Г. Литургия верных

A. Záverečná príprava darov a veriacich na prinášanie eucharistickej obety Rozhovor č. 1. O Veľkom vchode I. Po ukončení výkladu tej časti liturgie, ktorá sa nazýva Liturgia katechumenov, pristúpime k predstaveniu obsahu a zmyslu tretej najdôležitejšej časti, takzvanej Liturgie veriacich. Nazýva sa tak preto, lebo v dávnych dobách ho mohli počúvať len veriaci, teda tí, ktorí už prijali svätý krst. Liturgia veriacich sa delí na štyri časti: a) záverečná príprava darov a veriacich na prinášanie obety; b) prinášanie obety, t. j. vykonávanie sviatosti prijímania a spomienka na mŕtvych a živých členov Cirkvi; c) príprava na sväté prijímanie a samotné prijímanie; a d) poďakovanie za sväté prijímanie a ukončenie liturgie. Prvá časť Liturgie veriacich pozostáva z cherubínskej piesne, Veľkého vchodu, prosieb o duchovné dobrodenia (prosebné litánie), vštepovania pokoja a lásky, vyznania viery a pozvaní do pozornosti. II. Liturgia veriacich sa začína nasledovným vyhlásením: Modlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi. V tom čase už celebrant padol na zem na tróne sv. antiminov. Postupné objavovanie tohto obrazu nám pripomína, ako Pán postupne zjavoval a oznamoval svoje utrpenie na kríži, svoju smrť a zmŕtvychvstanie (Mt 12:40,16:4; Lk 13:33). Predpovedal to podrobne niekoľko dní vopred (Lukáš 9:22; Mt 16:21) a práve v deň (Matúš 17:9,12) Jeho premenenia. Pred svojím triumfálnym vstupom do Jeruzalema však predpovedal s osobitnými detailmi (Matúš 20:18–19). Nezabúdajte, bratia, antimension je hodvábne alebo ľanové plátno zobrazujúce postavenie Spasiteľa v hrobe, posväteného biskupom namiesto trónu. Preto kňaz, hoci už stál pred svätým trónom, potom v prvej modlitbe veriacich tajne ďakuje Pánu Bohu zástupov, že ho urobil hodným zjaviť sa pri Jeho svätom oltári, aby sa modlil za univerzálne hriechy. Počas druhej litánie k veriacim, ktorá predstavuje skrátenie veľkej litánie, sa kňaz potajomky modlí k Dobru a Milovníkovi ľudstva, aby ho so zreteľom na jeho modlitbu očistil od všetkej poškvrny tela a ducha a udelil mu nevinnú a neodsúdenú prítomnosť u sv. Kráľovstvo. Po každej litánii kňaz zvolá: „Múdrosť! vyjadrujúc tým, že v nadchádzajúcich tajomstvách sa začína odhaľovať Božia múdrosť, teda zázračná Božia moc, nepochopiteľná pre všetku ľudskú múdrosť. Po modlitbe za veriacich sa otvárajú Kráľovské brány, do ktorých vchádza Kráľ kráľov pod rúškom eucharistických svätýň. Zodvihnutím rúk, vyjadrujúc najvyššie povznesenie mysle a srdca, sa potom kňaz modlí ku Kráľovi slávy, ktorému nebeské mocnosti so strachom slúžia, aby zo svojej nevýslovnej a nezmernej lásky k ľudstvu pohliadol na neho, svojho hriešneho a neslušného služobníka, a urobil ho hodným prinášať sväté dary. Ó, s akou úctivou bázňou a s akým hlbokým pocitom svojej nehodnosti by sa mal modliť kňaz, ktorý sa odvažuje začať posvätný obrad Najčistejšieho tela a predrahej Kristovej krvi a pripravuje sa pripojiť sa k zástupu nebeských mocností, neviditeľne mu slúžiť a obklopovať Kráľa slávy! A ako hlboko potom musí cítiť potrebu príhovoru nebeských a modlitieb prichádzajúcich veriacich! Modlite sa teda, súcitní kresťania, modlite sa so všetkou horlivosťou za kňaza, aby Pán Boh pamätal na svoje kňazstvo vo svojom Kráľovstve! Kňaz nachádza veľkú útechu v myšlienke, že jeho dobré stádo sa za neho modlí v tomto hroznom čase; Jeho ducha podporuje a posilňuje aj myšlienka, že sviatosť skutočne nevykonáva on, ale sám Kristus, náš Boh, obetujúci a obetovaný, prijímajúci a rozdávaný. Svätý Zlatoústy totiž hovorí: „Nie človek tvorí Kristovo Telo a Krv, ktoré má byť, ale sám Kristus, ktorý bol za nás ukrižovaný“ (v rozhovore o Judášovej zrade). Pamätajme aj na slová sv. Cypriána, ktoré sú pre oslávenca také utešujúce. „Aj doteraz Pán tvorí, posväcuje a požehnáva toto svoje najpravdivejšie a najsvätejšie Telo“ (z „Kázne o Večeri Pánovej“). Ale, bratia, hoci sám kňaz nevykonáva sviatosť Eucharistie, hoci v tomto prípade predstavuje jeden Kristov nástroj, pri tom všetkom sa od neho veľmi veľa vyžaduje v čistote a svätosti, aby sa pri posvätnom obrade nekrvavej obety postavil pred hrozný trón bez odsúdenia! Pri otvorení Kráľovských brán sa koná kadidlo ako znak slávnosti nadchádzajúcich posvätných obradov, keď sa chrám stane nebom a naplnia ho anjeli Boží obklopujúci ich Kráľa a Pána; Kadidlo sa objavuje aj ako pripomienka pre tých, ktorí prichádzajú, že sám Kristus prichádza, aby dal „seba seba za nás, ako obetu a obetu Bohu ako príjemnú vôňu“ (Ef. 5:2), a preto sa aj my sami, z vďačnosti voči Nemu, máme stať „vôňou Kristovou Bohu“ (2. Kor. 2:15). V tomto čase začínajú spievať Cherubínsku pieseň. Napokon, bratia, je tu Veľký vchod uprostred cherubínskej piesne, pred slovami „Vzbuďme celého Kráľa“ s pripravenými svätými darmi, ktoré sa prenášajú z oltára na trón. Veľký vchod záhadne znamená procesiu nášho Pána k voľnému utrpeniu a prenesenie Jeho najčistejšieho tela z Golgoty do helicity Jozefa z Arimatie. Preto aj osoby a veci, ktoré sú potom prezentované, majú význam zodpovedajúci tejto udalosti: kňaz a diakon potom zobrazujú verných priateľov Krista - pekného Jozefa a Nikodéma, ktorí požiadali Piláta o telo Ježiša Krista a sňali ho z kríža, preniesli ho na Jozefovu helicitu, kde ho uložili do novej rakvy, ktorú pre seba vytesal do kameňa Jozef z Arimatey. Väčší rubáš, čiže vzduch, nesený na ráme kňaza, predstavuje plátno Krista; jeden z menších prikrývok znamená pán, to znamená uterák, ktorým bola omotaná hlava Spasiteľa, a druhý znamená Jeho pohrebné rubáše; kadidelnica potom zobrazuje myrhu a šarlát, ktorými bolo pomazané telo Ježiša Krista. Trón, umiestnením naň darov prenesených z oltára, znamená hrob Spasiteľa; hviezda znamená pečať pripevnenú na rakve a vzduch znamená kameň privalený do jaskyne, zatvorenie kráľovských dverí závesom - Jeho tajný zostup do pekla a stráže pridelené k rakve 76. Podľa tohto významu Veľkého vchodu potom tropáry tajne čítajú kňazom: „Vznešený Jozef“... „Telesne v hrobe“ tiež „naznačujú okolnosti života“... Spasiteľova smrť na kríži, a to: v prvom tropári sa spomína na pochovanie Spasiteľa a v ďalších dvoch - na neopísateľné všadeprítomné božstvá a nový život, ktorý žiaril z Kristovho hrobu. Vyhlasovanie mien zvrchovaného cisára a celej jeho Najvyššej rodiny, synody, miestneho arcipastiera a všetkých pravoslávnych kresťanov počas biskupskej bohoslužby pri Veľkom vchode bolo ustanovené na pamiatku dávneho zvyku - pri prenášaní pripravených darov na svätý trón pamätať v modlitbe na mená tých, ktorí takéto dary priniesli, a tých, ktorým priniesli nejakú pozoruhodnú pomoc, ako aj spásu. Následne sa podrobný výpočet mien takýchto osôb, ktorý sa počas Veľkého vchodu ukázal ako zložitý, označoval ako proskomedia; pri Veľkom vchode sa rozhodlo pripomínať si ich pod spoločným názvom všetkých pravoslávnych kresťanov, ako je to dnes 77 . Veľký vchod teda tajomne zobrazuje procesiu nášho Pána k slobodnému utrpeniu a prenesenie Jeho najčistejšieho Tela na miesto pohrebu. Preto pri takej významnej a slávnostnej akcii by mal každý stáť so strachom a chvením a nemyslieť na nič pozemské v sebe, ale myslieť si len na to, že Kráľ kráľov a Pán pánov prichádza byť zabitý a daný za pokrm verným, že On, ktorému sú légie anjelov pripravené slúžiť ako ich Kráľ a Boh, prichádza ako baránok vedený na zabitie! III. Pamätajme, bratia, na veľmi významný význam Veľkého vchodu, a predstaviac si vtedy nášho Spasiteľa, ktorý prichádza k slobodnému utrpeniu, volajme k Nemu z hĺbky svojho srdca: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva. Amen. (Zostavené s významnými doplnkami na základe „Stručných rozhovorov o božskom liturgistovi“ od kňaza V. Razumovského, vydaných v roku 1857). A. Poznámka o význame slov cherubínskej piesne Pieseň „Like the Cherubim“, ktorá sa spieva počas Veľkého vchodu 78, má za cieľ vštepiť, v akom rozpoložení musíme vtedy byť, totiž pripomína nám, aby sme v tomto čase odložili všetky svetské starosti, v súlade s vtedy pripomenutou veľkou udalosťou smrti Pána a nadchádzajúceho slávenia Eucharistie. Nazýva sa cherubíni, pretože jeho účelom je podnecovať nás, aby sme prinášali chválu Pánovi ako cherubíni, teda s tou čistotou, s tou úctou, ktorá je charakteristická pre duchov bez tela 79 . Tento cherubský hymnus bol zostavený za cisára Justína II., v 7. storočí, 80, aby bol zrozumiteľný každému, pokúsime sa ho podať v ruskom dialekte. Jeho prvé slovo znamená v ruštine „ktorý“ a význam bude nasledovný: „My, ktorí tajomne zobrazujeme cherubínov, alebo inými slovami, my, tajomne zobrazujeme cherubínov a spievame trisagion hymnus na Trojicu, teraz odložíme všetky svetské starosti. za čo? „Pozdvihnime cára“, t.j. "aby sme dôstojne pozdvihli Kráľa slávy, neviditeľne sprevádzaný anjelskými radmi - aleluja, aleluja, appliluja!" Pieseň hallelujah, ako už bolo uvedené, znamená „chváľte Pána“ a tvorí podstatnú časť cherubskej piesne; pretože to bola ona, ktorú si Cirkev požičala zo sveta anjelov (Zj. 19:6). A výraz dorinošima je tu nahradený slovom „sprevádzaný“, pretože dorinoshi, ktorý sa skladá z gréckeho slova - dori (δόρυ - oštep), rusky - bremeno, znamená: „Sprevádzam niekoho oštepmi“. Pripomína nasledujúcu okolnosť: v staroveku, medzi Rimanmi, keď bol vyhlásený novozvolený cisár, rímski vojaci ho slávnostne zdvihli a niesli na štíte, uprostred kópií rímskej légie, ktorá ho obklopovala. Podobne aj v tomto prípade diakon, akoby predstaviteľ neviditeľnej légie anjelov, dvíha Kráľa všetkých nad hlavu, na paténe, akoby na štíte, - dvíha Ho v pokornej podobe baránka medzi modlitbami prítomných kresťanov, ako skutočnú duchovnú zbraň Jeho militantnej Cirkvi (Pozri Listy o bohoslužbách. Muravyov, 1839, s. 31). B. Prečo bol nainštalovaný Veľký vchod? Slávnostný obrad Veľkého vchodu ustanovila Cirkev na prinesenie na trón na posvätenie darov pripravených v obetnom dare, ktorý vtedy nebol vnútri, ale vonku pred oltárom na ľavej strane, kde sa prijímali ľudové dary. „Tí, ktorí dokončili tieto (modlitby veriacich) diakonov, ako je to predpísané v apoštolských rádoch 81, môžu priniesť dary biskupovi na oltár, teda na trón. V súlade s týmto starodávnym poriadkom teraz odovzdávajú dary počas biskupskej služby iní nižší duchovní. Biskup ich úctivo pozdravil v Kráľovských dverách horiacim kadidlom a potajomky ich pozdravil slovami: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“, berie ich z rúk duchovenstva a kladie na Svätú. trón. (Pozri „Historické, dogmatické a sviatostné vysvetlenie Božskej liturgie“ od Iv. Dmitrevského, s. 194–195). Rozhovor č. 2. O poklone počas Veľkého vchodu I. Keď sa koná takzvaný Veľký vstup na Božskej liturgii, to znamená, keď duchovenstvo vezme z oltára dary pripravené pre posvätný obrad Kristovho Tela a Krvi - chlieb a víno, prenesie ich po kostole, potom sa zastaví pri kazateľnici, aby sa pomodlilo, a potom vstúpilo s nimi do svätého oltára, postavte ich na svätý oltár, položte ich na svoje sväté hlavy kresťanov - vy p ich. II. Prečo v tomto čase skláňaš hlavu a za čo by si sa mal pri tejto príležitosti v duchu modliť? Dary prenášané v tomto čase, hoci ešte nie sú posvätené, sú však úplne pripravené na posvätenie. Tento chlieb na paténe, ktorú má diakon na hlave, bude čoskoro Najčistejším telom Kristovým; toto víno v kalichu, ktoré má kňaz v rukách, bude čoskoro Kristovou životodarnou krvou. A preto sú tieto dary namiesto Tela a Krvi Kristovej už posvätné. Na vyjadrenie úcty k týmto posvätným darom skláňate hlavy, keď ich kňaz a diakon nesú k oltáru. A niektorí z vás, poslucháči, neskláňajte pred nimi hlavu v tomto čase, ako aj pri iných príležitostiach a pred inými posvätnými predmetmi. Prečo sa nepoklonia? Možno preto, že dobre nevedia, prečo sa musia pokloniť? Preto: aby sme sklonili hlavu, aby sme vzdali úctu svätým darom pripraveným na zasvätenie do Tela a Krvi Kristovej, a tým sa posvätili a tak sa pripravili na svätú obeť a (niekedy) aj prijali ponúkané a posvätené Dary. Áno, ctíme si každú Božiu svätyňu nielen preto, že je svätá a úctyhodná, ale aj preto, že tým, že jej vzdávame úctu, sme sami pred ňou posvätení a hodní. Jej svätosť s našou úctou sa nám oznamuje, akoby sa v nás odrážala, a preto sa pred ňou stávame čistejšími a svätejšími. Takto sú predmety osvetlené svetlom, keď sú otočené smerom k slnku; Takto železo prijíma magnetickú silu dotykom magnetu. Našou úctou k svätyni, uctievaním hlavy, kľačaním a inými znakmi nášho úctivého poníženia pred ňou, akoby nejakou povinnosťou, znižujeme, naprávame svoju hriešnu vinu, zakrývame, kompenzujeme svoju nehodnosť pred ňou. A preto nehodný hriešnik sa stáva hoden svätyne Božej, aj božskej, najčistejšej, hroznej svätyne Tela a Krvi Kristovej, keď si ju pokorne ctí, s úctou sa pred ňou skláňa, s bázňou Božou k nej pristupuje – vtedy je už čistý, stáva sa pred ňou svätým; Táto úctivá úcta, ktorú vzdáva len svätyni, je v ňom už svätosťou a zbožnosťou. Áno, ten, kto ctí svätyňu, je svätý a čistý; Preto je svätý a čistý, pretože si ctí svätyňu. III. Takže, poslucháči, aké dôležité a potrebné je počas Veľkého vstupu na liturgiu skloniť hlavu pred svätými darmi na znak úcty k nim, tak ako je dôležité a potrebné, aby ste si v každom čase ctili každú Božiu svätyňu. Svätyňa je svätyňou, pretože tým, že je sama osebe svätá, posväcuje tých, ktorí ju ctia. Amen. (Zostavené z „Kompletnej zbierky učení“ od Archpriest R. Putyatin, 22. vydanie, 1893). Rozhovor č. 3, vysvetľujúci cherubínsku hymnu I. Viete, poslucháči, že Veľký vstup do liturgie znamená zostup Ježiša Krista do slobodnej vášne pre spásu celého ľudstva, teda pre každého z nás. Ak by tento posvätný obrad neobsahoval nič iné ako spomienku na Kristovo utrpenie, ktoré sa stalo cenou nášho vykúpenia, tak aj v tomto prípade by sa pozornému pohľadu javilo koľko predmetov hodných zamestnať celú našu dušu a schopných vyhnať z nej všetky svetské myšlienky a starosti a vzbudzovať v nej pocit najživšej a najživšej lásky, oddanosti a oddanosti Stvoriteľovi. zostúpil na zem, nech sa ten pozemský spojí s nebeskými, - ktorý sa ponížil do podoby otroka, nech nás vyslobodí z otroctva hriechu, - nech nás vykúpi z kliatby zákona ten, ktorý sa pre nás stal kliatbou, - napokon, ten, ktorý trpel, zomrel a vstal z mŕtvych, nech nás vzkriesi, vzkriesi a zabije nás Ale tu to nie sú rituály a symboly, o ktorých veriaca duša uvažuje, ale samotná pravda pod rúškom iba materiálu; tu sa pri Božom stole nezjavuje duch ani strašidlo, ale pravé Telo a pravá Kristova Krv pod rúškom chleba a vína sú prezentované každému, kto ich s vierou prijíma na posvätenie a ospravedlnenie. Aké vhodné je teda pri prenášaní pripravených a vopred posvätených darov do Tela a Krvi Kristovej z oltára na stôl, ako pri stretnutí samotného Krista, ktorý neviditeľne prichádza, slovami Cirkvi, „aby bol obetovaný a dávaný za pokrm veriacim“, aby sme každému z nás z celej a plnosti našich duší ohlásili hlas zlodeja, Pane, v Kráľovstve. A ako sa opäť sluší, aby služobníci Pánovho oltára vyšli doprostred chrámu a predkladali tieto spásonosné dary na svojich hlavách a na čelách, aby dobrotivo vyhlásili, akoby v odpovedi na tajnú výzvu všetkých: „Nech na teba Pán Boh pamätá vo svojom Kráľovstve, vždy teraz a vždy a na veky vekov“. Aká dojemná predstava dobrotivej lásky, skutočne kresťanskej lásky, sa otvára pozornej mysli a citlivému srdcu práve pri týchto vzájomných prosbách a proklamáciách! Tu sa na nikoho nezabúda, nikto sa nezanedbáva a nikto neuprednostňuje. Všetkým, ktorí nosia meno kresťanov: kráľom, šľachticom, duchovným, svetským, bojovníkom i obyčajným ľuďom, je vyjadrená jedna túžba po jedinom a najvyššom dobre – Kráľovstve, nie pozemskom, ale nebeskom: „A nech Pán Boh pamätá na vás všetkých pravoslávnych kresťanov vo svojom Kráľovstve,“ vyhlasuje celebrant. Počas odovzdávania darov speváci spievajú cherubínsku pieseň, ktorá je pomenovaná od jej prvých slov: „Ako cherubíni“. II. Táto pieseň je taká dôležitá a v niektorých výrazoch tak ťažko pochopiteľná, že ju nemožno nechať bez podrobného vysvetlenia. Slová piesne sú známe každému z nás. "Ako sa tajne tvoria cherubíni a životodarná Trojica spieva trikrát svätú pieseň." Tu je ich vysvetlenie. Cherubíni v nebi, stojaci pred trónom Pána slávy, Mu neustále spievajú chvály a oslavujú Ho trisagionom: „Svätý, Svätý, Svätý Pán zástupov! My, ktorí sme prítomní na slávení liturgie, máme rovnakú božskú činnosť, akú konajú blažené mocnosti v nebi. Lebo 1) stojíme v chráme, teda na mieste, ktoré je zasvätené bývaniu a cti Najvyššej Bytosti, kde je pre Neho vztýčený majestátny trón, na ktorom je neviditeľne prítomný so svojou slávou ako v nebi. Preto svätý Zlatoústy nazýva kostol miestom anjelov, 82 miestom archanjelov, najvyšším nebom, samotným Kráľovstvom Božím. 2) Zo svojich pier vysielame spev a trojsvätými piesňami oslavujeme svätú uctievanú a životodarnú Bytosť v troch Osobách, t.j. piesne, v ktorých sa trikrát hlása slovo sväté, ako napríklad: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“ alebo „Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov“ a pod., ktorými cherubíni v nebi oslavujú Všemohúceho. Preto je cirkevná hierarchia obrazom nebeskej hierarchie. „Naša hierarchia v porovnaní s anjelmi,“ hovorí sv. Dionýz z Areopagity – je mu len niečo podobné a vyžaduje zmyslové obrazy, ktoré nás od nich pozdvihnú k božskému povzneseniu“ (Cer. Hierarch. Kapitola 1, § 5). A vďaka tejto výhode cirkevnej hierarchie my, prítomní pri slávení liturgie, tajomne tvoríme víťazné tváre cherubov. A preto nás Cirkev nabáda spevom, ktorý sa hlása v tomto čase: „Odložme teraz všetky svetské starosti“, čiže zavrhnime všetky svetské starosti, všetky starosti márneho sveta a krotme vzpurné vzrušenie vášní v našich srdciach a nasmerujme svoje myšlienky k božským kontempláciám, stojac s úctou ako na najvyšších vrchoch v týchto tajomných chvíľach. nebo, kde by sa už našim očiam nezjavila zem a všetko, čo sa na nej deje. „Nemyslime v sebe na nič pozemské,“ hlása Cirkev v inej podobnej piesni, kde by všetky naše myšlienky zamestnávali iba predmety hodné nesmrteľnej duše a kde by sa všetka naša pozornosť prehĺbila do jedinej úvahy o prichádzajúcej sviatosti. Čo je toto za sviatosť? Vyhlasuje sa týmito slovami: „Akoby sme vzkriesili Kráľa všetkých, anjeli neviditeľne prinášajú chinmi.“ Hľa, Boží Syn, Kráľ vekov a Pán všetkých, uctievaný, to znamená slávnostne a božsky sprevádzaný anjelskými autoritami, prichádza neviditeľne do chrámu, aby naplnil najvyššie povolanie svojho večného kňazstva, aby sa obetoval pri svätom stolovaní ako obetu Bohu Otcovi za celý svet a obetoval svoje Najčistejšie Telo a Krv ako verný. Dbajme na to, aby sme s úctou pozdravili tohto nášho veľkého a nesmrteľného Kráľa, ktorého tvorili dary prenesené z oltára na trón, a aby sme Ho prijali do našich duší prostredníctvom Jeho spásonosných sviatostí s horlivosťou a živou radosťou, privítali Ho a slávnostne spievali s okoloidúcimi serafínmi a volali mu: "Aleluja!" III. Ak Svätá Cirkev považuje za potrebné vštepovať nám, že keď stretneme svojho Spasiteľa, prichádzajúceho do slobodného utrpenia, mali by sme zanechať všetky každodenné starosti, potom v týchto posvätných chvíľach vstaň, bratia, s vierou, úctivou pozornosťou a bázňou Božou, aby sme neboli vystavení Božiemu hnevu. Amen. (Zostavené z „Vysvetlenia liturgikov“ Arsenyho, metropolitu Kyjeva). Príloha k rozhovoru č. 3 Služba anjelov počas božskej liturgie (List sv. Nílu zo Sinaja biskupovi Anastáziovi) Veľký predstaviteľ byzantskej cirkvi, alebo, lepšie povedané, celého sveta, úžasný Ján (Chryzostom), ako vizionár, mnohokrát videl, že Pánov dom takmer každú hodinu, najmä počas Božskej a nekrvavej obety, neopúšťajú anjeli ani nezbavujú ich starostlivosti. Naplnený prekvapením a radosťou o tom súkromne rozprával svojim najbližším duchovným priateľom. Len čo kňaz, povedal, začne vykonávať svätú proskomédiu, zrazu požehnané sily, zostupujúce z neba v hojnom počte, oblečené v istých jasných rúchach, s bosými nohami, s pozorným pohľadom, so sklonenou tvárou, v úcte, vo veľkom tichu a ticho, obklopujúc oltár, stoja pred vykonaním hroznej sviatosti. Potom, keď sa rozišli po celom ctihodnom zbore, každý z nich tu a tam pomáha, pomáha a dodáva silu biskupom, presbyterom a diakonom, ktorí sú v cirkvi, všetkým, ktorí rozdávajú Telo a vzácnu Krv. Píšem to preto, aby sme my sami, keď sme sa dozvedeli, koľko strachu je v božskej liturgii, stratili v sebe túto božskú bázeň, neoddávali sa nedbanlivosti a nedovolili nikomu inému hovoriť a šepkať počas proskomédií, ani smelo dávať znamenia iným, alebo stáť, kolísať sa zo strany na stranu, obzerať sa sem a tam, alebo bezstarostne a ľahko chodiť z miesta na miesto. Lebo Pán hovorí Mojžišovi a skrze neho všetkým kňazom. Buďte úctiví a neľahostajní, deti Izraela (3M 15:31). (Stvorenia sv. Nílu Sinajského, časť 3, kniha 2). Rozhovor č. 4. O tom, ako sa má stáť v chráme počas cherubínskej piesne I. V dávnych dobách, počas Veľkého vchodu, sa všetci veriaci klaňali kňazom, ktorí kráčali. Na jednej strane tak prosili o svoje modlitby a prosili, aby si na ne pamätali počas posvätného obradu, a na druhej strane uctievali Božie dary, pretože tieto dary síce ešte neboli posvätné, ale už boli vo vete zasvätené Bohu a kňaz tam (na proskomédii) poslal modlitbu, v ktorej prosil o prijatie na nebeský oltár. Sväté dary sú už pripravené na naplnenie a predstavujú obetu Bohu a sú darmi namiesto Pánovho Tela a Krvi. (Pozri Simeon Sol. 36. Nicholas Cabasilas, kapitola 24). Teraz, počas Veľkého vchodu, niektorí z tých, ktorí sa modlia v kostole, naplnení najhlbším zmyslom pokory a najživším vedomím svojich hriechov a slabostí, uctievajú, zatiaľ čo Sväté Dary sú znášané na zem a stoja na kolenách, až kým sa Sväté Dary neprinesú do Svätého miesta. oltár. Opakujú jednu modlitbu: „Pane, spomeň si na nás vo svojom kráľovstve. Iní, úctivo sa modliaci pri cherubínskej piesni, pri odovzdávaní svätých darov, stoja so sklonenými hlavami, akoby sa neodvážili pozdvihnúť oči k veľkolepému sprievodu Pána prichádzajúceho na svoju slobodnú smrť; a na slová biskupa alebo kňaza: „A nech Pán Boh pamätá na vás všetkých pravoslávnych kresťanov vo svojom Kráľovstve,“ sa poklonia k zemi a potichu sa pomodlia: „Pamätajte na nás, keď prídete do svojho kráľovstva.“ Sú medzi nami, bratia moji, takí, ktorí aj počas spevu cherubínskej piesne, ako aj pri odovzdávaní svätých darov nebojácne stoja v chráme a nechcú ani skloniť hlavu, keď biskup alebo kňaz dvíha svätý kríž v tvare kríža. Paténa alebo Kalich, modli sa aj za nich, aby na nich Pán pamätal vo svojom Kráľovstve. Existuje - bohužiaľ! a tí, ktorí sa v týchto veľkých a hrozných chvíľach správajú v chráme ešte horšie, ale nech Pán nepamätá na ich hriechy! II. Ako má človek stáť v chráme v tomto čase? Svätá Cirkev nám pre správne riešenie tejto otázky poukazuje na dve kontemplácie. a) Podľa Piesne cherubínov v tomto čase tajne zobrazujeme cherubínov, preto ich musíme napodobňovať. A cherubíni neustále volajú k Pánovi: „Aleluja, aleluja, aleluja“ a počas odovzdávania svätých darov s úctou pristupujú k veľkému sprievodu, zakrývajúc si tváre strachom a neodvážia sa hľadieť na Pána Ježiša, ktorý prichádza oslobodiť utrpenie a smrť. Pozdvihni sa, môj zbožný poslucháč, svojou dušou do stavu cherubínov; duševne kontemplovať a sprevádzať sprievod Pána Ježiša k slobodnému utrpeniu; buď preniknutý tou najživšou láskou k Nemu, úplnou vierou v Neho ako svojho Vykupiteľa, s vedomím svojich hriechov a Jeho najvyššej svätosti a v úctivej bázni opakuj cherubskú pieseň: „Aleluja“. b) Avšak, môj zbožný poslucháč, ak je toto rozjímanie pre vás príliš vysoké a napodobňovanie cherubínov je príliš nad vaše sily - hoci by ste sa za to vôbec nemali ospravedlňovať - ​​tu je ďalší, pre vás prístupnejší príklad. Na Kalvárii boli s Pánom ukrižovaní dvaja zlodeji; obaja boli darebáci, hriešnici, možno ešte väčší ako ty a ja. Jeden z týchto zlodejov, keď videl zhovievavosť Pána, hľadiac na Jeho božskú tvár, vyjadroval tú najčistejšiu spravodlivosť, počúval jeho posledné slová z kríža, naplnený láskou, počúval Jeho modlitbu za ukrižovateľov, videl Jeho oddanosť Božej vôli a naklonil svoj pohľad k svojej hriešnej duši, úprimne vyznával pokánie a ako keby Pána Ježiša veril: "Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva." Toto zvolanie sústredilo všetku jeho lásku k Pánovi, všetku jeho vieru v Neho, všetku jeho nádej v Neho a všetku jeho ľútosť a ľútosť nad jeho hriechmi. Keby bolo možné, aby zlodej zostúpil z kríža, nepochybne by celý svoj život odovzdal Pánovi. Moji zbožní poslucháči! Zbojník nebol cherubín, ani serafín; bol hriešnikom ako ty a ja; Možno videl Pána len v tých chvíľach, keď bol ukrižovaný a keď visel na kríži, ale zlodej bol prvým z detí novozákonnej cirkvi, ktorý dostal nebeské kráľovstvo. Napodobňujte vyznanie rozumného zlodeja, preneste sa na Golgotu, postavte sa v duchu pod kríž Pánov; buď preniknutý živou vierou v Pána Ježiša, ktorý bol za teba ukrižovaný a zomrel, ohnivou láskou k Nemu, pevnou dôverou v Neho; rozhodni sa venovať celý čas svojho života Pánovi a z hĺbky duše zvolaj: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva! A Pán si na teba naozaj spomenie vo svojom Kráľovstve. A budú sa vám zdať slová biskupa alebo kňaza: „A nech Pán Boh pamätá na vás všetkých pravoslávnych kresťanov vo svojom kráľovstve,“ slová samotného Pána, a dotkne sa vás to vo vašej duši a padnete na zem pred Pánom. Tu, vďačný poslucháč, sú dva príklady, ktoré treba nasledovať: napodobňujte buď cherubína, alebo rozvážneho zlodeja. c) Pre tých z nás, ktorí nevedia napodobniť ani cherubínov, ani rozvážneho zlodeja, môžeme poukázať ešte na jednu udalosť, ktorá nie je cudzia historickej spomienke na utrpenie Pána, ale skôr pre presvedčenie. Keď evanjelisti (Matúš 27:54; Marek 15:39; Lukáš 23:47) opisujú udalosti Pánovho ukrižovania, okrem iného spomínajú toto: Rímsky stotník, ktorý bol na stráži pri Pánovom kríži, videl strašné znamenia chvejúcej sa prírody a počúval posledné Pánove slová, bol plný nežnosti Pána a bol plný nežnosti Pána. zvolal: „Naozaj človek, toto je spravodlivý, naozaj Boží Syn!“ „A všetci ľudia,“ pokračuje jeden z evanjelistov, „ktorí sa prišli pozrieť na toto divadlo, videli, čo sa deje, sa vrátili a bili sa do pŕs. (Lukáš 23:48). Môj zbožný poslucháč! Nebuď horší ako pohan v tejto hroznej chvíli! Nebuďte tvrdohlavejší ako Židia, nepriatelia Pána. A ich srdcia sa dotkli! A ich hrude si v chvení uvedomovali, že v týchto chvíľach sa deje veľká vec. Si kresťan. III. Komu sa podobajú a napodobňujú tí z nás, ktorí počas cherubínskej piesne nielen bez úcty stoja v chráme, ale sa aj obzerajú, klaňajú sa, šantia a presúvajú sa z miesta na miesto? Keď vidím, ako pri veľkom sťahovaní niektorí nechcú skloniť hlavu pred svätými darmi, keď vidím rôzne kývnutia známych, blúdiacich od konca do konca v chráme, keď zbadám rozhovory, mimovoľne si spomeniem na slová evanjelistu: „Ale tí, čo išli okolo, zlorečili Jemu, teda ukrižovanému Pánovi, kývajúc hlavami“ (Matthew 27:39). Ó bratia! S plačom ťa prosím, nech sa to nestane, nech sa to nestane! Nech vás všetkých Pán vyslobodí z takého hrozného hriechu. Amen. (Zostavené na Vysvetlenie služby Božej od veľkňaza V. Vladislavleva, s. 322–325). Príloha k rozhovorom č. 3–4 A. Historické pozadie cherubínskej piesne Na konci prednesu modlitieb od veriacich sa začína cherubínsky chválospev: „Ako cherubíni tajne tvoria“ a tak ďalej. Podľa svedectva Georga Kedrina 83 bola inštalovaná za čias zbožného cisára Justína, aby pri prenášaní darov z oltára na sv. trón naplnil duše modliacich sa najúctivejšími pocitmi 84. Na vyjadrenie tohto nadšeného stavu modlitby ju kňaz trikrát vysloví a zdvihne ruky k nebu. Spieva sa hymnus 86, odvtedy je každý vzbudzuje nanajvýš usilovnú pozornosť, až do konca posvätného obradu, odkladajúc všetky svetské starosti, ako tí, ktorí majú schopnosť prijať veľkého Kráľa do seba prostredníctvom tajomstva prijímania. B. Kódex mienky svätých otcov o cherubínskej piesni 1) „Duša sa očistí... keď jej schopnosť myslenia opustí a úplne vymaže v sebe pozemské obrazy, teda teologicky povedané svetské starosti, starosti a... nevhodné dojmy“ 87. 2) Svätý Ján Zlatoústy v prejave chvály ku všetkým mučeníkom o nich hovoril: "Mučeníci... zjednocujú sa s tvárami (anjelov), zúčastňujú sa na tajomných spevoch. Oni, kým sú ešte v tele, prostredníctvom účasti na sviatostiach patria k miestnej tvári, spievajú hymnus Trisagion spolu s cherubínmi, ako viete, 8 iniciovaných." 3) „Cherubínsky chválospev, ktorý predchádza (pri vstupe diakonov počas jeho spevu), slúži na znamenie vstupu všetkých svätých a spravodlivých, ktorí zostupujú do Svätyne svätých, predchádzajú ich neviditeľne prúdiace cherubské sily, ktoré volajú a privádzajú veľkého Kráľa Krista, pochodujúceho k tajomnej obeti... „V tom istom čase, anjeli nás volajú zástupy všetkých anjelov.“ Prenesenie svätých darov... z obety a ich nástup na trón za spevu cherubínskej piesne naznačuje sprievod Pána z Betánie do Jeruzalema; lebo vtedy mu ako kráľovi a víťazovi smrti zmyselne spievali chválospev zástup i židovské deti a anjeli s cherubínmi pred Ním duchovne spievali trojsvätý chválospev“ 89 . „Sväté dary prechádzajú z obety na oltár (trón)... To znamená Pánov sprievod z Betánie do Jeruzalema“ 90. 4) Slovo „dorinoshima“ znamená: sprevádzaný a obklopený kopijníkmi. Áno, svätý Ján Zlatoústy napísal: "Serafíni stáli okolo Neho, hovorí prorok (Iz. 6:2). Počas kráľovských vystúpení kopijníci... A tých považujeme za najznámejších kopijníkov, ktorých vidíme jazdiť blízko voza. Takže z netelesných síl sú najjasnejšie vždy tie, ktoré sa nachádzajú blízko samotného trónu... Tí istí môžu vidieť ich anjelov... môjho nebeského Otca (Matúš 18:10) Tak ako tam... anjeli... vidia tvár Nebeského Otca, tak aj tu... serafíni... stoja okolo trónu... Pán je uprostred... medzi serafínmi“ 91. Preto cirkevný chválospev vyjadruje slová proroka Izaiáša: „Videl som Pána sedieť na tróne,... okolo neho stáli serafíni“ (Iz. 6:1-2), vyjadruje toto: „Ako Izaiáš videl Boha vyvýšeného na tróne, anjeli slávy ho zniesli“ (piaty hymnus, pre Prezentáciu). 5) Pri položení na svätý stôl sú Božie dary zakryté, na znak toho, že „Ježiša... nepoznali všetci“ 92. Rozhovor č. 5. O prosebných litániách po cherubínskej piesni I. Na konci cherubínskej piesne diakon prednesie prosebné litánie. II. a) Keďže kňaz a diakon sú najbližšími vysluhovateľmi počas slávenia sviatosti prijímania, pred litániami sa začínajú pripravovať na slávenie sviatosti a pokorne sa navzájom prosia o modlitby za seba. Na prejav väčšej pokory väčší prosí o modlitby za seba menšieho – kňaza diakona. Po odovzdaní kadidelnice diakonovi po slovách: „Požehnaj Sion, Pane, svojou priazňou,“ povie kňaz, skloniac hlavu, a obráti sa k diakonovi: „Pamätaj na mňa, brat a spoluslužobník“ (vo svojich modlitbách); Diakon odpovedá: „Nech si Pán Boh spomenie na tvoje kňazstvo vo svojom Kráľovstve,“ a potom sám, skloniac hlavu a držiac orárion tromi prstami, hovorí kňazovi: „Modli sa ku mne, svätý učiteľ“. Kňaz mu hovorí: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni. Na tieto slová diakon hovorí: "Ten istý (t. j. ten istý) Duch pôsobí pre nás po všetky dni nášho života. Pamätaj na mňa, svätý Pane." Kňaz odpovedá: „Nech na teba Pán Boh pamätá vo svojom Kráľovstve, vždy teraz a vždy a na veky vekov. „Amen,“ povie diakon a pobozká kňazovi ruku. b) Keď sa kňaz a diakon takto pripravili pomocou vzájomnej modlitby spojenej s pokorou, idú k svojej práci. Diakon odchádza od oltára a stojac na kazateľnici vyhlasuje prosebné litánie začínajúce takto: „Vyplňme (t. j. pridajme, zopakujme) svoju modlitbu k Pánovi. Táto litánia sa nazýva prosebná, keďže jej prosby sa väčšinou končia slovami „Prosíme Pána“ a v zbore sa ku každej prosbe spieva: „Daj, Pane“. Naša prvá modlitba v tejto litánii je nepochybne „za úprimné obetované dary“, aby sa Pán milosrdne pozrel na tieto dary, ktoré sa nám ponúkajú, a prijal ich ako obetu, ktorá sa mu páči. Potom sa tiež modlíme „za tento svätý chrám a za tých, ktorí doň vstupujú s vierou, úctou a bázňou Božou“, „aby sme boli oslobodení (to znamená, aby sme boli oslobodení) od každého smútku, hnevu a núdze“ a tiež za našu spásu a zachovanie Božou milosťou. Ak Svätá Cirkev vždy s osobitnou starostlivosťou vzýva milosť Božiu k tým, ktorí vstupujú do Božieho chrámu, ako miesta zvláštnej Božej prítomnosti, aby v ňom nadobudli dôstojný a neodsúdený stav, potom je Božia milosť o to potrebnejšia pre každého, kto stojí v chráme, teraz, keď sa už blížia chvíle, keď sa Boží chrám stane miestom špeciálnej Božej prítomnosti skrze zostúpenie darov Ducha Svätého na Kristovo telo. Ako sa možno nemodliť, aby sa teraz najmä tí, ktorí sa modlia, vyhýbali všetkému rozptýleniu a nestali sa hodnými Božieho hnevu, smútku a potreby? Nasleduje séria petícií týkajúcich sa našich potrieb. Prosíme Pána v prvom rade, „aby mal dokonalý, svätý, pokojný a bezhriešny deň“, to znamená, aby celý tento deň prežil úplne kresťansky, sväto, v pokoji s Bohom a blížnymi a bez hriechu. A keďže pre svoju slabosť my sami nemôžeme takto tráviť dni svojho života, Cirkev nás učí prosiť o pomoc „Anjela pokoja, verného mentora, strážcu našich duší a tiel“. Toto je anjel, ktorý je daný každému z nás pri krste; Je vždy s nami, vždy pripravený nás chrániť, vždy poučuje a chráni náš svet. Často ho však svojou zlou vôľou a hriechmi od seba odháňame, a preto prosíme Pána, aby náš anjel od nás nikdy neodišiel. A aby naše hriechy nezbavili nášho anjela, prosíme Pána o odpustenie a odpustenie našich hriechov. Ďalej prosíme o „dobré a užitočné veci pre našu dušu (teda všetko, čo je dobré a užitočné pre našu dušu) a pokoj vo svete“ (teda ticho vo svete). Prosím, všimnite si, bratia, Svätá Cirkev prosí o všetko, čo je dobré a užitočné pre dušu, teda o duchovné výhody, a nie fyzické; lebo keď uvažujeme o zmiernej obeti Krista, nášho Spasiteľa, ktorú obetoval na Kalvárii za spásu našich duší a ktorej obrazom je obeta, ktorú sa teraz chystáme priniesť Pánovi, nie je čas premýšľať o telesných požehnaniach. Po prosbe Pána o všetko potrebné pre našu dušu pre tento deň prosíme „ukončiť zvyšok nášho života (to znamená zvyšok nášho života) v pokoji a pokání“. Nakoniec prosíme o „kresťanskú smrť nášho brucha, bezbolestnú, nehanebnú, pokojnú a dobrú odpoveď na hrozný Kristov súd“. Naša smrť je kresťanská, ak sme pred smrťou úprimne a úprimne oľutovali svoje hriechy pred naším duchovným otcom, mali účasť na Kristovom Tele a Krvi a boli sme vedení do večného života modlitbami Svätej Cirkvi; naša smrť je bezbolestná, ak sú naše umierajúce utrpenia ľahké a nebránia nám vyspovedať sa a prijímať sväté prijímanie tak, ako by sme mali; naša smrť nie je hanebná, ak nezomrieme na prejedanie sa, opilstvo alebo iné neresti, nie podľa zákona, ako všetci zločinci, a nie samovraždou, ako tí, ktorí sa uškrtili, utopili, zastrelili alebo otrávili; naša smrť je pokojná, ak zomrieme zmierení s Bohom, svojim svedomím a blížnymi. Toto je druh smrti, o ktorú žiadame pre seba od Pána. O dobrú odpoveď prosíme aj pri poslednom Kristovom súde. Po smrti sa každý človek objaví pri Kristovom súde a po konci celého sveta, pri druhom Kristovom príchode, bude súdený so všetkými ostatnými ľuďmi, ktorí zomreli pred ním a po ňom. Potom sa ukážu skutky a myšlienky každého z nás. A ak Pán vidí naše neprávosti, kto obstojí pred Jeho spravodlivým súdom? Modlite sa, bratia, aby nám Pán dal vo svojom milosrdenstve príležitosť byť ospravedlnení pred Jeho hrozným súdom. Všetky tieto modlitby a prosby sa končia vzývaním na príhovor a orodovanie našej Najčistejšej, Najsvätejšej, Najslávnejšej Pani Theotokos a Večnej Panny Márie a všetkých svätých a odovzdaním seba, jeden druhého a celého nášho života do všetkej dobrej a múdrej vôle Krista Boha. c) Zatiaľ čo diakon v mene ctiteľov hovorí tieto prosby, kňaz na oltári potajomky číta modlitbu 93. Modlí sa za ľudí stojacich v chráme, aby Pán prijal modlitbu od nás hriešnikov a priniesol ju na svoj svätý oltár, aby nás urobil hodnými prinášať Mu dary a duchovné obete skôr, ako nám dá dary a duchovné obete za naše hriechy a ľudské nedostatky, milosť, ktorú Mu udelí, milosť, ktorú nám udelí, milosť, ktorú nám dá, dobrý duch Jeho milosti by v nás prebýval tak na daroch, ktoré sú ponúkané, ako aj na celom Jeho ľude. Na konci tejto modlitby kňaz vyhlasuje: „S štedrosťou svojho jednorodeného Syna, s Ním si požehnaný, svojím Najsvätejším a Dobrým a životodarným Duchom teraz a navždy a na veky vekov“, čím dáva jasne najavo, že Pán vyplní našu modlitbu za štedrosť, to jest štedrú lásku svojho jediného Syna k nám. Na to tvár odpovedá: "Amen." Potom kňaz učí pokoju všetkých a vypočuje si od veriacich túžbu po tomto pokoji: "A daj svojho ducha." Tentoraz náš rozhovor ukončíme. („Pozri Bonfire, ep. ved. 1889, č. 17). III. Bratia, počúvajme so všetkou pozornosťou prosebné litánie, odložme všetky svetské starosti a modlime sa celou dušou len za duchovné požehnania, pamätajme na to, že Svätá Cirkev nás pripravuje na to, aby sme dostali najväčší duchovný úžitok – účasť na Nesmrteľnom Kristovom Tele a Krvi. (Skompilované s ďalšími informáciami podľa zdroja). Besela č. 6. O vštepení pokoja, lásky a jednomyseľnosti pred vyznaním viery I. Po prosebnej litánii za duchovné požehnanie sa veriacim vštepuje duchovný pokoj, vzájomná láska a jednota viery. II. a) Diakon po kňazovom zvolaní: „Skrze štedrosť tvojho jednorodeného Syna“ a učenie o pokoji hovorí: „Milujme sa navzájom, aby sme boli jednej mysle. Klérus pokračuje v tomto ohlasovaní a spieva: „Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a nedeliteľná“. Potom diakon opäť zvolá: "Dvere! dvere! Spievajme o múdrosti!" Tvár spieva Krédo: „Verím v jedného Boha...“. Kňaz kričí: "Pokoj všetkým!" vštepuje týmto (a akoby posolstvom od Pána) všetkým prítomným duchovný pokoj potrebný pre rovnako zmýšľajúce vyznanie viery, čo diakon ďalej vysvetľuje slovami: „Milujme sa navzájom...“. V dávnych dobách, v tomto čase, po diakonovom vyhlásení: „Pobozkajme sa navzájom, ako milujeme“... ženy so ženami a muži s mužmi sa navzájom bozkávali, pričom jeden povedal: „Pokoj vám!“ a druhý odpovedal: „A vášmu duchu“. Starovekí kresťania si v tomto období bozkávali hlavu, ruku, líca a ramená, pričom bozkávanie na ústa bolo zvykom neskorších čias, ktorý bol zrušený. Rituál bozkávania bol ustanovený na naplnenie Spasiteľovho prikázania o zmierení s blížnymi pri prinášaní daru Bohu, s cieľom osláviť meno Najsvätejšej Trojice jednými ústami a jedným srdcom. V súčasnosti tento rituál vykonávajú len duchovní pri oltári, keď ich je v službe viacero. Potom sa každý z nich trikrát pokloní pred trónom so slovami: "Budem ťa milovať, Pane, moja sila, Pán je moja sila a moje útočisko," a pobozká paténu a kalich a okraj trónu cez prikrývku so slovami: "Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami," pobozkajú sa prostredníkom a pravým ramenom, prostredníkom a pravým ramenom. nás!" a druhý odpovedá: "A je a bude." b) Výkrik "Dvere! dvere! v dávnych dobách boli diakoni a subdiakoni upozornení, aby strážili vchody do chrámu - dvere, aby sa v nadchádzajúcich najdôležitejších chvíľach tajomstva nikto z neverných a neosvietených svetlom evanjeliového učenia nepokúsil vstúpiť do chrámu a nikto z veriacich sám by neopustil chrám a úctivý zvyk a nerušili všeobecnú náladu. dvere chrámu sa môžu kedykoľvek otvoriť, toto vyhlásenie znamená, že po otvorení opony sa na svätom tróne začne konať posvätný úkon, aby sme boli prítomní, pri ktorom musíme zavrieť dvere našich vonkajších zmyslov, najmä dvere svojej mysle a srdca pre všetko márnomyseľné a hriešne, a nasmerovať svoje myšlienky a pocity k vysloveniu so zvláštnou pozornosťou a porozumením Bohu.8 Dmitox. c) Vyznanie viery sa spieva s odkrytým závojom a pred slávením sviatosti Eucharistie, pretože „veriaci musia vysloviť vyznanie viery akoby pred tvárou samotného Boha a že pod podmienkou pravej viery je im otvorený prístup k trónu milosti a je im dovolené prenikať do sviatostí Cirkvi“. (§ 34). d) Po odstránení závoja kňaz vezme horný kryt, akoby odvalil kameň z rakvy, a potichu ním potriasa (zdvihne a spúšťa) nad kalichom a paténou, sám prečíta Vyznanie viery, po prečítaní pokrievku zloží a položí na prestol, pričom kalich a paténa ostanú zatiaľ otvorené. Táto vibrácia vzduchu znamená na jednej strane zemetrasenie, ktoré nastalo pri zmŕtvychvstaní Spasiteľa, pred ktorým sa otvorila rakva a stráže utiekli, a na druhej strane zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov v deň Turíc a tiež sa ozval hluk, akoby zo silného vetra, ktorý sa očakáva pre zasvätenie ich Tela Krista a ich premeny Krv4 a daru Krista. (Mansvetov Explanation, lit. s. 68). Takto sa končí prvá časť Liturgie veriacich, akoby ešte len prípravná. III. Počuli ste, bratia, ako sa má vyznávať naša pravoslávna viera. Takto robíme toto priznanie? Pozná každý jeho spásonosné učenie, vie vôbec každý správne čítať toto vyznanie? Myslite na to vážnejšie a ak existujú nedostatky, snažte sa ich napraviť pre svoje dobro a záchranu. Bratia, videli ste tiež, aký pokoj a láska sa vyžaduje v cirkvi od prítomných na liturgii. Sú to sv máte city? Ak nie, nech sú s pomocou Ducha Svätého. Na záver tohto rozhovoru s vami, bratia, v mene Cirkvi vám ešte raz hovorím: „Dvere, dvere, voňajme múdrosťou“; Chráňte dvere svojej duše pred každým rozptýlením, pred nečistými, telesnými myšlienkami a zlými túžbami. (Zostavené podľa zdroja). Príloha k rozhovoru č. 6. Poznámka o morálnom a historickom význame slov „Milujme sa navzájom“ Účel, pre ktorý sa musíme navzájom milovať, sa vysvetľuje ďalej: „že jednou mysľou vyznávame Otca a Syna, Ducha Svätého, Trojicu, jednopodstatnú a nedeliteľnú“. Týmito slovami je naznačený symbol viery, ktorý sa potom spieva v obrade liturgie, čo je úplne pravdivé, úplne v súlade so slovom Božím vyznanie viery o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, a preto mu musíme skutočne bez akýchkoľvek pochybností veriť a vyznávať ho s jednotnou mysľou – bez akýchkoľvek rozporov a nezhôd, a to dosiahneme, ak medzi nami a medzi nami kresťanmi nebudú rozdiely v nepriateľských názoroch. láska. Takúto pripomienku vzájomnej lásky a jednomyseľné vyznanie Otca, Syna a Ducha Svätého bolo potrebné urobiť najmä prvýkrát po vytvorení Kréda, keď bolo predmetom veľkých sporov, nezhôd, dokonca heréz a schizm, najmä pokiaľ ide o vieru v Božieho Syna – nášho Pána Ježiša Krista a Ducha Svätého. Zastavenie všetkej nevraživosti a hnevu, získanie kresťanskej lásky k sebe navzájom – tieto vlastnosti sú nevyhnutné a vždy požadované od účinkujúcich aj od tých, ktorí počúvajú liturgiu. Spomeňme si na slová Spasiteľa v evanjeliu: „Ak prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj tam svoj dar... a choď najprv, zmier sa so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar“ (Matúš 5:23–24). To znamená: neprinášaj dar na oltár Pánov s dušou plnou nepriateľstva a zloby voči blížnemu, inak Boh lásky a pokoja neprijme ani teba, toho, kto dar ponúka, ani dar, ktorý si priniesol. A keď slávime liturgiu a sme na nej v kostole, prinášame Pánu Bohu dary, prinášame hmotné dary - chlieb a víno, aby ich Pán posvätil do svojho Tela a Krvi - prinášame aj nemateriálny dar - našu dušu a srdce, obetujeme ich v modlitbách a spevoch liturgie. Ak teda tieto dary obetujeme Bohu so srdcom, ktoré nie je oslobodené od zloby, nepriateľstva a hnevu voči blížnemu, potom Pán neprijme naše obete - hoci chlieb a víno budú zasvätené Kristovmu Telu a Krvi, neznesú na nich milosrdenstvo Pána - hoci obetujeme Bohu ducha jeho pokory a skrúšeného srdca, Pán od nás odvráti. Naša matka Svätá Cirkev, vediac o tom a túžiac mať úžitok z Božskej liturgie, nás pred časom sviatosti prijímania pozýva milovať svojich milovaných a volá: „Milujme sa navzájom! . Poprední kresťania boli poddanými a poslušnými deťmi Matky Cirkvi. Keď počuli pozvanie Cirkvi z úst diakona, zanechali všetku nevraživosť a hnev voči svojim blížnym a nadviazali s nimi bratské vzťahy, dosvedčujúc to pred každým bozkávaním sa - duchovenstvo sa bozkávalo s duchovnými, laici s laikmi, manželia s manželmi, manželky s manželkami - bohatí bozkávali starého chudobného, ​​šľachtic daroval zlomyseľnému bozku. Následne bolo toto všeobecné bozkávanie zastavené, zrejme okrem iného aj preto, že s pribúdajúcim počtom veriacich takéto bozkávanie bez špeciálnej potreby predlžovalo bohoslužbu a vyvolávalo hluk a zmätok, nevhodný počas najsvätejšej bohoslužby. Hoci sa však také úžasné ustanovenie primátu Cirkvi prerušilo, keďže vyjadruje lásku k blížnym – našu najnutnejšiu povinnosť počas liturgie, potom teda bez vonkajšieho, vonkajšieho bozku, keď diakon vyhlási: „Milujme sa navzájom,“ neprestávajme dávať duchovný, duševný bozk lásky našim blížnym, najmä tým, ktorí nás urazili. Prestávajúce bozkávanie medzi laikmi stále trvá dodnes medzi slúžiacimi duchovnými – tak počas slobodných, ako aj počas ich koncilovej služby. Kňaz pri samotnom obsluhovaní, ktorý nemá vo svojej blízkosti brata, ktorého by mohol bozkávať bozkom lásky, plní len prvé a najdôležitejšie prikázanie lásky - prikázanie lásky k Bohu; Za to sa trikrát pokloní pred sv. trón, hovoriac si: „Budem ťa milovať, Pane, moja pevnosť, Pán je moja sila a moje útočisko,“ potom pobozká Sväté Dary, akoby sám Pán Ježiš Kristus, a okraj Svätého. trón, ako to bolo, Najvyšší trón slávy, na ktorom vždy v nebi sedí trojičné božstvo. Diakon v tomto čase stojaci na kazateľnici bozkáva kríž na svojom orári – na pamiatku duševného bozku všetkých svojich bratov a spoluslužobníkov v Kristovi. Počas koncilnej služby najprv slúžiaci kňazi prejavujú lásku k Bohu vyššie uvedeným spôsobom, potom kňazi na znak prejavu lásky k druhým bozkávajú kňazov na plece a ruku, diakoni si bozkávajú kríž na orárie a na plecia jeden druhému, to všetko so slovami: „Kristus je medzi nami, je a bude“. Rozhovor č. 7, v ktorom je vysvetlené Krédo I. Minule som sa s vami, bratia, rozprával o speve Kréda ao tých posvätných úkonoch, ktoré predchádzajú a sprevádzajú tento spev počas liturgie. Povedal som vám, že spievaním „Verím“ svedčíme o našej správnej viere a ako správni veriaci sa ukazujeme ako hodní účastníci najsvätejšej sviatosti Kristovho tela a krvi. Spievanie vyznania viery počas liturgie bolo zavedené v 6. storočí, aby tí, ktorí sa modlia a neustále počúvajú toto krátke vyznanie viery, pevnejšie a jasnejšie poznali pravdy pravoslávneho učenia o Bohu Otcovi, jeho Synovi Ježišovi Kristovi a Duchu Svätom, a ako prikazuje apoštol, boli pripravení dať odpoveď každému, kto od nich žiada účty zo svojej viery3:15 (1. Peter). Preto, moji bratia a ja, ako váš pastier, želám si vás vidieť tak pevných a znalých vo viere ako svätý apoštol, využívam túto príležitosť a teraz vám chcem, aj keď v krátkosti, vysvetliť Krédo, aby ste, keď ho budete spievať počas liturgie, počúvali nielen jeho slová, ale aj jeho význam. II. Pozornejšie počúvajte význam Kréda. Verím v jedného Boha, Otca všemohúceho, to znamená, ktorý všetko obsahuje vo svojej moci a sile, ktorý všetko riadi, bez ktorého vôle sa nič nedeje, Stvoriteľa neba a zeme, všetkým viditeľného a neviditeľného, ​​t. j. ktorý stvoril nebo aj zem a všetko, čo vidíme na nebi i na zemi a čo nevidíme, ako napríklad naše duše a odtelených duchov. (Verím) v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho, t. j. jediného, ​​ktorý už nie je s Bohom Otcom, ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi, t. j. ktorý sa narodil z Boha Otca skôr, ako sa začali časy a storočia; Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, zrodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom, Ním bolo všetko, to znamená, verím, že Boží Syn a Kristus je Svetlo, ktoré osvecuje celý svet, ktorý prišiel z toho istého Svetla - Boh Otec, je pravý Boh, ktorý prišiel z toho istého pravého Boha, verím, že sa narodil z Boha Otca, a nie je stvorený Ním, je to stvorenie z Ním, ako aj všetky ostatné bytosti zo zeme. Otec a že od Neho pochádza všetko, čo sa stalo. (Verím v Ježiša Krista, Božieho Syna) pre nás, človeka a pre našu spásu, ktorý zostúpil z neba a vtelil sa Duchom Svätým a Pannou Máriou a stal sa človekom, čiže verím, že Syn Boží, jednopodstatný s Otcom, pre nás, ľudí a pre našu spásu, zostúpil z neba, vzal si telo z Neho a z Ducha Svätého, ktorý sa narodil Svätou Máriou z Ducha Svätého. Panna a stala sa dokonalou, ako my vo všetkom okrem hriechu, človekom, ktorý neprestal byť zároveň Bohom. (Verím v Ježiša Krista, Božieho Syna), ktorý bol za nás ukrižovaný za Pontského Piláta a trpel a bol pochovaný a vstal z mŕtvych tretieho dňa podľa Písma a vystúpil do neba a sedel po pravici Otca, to znamená, verím, že Syn Boží, ktorý zostúpil z neba, bol skutočne ukrižovaný na kríži za nás, v čase, keď vládli Židia, Pilát, za naše hriechy. nielen očividne trpel a zomrel a bol pochovaný a na tretí deň bol vzkriesený, ako bolo o Ňom napísané v knihách prorokov, a po vzkriesení vystúpil do neba a zasadol na nebeský trón po pravici svojho Otca. Tieto slová – na pravej alebo na pravej strane – treba chápať nie doslovne, ale duchovne a presne v tom zmysle, že Ježiš Kristus má rovnakú moc a slávu s Bohom Otcom. (Verím v Ježiša Krista, Syna Božieho) a opäť príde so slávou súdiť živých i mŕtvych, Jeho Kráľovstvo nebude mať konca, to znamená, verím, že Syn Boží, ktorý po svojom zmŕtvychvstaní vystúpil do neba, príde znova na zem, ale nie v ponížení, ako pri narodení, ale so slávou, ako Kráľ, aby súdil ľudí ako žijúcich, to znamená, že jeho príchod a koniec nemajú ani tí mŕtvi. (Verím) aj v Ducha Svätého Pána, teda toho istého Boha, ako je Boh Otec a Boh Syn, životodarného, teda ktorý spolu s Otcom a Synom oživuje všetko stvorené, ktorý vychádza z Otca, čiže prvý vychádza a nerodí sa, ako Syn, z Otca, ktorý je s Otcom a Synom totožný s Bohom, ktorý je uctievaný v Bohu Otcovi a Bohu. Syn je teda hodný rovnakého uctievania a slávy ako Boh; ktorí hovorili prorokov, to znamená, ktorí hovorili ústami prorokov, ako aj apoštolov, ktorí podľa Jeho vnuknutí predpovedali budúcnosť alebo písali knihy Svätého písma. (Verím) v jednu Svätú, Katolícku a Apoštolskú Cirkev, čiže verím, že vaša Pravoslávna Cirkev je jedna a niet inej takej Cirkvi, keďže niet iného Ježiša Krista – jej Hlavy, že je svätá, lebo je posvätená Kristom, ktorý ju vykúpil svojou Svätou Krvou, nie je zapletená do omylov a omylov, že je koncilová, t.j. zahŕňa veriacich všetkých miest, čias a národov, a že je apoštolská, pretože bola zasadená prácou apoštolov a vždy v sebe uchováva všetky inštitúcie, inštitúcie a zákony apoštolov, ktorí dostali pokyny na jej zriadenie od samotného I. Krista. Priznávam, teda uznávam, jediný krst, to znamená jeden raz vykonaný na človeku, ktorý prijme vieru Kristovu, a už sa viac neopakuje, vykonaný na odpustenie hriechov, teda na očistenie hriechov človeka – prvorodeného, ​​s ktorým sa každý človek rodí, ako aj dobrovoľných hriechov, ktoré sme spáchali pred krstom z vlastnej vôle. Čakám, teda čakám, čakám na vzkriesenie mŕtvych, ktorí v čase, ktorý Boh určil, ale nám nezjavili, podľa hlasu archanjelskej trúby a pôsobenia Všemohúceho Boha vstanú z hrobov, a život budúceho storočia, ktorý príde po vzkriesení mŕtvych a bude požehnaný a plný pre hriešnikov. Mimochodom, tu si všimneme, že spievanie Kréda podľa svedectva Teodora Čitateľa (2. hist. cirkevná kniha) zaviedol do liturgie najprv v Antiochii biskup Peter Fullon na konci 5. storočia a potom v konštantínopolskej cirkvi patriarcha Timotej na začiatku 6. storočia. Dovtedy sa verilo, že sa čítala raz ročne, presne na Veľký piatok, pre tých, ktorí sa pripravovali na krst. (Pozri „Oheň Ep. Ved.“ z roku 1889, č. 39). III. Toto, bratia moji, by mala byť naša viera. "Toto je apoštolská viera, toto je otcovská viera, toto je pravoslávna viera, toto je viera, ktorá založila vesmír." Túto vieru musí nielen poznať, ale aj racionálne pochopiť každý pravoslávny kresťan. Nech sa každý z vás, keď sa počas liturgie spieva Symbol viery, snaží osvojiť si ho s náležitou pozornosťou a porozumením, a ak niekto nerozumie, opýta sa na to nás, pastierov Cirkvi. Nepočúvajte nepovolaných a nelegitímnych učiteľov, ktorí niekedy vykladajú vieru náhodne a v prvom rade a predovšetkým sa snažia naučiť vieru svoje deti. V dávnych dobách Pán, hovoriac Izraelovi slová zákona s hrozbou hroznej kliatby za nesplnenie, mu povedal: „Nech sú tieto slová vo vašom srdci... a vštepujte ich svojim deťom a hovorte o nich, keď budete sedieť vo svojom dome, keď pôjdete po ceste, keď budete ležať a keď vstanete; a zviažete si ich a napíšete si ich na ne ako znamenie na oči. veraje tvojho domu a tvojich brán“ (Dt 6:6-9). Nemali by sme my, bratia, poznať svoju vieru rovnako pevne? Ale, na našu hanbu, ako často sa medzi nami stretávame s otcami a matkami rodín, ktorí buď vôbec nepoznajú Krédo, alebo ho čítajú, meniac a prekrúcajú slová bez akéhokoľvek významu a myslia si, že im ušetrí čítať bez významu! Patetický blud! Musíme sa báť, že pre takú nedbanlivosť voči viere, pre našu neochotu racionálne vedieť, čomu a ako máme veriť, Pán neodmietne našu vieru ako nerozumnú. Amen. (Skompilované s ďalšími informáciami podľa zdroja). A. Historické vysvetlenie slov „Dvere, dvere“ Po upokojení duší a sŕdc a zavŕšení vzájomného bozku lásky, v dávnych dobách, tak medzi duchovenstvom, ako aj medzi všetkými veriacimi, a teraz iba medzi duchovnými, diakon zvolá: „Dvere, dvere, počujme múdrosť! Aby ste plne porozumeli tomuto vyhláseniu, musíte poznať štruktúru starovekých kresťanských cirkví a zvyky z apoštolských čias. Starokresťanské kostoly boli rozdelené na dve polovice, zablokované múrom a mali úplne oddelené vchody, z ktorých do jednej boli umiestnení muži a do druhej ženy. Dvere jednej a druhej polovice stregomy boli najprv diakoni a subdiakoni a potom zvláštni služobníci zvaní vrátnici, ktorých výhradnou povinnosťou bolo počas slávenia sviatosti Eucharistie nikoho nevpúšťať dnu, a to nielen neveriacich, aby ho nevystavovali rúhaniu a posmechu, ale aj samotných veriacich, aby nerušili pozornosť samotných prítomných, ako aj tých, ktorí sú v chráme. prepustili tých, ktorí z lenivosti a nedbanlivosti alebo z iného dôvodu chceli opustiť chrám a spôsobiť tak pokušenie. Preto sa v liturgii svätých apoštolovi prikazuje: „Diakoni nech stoja pri dverách manželov a poddiakoni pri dverách manželiek a nikto nech nevychádza a dvere sa neotvárajú, ak niekto nepríde a nebude verný pri obetovaní. Tento apoštolský príkaz sa v starovekej Cirkvi dodržiaval s takou prísnosťou, že vrátnici nesmeli ani na najkratší čas opustiť dvere a dokonca ani praktizovať modlitbu (Khalk. ed. 42). A tak diakonovo zvolanie "Dvere, dvere!" odkazoval na tých, ktorí strážili dvere, aby ich starostlivo a bdelo udržiavali zatvorené a nikoho nepúšťali z chrámu ani z neho, a následné slová tohto vyhlásenia: radujme sa z múdrosti boli adresované prítomným v chráme, aby sa celou svojou pozornosťou ponorili do sviatostí, ktoré sa majú uskutočniť, a spoznali v nich skrytú nasledujúcu Božiu múdrosť, ktorou je otvorenie tejto Božej múdrosti. závoj a pri následnej obeti chleba a vína do Tela a Krvi Kristovej sa s úctou uvažuje. Neskôr, keď na jednej strane obrátenie neveriacich na vieru a na druhej strane všeobecná horlivosť veriacich prísť do kostola v pravý čas a neustále v ňom zotrvať až do skončenia bohoslužby, spôsobili, že stráženie dverí kostola bolo úplne zbytočné, bola zničená aj samotná trieda vrátnikov, keďže už nebola potrebná, a diakoni a subdiakoni boli premenení na svoj pôvodný účel. Ale Cirkev napriek tomu považovala toto vyhlásenie za „Dvere, dvere! byť potrebné. zachovať v liturgii, po prvé, ako pamätník staroveku, poučný pre potomstvo, a po druhé, ako predmet schopný prijať iný účel a iné znamenie. Cez dvere svätý patriarcha Herman chápe myšlienky našich duší, ktoré potom musíme odvrátiť od všetkých pozemských pripútaností a počúvať len čítanie Božieho symbolu. Iní vykladači vidia v týchto dverách dvere našich úst a uší, ktoré by mali byť zatvorené všetkému vonkajšiemu a otvorené iba pre počutie a pozornosť Božej múdrosti, hlásanej Krédom. St. Cyprián vo svojej homílii na modlitbu Otčenáš o týchto dverách filozofuje: „Preto diakon vyhlasuje, hovorí, intenzívnym opakovaním na znak väčšieho potvrdenia slov „Dvere, dvere“, aby naše srdcia boli otvorené nepriateľovi a jedinému Bohu a nedovoľme nepriateľovi vstúpiť počas modlitby. Všetky tieto rozdielne znaky sa zbiehajú v jednej myšlienke: že my, keď sa pripravujeme na počúvanie a kontempláciu božskej múdrosti tak vo vyznaní viery, ako aj v tajomstve ohlasovanej Eucharistie, musíme zavrieť vonkajšie dvere našich pocitov, ako aj vnútorné dvere myšlienok duše pred všetkým, čo môže toto počúvanie a kontempláciu rušiť a rušiť. (Pozri „Vysvetlenie božskej liturgie“ od Arsenyho, metropolitu Kyjeva, s. 310–312). B. História používania vyznania viery na liturgii Timotej, v rokoch 510 až 517 konštantínopolský patriarcha, vládol Cirkvi v čase, keď mala obavy z monofyzitských sekt. Nariadil, aby pravoslávna cirkev spievala vyznanie viery pri každej liturgii. Toto píše čitateľ Theodore vo svojej histórii. Patriarchov úmysel je zrejmý. Chcel, aby Krédo, ako doslovný výňatok z Božieho Slova, o spásonosných pravdách viery v nepokojných časoch voľnomyšlienkárstva slúžilo ako ohrada proti voľnomyšlienkárstvu. A keďže sa súkromník ani celá spoločnosť nikdy nemôže považovať za bezpečných pred pokušeniami zlého sebazmýšľania, potom iba pýcha, tak nezlučiteľná s kresťanským duchom, môže považovať tento plot čistej viery za zbytočný. Symbol viery, obsahujúci v jednoduchých, ale presných vyjadreniach vznešené myšlienky viery, je najzrozumiteľnejšou vedou viery pre každého a z hľadiska dôležitosti jej myšlienok, potrebných pre každého, je táto veda potrebná pre každého. „Zachovaj,“ povedal sv. Cyril Hierus, „túto vieru, ktorú ťa naučila Cirkev.“ „Nie každý vie čítať Bibliu: niektorí sú negramotní, iným je bránené ďalej študovať vo svojich vedomostiach; Preto, aby ani jedna duša nezahynula z nevedomosti, spojili sme celé učenie viery do niekoľkých riadkov“ 95. Takto veľkí muži hovorili o dôležitosti Kréda! Historik Theodore hovorí, že pred časom Patr. Timoteovo vyznanie viery sa čítalo raz do roka, presne na Veľký piatok, keď biskup oznámil, že sa pripravujú na krst; nie je to celkom pravda. Katechumeni boli pokrstení na viac ako jeden Veľký piatok; nepovažovali za nezákonné krstiť v inom čase; zvláštnymi časmi krstu boli okrem Veľkej noci aj deň Turíc a deň Narodenia Krista. Ak však každý katechumen, ako správne hovorí Teodor, pred krstom istotne študoval Krédo ako skratku spásneho učenia viery, potom je zrejmé, že Krédo sa čítalo v kostole viackrát na Veľký piatok a pred Ot. Timofey. Svätý Efraim Sýrsky napísal: „Všetci veriaci, ktorí sa zúčastňujú viery, volajú: „Teším sa na vzkriesenie mŕtvych a na život v budúcom storočí.“ 96 Tieto slová hovoria o čítaní Kréda veriacimi, a nie tými, ktorí sa pripravujú na krst; preto je nemožné vysvetliť im použitie Symbolu pri krste, čo hovorí čitateľ Theodore; preto ostáva uznať, že v sýrskej cirkvi, kde písal Efraim, sa používalo vyznanie viery v zhromaždení veriacich aj za svätého Efraima. Možno preto východní pisatelia tak nástojčivo opakujú, že používanie vyznania viery počas liturgie sa začalo 1. ekumenickým koncilom 97. Nech je to akokoľvek, z konania Konštantov. koncile 536, vidíme, že počas tohto koncilu sa už čítalo vyznanie viery počas liturgie po evanjeliu a po zatvorení dverí kostola 98, teda práve v čase, keď sa číta teraz. Svedectvá Jakuba z Efezu a Sofronia, Patr. Jeruzalem, ukážte, že v tom istom čase sa v sýrskom a jeruzalemskom zbore 99 spievalo vyznanie viery. Príklad z Východu nasledoval predovšetkým v Španielsku. Toledský koncil 589 povedal: „Nech Otec prečíta Krédo 318 vo všetkých kostoloch Španielska a Galície podľa vzoru východných cirkví; nech ho ľud nahlas spieva, kým začne čítať Otčenáš 100. Vo Francúzsku a Nemecku bolo Krédo zavedené do liturgie Frankfurtským koncilom v roku 794 a o niečo skôr ho vidíme v Rímskej liturgii 101. hymny gréckej cirkvi, Philaret, arcibiskup Černigov a Nezhinsky, s. 156–157). Rozhovor č. 8. O pozvaní do pozornosti pred vykonaním sviatosti prijímania I. Keď veriaci dokončia vyznanie viery, ktoré im dáva právo byť prítomní na najdôležitejšej časti liturgie – na liturgii veriacich, potom ich diakon vyzve k úctivej pozornosti, aby dôstojne prinášali obetu Pánovi. II. Diakon to oznamuje tým, ktorí prichádzajú do kostola, a vyhlasuje: „Staňme sa láskavými, bojujme sa, prinášajme svetu sväté obety! inšpirujúc týmto vyhlásením, že veriaci, ktorí majú v úmysle priniesť Pánovi najsvätejšiu obetu, teraz stoja so zvláštnou pozornosťou a úctou, v dokonalom pokoji a jednomyseľnosti so svojimi blížnymi. Tvár v mene ľudu odpovedá: „Milosrdenstvo pokoja, obeta chvály“, čiže obetujeme Bohu dar milosrdenstva voči blížnym ako ovocie pokoja s každým a zároveň obetu chvály Jemu. (Aby to bol význam týchto slov, pozri Hebrejom 13:15–16). Kňaz na jednej strane akoby odmenou za dobrú pripravenosť ponúkať Bohu také dary, ktoré sú mu príjemné: milosrdenstvo pokoja a obetu chvály, a na druhej strane predstavujúce priblíženie najväčšieho posvätného obradu, v ktorom musí byť Boží Syn z dobrej vôle svojho Otca a za pomoci Ducha Svätého obetovaný za celý svet, a to strašné bude prítomných aj tých, ktorí prídu posvätiť. toto sa deje) prijmite Telo a Krv Spasiteľ (ktoré sa v prvých dobách kresťanstva vykonávalo denne a potom každý týždeň), - aby ich pripravil a akoby vopred posvätil na tento najväčší čin, zatienil ich požehnaním, pozýva na nich božské dary Najsvätejšej Trojice - aby na nich zažiarila milosť nášho Pána Ježiša Krista, aby na nich zažiaril Otec, Duch Svätý a zatienil ich Božiu lásku a zatienil ich. (Nová Skr. časť II, kap. 7, § 36). Veriaci, s pocitom vďačnosti kňazovi za to, že ho požiadal od Pána o také veľké dary, mu slovami – „A tvojím duchom“ vyjadrujú vzájomnú modlitbovú vôľu týchto darov, aby úspešne dokončil nastávajúci posvätný obrad. Potom kňaz (ostatní sa obrátia k ľudu), zdvihnúc obe ruky (alebo jednu) nahor, vyhlási: "Beda našim srdciam!" skrze toto vštepovanie tým, ktorí prichádzajú, aby teraz opustili všetky svetské starosti a márne myšlienky a vystúpili srdcom do neba, k Božiemu trónu. Prítomní ústami duchovných odpovedajú: „Imámovia Pánovi,“ čiže už máme srdce nasmerované k Pánu Bohu. Nemôžete si pomôcť, ale pomyslíte si: ach, keby tomu skutočne zodpovedala dispozícia našej duše! keby sme v takých vysokých, svätých chvíľach naozaj cítili všetko, k čomu nás svätá Cirkev vzrušuje a čo za nás odpovedá tvár!... nezostávajú tieto výkriky niekedy len nečinným zvukom? Zodpovedá tomu vždy naše duševné rozpoloženie?... Niekedy, napriek všetkému úsiliu, nedokážeme ovládnuť náladu svojej duše, prebudiť v nej náležitý úctivý cit, náležitú nehu srdca, buďme aspoň naplnení, bratia, myšlienkou na nevyhnutnosť takýchto citov a vo vedomí našej bezmocnosti vzbudiť ich, na našu duchovnú chudobu, v tom, úprimne, z duše, úprimne, z duše sa Ho dotkne, tak najvzdychanejšieho Pána, vzdychajme k nášmu tvrdšiemu Pánovi. nech v nej svojou milosťou prebudí tie pocity srdečnej nehy a úcty, ktorými by sme mali byť zvlášť pri tejto príležitosti naplnení a ktoré však napriek všetkému úsiliu veľmi často nenachádzame vo svojej duši. Tým sa končí pozvanie do pozornosti veriacich; Teraz prichádzajú tie najsvätejšie chvíle samotnej Sviatosti, o ktorých si povieme nabudúce. III. Teraz na záver povieme, že dobré priania ľudu pre kňaza vyjadrené slovami „A s duchom tvojím“ alebo „A s duchom tvojím“, ako aj modlitby ľudu za neho sú pre neho veľmi prospešné. Začína vykonávať najväčšiu sviatosť a potrebuje pomoc modlitieb veriacich, ktoré ho posilňujú pre túto vysokú službu. A preto, bratia, modlite sa za neho so všetkou horlivosťou a dobrou vôľou, predstavte si, že jeho povinnosti pastiera Cirkvi sú stokrát dôležitejšie a zodpovednejšie ako jeho povinnosti kresťana vo všeobecnosti. Jasným dôkazom toho môže byť nasledujúca udalosť zo života svätého Leva pápeža. „Keď tento veľký veľkňaz západnej cirkvi strávil štyridsať dní v chráme v modlitbe a pôste a v slzách prosil Pána, aby mu odpustil hriechy, konečne začul hlas neviditeľnej bytosti: „Pán ti odpustil všetky hriechy, okrem tých, ktoré sa týkajú povinností, ktoré ti boli zverené vysviackou. Už len kvôli tomu budete mučení.‘“ (Zo školy zbožnosti.) Vidíte, bratia, aká veľká je zodpovednosť pastiera Cirkvi pred Bohom! Modlite sa za neho so všetkou vrúcnosťou dobrotivého srdca, najmä keď úraduje! Potom ťa Boh požehná za tvoju svätú lásku k svojmu služobníkovi a možno potom budú modlitby tvojho pastiera, ktoré za teba prednáša pred Božím trónom, silnejšie a účinnejšie. Amen. (Svätý Gregor Djačenko). A. Historická poznámka o pôvode slov „Staňme sa dobrými“ Keďže v starovekých kostoloch bolo prítomných veľa veriacich, a teda rituál vzájomného bozkávania, ktorý existoval v dávnych dobách po slovách „Milujme sa navzájom“, keď tam bol dav, bol prirodzene sprevádzaný hlukom a akoby neporiadkom, potom na konci vyznania viery, keď sa blížilo samotné slávenie sviatosti, diakon vystúpil nahlas k nám, aby sa všetci postavili na kazateľnicu a nechali nás stáť, Le bojme sa, prijmime svätú chválu vo svete!“ "Uzdravme sa," ako keby to hovoril, "dostaneme sa k pocitu strachu, úcty, s ktorou je najmenšia roztržitosť nevhodná. Chvíľa svätej obety už nastala! Buďme k sebe pozornejší!... Ani v polohe tela, ani v pohybe končatín, ani vo výraze tváre, ani v najmenšom tichu, bez akéhokoľvek ticha, v ničom nezačneme. priniesť obetu!" Ako by sme sa mali pozerať na všetky tieto vyhlásenia? Je to naozaj len ako pamiatka na dávne zvyky, ktoré s nami nemajú žiadnu živú súvislosť? Nie! Všetko historické, čo je súčasťou našej liturgie, má teraz pre nás morálny a duchovný význam. Keď nám hovoria: „Dvere, dvere!...“, musíme myslieť na dvere nášho srdca. Pre koho sú otvorené a pre koho sú zatvorené? Sú otvorení pre Pána Ježiša Krista? "Hľa, stojím pri dverách srdca," hovorí, "a udieram do nich; Kto mi otvorí, vojdem k nemu a budem večerať a budem sa s ním rozprávať a on so mnou (Zj. 3:20). Sú dvere srdca zatvorené pre ducha zloby, ktorý sa tiež snaží svojimi pokušeniami preniknúť do ľudskej duše? "Zrejme sa môžete slušne obrátiť na seba!" So svojimi telami stojíme dobre, ale ak sa v nej uhniezdi nuda a nechuť modliť sa, potom je jej postavenie neslušné a hriešne pre Boha a pre anjelov, s ktorými sa prišla porozprávať, aby videla takú dušu. Nemala by tá duša premýšľať o tom, ako sa dostať do pokoja a ticha pred nástupom dôležitej chvíle na celom svete?... My všetci, poslucháči, by sme pri hlásaní „Staňme sa dobrými“ mali byť preniknutí bázňou pred Bohom a obrátiť sa k Bohu s čistou dušou. Odteraz by modlitba mala byť najvrúcnejšia, ohnivá! B. Poznámka o morálnom význame slov „Milosrdenstvo sveta, obeta chvály“ Na diakonovo zvolanie „Staňme sa dobrými...“ duchovenstvo odpovedá spievaním slov „Milosrdenstvo sveta, obeta chvály“, teda odpovedá, že prinášame Pánu Bohu nielen pokoj, ale aj milosrdenstvo sveta – dokonalosť sveta – kvet a ovocie z neho – milosrdenstvo, obetu chvály a vyznanie srdca prinášame aj pri stenách. Samozrejme, takúto odpoveď bolo ľahké dať kresťanom prvých božsky žiarivých apoštolských storočí. Ich skutky a správanie boli v súlade s odpoveďou. Prišli vlastne do kostola s obetou milosrdenstva pokoja Pánovi, lebo na svojich bratoch nič nešetrili – obetami chvály alebo vyznaním Najsvätejšej Trojice, pretože boli pripravení znášať všetky muky, ba aj smrť pre kresťanskú vieru. A s akým citom budeme tieto slová vyslovovať, ak ich vyslovujeme tak, ako by sme mali, s reflexiou? „Milosrdenstvo sveta, obeta chvály“ – takýto cirkevný spev je pre nás živou výčitkou, pretože väčšina z nás nie je na liturgii prítomná s pokojným svedomím, ale s dušou pobúrenou vášňami a svetskými starosťami – prichádza do kostola nie s horlivosťou a žiarlivosťou, ale s chladom a ľahostajnosťou – nie s láskou k blížnemu nakazenou pýchou a nepriateľstvom. Preto musíme tieto slová vždy vyslovovať s povzdychmi a ľútosťou nad našou duchovnou chudobou a úbohosťou. B. Historická poznámka o význame slov „Milosrdenstvo sveta“ Dmitrevskij (ed. 1856), keď vysvetľoval vyhlásenie „Milosrdenstvo sveta, obeta chvály“ v § 93 písm. ver. poznamenáva: "V liturgii Jakuba, brata Božieho, je namiesto slova milosrdenstvo reč o oleji. A z toho treba usudzovať, že staroveké historické ustanovenie tohto ľudového zvolania pochádza zo starodávnej praxe popredných kresťanov, ktorí, keď sa zhromaždili na liturgiu, priniesli so sebou nielen chlieb a víno, ale aj olej - a všetko potrebné, aby utešili svojich bratov ako dôkaz obety. Eucharistia.” B. Slávenie sviatosti prijímania Rozhovor č.1. O ďakovnej modlitbe, obetovaní darov a ich posvätení I. Druhá časť Liturgie veriacich pozostáva z ďakovnej modlitby, obetovania darov, ich posvätenia a spomienky na členov Cirkvi. V tomto rozhovore budeme hovoriť o prvých troch úkonoch tejto časti liturgie, pričom rozhovor o poslednom odložíme nabudúce. II. a) Slávenie sviatosti prijímania sa začína, bratia, zvolaním kňaza adresovaným ľudu: „Ďakujeme Pánovi!“ inšpirujúc to, čím sám náš Spasiteľ začal slávenie veľkej sviatosti (Poslednej večere), ktorá nám bola udelená na jeho pamiatku, totiž vzdávanie vďaky Bohu. Ľudia, zastupovaní duchovenstvom, odpovedajú: „Je hodné a spravodlivé uctievať Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu, jednopodstatnú a nedeliteľnú. V tomto čase kňaz so sklonením hlavy (Dmitrij § 97 pozn. L.G.) číta eucharistickú modlitbu, v ktorej, zobrazujúc veľkosť Stvoriteľa a jeho nespočetné dobrodenia pre ľudské pokolenie, za to všetko ďakuje Bohu Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, za všetky Jeho známe i neznáme milosrdenstvo, ďakuje aj za túto službu, ktorú On s radosťou prijal z našich rúk a anjelov z tisícok našich temných rúk. pokračujúc v modlitbe nahlas slovami „Spievať, plakať, plakať a hovoriť“. b) Klérus na konci modlitby spieva anjelskú doxológiu: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov (Pán zástupov), naplň nebesia a zem svojou slávou“; potom modlitbu dopĺňa ľudskou piesňou chvály Bohu: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, hosanna na výsostiach!“ Pieseň Serafínov sa nazýva víťazná, pretože Pán Boh je Pánom síl a vojsk (čo znamená samotný názov Zástupov), premožiteľom smrti a pekla. Opakovanie podobných slov „Spev, plač, plač a rozprávanie“ zobrazuje tých mnohookých jasných duchov (serafim), ktorých videl svätý Ján Teológ a proroci Izaiáš a Ezechiel, ako sa vznášajú okolo trónu Všemohúceho v podobe štyroch zvierat – orla, vola, chválu Bohu a svojho vlastného hlasu. 4:7; Ezech 10:14) a zdá sa, že orol spieva, býk alebo vôl plače, lev plače a muž hovorí. K tejto serafskej doxológii Cirkev pridala ľudský pozdrav, ktorý židovské deti s palmovými ratolesťami v rukách radostne hlásali Spasiteľovi sveta, ktorý slávnostne vstúpil do Jeruzalema: "Hosanna! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom!" – Týmto pozdravom veriaci pozdravujú svojho Vykupiteľa, akoby prichádzali z neba do chrámu, aby sa obetoval na svätom stole (tróne) ako obetu za spásu celého sveta a volali: „Svätý a svätý je Pán zástupov. Aj nebo i zem sú naplnené tvojou slávou. Požehnaný, ktorý prichádza v mene a sláve Boha Otca!“ Touto kombináciou serafínskej piesne s ľudskou oslavou je vyjadrené, že na Božskej liturgii Pána najnebeské sily neviditeľne oslavujú Pána s veriacimi, čo kňaz vyjadruje v modlitbe prečítanej v tomto čase: „S týmito blaženými silami, Majstre, Milovník ľudstva, voláme: „Svätý a svätý si Duch Svätý, ty si svätý a tvoj jediný svätý a tvoj svätý. sláva." c) Potom, zobrazujúc dobrotu Nebeského Otca, keď poslal svojho jednorodeného Syna na svet, kňaz, pamätajúc na príkaz ustanovenia sviatosti Eucharistie Ježišom Kristom pri poslednej večeri, nahlas vysloví božské slová o ustanovení tejto sviatosti, keď Spasiteľ učil chlieb svojim učeníkom: „Vezmite si moje telo, jedzte, toto je jeho odpoveď: vžite sa do pravdy o vykonávanej sviatosti a potom - slová vyslovené pri podávaní kalicha vína apoštolom: "Pite z neho všetci, - toto je moja krv Nového zákona...", na čo aj tvár odpovedá slovom: "Amen." Slová „Vezmite, jedzte...“ a „všetko vypite...“ napokon nevykonávajú sviatosť, ale pripravujú dary na úplné posvätenie. (Pozri prílohu nižšie o čase prítomnosti Svätých Darov). d) Potom úradník, tajne pamätajúci na spásonosné prikázanie Pána: „Toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19) a všetky obrazy ekonómie našej spásy: - Kríž, hrob, trojdňové vzkriesenie, vystúpenie do neba, sedí na pravici, druhé a slávne zvestovanie za všetok návrat a sláva za tvoju obeť - „všetkých“ – to znamená, že obetujeme Ti, nebeský Otče, dary, ktoré od Teba dostávame – obetujeme ich za všetkých a za všetky Tvoje dobré skutky Veriaci vylievajú svoje pocity vďačnosti Pánovi v nasledujúcom dojímavom a slávnostnom posvätnom speve: „Spievame Ti, požehnaný, vďačný, Pane!“ a modlíme sa k nášmu. Modlime sa teda, kresťania, so všetkou vrúcnosťou viery a lásky, pretože v tomto najsvätejšom čase sú naše modlitby zvlášť prístupné Božiemu trónu. e) V tomto čase, bratia, celebrant potajomky vyslovuje posledné dokonavé slovesá a modlitby sviatosti, ktorými Duch Svätý zvoláva obetované sväté dary na ich premenu na pravé Telo a pravú Krv Kristovu. Počas spievania tejto piesne sa kňaz modlí, aby Pán zoslal Ducha Svätého na prinesené dary, posvätil ich a premenil tento chlieb na svoje pravé Telo a víno na svoju pravú Krv a potom dary požehnal. Najprv požehná chlieb (baránka) slovami: „A urob tento chlieb čestným Telom svojho Krista“; potom požehná víno v kalichu a hovorí: „A ten ježko (čo) je v tomto kalichu, úprimná Krv tvojho Krista,“ a potom spoločne požehná chlieb a víno a hovorí: „Prekladaj to Duchom Svätým.“ V týchto chvíľach sa Božou mocou chlieb a víno premieňajú na Telo a Krv Kristovu. Všetci prítomní v chráme vyjadrujú úctu k svätým tajomstvám poklonou až po zem. Cirkev ustanovila, že tieto zdokonaľujúce slová a iné modlitby sa majú vyslovovať tajne po ďalšej zázračnej udalosti. V niektorých starovekých pravoslávnych kostoloch kňazi počas bohoslužieb čítali nahlas všetky modlitby, aby si ich mohli zapamätať. Jedného dňa sa stalo, že niektoré deti zo zábavy zopakovali obrad posvätnej služby Kristovho tela a krvi, ktorý počuli. Robili to na poli, pričom namiesto trónu použili kameň a položili naň chlieb a víno. Ale po vykonaní úkonov Eucharistie náhle spadol oheň z neba a pohltil všetko obetované spolu s kameňom, takže po kameni ani po obeti nezostalo ani stopy. Vydesené deti sa celý deň nevedeli spamätať. Tento incident bol svedkom biskupa. Blahoslaveného Jána Moschusa, ktorý rozpráva o tejto nádhernej udalosti, sprostredkoval jeden miestny veliteľ, ktorý k tomu, čo sám videl vo sv. kláštore jedného z tých, ktorí sa zúčastnili na tejto akcii, pridáva (Z diel sv. Jána Zlata. „O organizovaní verejných bohoslužieb.“, Kresťanský čitateľ. Feb. 1849). V tejto zázračnej udalosti môžeme my, bratia, vidieť silu a účinok dokonavých slovies, bez ktorých, ak ich kňaz úplne nevysloví, sa Sviatosť nevykoná (pozri v Ofíciu v „Izvest. poučení“). Takže, bratia, pri spievaní "Spievame vám, vykonávajú sa najsvätejšie skutky, a potom sa chrám stane nebom a naplní sa nebeskými mocnosťami. Hoci my hriešnici nie sme hodní to vidieť, vtedy boli sväté, vyvolené duše, ktorým sa zjavili božské vízie. Áno, svätý Bazil Veľký a svätý Epifanius videli zostup Ducha Svätého v podobe Stinaeagle a dou; Stinaeagle a do svetelný rubáš zostupujúci na trón (pozri v ich životoch 1. januára, 12. mája a 22. apríla) a o sv. Sergiovi z Radoneža sa potom niektorým zdalo, že stál medzi ohňom (25. septembra, bratia, v tomto najsvätejšom čase zostupovania Božského Ducha, keď sa obetoval sv. Duch). Dary, modlime sa potom so všetkou vrúcnosťou nežného srdca: „Pane, ktorý si zoslal svojho Najsvätejšieho Ducha o tretej hodine prostredníctvom svojho apoštola, neber nám toho Dobrého, ale obnov nás, ktorí sa modlíme! (Pozri stručné vysvetlenie lit. Dôvod.). III. Ach, bratia moji! Moje slovo je príliš slabé na to, aby pred vami vyjadrilo všetku veľkosť týchto okamihov v božskej liturgii. Ak by sa teraz pred nami otvorilo nebo, potom, zdá sa, ani tam by sme nenašli nič drahšie, ako to, čo teraz leží na tróne sv. Skutočne teraz, ako svätý Ján Zlatoústy, „schádza celý zástup nebeských mocností a celé miesto okolo oltára je plné anjelských tvárí“. So všetkou láskou a vďačnosťou vo svojom srdci padnite v tomto čase, bratia moji, pred Pánom, ktorý koná taký neutíchajúci zázrak svojej božskej lásky k nám hriešnikom, v nekrvavej obeti svojho jednorodeného Syna ako obeti za našu spásu, a keď spievajú v zbore „Spievame ti“, spievajte vo svojom srdci, nech ste kdekoľvek alebo v tomto čase pre vás doma: Tebe, ďakujeme Ti, Pane!" Spievame Ti, Nebeský Otče, ktorý si rád poslal svojho jednorodeného Syna ako obetu za nás; Chválime ťa, jednorodený Syn Boží, ktorý sa za nás obetoval; Ďakujeme Ti, Svätá duša, že si za nás priniesla takú obetu a modlíme sa k Tebe, Pane: "Daj nám, aby sme u Teba našli milosť a milosrdenstvo, ukáž nám svoje mnohé milosrdenstvo, aby sme sa nemuseli hanbiť za Tvoj súd. Amen". (Skompilované s ďalšími informáciami podľa zdroja). A. Morálne a historické vysvetlenie piesne „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov“ Kňaz, akoby sa zjednotil s víťaznými tvárami nebešťanov a inšpirovaný ich príkladom, slávnostne zvolá: „Pieseň víťazstva spieva, plače, volá a hovorí“ a ľudia vpredu, nadšení jeho príkladom a unesení vlastnými citmi, naladení na rozjímanie o božských veciach, okamžite prijímajú serafskú pieseň a ústami svätého spevu jednohlasne hlásajú Svätý Pán. Zástupy, t. j. Pán nebeských vojsk, „naplň“, čiže nebo a zem (velebnosť) Tvojej slávy sú plné, svätý Zlatoústy, poukazujúc na tento chválospev Cirkvi a podobné v rozhovore v 2. liste Korinťanom sa okrem iného pýta: „Prečo sa čuduješ, aj keď ľudia sami posielajú hore a robia kňaza a robia to sacreim? pesničky?" (Rozhovory 18). V skutočnosti pri úctivom počúvaní tejto piesne, ohlasovanej v zhromaždení veriacich, pred tvárou Pána neba a zeme, akosi mimovoľne cítite, že v nej počujete nie pozemský, ale nebeský hlas, nie ľudský, ale Boží. Túto pieseň nám sprostredkoval prorok Izaiáš, ktorý ju počul z úst samých serafov, keď potešený duchom videl Pána „sediaceho na vysokom a vznešenom tróne a šesťkrídlových serafov, ktorí stáli okolo Neho a volali jeden na druhého a hovorili: „Svätý, Svätý“. Svätý je Pán zástupov, celá zem je plná Jeho slávy“ (Iz. 6:1–3). To isté videnie, len pod symbolickými obrazmi, videl videc Ján vo svojom zjavení a tú istú pieseň počul: videl, hovorí, štyri zvieratá, „a každé zo štyroch zvierat malo okolo šesť krídel a vo vnútri boli plné očí a ani vo dne, ani v noci nemali pokoja a kričali: Svätý, Svätý, Svätý Pán Boh všemohúci, ktorý bol, je a príde. Svätý Ján Zlatoústy a svätý Ambróz z Milána vysvetľujú túto pieseň takto: cherubíni a serafíni velebia Boha neprestajnými hlasmi a hovoria: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov“. Nehovoria ani raz, aby si uveril, že v Bohu je jednota (Osobách), a nehovoria dvakrát, aby si si nepredstavoval, že v Ňom je mnohosť (bytostí), ale trikrát hlásajú a hovoria to isté, takže v tejto piesni človek pochopí rozdelenie Trojice (Osoby) a jednotu Božstva (kniha „O Duchu Svätom“). Svätý Otec, ktorý bol ochotný obetovať sa dobre vykŕmenému teľaťu, ktoré nepoznalo hriech; Svätý je Syn a teľa, vždy zabitý vôľou a vždy živý; Svätý je Tešiteľ, Duch Svätý, ktorý prináša obetu (Rozhovor o márnotratnom synovi). Slovo „svätý“ podľa jednomyseľného vysvetlenia všetkých učiteľov Cirkvi, najmä svätého Dionýza z Areopagity, znamená jedinečnosť Božej bytosti, Jeho výlučnú odlišnosť a nadradenosť, prevyšujúcu všetko. Pri pohľade na tieto posvätne uctievané a neporovnateľné dokonalosti trojičnej Božej bytosti, serafínske vojská neprestajne volajú s božským potešením: „Svätý, svätý, svätý Pán zástupov“ a napodobňujúc ich, Cirkev spieva tú istú pieseň počas slávenia liturgie, pretože v tom čase aj ona vidí pred sebou tajomné dary slávy, obkľúčené v sláve Eucharistie. anjelov. Táto pieseň sa volá víťazstvo. Kňaz vyhlasuje „spev víťaznej piesne“ atď.; nazýva sa tak, pretože sa dvíha, ako víťazné výkriky v boji, na slávu, česť a vďaku Pánovi zástupov, to jest Pánovi nebeských vojsk, ktorý, ako je vysvetlené v liturgii Evanjelistu Marka, je nad všetku autoritu, moc, silu a nadvládu. Na kňazovom zvolaní je tiež pozoruhodné množenie slov, ktoré majú takmer rovnaký význam: „Spievať, plakať, plakať a hovoriť“. Podľa chápania patriarchu svätého Hermana bolo dovolené zobrazovať štyri mnohooké zvieratá, ako sa vznášajú okolo trónu slávy Pána a hlásajú túto pieseň, z ktorej prvá bola podľa Zjavenia Jána Teológa tvár človeka, druhá tvár leva, tretia tvár teľaťa a štvrté orol. Od apoštolských čias pridala Cirkev k piesni Serafov slávnostný pozdrav, ktorým židovské deti s ratolesťami v rukách vítali Ježiša prichádzajúceho do Jeruzalema slobodne trpieť radostným zvolaním: „Hosanna na výsostiach! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, hosanna na výsostiach!“ . V tomto pozdrave je slovo „hosanna“ hebrejské a v našom jazyku znamená „zachráň, prosím ťa“. Používali ho Židia ako vo forme víťazného pokriku na stretnutí víťazov, tak aj vo forme slávnostného vyhlásenia na stretnutí kráľov. V moderných jazykoch neexistuje zodpovedajúci a úplne rovnocenný pozdrav. Duch Svätý, ktorý ústami izraelského proroka predznamenáva príchod Bohočloveka Krista na svet a jeho slávnostné stretnutie s radostným Izraelom, vkladá víťaznému Izraelu do úst tento pozdrav, práve tento a nie akýkoľvek iný. "Dnes," hovorí prorok, vedený Duchom Božím, v Žalme 117, "Pán stvoril: radujme sa a radujme sa z toho! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom" (Ž 118:24,26). Preto nie je prekvapujúce, že židovské deti, keď videli Ježiša na pochode do Jeruzalema, ho z nepochopiteľného popudu pozdravili rovnakým pozdravom. Boli ovládaní tým istým Duchom Svätým, ktorý hýbal jazykom proroka. Farizeji a zákonníci nechápali túto udalosť a hnevali sa na deti, ktoré hlásali víťaznú pieseň budúcemu premožiteľovi smrti a pekla; ale Ježiš Kristus vyriešil ich zmätok a odhalil nespravodlivosť ich mrzutosti, keď im povedal: „Či ste nepočuli nič v Písme, že ste odňali ústa dieťaťa a chváli ste cikajúcich? Odtiaľ je tiež jasné, prečo kresťanská cirkev, spievajúc slávnostnú pieseň serafov tomu istému Viktorovi, pridáva tieto vážne výkriky židovskej mládeže. Ona, ako títo mladí, stretáva a víta v Ňom svojho Vykupiteľa, ktorý neprichádza z Betánie do Jeruzalema, ale z neba do chrámu – tohto tajomného mesta pokoja a svätýň, aby sa obetoval pri svätom stole, ako aj na oltári kríža, ako obetu Bohu Otcovi za vykúpenie celého sveta. Zmysel a zámer jej pozdravu a výzvy možno podľa pokynov svätého Gregora Dvoeslova vyjadriť nasledujúcimi slovami: „Hosanna na výsostiach, večný Bože, ktorý prebývaš na nebesiach najvyšších! Semjon, teraz posielam vďakyvzdanie, ktoré Ti patrí za všetky požehnania, ktoré si preukázal ľudskému pokoleniu a spievajúc spolu so serafínmi Trisagion Tvojej slávy, očami viery vidíme, ako sa nebo otvára hlasu nášho a Tvojho jednorodeného Syna, nášho Spasiteľa, v plnení Tvojich večných rád, pripravených na našu spásu; V duchu z neba rozjímame o tom, kto k nám prichádza do tohto svätého chrámu na toto hrozné jedlo. A preto Ťa s našou vrúcnou vierou prosíme: Hosanna, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Nech je Jeho božský príchod k nám úspešný, plodný a zachraňujúci. Nech vládne v našich dušiach cez sviatosti svojho utrpenia. Nech je Jeho Sväté Telo a Jeho Najčistejšia Krv pre nás, ktorí ich prijímame nie ako odsúdenie, ale ako odpustenie hriechov, ako prísľub a zasnúbenie večného života. K nej! Modlíme sa k Tebe, spravodlivý Otče! Hosanna na výsostiach. (Pozri „Vysvetlenie božskej liturgie“ od Arsenyho, metropolitu Kyjeva, s. 323–328). B. Súbor patristických názorov na pieseň „Svätý, svätý, svätý“ „Je hodné a spravodlivé jesť, hovorí ľud... Preto kňaz... otvára ústa pred Bohom a sám, zhovárajúc sa s Ním, tajne pred Bohom vyslovuje tajomstvá ukryté po stáročia a pokolenia, ktoré nám teraz zjavuje Boží Syn... a preniká do tajomstiev božského svetla životodarnej Trojice... a duševne prebúdza, rozjíma nad triašou mocou. tieňových cherubínov a s (tajomným) chválospevom serafov, s ktorými volá: spievajúc pieseň víťazstva, potom ľud... zvolá: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov (t. j. trojsvätý a jeden Boh zástupov). c Hosanna na výsostiach, požehnaný je ten, kto prichádza v mene Pánovom.“ „Hosanna“ znamená „zachrániť“... Spieva sa pieseň víťazstva: „spieva“ sa hovorí o orlovi, „kričí“ – o vôli, „kričí“ – o levovi, „hovorí“ – o človeku. Človek, obdarený rozumom, tvorom svätých zvierat Svätý,“ čiže trojsvätý a jeden Boh zástupov... My, veriaci, s anjelmi potichu teologizujeme, oslavujeme Otca i Syna i Ducha Svätého... Spievame... Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, hosanna na výsostiach." 102 Pre proroka Ezechiela (Ezechiel 1:10) „cherubíni neboli zastúpení vo svojej vlastnej podobe, ale vo forme vtákov a zvierat, ktoré my na zemi uctievame ako vznešenejšie a mocnejšie“ 103. Čo to znamená: Pán zástupov? Pán anjelov, archanjeli, vyššie sily 104. „Serafíni k sebe volajú: „Svätý, svätý, svätý.“ Spoznali ste tento hovor?" - spýtal sa svätý Ján Zlatoústy. – Je náš, alebo Serafov? Naši aj serafíni; pretože Kristus... zmieril nebeské a pozemské veci a „obe stvoril jedno“ (Ef. 2:14). Predtým sa táto pieseň spievala iba v nebi, ale keď sa Pán rozhodol zostúpiť na zem, priniesol nám túto pieseň. Preto... veľkňaz, ako aj kňaz, vystupujúci pred svätým stolom... prinášajúci nekrvavú obetu, nás nielen vyzýva k tejto doxológii, ale najprv ukazuje na cherubínov a spomína na serafov, a tak prikazuje všetkým, aby vzniesli toto hrozné ohlasovanie, aby sme tým, že nám budú pripomínať stvorenia, ktoré spievajú s nami, pozdvihli myseľ zo zeme.“ 105 "Ó, dary Kristove! - volá svätý Ján Zlatoústy. - V nebi chvália anjelské vojská; na zemi ľudia, ktorí sa tvária v kostoloch, napodobňujú svoju doxológiu; v nebi serafíni volajú trikrát svätú pieseň: na zemi zhromaždenie ľudí pozdvihuje tú istú pieseň; spoločný triumf nebeských a jednej pozemskej bytosti je usporiadaná jedna radosť, je vytvorená jedna radosť, jedna pozemská vďačnosť. nevýslovná blahosklonnosť Pána, zložil ho Duch Svätý, tieto harmonické zvuky sú koordinované priazeň Otca... Vytvárajú sladkú melódiu, anjelskú pieseň, neprestávajúcu harmóniu Toto je ovocie nášho stretnutia, preto sa radujem z takej duchovnej radosti v našom zbore, v tvojej duši nie je väčšia radosť radosť je zachovaná pre tých, ktorí sa radujú, v kostole je útecha pre tých, ktorí sú smutní, v kostole je radosť pre tých, ktorí smútia, v kostole je pokoj pre tých, ktorí sú unavení, v kostole je odpočinok pre tých, ktorí sú unavení.“106 B. Vysvetlenie postavenia oslávencov pri vyslovení slov „Thine from Thine“ Zatiaľ čo kňaz hlása slová „Tvoji od tvojho“, ukazuje rukou na predložené dary a skláňa hlavu na znak osobitnej úcty, diakon dvíha na vrchu niekoľko diskoték a kalich, ukazujúc Bohu obetné dary, podľa príkladu starozákonných kňazov, ktorí prinášali obety ľudu len tak, že najprv obetovali a ukázali ich Ježišovi Kristovi, Ježišovi Kristovi a jeho prejavom Ježiša Krista. Bazil Veľký, keď prijal chlieb do svojich svätých a najčistejších rúk, ukázal ho Bohu Otcovi, diakon vstane a položí ruky do kríža, nie tak preto, aby pravou rukou zdvihol chlieb, ako prvú časť zloženia tajomstva a ľavým kalichom, ako po chlebe, ale skôr preto, aby týmto krížovým prenesením rúk jasne ukázal, že jeho neznáme prenesenie rúk nám všetkým, najmä za túto obeť, za túto obeť, za toto dobro nám všetkým, obetuje predovšetkým za túto obetu. a utrpenie Jeho Jednorodeného Syna, podľa vôle samotného Spasiteľa, ktorý po Poslednej večeri povedal: „Toto robte na moju pamiatku“ (Pozri „Vysvetlenie božstiev“. Liturgia" Arseny, Met. Kievsky, s. 334). D. Príklady zo života svätých, ktoré dokazujú, že vo sviatosti prijímania (Eucharistia 107) sa vyučuje pravé Telo Kristovo pod rúškom chleba a pravá Krv Pána pod rúškom vína. I. Život svätého Gregora Dvoeslova, rímskeho pápeža, rozpráva o významnom zázraku, ktorý sa udial v Najčistejších tajomstvách prostredníctvom modlitby tohto svätca. „Jedna vznešená Rimanka priniesla prosforu na slávenie sviatosti prijímania. Liturgiu v tento deň vykonal sám svätý Gregor. Keď prišiel čas slúžiť ľuďom sväté prijímanie, aj táto žena začala prijímať sväté tajomstvá. Pri slovách svätice „...učí sa životodarné Telo nášho Pána Ježiša Krista,“ spomínaná žena sa uškrnula. Keď svätec videl, ako sa smeje, zadržal ruku a spýtal sa ženy: „Prečo si sa smiala? - "Pre mňa je úžasné, Vladyko, že tomu chlebu hovoríš Telo Kristovo, ktoré som upiekol vlastnými rukami." Svätý Gregor, keď videl jej neveru, modlil sa k Bohu a hneď sa vzhľad chleba premenil na vzhľad toho najpravdivejšieho ľudského tela. Nielen táto žena videla tento zázrak, ale aj všetci ostatní, ktorí boli v chráme, oslavovali Krista Boha a boli utvrdení vo viere o Najčistejších tajomstvách, že pod rúškom chleba sa vyučuje pravé Telo Kristovo a pod rúškom vína - pravá Krv Pána. Svätec sa znova modlil – a vzhľad ľudského tela sa premenil na vzhľad chleba. Žena s bázňou a vierou nepochybne prijala chlieb ako Kristovo telo a tiež víno ako Kristovu krv.“ (Cheti-Minei 12. marca). II. Jeden starý muž, ktorý žil v kláštore, bol veľký askéta, no vo viere bol jednoduchý a pre svoju jednoduchosť zhrešil. Povedal: chlieb, ktorý dostávame, nie je podstatným telom Kristovým, ale iba náhradou. Napriek všetkému svojmu presvedčeniu starší odpovedal: „Ak ma nepresvedčil samotný čin, nemôžem byť úplne presvedčený. Svätí askéti mu povedali: „Modlime sa tento týždeň k Bohu o túto sviatosť a Boh nám ju zjaví. Starší radostne súhlasil s týmto návrhom a modlil sa k Bohu: "Pane! Vieš, že neverím nie zo zlomyseľnosti, ale aby som sa nemýlil z nevedomosti; otvor mi, Pane Ježišu." Ostatní starší a askéti sa takto modlili. Boh ich vypočul. Po týždni prišli v nedeľu do kostola – a otvorili sa im oči. Keď bol chlieb položený na svätý trón, bol znázornený v podobe dieťaťa; keď kňaz vystrel ruku na lámanie chleba, anjel Pánov zostúpil z neba s nožom, zabil dieťa a vylial jeho krv do kalicha; keď kňaz rozdrvil Chlieb na malé časti, potom anjel odrezal malé časti z dieťaťa; keď začali prijímať sviatosť, jeden starší dostal mäso a krv. Keď to videl, zdesil sa a zvolal: „Verím, Pane, že tento chlieb je Tvoje Telo a tento kalich je Tvoja Krv! A hneď sa telo v jeho ruke stalo chlebom, ako sa to deje vo sviatosti, a on prijímal, ďakujúc Bohu. Potom mu starší povedia: „Boh vie, že človek od prírody nemôže jesť surové mäso, a preto dáva svoje Telo pod rúškom chleba a Svoju Krv pod rúškom vína tým, ktorí ho prijímajú s vierou. Svätí askéti ďakovali Bohu za to, že nedopustil, aby zmätený starší zničil jeho prácu, a všetci sa radostne vrátili do svojich ciel. („Ctihodný príbeh o starom svätom a požehnanom otcovi“, s. 65, 57). III. Jedného dňa prišiel reverend. Nifont a jeho učeníci išli do kostola (v Konštantínopole) na obvyklú modlitbu, kde biskup už začal bohoslužbu. A tak otvorili dvere duchovným očiam reverenda Niphona a on videl oheň zostupovať z neba a pokrývať oltár a biskupa; Počas spevu Trisagion sa objavili štyria anjeli a spievali so spevákmi. A pri čítaní Apoštola som videl sv. Pavla, ktorý stál za čitateľom a pozoroval ho. Počas evanjelia slová, ako lampy, vystúpili do neba a počas prenášania svätých darov sa otvorila klenba kostola, otvorilo sa nebesia a s neobyčajnou vôňou zostúpili anjeli a spievali: „Sláva Kristovi Bohu! a niesli krásnu Mládež a položili ho na paténu, sami obkľúčili trón. Keď nadišiel čas posvätenia darov a vykonania sviatosti, prišiel jeden z najjasnejších anjelov, vzal nôž, zabil mladých a vylial sväté. Krv do kalicha; potom položiac Mládež na paténu, sám sa znova postavil s ostatnými v úcte. Potom, počas prijímania, blažený videl, že niektorí z tých, ktorí sa rozprávali, mali tváre jasné ako slnko, zatiaľ čo iní boli tmavé a pochmúrne, ako tie Etiópčanov. Blížiaci sa anjeli sledovali, ako sa každý z nich približoval, a hodne korunovali tých, ktorí prijímali prijímanie, ale odvrátili sa od nehodných a hnusili sa im. Na konci tejto bohoslužby videl Mládež opäť celú v rukách anjelov a vystúpil do neba. Sám mních to povedal svojmu učeníkovi, ktorý to zaviazal písať v prospech iných. (štv. min. 23. dec.). IV. Jeden mohamedán, obyvateľ Arábie, ktorý bol v kresťanskom kostole, videl, že kňaz počas liturgie bodol dieťa, nalial jeho krv do kalicha a rozdrvil jeho telo na tanieri. Potom tu prítomní kresťania zjedli telo dieťaťa a vypili krv. Neveriaci Saracén si myslel, že je to krutá vec, a tak začal kňaza veľmi nadávať. Ale keď kňaz pokorne vysvetlil toto tajomstvo neveriacemu, mohamedán, zasiahnutý veľkosťou tohto tajomstva, sa stal nasledovníkom evanjelia a mučeníkom pre Krista. (Prológ 26. novembra). Možno sa ty, poslucháč, pýtaš: prečo nám Boh skrýva zjavenie tela a krvi vo sviatosti svätého prijímania? Cirkevní otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, na to odpovedajú nasledovne (ako už vieme z vyššie uvedenej legendy): „Ľudská prirodzenosť sa odvracia od jedenia surového mäsa a nemôže piť krv bez znechutenia. Preto v tajomstve prijímania Boh pokrýva telo výzorom chleba a krv výzorom vína“ (Prol. 25. decembra „Učenie o najsvätejších tajomstvách“). Predpokladajme, že poviete, že je to pravda; Nie je však možné, aby sme teraz na potvrdenie v tajomstve prijímania namiesto chleba videli Telo Pánovo a namiesto vína Krv Kristovu? Oh, bezpochyby je to možné! Musíme však posúdiť, čo chceme. Takúto víziu Boh väčšinou pripúšťa pre neveriacich, ale pre nás, ktorí veríme v nepochybnú svätosť tajomstva prijímania, je túžba po takejto vízii zbytočná a hriešna. Cirkevné pravidlá prikazujú, že „ak bol jeden z kňazov, ktorí slávili liturgiu, obdarovaný chlebom v podobe tela a vínom v podobe krvi, potom sa takýto kňaz nemá zúčastňovať, ale má sa v pokore ducha klaňať pred všadeprítomným Bohom, obviňovať sa z nedostatku viery a prosiť Pána, aby mu ukázal sviatosť prijímania v tej bežnej podobe, v akej sa dáva kresťanom. (Pozri knihu „Lekcie a príklady kresťanskej viery“ od kňaza Gr. Djačenka, vyd. 4, s. 532–533). D. Zázraky, ktoré sa udiali počas sviatosti Kristovho tela a krvi 1. V životopise sv. Bazila Veľkého píše: „Istý zbožný presbyter, menom Anastáz, keď vykonával Božiu službu, počas posväcovania strašných tajomstiev, zostúpil Duch Svätý v podobe ohňa a obklopil Anastázia; videl to viac ako jeden svätec. Vasilij, ale aj iní, ktorí boli hodní tohto videnia. 2. Historik Sozomen rozpráva: "Keď svätý Zlatoústy konal liturgiu a rozdával veriacim sväté tajomstvá, istá žena, nakazená macedónskou herézou, to začala robiť. A len čo s neverou prijala Božie prijímanie, odrazu sa časť (Kristovho tela) premenila na kameň v jej ústach a ukázala, čo celému tomuto úžasnému ľudu hovorila pred ústami tá žena, horr. kameň sám a od nevery sa obrátil k pravej viere“ (Historický Sozom. kniha 8, kapitola 5). 3. Limonar píše: "V Seleucii mal istý kacírsky obchodník pravoslávneho otroka, ktorý si ho po svätom prijímaní nechal v relikviári. Po nejakom čase sa o tom jeho pán dozvedel a chcel spáliť sväté tajomstvá; - ale zrazu boli všetky časti Najčistejšieho Kristovho tela uložené v relikviári, pod rúškom klasu kapusty." („Limonárne“, kapitola 79). 4. Za čias Miny, konštantínopolského patriarchu, sa jeden zo židovských mladíkov pripojil ku kresťanským mladým ľuďom a prijal s nimi sväté prijímanie; ale keď sa vrátil do domu, povedal otcovi všetko, čo sa stalo. Jeho otec bol zapálený hnevom a hneď schmatol syna a hodil ho do pece, v ktorej sa tavilo sklo (pretože jeho otec bol majstrom odlievania skla). Matka, nevediac nič o tom, čo sa s jej synom stalo, ho dlho hľadala a nemohla ho nájsť. Na tretí deň s plačom a vzlykaním prišla k manželovi, sklárovi, a zrazu z rozpálenej pece začula hlas svojho syna. Vystrašená a zároveň natešená matka sa rýchlo priblížila k taviacej peci a medzi horiacimi uhlíkmi uvidela svojho syna. Vybrala ho z ohňa a spýtala sa, ako to nezhorelo v rúre. Odpovedal: „Často k nemu prichádzala nejaká žena v ľahkom oblečení a dávala mu vodu, aby uhasil horiace uhlie; a keď sa chcel najesť, dala mu najesť. Tento zázračný incident sa rozšíril po celom meste. Sám cisár Justín (ktorý v tom čase vládol v Gréckej ríši) sa o tom dozvedel a nariadil pokrstiť svojho syna a matku a svojho otca, ktorý nechcel prijať krst, prikázal hodiť do horúcej pece. Tento zázrak bol známy celému svetu. Píšu o ňom. Cirkevní historici: Evagrius v knihe. 4., v kap. 24.; Eusebius v knihe. 4., v kap. 36.; Nikifor v knihe. 17., v kap. 25. 5. Spájajúc sa s úprimným pokáním za hriechy a nehanebnou vierou v Spasiteľa, spoločenstvo sv. Tajomstvo Krista nás vyslobodzuje z večnej smrti a aj tu na zemi zmieruje hriešnika s urazenou Božou spravodlivosťou. Jeden palestínsky vodca menom Givimer si po nástupe do úradu chcel predovšetkým uctiť Boží hrob. Keď sa blížil ku kostolu, videl barana, ktorý sa k nemu rútil a snažil sa ho udrieť svojimi rohmi. Veliteľ sa toho videnia zľakol a chcel sa vrátiť. Ale strážca Svätého kríža, ktorý tu stál, menom Azarius, si všimol jeho nerozhodnosť a spýtal sa ho: „Prečo nejdete, pane? Odpovedal: "Prečo ste sem dovolili prísť tohto hrozného barana?" Azarius ho upokojil a povedal: "Choď, nič tu nie je." Ale keď chcel vojenský vodca ísť do kostola, znova sa mu naskytla tá istá vízia, zatiaľ čo ostatní si nič nevšimli a voľne vošli. Potom strážca svätého kríža povedal Givimerovi: "Pane! máš niečo v duši, pre čo ti nie je dovolené uctievať Boží hrob nášho Spasiteľa. Prines Pánovi pokánie: On je ľudomilný a hojný v milosrdenstve." Šéf s plačom odpovedal: „Presne tak, pred Bohom som vinný z mnohých dôležitých hriechov. S týmito slovami, padajúc na zem, dlho plakal a vyznával svoje hriechy Pánovi. Potom, keď vstal, chcel znova vojsť do kostola, ale strašný baran mu opäť zablokoval vchod. Potom mu strážca svätého kríža povedal: „Zrejme je tu nejaká iná prekážka. Šéf zamyslene odpovedal: "Je to preto, že nie som ortodoxný." A potom vstúpil do pravoslávnej cirkvi a potom, keď ho strážca svätého kríža uviedol do svätých tajomstiev, náčelník voľne vstúpil do jaskyne Božieho hrobu a predchádzajúce videnie pred ním zmizlo („Lúka duchov.“ I. Mosch, kap. 48). 6. Stávalo sa, že z prijímania svätých tajomstiev boli vyliečení chorí, ktorých žiadny liek nedokázal vyliečiť. Gregor Teológ hovorí, že jeho sestra, ktorá bola chorá a nedostávala žiaden úžitok z lieku, prijala sväté tajomstvá so zvláštnou vierou – a stala sa zdravou. (Pozri „Kameň viery“ od Stefana Yavorského, metropolitu Rjazane.). 7. Kto prijíma Telo a Krv Kristovu, ani zlí duchovia nemôžu spôsobiť žiadnu škodu. V jednej z cirkevných kníh sa spomína, že jeden svätec sa pýtal zlých duchov, čoho sa najviac obávajú kresťanov. - "To, čo jete, to znamená sväté prijímanie. Ach, keby kresťania poctivo dodržiavali, čo jedia pri prijímaní, potom by boli nedobytní pre naše machinácie." Toto je sila svätých tajomstiev! (Kormidelník, časť II, kapitola 68). 8. Jeden egyptský pustovník, menom Mark, žil v ústraní tridsať rokov bez toho, aby opustil svoju celu. Aby sa posilnil vo svojich skutkoch, veľmi často sa pripravoval na prijatie svätých Kristových tajomstiev a za tým účelom k nemu prišiel presbyter, ktorý vykonal bohoslužbu, vyspovedal a obcoval staršieho. Diabol svätému Markovi závidel vieru, trpezlivosť a horlivosť v modlitbe. Aby ho diabol odvrátil od týchto cností, chcel v prvom rade otriasť jeho dôverou a úctou k jeho duchovnému otcovi – presbyterovi, ktorý ho poctil Tajomstvami. A tak ho privedú k pustovníkovi posadnutému démonom, aby sa zaňho ctihodný otec pomodlil. Diabol inšpiroval tohto démona k rôznym ohováraniam proti presbyterovi ako mužovi nečistého života a nehodnému slúžiť ako kňaz. Bystrý starší rozpoznal pokušenie nepriateľa, a keď vyhnal démona modlitbou, inšpiroval uzdraveného muža, aby si spomenul na slová Spasiteľa: „Nesúďte, aby ste neboli súdení. Onedlho prišiel vykonať bohoslužbu presbyter a starejší ho prijal s rovnakou úctou a radosťou. Boh nezabudol utešiť láskavého starca víziou, ktorá dokazovala, že presbyter, ktorého posadnutý muž ohováral, bol dôstojným duchovným. Starší videl, že keď presbyter pristúpil k sv. oltáru, anjel zostúpil z neba, položil ruku na hlavu presbytera - a to sa stalo ohnivým stĺpom. Navyše bolo počuť hlas: "Prečo sa čudujete tomuto videniu? Ak pozemský kráľ nedovolí šľachticom v začiernenom rúchu, aby sa k nemu priblížili a slúžili mu, o čo viac nebeský Kráľ neočistí svojich tajných služobníkov, ktorí stoja pred jeho trónom, a nezatieni ich svojou nebeskou slávou? Svätý Marek o tomto videní povedal všetkým, naliehal, aby ich odsúdili za starcov a nie za kňazov pred Bohom; sn. „Nedeľa štvrtok“ 1865). 9. Tu je pozoruhodná príhoda zo života sv. Sergia, opáta, Divotvorcu z Radoneža. Raz slávil liturgiu reverend Sergius. Tichý Izák stál v kostole a videl, ako niekto pri oltári slúži Sergiovi a má na sebe ľahké rúcho. Pri vchode s evanjeliom nasledoval úžasný návštevník Sergia a jeho tvár žiarila takým silným svetlom, že Izák sa naňho nemohol pozerať. Zázrak mu otvoril ústa a spýtal sa úctivého Macariusa: "Kto je to?" "Neviem," odpovedal Macarius, "a preniká do mňa hrôza." Najprv som si myslel, že to bol presbyter, ktorý prišiel s kniežaťom Vladimírom, ale bojari povedali nie; toto je bezpochyby anjel slúžiaci Sergiovi." Na konci liturgie obaja študenti prosili učiteľa, aby im povedal, kto s ním slúžil. A Sergius zistil, že to bol určite anjel, ktorý s ním vždy slúžil. (Pozri knihu „Ruskí svätí, uctievaní celou Cirkvou alebo miestne.“ Philaret, arcibiskup Černigov. Časť III. Petrohrad, 1882, s. 150). 10. Dovoľte nám sprostredkovať nádherný príbeh o zázračnom videní jedného mnícha počas liturgie, ktorý je umiestnený v slávnych „Kláštorných listoch“ opáta Lávry Najsvätejšej Trojice, archimandritu Antona, Filaretovi, metropolitovi Moskvy. „Nemôžem udržať svoju dušu,“ píše guvernér Sergius Lavra, o. Archimandrita Antonia, - aby sme so strachom a radosťou nehlásili nasledujúcu udalosť: 17. marca v Kurjažskom kláštore pri Charkove 7 verst počas omše, počas posväcovania svätých darov, keď bratia uprostred kostola spievali: „Spievame ti, žehnáme ťa,“ Hieromonk Iliodora a poklonili sme sa trikrát, poklonili sa: a modli sa,“ zrazu zostal hluchonemý, no v nezvyčajne dojemnom stave mysle; a keď o týždeň na to prijal sväté dary, hneď po ich prijatí čítal nahlas vďačné modlitby a oznámil, že keď sa poklonil až k zemi a pozrel na svätý stôl, videl na ňom oheň, ktorý vzplanul a objal trón, oltár a celý kostol; a toto nádherné videnie bolo sprevádzané anjelským spevom: „A my sa modlíme a modlíme sa a modlíme sa. Pri počúvaní liturgie sme všetci prítomní pri tomto božskom plameni a anjelskom speve. Ak je niekto prítomný v kostole s dôstojným citom, potom plameň tohto božského ohňa objíma každého a neviditeľné spoločenstvo Kristovej svätyne preniká do každej duše.“ („Kláštorné listy“ opáta Lavry Najsvätejšej Trojice metropolitovi Filaretovi v Moskve, s. 60). 11. Jeden kňaz povedal nasledujúcu zázračnú príhodu. Na rozlúčku s chorým bol pozvaný do susednej dediny pre neprítomnosť farára. Počas vyučovania pacienta o svätých tajomstvách mu náhradná častica akosi vypadla z lyžice a akokoľvek ju kňaz a majitelia hľadali, nevedeli ju nájsť. Chorý muž bol slepý starec a po celý čas, keď pokračovali v hľadaní častice, ležal na posteli a z času na čas sa úzkostlivo pýtal: „Nenašiel si to? Nakoniec silou-mocou vstal z postele, sklonil hlavu pod lavicou a povedal: „To ten kňaz žiari pod lavicou? – a zároveň ukázal prstom. Nikto okrem slepého starca nemohol vidieť požehnané svetlo; ale na jeho pokyn kňaz našiel svätú časticu a dal ju úžasnému slepcovi („Dush. Read.“ 1877). (Kňaz G. D-ko). E. Kresťania vždy verili v skutočnú prítomnosť Kristovho tela a krvi vo sviatosti Eucharistie Protestanti, ktorí raz a navždy odmietli autoritu cirkevnej tradície, pokiaľ ide o starodávnu formu slávenia Eucharistie, chcú svojimi vynálezmi obnoviť evanjelickú a apoštolskú formu Eucharistie, a preto, prirodzene, odmietajú jej formu v liturgii Zlatoústeho ako proti ich presvedčeniu. Forma Eucharistie je podľa nich taká, že sa veriaci zhromaždia na jednom mieste, prinesú chlieb a víno, nad ktorým vzdávajú vďakyvzdanie, a potom sa o ne podelia s prítomnými pri spomienke na jednu kalvársku obetu, ako najdôležitejší a hlavný predmet našej viery 108 . Toto zvláštne vysvetlenie protestantov o sviatosti Eucharistie a neopodstatnené obviňovanie našej liturgie, akoby sa odklonilo od evanjeliovej a apoštolskej formy, neobstojí v kritike, pretože liturgia sv. Jána Zlatoústeho sa dokonale podobá evanjeliu a apoštolskej večeri. Pravda, formou slávenia sviatosti Eucharistie naša liturgia zachováva tú vieru v pravé premenenie chleba a kalicha vína a vody na Kristovo telo a krv, čo protestanti úplne odmietajú. Ale toto nám odkázal sám Pán, odovzdali to apoštoli, ich nástupcovia, a potvrdili to svedectvá otcov a učiteľov Cirkvi, ktorí svoju vieru písomne ​​vyjadrili ako znak pravoslávneho učenia celej Cirkvi o sviatosti Eucharistie. Všetky liturgie Východu a Západu, ktoré vyjadrovali vieru kresťanov, všetky písomné dôkazy, počnúc slovami samotného Ježiša Krista, Jeho apoštolov a končiac uistením sv. otcovia a učitelia Cirkvi až do doby Zlatoústej (o svedectvách nasledujúcich storočí ani nehovoríme), všetci hovoríme, vtlačili svoju vieru vo sviatosť Eucharistie ako pravé Telo a Krv Pána. 1) Spasiteľ, keď učil svojich učeníkov o chlebe a o pohári vína a vody, povedal: „Vezmite, jedzte, toto je moje telo... pite z neho všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona“ 109. 2) A apoštoli, verne nasledujúc slová svojho Pána, sami verili a učili iných, že dary obetované k sviatosti Eucharistie – chlieb a víno, sa prostredníctvom Ducha Svätého úplne premieňajú na pravé Telo a Krv Pána 110. 3) Nástupcovia apoštolov, ich presní nasledovníci, slávili sviatosť Eucharistie s plnou vierou v premenenie chleba a vína na Telo a Krv Kristovu. Na základe svedectva apoštolských mužov: Klementa Rímskeho a Ignáca Antiochijského, ako aj úryvkov zo spisov Justína mučeníka, Ireneja, Klementa Alexandrijského, Origena, Tertulliana, Kornélia, Cyrila Jeruzalemského, Cypriána, Firmiliána, Dionýzia Alexandrijského. Gregor z Nyssy, Efraim Sýrsky, Ambróz z Milána a Bazil Veľký, - o pravidlách koncilov v Kartágu, Trulle a starovekých liturgiách Východu a Západu vidíme, že kresťania vždy verili v skutočnú prítomnosť Tela a Krvi Pánovej vo sviatosti Eucharistie. Klement Rímsky teda píše: "Všetko, čo nám Pán prikázal, musíme robiť v poriadku v ustanovených časoch. Prikázal, aby sa obety a služby (προσφοράς καί Λειτουργίας) vykonávali nie náhodne a bez poriadku, ale v určitých časoch a hodinách napíšte "ak nie na inom malom mieste" 111 bude to isté. tých, ktorí bezúhonne a sväto prinášajú dary, zbavujeme biskupstva.“112 Výraz „konať bohoslužby a prinášať dary“ tu znamená úkon Eucharistie, v ktorom sa chlieb a víno premieňali na Telo a Krv Kristovu prostredníctvom Ducha Svätého. Svätý Ignác vo svojom liste Filadelfom hovorí: „Snažte sa mať jednu Eucharistiu, lebo je len jedno Telo nášho Pána Ježiša Krista a jeden kalich v jednote Jeho Krvi a jedného oltára“ 113 . Na inom mieste píše: „Kacíri sa vzďaľujú od Eucharistie a modlitby, pretože neuznávajú, že Eucharistia je Telom nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý trpel za naše hriechy, ale Otec ho vzkriesil vo svojej dobrote“ 114. Svätý Justín mučeník vo svojej apológii píše: „Tento pokrm (chlieb a víno), po zvolaní Ducha Svätého na nich, sa nazýva Eucharistia a my ho prijímame nie ako obyčajný chlieb alebo obyčajný nápoj, ale ako Ježiš Kristus vtelený podľa Božieho slova, náš Spasiteľ mal telo aj krv pre našu spásu, takže podľa nášho učenia sa živí tento pokrm z eucharistie a premeny, z ktorej sa živí naša krv. modlitebných slov je Telo a Krv toho vteleného Ježiša“ 115. Na inom mieste v rozhovore so Židom Tryfonom hovorí: „Obetujeme chlieb Eucharistie a Eucharistický kalich na pamiatku utrpenia Pána“ 116. Svätý Ireneus píše proti heretikom toto: „Vzývanie už nie je chlieb Boží, cez to obyčajný chlieb“ 117. Ďalej, keď spomína heretika Marka, hovorí o ňom takto: „On, predstierajúc, že slávi Eucharistiu nad kalichom naplneným vínom a dlho naťahuje slová vzývania, robí kalich karmínovým a červeným, z čoho si myslia, že silou jeho vzývania doň Najvyššia milosť vyliala jeho krv“ 118. 118. Kristus 119. Potom hovorí o heretikoch toto: „Pochybujú o tom, že chlieb, na ktorom sa vzdáva vďakyvzdanie, je Telo Pánovo a kalich je Jeho Krv... Naše učenie je v súlade s Eucharistiou a Eucharistia zasa potvrdzuje naše učenie. Potom opäť potvrdzuje, že chlieb a víno, prijímajúc slovo Božie, sa stávajú Eucharistiou a 1Kristovou nakoniec: „Kristus, 2 Krv.“ v apoštolskej tradícii sa po obetovaní modlíme k Duchu Svätému, aby zjavil chlieb ako Telo Kristovo a kalich krvi“ 121. Klement Alexandrijský, keď hovorí o trieštení Eucharistie a o spoločenstve každého z prítomných, aby to bolo hodné prijatia, cituje slová Svätého písma: „Preto, kto by jedol tento chlieb alebo pil Pánov kalich nehodne, previní sa proti Telu a Krvi Pánovej“ 122. Tertullianus, keď vysvetľuje prosby modlitby Otčenáš „chlieb náš každodenný daj nám dnes“ (Matúš 6:11), hovorí o Kristovom tele ako o Kristovom tele: „Toto je moje telo“ (Kristovo) (Lukáš 22:19), a preto, modliac sa za chlieb náš každodenný, prosíme o ustavičné spoločenstvo a neoddeliteľnosť od Jeho Tela“123. Origenes, keď hovorí o chlebe a víne, pokračuje: „Chlieb modlitbou sa stáva Svätým Telom. Je posvätený Božím slovom“ 124. Namietajúc Celsovi, ktorý kresťanom vyčíta, že neprinášajú žiadnu obeť, Origenes odpovedá: „Vzdávajúc vďaku Stvoriteľovi všetkého, jeme obetovaný chlieb s úctou a modlitbou, ktorú vykonali so svätým telom a s modlitbou, ktorú vykonali so svätým, 125. Origenes presviedča svojich poslucháčov, aby sa starali o Slovo Božie, pripomína opatrnosť, s ktorou prijímajú Pánovo Telo 126. Kornélius vo svojom liste antiochijskému biskupovi Fabiusovi, keď hovorí o Novaciánovi, ktorý nútil tých, ktorí sa zúčastnili, aby mu prisahali, cituje samotné slová prísahy: „Prisahaj mi na Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista, že ma nikdy neopustíš a neobrátiš sa ku Kornéliovi“ 127. Svätý Cyril Jeruzalemský, citujúc vo svojich katechumenoch vtedajšiu liturgiu, sa o chlebe a víne vyjadruje takto: „Posvätení duchovnými piesňami modlíme sa k milujúcemu Bohu, aby zoslal Ducha Svätého na dary, ktoré sú prinesené, aby sa chlieb stal Kristovým telom a víno Kristovou Krvou“ 128. vzývanie Ducha Svätého nie je jednoduchý chlieb, ale Telo Kristovo a víno – Krv Kristova“ 129. Všetky Cypriánove listy Caeciliovi o sviatosti Eucharistie majú za cieľ dokázať, že vo sviatosti obetujeme nielen vodu, ako to robili niektorí heretici: Ebioniti a Tatiani, ale aj víno zmiešané s vodou, na obraz krvi a vody vytekajúcej zo Spasiteľovho perforovaného rebra 130 . Cyprián na inom mieste, vysvetľujúc prosbu Otčenáš: „Chlieb náš každodenný daj nám dnes“ (Mt 6,11), hovorí, že to znamená Telo Kristovo, o ktoré nás prosíme denne 131. Firmilian, biskup z Cézarey v Kapadócii, keď spomína ženu, ktorá prostredníctvom čarodejníctva posväcovala eucharistický chlieb slušnou modlitbou a prinášala Bohu obetu, nie bez tajomnej chvály, hovorí o chlebe a víne ako o Tele a Krvi Pána 132. Dionýz Alexandrijský uvádza jeden prípad, v ktorom jasne hovorí o konsekrovanom chlebe a víne ako o Kristovom tele a krvi: „Kto počúval požehnanie darov, povedal s ostatnými „Amen“, začal stolovať, vystrel ruku, aby prijal svätý pokrm, prijal ho a dlho prijímal Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista, aby som varil3. Gregor Nysský hovorí toto: "Ako nazývate dary, ktoré priniesol kňaz pred konsekráciou? Jem z takých a onakých semien. Po konsekrácii, ako to nazývate? Kristovo telo a krv" 134. Na inom mieste zdôvodňuje takto: "Ako malý kvások, hovorí apoštol, kysne celé cesto, tak aj toto Telo, ktoré od Boha prijalo všetko nesmrteľné, premení svoju prirodzenosť na nesmrteľnosť. prirodzenosť veriacich, ktorá je zdieľaná všetkými a sama sa nezmenšuje... Slovo Božie je Boh a Slovo je zjednotené s ľudskou prirodzenosťou a telo je povznesené k božskej dôstojnosti prítomnosťou Boha Slova Takže právom veríme, že aj teraz sa chlieb, posvätený Božím slovom a modlitbou, premieňa na Božie Telo Slovom a stáva sa posväteným skrze modlitbu, ako to nie je svätý chlieb. Telo Slova, ale je zrazu premenené na Telo Slovom, ako sa hovorí (Slovom): „Toto je moje Telo...“ (Matúš 26:26). Podľa dišpenzácie milosti sa dáva všetkým veriacim prostredníctvom Tela pozostávajúceho z chleba a vína, ktoré sa rozplýva s telami veriacich, aby sa aj človek prostredníctvom nesmrteľného spojenia stal účastníkom nesmrteľnosti“ 135 . Keď sme vynechali ďalších otcov a učiteľov Cirkvi, prejdime k Efraimovi Sýrčanovi, ktorý hovorí: „Kristus dal svojmu ľudu, ním vykúpenému, teda svojej Cirkvi, pšenicu, víno a tajomný olej. Pšenica je jeho sväté mystické telo, víno je jeho posväcujúca krv, olej je dobré pomazanie, ktorým sú pokrstení spečatení a oblečení v plnej výzbroji Ducha Svätého. Oheň a duch sú v chlebe a pohári“ 136. Svätý Ambróz hovorí o Eucharistii toto: „Toto nie je chlieb (chlieb Eucharistie), ale pravé Telo ukrižované na kríži,“ a vysvetľuje to na príklade 137. Na inom mieste hovorí: „Prijatím svätých darov, ktoré sa tajomnou silou svätých modlitieb premieňajú na Telo a Krv Kristovu, ohlasujeme smrť Pána.“138 46. ​​pravidlo Kartágskeho koncilu (358) hovorí: „Vo sviatosti Pánovho Tela a Krvi neprinášajte nič okrem toho, čo dal sám Pán, teda chlieb a víno s vodou.“ 28 Ave of the Trull Cathedral (691) hovorí o tom aj zákazom spájania hrozna s nekrvavou obetou, ako to bolo v rôznych kostoloch. V atanázijskom vyznaní viery, ktoré pozná Theodoret, sa hovorí: „Skrze telo je Kristus nazývaný veľkňazom a apoštolom a odovzdáva nám sviatosť (μυστήριον), keď povedal: „Toto je moje Telo, zlomené za vás, a Krv Nového zákona, ktorá sa za vás vylieva. Pri vykonávaní samotnej sviatosti požehnal a povedal: A pite z nej všetci, toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás“ 139. 4) Všetky staroveké liturgie Východu a Západu obsahujú aj vieru v pravé Telo a Krv Pána. V liturgii „Apoštolských konštitúcií“ po tom, ako sa vo vďačnej modlitbe pripomenuli Spasiteľovo učenie o sviatosti svojim učeníkom, sú prednesené samé slová ustanovenia o sviatosti Eucharistie 140 a modlitba k Duchu Svätému, nech zjaví tento chlieb s Telom tvojho Krista a týmto Kristom s Krvou tvojej. Jakubova grécka liturgia hovorí: „Zmiluj sa nad nami, ó, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva a zošli na nás a na dary, ktoré sú predložené pred tvojho Ducha Svätého, aby zostúpil s tvojou dobrou a slávnou prítomnosťou, posvätil a urobil tento chlieb svätým telom tvojho Krista a tento kalich vzácnou krvou tvojho Krista“ 141 . V sýrskej Jakubovej liturgii čítame: „Pane, všemohúci Bože, zmiluj sa nad nami a zošli svojho Svätého Ducha..., aby... urobil z tohto chleba Telo Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, a to, čo je zmiešané v tomto kalichu, Krv Pánovu“ 142. Liturgia Marka hovorí o kňazovi, ktorý vzýva Ducha Svätého a Ducha Svätého, aby na chlebe urobil chlieb. Pane a kalich, krv samotného Spasiteľa a nášho Kráľa Ježiša Krista 143. Ambroziánska liturgia obsahuje slová ustanovenia sviatosti a modlitbu vzývania Ducha Svätého o dary 144. V mozarabskej liturgii sa pripomínajú slová ustanovenia sviatosti a modlitba vzývania Ducha Svätého 145. Viera pravoslávnej východnej cirkvi v skutočnú transsubstanciáciu chleba a vína na Telo a Krv Kristovu má teda nesmiernu dôležitosť a silu ako múdrosť luteránov 146. G. Obraz prítomnosti Ježiša Krista v Eucharistii V učení o prítomnosti Ježiša Krista v Eucharistii treba rozlišovať: a) skutočnosť, b) obraz tejto prítomnosti. A) Pravoslávna cirkev, na rozdiel od omylov starovekých (Docetes) a moderných heretikov (Viklef, Zwingli a Kalvín), najmä reformovaných, ktorí učia, že chlieb a víno aj po posvätení zostávajú jednoduchým chlebom a vínom a slúžia len ako symboly Kristovho tela a krvi, verí, že Ježiš Kristus je skutočne prítomný v Eucharistii. Táto pravda má, ako sme videli vyššie, nevyvrátiteľné dôvody: a) Vo Svätom písme. b) Vo svätej tradícii: patrí sem napríklad učenie o prítomnosti Ježiša Krista v Eucharistii nielen cirkevných otcov. – Ignác Bohonosný (epizóda k Smyrne. 7), Justína (an. 1. kap. 66), Ireneus (Contra haeres. liber. IV. c. 18. n. 4. 5), Cyril Jerus. (Tajné učenie IV. 1, 2, 3, 6.), Ján Zlatoústy (Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša 82), Ján Damašský (Presné podanie pravej. Ver. kniha. IV, kap. 13), ale aj celé koncily: prvý (Gelas, Cyzik. Komentár v Akta, koncil. 3, DiatyrEtXXX.). Synodika Cyrilli Alex, ad Nestor.) a siedma (Consil. Nik. II Akt. IV Lekt Epiph. Diacon. Všetky tieto svedectvá sú uvedené v „Rozhovoroch o sviatostiach“ od arcibiskupa Eusebia, s. 154–164). B) Ježiš Kristus nie je prítomný v Eucharistii, ako keby len prenikal (podľa falošného učenia luteránov) chlieb a víno, ktoré zostávajú nezmenené, a len zostáva s nimi, v nich, pod nimi (in, cum, sub panel); ale takým spôsobom, že chlieb a víno sa menia, transsubstanciujú, premieňajú na Jeho Telo a Jeho Krv (Právo. Vyznanie, I. časť, odpoveď na 56. otázku; Post. Východný patriarcha. o Prave. Viere). Na potvrdenie tejto pravdy možno uviesť nasledovné: a) miesta Svätého písma, kde sa priamo a jasne samotný chlieb nazýva Telo Kristovo a samotné víno sa nazýva Krv Kristovou; a chlieb a víno sa nemôžu stať Kristovým telom a krvou inak ako premenou. b) Rôzne obrady liturgie, keďže vo všetkých starovekých liturgiách, používaných nielen v pravoslávnej cirkvi, ale aj medzi nestoriánmi, eutychiánmi, Sýrčanmi, jakobitmi a v rímskej cirkvi, je pred posvätením darov modlitba k Bohu Otcovi, aby Duchom Svätým zmenil, premenil, premenil svoj spravodlivý chlieb a víno na čestné Telo Kristovo (Liurg). Orientálna zbierka, 1685 c) Učenie otcov a učiteľov Cirkvi: Cyril Jeruzalemský (Tajné učenie 1:7), Gregor z Nyssy (Katech. str. XXXVII.), Ambróz Milánsky (In libro de myster.), Ján Damaský (Presný výklad zvyšku viery, kniha VI. VI. BOHOH, kapitola IV). - Uvedené dôkazy. Cirkevní otcovia, pozri „Rozhovory o sviatostiach“. arcibiskup Evsev., 169 – 173). Z učenia o prítomnosti Ježiša Krista v Eucharistii vyplývajú tieto závery, ktoré ešte presnejšie definujú obraz Jeho prítomnosti v tejto sviatosti a na ktoré treba pevne pamätať pri vysvetľovaní liturgie: a) Hoci chlieb a víno v Eucharistii sú v skutočnosti premenené na Telo a Krv Pána, ale keďže Jeho duša je neoddeliteľne spojená s Jeho Telom a Krvou a Jeho Božstvo je neoddeliteľne a hypostaticky spojené s Jeho človečenstvom, je jasné, že Ježiš Kristus je prítomný v Eucharistii nielen svojím Telom a Krvou, ale aj celou svojou bytosťou, teda so svojou dušou. (Ján 6:56–57. – Ján. Damask „Presný výklad princípov viery“, kniha IV. kapitola 13. Pozri „Rozhovor o tajomstvách.“ Arcibiskup Eusev. s. 175). b) Aj keď sú posvätené dary v Eucharistii roztrieštené a rozdelené, v skutočnosti sa to deje len s druhmi chleba a vína, a nie s telom samotným, ktoré spolu s Krvou ako duchovné telo oslávené, nesmrteľné, „ktoré už nezomiera“ (Rim 6,9; 1Kor 15,43-44), preto nemôže byť úlomky podrobené deleniu. Preto v každej časti zasvätených darov nie je len jedna časť Tela a Krvi Pánovej, ale Telo Kristovo, vždy a vo všetkom celistvé, a v každej časti – do najmenšej čiastočky – je prítomný celý Kristus vo svojej podstate, teda s dušou a Božstvom, dokonalý Boh a dokonalý človek. („Posledná východná patr. o pravici. Viera“, časť 17); pozri slová v poradí obradu. Liturgie na drvenie Baránka. c) Rovnakým spôsobom, hoci sa Eucharistia slávila a slávi na nespočetných miestach vo vesmíre, Kristovo Telo je vždy a všade jedno a Kristova krv je vždy všade rovnaká a všade v Eucharistii je jeden a ten istý Kristus, dokonalý Boh a dokonalý človek. („Posledná východná patr. o pravoslávnej viere“ časť 17). d) Keďže chlieb a víno sa sviatostným posvätením premieňajú na pravé Telo a Krv Ježiša Krista, znamená to, že od posvätenia darov je On neustále prítomný v Eucharistii, teda je prítomný nielen pri samotnom prijímaní a prijímaní sviatosti veriacimi, ale aj pred a po konzumácii. („Posledná východná patr. o východnej viere“, časť 17). e) Napokon, keďže chlieb a víno sa v Eucharistii premieňajú na pravé Telo a na pravú Krv Ježiša Krista, v ktorej je Ježiš vždy inherentný vo svojom Božstve, je jasné, že zasväteným darom by sa malo uctievať. („Správna španielčina“ 1. časť, odpoveď na otázku 56. 107. 3lat. „Výklad o prvej sekvencii ku Kor.“ rozhovor 25. 5). H. Vlastnosti eucharistickej obety Najsvätejšia Eucharistia je 1) ďakovnou obetou za svätých, to znamená, že prostredníctvom nej ďakujeme Bohu za to, že ich v Kristovi pod znakom svojho kríža porazil, aby porazil nepriateľov spásy a dokonale zavŕšil tok viery, že ich vzal od nás do Cirkvi prvorodených a uložil ich na odpočinok vo svetle Jeho Tváre, ako aj modlitbu, modlitbu a modlitbu, ktorú nám dal pred modlitbou a príhovorom. Jeho trón 147 . V tomto zmysle sa obetujú za svätých podľa obradu Liturgie sv. Jána Zlatoústeho so slovami: „Ponúkame ti aj túto verbálnu službu za zosnulých vo viere, predkov, otcov, patriarchov“ atď., a podľa poriadku liturgie sv. Bazila Veľkého, ako aj Liturgie podľa rádu sv. posvätenie darov, spomína na svätých: a) „Kiež nájdeme milosrdenstvo a milosť u všetkých svätých, predkov, otcov, patriarchov atď., ktorí sa ti páčili od počiatku“ atď., a b) prijať príhovor svätých v nebi, aby sme ich modlitbami a príhovormi, ako aj orodovanie u Boha posilnili za svojich mŕtvych, či sv. Cyrila Jeruzalemského 148 „aby Boh skrze ich modlitby a príhovory prijal našu modlitbu“ a navštívil nás svojimi štedrosťou. 2) zmierna obeť za mŕtvych; obetuje sa na odpustenie hriechov tých, ktorí zosnuli vo viere a nádej na vzkriesenie do večného života. 3) Očisťujúca obeta je za živých, teda za všetkých žijúcich kresťanov. I. Vzťah eucharistickej obety k obete kríža Tu musí pastier Cirkvi pripomenúť svojmu stádu, ak ho chce postaviť na neotrasiteľný základ učenia Cirkvi, 1) čo je spoločné medzi krížom a eucharistickou obetou Ježiša Krista; 2) ako sa navzájom líšia; 3) uvedením oboch určiť vlastnosti eucharistickej obety. 1. Čo je spoločné medzi obetou obetovanou Bohu v sv. Eucharistii a obetou na Kalvárii, že - a) sú vo svojej podstate jedno. A teraz na oltároch Cirkvi ponúkajú to isté Najčistejšie Telo Pána, ktoré trpelo na kríži, tú istú Najčistejšiu Krv Neho, ktorá bola za nás vyliata na Kalvárii. b) Eucharistickú obetu neviditeľne slávi ten istý večný Veľkňaz Ježiš Kristus, ktorý vykonal aj obetu kríža. Pozri modlitbu v liturgii. Zlat., ktorú čítal kňaz počas Cherubínskej piesne. 2. Rozdiel medzi obetou kríža a obetou Eucharistie je nasledovný: a) na kríži Ježiš Kristus zrejme obetoval svoje najčistejšie telo a svoju najčistejšiu krv Bohu Otcovi; a v Eucharistii ich obetuje pod spôsobmi chleba a vína. b) Tam On sám priniesol zmiernu obeť; tu, hoci to On sám tiež robí neviditeľne, je to viditeľné cez pastierov Cirkvi. c) Tam bola obeta vykonaná skutočným zabitím Baránka Božieho; tu sa to uskutočňuje tajomnou premenou Ducha Svätého chleba a vína na Telo a Krv Kristovu, bez utrpenia, bez preliatia krvi, bez smrti. d) Ježiš Kristus sa raz na kríži obetoval ako obeť za vykúpenie sveta a eucharistická obeta sa od svojho vzniku konala, koná a bude sa vykonávať až do skončenia sveta (1 Kor 11, 25–26). Rozhovor číslo 2. O pamiatke na členov Cirkvi, alebo o modlitbe vďakyvzdania za svätých a prosbe za mŕtvych a živých pri prinášaní nekrvavej obety I. Minule, keď som sa s vami rozprával o Božskej liturgii, povedal som vám, bratia moji, o tom, ako sa počas spievania posvätnej piesne „Spievame ti“ neviditeľným prílevom Ducha Svätého, požehnaním kňaza, chlieb a víno na tróne premieňajú (transsubstanciujú) na pravé a skutočné Telo a Krv Ježiša Krista. Aj keď sa Sväté Dary vo svojej transsubstanciácii javia ako obyčajný chlieb a víno, v podstate sú to pravé a skutočné Telo a Krv Kristova - to isté Telo, ktoré sa, ako som vám povedal, narodilo v Betleheme z Večnej Panny Márie, bolo pokrstené v Jordáne, trpelo, bolo pochované, bolo vzkriesené, vystúpilo do neba, sedí po pravici Boha Otca a zjavuje sa tej istej Krvi na nebi, utrpenie Pána na kríži, vyliate pre život sveta z Jeho najčistejšej stránky. V týchto, bratia moji, Sväté Dary, sa zakaždým po ich premenení na Telo a Krv Kristovu prináša veľká obeta Nebeskému Otcovi, ktorý je obklopený úctou anjelských síl. Táto obeta sa svojou silou a účinkom rovná obeti, ktorú priniesol sám Kristus Spasiteľ na kríži; lebo v oboch obetiach sa prináša ten istý Kristus. Jediný rozdiel medzi nimi je v tom, že obeta obetovaná na tróne je nekrvavá, nezaujatá obeta, to znamená obetovaná bez preliatia krvi a nie je spojená s novým utrpením pre Spasiteľa, a obeť, ktorú Kristus Spasiteľ na kríži vykonal, bola obetou krvavou, s vyliatím Jeho najčistejšej krvi a najväčším utrpením pre Neho. Na kríži sa obetoval priamo a raz a na tróne sa obetoval mnohokrát počas každej liturgie. Ale tak ako obeta Krista Spasiteľa na kríži bola univerzálnou obetou, teda spásonosným účinkom na celý svet, viditeľnou i neviditeľnou, tak je obeta obetovaná zakaždým sv. trón, požičiavajúc si svoju moc z obety kríža, môže pôsobiť na celý svet – viditeľný i neviditeľný. II. Kňaz s dôverou vo veľkú silu a dôležitosť obety prinášanej na tróne sa pri premene darov na Kristovo telo a krv modlí, aby táto obeta mala spasiteľný účinok predovšetkým na ľudí pristupujúcich k svätému prijímaniu, aby spoločenstvo posvätených darov slúžilo prijímajúcim k duchovnej triezvosti, k odpusteniu Svätého kráľovstva, k odpusteniu Svätého kráľovstva. z neba, a nie na súd alebo odsúdenie; potom sa kňaz modlí za prijatie posvätných Darov ako obety za iných ľudí: po prvé za mŕtvych, po druhé za živých. a) Medzi zosnulými si kňaz v prvom rade pripomína svätých Božích: „Opäť prinášame Ti (Nebeský Otče),“ modlí sa kňaz, „túto verbálnu bohoslužbu o predkoch, otcoch, patriarchoch, prorokoch, apoštoloch, kazateľoch, evanjelistoch, mučeníkoch, vyznávačoch a o všetkých spravodlivých, ktorí zomreli vo viere, najmä) o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najsvätejšej, Najslávnejšej Panne Márii Theotokos a Večnej Panne Márii. Kňaz hovorí tieto posledné slová nahlas celému kostolu, aby prítomní v chráme oslavovali Božiu Matku. Na to v zbore spievajú: „Je hodné, ako naozaj, žehnať Tebe, Theotokos...“ teda v ruštine: „Naozaj je hodné požehnať Teba, Theotokos, večne požehnaná, Nepoškvrnená a Matka nášho Boha; Velebíme Ťa, čestnejšie ako cherubíni, ktorí bez Slova zrodili serafi slávnejšieho a neporovnateľného Boha. strata panenstva, pravej Matky Božej.“ Niekedy namiesto „Je to hodné“ pieseň „V tebe sa raduje každé stvorenie, milosti plné...“. Táto pieseň v ruštine sa dá vyjadriť takto: „Gracious One! Každé stvorenie, zástup anjelov a ľudské pokolenie sa v Tebe raduje! Ste posvätným chrámom a duchovným rajom; Ty si panenská chvála, z ktorej sa vtelil Boh, náš Boh pred všetkými vekmi, a stal sa dieťaťom; Urobil z Tvojho lona trón a urobil Tvoje lono najpriestrannejším z neba. V Tebe, ó milosti naplnený, sa raduje každé stvorenie. Sláva Tebe! Ak niekto z vás, bratia, potrebuje niečo vedieť, aby si náležite uctil Matku Božiu, potom by ste sa mali naučiť iba tieto dve posvätné piesne na jej počesť: „Je to hodné“ a „Raduje sa v tebe“ a ponoriť sa do každého slova. Počas iných sviatkov sa namiesto týchto piesní spievajú iné posvätné piesne, ktoré sa v kostole nazývajú „Zadostoiniki“, t. j. nahrádzajú pieseň „Hoden“. Preto po premene Svätých Darov na Telo a Krv Kristovu sa spieva pieseň na počesť Matky Božej, pretože Ona bola zo všetkých ľudských pokolení poctená byť Matkou Pána, nášho Spasiteľa. Preto vždy, keď sa za nás obetuje Jeho Telo a Krv, je prirodzené spomenúť si na Božiu Matku, ako pôvodkyňu našej spásy, a obrátiť sa k nej s vďačnosťou. Po Matke Božej kňaz vo svojej modlitbe spomína na Jána Krstiteľa a denného sv. Kňaz vo svojej modlitbe pamätá na Božích svätých a prináša za nich nekrvavú obeť, po prvé z vďačnosti Bohu za to, že im, našim bratom v tele, pomohol dosiahnuť blaženosť; po druhé, najmä preto, aby nás Pán pre ich modlitby navštívil svojím milosrdenstvom. Na začiatku omše kňaz, ako som povedal, vyberie špeciálne častice pre všetky hodnosti alebo tváre svätých a jednu špeciálnu na počesť Matky Božej. Svätí teraz pod rúškom odstránených častíc neviditeľne obklopujú Božieho Baránka, Ježiša Krista, ktorý bol za nás obetovaný ako skutočných poddaných svojho kráľa, a so zvláštnou láskou sa za nás modlia, keď je na ich pamiatku obetovaná nekrvavá obeta. V tomto čase, keď sa na chóre spieva „Je hodné jesť“ alebo iná posvätná pieseň na počesť Matky Božej, kňaz pokračuje v modlitbe za ľud a po svätých si pripomína našich zosnulých bratov. „Pamätaj, Pane,“ modlí sa, „všetkých zosnulých s nádejou na vzkriesenie do večného života a daj im odpočinutie, Bože náš, kde je všetko osvetlené svetlom Tvojej tváre,“ a spomína na zosnulých po mene, najmä na tých, za ktorých sa slúži liturgia. Rovnako aj diakon v tomto čase číta pamiatku zosnulých. Ó, bratia! Veľká útecha prichádza z tejto spomienky na tých zosnulých, ktorí odišli na druhý svet s úprimným pokáním, vierou v Krista Spasiteľa a nádejou v Jeho milosrdenstvo, hoci ešte nestihli priniesť ovocie hodné pokánia. O túto útechu sú zbavení len neveriaci a tvrdohlaví hriešnici. Tak ako obeta, ktorú priniesol Pán Spasiteľ na kríži, prenikla do pekla, rozdrvila jeho pevnosti a vyniesla odtiaľ duše zosnulých, ktorí s vierou očakávali Kristov príchod, tak aj nekrvavá obeta, zakaždým obetovaná na tróne, môže preniknúť aj do pekla, otvoriť pekelné brány a uľahčiť údel ľudí, ktorí s vierou a dôverou v Boha odišli z tohto života. Dejiny kresťanskej cirkvi uvádzajú mnoho príkladov blahodarného účinku nekrvavých obetí na mŕtvych. V živote svätého Grigorija Dvoeslova rozpráva nasledujúcu príhodu. Jeden mních žil cnostným životom, ale mal nešťastný zvyk žiadostivosti, to znamená, že rád hromadil peniaze. Keď sa o tom po jeho smrti dozvedeli bratia kláštora, opát kláštora v strachu pred ostatnými nariadil, aby ho na tridsať dní pozbavili cirkevného pochovávania a modlitieb a potom zo súcitu s jeho dušou na tridsať dní prikázal prinášať za neho nekrvavú obeť. Na tridsiaty deň sa zosnulý mních zjavil vo videní svojmu pozostalému bratovi a povedal: „Doteraz som bol v zlých časoch, ale teraz sa mi darí, pretože som dnes prijal spoločenstvo so svätými. Toto je sila nekrvavej obete. A táto najsvätejšia nekrvavá obeta bude prinášaná za nás a za našich zosnulých otcov a bratov, kým bude toto svetlo stáť – až do samotného druhého príchodu Krista. Uplynú desiatky, stovky, tisíce rokov - naši potomkovia na nás už dávno zabudnú a Svätá Cirkev za nás vždy prinesie nekrvavú obetu a bude sa modliť: „Odpočívaj, Pane, za všetkých, ktorí zosnuli s nádejou na vzkriesenie k večnému životu. Daj im odpočinok, Bože náš, tam, kde je všetko osvetlené svetlom Tvojej tváre." Ak niekedy, tak práve vtedy, keď sa prináša nekrvavá obeť, naši zosnulí, ktorí sú od nás oddelení v tele, napriek akejkoľvek dĺžke času, pod rúškom odstránených častíc vo svojom duchu, sa s nami spájajú do jednej rodiny, do jednej Kristovej cirkvi, sú utešovaní našimi modlitbami a sami sa navzájom utešujú a posilňujú nás žijúcich na zemi. Aké potešujúce, bratia, že my kresťania z milosti Krista Spasiteľa máme pre seba takú veľkú obetu! (Pozri 22 č. Bonfire ep. ved. 1889). b) Kňaz si s modlitbou spomenul na zosnulých a potom prejde k modlitbe za živých. Prosí Pána za každú kňazskú hodnosť, svätú katolícku a apoštolskú cirkev, nášho Najzbožnejšieho panovníka a celý jeho augustový dom, za celú komnatu a za ich armádu, aby im nebeský kráľ doprial pokojnú vládu, aby sme aj my mohli žiť tichým a tichým (pokojným) životom v ich tichu, vo všetkej zbožnosti a čistote. Celá táto modlitba sa hovorí tajne. Ale tak ako predtým kňaz nahlas, na znak osobitnej úcty, spomenul na našu slávnu Pani Bohorodičku ako prvú v radoch Víťaznej, Nebeskej Cirkvi, tak aj teraz nahlas prosí Pána, aby ako prvý pamätal na Najsvätejšiu riadiacu synodu 149 a na miestneho arcipastiera, ako prvých členov našej vojenskej cirkvi, od ktorej sme závislí od militantov, pozemských darov. vaše sväté cirkvi vo svete cieľ, aby boli čestné, zdravé, dlhoveké a správne vládli slovu vašej pravdy,“ to znamená, daj, Pane, aby vysokí predstavitelia sv. naša pravoslávna viera žila pre Tvoje cirkvi, podľa múdrej vlády svojich zverených, vo svete celá (nepoškodená), čestná (úctivo uctievaná), správne vládnuca slovu Tvojej pravdy, to znamená, aby spravodlivo, sväto, vo všetkej čistote a bezúhonnosti zachovávali a učili slovo Tvojej pravdy, uvedené v evanjeliu a v apoštolskom inšpirovanom učení svätých. Cirkevní otcovia, a tak sa riadili apoštolským prikázaním: „Snažte sa predstavovať Bohu osvedčeného, ​​pracovníka, ktorý sa nemusí hanbiť a správne rozdeľuje slovo pravdy“ (2 Tim 2,15). Po verejnej modlitbe za našich duchovných vodcov tvár hlása: „A všetci a všetko,“ to znamená, pamätaj, Bože, na všetkých manželov a všetky manželky, ktorí patria do Tvojej svätej Cirkvi. Toto ohlasovanie je hlasom všeobjímajúcej lásky našej Svätej Matky Cirkvi k jej milovaným deťom. „Pamätaj, Pane,“ modlí sa, „pamätaj nielen na tých, na ktorých si celebrant tajne a verejne pamätal, ale na každého, kto vyžaduje Tvoj veľký súcit. Veď Ty jediný poznáš vek a meno každého z lona jeho matky, Ty poznáš potreby každého, a teda aj tých, na ktorých sa nepamätalo z nevedomosti, zabudnutia, či množstva mien, pomôž, aby si každý nezapamätal, ó, Bože, pomôž si, aby si si zapamätal! beznádejný, záchranca pre ohromených, útočisko pre plávajúcich, lekár pre chorých.“ (z liturgickej modlitby sv. Bazila Veľkého). Za spevu „A všetci a všetko“ sa kňaz tajne modlí za prítomných a každé miesto bydliska veriacich, za všetkých, ktorí potrebujú Pánovu pomoc, za tých, ktorí konajú dobro v Jeho svätých kostoloch a pamätajú na chudobných. Po splnení svojej modlitby vyhlasuje: „A daj nám jednými ústami a jedným srdcom, aby sme oslavovali a oslavovali tvoje najvzácnejšie a vznešené meno“ – a všetci veriaci, vyjadrujúc svoju pripravenosť jednomyseľne a bez prestania oslavovať Otca a Syna a Ducha Svätého, hovoria: „Amen“. Potom ich kňaz požehná a zaželá im „milosrdenstvo veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“, na čo odpovedajú so vzájomnou dobrou vôľou: „A tvojím duchom“. (Pozri „Krátke rozhovory o božskej liturgii“ od kňaza V. Razumovského, vydané v roku 1857). III. Cirkev sa teda modlí za svojich mŕtvych a živých členov. Ďakujme Svätej Matke Cirkvi za jej modlitby za nás a za jej materinskú starostlivosť o všetky jej deti, živé i zosnulé. Snažte sa s láskou, bratia moji, ponáhľať sa na božskú liturgiu a keď počujete slová kňaza: „Nesmierne pre našu najsvätejšiu, najčistejšiu, najsvätejšiu, najslávnejšiu Pani...“, a keď potom zaspievajú svätú pieseň Matky Božej „Je hodné jesť tak skutočne...“, alebo inú posvätnú pieseň, vedzte, že v tomto čase pamätajte aj na Pána Boha ako nášho kňaza. za všetkých našich mŕtvych bratov. V tomto čase, bratia a sestry, modlite sa vo svojej mysli za pokoj svojich milovaných: „Pamätaj, Pane, v nádeji na vzkriesenie na zosnulých Božích služobníkov, našich príbuzných“ (uveďte ich podľa mien), „Odpočívaj im, Bože náš, kde je všetko osvetlené svetlom Tvojej tváre. Amen. (Skompilované s ďalšími informáciami podľa zdroja). Príloha k rozhovoru č. 2. Príbehy o výhodách pohrebných liturgií a modlitbách Cirkvi za zosnulých I. Svätý Gregor Dvoeslov v rozhovoroch s diakonom Petrom hovorí o zjavení sa zosnulej osoby, ktorá prosila presbytera, aby mu pomohol modlitbou k Bohu. „Z toho je jasné,“ uzatvára, aké prospešné je pre duše prinášať posvätnú obetu, keď o to sami duchovia žiadajú živých a poukazujú na znamenia, ktorými sa očisťujú od hriechov. Tu sú podrobnosti o tomto vzhľade zosnulého: jeden presbyter, ktorý sa umýval v skleníkoch, raz tam našiel neznámeho manžela, ktorý mu slúžil. Keďže sa to neskôr viackrát opakovalo, presbyter, aby sa zavďačil tomuto cudzincovi za jeho usilovnosť, priniesol tam dve prosfory a ponúkol mu ich; ale toto som od neho počul: "Otče, toto je svätý chlieb. Prečo mi to dávaš? Nemôžem jesť. Ja, ktorého vidíš, som bol kedysi pánom tohto miesta, ale som tu odsúdený za svoje hriechy. Ak chceš pre mňa niečo urobiť, prines namiesto mňa chlieb Všemohúcemu Bohu a modli sa za moje hriechy a vedz, že ťa tu už nenájdeš, keď ma už neprídeš." Keď to povedal, stal sa neviditeľným. Presbyter celý týždeň každý deň prinášal Bohu nekrvavú obetu za svoj odpočinok, a keď potom prišiel do skleníka, už tam cudzinca nenašiel. (Z „Rozhovorov sv. Gregora Dvojhovorného“, kniha IV, kapitola 55). II. Svätý Ján Milosrdný, alexandrijský patriarcha, často slávil božskú liturgiu za zosnulých a hovoril, že to veľmi pomáha ich dušiam. Na potvrdenie toho uvádza nasledujúcu okolnosť: „Jeden väzeň, pre ktorého jeho rodičia, ktorí ho považovali za mŕtveho, slávili božskú liturgiu trikrát do roka: v deň Zjavenia Pána, Veľkej noci a Turíc, keď sa prepustil zo zajatia, nečakane sa zjavil svojim rodičom, spomenul si, že práve v týchto dňoch k nemu prišiel istý slávny muž vo väzení, no padol na nohy s lampou: držaný vo väzení v reťaziach ako väzeň“ („Ch. M.“ 12. novembra). III. Na východe na jednom mieste začali kopať pôdu pre založenie kláštora a našli v zemi dvadsať tiel, čiernych ako uhoľ, ale vôbec nedotknutých rozkladom. Svätý, mnísi a ľudia, ktorí chceli vedieť, koho sú to telá, sa začali so slzami modliť k Bohu a cez ich modlitbu jeden z týchto nešťastníkov vstal a povedal, že tu bol kedysi kláštor, že on a devätnásť jeho druhov, napriek akýmkoľvek presvedčeniam a hrozbám opáta, žili bezbožne, a potom požiadal, aby mona dvadsať rokov strávila mníchom pred Bohom zasľúbením. za nich Bohu s nekrvavou obetou. Keď s tým svätec a mnísi vyjadrili svoj súhlas, zosnulý sa chránil znamením kríža a opäť zaspal v spánku smrti a jeho telo a telá jeho druhov sa okamžite zmenili na prach, takže svätec nariadil, aby podľa zvyku boli všetky ich kosti vsypané do spoločného hrobu. („Listy Svätého Horára“, 2. časť, s. 185–186. – Podobné veci sa stali aj v rokoch 1832 a 1834; pozri „Legenda o putovaní a putovaní Ruskom, Moldavskom, Tureckom a Svätou zemou mnícha Parthenia“ 3. časť, s. 140–142). IV. Svätý Gregor Dvoeslov hovorí, že v kostole sv. Benedikty boli dve postiace sa ženy, ktoré mali nešťastný zvyk súdiť svojich blížnych. Svätý starší ich nabádal, aby sa vzdali tohto zvyku, a nakoniec ich za neposlušnosť vylúčil zo Svätej Cirkvi. Stále sa nenapravili a išli so svojou neresťou do hrobu; v dôsledku toho im exkomunikácia zostala. Ale pre ich pôst (a pravdepodobne na príhovor svojich príbuzných) boli pochovaní v kostole. Ale počas liturgie, keď diakon zvolal: „Poďte von!“, ich mnohí kresťania videli vychádzať z kostola. Dozvedel sa o tom mních Benedikt, zľutoval sa nad nešťastníkmi a poslal do toho kostola prosforu, aby z nej časť vyňal na odpočinok ich duší, a tiež nariadil, aby sa na nich spomínalo pri slávení Kristových tajomstiev. Potom ich už nikto z kresťanov nevidel opúšťať Cirkev. Z toho všetci pochopili, že v dôsledku pohrebných modlitieb svätej cirkvi a obetí dostali zosnulé postiace sa ženy od Boha odpustenie. („Rozhovory“, kniha II, kapitola 23). V. Sprostredkujme tu víziu jedného zbožného muža, ktorý za čias svätého Serafíma pracoval na hore Athos. Z tohto videnia ešte jasnejšie uvidíme, ako modlitba Cirkvi vyslobodzuje duše hriešnikov z múk. Ten zbožný muž, keď bol ešte na svete, raz veľmi ochorel a dva mesiace ležal v posteli. Jedného dňa, keď bola jeho choroba obzvlášť ťažká, mal videnie: prišli k nemu dvaja mladí muži, chytili ho za ruky a povedali: „Poď za nami! Pacientovi sa zdalo, že vstal bez akejkoľvek choroby, pozrel sa späť na svoju posteľ a videl, že jeho telo na nej zostalo. Až potom si uvedomil, že opustil pozemský život a musí sa objaviť v inom svete. V mládencoch spoznal anjelov a v ich sprievode dlho kráčal tmavými miestami. Zrazu, akoby z diaľky, počul ľudí stonať a kričať. V strachu a chvení sa ešte trochu poprechádzal a videl mnoho pecí, v ktorých zúrila ohnivá smršť a točili sa plamene. Z plameňov bolo počuť útrpné stony hriešnikov. Mládenci začali družke vysvetľovať, na aký hriech je pripravené to či ono ohnivé miesto; nakoniec mu ukázali rôzne muky pre neporiadnu zábavu ľudí a povedali: „Ak sa nevzdáš svojich hriechov a zvykov z predchádzajúceho života, tu je tvoje miesto.“ On, keď videl svoje ohnivé obydlie na večnosť, triasol sa ako list a nezmohol sa na slovo. Potom jeden z anjelov vytrhol z plameňov muža, ktorý bol čierny ako uhoľ, úplne zhorel a spútaný od hlavy po päty. Bolo strašidelné sa naňho pozerať. Obaja anjeli sňali nešťastníkovi reťaze a akoby z neho spadla tmavá šupka: stal sa čistým a jasným, ako anjel; v očiach mu žiarila neopísateľná nebeská radosť. Nie je známe, kde, anjeli vzali rúcho ako kráľovský purpur, žiariace ako svetlo, a obliekli ním trpiaceho. Spoločník anjelov sa čudoval, prečo nastala taká zmena. "Čo to znamená?" spýtal sa ich pokorne. "Preboha, vysvetli a povedz mi." Potom jeden z anjelov odpovedal: „Táto duša bola veľmi hriešna, a preto pre svoje skutky musela navždy horieť v plameňoch. Medzitým, po jeho smrti, rodičia tohto hriešnika dali za neho veľa almužen, urobili veľa pamätníkov na liturgii a spomienkových bohoslužbách; a teraz, na pamiatku a modlitby svojich rodičov, na príhovor Cirkvi, bol Boh upokojený: jeho duša bola vyslobodená z večných múk a teraz sa zjaví pred tvárou svojho Pána a bude sa navždy radovať so svojimi svätými.“ To bol koniec vízie. (Výňatok z „Listy Svyatogorets“; sn. „The Wanderer“ za máj 1882). VI. Grécky kráľ Teofil žil bezstarostne a nestaral sa o spásu svojej duše. Smrť uniesla tohto panovníka uprostred jeho hriešneho života. Feofilova manželka bola zdesená, aký vážny bude osud jej manžela vo večnosti. Zintenzívnili sa modlitby v kostoloch, rozdávali sa almužny a milodary. Tak čo? Modlitby Cirkvi sa dostali k Pánovi. Teofilovi bolo odpustené k duchovnej radosti jeho utrápenej manželky a k úteche Cirkvi, ktorá má takého milosrdného a všemohúceho Pána, ktorý žije a kriesi mŕtvych nielen na tele, ale aj na duši z pekelnej priepasti. (Synax. na Myasop. sub.). „Ale kto vie počítať,“ hovorí svätý Ján z Damasku – všetky dôkazy nájdené v životoch svätých manželov, v opisoch mučeníkov a Božích zjaveniach, jasne ukazujú, že modlitby, liturgie a almužny, ktoré sú za nich dané, prinášajú zosnulému aj po smrti najväčší úžitok: pretože nič, čo bolo Bohu dané, nezahynie, ale je od neho odmenené tým najväčším záujmom.“ (V časti „Položte na mŕtveho vo viere“ pozri „Kroniky“ 1827, časť 26). Rozhovor č.3. O tom, v akom zmysle sa uskutočňuje spomienka na svätých pri odstraňovaní častíc na proskomédii a po posvätení darov na liturgii veriacich. I. Svätými voláme všetkých, ktorí sa Bohu páčili neporušenosťou svojho pozemského života, skutkami zbožnosti, a preto dosiahli večnú spásu. Takými sú napríklad patriarchovia, proroci, apoštoli, mučeníci, svätí, svätí atď. Ako svätí Boží sa svätí nazývajú Božími priateľmi a Kristovými spoludedičmi. Titul Boží priatelia udeľuje svätým sám Boh: „Vy ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem“ (Ján 15:14). Žalmista tiež hovorí: „Bože, mám veľkú česť pre tvojich priateľov“ (Ž 139:17). Meno spoludedičov s Kristom prijímajú svätí slovami svätého Pavla: „A keď deti, tak aj dedičia: Boží dedičia a Kristovi spoludedičia: keby sme s Ním trpeli, aby sme s Ním boli aj oslávení“ (Rim 8,17). Preto neustále spomíname na svätých v našich modlitbách. Táto spomienka je predovšetkým pochvalná a vďačná. Pamätajúc teda na svätých, ctíme ich pre svätosť ich pozemského života, pevnosť vo viere až na smrť a radujeme sa z ich súčasného blaženého stavu. Oslavujúc svätých, zároveň vzdávame úctu Bohu, ktorý je úžasný vo svojich svätých: „Svätým, ktorí sú na svojej zemi, Pán v nich splnil všetky svoje túžby“ (Ž 15,3). Na druhej strane ďakujeme Bohu, ktorý nám v osobe svätých dal vysoké príklady zbožnosti, napodobňovaním ktorých môžeme dosiahnuť večnú spásu. Okrem toho, spomienka na svätých, bratia, má prosebný a zmierovací charakter. Prosíme svätých, aby nám pomohli vo veci našej spásy. Neprosíme však ako bohovia, ktorí nám môžu pomôcť vlastnou mocou, ale ako naši zástupcovia pred Bohom, ktorý je jediným Zdrojom a distribútorom všetkých darov a milosrdenstva stvoreniam (Jakub 1:17), ako naši zástupcovia a orodovníci, ktorí majú moc príhovoru od Krista, ktorý je „jediným prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi... ktorý dal seba samého ako výkupné za všetkých“ (1Tim. II. Z tohto veľkého významu spomienky na svätých vo všeobecnosti vyplýva zmysel pripomínať si ich na proskomédii a liturgii veriacich po posvätení Darov. Na proskomédii sú pripravené dary, ktoré sa pôsobením Ducha Svätého premenia na pravé Kristovo Telo a Krv. To by malo celebranta priviesť nielen k úvahám o Božskom Vykupiteľovi, ale aj k zamysleniu sa nad tými, ktorí boli poctení byť Jeho spoludedičmi v Božom kráľovstve, teda svätými, medzi ktorými preblahoslavená Panna Mária zaujíma popredné miesto. a) Preto má spomienka na svätých na proskomédii pochvalný charakter; ale chváliac svätých Božích, oslavujeme a tiež ďakujeme Bohu za jeho veľké milosrdenstvo, ktoré nám dal v osobe svätých ako vzory, napodobňovaním ktorých môžeme dosiahnuť večnú spásu. Na druhej strane má spomienka na svätých na proskomédii prosebný a zmierovací charakter. Tento charakter je zjavný v nasledujúcich slovách celebranta: „Na počesť a pamiatku našej najblahoslavenejšej Pani Bohorodičky a večnej Panny Márie prijmi, ó, Pane, túto obetu na svojom najnebeskejšom oltári prostredníctvom jej modlitieb“; a znova: „Na česť a pamiatku ctihodného, ​​slávneho proroka Jána Krstiteľa a Krstiteľa a všetkých svätých, s ich modlitbami sme navštívení, ó, Bože. Celebrant teda prosí Boha, aby kvôli modlitbám svätých poctil obetu, ktorú prináša s jej vysokým zámerom. Aj keď Kristova obeta, obetovaná na Kalvárii a obetovaná vo svätyniach, sa za nás prihovára s absolútne dostatočnou silou, ale prosiac Boha Otca, aby túto obetu za nás prijal modlitbami svätých, neprezrádzame nedostatočnú vieru v jej moc, ale len pokorné vedomie nedostatočnosti našich modlitebných snáh o osvojenie si jej spásonosných plodov. Modlíme sa, aby sa Pán nad nami zmiloval pre neoceniteľnú obetu svojho Syna, no zároveň cítime, že naše modlitby sú slabé a nečisté. Tento pocit nás motivuje prosiť druhých, aby sa za nás modlili. V tomto prípade je úspešná nielen modlitba spravodlivých, ale aj každého, kto je nám vo viere podobný, dokonca aj hriešnikov ako my, a preto taký veľký spravodlivý človek, akým je svätý Pavol, žiadal o modlitby všetkých členov Rímskej cirkvi (Rim 15,30), Tesaloniky (1Tes 5,25) a iných cirkví. Nie je v tomto prípade modlitba spravodlivých ešte úspešnejšia? Na svätých teda v proskomédii spomínajú, po prvé, aby si uctili ich najsvätejšiu pamiatku, a po druhé, aby skrze ich modlitby Pán prijal pripravenú obetu; napokon, aby nás skrze modlitby svätých navštívil Boh svojím milosrdenstvom. b) Rovnaký účel, bratia, má aj spomienka na svätých na liturgii veriacich po posvätení Svätých darov. Obeta prinesená na liturgii veriacich, hoci sa obrazom obety líši od obety na Kalvárii, je v podstate totožná s Eucharistiou a Kalváriou. Ten istý Baránok, ktorý bol obetovaný za hriechy sveta na kríži, je obetovaný na oltári; to isté Najčistejšie Telo, ktoré trpelo na Kríži, tá istá Najčistejšia Krv, ktorá bola vtedy preliata. A teraz to robí ten istý večný Veľkňaz, ktorý tiež vykonal obetu kríža. Ako vtedy, tak aj teraz je jeden ten istý, aj obetujúci aj obetovaný, obeť aj biskup; Obetu na Kalvárii možno prirovnať k semenu a eucharistickú obetu k stromu, ktorý vzišiel z tohto semena: „Toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19), hovorí Spasiteľ: obe obete sú neoddeliteľné. Eucharistická obeta je obeťou chvály a vďakyvzdania. Tieto vlastnosti naznačil sám Pán, keď ho ustanovil, keď najprv prijal chlieb, vzdával chválu a vďaku, lámal ho a potom ho učil svojich učeníkov, hovoriac: „Toto je moje telo“ (Matúš 26:26). Spomienka na svätých má teda v tomto čase pochvalný a vďačný charakter. Vyjadrujeme svoju vďačnosť Bohu za požehnanie spravodlivých a za príležitosť, ktorú dostali, aby sa za nás prihovárali u Boha. Na druhej strane, spomienka na svätých na liturgii veriacich má prosebný a zmierovací účel. To je zrejmé z nasledujúceho: niet pochýb, že obeta na kríži je zmiernou obetou za hriechy všetkých ľudí, živých i mŕtvych, a zmieruje nás s Bohom; keďže Boh podľa učenia sv. Pavla Ním (t. j. svojím Synom) ustanovil „sám so sebou zmieriť všetko a urobiť pokoj skrze Neho skrze Krv svojho kríža, pozemský i nebeský“ (Kol. 1:20); „Veď aj Kristus raz trpel za naše hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, aby nás priviedol k Bohu...“ (1Pt 3,18). Po tejto obeti Kristus nadobudol moc nad živými i mŕtvymi, vzal pre seba kľúče od pekla: Boh mu „podrobil všetko pod nohy a nadovšetko ho urobil hlavou Cirkvi“ (Ef. 1:22). „Preto Kristus zomrel, vstal z mŕtvych a ožil, aby bol Pánom aj nad mŕtvymi, aj nad živými“ (Rim 14:9). „A on bol mŕtvy a žije na veky vekov, Amen, a ja mám kľúče od pekla a smrti“ (Zj. 1:18). Rovnako aj eucharistická obeta, v podstate rovná krížu, musí byť zmierna. Ale aby to tak skutočne bolo, prosíme svätých, aby sa za to prihovárali u Boha. Na svätých teda spomíname nie preto, aby sme im primäli Boha, ale preto, aby sme ich modlitbami a príhovorom posilnili naše modlitby pred Ním za živých a mŕtvych. Preto celebrant dodáva: „Navštív nás, Bože, svojimi modlitbami a spomeň si na všetkých, ktorí zosnuli v nádeji na vzkriesenie večného života. Svätý Cyril Jerus. hovorí: „Pamätáme aj na patriarchov, prorokov, apoštolov a mučeníkov, ktorí predtým zomreli, aby Boh skrze ich modlitby a príhovor prijal našu modlitbu. (Pozri „Inštruktážne tajné učenie“ Cyrus. Jerusalem. 5 kníh. Kapitola 9). III. Takže, bratia kresťania, spomienka na svätých v Proskomedii aj na Liturgii veriacich má pochvalno-ďakovný a prosebne-upokojujúci význam. (Zostavené podľa zdroja). A. O pôvode pamätníkov (diptychov) Slovo diptych pochádza z δίς a πτυχή a znamená skladanie. Najjednoduchší diptych zvyčajne pozostával z dvoch zložených tabuliek alebo tabuliek vyrobených z olova, dreva alebo slonoviny a pripevnených krúžkami pri koreni. Počet tabliet by sa však mohol zvýšiť. V grécko-rímskom svete sa diptychy bežne používali na formálne písanie. Zahŕňali rôzne druhy občianskych a súdnych prípadov, a preto sa diptychy často nazývali konzulárne a občianske diptychy. Používanie diptychov v samotnej kresťanskej cirkvi siaha až do staroveku. Diptychy v nej mali liturgický význam. Boli v nich na čítanie v kostole zapísané mená nielen radových členov cirkevnej obce, ale aj mená mučeníkov, askétov a svätých vôbec, ktorí z jej stredu vyšli. O takomto liturgickom používaní diptychov v kresťanskej cirkvi sú dôkazy od Tertulliana, svätého Cypriána a Dionýzia Areopagita. Diptychy zvyčajne čítal diakon počas liturgie. Boli rozdelené do troch tried: diptycha sanctorum, diptycha fidelium virorum et, diptycha fidelium defunctorum. Postupom času sa diptychy menili a dali vzniknúť novým formám. Z prvej triedy diptychov - diptycha sanctorum - vznikli kresťanské kalendáre, čiže mesačné kalendáre. Druhá a tretia trieda – diptycha virorum et defunctorum – dala vznik našej synodike. Synodikon pochádza zo slova σύνοδος – katedrála. V cirkevnom zvyku slovo synodik znamená záznam mien živých a mŕtvych, pripomínaných na bohoslužbách. Synodický sa nahrádza slovom commemoration. Synodiky gréckej cirkvi sa k nám nedostali, ale možno ich posúdiť zo synodík našej cirkvi, ktorá si ich nepochybne požičala od gréckej cirkvi. B. Historické informácie o staroveku cirkevného zvyku pripomínať si mená svätých na liturgii Jeden z bodov útoku protestantov na liturgiu sv. I. Zlatoústeho slúži vzývaniu svätých v modlitbách Cirkvi. Toto, hovoria protestanti, ničí Krista, ktorý je jediným Prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi. V reakcii na to musíme povedať, že pravoslávna cirkev od začiatku svojej existencie až po súčasnosť vždy bola a stále zostáva veľmi vzdialená od toho, aby svojou úctou k svätým a ich vzývaním v modlitbách chcela aspoň trochu znížiť význam Kristovho príhovoru; naopak, vysoko a posvätne si Ho váži a váži. Pozná len jedného Príhovorcu Boha a človeka – jedného Ježiša Krista, ale svätých povoláva a ctí ako osoby, ktoré sa páčili Bohu, a preto sú Mu blízko a blízko, ako orodovníkov za nás hriešnikov pred Ním. V úcte a vzývaní svätých vyjadruje militantná Cirkev iba vedomie svojho modlitbového spoločenstva s najvyššou, víťaznou Cirkvou a žne v nej ovocie tých Kristových zasľúbení, podľa ktorých boli také veľké požehnania a dary privlastnené spoločnej verejnej modlitbe. Spoločenstvo svätých je podľa učenia našej Cirkvi spojením lásky a modlitby, ktoré zahŕňa nielen všetkých ešte žijúcich veriacich, ale spája ich aj s tými, ktorí odišli do večného života. On je akoby mostom viery, ktorý vedie z pozemskej Cirkvi do nebeskej Cirkvi a spája oboch v jednej Kristovej láske. Toto spojenie (kult) lásky a komunikácie, založené na vzájomných modlitbách svätých a veriacich, sa v našej Cirkvi objavilo veľmi skoro. Zvlášť si veľmi vážila pamiatku tých, ktorí mučeníckou smrťou svedčili o svojej viere, a usporiadala miesta svojich modlitebných stretnutí na ich hroboch (μαρτυρία). Už od prvých storočí kresťanstva kresťania hovorili o viere v silu a príhovor modlitieb svätých. Takže v knihe. Hermas, zvaný „Pastier“, v budove kostola sa spomínajú osoby, ktoré trpeli a zomreli pre meno Pána, teda mučeníci a spravodliví 150. V posolstve smyrnskej cirkvi, ktorá oznámila kresťanskej komunite smrť sv. Polykarpa, ako odpoveď na žiadosť Židov prokonzulovi nedávať telo Polykarpa kresťanom, aby títo, opustiac Ukrižovaného, nezačali Polykarpa zbožňovať, sa hovorí: oni (t. j. Židia) nerozumejú, že Boh je Bohom milovaný a uctievajú iba Krista. ako učeníci a nasledovníci Pána za lásku k svojmu Kráľovi a Mentorovi 151. Na inom mieste sa hovorí, že „Pri jeho (t. j. Polykarpovom) hrobe sa my (kresťania) s radosťou a radosťou zhromaždíme, aby nás Pán určil osláviť deň jeho mučeníctva, a to na pamiatku tých, ktorí už vykonali svoje učenie a výkon ako príklad učenia52, ako príklad učenia52. Ignáca Antiochijského, ktorý tam vzal svoje sväté pozostatky, nám ukazuje lásku k svojmu učiteľovi a vieru v jeho modlitebné orodovanie pred Bohom 153 Origenes vo svojom výklade Listu Rimanom hovorí: „Je hodné a spravodlivé spomínať na svätých na slávnostných zhromaždeniach alebo tak, aby sa nám vďaka ich spomienke darilo aj vo veciach viery“ 154 . Svätý Cyprián píše: „Modlitby, chvály a vďakyvzdania sú obetované za mučeníkov za víťazstvo, ktoré dosiahli, a za nebeské koruny, ktoré im boli udelené“ 155 . Cyril Ierus, ktorý opisuje modlitby za posvätenie svätých darov, pokračuje: „Pamätáme na tých, ktorí predtým zomreli, v prvom rade na patriarchov, prorokov, apoštolov, mučeníkov, aby prostredníctvom ich modlitieb a príhovoru bol prijatý Boh a naša modlitba“ 156. Epiphanius, vyvracajúc Afričanov, ktorí sa vysmievali Cirkvi, hovorí správne, comme a dekrét. patriarchov a prorokov, apoštolov, evanjelistov, mučeníkov, vyznavačov a celého spoločenstva, aby nejakou zvláštnou chválou oddelili Pána Ježiša Krista od všetkých ostatných a aby Jeho Veličenstvo náležite uctievali.“157 V piesňach Efraima Sýrskeho nachádzame stopy modlitieb vykonávaných veriacimi na počesť svätých 158. Gregor Nysský, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, Efraim Sýrsky a Bazil Veľký nám zanechali mnoho slov chvály na počesť svätých, ktoré hovoria o službe na ich počesť, ako aj o viere všetkých v modlitbový príhovor svätých pred Bohom 159 . Augustín, keď píše proti Faustovi, spomína, že kresťanský ľud oslavuje pamiatku mučeníkov zbožným slávením, jednak aby vzbudil napodobňovanie, jednak aby, zjednotený svojimi zásluhami, mohol mu pomôcť svojimi modlitbami 160. Pravidlá koncilov v Gangre, Laodicei a Kartágu považujú úctu a spomienku na svätých a modlitbu za nich za apoštolskú tradíciu. Kánon 20 Prvého koncilu teda hovorí: „Ak niekto, arogantný a pohŕdavý, odsudzuje stretnutia na počesť mučeníkov a bohoslužieb na nich a ich pamiatku, nech je pod prísahou. Pravidlo 51 Druhého koncilu, ktoré nariaďuje, aby sa narodeniny mučeníkov neslávili v pôstnom období, nariaďuje, aby sa ich pamiatka pripomínala v sobotu a nedeľu. Pravidlo 56 Tretieho koncilu dáva povolenie pokračovať v čítaní utrpenia mučeníkov v dňoch, keď sa každoročne slávi ich pamiatka. Popri citovaných cirkevných Otcoch a kánonoch koncilov o vzývaní svätých v modlitbe a ich uctievaní sa takáto viera Cirkvi nachádza aj v starovekých liturgiách Východu a Západu. Preto v liturgii „Apoštolských konštitúcií“ čítame: „Obetujeme Ťa aj za všetkých svätých od vekov, ktorí sa Ti páčili: patriarchov, prorokov, spravodlivých, apoštolov, mučeníkov a vyznávačov“ 161 . V Jakubovej gréckej liturgii nachádzame nasledujúcu pasáž: „Pamätaj na nás (sluhujúcich), aby sme našli milosrdenstvo a milosť so všetkými svätými, ktorí sa ti páčili z pokolenia na pokolenie, predkov, otcov, patriarchov, prorokov, apoštolov, mučeníkov, vyznávačov, učiteľov, ctihodných a každého spravodlivého ducha, ktorý zomrel vo viere tvojho Krista.“ 16 V sýrčine Jakuba sa hovorí: „Pamätáme aj na prorokov, apoštolov, evanjelistov, kazateľov, mučeníkov, vyznávačov. (Toto hovorí diakon; kňaz hovorí to isté) 163. V Markovej liturgii tento úryvok znie takto: „Pamätajte na našich predkov – predkov, otcov, patriarchov, prorokov, apoštolov, mučeníkov, vyznávačov, spravodlivých svätých a každého ducha, ktorý zomrel vo viere v Krista“ 164. V mozarabčine je v druhej modlitbe liturgie veriacich poburovanie16 a. V ambroziánskej liturgii sú pozostatky spomienky na svätých aj z východnej cirkvi 166. V liturgii svätého Bazila sa podľa barberinského zoznamu pripomínajú Ján Krstiteľ, svätí a slávni apoštoli a všetci svätí 167. V liturgii Zlatoústeho tento úryvok znie takto: „Ponúkame ti slovnú službu za tých, čo zomreli vo viere, predkov, predkov, predkov, apoštolov, evanjelikov, otcov mučeníkov, spovedníkov a o každej duši, ktorá zomrela vo viere“. 168 Vzhľadom na všetko, čo bolo povedané, protestanti sa mýlia, ak pre svoje dogmatické názory odmietajú učenie Cirkvi, dosvedčené jej otcami aj koncilmi 169. Otázka: Čo znamená cencovanie počas „Oplatí sa jesť“? Počas modlitbovej a vďačnej spomienky na „Ó Najsvätejšia, Najčistejšia, Najsvätejšia, slávna Panna Mária Theotokos a večná Panna Mária“ si biskup alebo kňaz akoby pripomenul skutočnosť, že ide o spomienku na Najsvätejšiu Pannu Máriu pri nekrvavej spoločnej obeti a spomienku na Jej večnú Božiu Matku, aby za nás vždy zasahovali jej Božiu Matku. trón Boží a sú milostivo prijaté Pánom - berie kadidelnicu a páli kadidlo pred Svätými darmi; voňavé oblaky kadidla obklopujú trón a stúpajú do neba. Na chóre radostne spievajú blahoslavenú Pannu Máriu. D. Historické informácie o pôvode piesne „Je hodné jesť“ Toto sa stalo na Athose pod Rev. Nílom. Neďaleko Karsy a pri kláštore Pantokratorskaya je stále viditeľná priestranná roklina s roztrúsenými bunkami. V skupine týchto kláštorných hniezd je dodnes cela s kostolom Nanebovzatia Panny Márie. V tejto cele býval starší a nováčik. Starší aj jeho novic boli duchovného života. Stalo sa, že starší chcel počúvať nedeľnú bohoslužbu v kórejskej katedrále Protat; študent zostal vo svojej cele. V neskorých večerných hodinách nováčik počul klopanie na svoju celu a keď otvoril dvere, uvidel potulného mnícha. S láskou ho prijal na noc do svojej cely. Keď prišiel čas modlitby, obaja sa začali modliť. Počas bohoslužby, keď prišiel čas uctiť si Najčestnejšieho cherubína, hostiteľský mních so srdečnou nežnosťou spieval obvyklú pieseň sv. Kozmu z Mayuma. Ale hosť spieval úplne inak. Začal takto: „Je hodné jesť ako skutočne požehnaná si ty, Matka Božia, Naveky požehnaná a Nepoškvrnená a Matka nášho Boha,“ a potom dodal: „Najčestnejší cherubín“ atď. „Nádherný spev!“ povedal mních, ktorý s radosťou počúval: „Preboha, zmiluj sa, napíš mi túto pieseň.“ "Dobre," odpovedal cudzinec, "daj mi atrament a papier, napíšem." "Odpusť mi, brat," povedal majiteľ, ktorý sa spamätal so smútkom, "vyšívame a modlíme sa, zriedka potrebujeme papier a atrament - a teraz nemáme ani jedno, ani druhé." "Tak mi prines kamennú dosku," povedal cudzinec. Mních ho priniesol a cudzinec po ňom začal prechádzať prstom. Na moje prekvapenie boli slová vytlačené na kameň tak jasne a zreteľne, ako keby to bolo na mäkkom vosku. "Odteraz," povedal cudzinec, "keď odovzdávate tabuľu, vždy spievajte pieseň tak, ako je napísaná; nechajte ju spievať aj všetci ostatní," a potom okamžite zmizol. Nadšený mních si znova prečítal slová a zaspieval pieseň, aby to potvrdil. Starší sa vrátil a našiel nováčika spievať. "Čo spievaš?" Nováčik vyrozprával všetko, čo sa mu stalo. Starší to oznámil protatovi a katedrále. Katedrála podala správu patriarchovi a predstavila samotnú tabuľu. To bolo v roku 980, za Patr. Nicolae Chrysoverge. Koncil zaviedol anjelský spev do všeobecného cirkevného používania. V starogréckom menea sa pod 11. júnovým dňom hovorí: „V ten istý deň koncil archanjela Gabriela έν τώ αδειν.“ Log, v ktorom cela navštívená nebeskými stojí, sa dodnes nazýva αδείν – log spevu. Ikona Matky Božej, pred ktorou nebeský spieval, bola prenesená do katedrály Protatsky a stále sa nazýva „hodná“. (Pozri Historický prehľad chválospevov a chválospevov gréckej cirkvi, Philaret, arcibiskup Černigov a Nezhinsky, s. 295296). B. Príprava na prijímanie a samotné prijímanie na božskej liturgii Rozhovor 1. O príprave veriacich na sväté prijímanie tajnou modlitbou a modlitbou Otče náš I. Tretia časť Liturgie veriacich pozostáva z prípravy veriacich na prijímanie svätých darov a zo samotného prijímania. Hovorme teraz, bratia, o tom, akými zvolaniami, modlitbami a spevmi pripravuje Svätá Cirkev svoje deti na prijímanie Svätého Tela a Krvi Kristovej. II. a) Pri príprave veriacich na sväté prijímanie kňaz za nich v prvom rade prečíta tajnú modlitbu. V čase, keď diakon, hovoriac pred Bohom litánie alebo prosbu za ponúkané a posvätené úprimné dary, pozýva modliacich sa, prosiac o jednotu vo viere a v spoločenstve Ducha Svätého, aby odovzdali seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi Bohu, kňaz sa modlí za účastníkov: „Tebe, Majstre, my, všetci milovníci a dúfame v svoj život a dúfame, pokorne prosíme: daj nám s čistým svedomím prijímať Tvoje nebeské a strašné tajomstvá, tento posvätný a duchovný pokrm, za odpustenie hriechov, za odpustenie hriechov, za spoločenstvo Ducha Svätého, za dedičstvo Kráľovstva nebeského, za synovskú smelosť voči Tebe, a nie nahlasný rozsudok či posledné odsúdenie cirkvi," "A daj nám, Majstre, s odvahou a bez odsúdenia vzývať k Tebe nebeského Boha a Otca a hovoriť slová." b) A daj, teda po rusky: cti nás, Majstre, aby sme so synovskou smelosťou, neodsudzujúc sa, mohli volať Teba, Nebeského Boha a Otca, a povedať... čo povedať? - povedz túto modlitbu Pána, ktorá sa potom spieva v zbore: "Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa meno Tvoje, príď kráľovstvo Tvoje, buď vôľa Tvoja, ako je v nebi i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame našim vinníkom, a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás od zlého." (Luke) 11:2 Modlitba Otčenáš sa volá Otčenáš, pretože ju naučil apoštolov sám Pán Ježiš Kristus. Keď ho svätí apoštoli, jednoduchí a neučení ľudia, začali prosiť, aby ich naučil modliť sa, Pán im povedal: „Keď sa modlíte, hovorte: Otče náš, ktorý si na nebesiach“ atď., a pri tejto príležitosti, po prvý raz na svete, Pán vyslovil túto modlitbu svojimi najčistejšími perami. Od apoštolov sa táto modlitba ako posvätné dedičstvo preniesla na všetkých kresťanov. Ako nám to sprostredkoval sám Pán a posvätil to svojimi najčistejšími perami, táto modlitba je najdôležitejšou a posvätnou zo všetkých modlitieb. V božskej liturgii slúži ako najlepšia príprava veriacich na sväté prijímanie, pretože pod slovami: „Chlieb náš každodenný daj nám dnes,“ musíme prosiť nie tak o obyčajný chlieb a všetko potrebné k životu, ale o ten Nebeský chlieb, ktorým je Telo a Krv Pána Ježiša Krista: „Ja som chlieb, ktorý zostúpil z neba,“ povedal o sebe Pán Ježiš Kristus. Poviem vám, bratia, túto modlitbu s určitým vysvetlením. "Otče náš, ktorý si na nebesiach!" To je: Náš nebeský Otec! Vieme, že si všadeprítomný; ale ty si predovšetkým v nebi, kde prebývajú Tvoje nebeské anjelské sily a všetci svätí a kam nepreniká zlo našich hriechov. "Posväť sa meno Tvoje." Daj nám, Nebeský Otče, žiť tak, aby sme svojím životom posväcovali a oslavovali Tvoje meno, aby aj ostatní, ktorí v Teba neveria, vidiac náš dobrý život, mohli oslavovať a posväcovať Tvoje meno. "Príď kráľovstvo tvoje." Daj nám, Nebeský Otče, aby sme žili tak, aby v nás nevládol hriech, ale len pravda a svätosť, teda aby v nás skutočne existovalo Tvoje Kráľovstvo, aby pri pohľade na náš život každý mohol povedať, že Ty si naozaj náš Kráľ a my sme Tvoji verní poddaní, vždy sa radujeme z nášho Kráľa a verne plníme Jeho príkazy. "Buď vôľa tvoja, ako je v nebi i na zemi." Nauč nás, Nebeský Otče, plniť nie našu zlú, skazenú vôľu, ale Tvoju svätú vôľu a plniť ju tak, ako to robia anjeli Boží a svätí Boží ľudia v nebi. "Chlieb náš každodenný daj nám dnes." Nezbavuj nás, Nebeský Otče, nášho každodenného chleba a všetkého potrebného na podporu života, ale najmä nás nezbavuj toho Nebeského chleba, ktorým je Telo a Krv Tvojho Jednorodeného Syna, Pána Ježiša Krista. Bez tohto Nebeského chleba nezdedíme večný život, ale čaká nás hrozná večná smrť, alebo večné trápenie v pekle. "Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom." Sme Ti nezaplatení dlžníci, Otče nebeský! Za všetky tie milosti a dobrodenia, ktoré nám počas života preukazuješ, by sme mali vždy sväto plniť Tvoju vôľu, no neplníme ju, a preto sme Ti vždy dlžní. Odpusť nám teda, náš nebeský Otče, naše dlhy, naše odklony od Tvojej svätej vôle a naše hriechy, ako aj my niekedy odpúšťame ľuďom ich hriechy voči nám. „Odpusť nám, ako aj my odpúšťame našim dlžníkom“... tieto slová sú hrozné. Kto ich vyslovuje, volá k Bohu takmer takto: „Pane, ja som odišiel, nechaj aj teba; pustil som, nechaj aj teba; odpustil som, aj ty odpusť; ak som nepustil, ani nepusti; ak som neodpustil blížnemu, neodpusť mi moje hriechy; rovnakou mierou, akou som nameral, nech sa mi zmeria rovnakou 170. "A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého." Nedovoľ nám, Nebeský Otče, byť v takých okolnostiach, v ktorých môžeme byť pokúšaní a upadnúť do hriechu; ale vysloboď nás z moci Zlého, ktorý nás vedie do hriešnych pokušení. Čo znamená zvolanie kňaza po modlitbe Otčenáš: „Lebo tvoje je kráľovstvo i moc i sláva Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov? Tieto slová znamenajú: dúfame, Nebeský Otče, že splníš všetko, o čo ťa prosíme, pretože tvoje kráľovstvo je nad všetkým a všetko je v tvojej moci a sile a splníš všetko, o čo ťa prosíme, pre slávu tvojho svätého mena. (Pozri „Oheň Ep. Ved.“ 1890 č. 2). III. Vidíte, kresťanskí bratia, s akou úctou pristupuje Svätá Cirkev k spevu modlitby Otčenáš. „A daj nám, Majster,“ hovorí, „odvážiť sa bez odsúdenia volať k Tebe, nebeskému Bohu a Otcovi, a povedať“ túto modlitbu. Daj nám, teda ako som ti vysvetlil, dovoľ nám, Majstre, nebeský Otče, aby sme sa neodsudzovali, vzývali Ťa, Nebeského Boha a Otca, a nie kvôli nám, ale kvôli Tvojmu Jednorodenému Synovi, ktorý sa za nás obetoval. Nezabúdajte, že slávnostný spev Otčenáš počas liturgie, práve po prinesení nekrvavej obety, vykonáva Svätá Cirkev, okrem iného, ​​aby nám pripomenula, že Boha môžeme nazývať Otcom len pre zásluhy Jeho Jednorodeného Syna, pre obetu, ktorú za nás priniesol. Takto vysoko, aká svätá je táto modlitba! Teraz môžete pochopiť, ako zle to robia tí, ktorí čítajú túto modlitbu k Nebeskému Otcovi – či už doma, alebo v kostole, alebo kdekoľvek – bezstarostne a unáhlene, alebo, čo je ešte hriešnejšie a čo Boh dovoľ každému z nás – používajú posvätné slová tejto modlitby ako žart a znesvätenie! Ó, kresťanskí bratia, bojte sa hnevu a odsúdenia Božieho! Amen. (Zostavené s ďalšími informáciami podľa uvedeného zdroja). A. Z príbehov o spásonosnej sile modlitby Otčenáš 1 Kňaz Riazanskej diecézy o. Nadezhdin opisuje túto príhodu zo svojich pastoračných pozorovaní. V júli 1887, hovorí, som bol povolaný odovzdať sväté tajomstvá staršiemu roľníkovi z dediny. Nižný Beloomut, kde som si od neho vypočul nasledujúce svedectvo jeho deťom: „Deti,“ povedal im starý otec, „cítim, že smrť nie je odo mňa ďaleko; po mne budeš žiť sám, ale nikdy nevezmeš na seba zlé skutky, lepšie je častejšie čítať Božiu modlitbu „Otče náš“, čítať si ju doma, v lese a na lúke, veľakrát ma zachránila táto modlitba na lúke, odvšadiaľ, a smrť, to vás všetkých zachráni pred veľkými problémami, ak len budete v celom svojom zármutku usilovne čítať túto modlitbu, aj zvieratá ju poslúchajú a voda ju poslúcha,“ to znamená, že nám ju dal Boh. Keďže som sa chcel od staršieho otca dozvedieť podrobnejšie, prečo presne dal svojim deťom také kresťanské prikázanie, spýtal som sa ho: Zažil si vo svojom živote niečo zvláštne z modlitby Otče náš?... „Áno, otec,“ odpovedal mi starší so slzami v očiach, „keby nebolo tejto Božej modlitby, ktorá ma udržala v živote, už dávno by som nebol na tomto svete. "Povedz mi aspoň niečo zo svojho života," povedal som mu, "o sile Pánovej modlitby, ktorá sa nad tebou prejavila. Možno to bude poučné aj pre ostatných." "Nepamätám si všetko, otec," povedal starší, ale stále si pamätám niektoré veci dobre. Jedného dňa som išiel do lesa nazbierať si hríby; bolo to dávno; Mal som vtedy 20 rokov. Prechádzal som sa lesom, obzeral som sa, či niekde nerastie hríb a kúsok po kúsku som vošiel do hustého lipového lesa. Zrazu spoza kríka vybehol veľký vlk a postavil sa zakorenený na mieste asi tri kroky odo mňa; s otvorenými ústami a cvakajúcimi zubami sa táto šelma očividne chcela na mňa vyrútiť. Srsť na nej stála ako štetiny: vlk musel byť hladný. Čo som mal robiť? V rukách som nemal nič okrem malej peňaženky. Veľmi som sa bál tejto šelmy. Ale napriek tomu ma Boh od neho vyslobodil silou svojej modlitby. Keď som inokedy čítal túto Božiu modlitbu, vlk s hlasným vrčaním utiekol odo mňa poklusom, akoby ho spálil oheň. A zostal som nezranený. Takto veľká je sila modlitby Otče náš! A ďalší prípad. „Raz som so svojimi kamarátmi pracoval na kosení,“ pokračoval starší. – Deň bol veľmi horúci. Všetci štyria sme sa išli kúpať do jazera. Traja moji kamaráti, rýchlo zhodili spodnú bielizeň, zbehli z brehu do vody a plávali ďalej. Hoď sa, kričali na mňa, aj ty. Ponáhľal som sa, ale skončil som na veľmi hlbokom mieste. A ako plavec som bol zlý plavec, bez ohľadu na to, ako veľmi som sa snažil vyplávať z hlbín, stále som nevyplával, ale šiel som rovno ku dnu. Oh! Zomrel som: topil som sa a zakryl som si ústa rukou a začal som si v duchu čítať modlitbu Pána „Otče náš“. Pamätám si, že keď som si povedal slová „ale zbav nás zlého“, v tom istom momente som podľa mojich kamarátov rýchlo vyskočil z vody a po skoku som sa objavil na samom brehu s bledou tvárou a matnými očami, kde ma dvaja súdruhovia vzali a vytiahli z vody na breh. Keď som sa spamätal a spamätal, dvaja súdruhovia mi povedali: „Mysleli sme si, že si sa úplne utopil, a už sme poslali jedného súdruha k rybárom, aby im zobral sieť, aby ťa chytil. Tak ma Pán silou svojej modlitby zázračne zachránil pred utopením,“ povedal starší a prekrižoval sa. „V živote som zažil aj iné rovnako úžasné príhody. Raz ma pár mojich koní, čohosi splašeného, ​​začalo šliapať po lúčnych jamách a kopcoch tak, že som si myslel, že nastal koniec môjho života; Modlitbu Otče náš „Otče náš“ som však prečítal len dvakrát so slzami a môj koreňový kôň z ničoho nič vypadol, a vďaka tomu som zostal nažive a nezranený. Dostal som od Boha veľa, veľa dobrých vecí pre svätého Jeho modlitbu „Otče náš“ na zemi, teraz by som chcel prejsť do iného života s touto modlitbou v ústach a v srdci a ukázať sa s ňou na Božom súde.“ Takto ukončil kresťanský starší svoje poučné príbehy o sile modlitby Pána „Otče náš“. („Rjazaň. Eparcha. Ved.“ 1888, č. 16). Myslím si, že odovzdať tieto príbehy tlači,“ povedal o. uzatvára svoje posolstvo. Nadezhdin - že každý čitateľ v nich nájde veľa poučného a moralizujúceho. A Boh daj, aby to tak bolo. 2. Podobné posolstvo nachádzame v inom tlačovom orgáne, kde G. Dyukov píše o staršom kňazovi 20. rokov o. Dimitri Stolyarevsky, nasledujúci. (Pozri nedeľu 1887, č. 25–26). "Tento kňaz, P. Dimitrij Stolyarevskij, ako si teraz živo pamätám, slúžil ako kňaz v jednom z troch kostolov, a to Nikolaevskaja, v osade Balakleya, ktorá sa neskôr pri zakladaní ukrajinskej vojenskej osady premenovala na Novoserpukhov. V lete sa vybral na púť do Kyjeva a cez poltavskú provinciu sa zastavil v 11.00 ráno na koňoch a zastavil sa v 11. Na pokyn hostiteľky, ženy v strednom veku, sa dožadoval občerstvenia. O pár minút neskôr doniesla spomínaná žena malý karafa s vodkou a studeným občerstvením na podnose, položila ho na stôl a podľa zvyku, ktorý už dávno získal, začala čítať modlitbu Otče náš. Sotva dokončil modlitbu, povedal posledné slová „ale zbav nás zlého! - karafa stojaca na stole sa okamžite rozbila na kúsky, ako keby ju udreli kladivom, a všetka vodka sa rozliala. V zmätku a strachu zavolá žene, ukáže jej na prasknutú karafu a rozliatu vodku a spýta sa jej: čo to znamená? Ona, zbledla od silného strachu, povedala trasúcim sa hlasom: "Je to moja chyba, otec!" a s týmito slovami sa vrhá k nohám kňaza. Keď ju požiadal, aby vstala, spýtal sa jej: čo sa tu skrýva? So slzami v očiach mu povedala toto: "Otec, ako môj vlastný otec a spovedník ti prezradím svoj život. S manželom si nežijeme dobre a okrem neho mám ešte jedného milenca. Aby sme sa zbavili svojho zákonitého manžela, rozhodli sme sa ho otráviť jedom, a keď zomrie, tak ja ako vdova dám ten jed s vodkou do dekanátu, dám ten jed s vodkou do Hava. skriňu, kde bola ešte jedna podobná.“ karafa čistej vodky, a keď ste si vypýtali predjedlo a pohár vodky, v rýchlosti som namiesto čistej vodky omylom schmatol túto karafu s jedom a podal som vám ju. Posúďte a potrestajte mňa, ako viete, veľkého hriešnika, ktorý zasahoval do života môjho manžela. Milý a skúsený pastier jej dal slušné poučenie, po úprimnom priznaní, na ktoré ju pripravil a pripravil, cirkevné pokánie a uistil ju, že aj keby mala otráviť svojho manžela, nikdy by sa nemohla vydať za svojho milého, pretože vyšetrovanie by odhalilo ich zločin a súd by ich vyhnal na ťažké práce... Po návrate domov z púte kňaz o. Demetrius povedal mnohým o tomto zjavnom zázraku, ktorý sa stal v jeho prítomnosti alebo nad ním, a poradil im, aby si s vierou prečítali Pánovu modlitbu „Otče náš“ vo všetkých prípadoch, ktoré ohrozujú život a dokonca aj smrť. B. Kódex názorov svätých otcov na modlitbu Otčenáš „Otče náš“ "V kontemplácii jediného Boha a vrúcnej lásky k Nemu sa naša myseľ, objatá a presiaknutá touto láskou, zhovára s Bohom ako so svojím Otcom. To, že sa musíme starostlivo snažiť dosiahnuť tento stav, je v nás inšpirované slovami modlitby Otče náš (Mt 6:9-13). Hovoríme: "Otče náš!" Ak takto vyznávame Boha a Pána vesmíru vlastnými perami ako svojho Otca, potom zároveň vyznávame, že sme boli úplne privedení zo stavu otroctva do stavu adoptívnych Božích detí“ 171. Ježiš nás učí modliť sa spoločne za našich bratov. Lebo nehovorí: „Otče môj“, ale „Otče náš“, a tým nám prikazuje prednášať modlitby za celé ľudské pokolenie 172. Ďalej dodávame: „Kto si na nebesiach“, čím vyjadrujeme našu pripravenosť usilovať sa o kraj, v ktorom veríme, že príbytok nášho Otca, a nepripúšťať si nič, čo by nás robilo nehodnými vysokého adoptívneho osvojenia a pripravilo nás o naše otcovské dedičstvo. Keď sme dosiahli taký vysoký stupeň Božích synov, okamžite sa zapálime láskou charakteristickou pre dobré deti, ktorá nás prinúti vo všetkom hľadať slávu nášho Otca. Prečo mu hovoríme: „Posväť sa meno tvoje“, čím svedčíme, že naša túžba, naša radosť je Božou slávou. Vyvolená nádoba, naplnená týmito pocitmi, túži byť „vylúčená z Krista“ (Rim. 9:3), len aby pre Neho získala veľkú rodinu a pridala k sláve svojho Otca spásu celého Izraela. Slová „posväť sa tvoje meno“ však môžu správne vyjadriť myšlienku, že Božia svätosť je našou dokonalosťou. Preto, keď Mu hovoríme: „Posväť sa Tvoje meno,“ zdá sa, že hovoríme nasledovné: „Otče, urob nás takými, aby sme buď pochopili veľkosť tvojej svätosti, alebo aby sme boli hodní prijať ju, alebo ešte lepšie, aby sa tvoja svätosť zjavila v našom duchovnom živote. A potom sa to v nás skutočne naplní, keď ľudia uvidia naše dobré skutky a oslávia nášho Otca v nebi.“ (Mat:5, ktorý je v nebi). Druhou prosbou myseľ, ktorá dosiahla najvyšší stupeň čistoty, prosí, aby čo najrýchlejšie prišlo Kráľovstvo svojho Otca, to znamená to alebo ono večné kráľovstvo Kristovo vo svätých, ktoré prichádza, keď po zničení nerestí z našich sŕdc prestane diablova moc a začne v nás vládnuť Boh - keď namiesto porazenej telesnej žiadostivosti namiesto porazenej telesnej žiadostivosti zavládne čistota namiesto hnevu. pýcha – pokora; alebo - to Kráľovstvo, ktoré je vo vopred určenom čase zasľúbené všetkým tým, ktorí sa stali Božími synmi, keď im Kristus hovorí: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). Na toto Kráľovstvo smeruje pohľad, túžba a očakávanie čistej duše, keď volá k Bohu: „Príď kráľovstvo tvoje! Naopak, nikto z bezbožných sa neodváži po tom túžiť, lebo on, samozrejme, nebude chcieť ani vidieť trón Sudcu, ktorý vie, že v deň svojho príchodu dostane za svoje skutky nie korunu a odmenu, ale trest. Tretia prosba je synovskejšia: „Buď vôľa tvoja, ako je v nebi i na zemi. Nemôže existovať vyššia modlitba ako tá, ktorou si prajeme, aby pozemské veci boli hodné porovnania s nebeskými. Lebo čo znamenajú slová „Buď vôľa tvoja, ako je v nebi i na zemi“, ak nie, že nech sú ľudia ako anjeli a ako plnia Božiu vôľu v nebi, tak nech všetci, čo žijú na zemi, nie svoju, ale Jeho vôľu? A nikto nemôže vysloviť túto prosbu s plným citom, okrem toho, kto verí, že všetko, čo sa nám zdá nešťastím alebo šťastím, Boh zariaďuje v náš prospech a že sa stará a stará sa o našu spásu a dobro viac ako o nás samých. Dá sa to však chápať rôzne. Božia vôľa je spásou všetkých ľudí, podľa blahoslaveného Pavla: Boh „chce, aby všetci ľudia boli spasení a poznali pravdu“ (1 Tim 2,4). Preto volajúc k Bohu: „Buď vôľa tvoja, ako v nebi i na zemi,“ prosíme Ho inými slovami len takto: „Otče, nech sú skrze poznanie o tebe spasení všetci, ktorí žijú na zemi, ako tí, čo sú už v nebi“ 173 . "Chlieb náš každodenný daj nám dnes." Keďže sa Ježiš rozprával s ľuďmi pokrytými telom, ktorí podliehajú nevyhnutným zákonom prírody, hoci nám prikazuje plniť prikázania rovnako ako anjeli, napriek tomu sa zmieruje so slabosťou prírody a zdá sa, že hovorí: „Žiadam od teba prísnosť života ako anjeli, ja však nepožadujem ľahostajnosť. Pre tvoju prirodzenosť, ktorá nepotrebuje jedlo.“ Pozrite sa, ako veľa duchovnosti je vo fyzickom! Spasiteľ nám prikázal, aby sme sa nemodlili za bohatstvo, nie za potešenie, nie za nič podobné tomuto, ale len za chlieb a navyše za každodenný chlieb, aby sme sa nestarali o zajtrajšok, aby sme sa nezahlcovali starosťou o nadchádzajúci deň. Chce, aby sme boli vždy opásaní a inšpirovaní vierou a nepoddávali sa prírode viac, ako od nás vyžadujú nevyhnutné potreby. "A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom." V nádeji tejto modlitby môže každý, kto odpustil iba svojim dlžníkom, ale nie dlžníkom svojho Pána, smelo prosiť o odpustenie svojich hriechov. Mnohí z nás (čo je nanajvýš hanebné) sú zvyčajne milosrdní a veľmi zhovievaví k tým skutkom, ktoré urážajú Boha, aj keď patria k tým najväčším zločinom; a naopak, sú krutí a neúprosní pomstitelia za svoje najmenšie urážky. Kto teda z celého srdca neopustí svojho brata, ktorý sa proti nemu prehrešil, touto modlitbou si vyprosí pre seba nie milosť, ale odsúdenie... hovoriac: „Nechaj to na mňa, ako som ja zanechal.“ Lebo ak je vypočutá táto jeho modlitba, čo iné by podľa jeho príkladu malo nasledovať, ak nie neúprosný hnev a nevyhnutné určenie trestu?! Ak teda chceme byť milosrdne súdení, potom aj my sami musíme byť milosrdní k tým, ktorí sa proti nám previnili; lebo maximálna suma nám bude odpustená, pokiaľ odpustíme tým, ktorí nám svojím hnevom ublížili“ 174. Nasleduje: „A neuveď nás do pokušenia. To vyvoláva dôležitú otázku: ak sa modlíme, aby sme neboli vystavení pokušeniu, ako potom môžeme dokázať silu našej pevnosti, ktorú vyžaduje Písmo? Hovorí sa, že „kto nemá skúsenosť“, „málo vie“ (Sir. 34:10). A opäť: „Blahoslavený muž, ktorý znáša pokušenie“ (Jakub 1:12). Takže slová modlitby „neuveď nás do pokušenia“ neznamenajú, že „nedovoľ, aby sme boli niekedy pokúšaní“, ale „nenechaj nás poraziť v pokušení“. Jób bol pokúšaný, ale nebol privedený do pokušenia, lebo pred Bohom nevyriekol nič nerozumné (Jób 1,22) a nepoškvrnil si pery rúhaním, ku ktorému ho chcel pokušiteľ prilákať. Abrahám bol pokúšaný, Jozef bol pokúšaný, ale ani jeden, ani druhý z nich nebol privedený do pokušenia, lebo ani jeden nesplnil vôľu pokušiteľa 175. Nakoniec nasleduje: "Ale zbav nás zlého." "Tu nás Spasiteľ... učí, aby sme sa nevzdávali vykorisťovaní a svojvoľne sa k nim neponáhľali... hneď ako sa zapojíme do boja, musíme sa postaviť odvážne, a ak k tomu nie je žiadna výzva, potom musíme zostať pokojní a čakať na čas vykorisťovania, aby sme sa ukázali ako bezhlaví a odvážni. Tu Ježiš nazýva diabla zlým a prikazuje nám, aby sme tam nikdy neviedli vojnu proti nám nezmieriteľným. našim blížnym za urážky, ktoré od nich občas znášame, ale obrátiť všetko svoje nepriateľstvo proti diablovi ako vinníkovi všetkého zla.“ „Tým, že nám pripomína nepriateľa, robí nás opatrnejšími..., ďalej nás inšpiruje a predstavuje nám toho Kráľa, pod ktorého autoritou bojujeme: „Lebo Tvoje je kráľovstvo, aj moc i sláva...“ Takže, aj keď si bol veľmi slabý, predsa sa musíš odvážiť mať takého Kráľa“ 176. Rozhovor č. 2. O príprave svätých darov pre spoločenstvo veriacich I. Na konci modlitby Otčenáš diakon, ak nejaký je, alebo kňaz zvolajú: „Skloňte svoje hlavy pred Pánom.“ Potom všetci prítomní na znak synovskej poslušnosti Pánovi skláňajú pred Ním hlavy. Medzitým v tomto čase kňaz potajomky číta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby milostivo pohliadol na tých, ktorí k Nemu skláňajú hlavy. V tejto modlitbe kňaz prosí Boha o požehnanie výlučne pre zásluhy a lásku Božieho Syna; preto túto tajnú modlitbu zakončuje na vypočutie všetkých prítomných nasledovným vyhlásením: „Požehnaný si milosťou, súcitom a láskou k ľudstvu tvojho jednorodeného Syna...“ atď. Potom sa kňaz s úctou klania pred Bohom Spasiteľom, aj s tajnou modlitbou, a žiada ho, aby „posvätil všetkých veriacich a aby ho všetkých svojich veriacich naučil, aby mu uverili a zaslúžili si to, aby ho Jeho Najsvätejšiemu uverili. Čisté telo a jeho čestná krv." Kým sa kňaz modlí, diakon stojaci na kazateľnici sa opáše svojím oráriom v tvare kríža; potom po skončení predpísanej modlitby sa kňaz ukloní pred trónom a trikrát sa krátko pomodlí: „Bože, očisti ma, hriešnika, a zmiluj sa nado mnou! Potom diakon zvolá: „Zúčastnime sa,“ pripomínajúc všetkým prítomným ich úctivú a hlbokú pozornosť; kňaz krížom nadvihne posvätný chlieb mierne nad paténu a vyhlási: „Svätý svätým“. Toto pozdvihnutie alebo povýšenie svätého chleba znamená povýšenie Ježiša Krista na kríži, hovorí Simeon Solúnsky. Na kňazovo vyhlásenie „Svätý svätých“ prítomní prostredníctvom zboru spievajúcich odpovedajú: „Jeden je Svätý, jeden Pán, Ježiš Kristus, na slávu Boha Otca. Amen.“ Kňaz ho hneď po obetovaní svätého chleba rozdrví a povie: „Boží Baránok je rozdrvený a rozdelený, rozdrvený a nedeliteľný, vždy otrávený, nikdy sa neskonzumuje, ale posväcuje tých, ktorí sa zúčastňujú,“ a po rozdrvení umiestni všetky štyri časti krížom krážom na paténu. Potom vezme hornú časť Baránka s písmenami 10, čo znamená najsladšie meno nášho Spasiteľa (t. j. Ježiša), a vloží ho do Svätého. Kalich; spodná časť s písmenami XC zostáva na prijímanie duchovných a zvyšné dve častice so slovami: HI-KA, zobrazujúce Kristovo víťazstvo nad smrťou a nad peklom, sú určené na prijímanie laikov. Potom sa prinesie teplo, ktoré sa s požehnaním kňaza naleje do kalicha. Potom nasleduje spoločenstvo kléru, počas ktorého sa spieva sviatostný verš vhodný pre daný deň. II. Tu sú, bratia moji, všetky tie posvätné úkony, ktoré podľa poriadku liturgie naša Svätá Matka Cirkev vykonáva od opásania diakonského orária až po spoločenstvo duchovenstva. Niektoré z týchto činov a posvätných predmetov sme ešte nevysvetlili, a preto sa teraz, môj milovaný, snažte počúvať naše vysvetlenia o nich. a) Nie je napríklad vysvetlené, prečo a za akým účelom sa diakon podľa modlitby Otčenáš opása svojím orárom v tvare kríža? Poslucháči teda, podľa cirkevných pravidiel, diakon koná na jednej strane preto, aby mu pohodlnejšie slúžil pri prijímaní, a na druhej strane – a hlavne – aby jasnejšie a jasnejšie vyjadril úctu, ktorá patrí božským tajomstvám, podobne ako serafim, s krídlami zakrytými tvárou pred neprístupným Bohom. Krížová kompozícia diakonovho orária by nám mala tiež pripomínať, že nikto z veriacich nemôže bez odsúdenia a dôstojne prijímať nebeské tajomstvá, ak neprejavuje ohnivú serafínsku lásku k ukrižovanému Ježišovi a nenesie svoj kríž trpezlivo (Mt 10,38). b) Ďalej, čo znamená slovo „vonmem“, ktoré diakon teraz vyhlasuje pri nosení orária? Týmto slovom sa navrhuje, aby každý, kto sa pripravuje na sväté prijímanie, bol čo najpozornejší k sebe a k posvätnej veci, ktorú o pár minút začne. c) Po diakonovom vyhlásení: „Poďme“, kňaz vyhlási: „Svätí svätým“. Tým oznamuje, komu presne môžu byť tieto sväté dary hodne udelené. Áno, poslucháči, len tí veriaci, ktorí boli úplne očistení od hriechov vo sviatosti pokánia a plne si uvedomujúc svoju nehodnosť a zatratenie a svoju duchovnú chudobu, môžu prijímať takú najsvätejšiu sviatosť, dali najrozhodnejší a najpevnejší sľub, že sa nevrátia k tým hriechom, za ktoré úprimne oľutovali. d) Ďalej, keď kňaz zvolá: „Svätý svätým“, veriaci prostredníctvom zboru spevákov odpovedajú: „Jeden je Svätý, jeden Pán, Ježiš Kristus, na slávu Boha Otca, Amen.“ To znamená, že samotný Ježiš Kristus je úplne svätý; a preto s pevnou dôverou v Jeho zásluhy na kríži prosme Jeho dobrotu za očistenie a posvätenie našich duší a tiel! e) Po vyhlásení „Svätého svätým“ a obetovaní „Baránka“ ho kňaz rozdelí na štyri časti podľa príkladu samotného Pána, ktorý v noci svojho utrpenia, ustanovujúc sväté prijímanie pri Poslednej večeri, vzal chlieb, lámal ho a drvil a pod týmto rúškom po prvý raz podával prijímanie svojim prvým učeníkom – milovaným apoštolom. Kňaz drví Baránka a kladie ho na „paténu“ v tvare kríža, aby znázornil skutočnosť, že náš Pán a Spasiteľ bol ukrižovaný na kríži za všetky štyri časti hriešneho sveta – že On svojou najčistejšou Krvou vyliatou na kríži posvätil našu hriešnu zem, v ktorej bolo pochované Jeho životodarné Telo – to je napokon ukrižovanie a ukrižovanie vo svojom Pánovi Fleshovi. štvorhrotý kríž. f) Ešte nie je zbytočné, aby každý pravoslávny kresťan vedel, čo presne znamenajú slová, ktoré si kňaz povie, keď rozbije „Baránka“ na štyri časti (t. j. slová: „Baránok Boží je roztrieštený a rozdelený, roztrieštený a nerozdelený“ atď.). Možno to vysvetliť pravdivými slovami patriarchu svätého Hermana, ktorý hovorí: „Hoci Baránok, Kristus, je rozdelený, zostáva neoddeliteľný a neroztrieštený a v každej jednotlivej časti sa nachádza celok; lebo hoci upadol do skazy smrťou, Jeho telo porušenie nevidelo.“ V dôsledku toho, hoci niekto prijíma aj najmenšiu čiastočku tohto svätého chleba, prijíma celé telo Kristovo a celú krv Kristovu. V tomto zmysle kňaz pri samotnom roztrieštení svätého Baránka hovorí: „Boží Baránok je roztrieštený a rozdelený, roztrieštený, ale nie rozdelený, vždy otrávený a nikdy nespotrebovaný, ale posväcuje tých, ktorí sa zúčastňujú. g) Napokon, prečo sa leje do sv. Dajte si pohár teplej vody? Deje sa tak preto, aby sa Kristovej krvi odovzdala jej prirodzená vlastnosť – teplo. (Nová Skr. 11. časť, 7. hlava, § 72 a 74). My, dotýkajúc sa svätého kalicha nehodnými perami a prijímajúc Kristovu Krv, pijeme ho akoby zo samotného Pánovho životodarného rebra, z ktorého po Kristovej smrti, keď ho jeden z vojakov prepichol kopijou, vytiekla krv a voda. h) Keď sa do kalicha naleje teplo, slová „Požehnané teplo tvojich svätých“, ktoré sa vyslovia súčasne, znamenajú vrúcnu vieru tých, ktorí pristupujú k svätcovi. Záhady. (Pozri Stručné vysvetlenie Liturgie veľkňaza G. Mansvetova). i) Nasledujúce slová: „Naplň teplo viery Duchom Svätým“ ukazujú, že vrúcnosť viery v nás zapaľuje Duch Svätý. III. Toto sú, bratia moji, symbolické úkony, ktoré sa vykonávajú na oltári počas prípravy Baránka na spoločenstvo všetkých veriacich. (Zostavené s ďalšími informáciami podľa uvedeného zdroja). Rozhovor číslo 3. O spoločenstve duchovných I. V predchádzajúcom rozhovore sme povedali, že počas spievania sviatostného verša 177 (alebo namiesto nejakej inej posvätnej piesne) klerici (t. j. biskupi, kňazi a diakoni) prijímajú Kristovo Telo a Krv pri oltári. II. Z čoho pozostáva toto spoločenstvo a ako sa uskutočňuje? Najprv v krátkosti zopakujme, čo už bolo povedané. Veriaci môžu vidieť vonkajšie činy tohto spoločenstva počas Veľkej noci, keď sú Kráľovské brány neustále otvorené počas Svetlého týždňa (zatiaľ čo počas celého roka v tomto čase sú nielen zatvorené dvere, ale aj opona), ale slová, ktoré v týchto najsvätejších chvíľach hovoria posvätné osoby, veriaci nepočujú, a preto nie sú činy týchto osôb prítomným v chráme celkom jasné. Predstavme si preto čo najúplnejšie obraz spoločenstva kléru. Posvätné osoby, ako vidno na Veľkonočnú nedeľu, prijímajú oddelene Telo a Krv Krista Spasiteľa, ako aj On sám učil apoštolov pri Poslednej večeri Svoje Telo a Krv, pod rúškom chleba a vína, aj oddelene. V prvých časoch kresťanstva boli takto zapojení aj laici, ale v dôsledku dôležitých prešľapov, ktoré sme zaznamenali pri vyučovaní Tela Kristovho do rúk, pastieri Cirkvi považovali za potrebné učiť laikov o Kristovom Tele a Krvi spoločne, priamo v ústach, pomocou lyžice 178. a) Diakon po zvestovaní slova na kazateľnici: „Poďme sa zúčastniť!“, zatiaľ čo kňaz zvolá: „Svätý svätým!“, vchádza severnými dverami k oltáru a po adorácii svätému trónu a kňazovi stojí na ľavej strane kňaza a ukazuje rukou s rečou na Telo Baránok Krista (Svätý, majster Baránok, svätý) Chlieb, rozdeľujúci (lámajúci) hornú stranu Baránka, rozrezaného zospodu na štyri časti, pri proskomédii hovorí: „Baránok Boží je roztrieštený a rozdelený, roztrieštený a nerozdelený, vždy otrávený a nijakým spôsobom skonzumovaný, ale tých, čo sa zúčastňujú, posväcuje,“ a tieto časti umiestňuje na paténu v tvare kríža: na východ položí časť so slovami I-s (Ježiš), oproti nej je časť Hr-s (Krista) na severnej strane - ani proti nej a proti nej. Toto rozbitie Baránka na kúsky znamená ukrižovanie Krista Spasiteľa. b) Diakon sa medzitým presunie na južnú stranu trónu a postaví sa po pravej strane kňaza a hovorí: „Naplňte, Majstre, svätý kalich! Kňaz, ktorý vzal prvú časť Baránka (so slovom: Ježiš) a zobrazil znamenie kríža nad kalichom, spustí ho do kalicha, do Svätej krvi, hovoriac: naplnenie Duchom Svätým, čo vyjadruje, ako sme už spomenuli v predchádzajúcom rozhovore, že celebrantom a vykonávateľom sviatosti Eucharistie je Duch Svätý (Dmitrij § 13). Toto spojenie Tela a Krvi nastáva, pretože živé telo je prirodzene spojené s krvou; a keďže prijímame Telo a Krv zmŕtvychvstalého Spasiteľa, ktorý je pri lámaní chleba (Baránok) zobrazený ukrižovaný, potom Jeho zmŕtvychvstanie predstavuje ich spojenie, ktoré je vyjadrené aj radostnými veľkonočnými piesňami zmŕtvychvstania, ktoré sa čítajú pri spúšťaní po prijímaní do kalicha z patény všetkých častí, ktoré na ňom zostávajú, žiari vzkriesenie Krista. nový Jeruzalem... Ó, Veľká noc je veľká a posvätná, Kriste...“ (tamže). c) Po spojení Tela a Krvi diakon podáva kňazovi teplo, teda horúcu vodu, so slovami: „Požehnaj teplo, vladyko!“ Kňaz ju požehnáva a hovorí: „Blahoslavené teplo tvojich svätých vždy, teraz a vždy a na veky vekov“; potom diakon (a bez neho kňaz) naleje teplo do kalicha v tvare kríža a hovorí: „Teplo viery, naplň Duchom Svätým“. Čo znamená táto akcia? Do kalicha sa naleje horúca voda, aby spojenie tela a krvi dostalo trochu tepla, ktoré by pri prijímaní vyvolalo v našich ústach a hrtane pocit, ako keby sme pili živú Krv Spasiteľa z Jeho prebodnutého rebra. Vplyv tepla v tajomnom zmysle znamená milosť Ducha Svätého, znázornenú vo Svätom písme ako podobu ohňa a vody (Ján 7,37–39; Sk 2,3), ktorá vykonáva sviatosť a vzbudzuje vo veriacich teplo citov a lásky k Bohu. d) Po pôsobení tepla sa kalich prikryje vzduchom alebo látkou, aby sa doň nedostal hmyz a Svätá krv nevychladla. e) Kňaz stojaci na svojom mieste a diakon za trónom sa modlia, trikrát sa modlia: „Bože, očisti ma, hriešnika“, a skloniac hlavy si potajomky prečítali modlitbu: „Uvoľni, odpusť, odpusť, Bože... hriechy“... a klaňajú sa na štyri strany, čím žiadajú o odpustenie jeden od druhého a od tých, ktorí stoja pred nimi za ich urážky. f) Potom kňaz zavolá diakona slovami „Diakon, poď!“ Diakon, ktorý prichádza k trónu zo severnej strany, sa skláňa k zemi a hovorí: „Hľa, prichádzam k nesmrteľnému Kráľovi“; potom sa obráti na kňaza a hovorí: „Nauč ma, vladyka, čestné a sväté telo Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista! Kňaz, ktorý vzal časť zo Svätého Baránka, položí ju na diakonove zložené ruky so slovami: „Diakon (meno riek) sa učí úprimnému, svätému a najčistejšiemu telu Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista na odpustenie hriechov a večný život. g) Diakon pobozkal pravú ruku kňaza vyučujúceho Sväté telo so slovom: „Amen“ a čaká na kňaza, ktorý sa poklonil pred svätým trónom až po zem so slovami: „Hľa, prichádzam k nesmrteľnému Kráľovi a Bohu,“ a naklonil sa k okraju Svätého. antimins, berie časť Baránka a hovorí: „Poctivé a Najsvätejšie Telo nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista sa mi (meno), kňazovi, predstavuje na odpustenie hriechov a večný život. Potom sa obrátil k diakonovi a pobozkal ho na pravé rameno so slovami: „Kristus je medzi nami“, na čo diakon odpovedá: „A je a bude“ (t. j. Kristus je medzi nami). Na Veľkonočnú nedeľu (a pred jej slávením) kňaz namiesto: „Kristus je medzi nami,“ hovorí diakonovi: „Kristus vstal z mŕtvych!“ a diakon odpovedá: "Naozaj vstal z mŕtvych!" Keď viacerí kňazi slávia liturgiu spolu, potom sa všetci pri prijímaní Kristovho Tela do rúk pobozkajú na ramená, vyslovia naznačené slová, a ak niekoľko diakonov slúži pri príprave na prijímanie, robia to isté medzi sebou. Tento bozk vyjadruje vzájomný pokoj v Kristovi a jednomyseľnosť medzi duchovenstvom. h) Po prijatí Kristovho Tela od kňaza diakon ide za trón a so sklonením hlavy číta modlitby: „Verím, Pane, a vyznávam... Tvoju tajnú večeru... a: Neodsudzuj sa“... a zje Telo Kristovo – čo robí v tom istom čase kňaz, ktorý po zjedení Kristovho Tela, pije kalich a pije z Jeho Krvi, pije a pije trikrát Jeho Krv. svätá Krv Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, Boží služobník, kňaz (meno riek), na odpustenie mojich hriechov a k večnému životu, Amen,“ a pri prvom ochutnaní potichu dodal: „Svätý Bože“, pri druhom: „Svätý Mocný“ a pri treťom: „Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami,“ a s úctivým rúškom utrel rúškom. pery a povedal: „Hľa, dotknem sa svojich pier a on vezme moju neprávosť a očistí moje hriechy“, čím vyjadruje svoju vieru v odpustenie hriechov prostredníctvom spoločenstva Kristovho tela a krvi. i) Potom pozvite diakona slovami „Diakon, príďte!“ kňaz mu dáva trikrát ochutnať Krv Spasiteľa z kalicha so slovami „Boží služobník, diakon (meno riek), prijíma prijímanie“ atď.; po jedle, priložením okraja kalicha k diakonovým perám, vysloví tieto slová: „Hľa, dotknem sa tvojich pier...“ (Iz. 6:7) (Toto sú slová serafínov, ktorým kliešťami vzal uhlie z Pánovho oltára a priložil ho k perám proroka Izaiáša, čím mu povedal, aby ho očistil. 179. j) Potom sa kňaz modlí ku Kristovi Spasiteľovi, aby zmyl hriechy tu spomenutých veriacich - živých i mŕtvych - svojou úprimnou Krvou, modlitbami všetkých svojich svätých. k) Potom mu v krátkej modlitbe poďakuje za hodného svätého prijímania. Tain a prosí Ho, aby nasmeroval našu (duchovnú) cestu, posilnil nás v našom strachu, zachoval život a posilnil naše (morálne) nohy prostredníctvom modlitieb Najčistejšej Matky Božej a všetkých svätých. l) Potom ide k obeti (oltár), tam zje trochu prosfory a vína rozpusteného vo vode a umyje si pery. n) Medzitým diakon vezme paténu so zvyšnými časťami Svätého Baránka (Kristovo telo) a čiastočky odobraté z prosfory na proskomédii, spustí to všetko do kalicha - do Krvi Spasiteľa, čítajúc veľkonočné piesne: „Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie... Žiar, žiar, nová Veľká noc Jeruzalem, Kriste...“ o) Ak sa na liturgii, napríklad počas pôstu, stretávajú dospelí laickí spoločenstvá, tak kňaz po spoločenstve s diakonom rozlomí časti Svätého Baránka so slovami „v žiadnom prípade“ podľa počtu ľudí, ktorí sa chcú zúčastniť, a v tomto prípade diakon alebo kňaz po prijatí všetkých kalichov patény ponorí časti, ktoré zostali na paténe. Častice vybraté na proskomédii a ležiace na paténe počas liturgie sa ponoria do kalicha - do Kristovej krvi - a dajú sa vypiť, aby osoby, pre ktoré boli vybraté, po umytí tejto životodarnej Krvi, dostali od Boha milosť a milosrdenstvo - spravodliví a svätí - väčšiu slávu a radosť v nebi, a živí a mŕtvi - večný život a odpustenie života. (Pozri „Ryaz. Ep. Ved.“ 1886, č. 3). III. Takto je prijímanie Kristovho Tela a Krvi vykonávané duchovenstvom. (Skompilované s ďalšími informáciami podľa zdroja). Beceda číslo 4. O spievaní sviatostného verša I. V čase, keď klerici prijímajú Telo a Krv Krista Spasiteľa, zbor spieva sviatosť, to jest verš vybraný z väčšej časti zo žalmov Dávidových a podľa možnosti prispôsobený určitému dňu a sviatku, na poučenie a duchovnú útechu tých, čo majú prísť. II. V rôzne dni a sviatky sa spievajú rôzne sviatostné verše, no zakaždým presne v súlade so spomínanými udalosťami alebo osobami. Takže v pondelok, keď je bohoslužba na počesť svätých anjelov, spieva sa sviatosť: „Stvor anjelov, svojich duchov a služobníkov, svoj ohnivý plameň. V utorok, keď sa bohoslužba koná na počesť Jána Krstiteľa, ako aj na pamiatku prorokov, svätých a svätých, sa spieva sviatosť: „Na večnú pamiatku sa spravodliví nebudú báť zlého z počutia“. V stredu, keď je bohoslužba na počesť Presvätej Bohorodičky, ako aj na všetky sviatky Bohorodičky, okrem zvestovania, sa spieva sviatosť: „Prijmem kalich spásy a budem vzývať meno Pánovo“. Najsvätejšia Bohorodička je kalich, naplnený milosťou a štedrosťou, ktorý vylieva na každého, kto s vierou a horlivosťou vzýva meno Pánovo a beží pod Jej ochranou. Svätý Ján z Damasku Ju nazýva stále prúdiacim prameňom milosti. Pri zvestovaní sa spieva sviatosť: „Pán si vyvolil Sion a urobil si z neho príbytok“. Sion tu znamená Najsvätejšiu Pannu Máriu, ktorú si Boží Syn vyvolil zo všetkých ľudských dcér a vtelila sa do Jej najčistejšieho lona. Vo štvrtok, keď sa koná všeobecná bohoslužba apoštolov, a počas súkromných sviatkov všetkých apoštolov sa verí, že „ich posolstvo sa roznieslo po celej zemi a ich slová sa rozniesli do končín sveta“. V piatok, keď je ustanovená bohoslužba na počesť Kristovho kríža, sa verí, že sme spasení smrťou Syna Božieho: „Spásu si vykonal uprostred zeme, Bože. V sobotu, keď sa Cirkev osobitne modlí za pokoj kresťanov, ktorí zaspali vo viere, sviatosť hovorí o blaženosti spravodlivých. V nedeľu sa spieva sviatosť: Chváľte Pána z neba, chváľte Ho na výsostiach. Pri Kristovom narodení sa spieva sviatostná pieseň „Vyslobodenie Pánovho veľvyslanca svojmu ľudu“, ktorá vyjadruje ovocie vtelenia Božieho Syna. Ha Epiphany of the Lord je zapojený do „Milosť Božia sa zjavila, spasiaca všetkých ľudí“, ktorá je nám daná predovšetkým a predovšetkým vo sviatosti krstu. Pri Premenení Pána – „Pane, vo svetle Tvojej tváre nás prepusť a v Tvojom mene sa budeme naveky radovať.” V týždni Vay - "Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, Boh je Pán a zjavuje sa nám." Vo Veľkonočnú nedeľu pred rozdávaním – „Prijmi Telo Kristovo, ochutnajte nesmrteľný prameň“. Na Nanebovstúpenie Pána – „Boh vystúpil s krikom, Hospodin so zvukom trúby“. Na Letnice - "Tvoj dobrý Duch ma povedie k spravodlivosti v krajine." Všetky spoločenstvá sa končia slovom „Aleluja“, čo znamená „Chvála Bohu“. Zároveň si treba uvedomiť, že sviatosti, najmä vo sviatky, sa veľmi často len čítajú a namiesto nich sa spievajú stichery sviatkov a svätých a iné posvätné piesne. (Pozri „Rjazaň. Eparcha. Vestník.“ 1886, č. 2). III. "Svätý svätým!" – volá k nám svätá Cirkev pred spevom sviatostného verša. Cítime my, bratia, dôležitosť tohto vyhlásenia? Nemali by sme v sebe potláčať pýchu a domýšľavosť všetkými možnými prostriedkami? Nemali by sme sa vrhnúť do prachu pred najsvätejším, spravodlivým Nebeským Stvoriteľom s tým najúprimnejším vedomím našej veľkej hriešnosti, našej nehodnosti a bezvýznamnosti a byť vždy naplnení pocitmi najhlbšej pokory? Amen. (Zostavené podľa zdroja). Príloha k rozhovoru č.4 Poznámka o spievaní sviatostných veršov v dávnych dobách V starovekých liturgiách sa vo väčšine z nich počas prijímania veriacich spievali rôzne sviatosti a v tomto smere nebola istota. Tak píše Cyril Jeruzalemský (5 vokálnych spisov, § 17): „Potom počujete speváka, ktorý vás volá božskou piesňou k prijímaniu svätých tajomstiev a hovorí (Ž 33:9): „Ochutnajte a uvidíte...“ (66 str. Philar. Historický prehľad hymnov, kap. 1). str.). Aj grécka Jakubova liturgia (191 s.). V sýrskej liturgii nájdeme vysvetlenie toho istého slova (verš 43). V habešskej liturgii sa spievali žalmy chvály 34, 42, 130 alebo „Sláva na výsostiach“ Tr. KDA, 1869, č.4, 17 č., Putovanie. Eminencia Porfiry, preklad habešskej liturgie). V Markovej liturgii - Ž 41: „Tak ako strom túži po prameňoch vôd“ (kresťanské čítanie. Zobraná starodávna liturgia. 134 s.). Rozhovor č. 5. O prijímaní laikov I. Po prijímaní duchovenstva, ktoré sa koná na oltári, sa odoberie závoj a otvoria sa Kráľovské brány. Potom diakon vezme od kňaza sv. kalich, postaví sa do kráľovských dverí a ukáže ho veriacim, zvolá ich k svätému prijímaniu a zvolá: „Poďte s bázňou Božou a vierou!“ Čo znamenajú všetky tieto akcie? Odstránenie závoja pripomína zemetrasenie, ktoré nastalo pri vzkriesení Pána; otvorenie kráľovských dverí - odstránenie kameňa z Božieho hrobu; Ukazovanie svätých darov veriacim znamená, že Ježiš Kristus skutočne vstal z mŕtvych a po vzkriesení sa ukázal živý. Toto všetko je pre kresťana skutočne radostné! A tak veriaci, vidiac sv. Kalich obsahujúci Kristovo Telo a Krv, s úctou uctievajú a tešia sa zo spásneho zjavenia Krista. Speváci v mene veriacich vyjadrujú túto radosť a spievajú: "Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, Boh Pán, a zjav sa nám!" Potom veriaci, ktorí sa pripravovali na sväté prijímanie, po prečítaní modlitby „Verím, Pane, vyznávam“... s bázňou Božou a vierou prijímajú sväté tajomstvá. Zároveň poznamenávame, že sväté tajomstvá sa učia svetským ľuďom nie z kalicha, ako to bolo v prvých časoch kresťanstva, ale z lyžice. Toto klamstvo inštaloval sv. Jána Zlatoústeho, keď sa dozvedel, že jedna žena, ktorá z jeho ruky prijala časť Tela Kristovho do svojich rúk v Cirkvi, priniesla ho do svojho domu a zmiešala ho s nejakým druhom čarodejníctva. A tak, aby sa zabránilo takémuto zneužívaniu vziať Telo Kristovo do svojich rúk, svätý Kristov ustanovil, že Telo Kristovo by sa malo ľuďom vyučovať lyžičkou v ústach spolu s Božskou Krvou. Podobne aj teraz slúžiaci kňaz ako Boží služobník s posvätnou lyžicou učí veriacich z Pánovho stola horiace uhlie Tela Kristovho na odpustenie hriechov a večný život. II. Kresťanskí bratia! Aké radostné je počuť slová Svätej Cirkvi počas spoločenstva veriacich: „Prijmite Telo Kristovo, okúste nesmrteľný prameň! Predstavovať si také veľké milosrdenstvo od Neho k nám nehodným, kto z nás z hĺbky vďačného srdca nezvolá: "Čím sa odplatím Pánovi za všetky jeho dobrodenia, ktoré mi dal? Vezmem kalich spásy a vzývam meno Pánovo!" (Ž 116:3-4). Ale, bratia, keď sa pripravujeme začať kalich života, musíme si pevne pamätať nasledujúce spásonosné varovanie svätého apoštola Pavla: „Nech sa človek skúma a takto nech je z tohto Chlieb a pije z tohto kalicha. Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie na seba, bez ohľadu na (bez úcty) Telo Pánovo“ (1 Kor. 191:28). Je desivé, bratia, priblížiť sa k svätým tajomstvám, najmä ak si predstavíme zázraky, ktoré sa z nich prejavujú. Predstavme si niektoré z týchto zázrakov, aby sme vzbudili v duši veriaceho spásonosný pocit úžasu. V dávnych dobách kresťanstva sa stalo, že jeden Žid, zvedavý niečo vedieť o svätých tajomstvách, ľsťou vstúpil do chrámu pod menom kresťan na božskú liturgiu, ktorú svätec slúžil sám. Bazila Veľkého. Počas drvenia Baránka Žid videl, že kňaz má dieťa v rukách a drví ho. A keď spolu s veriacimi začal pristupovať k svätému prijímaniu a svätý mu dal časť svätých darov, v jeho rukách videl nie chlieb, ale pravé mäso a vo svätom kalichu videl pravú krv. Keď skryl časť Kristovho tela, ponáhľal sa do svojho domu a všetko odhalil svojej manželke. Ráno prišiel Žid k sv. Bazilovi a prosil ho, aby mu dal svätý krst – a svätec, vzdávajúc vďaku Bohu, podivuhodný vo svojich svätých, pokrstil Žida s celým svojím domom (K.M. 1. januára). Jedného dňa som začala študovať sväté tajomstvá, ktoré veriacich učil svätý Ján Zlatoústy, žena nakazená herézou, a keď neveriacky prijala časť Božieho prijímania, pocítila v ústach kameň. Zasiahnutá posvätnou hrôzou povedala všetkým prítomným o tom, čo sa stalo, ukázala im ten kameň, a keď sa zázrakom spamätala, prešla od nevery k viere a zbožnosti. Jeden seleucký obchodník, kacír, mal pravého veriaceho otroka, ktorý raz prijal časť svätého prijímania v kostole a uchovával ho v špeciálnom relikviári. Po nejakom čase sa o tom dozvedel jeho majster, a keď mal v úmysle spáliť časť Kristovho tela, potom videl, že mu narástli klasy (pozri Kameň viery, časť 2). Za čias Miny, konštantínopolského patriarchu, sa jeden židovský mladík, syn sklárskeho umelca, zmiešal v chráme s kresťanskými mladými, prijal sväté prijímanie a keď sa vrátil domov, povedal o tom svojmu otcovi. Potom rozzúrený otec, ktorý najviac nenávidel kresťanstvo, hodil svojho syna do ohnivej pece. Matka nešťastného chlapca, nevediac nič o tom, čo sa stalo, plakala a vzlykala, hľadajúc svoje dieťa. Na tretí deň, keď prišla do časti domu, kde sa pracovalo, zrazu začula hlas zo sporáka. Jej radosť bola neopísateľná, keď spoznala hlas svojho milovaného syna. "Ako si sa nespálil, ako si zostal nezranený?" spýtala sa ho s potešením a úžasom, keď bol v jej náručí. "Jedna žena," odpovedal zázračne zachránený mladík, "v ľahkom oblečení ku mne často prichádzala a nosila mi vodu na uhasenie žeravého uhlia a jedlo." Čoskoro sa chýry o tejto nádhernej udalosti dostali ku gréckemu cisárovi Justiniánovi, ktorý ihneď nariadil matku a syna pokrstiť, a otec, ktorý pre tvrdosť svojho srdca nechcel prijať sv. Krstu, prikázal hodiť do tej pece, do ktorej hodili jeho syna. (Pozri „Kameň viery“, časť 2). III. Vedeli by sme si predstaviť mnoho ďalších podobných zázračných udalostí, ale obmedzíme sa len na tie, ktoré sú uvedené, pretože nie je potrebné zvlášť presviedčať pravých kresťanov o sile a účinku svätých tajomstiev viditeľnými zázrakmi, ktoré sa od nich dejú - pretože pravý kresťan, ktorý bol poctený svätým prijímaním, po tom, ako sa v ňom odohráva záhadný zázrak - že do neho vstúpila nejaká nepochopiteľná celá sila a obnova mravnej milosti - nevysvetliteľne sladký život. Preto sa prorocké slová sv. plne vzťahujú na božský eucharistický pokrm. Žalmista: „Svoje zázraky urobil pamätnými, Pán je milosrdný a štedrý, dáva pokrm tým, čo sa ho boja“ (Ž 111:4-5). Ale, bratia, aby sme mohli okúsiť nesmrteľný Zdroj bez odsúdenia, musíme si najprv úprimným pokáním očistiť dušu – umyť ju slzami úprimnej ľútosti nad hriechmi, musíme hlboko precítiť svoju nehodnosť a zapáliť sa tou istou božskou túžbou, s akou sv. Prorok Dávid volal k Pánovi: „Ako jeleň túži po prúdoch vôd, tak moja duša túži po Tebe, Bože! (Ž 41:2). Potom nás, nepochybne, náš Pán Ježiš Kristus požehná a posvätí a urobí nás hodnými prijímať Jeho hrozné a životodarné tajomstvá bez odsúdenia. Amen. (Zostavené podľa zdroja). A. Cirkevné pravidlá týkajúce sa svätého prijímania Aké sú nariadenia týkajúce sa tejto sviatosti? 1. Túto sviatosť môže vykonávať a vyučovať iba kňaz alebo biskup. 2. K sviatosti sa vyžaduje len jedna prosfora, jeden chlieb, kysnutý, čistý, pšeničný a nie zatuchnutý. Všetci veriaci majú účasť na tomto jednom chlebe. Na slávenie sviatosti je potrebné víno hroznové a určite červené na obraz Krvi, ktorú za nás Kristus prelial, a navyše rozpustené vo vode na pamiatku vody, ktorá vytekala z Kristovho boku. 3. Ktorí laici môžu a majú prijímať sväté prijímanie? V pravoslávnej cirkvi máme: a) dojčatá, b) zdravých dospelých a c) chorých ľudí. a) Dojčatá by mali byť prijímané, ak je to možné, ihneď po krste. Prijímanie detí je najvhodnejšie v chráme, pretože deti nie sú schopné prijať náhradné Dary 180. Pre zdravie detí ich musíte zapájať čo najčastejšie napr. raz za týždeň alebo mesiac Životodarné tajomstvá. Do siedmeho roku života dojčatá prijímajú bez prípravy určenej pre laikov a navyše vo veľmi ranom veku iba pod jedným druhom krvi. Od siedmich rokov sa dojčatá pripravujú na prijímanie pôstom, teda modlitbou, pôstom a spoveďou. Existuje hanebný predsudok, podľa ktorého rodičia a vychovávatelia nedovoľujú dojčatám prijímať sväté tajomstvá na takzvanej zádušnej omši. Prečo to robia? Boh vie. Najsvätejšia sviatosť je jedna na slávnostnej liturgii aj na pohrebe; modlitby aj litánie za zosnulých sa konajú na obyčajných a sviatočných liturgiách, na ktorých sa však rodičia nehanbia a neboja sa podávať deťom prijímanie. Alebo možno myšlienka na smrť a mŕtvych ťaží hriešne duše a vzbudzuje strach o život dieťaťa? "Bože, odpusť tým, ktorí nevedia, čo činia." Smrť si treba pripomínať nielen na zádušnej omši, ale aj neustále pripomínať. Pamätaj, ortodoxní, pamätaj na svoje posledné. (Sir.7:39). pravoslávne! Noste a berte svoje deti častejšie do Božieho kostola, aby si už od malička zamilovali bohoslužbu v kostole, a tiež, aby sa pri prijímaní svätých tajomstiev naučili nebáť sa duchovenstva, čo, žiaľ, u detí niekedy badať, čo nie je na česť rodičov. b) Každý dospelý pravoslávny a nie chorý musí bez odvolania štyrikrát do roka podľa počtu pôstov alebo aspoň raz za rok očistiť svoju dušu pokáním a účasťou na svätých Kristových tajomstvách podľa pravoslávneho obradu počas pôstu alebo inokedy. Čo je zlé, sú tí laici, ktorí sa bez zvláštneho zákazu svojho spovedníka, pod rôznymi zámienkami, nestarajú o každoročné prijímanie svätých tajomstiev, najmä preto, že naša svätá cirkev, ako matka milujúca deti, pre ľudí, ktorí chcú prijať prijímanie, ale z rôznych každodenných dôvodov (ako sa to deje vo vojenskej službe) nemajú možnosť modliť sa celý týždeň a zvažuje aj trojdňový pôst alebo dostatočnú zhovievavosť. príprava laikov na prijímanie pôstom, modlitbou a skutkami intenzívnej lásky. Sväté tajomstvá by mali prijímať dospelí zdraví laici, ktorí v deň svätého prijímania nič nepili ani nejedli. Táto abstinencia od jedla a pitia by mala začať večer predtým. Len starší ľudia, deti a chorí, kvôli slabosti svojich síl, môžu jesť veľmi málo jedla večer a najneskôr do polnoci (12:00). Pri prijímaní svätých tajomstiev ich musí kresťan najprv absorbovať a potom pobozkať okraj kalicha ako samotné Kristovo rebro, z ktorého tiekla krv a voda; a potom trochu ustúpime, aby sme sa počas znaku kríža neúmyselne nedotkli sv. Poháre sa z pocitu vďačnosti musia skloniť, ale nie k zemi (kvôli ochrane prijatých mystérií), - a nepľuť, kým človek neokúsi antidor a teplo; potom musí slušne, bez akéhokoľvek rozhovoru stáť na svojom mieste až do konca liturgie a do vypočutia ďakovných modlitieb za sväté prijímanie. c) Chorým, aj tým, ktorí nie sú zvlášť nebezpeční, treba bezodkladne podávať prijímanie. Zle robia tí, ktorí už v predposledných minútach jeho života pozývajú kňaza k chorému, ako sa hovorí, na vedenie (na druhý svet), takže kňaz v takýchto chvíľach pri lôžku chorého nie je ani tak poslom pokoja a ukľudňujúcej Božej milosti, o ktorej sa učí vo Svätých tajomstvách, ale skôr poslom a predchodcom smrti. Áno, v posledných minútach života samotný pacient často stráca vedomie a stráca jazyk. Hriech a zodpovednosť za takéto otáľanie spočíva na okolí pacienta! Ale, žiaľ, musíme priznať, že veľmi, veľmi veľa ľudí nedovolí, aby kňaz so Svätými Darmi vopred navštívil chorých; a väčšinou chcú sami chorí komunikovať v predvečer smrti. Odkladá a spomaľuje sa prijímanie Najsvätejšej Sviatosti, ktorá spája človeka s Kristom, prináša pokoj do duše chorého, prináša mu duševné a telesné zdravie a slúži ako záruka večného života. Nech to tak v budúcnosti nie je! Chorí ľudia prijímajú prijímanie kedykoľvek vo svojich domovoch bez toho, aby sa dodržiavali pravidlá určené pre zdravých ľudí, ktorí sa pripravujú na sväté prijímanie; ale od nich sa vyžaduje aj vyznanie hriechov. Tí, ktorí stratili zmysly a vedomie, majú zakázané vyučovať sväté tajomstvá. (Zostavené z brožúry kňaza V. Michajlovského: „O svätých sviatostiach v pravoslávnej cirkvi“ Petrohrad, 1886, s. 16–18). B. Srdečné pocity kresťana, ktorý sa chystá prijať sväté Kristove tajomstvá V pokore ten, kto pristupuje k spoločenstvu svätých Kristových tajomstiev, musí vo svojom srdci vyznať: „Môj Pán a Boh dáva uzdravenie v najčistejších tajomstvách, a tak pristupujem ako chorý, aby som bol uzdravený; Pán je moje očistenie, a tak prichádzam ako malomocný k svojmu Očisťovačovi, aby som bol očistený a žil, aby som prišiel ako mŕtvy, Pán, aby som znovu vstal z mŕtvych: od smrti hriechu do cnosti: a tak prichádzam ako ovca k svojmu Pastierovi, aby som bol v bezpečí pred vlkom pomoc z ich spoločenstva, odteraz položím základ svojej spásy, aby som už neslúžil hriechu, ale podľa svojich síl, môjmu Bohu.“ V pocite kresťanskej nádeje musí veriaci pristupujúci k svätým tajomstvám vyznať: "Aké sú moje hriechy proti Tvojmu milosrdenstvu, Pane? Podstata siete je proti veľkému vetru; špinavá kaluž proti veľkej rieke; tma proti jasnému slnku. Vietor bude fúkať, pretrhne pavučiny; rieka potečie a zmyje špinu, ó, Slnko bude svietiť a bude horieť cez tvoju tmu, tma! roztrhneš moje hriechy ako rieka Blato, zmyješ moje neprávosti, ako slnko tmu, osvietiš ma a odoženieš moje zlé skutky, slová a myšlienky.“ (Z diel sv. Demetria, metropolitu Rostova). B. Modlitebná výzva (v ruštine) pred pohárom života "Verím, Pane, a hovorím nahlas, že si skutočne Kristus, Syn živého Boha, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, z ktorých som prvý. Verím tiež, že toto je Tvoje najčistejšie Telo a toto je Tvoja najčestnejšia Krv. Preto sa k Tebe modlím: zmiluj sa nado mnou a odpusť mi moje hriechy, dobrovoľne, nedobrovoľne, nevedome a vedome sa ma ujať slova, Čisté tajomstvá bez odsúdenia, na odpustenie hriechov a večný život. Keď začnete s prijímaním, povedzte si nasledujúce verše Metaphrast: "Tu začínam prijímať božské prijímanie; nespáľ ma, Stvoriteľ, týmto prijímaním, lebo ty si oheň, ktorý spaľuje nehodných, ale očisť ma od všetkej špiny." Potom povedz: „Syn Boží, prijmi ma dnes ako účastníka svojej poslednej večere: neprezradím tajomstvo tvojim nepriateľom, nepobozkám ťa ako Judáš, ale vyznávam ťa ako zlodej: pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve! Potom povedzte verše znova: "Človek! Pri pohľade na Božiu darujúcu Krv sa chvej: Je to uhlie pohltené ohňom, spaľujúce nehodných. Božské Telo ma zbožňuje aj vyživuje: zbožňuje ducha a nepochopiteľne vyživuje myseľ." Potom povedz tropária: "Kriste! Priviedol si ma k rozkoši láskou - a svojou božskou starostlivosťou o mňa si zo mňa urobil iného človeka; "Moje hriechy padli do nehmotného ohňa a, ó, Milostivý, bol som hoden byť naplnený rozkošou v Tebe, takže s rozkošou zvelebujem Tvoje dva príchody." “How can I, unworthy, enter the bright dwellings of Your saints? Ak sa odvážim vstúpiť s nimi do paláca, šaty ma odhalia, lebo to nie sú svadobné šaty, a zviazaného anjeli vyhodia. Bože! cleanse the filth of my soul and save me, O Lover of Mankind!” (See “Following to Holy Communion”, translated into Russian from Greek, Archpriest A. Svirelina, ed. 3, pp. 43–44). D. Thanksgiving for Communion and the end of the Liturgy of the Faithful Conversation No. 1. About thanksgiving for Communion I. Teraz sa, bratia, porozprávajme o tom, ako a čím kresťania vyjadrujú svoje vďačné pocity týkajúce sa spoločenstva svätých, nesmrteľných a životodarných Kristových tajomstiev. II. a) Po prijímaní laikov a položení svätého kalicha na prestol kňaz, zatieniac ľud pravou rukou, zvoláva naň Božie požehnanie: „Boh ochraňuj svoj ľud a požehnaj tvoje dedičstvo!“ Ľudia s pocitom radosti a vďačnosti spievajú o požehnaniach Božích, ktoré sa im zjavili: „Videli sme pravé svetlo, prijali sme nebeského Ducha, našli sme pravú vieru, uctievame nedeliteľnú Trojicu, lebo nás zachránila“ - (pretože nás zachránila). b) Kňaz na to položil na hlavu diakona paténu s hviezdou a dvoma závojmi, aby ich preniesol na oltár so slovami (potichu povedané): „Požehnaný je náš Boh,“ sám berie svätca. Pohár a obrátiac sa k ľudu dokončí chválu, ktorá začala potichu: „Požehnaný je náš Boh“, zvolajúc: „Vždy, teraz a navždy a na veky vekov“ a položí ho na oltár, ktorý v tomto čase predstavuje nebo. Táto akcia zobrazuje posledné zjavenie sa Spasiteľa svetu a jeho slávne vystúpenie do neba, ktoré kňaz pred týmto odovzdaním Svätých Darov vyjadruje tým, že ich trikrát spáli s vyslovením (trikrát) slov „Vystúp do neba, Bože, a po celej zemi je Tvoja sláva“. Prečo si veriaci, ako svätí apoštoli, uctievajú sväté dary, ktoré sa znášajú na zem, akoby Spasiteľ sveta vystupoval do neba, a v osobe duchovenstva zvolajúc: „Amen,“ potvrdzujú svoju vieru v zasľúbenie Spasiteľa – zotrvať s veriacimi až do konca veku (Matúš 28:20); potom v piesni „Nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane“... Posielajú Bohu vďaku za to, že ich poveril účasťou na jeho svätých, božských, nesmrteľných a životodarných tajomstvách (Jeho Telo a Krv) a modlia sa k Nemu, aby ich svojou milosťou zachoval vo svojom posvätení a aby sa celý deň učili Jeho pravde, uvažujúc o Jeho múdrosti, sile a dobrote, zjavenej vo sviatosti Eucharistie. c) Po prenesení svätých darov na oltár vysloví diakon na ambóne litániu, v ktorej veriacich inšpiruje, aby horlivo ďakovali Pánovi za prijatie božských, svätých, najčistejších, nesmrteľných, nebeských a životodarných, hrozných tajomstiev Krista a spoločne ho prosili, aby sa im prihovoril, zachoval a zachránil ich, aby im pomohol deň. sväté a pokojne, a potom - aby sa úplne odovzdali do vôle Božej. Kňaz túto prosbu uzatvára vyznaním, že Pán je jediným zdrojom nášho posvätenia: „Ty si naše posvätenie...“ a keď urobil evanjelium (ktoré doteraz stálo po prečítaní na východnej časti trónu) znakom kríža nad antimenziou, umiestni ho na obvyklé miesto. Sväté tajomstvá sú v týchto litániách nazývané tak vznešenými menami, aby veriaci jasnejšie a živšie pocítili veľkosť týchto darov, ktoré mali tú česť prijať, a preto s veľkou horlivosťou ďakovali Pánovi. Nazývajú sa Božskými, pretože sú skutočným Telom a Krvou Syna Božieho, - Svätými a Najčistejšími, pretože Ježiš Kristus je nepoškvrnený a najčistejší Baránok (1Pt 1:19), - Nebeskými - pretože sa sám náš Spasiteľ nazval chlebom, ktorý zostupuje z neba (Ján 6:50-51), - Nesmrteľnými a nesmrteľnými, ktorí dávajú život tým, ktorí majú večný život, pretože - Hrozné - pretože pre tých, ktorí sa nehodne podieľajú, slúžia ako súd a odsúdenie (Dmitrij § 139). Toto je podľa svätého Jána Zlatoústeho vďakyvzdanie, ustanovené svätou Cirkvou napodobňovaním a obrazom chválospevu, ktorý spievali apoštoli so Spasiteľom po Poslednej večeri (Mt 26–30). (Dmitr. § 139). III. Kresťanskí bratia! Ďakujme nielen jednými ústami, ale celým srdcom až do posledného dychu Bohu za Jeho neoceniteľné dary – za spoločenstvo Tela a Krvi nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vďaka s Jeho Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. (Zostavené podľa zdroja). Rozhovor č. 2. O závere liturgie I. Porozprávajme sa dnes s Božou pomocou, bratia kresťania, o tom, ako a ako sa končí Božská liturgia, plná najväčšieho duchovného a mravného poučenia. II. a) Hneď po ďakovných litániách a zvolaní „Lebo ty si naše posvätenie...“ kňaz, pripravujúc prítomných na odchod z kostola, vychádza z kazateľnice so slovami „Vyjdeme v pokoji“ a číta tu modlitbu, v ktorej vyzýva ľudí k Božiemu požehnaniu a prosí Pána, aby zachoval naplnenie Cirkvi a plnosť darov § v duchovnom šírení (D) 141, pozn. b), posvätiť tých, ktorí milujú nádheru Božieho domu, teda tých, ktorým záleží na skrášlení chrámu, darovať pokoj celému svetu, cirkvám, kňazom, cisárovi, armáde a všetkým kresťanom, túto modlitbu zakončujúc vyznaním, že každý dobrý dar a dokonalý dar pochádza od Pána Boha, ktorému posielame Otca svetiel a vďaky. Pri čítaní tejto modlitby stojí diakon pri ikone Spasiteľa so sklonenou hlavou, čo robí v mene všetkých prítomných, aby vyprosil a prijal požehnanie od Pána na pamiatku dávneho zvyku Cirkvi, podľa ktorého veriaci pred odchodom z chrámu sklonili hlavy pred biskupom alebo kňazom a dostali od nich požehnanie. (Dmitr. § 141). Modlitba za kazateľnicou sa číta nahlas, pretože ide o skratku všetkých modlitieb čítaných tajne na liturgii, ktorých obsah by mnohí chceli vedieť, no nemôžu. (Dmitr. § 141). b) Podľa modlitby za kazateľnicou sa trikrát spieva na chválu Boha „Buď zvelebené meno Pánovo odteraz až naveky“ a číta sa 33. žalm vďakyvzdania „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase“, ktorý zobrazuje rôzne prejavy Božieho milosrdenstva a dobroty voči ľuďom. Pamätajte si, bratia, odkiaľ pochádzajú slová chvály „Požehnané meno Pánovo odteraz až naveky“. Raz ich vyslovil muž, ktorý bol vystavený strašným životným peripetiám, vo chvíľach toho najsmutnejšieho stavu mysle. Každý z vás bezpochyby vie, kto bol tento muž a za akých okolností dobrorečil Bohu (príbeh o trpezlivom Jóbovi by mali poznať aj malé kresťanské deti). Čo chceme vyjadriť zopakovaním jeho požehnania Bohu na konci liturgie? – Keď sa chystáme opustiť chrám Boží, ideme v ústrety všelijakým takzvaným nehodám vo svete, opúšťame tiché útočisko a vstupujeme akoby na šíre more, kde je pre tých, čo plávajú, toľko nebezpečenstiev; ale inšpirovaní láskou k Pánovi, nášmu Spasiteľovi, a nádejou na jeho vytrvalé milosrdenstvo a pomoc, ako staroveký spravodlivý muž, hovoríme: „Buď požehnané Pánovo meno vždy, za všetkých okolností nášho života; bez ohľadu na to, čo nás vo svete postretne, bez ohľadu na to, aké skúšky máme znášať, znášajme všetko spokojne a dobrorečme Pánovi. Ten, ktorý tak miloval človeka, nás nikdy nenechá v nešťastí a aspoň za niektorými žalostnými udalosťami sa skrývala Jeho neviditeľná starostlivosť o nás, a napriek tomu veríme v Jeho nekonečnú lásku, dôverujeme v Jeho nekonečnú dobrotu a pobozkáme Jeho najtrestajúcu alebo smútok dovoľujúcu pravicu ako ruku láskavú k nám, ktorá trestá, aby odmenila väčším dobrom tých, ktorí boli očisťovaní darmi odmeny. (Pozri Zozbierané kázne arcibiskupa Favorova, profesora teológie na Kyjevskej univerzite). c) Žalm, ktorý sa v tomto čase číta, odhaľuje podrobnejšie tie isté myšlienky a pocity, ktoré sú obsiahnuté v slovách „Požehnané meno Pánovo“. Žalmista v nej vlastnou skúsenosťou potvrdzuje, že viera a dôvera v Pána vždy vedie k blaženému pokoju srdca. Požehnáva samotného Pána a vyzýva ostatných, aby urobili to isté: "Zvelebujte so mnou Pána, vyvyšujme spolu Jeho meno. Skúste to," pokračuje, "a uvidíte, aký dobrý je Pán." Blahoslavený muž, ktorý v Neho dôveruje. Poďte, deti, počúvajte ma: naučím vás bázeň pred Pánom. Koľkí z vás chcú žiť šťastne až do smrti? – Chráň svoj jazyk od zlého a svoje pery od klamných slov; odvrátiť sa od zlého a konať dobro; hľadaj pokoj a nasleduj ho." Takýmto ľuďom je Pán vždy nablízku, a hoci má spravodlivý veľa zla, Pán ho od všetkých oslobodzuje. Zlo zabije zlých, ale tí, ktorí dôverujú Pánovi, nebudú oklamaní svojou dôverou. d) Pri čítaní 33. žalmu je potrebné rozdávať ľuďom antidorón, teda vonkajšie časti prosfory, z ktorej sa na proskomédii vyberie vnútorná časť, čiže Baránok. V staroveku sa na konci liturgie rozdávali tým kresťanom, ktorí z nejakého dôvodu nemohli mať účasť na svätých tajomstvách, takže antidor nejakým spôsobom nahradil sväté dary pre týchto ľudí, a preto sa nazývali antidor (namiesto daru). Ale keďže keď je v chráme veľké zhromaždenie veriacich, napríklad na sviatky, tieto časti, ktoré zostali po odstránení Baránka, nestačia na antidoron, potom sa namiesto nich na antidoron použijú prosfory, z ktorých boli časti o zdraví a odpočinku veriacich vybraté v proskomédii. A keďže z času na čas horlivosť veriacich pre spoločenstvo Kristovho Tela a Krvi ochladla, takže napokon najväčšia časť kresťanov začala obcovať len raz do roka, antidoron začal slúžiť len ako spomienka na niekdajšiu horlivosť veriacich pre spoločenstvo Ducha Svätého. Tajomstvá, ako aj o večeriach lásky, ustanovené pre chudobných ľudí zo zvyškov chleba a vína, ktoré priniesli veriaci do chrámu pred slávením liturgie. e) Po rozdaní antidoru kňaz požehná ľud slovami: „Požehnanie Pána je na vás, skrze Jeho milosť a lásku k ľudstvu vždy, teraz a navždy a na veky vekov“, na čo zástup odpovedá: „Amen“. f) Potom kňaz, vzdávajúc slávu Kristovi Bohu, našej nádeji (sláva Tebe, Kriste Bože, nádej naša), - na čo tvár odpovedá doxológiou Najsvätejšej Trojice: „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému...“ - vyjadruje nádej, že Kristus, náš pravý Boh, prostredníctvom modlitieb Jeho Najčistejšej Matky, - miestneho svätca, na ktorého počesť bol postavený - miestny svätý, na ktorého počesť bol postavený - svätý, svätý. Liturgia sa slávi - svätý a spravodlivý krstný otec Joachim a Anna - sa zmilujú a zachránia nás, ako dobro a Milovník ľudstva. Potom tvár ohlasuje mnoho rokov zvrchovanému cisárovi, Jeho najaugustovskému domu, Svätej synode, miestnemu biskupovi a všetkým pravoslávnym kresťanom – čím sa končí Božská liturgia veriacich. g) Po odpustení liturgie všetci, ktorí sú hodní zúčastniť sa svätých tajomstiev, posielajú špeciálne modlitby vďakyvzdania Bohu za to, že ich urobil hodnými svojho veľkého milosrdenstva, a prosia Boha, aby toto spoločenstvo bolo pre nich zdrojom všetkých duchovných úžitkov - slúžilo na odpustenie hriechov a večný život, na posvätenie a uzdravenie duše a mysle celého tela, na osvietenie myšlienky, všetky ohovárania a nástrahy nepriateľa, pri plnení múdrosti, pri zachovávaní Božích prikázaní; - aby im Pán doprial sväté prijímanie. Tajomstvá až do konca života s čistým svedomím, na odpustenie hriechov a večný život; aby modlitbami Najsvätejšej Bohorodičky, anjelských radov, Predchodcu Pána, apoštolov a všetkých svätých, spálil tŕne hriechov, očistil svoju dušu, posvätil svoje myšlienky, ochránil ho od každého zlého skutku a slova; - aby práve toto poďakovanie slúžilo na radosť a zdravie, aby sme pri Jeho strašnom druhom príchode boli hodní stáť po Jeho pravici; Veriaci zároveň vzdávajú vďaku Najsvätejšej Bohorodici, že ich zaručila, aby boli účastníkmi Tela a Krvi jej Syna, a prosia ju, aby osvietila ich duševné oči, oživila ich, umŕtvené hriechmi, a udelila srdečnú nežnosť a skrúšenosť. Po týchto modlitbách sa hlása umierajúca pieseň svätého spravodlivého Simeona, prijímateľa Boha, „Teraz prepusť svojho služobníka, Učiteľ“, v ktorej tí, ktorí mali účasť na svätých tajomstvách, vyjadrujú svoju vieru vo veľkosť sviatosti Eucharistie a svoju pripravenosť opustiť tento hriešny svet a spojiť sa navždy s týmto dočasným životom od Krista, ak by sa im čoskoro zapáčil tento dočasný život od Krista. Potom, po piesni chvály k Presvätej Bohorodičke „Je hodné skutočne jesť, aby som ťa požehnal, Matka Božia...“ a Trisagion (s modlitbami, ktoré sa k tomu vzťahujú), sa číta tropár a kontakion svätca, ktorého liturgia sa v tento deň konala, a modlitba k Presvätej Bohorodičke „Príhovor kresťanov je nehanebný sviatok...“ tento sviatok je nehanebný... a je obvyklé prepustenie, po ktorom tí, ktorí prijali sväté prijímanie, uctievajúc si kríž sv. kríža, s pokojom a vďakou Bohu odchádzajú do svojich domovov. h) Po jednomyseľnom prianí všetkých pravoslávnych kresťanov do ďalších rokov sa Kráľovské dvere zatvárajú, aby nám pripomenuli tajomnú večnosť a to, že s koncom sveta sa navždy skončí pre nás najzdravšia obeta nekrvavej obete. "Keď si to predstavíme, musíme si prirodzene predstaviť, že to musíme použiť, musíme si vážiť každý okamih toho milosti naplneného, posvätného času, keď sa za nás prináša nekrvavá zmierna obeť, ktorá nás posväcuje a žehná. Prichádza noc, keď nikto nemôže pracovať (Ján 9:4). Predtým, než sa pre nás ešte prichystala noc smrti, ktorej nástup môže byť často krát pod strechou, útočisko, útočisko, blízko nás. Kostol Čím viac je deň, tým rýchlejšie musí cestujúci ísť, aby sa dostal na miesto odpočinku pred zotmením (Pozri Stručné vysvetlenie Božskej liturgie, veľkňaz Razumovskij). III. Takže, bratia kresťania, toto sa deje v Božom chráme počas božskej liturgie: Kristus sa záhadne rodí – počas proskomedie – v prvej časti liturgie, pri odstraňovaní Baránka z prvej prosfory; v druhej časti liturgie, Liturgii katechumenov, sa Kristus zjavuje pre dielo spásneho kázania – v malom vchode; v tretej časti liturgie – Liturgia veriacich – Kristus prichádza k slobodnému utrpeniu a smrti na kríži – vo Veľkom vchode; Kristus vystupuje na kríž – pri Nanebovstúpení Baránka; On trpí pri lámaní Baránka; – zomrie – keď je Telo oddelené od Krvi; vzkriesení - pri spojení sviatostí; zjavuje sa ako veriaci po vzkriesení – pri poslednom otvorení Kráľovských dverí; Kristus vystupuje do neba pri poslednom prejavení svätých darov a napokon sedí po pravici Otca, keď sú položené na oltár. S akou hlbokou úctivou pozornosťou sa musíme ponoriť do zmyslu všetkých liturgických úkonov, aby sme pri ich rozjímaní okúsili pravú duchovnú rozkoš! Ak by teda každý z nás vedome chápal všetky posvätné obrady, hymny a modlitby a s úctou počúval bohoslužbu, potom by sa mu Boží chrám zdal ako raj. Hľa, bratia, aká dôležitá je Božská liturgia pre vysoký duchovný význam úkonov, ktoré sa dejú v pokračovaní jej konania, pre množstvo v nej obsiahnutých dojímavých a poučných modlitieb a spevov, najmä preto, že pri jej slávení sa Pánu Bohu prináša tajomná nekrvavá obeta - Telo a Krv Syna Božieho, Ježiša Krista, prinášajú ozdravenie, očistenie a očistenie nášho Boha bez hriechu. a dáva nám večný život. Nemali by sme aj na sviatky zanechať svoje každodenné záležitosti a činnosti, aby sme boli prítomní pri vykonávaní tohto najväčšieho a najspásnejšieho posvätného obradu so všetkou horlivosťou, pozornosťou, úctou a duchovnou radosťou? Ale bohužiaľ! Väčšina z nás, ak ide na liturgiu, robí to skôr z čistého zvyku, dokonca aj zo zvedavosti; veľmi mnohí úplne vynechávajú túto božskú službu, tráviac čas jej vykonávaním tými najnedôležitejšími svetskými záležitosťami, často v úplnej nečinnosti, ba až hriešnymi pôžitkami a zábavou. Boží chrám počas božskej liturgie môže každému kresťanovi pripadať ako nebo, ak ho len počúva s hlbokou úctivou pozornosťou. Kedysi sa to zdalo ako raj pre samotných pohanov, menovite pre veľvyslancov sv. Rovného apoštolom Vladimíra, ktorí, keď počúvali bohoslužbu v kostole sv. Sofie v Carihrade, vo vlastnom vedomí nevedeli, kde stoja, či v nebi alebo na zemi. Ak boli pohania tak hlboko dojatí, keď uvažovali o liturgických obradoch, ktorých význam ešte nepochopili, potom my, pravoslávni, zostaneme ľahostajní a neúctiví, keď teraz môžeme duchovnými očami jasne kontemplovať ich tajomný význam? Pamätajme na slová Spasiteľa: „Keby ste boli slepí, nemali by ste hriech“ (Ján 9:41). Nie, milovaní bratia v Kristovi, nevychladneme, nikdy nevychladneme k tejto vysoko slávnostnej bohoslužbe, v ktorej sa Pánova krása zjavuje v celej svojej kráse, a nech každý z nás z hĺbky nežného srdca povie spolu so svätým žalmistom: „Jednu vec som prosil Pána, toto žiadam: žime v dome Jeho Pána, slávme Pánovu krásu po všetky dni Pána.“ Amen. (Zostavené s ďalšími informáciami podľa zdroja. Kňaz G. Djačenko). A. Čo znamená posledné kritenie pred svätými darmi na liturgii? Posledné kadidlo znamená milosť Ducha Svätého daná apoštolom prostredníctvom dychu na nich po vzkriesení. (Pozri Vysvetlenie liturgie, Theodore, biskup z Andidy, v trans. Krasnoseltsev, str. 479). B. Význam modlitby za kazateľnicou Modlitba za kazateľnicou je akoby pečaťou všetkých prosieb a ich krátkym zoznamom, zodpovedajúcim najdôležitejším a najdôležitejším (modlitebným) výzvam. Keďže všetky božské posvätné obrady sa vykonávajú predovšetkým pre tých, ktorí obetovali a pre ktorých bola obeta vykonaná, potom sa pridáva jedna modlitba za všetkých ostatných. Keďže na druhej strane niektorí z tých, čo stoja pred oltárom, sú často zmätení, hádajú sa medzi sebou a hovoria – aký je účel, myšlienka a sila modlitieb, ktoré biskup ticho číta, a chcú si o tom urobiť nejakú predstavu, preto božskí otcovia písali (modlitbu za kazateľnicou), akoby skracovali všetko, o čo sa žiadalo (v pokračovaní myšlienky), a teda želanie sprostredkúvajú tým, ktorí liturgiu šaty na okrajoch. (Pozri Vysvetlenie liturgie, Theodore, biskup z Andidy, preložil Krasnoseltsev, str. 4748). B. Historické informácie o piesni „Vidíme pravé svetlo“ Tento hymnus je prevzatý z veršov Turíc pri Veľkých vešperách a vyjadruje vďačnosť novoosvieteným kresťanom, ktorí v ten deň prijali krst a birmovanie. Vyznávajú a oslavujú dary, ktoré potom prijali prostredníctvom sviatostí: 1) ich povolanie a vstup do viery naplnenej milosťou, ktorá je Božím darom (Ef. 2:8); 2) poznanie spasiteľných tajomstiev Cirkvi, ktoré je pravým a úžasným svetlom (1Pt 2:9), prečo sa nazývajú deťmi, synmi svetla a svetlom samotným (Ef 5:8; 1Tes 5:5): „Videním rozsieva pravdu“; od toho dostali meno osvietení – φωτισθέντες (Žid. 6:4); 3) prijatie Ducha Svätého pôsobením krizmy, ktorej dary je pečaťou. Keďže milosťou naplnenými skutkami Ducha Svätého sa denne konajú tajomstvá Eucharistie a v srdciach zbožných sa zapaľuje dar viery a dáva sa im osvietenie, obnova a posvätenie, Cirkev spieva tento verš na liturgii takmer celý rok pred začiatkom nových Turíc, teda až do ich neplnoletého týždňa Ježišovej 181 večnej radosti Veľkej noci. O Kristovi nad smrťou sa spieva: „Kristus vstal z mŕtvych“ , okrem dní venovaných oslave Nanebovstúpenia, v ktorých sa namiesto „Kristus vstal z mŕtvych“ spieva tropár Nanebovstúpenia na počesť sláveného sviatku. (Pozri Historické, dogmatické a sviatostné vysvetlenie Božskej liturgie, I. Dmitrievskij, s. 280). D. Vysvetlenie piesne „Nech sa naplnia naše pery“ Mikuláš Cabasilas, arcibiskup zo Solúna, vo svojom výklade liturgie (kapitola 41) vysvetľuje túto pieseň takto: „Ľudia spievajú predslov piesne, preberajúc ju z prorockých slovies (Ž 70:8): „Nech sú naše pery naplnené tvojou chválou, Pane, lebo spievajme tvoju slávu, majster, dolu“; dobré veci, ktorými si nás poctil, ale daj mi aj toto Ako keď si naplnil naše ústa chválou a modlil sa (1. Samuelova 2:9), daj nám vedieť, čo je vhodné a ako prosiť: daj silu svojim perám, aby sme ostali v posvätení, ktoré sme dostali, a nestratili nám milosť z jeho rúk, ani nezničíme milosť z jeho rúk. robiť? (vhodné, aby sme to potrebovali aj my, celý deň sa učia Tvoju spravodlivosť: hovoriť pravdu (to znamená, že múdrosť a láska k ľudstvu kontemplovaná vo sviatostiach Božích môže v nás zachovať posvätenie, pretože zvyšuje vieru v Boha a zapaľuje lásku a nedovolí, aby vstúpilo do duše nič zlé). Nie nadarmo sme v tom, čo bolo povedané predtým (v kapitole 21, jeho Výklad), povedali, že bez úvah vhodných (primeraných) sviatostiam nemôže existovať a prebývať v nás posvätenie.“ (Pozri op. cit. od Iv. Dmitrevského, s. 283–284). D. Historické pozadie o Antidore Antidoron (antidoron – namiesto daru) je pomenovanie pre pozostatky onej prosfory, z ktorej bol vybratý stred pre Baránka a obetovaný ako nekrvavá obeť. Simeon zo Solúna („Kniha o chráme“, kap. 101) to opisuje takto: „Antidorus je posvätný chlieb, z ktorého sú vnútorné časti odstránené na proskomédii a vnesené do Tela Kristovho v posvätných obradoch.“ Podľa cirkevného zriadenia sa má antidoron rozdávať namiesto svätých darov všetkým prítomným v kostole počas liturgie a tým, ktorí neprijímajú sväté tajomstvá. Dôvody tohto založenia boli nasledovné. 1) V primáte Cirkvi mali všetci veriaci kresťania prítomní v kostole počas liturgie zbožný zvyk prijímať sväté tajomstvá. Tento zvyk sa tak prísne dodržiaval, že odchýlenie sa od neho znamenalo prísny trest. Podľa deviateho apoštolského kánonu: „Všetci veriaci, ktorí vstupujú do svätej cirkvi a počúvajú Sväté písmo, ale nezostávajú v modlitbe a svätom prijímaní až do konca, akoby sa dopúšťali pohoršenia, musia byť exkomunikovaní. To isté potvrdil aj Antiochijský koncil, podľa druhého pravidla, podľa ktorého „všetci, ktorí vstúpia do kostola a počúvajú Sväté písmo, ale pre nejakú odchýlku od poriadku sa nezúčastňujú na modlitbe s ľudom alebo sa odvracajú od prijímania Najsvätejšej Eucharistie, musia byť z Cirkvi exkomunikovaní“. Postupom času, keď medzi kresťanmi začala ochladzovať horlivosť a zápal, začal tento zbožný a prísne dodržiavaný zvyk v prvých storočiach postupne slabnúť. Už sv. Ján Zlatoústy sa dôrazne sťažoval, že mnohí kresťania chcú byť prítomní len na slávení liturgie bez toho, aby prijímali sväté prijímanie. Hoci sa mnohí začali vyhýbať svätému prijímaniu pod zámienkou vedomia si svojej nehodnosti, svätý otec takýmto kresťanom ostro vyčítal a označil ich za nehanebných a nehodných komunikovať v modlitbách (v 3. rozhovore na list do Efezu). Bez ohľadu na to, aká veľká bola horlivosť za zbožnosť svätého Jána Zlatoústeho, akokoľvek mocné bolo jeho slovo, nemohol dosiahnuť, aby všetci kresťania prítomní v kostole počas liturgie mali účasť na svätých tajomstvách; a po jeho smrti sa odklon od prijímania svätých tajomstiev na každej liturgii stal medzi kresťanmi ešte zreteľnejší. Z tohto dôvodu boli pastieri Cirkvi nútení prejavovať blahosklonnosť k ľudskej slabosti – dovolili veriacim podľa vzoru kajúcnikov, ktorí boli povolaní stáť pri veriacich, prítomní na slávení liturgie bez prijímania svätých tajomstiev. Prejavujúc takú blahosklonnosť k ľudskej slabosti, sv. otcovia a učitelia Cirkvi sa riadili tým, že už len počúvanie liturgie a pietna prítomnosť pri slávení sviatosti Eucharistie môže byť pre kresťanov užitočná a spásna. Aby však ľudia nešli do svojich domovov bez viditeľného daru a bez viditeľného znaku zasvätenia, ustanovili na konci liturgie rozdávanie zvyškov prosfory, z ktorej sa vybral stred pre Baránka a obetoval ako nekrvavá obeta, a zvyšky tohto posvätného chleba sa nazývali antidoron. Simeon Solúnsky o tom hovorí takto: "Aj ľudia potrebujú mať podiel na svätej veci, a tak sa to veriacim neviditeľne učí modlitbou a strašnými posvätnými obradmi. Ale keďže oni, oblečení telom, potrebujú prijať posvätenie vo forme niečoho zmyselného, ​​deje sa to cez antidor." „Namiesto strašných sviatostí sa tým, ktorí neprijímajú prijímanie, dáva chlieb, posvätený vetou, z ktorej bol odstránený stred a ktorý sa posväcuje modlitbami; tento chlieb, ktorý bol kópiou znamenia a nad ktorým boli vyslovené posvätné slová, udeľuje posvätenie a udeľuje Boží dar“ („Bk. o chráme", kap. 101 a 100). Keďže Cirkev ustanovila rozdávanie antidoronu namiesto svätých darov všetkým veriacim a prítomným v kostole počas liturgie, ale nie tým, ktorí majú účasť na svätých tajomstvách, potom sa pri rozdávaní antidoronu dodnes číta 33. žalm, ktorý predtým spievali starí kresťania a muni. že Pán je dobrý“) boli pozvaní prijať Pánovo Telo a Krv (Apoštolská konštitučná regula). 8, kapitola 13; Cyril Jeruzalemský, 5. tajné učenie). 2) Cirkev ustanovila rozdávanie antidoronu na konci liturgie všetkým prítomným v kostole počas slávenia sviatosti Eucharistie aj z iného dôvodu. V súvislosti so slávením sviatosti Eucharistie poprední kresťania organizovali takzvané večere lásky – agapé. Tieto večere vznikli z čisto náboženských a morálnych dôvodov: v prvom rade sa objavili ako napodobenina Poslednej večere Pána a nie sú ničím iným ako jej živou reprodukciou; vtedy sa k ich zriadeniu priklonil cit bratskej lásky a jednoty medzi kresťanmi, ktorý sa nedal naplno prejaviť v ničom ako v spoločnom bratskom jedle. A tak vždy, keď sa kresťania zišli na bohoslužby, priniesli nielen látky potrebné na slávenie sviatosti Eucharistie, ale aj všetko potrebné na usporiadanie bratského stolovania. Z látok prinesených kresťanmi a predtým posvätených počas bohoslužby sa pripravovali bratské večere, na ktorých sa zúčastňovali všetci veriaci – bez rozdielu pohlavia, veku, postavenia a postavenia v spoločnosti. Zvyčajne sa konali na tom istom mieste, kde sa slávila liturgia. Spočiatku predchádzali eucharistickému aktu – aspoň to tak bolo v korintskej cirkvi, a potom, pre isté nepokoje, ktoré sa u nich v korintskej cirkvi mohli odohrávať a z pocitu úcty k najväčšej sviatosti Pánovho Tela a Krvi, sa to malo konať na konci liturgie – po obeti bezkrvnej mysterskej obete. Verí sa, že takúto zmenu z týchto dôvodov urobil sám apoštol Pavol (1 Kor 11:18-34). Bez ohľadu na to, aké vznešené boli motívy založenia agapé, nezostali dlho vo svojej pôvodnej čistote a čoskoro boli zničené. Už s rozšírením Kristovej cirkvi život kresťanskej spoločnosti nevyhnutne stratil svoj rodinný charakter; s nárastom kresťanskej spoločnosti sa nie všetci členovia tejto spoločnosti mohli zúčastniť na bratských jedlách; Bratské jedlá museli odtiaľto prirodzene zmiznúť. A skutočne, do konca 3. storočia sa hrávali len vo zvláštne sviatky, hlavne v dni spomienky na mučeníkov, a navyše sa organizovali najmä pre chudobných. Postupné zmiznutie agapé bolo uľahčené zneužívaním páchaným na nich. Niekdajšie bratské city, s ktorými sa veriaci objavovali na večierni, zmizli; prítomní pri večeriach dokonca prekročili hranice striedmosti a slušnosti a oddávali sa hrubým pôžitkom. Preto sa cirkevní otcovia a koncily proti týmto zneužívaniam opakovane búrili (sv. Gregor Teológ, sv. Ján Zlatoústy, blahoslavený Augustín, sv. Ambróz Milánsky) a napokon ich úplne zakázali (Kart. vzlyk. pr. 51, laod. vzlyk. pr. 28, Trul. vzlyk. pr. 74). Ale aj keď cirkevní otcovia zničili agapé, cirkevní otcovia chceli, aby ľudia na konci liturgie nechodili do svojich domovov bez spoločného jedla, a preto, napodobňujúc starodávne bratské láskyplné kresťanské inštitúcie – na pamiatku dávnych bratských jedál, sa rozhodli rozdávať všetkým prítomným, na konci liturgie, zámerne ponechaným pre všetkých prítomných, ktorí boli na túto časť bohoslužby povolaní na chlieb lasko. odstránili a priviedli na nekrvavú obetu (Dmitrevského „Historické, dogmatické a sviatostné vysvetlenie liturgie.“ M. 1805, 3. vydanie, s. 280). Keďže Cirkev zaviedla rozdávanie antidoronu prítomným na liturgii, ktorí však neprijímajú Kristovo Telo a Krv, na posvätenie ich duší a tiel, nemožno si pomôcť, ale ľutovať, že tento zvyk je opustený v mnohých farských kostoloch a dokonca sa nedodržiava ani vo všetkých kláštoroch, akoby dnešní kresťania menej potrebovali posvätenie naplnené milosťou ako bývalí kresťania. Ak niekedy, tak v súčasnosti netreba opustiť, ale všemožne podporovať zbožný zvyk rozdávať antidoronu všetkým prítomným v kostole počas liturgie v nedeľu a vo sviatok 182. Je známe, že mnohí dnešní kresťania sa stali nestriedmými a v nedeľu a na sviatky začali jesť a piť ešte pred koncom liturgie. A tak rozdávanie antidoronu na konci liturgie v nedele a sviatky by mohlo povzbudiť, ak nie všetkých nestriedmých, tak aspoň niektorých, aby sa postili až do konca liturgie a pred prijatím antidoronu, keďže antidoron je podľa mysle Cirkvi posvätný chlieb a možno ho jesť len na lačný žalúdok. „Antidoron sa rozdáva na požehnanie a očistu duše,“ poznamenáva sa v obrade Liturgie sv. Zlatoústeho (pozri v „Biskup. Úradníci“) – je posvätený a je vhodné, aby ho prijali tí, ktorí nejedli; Ak je niekto trochu jedovatejší alebo jedovatejší, nech neprijíma antidor." (Pozri „Ruky pre dedinských pastierov.“, kniha „Ekaterinb. Eparcha. Ved.,“ pre rok 1892, č. 15 a 16). E. Kritická poznámka o zvyku v niektorých kostoloch nahrádzať distribúciu antidor posielaním prosfor najčestnejším farníkom Prax v mnohých farských kostoloch nahrádzať antidor posielaním prosfor len niekoľkým vybraným z tých, ktorí sú v kostole na liturgii – najvplyvnejším v spoločnosti a bohatým farníkom – je veľmi trestuhodná. 1) Cirkev zaviedla rozdávanie antidoronu všetkým prítomným na liturgii, ako sme videli, na pamiatku starodávnych bratských večerí, a teda na podnecovanie a udržiavanie pocitov bratstva, komunikácie a jednoty medzi kresťanmi. Aké pocity však môže vzbudzovať a vyvoláva v členoch farského spoločenstva, keď sa prosfory rozdávajú len niekoľkým vyvoleným? Bez váhania môžeme povedať, že v tých, ktorým sa prosfora posiela prednostne pred ostatnými, sa prebúdza pocit hrdosti a arogancie. A ako neupadnúť do pyšného sebaklamu a pohŕdavého postoja k blížnym, keď im sám kňaz v kostole pred celým nastávajúcim a modliacim sa spoločenstvom dáva najavo prednostnú pozornosť a rozlišovanie rozosielaním prosfor? A čo môžeme povedať o tých farníkoch, ktorým sa táto pocta neudeľuje pre nič iné, len pre ich chudobu a nevedomosť? Prirodzene, do takýchto farníkov sa vkrádajú pocity urážky, poníženia a závisti. Pastier Cirkvi teda namiesto toho, aby medzi svojimi farníkmi vzbudzoval a podporoval pocity bratstva, komunikácie a jednoty, sám ich demoralizuje a tieto pocity v nich podkopáva. 2) Nahradenie antidoru posielaním prosfor najvplyvnejším a najbohatším farníkom má aj zlú stránku. Niektorí prítomní v kostole namiesto vrúcnych modlitieb k Bohu upriamujú svoj pohľad na miesto, odkiaľ sa posiela prosfora, iní zase na tých, ktorým ich podávajú. A sám kňaz nemá čas na modlitbu: musí pozorne a viackrát preskúmať všetkých prítomných v kostole, aby medzi nimi neprehliadol tých, ktorým obyčajne posiela prosforu; v opačnom prípade, ak si kňaz takých ľudí nevšimne, urazia sa. Nahradenie antidoru posielaním prosfor najbohatším a najvplyvnejším farníkom v spoločnosti nie je len sprevádzané škodlivými dôsledkami, ale vychádza aj zo základných pohnútok. A v skutočnosti, čo naznačuje posielanie prosfor najvplyvnejším a najbohatším farníkom, niektorí na striebornom tanieri, iní na medenom tanieri a ďalší na plechu? Preložené do jednoduchej reči to znamená: kto je vznešenejší a bohatší a od koho možno očakávať viac milosrdenstva, dostane viac pozornosti a cti... A čo je to za samozrejmú, ba až neslušnú zaujatosť a otroctvo, a navyše v chráme a pred Bohom, pred ktorým sú si všetci rovní a ktorý nehľadí na vonkajšok, ale na vnútorné v človeku? Nebolo by trestuhodné rozdávať prosfory horlivcom kresťanskej zbožnosti, horlivým návštevníkom Božieho chrámu a strážcom jeho zveľaďovania a nádhery, inak sa vo vidieckych farnostiach posielajú prosfory a niekedy je prednostne venovaná pozornosť „kulakom“ a „svetožrútom“, teda ľuďom, ktorí sa vo svojom živote nesprávajú podľa kresťanských zásad, a preto si ani nezaslúžia zlú mienku a chválu. o sebe v spoločnosti. Vo všeobecnosti, bez ohľadu na to, z ktorej strany sa pozrieme na zvyk posielať prosforu počas liturgie len niekoľkým vyvoleným prítomným v kostole, tento zvyk sa zdá byť prinajmenšom odsúdeniahodný, a preto je potrebné ho tam, kde sa praktizuje, zničiť a namiesto toho obnoviť zvyk, ktorý zaviedla Cirkev, rozdávať antidoron na konci liturgie všetkým prítomným v kostole. Najlepšie je, ak kňaz po rozdelení antidoru na malé časti (na veľké sviatky, keď je veľa pútnikov a keď antidor nemusí každému stačiť, môžete rozdeliť na malé časti iné prosfory, z ktorých boli častice vybraté na proskomédii na počesť Matky Božej a svätých), sám rozdá antidor všetkým prítomným v kostole, ako sa zvyčajne číta 33. príkladných kňazov Božích, dohliadajúcich na to, aby sa veľmi poučné slová tohto žalmu čítali pomaly, zreteľne, nahlas, počas celej distribúcie antidoronu. Nechať čitateľa žalmov, aby niesol antidorón na tanieri do celého kostola, alebo dovoliť samotným pútnikom, aby si antidorón roztriedili z taniera položeného na nejakom stole, znamená umožniť zbytočný rozruch a neporiadok medzi pútnikmi, najmä dedinskými; prinajmenšom je možné dosiahnuť, aby samotní farníci v súlade s poriadkom, tichom a dekórom antidoron demontovali len po dôraznom a vytrvalom napomínaní a pokynoch pre nich. (Pozri „Príručka pre vidiecke pastviny“, pozri Ekaterinb. Diecéza. Ved. 1892, č. 13–16). G. Historické informácie o zrušení liturgie Kňaz alebo biskup, posielajúc slávu a vďaku Spasiteľovi Kristovi, nazývajúc Ho (1 Tim 1,1) „našou nádejou“, volá: „Sláva tebe, Kriste, Bože náš, nádej naša, sláva tebe!“ Lik v mene celého ľudu, potvrdzujúc kňazovu vďačnosť, jednomyseľne vyhlasuje obvyklú doxológiu s modlitbou k Bohu: „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému“ a „Pane zmiluj sa“ a na záver žiada od kňaza posledné požehnanie na rozlúčku z kostola pre všetkých: „Požehnaj“. Kňaz, ktorý sa obracia na prítomných 183, sa modlí ku Kristovi Spasiteľovi, nášmu pravému Bohu 184, aby im zoslal všetko dobré, nie za hriešne ľudské modlitby, nie za naše slabé čnosti, ale na príhovor Matky Božej a svätých 185: „Kristus, náš pravý Boh, skrze modlitby je Jeho dobro a láska k nám ľudská dobrota a láska... dovolenka, spoločná pre všetky bohoslužby. Tu ide skôr o rozdávanie antidoru a jeho jedla, ako duchovného a dušu zachraňujúceho jedla, a preto sa v jeruzalemských kostoloch odohráva, keď sú kráľovské brány už zatvorené 186 ako pri iných týždenných bohoslužbách; Sviatok liturgie sa totiž už slávil zvláštnym spôsobom, slávnostným vzývaním Božieho požehnania pre všetky triedy veriacich. Počas tohto sviatku je obzvlášť hodné poznamenať, že kňaz Spasiteľa Krista volá našu nádej, aby ubezpečil tých, ktorí sa modlia vo svojich prosbách, že On, ako náš jediný verný a pravý Boh v zasľúbeniach, všemohúci, dobrý a milujúci ľudstvo, môže dať všetko, čo od Neho žiadame. „Čokoľvek v modlitbe prosíš, ver, že to dostaneš, a stane sa ti to,“ uisťuje On sám svojím všemohúcim slovesom (Mk 11:24). A s takou pevnou nádejou kňaz vypúšťa pravoslávnych z chrámu; Biskup im tiež posiela pastoračné požehnanie, zapaľuje sviece zo všetkých strán a duchovenstvo mu zvolá obvyklý vďačný pozdrav Cirkvi: „Εις πολλά έτη δέσποτα.“ (Cm. História, dogma. a sviatostiach. vysvetlenie Božstiev. liturgia, Iv. Dmitrevskij, s. 297 – 298). H. Poznámka k liturgii Bazila Veľkého Liturgia Bazila Veľkého sa slávi len 10-krát do roka: v predvečer Narodenia Krista a Zjavenia Pána (ak tieto predvečery neprichádzajú v sobotu alebo nedeľu, v druhom prípade sa liturgia Bazila Veľkého slávi v deň sviatku a deň pred liturgiou sv. Jána Zlatoústeho), 1. januára na Veľkú nedeľu sv. Bazila. Pôst, okrem Dňa palmy, a napokon vo štvrtok a v sobotu Veľkého týždňa. Takmer vo všetkých smeroch je podobná liturgii Jána Zlatoústeho. Rozdiel medzi touto liturgiou a liturgiou sv. Jána Zlatoústeho je nasledovný: 1) Modlitby, ktoré kňaz tajne číta pri posväcovaní darov, sú rozsiahlejšie, a preto sa v zbore počas tejto časti liturgie spievajú vyťahanejšie. 2) Pred slovami, ktoré povedal Spasiteľ pri Poslednej večeri: „Vezmite, jedzte...“ a „Pite z toho všetci.“ Kňaz stále nahlas hovorí: „Dal rieky svojim svätým za učeníkov a apoštolov“ (povedal). 3) Na počesť Najsvätejšej Bohorodičky sa namiesto „Je hodné jesť“ spieva iná pieseň: „V tebe, ó Milostivý, raduje sa každé stvorenie, anjelská rada a ľudská rasa.“ Táto pieseň vyjadruje chválu Matky Božej, pretože z nej sa Boh vtelil, existoval pred všetkými časmi a svojím Narodením urobil z Jej lona svoj trón, ktorý je priestrannejší ako nebesia a posvätil Jej lono. Túto pieseň zložil svätý Ján Damaský pri nasledujúcej príležitosti. Svätý Ján, ktorý dostal meno Damask od mesta Damask, kde sa narodil, bol prvým šľachticom kalifa (panovníka) a starostom Damasku. V tom čase grécky cisár Lev zakázal uctievanie ikon. Ján, ktorý sa vyznačoval veľkou učenosťou, napísal niekoľko esejí na obranu svätých ikon. Jeho diela čítali mnohí a podporovali ich v pravoslávnej cirkvi. Cisár Leo, ktorý sa dozvedel o týchto spisoch a o tom, kto ich napísal, sa rozhodol zničiť Jána: napísal si list Jánovým rukopisom, v ktorom hovoril, že je pripravený odovzdať Damask gréckym jednotkám, a poslal tento list kalifovi. Kalif uveril klamnému listu a nariadil, aby Jánovi odsekli pravú ruku. Nevinný trpiteľ v zármutku padol na kolená pred ikonou Matky Božej a v slzách sa modlil k Pani za ospravedlnenie. Krvácajúc od slabosti zaspal pred ikonou, a keď sa prebudil, cítil, že mu ruka narástla; s radosťou spieval pieseň: „Ó, blahoslavený, raduje sa v tebe“... Kalif, keď sa dozvedel o zázraku, vrátil svoju bývalú česť Jánovi, ale on sa vzdal všetkých svetských pôct a utiahol sa do púšte a následne sa stal veľkým cirkevným hymnografom a vyučeným teológom. I. Historické a dogmatické informácie o dobe transsubstanciácie svätých darov na liturgii Ani latinskí teológovia, ktorí pripisujú posväcujúcu moc vo sviatosti Eucharistie výlučne iba Pánovým slovám („Vezmite, jedzte“) a neodoberajú ju z modlitbového vzývania Ducha Svätého na Dary na ich prenesenie, ani grécki teológovia, ktorí úplne odoberajú posväcujúcu moc zo slov Kristových a neprenášajú ju výlučne na Svätého Ducha, nemôžu v kňazovi preniesť modlitbu Svätého. v ich úsudkoch, ktoré odporujú učeniu Cirkvi v tejto veci. Medzi týmito dvoma krajnosťami je pravda v zlatej strednej ceste: na prepodstatnenie svätých darov na liturgii sú potrebné Kristove slová aj kňazská modlitba za prelievanie svätých darov pôsobením Ducha Svätého, s ich požehnaním znamením kríža, spolu a neoddeliteľne; nie samotné Kristove slová bez Ducha Svätého, vzývané modlitbou kňaza, ani jediné vzývanie Ducha Svätého modlitbou kňaza, bez predslovných slov Kristových, vykonávať sviatosť Eucharistie, alebo premieňať sväté dary na liturgii 187. Slová Spasiteľa, vyslovené celebrantom, naznačujúce dary, ktoré sú prezentované, potom vzývanie Ducha Svätého na Sväté Dary a ich samotné požehnanie znamením kríža tvoria jeden nepretržitý a neoddeliteľný úkon 188. Pravoslávna cirkev, uznávajúc plnú dôležitosť slov Spasiteľa, ktoré vyslovil na Neho, po sviatosti Svätého prijímania, ich nazýva Duchom sv. sa predkladajú a verí, že mocou Pánových slov milosťou Ducha Svätého, modlitbou celebranta, sa chlieb premieňa na Telo Kristovo a víno na Krv Kristovu. Toto jej presvedčenie dosvedčujú svätí otcovia a učitelia Cirkvi: 1) Zostavovateľ Liturgie sv. Bazila Veľkého († 379) 189 napísal: „Nie sme spokojní s tými slovami, ktoré spomína apoštol alebo evanjelium, ale pred nimi a po nich vyslovujeme iných ako tých, ktorí majú veľkú moc pre sviatosť.“ Svätý otec a učiteľ Cirkvi tu hovorí o „slovách, ktoré majú veľkú moc pre sviatosť“, teda o zdieľaní „chliba Eucharistie a kalicha požehnania“, o ktorých hovorí vyššie; preto nie je možné chápať a vykladať toto porekadlo tak, ako ho chápala a vykladala latinská strana v Rusku v 17. storočí: neuspokojujeme sa so slovami apoštola (Pavla) a evanjelia, aby sme si pamätali celý Kristov život, všetky Kristove skutky. O tomto nehovorí sv. Bazila Veľkého. Čo sú to za slová? Pred Kristovými slovami v grécko-východnej liturgii je eucharistická modlitba k Bohu Otcovi alebo vďakyvzdanie za stvorenie a vykúpenie „S týmito blaženými mocnosťami“ a po Kristových slovách „slová vzývania pri lámaní eucharistického chleba a kalicha požehnania“ alebo kňazská modlitba za lámanie Najsvätejšieho. Dary Ducha Svätého, s ich požehnaním znamením kríža. Podľa obrazu sv. Bazila Veľkého sa teda posväcovanie darov na grécko-východnej liturgii uskutočňuje postupne: začína sa modlitbou vďačnosti Bohu Otcovi za stvorenie a vykúpenie, pokračuje opakovaním slov Kristových vyslovených pri Poslednej večeri a končí sa modlitbou kňaza za zoslanie Ducha Svätého na ich prenesenie na kríž s ich darmi. 2) Svätý Gregor Nysský († 400) vo svojej „Katechetickej modlitbe“ (kap. 37) hovorí: „Chlieb (v Eucharistii) sa posväcuje Božím slovom a modlitbou (1 Tim 4,5). 3) Svätý Ján Zlatoústy († 407) v rozhovore o Judášovej zrade učí: „Toto je moje Telo hovorí (kňaz). Toto sloveso upravuje (μεταρρυθμίζει) a v iných rozhovoroch hovorí o modlitebnom vzývaní Ducha Svätého na stôl, pred jeho prenesenie stojí kňaz, pre ich prenesenie. (samozrejme, po slovách Kristových) Ducha Svätého, aby zostúpil a dotkol sa darov, ktoré sú predložené“ 191 ; „Milosť obsiahnutá v Duchu a dotýkajúca sa všetkého prináša tajomnú obetu“ 192 ; „tajomné telo a krv nikdy neexistujú bez milosti Ducha“ 193; v eseji „O kňazstve“ (VI. kniha, kapitola 4) dáva vzývanie Ducha Svätého na dary v súvislosti s posvätením obety slovami: „Kňaz vzýva Ducha Svätého a prináša tú najstrašnejšiu obetu“ a v liturgii, ktorú zostavil, po slovách Spasiteľa položil na ponúkané dary modlitbu o vzývaní Ducha Svätého za ich prenesenie. Ako by sa bol opovážil zaradiť túto modlitbu do svojej liturgie, keby v jeho dobe ekumenická cirkev neverila a neučila o tom, ako teraz verí a učí pravoslávna cirkev? 4) Svätý Ján Damašský († 780) 194 tak vysvetľuje potrebu transpozície Svätých Darov a Kristových slov a modlitbového vzývania Ducha Svätého na Dary s ich požehnaním znamením kríža. "Boh povedal na počiatku: "Nech zem urodí zeleň" (1 Moj 1,11) a zem, rozhýbaná a posilnená Božím príkazom, aj keď je doteraz zalievaná dažďom, vytvára svoju vegetáciu. Tak aj tu Boh povedal: "Toto je moje telo, toto je moja krv: toto robte na moju pamiatku," a podľa Jeho všemohúceho príkazu sa tak stane, kým sa stane: tak sa stane: „Kým nepríde“ (1. Kor. 11:26) A pre toto nové dielo, skrze vzývanie (t. j. Duch Svätý na dary v modlitbe po vyslovení Kristových slov, sa zatemňujúca sila Ducha Svätého stáva dažďom... chlebom, vínom a vodou, vzývaním a prílevom Ducha Svätého, „sú nadprirodzene premenené na Telo a Krv“. 5) Blahoslavený teofylakt Bulharska (11. storočie) hovorí: „Chlieb sa tajomnými slovami, tajomným požehnaním a prílevom Ducha Svätého, premieňa na telo Pánovo.“ 195 Tajomné slová sú slová Kristove; požehnanie darov znamením kríža a prílevom Ducha Svätého sa koná počas modlitby kňaza za prelievanie Svätých Darov Duchom Svätým. 6) Nicholas Kavasila († 354), metropolita zo Solúna, vo „Výklade liturgie“ píše: „Kňaz vždy hovorí: Tvoj od Tvojho, skláňajúc hlavu, modlí sa a prosí, aplikujúc na predložené dary božské výroky jednorodeného Syna Božieho, nášho Spasiteľa, aby ich všetok presvätil do Jeho najsvätejšieho, najsvätejšieho, Ducha. a Sväté Telo a víno - do Jeho Najčistejšej a Najsvätejšej Krvi Týmto sú všetky posvätné obrady dokončené a dokončené a dary sú posvätené a obeta je posvätená“ 196. 7) V diele Simeona, metropolitu Solúnskeho († 1429) 197, čítame: „Pevne veríme, že premena chleba a vína na Telo a Krv Kristovu sa uskutočňuje kňazskými modlitbami a uskutočňuje sa znameniami vzývaním Ducha Svätého, po Pánových slovách „Vezmite, jedzte“ a „Toto si na mňa všetci pripomeňte a napite sa na mňa. a navždy to udelil apoštolom a ich nástupcom milosti, aby to robili modlitbou, preto kňaz, obracajúc sa k Otcovi a chváliac skutky hospodárstva, najprv ohlasuje božské slová Krista a hovorí, že to zradil, a preto ti prináša tieto (dary) za všetkých, podľa svojho prikázania, a modlí sa k tebe: zošli na mňa svoje dary a jeho krv, ktoré sú na mňa nasadené. prekladať svojím Duchom k svätým... Takže slová Pána... tvoria prvý základ posvätného obradu, ale v skutočnosti sa napĺňajú modlitbami kňaza... My, zachovávajúc tradície, ktoré sme prijali, ako ich dal sám Spasiteľ a prostredníctvom apoštolov a otcov, konáme tajomstvá hrozného spoločenstva vzývaním Božieho Ducha, ako aj slovami Pána a kňazskými modlitbami. 8) Konštantínopolský koncil, ktorý nasledoval po Florentskom koncile v 15. storočí, povedal: „Predstavenie podstaty sviatostí sa uskutočňuje Trojicou a Pánovými slovami po modlitbách kňaza, ktorý pomáha ako nástroj pri posvätnom obrade“ 198. 9) Mark Eugenicus († 1444), metropolita z Efezu, napísal špeciálnu esej s názvom „O tom, že Božie dary sa posväcujú mocou Ducha Svätého nielen hlasom Majstrových slovies, ale aj modlitbou, ktorá ich nasleduje, a požehnaním kňaza“. 10) Gabriel Sevirian (XVII. storočie), metropolita Filadelfie, vo svojej eseji „O sviatostiach“ píše: „Chlieb obetovaný v božskej liturgii a víno v tele a krvi existujú a sú nepochybne premenené Pánovými slovami a modlitbou,“ a opäť: „Podstatou božskej liturgie je „chlieb a víno, jedzte Pána“ - na s nasledujúcimi a slovesnými slovesami podľa príkazu kňaza, ako v božskej liturgii“ 199. 11) Východní patriarchovia (v roku 1872) vo svojom „Výklade pravoslávnej viery východnej cirkvi“ (15. časť podľa gréckeho originálu) píšu: „Sviatosť prijímania, po tom, čo je vtlačená podstatným slovesom (t. j. slovo „je“ v slovách toto je moje telo, toto je úplná moja krv skrze existenciu Svätého Ducha) a je svätým znamením. v ňom, to znamená Telo a Krv Kristovu.“ 12) Jeho Svätosť všeruský patriarcha Joachim († l690) v liste Dionýziovi, konštantínopolskému patriarchovi, hovorí, že vždy hovoril, písal, kázal a verí, že sviatosť Eucharistie sa vykonáva Pánovými slovami, vzývaním Ducha Svätého prostredníctvom modlitby bezbožného kňaza a pečaťou Krista00. 13) Svätý Demetrius († 1709), metropolita z Rostova, v „Rozprave o transsubstanciácii Najsvätejšej Eucharistie,“ píše: „Rôzni ľudia o tom hádajú rôzne. Niektorí hovoria, že iba Kristove slová spôsobujú transsubstanciáciu, s výnimkou následnej kňazskej modlitby... Iní veľmi odrežú od moci, ale pamätajú si len historickú moc zo slov Krista... vložiť celú silu transsubstanciácie do samotnej kňazskej modlitby Po tretie: Kristove slová a slová kňazov sa prijímajú spoločne v transsubstanciácii, prediktívne, ako sa Kristove slová začínajú, a transsubstanciácia končí modlitbou, a podstata Kristových slov je základom pre transsubstanciáciu, modlitba je zavŕšením, a ani jeden sám nemôže byť bez toho druhého Ducha Kňazská modlitba, konať transsubstanciáciu, ani Duch Svätý, bez predslovných slov Kristových, toto nedosiahne, je taká nevyhnutná pre transsubstanciáciu“ 201. 14) Podľa pravého reverenda Veniamina 202, arcibiskupa Nižného Novgorodu, „tu je všetko pohromade: tak slová, ktoré povedal sám Kristus pri Poslednej večeri, aj modlitba kňaza so znakom kríža napĺňajú sviatosť (Echaristiu) pôsobením Ducha Svätého. 15) V „Dlhom katechizme“ Pravého ctihodného Filareta, metropolitu Moskvy, sa uvádza: „Najdôležitejším úkonom v liturgii veriacich je vyslovenie slov, ktoré povedal Ježiš Kristus pri ustanovení sviatosti (Eucharistie) (Matúš 26:26-28) a potom vzývanie Ducha Svätého a vína, ktoré prináša práve ten chlieb a víno. činy, chlieb a víno sa menia alebo premieňajú na pravé Telo Kristovo a pravú Krv Kristovu. (Pozri vynikajúci článok veľkňaza Seredinského o čase premeny svätých darov, publikovaný v diecéznom časopise Riga z roku 1895). E. Ďalšie informácie o božskej liturgii Rozhovor č. 1. O biskupskej službe liturgie I. Pre jasnú predstavu o plnosti liturgie vám musíme, bratia, predstaviť jej hierarchickú službu. II. Biskup vchádza do západných dverí chrámu a tichým hlasom hovorí: „Vojdem do tvojho domu, pokloním sa tvojmu svätému chrámu v tvojom umučení: Pane, pouč ma o svojej spravodlivosti pre mňa, naprav moju cestu pred tebou. Biskup je pozdravený krížom a kadidelnicou a zbor spieva: „Je hodné jesť ako skutočne požehnaná si ty, Matka Božia“ a na dvanásty sviatok - irmos 9. spevu. Prvou prípravou biskupa na posvätný obrad je vstupná modlitba pred kráľovskými dverami, ktoré boli spočiatku zatvorené a zakryté závesom. Potom sa zjaví medzi cirkvou a ľudom na vyvýšenom mieste – na biskupskej kazateľnici, aby sa udelil, pretože jeho služba by mala byť viditeľná pre celú cirkev, aby ju budovala; ale objavuje sa tu v jednoduchých, obyčajných šatách, čím pripomína najprv nepoznanú podobu Krista v pokornom odeve ľudstva. A keďže svätý v posvätnom obrade predstavuje nielen najbližšieho služobníka Krista, ale čiastočne aj obraz samotného Krista, teraz si musí obliecť posvätné šaty, ktoré znamenajú vlastnosti a cnosti napodobňujúce Krista. Tieto šaty mu prinášajú diakoni ako anjeli z oltára ako z neviditeľných pokladní milosti a obliekajú ho akoby znakmi, zatiaľ čo ostatní diakoni hlásajú tajomný význam každého z týchto odevov. Najprv naňho nasadili prekliatie – na znak čistoty a duchovnej radosti; potom štóla - znak Kristovho jarma a milosti vyliatej v kňazstve; ďalej - opasok - znak Božej moci a pripravenosti slúžiť, - pokyny, ktoré dávajú slobodu vykonávať posvätné úkony, - na pamiatku Kristových pút; nákolenník - pripomínať Kristovu pôžičku a skutočnosť, že duchovný askéta musí byť vyzbrojený Božím slovom; potom - vrchné rúcho - sakkos - znázorňujúce šarlátové rúcho vysmievaného Krista alebo vrecovinu pokánia. No podstatným znakom biskupstva je omoforium – priateľstvo, ktoré znamená nielen Kristovo jarmo, prijaté Kristovým služobníkom, ale aj jarmo, ktoré na seba vzal sám Kristus, teda ľudskú prirodzenosť, ktorú ako dobrý pastier stratenej ovečky zdvihol na plece a priniesol do domu Nebeského Otca. Ako zjavný a najbližší nasledovník Krista prijíma svätý svoj kríž na hruď; a aby si pamätal, čo by mal mať na srdci, kladú mu na srdce panagiu, čiže obraz Presvätej Bohorodičky s večným Dieťaťom, alebo obraz samotného Ježiša Krista; nakoniec ho korunujú za duchovného vodcu vo svojej Cirkvi – mitrou. Orlety sú umiestnené pod jeho nohami - na označenie vznešenej túžby smútku. Dávajú trikiriy a dikiriy - svietniky s tromi a dvoma sviečkami, ako znak svetla Najsvätejšej Trojice a dvoch prirodzeností v Spasiteľovi - Božskej a ľudskej, ktorými zatieňuje ľudí - na východ, na západ, na poludnie a na sever, ako zatienením Ducha Svätého. Diakon mu pripomína povinnosť jeho titulu slovami evanjelia: „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi...“ a tváre pozdravujú – „Naplnil som týchto despotov“ – „už mnoho rokov, Majstre“. Po odovzdaní svietnikov diakonom si biskup sadne a začnú hodiny; vstáva len pre Aleluja, Trisagion a Najčestnejší. Počas čítania hodín sa z oltára vyberie „umývadlo“ a biskup si v sede umyje ruky. Zároveň ordinuje do surplice a do subdiakona, ak je niekto. Na konci hodín slúžiaci archimandriti, opáti, protopresbyteri a presbyteri, ktorí sa obliekli do oltára, ho opúšťajú - južnými a severnými dverami a po poklone biskupovi stoja v poriadku na pravej a ľavej strane. Všetky tieto východy od oltára a návrat naň pripomínajú slová evanjelia: „Odteraz uvidíte otvorené nebo a Božích anjelov vystupovať a zostupovať na Syna človeka“ (Ján 1:51). Po prečítaní hodín sa biskup postaví a potichu sa pomodlí: „Nebeský kráľ...“, „Sláva Bohu na výsostiach...“, „Pane, otvor moje pery...“ a diakoni pristupujú k biskupovi a pripomínajú: „Je čas, aby Pán tvoril,“ a prosia o požehnanie pre ich službu počas liturgie. S nimi sa predný z protopresbyterov pokloní biskupovi, prejde k oltáru južnými dverami, vstúpi a nariadi diakonovi, aby otvoril kráľovské dvere a začne: „Požehnané kráľovstvo...“ Počas „Pokojných litánií“ „sediaci biskup“ číta modlitby – „vety“: „Bože, Boh ostatných troch tajomstiev“ a „modlitby“. Vstáva len vo výkrikoch a k „Jednorodenému“. Starší presbyter začína liturgiu požehnaním Kráľovstva Najsvätejšej Trojice, tak ako predkovia a proroci ohlasovali Božiu slávu a Kristovu milosť pred samotným Kristom, ktorý otvoril dielo záchrany ľudského pokolenia. Veľké litánie alebo dlhá modlitba obsahuje všetko, o čo by sme mali rozvážne prosiť Boha pre svoj život, počnúc nebeským svetom a spásou našich duší a končiac úplnou oddanosťou sebe a sebe navzájom a celý náš život Kristovi, nášmu Bohu, na príhovor Najčistejšej Panny a všetkých svätých. Čo môže byť dojímavejšie ako modlitba za tých, ktorí sa vznášajú, cestujú, chorí, trpiaci, zajatí a za ich spásu? Tu milosrdnému oku Cirkvi neuniklo ani jedno nešťastie ľudstva: dokonca aj neviditeľný svet má účasť na jej všeobjímajúcej láske, keď sa modlí „za všetkých predtým zosnulých otcov a bratov, ktorí tu ležia a sú všade pravoslávni“. Na vyslovené výzvy diakona k tejto modlitbe ľud zastúpený zborom odpovedá: „Pane, zmiluj sa... Ty, Pane...“, ale presbyteri podľa diakonových slov v tajnej modlitbe vždy – na konci litánií – ohlasujú chválu Trojjedinému Bohu. Medzi veľkou a dvoma malými litániami sa spievajú antifóny k obom chórom, teda striedavé hymny, zložené sčasti z celých žalmov, sčasti z vybraných veršov viažucich sa k sviatku dňa. Tento typ spevu zaviedol svätý Ignác Bohonosný, ktorého Spasiteľ požehnal medzi nemluvňatami, ktoré mu boli prinesené. Tajomná vízia anjelov, ktorí si navzájom ohlasovali Božiu slávu, inšpirovala Ignáca k tejto myšlienke a odovzdal ju Cirkvi. A v 6. storočí jej cisár Justinián s úctou priniesol ako dar svoj vysoký hymnus na počesť jednorodeného Božieho Syna. Tento hymnus je umiestnený na konci 2. antifóny s cieľom zachytiť pravdivosť prorockých inšpirácií piesňou vtelenia. Začína sa slávnostný vstup s evanjeliom. Biskup vstáva z kazateľnice s tajnou modlitbou: „Pane Pane...“ sa pripravuje na vstup k oltáru. Rozjímajúc o prítomnosti samotného Krista v evanjeliu ho pobozká a napodobňuje Jána Krstiteľa, ktorý keď uvidel prichádzajúceho Spasiteľa, zvolal: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ - prvý vyzýva veriacich, aby sa mu klaňali týmito slovami: „Poď, pokloňme sa a padnime pred Kristom: zachráň nás, Syn Boží! V evanjeliu je Kristovo svetlo a bezprostredné pôsobenie modlitby je duchovným svetlom v duši, a preto biskup pri spievaní tejto modlitby zatieňuje veriacich lampami, akoby Božím svetlom, obklopený a podporovaný duchovenstvom, „inertne a potichu“ kráča k oltáru, tiež zatieňuje ľudí napravo a naľavo, triakoni, doľava a potom kráľovským dáva - trón Zatiaľ čo modlitba „Zachráň nás, Syn Boží“ prechádza zo stredu kostola na chór a odtiaľto do vnútra oltára, biskup prijíma kadidelnicu a vôňu kadidla, najprv vzdáva úctu Kristovmu trónu, cení oltár a oltár a potom kostol, čím zobrazuje pôsobenie hlbokej vnútornej modlitby – slastný dych Ducha Svätého. V reakcii na pokánie Cirkev pozdravuje svätca s prianím mnohých rokov, podľa zvyku v gréčtine; a sám biskup – potom vzájomne pozdravuje s dlhoročnou túžbou celú Cirkev, počnúc Svätou synodou a cisárom, ktorú vyhlasuje diakon a klérus, a on spečaťuje zatienením svojich rúk. Potom biskup opäť začína modlitbu, ešte vnútornejšiu, pretože začína na oltári – pri samom Kristovom tróne a odtiaľto ide do kostola – ešte vznešenejšie, pretože sa vzťahuje priamo k Najsvätejšej Trojici. Sám svätec po prvý raz vyhlasuje, oslavujúc Božiu svätosť: „Lebo si svätý, Bože náš, a Tebe vzdávame slávu Otcovi i Synu i Duchu Svätému, teraz i na veky vekov,“ a ponáhľajúc sa vrátiť k svojej tajnej modlitbe doxológiu nekončí, ale – na znak jednoty – ju prenecháva diakonovi, aby ju doplnil. storočia." Chválospev Trisagion, ktorý sa hlása na chóre a na oltári, je zasa sprevádzaný svetlom lámp. Biskup vezme dikiri a dotkne sa ho krížom k evanjeliu ležiacemu na tróne, ako zdroju svetla; potom sa obráti k ľudu a držiac v jednej ruke lampu a v druhej kríž, krížovo zatieni celý kostol od kazateľnice – na západ, na poludnie, na sever a na východ týmito dojímavými slovami: „Pozri sa z neba, Bože, a pozri a navštív tieto hrozno a upevni ich a tvoja pravica ich zasadí iba do tohto svetla dikiria, a nezatienia cirkvi. Kristovu prirodzenosť, ale aj spásny účel Jeho vtelenia – kríž. Keď sa biskup vráti k oltáru nielen k trónu, ale ďalej na východ - na „výšinu“, k obrazu Kristovho nanebovstúpenia a sediaceho po pravici Boha Otca, potom, keď vezme trikirium z tohto hlbšieho vnútra svätyne, opäť zatieni trojité svetlo Božstva žijúceho v neprístupnom svetle. Potom sa začne čítanie apoštola, pri ktorom sedí biskup na vyvýšenom mieste ako nástupca apoštolov a po jeho stranách sedia presbyteri ako koncelebranti. Pred čítaním však rozdáva svoj omofor, aby toto znamenie, istým spôsobom Kristovo, sprevádzalo Spasiteľovo evanjelium pri jeho vynášaní na čítanie, a aby sa vtedy pokorne postavil na rovnakú úroveň s ostatnými učeníkmi Božieho slova – iba v mitre, ktorá ho odlišuje od ostatných. Na konci evanjelia svätý zostupuje z výšiny, opäť stojí pred trónom k ​​modlitbám predneseným v nasledujúcich litániách – špeciálnej, za zosnulých, za katechumenov a iných – až po cherubínsku pieseň. c) Spieva sa „Cherubínsky hymnus“ – výtvor cisára Justína – a pripomína sa sprievod Kráľa Slávy k jeho slobodnému utrpeniu a smrti na kríži. V Cherubic Song slovo „dorinoshima“ alebo oštep presne vyjadruje obraz, ktorý chcel Justin zobraziť. Rímski vojaci pri vyhlasovaní novozvoleného cisára ho obyčajne vychovali v strede légie na štíte zdvihnutom na kopijach, takže sa objavil na vrchu kopijí, ktoré ho obklopovali. V kostole sa opakuje ten istý obraz: po slovách: „odložme starostlivosť“ sa objaví diakon, ako keby jeden z neviditeľnej légie anjelov dvíhal nad hlavu, na paténe, ako na štíte, Kráľ všetkých v pokornej podobe baránka. Ó, aká vhodná príležitosť, tesne pred ťahom, vždy udrie do ucha blahodarné slovo „odložme starostlivosť“ — ako príhodne to vytrhne hrubú myseľ zo svetských myšlienok! Potom sám biskup, ktorý si umyl oči a ruky v Kráľovských dverách vo vode okamžite posvätenej svojou modlitbou, aby mohol čisto kontemplovať a konať, a trikrát vystrel ruky v modlitbe pred trónom, ide sám vykonať modlitbovú spomienku na živých a mŕtvych nad oltárom a prepustí pripraveného mystického Baránka za jeho hrozné hriechy na tróne. a kresťania čakajú na túto slávnostnú procesiu, tajne spomínajú na svojich príbuzných a modlia sa, so sklonom hlavy, prechádzajú okolo starších, aby sa na nich samých spomínalo pred Pánom, čo robia nahlas, počnúc úradmi. Pieseň Bazila Veľkého pre túto chvíľu, ktorá sa spieva len raz do roka, na Veľkú sobotu, je ešte dojímavejšia: „Nech všetko ľudské telo stíchne a nech stojí s bázňou a chvením a nech nemyslí v sebe na nič pozemské; Kráľ kráľov a Pán pánov prichádza, aby sa obetoval a vydal sa za pokrm veriacim. šesťkrídlové serafíny, zakrývajúce si tváre a kričiace pieseň: Aleluja." Spolu so zvukmi tejto piesne vidíme jej obraz v tvárach: diakoni v podobe anjelov predchádzajú so sviečkami; iní fúkajú ripidy s obrazom cherubínov cez paténu a nádobu; iní zase celý sprievod obliekajú oblakmi kadidla, akoby mu pripravovali vzdušnú cestu; človek nesie na pleci vzduch - spomienka na pohrebný rubáš Krista; druhý nesie omofor, znak vtelenia, na ktorom svieti kríž; starší diakon drží vysoko nad hlavou paténu alebo misku, na ktorej leží prikrytý Baránok; za ním je starší presbyter s kalichom – kalichom, pripravený na skoré naplnenie Kristovou krvou; potom postupne v rukách kňazov nasledujte nástroje Božieho utrpenia: kríž, kopiju, peru, ktorá mu dávala piť žlč, a lyžicu, ktorá dávala jesť jeho krv veriacim. Biskup, bez mitry a omoforia, otrocky víta tento obrazný sprievod pri kráľovských dverách, sám koná spomienku a položením patény a kalicha na trón, ako keby bol v hrobe, ako Jozef z Arimatie, spomína na svoj čin a hovorí: „Vznešený Jozef sňal tvoje najčistejšie telo z nového stromu a zložil na nový strom. a zatvorte to." Opäť diakon vychádza k ľuďom a pozýva ich, aby splnili modlitbu Pána; ale jeho prosby sa už netýkajú pozemských a časných požehnaní, ale rozširujú sa výlučne na duchovné a nebeské. Modlí sa za anjela strážneho, za to, čo je dobré a užitočné pre našu dušu, za odpustenie hriechov, za prežitie nášho života v pokoji a pokání a za náš kresťanský koniec s dobrou odpoveďou pred hrozným Kristovým súdom. Aké poučné modlitby! Potom, keď s celou Cirkvou vypočul túžbu po pokoji z pier svätých, pozýva kresťanov k vzájomnej láske, aby sa mohli jednotne vyznať – a zbor zakončí pre všetkých: „Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a nerozlučná“, ukazujúc, že ​​si všetci zachovávame vzájomnú lásku a s láskou vyznávame pravého Boha. Predtým sa počas tejto piesne všetci kresťania navzájom bozkávali; Teraz už len kňazi na oltári bozkávajú ruky a ramená biskupovi a navzájom. Potom diakon zvolá: Dvere, dvere, počujme múdrosť. A Cirkev spieva „Vyznanie viery“. Biskup skloní hlavu k trónu a služobníci mu fúkajú vzduch z nádob nad hlavu. V dávnych dobách, v tomto čase, boli dvere chrámu zatvorené pred neveriacimi a kacírmi; Teraz musia veriaci uzavrieť svoje pocity pred neprítomnosťou mysle. Diakon opäť vzbudzuje pozornosť veriacich silnými slovami: „Staňme sa láskavými, bojujme sa, prinášajme svetu sväté obety! a odíde k oltáru. Na výzvu diakona zbor spieva: „Milosrdenstvo pokoja, obeta chvály“. To znamená, že pri spomienke na veľké Božie milosrdenstvo, na smrť Spasiteľa na kríži, ktorá nám dala hlboký pokoj s Bohom, so sebou samými a s našimi blížnymi, prinesieme za to obetu chvály Bohu alebo Eucharistiu. Potom poslednýkrát, aby rozdúchal medzi ľuďmi horlivosť pred posvätením darov, prichádza k nemu biskup, držiac v rukách svietniky a zdvihnúc ich k nebu, najprv učí veriacich tri duchovné dary od každej osoby Najsvätejšej Trojice: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha a Otca, a spoločenstvo verných, ktoré majú všetci, a od nás sa modlí, ktoré máme od srdca a Ducha Svätého“ odpoveď: "Imámovia Pane! Biskup ich zatieni a zvolá: "Ďakujeme Pánovi!" a vráti sa na Boží trón. Nastali najdôležitejšie momenty liturgie: začína samotná obeta nekrvavej obety; zvuk zvonu vzrušuje nielen prítomných, ale aj neprítomných k väčšej modlitbe; Cirkev spieva: „Je hodné a spravodlivé uctievať Otca i Syna a Ducha Svätého, Trojicu, jednopodstatnú a nedeliteľnú. Svätec pred trónom spomína na všetky úžasné a nevýslovné dobrodenia Pána pre ľudskú rasu, od stvorenia sveta až po Jeho vykúpenie, stále viac sa teší a akoby už nenachádzal ľudské slová, ktorými by vzdával Bohu hodnú chválu, obdivuje nebesia, počuje tam s Izaiášom serafskú pieseň, vidí s Ezechielom tajomné obrazy, volanie: „Spievajúc pieseň víťazstva, kričať, kričať a hovoriť“ a zbor, ktorý sa zúčastňuje jeho potešenia, najprv odpovedá slovami samotných anjelov, akoby v nebi: „Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov, naplň nebesia a zem svojou slávou! Potom na zemi víta Pána výkrikmi židovských mladíkov, ktorí raz vyšli s palmami v ústrety Synovi Dávidovmu: „Hosanna na výsostiach! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom!" "V tejto chvíli," hovorí svätý Ján Zlatoústy, - mnohí svätí muži videli vo svätyni anjelov, ktorí im slúžia a so strachom pristupujú k jedlu." Myseľ svätca, uchvátená do neba a jeho srdce zapálené láskou, v anjelských chválach sa s modlitbou pohybuje od chvál Najsvätejšej Trojice po Spasiteľovi sveta, z neba je prenesené na zem - v tú bezprecedentnú noc, v ktorej bol vydaný pre život sveta - do svojej veľkej hornej miestnosti, v ktorej ustanovil Eucharistiu, bod znovuzrodenia sviatosti. svätý chlieb, vyslovujú slová Pána: „Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, ktoré sa za vás láme na odpustenie hriechov“ a na pohári: „Pite z neho všetci, toto je moja Krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov“. Po pamätaní na toto spasiteľné prikázanie a na všetko, čo sa nám prihodilo: kríž, hrob, vzkriesenie, nanebovstúpenie, sedenie po pravici a druhý príchod, svätý opäť vystupuje na vrch k Bohu Otcovi s touto slobodnou obetou Syna a zároveň mu ponúka túto verbálnu a nekrvavú službu - tieto dary - chlieb a víno (Tvoje ruky zvestujeme z krížovej obety od teba). pre všetkých a pre všetko." Zároveň nežne prosí a prosí Nebeského Otca o zoslanie Ducha Svätého na seba a na dary, ktoré sú prezentované, ktoré vyslovením mystických slov s úctou požehnáva znamením kríža: chlieb – „A urob z tohto chleba úctyhodné Telo svojho Krista“, Pohár – „A v tomto Pohári premieňa svätú Krv – čestnú tapetu Svätého Krista Duch!" Potom, keď už nemá pred sebou chlieb a víno, ale pravé Telo Kristovo a pravú Krv Kristovu, on a všetci koncelebrujúci sa úctivo klaňajú pred nadprirodzenou sviatosťou, ktorú sa smrteľník odvážil vykonať milosťou Ducha Svätého. Zároveň pri tejto veľkej akcii tváre s úctou spievajú: „Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa k Tebe, Bože náš! A v týchto chvíľach nemožno nespievať, neprežehnávať, ďakovať Pánovi a nemodliť sa k Nemu: teraz je tu celé nebo – so všetkými obyvateľmi neba. "Čo to robíš, ó, brat môj! Svätý raz povedal Efraim Sýrčan, ktorý sa v tejto hroznej chvíli rozptýli - čo to robíš! Nesľúbil si kňazovi smútok, že budeš mať srdce, a nebojíš sa v túto hodinu, že ťa budú klamať? Ó, veľký zázrak! Baránok Boží je zabitý kvôli tebe, všetky nebeské mocnosti pre teba očisťujú tajomstvo a kňaz leje do tvojej Krv." a vy sa nehanbíte, v tejto chvíli nesmútite za seba, nemodlíte sa za seba ani za iných!“ Potom sa celebrant modlí, aby túto veľkú Sviatosť mohli prijať tí, ktorí ju prijímajú – pre triezvosť duše, pre odpustenie hriechov, pre spoločenstvo Ducha Svätého, pre naplnenie Kráľovstva nebeského, pre smelosť voči Bohu, nie pre súd alebo odsúdenie; pamätá ako účastníkov modlitby a sviatosti a všetkých svätých, ktorí sa páčili Pánovi od nepamäti: predkov, otcov, patriarchov, prorokov, apoštolov, kazateľov, evanjelistov, mučeníkov, spovedníkov, abstinentov a každého spravodlivého ducha, ktorý zomrel vo viere; predovšetkým (takmer) „o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najsvätejšej, Najslávnejšej Panne Márii a Panne Márii“ (pálenie kadidla týmto spôsobom znamená príhovorné modlitby Matky Božej k Bohu za nás). A Cirkev Ju teší hodnými chválami, zväčšujúcimi: „najpočestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania“. Biskup, ktorý pamätal aj na Krstiteľa Pána Jána, na svätých a slávnych apoštolov, na svätca, ktorého pamiatku slávime, a na všetkých svätých, aby nás Pán mohol navštíviť svojimi modlitbami, modlí sa za všetkých zosnulých v nádeji na večné vzkriesenie, aby im Pán dal odpočinok tam, kde je prítomné svetlo Jeho Tváre; Modlí sa za duchovné a svetské autority, za Cirkev, za všetkých žijúcich kresťanov, ba aj za celý vesmír, lebo ako keby sila a pôsobenie Kristovej obete siahalo po celom vesmíre, modlí sa najmä, aby jednými ústami a jedným srdcom všetci oslavovali a spievali najúctyhodnejšie a najveľkolepejšie meno Otca, Syna a Ducha Svätého, teraz a navždy, až do vekov. Nakoniec biskup končí svoju modlitbu veľkými slovami: „Milosrdenstvo veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista nech je s vami všetkými“, pričom oboma rukami tých, ktorí stoja pred ním a odpovedajú mu, robí znak kríža: „A svojím duchom“. Diakon odchádza od oltára a opakuje predchádzajúce duchovné, vznešené modlitby, ale na začiatku k nim dodáva: „Aby Pán prijal sväté dary, ktoré mu boli prinesené na svoj nebeský a duševný oltár, zoslal nám svoju božskú milosť a dar Ducha Svätého“; a na záver hovorí: „Prosiac o spojenie viery a o spoločenstvo Ducha Svätého, odovzdajme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu.“ Medzitým svätec hovorí modlitbu: „Obetujeme ti celý svoj život a nádej, Pane, Milenec ľudstva, a prosíme a modlíme sa, a robíme to pre drahý život: daj nám privilégium s čistým svedomím prijímať posvätné a duchovné jedlá, na odpustenie hriechov, na odpustenie Ducha Svätého. Kráľovstva nebeského, s odvahou k Tebe, nie na súd alebo odsúdenie“ a na záver tejto modlitby zvolá: „A daj nám, ó, Majster, smelo, bez odsudzovania, vzývať Ťa Nebeského Boha Otca a hovoriť.“ V reakcii na to ľudia spievajú tú najzbožnejšiu zo všetkých modlitieb - samotnú modlitbu Pána, „Otče náš“. Túto modlitbu sa tajne modlia všetci koncelebranti a aj sám biskup, ktorý ju uzatvára vyhlásením: „Lebo tvoje je kráľovstvo“ a moc a sláva Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Ako: "Amen." Tým, ktorí sa takto pripravili na sväté prijímanie, biskup učí: „Pokoj všetkým“ a prítomných počas bohoslužby; Požehná ich oboma rukami a ako odpoveď od nich dostane: „A tvojmu duchu“. Svätý pridáva ďalšie dve tajné modlitby: jednu za všetkých, ktorí sklonili hlavy na výzvu diakona, ktorú uzatvára zvolaním „Milosť a odmena“; a druhý - aby Pán počul zo svojho príbytku svätého, prišiel a posvätil nás a svojou suverénnou rukou sa rozhodol dať nám a všetkým ľuďom Svoje Najčistejšie Telo a Čestnú Krv. Napokon so slovom, ktoré vzbudzuje pozornosť: „Prijmime,“ je svätyňa zatvorená závesom pre spoločenstvo kléru a v tej chvíli biskup pozdvihnúc Telo Kristovo z patény zdvihne vrch a slávnostne zvolá: „Svätý svätým,“ čím je jasné, aké sväté to musí byť, ó, milá, tvár mu pokorne, odpovedá. Pane, Ježišu Kriste, na slávu Boha Otca, amen." Cirkev spieva „verš sviatosti“; a biskup, ktorý sám prijal prijímanie, podľa zvyku, podáva pri oltári prijímanie koncelebrantom, ktorí pristupujú z ľavej strany, aby prijali Telo Kristovo, a z pravej, aby prijali Jeho Krv. Toto dojemné predstavenie skutočne dojímavo pripomína Kristovu poslednú večeru s jeho učeníkmi. Po svätom prijímaní duchovných sa Kráľovské brány opäť otvárajú. Ústami diakona je to, ako keby samotný Spasiteľ zvolal všetkých veriacich k svojmu stolu: „Poďte s bázňou Božou a vierou! A Cirkev radostne zvolala: "Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Bože Pán a zjav sa nám!", spieva dojemnú pieseň "Videli sme pravé svetlo, prijali sme nebeského Ducha, našli sme pravú vieru, uctievame nedeliteľnú Trojicu, lebo nás zachránila." Potom sa ešte raz sväté dary ukážu ľuďom pri kráľovských dverách a sú okamžite skryté pred kostolom na oltári. Celebrant si zároveň pripomína posledné zjavenie Krista apoštolom a jeho nanebovstúpenie; a akoby odchádzal za Kristom do neba, vyslovuje pri tróne: „Požehnaný je náš Boh“, takže to Cirkev nepočuje, ale v ušiach zeme uprostred Kráľovských brán zaznie len koniec doxológie: „Vždy, teraz i vždycky a na veky vekov“, lebo Pán sľúbil, že bude s nami navždy. III. Po krátkom poďakovaní za sväté prijímanie a za prosbu o dokonalý, svätý, pokojný a bezhriešny celý deň – litánie a modlitbu za kazateľnicou, biskup ešte raz požehná prítomných a udelí im prepustenie. (Zostavené z III a IV „Listy o službách Božích“ od Muravyova). Príloha k rozhovoru č. 1. Čo znamená fúkať cez Sväté Dary počas biskupskej služby? Nebeské sily boli neustále prítomné s Kristom, najmä v tú noc, keď bol zradený. Videli Ho privádzať ku Kajfášovi, predkladať Anne, falošné svedectvo, bitie, pľuvanie, dusenie, zneucťovanie Židov, obliekanie rukami vojakov v šarlátovom odeve, tŕňovú korunu, znesväcujúce poklony a všetko ostatné, o čom rozprávajú dejiny Božích evanjelií, a možno aj iné veci, ktoré neboli spomenuté kvôli množstvu urážok – videli u každého z nich. ohromení veľkosťou zhovievavosti, zakryli si tváre a odvrátili sa, a potom sa v úcte k Pánovej zvrchovanosti opäť obrátili k Nemu. A urobili to pred Jeho nanebovstúpením na Kríž, lebo koniec jeho utrpenia v tele a s tým spojeného pohanenia bol kríž, ktorý však bol skôr slávou ako výčitkou, pretože slúžil ako počiatok skutkov a prejavov Božskej moci. Z toho prišlo otrasenie sveta, z neho trojhodinová tma na celej zemi, z toho trhanie závoja, rozpad kameňov, otváranie hrobov, dokonca aj vstávanie mŕtvych a všetko, čo Spasiteľ urobil, keď zostúpil do pekla. Preto, keď bol Kristus na samom mieste ukrižovania, božské sily prestali byť zdesené a udivené. Na ich napodobňovanie diakoni, ako sa hovorí, trasú posvätné ripidy. Odtiaľto je jasné, že všetky príkoria, znesväcujúce pocty a výsmech, ktoré predchádzali krížu, najviac ohromili trpiteľa aj rozumné božské sily 203 . Ale keďže ten, kto trpel, bol dokonalým človekom a zároveň dokonalým Bohom, mal v jednej hypostáze dve prirodzenosti - jednu ľudskú, podliehajúcu utrpeniu, druhú - Božskú, ktorá zostala nezaujatá, potom preto oddaní služobníci našej spásy a vykonatelia sviatostí buď spievajú Jeho dovolenie k utrpeniu a trpezlivosti, alebo obetujú patričného Boha a čistú chválu v prospech toho, čo je všetko podstatné, seraphi, seraphi. K tomu nás vedie víťazná pieseň vyslovená vznešeným hlasom.“ (Pozri „Vysvetlenie liturgie“, biskup Theodore z Andidy, trans. Krasnoseltsev, s. 30–32). Nový tablet 2. časť, Ch. 7, § 29. O sluhovi a hodnosti. vpravo Kostoly, § 191, list 34, na druhej strane. Vo Vel. Vo štvrtok sa namiesto tejto cherubínskej piesne spieva „Tvoja tajuplná večera“ a vo vel. Sobota - "Nech všetko ľudské telo mlčí." Varná doska. Skr. 2. časť siedma hlava § 28. Náčrt cirkevných dejín. od biblických čias do 17. storočia, odd. 1, str. 327. Úradný apoštolsk, kniha 8, m. 12. Pozri prílohu tohto rozhovoru. Kedrin v kronike k 9. roku kráľa Justína: „Za čias tohto Justína (v 6. storočí) bolo ustanovené spievať túto cherubínsku pieseň: „Ako cherubíni tajne tvoria.“ Práve preto sa na liturgii vopred posvätených po modlitbách veriacich hlása hymnus zodpovedajúci obsahu cherubov: „Teraz sú nebeské mocnosti“ atď. Origenes na modlitbe číslo 20. Pred prečítaním tejto piesne si biskup vezme späť svoje omoforium, pre dôležitosť nadchádzajúcich akcií, s úctou vykoná trojitú recitáciu cherubínskej piesne a potom predvedie proskamidiu na oltári. Svätý Teodor z Edessy špekulatívne slovo. „Kriste. čítaj." 1825 r., XVII, 178. Svätý Ján Zlat. "Slovo chvály všetkým mučeníkom." Podľa vydania z roku 1864 z Petrohradu. Slová a rozhovory pre rôzne príležitosti, roč. 1, str. 1011. Svätý Herman, Patr. Konštant., "Sekvencia. expozícia bohoslužby." Podľa vyd. 1855 Petrohrad, s. 392–393. Úryvok zo slov svätej Sofronie, Patr. Jeruzalem, „Ó, Božský Svätý“. Podľa vyd. 855 SP b., s. 28–78. Svätý Ján Zlat. démon 6 na slová proroka Izaiáša VI-I, čl. 2. Podľa vyd. 1861. SP nar. Rozhovory na rôzne témy posvätné miesta Písmo sv. 1, s. 267–269. Blaž. Simeon, arcibiskup Thessal. "Vykladané. o božstvách. chrám", kap. 80. Podľa vyd. 1857 V služobnej knihe sa táto modlitba nazýva modlitba proskomedie, teda obeta, keďže ide o modlitbu za obetované sväté dary. Pre túto symbolickú akciu existuje aj tretie vysvetlenie, ktoré sa nám zdá najpravdepodobnejšie. Vane vzduchu počas tejto vibrácie znamená milosťou naplnené zatienenie a pôsobenie Ducha Svätého, ktoré je potrebné na to, aby vyznanie viery bolo pre nás spásonosné (1 Kor 12:3). G. Djačenko. Odmietnuté proti. vzkriesený mŕtvy. Op. T. 1, s. 214 ed vosii. Toto hovoria Jakobiti: Nea, syn Zarfov (Opusc. De concil.), Ebnassil (collect, can. c. 14), Ceeep (De Synodis et simbolo), Bar-Salibi, - od nestoriánov Ebneltaib (De Incarn.) Sl. Renaudoti Liturg. Orient. T. 13:00 hod. 221. Assemani Bibi. Orient. T. 1, s. 487. Koncil. Tolet. 3.can. 2. ar. Binium. T. 2, s. 280. Walfrid Strabo: De reg. ekkl. c. 22. Svätý Herman, Patr. Konšt. "Po narodení. expozičné bohoslužby." Podľa vyd. 1855 Petrohrad. s. 401–404. Svätý Efraim. Ser "Tolkov. o knihe prorok Ezechiel." Podľa vyd. 1853 Moskva, časť 8, s. 23. Svätý Ján. Zlat. "Tolkov. o kapitole III knihy proroka Izaiáša." Podľa vyd. 1861 Petrohrad. strana 85. Svätý Ján. Zlat. démon VI na slová proroka. Izaiáš, VI, I. Podľa vyd. 1861 Petrohrad. zv. I, s. 271–272. Sväté prijímanie sa v gréčtine Eucharistia (Ευχαριστία) nazýva „vďakyvzdanie“ ako obeta nielen zmierenia za hriechy sveta, ale aj vďačnosti Bohu za Jeho nevýslovné milosrdenstvo voči ľudskému pokoleniu. Matt. 26:26–27; Mk. 14:22–24; OK. 22:1720; In. 6:32–35, 51–59. Skutky 2:42–45 1. Kor. 10:16–17; 11:18–29. Klim. Rím. Epist. Ad Corinth. p. 40. IV. Lib. contr. haeres, p. ХVII. s. XVIII, 2,46. I. Lib. contr. haeres, p. XIII, 1 a 2. Korpusový komplex sv. VII, kol. 12-53. Z 5 kníh. Prot. heréza Ch. II. 3. Ha XV Mat. T. 2 p. 27. Contr. Ceis. lib. VIII str. 83. Orig. v exod. XIII c. 3. H. E. Evceb. Lib. V c. 43 s. 391. Z listu svätému Cypriánovi. H. E. Evceb. Lib. VII, c. IX r. 407. Pozri „Učenie cirkevných otcov“ Phil. zv. 2, s. 199–200. Op. Syr. T. 2. 252. Ó myrha. r. 332 v 2 π. o perle v 12 piesňach o mŕtvom Philovi. časť 2 str. 124. § 89. De misteriis. pozri Filar. časť 11 strana 227. Pozri „Učenie cirkevných otcov“ Phil. zv. 2, str. 59. Lib. VII. s. 12. 124–125. Zbierka starodávna lit. 178 číslo 1. Kristus. štv. 1869 r., č. 2 str. 215. Pravá recenzia 1870 č. 9 str. 364. Podrobnosti pozri vo zv. epar. Ved." 1888 I. Dmitrevskij - Vysvetlené. lit. strana 296. V našej dobe - Jeho Svätosť patriarcha (ed.). H. E. Evseb. lib 4. p. 5 rub. 217. východ. o piesni Phil. 1. časť, strana 23. Lib. IX ad Rom. XII f 2 r. 607 Homil. d. v Luk. Listy na vymazanie. 77 str., 37 str. 28 str., 66 π. 3 strany Tu je. 65 afr. I. V. Vietor. 3 L. p. 204. S. 10. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 30. Phil. "Vedec. o cirkevných otcoch." 2. časť, s. 198–170 – 259. Zlat. In Ignat op. 1.2, s. 599. Ephr. 112.Bac. 154. Perv. vydanie lit., s. 181. nem. vydanie lit., s. 34. "Správna recenzia" 1870 č. 9, s. 362. "Kriste. štvrtok." 1869 č. 2, 214 s. Daniel, s. 84–96 Binterim, čl. 79. Pozrite si vynikajúci článok vo Volynsku. diecézny Ved.“ na rok 1888: „Vznik liturgie I. Zlatoústeho.“ Svätý Ján Zlat. Rozhovor o pokání. „Kriste. Št." 1836, 1.2 30. Lektor Cassian the Roman: „Rozhovor o modlitbe“ Ch. XVII Kristus. štv. 1835, časť IV, s. 147. Svätý Ján Zlat. na Evang. Matt. démon XIX. Podľa vyd. 1843 Moskva, s. 401. Rímsky farár Cassian. "Rozhovor o modlitbe." Ch. XVII, XVIII, XIX. Kristus. štv. 1835 4. VI, s. 147153. Svätý Ján Zlat. na Evang. Matt. démon XIX. Podľa vyd. 1843 4.1, s. 404–406. Lektor Cassian the Roman, "O modlitbe". „Kriste. Št.“ 1835, 1, s. 155–158. Svätý Ján Zlat. na Evang. Matt. démon XIX. Podľa vyd. 1843 I. časť, s. 404–406. Účastnícky verš v gréčtine. nazývaný kinonic z κοινωνία - komunikácia, spoločenstvo. Podľa Palladia svätý I. Zlatoústy zaviedol zvyk pitia hostie s vodou a jedenia časti palladskej prosfory. f. XIII. Po. 1 (a tiež predstavil klamára). Renad. Sirsk. liturgia. 34 str. f. 11. 23. 42. 121. f. 1. 283. O použití lyžice pozri Goar Evchol. Notae in messam § 1. Chrus 130 čl. Kameň viery 1. časť Ch. 7. „O Najsvätejšej Eucharistii“ s. 351 (307). Je tu aj Menaea, mesiac november, 9. deň, život Theoktista. Viac o tom pozri v „Krátke vysvetlenie pre liturgiu“ Rev. G. Mansvetová, § 85. Tí, ktorí prinášajú deti na sväté prijímanie, by si ich mali položiť tvárou nahor na pravú ruku a v tejto podobe ich priviesť k prijímaniu bez toho, aby s nimi vôbec kývali. Po svätom prijímaní nie je potrebné okamžite vychovávať dieťa, aby malo príležitosť prehltnúť Kristovu Krv. Prvý ekumenický koncil má 20 pravidiel. v "Tlmočené. Kormidelník." časť 1; l. 40 na zadnej strane: Deň zmŕtvychvstania (t. j. Veľký týždeň) je obrazom budúceho storočia; nevečerný deň tohto nekonečného veku, ktorý chce byť.“ Zároveň si treba uvedomiť, že u nás sa chlieb požehnaný na celonočných vigíliách pred veľkými sviatkami zvyčajne nerozdáva prítomným pútnikom v kostole. Čo sa teda stane odtiaľto? Niektorí pravoslávni kresťania, dokonca aj inteligentní, s určitým zmätením pozerajú na požehnanie chlebov bez toho, aby ich rozdávali prítomným v kostole, zatiaľ čo iní s horkou iróniou vyhlasujú, že „nemá zmysel žehnať chleby, ak sa nerozdávajú tým, ktorí sú v kostole“. Nicholas Kavasila, arcibiskup zo Solúna, v "Explained. Liturgist." Ch. 53, hovorí: „Po rozdávaní chleba (antidora) a konci žalmu sa kňaz poslednou modlitbou modlí za množstvo (ľudí), a to nielen mimo oltára a na počutie všetkých, ale aj k samotnému množstvu (ľudu), pričom rozširuje slovesá modlitby: teraz viac ako predtým, ukazuje komunikáciu s ľuďmi. V dňoch Pánových sviatkov, tiež svätých a jasných týždňov, sa pred slová „Kristus, náš pravý Boh“ pridáva spomienka na súčasnú slávnosť, na počesť ktorej sa konala bohoslužba. Na Narodenie Krista: „Ten, ktorý sa narodil v brlohu a ležal v jasliach pre našu spásu...“ V deň Zjavenia Pána; „Ten, kto je ochotný dať sa pokrstiť v Jordáne“ a tak ďalej. V pondelok, utorok a stredu Veľkého týždňa: „Pán prichádza k nášmu slobodnému utrpeniu pre spásu... „V jasnom týždni: „Kristus vstal z mŕtvych...“ Aké spásonosné je prosiť Matku Božiu o príhovor za nás, o tom hovorí jeden cirkevný pisateľ: „Tvoju malú obetu, ktorú chceš priniesť Bohu, sa snaž odovzdať do rúk Bohu najmilších a nanajvýš hodných prijatia Večnej Panny Márie, aby si ju priviedol, ak nechceš byť odmietnutý. Za týmto účelom na konci našich modlitieb posielame Matke Božej nasledujúcu modlitbu: „Slávna Panna, Matka Krista Boha, prines našu modlitbu k svojmu Synovi a nášmu Bohu...“ V „Ruskej hierarchii“, časť 2, na strane 350 je ukázané, že v jeruzalemských kostoloch a podľa ich vzoru v našom stauropegickom kláštore, zvanom Nový Jeruzalem, túto dovolenku vykonáva kňaz pred kráľovskými dverami, ktoré sú za ním už zavreté, a na jej konci vchádza k oltáru severnými dverami. To nás učili bratia Likhudovci už v 17. storočí. Si. Mirkovich "O čase. už existujúce sväté dary", s. 115, 140–141, 163. Macarius "Pravoslávna. Dogma. Teológia". T. 2, s. 291. Vpravo 97, o Duchu Svätom kap. 27. Pozri Mirkovich „O čase. už existujúce sväté dary“, strana 165. Accur. izl. Pravoslávna viera, kniha IV, kap. 13. Pozri Mirkovich - "Ach prítomný. Sväté dary." O božskom chráme § 88. Lev Allatius – De Eccl. Occid. et Orient. Perp. Nevýhody Addela plk. 1388. Pozri Mirkovič – „Čas. Pres. Sväté dary“ – s. 182–183. Pozri Mirkovich – „Čas. Pres. Sväté dary“ – strana 208. Príloha k eseji pána Mirkoviča „Načas“. Prez. Sväté dary." Nová tableta – 2. časť, strana 246. Petrohrad. 1859. Herman vyd. Migne, nar. 434–436; rus. trans., str. 407, 408.