Относно издаването на свещените книги на Стария завет в руски превод

Към кой текст от старозаветните писания трябва да се придържаме? проф. И.С. Якимов Относно мнението на един епископ за значението на руския превод на старозаветните библейски книги, издаден с благословението на Светия Синод, проф. И.С. Якимов За използването на новия превод на старозаветните писания от св. Феофан Затворник Решението на въпроса за степента на православно използване на настоящия еврейски текст, според указанията на църковната практика на св. Феофан Затворник За нашия дълг да се придържаме към превода на 70 тълкувателя на св. Феофан Затворник За недоуменията, породени от руския превод на св. книги от Стария завет от проф. П.И. Горски-Платонов Няколко думи за статията на Преосвещения епископ Теофан: „Относно издаването на свещените книги на Стария Завет в руски превод” от проф. П.И. Горски-Платонов Те питат: в какъв смисъл трябва да се приема преводът на старозаветните писания от иврит? Ние отговаряме: като ръководство за разбиране на вдъхновените писания на Стария завет, съдържанието на църквата Св. Божието слово, посветено на Божията Църква, винаги е било и винаги ще се съдържа в нея – до края на времето. Може да има много преводи, може да има много тълкувания, като преходни и променящи се разбирания на Божието слово; самото Божие слово, което св. Църквата съдържа, е и ще остане ненарушимо и неизменно. Преводът на старозаветните писания от иврит е едно от преходните и променящи се разбирания на Божието слово. Някои хора вярват, че когато срещнат нещо неясно в пророческите писания, те си мислят: преводът не е точен; човек трябва да погледне на иврит, вярвайки, че настоящият еврейски текст е същият, който е излязъл от ръцете на пророците и следователно съдържа най-автентичното Божие слово. Това е предразсъдъкът на училището, и то не нашето училище, а чуждото и инославно. Най-автентичното Божие слово е това, което се съдържа в Църквата, макар че не е на еврейски, а на изток, на гръцки, а тук на славянски. Да вземем въпроса от самото начало. Дали старозаветните писания са излезли от ръцете на пророците напълно ясни и разбираеми за всички? не; Дори излязоха тъмни от ръцете им. Причината за това е, че божествените съзерцания, които Светият Дух е вложил в умовете на пророците, не са били напълно вградени във формите на човешкото слово, което те са притежавали. За да се доближи тази мисъл до убеждението, струва си да се сравнят апостолските писания. Във всичко ли са ясни и разбираеми? Не, в тях също има тъмнина, както всеки знае от опит. Причината за това е същата: божественото е напълно несъвместимо с човешкото слово. Св.ап. Павел казва: „Невежа съм в думи, но не и в разбиране“, което означава, че той вижда много неща с просветен от Бога ум, но му липсват думи, за да ги изрази. Междувременно апостолите са писали на гръцки, който е по-многословен от иврит. Ако обаче беше невъзможно да се избегнат неяснотите в апостолските писания; колко повече трябва да има в пророческите писания, написани в такава древност и на такъв език? Главното в тези писания беше ясно и онези, които ги приемаха, се задоволяваха с това, което беше разбираемо, разбирайки неразбираемото на думи или от устното тълкуване на пророците по време на техния живот, или от традицията на последващите богоугодни мъдреци, или от собственото си прозрение, както сега правим във връзка с неясностите в новозаветните писания. Всеки хранеше душите си с това, което беше ясно изразено в словото, разбирайки неясното в съответствие с това, но никой не се осмели да въведе в текста своето разбиране за неясното, под формата на изясняване на това за читателите. Така стана до превода на разкритата дума на гръцки. Когато Божиите избрани преводачи започнаха това дело, подредено от Божието специално провидение, те разбира се разбираха цялото божествено Писание, ясно според неговата яснота, тъмно според традицията или според връзката на неясното с ясното. Но разбирането на Божието слово е друг въпрос, а преводът му е друг въпрос. Преводът изисква буквална точност, за да не се превърне в парафраза, позволявайки обяснителни отклонения от буквата. В това отношение ясните думи не представляваха трудност; превод дума по дума даде ясни мисли. Но по отношение на неяснотите в писанието човек трябваше строго да се въздържа, за да не се изкуши от желанието да внесе яснота в словото, като внесе в превода собственото си разбиране на неяснотите. И виждаме, че това изкушение не плени благочестивите тълкуватели. Те създадоха правило, което следваха, да превеждат дума по дума и всичко, което е неясно в оригинала, осигурявайки разбиране за това на тези, които го четат, според общия закон, използван тогава за разбиране на такива пасажи, точно както беше предоставено тогава на тези, които четат оригинала. Те не си позволяваха да внасят нищо в текста под формата на пояснение на нещо неясно, стриктно спазвайки закона, който е на преводачите - да предават преведеното с буквална точност. Това е произходът на неяснотите в старозаветните писания според превода на 70 тълкуватели, съдържанието на Св. Тези неясноти възникват, защото са били в оригинала. Защо този превод, въпреки своята тъмнина, е най-точното, най-вярното представяне на оригиналните пророчески писания: това, което е имало, е и тук, те се заменят взаимно. Този, който приеме тези писания в превода на 70-те, не губи нищо в сравнение с този, който ги е приел в текста, от който е направен преводът. Така че този превод беше приет от всички евреи, както в Александрия, така и в Палестина и навсякъде. Тези, които разбраха както еврейския текст, така и гръцкия превод, видяха съвършеното им сходство и бяха напълно доволни от превода. Неговите неясноти не ги изкушиха, защото бяха същите като в оригинала. Онези, които не разбираха иврит, също бяха напълно доволни от превода, вярвайки, че по-възрастните от тях са най-точното представяне на оригинала. Как последните са били предимно извън Палестина; тогава извън него Божието слово в превода на 70-те напълно го замени в еврейския текст. Но никой не скърбеше и не съжаляваше, че претърпяват загуба, като не четат Божието слово на иврит, но всички вярват, както трябва, че имат истинското Божие слово на гръцки. Така е било до появата на Господ на земята и разпространението на християнството. Филон и Йосиф Флавий, най-учените евреи, почитаха този превод като представящ истинското вдъхновено слово на Бог. Вярващите християни, в Църквата Божия, всеки един, не знаеше друго Божие слово, освен това, което съществуваше в превода на 70 тълкувателя. То било предадено на Божията църква на св. апостоли и след това се съдържало в нея и до днес е като единственото истинно Божие слово. Евреите за пръв път започнаха да се отнасят неблагосклонно към този превод, след като изпитаха строги изобличения от християните за тяхното неверие и упоритост, заимствани от пророческите писания в този превод. Чрез измама евреите повярваха, че стоят в истината. Когато видяха, че са заклеймени от пророците, които почитаха, те измислиха обрат, за да се утешат: не можеше пророците да говорят така; Гръцкият превод не изразява пророческите мисли; в оригинала правилно се чете другояче - в оригинала, който не знаеха да четат. Водачите на народа се хванаха за тази идея, още по-охотно, защото им беше удобно да прикрият срама си с това було, тъй като хората не знаеха еврейски език. И между евреите започна разговор: преводът на 70-те е неправилен, преводът е неправилен. Оттук и опитът за убийство - да преведа по-точно. И тогава се появяват Акила, Симах, Теодион и дават нови преводи. Всичко това се случва между евреи и за да се хареса на евреите. Всички преводачи са ренегати, отпаднали от Църквата в юдаизма. Между християните не е имало нищо подобно. Всички останаха верни на дадената дума на Св. апостолите и техните първи приемници в превода на 70-те. Междувременно по това време еврейският текст на Божието слово, напълно изоставен от християните и почти напълно от евреите, с изключение на някои учени, значително се е влошил и четенето му е загубило постоянната си сигурност. Реално доказателство за това са гореспоменатите преводи. Те не са съгласни помежду си и с превода на 70-те, въпреки че всички са направени от иврит. Това означава, че всеки от преводачите е прочел и разбрал еврейската Библия по различен начин от останалите и всички те са я чели и разбрали по различен начин от начина, по който е била прочетена и разбрана по времето, когато е била преведена от 70 преводачи. Кой не вижда, че евреите вече са започнали да се лутат напред-назад из книгите на Писанието и да се объркват при четенето им? Повреда в еврейския текст е възникнала или от преписвачи, които са заменили някои букви от подобни с други, или от различно четене на думи: причината е липсата на гласни, чието вмъкване, по умение, променя значението на поговорките и изреченията. Няма нужда да подозирате злонамереност в това: всичко вървеше според обичайния ход на човешките дела. Евреите ценят словото на своите предци и не могат да го изкривяват умишлено. Но човек не може да не признае, че в онези места, които бяха малко тъмни, и особено в тези; които говореха за осъждане на евреите за това, че не вярват в Евангелието, очите им търсеха всяка възможност да прочетат други думи, или за да изглеждат по-разбираеми, или за да премахнат укора от тях и да лишат християните от подкрепа за тяхното изобличение. Казваме: „око“, защото те имат много подобни букви, но като поставите една вместо друга, ще излезе различно значение; Освен това гласните им не се пишат, но ако поставите едната вместо другата, също ще има различно значение. По този начин евреите, следвайки едно око, водени или от търсене на яснота, или от тайно желание да се отърват от укора (и това желание беше подкрепено от суеверието, че пророците не могат да упрекнат синовете на Авраам за техните вярвания, които по това време обаче вече бяха директни отклонения от вярата), започнаха да четат и пишат много по-различно от начина, по който се четат и пишат през 70-те години. Времето минаваше; Отклоненията на сегашния еврейски текст от оригиналния оригинал също се умножиха. Междувременно способността за четене на иврит ставаше все по-слаба и по-слаба и не само отслабна, но и се разнообрази: на едно място го четат по този начин, на друго място. При тези обстоятелства на учените евреи им хрумва добра идея - да установят единно четене, като измислят различни икони, които да показват коя гласна къде трябва да се чете. Этим занялись мазореты. Плодът на техния труд беше истинската еврейска Библия. Определете достойнството на работата на мазоретите и ще определите достойнството на настоящата еврейска Библия. Разбира се, никой не би очаквал, че Масоретите ще имат специално откровение, за да възстановят оригиналния прочит на еврейския текст. Синовете на своя народ, те вървяха по същия път, по който са вървели техните предшественици. Ако през втори век, три или четири века след 70-те, децата на Израел четат еврейския текст и помежду си по различен начин и не се съгласяват с древния прочит, представен от превода на 70; тогава можем ли да очакваме, че това четене ще бъде по-правилно след още три века (до края на 5 век)? – Ако причините, посочени по-горе за избягване на истинското четене на Писанията, останаха в сила сред евреите, тогава те със сигурност дадоха плодове според вида си: отклоненията се умножиха и установиха все по-голяма дистанция между това как трябваше да се чете текстът и как сега евреите започнаха да четат. По този начин, ако приемем, че Масоретите не са добавили нищо от този вид от себе си, а само са консолидирали това, което е било образувано преди тях от хода на нещата, тогава установеният от тях прочит не може да се счита за близък до оригинала; и ако приемем, че те също са внесли своя собствена мярка за вникване в общия резултат, макар и не с друга цел, освен да изяснят неясното, тогава посоченото разстояние трябва да се счита за значително увеличено в резултат на тяхната работа. След като взехме предвид всичко казано, не можем по никакъв начин да очакваме, че старозаветните писания ще излязат от ръцете на масоретите във формата, в която са съществували първоначално и в която са били в ръцете на техните 70 тълкуватели. В много отношения тук са направени отклонения и промени, или под формата на изясняване на нещо неясно, или за да се прикрие неприятното изобличение на евреите, с помощта на пророческите писания, от страна на християните - може би за да се представи божественото откровение в различна форма от това, което е било в ръцете на християните. Защото християните правилно казаха, че са наследници на обещанията към древния Израел и че разкритото Божие слово, което представляваше първото предимство на Израел, също премина към тях. Срещу това, евреите се напрегнаха да представят Писанието под името разкрито Писание, такова, което би било възможно най-различно от това, което беше в ръцете на християните, прикривайки своето зло с еврейския език, на който беше дадено истинското откровение (сякаш тъй като тяхното Писание беше на иврит, то беше напълно автентично) - и дори не разбирайки, че самият Господ Бог, в същото време, когато отхвърли Еврейският народ имаше удоволствието Неговият нов народ, избран от всички езици, да подготви самото Му откровение, в допълнение към еврейски, на новия обществено достъпен гръцки език, на който се поддържаше от християните в точно съответствие и съгласие със словото, което първоначално идваше от устните и ръцете на пророците на иврит. Източниците на отклонения на новия еврейски текст от оригинала за масоретите са различни четения, произтичащи от замяната на подобни букви на една с друга, и указване с помощта на знаци къде да се чете коя гласна, което зависи до голяма степен от техния произвол и му дава обхват. Тези два източника направиха възможно, а мотивите, изказани преди това, подхраниха усърдието на масоретите - да представят старозаветните писания във форма, която да е възможно най-благоприятна за евреите в лицето на християните, и макар на други места в по-ясна форма, не може да се каже, че е най-точна. Ето откъде идват разликите и разликите между сегашния еврейски текст на Библията и текста в превода от 70-те години. И за всички е очевидно, че несъмнената автентичност принадлежи с цялата истина на последното, а не на първото 1 . Така че няма съмнение, че много човешки неща са били въведени в настоящия еврейски текст, понякога случайно притиснати в него, понякога произтичащи от съображенията на лицата, които са установили неговия прочит. Той беше обречен на такава участ по Божие допущение, сякаш за да накаже евреите за това, че презряха Божията воля, разкрита им в писанията, дадени им на техния език. Въпреки факта, че еврейската Библия е много популярна сред протестантите; Не е ли защото съдържа елемент, близък до тях, а именно произволни съображения и догадки на ума, които доминират всичко с тях? – Най-малкото тази мисъл се подсказва от факта, че веднага след като се роди протестантството, то взе в ръцете си старозаветното писание в сегашния еврейски текст и упорито се придържа към него, за да изобличи, както му се струва, православието, което не почита много тази Библия. При всичко това обаче отклоненията и промените, направени в настоящия еврейски текст на Библията, не разрушават общия смисъл на старозаветните писания и не отнемат от тях значението, което те имат за Новия завет. Имаше доста отклонения и промени; но те, въпреки че дават солидна причина да се вярва, че старозаветните писания в еврейския текст не са били запазени в оригиналната си чистота, тъй като са дошли от ръцете на пророците и както са запазени в Църквата в превода на 70-те, обаче не дават основание да се вярва, че старозаветната истина е затъмнена и нарушена в тях. Не: това последно е запазено непокътнато, така че когато дойде време сега грешният Израел да се опомни и да се обърне към Христос Господ, той може да види мотивацията и ръководството за това в собствените си писания, въпреки тяхното отклонение в много отношения от първоначалната чистота на Божието слово. Защо, най-общо казано, тези писания, дори и в този текст, не са загубили значението си, което ни помага да разберем Божието слово? Те представляват най-близката помощ за това. Чистото разкрито Божие слово се съдържа в старозаветните писания на 70-те превода. Еврейската Библия, в това в което е съгласна с този превод, го потвърждава и придобива тежест за себе си; и където тя не е съгласна (особено на тъмни места), тъй като тя представлява най-близкото предположение до разбирането на тъмното. В този смисъл към него се обръщат някои от светите отци на Църквата. Свети Златоуст понякога казва: „но на еврейски се чете така“, което предава такава и такава мисъл, не лишена от назидание. Той не поставя този текст заедно с Божието слово, съдържащо се от Църквата в превода на 70; но понякога той се обръща към него (обаче много рядко), като представляващ нещо за съображения при разбирането на истинското Божие слово. В този, а не в друг смисъл, ние трябва да приемем новия превод на старозаветните Писания от еврейски, именно като помощ за разбиране на истинското Божие слово, съдържанието на църквата Св. В никакъв друг смисъл не би могло да бъде предложено. Друг би казал неортодоксално и несправедливо, ако каже: „най-накрая имаме най-автентичното старозаветно писание в руския превод“. Един истински син на Църквата не би дръзнал да каже така, защото в такава реч се крие упрекът на св. Църквата, нашата майка, която е стълб и утвърдител на истината. Защото, ако Писанията в новия превод са автентични, тогава същите Писания, съдържащи се от Църквата в превода на 70-те, не са автентични. Какво излиза от това? Оказва се, че Църквата Божия досега ни е хранила и ни храни не с чистия хляб на Словото Божие, а с хляб, замесен с боклук и плява, и затова тя не е майка, а по-лоша от мащеха. Кой би се осмелил да го каже или да го помисли? Междувременно това заключение не може да бъде избегнато от всеки, който казва: „Писанията, преведени от еврейски, са най-автентични“. Всеки, който гледа неблагосклонно на Писанията в превода на 70-те и прехвърля честта, която му принадлежи на настоящата еврейска Библия, не може да бъде чужд на опита да се укори Църквата за неправилния избор на текста на Писанието. И Св. Синод, който е верен пазител на цялото съдържание на Църквата, не можа да ни даде превод на старозаветното писание в смисъл, че това е автентичното Божие слово. Нито трябва да му придаваме такова значение. Ние сме синове на православната църква. Ние почитаме това, което тя е почитала, и избягваме това, което тя е избягвала и се избягва. Но тя не познаваше и не знае еврейската Библия. От самото начало, от апостолите, през всички събори и до сега се придържа и продължава да се придържа към Библията в превода на 70. И ние трябва да почитаме това и да се придържаме към това с всички сили. Ако се преклоним на страната на онези, които придават голяма стойност на еврейската Библия, както направиха протестантите, тогава ще дадем място на мисълта, че св. Църквата не е знаела как да ни покаже най-автентичното откровение на Стария завет. Ако Св. В тази най-съществена тема Църквата не е знаела как да ни покаже къде е чистото Божие слово, тогава кой е стълбът и утвърждението на истината? Ако тя не разпозна истинското разкрито Божие слово, тогава как можем да вярваме, че тя правилно знае, определя и ни показва всяка друга истина? Оттук не може да не възникне съмнение дали всички догмати на Църквата са верни и дали не трябва да бъдат преразгледани, за да се определи най-автентичното изповедание на вярата. И който поеме по този път, вече е станал протестант в душата си. Ето до какво неизбежно води една дума: „най-накрая имаме истинското Божие слово в руския превод от еврейски“. И разбира се, всеки син на Православната Църква ще отхвърли тази мисъл и фраза, като враждебна и враждебна на Църквата и като опасна за истинското Православие, което е силно с това, че отбягва всякакво сложно нововъведение и с пълно подчинение приема само това, което винаги е било и все още се съдържа в Православната Църква. Във всичко, което беше заявено, има достатъчно насърчение, за да се гарантира, че когато се сблъскате с нов превод на Библията, човек трябва да го срещне в необходимата степен на неговата стойност, без да намалява божествения авторитет на Божието слово и съдържанието на Светия Дух. Църквата, без да се отклонява на страната на онези, които с еврейската Библия са се отклонили от Божията истина и са чужди на Църквата, която я съдържа. Мислите, изразени по-горе, са до голяма степен дело на Икономос, който написа четири големи тома в защита на превода на 70 и неговото превъзходство спрямо настоящия еврейски текст.