حديث عن الزوجة الكنعانية ألقي عند عودة القديس من المنفى

"الحديث عن الزوجة الكنعانية الذي قيل عند عودة القديس من المنفى" (11 فصلاً) ألقاه القديس يوحنا الذهبي الفم، على الأرجح في القسطنطينية، سنة غير معروفة. في بداية كلمته يمتدح القديس أمانة وغيرة القطيع الذي اجتمع في الكنيسة رغم التجارب. ويتحدث عن صمود الكنيسة وعدم جدوى الاضطهاد الذي يُشن عليها: "من يهاجمها يهلك نفسه، أما الكنيسة فتظهر أنها الأقوى... لقد بدأ الأعداء الاضطهاد لكي يبدّدوا الخراف، ولكن حدث العكس: لقد أتوا بالراعي". يقول القديس يوحنا أنه مهما عظم الخاطئ فإنه يمكن أن يخلص، كما يوضح ذلك الرسول بولس والإنجيلي متى: ""المجدف لم يبق مجدفًا، بل صار رسولًا، ولم يبق الخاطف خاطفًا، بل صار مبشرًا. أذكر رذائلهم السابقة وفضائلهم اللاحقة، لتعرف ما فائدة التوبة، حتى لا تيأس أبدًا من خلاصك"." ويتضمن الحديث دعوة إلى الاقتداء بالمرأة الكنعانية التي اعترفت بألوهية المسيح وسر التجسد. عليك بالمثابرة والثبات في الصلاة. يعرف الشيطان أننا أثناء الصلاة نحرز تقدمًا كبيرًا، فيهاجمنا: "في كثير من الأحيان، ونحن مستلقون بهدوء على السرير، لا نفكر في أي شيء؛ وعندما نأتي للصلاة، تظهر آلاف الأفكار حتى نمضي دون فائدة". الحمد لأمانة القطيع الذي، رغم الارتباك الكبير، اجتمع باجتهاد في الكنيسة. – تفرق الأعداء وثبات الكنيسة. موضوع التنوير هو القديس. متى هو العشار الذي أصبح فيما بعد مبشرًا. -ما هو العشار؟ – مهما كان الخاطئ عظيمًا فإنه يمكن أن يخلص، كما جاء في مثال العشار متى. – المرأة الكنعانية، بعد أن خاطبت الرسل أولاً، ثم تتجه إلى يسوع المسيح نفسه. - تعترف بألوهية المسيح وسر التجسد. "لكن يسوع لا يجيبها بكلمة واحدة." - المسيح جاء ليخلص كل الناس بلا مبالاة؟ - زرعت العنب وقامت بتسييجه. – المسيح تمم شريعة موسى قبل أن يبطلها. – أخذ يسوع المسيح بعين الاعتبار أحكام شعبه المسبقة في الظروف الأساسية. – عليك بالمداومة على الصلاة. - يمكنك الصلاة في أي مكان. 1. كانت العاصفة عظيمة، لكنها لم تمنع غيرة القادمين إلى هنا؛ الإغراءات عظيمة، لكنها لم تدمر عاطفتك. الكنيسة لا تتوقف أبدًا عن الهجوم والتغلب والخداع والتغلب. كلما هاجمه الآخرون، زاد تكاثره؛ تتبدد الأمواج ويبقى الحجر بلا حراك. التعاليم أثناء النهار، والوقفات الاحتجاجية طوال الليل في الليل؛ يتنافس النهار مع الليل. وهناك اجتماعات، وهناك اجتماعات هنا؛ الليل يحول السوق إلى كنيسة. الغيرة أقوى من النار. لا تحتاج إلى عتاب، وأنت نفسك تظهر الاجتهاد. من لن يتفاجأ؟ من لن يندهش؟ ليس فقط من كان لنا ليس غائبا، بل من لم يكن حاضرا حاضر أيضا. هذه هي فائدة الاختبار. كما أن المطر الذي يسقط على الأرض يوقظ البذور، كذلك التجارب التي تدخل النفس توقظ الغيرة. بحسب كلمة الله، الكنيسة لا تتزعزع: "أبواب الجحيم لن تقوى عليها" ("أبواب الجحيم لن تقوى عليها") (متى 16: 18). من يهاجمها يدمر نفسه، أما الكنيسة فتظهر أنها الأقوى؛ من يهاجمها يدمر قوته ويجعل كأسنا أكثر تألقاً. كان أيوب مجيدًا من قبل، لكنه أصبح بعد ذلك أكثر مجدًا: لم يكن مجيدًا عندما كان جسده لا يتألم كما أصبح عندما توج بالقيح من جروحه. لا تخف أبدًا من التجارب إذا كانت روحك مستعدة لها. الضيق لا يضر، ولكن "من الضيق يأتي الصبر" ("الصبر يكمل") (رومية 5: 3). كما أن النار لا تفسد الذهب كذلك الحزن لا يضر الشجاعة. ماذا تفعل النار بالذهب؟ ينظفه. ما الذي يحدث الحزن فيمن يتحمله؟ الصبر. فإنه يرفعها، ويطرد الكسل، ويركز النفس، ويجعل العقل أكثر حذرا. لقد بدأ الأعداء الاضطهاد من أجل تشتيت الخراف، ولكن حدث العكس: فقد أدخلوا الراعي. ما هو حال شؤوننا؟ مزدهر. كيف حالهم؟ في غير مجيد. أين يفعلون؟ أنها غير مرئية. أتجول في السوق ولا أرى أحداً. كانت هناك أوراق، لكن الريح هبت وسقطت؛ تناثرت القش وانكشف الثمار الناضجة. كان هناك قصدير فذاب، لكن الذهب ظل نقيا. من يقودهم؟ لا أحد؛ لكن الضمير عدوهم مصاحب للذنوب. كانوا يعرفون ماذا كانوا يفعلون. فأراد قايين أن يقتل أخاه؛ عندما أراد أن يقتل، تصرفت العاطفة، وعندما ارتكب الجريمة، بدأ يمشي "منبوذًا وتائهًا" ("يئن ويرتعد") في جميع أنحاء الكون كله (تكوين 4: 14). وإذا لم يقتلوا فعلاً، فقد قتلوا عمداً. لقد ارتكبت جريمة القتل إلى الحد الذي اعتمدت فيه على خبثهم. لكن الحياة حُفظت بنعمة الله. أقول هذا لإثارة غيرتكم، حتى لا تخافوا أبدًا من التجارب. هل أنت حجر؟ لا تخافوا من الأمواج، لأنه "على هذه الصخرة قال الرب أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" ("على هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها") (متى 16: 18). هناك حروب، أحيانًا في الخارج، وأحيانًا في الداخل؛ ولكن لا شيء سوف يغرق هذه السفينة. 2. ومع ذلك، لكي لا نقضي كل الوقت في إدانة أعدائنا، فلنتركهم ليندموا؛ دع هذا الجلاد يعذب أرواحهم وعقولهم بالرغبات الشريرة، ودعهم يهربون عندما لا يضطهدهم أحد، ودعهم يخجلون عندما لا يكون أحد على عداوة معهم؛ ونحن أنفسنا سوف نقدم الوجبة المعتادة. ومن الظلم إضاعة الوقت في إدانة الأعداء وترك الأطفال يتضورون جوعا. لذلك، قدم لنا بولس بالأمس وجبة، اليوم متى؛ بالأمس صانع خيام واليوم عشار. بالأمس منتقص، اليوم لص؛ بالأمس مضطهدًا واليوم طماعًا. ولكن المجدف لم يبق مجدفاً، بل صار رسولاً. والخاطف لم يبق خاطفًا، بل صار مبشرًا. وأذكر رذائلهم السابقة وفضائلهم اللاحقة لتعرف ما فائدة التوبة؛ حتى لا تيأس أبدًا من خلاصك. كان معلمونا معروفين في البداية بخطاياهم، لكنهم اشتهروا فيما بعد ببرهم؛ العشار والمجدف هما درجات شديدة من الشر. في الواقع، ما هو لقب العشار؟ الافتراس القانوني، والعنف الجريء، والظلم الذي يحميه القانون؛ العشار أسوأ من اللصوص. ما هو لقب العشار؟ عنف يختبئ بحجة القانون، يحول الطبيب إلى جلاد. هل تفهم ما قلته؟ القوانين أطباء، لكنها هنا تصبح جلادين، لأنها لا تشفي الجرح بل تزيده. ما هو لقب العشار؟ الخطية الوقحة، والسرقة بغير حق، أسوأ من السرقة. السارق على الأقل يخجل عندما يسرق؛ ولكن هذا يسرق بوقاحة. وفجأة أصبح هذا العشار مبشرًا إنجيليًا. كيف وبأي طريقة؟ يقول الإنجيل: ""وفيما هو قادم من هناك، رأى يسوع رجلاً جالسًا عند مكان تحصيل الرسوم اسمه متى، فقال له: اتبعني" ("وفيما كان يسوع مجتازًا... رأى... متى جالسًا عند مكان تحصيل الرسوم... فقال له: "تعال ورائي") (متى 9: 9). يا لقوة الكلام! ترك العود، وصار الأسير محاربًا، وتحول التراب إلى ذهب، وألقي العود، وفي الحال "قام العشار" "وتبعوه" ("قاموا بعده")، كان في أعماق الشر، وصعد إلى قمم الفضيلة. لذلك أيها الأحباء، لا ييأس أحد من خلاصه. الخطيئة ليست في طبيعتنا. لقد أنعم الله علينا بالإرادة والحرية. هل أنت العشار؟ يمكنك أن تصبح مبشرا. هل أنت كافر؟ يمكنك أن تصبح رسولا. هل أنت لص؟ يمكنك شراء الجنة. هل أنت ساحر؟ يمكنك أن تنحني للرب. ليس هناك خطيئة لا يمكن محوها بالتوبة. ولهذا اختار المسيح أقصى درجات الشر، حتى لا يستطيع أحد في النهاية أن يبرر نفسه بأي شكل من الأشكال. 3. لا تقل لي: "أنا ضائع، ماذا أستطيع أن أفعل؟" لا تقل لي: "لقد أخطأت، فماذا أفعل؟" إن فيك طبيبا فوق المرض؛ لديك طبيب ينتصر على قوة المرض؛ لديك طبيب يشفى بموجة واحدة؛ لديك طبيب يشفي بإرادة واحدة، ويستطيع ويريد أن يشفي. إذا خلقك من العدم، فهو قادر على إصلاحك، الموجود بالفعل والمتضرر. ألم تسمع كيف أخذ التراب من الأرض وكوّن الإنسان؟ كيف جعلت الارض لحما؟ كيف رتبت الأعصاب، كيف العظام، كيف الجلد، كيف الأوردة، كيف الأنف، كيف العيون، كيف الرموش، كيف الحواجب، كيف اللسان، كيف الصدر، كيف الذراعين، كيف الساقين، كيف كل شيء آخر؟ أخذت الأرض - مادة واحدة؛ ظهر الإبداع وشكل مجموعة متنوعة من الأعمال. ألا تستطيع أن تخبرني كيف خلقت؟ وبنفس الطريقة، لا يمكنك أن تقول كيف يتم تدمير الخطايا. إذا سقطت النار في الأشواك ودمرتها، فكلما كان من الأسهل أن تدمر إرادة الله خطايانا وتقتلعها وتجعل الخاطئ مشابهًا بلا خطيئة. لا تسأل كيف يحدث ذلك، ولا تتحقق من كيفية حدوثه، بل آمن بالمعجزة. تقول: أذنبت كثيرًا، وذنوبي عظيمة. ولكن من هو بلا خطيئة؟ ستقول: لقد أذنبت خطأً عظيماً، وأكثر وأفظع من كل الناس. ولكن يكفيك أن تقدم مثل هذه الذبيحة: "تكلم لكي تتبرر" ("تكلمت أولاً بآثامك لكي تتبرر") (إش 43: 26). اعترف بأنك أخطأت، وستكون هذه بداية تصحيحك. تندب، تحزن، تذرف الدموع. هل هناك أي شيء آخر تسلطه الزانية (الإنجيلية)؟ لا شيء سوى دموع الندم. اتخذت التوبة دليلاً لها وجاءت إلى المصدر. 4. ولكن دعونا نستمع إلى ما يقوله العشار والمبشر. "ثم انصرف يسوع من هناك وانصرف إلى بلاد صور وصيداء. وإذا بامرأة..." ("ثم انصرف يسوع من هناك وذهب إلى بلاد صور وصيداء. وإذا بامرأة...") (متى 15: 21-22). يتفاجأ الإنجيلي: "ها امرأة، أداة الشيطان القديمة التي طردتني من الفردوس، أم الخطيئة، دليلة الجريمة، مثل هذه الزوجة، من نفس الطبيعة، تأتي إلى يسوع". معجزة جديدة وغير عادية! يهرب اليهود وتتبعه الزوجة. "وإذا بامرأة كنعانية خارجة من تلك الأماكن صرخت إليه: ارحمني يا رب يا ابن داود". تصبح الزوجة مبشرة معترفة بلاهوته وتدبيره. بكلمة "يا رب" [يعترف] بالسيادة؛ وبقول "ابن داود" - تجسده. "ارحمني". انظر إلى الروح الحكيمة. تقول: "ارحمني، ليس لدي أعمال صالحة، وليس لدي جرأة في حياتي؛ ألجأ إلى الرحمة، إلى مرفأ الخطاة المشترك؛ ألجأ إلى الرحمة، حيث لا دينونة، حيث يتم الخلاص بدون محاكمة،" - وهكذا، كونها امرأة خاطئة وخارجة عن القانون، تجرأت على الاقتراب من يسوع. لاحظ أيضًا حكمة الزوجة: فهي لا تسأل يعقوب، ولا تتوسل إلى يوحنا، ولا تلجأ إلى بطرس، ولا تشاركهم مضيفهم. "لست بحاجة إلى وسيط، ولكن بعد أن اتخذت التوبة شفيعًا لي، أقترب من المصدر نفسه؛ ولهذا أتى، ولهذا اتخذ جسدًا، حتى أتمكن أنا أيضًا من التحدث معه." من فوق الشاروبيم ترتعش، ومن تحت الزانية تتكلم معه! "ارحمني" هي كلمة بسيطة، لكنها تجد فيها بحرًا من الخلاص لا ينضب. "ارحمني، لأنك لهذا أتيت، ولهذا اتخذت جسدًا، ولهذا صرت ما أنا عليه". رعدة في السماء، وجرأة على الأرض! "ارحمني: لا حاجة لي إلى واسطة، أنت ارحمني". - "ماذا تحتاج؟" - "أنا أبحث عن الرحمة". - "مما الذي تعاني منه؟" - "ابنتي غاضبة بشدة ("ابنتي غاضبة في الشر") (متى 15:22): طبيعتي معذبة، شفقة. فجاءت لتشفع في ابنتها. لم أحمله مرضاً، بل جلبت الإيمان. فهو الله ويرى كل شيء. "ابنتي غاضبة بشدة. معاناة رهيبة؛ شعور طبيعي بالشفقة، مثل لدغة، يعذب بطني، ويثير غضبي في داخلي. ماذا علي أن أفعل؟ أنا أموت". - «لماذا لا تقول: ارحم ابنتي، بل: ارحمني؟» “إنها مريضة إلى حد انعدام الإحساس، ولا تدرك معاناتها، ولا تشعر بألمها؛ إن الافتقار إلى الوعي، أو الأفضل من ذلك، عدم الإحساس بمثابة حجاب من التعاسة بالنسبة لها. ارحمني يا شاهدة المعاناة اليومية. لدي مشهد من سوء الحظ في منزلي. أين يجب أن أذهب؟ إلى الصحراء؟ لكنني لا أجرؤ على تركها بمفردها. هل يجب أن أبقى في المنزل؟ ولكن هنا أجد العدو في الداخل، الأمواج على الرصيف، مشهد سوء الحظ. ماذا يجب أن أسميها؟ ميت؟ لكنها تتحرك. على قيد الحياة؟ لكنها لا تعرف ماذا تفعل. لا أجد كلمات للتعبير عن هذا المرض. ارحمني. لو ماتت ابنتي لما عانيت كثيرًا؛ كنت سأخون جسدها في أحشاء الأرض، ومع مرور الوقت كنت قد نسيت المحنة، وكان الجرح سيلتئم؛ الآن لدي دائمًا جثة أمام عيني، تسمم جروحي وتزيد من معاناتي. كيف أشعر عندما أنظر إلى عينيها المتدحرجتين، وذراعيها المثنيتين، وشعرها المنسدل، والزبد المتدفق، إلى هذا الجلاد الذي في الداخل ولا يمكن اكتشافه، إلى المعذب الذي لا يرى، لكن ضرباته مرئية؟ لقد جعلتني متفرجًا على مصائب الآخرين، بسبب ضرورة الطبيعة. ارحمني. هذه العاصفة فظيعة - معاناة وخوف في نفس الوقت؛ معاناة الطبيعة والخوف من الشيطان. لا أستطيع الاقتراب منها أو لمسها. الرحمة تحفزني، والخوف يدفعني بعيدًا. ارحمني." 5. تخيل حكمة زوجتك. لم تذهب إلى الحكماء، ولم تستدع السحرة، ولم تربط، ولم تستأجر السحرة - النساء اللاتي يستدعين الشياطين ويكثفن الجرح؛ لكنها تركت أعمال الشيطان، واتجهت إلى مخلص نفوسنا. "ارحمني، ابنتي غاضبة بشدة". أنتم تفهمون هذه المعاناة - [أولئك] الذين أصبحوا آباءً، ساعدوا كلمتي وأنتم الذين أصبحتم أمهات؛ لا أستطيع أن أعبر بالكلمات عن الضيق الذي عانت منه هذه المرأة. "ارحمني، ابنتي غاضبة بشدة". هل ترى حكمة الزوجة؟ هل ترى حزمها وشجاعتها وصبرها؟ "فلم يجبها بكلمة" ("ولم يجبها بكلمة") (متى 15: 23). أشياء غريبة! تسأل، تتوسل، تنعي سوء حظها، تشتد رثاءها، تعبر عن معاناتها - ومحب الإنسانية لا يجيب، الكلمة صامتة، المصدر لا ينفتح، الطبيب لا يعطي الدواء. ما هذا الشيء الاستثنائي، ما هذا الشيء الغريب؟ أنت نفسك تأتي إلى الآخرين، لكنك تطرد هذا الذي جاء إليك؟ لكن انظر إلى حكمة الطبيب: "لكنه لم يجبها بكلمة". لماذا؟ لأنه لم يهتم بالكلمات بل كان يعرف الأفكار السرية. "ولكنه لم يجبها بكلمة." ماذا عن الطلاب؟ وبما أن الزوجة لم تتلق إجابة، فقد اقتربوا منه وقالوا: "دعها تذهب لأنها تبكي خلفنا" ("دعها تذهب لأنها تبكي خلفنا") (متى 15: 23). - "لكنك تسمع صوتًا خارجيًا، وأنا أسمع صوتًا داخليًا؛ عظيم هو صراخ شفتيها، ولكن صراخ نفسها أعظم." "دعها تذهب، لأنها تصرخ خلفنا." ويقول مبشر آخر: "أمامنا" (مرقس 7: 25). الكلمات متضادة، لكنها ليست كاذبة، لأنها فعلت الأمرين معًا. في البداية صرخت من الخلف؛ وعندما لم يجب، جاءت إلى الأمام، مثل كلب يلعق قدمي سيده. "دعوها تذهب: لقد خلقت مشهدا، وجمعت الناس." لقد قصدوا الحزن البشري، وكان الرب يعني محبة الإنسان وخلاص زوجته. "دعها تذهب، لأنها تصرخ خلفنا." ماذا عن المسيح؟ يقول: "أُرسلت فقط إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" ("لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة") (متى 15: 24). وبجوابه تفاقم الجرح أكثر. لقد كان طبيبًا، لا يقطع من أجل الانقسام، بل من أجل الاتحاد. 6. هنا استمع لي باهتمام ووجه عقلك نحوي، لأنني أريد استكشاف موضوع عميق. "لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" هل هذا كل شيء؟ هل صرت حقًا إنسانًا، وأخذت جسدًا، وقمت بمثل هذه الأعمال الادخارية لكي تخلص هذا الركن الواحد (من الأرض)، والأكثر من ذلك، أنه يهلك؟ والكون كله - السكيثيون والتراقيون والهنود والمور والكيليقيون والكبادوكيون والسوريون والفينيقيون وكل الأرض التي تنيرها الشمس - هل سيُحرمون من هذا؟ هل أتيت من أجل اليهود وحدك وتركت الأمم في ازدراء؟ ألا تنظر إلى الرائحة الكريهة، ولا تنظر إلى الدخان، ولا تلتفت إلى إهانة أبيك، وعبادة الأصنام، وتكريم الشياطين؟ وفي الوقت نفسه، لم يتكلم الأنبياء هكذا؛ وماذا يقول مثلاً أبوكم حسب الجسد؟ "اسألني فأعطيك الأمم ميراثًا لك، وأقاصي الأرض ملكًا لك" ("اسألني فأعطيك ألسنة ميراثك، وممتلكاتك أقاصي الأرض") (مز 2: 8). وإشعياء الذي رأى الشاروبيم: "ويكون في ذلك اليوم أن الأمم ترجع إلى أصل يسى الذي يقوم راية للأمم" ("وسيقوم أصل يسى ويحكم الألسنة عليه تتكل الأمم") (إش 11: 10). ويعقوب: ""لا يزول الصولجان من يهوذا، ولا المشترع من بين قدميه، حتى يأتي المصالح، ويكون خضوع الأمم له" ("... يزول الرئيس من يهوذا، والقائد من قدميه، حتى يأتي رجاء الألسنة التي أزيلت له") (تك 49: 10). وملاخي: "حسنًا لو أغلق أحدكم أبواب النحاس" ("قبل أن تغلق الأبواب فيكم")، وما كان من المفترض ألا يتغير: "لأنه من مشرق الشمس إلى مغربها يكون اسمي عظيمًا بين الأمم، وفي كل مكان يبخرون لاسمي ذبيحة طاهرة" ("قبل أن من مشرق الشمس إلى مغربها يتمجد اسمي بين الأمم، وفي كل مكان يقدم لاسمي بخورًا"). ذبيحة طاهرة") (ملا 1: 10-11). وأيضاً داود: "صفقوا بالأيادي يا جميع الأمم، اهتفوا لله بصوت الترنم، لأن الرب العلي مهوب، الملك العظيم على كل الأرض... "قام الله بالهتاف، قام الرب بصوت البوق" ("شبكت جميع الأمم أيديها، اهتفوا لله بصوت الترنم، لأن الرب العلي مهوب، الملك العظيم على كل الأرض... قام الله بالهتاف، قام الرب بصوت البوق") (مز 47: 2-3، 6). وآخر: "اهتفوا أيها الأمم مع شعبه" ("افرحوا، "يا أمم مع شعبه") (تث 32: 43). وأنت نفسك إذ أتيت ألم تدعو للحال المجوس، حصن الأمم هذا، قوة إبليس، قوة الشياطين، وبالتنازل جعلتهم مبشرين؟ تدعو المجوس، والأنبياء يتكلمون عن الوثنيين، وبعد القيامة من الأموات تقول لتلاميذك: "اذهبوا وعلموا جميع الأمم، "عمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" ("اذهبوا... وتلمذوا جميع اللغات وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19) عندما جاءت هذه المسكينة البائسة تطلب ابنة وتطلب التخفيف عنها، فتقول: "لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة"؟ عندما جاء قائد المئة قلت: "أنا آتي وأشفيه" ("آتي وأشفيه") (متى 8: 7)؛ عندما تكلم اللص أجبت: "اليوم تكون معي في الفردوس" ("اليوم تكون معي في الفردوس") (لوقا 23: 43)؛ وعندما يُحضر المفلوج تقول: "قم احمل سريرك واذهب" ("قم احمل سريرك واذهب") (متى 9: 6)؛ عندما مات لعازر، قلت: "لعازر! اخرج" ("لعازر، اخرج") (يوحنا 11: 43)، وخرج الرجل البالغ من العمر أربعة أيام. أنتم تطهرون البرص، وتقيمون الموتى، وتقويون المفلوج، وتبرؤون الأكمه، وتخلصون اللصوص، وتجعلون الزانية أطهر من العذراء، ومع ذلك لا تردون إلى هذه شيئًا؟ ما هو الجديد، ما هو غير العادي، ما هو الغريب؟ 7. استمع جيدًا لتعرف قوة هذه المرأة، وحكمة الرب وعنايته، لترى كيف يجلب التأخير الربح، لترى كيف أن الرفض يجلب الغنى. حتى أنك إذا صليت ولم تقبل، لا تترك الصلاة أبدًا. استمع باهتمام شديد. عندما نجا اليهود من سيطرة المصريين، وهربوا من أيدي فرعون، مروا عبر الصحراء وأرادوا دخول أرض الكنعانيين وعبدة الأوثان والأشرار الذين يعبدون الحجارة، ويقدسون الأشجار، ويكتشفون شرًا عظيمًا في الحياة، أعطاهم الله القانون التالي: "لا تدخل معهم في قرابة: لا تتزوج ابنتك لابنه، ولا تأخذ ابنته لابنك" ("لا تفعل شيئًا"). "أشر من أن تزكّيهم: لا تعطي ابنتك لابنك، ولا تعطي بنته لابنك" (تث 7: 3)، لا تعطوهم ذهبًا، ولا تأكلوا معهم، ولا تسكنوا معهم، ولا تفعلوا مثل ذلك، لأن هؤلاء الأمم أشرار الذين أنا آت بكم إليهم لترثهم." وهكذا، فإن القانون نفسه تقريبًا ينص على اليهود: "لا تشتري، لا تبيع، لا تدخل في زيجات أو عقود، ولكن، على الرغم من قربهم منهم في مكان إقامتك، كن بعيدًا في نمط حياتك. يجب ألا يكون لديك أي شيء مشترك معهم: لا عقود، لا بيع، لا شراء، لا التوفيق، لا زواج، بحيث لا تورطك ضرورة العلاقات الأسرية في الشر، بحيث لا تصبح صديقهم، من خلال العطاء والتلقي، بل تكون دائمًا عدوهم. يجب ألا يكون لديك أي اتصال مع الكنعانيين: لا تقبل منهم ذهبًا ولا فضة ولا ثوبًا ولا ابنة ولا ابنًا ولا أي شيء آخر مثل ذلك، بل عش بنفسك، ولك لسان يميزك عنهم، وهذا القانون أعطيتك، ولهذا سمي الناموس سياجًا». كما أن العنب محاط بسياج، كذلك اليهود محاطون بالشريعة، حتى إذا تعدوها لا يختلطون بالكنعانيين. ومن بينهم كانت هناك خلطات غير قانونية، وانحراف قوانين الطبيعة، وعبادة الأصنام، وتعبد الأشجار التي أساءت إلى الله، والتضحية بالأطفال، وإذلال الآباء، وعار الأمهات - كل شيء كان منحرفًا، كل شيء مشوهًا؛ لقد عاشوا حياة شيطانية. لذلك لم يكن لليهود علاقات معهم ولا اتفاقيات ولا تجارة؛ القانون، تحت التهديد بعقوبة شديدة، يحظر الزواج معهم، والعقود، والتوفيق؛ ولم يكن لليهود أي شيء مشترك معهم. لذلك حرمت الشريعة مضاجعة الكنعانيين أو إعطائهم ذهبًا أو أي شيء آخر، حتى لا تكون العلاقة الودية سببًا للشر. الشريعة أحاطت باليهود مثل سور: "غرس كرمًا، قال الرب، وأحاطه بسياج" (إش 5: 1-2)، أي شريعة لم تكن فروعًا، بل وصايا، تحميهم وتفصلهم. وهكذا كان الكنعانيون شعبًا منبوذًا، ومحتقرًا، وأشرارًا، وفاسدين، ومجرمين، ونجسين. لذلك فإن اليهود، الذين ينفذون شريعتهم، لم يرغبوا حتى في الاستماع إليهم. وبما أن هذه المرأة كانت من الكنعانيين - "وإذا" كما يقول الإنجيلي "امرأة كنعانية خرجت من تلك الأماكن" (متى 15: 22)، وبما أن هذه المرأة كانت من الكنعانيين، وأتت إلى المسيح، (وتصرف معها ليكون له الحق) قال: "من منكم يبكتني على ظلم؟" ("من منكم يوبخني على خطية") (يوحنا). 8:46). هل قمت بخرق القانون؟ إذ صار إنسانًا، قام بشؤون الإنسان. 8. استمع بانتباه إلى كلامي. كانت هذه المرأة كنعانية، من تلك المناطق التي ساد فيها الفجور والجنون والخبث وقوة الشيطان والأعياد الشيطانية، حيث داسوا الطبيعة وأذلوا أنفسهم إلى حد السخافة السخيفة، إلى غضب الشياطين. وجاء في القانون: "لا علاقة لك بالكنعانيين، لا تعطي ولا تأخذ منهم، لا تأخذ زوجة، لا تأخذ ولدا، لا تدخل في أي اتفاقيات أو شروط"، حماية اليهود كما لو كانوا بسياج. وبما أن المسيح نفسه، بعد أن جاء إلى الأرض ولبس درعًا بشريًا، كان في وقت من الأوقات مختونًا، وقدم ذبائح وتقدمات وكل شيء آخر، مع أنه كان عليه أن يوقف الناموس، حتى لا يقولوا إنه أبطل الناموس لأنه لم يكن لديه القدرة على إتمامه، لذلك يتممه أولاً، ثم يوقفه؛ حتى لا تظن أنه عاجز، لأنه فعل كل شيء حسب العادة، ولذلك قال: "من منكم يدينني على ظلم؟" إذ أقول، حسب القانون، لم يكن يجب أن يكون له أي تواصل مع الكنعانيين، حتى لا يتهمه اليهود ويقولون: "لا نؤمن بك لأنك خارج على القانون، تخالف القانون، تدخل البلاد الكنعانية، تتواصل مع الكنعانيين، والشريعة تمنع التواصل معهم"، لذلك لم يخبرها بشيء في البداية. لاحظ كيف يتمم الناموس ولا يحرم الزوجة من الخلاص، ويسد شفاه اليهود، ويوجهها إليه. "لكنه" يقال "لم يجبها بكلمة"، وكأنه يغرس ما يلي: "لا تبحث عن ذرائع لتتهمني؛ انظر: أنا لا أتكلم، لا أدخل في محادثة؛ هنا مصيبة، ولا أظهر عملي؛ هنا غرق سفينة، وأنا قائد الدفة، لا أهدئ العاصفة بسبب تهورك، حتى لا يكون لديك سبب لتتهمني؛ هذه المرأة جمعت المتفرجين حولي ولا تستقبل إجابة لئلا تقول: "لقد استسلمت للكنعانيين، وخالفت القانون، وعلى هذا الأساس لا نستطيع أن نصدقك". فهل ترى كيف لا يجيب زوجته حتى يجيب اليهود؛ وكان صمته تجاه زوجته بمثابة صوت استنكار لحماقة اليهود. 9. ولم يفعل ذلك من منطلق كرامته، بل تنازلًا عن ضعف اليهود. ولذلك عندما طهر الأبرص قال: "قدموا القربان الذي أمر به موسى" (متى 8: 4). فهل طهرته وأرجعته إلى شريعة موسى؟ - "نعم." - "لماذا؟" - "من أجل اليهود، حتى لا يتهموني بمخالفة الناموس". لذلك، عندما شفى الأبرص، شفاه بطريقة غير عادية؛ ولكن كيف، استمع. "فحينئذ تقدم الأبرص وسجد له وقال: "يا سيد إن أردت تقدر أن تطهرني. فمد يسوع يده ولمسه وقال: "أريد أن أطهر" ("فإذا الأبرص قد جاء وسجد له قائلاً: "يا سيد، إن شئت تقدر أن تطهرني. فمد يسوع يده ولمسه قائلاً: "أريد أن أطهر"" (متى 8: 2-3). ولكن بحسب ال في الشريعة، لم يكن مسموحًا أن يمس الأبرص، لذلك عندما جاء القائد العسكري نعمان مصابًا بالبرص إلى النبي أليشع، قال له التلميذ: "هوذا القائد الأبرص واقف خارجًا". يأمر النبي التلميذ أن يخرج ويقول له: "اذهب اغتسل... في الأردن" ("اغتسلت... في الأردن" (2ملوك 5: 10)، لكنه هو نفسه لم يجسر أن يخرج وينظر إلى الأبرص ويلمسه. وبما أن أليشع أيضًا طهر الأبرص، لئلا يقول اليهود إن المسيح تطهر مثل أليشع، فإن هذا لا يجرؤ على أن يلمس الأبرص، بل المسيح يلمسه ويقول: "أريد فاطهر". ""فمد يده فلمسته"" ("ومددت يدي... لمسته"). لماذا لمست ذلك؟ ليُظهر لك أنه ليس عبداً خاضعاً للناموس، بل سيداً فوق الناموس. كيف تمم الناموس؟ بأن يقول: "أريد أن تطهر"، وعدم لمسه على الفور. الكلمة سبقت طردت المرض، وبعد ذلك لمس النجس وقال: "أريد أن تطهر". كيف؟ "وعلى الفور طهر من الجذام" ("أبي طهر"). ولم يجد الإنجيلي تعبيرًا، لأن كلمة "آبي" ("للوقت") لا تعبر عن الفعل السريع، ولم تجد تعبيرًا يتوافق مع سرعة الفعل. "في الحال" أي: كيف؟ وفي نفس وقت نطق الكلمة، زال الداء، وذهب البرص، وطهر الأبرص. ثم يقول: "أظهر نفسك للكاهن وقدم القربان الذي أمر به موسى شهادة لهم". إلى من؟ "لليهود لئلا يقولوا إني قد خالفت الناموس. شفيت فقلت: قدموا قربان الشريعة، لكي يتهمهم الأبرص في ذلك اليوم قائلا: هو أمرني أن أقدم قربان الشريعة". وكما فعل المسيح الكثير من أجل اليهود لكي يجعلهم بلا مقابل في كل شيء، فقد فعل الشيء نفسه هنا. "ارحمني يا رب يا ابن داود، ابنتي غاضبة بشدة. ولم يجبها بكلمة. فتقدم تلاميذه وسألوه: اطلقها لأنها تصرخ وراءنا." "(ارحم ابنتي المضطربة، ولم يجبها، فتقدم إليه تلاميذه يصلون إليه قائلين: اطلقها لأنها تصرخ وراءنا." ما هو؟ يقول: "أرسلت فقط إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" ("لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة"). حتى لا يقول اليهود: "لقد تركتمنا وذهبتم إلى الغرباء، ولذلك لا نؤمن بكم"، يقول: "ها هم أيضًا يأتون من الأمم، وأنا لا أقبلهم؛ أدعوكم أيها الهاربون مني: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين" (متى 11: 28)، فلا تأتوا، بل أطرد هذا فيبقى. "شعب لم أعرفه، قال الرب، اخدموني. "من سمع عني أطاعوني" ("الذين لم يعرفوا، الذين عملوا فيّ، سمعوا لي في الأذن سمعوا" (مز 17: 44-45)؛ وفي موضع آخر: ""كشفت للذين لم يسألوا عني، والذين لم يطلبوني وجدوني""" ظهرت للذين لم يطلبوني، وجدت للذين لم يسألوا عني"" (إش 65: 1). "تطلقها، "هذا هو السبب وراء ذلك" .يشير إلى أن خريستوس "أرسل فقط إلى منزل إسرائيل العظيم" . ألم تقل هذه الكلمة؟ أنا، لكنني أرسلت إلى شخص ما، وأرسلت فقط إلى منزل إسرائيلي كبير» . помоги мне» ( «ей، Господи، помози ми» )، وانحنى له قائلاً هذا. في البداية لم يجبها، وبعد ذلك انظر ماذا كان الجواب: "ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب" ("ليس جيدًا أن يأخذ الولد الخبز ويؤذي كلبًا") (متى 15: 25-26). يا رعاية الطبيب! وفي نفس الرفض يحولها إلى نفسه. "ليس جيدًا أن يؤخذ خبز من البنين." أي أطفال؟ بين اليهود. "وَأَرْجُوهُ إِلَى الْكَلَابِ" أي إليك. 10. حقا قال الرب هذا لخزي اليهود، لأنهم صاروا كلابًا بعد أن قالوا أطفالًا. ولهذا يقول بولس: "إياكم من الكلاب، إياكم من فعلة الشر، إياكم من الختان، لأننا نحن الختان" (فيلبي 3: 2-3). ودُعي الوثنيون كلابًا، وصاروا أطفالًا. "يا أولادي، الذين أنا في مخاض ولادتي مرة أخرى، إلى أن يتصور المسيح فيكم!" ("يا أولادي، وإن كنت مريضًا، إلى أن يتراءى المسيح فيكم") (غل 4: 19). وهذا التسبيح اتهام لليهود. "ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب." ماذا عن الزوجة؟ "هكذا يا رب." يا صلابة الزوجة؛ يا غيرة الروح! الطبيب يقول لا. فتقول: «نعم». يقول الرب: "لا". فتقول: "نعم"، لا تتهمه ولا تلومه، بل تنتظر الخلاص. "ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب." - "نعم يا رب!" أنت تدعوني بالكلب، وأنا أدعوك يا رب؛ أنت تُهينني وأمجّدك. "نعم يا رب! "ولكن الكلاب أيضًا تأكل من الفتات الذي يسقط من مائدة أربابها" ("والرب، إن الكلاب أيضًا تأكل من الفتات الذي يسقط من مائدة أربابها") (متى 15: 27). يا لحكمة الزوجة! إنها تقترض دليلًا لائقًا من نفس المثال. سوف آكل مثل الكلب. أنا لا أرفض هذا الذل، ولا أتجنب هذا الاسم؛ سوف آكل طعام الكلب"؛ - هكذا تشير إلى أمر عادي. "أنت تقف على موقفك؛ لقد دعوتني بكلب، أعطني حبة؛ لقد أصبحت المدافع عن طلبي؛ إظهار التساهل عند الرفض. نعم يا رب! ولكن الكلاب أيضًا تأكل من الفتات الذي يسقط من مائدة أربابها». ماذا قال الذي رفض، رفض، طرد، قال: "ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب"، وقال أيضًا: "لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة"؟ ويقول: "يا امرأة عظيم إيمانك" ("يا امرأة عظيم إيمانك") (متى 15: 28). -هل بدأت فجأة في مدح وتمجيد زوجتك؟ هل لم تعد تطردها ولا ترفضها؟ - "اهدأ؛ لهذا السبب ترددت. ففي نهاية المطاف، لو كنت قد سمحت لها بالذهاب أولاً، لما كنت ستتعرف على إيمانها؛ فلو استلمتها على الفور، لغادرت على الفور، ولما رأى كنزها أحد. ولهذا السبب أخرت العطاء حتى أتمكن من إظهار إيمانها للجميع. "يا امرأة!" فيقول لها الله: "يا امرأة!" فليسمع هذا من يصلي بلا غيرة. وعندما أقول لأحد: "اسأل الله، صلي إليه، اسرع إليه في الصلاة"، يجيب: "سألت مرة، مرتين، ثلاثاً، عشراً، عشرين مرة، ولم أتلقها بعد". فلا تتوقف عن السؤال يا أخي حتى تنال؛ نهاية الصلاة حصولك على ما طلبته. ثم توقف عندما تتلقى ذلك، أو الأفضل من ذلك، وبعد ذلك لا تتوقف، ولكن حتى ذلك الحين استمر في الصلاة. إذا لم تنال، فصلي لكي تنال؛ فإن نلت فاشكر على ما نالت. يأتي كثيرون إلى الكنيسة، ويتلون آلاف الآيات من الصلاة، ثم يغادرون دون أن يعرفوا ما قالوا؛ شفاههم تتحرك وآذانهم لا تسمع. أنت نفسك لا تسمع صلاتك؛ كيف تريد أن يسمع الله صلاتك؟ تقول: "ركعت"، لكن ذهنك شرد في الخارج؛ كان جسدك داخل الكنيسة، وفكرك خارجها؛ وتنطق الشفاه بصلاة، ويحسب العقل الدخل، والعقود، والشروط، والحقول، والممتلكات، وتجمعات الأصدقاء. الشيطان غاضب. فهو يعلم أننا أثناء الصلاة نحرز تقدمًا كبيرًا؛ ولهذا السبب يهاجمنا إذن. في كثير من الأحيان، نستلقي بهدوء على السرير، ولا نفكر في أي شيء؛ وعندما نأتي للصلاة تظهر آلاف الأفكار فنذهب بلا فائدة. 11. إذن أيها الأحباء، عالمين أن هذا يحدث أثناء الصلاة، فتمثلوا بالمرأة الكنعانية؛ مع أنك زوج، قلد زوجتك، أجنبية، ضعيفة، مرفوضة، ومحتقرة. أليس لديك ابنة ممسوسة؟ ولكن لديك روح خاطئة. ماذا قالت المرأة الكنعانية؟ "ارحمني، ابنتي غاضبة بشدة". فتقول: "ارحمني: نفسي غاضبة بشدة". الخطيئة شيطان عظيم. الشخص الممسوس يثير الرحمة والخاطئ يثير الكراهية. فهو يستحق المغفرة، ولكن هذا ليس له عذر. "ارحمني" كلمة قصيرة، لكنها وجدت بحرًا من العمل الخيري، لأنه حيث تكون الرحمة، توجد كل البركات. حتى عندما تكون خارج الكنيسة، اصرخ وقل: "ارحمني": تكلم، حتى لو لم تحرك شفتيك، بل اصرخ بعقلك؛ فالله يسمع أيضاً للصامتين. وهذا لا يتطلب مكانا، ولكن قبل كل شيء مزاج. وكان إرميا في جب طين، فجذب الله إليه؛ وكان دانيال في جب الأسد فأحسن إلى الله. كان الشبان الثلاثة في الفرن وهم يرددون استرضاء الله. فاللص سمّر على الصليب، ولم يمنعه الصليب، بل فتح الفردوس؛ جلس أيوب في الزنزانة وتمتع برحمة الله؛ وكان يونان في بطن الحوت وسمع الله له. هل ستكون في المرحضة صلّ؛ سواء كنت على الطريق أو على فراشك، وأينما كنت صل. أنتم كنيسة الله: لا تبحثوا عن مكان؛ كل ما تحتاجه هو التصرف الروحي. حتى لو وقفت أمام القاضي صلِّ؛ عندما يغضب القاضي يصلي. ذات مرة كان البحر في المقدمة، والمصريون في الخلف، وموسى في المنتصف؛ كانت هناك صعوبة كبيرة في الصلاة، ولكن كان اتساع الصلاة أيضًا كبيرًا. كان المصريون يطاردونهم من الخلف، وكان البحر أمامهم، وفي المنتصف كان من الضروري الصلاة. ولم يقل موسى شيئًا، لكن الله قال له: "لماذا تصرخ إلي؟" ("لماذا تصرخين إليّ") (خروج 14: 15). لم تتكلم شفتاه، لكن عقله صرخ. لذلك أنت أيها الأحباء، عندما تقف أمام قاض غاضب لا يرحم، يهدد بأشد العقوبات، أو أمام جلادين آخرين يفعلون نفس الشيء، فصل إلى الله. وبينما تصلي، سوف تهدأ الأمواج. هل القاضي ضدك؟ أنت تركض إلى الله. هل رئيسك يهاجمك؟ أنت تدعو الرب. هل هو إنسان حتى تبحث عنه في مكان ما؟ الله موجود دائما. إذا أردت أن تسأل إنساناً، فاسأل أولاً عما يفعل، هل هو نائم، هل هو مشغول؛ ولا يجيبك العبد. لكن الله ليس لديه شيء من هذا القبيل: أينما ذهبت وتبدأ في دعوته، فإنه يسمع؛ لا مهنة ولا وسيط ولا خادم يفصله عنك. قل: ارحمني، فيحضر الله على الفور. "سوف تصرخ،" يقول النبي، "فيقول: "ها أنا!" ("حتى كما أكلمك يقول: ها أنا قد أتيت"" (أش 58: 9)." يا كلمة مليئة بالخير! ولا ينتظر انتهاء الصلاة؛ حتى قبل أن تنتهي من الصلاة، تحصل بالفعل على هدية. "ارحمني". دعونا، أنصحكم، أن نتمثل بهذه المرأة الكنعانية. وقالت: "ارحمني، ابنتي غاضبة بشدة". يقول لها الرب: "يا امرأة عظيم هو إيمانك، فليكن لك حسب رغبتك" (متى 15: 28). أين الزنديق؟ لم يقل: "سأطلب من أبي"؛ ولم يقل: سأدعو للذي ولدني. هل كان بحاجة للصلاة هنا؟ رقم لماذا؟ لأنه كان هناك إيمان عظيم، كان هناك إناء عظيم، ولذلك انسكبت نعمة عظيمة. حيث لا تزال هناك حاجة للصلاة، هناك وعاء ضعيف. "يا امرأة! عظيم هو إيمانك! لم تر الأموات يقومون، ولا الأبرص يطهر، ولم تسمع للأنبياء، ولم تدرس الشريعة، ولم تر البحر منقسمًا، ولم تر أية آية أخرى صنعتها، بل أذلتني وأخجلت؛ رفضت معاناتك، ومع ذلك لم ترحل، بل بقيت؛ أخيرًا نال مني الثناء المستحق واللائق: يا امرأة! عظيم هو إيمانك." لقد ماتت هذه الزوجة، لكن مديحها بقي يلمع أكثر من الإكليل. أينما ذهبت تسمع كلمات المسيح: "يا امرأة! عظيم هو إيمانك". ادخلوا الكنيسة الفارسية فتسمعون المسيح يقول: "يا امرأة عظيم إيمانك". وكذلك إلى كنيسة القوط والبرابرة والهنود والمغاربة وأي بلد أضاءته الشمس. تكلم المسيح كلمة واحدة، وهذه الكلمة ليست صامتة، بل بصوت عالٍ يعلن إيمانها صارخاً: "يا امرأة عظيم إيمانك، ليكن لك كما تريدين". لم يقل: "لتشفى ابنتك"، بل: "سيكون لك حسب رغبتك". - "أنت تشفيها، كن طبيبًا، استودعتك الدواء، اذهب واستخدمه، سيتم لك حسب رغبتك. دع إرادتك تشفيها." فهل شفيت المرأة الكنعانية (ابنتها) بإرادتها، أفليس ابن الله يشفي بنفسه؟ "سوف يتم لك كما تريد." لم تأمر الزوجة أو تنهى عن الشيطان، بل أرادت ذلك فحسب، وكانت إرادة الزوجة تشفي المرأة المريضة وتخرج الشياطين. أين الذين يجرؤون على القول بأن الابن صنع المعجزات بالصلاة؟ "سوف يتم لك كما تريد." انظروا إلى عظمة كلماته، فهو يقلد أباه. عندما خلق الله السماء قال: "لتكن سماء، لتكن شمس، وتكون شمس، لتكن أرض، وتكون أرض"؛ بأمره أتى إلى الوجود (تك1). لذلك يقول المسيح: "يكون لكم حسب رغبتكم". إن تشابه التعبيرات يثبت الطبيعة المشتركة بينهم. "فشفيت ابنتها" ("وشفيت بناتها"). متى؟ "في تلك الساعة" ("من تلك الساعة") (متى 15: 28)؛ ليس في الوقت الذي عادت فيه والدتها إلى المنزل، بل حتى قبل مجيئها. جاءت لتجدها غاضبة - ووجدتها سليمة، وقد شُفيت برغبتها. فلنشكر الله على كل هذا: له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.