În ceea ce privește publicarea cărților sacre ale Vechiului Testament în traducere rusă

La ce text din Scripturile Vechiului Testament ar trebui să aderăm? prof. I.S. Yakimov În ceea ce privește opinia unui episcop despre semnificația traducerii în limba rusă a cărților biblice din Vechiul Testament, publicată cu binecuvântarea Sfântului Sinod, prof. I.S. Yakimov Despre folosirea noii traduceri a scrierilor Vechiului Testament de către Sfântul Feofan Reclusul Soluția la întrebarea cu privire la întinderea utilizării ortodoxe a actualului text evreiesc, conform instrucțiunilor practicii bisericești a Sfântului Feofan Reclusul Despre datoria noastră de a adera la traducerea a 70 de interpreți ai Sfântului Feofan Reclusul Despre nedumeririle provocate de traducerea în limba rusă a cărților Sf din Vechiul Testament de către prof. P.I. Gorski-Platonov Câteva cuvinte despre articolul Preasfințitului Episcop Teofan: „Cu privire la publicarea cărților sacre ale Vechiului Testament în traducere rusă” de prof. P.I. Gorski-Platonov Ei întreabă: în ce sens ar trebui luată traducerea Scripturilor Vechiului Testament din ebraică? Răspundem: ca ghid pentru înțelegerea Scripturilor inspirate ale Vechiului Testament, a conținutului Sf. Biserică. Cuvântul lui Dumnezeu devotat Bisericii lui Dumnezeu a fost întotdeauna și va fi întotdeauna conținut de el – până la sfârșitul timpurilor. Pot fi multe traduceri, pot fi multe interpretări, ca înțelegeri tranzitorii și schimbătoare ale Cuvântului lui Dumnezeu; însuși cuvântul lui Dumnezeu, pe care Sfânta Biserică îl conține, este și va rămâne inviolabil și neschimbabil. Traducerea scripturilor Vechiului Testament din ebraică este una dintre înțelegerile trecătoare și schimbătoare ale Cuvântului lui Dumnezeu. Unii oameni au o credință, când întâlnesc ceva obscur în scrierile profetice, se gândesc: traducerea nu este exactă; trebuie să se uite în ebraică, crezând că textul ebraic actual este același care a ieșit din mâinile profeților și de aceea conține cel mai autentic cuvânt al lui Dumnezeu. Aceasta este prejudecata școlii, și nu școala noastră, ci una străină și heterodoxă. Cuvântul cel mai autentic al lui Dumnezeu este cel conținut în Biserică, deși nu este în ebraică, ci în Răsărit, în greacă și aici în slavă. Să luăm problema de la început. Scrierile Vechiului Testament au ieșit din mâinile profeților complet clare și de înțeles pentru toată lumea? Nu; Au ieșit chiar întunecați din mâinile lor. Motivul pentru aceasta este că contemplările divine pe care Duhul Sfânt le-a implantat în mintea profeților nu erau pe deplin încorporate în formele cuvântului uman pe care ei le posedau. Pentru a aduce acest gând mai aproape de convingere, merită să comparăm scrierile apostolice. Sunt clare și de înțeles în toate? Nu, există și întuneric în ele, așa cum toată lumea știe din experiență. Motivul pentru aceasta este același: divinul este complet incompatibil cu cuvântul uman. Sf. ap. Pavel spune: „Sunt ignorant în cuvânt, dar nu în înțelegere”, adică el vede multe lucruri cu o minte luminată de Dumnezeu, dar îi lipsesc cuvintele pentru a le exprima. Între timp, apostolii au scris în greacă, care este mai pronunțată decât ebraică. Dacă, totuşi, era imposibil de evitat obscurităţile din scrierile apostolice; cu cât să mai fie în scrierile profetice, scrise într-o asemenea vechime și într-o asemenea limbă? Principalul lucru din acele scrieri era clar, iar cei care le-au acceptat s-au mulțumit cu ceea ce era de înțeles, înțelegând neînțelesul în cuvinte sau din interpretarea orală a profeților din timpul vieții lor, sau din tradiția înțelepților evlavioși ulterioare, sau din propria lor înțelegere, așa cum facem acum în legătură cu obscuritățile din scrierile Noului Testament. Fiecare și-a hrănit sufletul cu ceea ce era clar exprimat în cuvânt, înțelegând neclarul în conformitate cu aceasta, dar nimeni nu a îndrăznit să introducă în text înțelegerea lor despre neclar, sub forma lămuririi lui pentru cititori. Așa a mers până la traducerea cuvântului revelat în greacă. Când traducătorii aleși de Dumnezeu au început această lucrare, aranjată de providența specială a lui Dumnezeu, ei au înțeles bineînțeles toată Scriptura divină, clară după claritatea ei, întunecată după tradiție sau după relația obscurului cu clarul. Dar înțelegerea Cuvântului lui Dumnezeu este o altă problemă, iar traducerea lui este o altă chestiune. Traducerea necesită acuratețe literală pentru a nu se transforma într-o parafrază, permițând abateri explicative de la literă. În acest sens, cuvintele clare nu prezentau nicio dificultate; traducerea cuvânt cu cuvânt a dat gânduri clare. Dar în legătură cu obscuritățile din Scriptură, trebuia să se înfrâneze cu strictețe, pentru a nu fi tentat de dorința de a aduce claritate cuvântului introducând propriile înțelegeri despre întuneric în traducere. Și vedem că această ispită nu i-a captivat pe interpretii evlavioși. Ei au făcut ca o regulă, pe care au urmat-o, să traducă cuvânt cu cuvânt și tot ceea ce era obscur în original, oferind o înțelegere celor care îl citesc, conform legii generale folosite atunci pentru înțelegerea unor astfel de pasaje, așa cum era atunci oferită celor care citeau originalul. Nu și-au permis să introducă nimic în text sub forma clarificării a ceva obscur, respectând cu strictețe legea care revine traducătorilor - pentru a transmite ceea ce este tradus cu acuratețe literală. Aceasta este originea obscurităților din scrierile Vechiului Testament după traducerea a 70 de interpreți, conținutul Sf. Biserică. Aceste obscurități apar pentru că erau în original. De ce este această traducere, în ciuda întunericului ei, cea mai exactă, cea mai adevărată reprezentare a scrierilor profetice originale: ceea ce a fost acolo este și aici, ele se înlocuiesc reciproc. Cel care acceptă aceste scrieri în traducerea anilor 70 nu pierde nimic în comparație cu cel care le-a acceptat în textul din care s-a făcut traducerea. Deci această traducere a fost apoi acceptată de toți evreii, atât în ​​Alexandria, cât și în Palestina și pretutindeni. Cei care au înțeles atât textul ebraic, cât și traducerea greacă au văzut asemănarea lor perfectă și au fost complet mulțumiți de traducere. Obscuritățile lui nu i-au ispitit, pentru că erau la fel ca în original. Cei care nu au înțeles ebraica au fost și ei complet mulțumiți de traducere, crezându-și bătrânii că este cea mai fidelă reprezentare a originalului. Cum aceștia din urmă erau predominant în afara Palestinei; apoi în afara lui cuvântul lui Dumnezeu în traducerea celor 70 l-a înlocuit complet în textul ebraic. Dar nimeni nu s-a întristat sau a regretat că suferă o pierdere necitind cuvântul lui Dumnezeu în ebraică, ci toți au crezut, așa cum trebuie, că au adevăratul cuvânt al lui Dumnezeu în greacă. Așa a mers până la apariția Domnului pe pământ și răspândirea creștinismului. Filon și Josephus, cei mai învățați evrei, venerau această traducere ca reprezentând adevăratul cuvânt inspirat al lui Dumnezeu. Creștinii credincioși, în Biserica lui Dumnezeu, fiecare, nu cunoșteau niciun alt cuvânt al lui Dumnezeu decât cel care exista în traducerea a 70 de interpreți. A fost predată Bisericii lui Dumnezeu a Sfinților Apostoli și apoi a fost cuprinsă de ea și este până astăzi, ca singurul adevărat cuvânt al lui Dumnezeu. Evreii au început să adopte o atitudine nefavorabilă față de această traducere după ce au experimentat mustrări puternice din partea creștinilor pentru necredința și încăpățânarea lor, împrumutate din scrierile profetice din această traducere. Evreii, prin înșelăciune, au crezut că stăteau în adevăr. Când au văzut că sunt denunțați de profeții pe care îi venerau, au venit cu o întorsătură pentru a se consola: nu se putea ca profeții să fi vorbit așa; Traducerea greacă nu exprimă gândurile profetice; în original se citește corect diferit - în original, pe care nu știau să-l citească. Conducătorii poporului s-au apucat de această idee, cu atât mai bine că le era convenabil să-și acopere rușinea cu acest văl, căci poporul nu cunoștea limba ebraică. Și a început o conversație între evrei: traducerea celor 70 este incorectă, traducerea este incorectă. De aici și tentativa de asasinat – de a traduce mai exact. Și atunci apar Aquila, Symmachus, Theodotion și dau noi traduceri. Toate acestea se întâmplă între evrei și pentru a le face pe plac evreilor. Traducătorii sunt toți renegați care s-au îndepărtat de Biserică în iudaism. Nu a existat așa ceva printre creștini. Toată lumea a rămas fidelă cuvântului dat Sf. apostolii și primii lor urmași în traducerea celor 70. Între timp, până în acest moment, textul ebraic al cuvântului lui Dumnezeu, complet abandonat de creștini și aproape în totalitate de evrei, cu excepția unor oameni de știință, se deteriorase semnificativ, iar citirea lui își pierduse siguranța constantă. Dovada tangibilă în acest sens este oferită de traducerile menționate mai sus. Nu sunt de acord unul cu altul și cu traducerea celor 70, deși toate au fost făcute din ebraică. Aceasta înseamnă că fiecare dintre traducători a citit și a înțeles Biblia ebraică diferit față de ceilalți și toți au citit-o și au înțeles-o altfel decât cum era citită și înțeleasă la momentul în care a fost tradusă de 70 de interpreți. Cine nu vede că evreii au început deja să rătăcească înainte și înapoi prin cărțile Scripturii și să se încurce citindu-le? Deteriorarea textului ebraic s-a produs fie de la copiști care au înlocuit unele litere din altele asemănătoare cu altele, fie din lecturi diferite ale cuvintelor: motivul a fost absența vocalelor, a căror inserare, prin inteligență, a schimbat sensul propozițiilor și al propozițiilor. Nu este nevoie să bănuiești vreo intenție rău intenționată în acest sens: totul a mers conform cursului obișnuit al treburilor umane. Evreii prețuiau cuvântul strămoșilor lor și nu-l puteau denatura în mod intenționat. Dar nu se poate să nu admită că în acele locuri cam întunecate și mai ales în acelea; care vorbeau în condamnarea evreilor pentru că nu au crezut Evanghelia, ochii lor au căutat orice prilej să citească alte cuvinte, fie ca să pară mai de înțeles, fie ca să înlăture reproșul de la ei și să lipsească pe creștini de sprijinul denunțării lor. Spunem: „ochi”, pentru că au multe litere asemănătoare, dar puneți una în loc de alta, va ieși un alt sens; De asemenea, vocalele lor nu sunt scrise, dar dacă puneți una în loc de alta, va avea și un alt sens. În aceste moduri, evreii, urmând un ochi, mânați fie de căutarea clarității, fie de dorința secretă de a scăpa de reproș (și această dorință era susținută de superstiția că profeții nu puteau reproșa credințele lor fiilor lui Avraam, care la vremea aceea erau însă deja abateri directe de la credință), au început să citească și să scrie mult mai mult decât se citeau și se scriau în multe vremuri70. Timpul a trecut; S-au înmulțit și abaterile actualului text evreiesc față de originalul original. Între timp, capacitatea de a citi în ebraică a devenit din ce în ce mai slabă și nu numai că s-a slăbit, ci și s-a diversificat: într-un loc au citit-o astfel, în altul altfel. În aceste împrejurări, evreii învățați au venit cu o idee bună - să stabilească o lectură uniformă, inventând diferite icoane pentru a indica ce vocală trebuie citită unde. Masoretele au făcut asta. Rodul muncii lor a fost adevărata Biblie ebraică. Determinați demnitatea lucrării masoreților și veți determina demnitatea actualei Biblii evreiești. Desigur, nimeni nu s-ar aștepta ca masoreții să aibă o revelație specială pentru a restabili lectura originală a textului ebraic. Fiii poporului lor, au mers pe același drum pe care l-au parcurs predecesorii lor. Dacă în secolul al II-lea, la trei sau patru secole după anii 70, copiii lui Israel au citit diferit textul ebraic și între ei și nu au fost de acord cu lectura antică reprezentată de traducerea celor 70; atunci ne putem aștepta ca această lectură să fie mai corectă după alte trei secole (până la sfârșitul secolului al V-lea)? – Dacă motivele indicate mai sus pentru sustragerea de la citirea adevărată a Scripturilor au rămas în vigoare în rândul evreilor, atunci cu siguranță ele au dat roade după felul lor: abaterile s-au înmulțit și au stabilit o distanță tot mai mare între modul în care ar fi trebuit să fie citit textul și cum au început să citească acum evreii. Astfel, dacă presupunem că masoreții nu au adăugat din ei înșiși nimic de acest fel, ci doar au consolidat ceea ce s-a format înaintea lor prin cursul treburilor, atunci lectura stabilită de ei nu poate fi considerată apropiată de original; și dacă presupunem că au adus și propria lor măsură de perspectivă asupra rezultatului general, deși nu în alt scop decât acela de a clarifica obscuritatea, atunci distanța indicată ar trebui considerată ca a crescut semnificativ sub munca lor. Luând astfel în considerare tot ce s-a spus, nu ne putem aștepta în niciun fel ca Scripturile Vechiului Testament să iasă din mâinile masoreților în forma în care au existat inițial și în care au fost în mâinile celor 70 de interpreți ai lor. În multe feluri, aici s-au făcut abateri și schimbări, fie sub forma lămuririi a ceva neclar, fie pentru a acoperi denunțul neplăcut al evreilor, cu ajutorul Scripturilor profetice, în numele creștinilor - poate pentru a prezenta revelația divină într-o altă formă decât cea în care era în mâinile creștinilor. Căci creștinii au spus pe bună dreptate că ei sunt moștenitorii promisiunilor făcute Israelului din vechime și că la ei a trecut și cuvântul revelat al lui Dumnezeu, care constituia primul avantaj al lui Israel. Față de aceasta, evreii s-au încordat să prezinte Scriptura, sub numele de Scriptura revelată, una cât mai diferită de ceea ce era în mâinile creștinilor, acoperindu-și răul cu limba evreiască în care a fost dată adevărata revelație (ca și cum Scriptura lor era în ebraică, era cu totul autentică) - și nici măcar nu înțelegând că Domnul îl respingea pe evreu în același timp mulțumit ca noul Său popor, ales din toate limbile, să pregătească însăși revelația Sa, pe lângă ebraică, în noua limbă greacă accesibilă publicului, în care a fost păstrată de creștini în corespondență exactă și în acord cu cuvântul care provenea inițial de pe buzele și mâinile profeților în ebraică. Sursele abaterilor noului text ebraic față de originalul pentru masoreți au fost lecturi diferite, care au provenit din înlocuirea literelor similare ale unuia cu altul și indicarea prin intermediul semnelor unde să citească care vocală, care depindea în mare măsură de arbitraritatea lor și îi dădea amploare. Aceste două surse au făcut posibil, iar motivațiile vorbite mai înainte au alimentat zelul masoreților – de a prezenta scrierile Vechiului Testament într-o formă cât mai benefică pentru evrei în fața creștinilor și, deși în alte locuri într-o formă mai clară, nu se poate spune că a fost cea mai exactă. De aici provin diferențele și diferențele dintre textul ebraic actual al Bibliei și textul din traducerea anilor 70. Și este evident pentru toată lumea că autenticitatea neîndoielnică aparține în tot adevărul celui din urmă, și nu celui dintâi 1 . Astfel, nu există nicio îndoială că în textul evreiesc actual au fost introduse o mulțime de lucruri omenești, uneori strânse accidental în el, alteori rezultate din considerentele persoanelor care au stabilit lectura acestuia. El a fost condamnat la o asemenea soartă prin îngăduința lui Dumnezeu, parcă ar fi pedepsit pe evrei pentru că au disprețuit voia lui Dumnezeu, revelată lor în scripturile date lor în limba lor. În ciuda faptului că Biblia ebraică este foarte populară printre protestanți; Nu pentru că conține un element asemănător lor, și anume considerente arbitrare și conjecturi ale minții care domină totul cu ele? – Cel puțin acest gând este sugerat de faptul că, de îndată ce s-a născut protestantismul, a luat în mână Scripturile Vechiului Testament în actualul text evreiesc și se încăpățânează de el, pentru a denunța, după cum i se pare, Ortodoxia, care nu cinstește prea mult acea Biblie. Cu toate acestea, însă, abaterile și modificările făcute în actualul text ebraic al Bibliei nu distrug sensul general al Scripturilor Vechiului Testament și nu le ia sensul pe care îl au ele pentru Noul Testament. Au fost destul de multe abateri și schimbări; dar ei, deși oferă motive temeinice să creadă că Scripturile Vechiului Testament din textul ebraic nu au fost păstrate în puritatea lor originală, așa cum au venit din mâinile profeților și așa cum sunt păstrate în Biserică în traducerea celor 70, nu dau totuși motive să creadă că adevărul Vechiului Testament este întunecat și supărat în ele. Nu: acesta din urmă a fost păstrat intact, astfel încât, atunci când va veni timpul ca Israelul acum greșit să-și revină la fire și să se întoarcă la Hristos Domnul, el ar putea vedea motivația și îndrumarea pentru aceasta în propriile sale scrieri, în ciuda abaterii lor în multe privințe de la puritatea originală a Cuvântului lui Dumnezeu. De ce, în general, aceste scrieri, chiar și în acest text, nu și-au pierdut sensul care ne ajută să înțelegem cuvântul lui Dumnezeu? Ei oferă cel mai apropiat ajutor pentru asta. Cuvântul pur revelat al lui Dumnezeu este conținut în scripturile Vechiului Testament ale celor 70 de traduceri. Biblia ebraică, în ceea ce este de acord cu acea traducere, o confirmă și câștigă greutate pentru ea însăși; și unde ea nu este de acord (mai ales în locurile întunecate), prin aceea că reprezintă cea mai apropiată presupunere de înțelegerea întunericului. În acest sens i s-au adresat câțiva dintre sfinții părinți ai Bisericii. Sfântul Gură de Aur spune uneori: „dar în ebraică se citește așa”, ceea ce transmite cutare sau cutare gând, nu lipsit de edificare. El nu plasează acest text alături de cuvântul lui Dumnezeu cuprins de Biserică în traducerea celor 70; dar uneori se întoarce la ea (foarte rar, totuși), ca reprezentând ceva pentru considerații în înțelegerea adevăratului cuvânt al lui Dumnezeu. În acest sens, și nu în orice alt sens, trebuie să acceptăm noua traducere a Scripturilor Vechiului Testament din ebraică, tocmai ca un ajutor pentru înțelegerea adevăratului cuvânt al lui Dumnezeu, a conținutului Sfintei Biserici. În orice alt sens, nu ar fi putut fi propus. Un altul ar spune neortodox și pe nedrept dacă ar spune: „în sfârșit avem cea mai autentică Scriptură din Vechiul Testament din traducerea rusă”. Un adevărat fiu al Bisericii nu ar îndrăzni să spună așa, pentru că în astfel de vorbire stă reproșul Sf. Biserică, mama noastră, care este stâlpul și afirmarea adevărului. Căci dacă Scripturile din noua traducere sunt autentice, atunci aceleași Scripturi conținute de Biserică în traducerea celor 70 nu sunt autentice. Ce iese din asta? Se dovedește că Biserica lui Dumnezeu ne-a hrănit până acum și ne hrănește nu cu pâinea curată a Cuvântului lui Dumnezeu, ci cu pâine amestecată cu gunoi și pleavă și că de aceea nu este o mamă, ci mai rea decât o mamă vitregă. Cine ar îndrăzni să spună sau să gândească? Între timp, această concluzie nu poate fi evitată de nimeni care spune: „Scripturile traduse din ebraică sunt cele mai autentice”. Oricine privește nefavorabil Scripturile din traducerea celor 70 și transferă onoarea care îi aparține în actuala Biblie ebraică, nu poate fi străin de încercarea de a reproșa Bisericii alegerea incorectă a textului Scripturii. Și Sf. Sinodul, care este gardianul credincios al întregului conținut al Bisericii, nu ne-a putut oferi o traducere a Scripturilor Vechiului Testament în sensul că acesta este cuvântul autentic al lui Dumnezeu. Nici noi nu ar trebui să-i acordăm o asemenea importanță. Suntem fii ai Bisericii Ortodoxe. Onorăm ceea ce ea a onorat și evităm ceea ce ea a ocolit și este ocolit. Dar ea nu știa și nu cunoaște Biblia ebraică. De la bun început, de la Apostoli, prin toate conciliile, și până acum a aderat și continuă să adere la Biblie în traducerea celor 70. Și trebuie să cinstim acest lucru și să ne ținem de aceasta cu toată puterea noastră. Dacă ne înclinăm de partea celor care acordă mare valoare Bibliei ebraice, așa cum au făcut protestanții, atunci vom lăsa loc gândului că Sfânta Biserică nu a știut să ne arate cea mai autentică revelație a Vechiului Testament. Dacă Sfântul În acest subiect esențial, Biserica nu a știut să ne arate unde este cuvântul curat al lui Dumnezeu, atunci care este stâlpul și afirmarea adevărului? Dacă ea nu a recunoscut adevăratul cuvânt revelat al lui Dumnezeu, atunci cum putem crede că ea cunoaște, definește și ne arată în mod corect orice alt adevăr? De aici nu poate decât să apară o suspiciune dacă toate dogmele Bisericii sunt adevărate și dacă nu ar trebui revizuite pentru a determina cea mai autentică mărturisire de credință. Și cine merge pe acest drum a devenit deja protestant în suflet. La asta duce inevitabil un cuvânt: „în sfârșit avem adevăratul cuvânt al lui Dumnezeu în traducerea rusă din ebraică”. Și, desigur, fiecare fiu al Bisericii Ortodoxe va respinge acest gând și frază, ca ostil și ostil Bisericii și ca periculos pentru adevărata Ortodoxie, care este puternică prin faptul că evită orice inovație sofisticată și acceptă cu deplină supunere doar ceea ce a fost și este încă cuprins de Biserica Ortodoxă. În tot ceea ce s-a afirmat, există suficientă încurajare pentru a ne asigura că, atunci când întâlnim o nouă traducere a Bibliei, cineva trebuie să o întâlnească în măsura cuvenită a valorii sale, fără a diminua autoritatea divină a cuvântului lui Dumnezeu și conținutul Duhului Sfânt. Biserica, fără a se abate de partea celor care, cu Biblia ebraică, s-au abătut de la adevărul lui Dumnezeu și sunt străini de Biserica care îl conține. Gândurile exprimate mai sus sunt în mare măsură opera lui Economos, care a scris patru volume mari în apărarea traducerii anilor 70 și a superiorității acesteia față de textul ebraic actual.