Čo sa týka vydania posvätných kníh Starého zákona v ruskom preklade

Ktorého textu Starého zákona by sme sa mali držať? Prednášal prof. I.S. Yakimov K názoru jedného biskupa o význame ruského prekladu starozákonných biblických kníh, vydaných s požehnaním Svätej synody, prof. I.S. Yakimov O použití nového prekladu spisov Starého zákona od svätého Feofana Samotára Riešenie otázky rozsahu ortodoxného používania súčasného židovského textu podľa pokynov cirkevnej praxe sv. Feofana Samotára O našej povinnosti dodržiavať preklad 70 tlmočníkov sv. Feofana Samotára O zmätkoch spôsobených ruským prekladom svätých kníh Starého zákona prof. P.I. Gorskij-Platonov Niekoľko slov k článku pravého ctihodného biskupa Theophana: „O vydaní posvätných kníh Starého zákona v ruskom preklade“ od prof. P.I. Gorskij-Platonov Pýtajú sa: v akom zmysle treba brať preklad Písma Starého zákona z hebrejčiny? We answer: as a guide to understanding the inspired Scriptures of the Old Testament, the contents of St. Church. The word of God devoted to the Church of God has always been and will always be contained by it - until the end of time. There can be many translations, there can be many interpretations, as transitory and changing understandings of the word of God; the very word of God, which St. The Church contains, is and will remain inviolable and unchangeable. The translation of the Old Testament scriptures from Hebrew is one of the transitory and changing understandings of the word of God. Some people have a belief that when they encounter something obscure in the prophetic writings, they think: the translation is not accurate; treba sa pozrieť do hebrejčiny a veriť, že súčasný hebrejský text je ten istý, ktorý vyšiel z rúk prorokov, a preto obsahuje najautentickejšie Božie slovo. This is the prejudice of the school, and not our school, but a foreign and heterodox one. Najautentickejšie Božie slovo je to, čo obsahuje Cirkev, hoci nie je v hebrejčine, ale na východe, v gréčtine a tu v slovanskom jazyku. Zoberme si vec od začiatku. Vyšli starozákonné spisy z rúk prorokov úplne jasné a zrozumiteľné pre každého? nie; Z ich rúk dokonca vychádzali tmavé. Dôvodom je, že božské kontemplácie, ktoré Duch Svätý vložil do mysle prorokov, neboli úplne zakorenené vo formách ľudského slova, ktoré vlastnili. Aby sme túto myšlienku priblížili presvedčeniu, stojí za to porovnať apoštolské spisy. Sú vo všetkom jasné a zrozumiteľné? Nie, je v nich aj tma, ako každý vie zo skúsenosti. Dôvod je rovnaký: božské je úplne nezlučiteľné s ľudským slovom. sv. Pavol hovorí: „Neviem v slovách, ale nie v porozumení“, čo znamená, že veľa vecí vidí mysľou osvietenou Bohom, ale chýbajú mu slová, aby to vyjadril. Apoštoli medzitým písali v gréčtine, ktorá je podrobnejšia ako hebrejčina. Ak by sa však nedalo vyhnúť nejasnostiam v apoštolských spisoch; o čo viac by toho malo byť v prorockých spisoch napísaných v takom staroveku a v takom jazyku? Hlavná vec v týchto spisoch bola jasná a tí, ktorí ich prijali, boli spokojní s tým, čo bolo pochopiteľné, chápali nepochopiteľné slovami alebo z ústneho výkladu prorokov počas ich života, alebo z tradície nasledujúcich zbožných mudrcov, alebo zo svojho vlastného pochopenia, ako to teraz robíme vo vzťahu k nejasnostiam v spisoch Nového zákona. Každý kŕmil svoju dušu tým, čo bolo jasne vyjadrené v slove, v súlade s tým chápal nejasné, ale nikto sa neodvážil vniesť do textu svoje chápanie nejasného vo forme objasnenia pre čitateľov. This is how it went until the translation of the revealed word into Greek. Keď Boží vyvolení prekladatelia začali túto prácu, usporiadanú zvláštnou Božou prozreteľnosťou, samozrejme pochopili celé Božie Písmo, jasné podľa jeho jasnosti, tmavé podľa tradície alebo podľa vzťahu nejasného k jasnému. But understanding the word of God is another matter, and translating it is another matter. Translation requires literal accuracy so as not to turn into a paraphrase, allowing explanatory deviations from the letter. In this regard, clear words presented no difficulty; preklad od slova do slova dal jasné myšlienky. Ale vo vzťahu k nejasnostiam v písme sa človek musel prísne obmedzovať, aby sa nedal zlákať túžbou vniesť do slova jasnosť tým, že do prekladu uvedieme svoje vlastné chápanie nejasností. And we see that this temptation did not captivate the godly interpreters. Urobili pravidlo, ktorým sa riadili, prekladať slovo za slovom a všetko, čo bolo v origináli nejasné, aby to porozumeli tým, ktorí to čítali, podľa všeobecného zákona, ktorý sa vtedy používal na pochopenie takýchto pasáží, rovnako ako to bolo vtedy poskytnuté tým, ktorí čítali originál. Nedovolili si do textu niečo vniesť v podobe objasňovania niečoho nejasného, ​​prísneho dodržiavania zákona, ktorý je na prekladateľoch – sprostredkovať to, čo sa prekladá, s doslovnou presnosťou. This is the origin of the obscurities in the Old Testament writings according to the translation of 70 interpreters, the contents of St. Church. These obscurities occur because they were in the original. Prečo je tento preklad, napriek svojej temnote, najpresnejším, najpravdivejším vyjadrením pôvodných prorockých spisov: čo tam bolo, je aj tu, navzájom sa nahrádzajú. Ten, kto tieto spisy prijme v preklade 70., nestráca nič oproti tomu, kto ich prijal do textu, z ktorého bol preklad urobený. Takže tento preklad potom prijali všetci Židia, aj v Alexandrii, aj v Palestíne a všade. Tí, ktorí rozumeli hebrejskému textu aj gréckemu prekladu, videli ich dokonalú podobnosť a boli s prekladom úplne spokojní. Jeho nejasnosti ich nelákali, pretože boli rovnaké ako v origináli. Tí, ktorí nerozumeli hebrejčine, boli tiež úplne spokojní s prekladom, pretože verili svojim starším, že je to najpresnejšie vyjadrenie originálu. Ako títo boli prevažne mimo Palestíny; potom ho mimo neho slovo Božie v preklade zo 70. rokov úplne nahradilo v hebrejskom texte. Ale nikto sa nezarmútil ani neľutoval, že utrpel stratu tým, že nečítal Božie slovo v hebrejčine, ale všetci verili, ako mali, že majú pravé Božie slovo v gréčtine. Takto to šlo až do zjavenia sa Pána na zemi a šírenia kresťanstva. Filón a Josephus, najvzdelanejší Židia, uctievali tento preklad, pretože predstavuje pravé inšpirované Božie slovo. Veriaci kresťania v Cirkvi Božej, každý jeden, nepoznali žiadne iné Božie slovo okrem toho, ktoré existovalo v preklade 70 tlmočníkov. Bolo odovzdané do Božieho kostola svätých apoštolov a v ňom bolo obsiahnuté a dodnes je ako jediné pravé Božie slovo. Židia sa k tomuto prekladu začali stavať nepriaznivo po tom, čo zažili silné pokarhanie od kresťanov za ich neveru a tvrdohlavosť, prevzaté z prorockých spisov v tomto preklade. Židia podvodom uverili, že stoja v pravde. Keď videli, že ich odsudzujú proroci, ktorých si ctili, prišli so zvratom, aby sa utešili: nemohlo sa stať, že proroci takto hovorili; Grécky preklad nevyjadruje prorocké myšlienky; v origináli sa správne číta inak - v origináli, ktorý nevedeli prečítať. Vodcovia ľudu sa tejto myšlienky chytili o to ochotnejšie, že sa im hodilo zakryť hanbu týmto závojom, lebo ľud neovládal hebrejský jazyk. A medzi Židmi sa začal rozhovor: preklad 70. je nesprávny, preklad je nesprávny. Preto pokus o atentát – presnejšie preložiť. A potom sa objavia Aquila, Symmachus, Theodotion a dajú nové preklady. Toto všetko sa deje medzi Židmi a pre potešenie Židov. Všetci prekladatelia sú odpadlíci, ktorí odpadli od Cirkvi v judaizme. Nič také medzi kresťanmi nebolo. Všetci zostali verní slovu dané sv. apoštolov a ich prvých nástupcov v preklade zo 70. Medzitým sa hebrejský text Božieho slova, úplne opustený kresťanmi a takmer úplne Židmi, s výnimkou niektorých vedcov, výrazne zhoršil a jeho čítanie stratilo svoju stálu istotu. Hmatateľný dôkaz o tom poskytujú už spomínané preklady. Nesúhlasia medzi sebou ani s prekladom 70, hoci všetko bolo urobené z hebrejčiny. To znamená, že každý z prekladateľov čítal a chápal hebrejskú Bibliu inak ako ostatní a všetci ju čítali a chápali inak, ako ju čítalo a chápalo v čase, keď ju prekladalo 70 tlmočníkov. Kto nevidí, že Židia už začali blúdiť tam a späť po knihách Písma a sú zmätení pri ich čítaní? Poškodenie hebrejského textu nastalo buď od prepisovačov, ktorí niektoré písmená z podobných nahradili inými, alebo z odlišného čítania slov: dôvodom bola absencia samohlások, ktorých vkladanie chytrosťou menilo význam výrokov a viet. Netreba v tom podozrievať zo zlého úmyslu: všetko prebehlo podľa zaužívaného chodu ľudských záležitostí. Židia si vážili slovo svojich predkov a nemohli ho úmyselne prekrúcať. Ale nedá sa nepriznať, že na tých miestach, ktoré boli trochu tmavé, a najmä v tých; ktorí odsudzovali Židov za to, že neverili evanjeliu, ich oči hľadali každú príležitosť prečítať si iné slová, buď preto, aby sa zdali zrozumiteľnejšie, alebo aby z nich odstránili výčitky a zbavili kresťanov podpory pre ich odsudzovanie. Hovoríme: „oko“, pretože majú veľa podobných písmen, ale ak dáme jedno namiesto druhého, vyjde nám iný význam; Tiež ich samohlásky nie sú písané, ale ak dáte jednu namiesto druhej, bude to mať tiež iný význam. Takto Židia, sledujúc jedno oko, hnaní buď snahou o jasnosť, alebo tajnou túžbou zbaviť sa výčitiek (a túto túžbu podporovala povera, že proroci nemohli Abrahámovým synom vyčítať ich vieru, ktorá však v tom čase už bola priamym odklonom od viery), začali čítať a písať oveľa inak, ako sa čítalo a písalo v 70. rokoch. Čas plynul; Znásobili sa aj odchýlky súčasného židovského textu od pôvodného originálu. Schopnosť čítať hebrejčinu medzitým slabla a nielen slabla, ale aj diverzifikovala: na jednom mieste to čítali takto, na inom inak. Za týchto okolností prišli učení Židia s dobrým nápadom – zaviesť jednotné čítanie, vymyslieť rôzne ikony, ktoré by naznačovali, ktorá samohláska sa má kde čítať. Toto urobili masoreti. Ovocím ich práce bola skutočná hebrejská Biblia. Určte dôstojnosť práce masoretov a určíte dôstojnosť súčasnej židovskej Biblie. Samozrejme, nikto by nečakal, že Masoreti budú mať špeciálne odhalenie na obnovenie pôvodného čítania hebrejského textu. Synovia svojho ľudu išli tou istou cestou, po ktorej išli ich predchodcovia. Ak v druhom storočí, tri alebo štyri storočia po 70. rokoch, deti Izraela čítali hebrejský text a medzi sebou rozdielne a nesúhlasili so starým čítaním reprezentovaným prekladom 70. rokov; potom môžeme očakávať, že toto čítanie bude správnejšie po ďalších troch storočiach (do konca 5. storočia)? – Ak medzi Židmi ostali v platnosti vyššie uvedené dôvody na vyhýbanie sa pravdivému čítaniu Písma, potom určite priniesli ovocie podľa svojho druhu: odchýlky sa množili a vytvárali stále väčší odstup medzi tým, ako sa mal text čítať, a tým, ako Židia teraz začali čítať. Ak teda predpokladáme, že masoreti nepridali nič takého zo seba, ale len upevnili to, čo sa pred nimi utvorilo priebehom vecí, potom nimi ustanovené čítanie nemožno považovať za blízke originálu; a ak predpokladáme, že do celkového výsledku priniesli aj vlastnú mieru náhľadu, hoci nie za iným účelom, ako objasniť nejasné, potom treba považovať naznačenú vzdialenosť za výrazne zväčšenú pod ich prácou. Keď vezmeme do úvahy všetko, čo bolo povedané, nemôžeme v žiadnom prípade očakávať, že Sväté písmo Starého zákona vyjde z rúk masoretov v podobe, v akej pôvodne existovalo a v akej ich malo v rukách ich 70 vykladačov. V mnohom sa tu robili odchýlky a zmeny, či už vo forme objasnenia niečoho nejasného, ​​alebo s cieľom zakryť nepríjemné odsúdenie Židov s pomocou prorockých Písiem v mene kresťanov - možno preto, aby bolo Božie zjavenie podané v inej forme, než ako to mali v rukách kresťania. Kresťania totiž správne povedali, že sú dedičmi zasľúbení starovekému Izraelu a že zjavené Božie slovo, ktoré predstavovalo prvú výhodu Izraela, prešlo aj na nich. Proti tomu sa Židia usilovali prezentovať Písmo pod menom zjaveného Písma, ktoré by sa čo najviac líšilo od toho, čo mali v rukách kresťania, zakrývajúc svoje zlo židovským jazykom, v ktorom bolo dané pravé zjavenie (ako keby ich Písmo bolo v hebrejčine, bolo úplne autentické) – a dokonca ani nechápali, že sám Pán Boh sám, v tom istom čase, ako sa mu páčilo, bol vyvolený pre židovský ľud, aby sa pripravil pre židovský ľud. zjavenia okrem hebrejčiny aj v novom verejne prístupnom jazyku gréčtine, v ktorom ho kresťania uchovávali v presnej korešpondencii a zhode so slovom, ktoré pôvodne vychádzalo z pier a rúk prorokov v hebrejčine. Zdrojmi odchýlok nového hebrejského textu od pôvodného pre masoretov boli rôzne čítania, ktoré vyplynuli z nahradenia podobných písmen jedného druhým, a označenie pomocou znakov, kde čítať ktorú samohlásku, čo do značnej miery záviselo od ich svojvôle a dávalo mu priestor. Tieto dva zdroje umožnili a motivácie, o ktorých sa hovorilo predtým, podnietili horlivosť masoretov – prezentovať spisy Starého zákona vo forme, ktorá bola pre Židov zoči-voči kresťanom čo najprínosnejšia, a hoci na iných miestach v prehľadnejšej forme, nemožno povedať, že bola najpresnejšia. Odtiaľ pochádzajú rozdiely a rozdiely medzi súčasným hebrejským textom Biblie a textom v preklade zo 70. rokov. A každému je zrejmé, že nepochybná autenticita patrí v plnej pravde tým druhým, a nie tým prvým 1 . Niet teda pochýb o tom, že do súčasného židovského textu bolo vnesených veľa ľudských vecí, niekedy náhodne vtlačených, inokedy vyplývajúcich z úvah osôb, ktoré založili jeho čítanie. Bol odsúdený k takémuto osudu z Božieho dopustenia, akoby chcel potrestať Židov za pohŕdanie Božou vôľou, zjavenou im v písmach, ktoré im boli dané v ich jazyku. Napriek tomu, že hebrejská Biblia je u protestantov veľmi obľúbená; Nie je to preto, že obsahuje prvok im podobný, totiž svojvoľné úvahy a dohady mysle, ktoré u nich dominujú všetkému? – Prinajmenšom túto myšlienku naznačuje skutočnosť, že hneď ako sa zrodil protestantizmus, vzal do rúk Sväté písmo Starého zákona v súčasnom židovskom texte a tvrdohlavo sa ho pridŕžal, aby odsúdil, ako sa mu zdá, pravoslávie, ktoré si túto Bibliu veľmi nectí. Tým všetkým však odchýlky a zmeny vykonané v súčasnom hebrejskom texte Biblie neničia všeobecný význam Písma Starého zákona a neodnímajú im význam, ktorý majú pre Nový zákon. Vyskytlo sa pomerne veľa odchýlok a zmien; no napriek tomu, že uvádzajú pádny dôvod domnievať sa, že Písma Starého zákona v hebrejskom texte sa nezachovali vo svojej pôvodnej čistote, keďže pochádzali z rúk prorokov a ako sú zachované v Cirkvi v preklade 70. rokov, nedávajú dôvod domnievať sa, že pravda Starého zákona je v nich zatemnená a rozvrátená. Nie: toto sa zachovalo neporušené, takže keď príde čas, aby sa teraz blúdiaci Izrael spamätal a obrátil sa ku Kristovi Pánovi, mohol vo svojich spisoch vidieť motiváciu a usmernenie, napriek tomu, že sa v mnohých ohľadoch odchýlili od pôvodnej čistoty Božieho slova. Prečo, vo všeobecnosti, tieto spisy ani v tomto texte nestratili svoj význam, ktorý nám pomáha pochopiť Božie slovo? K tomu predstavujú najbližšiu pomoc. Čisté zjavené Božie slovo je obsiahnuté v starozákonných spisoch so 70 prekladmi. Hebrejská Biblia, v čom súhlasí s týmto prekladom, to potvrdzuje a získava pre seba váhu; a kde nesúhlasí (najmä na tmavých miestach), v tom, že predstavuje najbližší odhad k chápaniu temnoty. V tomto zmysle ho oslovili niektorí svätí otcovia Cirkvi. Svätý Chryzostom niekedy hovorí: „ale v hebrejčine sa to číta takto“, čo vyjadruje tú a onú ​​myšlienku, ktorá nie je zbavená poučenia. Neumiestňuje tento text vedľa Božieho slova obsiahnutého Cirkvou v preklade 70; ale niekedy sa k nemu obracia (veľmi zriedkavo), ako k niečomu, čo predstavuje na úvahy pri chápaní pravého Božieho slova. V tomto a nie v inom zmysle musíme prijať nový preklad Písma Starého zákona z hebrejčiny práve ako pomôcku k pochopeniu pravého Božieho slova, obsahu Cirkvi sv. V žiadnom inom zmysle to nebolo možné navrhnúť. Iný by povedal neortodoxné a nespravodlivé, keby povedal: „Konečne máme najautentickejšie Písmo Starého zákona v ruskom preklade“. Skutočný syn Cirkvi by sa to neodvážil povedať, pretože v takejto reči je výčitka svätej Cirkvi, našej matky, ktorá je stĺpom a potvrdením pravdy. Lebo ak je Písmo v novom preklade autentické, potom tie isté Písma, ktoré obsahuje Cirkev v preklade 70., nie sú autentické. Čo z toho vyplýva? Ukazuje sa, že Božia Cirkev nás doteraz kŕmila a kŕmi nie čistým chlebom Božieho Slova, ale chlebom zmiešaným so smetím a plevami, a že teda nie je matkou, ale horšou ako macocha. Kto by sa to odvážil povedať alebo myslieť? Tomuto záveru sa nemôže vyhnúť nikto, kto hovorí: „Písma preložené z hebrejčiny sú najautentickejšie. Každému, kto sa nepriaznivo pozrie na Písmo v preklade 70. a prenesie česť, ktorá mu patrí, do súčasnej hebrejskej Biblie, nemôže byť cudzí pokus vyčítať Cirkvi nesprávnosť výberu textu Písma. A sv. Synoda, ktorá je verným strážcom všetkého obsahu Cirkvi, nám nemohla dať preklad Písma Starého zákona v tom zmysle, že toto je autentické Božie slovo. Ani my by sme tomu nemali pripisovať taký význam. Sme synovia pravoslávnej cirkvi. Ctíme si to, čo ona ctila, a vyhýbame sa tomu, čomu sa ona vyhýbala a vyhýba. Hebrejskú Bibliu však nepoznala a nepozná. Od samého začiatku, od Apoštolov, cez všetky koncily až doteraz sa držala a drží Biblie v preklade 70. A toto si musíme ctiť a držať sa toho zo všetkých síl. Ak sa prikloníme na stranu tých, ktorí pripisujú veľkú hodnotu hebrejskej Biblii, ako to urobili protestanti, potom dáme priestor myšlienke, že svätá Cirkev nám nevedela ukázať najautentickejšie zjavenie Starého zákona. Ak nám svätý v tejto najpodstatnejšej téme nevedel ukázať, kde je čisté Božie slovo, čo je potom stĺpom a potvrdením pravdy? Ak nepoznala pravé zjavené Božie slovo, ako potom môžeme veriť, že správne pozná, definuje a ukazuje nám každú inú pravdu? Odtiaľ nemôže nevzniknúť podozrenie, či sú všetky cirkevné dogmy pravdivé a či ich netreba revidovať, aby sa určilo čo najautentickejšie vyznanie viery. A kto sa vydá touto cestou, stal sa už v duši protestantom. K tomu nevyhnutne vedie jedno slovo: „konečne máme pravé Božie slovo v ruskom preklade z hebrejčiny“. A samozrejme, každý syn pravoslávnej cirkvi odmietne túto myšlienku a frázu ako nepriateľskú a nepriateľskú voči Cirkvi a ako nebezpečnú pre pravú pravoslávnu cirkev, ktorá je silná v tom, že sa vyhýba akejkoľvek sofistikovanej inovácii a s úplnou podriadenosťou prijíma len to, čo vždy bolo a stále obsahuje pravoslávna cirkev. Vo všetkom, čo bolo povedané, je dostatok povzbudenia, aby sa zabezpečilo, že keď sa stretneme s novým prekladom Biblie, mal by sa s ním stretnúť v primeranej miere jeho hodnoty, bez toho, aby sa znížila božská autorita slova Božieho a obsahu Ducha Svätého. Cirkev bez toho, aby sa priklonila na stranu tých, ktorí sa s hebrejskou Bibliou odchýlili od pravdy Božej a sú cudzie Cirkvi, ktorá ju obsahuje. Vyššie vyjadrené myšlienky sú z veľkej časti dielom Economosa, ktorý napísal štyri veľké zväzky na obranu prekladu 70. rokov a jeho nadradenosti súčasnému hebrejskému textu.