რაც შეეხება ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსულ თარგმანში გამოცემას

ძველი აღთქმის წმინდა წერილების რომელ ტექსტს უნდა მივყვეთ? პროფ. ი.ს. იაკიმოვი ერთი ეპისკოპოსის მოსაზრებასთან დაკავშირებით წმინდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით გამოცემული ძველი აღთქმის ბიბლიური წიგნების რუსული თარგმანის მნიშვნელობის შესახებ, პროფ. ი.ს. იაკიმოვი წმიდა ფეოფან განსვენებულის ძველი აღთქმის თხზულების ახალი თარგმანის გამოყენების შესახებ დღევანდელი ებრაული ტექსტის მართლმადიდებლური გამოყენების მასშტაბის საკითხის გადაწყვეტა, წმინდა ფეოფან განდგომის საეკლესიო პრაქტიკის ინსტრუქციების მიხედვით. ჩვენი მოვალეობის შესახებ, დავიცვათ წმინდა ფეოფან განსვენებულის 70 თარჯიმანი ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსული თარგმანის გამო პროფ. პ.ი. გორსკი-პლატონოვი ორიოდე სიტყვა მართალი მეუფე თეოფანეს სტატიის შესახებ: „ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსულ თარგმანში გამოცემის შესახებ“ პროფ. პ.ი. გორსკი-პლატონოვი ისინი კითხულობენ: რა მნიშვნელობით უნდა იქნას მიღებული ძველი აღთქმის წმინდა წერილების თარგმანი ებრაულიდან? ჩვენ ვპასუხობთ: როგორც გზამკვლევი ძველი აღთქმის შთაგონებული წმინდა წერილების გასაგებად, წმ. ღვთის ეკლესიისადმი მიძღვნილი სიტყვა ყოველთვის იყო და იქნება მასში - ჟამის აღსასრულამდე. შეიძლება იყოს მრავალი თარგმანი, შეიძლება იყოს მრავალი ინტერპრეტაცია, როგორც ღვთის სიტყვის გარდამავალი და ცვალებადი გაგება; თვით ღვთის სიტყვა, რომელსაც წმინდა ეკლესია შეიცავს, არის და დარჩება ხელშეუხებელი და უცვლელი. ძველი აღთქმის წმინდა წერილების თარგმნა ებრაულიდან არის ღვთის სიტყვის ერთ-ერთი გარდამავალი და ცვალებადი გაგება. ზოგს აქვს რწმენა, როცა წინასწარმეტყველურ თხზულებაში რაღაც ბუნდოვანს წააწყდება, ფიქრობს: თარგმანი არ არის ზუსტი; უნდა გამოიყურებოდეს ებრაულში, იმის რწმენით, რომ ამჟამინდელი ებრაული ტექსტი არის იგივე, რაც გამოვიდა წინასწარმეტყველთა ხელიდან და, შესაბამისად, შეიცავს ღვთის ყველაზე ავთენტურ სიტყვას. ეს არის სკოლის ცრურწმენა და არა ჩვენი, არამედ უცხო და ჰეტეროდოქსული. ღმერთის ყველაზე ავთენტური სიტყვა არის ის, რაც შეიცავს ეკლესიას, თუმცა ეს არის არა ებრაულად, არამედ აღმოსავლეთში, ბერძნულად და აქ სლავურად. საქმეს თავიდან ავიღოთ. გამოვიდა თუ არა ძველი აღთქმის წერილები წინასწარმეტყველთა ხელიდან სრულიად ნათელი და ყველასთვის გასაგები? არა; ხელებიდან კი მუქები გამოვიდნენ. ამის მიზეზი ის არის, რომ ღვთაებრივი ჭვრეტა, რომელიც სულიწმიდამ ჩანერგა წინასწარმეტყველთა გონებაში, სრულად არ იყო ჩადებული ადამიანური სიტყვის ფორმებში, რომელიც მათ გააჩნდათ. ამ აზრის დასაჯერებლად დასაახლოებლად ღირს სამოციქულო თხზულებათა შედარება. ისინი ყველაფერში გასაგები და გასაგებია? არა, მათში სიბნელეც არის, როგორც ყველამ იცის გამოცდილებიდან. ამის მიზეზი იგივეა: ღვთაებრივი სრულიად შეუთავსებელია ადამიანურ სიტყვასთან. აპ. პავლე ამბობს: „სიტყვით უცოდინარი ვარ, გონებით კი არა“, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის ბევრ რამეს ხედავს ღვთისგან განმანათლებლური გონებით, მაგრამ სიტყვები აკლია მის გამოსახატავად. ამასობაში მოციქულები წერდნენ ბერძნულ ენაზე, რაც ებრაულზე უფრო მეტყველია. თუკი შეუძლებელი იყო სამოციქულო მწერლობაში ბუნდოვანების თავიდან აცილება; კიდევ რამდენი უნდა იყოს წინასწარმეტყველურ თხზულებებში, რომლებიც ასეთ სიძველეში და ასეთ ენაზეა დაწერილი? ამ თხზულებებში მთავარი ცხადი იყო და ისინი, ვინც მათ მიიღეს, კმაყოფილნი იყვნენ იმით, რაც გასაგები იყო, ესმოდათ გაუგებარი სიტყვებით ან წინასწარმეტყველთა ზეპირი ინტერპრეტაციით მათი ცხოვრების განმავლობაში, ან შემდგომი ღვთისმოსავი ბრძენკაცების ტრადიციიდან, ან საკუთარი გონებით, როგორც ახლა ვაკეთებთ ახალი აღთქმის წერილების ბუნდოვანებასთან დაკავშირებით. ყველამ თავისი სული იკვებებოდა სიტყვაში ნათლად გამოხატულით, გაუგებრის გაგებით ამის შესაბამისად, მაგრამ ვერავინ ბედავდა ტექსტში გაურკვეველის გაგების, მკითხველისთვის გარკვევის სახით შეტანას. ასე გაგრძელდა გამოცხადებული სიტყვის ბერძნულად თარგმნამდე. როდესაც ღვთის რჩეულმა მთარგმნელებმა დაიწყეს ეს საქმე, ღვთის განსაკუთრებული განგებულებით მოწყობილი, მათ, რა თქმა უნდა, ესმოდათ მთელი საღვთო წერილი, ნათელი მისი სიცხადის მიხედვით, ბნელი ტრადიციის მიხედვით, ან ბუნდოვანის და ნათელთან ურთიერთობის მიხედვით. მაგრამ ღვთის სიტყვის გაგება სხვა საქმეა და მისი თარგმნა სხვა საქმეა. თარგმანი მოითხოვს სიტყვასიტყვით სიზუსტეს, რათა არ გადაიქცეს პერიფრაზით, რაც საშუალებას იძლევა ახსნა-განმარტებითი გადახრები ასოდან. ამ მხრივ, მკაფიო სიტყვები არ წარმოადგენდა სირთულეს; სიტყვასიტყვით თარგმნა ნათელ აზრებს იძლეოდა. მაგრამ წმინდა წერილში არსებულ ბუნდოვანებთან დაკავშირებით, მკაცრად უნდა შეეკავებინა თავი, რათა არ ცდუნდეს სიტყვის სიცხადის შეტანის სურვილით თარგმანში ბუნდოვანების საკუთარი გაგების შეტანით. და ჩვენ ვხედავთ, რომ ამ ცდუნებამ არ დაატყვევა ღვთისმოსავი თარჯიმნები. მათ დააწესეს წესი, რომელსაც იცავდნენ, სიტყვა-სიტყვით თარგმნა და ყველაფერი, რაც ბუნდოვანი იყო ორიგინალში, აწვდიდნენ მის გაგებას მათ, ვინც მას კითხულობდა, ზოგადი კანონის შესაბამისად, რომელიც მაშინ გამოიყენებოდა ასეთი მონაკვეთების გასაგებად, ისევე როგორც მაშინ მიეწოდებოდა მათ, ვინც კითხულობდა ორიგინალს. მათ არ აძლევდნენ თავს უფლებას რაიმე ბუნდოვანის გარკვევის სახით რაიმეს შეტანა ტექსტში, მკაცრად იცავდნენ კანონს, რომელიც ეკისრება მთარგმნელებს - გადმოეცათ ნათარგმნი პირდაპირი სიზუსტით. აქედან იღებს სათავეს ძველი აღთქმის თხზულებათა ბუნდოვანება 70 თარჯიმანის თარგმანის მიხედვით, წმ. ეს გაურკვევლობა ხდება იმის გამო, რომ ისინი ორიგინალში იყო. რატომ არის ეს თარგმანი, მიუხედავად მისი სიბნელისა, ორიგინალური წინასწარმეტყველური თხზულების ყველაზე ზუსტი, ყველაზე ჭეშმარიტი წარმოდგენა: რაც იყო აქაც, ისინი ერთმანეთს ცვლიან. ვინც ამ თხზულებებს იღებს 70-იანი წლების თარგმანში, არაფერს კარგავს იმასთან შედარებით, ვინც მიიღო ისინი იმ ტექსტში, საიდანაც თარგმანი შესრულდა. ასე რომ, ეს თარგმანი მაშინ მიიღო ყველა ებრაელმა, როგორც ალექსანდრიაში, ასევე პალესტინაში და ყველგან. მათ, ვისაც ესმოდა როგორც ებრაული ტექსტი, ასევე ბერძნული თარგმანი, დაინახეს მათი სრულყოფილი მსგავსება და სრულიად კმაყოფილი დარჩნენ თარგმანით. მისმა გაურკვევლობამ არ აცდუნა ისინი, რადგან ისინი იგივე იყო რაც ორიგინალში. მათ, ვისაც ებრაული არ ესმოდა, ასევე სრულიად კმაყოფილი იყვნენ თარგმანით, მათ უფროსებს სჯეროდათ, რომ ეს იყო ორიგინალის ყველაზე ზუსტი წარმოდგენა. როგორ იყვნენ ეს უკანასკნელნი ძირითადად პალესტინის გარეთ; შემდეგ მის გარეთ ღვთის სიტყვამ 70-იანი წლების თარგმანში მთლიანად შეცვალა იგი ებრაულ ტექსტში. მაგრამ არავის სწუხდა ან ნანობდა, რომ ისინი განიცდიდნენ ზარალს, როდესაც არ კითხულობდნენ ღვთის სიტყვას ებრაულად, მაგრამ ყველას სჯეროდა, როგორც უნდა, რომ მათ ჰქონდათ ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვა ბერძნულად. ასე მიდიოდა უფლის დედამიწაზე გამოჩენამდე და ქრისტიანობის გავრცელებამდე. ფილონმა და იოსებ ფლავიუსმა, ყველაზე განათლებულმა ებრაელებმა, თაყვანს სცემდნენ ამ თარგმანს, როგორც ღვთის ჭეშმარიტ შთაგონებულ სიტყვას. მორწმუნე ქრისტიანებმა, ღვთის ეკლესიაში, თითოეულმა, არ იცოდა ღმერთის სხვა სიტყვა, გარდა იმისა, რაც არსებობდა 70 თარჯიმნის თარგმანში. იგი გადაეცა წმინდა მოციქულთა ღვთის ეკლესიას და შემდეგ მასში შეიცავდა და დღემდეა, როგორც ღვთის ერთი ჭეშმარიტი სიტყვა. ებრაელებმა პირველად დაიწყეს არასახარბიელო დამოკიდებულება ამ თარგმანის მიმართ მას შემდეგ, რაც მათ განიცადეს ძლიერი გაკიცხვა ქრისტიანებისგან მათი ურწმუნოებისა და სიჯიუტის გამო, ნასესხები ამ თარგმანის წინასწარმეტყველური ნაწერებიდან. ებრაელებმა, მოტყუებით, სჯეროდათ, რომ ისინი იდგნენ ჭეშმარიტებაში. როცა დაინახეს, რომ მათ პატივს სცემდნენ წინასწარმეტყველები, მათ სანუგეშებლად მოიფიქრეს: არ შეიძლებოდა წინასწარმეტყველები ასე ლაპარაკობდნენ; ბერძნული თარგმანი არ გამოხატავს წინასწარმეტყველურ აზრებს; ორიგინალში სწორად იკითხება სხვანაირად - ორიგინალში, რომლის წაკითხვა არ იცოდნენ. ხალხის წინამძღოლებმა მიიღეს ეს იდეა, მით უფრო ნებით, რადგან მათთვის მოსახერხებელი იყო სირცხვილის დაფარვა ამ ფარდით, რადგან ხალხმა არ იცოდა ებრაული ენა. და დაიწყო საუბარი ებრაელებს შორის: 70-იანის თარგმანი არასწორია, თარგმანი არასწორია. აქედან არის მკვლელობის მცდელობა - უფრო ზუსტად თარგმნა. შემდეგ კი ჩნდებიან აკვილა, სიმმაქე, თეოდოტიონი და აძლევენ ახალ თარგმანებს. ეს ყველაფერი ებრაელებს შორის ხდება და ებრაელების მოსაწონად. მთარგმნელები ყველა რენეგატები არიან, რომლებიც ეკლესიიდან იუდაიზმში დაშორდნენ. ქრისტიანებს შორის მსგავსი არაფერი ყოფილა. ყველა ერთგული დარჩა წმ. მოციქულები და მათი პირველი მემკვიდრეები 70-იანი წლების თარგმანში. იმავდროულად, ამ დროისთვის, ღვთის სიტყვის ებრაული ტექსტი, რომელიც მთლიანად მიატოვეს ქრისტიანებმა და თითქმის მთლიანად ებრაელებმა, ზოგიერთი მეცნიერის გამოკლებით, მნიშვნელოვნად გაუარესდა და მისმა კითხვამ დაკარგა მუდმივი სიზუსტე. ამის ხელშესახები დასტურია ზემოხსენებული თარგმანები. ისინი არ ეთანხმებიან ერთმანეთს და 70-ის თარგმანს, თუმცა ყველა შესრულებულია ებრაულიდან. ეს ნიშნავს, რომ თითოეულმა მთარგმნელმა ებრაული ბიბლია სხვებისგან განსხვავებულად წაიკითხა და გაიგო და ყველა სხვანაირად კითხულობდა და ესმოდა, ვიდრე 70 თარჯიმნის მიერ თარგმნის დროს. ვინ ვერ ხედავს, რომ ებრაელებმა უკვე დაიწყეს წმინდა წერილის წიგნებში წინ და უკან ხეტიალი და იბნევიან მათ კითხვაში? ებრაული ტექსტის დაზიანება მოხდა ან გადამწერებისგან, რომლებმაც შეცვალეს ზოგიერთი ასო მსგავსიდან სხვებით, ან სიტყვების განსხვავებული წაკითხვით: მიზეზი იყო ხმოვანთა არარსებობა, რომელთა ჩასმა, ჭკვიანურად, შეცვალა გამონათქვამებისა და წინადადებების მნიშვნელობა. არ არის საჭირო ამაში რაიმე ბოროტი განზრახვის ეჭვი: ყველაფერი ადამიანური საქმეების ჩვეული კურსის მიხედვით მიმდინარეობდა. ებრაელები აფასებდნენ თავიანთი წინაპრების სიტყვას და არ შეეძლოთ მისი განზრახ დამახინჯება. მაგრამ არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ იმ ადგილებში, რომლებიც ცოტათი ბნელი იყო და განსაკუთრებით იმ ადგილებში; რომლებიც გმობდნენ ებრაელებს სახარების არ სჯეროდათ, მათი თვალები ყველა შესაძლებლობას ეძებდნენ სხვა სიტყვების წაკითხვისთვის, ან რათა უფრო გასაგები ჩანდნენ, ან რათა მათგან საყვედური მოეხსნათ და ქრისტიანებს ართმევდნენ მათ დაგმობის მხარდაჭერას. ჩვენ ვამბობთ: „თვალი“, რადგან ბევრი მსგავსი ასო აქვთ, მაგრამ ერთი მეორის მაგივრად დადეთ, სხვა მნიშვნელობა გამოვა; ასევე მათი ხმოვნები არ იწერება, მაგრამ მეორის მაგივრად თუ ერთს დააყენებთ, მასაც სხვა მნიშვნელობა ექნება. ამგვარად, ებრაელებმა, ერთი თვალის მიდევნით, ან სიცხადის ძიებით, ან საყვედურისგან თავის დაღწევის ფარული სურვილით (და ამ სურვილს მხარს უჭერდა ცრურწმენა, რომ წინასწარმეტყველებს არ შეეძლოთ აბრაამის ძეების საყვედური მათი რწმენის გამო, რომელიც იმ დროს, თუმცა, უკვე პირდაპირი გადახრები იყო რწმენისგან), დაიწყეს კითხვა და წერა იმ დროიდან, თუ როგორ იწერებოდა ისინი. გავიდა დრო; ასევე გამრავლდა დღევანდელი ებრაული ტექსტის გადახრები ორიგინალიდან. ამასობაში ებრაულის კითხვის უნარი სულ უფრო და უფრო სუსტდებოდა და არა მხოლოდ შესუსტდა, არამედ მრავალფეროვნებაც: ერთ ადგილას ასე კითხულობდნენ, მეორეში სხვანაირად. ამ ვითარებაში, სწავლულ ებრაელებს კარგი აზრი გაუჩნდათ - დაემკვიდრებინათ ერთიანი საკითხავი, გამოეჩინათ სხვადასხვა ხატები, სადაც მითითებულია რომელი ხმოვანი სად უნდა იკითხებოდეს. მაზორეტებმა ეს გააკეთეს. მათი შრომის ნაყოფი იყო ნამდვილი ებრაული ბიბლია. დაადგინეთ მაზორეტების მუშაობის ღირსება და თქვენ განსაზღვრავთ ამჟამინდელი ებრაული ბიბლიის ღირსებას. რა თქმა უნდა, არავინ მოელოდა, რომ მასორეტებს განსაკუთრებული გამოცხადება ექნებოდათ ებრაული ტექსტის ორიგინალური წაკითხვის აღსადგენად. თავიანთი ხალხის შვილებმა იგივე გზა გაიარეს, რაც მათმა წინამორბედებმა გაიარეს. თუ მეორე საუკუნეში, 70-იანი წლებიდან სამი-ოთხი საუკუნის შემდეგ, ისრაელის შვილებმა წაიკითხეს ებრაული ტექსტი და ერთმანეთში განსხვავებულად და არ ეთანხმებოდნენ ძველ საკითხავს, ​​რომელიც წარმოდგენილია 70-ის თარგმანში; მაშინ შეგვიძლია ველოდოთ, რომ ეს კითხვა უფრო სწორი იქნება კიდევ სამი საუკუნის შემდეგ (V საუკუნის ბოლოს)? - თუ ებრაელებში მოქმედებდა წმინდა წერილების ჭეშმარიტი კითხვისგან თავის არიდების ზემოთ აღნიშნული მიზეზები, მაშინ მათ რა თქმა უნდა გამოიღეს ნაყოფი თავისი სახის მიხედვით: გადახრები გამრავლდა და უფრო დიდი მანძილი დაამყარა, თუ როგორ უნდა წაკითხულიყო ტექსტი და როგორ დაიწყეს ებრაელებმა ახლა კითხვა. ამრიგად, თუ ვივარაუდებთ, რომ მაზორეტებს მსგავსი რამ არ დაუმატებიათ საკუთარი თავისგან, არამედ მხოლოდ გააერთიანეს ის, რაც მათ წინაშე იყო საქმის მსვლელობით ჩამოყალიბებული, მაშინ მათ მიერ დადგენილი კითხვა არ შეიძლება ჩაითვალოს ორიგინალთან ახლოს; და თუ ვივარაუდებთ, რომ მათ ასევე შეიტანეს საკუთარი ხედვა საერთო შედეგში, თუმცა არა სხვა მიზნით, გარდა ბუნდოვანის გარკვევისა, მაშინ მითითებული მანძილი უნდა ჩაითვალოს, რომ მნიშვნელოვნად გაიზარდა მათი მუშაობის დროს. ამგვარად გავითვალისწინეთ ყველაფერი, რაც ითქვა, ჩვენ ვერანაირად ვერ ველით, რომ ძველი აღთქმის წმინდა წერილები გამოვა მაზორეტების ხელიდან იმ სახით, როგორშიც ისინი თავდაპირველად არსებობდნენ და როგორიც იყო მათი 70 თარჯიმანის ხელში. მრავალი თვალსაზრისით, აქ განხორციელდა გადახრები და ცვლილებები, ან რაიმე გაურკვეველის გარკვევის სახით, ან ებრაელების უსიამოვნო გმობის დასაფარად, წინასწარმეტყველური წერილების დახმარებით, ქრისტიანების სახელით - შესაძლოა, ღვთაებრივი გამოცხადების წარმოჩენის სხვა ფორმით, ვიდრე ის იყო ქრისტიანების ხელში. რადგან ქრისტიანებმა სწორად თქვეს, რომ ისინი იყვნენ ძველი ისრაელის აღთქმების მემკვიდრეები და რომ ღვთის გამოცხადებული სიტყვა, რომელიც ისრაელის პირველ უპირატესობას წარმოადგენდა, მათაც გადაეცა. ამის საპირისპიროდ, ებრაელები ცდილობდნენ წარედგინათ წმინდა წერილი, გამოცხადებული წერილის სახელით, რომელიც შეძლებისდაგვარად განსხვავდებოდა ქრისტიანების ხელთ არსებულისაგან, დაფარავდა მათ ბოროტებას ებრაული ენით, რომელზედაც იყო ჭეშმარიტი გამოცხადება (თითქოს მათი წერილი ებრაულად იყო, იგი სრულიად ავთენტური იყო) - და მაშინაც კი არ ესმოდა უფალს, რომ ის ღმერთი იყო. ებრაელ ხალხს მოეწონა თავისი ახალი ხალხი, რომელიც ყველა ენიდან იყო არჩეული, მოამზადა თავისი გამოცხადება, ებრაულის გარდა, ახალ საჯაროდ ხელმისაწვდომ ბერძნულ ენაზე, რომელშიც ის ინახებოდა ქრისტიანების მიერ ზუსტი შესაბამისობითა და თანხმობით სიტყვასთან, რომელიც თავდაპირველად ებრაულ წინასწარმეტყველთა ბაგეებიდან და ხელებიდან მოდიოდა. ახალი ებრაული ტექსტის ორიგინალიდან გადახრის წყარო მაზორეტებისთვის იყო სხვადასხვა წაკითხვა, რომელიც წარმოიშვა ერთის მსგავსი ასოების მეორით ჩანაცვლებით და ნიშნებით, თუ სად უნდა წაეკითხა რომელი ხმოვანი, რაც დიდწილად იყო დამოკიდებული მათ თვითნებობაზე და აძლევდა მას ფარგლებს. ამ ორმა წყარომ შესაძლებელი გახადა და ადრე წარმოთქმულმა მოტივებმა გააძლიერა მასორეტების გულმოდგინება - წარედგინათ ძველი აღთქმის ნაწერები ებრაელებისთვის ქრისტიანების წინაშე მაქსიმალურად მომგებიანი ფორმით და თუმცა სხვაგან უფრო მკაფიო ფორმით, არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს იყო ყველაზე ზუსტი. სწორედ აქედან მოდის განსხვავებები და განსხვავებები ბიბლიის ამჟამინდელ ებრაულ ტექსტსა და 70-იანი წლების თარგმანში არსებულ ტექსტს შორის. და ყველასთვის ცხადია, რომ უდავო ავთენტურობა ჭეშმარიტად ამ უკანასკნელს ეკუთვნის და არა პირველს 1 . ამრიგად, ეჭვგარეშეა, რომ ამჟამინდელ ებრაულ ტექსტში ბევრი ადამიანური რამ არის შემოტანილი, ზოგჯერ მასში შემთხვევით ჩაჭედილი, ზოგჯერ იმ პირთა მოსაზრებების შედეგად, რომლებმაც დაადგინეს მისი წაკითხვა. ის განწირული იყო ღმერთის ნებართვით ისეთი ბედით, თითქოსდა დასაჯა ებრაელები ღვთის ნების ზიზღის გამო, რომელიც მათ ენაზე მიცემულ წმინდა წერილებში იყო გამოცხადებული. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაული ბიბლია ძალიან პოპულარულია პროტესტანტებში; განა იმიტომ არა, რომ ის შეიცავს მათთან მსგავს ელემენტს, კერძოდ, თვითნებურ მოსაზრებებს და გონების ვარაუდებს, რომლებიც დომინირებენ მათთან ყველაფერში? – ყოველ შემთხვევაში, ამ აზრს გვაფიქრებინებს ის ფაქტი, რომ როგორც კი პროტესტანტიზმი დაიბადა, მან აიღო ძველი აღთქმის წმინდა წერილები ამჟამინდელ ებრაულ ტექსტში და ჯიუტად ეკიდება მას, რათა დაგმო, როგორც ჩანს, მართლმადიდებლობა, რომელიც დიდად არ აფასებს ამ ბიბლიას. ამასთან, ამ ყველაფერთან ერთად, ბიბლიის ამჟამინდელ ებრაულ ტექსტში განხორციელებული გადახრები და ცვლილებები არ ანადგურებს ძველი აღთქმის წმინდა წერილების ზოგად მნიშვნელობას და არ ართმევს მათ მნიშვნელობას, რაც მათ აქვთ ახალი აღთქმისთვის. იყო საკმაოდ ბევრი გადახრები და ცვლილებები; მაგრამ ისინი, მიუხედავად იმისა, რომ მტკიცე საფუძველს აძლევენ იმის დასაჯერებლად, რომ ძველი აღთქმის წერილები ებრაულ ტექსტში არ იყო შემონახული თავდაპირველი სიწმინდით, რადგან ისინი მოვიდა წინასწარმეტყველთა ხელიდან და როგორც ისინი დაცულია ეკლესიაში 70-იანი წლების თარგმანში, თუმცა არ აძლევენ საფუძველს ვირწმუნოთ, რომ ძველი აღთქმის ჭეშმარიტება მათში ბუნდოვანია და აღელვებულია. არა: ეს უკანასკნელი ხელუხლებლად იყო შემონახული, ასე რომ, როცა დადგება დრო, რომ ახლა შემცდარი ისრაელი გონს მოეგოს და ქრისტე უფალს მიმართოს, მან ამის მოტივაცია და ხელმძღვანელობა დაინახოს საკუთარ ნაწერებში, მიუხედავად მათი მრავალი თვალსაზრისით გადახრისა ღვთის სიტყვის თავდაპირველი სიწმინდისგან. ზოგადად, რატომ არ დაკარგა ეს ნაწერები, თუნდაც ამ ტექსტში, მნიშვნელობა, რაც გვეხმარება ღვთის სიტყვის გაგებაში? ისინი ამას ყველაზე ახლო დახმარებას უწევენ. ღვთის წმინდა გამოცხადებული სიტყვა შეიცავს 70 თარგმანის ძველი აღთქმის წმინდა წერილებში. ებრაული ბიბლია, რაშიც ეთანხმება ამ თარგმანს, ადასტურებს მას და იძენს წონას თავისთვის; და სადაც ის არ ეთანხმება (განსაკუთრებით ბნელ ადგილებში), იმაში, რომ იგი წარმოადგენს სიბნელის გაგების უახლოეს გამოცნობას. სწორედ ამ გაგებით მიმართა მას ეკლესიის ზოგიერთმა წმინდა მამამ. წმიდა ოქროპირი ხანდახან ამბობს: „მაგრამ ებრაულად ასე იკითხება“, რომელიც გადმოსცემს ამ და ამგვარ აზრს, აღზრდის გარეშე. ის არ აყენებს ამ ტექსტს ღვთის სიტყვის გვერდით, რომელსაც ეკლესია შეიცავს 70-ის თარგმანში; მაგრამ ხანდახან ის მიმართავს მას (თუმცა ძალიან იშვიათად), როგორც რაღაც განსახილველად ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვის გასაგებად. ამ გაგებით და არა სხვა გაგებით, ჩვენ უნდა მივიღოთ ძველი აღთქმის წმინდა წერილების ახალი თარგმანი ებრაულიდან, სწორედ როგორც დამხმარე საშუალება ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვის, წმინდა ეკლესიის შინაარსის გასაგებად. სხვა თვალსაზრისით, ეს არ შეიძლებოდა ყოფილიყო შემოთავაზებული. სხვა იტყვის არაორდინალურ და უსამართლოდ, თუ იტყვის: „ბოლოს, ჩვენ გვაქვს ყველაზე ავთენტური ძველი აღთქმის წერილი რუსულ თარგმანში“. ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილი ვერ გაბედავს ამის თქმას, რადგან ამგვარ სიტყვაში დევს წმიდა ეკლესიის, ჩვენი დედის საყვედური, რომელიც არის სვეტი და ჭეშმარიტების დადასტურება. რადგან თუ ახალ თარგმანში წმინდა წერილები ავთენტურია, მაშინ იგივე წმინდა წერილები, რომლებსაც ეკლესია შეიცავს 70-ის თარგმანში, არ არის ავთენტური. რა გამოდის აქედან? თურმე ღვთის ეკლესია აქამდე გვაჭმევდა და გვაჭმევს არა ღვთის სიტყვის წმინდა პურით, არამედ ნაგავში და ჭურჭელში შერეული პურით და ამიტომ ის დედა კი არა, დედინაცვალზე უარესია. ვინ გაბედავს ამის თქმას ან ფიქრს? იმავდროულად, ამ დასკვნას ვერ ერიდება ის, ვინც ამბობს: „ებრაულიდან თარგმნილი წმინდა წერილები ყველაზე ავთენტურია“. ვინც არაკეთილსინდისიერად უყურებს წმინდა წერილებს 70-იანის თარგმანში და გადასცემს პატივისცემას, რომელიც მას ეკუთვნის ამჟამინდელ ებრაულ ბიბლიაში, არ შეიძლება უცხო იყოს ეკლესიის საყვედურის მცდელობისთვის წმინდა წერილის ტექსტის არასწორი არჩევანის გამო. და წმ. სინოდმა, რომელიც ეკლესიის მთელი შინაარსის ერთგული მცველია, ვერ მოგვცემს ძველი აღთქმის წმინდა წერილების თარგმანს იმ გაგებით, რომ ეს არის ღვთის ნამდვილი სიტყვა. ჩვენც არ უნდა მივცეთ მას ასეთი მნიშვნელობა. ჩვენ ვართ მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილები. ჩვენ პატივს ვცემთ იმას, რასაც იგი პატივს სცემდა და ვეუბნებით იმას, რასაც ის გაურბოდა და ერიდებოდა. მაგრამ მან არ იცოდა და არ იცის ებრაული ბიბლია. თავიდანვე, მოციქულებიდან, ყველა კრების მეშვეობით და დღემდე იგი იცავდა და აგრძელებს ბიბლიას 70-იანი წლების თარგმანში. თუ ჩვენ ვემხრობით მათ, ვინც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ებრაულ ბიბლიას, როგორც ამას პროტესტანტები აკეთებდნენ, მაშინ ადგილი მივცემთ აზრს, რომ წმინდა ეკლესიამ არ იცოდა, როგორ გვეჩვენებინა ძველი აღთქმის ყველაზე ავთენტური გამოცხადება. თუ წმინდა ამ უმთავრეს საკითხში ეკლესიამ არ იცოდა როგორ გვეჩვენებინა, სად არის ღვთის წმინდა სიტყვა, მაშინ რა არის ჭეშმარიტების სვეტი და დადასტურება? თუ მან არ აღიარა ღვთის ჭეშმარიტი გამოცხადებული სიტყვა, მაშინ როგორ დავიჯეროთ, რომ მან სწორად იცის, განსაზღვრავს და გვაჩვენებს ყველა სხვა ჭეშმარიტებას? აქედან არ შეიძლება გაჩნდეს ეჭვი, არის თუ არა ეკლესიის ყველა დოგმატი ჭეშმარიტი და არ უნდა გადაიხედოს თუ არა რწმენის ყველაზე ავთენტური აღიარების დასადგენად. და ვინც ამ გზას ადგას, უკვე სულში პროტესტანტი გახდა. ეს არის ის, რასაც ერთი სიტყვა აუცილებლად მივყავართ: „ბოლოს, ჩვენ გვაქვს ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვა რუსულად ებრაულიდან თარგმანში“. და რა თქმა უნდა, მართლმადიდებელი ეკლესიის ყოველი შვილი უარყოფს ამ აზრს და ფრაზას, როგორც ეკლესიისადმი მტრულად განწყობილს და როგორც საშიშ ჭეშმარიტ მართლმადიდებლობას, რომელიც ძლიერია იმით, რომ ერიდება ყოველგვარ დახვეწილ სიახლეს და სრული მორჩილებით იღებს მხოლოდ იმას, რაც ყოველთვის იყო და შეიცავს მართლმადიდებელი ეკლესია. ყოველივე ზემოაღნიშნულში არის საკმარისი გამხნევება, რათა უზრუნველვყოთ, რომ ბიბლიის ახალ თარგმანს შეხვედრისას, უნდა შეაფასოთ იგი მისი ღირებულების სათანადო ზომით, ღვთის სიტყვის ღვთაებრივი ავტორიტეტისა და სულიწმიდის შინაარსის შემცირების გარეშე. ეკლესია არ გადაუხვევს მათ მხარეს, ვინც ებრაული ბიბლიით გადაუხვია ღმერთის ჭეშმარიტებას და უცხოა ეკლესიისთვის, რომელიც შეიცავს მას. ზემოთ გამოთქმული აზრები ძირითადად ეკონომოსის ნაშრომია, რომელმაც დაწერა ოთხი დიდი ტომი 70-იანი წლების თარგმანისა და მისი უპირატესობის ამჟამინდელი ებრაული ტექსტის დასაცავად.