Σχετικά με την έκδοση των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε ρωσική μετάφραση

Σε ποιο κείμενο των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης πρέπει να προσκολληθούμε; καθ. I.S. Γιακίμοφ Σχετικά με τη γνώμη ενός επισκόπου για τη σημασία της ρωσικής μετάφρασης των βιβλικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, που εκδόθηκαν με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου, ο καθ. I.S. Γιακίμοφ Σχετικά με τη χρήση της νέας μετάφρασης των συγγραμμάτων της Παλαιάς Διαθήκης από τον Άγιο Φεοφάν τον Ερημικό Η λύση στο ζήτημα της έκτασης της ορθόδοξης χρήσης του σημερινού εβραϊκού κειμένου, σύμφωνα με τις οδηγίες της εκκλησιαστικής πρακτικής του Αγίου Φεοφάν του Εσώμου Σχετικά με το καθήκον μας να τηρήσουμε τη μετάφραση 70 διερμηνέων του Αγίου Φεοφάν του Εσώμου Σχετικά με τις αμηχανίες που προκαλεί η ρωσική μετάφραση των Αγίων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης από τον καθ. ΠΙ. Γκόρσκι-Πλατόνοφ Λίγα λόγια για το άρθρο του Ορθού Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Θεοφάν: «Σχετικά με την έκδοση των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε ρωσική μετάφραση» του καθ. ΠΙ. Γκόρσκι-Πλατόνοφ Ρωτούν: με ποια έννοια πρέπει να ληφθεί η μετάφραση των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά; Απαντάμε: ως οδηγός για την κατανόηση των θεόπνευστων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης, τα περιεχόμενα της Αγίας Εκκλησίας. Ο λόγος του Θεού αφιερωμένος στην Εκκλησία του Θεού ήταν πάντα και θα περιέχεται πάντα σε αυτήν - μέχρι το τέλος του χρόνου. Μπορεί να υπάρχουν πολλές μεταφράσεις, μπορεί να υπάρχουν πολλές ερμηνείες, ως παροδικές και μεταβαλλόμενες κατανοήσεις του λόγου του Θεού. ο ίδιος ο λόγος του Θεού, που περιέχει η Αγία Εκκλησία, είναι και θα παραμείνει απαραβίαστος και αναλλοίωτος. Η μετάφραση των γραφών της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά είναι μια από τις παροδικές και μεταβαλλόμενες κατανοήσεις του λόγου του Θεού. Μερικοί άνθρωποι έχουν μια πεποίθηση, όταν συναντούν κάτι ασαφές στα προφητικά γραπτά, σκέφτονται: η μετάφραση δεν είναι ακριβής. πρέπει να κοιτάξει κανείς στα εβραϊκά, πιστεύοντας ότι το σημερινό εβραϊκό κείμενο είναι το ίδιο που βγήκε από τα χέρια των προφητών και επομένως περιέχει τον πιο αυθεντικό λόγο του Θεού. Αυτή είναι η προκατάληψη του σχολείου και όχι του σχολείου μας, αλλά ξένης και ετερόδοξης. Ο πιο αυθεντικός λόγος του Θεού είναι αυτός που περιέχεται στην Εκκλησία, αν και δεν είναι στα εβραϊκά, αλλά στα ανατολικά, στα ελληνικά και εδώ στα σλαβικά. Ας πάρουμε το θέμα από την αρχή. Τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης βγήκαν από τα χέρια των προφητών εντελώς ξεκάθαρα και κατανοητά σε όλους; Οχι; Βγήκαν ακόμη και σκοτεινά από τα χέρια τους. Ο λόγος για αυτό είναι ότι οι θεϊκές στοχασμοί που εμφύτευσε το Άγιο Πνεύμα στο μυαλό των προφητών δεν ήταν πλήρως ενσωματωμένες στις μορφές του ανθρώπινου λόγου που κατείχαν. Για να φέρουμε αυτή τη σκέψη πιο κοντά στην πεποίθηση, αξίζει να συγκρίνουμε τα αποστολικά συγγράμματα. Είναι ξεκάθαρα και κατανοητά σε όλα; Όχι, υπάρχει και σκοτάδι μέσα τους, όπως όλοι γνωρίζουν εκ πείρας. Ο λόγος για αυτό είναι ο ίδιος: το θείο είναι εντελώς ασυμβίβαστο με τον ανθρώπινο λόγο. Απ. Αγ. Ο Παύλος λέει: «Είμαι αδαής στο λόγο, αλλά όχι στην κατανόηση», που σημαίνει ότι βλέπει πολλά πράγματα με θεοφωτισμένο νου, αλλά του λείπουν λόγια για να τα εκφράσει. Εν τω μεταξύ, οι απόστολοι έγραψαν στα ελληνικά, που είναι πιο περίπλοκα από τα εβραϊκά. Αν, ωστόσο, ήταν αδύνατο να αποφευχθούν οι ασάφειες στα αποστολικά κείμενα· πόσα άλλα πρέπει να υπάρχουν στα προφητικά γραπτά, γραμμένα σε τέτοια αρχαιότητα και σε τέτοια γλώσσα; Το κύριο πράγμα σε αυτά τα γραπτά ήταν ξεκάθαρο, και όσοι τα δέχονταν αρκούνταν σε αυτό που ήταν κατανοητό, κατανοώντας το ακατανόητο με λόγια ή από την προφορική ερμηνεία των προφητών κατά τη διάρκεια της ζωής τους, ή από την παράδοση των μεταγενέστερων θεοσεβών σοφών, ή από τη δική τους διορατικότητα, όπως κάνουμε τώρα σε σχέση με τα σκοτεινά στα γραπτά της Καινής Διαθήκης. Όλοι τροφοδοτούσαν την ψυχή τους με ό,τι εκφραζόταν ξεκάθαρα στη λέξη, κατανοώντας το ασαφές σύμφωνα με αυτό, αλλά κανείς δεν τόλμησε να εισαγάγει στο κείμενο την κατανόησή του για το ασαφές, με τη μορφή να το ξεκαθαρίσει στους αναγνώστες. Έτσι πήγε μέχρι τη μετάφραση της αποκαλυπτόμενης λέξης στα ελληνικά. Όταν οι εκλεκτοί μεταφραστές του Θεού ξεκίνησαν αυτό το έργο, οργανωμένο από την ειδική πρόνοια του Θεού, κατανόησαν φυσικά όλη τη θεία Γραφή, καθαρή σύμφωνα με τη διαύγειά της, σκοτεινή σύμφωνα με την παράδοση ή σύμφωνα με τη σχέση του σκοτεινού με το διαυγές. Αλλά η κατανόηση του λόγου του Θεού είναι άλλο θέμα και η μετάφραση του είναι άλλο θέμα. Η μετάφραση απαιτεί κυριολεκτική ακρίβεια για να μην μετατραπεί σε παράφραση, επιτρέποντας επεξηγηματικές αποκλίσεις από το γράμμα. Από αυτή την άποψη, οι σαφείς λέξεις δεν παρουσίαζαν καμία δυσκολία. μετάφραση λέξη προς λέξη έδωσε ξεκάθαρες σκέψεις. Αλλά σε σχέση με τα σκοτεινά στη γραφή, κάποιος έπρεπε να συγκρατηθεί αυστηρά, ώστε να μην δελεαστεί από την επιθυμία να φέρει σαφήνεια στη λέξη εισάγοντας τη δική του κατανόηση των σκοτεινών στη μετάφραση. Και βλέπουμε ότι αυτός ο πειρασμός δεν συνεπήρε τους θεοσεβείς ερμηνευτές. Έκαναν κανόνα, τον οποίο ακολούθησαν, να μεταφράζουν λέξη προς λέξη και ό,τι ήταν ασαφές στο πρωτότυπο, παρέχοντάς το κατανόηση σε όσους το διάβαζαν, σύμφωνα με τον γενικό νόμο που χρησιμοποιούταν τότε για την κατανόηση τέτοιων αποσπασμάτων, όπως δινόταν τότε σε όσους διάβαζαν το πρωτότυπο. Δεν επέτρεψαν στους εαυτούς τους να εισαγάγουν τίποτα στο κείμενο με τη μορφή διευκρίνισης κάτι σκοτεινό, τηρώντας αυστηρά το νόμο που ανήκει στους μεταφραστές - για να μεταφέρουν αυτό που μεταφράζεται με κυριολεκτική ακρίβεια. Αυτή είναι η προέλευση των σκοταδισμών στα συγγράμματα της Παλαιάς Διαθήκης σύμφωνα με τη μετάφραση 70 διερμηνέων, τα περιεχόμενα του St. Church. Αυτές οι ασάφειες εμφανίζονται επειδή ήταν στο πρωτότυπο. Γιατί αυτή η μετάφραση, παρά το σκοτάδι της, είναι η πιο ακριβής, η πιο αληθινή αναπαράσταση των αυθεντικών προφητικών γραφών: αυτό που υπήρχε υπάρχει και εδώ, αντικαθίστανται αμοιβαία. Αυτός που δέχεται αυτά τα γραπτά στη μετάφραση του 70 δεν χάνει τίποτα σε σύγκριση με αυτόν που τα αποδέχτηκε στο κείμενο από το οποίο έγινε η μετάφραση. Αυτή η μετάφραση λοιπόν έγινε αποδεκτή από όλους τους Εβραίους, τόσο στην Αλεξάνδρεια, όσο και στην Παλαιστίνη, και παντού. Όσοι κατάλαβαν τόσο το εβραϊκό κείμενο όσο και την ελληνική μετάφραση είδαν την τέλεια ομοιότητα τους και έμειναν απόλυτα ικανοποιημένοι με τη μετάφραση. Τα σκοτεινά του δεν τους έβαλαν σε πειρασμό, γιατί ήταν ίδια με το πρωτότυπο. Όσοι δεν καταλάβαιναν τα εβραϊκά έμειναν επίσης απόλυτα ικανοποιημένοι με τη μετάφραση, πιστεύοντας στους μεγαλύτερους ότι ήταν η πιο ακριβής αναπαράσταση του πρωτοτύπου. Πώς αυτοί οι τελευταίοι ήταν κυρίως εκτός Παλαιστίνης; τότε έξω από αυτό ο λόγος του Θεού στη μετάφραση του 70 τον αντικατέστησε πλήρως στο εβραϊκό κείμενο. Κανείς όμως δεν λυπήθηκε ή μετάνιωσε που υπέστησαν απώλεια επειδή δεν διάβαζαν τον λόγο του Θεού στα εβραϊκά, αλλά όλοι πίστεψαν, όπως έπρεπε, ότι είχαν τον αληθινό λόγο του Θεού στα ελληνικά. Έτσι πήγαινε μέχρι την εμφάνιση του Κυρίου στη γη και την εξάπλωση του Χριστιανισμού. Ο Φίλων και ο Ιώσηπος, οι πιο μορφωμένοι Εβραίοι, σέβονταν αυτή τη μετάφραση ως αντιπροσωπεύοντας τον αληθινό εμπνευσμένο λόγο του Θεού. Οι πιστοί Χριστιανοί, στην Εκκλησία του Θεού, ο καθένας, δεν γνώριζαν κανέναν άλλο λόγο του Θεού εκτός από αυτόν που υπήρχε στη μετάφραση 70 διερμηνέων. Παραδόθηκε στην Εκκλησία του Θεού των Αγίων Αποστόλων και στη συνέχεια περιέχεται σε αυτήν και είναι μέχρι σήμερα ως ο μόνος αληθινός λόγος του Θεού. Οι Εβραίοι άρχισαν για πρώτη φορά να παίρνουν μια δυσμενή στάση απέναντι σε αυτή τη μετάφραση αφού γνώρισαν έντονη επίπληξη από τους Χριστιανούς για την απιστία και το πείσμα τους, δανεισμένα από τα προφητικά κείμενα αυτής της μετάφρασης. Οι Εβραίοι, μέσω της εξαπάτησης, πίστεψαν ότι στέκονταν στην αλήθεια. Όταν είδαν ότι τους κατήγγειλαν οι προφήτες που σεβόντουσαν, σκέφτηκαν να παρηγορηθούν: δεν θα μπορούσε να μιλούσαν έτσι οι προφήτες. Η ελληνική μετάφραση δεν εκφράζει τις προφητικές σκέψεις. στο πρωτότυπο σωστά διαβάζεται διαφορετικά - στο πρωτότυπο, που δεν ήξεραν να διαβάζουν. Οι ηγέτες του λαού άρπαξαν αυτή την ιδέα, πολύ πιο πρόθυμα γιατί τους βόλευε να καλύψουν την ντροπή τους με αυτό το πέπλο, γιατί ο λαός δεν γνώριζε την εβραϊκή γλώσσα. Και άρχισε μια κουβέντα μεταξύ των Εβραίων: η μετάφραση των 70 είναι λανθασμένη, η μετάφραση είναι λάθος. Εξ ου και η απόπειρα δολοφονίας - να μεταφραστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια. Και μετά εμφανίζονται ο Ακύλας, ο Σύμμαχος, ο Θεοδότων και δίνουν νέες μεταφράσεις. Όλα αυτά συμβαίνουν μεταξύ Εβραίων και για να ευχαριστήσουν τους Εβραίους. Οι μεταφραστές είναι όλοι αποστάτες που έπεσαν μακριά από την Εκκλησία στον Ιουδαϊσμό. Δεν υπήρχε κάτι τέτοιο μεταξύ των Χριστιανών. Όλοι έμειναν πιστοί στον λόγο που δόθηκε στον Αγ. οι απόστολοι και οι πρώτοι διάδοχοί τους στη μετάφραση του 70. Εν τω μεταξύ, μέχρι εκείνη τη στιγμή, το εβραϊκό κείμενο του λόγου του Θεού, που είχε εγκαταλειφθεί εντελώς από τους Χριστιανούς και σχεδόν εντελώς από τους Εβραίους, με εξαίρεση ορισμένους επιστήμονες, είχε υποβαθμιστεί σημαντικά και η ανάγνωσή του είχε χάσει τη σταθερή του βεβαιότητα. Απτή απόδειξη αυτού παρέχουν οι προαναφερθείσες μεταφράσεις. Διαφωνούν μεταξύ τους και με τη μετάφραση των 70, αν και όλα έγιναν από τα εβραϊκά. Αυτό σημαίνει ότι καθένας από τους μεταφραστές διάβασε και κατάλαβε την Εβραϊκή Βίβλο διαφορετικά από τους άλλους, και όλοι την διάβασαν και την κατανοούσαν διαφορετικά από τον τρόπο με τον οποίο διαβάστηκε και κατανοήθηκε τη στιγμή που μεταφράστηκε από 70 διερμηνείς. Ποιος δεν βλέπει ότι οι Εβραίοι έχουν ήδη αρχίσει να περιφέρονται πέρα ​​δώθε στα βιβλία της Γραφής και να μπερδεύονται διαβάζοντάς τα; Ζημιά στο εβραϊκό κείμενο προέκυψε είτε από αντιγραφείς που αντικατέστησαν ορισμένα γράμματα από παρόμοια με άλλα, είτε από διαφορετικές αναγνώσεις λέξεων: ο λόγος ήταν η απουσία φωνηέντων, η εισαγωγή των οποίων, λόγω εξυπνάδας, άλλαξε το νόημα των ρήσεων και των προτάσεων. Δεν υπάρχει λόγος να υποψιάζεστε καμία κακόβουλη πρόθεση σε αυτό: όλα πήγαν σύμφωνα με τη συνήθη πορεία των ανθρώπινων υποθέσεων. Οι Εβραίοι εκτιμούσαν τον λόγο των προγόνων τους και δεν μπορούσαν να τον διαστρεβλώσουν εσκεμμένα. Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι σε εκείνα τα μέρη που ήταν κάπως σκοτεινά, και ειδικά σε εκείνα. που μίλησαν καταδικάζοντας τους Εβραίους επειδή δεν πίστευαν στο Ευαγγέλιο, τα μάτια τους αναζητούσαν κάθε ευκαιρία να διαβάσουν άλλες λέξεις, είτε για να φαίνονται πιο κατανοητές, είτε για να τους αφαιρέσουν την μομφή και να στερήσουν από τους Χριστιανούς την υποστήριξη για την καταγγελία τους. Λέμε: «μάτι», γιατί έχουν πολλά παρόμοια γράμματα, αλλά βάλε το ένα αντί για το άλλο, θα βγει άλλη σημασία. Επίσης, τα φωνήεντά τους δεν είναι γραμμένα, αλλά αν βάλεις το ένα αντί για το άλλο, θα έχει επίσης διαφορετική σημασία. Με αυτόν τον τρόπο, οι Εβραίοι, ακολουθώντας το ένα μάτι, οδηγούμενοι είτε από την αναζήτηση της σαφήνειας είτε από μια κρυφή επιθυμία να απαλλαγούν από την μομφή (και αυτή η επιθυμία υποστηρίχθηκε από τη δεισιδαιμονία ότι οι προφήτες δεν μπορούσαν να κατηγορήσουν τους γιους του Αβραάμ για τις πεποιθήσεις τους, οι οποίες όμως εκείνη την εποχή είχαν ήδη άμεσες αποκλίσεις από την πίστη), άρχισαν να διαβάζουν και να γράφουν από τις εποχές του χρόνου. Ο χρόνος πέρασε. Πολλαπλασιάστηκαν επίσης οι αποκλίσεις του σημερινού εβραϊκού κειμένου από το πρωτότυπο. Εν τω μεταξύ, η ικανότητα ανάγνωσης των εβραϊκών γινόταν όλο και πιο αδύναμη και όχι μόνο εξασθενούσε, αλλά και διαφοροποιήθηκε: σε ένα μέρος το διάβαζαν με αυτόν τον τρόπο, σε ένα άλλο διαφορετικά. Υπό αυτές τις συνθήκες, οι λόγιοι Εβραίοι σκέφτηκαν μια καλή ιδέα - να καθιερώσουν μια ομοιόμορφη ανάγνωση, δημιουργώντας διαφορετικά εικονίδια για να υποδείξουν ποιο φωνήεν πρέπει να διαβαστεί πού. Οι μασορέτες το έκαναν αυτό. Ο καρπός των κόπων τους ήταν η πραγματική Εβραϊκή Βίβλος. Προσδιορίστε την αξιοπρέπεια της δουλειάς των μασορέτ, και θα καθορίσετε την αξιοπρέπεια της τρέχουσας Εβραϊκής Βίβλου. Έτσι, αν υποθέσουμε ότι οι Μασορέτες δεν πρόσθεσαν κάτι τέτοιο από τους εαυτούς τους, αλλά απλώς εδραίωσαν ό,τι είχε διαμορφωθεί πριν από αυτούς από την πορεία των πραγμάτων, τότε η ανάγνωση που καθιέρωσαν δεν μπορεί να θεωρηθεί κοντά στην αρχική. και αν υποθέσουμε ότι έφεραν και το δικό τους μέτρο διορατικότητας στο συνολικό αποτέλεσμα, αν και όχι για άλλο σκοπό παρά για να διευκρινίσουν το σκοτεινό, τότε η υποδεικνυόμενη απόσταση θα πρέπει να θεωρηθεί ότι έχει αυξηθεί σημαντικά κατά την εργασία τους. Έχοντας έτσι υπόψη όλα όσα ειπώθηκαν, δεν μπορούμε με κανέναν τρόπο να περιμένουμε ότι οι Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης θα αναδυθούν από τα χέρια των Μασορέτ με τη μορφή που υπήρχαν αρχικά και με την οποία ήταν στα χέρια των 70 ερμηνευτών τους. Από πολλές απόψεις, έγιναν εδώ παρεκκλίσεις και αλλαγές, είτε με τη μορφή διευκρίνισης κάτι ασαφές, είτε για να καλυφθεί η δυσάρεστη καταγγελία των Εβραίων, με τη βοήθεια των Προφητικών Γραφών, για λογαριασμό των Χριστιανών - ίσως για να παρουσιαστεί η θεία αποκάλυψη με διαφορετική μορφή από αυτήν που ήταν στα χέρια των Χριστιανών. Διότι οι Χριστιανοί δικαίως είπαν ότι ήταν οι κληρονόμοι των υποσχέσεων στον αρχαίο Ισραήλ και ότι ο αποκαλυπτόμενος λόγος του Θεού, που αποτελούσε το πρώτο πλεονέκτημα του Ισραήλ, πέρασε και σε αυτούς. Ενάντια σε αυτό, οι Εβραίοι προσπάθησαν να παρουσιάσουν τη Γραφή, με το όνομα της αποκαλυπτόμενης Γραφής, μια που θα ήταν όσο το δυνατόν διαφορετική από ό,τι ήταν στα χέρια των Χριστιανών, καλύπτοντας το κακό τους με την εβραϊκή γλώσσα στην οποία δόθηκε η αληθινή αποκάλυψη (λες και η Γραφή τους ήταν στα εβραϊκά, ήταν εντελώς αυθεντική, και δεν καταλάβαινε καν τον ίδιο τον Θεό). Ο Εβραίος λαός ευχαρίστησε για τον νέο λαό Του, επιλεγμένο από όλες τις γλώσσες, να προετοιμάσει την ίδια την αποκάλυψή Του, εκτός από τα εβραϊκά, στη νέα δημόσια προσβάσιμη γλώσσα Ελληνικά, στην οποία διατηρούνταν από τους Χριστιανούς σε ακριβή αντιστοιχία και συμφωνία με τη λέξη που προερχόταν αρχικά από τα χείλη και τα χέρια των προφητών στα εβραϊκά. Οι πηγές των αποκλίσεων του νέου εβραϊκού κειμένου από το πρωτότυπο για τους μασορέτες ήταν διαφορετικές αναγνώσεις, οι οποίες προήλθαν από την αντικατάσταση παρόμοιων γραμμάτων του ενός με άλλο, και η ένδειξη μέσω πινακίδων πού να διαβάσει ποιο φωνήεν, που εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την αυθαιρεσία τους και του έδινε πεδίο εφαρμογής. Αυτές οι δύο πηγές κατέστησαν δυνατή και τα κίνητρα που ειπώθηκαν προηγουμένως τροφοδότησαν τον ζήλο των Μασορέτ - να παρουσιάσουν τα γραπτά της Παλαιάς Διαθήκης με μια μορφή που ήταν όσο το δυνατόν πιο ωφέλιμη για τους Εβραίους στο πρόσωπο των Χριστιανών, και παρόλο που σε άλλα μέρη με σαφέστερη μορφή, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ήταν η πιο ακριβής. Από εδώ προέρχονται οι διαφορές και οι διαφορές μεταξύ του τρέχοντος εβραϊκού κειμένου της Βίβλου και του κειμένου στη μετάφραση της δεκαετίας του '70. Και είναι φανερό σε όλους ότι η αδιαμφισβήτητη αυθεντικότητα ανήκει σε όλη την αλήθεια στους δεύτερους, και όχι στους πρώτους 1 . Έτσι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πολλά ανθρώπινα πράγματα έχουν εισαχθεί στο τρέχον εβραϊκό κείμενο, μερικές φορές στριμωγμένα σε αυτό, μερικές φορές προκύπτουν από τις σκέψεις των προσώπων που καθιέρωσαν την ανάγνωσή του. Ήταν καταδικασμένος σε μια τέτοια μοίρα με την άδεια του Θεού, σαν να τιμωρούσε τους Εβραίους επειδή περιφρονούσαν το θέλημα του Θεού, που τους αποκαλύφθηκε στις γραφές που τους δόθηκαν στη γλώσσα τους. Παρά το γεγονός ότι η Εβραϊκή Βίβλος είναι πολύ δημοφιλής στους Προτεστάντες. Δεν είναι επειδή περιέχει ένα στοιχείο συγγενικό τους, δηλαδή αυθαίρετες σκέψεις και εικασίες του νου που κυριαρχούν σε όλα μαζί τους; – Τουλάχιστον αυτή τη σκέψη υποδηλώνει το γεγονός ότι μόλις γεννήθηκε ο Προτεσταντισμός, πήρε στα χέρια του τις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης στο σημερινό εβραϊκό κείμενο και προσκολλάται πεισματικά σε αυτό, για να καταγγείλει, όπως του φαίνεται, την Ορθοδοξία, που δεν τιμά ιδιαίτερα αυτή τη Βίβλο. Με όλα αυτά, όμως, οι παρεκκλίσεις και οι αλλαγές που γίνονται στο τρέχον εβραϊκό κείμενο της Βίβλου δεν καταστρέφουν τη γενική έννοια των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης και δεν αφαιρούν από αυτές τη σημασία που έχουν για την Καινή Διαθήκη. Υπήρξαν αρκετές αποκλίσεις και αλλαγές. αλλά, ενώ δίνουν βάσιμους λόγους να πιστεύουμε ότι οι Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης στο εβραϊκό κείμενο δεν διατηρήθηκαν στην αρχική τους αγνότητα, καθώς προήλθαν από τα χέρια των προφητών και όπως διατηρούνται στην Εκκλησία στη μετάφραση των 70, δεν δίνουν ωστόσο λόγους να πιστεύουμε ότι η αλήθεια της Παλαιάς Διαθήκης είναι συγκαλυμμένη και αναστατωμένη σε αυτές. Όχι: αυτό το τελευταίο έχει διατηρηθεί άθικτο, έτσι ώστε όταν έρθει η ώρα να συνέλθει ο λανθασμένος τώρα Ισραήλ και να στραφεί στον Χριστό Κύριο, θα μπορούσε να δει το κίνητρο και την καθοδήγηση γι' αυτό στα δικά του γραπτά, παρά την απόκλιση από πολλές απόψεις από την αρχική αγνότητα του λόγου του Θεού. Γιατί, μιλώντας γενικά, αυτά τα γραπτά, ακόμα και σε αυτό το κείμενο, δεν έχουν χάσει το νόημά τους που μας βοηθά να κατανοήσουμε τον λόγο του Θεού; Παρουσιάζουν την πλησιέστερη βοήθεια σε αυτό. Ο καθαρός αποκαλυφθείς λόγος του Θεού περιέχεται στις γραφές της Παλαιάς Διαθήκης των 70 μεταφράσεων. Η Εβραϊκή Βίβλος, σε ό,τι συμφωνεί με αυτή τη μετάφραση, την επιβεβαιώνει και αποκτά βαρύτητα για τον εαυτό της. και όπου διαφωνεί (ειδικά σε σκοτεινά μέρη), στο ότι αντιπροσωπεύει την πιο κοντινή εικασία για την κατανόηση του σκοταδιού. Με αυτή την έννοια του προσφώνησαν κάποιοι από τους αγίους πατέρες της Εκκλησίας. Ο ιερός Χρυσόστομος λέει μερικές φορές: «αλλά στα εβραϊκά διαβάζεται έτσι», που μεταφέρει τον τάδε σκέψη, όχι στερούμενο οικοδόμησης. Δεν τοποθετεί αυτό το κείμενο δίπλα στον λόγο του Θεού που περιέχεται από την Εκκλησία στη μετάφραση των 70. αλλά μερικές φορές στρέφεται σε αυτό (πολύ σπάνια, ωστόσο), ως αντιπροσωπεύοντας κάτι για λόγους κατανόησης του αληθινού λόγου του Θεού. Με αυτή την έννοια, και όχι με οποιαδήποτε άλλη έννοια, πρέπει να δεχτούμε τη νέα μετάφραση των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά, ακριβώς ως βοήθημα για την κατανόηση του αληθινού λόγου του Θεού, του περιεχομένου της Αγίας Εκκλησίας. Με οποιαδήποτε άλλη έννοια δεν θα μπορούσε να είχε προταθεί. Κάποιος άλλος θα έλεγε ανορθόδοξο και άδικο αν έλεγε: «Επιτέλους έχουμε την πιο αυθεντική Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης στη ρωσική μετάφραση». Ένας γνήσιος υιός της Εκκλησίας δεν θα τολμούσε να το πει, γιατί σε τέτοιο λόγο βρίσκεται η μομφή της Αγίας Εκκλησίας, της μητέρας μας, που είναι ο στυλοβάτης και η κατάφαση της αλήθειας. Διότι εάν οι Γραφές στη νέα μετάφραση είναι αυθεντικές, τότε οι ίδιες Γραφές που περιέχονται από την Εκκλησία στη μετάφραση των 70 δεν είναι αυθεντικές. Τι βγαίνει από αυτό; Αποδεικνύεται ότι η Εκκλησία του Θεού μας τάιζε μέχρι τώρα και μας τρέφει όχι με τον αγνό άρτο του Λόγου του Θεού, αλλά με ψωμί ανακατεμένο με σκουπίδια και ήρα, και ότι επομένως δεν είναι μητέρα, αλλά χειρότερη από θετή μητέρα. Ποιος θα τολμούσε να το πει ή να το σκεφτεί; Εν τω μεταξύ, αυτό το συμπέρασμα δεν μπορεί να αποφύγει κανείς που λέει: «Οι Γραφές που μεταφράζονται από τα Εβραϊκά είναι οι πιο αυθεντικές». Όποιος κοιτάζει αρνητικά τις Γραφές στη μετάφραση των 70 και μεταφέρει την τιμή που του ανήκει στην τρέχουσα Εβραϊκή Βίβλο, δεν μπορεί να είναι ξένος στην προσπάθεια να κατηγορήσει την Εκκλησία για την ανακρίβεια της επιλογής του κειμένου της Γραφής. Και ο Αγ. Η Σύνοδος, που είναι ο πιστός φύλακας όλων των περιεχομένων της Εκκλησίας, δεν μπορούσε να μας δώσει μετάφραση των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης με την έννοια ότι αυτός είναι ο αυθεντικός λόγος του Θεού. Ούτε πρέπει να του δίνουμε τέτοια σημασία. Είμαστε γιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τιμούμε ό,τι τίμησε, και αποφεύγουμε ό,τι απέφευγε και αποφεύγεται. Όμως δεν ήξερε και δεν γνωρίζει την Εβραϊκή Βίβλο. Από την αρχή, από τους Αποστόλους, από όλα τα συμβούλια, και μέχρι τώρα έχει προσκολληθεί και συνεχίζει να προσκολλάται στη Βίβλο στη μετάφραση των 70. Και πρέπει να το τιμήσουμε αυτό και να το κρατήσουμε με όλη μας τη δύναμη. Αν υποκλιθούμε στο πλευρό εκείνων που δίνουν μεγάλη αξία στην Εβραϊκή Βίβλο, όπως έκαναν οι Προτεστάντες, τότε θα δώσουμε χώρο στη σκέψη ότι η Αγία Εκκλησία δεν ήξερε πώς να μας δείξει την πιο αυθεντική αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης. Αν ο άγιος σε αυτό το πιο ουσιαστικό θέμα, η Εκκλησία δεν ήξερε πώς να μας δείξει πού βρίσκεται ο αγνός λόγος του Θεού, τότε ποιος είναι ο πυλώνας και η επιβεβαίωση της αλήθειας; Αν δεν αναγνώρισε τον αληθινό αποκαλυφθέν λόγο του Θεού, τότε πώς μπορούμε να πιστέψουμε ότι γνωρίζει, ορίζει και μας δείχνει σωστά κάθε άλλη αλήθεια; Από εδώ δεν μπορεί παρά να γεννηθεί η υποψία αν όλα τα δόγματα της Εκκλησίας είναι αληθινά και αν δεν πρέπει να αναθεωρηθούν για να καθοριστεί η πιο αυθεντική ομολογία πίστεως. Και όποιος πάρει αυτόν τον δρόμο έχει γίνει ήδη προτεστάντης στην ψυχή του. Σε αυτό οδηγεί αναπόφευκτα μια λέξη: «επιτέλους έχουμε τον αληθινό λόγο του Θεού στη ρωσική μετάφραση από τα εβραϊκά». Και φυσικά, κάθε γιος της Ορθόδοξης Εκκλησίας θα απορρίψει αυτή τη σκέψη και φράση, ως εχθρική και εχθρική προς την Εκκλησία, και ως επικίνδυνη για την αληθινή Ορθοδοξία, η οποία είναι ισχυρή στο ότι αποφεύγει κάθε περίπλοκη καινοτομία και με πλήρη υποταγή δέχεται μόνο ό,τι ανέκαθεν περιείχε και εξακολουθεί να περιέχει η Ορθόδοξη Εκκλησία. Σε όλα αυτά που αναφέρθηκαν, υπάρχει αρκετή ενθάρρυνση για να διασφαλιστεί ότι, όταν κάποιος αντιμετωπίζει μια νέα μετάφραση της Βίβλου, θα πρέπει να τη συναντήσει με τον δέοντα μέτρο της αξίας της, χωρίς να μειώσει τη θεϊκή εξουσία του λόγου του Θεού και τα περιεχόμενα του Αγίου Πνεύματος. Η Εκκλησία, χωρίς να παρεκκλίνει στο πλευρό εκείνων που με την Εβραϊκή Βίβλο έχουν παρεκκλίνει από την αλήθεια του Θεού και είναι ξένοι προς την Εκκλησία που την περιέχει. Οι σκέψεις που εκφράστηκαν παραπάνω είναι σε μεγάλο βαθμό έργο του Οικονόμου, ο οποίος έγραψε τέσσερις μεγάλους τόμους για να υπερασπιστεί τη μετάφραση του 70 και την ανωτερότητά της σε σχέση με το σημερινό εβραϊκό κείμενο.