Г. Литургия верных

A. Përgatitja përfundimtare e dhuratave dhe besimtarëve për ofrimin e flijimit eukaristik Biseda nr. 1. Rreth hyrjes së madhe I. Pas përfundimit të shpjegimit të asaj pjese të Liturgjisë, e cila quhet Liturgjia e Katekumenëve, tani vazhdojmë të paraqesim përmbajtjen dhe kuptimin e pjesës së tretë më të rëndësishme, të ashtuquajturës Liturgjia e Besimtarëve. Quhet kështu sepse në kohët e lashta vetëm besimtarët, pra ata që tashmë kishin marrë Pagëzimin e Shenjtë, lejoheshin ta dëgjonin atë. Liturgjia e Besimtarëve ndahet në katër pjesë: a) përgatitja përfundimtare e dhuratave dhe e besimtarëve për flijimin; b) bërja e një sakrifice, domethënë kryerja e Sakramentit të Kungimit dhe kujtimi i anëtarëve të vdekur dhe të gjallë të Kishës; c) përgatitjen për kungimin dhe vetë kungimin; dhe d) falënderimi për Kungimin dhe përfundimin e shërbesës liturgjike. Pjesa e parë e Liturgjisë së Besimtarëve përbëhet nga Kënga Kerubike, Hyrja e Madhe, peticione për përfitime shpirtërore (litani peticionare), rrënjosje e paqes dhe dashurisë, rrëfimi i besimit dhe ftesa për vëmendje. II. Liturgjia e Besimtarëve fillon me shpalljen e mëposhtme: "Le t'i lutemi vazhdimisht Zotit në paqe". Në atë kohë, celebruesi tashmë kishte rënë në sexhde në fronin e Shën antimins. Zbulimi gradual i këtij imazhi na kujton se si Zoti zbuloi dhe njoftoi gradualisht vuajtjen e Tij në Kryq, vdekjen dhe ringjalljen e Tij (Mateu 12:40,16:4; Lluka 13:33). Ai e parashikoi këtë me hollësi disa ditë përpara (Luka 9:22; Mat. 16:21) dhe pikërisht në ditën (Mateu 17:9,12) të shpërfytyrimit të Tij. Por Ai parashikoi me detaje të veçanta përpara hyrjes së Tij triumfale në Jerusalem (Mateu 20:18–19). Antimensioni, mbani mend, vëllezër, është një pëlhurë mëndafshi ose liri që përshkruan pozicionin e Shpëtimtarit në varr, të shenjtëruar nga peshkopi në vend të fronit. Prandaj prifti, ndonëse tashmë qëndronte përpara fronit të Shën, atëherë fshehtas falënderon Zotin, Perëndinë e ushtrive, në lutjen e parë të besimtarëve, që e ka bërë të denjë të paraqitet në altarin e Tij të shenjtë për të bërë lutje për mëkatet universale. Gjatë litanisë së dytë të besimtarëve, që përbën një shkurtim të litanisë së madhe, prifti i lutet fshehurazi të Mirit dhe Dashuruesit të Njerëzimit, që Ai, duke pasur parasysh lutjen e tij, ta pastrojë atë nga çdo ndotje e mishit dhe shpirtit dhe t'i japë atij një prani të pafajshme dhe të padënueshme me Shën altarin e Tij, dhe t'i dhurojë atij në mënyrë të pafajshme faljen e të gjithë atyre lutjeve të pafajshme. dhe Mbretërinë Qiellore. Pas çdo litanie, prifti thërret: "Dituria!" duke shprehur me këtë se në misteret e ardhshme fillon të zbulohet urtësia e Zotit, domethënë fuqia mrekullibërëse e Zotit, e pakuptueshme për gjithë urtësinë njerëzore. Pas lutjes për besimtarët, hapen dyert mbretërore, në të cilat hyn Mbreti i Mbretërve nën maskën e faltoreve eukaristike. Me ngritjen e duarve, duke shprehur lartësinë më të lartë të mendjes dhe të zemrës, prifti i lutet më pas Mbretit të Lavdisë, të cilit fuqitë qiellore i shërbejnë me frikë, në mënyrë që Ai, nga dashuria e Tij e pashprehur dhe e pamatshme për njerëzimin, ta shikojë atë, shërbëtorin e Tij mëkatar dhe të pahijshëm, dhe ta bëjë atë të denjë për t'i sjellë Ho. Oh, me çfarë frike nderuese dhe me çfarë ndjesie të thellë të padenjësisë së tij duhet të lutet një prift, duke guxuar të fillojë ritin e shenjtë të Trupit të Shenjtë dhe Më të Pastër dhe të Gjakut të Çmuar të Krishtit dhe duke u përgatitur për t'u bashkuar me ushtrinë e fuqive qiellore, duke i shërbyer atij në mënyrë të padukshme dhe duke e rrethuar Mbretin e Lavdisë! Dhe sa thellë duhet të ndjejë atëherë nevojën për ndërmjetësimin e qiellorëve dhe lutjet e besimtarëve që vijnë! Lutuni, pra, të krishterë të mëshirshëm, lutuni me gjithë zell për priftin, që Zoti Perëndi të kujtojë priftërinë e tij në Mbretërinë e Tij! Prifti gjen ngushëllim të madh në mendimin se kopeja e tij e mirë po lutet për të në këtë kohë të tmerrshme; Shpirti i tij mbështetet dhe forcohet gjithashtu nga mendimi se nuk është ai që kryen në të vërtetë sakramentin, por Vetë Krishti, Perëndia ynë, që është ofruesi dhe ofruesi, pranuesi dhe shpërndarësi. Sepse Shën Krizostomi thotë: “Nuk është njeriu ai që krijon Trupin dhe Gjakun e Krishtit, por Vetë Krishti që u kryqëzua për ne” (në një bisedë për tradhtinë e Judës). Le të kujtojmë edhe fjalët e St. Qiprian, të cilat janë aq ngushëlluese për kremtuesin. "Edhe deri më tani, Zoti krijon, shenjtëron dhe bekon këtë Trup të Tij më të vërtetë dhe të shenjtë" (nga "Predikimi mbi Darkën e Zotit"). Por, vëllezër, edhe pse vetë prifti nuk e kryen Sakramentin e Eukaristisë, megjithëse në këtë rast ai përbën një vegël të Krishtit, me gjithë këtë i kërkohet shumë, shumë në pastërti dhe shenjtëri për të qëndruar përpara fronit të tmerrshëm pa u dënuar në ritin e shenjtë të flijimit pa gjak! Në hapjen e Dyerve Mbretërore ka temjanim, si shenjë e solemnitetit të riteve të shenjta të ardhshme, kur kisha bëhet parajsë dhe mbushet me engjëjt e Perëndisë që rrethojnë Mbretin dhe Zotin e tyre; Temjani shfaqet gjithashtu si një kujtesë për ata që po vijnë se Krishti Vetë po vjen për të dhënë “Veten e Tij për ne, si një ofertë dhe flijim për Perëndinë si një aromë të këndshme” (Efes. 5:2), dhe se për këtë arsye ne vetë, nga mirënjohja ndaj Tij, duhet të bëhemi “aroma e Krishtit për Perëndinë” (2 Kor. 2:15). Në këtë kohë ata fillojnë të këndojnë Këngën Kerubike. Më në fund, vëllezër, është Hyrja e Madhe në mes të Këngës Kerubike, përpara fjalëve "Sepse le të ngremë të gjithë Mbretin", me dhuratat e shenjta të përgatitura, të cilat transferohen nga altari në fron. Hyrja e Madhe nënkupton në mënyrë misterioze procesionin e Zotit tonë drejt vuajtjes së lirë dhe transferimin e trupit të Tij më të pastër nga Golgota në helicitetin e Jozefit të Arimateas. Prandaj, si personat ashtu edhe gjërat që paraqiten më pas kanë një kuptim që korrespondon me atë ngjarje: prifti dhe dhjaku më pas përshkruajnë miqtë besnikë të Krishtit - Jozefin e pashëm dhe Nikodemi, të cilët, pasi ia kërkuan Pilatit trupin e Jezu Krishtit dhe e zbritën nga Kryqi, e transferuan në helicitetin e tij, ku e vendosën në një arkivol të ri, të gdhendur nga Jozefi, i gdhendur në Araim. Qefini më i madh ose ajri, i mbajtur në kornizën e priftit, përfaqëson qefinin e Krishtit; një nga mbulesat më të vogla do të thotë zotëri, domethënë peshqiri me të cilin ishte mbështjellë koka e Shpëtimtarit dhe tjetri do të thotë qefinët e varrimit të Tij; temjanija përshkruan mirrën dhe flakën e kuqe me të cilën u vajos trupi i Jezu Krishtit. Froni, duke vendosur mbi të dhuratat e transferuara nga altari, nënkupton varrin e Shpëtimtarit; ylli nënkupton vulën e ngjitur në arkivol, dhe ajri nënkupton gurin e rrokullisur në shpellë, mbylljen e dyerve mbretërore me një perde - Zbritja e tij e fshehtë në ferr dhe rojet e caktuara për arkivolin 76. Sipas këtij kuptimi të Hyrës së Madhe, troparët pastaj lexohen fshehurazi nga prifti "Josifi" si "C" në mënyrë të fshehtë nga prifti... jetëmbajtësi”... tregojnë gjithashtu rrethanat e vdekjes së Shpëtimtarit në Kryq, domethënë: në troparin e parë kujtohet varrimi i Shpëtimtarit, dhe në dy të tjerët - Hyjnitë e papërshkrueshme të kudondodhura dhe jeta e re që shkëlqeu nga varri i Krishtit. Shpallja gjatë shërbimit të peshkopit në hyrjen e madhe të emrave të Perandorit Sovran dhe të gjithë Familjes së Tij më të Lartë, gjithashtu sinodit, kryepastorit vendas dhe të gjithë të krishterëve ortodoksë, u vendos në kujtim të zakonit të lashtë - kur dhuratat e përgatitura transferoheshin në fronin e Shën Fronit, të kujtoheshin në lutje emrat e atyre që sollën, si dhe atyre që u sollën si dhurata, si dhe atyre që u dhanë si ndihmë. Kisha. Më pas, një përllogaritje e detajuar e emrave të personave të tillë, e cila rezultoi e vështirë gjatë Hyrjes së Madhe, u referua si proskomedia; te Hyrja e Madhe u vendos që t'i kujtojmë me emrin e përbashkët të të gjithë të krishterëve ortodoksë, siç është sot 77 . Pra, Hyrja e Madhe përshkruan në mënyrë misterioze procesionin e Zotit tonë drejt pasionit të lirë dhe transferimin e Trupit të Tij më të pastër në vendin e varrimit. Prandaj, në një veprim kaq domethënës dhe solemn, të gjithë duhet të qëndrojnë me frikë e me dridhje dhe të mos mendojnë për asgjë tokësore në vetvete, por të mendojnë vetëm se Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve vjen për t'u vrarë dhe për t'u dhënë si ushqim besimtarëve, se Ai, të cilit legjionet e engjëjve janë gati t'i shërbejnë si Mbret dhe Zot i tyre, po vjen si qengj që e çojnë te qengji! III. Le të kujtojmë, vëllezër, domethënien shumë domethënëse të Hyrës së Madhe dhe, duke përfytyruar atëherë Shpëtimtari ynë duke ardhur në vuajtje të lirë, le t'i thërrasim Atij nga thellësia e zemrave tona: "Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde". Amen. (Përpiluar me shtesa domethënëse bazuar në “Biseda të shkurtra mbi liturgjistin hyjnor” të priftit V. Razumovsky, botuar më 1857). A. Një shënim mbi kuptimin e fjalëve të Këngës Kerubike Kënga "Si kerubinët", e cila këndohet gjatë Hyrës së Madhe 78, synon të ngulitë në çfarë prirje duhet të jemi atëherë, domethënë, na kujton të lëmë mënjanë të gjitha shqetësimet e kësaj bote në këtë kohë, në përputhje me ngjarjen e madhe të kujtuar të vdekjes së Zotit dhe kremtimin e ardhshëm të Eukaristisë. Quhet kerubinë sepse qëllimi i tij është të na nxisë që t'i lëvdojmë Zotin, si kerubinët, domethënë me atë pastërti, me atë nderim që është karakteristik për shpirtrat e pa trup 79 . Ky Himn Kerubik u përpilua nën Perandorin Justin II, në shekullin VII, 80 në mënyrë që të jetë i kuptueshëm për të gjithë, ne do të përpiqemi ta paraqesim në dialektin rus. Fjala e parë e saj do të thotë "që" në rusisht, dhe kuptimi do të jetë si vijon: "Ne, që përshkruajmë në mënyrë misterioze kerubinë, ose me fjalë të tjera, ne, duke përshkruar në mënyrë misterioze kerubinë dhe, duke kënduar himnin e trisagionit për Trinitetin, tani do të lëmë mënjanë të gjitha shqetësimet e kësaj bote". Për çfarë? “Le ta ngremë Carin”, d.m.th. "për të ngritur denjësisht Mbretin e lavdisë, të shoqëruar në mënyrë të padukshme nga gradat engjëllore - hallelujah, hallelujah, applilujah!" Kënga e halelujës, siç u përmend tashmë, do të thotë "lavdëroni Zotin" dhe përbën një pjesë thelbësore të këngës kerubike; sepse ishte ajo që u huazua nga Kisha nga bota e engjëjve (Zbul. 19:6). Dhe shprehja dorinoshima zëvendësohet këtu me fjalën "i shoqëruar" sepse dorinoshi, duke qenë i përbërë nga fjala greke - dori (δόρυ - shtizë) ruse - barrë, do të thotë: "Unë shoqëroj dikë me shtiza". Ai kujton rrethanat e mëposhtme: në kohët e lashta, në mesin e romakëve, kur u shpall perandori i sapozgjedhur, ushtarët romakë e ngritën solemnisht dhe e mbanin në një mburojë, në mes të kopjeve të legjionit romak që e rrethonte. Po kështu, në rastin konkret, dhjaku, si një përfaqësues i një legjioni të padukshëm engjëjsh, e ngre Mbretin e të gjithëve mbi kokë, në paten, si mbi një mburojë, - e ngre Atë në formën e përulur të qengjit, midis lutjeve të të krishterëve të pranishëm, si një armë e vërtetë shpirtërore e Shërbimit të Tij militant të Kishës Diravive të Tij. 1839, f. 31). B. Pse u instalua Hyrja e Madhe? Riti solemn i Hyrës së Madhe u vendos nga Kisha për sjelljen në fron për shenjtërim të dhuratave të përgatitura në një ofertë që atëherë nuk ishte brenda, por jashtë altarit në anën e majtë, ku pranoheshin ofertat e njerëzve. "Ata që e kanë përfunduar këtë (lutjet e besimtarëve) dhjakët, siç përshkruhet në urdhrat apostolik 81, mund t'i sjellin dhurata peshkopit në altar", domethënë në fron. Në përputhje me këtë urdhër të lashtë, dhuratat tani transferohen gjatë shërbimit ipeshkvnor nga klerikët e tjerë më të ulët. Peshkopi, duke i përshëndetur me nderim në dyert mbretërore me temjan djegës dhe fshehurazi duke i përshëndetur me fjalët: "I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit", i merr nga duart e klerit dhe i vendos në Shenjtë. fronin. (Shih “Shpjegimi historik, dogmatik dhe sakramental i Liturgjisë Hyjnore” nga Iv. Dmitrevsky, f. 194–195). Biseda nr. 2. Rreth përkuljes gjatë hyrjes së madhe I. Kur bëhet e ashtuquajtura Hyrja e Madhe në Liturgjinë Hyjnore, domethënë kur klerikët, pasi kanë marrë nga altari dhuratat e përgatitura për ritin e shenjtë të Trupit dhe Gjakut të Krishtit - bukë dhe verë, i mbajnë ato rreth kishës, pastaj ndalojnë pranë foltores për të thënë lutjet e tyre dhe më pas hyjnë me ta në altarin e shenjtë për t'i vendosur ato në altarin e shenjtë. kokat tuaja të tyre. II. Pse e përkulni kokën në këtë kohë dhe për çfarë duhet të luteni mendërisht në këtë rast? Dhuratat e bartura në këtë kohë, megjithëse nuk janë shenjtëruar ende, megjithatë janë plotësisht të përgatitura për shenjtërim. Kjo bukë në paten që ka dhjaku në kokë së shpejti do të jetë Trupi Më i Pastër i Krishtit; kjo verë në Kupë që prifti ka në duar do të jetë së shpejti Gjaku Jetëdhënës i Krishtit. Dhe prandaj këto dhurata, në vend të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, janë tashmë të shenjta. Për të shprehur nderimin tuaj për këto dhurata të shenjta, ju përkulni kokat tuaja kur prifti dhe dhjaku i çojnë në altar. Dhe disa prej jush, dëgjues, nuk e përkulni kokën para tyre në këtë kohë, si dhe në raste të tjera dhe para objekteve të tjera të shenjta. Pse nuk përkulen? Ndoshta sepse ata nuk e dinë mirë pse duhet të përkulen? Pra, kjo është arsyeja pse: për të ulur kokën për të respektuar dhuratat e shenjta të përgatitura për shenjtërim në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, dhe përmes kësaj të shenjtërohemi dhe kështu të përgatitemi për ofertën e shenjtë dhe (ndonjëherë) të pranojmë Dhuratat e ofruara dhe të shenjtëruara. Po, ne nderojmë çdo faltore të Perëndisë, jo vetëm sepse është e shenjtë dhe e nderuar, por edhe sepse, duke i nderuar asaj, ne vetë jemi shenjtëruar dhe bërë të denjë përpara saj. Shenjtëria e saj, me nderimin tonë, na komunikohet, sikur reflektohet tek ne, dhe për këtë arsye ne bëhemi më të pastër dhe më të shenjtë para saj. Kështu ndriçohen me dritë objektet kur kthehen drejt diellit; Kështu merr hekuri forcën magnetike duke e prekur atë me një magnet. Me nderimin tonë ndaj faltores, adhurimin e kokës, gjunjëzimin dhe shenjat e tjera të poshtërimit tonë të respektueshëm para saj, ne, si për një lloj detyre, pakësojmë, korrigjojmë fajin tonë mëkatar, mbulojmë, kompensojmë padenjësinë tonë para saj. Dhe prandaj, një mëkatar i padenjë bëhet i denjë për faltoren e Zotit, madje faltoren hyjnore, më të pastër, të tmerrshme të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, kur e nderon me përulësi, përkulet para saj me nderim, i afrohet me frikën e Zotit - atëherë ai tashmë është i pastër, bëhet i shenjtë para tij; Ky nderim nderues që ai i bën vetëm faltores është tashmë shenjtëri dhe devotshmëri në të. Po, ai që nderon faltoren është i shenjtë dhe i pastër; Kjo është arsyeja pse ai është i shenjtë dhe i pastër sepse e nderon faltoren. III. Pra, dëgjues, sa e rëndësishme dhe e nevojshme është gjatë hyrjes së madhe në Liturgji të përkulni kokën para dhuratave të shenjta në shenjë respekti për to, ashtu siç është e rëndësishme dhe e nevojshme që ju të nderoni çdo faltore të Zotit në çdo kohë. Një faltore është një vend i shenjtë, sepse duke qenë i shenjtë në vetvete, ai shenjtëron ata që e nderojnë atë. Amen. (Përpiluar nga "Përmbledhja e plotë e mësimeve" nga Kryeprifti R. Putyatin, botimi i 22-të, 1893). Biseda nr. 3, që shpjegon himnin kerubik I. Ju e dini, dëgjues, se Hyrja e Madhe në Liturgji shënon zbritjen e Jezu Krishtit në pasion të lirë për shpëtimin e mbarë njerëzimit, pra, për secilin prej nesh. Nëse ky rit i shenjtë nuk përmbante asgjë më shumë se kujtimin e vuajtjeve të Krishtit, që u bë çmimi i shëlbimit tonë, atëherë edhe në këtë rast, sa objekte do t'i dukeshin vështrimit të vëmendshëm të denjë për të pushtuar gjithë shpirtin tonë dhe të afta për të dëbuar prej tij të gjitha mendimet dhe shqetësimet e kësaj bote dhe për të ngjallur në të një ndjenjë të përuljes dhe mirënjohjes më të gjallë të të gjitha gjërave. qiejt dhe zbritur mbi tokë, tokësori u bashkoftë me qiellorët, - që u përul në formën e një skllavi, na çliroftë nga skllavëria e mëkatit, - ai që është bërë mallkim për ne, na shpengoftë nga mallkimet e ligjit, - më në fund, ai që na vuajti, na u ringjall, na vuajtftë ulu në vende qiellore. Por këtu nuk janë ritualet dhe simbolet që mendon shpirti besimtar, por vetë e vërteta nën mbulesën vetëm të materialit; këtu nuk është një fantazmë apo një fantazmë që shfaqet në tryezën Hyjnore, por Trupi i vërtetë dhe Gjaku i vërtetë i Krishtit, nën maskën e bukës dhe verës, i paraqiten kujtdo që i pranon me besim për shenjtërim dhe shfajësim. Sa e përshtatshme, pra, kur transferohen dhuratat e përgatitura dhe të parashenjtëruara në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, nga altari në tryezë, si në takimin e Vetë Krishtit, i cili në mënyrë të padukshme po vjen, sipas fjalëve të Kishës, “për t'u flijuar dhe për t'u dhënë si ushqim besimtarëve”, për t'i shpallur secilit prej nesh nga tërësia dhe plotësia e Zotit, zëri i shpirtit tonë në shpirtin tonë. Dhe sa e përshtatshme është përsëri që shërbëtorët e altarit të Zotit, duke dalë në mes të kishës dhe duke paraqitur këto dhurata shpëtuese mbi kokat dhe mbi ballin e tyre, të shpallin me dashamirësi, sikur në përgjigje të thirrjes së fshehtë të të gjithëve, "Zoti Perëndi ju kujtoftë në Mbretërinë e Tij, gjithmonë tani e përherë e në shekuj të shekujve". Çfarë spektakli prekës i dashurisë dashamirëse, dashuria vërtet e krishterë, hapet për një mendje vëzhguese dhe një zemër të ndjeshme pikërisht në këto thirrje dhe shpallje të ndërsjella! Këtu askush nuk harrohet, askush nuk neglizhohet dhe askush nuk preferohet. Të gjithëve që mbajnë emrin e të krishterëve: mbretër, fisnik, shpirtëror, laik, luftëtarë dhe njerëz të thjeshtë, u shprehet një dëshirë për të mirën e vetme dhe më të lartë - Mbretërinë, jo tokësore, por Qiellore: "Dhe Zoti Perëndi ju kujtoftë të gjithë të krishterët ortodoksë në Mbretërinë e Tij", shpall kremtori. Gjatë transferimit të dhuratave, këngëtarët këndojnë këngën e kerubinëve, të quajtur kështu nga fjalët e para: "Si kerubinët". II. Kjo këngë është aq e rëndësishme dhe në disa shprehje aq e vështirë për t'u kuptuar sa nuk mund të lihet pa një shpjegim të detajuar. Fjalët e këngës janë të njohura për secilin prej nesh. "Ashtu si kerubinët formohen fshehurazi, dhe Trinia jetëdhënëse këndon himnin trefish të shenjtë." Ja shpjegimi i tyre. Kerubinët në parajsë, duke qëndruar përpara fronit të Zotit të lavdisë, vazhdimisht i këndojnë lavde Atij dhe e lavdërojnë me trisagion: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i Ushtrive!" Ne, duke qenë të pranishëm në kremtimin e Liturgjisë, kemi të njëjtën veprimtari hyjnore siç kryejnë fuqitë e bekuara në qiell. Sepse 1) ne qëndrojmë në kishë, domethënë në një vend që i kushtohet banesës dhe nderimit të Qenies Më të Lartit, ku i është ngritur një fron madhështor, mbi të cilin Ai është i pranishëm në mënyrë të padukshme me lavdinë e Tij, si në qiell. Për këtë arsye, Shën Krizostomi e quan kishën vendi i engjëjve, 82 vendi i kryeengjëjve, qielli më i lartë, vetë Mbretëria e Zotit. 2) Ne dërgojmë këndim nga buzët tona dhe lavdërojmë Qenien e shenjtë adhuruese dhe jetëdhënëse në tre Persona me këngë tri herë të shenjta, d.m.th. këngë në të cilat fjala e shenjtë shpallet tri herë, si: “Zot i Shenjtë, i Shenjtë Fuqiplotë, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne” ose “I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive” e kështu me radhë, me të cilat kerubinët në qiell lavdërojnë të Plotfuqishmin. Prandaj, hierarkia e kishës është një imazh i hierarkisë qiellore. “Hierarkia jonë, krahasuar me engjëjt”, thotë Shën Dionisi i Areopagitit – ka vetëm diçka të ngjashme me të dhe kërkon imazhe sensuale për të na ngritur prej tyre në lartësimin hyjnor” (Cer. Hierarch. Kapitulli 1, § 5). Dhe për këtë avantazh të hierarkisë kishtare, ne që jemi të pranishëm gjatë kremtimit të Liturgjisë, formojmë në mënyrë misterioze fytyrat triumfuese të kerubinëve. Dhe prandaj Kisha na këshillon me himnin e shpallur në këtë kohë: “Tani le t’i lëmë mënjanë të gjitha shqetësimet e kësaj bote”, domethënë le të hedhim poshtë të gjitha shqetësimet e kësaj bote, të gjitha shqetësimet e botës së kotë dhe le të zbusim agjitacionet rebele të pasioneve në zemrat tona dhe le t’i drejtojmë mendimet tona drejt këtyre përsiatjeve hyjnore, si në soditjet e mia hyjnore. shenjtorë, në fshatrat më të larta të qiellit, ku toka dhe gjithçka që ndodh në të nuk do të dukej më në sytë tanë. “Të mos mendojmë për asgjë tokësore në vetvete”, shpall Kisha në një këngë tjetër të ngjashme, ku vetëm objektet e denja për shpirtin e pavdekshëm do të pushtojnë të gjitha mendimet tona dhe ku e gjithë vëmendja jonë do të thellohet në një reflektim të vetëm mbi Sakramentin e ardhshëm. Çfarë lloj Sakramenti është ky? Ajo shpallet me fjalët e mëposhtme: "Sikur do të ngremë Mbretin e të gjithëve, engjëjt sjellin në mënyrë të padukshme chinmi." Vini re, Biri i Perëndisë, Mbreti i shekujve dhe Zoti i të gjithëve, i nderuar, domethënë i shoqëruar solemnisht dhe në mënyrë hyjnore nga autoritetet engjëllore, vjen në mënyrë të padukshme në kishë, për të përmbushur thirrjen më të lartë të priftërisë së Tij të përjetshme, për të ofruar veten në një vakt të shenjtë si flijim për Perëndinë, Atë, si një flijim të pagjakut dhe të pagjakut për të gjithë botën. besnik. Le të kujdesemi ta përshëndesim me nderim këtë Mbret të madh e të pavdekshëm tonën, të krijuar nga dhuratat e transferuara nga altari në fron, dhe ta pranojmë në shpirtin tonë nëpërmjet Sakramenteve të Tij shpëtuese me zell e gëzim të gjallë, duke e mirëpritur dhe duke kënduar solemnisht me serafimin që kalon dhe duke i thirrur: “A!” III. Nëse Kisha e Shenjtë e sheh të nevojshme të na rrënjosë që kur të takojmë Shpëtimtarin duke ardhur në vuajtje të lirë, të lëmë të gjitha shqetësimet e përditshme, pastaj të qëndrojmë në këto momente të shenjta, vëllezër, me besim, vëmendje nderuese dhe frikë ndaj Zotit, që të mos i nënshtrohemi zemërimit të Zotit. Amen. (Përpiluar nga "Shpjegimi i Liturgistëve" nga Arseny, Mitropoliti i Kievit). Shtojca e bisedës nr. 3 Shërbesa e engjëjve gjatë Liturgjisë Hyjnore (Letër e Shën Nilit të Sinait drejtuar peshkopit Anastasius) Ndriçuesi i madh i Kishës Bizantine, ose, më mirë të themi, e gjithë bota, Gjoni i mrekullueshëm (Grizostomi), si vizionar, pa shumë herë se shtëpia e Zotit pothuajse në çdo orë, veçanërisht gjatë flijimit hyjnor dhe pa gjak, nuk braktiset nga engjëjt dhe nuk privohet nga kujdesi i tyre. Pse, i mbushur me habi dhe gëzim, ai u tregoi privatisht për këtë miqve të tij më të afërt shpirtërorë. Sapo prifti, tha ai, fillon të kryejë proskomedian e shenjtë, papritmas forcat e bekuara, duke zbritur nga qielli në numër të madh, të veshur me disa petka të shndritshme, me këmbë zbathur, me një vështrim të vëmendshëm, me fytyrë të përkulur, me nderim, heshtje të madhe dhe në heshtje, duke rrethuar performancën e altarit të terrur, qëndrojnë në heshtje. Pastaj, pasi u shpërndanë në të gjithë kishën e nderuar, secili prej tyre aty-këtu ndihmon, ndihmon dhe u jep forcë peshkopëve, presbiterëve dhe dhjakëve që janë në kishë, të gjithë atyre që shpërndajnë Trupin dhe Gjakun e Çmuar. Po e shkruaj këtë që, pasi mësuam se sa shumë frikë ka në Liturgjinë Hyjnore, ne vetë, pasi e kemi humbur këtë frikë hyjnore në veten tonë, të mos kënaqemi në neglizhencë dhe të mos lejojmë askënd tjetër të flasë e të pëshpërisë gjatë proskomedias, ose t'u japë me guxim të tjerëve shenja, ose të qëndrojë, duke u lëkundur nga njëra anë në tjetrën, duke parë këndej e andej, ose ec pa kujdes nga një vend në tjetrin. Sepse Zoti i flet Moisiut dhe nëpërmjet tij gjithë priftërinjve. Jini nderues dhe jo të pakujdesshëm, bij të Izraelit (Lev. 15:31). (Krijimet e Shën Nilit të Sinait, pjesa 3, libri 2). Biseda nr. 4. Për mënyrën se si duhet të qëndroni në kishë gjatë Këngës Kerubike I. Në kohët e lashta, gjatë hyrjes së madhe, të gjithë besimtarët përuleshin para priftërinjve që ecnin. Nga njëra anë, ata kërkuan kështu lutjet e tyre dhe kërkuan t'i kujtonin gjatë ritit të shenjtë, dhe nga ana tjetër, u dhanë nder dhuratave hyjnore, sepse megjithëse këto dhurata nuk ishin ende të shenjta, ato tashmë i ishin kushtuar Zotit në fjali dhe prifti dërgoi një lutje atje (në proskomedia), duke kërkuar që të pranoheshin në altarin qiellor. Dhuratat e Shenjta tashmë janë përgatitur për përmbushje dhe përbëjnë një ofertë për Perëndinë dhe janë dhurata në vend të Trupit dhe Gjakut të Zotit. (Shih Simeon Sol. 36. Nicholas Cabasilas, kapitulli 24). Tani, gjatë Hyrjes së Madhe, disa nga ata që luten në kishë, të mbushur me ndjenjën më të thellë të përulësisë dhe vetëdijes më të gjallë të mëkateve dhe dobësive të tyre, adhurojnë ndërsa Dhuratat e Shenjta çohen në tokë dhe qëndrojnë në gjunjë deri në minutën që Dhuratat e Shenjta sillen në Vendin e Shenjtë. altar. Ata përsërisin një lutje: "Na kujto, Zot, në Mbretërinë Tënde". Të tjerë, duke u lutur me nderim gjatë Këngës Kerubike, gjatë transferimit të Dhuratave të Shenjta, qëndrojnë me kokë të ulur, sikur të mos guxojnë të ngrenë sytë drejt procesionit madhështor të Zotit që vjen drejt vdekjes së tij të lirë; dhe me fjalët e peshkopit ose priftit: "Dhe Zoti Zot ju kujtoftë ju të gjithë të krishterët ortodoksë në Mbretërinë e Tij", ata përkulen deri në tokë dhe thonë në heshtje lutjen: "Na kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde". Ka nga ne, vëllezër të mi, të cilët, si gjatë këndimit të Këngës Kerubike, ashtu edhe gjatë transferimit të dhuratave të shenjta, qëndrojnë pa frikë në kishë dhe nuk duan as të përkulin kokën kur peshkopi ose prifti, duke ngritur kryqin e shenjtë në formën e një kryqi. Paten ose Kupë, lutet edhe për ta, në mënyrë që Zoti t'i kujtojë ata në Mbretërinë e Tij. Ka - mjerisht! dhe ata që sillen edhe më keq në kishë në këto momente të mëdha dhe të tmerrshme, por Zoti mos i kujtoftë mëkatet e tyre! II. Si duhet të qëndrojë dikush në kishë në këtë kohë? Kisha e Shenjtë, për zgjidhjen e saktë të kësaj çështjeje, na drejton në dy soditje. a) Sipas Këngës së Kerubinëve, në këtë kohë ne portretizojmë fshehurazi kerubinë, prandaj duhet t'i imitojmë. Dhe kerubinët vazhdimisht i thërrasin Zotit: "Aleluia, aleluia, aleluia" dhe gjatë transferimit të Dhuratave të Shenjta ata i afrohen me nderim procesionit të madh, duke mbuluar fytyrën me frikë, duke mos guxuar të shikojnë Zotin Jezus, i cili po vjen në vuajtje dhe vdekje të lirë. Ngrihuni, dëgjuesi im i devotshëm, me shpirtin tuaj në gjendjen e kerubinëve; meditoni mendërisht dhe shoqëroni procesionin e Zotit Jezus drejt vuajtjes së lirë; mbarsuni me dashurinë më të gjallë për Të, me besim të plotë në Të si Shëlbuesi juaj, me vetëdijen për mëkatet tuaja dhe shenjtërinë e Tij më të lartë dhe me nderim, përsërisni këngën kerubike: "Aleluia". b) Megjithatë, dëgjuesi im i devotshëm, nëse ky meditim është shumë i lartë për ty dhe imitimi i kerubinëve është shumë përtej fuqive të tua - megjithëse nuk duhet të kërkosh fare falje për këtë - ja një shembull tjetër, më i kapshëm që duhet ta ndjekësh. Në Kalvar, dy hajdutë u kryqëzuan me Zotin; të dy ishin zuzar, mëkatarë, ndoshta edhe më të mëdhenj se unë dhe ti. Njëri prej këtyre hajdutëve, duke parë shpirtgjerësinë e Zotit, duke parë fytyrën e Tij hyjnore, duke shprehur drejtësinë më të pastër, duke dëgjuar fjalët e Tij të fundit nga Kryqi, i mbushur me dashuri, duke dëgjuar lutjen e Tij për kryqëzuesit, duke parë përkushtimin e Tij ndaj vullnetit të Zotit dhe duke e drejtuar shikimin e tij drejt shpirtit të tij mëkatar, u dëgjua me vullnet dhe me zemër, sikur të ishte i hapur, i hapur, i hapur, i hapur, i hapur, i hapur, me zemër, duke rrëfyer madhështinë hyjnore të Zotit Jezus: “Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde”. Kjo thirrje përqendronte gjithë dashurinë e tij për Zotin, gjithë besimin e tij tek Ai, gjithë shpresën e tij tek Ai dhe gjithë pendimin dhe pendimin e tij për mëkatet e tij. Nëse do të kishte qenë e mundur që hajduti të zbriste nga kryqi, pa dyshim, ai do t'ia kishte dhënë të gjithë jetën Zotit. Dëgjuesit e mi të devotshëm! Grabitësi nuk ishte një kerubin, as një serafin; ai ishte një mëkatar ashtu si ti dhe unë; Ndoshta ai e pa Zotin vetëm në ato momente kur u kryqëzua dhe kur u var në kryq, por hajduti ishte i pari nga fëmijët e Kishës së Dhiatës së Re që mori Mbretërinë e Qiellit. Imitoni rrëfimin e hajdutit të matur, transportohuni në Golgotë, qëndroni mendërisht në këmbët e Kryqit të Zotit; mbushuni me besim të gjallë në Zotin Jezus, i cili u kryqëzua dhe vdiq për ju, me dashuri të zjarrtë për Të, me besim të patundur tek Ai; vendos t'ia kushtosh gjithë kohën e jetës tënde Zotit dhe të thërrasësh nga thellësia e shpirtit: "Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde!" Dhe Zoti do t'ju kujtojë vërtet në Mbretërinë e Tij. Dhe fjalët e peshkopit ose priftit do t'ju duken: "Dhe Zoti Perëndi ju kujtoftë të gjithë të krishterët ortodoksë në Mbretërinë e Tij", fjalët e vetë Zotit, dhe ju do të prekeni në shpirtin tuaj dhe do të bini përtokë përpara Zotit. Ja, dëgjues mirënjohës, dy shembuj për t'u ndjekur: imitoni ose kerubinët ose hajdutin e matur. c) Për ne që nuk dimë të imitojmë as kerubinët dhe as hajdutin e matur, mund të theksojmë edhe një ngjarje tjetër, e cila nuk është e huaj për kujtimin historik të vuajtjes së Zotit, duke vënë në dukje, megjithatë, më shumë për hir të bindjes. Kur përshkruajnë ngjarjet e kryqëzimit të Zotit, ungjilltarët (Mateu 27:54; Marku 15:39; Luka 23:47) përmendin, ndër të tjera, sa vijon: centurioni romak, i vendosur në roje në Kryqin e Zotit, duke parë shenjat e tmerrshme të dridhjes së natyrës së drithëruar dhe dëgjimit të fjalëve të Zotit ishte e fundit. besimi në Zotin e kryqëzuar dhe thirri: "Me të vërtetë një njeri ky është i drejtë, me të vërtetë Biri i Perëndisë!" Dhe i gjithë populli, - vazhdon një nga ungjilltarët, - që kishte ardhur për të parë këtë spektakël, duke parë se çfarë po ndodhte, u kthye duke rrahur gjoksin. (Luka 23:48). Dëgjuesi im i devotshëm! Mos ji më keq se një pagan në këtë moment të tmerrshëm! Mos jini më zemërgur se judenjtë, armiqtë e Zotit. Dhe zemrat e tyre u prekën! Dhe gjoksi i tyre ishte i vetëdijshëm në dridhje se një gjë e madhe po ndodhte në këto momente. Ju jeni një i krishterë. III. Cilët ngjajnë dhe imitojnë ata prej nesh që, gjatë Këngës Kerubike, jo vetëm që qëndrojnë në kishë pa nderim, por edhe shikojnë përreth, përkulen, përulen dhe lëvizin nga një vend në tjetrin? Kur shoh se si, gjatë largimit të madh, disa nuk duan të përkulin kokën para Dhuratave të Shenjta, kur shoh tundje të ndryshme të njohurish, që enden nga skaji në fund në kishë, kur vërej biseda, kujtoj pa dashje fjalët e ungjilltarit: "Por ata që kaluan e shanë Atë, dmth. 27:39). O vëllezër! Të lutem me lot, të mos ndodhë, të mos ndodhë! Zoti ju çliroftë të gjithëve nga një mëkat kaq i tmerrshëm. Amen. (Përpiluar mbi Shpjegimin e Shërbimit Hyjnor nga Kryeprifti V. Vladislavlev, fq. 322–325). Shtojcë e bisedave nr. 3–4 A. Sfondi historik mbi këngën kerubike Në fund të faljes së lutjeve nga besimtarët, fillon himni kerubik: "Ashtu si forma kerubine fshehurazi" e kështu me radhë. Sipas dëshmisë së Gjergj Kedrin 83, ajo u instalua gjatë kohës së perandorit të devotshëm Justin, në mënyrë që gjatë transferimit të dhuratave nga altari në fron të Shën, të mbushte shpirtrat e atyre që luten me ndjenjat më nderuese 84. Për të shprehur këtë gjendje entuziaste lutjeje, prifti ia shqipton atë tri herë pashërit, rais. Herman arsyeton: “Kur këndohet Himni Kerubik 86, që nga ajo kohë të gjithëve ngjallet në vëmendjen më të zellshme, madje deri në fund të ritit të shenjtë, duke lënë mënjanë çdo shqetësim të kësaj bote, si ata që kanë aftësinë të marrin Mbretin e madh në vetvete përmes misterit të Kungimit”. B. Kodi i Opinioneve të Etërve Shën për këngën kerubike 1) “Shpirti pastrohet... kur aftësia e tij e të menduarit i lë dhe i fshin plotësisht imazhet tokësore brenda vetes, pra, në aspektin teologjik, shqetësimet e kësaj bote, shqetësimet dhe... mbresat e papërshtatshme” 87. 2) Shën Gjon Gojarti, në një fjalim lavdërues për të gjithë dëshmorët, foli për ta: "Martirët... bashkohen me fytyrat (e engjëjve), marrin pjesë në këngë misterioze. Ata, ndërsa janë ende në trup, nëpërmjet pjesëmarrjes në Sakramentet i përkasin fytyrës lokale, duke kënduar himnin e Trisagionit së bashku me kerubinët e mi"8, siç e dini. 3) “Himni kerubik, i paraprirë (gjatë hyrjes së dhjakëve gjatë këndimit të tij), shërben si shenjë e hyrjes së të gjithë shenjtorëve dhe të drejtëve, duke zbritur në Shenjtin e Shenjtorëve, të paraprirë nga forcat kerubike që rrjedhin në mënyrë të padukshme, të cilat thërrasin dhe sjellin Mbretin e madh, strehën time Krishtin, duke marshuar në të njëjtën kohë, engjëllin tim të shenjtë... bërtisni me ne në mënyrë të padukshme: "Aleluia". Transferimi i dhuratave të shenjta... nga oferta dhe hyrja e tyre në fron gjatë këndimit të Këngës Kerubike tregojnë procesionin e Zotit nga Betania në Jeruzalem; sepse atëherë si turma ashtu edhe fëmijët hebrenj i kënduan një himn Atij, si Mbret dhe Pushtues i vdekjes, në mënyrë sensuale, dhe engjëjt me kerubinët kënduan shpirtërisht himnin tri herë të shenjtë përpara Tij” 89 . “Dhuratat e shenjta kalojnë nga oferta në altar (froni)... Kjo do të thotë kortezhi i Zotit nga Betania në Jeruzalem” 90. 4) Fjala “dorinoshima” do të thotë: i shoqëruar dhe i rrethuar nga shtiza. Po, Shën Gjon Gojarti shkroi: "Serafimi qëndroi rreth tij, thotë profeti (Is. 6:2). Gjatë paraqitjeve mbretërore, shtiza... Dhe ne i konsiderojmë ata shtiza si më të famshmit që i shohim duke hipur pranë karrocës. Pra, nga forcat jotrupore, ato që janë më të shndritshmet janë ato që janë të ndritura në lidhje me Krishtin. Sepse engjëjt e tyre shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim qiellor (Mateu 18:10) Ashtu si atje... engjëjt... shohin fytyrën e Atit Qiellor, po ashtu këtu... serafinët... qëndrojnë rreth fronit... Zoti është në mes... të serafinëve" 91. Prandaj himni i kishës shpreh fjalët e profetit Isaia: “Pashë Zotin të ulur në fron,... serafinët qëndruan rreth tij” (Is. 6:1-2), shpreh këtë: “Ndërsa Isaia pa Perëndinë të lartësuar mbi fron, engjëjt e lavdisë e zbritën atë” (prezentimi i pestë). 5) Kur vendosen në tryezën e shenjtë, dhuratat hyjnore mbulohen, si shenjë se "Jezusin... nuk e njihnin të gjithë" 92. Biseda nr. 5. Për litaninë e peticionit pas Këngës Kerubike I. Në fund të Këngës Kerubike, dhjaku shpall një litani peticion. II. a) Meqenëse prifti dhe dhjaku janë shërbëtorët më të afërt gjatë kremtimit të Sakramentit të Kungimit, para litanisë ata fillojnë të përgatiten për kremtimin e Sakramentit, duke i kërkuar me përulësi njëri-tjetrit lutje për veten e tyre. Për të treguar përulësi më të madhe, më i madhi kërkon lutje për vete nga më i vogli - dhjaku prift. Pasi i dha temjanicën dhjakut, pas fjalëve: "Bekoni Sionin, o Zot, me favorin tuaj", prifti, duke ulur kokën, thotë, duke iu drejtuar dhjakut: "Më kujto, vëlla dhe bashkëshërbëtor" (në lutjet e tua); Dhjaku i përgjigjet: "Zoti Perëndi e kujtoftë priftërinë tënde në Mbretërinë e Tij", dhe më pas ai vetë, duke ulur kokën dhe duke mbajtur orarionin me tre gishta, i thotë priftit: "Më lutu, zotëri i shenjtë". Prifti i thotë: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë". Për këto fjalë dhjaku thotë: "I njëjti (d.m.th., i njëjti) Shpirt vepron për ne gjatë gjithë ditëve të jetës sonë. Më kujto, Zot i shenjtë." Prifti përgjigjet: "Zoti Perëndi të kujtoftë në Mbretërinë e Tij, gjithmonë tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve." "Amen," i thotë dhjaku kësaj dhe i puth dorën priftit. b) Duke u përgatitur në këtë mënyrë me ndihmën e lutjes së ndërsjellë të kombinuar me përulësinë, prifti dhe dhjaku shkojnë në punën e tyre. Dhjaku largohet nga altari dhe, duke qëndruar në foltore, shpall një litani peticionare, duke filluar kështu: "Le ta përmbushim (d.m.th., të shtojmë, të përsërisim) lutjen tonë drejtuar Zotit". Kjo litani quhet litani peticionare, pasi peticionet e saj në pjesën më të madhe përfundojnë me fjalët "I lutemi Zotit" dhe në kor ata këndojnë për çdo peticion: "Jep, Zot". Lutja jonë e parë në këtë litani është "për dhuratat e ndershme të ofruara", pa dyshim, në mënyrë që Zoti t'i shikojë me mëshirë këto dhurata të ofruara për ne dhe t'i pranojë ato si një flijim të pëlqyeshëm për veten e Tij. Pastaj lutemi edhe "për këtë kishë të shenjtë dhe për ata që hyjnë në të me besim, nderim dhe frikë ndaj Zotit", "që të çlirohemi (d.m.th., të çlirohemi) nga çdo pikëllim, zemërim dhe nevojë", si dhe për shpëtimin dhe ruajtjen e nesh me anë të hirit hyjnor. Nëse Kisha e Shenjtë kërkon gjithmonë me kujdes të veçantë hirin e Zotit për ata që hyjnë në kishën e Perëndisë, si një vend i pranisë së veçantë të Zotit, për një gjendje të denjë dhe të padënuar në të, atëherë hiri i Perëndisë është edhe më i nevojshëm për këdo që qëndron në kishë, tani që tashmë janë afër çastet kur kisha i Perëndisë do të bëhet një vend i prezencës së veçantë shpirtërore për dhuratën e tyre të shenjtë të Zotit. në trupin dhe gjakun e Krishtit. Si mund të mos lutet që tani veçanërisht ata që luten të shmangin çdo shpërqendrim dhe të mos bëhen të denjë për zemërimin, pikëllimin dhe nevojën e Zotit për këtë? Ajo që vijon është një sërë peticionesh në lidhje me nevojat tona. E lusim Zotin, para së gjithash, “të ketë një ditë të përsosur, të shenjtë, paqësore dhe pa mëkat”, domethënë ta kalojë gjithë këtë ditë në mënyrë krejtësisht të krishterë, të shenjtë, në paqe me Zotin dhe fqinjët dhe pa mëkat. Dhe meqenëse, për shkak të dobësisë sonë, ne vetë nuk mund t'i kalojmë ditët e jetës sonë kështu, Kisha na mëson të kërkojmë ndihmë "Një engjëll paqeje, një mentor besnik, kujdestar i shpirtrave dhe trupave tanë". Ky është engjëlli që i jepet secilit prej nesh në pagëzim; Ai është gjithmonë me ne, gjithmonë i gatshëm të na mbrojë, gjithmonë udhëzon dhe mbron botën tonë. Por shpesh, me vullnetin dhe mëkatet tona të liga, ne e largojmë atë nga ne, dhe për këtë arsye i kërkojmë Zotit që engjëlli ynë të mos largohet kurrë nga ne. Dhe në mënyrë që mëkatet tona të mos e largojnë engjëllin tonë nga ne, i kërkojmë Zotit falje dhe falje për mëkatet tona. Më tej ne kërkojmë "gjëra të mira dhe të dobishme për shpirtrat tanë (d.m.th., gjithçka që është e mirë dhe e dobishme për shpirtrat tanë) dhe paqe në botë" (d.m.th., heshtje në botë). Ju lutemi vini re, vëllezër, Kisha e Shenjtë kërkon çdo gjë që është e mirë dhe e dobishme për shpirtin, pra përfitime shpirtërore dhe jo fizike; sepse kur mendojmë për sakrificën shlyese të Krishtit, Shpëtimtarit tonë, të cilën Ai e ofroi në Kalvar për shpëtimin e shpirtrave tanë dhe imazhi i së cilës është sakrifica që tani po përgatitemi t'i ofrojmë Zotit, nuk është koha të mendojmë për bekimet trupore. Pasi i kemi kërkuar Zotit gjithçka që është e nevojshme për shpirtin tonë për këtë ditë, ne kërkojmë "të përfundojmë pjesën tjetër të jetës sonë (d.m.th., pjesën tjetër të jetës sonë) në paqe dhe pendim". Së fundi, ne kërkojmë "vdekjen e krishterë të barkut tonë, pa dhimbje, pa turp, paqësore dhe një përgjigje të mirë në gjykimin e tmerrshëm të Krishtit". Vdekja jonë është e krishterë nëse para vdekjes jemi penduar sinqerisht dhe sinqerisht për mëkatet tona përpara atit tonë shpirtëror, kemi marrë pjesë në Trupin dhe Gjakun e Krishtit dhe jemi udhëhequr në jetën e përjetshme me lutjet e Kishës së Shenjtë; vdekja jonë është pa dhimbje nëse vuajtjet tona të vdekjes janë të lehta dhe nuk na pengojnë të rrëfehemi dhe të marrim kungim siç duhet; vdekja jonë nuk është e turpshme nëse vdesim jo nga ngrënia e tepërt, dehja ose veset e tjera, jo sipas ligjit, si çdo kriminel, dhe jo nga vetëvrasja, si ata të mbytur, të mbytur, të qëlluar ose të helmuar; vdekja jonë është paqësore nëse vdesim të pajtuar me Zotin, ndërgjegjen tonë dhe fqinjët tanë. Ky është lloji i vdekjes që kërkojmë për veten tonë nga Zoti. Ne gjithashtu kërkojmë një përgjigje të mirë në Gjykimin e Fundit të Krishtit. Pas vdekjes, çdo person do të shfaqet në gjykimin e Krishtit dhe pas përfundimit të gjithë botës, në ardhjen e dytë të Krishtit, ai do të gjykohet me të gjithë njerëzit e tjerë që vdiqën para dhe pas tij. Atëherë do të zbulohen veprat dhe mendimet e secilit prej nesh. Dhe nëse Zoti i sheh paudhësitë tona, kush mund të qëndrojë përpara gjykimit të Tij të drejtë? Lutuni, vëllezër, që Zoti të na japë, në mëshirën e Tij, mundësinë për t'u shfajësuar në gjykimin e Tij të tmerrshëm. Të gjitha këto lutje dhe lutje përfundojnë me thirrjen e ndërmjetësimit dhe ndërmjetësimit të Zonjës sonë Më të Pastër, Më të Bekuar, të Lavdishme Zonjës Hyjlindëse dhe Marisë së Përhershme dhe të gjithë shenjtorëve dhe dorëzimit të vetvetes, njëri-tjetrit dhe gjithë jetën tonë në vullnetin e gjithë të mirës dhe të urtë të Krishtit Perëndi. c) Ndërsa dhjaku në emër të adhuruesve thotë këto lutje, prifti në altar lexon fshehurazi lutjen 93. Ai lutet për njerëzit që qëndrojnë në kishë, që Zoti të pranojë lutjen nga ne mëkatarët dhe ta sjellë në altarin e Tij të shenjtë, që të na bëjë të denjë t'i ofrojmë Atij dhurata dhe sakrifica shpirtërore që Ai do të na gjente dhurata dhe flijime shpirtërore për mëkatet tona. hirin për ta bërë sakrificën tonë të pranueshme për Të dhe që fryma e mirë e hirit të Tij do të banonte në ne si në dhuratat që paraqiten ashtu edhe në të gjithë njerëzit e Tij. Duke përfunduar këtë lutje, prifti shpall: "Me bujarinë e Birit tënd të vetëmlindur, me Të je i bekuar, me Shpirtin Tënd Më të Shenjtë, të Mirë e Jetëdhënës, tani e përherë dhe në shekuj të shekujve", duke e bërë të qartë se Zoti do ta përmbushë lutjen tonë për bujarinë, domethënë dashurinë e Tij bujare për ne. Për këtë fytyra përgjigjet: "Amen". Pastaj prifti u mëson të gjithëve paqen dhe dëgjon nga besimtarët dëshirën për këtë paqe: "Dhe jepni shpirtin tuaj". Këtë herë do ta përfundojmë bisedën tonë. (“Shih Bonfire, ep. ved. 1889, nr. 17). III. Vëllezër, le ta dëgjojmë litaninë lutëse me gjithë vëmendjen, duke lënë mënjanë të gjitha shqetësimet e kësaj bote dhe duke u lutur me gjithë shpirt vetëm për bekime shpirtërore, duke kujtuar se po përgatitemi nga Kisha e Shenjtë për të marrë përfitimin më të madh shpirtëror - marrjen e Trupit të Pavdekshëm dhe Gjakut të Krishtit. (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit). Besela nr. 6. Për rrënjosjen e paqes, dashurisë dhe unanimitet para rrëfimit të besimit I. Pas litanisë së peticionit për bekime shpirtërore, tek besimtarët rrënjoset qetësia shpirtërore, dashuria e ndërsjellë dhe uniteti i besimit. II. a) Dhjaku, pas thirrjes së priftit: “Përmes bujarisë së Birit tënd të vetëmlindur” dhe mësimit të paqes, thotë: “Ta duam njëri-tjetrin, që të jemi të një mendjeje”. Kleri, duke vazhduar këtë shpallje, këndon: “Atë dhe Biri dhe Shpirti i Shenjtë, Trini e njëtrajtshme dhe e pandashme”. Pastaj dhjaku përsëri thërret: "Dyer, dyer! Le t'i këndojmë urtësisë!" Fytyra këndon Kredon: "Unë besoj në një Zot...". Prifti, duke thirrur: "Paqe për të gjithë!" rrënjos me këtë (dhe, si të thuash, një mesazh nga Zoti) për të gjithë të pranishmit, paqen shpirtërore të nevojshme për një rrëfim besimi me të njëjtin mendim, të cilin dhjaku e shpjegon më tej me fjalët: "Ta duam njëri-tjetrin...". Në kohët e lashta, në këtë kohë, pas shpalljes së dhjakut: “Ta puthim njëri-tjetrin si të duam”... gratë me gratë dhe burrat me burrat putheshin me njëri-tjetrin, ku njëri thoshte: “Paqja qoftë me ju!”, dhe tjetri përgjigjej: “Dhe shpirtit tuaj”. Të krishterët e lashtë në këtë kohë puthnin kokën, dorën, faqet dhe shpatullat e njëri-tjetrit, ndërsa puthja në gojë ishte një zakon i kohëve të mëvonshme, i cili është hequr. Rituali i puthjes u krijua për të përmbushur urdhrin e Shpëtimtarit për pajtimin me fqinjët kur i sillni një dhuratë Zotit, për të lavdëruar emrin e Trinisë së Shenjtë me një gojë dhe një zemër. Në ditët e sotme ky ritual kryhet vetëm nga klerikët në altar, kur janë disa prej tyre në shërbim. Pasi secili prej tyre përkulet tri herë para fronit, duke thënë fjalët: "Unë do të të dua, Zot, forca ime, Zoti është forca ime dhe streha ime", dhe puth paten dhe kupë dhe skajin e fronit mbi kopertinë, me fjalët: "I Shenjtë Zot, i Shenjtë Fuqiplotë, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne, le të puthin njëri-tjetrin, me të drejtën, ata e puthin njëri-tjetrin. në mes.” ne!”, dhe tjetri përgjigjet: “Dhe ka dhe do të ketë”. b) pasthirrma “Dyer, dyer! në kohët e lashta, dhjakëve dhe nëndhjakëve u kujtohej të ruanin hyrjet e kishës - dyert, në mënyrë që në momentet e ardhshme më të rëndësishme të misterit, asnjë nga të pabesët dhe të pandriçuarit nga drita e mësimit të ungjillit të mos përpiqej të hynte në kishë dhe të mos largohej nga kisha dhe të mos largohej nga paqja. gjendja e mendimeve dhe ndjenjave Tani, kur ky zakon është braktisur dhe dyert e kishës mund të hapen në çdo kohë, kjo shpallje do të thotë se, kur veli hapet, fillon të ndodhë një akt i shenjtë në fronin e shenjtë, në mënyrë që të jemi të pranishëm, në të cilin duhet të mbyllim dyert e shqisave tona të jashtme, veçanërisht dyert e ndjenjave të veçanta të zemrës dhe mendjes sonë. vëmendjen dhe kuptimin e rrëfimit të urtë nga Zoti i besimit të Shën Ortodoksit (Dmitr. § 88). c) Kredoja këndohet me vellon hapur dhe përpara kremtimit të Sakramentit të Eukaristisë, sepse "besimtarët duhet të shpallin një rrëfim besimi sikur përpara fytyrës së vetë Zotit dhe se, nën kushtin e besimit të vërtetë, aksesi në fronin e hirit është i hapur për ta dhe ata lejohen të depërtojnë në Sakramentet e Kishës". (§ 34). d) Pas heqjes së velit, prifti merr kapakun e sipërm, sikur rrokulliset një gur nga arkivoli dhe, duke e tundur qetësisht (duke e ngritur dhe ulur) mbi Kupë dhe paten, lexon vetë Besoren, pasi e lexon, e palos kapakun dhe e vendos në fron, ndërsa Kupa dhe patenja mbeten të hapura për kohën. Kjo dridhje e ajrit nënkupton, nga njëra anë, tërmetin që ndodhi gjatë ringjalljes së Shpëtimtarit, nga i cili u hap arkivoli dhe rojet ikën, dhe nga ana tjetër, zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt në ditën e Rrëshajëve, dhe gjithashtu pati një zhurmë, sikur nga një erë e fortë, e cila pritet për shkak të erës së fortë dhe pritshmërisë së tyre. Trupi dhe Gjaku i Krishtit 94 . (Shpjegimi Mansvetov, lit. f. 68). Kështu përfundon pjesa e parë e Liturgjisë së Besimtarëve, sikur të ishte ende përgatitore. III. Keni dëgjuar, vëllezër, se si duhet të bëhet rrëfimi i besimit tonë ortodoks. Kështu e bëjmë këtë rrëfim? A e dinë të gjithë mësimin e tij shpëtues, a dinë të gjithë ta lexojnë drejt këtë rrëfim? Mendoni për këtë më seriozisht dhe nëse ka mangësi, përpiquni t'i korrigjoni ato për të mirën dhe shpëtimin tuaj. E keni parë edhe vëllezër se çfarë paqeje dhe dashurie kërkohet në kishë nga të pranishmit në Liturgji. Keto jane shen ke ndjenja? Nëse jo, le të jenë me ndihmën e Frymës së Shenjtë. Duke përfunduar këtë bisedë me ju, vëllezër, në emër të Kishës, po ju them edhe një herë: “Dyer, dyer, le të na erë urtësia”; Mbroni dyert e shpirtit tuaj nga çdo shpërqendrim, nga mendimet e papastra, trupore dhe dëshirat e mbrapshta. (Përpiluar sipas burimit). Shtojca e bisedës nr. 6. Një shënim mbi kuptimin moral dhe historik të fjalëve "Le ta duam njëri-tjetrin" Qëllimi për të cilin duhet ta duam njëri-tjetrin shpjegohet më tej: “që me një mendje të rrëfejmë Atin dhe Birin, Frymën e Shenjtë, Trinitetin, të njëjtit thelbësor dhe të pandashëm”. Me këto fjalë, bëhet një tregues i Simbolit të Besimit, i kënduar më pas në ritin e Liturgjisë, i cili është një rrëfim plotësisht i vërtetë, plotësisht në përputhje me fjalën e Zotit rrëfim besimi për Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, dhe për këtë arsye duhet të besojmë vërtet padiskutim dhe ta rrëfejmë atë me një mendje dhe pa asnjë kundërvënie, nëse nuk kemi asnjë kundërshtim dhe nuk kemi asnjë kundërshtim. ndarjet dhe dallimet e mendimeve mes nesh - nëse Le ta duam njëri-tjetrin me dashuri vëllazërore, të krishterë. Një kujtim i tillë i dashurisë reciproke dhe i rrëfimit unanim të Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë duhej të bëhej veçanërisht herën e parë pas krijimit të Kredos, kur ishte objekt i polemikave, mosmarrëveshjeve, madje edhe herezive dhe përçarjeve, veçanërisht në lidhje me besimin në Birin e Perëndisë - Zotin tonë Jezu Krisht dhe Frymën e Shenjtë. Sidoqoftë, ndërprerja e çdo armiqësie dhe zemërimi, përvetësimi i dashurisë së krishterë për njëri-tjetrin - këto cilësi janë të nevojshme dhe kërkohen gjithmonë si nga ata që kryejnë ashtu edhe nga ata që dëgjojnë Liturgjinë. Le të kujtojmë fjalët e Shpëtimtarit në Ungjill: “Nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe atje kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje... dhe shko më parë, pajtohu me vëllanë tënd dhe pastaj eja dhe bëj dhuratën tënde” (Mateu 5:23–24). Kjo do të thotë: mos i bëj një dhuratë altarit të Zotit me një shpirt plot armiqësi dhe keqdashje ndaj të afërmit tënd, përndryshe Zoti i dashurisë dhe i paqes nuk do të pranojë as ty, atë që jep dhuratën, as dhuratën e sjellë nga ti. Dhe ndërsa kremtojmë Liturgjinë dhe jemi në kishë në të, ne i sjellim dhurata Zotit Zot, sjellim dhurata materiale - bukë dhe verë, që Zoti t'i shenjtërojë në Trupin dhe Gjakun e Tij - ne sjellim edhe një dhuratë jomateriale - shpirtin dhe zemrën tonë, duke i ofruar në lutjet dhe këngët e Liturgjisë. Pra, nëse ia sakrifikojmë këto dhurata Perëndisë me një zemër që nuk është pa ligësi, armiqësi dhe zemërim ndaj të afërmit tonë, atëherë Zoti nuk do t'i pranojë ofertat tona - megjithëse buka dhe vera do të shenjtërohen në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, ato nuk do të rrëzojnë mëshirat e Zotit mbi ta - edhe pse ne do t'i sakrifikojmë Perëndisë një shpirt mashtrues përulësie, duke na larguar nga Zoti një vullnet të përulur. Duke e ditur këtë dhe duke dëshiruar që ne të përfitojmë nga Liturgjia Hyjnore, nëna jonë Kisha e Shenjtë, përpara kohës së sakramentit të kungimit, na fton të duam të dashurit tanë, duke thirrur: "Ta duam njëri-tjetrin!" . Të krishterët kryesorë ishin fëmijë të nënshtruar dhe të bindur të Kishës Nënë. Pasi dëgjuan ftesën e kishës nga buzët e dhjakut, ata lanë të gjithë armiqësinë dhe zemërimin ndaj fqinjëve të tyre dhe vendosën marrëdhënie vëllazërore me ta, duke dëshmuar për këtë para të gjithëve duke u puthur me njëri-tjetrin - klerikët putheshin me klerikët, laikët me laikët, burrat me burrat, gratë me gratë - të pasurit puthnin të varfërit, të varfërit, fisnikët. i përqafuar i ri. Më pas, kjo puthje e përgjithshme u ndërpre, ndoshta, ndër të tjera, sepse me rritjen e numrit të besimtarëve, puthjet e tilla, pa ndonjë nevojë të veçantë, e zgjasin shërbimin në kishë dhe prodhonin zhurmë e pështjellim, të papërshtatshme gjatë shërbesës më të shenjtë. Megjithatë, megjithëse një themelim kaq i mrekullueshëm i parësisë së Kishës është ndërprerë, pasi shpreh dashurinë për fqinjët tanë - detyrën tonë më të nevojshme gjatë Liturgjisë, atëherë, pra, pa bërë një puthje të jashtme, të jashtme, kur dhjaku shpall: "Ta duam njëri-tjetrin", le të mos ndalojmë kurrë së dhuruari puthjen shpirtërore, mendore të dashurisë, sidomos atyre që na kanë fyer të afërmit. Puthja e ndërprerë midis laikëve vazhdon pa ndryshim edhe sot e kësaj dite midis klerikëve që shërbejnë - si gjatë shërbimit të tyre beqar, ashtu edhe gjatë shërbimit të tyre konferencial. Kur shërben vetëm, prifti, i cili nuk ka një vëlla pranë tij, të cilin mund ta puthte me puthjen e dashurisë, përmbush vetëm urdhërimin e parë dhe më të rëndësishëm të dashurisë - urdhërimin e dashurisë për Zotin; Për këtë ai përkulet tre herë para St. fronin, duke i thënë vetes: "Unë do të të dua, o Zot, kështjella ime, Zoti është forca ime dhe streha ime", pastaj puth Dhuratat e Shenjta, sikur vetë Zoti Jezu Krisht dhe skaji i të Shenjtit. froni, si të thuash, froni i Lartë i lavdisë, mbi të cilin Hyjnia Trinitare ulet gjithmonë në qiell. Dhjaku, në këtë kohë, duke qëndruar në foltore, puth kryqin në orarin e tij - në përkujtim të puthjes mendore të të gjithë vëllezërve dhe bashkëshërbëtorëve të tij në Krishtin. Gjatë shërbesës bashkohore shprehja e dashurisë për Zotin fillimisht bëhet nga priftërinjtë shërbëtorë në mënyrën e mësipërme, pastaj, në shenjë të dashurisë për të tjerët, priftërinjtë puthin priftërinjtë në supe dhe në dorë, dhjakët puthin kryqin në orarionet e tyre dhe mbi supet e njëri-tjetrit, të gjitha me fjalët: "Krishti është në vullnetin tonë". Biseda nr. 7, në të cilën shpjegohet Kredoja I. Herën e fundit, vëllezër, fola me ju për këndimin e Kredos dhe për ato veprime të shenjta që i paraprijnë dhe e shoqërojnë këtë këndim gjatë Liturgjisë. Ju thashë se duke kënduar "Besoj" ne dëshmojmë për besimin tonë të drejtë dhe, si besimtarë të drejtë, tregohemi si pjesëmarrës të denjë në Sakramentin më të shenjtë të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Këndimi i Kredos gjatë Liturgjisë u krijua në shekullin e 6-të, në mënyrë që ata që luten, duke dëgjuar vazhdimisht këtë rrëfim të shkurtër besimi, të njihnin më fort dhe qartë të vërtetat e mësimeve ortodokse për Perëndinë Atë, Birin e Tij Jezu Krisht dhe Frymën e Shenjtë dhe, siç urdhëron Apostulli, të mund të ishin të gatshëm t'u përgjigjen atyre një rrëfim prej kujtdo besimi (11:3). Prandaj, vëllezërit e mi, dhe unë, si bariu juaj, duke dashur t'ju shoh të fortë dhe të ditur në besim si Shën Apostulli, shfrytëzoj rastin dhe tani synoj, ndonëse shkurt, t'ju shpjegoj Besimin e Besimit, në mënyrë që, kur ta dëgjoni të këndohet gjatë Liturgjisë, të dëgjoni jo vetëm fjalët, por edhe kuptimin e saj. II. Dëgjoni më me kujdes kuptimin e Kredos. Unë besoj në një Zot, Atin e Plotfuqishëm, që përmban gjithçka në fuqinë dhe forcën e Tij, që kontrollon gjithçka, pa vullnetin e të Cilit nuk ndodh asgjë, Krijuesi i qiellit dhe i tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm, d.m.th., i cili krijoi qiellin dhe tokën dhe gjithçka që shohim në qiell dhe në tokë dhe që nuk shohim, si p.sh. (Unë besoj) në një Zot Jezu Krisht, Birin e vetëmlindur të Perëndisë, d.m.th., i vetmi që nuk është më me Perëndinë Atë, që lindi nga Ati para të gjitha shekujve, d.m.th., që lindi nga Perëndia Atë përpara se të fillonte koha dhe të fillonin shekujt; Drita nga Drita, Zot i vërtetë nga Zoti i vërtetë, i lindur, jo i krijuar, i njëkohshëm me Atin, me anë të Tij ishin të gjitha gjërat, domethënë, unë besoj se Biri i Perëndisë dhe Krishti është Drita që ndriçon gjithë botën, që erdhi nga e njëjta Dritë - Zoti Atë, është Zoti i vërtetë, që erdhi nga i njëjti Perëndi i vërtetë, besoj se Ai lindi nga Perëndia Ati, dhe jo si gjithë krijesa e tokës, madje edhe një engjëll i krijuar nga të tjerët, Ai është i së njëjtës qenie me Perëndinë Atë dhe se nga Ai erdhi gjithçka që ndodhi. (Unë besoj në Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë) për hir të njeriut dhe për shpëtimin tonë, i cili zbriti nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bë njeri, domethënë besoj se Biri i Perëndisë, njëlloj me Atin, për ne, njerëzit dhe për shpëtimin tonë, zbriti nga Shenjti, që lindi nga qielli. e Frymës së Shenjtë mbi të dhe nga lindja mbeti Virgjëreshë, dhe u bë e përsosur, si ne në gjithçka, përveç mëkatit, një njeri, pa pushuar së qeni Zot në të njëjtën kohë. (Unë besoj në Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë) që u kryqëzua për ne nën Ponc Pilatin, dhe vuajti, u varros, dhe u ringjall të tretën ditë sipas Shkrimeve, dhe u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit, domethënë besoj se Biri i Perëndisë që zbriti në kryq për ne, për shkak të kryqit tonë, mëkatoi për ne, koha kur judenjtë sundoheshin nga Pilati i Poncit, që Ai me të vërtetë, dhe jo vetëm në dukje, vuajti, vdiq dhe u varros dhe ditën e tretë u ringjall, siç ishte shkruar për Të në librat e profetëve, dhe pas ringjalljes Ai u ngjit në qiell dhe u ul në krahun qiellor në të djathtën e Fronit të Tij. Këto fjalë - në të djathtë ose në të djathtë - duhet të kuptohen jo fjalë për fjalë, por shpirtërisht dhe pikërisht në kuptimin që Jezu Krishti ka të njëjtën fuqi dhe lavdi me Perëndinë Atë. (Unë besoj në Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë) dhe përsëri Ai do të vijë me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund, domethënë besoj se Biri i Perëndisë, i cili u ngjit në qiell pas ringjalljes së Tij, do të vijë përsëri në tokë, por jo me poshtërim, si në lindje, por me lavdi, si një popull që vjen, si i gjallë, për të gjykuar i vdekur dhe kjo Mbretëri e Tij nuk do të ketë fund. (Unë besoj) edhe në Frymën e Shenjtë të Zotit, domethënë të njëjtin Perëndi si Perëndia Atë dhe Perëndia Bir, Jetëdhënësi, domethënë që, së bashku me Atin dhe Birin, u jep jetë të gjitha gjërave të krijuara, që buron nga Ati, i cili, domethënë, i pari rrjedh dhe nuk lind, si Biri, i adhuruar dhe i adhuruar nga Ati, i cili është i adhuruar dhe i adhuruar me Atin. I cili, duke qenë në thelb identik me Perëndinë Atë dhe Perëndinë Bir, është pra i denjë për të njëjtin adhurim dhe lavdi si Perëndia; i cili foli profetët, domethënë që foli me gojën e profetëve, si dhe apostujt, të cilët, sipas frymëzimeve të Tij, parashikuan të ardhmen ose shkruan librat e Shkrimeve të Shenjta. (Unë besoj) në një Kishë të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike, domethënë besoj se Kisha juaj Ortodokse është një, dhe nuk ka një kishë tjetër të tillë si nuk ka asnjë Jezus Krisht tjetër - Kreu i saj, se është e shenjtë, sepse është e shenjtëruar nga Krishti, i cili e shpengoi me Gjakun e Tij të Shenjtë, nuk është i përfshirë në gabime apo gabime, dmth. përqafon besimtarët e të gjitha vendeve, kohëve dhe popujve, dhe se është apostolike, sepse u mboll nga puna e apostujve dhe ruan pa ndryshim në vetvete të gjitha institucionet, institucionet dhe ligjet e apostujve, të cilët morën udhëzime për themelimin e saj nga vetë I. Krishti. Unë rrëfej, domethënë njoh, një pagëzim të vetëm, domethënë i kryer një herë një personi që pranon besimin e Krishtit, dhe nuk përsëritet më, i kryer për faljen e mëkateve, domethënë për të pastruar mëkatet e një personi - si të parëlindurit, me të cilin lind çdo person, ashtu edhe mëkatet vullnetare të kryera nga ne para pagëzimit me vullnetin tonë të lirë. Unë jam duke pritur, domethënë jam duke pritur, duke pritur, ringjalljen e të vdekurve, të cilët në një kohë të caktuar nga Zoti, por që nuk na është zbuluar, sipas zërit të trumbetës së kryeengjëllit dhe veprimit të Zotit të Plotfuqishëm, do të ngrihen nga varret e tyre, dhe jetën e shekullit të ardhshëm, që do të vijë pas ringjalljes së të vdekurve dhe do të bekohet për mëkatarin dhe mëkatarin e plotë të të drejtit. Meqë ra fjala, këtu vërejmë se këndimi i Kredos, sipas dëshmisë së Teodor Lexuesit (Hist. Libri i Kishës 2), u fut në Liturgji fillimisht në Antioki nga peshkopi Peter Fullon, në fund të shekullit të 5-të, dhe më pas në Kishën e Kostandinopojës nga Patriarku Timote, në fillim të shekullit të 6-të. Deri në atë kohë, besohet se lexohej një herë në vit, pikërisht të Premten e Madhe, për ata që përgatiteshin për pagëzim. (Shih “Bonfire of the Ep. Ved.” për 1889, nr. 39). III. Kështu, vëllezërit e mi, duhet të jetë besimi ynë. “Ky është besimi apostolik, ky është besimi atëror, ky është besimi ortodoks, ky është besimi që themeloi universin.” Ky besim jo vetëm duhet të njihet, por edhe të kuptohet racionalisht nga çdo i krishterë ortodoks. Secili prej jush, kur gjatë Liturgjisë këndohet Simboli i Besimit, le të përpiqet ta përvetësojë me vëmendjen dhe mirëkuptimin e duhur dhe nëse dikush nuk e kupton, të pyesë ne, barinjtë e Kishës, për këtë. Mos dëgjoni mësues të pathirrur dhe të paligjshëm, të cilët ndonjëherë e interpretojnë besimin në mënyrë të rastësishme, dhe para së gjithash, dhe mbi të gjitha, përpiquni t'ua mësoni besimin fëmijëve tuaj. Në kohët e lashta, Zoti, duke i thënë Izraelit fjalët e ligjit me kërcënimin e një mallkimi të tmerrshëm për mospërmbushje, i tha: "Lëri këto fjalë të jenë në zemrën tënde... dhe futi ato te fëmijët e tu dhe fol për to kur ulesh në shtëpinë tënde, kur ecën në rrugë, kur shtrihesh dhe kur ngrihesh; dhe do t'i lidhësh sytë si një dhe si një shenjë. do t'i shkruajë mbi shtalkat e shtëpisë sate dhe mbi portat e tua” (Ligj. 6:6-9). A nuk duhet ta njohim ne, vëllezër, po aq fort besimin tonë? Por, për turpin tonë, sa shpesh takojmë mes nesh baballarë e nëna familjesh që ose nuk e njohin fare Besimin, ose e lexojnë atë, duke i ndryshuar e shtrembëruar fjalët pa kuptim, duke menduar se është kursim për ta leximi pa kuptim! Iluzioni patetik! Duhet të kemi frikë se për një neglizhencë të tillë ndaj besimit, për mosgatishmërinë tonë për të ditur në mënyrë racionale se çfarë dhe si të besojmë, Zoti nuk do ta refuzojë besimin tonë si të paarsyeshëm. Amen. (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit). A. Shpjegimi historik i fjalëve "Dyer, dyer" Pas qetësimit të shpirtrave dhe zemrave dhe përfundimit të një puthjeje të ndërsjellë dashurie, në kohët e lashta, si mes klerikëve, ashtu edhe mes gjithë besimtarëve, dhe tani vetëm mes klerit, dhjaku thërret: "Dyer, dyer, le të dëgjojmë urtësi!" Për ta kuptuar plotësisht këtë shpallje, duhet të dini strukturën e kishave të lashta të krishtera dhe zakonet e kohëve apostolike. Kishat e lashta të krishtera ishin të ndara në dy gjysma, të bllokuara nga një mur dhe me hyrje krejtësisht të ndara, nga të cilat burrat ishin vendosur në njërën dhe gratë në tjetrën. Dyert e njërës dhe të gjysmës tjetër të stregomës ishin fillimisht dhjakë dhe nëndhjakë, dhe më pas shërbëtorë specialë të quajtur portierë, detyra ekskluzive e të cilëve ishte të mos lejonin askënd gjatë kremtimit të Sakramentit të Eukaristisë, jo vetëm nga të pafetë, që të mos i nënshtroheshin atij blasfemie dhe talljeje ndaj besimtarëve dhe të mos përçmojnë vëmendjen e tyre. ata që ishin të pranishëm në kishë, si dhe të mos i linin jashtë ata që, nga përtacia dhe neglizhenca, ose për ndonjë arsye tjetër, donin të largoheshin nga kisha dhe në këtë mënyrë të shkaktonin tundim. Prandaj në Liturgjinë e Shenjtorëve Apostulli urdhërohet: “Diakonët le të qëndrojnë në dyert e burrave dhe nëndhjakët në dyert e grave dhe askush të mos dalë dhe dera të mos hapet, përveç nëse dikush vjen dhe është besnik gjatë ofertës”. Ky urdhër apostolik u respektua në Kishën e lashtë me një rreptësi të tillë, saqë derëtarët nuk lejoheshin të dilnin nga dyert as për kohën më të shkurtër dhe madje të bënin lutje (Khalk. bot. 42). Dhe kështu thirrja e dhjakut "Dyer, dyer!" u referohej atyre që ruanin dyert, në mënyrë që t'i mbanin të mbyllura me kujdes dhe vigjilencë, duke mos lejuar askënd të hyjë ose të dalë nga kisha, dhe fjalët pasuese të kësaj shpalljeje: le të gëzohemi me mençuri, iu drejtuan të pranishmëve në kishë, në mënyrë që me gjithë vëmendjen e tyre të gërmojnë në sakramentet që do të kryhen në vijim të tyre, kjo Kredo, shpallet me hapjen e Dyerve Mbretërore, veli, dhe në ofrimin e mëvonshëm të bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit mendohet me nderim. Më vonë, kur, nga njëra anë, konvertimi i të pafeve në besim dhe nga ana tjetër, zelli i përgjithshëm i besimtarëve për të ardhur në kishë në kohën e duhur dhe për të qëndruar vazhdimisht në të deri në fund të shërbesës, e bëri fare të panevojshme ruajtjen e dyerve të kishës, vetë klasa e derëtarëve, pasi nuk ishte më e nevojshme, u shkatërrua dhe dhjakët e tyre u konvertuan në qëllimin e tyre origjinal. Por Kisha, pavarësisht kësaj, e konsideroi këtë shpallje "Dyer, dyer!" të jetë e nevojshme. të ruhet në Liturgji, së pari, si një monument i lashtësisë, mësimdhënës për pasardhësit dhe së dyti, si një objekt i aftë për të marrë një qëllim dhe një shenjë tjetër. Nëpër dyer, Shën Patriarku Herman kupton mendimet e shpirtrave tanë, të cilët më pas duhet t'i shpërqendrojmë nga të gjitha lidhjet tokësore dhe të dëgjojmë vetëm leximin e simbolit Hyjnor. Përkthyes të tjerë shohin në këto dyer dyert e gojës dhe të veshëve tanë, të cilat duhet të jenë të mbyllura për çdo gjë të jashtme dhe të hapura vetëm për dëgjimin dhe vëmendjen e urtësisë së Zotit, të predikuar nga Kredo. St. Qipriani, në predikimin e tij për Lutjen e Zotit, filozofon për këto dyer: "Për këtë arsye dhjaku shpall, thotë ai, me përsëritje të fortë si shenjë e vërtetimit më të madh të fjalëve "Dyer, dyer", që zemrat tona të jenë të hapura për armikun dhe për të vetmin Zot dhe të mos lejojmë që armiku të hyjë brenda gjatë lutjes. Të gjitha këto shenja të ndryshme, me sa duket, konvergojnë në një mendim: se ne, duke u përgatitur për të dëgjuar dhe soditur urtësinë hyjnore, si në Kredo ashtu edhe në misterin e Eukaristisë së shpallur, duhet të mbyllim si dyert e jashtme të ndjenjave tona ashtu edhe ato të brendshme të mendimeve të shpirtit nga gjithçka që mund të shqetësojë dhe shqetësojë këtë dëgjim dhe meditim. (Shih “Shpjegimi i Liturgjisë Hyjnore” nga Arseny, Mitropoliti i Kievit, f. 310–312). B. Historia e përdorimit të Kredos në Liturgji Timoteu, nga viti 510 deri në vitin 517, Patriarku i Kostandinopojës, drejtoi Kishën në një kohë kur ajo ishte e shqetësuar për sektet monofizite. Ai dekretoi që Kisha Ortodokse të këndojë Kredon në çdo Liturgji. Kështu shkruan Theodori lexuesi në historinë e tij. Synimi i patriarkut është i qartë. Ai donte që Kredoja, si një ekstrakt fjalë për fjalë nga Fjala e Perëndisë, e të vërtetave shpëtimtare të besimit në kohët e trazuara të të menduarit të lirë, të shërbente si një gardh kundër të menduarit të lirë. Dhe duke qenë se në asnjë moment as një person privat, as një shoqëri e tërë nuk mund ta konsiderojë veten të sigurt nga tundimet e vetë-mendimit të mbrapshtë, atëherë vetëm krenaria, kaq e papajtueshme me shpirtin e krishterë, mund ta konsiderojë ndonjëherë të panevojshme këtë gardh të besimit të pastër. Simboli i besimit, që përmban në shprehje të thjeshta, por të sakta mendimet e larta të besimit, është shkenca më e kuptueshme e besimit për të gjithë dhe për nga rëndësia e mendimeve të saj, e nevojshme për të gjithë, kjo shkencë është e nevojshme për të gjithë. “Mbajeni këtë besim, që ju është mësuar nga Kisha”, tha Shën Kirili Hieri. "Jo të gjithë mund ta lexojnë Biblën: disa janë analfabetë, të tjerë pengohen të studiojnë më tej në njohuritë e tyre; Prandaj, në mënyrë që asnjë shpirt të mos humbasë nga injoranca, ne kemi bashkuar të gjithë mësimin e besimit në disa rreshta" 95. Kështu folën njerëzit e mëdhenj për rëndësinë e Kredos! Historiani Theodori thotë se para kohës së Patr. Kredoja e Timoteut lexohej një herë në vit, pikërisht të Premten e Shenjtë, kur peshkopi shpallte ata që përgatiteshin për pagëzim; kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Katekumenët u pagëzuan në më shumë se një të Premte të Madhe; ata nuk e konsideronin të paligjshme pagëzimin në asnjë moment tjetër; kohë të veçanta të pagëzimit ishin, përveç Pashkëve, dita e Rrëshajëve dhe dita e Lindjes së Krishtit. Sidoqoftë, nëse çdo katekumen, siç thotë me të drejtë Theodori, para pagëzimit sigurisht që studionte Kredon si një shkurtim të mësimeve shpëtuese të besimit, atëherë është e qartë se Kredoja u lexua në kishë më shumë se një herë të Premten e Madhe dhe para Patrit. Timofey. Shën Efraimi Sirian shkroi: "Të gjithë besimtarët, duke marrë pjesë në besim, thërrasin: "Unë pres ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e shekullit të ardhshëm". 96 Këto fjalë flasin për leximin e Kredos nga besimtarët dhe jo nga ata që përgatiten të pagëzohen; prandaj është e pamundur t'i shpjegojmë për përdorimin e Simbolit në pagëzim, siç thotë lexuesi Teodori; prandaj, mbetet të pranohet se në kishën siriane, ku shkroi Efraimi, Kredo është përdorur në kuvendin e besimtarëve edhe nën Shën Efraimin. Ndoshta kjo është arsyeja pse shkrimtarët lindorë përsërisin me kaq këmbëngulje se përdorimi i Kredos gjatë Liturgjisë filloi me Koncilin 1 Ekumenik 97. Sido që të jetë, nga veprimet e Konstantit. Koncili i vitit 536, shohim se gjatë këtij koncili Kredoja u lexua tashmë gjatë Liturgjisë pas Ungjillit dhe pas mbylljes së dyerve të kishës 98, pra pikërisht në kohën kur lexohet tani. Dëshmitë e Jakobit të Efesit dhe të Sofroniut, Patr. Jerusalemi, tregojnë se në të njëjtën kohë Kredoja u këndua në Kishën Siriane dhe të Jerusalemit 99. Shembulli i Lindjes u ndoq kryesisht në Spanjë. Këshilli i Toledos 589 vendos: “Le ta lexojë Ati Kredon 318 në të gjitha kishat e Spanjës dhe të Galicisë, duke ndjekur shembullin e Kishave Lindore; le ta këndojnë njerëzit me zë të lartë përpara se të fillojnë të lexojnë Lutjen e Zotit 100. Në Francë dhe Gjermani, Kredoja u fut në Liturgji nga Këshilli i Frankfurtit në vitin 794, dhe pak më herët e shohim në HistorieS 101 LicaleS. i himneve dhe himneve të Kishës Greke, Filaret, Kryepeshkop i Chernigov dhe Nezhinsky, f. 156–157). Biseda nr. 8. Për ftesën për vëmendje përpara kryerjes së Sakramentit të Kungimit I. Kur besimtarët të kenë përfunduar rrëfimin e besimit të tyre, që u jep të drejtën të jenë të pranishëm në pjesën më të rëndësishme të Liturgjisë - Liturgjinë e Besimtarëve, atëherë dhjaku i fton ata në vëmendje nderuese për t'i ofruar denjësisht një flijim Zotit. II. Dhjaku, duke ua njoftuar këtë atyre që po vijnë në kishë, shpall: "Le të bëhemi të sjellshëm, le të kemi frikë, le t'i sjellim botës flijime të shenjta!" duke frymëzuar me këtë shpallje se besimtarët, duke synuar t'i ofrojnë Zotit flijimin më të shenjtë, tani qëndrojnë me vëmendje dhe nderim të veçantë, në paqe dhe unanimitet të përsosur me fqinjët e tyre. Fytyra në emër të popullit përgjigjet: “Mëshira e paqes, një flijim lavdërimi”, domethënë, ne i ofrojmë Zotit dhuratën e mëshirës ndaj fqinjëve tanë si fryt i paqes sonë me të gjithë, dhe në të njëjtën kohë një flijim lavdërimi për Të. (Që ky të jetë kuptimi i këtyre fjalëve, shih Hebrenjve 13:15–16). Prifti, nga njëra anë, si në shpërblim për gatishmërinë e tij të mirë për t'i ofruar Zotit dhurata të tilla që janë të këndshme për Të: mëshirën e paqes dhe sakrificën e lëvdimit, dhe nga ana tjetër, duke përfaqësuar afrimin e ritit më të madh të shenjtë, në të cilin Biri i Perëndisë, me vullnetin e mirë të Atit të Tij dhe me ndihmën e Shpirtit të Shenjtë, ka për të qenë sakriri i gjithë botës, që do të vijë për të gjithë ata që janë të shenjtë dhe që do të vijnë për të gjithë botën. të pranishëm në këtë rit të shenjtë të tmerrshëm dhe madje (kur kjo të ndodhë) të marrësh trupin dhe gjakun Shpëtimtari (i cili në kohët e para të krishterimit kryhej çdo ditë dhe më pas çdo javë), - me qëllim që t'i përgatisë dhe, si të thuash, t'i parashenjtërojë ata për këtë veprim më të madh, duke i lënë në hije me bekim, u thërret atyre dhuntitë hyjnore të Zotit Jezus, që trishnia e Zotit tonë të shenjtë dashuria e Perëndisë dhe e Atit mund të qëndrojë me ta dhe ardhja e Frymës së Shenjtë do t'i mbulojë ata. (New Skr. Pjesa II, Kre. 7, § 36). Besimtarët, në ndjenjën e mirënjohjes ndaj priftit që i kërkoi atij nga Zoti për dhurata kaq të mëdha, i shprehin me fjalët - "Dhe me shpirtin tënd" - vullnetin e mirë lutës të ndërsjellë të këtyre dhuratave, për përfundimin me sukses të ritit të shenjtë të ardhshëm. Pastaj prifti (të tjerët kthehen nga njerëzit), duke ngritur të dyja duart (ose njërën) lart, shpall: "Mjerë zemrat tona!" nëpërmjet kësaj rrënjosjeje tek ata që po vijnë, kështu që ata tani i lënë të gjitha shqetësimet e kësaj bote dhe mendimet e kota dhe ngjiten me zemrat e tyre në parajsë, në fronin e Perëndisë. Të pranishmit përmes gojës së klerit përgjigjen: “Imamët te Zoti”, d.m.th. Ju nuk mund të mos mendoni: oh, sikur disponimi i shpirtit tonë të korrespondonte vërtet me këtë! sikur të ndjenim vërtet gjithçka që Kisha e Shenjtë na emocionon dhe që fytyra na përgjigjet, në momente kaq të larta e të shenjta!.. a nuk mbeten ndonjëherë këto pasthirrma vetëm një tingull boshe? A korrespondon gjithmonë disponimi ynë mendor me këtë?... Ndonjëherë, me gjithë përpjekjet tona, ne nuk jemi në gjendje të kontrollojmë gjendjen shpirtërore të shpirtit tonë, të zgjojmë në të ndjenjën e duhur nderuese, butësinë e duhur të zemrës, të paktën le të mbushemi, vëllezër, me mendimin e domosdoshmërisë së ndjenjave të tilla dhe, në vetëdijen e pafuqisë sonë për t'i ngjallur ato, të varfërisë sonë shpirtërore, le të na lejojë që Ai sinqerisht nga ai shpirt, në atë shpirt. Vetë, më i mëshirshmi, do të prekë zemrën tonë të ngurtësuar me hirin e Tij, le të zgjojë në të ato ndjenja të butësisë dhe nderimit të përzemërt me të cilat duhet të jemi veçanërisht të mbushur me këtë rast, dhe të cilat, megjithatë, me gjithë përpjekjet tona, shumë shpesh nuk i gjejmë në shpirtin tonë. Kjo përfundon ftesën për vëmendjen e besimtarëve; Tani vijnë momentet më të shenjta të vetë Sakramentit, për të cilat do të flasim herën tjetër. III. Tani, në përfundim, do të themi se dëshirat e mira të popullit për priftin, të shprehura me fjalët "Edhe me shpirtin tënd", ose "Edhe me shpirtin tënd", si dhe lutjet e popullit për të, janë shumë të dobishme për të. Ai fillon të kryejë Sakramentin më të madh dhe ka nevojë për ndihmën e lutjeve të besimtarëve, duke e forcuar atë për këtë shërbim të lartë. Prandaj, pra, vëllezër, lutuni për të me gjithë zell dhe vullnet të mirë, duke imagjinuar se detyrat e tij si bari i Kishës janë njëqind herë më të rëndësishme dhe më të përgjegjshme se detyrat e tij si i krishterë në përgjithësi. Një provë e qartë për këtë mund të jetë ngjarja e mëposhtme nga jeta e Shën Leo Papa. “Kur ky kryeprift i madh i Kishës Perëndimore kaloi dyzet ditë në kishë në lutje dhe agjërim, duke iu lutur me lot Zotit t’i falte mëkatet e tij, ai më në fund dëgjoi zërin e një qenieje të padukshme: “Zoti ju ka falur të gjitha mëkatet, përveç atyre që lidhen me detyrat që ju janë caktuar me shugurim.” Vetëm për këtë do të mundoheni.” (Nga Shkolla e Devotshmërisë.) E shihni, vëllezër, sa e madhe është përgjegjësia e bariut të Kishës përpara Perëndisë! Lutuni për të me gjithë entuziazmin e një zemre dashamirëse, veçanërisht kur ai është duke kryer detyrën! Atëherë Zoti do t'ju bekojë për dashurinë tuaj të shenjtë për shërbëtorin e Tij dhe, ndoshta, atëherë lutjet e bariut tuaj, të ofruara prej tij për ju përpara fronit të Perëndisë, do të jenë më të forta dhe më efektive. Amen. (Shën Gregori Dyaçenko). A. Shënim historik mbi origjinën e fjalëve "Të bëhemi të mirë" Meqenëse në kishat e lashta kishte shumë besimtarë, dhe për rrjedhojë, rituali i puthjes së ndërsjellë, i cili ekzistonte në kohët e lashta pas fjalëve "Ta duam njëri-tjetrin", kur kishte një turmë, shoqërohej natyrshëm me një zhurmë dhe, si të thuash, çrregullim, atëherë në fund të Kredos, kur po afrohej vetë kremtimi i Sakramentit, të gjithë iu afruan dhjakut dhe i thanë dhjakut: “Të bëhemi të sjellshëm, të qëndrojmë me frikë, le të përqafojmë lavdinë e shenjtë në botë!” "Të bëhemi mirë", sikur të thoshte ai, "do të arrijmë në një ndjenjë frike, nderimi, me të cilën është e papërshtatshme mungesa më e vogël mendore. Momenti i ofertës së shenjtë tashmë ka ardhur! Le të jemi më të vëmendshëm ndaj vetes!.. As në pozicionin e trupit, as në lëvizjen e fytyrës, as në shprehjen më të lehtë të gjymtyrëve, nuk lejojmë asgjë në dritën e gjymtyrëve. në heshtje të thellë, pa zhurmë, do të fillojmë të bëjmë një sakrificë paqësisht!”. Si duhet t'i shohim të gjitha këto shpallje? A është vërtet si një monument i zakoneve të lashta që nuk kanë asnjë lidhje të gjallë me ne? Jo! Çdo gjë historike që është pjesë e Liturgjisë sonë tani ka një kuptim moral dhe shpirtëror për ne. Kur na thonë: “Dyer, dyer!...” duhet të mendojmë për dyert e zemrës. Për kë janë të hapura dhe për kë janë të mbyllura? A janë ata të hapur ndaj Zotit Jezu Krisht? "Ja, unë qëndroj te dera e zemrës," thotë Ai, "dhe i godas; kushdo që më hapet, Unë do të hyj tek ai, do të ha darkë dhe do të flas me të, dhe ai me mua (Zbul. 3:20). A janë dyert e zemrës të mbyllura për frymën e ligësisë, e cila gjithashtu përpiqet të depërtojë në shpirtin njerëzor me tundimet e tij, në mënyrë të këndshme, dashamirës jemi të qëndrueshëm!" Si mund ta zbatoni këtë urdhër për veten tonë, por si ndihet shpirti ynë në këtë kohë, nëse mërzia dhe ngurrimi për t'u lutur brenda saj, është e pakëndshme për Zotin dhe engjëjt me të cilët ajo ka ardhur të flasë për të parë një shpirt të tillë të zhytur në heshtje. A nuk duhet të mendojë ai shpirt se si të vijë në paqe dhe qetësi para fillimit të një momenti të rëndësishëm në të gjithë botën?.. Të gjithë ne, dëgjuesit, kur shpallim "Të bëhemi të mirë", duhet të mbytemi nga frika e Zotit dhe t'i drejtohemi Zotit me një shpirt të pastër. Tani e tutje, lutja duhet të jetë më e zjarrta, më e zjarrta! B. Një shënim mbi kuptimin moral të fjalëve "Mëshira e botës, sakrifica e lavdërimit" Thirrjes së dhjakut "Të bëhemi të mirë..." kleri i përgjigjet duke kënduar fjalët "Mëshirë e botës, sakrificë lavdërimi", domethënë ai i përgjigjet se ne i sjellim Zotit Zot jo vetëm paqen, por edhe mëshirën e botës - përsosmërinë e botës - lulen dhe frytin e saj - mëshirën dhe faljen e lavdisë në murin e sakris. e jona. Natyrisht, një përgjigje e tillë ishte e lehtë t'u jepej të krishterëve të shekujve të parë apostolik hyjnor të ndritshëm. Veprat dhe sjellja e tyre ishin në përputhje me përgjigjen. Ata në fakt erdhën në kishë me një ofertë të mëshirës së paqes për Zotin, sepse nuk kursyen asgjë për vëllezërit e tyre - me flijime lavdërimi ose rrëfimi të Trinisë së Shenjtë, sepse ishin gati të duronin të gjitha mundimet dhe madje edhe vdekjen për besimin e krishterë. Dhe me çfarë ndjesie do t'i shqiptojmë këto fjalë, nëse i shqiptojmë ashtu siç duhet, me reflektim? "Mëshira e botës, sakrificë lavdërimi" - një këngë e tillë kishtare është një qortim i gjallë për ne, sepse shumica prej nesh janë të pranishëm në Liturgji jo me një ndërgjegje të qetë, por me një shpirt të indinjuar nga pasionet dhe shqetësimet e kësaj bote - vjen në kishë jo me zell dhe xhelozi, por me ftohtësi dhe indiferencë - jo me zemërgjerësi dhe indiferencë ndaj të tjerëve. Prandaj, këto fjalë duhet t'i shqiptojmë gjithmonë me psherëtima dhe keqardhje për varfërinë dhe mjerimin tonë shpirtëror. B. Shënim historik mbi kuptimin e fjalëve "Mëshira e botës" Dmitrevsky (ed. 1856), kur shpjegonte shpalljen "Mëshira e botës, sakrifica e lavdërimit", në § 93 lit. ver. vëren: "Në Liturgjinë e Jakobit, vëllait të Zotit, në vend të fjalës mëshirë është fjala e vajit. Dhe nga kjo duhet konkluduar se themelimi historik i lashtë i kësaj pasthirrme popullore e ka origjinën nga praktika e lashtë e kristianëve kryesorë, të cilët, kur mblidheshin për liturgjinë, sillnin me vete jo vetëm bukë dhe verë, por edhe vaj - dhe gjithçka që ishte e nevojshme për të ofruar ngushëllimin e tyre. oferta e Eukaristisë”. B. Kremtimi i Sakramentit të Kungimit Biseda nr 1. Për lutjen e falënderimit, ofrimin e dhuratave dhe shenjtërimin e tyre I. Pjesa e dytë e Liturgjisë së Besimtarëve përbëhet nga lutja e falënderimit, ofrimi i dhuratave, shenjtërimi i tyre dhe kujtimi i anëtarëve të Kishës. Në këtë bisedë do të flasim për tre veprimet e para të kësaj pjese të Liturgjisë, duke e shtyrë bisedën për të fundit për herën tjetër. II. a) Kremtimi i Sakramentit të Kungimit hapet, vëllezër, me thirrjen e priftit drejtuar popullit: “Falënderojmë Zotin!” duke frymëzuar atë me të cilën Vetë Shpëtimtari ynë filloi kremtimin e Sakramentit të madh (Darka e Fundit), që na u dha në kujtim të Tij, domethënë falënderimi ndaj Zotit. Populli, i përfaqësuar nga kleri, përgjigjet: «Është e denjë dhe e drejtë të adhurosh Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Trinitetin, konsubstancial dhe të pandashëm.» Në këtë kohë, prifti, duke ulur kokën (shënim Dmitry § 97. L.G.), lexon lutjen eukaristike, në të cilën, duke përshkruar madhështinë e Krijuesit dhe përfitimet e Tij të panumërta për gjininë njerëzore, falënderon për të gjitha këto Perëndisë Atë dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, për të gjitha mëshirat e Tij, ndonëse u bë mirënjohje dhe e panjohur për këtë shërbim, falënderim nga duart tona. Atij mijëra kryeengjëj dhe errësirë engjëjsh, duke vazhduar lutjen me zë të lartë me fjalët "Këndim, qarë, qarë dhe duke folur". b) Kleri, duke mbaruar lutjen, këndon doksologjinë engjëllore: “I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive (Zoti i ushtrive), mbushe qiellin dhe tokën me lavdinë Tënde”; pastaj e plotëson lutjen me një këngë njerëzore lavdërimi drejtuar Zotit: “I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit, hosana në vendet më të larta!” Kënga e Serafimit quhet fitimtare sepse Zoti Perëndi është Zoti i fuqive dhe ushtrive (që do të thotë vetë emri i ushtrive), pushtuesi i vdekjes dhe ferrit. Përsëritja e fjalëve të ngjashme “Të këndojmë, të qajmë, duke qarë dhe duke folur” përshkruan ata shpirtra të ndritshëm me shumë sy (serafim) të parë nga Shën Gjon Teologu dhe profetët Isaia dhe Ezekieli, të cilët rrinë pezull rreth fronit të të Plotfuqishmit në formën e katër kafshëve - një shqiponjë, një kau, që i ofrohen Zotit me zërin e tyre, një luan. (Zbul. 4:7; Ezek. 10:14), dhe shqiponja duket se po këndon, demi ose kau po qan, luani po qan dhe njeriu po flet. Kësaj doksologjie serafike, Kisha i shtoi një përshëndetje njerëzore, të cilën fëmijët hebrenj, me degë palme në duar, ia shpallën me gëzim Shpëtimtarit të botës, i cili hyri solemnisht në Jerusalem: "Hosana, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit!" – Me këtë përshëndetje, besimtarët përshëndesin Shëlbuesin e tyre, sikur të vinte nga qielli në kishë për t'u ofruar në një tryezë të shenjtë (fron) si flijim për shpëtimin e mbarë botës, duke thirrur: "I Shenjtë dhe i Shenjtë është Zoti i ushtrive. Qielli dhe toka janë të mbushura me lavdinë tënde dhe pa lavdinë tënde". Nëpërmjet këtij kombinimi të këngës së serafinëve me lavdërimin njerëzor, shprehet se në Liturgjinë Hyjnore të Zotit forcat më qiellore e lavdërojnë në mënyrë të padukshme Zotin me besimtarët, gjë që shprehet nga prifti në lutjen e lexuar në këtë kohë: “Me këto fuqi të bekuara, Mjeshtër, Dashur i Njerëzimit, ne thërrasim aq shumë e përzemërsisht Yt i vetëm dhe i përulur: Shpirt, i shenjtë dhe i shenjtë je Ti, madhështore është lavdia jote." c) Pastaj, duke përshkruar mirësinë e Atit Qiellor në dërgimin e Birit të Tij të vetëmlindur në botë, prifti, duke kujtuar urdhrin e vendosjes së Sakramentit të Eukaristisë nga Jezu Krishti në darkën e fundit, shqipton me zë të lartë fjalët hyjnore të vendosjes së këtij Sakramenti kur Shpëtimtari ua mësoi bukën dishepujve të Tij: përgjigjet: "Amen", duke konfirmuar kështu besimin e tij në të vërtetën e kryerjes së Sakramentit, dhe më pas - fjalët që thuhen kur u jepet apostujve kupën e verës: "Pini prej saj, të gjithë, - ky është gjaku im i Dhiatës së Re...", të cilës fytyra i përgjigjet gjithashtu me fjalën: "Amen". Fjalët "Merr, ha..." dhe "pije të gjitha..." nuk përmbushin përfundimisht Sakramentin, por përgatitin dhuratat për shenjtërim të plotë. (Shih shtojcën më poshtë për kohën e pranisë së Dhuratave të Shenjta). d) Më pas, shërbëtori, duke kujtuar fshehurazi urdhërimin shpëtues të Zotit: "Bëjeni këtë në përkujtimin tim" (Luka 22:19) dhe të gjitha imazhet e ekonomisë së shpëtimit tonë: - Kryqi, varri, ringjallja treditore, ngjitja në qiell, ulur në të djathtë, oferta e dytë dhe lavdishme që vjen nga lavdia: për të gjithë dhe për "të gjithë" - domethënë, ne të ofrojmë Ty, Atë Qiellor, si flijim dhuratat që marrim nga Ti - ne i ofrojmë ato për të gjithë dhe për të gjitha veprat e tua të mira. Le të lutemi, pra, të krishterë, me gjithë zjarr besimin dhe dashurinë, sepse në këtë kohë më të shenjtë lutjet tona janë veçanërisht të aksesueshme për fronin e Perëndisë. e) Në këtë kohë, vëllezër, kremtori shqipton fshehurazi foljet dhe lutjet e fundit të përsosura të sakramentit, me anë të të cilave Fryma e Shenjtë thirret në Dhuratat e Shenjta të ofruara për shndërrimin e tyre në Trupin e vërtetë dhe Gjakun e vërtetë të Krishtit. Ndërsa këndon këtë këngë, prifti lutet që Zoti të dërgojë Frymën e Shenjtë mbi dhuratat e sjella, t'i shenjtërojë ato dhe ta shndërrojë këtë bukë në Trupin e Tij të vërtetë dhe verën në Gjakun e Tij të vërtetë dhe më pas të bekojë dhuratat. Fillimisht bekon bukën (qengjin) duke thënë: “Dhe bëje këtë bukë trupin e nderuar të Krishtit tënd”; pastaj bekon verën në Kupë, duke thënë: "Dhe iriq (çfarë) është në këtë kupë, Gjaku i ndershëm i Krishtit Tënd" dhe më pas bekon bukën dhe verën së bashku, duke thënë: "Përktheje me Frymën Tënde të Shenjtë". Në këto momente, me fuqinë e Zotit, buka dhe vera shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Të gjithë të pranishmit në kishë shprehin nderim për Misteret e Shenjta duke u përkulur deri në tokë. Kisha vendosi që këto fjalë përsosëse dhe lutje të tjera të thuheshin fshehurazi pas ngjarjes së ardhshme të mrekullueshme. Në disa kisha të lashta ortodokse, priftërinjtë i lexonin të gjitha lutjet me zë të lartë gjatë shërbesave, në mënyrë që ato të mësoheshin përmendësh. Ndodhi një ditë që disa fëmijë, për argëtim, përsëritën ritin e Shërbesës së Shenjtë të Trupit dhe Gjakut të Krishtit që kishin dëgjuar. Ata e bënë këtë në fushë, duke përdorur një gur në vend të një froni dhe duke vendosur mbi të bukë dhe verë. Por pas kryerjes së veprimeve të Eukaristisë, nga qielli ra befas një zjarr dhe përpiu gjithçka që ofrohej bashkë me gurin, kështu që nuk mbeti asnjë shenjë as nga guri as nga oferta. Fëmijët e tmerruar nuk mund të vinin në vete gjatë gjithë ditës. Këtë ngjarje e dëshmoi peshkopi. Lum Gjon Moschus, i cili tregon për këtë ngjarje të mrekullueshme, u përcoll nga një komandant vendas, i cili i shton asaj që ai vetë pa në Shën manastirin e njërit prej atyre që morën pjesë në këtë aksion (Nga veprat e Shën Gjon Zlatit. “Mbi organizimin e adhurimit publik.”, Lexues i krishterë. shkurt 1849). Në këtë ngjarje të mrekullueshme, ne, vëllezër, mund të shohim fuqinë dhe efektin e foljeve të përsosura, pa të cilat, nëse nuk shqiptohen plotësisht nga prifti, nuk do të kryhet Sakramenti (shih në Zyrën në "Izvest. udhëzuese"). Pra, vëllezër, duke kënduar "Ne ju këndojmë, kryhen veprimet më të shenjta dhe pastaj kisha bëhet parajsë dhe mbushet me fuqi qiellore. Edhe pse ne mëkatarët nuk jemi të denjë për ta parë këtë, ka pasur shpirtra të shenjtë, të zgjedhur, të cilëve iu shfaqën vizionet hyjnore atëherë. pëllumbi ose shqiponja; Shën Teodori Sinaiti pa qefinin e ndritshëm që zbriste mbi fron (shih në jetën e tyre, 1 janar, 12 maj dhe 22 prill), dhe për Shën Sergjiun e Radonezit thuhet se ai u duk se po qëndronte në mes të zjarrit (25 shtator). Liturgjia, kur Fryma e Shenjtë zbret në Shën e ofruar. Dhurata, le të lutemi atëherë me gjithë entuziazmin e një zemre të dhembshur: "Zot, që zbriti Frymën Tënde Më të Shenjtë në orën e tretë me anë të Apostullit Tënd, mos e largo prej nesh atë të Mirin, por na përtëri ne që lutemi!" (Shih lit shpjegues të shkurtër. Arsyeja.). III. Oh, vëllezërit e mi! Fjala ime është shumë e dobët për të shprehur para jush gjithë madhështinë e këtyre momenteve në Liturgjinë Hyjnore. Nëse tani do të hapej para nesh vetë qielli, atëherë, me sa duket, edhe atje nuk do të gjenim asgjë më të shtrenjtë se ajo që tani shtrihet në fronin e Shën. Vërtet tani, ashtu si Shën Gjon Gojarti, “e gjithë ushtria e fuqive qiellore dynden dhe i gjithë vendi rreth altarit është i mbushur me fytyra engjëllore”. Me gjithë dashurinë dhe mirënjohjen në zemrën tuaj, bini në këtë kohë, vëllezërit e mi, përpara Zotit, i cili kryen një mrekulli të tillë të pandërprerë të dashurisë së Tij hyjnore për ne mëkatarët, në flijimin pa gjak të Birit të Tij të vetëmlindur si flijim për shpëtimin tonë, dhe kur ata këndojnë në kor "Të këndojmë ty, këndo në shtëpinë tënde, ku je në kishë, ku je në shtëpinë tënde, ku je në kohën e Zotit: "Ne të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë, o Zot!" Ne të këndojmë Ty, Atë Qiellor, i Cili ishte i kënaqur të dërgonte Birin e Tij të vetëmlindurin si flijim për ne; Të lavdërojmë, Birin e vetëmlindur të Perëndisë, që u flijua për ne; Të falënderojmë, Shpirt i Shenjtë, që ke bërë një sakrificë të tillë për ne dhe të lutemi, o Zot: “Na jep të gjejmë hir dhe mëshirë prej Teje, na trego mëshirat e Tua të shumta, që të mos turpërohemi para gjykimit Tënd. Amen”. (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit). A. Shpjegimi moral dhe historik i këngës "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive" Prifti, sikur bashkohet me fytyrat triumfuese të qiellit dhe i frymëzuar nga shembulli i tyre, thërret solemnisht: "Kënga e fitores është të këndosh, të qash, të thërrasësh dhe të flasësh", dhe njerëzit përpara, të emocionuar nga shembulli i tij dhe të rrëmbyer nga ndjenjat e veta, të akorduar në soditjen e gjërave hyjnore dhe në mënyrë të këndshme pranojnë këngën hyjnore, në stant. shpallin njëzëri: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i Ushtrive", d.m.th., Zoti i ushtrive qiellore, "mbush", domethënë qielli dhe toka (madhështia) e lavdisë Tënde janë plot, Shën Krizostom, duke treguar këtë himn të Kishës dhe të tjera të ngjashme, në një bashkëbisedim lindor, ndër të tjera, për korianët: "Pse çuditeni, edhe kur njerëzit flasin me një prift, nëse ata dhe vetë kerubinët dhe forcat lart i dërgojnë këto këngë të shenjta?" (Biseda 18). Në fakt, duke dëgjuar me nderim këtë këngë, të shpallur në kuvendin e besimtarëve, përpara fytyrës së Zotit të qiellit dhe të tokës, disi në mënyrë të pavullnetshme ndjen se në të nuk dëgjon një zë tokësor, por një zë qiellor, jo njerëzor, por të Zotit. Këtë këngë na e përcolli profeti Isaia, i cili e dëgjoi nga buzët e vetë serafinëve, kur, duke qenë i kënaqur në shpirt, pa Zotin “të ulur në një fron të lartë dhe të lartësuar dhe serafinët me gjashtë krahë që qëndronin rreth tij dhe i thërrisnin njëri-tjetrit dhe i thoshin: “I Shenjtë, i Shenjtë”. I Shenjtë është Zoti i ushtrive, e gjithë toka është plot me lavdinë e tij” (Is. 6:1–3). I njëjti vizion, vetëm nën imazhe simbolike, u pa dhe e njëjta këngë u dëgjua nga shikuesi Gjoni në zbulesën e tij: ai pa, thotë ai, katër kafshë, "dhe secila nga katër kafshët kishte gjashtë krahë rreth e rrotull dhe brenda ishin plot me sy, dhe as ditën as natën nuk kishin pushim, duke thirrur: Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti, Perëndia i Plotfuqishëm" (8:4). Shën Gjon Gojarti dhe Shën Ambrozi i Milanos e shpjegojnë këtë këngë si më poshtë: kerubinët dhe serafinët lavdërojnë Zotin me zëra të pandërprerë dhe thonë: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive". Ata thonë jo një herë, që të mos besosh se ka unitet (Personat) në Zot, dhe mos thuaj dy herë, që të mos imagjinosh se ka një shumësi (qëniesh) në Të, por tri herë shpallin dhe thonë të njëjtën gjë, në mënyrë që në këtë këngë të kuptohet ndarja e Trinitetit (Personave) dhe uniteti i Hyjnisë. Ati i Shenjtë, i cili ishte i gatshëm të flijohej për një viç të ushqyer mirë që nuk njihte mëkat; I Shenjtë është Biri dhe viçi, gjithmonë i vrarë me vullnet dhe i gjallë; I Shenjtë është Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, që bën flijimin (Bisedë për Birin Plangprishës). Fjala "i shenjtë", sipas shpjegimit unanim të të gjithë mësuesve të Kishës, dhe veçanërisht të Shën Dionisit të Areopagitit, nënkupton veçantinë e qenies së Zotit, dallimin dhe epërsinë e Tij ekskluzive, që tejkalon gjithçka. Duke parë këto përsosmëri të adhuruara në mënyrë të shenjtë dhe të pakrahasueshme të qenies trinitare të Perëndisë, ushtritë serafimë thërrasin pandërprerë me kënaqësinë hyjnore: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive", dhe duke i imituar ato, Kisha këndon të njëjtën këngë gjatë kremtimit të Liturgjisë, sepse në atë kohë para dhuratës së Zotit të Ushtrisë sime Lavdi, e rrethuar në mënyrë të padukshme nga radhët e engjëjve. Kjo këngë quhet fitore. “Duke kënduar një këngë fitoreje” etj., shpall prifti; quhet kështu sepse ngrihet, si thirrjet fitimtare në betejë, për lavdi, nder dhe falënderim të Zotit të ushtrive, domethënë Zotit të ushtrive të qiellit, i cili, siç shpjegohet në Liturgjinë e Ungjilltarit Marku, është mbi çdo autoritet, fuqi, forcë dhe sundim. Është gjithashtu e jashtëzakonshme në thirrjen e priftit shumëzimi i fjalëve që kanë pothuajse të njëjtin kuptim: "Të këndosh, të qash, të qash dhe të flasësh". U lejua, sipas kuptimit të Shën Herman Patriarkut, të përshkruanin katër kafshët me shumë sy, që fluturonin rreth fronit të lavdisë së Zotit dhe shpallnin këtë këngë, nga e cila e para, sipas Zbulesës së Gjon Teologut, ishte fytyra e një njeriu, e dyta fytyra e një luani, e treta fytyra e një viçi. Që nga koha apostolike, Kisha i shtoi këngës së Serafimit një përshëndetje solemne me të cilën fëmijët hebrenj me degë hurme në duar përshëndetën Jezusin që vinte në Jeruzalem për të vuajtur lirisht, duke thirrur me gëzim: "Hosana në lartësitë! Lum ai që vjen në emër të Zotit, hosana në vendet më të larta!" . Në këtë përshëndetje, fjala "hosanna" është hebraike dhe do të thotë në gjuhën tonë "shpëto, të lutem". Ai u përdor nga hebrenjtë si në formën e një thirrjeje fitimtare në mbledhjen e fitimtarëve, ashtu edhe në formën e një shpalljeje solemne në mbledhjen e mbretërve. Nuk ka asnjë përshëndetje përkatëse dhe plotësisht ekuivalente në gjuhët moderne. Fryma e Shenjtë, duke paralajmëruar me gojën e profetit të Izraelit ardhjen në botë të Krishtit-Perëndi dhe takimin solemn të Tij nga Izraeli i gëzuar, e vë këtë përshëndetje në gojën e Izraelit triumfues, pikërisht këtë dhe jo ndonjë përshëndetje tjetër. "Këtë ditë," thotë profeti, i udhëhequr nga Fryma e Perëndisë, në Psalmin 117, "Zoti ka krijuar; le të gëzohemi dhe të gëzohemi në të! Bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit" (Ps. 118:24,26). Prandaj, nuk është për t'u habitur që fëmijët hebrenj, duke parë Jezusin duke marshuar në Jeruzalem, e përshëndetën Atë, nga një shtysë e pakuptueshme për ta, me të njëjtën përshëndetje. Ata kontrolloheshin nga i njëjti Shpirt i Shenjtë që lëvizi gjuhën e profetit. Farisenjtë dhe skribët nuk e kuptuan këtë ngjarje dhe u mërzitën me fëmijët që i shpallën një këngë fitimtare pushtuesit të ardhshëm të vdekjes dhe ferrit; por Jezu Krishti e zgjidhi hutimin e tyre dhe zbuloi padrejtësinë e bezdisjes së tyre, duke u thënë: "A nuk keni dëgjuar ndonjë gjë në Shkrimet që t'i keni hequr gojën një fëmije dhe keni lëvduar ata që pshurrojnë?" Nga këtu është gjithashtu e qartë pse Kisha e Krishterë, duke i kënduar këngën solemne të serafinëve të njëjtit Viktor, shton këto thirrje solemne të të rinjve hebrenj. Ajo, si këta të rinj, takon dhe mirëpret në Të Shëlbuesin e saj, duke ardhur jo nga Betania në Jeruzalem, por nga qielli në kishë - ky qytet misterioz paqeje dhe faltoresh, për t'u ofruar në tryezën e shenjtë, si dhe në altarin e kryqit, si një flijim për Perëndinë Atë për shpengimin e gjithë botës. Kuptimi dhe qëllimi i përshëndetjes dhe thirrjes së saj mund të shprehet me fjalët e mëposhtme, sipas udhëzimeve të Shën Gregorit Dvoeslov: “Hosana në më të lartat, Zot i përjetshëm, që banon në qiejt më të lartë! Semyon, duke dërguar tani falënderimin që i takon Ty për të gjitha bekimet që i ke treguar racës njerëzore dhe duke kënduar së bashku me serafimin Trisagjionin e lavdisë Tënde, ne shohim me sytë e besimit qiejt që hapen ndaj zërit tonë dhe Birit tënd të vetëmlindur, Shpëtimtarit tonë, në përmbushje të këshillave tona të përjetshme, të përgatitur për; Ne meditojmë në frymë nga qielli atë që vjen tek ne në këtë kishë të shenjtë, për këtë vakt të tmerrshëm. Prandaj të lutemi me besimin tonë të zjarrtë: Hosana, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit! Qoftë e suksesshme, e frytshme dhe shpëtuese ardhja e Tij hyjnore tek ne. Ai mbretëroftë në shpirtrat tanë nëpërmjet sakramenteve të vuajtjes së Tij. Trupi i Tij i Shenjtë dhe Gjaku i Tij Më i Pastër qofshin për ne që i marrim jo si dënim, por si heqje mëkatesh, si peng dhe fejesë për jetën e përjetshme. Tek ajo! Të lutemi Ty, Atë i drejtë! Hosana në më të lartat. (Shih “Shpjegimi i Liturgjisë Hyjnore” nga Arseny, Mitropoliti i Kievit, f. 323–328). B. Një grup mendimesh patristike për këngën "Holy, Holy, Holy" “Është e denjë dhe e drejtë për t'u ngrënë, thotë populli... Për këtë prifti... hap gojën përpara Perëndisë dhe i vetëm, duke biseduar me Të, shpreh fshehtas para Zotit misteret e fshehura nga shekuj e breza, të zbuluara tani për ne nëpërmjet shfaqjes së Birit të Perëndisë... dhe depërton në sekretet e dritës hyjnore, duke mposhtur dhe mprehtë mendjen e jetës... trisagion i fuqive serafike, nën hijen e kerubinëve dhe me himnin (misterioz) të serafinëve, me të cilin ai thërret: duke kënduar një këngë fitoreje. Hosana në më të lartat, i bekuar është ai që vjen në emër të Zotit." "Hosana" do të thotë "shpëto"... Këndohet kënga e fitores: "kënga" thuhet për shqiponjën, "klithma" - për vullnetin, "duke bërtitur" - për luanin, "duke folur" - për njeriun. Njeriu, i pajisur me katër forca kafshe, kafshe, forca kafshe, kafshatë dhe forca gërvishtëse: katërkëndëshe dhe forca gërvishtëse: "Këndim" për shqiponjën, "bërtit". “I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë”, pra i treshenjti dhe një Zoti i ushtrive... Ne, besimtarët, me engjëjt teologjizojmë në heshtje, duke lavdëruar Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë... Këndojmë... i bekuar është ai që vjen në emër të Zotit, hosana në vendet më të larta.” 102 Profetit Ezekiel (Ezekieli 1:10) “kerubinët nuk përfaqësoheshin në formën e tyre, por në formën e zogjve dhe kafshëve, të cilat ne në tokë nderohen si më fisnikë dhe më të fuqishëm” 103. Çfarë do të thotë: Zoti i ushtrive? Zoti i engjëjve, kryeengjëjve, fuqive më të larta 104. "Serafinët i thërrasin njëri-tjetrit: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë". A e njohët këtë telefonatë?” - pyeti Shën Gjon Gojarti. - Është e jona apo e Serafimëve? Edhe e jona edhe e serafimëve; sepse Krishti... pajtoi gjërat qiellore dhe tokësore dhe “i bëri të dyja një” (Efes. 2:14). Më parë, kjo këngë këndohej vetëm në qiell, por kur Zoti deshi të zbriste në tokë, ai na solli këtë këngë. Prandaj... kryeprifti, si dhe prifti, duke u paraqitur para tryezës së shenjtë... duke ofruar një flijim pa gjak, jo vetëm që na thërret në këtë doksologji, por fillimisht na tregon kerubinët dhe përmend serafinët, dhe kështu urdhëron të gjithë të ngrenë këtë shpallje të tmerrshme, që duke na kujtuar krijesat që këndojnë me ne, ne 5. “O dhurata e Krishtit! - thërret Shën Gjon Gojarti. - Në qiell lavdërojnë ushtritë engjëllore; në tokë njerëzit, duke formuar fytyra në kisha, imitojnë doksologjinë e tyre; në qiell serafimët thërrasin këngën treshe të shenjtë: mbi tokë kuvendi i njerëzve ngre të njëjtën këngë, një trimëri e zakonshme, një trimëri e përbashkët, një trim i përbashkët. Kënaqësi, një gëzim i madh është rregulluar nga përbuzja e pashprehur nga Fryma e Shenjtë; shpirtrat, gëzimi shpirtëror, gëzimi në Perëndinë, sepse asgjë nuk e bën jetën tonë më të gëzuar se gëzimi në kishë, në kishë ruhet gëzimi për ata që gëzohen, në kishë ka ngushëllim për ata që janë të pikëlluar, në kishë ka gëzim për ata që vajtojnë, në kishë ka paqe për ata që janë të lodhur, në kishë ka prehje për ata që janë ne. B. Shpjegimi i pozicionit të festuesve gjatë shqiptimit të fjalëve "Ti nga jotja" Ndërsa prifti shpall fjalët "Ti nga jotja", duke treguar me dorë dhuratat e paraqitura dhe duke ulur kokën në shenjë nderimi të veçantë, dhjaku ngre disa paten dhe një kupë në mal, duke i treguar Perëndisë dhuratat e ofruara si flijime, duke ndjekur shembullin e priftërinjve të Dhiatës së Vjetër, të cilët i sollën njerëzve të parë flijime dhe duke i treguar Jezusit flijime vetëm me anë të tyre. Vetë Krishti, i cili, sipas shprehjes së Liturgjisë së Vasilit të Madh, pasi e pranoi bukën në duart e Tij të shenjta dhe shumë të pastra, duke ia treguar Perëndisë Atë, dhjaku ngrihet, duke i vendosur duart në formë kryqi, jo aq për të ngritur bukën me dorën e djathtë, sa pjesa e parë e përbërjes së misterit, më tepër, siç tregohet sipas këtij kryqi në mënyrë të qartë, por sipas kupës së majtë. transferimi i duarve që kjo sakrificë i ofrohet Zotit si për të gjitha veprat e Tij të mira, të njohura dhe të panjohura për ne, dhe veçanërisht për Kryqin dhe vuajtjet e Birit të Tij të Vetëmlindur, sipas vullnetit të Vetë Shpëtimtarit, i cili, pas Darkës së Fundit, tha: "Bëjeni këtë në kujtimin tim" (shih "Shpjegimi i hyjnive". Liturgjia" Arseny, Met. Kievsky, f. 334). D. Shembuj nga jeta e shenjtorëve, që vërtetojnë se në Sakramentin e Kungimit (Eukaristia 107) Trupi i vërtetë i Krishtit mësohet nën maskën e bukës dhe Gjaku i vërtetë i Zotit nën maskën e verës. I. Jeta e Shën Gregorit Dvoeslov, Papa i Romës, tregon për një mrekulli domethënëse që ndodhi në Misteret Më të Pastërt nëpërmjet lutjes së këtij shenjtori. “Një grua fisnike romake solli prosforë për të kremtuar Sakramentin e Kungimit. Liturgjia në këtë ditë u krye nga vetë Shën Grigori. Kur erdhi koha për t'u shërbyer njerëzve Kungimin e Shenjtë, edhe ajo grua filloi të marrë pjesë në Misteret e Shenjta. Me fjalët e shenjtorit, "... Trupi jetëdhënës i Zotit tonë Jezu Krisht mësohet", gruaja e përmendur buzëqeshi. Duke parë të qeshurën e saj, shenjtori mbajti dorën dhe e pyeti gruan: "Pse qeshi?" - "Është e mahnitshme për mua, Vladyka, që ju e quani atë bukë Trupi i Krishtit, të cilin e pjeqa me duart e mia." Shën Grigori, duke parë mosbesimin e saj, iu lut Zotit dhe menjëherë pamja e bukës u shndërrua në pamjen e trupit më të vërtetë të njeriut. Jo vetëm ajo grua e pa këtë mrekulli, por edhe të gjithë të tjerët që ishin në kishë lavdëruan Krishtin Perëndinë dhe u konfirmuan në besimin në lidhje me Misteret Më të Pastra, se nën maskën e bukës mësohet Trupi i vërtetë i Krishtit dhe nën maskën e verës - Gjaku i vërtetë i Zotit. Shenjtori u lut përsëri - dhe pamja e trupit të njeriut u shndërrua në pamjen e bukës. Me frikë dhe besim, gruaja padyshim e pranoi bukën si Trupin e Krishtit dhe verën si Gjakun e Krishtit.” (Cheti-Minei 12 mars). II. Një plak që jetonte në një manastir ishte një asket i madh, por ai ishte i thjeshtë në besim dhe për shkak të thjeshtësisë së tij mëkatoi. Ai tha: buka që marrim nuk është Trupi thelbësor i Krishtit, por vetëm një zëvendësues. Me gjithë bindjet e tij, plaku u përgjigj: «Nëse nuk jam i bindur nga vetë akti, nuk mund të jem plotësisht i bindur.» Asketët e shenjtë i thanë: "Le t'i lutemi Zotit këtë javë për këtë Sakrament dhe Zoti do të na zbulojë". Plaku pranoi me gëzim këtë propozim dhe iu lut Zotit: "Zot, ti e di se unë nuk besoj nga ligësia, por që të mos gabohem nga padija; hape mua, Zot Jezus." Pleqtë dhe asketët e tjerë luteshin në këtë mënyrë. Zoti i dëgjoi. Pas një jave, ata erdhën në kishë të dielën - dhe sytë e tyre u hapën. Kur buka vendosej në fronin e shenjtë, ajo përfaqësohej në formën e një foshnjeje; kur prifti shtriu dorën për të thyer bukën, një engjëll i Zotit zbriti nga qielli me thikë, e vrau foshnjën dhe e derdhi gjakun e tij në Kupë; kur prifti e shtypte Bukën në pjesë të vogla, atëherë engjëlli ia preu foshnjës pjesë të vogla; kur filluan të merrnin Sakramentin, një plaku iu dha mish e gjak. Duke parë këtë, ai u tmerrua dhe thirri: "Unë besoj, Zot, se kjo bukë është Trupi Yt dhe kjo Kupë është Gjaku Yt!" Dhe menjëherë mishi në dorën e tij u bë bukë, siç ndodh në Sakrament, dhe ai mori pjesë duke falënderuar Perëndinë. Pas kësaj, pleqtë i thonë: "Perëndia e di se njeriu nga natyra nuk mund të hajë mish të gjallë, prandaj trupin e Tij e jep nën maskën e bukës dhe Gjakun e Tij nën maskën e verës atyre që e marrin me besim". Asketët e shenjtë falënderuan Zotin që nuk e lejoi plakun e hutuar t'i prishte punët e tij dhe të gjithë u kthyen me gëzim në qelitë e tyre. (“Përralla e nderuar e shenjtorit të lashtë dhe babait të bekuar”, fq. 65, 57). III. Një ditë erdhi i nderuari. Nifont dhe dishepulli i tij shkuan në kishë (në Kostandinopojë) për lutjen e zakonshme, ku peshkopi kishte filluar tashmë shërbimin hyjnor. Dhe kështu ata hapën derën për sytë shpirtëror të Rev. Nifonit dhe ai pa një zjarr që zbriste nga qielli dhe mbulonte altarin dhe peshkopin; Gjatë këndimit të Trisagion, katër engjëj u shfaqën dhe kënduan me këngëtarët. Dhe duke lexuar Apostullin pashë Shën ap. Pali, i cili qëndroi pas lexuesit dhe e shikoi atë. Gjatë Ungjillit, fjalët, si llamba, u ngjitën në parajsë, dhe gjatë transferimit të Dhuratave të Shenjta, qepalla e kishës u hap, qiejt u hapën dhe, me një aromë të jashtëzakonshme, engjëjt zbritën duke kënduar: "Lavdi Krishtit Zot!" dhe ata e bartën Rininë e bukur dhe, duke e vendosur në paten, ata vetë rrethuan fronin. Kur erdhi koha për shenjtërimin e dhuratave dhe kryerjen e Sakramentit, erdhi një nga engjëjt më të ndritur dhe, duke marrë një thikë, e vrau të Riun dhe e derdhi të shenjtën. Gjak në kupë; pastaj, duke e vendosur Rininë në patentë, ai vetë qëndroi përsëri me të tjerët me nderim. Pastaj, gjatë kungimit, i bekuari pa se disa nga ata që komunikonin kishin fytyra të ndritshme si dielli, ndërsa të tjerët ishin të errët dhe të zymtë, si ato të etiopianëve. Engjëjt që po afroheshin shikonin ndërsa secili afrohej dhe kurorëzuan denjësisht ata që merrnin kungimin, por u larguan nga të padenjët dhe i urrenin ata. Në fund të këtij shërbimi, ai e pa përsëri Rininë të tërë në duart e engjëjve dhe u ngjit në qiell. Vetë murgu ia tha këtë dishepullit të tij, i cili e angazhoi të shkruante për të mirën e të tjerëve. (E enj. Min. 23 dhjetor d.). IV. Një muhamedan, banor i Arabisë, i cili ndodhej në një kishë të krishterë, pa se prifti kishte goditur me thikë një foshnjë gjatë Liturgjisë, e kishte derdhur gjakun e tij në një kupë dhe e shtypi trupin e tij në një pjatë. Pastaj të krishterët e pranishëm këtu hëngrën trupin e foshnjës dhe pinë gjakun. I pabesi Saraçeni mendoi se kjo ishte një gjë mizore, kështu që ai filloi ta shante shumë priftin. Por kur prifti ia shpjegoi me përulësi misterin jobesimtarit, muhamedani, i goditur nga madhështia e këtij Misteri, u bë ndjekës i Ungjillit dhe martir për Krishtin. (Prolog 26 nëntor). Ju, dëgjues, mund të pyesni: përse Zoti na e fsheh pamjen e Trupit dhe të Gjakut në Sakramentin e Kungimit të Shenjtë? Etërit Zotbartë të Kishës i përgjigjen kësaj si vijon (siç e dimë tashmë nga legjenda e mësipërme): "Natyra njerëzore largohet nga ngrënia e mishit të gjallë dhe nuk mund të pijë gjak pa neveri. Prandaj, në misterin e Kungimit, Zoti e mbulon Trupin me pamjen e bukës dhe Gjakun me pamjen e verës" (Prol. mostacreiesd the mystering 25). Supozoni se ju thoni se kjo është e vërtetë; Por a nuk është e mundur që ne tani, për konfirmim, të shohim në misterin e Kungimit, në vend të bukës, Trupin e Zotit dhe në vend të verës, Gjakun e Krishtit? Oh, pa dyshim që është e mundur! Por ne duhet të gjykojmë atë që duam. Zoti e lejon një vizion të tillë në pjesën më të madhe për jobesimtarët, por për ne, që besojmë në shenjtërinë e padyshimtë të misterit të Kungimit, dëshira për një vizion të tillë është e panevojshme dhe mëkatare. Rregullat e Kishës urdhërojnë që "nëse njërit prej priftërinjve që kremton liturgjinë i jepet bukë në formë trupi dhe verë në formë gjaku, atëherë një prift i tillë nuk duhet të marrë pjesë, por duhet të përkulet me përulësi shpirtërore përpara Zotit të kudondodhur, të fajësojë veten për mungesë besimi dhe t'i kërkojë Zotit t'i tregojë atij sakramenti i zakonshëm i Kungimit të krishterë". (Shih librin “Lessons and Examples of the Christian Faith” nga Prifti Gr. Dyachenko, botimi 4, f. 532–53). D. Mrekullitë që ndodhën gjatë Sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit 1. Në biografinë e Shën Vasilit të Madh shkruan: “Një farë presbiter hyjnor, i quajtur Anastasius, kur kryente shërbimin hyjnor, gjatë shenjtërimit të Mistereve të tmerrshme, Shpirti Më i Shenjtë zbriti në formën e zjarrit dhe e rrethoi Anastasin; Më shumë se një shenjt e panë këtë. Vasily, por edhe të tjerë të denjë. 1, “Jeta e Shën Vasilit të Madh”). 2. Historiani Sozomen tregon: “Kur Shën Krizostomi kreu liturgjinë dhe u shpërndau besimtarëve Misteret e Shenjta, një grua, e infektuar me herezinë maqedonase, filloi ta bënte këtë dhe sapo pranoi Kungimin Hyjnor me mosbesim, në çast një pjesë (e trupit të Krishtit) u shndërrua në mrekulli, e cila u tregua nga gruaja e mrekullueshme. asaj përpara gjithë popullit, duke treguar vetë gurin dhe nga mosbesimi u kthye në besimin e vërtetë” (Historical Sozom. libri 8, kapitulli 5). 3. The Limonar shkruan: “Në Seleuki, një tregtar heretik kishte një skllav ortodoks, i cili, pasi mori Kungimin e Shenjtë, e mbajti në një relike. Pas ca kohësh, zotëria e tij e mësoi këtë dhe donte të digjte Misteret e Shenjta; - por befas të gjitha pjesët e Trupit Më të Pastër të Krishtit, të mbajtura nën kungën e bukës. misër.” (“Limonare”, kapitulli 79). 4. Në kohën e Minës, Patriarkut të Kostandinopojës, një nga të rinjtë hebrenj iu bashkua të rinjve të krishterë dhe mori Kungimin e Shenjtë me ta; por, duke u kthyer në shtëpi, ai i tregoi babait të tij gjithçka që kishte ndodhur. Babai i tij u ndez nga zemërimi dhe menjëherë e kapi djalin e tij dhe e hodhi në furrën në të cilën ishte shkrirë xhami (sepse babai i tij ishte mjeshtër i derdhjes së xhamit). Nëna, duke mos ditur asgjë për atë që i ndodhi djalit të saj, e kërkoi për një kohë të gjatë dhe nuk mundi ta gjente. Ditën e tretë, duke qarë dhe qarë, ajo erdhi te i shoqi, një qelqebërës, dhe befas nga mesi i një furre të nxehtë dëgjoi zërin e të birit. E frikësuar dhe e gëzuar në të njëjtën kohë, nëna iu afrua me nxitim furrës së shkrirjes dhe pa të birin mes thëngjijve që digjeshin. Duke e hequr nga zjarri, ajo pyeti se si nuk digjej në furrë. Ai u përgjigj: "Një grua me rroba të lehta vinte shpesh tek ai, duke i dhënë ujë për të shuar qymyrin që digjej; dhe kur ai donte të hante, ajo i jepte ushqim". Kjo ngjarje e mrekullueshme u përhap në të gjithë qytetin. Vetë perandori Justin (i cili në atë kohë mbretëronte në Perandorinë Greke) e mori vesh këtë dhe urdhëroi të pagëzoheshin djalin dhe nënën e tij dhe urdhëroi që babai i tij, i cili nuk donte të pranonte Pagëzimin, të hidhej në një furrë të nxehtë. Kjo mrekulli ishte e njohur për të gjithë botën. Ata shkruajnë për të. Historianët e kishës: Evagrius në libër. 4, në kap. 24; Eusebius në libër. 4, në kap. 36; Nikifor në libër. 17, në kap. 25. 5. Duke u bashkuar me pendimin e sinqertë për mëkatet dhe besimin e paturpshëm te Shpëtimtari, kungimi i Shën Misterit të Krishtit na çliron nga vdekja e përjetshme dhe, edhe këtu në tokë, e pajton mëkatarin me drejtësinë e ofenduar të Perëndisë. Një udhëheqës palestinez, i quajtur Givimer, pasi mori detyrën, donte, para së gjithash, të nderonte Varrin e Shenjtë. Duke iu afruar kishës, ai pa një dash që vinte drejt tij dhe përpiqej ta godiste me brirë. Komandanti u tremb nga vizioni dhe donte të kthehej. Por kujdestari i Kryqit të Shenjtë, që qëndronte këtu, i quajtur Azarius, duke vërejtur pavendosmërinë e tij, e pyeti: "Pse nuk shkon, zotëri?" Ai u përgjigj: "Pse e le këtë dash të tmerrshëm të vijë këtu?" Azarius e qetësoi dhe i tha: "Shko, nuk ka asgjë këtu". Por kur udhëheqësi ushtarak donte të shkonte në kishë, i njëjti vizion iu shfaq përsëri, ndërsa të tjerët nuk vunë re asgjë dhe hynë lirshëm. Pastaj rojtari i Kryqit të Shenjtë i tha Givimerit: "Zotëri, ju keni diçka në shpirtin tuaj, për të cilën nuk ju lejohet të nderoni Varrin e Shenjtë të Shpëtimtarit tonë. Sillni pendimin te Zoti: Ai është filantrop dhe i bollshëm në mëshirë." Shefi u përgjigj me lot: "Pikërisht, unë jam fajtor para Zotit për mëkate të shumta dhe të rëndësishme." Me këto fjalë, duke rënë përtokë, ai qau për një kohë të gjatë dhe ia rrëfeu mëkatet Zotit. Më pas, kur u ngrit, donte të hynte sërish në kishë, por dashi i tmerrshëm ia bllokoi sërish hyrjen. Atëherë rojtari i Kryqit të Shenjtë i tha: "Me sa duket ka ndonjë pengesë tjetër". Shefi u përgjigj i menduar: "A është sepse nuk jam ortodoks." Dhe pas kësaj ai u bashkua me Kishën Ortodokse dhe më pas, kur rojtari i Kryqit të Shenjtë e prezantoi me Misteret e Shenjta, shefi hyri lirshëm në shpellën e Varrit të Shenjtë dhe vizioni i mëparshëm u zhduk para tij (“Livadhi i shpirtrave”. I. Mosch, kap. 48). 6. Ndodhi që nga kungimi i Mistereve të Shenjta të shëroheshin të sëmurë, të cilët asnjë ilaç nuk mund t'i përmirësonte. Gregori Teologu thotë se motra e tij, duke qenë e sëmurë dhe duke mos marrë asnjë përfitim nga ilaçet, i priti Misteret e Shenjta me besim të veçantë - dhe u bë e shëndetshme. (Shih "Guri i Besimit" nga Stefan Yavorsky, Mitropoliti i Ryazanit.). 7. Kushdo që merr trupin dhe gjakun e Krishtit, edhe shpirtrat e këqij nuk mund të shkaktojnë asnjë dëm. Një nga librat e kishës përmend se një shenjtor i pyeti shpirtrat e këqij se çfarë kishin më shumë frikë nga të krishterët. - "Ajo që hani, domethënë Kungimi i Shenjtë. Oh, nëse të krishterët do ta respektonin me ndershmëri atë që hanë në Kungim, atëherë do të ishin të padepërtueshëm ndaj makinacioneve tona." Kjo është fuqia e Mistereve të Shenjta! (Timoni, pjesa II, kapitulli 68). 8. Një vetmitar egjiptian, i quajtur Mark, jetoi i izoluar për tridhjetë vjet pa dalë nga qelia e tij. Për t'u forcuar në bëmat e tij, ai shumë shpesh përgatitej të merrte Misteret e Shenjta të Krishtit dhe për këtë i vinte një presbiter, i cili kreu shërbimin, rrëfeu dhe kumtonte plakun. Djalli e kishte zili besimin, durimin dhe zellin për lutje të Shën Markut. Për ta larguar atë nga këto virtyte, djalli deshi, para së gjithash, t'i lëkundet besimin dhe respektin ndaj babait të tij shpirtëror - presbiterit, i cili e nderoi me Misteret. Dhe kështu e çojnë te vetmitari, i pushtuar nga një demon, që babai i nderuar të lutet për të. Djalli e frymëzoi këtë demoniak që të shqiptonte shpifje të ndryshme kundër presbiterit, si njeri me jetë të papastër dhe të padenjë për të shërbyer si prift. Plaku i ditur e njohu tundimin e armikut dhe, pasi e dëboi demonin me lutje, e frymëzoi njeriun e shëruar të kujtonte fjalët e Shpëtimtarit: “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni”. Së shpejti, presbiteri erdhi për të kryer shërbimin dhe u prit nga plaku me të njëjtin respekt dhe gëzim. Zoti nuk mungoi ta ngushëllonte plakun e sjellshëm me një vegim që vërtetonte se presbiteri, për të cilin i pushtuari kishte shpifur, ishte një klerik i denjë. Plaku pa se kur presbiteri iu afrua altarit të Shën, një engjëll zbriti nga qielli, vuri dorën mbi kokën e presbiterit - dhe kjo u bë si një shtyllë zjarri. Për më tepër, u dëgjua një zë: "Pse çuditeni për këtë vegim? Nëse mbreti tokësor nuk i lejon fisnikët me rroba të zeza t'i afrohen dhe t'i shërbejnë, aq më tepër Mbreti Qiellor nuk do t'i pastrojë shërbëtorët e tij të fshehtë që qëndrojnë përpara fronit të tij dhe i mbulojnë ata me lavdinë e tij qiellore? Shën Marku i tha të gjithë priftërinjve që të na nderonin për këtë vegim. Zotin, dhe jo për t'i dënuar ata (Ancient Patericon; sn. "E diela e Enjte" 1865). 9 . Këtu është një incident i jashtëzakonshëm nga jeta e Shën Sergjit, Abati, mrekullibërësi i Radonezhit. Njëherë i përvsh. Sergji kremtoi Liturgjinë. Isaku i heshtur qëndroi në kishë dhe pa dikë në altar që i shërbente Sergjiut dhe kishte veshur rroba të lehta. Në hyrje me Ungjillin, vizitori i mrekullueshëm ndoqi Sergius dhe fytyra e tij shkëlqente me një dritë aq të fortë sa Isaku nuk mund ta shikonte. Mrekullia hapi gojën e tij dhe ai e pyeti Makarin e nderuar: "Kush është ky?" "Nuk e di," u përgjigj Macarius, "dhe tmerri më depërton." Në fillim mendova se ky ishte presbiteri që erdhi me princin Vladimir, por djemtë thanë jo; pa dyshim, ky është një engjëll që i shërben Sergius-it.” Në fund të Liturgjisë, të dy nxënësit iu lutën mësuesit që t'u tregonte se kush shërbente me të. Dhe Sergius zbuloi se ky ishte padyshim një engjëll që gjithmonë shërbente me të. (Shih librin "Shenjtorët rusë, të nderuar nga e gjithë Kisha, ose në vend." Philaret, Kryepeshkop i Chernigov. Pjesa III. Shën Petersburg, 1882, f. 150). 10. Le të përcjellim këtu një tregim të mrekullueshëm për vizionin e mrekullueshëm të një murgu gjatë Liturgjisë, i cili është vendosur në “Letrat Monastike” të famshme të abatit të Lavrës së Trinisë së Shenjtë, Arkimandrit Anthony, drejtuar Filaretit, Mitropolitit të Moskës. "Unë nuk mund ta mbaj shpirtin tim," shkruan guvernatori i Lavrës Sergius, Fr. Arkimandrit Anthony, - për të mos raportuar me frikë dhe gëzim ngjarjen e mëposhtme: më 17 mars në manastirin Kuryazhsky, afër Kharkovit, 7 vargje, gjatë meshës, gjatë shenjtërimit të dhuratave të shenjta, kur vëllezërit në mes të kishës kënduan: "Ne ju këndojmë, ju bekuam, ju lavdëruam tre herë në tokë, Hieromon: "Dhe ne lutemi, dhe lutemi dhe lutemi," papritmas mbeti shurdh-memece, por në një gjendje shpirtërore jashtëzakonisht prekëse; dhe kur, një javë pas kësaj, ai mori Dhuratat e Shenjta, menjëherë pas marrjes së tyre, ai lexoi me zë të lartë lutjet mirënjohëse dhe njoftoi se kur ai, duke u përkulur deri në tokë, shikoi tryezën e shenjtë, pa një zjarr mbi të, i cili, duke u ndezur, përqafoi fronin, altarin dhe gjithë kishën; dhe ky vizion i mrekullueshëm u shoqërua me këngë engjëllore: "Dhe ne lutemi, dhe ne lutemi dhe ne lutemi." Duke dëgjuar Liturgjinë, jemi të gjithë të pranishëm në këtë flakë hyjnore dhe këndim engjëllor. Nëse dikush është i pranishëm në kishë me një ndjenjë të denjë, atëherë flaka e këtij zjarri hyjnor përqafon të gjithë dhe kungimi i padukshëm i faltores së Krishtit depërton në çdo shpirt.” (“Letra monastike” nga igumeni i Lavrës së Trinisë së Shenjtë drejtuar Mitropolitit Filaret të Moskës, f. 60). 11. Një prift tregoi ngjarjen e mrekullueshme të mëposhtme. Ai u ftua në një fshat fqinj për shkak të mungesës së famullitarit për t'i dhënë lamtumirën pacientit. Gjatë mësimit të të sëmurit për Misteret e Shenjta, grimca rezervë disi i ra nga luga dhe sado që prifti dhe pronarët e kërkonin, nuk mund ta gjenin. I sëmuri ishte një plak i verbër dhe gjatë gjithë kohës që ata vazhdonin të kërkonin grimcën, ai shtrihej në shtratin e tij, duke pyetur herë pas here me ankth: "Nuk e gjete?" Më në fund, me forcë, u ngrit nga shtrati dhe duke ulur kokën poshtë stolit, tha: "A është ai që shkëlqen prifti nën stol?" – dhe në të njëjtën kohë drejtoi gishtin. Askush përveç plakut të verbër nuk mund ta shihte dritën e bekuar; por me udhëzimet e tij prifti gjeti grimcën e Shën dhe ia dha të verbërit të mrekullueshëm (“Dush. Lexo”. 1877). (Prifti G. D-ko). E. Të krishterët kanë pasur gjithmonë besim në praninë aktuale të Trupit dhe Gjakut të Krishtit në Sakramentin e Eukaristisë Duke hedhur poshtë njëherë e përgjithmonë autoritetin e traditës kishtare në lidhje me formën e lashtë të kremtimit të Eukaristisë, protestantët dëshirojnë me shpikjet e tyre të rivendosin formën ungjillore dhe apostolike të Eukaristisë dhe për këtë arsye, natyrshëm, e refuzojnë formën e saj në Liturgjinë e Krizostomit duke qenë në kundërshtim me besimet e tyre. Sipas tyre, forma e Eukaristisë është që besimtarët mblidhen në një vend, sjellin bukë dhe verë, mbi të cilat bëjnë falënderime, pastaj i ndajnë me të pranishmit në kujtim të një flijimi të Kalvarit, si tema më e rëndësishme dhe kryesore e besimit tonë 108 . Ky shpjegim i çuditshëm nga protestantët për Sakramentin e Eukaristisë dhe akuza e pabazuar e Liturgjisë sonë, sikur të ishte larguar nga forma ungjillore dhe apostolike, nuk i qëndrojnë kritikave, pasi Liturgjia e Shën Gjon Gojartit ka një ngjashmëri të përsosur me Ungjillin dhe Darkën Apostolike. Vërtetë, në formën e kremtimit të Sakramentit të Eukaristisë, Liturgjia jonë ruan atë besim në transubstantimin e vërtetë të bukës dhe kupës së verës dhe ujit në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, të cilin protestantët e refuzojnë plotësisht. Por këtë na e la trashëgim Vetë Zoti, e dha apostujt, pasardhësit e tyre dhe u vërtetua nga dëshmitë e etërve dhe mësuesve të Kishës, të cilët e shprehën besimin e tyre me shkrim si shenjë e mësimit ortodoks të të gjithë Kishës për Sakramentin e Eukaristisë. Të gjitha liturgjitë e Lindjes dhe Perëndimit, të cilat shprehnin besimin e të krishterëve, të gjitha provat e shkruara, duke filluar nga fjalët e vetë Jezu Krishtit, apostujve të Tij dhe duke përfunduar me sigurinë e St. etërit dhe mësuesit e Kishës deri në kohën e Krizostomit (nuk po flasim as për dëshmitë e shekujve të mëpasshëm), themi të gjithë, ngulitën besimin e tyre në Sakramentin e Eukaristisë si Trupi dhe Gjaku i vërtetë i Zotit. 1) Kështu, Shpëtimtari, duke u mësuar dishepujve të Tij bukë, një kupë verë dhe ujë, tha: “Merrni, hani, ky është Trupi im... pini prej tij të gjithë, sepse ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re” 109. 2) Dhe apostujt, duke ndjekur me besnikëri fjalët e Zotit të tyre, të dy vetë besuan dhe u mësuan të tjerëve se dhuratat e ofruara për Sakramentin e Eukaristisë - buka dhe vera, me ndërmjetësimin e Frymës së Shenjtë, shndërrohen plotësisht në Trupin dhe Gjakun e vërtetë të Zotit 110. 3) Pasardhësit e apostujve, pasuesit e tyre të saktë, kremtuan Sakramentin e Eukaristisë me besim të plotë në transubstantimin e bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Bazuar në dëshminë e burrave apostolik: Klementi i Romës dhe Ignatius i Antiokisë, si dhe në pasazhe të marra nga shkrimet e Justin Martirit, Irenaeus, Klementi i Aleksandrisë, Origjenit, Tertulianit, Kornelit, Kirilit të Jeruzalemit, Qiprianit, Firmilianit, Dionisit të Aleksandrisë. Gregori i Nyssa-s, Efraimi Sirian, Ambrosi i Milanos dhe Vasili i Madh, - mbi rregullat e Këshillave të Kartagjenës, Trullës dhe liturgjive të lashta të Lindjes dhe Perëndimit, shohim se të krishterët gjithmonë kanë pasur besim në praninë aktuale të Trupit dhe Gjakut të Zotit në Sakramentin e Eukaristisë. Kështu, Klementi i Romës shkruan: "Gjithçka që Zoti na ka urdhëruar, duhet ta bëjmë sipas rregullit në kohën e caktuar. Ai urdhëroi që ofertat dhe shërbimet (προσφοράς και Λειτουργίας) të mos kryhen rastësisht dhe pa rregull, por në kohë dhe orë të caktuara" 111. Në një vend tjetër, i njëjti baba shkruan: "Asnjë mëkat i vogël nuk do të na bjerë, nëse i privojmë në mënyrë të çuditshme ata që sjellim dhuntitë nga episkopat.”112 Këtu shprehja “krye shërbesa dhe sill dhurata” nënkupton aktin e Eukaristisë, në të cilën buka dhe vera u shndërruan në Trupin dhe Gjakun e Krishtit me ndërmjetësimin e Frymës së Shenjtë. Shën Injaci në letrën e tij drejtuar Filadelfianëve thotë: “Përpiquni të keni një Eukaristi, sepse ka vetëm një Mish të Zotit tonë Jezu Krisht dhe një Kupë, në unitetin e Gjakut të Tij dhe një altar” 113 . Në një vend tjetër ai shkruan: “Heretikët largohen nga Eukaristia dhe lutja, sepse nuk e pranojnë se Eukaristia është mishi i Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, i cili vuajti për mëkatet tona, por që Ati e ngriti në mirësinë e Tij” 114. Shën Justin Martiri në apologjinë e tij shkruan: “Ky ushqim (bukë dhe verë), pas thirrjes së Frymës së Shenjtë mbi ta, quhet Eukaristi dhe ne e pranojmë atë, jo si bukë të zakonshme apo pije të zakonshme, por si Jezu Krishti i mishëruar sipas fjalës së Zotit, Shpëtimtari ynë kishte mish dhe gjak për shpëtimin tonë, pra, sipas mishit dhe gjakut që shndërrohet nga ushqimi ynë dhe gjaku. i ushqyer sipas fuqisë së fjalëve të lutjes, ekziston Mishi dhe Gjaku i atij Jezusit të mishëruar” 115. Diku tjetër, në një bisedë me çifutin Trifon, ai thotë: “Ne sakrifikojmë bukën e Eukaristisë dhe Kupën e Eukaristisë në përkujtim të vuajtjes së Zotit” 116 në vijim të shën. lutja e Zotit mbi të nuk është më bukë e zakonshme, por Eukaristia” 117. Më tej, duke përmendur Markun heretik, ai flet për të në këtë mënyrë: “Ai, duke u shtirur se kremton Eukaristinë mbi një kupë të mbushur me verë dhe duke i shtrirë fjalët e lutjes për një kohë të gjatë, e bën kupën të duket e kuqërremtë dhe e kuqe, nga e cila mendojnë se, me fuqinë e thirrjes së tij, Hiri Më i Larti derdhi në të Frymën e Tij të Lartë, Frymën e Tij. buka bëhet Trupi i Krishtit dhe Kupa e Gjakut të Krishtit 119. Pastaj thotë për heretikët: “Ata dyshojnë se si buka mbi të cilën bëhet falënderimi është Trupi i Zotit dhe Kupa është Gjaku i Tij... Mësimi ynë është në përputhje me Eukaristinë dhe Eukaristia, nga ana tjetër, e vërteton mësimin tonë. Trupi dhe Gjaku i Krishtit” 120. Në fund ai thotë: “Sipas traditës apostolike, pasi kemi bërë ofertën, i lutemi Shpirtit të Shenjtë që të zbulojë bukën si Trupi i Krishtit dhe Kupa e Gjakut” 121. Klementi i Aleksandrisë, duke folur për copëtimin e Eukaristisë dhe kungimin e secilit prej të pranishmëve, për një pranim të denjë të saj, citon fjalët e Shkrimit të Shenjtë: "Prandaj, kushdo që ha këtë bukë ose pi Kupën e Zotit padenjësisht, do të jetë fajtor për Trupin dhe Gjakun e Zotit" 122. Tertuliani, duke shpjeguar kërkesat e lutjes së Zotit “Na jep bukën tonë të përditshme sot” (Mateu 6:11), flet për këtë të fundit si Trupi i Krishtit: “Ky është Trupi im” (i Krishtit) (Luka 22:19) dhe prandaj, duke u lutur për bukën tonë të përditshme, kërkojmë kungim të vazhdueshëm dhe pandashmëri nga trupi i Tij”12. Origeni, duke folur për bukën dhe verën, vazhdon: "Buka me anë të lutjes bëhet Trupi i Shenjtë. Ai shenjtërohet me anë të fjalës së Perëndisë" 124. Duke kundërshtuar Celsusin, i cili qorton të krishterët se nuk bëjnë asnjë flijim, Origeni thotë në përgjigje: "Duke falënderuar Krijuesin e të gjithëve, ne hamë me lutjen e falur me lutjen e bërë me lutjen e bërë me lutje Holandeze. Trupi dhe shenjtërimi i atyre që e përdorin atë me një prirje të shëndoshë” 125. Duke i bindur dëgjuesit e tij që të kujdesen për Fjalën e Perëndisë, Origjeni sjell ndërmend kujdesin me të cilin ata e marrin Trupin e Zotit 126. Korneli, në letrën e tij drejtuar peshkopit antiokian Fabius, duke folur për Novatianin, i cili i detyroi pjesëmarrësit t'i betoheshin, citon vetë fjalët e betimit: "Më betohu në Trupin dhe Gjakun e Zotit tonë Jezu Krisht se nuk do të më lësh kurrë dhe nuk do të kthehesh te Korneli" 127. Shën Kirili i Jeruzalemit, duke cituar liturgjinë e asaj kohe në katekumenët e tij, shprehet kështu për bukën dhe verën: “Duke u shenjtëruar me këngë shpirtërore, i lutemi Zotit të dashur që të zbresë Frymën e Shenjtë mbi dhuratat që paraqiten, të bëjë bukë Trupin e Krishtit dhe verë Gjakun e Krishtit dhe të fitojë Gjakun e Krishtit 128 përpara bukës së Krishtit. lutja e Trinisë së adhuruar ishin buka dhe vera, dhe pas lutjes së Frymës së Shenjtë nuk ka bukë të thjeshtë, por Trupi i Krishtit, dhe vera - Gjaku i Krishtit” 129. Të gjitha letrat e Qiprianit drejtuar Caecilit për Sakramentin e Eukaristisë synojnë të provojnë se në Sakrament ne ofrojmë jo vetëm ujë, siç bënë disa heretikë: Ebionitët dhe Tatianët, por verë të përzier me ujë, në imazhin e gjakut dhe ujit që rrjedh nga brinja e shpuar e Shpëtimtarit 130. Diku tjetër, duke shpjeguar kërkesën e lutjes së Zotit, “Na jep bukën tonë të përditshme sot” (Mat. 6:11), Qipriani thotë se kjo do të thotë Trupi i Krishtit, të cilin ne kërkojmë të na jepet çdo ditë 131. Firmilian, peshkop i Cezaresë në Kapadoki, duke përmendur një grua që, me anë të magjisë, shenjtëroi bukën e Eukaristisë me lutje të denjë dhe i bëri një flijim Zotit, jo pa ndonjë lavdërim misterioz, në këtë mënyrë flet për bukën dhe verën si Trupi dhe Gjaku i Zotit 132. Dionisi i Aleksandrisë citon një rast në të cilin ai flet qartë për bukën dhe verën e shenjtëruar si Trupi dhe Gjaku i Krishtit: “Kushdo që dëgjoi bekimin e dhuratave, tha “Amin” me të tjerët, filloi vaktin, shtriu dorën për të marrë ushqimin e shenjtë, e pranoi dhe për një kohë të gjatë mori pjesë në Trupin dhe Gjakun e Zotit tonë31. Grigori i Nisës thotë kështu: "Si i quani dhuratat që sjell prifti para shenjtërimit? Unë ha nga fara të tilla. Pas shenjtërimit si i quani? Trupi dhe gjaku i Krishtit" 134. Në një vend tjetër arsyeton si vijon: "Ashtu si një maja e vogël, thotë apostulli, majanë të gjithë pamoralin, e pranoi brumin, kur e ka marrë Zoti këtë. Në natyrën e tij Një Trup i Krishtit gjallëron natyrën e besimtarëve, duke u ndarë nga të gjithë, dhe jo në vetvete zvogëlohet... Fjala e Perëndisë është Zoti dhe Fjala është e bashkuar me natyrën njerëzore, dhe trupi është ngritur në dinjitet nga prania e Perëndisë, Fjala, pra, me të drejtë besojmë se edhe tani, e shenjtëruar nga fjala e Perëndisë, është Fjala e Zotit i shenjtëruar me fjalën e Zotit dhe me lutjen, jo që nëpërmjet të ngrënit të bëhet Trupi i Fjalës, por të shndërrohet papritur në Trup me anë të Fjalës, siç thuhet (nga Fjala): “Ky është Trupi im...” (Mateu 26:26). Sipas dispensimit të hirit, Ai ua jep Veten të gjithë besimtarëve me anë të një Trupi të përbërë nga bukë dhe verë, duke u tretur me trupat e besimtarëve, në mënyrë që përmes një bashkimi të pavdekshëm njeriu të bëhet edhe pjesëmarrës në pavdekësi” 135 . Pasi i kemi lënë jashtë baballarëve dhe mësuesve të tjerë të Kishës, le të kalojmë te Efraimi Sirian, i cili thotë: “Krishti i dha popullit të Tij, të shpenguar prej tij, domethënë Kishës së Tij, grurë, verë dhe vaj misterioz. Gruri është Trupi i Tij i Shenjtë mistik, vera është gjaku i Tij shenjtërues, vaji është vaji i mirë me të cilin të pagëzuarit vulosen dhe vishen me armaturën e plotë të Frymës së Shenjtë. Zjarri dhe shpirti janë në bukë dhe në Kupë" 136. Shën Ambrozi thotë kështu për Eukaristinë: “Kjo nuk është bukë (buka e Eukaristisë), por mish i vërtetë i kryqëzuar në kryq,” dhe këtë e shpjegon me shembullin 137. Në një vend tjetër ai thotë: “Duke pranuar dhuratat e shenjta, të cilat me fuqinë misterioze të lutjeve të shenjta shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, ne shpallim vdekjen 18, të Krishtit. Rregulli i 46-të i Këshillit të Kartagjenës (358) thotë: "Në Sakramentin e Trupit dhe Gjakut të Zotit, mos sill asgjë përveç asaj që është dhënë nga vetë Zoti, domethënë bukë dhe verë me ujë". 28 Ave. of the Trull Cathedral (691) flet për këtë edhe me ndalimin e kombinimit të rrushit me një kurban pa gjak, siç ndodhte në kisha të ndryshme. Në Rrëfimin e Besimit Athanasian, të njohur për Teodoretin, thuhet: “Me trup Krishti quhet dhe quhet Kryeprift dhe Apostull dhe na përcolli Sakramentin (μυστήριον), kur tha: “Ky është Trupi im, i thyer për ju, dhe gjaku i Dhiatës së Re, i derdhur për ju. Duke kryer vetë Sakramentin, ai bekoi dhe tha: Dhe pini prej tij të gjithë, ky është gjaku im i Dhiatës së Re, që derdhet për ju"" 139. 4) Të gjitha liturgjitë e lashta të Lindjes dhe Perëndimit përmbajnë gjithashtu besim në Trupin dhe Gjakun e vërtetë të Zotit. Kështu, në Liturgjinë e “Kushtetutave Apostolike”, pasi kujtojmë në një lutje mirënjohjeje mësimin e Shpëtimtarit për Sakramentin drejtuar dishepujve të Tij, jepen vetë fjalët e vendosjes së Sakramentit të Eukaristisë 140 dhe lutja ndaj Shpirtit të Shenjtë, le ta zbulojë këtë bukë me Trupin e Gjakut të Krishtit Tënd dhe këtë Kupë me Kupën e Krishtit. Liturgjia greke e Jakobit thotë: "Ki mëshirë për ne, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe dhe dërgo mbi ne dhe dhuratat që janë vënë përpara Shpirtit Tënd të Shenjtë, që Ai të zbresë me praninë Tënde të mirë dhe të lavdishme, të shenjtërojë dhe ta bëjë këtë bukë Trupin e Shenjtë të Krishtit Tënd dhe këtë Kupë Gjakun e Çmuar të Krishtit" 141 . Në Liturgjinë siriane të Jakobit lexojmë: "Zot, Perëndi i Plotfuqishëm, ki mëshirë për ne dhe dërgo Shpirtin Tënd të Shenjtë... që Ai... ta bëjë këtë bukë Trupin e Zotit Perëndi dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, dhe atë që është përzier në këtë Kupë, Gjakun e Zotit" 142. Liturgjia e Markut flet për priftin që në mënyrë shpirtërore do ta thërriste bukën. dhe bëjeni bukën Trupin e Zotit dhe Kupën Gjakun e Vetë Shpëtimtarit dhe Mbretit tonë Jezu Krisht 143. Liturgjia Ambrosiane përmban fjalët e vendosjes së Sakramentit dhe lutjen e thirrjes së Frymës së Shenjtë për dhurata 144. Në Liturgjinë Mozarabike, fjalët e vendosjes së Sakramentit dhe lutja e thirrjes së Frymës së Shenjtë kujtohen 145. Pra, besimi i Kishës Ortodokse Lindore në transubstantimin aktual të bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit ka pa masë më shumë rëndësi dhe fuqi sesa mençuria e luteranëve 146. G. Imazhi i pranisë së Jezu Krishtit në Eukaristinë Në mësimin për praninë e Jezu Krishtit në Eukaristi duhet dalluar: a) realiteti, b) imazhi i kësaj pranie. A) Kisha Ortodokse, në kundërshtim me gabimet e heretikëve të lashtë (docetë) dhe modernë (Wyclef, Zwingli dhe Calvin), veçanërisht të reformuarve, të cilët mësojnë se buka dhe vera edhe pas shenjtërimit mbeten bukë dhe verë e thjeshtë dhe shërbejnë vetëm si simbole të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, beson se Jezu Krishti është vërtet i pranishëm në Eucharist. Kjo e vërtetë ka, siç e pamë më lart, baza të pakundërshtueshme: a) Në Shkrimin e Shenjtë. b) Në Traditën e Shenjtë: kjo përfshin mësimin për praninë e Jezu Krishtit në Eukaristinë jo vetëm të Etërve të Kishës, për shembull. – Ignatius God-bartës (episodi në Smyrna. 7), Justina (an. 1. kap. 66), Irenaeus (Contra haeres. liber. IV. c. 18. n. 4. 5), Cyril Jerus. (Mësimet e fshehta IV. 1, 2, 3, 6.), Gjon Gojarti (Biseda mbi Ungjillin e Mateut 82), Gjoni i Damaskut (Prezantim i saktë i së drejtës. Ver. libri. IV, kap. 13), por edhe këshilla të tëra: i pari (Gelas, Cyzik. Nisq., XXXcil. i treti (Epist. Synodika Cyrilli Alex, ad Nestor.) dhe i shtati (Konsil. Nik. II Akt. IV Lekt Epiph. Diacon. Të gjitha këto dëshmi janë dhënë në “Biseda mbi Sakramentet” nga Kryepeshkopi Eusebi, f. 154–164). B) Jezu Krishti nuk është i pranishëm në Eukaristinë sikur ai vetëm depërton (sipas mësimit të rremë të luteranëve) në bukën dhe verën, të cilat mbeten të pandryshuara, dhe mbeten vetëm me to, në to, nën to (in, cum, nën panel); por në një mënyrë të tillë që buka dhe vera të ndryshohen, transubstantohen, shndërrohen në vetë Trupin e Tij dhe në vetë Gjakun e Tij (E drejta. Rrëfimi, Pjesa I, përgjigjja e pyetjes 56; Post. Patriarku Lindor. për të Drejtën. Besimi). Në konfirmim të kësaj të vërtete mund të citohen: a) vendet e Shkrimit të Shenjtë, ku drejtpërdrejt dhe qartë vetë buka quhet Trupi i Krishtit dhe vetë vera quhet Gjaku i Krishtit; dhe buka dhe vera nuk mund të bëhen Trupi dhe Gjaku i Krishtit në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet transformimit. b) Rite të ndryshme të liturgjisë, duke qenë se në të gjitha liturgjitë e lashta, të përdorura jo vetëm në kishën ortodokse, por edhe te nestorianë, eutikian, sirian, jakobit dhe në kishën romake, i bëhet një lutje Zotit Atë, përpara shenjtërimit të dhuratave, që Ai të ndryshonte, ndryshonte, shndërronte me anë të Frymës së Shenjtë, Frymës së Shenjtë, në bukë, gjakun e shenjtë të Krishtit. (Renaudot. Liturg. Oriental Collection, 1685; c) Mësimi i etërve dhe mësuesve të Kishës: Kirili i Jerusalemit (Mësimet e Fshehta 1:7), Gregori i Nyssa (Catech. f. XXXVII), Ambrose i Milanos (In libro de myster.), Johncur of Damascus the rest, kapitulli 1, libri i Gjoni i Damaskut 3 Teofilakti i bekuar (In. loh. VI). - tha provat. Etërit e Kishës, shihni "Biseda mbi Sakramentet". kryepeshkop Evsev., 169–173). Nga mësimi për praninë e Jezu Krishtit në Eukaristi, rrjedhin përfundimet e mëposhtme, të cilat përcaktojnë edhe më saktë imazhin e pranisë së Tij në këtë Sakrament dhe që duhet mbajtur mend fort gjatë shpjegimit të Liturgjisë: a) Edhe pse buka dhe vera në Eukaristi janë shndërruar në të vërtetë në Trupin dhe Gjakun e Zotit, por duke qenë se shpirti i Tij është i bashkuar në mënyrë të pandashme me Trupin dhe Gjakun e Tij, dhe Hyjnia e Tij është e bashkuar në mënyrë të pandashme dhe hipostatike me njerëzimin e Tij, është e qartë se Jezu Krishti është i pranishëm në Eukaristi jo vetëm me trupin dhe gjakun e Tij, por edhe me gjithë qenien e Tij hyjnore. (Gjoni 6:56–57. - Gjon. Damask “Shfaqje e saktë e parimeve të besimit”, libri IV. kapitulli 13. Shih “Biseda mbi misteret”. Kryepeshkopi Eusev. f. 175). b) Edhe pse dhuratat e shenjtëruara janë të copëtuara dhe të ndara në Eukaristi, kjo në fakt ndodh vetëm me llojet e bukës dhe verës, dhe jo me vetë Trupin, i cili, së bashku me Gjakun, si trup shpirtëror, i lavdëruar, i pavdekshëm, “që nuk vdes më” (Rom. 6:9; 1 Kor. 15:43-44, pra, copëtimi, pra, copëtimi). Prandaj, në secilën pjesë të dhuratave të shenjtëruara nuk ka vetëm një pjesë të Trupit dhe Gjakut të Zotit, por Trupi i Krishtit, gjithmonë dhe në gjithçka i tërë, dhe në secilën pjesë - deri në grimcën më të vogël - i gjithë Krishti është i pranishëm në thelbin e Tij, domethënë me shpirtin dhe Hyjninë, Zot i përsosur dhe njeri i përsosur. (“Last eastern Patr. about the right. Faith”, pjesa 17); shih fjalët në sekuencën e ritit. Liturgji për shtypjen e Qengjit. c) Në të njëjtën mënyrë, megjithëse Eukaristia kremtohej dhe po kremtohet në vende të panumërta në univers, Trupi i Krishtit është gjithmonë dhe kudo një, dhe Gjaku i Krishtit është gjithmonë i njëjtë kudo, dhe kudo në Eukaristi ka një dhe i njëjti Krisht, Zot i përsosur dhe njeri i përsosur. (“Last Eastern Eastern Patr. about the Orthodox Faith” pjesa 17). d) Duke qenë se buka dhe vera, nëpërmjet shenjtërimit sakramental, shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e vërtetë të Jezu Krishtit, do të thotë se që nga koha e shenjtërimit të dhuratave, Ai është vazhdimisht i pranishëm në Eukaristi, domethënë është i pranishëm jo vetëm gjatë konsumimit dhe pranimit të Sakramentit nga besimtarët, por edhe para dhe pas konsumimit. (“Last Eastern Faith. about the Eastern Faith”, pjesa 17). e) Së fundi, meqenëse buka dhe vera shndërrohen në Eukaristinë në Mishin e vërtetë dhe në Gjakun e vërtetë të Jezu Krishtit, në të cilin Ai është gjithmonë i natyrshëm në Hyjninë e Tij, është e qartë se Dhuratat e përkushtuara duhet t'u jepet adhurimi hyjnor. (“E drejta spanjolle” Pjesa 1, përgjigjja e pyetjes 56. 107. 3lat. “Interpretimi mbi sekuencën e parë të Kor.” biseda 25. 5). H. Vetitë e flijimit eukaristik Eukaristia e Shenjtë është 1) një flijim falënderimi për shenjtorët, domethënë përmes saj falënderojmë Perëndinë për faktin që i favorizoi ata në Krishtin, nën shenjën e Kryqit të Tij, për të mposhtur armiqtë e shpëtimit dhe për të përfunduar rrjedhën e besimit në mënyrë të papërlyer, që i mori prej nesh në Kishën e të parëlindurve, dhe na dha dritën dhe lutjen e Tij, na prehte në librin e tyre, të nderuarit e Tij, na dha lutjet e tyre si ndërmjetësim dhe ndihmë përpara fronit të Tij 147 . Në këtë kuptim flijohen për shenjtorët sipas ritit të Liturgjisë së Shën Gjon Gojartit me fjalët: “Këtë shërbesë verbale ju ofrojmë edhe për të vdekurit në besim, etërit, etërit, patriarkët etj., dhe sipas urdhrit të Liturgjisë së Shën Vasilit të Madh, si dhe sipas Liturgjisë së Shën Jakobit, sipas Liturgjisë së Shën Jakobit. shenjtërimi i Dhuratave, kujton shenjtorët: a) “Të gjejmë mëshirë dhe hir me të gjithë shenjtorët, etërit, baballarët, patriarkët etj., që të kanë pëlqyer që në fillim” etj., dhe b) të marrim ndërmjetësimin e shenjtorëve në qiell, që me lutjet dhe lutjet e tyre të mund të forcojmë shenjtorët dhe të gjallët para Zotit, si të gjallët dhe para Zotit. Cirili i Jeruzalemit 148 “që me lutjet dhe ndërmjetësimet e tyre Zoti ta pranojë lutjen tonë” dhe të na vizitojë me mirësitë e Tij. 2) Një flijim pajtues për të vdekurit; ai ofrohet për heqjen e mëkateve të atyre që kanë fjetur me besim dhe shpresën e ringjalljes në jetën e përjetshme. 3) Flijimi pastrues është për të gjallët, pra për të gjithë të krishterët e gjallë. I. Lidhja e flisë eukaristike me flijimin e kryqit Këtu bariu i Kishës duhet t'i kujtojë kopesë së tij, nëse dëshiron t'i vendosë ato mbi themelin e palëkundur të mësimeve të Kishës, 1) çfarë është e përbashkët midis Kryqit dhe flijimit eukaristik të Jezu Krishtit; 2) si ndryshojnë nga njëri-tjetri; 3) duke treguar të dyja, përcaktoni vetitë e flijimit eukaristik. 1. Çfarë është e përbashkët midis flijimit që i bëhet Zotit në Shën Eukaristinë dhe flijimit të Kalvarit që - a) janë një në thelb. Dhe tani në altarët e Kishës ata ofrojnë të njëjtin Mish Më të Pastër të Zotit që vuajti në Kryq, të njëjtin Gjak Më të Pastër të Tij që u derdh për ne në Kalvar. b) Flijimi Eukaristik kremtohet në mënyrë të padukshme nga i njëjti Kryeprift i përjetshëm, Jezu Krishti, i cili kreu edhe flijimin e Kryqit. Shih lutjen në Liturg. Zlat., lexuar nga prifti gjatë Këngës Kerubike. 2. Dallimi midis flijimit të kryqit dhe flijimit të Eukaristisë është si vijon: a) në Kryq, Jezu Krishti me sa duket sakrifikoi Trupin e Tij Më të Pastër dhe Gjakun e Tij Më të Pastër Perëndisë Atë; dhe në Eukaristinë Ai i ofron ato në formën e bukës dhe verës. b) Atje Ai Vetë ofroi flijimin shlyes; këtu, edhe pse Ai vetë e bën atë në mënyrë të padukshme, ajo është e dukshme nëpërmjet barinjve të Kishës. c) Atje flijimi u bë nëpërmjet therjes së vërtetë të Qengjit të Perëndisë; këtu ajo realizohet nëpërmjet shndërrimit misterioz nga Fryma e Shenjtë e bukës dhe e verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, pa vuajtje, pa derdhur gjak, pa vdekje. d) Në kryq, Jezu Krishti e ofroi veten dikur si flijim për shëlbimin e botës dhe flijimi eukaristik, që nga koha e themelimit, është kryer, po kryhet dhe do të kryhet deri në fund të botës (1 Kop. 11:25–26). Biseda nr. 2. Mbi kujtimin e anëtarëve të Kishës, ose për lutjen e falënderimit për shenjtorët dhe kërkesën për të vdekurit dhe të gjallët gjatë ofrimit të një flijimi pa gjak I. Herën e fundit, duke folur me ju për Liturgjinë Hyjnore, ju tregova, vëllezërit e mi, se si, gjatë këndimit të këngës së shenjtë "Të këndojmë", nga dyndja e padukshme e Frymës së Shenjtë, nëpërmjet bekimit të priftit, buka dhe vera mbi fron shndërrohen (transubstanciohen dhe bëhen të vërteta të Krishtit) në Body. Megjithëse Dhuratat e Shenjta, në transubstancionin e tyre, duken si bukë dhe verë e zakonshme, në thelb ato janë Trupi dhe Gjaku i vërtetë dhe aktual i Krishtit - i njëjti Trup që, siç ju thashë, lindi në Betlehem nga Maria e Përhershme, u pagëzua në Jordan, vuajti, u varros, u ringjall në dorën e Zotit, u ringjall në të drejtën e tij. është gati të shfaqet në retë e qiellit, - dhe i njëjti Gjak që, gjatë vuajtjes së Zotit në Kryq, derdhi për jetën e botës nga ana e Tij më e pastër. Në këto, vëllezërit e mi, Dhuratat e Shenjta, çdo herë pas transubstancimit të tyre në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, Atit Qiellor i ofrohet një sakrificë e madhe, e cila është e rrethuar me nderim nga forcat engjëllore. Kjo sakrificë, në forcën dhe efektin e saj, është e barabartë me sakrificën që Krishti Shpëtimtari e ofroi Veten në Kryq; sepse në të dy flijimet ofrohet i njëjti Krisht. I vetmi ndryshim midis tyre është se sakrifica e ofruar në fron është një sakrificë pa gjak, pa pasion, domethënë e ofruar pa derdhje gjaku dhe që nuk shoqërohet me vuajtje të reja për Shpëtimtarin, dhe sakrifica e bërë nga Krishti Shpëtimtar në Kryq ishte një sakrificë e përgjakshme, me derdhjen e Gjakut të Tij Më të Pastër dhe të Shenjtë. Në kryq Ai u ofrua drejtpërdrejt dhe një herë, dhe në fron Ai ofrohet shumë herë gjatë çdo Liturgjie. Por ashtu si sakrifica e bërë nga Krishti, Shpëtimtari në Kryq, ishte një sakrificë universale, domethënë që kishte një efekt shpëtimtar në të gjithë botën, të dukshme dhe të padukshme, ashtu është edhe flijimi që i ofrohet çdo herë St. froni, duke huazuar fuqinë e tij nga Sakrifica e Kryqit, mund të ketë një efekt në të gjithë botën - të dukshme dhe të padukshme. II. I bindur në fuqinë dhe rëndësinë e madhe të sakrificës së ofruar në fron, prifti, me shndërrimin e Dhuratave në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, lutet që kjo sakrificë të ketë efektin e saj shpëtues kryesisht te njerëzit që i afrohen Kungimit të Shenjtë, në mënyrë që kungimi i dhuratave të shenjtëruara të shërbejë për faljen shpirtërore, mëkatin e mëkatit për ato falje. kungimi i Frymës së Shenjtë, për arritjen e Mbretërisë së Qiellit, dhe jo për gjykim ose dënim; pastaj prifti lutet për pranimin e Dhuratave të shenjta si flijim për njerëzit e tjerë: së pari, për të vdekurit, së dyti, për të gjallët. a) Në mesin e të larguarve, prifti para së gjithash përkujton shenjtorët e Zotit: "Ne ju sjellim përsëri (At Qiellor), - lutet prifti, "këtë shërbim verbal për paraardhësit, etërit, patriarkët, profetët, apostujt, predikuesit, ungjilltarët, martirët, rrëfimtarët në besimin e çdo shpirti, që rrëfehej në besimin dhe shpirtin. në mënyrë të drejtë (domethënë, në veçanti) për Më të Shenjtin, Më të Pastërt, Më të Bekuarin, Më të Lavdishmin Zoja Theotokos dhe Marinë e Përhershme.” Prifti i thotë këto fjalë të fundit me zë të lartë për të gjithë kishën, në mënyrë që të pranishmit në kishë të lavdërojnë Nënën e Zotit. Në përgjigje të kësaj, në kor ata këndojnë: "Është e denjë të të bekojmë ty, Hyjlindja..." d.m.th. në rusisht: "Vërtet është e denjë të të bekojmë ty, Hyjlindja, e Bekuar përjetësisht, e Papërlyer dhe Nënë e Zotit tonë; ne të lartësojmë ty, më të nderuar dhe më të nderuar se lindja më e nderuar dhe më e lavdishme se sherbyesi. Zoti Fjala pa humbje virgjërie, Nëna e vërtetë e Zotit.” Nganjëherë në vend të “I denjë” kënga “Të gëzohet çdo krijesë o plot hir...”. Kjo këngë në Rusisht mund të shprehet kështu: "Gracious One! Çdo krijesë, ushtria e engjëjve dhe raca njerëzore gëzohet me Ty! Ju jeni një kishë i shenjtë dhe një parajsë shpirtërore; Ti je lavdërimi i virgjër, prej të cilit Zoti, Perëndia ynë para të gjitha shekujve, u mishërua dhe u bë fëmijë; Ai e bëri barkun tuaj një fron dhe e bëri barkun tuaj më të gjerë të qiellit. Tek Ti, o i mbushur me hir, çdo krijesë gëzohet. Lavdi Ty! Nëse ndonjëri prej jush, vëllezër, duhet të dijë ndonjë gjë për të nderuar siç duhet Nënën e Zotit, atëherë duhet të mësoni vetëm këto dy këngë të shenjta për nder të saj: "Është e denjë" dhe "Gëzohet për ty" dhe të thellohesh në çdo fjalë. Në festat e tjera, në vend të këtyre këngëve, këndohen këngë të tjera të shenjta, të cilat në kishë quhen "Zadostoiniki", d.m.th., duke zëvendësuar këngën "Të denjë". Prandaj, pas shndërrimit të Dhuratave të Shenjta në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, këndohet një këngë për nder të Nënës së Zotit, sepse Ajo, nga mbarë gjinia njerëzore, u nderua të ishte Nëna e Zotit, Shpëtimtarit tonë. Prandaj, sa herë që trupi dhe gjaku i Tij flijohet për ne, është e natyrshme të kujtojmë Nënën e Zotit, si autoren e shpëtimit tonë dhe t'i drejtohemi asaj me mirënjohje. Pas Nënës së Zotit, prifti kujton në lutjen e tij Gjon Pagëzorin dhe shenjtorin e përditshëm. Prifti kujton në lutjen e tij shenjtorët e Perëndisë dhe bën një flijim pa gjak për ta, së pari, në shenjë mirënjohjeje ndaj Zotit që i ndihmoi ata, vëllezërit tanë në mish, të arrijnë lumturinë; së dyti, veçanërisht që për hir të lutjeve të tyre Zoti të na vizitonte me mëshirën e Tij. Duke filluar meshën, prifti, siç thashë, nxjerr grimca të veçanta për të gjitha gradat apo fytyrat e shenjtorëve dhe një të veçantë për nder të Nënës së Zotit. Nën maskën e grimcave të hequra, shenjtorët tani në mënyrë të padukshme rrethojnë Qengjin e Perëndisë, Jezu Krishtin, i cili u flijua për ne, si nënshtetas të vërtetë të mbretit të tyre, dhe me dashuri të veçantë luten për ne kur në kujtim të tyre ofrohet një fli pa gjak. Në këtë kohë, kur në kor këndohet "Ia vlen të hahet" ose një këngë tjetër e shenjtë për nder të Nënës së Zotit, prifti vazhdon lutjen për njerëzit dhe, pas shenjtorëve, përkujton vëllezërit tanë të vdekur. “Kujto, o Zot”, lutet ai, “të gjithë të ndjerit me shpresën e ringjalljes në jetën e amshuar dhe jepi prehje, o Zoti ynë, ku çdo gjë ndriçohet nga drita e fytyrës sate” dhe kujton me emër të ndjerin, veçanërisht të ndjerit për të cilët shërbehet Liturgjia. Po kështu dhjaku në këtë kohë lexon memorialin e të ndjerit. Oh, vëllezër! Ngushëllim i madh vjen nga ky përkujtim për të vdekurit që kaluan në botën tjetër me pendim të përzemërt, besim në Krishtin Shpëtimtar dhe shpresë në mëshirën e Tij, megjithëse nuk kanë pasur ende kohë të japin fryte të denja për pendim. Vetëm jobesimtarët dhe mëkatarët kokëfortë janë të privuar nga ky ngushëllim. Ashtu si sakrifica e bërë nga Zoti Shpëtimtar në kryq depërtoi në ferr, duke dërrmuar fortesat e tij, nxori prej andej shpirtrat e të larguarve që prisnin me besim ardhjen e Krishtit, ashtu edhe një fli pa gjak, çdo herë që ofrohet në fron, mund të depërtojë në ferr, të hapë portat e jetës së këtij ferri me besimin dhe besimin e Zotit. mëshirë. Historia e Kishës së Krishterë paraqet shumë shembuj të efektit të dobishëm të sakrificës pa gjak mbi të vdekurit. Në jetën e Shën Grigory Dvoeslov tregon ngjarjen e mëposhtme. Një murg jetoi një jetë të virtytshme, por kishte një zakon fatkeq të lakmisë, domethënë i pëlqente të grumbullonte para. Kur vëllezërit e manastirit mësuan për këtë pas vdekjes së tij, igumeni i manastirit, nga frika e të tjerëve, urdhëroi që t'i hiqet varrimi në kishë dhe lutja për tridhjetë ditë, dhe më pas, nga dhembshuria për shpirtin e tij, urdhëroi që të bënin një kurban pa gjak për të për tridhjetë ditë. Ditën e tridhjetë, murgu i ndjerë iu shfaq në një vegim vëllait të tij të mbijetuar dhe tha: "Deri tani kam qenë në kohë të këqija, por tani jam i begatë, sepse sot mora kungimin me shenjtorët". Kjo është fuqia e një sakrifice pa gjak. Dhe kjo sakrificë shumë e shenjtë pa gjak do të ofrohet për ne dhe për baballarët dhe vëllezërit tanë të vdekur për sa kohë kjo dritë qëndron - deri në ardhjen e dytë të Krishtit. Do të kalojnë dhjetëra, qindra, mijëra vjet - pasardhësit tanë do të na harrojnë shumë kohë më parë dhe Kisha e Shenjtë do të bëjë gjithmonë një sakrificë pa gjak për ne dhe do të lutet: “Pusho, o Zot, për të gjithë ata që kanë fjetur me shpresën e ringjalljes për jetën e përjetshme. U jep prehje, o Zoti ynë, ku gjithçka ndriçohet nga drita e fytyrës sate.” Nëse ndonjëherë, atëherë pikërisht kur bëhet një flijim pa gjak, të vdekurit tanë, të ndarë nga ne në trup, pavarësisht nga çdo kohë e gjatë, nën maskën e grimcave të hequra në shpirtin e tyre, bashkohen me ne në një familje, në një Kishë të Krishtit, ngushëllohen nga lutjet tona dhe vetë reciprokisht na ngushëllojnë dhe na forcojnë që jetojmë në tokë. Sa ngushëlluese, vëllezër, që ne të krishterët, me hirin e Krishtit Shpëtimtar, kemi një sakrificë kaq të madhe për veten tonë! (Shih 22 Nr. Bonfire ep. ved. 1889). b) Pasi kujton të vdekurit me lutje, prifti vazhdon të lutet për të gjallët. Ai i lutet Zotit për çdo gradë priftërore, Kishën e Shenjtë Katolike dhe Apostolike, Sovranin tonë Më të Devotshëm dhe gjithë Shtëpinë e Tij të gushtit, për të gjithë dhomën dhe për ushtrinë e tyre, që Mbreti Qiellor t'u japë atyre një mbretërim paqësor, që edhe ne të jetojmë një jetë të qetë dhe të heshtur (të qetë) në heshtjen dhe devotshmërinë e tyre, në çdo devotshmëri. E gjithë kjo lutje thuhet në fshehtësi. Por, ashtu si më parë, prifti me zë të lartë, në shenjë nderimi të veçantë, kujtoi Zonjën tonë të Lavdishme Theotokos si të parën në radhët e Kishës Triumfuese, Qiellore, kështu tani me zë të lartë i lutet Zotit që të jetë i pari që do të kujtojë Sinodin Më të Shenjtë qeverisës 149 dhe kryepastorin vendas, si mirëqenia e saj, mirëqenia tokësore e kishës sonë. “Dhënia e tyre për kishat tuaja të shenjta në botë, synimi për të qenë të ndershëm, të shëndetshëm, jetëgjatë dhe të sundojnë me të drejtë fjalën e së vërtetës suaj”, domethënë jepuni, Zot, përfaqësuesve të lartë të të shenjtëve. besimi ynë ortodoks jetoi për Kishat Tuaja, sipas sundimit të mençur të të besuarve të tyre, në botë të tërë (të padëmtuar), të ndershëm (me nderim), duke sunduar me të drejtë fjalën e së vërtetës Tënde, domethënë, në mënyrë që ato me drejtësi, të shenjta, me gjithë pastërtinë dhe integritetin, të respektojnë dhe të mësojnë fjalën e së vërtetës Tënde, të paraqitur në ungjillin dhe mësimet e frymëzuara të apostujve dhe në ungjillin e frymëzuar. Etërit e Kishës, duke ndjekur kështu urdhërimin apostolik: “Përpiquni t'i paraqiteni Perëndisë të miratuar, një punëtor që nuk ka nevojë të turpërohet, duke ndarë drejt fjalën e së vërtetës” (2 Tim. 2:15). Pas një lutjeje publike për krerët tanë klerik, fytyra shpall: "Dhe të gjithë dhe gjithçka", domethënë kujtoni, o Zot, të gjithë burrat dhe të gjitha gratë që i përkasin Kishës Tënde të Shenjtë. Kjo shpallje është zëri i dashurisë gjithëpërfshirëse të Nënës sonë të Shenjtë Kisha për fëmijët e saj të dashur. "Kujto, Zot", lutet ajo, "kujto jo vetëm ata që kremtori i kujtoi fshehurazi dhe publikisht, por në përgjithësi të gjithë ata që kërkojnë dhembshurinë Tënde të madhe. Sepse vetëm Ti e di moshën dhe emrin e secilit që nga barku i nënës së tij, Ti i di nevojat e të gjithëve, dhe për këtë arsye ata që nuk u kujtuan nga padituria, ose harresa, ose nga kujtesa, për të kujtuar emrin tënd, për të kujtuar turmën tënde! të pafuqishmit, shpresa për të pashpresët, shpëtimtari për të dërrmuarit, strehë për ata që lundrojnë, doktor për të sëmurët." (nga lutja liturgjike e Shën Vasilit të Madh). Ndërsa këndon "Dhe të gjithë dhe gjithçka", prifti lutet fshehurazi për të tashmen dhe çdo vendbanim të besimtarëve, për të gjithë ata që kërkojnë ndihmën e Zotit, për ata që bëjnë mirë në kishat e Tij të shenjta dhe kujtojnë të varfërit. Pas përmbushjes së lutjes së tij, ai shpall: "Dhe na jep me një gojë dhe me një zemër të vetme, të përlëvdojmë dhe lavdërojmë emrin tënd më të çmuar dhe madhështor" - dhe të gjithë besimtarët, duke shprehur gatishmërinë e tyre për të lavdëruar njëzëri dhe pandërprerë Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, thonë: "Amen". Më pas prifti i bekon duke u uruar të gjithëve “mëshirën e të madhit Zot dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht”, të cilës ata i përgjigjen me vullnet të mirë: “Dhe me shpirtin tuaj”. (Shih “Biseda të shkurtra mbi liturgjinë hyjnore” nga prifti V. Razumovsky, botuar më 1857). III. Pra, Shën Kisha lutet për anëtarët e saj të vdekur dhe të gjallë. Le të falënderojmë Kishën e Shenjtë Nënë për lutjet e saj për ne dhe për kujdesin e saj amnor për të gjithë fëmijët e saj, të gjallë dhe të vdekur. Përpiquni me dashuri, vëllezër të mi, të nxitoni në Liturgjinë Hyjnore dhe kur të dëgjoni fjalët e priftit: “Jashtëzakonisht për Zonjën tonë Më të Shenjtë, Më të Pastër, Më të Bekuar, Lavdi...”, dhe kur pas kësaj këndojnë këngën e shenjtë të Nënës së Zotit “Ia vlen të hahet si me të vërtetë...”, ose të kujtohet një këngë tjetër më e shenjtë në këtë kohë. si ndërmjetësuesit tanë, Ai gjithashtu lutet për të gjithë vëllezërit tanë të vdekur. Në këtë kohë, vëllezër dhe motra, lutuni në mendjen tuaj për prehjen e të dashurve tuaj: "Kujtoni, Zot, me shpresën e ringjalljes, shërbëtorët e ndjerë të Zotit, të afërmit tanë" (i rendisni me emra), "Pushoni, o Zoti ynë, ku gjithçka ndriçohet nga drita e fytyrës sate". Amen. (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit). Shtojca e bisedës nr. 2. Tregime rreth përfitimeve të liturgjive funerale dhe lutjeve të Kishës për të vdekurit I. Shën Gregori Dvoeslov, në bisedat e tij me dhjakun Pjetër, flet për shfaqjen e një të ndjeri, i cili i kërkoi presbiterit ta ndihmonte duke iu lutur Zotit për të. "Nga kjo është e qartë," përfundon ai, se sa e dobishme është për shpirtrat të ofrojnë një flijim të shenjtë, kur vetë shpirtrat e kërkojnë këtë nga të gjallët dhe tregojnë shenjat përmes të cilave ata pastrohen nga mëkatet. Ja detajet e kësaj paraqitjeje të të ndjerit: një presbiter, i cili lahej në serra, një herë gjeti një burrë të panjohur që i shërbente. Meqë kjo u përsërit disa herë më vonë, presbiteri, për ta falënderuar këtë të huaj për zellin e tij, solli atje dy prosfora dhe ia ofroi; por kjo është ajo që dëgjova prej tij: "O Atë, kjo është buka e shenjtë. Pse ma jep këtë? Unë nuk mund të ha. Unë, të cilin e shihni, dikur kam qenë zot i këtij vendi, por jam dënuar këtu për mëkatet e mia. Nëse doni të bëni diçka për mua, atëherë sillni bukë te Perëndia i Plotfuqishëm në vend të meje dhe lutuni për mëkatet e mia dhe nuk do të vini më të më gjeni kur të dëgjoheni." Pasi tha këtë, ai u bë i padukshëm. Për një javë të tërë, presbiteri i sillte Zotit çdo ditë një flijim pa gjak për prehjen e tij dhe, pasi erdhi më pas në serë, nuk e gjeti më të huajin atje. (Nga “Bisedat e Shën Grigorit Dyfolës”, libri IV, kapitulli 55). II. Shën Joan i Mëshirshmi, Patriarku i Aleksandrisë, shpeshherë kremtonte Liturgjinë Hyjnore për të ndjerit dhe thoshte se kjo i ndihmon shumë shpirtrat e tyre. Në konfirmim të kësaj, ai citon këtë rrethanë: “Një i burgosur, për të cilin prindërit e tij, të cilët e konsideronin të vdekur, kremtonin Liturgjinë Hyjnore tri herë në vit: në ditën e Epifanisë, të Pashkëve dhe të Rrëshajëve, pas lirimit nga robëria, duke iu shfaqur papritur prindërve të tij, kujtoi se pikërisht në këto ditë një ferr i lavdishëm i erdhi nga burgu me një burrë të lavdishëm. dhe ai ishte i lirë, por në ditët e tjera e mbajtën përsëri në burg si i burgosur” (“Ch. M.” 12 nëntor). III. Në lindje, në një vend, filluan të gërmojnë dheun për themelin e një manastiri dhe gjetën në tokë njëzet trupa, të zinj si qymyri, por aspak të prekur nga kalbja. Shenjtori, murgjit dhe populli, duke dashur të dinin se i kujt ishin këta trupa, filluan t'i luten Zotit me lot dhe me lutjen e tyre, një nga këta fatkeq u ngrit dhe tha se dikur këtu ishte një manastir, se ai dhe nëntëmbëdhjetë shokët e tij, pavarësisht çdo bindjeje dhe kërcënimi të igumenit, jetuan në mënyrë të mbrapshtë, dhe pas kësaj ai e kërkoi Zotin premtimin e njëzetë vjetësh. të vdekur në monastizëm, për t'i lutur për ta Zotit me një flijim pa gjak. Kur shenjtori dhe murgjit shprehën pëlqimin e tyre për këtë, i ndjeri u mbrojt me shenjën e kryqit dhe përsëri ra në gjumë në gjumin e vdekjes dhe menjëherë trupi i tij dhe trupat e shokëve të tij u bënë pluhur, kështu që shenjtori më pas urdhëroi që, sipas zakonit, të gjitha kockat e tyre të derdheshin në një varr të përbashkët. (“Letrat e malësorit të shenjtë”, pjesa 2, f. 185–186. – Gjëra të ngjashme ndodhën më 1832 dhe 1834; shih “Legjenda e bredhjeve dhe udhëtimit nëpër Rusi, Moldavi, Turqi dhe Tokën e Shenjtë të Murgut Parthenius” pjesa 3, fq. 140–141). IV. Shën Gregori Dvoesllovi tregon se në kishën e Shën Benediktës ishin dy gra agjëruese që kishin zakonin fatkeq të gjykonin fqinjët e tyre. Plaku i shenjtë i nxiti të hiqnin dorë nga ky zakon dhe, më në fund, i shkishëroi nga Kisha e Shenjtë për mosbindje. Ata ende nuk u korrigjuan dhe shkuan në varr me vesin e tyre; si rezultat, shkishërimi mbeti me ta. Por për agjërimin e tyre (dhe ndoshta për shkak të ndërmjetësimit të të afërmve të tyre) ata u varrosën në kishë. Por gjatë Liturgjisë, kur dhjaku thirri: “Dilni jashtë!”, shumë të krishterë i panë ata duke u larguar nga kisha. Murgu Benedikt e mori vesh për këtë, i erdhi keq për fatkeqit dhe dërgoi një prosforë në atë kishë për t'u hequr një pjesë për prehjen e shpirtrave të tyre dhe gjithashtu urdhëroi që të kujtoheshin gjatë kremtimit të Mistereve të Krishtit. Pas kësaj, asnjë nga të krishterët nuk i pa ata të largoheshin nga Kisha. Nga kjo të gjithë kuptuan se si rezultat i lutjeve të varrimit të Kishës së Shenjtë dhe sakrificave, agjëruesit e vdekur morën falje nga Zoti. (“Biseda”, libri II, kapitulli 23). V. Le të përcjellim këtu vizionin e një njeriu të devotshëm, i cili në kohën e Shën Serafimit punoi në malin Athos. Nga ky vizion do të shohim edhe më qartë se si lutja e Kishës i çliron shpirtrat e mëkatarëve nga mundimi. Ai njeri i devotshëm, kur ishte ende në botë, një herë u sëmur shumë dhe u shtri në shtrat për dy muaj. Një ditë, kur sëmundja e tij u bë veçanërisht e rëndë, ai pa një vegim: dy të rinj erdhën tek ai, e kapën për dore dhe i thanë: "Na ndiq!" Pacientit iu duk se u ngrit në këmbë pa ndonjë sëmundje, shikoi prapa në shtratin e tij dhe pa se trupi i tij mbeti mbi të. Vetëm atëherë e kuptoi se kishte lënë jetën tokësore dhe duhej të shfaqej në një botë tjetër. Ai njohu engjëjt tek të rinjtë dhe, i shoqëruar prej tyre, eci për një kohë të gjatë nëpër vende të errëta. Papritur, si nga larg, dëgjoi njerëz që rënkonin dhe bërtisnin. I frikësuar dhe i dridhur, ai eci edhe pak dhe pa shumë furra, në të cilat shpërtheu një shakullinë e zjarrtë dhe flakët rrotulloheshin. Nga flakët u dëgjuan rënkimet e vuajtura të mëkatarëve. Të rinjtë filluan t'i shpjegojnë shokut të tyre se për çfarë mëkati ishte përgatitur ky apo ai vend i zjarrtë; më në fund, i treguan mundime të ndryshme për argëtimet e çrregullta të njerëzve dhe i thanë: "Nëse nuk heq dorë nga mëkatet dhe zakonet e jetës tënde të mëparshme, atëherë këtu është vendi yt". Ai, duke parë banesën e tij të zjarrtë për një përjetësi, u drodh si një gjethe dhe nuk mund të thoshte asnjë fjalë. Pastaj një nga engjëjt rrëmbeu nga flakët një njeri që ishte i zi si qymyri, i djegur plotësisht dhe i lidhur nga koka te këmbët. Ishte e frikshme ta shikoje. Të dy engjëjt i hoqën zinxhirët njeriut të pafat dhe sikur i ra një lëvore e errët: ai u bë i pastër dhe i ndritshëm, si një engjëll; në sytë e tij shkëlqente një gëzim qiellor i papërshkrueshëm. Nuk dihet se ku, engjëjt morën një mantel si të purpurt mbretërore, që shkëlqente si dritë, dhe e veshën me të të vuajturin. Shoku i engjëjve u habit pse kishte ndodhur një ndryshim i tillë. "Çfarë do të thotë kjo?" i pyeti me përulësi. "Për hir të Zotit, shpjegoni dhe më tregoni." Atëherë një nga engjëjt u përgjigj: "Ky shpirt ishte shumë mëkatar dhe për këtë arsye, për shkak të veprave të tij, ai duhej të digjej përgjithmonë në flakë. Ndërkaq, pas vdekjes së tij, prindërit e këtij mëkatari dhanë shumë lëmoshë për të, bënë shumë kujtime në Liturgji dhe përkujtimore; dhe tani, për hir të kujtimit dhe lutjeve të prindërve të tij, për hir të ndërmjetësimit të Kishës, Zoti u qetësua: shpirti i tij u çlirua nga mundimi i përjetshëm dhe tani do të shfaqet para fytyrës së Zotit të tij dhe do të gëzohet përgjithmonë me shenjtorët e Tij." Ky ishte fundi i vizionit. (Nxjerrë nga "Letrat e Svyatogorets"; sn. "Endacak" për maj 1882). VI. Mbreti grek Theophilus jetoi i shkujdesur dhe nuk kujdesej për shpëtimin e shpirtit të tij. Vdekja e rrëmbeu këtë sovran në mes të jetës së tij mëkatare. Gruaja e Feofilovit ishte e tmerruar se sa i rëndë do të ishte fati i burrit të saj në përjetësi. U intensifikuan lutjet në kisha, jepeshin lëmoshë dhe bamirësi. Pra, çfarë? Lutjet e Kishës arritën te Zoti. Teofili u fal për gëzimin shpirtëror të gruas së tij të dëshpëruar dhe për ngushëllimin e Kishës, e cila ka një Zot kaq të mëshirshëm dhe të gjithëfuqishëm, që jeton dhe ngjall të vdekurit jo vetëm në trup, por edhe në shpirt, nga humnera e ferrit. (Synaks. në Myasop. nën.). “Por kush mund të numërojë”, thërret Shën Gjoni i Damaskut – të gjitha provat që gjenden në jetën e bashkëshortëve të Shën, në përshkrimet e martirëve dhe zbulesave hyjnore, duke treguar qartë se edhe pas vdekjes, lutjet, liturgjitë dhe lëmosha që jepen për to sjellin përfitimin më të madh për të ndjerin: sepse asgjë që i jepet Zotit humbet, por shpërblehet me interesin më të madh. (Në "Shtrojeni mbi të ndjerin me besim" shih "Kronikat" 1827, pjesa 26). Biseda nr. 3. Për kuptimin në të cilin bëhet përkujtimi i shenjtorëve gjatë heqjes së grimcave në proskomedia dhe pas shenjtërimit të dhuratave në Liturgjinë e Besimtarëve I. Ne i quajmë shenjtorë të gjithë ata që e kënaqën Zotin me integritetin e jetës së tyre tokësore, vepra devotshmërie dhe për këtë arsye arritën shpëtimin e përjetshëm. Të tillë janë, për shembull, patriarkët, profetët, apostujt, martirët, shenjtorët, shenjtorët, etj. Si shenjtorë të Zotit, shenjtorët quhen miq të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin. Titulli miq të Perëndisë u jepet shenjtorëve nga vetë Zoti: “Ju jeni miqtë e mi nëse bëni atë që ju urdhëroj” (Gjoni 15:14). Psalmisti thotë gjithashtu: "Unë kam nder të madh për miqtë e tu, o Perëndi" (Ps. 139:17). Emri i bashkëtrashëgimtarëve me Krishtin është përvetësuar nga shenjtorët me fjalët e Shën Palit: “Dhe nëse janë fëmijë, atëherë trashëgimtarë: trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit; vetëm nëse vuajmë me Të, që edhe ne të lavdërohemi me Të” (Rom. 8:17). Si të tillë, ne vazhdimisht i kujtojmë shenjtorët në lutjet tona. Ky përkujtim është, para së gjithash, lavdërues dhe mirënjohës. Kështu, duke kujtuar shenjtorët, ne i nderojmë ata për shenjtërinë e jetës së tyre tokësore, qëndrueshmërinë në besim deri në vdekje dhe gëzohemi për gjendjen e tyre të lumtur të tanishme. Duke përlëvduar shenjtorët, ne në të njëjtën kohë nderojmë Perëndinë, i cili është i mrekullueshëm në shenjtorët e Tij: “Shenjtorëve që janë në tokën e tij, Zoti u realizoi të gjitha dëshirat e tij në ta” (Ps. 15:3). Nga ana tjetër, falënderojmë Zotin, i cili në personin e shenjtorëve na dha shembuj të lartë devotshmërie, duke i imituar të cilët mund të arrijmë shpëtimin e përjetshëm. Më tej, përkujtimi i shenjtorëve, vëllezër, ka karakter lutës dhe pajtues. Lusim shenjtorët që të na ndihmojnë në çështjen e shpëtimit tonë. Por ne lutemi jo si ndonjë perëndi që mund të na ndihmojë me fuqinë e vet, por si përfaqësuesit tanë përpara Perëndisë, të vetmit Burim dhe Shpërndarës të të gjitha dhuratave dhe mëshirave ndaj krijesave (Jakobi 1:17), si përfaqësues dhe ndërmjetësues tanë, që kemi fuqinë e ndërmjetësimit nga Krishti, i cili është “i vetmi ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve... që dha veten si shpërblesë” (2:1). II. Nga kjo rëndësi e madhe e përkujtimit të shenjtorëve në përgjithësi rrjedh edhe kuptimi i përkujtimit të tyre në proskomedia dhe liturgjinë e besimtarëve pas shenjtërimit të Dhuratave. Në proskomedia përgatiten dhurata që do të shndërrohen, nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, në Trupin dhe Gjakun e vërtetë të Krishtit. Kjo duhet ta shtyjë kremtuesin që jo vetëm të mendojë për Shëlbuesin Hyjnor, por edhe të mendojë për ata që janë nderuar të jenë bashkëtrashëgimtarë të Tij në Mbretërinë e Perëndisë, pra shenjtorët, ndër të cilët Virgjëresha e Bekuar zë pozitën udhëheqëse. a) Prandaj, përkujtimi i shenjtorëve në proskomedia ka karakter lavdërues; por, duke lavdëruar shenjtorët e Zotit, ne lavdërojmë dhe falënderojmë Zotin për mëshirat e Tij të mëdha, të dhuruara ndaj nesh në personin e shenjtorëve si modele, duke i imituar të cilët mund të arrijmë shpëtimin e përjetshëm. Nga ana tjetër, përkujtimi i shenjtorëve në proskomedia ka karakter lutës dhe pajtues. Ky personazh zbulohet në fjalët e mëposhtme të shqiptuara nga kremtori: “Në nder dhe në kujtim të Zojës sonë Më të Bekuar Theotokos dhe Virgjëreshës Mari, me lutjet e saj pranoje, o Zot, këtë sakrificë në altarin tënd më qiellor”; dhe përsëri: “Në nder dhe kujtim të profetit të nderuar e të lavdishëm Gjon Pagëzori dhe Pagëzori dhe të gjithë shenjtorëve, me lutjet e tyre jemi vizituar, o Zot”. Pra, kremtori i kërkon Zotit, për hir të lutjeve të shenjtorëve, të nderojë sakrificën që bën me qëllimin e saj të lartë. Edhe pse flijimi i Krishtit, i ofruar në Kalvar dhe i ofruar në shenjtërore, vetë ndërmjetëson për ne me fuqi absolutisht të mjaftueshme, por, duke i kërkuar Perëndisë Atë që ta pranojë këtë sakrificë për ne me lutjet e shenjtorëve, ne nuk zbulojmë pamjaftueshmërinë e besimit në fuqinë e tij, por vetëm vetëdijen e përulur të pamjaftueshmërisë së përpjekjes së saj imituese ndaj lutjes sonë. Ne lutemi që Zoti të ketë mëshirë për ne për hir të sakrificës së paçmuar të Birit të Tij, por në të njëjtën kohë ndjejmë se lutjet tona janë të dobëta dhe të papastra. Kjo ndjenjë na motivon t'u kërkojmë të tjerëve të luten për ne. Në këtë rast, jo vetëm lutja e të drejtëve është e suksesshme, por edhe e të gjithë atyre që janë të afërt me ne në besim, madje edhe mëkatarëve si ne, prandaj një i drejtë kaq i madh si Shën Pali kërkoi lutje nga të gjithë anëtarët e Kishës Romake (Rom. 15:30), Selanikut (1 Thesalonikasve 5:25) dhe kishave të tjera. A nuk është edhe më i suksesshëm namazi i të drejtëve në këtë rast? Pra, shenjtorët kujtohen në proskomedia, së pari, për të nderuar kujtimin e tyre të bekuar dhe, së dyti, që me lutjet e tyre Zoti të pranojë flijimin e përgatitur; më në fund, që me lutjet e shenjtorëve të na vizitojë Zoti me mëshirën e Tij. b) Të njëjtin qëllim ka edhe përkujtimi i shenjtorëve në Liturgjinë e Besimtarëve pas shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta, vëllezër. Flijimi i ofruar në liturgjinë e besimtarëve, megjithëse ndryshon nga flijimi i Kalvarit në imazhin e ofertës, në thelb është i njëjtë me Eukaristikën dhe Kalvarin. I njëjti Qengji që u ofrua për mëkatet e botës në Kryq, ofrohet në altar; i njëjti Mishi Më i Pastër që vuajti në Kryq, i njëjti Gjak Më i Pastër që u derdh atëherë. Dhe tani këtë e kryen i njëjti Kryeprift i Përjetshëm që kreu edhe flijimin e Kryqit. Si atëherë, edhe tani njëri është i njëjtë, edhe ofruesi, edhe i ofruari, edhe kurbani edhe peshkopi; Flijimi i Kalvarit mund të krahasohet me një farë, dhe flijimi Eukaristik me një pemë që erdhi nga kjo farë: “Bëjeni këtë në përkujtimin tim” (Luka 22:19), thotë Shpëtimtari: të dyja flijimet janë të pandashme. Flijimi eukaristik është një flijim lavdërimi dhe falënderimi. Këto veti u treguan nga vetë Zoti kur e vendosi atë, kur, pasi mori bukën, para së gjithash, duke lavdëruar dhe falënderuar, e theu dhe më pas ua mësoi dishepujve të Tij, duke thënë: "Ky është Trupi im" (Mateu 26:26). Prandaj, përkujtimi i shenjtorëve në këtë kohë ka një karakter lavdërues dhe mirënjohës. I shprehim mirënjohjen tonë Zotit për bekimin e të drejtëve dhe për mundësinë që u është dhënë atyre për të ndërmjetësuar për ne para Zotit. Nga ana tjetër, përkujtimi i shenjtorëve në Liturgjinë e Besimtarëve ka një qëllim lutës dhe pajtues. Kjo është e qartë nga sa vijon: nuk ka dyshim se flijimi në kryq është shlyes për mëkatet e të gjithë njerëzve, të gjallë e të vdekur, dhe na pajton me Perëndinë; meqenëse Zoti ka denjuar, sipas mësimeve të Shën Palit, prej Tij (d.m.th., Birit të Tij) “të pajtojë me Vetvete të gjitha gjërat, duke bërë paqe me anë të Tij me anë të gjakut të Kryqit të Tij, tokësor dhe qiellor” (Kol. 1:20); “Sepse edhe Krishti vuajti një herë për mëkatet tona, i drejti për të padrejtët, që të na çonte te Perëndia...” (1 Pjetrit 3:18). Pas kësaj sakrifice, Krishti fitoi pushtet mbi të gjallët dhe të vdekurit, mori për vete çelësat e ferrit: Perëndia “i nënshtroi të gjitha nën këmbët e Tij dhe e bëri Atë mbi të gjithë, kreun e Kishës” (Efesianëve 1:22). “Sepse për këtë Krishti vdiq, u ringjall dhe u ringjall, që të jetë Zot i të vdekurve dhe i të gjallëve” (Rom. 14:9). “Dhe ai ishte i vdekur dhe është i gjallë në shekuj të shekujve, Amen, dhe unë i kam çelësat e ferrit dhe të vdekjes” (Zbul. 1:18). Në të njëjtën mënyrë, flijimi eukaristik, në thelb i barabartë me Kryqin, duhet të jetë pajtues. Por që në të vërtetë të jetë kështu, ne i lutemi shenjtorëve që të ndërmjetësojnë për këtë përpara Perëndisë. Pra, ne i kujtojmë shenjtorët jo me qëllim që të qetësojmë Zotin ndaj tyre, por që me lutjet dhe ndërmjetësimin e tyre të forcojmë lutjet tona para Tij për të gjallët dhe të vdekurit. Prandaj kremtori shton: “Me lutjet e tua, na vizito, o Zot, dhe kujto të gjithë ata që kanë fjetur me shpresën e ringjalljes së jetës së përjetshme”. Shën Kirili Jerus. thotë: “Ne kujtojmë edhe patriarkët, profetët, apostujt dhe martirët që kanë vdekur më parë, që me lutjet dhe ndërmjetësimin e tyre Zoti ta pranojë lutjen tonë”. (Shih “Mësimi sekret udhëzues” Cyrus. Jerusalem. 5 libra. Kapitulli 9). III. Pra, vëllezër të krishterë, përkujtimi i shenjtorëve si në Proskomedia ashtu edhe në Liturgjinë e Besimtarëve ka një kuptim lavdërues-falënderues dhe lutës-shlyes. (Përpiluar sipas burimit). A. Mbi origjinën e memorialeve (diptikeve) Fjala diptik vjen nga δίς dhe πτυχή dhe do të thotë palosje. Diptiku më i thjeshtë zakonisht përbëhej nga dy pllaka ose pllaka të palosura së bashku të bëra prej plumbi, druri ose fildishi dhe të fiksuara me unaza në rrënjë. Megjithatë, numri i tabletave mund të rritet. Në botën greko-romake, diptikët përdoreshin zakonisht për shkrimin zyrtar. Ato përfshinin lloje të ndryshme të çështjeve civile dhe gjyqësore, prandaj diptikët shpesh quheshin diptikë konsullorë dhe civilë. Përdorimi i diptikeve në vetë kishën e krishterë daton që në kohët e lashta. Diptikët kishin një rëndësi liturgjike në të. Të gdhendura në to për t'u lexuar në kishë ishin emrat jo vetëm të anëtarëve të thjeshtë të bashkësisë kishtare, por edhe emrat e martirëve, asketëve dhe shenjtorëve në përgjithësi që dolën nga mesi i saj. Ka dëshmi të përdorimit të tillë liturgjik të diptikeve në Kishën e Krishterë nga Tertuliani, Shën Qipriani dhe Dionisi Areopagiti. Diptikët zakonisht lexoheshin nga dhjaku gjatë Liturgjisë. Ato u ndanë në tre klasa: diptycha sanctorum, diptycha fidelium virorum et, diptycha fidelium defunctorum. Me kalimin e kohës, diptikët ndryshuan dhe krijuan forma të reja. Klasa e parë e diptikëve - diptycha sanctorum - i dha fill kalendarëve të krishterë, ose kalendarëve mujorë. Klasat e dyta dhe të treta - diptycha virorum et defunctorum - krijuan sinodikët tanë. Synodikon vjen nga fjala σύνοδος - katedrale. Në përdorimin e kishës, fjala synodik do të thotë një regjistrim i emrave të të gjallëve dhe të vdekurve, të përkujtuar në shërbimet e kishës. Sinodiku zëvendësohet me fjalën përkujtim. Sinodikët e kishës greke nuk kanë arritur tek ne, por mund të gjykohen nga sinodikët e kishës sonë, e cila padyshim i ka huazuar nga Kisha Greke. B. Informacion historik për lashtësinë e zakonit të kishës për të kujtuar emrat e shenjtorëve në Liturgji Një nga pikat e sulmit nga protestantët në Liturgjinë e Shën I. Grysostom shërben për thirrjen e shenjtorëve në lutjet e kishës. Kjo, thonë protestantët, shkatërron Krishtin, i Cili është i vetmi Ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve. Në përgjigje të kësaj, duhet të themi se Kisha Ortodokse, që nga fillimi i ekzistencës së saj e deri më sot, ka qenë dhe mbetet gjithmonë shumë larg dëshirës, ​​nëpërmjet nderimit të shenjtorëve dhe thirrjes së tyre në lutje, të pakësojë disi domethënien e ndërmjetësimit të Krishtit; përkundrazi, e ka vlerësuar dhe e vlerëson lart dhe në mënyrë të shenjtë. Ajo njeh vetëm një Ndërmjetësues të Zotit dhe Njeriut - një Jezus Krishtin, por i thërret dhe i nderon shenjtorët si persona që e kanë kënaqur Zotin dhe prandaj janë afër dhe afër Tij, ndërmjetësues për ne mëkatarët para Tij. Në nderimin dhe thirrjen e shenjtorëve, Kisha militante shpreh vetëm vetëdijen e bashkimit të saj lutës me Kishën më të lartë, triumfuese dhe korr në të frytet e atyre premtimeve të Krishtit, sipas të cilave bekime dhe dhurata kaq të mëdha i janë përvetësuar lutjes publike të bashkuar. Kungimi i shenjtorëve, sipas mësimeve të Kishës sonë, është një bashkim dashurie dhe lutjeje, që përfshin jo vetëm të gjithë besimtarët që jetojnë ende, por edhe i bashkon ata me ata që janë nisur për në jetën e përjetshme. Ai është, si të thuash, një urë besimi, që të çon nga Kisha tokësore në Kishën Qiellore, duke i bashkuar të dy në një dashuri të Krishtit. Ky bashkim (kult) dashurie dhe komunikimi, i bazuar në lutjet e ndërsjella të shenjtorëve dhe besimtarëve, u shfaq shumë herët në Kishën tonë. Ajo e nderoi veçanërisht kujtimin e atyre që dëshmuan besimin e tyre me martirizim dhe organizoi vendet e takimeve të saj të lutjes në varret e tyre (μαρτυρία). Që në shekujt e parë të krishterimit, të krishterët kanë folur për besimin në fuqinë dhe ndërmjetësimin e lutjeve të shenjtorëve. Kështu në libër. Herma, i quajtur “Bari”, në ndërtesën e kishës përmenden personat që vuajtën dhe vdiqën për emrin e Zotit, pra martirët dhe të drejtët 150. Në mesazhin e kishës së Smirnës, e cila njoftoi komunitetin e krishterë për vdekjen e Shën Polikarpit, në përgjigje të kërkesës së hebrenjve drejtuar prokonsullit që të mos ua jepte trupin e Polikarpit të krishterëve, në mënyrë që këta të fundit, duke e lënë të Kryqëzuarin, të mos fillonin ta idhullojnë Polikarpin, thuhet: ata (d.m.th., nuk e kuptojnë vetëm atë të krishterë, meqë hebrenjtë janë të krishterë). Zotin, dhe ata i duan sinqerisht martirët si dishepuj dhe ndjekës të Zotit për dashurinë e tyre për Mbretin dhe Mentorin e tyre 151. Diku tjetër thuhet se “Tek varri i tij (d.m.th., i Polikarpit), ne (të krishterët) do të mblidhemi me gëzim dhe gëzim, në mënyrë që Zoti të na denjojë të kremtojmë ditën e mësimit dhe të martirizimit të tij tashmë i asketëve” 152. Shembulli i dishepujve të Ignatit të Antiokisë, të cilët morën eshtrat e tij të shenjta, na tregon si dashurinë e tyre për mësuesin e tyre, ashtu edhe besimin e tyre në ndërmjetësimin e tij lutës për ta përpara Zotit 153 Origeni, në interpretimin e Letrës drejtuar Romakëve, thotë: “Është e denjë dhe e drejtë të kujtojmë shenjtorët në kuvende solemne, ose në mënyrë të tillë që nëpërmjet kujtimit të tyre të kemi sukses edhe në çështjet e besimit” 154 . Shën Qipriani shkruan: “Për dëshmorët u jepen lutje, lavdërime dhe falënderime për fitoren që fituan dhe kurorat qiellore që u dhuruan” 155 . Cyril Jerus, duke përshkruar lutjet për shenjtërimin e Dhuratave të Shenjta, vazhdon: “Ne kujtojmë ata që kanë vdekur më parë, në radhë të parë patriarkët, profetët, apostujt, martirët, që me lutjet dhe ndërmjetësimin e tyre të pranohet Zoti dhe lutja jonë” 156. Epifani, duke përgënjeshtruar Kishën, i cili përgënjeshtroi kishën, thotë: përkujtoni të drejtët, etërit, patriarkët dhe profetët, apostujt, ungjilltarët, martirët, rrëfimtarët dhe gjithë komunitetin, me qëllim që të ndajnë Zotin Jezu Krisht nga të gjithë të tjerët me disa lavdërime të veçanta dhe t'i japin Madhërisë së Tij adhurimin e duhur.”157 Në këngët e Efraimit Sirian gjejmë gjurmë lutjesh të kryera nga besimtarët për nder të shenjtorëve 158. Gregori i Nisës, Gregor Teologu, Gjon Gojarti, Efraimi Sirian dhe Vasili i Madh na lanë shumë fjalë lavdëruese për nder të shenjtorëve, të cilat flasin si për shërbimin në nder të tyre, ashtu edhe për besimin e të gjithëve në ndërmjetësimin lutës të shenjtorëve përpara Zotit 159 . Agustini, kur shkruan kundër Faustit, përmend se populli i krishterë lavdëron kujtimin e dëshmorëve me kremtim të devotshëm, si për të nxitur imitimin, ashtu edhe që, të bashkuar me meritat e tyre, të ndihmohen nga lutjet e tyre 160. Rregullat e Këshillit të Gangrës, Laodicesë dhe Kartagjenës e konsiderojnë nderimin dhe përkujtimin e shenjtorëve dhe lutjen për ta si një traditë apostolike. Kështu, kanuni 20 i Këshillit të Parë thotë: “Nëse dikush, kryelartë dhe përbuzës, dënon mbledhjet për nder të dëshmorëve dhe shërbesat e kryera në ta dhe në kujtim të tyre, le të jetë i betuar”. Rregulli 51 i Këshillit të Dytë, duke dhënë urdhër që ditëlindjet e dëshmorëve të mos festohen në Kreshmë, urdhëron që kujtimi i tyre të përkujtohet të shtunën dhe të dielën. Rregulli 56 i Këshillit të Tretë jep leje për të vazhduar leximin e vuajtjeve të dëshmorëve në ditët kur kujtimi i tyre festohet çdo vit. Përveç Etërve të përmendur të Kishës dhe kanuneve të këshillave për thirrjen e shenjtorëve në lutje dhe nderimin e tyre, një besim i tillë i Kishës gjendet edhe në liturgjitë e lashta të Lindjes dhe Perëndimit. Kështu, në Liturgjinë e “Kushtetutave Apostolike” lexojmë: “Të ofrojmë (kurban) edhe për të gjithë shenjtorët e shekujve që të kanë pëlqyer: patriarkët, profetët, njerëzit e drejtë, apostujt, martirët dhe rrëfimtarët” 161 . Në Liturgjinë Greke të Jakobit gjejmë fragmentin e mëposhtëm: “Na kujtoni ne (ata që shërbejnë), që të gjejmë mëshirë dhe hir me të gjithë shenjtorët që ju kanë pëlqyer brez pas brezi, etërit, etërit, patriarkët, profetët, apostujt, martirët, rrëfimtarët, mësuesit, nderuesit dhe çdo shpirt i drejtë i Krishtit 16. Në sirianen e Jakobit thuhet: “Ne kujtojmë gjithashtu profetët, apostujt, ungjilltarët, predikuesit, martirët, rrëfimtarët”. (Kështu thotë dhjaku; të njëjtën gjë thotë edhe prifti) 163. Në Liturgjinë e Markut, ky pasazh lexohet si vijon: “Kujtoni paraardhësit tanë - stërgjyshërit, etërit, patriarkët, profetët, apostujt, martirët, rrëfimtarët, shenjtorët e drejtë dhe çdo shpirt që vdiq në besim në Krishtin” 164. Në mozarabisht, në lutjen e dytë të Liturgjisë, ka një apostull të dëshmorit, apostujve. 165. Në Liturgjinë Ambrosiane ka mbetje të përkujtimit të shenjtorëve edhe të Kishës Lindore 166. Në Liturgjinë e Shën Vasilit, sipas listës Barberine, përkujtohen Gjon Pagëzori, apostujt e shenjtë dhe të lavdishëm dhe të gjithë shenjtorët 167. Në Liturgjinë e Krizostomit ky pasazh thotë si vijon: “Të ofrojmë një shërbim verbal për ata që kanë vdekur në besim, paraardhës, paraardhës, apostuj, profetë, etër, profetë, etër, etër, etër, etër, etër, profetë, etër, etër, etër, etër, në liturgjinë e Krizostomit. ungjilltarët, martirët, rrëfimtarët dhe për çdo shpirt që ka vdekur në besim.” 168 Duke pasur parasysh gjithçka që u tha, protestantët e kanë gabim nëse, për shkak të pikëpamjeve të tyre dogmatike, ata refuzojnë mësimet e Kishës, të vërtetuara si nga etërit ashtu edhe nga këshillat e saj 169. P. Çfarë do të thotë censimi gjatë “Ia vlen të hahet”? Gjatë përkujtimit plot lutje dhe mirënjohje të "O Më e Shenjta, Më e Pastërta, Më e Bekuara, e Lavdishme Zoja Theotokos dhe Maria e përhershme", peshkopi ose prifti, si për të përkujtuar faktin se ky është një kujtim i Virgjëreshës Më të Bekuar në një sakrificë pa gjak, së bashku dhe një kujtim i përjetshëm i Perëndisë së saj. Lutjet e Nënës së Zotit janë gjithmonë ato arrijnë në fronin e Zotit dhe priten me dashamirësi nga Zoti - ai merr temjanicën dhe djeg temjan përpara Dhuratave të Shenjta; retë aromatike të temjanit rrethojnë fronin dhe ngjiten në qiell. Në kor ata këndojnë me gëzim lavdërimet e Virgjëreshës së Bekuar. D. Informacion historik për origjinën e këngës "Ia vlen të hahet" Kjo është ajo që ndodhi në Athos nën Nil Rev. Jo shumë larg nga Karsa dhe afër manastirit Pantokratorskaya, është ende e dukshme një përroskë e gjerë me qeliza të shpërndara në të gjithë vendin. Në grupin e këtyre foleve monastike është ende një qeli me Kishën e Fjetjes së Zojës. Në këtë qeli jetonin një plak dhe një rishtar. Si plaku ashtu edhe rishtari i tij ishin të jetës shpirtërore. Kështu ndodhi që plaku donte të dëgjonte shërbimin e së dielës në Katedralen Koreane Protat; studenti mbeti në qeli. Në mbrëmjen vonë, fillestari dëgjoi një trokitje në qelinë e tij dhe, duke hapur derën, pa një murg endacak. Ai e priti me dashuri në qelinë e tij për natën. Kur erdhi koha e namazit, të dy filluan të faleshin. Gjatë shërbesës, kur erdhi koha për të nderuar Kerubinin më të ndershëm, murgu pritës këndoi me butësi të përzemërt këngën e zakonshme të Shën Kozmait të Majit. Por i ftuari këndoi krejtësisht ndryshe. Ai filloi kështu: “Ia vlen të hahet siç je vërtet e bekuar Ti, Nëna e Zotit, e Bekuara dhe e Papërlyera, dhe Nëna e Perëndisë tonë”, dhe më pas shtoi: “Kerubini më i nderuar” etj. "Mirë," u përgjigj i panjohuri, "më jep bojë dhe letër, unë do të shkruaj." "Më fal, vëlla," tha pronari, i cili erdhi në vete me pikëllim, "ne bëjmë punime me gjilpërë dhe lutje, rrallë kemi nevojë për letër dhe bojë - dhe tani nuk kemi as njërën, as tjetrën". "Atëherë më sill një pllakë guri," tha i huaji. Murgu e solli dhe i huaji filloi ta fuste gishtin mbi të. Për habinë time, fjalët u ngulitën në gur aq qartë dhe qartë sikur të ishte në dyll të butë. "Që këtu e tutje," tha i panjohuri, "kur dorëzoni tabelën, këndojeni gjithmonë këngën ashtu siç është shkruar; le ta këndojnë edhe të gjithë të tjerët", dhe më pas u zhduk në çast. Murgu entuziast, duke rilexuar fjalët, këndoi një këngë për ta konfirmuar. Plaku u kthye dhe e gjeti rishtarin duke kënduar. "Çfarë po këndon?" Fillestari tregoi gjithçka që i ndodhi. Plaku ia raportoi këtë protatit dhe katedrales. Katedralja i raportoi patriarkut, duke paraqitur vetë tabelën. Kjo ishte në vitin 980, nën Patr. Nicolae Chrysoverge. Këshilli e futi këndimin engjëllor në përdorimin e përgjithshëm të kishës. Në menea e lashtë greke, nën ditën e 11 qershorit thuhet: "Në të njëjtën ditë, këshilli i kryeengjëllit Gabriel έν τώ αδειν." Regjistri në të cilin qëndron qeliza e vizituar nga qielloret ende quhet αδείν - regjistri i të kënduarit. Ikona e Nënës së Zotit, para së cilës këndoi qiellor, u transferua në Katedralen Protatsky dhe ende quhet "I denjë". (Shih Rishikimi historik i himneve dhe himneve të Kishës Greke, Filaret, Kryepeshkop i Chernigov dhe Nezhinsky, f. 295296). B. Përgatitja për Kungimin dhe vetë Kungimi në Liturgjinë Hyjnore Biseda 1. Për përgatitjen e besimtarëve për Kungimin e Shenjtë përmes lutjes së fshehtë dhe lutjes së Zotit "Ati ynë" I. Pjesa e tretë e Liturgjisë së Besimtarëve përbëhet nga përgatitja e besimtarëve për kungimin e Dhuratave të Shenjta dhe vetë kungimin. Tani le të flasim, vëllezër, se me çfarë pasthirrmash, lutjesh dhe thirrjesh Kisha e Shenjtë i përgatit fëmijët e saj për kungimin e Trupit të Shenjtë dhe Gjakut të Krishtit. II. a) Kur i përgatit besimtarët për Kungimin e Shenjtë, prifti para së gjithash lexon një lutje të fshehtë për ta. Në një kohë kur dhjaku, duke folur një litani ose kërkesë përpara Zotit për dhuratat e ndershme të ofruara dhe të shenjtëruara, i fton ata që luten, duke kërkuar unitet në besim dhe bashkim të Frymës së Shenjtë, që t'i dorëzohen veten dhe njëri-tjetrin dhe gjithë jetën e tyre te Krishti Zoti, prifti lutet për pjesëmarrësit: "Ty, mjeshtri dhe dashnorja jonë, shpresojmë të gjithë dashnorin dhe jetën tonë. lutemi dhe me përulësi lutemi: na jep të marrim me ndërgjegje të pastër Misteret e Tua qiellore e të tmerrshme, këtë vakt të shenjtë e shpirtëror, për faljen e mëkateve, për faljen e mëkateve, për kungimin e Frymës së Shenjtë, për trashëgiminë e Mbretërisë së Qiellit, për gjykim, guxim birnor ndaj teje, për gjyq e për mosndjekje. fjalët e lutjes së tij të fshehtë ai i shpall me zë të lartë gjithë kishës: "Dhe na jep, Mësues, me guxim dhe pa dënim të guxojmë të thërrasim ty Perëndinë dhe Atin qiellor dhe të themi fjalët". b) Dhe jepni, domethënë në rusisht: na nderoni, Mësues, që me guxim birnor, të mos dënojmë veten, të mund të thërrasim Ty, Perëndinë dhe Atin Qiellor, dhe të themi ... çfarë të themi? - thuaj këtë lutje të Zotit, e cila më pas këndohet në kor: "Ati ynë, që je në qiej! U shenjtëroftë emri yt, mbretëria jote u bëftë, u bëftë vullneti yt siç është në qiell e në tokë. Na jep sot bukën tonë të përditshme dhe na fal borxhet tona, siç i falim debitorët tanë, por mos na çliro në tundimin" 11:2-4). Lutja e Zotit quhet Lutja e Zotit sepse Vetë Zoti Jezu Krisht ua mësoi apostujve. Kur shën apostujt, njerëz të thjeshtë dhe të pamësuar, filluan t'i kërkonin Atij që t'i mësonte të luten, Zoti u tha: “Kur të luteni, thoni: Ati ynë që je në qiell” etj., dhe me këtë rast, për herë të parë në botë, Zoti e bëri këtë lutje me buzët e Tij më të pastra. Nga apostujt kjo lutje, si një trashëgimi e shenjtë, u kalua të gjithë të krishterëve. Siç na është përcjellë nga vetë Zoti dhe e shenjtëruar nga buzët e Tij më të pastra, kjo lutje është më e rëndësishmja dhe më e shenjta nga të gjitha lutjet. Në Liturgjinë Hyjnore shërben si përgatitja më e mirë e besimtarëve për Kungimin e Shenjtë, sepse nën fjalët: “Na jep bukën tonë të përditshme sot”, duhet të kërkojmë jo aq bukën e zakonshme dhe gjithçka që është e nevojshme për të mbajtur jetën, por atë Bukë Qiellore, që është Trupi dhe Gjaku i Zotit Jezu Krisht: “Unë jam Buka që zbriti nga qielli, tha Zoti Jezus Krisht”. Unë do t'ju tregoj, vëllezër, këtë lutje me një shpjegim. “Ati ynë, që je në qiej!” Kjo është: Ati ynë Qiellor! Ne e dimë se Ti je i kudondodhur; por ju jeni kryesisht në parajsë, ku banojnë fuqitë tuaja engjëllore qiellore dhe të gjithë shenjtorët dhe ku e keqja e mëkateve tona nuk depërton. "U shenjtëruar qoftë emri yt." Na jep, Atë Qiellor, të jetojmë në atë mënyrë që të shenjtërojmë dhe lavdërojmë emrin Tënd me jetën tonë, në mënyrë që të tjerët që nuk besojnë në Ty, duke parë jetën tonë të mirë, të lavdërojnë dhe shenjtërojnë emrin Tënd. "Ardhtë mbretëria jote". Na jep, Atë Qiellor, të jetojmë në atë mënyrë që mëkati të mos mbretërojë në ne, por të mbretërojë vetëm e vërteta dhe shenjtëria, domethënë që Mbretëria Jote të ekzistojë me të vërtetë në ne, në mënyrë që, duke parë jetën tonë, të gjithë të mund të thonë se Ti je vërtet Mbreti ynë dhe ne jemi nënshtetasit e Tu besnikë, duke i gëzuar gjithmonë Mbretit tonë dhe duke përmbushur me besnikëri urdhërimet e Tij. "U bëftë vullneti yt ashtu siç është në qiell dhe në tokë." Na mëso, Ati Qiellor, të mos përmbushim vullnetin tonë të lig e të korruptuar, por vullnetin Tënd të shenjtë dhe ta përmbushim atë siç bëjnë engjëjt e Perëndisë dhe njerëzit e shenjtë të Perëndisë në qiell. “Bukën tonë të përditshme na jep sot.” Mos na privo, Ati Qiellor, nga buka jonë e përditshme dhe gjithçka e nevojshme për të mbajtur jetën, por veçanërisht mos na privo nga ajo Bukë Qiellore, që është Trupi dhe Gjaku i Birit Tënd të Vetëmlindur, Zotit Jezu Krisht. Pa këtë Bukë Qiellore ne nuk do të trashëgojmë jetën e përjetshme, por na pret një vdekje e përjetshme e tmerrshme, ose mundim i përjetshëm në ferr. “Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë.” Ne jemi debitorë të papaguar ndaj Teje, Atë Qiellor! Për të gjitha ato mëshira dhe bekime që Ti na tregon gjatë gjithë jetës sonë, ne duhet të përmbushim gjithmonë shenjtërisht vullnetin Tënd, por ne nuk e përmbushim atë dhe prandaj jemi gjithmonë në borxh ndaj Teje. Pra, na fal ne, Ati ynë Qiellor, borxhet tona, devijimet tona nga vullneti Yt i shenjtë dhe mëkatet tona, ashtu si ne ndonjëherë ua falim njerëzve mëkatet e tyre kundër nesh. “Na falni, siç i falim ne borxhlinjtë tanë”... këto fjalë janë të tmerrshme. Kushdo që i shqipton i thërret Perëndisë thuajse kështu: “Zot, unë jam larguar, lëre edhe Ty; të lëshoj, të lë të shkosh edhe ty; të kam falur, edhe ti fal; nëse nuk e kam lënë të shkoj, as mos më lër të shkoj; nëse nuk kam falur fqinjin tim, mos m'i fal mëkatet; me të njëjtin standard që kam matur me të njëjtin 70. “Dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga e keqja.” Mos na lejo, Ati Qiellor, të jemi në rrethana të tilla ku mund të tundohemi dhe të biem në mëkat; por na çliro nga pushteti i të ligut, që na çon në tundime mëkatare. Çfarë do të thotë thirrja e priftit pas lutjes së Zotit: "Sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia e Atit, e Birit dhe e Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve?" Këto fjalë nënkuptojnë: shpresojmë, Atë Qiellor, se do të përmbushësh gjithçka që të kërkojmë, sepse mbretëria jote është mbi gjithçka, dhe gjithçka është në fuqinë dhe forcën Tënde, dhe Ti do të përmbushësh gjithçka që kërkojmë, për hir të lavdisë së emrit tënd të shenjtë. (Shih “Bonfire of the Ep. Ved.” 1890 Nr. 2). III. A e shihni, vëllezër të krishterë, me çfarë nderimi Kisha e Shenjtë i afrohet këndimit të lutjes së Zotit. "Dhe na jep, Mjeshtër", thotë ajo, "të guxojmë pa u dënuar të thërrasim Ty, Perëndinë dhe Atin qiellor, dhe të themi" këtë lutje. Na jep, pra, siç të shpjegova, na lejo, Mësues, Atë Qiellor, të mos dënojmë veten, të thërrasim Ty, Perëndinë dhe Atin Qiellor, dhe jo për hir të nesh, por për hir të Birit Tënd të Vetëmlindur, që u flijua për ne. Mos harroni se këndimi solemn i Lutjes së Zotit gjatë Liturgjisë, pikërisht pas ofrimit të një flijimi pa gjak, kryhet nga Kisha e Shenjtë, ndër të tjera, për të na kujtuar se Zotin mund ta quajmë Atin tonë vetëm për meritat e Birit të Tij të Vetëmlindur, për hir të sakrificës që Ai bëri për ne. Ja sa e lartë, sa e shenjtë është kjo lutje! Tani mund ta kuptoni se sa keq e bëjnë atë ata që ia lexojnë këtë lutje Atit Qiellor - qoftë në shtëpi, qoftë në kishë, apo kudo - pa kujdes dhe me nxitim, apo, çfarë është edhe më mëkatare dhe çfarë Zoti të ndalojë secilin prej nesh - përdorin fjalët e shenjta të kësaj lutjeje si shaka dhe përdhosje! Oh, vëllezër të krishterë, kini frikë nga zemërimi dhe dënimi i Zotit! Amen. (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit të treguar). A. Nga tregimet rreth fuqisë shpëtuese të Lutjes së Zotit 1 Prifti i dioqezës Ryazan, Fr. Nadezhdini e tregon këtë ngjarje nga vëzhgimet e tij baritore. Në korrik 1887, thotë ai, u thirra për t'i dhënë Misteret e Shenjta një fshatari të moshuar nga fshati. Nizhny Beloomut, ku dëgjova prej tij testamentin e mëposhtëm për fëmijët e tij: "Fëmijë," u tha babai plak, "Unë ndjej se vdekja nuk është larg meje; do të jetoni vetëm pas meje, por kurrë mos merrni vepra të këqija, është më mirë të lexoni lutjen e Zotit "Ati ynë" më shpesh, ta lexoni atë në shtëpi, në pyll, dhe në çdo vend mëkatar, në livadh më ka shpëtuar shumë herë nga lutja. fatkeqësitë e ndryshme dhe vdekja, do t'ju shpëtojë të gjithëve nga telashet e mëdha, nëse ju, me gjithë pikëllimin tuaj, do ta lexoni me zell këtë lutje, madje edhe kafshët i binden asaj, dhe ajo është e Zotit, që na është dhënë. Duke dashur të mësoja më hollësisht nga babai i madh pse pikërisht ai u dha fëmijëve të tij një urdhërim kaq të krishterë, e pyeta: a keni përjetuar ndonjë gjë të veçantë në jetën tuaj nga lutja e Zotit “Ati ynë”?.. “Po baba, - m'u përgjigj plaku me lot në sy, - po të mos ishte kjo lutje e Zotit që më mbajti në jetë, atëherë nuk do të isha në këtë botë shumë kohë më parë. "Më trego të paktën diçka nga jeta jote," i thashë, "për fuqinë e lutjes së Zotit të shfaqur mbi ty. Ndoshta kjo do të jetë mësimdhënëse edhe për të tjerët." “Nuk mbaj mend gjithçka, baba”, tha i moshuari, por disa gjëra ende i mbaj mend mirë. Një ditë shkova në pyll për të mbledhur disa kërpudha; ishte shumë kohë më parë; Unë atëherë isha 20 vjeç. Eca nëpër pyll, duke kërkuar të shikoja nëse po rritej diku një kërpudha dhe pak nga pak hyra në një pyll të dendur bliri. Papritur një ujk i madh vrapoi nga pas një shkurre dhe qëndroi i rrënjosur në vend rreth tre hapa larg meje; me gojën hapur dhe dhëmbët duke kërcitur, kjo bishë donte qartë të nxitonte drejt meje. Leshi qëndronte mbi të si qime: ujku duhet të ketë qenë i uritur. Çfarë duhej të bëja? Nuk kisha asgjë në duar përveç një portofol të vogël. Isha shumë i frikësuar nga kjo bishë. Por prapëseprapë, Perëndia më çliroi prej tij nëpërmjet fuqisë së lutjes së Tij. Kur e lexova këtë lutje të Zotit një herë tjetër, ujku, duke u ulëritur me zë të lartë, iku nga unë në një trot, si i djegur nga zjarri. Dhe unë mbeta i padëmtuar. Kjo është sa e madhe është fuqia e lutjes së Zotit "Ati ynë!" Dhe një rast tjetër. “Një herë isha duke punuar në kositje me shokët”, vazhdoi të thoshte plaku. – Dita ishte shumë e nxehtë. Ne të katër shkuam për të notuar në liqen. Tre nga shokët e mi, duke hedhur me nxitim të brendshmet, vrapuan nga bregu në ujë dhe notuan më tej. Hidhe veten, më bërtitën mua dhe ti. Unë nxitova, por përfundova në një vend shumë të thellë. Dhe si notar isha një notar i keq, sado që u përpoqa të notoja nga thellësia, përsëri nuk notova, por shkova drejt e në fund. Oh! Vdiqa: po mbytesha dhe, duke mbuluar gojën me dorë, fillova të lexoja në mendje lutjen e Zotit "Ati ynë". Mbaj mend që kur thashë me vete fjalët "por na shpëto nga e keqja", atëherë pikërisht në atë moment, sipas shokëve të mi, u hodha shpejt nga uji dhe, pasi bëra një kërcim, u shfaqa në breg me një fytyrë të zbehtë dhe sy të shurdhër, ku dy shokë më morën dhe më nxorrën nga uji në breg. Kur erdha në vete dhe erdha në vete, dy shokë më thanë: "Ne menduam se ishe mbytur plotësisht dhe tashmë dërguam një nga shokët tanë te peshkatarët që t'u merrte një rrjetë për të të kapur". Kështu, me fuqinë e lutjes së Tij, Zoti më shpëtoi për mrekulli nga mbytja, "tha plaku duke u kryqëzuar. “Kam pasur incidente të tjera po aq të mahnitshme në jetën time. Njëherë nja dy kuajt e mi, të trembur nga diçka, filluan të më shkelnin nëpër gropat dhe kodrat e livadheve aq shumë sa mendova se më kishte ardhur fundi i jetës; megjithatë, lutjen e Zotit "Ati ynë" e lexova vetëm dy herë me lot, dhe kali im i rrënjës ra nga bluja, dhe përmes kësaj mbeta i gjallë dhe i padëmtuar. Kam marrë shumë e shumë të mira nga Zoti për hir të lutjes së Shën Tij “Ati ynë” në tokë, tani dua të kaloj në një jetë tjetër me këtë lutje në gojë e në zemër dhe të paraqitem me të në gjykimin e Zotit”. Kështu i përfundoi plaku i krishterë tregimet e tij mësimore për fuqinë e lutjes së Zotit "Ati ynë". (“Ryazan. Eparch. Ved.” 1888, nr. 16). Duke i përcjellë këto histori shtypit, mendoj,” Fr. përfundon mesazhin e tij. Nadezhdin - se çdo lexues do të gjejë në to shumë gjëra udhëzuese dhe moralizuese. Dhe Zoti dhëntë që të jetë kështu. 2. Një mesazh të ngjashëm e gjejmë në një organ tjetër shtypi, ku G. Dyukov shkruan për priftin e madh të viteve 20, Fr. Dimitri Stolyarevsky, në vijim. (Shih të dielën 1887, Nr. 25–26). "Ky prift, At Dimitri Stolyarevsky, siç e mbaj mend mirë tani, shërbeu si prift në një nga tre kishat, përkatësisht Nikolaevskaya, në vendbanimin Balakleya, i cili më vonë u riemërua Novoserpukhov gjatë themelimit të vendbanimit ushtarak ukrainas. Në verë, ai shkoi në një pelegrinazh në provincën Kiev dhe, duke kaluar në provincën e Kievit, në an10. Në mëngjes për t'i ushqyer kuajt dhe për t'u freskuar, një grua në moshë mesatare, pasi kishte zënë njërën nga dhomat, kërkoi ushqime të lehta Lutja e Zotit "Ati ynë". Ai mezi e mbaroi lutjen, duke thënë fjalët e fundit "por na shpëto nga i ligu!" - dekanteri që qëndronte në tavolinë u ça në çast në copa, sikur të ishte goditur me një çekiç dhe e gjithë vodka u derdh jashtë. I hutuar dhe i frikësuar e thërret gruan dhe, duke i treguar kapakun e saj të çarë dhe vodkën e derdhur, e pyet: çfarë do të thotë kjo? Ajo, duke u zbehur nga frika e madhe, tha me një zë që dridhej: "Ka faj, baba!" dhe me këto fjalë hidhet te këmbët e priftit. Pasi i kërkoi të ngrihej në këmbë, ai e pyeti: çfarë fshihet këtu? Me lot në sy ajo i tha: "Baba, si babai dhe rrëfimtari im, do të të zbuloj jetën time. Unë dhe burri im nuk jetojmë mirë dhe veç tij kam një dashnor tjetër. Për të hequr qafe burrin tim të ligjshëm, vendosëm ta helmonim me helm dhe kur të vdesë, atëherë unë si një grua e ve, do të martohem me dikë tjetër, duke e bërë të venë me të venë. me helmin në dollap ku kishte një tjetër të ngjashëm”. një dekant me vodka të pastër dhe kur më kërkuat një meze dhe një gotë vodka, unë me nxitim, në vend të vodkës së pastër, gabimisht e rrëmbeva këtë dekantues që përmban helm dhe jua dhashë. Më gjykoni dhe më dënoni, siç e dini, një mëkatar i madh që shkeli jetën e burrit tim.” Bariu i sjellshëm dhe me përvojë i dha asaj një udhëzim të denjë, që ia imponoi, pas një rrëfimi të sinqertë, për të cilin ai disponoi dhe përgatiti pendimin e kishës, duke e siguruar se edhe nëse do t'i duhej të helmonte të shoqin, ajo kurrë nuk do të kishte mundur të martohej me të dashurin e saj, sepse hetimi do të zbulonte krimin e tyre dhe ata do të ishin internuar në punë të rënda nga gjykata... Me t'u kthyer në shtëpi nga pelegrinazhi, prifti Fr. Dhimitri u tregoi shumë njerëzve për këtë mrekulli të dukshme që ndodhi në praninë e tij ose mbi të, duke i këshilluar që të lexojnë lutjen e Zotit "Ati ynë" me besim në të gjitha rastet që kërcënojnë jetën dhe madje edhe vdekjen. B. Kodi i Opinioneve të Etërve Shën mbi lutjen e Zotit "Ati ynë" "Në soditjen e të vetmit Zot dhe në dashurinë e zjarrtë për Të, mendja jonë, e përqafuar dhe e mbushur me këtë dashuri, bisedon me Perëndinë si me Atin e saj. Që ne duhet të përpiqemi me kujdes ta arrijmë këtë gjendje, kjo frymëzohet tek ne nga fjalët e lutjes së Zotit (Mateu 6:9-13). Ne themi: "Ati ynë!" Nëse në këtë mënyrë ne rrëfejmë Zotin dhe Zotin e gjithësisë me buzët tona si Atin tonë, atëherë në të njëjtën kohë rrëfejmë se jemi sjellë plotësisht nga një gjendje skllavërie në gjendjen e fëmijëve të birësuar të Zotit” 171. Jezusi na mëson të lutemi së bashku për vëllezërit tanë. Sepse ai nuk thotë: "Ati im", por "Ati ynë", dhe në këtë mënyrë na urdhëron të bëjmë lutje për të gjithë gjininë njerëzore 172. Më tej shtojmë: “Kush je në parajsë”, duke shprehur kështu gatishmërinë tonë të përpiqemi për rajonin në të cilin besojmë se është vendbanimi i Atit tonë dhe të mos i lejojmë vetes asgjë që do të na bënte të padenjë për birësim të lartë dhe do të na privonte nga trashëgimia jonë atërore. Duke arritur një shkallë kaq të lartë të bijve të Perëndisë, ne do të ndezemi menjëherë nga dashuria karakteristike e fëmijëve të mirë, e cila do të na bëjë të kërkojmë lavdinë e Atit tonë në çdo gjë. Pse i themi: “U shenjtëroftë emri yt”, duke dëshmuar kështu se aspirata jonë, gëzimi ynë është lavdia e Perëndisë. Ena e zgjedhur, duke qenë e mbushur me këto ndjenja, dëshiron të "shkëshërohet nga Krishti" (Rom. 9:3), vetëm për të fituar për Të një familje të madhe dhe për t'i shtuar lavdisë së Atit të Tij shpëtimin e gjithë Izraelit. Megjithatë, fjalët "u shenjtëroftë emri yt" me të drejtë mund të përcjellin idenë se shenjtëria e Perëndisë është përsosmëria jonë. Prandaj, kur i themi: "U shenjtëroftë emri yt", duket se themi si vijon: "O Atë, na bëj të tillë që ose të kuptojmë madhështinë e shenjtërisë Tënde, ose të jemi të denjë për ta marrë atë, ose, më mirë akoma, shenjtëria jote le të zbulohet në jetën tonë shpirtërore. Dhe atëherë kjo përmbushet me të vërtetë tek ne, kur njerëzit shohin veprat tona të mira dhe lavdërojnë Atin tonë" (1). Me kërkesën e dytë, mendja, pasi ka arritur shkallën më të lartë të pastërtisë, lutet që Mbretëria e Atit të saj të vijë sa më shpejt që të jetë e mundur, që do të thotë me këtë apo atë Mbretëri të përjetshme të Krishtit në shenjtorët, e cila vjen kur, pas shkatërrimit të veseve nga zemrat tona, fuqia e djallit pushon dhe Zoti fillon të sundojë në vend të saj mendjen e keqe, në vend të epshit tonë. e mposhtjes së zemërimit - qetësia, në vend të krenarisë së nëpërkëmbur - përulësia; ose - atë Mbretëri, e cila në një kohë të paracaktuar u premtohet të gjithë atyre që janë bërë bij të Perëndisë, kur Krishti u thotë: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” (Mateu 25:34). Pikërisht kësaj Mbretërie i drejtohet vështrimi, dëshira dhe pritshmëria e një shpirti të pastër, kur ai i thërret Perëndisë: "Ardhtë mbretëria jote!" Përkundrazi, asnjë nga të pabesët nuk do të guxojë ta dëshirojë këtë, sepse ai, natyrisht, nuk do të dëshirojë as të shohë fronin e Gjykatësit, i cili e di se në ditën e ardhjes së Tij nuk do të marrë për veprat e tij një kurorë dhe një shpërblim, por një dënim. Kërkesa e tretë është më birnore: "U bëftë vullneti yt ashtu si është në qiell dhe në tokë". Nuk mund të ketë lutje më të lartë se ajo me të cilën dëshirojmë që gjërat tokësore të jenë të denja për t'u krahasuar me gjërat qiellore. Sepse çfarë nënkuptojnë fjalët "U bëftë vullneti yt ashtu siç është në qiell dhe në tokë", nëse jo që njerëzit të jenë si engjëjt dhe ashtu siç bëjnë vullnetin e Perëndisë në qiell, kështu të gjithë ata që jetojnë në tokë le të mos bëjnë vullnetin e tyre, por vullnetin e Tij? Dhe askush nuk mund ta shqiptojë këtë kërkesë me plot ndjenja, përveç atij që beson se Zoti rregullon gjithçka që na duket fatkeqësi apo lumturi për përfitimin tonë dhe se Ai siguron dhe kujdeset më shumë për shpëtimin dhe të mirën tonë sesa ne për veten tonë. Megjithatë, kjo mund të kuptohet ndryshe. Vullneti i Perëndisë është shpëtimi i të gjithë njerëzve, sipas Palit të Bekuar: Perëndia “do që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës” (1 Tim. 2:4). Pra, duke i thirrur Perëndisë: “U bëftë vullneti yt ashtu siç është në qiell dhe në tokë”, ne i lutemi Atij me fjalë të tjera vetëm kështu: “O Atë, me anë të njohjes për Ty, shpëtofshin të gjithë ata që jetojnë në tokë, ashtu si ata që janë tashmë në qiell” 173 . “Bukën tonë të përditshme na jep sot.” Duke qenë se Jezusi foli me njerëz të mbuluar me mish, të cilët u nënshtrohen ligjeve të nevojshme të natyrës, megjithëse na urdhëron t'i përmbushim urdhërimet në të njëjtën mënyrë si engjëjt, ai megjithatë pranon dobësinë e natyrës dhe duket se thotë: "Unë kërkoj nga ju rreptësinë e jetës të barabartë me engjëjt, por nuk kërkoj pasion. Sepse natyra juaj nuk ka nevojë për ushqim, e cila nuk ka nevojë për ushqim". Shikoni se si ka shumë shpirtërore në fizikë! Shpëtimtari na urdhëroi që të mos lutemi për pasuri, jo për kënaqësi, jo për ndonjë gjë tjetër të ngjashme me këtë, por vetëm për bukë dhe, për më tepër, për bukën e përditshme, në mënyrë që të mos shqetësohemi për të nesërmen, të mos mbytemi me shqetësimin për ditën e ardhshme. Ai dëshiron që ne të jemi gjithmonë të ngjeshur dhe të frymëzuar nga besimi dhe të mos i dorëzohemi natyrës më shumë nga sa kërkojnë nga ne nevojat e nevojshme. “Dhe na i fal borxhet tona, sikurse edhe ne i falim borxhlinjtë tanë.” Me shpresën e kësaj lutjeje, kushdo që i ka falur vetëm borxhlinjtë e tij, por jo borxhlinjtë e Zotit të tij, mund të kërkojë me guxim faljen e mëkateve të tij. Për shumë prej nesh (që është më e turpshme) zakonisht jemi të mëshirshëm dhe shumë të butë ndaj atyre veprimeve që ofendojnë Zotin, edhe nëse ato i përkasin krimeve më të mëdha; dhe, përkundrazi, ata janë hakmarrës mizorë dhe të paepur për fyerjet e tyre më të vogla. Prandaj, kushdo që me gjithë zemër nuk e lëshon vëllanë e tij që mëkaton kundër tij, me këtë lutje do të kërkojë për vete jo mëshirë, por dënim... duke thënë: “Më lini mua, siç e kam lënë unë”. Sepse nëse kjo lutje e tij dëgjohet, atëherë, në përputhje me shembullin e tij, çfarë tjetër duhet të pasojë veç zemërimit të paepur dhe një përcaktimi të domosdoshëm dënimi?! Pra, nëse duam të gjykohemi me mëshirë, atëherë ne vetë duhet të jemi të mëshirshëm me ata që kanë mëkatuar kundër nesh; sepse shuma maksimale do të na falet, përderisa i falim ata që na kanë shkaktuar ndonjë të keqe me zemërimin e tyre” 174. Ai vijon: "Dhe mos na çoni në tundim." Kjo ngre një pyetje të rëndësishme: nëse lutemi që të mos i nënshtrohen tundimit, atëherë si mund të provojmë virtytin e qëndrueshmërisë sonë, të cilën e kërkon Shkrimi? "Kushdo që nuk ka pasur përvojë," thotë ai, "di pak" (Sir.34:10). Dhe përsëri: “Lum njeriu që duron tundimin” (Jakobi 1:12). Pra, fjalët e lutjes "mos na çoni në tundim" nuk do të thotë se "mos na lejo të tundohemi ndonjëherë", por "mos lejo të mposhtohemi në tundim". Jobi u tundua, por nuk u çua në tundim, sepse ai nuk tha asgjë të paarsyeshme përpara Perëndisë (Jobi 1:22) dhe nuk i ndoti buzët e tij me blasfemi, në të cilën tunduesi donte ta tërhiqte. Abrahami u tundua, Jozefi u tundua, por as njëri as tjetri nuk u çuan në tundim, sepse asnjëri nuk e përmbushi vullnetin e tunduesit 175. Më në fund vijon: "Por na çliro nga e keqja". "Këtu Shpëtimtari... na mëson të mos heqim dorë nga bëmat dhe të mos nxitojmë arbitrarisht drejt tyre... sapo të përfshihemi në luftë, duhet të qëndrojmë me guxim dhe nëse nuk ka thirrje për të, atëherë duhet të qëndrojmë të qetë dhe të presim kohën e bëmave, në mënyrë që të tregohemi të pamatur dhe të guximshëm. dhe kështu na mëson që të mos zemërohemi kurrë me fqinjët tanë për fyerjet që ndonjëherë pësojmë prej tyre, por të kthejmë të gjithë armiqësinë tonë kundër djallit si fajtorin e të gjitha të këqijave.” “Duke na kujtuar armikun, duke na bërë më të kujdesshëm..., ai na frymëzon më tej, duke na paraqitur atë Mbret, nën autoritetin e të cilit luftojmë: “Sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia...” Pra, edhe pse ishe shumë i dobët, duhet të guxosh të kesh një Mbret të tillë” 176. Biseda nr. 2. Për përgatitjen e Dhuratave të Shenjta për kungimin e besimtarëve I. Në fund të lutjes së Zotit, dhjaku, nëse ka një të tillë, ose prifti thërret: "Përkulni kokat përpara Zotit". Pastaj të gjithë të pranishmit, në shenjë bindjeje bijore ndaj Zotit, përkulin kokën para Tij. Ndërkohë, në këtë kohë, prifti lexon fshehurazi një lutje në të cilën i lutet Zotit t'i shikojë me dashamirësi ata që përkulin kokën para Tij. Në këtë lutje, prifti i kërkon Zotit bekime vetëm për hir të meritave dhe dashurisë së Birit të Perëndisë; prandaj ai e mbyll këtë lutje të fshehtë në dëgjimin e të gjithë të pranishmëve me shpalljen e mëposhtme: “Të bekuar je me hirin, dhembshurinë dhe dashurinë për njerëzimin e Birit tënd të vetëmlindur...” etj. Pas kësaj, prifti me nderim bie në sexhde përpara Zotit Shpëtimtar, edhe me lutje të fshehtë, duke i kërkuar Atij që “ta shenjtërojë të gjithë besimtarët me dorën e tij dhe t'i bëjë të denjë për ta shenjtëruar atë dhe besimtarët. të gjithë besimtarët, Trupi i Tij më i Pastër dhe Gjaku i Tij i Ndershëm.” Ndërsa prifti është duke u lutur, dhjaku, duke qëndruar në foltore, ngjesh me orarionin e tij në formë kryqi; më pas, pasi mbaroi lutjen e caktuar, prifti përkulet para fronit, duke thënë tri herë një lutje të shkurtër: "O Zot, më pastro mua, një mëkatar dhe ki mëshirë për mua!" Pastaj dhjaku thërret: "Le të marrim pjesë", duke u kujtuar të gjithë të pranishmëve vëmendjen e tyre nderuese dhe të thellë; prifti në mënyrë tërthore e ngre Bukën e Shenjtë pak mbi paten dhe shpall: "Të shenjtë për të shenjtët". Kjo ngritje, ose ngritje e Bukës së Shenjtë, nënkupton ngritjen e Jezu Krishtit në Kryq, thotë Simeoni i Selanikut. Shpalljes së priftit "I Shenjtë i të Shenjtëve", të pranishmit, përmes korit të atyre që këndojnë, i përgjigjen: "Është një i Shenjtë, një Zot, Jezu Krishti, për lavdi të Perëndisë Atë. Amen." Prifti, menjëherë pas ofrimit të Bukës së Shenjtë, e shtyp atë duke thënë: “Qengji i Perëndisë është i shtypur dhe i ndarë, i grimcuar dhe i pandashëm, gjithmonë i helmuar, nuk konsumohet kurrë, por i shenjtëron ata që marrin pjesë” dhe, pasi e shtyp, i vendos të katër pjesët në mënyrë tërthore në paten. Pastaj ai merr pjesën e sipërme të Qengjit me shkronjat 10, që do të thotë emri më i ëmbël i Shpëtimtarit tonë (d.m.th. Jezusi), dhe e vendos atë në Shenjtë. Kupë; pjesa e poshtme, me shkronjat XC, mbetet për kungimin e klerit dhe dy grimcat e mbetura me fjalët: HI-KA, që paraqesin fitoren e Krishtit mbi vdekjen dhe mbi ferrin, janë caktuar për kungimin e laikëve. Pas kësaj sillet ngrohtësia, e cila me bekimin e priftit derdhet në Kupë. Pas kësaj vijon kungimi i klerit, gjatë të cilit këndohet vargu sakramental i përshtatshëm për ditën. II. Këtu, vëllezër të mi, janë të gjitha ato veprime të shenjta që sipas urdhrit të Liturgjisë, Kisha jonë e Shenjtë Nënës i kryen nga rrethimi i orarionit të dhjakut deri në kungimin e klerit. Disa nga këto veprime dhe objekte të shenjta nuk janë shpjeguar ende nga ne, dhe për këtë arsye tani, i dashuri im, përpiquni të dëgjoni shpjegimet tona rreth tyre. a) Nuk shpjegohet, për shembull, pse dhe për çfarë qëllimi, sipas Lutjes së Zotit, dhjaku ngjesh me orarin e tij në formë kryqi? Pra, dëgjuesit, sipas rregullave të Kishës, dhjaku vepron, nga njëra anë, për t'i shërbyer atij gjatë kungimit, dhe nga ana tjetër - dhe kryesisht - për të shprehur më qartë dhe qartë nderimin që u ka hije Mistereve Hyjnore, në ngjashmërinë e serafinëve, me krahët që mbulojnë fytyrat e tyre të pafavorshme përpara madhështisë së Zotit. Përbërja kryqëzore e orarionit të dhjakut duhet të na kujtojë gjithashtu se asnjë nga besimtarët nuk mund të marrë pjesë në Misteret qiellore pa u dënuar dhe denjësisht nëse nuk ka dashuri të zjarrtë serafimike për Jezusin e kryqëzuar dhe nuk e mbajnë kryqin e tyre me durim (Mateu 10:38). b) Më pas, çfarë do të thotë fjala "vonmem", të cilën dhjaku tani e shpall duke veshur një orarion? Me këtë fjalë sugjerohet që kushdo që përgatitet për Kungimin e Shenjtë duhet të jetë sa më i vëmendshëm ndaj vetvetes dhe ndaj gjësë së shenjtë që do të fillojë pas pak minutash. c) Pas shpalljes së dhjakut, "Le të shkojmë", prifti shpall, "Të shenjtë për të shenjtët". Me këtë ai shpall se kujt mund t'i jepen denjësisht këto Dhurata të Shenjta. Po, dëgjues, vetëm ata besimtarë që janë pastruar plotësisht nga mëkatet në Sakramentin e Pendimit dhe, duke e kuptuar plotësisht padenjësinë, dënimin dhe varfërinë e tyre shpirtërore, mund të marrin një Sakrament kaq të shenjtë, kanë bërë një premtim shumë vendimtar dhe të vendosur për të mos u kthyer në ato mëkate për të cilat janë penduar sinqerisht. d) Më tej, kur prifti thërret: “Të shenjtë për të shenjtët”, besimtarët, nëpërmjet korit të këngëtarëve, përgjigjen: “Është një i Shenjtë, një Zot, Jezu Krishti, për lavdi të Perëndisë Atë, Amen”. Kjo do të thotë, vetëm Jezu Krishti është plotësisht i shenjtë; prandaj, me besim të patundur në meritat e Tij në kryq, le t'i lutemi mirësisë së Tij për pastrimin dhe shenjtërimin e shpirtrave dhe trupave tanë! e) Pas shpalljes së "Të Shenjtëve të Shenjtëve" dhe ofertës së "Qengjit", prifti e ndan atë në katër pjesë, duke ndjekur shembullin e Vetë Zotit, i cili, natën e vuajtjes së Tij, duke vendosur Kungimin e Shenjtë në Darkën e Fundit, mori bukën, e theu dhe e shtypi dhe nën këtë maskë dha kungimin e tij për herë të parë aposhurin. Duke shtypur Qengjin, prifti e vendos atë në "paten" në formë kryqi për të përshkruar faktin se Zoti dhe Shpëtimtari ynë u kryqëzua në kryq për të katër pjesët e botës mëkatare - që Ai, me Gjakun e Tij Më të Pastër, të derdhur në Kryq, shenjtëroi tokën tonë mëkatare, në të cilën Trupi i Tij jetëdhënës u varros - që, më në fund, Zoti Jezus, në kryqin e Tij. Kryqi me katër cepa jetëdhënës dhe shpëtimtar. f) Nuk është ende e tepërt që çdo i krishterë ortodoks të dijë se çfarë nënkuptojnë saktësisht fjalët që thotë prifti me vete kur e thyen “Qengjin” në katër pjesë (d.m.th. fjalët: “Qengji i Zotit është i copëtuar dhe i ndarë, i copëtuar dhe i pandarë” etj.). Kjo mund të shpjegohet me fjalët e vërteta të Shën Herman Patriarkut, i cili thotë: "Edhe pse Qengji, Krishti, është i ndarë, ai mbetet i pandashëm dhe i pacoptuar dhe në çdo pjesë të veçantë gjendet e tëra, sepse megjithëse ra në prishje me anë të vdekjes, mishi i Tij nuk pa prishje". Rrjedhimisht, edhe pse dikush merr nga grimca më e vogël e asaj Buke të Shenjtë, ai merr gjithë Trupin e Krishtit dhe gjithë Gjakun e Krishtit. Në këtë kuptim, prifti, në vetë copëzimin e Qengjit të shenjtë, thotë: “Qengji i Perëndisë është i copëtuar dhe i ndarë, i copëtuar, por jo i ndarë, gjithmonë i helmuar e nuk konsumohet kurrë, por duke shenjtëruar ata që marrin pjesë”. g) Së fundi, pse derdhet në St. Have një filxhan me ujë të ngrohtë? Kjo bëhet për t'i dhënë Gjakut të Krishtit vetinë e tij natyrore - ngrohtësinë. (New Skr. Pjesa 11, Kapitulli 7, § 72 dhe 74). Ne, duke e prekur Kupën e Shenjtë me buzë të padenjë dhe duke marrë gjakun e Krishtit, e pimë atë sikur nga brinja vetë jetëdhënëse e Zotit, nga e cila, pas vdekjes së Krishtit, kur një nga ushtarët e shpoi me një shtizë, doli gjak dhe ujë. h) Kur ngrohtësia derdhet në Kupë, fjalët "E bekuar është ngrohtësia e shenjtorëve të Tu" të thënë në të njëjtën kohë nënkuptojnë besimin e ngrohtë të atyre që i afrohen shenjtorit. Misteret. (Shih Shpjegimin e shkurtër të Liturgjisë së Kryepriftit G. Mansvetov). i) Fjalët e mëposhtme, “Mbusheni ngrohtësinë e besimit me Frymën e Shenjtë”, tregojnë se zjarri i besimit ndizet tek ne nga Fryma e Shenjtë. III. Këto, vëllezër të mi, janë veprimet simbolike që kryhen në altar gjatë përgatitjes së Qengjit për kungimin e të gjithë besimtarëve. (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit të treguar). Biseda nr. 3. Për kungimin e klerikëve I. Në bisedën e mëparshme thamë se gjatë këndimit të vargut sakramental 177 (ose në vend të ndonjë kënge tjetër të shenjtë), kleri (d.m.th., peshkopët, priftërinjtë dhe dhjakët) marrin trupin dhe gjakun e Krishtit në altar. II. Nga se përbëhet ky bashkim dhe si realizohet? Le të përsërisim së pari me fjalë të shkurtra atë që është thënë tashmë. Besimtarët mund t'i shohin veprimet e jashtme të kësaj kungimi gjatë Pashkëve, kur Dyert Mbretërore janë vazhdimisht të hapura gjatë gjithë Javës së Ndritshme (ndërsa gjatë gjithë vitit në këtë kohë jo vetëm dyert janë të mbyllura, por edhe perdja është e mbyllur), por fjalët e thëna në këto momente më të shenjta nga personat e shenjtë, besimtarët nuk mund t'i dëgjojnë, prandaj veprimet e këtyre personave të pranishëm nuk janë plotësisht të qarta. Prandaj le të paraqesim sa më të plotë imazhin e kungimit të klerit. Personat e shenjtë, siç mund të shihet të dielën e Pashkëve, marrin trupin dhe gjakun e Krishtit Shpëtimtar veçmas, ashtu siç Ai Vetë u mësoi Apostujve në Darkën e Fundit Trupin dhe Gjakun e Tij, nën maskën e bukës dhe verës, gjithashtu veçmas. Në kohët e para të krishterimit, në këtë mënyrë përfshiheshin edhe laikët, por, si pasojë e abuzimeve të rëndësishme të vërejtura nga mësimi i Trupit të Krishtit në duar, barinjtë e Kishës e konsideruan të nevojshme t'u mësonin laikëve Trupin dhe Gjakun e Krishtit së bashku, drejtpërdrejt në gojë, me anë të një luge 178. a) Dhjaku, pasi shpalli fjalën në foltore: "Le të marrim pjesë!", ndërsa prifti thërret: "Të shenjtë për shenjtorët!", hyn në altar nga dera veriore dhe, pasi i bëri adhurimin fronit të shenjtë dhe priftit, qëndron në anën e majtë të priftit dhe, duke treguar me dorën e tij me gjirin e Krishtit, me këmbën e tij në anar. thotë: “Pyeje, Mësues, Bukë e Shenjtë! Prifti, duke e ndarë (thyer) anën e sipërme të Qengjit, të prerë në katër pjesë nga poshtë gjatë proskomedias, thotë: “Qengji i Perëndisë është i copëtuar dhe i ndarë, i copëtuar dhe i pandarë, gjithmonë i helmuar dhe i konsumuar në asnjë mënyrë, por ai i shenjtëron ata që marrin pjesë” dhe këto pjesë i vendos në paten në formë kryqi: në lindje vendos pjesën me fjalët I-s (Jezus), përballë saj është pjesa e Hr-s (Krishti - as në jug) në veri. Kjo thyerje e Qengjit në copa do të thotë kryqëzimin e Krishtit Shpëtimtar. b) Ndërkohë dhjaku lëviz në anën jugore të fronit dhe, duke qëndruar në anën e djathtë të priftit, thotë: “Përmbushe, Mjeshtër, Kupën e shenjtë!” Prifti, pasi ka marrë pjesën e parë të Qengjit të Shenjtë (me fjalën: Jezusi) dhe ka paraqitur shenjën e kryqit mbi Kupë, e ul atë në Kupë, në Gjakun e Shenjtë, duke thënë: mbushja e Frymës së Shenjtë, e cila shpreh, siç e përmendëm në një bisedë të mëparshme, se kremtuesi dhe kryerësi i Sakramentit të Eucharistit është 2 §D. Ky bashkim i Trupit dhe Gjakut ndodh sepse trupi i gjallë është i lidhur natyrshëm me gjakun; dhe meqenëse marrim trupin dhe gjakun e Shpëtimtarit të ringjallur, i cili gjatë thyerjes së Bukës (Qengjit) paraqitet i kryqëzuar, atëherë ringjallja e Tij përfaqësohet nga bashkimi i tyre, i cili shprehet edhe me këngët e gëzueshme të Pashkëve të ringjalljes, të cilat lexohen kur ulin, pas kungimit, në kufomën e të gjitha pjesëve që shihen - Ngjallja e Krishtit... Shkëlqe, shkëlqe, Jerusalem i ri... Oh, Pashka është e madhe dhe e shenjtë, Krishti...” (po aty). c) Pas bashkimit të trupit dhe gjakut, dhjaku i jep priftit ngrohtësi, domethënë ujë të nxehtë, duke thënë: "Bekoni ngrohtësinë, Vladyka!" Prifti, duke e bekuar, thotë: “E bekuar është ngrohtësia e shenjtorëve të Tu, gjithmonë, tani e përherë e në jetë të jetëve”; pastaj dhjaku (dhe pa të prifti) derdh ngrohtësi në Kupë në formë kryqi, duke thënë: "Ngrohtësi e besimit, mbushe me Frymën e Shenjtë". Çfarë do të thotë ky veprim? Uji i nxehtë derdhet në Kupë në mënyrë që kombinimi i trupit dhe gjakut të marrë njëfarë ngrohtësie, e cila do të prodhonte, gjatë kungimit, në gojën dhe laringun tonë një ndjenjë sikur po pinim Gjakun e gjallë të Shpëtimtarit nga brinja e Tij e shpuar. Në një kuptim misterioz, ndikimi i ngrohtësisë nënkupton hirin e Frymës së Shenjtë, i përshkruar në Shkrimin e Shenjtë si ngjashmëri me zjarrin dhe ujin (Gjoni 7:37–39; Veprat e Apostujve 2:3), i cili kryen Sakramentin dhe ngjall te besimtarët ngrohtësinë e ndjenjave dhe dashurinë për Perëndinë. d) Pas ndikimit të nxehtësisë, kupa mbulohet me ajër ose pëlhurë në mënyrë që të mos futet asnjë insekt në të dhe të mos ftohet Gjaku i Shenjtë. e) Prifti, duke qëndruar në vendin e tij dhe dhjaku pas fronit, luten duke thënë tri herë lutjen: “O Zot, më pastro mua mëkatarin” dhe, duke ulur kokën, lexojnë fshehurazi lutjen: “Lëroj, fal, fal, o Zot... mëkatet”... dhe përkuluni në të katër anët, duke kërkuar falje para tyre dhe mëkateve nga njëri-tjetri për mëkatet e tyre. f) Pastaj prifti thërret dhjakun me fjalët "Djakon, eja!" Dhjaku, duke iu afruar fronit nga ana veriore, përkulet për tokë duke thënë: “Ja, po vij te Mbreti i pavdekshëm”; pastaj, duke u kthyer nga prifti, ai i thotë: "Më mëso, Vladyka, Trupi i ndershëm dhe i shenjtë i Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht!" Prifti, pasi ka marrë një pjesë nga Qengji i Shenjtë, e vendos atë në duart e palosur të dhjakut, me fjalët: "Djakonit (emri i lumenjve) i mësohet Trupi i Ndershëm, i Shenjtë dhe më i Pastër i Zotit dhe i Perëndisë dhe i Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht për faljen e mëkateve dhe jetën e përjetshme". g) Dhjaku, duke puthur dorën e djathtë të priftit që mëson Trupin e Shenjtë me fjalën: “Amen”, qëndron në pritje të priftit, i cili, pasi u përkul para fronit të Shën, deri në tokë, me fjalët: “Ja, po vij te Mbreti dhe Zoti i pavdekshëm” dhe duke u mbështetur në skajin e Shenjtit. antimins, merr pjesë të Qengjit, duke thënë: "Trupi i ndershëm dhe më i shenjtë i Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, më paraqitet mua (emri), priftit, për faljen e mëkateve dhe jetën e përjetshme." Pastaj, duke u kthyer nga dhjaku, ai i jep një puthje në shpatullën e djathtë, duke i thënë: "Krishti është në mes nesh", të cilit dhjaku i përgjigjet: "Dhe ka dhe do të ketë" (d.m.th., Krishti është mes nesh). Të dielën e Pashkëve (dhe para se të festohet), prifti, në vend të: "Krishti është në mesin tonë", i thotë dhjakut: "Krishti u ringjall!" Dhe dhjaku përgjigjet: "Me të vërtetë u ringjall!" Kur disa priftërinj kremtojnë Liturgjinë së bashku, atëherë të gjithë puthin shpatullat e njëri-tjetrit me marrjen e trupit të Krishtit në duar, duke shqiptuar fjalët e treguara dhe nëse disa dhjakë shërbejnë në përgatitje për kungim, atëherë ata bëjnë të njëjtën gjë mes tyre. Kjo puthje shpreh paqen e ndërsjellë në Krishtin dhe unanimitet mes klerikëve. h) Pasi ka marrë trupin e Krishtit nga prifti, dhjaku shkon pas fronit dhe, duke ulur kokën, lexon lutjet: “Besoj, Zot, dhe rrëfej... Darkën Tënde të fshehtë... dhe: Mos u fut në gjyq në dënim”... dhe ha trupin e Krishtit – të cilin prifti e bën në të njëjtën kohë pasi ka ngrënë, gjakderdhjen e tij, të tresë, të pirjes së tij, herë nga Shën Kupat dhe duke thënë: "Unë marr gjakun e nderuar dhe të shenjtë të Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, shërbëtorit të Perëndisë, priftit (emri i lumenjve), për faljen e mëkateve të mia dhe për jetën e përjetshme, Amen", dhe duke shtuar qetësisht në shijimin e parë: "Zot i Shenjtë", në të dytën, në të tretën: Një, ki mëshirë për ne!” dhe, pasi fshiu buzën e Kupës me një leckë, ai me nderim e prek me buzët e tij, duke thënë: “Ja, unë do të prek buzët e mia dhe ai do të më heqë paudhësinë dhe do të pastrojë mëkatet e mia”, duke shprehur kështu besimin e tij në heqjen e mëkateve nëpërmjet bashkimit të gjakut dhe gjakut të Krishtit. i) Pastaj, duke e ftuar dhjakun me fjalët "Djakon, eja!" prifti i jep të shijojë tri herë Gjakun e Shpëtimtarit nga Kupa me fjalët “Shërbëtori i Zotit, dhjaku (emri i lumenjve), merr kungimin” etj.; pasi hëngri, duke e çuar buzën e Kupës te buzët e dhjakut, ai shqipton fjalët e mëposhtme: "Ja, unë do të prek buzët e tua..." (Is. 6:7) (Këto janë fjalët e serafinëve, të cilat ai, duke marrë me darë një qymyr nga altari i Zotit dhe duke e çuar në buzët e tij, si shenjë e mëkatit të profetit të tij, i tha profetit Isaia). 179. j) Pas kësaj, prifti i lutet Krishtit Shpëtimtar që të lajë mëkatet e besimtarëve të kujtuar këtu - të gjallë e të vdekur - me Gjakun e Tij të ndershëm, me lutjet e të gjithë shenjtorëve të Tij. k) Më pas, me një lutje të shkurtër, e falënderon Atë që është i denjë për Kungimin e Shenjtë. Tain dhe i kërkon Atij të drejtojë rrugën tonë (shpirtërore), të na forcojë në frikën tonë, të ruajë jetën dhe të forcojë këmbët tona (morale), me lutjet e Nënës së Pastër të Zotit dhe të gjithë shenjtorëve. l) Pastaj shkon te blatimi (altari), ha pak prosforë dhe verë të tretur në ujë atje dhe lan buzët. n) Ndërkohë, dhjaku merr patenën me pjesët e mbetura të Qengjit të Shenjtë (Trupit të Krishtit) dhe grimcat e marra nga prosfora në proskomedia, i ul të gjitha në Kupë - në Gjakun e Shpëtimtarit, duke lexuar këngët e Pashkëve: "Pas Ringjalljes së Krishtit, Jerusi i ri dhe shkëlqimi i madh... Krishti...” o) Nëse në Liturgji, për shembull, gjatë agjërimit, komuna laikë të rritur, atëherë prifti, pas kungimit me dhjakun, i thyen pjesët e Qengjit të Shenjtë me fjalët "nuk ka mundësi" sipas numrit të njerëzve që duan të marrin pjesë, dhe në këtë rast, dhjaku ose prifti i zhyt pjesët e mbetura mbi patenën pas kungimit të marrë në Kalikun. Grimcat e nxjerra në proskomedia dhe të shtrira në paten gjatë Liturgjisë zhyten në Kupë - në gjakun e Krishtit - dhe u jepet për të pirë, në mënyrë që personat për të cilët janë nxjerrë, pasi kanë larë këtë Gjak jetëdhënës, të marrin hir dhe mëshirë nga Zoti - të drejtët dhe shenjtorët - lavdinë dhe gëzimin më të madh të mëkatit dhe të gjallëve. trashëgimia e jetës së përjetshme. (Shih “Ryaz. Ep. Ved.” 1886, Nr. 3). III. Kështu bëhet kungimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit nga kleri. (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit). Beceda nr. 4. Rreth këndimit të vargut të sakramentit I. Në kohën kur kleri merr trupin dhe gjakun e Krishtit Shpëtimtar, kori këndon sakramentin, domethënë një varg i zgjedhur në pjesën më të madhe nga psalmet e Davidit dhe, nëse është e mundur, i përshtatur për një ditë dhe festë të caktuar, për ndërtimin dhe ngushëllimin shpirtëror të atyre që do të vijnë. II. Në ditë dhe festa të ndryshme, këndohen vargje të ndryshme sakramenti, por çdo herë në përputhje të plotë me ngjarjet ose personat e kujtuar. Kështu, të hënën, kur shërbesa bëhet për nder të engjëjve të shenjtë, këndohet sakramenti: "Krijoni engjëj shpirtrat tuaj dhe shërbëtorët flakën tuaj të zjarrtë". Të martën, kur kryhet shërbimi për nder të Gjon Pagëzorit, si dhe në kujtim të profetëve, shenjtorëve dhe shenjtorëve, këndohet sakramenti: "Në kujtesën e përjetshme, të drejtët nuk do të kenë frikë nga e keqja nga dëgjimi". Të mërkurën, kur bëhet shërbesa për nder të Hyjlindëses së Shenjtë, si dhe në të gjitha festat e Nënës së Zotit, përveç Shpalljes, këndohet sakramenti: "Unë do ta pranoj kupën e shpëtimit dhe do të thërras emrin e Zotit". Hyjlindja Më e Shenjtë është një Kupë, e mbushur me hir dhe bujari, e derdhur prej saj mbi këdo që thërret emrin e Zotit me besim dhe zell dhe vrapon nën mbrojtjen e saj. Shën Gjoni i Damaskut e quan Atë burimi gjithnjë rrjedhës i hirit. Në Lajmërim këndohet sakramenti: "Zoti zgjodhi Sionin dhe e bëri banesën e tij". Këtu, Sion nënkupton Virgjëreshën Më të Shenjtë Mari, të cilën Biri i Perëndisë e zgjodhi nga të gjitha bijat e njerëzve dhe u mishërua në barkun e saj më të pastër. Të enjten, kur mbahet shërbimi i përgjithshëm i apostujve, dhe në festat private të të gjithë apostujve, besohet se "mesazhi i tyre u përhap në mbarë tokën dhe fjalët e tyre shkuan deri në skajet e botës". Të premten, kur vendoset shërbimi për nder të Kryqit të Krishtit, besohet se ne jemi të shpëtuar nga vdekja e Birit të Perëndisë, "Ti ke bërë shpëtimin në mes të tokës, o Perëndi". Të shtunën, kur Kisha lutet veçanërisht për prehjen e të krishterëve që kanë fjetur në besim, sakramenti flet për lumturinë e të drejtëve. Të dielën këndohet sakramenti: "Lëvdoni Zotin nga qielli, lëvdojeni Atë në lartësitë". Në Lindjen e Krishtit, këndohet kënga sakramentale "Çlirimi i Ambasadorit të Zotit për Popullin e Tij", duke shprehur frytet e mishërimit të Birit të Perëndisë. Ha Epifania e Zotit është e përfshirë në "Hiri i Perëndisë u shfaq, duke shpëtuar të gjithë njerëzit", i cili para së gjithash na është dhënë në Sakramentin e Pagëzimit. Në Shpërfytyrimin e Zotit - "Zot, në dritën e fytyrës sate na lër të shkojmë dhe në emrin tënd do të gëzohemi përjetë." Në javën e Vay - "I bekuar është ai që vjen në emër të Zotit, Zoti është Zoti dhe na shfaqet." Të dielën e Pashkëve para se të jepet - "Merrni trupin e Krishtit, shijoni burimin e pavdekshëm". Në Ngjitjen e Zotit - "Perëndia u ngjit me një britmë, Zoti me një tingull borie." Në Rrëshajë - "Fryma juaj e mirë do të më udhëheqë drejt drejtësisë në tokë." Të gjitha kungimet përmbyllen me fjalën "Alleluia", që do të thotë "Lavdëroni Zotin". Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se sakramentet, veçanërisht në festa, shumë shpesh lexohen vetëm dhe në vend të tyre këndohen sticherat e festave dhe shenjtorëve dhe këngë të tjera të shenjta. (Shih “Ryazan. Eparch. Gazeta.” 1886, Nr. 2). III. "I shenjtë për të shenjtët!" - na thërret Kisha e Shenjtë përpara këndimit të vargut të sakramentit. A e ndiejmë ne, vëllezër, plotësisht rëndësinë e kësaj shpalljeje? A nuk duhet të shtypim krenarinë dhe mendjemadhësinë në vetvete me të gjitha mjetet e mundshme? A nuk duhet ta hedhim veten në pluhur përpara Krijuesit Qiellor më të shenjtë e të drejtë, me vetëdijen më të sinqertë të mëkatit tonë të madh, të padenjësisë dhe të parëndësisë sonë, dhe të jemi gjithmonë të mbushur me ndjenjat e përulësisë më të thellë? Amen. (Përpiluar sipas burimit). Shtojca e bisedës nr. 4. Një shënim mbi këndimin e vargjeve të sakramentit në kohët e lashta Në liturgjitë e lashta, në shumicën e tyre, gjatë kungimit të besimtarëve, këndoheshin sakramente të ndryshme dhe nuk kishte siguri në këtë drejtim. Kështu, Cirili i Jerusalemit shkruan (5 shkrime vokale, § 17): “Pas kësaj dëgjon një këngëtar që të thërret me një këngë hyjnore në kungimin e Mistereve të Shenjta dhe të thotë (Ps. 33:9): “Shije dhe shiko...” (66 pp. Philar. Historical Review of himns, ch. Ancient thisquotes, ch. 1). "Gustate et videte" (366 f.). Edhe Liturgjia Greke e Jakobit (191 f.). Në Liturgjinë Siriane gjejmë një shpjegim të së njëjtës fjalë (vargu 43). Në Liturgjinë e Abisinisë, u kënduan psalmet lavdëruese 34, 42, 130, ose "Lavdi në më të lartat" Tr. KDA, 1869, Nr.4, 17 Nr., Ende. Imzot Porfiry, përkthim i Liturgjisë Abisinian). Në Liturgjinë e Markut - Ps.41: “Në të njëjtën mënyrë pema dëshiron burimet e ujit” (Lexim i krishterë. Liturgji e mbledhur antike. 134 f.). Biseda nr. 5. Mbi kungimin e laikëve I. Pas kungimit të klerit, që bëhet në altar, hiqet velloja dhe hapen Dyert Mbretërore. Pastaj dhjaku i merr priftit Shën Kupën dhe, duke qëndruar në dyert mbretërore dhe duke ua treguar besimtarëve, i thërret në Kungimin e Shenjtë, duke thirrur: "Ejani me frikën e Zotit dhe me besimin!" Çfarë kuptimi kanë të gjitha këto veprime? Heqja e velit të kujton tërmetin që ndodhi në ringjalljen e Zotit; hapja e Dyerve Mbretërore - heqja e gurit nga Varri i Shenjtë; Shfaqja e Dhuratave të Shenjta për besimtarët do të thotë se Jezu Krishti u ringjall me të vërtetë nga të vdekurit dhe u shfaq i gjallë pas ringjalljes. Me të vërtetë e gjithë kjo është e gëzueshme për një të krishterë! Dhe kështu besimtarët, duke parë Shën Kupën që përmban Trupin dhe Gjakun e Krishtit, adhurohen me nderim, duke u gëzuar për shfaqjen shpëtimtare të Krishtit tek ata. Këngëtarët, në emër të besimtarëve, duke shprehur këtë gëzim, këndojnë: “I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit, Zotit Zot, dhe na shfaqet! Pas kësaj, besimtarët që po përgatiteshin për Kungimin e Shenjtë, pasi lexojnë lutjen “Besoj, Zot dhe rrëfej”... me frikën e Zotit dhe besimin, marrin pjesë në Misteret e Shenjta. Në të njëjtën kohë, vërejmë se Misteret e Shenjta u mësohen njerëzve të kësaj bote jo nga Kupa, siç ishte rasti në kohët e para të krishterimit, por nga një lugë. Kjo gënjeshtër u instalua nga St. Gjon Gojarti, kur mësoi se një grua, pasi mori një pjesë të trupit të Krishtit në duart e saj në Kishë nga dora e tij, e solli në shtëpinë e saj dhe e përzjeu me një lloj magjie për magji. Dhe kështu, për të parandaluar abuzime të tilla nga marrja e Trupit të Krishtit në duart e tyre, shenjtori i Krishtit vendosi që Trupi i Krishtit t'u mësohej njerëzve me një lugë në gojë së bashku me Gjakun Hyjnor. Po kështu, tani prifti kryetar, si shërbëtor i Zotit, me një lugë të shenjtë u mëson besimtarëve nga Tryeza e Zotit thëngjillin djegës të Trupit të Krishtit për faljen e mëkateve dhe jetën e përjetshme. II. Vëllezër të krishterë! Sa e gëzueshme është të dëgjosh fjalët e Kishës së Shenjtë gjatë kungimit të besimtarëve: "Merrni trupin e Krishtit, shijoni burimin e pavdekshëm!" Duke përfytyruar një mëshirë kaq të madhe prej Tij ndaj nesh të padenjëve, që prej nesh nuk thërret nga thellësia e një zemre mirënjohëse: "Çfarë do t'i jap Zotit për të gjitha të mirat që ka për mua? Do të marr kupën e shpëtimit dhe do të thërras emrin e Zotit!" (Psal. 116:3-4). Por, vëllezër, ndërsa përgatitemi për të filluar Kupën e Jetës, duhet të kujtojmë me vendosmëri paralajmërimin e mëposhtëm shpëtues të Shën Apostullit Pal: "Njeriu le të shqyrtojë veten e tij dhe në këtë mënyrë le të hajë nga kjo bukë e të pijë nga kjo kupë. Sepse kush ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi gjykimin mbi veten e tij, pa marrë parasysh (pa respektimin e Zotit) (21:21). Është e frikshme, vëllezër, t'u afrohemi Mistereve të Shenjta, veçanërisht nëse imagjinojmë mrekullitë e shfaqura prej tyre. Le të imagjinojmë disa nga këto mrekulli për të ngjallur në shpirtin e besimtarit një ndjenjë shpëtimi të frikës. Ndodhi në kohët e lashta të krishterimit që një çifut, kurioz të dinte diçka për Misteret e Shenjta, hyri me mashtrim në kishë nën emrin e një të krishteri, në Liturgjinë Hyjnore, të cilën vetë shenjtori e kryente. Vasili i Madh. Gjatë shtypjes së Qengjit, hebreu pa që prifti e kishte fëmijën në duar dhe po e shtypte. Dhe kur ai, së bashku me besimtarët, filloi të marrë Kungimin e Shenjtë dhe shenjtori i dha atij një pjesë të Dhuratave të Shenjta, ai pa në duart e tij jo bukë, por mish të vërtetë dhe në Kupën e Shenjtë pa gjak të vërtetë. Pasi kishte fshehur një pjesë të trupit të Krishtit, ai nxitoi në shtëpinë e tij dhe i zbuloi gjithçka gruas së tij. Në mëngjes, hebreu erdhi te Shën Vasili dhe iu lut që t'i jepte Pagëzimin e Shenjtë - dhe shenjtori, duke falënderuar Perëndinë, i mrekullueshëm në shenjtorët e Tij, e pagëzoi hebreun me gjithë shtëpinë e tij (Ch.M. Jan. 1). Një ditë fillova të studioj Misteret e Shenjta, të cilat u mësuan besimtarëve nga Shën Gjon Gojarti, një grua e infektuar me herezi dhe kur mori një pjesë të Kungimit Hyjnor në mosbesim, ndjeu një gur në gojë. E goditur nga tmerri i shenjtë, ajo u tregoi të gjithë atyre që ishin të pranishëm për atë që kishte ndodhur, duke ua treguar atë gur dhe, pasi erdhi në vete nga një mrekulli, ajo kaloi nga mosbesimi në besim dhe devotshmëri. Një tregtar seleukian, heretik, kishte një skllav besimtar të vërtetë, i cili, pasi kishte marrë dikur një pjesë të Kungimit të Shenjtë në kishë, e ruante në një relikuare të veçantë. Pas ca kohësh, zotëria e tij mësoi për këtë dhe kur ai synoi të digjte një pjesë të Trupit të Krishtit, atëherë ai pa se ai kishte rritur kallinj (Shih Guri i Besimit, pjesa 2). Në kohën e Minës, Patriarkut të Kostandinopojës, një i ri hebre, bir i një artisti xhami, u përzie në tempull me të rinjtë e krishterë, mori Kungimin e Shenjtë dhe, duke ardhur në shtëpi, i tha babait të tij për këtë. Atëherë babai i tërbuar, i cili ishte urrentësi më i keq i krishterimit, e hodhi të birin në një furrë të zjarrtë. Nëna e djalit fatkeq, duke mos ditur asgjë për atë që kishte ndodhur, qau dhe qau duke kërkuar fëmijën e saj. Ditën e tretë, pasi mbërriti në pjesën e shtëpisë ku po punohej, ajo papritmas dëgjoi një zë nga soba. Gëzimi i saj ishte i papërshkrueshëm kur njohu zërin e djalit të saj të dashur. “Si nuk u djeg, si mbete i padëmtuar?”, e pyeti ajo me kënaqësi dhe habi kur ai ishte në krahët e saj. "Një grua," u përgjigj i riu i shpëtuar për mrekulli, "me rroba të lehta, vinte shpesh tek unë dhe më sillte ujë për të shuar thëngjijtë e djegur dhe ushqim për mua." Së shpejti, thashethemet për këtë ngjarje të mrekullueshme arritën te perandori grek Justinian, i cili urdhëroi menjëherë të pagëzoheshin nënë e djalin dhe babain, i cili nuk donte, për shkak të ngurtësisë së zemrës, të pranonte St. Pagëzimi, ai urdhëroi që ta hidhnin në furrën në të cilën u hodh djali i tij. (Shih “Guri i Besimit”, pjesa 2). III. Mund të imagjinojmë shumë ngjarje të tjera të ngjashme të mrekullueshme, por do të kufizohemi në ato që tregohen, pasi nuk ka nevojë të veçantë për t'i bindur të krishterët e vërtetë për fuqinë dhe efektin e Mistereve të Shenjta me anë të mrekullive të dukshme që ndodhin prej tyre - sepse një i krishterë i vërtetë, i cili është nderuar me Kungimin e Shenjtë, e ndjen gjallërisht faktin se po ndodh një mrekulli misterioze, e ka ripërmbushur fuqinë e tij në vetvete. gjithë qenien morale dhe duke derdhur në të një jetë të ëmbël në mënyrë të pashpjegueshme. Prandaj, fjalët profetike të shën lidhen plotësisht me ushqimin hyjnor eukaristik. Psalmisti: "Ai i bëri mrekullitë e tij të paharrueshme; Zoti është i mëshirshëm dhe bujar; Ai u jep ushqim atyre që kanë frikë prej tij" (Ps. 111:4-5). Por, vëllezër, për të shijuar burimin e pavdekshëm pa dënim, së pari duhet ta pastrojmë shpirtin tonë me pendim të sinqertë - ta lajmë me lotë pendimi të përzemërt për mëkatet, duhet të ndjejmë thellë padenjësinë tonë dhe të përflahemi me të njëjtën dëshirë hyjnore me të cilën St. Profeti David i thirri Zotit: "Ashtu si dreri dëshiron për rrëke uji, kështu shpirti im dëshiron për ty, o Perëndi!" (Psal. 41:2). Atëherë, pa dyshim, Zoti ynë Jezu Krisht do të na bekojë dhe shenjtërojë dhe do të na bëjë të denjë të marrim pjesë në Misteret e Tij të tmerrshme dhe jetëdhënëse pa u dënuar. Amen. (Përpiluar sipas burimit). A. Rregullat e kishës në lidhje me Kungimin e Shenjtë Cilat janë dekretet në lidhje me këtë Sakrament? 1. Vetëm një prift ose peshkop mund ta kryejë dhe ta mësojë këtë Sakrament. 2. Për Sakramentin kërkohet vetëm një prosforë, një bukë, me maja, e pastër, grurë dhe jo bajate. Të gjithë besimtarët marrin nga kjo bukë. Për kremtimin e Sakramentit, vera e kërkuar është rrushi dhe sigurisht e kuqe në shëmbëlltyrën e Gjakut të derdhur nga Krishti për ne dhe, për më tepër, të tretur me ujë, në kujtim të ujit që rridhte nga ana e Krishtit. 3. Cilët laikë mund dhe duhet të marrin kungim? Në kishën ortodokse ne komunikojmë: a) foshnjat, b) të rriturit e shëndetshëm dhe c) njerëzit e sëmurë. a) Foshnjat duhet të komunikohen, nëse është e mundur, menjëherë pas pagëzimit të tyre. Bashkësia e foshnjave është më e përshtatshme në kishë, sepse foshnjat nuk janë në gjendje të marrin dhuratat rezervë 180. Për shëndetin e fëmijëve, ju duhet t'i përfshini ata sa më shpesh të jetë e mundur, p.sh. një herë në javë ose një muaj, Misteret Jetëdhënëse. Deri në moshën shtatë vjeçare, foshnjat marrin kungimin pa ndonjë përgatitje të caktuar për laikët dhe, për më tepër, në një moshë shumë të hershme vetëm nën një lloj gjaku. Nga mosha shtatë vjeç, foshnjat përgatiten për kungim me agjërim, pra me lutje, agjërim dhe rrëfim. Ekziston një paragjykim i turpshëm sipas të cilit prindërit dhe edukatorët nuk i lejojnë foshnjat të marrin Misteret e Shenjta në të ashtuquajturën meshë funerale. Pse e bëjnë këtë? Zoti e di. Sakramenti i Shenjtë është një si në Liturgjinë festive ashtu edhe në varrim; si lutjet ashtu edhe litanitë për të vdekurit kryhen në liturgjitë e zakonshme dhe festive, në të cilat, megjithatë, prindërit nuk kanë turp apo frikë t'u japin kungimin foshnjave. Apo, ndoshta, mendimi i vdekjes dhe i të vdekurit rëndon mbi shpirtrat mëkatarë dhe ngjall frikë për jetën e foshnjës? "Zot, fali ata që nuk dinë se çfarë po bëjnë." Vdekja duhet të mbahet mend jo vetëm në meshën funerale, por edhe të kujtohet vazhdimisht. Mos harroni, ortodoks, mbani mend të fundit tuajën. (Zotëri.7:39). Ortodokse! Mbajini dhe çojini fëmijët tuaj më shpesh në Kishën e Zotit, që që në moshë të vogël të dashurohen me adhurimin në kishë dhe gjithashtu që gjatë kungimit të Mistereve të Shenjta të mësojnë të mos kenë frikë nga kleri, gjë që, për fat të keq, ndonjëherë vërehet te fëmijët, gjë që nuk është për nder të prindërve. b) Çdo i rritur ortodoks dhe jo i sëmurë duhet, pa anuluar katër herë në vit, sipas numrit të agjërimeve, ose të paktën një herë në vit, të pastrojë shpirtin e tij me pendim dhe të marrë pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit, sipas ritit ortodoks, gjatë agjërimeve ose në kohë të tjera. E gabuar janë ata laikë, të cilët, jo nën ndalimin e veçantë të rrëfimtarit të tyre, me pretekste të ndryshme, nuk kujdesen për kungimin vjetor të Mistereve të Shenjta, aq më tepër që Kisha jonë e Shenjtë, si një nënë fëmijëdashëse, për njerëzit që dëshirojnë të marrin kungim, por për arsye të ndryshme të përditshme (siç ndodh në shërbimin ushtarak) nuk kanë mundësinë të luten dhe të marrin parasysh një javë agjërim për një ditë të tërë. mjaftueshëm. përgatitjen e laikëve për kungim nëpërmjet agjërimit, lutjes dhe akteve të bamirësisë intensive. Misteret e Shenjta duhet të pranohen nga laikë të rritur të shëndetshëm që nuk kanë pirë apo ngrënë asgjë në ditën e kungimit. Kjo abstenim nga ushqimi dhe pijet duhet të fillojë një mbrëmje më parë. Vetëm të moshuarit, fëmijët dhe të sëmurët, për shkak të dobësisë së fuqisë së tyre, lejohen të marrin shumë pak ushqim në mbrëmje dhe jo më vonë se mesnata (ora 12). Pas bashkimit të Mistereve të Shenjta, një i krishterë duhet së pari t'i thithë ato dhe më pas të puthë skajin e Kupës, si vetë brinja e Krishtit, nga e cila rrjedh gjak dhe ujë; dhe më pas, duke u kthyer pak prapa për të mos prekur pa dashje Shën gjatë shenjës së kryqit. Kupat, nga ndjenja e mirënjohjes, duhet të përkulen, por jo për tokë (për hir të mbrojtjes së Mistereve të marra), - dhe të mos pështyni derisa dikush të shijojë antidorin dhe ngrohtësinë; pastaj, me zbukurime, pa asnjë bisedë, ai duhet të qëndrojë në vendin e tij deri në fund të Liturgjisë dhe derisa të dëgjojë lutjet e falënderimit për Kungimin e Shenjtë. c) Të sëmurët, edhe ata që nuk janë veçanërisht të rrezikshëm, duhet të kungohen pa vonesë. Ata që bëjnë keq janë ata që ftojnë një prift tek një i sëmurë tashmë në minutat e parafundit të jetës së tij, siç thonë ata, për udhëzim (në botën tjetër), në mënyrë që prifti në momente të tilla pranë shtratit të të sëmurit të mos jetë aq shumë një lajmëtar i paqes dhe i hirit qetësues të Perëndisë që mësohet në Misteret e Shenjta, por më tepër një lajmëtar i vdekjes dhe për. Po, në minutat e fundit të jetës, vetë pacienti shpesh humbet vetëdijen dhe humbet gjuhën. Mëkati dhe përgjegjësia për një zvarritje të tillë qëndron tek ata që e rrethojnë pacientin! Por, për fat të keq, duhet të pranojmë se shumë, shumë njerëz nuk e lejojnë priftin me Dhuratat e Shenjta të vizitojë paraprakisht të sëmurët; dhe në shumicën e rasteve vetë i sëmuri dëshiron të komunikojë në prag të vdekjes. Kungimi i Sakramentit më të shenjtë, i cili bashkon njeriun me Krishtin, sjell paqe në shpirtin e të sëmurit, i sjell atij shëndet mendor dhe fizik dhe shërben si garanci e jetës së përjetshme, shtyhet dhe ngadalësohet. Le të mos jetë kështu në të ardhmen! Të sëmurët kungohen në çdo kohë në shtëpitë e tyre, pa respektuar rregullat e përcaktuara për njerëzit e shëndetshëm që përgatiten për Kungimin e Shenjtë; por prej tyre kërkohet edhe rrëfimi i mëkateve. Ata që kanë humbur shqisat dhe vetëdijen u ndalohet të mësojnë Misteret e Shenjta. (Përpiluar nga broshura e Priftit V. Mikhailovsky: “On the Holy Sacraments in the Orthodox Church” Shën Petersburg, 1886, f. 16–18). B. Ndjenjat e përzemërta të një të krishteri gati për të marrë Misteret e Shenjta të Krishtit Në një ndjenjë përulësie, ai që i afrohet kungimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit, duhet të rrëfejë në zemër: “Zoti im dhe Zoti jep shërimin në Misteret Më të Pastërta: dhe kështu afrohem si i sëmurë, që të shërohem; Zoti është pastrimi im: dhe kështu vij, si një lebroz, te pastruesi im, kështu që unë të jem i pastër dhe i vdekur, që unë të jem i pastër, si i vdekuri: njeri, në jetën time, që të mund të ringjallem dhe të jetoj nga vdekja e mëkatit në virtyt; dhe kështu unë vij te Bariu im si një dele, që Zoti është rivendosja ime; i padrejtë me hirin e Tij, unë i pranoj Misteret Më të Pastërta dhe pasi kam marrë ndihmë nga kungimi i tyre, tani e tutje do të hedh themelet për shpëtimin tim, në mënyrë që të mos i shërbej më mëkatit, por sipas forcës sime, Perëndia im. Në një ndjenjë shprese të krishterë, besimtari që i afrohet Mistereve të Shenjta duhet të rrëfejë: "Cilat janë mëkatet e mia ndaj mëshirës Tënde, Zot? Thelbi i rrjetës është kundër erës së madhe; një pellg i ndyrë kundër lumit të madh; errësirë kundër diellit të ndritshëm. Era do të fryjë, do të shqyejë rrjetat e kalburës; lumi do të lajë errësirën dhe errësirën do të rrjedhë; është mëshira jote e madhe, o Zot, si era një rrjetë, ti do të më grish mëkatet si lumi Blato, ti do të më lash paudhësitë, si dielli errësirën, ti më ndriçon dhe më përzë veprat, fjalët dhe mendimet e mia. (Nga veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit). B. Apel lutjesh (në rusisht) përpara Kupës së Jetës "Unë besoj, Zot, dhe them me zë të lartë se Ti je me të vërtetë Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë, që erdhe në botë për të shpëtuar mëkatarët, prej të cilëve unë jam i pari. Besoj gjithashtu se ky është Trupi Yt Më i Pastër dhe ky është Gjaku Yt Më i Ndershëm. Prandaj të lutem: ki mëshirë për mua dhe më fal mëkatet e mia, me fjalë të pavetëdijshme, të pavetëdijshme, të pavetëdijshme dhe pa vetëdije. Më denjo që të marr pjesë në Misteret e Tua Më të Pastërta pa u dënuar, për faljen e mëkateve dhe jetën e përjetshme". Kur të filloni kungimin, thuani vetes vargjet e mëposhtme të Metafrastit: "Këtu unë filloj të marr kungimin hyjnor; Mos më përvëlo, Krijues, me këtë Kungim, sepse Ti je një zjarr që përvëlon të padenjët; por më pastro mua nga çdo fëlliqësi." Pastaj thuaj: "Bir i Perëndisë, më prano sot si pjesëmarrës në Darkën Tënde të Fundit: Unë nuk do t'ua zbuloj sekretin armiqve të Tu, nuk do të të puth si Juda; por si një hajdut, unë të rrëfej: më kujto, o Zot, në Mbretërinë Tënde!" Pastaj thoni përsëri vargjet: "Njeri! Në shikimin e Gjakut Zotdhënës, dridhu: Është një qymyr i përfshirë në zjarr, që përvëlon të padenjët. Trupi Hyjnor edhe më adhuron edhe më ushqen: adhuron shpirtin dhe ushqen në mënyrë të pakuptueshme mendjen." Pastaj thuaj troparia: "Krisht! Ti më solle në kënaqësi me dashuri - dhe me kujdesin tënd hyjnor për mua më bëre një person tjetër; "Mëkatet e mia kanë rënë në zjarr jomaterial dhe, o Mëshirues, kam qenë i denjë të mbushem me kënaqësi në Ty, që me kënaqësi t'i lartësoj dy ardhjet e Tua." “Si mund të hyj unë, i padenjë, në banesat e ndritshme të shenjtorëve të Tu? Nëse guxoj të hyj në pallat me ta, rrobat do të më ekspozojnë, sepse nuk janë rroba dasme dhe të lidhurin do ta nxjerrin engjëjt. Zot! pastro pisllëkun e shpirtit tim dhe më shpëto, o Dashur i Njerëzimit!” (Shih “Pas Kungimit të Shenjtë”, përkthyer në rusisht nga greqishtja, Kryeprifti A. Svirelina, bot. 3, f. 43–44). D. Falënderimi për Kungimin dhe përfundimi i Liturgjisë së Besimtarëve Biseda nr. 1. Rreth falënderimit për Kungimin I. Tani, vëllezër, le të bëjmë një bisedë se si dhe me çfarë të krishterët shprehin ndjenjat e tyre mirënjohëse në lidhje me kungimin e Mistereve të Shenjta, të Pavdekshme, Jetëdhënëse të Krishtit. II. a) Pas kungimit të laikëve dhe vendosjes së Kupës së Shenjtë në fron, prifti, duke i mbuluar njerëzit me dorën e djathtë, u thërret atyre bekimin e Zotit: "Zoti ruaj popullin tënd dhe bekoftë trashëgiminë tënde!" Populli, me një ndjenjë gëzimi dhe mirënjohjeje, këndon bekimet e Zotit që iu shpall: “Kemi parë dritën e vërtetë, kemi marrë Frymën qiellore, kemi gjetur besimin e vërtetë, adhurojmë Trininë e pandashme, sepse ajo na ka shpëtuar” - (sepse na shpëtoi). b) Për këtë, prifti, pasi vendosi një patentë me një yll dhe dy perde në kokën e dhjakut, për t'i transferuar në altar, me fjalët (të folura në heshtje): "I bekuar qoftë Perëndia ynë", ai vetë e merr shenjtorin. Kupa dhe, duke u kthyer nga njerëzit, përfundon lavdërimin që kishte filluar në heshtje: "I bekuar është Perëndia ynë", duke bërtitur: "Gjithmonë, tani dhe përherë, dhe në shekuj të shekujve" dhe e vendos atë në altar, i cili në këtë kohë përfaqëson qiellin. Ky veprim përshkruan shfaqjen e fundit të Shpëtimtarit në botë dhe ngjitjen e Tij të lavdishme në parajsë, të cilën prifti e shpreh përpara këtij transferimi të Dhuratave të Shenjta duke i djegur tri herë me shqiptimin (tri herë) të fjalëve "Ngjitu në qiell, o Zot, dhe në mbarë tokën është lavdia jote". Pse besimtarët, ashtu si Shën apostujt, i nderojnë Dhuratat e Shenjta, të cilat barten në tokë, sikur Shpëtimtari i botës po ngjitet në parajsë, dhe në personin e klerit, duke thirrur: "Amen", ata konfirmojnë besimin e tyre në premtimin e Shpëtimtarit - për të qëndruar me besimtarët deri në fund të epokës (Maa28:20tthew ); më pas në këngën “Na mbushshin buzët me lëvdimin tënd o Zot”... Ata i dërgojnë falënderime Perëndisë për faktin se Ai i ka denjuar ata të marrin pjesë në Misteret e Tij të Shenjta, Hyjnore, të Pavdekshme dhe Jetëdhënëse (Trupin dhe Gjakun e Tij) dhe i luten Atij që Ai, me hirin e Tij, t'i ruajë në shenjtërimin e Tij dhe që ata të mësojnë të vërtetën e Tij gjatë gjithë ditës, duke reflektuar mbi urtësinë, fuqinë dhe mirësinë e Tij të shpallur në Euchaarist. c) Pas transferimit të dhuratave të shenjta në altar, dhjaku shqipton një litani mbi ambo, në të cilën ai frymëzon besimtarët që të falënderojnë me zell Zotin për marrjen e Mistereve Hyjnore, të Shenjta, Më të Pastërt, të Pavdekshme, Qiellore dhe Jetëdhënëse, të Tmerrshme të Krishtit dhe së bashku t'i luten Atij që të ketë mëshirën e Tij dhe t'i ruajë kohën e tyre. ditën e shenjtë dhe paqësore, dhe pastaj - në mënyrë që ata t'i dorëzohen plotësisht vullnetit të Zotit. Prifti e mbyll këtë kërkesë me rrëfimin se Zoti është i vetmi burim i shenjtërimit tonë: “Sepse ti je shenjtërimi ynë...” dhe, pasi e bëri Ungjillin (i cili deri tani qëndronte, pasi e lexoi, në pjesën lindore të fronit) si shenjë kryqi mbi antimension, e vendos në vendin e tij të zakonshëm. Misteret e Shenjta quhen në këtë litani me emra kaq të lartë, me qëllim që besimtarët të shohin më qartë dhe më gjallërisht madhështinë e këtyre Dhuratave që u nderuan t'i merrnin dhe për këtë arsye ta falënderojnë Zotin me zell të madh. Ata quhen Hyjnorë sepse janë Trupi dhe Gjaku i vërtetë i Birit të Perëndisë, - quhen të Shenjtë dhe Shumë të Pastër, sepse Jezu Krishti është Qengji i panjollë dhe më i pastër (1 Pjetrit 1:19), - Qiellor - sepse Vetë Shpëtimtari ynë e quajti veten buka që zbret nga qielli (Gjoni 6:50-51) merrni pjesë në jetën e tyre të përjetshme dhe pavdekësinë, - E tmerrshme - sepse për ata që marrin pjesë në mënyrë të padenjë, ato shërbejnë si gjykim dhe dënim (Dmitri § 139). Ky është falënderim, sipas Shën Gjon Gojartit, i vendosur nga Shën Kisha në imitim dhe imazh të himnit që apostujt kryen me Shpëtimtarin pas Darkës së Fundit (Mateu 26–30). (Dmitr. § 139). III. Vëllezër të krishterë! Le ta falënderojmë Perëndinë jo vetëm me një gojë, por me gjithë zemrën tonë deri në frymën tonë të fundit për Dhuratat e Tij të paçmueshme - bashkimin e Trupit dhe Gjakut të Zotit tonë Jezu Krisht, të Cilit i qoftë lavdi dhe falënderim me Atin e Tij dhe Shpirtin e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. (Përpiluar sipas burimit). Biseda nr. 2. Për përfundimin e Liturgjisë I. Sot, me ndihmën e Zotit, le të flasim, vëllezër të krishterë, se si dhe si përfundon Liturgjia Hyjnore, plot me ngritjen më të madhe shpirtërore e morale. II. a) Menjëherë pas litanisë së falënderimit dhe thirrjes "Sepse ti je shenjtërimi ynë...", prifti, duke përgatitur të pranishmit për t'u larguar nga kisha, del nga foltorja me fjalët "Do të dalim në paqe" dhe lexon këtu një lutje në të cilën ai i thërret popullit bekimin e Zotit dhe i kërkon Zotit që ta përhapë atë dhuratën shpirtërore për të ruajtur përmbushjen e plotë të Kishës. (Dmitri § 141, shënimi b), për të shenjtëruar ata që e duan shkëlqimin e shtëpisë së Zotit, domethënë ata që kujdesen për zbukurimin e kishës, për t'i dhënë paqe mbarë botës, kishave, priftërinjve, Perandorit, ushtrisë dhe të gjithë të krishterëve, duke e mbyllur këtë lutje me rrëfimin se çdo Ati i Zotit i dërgon dhuratën e dritës dhe të përsosur. falenderim dhe adhurim. Ndërsa lexon këtë lutje, dhjaku qëndron te ikonën e Shpëtimtarit me kokën ulur, të cilën e bën në emër të të gjithë të pranishmëve për të kërkuar dhe marrë një bekim nga Zoti, në kujtim të atij zakoni të lashtë të Kishës, sipas të cilit besimtarët, para se të dilnin nga kisha, ulnin kokën para peshkopit ose priftit dhe merrnin një bekim prej tyre. (Dmitr. § 141). Lutja pas foltores lexohet me zë të lartë sepse është një shkurtim i të gjitha lutjeve të lexuara fshehurazi në Liturgji, përmbajtjen e të cilave shumë do të donin ta dinin, por nuk munden. (Dmitr. § 141). b) Sipas lutjes pas foltores, tre herë këndohet lavdërimi i Zotit, “Qoftë i bekuar emri i Zotit tani e tutje dhe përgjithmonë”, dhe lexohet psalmi i 33-të i falënderimit, “Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë”, i cili paraqet manifestime të ndryshme të mëshirës dhe mirësisë së Zotit ndaj njerëzve. Mbani mend, vëllezër, nga vijnë fjalët e lavdërimit "Qoftë i bekuar emri i Zotit tani e tutje dhe përgjithmonë". Ato u shqiptuan dikur nga një njeri që iu nënshtrua peripecive të tmerrshme të jetës, në momentet e gjendjes më të trishtuar shpirtërore. Pa dyshim, secili prej jush e di se kush ishte ky njeri dhe në çfarë rrethanash e bekoi Zotin (historinë e Jobit të shumëvuajtur duhet ta dinë edhe fëmijët e vegjël të krishterë). Çfarë duam të shprehim duke i përsëritur bekimin e tij Zotit në fund të Liturgjisë? – Kur jemi gati të largohemi nga kisha i Zotit, shkojmë të takojmë lloj-lloj të ashtuquajturat aksidente në botë, lëmë një strehë të qetë dhe futemi, si të thuash, në det të hapur, ku ka kaq shumë rreziqe për ata që notojnë; por, të frymëzuar nga dashuria për Zotin Shpëtimtarin tonë dhe shpresa për mëshirën dhe ndihmën e Tij të vazhdueshme, ne, si njeriu i drejtë i lashtë, themi: “Qoftë i bekuar emri i Zotit gjithmonë, në të gjitha rrethanat e jetës sonë; pavarësisht se çfarë do të na ndodhë në botë, pavarësisht se çfarë sprovash jemi të destinuar të durojmë, le të durojmë gjithçka me vetëkënaqësi, duke bekuar Zotin. Ai që e deshi aq shumë njeriun, nuk do të na lërë kurrë në fatkeqësi dhe të paktën pas disa ngjarjeve të trishtueshme fshihej kujdesi i Tij i padukshëm për ne, dhe megjithatë ne besojmë në dashurinë e Tij të pafundme, ne besojmë në mirësinë e Tij të pafund dhe do të puthim dorën e Tij më ndëshkuese ose më lejuese të pikëllimit si një dorë e mirë ndaj nesh, e cila ndëshkon me dhunti të mëdha ata që janë ndëshkuar me të mirë për të bërë.” (Shih Predikimet e mbledhura të Kryepriftit Favorov, profesor i teologjisë në Universitetin e Kievit). c) Psalmi, i cili lexohet në këtë kohë, zbulon më hollësisht të njëjtat mendime dhe ndjenja që përmbahen në fjalët "I bekuar qoftë emri i Zotit". Në të, psalmisti konfirmon me përvojën e tij se besimi dhe besimi në Zotin çojnë gjithmonë në paqen e bekuar të zemrës. Duke bekuar vetë Zotin, ai u bën thirrje të tjerëve të bëjnë të njëjtën gjë: "Madhëroni Zotin me mua; le të lartësojmë emrin e tij së bashku. Provoni", vazhdon ai, "dhe do të shihni sa i mirë është Zoti". Lum njeriu që beson tek Ai. Ejani, fëmijë, më dëgjoni: Unë do t'ju mësoj frikën e Zotit. Sa prej jush duan të jetojnë të lumtur ndonjëherë? – Ruaje gjuhën nga e keqja dhe buzët nga fjalët mashtruese; largohu nga e keqja dhe bëj mirë; kërkoni paqen dhe ndiqeni atë." Zoti është gjithmonë pranë njerëzve të tillë dhe megjithëse i drejti ka shumë të këqija, Zoti e çliron nga të gjitha. E keqja do të vrasë të ligjtë, por ata që kanë besim te Zoti nuk do të mashtrohen në besimin e tyre. d) Gjatë leximit të Psalmit 33, është e nevojshme t'i shpërndahet popullit antidoroni, domethënë pjesët e jashtme të prosforës, nga e cila nxirret pjesa e brendshme, ose Qengji, në proskomedia. Në kohët e lashta, ato u shpërndaheshin, në fund të Liturgjisë, atyre të krishterëve që për ndonjë arsye nuk mund të merrnin Misteret e Shenjta, kështu që antidori në një farë mënyre zëvendësoi Dhuratat e Shenjta për këta njerëz, prandaj u quajtën antidor (në vend të dhuratës). Por duke qenë se kur ka një grumbullim të madh besimtarësh në kishë, për shembull, në ditë festash, këto pjesë të mbetura nga heqja e Qengjit nuk mjaftojnë për antidoronin, atëherë në vend të tyre përdoren prosforat antidoron, nga të cilat u nxorrën pjesët për shëndetin dhe prehjen e besimtarëve në proskomedia. Dhe duke qenë se herë pas here zelli i besimtarëve për kungimin e Trupit dhe Gjakut të Krishtit ftohej, saqë, më në fund, pjesa më e madhe e të krishterëve fillonte të komunikonte vetëm një herë në vit, antidoroni filloi të shërbente vetëm si kujtim i zellit të dikurshëm të besimtarëve për kungimin e Frymës së Shenjtë. Misteret, si dhe për darkat e dashurisë, të vendosura për njerëzit e varfër nga mbetjet e bukës dhe verës, të cilat besimtarët i sillnin në kishë para kremtimit të Liturgjisë. e) Pasi shpërndan antidorin, prifti bekon popullin duke thënë: “Bekimi i Zotit është mbi ju, me anë të hirit dhe dashurisë së Tij për njerëzimin gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve”, të cilit turma përgjigjet: “Amen”. f) Pastaj prifti, pasi i dha lavdi Krishtit Zot, shpresës sonë (lavdi Ty, Krishti Zot, shpresa jonë), - të cilës fytyra i përgjigjet me doksologjinë e Trinisë së Shenjtë: "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë..." - shpreh shpresën që Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, me lutjet e Më të Shenjtës së tij vendase u ndertua në lutjet e Më të Shenjtës. një ditë të caktuar, - shenjtori i të cilit kremtohet Liturgjia - Kumbari i shenjtë dhe i drejtë Joakimi dhe Ana - do të mëshirojnë dhe do të na shpëtojnë, si të mirë dhe dashnor të njerëzimit. Pas kësaj, fytyra i shpall shumë vite Perandorit Sovran, Shtëpisë së Tij më Gushtore, Sinodit të Shenjtë, peshkopit vendas dhe të gjithë të krishterëve ortodoksë - me të cilën përfundon Liturgjia Hyjnore e Besimtarëve. g) Pas pushimit të liturgjisë, të gjithë ata që janë të denjë të marrin pjesë në Misteret e Shenjta, i dërgojnë lutje të veçanta falënderimi Zotit që i ka bërë të denjë për mëshirën e Tij të madhe dhe i lusin Zotit që ky bashkësi të jetë burimi i të gjitha dobive shpirtërore për ta - të shërbejë për faljen e mëkateve dhe jetën e përjetshme, për shenjtërimin dhe shërimin e shpirtit, për ndriçimin dhe shërimin e mendjes. larg nga të gjitha mendimet mëkatare, çdo shpifje dhe kurthe të armikut, në përmbushje të mençurisë, në zbatim të urdhërimeve të Perëndisë; - në mënyrë që Zoti t'u lejojë atyre të marrin Kungimin e Shenjtë. Misteret deri në fund të jetës me ndërgjegje të pastër, për faljen e mëkateve dhe jetën e përjetshme; që me lutjet e Hyjlindëses së Shenjtë, të gradave engjëllore, të Pararendësit të Zotit, të apostujve dhe të gjithë shenjtorëve, të digjte gjembat e mëkateve, t'ia pastronte shpirtin, t'i shenjtëronte mendimet e tij, ta ruante nga çdo vepër dhe fjalë e keqe; - që pikërisht ky falënderim të shërbejë për gëzim dhe shëndet, që në ardhjen e dytë të tmerrshme të Tij të jemi të denjë të qëndrojmë në të djathtën e Tij; Në të njëjtën kohë, besimtarët i falenderojnë Hyjlindëses Më të Shenjtë, që i ka garantuar të jenë pjesëmarrës të Trupit dhe Gjakut të Birit të saj dhe i kërkojnë Atij t'u ndriçojë sytë e tyre mendorë, t'i ringjallë ata, të vdekur nga mëkatet dhe t'u japë butësi e pendim të përzemërt. Pas këtyre lutjeve, shpallet kënga e vdekjes së të drejtës së shenjtë Simeon, Hyjmarrësit, "Tani e lësho shërbëtorin tënd, Zotërues", në të cilën ata që morën Misteret e Shenjta shprehin besimin e tyre në madhështinë e Sakramentit të Eukaristisë dhe gatishmërinë e tyre për të lënë këtë botë mëkatare dhe për t'u bashkuar së shpejti nga kjo botë mëkatare dhe për t'u bashkuar me këtë botë mëkatare për t'i bashkuar. drejt jetës së përjetshme. Më pas, pas këngës së lavdërimit të Hyjlindëses “Ia vlen të hahet si vërtetë për të të bekuar Ty, Nënë e Zotit...” dhe Trisagion (me lutje që lidhen me të), lexohet tropari dhe kontakioni i shenjtorit, Liturgjia e të cilit u krye në këtë ditë, dhe lutja drejtuar Më të Shenjtës Hyjlindëse “Festa e Krishterë është pa ndërmjetësim apo ndërmjetësimi i kësaj... ndodh në dymbëdhjetë festat) dhe ka pushimin e zakonshëm, pas së cilës ata që morën Kungimin e Shenjtë, duke nderuar kryqin e Shën, me paqe dhe falënderim ndaj Zotit, shkojnë në shtëpitë e tyre. h) Pasi u uruam njëzëri të gjithë të krishterëve ortodoksë për shumë vite në vijim, Dyert Mbretërore mbyllen për të na kujtuar përjetësinë misterioze dhe se me fundin e botës oferta më e dobishme e një sakrifice pa gjak për ne do të përfundojë përgjithmonë. "Duke e imagjinuar këtë, ne duhet të imagjinojmë natyrshëm se duhet ta përdorim atë, duhet të çmojmë çdo moment të asaj kohe të shenjtë të mbushur me hir, kur bëhet për ne një sakrificë shlyese pa gjak, duke na shenjtëruar dhe bekuar. Vjen nata kur askush nuk mund të punojë (Gjoni 9:4). strehë shpëtimi nën çatinë e Kishës së Shenjtë Sa më shumë të mbrëmohet, udhëtari duhet të shkojë në vendin e prehjes para se të bjerë nata (Shih Shpjegimin e shkurtër të Liturgjisë Hyjnore, Kryeprifti Razumovsky). III. Pra, vëllezër të krishterë, ja çfarë ndodh në kishën e Zotit gjatë Liturgjisë Hyjnore: Krishti lind në mënyrë misterioze - gjatë proskomedias - në pjesën e parë të Liturgjisë, gjatë heqjes së Qengjit nga prosfora e parë; në pjesën e dytë të Liturgjisë, Liturgjinë e Katekumenëve, Krishti shfaqet për veprën e predikimit shpëtimtar - në hyrje të vogël; në pjesën e tretë të Liturgjisë - Liturgjia e Besimtarëve - Krishti vjen në vuajtje të lirë dhe vdekje në kryq - në hyrjen e madhe; Krishti ngjitet në Kryq - në Ngjitjen e Qengjit; Ai vuan në thyerjen e Qengjit; – vdes – kur Trupi ndahet nga Gjaku; ringjallet - në bashkimin e Sakramenteve; shfaqet si besimtar pas ringjalljes - në hapjen e fundit të Dyerve Mbretërore; Krishti ngjitet në qiell në shfaqjen e fundit të Dhuratave të Shenjta dhe, më në fund, ulet në të djathtën e Atit kur ato vendosen në altar. Me çfarë vëmendje të thellë nderimi duhet të thellohemi në kuptimin e të gjitha veprimeve liturgjike, në mënyrë që, duke i soditur ato, të shijojmë kënaqësinë e vërtetë shpirtërore! Kështu, nëse secili prej nesh do t'i kuptonte me vetëdije të gjitha ritet, himnet dhe lutjet e shenjta dhe do të dëgjonte me nderim shërbimin hyjnor, atëherë kisha i Zotit do t'i dukej atij si parajsë. Vëllezër, sa e rëndësishme është Liturgjia Hyjnore, për domethënien e lartë shpirtërore të veprimeve që ndodhin në vazhdimësi të veprimeve të saj, për bollëkun e lutjeve dhe këngëve prekëse dhe lartësuese që përmbahen në të, veçanërisht sepse gjatë kremtimit të saj i ofrohet një sakrificë misterioze pa gjak - Zotit Zot, Krishtit Zot, Trupit Mëkatues dhe Gjakut të Zotit tonë. Zoti, duke sjellë bekimet e Tij mbi ne dhe shenjtërimin dhe duke na dhënë jetën e përjetshme. A nuk duhet të lëmë, qoftë edhe në ditë festash, punët dhe veprimtaritë tona të përditshme për të qenë të pranishëm në kryerjen e këtij riti të shenjtë më madhështor e më shpëtimtar me gjithë zell, vëmendje, nderim dhe gëzim shpirtëror? Por, mjerisht! Shumica prej nesh, nëse shkojnë në Liturgji, e bëjnë më shumë nga zakoni, madje edhe nga kurioziteti; shumë e lënë këtë shërbim hyjnor krejtësisht, duke e kaluar kohën e kryerjes së tij në punët më të parëndësishme të kësaj bote, shpesh në përtaci të plotë, madje edhe në kënaqësitë dhe argëtimet mëkatare. Kisha i Zotit gjatë Liturgjisë Hyjnore mund të duket si parajsë për çdo të krishterë, vetëm nëse ai e dëgjon atë me vëmendje të thellë nderuese. Dikur u dukej si parajsë për vetë paganët, përkatësisht për ambasadorët e Shën Barabartë me Apostujt Vladimir, të cilët, kur dëgjonin shërbesën hyjnore në kishën e Shën Sofisë në Kostandinopojë, në vetëdijen e tyre nuk dinin se ku qëndronin, në qiell apo në tokë. Nëse paganët u prekën aq thellë kur sodisnin ritet liturgjike, kuptimin e të cilave ata nuk e kishin kuptuar ende, atëherë a do të mbetemi ne, ortodoksë, indiferentë dhe të pandershëm, kur tani mund të sodisim qartë me sy shpirtëror kuptimin e tyre misterioz? Le të kujtojmë fjalët e Shpëtimtarit: “Po të ishe i verbër, nuk do të kishe asnjë mëkat” (Gjoni 9:41). Jo, vëllezër të dashur në Krishtin, le të mos ftohemi, nuk do të ftohemi kurrë ndaj këtij shërbimi shumë solemn hyjnor, në të cilin bukuria e Zotit shfaqet me gjithë shkëlqimin e saj, dhe secili prej nesh nga thellësia e një zemre të dhembshur le të thotë së bashku me psalmistin e shenjtë: "Unë i kam kërkuar Zotit një gjë, këtë kërkoj: le të jetojmë të gjithë jetën e Zotit në bukurinë e shtëpisë dhe ditët e Zotit. kisha i Shenjti i Tij." Amen. (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit. Prifti G. Dyachenko). A. Çfarë do të thotë censimi i fundit para Dhuratave të Shenjta në Liturgji? Temjani i fundit nënkupton hirin e Frymës së Shenjtë që u është dhënë apostujve nëpërmjet frymës mbi ta pas ringjalljes. (Shih Shpjegimi i Liturgjisë, Theodore, Peshkopi i Andidës, në përkth. Krasnoseltsev, f. 479). B. Kuptimi i namazit pas minberit Lutja prapa minberit është, si të thuash, një vulë e të gjitha kërkesave dhe një listë e shkurtër e tyre, që korrespondon me thirrjet (lutjet) më të rëndësishme dhe më të rëndësishme. Meqenëse të gjitha ritet e shenjta hyjnore kryhen kryesisht për ata që kanë bërë ofertën dhe për të cilët është bërë oferta, atëherë një lutje shtohet për të gjithë të tjerët. Meqenëse, nga ana tjetër, disa nga ata që qëndrojnë jashtë altarit shpesh hutohen, debatojnë mes tyre dhe thonë - cili është qëllimi, mendimi dhe fuqia e lutjeve të lexuara në heshtje nga peshkopi dhe duan të marrin një ide për këtë, prandaj etërit hyjnorë shkruan (lutjen prapa minberit) sikur të shkurtonin gjithçka që u kërkua (në vazhdimësi, në dëshirën e atyre që u dëshiruan). fustani buzë skajit. (Shih Shpjegimi i Liturgjisë, Theodore, Peshkopi i Andidës, përkthyer nga Krasnoseltsev, f. 4748). B. Informacion historik për këngën "Ne shohim dritën e vërtetë" Ky himn është marrë nga vargjet e Rrëshajëve në Mbrëmjen e Madhe dhe shpreh mirënjohjen e të krishterëve të saposhkolluar që morën Pagëzimin dhe Konfirmimin në atë ditë. Ata rrëfejnë dhe lavdërojnë dhuratat që morën më pas nëpërmjet sakramenteve: 1) thirrja dhe hyrja e tyre në besimin e mbushur me hir, që është dhurata e Perëndisë (Efes. 2:8); 2) njohja e Mistereve shpëtuese të Kishës, e cila është drita e vërtetë dhe e mrekullueshme (1 Pjet. 2:9), përse quhen fëmijë, bij të dritës dhe të vetë dritës (Efes. 5:8; 1 Thesalonikasve 5:5): “Me anë të shikimit mbjell të vërtetën”; nga kjo morën emrin i ndritur - φωτισθέντες (Heb.6:4); 3) pranimi i Frymës së Shenjtë përmes veprimit të krismimit, dhuratat e të cilit është një vulë. Meqenëse me anë të veprimeve të mbushura me hir të Shpirtit të Shenjtë Misteret e Eukaristisë kryhen çdo ditë dhe dhurata e besimit ndizet në zemrat e të devotshmëve dhe ndriçimi, atyre u jepet përtëritje dhe shenjtërim, Kisha e këndon këtë varg në Liturgji për pothuajse një vit të tërë para fillimit të festës së re të Rrëshajëve 18 deri në atë kohë të Shenjtë të Lindjes: këndohet lavdërimi i gëzueshëm i fitores së pavdekshme të Jezu Krishtit mbi vdekjen: "Krishti u ringjall prej së vdekurish" , me përjashtim të ditëve kushtuar kremtimit të Ngjitjes në qiell, në të cilat, në vend të "Krishti u ringjall", këndohet tropari i Ngjitjes për nder të festës që kremtohet. (Shih Shpjegimi historik, dogmatik dhe sakramental i Liturgjisë Hyjnore, I. Dmitrievsky, f. 280). D. Shpjegimi i këngës “Na na mbushin buzët” Nicholas Cabasilas, Kryepeshkopi i Selanikut, në interpretimin e tij të Liturgjisë (kapitulli 41), e shpjegon këtë këngë si më poshtë: “Njerëzit këndojnë parathënien e këngës, duke e huazuar nga foljet profetike (Ps. 70:8): “Lëvrofshin buzët tona me lavdërimin tënd, o Zot, lavdërim, lavdërim, o Zot: ata thonë, Mësues, për të sjellë një këngë për gjërat e mira me të cilat na ke nderuar, por më jep edhe mua, si i mbushe buzët tona me lavdi, dhe ndërsa i lutesh atyre që luten (1 Samuelit 2:9), na trego se çfarë është e përshtatshme dhe si të kërkojmë; ne do të ndihmohemi: “Na mbaj në shenjtërinë Tënde”: çfarë po bëjnë ata (është e përshtatshme që ne të kemi nevojë edhe për këtë gjatë gjithë ditës, ata mësojnë drejtësinë Tënde: të folurit e së vërtetës (d.m.th., urtësia dhe dashuria për njerëzimin e medituar në Sakramentet e Perëndisë, nuk na lejon të na e ruajë dhe të na e rritë atë në dashuri). e keqja të hyjë në shpirt. Jo më kot thamë në atë që u fol më parë (në Kapitullin 21, Interpretimi i tij) se pa reflektime të përshtatshme (të përshtatshme) për sakramentet, shenjtërimi nuk mund të ekzistojë dhe të qëndrojë në ne.” (Shih op. cituar nga Iv. Dmitrevsky, fq. 283–284). D. Sfondi historik rreth Antidorit Antidoron (antidoron - në vend të dhuratës) është emri i mbetjeve të asaj prosfore, nga e cila u hoq mesi për Qengjin dhe u ofrua si fli pa gjak. Simeoni i Selanikut (“Libri i Kishës”, kap. 101) e përshkruan atë si vijon: “Antidorusi është buka e shenjtë, nga e cila pjesët e brendshme hiqen në proskomedia dhe sillen në Trupin e Krishtit në rite të shenjta”. Sipas themelimit të Kishës, antidoroni duhet të shpërndahet në vend të Dhuratave të Shenjta për të gjithë të pranishmit në kishë gjatë Liturgjisë dhe që nuk marrin pjesë në Misteret e Shenjta. Arsyet për këtë themelim ishin si më poshtë. 1) Në epërsinë e Kishës, të gjithë të krishterët besnikë të pranishëm në kishë gjatë Liturgjisë kishin zakonin e devotshëm të marrjes së Mistereve të Shenjta. Ky zakon u respektua aq rreptësisht saqë devijimi prej tij kërkonte dënim të ashpër. Sipas kanunit të nëntë apostolik: "Të gjithë besimtarët që hyjnë në Kishën e Shenjtë dhe dëgjojnë Shkrimet e Shenjta, por nuk qëndrojnë në lutje dhe në Kungim të Shenjtë deri në fund, sikur po kryejnë zemërim, duhet t'i nënshtrohen shkishërimit". Të njëjtën gjë e vërtetoi Koncili i Antiokisë, sipas rregullit të dytë të të cilit “të gjithë ata që hyjnë në kishë dhe dëgjojnë Shkrimet e Shenjta, por për shkak të ndonjë devijimi nga rregulli nuk marrin pjesë në lutje me popullin ose nuk largohen nga kungimi i Eukaristisë së Shenjtë, duhet të përjashtohen nga Kisha”. Me kalimin e kohës, kur zelli dhe zjarrmia midis të krishterëve filloi të ftohej, ky zakon i devotshëm dhe i respektuar rreptësisht në shekujt e parë filloi të dobësohej pak nga pak. Tashmë St. Gjon Gojarti u ankua fort se shumë të krishterë donin të ishin të pranishëm vetëm në kremtimin e Liturgjisë, pa marrë Kungimin e Shenjtë. Edhe pse shumë filluan t'i shmangeshin Kungimit të Shenjtë me pretekstin e vetëdijes për padenjësinë e tyre, Shën ati i qortoi fort këta të krishterë, duke i quajtur të paturpshëm dhe të padenjë për të komunikuar në lutje (në bisedën e 3-të mbi Letrën drejtuar Efesit). Sado i madh të ishte zelli për devotshmërinë e Shën Gjon Gojartit, sado e fuqishme të ishte fjala e tij, ai nuk mundi të arrinte që të gjithë të krishterët e pranishëm në kishë gjatë Liturgjisë të merrnin Misteret e Shenjta; dhe pas vdekjes së tij, devijimi nga kungimi i Mistereve të Shenjta në çdo Liturgji u bë edhe më i dukshëm tek të krishterët. Për këtë arsye, barinjtë e Kishës u detyruan të tregonin përbuzje ndaj dobësisë njerëzore - ata lejuan besimtarët, duke ndjekur shembullin e të penduarve dhe të thirrur në këmbë me besimtarët, të ishin të pranishëm në kremtimin e Liturgjisë pa kungim të Mistereve të Shenjta. Duke treguar një përbuzje të tillë ndaj dobësisë njerëzore, St. Etërit dhe mësuesit e Kishës udhëhiqeshin nga fakti se vetëm dëgjimi i Liturgjisë dhe prania me nderim në kremtimin e Sakramentit të Eukaristisë mund të jetë e dobishme dhe shpëtimtare për të krishterët. Por që njerëzit të mos shkonin në shtëpitë e tyre pa një dhuratë të dukshme dhe pa një shenjë të dukshme shenjtërimi, ata vendosën shpërndarjen në fund të Liturgjisë të mbetjeve të prosforës nga e cila u nxorr qendra për Qengjin dhe u ofrua si fli pa gjak, dhe mbetjet e kësaj buke të shenjtë quheshin antidoron. Simeoni i Selanikut flet për këtë në këtë mënyrë: "Njerëzit gjithashtu kanë nevojë të marrin pjesë nga gjëja e shenjtë dhe kështu u mësohet besimtarëve në mënyrë të padukshme nëpërmjet lutjes dhe riteve të shenjta të tmerrshme. Por duke qenë se ata, të veshur me mish, duhet të shenjtërohen në formën e diçkaje sensuale, kjo bëhet nëpërmjet antidorit." “Në vend të Sakramenteve të tmerrshme, atyre që nuk kungohen, u jepet bukë, shenjtërohet në një fjali, së cilës i është hequr mesi dhe që shenjtërohet me lutje; kjo bukë, që ishte kopje e shenjës dhe mbi të cilën shqiptoheshin fjalë të shenjta, jep shenjtërim dhe jep një dhuratë hyjnore” (“Bk. për kishën", kapitulli 101 dhe 100). Meqenëse Kisha ka vendosur shpërndarjen e antidoronit në vend të Dhuratave të Shenjta për të gjithë besimtarët dhe të pranishmit në kishë gjatë Liturgjisë, por jo atyre që marrin pjesë në Misteret e Shenjta, atëherë gjatë shpërndarjes së antidoronit deri më sot lexohet Psalmi i 33-të, gjatë të cilit u lexua më parë kungimi dhe kungimi. ("shijoni dhe shikoni se Zoti është i mirë") ata u ftuan të marrin Trupin dhe Gjakun e Zotit (Rregulla Kushtetuese Apostolike, kapitulli 13, mësimi i 5-të i fshehtë). 2) Kisha vendosi shpërndarjen e antidoronit në fund të Liturgjisë për të gjithë të pranishmit në kishë gjatë kremtimit të Sakramentit të Eukaristisë. Në lidhje me kremtimin e Sakramentit të Eukaristisë, të krishterët kryesorë mbajtën të ashtuquajturat darka dashurie - agape. Këto darka u ngritën për arsye thjesht fetare dhe morale: para së gjithash, ato u shfaqën në imitim të Darkës së Fundit të Zotit dhe nuk janë gjë tjetër veçse një riprodhim i gjallë i saj; më pas ndjenja e dashurisë vëllazërore dhe e unitetit ndërmjet të krishterëve u shtrua drejt vendosjes së tyre, e cila ndjenjë nuk mund të shprehej më plotësisht në asgjë se sa në një vakt të përbashkët vëllazëror. Dhe kështu, sa herë që të krishterët mblidheshin për adhurim, ata sillnin jo vetëm lëndët e nevojshme për kremtimin e Sakramentit të Eukaristisë, por edhe gjithçka të nevojshme për organizimin e një vakti vëllazëror. Nga substancat e sjella nga të krishterët dhe të shenjtëruara më parë gjatë shërbesës, përgatiteshin darka vëllazërore, në të cilat merrnin pjesë të gjithë besimtarët - pa dallim gjinie, moshe, gradë dhe pozitë në shoqëri. Zakonisht ato bëheshin në të njëjtin vend ku kremtohej Liturgjia. Fillimisht, ata i paraprinë aktit eukaristik - të paktën kështu ishte në Kishën e Korinthit, dhe më pas, për shkak të disa trazirave që u lejuan të ndodhin në ta në Kishën e Korinthit, dhe nga një ndjenjë nderimi për Sakramentin më të madh të Trupit dhe Gjakut të Zotit, supozohej se do të bëhej në fund të flijimit dhe flijimit pa gjak. misteret e shenjta. Besohet se një ndryshim i tillë, për këto arsye, është bërë nga vetë Apostulli Pal (1 Kor. 11:18-34). Pa marrë parasysh se sa të larta ishin motivet për krijimin e agapesë, ato nuk qëndruan në pastërtinë e tyre fillestare për një kohë të gjatë dhe u shkatërruan shpejt. Tashmë me përhapjen e Kishës së Krishtit, jeta e shoqërisë së krishterë humbi në mënyrë të pashmangshme karakterin e saj familjar; me rritjen e shoqërisë së krishterë, jo të gjithë anëtarët e kësaj shoqërie mund të merrnin pjesë në vaktet vëllazërore; Prej këtu, ushqimet vëllazërore natyrshëm duhej të zhdukeshin. Dhe vërtet, nga fundi i shekullit III ato kryheshin vetëm në festa të veçanta, kryesisht në ditët e përkujtimit të dëshmorëve dhe, për më tepër, ato organizoheshin posaçërisht për të varfërit. Zhdukja graduale e agapeve u lehtësua nga abuzimet e bëra ndaj tyre. U zhdukën ndjenjat e dikurshme vëllazërore me të cilat besimtarët u shfaqën në darkë; të pranishmit në darka madje i kaluan kufijtë e modestisë dhe mirësjelljes dhe kënaqeshin me kënaqësitë e vrazhda. Kjo është arsyeja pse Etërit e Kishës dhe këshillat u rebeluan në mënyrë të përsëritur kundër këtyre abuzimeve (Shën Grigor Teologu, Shën Gjon Chrysostom, Lum Agustini, Shën Ambrosi i Milanos) dhe, më në fund, i ndaluan plotësisht ato (Carth. sob. pr. 51, Laod. sob. pr. 28. pr. 7, Trul. Por edhe pasi i shkatërruan agapet, Etërit e Kishës donin që njerëzit, në fund të Liturgjisë, të mos shkonin në shtëpitë e tyre pa ngrënë një vakt të përbashkët, dhe për këtë arsye, në imitim të institucioneve të lashta të krishtera vëllazërore - në kujtim të vakteve të lashta vëllazërore, ata vendosën t'u shpërndanin të gjithë të pranishmëve, në fund të Liturgjisë, bukën e lënë për këtë pjesë të ushqimit. të brendshmet, të quajtura Qengji, u hoqën dhe u sollën në një flijim pa gjak (Dmitrevsky's "Historical, dogmatic and sacramental of the Liturgy." M. 1805, 3rd edition, f. 280). Meqenëse Kisha ka vendosur shpërndarjen e antidoronit për të pranishmit në Liturgji, por jo marrjen e Trupit dhe Gjakut të Krishtit, për shenjtërimin e shpirtrave dhe trupave të tyre, nuk mund të mos vjen keq që ky zakon është braktisur në shumë kisha famullitare dhe nuk zbatohet as në të gjitha manastiret, sikur të krishterët e sotëm kanë më pak nevojë se sa të krishterët kanë nevojë për hirin e dikurshëm. Nëse ndonjëherë, atëherë në kohën e tanishme nuk duhet të braktiset, por në çdo mënyrë të mbështetet zakoni i devotshëm i shpërndarjes së antidoronit për të gjithë të pranishmit në kishë gjatë Liturgjisë të dielave dhe festave 182. Dihet se shumë nga të krishterët e sotëm janë bërë të matur dhe të dielave dhe festave ata filluan të hanë e të pinë edhe para përfundimit të Liturgjisë. Dhe kështu, shpërndarja e antidoronit në fund të Liturgjisë të dielave dhe festave mund të nxisë, nëse jo të gjithë personat e padurueshëm, atëherë të paktën disa prej tyre të agjërojnë deri në fund të Liturgjisë dhe para se të marrin antidoronin, pasi antidoroni, sipas mendjes së Kishës, është bukë e shenjtë dhe mund të hahet vetëm me stomak bosh. “Një antidoron shpërndahet për bekimin dhe pastrimin e shpirtit”, shënohet në ritin e Liturgjisë së Shën Chrysostom-it (shih tek “Peshkopi. Zyrtarët”) - ai është i shenjtëruar dhe është e përshtatshme që ata që nuk kanë ngrënë ta presin; Nëse dikush është pak më helmues apo ushqimor, le të mos e pranojë antidorin.” (Shih “Duart për barinjtë e fshatit.”, librin “Ekaterinb. Eparch. Ved.,” për 1892, Nr. 15 dhe 16). E. Vërejtje kritike për zakonin në disa kisha të zëvendësimit të shpërndarjes së antidorit duke u dërguar prosfora famullitarëve më të nderuar. Praktika në shumë kisha famullitare të zëvendësimit të antidorit duke u dërguar prosfora vetëm disa prej të pranishmëve në kishë për Liturgji - më me ndikim në shoqëri dhe famullitë e pasur - është shumë e dënueshme. 1) Kisha vendosi shpërndarjen e antidoronit për të gjithë të pranishmit në Liturgji, siç e pamë, në kujtim të darkave të lashta vëllazërore dhe, për rrjedhojë, për të nxitur dhe ruajtur ndjenjat e vëllazërisë, komunikimit dhe unitetit midis të krishterëve. Por çfarë ndjenjash mund dhe ngjallin te anëtarët e komunitetit të famullisë kur shpërndarja e prosforave u jepet vetëm disa të zgjedhurve prej tyre? Pa hezitim, mund të themi se tek ata të cilëve u dërgohet prosfora me përparësi ndaj të tjerëve, zgjohet një ndjenjë krenarie dhe arrogance. Dhe si nuk mund të bien në vetëmashtrim krenar dhe në një qëndrim përçmues ndaj fqinjëve të tyre, kur vetë prifti në kishë, përballë gjithë komunitetit të ardhshëm dhe lutës, u tregon atyre vëmendje dhe dallim të veçantë duke u dërguar prosfora? Dhe çfarë mund të themi për ata famullitarë që nuk u jepet ky nder për asnjë arsye tjetër veçse për hir të varfërisë dhe injorancës së tyre? Natyrisht, ndjenjat e fyerjes, poshtërimit dhe zilisë zvarriten në famullitarë të tillë. Kështu, bariu i Kishës, në vend që të zgjojë dhe të mbështesë ndjenjat e vëllazërisë, komunikimit dhe bashkimit mes famullitarëve të tij, ai vetë i demoralizon ata dhe i minon këto ndjenja. 2) Në zëvendësimin e antidorit duke dërguar prosfora tek famullitarët më me ndikim dhe më të pasur, ka edhe një anë të keqe. Të pranishmit në kishë, në vend që t'i luten me zjarr Zotit, disa e drejtojnë vështrimin nga ku dërgohen prosforat, ndërsa të tjerët e drejtojnë vëmendjen te ata të cilëve u janë dorëzuar. Dhe vetë prifti nuk ka kohë për lutje: ai duhet të ekzaminojë me kujdes dhe më shumë se një herë të gjithë të pranishmit në kishë, në mënyrë që të mos anashkalojë mes tyre ata të cilëve u dërgon zakonisht prosfora; përndryshe, nëse prifti nuk i vëren persona të tillë, ata do të ofendohen. Zëvendësimi i antidorit duke dërguar prosfora tek famullitarët më të pasur dhe më me ndikim në shoqëri, jo vetëm që shoqërohet me pasoja të dëmshme, por lind edhe nga motive të ulëta. Dhe në fakt, çfarë tregon dërgimi i prosforave tek famullitarët më me ndikim dhe më të pasur, disa në një pjatë argjendi, të tjerë në një pjatë bakri dhe të tjerë në një pjatë kallaji? E përkthyer në një gjuhë të thjeshtë, kjo do të thotë: kushdo që është më i shquar dhe më i pasur dhe nga i cili mund të pritet më shumë mëshirë, do të ketë më shumë vëmendje dhe nder... Dhe çfarë është kjo anshmëri dhe servilizëm i dukshëm, madje i vrazhdë, dhe për më tepër, në kishë dhe përpara Zotit, përpara të cilit të gjithë janë të barabartë dhe që nuk shikon të jashtmen, por të brendshmen e njeriut? Nuk do të ishte e dënueshme shpërndarja e prosforave për zelltarët e devotshmërisë së krishterë, vizitorët e zellshëm të kishës të Zotit dhe kujdestarët e përmirësimit dhe shkëlqimit të tij, përndryshe në famullitë rurale dërgohen prosfora dhe nganjëherë vëmendje preferenciale u kushtohet "kulakëve" dhe "botëngrënësve", prandaj, njerëzve që nuk e dinë as se si të veprojnë sipas parimit në jetën e tyre. faltore dhe prandaj meritoni të gëzoni një opinion të keq për veten tuaj në shoqëri. Në përgjithësi, pa marrë parasysh se nga cila anë e shikojmë zakonin e dërgimit të prosforës vetëm për disa prej të pranishmëve në kishë gjatë Liturgjisë, ky zakon duket, së paku, i dënueshëm, dhe për këtë arsye është e nevojshme ta shkatërrojmë atë aty ku praktikohet dhe, në vend të kësaj, të rivendoset zakoni i vendosur nga Kisha për shpërndarjen e antidoronit në fund të Liturgjisë për të gjithë të pranishmit në kishë. Është më mirë nëse prifti, pasi e ka ndarë antidorin në pjesë të vogla (në festat e mëdha, kur ka shumë pelegrinët dhe kur antidori mund të mos jetë i mjaftueshëm për të gjithë, mund të ndani në pjesë të vogla prosfora të tjera, nga të cilat u nxorrën grimcat në proskomedia për nder të Nënës së Zotit dhe shenjtorëve), ai vetë shpërndan antidorin, kur falenderon të gjithë të pranishmit në kishë3. supozohet të lexohet, siç bëhet zakonisht nga priftërinjtë shembullorë të Perëndisë, duke parë që fjalët shumë udhëzuese të këtij psalmi të lexohen ngadalë, qartë, me zë të lartë, gjatë gjithë shpërndarjes së antidoronit. Të lëmë psalm-lexuesin të mbajë antidoronin në një pjatë në të gjithë kishën, ose t'i lejosh vetë pelegrinët të zgjidhin antidoronin nga një pjatë e vendosur në ndonjë tavolinë, do të thotë të lejosh bujë dhe çrregullim të panevojshëm midis pelegrinëve, veçanërisht atyre të fshatit; të paktën, është e mundur të arrihet që vetë famullitarët të çmontojnë antidoronin në përputhje me rendin, heshtjen dhe rregullin e duhur, vetëm pas këshillave dhe udhëzimeve të forta dhe të vazhdueshme ndaj tyre. (Shih “Udhëzues për kullotat rurale”, shih Ekaterinb. Diocese. Ved. 1892, Nr. 13–16). G. Informacion historik për pushimin e Liturgjisë Një prift ose peshkop, duke i dërguar lavdi dhe falënderime Shpëtimtarit Krisht, duke e quajtur Atë (1 Tim. 1:1) "shpresa jonë", thërret: "Lavdi Ty, Krishti, Perëndia ynë, shpresa jonë, lavdi Ty!" Ashtu si, në emër të të gjithë popullit, duke konfirmuar mirënjohjen e priftit, shpall njëzëri doksologjinë e zakonshme, me një lutje drejtuar Zotit: "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë" dhe "Zot ki mëshirë" dhe, në fund, kërkon nga prifti bekimin e fundit ndarës nga kisha për të gjithë: "B". Prifti, duke iu drejtuar të pranishmëve 183, i lutet Krishtit, Shpëtimtarit, Perëndisë tonë të vërtetë 184, që t'u dërgojë të gjitha të mirat, jo për lutjet njerëzore mëkatare, jo për virtytet tona të dobëta, por për ndërmjetësimin e Nënës së Zotit dhe të shenjtorëve 185: “Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, me anë të lutjeve është caktuar për të mirën dhe do të ketë dashurinë për ne... pushimi i përditshëm, i përbashkët për të gjitha shërbimet e kishës. Këtu i referohet më shumë shpërndarjes së antidorit dhe ushqimit të tij, si ushqim shpirtëror dhe shpirtshpëtues, prandaj në kishat e Jeruzalemit ajo bëhet kur Dyert Mbretërore janë tashmë të mbyllura 186 si në shërbesat e tjera javore; Në fakt, festa e Liturgjisë tashmë ishte kremtuar në mënyrë të veçantë, me lutjen solemne të bekimit të Zotit për të gjitha shtresat e besimtarëve. Në këto pushime, vlen të theksohet veçanërisht se prifti i Shpëtimtarit Krisht thërret shpresën tonë, për t'i siguruar ata që luten në lutjet e tyre se Ai, si Perëndia ynë i vetëm besnik dhe i vërtetë në premtime, i gjithëfuqishëm, i mirë dhe i dashur për njerëzimin, mund të japë gjithçka që kërkojmë prej Tij. "Çfarëdo që të kërkoni në lutje, besoni se do ta merrni dhe do t'ju bëhet", siguron Ai Vetë me foljen e Tij të gjithëfuqishme (Marku 11:24). Dhe me një shpresë kaq të fortë, prifti i liron ortodoksët nga kisha; Peshkopi u dërgon gjithashtu një bekim baritor, duke ndezur qirinj nga të gjitha anët dhe kleri i thërret atij përshëndetjen e zakonshme mirënjohëse të Kishës: «Εις πολλά έτη δέσποτα». (Cm. Histori, dogmë. dhe sakramentet. shpjegimi i hyjnive. liturgji, Iv. Dmitrevsky, fq. 297–298). H. Shënim mbi Liturgjinë e Vasilit të Madh Liturgjia e Vasilit të Madh kremtohet vetëm 10 herë në vit: në vigjilje të Lindjes së Krishtit dhe të Epifanisë (nëse këto prag nuk ndodhin të shtunën ose të dielën, në rastin e fundit Liturgjia e Vasilit të Madh kremtohet pikërisht në ditën e festës, dhe një ditë para Liturgjisë së Shën Gjon Gojartit shërbehet përkujtimi 1 - i Janarit, ditën e Shën Gjoardit). Të dielave të Kreshmës së Madhe, përveç Ditës së Palmave, dhe, së fundi, të enjten dhe të Shtunën e Javës së Shenjtë. Është pothuajse në çdo mënyrë e ngjashme me Liturgjinë e Gjon Gojartit. Dallimi midis kësaj Liturgjie dhe Liturgjisë së Shën Gjon Gojartit është si vijon: 1) Lutjet që lexohen fshehurazi nga prifti gjatë shenjtërimit të dhuratave janë më të gjera, prandaj në kor gjatë kësaj pjese të Liturgjisë ata këndojnë më të tërhequr. 2) Përpara fjalëve të shqiptuara nga Shpëtimtari në Darkën e Fundit: "Merrni, hani..." dhe "Pini prej tij, të gjithë". Prifti ende thotë me zë të lartë: "Ai u dha lumenj shenjtorëve të tij si dishepuj dhe apostuj" (tha). 3) Për nder të Hyjlindëses Më të Shenjtë, në vend të "Ia vlen të hahet", këndohet një këngë tjetër: "Tek Ty, o Mëshirues, gëzohet çdo krijesë, këshilli engjëllor dhe raca njerëzore". Kjo këngë shpreh lavdinë e Nënës së Zotit, sepse prej saj u mishërua Zoti, që ekzistonte para të gjitha kohërave dhe nëpërmjet Lindjes së Tij e bëri barkun e saj fronin e Tij, që është më i gjerë se qiejt dhe e shenjtëroi barkun e saj. Kjo këngë është kompozuar nga Shën Gjoni i Damaskut në rastin e mëposhtëm. Shën Gjoni, i cili e mori emrin Damask nga qyteti i Damaskut, ku lindi, ishte fisniku i parë i kalifit (sovranit) dhe kryebashkiaku i Damaskut. Në atë kohë, perandori grek Leo ndaloi adhurimin e ikonave. Gjoni, i dalluar nga dituria e tij e madhe, shkroi disa ese në mbrojtje të ikonave të shenjta. Veprat e tij u lexuan nga shumë njerëz dhe i mbështetën në Ortodoksi. Perandori Leo, pasi mësoi për këto shkrime dhe kush i shkroi ato, vendosi të shkatërrojë Gjonin: ai i shkroi vetes një letër me dorëshkrim të Gjonit, ku thuhej se ishte gati t'ua dorëzonte Damaskun trupave greke dhe ia dërgoi këtë letër kalifit. Kalifi e besoi letrën mashtruese dhe urdhëroi t'i prisnin dorën e djathtë Gjonit. Në pikëllim, i sëmuri i pafajshëm ra në gjunjë përpara ikonës së Nënës së Zotit dhe me lot iu lut Zonjës për justifikim. I gjakosur, e zuri gjumi para ikonës nga dobësia dhe kur u zgjua, ndjeu se dora i ishte rritur përsëri; nga gëzimi këndoi këngën: “O i bekuari gëzohet për ty”... Kalifi, pasi mësoi për mrekullinë, ia ktheu nderin e dikurshëm Gjonit, por ai hoqi dorë nga të gjitha nderimet e kësaj bote dhe u tërhoq në shkretëtirë dhe më pas u bë një himnograf i madh kishe dhe teolog i ditur. I. Informacion historik dhe dogmatik për kohën e transubstantimit të dhuratave të shenjta në Liturgji As teologët latinë, të cilët fuqinë shenjtëruese në Sakramentin e Eukaristisë ia atribuojnë ekskluzivisht fjalëve të Zotit ("Merr, ha") dhe nuk e heqin atë nga thirrja lutëse e Frymës së Shenjtë mbi Dhuratat për transpozimin e tyre, as teologët grekë, të cilët heqin plotësisht transferimin e fjalëve të krishterimit të lutjes ekskluzivisht për fuqinë e shenjtërimit nga ajo. Dhuratat e Shenjta nga Fryma e Shenjtë, në asnjë rast nuk mund të quhen të drejta në gjykimet e tyre që kundërshtojnë mësimet e Kishës për këtë çështje. Midis këtyre dy ekstremeve, e vërteta qëndron në të mesmen e artë: për transubstantimin e Dhuratave të Shenjta në Liturgji, duhen së bashku dhe në mënyrë të pandashme si fjalët e Krishtit ashtu edhe lutja priftërore për transfuzionin e dhuratave të shenjta me veprimin e Frymës së Shenjtë, me bekimin e tyre me shenjën e kryqit; jo vetëm fjalët e Krishtit pa Frymën e Shenjtë, të thirrura nga lutja e priftit, asnjë thirrje e vetme e Frymës së Shenjtë përmes lutjes së priftit, pa fjalët parafjalore të Krishtit, nuk kryejnë Sakramentin e Eukaristisë ose transubstancionin e Dhuratave të Shenjta në Liturgjinë 187. Fjalët e Shpëtimtarit, të shqiptuara nga kremtori, që tregojnë dhuratat e shenjta që paraqiten, pastaj thirrja e Shpirtit të Shenjtë mbi dhuratat e shenjta dhe vetë bekimi i tyre me shenjën e kryqit, përbëjnë një veprim të vazhdueshëm dhe të pandashëm. Kungimi, thërret pas tyre Fryma e Shenjtë mbi Dhuratat e Shenjta që paraqiten dhe beson se - me fuqinë e fjalëve të Zotit - me hirin e Frymës së Shenjtë, me lutjen e kremtuesit, buka shndërrohet në Trupin e Krishtit dhe vera në Gjakun e Krishtit. Këtë besim të saj e dëshmojnë shenjtorët dhe mësuesit e kishës: 1) Përpiluesi i Liturgjisë së Shën Vasilit të Madh († 379) 189 shkroi: “Ne nuk mjaftohemi me ato fjalë që përmend Apostulli apo Ungjilli, por para tyre dhe pas tyre ne i shqiptojmë të tjera si me fuqi të madhe për Sakramentin”. Këtu Shën Ati dhe mësuesi i Kishës flet për "fjalë që kanë fuqi të madhe për Sakramentin", domethënë për ndarjen e "bukës së Eukaristisë dhe Kupës së bekimit", për të cilat flet mbi këtë; prandaj, është e pamundur të kuptohet dhe interpretohet kjo thënie në të njëjtën mënyrë siç e kuptoi dhe interpretoi partia latine në Rusi në shekullin e 17-të: ne nuk mjaftohemi me fjalët e Apostullit (Palit) dhe Ungjillit për të kujtuar gjithë jetën e Krishtit, të gjitha veprat e Krishtit. Kjo nuk është ajo për të cilën flet St. Vasili i Madh. Çfarë fjalësh janë këto? Përpara fjalëve të Krishtit, në liturgjinë greko-lindore, bëhet një lutje eukaristike drejtuar Zotit Atë ose falënderim për krijimin dhe shëlbimin “Me këto fuqi të bekuara”, dhe pas fjalëve të Krishtit ka “fjalë lutjeje në thyerjen e bukës së Eukaristisë dhe Kupës së bekimit”, ose lutjes së shenjtërisë së priftit. Dhuratat e Frymës së Shenjtë, me bekimin e tyre me shenjën e kryqit. Kështu, sipas imazhit të Shën Vasilit të Madh, shenjtërimi i dhuratave në liturgjinë greko-lindore kryhet gradualisht: fillon me një lutje mirënjohjeje ndaj Zotit Atë për krijimin dhe shpengimin, vazhdon me përsëritjen e fjalëve të Krishtit të thënë në Darkën e Fundit dhe përfundon me lutjen e priftit për dërgimin e tyre me dhuratën e shenjtërimit. të kryqit. 2) Shën Grigori i Nisës († 400), në “Fjalimin Katektik” (kapitulli 37), thotë: “Buka (në Eukaristi) shenjtërohet me fjalën e Zotit dhe me lutjen (1 Tim. 4:5) Fjala e Zotit, domethënë fjalët e Krishtit, lutja, domethënë shpirti i lutjes në lutje. 3) Shën Gjon Gojarti († 407), në një bisedë për tradhtinë e Judës, mëson: "Kjo është Trupi im thotë (prifti). Kjo folje modifikon (μεταρρυθμίζει) atë që propozohet" dhe në biseda të tjera flet për thirrjen lutëse të Frymës së Shenjtë mbi tryezën, për ngritje në duart e tij, për ngritje në duart e tyre: qielli, thërret (sigurisht, sipas fjalëve të Krishtit) Shpirtin e Shenjtë, që Ai të zbresë dhe të prekë dhuratat që paraqiten” 191 ; “Hiri i natyrshëm në Shpirt dhe prekja e çdo gjëje bën një sakrificë misterioze” 192; “Trupi dhe Gjaku misterioz nuk ekziston kurrë pa hirin e Shpirtit” 193; në esenë "Për priftërinë" (Libri VI, Kapitulli 4), ai vendos thirrjen e Frymës së Shenjtë për dhuratat në lidhje me shenjtërimin e flijimit, duke thënë: "Prifti thërret Shpirtin e Shenjtë dhe bën sakrificën më të tmerrshme" dhe në Liturgjinë që ai përpiloi një lutje të Shpirtit, pas fjalëve të tij, mbi Shpirtin, dhuratat e ofruara për transpozimin e tyre. Si do të kishte guxuar ai ta vendoste këtë lutje në Liturgjinë e tij, nëse në kohën e tij, Kisha Ekumenike nuk do të kishte besuar dhe mësuar për këtë, siç beson dhe mëson Kisha Ortodokse tani? 4) Shën Gjoni i Damaskut († 780) 194 shpjegon kështu nevojën për transpozimin e Dhuratave të Shenjta dhe fjalëve të Krishtit, dhe thirrjen lutëse të Shpirtit të Shenjtë mbi Dhuratat, me bekimin e tyre me shenjën e kryqit. "Perëndia tha në fillim: "Të prodhojë toka gjelbërim" (Zan. 1:11) dhe toka, e trazuar dhe e forcuar nga urdhri i Perëndisë, madje e ujitur nga shiu deri më tani, prodhon bimësinë e saj. Kështu edhe këtu Zoti tha: "Ky është Trupi im, ky është gjaku Im: bëni këtë në përkujtimin tim" dhe sipas urdhrit të Tij do të ndodhë: kështu thuhet: “Derisa të vijë Ai” (1 Kor. 11:26) Dhe për këtë vepër të re, përmes thirrjes (d.m.th., Fryma e Shenjtë për dhurata në lutjen që pason shqiptimin e fjalëve të Krishtit, fuqia mbuluese e Frymës së Shenjtë bëhet shi... buka e shfaqjes, vera dhe uji, përmes lutjes së tepërt, të fryrjes së shpirtit dhe në mënyrë të frytshme). Gjaku i Krishtit.” 5) I bekuari Teofilakt i Bullgarisë (shek. XI) thotë: “Buka, me fjalë misterioze, nëpërmjet bekimit dhe vërshimit misterioz të Frymës së Shenjtë, shndërrohet në mish të Zotit”. 195 Fjalët misterioze janë fjalët e Krishtit; bekimi i dhuratave me shenjën e kryqit dhe dyndja e Frymës së Shenjtë bëhet gjatë lutjes së priftit për transfuzionin e Dhuratave të Shenjta nga Fryma e Shenjtë. 6) Nicholas Kavasila († 354), Mitropoliti i Selanikut, në “Interpretimin e Liturgjisë”, shkruan: “Prifti gjithmonë thotë: E jotja, duke ulur kokën, lutet dhe kërkon, duke iu referuar dhuratave të paraqitura thëniet hyjnore të Birit të vetëmlindur të Zotit, Shpëtimtarit tonë, në fund të fundit, në të gjithë ata, në fund të fundit, në gjithë Shpëtimtarin. mund ta përhapë bukën në Trupin e Tij Më të Ndershëm dhe të Shenjtë, dhe verën - në Gjakun e Tij Më të Pastër dhe të Shenjtë Me këtë, të gjitha ritet e shenjta përfundojnë dhe përfundojnë, dhe dhuratat janë shenjtëruar dhe flijimi është shenjtëruar” 196. 7) Në veprën e Simeonit, Mitropolitit të Selanikut († 1429) 197, lexojmë: “Ne besojmë me vendosmëri se shndërrimi i bukës dhe i verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit realizohet me lutje priftërore dhe realizohet me anë të shenjave duke thirrur fjalët e Frymës së Shenjtë, “pas të gjithave,” prej jush" dhe gjithashtu: "Bëjeni këtë në përkujtimin tim", u dha njëherë e përgjithmonë apostujve dhe pasardhësve të tyre të hirit të drejtën për ta bërë këtë me anë të lutjes. Prandaj, duke u kthyer tek Ati dhe duke lavdëruar veprat e ekonomisë, prifti fillimisht shpall fjalët hyjnore të Krishtit dhe thotë se Ai tradhtoi këtë dhe atë, prandaj ai jua dërgon këto (dhuratat dhe lutjet tuaja, sipas jush, sipas jush, urdhrat dhe lutjet tuaja): mbi mua dhe mbi dhuratat e vendosura para nesh dhe krijoni ato - Trupin dhe Gjakun e Tij, siç tha Ai, duke përkthyer me Frymën Tënde shenjtorëve... Pra, fjalët e Zotit... përbëjnë bazën e parë të ritit të shenjtë, por ato në të vërtetë përmbushen nga lutjet e priftit... Ne, duke respektuar traditat që kemi marrë, siç dha vetë Shpëtimtari dhe nëpërmjet apostujve dhe etërve, kryejmë Misteret e kungimit të tmerrshëm duke thirrur Shpirtin hyjnor, si dhe nëpërmjet fjalëve të Zotit dhe lutjeve priftërore.” 8) Këshilli i Kostandinopojës, i cili pasoi Këshillin Firence, në shekullin e 15-të, tha: “Paraqitja e thelbit të Sakramenteve bëhet nga Triniteti dhe fjalët e Zotit, pas lutjeve të priftit, i cili ndihmon si instrument në ritin e shenjtë” 198. 9) Mark Eugenicus († 1444), Mitropoliti i Efesit, shkroi një ese të veçantë me titull "Për faktin se dhuratat hyjnore janë shenjtëruar nga fuqia e Frymës së Shenjtë jo vetëm nga zëri i foljeve të Mjeshtrit, por edhe nga lutja që i pason dhe bekimi i priftit". 10) Gabriel Sevirian (shek. XVII), Mitropoliti i Filadelfias, në esenë e tij "Mbi Sakramentet", shkruan: "Buka e ofruar në Liturgjinë Hyjnore dhe vera në Mish e Gjak paraekzistojnë dhe padyshim transformohen nga fjalët dhe lutja e Zotit" dhe përsëri: "Buka e ofruar në Liturgjinë Hyjnore" është fjala kryesore e Zotit, "Merr, ha" e kështu me radhë, duke pasur folje pasuese dhe foljore sipas urdhrit të priftit, si në Liturgjinë Hyjnore" 199. 11) Patriarkët lindorë (në vitin 1872), në "Ekspozimin e tyre të besimit ortodoks të kishës lindore" (Pjesa 15 sipas origjinalit grek), shkruajnë: "Sakramenti i Kungimit, pasi të jetë shtypur me një folje emërore (d.m.th. fjala "është" në fjalët ky është Trupi im) dhe ky është gjaku im. Shpirti, bëhet i plotë nëpërmjet ekzistencës së shenjës në të, domethënë Trupit dhe Gjakut të Krishtit.” 12) Shenjtëria e Tij Patriarku All-Rus Joachim († l690), në një letër drejtuar Dionisit, Patriarkut të Kostandinopojës, thotë se ai gjithmonë ka folur, shkruar, predikuar dhe beson se Sakramenti i Eukaristisë kryhet me anë të fjalëve të Zotit, me thirrjen e lutjes së Krishtit dhe me lutjen e Shpirtit Shenjt. 200 . 13) Shën Dhimitri († 1709), Mitropoliti i Rostovit, në “Diskursi mbi Transubstantimin e Eukaristisë Më të Shenjtë”, shkruan: “Njerëz të ndryshëm mendojnë ndryshe për këtë. Disa thonë se janë vetëm fjalët e Krishtit ato që shkaktojnë transubstantimin, me përjashtim të lutjes, që fjalët e tjera të priftit e ndërpresin fuqinë e tyre të mëvonshme... asgjë tjetër veçse efektive, por vetëm historikisht... por ata vendosin të gjithë fuqinë e transubstancionit në vetë lutjen priftërore: të dyja, fjalët e Krishtit dhe fjalët e priftërinjve, pranohen së bashku në transubstanciim, në mënyrë predikative, siç fillojnë fjalët e Krishtit, dhe transubstancioni mbaron me lutjen, dhe esenca e Krishtit nuk është esenca e lutjes. të jetë pa tjetrin (vetëm) pa Frymën e Shenjtë, të thirrur nga lutja priftërore, as Fryma e Shenjtë, pa fjalët parafjalëshe të Krishtit, nuk është aq e nevojshme për transubstancionin” 201. 14) Sipas Reverendit të Drejtë Veniamin 202, Kryepeshkopit të Nizhny Novgorod, "këtu gjithçka është së bashku: si fjalët e folura nga Vetë Krishti në Darkën e Fundit ashtu edhe lutja e priftit me shenjën e kryqit përmbushin Sakramentin (Ekaristinë) me veprimin e Frymës së Shenjtë". 15) Në “Katekizmin e gjatë” të të nderuarit të drejtë Filaret, Mitropolitit të Moskës, thuhet: “Veprimi më i rëndësishëm në liturgjinë e besimtarëve është shqiptimi i fjalëve që tha Jezu Krishti në vendosjen e Sakramentit (Eukaristisë) (Mateu 26:26-28) dhe më pas bekimi, thirrja e shpirtit, thirrja e shpirtit. Buka dhe vera e sjellë, sepse pikërisht me këtë veprim, buka dhe vera ndryshohen ose shndërrohen në Trupin e vërtetë të Krishtit dhe në Gjakun e vërtetë të Krishtit. (Shih artikullin e shkëlqyer nga Kryeprifti Seredinsky për kohën e Transubstantimit të Dhuratave të Shenjta, botuar në revistën dioqezane të Rigës për 1895). E. Informacion shtesë për Liturgjinë Hyjnore Biseda nr. 1. Rreth shërbimit të peshkopit të Liturgjisë I. Për një koncept të qartë të plotësisë së Liturgjisë, ne duhet të parashtrojmë para jush, vëllezër, shërbimin e saj hierarkik. II. Peshkopi hyn në dyert perëndimore të kishës dhe thotë me një zë të qetë: "Do të hyj në shtëpinë tënde, do të përkulem para kishës tënd të shenjtë në pasionin tënd: Zot, më mëso drejtësinë Tënde për hirin tim, korrigjo rrugën time para Teje". Ipeshkvi përshëndetet me kryq dhe temjanica, dhe kori këndon: "Ia vlen të hahet siç je me të vërtetë e bekuar Ti, Nëna e Zotit", dhe në festat e dymbëdhjetë - irmos i kantos së 9-të. Përgatitja e parë e peshkopit për ritin e shenjtë është lutja e hyrjes përpara Dyerve Mbretërore, të cilat fillimisht ishin të mbyllura dhe të mbuluara me një perde. Pastaj ai shfaqet mes kishës dhe njerëzve, në një vend të ngritur - foltoren e peshkopit, për veshje, sepse shërbimi i tij duhet të jetë i dukshëm për të gjithë kishën për ndërtimin e saj; por shfaqet këtu me rroba të thjeshta, të zakonshme, duke kujtuar kështu pamjen e parë të panjohur të Krishtit me rrobat e përulura të njerëzimit. Dhe meqenëse shenjtori në ritin e shenjtë përfaqëson jo vetëm shërbëtorin më të afërt të Krishtit, por pjesërisht imazhin e Vetë Krishtit, ai tani duhet të veshë rroba të shenjta, duke nënkuptuar vetitë dhe virtytet që imitojnë Krishtin. Këto rroba ia sjellin dhjakët, si engjëjt, nga altari, si nga depo të padukshme hiri dhe e veshin si me shenja, ndërsa dhjakët e tjerë shpallin kuptimin misterioz të secilës prej këtyre rrobave. Së pari, ata i vunë një surprizë - në shenjë pastërtie dhe gëzimi shpirtëror; pastaj stoli - një shenjë e zgjedhës së Krishtit dhe hirit të derdhur në priftëri; më tej - një rrip - një shenjë e fuqisë së Zotit dhe gatishmërisë për të shërbyer, - udhëzime që japin liri për të kryer akte të shenjta, - në kujtim të lidhjeve të Krishtit; jastëk gjuri - për të kujtuar leksionin e Krishtit dhe faktin që asketi shpirtëror duhet të jetë i armatosur me fjalën e Zotit; pastaj - rrobja e sipërme - sakkos - që përshkruan rrobën e kuqe të Krishtit të tallur ose thesin e pendimit. Por shenja thelbësore e peshkopatës është omofori - amice, që nënkupton jo vetëm zgjedhën e Krishtit, të pranuar nga shërbëtori i Krishtit, por edhe zgjedhën që Vetë Krishti mori mbi Vete, domethënë natyrën njerëzore, të cilën Ai, si Bariu i mirë i një dele të humbur, e ngriti mbi shpatullën e Tij dhe e futi në shtëpi. Si ndjekës i dukshëm dhe më i afërt i Krishtit, shenjtori pranon kryqin e tij në gjoks; dhe në mënyrë që ai të kujtojë atë që duhet të ketë në zemrën e tij, ata vendosin një panagia në zemrën e tij, domethënë imazhin e Hyjlindëses Më të Shenjtë me Fëmijën e Përjetshëm, ose imazhin e Vetë Jezu Krishtit; më në fund e kurorëzojnë si udhëheqës shpirtëror në Kishën e tyre - me mitër. Orlets janë vendosur nën këmbët e tij - për të treguar aspiratën e lartë të pikëllimit. Ata japin trikiriy dhe kiriy - shandanë me tre dhe dy qirinj, si shenjë e dritës së Trinisë së Shenjtë dhe dy natyrave në Shpëtimtar - Hyjnore dhe njerëzore, me të cilat ai i mbulon njerëzit - në lindje, në perëndim, në mesditë dhe në veri, si nga hijezimi i Frymës së Shenjtë. Dhjaku i kujton detyrën e titullit të tij me fjalët e Ungjillit: "Pra, le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve ..." dhe fytyrat përshëndesin - "Unë i kam përmbushur këta despotë" - "për shumë vite, Mjeshtër". Pasi u dha shandanë dhjakëve, peshkopi ulet dhe orët fillojnë; ai ngrihet vetëm për Aleluian, Trisagion dhe Më të Ndershmit. Gjatë leximit të orëve, nga altari nxirret “lavamani” dhe peshkopi i ulur lan duart. Në të njëjtën kohë, ai shuguron në surprizë dhe në nëndhjak, nëse ka njeri. Në fund të orëve, arkimandritët shërbyes, abatët, protopresbiterët dhe presbiterët, pasi janë veshur në altar, e lënë atë - pranë dyerve jugore dhe veriore, dhe, pasi i përkulen peshkopit, qëndrojnë në rregull në anën e djathtë dhe të majtë të tij. Të gjitha këto dalje nga altari dhe hyrja përsëri në të të kujtojnë fjalët e Ungjillit: "Tani e tutje do të shihni qiellin të hapur dhe engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur mbi Birin e njeriut" (Gjoni 1:51). Pasi lexon orët, peshkopi ngrihet në këmbë dhe lutet në heshtje: “Mbreti Qiellor...”, “Lavdi Zotit në lartësitë...”, “Zot, hapi buzët e mia...”, dhe dhjakët i afrohen peshkopit, duke kujtuar: “Është koha që Zoti të krijojë” dhe kërkojnë bekime për shërbimin e tyre gjatë Liturgjisë. Me ta, më kryesori i protopresbiterëve adhuron Ipeshkvin, shkon në altar nga dera jugore, hyn dhe urdhëron dhjakun të hapë dyert mbretërore dhe fillon: "E bekuar qoftë Mbretëria..." Gjatë "Litanisë së Paqes", "peshkopi ulur" lexon lutjet - "fjalitë" e "lutjeve të tjera, Zoti" - "Perëndia". Ai ngrihet vetëm me pasthirrma dhe drejt "Të Vetëmlindurit". Presbiteri i vjetër e fillon Liturgjinë me bekimin e Mbretërisë së Trinisë së Shenjtë, ashtu siç etërit dhe profetët shpallën lavdinë e Zotit dhe hirin e Krishtit përpara se Vetë Krishti të hapte veprën e shpëtimit të racës njerëzore. Litania e Madhe, ose lutja e gjatë, përmban gjithçka që duhet t'i kërkojmë Zotit me maturi për jetën tonë, duke filluar me botën qiellore dhe shpëtimin e shpirtrave tanë dhe duke përfunduar me përkushtim të plotë ndaj vetes dhe njëri-tjetrit dhe gjithë jetën tonë ndaj Krishtit, Perëndisë tonë, me ndërmjetësimin e Virgjëreshës Më të Pastër dhe të gjithë shenjtorëve. Çfarë mund të jetë më prekëse se lutja për ata që lundrojnë, udhëtojnë, të sëmurët, që vuajnë, robërit dhe për shpëtimin e tyre? Këtu, syrit të mëshirshëm të Kishës nuk i ka shpëtuar asnjë fatkeqësi e vetme e njerëzimit: edhe bota e padukshme merr pjesë në dashurinë e saj gjithëpërfshirëse kur ajo lutet "për të gjithë baballarët dhe vëllezërit e vdekur më parë që shtrihen këtu dhe janë ortodoksë kudo". Ftesave të folura të dhjakut për këtë lutje, populli, i përfaqësuar nga kori, u përgjigjet: "Zot, ki mëshirë... Ti, Zot..." por presbiterët, duke ndjekur fjalët e dhjakut në lutje të fshehtë, gjithmonë - në fund të litanive - i shpallin lavdi Zotit Triuni. Midis litanive të mëdha dhe dy të vogla, të dy koreve u këndohen antifone, domethënë himne të alternuara, të përbëra pjesërisht nga psalme të tëra, pjesërisht nga vargje të zgjedhura që lidhen me festën e ditës. Ky lloj këndimi u krijua nga Shën Ignatius Zotbartësi, të cilin Shpëtimtari e bekoi midis foshnjave që e solli tek Ai. Një vizion misterioz i engjëjve që i shpallnin lavdinë e Perëndisë njëri-tjetrit e frymëzoi këtë mendim te Ignatius dhe ai ia përcolli Kishës. Dhe në shekullin e 6-të, perandori Justinian i solli asaj me nderim si dhuratë himnin e tij të lartë për nder të Birit të vetëmlindur të Perëndisë. Ky himn vendoset në fund të antifonit të dytë për të kapur të vërtetën e frymëzimeve profetike me këngën e mishërimit. Fillon hyrja ceremoniale me Ungjillin. Peshkopi ngrihet nga foltorja e tij me një lutje të fshehtë: "Zoti Sovran..." përgatitet të hyjë në altar. Duke soditur praninë e vetë Krishtit në Ungjill, ai e puth atë dhe, duke imituar Gjon Pagëzorin, i cili, duke parë Shpëtimtarin që po vinte, thirri: "Ja, Qengji i Perëndisë që heq mëkatet e botës" - i pari i thërret besimtarët që ta adhurojnë Atë me këto fjalë: "Ejani, pra, të adhurojmë Krishtin, të na shpëtojmë dhe të biem përpara Perëndisë". Në Ungjill është drita e Krishtit, dhe veprimi i menjëhershëm i lutjes është drita shpirtërore në shpirt, dhe për këtë arsye, kur këndon këtë lutje, peshkopi i mbulon besimtarët me llamba, sikur nga drita hyjnore, i rrethuar dhe i mbështetur nga klerikët, "inerte dhe në heshtje" duke ecur në altar, ai gjithashtu u jep njerëzve protokonë, majtas. puth Dyert Mbretërore djathtas dhe majtas, dhe pastaj - fronin Ndërsa lutja "Na shpëto, Biri i Zotit" lëviz nga mesi i kishës në kor, dhe prej këtu në brendësi të altarit, peshkopi merr temjanicën dhe aromën e temjanit, së pari i jep nder fronit të Krishtit, temjan altarin dhe altarin, dhe më pas kishën, duke përshkruar kështu veprimin e frymës së thellë shpirtërore të lutjes së brendshme Ho. Në përgjigje të censimit, Kisha e përshëndet shenjtorin me dëshirën e shumë viteve, sipas zakonit në greqisht; dhe vetë peshkopi - më pas përshëndet reciprokisht me dëshirën e shumë viteve të gjithë Kishën, duke filluar nga Sinodi i Shenjtë dhe Perandori, që shpallin dhjaku dhe kleri, dhe ai vulos me hijen e duarve të tij. Pas kësaj, peshkopi fillon përsëri lutjen, edhe më të brendshme, sepse fillon në altar - në vetë fronin e Krishtit dhe prej këtu shkon në kishë - edhe më sublime, sepse lidhet drejtpërdrejt me Trininë e Shenjtë. Vetë shenjtori shpall për herë të parë, duke përlëvduar shenjtërinë e Zotit: "Sepse ti je i shenjtë, Perëndia ynë, dhe Ty të japim lavdinë e Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë" dhe duke nxituar për t'u kthyer në lutjen e tij të fshehtë, nuk i jep fund doksologjisë, por - në shenjë të plotësimit të kishës, duke e lënë unitetin - pasthirrma "Dhe në shekuj". shekuj”. Himni Trisagion, i shpallur në kor dhe në altar, shoqërohet nga ana e tij me dritën e llambave. Peshkopi e merr kiriun dhe e prek kryqisht tek Ungjilli i shtrirë në fron, si burim drite; pastaj kthehet nga njerëzit dhe, duke mbajtur një llambë në njërën dorë dhe një kryq në tjetrën, në formë kryqi mbulon të gjithë kishën nga foltorja - në perëndim, deri në mesditë, në veri dhe në lindje me këto fjalë prekëse: "Shiko nga qielli, o Zot, dhe shiko, dhe vizito këto rrush dhe vendosi ato, dhe jo vetëm në dorën tënde të djathtë do t'i mbjellë në duar dhe do t'i mbjellë Kisha mbi të djathtën". drita e kiria - një shenjë e natyrës së dyfishtë të Krishtit, por edhe qëllimi shpëtues i mishërimit të Tij - Kryqi. Kur peshkopi kthehet në altar jo vetëm në fron, por edhe më tej në lindje - në "vendin e lartë", në imazhin e ngjitjes së Krishtit dhe të ulur në të djathtën e Perëndisë Atë, atëherë, duke marrë trikiriumin nga kjo brendësi më e thellë e shenjtërores, ai e mbulon edhe një herë dritën e trefishtë të dritës së prekshme të Hyjnisë që jeton në hapsirë. Pastaj fillon leximi i apostullit, gjatë të cilit peshkopi ulet në një vend të lartë si pasardhës i apostujve, dhe presbiterët ulen në anët e tij si bashkëshoqërues. Por, para se të lexojë, ai jep omoforin e tij, që kjo shenjë, në një farë mënyre të Krishtit, të shoqërojë Ungjillin e Shpëtimtarit kur të nxirret për lexim, dhe në atë kohë ai të paraqitet me përulësi në një nivel me dishepujt e tjerë të fjalës së Perëndisë - vetëm në mitër, që e dallon atë nga të tjerët. Në fund të Ungjillit, shenjtori zbret nga vendi i lartë, qëndron përsëri përpara fronit për lutjet e bëra në litanitë e mëposhtme - atë të veçantë, për të vdekurit, për katekumenët e të tjerë - deri në Këngën Kerubike. c) Këndohet "Himni kerubik" - krijimi i perandorit Justin, dhe përkujtohet procesioni i Mbretit të Lavdisë drejt vuajtjes së tij të lirë dhe vdekjes në Kryq. Në Këngën Kerubike, fjala "dorinoshima", ose shtiza, shpreh saktësisht figurën që Justini donte të portretizonte. Ushtarët romakë, kur shpallnin perandorin e sapozgjedhur, zakonisht e ngrinin atë në mes të legjionit mbi një mburojë të ngritur mbi shtiza, në mënyrë që ai të shfaqej në majë të shtizave që e rrethonin. Në kishë përsëritet e njëjta pamje: pas fjalëve: "le të lëmë mënjanë kujdesin", shfaqet dhjaku, sikur një nga legjioni i padukshëm i engjëjve, duke ngritur mbi kokë, mbi një patentë, si mbi një mburojë, Mbretin e të gjithëve në formën e përulur të një qengji. Oh, sa rastësisht, pak para lëvizjes, fjala e mirë "le të lëmë mënjanë kujdesin" bie gjithmonë në vesh - sa rastësisht e nxjerr mendjen e vrazhdë nga mendimet e kësaj bote! Pastaj vetë peshkopi, pasi lau sytë dhe duart në Dyert Mbretërore në ujin e shenjtëruar menjëherë nga lutja e tij, me qëllim që të meditonte dhe të vepronte thjesht, dhe pasi kishte shtrirë duart e tij tri herë në lutje përpara fronit, shkon vetë për të kryer një kujtim lutës të të gjallëve dhe të vdekurve mbi altar dhe lëshon Qengjin e përgatitur mistik për mëkatarin e Tij të tmerrshëm për sakrifin e Tij; dhe të krishterët janë duke pritur për këtë procesion solemn, duke kujtuar fshehurazi të afërmit e tyre dhe duke u lutur, me një përkulje të kokës, duke kaluar pranë pleqve, në mënyrë që ata vetë të kujtohen para Zotit, gjë që ata e bëjnë me zë të lartë, duke filluar nga autoritetet. Kënga e Vasilit të Madh pikërisht për këtë moment, e cila këndohet vetëm një herë në vit, të Shtunën e Madhe, është edhe më prekëse: “I gjithë mishi i njeriut le të heshtë, le të qëndrojë me frikë e drithërim dhe le të mos mendojë për asgjë tokësore brenda vetes; Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve vjen të sakrifikojë dhe të japë veten si ushqim për besimtarët, dhe përpara se të vinin gjithë engjëjt për të ushqyer besimtarët. pushteti—kerubinët me shumë sy dhe serafinët me gjashtë krahë, duke mbuluar fytyrat e tyre dhe duke thirrur këngën: Aleluia. Së bashku me tingujt e kësaj kënge, ne shohim imazhin e saj në fytyrat: dhjakët, në formën e engjëjve, paraprijnë me qirinj; të tjerët fryjnë rrëpira me imazhin e kerubinëve mbi paten dhe enë; disa të tjerë e veshin tërë procesionin me re temjan, sikur po përgatitnin një shteg të ajrosur për Të; dikush mban ajrin mbi supe - kujtimi i qefinit funeral të Krishtit; tjetri mban një omoforion, një shenjë mishërimi, me një kryq që shkëlqen mbi të; dhjaku i lartë mban lart mbi kokë patenën ose pjatën, mbi të cilën shtrihet Qengji i mbuluar; pas tij është presbiteri i vjetër me Kupë - Kupa, gati për t'u mbushur së shpejti me Gjakun e Krishtit; pastaj gradualisht pasojnë, në duart e priftërinjve, instrumentet e vuajtjes hyjnore: kryqi, shtiza, buza që i dha të pijë biliare dhe luga që u dha gjakun e Tij për të ngrënë besimtarëve. Peshkopi, pa mitra dhe omofor, e përshëndet skllavërisht këtë procesion figurativ në dyert mbretërore, ai vetë kryen përkujtimin dhe, duke vendosur patenën dhe Kupën në fron, si në një varr, si Jozefi i Arimatesë, kujton veprën e tij, duke thënë: "Një pemën më fisnike, më fisniku Jozefi që e hoqi nga yti më fisnik, Boudro. vendosi aromat në varrin e ri dhe mbylle atë.” Përsëri, dhjaku del para njerëzve dhe i fton ata të përmbushin lutjen e Zotit; por lutjet e tij nuk kanë të bëjnë më me bekimet tokësore dhe materiale, por shtrihen vetëm në ato shpirtërore dhe qiellore. Ai lutet për një engjëll mbrojtës, për atë që është e mirë dhe e dobishme për shpirtrat tanë, për faljen e mëkateve, për ta kaluar jetën tonë në paqe dhe pendim dhe për fundin tonë të krishterë me një përgjigje të mirë përpara gjykatës së tmerrshme të Krishtit. Çfarë lutjesh edukuese! Pastaj, pasi dëgjoi me gjithë Kishën dëshirën për paqe nga buzët e shenjtorëve, ai i fton të krishterët në dashuri të ndërsjellë, që të rrëfehen me një mendje - dhe kori përfundon për të gjithë: “Atë dhe Biri dhe Shpirti i Shenjtë, Triniteti njësoj dhe i pandashëm”, duke treguar se ne të gjithë e ruajmë dashurinë e ndërsjellë dhe me dashurinë e Zotit të vërtetë. Më parë, gjatë kësaj kënge, të gjithë të krishterët putheshin me njëri-tjetrin; Tani vetëm priftërinjtë në altar puthin dorën dhe supet e peshkopit dhe njëri-tjetrit. Pastaj dhjaku thërret: "Dyer, dyer, le të dëgjojmë urtësinë". Dhe Kisha këndon "Kredon". Peshkopi përkul kokën në fron dhe shërbëtorët fryjnë ajrin nga enët mbi kokën e tij. Në kohët e lashta, në këtë kohë, dyert e kishës ishin të mbyllura kundër të pafeve dhe heretikëve; Tani besimtarët duhet të mbyllin ndjenjat e tyre nga mungesa e mendjes. Dhjaku zgjon edhe një herë vëmendjen e besimtarëve me fjalë të forta: “Të bëhemi të sjellshëm, të bëhemi të frikësuar, t’i sjellim botës flijime të shenjta!” dhe tërhiqet në altar. Në përgjigje të ftesës së dhjakut, kori këndon: "Mëshira e paqes, sakrifica e lavdërimit". Domethënë, duke kujtuar mëshirën e madhe të Zotit, vdekjen e Shpëtimtarit në kryq, e cila na dha paqe të thellë me Zotin, me veten dhe fqinjët tanë, ne do t'i ofrojmë Zotit një flijim lavdërimi për të, ose Eukaristinë. Pastaj, për herë të fundit, për të ndezur zell midis njerëzve para shenjtërimit të dhuratave, peshkopi vjen tek ai, duke mbajtur shandanë në duar dhe, duke i ngritur në parajsë, së pari u mëson besimtarëve tre dhurata shpirtërore nga secili person i Trinisë së Shenjtë: "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe bashkësia ndaj të gjithëve, Atit, dhe Zotit". “Mjerë zemrat tona” dhe, pasi mori nga besimtarët përgjigjen: “Imamët Zot! peshkopi, duke i mbuluar ata, thërret: “Falënderojmë Zotin!” dhe kthehet në fronin e Perëndisë. Kanë ardhur momentet më të rëndësishme të Liturgjisë: fillon vetë ofrimi i flisë pa gjak; zhurma e ziles i emocionon jo vetëm ata që janë të pranishëm, por edhe ata që mungojnë, për lutje më të madhe; Kisha këndon: "Është e denjë dhe e drejtë të adhurosh Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Trinitetin, të njëkohshëm dhe të pandashëm". Shenjtori para fronit kujton të gjitha dobitë e mrekullueshme dhe të papërshkrueshme të Zotit për gjininë njerëzore, nga krijimi i botës deri te shëlbimi i Tij, duke u gëzuar gjithnjë e më shumë dhe sikur të mos gjente më fjalë njerëzore për t'i dhënë lavdërim të denjë Perëndisë, admiron në qiell, dëgjon atje me Isaia këngën serafike luan, një burrë - dhe thërret: "Duke kënduar një këngë fitoreje, duke bërtitur, duke qarë dhe duke folur", dhe kori, duke marrë pjesë në kënaqësinë e tij, fillimisht përgjigjet me fjalët e vetë engjëjve, si në parajsë: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive, mbushni qiellin dhe tokën me lavdinë tuaj!" Pastaj në tokë ai përshëndet Zotin me thirrjet e të rinjve hebrenj që dikur dolën me palma për të takuar Birin e Davidit: “Hosana në lartësi! i bekuar është ai që vjen në emër të Zotit!” "Në këtë moment," thotë Shën Gjon Gojarti, - shumë shenjtorë panë engjëj brenda shenjtërores duke u shërbyer atyre dhe duke iu afruar vaktit me frikë. Mendja e shenjtorit, e entuziazmuar në qiell dhe zemra e tij e ndezur nga dashuria, me lavdërime engjëllore, lëviz me lutje nga lavdërimet e Trinisë së Shenjtë pas Shpëtimtarit të botës, nga qielli transferohet në tokë - në atë natë të paparë në të cilën Ai u tradhtua për jetën e botës - në atë dhomën e Tij të Përjetshme të Përjetshme kujtimi dhe, duke treguar bukën e shenjtë, shqipton fjalët e Zotit: "Merrni, hani, ky është Trupi im, i thyer për ju për faljen e mëkateve", dhe mbi Kupë: "Pini prej tij, të gjithë, ky është Gjaku im i Dhiatës së Re, që derdhet për ju dhe për shumë për faljen e mëkateve". Duke kujtuar këtë urdhër shpëtimi dhe gjithçka që na ndodhi: Kryqi, varri, ringjallja, ngjitja, ulja në të djathtë dhe ardhja e dytë, shenjtori përsëri i ngjitet malit Perëndisë Atë me këtë ofertë falas të Birit dhe, në të njëjtën kohë, duke i ofruar Atij këtë shërbim verbal dhe pa gjak - këto dhurata - me anë të bukës dhe fitimit. shpall: "Të juajat nga Ne ju ofrojmë tuajat për të gjithë dhe për çdo gjë." Në të njëjtën kohë, ai i kërkon dhe i lutet Atit Qiellor dërgimin e Shpirtit të Shenjtë mbi veten e tij dhe mbi dhuratat që i paraqiten, të cilat, me shqiptimin e fjalëve mistike, i bekon me nderim me shenjën e kryqit: bukën - "Dhe bëje këtë bukë Trupin e nderuar të Krishtit tënd", Kupa e Kupës - Kupa e nderit të Krishtit. "Duke përkthyer me Frymën Tënde të Shenjtë!" Pastaj, duke mos pasur më përpara bukë dhe verë, por Trupin e vërtetë të Krishtit dhe Gjakun e vërtetë të Krishtit, ai dhe të gjithë ata që festojnë, përulen me nderim para Sakramentit të mbinatyrshëm, të cilin një i vdekshëm guxoi ta kryente me hirin e Frymës së Shenjtë. Në të njëjtën kohë, gjatë këtij aksioni madhështor, fytyrat këndojnë me nderim: “Të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë, o Zot, dhe të lutemi, o Zoti ynë!” Dhe në këto momente është e pamundur të mos këndosh, bekosh, falënderosh Zotin dhe t'i lutesh Atij: tani i gjithë qielli - me të gjithë banorët e qiellit - është këtu. "Çka po bën, o vëlla! Shën një herë tha Efraimi Sirian duke u shpërndarë në këtë moment të tmerrshëm - çfarë po bën! A nuk i premtove pikëllimit priftit që të kesh zemër dhe a nuk ke frikë në këtë orë që të të shohin mashtrues? Oh, mrekulli e madhe! Qengji i Zotit është vrarë për hirin tënd. Gjaku i Krishtit po derdhet në kupë të fshehtë për pastrimin tuaj, dhe ju nuk keni turp, nuk jeni duke mbajtur zi për veten tuaj në këtë moment, nuk jeni duke u lutur për veten ose për të tjerët!” Pastaj kremtori lutet që ky Sakrament i madh të mund të merret nga ata që e marrin atë - për maturinë e shpirtit, për heqjen e mëkateve, për kungimin e Frymës së Shenjtë, për përmbushjen e Mbretërisë së Qiellit, për guxim ndaj Zotit, jo për gjykim apo dënim; kujton, si pjesëmarrës në lutje dhe Sakrament, dhe të gjithë shenjtorët që e kanë kënaqur Zotin që nga kohra të lashta: etërit, etërit, patriarkët, profetët, apostujt, predikuesit, ungjilltarët, martirët, rrëfimtarët, abstinentët dhe çdo shpirt të drejtë që ka vdekur në besim; mbi të gjitha (shumë shumë) "rreth Më të Shenjtës, Më të Pastërt, Më të Bekuarit, të Lavdishmit Zonjës Hyjlindëse dhe Gjithmonë Virgjëreshës Mari" (djegia e temjanit në këtë mënyrë nënkupton lutjet ndërmjetësuese të Nënës së Zotit drejtuar Zotit për ne). Dhe Kisha e kënaq atë me lavdërime të denja, duke madhëruar: "kerubini më i nderuar dhe serafimi më i lavdishëm pa krahasim". Peshkopi, duke kujtuar gjithashtu Pagëzorin e Zotit Gjon, shenjtorët dhe apostujt e lavdishëm, shenjtorin, kujtimi i të cilit kremtohet dhe të gjithë shenjtorët, që Zoti të na vizitojë me lutjet e tyre, lutet për të gjithë të vdekurit me shpresën e ringjalljes së përjetshme, në mënyrë që Zoti t'u japë prehje, ku është e pranishme drita e Fytyrës së Tij; Ai lutet për autoritetet shpirtërore dhe materiale, për Kishën, për të gjithë të krishterët e gjallë dhe madje edhe për të gjithë universin, sepse sikur fuqia dhe veprimi i sakrificës së Krishtit shtrihet në të gjithë universin, ai lutet veçanërisht që me një gojë dhe një zemër të gjithë të lavdërojnë dhe të këndojnë emrin më të nderuar dhe madhështor të Atit, dhe të Shenjtë të Shpirtit, tani dhe të Shenjtë, moshat. Më në fund, peshkopi e mbyll lutjen e tij me fjalët madhështore: “Meshirat e të madhit Zot dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht qofshin me ju të gjithë”, ndërsa bën shenjën e kryqit me të dyja duart e atyre që i qëndrojnë përpara dhe i përgjigjen: “Dhe me shpirtin tënd”. Dhjaku largohet nga altari dhe përsërit lutjet e mëparshme shpirtërore, të larta, por në fillim u shton: “Që Zoti, pasi ka pranuar dhuratat e shenjta që i janë sjellë në altarin e Tij qiellor dhe mendor, të na dërgojë hirin e Tij hyjnor dhe dhuratën e Frymës së Shenjtë”; dhe në fund thotë: “Duke kërkuar bashkimin e besimit dhe bashkimin e Frymës së Shenjtë, le t’ia përkushtojmë veten, njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë Krishtit, Perëndisë tonë.” Ndërkohë shenjtori thotë lutjen: “Të ofrojmë gjithë jetën dhe shpresën tonë, Zot, Dashnor i Njerëzimit, dhe kërkojmë, lutemi dhe e bëjmë këtë për jetën e shtrenjtë: na jep privilegjin të marrim pjesë në Misteret e Tua Qiellore dhe të Tmerrshme, duke ngrënë ushqime të shenjta dhe shpirtërore, me ndërgjegje të pastër, për faljen e mëkatit, për faljen e mëkatit, Fryma e Shenjtë, për trashëgiminë e Mbretërisë së Qiellit, me guxim ndaj teje, jo në gjykim apo dënim” dhe në përfundim të kësaj lutjeje, ai thërret: “Dhe na jep, o Mësues, me guxim, pa dënim, të të thërrasim ty Perëndinë Qiellor Atë dhe të flasim”. Në përgjigje të kësaj, njerëzit këndojnë lutjet më të perëndishme nga të gjitha - vetë Lutja e Zotit, "Ati ynë". Kjo lutje falet fshehurazi nga të gjithë të pranishmit dhe nga vetë peshkopi, i cili e përfundon duke shpallur: “Sepse e jotja është Mbretëria” dhe fuqia dhe lavdia e Atit, e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Lik: "Amen". Atyre që janë përgatitur kështu për Kungimin e Shenjtë, peshkopi u mëson: “Paqe të gjithëve” dhe të pranishmëve gjatë shërbesës; Ai i bekon me të dyja duart dhe si përgjigje merr prej tyre: "Dhe për shpirtin tuaj". Shenjtori shton edhe dy lutje të fshehta: njërën për të gjithë ata që ulën kokën me ftesë të dhjakut, të cilën e mbyll me pasthirrmën “Hir e begati”; dhe tjetra - në mënyrë që Zoti të dëgjojë nga Shën banesën e Tij, Ai erdhi dhe na shenjtëroi dhe me dorën e Tij sovrane Ai denjoi të japë trupin e Tij më të pastër dhe gjakun e ndershëm për ne dhe për të gjithë njerëzit. Së fundi, me fjalën që të ngjall vëmendjen: “Të marrim”, shenjtërorja mbyllet me një perde për kungimin e klerit dhe në atë moment peshkopi, pasi e ngriti trupin e Krishtit nga patena, ngre lart malin, duke bërtitur solemnisht: “Të shenjtë shenjtorëve”, gjë që ia bën të qartë, me përulësi, përgjigjen e tij për të marrë këtë fytyrë të shenjtë. "Një është i shenjtë, një Zot, Jezu Krishti, për lavdi të Perëndisë Atë, amen." Kisha këndon "vargun e sakramentit"; dhe peshkopi, pasi ka marrë kungimin vetë, sipas zakonit, kungon në altar bashkëbesimtarët, të cilët afrohen nga e majta për të marrë trupin e Krishtit dhe nga e djathta për të marrë Gjakun e Tij. Vërtet, ky spektakël prekës të kujton në mënyrë prekëse darkën e fundit të Krishtit me dishepujt e tij. Pas kungimit të klerit hapen sërish dyert mbretërore. Nëpërmjet buzëve të dhjakut, duket sikur Vetë Shpëtimtari i thërret të gjithë besimtarët në tryezën e Tij: "Ejani me frikën e Zotit dhe besimin!" Dhe Kisha thirri me gëzim: "I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit! Zoti Zot dhe na shfaqet!", këndon një këngë prekëse "Ne kemi parë dritën e vërtetë, kemi marrë Frymën Qiellore, kemi gjetur besimin e vërtetë, ne adhurojmë Trininë e pandashme, sepse ajo na ka shpëtuar". Pastaj edhe një herë Dhuratat e Shenjta u shfaqen njerëzve në Dyert Mbretërore dhe fshihen menjëherë nga Kisha në altar. Në të njëjtën kohë, kremtori kujton paraqitjen e fundit të Krishtit te apostujt dhe ngjitjen e Tij në qiell; dhe, sikur ta lërë pas Krishtin në parajsë, ai shpall në fron: "I bekuar qoftë Perëndia ynë", në mënyrë që Kisha të mos e dëgjojë këtë, por vetëm fundi i doksologjisë dëgjohet në veshët e dheut në mes të Dyerve Mbretërore: "Gjithmonë, tani e përgjithmonë, dhe në shekuj të shekujve", sepse Zoti premtoi të jetë me ne përgjithmonë. III. Pas një falenderimi të shkurtër për kungimin dhe për kërkesën për një ditë të tërë të përsosur, të shenjtë, paqësore dhe pa mëkate - litaninë dhe lutjen pas foltores, peshkopi i bekon edhe një herë të pranishmit dhe i largon nga puna. (Përpiluar nga III dhe IV "Letra për shërbimet hyjnore" nga Muravyov). Shtojcë e bisedës Nr. 1. Çfarë do të thotë të frysh rrëmujë mbi Dhuratat e Shenjta gjatë shërbimit të peshkopit? Fuqitë qiellore ishin gjithmonë të pranishme me Krishtin, veçanërisht në natën kur Ai u tradhtua. Ata e panë Atë si u soll te Kajafa, ia paraqitën Anës, dëshmitar të rremë, rrahje, pështyrë, mbytje, përdhosje të judenjve, veshje nga duart e ushtarëve me veshje të kuqe flakë, një kurorë me gjemba, gjini përdhosëse dhe gjithçka tjetër që tregon historia e Ungjijve Hyjnorë, dhe ndoshta për shkak të gjërave të tjera të ngjashme që nuk përmendën në secilën prej gjërave të tjera që nuk u përmendën pamjen, të hutuar dhe të habitur nga madhështia e shpirtgjerësisë, ata mbuluan fytyrat e tyre dhe u larguan, dhe më pas, të frikësuar nga sovraniteti i Zotit, u kthyen përsëri tek Ai. Dhe ata e bënë këtë përpara ngjitjes së Tij në Kryq, sepse fundi i vuajtjes së Tij në mish dhe qortimi i lidhur me të ishte Kryqi, i cili, megjithatë, ishte më tepër lavdi sesa qortim, pasi Ai shërbeu si fillimi i veprave dhe shfaqjeve të fuqisë së Hyjnores. Prej saj erdhi dridhja e botës, prej saj një errësirë ​​tre-orëshe në të gjithë tokën, prej saj grisja e velit, shpërbërja e gurëve, hapja e varreve, madje edhe ringjallja e të vdekurve dhe gjithçka që bëri Shpëtimtari kur zbriti në ferr. Prandaj, kur Krishti ishte pikërisht në vendin e kryqëzimit, fuqitë hyjnore pushuan së tmerruari dhe të mahniturit. Në imitim të tyre, dhjakët, siç thuhet, tundin ripidet e shenjta. Prej këtu është e qartë se të gjitha qortimet, nderimet përdhosëse dhe talljet që i paraprinë Kryqit mahnitën më shumë si të Vuajtësit ashtu edhe fuqitë racionale hyjnore 203 . Por duke qenë se ai që vuajti ishte një njeri i përsosur dhe në të njëjtën kohë një Zot i përsosur, kishte në një hipostazë dy natyra - njëra njerëzore, që i nënshtrohej vuajtjes, tjetra - hyjnore, duke mbetur pa pasion, atëherë shërbëtorët e përkushtuar të shpëtimit tonë dhe kryerësit e sakramenteve ose këndojnë lejen e Tij për vuajtjen dhe durimin, ose i ofrojnë Zotit të duhur dhe lavdëruar si të pastër për natyrën. nga kerubinët dhe serafinët. Kënga e fitores e shqiptuar me zë sublim na çon drejt kësaj.” (Shih “Shpjegimi i Liturgjisë”, nga peshkopi Theodore i Andidës, përkth. Krasnoseltsev, f. 30–32). Tableti i ri Pjesa 2, Kre. 7, § 29. Rreth shërbëtorit dhe gradës. djathtas Kishat, § 191, fleta 34, sipërfaqja. Në Vel. Të enjteve në vend të kësaj kënge kerubike këndohet “Darka jote misterioze” dhe në Vel. E shtunë - "Le të heshtë i gjithë mishi i njeriut". Pianurë. Skr. Pjesa 2, Kapitulli 7, § 28. Përmbledhje e historisë së kishës. nga kohët biblike deri në shekullin e 17-të, Dep. 1, fq. 327. Apostolsk zyrtar, libri 8, m. 12. Shihni shtojcën e kësaj bisede. Kedrin në kronikën për vitin e 9-të të mbretit Justin: "Në ditët e këtij Justini (në shekullin e 6-të) u vendos që të këndohej kjo këngë kerubike: "Si forma kerubine fshehurazi". Pikërisht për këtë arsye, në Liturgjinë e të Parashenjtëruarve, pas lutjeve të besimtarëve, shpallet një himn që korrespondon me përmbajtjen e kerubinëve: "Tani janë fuqitë e qiellit" e kështu me radhë. Origjeni në lutjen numër 20. Para se të lexojë këtë këngë, peshkopi merr përsëri omoforin e tij, për rëndësinë e veprimeve të ardhshme, kryen me nderim recitimin e trefishtë të Këngës Kerubike dhe më pas kryen proskamidien në altar. Shën Teodori i Edesës fjalë spekulative. “Krishti. lexo." 1825 r., XVII, 178. Shën Gjon Zlat. “Një fjalë lavdërimi për të gjithë dëshmorët”. Sipas botimit të vitit 1864 të Shën Petersburgut. Fjalë dhe biseda për raste të ndryshme, vëll. 1, fq. 1011. Shën Herman, Patr. Konstant., "Sekuenca. ekspozita e shërbimeve të kishës." Sipas red. 1855 Shën Petersburg, faqe 392–393. Një fragment nga fjalët e Shën Sofronisë, Patr. Jerusalem, "O i Shenjtë Hyjnor". Sipas red. 855 PS b., fq. 28–78. Shën Gjon Zlat. demoni 6 mbi fjalët e profetit, Isaia VI-I, art. 2. Sipas red. 1861. PS b. Biseda për tema të ndryshme vendet e shenjta Shkrimet e Shenjta, vëll. 1, f. 267–269. Blazh. Simeon, Kryepeshkop Thesal. "Interpretuar. rreth hyjnive. kishë", kap. 80. Sipas red. 1857 Në Librin e Shërbimit kjo lutje quhet lutja e proskomedias, domethënë oferta, pasi është një lutje për dhuratat e shenjta që flijohen. Ka një shpjegim të tretë për këtë veprim simbolik, që na duket më i mundshmi. Shpërthimi i ajrit gjatë kësaj dridhjeje nënkupton hijen dhe veprimin e mbushur me hir të Frymës së Shenjtë, i cili është i nevojshëm që rrëfimi i besimit të jetë shpëtimtar për ne (1 Kor. 12:3). G. Dyachenko. Refuzuar kundër. i ringjallur i vdekur. Op. T. 1, f. 214 ed vosii. Kështu thonë jakobitët: Nea, i biri i Zarfit (Opusc. De concil.), Ebnassil (mbledh, mund. c. 14), Ceeep (De Synodis et simbolo), Bar-Salibi, - nga nestorianët Ebneltaib (De Incarn.) Sl. Renaudoti Liturg. Orientimi. T. ora 13:00. 221. Assemani Bibi. Orientimi. T. 1, f. 487. Koncil. Tolet. 3.mund. 2. ar. Binium. T. 2, f. 280. Walfrid Strabo: De reg. ekkl. c. 22. Shën Herman, Patr. Konst. "Pas lindjes. ekspozita e shërbimeve të kishës." Sipas red. 1855 Shën Petersburg. fq 401–404. Shën Efraimi. Ser "Tolkov. mbi librin e profetit Ezekiel." Sipas red. 1853 Moskë, pjesa 8, f. 23. Shën Gjoni. Zlat. "Tolkov. në kapitullin III të librit profeti Isaia." Sipas red. 1861 Shën Petersburg. faqe 85. Shën Gjoni. Zlat. demoni VI ndaj fjalëve të profetit. Isaiah, VI, I. Sipas ed. 1861 Shën Petersburg. vëll. I, fq 271–272. Kungimi i Shenjtë quhet "Falënderimi", në Eukaristia greke (Ευχαριστία), si një sakrificë jo vetëm e shlyerjes për mëkatet e botës, por edhe e mirënjohjes ndaj Zotit për mëshirat e Tij të patreguara ndaj racës njerëzore. Mat. 26:26–27; Mk. 14:22–24; OK. 22:1720; Në. 6:32–35, 51–59. Veprat e Apostujve 2:42–45 1 Kor. 10:16–17; 11:18–29. Klim. Romën. Epist. Ad Corinth. fq. 40. IV. Lib. kontr. haeres, f. ХVII. Me. XVIII, 2.46. I. Lib. kontr. haeres, f. XIII, 1 dhe 2. Kompleksi i korpusit Vol. VII, kol. 12–53. Nga 5 libra. Prot. herezi Ch. II. 3. Ha XV Mat. T. 2 f. 27. Kontr. Ceis. lib. VIII f. 83. Orig. në eksod. shek. XIII. 3. H. E. Evceb. Lib. V shek. 43 fq. 391. Nga letra drejtuar Shën Qiprianit. H. E. Evceb. Lib. VII, shek. IX r. 407. Shih "Mësimi i Etërve të Kishës" Phil. vëll. 2, f. 199–200. Op. Syr. T. 2. 252. O mirrë. r. 332 në 2 π. rreth perlës në 12 këngë për Filin e vdekur. pjesa 2 f. 124. § 89. De misteriis. shih Filar. pjesa 11 faqe 227. Shih "Mësimi i Etërve të Kishës" Phil. vëll. 2, fq. 59. Lib. VII. Me. 12. 124–125. Koleksioni i lashtë lit. 178 numri 1. Krishtit. e enjte. 1869 r., nr 2 f. 215. Rishikimi i duhur 1870 Nr. 9 f. 364. Shih detajet në Vol. epar. Ved." 1888 I. Dmitrevsky - Shpjegoi. ndezur. faqe 296. Në kohën tonë - Shenjtëria e Tij Patriarku (ed.). H. E. Evseb. lib 4. fq. 5 fshij. 217. Lindje. në lidhje me këngën Phil. Pjesa 1, faqe 23. Lib. IX ad Rom. XII f 2 r. 607 Homil. d. në Luk. Letra për të pastruar. 77 f., 37 f. 28 f., 66 π. 3 faqe Këtu. 65 afr. I. V. Era. 3 L. f. 204. F. 10. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 30. Phil. "Shkencëtar. për Etërit e Kishës." pjesa 2, fq 198–170 – 259. Zlat. Në Ignat op. 1.2, f. 599. Efr. 112.Bac. 154. Perv. botimi lit., fq. 181. Përgj. botimi lit., fq. 34. "E drejta. rishikim" 1870 Nr. 9, f. 362. "Krishti. e enjte." 1869 Nr 2, 214 fq Daniel, fq 84–96 Binterim, art. 79. Shihni artikullin e shkëlqyer në Volynsk. dioqezan Ved.” për 1888: “Shfaqja e Liturgjisë së I. Chrysostom”. Shën Gjon Zlat. Biseda rreth pendimit. “Krishti. e enjte." 1836, 1.2 30. Ligjëruesi Kasian Romaku: “Bisedë mbi lutjen” Ch. XVII Krishti. e enjte. 1835, pjesa IV, f. 147. Shën Gjon Zlat. mbi Evang. Mat. demoni XIX. Sipas red. 1843 Moskë, f. 401. Rev. Kasiani i Romakëve. "Intervistë mbi namazin". Ch. XVII, XVIII, XIX. Krishtit. e enjte. 1835 4. VI, fq 147153. Shën Gjon Zlat. mbi Evang. Mat. demoni XIX. Sipas red. 1843 4.1, f. 404–406. Ligjërues Kasiani Romak, "Për lutjen". “Krishti. e enjte." 1835, 1, f. 155–158. Shën Gjon Zlat. mbi Evang. Mat. demoni XIX. Sipas red. 1843 Pjesa I, f. 404–406. Vargu pjesëmarrës në greqisht. i quajtur kinonic nga shoqëria - komunikim, kungim. Sipas Palladius, Shën I. Chrysostom prezantoi zakonin e pirjes së kungimit me ujë dhe ngrënies së një pjese të prosforës Pallad. f. XIII. e hënë. 1 (dhe gjithashtu prezantoi një gënjeshtar). Renad. Sirsk. litur. 34 fq. f. 11. 23. 42. 121. f. 1. 283. Për përdorimin e lugës shih Goar Evchol. Notae in messam § 1. Chrus 130 art. Guri i Besimit Pjesa 1 Kre. 7. “Për Eukaristinë Më të Shenjtë” f. 351 (307). Aty është edhe Menaea, muaji nëntor, dita 9, jeta e Theoktistus. Shih më shumë për këtë në “Shkurt. Shpjeguar për Liturgjinë” Rev. G. Mansvetova, § 85. Ata që sjellin foshnjat në Kungimin e Shenjtë duhet t'i vendosin me fytyrë lart në dorën e djathtë dhe në këtë formë t'i sjellin në Kungim, pa i lëkundur fare. Pas kungimit, nuk ka nevojë të rrisni menjëherë fëmijën në mënyrë që t'i jepni atij mundësinë të gëlltisë Gjakun e Krishtit. Këshilli i Parë Ekumenik ka 20 rregulla. në "Interpretuar. Timonier". pjesa 1; l. 40 në anën e pasme: Dita e Ringjalljes (d.m.th. Java e Shenjtë) është një imazh i shekullit të ardhshëm; dita jo e mbrëmjes e kësaj epoke të pafund që dëshiron të jetë.” Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se në vendin tonë buka e bekuar në vigjiljet gjatë gjithë natës para festave të mëdha zakonisht nuk u shpërndahet pelegrinëve të pranishëm në kishë. Pra, çfarë ndodh nga këtu? Disa të krishterë ortodoksë, madje edhe ata inteligjentë, shikojnë me njëfarë hutimi bekimin e bukëve pa ua shpërndarë atyre të pranishmëve në kishë, ndërsa të tjerë deklarojnë me ironi të hidhur se “nuk ka kuptim të bekohen bukët nëse ato nuk u shpërndahen të pranishmëve në kishë”. Nikolla Kavasila, Kryepeshkop i Selanikut, në “Shpjeguar. Liturgist”. Ch. 53, thotë: “Pas shpërndarjes së bukës (antidorës) dhe përfundimit të psalmit, prifti lutet për turmën (njerëzit) me lutjen e fundit, jo vetëm jashtë altarit dhe në dëgjimin e të gjithëve, por edhe për vetë turmën (e popullit), duke shtrirë foljet e lutjes: më shumë tani se më parë, duke treguar komunikim me njerëzit. Në ditët e festave të Zotit, gjithashtu Javët e Shenjta dhe të Ndritshme, para fjalëve "Krishti, Perëndia ynë i vërtetë", shtohet kujtimi i festës së tanishme për nder të së cilës u krye shërbimi. Për Lindjen e Krishtit: “Ai që lindi në një strofkë dhe u shtri në një grazhd për shpëtimin tonë...” Në ditën e Epifanisë; "Ai që është i gatshëm të pagëzohet në Jordan" e kështu me radhë. Të hënën, të martën dhe të mërkurën e Javës së Shenjtë: “Zoti vjen në pasionin tonë të lirë për hir të shpëtimit... “Në Javën e Ndritshme: “Krishti u ringjall prej së vdekurish...” Sa shpëtuese është të kërkojmë ndërmjetësim nga Nëna e Zotit për ne, një shkrimtar i kishës thotë për këtë: "Oferta juaj e vogël, që dëshironi t'ia sillni Zotit, përpiquni ta jepni në duart më të pëlqyeshme për Zotin dhe më të denjën për çdo pranim, të Virgjëreshës Mari, për hir të sjelljes (ajo tek Ai), nëse nuk dëshironi ta refuzoni." Për këtë qëllim, në fund të lutjeve tona i drejtohet Nënës së Zotit lutja e mëposhtme: “E lavdishme Virgjëreshë e përhershme, Nënë e Krishtit Zot, çoje lutjen tonë Birit tënd dhe Perëndisë tonë...” Në "Hierarkinë Ruse", pjesa 2, në faqen 350, tregohet se në kishat e Jeruzalemit, dhe duke ndjekur shembullin e tyre në manastirin tonë stauropegial, të quajtur Jerusalemi i Ri, këtë pushim prifti e kryen përpara Dyerve Mbretërore, të cilat tashmë janë mbyllur pas tij, dhe në fund të saj hyn në derën veriore përmes altarit. Kjo është ajo që na mësuan vëllezërit Likhud në shekullin e 17-të. Si. Mirkovich "Rreth kohës. Dhuratat e Shenjta paraekzistuese", fq. 115, 140–141, 163. Rev. Macarius "Ortodoks. Dogma. Teologji". T. 2, f. 291. E drejta 97, rreth Frymës së Shenjtë, kap. 27. Shih Mirkovich "Rreth kohës. Dhuratat e Shenjta paraekzistuese", faqe 165. Përshtatet. izl. Besimi ortodoks, libri IV, kap. 13. Shih Mirkovich - "Oh i pranishëm. Dhurata të Shenjta". Rreth kishës hyjnor § 88. Leo Allatius – De Eccl. Oksidi. et Orient. Perp. Kundër. Addela col. 1388. Shih Mirkovic - “Për kohën. Pres. Holy Gifts” – fq. 182–183. Shih Mirkovich - "Për kohën. Pres. Holy Gifts" - faqe 208. Shtojcë e esesë së zotit Mirkovich "Në kohë". Pres. Dhurata të Shenjta”. Tabelë e re – pjesa 2, faqe 246. Shën Petersburg. 1859. Herman ed. Migne, b. 434–436; rus. përkth., fq. 407, 408.