Г. Литургия верных

A. Pregătirea finală a darurilor și a credincioșilor pentru aducerea jertfei euharistice Convorbirea nr. 1. Despre Marea Intrare I. După ce am terminat explicația acelei părți a Liturghiei, care se numește Liturghia Catehumenilor, trecem acum la prezentarea conținutului și semnificației celei de-a treia părți ca importanță, așa-numita Liturghie a Credincioșilor. Se numește așa pentru că în vechime doar credincioșii, adică cei care primiseră deja Sfântul Botez, aveau voie să-l asculte. Liturghia credincioșilor este împărțită în patru părți: a) pregătirea finală a darurilor și a credincioșilor pentru jertfa; b) săvârșirea unei jertfe, adică săvârșirea Tainei Împărtășaniei și aducerea aminte de membrii Bisericii morți și vii; c) pregătirea pentru Împărtăşanie şi împărtăşania însăşi; şi d) mulţumire pentru Împărtăşanie şi sfârşitul slujbei liturgice. Prima parte a Liturghiei Credincioșilor este alcătuită din Cântarea Heruvicilor, Marea Intrare, cereri pentru foloase spirituale (ectenie petiționară), insuflare de pace și iubire, mărturisirea credinței și invitații la atenție. În timpul celei de-a doua ectenii a credincioșilor, care constituie o scurtare a marii ectenii, preotul se roagă pe ascuns Bunului și Iubitorul de Omenire, pentru ca El, având în vedere rugăciunea sa, să-l curețe de orice întinare a cărnii și a duhului și să-i dea o prezență nevinovată și neosândită cu Sfântul Altarul Său, și să-i dea împărtășirea tuturor celor necondamnați. și Împărăția Cerească. După fiecare ectenie, preotul exclamă: „Înțelepciune!” exprimând prin aceasta că în tainele viitoare începe să se descopere înțelepciunea lui Dumnezeu, adică puterea miraculoasă a lui Dumnezeu, de neînțeles pentru toată înțelepciunea omenească. După ce s-a rugat pentru credincioși, se deschid Ușile Împărătești, în care Regele Regilor intră sub masca sanctuarelor euharistice. Cu ridicarea mâinilor, exprimând cea mai înaltă înălțime a minții și a inimii, preotul se roagă apoi Împăratului Slavei, Căruia puterile cerești Îi slujesc cu frică, pentru ca El, din iubirea Sa inefabilă și nemăsurată pentru omenire, să se uite la el, slujitorul Său păcătos și indecent, și să-l învrednicească să aducă Sfintele Daruri. Cântecul „Ca Heruvimii”, care se cântă în timpul Marii Intrări 78, își propune să insufle în ce dispoziție trebuie să fim atunci, și anume, ne amintește să lăsăm deoparte toate grijile lumești în acest moment, în conformitate cu marele eveniment amintit atunci al morții Domnului și viitoarea celebrare a Euharistiei. Se numește Heruvimi pentru că scopul ei este să ne îndemne să aducem laudă Domnului, precum heruvimii, adică cu acea curăție, cu acea evlavie care este caracteristică spiritelor fără trup 79 . Acest Imn al heruvicilor a fost alcătuit sub împăratul Iustin al II-lea, în secolul al VII-lea, 80 pentru a putea fi înțeles de toată lumea, vom încerca să-l prezentăm în dialectul rus. Primul cuvânt al acestuia înseamnă „care” în rusă, iar semnificația va fi următoarea: „Noi, care înfățișăm în mod misterios heruvimi, sau cu alte cuvinte, noi, înfățișând în mod misterios heruvimi și, cântând imnul trisagion către Treime, vom lăsa acum deoparte toate grijile lumești”. Pentru ce? „Să-l ridicăm pe țar”, adică I. Când la Sfânta Liturghie are loc așa-numita Intrare Mare, adică când clerul, luând de la altar darurile pregătite pentru ritualul sfânt al Trupului și Sângelui lui Hristos - pâinea și vinul, le poartă în jurul bisericii, apoi se opresc lângă amvon să-și spună rugăciunile și apoi intră împreună cu ei în sfântul altar, ca să le așezi pe sfințitul altar, înclinându-te tot timpul pe altar. capetele tale ale lor. II. De ce vă plecați capul în acest moment și pentru ce ar trebui să vă rugați mental cu această ocazie? Darurile purtate în acest moment, deși nu au fost încă sfințite, sunt totuși complet pregătite pentru sfințire. Această pâine pe patena pe care diaconul o are pe cap va deveni în curând Trupul Preacurat al lui Hristos; acest vin din Potir pe care preotul îl are în mâini va fi în curând Sângele dătător de viață al lui Hristos. Și de aceea aceste daruri, în loc de Trupul și Sângele lui Hristos, sunt deja sacre. Prin venerarea altarului, închinarea capului, îngenunchierea și alte semne ale umilinței noastre respectuoase în fața ei, noi, ca printr-un fel de datorie, reducem, îndreptăm vina noastră păcătoasă, acoperim, compensam nevrednicia noastră în fața ei. Și de aceea, un păcătos nevrednic devine vrednic de lăcașul lui Dumnezeu, chiar și divinul, preacurat, cumplitul lăcaș al Trupului și Sângelui lui Hristos, când îl cinstește cu smerenie, se închină înaintea lui cu evlavie, se apropie de el cu frica de Dumnezeu - atunci este deja curat, se face sfânt înaintea lui; Această venerație reverențioasă pe care o dă doar altarului este deja sfințenie și evlavie în el. Da, cel ce cinstește altarul este sfânt și curat; De aceea el este sfânt și curat pentru că cinstește altarul. III. Așadar, ascultătorilor, cât de important și necesar este în timpul Marii Intrări la Liturghie să vă plecați capetele în fața sfintelor daruri în semn de respect față de ele, așa cum este important și necesar să cinstiți în orice moment fiecare lăcaș al lui Dumnezeu. Un altar este un altar pentru că, fiind sfânt în sine, îi sfințește pe cei care îl cinstesc. Amin. (Alcătuit din „Culegere completă de învățături” de protopopul R. Putyatin, ediția a 22-a, 1893). Convorbirea nr. 3, explicarea Imnului Heruvicilor Ce spectacol emoționant al iubirii binevoitoare, al dragostei cu adevărat creștine, se deschide pentru o minte observatoare și o inimă sensibilă tocmai în aceste apeluri și proclamații reciproce! Aici nimeni nu este uitat, nimeni nu este neglijat și nimeni nu este preferat. Tuturor celor care poartă numele creștinilor: regi, nobili, spirituali, laici, războinici și oameni de rând, li se exprimă o singură dorință pentru unicul și cel mai înalt bine - Împărăția, nu a celui pământesc, ci a celui ceresc: „Și Domnul Dumnezeu să-și amintească de voi toți creștinii ortodocși în Împărăția Sa”, proclamă celebratorul. În timpul transferului de cadouri, cântăreții cântă cântecul heruvimilor, numit așa din primele cuvinte: „Ca Heruvimii”. II. Acest cântec este atât de important și în unele expresii atât de greu de înțeles încât nu poate fi lăsat fără o explicație detaliată. cântece în care se proclamă de trei ori cuvântul sfânt, precum: „Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi” sau „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor” și așa mai departe, cu care heruvimii din ceruri îl slăvesc pe Atotputernic. Prin urmare, ierarhia bisericească este o imagine a ierarhiei cerești. „Ierarhia noastră, în comparație cu îngerii”, spune Sfântul Dionisie al Areopagitului – nu există decât ceva asemănător cu el și necesită imagini senzuale pentru a ne ridica de la ele la înălțarea divină” (Cer. Ierarh. Capitolul 1, § 5). Și datorită acestui avantaj al ierarhiei bisericești, noi, care suntem prezenți la săvârșirea Liturghiei, formăm în mod tainic chipurile triumfatoare ale heruvimilor. Și de aceea Biserica ne îndeamnă cu imnul proclamat în acest timp: „Să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești”, adică să lepădăm toate grijile lumești, toate grijile lumii deșarte și să îmblânzim agitațiile răzvrătite ale patimilor din inimile noastre și să ne îndreptăm spre aceste momente cu reverență divine în gândurile noastre, stând cu reverența divină în gândurile noastre. muntele sfinților, în cele mai înalte sate ale raiului, unde pământul și tot ce se întâmplă pe el nu ar mai apărea ochilor noștri. „Să nu ne gândim la nimic pământesc în noi înșine”, proclamă Biserica într-un alt cântec asemănător, unde numai obiectele demne de sufletul nemuritor ar ocupa toate gândurile noastre și unde toată atenția noastră ar fi adâncită într-o singură reflecție asupra Sacramentului care vine. Ce fel de Sacrament este acesta? Este proclamat în următoarele cuvinte: „De parcă l-am ridica pe Regele tuturor, îngerii aduc în mod invizibil chinmi”. Iată, Fiul lui Dumnezeu, Împăratul veacurilor și Domnul tuturor, cinstit, adică însoțit solemn și dumnezeiesc de autoritățile îngerești, vine nevăzut la biserică, pentru a împlini cea mai înaltă chemare a preoției Sale veșnice, pentru a Se aduce la o masă sfântă ca jertfă lui Dumnezeu Tatăl pentru a aduce Sângelui Său hrană și Trupului Său întregi ca Pureți, credincios. Să avem grijă să-l salutăm pe acest mare și nemuritor Împărat al nostru, format din darurile transferate de la altar pe tron, cu evlavie și să-L primim în sufletele noastre prin Tainele Sale mântuitoare cu râvnă și bucurie vie, primindu-L și cântând solemn cu serafimii care trec și strigându-i: „Aliluia!” III. Dacă Sfânta Biserică consideră că este necesar să ne însufleți că atunci când îl întâlnim pe Mântuitorul nostru venind la suferința liberă, să părăsim toate grijile cotidiene, atunci să stăm în aceste momente sacre, fraților, cu credință, cu atenție evlavioasă și cu frica de Dumnezeu, pentru a nu fi supuși mâniei lui Dumnezeu. Amin. (Alcătuit din „Explicația Liturgiștilor” de Arsenie, Mitropolitul Kievului). Anexă la conversația nr. 3 Slujirea îngerilor în timpul Sfintei Liturghii (Scrisoare de la Sfântul Nil din Sinai către Episcopul Anastasie) Marele luminator al Bisericii Bizantine, sau, mai bine spus, întreaga lume, minunatul Ioan (Hrisostom), ca vizionar, a văzut de multe ori că casa Domnului aproape la fiecare ceas, mai ales în timpul jertfei dumnezeiești și fără sânge, nu este părăsită de îngeri și nici lipsită de grija lor. De ce, plin de surpriză și bucurie, le-a povestit în privat acest lucru celor mai apropiați prieteni ai săi spirituali. De îndată ce preotul, a spus el, începe să săvârșească sfânta proskomedia, deodată forțele binecuvântate, coborând din cer în număr mare, îmbrăcate în anumite veșminte strălucitoare, cu picioarele goale, cu privirea atentă, cu fața aplecată, cu evlavie, mare tăcere și în tăcere, înconjurând altarul, stau înaintea săvârșirii cumplitei Sacrari. Apoi, împrăștiați în toată venerabila biserică, fiecare dintre ei ici și colo ajută, ajută și dă putere episcopilor, preoților și diaconilor care sunt în biserică, tuturor celor care împart Trupul și Sângele scump. Scriu aceasta pentru ca, după ce am aflat câtă frică este în Dumnezeiasca Liturghie, noi înșine, după ce am pierdut această frică dumnezeiască în noi înșine, să nu ne complacăm neglijenței și să nu îngăduim nimănui să vorbească și să șoptească în timpul proskomediei, sau să dăm cu îndrăzneală semne altora, sau să stăm, legănându-ne dintr-o parte în alta, cu ușurință, din loc în loc, fără grijă, din loc în loc, fără grijă. Căci Domnul vorbește lui Moise și prin el tuturor preoților. Fiți cinstiți și nu nepăsători, copiii lui Israel (Lev. 15:31). (Creațiile Sfântului Nil din Sinai, partea 3, cartea 2). Conversația nr. 4. Despre cum ar trebui să stea în biserică în timpul cântecului heruvic I. În vechime, în timpul Marii Intrări, toți credincioșii se închinau în fața preoților care mergeau. Pe de o parte, ei și-au cerut astfel rugăciunile și au cerut să le amintească în timpul ritualului sacru, iar pe de altă parte, au dat cinste darurilor divine, pentru că, deși aceste daruri nu erau încă sacre, ele erau deja dedicate lui Dumnezeu în sentință, iar preotul a trimis acolo o rugăciune (la proskomedia), cerând să fie acceptate în altarul ceresc. Sfintele Daruri sunt deja pregătite pentru împlinire și constituie o jertfă către Dumnezeu și sunt daruri în locul Trupului și Sângelui Domnului. (Vezi Simeon Sol. 36. Nicholas Cabasilas, capitolul 24). Acum, în timpul Marii Intrări, unii dintre cei care se roagă în biserică, îmbrăcați cu cel mai profund simț al smereniei și cu cea mai vie conștientizare a păcatelor și infirmităților lor, se închină în timp ce Sfintele Daruri sunt duse la pământ și stau în genunchi până în momentul în care Sfintele Daruri sunt aduse în Sfântul Loc. altar. Ei repetă o rugăciune: „Adu-ți aminte de noi, Doamne, în Împărăția Ta”. a) Conform Cântecului Heruvimilor, în acest moment înfățișăm în secret heruvimii, de aceea trebuie să-i imităm. Iar heruvimii strigă neîncetat către Domnul: „Aleluia, aleluia, aleluia”, iar în timpul transferului Sfintelor Daruri se apropie cu evlavie de marea procesiune, acoperindu-și fețele cu frică, neîndrăznind să privească la Domnul Isus, care vine spre suferință și moarte liberă. Înalță-te, evlaviosul meu ascultător, cu sufletul tău la starea de heruvimi; contemplați și însoțiți mental procesiunea Domnului Isus spre suferința liberă; fii impregnat de iubirea cea mai vie pentru El, cu credința deplină în El ca Răscumpărător al tău, cu conștiința păcatelor tale și a sfințeniei Sale celei mai înalte și, cu venerație, repetă cântecul heruvicilor: „Aliluia”. b) Cu toate acestea, evlaviosul meu ascultător, dacă această contemplare este prea înaltă pentru tine și imitația heruvimilor depășește prea mult puterile tale - deși nu ar trebui să-ți ceri deloc scuze pentru asta - iată un alt exemplu, mai accesibil, de urmat. Pe Calvar, doi tâlhari au fost răstigniți împreună cu Domnul; amândoi erau ticăloși, păcătoși, poate chiar mai mari decât tine și mine. Unul dintre acești tâlhari, văzând îndelunga răbdare a Domnului, privind la chipul Său divin, exprimând cea mai curată neprihănire, auzind ultimele Sale cuvinte de pe Cruce, plin de dragoste, ascultând rugăciunea Lui pentru răstignitori, văzând devotamentul Lui față de voia lui Dumnezeu și înclinându-și privirea spre sufletul său păcătos, a intrat în pocăință, simțită, exclamată, involuntară mărturisind măreția divină a Domnului Isus: „Adu-mă aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta”. Această exclamație a concentrat toată dragostea lui pentru Domnul, toată credința lui în El, toată nădejdea în El și toată pocăința și regretul pentru păcatele sale. Dacă ar fi fost posibil ca tâlharul să coboare de pe cruce, fără îndoială, și-ar fi dat toată viața Domnului. Cuvioșii mei ascultători! Tâlharul nu era heruvim, nici serafim; a fost un păcătos la fel ca tine și ca mine; Poate că l-a văzut pe Domnul doar în acele momente când a fost răstignit și când a atârnat pe Cruce, dar hoțul a fost primul dintre copiii Bisericii Noului Testament care a primit Împărăția Cerurilor. Imitează mărturisirea hoțului prevăzător, transportă-te pe Golgota, stai mintal la poalele Crucii Domnului; fii pătruns cu credință vie în Domnul Isus, care a fost răstignit și a murit pentru tine, cu dragoste de foc pentru El, cu încredere fermă în El; hotărăște-te să-ți consacre tot timpul vieții Domnului și strigă din adâncul sufletului tău: „Adu-ți aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta!” Și Domnul își va aminti cu adevărat de tine în Împărăția Sa. Iar cuvintele episcopului sau preotului vi se vor părea: „Și Domnul Dumnezeu să vă pomenească de voi toți creștinii ortodocși în Împărăția Sa”, cuvintele Domnului Însuși, și veți fi atinși în suflet și veți cădea la pământ înaintea Domnului. Iată, ascultător recunoscător, două exemple de urmat: imitați fie heruvimii, fie hoțul prudent. 2) Sfântul Ioan Gură de Aur, într-un cuvânt de laudă către toți martirii, a vorbit despre ei: „Mucenicii... se unesc cu chipurile (ale îngerilor), participă la cântări tainice. Ei, încă în trup, prin participarea la Taine aparțin chipului local, cântând imnul Trisagiunii, inițiat împreună cu hiruturile mele, ca și tu știi, în hiruturile mele”. 88. 3) „Imnul Heruvicilor, precedat (în timpul intrării diaconilor în timpul cântării lui), servește ca semn al intrării tuturor sfinților și drepților, coborând în Sfânta Sfintelor, precedat de forțele herubice care curg nevăzut, care strigă și aduc pe marele Rege Hristos, mărșăluind la taină cu o jertfă în același timp... ne invizibil: „Aleluia”. Transferul darurilor sfinte... de la ofrandă și intrarea lor pe tron în timp ce se cântă Cântarea heruvicilor indică procesiunea Domnului de la Betania la Ierusalim; căci atunci atât mulţimea, cât şi copiii evrei i-au cântat un imn, ca Împărat şi biruitor al morţii, senzual, iar îngerii cu heruvimii au cântat duhovnicesc înaintea Lui imnul de trei ori sfânt” 89 . 5) Când sunt așezate la masa sfântă, darurile divine sunt acoperite, în semn că „Isus... nu era cunoscut de toată lumea” 92. Convorbirea nr. 5. Despre ectenia petiţiei după Cântecul Herubicului I. La sfârşitul Cântecului Heruvicilor, diaconul pronunţă o ectenie de petiţie. În cele din urmă, cerem „moartea creștină a pântecelui nostru, nedureroasă, nerușinată, pașnică și un răspuns bun la teribila judecată a lui Hristos”. Moartea noastră este creștină dacă, înainte de moarte, ne-am pocăit sincer și sincer de păcatele noastre înaintea părintelui nostru duhovnic, ne-am împărtășit cu Trupul și Sângele lui Hristos și am fost călăuziți în viața veșnică prin rugăciunile Sfintei Biserici; moartea noastră este nedureroasă dacă suferințele noastre pe moarte sunt ușoare și nu ne împiedică să ne mărturisim și să primim împărtășirea așa cum ar trebui; moartea noastră nu este rușinoasă dacă nu murim din cauza excesului de mâncare sau a beției sau a altor vicii, nu conform legii, ca orice criminal, și nu prin sinucidere, ca cei sugrumați, înecați, împușcați sau otrăviți; moartea noastră este pașnică dacă murim împăcați cu Dumnezeu, cu conștiința noastră și cu aproapele nostru. Acesta este felul de moarte pe care o cerem pentru noi de la Domnul. De asemenea, cerem un răspuns bun la Judecata de Apoi a lui Hristos. După moarte, fiecare persoană va apărea la judecata lui Hristos, iar după sfârșitul lumii întregi, la a doua venire a lui Hristos, va fi judecat împreună cu toți ceilalți oameni care au murit înainte și după el. Atunci faptele și gândurile fiecăruia dintre noi vor fi dezvăluite. Și dacă Domnul vede fărădelegile noastre, cine poate sta înaintea dreptății Sale? Rugați-vă, fraților, ca Domnul să ne dea, în mila Lui, ocazia să fim îndreptățiți la judecata Sa cumplită. Toate aceste rugăciuni și cereri se termină cu invocarea mijlocirii și mijlocirii Preacuratei, Prea Binecuvântatei, Slăvitele noastre Doamne Theotokos și Veșnic Fecioarei Maria și a tuturor sfinților și a ne preda pe noi înșine, unii pe alții și întreaga noastră viață, voinței atot-bune și înțelepte a lui Hristos Dumnezeu. c) În timp ce diaconul în numele închinătorilor rostește aceste cereri, preotul din altar citește în secret rugăciunea 93. El se roagă pentru oamenii care stau în biserică, ca Domnul să accepte rugăciunea de la noi, păcătoșii și să o aducă la sfântul Său altar, ca să ne facă vrednici să-I oferim daruri și jertfe spirituale și omenești, pentru a ne acorda păcatelor și jertfelor umane scurte pentru păcatele noastre. găsim înaintea Lui harul de a face jertfa noastră plăcută Lui și că duhul bun al harului Său ar locui în noi atât pe darurile care sunt prezentate, cât și pe tot poporul Său. Încheind această rugăciune, preotul proclamă: „Prin harul Fiului Tău unicul născut, cu El ești binecuvântat, cu Duhul Tău Preasfânt și Bun și dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor”, arătând astfel că Domnul va împlini rugăciunea noastră pentru darul nostru, singurul Său Fiu, darnicesc, pentru noi. La aceasta chipul răspunde: „Amin”. Atunci preotul învață pacea tuturor și aude de la credincioși dorința pentru această pace: „Și dă-ți duhul”. De data aceasta ne vom încheia conversația. („Vezi Foc de tabără, ep. ved. 1889, nr. 17). Preotul, strigând: „Pace tuturor!” insuflă cu aceasta (și, parcă, un mesaj de la Domnul) tuturor celor prezenți, pacea spirituală necesară unei mărturisiri de credință asemănătoare, pe care diaconul o explică în continuare cu cuvintele: „Să ne iubim unii pe alții...”. În vechime, în acest timp, după proclamația diaconului: „Să ne sărutăm cum ne iubim”... femeile cu femeile și bărbații cu bărbații, se sărutau, unul zicând: „Pace vouă!”, iar celălalt răspunzând: „Și duhului vostru”. Vechii creștini din această perioadă se sărutau reciproc pe cap, mâna, obrajii și umerii, în timp ce sărutul pe gură era un obicei din vremurile de mai târziu, care a fost desființat. Ritualul sărutului a fost stabilit pentru a împlini porunca Mântuitorului despre împăcarea cu vecinii atunci când aducem un dar lui Dumnezeu, pentru a slăvi numele Preasfintei Treimi cu o singură gură și o singură inimă. În zilele noastre acest ritual este săvârșit doar de clerici la altar, când sunt mai mulți dintre ei în slujbă. După ce fiecare dintre ei se înclină de trei ori în fața tronului, spunând cuvintele: „Te voi iubi, Doamne, puterea mea, Domnul este tăria mea și refugiul meu”, și sărută patena și Potirul și marginea tronului peste copertă, cu cuvintele: „Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”, se sărută unul pe altul și se sărută mai drept. este la mijloc.” noi!”, iar celălalt răspunde: „Și există, și va fi”. b) Exclamația „Uși! uși! în vremurile străvechi, diaconilor și subdiaconilor li s-a amintit să păzească intrările bisericii - ușile, astfel încât, în cele mai importante momente ale misterului, niciunul dintre cei necredincioși și neluminați de lumina învățăturii Evangheliei să nu încerce să intre în biserică și niciunul dintre cei mai credincioși să nu părăsească biserica. Acum, când acest obicei a fost abandonat și ușile bisericii se pot deschide în orice moment, această proclamare înseamnă că, atunci când vălul este deschis, pe tronul sfânt începe să aibă loc un act sacru, pentru a fi prezenți, la care trebuie să închidem ușile simțurilor noastre exterioare, în special ușile minții și inimii noastre, pentru a ne îndrepta atenția și înțelegerea deșartă și a păcatului. Mărturisirea înțeleaptă a Sf. Ortodoxă (Dmitr. § 88). c) Crezul se cântă cu vălul deschis și înainte de celebrarea Sacramentului Euharistiei pentru că „credincioșii trebuie să pronunțe o mărturisire de credință ca în fața lui Dumnezeu Însuși și că, sub condiția adevăratei credințe, le este deschis accesul la tronul harului și li se permite să pătrundă în Tainele Bisericii”. (§ 34). d) După ce îndepărtează vălul, preotul ia capacul de sus, ca și cum ar fi rostogolit o piatră de pe sicriu, și, scuturând-o (ridicând și coborând) în liniște peste Potir și patena, el însuși citește Crezul, după care citește, îndoiește coperta și îl așează pe tron, în timp ce Potirul și patena rămân deocamdată deschise. Această vibrație a aerului înseamnă, pe de o parte, cutremurul care a avut loc în timpul învierii Mântuitorului, din care s-a deschis sicriul și gărzile au fugit, iar pe de altă parte, coborârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor în ziua Rusaliilor și s-a auzit și un zgomot, ca de la un vânt puternic, care este așteptat pentru transanțarea și sfințirea trupului lor în Darul sângelui și a sfințirii trupului lor. Hristos 94 . (Explicația Mansvetov, lit. p. 68). Așa se încheie prima parte a Liturghiei Credincioșilor, parcă încă pregătitoare. III. Ați auzit, fraților, cum trebuie făcută mărturisirea credinței noastre ortodoxe. Așa facem această mărturisire? Cunoaște toată lumea învățătura ei mântuitoare, știe toată lumea să citească corect această mărturisire? Gândește-te mai serios la asta și, dacă există deficiențe, încearcă să le corectezi pentru binele tău și mântuirea ta. Ați văzut și voi, fraților, ce pace și dragoste se cere în biserică celor prezenți la Liturghie. Acestea sunt Sf. ai sentimente? Dacă nu, să fie ei cu ajutorul Duhului Sfânt. Încheind această discuție cu voi, fraților, în numele Bisericii vă spun încă o dată: „Uși, uși, să mirosim a înțelepciune”; Protejează-ți ușile sufletului tău de orice distragere a atenției, de gândurile necurate, trupești și de dorințele vicioase. (Compilat conform sursei). Anexă la conversația nr. 6. O notă despre semnificația morală și istorică a cuvintelor „Să ne iubim unii pe alții” Scopul pentru care trebuie să ne iubim unii pe alții este explicat în continuare: „ca într-un gând să mărturisim pe Tatăl și pe Fiul, pe Duhul Sfânt, pe Treime, consubstanțial și indivizibil”. Cu aceste cuvinte, se face o indicație a Simbolului Credinței, apoi cântat în ritul Liturghiei, care este o mărturisire de credință complet adevărată, complet în concordanță cu Cuvântul lui Dumnezeu despre Tatăl, și Fiul și Duhul Sfânt, și pe care, prin urmare, trebuie să credem cu adevărat fără îndoială și să o mărturisim cu o singură minte - fără contradicții și dezacorduri, dacă nu există divergențe și dezacorduri între noi, dacă nu există divergențe și divergențe. - dacă Să ne iubim cu dragoste frăţească, creştină. O astfel de reamintire a iubirii reciproce și a mărturisirii unanime a Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt trebuia făcută în special în prima dată după crearea Crezului, când a fost subiect de mari controverse, dezacorduri, chiar erezii și schisme, în special în ceea ce privește credința în Fiul lui Dumnezeu - Domnul nostru Isus Hristos și Duhul Sfânt. Totuși, încetarea oricărei ostilități și mânie, dobândirea iubirii creștine unii față de alții - aceste calități sunt necesare și întotdeauna cerute atât celor care săvârșesc, cât și celor care ascultă Liturghia. Să ne amintim cuvintele Mântuitorului din Evanghelie: „Dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă acolo darul tău... și mergi mai întâi, împacă-te cu fratele tău și apoi vino și adu-ți darul” (Matei 5, 23-24). Aceasta înseamnă: nu oferi un dar altarului Domnului cu sufletul plin de vrăjmășie și răutate față de aproapele tău, altfel Dumnezeul iubirii și al păcii nu te va primi nici pe tine, cel care oferă darul, nici pe darul adus de tine. Și în timp ce săvârșim Liturghia și fiind în biserică la ea, aducem daruri Domnului Dumnezeu, aducem daruri materiale - pâine și vin, pentru ca Domnul să le sfințească în Trupul și Sângele Său - aducem și un dar imaterial - sufletul și inima noastră, oferindu-le în rugăciunile și cântările Liturghiei. Deci, dacă sacrificăm aceste daruri lui Dumnezeu cu o inimă care nu este lipsită de răutate, vrăjmășie și mânie față de aproapele nostru, atunci Domnul nu va accepta darurile noastre - deși pâinea și vinul vor fi sfințite în Trupul și Sângele lui Hristos, ele nu vor doborî îndurările Domnului asupra lor - deși vom jertfi lui Dumnezeu un duh de smerenie și Domnul își va întoarce inima smerită de la noi. Știind acest lucru și dorind să beneficiem de Dumnezeiasca Liturghie, mama noastră Sfânta Biserică, înainte de vremea sacramentului împărtășirii, ne invită să-i iubim pe cei dragi, exclamând: „Să ne iubim unii pe alții!” . Creștinii de frunte erau copii supuși și ascultători ai Bisericii Mame. Auzind invitația Bisericii din buzele diaconului, au părăsit toată ostilitatea și mânia față de aproapele lor și au stabilit relații frățești cu ei, mărturisind acest lucru înaintea tuturor, sărutându-se între ei - clerul sărutat clerul, mirenii cu mirenii, soții cu soții, soțiile cu nevestele - sărutul săracii, frații săracii, ne sărutați. bătrânul îmbrățișat tânăr. Ulterior, acest sărut general a fost oprit, probabil, printre altele, pentru că odată cu creșterea numărului de credincioși, un asemenea sărut, fără nicio nevoie specială, a prelungit slujba bisericească și a produs zgomot și confuzie, nepotrivite în timpul preasfintei slujbe. Totuși, deși o astfel de minunată instaurare a primatului Bisericii a fost întreruptă, din moment ce exprimă dragostea față de aproapele - datoria noastră cea mai necesară în timpul Liturghiei, atunci, așadar, fără să facem un sărut exterior, exterior, când diaconul proclamă: „Să ne iubim unii pe alții”, să nu încetăm să dăm sărutarea spirituală, mintală, mai ales celor care ne-au jignit pe aproapele nostru sau ne-au jignit pe noi. Sărutul încetat între laici continuă în mod invariabil până în ziua de azi între clerul care slujește - atât în ​​timpul slujbei singure, cât și în timpul serviciului lor conciliar. Când slujește singur, preotul, care nu are un frate lângă el pe care să-l sărute cu sărutul iubirii, împlinește doar prima și cea mai importantă poruncă a iubirii - porunca iubirii de Dumnezeu; Pentru aceasta se înclină de trei ori înaintea Sf. tron, zicându-şi în sinea lui: „Te voi iubi, Doamne, cetatea mea, Domnul este tăria mea şi adăpostul meu”, apoi sărută Sfintele Daruri, parcă Însuşi Domnul Iisus Hristos, şi marginea Sfintei. tron, așa cum ar fi, Înaltul tron ​​al slavei, pe care Divinitatea Trinitară stă mereu în ceruri. Diaconul, în acest moment, stând pe amvon, sărută crucea pe orarul său - în amintirea sărutului mental al tuturor fraților și co-slujitorilor săi în Hristos. În timpul slujbei conciliare, exprimarea iubirii față de Dumnezeu este săvârșită mai întâi de preoții slujitori în modul de mai sus, apoi, în semn de exprimare a iubirii față de ceilalți, preoții îi sărută pe preoți pe umăr și pe mână, diaconii sărută crucea pe orariile lor și unii pe umeri, toate cu cuvintele: „Hristos este și va fi în mijlocul nostru”. Conversația nr. 7, în care este explicat Crezul I. Ultima dată am vorbit cu voi, fraților, despre cântarea Crezului și despre acele acțiuni sacre care preced și însoțesc această cântare în timpul Liturghiei. V-am spus că cântând „Cred” depunem mărturie despre dreapta noastră credință și, ca credincioși drepti, ne arătăm ca participanți vrednici la preasfânta Taină a Trupului și Sângelui lui Hristos. Cântarea Crezului în timpul Liturghiei a fost stabilită în secolul al VI-lea pentru ca cei care se roagă, auzind în permanență această scurtă mărturisire de credință, să cunoască mai ferm și mai clar adevărurile învățăturii ortodoxe despre Dumnezeu Tatăl, Fiul Său Iisus Hristos și Duhul Sfânt și, așa cum poruncește Apostolul, să poată fi gata să dea socoteală oricui le cere credință de la Petru (1). 3:15). De aceea, frații mei și eu, ca păstor, dorind să vă văd la fel de ferm și cunoscător în credință ca Sfântul Apostol, profit de această ocazie și intenționez acum, chiar dacă pe scurt, să vă explic Crezul pentru ca, atunci când îl auzi cântat în timpul Liturghiei, să ascultați nu numai cuvintele, ci și sensul lui. II. Ascultă cu mai multă atenție semnificația Crezului. Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, adică care conține totul în puterea și puterea Sa, care controlează totul, fără voia Căruia nu se întâmplă nimic, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil, adică care a creat atât cerul, cât și pământul și tot ceea ce vedem în cer și pe pământ și pe care nu le vedem, cum ar fi, de exemplu, sufletele și sufletele noastre întrupate. (Cred) într-un singur Domn Iisus Hristos, singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, adică singurul care nu mai este cu Dumnezeu Tatăl, Care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile, adică, Care S-a născut din Dumnezeu Tatăl înainte de a începe vremea și de veacuri; Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu creat, consubstanțial cu Tatăl, prin El au fost toate lucrurile, adică cred că Fiul lui Dumnezeu și Hristos este Lumina care luminează întreaga lume, care a venit din aceeași Lumină - Dumnezeu Tatăl, este Dumnezeu adevărat, care a venit din același Dumnezeu adevărat, cred că S-a născut din Dumnezeu Tatăl, și nici măcar El a fost creat de Dumnezeu Tatăl, și nici măcar a creat prin toate celelalte făpturi pământești. este de aceeași ființă cu Dumnezeu Tatăl și că de la El a venit tot ce s-a întâmplat. (Cred în Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu) pentru noi, omul și pentru mântuirea noastră, care s-a coborât din cer și s-a întrupat prin Duhul Sfânt și Fecioara Maria și s-a făcut om, adică cred că Fiul lui Dumnezeu, consubstanțial cu Tatăl, pentru noi, oamenii și pentru mântuirea noastră, S-a coborât din cer, a luat trup din afluxul ei a Mariei, care a dat naștere prin Duhul ei pe Sf. prin naștere a rămas Fecioară, și s-a făcut desăvârșit, ca noi în toate în afară de păcat, om, fără a înceta a fi Dumnezeu în același timp. (Cred în Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu) care a fost răstignit pentru noi sub Ponțiu Pilat și a pătimit, a fost îngropat și a înviat a treia zi după Scripturi și s-a înălțat la cer și a șezut de-a dreapta Tatălui, adică cred că Fiul lui Dumnezeu, care a coborât din ceruri, a fost răstignit pe Crucea, când iudeii noștri erau stăpâniți pe crucea noastră, când iudeii noștri erau stăpâniți. Ponțiu, că El cu adevărat, și nu numai aparent, a pătimit și a murit și a fost îngropat, iar a treia zi a înviat, după cum era scris despre El în cărțile profeților, iar după înviere S-a înălțat la cer și stă pe tronul ceresc la dreapta Tatălui Său. Aceste cuvinte – la dreapta sau la dreapta – trebuie înțelese nu literal, ci spiritual și tocmai în sensul că Iisus Hristos are aceeași putere și slavă cu Dumnezeu Tatăl. (Cred în Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu) și iarăși El va veni cu slavă să judece vii și morți, Împărăția Sa nu va avea sfârșit, adică cred că Fiul lui Dumnezeu, care s-a înălțat la cer după învierea Sa, va veni din nou pe pământ, dar nu în umilință, ca la naștere, ci cu slavă, ca un Împărat, ca să-i judece pe cei ce au venit, ca vii, ca să-i judece pe cei care au venit, iar această Împărăţie a voinţei Sale nu are sfârşit. (Cred) și în Duhul Sfânt al Domnului, adică același Dumnezeu ca Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul, Cel dătător de viață, adică care, împreună cu Tatăl și cu Fiul, dă viață tuturor lucrurilor create, care purcede de la Tatăl, care, adică, purcede mai întâi și nu se naște, ca Fiul, din Tatăl, care este închinat și slavit cu Tatăl și Fiul. identic în esență cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul, este așadar vrednic de aceeași închinare și slavă ca și Dumnezeu; care a vorbit pe prooroci, adică care au vorbit prin gura proorocilor, precum și pe apostoli, care, după inspirațiile Lui, au prezis viitorul sau au scris cărțile Sfintelor Scripturi. (Cred) într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică, adică cred că Biserica voastră Ortodoxă este una și nu există altă Biserică așa cum nu există un alt Iisus Hristos - Capul ei, că este sfântă, căci este sfințită de Hristos, care a răscumpărat-o cu Sfântul Său Sânge, nu este implicată în erori sau erori, că este conciliară, i. îmbrățișează credincioșii din toate locurile, vremurile și popoarele și că este apostolică, căci a fost sădit de munca apostolilor și păstrează invariabil în sine toate instituțiile, instituțiile și legile apostolilor, care au primit instrucțiuni pentru înființarea ei de la I. Însuși Hristos. Mărturisesc, adică recunosc, un singur botez, adică săvârșit o singură dată pe o persoană care acceptă credința lui Hristos și nu se mai repetă, săvârșit pentru iertarea păcatelor, adică pentru a curăța păcatele unei persoane - atât primul născut, cu care se naște fiecare persoană, cât și păcatele voluntare săvârșite de noi înainte de botezul liber al nostru. Aștept, adică aștept, aștept, învierea morților, care la un moment hotărât de Dumnezeu, dar nedescoperită nouă, după glasul trâmbiței Arhanghelului și acțiunea lui Dumnezeu Atotputernic, vor învia din mormintele lor și viața secolului următor, care va veni după învierea morților și a celor plini de păcătoși pentru cei neprihăniți. Apropo, remarcăm aici că cântarea Crezului, după mărturia lui Teodor Cititorul (Hist. Church Book 2), a fost introdusă în Liturghie mai întâi în Antiohia de către episcopul Peter Fullon, la sfârșitul secolului al V-lea, iar apoi în Biserica din Constantinopol de către Patriarhul Timotei, la începutul secolului al VI-lea. Până atunci, se crede că se citea o dată pe an, tocmai în Vinerea Mare, pentru cei care se pregăteau de botez. (Vezi „Bonfire of the Ep. Ved.” pentru 1889, nr. 39). III. Aceasta este, frații mei, ceea ce ar trebui să fie credința noastră. „Aceasta este credința apostolică, aceasta este credința părintească, aceasta este credința ortodoxă, aceasta este credința care a întemeiat universul.” Această credință nu trebuie doar cunoscută, ci și înțeleasă rațional de fiecare creștin ortodox. Fiecare dintre voi, când se cântă Simbolul Credinței în timpul Liturghiei, să încercați să-l asimileze cu atenția și înțelegerea cuvenite, iar dacă cineva nu înțelege, să ne întrebe pe noi, păstorii Bisericii, despre asta. Nu asculta de profesori nechemați și nelegitimi, care uneori interpretează credința la întâmplare și, în primul rând, și mai ales, încearcă să învețe credința copiilor tăi. În vremuri străvechi, Domnul, vorbind lui Israel cuvintele legii cu amenințarea unui blestem îngrozitor pentru neîmplinire, i-a spus: „Fie aceste cuvinte să fie în inima ta... și să le insufle copiilor tăi și să vorbești despre ele când vei sta în casa ta, când vei merge pe drum, când te culci și când te vei ridica; și le vei lega ca ochi și le vei lega ca un semn de ochi. le vei scrie pe stâlpii casei tale și pe porțile tale” (Deut. 6:6-9). Nu ar trebui noi, fraților, să ne cunoaștem credința la fel de ferm? Dar, spre rușinea noastră, cât de des întâlnim printre noi tați și mame de familii care fie nu cunosc deloc Crezul, fie îl citesc, alterând și distorsionând cuvintele fără niciun sens, crezând că este mântuitor pentru ei să citească fără sens! Amăgire patetică! Trebuie să ne temem că, pentru o asemenea neglijență față de credință, pentru lipsa noastră de dorință de a ști rațional ce și cum să credem, Domnul nu va respinge credința noastră ca fiind nerezonabilă. Amin. (Compilat cu informații suplimentare conform sursei). A. Explicația istorică a cuvintelor „Uși, uși” După pacificarea sufletelor și a inimilor și desăvârșirea unui sărut reciproc de iubire, în vremuri străvechi, atât între cler, cât și între toți credincioșii, iar acum doar între cler, diaconul exclamă: „Uși, uși, să auzim înțelepciunea!”. Pentru a înțelege pe deplin această proclamare, trebuie să cunoașteți atât structura vechilor biserici creștine, cât și obiceiul timpurilor apostolice. Vechile biserici creștine erau împărțite în două jumătăți, blocate de un zid și având intrări complet separate, dintre care bărbații erau așezați într-una și femeile în cealaltă. Ușile uneia și celeilalte jumătăți de stregoma au fost mai întâi diaconi și subdiaconi, iar apoi slujitori speciali numiți porți, a căror obligație exclusivă era să nu lase pe nimeni în timpul sărbătoririi Tainei Euharistiei, nu numai de la necredincioși, pentru a nu-l expune blasfemiei și ridicolului, ci și de a nu tulbura atenția celor prezenți, ca să nu deranjeze atenția celor prezenți și în reverență. biserica, precum și să nu-i lase afară pe cei care, din lene și neglijență, sau din alt motiv, au vrut să părăsească biserica și prin aceasta să provoace ispită. De aceea, în Liturghia Sfinţilor se porunceşte Apostolul: „Diaconii să stea la uşile bărbaţilor, şi subdiaconii la uşile soţiilor, şi nimeni să nu iasă afară şi uşa să nu se deschidă, dacă nu vine cineva şi este credincios în timpul jertfei”. Această poruncă apostolică a fost respectată în Biserica antică cu atâta strictețe, încât paznicilor nu li s-a permis să părăsească ușile nici măcar pentru cel mai scurt timp și chiar să practice rugăciunea (Khalk. ed. 42). Și astfel exclamația diaconului „Uși, uși!” s-au referit la cei care păzesc ușile, ca să le țină închise cu grijă și vigilenți, fără a lăsa pe nimeni să intre sau să iasă din biserică, iar cuvintele ulterioare ale acestei vestiri: să ne bucurăm de înțelepciune, s-au adresat celor prezenți în biserică, pentru ca cu toată atenția lor să pătrundă în sacramentele care urmează să se împlinească, recunoscând această înțelepciune a lui Dumnezeu, recunoscându-le în urma lor. a proclamat odată cu deschiderea Ușilor Împărătești vălul, iar în jertfa ulterioară de pâine și vin în Trupul și Sângele lui Hristos este contemplat cu evlavie. Mai târziu, când, pe de o parte, convertirea necredincioșilor la credință și, pe de altă parte, râvna generală a credincioșilor de a veni la biserică la timpul potrivit și de a rămâne constant în ea până la sfârșitul slujbei, a făcut ca paza ușilor bisericii să fie complet inutilă, însăși clasa de paznici, nemaifiind necesar, a fost convertită și distrusă la scop inițial, subdiaconul lor. Dar Biserica, în ciuda acestui fapt, a considerat această proclamare „Uși, uși!” a fi necesar. a reţine în Liturghie, în primul rând, ca monument al antichităţii, instructiv pentru posteritate, iar în al doilea rând, ca obiect capabil să preia alt scop şi alt semn. Prin uși, Sfântul Patriarh Herman înțelege gândurile sufletelor noastre, pe care trebuie să le distragem apoi de la toate atașamentele pământești și să ascultăm doar citirea simbolului divin. Alți interpreți văd în aceste uși ușile gurii și urechilor noastre, care ar trebui să fie închise pentru tot ce este exterior și deschise doar pentru auzul și atenția înțelepciunii lui Dumnezeu, propovăduită de Crez. Sf. Ciprian, în omilia despre Rugăciunea Domnului, filosofează despre aceste uși: „De aceea diaconul proclamă, spune el, cu intensă repetare, ca semn de mai mare confirmare a cuvintelor „Uși, uși”, pentru ca inimile noastre să fie deschise vrăjmașului și singurului Dumnezeu și să nu lăsăm în rugăciune să intrăm în rugăciune”. Toate aceste semne diferite, aparent, converg către un singur gând: că noi, pregătindu-ne să auzim și să contemplăm înțelepciunea divină, atât în ​​Crez, cât și în misterul Euharistiei proclamate, trebuie să închidem atât ușile exterioare ale sentimentelor noastre, cât și pe cele interioare ale gândurilor sufletului de tot ceea ce poate tulbura și tulbura această auz și contemplare. (Vezi „Explicarea Sfintei Liturghii” de Arsenie, Mitropolitul Kievului, pp. 310–312). B. Istoria folosirii Crezului la Liturghie Timotei, din 510 până în 517 Patriarhul Constantinopolului, a condus Biserica într-un moment în care era îngrijorat de sectele monofizite. El a hotărât ca Biserica Ortodoxă să cânte Crezul la fiecare Liturghie. Asta scrie Teodor cititorul în istoria sa. Intenția patriarhului este evidentă. El a vrut ca Crezul, ca un extras literal din Cuvântul lui Dumnezeu, al adevărurilor mântuitoare ale credinței în vremurile tulburi ale liberei gândiri să servească drept gard împotriva liberei gândiri. Și de vreme ce nici o persoană privată sau o întreagă societate nu se poate considera ferite de ispitele autogândirii rele, atunci numai mândria, atât de incompatibilă cu spiritul creștin, poate considera vreodată acest gard de credință curată inutil pentru sine. Simbolul Credinței, care conține în expresii simple, dar precise gândurile înalte ale credinței, este știința credinței cea mai de înțeles pentru toată lumea, iar în ceea ce privește importanța gândurilor sale, necesare tuturor, această știință este necesară tuturor. „Păstrați”, a spus Sfântul Chiril Hierus, „această credință, care v-a fost învățată de Biserică”. „Nu toată lumea poate citi Biblia: unii sunt analfabeți, alții sunt împiedicați să studieze mai departe în cunoștințele lor; De aceea, pentru ca un singur suflet să nu piară din neștiință, am îmbinat întreaga învățătură a credinței în câteva rânduri” 95. Așa au vorbit oameni mari despre importanța Crezului! Istoricul Teodor spune că înainte de vremea lui Patr. Crezul lui Timotei era citit o dată pe an, tocmai în Vinerea Mare, când episcopul îi anunța pe cei care se pregătesc pentru botez; acest lucru nu este în întregime adevărat. Catehumenii au fost botezați în mai mult de o Vineri Mare; nu considerau ilegal să boteze în orice alt moment; momente speciale de botez au fost, pe lângă Paști, ziua Rusaliilor și ziua Nașterii lui Hristos. Dacă, totuși, fiecare catehumen, așa cum spune pe bună dreptate Teodor, înainte de botez a studiat cu siguranță Crezul ca prescurtare a învățăturilor mântuitoare ale credinței, atunci este evident că Crezul a fost citit în biserică de mai multe ori în Vinerea Mare și înainte de Patr. Timofey. Sfântul Efrem Sirul a scris: „Toți credincioșii, participând la credință, exclamă: „Aștept cu nerăbdare învierea morților și viața secolului următor”. 96 Aceste cuvinte vorbesc despre citirea Crezului de către credincioși, și nu de către cei care se pregătesc să fie botezați; prin urmare, este imposibil să le explicăm despre utilizarea Simbolului la botez, ceea ce spune cititorul Teodor; de aceea, rămâne de acceptat că în Biserica Siriană, unde a scris Efrem, Crezul a fost folosit în adunarea credincioșilor chiar și sub Sfântul Efrem. Poate de aceea scriitorii răsăriteni repetă cu atâta insistență că folosirea Crezului în timpul Liturghiei a început cu Sinodul I Ecumenic 97. Fie cum ar fi, din acțiunile lui Constanți. Sinod din 536, vedem că în timpul acestui sinod Crezul a fost deja citit în timpul Liturghiei de după Evanghelie și după închiderea ușilor bisericii 98, adică chiar în timpul când se citește acum. Mărturiile lui Iacov din Efes și Sofroniu, Patr. Ierusalim, arătați că, în același timp, Crezul a fost cântat în Bisericile din Siria și din Ierusalim 99. Exemplul Orientului a fost urmat în primul rând în Spania. Sinodul de la Toledo 589 a spus: „Să citească Tatăl Crezul 318 în toate bisericile Spaniei și Galiției, urmând exemplul Bisericilor Răsăritene, oamenii să-l cânte cu voce tare înainte de a începe să citească Rugăciunea Domnului 100. În Franța și Germania, Crezul a fost introdus în Liturghie de către Sinodul de la Frankfurt în 794, iar puțin mai devreme în Recenzia Romană a Liturghiei. imnuri şi imnuri ale Bisericii Greciei, Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului şi Nejinski, pp. 156–157). Conversația nr. 8. Despre invitația la atenție înainte de săvârșirea Sacramentului Împărtășaniei I. Când credincioșii au încheiat mărturisirea de credință, care le dă dreptul de a fi prezenți la cea mai importantă parte a Liturghiei - Liturghia Credincioșilor, atunci diaconul îi invită la o atenție evlavioasă pentru a aduce cu vrednicie o jertfă Domnului. II. Diaconul, anunțând acest lucru celor care vin în biserică, proclamă: „Să devenim buni, să ne înfricoșăm, să aducem lumii jertfe sfinte!”. inspirând această vestire că credincioșii, intenționând să aducă Domnului jertfa cea mai sfântă, stau acum cu o atenție și evlavie deosebite, în desăvârșită pace și unanimitate cu aproapele lor. Chipul în numele poporului răspunde: „Milostivirea păcii, jertfă de laudă”, adică Îi oferim lui Dumnezeu darul milei față de aproapele nostru ca rod al păcii noastre cu toată lumea și, în același timp, jertfă de laudă către El. (Pentru ca acesta să fie sensul acestor cuvinte, vezi Evrei 13:15–16). Preotul, pe de o parte, parcă în răsplata pentru buna sa disponibilitate de a oferi lui Dumnezeu asemenea daruri plăcute Lui: mila păcii și jertfa de laudă, iar pe de altă parte, reprezentând apropierea celui mai mare rit sacru, în care Fiul lui Dumnezeu, prin bunăvoința Tatălui Său și ajutorul Duhului Sfânt, trebuie să fie prezenți cei care se jertfesc îngrozitori pentru toți cei care se jertfesc în această lume. rit sacru și chiar (când se întâmplă acest lucru) să se împărtășească cu Trupul și Sângele Mântuitorul (care în primele vremuri ale creștinismului se săvârșeau zilnic, apoi săptămânal), - pentru a-i pregăti și, parcă, a presfinți pentru această acțiune cea mai mare, umbrindu-i cu binecuvântare, cheamă asupra lor darurile dumnezeiești ale Preasfântului Hristos, Harul Domnului nostru și să strălucească asupra lor Iisus Hristos, harul Domnului nostru și Harul Domnului nostru, Tatăl poate rămâne cu ei, iar venirea Duhului Sfânt îi va umbri. (New Skr. Part II, Ch. 7, § 36). Credincioșii, cu sentimente de recunoștință față de preot pentru că i-au cerut de la Domnul daruri atât de mari, îi exprimă prin cuvintele - „Și cu duhul tău” - bunăvoința reciprocă rugătoare a acestor daruri, pentru încheierea cu succes a viitorului ritual sacru. Atunci preotul (alții întorcându-se către oameni), ridicând ambele mâini (sau una) în sus, proclamă: „Vai de inimile noastre!” prin această insuflare în cei ce vin, pentru ca ei să părăsească acum toate grijile lumești și gândurile deșarte și să se înalțe cu inima la cer, la tronul lui Dumnezeu. Cei prezenți prin gura clerului răspund: „Imami către Domnul”, adică avem deja inima îndreptată către Domnul Dumnezeu. Nu poți să nu te gândești: o, dacă numai dispoziția sufletului nostru ar corespunde cu adevărat cu asta! dacă am simți cu adevărat tot ceea ce ne entuziasmează Sfânta Biserică și că fața răspunde pentru noi, în momente atât de înalte, de sfinte!.. nu rămân oare aceste exclamații uneori doar un sunet inactiv? Starea noastră mentală corespunde întotdeauna cu asta?... Uneori, în ciuda tuturor eforturilor noastre, nu suntem în stare să stăpânim starea sufletului nostru, să trezim în el sentimentul cuvenit evlavios, gingășia cuvenită a inimii, să ne umplem măcar, fraților, de gândul la necesitatea unor astfel de sentimente și, în conștiința neputinței noastre de a le trezi, a sărăciei noastre spirituale, sincer, din acel suflet, să ne simțim din sufletul, sincer, din acel suflet. pentru ca El Însuși, prea milostiv, să ne atingă inima împietrită cu harul Său, să trezească în ea acele sentimente de duioșie sinceră și de evlavie de care ar trebui să ne umplem mai ales cu această ocazie și pe care însă, în ciuda tuturor eforturilor noastre, de foarte multe ori nu le găsim în sufletul nostru. Astfel se încheie invitația în atenția credincioșilor; Acum vin cele mai sacre momente ale Sacramentului în sine, despre care vom vorbi data viitoare. III. Acum, în încheiere, vom spune că urările de bine ale poporului pentru preot, exprimate prin cuvintele „Și cu duhul tău”, sau „Și cu duhul tău”, precum și rugăciunile poporului pentru el, sunt foarte benefice pentru el. Începe să săvârșească cea mai mare Taină și are nevoie de ajutorul rugăciunilor credincioșilor, întărindu-l pentru această înaltă slujbă. Și de aceea, fraților, rugați-vă pentru el cu toată râvna și bunăvoința, închipuindu-ți că îndatoririle sale de păstor al Bisericii sunt de o sută de ori mai importante și mai responsabile decât îndatoririle sale de creștin în general. O dovadă clară în acest sens poate fi următorul eveniment din viața Sfântului Leon Papă. „Când acest mare mare preot al Bisericii de Apus a petrecut patruzeci de zile în biserică în rugăciune și post, rugând cu lacrimi pe Domnul să-și ierte păcatele, a auzit în cele din urmă glasul unei ființe invizibile: „Domnul ți-a iertat toate păcatele, cu excepția celor care se referă la îndatoririle care ți-au fost încredințate prin hirotonire”. Numai pentru aceasta veți fi chinuiți.” (Din Școala Evlaviei.) Vedeți, fraților, cât de mare este responsabilitatea păstorului Bisericii înaintea lui Dumnezeu! Roagă-te pentru el cu toată fervoarea unei inimi binevoitoare, mai ales când oficiază! Atunci Dumnezeu te va binecuvânta pentru dragostea ta sfântă pentru slujitorul Său și, poate, atunci rugăciunile păstorului tău, oferite de el pentru tine înaintea tronului lui Dumnezeu, vor fi mai puternice și mai eficiente. Amin. (Sfântul Grigorie Diachenko). A. Notă istorică despre originea cuvintelor „Să devenim buni” Întrucât erau mulți credincioși prezenți în bisericile antice și, prin urmare, ritualul sărutării reciproce, care exista în vremuri străvechi după cuvintele „Să ne iubim unii pe alții”, când era mulțime, era însoțit în mod firesc de zgomot și, parcă, dezordine, apoi la sfârșitul Crezului, când însăși sărbătoarea Sfintei Taine se înălța cu voce tare în pulpit. tuturor: „Să devenim buni, să stăm cu frică, să îmbrățișăm sfântul aducă laudă în lume!” "Să ne facem bine", ca și cum ar spune așa, "vom ajunge la un sentiment de frică, de evlavie, cu care cea mai mică distragere este nepotrivită. Momentul sfintei jertfe a sosit deja! Să fim mai atenți la noi înșine!.. Nici în poziția corpului, nici în mișcarea mădularului, nici în mișcarea mădularului, nici în cea mai mică expresie a mădularului, nu vom permite nimic în lumini. indecență, în tăcere adâncă, fără niciun zgomot, vom începe să facem un sacrificiu!” Cum ar trebui să privim toate aceste proclamații? Este într-adevăr ca un monument al obiceiurilor antice care nu au nicio legătură vie cu noi? Nu! Tot ceea ce este istoric care face parte din Liturghia noastră are acum un sens moral și spiritual pentru noi. Când ne spun: „Uși, uși!...” trebuie să ne gândim la ușile inimii noastre. Pentru cine sunt deschise și pentru cine sunt închise? Sunt ei deschiși către Domnul Isus Hristos? „Iată, stau la ușa inimii”, spune El, „și lovesc în ei; oricine îmi deschide Mie, voi intra la el și voi cina și voi vorbi cu el și el cu Mine (Apoc. 3:20). Sunt ușile inimii închise pentru spiritul răutăcios, care încearcă să pătrundă și în sufletul omenesc cu ispitele sale, se pare că suntem decor de ispite! Cum poți să-ți aplici această poruncă cu trupurile noastre, dar cum se simte sufletul nostru în acest moment, dacă plictiseala și reticența de a se ruga se cuibăresc în ea, atunci este neplăcută pentru Dumnezeu și pentru îngerii cu care a venit să vorbească cu un asemenea suflet, cu o indulgență exterioară. Nu ar trebui acel suflet să se gândească cum să ajungă la pace și liniște înainte de apariția unui moment important în întreaga lume?... Noi toți, cei care ascultă, atunci când proclamăm „Să devenim buni”, ar trebui să fim pătrunși de frica de Dumnezeu și să ne întoarcem la Dumnezeu cu un suflet curat. De acum înainte, rugăciunea ar trebui să fie cea mai arzătoare, cea mai înflăcărată! B. O notă despre semnificația morală a cuvintelor „Milostivirea lumii, sacrificiu de laudă” La exclamația diaconului „Să devenim buni...” clerul răspunde cântând cuvintele „Milostivirea lumii, jertfă de laudă”, adică el răspunde că aducem Domnului Dumnezeu nu numai pace, ci și mila lumii - desăvârșirea lumii - floarea și rodul ei - milă, oferim și jertfa și mărturisirea laudei și jertfei inimii noastre la zidul nostru. Desigur, un astfel de răspuns a fost ușor de dat creștinilor din primele secole apostolice divin luminoase. Faptele și comportamentul lor au fost în concordanță cu răspunsul. Ei au venit de fapt la biserică cu o jertfă a milostivirii păcii Domnului, căci nu cruțau nimic pentru frații lor - cu jertfe de jertfe de laudă sau mărturisirea Sfintei Treimi, căci erau gata să îndure toate chinurile și chiar moartea pentru credința creștină. Și cu ce simțire vom pronunța aceste cuvinte, dacă doar le pronunțăm așa cum trebuie, cu reflecție? „Milostivirea lumii, jertfă de laudă” - un astfel de cântat bisericesc este o ocară vie pentru noi, pentru că cei mai mulți dintre noi suntem prezenți la Liturghie nu cu conștiința liniștită, ci cu sufletul revoltat de patimi și griji lumești - vine la biserică nu cu râvnă și gelozie, ci cu răceală și indiferență - nu cu dragoste față de ceilalți cu trufie și poftă de inimă năpastă de aproapele nostru. Prin urmare, trebuie să rostim întotdeauna aceste cuvinte cu suspine și cu regret pentru sărăcia și nenorocirea noastră spirituală. B. Notă istorică despre semnificația cuvintelor „Milostivirea lumii” Dmitrevsky (ed. 1856), când a explicat proclamația „Milostivirea lumii, jertfa de laudă”, în § 93 lit. ver. notează: „În Liturghia lui Iacob, fratele lui Dumnezeu, în locul cuvântului milă se spune untdelemnul. Și de aici trebuie concluzionat că vechiul istoric istoric al acestei exclamații populare provine din practica străveche a creștinilor de frunte, care, atunci când se adunau pentru Liturghie, aduceau cu ei nu numai pâine și vin, ci și ulei - și tot ce este necesar pentru a-și mângâia jertfa ca dovadă a jertfei lor. respectuos în timpul jertfei Euharistiei”. B. Celebrarea Sacramentului Împărtășaniei Convorbirea nr. 1. Despre rugăciunea de mulțumire, oferirea de daruri și sfințirea lor I. A doua parte a Liturghiei Credincioșilor constă în rugăciunea de mulțumire, oferirea de daruri, sfințirea lor și pomenirea membrilor Bisericii. În această conversație vom vorbi despre primele trei acțiuni ale acestei părți a Liturghiei, amânând conversația despre ultima pentru data viitoare. II. a) Sărbătorirea Tainei Împărtășaniei se deschide, fraților, cu exclamația preotului adresată poporului: „Îi mulțumim Domnului!” inspirând aceea cu care Însuși Mântuitorul nostru a început săvârșirea Marii Taine (Cina cea de Taină), dată nouă în pomenirea Lui, și anume mulțumirea lui Dumnezeu. Poporul, reprezentat de cler, răspunde: „Vrednic și drept este să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimii, consubstanțial și indivizibil”. În acest moment, preotul, aplecându-și capul (Dmitry § 97 nota. L.G.), citește rugăciunea euharistică, în care, înfățișând măreția Creatorului și nenumăratele sale binefaceri pentru neamul omenesc, mulțumesc pentru toate acestea lui Dumnezeu Tatăl și Fiului și Sfântului Duh, pentru toate îndurările Sale cunoscute și necunoscute, mulțumesc și pentru această slujire, deși s-a mulțumit și pentru această slujire, deși s-a întâmpinat din mâinile noastre mii. arhangheli și întunericul îngerilor, continuând rugăciunea cu voce tare cu cuvintele „Cântând, plângând, plângând și vorbind”. b) Clerul, terminând rugăciunea, cântă doxologia îngerească: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor (Domnul oștirilor), umple cerul și pământul cu slava Ta”; apoi completează rugăciunea cu un cântec omenesc de laudă către Dumnezeu: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, osana în cei de sus!”. Cântecul Serafimilor este numit biruitor pentru că Domnul Dumnezeu este Domnul puterilor și armatelor (care înseamnă chiar numele Oștilor), biruitorul morții și al iadului. Repetarea cuvintelor similare „Cântând, plângând, plângând și vorbind” înfățișează acele duhuri strălucitoare (serafimi) cu ochi mulți, văzute de Sfântul Ioan Teologul și de profeții Isaia și Ezechiel, plutind în jurul tronului Atotputernicului sub forma a patru animale - un vultur, un bou, un leu, un om, care și-a oferit glasul și lauda lui Dumnezeu. 4:7; Ezech 10:14), iar vulturul pare să cânte, taurul sau boul plânge, leul plânge și omul vorbește. La această doxologie serafică, Biserica a adăugat un salut uman, pe care copiii evrei, cu ramuri de palmier în mâini, l-au vestit cu bucurie Mântuitorului lumii, care a intrat solemn în Ierusalim: „Osana! Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului!”. – Cu acest salut, credincioșii Își întâmpină Răscumpărătorul, ca și cum ar veni din cer la biserică pentru a Se aduce pe Sine pe o masă sfântă (tron) ca jertfă pentru mântuirea întregii lumi, strigând: „Sfânt și sfânt este Domnul oștirilor. Și cerul și pământul sunt pline de slava Ta. Binecuvântat este Cel ce vine în numele Tatălui și slava!” Prin această îmbinare a cântecului serafimului cu slăvirea omenească, se exprimă că la Dumnezeiasca Liturghie a Domnului forțele cele mai cerești Îl slăvesc pe nevăzut pe Domnul împreună cu credincioșii, ceea ce este exprimat de preot în rugăciunea citită în acest moment: „Cu aceste binecuvântate puteri, Stăpâne, Iubitorule de Omenire, Sunteți Tu și Sfințitul și Prea Sfințitul Tău numai: Duh, sfânt și sfânt ești Tu, măreț este slava Ta.” c) Apoi, înfățișând bunătatea Tatălui Ceresc de a trimite pe singurul Său Fiu în lume, preotul, amintindu-și rânduiala înființării Tainei Euharistiei de către Iisus Hristos la Cina cea de taină, rostește cu voce tare cuvintele dumnezeiești ale înființării acestei Taine, când Mântuitorul i-a învățat pâinea pe acesta: „Acesta este ucenicii Mei Trupul, eat...”: răspunde: „Amin”, confirmând astfel credința sa în adevărul săvârșirii Sacramentului, iar apoi - cuvintele rostite atunci când dau apostolilor paharul de vin: „Beți din el, toți, - acesta este sângele Meu al Noului Testament...”, la care fața răspunde și cu cuvântul: „Amin”. Cuvintele „Luați, mâncați...” și „beți tot...” nu împlinesc în cele din urmă Taina, ci pregătesc darurile pentru sfințirea completă. (Vezi anexa de mai jos despre timpul prezenței Sfintelor Daruri). d) Apoi oficiantul, amintindu-și în taină de porunca mântuitoare a Domnului: „Faceți aceasta în pomenirea Mea” (Luca 22, 19) și toate imaginile economiei mântuirii noastre: - Crucea, mormântul, învierea de trei zile, înălțarea la cer, stând de-a dreapta, a doua și slăvită venire din nou: „Jertfă și vestire pentru toți: „toate” – adică Ție, Părinte Ceresc, ca jertfă darurile pe care le primim de la Tine – le oferim pentru toți și pentru toate faptele Tale bune Credincioșii își revarsă sentimentele de recunoștință față de Domnul în următoarea cântare sfântă, emoționantă și solemnă: „Ție Îți cântăm, binecuvântat, Ție, Dumnezeul nostru, recunoscători!”. Să ne rugăm atunci, creștini, cu toată fervoarea credinței și a iubirii, pentru că în acest timp cel mai sfânt rugăciunile noastre sunt deosebit de accesibile tronului lui Dumnezeu. e) În acest moment, fraților, celebratorul pronunță în secret verbele și rugăciunile perfective finale ale sacramentului, prin care Duhul Sfânt este chemat asupra Sfintelor Daruri oferite pentru transmutarea lor în adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos. În timp ce cântă acest cântec, preotul se roagă ca Domnul să trimită Duhul Sfânt asupra darurilor aduse, să le consacre și să transforme această pâine în adevăratul Său Trup, iar vinul în adevăratul Său Sânge, apoi binecuvântează darurile. Mai întâi el binecuvântează pâinea (mielul) spunând: „Și fă din această pâine Trupul cinstit al Hristosului Tău”; apoi binecuvântează vinul din Potir, zicând: „Și ariciul (ce) este în paharul acesta, Sângele cinstit al Hristosului Tău”, și apoi binecuvântează împreună pâinea și vinul, zicând: „Transportându-l cu Duhul Tău Sfânt”. În aceste momente, prin puterea lui Dumnezeu, pâinea și vinul sunt transformate în Trupul și Sângele lui Hristos. Toți cei prezenți în biserică exprimă reverență față de Sfintele Taine înclinându-se până la pământ. Biserica a stabilit ca aceste cuvinte desăvârșitoare și alte rugăciuni să fie rostite în secret după următorul eveniment miraculos. În unele biserici ortodoxe antice, preoții obișnuiau să citească cu voce tare toate rugăciunile în timpul slujbelor, pentru a putea fi memorate. S-a întâmplat într-o zi ca niște copii, de distracție, să repete ritul Sfintei Slujbe a Trupului și Sângelui lui Hristos pe care îl auziseră. Au făcut asta pe câmp, folosind o piatră în loc de tron ​​și punând pe ea pâine și vin. Dar, după executarea acțiunilor Euharistiei, focul a căzut brusc din cer și a mistuit tot ce s-a oferit împreună cu piatra, astfel încât nu a mai rămas niciun semn nici din piatră, nici din ofrandă. Copiii îngroziți nu și-au putut veni în fire toată ziua. La acest incident a fost martor episcopul. Fericitul Ioan Moschus, care povestește despre acest eveniment minunat, a fost transmis de un comandant local, care adaugă la ceea ce el însuși a văzut în Sf. mănăstirea unuia dintre cei care au participat la această acțiune (Din lucrările Sfântului Ioan Zlat. „Despre organizarea cultului public.”, Cititorul creștin. Feb. 1849). În acest eveniment miraculos, noi, fraților, putem vedea puterea și efectul verbelor perfective, fără de care, dacă nu sunt pe deplin pronunțate de preot, Taina nu se va săvârși (vezi în Oficiul din „Izvest. instructiv”). Așadar, fraților, în timp ce cântăm „Vă cântăm, se săvârșesc cele mai sfinte acțiuni, și atunci biserica devine rai și se umple de puteri cerești. Deși noi păcătoșii nu suntem vrednici să vedem acest lucru, au fost suflete sfinte, alese, cărora li s-au arătat atunci vedenii divine. Da, Sfântul Vasile cel Mare și Sfântul Duh în formă de porumbel Sfântul Epifanie sau Poporul Sfântului Sfânt; Sfântul Teodor Sinaitul a văzut giulgiul luminos coborând pe tron (vezi în viețile lor, 1 ianuarie, 12 mai și 22 aprilie), și se spune despre Sfântul Serghie din Radonej că atunci li s-a părut unora că stă în mijlocul focului (25 septembrie, să coborâm în acest timp sfântul Sfântul Sfintei). pe Sf. oferit. Daruri, să ne rugăm atunci cu toată ardoarea unei inimi blânde: „Doamne, care ai coborât la ceasul al treilea Duhul Tău Preasfânt prin Apostolul Tău, nu-l lua de la noi pe cel Bun, ci înnoiește-ne pe noi cei ce ne rugăm!” (Vezi Scurtă explicație lit. Motiv.). III. O, frații mei! Cuvântul meu este prea slab pentru a exprima în fața voastră toată măreția acestor momente din Dumnezeiasca Liturghie. Dacă însuși cerul s-ar deschide înaintea noastră acum, atunci, se pare, nici acolo nu am găsi nimic mai scump decât ceea ce se află acum pe tronul Sfântului. Într-adevăr, acum, precum Sfântul Ioan Gură de Aur, „întreaga oaste a puterilor cerești se turme și tot locul din jurul altarului este plin de fețe îngerești”. Cu toată dragostea și mulțumirea din inima voastră, cădeți în acest moment, frații mei, înaintea Domnului, care săvârșește o minune atât de neîncetată a iubirii Sale dumnezeiești pentru noi păcătoșii, în jertfa fără sânge a singurului Său Fiu ca jertfă pentru mântuirea noastră, iar când ei cântă în cor „Ție Îți cântăm”, cântă în inima ta, oriunde ne aflăm acasă, în biserica ta, oriunde ne aflăm acasă: cântăm ție, te binecuvântăm, îți mulțumim, Doamne!” Îți cântăm Ție, Tată Ceresc, Care a avut plăcerea să trimită pe singurul Său Fiu ca jertfă pentru noi; Te lăudăm pe Tine, singurul Fiu al lui Dumnezeu, care a fost jertfit pentru noi; Îți mulțumim, Suflete Sfinte, că ai făcut pentru noi o astfel de jertfă și Ție ne rugăm, Doamne: „Dă-ne să găsim de la Tine har și milă, arată-ne îndurările Tale multe, ca să nu ne fie rușine de judecata Ta. Amin”. (Compilat cu informații suplimentare conform sursei). A. Explicația morală și istorică a cântecului „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor” Preotul, unindu-se parcă cu chipurile triumfătoare ale cereștilor și inspirat de exemplul lor, exclamă solemn: „Cântarea biruinței este cântând, plângând, strigând și vorbește”, iar oamenii din față, entuziasmați de exemplul lui și purtați de propriile sentimente, în acord cu contemplarea lucrurilor divine, acceptă instantaneu prin gura serafișilor cântăreții unanim: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor”, adică Domnul oștirilor cerești, „umple”, adică cerul și pământul (măreția) slavei Tale sunt pline, Sfinte Gură de Aur, arătând spre acest imn al Bisericii și altele asemănătoare într-o discuție despre Epistola a 2-a, printre altele, atunci când sunteți mulțumiți la Corint. oamenii vorbesc cu un preot, dacă ei și heruvimii înșiși și forțele de sus trimit aceste cântări sacre? (Convorbiri 18). De fapt, ascultând cu evlavie acest cântec, proclamat în adunarea credincioșilor, înaintea feței Domnului cerului și pământului, simți cumva involuntar că auzi în el nu o voce pământească, ci una cerească, nu omenească, ci a lui Dumnezeu. Cântarea aceasta ne-a fost transmisă de profetul Isaia, care l-a auzit de pe buzele serafimilor înșiși când, bucurându-se în duh, l-a văzut pe Domnul „șezând pe un tron ​​înalt și înălțat și serafimii cu șase aripi stând în jurul Lui și strigând unii pe alții și zicând: „Sfânt, sfânt”. Sfânt este Domnul oștirilor, întreg pământul este plin de slava Lui” (Is. 6:1–3). Aceeași viziune, numai sub imagini simbolice, s-a văzut și același cântec a fost auzit de văzătorul Ioan în revelația sa: el a văzut, spune el, patru animale, „și fiecare dintre cele patru animale avea șase aripi în jur, și înăuntru erau plini de ochi și nici ziua, nici noaptea nu aveau odihnă, strigând: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul, Cel ce a fost Dumnezeu!” (8. Sfântul Ioan Gură de Aur și Sfântul Ambrozie din Milano explică acest cântec astfel: heruvimii și serafimii Îl laudă pe Dumnezeu cu glasuri neîncetate și spun: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor”. Ei nu spun o dată, ca să nu crezi că este unitate (de Persoane) în Dumnezeu și să nu spui de două ori, ca să nu-ți imaginezi că există o pluralitate (de ființe) în El, ci de trei ori ei proclamă și spun același lucru, astfel încât în ​​acest cântec se înțelege împărțirea Treimii (Persoanelor) și unitatea Divinității (cartea „Despre Sfântul Spirit). Sfinte Părinte, care a fost dispus să se jertfească unui vițel bine hrănit, care nu cunoștea păcat; Sfânt este Fiul și vițelul, uciși mereu de voință și veșnic vii; Sfânt este Mângâietorul, Duhul Sfânt, care face jertfa (Convorbire despre Fiul Risipitor). Cuvântul „sfânt”, după explicația unanimă a tuturor învățătorilor Bisericii, și mai ales a Sfântului Dionisie al Areopagitului, înseamnă unicitatea ființei lui Dumnezeu, diferența și superioritatea Sa exclusivă, întrecând totul. Privind aceste desăvârșiri sfinte și neasemuite ale ființei trinitare a lui Dumnezeu, oștile serafimilor strigă neîncetat cu desfătare dumnezeiască: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor”, și imitându-le, Biserica cântă același cântec în timpul săvârșirii Liturghiei, pentru că și ea în acea vreme în slujba Sfintei mele, în darul Sfintei Euharistie, o vede în preajma Sfintei Euhariei. înconjurat invizibil de rândurile de îngeri. Acest cântec se numește victorie. „Cântând un cântec de biruință”, etc., proclamă preotul; se numește așa pentru că se înalță, ca strigăte de biruință în luptă, spre slava, cinstea și mulțumirea Domnului oștirilor, adică a Domnului oștirilor cerului, care, după cum se explică în Liturghia Evanghelistului Marcu, este mai presus de orice autoritate, și putere, și putere și stăpânire. Este remarcabilă și în exclamația preotului înmulțirea cuvintelor care au aproape același sens: „Cântând, plângând, plângând și vorbind”. Era îngăduit, după înțelegerea Sfântului Patriarh Herman, să se înfățișeze cele patru animale cu ochi mulți, care se învârteau în jurul tronului slavei Domnului și proclamând acest cântec, dintre care primul, după Apocalipsa lui Ioan Teologul, era chip de om, al doilea chip de leu, al treilea chip de vițel și al treilea chip de vițel. Din vremurile apostolice, Biserica a adăugat cântecului serafimilor un salut solemn cu care copiii evrei cu ramuri de curmal în mână Îl salutau pe Isus venind la Ierusalim să sufere în voie, exclamând cu bucurie: „Osana în cei de sus! Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, osana în cei de sus!”. . În acest salut, cuvântul „osana” este ebraic și înseamnă în limba noastră „mântuiește, te implor”. A fost folosit de evrei atât sub forma unui strigăt de victorie la întâlnirea învingătorilor, cât și sub forma unei proclamații solemne la întâlnirea regilor. Nu există un salut corespunzător și complet echivalent în limbile moderne. Duhul Sfânt, prefigurand prin gura profetului lui Israel venirea în lume a lui Dumnezeu-omul Hristos și întâlnirea solemnă a Lui de către Israelul vesel, pune în gura Israelului biruitor acest salut, tocmai acesta, și nu orice alt salut. „Astăzi”, spune profetul, condus de Duhul lui Dumnezeu, în Psalmul 117, „Domnul a creat: să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea! Binecuvântat este Cel ce vine în Numele Domnului” (Ps. 118:24,26). De aceea, nu este de mirare că copiii evrei, văzându-L pe Isus mărșăluind spre Ierusalim, L-au salutat, dintr-un impuls de neînțeles față de ei, cu același salut. Ei erau controlați de același Duh Sfânt care mișca limba profetului. Fariseii și cărturarii nu au înțeles acest eveniment și s-au enervat pe copiii care au proclamat un cântec biruitor viitorului cuceritor al morții și iadului; dar Iisus Hristos le-a rezolvat nedumerirea și a scos la iveală nedreptatea supărării lor, spunându-le: „Nu ați auzit nimic în Scripturi, că ați luat gura copilului și ați lăudat pe cei ce urina?” De aici se vede și de ce Biserica Creștină, cântând aceluiași Victor cântarea solemnă a serafimilor, adaugă aceste strigăte solemne ale tinerilor evrei. Ea, ca acești tineri, îl întâlnește și îl primește în El pe Răscumpărătorul ei, venind nu din Betania la Ierusalim, ci din rai la biserică - acest oraș tainic al păcii și al sanctuarelor, pentru a Se oferi pe Sine însuși la masa sfântă, precum și pe altarul crucii, ca jertfă lui Dumnezeu Tatăl pentru răscumpărarea lumii întregi. Semnificația și intenția salutului și apelului ei pot fi exprimate în următoarele cuvinte, conform instrucțiunilor Sfântului Grigorie Dvoeslov: „Osana în cele mai înalte! Dumnezeu veșnic, care locuiește în cele mai înalte ceruri! Semion, trimițând acum mulțumirea cuvenită Ție pentru toate binecuvântările pe care le-ai arătat neamului omenesc și cântând împreună cu serafimii Trisagionul slavei Tale, vedem cu ochii credinței cerurile deschizându-se glasului nostru și Fiului Tău unicul Născut Mântuitorul nostru, în împlinirea mântuirilor Tale, veșnice pregătite pentru mântuirile Tale; Contemplăm în duh din cer pe cel care vine la noi în acest biserică sfânt, pentru această masă cumplită. Și de aceea ne rugăm Ție cu credința noastră fierbinte: Osana, binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului! Fie ca venirea Sa divină la noi să fie reușită, rodnică și mântuitoare. Fie ca El să domnească în sufletele noastre prin sacramentele suferinței Sale. Fie ca Sfântul Său Trup și Preacurat Sânge să fie pentru noi cei care le primim nu ca osândă, ci ca iertarea păcatelor, ca gaj și logodnă a vieții veșnice. Pentru ea! Ne rugăm Ție, Părinte drept! Osana în cele mai înalte. (Vezi „Explicarea Sfintei Liturghii” de Arsenie, Mitropolitul Kievului, pp. 323–328). B. Un set de opinii patristice despre cântecul „Sfânt, Sfânt, Sfânt” „Este vrednic și drept să mănânci, zice poporul... Pentru aceasta preotul... deschide gura înaintea lui Dumnezeu și singur, stând de vorbă cu El, rostește în taină înaintea lui Dumnezeu tainele ascunse din secole și generații, descoperite acum nouă prin înfățișarea Fiului lui Dumnezeu... și pătrunde în tainele luminii divine a Treimii... puterile serafice, sub heruvimii de umbră și cu imnul (misterios) al serafimilor, cu care strigă: cântând un cântec de biruință Apoi poporul... exclamă: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor, (adică cel de trei ori sfânt și un singur Dumnezeu al oștirilor). Osana în cele mai înalte, binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului." „Osana” înseamnă „mântuiește”... Se cântă cântecul biruinței: „cântarea” se spune despre vultur, „strigătul” - despre voință, „strigătul” - despre leu, „vorbirea” - despre om. Omul cu rațiune, forțele și formarea celor patru animale. strigă: „Sfânt, Sfânt, Sfânt”, adică cel trei sfânt și unul singur Dumnezeu al oștirilor... Noi, credincioșii, cu îngerii teologizăm în tăcere, slăvind pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt... Cântăm... binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, osana în cei de sus.” 102 Profetului Ezechiel (Ezechiel 1:10) „heruvimii nu erau reprezentați în propria lor formă, ci sub formă de păsări și animale, care sunt venerate de noi pe pământ ca fiind mai nobile și mai puternice” 103. Ce înseamnă: Domnul oștirilor? Domnul îngerilor, arhanghelilor, puterilor superioare 104. „Serafimii strigă unii altora: „Sfânt, Sfânt, Sfânt”. Ați recunoscut acest apel?” – a întrebat Sfântul Ioan Gură de Aur. – Este al nostru sau al serafimilor? Atât al nostru, cât și al serafimilor; pentru că Hristos... a împăcat lucrurile cerești cu cele pământești și „a făcut pe amândouă una” (Efes. 2:14). Anterior, acest cântec se cânta doar în ceruri, dar când Domnul S-a demnat să coboare pe pământ, ne-a adus acest cântec. De aceea... marele preot, ca și preotul, arătându-se înaintea sfintei mese... oferind o jertfă fără sânge, nu numai că ne cheamă la această doxologie, ci mai întâi arată spre heruvimi și pomenește de serafimi și astfel poruncește tuturor să ridice această îngrozitoare vestire, pentru ca amintindu-ne de făpturile care cântă împreună cu noi, să ne putem ridica mințile de pe pământ.” „O, daruri ale lui Hristos! – strigă Sfântul Ioan Gură de Aur. – În cer oștile îngerești laudă; pe pământ, oamenii, făcându-și fețe în biserici, își imită doxologia; în cer serafimii strigă cântarea de trei ori sfântă: pe pământ adunarea oamenilor înalță același cântec; el este în mod obișnuit un singur triumf, un pământ, un triumf. desfătare, o bucurie plină de bucurie, aceasta este aranjată prin condescendența inefabilă a Domnului, a fost compusă de Duhul Sfânt suflete, bucurie duhovnicească, bucurie în Dumnezeu, căci nimic nu ne face viața mai fericită decât bucuria în biserică. B. Explicația poziției celebranților atunci când pronunță cuvintele „Tu din Tău” În timp ce preotul proclamă cuvintele „Tău de la Tău”, arătând cu mâna spre darurile prezentate și aplecându-și capul în semn de evlavie deosebită, diaconul ridică mai multe discuri și un potir pe munte, arătându-i lui Dumnezeu darurile oferite ca jertfe, după exemplul preoților Vechiului Testament, care aduceau jertfe poporului numai prin Isus Hristos, care arăta cel dintâi, Cel nevăzut și arătându-L pe Sine însuși. expresie a Liturghiei lui Vasile cel Mare, după ce a primit pâinea în mâinile Sale sfinte și curate, arătând-o lui Dumnezeu Tatăl, diaconul se ridică, punându-și mâinile în formă de cruce, nu atât pentru a ridica pâinea cu mâna dreaptă, cât prima parte a alcătuirii misterului, și cu paharul stâng, ca după ordinea acestei mâni încrucișate, ci mai degrabă să se prezinte în ordinea acestei mâni încrucișate. Jertfa este oferită lui Dumnezeu atât pentru toate faptele Sale bune, cunoscute și necunoscute nouă, cât și mai ales pentru Crucea și suferința Fiului Său Unul Născut, după voia Însuși Mântuitorului, Care, după Cina cea de Taină, a spus: „Fă aceasta în pomenirea Mea” (Vezi „Explicarea Dumnezeieștilor”. Liturghie" Arsenie, Met. Kievsky, p. 334). D. Exemple din viețile sfinților, care demonstrează că în Taina Împărtășaniei (Euharistia 107) adevăratul Trup al lui Hristos este predat sub înfățișarea pâinii și adevăratul Sânge al Domnului sub înfățișarea vinului. I. Viața Sfântului Grigorie Dvoeslov, Papă al Romei, povestește despre o minune semnificativă care a avut loc în Preacuratele Taine prin rugăciunea acestui sfânt. „O femeie romană nobilă a adus prosforă pentru a celebra Taina Împărtășaniei. Liturghia din această zi a fost săvârșită de însuși Sfântul Grigorie. Când a venit vremea să slujească oamenilor Sfânta Împărtășanie, femeia aceea a început și ea să se împărtășească din Sfintele Taine. La cuvintele sfântului: „...trupul dătător de viață al Domnului nostru Iisus Hristos este învățat”, a rânjit femeia menționată. Văzând-o râzând, sfântul și-a ținut mâna și a întrebat-o pe femeie: „De ce ai râs?” - „Pentru mine este uimitor, Vladyka, că ai numi acea pâine Trupul lui Hristos, pe care l-am copt cu mâinile mele.” Sfântul Grigorie, văzându-i necredința, s-a rugat lui Dumnezeu și îndată înfățișarea pâinii s-a transformat în înfățișarea celui mai adevărat trup omenesc. Nu numai acea femeie a văzut această minune, ci și toți ceilalți care se aflau în biserică l-au slăvit pe Hristos Dumnezeu și s-au întărit în credința cu privire la Preacuratele Taine, că sub înfățișarea pâinii se învață adevăratul Trup al lui Hristos, iar sub chipul vinului - adevăratul Sânge al Domnului. Sfântul s-a rugat din nou – iar înfățișarea unui trup omenesc s-a transformat în înfățișarea pâinii. Cu frică și credință, femeia a acceptat fără îndoială pâinea ca Trup al lui Hristos și, de asemenea, vinul ca Sânge al lui Hristos.” (Cheti-Minei 12 martie). II. Un bătrân care locuia într-o mănăstire era un mare ascet, dar era simplu în credință și din cauza simplității sale a păcătuit. El a spus: pâinea pe care o primim nu este Trupul esenţial al lui Hristos, ci doar un substitut. În ciuda tuturor convingerilor sale, bătrânul a răspuns: „Dacă nu sunt convins chiar de fapta, nu pot fi pe deplin convins”. Sfinții asceți i-au spus: „Să ne rugăm lui Dumnezeu săptămâna aceasta despre acest Sacrament și Dumnezeu ni-l va descoperi.” Bătrânul a acceptat cu bucurie această propunere și s-a rugat lui Dumnezeu: „Doamne! Știi că eu nu cred nu din răutate, ci ca să nu mă înșel din neștiință; deschide-mi, Doamne Isuse.” Alți bătrâni și asceți s-au rugat astfel. Dumnezeu i-a auzit. După o săptămână, au venit duminica la biserică – și li s-au deschis ochii. Când pâinea era aşezată pe tronul sfânt, era reprezentată sub forma unui prunc; când preotul și-a întins mâna să frânge pâinea, un înger al Domnului s-a pogorât din cer cu un cuțit, a ucis pruncul și i-a turnat sângele în Potir; când preotul a zdrobit Pâinea în bucăți mici, atunci îngerul a tăiat bucăți mici din prunc; când au început să primească Taina, unui bătrân i s-a dat carne și sânge. Văzând aceasta, s-a îngrozit și a exclamat: „Eu cred, Doamne, că această pâine este Trupul Tău, iar acest Pahar este Sângele Tău!” Și îndată carnea din mâna lui s-a făcut pâine, așa cum se întâmplă în Taină, și s-a împărtășit, mulțumind lui Dumnezeu. După aceasta, bătrânii îi spun: „Dumnezeu știe că omul prin fire nu poate mânca carne crudă și, de aceea, dă trupul Său sub înfățișarea pâinii și Sângele sub înfățișarea vinului celor care îl primesc cu credință”. Sfinții asceți i-au mulțumit lui Dumnezeu pentru că nu i-a permis bătrânului nedumerit să-și strice munca și toți s-au întors cu bucurie în chiliile lor. („Venerabila poveste a străvechiului sfânt și binecuvântat părinte”, pp. 65, 57). III. Într-o zi a venit reverendul. Nifont și ucenicul său s-au dus la biserică (din Constantinopol) pentru rugăciunea obișnuită, unde episcopul începuse deja slujba divină. Și așa au deschis ușa ochilor duhovnicești ai Părintelui Nifon și el a văzut foc coborând din cer și acoperind altarul și episcopul; În timpul cântării Trisagionului au apărut patru îngeri care au cântat alături de cântăreți. Și în timp ce citeam Apostolul l-am văzut pe Sf. ap. Paul, care stătea în spatele cititorului și îl privea. În timpul Evangheliei, cuvintele, ca niște lămpi, s-au înălțat la cer, iar în timpul transferului Sfintelor Daruri s-a deschis bolta bisericii, s-a deschis cerul și, cu un parfum extraordinar, îngerii au coborât cântând: „Slavă lui Hristos Dumnezeu!”. şi au purtat pe frumosul Tineret şi, punându-l pe patena, ei înşişi au înconjurat tronul. Când a sosit vremea sfințirii darurilor și săvârșirii Tainei, a venit unul dintre cei mai strălucitori îngeri și, luând un cuțit, a ucis Tineretul și a vărsat sfântul. Sânge în potir; apoi, punând Tineretul pe patena, el însuși stătea iarăși cu ceilalți cu evlavie. Apoi, în timpul împărtășirii, fericitul a văzut că unii dintre cei care se împărtășeau aveau chipuri strălucitoare ca soarele, în timp ce alții erau întunecați și posomorâți, ca cele ale etiopienilor. Îngerii care se apropiau priveau la apropierea fiecăruia și îi încununau pe cei care se împărtășeau cu vrednicie, dar s-au îndepărtat de cei nevrednici și i-au urât. La sfârşitul acestei slujbe, a văzut din nou Tineretul întreg în mâinile îngerilor şi s-a înălţat la cer. Călugărul însuși a spus acest lucru ucenicului său, care s-a angajat să scrie în folosul altora. (Joi Min. Dec. 23 d.). IV. Un mahomedan, locuitor al Arabiei, care se afla într-o biserică creștină, a văzut că preotul a înjunghiat un copil în timpul Liturghiei, și-a vărsat sângele într-un Potir și i-a zdrobit trupul pe un platou. Apoi creștinii prezenți aici au mâncat trupul copilului și au băut sângele. Saracenul necredincios a crezut că acesta este un lucru crud, așa că a început să-l ocărească pe preot foarte mult. Dar când preotul a explicat cu smerenie misterul necredinciosului, mahomedanul, izbit de măreția acestei Taine, a devenit un adept al Evangheliei și un martir pentru Hristos. (Prolog 26 noiembrie). Tu, ascultător, poți întreba: de ce ne ascunde Dumnezeu înfățișarea Trupului și a Sângelui în Taina Sfintei Împărtășanie? Părinții purtători de Dumnezeu ai Bisericii răspund astfel (după cum știm deja din legenda de mai sus): „Firea umană se îndepărtează de a mânca carne crudă și nu poate bea sânge fără dezgust. De aceea, în misterul Împărtășaniei, Dumnezeu acoperă Trupul cu înfățișarea pâinii, iar Sângele cu înfățișarea vinului” (Prol. 25 decembrie, cele mai sacrate). Să presupunem că spuneți că acest lucru este adevărat; Dar nu ne este cu putință acum, pentru confirmare, să vedem în taina Împărtășaniei, în loc de pâine, Trupul Domnului, iar în loc de vin, Sângele lui Hristos? Oh, fără îndoială că este posibil! Dar trebuie să judecăm ce vrem. Dumnezeu îngăduie o astfel de viziune în cea mai mare parte pentru necredincioși, dar pentru noi, care credem în sfințenia neîndoielnică a misterului Împărtășaniei, dorința pentru o astfel de viziune este inutilă și păcătoasă. Regulile Bisericii porunc ca „dacă unuia dintre preoții care săvârșesc liturghia i s-a oferit pâine sub formă de trup și vin sub formă de sânge, atunci un astfel de preot să nu se împărtășească, ci să se închine cu smerenie de duh înaintea Dumnezeului atotprezent, să se învinovățească pentru lipsa de credință și să-i ceară Domnului să-i arate Sacramentul împărtășirii creștine în adevărata formă creștină, în care este dată creștinilor în formă adevărată”. (Vezi cartea „Lecții și exemple de credință creștină” a preotului Gr. Dyachenko, ed. 4, pp. 532–3). D. Miracole care au avut loc în timpul Tainei Trupului și Sângelui lui Hristos 1. În biografia Sfântului Vasile cel Mare scrie: „Un anume presbiter evlavios, pe nume Anastasie, când făcea slujba dumnezeiască, în timpul sfințirii groaznicelor Taine, Duhul Preasfânt a coborât în chip de foc și l-a înconjurat pe Anastasie; Mai mult de un sfânt au văzut aceasta. „Viața Sfântului Vasile cel Mare”). 2. Istoricul Sozomen povestește: „Când Sfântul Gură de Aur a săvârșit liturghia și a împărțit credincioșilor Sfintele Taine; o femeie oarecare, molipsită de erezia macedoneană, a început să facă acest lucru. Și de îndată ce a acceptat cu necredință Împărtășania Divină, îndată o parte (din Trupul lui Hristos) s-a transformat în minunată piatră, îngrozită de această femeie, în minune. i s-a întâmplat în fața tuturor oamenilor, arătând însăși piatra, și din necredință s-a întors la adevărata credință” (Sozom istoric. cartea 8, capitolul 5). 3. Limonarul scrie: „În Seleucia, un oarecare negustor eretic avea un sclav ortodox, care, după ce a luat Sfânta Împărtăşanie, a ţinut-o într-o raclă. După ceva vreme, stăpânul său a aflat despre aceasta şi a vrut să ardă Sfintele Taine; - dar deodată toate părţile Preacuratei Trup a lui Hristos, s-au păstrat sub ghiozdanul sfintei stăpânii lui Hristos. porumb.” („Limonar”, capitolul 79). 4. Pe vremea lui Mina, Patriarhul Constantinopolului, unul dintre tinerii evrei s-a alăturat tinerilor creștini și a primit cu ei Sfânta Împărtășanie; dar, întorcându-se în casă, i-a povestit tatălui său tot ce se întâmplase. Tatăl său a fost înflăcărat de mânie și l-a prins imediat pe fiul său și l-a aruncat în cuptorul în care s-a topit sticla (căci tatăl său era un maestru al turnării sticlei). Mama, neștiind nimic despre ce s-a întâmplat cu fiul ei, l-a căutat mult timp și nu l-a găsit. A treia zi, plângând și plângând, a venit la soțul ei, sticlar, și deodată din mijlocul unui cuptor încins a auzit vocea fiului ei. Înspăimântată și încântată în același timp, mama s-a apropiat în grabă de cuptorul de topire și și-a văzut fiul printre cărbunii aprinși. Luând-o de pe foc, ea a întrebat cum nu s-a ars în cuptor. El i-a răspuns: „Vinea adesea la el o soție în haine ușoare, dându-i apă ca să stingă cărbunele aprins; iar când voia să mănânce, ea îi dădea de mâncare”. Acest incident miraculos s-a răspândit în tot orașul. Însuși împăratul Iustin (care domnia atunci în Imperiul Grec) a aflat despre aceasta și a poruncit să fie botezați fiul și mama lui și a ordonat ca tatăl său, care nu voia să accepte Botezul, să fie aruncat într-un cuptor încins. Acest miracol era cunoscut de întreaga lume. Ei scriu despre el. Istoricii bisericii: Evagrie în carte. a 4-a, în cap. 24; Eusebiu în carte. a 4-a, în cap. 36; Nikifor în carte. 17, în cap. 25. 5. Unindu-ne cu pocăință sinceră pentru păcate și credință nerușinată în Mântuitorul, împărtășirea Sfântului Taina lui Hristos ne izbăvește de moartea veșnică și, chiar și aici pe pământ, îl împacă pe păcătos cu dreptatea jignită a lui Dumnezeu. Un lider palestinian, pe nume Givimer, după ce a preluat funcția, a vrut, în primul rând, să venereze Sfântul Mormânt. Apropiindu-se de biserică, a văzut un berbec venind spre el și încercând să-l lovească cu coarnele. Comandantul a fost speriat de viziune și a vrut să se întoarcă. Dar păzitorul Sfintei Cruci, stând aici, pe nume Azarius, observând nehotărârea lui, l-a întrebat: „De ce nu te duci, domnule?” El a răspuns: „De ce ai lăsat acest berbec groaznic să vină aici?” Azarius l-a liniștit și i-a spus: „Du-te, nu este nimic aici”. Dar când liderul militar a vrut să meargă la biserică, aceeași viziune i s-a prezentat din nou, în timp ce ceilalți nu au observat nimic și au intrat liber. Atunci păzitorul Sfintei Cruci i-a spus lui Givimer: „Domnule! ai ceva în suflet pentru care nu ai voie să cinstiți Sfântul Mormânt al Mântuitorului nostru. Adu-i Domnului pocăință: El este filantropic și plin de milă”. Șeful a răspuns cu lacrimi: „Exact, sunt vinovat înaintea lui Dumnezeu de multe și importante păcate”. Cu aceste cuvinte, căzând la pământ, a strigat îndelung și și-a mărturisit păcatele Domnului. Apoi, când s-a ridicat, a vrut să intre din nou în biserică, dar teribilul berbec i-a blocat din nou intrarea. Atunci păzitorul Sfintei Cruci i-a spus: „Se pare că există un alt obstacol”. Șeful a răspuns gânditor: „Oare pentru că nu sunt ortodox”. Și după aceea s-a alăturat Bisericii Ortodoxe, iar apoi, când păzitorul Sfintei Cruci l-a introdus în Sfintele Taine, șeful a intrat liber în peștera Sfântului Mormânt, iar vedenia anterioară a dispărut înaintea lui („Lunca Duhurilor.” I. Mosch, cap. 48). 6. S-a întâmplat ca din împărtăşirea Sfintelor Taine să se vindece oameni bolnavi pe care nici un medicament nu i-a putut ameliora. Grigorie Teologul spune că sora sa, fiind bolnavă și neavând nici un folos de pe urma leacului, a primit Sfintele Taine cu o credință deosebită – și a devenit sănătoasă. (Vezi „Piatra credinței” de Stefan Yavorsky, Mitropolitul Ryazan). 7. Oricine se împărtășește din Trupul și Sângele lui Hristos, nici măcar duhurile rele nu pot provoca niciun rău. Una dintre cărțile bisericii menționează că un sfânt a întrebat spiritele rele de ce se tem cel mai mult despre creștini. - "Ceea ce mănânci, adică Sfânta Împărtășanie. O, dacă creștinii ar respecta cu onestitate ceea ce mănâncă în Împărtășanie, atunci ar fi inexpugnabili pentru mașinațiile noastre." Aceasta este puterea Sfintelor Taine! (Trimaci, partea a II-a, capitolul 68). 8. Un pustnic egiptean, pe nume Mark, a trăit în izolare timp de treizeci de ani fără să-și părăsească chilia. Pentru a se întări în isprăvile sale, de foarte multe ori se pregătea să primească Sfintele Taine ale lui Hristos, iar în acest scop a venit la el un presbiter, care a săvârșit slujba, s-a spovedit și s-a împărtășit pe bătrân. Diavolul invidia credința Sfântului Marcu, răbdarea și râvna pentru rugăciune. Pentru a-i distrage atenția de la aceste virtuți, diavolul a vrut, în primul rând, să-i zdruncine încrederea și respectul față de părintele său duhovnic – presbiterul, care l-a cinstit cu Tainele. Și așa îl aduc pustnicului, stăpânit de un demon, ca să se roage pentru el venerabilul părinte. Diavolul l-a inspirat pe acest demonic să rostească diverse calomnii împotriva preotului, ca om de viață necurată și nevrednic de a sluji ca preot. Bătrânul perspicace a recunoscut ispita vrăjmașului și, după ce a izgonit demonul prin rugăciune, l-a inspirat pe omul vindecat să-și amintească cuvintele Mântuitorului: „Nu judeca, ca să nu fii judecați”. Curând a venit preotul să facă slujba și a fost primit de bătrân cu același respect și bucurie. Dumnezeu nu a omis să-l consoleze pe bătrânul amabil cu o viziune care a dovedit că preotul, pe care posedatul îl defăimise, era un duhovnic vrednic. Bătrânul a văzut că atunci când preotul s-a apropiat de Sfântul altar, un înger a coborât din cer, și-a pus mâna pe capul preotului – și acesta a devenit ca un stâlp de foc. Mai mult, s-a auzit un glas: „De ce te întrebi de această vedenie? Dacă regele pământesc nu permite nobililor în haine înnegrite să se apropie de el și să-i slujească, cu atât mai mult Regele Ceresc nu-și va purifica slujitorii tăi ascunși care stau în fața tronului Său și-i umbrește cu slava Sa cerească? Sfântul Marcu le-a spus tuturor despre această vedenie, îndemnându-i pe preoți să-i dea ca cinste înaintea lui Dumnezeu și să nu-i condamne. ei (Patericon antic; sn. „Joia duminică” 1865). 9 . Iată o întâmplare remarcabilă din viața Sfântului Serghie, Stareț, Făcătorul de Minuni din Radonezh. Odată, Pr. Serghie a săvârșit Liturghia. Tăcutul Isaac a stat în biserică și a văzut pe cineva la altar slujind lui Serghie și purtând haine ușoare. La intrarea cu Evanghelia, minunatul vizitator l-a urmat pe Serghie, iar chipul i-a strălucit de o lumină atât de puternică, încât Isaac nu a putut să-l privească. Minunea i-a deschis gura și l-a întrebat pe reverentul Macarie: „Cine este acesta?” „Nu știu”, a răspuns Macarius, „și groaza mă pătrunde”. La început am crezut că acesta este preotul care a venit cu domnitorul Vladimir, dar boierii au spus că nu; fără îndoială, acesta este un înger care îl slujește pe Serghie.” La finalul Liturghiei, ambii elevi l-au implorat pe profesor să le spună cine a slujit cu el. Și Sergius a descoperit că acesta a fost cu siguranță un înger care a slujit mereu cu el. (Vezi cartea „Sfinții ruși, venerați de întreaga Biserică sau la nivel local.” Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. Partea a III-a. Sankt Petersburg, 1882, p. 150). 10. Să transmitem aici o minunată poveste despre viziunea miraculoasă a unui călugăr în timpul Liturghiei, care este plasată în celebrele „Scrisori monahale” ale starețului Lavrei Sfintei Treimi, Arhimandritul Antonie, către Filaret, Mitropolitul Moscovei. „Nu pot să-mi țin sufletul”, scrie guvernatorul Lavrei Sergius, pr. Arhimandritul Antonie, - pentru a nu raporta cu frică și bucurie următorul eveniment: pe 17 martie, în mănăstirea Kuryazhsky, lângă Harkov, 7 verste, în timpul liturghiei, în timpul sfințirii sfintelor daruri, când frații din mijlocul bisericii au cântat: „Ți-o cântăm, te binecuvântăm”, de trei ori ieromonul i-a făcut o reverență lui Iliodor, exclamat: „Și ne rugăm, și ne rugăm și ne rugăm”, a rămas deodată surd și mut, dar într-o stare de spirit neobișnuit de emoționantă; iar când, după o săptămână, a primit Sfintele Daruri, îndată după ce le-a primit a citit cu voce tare rugăciuni de recunoștință și a anunțat că, înclinându-se până la pământ, s-a uitat la Sfânta Masă, a văzut pe ea un foc care, aprinzându-se, a îmbrățișat tronul, altarul și toată biserica; iar această vedenie minunată a fost însoțită de cântări îngerești: „Și ne rugăm, și ne rugăm, și ne rugăm”. Ascultând Liturghia, suntem cu toții prezenți la această flacără divină și cântare îngerească. Dacă cineva este prezent în biserică cu un sentiment demn, atunci flacăra acestui foc divin îi cuprinde pe toți și comuniunea invizibilă a lăcașului lui Hristos pătrunde în fiecare suflet.” („Scrisorile monahale” de la starețul Lavrei Sfintei Treimi către Mitropolitul Filaret al Moscovei, p. 60). 11. Un preot a povestit următorul incident miraculos. A fost invitat într-un sat învecinat din cauza absenței preotului paroh să-și ia rămas bun de la pacient. În timpul predării Sfintelor Taine către pacient, părticul de rezervă i-a căzut cumva din lingură și oricât de mult ar fi căutat-o preotul și proprietarii, nu au găsit-o. Bolnavul era un bătrân orb și, în tot timpul în care au continuat să caute particula, s-a întins pe pat, întrebând din când în când îngrijorat: „Nu ai găsit-o?” În cele din urmă, cu forță, se ridică din pat și, plecând capul sub bancă, spuse: „Acela este preotul care strălucește sub bancă?” – și în același timp arătă cu degetul. Nimeni în afară de bătrânul orb nu putea vedea lumina binecuvântată; dar la instrucțiunile sale, preotul a găsit particule de Sf. și i-a dat-o minunatului orb („Dush. Read.” 1877). (Preotul G. D-ko). E. Creștinii au avut întotdeauna credință în prezența efectivă a Trupului și Sângelui lui Hristos în Taina Euharistiei După ce au respins o dată pentru totdeauna autoritatea tradiției bisericești cu privire la forma antică a celebrării Euharistiei, protestanții doresc prin invențiile lor să restabilească forma evanghelică și apostolică a Euharistiei și, prin urmare, în mod firesc, resping forma ei în Liturghia lui Hrisostom ca fiind împotriva credințelor lor. Potrivit acestora, forma Euharistiei este aceea că credincioșii se adună într-un singur loc, aduc pâine și vin, peste care fac mulțumire, apoi le împărtășesc celor prezenți în amintirea unei singure jertfe de la Golgota, ca subiect cel mai important și principal al credinței noastre 108 . Această explicație deosebită de către protestanți a Tainei Euharistiei și acuzația neîntemeiată a Liturghiei noastre, ca și când s-ar fi îndepărtat de Evanghelia și forma apostolică, nu rezistă criticilor, întrucât Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur are o asemănare perfectă cu Evanghelia și Cina apostolică. Adevărat, prin forma celebrării Sacramentului Euharistiei, Liturghia noastră susține acea credință în adevărata transsubstanțiere a pâinii și a paharului cu vin și apă în Trupul și Sângele lui Hristos, pe care protestanții o resping cu desăvârșire. Dar aceasta ne-a fost lăsată moștenire de Însuși Domnul, transmisă de apostoli, urmașii lor, și confirmată de mărturiile părinților și învățătorilor Bisericii, care și-au expus în scris credința ca semn al învățăturii ortodoxe a întregii Biserici despre Taina Euharistiei. Toate liturghiile din Răsărit și Vest, care exprimau credința creștinilor, toate dovezile scrise, începând cu cuvintele Însuși Iisus Hristos, apostolii Săi și terminând cu asigurarea Sf. părinţii şi învăţătorii Bisericii până în vremea lui Hrisostom (nici măcar nu vorbim despre mărturiile secolelor următoare), spunem cu toţii, şi-au întipărit credinţa în Taina Euharistiei ca adevărat Trup şi Sânge al Domnului. 1) Astfel, Mântuitorul, învățând ucenicilor Săi pâine și un pahar de vin și apă: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu... beți din el, toți, că acesta este Sângele Meu al Noului Testament” 109. 2) Iar apostolii, urmând cu fidelitate cuvintele Domnului lor, amândoi înșiși au crezut și i-au învățat pe alții că darurile oferite pentru Taina Euharistiei - pâinea și vinul, prin mijlocirea Duhului Sfânt, se prefac cu totul în adevăratul Trup și Sânge al Domnului 110. 3) Urmașii apostolilor, adepții lor exacti, au celebrat Taina Euharistiei cu deplină credință în transsubstanțiarea pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos. Pe baza mărturiei bărbaților apostolici: Clement al Romei și Ignațiu al Antiohiei, precum și pe pasaje preluate din scrierile lui Iustin Martirul, Irineu, Clement al Alexandriei, Origen, Tertulian, Corneliu, Chiril al Ierusalimului, Ciprian, Firmilian, Dionisie al Alexandriei. Grigore de Nyssa, Efrem Sirul, Ambrozie din Milano și Vasile cel Mare, - despre regulile Sinodelor de la Cartagina, Trulle și vechile liturgii din Răsărit și Vest, vedem că creștinii au avut întotdeauna credință în prezența efectivă a Trupului și Sângelui Domnului în Taina Euharistiei. Astfel, Clement al Romei scrie: „Tot ce ne-a poruncit Domnul, trebuie să facem în ordine la vremurile stabilite. El a poruncit ca jertfele și slujbele (προσφοράς καί Λειτουργίας) să nu fie săvârșite la întâmplare și fără rânduială, ci la anumite vremuri și ore” 111. „În alt loc, tatăl va fi scris: „Dacă păcatul mic va fi, în alt loc. lipsiți din episcopie pe cei care aduc daruri impecabil și sfințit.”112 Aici, expresia „slujbe și aduce daruri” înseamnă actul Euharistiei, în care pâinea și vinul au fost transformate în Trupul și Sângele lui Hristos prin mijlocirea Duhului Sfânt. Sfântul Ignatie în scrisoarea sa către filadelfieni spune: „Încercați să aveți o singură Euharistie, căci este un singur Trup al Domnului nostru Iisus Hristos și un Pahar, în unitatea Sângelui Său și un singur altar” 113 . În alt loc scrie: „Ereticii se îndepărtează de Euharistie și de rugăciune pentru că nu recunosc că Euharistia este Trupul Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care a pătimit pentru păcatele noastre, dar pe care Tatăl l-a înviat în bunătatea Sa” 114. Sfântul Iustin Mucenic scrie în scuze: „Această hrană (pâinea și vinul), după chemarea Duhului Sfânt asupra lor, se numește Euharistie și o acceptăm, nu ca pâine obișnuită sau băutură obișnuită, ci ca Iisus Hristos întrupat după Cuvântul lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru a avut și trup și sânge pentru mântuirea noastră, deci, conform căreia prin învățătura noastră euharistică sunt hrana și sângele nostru transformare, hrana și sângele nostru euharistic. hrănit după puterea cuvintelor de rugăciune, există Trupul și Sângele acelui Iisus întrupat” 115. În altă parte, într-o convorbire cu evreul Trifon, spune: „Jertfim pâinea Euharistiei și Paharul Euharistiei în amintirea suferinței Domnului” 116. „Urmând invocarea lui Dumnezeu împotriva lui Dumnezeu, scrie: nu mai este pâine obișnuită, ci Euharistie” 117. Mai departe, menționând ereticul Marcu, el vorbește despre el în felul următor: „El, prefăcându-se că săvârșește Euharistia peste un pahar plin cu vin și întinzând îndelung cuvintele invocației, face să pară paharul purpuriu și roșu, din care se gândesc că, prin puterea invocației sale, Harul Preaînalt și-a vărsat în ea sângele Său al invocației.” 118 Trupul lui Hristos și Paharul Sângelui lui Hristos 119. Apoi spune următoarele despre eretici: „Ei se îndoiesc de cum pâinea cu care se face mulțumirea este Trupul Domnului și Paharul este Sângele Lui... Învățătura noastră este conformă cu Euharistia și Euharistia, la rândul ei, confirmă învățătura noastră. După aceasta, El iarăși și afirmă încă o dată că este pâinea lui Dumnezeu, care primește vinul, care este Euharistia, care este pâinea Euharistiei. Trupul și Sângele lui Hristos” 120. În cele din urmă spune: „După tradiția apostolică, făcând jertfa, ne rugăm Duhului Sfânt să descopere pâinea ca Trupul lui Hristos și Paharul Sângelui” 121. Clement Alexandrinul, vorbind despre fragmentarea Euharistiei și împărtășirea fiecăruia dintre cei prezenți, pentru o primire vrednică a ei, citează cuvintele Sfintei Scripturi: „De aceea, cine mănâncă această pâine sau va bea cu nevrednicie Paharul Domnului, se va face vinovat de Trupul și Sângele Domnului” 122. Tertulian, explicând cererile Rugăciunii Domnului „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele” (Matei 6, 11), vorbește despre acesta din urmă ca fiind Trupul lui Hristos: „Acesta este Trupul Meu” (al lui Hristos) (Luca 22, 19) și de aceea, rugându-ne pentru pâinea noastră cea de toate zilele, cerem comuniune constantă și nedespărțire de Trupul Său”112. Origen, vorbind despre pâine și vin, continuă: „Pâinea prin rugăciune devine Trup Sfânt. El este sfințit prin cuvântul lui Dumnezeu” 124. Opunându-se lui Celsus, care le reproșează creștinilor că nu fac nicio jertfă, Origen spune ca răspuns: „După mulțumiri Creatorului tuturor, mâncăm pâinea adusă și sfințită prin rugăciune și rugăciune făcută cu sfințenie și rugăciunea făcută prin trupul sfințit. sfințindu-i pe cei care îl folosesc cu o dispoziție sănătoasă” 125. Convingându-i pe ascultătorii săi să-i pese de Cuvântul lui Dumnezeu, Origen îi aduce în minte precauția cu care primesc Trupul Domnului 126. Corneliu, în scrisoarea sa către episcopul antiohian Fabius, vorbind despre Novațian, care i-a forțat pe cei care au participat să-i jure, citează chiar cuvintele jurământului: „Jură-mi pe Trupul și Sângele Domnului nostru Iisus Hristos că nu mă vei părăsi niciodată și nu te vei întoarce la Corneliu” 127. Sfântul Chiril al Ierusalimului, citând liturghia de atunci în catehumenii săi, se exprimă astfel despre pâine și vin: „Sfințindu-ne cu cântări duhovnicești, ne rugăm lui Dumnezeu iubitor să trimită Duhul Sfânt asupra darurilor care sunt prezentate, să facă pâine Trupul lui Hristos, iar vinul Sângele lui Hristos” 128 dinaintea Evocatorului Euharistului. Treimile erau pâine și vin, iar după invocarea Duhului Sfânt nu există pâine simplă, ci Trupul lui Hristos, și vin - Sângele lui Hristos” 129. Toate epistolele lui Ciprian către Cecilie despre Taina Euharistiei sunt menite să demonstreze că în Sacrament oferim nu numai apă, așa cum au făcut unii eretici: ebioniții și tațienii, ci vin amestecat cu apă, după chipul sângelui și apei care curge din coasta găurită a Mântuitorului 130 . În altă parte, explicând cererea Rugăciunii Domnului, „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele” (Mat. 6:11), Ciprian spune că aceasta înseamnă Trupul lui Hristos, pe care îl cerem să ni se dea zilnic 131. Firmilian, Episcopul Cezareei din Capadocia, menționând o femeie care, prin vrăjitorie, a sfințit pâinea Euharistiei cu o rugăciune decentă și a făcut jertfă lui Dumnezeu, nu fără vreo laudă tainică, vorbește prin aceasta despre pâine și vin ca fiind Trupul și Sângele Domnului 132. Dionisie al Alexandriei citează un caz în care vorbește clar despre pâinea și vinul sfințiți ca fiind Trupul și Sângele lui Hristos: „Cine a ascultat binecuvântarea darurilor, a spus „Amin” împreună cu alții, a început masa, și-a întins mâna să primească hrana sfântă, a primit-o și multă vreme s-a împărtășit din Trupul și Sângele nostru Iisus Hristos13, n-am îndrăznit să gătesc cu Domnul nostru13”. Grigorie de Nyssa spune așa: "Cum numești darurile aduse de preot înainte de sfințire? Eu mănânc din așa și din așa semințe. După sfințire, cum le numiți? Trupul și Sângele lui Hristos" 134. În altă parte el raționează astfel: "Precum puțin aluat, zice apostolul, dospește acest trup, care a primit nemurirea, de la care a primit nemurirea transformă totul în natura sa. Unul trup al lui Hristos însuflețește natura credincioșilor, fiind împărtășit de toți, și nu însuși diminuând... Cuvântul lui Dumnezeu este Dumnezeu și Cuvântul este unit cu natura umană, iar trupul este ridicat la demnitate divină prin prezența lui Dumnezeu Cuvântul sfințit prin cuvântul lui Dumnezeu și rugăciune, nu pentru ca prin mâncare să devină Trupul Cuvântului, ci să fie transformat deodată în Trup prin Cuvânt, așa cum se spune (prin Cuvânt): „Acesta este Trupul Meu...” (Matei 26:26). Potrivit dispensației harului, El Se dăruiește tuturor credincioșilor prin intermediul unui Trup format din pâine și vin, dizolvându-se cu trupurile credincioșilor, astfel încât printr-o unire nemuritoare omul să devină și participant la nemurire” 135 . Omisând alți părinți și învățători ai Bisericii, să trecem la Efraim Sirul, care spune: „Hristos a dat poporului Său, răscumpărat de El, adică Bisericii Sale, grâu, vin și untdelemn tainic. Grâul este Sfântul Său Trup Mistic, vinul este Sângele Său sfințitor, untdelemnul este ungerea bună cu care cei botezați sunt pecetluiți și îmbrăcați cu armura deplină a Duhului Sfânt. Focul și spiritul sunt în pâine și în pahar” 136. Sf. Ambrozie spune aceasta despre Euharistie: „Aceasta nu este pâinea (pâinea Euharistiei), ci Trupul adevărat răstignit pe Cruce”, și explică acest lucru cu un exemplu 137. În alt loc spune: „Prin primirea Sfintelor Daruri, care prin puterea tainică a sfintelor rugăciuni sunt transformate în Trupul și Sângele Domnului Hristos13, proclamăm”13. Regula a 46-a a Sinodului de la Cartagina (358) spune: „În Taina Trupului și Sângelui Domnului să nu aduceți nimic decât ceea ce a fost dat de Domnul Însuși, adică pâine și vin cu apă”. 28 Ave. Catedralei Trull (691) vorbește despre aceasta și cu interzicerea combinării strugurilor cu o jertfă fără sânge, așa cum a fost cazul în diferite biserici. În Mărturisirea de credință atanaziană, cunoscută lui Teodoret, se spune: „Prin trup Hristos este și este numit Mare Preot și Apostol și ne-a transmis Taina (μυστήριον), când a spus: „Acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi și Sângele Noului Testament, vărsat pentru voi. În timp ce înfăptuia însuși Sacramentul, a binecuvântat și a spus: Și beți din el, toți, Acesta este sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi.” 139 4) Toate liturghiile antice din Răsărit și Vest conțin și credință în adevăratul Trup și Sânge al Domnului. Astfel, în Liturghia „Constituțiilor apostolice”, după ce și-a amintit într-o rugăciune de mulțumire de învățătura Mântuitorului despre Taina către ucenicii Săi, sunt date chiar cuvintele înființării Tainei Euharistiei 140 și o rugăciune către Duhul Sfânt, să descopere această pâine cu Trupul lui Hristos Hristos și cu acest Pahar al Sângelui Tău. Liturghia greacă a lui Iacov spune: „Miluiește-ne, Dumnezeule, după marea Ta milostivire și trimite asupra noastră și asupra darurilor care sunt puse înaintea Preasfântului Tău Duh, ca să se pogoare cu prezența Ta bună și slăvită, să sfințească și să facă din această pâine Trupul Sfânt al Hristosului Tău și din acest Pahar Sângele prețios al Hristosului Tău” 141 . În Liturghia siriană a lui Iacov citim: „Doamne, Dumnezeule Atotputernic, miluiește-ne pe noi și trimite pe Duhul Tău Sfânt... ca El... să facă din această pâine Trupul Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, și din ceea ce este amestecat în acest Pahar, Sângele Domnului” 142. Liturghia lui Marcu vorbește despre preotul, invocându-l pe Pâine și sfințind Duhul pe Pâine, care să-l sfințească și să sfințească pâinea. pâinea Trupul Domnului, iar Potirul Sângele Mântuitorului Însuși și Regele nostru Iisus Hristos 143. Liturghia ambrosiană conţine cuvintele înfiinţării Sacramentului şi rugăciunea de invocare a Duhului Sfânt pentru daruri 144. În Liturghia mozărabă sunt amintite cuvintele înfiinţării Tainei şi rugăciunea de invocare a Duhului Sfânt 145. Deci, credința Bisericii Ortodoxe Răsăritene în transsubstanțiarea efectivă a pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos are nemăsurat mai multă importanță și putere decât înțelepciunea luteranilor 146. G. Imaginea prezenței lui Iisus Hristos în Euharistie În învățătura despre prezența lui Iisus Hristos în Euharistie, trebuie să distingem: a) realitatea, b) imaginea acestei prezențe. A) Biserica Ortodoxă, spre deosebire de erorile ereticilor antici (Docetes) și moderni (Wyclef, Zwingli și Calvin), în special reformați, care învață că pâinea și vinul chiar și după sfințire rămân simple pâine și vin și servesc doar ca simboluri ale Trupului și Sângelui lui Hristos, crede că Iisus Hristos este cu adevărat prezent în Euharistie. Acest adevăr are, după cum am văzut mai sus, temeiuri de necontestat: a) În Sfânta Scriptură. b) În Sfânta Tradiție: aceasta include învățătura despre prezența lui Isus Hristos în Euharistie nu numai a Părinților Bisericii, de exemplu. – Ignatie Purtătorul de Dumnezeu (episodul către Smirna. 7), Iustina (an. 1. cap. 66), Irineu (Contra haeres. liber. IV. c. 18. n. 4. 5), Chiril Ierus. (Învățături secrete IV. 1, 2, 3, 6.), Ioan Gură de Aur (Convorbiri despre Evanghelia lui Matei 82), Ioan Damaschin (Prezentarea exactă a dreptului. Ver. carte. IV, cap. 13), dar și Sinoduri întregi: primul (Gelas, Cyzik. Comentariu în Akta Concil. Nica. 31, Diapist. al treilea). Synodika Cyrilli Alex, ad Nestor.) și al șaptelea (Consil. Nik. II Akt. IV Lekt Epiph. Diacon. Toate aceste mărturii sunt date în „Convorbiri despre Taine” de Arhiepiscopul Eusebiu, pp. 154–164). B) Iisus Hristos nu este prezent în Euharistie ca și cum ar pătrunde doar (după învățătura mincinoasă a luteranilor) pâinea și vinul, care rămân neschimbate, și rămân doar cu ele, în ele, sub ele (in, cum, sub pane); dar în așa fel încât pâinea și vinul să fie schimbate, transsubstanțiate, transformate în chiar Trupul Său și însuși Sângele Său (Dreapta. Mărturisire, Partea I, răspuns la Întrebarea 56; Post. Patriarhul Răsăritului. despre Dreptul. Credința). În confirmarea acestui adevăr, pot fi citate următoarele: a) locuri ale Sfintei Scripturi, unde în mod direct și clar pâinea însăși se numește Trupul lui Hristos, iar vinul însuși Sângele lui Hristos; iar pâinea și vinul nu pot deveni Trupul și Sângele lui Hristos în niciun alt mod decât prin transformare. b) Diverse rituri ale Liturghiei, deoarece în toate liturghiile străvechi, folosite nu numai în Biserica Ortodoxă, ci și la Nestorieni, Eutihieni, Sirieni, Iacobiți și în Biserica Romană, există o rugăciune către Dumnezeu Tatăl, înainte de sfințirea darurilor, pentru ca El să schimbe, să schimbe, să transforme, prin Sângele și Vinul cinstit în Duhul lui Hristos, în Trupul Său cel cinstit. (Renaudot. Liturg. Colecția orientală, 1685; c) Învățătura părinților și a învățătorilor Bisericii: Chiril al Ierusalimului (Învățăturile secrete 1:7), Grigore de Nyssa (Catech. p. XXXVII), Ambrozie din Milano (In libro de myster.), Ioan Damaschin (Acuta, cartea a IV-a expoziție necredincioasă, expunerea necredincioasă3) Teofilact (In. loh. VI). - Dovezi spuse. Părinţi ai Bisericii, vezi „Convorbiri despre Sacramente”. arhiepiscopul Evsev., 169–173). Din învățătura despre prezența lui Iisus Hristos în Euharistie, urmează următoarele concluzii, care definesc și mai precis imaginea prezenței Sale în această Taină și care trebuie reținute cu fermitate în explicarea Liturghiei: a) Deși pâinea și vinul din Euharistie sunt de fapt transformate în Trupul și Sângele Domnului, dar din moment ce sufletul Său este inseparabil unit cu Trupul și Sângele Său, iar Divinitatea Sa este inseparabil și ipostatic unită cu umanitatea Sa, este limpede că Isus Hristos este prezent în Euharistie nu numai cu Trupul și Sângele Său, ci cu toată ființa Sa, adică cu toată ființa Sa, adică cu sufletul Său. (Ioan 6:56–57. - Ioan. Damasc „Expunerea exactă a principiilor credinței”, cartea IV. capitolul 13. Vezi „Convorbire despre mistere.” Arhiepiscopul Eusev. p. 175). b) Deși darurile sfințite sunt fragmentate și împărțite în Euharistie, aceasta se întâmplă de fapt doar cu felurile de pâine și vin, și nu cu Trupul însuși, care, împreună cu Sângele, ca trup spiritual, slăvit, nemuritor, „care nu mai moare” (Rom. 6:9; 1 Cor. 15:43-44), deci, nu poate fi supus fragmentării, divizării, distrugerii. Prin urmare, în fiecare parte a darurilor consacrate nu există doar o singură parte a Trupului și Sângelui Domnului, ci Trupul lui Hristos, întotdeauna și în totul întreg, și în fiecare parte - până la cea mai mică părticică - întregul Hristos este prezent în esența Sa, adică cu sufletul și Divinitatea, Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit. („Ultimul patr. estic despre dreapta. Credință”, partea 17); vezi cuvintele din secvența ritualului. Liturghii pentru zdrobirea Mielului. c) La fel, deși Euharistia a fost și este săvârșită în nenumărate locuri din univers, Trupul lui Hristos este întotdeauna și pretutindeni unul, iar Sângele lui Hristos este întotdeauna același peste tot, iar peste tot în Euharistie este unul și același Hristos, Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit. („Ultimul Patr. Oriental despre Credința Ortodoxă” partea 17). d) Întrucât pâinea și vinul, prin sfințirea sacramentală, sunt transformate în adevăratul Trup și Sânge al lui Iisus Hristos, înseamnă că, din momentul sfințirii darurilor, El este prezent în mod constant în Euharistie, adică este prezent nu numai în timpul însăși consumării și primirii Tainei de către credincioși, ci și înainte și după consumare. („Ultimul Patr. Oriental despre Credința Răsăriteană”, partea 17). e) În cele din urmă, întrucât pâinea și vinul sunt transformate în Euharistie în Trupul adevărat și în adevăratul Sânge al lui Iisus Hristos, în care El este întotdeauna inerent Divinității Sale, este limpede că Darurile consacrate ar trebui să primească închinare divină. („Dreapta spaniolă” Partea 1, răspuns la întrebarea 56. 107. 3lat. „Interpretare în prima secvență la Cor.” conversația 25. 5). H. Proprietăţile Jertfei Euharistice Sfânta Euharistie este 1) o jertfă de mulțumire pentru sfinți, adică prin ea îi mulțumim lui Dumnezeu pentru faptul că i-a favorizat în Hristos, sub semnul Crucii Sale, pentru a-i înfrânge pe vrăjmașii mântuirii și a desăvârși curgerea credinței în mod imaculat, că i-a luat de la noi în Biserica celor întâi născuți și i-a odihnit, în lumina rugăciunilor și interlocutorilor Săi, care ne-a dat în lumina rugăciunilor și interlocutorilor Săi. ne rugăciunile lor ca mijlocire şi ajutor înaintea tronului Său 147 . În acest sens, se fac jertfe pentru sfinți după ritul Liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur cu cuvintele: „Vă oferim și această slujbă verbală pentru cei care au murit în credință, strămoși, părinți, patriarhi” etc., și după rânduiala Liturghiei Sfântului Vasile cel Mare, precum și după rânduiala Sf. Liturghie, după Liturghia Iacov. sfințirea Darurilor, își amintește de sfinți: a) „Fie ca să găsim milă și har cu toți sfinții, strămoșii, părinții, patriarhii etc., care Ți-au plăcut de la început”, etc., și b) să primim mijlocirea sfinților în ceruri, pentru ca prin rugăciunile și rugăciunile lor și să putem întări ca morți pentru rugăciunile noastre, rugăciunile și rugăciunile noastre morți înaintea lui Dumnezeu, pentru rugăciunea sau rugăciunea noastră. Chiril al Ierusalimului 148 „pentru ca, prin rugăciunile și mijlocirile lor, Dumnezeu să accepte rugăciunea noastră” și să ne viziteze cu darurile Sale. 2) O jertfă de ispășire pentru morți; este oferit pentru iertarea păcatelor celor care au adormit în credință și în speranța învierii în viața veșnică. 3) Jertfa de curățire este pentru cei vii, adică pentru toți creștinii vii. I. Raportul jertfei euharistice cu jertfa Crucii Aici păstorul Bisericii trebuie să-și amintească turma, dacă vrea să le întemeieze pe temelia neclintită a învățăturilor Bisericii, 1) ce este comun între Cruce și jertfa euharistică a lui Iisus Hristos; 2) cum diferă unul de altul; 3) prin indicarea ambelor, determinați proprietățile jertfei euharistice. 1. Ce este comun între jertfa oferită lui Dumnezeu în Sfânta Euharistie și jertfa Calvarului care - a) sunt una în esenţa lor. Și acum pe altarele Bisericii oferă același Trup Preacurat al Domnului care a pătimit pe Cruce, același Sânge Preacurat al Lui care a fost vărsat pentru noi pe Calvar. b) Jertfa euharistică este celebrată în mod invizibil de același Mare Preot veșnic, Iisus Hristos, care a săvârșit și Jertfa Crucii. Vezi rugăciunea în Liturg. Zlat., citită de preot în timpul Cântecului Heruvicilor. 2. Diferența dintre Jertfa Crucii și Jertfa Euharistiei este următoarea: a) pe Cruce, se pare că Iisus Hristos și-a jertfit lui Dumnezeu Tatăl Trupul Său Preacurat și Sângele Său Preacurat; iar în Euharistie le oferă sub formele pâinii și vinului. b) Acolo El Însuși a oferit jertfa ispășitoare; aici, deși El Însuși o face și pe nevăzut, se vede prin păstorii Bisericii. c) Acolo s-a făcut jertfa prin sacrificarea efectivă a Mielului lui Dumnezeu; aici se realizează prin transformarea tainică de către Duhul Sfânt a pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos, fără suferință, fără vărsare de sânge, fără moarte. d) Pe Cruce, Iisus Hristos S-a oferit odată ca jertfă pentru răscumpărarea lumii, iar jertfa euharistică, din momentul înființării ei, s-a săvârșit, este săvârșită și va fi săvârșită până la sfârșitul lumii (1 Cop. 11, 25-26). Convorbirea nr. 2. Despre pomenirea membrilor Bisericii sau despre rugăciunea de mulțumire pentru sfinți și cererea pentru cei morți și vii în timpul jertfei fără sânge I. Ultima dată, vorbind cu voi despre Sfânta Liturghie, v-am povestit, fraților mei, despre cum, în timpul cântării cântării sacre „Ție Îți cântăm”, prin afluxul nevăzut al Duhului Sfânt, prin binecuvântarea preotului, pâinea și vinul de pe tron sunt transmutate (transsubstanțiate) în Trupul și Sângele adevărat și actual al lui Isus Hristos. Deși Sfintele Daruri, în transsubstanțierea lor, par a fi pâine și vin obișnuit, în esență ele sunt Trupul și Sângele adevărat și actual al lui Hristos - același Trup care, așa cum v-am spus, s-a născut în Betleem din Veșnic Fecioara Maria, a fost botezat în Iordan, a suferit, a fost îngropat, a înviat, s-a înălțat la cer și s-a înălțat în dreapta lui Dumnezeu, a apărut la norul lui Dumnezeu. cerul, - și același Sânge care, în timpul suferinței Domnului pe Cruce, a vărsat pentru viața lumii din partea Sa cea mai curată. În acestea, frații mei, Sfintele Daruri, de fiecare dată după transsubstanțiarea lor în Trupul și Sângele lui Hristos, se aduce o mare jertfă Tatălui Ceresc, care este înconjurat de evlavie de forțele îngerești. Această jertfă, în puterea și efectul ei, este egală cu jertfa pe care Hristos Mântuitorul S-a oferit pe Cruce; căci în ambele jertfe este oferit acelaşi Hristos. Singura diferență dintre ele este că jertfa oferită pe tron ​​este o jertfă fără sânge, fără pasiune, adică oferită fără vărsare de sânge și care nu este asociată cu noi suferințe pentru Mântuitorul, iar jertfa făcută de Hristos Mântuitorul pe Cruce a fost o jertfă sângeroasă, cu vărsarea Sângelui Său Preacurat și cu cea mai mare suferință pentru El. Pe Cruce S-a oferit direct și o dată, iar pe tron ​​El este oferit de multe ori în timpul fiecărei Liturghii. Dar, după cum jertfa făcută de Hristos Mântuitorul pe Cruce a fost o jertfă universală, adică având un efect mântuitor asupra lumii întregi, vizibile și invizibile, tot așa este jertfa oferită de fiecare dată Sf. tronul, împrumutându-și puterea de la Jertfa Crucii, poate avea efect asupra întregii lumi - vizibile și invizibile. II. Încrezător în marea putere și importanță a jertfei aduse pe tron, preotul, la transsubstanțiarea Darurilor în Trupul și Sângele lui Hristos, se roagă ca această jertfă să-și aibă efectul mântuitor în primul rând asupra oamenilor care se apropie de Sfânta Împărtășanie, pentru ca împărtășirea Darurilor consacrate să slujească celor împărtășitori pentru sobrietate spirituală, pentru împărtășirea păcatelor, pentru iertarea Duhului, pentru împărtășirea păcatelor, pentru împărtășirea Duhului, pentru împărtășirea păcatelor. al Împărăției Cerurilor și nu pentru judecată sau condamnare; apoi preotul se roagă pentru acceptarea Darurilor sacre ca jertfă pentru alți oameni: în primul rând, pentru cei morți, în al doilea rând, pentru cei vii. a) Printre cei răposați, preotul îi pomenește în primul rând pe sfinții lui Dumnezeu: „Îți aducem iarăși (Tatăl Ceresc),” se roagă preotul, „această slujbă verbală despre strămoși, părinți, patriarhi, profeți, apostoli, predicatori, evangheliști, martiri, mărturisitori, care au murit în credință, credincioșii, credincioșii și credincioșii în toată credința. în mod corect (adică în special) despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Prea Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria.” Preotul rostește cu voce tare aceste ultime cuvinte întregii biserici pentru ca cei prezenți în biserică să slăvească pe Maica Domnului. Ca răspuns la aceasta, în cor ei cântă: „Vrednic, la fel de cu adevărat, să Te binecuvântăm, Maica Domnului...” adică în limba rusă: „Cu adevărat este vrednic să Te binecuvântăm, Maica Domnului, Veșnic Binecuvântat, Atotnepricipat și Maica Domnului nostru; Te mărim pe Tine, mult mai cinstit și mai cinstit decât în cel serarubim, mai cinstit și mai cinstit decât în cel serarubim. care a născut pe Dumnezeu Cuvântul fără pierderea fecioriei, adevărata Născătoare de Dumnezeu”. Uneori, în loc de „Este vrednic”, cântecul „Orice făptură se bucură de Tine, plină de har...”. Acest cântec în rusă poate fi exprimat astfel: „Gracious One! Fiecare făptură, oastea îngerilor și neamul omenesc se bucură de Tine! Sunteți o biserică sacru și un paradis spiritual; Tu ești lauda fecioară, din care Dumnezeu, Dumnezeul nostru înainte de toate veacurile, S-a întrupat și s-a făcut copil; El a făcut din pântecele Tău un tron ​​și a făcut din pântecele Tău cel mai întins din ceruri. În Tine, plin de har, fiecare făptură se bucură. Slavă Ție! Dacă vreunul dintre voi, fraților, trebuie să știe ceva pentru a o cinsti în mod corespunzător pe Maica Domnului, atunci ar trebui să învățați doar aceste două cântece sacre în cinstea ei: „Este vrednic” și „Se bucură de tine” și să aprofundezi în fiecare cuvânt. În alte sărbători, în locul acestor cântece, se cântă și alte cântece sacre, care sunt numite în biserică „Zadostoiniki”, adică înlocuind cântecul „Vrednic”. Așadar, după transformarea Sfintelor Daruri în Trupul și Sângele lui Hristos, se cântă o cântare în cinstea Maicii Domnului, pentru că Ea, din tot neamul omenesc, a fost cinstită să fie Maica Domnului, Mântuitorul nostru. De aceea, de fiecare dată când Trupul și Sângele Lui sunt jertfit pentru noi, este firesc să ne amintim de Maica Domnului, ca autorul mântuirii noastre, și să ne întoarcem la Ea cu recunoștință. După Maica Domnului, preotul își amintește în rugăciunea de Ioan Botezătorul și de sfântul zilnic. Preotul își amintește în rugăciunea sa de sfinții lui Dumnezeu și face o jertfă fără sânge pentru ei, în primul rând, în semn de recunoștință față de Dumnezeu pentru că i-a ajutat pe ei, frații noștri în trup, să dobândească fericirea; în al doilea rând, mai ales pentru ca, de dragul rugăciunilor lor, Domnul să ne viziteze cu mila Sa. Începând cu liturghia, preotul, după cum spuneam, scoate particule speciale pentru toate treptele sau chipurile sfinților și una deosebită în cinstea Maicii Domnului. Sub masca particulelor îndepărtate, sfinții îl înconjoară acum în mod invizibil pe Mielul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, care a fost jertfit pentru noi, ca adevărați supuși ai regelui lor, și cu o dragoste deosebită se roagă pentru noi atunci când o jertfă fără sânge este oferită în memoria lor. În acest moment, când în cor se cântă „Vrednic să mănânci” sau un alt cântec sacru în cinstea Maicii Domnului, preotul își continuă rugăciunea pentru popor și, după sfinți, face pomenirea fraților noștri morți. „Adu-ți aminte, Doamne”, se roagă el, „de toți cei răposați cu nădejdea învierii în viața veșnică și dă-le odihnă, Dumnezeule nostru, unde totul este luminat de lumina feței Tale”, și își amintește de cei răposați cu numele, mai ales de cei plecați pentru care se slujește Liturghia. La fel, diaconul citește memorialul celor plecați în acest moment. O, fraților! O mare mângâiere vine din această pomenire a celor morți care au trecut în lumea următoare cu pocăință din inimă, credință în Hristos Mântuitorul și nădejde în mila Lui, deși nu au avut încă timp să aducă roade vrednice de pocăință. Numai cei necredincioși și păcătoșii încăpățânați sunt lipsiți de această mângâiere. Așa cum jertfa făcută de Domnul Mântuitorul pe Cruce a pătruns în iad, zdrobindu-i cetățile, a scos de acolo sufletele celor plecați care așteptau cu credință venirea lui Hristos, tot așa și o jertfă fără sânge, de fiecare dată oferită pe tron, poate pătrunde și în iad, deschide porțile iadului și ușurează soarta acestui popor care a trecut cu credința și încrederea lui Dumnezeu. Istoria Bisericii Creștine prezintă multe exemple ale efectului benefic al jertfei fără sânge asupra morților. În viața Sfântului Grigorie Dvoeslov povestește următoarea întâmplare. Un călugăr ducea o viață virtuoasă, dar avea un obicei nefericit de lăcomie, adică îi plăcea să strângă bani. Când frații mănăstirii au aflat despre aceasta după moartea sa, starețul mănăstirii, de frica altora, a poruncit să-l lipsească de înmormântarea bisericii și de rugăciune timp de treizeci de zile, iar apoi, din milă față de sufletul său, timp de treizeci de zile a poruncit să se facă pentru el o jertfă fără sânge. În cea de-a treizecea zi, călugărul decedat i-a apărut într-o viziune fratelui său supraviețuitor și i-a spus: „Până acum am fost în vremuri rele, dar acum sunt prosper, pentru că astăzi am primit comuniunea cu sfinții”. Aceasta este puterea unui sacrificiu fără sânge. Și această jertfă preasfântă fără sânge va fi adusă pentru noi și pentru părinții și frații noștri morți, atâta timp cât va rămâne această lumină - până la a doua venire a lui Hristos. Vor trece zeci, sute, mii de ani - urmașii noștri vor uita demult de noi, iar Sfânta Biserică va face mereu o jertfă fără sânge pentru noi și se va ruga: „Odihnește-te, Doamne, pentru toți cei care au adormit cu nădejdea învierii pentru viața veșnică. Dă-le odihnă, Dumnezeule nostru, unde totul este luminat de lumina feței Tale.” Dacă vreodată, atunci exact când se face o jertfă fără sânge, morții noștri, fiind despărțiți de noi în trup, în ciuda oricărei perioade de timp, sub masca particulelor îndepărtate din spiritul lor, se unesc cu noi într-o singură familie, într-o singură Biserică a lui Hristos, sunt mângâiați de rugăciunile noastre și ei înșiși ne consolează și ne întăresc reciproc trăind pe pământ. Cât de mângâietor, fraților, că noi, creștinii, prin harul Mântuitorului Hristos, avem o jertfă atât de mare pentru noi înșine! (Vezi 22 No. Foc de tabără ep. ved. 1889). b) După ce și-a amintit cu rugăciune de morți, preotul trece apoi să se roage pentru cei vii. Îl roagă pe Domnul pentru fiecare treaptă preoțească, Sfânta Biserică Catolică și Apostolică, Prea Cuviosului nostru Suveran și întreaga Sa Casă Augustă, pentru întreaga Cameră și pentru armata lor, pentru ca Regele Ceresc să le dea o domnie pașnică, pentru ca și noi să trăim o viață liniștită și tăcută (senină) în tăcerea lor, în toată evlavia și curăția lor. Toată această rugăciune este rostită în secret. Dar la fel ca înainte, preotul cu voce tare, în semn de evlavie deosebită, și-a adus aminte de Slăvită Doamnă Maica Domnului ca prima în rândurile Bisericii Triumfătoare, Cerești, așa că acum roagă cu voce tare pe Domnul să fie primul care să-și amintească de Preasfântul Sinod Guvernator 149 și de arhipăstorul local, ca primii membri ai Bisericii noastre pământești, de care depindem de binele ei pământești, care depindem de binele ei. „Dăruiește-le sfintelor Tale biserici din lume scopul de a fi cinstiți, sănătoși, de lungă durată și de a conduce cu dreptate cuvântul adevărului Tău”, adică dă, Doamne, ca înalții reprezentanți ai sfinților. credința noastră ortodoxă a trăit pentru Bisericile Tale, la stăpânirea înțeleaptă a încredințate lor, în lume întreg (nevătămată), cinstită (cu evlavie venerată), stăpânind cu dreptate cuvântul adevărului Tău, adică pentru ca ei în mod drept, sfinți, în toată curăția și integritatea, să păzească și să învețe cuvântul adevărului Tău, expus în Evanghelia și sfântul Evangheliei și în sfântul evangheliei. Părinți ai Bisericii, urmând astfel porunca apostolică: „Încercați să vă prezentați lui Dumnezeu aprobat, lucrător căruia nu trebuie să-i fie rușine, împărțind corect cuvântul adevărului” (2 Tim. 2:15). După o rugăciune publică pentru conducătorii noștri clerici, chipul proclamă: „Și toți și toate”, adică adu-ți aminte, Doamne, de toți soții și de toate soțiile care aparțin sfintei Tale Biserici. Această vestire este glasul iubirii atotcuprinzătoare a Sfintei noastre Maici Bisericii pentru copiii ei iubiți. „Adu-ți aminte, Doamne”, se roagă ea, „adu-ți aminte nu numai de cei de care celebratorul și-a amintit în secret și în public, ci de toți cei care au nevoie de marea Ta milă. Căci Tu singur știi vârsta și numele fiecăruia din pântecele mamei sale, Tu cunoști nevoile tuturor și, prin urmare, cei care nu au fost pomeniți din neștiință, sau din uitare, sau printr-o mulțime de nume, Doamne, să aducă aminte de toți cei fără ajutor, Dumnezeule, să-ți aducă aminte de toate! celor deznădăjduiți, salvator celor copleșiți, refugiu celor care plutesc, doctor al celor bolnavi.” (din rugăciunea liturgică a Sfântului Vasile cel Mare). În timp ce cântă „Și toți și toate”, preotul se roagă în secret pentru prezentul și orice loc de reședință al credincioșilor, pentru toți cei care au nevoie de ajutorul Domnului, pentru cei care fac bine în sfintele Sale biserici și își aduc aminte de săraci. La împlinirea rugăciunii sale, el proclamă: „Și dă-ne nouă cu o singură gură și cu o singură inimă să slăvim și să slăvim numele Tău prea prețios și măreț” - și toți credincioșii, exprimându-și disponibilitatea de a slăvi în unanimitate și neîncetat pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt, să spună: „Amin”. Atunci preotul îi binecuvântează, urându-le tuturor „îndurările marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos”, la care răspund cu bunăvoință reciprocă: „Și cu duhul tău”. (Vezi „Scurte conversații despre Dumnezeiasca Liturghie” de preotul V. Razumovsky, publicată în 1857). III. Deci Sfânta Biserică se roagă pentru membrii săi morți și vii. Să mulțumim Sfintei Mame Biserică pentru rugăciunile ei pentru noi și pentru grija maternă pentru toți copiii ei, vii și morți. Încercați cu dragoste, fraților mei, să vă grăbiți la Dumnezeiasca Liturghie și când auziți cuvintele preotului: „Preasfântă, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamnă a noastră...”, și când după aceasta se cântă cântarea sfântă a Născătoarei de Dumnezeu „Este vrednic să mâncăm la fel de cu adevărat...”, sau un alt preot știe la vremea aceasta, sfântul nostru cânt, aducând aminte atunci de Sfântul nostru Dumnezeu mijlocitori, El se roagă și pentru toți frații noștri morți. În acest timp, frați și surori, rugați-vă în mintea voastră pentru odihna celor dragi: „Adu-ți aminte, Doamne, în nădejdea învierii, de slujitorii rătăciți ai lui Dumnezeu, rudele noastre” (enumeră-le după nume), „Odihnește-i, Dumnezeul nostru, unde totul este luminat de lumina feței Tale”. Amin. (Compilat cu informații suplimentare conform sursei). Anexă la conversația nr. 2. Povești despre beneficiile liturgiilor funerare și rugăciunile Bisericii pentru morți I. Sfântul Grigorie Dvoeslov, în convorbirile sale cu diaconul Petru, vorbește despre apariția unei persoane decedate care i-a cerut preotului să-l ajute rugându-se pentru el la Dumnezeu. „Din aceasta este limpede”, conchide el, cât de benefic este pentru suflete să ofere o jertfă sfântă, atunci când duhurile înseși le cer celor vii acest lucru și indică semne prin care sunt curățați de păcate. Iată detaliile acestei înfățișări a defunctului: un presbiter, care obișnuia să spele în sere, odată a găsit acolo un soț necunoscut care l-a slujit. Întrucât aceasta s-a repetat de mai multe ori mai târziu, preotul, pentru a-i mulțumi acestui străin pentru hărnicia depusă, a adus acolo două prosfore și i le-a oferit; dar iată ce am auzit de la el: „Părinte, aceasta este pâinea sfântă. De ce îmi dai aceasta? Nu pot să mănânc. Eu, pe care vezi, am fost cândva stăpânul acestui loc, dar sunt osândit aici pentru păcatele mele. Dacă vrei să faci ceva pentru mine, adu pâine lui Dumnezeu Atotputernic în loc de mine și roagă-te pentru că nu vei mai găsi păcatele mele, când vei mai ști că nu vei mai spăla păcatele mele. aici.” Acestea fiind spuse, a devenit invizibil. Timp de o săptămână întreagă, preotul aducea lui Dumnezeu o jertfă fără sânge în fiecare zi pentru odihna lui și, venind atunci la seră, nu l-a mai găsit pe străin acolo. (Din „Convorbiri ale Sfântului Grigorie cel două vorbitoare”, cartea IV, capitolul 55). II. Sfântul Ioan cel Milostiv, Patriarhul Alexandriei, a celebrat adesea Sfânta Liturghie pentru cei răposați și a spus că le ajută foarte mult sufletele. În confirmarea acestui lucru, el citează următoarea împrejurare: „Un prizonier, pentru care părinții săi, care îl considerau mort, oficiau Sfânta Liturghie de trei ori pe an: în ziua de Bobotează, de Paști și de Rusalii, la eliberarea din robie, arătându-se pe neașteptate părinților săi, și-a amintit că chiar în aceste zile un oarecare om glorios i-a venit cu o candelă și a căzut la el din închisoare cu o lampă: liber, dar în alte zile a fost ținut din nou în închisoare ca un prizonier” („Ch. M.” 12 noiembrie). III. În răsărit, într-un loc, au început să sape pământul pentru întemeierea unei mănăstiri și au găsit douăzeci de trupuri în pământ, negre ca cărbunele, dar deloc atinse de putregai. Sfântul, monahii și poporul, vrând să știe ale cui trupuri sunt acestea, au început să se roage lui Dumnezeu cu lacrimi și, prin rugăciunea lor, unul dintre acești nenorociți s-a ridicat și a spus că aici a fost odată o mănăstire, că el și nouăsprezece dintre tovarășii săi, în ciuda oricăror convingeri și amenințări ale starețului, au trăit cu răutate și, în timpul celor douăzeci de ani după aceea, făgăduința a cerut lui Dumnezeu în timpul celor douăzeci de ani. de către cei răposați în monahism, să se roage pentru ei lui Dumnezeu cu o jertfă fără sânge. Când sfântul și călugării și-au exprimat consimțământul pentru aceasta, răposatul s-a ocrotit cu semnul crucii și a adormit din nou în somnul morții, iar îndată trupul său și trupurile tovarășilor săi s-au făcut praf, astfel încât sfântul a poruncit atunci ca, după obicei, toate oasele lor să fie turnate într-un mormânt comun. („Scrisorile Sfântului Muntene”, partea 2, pp. 185–186. – Lucruri similare s-au întâmplat în 1832 și 1834; vezi „Legenda rătăcirilor și călătoriei prin Rusia, Moldova, Turcia și Țara Sfântă a călugărului Parthenius” partea 3, pp. 140–142). IV. Sfântul Grigorie Dvoeslov povestește că la biserica Sf. Benedicta erau două postitoare care aveau obiceiul nefericit de a-și judeca vecinii. Sfântul bătrân i-a îndemnat să renunțe la acest obicei și, în cele din urmă, i-a excomunicat de la Sfânta Biserică pentru neascultare. Tot nu s-au corectat și s-au dus la mormânt cu viciul lor; drept urmare, excomunicarea a rămas cu ei. Dar pentru postul lor (și probabil datorită mijlocirii rudelor lor) au fost îngropați în biserică. Dar în timpul Liturghiei, când diaconul a exclamat: „Ieșiți!”, mulți creștini i-au văzut părăsind biserica. Călugărul Benedict a aflat despre aceasta, s-a miluit de cei nefericiți și a trimis o prosforă la acea biserică ca să ia o parte din ea pentru odihna sufletelor lor și a poruncit să fie pomeniți în timpul prăznuirii Tainelor lui Hristos. După aceea, niciunul dintre creștini nu i-a văzut părăsind Biserica. Din aceasta toată lumea a înțeles că în urma rugăciunilor de înmormântare ale Sfintei Biserici și a jertfelor, posturile decedate au primit iertare de la Dumnezeu. („Convorbiri”, cartea II, capitolul 23). V. Să transmitem aici viziunea unui om evlavios care, în vremea Sfântului Serafim, a muncit pe Muntele Athos. Din această viziune vom vedea și mai limpede cum rugăciunea Bisericii eliberează de chin sufletele păcătoșilor. Acel evlavios, pe când era încă pe lume, s-a îmbolnăvit odată foarte tare și a stat două luni în pat. Într-o zi, când boala lui a devenit deosebit de gravă, a avut o vedenie: doi tineri au venit la el, l-au luat de mâini și i-au spus: „Urmează-ne!” Pacientului i s-a părut că s-a ridicat fără nicio boală, s-a uitat înapoi la patul său și a văzut că trupul lui rămâne pe el. Atunci doar el și-a dat seama că a părăsit viața pământească și trebuie să apară într-o altă lume. A recunoscut îngerii în tineri și, însoțit de ei, a umblat îndelung prin locuri întunecate. Brusc, parcă de la distanță, a auzit oameni gemând și țipând. De frică și tremurând, a mai mers puțin și a văzut multe cuptoare, în care năvălea un vârtej de foc și se învârteau flăcări. Gemetele suferinde ale păcătoșilor s-au auzit din flăcări. Tinerii au început să-i explice tovarășului lor pentru ce păcat era pregătit acest sau acel loc de foc; în cele din urmă, i-au arătat diferite chinuri pentru distracțiile dezordonate ale oamenilor și i-au spus: „Dacă nu renunți la păcatele și la obiceiurile tale din viața anterioară, atunci iată locul tău”. Între timp, după moartea sa, părinții acestui păcătos i-au dat multă milostenie, au făcut multe pomeniri la Liturghie și slujbe de pomenire; iar acum, de dragul pomenirii și rugăciunilor părinților săi, de dragul mijlocirii Bisericii, Dumnezeu s-a liniștit: sufletul lui a fost izbăvit de chinurile veșnice și acum se va arăta înaintea feței Domnului său și se va bucura în veci împreună cu sfinții Săi”. Acesta a fost sfârșitul viziunii. (Extras din „Scrisorile Svyatogorets”; sn. „Rătăcitorul” pentru mai 1882). VI. Regele grec Teofil a trăit nepăsător și nu i-a păsat de mântuirea sufletului său. Moartea l-a răpit pe acest suveran în mijlocul vieții sale păcătoase. Soția lui Feofilov a fost îngrozită de cât de gravă va fi destinul soțului ei în eternitate. Rugăciunile în biserici s-au intensificat, s-au făcut pomană și caritate. Deci ce? Rugăciunile Bisericii au ajuns la Domnul. Teofil a fost iertat spre bucuria duhovnicească a nevastei sale necăjite și spre mângâierea Bisericii, care are un Domn atât de milostiv și atotputernic, care trăiește și înviează morții nu numai trupește, ci și sufletească, din abisul iadului. (Synax. pe Myasop. sub.). „Dar cine poate socoti”, exclamă Sfântul Ioan Damaschinul – toate dovezile găsite în viețile sfinților soți, în descrierile martirilor și revelațiile divine, arătând clar că și după moarte, rugăciunile, liturghiile și milosteniile făcute pentru ei aduc cel mai mare folos celui decedat: căci nimic dat lui Dumnezeu nu piere cu interesul cel mai mare de la El.” (În „Puncă pe decedat cu credință” vezi „Cronicile” 1827, partea 26). Convorbirea nr. 3. Despre sensul în care se face pomenirea sfinților în timpul eliminării particulelor la proskomedia și după sfințirea darurilor la Liturghia Credincioșilor I. Numim sfinți pe toți cei care i-au plăcut lui Dumnezeu cu integritatea vieții lor pământești, fapte de evlavie și prin urmare au obținut mântuirea veșnică. Astfel sunt, de exemplu, patriarhii, profeții, apostolii, martirii, sfinții, sfinții etc. Ca sfinți ai lui Dumnezeu, sfinții sunt numiți prieteni ai lui Dumnezeu și moștenitori împreună cu Hristos. Titlul de prieteni ai lui Dumnezeu este dat sfinților de Însuși Dumnezeu: „Voi sunteți prietenii Mei, dacă faceți ce vă poruncesc Eu” (Ioan 15:14). Psalmistul mai spune: „Am mare cinste din pricina prietenilor tăi, Dumnezeule” (Ps. 139:17). Numele de comoștenitori cu Hristos este adoptat de sfinți în cuvintele Sfântului Pavel: „Și dacă sunt copii, atunci moștenitori: moștenitori ai lui Dumnezeu și comoștenitori cu Hristos: dacă doar pătimim împreună cu El, ca să fim și proslăviți împreună cu El” (Rom. 8, 17). Ca atare, ne amintim constant de sfinți în rugăciunile noastre. Această comemorare este, în primul rând, laudativă și recunoscătoare. Astfel, amintindu-ne de sfinți, îi cinstim pentru sfințenia vieții lor pământești, fermitatea în credință până la moarte și ne bucurăm de starea lor fericită prezentă. Slăvindu-i pe sfinți, Îl cinstim în același timp pe Dumnezeu, care este minunat în sfinții Săi: „Sfinților care sunt pe pământul Lui, Domnul le-a îndeplinit în ei toate dorințele Sale” (Ps. 15:3). Pe de altă parte, îi mulțumim lui Dumnezeu, care în persoana sfinților ne-a dat înalte exemple de evlavie, prin imitarea cărora putem obține mântuirea veșnică. Mai mult, pomenirea sfinților, fraților, are un caracter de implorare și de ispășire. Îi rugăm pe sfinți să ne dea ajutor în problema mântuirii noastre. Dar pledăm nu ca vreun dumnezeu care ne poate ajuta cu propria lor putere, ci ca reprezentanți ai noștri în fața lui Dumnezeu, singurul Izvor și Distribuitor al tuturor darurilor și îndurărilor făcute creaturilor (Iacov 1:17), ca reprezentanți și mijlocitori ai noștri, având puterea de mijlocire de la Hristos, care este „singurul mijlocitor între Dumnezeu și oameni... care s-a dat pe Sine însuși ca răscumpărare pentru toți” (1:16). II. Din această mare semnificație a pomenirii sfinților în general rezultă sensul pomenirii lor la proskomedia și liturghia credincioșilor după sfințirea Darurilor. La proskomedia se pregătesc daruri care se vor transforma, prin acțiunea Duhului Sfânt, în adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos. Aceasta ar trebui să-l determine pe celebrant să se gândească nu numai la Divinul Răscumpărător, ci și să se gândească la cei care au fost onorați să fie co-moștenitori ai Lui în Împărăția lui Dumnezeu, adică sfinții, printre care Preacurata Fecioară Maria ocupă poziția de conducere. a) Așadar, pomenirea sfinților la proskomedia are un caracter laudativ; dar, lăudând pe sfinții lui Dumnezeu, slăvim și, de asemenea, îi mulțumim lui Dumnezeu pentru marile Lui îndurări, dăruite asupra noastră în persoana sfinților ca modele, prin imitarea cărora putem obține mântuirea veșnică. Pe de altă parte, pomenirea sfinților la proskomedia are un caracter implorător și propițiator. Acest personaj se dezvăluie în următoarele cuvinte rostite de prăznuitor: „În cinstea și memoria Prea Fericitei noastre Doamne Maica Domnului și Veșnic Fecioarei Maria, prin rugăciunile ei primește, Doamne, această jertfă pe altarul Tău cel prea ceresc”; și iarăși: „În cinstea și pomenirea cinstitului și slăvitului proroc Ioan Botezătorul și Botezătorul și a tuturor sfinților, cu rugăciunile lor suntem vizitați, Doamne”. Deci, prăznuitorul îl roagă pe Dumnezeu, de dragul rugăciunilor sfinților, să cinstească jertfa pe care o face cu înaltul ei rost. Deși jertfa lui Hristos, oferită pe Golgota și oferită în sanctuare, mijlocește ea însăși pentru noi cu o putere absolut suficientă, dar, cerându-i lui Dumnezeu Tatăl să accepte această jertfă pentru noi prin rugăciunile sfinților, nu dezvăluim insuficiența credinței în puterea ei, ci doar smerita conștiință a nepotrivirii eforturilor sale mântuitoare ale rugăciunii noastre la asimilarea roadelor noastre mântuitoare. Ne rugăm ca Domnul să aibă milă de noi de dragul jertfei neprețuite a Fiului Său, dar în același timp simțim că rugăciunile noastre sunt slabe și necurate. Acest sentiment ne motivează să cerem altora să se roage pentru noi. În acest caz, nu numai rugăciunea celor drepți este reușită, ci și a tuturor celor care ne sunt înrudiți prin credință, chiar și păcătoșii ca noi, motiv pentru care un drept atât de mare precum Sfântul Pavel a cerut rugăciuni de la toți membrii Bisericii Romane (Rom. 15:30), Tesalonic (1 Tesalonic 5:25) și alte Biserici. Rugăciunea celor drepți nu este și mai reușită în acest caz? Deci, sfinții sunt pomeniți la proskomedia, în primul rând, pentru a-și cinsti binecuvântata amintire și, în al doilea rând, pentru ca prin rugăciunile lor Domnul să primească jertfa pregătită; în sfârşit, pentru ca prin rugăciunile sfinţilor Dumnezeu să ne viziteze cu mila Sa. b) Pomenirea sfinților la Liturghia Credincioșilor după sfințirea Sfintelor Daruri are același scop, fraților. Jertfa oferită la liturghia credincioșilor, deși diferă de jertfa de la Golgota în chipul jertfei, este în esență aceeași cu Euharistia și Calvarul. Același Miel care a fost jertfit pentru păcatele lumii pe Cruce este oferit pe altar; același Trup Preacurat care a suferit pe Cruce, același Sânge Preacurat care a fost vărsat atunci. Și acum aceasta este săvârșită de același Mare Preot Etern care a săvârșit și Jertfa Crucii. Ca și atunci, așa și acum unul este același, și cel care oferă și cel oferit, atât Jertfa, cât și Episcopul; Jertfa de la Golgota poate fi comparată cu o sămânță, iar jertfa euharistică cu un pom care a venit din această sămânță: „Faceți aceasta în pomenirea Mea” (Luca 22, 19), spune Mântuitorul: ambele jertfe sunt de nedespărțit. Jertfa euharistică este una de laudă și mulțumire. Aceste proprietăți au fost indicate de Domnul Însuși la întemeierea ei, când, după ce a primit pâinea, în primul rând, dând laudă și mulțumire, a frânt-o și apoi a învățat-o ucenicilor Săi, spunând: „Acesta este Trupul Meu” (Matei 26:26). Prin urmare, pomenirea sfinților în acest moment are un caracter laudativ și recunoscător. Îi exprimăm recunoștința față de Dumnezeu pentru binecuvântarea celor drepți și pentru oportunitatea dată lor de a mijloci pentru noi înaintea lui Dumnezeu. Pe de altă parte, pomenirea sfinților la Liturghia Credincioșilor are un scop de pledoarie și de ispășire. Acest lucru este clar din următoarele: nu există nicio îndoială că jertfa de pe cruce este una ispășitoare pentru păcatele tuturor oamenilor, vii și morți, și ne împacă cu Dumnezeu; întrucât Dumnezeu s-a demntat, după învățăturile Sfântului Pavel, prin El (adică, Fiul Său) „să împace prin Sine toate lucrurile, făcând pace prin El prin Sângele Crucii Sale, atât pământești cât și cerești” (Col. 1, 20); „Căci și Hristos a suferit o dată pentru păcatele noastre, cel neprihănit pentru cei nedrepți, ca să ne aducă la Dumnezeu...” (1 Petru 3:18). După această jertfă, Hristos a dobândit putere asupra celor vii și morților, a luat pentru Sine cheile iadului: Dumnezeu „a supus toate lucrurile sub picioarele Lui și L-a pus mai presus de toate, cap al Bisericii” (Efes. 1:22). „Căci pentru aceasta Hristos a murit, a înviat și a înviat, ca să fie Domnul și asupra celor morți și asupra celor vii” (Romani 14:9). „Și el era mort și este viu în vecii vecilor, Amin; și eu am cheile iadului și morții” (Apocalipsa 1:18). În același mod, jertfa euharistică, ca în esență egală cu Crucea, trebuie să fie propițiativă. Dar pentru ca de fapt să fie așa, îi rugăm pe sfinți să mijlocească pentru aceasta înaintea lui Dumnezeu. Așadar, ne amintim de sfinți nu cu scopul de a-L liniști pe Dumnezeu față de ei, ci pentru ca prin rugăciunile și mijlocirea lor să ne întărim rugăciunile înaintea Lui pentru cei vii și cei morți. Prin urmare, celebratorul adaugă: „Cu rugăciunile tale, vizitează-ne, Doamne, și amintește-ți de toți cei care au adormit în nădejdea învierii vieții veșnice”. Sf. Chiril Ierus. spune: „Ne amintim și de patriarhi, profeți, apostoli și martiri care au murit înainte, pentru ca, prin rugăciunile și mijlocirea lor, Dumnezeu să primească rugăciunea noastră”. (Vezi „Învățătură secretă de instruire” Cyrus. Ierusalim. 5 cărți. Capitolul 9). III. Așadar, fraților creștini, pomenirea sfinților atât la Proskomedia, cât și la Liturghia Credincioșilor are sens laudativ-mulțumire și rugăciune-propițiativă. (Compilat conform sursei). A. Despre originea memorialelor (diptice) Cuvântul diptic provine de la δίς și πτυχή și înseamnă pliere. Cel mai simplu diptic consta de obicei din două tăblițe împăturite sau tăblițe din plumb, lemn sau fildeș și prinse cu inele la rădăcină. Numărul de tablete, însă, ar putea crește. În lumea greco-romană, dipticurile erau folosite în mod obișnuit pentru scrierea formală. Acestea au inclus diverse tipuri de cauze civile și judiciare, motiv pentru care dipticele erau adesea numite diptice consulare și civile. Folosirea dipticelor în Biserica Creștină însăși datează din cele mai vechi timpuri. Dipticele aveau în el o semnificație liturgică. În ele erau înscrise pentru citire în biserică nu numai numele membrilor obișnuiți ai comunității bisericești, ci și numele martirilor, asceților și sfinților în general care au ieșit din mijlocul ei. Există dovezi ale unei astfel de folosiri liturgice a dipticelor în Biserica Creștină de la Tertulian, Sfântul Ciprian și Dionisie Areopagitul. Dipticele erau citite de obicei de diacon în timpul Liturghiei. Au fost împărțiți în trei clase: diptycha sanctorum, diptycha fidelium virorum et, diptycha fidelium defunctorum. De-a lungul timpului, dipticurile s-au schimbat și au dat naștere la noi forme. Prima clasă de diptice - diptycha sanctorum - a dat naștere calendarelor creștine, sau calendare lunare. Clasa a doua și a treia - diptycha virorum et defunctorum - au dat naștere sinodicilor noastre. Synodikon provine de la cuvântul σύνοδος - catedrală. În uzul bisericii, cuvântul synodik înseamnă o înregistrare a numelor celor vii și morților, comemorate la slujbele bisericii. Sinodicul este înlocuit cu cuvântul comemorare. Sinodicele Bisericii Greciei nu au ajuns la noi, dar pot fi judecate după sinodicile Bisericii noastre, care, fără îndoială, le-au împrumutat de la Biserica Greacă. B. Informații istorice despre vechimea obiceiului Bisericii de a aminti numele sfinților la Liturghie Unul dintre punctele de atac ale protestanților asupra Liturghiei Sfântului I. Gură de Aur slujește invocarea sfinților în rugăciunile Bisericii. Aceasta, spun protestanții, îl distruge pe Hristos, Care este singurul Mijlocitor între Dumnezeu și oameni. Ca răspuns la aceasta, trebuie să spunem că Biserica Ortodoxă, de la începutul existenței sale și până în prezent, a fost și rămâne încă foarte departe de a dori, prin cinstirea sa față de sfinți și prin chemarea lor în rugăciuni, să reducă măcar oarecum semnificația mijlocirii lui Hristos; dimpotrivă, L-a apreciat și prețuit înalt și sacru. Ea cunoaște un singur Mijlocitor al lui Dumnezeu și al Omului – un singur Iisus Hristos, dar cheamă și onorează sfinții ca persoane care au plăcut lui Dumnezeu și, prin urmare, sunt apropiați și aproape de El, mijlocitori pentru noi, păcătoșii înaintea Lui. În cinstirea și invocarea sfinților, Biserica militantă nu exprimă decât conștiința comuniunii sale în rugăciune cu Biserica cea mai înaltă, triumfătoare și culege în ea roadele acelor făgăduințe ale lui Hristos, potrivit cărora atât de mari binecuvântări și daruri au fost înscrise rugăciunii publice unite. Împărtășirea sfinților, conform învățăturii Bisericii noastre, este o unire de iubire și rugăciune, care îi cuprinde nu numai pe toți credincioșii încă în viață, ci îi unește și cu cei plecați la viața veșnică. El este, parcă, o punte de credință, care duce de la Biserica pământească la Biserica Cerească, unindu-i pe amândoi într-o singură iubire de Hristos. Această unire (cult) a iubirii și comunicării, bazată pe rugăciunile reciproce ale sfinților și credincioșilor, a apărut foarte devreme în Biserica noastră. Ea venera în mod deosebit memoria celor care au mărturisit credința lor prin martiriu și a aranjat locurile adunărilor ei de rugăciune pe mormintele lor (μαρτυρία). Încă din primele secole ale creștinismului, creștinii au vorbit despre credința în puterea și mijlocirea rugăciunilor sfinților. Deci în carte. Herma, numit „Păstorul”, în clădirea bisericii sunt amintite persoane care au suferit și au murit pentru numele Domnului, adică martiri și drepți 150. În mesajul Bisericii Smirnei, care a înștiințat comunitatea creștină despre moartea Sfântului Policarp, ca răspuns la cererea evreilor către proconsul de a nu da trupul lui Policarp creștinilor, pentru ca aceștia din urmă, părăsindu-l pe Cel Răstignit, să nu înceapă să-l idolatrizeze pe Policarp, se spune: ei (adică, evreii) nu-l înțeleg numai pe Hristos, căci evreii nu se închină și nu se închină la Dumnezeu. iubim cu sinceritate martirii ca ucenici și urmași ai Domnului pentru dragostea lor față de Regele și Mentorul lor 151. În altă parte se spune că „La mormântul lui (adică, al lui Policarp), noi (creștinii) ne vom aduna cu bucurie și bucurie, pentru ca Domnul să ne îngrădească să sărbătorim ziua în care a făcut martiriul și în amintirea celor care i-au împlinit și în amintirea martiriului său. întărirea asceților” 152. Exemplul ucenicilor lui Ignatie al Antiohiei, care și-au dus acolo sfintele rămășițe, ne arată atât dragostea lor față de învățătorul lor, cât și credința lor în mijlocirea lui rugătoare pentru ei înaintea lui Dumnezeu 153. Origen, în interpretarea Epistolei către Romani, spune: „Vrednic și drept este să ne aducem aminte de sfinți în adunările solemne, sau în așa fel încât prin pomenirea lor să prosperăm și în chestiunile de credință” 154 . Sfântul Ciprian scrie: „Se fac rugăciuni, laude și mulțumiri pentru martiri pentru biruința pe care au câștigat-o și pentru cununile cerești care le-au fost dăruite” 155 . Chiril Ierus, descriind rugăciunile pentru sfințirea Sfintelor Daruri, continuă: „Ne amintim de cei care au murit mai înainte, în primul rând de patriarhi, profeți, apostoli, martiri, pentru ca prin rugăciunile și mijlocirea lor să fie primită Dumnezeu și rugăciunea noastră” 156. Epifanie, respingând astfel de Biserică, spunem: drepți, părinți, patriarhi și profeți, apostoli, evangheliști, martiri, mărturisitori și întreaga comunitate pentru a-L despărți pe Domnul Iisus Hristos de toți ceilalți cu o laudă deosebită și pentru a da Majestății Sale închinarea cuvenită.”157 În cântările lui Efrem Sirul găsim urme ale rugăciunilor săvârșite de credincioși în cinstea sfinților 158. Grigorie de Nyssa, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Efrem Sirul și Vasile cel Mare ne-au lăsat multe cuvinte de laudă în cinstea sfinților, care vorbesc atât despre slujba în cinstea lor, cât și despre credința tuturor în mijlocirea rugăcătoare a sfinților înaintea lui Dumnezeu 159 . Augustin, scriind împotriva lui Faust, menționează că poporul creștin slăvește memoria martirilor cu sărbătoare evlavioasă, atât pentru a stârni imitația, cât și pentru ca, uniți cu meritele lor, să fie ajutați de rugăciunile sale 160. Regulile Sinoadelor din Gangra, Laodiceea și Cartagina consideră venerarea și pomenirea sfinților și rugăciunea pentru ei ca fiind o tradiție apostolică. Astfel, canonul 20 al Sinodului I spune: „Dacă cineva, arogant și disprețuitor, condamnă adunările în cinstea martirilor și slujbele săvârșite în ei și memoria lor, să fie sub jurământ”. Regula 51 a Sinodului II, dând ordin ca zilele de naștere ale martirilor să nu fie sărbătorite în Postul Mare, poruncește ca memoria lor să fie comemorată sâmbăta și duminica. Regula 56 a Sinodului al treilea dă permisiunea de a continua să citească suferințele martirilor în zilele în care memoria lor este celebrată anual. Pe lângă Părinții Bisericii citați și canoanele sinoadelor despre invocarea sfinților în rugăciune și cinstirea lor, o asemenea credință a Bisericii se regăsește și în vechile liturgii din Orient și Occident. Astfel, în Liturghia „Constituțiilor apostolice” citim: „Îți oferim (jertfa) și pentru toți sfinții din veacuri care Ți-au plăcut: patriarhi, prooroci, drepți, apostoli, martiri și mărturisitori” 161 . În Liturghia greacă a lui Iacov găsim următorul pasaj: „Adu-ți aminte de noi (cei care slujesc), ca să găsim milă și har cu toți sfinții care Ți-au plăcut din neam în generație, strămoși, părinți, patriarhi, prooroci, apostoli, martiri, mărturisitori, învățători, evlavioși și cu toți sfinții credincioși în duhul Tău Hristos”12. În sirianul lui Iacov se spune: „Ne amintim și de profeți, apostoli, evangheliști, predicatori, martiri, mărturisitori”. (Așa spune diaconul; același lucru spune preotul) 163. În Liturghia lui Marcu, acest pasaj sună după cum urmează: „Amintiți-vă de strămoșii noștri - strămoși, părinți, patriarhi, prooroci, apostoli, martiri, mărturisitori, sfinți drepți și orice duh care a murit în credința în Hristos” 164. În mozarab, în a doua rugăciune a Liturghiei, este o pomenire credincioasă a postului martir. 165. În Liturghia Ambrosiană există rămășițe din pomenirea sfinților chiar și din Biserica Răsăriteană 166. În Liturghia Sfântului Vasile, conform listei Barberine, sunt pomeniți Ioan Botezătorul, sfinții și slăviții apostoli și toți sfinții 167. În Liturghia lui Gură de Aur acest pasaj sună astfel: „Îți oferim o slujbă verbală pentru cei care au murit în credință, strămoși, părinți, prooroci, patriarhi, evangheliști, predicatori, aposti martiri, mărturisitori și despre fiecare suflet care a murit în credință”. 168 Având în vedere tot ceea ce s-a spus, protestanții greșesc dacă, din cauza concepțiilor lor dogmatice, resping învățătura Bisericii, atestată atât de părinții ei, cât și de consiliile ei 169. Î. Ce înseamnă censarea în timpul „Este demn de mâncat”? În timpul pomenirii pline de rugăciune și recunoscătoare a „O, Preasfântă, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”, episcopul sau preotul, parcă pentru a comemora faptul că aceasta este o pomenire a Preasfintei Fecioare Maria la o jertfă fără sânge împreună și o amintire a veșniciei ei rugăciuni a Sfintei ei rugăciuni a Mamei Sale și a rugăciunii sale veșnice. sunt întotdeauna ei ajung la tronul lui Dumnezeu și sunt primiți cu milă de Domnul - el ia cădelnița și arde tămâia înaintea Sfintelor Daruri; nori parfumați de tămâie înconjoară tronul și urcă spre cer. Pe cor cântă cu bucurie laudele Sfintei Fecioare Maria. D. Informații istorice despre originea cântecului „Este demn de mâncat” Asta s-a întâmplat pe Athos sub Nilul. Nu departe de Karsa și lângă mănăstirea Pantokratorskaya, este încă vizibilă o râpă spațioasă cu chilii împrăștiate. În grupul acestor cuiburi monahale mai există o chilie cu Biserica Adormirea Maicii Domnului. În această celulă locuiau un bătrân și un novice. Atât bătrânul, cât și novice-ul lui erau de viață spirituală. S-a întâmplat că bătrânul a vrut să asculte slujba de duminică la Catedrala Coreeană Protat; studentul a rămas în celula lui. Spre seara târziu, novice a auzit o bătaie în chilia lui și, deschizând ușa, a văzut un călugăr rătăcitor. L-a primit cu dragoste în celula lui pentru noapte. Când a venit vremea rugăciunii, amândoi au început să se roage. În timpul slujbei, când a venit vremea cinstirii Preasfințitului Heruvim, călugărul gazdă a cântat cu duioșie sinceră cântecul obișnuit al Sfântului Cosma din Mayum. Dar invitatul a cântat cu totul altfel. El a început astfel: „Vrednic este să mănânci așa cum cu adevărat binecuvântată ești Tu, Maica Domnului, Prea Binecuvântată și Prea Neprihănită și Maica Dumnezeului nostru”, apoi a adăugat: „Prea cinstită heruvim”, etc. „Bine”, a răspuns străinul, „da-mi cerneală și hârtie, o să scriu.” „Iartă-mă, frate”, a spus proprietarul, care și-a revenit cu tristețe, „facem acul și rugăciunea, rareori avem nevoie de hârtie și cerneală - și acum nu avem nici una, nici alta”. — Atunci adu-mi o lespede de piatră, spuse străinul. Călugărul l-a adus, iar străinul a început să treacă degetul peste el. Spre surprinderea mea, cuvintele au fost imprimate pe piatră la fel de clar și clar ca și cum ar fi fost pe ceară moale. „De aici încolo”, a spus străinul, „când predai tabla, cântă mereu cântecul așa cum este scris; lasă-l și pe toți ceilalți să o cânte”, apoi a dispărut instantaneu. Călugărul entuziast, recitind cuvintele, a cântat un cântec pentru a o confirma. Bătrânul s-a întors și l-a găsit pe novice cântând. „Ce cânți?” Novice a povestit tot ce i s-a întâmplat. Bătrânul a raportat acest lucru protatului și catedralei. Catedrala s-a raportat patriarhului, prezentând însuși tabloul. Aceasta a fost în 980, sub Patr. Nicolae Chrysoverge. Sinodul a introdus cântarea îngerească în uz general în biserică. În vechea greacă menea, în ziua de 11 iunie se spune: „În aceeași zi, soborul Arhanghelului Gavril έν τώ αδειν”. Jurnalul în care se află celula vizitată de standurile cerești se numește încă αδείν - jurnalul cântării. Icoana Maicii Domnului, în fața căreia a cântat celest, a fost transferată la Catedrala Protatsky și este încă numită „Vrednic”. (Vezi Recenzia istorică a imnurilor și imnurilor bisericii grecești, Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului și Nejinski, p. 295296). B. Pregătirea pentru Împărtăşanie şi Împărtăşania însăşi la Sfânta Liturghie Conversația 1. Despre pregătirea credincioșilor pentru Sfânta Împărtășanie prin rugăciune secretă și Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru” I. A treia parte a Liturghiei Credincioșilor constă în pregătirea credincioșilor pentru împărtășirea Sfintelor Daruri și împărtășirea însăși. Acum să vorbim, fraților, despre cu ce exclamații, rugăciuni și cântări își pregătește Sfânta Biserică copiii pentru împărtășirea cu Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos. II. a) La pregătirea credincioșilor pentru Sfânta Împărtășanie, preotul citește în primul rând o rugăciune secretă pentru ei. Într-un moment în care diaconul, rostind ectenie sau cerere înaintea lui Dumnezeu pentru Darurile cinstite oferite și consacrate, îi invită pe cei care se roagă, după ce au cerut unitatea în credință și în comuniunea Duhului Sfânt, să se predea pe ei înșiși și unii pe alții și întreaga lor viață lui Hristos Dumnezeu, preotul se roagă pentru participanți: „Ție, Stăpâne Iubitor de Omenire, ne încredințăm și ne încredințăm viața și nădăjduim neamului nostru. Cu smerenie Te rugăm: dă-ne să ne împărtășim din Tainele Tale cerești și cumplite, această masă sfântă și duhovnicească, cu conștiința curată, pentru iertarea păcatelor, pentru iertarea păcatelor, pentru împărtășirea Duhului Sfânt, pentru moștenirea Împărăției Cerurilor, pentru îndrăzneala filială față de Tine și nu pentru condamnare, rugăciunea în urma judecății, cuvintele de pe urmă. proclamă cu glas tare întregii biserici: „Și dă-ne nouă, Stăpâne, cu îndrăzneală și fără osândă să îndrăznim să chem la Tine, Dumnezeul și Tatăl ceresc, și să spunem cuvintele”. b) Și dă, adică în rusă: cinstește-ne, Stăpâne, pentru ca cu îndrăzneală filială, să nu ne osândim, să Te chemam pe Tine, Dumnezeul și Tatăl Ceresc, și să spunem... ce să spunem? - rostiți această Rugăciune Domnească, care se cântă apoi în cor: „Tatăl nostru, care ești în ceruri! Sfințit-se numele Tău, vie Împărăția Ta, fă-se voia Ta precum este în cer și pe pământ. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele și ne iartă nouă datoriile, precum ne iertăm pe datornicii noștri, dar nu ne eliberăm de ispite” 11:2-4). Rugăciunea Domnului este numită Rugăciunea Domnului pentru că Însuși Domnul Isus Hristos a învățat-o pe apostoli. Când Sfinții Apostoli, oameni simpli și neînvățați, au început să-L roage să-i învețe să se roage, Domnul le-a spus: „Când vă rugați, spuneți: Tatăl nostru care ești în ceruri” etc., iar cu această ocazie, pentru prima dată în lume, Domnul a rostit această rugăciune cu buzele Sale cele mai curate. De la apostoli această rugăciune, ca moștenire sfântă, a transmis tuturor creștinilor. După cum ne-a transmis Domnul Însuși și sfințită de buzele Sale cele mai curate, această rugăciune este cea mai importantă și sfântă dintre toate rugăciunile. În Sfânta Liturghie, ea servește drept cea mai bună pregătire a credincioșilor pentru Sfânta Împărtășanie, pentru că sub cuvintele: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele”, trebuie să cerem nu atât pâinea obișnuită și tot ce este necesar pentru întreținerea vieții, cât acea Pâine Cerească, care este Trupul și Sângele Domnului Iisus Hristos: „Eu sunt Pâinea care a spus despre El însuși Iisus Hristos.” Vă voi spune, fraților, această rugăciune cu o explicație. „Tatăl nostru, care ești în ceruri!” Adică: Tatăl nostru Ceresc! Știm că Tu ești omniprezent; dar tu ești în primul rând în ceruri, unde locuiesc puterile Tale îngerești cerești și toți sfinții și unde răul păcatelor noastre nu pătrunde. „Sfințit să fie numele Tău”. Dă-ne nouă, Părinte Ceresc, să trăim în așa fel încât să sfințim și să slăvim numele Tău cu viața noastră, pentru ca și alții care nu cred în Tine, văzând viața noastră bună, să poată slăvi și sfinți și numele Tău. „Vino împărăția Ta”. Dă-ne nouă, Părinte Ceresc, să trăim în așa fel încât păcatul să nu domnească în noi, ci doar adevărul și sfințenia să domnească, adică pentru ca Împărăția Ta să existe cu adevărat în noi, pentru ca, privind viața noastră, să poată spune că Tu ești cu adevărat Împăratul nostru, iar noi suntem supușii Tăi credincioși, bucurându-ne mereu de Împăratul nostru și împlinind cu credincioșie poruncile Sale. „Facă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ.” Învață-ne, Părinte Ceresc, să nu împlinim voia noastră rea și stricăcioasă, ci voința Ta sfântă și să o împlinim așa cum fac îngerii lui Dumnezeu și poporul sfânt al lui Dumnezeu în ceruri. „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele.” Nu ne lipsi, Tată Ceresc, de pâinea noastră cea de toate zilele și de tot ce este necesar pentru a susține viața, dar mai ales nu ne lipsi de acea Pâine Cerească, care este Trupul și Sângele Fiului Tău Unul Născut, Domnul Iisus Hristos. Fără această Pâine Cerească nu vom moșteni viața veșnică, dar ne așteaptă o moarte veșnică cumplită, sau chin veșnic în iad. „Iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicii.” Suntem datornici neplătiți față de Tine, Tată Ceresc! Pentru toate acele îndurări și binecuvântări pe care ni le arăți de-a lungul vieții noastre, ar trebui să împlinim întotdeauna cu sfânt voința Ta, dar noi nu o împlinim și, prin urmare, Ție mereu suntem datori. Așadar, iartă-ne nouă, Tatăl nostru Ceresc, datoriile noastre, abaterile noastre de la voia Ta sfântă și păcatele noastre, așa cum le iertăm uneori oamenilor păcatele lor împotriva noastră. „Iartă-ne pe noi, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri”... aceste cuvinte sunt groaznice. Cine le pronunță îl strigă pe Dumnezeu aproape așa: „Doamne, am plecat, lasă-te și pe Tine; eu am dat drumul, lasă-ți și Tu; eu am iertat, iar Tu ierți; dacă n-am dat drumul, nici nu-mi dai drumul; dacă nu mi-am iertat aproapele, nu-mi ierta păcatele; cu același standard, să mă măsoare și eu cu aceeași măsură. „Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău.” Nu ne permite, Tată Ceresc, să fim în asemenea împrejurări în care putem fi ispitiți și cădem în păcat; ci izbăvește-ne de puterea celui rău, care ne duce în ispitele păcătoase. Ce înseamnă strigătul preotului după Rugăciunea Domnului: „Căci a Ta este împărăția și puterea și slava Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor?” Aceste cuvinte înseamnă: nădăjduim, Părinte Ceresc, că Tu vei împlini tot ceea ce Îți cerem, pentru că Împărăția Ta este peste toate și totul este în puterea și puterea Ta și Tu vei împlini tot ce cerem noi, de dragul slavei Numelui Tău sfânt. (Vezi „Bonfire of the Ep. Ved.” 1890 No. 2). III. Vedeți, fraților creștini, cu ce evlavie se apropie Sfânta Biserică de cântarea Rugăciunii Domnului. „Și dă-ne nouă, Stăpâne”, spune ea, „să îndrăznim fără condamnare să Te chemăm pe Tine, Dumnezeul și Tatăl ceresc, și să spunem” această rugăciune. Dă-ne nouă, adică după cum ți-am explicat, îngăduie-ne, Stăpâne, Tată Ceresc, să nu ne osândim, să Te chemăm pe Tine, Dumnezeul și Tatăl Ceresc, și nu pentru noi, ci pentru Fiul Tău Unul Născut, care a fost jertfit pentru noi. Nu uitați că cântarea solemnă a Rugăciunii Domnului în timpul Liturghiei, tocmai după aducerea unei jertfe fără sânge, este săvârșită de către Sfânta Biserică, printre altele, pentru a ne aminti că Îl putem numi pe Dumnezeu Tatăl nostru numai pentru meritele Fiului Său Unul Născut, de dragul jertfei pe care El a făcut-o pentru noi. Iată cât de înaltă, cât de sfântă este această rugăciune! Puteți înțelege acum cât de rău o fac cei care citesc această rugăciune către Tatăl Ceresc – fie acasă, fie în biserică, fie oriunde – nepăsător și grăbit, sau, ceea ce este și mai păcătos și ce ferește Dumnezeu fiecăruia dintre noi – folosesc cuvintele sfinte ale acestei rugăciuni ca glumă și profanare! O, fraților creștini, temeți-vă de mânia și de osânda lui Dumnezeu! Amin. (Compilat cu informații suplimentare conform sursei indicate). A. Din povești despre puterea mântuitoare a Rugăciunii Domnului 1 Preot al eparhiei Ryazan, pr. Nadejdin relatează acest incident din observațiile sale pastorale. În iulie 1887, spune el, am fost chemat să împărtășesc Sfintele Taine unui țăran bătrân din sat. Nizhny Beloomut, unde am auzit de la el următorul testament pentru copiii săi: „Copii”, le-a spus bătrânul tată, „Simt că moartea nu este departe de mine; Veți trăi singuri după mine, dar niciodată să nu faceți fapte rele, este mai bine să citiți mai des rugăciunea lui Dumnezeu „Tatăl nostru”, citiți-o acasă, în pădure și oriunde, această rugăciune m-a mântuit de multe ori, mi-a salvat de multe ori. în viață de diverse nenorociri și moarte, vă va salva pe toți de mari necazuri, dacă numai voi, în toată durerea voastră, veți citi cu sârguință această rugăciune, și apa e a lui Dumnezeu”, adică ne-a dat-o. Dorind să aflu mai detaliat de la părintele cel mai mare de ce anume le-a dat copiilor săi o astfel de poruncă creștină, l-am întrebat: ai experimentat ceva deosebit în viața ta din Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru”?... „Da, părinte”, mi-a răspuns bătrânul cu lacrimi în ochi, „dacă nu ar fi această rugăciune a lui Dumnezeu care m-a ținut în viață, atunci nu aș fi fost în această lume de mult.” "Spune-mi măcar ceva din viața ta", i-am spus, "despre puterea rugăciunii Domnului manifestată asupra ta. Poate că acest lucru va fi instructiv și pentru alții." „Nu îmi amintesc totul, tată”, a spus bătrânul, dar încă îmi amintesc bine unele lucruri. Într-o zi am intrat în pădure să-mi culeg niște ciuperci; a fost cu mult timp în urmă; Aveam atunci 20 de ani. M-am plimbat prin pădure, căutând să văd dacă undeva crește vreo ciupercă și încetul cu încetul am intrat într-o pădure deasă de tei. Dintr-o dată un lup mare a fugit din spatele unui tufiș și a rămas înrădăcinat la loc, la trei pași de mine; cu gura deschisă și dinții clacănind, această fiară în mod clar voia să se repeze asupra mea. Blana stătea pe ea ca niște peri: lupul trebuie să-i fi fost foame. Ce trebuia să fac? Nu aveam nimic în mâini decât un portofel mic. Mi-a fost foarte frică de această fiară. Dar totuși, Dumnezeu m-a izbăvit de el prin puterea rugăciunii Sale. Când am citit altă dată această rugăciune a lui Dumnezeu, lupul, mârâind zgomotos, a fugit de la mine la trap, parcă ars de foc. Și am rămas nevătămat. Cât de mare este puterea Rugăciunii Domnului „Tatăl nostru!” Și încă un caz. „Odată lucram la cosit cu tovarășii mei”, a continuat să spună bătrânul. – Ziua a fost foarte caldă. Noi patru am mers să înotăm în lac. Trei dintre tovarășii mei, aruncându-și în grabă lenjeria, au fugit de la țărm în apă și au înotat mai departe. Aruncă-te înăuntru, mi-au strigat, și tu și tu. M-am repezit, dar am ajuns într-un loc foarte adânc. Și ca înotător am fost un înotător prost, indiferent cât de mult am încercat să înot din adâncuri, tot nu am înotat afară, ci am mers direct în fund. Oh! Am murit: mă înecam și, acoperindu-mi gura cu mâna, am început să citesc în minte Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru”. Îmi amintesc că atunci când mi-am spus cuvintele „dar izbăvește-ne de rău”, atunci chiar în acel moment, potrivit tovarășilor mei, am sărit repede din apă și, după ce am sărit, am apărut chiar la mal cu fața palidă și cu ochii plictisiți, unde doi tovarăși m-au luat și m-au scos din apă până la țărm. Când mi-am revenit și mi-am venit în fire, doi tovarăși mi-au spus: „Ne-am gândit că te-ai înecat complet și deja l-am trimis pe unul dintre camarazii noștri la pescari să ia o plasă de la ei să te prindă”. Astfel, prin puterea rugăciunii Sale, Domnul m-a salvat în mod miraculos de la înec”, a spus bătrânul, făcându-și cruce. „Am avut alte incidente la fel de uimitoare în viața mea. Odată, câțiva cai mei, înspăimântați de ceva, au început să mă calce în picioare prin gropile de luncă și dealurile atât de mult încât am crezut că a venit sfârșitul vieții mele; cu toate acestea, am citit doar de două ori Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru” cu lacrimi, iar calul meu rădăcină a căzut din senin, iar prin aceasta am rămas în viață și nevătămat. Am primit multe, multe lucruri bune de la Dumnezeu de dragul Sf. Rugăciunea Sa „Tatăl nostru” de pe pământ, acum aș vrea să trec într-o altă viață cu această rugăciune în gură și în inimă și să mă arăt cu ea la judecata lui Dumnezeu”. Așa și-a încheiat bătrânul creștin poveștile sale instructive despre puterea Rugăciunii Domnului „Tatăl nostru”. („Ryazan. Eparh. Ved.” 1888, nr. 16). Transmițând aceste povești presei, cred,” pr. îşi încheie mesajul. Nadezhdin - că fiecare cititor va găsi în ei o mulțime de lucruri instructive și moralizatoare. Și să dea Dumnezeu să fie așa. 2. Un mesaj asemănător îl găsim într-un alt organ de presă, unde G. Dyukov scrie despre preotul în vârstă din anii 20, pr. Dimitri Stolyarevsky, următoarele. (Vezi duminică 1887, nr. 25–26). „Acest preot, Pr. Dimitri Stolyarevsky, după cum îmi amintesc foarte bine, a slujit ca preot la una dintre cele trei biserici, și anume Nikolaevskaya, în așezarea Balakleya, care mai târziu a fost redenumită Novoserpukhov în timpul înființării așezării militare ucrainene. Vara, a mers într-un pelerinaj la Kiev și a făcut un pelerinaj în provincia Polta, în provincia Kiev. 10-11 dimineața pentru a hrăni caii și a se împrospăta La îndrumarea gazdei, o femeie de vârstă mijlocie, după ce a ocupat una dintre camere, a cerut gustări. Câteva minute mai târziu, femeia menționată a adus un mic decantor cu vodcă și o gustare rece pe o tavă și, așezând-o pe masă, a lăsat-o să citească Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru”. Abia a terminat rugăciunea, spunând ultimele cuvinte „dar izbăvește-ne de cel rău!” - decantorul care stătea pe masă s-a spart instantaneu în bucăți, ca și cum ar fi lovit cu un ciocan, și toată vodca s-a vărsat. Nedumerit și cu o oarecare teamă, o sună pe femeie și, arătând spre decantorul ei crăpat și vodca vărsată, o întreabă: ce înseamnă asta? Ea, palidând de o frică intensă, a spus cu o voce tremurândă: „E vina mea, tată!” iar cu aceste cuvinte se aruncă la picioarele preotului. După ce i-a cerut să se ridice, el a întrebat-o: ce se ascunde aici? Cu lacrimi în ochi, ea i-a spus următoarele: „Părinte, ca propriul meu tată și mărturisitor, îți voi dezvălui viața mea. Eu și soțul meu nu trăim bine și, pe lângă el, mai am un amant. Pentru a scăpa de soțul meu legitim, am hotărât să-l otrăvim cu otravă, iar când va muri, atunci eu, o voi căsători cu otravă pe altcineva. vodcă, am pus decantorul cu otrava în dulap unde mai era unul asemănător”. un decantor de votcă pură, iar când ai cerut un aperitiv și un pahar de votcă, am luat în grabă, în loc de vodcă pură, din greșeală, acest decantor care conține otravă și ți-am dat-o. Judecă-mă și pedepsește-mă, după cum știi, un mare păcătos care a încălcat viața soțului meu.” Păstorul bun și experimentat i-a dat o instrucție decentă, impusă, după o mărturisire sinceră, pentru care a dispus și a pregătit-o, penitență bisericească, asigurând-o că, chiar dacă ar fi trebuit să-și otrăvească soțul, nu s-ar fi putut căsători niciodată cu iubitul ei, pentru că ancheta le-ar fi scos la iveală crima și ar fi fost exilați de instanță la muncă silnică... La întoarcerea acasă din pelerinaj, preotul pr. Dimitrie le-a povestit multora despre acest miracol evident care s-a întâmplat în prezența lui sau peste el, sfătuindu-i să citească Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru” cu credință în toate cazurile care amenință viața și chiar moartea.” B. Codul de Opinie al Sfinților Părinți asupra Rugăciunii Domnului „Tatăl nostru” "În contemplarea unicului Dumnezeu și în dragoste arzătoare pentru El, mintea noastră, îmbrățișată și îmbrățișată de această iubire, conversează cu Dumnezeu ca și cu Tatăl său. Că trebuie să încercăm cu grijă să atingem această stare, aceasta ne este inspirată de cuvintele Rugăciunii Domnului (Matei 6:9-13). Noi spunem: "Tatăl nostru!" Dacă în felul acesta îl mărturisim pe Dumnezeu și pe Domnul universului cu propriile noastre buze ca Tată, atunci în același timp mărturisim că am fost duși cu totul din starea de sclavie în starea de fii adoptați ai lui Dumnezeu” 171. Isus ne învață să ne rugăm în comun pentru frații noștri. Căci el nu spune: „Tatăl Meu”, ci „Tatăl nostru”, și prin aceasta ne poruncește să facem rugăciuni pentru întreaga rasă umană 172. Apoi adăugăm: „Cine ești în ceruri”, exprimând astfel disponibilitatea noastră de a ne strădui pentru regiunea în care credem în sălașul Tatălui nostru și de a nu ne permite nimic care ne-ar face nevrednici de înfierea înaltă și ne-ar lipsi de moștenirea părintească. Ajunși la un grad atât de înalt de fii ai lui Dumnezeu, ne vom aprinde imediat de iubirea caracteristică copiilor cuminți, care ne va face să căutăm slava Tatălui nostru în toate. De ce Îi spunem: „Sfințit-se Numele Tău”, mărturisind astfel că aspirația noastră, bucuria noastră, este slava lui Dumnezeu. Vasul ales, fiind plin de aceste sentimente, dorește să fie „excomunicat de la Hristos” (Rom. 9:3), pentru a dobândi numai pentru El o familie numeroasă și pentru a adăuga la slava Tatălui Său mântuirea întregului Israel. Cu toate acestea, cuvintele „sfințit să fie numele tău” pot transmite pe bună dreptate ideea că sfințenia lui Dumnezeu este perfecțiunea noastră. De aceea, când Îi spunem: „Sfințit-se numele Tău”, se pare că spunem următoarele: „Părinte, fă-ne astfel încât fie să înțelegem măreția sfințeniei Tale, fie să fim vrednici să o primim, fie, și mai bine, sfințenia Ta să se descopere în viața noastră spirituală. Și atunci aceasta se împlinește cu adevărat în noi, când El va vedea și slava poporului nostru cel bun.” (Matei 5:16). Odată cu a doua cerere, mintea, ajungând la cel mai înalt grad de curăție, roagă ca Împărăția Tatălui său să vină cât mai repede posibil, adică prin cutare sau cutare Împărăție veșnică a lui Hristos în sfinți, care vine când, după distrugerea viciilor din inimile noastre, puterea diavolului încetează, iar Dumnezeu începe să stăpânească în noi, în locul minții noastre, când ne stăpânește, când ne stăpânește trupul. puritate, în loc de mânia învinsă - calm, în loc de mândrie călcată în picioare - smerenie; sau - acea Împărăție, care la un timp prestabilit este promisă tuturor celor care au devenit fii ai lui Dumnezeu, când Hristos le spune: „Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii” (Matei 25:34). Spre această Împărăție sunt îndreptate privirea, dorința și așteptarea unui suflet curat, atunci când strigă către Dumnezeu: „Vie Împărăția Ta!” Dimpotrivă, niciunul dintre cei răi nu va îndrăzni să-și dorească aceasta, căci el, desigur, nici nu va dori să vadă tronul Judecătorului, care știe că în ziua venirii Sale va primi pentru faptele sale nu cunună și răsplată, ci pedeapsă. A treia cerere este mai filială: „Facă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ”. Nu poate exista o rugăciune mai înaltă decât aceea cu care ne dorim ca lucrurile pământești să fie demne de comparat cu cele cerești. Căci ce înseamnă cuvintele „Fă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ”, dacă nu că oamenii să fie ca îngerii și, așa cum fac voia lui Dumnezeu în ceruri, așa toți cei ce trăiesc pe pământ să nu-și facă voia lor, ci a Lui? Și nimeni nu poate pronunța această cerere cu simțire deplină, cu excepția celui care crede că Dumnezeu aranjează tot ceea ce ni se pare nenorocire sau fericire în folosul nostru și că El asigură și îi pasă mai mult de mântuirea și binele nostru decât de noi înșine. Cu toate acestea, acest lucru poate fi înțeles diferit. Voința lui Dumnezeu este mântuirea tuturor oamenilor, după Fericitul Pavel: Dumnezeu „dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului” (1 Tim. 2:4). Așadar, strigând către Dumnezeu: „Fă-se voia Ta, precum în cer și pe pământ”, Îl implorăm cu alte cuvinte numai așa: „Tată, prin cunoașterea Ta, să se mântuiască toți cei ce trăiesc pe pământ, ca și cei ce sunt deja în ceruri” 173 . „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele.” Întrucât Iisus a vorbit cu oameni îmbrăcați în carne, care sunt supuși legilor necesare ale naturii, deși ne poruncește să împlinim poruncile în același mod ca și îngerii, el totuși se condescende față de slăbiciunea naturii și pare să spună: „Vă cer strictețea vieții egală cu îngerii, totuși, nu am nevoie de această pasiune pentru natura voastră. Uite cât de multă spiritualitate este în fizic! Mântuitorul ne-a poruncit să ne rugăm să nu ne rugăm pentru bogăție, nici pentru plăceri, nici pentru altceva asemănător cu aceasta, ci numai pentru pâine și, mai mult, pentru pâinea cea de toate zilele, ca să nu ne îngrijorăm pentru ziua de mâine, să nu ne copleșim cu grija pentru ziua care va veni. El vrea ca noi să fim mereu încinși și inspirați de credință și să nu cedem naturii mai mult decât ne cer nevoile necesare. „Și ne iartă nouă datoriile noastre, așa cum și noi ne iertăm datornicilor.” În nădejdea acestei rugăciuni, oricine i-a iertat numai pe datornicii săi, dar nu pe cei datori ai Domnului său, poate cere cu îndrăzneală iertarea păcatelor sale. Căci mulți dintre noi (ceea ce este cel mai rușinos) suntem de obicei milostivi și foarte îngăduitori față de acele acțiuni care îl jignesc pe Dumnezeu, chiar dacă aparțin celor mai mari crime; și, dimpotrivă, sunt răzbunători cruzi și inexorabil pentru propriile lor cele mai mici insulte. De aceea, oricine din toată inima nu-și dă drumul pe fratele său care păcătuiește împotriva lui, cu această rugăciune va cere pentru sine nu milă, ci osândă... zicând: „Lasă-Mie, așa cum am lăsat-o”. Căci dacă această rugăciune a lui este ascultată, atunci, după exemplul lui, ce altceva ar trebui să urmeze decât mânia inexorabilă și o hotărâre indispensabilă a pedepsei?! Deci, dacă vrem să fim judecați cu milă, atunci noi înșine trebuie să fim milostivi cu cei care au păcătuit împotriva noastră; căci suma maximă ne va fi iertată, atâta timp cât îi vom ierta pe cei care ne-au făcut vreun rău cu mânia lor” 174. Urmează: „Și nu ne duce în ispită”. Aceasta ridică o întrebare importantă: dacă ne rugăm ca să nu fim supuși ispitei, atunci cum putem dovedi virtutea fermității noastre, pe care o cere Scriptura? „Cine nu a avut experiență”, se spune, „știe puțin” (Sir.34:10). Și din nou: „Ferice de omul care îndură ispita” (Iacov 1:12). Deci cuvintele rugăciunii „nu ne duce în ispită” nu înseamnă „nu ne lăsa să fim ispititi vreodată”, ci „nu ne lăsa să fim învinși în ispită”. Iov a fost ispitit, dar nu a fost dus în ispită, căci nu a rostit nimic nerezonabil înaintea lui Dumnezeu (Iov 1:22) și nu și-a întinat buzele cu blasfemie, spre care ispititorul a vrut să-l atragă. Avraam a fost ispitit, Iosif a fost ispitit, dar nici unul, nici celălalt nu a fost dus în ispită, căci niciunul nu a împlinit voia ispititorului 175. În cele din urmă urmează: „dar izbăvește-ne de rău”. „Aici Mântuitorul... ne învață să nu renunțăm la isprăvi și să nu ne grăbim în mod arbitrar la ele... de îndată ce suntem implicați în luptă, trebuie să stăm cu curaj, iar dacă nu este chemare, atunci trebuie să rămânem calmi și să așteptăm vremea isprăvilor pentru a ne arăta atât neînchipuși, cât și curajoși. război împotriva lui... și prin aceasta ne învață să nu fim niciodată supărați pe aproapele noștri pentru jignirile pe care le suferim uneori din cauza lor, ci să ne întoarcem toată dușmănia împotriva diavolului, ca vinovat al tuturor relelor.” „Amintindu-ne de dușman, făcându-ne mai precauți..., El ne inspiră în continuare, prezentându-ne acel Împărat, sub a cărui autoritate luptăm: „Căci a Ta este împărăția, și puterea și slava...” Deci, deși ai fost foarte slab, trebuie totuși să îndrăznești, având un astfel de Împărat” 176. Convorbirea nr. 2. Despre pregătirea Sfintelor Daruri pentru împărtăşirea credincioşilor I. La sfârşitul Rugăciunii Domnului, diaconul, dacă este, sau preotul exclamă: „Înclinaţi-vă capetele înaintea Domnului”. Apoi toți cei prezenți, în semn de ascultare filială față de Domnul, își pleacă capetele înaintea Lui. Între timp, în acest moment, preotul citește în secret o rugăciune în care îl roagă pe Domnul să privească cu bunăvoință la cei care își plecă capul înaintea Lui. În această rugăciune, preotul îi cere lui Dumnezeu binecuvântări numai de dragul meritelor și al iubirii Fiului lui Dumnezeu; de aceea, încheie această rugăciune secretă în auzul tuturor celor prezenți cu următoarea proclamare: „Binecuvântat ești cu harul, compasiunea și dragostea față de omenire a singurului tău Fiu născut...” etc. După aceasta, preotul se închină cu evlavie înaintea Mântuitorului Dumnezeu, tot cu rugăciune tainică, rugându-I să „sfințească pe toți credincioșii și să-l învețe pe toți credincioșii și să-l învețe prin suveranul Său, să-l învețe pe toți, prin intermediul Lui. credincioși, Trupul Său cel mai curat și Sângele Său cinstit”. În timp ce preotul se roagă, diaconul, stând pe amvon, se încinge cu orarionul în formă de cruce; apoi, după ce a terminat rugăciunea prescrisă, preotul se închină înaintea tronului, zicând de trei ori o scurtă rugăciune: „Doamne, curăță-mă, păcătosul, și miluiește-mă!” Apoi diaconul exclamă: „Hai să participăm”, amintindu-le tuturor celor prezenți de atenția lor reverentă și profundă; preotul ridică în cruce Pâinea Sfântă puțin deasupra patinei și proclamă: „Sfânt pentru sfinte”. Această ridicare, sau înălțare a Pâinii Sfinte, semnifică înălțarea lui Iisus Hristos pe Cruce, spune Simeon al Tesalonicului. La proclamația preotului „Sfântul Sfintelor”, cei prezenți, prin corul celor cântând, răspund: „Un singur Sfânt, un singur Domn, Iisus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl. Amin”. Preotul, imediat după jertfa Sfintei Pâini, o zdrobește, zicând: „Mielul lui Dumnezeu este zdrobit și despărțit, zdrobit și nedespărțit, mereu otrăvit, niciodată mistuit, dar sfințind pe cei ce se împărtășesc” și, zdrobite, pune toate cele patru părți în cruce pe patena. Apoi ia partea superioară a Mielului cu literele 10, adică cel mai dulce nume al Mântuitorului nostru (adică Isus), și o plasează în Sfântul. Potir; partea de jos, cu literele XC, rămâne pentru comuniunea clerului, iar celelalte două particule cu cuvintele: HI-KA, înfățișând biruința lui Hristos asupra morții și asupra iadului, sunt destinate comuniunii laicilor. După aceasta se aduce căldură, care, cu binecuvântarea preotului, se toarnă în Potir. După aceasta urmează împărtășirea clerului, timp în care se cântă versul sacramental potrivit zilei. II. Iată, fraților mei, toate acele acțiuni sfinte pe care, după rânduiala Liturghiei, Sfânta noastră Maică Biserică le săvârșește de la încingerea orarionului diaconului până la împărtășirea clerului. Unele dintre aceste acțiuni și obiecte sacre nu au fost încă explicate de noi și, prin urmare, acum, iubitul meu, încercați să ascultați explicațiile noastre despre ele. a) Nu se explică, de exemplu, de ce și în ce scop, conform Rugăciunii Domnului, diaconul se încinge cu orarul său în formă de cruce? Așadar, ascultătorii, după regulile Bisericii, diaconul acționează, pe de o parte, pentru a-i sluji mai comod în timpul împărtășirii, iar pe de altă parte – și în principal – pentru a exprima mai clar și mai limpede cinstirea care se cuvine Tainelor divine, după asemănarea serafimilor, cu aripile acoperindu-și fețele în fața neapropiată de maiestatea lui Dumnezeu. Alcătuirea cruciformă a orarionului diaconului ar trebui să ne amintească, de asemenea, că niciunul dintre credincioși nu se poate împărtăși din Tainele cerești fără condamnare și cu vrednicie dacă nu au dragoste de serafimi de foc pentru Isus răstignit și nu-și poartă crucea cu răbdare (Matei 10:38). b) În continuare, ce înseamnă cuvântul „vonmem”, pe care diaconul îl proclamă acum purtând un orarion? Cu acest cuvânt se sugerează ca toți cei care se pregătesc pentru Sfânta Împărtășanie să fie cât mai atenți la ei înșiși și la lucrul sacru pe care urmează să-l înceapă în câteva minute. c) După proclamarea diaconului „Să fim”, preotul proclamă: „Sfânt pentru sfinți”. Prin aceasta el vestește cui anume pot fi date cu vrednicie aceste Sfinte Daruri. Da, ascultătorilor, numai acei credincioși care au fost curățiți complet de păcate în Taina Pocăinței și, realizând pe deplin nevrednicia și osânda și sărăcia lor spirituală, pot să se împărtășească cu o astfel de preasfântă Taină, au făcut o promisiune cât mai hotărâtoare și fermă de a nu se mai întoarce la acele păcate pentru care s-au pocăit sincer. d) Mai departe, când preotul exclamă: „Sfânt la sfinți”, credincioșii, prin corul cântăreților, răspund: „Unul este Sfânt, un singur Domn, Iisus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl, Amin”. Adică numai Iisus Hristos este complet sfânt; şi de aceea, cu încredere fermă în meritele Sale de pe cruce, să cerem bunătatea Lui pentru curăţirea şi sfinţirea sufletelor şi trupurilor noastre! e) După proclamarea „Sfintelor” și jertfa „Mielului”, preotul o împarte în patru părți, urmând exemplul Însuși Domnul, Care, în noaptea suferinței Sale, instituind Sfânta Împărtășanie la Cina cea de Taină, a luat pâine, a frânt-o și a zdrobit-o și, sub acest chip, a dat pentru prima dată împărtășirea primilor Săi ucenici ucenici. Zdrobind Mielul, preotul îl pune pe „patena” în formă de cruce pentru a înfățișa faptul că Domnul și Mântuitorul nostru a fost răstignit pe Cruce pentru toate cele patru părți ale lumii păcătoase - că El, cu Sângele Său Preacurat, vărsat pe Cruce, a sfințit pământul nostru păcătos, în care a fost îngropat Trupul Său dătător de viață - că, în cele din urmă, L-a înfățișat pe Domnul Isus, răstignirea și răstignirea Său, viața Lui. salvând Crucea în patru colțuri. f) Încă nu este de prisos pentru fiecare creștin ortodox să știe ce înseamnă exact cuvintele pe care le spune preotul atunci când împarte „Mielul” în patru părți (adică cuvintele: „Mielul lui Dumnezeu este fragmentat și împărțit, fragmentat și neîmpărțit” etc.). Acest lucru poate fi explicat prin cuvintele adevărate ale Sfântului Herman Patriarhul, care spune: „Deși Mielul, Hristos, este dezbinat, el rămâne nedespărțit și nefragmentat și în fiecare parte individuală se găsește întregul; căci, deși a căzut în stricăciune prin moarte, trupul Său nu a văzut stricăciune”. În consecință, deși cineva se împărtășește cu cea mai mică părticică din acea Pâine Sfântă, el se împărtășește cu întregul Trup al lui Hristos și cu tot Sângele lui Hristos. În acest sens, preotul, chiar la sfărâmarea sfântului Miel, spune: „Mielul lui Dumnezeu este fărâmițat și despărțit, fărâmat, dar nu dezbinat, mereu otrăvit și niciodată mistuit, ci sfințind pe cei ce se împărtășesc”. g) În fine, de ce se toarnă în Sf. Bea o cană de apă caldă? Acest lucru se face pentru a da Sângelui lui Hristos proprietatea sa naturală - căldura. (Nou Skr. Partea 11, Capitolul 7, § 72 și 74). Noi, atingând cu buzele nevrednice de Sfântul Potir și împărtășindu-ne cu Sângele lui Hristos, îl bem ca din coasta însăși dătătoare de viață a Domnului, din care, după moartea lui Hristos, când unul dintre ostași l-a străpuns cu sulița, s-a scurs sânge și apă. h) Când căldura este turnată în Potir, cuvintele „Binecuvântată este căldura sfinților Tăi” rostite în același timp înseamnă credința caldă a celor care se apropie de sfânt. Mistere. (Vezi Scurtă explicație a Liturghiei protopopului G. Mansvetov). i) Următoarele cuvinte, „Umpleți căldura credinței cu Duhul Sfânt”, arată că fervoarea credinței este aprinsă în noi de Duhul Sfânt. III. Acestea, frații mei, sunt acțiunile simbolice care se săvârșesc în altar în timpul pregătirii Mielului pentru împărtășirea tuturor credincioșilor. (Compilat cu informații suplimentare conform sursei indicate). Convorbirea nr. 3. Despre comuniunea clerului I. În conversația anterioară, am spus că în timpul cântării versetului sacramental 177 (sau în locul unui alt cântec sacru), clerul (adică episcopii, preoții și diaconii) se împărtășesc cu Trupul și Sângele lui Hristos la altar. II. În ce constă această comuniune și cum se realizează? Să repetăm ​​mai întâi în cuvinte scurte ceea ce s-a spus deja. Credincioșii pot vedea acțiunile exterioare ale acestei comuniuni în timpul Paștelui, când Ușile Regale sunt deschise în permanență pe tot parcursul Săptămânii Luminoase (în timp ce pe tot parcursul anului în acest moment nu doar ușile sunt închise, ci și cortina este închisă), dar cuvintele rostite în aceste momente cele mai sacre de persoanele sacre, credincioșii nu le pot auzi, motiv pentru care acțiunile acestor persoane nu sunt în totalitate clare pentru cei prezenți în biserică. De aceea, să prezentăm cât mai complet imaginea comuniunii clerului. Persoanele sacre, după cum se vede în Duminica Paștelui, se împărtășesc separat din Trupul și Sângele Mântuitorului Hristos, așa cum El Însuși i-a învățat pe apostoli la Cina cea de Taină Trupul și Sângele Său, sub masca pâinii și vinului, tot separat. În primele vremuri ale creștinismului, chiar și laicii au fost implicați în acest fel, dar, ca urmare a abuzurilor importante observate din predarea Trupului lui Hristos în mâini, păstorii Bisericii au considerat necesar să-i învețe pe laici Trupul și Sângele lui Hristos împreună, direct în gură, printr-o lingură 178. a) Diaconul, după ce a proclamat pe amvon cuvântul: „Să participăm!”, în timp ce preotul exclamă: „Sfinți sfinților!”, intră în altar pe ușa de nord și, după ce a făcut adorarea sfântului tron și a preotului, stă în stânga preotului și, arătând cu mâna cu mâna Mielului lui Hristos, sfințind trupul Mielului Hristos. spune: „Frânge, Stăpâne, Pâine Sfântă! Preotul, împărțind (frângând) partea de sus a Mielului, tăiată în patru părți de jos în timpul proskomediei, spune: „Mielul lui Dumnezeu este fragmentat și împărțit, fragmentat și neîmpărțit, întotdeauna otrăvit și consumat în niciun fel, dar el sfințește pe cei ce se împărtășesc”, și el pune aceste părți pe patena în formă de cruce: la Est pune partea cu cuvintele I-s (Iisus), vizavi de ea este partea lui Hr-s (Hristos), nici pe partea de sud, nici pe partea de nord (kaon) împotriva ei (la sud). Această rupere a Mielului în bucăți înseamnă răstignirea Mântuitorului Hristos. b) Diaconul, între timp, se deplasează în partea de miazăzi a tronului și, stând pe partea dreaptă a preotului, spune: „Împliniți, Stăpâne, sfântul Potir!” Preotul, după ce a luat prima parte a Sfântului Miel (cu cuvântul: Iisus) și înfățișând semnul crucii peste Potir, îl coboară în Potir, în Sfântul Sânge, spunând: umplerea Duhului Sfânt, care exprimă, așa cum am menționat într-o conversație anterioară, că prăznuitorul și săvârșitorul Tainei Duhului Sfânt (D32 este Sfânta Euharistie). Această unire a Corpului și Sângelui are loc deoarece corpul viu este conectat în mod natural cu sângele; și întrucât ne împărtășim din Trupul și Sângele Mântuitorului Înviat, care, în timpul frângerii Pâinii (Mielului), este înfățișat răstignit, atunci învierea Sa este reprezentată de unirea lor, care este exprimată și prin cântările vesele de Paști ale învierii, care se citesc la coborârea, după împărtășire, în Potir din patena tuturor părților... Strălucește, strălucește, Ierusalim nou... O, Paștele este mare și sfânt, Hristoase...” (ibid.). c) După unirea Trupului cu Sângele, diaconul îi dă preotului căldură, adică apă fierbinte, spunând: „Binecuvântează căldura, Vlădica!”. Preotul, binecuvântând-o, spune: „Binecuvântată este căldura sfinților Tăi mereu, acum și pururea și în vecii vecilor”; apoi diaconul (și fără el preotul) toarnă căldură în Potir în formă de cruce, spunând: „Căldura credinței, umpleți cu Duhul Sfânt”. Ce înseamnă această acțiune? În Potir se toarnă apă fierbinte pentru ca îmbinarea trupului și sângelui să primească o oarecare căldură, care să producă, în timpul împărtășirii, în gură și laringe un sentiment de parcă am bea Sângele viu al Mântuitorului din coasta Sa străpunsă. Într-un sens misterios, influența căldurii înseamnă harul Duhului Sfânt, înfățișat în Sfânta Scriptură ca asemănări cu focul și apa (Ioan 7:37–39; Fapte 2:3), care săvârșește Taina și trezește în credincioși căldura sentimentelor și dragostea față de Dumnezeu. d) După influența căldurii, Potirul este acoperit cu aer sau pânză pentru ca nicio insectă să nu intre în el și Sfântul Sânge să nu se răcească. e) Preotul, stând în locul lui, și diaconul în spatele tronului, se roagă, rostind rugăciunea de trei ori: „Doamne, curăță-mă, păcătosul”, și, plecând capetele, citesc în taină rugăciunea: „Dezlănțuie, iartă, iartă, Doamne... păcate”... și se închină în cele patru părți, ca să se închine unul înaintea lor și să le jignească unul înaintea lor și să le jignească. f) Apoi preotul îl cheamă pe diacon cu cuvintele „Diacon, vino!” Diaconul, apropiindu-se de tron ​​dinspre miazănoapte, se înclină până la pământ, zicând: „Iată, vin la Împăratul nemuritor”; apoi, întorcându-se către preot, spune: „Învață-mă, Vlădica, Trupul Cinstitului și Sfânt al Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos!” Preotul, după ce a luat parte din Sfântul Miel, o pune pe mâinile încrucișate ale diaconului, cu cuvintele: „Diaconul (numele râurilor) este învățat Trupul Cinstitului și Sfântului și Preacurat al Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos pentru iertarea păcatelor și viața veșnică”. g) Diaconul, după ce a sărutat mâna dreaptă a preotului care învață Sfântul Trup cu cuvântul: „Amin”, stă în așteptarea preotului, care, după ce s-a închinat înaintea Sfântului tron ​​până la pământ, cu cuvintele: „Iată, vin la Împăratul și Dumnezeu cel nemuritor”, și aplecându-se de marginea Sfântului. antimins, ia parte din Miel, spunând: „Cinstitul și Preasfântul Trup al Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos este prezentat mie (nume), preotului, pentru iertarea păcatelor și viața veșnică”. Apoi, întorcându-se către diacon, acesta îi sărută pe umărul drept, spunând: „Hristos este în mijlocul nostru”, la care diaconul îi răspunde: „Și există și va fi” (adică Hristos este printre noi). În Duminica Paștelui (și înainte de a fi sărbătorit), preotul, în loc de: „Hristos este în mijlocul nostru”, spune diaconului: „Hristos a înviat!” iar diaconul răspunde: „Adevărat a înviat!” Când mai mulți preoți săvârșesc Liturghia împreună, atunci toți se sărută pe umeri la primirea în mână a Trupului lui Hristos, rostind cuvintele indicate, iar dacă mai mulți diaconi slujesc în pregătirea împărtășirii, atunci fac același lucru între ei. Acest sărut exprimă pacea reciprocă în Hristos și unanimitatea dintre cler. h) După ce a primit Trupul lui Hristos de la preot, diaconul se duce în spatele tronului și, aplecându-și capul, citește rugăciunile: „Cred, Doamne, și mărturisesc... Cina Ta cea tainică... și: Nu intra la judecată la osândă”... și mănâncă Trupul lui Hristos - pe care preotul îl face în același timp, care, după ce mănâncă Sângele lui Hristos, bea de trei ori trupul lui Hristos. Pahare și spunând: „Mă împărtășesc din cinstit și sfânt Sânge al Domnului Dumnezeu și al Mântuitorului nostru Iisus Hristos, slujitor al lui Dumnezeu, preot (numele râurilor), pentru iertarea păcatelor mele și pentru viața veșnică, Amin”, și adăugând în liniște la prima degustare: „Sfinte Dumnezeu”, la a doua: „Sfânt Preaputernic,” și ai milă de cel de-al treilea, „Sfinte Puternic” După ce a șters marginea Potirului cu o cârpă, îl atinge cu evlavie cu buzele, spunând: „Iată, îmi voi atinge buzele și el îmi va lua nelegiuirea și îmi va curăța păcatele”, exprimându-și astfel credința în iertarea păcatelor prin comuniunea cu Trupul și Sângele lui Hristos. i) Apoi, invitând diaconul cu cuvintele „Diacon, vino!” preotul îi dă să guste de trei ori Sângele Mântuitorului din Potir cu cuvintele „Robul lui Dumnezeu, diaconul (numele râurilor), se împărtășește” etc.; după ce a mâncat, ducând marginea Potirului la buzele diaconului, pronunță următoarele cuvinte: „Iată, îți voi atinge buzele...” (Is. 6, 7) (Acestea sunt cuvintele serafimilor, pe care el, luând cu cleștele un cărbune de pe altarul Domnului și aducându-l la buzele proorocului Isaia, a vorbit pentru a-l curăța ca semn al păcatului19). j) După aceasta, preotul se roagă lui Hristos Mântuitorul să spele păcatele credincioșilor pomeniți aici – vii și morți – cu cinstitul Său Sânge, prin rugăciunile tuturor sfinților Săi. k) Apoi, într-o scurtă rugăciune, Îi mulțumește pentru că l-a cinstit cu Sfânta Împărtășanie. Tain și Îl cere să ne îndrepte calea (duhovnicească), să ne întărească în frica noastră, să păstreze viața și să ne întărească picioarele (morale), prin rugăciunile Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și ale tuturor sfinților. l) Apoi se duce la ofrandă (altar), mănâncă acolo niște prosforă și vin dizolvat în apă și își spală buzele. n) Între timp, diaconul ia patena cu părțile rămase ale Sfântului Miel (Trupul lui Hristos) și particulele luate din prosforă la proskomedia, o coboară totul în Potir - în Sângele Mântuitorului, citind cântările de Paște: „Văzând Învierea lui Hristos... Străluciți, străluciți, Hristos, Ierusalimul cel mai mare... o) Dacă la Liturghie, de exemplu, în timpul postului, comuna laici adulți, atunci preotul, după împărtășirea cu diaconul, desface părțile Sfântului Miel cu cuvintele „nici un fel” în funcție de numărul persoanelor care doresc să se împărtășească, iar în acest caz, diaconul sau preotul scufundă părțile rămase pe patena în Potirul după împărtășire primită. Particulele scoase la proskomedia și întinse pe patnă în timpul Liturghiei sunt scufundate în Potir - în Sângele lui Hristos - și se dă să bea pentru ca persoanele pentru care au fost scoase, după ce au spălat acest Sânge dătătoare de viață, să primească har și milă de la Dumnezeu - drepți și sfinți - mai mare slavă și bucurie în raiul și iertarea păcatelor și vieții ei, în raiul morții, a vieţii veşnice. (Vezi „Ryaz. Ep. Ved.” 1886, nr. 3). III. Așa se face împărtășirea Trupului și Sângelui lui Hristos de către cler. (Compilat cu informații suplimentare conform sursei). Beceda Nr 4. Despre cântarea versului de sacrament I. În vremea când clerul se împărtășește cu Trupul și Sângele Mântuitorului Hristos, corul cântă Taina, adică un vers ales în cea mai mare parte din psalmii lui David și, dacă se poate, adaptat unei anumite zile și sărbători, spre zidirea și mângâierea duhovnicească a celor ce vor veni. II. În zile și sărbători diferite, se cântă versuri sacramentale diferite, dar de fiecare dată în strictă conformitate cu evenimentele sau persoanele amintite. Așadar, luni, când slujba este în cinstea sfinților îngeri, se cântă sacramentul: „Creează-ți îngerii duhurile tale și slujitorii flacăra ta de foc”. Marți, când se săvârșește slujba în cinstea lui Ioan Botezătorul, precum și în memoria profeților, sfinților și sfinților, se cântă Taina: „În amintirea veșnică, cei drepți nu se vor teme de răul de la auz”. Miercuri, când are loc slujba în cinstea Preasfintei Maicii Domnului, precum și în toate sărbătorile Maicii Domnului, cu excepția Bunei Vestiri, se cântă sacramentul: „Voi primi paharul mântuirii și voi chema numele Domnului”. Preasfânta Maica Domnului este un Potir, plin de har și generozitate, revărsat de Ea peste oricine cheamă numele Domnului cu credință și râvnă și aleargă sub ocrotirea Ei. Sfântul Ioan Damaschinul o numește sursa mereu curgătoare a harului. La Buna Vestire se cântă sacramentul: „Domnul a ales Sionul și și-a făcut locuința”. Aici, Sion înseamnă Preasfânta Fecioară Maria, pe care Fiul lui Dumnezeu a ales-o dintre toate fiicele oamenilor și s-a întrupat în pântecele Ei cel mai curat. Joia, când se ține slujba generală a apostolilor și în sărbătorile private ale tuturor apostolilor, se crede că „solia lor s-a răspândit în tot pământul și cuvintele lor au ajuns până la marginile lumii”. Vineri, când este stabilită slujba în cinstea Crucii lui Hristos, se crede că suntem mântuiți prin moartea Fiului lui Dumnezeu: „Tu ai făcut mântuire în mijlocul pământului, Dumnezeule”. Sâmbătă, când Biserica se roagă în mod special pentru odihna creștinilor care au adormit în credință, sacramentul vorbește despre fericirea celor drepți. Duminica se cântă sacramentul: „Lăudați pe Domnul din ceruri, lăudați-L pe El în locurile de sus”. La Nașterea lui Hristos se cântă cântecul sacramental „Eliberarea Ambasadorului Domnului în poporul Său”, exprimând roadele întrupării Fiului lui Dumnezeu. Ha Bobotează Domnului este implicată în „Harul lui Dumnezeu s-a arătat, mântuind pe toți oamenii”, care ne este dat în primul rând în Taina Botezului. La Schimbarea la Față a Domnului - „Doamne, în lumina feței Tale dă-ne drumul și în numele Tău ne vom bucura în veci”. În săptămâna lui Vay - „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, Dumnezeu este Domnul și ni se arată.” În duminica Paștelui înainte de a fi dăruit - „Primiți Trupul lui Hristos, gustați izvorul nemuritor”. La Înălțarea Domnului - „Dumnezeu s-a suit cu un strigăt, Domnul cu un sunet de trâmbiță”. La Rusalii - „Duhul Tău bun mă va călăuzi spre dreptate în pământ”. Toate comuniunile se încheie cu cuvântul „Aleluia”, care înseamnă „Lăudat pe Dumnezeu”. Totodată, trebuie remarcat faptul că sacramentele, mai ales de sărbători, se citesc foarte des doar doar, iar în locul lor se cântă stichera sărbătorilor și sfinților și alte cântece sacre. (Vezi „Ryazan. Eparh. Gazette.” 1886, nr. 2). III. „Sfânt la sfinte!” - ne cheamă Sfânta Biserică înainte de cântarea versetului de sacrament. Simțim noi, fraților, pe deplin importanța acestei proclamații? Nu ar trebui să înăbușim mândria și îngâmfarea în noi înșine prin toate mijloacele posibile? Nu ar trebui să ne aruncăm în țărână în fața celui mai sfânt și drept Creator Ceresc, cu cea mai sinceră conștientizare a marii noastre păcătoșeni, a nevredniciei și a nesemnificației noastre și să fim mereu plini de sentimente de cea mai profundă smerenie? Amin. (Compilat conform sursei). Anexă la conversația nr. 4. O notă despre cântarea versetelor de sacrament în vremurile străvechi În liturghiile antice, în cele mai multe dintre ele, în timpul împărtășirii credincioșilor, se cântau diferite sacramente și nu exista o certitudine în acest sens. Astfel, Chiril al Ierusalimului scrie (5 scrieri vocale, § 17): „După aceasta auzi un cântăreț chemându-te cu o cântare dumnezeiască la împărtășirea Sfintelor Taine și spunând (Ps. 33, 9): „Gustă și vezi...” (66 p. Filar. Recenzia istorică a imnurilor, cap. et videte” (366 p.). Liturghia greacă a lui Iacov (191 p.). În Liturghia siriană găsim o explicație a aceluiași cuvânt (versetul 43). În Liturghia Abisinia se cântau psalmi de laudă 34,42, 130 sau „Slavă în cele mai înalte” Tr. KDA, 1869, nr. 4, 17 nr., Rătăcire. Eminența Porfiry, traducerea Liturghiei abisinei). În Liturghia lui Marcu - Ps.41: „La fel pomul dorește izvoarele apei” (lectura creștină. Culegere liturghie antică. 134 p.). Convorbirea nr. 5. Despre comuniunea laicilor I. După împărtăşirea clerului, care are loc în altar, se ia vălul şi se deschid Uşile Împărăteşti. Atunci diaconul ia de la preotul Sfântul Paharul și, stând în Ușile Împărătești și arătându-l credincioșilor, îi cheamă la Sfânta Împărtășanie, exclamând: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință!”. Ce înseamnă toate aceste acțiuni? Îndepărtarea vălului amintește de cutremurul care a avut loc la învierea Domnului; deschiderea Ușilor Domnești - scoaterea pietrei din Sfântul Mormânt; Arătarea Sfintelor Daruri către credincioși înseamnă că Isus Hristos cu adevărat a înviat din morți și S-a arătat viu după înviere. Într-adevăr, toate acestea sunt vesele pentru un creștin! Și astfel credincioșii, văzând pe Sfântul Paharul care conține Trupul și Sângele lui Hristos este închinat cu evlavie, bucurându-se de arătarea mântuitoare a lui Hristos față de ei. Cântăreții, în numele credincioșilor, exprimând această bucurie, cântă: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, Dumnezeul Domnul, și se arată nouă!” După aceasta, credincioșii care se pregăteau pentru Sfânta Împărtășanie, după citirea rugăciunii „Cred, Doamne și mărturisesc”... cu frică de Dumnezeu și credință, se împărtășesc de Sfintele Taine. Totodată, observăm că Sfintele Taine sunt predate oamenilor lumești nu din Potir, așa cum a fost cazul în primele timpuri ale creștinismului, ci din lingură. Această minciună a fost instalată de St. Ioan Gură de Aur, când a aflat că o singură femeie, după ce a primit o parte din Trupul lui Hristos în mâinile ei în Biserică din mâna lui, a adus-o în casa ei și a amestecat-o cu un fel de descântec pentru vrăjitorie. Și astfel, pentru a preveni ca astfel de abuzuri să ia Trupul lui Hristos în mâinile lor, sfântul lui Hristos a stabilit ca Trupul lui Hristos să fie învățat oamenilor cu o lingură în gură împreună cu Sângele Divin. La fel, acum preotul care oficiază, ca slujitor al lui Dumnezeu, cu o lingură sfântă învață pe credincioșii de la Masa Domnului cărbunele aprins al Trupului lui Hristos pentru iertarea păcatelor și viața veșnică. II. frati crestini! Cât de bucuros este să auzi cuvintele Sfintei Biserici în timpul împărtășirii credincioșilor: „Primiți Trupul lui Hristos, gustați din izvorul nemuritor!” Închipuindu-ne atât de mare milă de la El față de noi nevrednici, care dintre noi nu exclamă din adâncul unei inimi recunoscătoare: "Ce voi da Domnului pentru toate binefacerile Lui? Voi lua paharul mântuirii și voi chema numele Domnului!" ( Ps. 116:3-4 ). Dar, fraților, pe măsură ce ne pregătim să începem Paharul Vieții, trebuie să ne amintim cu fermitate următorul avertisment mântuitor al Sfântului Apostol Pavel: „Să se cerceteze omul pe sine însuși și astfel să mănânce din această Pâine și să bea din acest Pahar. Căci oricine mănâncă și bea nevrednic, mănâncă și bea judecata asupra sa, fără a lua în considerare (fără respect) Trupul Domnului” (1 Cor. 28-11). Este înfricoșător, fraților, să ne apropiem de Sfintele Taine, mai ales dacă ne imaginăm minunile manifestate din ele. Să ne imaginăm câteva dintre aceste minuni pentru a trezi în sufletul credinciosului un sentiment mântuitor de uimire. S-a întâmplat în vremurile străvechi ale creștinismului ca un evreu, curios să afle câte ceva despre Sfintele Taine, să pătrundă înșelător în biserică sub numele de creștin, la Dumnezeiasca Liturghie, pe care însuși sfântul o oficia. Vasile cel Mare. În timpul zdrobirii Mielului, evreul a văzut că preotul avea copilul în mâini și îl zdrobea. Iar când el, împreună cu credincioşii, a început să primească Sfânta Împărtăşanie şi sfântul i-a dat parte din Sfintele Daruri, a văzut în mâinile lui nu pâine, ci trup adevărat, iar în Sfântul Potir a văzut sânge adevărat. După ce a ascuns o parte din Trupul lui Hristos, s-a grăbit la casa lui și i-a dezvăluit totul soției sale. Dimineața a venit evreul la Sfântul Vasile și l-a rugat să-i dea Sfântul Botez – iar sfântul, după ce a mulțumit lui Dumnezeu, minunat în sfinții Săi, l-a botezat pe iudeu cu toată casa lui (Ch.M. 1 ian.). Într-o zi am început să studiez Sfintele Taine, care au fost predate credincioșilor de Sfântul Ioan Gură de Aur, o femeie molipsită de erezie, iar când a primit o parte din Dumnezeiasca Împărtășanie în necredință, a simțit o piatră în gură. Lovită de groază sacră, ea a povestit tuturor celor prezenți despre cele întâmplate, arătându-le acea piatră și, venind în fire printr-o minune, a trecut de la necredință la credință și evlavie. Un negustor din Seleucia, eretic, avea un adevărat sclav credincios, care, după ce a primit odată o parte din Sfânta Împărtăşanie în biserică, a păstrat-o într-o raclă specială. După un timp, stăpânul său a aflat despre asta și, când a intenționat să ardă o parte din Trupul lui Hristos, a văzut că îi crescuseră spice de porumb (vezi Piatra credinței, partea 2). Pe vremea lui Mina, Patriarhul Constantinopolului, un tânăr evreu, fiul unui artist de sticla, s-a amestecat în biserică cu tinerii creștini, a primit Sfânta Împărtășanie și, venind acasă, i-a povestit despre asta tatălui său. Atunci tatăl înfuriat, care era cel mai rău urător al creștinismului, și-a aruncat fiul într-un cuptor de foc. Mama nefericitului băiat, neștiind nimic despre cele întâmplate, a plâns și a plâns, căutându-și copilul. A treia zi, ajungând în partea casei unde se lucra, ea a auzit deodată o voce din sobă. Bucuria ei a fost de nedescris când a recunoscut vocea fiului ei iubit. „Cum nu ai ars, cum ai rămas nevătămat?”, l-a întrebat ea cu încântare și uimire când a fost în brațele ei. „O singură femeie”, a răspuns tânărul mântuit în mod miraculos, „în haine ușoare, venea adesea la mine și aducea apă pentru a stinge cărbunii aprinși și mâncarea pentru mine”. Curând, zvonurile despre acest minunat eveniment au ajuns la împăratul grec Iustinian, care a poruncit imediat ca mama și fiul să fie botezați, iar tatăl, care nu a vrut, din cauza împietririi inimii, să-l accepte pe Sf. Botez, a poruncit să fie aruncat chiar în cuptorul în care a fost aruncat fiul său. (Vezi „Piatra credinței”, partea 2). III. Ne-am putea imagina multe alte evenimente miraculoase asemănătoare, dar ne vom limita la cele arătate, deoarece nu este nevoie în mod special să-i convingem pe adevărații creștini de puterea și efectul Sfintelor Taine prin miracole vizibile care apar din ele - pentru că un adevărat creștin, care a fost cinstit cu Sfânta Împărtășanie, simte viu după faptul că un miracol tainic are loc în el însuși, că o minune neînțeleasă și-a pătruns în el însuși. reînnoindu-şi întreaga fiinţă morală şi revărsând în el o viaţă inexplicabil de dulce. Prin urmare, cuvintele profetice ale Sf. se referă pe deplin la hrana divină euharistică. Psalmistul: „El a făcut minunile Lui memorabile, Domnul este milostiv și generos, El dă hrană celor ce se tem de El” (Ps. 111:4-5). Dar, fraților, pentru a gusta Izvorul nemuritor fără condamnare, trebuie mai întâi să ne curățăm sufletul cu pocăință sinceră - să-l spălăm cu lacrimi de sinceră strigăre pentru păcate, trebuie să simțim profund nevrednicia noastră și să ne înflăcăm de aceeași dorință divină cu care Sf. Proorocul David a strigat către Domnul: „Precum cerbul tânjește după râuri de apă, așa tânjește sufletul meu după Tine, Doamne!” (Ps. 41:2). Atunci, fără îndoială, Domnul nostru Iisus Hristos ne va binecuvânta și ne va sfinți și ne va face vrednici să ne împărtășim fără condamnare la Tainele Sale groaznice și dătătoare de viață. Amin. (Compilat conform sursei). A. Reguli bisericești cu privire la Sfânta Împărtășanie Care sunt decretele cu privire la acest Sacrament? 1. Numai un preot sau un episcop poate săvârși și preda această Taină. 2. Pentru Taina se cere o singura prosfora, o paine, dospita, curata, de grau si nu veche. Toți credincioșii se împărtășesc din această singură pâine. Pentru celebrarea Tainei, vinul necesar este de struguri și cu siguranță roșu după chipul Sângelui vărsat de Hristos pentru noi, și, mai mult, dizolvat cu apă, în amintirea apei care curgea din partea lui Hristos. 3. Ce laici pot și ar trebui să primească împărtășirea? În Biserica Ortodoxă comunăm: a) sugari, b) adulți sănătoși și c) bolnavi. a) Sugarii trebuie să fie împărtășiți, dacă este posibil, imediat după botez. Comuniunea copiilor este cea mai convenabilă în biserică, deoarece copiii sunt incapabili să primească darurile de rezervă 180. Pentru sănătatea copiilor, trebuie să-i implici cât mai des, de exemplu. o dată pe săptămână sau pe lună, Tainele Dătătoare de Viață. Până la vârsta de șapte ani, pruncii se împărtășesc fără nicio pregătire specificată pentru mireni și, mai mult, la o vârstă foarte fragedă doar sub un singur tip de Sânge. De la vârsta de șapte ani, pruncii sunt pregătiți pentru împărtășire prin post, adică rugăciune, post și spovedanie. b) Fiecare ortodox adult și nebolnav trebuie, fără să anuleze de patru ori pe an după numărul posturilor, sau cel puțin o dată pe an, să-și curețe sufletul cu pocăință și să se împărtășească cu Sfintele Taine ale lui Hristos, după ritul ortodox, în posturi sau în alte vremuri. Ceea ce este greșit sunt acei mireni care, nu sub interdicția specială a mărturisitorului lor, sub diverse pretexte, nu se preocupă de împărtășirea anuală a Sfintelor Taine, mai ales că Sfânta noastră Biserică, ca o mamă iubitoare de copii, pentru cei care doresc să se împărtășească, dar din diverse motive cotidiene (cum se întâmplă în serviciul militar) nu au ocazia să se roage pentru o săptămână întreagă sau chiar să țină o zi de post suficientă, nici măcar o zi de post. pregătirea laicilor pentru comuniune prin post, rugăciune și acte de intensă caritate. c) Bolnavii, chiar și cei care nu sunt deosebit de periculoși, trebuie să li se împărtășească fără întârziere. Cei care greșesc sunt cei care invită un preot la un bolnav deja în penultimele minute ale vieții sale, după cum se spune, pentru călăuzire (în lumea următoare), astfel încât preotul în astfel de momente de la patul bolnavului să nu fie atât un mesager al păcii și al harului liniștitor al lui Dumnezeu învățat în Sfintele Taine, ci mai degrabă un mesager al morții și pt. Da, în ultimele minute de viață, pacientul însuși își pierde adesea cunoștința și își pierde limba. Păcatul și responsabilitatea pentru o astfel de amânare revine celor din jurul pacientului! Dar, din nefericire, trebuie să recunoaștem că foarte, foarte mulți nu-i permit preotului cu Sfintele Daruri să viziteze din timp bolnavii; iar de cele mai multe ori chiar bolnavii vor să se comunice în ajunul morții. Împărtășirea Preasfintei Taine, care unește omul cu Hristos, aduce pace sufletului bolnavului, îi aduce sănătate mintală și fizică și servește drept garanție a vieții veșnice, este amânată și încetinită. Să nu fie așa pe viitor! Într-un sentiment de smerenie, cine se apropie de împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos trebuie să mărturisească în inima sa: „Domnul meu și Dumnezeu dă vindecare în Preacuratele Taine: și așa mă apropii ca bolnav, ca să fiu vindecat; Domnul este curățirea mea: și așa vin, ca un lepros, la Purificatorul meu, ca să fiu Domnul, ca să fiu curățit, ca să fiu mort. Omule, pentru viața mea, ca să mă înviez și să trăiesc din moartea păcatului în virtute; și așa vin ca o oaie la Păstorul meu, ca să fiu în siguranță de lup, ca să nu mai cad Domnul, ca un nedrept să mă condamne. prin harul Său primesc Preacuratele Taine și, după ce am primit ajutor din comuniunea lor, voi pune de acum temelia mântuirii mele, ca să nu mai slujesc păcatului, ci după puterea mea, Dumnezeul meu”. I. Acum, fraților, să avem o conversație despre cum și cu ce creștinii își exprimă sentimentele de recunoștință față de comuniunea cu Sfintele, Nemuritoare, dătătoare de viață Taine ale lui Hristos. II. a) După împărtășirea mirenilor și așezarea pe tron ​​a Sfântului Potir, preotul, umbrind poporul cu mâna dreaptă, cheamă asupra lor binecuvântarea lui Dumnezeu: „Doamne mântuiește poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta!”. Oamenii, cu un sentiment de bucurie și recunoștință, cântă binecuvântările lui Dumnezeu revelate lor: „Am văzut lumina adevărată, am primit Duhul ceresc, am găsit adevărata credință, ne închinăm Treimii indivizibile, căci ea ne-a mântuit” - (pentru că ne-a mântuit). Ei trimit mulțumiri lui Dumnezeu pentru faptul că i-a învrednicit să se împărtășească din Sfintele Sale, Divine, Nemuritoare și dătătoare de viață (Trupul și Sângele Său) și Se roagă Lui ca El, prin harul Său, să-i păstreze în sfințirea Sa și să învețe adevărul Său toată ziua, reflectând asupra înțelepciunii, puterii și bunătății Sale, revelate în Sacramentul Euharistiei. Sfintele Taine sunt numite în această ectenie cu nume atât de înalte, pentru ca credincioșii să vadă mai clar și mai viu simțind măreția acestor Daruri pe care au fost onorați să le primească și, prin urmare, să mulțumească Domnului cu multă râvnă. Ei sunt numiți Dumnezeiești pentru că sunt adevăratul Trup și Sânge al Fiului lui Dumnezeu, - sunt numiți Sfinți și Preacurați pentru că Iisus Hristos este Mielul fără pată și preacurat (1 Petru 1:19), - Ceresc - pentru că Însuși Mântuitorul nostru S-a numit pe Sine pâinea care coboară din cer (Ioan 6:50-51), - împărtășindu-le pe cei ce le-au împărtășit și nemuritori pentru viața lor. viața veșnică și nemurirea, - Îngrozitor - pentru că pentru cei care se împărtășesc cu nevrednicie, ei slujesc drept judecată și condamnare (Dmitry § 139). Aceasta este mulțumire, după Sfântul Ioan Gură de Aur, stabilită de Sfânta Biserică în imitație și imagine a imnului pe care apostolii l-au săvârșit împreună cu Mântuitorul după Cina cea de Taină (Matei 26–30). (Dmitr. § 139). III. frati crestini! Să mulțumim nu numai cu o singură gură, ci din toată inima, lui Dumnezeu până la ultima noastră suflare pentru Darurile Sale neprețuite - împărtășirea Trupului și Sângelui Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și mulțumirea cu Tatăl Său și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. (Compilat conform sursei). Convorbirea nr. 2. Despre sfarsitul Liturghiei I. Astăzi, cu ajutorul lui Dumnezeu, să vorbim, fraților creștini, despre cum și cum se termină Dumnezeiasca Liturghie, plină de cea mai mare zidire spirituală și morală. El, care l-a iubit atât de mult pe om, nu ne va lăsa niciodată în nenorocire și cel puțin în spatele unor întâmplări dureroase s-a ascuns grija Sa invizibilă pentru noi și, cu toate acestea, credem iubirea Lui infinită, ne încredem în bunătatea Lui infinită și îi vom săruta cea mai pedepsitoare sau plină de durere dreptea Sa ca pe o mână bună cu noi, care îi pedepsește pe cei care pedepsesc cu darul mai mare. bunătate.” (Vezi Predici adunate ale protopopului Favorov, profesor de teologie la Universitatea din Kiev). d) În timpul citirii Psalmului 33, este necesar să se distribuie oamenilor antidorul, adică părțile exterioare ale prosforei, din care se scoate la proskomedia partea interioară, sau Mielul. În vechime, ele erau împărțite, la sfârșitul Liturghiei, acelor creștini care dintr-un motiv oarecare nu se puteau împărtăși la Sfintele Taine, astfel încât antidorul înlocuia într-un fel Sfintele Daruri pentru acești oameni, motiv pentru care li s-au numit antidor (în loc de dar). Dar, deoarece atunci când există o mare adunare de credincioși în biserică, de exemplu, în sărbători, aceste părți rămase de la îndepărtarea Mielului nu sunt suficiente pentru antidoron, atunci în locul lor se folosesc prosforele antidoron, din care părțile despre sănătatea și odihna credincioșilor au fost scoase la proskomedia. Și întrucât din când în când râvna credincioșilor pentru împărtășirea Trupului și Sângelui lui Hristos se răcea, pentru ca, în cele din urmă, cea mai mare parte a creștinilor începeau să se comunice doar o dată pe an, antidoronul a început să servească doar ca amintire a râvnei de odinioară a credincioșilor pentru împărtășirea Duhului Sfânt. Taine, precum și despre cinele dragostei, stabilite pentru oamenii săraci din rămășițele de pâine și vin, care erau aduse de credincioși la biserică înainte de săvârșirea Liturghiei. e) După ce a împărțit antidorul, preotul binecuvântează poporul, spunând: „Binecuvântarea Domnului este asupra voastră, prin harul și dragostea Lui pentru omenire mereu, acum și pururea și în vecii vecilor”, la care mulțimea răspunde: „Amin”. f) Atunci preotul, dând slavă lui Hristos Dumnezeu, nădejdea noastră (slavă Ție, Hristos Dumnezeu, nădejdea noastră), - la care chipul răspunde cu doxologia Preasfintei Treimi: „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh...” - exprimă nădejdea că Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu, prin rugăciunile Preacuratei Sale Mame locale, care a fost zidită într-o anumită cinste, într-o anumită cinstire a Maicii Sale Preacurate, zi, - sfântul a cărui Liturghie se săvârșește - sfântul și neprihănitul Naș Ioachim și Ana - ne va îndura și ne va mântui, ca buni și Iubitori de oameni. După aceasta, chipul îi proclamă mulți ani pe Suveranul Împărat, Casa Sa Prea Augustistă, Sfântul Sinod, episcopul locului și tuturor creștinilor ortodocși – cu care se încheie Dumnezeiasca Liturghie a Credincioșilor. g) După încetarea Liturghiei, toți cei vrednici să se împărtășească la Sfintele Taine trimit rugăciuni speciale de mulțumire către Dumnezeu pentru că i-au învrednicit de marea Sa milă și îl roagă pe Dumnezeu ca această comuniune să fie izvorul tuturor binefacerilor duhovnicești pentru ei - să slujească pentru iertarea păcatelor și viața veșnică, pentru sfințirea minții și iluminarea sufletului și a trupului, pentru iluminarea sufletului și a trupului pentru alungarea tuturor gândurilor păcătoase, a tuturor defăimării și curselor vrăjmașului, în împlinirea înțelepciunii, în păzirea poruncilor lui Dumnezeu; - pentru ca Domnul să le dea să primească Sfânta Împărtăşanie. Taine până la sfârșitul vieții cu conștiința curată, pentru iertarea păcatelor și viața veșnică; pentru ca, prin rugăciunile Preasfintei Născătoare de Dumnezeu, rândurile îngerești, Înaintemergătorul Domnului, apostolii și toți sfinții, să ardă spinii păcatelor, să-și curețe sufletul, să-și sfințească gândurile, să-l ferească de orice faptă și cuvânt rău; - pentru ca tocmai această mulțumire să slujească pentru bucurie și sănătate, pentru ca la cea de-a doua Sa venire cumplită să fim vrednici să stăm de-a dreapta Lui; În același timp, credincioșii îi mulțumesc Preasfintei Maicii Domnului că Ea le-a garantat să fie părtași la Trupul și Sângele Fiului ei și o roagă să le lumineze ochii minții, să-i reînvie, înmuiți de păcate, și să le acorde tandrețe și stricăciune sinceră. Dar, vai! Majoritatea dintre noi, dacă merg la Liturghie, o facem mai mult din obișnuință, chiar și din curiozitate; Foarte mulți omit cu totul acest serviciu divin, petrecând timpul să-l înfăptuiască în cele mai neimportante activități lumești, adesea în deplină lenevie, chiar în plăcerile și distracția păcătoase. Nu, preaiubiți frați în Hristos, să nu ne răcim, nu ne vom răci niciodată față de această slujbă divină extrem de solemnă, în care frumusețea Domnului se arată în toată splendoarea ei, și fiecare dintre noi să spunem din adâncul unei inimi blânde împreună cu sfântul psalmist: „Am cerut un singur lucru de la Domnul, pe care-l cere Domnul în casa mea tuturor zilelor vieții mele: frumusețea Domnului și mergi la biserică pe cel sfânt al Său.” Amin. (Alcătuit cu informații suplimentare conform sursei. Preotul G. Dyachenko). A. Ce înseamnă ultima tăcere înainte de Sfintele Daruri la Liturghie? Ultima tămâie înseamnă harul Duhului Sfânt dat apostolilor prin suflarea asupra lor după înviere. (Vezi Explicaţia Liturghiei, Teodor, Episcopul Andidei, în trad. Krasnoseltsev, p. 479). B. Sensul rugăciunii din spatele amvonului Rugăciunea din spatele amvonului este, parcă, un sigiliu al tuturor cererilor și o scurtă listă a acestora, corespunzătoare celor mai importante și mai importante apeluri (de rugăciune). Deoarece toate riturile sacre divine sunt îndeplinite în primul rând pentru cei care au făcut ofranda și pentru care a fost făcută jertfa, atunci se adaugă o rugăciune pentru toți ceilalți. 2) cunoașterea Tainelor mântuitoare ale Bisericii, care este lumina adevărată și minunată (1 Petru 2, 9), de ce sunt numiți copii, fii ai luminii și lumina însăși (Efes. 5, 8; 1 Tes. 5, 5): „Prin vedere seamănă adevărul”; de la aceasta au primit numele luminat - φωτισθέντες (Evr.6:4); 3) acceptarea Duhului Sfânt prin acțiunea crezământului, darurile cărora este pecete. Întrucât prin acțiunile pline de har ale Duhului Sfânt sunt săvârșite zilnic Tainele Euharistiei, iar darul credinței este aprins în inimile evlavioșilor și li se dă iluminare, reînnoire și sfințire, Biserica cântă acest verset la Liturghie aproape un an întreg înainte de începerea noii Rusalii până în săptămâna Sfintelor, adică a Sfintelor Rusalii, adică a Sfintei Rusalii, adică a Sfintei Rusalii, în loc de Sf. se cântă lauda veselă a biruinței nemuritoare a lui Iisus Hristos asupra morții: „Hristos a înviat din morți”, cu excepția zilelor dedicate sărbătoririi Înălțării Domnului, în care, în loc de „Hristos a Înviat”, se cântă troparul Înălțării în cinstea sărbătorii care se sărbătorește. (Vezi Explicația istorică, dogmatică și sacramentală a Sfintei Liturghii, I. Dmitrievsky, p. 280). D. Explicația cântecului „Să ni se umple buzele” Nu degeaba am spus în cele spuse anterior (în capitolul 21, Interpretarea sa) că, fără reflecții potrivite (cuvenite) sacramentelor, sfințirea nu poate exista și rămâne în noi.” (Vezi op. cit. de Iv. Dmitrevsky, p. 283–284). D. Context istoric despre Antidor Antidoron (antidoron – în loc de dar) este numele dat rămășițelor acelei prosfore, din care mijlocul era scos pentru Miel și oferit ca jertfă fără sânge. Simeon din Tesalonic („Cartea Bisericii”, cap. 101) o descrie astfel: „Antidor este pâinea sfântă, din care părțile interne sunt îndepărtate la proskomedia și aduse în Trupul lui Hristos în rituri sacre”. Potrivit înființării Bisericii, antidoronul ar trebui să fie împărțit în locul Sfintelor Daruri tuturor celor prezenți în biserică în timpul Liturghiei și care nu se împărtășesc la Sfintele Taine. Motivele acestei înființări au fost următoarele. Ioan Gură de Aur s-a plâns cu tărie că mulți creștini doreau să fie prezenți doar la săvârșirea Liturghiei, fără a primi Sfânta Împărtășanie. Deși mulți au început să se sustragă de la Sfânta Împărtășanie sub pretextul conștiinței nevredniciei lor, Sfântul Părinte le-a reproșat cu tărie unor astfel de creștini, numindu-i nerușinați și nevrednici de a comunica în rugăciuni (în a 3-a conversație despre Epistola către Efes). Oricât de mare a fost râvna pentru evlavia Sfântului Ioan Gură de Aur, oricât de puternic ar fi fost cuvântul lui, nu a putut realiza ca toți creștinii prezenți în biserică în timpul Liturghiei să se împărtășească de Sfintele Taine; iar după moartea sa, abaterea de la împărtășirea Sfintelor Taine la fiecare Liturghie a devenit și mai vizibilă printre creștini. Din acest motiv, pastorii Bisericii au fost nevoiți să manifeste condescendență față de slăbiciunea omenească – au permis credincioșilor, după exemplul pocăiților și care au fost chemați în picioare alături de credincioși, să fie prezenți la săvârșirea Liturghiei fără împărtășirea Sfintelor Taine. Arătând o asemenea condescendență față de slăbiciunea umană, Sf. părinții și dascălii Bisericii au fost călăuziți de faptul că doar ascultarea Liturghiei și prezența evlavioasă la celebrarea Tainei Euharistiei poate fi folositoare și mântuitoare pentru creștini. Dar pentru ca oamenii să nu meargă la casele lor fără un dar vizibil și fără un semn vizibil de consacrare, au stabilit împărțirea la sfârșitul Liturghiei a rămășițelor prosforei din care se scotea centrul pentru Miel și se aducea ca jertfă fără sânge, iar rămășițele acestei pâini sfinte au fost numite antidoron. Simeon al Tesalonicului vorbește despre asta în felul acesta: "Oamenii trebuie și el să se împărtășească din lucrul sfânt, și astfel este învățat în mod invizibil credincioșilor prin rugăciune și rituri sacre teribile. Dar, din moment ce ei, îmbrăcați cu carne, trebuie să primească sfințirea sub forma a ceva senzual, aceasta se face prin antidor." „În locul cumplitelor Taine, celor care nu se împărtășesc li se dă pâine, sfințită într-o sentință, din care s-a îndepărtat mijlocul și care este sfințită prin rugăciuni; această pâine, care a fost o copie a semnului și peste care s-au rostit cuvinte sacre, dă sfințirea și dă un dar divin” („Bk. despre biserică”, cap. 101 și 100). Întrucât Biserica a stabilit împărțirea antidoronului în locul Sfintelor Daruri tuturor credincioșilor și celor prezenți în biserică în timpul Liturghiei, dar nu și celor care se împărtășesc cu Sfintele Taine, atunci în timpul împărtășirii antidoronului până în ziua de azi psalmul 33, în care se citește mai înainte de cuvintele vechi creștini, împărtășirea cu vechea cuvinte. („Gustați și vedeți că Domnul este bun”) au fost invitați să primească Trupul și Sângele Domnului (Regula Constituțională Apostolică 8, capitolul 13, învățătura secretă). 2) A mai existat un motiv pentru care Biserica a stabilit distribuirea antidoronului la finalul Liturghiei tuturor celor prezenți în biserică în timpul săvârșirii Tainei Euharistiei. În legătură cu celebrarea Sacramentului Euharistiei, creștinii de frunte au ținut așa-numitele cine de dragoste - agape. Aceste cine au luat naștere din motive pur religioase și morale: în primul rând, au apărut în imitație a Cina cea de Taină a Domnului și nu sunt altceva decât o reproducere vie a acesteia; atunci sentimentul iubirii frăţeşti şi al unităţii dintre creştini a fost dispus spre stabilirea lor, sentiment care nu putea fi mai deplin exprimat în nimic decât într-o masă frăţească comună. Și astfel, de fiecare dată când creștinii se adunau la închinare, ei aduceau nu doar substanțele necesare săvârșirii Tainei Euharistiei, ci și toate cele necesare organizării unei mese frățești. Din substanțe aduse de creștini și consacrate anterior în timpul slujbei, s-au pregătit cine frățești, la care au participat toți credincioșii - fără deosebire de sex, vârstă, rang și poziție în societate. De obicei, ele aveau loc în același loc în care se oficia Liturghia. Inițial, ei au precedat actul euharistic - cel puțin așa a fost cazul în Biserica din Corint, iar apoi, din cauza unor tulburări care au fost permise să aibă loc în ei în Biserica din Corint, și dintr-un sentiment de evlavie față de cea mai mare Taină a Trupului și Sângelui Domnului, trebuia să fie ținută la sfârșitul Liturghiei - după jertfa și jertfa fără împărtășire a jertfei mele. Se crede că o astfel de schimbare, din aceste motive, a fost făcută de însuși Apostolul Pavel (1 Cor. 11:18-34). Oricât de înalte au fost motivele înființării agapei, ele nu au rămas mult timp în puritatea lor originală și au fost în curând distruse. Deja odată cu răspândirea Bisericii lui Hristos, viața societății creștine și-a pierdut inevitabil caracterul familial; odată cu creșterea societății creștine, nu toți membrii acestei societăți au putut lua parte la mesele frățești; De aici, mesele frățești trebuiau să dispară în mod natural. Și într-adevăr, până la sfârșitul secolului al III-lea ele erau săvârșite doar în sărbători speciale, mai ales în zilele de pomenire a martirilor și, mai mult, erau organizate special pentru săraci. Dispariția treptată a agapelor a fost facilitată de abuzurile comise împotriva lor. Au dispărut fostele sentimente frățești cu care credincioșii se prezentau la cină; cei prezenți la cine au depășit chiar granițele moderației și decenței și s-au răsfățat în plăceri crude. De aceea, Părinții Bisericii și conciliile s-au răzvrătit în repetate rânduri împotriva acestor abuzuri (Sf. Grigorie Teologul, Sf. Ioan Gură de Aur, Fericitul Augustin, Sf. Ambrozie din Milano) și, în cele din urmă, le-au interzis cu desăvârșire (Carth. sob. pr. 51, Laod. sob. pr. 28, Trul .74b.). Dar chiar după ce au distrus agapele, Părinții Bisericii au dorit ca oamenii, la sfârșitul Liturghiei, să nu meargă la casele lor fără să mănânce o masă comună și, prin urmare, imitând vechile instituții creștine iubitoare de frați - în amintirea vechilor mese frățești, au hotărât să împartă tuturor celor prezenți, la sfârșitul Liturghiei, partea aceasta a părăsită în mod deliberat a pâinei, din care media a părăsit în mod deliberat la proko. măruntaiele, numite Mielul, au fost îndepărtate și aduse într-o jertfă fără sânge („Explicația istorică, dogmatică și sacramentală a Liturghiei” a lui Dmitrevski. M. 1805, ediția a 3-a, p. 280). Întrucât Biserica a stabilit împărțirea antidoronului celor prezenți la Liturghie, dar fără a se împărtăși cu Trupul și Sângele lui Hristos, pentru sfințirea sufletelor și trupurilor lor, nu se poate să nu regrete că acest obicei este abandonat în multe biserici parohiale și nici măcar nu este respectat în toate mănăstirile, de parcă creștinii de astăzi au mai puțin nevoie de sfințire de har decât foștii creștini plini de sfințire. Dacă vreodată, atunci în prezent nu ar trebui să se abandoneze, ci în orice mod posibil să se susțină evlaviosul obicei de a împărți antidoronul tuturor celor prezenți în biserică în timpul Liturghiei în zilele de duminică și de sărbători 182. Se știe că mulți dintre creștinii de astăzi au devenit necumpătați, iar duminica și de sărbători au început să mănânce și să bea chiar înainte de sfârșitul Liturghiei. Așadar, împărțirea antidoronului la sfârșitul Liturghiei în zilele de duminică și de sărbători ar putea încuraja, dacă nu pe toți necumpătați, atunci măcar unii dintre ei să postească până la sfârșitul Liturghiei și înainte de a primi antidoronul, întrucât antidoronul, după mintea Bisericii, este pâine sfântă și poate fi mâncat doar pe stomacul gol. „Se împarte un antidoron pentru binecuvântarea și curățirea sufletului”, se notează în ritul Liturghiei Sfântului Gură de Aur (vezi în „Episcop. Funcționari”) - este sfințit și se cuvine ca cei care nu au mâncat să-l primească; Dacă cineva este puțin mai otrăvitor sau mai mâncăr, să nu accepte antidorul.” (Vezi „Mâini pentru păstorii satului”, cartea „Ekaterinb. Eparch. Ved.”, pentru 1892, nr. 15 și 16). E. Remarcă critică cu privire la obiceiul din unele biserici de a înlocui distribuirea antidorului prin trimiterea de prosfore celor mai onorabili enoriași Practica în multe biserici parohiale de a înlocui antidorul prin trimiterea de prosfore doar la câțiva aleși dintre cei prezenți în biserică pentru Liturghie - cei mai influenți în societate și enoriașii bogați - este foarte condamnabilă. 1) Biserica a stabilit împărțirea antidoronului tuturor celor prezenți la Liturghie, după cum am văzut, în memoria vechilor cine frățești și, prin urmare, pentru a stimula și menține sentimentele de fraternitate, comunicare și unitate între creștini. Dar ce sentimente pot și trezește în membrii comunității parohiale atunci când distribuirea prosforelor este dată doar unora dintre ei? Fără ezitare, putem spune că la cei cărora li se trimite prosfora preferenţial faţă de ceilalţi, se trezeşte un sentiment de mândrie şi aroganţă. Și cum să nu cadă în auto-amăgirea mândră și într-o atitudine disprețuitoare față de vecini, când însuși preotul din biserică, în fața întregii comunități viitoare și rugătoare, le arată atenție și distincție preferențială prin trimiterea de prosfore? Și ce putem spune despre acei enoriași cărora nu li se acordă această onoare din alt motiv decât de dragul sărăciei și ignoranței lor? În mod firesc, sentimentele de insultă, umilință și invidie se strecoară în astfel de enoriași. Astfel, păstorul Bisericii, în loc să trezească și să susțină sentimente de fraternitate, comunicare și unitate între enoriașii săi, el însuși îi demoraliza și subminează în ei aceste sentimente. Și de fapt, ce indică trimiterea de prosfore către cei mai influenți și înstăriți enoriași, unii pe o farfurie de argint, alții pe o farfurie de cupru, iar alții pe o farfurie de tablă? Tradus într-un limbaj simplu, aceasta înseamnă: cine este mai eminent și mai bogat și de la care se poate aștepta mai multă milă va primi mai multă atenție și cinste... Și ce este această părtinire și servilism evidentă și chiar grosolană și, mai mult, în biserică și înaintea lui Dumnezeu, în fața Căruia toți sunt egali și Care nu privește la exterior, ci la interior în om? Nu ar fi condamnabil să se distribuie prosfore zeloților evlaviei creștine, vizitatorilor zeloși ai bisericii lui Dumnezeu și gardienilor îmbunătățirii și splendorii acestuia, altfel în parohiile rurale se trimit prosfore și uneori se acordă o atenție preferențială „kulacilor” și „devoratorilor de lume”, prin urmare, oamenilor care nu vor să acționeze nici măcar în știința lor creștină sau care nu vor să acționeze după principiile lor creștine sau care nu vor să acționeze în viața lor. altar și, prin urmare, bucurați-vă în mod meritat de o părere proastă despre tine în societate. În general, indiferent din ce parte ne uităm la obiceiul de a trimite prosfora doar la câțiva aleși dintre cei prezenți în biserică în timpul Liturghiei, acest obicei pare, cel puțin, condamnabil și, prin urmare, este necesar să-l distrugem acolo unde se practică și, în schimb, să restabilim obiceiul stabilit de Biserică de a distribui antidoronul la sfârșitul Liturghiei tuturor celor prezenți la Liturghie. Cel mai bine este dacă preotul, după ce a împărțit antidorul în părți mici (în sărbătorile majore, când sunt mulți pelerini și când antidorul poate să nu fie suficient pentru toată lumea, puteți împărți în părți mici alte prosfore, din care particulele au fost scoase la proskomedia în cinstea Maicii Domnului și a sfinților), el însuși distribuie antidorul tuturor celor prezenți în biserică, când se presupune că se citește mulțumirea bisericii. așa cum fac de obicei preoții exemplari ai lui Dumnezeu, veghând ca cuvintele foarte instructive ale acestui psalm să fie citite încet, clar, tare, pe tot parcursul distribuirii antidorului. A lăsa psalmitorul să poarte antidoronul pe o farfurie în toată biserica, sau a lăsa pelerinii înșiși să trimită antidoronul dintr-o farfurie așezată pe o masă, înseamnă a permite gălăgie și dezordine inutilă între pelerini, mai ales cei din sat; cel puțin, se poate realiza ca enoriașii înșiși să demonteze antidoronul cu respectarea ordinii, tăcerii și decorului cuvenite, numai după îndrumări și instrucțiuni întărite și persistente către ei. (Vezi „Ghid pentru pășuni rurale”, vezi Ekaterinb. Diocese. Ved. 1892, nr. 13–16). G. Informaţii istorice despre desfiinţarea Liturghiei Un preot sau episcop, trimițând slavă și mulțumire Mântuitorului Hristos, numindu-L (1 Tim. 1:1) „nădejdea noastră”, strigă: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeul nostru, nădejdea noastră, slavă Ție!” Lik, în numele întregului popor, confirmând recunoștința preotului, proclamă în unanimitate doxologia obișnuită, cu o rugăciune către Dumnezeu: „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh” și „Doamne miluiește-te” și, în cele din urmă, cere de la preot ultima binecuvântare de despărțire de la biserică: „Fericiți”. Preotul, întorcându-se către cei prezenți 183, face o rugăciune către Hristos Mântuitorul, adevăratul nostru Dumnezeu 184, ca să le trimită toate lucrurile bune, nu pentru rugăciunile omenești păcătoase, nu pentru virtuțile noastre slabe, ci pentru mijlocirea Maicii Domnului și a sfinților 185: „Hristos, Dumnezeul nostru adevărat, prin rugăciuni, miluiește și mântuiește-te de bine și de voia bună... umanitate! Acesta este un concediu de zi cu zi, comun tuturor slujbelor bisericești. Aici se referă mai mult la împărțirea antidorului și a hranei sale, ca hrană spirituală și mântuitoare de suflet, și de aceea în bisericile din Ierusalim are loc când Ușile Împărătești sunt deja închise 186 ca și în alte slujbe săptămânale; De altfel, sărbătoarea Liturghiei fusese deja celebrată în mod deosebit, cu invocarea solemnă a binecuvântării lui Dumnezeu asupra tuturor claselor de credincioși. În această vacanță, este de remarcat mai ales că preotul Mântuitorului Hristos ne cheamă speranța, pentru a-i asigura pe cei care se roagă în cererile lor că El, ca singurul nostru Dumnezeu credincios și adevărat în făgăduințe, atotputernic, bun și iubitor de omenire, poate da tot ce cerem de la El. „Orice veți cere în rugăciune, credeți că îl primiți și vi se va face”, asigură El Însuși cu verbul Său atotputernic (Marcu 11:24). Și cu nădejdea atât de fermă, preotul îi eliberează pe ortodocși din biserică; Episcopul le trimite și o binecuvântare pastorală, aprinzând lumânări din toate părțile, iar clerul îi exclamă salutul obișnuit recunoscător al Bisericii: „Εις πολλά έτη δέσποτα”. (Cm. Istorie, dogmă. și sacramente. explicația Zeităților. liturghie, Iv. Dmitrevsky, p. 297–298). H. Notă despre Liturghia lui Vasile cel Mare Liturghia lui Vasile cel Mare se sărbătorește doar de 10 ori pe an: în ajunul Nașterii Domnului și Bobotezei (dacă aceste ajunuri nu au loc sâmbăta sau duminică, în acest din urmă caz Liturghia Vasile cel Mare se săvârșește chiar în ziua sărbătorii, iar în ziua dinaintea Liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur se slujește), în ziua de pomenire a Sfântului Vasile cel Mare în Duminica 1 ianuarie - pomenirea Sf. Postul Mare, cu excepția Zilei Floriilor și, în sfârșit, joia și sâmbăta din Săptămâna Mare. Este aproape în toate privințele asemănătoare cu Liturghia lui Ioan Gură de Aur. Diferența dintre această Liturghie și Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur este următoarea: 1) Rugăciunile citite în taină de preot în timpul sfințirii darurilor sunt mai ample și, prin urmare, în cor în această parte a Liturghiei se cântă mai întins. 2) Înaintea cuvintelor rostite de Mântuitorul la Cina cea de Taină: „Luați. mâncați...” și „Beți din ea, toți”. Preotul mai spune cu voce tare: „A dat râuri sfinților Săi ca ucenici și apostoli” (a spus). 3) În cinstea Preasfintei Maicii Domnului, în loc de „Este vrednic să mănânci”, se cântă un alt cântec: „În Tine, Milostiv, se bucură orice făptură, soborul îngeresc și neamul omenesc”. Acest cântec exprimă lauda Maicii Domnului, căci din Ea s-a întrupat Dumnezeu, existând mai înainte de toate timpurile și prin Nașterea Sa a făcut pântecele Ei tronul Său, care este mai întins decât cerurile și i-a sfințit pântecele. Acest cântec a fost compus de Sfântul Ioan Damaschinul cu ocazia următoare. Sfântul Ioan, care a primit numele de Damasc din orașul Damasc, unde s-a născut, a fost primul nobil al califului (suveranului) și primar al Damascului. La acea vreme, împăratul grec Leu a interzis închinarea la icoane. Ioan, remarcat prin marea sa învățătură, a scris mai multe eseuri în apărarea sfintelor icoane. Lucrările sale au fost citite de mulți și le-au susținut în Ortodoxie. Împăratul Leon, după ce a aflat despre aceste scrieri și cine le-a scris, a hotărât să-l distrugă pe Ioan: și-a scris el însuși o scrisoare cu grafia lui Ioan, care spunea că este gata să predea Damascul trupelor grecești și a trimis această scrisoare califului. Califul a crezut scrisoarea înșelătoare și a ordonat ca mâna dreaptă a lui Ioan să fie tăiată. Îndurerat, nevinovatul suferind a căzut în genunchi în fața icoanei Maicii Domnului și s-a rugat în lacrimi Doamnei pentru îndreptățire. Sângerând, a adormit în fața icoanei de slăbiciune, iar când s-a trezit, a simțit că mâna i-a crescut din nou; în bucurie, a cântat cântecul: „O, Fericitul se bucură de Tine”... Califul, aflând despre minune, i-a întors cinstea de odinioară lui Ioan, dar s-a lepădat de toate onorurile lumești și s-a retras în deșert și, ulterior, a devenit un mare imnograf bisericesc și învățat teolog. I. Informații istorice și dogmatice despre timpul transsubstanțiarii Sfintelor Daruri la Liturghie Nici teologii latini, care atribuie puterea sfințitoare în Sacramentul Euharistiei exclusiv numai cuvintelor Domnului („Luați, mâncați”) și nu o iau de la invocarea cu rugăciune a Duhului Sfânt asupra darurilor pentru transpunerea lor, nici teologii greci, care iau complet puterea sfințitoare din cuvintele lui Hristos pentru transpunerea exclusivă a preotului și transferă în exclusivitate cuvintele lui Hristos pentru transpunerea ei. Darurile Sfinte ale Duhului Sfânt, în niciun caz nu pot fi numite drepte în judecățile lor care contrazic învățăturile Bisericii în această privință. Între aceste două extreme, adevărul se află în mijlocul de aur: pentru transsubstanțiarea Sfintelor Daruri la Liturghie sunt necesare împreună și nedespărțit atât cuvintele lui Hristos, cât și rugăciunea preoțească pentru transfuzia Sfintelor Daruri prin acțiunea Duhului Sfânt, cu binecuvântarea lor cu semnul crucii; nu numai cuvintele lui Hristos fără Duhul Sfânt, invocate prin rugăciunea preotului, nici o singură invocare a Duhului Sfânt prin rugăciunea preotului, fără cuvintele preverbale ale lui Hristos, săvârșirea Tainei Euharistiei, sau transsubstanțiarea Sfintelor Daruri la Liturghie 187. Cuvintele Mântuitorului, rostite de prăznuitor, indicând Sfintele Daruri care sunt prezentate, apoi invocarea Duhului Sfânt asupra Sfintelor Daruri și însăși binecuvântarea lor cu semnul crucii constituie o acțiune continuă și de nedespărțit 188. Biserica Ortodoxă, recunoscând deplina importanță a rostirii cuvântului Savârșii la înființarea Împărtășaniei prin Him. cheamă după ei Duhul Sfânt asupra Sfintelor Daruri care se prezintă și crede că - prin puterea cuvintelor Domnului - prin harul Duhului Sfânt, prin rugăciunea prăznuitorului, pâinea se preface în Trupul lui Hristos și vinul în Sângele lui Hristos. Această credință a ei este dovedită de Sfinții Părinți și dascăli ai Bisericii: 1) Redactor al Liturghiei Sfântului Vasile cel Mare († 379) 189 a scris: „Nu ne mulțumim cu acele cuvinte pe care le pomenește Apostolul sau Evanghelia, ci înaintea lor și după ele îi pronunțăm pe alții ca având mare putere pentru Taină”. Aici Sf. Părintele şi învăţătorul Bisericii vorbeşte despre „cuvinte care au mare putere pentru Taină”, adică despre împărtăşirea „pâinii Euharistiei şi Paharului binecuvântării”, despre care vorbeşte mai sus; de aceea, este imposibil să înțelegem și să interpretăm această zicală în același mod în care partidul latin din Rusia a înțeles și a interpretat-o ​​în secolul al XVII-lea: nu ne mulțumim cu cuvintele Apostolului (Pavel) și cu Evanghelia pentru a ne aminti întreaga viață a lui Hristos, toate faptele lui Hristos. Nu despre asta vorbește Sf. Vasile cel Mare. Ce cuvinte sunt acestea? Înaintea cuvintelor lui Hristos, în Liturghia greco-răsăriteană, există o rugăciune euharistică către Dumnezeu Tatăl sau mulțumire pentru creație și răscumpărare „Cu aceste binecuvântate puteri”, iar după cuvintele lui Hristos sunt „cuvinte de invocație în frângerea pâinii Euharistiei și a Paharului binecuvântării”, sau a rugăciunii pentru sfântul preot. Darurile Duhului Sfânt, cu binecuvântarea lor cu semnul crucii. Astfel, după imaginea Sfântului Vasile cel Mare, sfințirea darurilor la Liturghia Greco-Răsăriteană se realizează treptat: începe cu o rugăciune de mulțumire către Dumnezeu Tatăl pentru creație și răscumpărare, continuă cu repetarea cuvintelor lui Hristos rostite la Cina cea de Taină și se termină cu rugăciunea preotului pentru transpunerea Duhului lor la transpunerea lor sfântă. semnul crucii. 2) Sfântul Grigorie de Nyssa († 400), în „Orația catehetică” (cap. 37), spune: „Pâinea (în Euharistie) este sfințită prin cuvântul lui Dumnezeu și rugăciune (1 Tim. 4, 5). Cuvântul lui Dumnezeu, adică cuvintele lui Hristos, rugăciunea, adică invocarea rugăciunii în darul Sfântului Duh. 3) Sfântul Ioan Gură de Aur († 407), într-o convorbire despre trădarea lui Iuda, învață: „Acesta este Trupul Meu spune (preotul). Acest verb modifică (μεταρρυθμίζει) ceea ce se propune”, iar în alte conversații vorbește despre invocarea în rugăciune a invocarii lor a Sfântului Duh, preotul, stă pe masa lor pentru transpunere: și, ridicându-și mâinile la cer, cheamă (desigur, după cuvintele lui Hristos) pe Duhul Sfânt, ca să se pogoare și să se atingă de darurile care se prezintă” 191 ; „Harul inerent Duhului și atingerea tuturor face un sacrificiu tainic” 192 ; „Trupul și Sângele tainic nu există niciodată fără harul Duhului” 193; în eseul „Despre preoție” (Cartea a VI-a, capitolul 4), pune invocarea Duhului Sfânt asupra darurilor în legătură cu sfințirea jertfei, spunând: „Preotul cheamă pe Duhul Sfânt și face cea mai cumplită jertfă”, iar în Liturghie a întocmit, după cuvintele Mântuitorului, a pus o rugăciune despre transpunerea darului lor pentru transpunerea Duhului Sfânt. Cum ar fi îndrăznit el să plaseze această rugăciune în Liturghia sa dacă, la vremea lui, Biserica Ecumenica nu ar fi crezut și nu ar fi învățat despre asta așa cum crede și învață acum Biserica Ortodoxă? 4) Sfântul Ioan Damaschinul († 780) 194 explică astfel necesitatea transpunerii Sfintelor Daruri și cuvintelor lui Hristos, și invocarea în rugăciune a Duhului Sfânt asupra Darurilor, cu binecuvântarea lor cu semnul crucii. „Dumnezeu a spus la început: „Să producă pământul verdeață” (Geneza 1:11) și pământul, răscolit și întărit de porunca lui Dumnezeu, chiar fiind udat de ploaie până acum, își produce vegetația. Așa și aici Dumnezeu a spus: „Acesta este Trupul Meu, acesta este Sângele Meu; așa se spune: „Până va veni” (1 Cor. 11:26) Iar pentru această nouă lucrare, prin invocare (adică Duhul Sfânt pentru daruri în rugăciunea care urmează rostirii cuvintelor lui Hristos, puterea umbritoare a Duhului Sfânt devine ploaie... pâine de mărturie, vin și apă, prin invocarea și influența supranaturală a Trupului și a Duhului Sfânt, transformat în Hristos). 5) Fericitul Teofilact al Bulgariei (secolul al XI-lea) spune: „Pâinea, în cuvinte tainice, prin binecuvântarea tainică și afluxul Duhului Sfânt, se preface în trupul Domnului”. 195 Cuvintele misterioase sunt cuvintele lui Hristos; binecuvântarea darurilor cu semnul crucii și afluxul Duhului Sfânt are loc în timpul rugăciunii preotului pentru transfuzia Sfintelor Daruri de către Duhul Sfânt. 6) Nicolae Kavasila († 354), Mitropolitul Tesalonicului, în „Tâlcuirea Liturghiei”, scrie: „Preotul zice mereu: Al Tău din al Tău, plecând capul, se roagă și cere, aplicând la darurile prezentate dumnezeieștile ziceri ale singurului Fiu al lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, atotputernicul, să-i odihnească pe ei și atotputernicul nostru, împrăștie pâinea în Trupul Său Preasfânt și Sfânt, iar vinul - în Sângele Său Preacurat și Sfânt Cu acestea spuse, toate riturile sfinte sunt împlinite și desăvârșite, darurile sunt sfințite și jertfa este sfințită” 196. 7) În lucrarea lui Simeon, Mitropolitul Tesalonicului († 1429) 197, citim: „Credem cu tărie că transmutarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos se realizează prin rugăciuni preoțești și se realizează prin semne prin invocarea Duhului Sfânt, după cuvintele Domnului „Luați, mâncați și mâncați din ele” „Faceți aceasta în pomenirea Mea”, a dat odată și pentru totdeauna apostolilor și urmașilor lor de har dreptul de a face acest lucru prin rugăciune. De aceea, întorcându-se către Tatăl și lăudând lucrările economiei, preotul vestește mai întâi cuvintele dumnezeiești ale lui Hristos și spune că El a trădat aceasta și că de aceea le aduce pe acestea (darurile, și după rugăciunile Tale, pentru toate, și după rugăciunile Tale) asupra darurilor puse înaintea noastră, și creați-le - Trupul și Sângele Său, așa cum a spus El, traducând cu Duhul Tău Sfinților... Deci cuvintele Domnului... constituie prima bază a ritului sacru, dar ele sunt de fapt împlinite prin rugăciunile preotului... Noi, păzind tradițiile pe care le-am primit, așa cum a dat Însuși Mântuitorul și prin apostoli și părinți, săvârșim Tainele cumplitei comuniuni prin invocarea Duhului dumnezeiesc, precum și prin cuvintele Domnului și rugăciunile preoțești”. 8) Sinodul de la Constantinopol, care a urmat Sinodul Florentin, în secolul al XV-lea, spunea: „Prezentarea esenței Sacramentelor se face prin Treime și cuvintele Domnului, după rugăciunile preotului, care asistă ca instrument la ritul sacru” 198. 9) Marcu Eugenicu († 1444), Mitropolitul Efesului, a scris un eseu special intitulat „Despre faptul că darurile divine sunt sfințite prin puterea Duhului Sfânt nu numai din glasul verbelor Maestrului, ci și din rugăciunea care le urmează și binecuvântarea preotului”. 10) Gavriil Sevirianul (secolul al XVII-lea), Mitropolitul Filadelfiei, în eseul său „Despre Sacramente”, scrie: „Pâinea oferită în Sfânta Liturghie și vinul în carne și sânge preexistă și sunt, fără îndoială, transformate prin cuvintele și rugăciunea Domnului”, și iarăși: „Substanța pâinii și a vinului este punctul de vedere al apei (vizualizarea divină și vinul) cu apă (cuvântul divin) Doamne, „Luați, mâncați”, și așa mai departe, având verbe ulterioare și verbale după rânduiala preotului, ca în Dumnezeiasca Liturghie” 199. 11) Patriarhii Răsăriteni (în 1872), în „Expunerea credinței ortodoxe a Bisericii de Răsărit” (Partea a 15-a conform originalului grecesc), scriu: „Sacramentul Împărtășaniei, după ce este imprimat cu un substantiv verb (adică cuvântul „este” în cuvintele acesta este Trupul Meu, acesta este Sângele Meu, acesta este Sângele Meu sfințit) și devine în evocare Sângele Meu deplin prin Sfântul existența semnificatului în ea, adică Trupul și Sângele lui Hristos.” 12) Înaltpreasfințitul Patriarh al Rusiei Ioachim († l690), într-o scrisoare către Dionisie, Patriarhul Constantinopolului, spune că întotdeauna a vorbit, scris, propovăduit și crede că Taina Euharistiei se săvârșește prin cuvintele Domnului, prin chemarea Sfântului Duh prin rugăciunea Sfântului Duh prin preotul Hristos și prin rugăciunea Preotului Hristos20. . 13) Sfântul Dimitrie († 1709), Mitropolitul Rostovului, în „Discurs despre transsubstanțiarea Preasfintei Euharistii”, scrie: „Diferiți oameni ghicesc diferit despre aceasta. Unii spun că numai cuvintele lui Hristos provoacă transsubstanțierea, cu excepția rugăciunii preoțești ulterioare... dar amintit doar istoric... dar ei postulează întreaga putere a transsubstanțiarii în rugăciunea preoțească însăși. În al treilea rând: atât cuvintele lui Hristos, cât și cuvintele preoților, sunt acceptate împreună în transsubstanțiere, predicativ, așa cum încep cuvintele lui Hristos, iar transsubstanțiarea se termină cu rugăciunea, iar esența cuvintelor lui Hristos este baza pentru desăvârșire, iar una nu poate fi desăvârșită Hristos însuși (singur) fără Duhul Sfânt, chemat prin rugăciunea preoțească, acționează transsubstanțiarea, nici Duhul Sfânt, fără cuvintele preverbale ale lui Hristos, nu realizează acest lucru, de asemenea, suntem atașați de aceasta” 201. 14) Potrivit Preasfințitului Veniamin 202, Arhiepiscopul de Nijni Novgorod, „aici totul este împreună: atât cuvintele rostite de Hristos Însuși la Cina cea de Taină, cât și rugăciunea preotului cu semnul crucii împlinesc Taina (Eharistia) prin acțiunea Duhului Sfânt”. 15) În „Catehismul lung” al Preasfințitului Filaret, Mitropolitul Moscovei, se afirmă: „Cea mai importantă acțiune în liturghia credincioșilor este rostirea cuvintelor pe care le-a spus Iisus Hristos la înființarea Tainei (Euharistie) (Matei 26, 26-28) și apoi invocarea Sfântului Duh și darul Sfântului Duh este invocarea și darul Sfântului Duh. Pâinea și vinul adus de ce, pentru că tocmai prin această acțiune, pâinea și vinul sunt transformate în adevăratul Trup al lui Hristos și în adevăratul Sânge al lui Hristos. (Vezi excelentul articol al protopopului Seredinsky despre vremea transsubstantierii Sfintelor Daruri, publicat în jurnalul eparhial Riga pentru 1895). E. Informații suplimentare despre Sfânta Liturghie Convorbirea nr. 1. Despre slujba episcopală a Liturghiei I. Pentru o concepție clară a plinătății Liturghiei, trebuie să vă expunem înaintea voastră, fraților, slujirea ei ierarhică. II. Episcopul intră pe ușile de vest ale bisericii și spune cu glas liniștit: „Voi intra în casa Ta, mă voi pleca înaintea bisericii Tău sfânt în patima Ta: Doamne, învățește-mă în dreptatea Ta pentru mine, îndreaptă-mi calea înaintea Ta”. Episcopul este întâmpinat cu cruce și cădelnițe, iar corul cântă: „Vrednic este să mănânci așa cum cu adevărat binecuvântată ești Tu, Maica Domnului”, iar în a douăsprezecea sărbătoare - irmosul cântului al 9-lea. Prima pregătire a episcopului pentru ritul sacru este rugăciunea de intrare înaintea Ușilor Domnești, care au fost inițial închise și acoperite cu o perdea. Apoi se înfăţişează în mijlocul bisericii şi al oamenilor, într-un loc înălţat - amvonul episcopului, pentru învestire, pentru că slujirea lui trebuie să fie vizibilă întregii biserici pentru zidirea ei; dar apare aici în haine simple, obișnuite, amintind astfel apariția la început nerecunoscută a lui Hristos în hainele umile ale omenirii. Și întrucât sfântul în ritul sacru reprezintă nu numai cel mai apropiat slujitor al lui Hristos, ci parțial chipul lui Hristos Însuși, acum trebuie să se îmbrace cu haine sacre, semnificând proprietățile și virtuțile care imit pe Hristos. Aceste haine îi sunt aduse de diaconi, ca îngerii, de pe altar, ca din depozite invizibile ale harului, și-l îmbracă parcă cu semne, în timp ce ceilalți diaconi proclamă sensul tainic al fiecăruia dintre aceste haine. Mai întâi, i-au pus un surplis – ca semn de puritate și bucurie spirituală; apoi stola - semn al jugului lui Hristos și al harului revărsat în preoție; mai departe - o centură - un semn al puterii lui Dumnezeu și al pregătirii de a sluji, - instrucțiuni care dau libertatea de a efectua acte sacre, - în memoria legăturilor lui Hristos; genunchieră - pentru a reaminti lentiunea lui Hristos și faptul că ascetul spiritual trebuie să fie înarmat cu cuvântul lui Dumnezeu; apoi - haina de sus - sakkos - înfățișând haina stacojie a lui Hristos batjocorit sau sacul pocăinței. Însă semnul esențial al episcopiei este omoforionul - amicul, care semnifică nu numai jugul lui Hristos, acceptat de slujitorul lui Hristos, ci și jugul pe care Hristos Însuși l-a luat asupra Sa, adică natura umană, pe care El, ca Păstorul cel bun al unei oi pierdute, a ridicat-o pe umărul Său și a adus-o în casa Tatălui Ceresc. Ca un urmaș evident și cel mai apropiat al lui Hristos, sfântul își acceptă crucea pe piept; și ca să-și aducă aminte ce ar trebui să aibă în inimă, ei îi pun pe inimă o panagia, adică chipul Preasfintei Maicii Domnului cu Pruncul Veșnic, sau chipul Însuși Iisus Hristos; în cele din urmă îl încoronează ca lider spiritual în Biserica lor – cu o mitră. Orleții sunt așezați sub picioarele lui - pentru a indica aspirația înaltă a durerii. Ei dau trikiriy și dikiriy - sfeșnice cu trei și două lumânări, ca semn al luminii Sfintei Treimi și al celor două naturi în Mântuitorul - Divină și umană, cu care umbrește poporul - la răsărit, la apus, la amiază și la miazănoapte, ca prin umbrirea Duhului Sfânt. Diaconul îi amintește de datoria titlului său cu cuvintele Evangheliei: „Așa că lumina ta să strălucească înaintea oamenilor...” iar fețele salută – „Am împlinit acești despoți” – „de mulți ani, Stăpâne”. După ce le-a dat sfeșnicele diaconilor, episcopul se așează și orele încep; el se ridică numai pentru Aliluia, Trisagionul și Prea cinstite. În timpul citirii orelor, „lavoarul de mâini” este scos din altar, iar episcopul, stând, se spală pe mâini. Totodată, hirotonește la surplis și la subdiacon, dacă este cineva. La sfârșitul orelor, arhimandriții slujitori, stareții, protopresbiterii și preoții, îmbrăcați în altar, îl părăsesc - pe la ușile sudice și nordice și, după ce s-au închinat episcopului, stau în ordine în partea dreaptă și stângă a acestuia. Toate aceste ieșiri din altar și intrarea înapoi în el amintesc de cuvintele Evangheliei: „De acum veți vedea cerul deschis și pe îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând peste Fiul Omului” (Ioan 1:51). După ce a citit orele, episcopul se ridică și se roagă în liniște: „Rege Ceresc...”, „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus...”, „Doamne, deschide-mi buzele...”, iar diaconii se apropie de episcop, amintindu-le: „Este timpul ca Domnul să creeze”, și cer binecuvântări pentru slujirea lor în timpul Liturghiei. Odată cu ei, cel mai de seamă dintre protopresbiteri se închină Episcopului, merge la altarul de lângă ușa de miazăzi, intră și poruncește diaconului să deschidă ușile regale și începe: „Binecuvântată este Împărăția...” În timpul „Ecteniei pașnice”, „episcopul așezat” citește rugăciuni – „propoziții”: „Evlaviare – rugăciuni” și celorlalte trei dumnezeiești. „acorduri”. El se ridică doar în exclamații și la „Singurul Născut”. Preotul senior începe Liturghia cu binecuvântarea Împărăției Sfintei Treimi, așa cum strămoșii și profeții au proclamat slava lui Dumnezeu și harul lui Hristos înainte ca Hristos Însuși să deschidă lucrarea de mântuire a neamului omenesc. Ectenia cea mare, sau rugăciunea îndelungată, conține tot ceea ce ar trebui să-i cerem cu prudență lui Dumnezeu pentru viața noastră, începând cu lumea cerească și mântuirea sufletelor noastre și terminând cu devotament deplin față de noi înșine și unii altora și întreaga noastră viață către Hristos Dumnezeul nostru, la mijlocirea Preacuratei Fecioare și a tuturor sfinților. Ce poate fi mai emoționant decât rugăciunea pentru cei care plutesc, călătoresc, bolnavi, suferinzi, captivi și pentru mântuirea lor? Aici, nici o nenorocire a umanității nu a scăpat de ochiul milostiv al Bisericii: chiar și lumea invizibilă participă la iubirea ei atotcuprinzătoare atunci când se roagă „pentru toți părinții și frații decedați anterior, care zac aici și sunt ortodocși pretutindeni”. La invitațiile rostite de diacon la această rugăciune, oamenii, reprezentați de cor, răspund: „Doamne, miluiește-te... Tu, Doamne...” dar preoții, urmând cuvintele diaconului în rugăciune în taină, întotdeauna - la sfârșitul ecteniilor - proclamă laudă Dumnezeului în Treime. Între ecteniile mari și cele două mici, la ambele coruri se cântă antifoane, adică imnuri alternând, compuse parțial din psalmi întregi, parțial din versuri alese legate de sărbătoarea zilei. Acest tip de cântare a fost stabilit de Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, pe care Mântuitorul l-a binecuvântat printre prunci i-a adus la El. O viziune misterioasă a îngerilor care proclamă unii altora slava lui Dumnezeu a inspirat acest gând în Ignatie, iar el l-a transmis Bisericii. Iar în secolul al VI-lea, împăratul Justinian i-a adus cu evlavie în dar înaltul său imn în cinstea singurului Fiu al lui Dumnezeu. Acest imn este plasat la finalul antifonului a 2-a pentru a surprinde adevărul inspirațiilor profetice cu cântecul întrupării. Începe intrarea ceremonială cu Evanghelia. Episcopul se ridică de la amvon cu o rugăciune secretă: „Doamne Suveran...” se pregătește să intre în altar. Contemplând prezența Însuși Hristos în Evanghelie, îl sărută și, imitându-l pe Ioan Botezătorul, care, văzând Mântuitorul care vine, a exclamat: „Iată Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatele lumii” – primul cheamă pe credincioși să-I închine cu aceste cuvinte: „Vino, să cădem înaintea lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu: mântuiește-ne!”. În Evanghelie este lumina lui Hristos, iar acțiunea imediată a rugăciunii este lumina duhovnicească în suflet, și de aceea, când cântă această rugăciune, episcopul îi umbrește pe credincioși cu lămpi, parcă de lumină divină, înconjurat și sprijinit de cler, „inert și liniștit” mergând spre altar, umbră și el pe cei din dreapta și stânga, triconiului, poporului. ușile regale la dreapta și la stânga și apoi - tronul În timp ce rugăciunea „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu” se deplasează din mijlocul bisericii către cor și de aici în interiorul altarului, episcopul primește cădelnița și aroma de tămâie, în primul rând dă cinste tronului lui Hristos, tămâie altarul și altarul, apoi biserica, înfățișând astfel acțiunea plină de tămâie a duhului sfințit. Ca răspuns la tăieri, Biserica îl salută pe sfânt cu dorința de mulți ani, după obiceiul grecesc; iar episcopul însuși - după aceea salută reciproc cu dorința de mulți ani întreaga Biserică, începând cu Sfântul Sinod și Împăratul, pe care diaconul și clerul le vestesc, și pecetluiește cu umbrirea mâinilor. După aceasta, episcopul reîncepe rugăciunea, cu atât mai interioară, pentru că începe în altar – chiar de la tronul lui Hristos și de aici intră în biserică – și mai sublim, pentru că se raportează direct la Preasfânta Treime. Sfântul însuși proclamă pentru prima dată, slăvind sfințenia lui Dumnezeu: „Căci Tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, și Ție slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor”, și grăbindu-se să se întoarcă la rugăciunea sa tainică, nu pune capăt doxologiei, ci – în semn de unitate – o lasă în completare cu exclamația, cu deaconul. până la veacuri.” secole.” Imnul Trisagionului, proclamat pe cor și în altar, este la rândul său însoțit de lumina lămpilor. Episcopul ia dikiri și îl atinge în cruce de Evanghelia culcat pe tron, ca sursă de lumină; apoi se întoarce către oameni și, ținând o lampă într-o mână și o cruce în cealaltă, umbrește în formă de cruce întreaga biserică de la amvon - la apus, la amiază, la nord și la răsărit cu aceste cuvinte înduioșătoare: „Priviește-te din cer, Doamne, și vezi, vizitează acești struguri și întemeiază-i, iar mâna Ta dreaptă nu numai că va sădi în această umbră a Bisericii. dikiria - un semn al naturii duale a lui Hristos, dar și al scopului mântuitor al întrupării Sale - Crucea. Când episcopul se întoarce la altar nu numai la tron, ci mai spre răsărit - la „locul înalt”, la imaginea înălțării lui Hristos și așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl, apoi, luând trikirium din acest interior mai adânc al sanctuarului, el umbrește din nou lumina triplă a Divinității care trăiește în lumina de neapropiat. Apoi începe citirea apostolului, în timpul căreia episcopul stă într-un loc înalt ca urmaș al apostolilor, iar preoții stau de partea lui ca concelebranti. Dar înainte de a citi, își dă omoforionul, pentru ca acest semn, într-un fel al lui Hristos, să însoțească Evanghelia Mântuitorului atunci când este scoasă spre citire și pentru ca în acel moment să se prezinte smerit stând la egalitate cu ceilalți ucenici ai cuvântului lui Dumnezeu - doar în mitra, care îl deosebește de alții. La sfârșitul Evangheliei, sfântul coboară de pe înălțime, stă din nou în fața tronului pentru rugăciunile aduse în ecteniile următoare - cea specială, pentru morți, pentru catehumeni și altele - până la Cântarea heruvicilor. c) Se cântă „Imnul Heruvicilor” - creația împăratului Iustin - și se comemorează procesiunea Regelui Gloriei către suferința sa liberă și moartea pe Cruce. În cântecul herubicelor, cuvântul „dorinoshima”, sau purtând sulița, exprimă exact imaginea pe care Justin a vrut să o înfățișeze. Soldații romani, la proclamarea împăratului nou ales, îl ridicau de obicei în mijlocul legiunii pe un scut înălțat pe sulițe, astfel încât apărea deasupra sulițelor care îl înconjurau. În biserică se repetă același tablou: după cuvintele: „să lăsăm deoparte grija”, apare diaconul, ca unul din legiunea nevăzută de îngeri, ridicându-se deasupra capului, pe patena, ca pe un scut, pe Regele tuturor în chip smerit de miel. O, cât de oportun, chiar înainte de mutare, cuvântul binefăcător „să lăsăm deoparte grija” lovește mereu urechea – cât de oportun scoate mintea grosolană din gândurile lumești! Atunci episcopul însuși, spălându-și ochii și mâinile în Ușile Împărătești în apa imediat sfințită de rugăciunea sa pentru a contempla și a acționa pur și întinzându-și mâinile de trei ori în rugăciune înaintea tronului, se duce el însuși să săvârșească o pomenire cu rugăciune a celor vii și a morților peste altar și eliberează pe altar pe cel grozav pregătit pentru jertfa Mielului Său mistic; iar creștinii așteaptă această procesiune solemnă, amintindu-și pe ascuns rudele și rugându-se, cu o plecăciune a capului, trecând pe lângă bătrâni, pentru ca ei înșiși să fie pomeniți înaintea Domnului, ceea ce fac cu voce tare, începând cu autorități. Cântecul lui Vasile cel Mare pentru acest moment, care se cântă doar o dată pe an, în Sâmbăta Mare, este și mai emoționant: „Toată firea omenească să tacă și să stea cu frică și cutremur și să nu se gândească la nimic pământesc în sine; Regele regilor și Domnul domnilor vine să se jertfească și să se dea ca hrană înaintea tuturor îngerilor și credincioșilor, și a venit cu chipul tuturor îngerilor și credincioșilor. putere — heruvimi cu ochi mulți și serafimi cu șase aripi, acoperindu-și fețele și strigând cântecul: Aliluia”. Împreună cu sunetele acestui cântec, îi vedem imaginea pe chipuri: diaconii, în formă de îngeri, preced cu lumânări; alții suflă ripidi cu chipul heruvimilor peste patena și vas; încă alții îmbracă întregul alai cu nori de tămâie, ca și cum ar pregăti pentru El o cale aerisită; cineva poartă aer pe umăr - amintirea giulgiului funerar al lui Hristos; celălalt poartă un omoforion, semn al întrupării, pe care strălucește o cruce; diaconul senior ține sus, deasupra capului său, patena, sau vasul, pe care se află Mielul acoperit; în spatele lui se află presbiterul senior cu Potirul - Paharul, gata să fie în curând umplut cu Sângele lui Hristos; apoi urmează treptat, în mâinile preoților, instrumentele suferinței divine: crucea, sulița, buza care I-a dat să bea fiere și lingura care a dat sângele Său credincioșilor să mănânce. Episcopul, fără mitră și omoforion, salută cu slujbă această procesiune figurativă la ușile împărătești, el însuși săvârșește pomenirea și, așezând pe tron patena și Potirul, ca într-un mormânt, ca Iosif din Arimateea, își amintește de isprava sa, zicând: „Nobilul Iosif a doborât trupul tău cel mai curat, întwiroud, într-o mireasmă nouă, pusă într-o mireasmă nouă. mormânt, închizându-l.” Din nou, diaconul iese la oameni și îi invită să împlinească Rugăciunea Domnului; dar cererile lui nu mai privesc binecuvântările pământești și temporale, ci se extind numai asupra celor spirituale și cerești. El se roagă pentru un înger păzitor, pentru ceea ce este bun și de folos sufletelor noastre, pentru iertarea păcatelor, pentru că ne petrecem viața în pace și pocăință și pentru sfârșitul nostru creștin cu un răspuns bun în fața teribilului scaun de judecată al lui Hristos. Ce rugăciuni edificatoare! Apoi, auzind cu întreaga Biserică dorința de pace din buzele sfinților, îi invită pe creștini la iubirea reciprocă, ca să se spovedească într-un gând - iar corul termină pentru toți: „Tată și Fiu și Duh Sfânt, Treime consubstanțială și nedespărțită”, arătând că toți ne păstrăm iubirea reciprocă și cu dragoste mărturisim pe adevăratul Dumnezeu. Anterior, în timpul acestui cântec, toți creștinii s-au sărutat; Acum doar preoții din altar sărută mâna și umerii episcopului și între ei. Ca răspuns la invitația diaconului, corul cântă: „Milostivirea păcii, jertfa de laudă”. Adică, amintindu-ne de marea milă a lui Dumnezeu, de moartea Mântuitorului pe cruce, care ne-a dat pace adâncă cu Dumnezeu, cu noi înșine și cu aproapele noștri, vom aduce pentru aceasta o jertfă de laudă lui Dumnezeu, sau Euharistia. Apoi, pentru ultima oară, pentru a aprinde râvna în popor înainte de sfințirea darurilor, episcopul vine la el, ținând sfeșnice în mâini și, ridicându-le la cer, învață mai întâi pe credincioși trei daruri spirituale de la fiecare persoană a Sfintei Treimi: „Harul Domnului nostru și dragostea lui Dumnezeu și a Duhului, împărtășirea tuturor, a Sfântului Iisus Hristos și a Tatălui” „Vai de inimile noastre!” și, după ce a primit de la credincioși răspunsul: „Imami Doamne! episcopul, umbrindu-le, exclamă: „Mulțumim Domnului!” și se întoarce pe tronul lui Dumnezeu. Au sosit cele mai importante momente ale Liturghiei: începe însăși jertfa fără sânge; sunetul clopotului îi excită nu numai pe cei prezenți, ci și pe cei absenți, la o rugăciune mai mare; Biserica cântă: „Vrednic și drept este să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimii, consubstanțial și indivizibil”. Sfântul dinaintea tronului își amintește de toate binefacerile minunate și nespuse ale Domnului pentru neamul omenesc, de la crearea lumii până la mântuirea Sa, devenind din ce în ce mai încântat și parcă nu mai găsește cuvinte omenești care să-L laude pe Dumnezeu, admiră cerul, aude acolo împreună cu Isaia cântarea serafica - Ezechiel, echielul, cu imaginile serafice, echielul, cu imagini ai mei. leu, om - și exclamă: „Cântând un cântec de biruință, strigând, plângând și vorbind”, iar corul, participând la desfătarea lui, răspunde mai întâi cu cuvintele îngerilor înșiși, ca în ceruri: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor, umple cerul și pământul cu slava Ta!” Apoi pe pământ îl întâmpină pe Domnul cu strigătele tinerilor evrei care au ieșit cândva cu palmieri în întâmpinarea Fiului lui David: „Osana în cei de sus! În același timp, în timpul acestei acțiuni mărețe, chipurile cântă cu evlavie: „Ție Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru!” Și în aceste momente este imposibil să nu cânți, să binecuvântezi, să nu mulțumești Domnului și să te rogi Lui: acum tot cerul - cu toți locuitorii raiului - este aici. "Ce faci, frate! Sf. a spus odată Efrem Sirul împrăștiind în acest moment groaznic - ce faci! Nu i-ai promis preotului durere că va avea o inimă și nu ți-e teamă în acest ceas de a fi găsit înșelătorit? O, mare minune! Mielul lui Dumnezeu este înjunghiat și de dragul tău preote, ești preotul, tot preotul ești Sângele lui Hristos se revarsă în Potirul secret pentru curățirea ta și nu îți este rușine, nu te plângi pentru tine în acest moment, nu te rogi pentru tine sau pentru alții!” Atunci prăznuitorul se roagă ca această mare Taină să fie primită de cei ce se împărtășesc din ea - pentru sobrietatea sufletului, pentru iertarea păcatelor, pentru împărtășirea cu Duhul Sfânt, pentru împlinirea Împărăției Cerurilor, pentru îndrăzneala față de Dumnezeu, nu pentru judecată sau osândă; își amintește, ca participanți la rugăciune și la Taină, și de toți sfinții care au plăcut Domnului din timpuri imemoriale: strămoși, părinți, patriarhi, profeți, apostoli, predicatori, evangheliști, martiri, mărturisitori, abstinenti și orice duh drept care a murit în credință; mai ales (despre) „despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria” (a arde tămâie în acest fel înseamnă rugăciunile de mijlocire a Maicii Domnului către Dumnezeu pentru noi). Și Biserica Îi mulțumește cu laude vrednice, mărind: „cel mai cinstit heruvim și cel mai slăvit serafim fără comparație”. Această rugăciune este rugată în secret de toți concelebratorii și de însuși episcopul, care o încheie proclamând: „Căci a Ta este Împărăția”, și puterea și slava Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. Lik: „Amin”. Biserica cântă „versetul de sacrament”; iar episcopul, după ce s-a împărtășit el însuși, după obicei, dă împărtășirea la altar concelebranților, care se apropie din stânga să primească Trupul lui Hristos, iar din dreapta să primească Sângele Lui. Într-adevăr, acest spectacol înduioșător amintește în mod emoționant de ultima cină a lui Hristos cu ucenicii săi. Din ea a venit zguduirea lumii, de la ea un întuneric de trei ore pe tot pământul, de la ea ruperea vălului, dezintegrarea pietrelor, deschiderea mormintelor, chiar învierea morților și tot ce a făcut Mântuitorul când a coborât în ​​iad. Sf. Efrem. Ser "Tolkov. despre cartea profetului Ezechiel". Potrivit ed. 1853 Moscova, partea a 8-a, p. 23. Sfântul Ioan. Zlat. „Tolkov. la capitolul III cartea profetului Isaia”. Potrivit ed. 1861 Sankt Petersburg. pagina 85. Sfântul Ioan. Zlat. demon VI la cuvintele profetului. Isaia, VI, I. După ed. 1861 Sankt Petersburg. vol. I, p. 271–272. Sfânta Împărtășanie se numește „Mulțumire”, în limba greacă Euharistie (Ευχαριστία), ca jertfă nu numai de ispășire pentru păcatele lumii, ci și de recunoștință față de Dumnezeu pentru îndurările Sale nespuse față de neamul omenesc. Matt. 26:26–27; Mk. 14:22–24; BINE. 22:1720; În. 6:32–35, 51–59. Fapte 2:42–45 1 Cor. 10:16–17; 11:18–29. Klim. Roma. Epist. Ad Corint. p. 40. IV. Lib. contr. haeres, p. ХVII. Cu. XVIII, 2.46. I. Lib. contr. haeres, p. XIII, 1 și 2. Complexul Corpus Vol. VII, col. 12–53. Din 5 cărți. Prot. erezie Ch. II. 3. Ha XV Mat. T. 2 p. 27. Contr. Ceis. lib. VIII p. 83. Orig. în exod. XIII sec. 3. H. E. Evceb. Lib. V c. 43 p. 391. Din scrisoarea către Sfântul Ciprian. H. E. Evceb. Lib. VII, c. IX r. 407. Vezi „Învățătura Părinților Bisericii” Fil. vol. 2, p. 199–200. op. Sir. T. 2. 252. O smirnă. r. 332 în 2 π. despre perla în 12 cântece despre mortul Phil. partea 2 p. 124. § 89. De misteriis. vezi Filar. partea 11 pagina 227. Vezi „Învățătura Părinților Bisericii” Fil. vol. 2, p. 59. Lib. VII. Cu. 12. 124–125. Colecția antică lit. 178 numărul 1. Hristos. joi. 1869 r., nr. 2 p. 215. Recenzie corectă 1870 nr. 9 p. 364. Vezi detalii în Vol. epar. Ved." 1888 I. Dmitrevsky – Explicat. aprins. pagina 296. În vremea noastră – Preasfințitul Patriarh (n.red.). H. E. Evseb. lib 4. p. 5 frecați. 217. est. despre melodia Phil. Partea 1, pagina 23. Lib. IX ad Rom. XII f 2 r. 607 Homil. d. în Luk. Scrisori pentru a șterge. 77 p., 37 p. 28 p., 66 π. 3 pagini Iată. 65 afr. I. V. Vânt. 3 L. p. 204. p. 10. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 30. Phil. „Om de știință. despre Părinții Bisericii”. partea 2, p. 198–170 – 259. Zlat. În Ignat op. 1.2, p. 599. Efr. 112.Bac. 154. Perv. problema lit., p. 181. Deut. problema lit., p. 34. „Corect. recenzie” 1870 nr. 9, p. 362. "Hristoase. Joi." 1869 Nr. 2, 214 p. Daniel, p. 84–96 Binterim, art. 79. Vezi articolul excelent din Volynsk. diecezan Ved." pentru 1888: „Apariția Liturghiei lui I. Hrisostom”. Sf. Ioan Zlat. Conversație despre pocăință. „Hristos. joi." 1836, 1.2 30. Lector Cassian Romanul: „Convorbire despre rugăciune” Cap. XVII Hristos. joi. 1835, partea a IV-a, p. 147. Sf. Ioan Zlat. pe Evang. Matt. demon XIX. Potrivit ed. 1843 Moscova, p. 401. Pr. Cassian al Romanilor. „Interviu despre rugăciune”. Ch. XVII, XVIII, XIX. Hristos. joi. 1835 4. VI, p. 147153. Sf. Ioan Zlat. pe Evang. Matt. demon XIX. Potrivit ed. 1843 4.1, p. 404–406. Lector Cassian Romanul, „Despre rugăciune”. „Hristos. Thu." 1835, 1, p. 155–158. Sf. Ioan Zlat. pe Evang. Matt. demon XIX. Potrivit ed. 1843 Partea I, p. 404–406. Participal vers în greacă. numit kinonic din κοινωνία - comunicare, comuniune.