Розмова про дружину хананейську, сказана після повернення святителя з заслання

«Бесіда про дружину хананейську, сказана після повернення святителя з заслання» (11 глав) була виголошена свт. Іоанном Златоустом, мабуть, у Константинополі, рік невідомий. На початку своєї промови святитель підносить похвалу вірності та старанності пастви, яка, незважаючи на випробування, зібралася в церкві. Він говорить про непохитність Церкви і марність зведених на неї гонінь: «Хто нападає на неї, той губить самого себе, а Церква виявляє найсильнішу. …Вороги спорудили гоніння для того, щоб розігнати овець, а вийшло неприємне: воно привело пастиря». Свт. Іоанн говорить про те, що як би не був великий грішник, він може врятуватися, прикладом чого служать апостол Павло і євангеліст Матвій: «Хулітель не залишився хулителем, а став апостолом; і викрадач не залишився викрадачом, а став євангелістом. Я згадую про колишні пороки їх і про подальші чесноти для того, щоб ти знав, яка користь покаяння; щоб тобі ніколи не зневірятися у своєму спасінні». У розмову звучить заклик наслідувати хананеянці жінці, яка сповідала Божество Христа і таємницю втілення. Потрібно бути наполегливими та постійними в молитві. Диявол знає, що під час молитви ми робимо великі успіхи, тому він і нападає на нас: «Часто, лежачи спокійно на ліжку, ми ні про що не мислимо; а коли приходимо молитися, то є тисячі помислів, щоб ми вийшли без користі». Похвала вірності пастви, яка, незважаючи на велике сум'яття, старанно зібралася до церкви. – Розсіяння ворогів та непохитність Церкви. Предметом науки є св. Матвій – митар, який згодом став євангелістом. – Що таке митар? – Як би не був великий грішник, він може врятуватися, прикладом чого служить митар Матвій. – Хананеянка, звернувшись спочатку до апостолів, звертається потім до самого Ісуса Христа. – Вона сповідує Божество Христа та таємницю втілення. – Але Ісус не відповідає їй жодного слова. – Христос прийшов, щоб урятувати байдуже всіх людей? – Виноград насадих та огорожею огорож. – Христос виконав закон Мойсея, перш ніж скасувати його. – Ісус Христос у головних обставинах брав до уваги забобони Свого народу. – Треба бути наполегливим у молитві. – Молитись можна на будь-якому місці. 1. Велика буря, але вона не завадила старанності тих, що прийшли сюди; великі спокуси, але вони не знищили вашої прихильності. Церква не перестає зазнавати нападів і перемагати, піддаватися підступам і долати. Чим більше нападають на неї, тим більше вона множиться; хвилі розсіюються, а камінь стоїть нерухомо. Днем повчання, вночі всенічні чування; день змагає ночі; і там збори, і тут збори; ніч робить із торжища церкву; старанність сильніша від вогню. Ви не потребуєте умовляння, і самі показуєте старанність. Хто не здивується? Хто не здивується? Не лише колишні нашими не відсутні, а й колишні присутні. Така користь випробувань. Як дощ, падаючи на землю, пробуджує насіння, так і випробування, входячи в душу, збуджують старанність. За словом Божим, Церква непохитна: «Брама пекла не здолають її» («брама адова не здолають її») (Мф.16: 18). Хто нападає на неї, той губить самого себе, а Церква виявляє найсильнішу; хто нападає на неї, той руйнує власні сили, а наш трофей робить блискучим. Славен був Іов і раніше, але потім став ще славнішим: не так був він славний, коли мав неболюче тіло, як славний став тоді, коли був увінчаний гноєм ран. Ніколи не бійся випробувань, якщо твоя душа приготована до них. Скорбота не шкодить, але «від скорботи походить терпіння» («робить терпіння») (Рим.5: 3). Як вогонь не псує золота, і скорбота не шкодить доблесті. Що робить вогонь із золотом? Очищує його. Що справляє скорботу в тому, що її переносить? Терпіння. Вона підносить його, проганяє лінощі, зосереджує душу, робить розум обачнішим. Вороги звели гоніння для того, щоб розігнати овець, а вийшло неприємне: воно привело пастиря. В якому стані наші справи? У благополучному. У якому їх справи? У безславному. Де їхні справи? Їх і не видно. По торжищу ходжу – і нікого не бачу. Було листя, але повіяв вітер, і воно опало; була м'якіна, і розвіялася, а зрілий плід відкрився; було олово, і розтануло, а золото лишилося чистим. Хто жене їх? Ніхто; але совість – їхній ворог, що супроводжує гріхи. Вони знали, що робили. Так і Каїн хотів убити свого брата; коли він хотів убити, то діяла пристрасть, а коли вчинив злочин, то «вигнанцем і мандрівником» («стін і трясся») став ходити по всьому всесвіту (Бут.4: 14). І вони, якщо не вбили на ділі, то вбили наміром. Вбивство скоєно, наскільки залежало від їхньої злоби; але життя збережене з милості Божої. Говорю це для збудження вашої ревнощів, щоб ви ніколи не боялися випробувань. Ти камінь? Не бійся ж хвиль, тому що «на цьому камені, – сказав Господь, – Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її» («на цьому камені будую церкву Мою, і брама адова не здолають їй») (Мф.16: 18). Бувають війни іноді поза, іноді всередині; та ніщо не потопить цього корабля. 2. Втім, щоб не витратити всього часу на осуд ворогів, надамо їхній докорі совісті; нехай цей кат терзає їхню душу і розум з нечестивими побажаннями, нехай вони бігають, коли ніхто не жене, нехай піддаються сорому, коли ніхто не ворогує проти них; а самі ми запропонуємо звичайну трапезу. Несправедливо витрачати час на викриття ворогів і залишати дітей виснажуватися голодом. Тож учора пропонував нам трапезу Павло, сьогодні Матвій; вчора робітник наметів, сьогодні митар; вчора хулітель, сьогодні викрадач; вчора гонитель, сьогодні користолюбець. Але хулітель не залишився хулителем, а став апостолом; і викрадач не залишився викрадачом, а став євангелістом. Я згадую про колишні пороки їх і про подальші чесноти для того, щоб ти знав, яка користь покаяння; щоб тобі ніколи не зневірятися у своєму спасінні. Вчителі наші раніше відомі були з гріхів, а згодом прославилися праведністю; митар і богохульник – крайні ступені безбожності. Справді, що таке звання митаря? Узаконене хижацтво, сміливе насильство, несправедливість, що захищається законом; митар гірший за розбійників. Що таке звання митаря? Насильство, що ховається під приводом закону, звертає лікаря до ката. Чи знаєте, що я сказав? Закони є лікарі, а тут вони робляться катами, бо не лікують рану, а збільшують її. Що таке звання митаря? Безсоромний гріх, злодійство, що нічим не виправдовується, гірше грабіжництва. Грабіжник принаймні соромиться, коли краде; а цей викрадає з зухвалістю. І такий митар раптом став євангелістом. Як і яким чином? «Проходячи звідти, – говориться в Євангелії, – Ісус побачив людину, що сидить біля збору мит, на ім'я Матвія, і каже йому: йди за Мною» («Переходячи Ісус... вигляді... Матфея, на митниці сидяча... і глагола йому: по Мені гряди» 9). О сила слова! Кинута уда, і бранця зробила воїном, бруд обернула в золото; кинута уда, і одразу митар «встав і пішов за Ним» («Повставши за Ним іде»). Він був у глибині безбожності, і зійшов на висоту чесноти. Отже, кохані, нехай ніхто не зневіряється у своєму спасінні. Гріх над нашій природі; ми схожі на волю і свободу. Ти – митар? Можеш стати євангелістом. Ти богохульник? Можеш стати апостолом. Ти розбійник? Можеш придбати Рай. Ти волхв? Можеш вклонитися Владиці. Немає такого гріха, який би не згладжувався покаянням. Для того Христос і обрав крайні ступені безбожності, щоб ніхто наприкінці не міг чимось виправдовуватися. 3. Не кажи мені: "Я загинув, - що мені залишається робити?" Не кажи мені: "Я згрішив, - що мені робити?" У тебе є Лікар, Який вищий за хворобу; у тебе є Лікар, Який перемагає силу хвороби; у тебе є Лікар, Який лікує одним помахом; у тебе є Лікар, Який зцілює однією волею, Який і може, і хоче лікувати. Якщо Він зробив тебе з небуття, то тим більше може виправити тебе, вже існуючого та пошкодженого. Хіба ти не чув, як Він, узявши перст від землі, утворив людину? Як зробив землю плоттю? Як влаштував нерви, як – кістки, як – шкіру, як – жили, як – ніс, як – очі, як – вії, як брови, як – язик, як – груди, як – руки, як – ноги, як – все інше? Узята була земля, – одна речовина; з'явилося творчість та утворило різноманітні твори. Ти не можеш сказати, як ти створений? Так само не можеш сказати, яким чином винищуються гріхи. Якщо вогонь, падаючи в тернину, винищує його, то тим легше воля Божа винищує і з коренем викидає наші гріхи і грішника робить подібним до безгрішного. Не питай, як це буває, не досліджуй, як це відбувається, але віруй чуду. Ти скажеш: «Я згрішив багато, і мої гріхи великі». Але хто ж без гріха? Ти скажеш: «Я згрішив важко, більше і гірше за всіх людей». Але тобі достатньо принести таку жертву: «говори ти, щоб виправдатися» («говори ти беззаконня твоя перш, щоб виправдатися») (Іс.43:26). Зізнайся, що ти згрішив, і це стане початком твого виправлення. Сітуй, вмивалися, проливай сльози. Хіба інше, що пролила (євангельська) блудниця? Нічого іншого, крім сліз каяття. Вона взяла собі керівником покаяння і прийшла до Джерела. 4. Але вислухаємо, що каже митар та євангеліст. «І, вийшовши звідти, Ісус пішов у країни Тирські та Сидонські. І ось, жінка…» («І вийшовши звідти Ісус, від'їде до країн Тирські та Сидонські. І се дружина...») (Мф.15:21–22). Дивується євангеліст: «ось, жінка» , давня зброя диявола, яка вигнала мене з Раю, мати гріха, путівниця злочину, така дружина, тієї самої природи, приходить до Ісуса. Нове та надзвичайне диво! Іудеї тікають, а дружина йде за Ним. «І ось, жінка Хананеянка, вийшовши з тих місць, кричала Йому: помилуй мене, Господи, сину Давидів» («І ось дружина.., від межу тих, що вийшли, кричи до Нього говорячи: помилуй мене, Господи, сину Давидів»). Дружина стає благовісницею, сповідує і Божество Його, і домобудівництво; словом «Господи» [сповідує] панування; а словами «син Давидів» – прийняття ним плоті. «Помилуй мене». Подивися на будь-яку душу. «Помилуй мене, – каже вона, – я не маю добрих справ, не маю відваги у своєму житті; вдаюсь до милості, до спільної пристані грішників; вдаюся до милосердя, де немає судилища, де спасіння подається без випробування», – таким чином, будучи грішницею та беззаконницею, вона наважилася приступити до Ісуса. Зауваж ще любомудрість дружини: вона не просить Якова, не благає Івана, не звертається до Петра, не поділяє їхнього сонму. «Я не маю потреби в посереднику, але, взявши заступником своїм покаяння, приступаю до самого Джерела; Він для того й прийшов, для того й прийняв тіло, щоб і я розмовляла з Ним». Вгорі Херувими тремтять, внизу блудниця розмовляє з Ним! «Помилуй мене», – просте слово, але в ньому знаходить вона невичерпне море спасіння. «Помилуй мене: для цього Ти прийшов, для цього Ти прийняв тіло, для цього Ти став тим, що і я». На небі трепет, на землі сміливість! «Помилуй мене: я не маю потреби в посереднику; Сам Ти помилуй мене». - Що тобі потрібно? – «Шукаю милості». – «Чим ти страждаєш?» - «Дочка моя жорстоко біснується («Дщі моя злі біснується») (Мф.15: 22): природа моя мучить, жалість збуджується». Так вона прийшла клопотати за дочку; не принесла хворого, а принесла віру. Він – Бог і все бачить. «Дочка моя жорстоко біснується. Жахливе страждання; природне почуття жалю, як жало, мучить мою утробу, обурює нутрощі. Що мені робити? Я вмираю». – «Чому ж ти не кажеш: «Помилуй мою дочку», але: «Помилуй мене»?» – «Вона хвора до непритомності, не усвідомлює свого страждання, не відчуває свого болю; відсутність свідомості, чи краще – безпочуття служить нею завісою нещастя. Помилуй мене, свідку щоденних страждань; у мене в домі видовище нещастя. Куди мені піти? У пустелю? Але я не смію залишити її одну. Чи вдома залишитися? Але тут я знаходжу внутрішнього ворога, хвилі у пристані, видовище нещастя. Як мені її назвати? Мертвою? Але ж вона рухається. Живий? Але вона не усвідомлює, що робить. Не можу знайти слова для вираження цієї хвороби. Помилуй мене. Якби померла моя дочка, то я не так страждала б; я віддала б тіло її в надра землі, і з часом забула б про нещастя, і рана зажила б; тепер же в мене постійно перед очима труп, що розбещує мої рани, посилює мої страждання. Як мені дивитися на її обертові очі, руки, що згинаються, розпущене волосся, витікаючу піну, на цього ката, який знаходиться всередині і не виявляється, на мучителя, який невидимий, а удари його видимі? Я поставлена ​​глядачем інших лих, поставлена ​​необхідністю природи. Помилуй мене. Страшна ця буря – страждання і разом страх; страждання природи та страх від біса; я не можу ні підійти, ні торкнутися її. Співчуття спонукає мене, а страх відганяє мене. Помилуй мене» . 5. Уяви любомудрість дружини. Вона не пішла до волхвів, не закликала чаклунів, не робила прив'язок, не стала наймати ворожих жінок, які викликають бісів і посилюють рану; але, залишивши діла диявола, звернулася до Спасителя душ наших. «Помилуй мене, дочка моя жорстоко біснується» . Ви розумієте це страждання – [ті з вас], які стали батьками, допоможіть моєму слову і ви, які стали матерями; я не можу висловити словами лиха, яке зазнавала ця жінка. «Помилуй мене, дочка моя жорстоко біснується» . Чи бачиш любомудрість дружини? Чи бачиш її твердість, мужність, терпіння? «Але Він не відповідав їй жодного слова» («Він же не відповів їй словесі») (Мф.15: 23). Дивні справи! Вона просить, благає, оплакує своє нещастя, посилює своє нарікання, висловлює страждання, – і Людинолюбець не відповідає, Слово мовчить, Джерело не відкривається, Лікар не подає лікарського засобу. Що це за незвичайне, що за дивна річ? До інших Ти Сам приходиш, а цю, що прийшла до Тебе, відганяєш? Але поглянь на мудрість Лікаря: «Але Він не відповідав їй жодного слова» . Чому? Бо звертав увагу не на слова, а знав таємні помисли. «Але він не відповідав їй жодного слова» . Що ж учні? Так як дружина не отримувала відповіді, то вони підійшли до Нього і сказали: «Відпусти її, тому що кричить за нами» («відпусти ю, що кричить за нами») (Мф.15: 23). – «Але ти чуєш зовнішній голос, а Я – внутрішній; Великий крик її уст, але більший крик душі». “Відпусти її, бо кричить за нами” . Інший євангеліст каже: «перед нами» (Мк.7: 25). Слова протилежні, але неправдиві, тому що вона робила те й інше. Спочатку вона кричала ззаду; коли ж Він не відповідав, то вона підійшла спереду, як пес, що лиже ноги свого пана. "Відпусти її: вона склала видовище, зібрала народ". Вони мали на увазі людську скорботу, а Господь – людинолюбство та спасіння дружини. “Відпусти її, бо кричить за нами” . Що ж Христос? «Я посланий, – говорить Він, – тільки до загиблих вівців дому Ізраїлевого» («Несм посланий, тільки до вівців загиблого дому Ізраїлевого») (Мф.15: 24). Відповіддю Свою Він ще більше розтрощив рану. Він був Лікар, який розсікає не для того, щоб розділити, а щоб з'єднати. 6. Тут слухайте мене з увагою і зверніть до мене ваш розум, тому що я хочу дослідити глибокий предмет. «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» . Невже це все? Невже Ти став людиною, прийняв плоть, зробив такі справи домобудівництва для того, щоб врятувати один цей кут (землі), і до того ж гине? А весь всесвіт – скіфи, фракіяни, індійці, маври, кілікійці, каппадокійці, сиріани, фінікійці та вся земля, яку освітлює сонце, хіба втратять це? Хіба Ти прийшов для одних юдеїв, а язичників залишаєш зневажає? Хіба Ти не дивишся на сморід, не дивишся на дим, не звертаєш уваги на образу Батька Твого, на поклоніння ідолам, на шанування бісів? Тим часом пророки не так говорили; а що, наприклад, каже Твій праотець за тілом? «Проси у Мене, і дам народи в спадщину Тобі і межі землі на володіння Тобі» («Проси від Мене і дам Ти язики Твоє надбання, і здобуття Твоє кінці землі») (Пс.2:8). І Ісая, що бачив Херувимів: «І буде того дня: до кореня Єссеєвого, що стане, як прапор для народів, обернуться язичники» («і буде... корінь Єссеїв, і встань володіти язики, на того язи́ці надіятись будуть») (Іс.11:10). І Яків: «Не відійде скіпетр від Юди і законодавець від стегон його, аж поки не прийде Примиритель, і Йому покірність народів» («...збідніє князь від Юди і вождь від стегон його, аж до прийде відкладена Йому, і Той сподівання мов»). І Малахія: «Краще хтось із вас зачинив би двері мідні" («зане... у вас зачиняться двері»), і не зміниться припущене: «Бо від сходу сонця до заходу велике буде ім'я Моє між народами, і на кожному місці будуть приносити фіміам імені Мого, чисту жертву» («зане від сходу сонця , і на усьому місці фіміам приноситься ім'я Моєму і жертва чиста» ( Мал.1:10–11 ). Вийшов Бог при вигуках, Господь при звуку трубному» («Всі язи́ки закрийте руками, вигукніть Богові голосом радості: бо Господь Вишній страшний, Цар великий по всій землі... Зійде Бог у вигуку, Господь у голосі трубні» ) (Пс.46:2). І ще інший: «Веселіться, язичники, з народом Його» («веселитесь, язи́ки, з людьми Його») (Втор.32: 43). І Ти Сам, прийшовши, чи не покликав волхвів, цю твердиню язичників, силу диявола, могутність бісів, і з поблажливості не зробив їх провісниками? Ти закликаєш волхвів; пророки говорять про язичників; і по Воскресінні з мертвих Ти кажеш учням: «Ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» («що йшло... навчіть всі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа») (Мф.28:9) Коли ж прийшла ця нещасна, бідна, що просить про дочку, благаючи полегшити її нещастя, тоді Ти кажеш: «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» ? Коли прийшов сотник, Ти кажеш: «Я прийду і зцілю його» («Я прийшов зцілю його») (Мф.8: 7); коли говорив розбійник, Ти відповідаєш: «нині ж будеш зі Мною в раю» («сьогодні зі Мною будеш у раї») (Лк.23:43); коли принесений розслаблений, Ти кажеш: «встань, візьми постіль твою, і йди» («встань, візьми одр твій та йди») (Мф.9: 6); коли помер Лазар, Ти кажеш: Лазар! іди геть» («Лазаре, прийди геть») (Ін.11:43), і четвероденний вийшов. Прокажених Ти очищаєш, мертвих воскресаєш, розслабленого зміцнюєш, сліпих зцілюєш, розбійників рятуєш, блудницю робиш цнотливішою за діву, а цій не відповідаєш нічого? Що за нове, що за надзвичайне, що за дивне діло? 7. Уважно слухайте, щоб дізнатися про твердість цієї дружини, і мудрість і піклування Господа, щоб бачити, як зволікання приносить користь, щоб бачити, як відмова доставляє багатство; щоб і тобі, якщо ти молитимешся і не отримуватимеш, ніколи не залишатимеш молитви. Слухай же із напруженою увагою. Коли юдеї були позбавлені володарювання єгиптян і, уникнувши рук фараона, пройшли пустелю і мали намір вступити в землю хананеїв, ідолопоклонників і нечестивців, які поклонялися каменям, шанували дерева і виявляли в житті велике нечестя, то Бог дав їм наступний закон: віддай за сина його, і дочки його не бери за сина твого («нижче сватання сотвориш з ними: дочки свої не даси синові його, і дочки його нехай не зрозумієш сина твоєму») (Втор.7:3); не давай їм золота, не спілкуйся з ними в трапезі, не живи разом і не роби нічого подібного, тому що безбожні ці народи, до яких Я ввожу тебе, щоб ти оволодів ними». Таким чином, майже сам закон наказував юдеям: «Не купуй, не продавай, не укладай шлюбів та договорів, а будь хоч і близький до них за місцем проживання, але далекий за способом життя. У тебе не повинно бути нічого спільного з ними: ні договорів, ні продажу, ні купівлі, ні сватання, ні заміжжя, щоб потреба родинних стосунків не залучила тебе до безбожності, щоб, даючи й отримуючи, ти не став другом їх; але будь завжди ворогом їхнім. У тебе не повинно бути жодного спілкування з хананеями: не приймай від них ні золота, ні срібла, ні одягу, ні дочки, ні сина, і нічого іншого подібного, але живи сам собою; у тебе є мова, яка відрізняє тебе від них, і цей закон Я дав тобі, чому закон і називається огорожею». Як виноград оточується огорожею, так юдеї – законом, щоб вони, порушивши його, не змішалися з хананеями. А в тих були незаконні змішання, збочення законів природи, поклоніння ідолам, боготворення дерев, що ображало Бога, приношення в жертву дітей, приниження батьків, безчестя матерів – все збочено, все спотворено; вони жили бісівським життям. Тому юдеї не мали з ними жодних зносин, ні договорів, ні торгівлі; закон, під загрозою тяжких покарань, забороняв шлюби з ними, договори, сватання; юдеї нічого спільного не мали з ними. Отже, законом було заборонено мати зносини з хананеями, давати їм золото чи щось інше, щоб дружнє ставлення не стало приводом для безбожності. Закон оточував юдеїв, подібно до огорожі: «Виноградник, – сказав Господь, – насадив і... обніс його огорожею» (Іс.5:1–2), тобто. законом, що складається не з гілок, а із заповідей, що захищав їх і відокремлював. Таким чином, хананеї були люди знедолені, ганебні, безбожні, розпусні, злочинні, нечисті; тому юдеї, виконуючи свій закон, не хотіли навіть слухати їх. А оскільки ця жінка була з хананеїв – «і ось, – каже євангеліст, – жінка Хананеянка, вийшовши з тих місць» (Мф.15:22), – тому що ця жінка була з хананеїв, і приступила до Христа, то Він (і вчинив з нею так, щоб мати право) сказати: «Хто з мене не має права сказати? («хто від вас викриває Мене про грес») (Ін.8: 46). Чи Я порушував закон? Ставши людиною, Він виконував і людські справи. 8. Слухайте ж з увагою слова мої. Ця жінка була хананеянка, з тих меж, де панували розпуста, шаленство, безбожність, влада диявола, бісівські бенкети, де зневажали природу і принижувалися до безглуздя безсловесних, до шаленства бісів; а закон наказував: «Не май нічого спільного з хананеями, не давай і не приймай від них, не бери дружини, не приймай сина, не укладай ні договорів, ні умов», обгороджуючи юдеїв ніби огорожею. І оскільки Сам Христос, прийшовши на землю і зодягнувшись у зброю людську, був свого часу обрізаний, приносив жертви та приношення та все інше, хоча Він мав припинити закон, то щоб не сказали, що Він тому знищив закон, що не мав сил виконати його, тому Він спершу виконує його, а потім уже припиняє; щоб ти не подумав, що Він безсилий, для цього Він виконував усе за звичаєм, і тому говорив: Хто з вас викривить Мене в неправді? Так як, кажу, за законом не повинно було мати жодного спілкування з хананеями, то, щоб юдеї не стали звинувачувати Його і говорити: «Ми не віримо Тобі тому, що Ти беззаконник, Ти порушуєш закон, пішов у країну Хананейську, спілкуєшся з хананеями, тоді як закон забороняє нічого не повідомлятися. Зауваж, як Він і закон виконує, і дружину не позбавляє спасіння, юдеям загороджує уста, і її звертає до Себе. «Але Він, – сказано, – не відповідав їй жодного слова» , ніби вселяючи таке: «Не шукай приводів до звинувачення Мене; дивись: Я не говорю, не вступаю в бесіду; ось нещастя, і Я не виявляю Своєї дії; ось корабельна аварія, і Я, Кормчий, не приборкую бурі через вашу безрозсудність, щоб ви не мали приводу звинувачувати Мене; ось ця жінка зібрала навколо Мене глядачів і не отримує відповіді, щоб ви не сказали: Ти віддався хананеям, порушив закон, і на цій підставі ми можемо не вірити Тобі. Бачиш, як Він не відповідає дружині, щоб відповісти юдеям; мовчання Його до дружини було голосом викриття безрозсудності юдеїв. 9. Це робив Він не за власною гідністю, а за поблажливістю до немочі юдеїв. Так і тоді, коли Він очистив прокаженого, сказав: «Принеси дар, який наказав Мойсей» (Мт.8:4). Ти очистив і відсилаєш його до закону Мойсея? - "Так". – «Для чого?» – «Через юдеїв, щоб вони не стали звинувачувати Мене у порушенні закону». Тому, коли Він зцілив прокаженого, то зцілив його незвичайним чином; а як послухай. «І ось підійшов прокажений і, кланяючись Йому, сказав: Господи! якщо хочеш, можеш мене очистити. Ісус, простягши руку, торкнувся його і сказав: хочу, очистись» («І ось, прокажений прийшов кланявшись Йому, говорячи: Господи, якщо хочеш, можеш мене очистити. І простягнув руку Ісус, торкнуся йому, говорячи: хочу, очистись»8). Але за законом не дозволялося торкатися прокаженого. Так, коли прийшов до пророка Єлисея воєначальник Нееман, заражений проказою, то учень сказав йому: «Ось прокажений воєначальник стоїть поза». Пророк наказує учневі вийти і сказати йому: «Піди, омийся... в Йордані» («шед вимийся... в Йордані »(4Цар.5: 10); а сам не наважився вийти, подивитися на прокаженого і торкнутися його. Так як і Єлисей очистив прокаженого, то, щоб не сказали юдеї, що Христос очищав подібно до Єлисея, для того цей не наважується торкнутися прокаженого, а Христос стосується і каже: «Хочу, очистись». «Простерши руку Свою, торкнувся його» («І простягнув руку... торкнуся йому»). Навіщо торкнувся? Для того, щоб показати тобі, що Він не раб, підпорядкований закону, а Владика, що стоїть вище за закон. Чим же Він виконав Закон? Тим, що сказав: «Хочу, очистись», а не одразу торкнувся його. Передувало слово, прогнало хворобу, а потім Він торкнувся нечистого і сказав: «Хочу, очистись». Як? «І він відразу очистився від прокази» («Абіє очистися»). Євангеліст не знайшов виразу, – тому що слово «абіє» («одразу») виражає не так швидку дію, – не знайшов виразу, що відповідає швидкості дії. «Тоді», тобто як? Потім Він каже: «Покажи себе священикові і принеси дар, який наказав Мойсей, на свідчення їм» («шед покажися ієреєві і принеси дар, якого велів... Мойсей, у свідчення їм»). Кому? «Юдеям, щоб вони не казали, що Я порушив закон. Я зцілив, і кажу: Принеси законний дар, щоб того дня прокажений звинуватив їх, сказавши: Він наказав мені принести дар за законом». І як багато чого Христос робив заради юдеїв, щоб зробити їх у всьому нерозділеними, так Він вчинив і тут. «Помилуй мене, Господи, сину Давидів, дочка моя жорстоко біснується. Але Він не відповідав їй жодного слова. І учні Його, приступивши, просили Його: відпусти її, тому що кричить за нами» («Помилуй мене... дощі моя зле біситься. Він же не відповів їй словесі, і приступивши учениці Його, молитві Його, глаголяще: відпусти ю, що загине вслід за нами»). вівцям дому Ізраїлевого» («Несь посланий, тільки до вівців загиблого дому Ізраїлевого»). Щоб не сказали юдеї: Ти залишив нас і пішов до чужих, і тому ми не віруємо Тобі, Він каже: Ось, приходять і з язичників, і Я не приймаю їх; вас, що тікають від Мене, закликаю: «Прийдіть до Мене всі, хто трудиться» (Мт.11:28), і ви не йдете; а цю відганяю, але вона залишається. «Народ, якого я не знав, – сказав Господь, – служить Мені; по одному слуху про Мене коряться Мені» ( «Людиє, яких не ведеш, працюючи Ми, у слух вуха послухавши Мене» ( Пс.17:44–45 ); і в іншому місці: «Я відкрився тим, хто не питав Мене; ). «Відпусти її, тому що кричить за нами». це, вона сказала: «Господи! Допоможи мені» («їй, Господи, помізи ми»), і вклонилася Йому, говорячи це. Він же спочатку не відповідав їй, а потім, подивися, якою була відповідь: «Недобре взяти хліб у дітей і кинути псам» («нема добро відібрати хліба чадом і пошкоди псом») (Мф. 15:25–26). О, дбайливість Лікаря! У відмові Він звертає її до Себе. "Недобре взяти хліб у дітей". У яких дітей? У юдеїв. "І кинути псам", тобто. вам. 10. Справді Господь сказав це для ганьби юдеїв, бо вони, звані чадами, стали псами. Тому й Павло каже: «Бережіться псів, стережіться злих робітників, бережіться обрізання, тому що обрізання – ми» («дотримуйтеся псів, стережіться від злих робителів, стережіться відсічення: ми бо есми обрізання») (Флп.3:2–3). А язичники називалися псами і стали чадами. «Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос!» («Чадця моя, іміж поки що хворію, дóнже уявиться Христос у вас») (Гал.4:19). Ця похвала є звинуваченням для юдеїв. "Недобре взяти хліб у дітей і кинути псам". Що ж дружина? «Так, Господи» . О, твердість дружини; о, ревнощі душі! Лікар каже: "ні"; а вона каже: так. Господь каже: "ні"; а вона каже: так, не звинувачуючи і не докоряючи Його, але чекаючи спасіння. "Недобре взяти хліб у дітей і кинути псам". – «Так, Господи!» Ти називаєш мене псом, а я називаю Тебе Господом; Ти принижуєш мене, а я прославляю Тебе. «Так, Господи! Але й пси їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів» («Їй, Господи: бо й пси їдять від крихт, що падають від трапези Господів своїх») (Мф.15:27). О, мудрість дружини! З того ж прикладу вона запозичує пристойний доказ. Ти називаєш мене псом; я і харчуватимусь, як пес; не відмовляюся від цього приниження, не уникаю цієї назви; прийму їжу пса»; – так свідчить вона про справу звичайне. «Ти стій на Своїм; Ти назвав мене псом, дай мені крупицю; Ти став захисником мого прохання; покажи при відмові поблажливість. Так, Господи! але й пси їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів» . Що ж Той, Який відмовляв, відкидав, відганяв, говорив: «Недобре взяти хліб у дітей і кинути псам», також говорив: «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому»? «О, жінка, – говорить Він, – велика віра твоя» («О, жінко, велика віра твоя») (Мф.15: 28). - Ти раптом почав хвалити, славити дружину? Вже не відганяєш, не відкидаєш її? – «Заспокойся; для цього Я і зволікав. Бо якби Я спочатку відпустив її, то ти не впізнав би її віри; якби вона одразу отримала, то одразу й пішла б, і ніхто не бачив би її скарбу. Для того Я і зволікав з даванням, щоб усім показати її віру». "О, жінка!" Бог каже їй: "О, жінка!" Нехай вислухають це ті, хто молиться без старання. Коли я кажу комусь: «Проси Бога, молись Йому, вдайся до Нього з молитвою», то він відповідає: «Я просив одного разу, двічі, тричі, десять, двадцять разів, і ще не отримав». Не переставай просити, брате, поки не отримаєш; кінець молитви – отримання проханого. Тоді перестань, коли отримаєш, чи краще – і тоді не переставай, але й тоді перебувай у молитві. Якщо ти не отримав, то молись, щоби отримати; якщо ж ти одержав, то дякую за те, що одержав. Багато хто приходить до церкви, вимовляють тисячі віршів молитви, і виходять, не знаючи, що вони говорили; уста їх рухаються, а слух не чує. Ти сам не чуєш своєї молитви; Як же хочеш, щоб Бог почув твою молитву? Ти кажеш: «Я схиляв коліна», – але твій розум блукав поза; тіло твоє було всередині церкви, а думка твоя поза; уста вимовляли молитву, а розум обчислював доходи, договори, умови, поля, володіння, збори друзів. Диявол злий; він знає, що під час молитви ми робимо великі успіхи; тому він і нападає на нас. Часто, лежачи спокійно на ліжку, ми нічого не мислимо; а коли приходимо молитися, то є тисячі помислів, щоб ми вийшли без користі. 11. Отже, коханий, знаючи, що так буває під час молитов, наслідуй хананеянку; хоча ти – чоловік, однак наслідуй дружину, іноплемінницю, слабку, знедолену і зневажену. Ти не маєш біснуватої дочки? Але ти маєш грішну душу. Що сказала хананеянка? «Помилуй мене, дочка моя жорстоко біснується» . Так і ти скажи: «Помилуй мене: душа моя жорстоко біснується». Гріх є великий біс. Біснуватий збуджує співчуття, а грішник – ненависть; той заслуговує на прощення, а цей не має виправдання. «Помилуй мене», – коротке слово, але воно знайшло море людинолюбства, бо де милість, там усі блага. Навіть коли ти будеш поза церквою, взивай і говори: помилуй мене: говори, хоча не рухаючи вуст, але волаючи розумом; Бог чує і тих, що мовчать. Для цього потрібно не місце, а насамперед настрій. Єремія був у брудній ямі, і привернув до себе Бога; Даниїл був у рові левенем, і прихильно ставив до себе Бога; три юнаки були в печі, і, оспівуючи, умилостивили Бога; розбійник був прибитий до хреста, і хрест не перешкодив йому, але відкрив Рай; Йов сидів на гнощі, і користувався милістю Божою; Йона був у утробі кита, і Бог слухав його. Чи будеш ти в умивальниці, молись; чи будеш у дорозі чи на ліжку, і де б ти не був, молись. Ти храм Божий: не шукай же місця; потрібне тільки душевне розташування. Хоч би ти стояв перед суддею, молись; коли гнівається суддя, молись. Колись попереду було море, позаду єгиптяни, а посередині Мойсей; велике було труднощі молитви, але велика була й широта молитви. Ззаду гналися єгиптяни, попереду було море, а посередині було молитися. Мойсей нічого не вимовляв, а Бог каже йому: «Що ти кричиш до Мене?» («Що кричиш до Мене») (Вих.14: 15). Уста його не говорили, але розум волав. Так і ти, коханий, коли стоїш перед суддею гнівним, нещадним, що загрожує величезними покараннями, або перед іншими катами, які роблять те саме, то молись Богу; і в той час, коли ти молитимешся, хвилі вщухнуть. Суддя проти тебе? Ти вдайся до Бога. Начальник нападає на тебе? Ти покликай Господа. Хіба Він людина, щоб тобі шукати Його в якомусь місці? Бог завжди поруч. Якщо ти хочеш просити людину, то спочатку питаєш, що вона робить, чи не спить, чи не зайнятий; і слуга не відповідає тобі. А в Бога немає нічого такого: куди б ти не пішов і почав закликати Його, Він чує; ні заняття, ні посередник, ні слуга не відокремлюють Його від тебе. Скажи: помилуй мене, і Бог миттєво стає властивим. «Закричиш, – каже пророк, – і Він скаже: «ось Я!»» («Ще говорю ти, каже: ось, прийдеш») (Іс.58:9). О, слово, сповнене доброти! Він не чекає закінчення молитви; «Помилуй мене». Будемо ж, умовляю вас, наслідувати цю хананеянку. «Помилуй мене, дочка моя жорстоко біснується», – говорила вона. Господь же каже їй: «О, жінка! Велика віра твоя; нехай буде тобі за бажанням твоїм» (Мф.15: 28). Де єретик? Не сказав Він: «Я проситиму Мого Батька»; не сказав: «Я благатиму Того, Хто народив Мене». Чи мав Він тут потребу в молитві? Ні. Чому? Тому що була велика віра, була велика посудина, тому й вилилася велика благодать. Де потрібна ще молитва, там слабка судина. «О, жінко! Велика віра твоя! Ти не бачила мертвого воскресним, ні прокаженого очищуваним, ти не слухала пророків, не вивчала закону, ти не бачила моря поділюваним, не бачила ніякого іншого знамення чиненим Мною, але навіть була принижена Мною і збентежена; Я відкинув твоє страждання, але ти не відійшла, а залишилася; отримай нарешті і від Мене гідну і належну похвалу: О, жінко! Велика віра твоя». Дружина ця померла, але похвала її залишається, блищачи світліше за діадему. Куди б ти не пішов, скрізь чуєш слова Христові: О, жінко! Велика віра твоя». Увійди до церкви персів, і почуєш Христа, який каже: «О, жінка! Велика віра твоя»; так само як і до церкви готовий, варварів, індійців, маврів, і яку тільки країну висвітлює сонце. Христос вимовив одне слово, і це слово не замовкає, але гучним голосом сповіщає її віру, волаючи: «О, жінка! Велика віра твоя, нехай буде тобі за бажанням твоїм». Не сказав: «Хай зцілиться твоя дочка», але: «Буде тобі за бажанням твоїм» . – «Ти зціли її; ти будьте лікарем; тобі довіряю лікарство; іди, додай його, буде тобі за бажанням твоїм. Воля твоя нехай зцілить її». Так хананеянка зцілила (дочку) волею своєю, і чи Син Божий не зцілює Сам Собою? «Буде тобі за бажанням твоїм». Дружина не веліла і не забороняла бісові, але тільки захотіла, і бажання дружини зцілило хвору і вигнало бісів. Де ті, хто сміється говорити, що Син творив чудеса молитвою? «Буде тобі за бажанням твоїм». Подивись і на велич Його слів, у них Він наслідує Свого Батька. Коли Бог творив небо, то сказав: Нехай буде небо, нехай буде сонце, і було сонце; нехай буде земля, і була земля»; наказом Він справив буття (Бут.1). Так і Христос каже: «Буде тобі за бажанням твоїм» . Спорідненість виразів доводить спільність природи Їх. «І зцілилася дочка її» («І зціліла її»). Коли? «У той час» («З того часу») (Мф.15: 28); не в той час, коли її мати прийшла додому, але ще раніше, ніж прийшла. Вона прийшла знайти її шаленою - і знайшла здорової, зціленої її бажанням. Будемо ж за все це дякувати Богові: Йому личить слава на віки віків. Амінь.