Promluva o kananejské manželce, pronesená po světcově návratu z vyhnanství

„Rozhovor o kananejské manželce, promluvený po světcově návratu z vyhnanství“ (11 kapitol) přednesl sv. Jan Zlatoústý, pravděpodobně v Konstantinopoli, rok neznámý. Na začátku své řeči světec chválí věrnost a horlivost stáda, které se navzdory zkouškám shromáždilo v kostele. Hovoří o vytrvalosti církve a marnosti pronásledování, které je proti ní vedeno: „Kdo na ni zaútočí, ničí sám sebe, ale církev se ukazuje jako nejsilnější... Nepřátelé zahájili pronásledování, aby rozptýlili ovce, ale stal se opak: přineslo to pastýře.“ Svatý Jan říká, že bez ohledu na to, jak velký je hříšník, může být spasen, jak dokládají apoštol Pavel a evangelista Matouš: „Rouhač nezůstal rouhačem, ale stal se apoštolem; a únosce nezůstal únoscem, ale stal se evangelistou. spasení.” Rozhovor zahrnuje výzvu k napodobování kananejské ženy, která vyznala Kristovo Božství a tajemství vtělení. Musíte být vytrvalí a stálí v modlitbě. Ďábel ví, že při modlitbě děláme velké pokroky, a tak na nás zaútočí: „Často, když v klidu ležíme na posteli, na nic nemyslíme; a když se přijdeme pomodlit, objeví se tisíce myšlenek, takže odejdeme bez užitku.“ Chvála věrnosti stáda, které se přes velký zmatek pilně shromáždilo do kostela. – Rozptýlení nepřátel a nezlomnost církve. Předmětem osvěty je sv. Matouš je publikán, který se později stal evangelistou. -Co je to hostinský? – Bez ohledu na to, jak velký je hříšník, může být spasen, jako příklad slouží výběrčí daní Matouš. – Kananejská žena, která nejprve oslovila apoštoly, se pak obrací k samotnému Ježíši Kristu. – Vyznává Kristovo Božství a tajemství vtělení. "Ale Ježíš jí neodpovídá ani slovo." – Kristus přišel lhostejně zachránit všechny lidi? - Zasadil hrozny a ohradil je. – Kristus naplnil Mojžíšův zákon, než jej zrušil. – Ježíš Kristus za hlavních okolností vzal v úvahu předsudky svého lidu. – Musíte být vytrvalí v modlitbě. – Modlit se můžeš kdekoli. 1. Bouře byla veliká, ale nepřekážala horlivosti těch, kteří sem přišli; pokušení jsou velká, ale nezničila vaši náklonnost. Církev nepřestává být napadána a překonávána, klamána a překonávána. Čím více na něj ostatní útočí, tím více se množí; vlny se rozptýlí a kámen zůstává nehybný. Ve dne vyučování, v noci celonoční bdění; den soutěží s nocí; a jsou schůze a jsou zde schůze; noc promění tržiště v kostel; horlivost je silnější než oheň. Nepotřebujete napomenutí a sami projevujete píli. Kdo by nebyl překvapený? Kdo by nebyl ohromen? Nechybí jen ti, kteří byli naši, ale i ti, kteří nebyli přítomni. To je výhoda testování. Tak jako déšť padající na zem probouzí semena, tak zkoušky, vstupující do duše, probouzejí horlivost. Církev je podle slova Božího neotřesitelná: „Brány pekelné ji nepřemohou“ („brány pekelné ji nepřemohou“) (Matouš 16:18). Kdo ji napadne, ničí sám sebe, ale církev se ukazuje jako nejsilnější; kdokoli na ni zaútočí, ničí svou vlastní sílu a dělá naši trofej brilantnější. Job byl slavný předtím, ale potom se stal ještě slavnějším: nebyl tak slavný, když měl bezbolestné tělo, jako když byl korunován hnisem z ran. Nikdy se nebojte zkoušek, pokud je na ně vaše duše připravena. Soužení neškodí, ale „ze soužení přichází trpělivost“ („trpělivost dělá dokonalou“) (Řím 5:3). Jako oheň nekazí zlato, tak smutek neškodí udatnosti. Co dělá oheň se zlatem? Vyčistí to. Co způsobuje zármutek v tom, kdo jej snáší? Trpělivost. Povznáší ji, zahání lenost, soustředí duši a činí mysl obezřetnější. Nepřátelé zahájili pronásledování, aby ovce rozptýlili, ale stal se opak: přivedlo to pastýře. Jaký je stav našich věcí? Prosperující. jak se jim daří? V neslavném. kde to dělají? Nejsou vidět. Chodím po tržišti a nikoho nevidím. Bylo tam listí, ale foukal vítr a padalo; plevy byly rozptýleny a zralé ovoce bylo odhaleno; byl tam cín a roztavil se, ale zlato zůstalo čisté. Kdo je řídí? Nikdo; ale svědomí je jejich nepřítel, doprovázející hříchy. Věděli, co dělají. Kain chtěl tedy zabít svého bratra; když chtěl zabíjet, zapůsobila vášeň, a když spáchal zločin, začal chodit „vyvrženec a poutník“ („sténání a třesení“) po celém vesmíru (Gn 4:14). A pokud skutečně nezabíjeli, zabíjeli s úmyslem. Vražda byla spáchána do té míry, že to záviselo na jejich zlomyslnosti; ale život byl zachován milostí Boží. Říkám to, abych probudil vaši žárlivost, abyste se nikdy nebáli zkoušek. Ty jsi kámen? Nebojte se vln, neboť „na této skále,“ řekl Pán, „postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ („na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“) (Matouš 16:18). Jsou války, někdy venku, někdy uvnitř; ale tuto loď nic nepotopí. 2. Abychom však netrávili všechen čas odsuzováním svých nepřátel, ponechme je výčitkám svědomí; ať tento kat mučí jejich duši a mysl zlými touhami, ať běží, když je nikdo nepronásleduje, ať jsou zahanbeni, když proti nim nikdo není nepřátelský; a my sami nabídneme obvyklé jídlo. Je nespravedlivé ztrácet čas odsuzováním nepřátel a nechat děti hladovět. Takže, včera nám Pavel nabídl jídlo, dnes Matthew; včera výrobce stanů, dnes hostinský; včera pomlouvač, dnes zloděj; včera pronásledovatel, dnes chamtivý muž. Ale rouhač nezůstal rouhačem, ale stal se apoštolem; a únosce nezůstal únoscem, ale stal se evangelistou. Zmiňuji se o jejich dřívějších neřestech a následných ctnostech, abyste věděli, jaký je užitek z pokání; abyste nikdy nezoufali ve své spasení. Naši učitelé byli nejprve známí svými hříchy, ale později se proslavili svou spravedlností; celník a rouhač jsou extrémními stupni ničemnosti. Jaký je vlastně titul hostinského? Legalizovaná dravost, troufalé násilí, nespravedlnost chráněná zákonem; Celník je horší než lupiči. Jaký je titul hostinského? Násilí skrývající se pod záminkou zákona, proměňující lékaře v kata. Rozumíš tomu, co jsem řekl? Zákony jsou lékaři, ale tady se stávají katy, protože ránu neléčí, ale zvětšují. Jaký je titul hostinského? Nestydatý hřích, neoprávněná krádež, je horší než loupež. Loupežník se alespoň stydí, když krade; ale tenhle krade s drzostí. A z takového výběrčího daní se rázem stal evangelista. Jak a jakým způsobem? „Ježíš odtamtud šel,“ říká evangelium, „Ježíš uviděl muže sedícího na mýtnici jménem Matouš a řekl mu: následuj mě“ („Když Ježíš procházel... viděl... Matouše sedět na mýtnici... a řekl mu: „Pojď za mnou“) (Matouš 9:9). Ó, moc slov! Z oud se stal opuštěný, ze zajatce se stal zajatec. vržen, a hned celník „vstal a následoval Ho“ („vstal za Ním“), byl v hlubinách zlovolnosti a vystoupil k výšinám ctnosti. Takže, milovaní, ať nikdo nezoufá v jeho spasení. Hřích není v naší přirozenosti; jsme požehnáni vůlí a svobodou. Jste hostinský? Můžete se stát evangelistou. Jste rouhač? Můžete se stát apoštolem. jsi lupič? Můžete si koupit ráj. Jste čaroděj? Můžete se klanět Pánu. Neexistuje žádný hřích, který by nemohl být smazán pokáním. To je důvod, proč Kristus zvolil extrémní stupně špatnosti, aby se nakonec nikdo nemohl žádným způsobem ospravedlnit. 3. Neříkejte mi: "Jsem ztracený, co mohu dělat?" Neříkej mi: "Zhřešil jsem; co mám dělat?" Máte lékaře, který je nad nemocí; máte lékaře, který zvítězí nad mocí nemoci; máte Doktora, který léčí jednou vlnou; máte Doktora, který léčí jednou vůlí, který umí a chce léčit. Jestliže tě stvořil z neexistence, tak o to víc může napravit tebe, který už existuješ a je poškozen. Neslyšeli jste, jak vzal prach ze země a vytvořil člověka? Jak jsi udělal ze země maso? Jak jsi zařídil nervy, jak kosti, jak kůži, jak žíly, jak nos, jak oči, jak řasy, jak obočí, jak jazyk, jak hruď, jak ruce, jak nohy, jak všechno ostatní? Země byla vzata - jedna substance; kreativita se objevila a vytvořila řadu děl. Nemůžeš mi říct, jak jsi vznikl? Stejně tak nemůžete říci, jak se ničí hříchy. Jestliže je oheň padající do trní ničí, tím snadněji Boží vůle ničí a vykořeňuje naše hříchy a činí hříšníka podobným bezhříšnému. Neptejte se, jak se to děje, nezkoumejte, jak se to děje, ale věřte v zázrak. Řeknete: „Mnoho jsem zhřešil a mé hříchy jsou velké. Ale kdo je bez hříchu? Řekneš: "Zhřešil jsem těžce, víc a hůř než všichni lidé." Ale stačí ti, abys přinesl takovou oběť: „Mluv, abys byl ospravedlněn“ („Nejdříve jsi mluvil nepravosti své, abys byl ospravedlněn.“) (Iz 43,26). Přiznej, že jsi zhřešil, a to bude začátek tvé nápravy. Naříkat, truchlit, ronit slzy. Je ještě něco, co prolévala (evangelní) nevěstka? Nic jiného než slzy lítosti. Vzala pokání jako svého průvodce a přišla ke Zdroji. 4. Ale poslouchejme, co říká celník a evangelista. "A Ježíš odtamtud odešel a odešel do zemí Tyru a Sidonu. A hle, žena..." ("A Ježíš odtamtud odešel a šel do zemí Tyru a Sidonu. A hle, žena...") (Matouš 15:21-22). Evangelista je překvapen: „hle, žena“, prastarý nástroj ďábla, který mě vyhnal z ráje, matku hříchu, průvodkyni zločinu, takovou ženu, stejné povahy, přichází k Ježíšovi. Nový a mimořádný zázrak! Židé utíkají a žena ho následuje. "A hle, z těch míst vycházela kananejská žena a volala k němu: smiluj se nade mnou, Hospodine, synu Davidův." Manželka se stává evangelistkou, vyznává jak Jeho Božství, tak Jeho ekonomiku; se slovem „Pán“ [vyznává] suverenitu; a slovy „syn Davidův“ – Jeho přijetí do těla. "Smiluj se nade mnou". Podívejte se na moudrou duši. "Smiluj se nade mnou," říká, "nemám žádné dobré skutky, nemám ve svém životě žádnou smělost; uchyluji se k milosrdenství, do společného přístavu hříšníků; uchyluji se k milosrdenství tam, kde není soud, kde je spása poskytována bez zkoušky," - a tak se jako hříšnice a žena bez zákona odvážila přistoupit k Ježíši. Všimněte si také moudrosti manželky: neptá se Jakuba, neprosí Jana, neobrací se k Petrovi, nesdílí jejich hostitele. "Nepotřebuji prostředníka, ale když jsem přijal pokání jako svého přímluvce, přistupuji k samotnému Zdroji; Proto přišel, proto se stal tělem, abych s Ním mohl mluvit i já." Nad Cherubíny se třesou, dole s Ním mluví nevěstka! „Smiluj se nade mnou“ je jednoduché slovo, ale nachází v něm nevyčerpatelné moře spásy. "Smiluj se nade mnou: proto jsi přišel, proto jsi se vtělil, proto jsi se stal tím, čím jsem." Chvění na nebi, smělost na zemi! "Smiluj se nade mnou: já nepotřebuji prostředníka, ty sám se nade mnou smiluj." - "Co potřebuješ?" - "Hledám milost." - "Čím trpíš?" - "Moje dcera krutě zuří ("Moje dcera zuří ve zlém") (Matouš 15:22): má přirozenost je mučena, lítost je vzbuzena." Přišla se tedy za svou dceru přimluvit; Nepřinesl jsem to nemocné, ale přinesl jsem víru. On je Bůh a všechno vidí. "Moje dcera krutě zuří. Strašné utrpení; přirozený pocit soucitu, jako bodnutí, trápí mé lůno, pobuřuje mé nitro. Co mám dělat? Umírám." - "Proč neřekneš: "Smiluj se nad mou dcerou," ale: "Smiluj se nade mnou?" „Je nemocná až k necitlivosti, neuvědomuje si své utrpení, necítí svou bolest; nedostatek vědomí, nebo ještě lépe, necitlivost pro ni slouží jako závoj neštěstí. Smiluj se nade mnou, svědkem každodenního utrpení; Mám doma podívanou na neštěstí. kam mám jít? Do pouště? Ale netroufám si ji nechat samotnou. Mám zůstat doma? Ale tady nacházím nepřítele uvnitř, vlny na molu, podívanou na neštěstí. Jak jí mám říkat? Mrtvý? Ale ona se stěhuje. Naživu? Ale ona neví, co dělá. Nenacházím slova, kterými bych tuto nemoc vyjádřil. Smiluj se nade mnou. Kdyby moje dcera zemřela, tolik bych netrpěl; Byl bych vydal její tělo do útrob země a časem bych na to neštěstí zapomněl a rána by se zahojila; teď mám neustále před očima mrtvolu, která mi otravuje rány a zesiluje mé utrpení. Jaký je to pro mě pocit dívat se na její vyvalené oči, ohýbající se paže, rozpuštěné vlasy, splývající pěnu, na tohoto kata, který je uvnitř a nelze ho odhalit, na trýznitele, který je neviditelný, ale jeho rány jsou vidět? Jsem učiněn divákem neštěstí druhých, vytvořený nezbytností přírody. Smiluj se nade mnou. Tato bouře je strašná – utrpení a strach zároveň; utrpení přírody a strach z démona; Nemohu se k ní ani přiblížit, ani se jí dotknout. Soucit mě motivuje, strach mě odhání. Smiluj se nade mnou." 5. Představte si moudrost své ženy. Nechodila k mudrcům, nevolala čaroděje, nedělala vazby, nenajímala čaroděje - ženy, které vyvolávají démony a zesilují ránu; ale opustila skutky ďábla a obrátila se ke Spasiteli našich duší. "Smiluj se nade mnou, moje dcera krutě zuří." Chápete toto utrpení – [ti z vás], kteří jste se stali otci, pomozte mému slovu a vy, kteří jste se stali matkami; Nemohu slovy vyjádřit utrpení, které tato žena trpěla. "Smiluj se nade mnou, moje dcera krutě zuří." Vidíš moudrost manželky? Vidíte její pevnost, odvahu, trpělivost? „Ale on jí neodpověděl ani slovo“ („Neodpověděl jí ani slovo“) (Matouš 15:23). Zvláštní věci! Ptá se, prosí, truchlí nad svým neštěstím, zesiluje svůj nářek, vyjadřuje své utrpení - a Milovník lidstva neodpovídá, Slovo mlčí, Pramen neotevírá, Lékař nepodává léky. Co je to mimořádná věc, co je to zvláštní? Vy sám přicházíte k ostatním, ale odháníte toho, kdo přišel k vám? Ale podívejte se na moudrost doktora: "Ale on jí neodpověděl ani slovo." Proč? Protože nevěnoval pozornost slovům, ale znal tajné myšlenky. "Ale on jí neodpověděl ani slovo." A co studenti? Protože manželka nedostala odpověď, přistoupili k Němu a řekli: „Nech ji jít, protože za námi pláče“ („Nech ji, protože za námi pláče“) (Matouš 15:23). - "Ale vy slyšíte vnější hlas a já slyším vnitřní; velký je křik jejích rtů, ale větší je nářek její duše." "Nech ji jít, protože po nás křičí." Jiný evangelista říká: „před námi“ (Marek 7:25). Slova jsou opačná, ale ne nepravdivá, protože udělala obojí. Nejprve křičela zezadu; když neodpověděl, vystoupila zepředu jako pes, který olizuje nohy svého pána. "Nech ji jít: vytvořila podívanou, shromáždila lidi." Znamenaly lidský smutek a Pán znamenal lásku k lidstvu a spásu své ženy. "Nech ji jít, protože po nás křičí." A co Kristus? „Byl jsem poslán,“ říká, „jen ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ („Nebyl jsem poslán, ale ke ztraceným ovcím domu Izraele“) (Matouš 15:24). Svou odpovědí ránu ještě více prohloubil. Byl to lékař, neřezal proto, aby rozděloval, ale aby sjednocoval. 6. Zde mě pozorně poslouchejte a otočte svou mysl ke mně, protože chci prozkoumat hluboké téma. "Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele." Je to všechno? Opravdu jste se stali mužem, přijali jste tělo, konali jste takové hospodárné dílo, abyste zachránili tento jeden kout (země), a co víc, hyne? A celý vesmír - Skythové, Thrákové, Indové, Maurové, Kilikijci, Kappadočané, Syřané, Féničané a celá země, kterou slunce ozařuje - budou o to ochuzeni? Přišel jsi pro Židy sám a nechal jsi pohany v opovržení? Nedíváš se na smrad, nedíváš se na kouř, nevěnuješ pozornost urážce svého Otce, uctívání model, uctívání démonů? Mezitím proroci takto nemluvili; a co například říká Tvůj praotec podle těla? „Požádej mne a dám národy do dědictví tvého a končiny země do vlastnictví tvého“ („Požádej mě, a dám ti jazyky tvého dědictví a tvé vlastnictví končiny země“) (Ž 2:8). A Izajáš, který viděl Cherubíny: „A stane se v ten den, že se pohané obrátí ke kořeni Jišajovi, který bude stát jako korouhev pro národy“ („a kořen Jišajův povstane a bude vládnout jazykům, v něho budou důvěřovat národy“) (Iz. 11:10). A Jákob: „Neodstoupí od Judy žezlo, ani zákonodárce zpod jeho nohou, dokud nepřijde Smiřovatel a jemu nebude podrobeno národy“ („...kníže z Judy selže a vůdce od jeho nohou, dokud nepřijde naděje jazyků, která mu byla odložena“) (Gn 49:10). A Malachiáš: „Bylo by lepší, kdyby jeden z vás zamkl mosazné dveře“ („než... se ve vás zavřou dveře“), a nezmění se to, co se předpokládalo: „Neboť od východu slunce na západ bude mé jméno velké mezi národy a na každém místě budou mému jménu přinášet kadidlo, čistou oběť mezi mým jménem na východě od východu slunce na východ od místo kadidlo bude obětováno mému jménu a oběť čistá“) (Mal.1:10-11). A také David: „Tleskněte rukama, všechny národy, křičte k Bohu radostným hlasem, neboť Hospodin Nejvyšší je hrozný, veliký Král nade vší zemí... Bůh vstal s křikem, Hospodin vstal se zvukem polnice“ („Všechny národy sepnou ruce, křičte k Bohu radostným hlasem: Neboť Hospodin Nejvyšší je hrozný, veliký Král vší země... Bůh vstal s křikem, Hospodin vstal se zvukem polnice“) (Ž 47:2–3, „Jeho lide, s radostí a další). (“Radujte se, pohané, s jeho lidem”) (Dt 32:43, když jste přišli, nezavolali jste hned mudrce, tuto pevnost pohanů, moc ďábla, moc démonů, a blahosklonností jste je neučinili zvěstovateli po mrtvých, říkáte o pohanech; „Jděte a učte všechny národy, křtěte je ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého“ („jdi... učte všechny jazyky, křtěte je ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého“) (Matouš 28:19 Když přišla tato nešťastná, ubohá věc, prosila o dceru a prosila, aby ulehčila její neštěstí, pak jen říkáte: „Já Izraele). Když přišel setník, řekl jsi: „Přijdu a uzdravím ho“ („Přijdu a uzdravím ho“) (Matouš 8:7); když zloděj promluvil, odpovídáš: „Dnes budeš se mnou v ráji“ („Dnes budeš se mnou v ráji“) (Lukáš 23:43); když je přiveden ochrnutý, říkáš: „Vstaň, vezmi si lože a jdi“ („Vstaň, vezmi si lože a jdi“) (Matouš 9:6); když Lazar zemřel, řekl jsi: „Lazare, jdi ven“ („Lazare, pojď ven“) (Jan 11:43) a čtyřdenní stařík vyšel. Čistíš malomocné, křísíš mrtvé, posiluješ ochrnuté, uzdravuješ slepé, zachraňuješ zloděje, děláš z nevěstky cudnější než pannu, a přesto jí nic nevrátíš? Co je nového, co je mimořádné, co je zvláštní? 7. Pozorně naslouchejte, abyste poznali sílu této ženy a moudrost a péči Pána, abyste viděli, jak zpoždění přináší zisk, abyste viděli, jak odmítnutí přináší bohatství; abyste, když se modlíte a nepřijímáte, nikdy modlitbu nevzdávali. Poslouchejte s intenzivní pozorností. Když byli Židé vysvobozeni z nadvlády Egypťanů a poté, co unikli z rukou faraóna, prošli pouští a hodlali vstoupit do země Kananejců, modloslužebníků a ničemných lidí, kteří uctívali kameny, ctili stromy a objevovali v životě velkou špatnost, tehdy jim Bůh dal následující zákon: „Nevstupujte s nimi do příbuzenství: jeho syna nedávejte za svého syna a dceru neuděláš s nimi nic horšího než dohazování: nedáš svou dceru jeho synovi a jeho dceru nedáš svému synovi“ (Dt 7:3); Nedávejte jim zlato, nejezte s nimi, nežijte spolu a nic takového nedělejte, protože tyto národy jsou ničemné, které si je můžete přivlastnit.“ Židům tedy téměř sám zákon předepisoval: „Nekupujte, neprodávejte, neuzavírejte sňatky ani smlouvy, ale ač jste jim blízcí v místě vašeho bydliště, buďte ve svém životním stylu daleko. Neměli byste s nimi mít nic společného: žádné smlouvy, žádný prodej, žádný nákup, žádné dohazování, žádné sňatky, aby vás nutnost rodinných vztahů nezatahovala do špatnosti, ale nestal se vždy jejich přítelem, komunikací. s Kananejci: nepřijímejte od nich zlato, stříbro, oděv, dceru, syna ani nic podobného, ale žijte sami, máte jazyk, který vás od nich odlišuje, a tento zákon jsem vám dal, proto se zákon nazývá plotem. Jako jsou hrozny obehnány plotem, tak jsou Židé obklopeni zákonem, aby se po jeho přestoupení nemíchali s Kananejci. A mezi nimi byly ilegální směsi, překrucování přírodních zákonů, uctívání bůžků, zbožňování stromů, které uráželo Boha, obětování dětí, ponižování otců, zneuctění matek – vše bylo zvráceno, vše překrouceno; žili démonickým životem. Proto s nimi Židé neměli žádné vztahy, žádné dohody, žádný obchod; zákon pod hrozbou přísných trestů zakazoval sňatky s nimi, smlouvy, dohazování; Židé s nimi neměli nic společného. Zákon byl tedy zakázán stýkat se s Kananejci, dávat jim zlato nebo cokoli jiného, ​​aby přátelský vztah nesloužil jako důvod ke špatnosti. Zákon obklopoval Židy jako plot: „Vysadil vinici,“ řekl Pán, „a... obehnal ji plotem“ (Iz 5,1–2), tedy zákonem, který se neskládal z větví, ale z přikázání, která je chránila a oddělovala. Kananejci byli tedy vyvrženci, opovrhovaní, zlí, zkažení, zločinci, nečisté; proto Židé, plníce svůj zákon, nechtěli je ani poslouchat. A protože tato žena pocházela z Kananejců – „a hle,“ říká evangelista, „z těch míst vyšla Kananejská žena“ (Matouš 15:22), – protože tato žena byla z Kananejců a přišla ke Kristu, On (a jednal s ní tak, aby měl právo) říci: „Kdo z vás mě bude usvědčovat z nespravedlnosti? hřích“) (Jan 8:46). Porušil jsem zákon? Když se stal mužem, vykonával lidské záležitosti. 8. Pozorně naslouchejte mým slovům. Tato žena byla Kananejka, z těch krajů, kde vládla zhýralost, šílenství, špatnost, moc ďábla, démonické svátky, kde šlapali přírodu a ponižovali se až k bezeslovnému nesmyslu, k zuřivosti démonů; a zákon předepisoval: „Nemějte nic společného s Kananejci, nedávejte od nich ani nepřijímejte, neberte si manželku, nepřijímejte syna, neuzavírejte žádné dohody ani podmínky“, chránící Židy jakoby plotem. A protože sám Kristus, když přišel na zem a oblékl si lidskou zbroj, byl jednou obřezán, přinášel oběti a dary a všechno ostatní, ačkoli musel zákon zastavit, aby neřekli, že zákon zrušil, protože neměl sílu ho naplnit, proto jej nejprve naplňuje a pak zastavuje; abyste si nemysleli, že je bezmocný, protože udělal všechno podle zvyku, a proto řekl: „Kdo z vás mě usvědčí z nespravedlnosti? Protože, jak říkám, neměl podle zákona komunikovat s Kananejci, aby ho Židé neobvinili a neřekli: „Nevěříme ti, protože jsi bezzákonný, porušuješ zákon, šel jsi do kananejské země, komunikuješ s Kananejci, zatímco zákon s nimi komunikaci zakazuje,“ proto jí zpočátku nic neříká. Všimněte si, jak naplňuje zákon a nezbavuje manželku spasení, zastavuje rty Židů a obrací ji k sobě. "Ale on," říká se, "neodpověděl jí ani slovo", jako by vštěpoval následující: "Nehledej záminky, abys mě mohl obvinit; podívej: nemluvím, nepouštím se do rozhovoru; tady je neštěstí a já neukazuji své činy; tady je ztroskotání a já, kormidelník, neutišuji bouři, protože ta vaše lehkomyslná žena nemá důvod kolem mě; Já a nedostávám odpověď, abyste neřekli: "Poddal ses Kananejcům, porušil jsi zákon, a na základě toho Ti nemůžeme věřit." Vidíte, jak neodpovídá své ženě, aby odpověděl Židům; Jeho mlčení vůči své ženě bylo hlasem odsuzujícím pošetilost Židů. 9. Neudělal to ze své důstojnosti, ale z blahosklonnosti pro slabost Židů. Když tedy očistil malomocného, ​​řekl: „Přines dar, který přikázal Mojžíš“ (Matouš 8:4). Očistil jsi to a odkázal jsi na zákon Mojžíšův? - "Ano." - "Za co?" - "Kvůli Židům, aby mě neobviňovali z porušení zákona." Když tedy uzdravil malomocného, ​​uzdravil ho mimořádným způsobem; ale jak, poslouchej. "A pak přistoupil malomocný, poklonil se mu a řekl: Pane, chceš-li, můžeš mě očistit. Ježíš napřáhl ruku, dotkl se ho a řekl: "Chci, budu očištěn" ("A hle, malomocný přišel a poklonil se mu a řekl: Pane, chceš-li, můžeš mě očistit." A Ježíš natáhl ruku a dotkl se ho a řekl: "Chci se očistit." 8:2-3 Ale podle zákona nebylo dovoleno se malomocného dotknout. Když tedy vojenský velitel Naaman, nakažený malomocenstvím, přišel k proroku Elizeovi, učedník mu řekl: „Hle, malomocný vojenský velitel stojí venku. Prorok nařídí učedníkovi, aby vyšel ven a řekl mu: „Jdi, umy se... v Jordánu“ („kůlna umytá... v Jordánu" (2. Královská 5:10); ale sám se neodvážil vyjít ven, podívat se na malomocného a dotknout se ho. Protože Elíša očistil i malomocného, ​​aby Židé neřekli, že Kristus očistil jako Elizeus, tento se neodvažuje dotknout malomocného, ​​ale Kristus se dotýká a říká: "Chci, buď očištěn." „Natáhl jsem ruku a dotkl jsem se ho“ („A natáhl jsem ruku... dotkl jsem se ho“). Proč jste se toho dotkl? Aby vám ukázal, že není otrokem podřízeným zákonu, ale Pánem nad zákonem. Jak naplnil zákon? Tím, že řeknete: „Chci, očisti se,“ a hned se ho nedotknete. Slovo předcházelo, zahnalo nemoc, a pak se dotkl nečistého a řekl: „Chci se očistit. Jak? „A byl okamžitě očištěn od malomocenství“ („Abiye buď očištěn“). Evangelista nenašel výraz, protože slovo „abie“ („ihned“) nevyjadřuje rychlé jednání, nenašel výraz odpovídající rychlosti jednání. „Okamžitě“, tedy jak? Ve chvíli, kdy bylo slovo vysloveno, byla nemoc zničena, malomocenství pominulo a malomocný se očistil. Potom říká: „Ukaž se knězi a přines dar, který přikázal Mojžíš, na svědectví jim. komu? "Židům, aby neříkali, že jsem porušil zákon. Uzdravil jsem a řekl jsem: přineste dar zákona, aby je v ten den malomocný obvinil a řekl: Přikázal mi přinést dar zákona." A stejně jako Kristus udělal mnoho pro Židy, aby je ve všem učinil neopětovanými, tak učinil i zde. "Smiluj se nade mnou, Pane, synu Davidův, moje dcera krutě zuří. Ale on jí neodpověděl ani slovo. A jeho učedníci přistoupili a zeptali se ho: nech ji jít, protože za námi křičí." („Smiluj se... má dcera zuří ve zlém. Neodpověděl na její slovo a Jeho učedníci k němu přišli, modlili se k Němu a řekli: Nech ji jít, vždyť za námi pláče.“ Co je on? „Byl jsem poslán,“ říká, „jen ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ („Nejsem poslán, jen ke ztraceným ovcím z domu Izraele.“ Aby Židé neřekli: „Opustili jste nás a odešli k cizincům, a proto vám nevěříme,“ říká: „Hle, i oni přicházejí z pohanů a já je nepřijímám; vyzývám vás, kteří ode mne utíkáte: „Pojďte ke mně všichni, kdo pracujete“ (Matouš 11:28), a nepřišli jste, ale já jsem řekl, že ten, koho neodešel, zůstává, A já to zaháním. „služ Mi; jediným slyšením o mně mě poslouchají“ („Lidé, kteří neznali, kteří pro mě pracovali, naslouchali mi do ucha“ (Žalm 17:44-45); a na jiném místě: „Zjevil jsem se těm, kteří se na mě neptali; ti, kteří mě nehledali, mě našli“ („Byl jsem zjeven těm, kteří mě nehledali, byl jsem nalezen těm, kteří mě nehledali, byl jsem nalezen. její jít, потому что кричит за нами» Посмотрим же, что отвечает Христос «Я посланошнопо. овцам дома Израилева» Не были это слова отказа Он как бы так гчовортит: «Оитонторит? общего между тобой и Мной; погибшим овцам дома Израилева» . Господи, помози ми») a poklonili se Mu a řekli to. Nejprve jí neodpověděl, a pak se podívejte, jaká byla odpověď: „Není dobré vzít chléb dětem a házet ho psům“ („Není dobré, aby dítě vzalo chléb a poškodilo ho psovi“) (Matouš 15:25–26). Ach ta péče doktora! V samotném odmítnutí ji obrací k sobě. "Není dobré brát dětem chleba." které děti? Mezi Židy. „A hoď to psům“, tedy tobě. 10. Vpravdě to řekl Hospodin, aby zahanbil Židy, protože oni, nazývaní dětmi, se stali psy. Proto Pavel říká: „Mějte se na pozoru před psy, varujte se zlých dělníků, střezte se obřízky, neboť my jsme obřízka“ (Flp 3,2-3). A pohané byli nazýváni psi a stali se dětmi. "Moje děti, pro které jsem znovu v bolestech zrození, dokud se ve vás neutvoří Kristus!" („Děti mé, i když jsem nemocen, dokud se ve vás nepředstaví Kristus“) (Galatským 4:19). Tato chvála je obviněním pro Židy. "Není dobré vzít dětem chleba a hodit ho psům." A co manželka? "Takže, Pane." Ach, pevnost manželky; ó, žárlivost duše! Doktor říká, že ne; a ona říká: "ano." Pán říká: „ne“; a ona říká: "ano," - neobviňuje Ho ani ho nevyčítá, ale očekává spasení. "Není dobré vzít dětem chleba a hodit ho psům." - "Ano, Pane!" Ty mi říkáš pes a já Ti říkám Pane; Ponižuješ mě a já tě oslavuji. „Ano, Pane! Ale psi jedí i drobky, které padají ze stolu svých pánů.“ („Při Hospodinu, neboť i psi jedí z drobků, které padají ze stolu svých pánů.“) (Matouš 15:27). Ach, moudrost manželky! Ze stejného příkladu si vypůjčuje slušný důkaz. „Říkáš mi pes; budu jíst jako pes; Neodmítám toto ponížení, nevyhýbám se tomuto jménu; Budu jíst psí žrádlo"; - takto poukazuje na obyčejnou záležitost. "Stůj si za svým; Nazval jsi mě psem, dej mi zrní; Stal jsi se obhájcem mé žádosti; projevit shovívavost při odmítnutí. Ano, Pane! ale psi také žerou drobky, které padají ze stolu jejich pánů." Co řekl Ten, který odmítl, odmítl, zahnal, řekl: „Není dobré vzít chléb dětem a házet ho psům,“ také řekl: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele“? „Ó ženo,“ říká, „veliká je tvá víra“ („Ó ženo, velká je tvá víra“) (Matouš 15:28). -Najednou jsi začal chválit a oslavovat svou ženu? Už ji neodháníš, neodmítáš? - "Uklidni se; Proto jsem váhal. Ostatně, kdybych ji prve nechal jít, nepoznali byste její víru; kdyby ho hned dostala, hned by odešla a její poklad by nikdo neviděl. Proto jsem odložil dávání, abych mohl všem ukázat její víru." "Ach, ženská!" Bůh jí říká: "Ach, ženo!" Ať to poslouchají ti, kdo se modlí bez horlivosti. Když někomu řeknu: „Proste Boha, modlete se k Němu, běžte k Němu v modlitbě,“ odpovídá: „Prosil jsem jednou, dvakrát, třikrát, desetkrát, dvacetkrát a ještě jsem to nedostal.“ Nepřestávej žádat, bratře, dokud nedostaneš; Konec modlitby je obdržení toho, oč jste požádali. Pak přestaňte, když to přijmete, nebo ještě lépe, a pak nepřestávejte, ale i tak zůstaňte v modlitbě. Pokud jste nedostali, modlete se, abyste mohli přijímat; pokud jste dostali, děkujte za to, co jste dostali. Mnozí přicházejí do kostela, říkají tisíce veršů modlitby a odcházejí, aniž by věděli, co řekli; jejich rty se pohybují, ale jejich uši neslyší. Vy sám neslyšíte svou modlitbu; Jak chcete, aby Bůh vyslyšel vaši modlitbu? Říkáš: „Klekl jsem,“ ale tvá mysl zabloudila ven; vaše tělo bylo uvnitř kostela a vaše myšlenka byla venku; rty pronesly modlitbu a mysl vypočítala příjem, smlouvy, podmínky, pole, majetek, setkání přátel. Ďábel se zlobí; ví, že během modlitby děláme velké pokroky; proto na nás potom útočí. Často, když tiše ležíme na posteli, na nic nemyslíme; a když se přijdeme pomodlit, objeví se tisíce myšlenek, takže odejdeme bez užitku. 11. A tak, milovaní, s vědomím, že se to děje během modliteb, napodobujte kananejskou ženu; ačkoli jste manžel, napodobujte svou ženu, cizinku, slabou, zavrženou a opovrhovanou. Ty nemáš posedlou dceru? Ale máš hříšnou duši. Co řekla kananejská žena? "Smiluj se nade mnou, moje dcera krutě zuří." Takže říkáte: "Smiluj se nade mnou: má duše krutě zuří." Hřích je velký démon. Posedlý vzbuzuje soucit a hříšník - nenávist; zaslouží si odpuštění, ale tenhle nemá omluvu. „Smiluj se nade mnou“ je krátké slovo, ale našlo moře filantropie, protože kde je milosrdenství, tam jsou všechna požehnání. I když jste mimo kostel, křičte a říkejte: „smiluj se nade mnou“: mluv, i když bez pohybu rtů, ale volej svou myslí; Bůh slyší i ty, kdo mlčí. K tomu není potřeba místo, ale především nálada. Jeremiáš byl v bahnité jámě a přitáhl Boha k sobě; Daniel byl v jámě lvové a měl Bohu přízeň; tři mladíci byli v peci a zpívali a usmiřovali Boha; zloděj byl přibit na kříž a kříž mu nezabránil, ale otevřel ráj; Job seděl v žaláři a těšil se z Boží milosti; Jonáš byl v břiše velryby a Bůh mu naslouchal. Budeš u lavoru, modli se; ať jste na cestě nebo na posteli a ať jste kdekoli, modlete se. Ty jsi chrám Boží: nehledej místo; Vše, co potřebujete, je duchovní dispozice. I když stojíš před soudcem, modli se; když se soudce zlobí, modli se. Kdysi bylo vpředu moře, vzadu Egypťané a uprostřed Mojžíš; S modlitbou byly velké potíže, ale velká byla také šíře modlitby. Egypťané se honili vzadu, vpředu bylo moře a uprostřed bylo třeba se modlit. Mojžíš nic neřekl, ale Bůh mu řekl: "Proč ke mně křičíš?" („Proč ke mně voláš“) (Exodus 14:15). Jeho rty nemluvily, ale jeho mysl křičela. Tak vy, milovaní, až budete stát před rozhněvaným, nemilosrdným soudcem, hrozícím největšími tresty, nebo před jinými popravčími, kteří totéž dělají, pak se modlete k Bohu; a zatímco se budete modlit, vlny poleví. Je soudce proti vám? Utíkáš k Bohu. Útočí na vás váš šéf? Voláte k Pánu. Je to muž, takže byste Ho měli někde hledat? Bůh je tu vždy. Chcete-li se někoho zeptat, pak se nejprve zeptejte, co dělá, zda spí, zda je zaneprázdněn; a služebník ti neodpoví. Ale Bůh nic takového nemá: kamkoli půjdeš a začneš na Něho volat, slyší; žádné zaměstnání, žádný prostředník, žádný služebník Ho od vás neodděluje. Řekněte: „Smiluj se nade mnou,“ a Bůh se okamžitě stane přítomným. „Budete volat,“ říká prorok, „a on řekne: „Zde jsem!“ („I když k vám mluvím, říká: Hle, přišel jsem.“) (Iz. 58:9). Ó, slovo plné dobroty! Nečeká na konec modlitby; ještě před dokončením modlitby již dostáváte dar. "Smiluj se nade mnou". Vyzývám vás, dovolte nám napodobit tuto kananejskou ženu. "Smiluj se nade mnou, moje dcera krutě zuří," řekla. Pán jí říká: "Ó, ženo, tvá víra je veliká, ať se ti stane podle tvého přání" (Matouš 15:28). Kde je kacíř? Neřekl: „Zeptám se svého Otce“; neřekl: "Budu se modlit k Tomu, který mě zrodil." Potřeboval zde modlitbu? Ne. Proč? Protože tam byla velká víra, byla tam velká nádoba, a proto byla vylita velká milost. Kde je ještě potřeba modlitba, tam je slabá nádoba. "Ó, ženo! Tvá víra je veliká! Neviděla jsi vzkříšené mrtvé ani očištěné malomocné, neposlouchala jsi proroky, nestudovala jsi zákon, neviděla jsi rozdělené moře, neviděla jsi žádné jiné znamení ode mne, ale byla jsi mnou dokonce ponížena a v rozpacích; odmítla jsem tvou skutečnou víru, a přesto jsi ode mne neodešla, ale zůstala jsi ode mne!" Tato žena zemřela, ale její chvála zůstává, září jasněji než diadém. Kamkoli jdeš, slyšíš Kristova slova: "Ó, ženo! Tvá víra je veliká." Vstupte do perského kostela a uslyšíte Krista říkat: "Ó ženo! Velká je tvá víra" ; stejně jako do kostela Gótů, barbarů, Indiánů, Maurů a jakékoli země, kterou slunce ozařuje. Kristus řekl jediné slovo a toto slovo nemlčí, ale hlasitým hlasem hlásá její víru a volá: "Ó ženo! Tvá víra je veliká, ať se ti stane, jak si přeješ." Neřekl: "Nech se uzdravit tvá dcera," ale: "Stane se ti podle tvého přání." - "Ty ji uzdravíš; jsi lékař; svěřuji ti lék; jdi a aplikuj si ho, udělá se ti podle tvého přání. Tvá vůle ji uzdraví." Takže kananejská žena uzdravila (svou dceru) svou vlastní vůlí a neuzdravuje Syn Boží sám od sebe? "Udělá se to pro tebe, jak si budeš přát." Žena démonovi nepřikázala ani nezakázala, ale jen chtěla, a vůle manželky nemocnou ženu uzdravila a démony vyhnala. Kde jsou ti, kteří se odvažují tvrdit, že Syn konal zázraky skrze modlitbu? "Udělá se to pro tebe, jak si budeš přát." Podívejte se na velikost Jeho slov, v nich napodobuje svého Otce. Když Bůh stvořil nebe, řekl: „Buď nebe, buď slunce, a bylo slunce, buď země, a byla země“; rozkazem stvořil (Gn 1). Kristus tedy říká: „Stane se vám podle vašeho přání. Podobnost výrazů dokazuje společnou povahu Jejich. „A její dcera byla uzdravena“ („A její dcery byly uzdraveny“). Když? "V tu hodinu" ("Od té hodiny") (Matouš 15:28); ne v době, kdy její matka přišla domů, ale ještě předtím, než přišla. Přišla, aby našla svou zuřivost - a našla ji zdravou, uzdravenou svou touhou. Děkujme Bohu za to všechno: Jemu patří sláva na věky věků. Amen.