Г. Литургия верных

A. Ostateczne przygotowanie darów i wiernych do złożenia Ofiary eucharystycznej Rozmowa nr 1. O Wielkim Wejściu I. Po zakończeniu objaśnień tej części Liturgii, która nazywa się Liturgią Katechumenów, przystępujemy do przedstawienia treści i znaczenia trzeciej najważniejszej części, tzw. Liturgii Wiernych. Nazywa się ją tak, ponieważ w starożytności mogli jej słuchać tylko wierni, czyli ci, którzy już otrzymali chrzest święty. Liturgia Wiernych dzieli się na cztery części: a) końcowe przygotowanie darów i wiernych do złożenia ofiary; b) złożenie ofiary, czyli sprawowanie Sakramentu Komunii i wspominanie zmarłych i żyjących członków Kościoła; c) przygotowanie do Komunii i sama Komunia; oraz d) dziękczynienie za Komunię i zakończenie nabożeństwa liturgicznego. Pierwsza część Liturgii Wiernych składa się z Pieśni Cherubinów, Wielkiego Wejścia, próśb o dobrodziejstwa duchowe (litania błagalna), wpajania pokoju i miłości, wyznania wiary i wezwania do baczności. II. Liturgia Wiernych rozpoczyna się następującym orędziem: „W pokoju módlmy się do Pana”. W tym czasie celebrans leżał już na tronie św. Antiminsa. Stopniowe odkrywanie tego obrazu przypomina nam, jak Pan stopniowo objawiał i ogłaszał swoje cierpienie na krzyżu, swoją śmierć i zmartwychwstanie (Mt 12:40, 16:4; Łk 13:33). Przepowiedział to szczegółowo na kilka dni wcześniej (Łk 9,22; Mt 16,21) i tego samego dnia (Mt 17,9.12) swego przemienienia. Jednak On przepowiedział ze szczególnymi szczegółami przed swoim triumfalnym wjazdem do Jerozolimy (Ew. Mateusza 20:18–19). Pamiętajcie, bracia, antymension to jedwabne lub lniane płótno przedstawiające pozycję Zbawiciela w grobie, konsekrowane przez biskupa zamiast tronu. Dlatego kapłan, choć stał już przed tronem św., to w tajemnicy dziękuje Panu Bogu Zastępów w pierwszej modlitwie wiernych, że uczynił go godnym stawienia się przed swoim świętym ołtarzem i ofiarowania modlitw za grzechy powszechne. O, z jaką czcią i głębokim poczuciem swej niegodności powinien się modlić kapłan, ośmielający się rozpocząć święty obrzęd Najświętszego Ciała i Najdroższej Krwi Chrystusa i przygotowujący się do przyłączenia się do zastępu mocy niebieskich, niewidzialnie Mu służących i otaczających Króla Chwały! I jak głęboko musi wówczas odczuwać potrzebę wstawiennictwa niebios i modlitw przychodzących wierzących! Módlcie się zatem, współczujący chrześcijanie, módlcie się z całą gorliwością za kapłana, aby Pan Bóg pamiętał o swoim kapłaństwie w swoim Królestwie! Kapłan znajduje wielką pociechę w myśli, że jego dobra owczarnia modli się za niego w tym strasznym czasie; Jego ducha wspiera i wzmacnia także myśl, że to nie on faktycznie sprawuje sakrament, ale sam Chrystus, nasz Bóg, który jest ofiarującym i ofiarowanym, przyjmującym i rozdzielającym. Św. Chryzostom mówi bowiem: „To nie człowiek stwarza Ciało i Krew Chrystusa ma powstać, ale sam Chrystus, który za nas został ukrzyżowany” (w rozmowie o zdradzie Judasza). Przypomnijmy sobie także słowa św. Cypriana, które są tak pocieszające dla celebransa. „Jeszcze dotąd Pan stwarza, uświęca i błogosławi to swoje najprawdziwsze i najświętsze Ciało” (z „Kazania o Wieczerzy Pańskiej”). Ale, bracia, choć sam kapłan nie sprawuje Sakramentu Eucharystii, chociaż w tym przypadku stanowi jedno narzędzie Chrystusa, przy tym wszystkim bardzo wiele się od niego wymaga w czystości i świętości, aby bez potępienia stanął przed straszliwym tronem w świętym obrzędzie bezkrwawej ofiary! Przy otwarciu Bram Królewskich odbywa się okadzenie, na znak powagi nadchodzących świętych obrzędów, kiedy cerkiew staje się niebem i jest wypełniona aniołami Bożymi otaczającymi swego Króla i Pana; Kadzidło pojawia się również jako przypomnienie tym, którzy przychodzą, że sam Chrystus przychodzi, aby dać „siebie samego za nas jako ofiarę i ofiarę dla Boga na miłą woń” (Efez. 5:2), a zatem my sami, z wdzięczności dla Niego, powinniśmy stać się „wonią Chrystusa dla Boga” (2 Kor. 2:15). W tym momencie zaczynają śpiewać pieśń cherubińską. Wreszcie, bracia, następuje Wielkie Wejście w środku Pieśni Cherubinów, przed słowami „Wskrześmy bowiem całego Króla” z przygotowanymi Świętymi Darami, które są przenoszone z ołtarza na tron. Wielkie Wejście w tajemniczy sposób oznacza procesję naszego Pana ku uwolnieniu od cierpień i przeniesienie Jego najczystszego ciała z Golgoty na spiralę Józefa z Arymatei. Dlatego zarówno prezentowane wówczas osoby, jak i rzeczy mają znaczenie odpowiadające temu wydarzeniu: kapłan i diakon przedstawiają następnie wiernych przyjaciół Chrystusa – przystojnego Józefa i Nikodema, którzy po uproszeniu Piłata o ciało Jezusa Chrystusa i zdjęciu go z krzyża przenieśli je do spirali Józefa, gdzie złożyli je w nowej trumnie, wykutej w kamieniu przez Józefa z Arymatei dla siebie. Większy całun, czyli powietrze, noszone na ramie kapłana, przedstawia całun Chrystusa; jedna z mniejszych nakryć oznacza pana, czyli prześcieradło, w które owinięto głowę Zbawiciela, a druga oznacza Jego całuny pogrzebowe; następnie kadzielnica przedstawia mirrę i szkarłat, którymi namaszczono ciało Jezusa Chrystusa. Tron, umieszczając na nim dary przeniesione z ołtarza, oznacza grób Zbawiciela; gwiazda oznacza pieczęć przytwierdzoną do trumny, a powietrze oznacza kamień wtoczony do jaskini, zamknięcie drzwi królewskich zasłoną - Jego sekretne zejście do piekieł i straż przydzieloną do trumny 76. Zgodnie z tym znaczeniem Wielkiego Wejścia tropariony następnie potajemnie czytają przez kapłana: „Szlachetny Józef”… „Cielesnie w grobie”… i „Jak niosący życie”… wskazują także okoliczności śmierci Zbawiciela na trumnie Krzyż, a mianowicie: w pierwszym troparionie wspomina się pochówek Zbawiciela, a w dwóch pozostałych - nieopisane wszechobecne Bóstwa i nowe życie, które zajaśniało z grobu Chrystusa. Proklamacja podczas nabożeństwa biskupiego przy Wielkim Wejściu imion Suwerennego Cesarza i całej Jego Najwyższej Rodziny, a także synodu, miejscowego arcypasterza i wszystkich prawosławnych chrześcijan, została ustanowiona na pamiątkę starożytnego zwyczaju - podczas przenoszenia przygotowanych darów na tron ​​św., aby w modlitwie pamiętać imiona tych, którzy te dary przynieśli i tych, dla których zbawienia zostały przyniesione, a także tych, którzy w jakiś niezwykły sposób pomogli Kościołowi. Następnie szczegółowe wyliczenie imion takich osób, które okazało się trudne podczas Wielkiego Wejścia, nazwano proskomediami; przy Wielkim Wejściu postanowiono uczcić ich pod wspólną nazwą wszystkich prawosławnych chrześcijan, tak jak ma to miejsce dzisiaj 77 . Aby wyrazić szacunek dla tych świętych darów, pochylacie głowy, gdy kapłan i diakon niosą je do ołtarza. A niektórzy z Was, słuchacze, nie pochylają przed nimi głowy ani w tym czasie, ani przy innych okazjach, ani przed innymi przedmiotami sakralnymi. Dlaczego się nie kłaniają? Może dlatego, że nie wiedzą dobrze, dlaczego muszą się kłaniać? A więc dlatego: aby pochylić głowę, aby oddać szacunek świętym darom przygotowanym do poświęcenia się w Ciało i Krew Chrystusa, a przez to uświęcić się i w ten sposób przygotować się do świętej ofiary i (czasami) przyjąć ofiarowane i konsekrowane Dary. Tak, czcimy każde sanktuarium Boże nie tylko dlatego, że jest święte i czcigodne, ale także dlatego, że oddając mu cześć, sami stajemy się w ten sposób uświęceni i godni wobec niego. Jej świętość, wraz z naszą czcią, zostaje nam przekazana, jakby odzwierciedlona w nas, i dlatego stajemy się przed nią czystsi i świętsi. W ten sposób przedmioty są oświetlane światłem, gdy są zwrócone w stronę słońca; W ten sposób żelazo otrzymuje siłę magnetyczną, dotykając go magnesem. Przez naszą cześć sanktuarium, kult głowy, klękanie i inne oznaki naszego pełnego szacunku upokorzenia przed nią, jak gdyby jakimś obowiązkiem zmniejszamy, korygujemy naszą grzeszną winę, zakrywamy, wynagradzamy naszą niegodność przed nią. I dlatego niegodny grzesznik staje się godny przybytku Bożego, nawet boskiego, najczystszego, strasznego przybytku Ciała i Krwi Chrystusa, gdy pokornie oddaje mu cześć, kłania się przed nim ze czcią, zbliża się do niego z bojaźnią Bożą - wtedy jest już czysty, staje się przed nim święty; Ta pełna czci cześć, jaką darzy samo sanktuarium, jest już w nim świętością i pobożnością. Tak, ten, kto szanuje sanktuarium, jest święty i czysty; Dlatego jest święty i czysty, bo szanuje sanktuarium. I. Wiecie, słuchacze, że Wielkie Wejście w Liturgii oznacza zstąpienie Jezusa Chrystusa do wolnej męki dla zbawienia całej ludzkości, a więc każdego z nas. Gdyby ten święty obrzęd nie zawierał nic więcej jak tylko wspomnienie cierpień Chrystusa, które stały się ceną naszego odkupienia, to i w tym przypadku ileż przedmiotów ukazałoby się uważnemu spojrzeniu, godnych zajęcia całej naszej duszy i zdolnych wypędzić z niej wszelkie ziemskie myśli i troski oraz wzbudzić w niej poczucie najżywszej miłości, oddania i wdzięczności Stwórcy wszystkich rzeczy, który nachylił niebiosa i zstąpił na ziemię, niech ziemski zjednoczy się z niebieskich, - który uniżył się do postaci niewolnika, niech nas wybawi z niewoli grzechu, - niech Ten, który dla nas stał się przekleństwem, odkupi nas od przekleństw prawa, - wreszcie Ten, który cierpiał, umarł i zmartwychwstał, niech i nas, zabitych przez grzech, wskrzesi z martwych, i niech zasiądzie w okręgach niebieskich. Słowa piosenki są znane każdemu z nas. „Jak cheruby tworzą się w tajemnicy, a życiodajna Trójca śpiewa hymn trzykroć święty”. Oto ich wyjaśnienie. Cherubowie w niebie, stojąc przed tronem Pana chwały, nieustannie śpiewają Mu pieśni i wysławiają go trisagionem: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów!” My, będąc obecni na sprawowaniu Liturgii, mamy tę samą Boską działalność, jaką pełnią błogosławione moce w niebie. Albowiem 1) stoimy w cerkwi, czyli w miejscu poświęconym mieszkaniu i czci Istoty Najwyższej, gdzie wzniesiono dla Niego majestatyczny tron, na którym jest On niewidzialnie obecny ze swoją chwałą, jak w niebie. Z tego powodu św. Chryzostom nazywa Kościół miejscem aniołów, miejscem archaniołów, najwyższym niebem, samym Królestwem Bożym. 2) Z ust naszych wznosimy śpiew i wysławiamy świętą i życiodajną Istotę w trzech Osobach pieśniami trzykroć świętymi, tj. I dzięki tej przewadze hierarchii kościelnej my, obecni podczas celebracji liturgii, w tajemniczy sposób tworzymy triumfujące twarze cherubinów. I dlatego Kościół napomina nas hymnem ogłoszonym w tym czasie: „Odłóżmy teraz wszystkie troski doczesne”, to znaczy odrzućmy wszelkie troski doczesne, wszystkie troski próżnego świata, okiełznajmy buntownicze poruszenia namiętności w naszych sercach i kierujmy myśli ku boskim kontemplacjom, stojąc z czcią w tych tajemniczych chwilach, jak na górze świętych, w najwyższych wioskach niebieskich, gdzie ziemi i wszystko, co się na niej dzieje, nie byłoby już naszym oczom widoczne. „Nie myślmy w sobie o niczym ziemskim” – głosi Kościół w innej podobnej pieśni, w której wszystkie nasze myśli zajmowałyby wyłącznie przedmioty godne duszy nieśmiertelnej i gdzie cała nasza uwaga byłaby skupiona na jednej refleksji nad nadchodzącym Sakramentem. III. Jeśli Kościół Święty uzna za konieczne wpajać nam, że gdy spotykamy naszego Zbawiciela przychodzącego do wolnego cierpienia, powinniśmy porzucić wszelkie codzienne troski, a następnie trwać, bracia, w tych świętych chwilach z wiarą, czcią i uwagą oraz bojaźnią Bożą, aby nie ulec gniewowi Bożemu. Amen. (Opracowano na podstawie „Wyjaśnień liturgistów” Arseny’ego, metropolity kijowskiego). Dodatek do rozmowy nr 3 Służba aniołów podczas Boskiej Liturgii (List św. Nilu na Synaju do Biskupa Anastazjusza) Wielki luminarz Kościoła bizantyjskiego, a raczej całego świata, cudowny Jan (Chryzostom), jako wizjoner, wielokrotnie widział, że Dom Pański niemal o każdej godzinie, zwłaszcza podczas Boskiej i bezkrwawej ofiary, nie jest opuszczony przez aniołów ani pozbawiony ich opieki. Przepełniony zdziwieniem i radością prywatnie opowiedział o tym swoim najbliższym duchowym przyjaciołom. Gdy tylko kapłan – powiedział – zaczyna odprawiać świętą proskomedia, nagle błogosławione siły, zstępujące w wielkiej liczbie z nieba, odziane w pewne jasne szaty, z bosymi stopami, z uważnym spojrzeniem, z pochyloną twarzą, z szacunkiem, w wielkiej ciszy i milczeniu, otaczając ołtarz, stają przed sprawowaniem straszliwego Sakramentu. Następnie, rozproszeni po całym czcigodnym Kościele, każdy z nich tu i ówdzie pomaga, pomaga i dodaje sił biskupom, prezbiterom i diakonom, którzy są w kościele, wszystkim, którzy rozdzielają Ciało i Najdroższą Krew. Inni, modląc się z czcią podczas Pieśni Cherubinów, podczas przekazywania Świętych Darów, stoją z pochylonymi głowami, jakby nie śmiali podnieść oczu na wspaniałą procesję Pana zbliżającego się do swojej wolnej śmierci; i na słowa biskupa lub księdza: „I niech Pan Bóg pamięta o was wszystkich prawosławnych chrześcijan w swoim Królestwie”, kłaniają się do ziemi i cicho odmawiają modlitwę: „Pamiętaj o nas, Panie, kiedy przyjdziesz do swojego królestwa”. Są wśród nas, bracia moi, tacy, którzy zarówno podczas śpiewania Pieśni Cherubinów, jak i podczas przekazywania świętych darów nieustraszenie stoją w cerkwi i nie chcą nawet pochylać głowy, gdy biskup lub kapłan wznoszą święty krzyż w kształcie krzyża. Patenę lub Kielich też się za nich modli, aby Pan pamiętał o nich w swoim Królestwie. Jest – niestety! i tych, którzy w tych wielkich i strasznych chwilach zachowują się w cerkwi jeszcze gorzej, ale niech Pan nie pamięta ich grzechów! II. Jak należy stać w cerkwi w tym czasie? Dla prawidłowego rozstrzygnięcia tej kwestii Kościół Święty wskazuje nam dwie kontemplacje. c) Dla tych z nas, którzy nie umieją naśladować ani cherubina, ani roztropnego łotra, możemy wskazać jeszcze jedno wydarzenie, które nie jest obce historycznej pamięci o cierpieniu Pana, wskazując jednak bardziej dla przekonania. Opisując wydarzenia ukrzyżowania Pana, ewangeliści (Mt 27,54; Mk 15,39; Łk 23,47) wymieniają między innymi: setnik rzymski, postawiony na straży Krzyża Pańskiego, widząc straszliwe znaki drżenia natury i słysząc ostatnie słowa Pana, przepełnił się uczuciem czułości i serdeczną wiarą w ukrzyżowanego Pana i wykrzyknął: „Prawdziwie człowiek. Ten jest sprawiedliwy, prawdziwy Syn Boży!” „A cały lud” – kontynuuje jeden z ewangelistów – „który przyszedł zobaczyć to widowisko, widząc, co się dzieje, wrócił, bijąc się w piersi”. (Łukasz 23:48). Mój pobożny słuchaczu! Nie bądź gorszy od poganina w tej strasznej chwili! Nie bądźcie bardziej zatwardziali w sercach niż Żydzi, wrogowie Pana. I ich serca zostały poruszone! A ich klatki piersiowe z drżeniem wiedziały, że w tych chwilach dzieje się coś wielkiego. Jesteś chrześcijaninem. „Święte dary przechodzą z ofiary na ołtarz (tron)... Oznacza to procesję Pana z Betanii do Jerozolimy” 90. 4) Słowo „dorinoshima” oznacza: w towarzystwie i w otoczeniu włóczników. Tak, św. Jan Chryzostom napisał: "Serafini stali wokół Niego, mówi prorok (Iz. 6,2). Podczas występów królewskich włócznicy... A za najsłynniejszych uważamy tych włóczników, których widzimy jadących blisko rydwanu. Tak więc z sił bezcielesnych najjaśniejsze są te, które znajdują się w pobliżu samego tronu... To samo można zobaczyć w przypadku aniołów. Chrystus... powiedział: Albowiem ich aniołowie zawsze widzą oblicze Mojego Ojca niebieskiego (Mt 18,10). Tak jak tam... aniołowie... widzą oblicze Ojca Niebieskiego, tak tutaj... serafini... stoją wokół tronu... Pan jest pośrodku... serafinów" 91. Dlatego hymn kościelny wyraża słowa proroka Izajasza: „Widziałem Pana siedzącego na tronie,... serafini stali wokół Niego” (Iz 6,1-2), wyraża to: „Gdy Izajasz ujrzał Boga wywyższonego na tronie, aniołowie chwały sprowadzili go na dół” (piąty hymn o Ofiarowaniu). b) Przygotowując się w ten sposób przy pomocy wzajemnej modlitwy połączonej z pokorą, kapłan i diakon przystępują do swojej pracy. Diakon odchodzi od ołtarza i stojąc na ambonie odmawia litanię błagalną rozpoczynającą się w ten sposób: „Wypełnijmy (tj. dodajmy, powtórzmy) naszą modlitwę do Pana”. Litanię tę nazywa się litanią błagalną, gdyż jej prośby w większości kończą się słowami „Prosimy Pana”, a w chórze śpiewa się każdą prośbę: „Daj, Panie”. Bez wątpienia naszą pierwszą modlitwą w tej litanii jest „za uczciwe złożone dary”, aby Pan miłosiernie spojrzał na te dary ofiarowane za nas i przyjął je jako ofiarę miłą Jemu. Następnie modlimy się także „za tę świętą cerkiew i za tych, którzy do niej wchodzą z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą”, „abyśmy zostali wybawieni (to znaczy uwolnieni) od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeby”, a także o zbawienie i zachowanie nas przez łaskę Bożą. Jeśli Kościół Święty zawsze ze szczególną troską wzywa łaski Bożej do tych, którzy wchodzą do cerkwi Bożej, jako miejsca szczególnej obecności Boga, aby w niej znaleźć się godny i bez potępienia, to łaska Boża jest tym bardziej potrzebna każdemu, kto stoi w cerkwi, teraz, gdy bliskie są już chwile, kiedy cerkiew Boża stanie się miejscem szczególnej obecności Boga poprzez zstąpienie Ducha Świętego na ofiarowane dary w celu ich przetoczenia w Ciało i Krew Chrystusa. Jak nie modlić się, aby teraz szczególnie ci, którzy się modlą, uniknęli wszelkiego rozproszenia i nie stali się godni Bożego gniewu, smutku i potrzeby tego? Poniżej znajduje się seria petycji dotyczących naszych potrzeb. Prosimy Pana przede wszystkim o to, aby „dzień był doskonały, święty, spokojny i bezgrzeszny”, czyli aby cały ten dzień spędzić w sposób całkowicie chrześcijański, święty, w pokoju z Bogiem i bliźnimi i bez grzechu. A ponieważ sami ze względu na naszą słabość nie możemy tak spędzić dni życia, Kościół uczy nas prosić o pomoc „Anioła pokoju, wiernego mentora, stróża naszych dusz i ciał”. To jest anioł dany każdemu z nas podczas chrztu; On jest zawsze z nami, zawsze gotowy nas chronić, zawsze poucza i chroni nasz świat. Ale często naszą złą wolą i grzechami wypędzamy go od siebie i dlatego prosimy Pana, aby nasz anioł nigdy od nas nie odchodził. Na koniec prosimy o „chrześcijańską śmierć naszego brzucha, bezbolesną, bezwstydną, spokojną i dobrą odpowiedź na straszliwy sąd Chrystusa”. Nasza śmierć jest chrześcijańska, jeśli przed śmiercią szczerze i szczerze żałowaliśmy za nasze grzechy przed naszym duchowym ojcem, przyjmowaliśmy Ciało i Krew Chrystusa i zostaliśmy wprowadzeni do życia wiecznego modlitwami Kościoła Świętego; nasza śmierć jest bezbolesna, jeśli nasze cierpienia umierania są lekkie i nie przeszkadzają nam w spowiedzi i przyjmowaniu Komunii tak, jak powinniśmy; nasza śmierć nie jest haniebna, jeśli nie umieramy z przejedzenia, pijaństwa lub innych nałogów, nie zgodnie z prawem, jak każdy przestępca, i nie w wyniku samobójstwa, jak uduszony, utopiony, zastrzelony lub otruty; nasza śmierć będzie spokojna, jeśli umrzemy pojednani z Bogiem, naszym sumieniem i bliźnimi. O taką śmierć prosimy siebie Pana. Prosimy również o dobrą odpowiedź na Sądzie Ostatecznym Chrystusa. Po śmierci każdy człowiek stanie na sądzie Chrystusa, a po końcu całego świata, podczas drugiego przyjścia Chrystusa, zostanie osądzony wraz ze wszystkimi innymi ludźmi, którzy zmarli przed nim i po nim. Wtedy ujawnią się czyny i myśli każdego z nas. A jeśli Pan przejrzy nasze winy, któż może ostać się przed Jego sprawiedliwym sądem? Módlcie się, bracia, aby Pan w swoim miłosierdziu dał nam możliwość usprawiedliwienia przed Swoim straszliwym sądem. Wszystkie te modlitwy i prośby kończą się wywołaniem wstawiennictwa i wstawiennictwa naszej Przeczystej, Najświętszej, Chwalebnej Pani Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi oraz wszystkich świętych i oddaniem siebie, siebie nawzajem i całego naszego życia wszelkiej dobrej i mądrej woli Chrystusa Boga. c) Podczas gdy diakon w imieniu wiernych odmawia te prośby, kapłan przy ołtarzu potajemnie czyta modlitwę 93. Modli się za lud stojący w cerkwi, aby Pan przyjął modlitwę od nas grzeszników i zaniósł ją na swój święty ołtarz, aby uczynił nas godnymi składania Mu darów i ofiar duchowych za nasze grzechy i przywary ludzkie, aby udzielił nam łaski znalezienia przed Nim łaski uczynienia naszej ofiary akceptowalnej dla Niego oraz aby dobry duch Jego łaski zamieszka w nas zarówno w otrzymanych darach, jak i w całym Jego ludzie. Na zakończenie tej modlitwy kapłan ogłasza: „Dzięki szczodrości Jednorodzonego Syna Twego wraz z Nim jesteś błogosławiona Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków”, dając tym samym do zrozumienia, że ​​Pan spełni naszą modlitwę o szczodrość, czyli hojną miłość swego jednorodzonego Syna do nas. Na to twarz odpowiada: „Amen”. Następnie kapłan uczy wszystkich pokoju i wysłuchuje od wiernych pragnienia tego pokoju: „I daj ducha swego”. Tym razem zakończymy naszą rozmowę. („Patrz Bonfire, odc. wyd. 1889, nr 17). III. Słuchajmy, bracia, z całą uwagą litanii błagalnej, odkładając na bok wszelkie doczesne troski i módlmy się całą duszą jedynie o błogosławieństwa duchowe, pamiętając, że Kościół Święty przygotowuje nas do otrzymania największego dobra duchowego – uczestnictwa w Nieśmiertelnym Ciele i Krwi Chrystusa. (Skompilowano z dodatkowymi informacjami według źródła). Besela nr 6. O zaszczepianiu pokoju, miłości i jednomyślności przed wyznaniem wiary I. Po litanii błagalnej o błogosławieństwa duchowe wpaja się wierzącym pokój duchowy, wzajemną miłość i jedność wiary. II. a) Diakon po okrzyku kapłana: „Przez łaskę Twojego Jednorodzonego Syna” i nauczaniu o pokoju mówi: „Miłujmy się wzajemnie, abyśmy byli jednomyślni”. Duchowni, kontynuując to orędzie, śpiewają: „Ojciec i Syn, i Duch Święty, Trójca współistotna i niepodzielna”. Następnie diakon ponownie woła: „Drzwi, drzwi, śpiewajmy o mądrości!” Twarz śpiewa Credo: „Wierzę w jednego Boga…”. Kapłan krzyczy: „Pokój wszystkim!” zaszczepia tym (i jakby przesłaniem Pana) wszystkim obecnym pokój duchowy niezbędny do wyznawania wiary o podobnych poglądach, co diakon wyjaśnia dalej słowami: «Miłujmy się wzajemnie...». W starożytności w tym czasie, po oświadczeniu diakona: „Całujmy się jak kochamy”... kobiety z kobietami i mężczyźni z mężczyznami całowali się, jedna mówiąc: „Pokój wam!”, a druga odpowiadając: „I duchowi waszemu”. Starożytni chrześcijanie w tym czasie całowali się nawzajem po głowie, dłoniach, policzkach i ramionach, natomiast całowanie w usta było w późniejszych czasach zwyczajem, który został zniesiony. Rytuał całowania powstał, aby wypełnić przykazanie Zbawiciela o pojednaniu z bliźnimi przy przynoszeniu daru Bogu, aby jednymi ustami i jednym sercem wysławiać imię Trójcy Przenajświętszej. Obecnie rytuał ten odprawiają wyłącznie duchowni przy ołtarzu, gdy w służbie jest ich kilku. Po tym jak każdy z nich trzykrotnie kłania się przed tronem i wypowiada słowa: „Będę miłował Cię, Panie, moja siła, Pan jest moją siłą i moją ucieczką” oraz całuje patenę, kielich i krawędź tronu nad nakryciem ze słowami: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”, całują się w rękę i prawe ramię, a starszy mówi: „Chrystus jest pośrodku”. nas!”, a drugi odpowiada: „I jest, i będzie”. b) Okrzyk: „Drzwi, drzwi! W starożytności przypominano diakonom i subdiakonom, aby strzegli wejść do cerkwi – drzwi, aby w nadchodzących najważniejszych momentach misterium nikt z niewiernych i nieoświeconych światłem nauczania Ewangelii nie próbował wejść do cerkwi, a żaden z wierzących sam nie opuszczał cerkwi i nie zakłócał ogólnego spokoju oraz nabożnego nastroju myśli i uczuć. Teraz, gdy zwyczaj ten został porzucony, a drzwi cerkwi mogą się otworzyć w każdej chwili, to orędzie oznacza, że gdy zasłona zostanie otwarta, na świętym tronie zaczyna się dokonywać święty akt, abyśmy byli obecni, podczas którego musimy zamknąć drzwi naszych zewnętrznych zmysłów, zwłaszcza drzwi naszego umysłu i serca za wszystko, co próżne i grzeszne, oraz skierować nasze myśli i uczucia, aby ze szczególną uwagą i zrozumieniem wypowiadać Boże mądre wyznanie wiary prawosławnej (Dmitr. § 88). c) Credo śpiewa się przy otwartej zasłonie i przed sprawowaniem Sakramentu Eucharystii, ponieważ „wierzący powinni składać wyznanie wiary jakby przed obliczem samego Boga i że pod warunkiem prawdziwej wiary mają otwarty dostęp do tronu łaski i mogą penetrować Sakramenty Kościoła”. (§ 34). d) Po zdjęciu welonu kapłan bierze górne nakrycie, jakby odsuwając kamień z trumny i po cichu nim potrząsając (podnosząc i opuszczając) nad kielichem i pateną, sam czyta Credo, po przeczytaniu którego składa nakrycie i kładzie je na tronie, natomiast kielich i patena pozostają na razie otwarte. Ta wibracja powietrza oznacza z jednej strony trzęsienie ziemi, które miało miejsce podczas zmartwychwstania Zbawiciela, przed którym otwarła się trumna i uciekli strażnicy, a z drugiej strony zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów w dniu Pięćdziesiątnicy, a także rozległ się szum, jakby od silnego wiatru, oczekiwany podczas konsekracji Świętych Darów i ich przeistoczenia w Ciało i Krew Chrystusa 94 . (Wyjaśnienie Manswietowa, dosł. s. 68). Tak kończy się pierwsza część Liturgii Wiernych, jakby wciąż przygotowawcza. III. Słyszeliście, bracia, jak powinno się wyznawać naszą wiarę prawosławną. Czy w ten sposób dokonujemy tej spowiedzi? Czy wszyscy znają jej zbawcze nauczanie, czy każdy w ogóle wie, jak poprawnie czytać tę spowiedź? Pomyśl o tym poważniej, a jeśli są jakieś niedociągnięcia, spróbuj je poprawić dla własnego dobra i zbawienia. Widzieliście także, bracia, jakiego pokoju i miłości potrzeba w kościele od obecnych na Liturgii. Czy to św. Masz uczucia? Jeśli nie, niech będą z pomocą Ducha Świętego. Kończąc tę ​​rozmowę z wami, bracia, w imieniu Kościoła mówię wam jeszcze raz: „Drzwi, drzwi, pachniemy mądrością”; Chroń drzwi swojej duszy przed wszelkim rozproszeniem, przed nieczystymi, cielesnymi myślami i złośliwymi pragnieniami. (Opracowano według źródła). Załącznik do rozmowy nr 6. Notatka o moralnym i historycznym znaczeniu słów „Miłujmy się wzajemnie” Cel, dla którego powinniśmy się kochać, jest dalej wyjaśniony: „abyśmy jednym umysłem wyznawali Ojca i Syna, Ducha Świętego, Trójcę, współistotną i niepodzielną”. Tymi słowami wskazuje się na Symbol Wiary, śpiewany następnie w obrzędzie liturgicznym, który jest całkowicie prawdziwym, całkowicie zgodnym ze Słowem Bożym wyznaniem wiary w Ojca i Syna, i Ducha Świętego, w który zatem powinniśmy prawdziwie wierzyć bez zastrzeżeń i wyznawać jednomyślnie – bez żadnych sprzeczności i nieporozumień, a to osiągniemy, jeśli nie będzie między nami wrogich podziałów i różnic zdań – jeśli będziemy miłować się braterską, chrześcijańską miłością. Takie przypomnienie o wzajemnej miłości i jednomyślnym wyznaniu Ojca, Syna i Ducha Świętego należało uczynić zwłaszcza już po raz pierwszy po stworzeniu Credo, kiedy było przedmiotem wielkich kontrowersji, nieporozumień, a nawet herezji i schizm, zwłaszcza dotyczących wiary w Syna Bożego – Pana naszego Jezusa Chrystusa i Ducha Świętego. Jednakże zaprzestanie wszelkiej wrogości i gniewu, nabycie chrześcijańskiej miłości do siebie nawzajem – te przymioty są konieczne i zawsze wymagane zarówno od sprawujących, jak i słuchających Liturgii. Przypomnijmy sobie słowa Zbawiciela z Ewangelii: „Jeśli przyniesiesz swój dar na ołtarz i tam przypomnisz sobie, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw tam swój dar... i idź pierwszy, pojednaj się ze swoim bratem, a potem przyjdź i złóż swój dar” (Mt 5,23-24). Oznacza to: nie składajcie daru na ołtarz Pański z duszą pełną wrogości i złośliwości wobec bliźniego, gdyż w przeciwnym razie Bóg miłości i pokoju nie przyjmie ani was, ani tego, który ofiaruje dar, ani daru przyniesionego przez was. A celebrując Liturgię i będąc na niej w kościele, przynosimy Panu Bogu dary, przynosimy dary materialne – chleb i wino, aby Pan poświęcił je w Swoje Ciało i Krew – wnosimy także dar niematerialny – naszą duszę i serce, ofiarowując je w modlitwach i śpiewach liturgicznych. Jeśli więc z sercem nie wolnym od złośliwości, wrogości i gniewu wobec bliźniego ofiarujemy te dary Bogu, to Pan nie przyjmie naszych ofiar – chociaż chleb i wino zostaną poświęcone w Ciało i Krew Chrystusa, to nie ściągną na nie miłosierdzia Pana – chociaż poświęcimy Bogu ducha pokory i skruszone serce, Pan odwróci od nas swoje oblicze. Wiedząc o tym i pragnąc, abyśmy skorzystali z Boskiej Liturgii, nasza Matka Kościół Święty, przed czasem przyjęcia sakramentu komunii, zachęca nas, abyśmy kochali naszych bliskich, wołając: „Miłujmy się wzajemnie!” . Czołowi chrześcijanie byli uległymi i posłusznymi dziećmi Matki Kościoła. Usłyszawszy zaproszenie Kościoła z ust diakona, porzucili wszelką wrogość i gniew wobec swoich sąsiadów i nawiązali z nimi braterskie stosunki, dając temu świadectwo przed wszystkimi, całując się - duchowni całowali duchownych, świeccy z świeckimi, mężowie z mężami, żony z żonami - bogaci całowali biednych, szlachta całował ignorantów, starzy ściskali młodych. Później zaprzestano tego powszechnego całowania, prawdopodobnie między innymi dlatego, że wraz ze wzrostem liczby wiernych całowanie takie, bez żadnej szczególnej potrzeby, wydłużało nabożeństwo i powodowało hałas i zamieszanie, niestosowne podczas najświętszego nabożeństwa. Chociaż jednak przerwano tak wspaniałe ustanowienie prymatu Kościoła, gdyż wyraża on miłość bliźniego – nasz najkonieczniejszy obowiązek podczas Liturgii, to zatem nie składając zewnętrznego, zewnętrznego pocałunku, gdy diakon ogłasza: „Miłujmy się wzajemnie”, nie przestawajmy nigdy duchowo, mentalnie całować naszych bliźnich, zwłaszcza tych, którzy nas obrazili lub obrazili. Zaprzestanie całowania się świeckich trwa niezmiennie do dziś pomiędzy posługami duchownych – zarówno w czasie posługi indywidualnej, jak i w czasie ich posługi soborowej. Służąc samotnie, kapłan, nie mając przy sobie brata, którego mógłby ucałować pocałunkiem miłości, wypełnia jedynie pierwsze i najważniejsze przykazanie miłości – przykazanie miłości do Boga; W tym celu kłania się trzykrotnie przed św. tronie, mówiąc sobie: „Będę miłował Cię, Panie, moja twierdzo, Pan jest moją siłą i moją ucieczką”, po czym całuje Święte Dary, jakby sam Pan Jezus Chrystus, a krawędź Najświętszego. tron, jak gdyby Wysoki tron ​​chwały, na którym Bóstwo Trynitarne zawsze zasiada w niebie. Diakon w tym momencie stojąc na ambonie całuje krzyż w usta – na pamiątkę mentalnego pocałunku wszystkich swoich braci i współsług w Chrystusie. W czasie nabożeństwa soborowego wyraz miłości do Boga pełniący posługę kapłani wyrażają najpierw w powyższy sposób, następnie na znak wyrażania miłości do innych kapłani całują kapłanów po ramieniu i dłoni, diakoni całują krzyż na swoich orarionach oraz na swoich ramionach, a wszystko to ze słowami: „Chrystus jest pośród nas, jest i będzie”. Rozmowa nr 7, w której zostaje wyjaśnione Credo I. Ostatni raz rozmawiałem z wami, bracia, o śpiewaniu Credo i o tych świętych czynnościach, które poprzedzają i towarzyszą temu śpiewaniu podczas Liturgii. Mówiłem Wam, że śpiewając „Wierzę” świadczymy o naszej właściwej wierze i jako prawi wierzący okazujemy się godnymi uczestnikami Najświętszego Sakramentu Ciała i Krwi Chrystusa. Śpiewanie Credo podczas liturgii zostało ustanowione w VI wieku, aby modlący się, słuchając ustawicznie tego krótkiego wyznania wiary, mocniej i wyraźniej poznali prawdy prawosławnego nauczania o Bogu Ojcu, Jego Synu Jezusie Chrystusie i Duchu Świętym i aby zgodnie z poleceniem Apostoła byli gotowi dać odpowiedź każdemu, kto żąda od nich rachunku ze swojej wiary (1 Piotra 3:15). Dlatego moi bracia i ja, jako wasz pasterz, pragnąc widzieć Was tak mocnych i znających się na wierze jak św. Apostoł, korzystam z tej okazji i zamierzam teraz, choć w skrócie, wyjaśnić wam Credo, abyście, gdy usłyszycie je śpiewane podczas liturgii, wsłuchali się nie tylko w słowa, ale także w jego znaczenie. II. Posłuchaj uważniej znaczenia Credo. Wierzę w jednego Boga, Ojca Wszechmogącego, czyli tego, który wszystko w swojej mocy i sile zawiera, który wszystko kontroluje, bez którego woli nic się nie dzieje, Stwórcę nieba i ziemi, widzialnego dla wszystkich i niewidzialnego, czyli który stworzył niebo i ziemię oraz wszystko, co widzimy w niebie i na ziemi, a czego nie widzimy, jak na przykład nasze dusze i bezcielesne duchy. (Wierzę) w jednego Pana Jezusa Chrystusa, jednorodzonego Syna Bożego, to znaczy Jedynego, którego już nie ma z Bogiem Ojcem, który narodził się z Ojca przed wszystkimi wiekami, to znaczy, który narodził się z Boga Ojca przed początkiem czasu i wiekami; Światło ze Światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, zrodzony, a nie stworzony, współistotny Ojcu, przez Niego wszystko powstało, to znaczy wierzę, że Syn Boży i Chrystus jest Światłością, która oświeca cały świat, która wyszła z tego samego Światła - Bóg Ojciec, jest prawdziwym Bogiem, który przyszedł z tego samego prawdziwego Boga, wierzę, że narodził się z Boga Ojca, a nie został przez Niego stworzony, jak wszystkie inne stworzenia ziemskie, a nawet aniołowie, że jest tej samej istoty z Bogiem Ojcem i że od Niego wyszło wszystko, co się wydarzyło. (Wierzę w Jezusa Chrystusa, Syna Bożego) dla nas, człowieka i dla naszego zbawienia, który zstąpił z nieba i wcielił się z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi i stał się człowiekiem, to znaczy wierzę, że Syn Boży, współistotny Ojcu, dla nas, ludzi i dla naszego zbawienia, zstąpił z nieba, przyjął ciało z Najświętszej Maryi, która Go zrodziła przez napływ Ducha Świętego na nią i przez narodzenie pozostała Dziewicą i stała się doskonała, jak my we wszystkim z wyjątkiem grzechu, człowiekiem, nie przestając być jednocześnie Bogiem. (Wierzę w Jezusa Chrystusa, Syna Bożego), który za nas został ukrzyżowany pod Poncjuszem Piłatem, cierpiał, został pogrzebany, a trzeciego dnia zmartwychwstał zgodnie z Pismem, wstąpił na niebo i usiadł po prawicy Ojca, to znaczy wierzę, że Syn Boży, który zstąpił z nieba, został ukrzyżowany na krzyżu za nas, za nasze grzechy, w czasach, gdy Żydami rządził Piłat z Poncjusza, że On naprawdę, a nie tylko pozornie, cierpiał, umarł i został pogrzebany, a trzeciego dnia zmartwychwstał, jak napisano o Nim w księgach proroków, a po zmartwychwstaniu wstąpił do nieba i zasiada na tronie niebieskim po prawicy Ojca swego. Te słowa – po prawej czy po prawej stronie – należy rozumieć nie dosłownie, ale duchowo i właśnie w tym sensie, że Jezus Chrystus ma tę samą moc i chwałę z Bogiem Ojcem. (Wierzę w Jezusa Chrystusa, Syna Bożego) i ponownie przyjdzie w chwale, aby sądzić żywych i umarłych, Jego Królestwu nie będzie końca, to znaczy wierzę, że Syn Boży, który wstąpił do nieba po swoim zmartwychwstaniu, ponownie przyjdzie na ziemię, ale nie w pokorze, jak przy narodzeniu, ale w chwale, jak Król, aby sądzić ludzi jako żywych, to znaczy tych, którzy doczekali Jego przyjścia, a więc i umarłych, a Jego Królestwu nie będzie końca. (Wierzę) także w Ducha Świętego Pana, czyli tego samego Boga, co Bóg Ojciec i Bóg Syn, Ożywiający, to znaczy, który wraz z Ojcem i Synem ożywia wszystko, co stworzone, który pochodzi od Ojca, który najpierw pochodzi, a nie rodzi się, jak Syn, z Ojca, który wraz z Ojcem i Synem oddawany jest cześć i chwała, czyli który będąc w istocie identycznym z Bogiem Ojcem i Bogiem Synem, jest zatem godzien takiej samej czci i chwały jak Bóg; który mówił proroków, to znaczy, który mówił przez usta proroków, a także apostołów, którzy według Jego natchnień przepowiadali przyszłość lub pisali księgi Pisma Świętego. (Wierzę) w jeden Kościół Święty, Katolicki i Apostolski, to znaczy wierzę, że Wasza Cerkiew Prawosławna jest jedna i nie ma innego takiego Kościoła, jak nie ma innego Jezusa Chrystusa - Jego Głowa, że ​​jest święta, bo jest uświęcona przez Chrystusa, który odkupił ją swoją Świętą Krwią, nie jest uwikłana w błędy i omyłki, że jest soborowa, tj. obejmuje wierzących wszystkich miejsc, czasów i narodów i że jest apostolski, ponieważ został zasadzony pracą apostołów i niezmiennie zachowuje w sobie wszystkie instytucje, instytucje i prawa apostołów, którzy otrzymali instrukcje dotyczące jego ustanowienia od I. Samego Chrystusa. Wyznaję, czyli uznaję chrzest pojedynczy, to znaczy raz udzielony na osobie, która przyjmuje wiarę w Chrystusa i już się go nie powtarza, udzielony na odpuszczenie grzechów, czyli w celu oczyszczenia z grzechów danej osoby – zarówno pierworodnych, z którymi każdy człowiek się rodzi, jak i dobrowolnych grzechów popełnionych przez nas przed chrztem z własnej woli. Czekam, czyli czekam, czekam, na zmartwychwstanie umarłych, którzy w czasie wyznaczonym przez Boga, a nam nie objawionym, zgodnie z głosem trąby Archanioła i działaniem Boga Wszechmogącego, powstaną z grobów i życie przyszłego stulecia, które nadejdzie po zmartwychwstaniu umarłych i będzie błogosławione dla sprawiedliwych i pełne mąk dla grzeszników. Nawiasem mówiąc, zauważamy tutaj, że śpiewanie Credo, zgodnie ze świadectwem Teodora Czytelnika (Hist. Church Book 2), zostało wprowadzone do liturgii najpierw w Antiochii przez biskupa Petera Fullona pod koniec V wieku, a następnie w Kościele w Konstantynopolu przez patriarchę Tymoteusza na początku VI wieku. Do tego czasu uważa się, że czytano go raz w roku, dokładnie w Wielki Piątek, osobom przygotowującym się do chrztu. (Patrz „Ognisko Ep. Wed.” dla 1889, nr 39). III. Taka właśnie powinna być, moi bracia, nasza wiara. „To jest wiara apostolska, to jest wiara ojcowska, to jest wiara prawosławna, to jest wiara, która ustanowiła wszechświat”. Wiarę tę musi nie tylko znać, ale i racjonalnie rozumieć każdy prawosławny chrześcijanin. Niech każdy z Was, gdy w czasie Liturgii śpiewany będzie Symbol Wiary, postarał się przyswoić go z należytą uwagą i zrozumieniem, a jeśli ktoś nie rozumie, zapytaj nas, pasterzy Kościoła, o to. Nie słuchajcie niepowołanych i nielegalnych nauczycieli, którzy czasami na chybił trafił interpretują wiarę, a przede wszystkim i przede wszystkim starajcie się uczyć wiary swoje dzieci. W starożytności Pan, wypowiadając Izraelowi słowa Prawa pod groźbą straszliwej klątwy za niespełnienie, powiedział mu: „Niech te słowa będą w twoim sercu... i wpajaj je swoim dzieciom, i mów o nich, gdy będziesz przebywać w domu, gdy będziesz chodzić w drodze, kładąc się i wstając; i przywiążesz je jako znak na swojej ręce, i będą jak przepaska na twoich oczach, i napiszesz je na odrzwiach w twoim domu i w twoich bramach” (Deut. 6:6-9). Czy my, bracia, nie powinniśmy równie mocno znać naszej wiary? Ale, ku naszemu wstydowi, jak często spotykamy u nas ojców i matki rodzin, którzy albo w ogóle nie znają Credo, albo go czytają, zmieniając i zniekształcając słowa bez żadnego znaczenia, myśląc, że czytanie bez znaczenia będzie dla nich zbawienne! Żałosne złudzenie! Musimy się bać, że za takie zaniedbanie wiary, za naszą niechęć do racjonalnego poznania, w co i jak wierzyć, Pan nie odrzuci naszej wiary jako nierozsądnej. Amen. (Skompilowano z dodatkowymi informacjami według źródła). A. Historyczne wyjaśnienie słów „Drzwi, drzwi” Po uspokojeniu dusz i serc i dopełnieniu wzajemnego pocałunku miłości, w starożytności zarówno między duchowieństwem, jak i między wszystkimi wiernymi, a obecnie tylko między duchowieństwem, diakon woła: „Drzwi, drzwi, słuchajmy mądrości!” Aby w pełni zrozumieć to orędzie, trzeba poznać zarówno strukturę starożytnych kościołów chrześcijańskich, jak i zwyczaje czasów apostolskich. Starożytne kościoły chrześcijańskie były podzielone na dwie połowy, zablokowane murem i posiadające zupełnie oddzielne wejścia, z czego w jednej umieszczano mężczyzn, a w drugiej kobiety. Drzwiami jednej i drugiej połowy stregoma byli najpierw diakoni i subdiakoni, a następnie specjalni słudzy zwani odźwiernymi, których wyłącznym obowiązkiem było niewpuszczanie w czasie sprawowania Sakramentu Eucharystii nikogo nie tylko niewiernych, aby nie narazić go na bluźnierstwo i ośmieszenie, ale także samych wiernych, aby nie zakłócać spokoju i nabożnej uwagi obecnych w cerkwi, a także nie wypuszczać tych, którzy którzy z lenistwa i zaniedbania lub z innego powodu chcieli opuścić cerkiew i w ten sposób wywołać pokusę. Dlatego w Liturgii Świętych Apostoł otrzymuje polecenie: „Diakoni niech stoją u drzwi mężów, a subdiakoni u drzwi żon i niech nikt nie wychodzi i drzwi nie otwierają, chyba że ktoś przyjdzie i będzie wierny podczas składania ofiary”. To apostolskie polecenie było przestrzegane w starożytnym Kościele z taką surowością, że odźwiernym nie wolno było opuszczać drzwi nawet na najkrótszy czas, a nawet odprawiać modlitwę (Khalk. wyd. 42). I tak zawołał diakon: „Drzwi, drzwi!” mowa o strzegących drzwi, aby starannie i czujnie zamykali je, nie wpuszczając nikogo do cerkwi ani na zewnątrz, oraz kolejne słowa tego orędzia: radujmy się mądrością, skierowane były do obecnych w cerkwi, aby z całą uwagą zagłębiali się w sakramenty, które mają wkrótce dopełnić, rozpoznając w nich ukrytą mądrość Bożą, którą zgodnie z tym wyznaniem wiary głosi się wraz z otwarciem Królewskich Drzwi zasłony, oraz w późniejszym ofiarowaniu chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa jest z czcią kontemplowana. Później, gdy z jednej strony nawrócenie niewiernych na wiarę, a z drugiej ogólna gorliwość wiernych, aby przychodzić o właściwej porze do kościoła i nieprzerwanie w nim przebywać aż do zakończenia nabożeństwa, sprawiły, że strzeżenie drzwi kościoła stało się zupełnie niepotrzebne, sama klasa odźwiernych, która nie była już konieczna, została zniszczona, a diakoni i subdiakoni nawrócili się do pierwotnego celu. Ale mimo to Kościół uznał tę proklamację za „Drzwi, drzwi!” być konieczne. zachować w Liturgii, po pierwsze, jako pomnik starożytności, pouczający dla potomności, a po drugie, jako przedmiot, który może przyjąć inny cel i inny znak. Przez drzwi św. Patriarcha Herman rozumie myśli naszych dusz, które następnie musimy odwrócić od wszelkich ziemskich przywiązań i słuchać wyłącznie czytania Boskiego symbolu. Inni interpretatorzy widzą w tych drzwiach drzwi naszych ust i uszu, które powinny być zamknięte na wszystko, co zewnętrzne, a otwarte jedynie na słuchanie i uwagę mądrości Bożej głoszonej przez Credo. Św. Cyprian w homilii na temat Modlitwy Pańskiej filozofuje na temat tych drzwi: „Dlatego diakon głosi, mówi, z intensywnym powtarzaniem na znak większego potwierdzenia słów «Drzwi, drzwi», aby nasze serca były otwarte na wroga i na jedynego Boga i nie pozwólmy wrogowi wejść podczas modlitwy”. Wszystkie te różne pozornie znaki zbiegają się w jedną myśl: że przygotowując się do słuchania i kontemplacji Bożej mądrości, zarówno w Credo, jak i w tajemnicy głoszonej Eucharystii, powinniśmy zamknąć zarówno zewnętrzne drzwi naszych uczuć, jak i wewnętrzne myśli duszy przed wszystkim, co może zakłócić i zakłócić to słuchanie i kontemplację. (Zob. „Wyjaśnienie Boskiej Liturgii” Arseniusza, metropolity kijowskiego, s. 310–312). B. Historia stosowania Credo w liturgii Tymoteusz, od 510 do 517 roku, patriarcha Konstantynopola, rządził Kościołem w czasie, gdy był on zaniepokojony sektami monofizytów. Nakazał Cerkwi prawosławnej śpiewanie Credo podczas każdej liturgii. Oto, co Teodor czytelnik pisze w swojej historii. Intencja patriarchy jest oczywista. Chciał, aby Credo, jako dosłowny wyciąg ze Słowa Bożego, zbawczych prawd wiary w burzliwych czasach wolnomyślicielstwa, służyło jako ogrodzenie przed wolnomyślicielstwem. A ponieważ ani osoba prywatna, ani całe społeczeństwo nie może w żadnym momencie uważać się za bezpieczne od pokus złego myślenia o sobie, to tylko pycha, tak niezgodna z duchem chrześcijańskim, może kiedykolwiek uznać to ogrodzenie czystej wiary za niepotrzebne. Symbol Wiary, zawierający w prostych, ale precyzyjnych wyrażeniach wzniosłe myśli wiary, jest dla każdego najbardziej zrozumiałą nauką o wierze, a ze względu na wagę swoich myśli, niezbędną dla każdego, nauka ta jest konieczna dla każdego. „Zachowujcie” – mówił św. Cyryl Hierus – „tę wiarę, której was nauczył Kościół”. „Nie każdy potrafi czytać Biblię: niektórzy są analfabetami, inni nie mogą dalej studiować swojej wiedzy; dlatego, aby ani jedna dusza nie umarła z niewiedzy, połączyliśmy całą naukę wiary w kilku linijkach” 95. Tak wielcy ludzie mówili o znaczeniu Credo! Historyk Teodor podaje, że przed czasami Patr. Credo Tymoteusza czytano raz w roku, właśnie w Wielki Piątek, kiedy biskup ogłaszał osoby przygotowujące się do chrztu; nie jest to do końca prawdą. Katechumenowie przyjmowali chrzest w więcej niż jeden Wielki Piątek; nie uważali za nielegalne chrzcić w innym czasie; Szczególnym czasem chrztu był, oprócz Wielkanocy, dzień Pięćdziesiątnicy i dzień Narodzin Chrystusa. Jeśli jednak każdy katechumen, jak słusznie mówi Teodor, przed chrztem z pewnością studiował Credo jako skrót zbawczej nauki wiary, to jest oczywiste, że Credo było czytane w kościele więcej niż raz w Wielki Piątek i przed Patr. Timofey. Św. Efraim Syryjczyk napisał: „Wszyscy wierni, uczestnicząc w wierze, wołają: «Nie mogę się doczekać zmartwychwstania i życia przyszłego stulecia». 96 Te słowa mówią o czytaniu Credo przez wiernych, a nie przez tych, którzy przygotowują się do chrztu; dlatego nie da się im wytłumaczyć użycia Symbolu podczas chrztu, jak twierdzi czytelnik Teodor; dlatego pozostaje przyjąć, że w Kościele syryjskim, gdzie pisał Efraim, Credo było używane na zgromadzeniu wierzących nawet za św. Efraima. Być może dlatego pisarze wschodni tak uparcie powtarzają, że używanie Credo podczas liturgii rozpoczęło się wraz z I Soborem Ekumenicznym nr 97. Tak czy inaczej, od działań Stałych. Soboru z 536 r. widzimy, że podczas tego soboru Credo zostało odczytane już podczas liturgii po Ewangelii i po zamknięciu drzwi kościoła 98, czyli w tym samym momencie, w którym jest czytane obecnie. Świadectwa Jakuba z Efezu i Sofroniusza, Patr. Jerozolimie, pokazują, że w tym samym czasie Credo było śpiewane w Kościołach syryjskim i jerozolimskim 99. Za przykładem Wschodu poszła przede wszystkim Hiszpania. Sobór w Toledo 589 napisał: „Niech Ojciec odczyta Credo 318 we wszystkich kościołach Hiszpanii i Galicji, na wzór Kościołów wschodnich, niech lud śpiewa go głośno, zanim zacznie czytać Modlitwę Pańską 100. We Francji i Niemczech Credo zostało wprowadzone do liturgii przez Sobór Frankfurcki w 794 r., a nieco wcześniej widzimy je w Liturgii rzymskiej 101. (patrz Przegląd historyczny hymnów i hymnów Kościoła greckiego, Filaret, arcybiskup Czernigowa i Nieżyńskiego, s. 156–157). Rozmowa nr 8. O zaproszeniu do baczności przed przystąpieniem do Sakramentu Komunii I. Gdy wierni dokonają wyznania wiary, które daje im prawo do obecności w najważniejszej części Liturgii – Liturgii Wiernych, wówczas diakon wzywa ich do pełnej czci uwagi, aby godnie złożyć Panu ofiarę. II. Diakon, ogłaszając to przychodzącym do kościoła, woła: „Bądźmy życzliwi, bójmy się, nieśmy światu świętych darów!” natchnieni tym orędziem, że wierzący, zamierzając złożyć Panu najświętszą ofiarę, stoją teraz ze szczególną uwagą i czcią, w doskonałym pokoju i jednomyślności ze swoimi bliźnimi. Oblicze w imieniu ludu odpowiada: „Miłosierdzie pokoju, ofiara uwielbienia”, czyli ofiarujemy Bogu dar miłosierdzia wobec bliźnich jako owoc naszego pokoju ze wszystkimi i jednocześnie ofiarę uwielbienia dla Niego. (Aby takie było znaczenie tych słów, zobacz Hebrajczyków 13:15–16). Kapłan z jednej strony jakby w nagrodę za dobrą gotowość składania Bogu miłych Mu darów: miłosierdzia pokoju i ofiary uwielbienia, z drugiej zaś strony symbolizuje zbliżanie się do największego świętego obrzędu, w którym Syn Boży, za dobrą wolą swego Ojca i pomocą Ducha Świętego, ma zostać złożony w ofierze za cały świat oraz fakt, że ci, którzy przyjdą, będą obecni w tym strasznym świętym obrzędzie, a nawet (kiedy to nastąpi) przyjmą Ciało i Krew Zbawiciel (którą w początkach chrześcijaństwa odprawiano codziennie, a potem co tydzień), aby przygotować i niejako wstępnie uświęcić ich do tego największego dzieła, ocieniając ich błogosławieństwem, przywołuje na nich boskie dary Trójcy Przenajświętszej, aby łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa jaśniejała nad nimi, miłość Boga i Ojca trwała w nich, a przyjście Ducha Świętego ich przyćmiło. (Nowy skr. Część II, rozdz. 7, § 36). Wierzący, w poczuciu wdzięczności wobec kapłana za to, że poprosił go od Pana o tak wielkie dary, wyrażają mu słowami – „I wraz ze swoim duchem” – wzajemną modlitewną życzliwość tych darów, o pomyślne zakończenie nadchodzącego świętego obrzędu. Następnie kapłan (inni zwracając się do ludu), podnosząc obie ręce (lub jedną) do góry, woła: „Biada naszym sercom!” przez to zaszczepianie tych, którzy przychodzą, aby teraz porzucili wszelkie doczesne troski i próżne myśli i wznieśli się sercem do nieba, do tronu Bożego. Obecni ustami duchowieństwa odpowiadają: „Imamowie Panu”, czyli mamy już serca skierowane ku Panu Bogu. Nie można powstrzymać się od myśli: och, gdyby tylko usposobienie naszej duszy rzeczywiście temu odpowiadało! gdybyśmy rzeczywiście czuli to wszystko, do czego pobudza nas Kościół Święty i za co odpowiada za nas Twarz, w tak wzniosłych, świętych chwilach!… czy te okrzyki nie pozostają czasem tylko czczym dźwiękiem? Czy nasz nastrój psychiczny zawsze temu odpowiada?... Czasami mimo wszelkich wysiłków nie potrafimy zapanować nad nastrojem naszej duszy, obudzić w niej należytego uczucia czci, właściwej czułości serca, napełnijmy się chociaż, bracia, myślą o konieczności takich uczuć i ze świadomością niemożności ich wzbudzenia, naszego ubóstwa duchowego, abyśmy szczerze, z duszy wzdychali do Pana, aby On sam, najmiłosierniejszy, dotknął swoją łaską nasze zatwardziałe serca, niech obudzić w nim uczucia serdecznej czułości i czci, którymi powinniśmy być szczególnie przepełnieni przy tej okazji, a których jednak mimo wszystkich naszych wysiłków bardzo często nie znajdujemy w naszej duszy. Na tym kończy się zaproszenie do zwrócenia uwagi wiernych; Teraz nadchodzą najświętsze momenty samego Sakramentu, o których porozmawiamy następnym razem. III. Teraz na zakończenie powiemy, że dobre życzenia ludu dla kapłana, wyrażone słowami „i duchem twoim” lub „i duchem twoim”, a także modlitwy ludu za niego, są dla niego bardzo korzystne. Rozpoczyna sprawowanie największego Sakramentu i potrzebuje pomocy modlitw wiernych, wzmacniających go do tej wysokiej służby. Dlatego też, bracia, módlcie się za niego z całą gorliwością i dobrą wolą, wyobrażając sobie, że jego obowiązki jako pasterza Kościoła są sto razy ważniejsze i bardziej odpowiedzialne niż jego obowiązki jako chrześcijanina w ogóle. Wyraźnym tego dowodem może być następujące wydarzenie z życia św. Leona Papieża. „Kiedy ten wielki arcykapłan Kościoła zachodniego spędził czterdzieści dni w cerkwi na modlitwie i poście, ze łzami w oczach błagając Pana o przebaczenie jego grzechów, w końcu usłyszał głos niewidzialnej istoty: „Pan przebaczył wszystkie twoje grzechy, z wyjątkiem tych, które odnoszą się do obowiązków powierzonych ci przez święcenia kapłańskie”. Tylko za to będziecie dręczeni.’” (ze Szkoły Pobożności). Widzicie, bracia, jak wielka jest odpowiedzialność pasterza Kościoła przed Bogiem! Módlcie się za niego z całą żarliwością życzliwego serca, zwłaszcza gdy pełni służbę! Wtedy Bóg pobłogosławi cię za twoją świętą miłość do Swojego sługi i być może wtedy modlitwy twojego pasterza, zanoszone przez niego za ciebie przed tronem Bożym, będą silniejsze i skuteczniejsze. Amen. (Święty Grzegorz Dyaczenko). A. Notatka historyczna o pochodzeniu słów „Bądźmy dobrzy” Ponieważ w starożytnych kościołach było wielu wierzących, dlatego rytuał wzajemnego całowania, który istniał w starożytności po słowach „Miłujmy się”, gdy był tłum, naturalnie towarzyszył hałasowi i jakby zamieszaniu, to na końcu Credo, gdy zbliżała się uroczystość Sakramentu, diakon wszedł na ambonę i rozkazując wszystkim głośno powiedział: „Bądźmy życzliwi, stójmy z bojaźnią, obejmujmy świętego, nieście chwałę” na świecie!” "Wyzdrowiajmy" jakby to mówił, "dojdziemy do uczucia lęku, czci, z którymi niestosowne jest najmniejsze roztargnienie. Moment składania świętej ofiary już nadszedł! Bądźmy bardziej uważni na siebie!.. Ani w pozycji ciała, ani w ruchu kończyn, ani w wyrazie twarzy, ani w niczym nie pozwolimy na najmniejszą nieprzyzwoitość. W głębokiej ciszy, bez hałasu, spokojnie zaczniemy czynić ofiara!” Jak powinniśmy patrzeć na wszystkie te proklamacje? Czy naprawdę jest to pomnik starożytnych zwyczajów, które nie mają z nami żadnego żywego związku? NIE! Wszystko, co historyczne jest częścią naszej liturgii, ma teraz dla nas znaczenie moralne i duchowe. Kiedy mówią nam: „Drzwi, drzwi!…”, musimy pomyśleć o drzwiach naszego serca. Dla kogo są otwarte, a dla kogo zamknięte? Czy są otwarci na Pana Jezusa Chrystusa? „Oto stoję u drzwi serca” – mówi – „i uderzam w nie. Ktokolwiek mi otworzy, wejdę do niego, zjem wieczerzę i będę z nim rozmawiał, a on ze mną (Obj. 3,20). Czy drzwi serca są zamknięte dla ducha złośliwości, który także próbuje przeniknąć swą pokusą do duszy ludzkiej? „Stańmy się milsi!” Widocznie stoimy przyzwoicie. Jak możesz zastosować to przykazanie do siebie? Stoimy dobrze z naszymi ciała, ale jak czuje się w tym czasie nasza dusza? Jeśli zagnieżdża się w niej nuda i niechęć do modlitwy, to jej pozycja jest nieprzyzwoita i grzeszna. Nieprzyjemne jest to dla Boga i aniołów, z którymi przyszła rozmawiać, aby zobaczyć taką duszę. Albo z zewnętrznym pięknem i ciszą inna dusza oddaje się przyjemnościom nieczystych myśli. Czy ta dusza nie powinna pomyśleć o tym, jak zaznać spokoju przed nadejściem ważnej chwili w całym świecie?.. My wszyscy, słuchacze, głosząc: „Bądźmy dobrzy”, powinniśmy przeniknąć bojaźń Bożą i zwrócić się do Boga z czystą duszą. Odtąd modlitwa powinna być najgorętsza, ognista! B. Uwaga na temat moralnego znaczenia słów „Miłosierdzie świata, ofiara uwielbienia” Na okrzyk diakona: „Stańmy się dobrzy…”, duchowieństwo odpowiada śpiewając słowa „Miłosierdzie świata, ofiara uwielbienia”, czyli odpowiada, abyśmy przynosili Panu Bogu nie tylko pokój, ale także miłosierdzie świata – doskonałość świata – jego kwiat i owoc – miłosierdzie, składamy także ofiarę uwielbienia i spowiedzi w naszych ścianach i sercach. Oczywiście takiej odpowiedzi łatwo było udzielić chrześcijanom pierwszych bosko świetlistych wieków apostolskich. Ich czyny i zachowanie były zgodne z odpowiedzią. Rzeczywiście przyszli do kościoła z ofiarą miłosierdzia pokoju dla Pana, nie szczędząc bowiem niczego dla swoich braci - z ofiarami uwielbienia, czyli wyznaniem Trójcy Świętej, bo byli gotowi znieść wszelkie męki, a nawet śmierć za wiarę chrześcijańską. I z jakim uczuciem będziemy wymawiać te słowa, jeśli tylko wypowiemy je tak, jak powinniśmy, z namysłem? „Miłosierdzie świata, ofiara uwielbienia” – taki śpiew kościelny jest dla nas żywym wyrzutem, ponieważ większość z nas jest obecna na Liturgii nie ze spokojnym sumieniem, ale z duszą oburzaną namiętnościami i troskami doczesnymi – przychodzi do kościoła nie z gorliwością i zazdrością, ale z chłodem i obojętnością – nie z miłością do bliźnich, ale z sercem zakażonym dumą i wrogością wobec innych. Dlatego zawsze musimy wypowiadać te słowa z westchnieniem i żalem z powodu naszego duchowego ubóstwa i nędzy. B. Notatka historyczna o znaczeniu słów „Miłosierdzie Świata” Dmitrevsky (red. 1856), wyjaśniając proklamację „Miłosierdzie świata, ofiara uwielbienia”, w § 93 lit. wer. zauważa: "W Liturgii Jakuba, brata Bożego, zamiast słowa miłosierdzie pojawia się powiedzenie o oliwie. Z tego należy wywnioskować, że starożytne historyczne ustanowienie tego popularnego okrzyku wywodzi się ze starożytnej praktyki czołowych chrześcijan, którzy gromadząc się na liturgii, przynosili ze sobą nie tylko chleb i wino, ale także oliwę - i wszystko, co było potrzebne do pocieszenia braci. Przedstawiali swoje ofiary jako dowód swojej gorliwości o zachowanie czci podczas ofiarowania Eucharystii. " B. Sprawowanie sakramentu Komunii Rozmowa nr 1. O modlitwie dziękczynnej, składaniu darów i ich poświęceniu I. Na drugą część Liturgii Wiernych składa się modlitwa dziękczynna, ofiarowanie darów, ich poświęcenie i wspomnienie członków Kościoła. W tej rozmowie omówimy pierwsze trzy czynności tej części Liturgii, odkładając rozmowę o ostatniej na następny raz. II. a) Sprawowanie sakramentu Komunii rozpoczyna się, bracia, okrzykiem kapłana skierowanym do ludu: „Dziękujemy Panu!” inspirując to, od czego sam nasz Zbawiciel rozpoczął sprawowanie wielkiego Sakramentu (Ostatniej Wieczerzy), danego nam na Jego pamiątkę, a mianowicie dziękczynienie Bogu. Lud reprezentowany przez duchowieństwo odpowiada: „Godzien i sprawiedliwy jest oddawać cześć Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, Trójcy współistotnej i niepodzielnej”. W tym czasie kapłan, pochylając głowę (Dmitry § 97 przypis. L.G.), czyta Modlitwę eucharystyczną, w której przedstawiając wielkość Stwórcy i Jego niezliczone dobrodziejstwa dla rodzaju ludzkiego, dziękuje za to wszystko Bogu Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, za wszystkie Jego miłosierdzie znane i nieznane, dziękuję także za tę służbę, którą z radością przyjął z naszych rąk, chociaż stoją przed Nim tysiące archaniołów i ciemność aniołów, kontynuując modlitwę głośno ze słowami: „Śpiewam, płaczę, płaczę i mówię”. b) Duchowni, kończąc modlitwę, śpiewają doksologię anielską: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów (Pan Zastępów), napełnij niebo i ziemię swoją chwałą”; następnie uzupełnia modlitwę ludzką pieśnią wielbiącą Boga: „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, hosanna na wysokościach!” Pieśń Serafina nazywana jest zwycięską, gdyż Pan Bóg jest Panem mocy i wojsk (co oznacza samo imię Zastępów), zwycięzcą śmierci i piekła. Powtórzenie podobnych słów „Śpiew, płacz, płacz i mówienie” przedstawia wielookie, jasne duchy (serafiny), widziane przez św. Jana Teologa oraz proroków Izajasza i Ezechiela, krążące wokół tronu Wszechmogącego w postaci czterech zwierząt - orła, wołu, lwa i człowieka, którzy własnymi głosami wychwalali Boga (Obj. 4:7; Ezech. 10:14), i wydaje się, że orzeł śpiewa, byk lub wół płacze, lew płacze, a człowiek mówi. c) Następnie, ukazując dobroć Ojca Niebieskiego w zesłaniu na świat swego jednorodzonego Syna, kapłan, pamiętając o porządku ustanowienia Sakramentu Eucharystii przez Jezusa Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy, głośno wypowiada Boskie słowa ustanowienia tego Sakramentu, gdy Zbawiciel nauczał swoich uczniów chleba: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje…”, na co twarz odpowiada: „Amen”, potwierdzając w ten sposób swoją wiarę w prawdziwość Sakramentu. wykonane, a potem – słowa wypowiedziane podczas podawania Apostołom Kielicha wina: „Pijcie z niego wszyscy – to jest Moja Krew Nowego Testamentu…”, na które oblicze także odpowiada słowem: „Amen”. Słowa „Bierzcie, jedzcie...” i „wypijcie wszystko…” nie dopełniają ostatecznie Sakramentu, ale przygotowują dary do całkowitego uświęcenia. (Zobacz załącznik poniżej dotyczący czasu obecności Świętych Darów). d) Następnie celebrans, pamiętając w tajemnicy zbawienne przykazanie Pana: „To czyńcie na moją pamiątkę” (Łk 22,19) i wszystkie obrazy ekonomii naszego zbawienia: – Krzyż, grób, trzydniowe zmartwychwstanie, wniebowstąpienie, siedząc po prawicy, drugie i chwalebne przyjście ponownie – ogłasza: „Twoja ofiara dla Ciebie za wszystkich i za „wszystkich” – czyli składamy Ci ofiarę, Ojcze Niebieski, jako ofiarę dary, które od Ciebie otrzymujemy, ofiarowujemy je za wszystkich i za wszystkie Twoje dobre uczynki. Wierzący wylewają Panu swoje uczucia wdzięczności w następującym wzruszającym i uroczystym śpiewie sakralnym: „Śpiewamy Tobie, błogosławieni, wdzięczni Tobie, Panie, i modlimy się do Boga naszego!” Módlmy się więc, chrześcijanie, z całym zapałem wiary i miłości, bo w tym najświętszym czasie nasza modlitwa jest szczególnie dostępna tronu Boga. e) W tym momencie, bracia, celebrans potajemnie wypowiada końcowe czasowniki dokonane i modlitwy sakramentu, przez które Duch Święty wzywa ofiarowane Święte Dary do ich przekształcenia w prawdziwe Ciało i prawdziwą Krew Chrystusa. Śpiewając tę ​​pieśń, kapłan modli się, aby Pan zesłał Ducha Świętego na przynoszone dary, poświęcił je i przemienił ten chleb w swoje prawdziwe Ciało, a wino w swoją prawdziwą Krew, po czym błogosławi dary. Najpierw błogosławi chleb (baranek), mówiąc: „I uczyń ten chleb czcigodnym Ciałem Chrystusa Twojego”; następnie błogosławi wino w Kielichu, mówiąc: „A jeż (co) jest w tym kielichu, Najczystsza Krew Twojego Chrystusa”, a następnie błogosławi wspólnie chleb i wino, mówiąc: „Przetłumacz to Twoim Duchem Świętym”. W tych chwilach mocą Bożą chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Chrystusa. Wszyscy obecni w cerkwi wyrażają cześć dla Świętych Tajemnic, kłaniając się do ziemi. Kościół ustalił, że te udoskonalające słowa i inne modlitwy należy odmawiać w tajemnicy po następnym cudownym wydarzeniu. W niektórych starożytnych cerkwiach księża podczas nabożeństw czytali na głos wszystkie modlitwy, aby móc je zapamiętać. Zdarzyło się pewnego dnia, że ​​część dzieci dla zabawy powtórzyła usłyszany obrzęd Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa. Uczynili to na polu, używając kamienia zamiast tronu i kładąc na nim chleb i wino. Ale po dokonaniu czynności eucharystycznych nagle spadł z nieba ogień i pochłonął wszystko, co zostało ofiarowane wraz z kamieniem, tak że nie pozostał żaden ślad ani po kamieniu, ani po ofierze. Przerażone dzieci przez cały dzień nie mogły opamiętać się. Świadkiem tego zdarzenia był biskup. Błogosławionego Jana Moschusa, który opowiada o tym cudownym wydarzeniu, przekazał jeden z lokalnych dowódców, który do tego, co sam widział w św., dodaje klasztor jednego z uczestników tej akcji (Z dzieł św. Jana Zlata „O organizacji kultu publicznego”, Christian Reader. luty 1849). W tym cudownym wydarzeniu my, bracia, możemy dostrzec moc i działanie czasowników dokonanych, bez których, jeśli nie zostaną one w pełni wypowiedziane przez kapłana, Sakrament nie zostanie udzielony (patrz Oficjum w „Pouczeniu Izwiest.”). Tak więc, bracia, śpiewając "Śpiewamy wam, dokonują się najświętsze czyny, a wtedy cerkiew staje się niebem i napełnia się mocami niebieskimi. Chociaż my, grzesznicy, nie jesteśmy godni tego oglądać, były to dusze święte, wybrane, którym ukazały się boskie wizje. Tak, św. Bazyli Wielki i św. Epifaniusz widzieli zstąpienie Ducha Świętego w postaci gołębicy lub orła, św. Teodor Synaita widział świetlisty całun zstępując na tron (patrz ich życie, 1 stycznia, 12 maja i 22 kwietnia), a o św. Sergiuszu z Radoneża mówi się, że niektórym wydawało się, że stoi w ogniu (25 września). Dary, módlmy się zatem z całą żarliwością czułego serca: „Panie, który o trzeciej godzinie zesłałeś Ducha Świętego przez swego Apostoła, nie odbieraj nam tego Dobrego, ale odnów nas, którzy się modlimy!” (Zobacz Krótkie wyjaśnienie dosł. Powód.). III. O, moi bracia! Moje słowo jest zbyt słabe, aby wyrazić przed wami całą wielkość tych chwil Boskiej Liturgii. Gdyby samo niebo otworzyło się teraz przed nami, wydaje się, że nawet tam nie znaleźlibyśmy nic droższego od tego, co obecnie leży na tronie św. Rzeczywiście teraz, jak św. Jan Chryzostom, „zbiega się całe zastępy mocy niebieskich, a całe miejsce wokół ołtarza jest wypełnione twarzami aniołów”. Z całą miłością i wdzięcznością w sercu upadnijcie w tym czasie, bracia moi, przed Panem, który dokonuje tak nieustannego cudu swojej boskiej miłości do nas grzeszników, w bezkrwawej ofierze swego jednorodzonego Syna jako ofiarę za nasze zbawienie, a gdy w chórze śpiewają „Śpiewamy Tobie”, śpiewaj w swoim sercu, gdziekolwiek w tym czasie się znajdujesz: w domu czy w kościele, Panu: „Śpiewamy Ci, błogosławimy Cię, dziękujemy Ci, Panie!” Śpiewamy Tobie, Ojcze Niebieski, który zechciałeś zesłać za nas swego jednorodzonego Syna; Wysławiamy Cię, Jednorodzony Synu Boży, który za nas zostałeś ofiarowany; Dziękujemy Ci, Duszo Święta, że ​​złożyłeś za nas taką ofiarę i modlimy się do Ciebie, Panie: „Daj nam znaleźć u Ciebie łaskę i miłosierdzie, okaż nam liczne miłosierdzie swoje, abyśmy nie zawstydzili się Twojego sądu. Amen”. (Skompilowano z dodatkowymi informacjami według źródła). A. Moralne i historyczne wyjaśnienie pieśni „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów” Kapłan, jakby jednocząc się z triumfującymi obliczami niebios i zainspirowany ich przykładem, uroczyście woła: „Pieśń zwycięstwa to śpiew, płacz, wołanie i mówienie”, a lud znajdujący się przed nim, podekscytowany jego przykładem i porwany własnymi uczuciami, nastrojony na kontemplację rzeczy boskich, natychmiast przyjmuje pieśń seraficzną i ustami śpiewaków jednogłośnie głoszą: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów”, czyli Pan zastępów niebieskich „napełnijcie”, czyli niebo i ziemia (majestat) Twojej chwały są pełne, św. Chryzostom, wskazując na ten hymn Kościoła i podobne w rozmowie na temat 2 Listu do Koryntian, pyta między innymi: „Czemu się dziwicie, nawet gdy ludzie rozmawiają z kapłanem, skoro oni i sami cherubinowie oraz siły na górze wysyłają te święte pieśni?” (Rozmowy 18). Rzeczywiście, słuchając z nabożną czcią tej pieśni, śpiewanej w zgromadzeniu wierzących, przed obliczem Pana nieba i ziemi, w jakiś sposób mimowolnie czujesz, że słyszysz w niej głos nie ziemski, ale niebiański, nie ludzki, ale Boży. Pieśń tę przekazał nam prorok Izajasz, który usłyszał ją z ust samych serafinów, gdy uradowany duchem ujrzał Pana „zasiadającego na wysokim i wyniosłym tronie oraz sześcioskrzydłych serafinów stojących wokół Niego i wołających do siebie nawzajem i mówiących: «Święty, Święty». Święty jest Pan Zastępów, cała ziemia pełna jest Jego chwały” (Iz. 6:1-3). Tę samą wizję, tylko pod symbolicznymi obrazami, miał i tę samą pieśń usłyszał widzący Jan w swoim objawieniu: ujrzał, jak mówi, cztery zwierzęta, „a każde z czterech zwierząt miało dokoła po sześć skrzydeł, a w środku było pełne oczu i ani dzień, ani noc nie miały odpoczynku, wołając: Święty, Święty, Święty jest Pan Bóg Wszechmogący, który był, jest i ma przyjść” (Obj 4:8). Słowo „święty” – zgodnie z jednomyślnym wyjaśnieniem wszystkich nauczycieli Kościoła, a zwłaszcza św. Dionizego Areopagity – oznacza wyjątkowość istoty Boga, Jego wyłączną odmienność i wyższość, przewyższającą wszystko. Patrząc na te święcie czczone i niezrównane doskonałości Trójcy Świętej Boga, zastępy serafinów nieustannie wołają z boskim zachwytem: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów” i naśladując je, Kościół śpiewa tę samą pieśń podczas sprawowania Liturgii, ponieważ wtedy też widzi przed sobą w tajemniczych darach Eucharystii Pana Chwały, niewidzialnie otoczonego szeregami aniołów. Ta piosenka nazywa się zwycięstwo. „Śpiewając pieśń zwycięstwa” itd. – głosi kapłan; nazywa się tak, ponieważ wznosi się niczym zwycięskie okrzyki w bitwie na chwałę, cześć i dziękczynienie Pana Zastępów, to znaczy Pana zastępów niebieskich, który, jak wyjaśniono w Liturgii ewangelisty Marka, jest ponad wszelką władzą, mocą, siłą i panowaniem. W okrzyku księdza niezwykłe jest także mnożenie się słów o prawie tym samym znaczeniu: „Śpiew, płacz, płacz i mówienie”. Wolno było, w rozumieniu św. Hermana Patriarchy, przedstawiać cztery zwierzęta o wielu oczach, szybujące wokół tronu chwały Pańskiej i głoszące tę pieśń, z której pierwsza, według Objawienia Jana Teologa, była twarzą człowieka, druga twarz lwa, trzecia twarz cielca, a czwarta orła. Od czasów apostolskich Kościół dodał do pieśni Serafina uroczyste pozdrowienie, jakim żydowskie dzieci z gałązkami daktylowymi w rękach witały Jezusa przybywającego do Jerozolimy, aby cierpieć swobodnie, wołając z radością: „Hosanna na wysokościach! Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, hosanna na wysokościach!” . W tym pozdrowieniu słowo „hosanna” jest hebrajskie i oznacza w naszym języku „ratuj, błagam”. Używali go Żydzi zarówno w formie zwycięskiego okrzyku na spotkaniu zwycięzców, jak i w formie uroczystej proklamacji na spotkaniu królów. We współczesnych językach nie ma odpowiedniego i całkowicie równoważnego powitania. Duch Święty, zapowiadając ustami proroka Izraela przyjście na świat Boga-Człowieka Chrystusa i uroczyste spotkanie z Nim przez radosny Izrael, wkłada w usta triumfującego Izraela to pozdrowienie, właśnie to, a nie jakiekolwiek inne pozdrowienie. „Dzień ten” – mówi prorok prowadzony Duchem Bożym w Psalmie 117 – „stworzył Pan. Radujmy się i weselmy w nim! Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie” (Ps. 118,24,26). Nic więc dziwnego, że dzieci żydowskie, widząc Jezusa maszerującego do Jerozolimy, pod wpływem niezrozumiałego dla nich impulsu pozdrowiły Go tym samym pozdrowieniem. Byli kontrolowani przez tego samego Ducha Świętego, który poruszał językiem proroka. Faryzeusze i uczeni w Piśmie nie zrozumieli tego wydarzenia i rozgniewali się na dzieci, które ogłosiły zwycięską pieśń przyszłemu zwycięzcy śmierci i piekła; lecz Jezus Chrystus rozwiązał ich zdumienie i obnażył niesprawiedliwość ich irytacji, mówiąc im: „Czy nie słyszeliście nic w Piśmie, że odjęliście usta dziecięce i chwalicie sikających?” Stąd jasne jest również, dlaczego Kościół chrześcijański, śpiewając uroczystą pieśń serafina temu samemu Wiktorowi, dodaje te uroczyste okrzyki młodzieży żydowskiej. Ona, podobnie jak ci młodzi ludzie, spotyka się i przyjmuje w Nim swojego Odkupiciela, przybywającego nie z Betanii do Jerozolimy, ale z nieba do cerkwi – tego tajemniczego miasta pokoju i sanktuariów, aby ofiarować siebie przy świętym stole i na ołtarzu krzyża jako ofiarę Bogu Ojcu za odkupienie całego świata. Znaczenie i intencję jej pozdrowienia i wezwania można wyrazić w następujących słowach, zgodnie ze wskazówkami św. Grzegorza Dwoesłowa: „Hosanna na wysokościach! Wieczny Boże, który mieszkasz w najwyższych niebiosach! Siemionie, przesyłając teraz należne Ci dziękczynienie za wszystkie błogosławieństwa, jakie okazałeś rodzajowi ludzkiemu i śpiewając wraz z serafinami Trisagion Twojej chwały, oczami wiary widzimy niebiosa otwierające się na głos nasz i Twojego Jednorodzonego Syna, naszego Zbawiciela, w wypełnieniu Twoich odwiecznych rad, przygotowanych dla naszego zbawienia; Kontemplujemy w duchu z nieba Tego, który przychodzi do nas do tej świętej cerkwi na ten straszny posiłek. Dlatego z żarliwą wiarą modlimy się do Ciebie: Hosanna, błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie! Niech Jego Boże przyjście do nas będzie skuteczne, owocne i zbawienne. Niech króluje w duszach naszych przez sakramenty swego cierpienia. Niech Jego Najświętsze Ciało i Jego Najczystsza Krew będą za nas, którzy je przyjmiemy nie jako potępienie, ale jako odpuszczenie grzechów, jako zadatek i zaręczyny życia wiecznego. Do niej! Modlimy się do Ciebie, Sprawiedliwy Ojcze! Hosanna na wysokościach. (Zob. „Wyjaśnienie Boskiej Liturgii” Arseniusza, metropolity kijowskiego, s. 323–328). B. Zestaw opinii patrystycznych na temat pieśni „Święty, Święty, Święty” „Godzien i sprawiedliwy jest jeść, mówi lud... W tym celu kapłan... otwiera usta przed Bogiem i sam z Nim rozmawiając, w tajemnicy wypowiada przed Bogiem tajemnice ukryte od wieków i pokoleń, teraz objawione nam przez pojawienie się Syna Bożego... i wnika w tajemnice boskiego światła życiodajnej Trójcy... oraz w myślach kontempluje i wykrzykuje trisagion mocy seraficznych, pod cieniem cherubinów i z pomocą (tajemniczy) hymn serafina, z którym woła: śpiewając pieśń zwycięstwa. Wtedy lud... woła: „Święty, święty, święty jest Pan Zastępów (tj. Trzykroć Święty i Jeden Bóg Zastępów). Hosanna na wysokościach, błogosławiony, który przychodzi w imię Pana.” „Hosanna” znaczy „zbawić”… Śpiewa się pieśń zwycięstwa: „śpiewa” mówi się o orle, „woła” – o woli, „krzyczy” – o lwie, „mówi” – o człowieku. Człowiek obdarzony rozumem, tworzący siły cherubinów i czworokształtne zwierzęta, woła: „Święty, Święty, Święty”, czyli Trójświęty i jeden Bóg Zastępów... My, wierni, z aniołami w milczeniu teologizujemy, wysławiając Ojca i Syna i Ducha Świętego... Śpiewamy... Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, hosanna na wysokościach.” 102 Dla proroka Ezechiela (Ezechiela 1:10) „cheruby nie były przedstawiane we własnej postaci, ale w postaci ptaków i zwierząt, które czcimy na ziemi jako szlachetniejsze i potężniejsze” 103. Co to znaczy: Pan Zastępów? Pan aniołów, archaniołów, sił wyższych 104. „Serafini wołają do siebie: «Święty, Święty, Święty». Czy rozpoznałeś to wezwanie?” – zapytał św. Jan Chryzostom. – Czy to nasze, czy Serafinów? Zarówno nasze, jak i serafinów; ponieważ Chrystus... pojednał rzeczy niebiańskie i ziemskie i „uczynił jedno i drugie” (Efez. 2:14). Wcześniej tę pieśń śpiewano tylko w niebie, ale gdy Pan raczył zejść na ziemię, przyniósł ją nam. Dlatego... arcykapłan, a także kapłan, występując przed świętym stołem... składając bezkrwawą ofiarę, nie tylko wzywają nas do tej doksologii, ale najpierw wskazuje na cherubiny i wspomina o serafinach, i w ten sposób nakazuje wszystkim, aby wznieśli to straszliwe orędzie, abyśmy przypominając nam o śpiewających z nami stworzeniach mogli podnieść nasze umysły od ziemi" 105 . "Och, dary Chrystusa! - woła św. Jan Chryzostom. - W niebie chwalą zastępy anielskie; na ziemi ludzie, tworząc twarze w kościołach, naśladują swoją doksologię; w niebie serafini wołają pieśnią trzykroć świętą: na ziemi zgromadzenie ludzi wznosi tę samą pieśń; rodzi się wspólny triumf istot niebieskich i ziemskich, jedna wdzięczność, jedna rozkosz, jedna radosna radość. Organizuje to niewysłowione łaskawość Pana; została skomponowana przez Ducha Świętego; te harmonijne dźwięki są koordynowane przez łaskę Ojca... Tworzą słodką melodię, anielską pieśń, nieustającą harmonię. Oto owoc naszego spotkania! radujcie się, w kościele jest pocieszenie dla smutnych, w kościele radość dla płaczących, w kościele pokój dla znużonych, w kościele odpocznienie dla znużonych.”106 B. Wyjaśnienie pozycji celebransów przy wymawianiu słów „Twoje z Twoje” Podczas gdy kapłan wypowiada słowa „Twój z Twojego”, wskazując ręką na składane dary i pochylając głowę na znak szczególnej czci, diakon podnosi na górę kilka dyskotek i kielich, pokazując Bogu dary złożone w ofierze, na wzór starotestamentowych kapłanów, którzy ofiary ludu składali jedynie przez pierwszą ofiarę i ukazali je niewidzialnemu Bogu oraz samemu Jezusowi Chrystusowi, który według wyrażenia Liturgii Bazylego Wielki, przyjął chleb w swoje święte i najczystsze ręce, pokazując go Bogu Ojcu, diakon wstaje, składając ręce w kształt krzyża, nie tyle po to, aby prawą ręką unieść chleb, jako pierwszą część składu misterium, jak i lewym kielichem, jako podążanie za chlebem, ale raczej po to, aby przez to przeniesienie rąk w kształcie krzyża wyraźnie pokazać, że ofiara ta jest składana Bogu zarówno za wszystkie Jego dobre uczynki, nam znane i nieznane, a zwłaszcza za Krzyż i cierpienie Jego Jednorodzonego Syna, zgodnie z wolą samego Zbawiciela, który po Ostatniej Wieczerzy powiedział: „Czyńcie to na moją pamiątkę” (zobacz „Wyjaśnienia Boskości”. Liturgia” Arseny, Met. Kijowski, s. 334). D. Przykłady z życia świętych świadczące o tym, że w Sakramencie Komunii (Eucharystia 107) pod postacią chleba nauczane jest prawdziwe Ciało Chrystusa, a pod postacią wina prawdziwa Krew Pańska. I. Życie św. Grzegorza Dwoesłowa, papieża Rzymu, opowiada o znaczącym cudzie, który miał miejsce w Najczystszych Tajemnicach za sprawą modlitwy tego świętego. „Pewna szlachetna Rzymianka przyniosła prosforę, aby celebrować sakrament komunii. Liturgię tego dnia sprawował sam św. Grzegorz. Kiedy przyszedł czas udzielania ludziom Komunii Świętej, kobieta ta również zaczęła uczestniczyć w Świętych Tajemnicach. Na słowa świętej: „...uczy się o ożywiającym Ciele Pana naszego Jezusa Chrystusa” – wspomniana kobieta uśmiechnęła się szeroko. Widząc jej śmiech, święty cofnął rękę i zapytał kobietę: „Dlaczego się śmiałaś?” – „To dla mnie dziwne, Wladyko, że nazywasz ten chleb Ciałem Chrystusa, który upiekłam własnymi rękami”. Święty Grzegorz, widząc jej niewiarę, pomodlił się do Boga i natychmiast wygląd chleba przekształcił się w wygląd najprawdziwszego ludzkiego ciała. Nie tylko ta kobieta widziała ten cud, ale także wszystkie inne, które były w cerkwi, oddały chwałę Chrystusowi Bogu i utwierdziły się w wierze w Najczystsze Tajemnice, że pod postacią chleba naucza się prawdziwego Ciała Chrystusa, a pod postacią wina – prawdziwej Krwi Pana. Święty pomodlił się ponownie i wygląd ludzkiego ciała zmienił się w wygląd chleba. Kobieta niewątpliwie z bojaźnią i wiarą przyjęła chleb jako Ciało Chrystusa, a także wino jako Krew Chrystusa”. (Cheti-Minei, 12 marca). II. Pewien starzec, który mieszkał w klasztorze, był wielkim ascetą, ale był prosty w wierze i przez swoją prostotę zgrzeszył. Powiedział: chleb, który otrzymujemy, nie jest istotnym Ciałem Chrystusa, lecz jedynie jego substytutem. Mimo wszystkich swoich przekonań starszy odpowiedział: „Jeśli nie jestem przekonany samym czynem, to nie mogę być przekonany do końca”. Święci asceci powiedzieli mu: „W tym tygodniu módlmy się do Boga w sprawie tego Sakramentu, a Bóg nam go objawi”. Starszy z radością zgodził się na tę propozycję i modlił się do Boga: „Panie! Ty wiesz, że nie wierzę ze złośliwości, ale żeby nie dać się zwieść niewiedzy. Otwórz mi, Panie Jezu”. W ten sposób modlili się inni starsi i asceci. Bóg ich wysłuchał. Po tygodniu przyszli w niedzielę do kościoła – i otworzyły im się oczy. Kiedy chleb został złożony na świętym tronie, był on przedstawiany w postaci dziecka; gdy kapłan wyciągał rękę, aby łamać chleb, anioł Pański zstąpił z nieba z nożem, zabił dziecko i przelał jego krew do kielicha; kiedy kapłan pokruszył Chleb na małe kawałki, wtedy anioł odciął małe kawałki od dziecka; kiedy zaczęli przyjmować sakrament, jeden ze starszych otrzymał ciało i krew. Widząc to, przeraził się i zawołał: „Wierzę, Panie, że ten chleb to Twoje Ciało, a ten Kielich to Twoja Krew!” I natychmiast ciało w jego dłoni stało się chlebem, jak to się dzieje w sakramencie, i spożył, dziękując Bogu. Potem starsi mówią mu: „Bóg wie, że człowiek z natury nie może jeść surowego mięsa, dlatego daje swoje Ciało pod postacią chleba i swoją Krew pod postacią wina tym, którzy przyjmują je z wiarą”. Święci asceci dziękowali Bogu, że nie pozwolił zakłopotanemu starszemu zrujnować jego pracę i wszyscy z radością powrócili do swoich cel. („Czcigodna opowieść o starożytnym świętym i błogosławionym ojcu”, s. 65, 57). III. Pewnego dnia przyszedł wielebny. Nifont i jego uczeń udali się do kościoła (w Konstantynopolu) na zwyczajową modlitwę, gdzie biskup rozpoczął już nabożeństwo. I tak otworzyli drzwi duchowym oczom wielebnego Niphona i ujrzał ogień zstępujący z nieba i pokrywający ołtarz i biskupa; Podczas śpiewu Trisagionu ukazało się czterech aniołów, którzy śpiewali wraz ze śpiewakami. A czytając Apostoła, widziałem św. ap. Pawła, który stał za czytelnikiem i obserwował go. Podczas Ewangelii słowa niczym lampy wzniosły się do nieba, a podczas przekazywania Świętych Darów otworzyło się sklepienie kościoła, otworzyło się niebiosa i z niezwykłą wonią zstąpili aniołowie, śpiewając: „Chwała Chrystusowi Bogu!” i nieśli pięknego Młodzieży i kładąc go na patenę, sami otoczyli tron. Kiedy nadszedł czas poświęcenia darów i udzielenia Sakramentu, przyszedł jeden z najjaśniejszych aniołów i wziąwszy nóż, zabił Młodzieży i wylał Najświętsze. Krew do kielicha; następnie, kładąc Młodzieży na patenach, sam stanął ponownie wraz z innymi w czci. Następnie podczas komunii błogosławiona zobaczyła, że ​​niektórzy z przystępujących mieli twarze jasne jak słońce, a inni ciemne i ponure, jak twarze Etiopczyków. Zbliżający się aniołowie patrzyli, jak każdy się zbliżał, i koronowali tych, którzy godnie przyjmowali komunię, ale odwracali się od niegodnych i brzydzili się nimi. Na zakończenie tego nabożeństwa ponownie ujrzał Młodzieży całego w rękach aniołów i wstąpił do nieba. Sam mnich powiedział to swojemu uczniowi, który zobowiązał się do napisania tego dla pożytku innych. (Czw. Min. 23 grudnia). IV. Pewien mahometanin, mieszkaniec Arabii, który był w kościele chrześcijańskim, widział, jak ksiądz podczas liturgii dźgnął dziecko, przelał jego krew do kielicha i zmiażdżył jego ciało na talerzu. Następnie obecni tutaj chrześcijanie zjedli ciało dziecka i wypili jego krew. Niewierny Saracen uważał to za okrutne, więc zaczął bardzo złorzeczyć kapłanowi. Kiedy jednak kapłan pokornie wyjaśnił tajemnicę niewierzącemu, mahometanin, uderzony wielkością tej tajemnicy, stał się wyznawcą Ewangelii i męczennikiem za Chrystusa. (Prolog 26 listopada). Ty, słuchaczu, możesz zapytać: dlaczego Bóg ukrywa przed nami pojawienie się Ciała i Krwi w sakramencie Komunii Świętej? Nosiący Boga Ojcowie Kościoła odpowiadają na to następująco (jak już wiemy z powyższej legendy): "Natura ludzka odwraca się od jedzenia surowego mięsa i nie może pić krwi bez wstrętu. Dlatego w tajemnicy Komunii Bóg przykrywa Ciało wyglądem chleba, a Krew wyglądem wina" (Prol. 25 grudnia, "Nauczanie o najświętszych tajemnicach"). Załóżmy, że powiesz, że to prawda; Ale czy nie jest możliwe, żebyśmy teraz dla bierzmowania zobaczyli w tajemnicy Komunii zamiast chleba Ciało Pańskie, a zamiast wina – Krew Chrystusa? Och, bez wątpienia jest to możliwe! Ale musimy ocenić, czego chcemy. Bóg dopuszcza taką wizję w większości niewierzących, ale dla nas, wierzących w niewątpliwą świętość tajemnicy Komunii, pragnienie takiej wizji jest niepotrzebne i grzeszne. Przepisy Kościoła nakazują, aby „jeśli któremuś z kapłanów odprawiających liturgię został przedstawiony chleb w postaci ciała i wino w postaci krwi, to taki kapłan nie powinien przyjmować, ale powinien w pokorze ducha kłaniać się przed wszechobecnym Bogiem, obwiniać się za brak wiary i prosić Pana, aby pokazał mu sakrament Komunii w zwykłej formie, w jakiej jest ona udzielana prawdziwie wierzącym chrześcijanom”. (Patrz książkę „Lekcje i przykłady wiary chrześcijańskiej” ks. Gr. Dyachenko, wyd. 4, s. 532–532–3). D. Cuda, które miały miejsce podczas Sakramentu Ciała i Krwi Chrystusa 1. W biografii św. Bazylego Wielkiego pisze: "Pewien pobożny prezbiter, imieniem Anastazjusz, podczas sprawowania nabożeństwa podczas konsekracji straszliwych tajemnic, Duch Święty zstąpił w postaci ognia i otoczył Anastazjusza. Widział to niejeden święty. Wasilij, ale i inni, którzy byli godni tej wizji" („Ch.M. 1 stycznia, «Życie św. Bazylego Wielkiego»). 2. Historyk Sozomen podaje: "Kiedy św. Chryzostom sprawował liturgię i rozdawał wiernym Święte Tajemnice, zaczęła to robić pewna kobieta, zarażona herezją macedońską. A gdy tylko z niewiarą przyjęła Komunię Boską, natychmiast część (Ciała Chrystusa) zamieniła się w jej ustach w kamień. Kobieta przerażona tym cudownym cudem opowiedziała przed całym ludem, co się z nią stało, pokazując sam kamień i niewiara zamieniła się w prawdziwą wiarę” (Historyczny Sozom. księga 8, rozdz. 5). 3. Limonar pisze: "W Seleucji pewien heretycki kupiec miał prawosławnego niewolnika, który po przyjęciu Komunii świętej trzymał ją w relikwiarzu. Po pewnym czasie jego pan dowiedział się o tym i chciał spalić Święte Tajemnice, - ale nagle wszystkie części Przeczystego Ciała Chrystusa, przechowywane w relikwiarzu pod postacią chleba, wypuściły kłosy. " („Limonary”, rozdz. 79). 4. Za czasów Miny, patriarchy Konstantynopola, jeden z młodych Żydów dołączył do młodzieży chrześcijańskiej i przyjął z nią Komunię Świętą; ale wróciwszy do domu, opowiedział ojcu wszystko, co się wydarzyło. Ojciec jego rozgniewał się i natychmiast chwycił syna i wrzucił go do pieca, w którym wytapiało się szkło (bo jego ojciec był mistrzem odlewania szkła). Matka, nie wiedząc nic o tym, co stało się z jej synem, długo go szukała i nie mogła znaleźć. Trzeciego dnia z płaczem i łkaniem przyszła do męża, szklarza, i nagle z rozpalonego do czerwoności pieca usłyszała głos syna. Matka przestraszona i zachwycona jednocześnie podeszła pospiesznie do pieca do wytapiania i wśród rozżarzonych węgli zobaczyła syna. Wyjmując z ognia, zapytała, jak to się stało, że nie przypaliło się w piekarniku. On odpowiedział: „Często przychodziła do niego jakaś żona w lekkim ubraniu, dając mu wodę do gaszenia rozżarzonego węgla, a gdy chciał jeść, dawała mu jedzenie”. To cudowne wydarzenie rozprzestrzeniło się po całym mieście. Dowiedział się o tym sam cesarz Justyn (panujący wówczas w Cesarstwie Greckim) i nakazał ochrzcić syna i matkę, a ojca, który nie chciał przyjąć chrztu, nakazał wrzucić do rozpalonego pieca. Cud ten był znany całemu światu. Piszą o nim. Historycy Kościoła: Ewagriusz w książce. 4., w rozdz. 24.; Euzebiusz w książce. 4., w rozdz. 36.; Nikifor w książce. 17, w rozdz. 25. 5. Łącząc się ze szczerą skruchą za grzechy i bezwstydną wiarą w Zbawiciela, komunia św. Tajemnica Chrystusa wyzwala nas od śmierci wiecznej i już tu na ziemi jedna grzesznika z urażoną sprawiedliwością Bożą. Pewien palestyński przywódca, imieniem Givimer, po objęciu urzędu chciał przede wszystkim czcić Grobu Świętego. Zbliżając się do kościoła, ujrzał barana zbliżającego się do niego i chcącego uderzyć go rogami. Dowódca przestraszył się tej wizji i chciał wracać. Ale stojący tutaj stróż Świętego Krzyża, imieniem Azariusz, widząc jego niezdecydowanie, zapytał go: „Dlaczego nie pójdziesz, panie?” On odpowiedział: „Dlaczego pozwoliliście tu przyjść temu strasznemu baranowi?” Azariusz uspokoił go i powiedział: „Idź, tu nic nie ma”. Ale kiedy dowódca wojskowy chciał iść do kościoła, znów pojawiła się przed nim ta sama wizja, podczas gdy inni niczego nie zauważyli i weszli swobodnie. Wtedy stróż Świętego Krzyża powiedział do Givimera: "Panie! masz w duszy coś, za co nie wolno ci czcić Grobu Świętego naszego Zbawiciela. Przynieś pokutę Panu: On jest filantropijny i obfituje w miłosierdzie". Szef odpowiedział ze łzami w oczach: „No właśnie, jestem winny przed Bogiem wielu i ważnych grzechów”. Tymi słowami upadłszy na ziemię, długo płakał i wyznawał Panu swoje grzechy. Następnie, gdy wstał, chciał ponownie wejść do kościoła, ale straszny baran ponownie zablokował mu wejście. Wtedy stróż Świętego Krzyża powiedział mu: „Widocznie jest jeszcze inna przeszkoda”. Szef odpowiedział w zamyśleniu: „Czy to dlatego, że nie jestem prawosławny”. A potem wstąpił do prawosławia, a potem, gdy stróż Świętego Krzyża wprowadził go w Tajemnice Święte, wódz swobodnie wszedł do jaskini Grobu Świętego, a poprzednia wizja zniknęła przed nim („Łąka Duchów”. I. Mosch, rozdz. 48). 6. Zdarzało się, że przez komunię Najświętszych Tajemnic uzdrawiano chorych, których żadne lekarstwo nie mogło poprawić. Grzegorz Teolog podaje, że jego siostra, będąc chora i nie otrzymując żadnej korzyści z lekarstw, ze szczególną wiarą przyjęła Święte Tajemnice – i wyzdrowiała. (Patrz „Kamień wiary” Stefana Jaworskiego, metropolity riazańskiego.). 7. Ktokolwiek uczestniczy w Ciele i Krwi Chrystusa, nawet złe duchy nie mogą wyrządzić szkody. Jedna z ksiąg kościelnych wspomina, że ​​pewien święty zapytał złe duchy, czego najbardziej boją się chrześcijan. - "To, co jecie, czyli Komunia Święta. Och, gdyby chrześcijanie uczciwie przestrzegali tego, co jedzą podczas Komunii, byliby nie do pokonania dla naszych machinacji." Oto moc Świętych Tajemnic! (Sternik, część II, rozdział 68). 8. Pewien egipski pustelnik imieniem Marek żył w odosobnieniu przez trzydzieści lat, nie wychodząc ze swojej celi. Aby umocnić się w swoich wyczynach, bardzo często przygotowywał się do przyjęcia Świętych Tajemnic Chrystusa i w tym celu przychodził do niego prezbiter, który pełnił nabożeństwo, spowiadał i udzielał komunii starszemu. Diabeł zazdrościł św. Markowi wiary, cierpliwości i gorliwości w modlitwie. Aby odciągnąć go od tych cnót, diabeł chciał przede wszystkim zachwiać jego zaufaniem i szacunkiem do duchowego ojca – prezbitera, który zaszczycił go Tajemnicami. I tak przyprowadzają go do pustelnika, opętanego przez demona, aby czcigodny ojciec mógł się za niego modlić. Diabeł natchnął tego opętanego do wygłaszania najróżniejszych oszczerstw pod adresem prezbitera, jako człowieka nieczystego życia i niegodnego posługiwania jako kapłan. Przenikliwy starzec rozpoznał pokusę wroga i wypędzając demona modlitwą, natchnął uzdrowionego człowieka, aby przypomniał sobie słowa Zbawiciela: „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni”. Wkrótce prezbiter przyszedł odprawić nabożeństwo i został przyjęty przez starszego z takim samym szacunkiem i radością. Bóg nie omieszkał pocieszyć życzliwego starca wizją, która udowodniła, że ​​prezbiter, którego opętany oczerniał, był godnym duchownym. Starzec widział, że gdy prezbiter zbliżył się do ołtarza św., anioł zstąpił z nieba i położył rękę na głowie prezbitera – a ten stał się jak słup ognia. Co więcej, słychać było głos: "Dlaczego dziwicie się tej wizji? Jeśli ziemski król nie pozwala szlachcie w poczerniałych szatach zbliżyć się do siebie i służyć mu, o ileż bardziej Niebiański Król nie oczyści swoich tajnych sług, którzy stoją przed Jego tronem i nie ocienią ich swoją niebiańską chwałą? Św. Marek opowiadał wszystkim o tej wizji, wzywając ich, aby oddawali cześć kapłanom jako wstawiennikom za nas przed Bogiem i nie potępiali ich. (Starożytny Patericon; sn. „Niedziela” Czwartek” 1865). 9. Oto niezwykłe wydarzenie z życia św. Sergiusza, opata, cudotwórcy z Radoneża. Pewnego razu ks. Sergiusz odprawił liturgię. Milczący Izaak stał w kościele i ujrzał przy ołtarzu osobę służącą Sergiuszowi, ubraną w jasne szaty. Przy wejściu z Ewangelią wspaniały gość poszedł za Sergiuszem, a jego twarz jaśniała tak mocnym światłem, że Izaak nie mógł na niego patrzeć. Cud otworzył usta i zapytał czcigodnego Makariusza: „Kto to jest?” „Nie wiem” – odpowiedział Makariusz – „i ogarnia mnie przerażenie”. W pierwszej chwili pomyślałem, że to proboszcz przybył z księciem Włodzimierzem, ale bojarowie odmówili; bez wątpienia jest to anioł służący Sergiuszowi. Pod koniec liturgii obaj uczniowie błagali nauczyciela, aby powiedział im, kto z nim służył. I Sergiusz odkrył, że na pewno był to anioł, który zawsze z nim służył. (Patrz książka „Święci rosyjscy, czczeni przez cały Kościół lub lokalnie”. Filaret, arcybiskup Czernigowa. Część III. St. Petersburg, 1882, s. 150). 10. Przekażmy tutaj wspaniałą historię o cudownej wizji jednego mnicha podczas liturgii, która jest umieszczona w słynnych „Listach monastycznych” opata Ławry Trójcy Świętej, archimandryty Antoniego, do Filareta, metropolity moskiewskiego. „Nie mogę utrzymać swojej duszy” – pisze namiestnik Ławry Sergiusza, ks. Archimandryta Antoni, aby nie donosić ze strachem i radością o następującym wydarzeniu: 17 marca w klasztorze Kuryazhsky pod Charkowem, 7 wiorst, podczas mszy podczas konsekracji świętych darów, kiedy bracia pośrodku kościoła śpiewali: „Śpiewamy Ci, błogosławimy Cię” – Hieromonk Iliodor pokłonił się do ziemi i zawołał trzy razy: „I modlimy się, modlimy się i modlimy” – nagle pozostał głuchy i niemy, ale w niezwykle wzruszającym stanie umysłu; a kiedy tydzień później otrzymał Święte Dary, zaraz po ich otrzymaniu przeczytał głośno dziękczynne modlitwy i oznajmił, że kiedy kłaniając się do ziemi, patrzył na Święty Stół, ujrzał na nim ogień, który rozbłysnął, obejmując tron, ołtarz i cały kościół; a tej cudownej wizji towarzyszył anielski śpiew: „I modlimy się, i modlimy się, i modlimy się”. Słuchając Liturgii, wszyscy jesteśmy obecni przy tym boskim płomieniu i anielskim śpiewie. Jeśli ktoś jest obecny w kościele z godnymi uczuciami, wówczas płomień tego Bożego ognia ogarnia wszystkich i niewidzialna wspólnota sanktuarium Chrystusa przenika każdą duszę. („Listy monastyczne” opata Ławry Trójcy Świętej do metropolity Filareta moskiewskiego, s. 60). 11. Pewien ksiądz opowiedział następujące cudowne wydarzenie. Ze względu na nieobecność proboszcza, aby pożegnać chorego, został zaproszony do sąsiedniej wsi. Podczas nauczania pacjenta Świętych Tajemnic, zapasowa cząstka w jakiś sposób wypadła z jego łyżki i bez względu na to, jak bardzo ksiądz i właściciele jej szukali, nie mogli jej znaleźć. Chory był ślepym starcem i przez cały czas poszukiwań cząstki leżał na łóżku i od czasu do czasu z niepokojem pytał: „Nie znalazłeś?” Wreszcie na siłę wstał z łóżka i schylając głowę pod ławkę, powiedział: „Czy to ksiądz świeci pod ławką?” – i jednocześnie wskazał palcem. Nikt poza ślepym starcem nie mógł zobaczyć błogosławionego światła; ale na jego polecenie ksiądz znalazł cząstkę św. i dał ją cudownemu niewidomemu („Dush. Read.” 1877). (Ksiądz G. D-ko). E. Chrześcijanie zawsze wierzyli w faktyczną obecność Ciała i Krwi Chrystusa w Sakramencie Eucharystii Odrzuciwszy raz na zawsze autorytet tradycji kościelnej w odniesieniu do starożytnej formy celebracji Eucharystii, protestanci pragną swoimi wynalazkami przywrócić ewangelicko-apostolską formę Eucharystii i dlatego, naturalnie, odrzucają jej formę w Liturgii Chryzostoma jako sprzeczną z ich przekonaniami. Według nich forma Eucharystii polega na tym, że wierni gromadzą się w jednym miejscu, przynoszą chleb i wino, za które składają dziękczynienie, a następnie dzielą się nimi z obecnymi na pamiątkę jednej ofiary kalwaryjskiej, jako najważniejszego i głównego przedmiotu naszej wiary 108 . To osobliwe wyjaśnianie przez protestantów Sakramentu Eucharystii i bezpodstawne oskarżenie naszej Liturgii, jak gdyby odeszła ona od formy ewangelicznej i apostolskiej, nie wytrzymuje krytyki, gdyż Liturgia św. Jana Chryzostoma wykazuje doskonałe podobieństwo do Ewangelii i Wieczerzy Apostolskiej. To prawda, że ​​poprzez formę celebracji Sakramentu Eucharystii nasza liturgia podtrzymuje tę wiarę w prawdziwe przeistoczenie chleba oraz kielicha wina i wody w Ciało i Krew Chrystusa, którą protestanci całkowicie odrzucają. Ale zostało to nam przekazane przez samego Pana, przekazane przez apostołów, ich następców i potwierdzone świadectwami ojców i nauczycieli Kościoła, którzy swoją wiarę przedstawili na piśmie jako znak prawosławnego nauczania całego Kościoła o Sakramencie Eucharystii. Wszystkie liturgie Wschodu i Zachodu, które wyrażały wiarę chrześcijan, wszelkie dowody pisane, począwszy od słów samego Jezusa Chrystusa, Jego apostołów, a skończywszy na zapewnieniach św. ojcowie i nauczyciele Kościoła aż do czasów Chryzostoma (nie mówimy nawet o świadectwach kolejnych stuleci), jak wszyscy mówimy, odcisnęli swą wiarę w Sakrament Eucharystii jako prawdziwe Ciało i Krew Pana. 1) I tak Zbawiciel, ucząc Swoich uczniów chleba i kielicha wina i wody, powiedział: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje... pijcie z niego wszyscy, bo to jest Moja Krew Nowego Testamentu” 109. 2) A apostołowie, wiernie podążając za słowami swego Pana, sami wierzyli i nauczali innych, że dary ofiarowane do Sakramentu Eucharystii – chleb i wino, za pośrednictwem Ducha Świętego, całkowicie przemieniają się w prawdziwe Ciało i Krew Pana 110. 3) Następcy apostołów, ich dokładni naśladowcy, sprawowali Sakrament Eucharystii z pełną wiarą w przeistoczenie chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa. Na podstawie świadectw mężów apostolskich: Klemensa Rzymskiego i Ignacego z Antiochii, a także fragmentów zaczerpniętych z pism Justyna Męczennika, Ireneusza, Klemensa Aleksandryjskiego, Orygenesa, Tertuliana, Korneliusza, Cyryla Jerozolimskiego, Cypriana, Firmiliana, Dionizjusza z Aleksandrii. Grzegorz z Nyssy, Efraim Syryjczyk, Ambroży z Mediolanu i Bazyli Wielki – na podstawie przepisów soborów w Kartaginie, Trulle oraz starożytnych liturgii Wschodu i Zachodu widzimy, że chrześcijanie zawsze wierzyli w rzeczywistą obecność Ciała i Krwi Pańskiej w Sakramencie Eucharystii. I tak pisze Klemens Rzymski: „Wszystko, co nam Pan nakazał, należy czynić w ustalonych terminach. Nakazał, aby ofiary i nabożeństwa (προσφοράς καί Λειτουργίας) odbywały się nie przypadkowo i bez porządku, ale w określonych porach i godzinach” 111. W innym miejscu ten sam ojciec pisze: „Niemały grzech spotka nas, jeśli pozbawimy biskupstwa tych, którzy w sposób nieskazitelny i święty przynoszą dary”112. Wyrażenie „odprawiajcie nabożeństwa i przynoście dary” oznacza tu akt Eucharystii, w której chleb i wino za pośrednictwem Ducha Świętego przemieniły się w Ciało i Krew Chrystusa. Św. Ignacy w swoim Liście do Filadelfian mówi: „Starajcie się mieć jedną Eucharystię, gdyż jest tylko jedno Ciało Pana naszego Jezusa Chrystusa i jeden Kielich, w jedności Jego Krwi i jeden ołtarz” 113 . W innym miejscu pisze: „Heretycy odchodzą od Eucharystii i modlitwy, ponieważ nie uznają, że Eucharystia jest Ciałem naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, które cierpiało za nasze grzechy, ale które Ojciec wskrzesił w swojej dobroci” 114. Św. Justyn Męczennik w swoich przeprosinach pisze: „Ten pokarm (chleb i wino) po zesłaniu na nich Ducha Świętego nazywa się Eucharystią i przyjmujemy go nie jako zwykły chleb czy zwykły napój, ale jako wcielony Jezus Chrystus według słowa Bożego, nasz Zbawiciel miał dla naszego zbawienia ciało i krew, zatem według naszego nauczania ten pokarm eucharystyczny, z którego przez przemianę karmi się nasza krew i ciało; według mocy słów modlitwy jest Ciało i Krew Tego Jezus wcielony” 115. W innym miejscu w rozmowie z Żydem Tryfonem mówi: „Składamy w ofierze chleb eucharystyczny i kielich eucharystyczny na pamiątkę cierpień Pana” 116. Św. Ireneusz pisze wobec heretyków, co następuje: „Chleb, przez wzywanie Boga nad nim, nie jest już zwykłym chlebem, ale Eucharystią” 117. Dalej, wspominając heretyka Marka, mówi o nim w następujący sposób: „On udając, że sprawuje Eucharystię nad kielichem napełnionym winem i długo wyciągając słowa inwokacji, sprawia, że kielich staje się szkarłatny i czerwony, z czego myślą, że mocą jego wezwania Najwyższa Łaska przelała w niego swoją krew” 118. Po wezwaniu Ducha Świętego chleb staje się Ciałem Chrystusa i Kielichem Krwi Chrystusa 119. Następnie o heretykach mówi tak: "Wątpią, że chleb, na którym składa się dziękczynienie, jest Ciałem Pana, a kielich Jego Krwi... Nasza nauka jest zgodna z Eucharystią, a Eucharystia z kolei potwierdza naszą naukę. Następnie jeszcze raz potwierdza, że chleb i wino, przyjmując słowo Boże, stają się Eucharystią, czyli Ciałem i Krwią Chrystusa" 120. Na koniec mówi: "Zgodnie z tradycją apostolską po złożeniu ofiary módlcie się do Ducha Świętego, aby objawił chleb jako Ciało Chrystusa i Kielich Krwi” 121. Klemens Aleksandryjski, mówiąc o rozdrobnieniu Eucharystii i komunii każdego z obecnych, w celu jej godnego przyjęcia, przytacza słowa Pisma Świętego: „Kto więc spożywa ten chleb lub pije Kielich Pański niegodnie, będzie winny Ciała i Krwi Pańskiej” 122. Tertulian, wyjaśniając prośby Modlitwy Pańskiej „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj” (Mt 6,11), mówi o Ciele Chrystusa: „To jest Ciało Moje” (Chrystusa) (Łk 22,19) i dlatego modląc się o chleb nasz powszedni, prosimy o stałą komunię i nierozłączność z Jego Ciałem” 123. Orygenes, mówiąc o chlebie i winie, kontynuuje: „Chleb przez modlitwę staje się Świętym Ciałem. Jest uświęcony słowem Bożym” 124. Sprzeciwiając się Celsusowi, który zarzuca chrześcijanom, że nie składają żadnej ofiary, Orygenes odpowiada w odpowiedzi: „Dziękując Stwórcy wszystkich, chleb ofiarowany spożywamy ze czcią i modlitwą odprawianą nad darami, a przez modlitwę tworzymy Święte Ciało i uświęcamy tych, którzy Go używają ze zdrowym usposobieniem”. 125. Przekonując słuchaczy do troski o Słowo Boże, Orygenes przypomina o ostrożności, z jaką przyjmują Ciało Pańskie 126. Korneliusz w swoim liście do biskupa Antiochii Fabiusza, mówiąc o Nowacjanie, który zmusił uczestników do złożenia mu przysięgi, przytacza same słowa przysięgi: „Przysięgnij mi na Ciało i Krew naszego Pana Jezusa Chrystusa, że nigdy mnie nie opuścisz i nie zwrócisz się do Korneliusza” 127. Św. Cyryl Jerozolimski, powołując się na ówczesną liturgię w swoich katechumenach, tak wyraża się o chlebie i winie: „Uświęciwszy się pieśniami duchowymi, modlimy się do kochającego Boga, aby zesłał Ducha Świętego na składane dary, aby chleb stał się Ciałem Chrystusa, a winem Krwi Chrystusa” 128. „Chleb eucharystyczny i wino przed wezwaniem adorowanej Trójcy były chlebem i winem, a po wezwaniu Najświętszego Duchu, nie jest to zwykły chleb, ale Ciało Chrystusa, a wino – Krew Chrystusa” 129. Wszystkie listy Cypriana do Cecyliusza na temat Sakramentu Eucharystii mają na celu udowodnienie, że w Sakramencie ofiarujemy nie tylko wodę, jak to czynili niektórzy heretycy: Ebionici i Tatianowie, ale wino zmieszane z wodą, na obraz krwi i wody wypływającej z przebitego żebra Zbawiciela 130 . W innym miejscu, wyjaśniając prośbę Modlitwy Pańskiej: „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj” (Mt 6,11), Cyprian mówi, że oznacza to Ciało Chrystusa, o które prosimy, aby było nam codziennie dawane 131. Firmilian, biskup Cezarei Kapadockiej, wspominając kobietę, która za pomocą czarów przyzwoitą modlitwą konsekrowała chleb eucharystyczny i złożyła Bogu ofiarę, nie bez tajemniczej chwały, mówi w ten sposób o chlebie i winie jako o Ciele i Krwi Pańskiej 132. Dionizy z Aleksandrii przytacza jeden przypadek, w którym wyraźnie mówi o konsekrowanym chlebie i winie jako o Ciele i Krwi Chrystusa: „Kto słuchał błogosławieństwa darów, mówił wraz z innymi «Amen», rozpoczynał posiłek, wyciągał rękę, aby przyjąć święty pokarm, przyjmował go i przez długi czas spożywał Ciało i Krew naszego Pana Jezusa Chrystusa, tego nie odważę się gotować”133. Grzegorz z Nyssy tak mówi: „Jak nazywacie dary przyniesione przez kapłana przed konsekracją? Ja jem z takich a takich nasion. Po konsekracji jak je nazwiecie? Ciało i Krew Chrystusa” 134. W innym miejscu rozumuje następująco: „Jak odrobina zaczynu – powiada apostoł – zakwasza całe ciasto, tak i to Ciało, które otrzymało od Boga nieśmiertelność, przyjęte, przemienia wszystko w swoją naturę. Jedno Ciało Chrystusa ożywia naturę wierzących, wspólne dla wszystkich i nie umniejszające się... Słowo Boże jest Bogiem i Słowo jest zjednoczone z naturą ludzką, a Ciało zostaje wyniesione do boskiej godności przez obecność Słowa Bożego. Słusznie więc wierzymy, że już teraz chleb, uświęcony słowem Bożym i modlitwą, przemienia się w Ciało Boże Słowo. Chleb, jak mówi apostoł, zostaje uświęcony przez słowo Boże i modlitwę, a nie po to, aby przez spożycie stał się Ciałem Słowa, lecz nagle przemienia się w. Ciało Słowem, jak się mówi (Słowo): „To jest Ciało Moje…” (Mt 26,26). Zgodnie z dyspensacją łaski oddaje się wszystkim wierzącym za pośrednictwem Ciała składającego się z chleba i wina, rozpuszczającego się z ciałami wierzących, aby przez zjednoczenie nieśmiertelne i człowiek stał się uczestnikiem nieśmiertelności” 135 . Pominąwszy innych ojców i nauczycieli Kościoła, przejdźmy do Efraima Syryjczyka, który mówi: „Chrystus dał swojemu ludowi, odkupionemu przez Niego, czyli swemu Kościołowi, pszenicę, wino i tajemniczą oliwę. Pszenica jest Jego Świętym Mistycznym Ciałem, wino jest Jego uświęcającą Krwią, oliwa jest dobrym namaszczeniem, którym ochrzczeni są opieczętowani i przyobleczeni w pełną zbroję Ducha Świętego. Ogień i duch są w chlebie i kielichu” 136. Św. Ambroży tak mówi o Eucharystii: „To nie jest chleb (chleb eucharystyczny), ale prawdziwe Ciało ukrzyżowane na krzyżu” i wyjaśnia to na przykładzie 137. W innym miejscu mówi: „Przyjmując Święte Dary, które tajemniczą mocą świętych modlitw przemieniają się w Ciało i Krew Chrystusa, głosimy śmierć Pana” 138. 46. ​​reguła Soboru Kartagińskiego (358) mówi: „Do Sakramentu Ciała i Krwi Pańskiej nie wnosicie niczego poza tym, co dał sam Pan, czyli chlebem i winem z wodą”. 28 Ave. of the Trull Cathedral (691) również o tym mówi z zakazem łączenia winogron z bezkrwawą ofiarą, jak to miało miejsce w różnych kościołach. W Atanazjańskim Wyznaniu Wiary, znanym Teodoretowi, jest powiedziane: „Chrystus przez ciało jest i nazywany jest Najwyższym Kapłanem i Apostołem i przekazał nam Sakrament (μυστήριον), gdy powiedział: „To jest Ciało Moje za was wydane i Krew Nowego Testamentu za was przelana. Podczas sprawowania samego Sakramentu pobłogosławił i powiedział: I pijcie z niego wszyscy, to jest moja Krew Nowego Testamentu, która za was będzie wylana.” 139 4) Wszystkie starożytne liturgie Wschodu i Zachodu zawierają także wiarę w prawdziwe Ciało i Krew Pana. I tak w Liturgii „Konstytucji Apostolskich”, po przypomnieniu w modlitwie wdzięczności nauczania Zbawiciela o Sakramencie wobec Swoich uczniów, podane są same słowa ustanowienia Sakramentu Eucharystii i zwrócona się do Ducha Świętego, niech objawi ten chleb Ciałem Chrystusa Twojego i ten Kielich Krwią Chrystusa Twojego. Grecka Liturgia Jakuba mówi: „Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego i ześlij na nas i na dary złożone przed Najświętszym Duchem Twoim, aby zstąpił z Twoją dobrą i chwalebną obecnością, uświęcił i uczynił ten chleb Świętym Ciałem Chrystusa Twojego, a ten Kielich – drogocenną Krwią Twojego Chrystusa” 141 . W syryjskiej Liturgii Jakuba czytamy: „Panie, wszechmogący Boże, zmiłuj się nad nami i ześlij Ducha Świętego... aby... uczynił ten chleb Ciałem Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, a to, co jest zmieszane w tym kielichu, Krwią Pańską” Kielich Krew samego Zbawiciela i naszego Króla Jezusa Chrystusa 143. Liturgia ambrozjańska zawiera słowa ustanowienia sakramentu i modlitwę przyzywania Ducha Świętego o dary 144. W liturgii mozarabskiej przywołuje się słowa ustanowienia sakramentu i modlitwę przyzywania Ducha Świętego 145. Zatem wiara prawosławnego Kościoła wschodniego w faktyczne przeistoczenie chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa ma nieporównanie większe znaczenie i moc niż mądrość luteranów 146. G. Obraz obecności Jezusa Chrystusa w Eucharystii W nauczaniu o obecności Jezusa Chrystusa w Eucharystii należy rozróżnić: a) rzeczywistość, b) obraz tej obecności. A) Cerkiew prawosławna, wbrew błędom starożytnych (Docetes) i współczesnych heretyków (Wyclef, Zwingli i Kalwin), zwłaszcza reformowanych, którzy nauczają, że chleb i wino nawet po konsekracji pozostają zwykłym chlebem i winem i służą jedynie jako symbole Ciała i Krwi Chrystusa, wierzy, że Jezus Chrystus jest rzeczywiście obecny w Eucharystii. Prawda ta ma, jak widzieliśmy powyżej, niezaprzeczalne podstawy: a) W Piśmie Świętym. b) W Tradycji Świętej: obejmuje to naukę o obecności Jezusa Chrystusa w Eucharystii nie tylko np. Ojców Kościoła. – Ignacy Nosiciel Boga (odcinek do Smyrny. 7), Justyna (an. 1. rozdz. 66), Ireneusz (Contra haeres. liber. IV. ok. 18. n. 4. 5), Cyryl Jerus. (Tajemne nauki IV. 1, 2, 3, 6.), Jan Chryzostom (Rozmowy o Ewangelii Mateusza 82), Jan z Damaszku (Dokładne przedstawienie prawa. Wer. księga. IV, rozdz. 13), ale także całe sobory: pierwszy (Gelas, Cyzik. Komentarz w Akta Concil. Nicaen., rozdz. XXXI, Diatyr 3), trzeci (Epist. Synodika Cyrilli Alex, ad Nestor.) i siódmą (Consil. Nik. II Akt. IV Lekt Epiph. Diacon. Wszystkie te świadectwa znajdują się w „Rozmowach o sakramentach” abp. Euzebiusza, s. 154–164). B) Jezus Chrystus nie jest obecny w Eucharystii tak, jakby jedynie przenikał (według fałszywej nauki luteranów) chleb i wino, które pozostają niezmienione, a jedynie pozostaje z nimi, w nich, pod nimi (in, cum, sub panel); ale w taki sposób, że chleb i wino ulegają przemianie, przeistoczeniu, przekształceniu w samo Jego Ciało i Jego Krew (Prawo. Spowiedź, część I, odpowiedź na pytanie 56; Post. Patriarcha Wschodni. o prawicy. Wiara). Na potwierdzenie tej prawdy można przytoczyć: a) miejsca Pisma Świętego, gdzie bezpośrednio i wyraźnie sam chleb nazywany jest Ciałem Chrystusa, a samo wino Krwią Chrystusa; a chleb i wino mogą stać się Ciałem i Krwią Chrystusa jedynie poprzez przemianę. b) Różne obrzędy liturgiczne, gdyż we wszystkich starożytnych liturgiach, używanych nie tylko w Kościele prawosławnym, ale także u Nestorian, Eutychian, Syryjczyków, Jakobitów i w Kościele rzymskim, przed konsekracją darów odmawiano modlitwę do Boga Ojca, aby przemienił, przemienił, przemienił przez Ducha Świętego chleb w uczciwe Ciało Chrystusa, a wino w Jego czcigodną Krew (Renaudot. Liturg. Oriental Collection, 1685; c) Nauczanie ojców i nauczycieli Kościoła: Cyryla z Jerozolimy (Tajemne nauczanie 1,7), Grzegorza z Nyssy (Katech. s. XXXVII), Ambrożego z Mediolanu (In libro de myster.), Jana z Damaszku (Dokładne objaśnienie reszty wiary, księga IV, rozdz. 13), Bł. Teofilakt (In. loh. VI). - Powiedział dowód. Ojcowie Kościoła, zob. „Rozmowy o sakramentach”. arcybiskup Evsev., 169–173). Z nauczania o obecności Jezusa Chrystusa w Eucharystii wynikają następujące wnioski, które jeszcze dokładniej określają obraz Jego obecności w tym Sakramencie i o których należy mocno pamiętać wyjaśniając Liturgię: a) Chociaż chleb i wino w Eucharystii faktycznie przemieniają się w Ciało i Krew Pana, ale ponieważ Jego dusza jest nierozerwalnie zjednoczona z Jego Ciałem i Krwią, a Jego Bóstwo jest nierozerwalnie i hipostatycznie zjednoczone z Jego człowieczeństwem, jasne jest, że Jezus Chrystus jest obecny w Eucharystii nie tylko swoim Ciałem i Krwią, ale całą Swoją istotą, to znaczy swoją duszą i samą Swoją Bóstwem. (Jana 6:56–57. - Jan. Damaszek „Dokładne objaśnienie zasad wiary”, księga IV. rozdział 13. Zobacz „Rozmowa o tajemnicach”. Arcybiskup Eusev. s. 175). b) Chociaż konsekrowane dary są w Eucharystii fragmentaryczne i dzielone, dzieje się tak faktycznie tylko z postaciami chleba i wina, a nie z samym Ciałem, które wraz z Krwią jako ciało duchowe, uwielbione, nieśmiertelne, „które już nie umiera” (Rz 6,9; 1 Kor 15,43-44), zatem nie może podlegać podziałowi, zniszczeniu, fragmentacji. Stąd też w każdej części konsekrowanych darów nie jest tylko jedna część Ciała i Krwi Pańskiej, ale Ciało Chrystusa, zawsze i we wszystkim całe, a w każdej części – w najmniejszej cząstce – jest obecny cały Chrystus w swojej istocie, czyli z duszą i Bóstwem, doskonały Bóg i doskonały człowiek. („Ostatni wschodni patr. o prawicy. Wiara”, cz. 17); zobacz słowa w sekwencji rytuału. Liturgie na zmiażdżenie Baranka. c) Podobnie, chociaż Eucharystia była i jest sprawowana w niezliczonych miejscach wszechświata, Ciało Chrystusa jest zawsze i wszędzie jedno, a Krew Chrystusa jest zawsze wszędzie ta sama i wszędzie w Eucharystii jest jeden i ten sam Chrystus, doskonały Bóg i doskonały człowiek. („Ostatni Patr. Wschodni o wierze prawosławnej” część 17). d) Skoro chleb i wino przez konsekrację sakramentalną przemieniają się w prawdziwe Ciało i Krew Jezusa Chrystusa, oznacza to, że od chwili konsekracji darów jest On stale obecny w Eucharystii, to znaczy jest obecny nie tylko podczas samego spożywania i przyjmowania Sakramentu przez wierzących, ale także przed i po spożyciu. („Ostatni Patr. Wschodni o wierze Wschodu”, część 17). e) Wreszcie, skoro chleb i wino w Eucharystii przemieniają się w prawdziwe Ciało i w prawdziwą Krew Jezusa Chrystusa, w której zawsze tkwi Jego Boskość, jasne jest, że konsekrowanym Darom należy oddawać boską cześć. („Prawy hiszpański” Część 1, odpowiedź na pytanie 56. 107. 3łat. „Interpretacja pierwszej sekwencji do Kor.” Rozmowa 25. 5). H. Właściwości Ofiary eucharystycznej Eucharystia jest 1) ofiarą dziękczynną za świętych, czyli przez nią dziękujemy Bogu za to, że obdarzył ich łaską w Chrystusie, pod znakiem swego krzyża, aby pokonać wrogów zbawienia i nieskazitelnie dopełnić przepływ wiary, że zabrał ich od nas do Kościoła pierworodnych i położył w świetle swego oblicza, że ​​dał nam modlitewniki i orędowników, a ich modlitwy dał nam jako wstawiennictwo i pomoc przed swoim tronem 147 . W tym sensie ofiary za świętych składane są zgodnie z obrzędem Liturgii św. Jana Chryzostoma ze słowami: „Oddajemy Ci także to nabożeństwo słowne za tych, którzy umarli w wierze, za przodków, ojców, patriarchów” itp. oraz według porządku Liturgii św. Bazylego Wielkiego, a także według porządku Liturgii św. Apostoła Jakuba, Kościół po konsekracji św. Dary, wspomina świętych: a) „Obyśmy znaleźli miłosierdzie i łaskę u wszystkich świętych, przodków, ojców, patriarchów itp., którzy od początku się Tobie podobali” itd., oraz b) aby otrzymać wstawiennictwo świętych w niebie, abyśmy przez ich modlitwy i wstawiennictwo mogli umocnić nasze modlitwy przed Bogiem za żywych i umarłych, lub jak św. Cyryl Jerozolimski 148, „aby przez ich modlitwy i wstawiennictwa Bóg przyjął naszą modlitwę” i nawiedził nas swoimi łaskami. 2) Ofiara przebłagalna za zmarłych; jest ofiarowany na odpuszczenie grzechów tych, którzy zasnęli w wierze i nadziei zmartwychwstania do życia wiecznego. 3) Ofiara oczyszczająca jest przeznaczona dla żywych, czyli dla wszystkich żyjących chrześcijan. I. Związek ofiary eucharystycznej z ofiarą krzyżową Tutaj pasterz Kościoła musi przypominać swojej owczarni, jeśli chce ją oprzeć na niewzruszonym fundamencie nauczania Kościoła: 1) to, co jest wspólne między Krzyżem a eucharystyczną ofiarą Jezusa Chrystusa; 2) czym się od siebie różnią; 3) wskazując oba, określ właściwości Ofiary eucharystycznej. 1. Co wspólnego ma ofiara składana Bogu w św. Eucharystii z ofiarą Kalwarii, która: a) są jednym w swej istocie. A teraz na ołtarzach Kościoła ofiarowują to samo Najczystsze Ciało Pana, które cierpiało na krzyżu, tę samą Najczystszą Krew Jego, która została przelana za nas na Kalwarii. b) Ofiarę eucharystyczną sprawuje w sposób niewidzialny ten sam wieczny Najwyższy Kapłan, Jezus Chrystus, który dokonał także Ofiary Krzyża. Zobacz modlitwę w Liturgu. Zlat., czytany przez kapłana podczas Pieśni Cherubinów. 2. Różnica pomiędzy Ofiarą Krzyżową a Ofiarą Eucharystyczną jest następująca: a) na krzyżu Jezus Chrystus najwyraźniej poświęcił Bogu Ojcu swoje najczystsze ciało i najczystszą krew; a w Eucharystii ofiaruje je pod postaciami chleba i wina. b) Tam On Sam złożył ofiarę pokutną; tutaj, chociaż On Sam czyni to także w sposób niewidzialny, jest to widoczne poprzez pasterzy Kościoła. c) Tam ofiara została złożona poprzez rzeczywistą rzeź Baranka Bożego; tutaj dokonuje się to poprzez tajemniczą przemianę przez Ducha Świętego chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa, bez cierpienia, bez rozlewu krwi, bez śmierci. d) Na krzyżu Jezus Chrystus złożył kiedyś siebie w ofierze za odkupienie świata, a Ofiara eucharystyczna od chwili jej ustanowienia jest sprawowana, jest sprawowana i będzie sprawowana aż do skończenia świata (1 Kor. 11, 25-26). Rozmowa nr 2. O pamięci członków Kościoła, czyli o modlitwie dziękczynnej za świętych i błagalnej za zmarłych i żywych podczas składania bezkrwawej ofiary I. Ostatnim razem rozmawiając z wami o Boskiej Liturgii, opowiedziałem wam, bracia moi, jak podczas śpiewania świętej pieśni „Śpiewamy Tobie”, pod niewidzialnym napływem Ducha Świętego, za błogosławieństwem kapłana, chleb i wino na tronie przemieniają się (przekształcają) w prawdziwe i aktualne Ciało i Krew Jezusa Chrystusa. Chociaż Święte Dary w swoim przeistoczeniu wydają się być zwykłym chlebem i winem, w istocie są prawdziwym i rzeczywistym Ciałem i Krwią Chrystusa – tym samym Ciałem, które, jak powiedziałem, narodziło się w Betlejem z Maryi Zawsze Dziewicy, zostało ochrzczone w Jordanie, cierpiało, zostało pogrzebane, zmartwychwstało, wstąpiło do nieba, siedzi po prawicy Boga Ojca i ma się objawić na obłokach niebieskich – i ta sama Krew, która podczas cierpienie Pana na krzyżu, wylane za życie świata z Jego najczystszej strony. W nich, bracia moi, Święte Dary, za każdym razem po ich przeistoczeniu w Ciało i Krew Chrystusa składana jest wielka ofiara Ojcu Niebieskiemu, otoczonemu czcią przez siły anielskie. Ofiara ta w swej sile i skutku jest równa ofierze, jaką Chrystus Zbawiciel złożył siebie na krzyżu; albowiem w obu ofiarach składany jest ten sam Chrystus. Jedyna różnica między nimi polega na tym, że ofiara składana na tronie jest ofiarą bezkrwawą, beznamiętną, czyli składaną bez rozlewu krwi i niezwiązaną z nowymi cierpieniami dla Zbawiciela, zaś ofiara złożona przez Chrystusa Zbawiciela na Krzyżu była ofiarą krwawą, z przelaniem Jego Najczystszej Krwi i największym cierpieniem dla Niego. Na krzyżu ofiarował się bezpośrednio i raz, a na tronie wielokrotnie podczas każdej liturgii. Ale tak jak ofiara złożona przez Chrystusa Zbawiciela na krzyżu była ofiarą powszechną, to znaczy mającą zbawienny wpływ na cały świat, widzialny i niewidzialny, tak też ofiara składana każdorazowo św. tron, czerpiąc swą moc z Ofiary Krzyża, może oddziaływać na cały świat – widzialny i niewidzialny. II. Ufny w wielką moc i znaczenie ofiary złożonej na tronie, kapłan podczas przeistoczenia Darów w Ciało i Krew Chrystusa modli się, aby ta ofiara odniosła zbawienny skutek przede wszystkim na osobach przystępujących do Komunii Świętej, aby komunia konsekrowanych Darów służyła przystępującym do duchowej trzeźwości, odpuszczenia grzechów, komunii Ducha Świętego, osiągnięcia Królestwa Niebieskiego, a nie wyrok lub potępienie; następnie kapłan modli się o przyjęcie Najświętszych Darów jako ofiary za innych ludzi: po pierwsze za zmarłych, po drugie za żywych. a) Wśród osób zmarłych kapłan przede wszystkim wspomina świętych Bożych: „Znowu przywołujemy do Ciebie (Ojcze Niebieski)” – modli się kapłan – „to nabożeństwo słowne o przodkach, ojcach, patriarchach, prorokach, apostołach, kaznodziejach, ewangelistach, męczennikach, wyznawcach, którzy umarli w wierze, i o każdej duszy sprawiedliwej, która umarła w wierze, sprawiedliwie (to znaczy w szczególności) o Najświętszym, Najczystszym, Błogosławionym, Najświętszym Chwalebna Matka Boża Theotokos i Zawsze Dziewica Maryja.” Te ostatnie słowa kapłan wypowiada głośno przed całym kościołem, aby obecni w cerkwi uwielbili Matkę Bożą. W odpowiedzi na to w chórze śpiewają: „Godzien jest, jak zaprawdę, błogosławić Cię, Theotokos…”, czyli po rosyjsku: „Zaprawdę warto błogosławić Ciebie, Bogurodzicę, Wiecznie Błogosławioną, Przenajświętszą i Matkę Boga naszego, Wywyższamy Cię, bardziej zaszczycona niż cherubinowie i nieporównywalnie bardziej chwalebna niż serafini, którzy zrodzili Boga Słowo bez utraty dziewictwa, prawdziwą Matką Bożą.” Czasem zamiast „Warto” śpiewać piosenkę „Wszystkie stworzenie raduje się w Tobie, łaski pełna…”. Tę piosenkę po rosyjsku można wyrazić w ten sposób: „Łaskawy! Każde stworzenie, zastęp aniołów i rodzaj ludzki raduje się w Tobie! Jesteś świętą cerkwią i duchowym rajem; Ty jesteś Dziewicą Chwałą, z której Bóg, nasz Bóg przed wiekami, wcielił się i stał się dzieckiem; Uczynił Twoje łono tronem i uczynił Twoje łono najbardziej przestronnym w niebie. W Tobie, Łaski pełen, raduje się wszelkie stworzenie. Chwała Tobie! Jeśli ktoś z Was, bracia, potrzebuje czegoś wiedzieć, aby należycie oddać cześć Matce Bożej, to powinien nauczyć się jedynie tych dwóch świętych pieśni na Jej cześć: „Warto” i „Raduje się Tobą” i zagłębić się w każde słowo. W inne święta zamiast tych pieśni śpiewa się inne pieśni sakralne, które w kościele nazywane są „Zadostoinikami”, czyli zastępują pieśń „Godzien”. Dlatego też po przemianie Świętych Darów w Ciało i Krew Chrystusa śpiewa się pieśń ku czci Matki Bożej, gdyż Ona, spośród całego rodzaju ludzkiego, dostąpiła zaszczytu bycia Matką Pana, naszego Zbawiciela. Dlatego też za każdym razem, gdy składane jest za nas Jego Ciało i Krew, naturalnym jest, że pamiętamy o Matce Bożej jako sprawczyni naszego zbawienia i zwracamy się do Niej z wdzięcznością. Po Matce Bożej kapłan wspomina w swojej modlitwie Jana Chrzciciela i świętego codziennego. Kapłan w swojej modlitwie wspomina świętych Bożych i składa za nich bezkrwawą ofiarę, przede wszystkim w ramach wdzięczności Bogu za to, że pomógł im, naszym braciom w ciele, osiągnąć błogość; po drugie, zwłaszcza, aby za ich modlitwy Pan nawiedził nas swoim miłosierdziem. Na początek mszy kapłan, jak mówiłem, wyciąga specjalne cząstki na wszystkie stopnie lub twarze świętych i specjalną na cześć Matki Bożej. Pod przykrywką usuniętych cząstek święci otaczają teraz niewidzialnie Baranka Bożego, Jezusa Chrystusa, który został za nas ofiarowany, jako prawdziwi poddani swego króla i ze szczególną miłością modlą się za nas, gdy ku ich pamięci składana jest bezkrwawa ofiara. W tym czasie, gdy w chórze śpiewa się „Warto jeść” lub inną pieśń sakralną ku czci Matki Bożej, kapłan kontynuuje modlitwę za lud i po świętych wspomina naszych zmarłych braci. „Wspomnij, Panie” – modli się – o wszystkich zmarłych z nadzieją zmartwychwstania do życia wiecznego i daj im odpoczynek, Boże nasz, gdzie wszystko rozświetla światłość Twojego Oblicza, i wspomina zmarłych z imienia, zwłaszcza tych, za których sprawowana jest Liturgia. Podobnie diakon czyta w tym czasie wspomnienie zmarłych. Och, bracia! Wielką pociechą jest to wspomnienie dla zmarłych, którzy odeszli na tamten świat z serdeczną pokutą, wiarą w Chrystusa Zbawiciela i nadzieją w Jego miłosierdzie, choć nie zdążyli jeszcze wydać owoców godnych pokuty. Tylko niewierzący i zatwardziali grzesznicy pozbawieni są tej pociechy. Tak jak ofiara złożona przez Pana Zbawiciela na krzyżu przedostała się do piekła, miażdżąc jego twierdze, wyprowadziła stamtąd dusze zmarłych, którzy z wiarą oczekiwali na przyjście Chrystusa, tak bezkrwawa ofiara, każdorazowo składana na tronie, może przedostać się także do piekła, otworzyć bramy piekielne i ulżyć losowi ludzi, którzy odeszli z tego życia z wiarą i ufnością w miłosierdzie Boże. Historia Kościoła chrześcijańskiego dostarcza wielu przykładów dobroczynnego wpływu bezkrwawej ofiary na zmarłych. Z życia św. Grigorija Dvoeslova opowiada się następujące wydarzenie. Pewien mnich prowadził cnotliwe życie, ale miał niefortunny nawyk chciwości, to znaczy uwielbiał gromadzić pieniądze. Kiedy bracia klasztoru dowiedzieli się o tym po jego śmierci, opat klasztoru w obawie przed innymi nakazał pozbawić go pogrzebu kościelnego i modlitwy na trzydzieści dni, a następnie ze współczucia dla jego duszy na trzydzieści dni nakazał złożenie za niego bezkrwawej ofiary. Trzydziestego dnia zmarły mnich ukazał się w wizji swojemu ocalałemu bratu i powiedział: „Do tej pory byłem w złych czasach, ale teraz jest mi dobrze, ponieważ dzisiaj otrzymałem komunię ze świętymi”. Oto moc bezkrwawej ofiary. I ta najświętsza bezkrwawa ofiara będzie złożona za nas oraz za naszych zmarłych ojców i braci tak długo, jak długo będzie świecić to światło – aż do powtórnego przyjścia Chrystusa. Miną dziesiątki, setki, tysiące lat - nasi potomkowie już dawno o nas zapomną, a Kościół Święty zawsze będzie składał za nas bezkrwawą ofiarę i modlił się: „Odpocznij, Panie, za wszystkich, którzy zasnęli z nadzieją zmartwychwstania do życia wiecznego. Daj im odpoczynek, Boże nasz, gdzie wszystko rozświetla światłość Twojego Oblicza.” Jeśli kiedykolwiek, to właśnie wtedy, gdy składana jest bezkrwawa ofiara, nasi zmarli, mimo upływu czasu oddzieleni od nas cieleśnie, pod pozorem usuniętych cząstek w duchu, jednoczą się z nami w jedną rodzinę, w jeden Kościół Chrystusowy, pocieszają się naszymi modlitwami i sami wzajemnie pocieszają i wzmacniają nas żyjących na ziemi. Jakże pocieszające, bracia, że my, chrześcijanie, dzięki łasce Chrystusa Zbawiciela, mamy dla siebie tak wielką ofiarę! (Patrz 22 nr Bonfire odc. wyd. 1889). b) Po modlitwie wspominając zmarłych, kapłan przechodzi następnie do modlitwy za żywych. Błaga Pana za każdy stopień kapłański, Święty Kościół Katolicki i Apostolski, naszego Najpobożniejszego Władcę i cały Jego Dom Augustowy, za całą Izbę i za ich armię, aby Król Niebieski obdarzył ich spokojnym panowaniem, abyśmy i my mogli wieść życie ciche i ciche (pogodne) w ich milczeniu, z całą pobożnością i czystością. Całą tę modlitwę odmawia się w tajemnicy. Ale tak jak poprzednio kapłan głośno, na znak szczególnej czci, wspominał naszą chwalebną Panią Bogurodzicę jako pierwszą w szeregach Triumfującego Kościoła Niebieskiego, tak teraz głośno błaga Pana, aby jako pierwszy wspomniał Najświętszy Synod Zarządzający i miejscowego arcypasterza, jako pierwszych członków naszego bojowego, ziemskiego Kościoła, od którego dobrobytu zależy jego pomyślność, „udzielcie waszym świętym Kościołom na świecie celu bądź uczciwy, zdrowy, długowieczny i słusznie władaj słowem swojej prawdy”, to znaczy spraw, Panie, aby wysocy przedstawiciele świętości. nasza wiara prawosławna żyła dla Twoich Kościołów, zgodnie z mądrymi rządami ich powierzonych, na świecie całych (nienaruszonych), uczciwych (z czcią), słusznie rządzących słowem Twojej prawdy, to znaczy, aby sprawiedliwie, świątobliwie, w całej czystości i integralności przestrzegali i nauczali słowa Twojej prawdy, zawartego w Ewangelii i natchnionym nauczaniu apostołów i świętych. Ojcowie Kościoła, kierując się w ten sposób przykazaniem apostolskim: „Starajcie się stawić przed Bogiem godny uznania, pracownik nie mający się czego wstydzić, dzielący słusznie słowo prawdy” (2 Tm 2,15). Po publicznej modlitwie za naszych przywódców duchownych twarz głosi: „I wszyscy i wszystko”, to znaczy pamiętaj, Boże, o wszystkich mężach i wszystkich żonach, którzy należą do Twojego świętego Kościoła. To orędzie jest głosem wszechogarniającej miłości naszej Świętej Matki Kościoła do jej umiłowanych dzieci. "Pamiętaj, Panie" - modli się, "pamiętaj nie tylko o tych, o których celebrans wspominał potajemnie i publicznie, ale w ogóle o wszystkich, którzy wymagają Twojego wielkiego współczucia. Ty bowiem sam znasz wiek i imię każdego od łona matki, znasz potrzeby każdego, a zatem o tych, o których nie pamiętano przez niewiedzę i zapomnienie, lub przez mnogość imion, Ty sam pamiętasz, Boże! Bądź wszystkim dla wszystkich - pomóż bezradnym, nadzieja beznadziejnym, Zbawiciel dla przytłoczonych, schronienie dla unoszących się w wodzie, lekarz dla chorych”. (z modlitwy liturgicznej św. Bazylego Wielkiego). Śpiewając „I wszyscy i wszystko”, kapłan w tajemnicy modli się za teraźniejszość i każde miejsce zamieszkania wiernych, za wszystkich, którzy potrzebują pomocy Pana, za tych, którzy czynią dobro w Jego świętych kościołach i pamiętają o ubogich. Po spełnieniu swojej modlitwy głosi: „I daj nam jednymi ustami i jednym sercem wielbić i wysławiać Twoje najdroższe i najwspanialsze Imię” – a wszyscy wierzący, wyrażając swą gotowość do jednomyślnego i nieustannego wielbienia Ojca i Syna, i Ducha Świętego, powiedzą: „Amen”. Następnie kapłan ich błogosławi, życząc im wszystkim „miłosierdzia wielkiego Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa”, na co odpowiadają wzajemną życzliwością: „I duchem waszym”. (Patrz „Krótkie rozmowy o Boskiej Liturgii” ks. W. Razumowskiego, opublikowane w 1857 r.). III. Dlatego św. Kościół modli się za swoich zmarłych i żyjących członków. Podziękujmy Świętej Matce Kościołowi za jej modlitwy za nas i za macierzyńską opiekę nad wszystkimi swoimi dziećmi, żywymi i umarłymi. Starajcie się, bracia moi, z miłością spieszyć na Boską Liturgię, a gdy usłyszycie słowa księdza: „Nadzwyczajnie za naszą Najświętszą, Przeczystą, Błogosławioną, Chwalebną Panią...”, a gdy potem zaśpiewają świętą pieśń Matki Bożej „Warto jeść tak naprawdę...” lub inną świętą pieśń, to wiedzcie, że w tym czasie kapłan, wspominając świętych Bożych jako naszych orędowników, modli się także za wszystkich naszych zmarłych braci. W tym czasie, bracia i siostry, módlcie się w myślach o spokój swoich bliskich: „Wspomnij Panie, w nadziei zmartwychwstania, na zmarłych sług Bożych, naszych bliskich” (wymień ich po imieniu), „Odpocznij, Boże nasz, gdzie wszystko jaśnieje światłem Twojego oblicza”. Amen. (Skompilowano z dodatkowymi informacjami według źródła). Załącznik do rozmowy nr 2. Opowieści o dobrodziejstwach liturgii pogrzebowych i modlitwach Kościoła za zmarłych I. Św. Grzegorz Dwoesłow w rozmowach z diakonem Piotrem opowiada o pojawieniu się zmarłego, który prosił prezbitera o pomoc w modlitwie za niego do Boga. „Z tego jasno wynika” – podsumowuje, jak korzystne jest dla dusz złożenie świętej ofiary, gdy same duchy proszą o to żyjących i wskazują znaki, przez które zostają oczyszczeni z grzechów. Oto szczegóły wyglądu zmarłego: jeden z proboszczów, który mył się w szklarniach, spotkał tam kiedyś nieznanego męża, który mu służył. Ponieważ powtórzyło się to później jeszcze kilka razy, prezbiter, chcąc podziękować temu nieznajomemu za jego pracowitość, przyniósł tam dwie prosfory i ofiarował mu je; ale oto co usłyszałam od niego: "Ojcze, to jest chleb święty. Dlaczego mi to dajesz? Nie mogę jeść. Ja, którego widzisz, byłem kiedyś panem tego miejsca, ale jestem tu potępiony za moje grzechy. Jeśli chcesz coś dla mnie zrobić, to przynieś chleb Bogu Wszechmogącemu zamiast mnie i módl się za moje grzechy, i wiedz, że zostaniesz wysłuchany, kiedy przychodząc się obmyć, już mnie tu nie znajdziesz." Powiedziawszy to, stał się niewidzialny. Przez cały tydzień prezbiter codziennie składał Bogu bezkrwawą ofiarę za jego odpoczynek, a po przybyciu do szklarni już nie zastał tam nieznajomego. (Z „Rozmów św. Grzegorza Dwumówcy”, księga IV, rozdz. 55). II. Św. Jan Miłosierny, Patriarcha Aleksandrii, często odprawiał Boską Liturgię za zmarłych i twierdził, że bardzo pomaga ona ich duszom. Na potwierdzenie tego przytacza następującą okoliczność: „Pewien więzień, za którego rodzice, uważając go za zmarłego, trzy razy w roku odprawiali Boską Liturgię: w dzień Trzech Króli, Wielkanocy i Zesłania Ducha Świętego, po wyjściu z niewoli, niespodziewanie ukazując się rodzicom, przypomniał sobie, że w tych właśnie dniach przyszedł do niego do więzienia pewien chwalebny mąż z lampą: kajdany spadły mu z nóg i był wolny, ale w inne dni znów był trzymany w więzieniu. łańcuchy jak więzień” („Ch. M.” 12 listopada). III. Na wschodzie w jednym miejscu zaczęli kopać ziemię pod fundamenty klasztoru i znaleźli w ziemi dwadzieścia ciał czarnych jak węgiel, ale wcale nie dotkniętych rozkładem. Święty, mnisi i lud, chcąc dowiedzieć się, czyje to ciała, zaczęli ze łzami modlić się do Boga, a dzięki modlitwie jeden z tych nieszczęśników wstał i powiedział, że kiedyś był tu klasztor, że on i dziewiętnastu jego towarzyszy pomimo wszelkich przekonań i gróźb opata żyło niegodziwie, po czym poprosił, aby dwudziestu mnichów przyrzekło przed Bogiem w ciągu dwudziestu lat spędzonych przez zmarłego w monastycyzmie modlić się za nich do Boga ofiarą bezkrwawą. Kiedy święty i mnisi wyrazili na to zgodę, zmarły osłonił się znakiem krzyża i ponownie zapadł w sen śmierci, a ciało jego i jego towarzyszy natychmiast obróciło się w proch, tak że święty nakazał wówczas, zgodnie ze zwyczajem, wszystkie ich kości złożyć we wspólnym grobowcu. („Listy Świętego Górala”, część 2, s. 185–186. – Podobnie działo się w latach 1832 i 1834; zob. „Legenda o wędrówkach i podróży przez Rosję, Mołdawię, Turcję i Ziemię Świętą mnicha Parteniusza” część 3, s. 140–142). IV. Św. Grzegorz Dwoesłow opowiada, że ​​w kościele św. Benedykty znajdowały się dwie poszczące kobiety, które miały niefortunny zwyczaj osądzania swoich sąsiadów. Święty starzec namawiał ich do porzucenia tego nawyku i ostatecznie ekskomunikował ich z Kościoła Świętego za nieposłuszeństwo. Nadal się nie poprawili i ze swoim występkiem poszli do grobu; w rezultacie ekskomunika pozostała na nich. Jednak za post (i prawdopodobnie za wstawiennictwem bliskich) zostali pochowani w kościele. Jednak podczas liturgii, gdy diakon zawołał: „Wyjdźcie!”, wielu chrześcijan widziało, jak wychodzili z kościoła. Dowiedział się o tym mnich Benedykt, zlitował się nad nieszczęśnikami i wysłał do tego kościoła prosforę, aby wyjął jej część za spokój ich dusz, a także nakazał, aby o nich pamiętano podczas sprawowania Misteriów Chrystusowych. Potem żaden z chrześcijan nie widział, jak opuszczali Kościół. Z tego wszyscy zrozumieli, że w wyniku modlitw pogrzebowych Kościoła Świętego i ofiar zmarłe poszczące kobiety otrzymały przebaczenie od Boga. („Rozmowy”, księga II, rozdz. 23). V. Przekażmy tutaj wizję pewnego pobożnego człowieka, który za czasów św. Serafina pracował na Górze Athos. Z tej wizji jeszcze wyraźniej zobaczymy, jak modlitwa Kościoła wyzwala dusze grzeszników od męki. Ten pobożny człowiek, będąc jeszcze na świecie, pewnego razu ciężko zachorował i przez dwa miesiące leżał w łóżku. Któregoś dnia, gdy jego choroba stała się szczególnie poważna, miał wizję: podeszło do niego dwóch młodych mężczyzn, wzięło go za ręce i powiedziało: „Pójdź za nami!” Pacjentowi wydawało się, że wstał bez żadnej choroby, spojrzał ponownie na swoje łóżko i zobaczył, że jego ciało na nim pozostało. Wtedy dopiero zdał sobie sprawę, że opuścił ziemskie życie i musi pojawić się w innym świecie. Rozpoznał w młodych mężczyznach anioły i w towarzystwie nich długo szedł przez ciemne miejsca. Nagle, jakby z oddali, usłyszał jęki i krzyki ludzi. Ze strachem i drżeniem poszedł jeszcze trochę i zobaczył wiele pieców, w których szalał ognisty wicher i wirowały płomienie. Z płomieni słychać było pełne bólu jęki grzeszników. Młodzi mężczyźni zaczęli wyjaśniać swemu towarzyszowi, na jaki grzech przygotowano to czy tamto miejsce ogniste; w końcu pokazali mu różne męki za nieporządne rozrywki ludu i powiedzieli: „Jeśli nie porzucisz swoich grzechów i nawyków z poprzedniego życia, to tutaj jest twoje miejsce”. On, widząc swoje ogniste mieszkanie przez wieczność, drżał jak liść i nie mógł wydusić słowa. Wtedy jeden z aniołów wyrwał z płomieni człowieka, który był czarny jak węgiel, całkowicie spalony i skuty od stóp do głów. Strach było na niego patrzeć. Obaj aniołowie zdjęli łańcuchy z nieszczęsnego człowieka i jakby spadła z niego ciemna łuska: stał się czysty i jasny jak anioł; w jego oczach błyszczała nieopisana niebiańska radość. Nie wiadomo skąd, aniołowie wzięli szatę przypominającą królewską purpurę, świecącą jak światło i ubrali w nią cierpiącego. Towarzysz aniołów zastanawiał się, dlaczego nastąpiła taka zmiana. "Co to oznacza?" – zapytał ich pokornie. „Na litość boską, wyjaśnij i powiedz mi”. Wtedy jeden z aniołów odpowiedział: „Dusza ta była bardzo grzeszna i dlatego z powodu swoich czynów musiała płonąć wiecznie w płomieniach. Tymczasem po jego śmierci rodzice tego grzesznika ofiarowali mu wiele jałmużny, uczynili wiele pomników podczas liturgii i nabożeństw żałobnych; i teraz przez wzgląd na pamięć i modlitwy swoich rodziców, przez wstawiennictwo Kościoła, Bóg został ułaskawiony: jego dusza została wybawiona od wiecznych mąk i teraz ukaże się przed obliczem swego Pana i będzie się radować ze swoimi świętymi na wieki.” To był koniec tej wizji. (Wyciąg z „Listów Svyatogorets”; sn. „Wędrowiec” z maja 1882 r.). VI. Król grecki Teofil żył beztrosko i nie dbał o zbawienie swojej duszy. Śmierć porwała tego władcę w trakcie jego grzesznego życia. Żona Feofilowa była przerażona tym, jak poważny będzie los jej męża w wieczności. W kościołach wzmogły się modlitwy, dano jałmużnę i jałmużnę. I co? Modlitwy Kościoła dotarły do Pana. Teofilowi zostało przebaczone ku duchowej radości zmartwionej żony i ku pocieszeniu Kościoła, który ma tak miłosiernego i wszechmocnego Pana, który żyje i wskrzesza umarłych nie tylko na ciele, ale i na duszy, z otchłani piekielnej. (Składnia na Myasop. sub.). „Ale kto może liczyć” – woła św. Jan z Damaszku – wszystkie dowody znalezione w życiu świętych mężów, w opisach męczenników i objawieniach Bożych jasno pokazują, że nawet po śmierci modlitwy, liturgie i jałmużny za nich ofiarowane przynoszą zmarłemu największe dobro: nic bowiem oddane Bogu nie ginie, ale jest od Niego wynagradzane z największym zainteresowaniem. (W „Nakładaniu na zmarłego z wiarą” zob. „Kroniki” 1827, część 26). Rozmowa nr 3. O sensie, w jakim dokonuje się upamiętnienia świętych podczas usuwania cząstek na proskomedii i po konsekracji darów w Liturgii Wiernych I. Świętymi nazywamy wszystkich, którzy podobali się Bogu integralnością swojego ziemskiego życia, uczynkami pobożności i dzięki temu osiągnęli zbawienie wieczne. Są to na przykład patriarchowie, prorocy, apostołowie, męczennicy, święci, święci itp. Jako święci Boży, święci nazywani są przyjaciółmi Boga i współdziedzicami Chrystusa. Tytuł przyjaciół Boga nadawany jest świętym przez samego Boga: „Jesteście przyjaciółmi moimi, jeśli czynicie to, co wam przykazuję” (J 15,14). Psalmista mówi także: „Odnoszę wielki zaszczyt ze względu na przyjaciół Twoich, Boże” (Ps 139,17). Imię współdziedziców z Chrystusem święci przejęli słowami św. Pawła: „A jeśli dziećmi, to i dziedzicami: dziedzicami Bożymi, a współdziedzicami Chrystusa, jeśli tylko z Nim cierpimy, abyśmy razem z Nim byli uwielbieni” (Rz 8,17). Dlatego w naszych modlitwach nieustannie pamiętamy o świętych. To wspomnienie jest przede wszystkim pochwałą i wdzięcznością. Wspominając zatem świętych, oddajemy im cześć za świętość ich ziemskiego życia, wytrwałość w wierze aż do śmierci i radujemy się z ich obecnego błogiego stanu. Wysławiając świętych, jednocześnie oddajemy cześć Bogu, który cuda czyni w swoich świętych: „W przypadku świętych, którzy są na swojej ziemi, Pan spełnił w nich wszystkie swoje pragnienia” (Ps 15,3). Natomiast dziękujemy Bogu, który w osobie świętych dał nam wzniosłe przykłady pobożności, naśladując których możemy osiągnąć zbawienie wieczne. Co więcej, wspomnienie świętych, bracia, ma charakter błagalny i przebłagalny. Błagamy świętych o pomoc w sprawie naszego zbawienia. Jednak nie błagamy jako bogowie, którzy mogą nam pomóc swoją mocą, ale jako nasi przedstawiciele przed Bogiem, jedynym Źródłem i Rozdawcą wszelkich darów i miłosierdzia dla stworzeń (Jakuba 1:17), jako nasi przedstawiciele i orędownicy, mający moc wstawiennictwa u Chrystusa, który jest „jedynym pośrednikiem między Bogiem a ludźmi... który wydał samego siebie na okup za wszystkich” (1 Tym. 2:5-6). II. Z tego wielkiego znaczenia wspominania świętych w ogóle wynika sens wspominania ich na proskomedii i w liturgii wiernych po konsekracji darów. W proskomedii przygotowywane są dary, które za działaniem Ducha Świętego zostaną przemienione w prawdziwe Ciało i Krew Chrystusa. To powinno skłonić celebransa nie tylko do myślenia o Boskim Odkupicielu, ale także o tych, którzy dostąpili zaszczytu bycia Jego współdziedzicami w Królestwie Bożym, czyli o świętych, wśród których Najświętsza Maryja Panna zajmuje czołowe miejsce. a) Wspomnienie świętych na proskomedii ma zatem charakter pochwalny; ale wysławiając świętych Bożych, wysławiamy, a także dziękujemy Bogu za Jego wielkie miłosierdzie, jakim nas obdarzył w osobie świętych jako wzorców, naśladując je, możemy osiągnąć zbawienie wieczne. Natomiast wspomnienie świętych na proskomedii ma charakter błagalny i przebłagalny. Charakter ten ujawniają się w następujących słowach wypowiadanych przez celebransa: „Na cześć i pamięć Najświętszej Maryi Panny Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy, przez Jej modlitwy przyjmij, Panie, tę ofiarę na Twoim najniebiańszym ołtarzu”; i znowu: „Na cześć i pamięć czcigodnego, chwalebnego proroka Jana Chrzciciela i Chrzciciela oraz wszystkich świętych, ich modlitwami jesteśmy nawiedzani, Boże”. Celebrans prosi zatem Boga, aby przez wzgląd na modlitwy świętych uczcił ofiarę, którą składa w jej szczytnym celu. Chociaż ofiara Chrystusa, składana na Kalwarii i składana w sanktuariach, sama wstawia się za nami z absolutnie wystarczającą mocą, ale prosząc Boga Ojca, aby przyjął za nas tę ofiarę przez modlitwy świętych, nie odkrywamy niedostatku wiary w jej moc, a jedynie pokorną świadomość nieadekwatności naszych modlitewnych wysiłków, aby przyswoić jej zbawcze owoce. Modlimy się, aby Pan zlitował się nad nami przez wzgląd na bezcenną ofiarę swego Syna, ale jednocześnie czujemy, że nasze modlitwy są słabe i nieczyste. To uczucie motywuje nas do proszenia innych o modlitwę za nas. W tym wypadku skuteczna jest nie tylko modlitwa sprawiedliwych, ale wszystkich, którzy są z nami spokrewnieni w wierze, nawet grzeszników takich jak my, dlatego tak wielki sprawiedliwy człowiek jak św. Paweł prosił o modlitwę wszystkich członków Kościoła rzymskiego (Rz 15,30), Tesaloniki (1 Tes 5,25) i innych Kościołów. Czy w tym przypadku modlitwa sprawiedliwych nie jest jeszcze skuteczniejsza? Tak oto wspomina się świętych w proskomedii, po pierwsze, aby uczcić ich błogosławioną pamięć, a po drugie, aby przez ich modlitwy Pan przyjął przygotowaną ofiarę; wreszcie, aby przez modlitwy świętych Bóg nawiedził nas swoim miłosierdziem. b) Wspomnienie świętych w Liturgii Wiernych po konsekracji Świętych Darów ma ten sam cel, bracia. Ofiara składana w liturgii wiernych, choć różni się od ofiary kalwaryjskiej obrazem ofiary, jest w istocie tym samym, co Eucharystia i Kalwaria. Ten sam Baranek, który został ofiarowany za grzechy świata na krzyżu, jest ofiarowany na ołtarzu; to samo Najczystsze Ciało, które cierpiało na Krzyżu, ta sama Przeczystsza Krew, która została wówczas przelana. A teraz dokonuje tego ten sam Wieczny Najwyższy Kapłan, który także dokonał Ofiary Krzyża. Jak wtedy, tak i teraz jest ten sam: ofiarujący i ofiarowany, Ofiara i Biskup; Ofiarę Kalwarii można porównać do nasienia, a ofiarę eucharystyczną do drzewa, które z tego nasienia wyrosło: „To czyńcie na moją pamiątkę” (Łk 22,19), mówi Zbawiciel: obie ofiary są nierozłączne. Ofiara eucharystyczna jest ofiarą uwielbienia i dziękczynienia. Na te właściwości wskazał sam Pan, ustanawiając go, gdy otrzymawszy chleb, przede wszystkim oddając chwałę i dziękczynienie, połamał go, a następnie nauczał swoich uczniów, mówiąc: „To jest Ciało moje” (Mt 26,26). Dlatego też wspomnienie świętych w tym czasie ma charakter pochwalny i wdzięczny. Wyrażamy naszą wdzięczność Bogu za błogosławieństwo sprawiedliwych i daną im możliwość wstawiania się za nami przed Bogiem. Natomiast wspomnienie świętych w Liturgii Wiernych ma cel błagalny i przebłagalny. Wynika to jasno z tego, co następuje: nie ma wątpliwości, że ofiara na krzyżu jest ofiarą przebłagalną za grzechy wszystkich ludzi, żywych i umarłych, i jedna nas z Bogiem; gdyż Bóg raczył, zgodnie z nauką św. Pawła, przez Niego (tj. Swojego Syna) „pojednać przez siebie wszystko, wprowadzając przez Niego pokój przez Krew Jego Krzyża, zarówno ziemską, jak i niebiańską” (Kol 1,20); „Bo i Chrystus raz za grzechy nasze cierpiał, sprawiedliwy za niesprawiedliwych, aby nas przyprowadzić do Boga…” (1 Piotra 3:18). Po tej ofierze Chrystus objął władzę nad żywymi i umarłymi, wziął dla siebie klucze piekła: Bóg „poddał wszystko pod swoje stopy i uczynił go ponad wszystko głową Kościoła” (Ef 1,22). „Po to bowiem Chrystus umarł, zmartwychwstał i ożył, aby być Panem zarówno umarłych, jak i żywych” (Rzym. 14:9). „I był umarły, a ożył na wieki wieków, amen, a ja mam klucze piekła i śmierci” (Obj. 1:18). Podobnie ofiara eucharystyczna, jako zasadniczo równa krzyżowi, musi być przebłagalna. Aby jednak rzeczywiście tak było, prosimy świętych, aby wstawiali się za tym przed Bogiem. Pamiętamy więc o świętych nie po to, aby przebłagać Boga wobec nich, ale po to, aby poprzez ich modlitwy i wstawiennictwo umocnić nasze modlitwy przed Nim za żywych i umarłych. Dlatego celebrans dodaje: „W modlitwach nawiedź nas, Boże, i wspomnij na wszystkich, którzy zasnęli w nadziei zmartwychwstania życia wiecznego”. Św. Cyryla Jerusa. czytamy: „Wspominamy także o patriarchach, prorokach, apostołach i męczennikach, którzy już wcześniej zmarli, aby za ich modlitwami i wstawiennictwem Bóg przyjął naszą modlitwę”. (Zobacz „Tajemne nauczanie” Cyrus. Jerozolima. 5 ksiąg. Rozdział 9). III. Tak więc, bracia chrześcijanie, wspomnienie świętych zarówno w Proskomedii, jak i w Liturgii Wiernych ma znaczenie pochwalno-dziękczynne i błagalnie-przebłagalne. (Opracowano według źródła). A. O pochodzeniu pomników (dyptyków) Słowo dyptyk pochodzi od δίς i πτυχή i oznacza składanie. Najprostszy dyptyk składał się zwykle z dwóch złożonych ze sobą tabliczek lub tabliczek wykonanych z ołowiu, drewna lub kości słoniowej i mocowanych u nasady pierścieniami. Liczba tabletów może jednak wzrosnąć. W świecie grecko-rzymskim dyptyki były powszechnie używane do pisania formalnego. Obejmowały one różnego rodzaju sprawy cywilne i sądowe, dlatego dyptyki często nazywano dyptykami konsularnymi i cywilnymi. Stosowanie dyptyków w samym Kościele chrześcijańskim sięga czasów starożytnych. Dyptyki miały w nim znaczenie liturgiczne. Wpisano na nich do czytania w kościele imiona nie tylko zwykłych członków wspólnoty kościelnej, ale także imiona męczenników, ascetów i w ogóle świętych, którzy wyszli z jej środka. Dowody na takie liturgiczne użycie dyptyków w Kościele chrześcijańskim pochodzą od Tertuliana, św. Cypriana i Dionizjusza Areopagity. Dyptyki były zwykle czytane przez diakona podczas liturgii. Podzielono je na trzy klasy: diptycha sanctorum, diptycha fidelium virorum et, diptycha fidelium defunctorum. Z biegiem czasu dyptyki ulegały zmianom i dały początek nowym formom. Pierwsza klasa dyptyków – diptycha sanctorum – dała początek kalendarzom chrześcijańskim, czyli kalendarzom miesięcznym. Z drugiej i trzeciej klasy – diptycha virorum et defunctorum – zrodziły się nasze synodyki. Synodikon pochodzi od słowa σύνοδος – katedra. W języku kościelnym słowo synodik oznacza zapis imion żywych i zmarłych, upamiętniany podczas nabożeństw. Synodyczny zastępuje się słowem upamiętnienie. Synodycy Kościoła greckiego nie dotarli do nas, ale można je osądzić na podstawie synodyków naszego Kościoła, który niewątpliwie zapożyczył je od Kościoła greckiego. B. Informacje historyczne o starożytności kościelnego zwyczaju wspominania imion świętych podczas liturgii Jednym z punktów ataku protestantów na Liturgię św. I. Chryzostoma jest przywoływanie świętych w modlitwach Kościoła. To, jak twierdzą protestanci, niszczy Chrystusa, który jest jedynym Pośrednikiem między Bogiem a ludźmi. W odpowiedzi na to trzeba powiedzieć, że Cerkiew prawosławna od początków swojego istnienia aż do chwili obecnej zawsze była i nadal jest bardzo daleka od chęci, poprzez cześć świętych i wzywanie ich w modlitwie, przynajmniej w pewnym stopniu umniejszać znaczenie wstawiennictwa Chrystusa; wręcz przeciwnie, bardzo i w sposób święty cenił Go i ceni. Zna tylko jednego wstawiennika Boga i człowieka - jednego Jezusa Chrystusa, ale powołuje i czci świętych jako osoby, które podobały się Bogu i dlatego są blisko Niego, wstawiennicy za nami grzesznymi przed Nim. W oddawaniu czci i wzywaniu świętych Kościół walczący wyraża jedynie świadomość swojej modlitewnej jedności z najwyższym, triumfującym Kościołem i zbiera w nim owoce tych obietnic Chrystusa, zgodnie z którymi tak wielkie błogosławieństwa i dary zostały przywłaszczone zjednoczonej modlitwie publicznej. Obcowanie świętych, według nauczania naszego Kościoła, jest zjednoczeniem miłości i modlitwy, które obejmuje nie tylko wszystkich żyjących jeszcze wierzących, ale jednoczy ich także z tymi, którzy odeszli do życia wiecznego. Jest jakby mostem wiary prowadzącym od Kościoła ziemskiego do Kościoła niebieskiego, jednocząc obu w jednej miłości do Chrystusa. To zjednoczenie (kult) miłości i komunikacji, oparte na wzajemnych modlitwach świętych i wierzących, pojawiło się w naszym Kościele bardzo wcześnie. Szczególnie czciła pamięć tych, którzy dali świadectwo swojej wiary męczeństwem, a miejsca swoich spotkań modlitewnych urządzała na ich grobach (μαρτυρία). Od pierwszych wieków chrześcijaństwa chrześcijanie mówili o wierze w moc i wstawiennictwo modlitw świętych. Tak w książce. Hermas, zwany „Pasterzem”, w budynku kościoła wspomina osoby, które cierpiały i umarły dla imienia Pańskiego, czyli męczenników i sprawiedliwych 150. W przesłaniu Kościoła w Smyrnie, który zawiadomił wspólnotę chrześcijańską o śmierci św. Polikarpa, w odpowiedzi na prośbę Żydów skierowaną do prokonsula, aby nie oddawał ciała Polikarpa chrześcijanom, aby ten, opuszczając Ukrzyżowanego, nie zaczął ubóstwiać Polikarpa, czytamy: oni (tj. Żydzi) nie rozumieją, że chrześcijanie czczą tylko Chrystusa, ponieważ jest On Synem Bożym, i szczerze miłują męczenników jako uczniowie i naśladowcom Pana za miłość do swego Króla i Mentora 151. W innym miejscu jest powiedziane, że „przy jego grobie (tj. Polikarpa), my (chrześcijanie) zgromadzimy się z radością i radością, aby Pan raczył nas obchodzić dzień Jego męczeństwa, zarówno ku pamięci tych, którzy już dokonali swego wyczynu, jak i w nauczaniu i umacnianiu ascetów” 152. Przykład uczniów Ignacego z Antiochia, która zabrała tam swoje święte szczątki, okazuje nam zarówno miłość do swego nauczyciela, jak i wiarę w jego modlitewne wstawiennictwo za nimi przed Bogiem 153 Orygenes w swojej interpretacji Listu do Rzymian mówi: „Godzien i sprawiedliwy jest wspominać świętych podczas uroczystych zgromadzeń albo w taki sposób, abyśmy dzięki ich pamięci powodzili nam się także w sprawach wiary” 154 . Św. Cyprian pisze: „Za męczenników zanoszone są modlitwy, uwielbienia i dziękczynienia za odniesione zwycięstwo i za nadane im korony niebieskie” 155 . Cyryl Ierus, opisując modlitwy o poświęcenie Świętych Darów, kontynuuje: „Wspominamy tych, którzy już wcześniej umarli, przede wszystkim patriarchów, proroków, apostołów, męczenników, aby przez ich modlitwy i wstawiennictwo Bóg i nasza modlitwa została przyjęta” 156. Epifaniusz, odpierając Afrykanów, którzy szydzili z takiego dekretu Kościoła, mówi: „Wspominamy sprawiedliwych, ojców, patriarchów i proroków, apostołów, ewangelistów, męczenników, spowiedników i całą wspólnotę, aby jakąś szczególną pochwałą oddzielić Pana Jezusa Chrystusa od wszystkich innych i oddać Jego Królewskiej Mości należną cześć.”157 W pieśniach Efraima Syryjczyka odnajdujemy ślady modlitw wiernych ku czci świętych 158. Reguły soborów w Gangrze, Laodycei i Kartaginie uznają cześć i pamięć o świętych oraz modlitwę za nich za tradycję apostolską. I tak kanon 20 Soboru I mówi: „Jeśli ktoś arogancki i pogardliwy potępia zgromadzenia ku czci męczenników i odprawiane w nich nabożeństwa oraz ich pamięć, niech złożą przysięgę”. Reguła 51 Soboru II, nakazująca nie obchodzenie urodzin męczenników w Wielkim Poście, nakazuje, aby pamięć o nich była wspominana w soboty i niedziele. Reguła 56 Soboru III pozwala na dalsze czytanie cierpień męczenników w dniach, w których corocznie obchodzi się ich pamięć. Oprócz cytowanych Ojców Kościoła i kanonów soborów dotyczących wzywania świętych w modlitwie i oddawania im czci, taką wiarę Kościoła odnajdujemy także w starożytnych liturgiach Wschodu i Zachodu. I tak w Liturgii „Konstytucji Apostolskich” czytamy: „Składamy Ci (ofiarę) także za wszystkich świętych od wieków, którzy Ci się podobali: za patriarchów, proroków, sprawiedliwych, apostołów, męczenników i wyznawców” 161 . W greckiej Liturgii Jakuba znajdujemy następujący fragment: „Pamiętaj o nas (tych, którzy służą), abyśmy znaleźli miłosierdzie i łaskę u wszystkich świętych, którzy podobali Ci się z pokolenia na pokolenie: przodków, ojców, patriarchów, proroków, apostołów, męczenników, wyznawców, nauczycieli, wielebnych i każdego ducha sprawiedliwego, który umarł w wierze w Twojego Chrystusa” 162 . W języku syryjskim Jakuba jest powiedziane: „Wspominamy także proroków, apostołów, ewangelistów, kaznodziejów, męczenników i wyznawców”. (To mówi diakon, to samo mówi kapłan) 163. W Liturgii Marka ten fragment brzmi następująco: „Pamiętajcie o naszych przodkach - przodkach, ojcach, patriarchach, prorokach, apostołach, męczennikach, spowiednikach, sprawiedliwych świętych i każdym duchu, który umarł w wierze w Chrystusa” 164. W Mozarabic, w drugiej modlitwie Liturgii Wiernych, następuje wspomnienie apostołów i męczenników 165. W liturgii ambrozjańskiej znajdują się pozostałości wspominania świętych nawet Kościoła wschodniego 166. W Liturgii św. Bazylego, według listy Barberynów, wspomina się Jana Chrzciciela, świętych i chwalebnych apostołów oraz wszystkich świętych 167. W Liturgii Chryzostoma ten fragment brzmi następująco: „Składamy Ci posługę słowną za tych, którzy umarli w wierze, za przodków, ojców, patriarchów, proroków, apostołów, kaznodziejów, ewangelistów, męczenników, wyznawców i za każdą duszę, która umarł w wierze.” 168 W świetle tego wszystkiego, co powiedziano, protestanci mylą się, jeśli ze względu na swoje dogmatyczne poglądy odrzucają naukę Kościoła, poświadczoną zarówno przez jego ojców, jak i sobory 169. P. Co oznacza kadzenie podczas „Warto jeść”? Podczas modlitewnego i wdzięcznego wspominania „Przenajświętszej, Przeczystej, Przenajświętszej, Chwalebnej Matki Bożej Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi” biskup lub kapłan, jakby dla upamiętnienia faktu, że jest to wspomnienie Najświętszej Maryi Panny przy wspólnej bezkrwawej ofierze i wspomnienie Jej wiecznego wstawiennictwa za nami u tronu Bożego i tego, że modlitwy Jej Matki Bożej zawsze docierają do tronu Bożego i są łaskawie przyjęte przez Pana – bierze kadzielnica i kadzidło przed Świętymi Darami; pachnące chmury kadzidła otaczają tron ​​i wznoszą się w niebo. W chórze radośnie śpiewają chwałę Najświętszej Maryi Panny. D. Informacje historyczne o pochodzeniu pieśni „Warto jeść” To właśnie wydarzyło się na Atosie pod rządami księdza Nile’a. Niedaleko Karsy i niedaleko klasztoru Pantokratorskiego nadal widoczny jest przestronny wąwóz z rozproszonymi celami. W grupie tych gniazd zakonnych zachowała się cela z kościołem Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny. W tej celi mieszkał starszy i nowicjusz. Zarówno starszy, jak i jego nowicjusz, prowadzili życie duchowe. Tak się złożyło, że starszy chciał wysłuchać niedzielnego nabożeństwa w koreańskiej katedrze Protat; student pozostał w swojej celi. Późnym wieczorem nowicjusz usłyszał pukanie do swojej celi i otwierając drzwi, zobaczył wędrownego mnicha. Z miłością przyjął go na noc do swojej celi. Kiedy nadszedł czas modlitwy, oboje zaczęli się modlić. Podczas nabożeństwa, gdy nadszedł czas oddania czci Najuczciwszemu Cherubinowi, mnich-gospodarz zaśpiewał z serdeczną czułością zwyczajową pieśń św. Kosmy z Mayum. Ale gość zaśpiewał zupełnie inaczej. Zaczął w ten sposób: „Warto jeść, bo prawdziwie błogosławiony jesteś Ty, Matka Boża, Zawsze Błogosławiona i Niepokalana, i Matka Boga naszego”, po czym dodał: „Najczcigodniejszy cherubin” itd. „Wspaniały śpiew!, zawołał mnich, który słuchał z zachwytem: „Na litość boską, zmiłuj się, napisz mi tę pieśń, którą śpiewałeś”. „OK”, odpowiedział nieznajomy, „daj mi atrament i papier, napiszę”. „Wybacz mi, bracie” - powiedział właściciel, który ze smutkiem opamiętał się - „robimy robótki ręczne i modlimy się, rzadko potrzebujemy papieru i atramentu - a teraz nie mamy ani jednego, ani drugiego”. „Więc przynieś mi kamienną płytę” – powiedział nieznajomy. Mnich przyniósł go i nieznajomy zaczął po nim przesuwać palcem. Ku mojemu zdziwieniu słowa zostały odciśnięte na kamieniu tak wyraźnie i wyraźnie, jak na miękkim wosku. „Odtąd” – powiedział nieznajomy – „oddając tablicę, zawsze śpiewaj pieśń tak, jak jest napisana, niech śpiewają też wszyscy inni” i natychmiast zniknął. Entuzjastyczny mnich, ponownie przeczytawszy te słowa, zaśpiewał pieśń na potwierdzenie. Starszy wrócił i zastał śpiewającego nowicjusza. „Co śpiewasz?” Nowicjusz opowiedział wszystko, co mu się przydarzyło. Starszy powiadomił o tym protat i katedrę. Katedra zgłosiła się do patriarchy, przedstawiając samą tablicę. Miało to miejsce w 980 r. pod patronatem Patr. Nicolae Chrysoverge. Sobór wprowadził śpiew anielski do powszechnego użytku kościelnego. W starożytnej greckiej menei pod datą 11 czerwca jest powiedziane: „Tego samego dnia narada Archanioła Gabriela έν τώ αδειν”. Dziennik, w którym komórka odwiedzana przez niebiańskie trybuny, nadal nazywa się αδείν – dziennik śpiewu. Ikona Matki Bożej, przed którą śpiewał niebiański, została przeniesiona do katedry Protackiego i nadal nazywana jest „Godną”. (Patrz Przegląd historyczny hymnów i hymnów Kościoła greckiego, Filaret, arcybiskup Czernigowa i Nieżyńskiego, s. 295296). B. Przygotowanie do Komunii i sama Komunia podczas Boskiej Liturgii Rozmowa 1. O przygotowaniu wiernych do Komunii Świętej poprzez modlitwę tajemną i Modlitwę Pańską „Ojcze nasz” I. Trzecia część Liturgii Wiernych polega na przygotowaniu wiernych do komunii Świętych Darów i na samą komunię. Porozmawiajmy teraz, bracia, jakimi okrzykami, modlitwami i śpiewami Kościół Święty przygotowuje swoje dzieci do komunii Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa. Jak przekazał nam Sam Pan i uświęcono Jego najczystszymi ustami, modlitwa ta jest najważniejszą i najświętszą ze wszystkich modlitw. W Boskiej Liturgii służy ona najlepszemu przygotowaniu wiernych do Komunii Świętej, gdyż pod słowami: „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj” mamy prosić nie tyle o chleb zwykły i wszystko, co potrzebne do życia, ale o Chleb Niebieski, którym jest Ciało i Krew Pana Jezusa Chrystusa: „Ja jestem Chlebem, który z nieba zstąpił” – powiedział o sobie Pan Jezus Chrystus. Opowiem wam, bracia, tę modlitwę z pewnym wyjaśnieniem. „Ojcze nasz, który jesteś w niebie!” To znaczy: Nasz Ojciec Niebieski! Wiemy, że jesteś wszechobecny; ale ty jesteś przede wszystkim w niebie, gdzie mieszkają Twoje niebiańskie moce anielskie i wszyscy święci i gdzie nie przenika zło naszych grzechów. „Święć się imię Twoje”. Daj nam, Ojcze Niebieski, abyśmy żyli w taki sposób, abyśmy swoim życiem uświęcali i wysławiali Twoje imię, aby inni, którzy w Ciebie nie wierzą, widząc nasze dobre życie, również mogli wielbić i uświęcać Twoje imię. „Przyjdź królestwo Twoje”. Daj nam, Ojcze Niebieski, tak żyć, aby grzech nie panował w nas, lecz królowała tylko prawda i świętość, czyli aby Twoje Królestwo rzeczywiście w nas istniało, abyśmy patrząc na nasze życie, każdy mógł powiedzieć, że Ty jesteś prawdziwie naszym Królem, a my jesteśmy Twoimi wiernymi poddanymi, zawsze radującymi się z naszego Króla i wiernie wypełniającymi Jego przykazania. „Bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi”. Naucz nas, Ojcze Niebieski, abyśmy nie pełnili naszej złej, zepsutej woli, ale Twoją świętą wolę i wypełniali ją tak, jak czynią to aniołowie Boży i święty lud Boży w niebie. „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj”. Nie pozbawiaj nas, Ojcze Niebieski, chleba powszedniego i wszystkiego, co niezbędne do życia, ale przede wszystkim nie pozbawiaj nas Chleba Niebieskiego, którym jest Ciało i Krew Jednorodzonego Syna Twojego, Pana Jezusa Chrystusa. Bez tego Chleba Niebieskiego nie odziedziczymy życia wiecznego, ale czeka nas straszna śmierć wieczna lub wieczne męki w piekle. „Odpuść nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom”. Jesteśmy niespłacanymi dłużnikami wobec Ciebie, Ojcze Niebieski! Za wszystkie te miłosierdzie i błogosławieństwa, które okazujesz nam przez całe życie, powinniśmy zawsze w sposób święty pełnić Twoją wolę, ale jej nie wypełniamy i dlatego zawsze jesteśmy wobec Ciebie dłużni. Przebacz nam więc, nasz Ojcze Niebieski, nasze długi, nasze odstępstwa od Twojej świętej woli i nasze grzechy, tak jak i my czasami przebaczamy ludziom ich grzechy wobec nas. „Przebacz nam, jak i my przebaczamy naszym dłużnikom”… te słowa są okropne. Kto je wymawia, woła do Boga niemal tak: „Panie, ja odszedłem, odejdź i Ty; odpuszczam, wypuszczam i Ciebie; przebaczyłem, i Ty przebaczaj; jeśli ja nie odpuściłem, to i ty nie odpuść; jeśli nie przebaczyłem bliźniemu, nie odpuść mi moich grzechów; Tą samą miarą, którą zmierzyłem, niech mnie mierzą tą samą 170. III. Czy widzicie, bracia chrześcijanie, z jaką czcią Kościół Święty podchodzi do śpiewania Modlitwy Pańskiej? „I daj nam, Nauczycielu” – mówi – „abyśmy odważyli się bez potępienia wzywać Ciebie, Boga i Ojca niebieskiego, i odmawiać” tę modlitwę. Daj nam, to znaczy, jak Ci wyjaśniłem, pozwól nam, Mistrzu, Ojcze Niebieski, nie potępiać siebie, wzywać Ciebie, Boga i Ojca Niebieskiego, i to nie ze względu na nas, ale ze względu na Twojego Jednorodzonego Syna, który został za nas ofiarowany. Nie zapominajmy, że uroczyste śpiewanie Modlitwy Pańskiej w czasie Liturgii, właśnie po złożeniu bezkrwawej ofiary, Kościół Święty odprawia m.in. po to, aby przypomnieć nam, że Boga naszego Ojca możemy nazywać tylko przez zasługi Jego Jednorodzonego Syna, przez wzgląd na ofiarę, którą On dla nas złożył. Oto jak wysoka, jak święta jest ta modlitwa! Teraz możesz zrozumieć, jak źle czynią to ci, którzy czytają tę modlitwę do Ojca Niebieskiego – czy to w domu, czy w kościele, czy gdziekolwiek – niedbale i pośpiesznie, lub co jest jeszcze bardziej grzeszne i czego Bóg zabrania każdemu z nas – wykorzystują święte słowa tej modlitwy jako żart i profanację! O, bracia chrześcijanie, bójcie się gniewu i potępienia Bożego! Amen. (Opracowano z dodatkowymi informacjami według wskazanego źródła). A. Z opowieści o zbawczej mocy Modlitwy Pańskiej 1 Proboszcz diecezji Ryazan, ks. Nadieżdin relacjonuje to wydarzenie na podstawie swoich obserwacji duszpasterskich. W lipcu 1887 r. – opowiada – zostałem wezwany do udzielania Tajemnic Starszym chłopom ze wsi. Niżnym Biełomucie, gdzie usłyszałem od niego następujący testament wobec swoich dzieci: „Dzieci” – powiedział im stary ojciec – „czuję, że śmierć nie jest daleko ode mnie; będziecie żyć sami po mnie, ale nigdy nie popełniajcie złych uczynków, lepiej częściej czytać modlitwę Bożą „Ojcze nasz”, czytać ją w domu, w lesie i na łące - wszędzie ta modlitwa mnie, grzesznika, wielokrotnie w życiu uratowała od różnych nieszczęść i śmierci, uratuje was wszystkich od wielkich kłopotów, jeśli tylko w całym swoim smutku będziecie pilnie czytać tę modlitwę. Nawet zwierzęta są jej posłuszne, a woda jest jej posłuszna. Ona jest Boża”, to znaczy dana nam przez Boga. Chcąc dowiedzieć się bardziej szczegółowo od starszego ojca, dlaczego właśnie dał swoim dzieciom takie chrześcijańskie przykazanie, zapytałem go: czy doświadczyłeś w swoim życiu czegoś szczególnego z Modlitwy Pańskiej „Ojcze nasz”?.. „Tak, ojcze” – odpowiedział mi starszy ze łzami w oczach – „gdyby nie ta modlitwa Boża, która zachowała mnie przy życiu, już dawno nie byłoby mnie na tym świecie”. „Opowiedz mi chociaż coś ze swojego życia” – poprosiłem – „o mocy, jaką objawiła się w Tobie Modlitwa Pańska. Może będzie to pouczające także dla innych”. „Nie pamiętam wszystkiego, ojcze” – powiedział starszy, ale niektóre rzeczy nadal pamiętam dobrze. Któregoś dnia poszłam do lasu po grzyby; to było dawno temu; Miałem wtedy 20 lat. Szedłem przez las, szukając, czy gdzieś nie rośnie grzyb, i stopniowo wszedłem w gęsty las lipowy. Nagle zza krzaka wybiegł duży wilk i zatrzymał się w miejscu oddalonym o trzy kroki ode mnie; z otwartymi ustami i szczękającymi zębami, ta bestia wyraźnie chciała rzucić się na mnie. Futro zrosło się na nim niczym szczecina: wilk musiał być głodny. Co miałem zrobić? Nie miałem w rękach nic poza małym portfelem. Bardzo się bałem tej bestii. Ale mimo to Bóg wybawił mnie od niego mocą swojej modlitwy. Kiedy po raz kolejny przeczytałem tę modlitwę Bożą, wilk, warcząc głośno, uciekł ode mnie kłusem, jakby spalony ogniem. I pozostał bez szwanku. Jak wielka jest moc Modlitwy Pańskiej „Ojcze nasz!” I kolejny przypadek. „Kiedyś pracowałem z towarzyszami przy koszeniu” – kontynuował starszy. – Dzień był bardzo gorący. Cała nasza czwórka poszła popływać w jeziorze. Trzej moi towarzysze, pospiesznie zrzucając bieliznę, pobiegli z brzegu do wody i popłynęli dalej. Rzuć się, krzyczeli do mnie, i ty też. Rzuciłem się, ale wylądowałem w bardzo głębokim miejscu. A jako pływak byłem kiepskim pływakiem, bez względu na to, jak bardzo próbowałem wypłynąć z głębin, nadal nie wypłynąłem, ale poszedłem prosto na dno. Oh! Umarłem: tonąłem i zakrywając usta ręką, zacząłem czytać w myślach Modlitwę Pańską „Ojcze nasz”. Pamiętam, że gdy powiedziałem sobie słowa „ale zbaw nas ode złego”, to w tej chwili, według moich towarzyszy, szybko wyskoczyłem z wody i po wykonaniu skoku pojawiłem się na samym brzegu z bladą twarzą i mętnymi oczami, gdzie dwóch towarzyszy mnie zabrało i wyciągnęło z wody na brzeg. Kiedy doszedłem do siebie i doszedłem do siebie, dwóch towarzyszy powiedziało mi: „Myśleliśmy, że całkowicie utonęłaś i wysłaliśmy już jednego z naszych towarzyszy do rybaków, aby wziął od nich sieć i cię złapał”. W ten sposób Pan mocą swojej modlitwy cudownie ocalił mnie od utonięcia” – powiedział starszy, żegnając się. „Miałem w życiu inne, równie niesamowite zdarzenia. Któregoś razu kilka moich koni, przestraszonych czymś, zaczęło mnie deptać po łąkach i pagórkach tak bardzo, że myślałem, że nadszedł koniec mojego życia; jednakże tylko dwa razy przeczytałem Modlitwę Pańską „Ojcze nasz” ze łzami, a mój korzeń spadł niespodziewanie i dzięki temu pozostałem przy życiu i nie doznałem żadnej krzywdy. Otrzymałam od Boga wiele, wiele dobrych rzeczy przez wzgląd na św. Jego modlitwę „Ojcze nasz” na ziemi, teraz z tą modlitwą na ustach i w sercu pragnę przejść do innego życia i stawić się z nią na sąd Boży. Tak chrześcijański starszy zakończył swoje pouczające opowieści o mocy Modlitwy Pańskiej „Ojcze nasz”. („Ryazan. Eparcha. Wed.” 1888, nr 16). Myślę, że przekazywanie tych historii prasie” – powiedział ks. kończy swoje przesłanie. Nadieżdina – że każdy czytelnik znajdzie w nich wiele rzeczy pouczających i moralizujących. I daj Boże, żeby tak było. 2. Podobny przekaz znajdujemy w innym organie prasowym, gdzie G. Dyukov pisze o starszym księdzu lat 20., ks. Dymitr Stolarewski, co następuje. (Patrz niedziela 1887, nr 25–26). "Ksiądz ten, o. Dymitr Stolarewski, jak dobrze pamiętam, był księdzem w jednym z trzech kościołów, mianowicie w Nikołajewskiej, w osadzie Bałakleya, która w czasie tworzenia ukraińskiej osady wojskowej została później przemianowana na Nowoserpuchow. Latem udał się z pielgrzymką do Kijowa i przechodząc przez obwód połtawski, zatrzymał się w gospodzie o godzinie 10–11 rano, aby nakarmić konie i posilić się sam na polecenie gospodyni, kobiety w średnim wieku, zajęwszy jeden z pokoi, zażądał przekąsek. Po kilku minutach rzeczona kobieta przyniosła na tacy małą karafkę z wódką i zimną przekąską i stawiając ją na stole, wyszła z pokoju. Ksiądz ks. Demetriusz, zgodnie z nabytym od dawna zwyczajem, zaczął czytać Modlitwę Pańską „Ojcze nasz”. Ledwo dokończył modlitwę, wypowiadając ostatnie słowa: „ale wybaw nas ode złego!” - stojąca na stole karafka natychmiast rozbiła się na kawałki, jakby uderzona młotkiem, i cała wódka się wylała. W zdumieniu i pewnym strachu dzwoni do kobiety i wskazując na jej popękaną karafkę i rozlaną wódkę, pyta ją: co to znaczy? Ona, blednąc z głębokiego strachu, powiedziała drżącym głosem: „To moja wina, ojcze!” i tymi słowami rzuca się do stóp kapłana. Poprosiwszy ją, aby wstała, zapytał ją: co się tutaj kryje? Ze łzami w oczach powiedziała mu, co następuje: „Ojcze, jako mój własny ojciec i spowiednik, wyjawię ci moje życie. Z mężem nie żyjemy dobrze, a poza nim mam jeszcze jedną kochankę. Aby pozbyć się prawowitego męża, postanowiliśmy go otruć trucizną, a kiedy umrze, to ja, jako wdowa, wyjdę za kogoś innego. Zrobiwszy truciznę z wódką, karafkę z trucizną postawiłam w szafie, gdzie stała inna, podobna trucizna”. karafkę czystej wódki, a kiedy prosiłeś o przystawkę i szklankę wódki, ja pośpiesznie zamiast czystej wódki omyłkowo chwyciłem tę karafkę zawierającą truciznę i ci ją podałem. Osądź i ukarz mnie, jak wiesz, wielką grzesznicę, która wkroczyła w życie mojego męża”. Miły i doświadczony pasterz udzielił jej przyzwoitego pouczenia, nałożonego na nią po szczerej spowiedzi, na którą ją nakazał i przygotował, pokuty kościelnej, zapewniając, że nawet gdyby musiała otruć męża, nigdy nie byłaby w stanie poślubić kochanka, gdyż śledztwo ujawniłoby ich zbrodnię, a oni zostaliby zesłani przez sąd na ciężkie roboty... Po powrocie z pielgrzymki do domu ks. Demetriusz opowiadał wielu osobom o tym oczywistym cudzie, który wydarzył się w jego obecności lub nad nim, radząc, aby z wiarą czytali Modlitwę Pańską „Ojcze nasz” we wszystkich przypadkach zagrażających życiu, a nawet śmierci”. B. Kodeks opinii św. Ojców na temat Modlitwy Pańskiej „Ojcze nasz” "W kontemplacji jedynego Boga i w żarliwej miłości do Niego umysł nasz, ogarnięty i przepojony tą miłością, rozmawia z Bogiem jak ze swoim Ojcem. O tym, że powinniśmy pilnie zabiegać o ten stan, świadczą w nas słowa Modlitwy Pańskiej (Mt 6,9-13). Mówimy: "Ojcze nasz!" Jeśli w ten sposób własnymi ustami wyznajemy Boga i Pana wszechświata jako naszego Ojca, to jednocześnie wyznajemy, że zostaliśmy całkowicie wyprowadzeni ze stanu niewoli w stan przybranych dzieci Bożych” 171. Jezus uczy nas wspólnej modlitwy za naszych braci. Nie mówi bowiem: „Ojcze mój”, ale „Ojcze nasz” i tym samym nakazuje nam modlić się za cały rodzaj ludzki 172. Następnie dodajemy: „Który jesteś w niebie”, wyrażając w ten sposób naszą gotowość do zabiegania o region, w którym wierzymy, że jest to siedziba naszego Ojca, i nie pozwalania sobie na nic, co czyniłoby nas niegodnymi wysokiego synostwa i pozbawiałoby nas ojcowskiego dziedzictwa. Osiągnąwszy tak wysoki stopień synów Bożych, natychmiast rozpali nas miłość właściwa dobrym dzieciom, która sprawi, że we wszystkim będziemy szukać chwały naszego Ojca. Dlaczego mówimy do Niego: „Święć się imię Twoje”, dając w ten sposób świadectwo, że naszym dążeniem i naszą radością jest chwała Boża. Wybrane naczynie, przepełnione tymi uczuciami, pragnie być „wyklęte z Chrystusa” (Rz 9,3), aby jedynie pozyskać dla Niego liczną rodzinę i dodać do chwały Swojego Ojca zbawienie całego Izraela. Jednakże słowa „święć się imię Twoje” mogą słusznie sugerować, że świętość Boga jest naszą doskonałością. Dlatego też, gdy mówimy do Niego: „Święć się imię Twoje”, zdaje się nam mówić: „Ojcze, uczyń nas takimi, abyśmy albo zrozumieli wielkość Twojej świętości, albo byli godni jej przyjęcia, albo jeszcze lepiej, aby Twoja świętość objawiła się w naszym życiu duchowym. A wtedy to się w nas prawdziwie spełni, gdy ludzie będą widzieć nasze dobre uczynki i chwalili Ojca naszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). W drugiej prośbie umysł, osiągnąwszy najwyższy stopień czystości, błaga, aby jak najszybciej nadeszło Królestwo swego Ojca, czyli to czy tamto wieczne Królestwo Chrystusowe w świętych, które nadchodzi, gdy po wytępieniu wad z naszych serc ustanie moc diabła, a Bóg zacznie w nas panować - gdy zamiast pokonanej cielesnej pożądliwości zapanuje w naszym umyśle czystość, zamiast przezwyciężyć gniew - spokój, zamiast zdeptanej pychy - pokora; lub – tego Królestwa, które w określonym czasie jest obiecane wszystkim, którzy stali się synami Bożymi, gdy Chrystus do nich mówi: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie Królestwo przygotowane dla was od założenia świata” (Mt 25,34). To do tego Królestwa kieruje się wzrok, pragnienie i oczekiwanie czystej duszy, która woła do Boga: „Przyjdź królestwo Twoje!” Wręcz przeciwnie, żaden bezbożny nie odważy się tego pragnąć, bo oczywiście nie będzie chciał nawet ujrzeć tronu Sędziego, który wie, że w dniu swego przyjścia otrzyma za swoje czyny nie koronę i nagrodę, ale karę. Trzecia prośba jest bardziej synowska: „Bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi”. Nie ma wyższej modlitwy niż ta, w której pragniemy, aby rzeczy ziemskie były godne porównania z rzeczami niebieskimi. Cóż bowiem znaczą słowa: „Bądź wola Twoja, jako w niebie i na ziemi”, jeśli nie to, żeby ludzie byli jak aniołowie i tak jak pełnią wolę Boga w niebie, tak niech wszyscy, którzy żyją na ziemi, nie pełnią swojej, ale Jego woli? I nikt nie może wygłosić tej prośby z pełnym uczuciem, chyba że wierzy, że Bóg wszystko, co wydaje nam się nieszczęściem lub szczęściem, organizuje dla naszego dobra i że troszczy się o nasze zbawienie i dobro bardziej niż my o siebie samych. Można to jednak rozumieć inaczej. Wolą Bożą jest zbawienie wszystkich ludzi, zdaniem bł. Pawła: Bóg „chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tm 2,4). Wołając więc do Boga: „Bądź wola Twoja, jako w niebie i na ziemi”, błagamy Go innymi słowy tylko w ten sposób: „Ojcze, przez poznanie Ciebie, niech wszyscy, którzy żyją na ziemi, zostaną zbawieni, podobnie jak ci, którzy już są w niebie” 173 . „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj”. Ponieważ Jezus rozmawiał z ludźmi okrytymi ciałem, podlegającymi niezbędnym prawom natury, choć nakazuje nam wypełnianie przykazań na wzór aniołów, to jednak gardzi słabością natury i zdaje się mówić: „Żądam od was surowości życia na poziomie aniołów, nie żądam jednak beznamiętności. Bo wasza natura, która potrzebuje pożywienia, nie pozwala na to”. Spójrz, ile duchowości jest w cielesności! Zbawiciel nakazał nam modlić się nie o bogactwa, ani o przyjemności, ani o nic podobnego, ale tylko o chleb, a ponadto o chleb powszedni, abyśmy nie martwili się o jutro, nie przejmowali się troską o nadchodzący dzień. Pragnie, abyśmy zawsze byli przepasani i natchnieni wiarą i nie oddawali naturze więcej, niż wymagają tego konieczne potrzeby. „I odpuść nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom”. W nadziei tej modlitwy każdy, kto przebaczył tylko swoim dłużnikom, a nie dłużnikom swego Pana, może śmiało prosić o odpuszczenie swoich grzechów. Wielu z nas bowiem (co jest najbardziej haniebne) jest zazwyczaj miłosiernych i bardzo wyrozumiałych wobec czynów obrażających Boga, nawet jeśli zaliczają się one do największych zbrodni; wręcz przeciwnie, są okrutnymi i nieubłaganymi mścicielami za swoje najmniejsze zniewagi. Kto zatem całym sercem nie odpuści bratu, który przeciw niemu grzeszy, w tej modlitwie będzie prosił dla siebie nie o miłosierdzie, lecz o potępienie... mówiąc: „Zostaw to mnie, tak jak i ja to zostawiłem”. Bo jeśli ta jego modlitwa zostanie wysłuchana, to cóż innego powinno nastąpić, za jego przykładem, jak nie nieubłagany gniew i niezbędne postanowienie kary?! Jeśli więc chcemy być miłosiernie sądzeni, sami musimy być miłosierni wobec tych, którzy zgrzeszyli przeciwko nam; bo maksymalna suma będzie nam odpuszczona, o ile przebaczymy tym, którzy swoją złością wyrządzili nam krzywdę” 174. Brzmi ono następująco: „I nie wódź nas na pokusę”. Nasuwa się ważne pytanie: jeśli modlimy się, abyśmy nie ulegli pokusie, to w jaki sposób możemy udowodnić cnotę naszej stanowczości, której wymaga Pismo? „Kto nie miał doświadczenia”, mówi, „mało wie” (Syr 34:10). I znowu: „Błogosławiony mąż, który wytrwa w pokusie” (Jakuba 1:12). Zatem słowa modlitwy „nie wódź nas na pokusę” nie oznaczają „nie pozwólcie, abyśmy kiedykolwiek ulegali pokusie”, ale „nie pozwólcie, abyśmy ulegli pokusie”. Hiob był kuszony, ale nie dał się nabrać, gdyż nie powiedział przed Bogiem niczego nierozsądnego (Job 1:22) i nie splugawił swoich warg bluźnierstwem, do czego kusiciel chciał go pociągnąć. Abraham był kuszony, Józef był kuszony, ale ani jeden, ani drugi z nich nie został doprowadzony do pokusy, gdyż żaden nie wypełnił woli kusiciela 175. Na koniec następuje: „ale nas zbaw ode złego”. "Tutaj Zbawiciel... uczy nas, abyśmy nie poddawali się wyczynom i nie spieszyli się do nich samowolnie... gdy tylko wdamy się w walkę, musimy odważnie stanąć, a jeśli nie ma do tego wezwania, to zachować spokój i czekać na czas wyczynów, aby okazać się zarówno bezczelnymi, jak i odważnymi. Tutaj Jezus nazywa diabła złem i nakazuje nam prowadzić z nim nieprzejednaną wojnę... i w ten sposób uczy nas, abyśmy nigdy nie gniewali się na bliźnich za zniewagi, które wyrządzamy. czasami cierpimy z ich powodu, ale całą naszą wrogość skierować przeciwko diabłu jako sprawcy wszelkiego zła”. „Przypominając nam o wrogu, czyniąc nas bardziej ostrożnymi..., inspiruje nas jeszcze bardziej, ukazując nam tego Króla, pod którego władzą walczymy: «Albowiem Twoje jest królestwo i moc, i chwała...» Więc chociaż byliście bardzo słabi, musicie jednak odważyć się mieć takiego Króla” 176. Rozmowa nr 2. O przygotowaniu Darów Świętych do komunii wierzących I. Na zakończenie Modlitwy Pańskiej diakon, jeśli jest, lub kapłan woła: „Pochylcie głowy przed Panem”. Następnie wszyscy obecni na znak synowskiego posłuszeństwa Panu pochylają przed Nim głowy. Tymczasem w tym czasie kapłan potajemnie czyta modlitwę, w której błaga Pana, aby łaskawie spojrzał na tych, którzy pochylają przed Nim głowę. W tej modlitwie kapłan prosi Boga o błogosławieństwa wyłącznie ze względu na zasługi i miłość Syna Bożego; dlatego też kończy tę tajną modlitwę wobec wszystkich obecnych następującym stwierdzeniem: „Błogosławiony jesteś łaską, współczuciem i miłością do ludzkości Jednorodzonego Syna Twojego...” itd. Następnie kapłan z czcią pada na twarz przed Bogiem Zbawicielem, także w tajemnej modlitwie, prosząc Go, aby „uświęcił wszystkich wierzących i uczynił godnymi Jego suwerennej ręki, a przez Niego wszystkich wierzących Jego Przeczystego Ciała i Jego Przeczystej Krwi”. Podczas gdy kapłan się modli, diakon, stojąc na ambonie, przepasuje się orarionem w kształcie krzyża; następnie, po zakończeniu przepisanej modlitwy, kapłan kłania się przed tronem, wypowiadając trzykrotnie krótką modlitwę: „Boże, oczyść mnie grzesznego i zmiłuj się nade mną!” Następnie diakon woła: „Przyjdźmy”, przypominając wszystkim obecnym o ich pełnej czci i głębokiej uwadze; kapłan podnosi Chleb Święty nieco nad patenę i ogłasza: „Święty świętym”. To podniesienie, czyli wywyższenie Świętego Chleba, oznacza wywyższenie Jezusa Chrystusa na krzyżu, mówi Symeon z Tesaloniki. Na ogłoszenie kapłana „Święty Świętych” obecni poprzez chór śpiewających odpowiadają: „Jeden jest Święty, jeden Pan, Jezus Chrystus, ku chwale Boga Ojca. Amen”. Kapłan zaraz po ofiarowaniu Chleba Świętego miażdży go, mówiąc: „Baranek Boży jest miażdżony i dzielony, miażdżony i niepodzielny, zawsze zatruty, nigdy nie spożywany, lecz uświęcający tych, którzy je spożywają”, a po rozdrobnieniu kładzie wszystkie cztery części w poprzek pateny. Następnie bierze górną część Baranka z literami 10, czyli najsłodszym imieniem naszego Zbawiciela (tj. Jezusa), i umieszcza ją w Najświętszym. Kielich; dolna część, z literami XC, pozostaje dla komunii duchownych, a pozostałe dwie cząstki ze słowami: HI-KA, przedstawiającymi zwycięstwo Chrystusa nad śmiercią i piekłem, przeznaczone są dla komunii świeckich. Następnie podaje się ciepło, które za błogosławieństwem kapłana wlewa się do kielicha. Następnie następuje komunia duchownych, podczas której śpiewa się odpowiedni na dany dzień werset sakramentalny. II. Oto, bracia moi, wszystkie te święte czynności, które zgodnie z porządkiem Liturgii wykonuje nasza Święta Matka Kościół, od przepasania orarionu diakona aż do komunii duchowieństwa. Niektóre z tych czynności i przedmiotów sakralnych nie zostały jeszcze przez nas wyjaśnione, dlatego teraz, moi umiłowani, spróbujcie wysłuchać naszych wyjaśnień na ich temat. a) Nie wyjaśniono np. dlaczego i w jakim celu, zgodnie z Modlitwą Pańską, diakon przepasuje się orarem w kształcie krzyża? Tak więc, słuchacze, zgodnie z przepisami Kościoła, diakon działa z jednej strony, aby wygodniej mu służyć podczas komunii, a z drugiej - i przede wszystkim - aby jaśniej i wyraźniej wyrazić cześć, jaka przystoi Boskim Tajemnicom, na podobieństwo serafinów, ze skrzydłami zakrywającymi twarze przed niedostępnym majestatem Boga. Krzyżowa kompozycja orarionu diakona powinna także przypominać, że nikt z wierzących nie może uczestniczyć w Tajemnicach niebieskich bez potępienia i godnie, jeśli nie ma żarliwej serafinskiej miłości do ukrzyżowanego Jezusa i nie niesie cierpliwie swego krzyża (Mt 10,38). b) Następnie, co oznacza słowo „vonmem”, które diakon wypowiada teraz, nosząc orarion? Tym słowem sugeruje się, aby każdy, kto przygotowuje się do Komunii Świętej, zwracał jak największą uwagę na siebie i na świętą rzecz, którą za kilka minut rozpocznie. c) Po oświadczeniu diakona: „Bądźmy”, kapłan ogłasza: „Święci świętym”. W ten sposób oznajmia, komu dokładnie można godnie przekazać te Święte Dary. Tak, słuchacze, tylko ci wierzący, którzy zostali całkowicie oczyszczeni z grzechów w sakramencie pokuty i w pełni zdając sobie sprawę ze swojej niegodności, potępienia i duchowego ubóstwa, mogą przystąpić do tak najświętszego Sakramentu, złożyli najbardziej zdecydowane i stanowcze przyrzeczenie, że nie będą wracać do grzechów, za które szczerze żałowali. d) Ponadto, gdy kapłan woła: „Święty świętym”, wierni poprzez chór śpiewaków odpowiadają: „Jest jeden Święty, jeden Pan, Jezus Chrystus, ku chwale Boga Ojca, amen”. Oznacza to, że jedynie Jezus Chrystus jest całkowicie święty; dlatego też z niezachwianą ufnością w Jego zasługi na krzyżu, wybłagajmy Jego dobroć o oczyszczenie i uświęcenie naszych dusz i ciał! e) Po ogłoszeniu słowa „Święte Świętym” i ofiarowaniu „Baranka” kapłan dzieli go na cztery części, na wzór samego Pana, który w noc swojej męki, ustanawiając Komunię Świętą podczas Ostatniej Wieczerzy, wziął chleb, połamał go i rozdrobnił i pod tą postacią po raz pierwszy udzielił komunii swoim pierwszym uczniom – umiłowanym apostołom. Krusząc Baranka, kapłan kładzie go na „patenie” w kształcie krzyża, aby zobrazować fakt, że nasz Pan i Zbawiciel został ukrzyżowany na krzyżu za wszystkie cztery części grzesznego świata – że On swoją Najczystszą Krwią przelaną na krzyżu uświęcił naszą grzeszną ziemię, w której zostało pochowane Jego życiodajne Ciało – że wreszcie w samym swoim ukrzyżowaniu Pan Jezus przedstawił swoje Ciało, życiodajny i zbawiający czteroramienny Krzyż. f) Nadal nie jest zbyteczne, aby każdy prawosławny chrześcijanin wiedział, co dokładnie oznaczają słowa, które kapłan mówi do siebie, dzieląc „Baranka” na cztery części (tj. Słowa: „Baranek Boży jest podzielony i podzielony, podzielony i niepodzielny” itp.). Można to wytłumaczyć prawdziwymi słowami św. Hermana Patriarchy, który mówi: „Chociaż Baranek, Chrystus, jest podzielony, pozostaje nierozłączny i nierozdzielny, a w każdej pojedynczej części znajduje się całość, bo chociaż popadł w skażenie przez śmierć, Jego ciało nie zaznało skażenia”. Zatem, chociaż ktoś spożywa najmniejszą cząstkę tego Świętego Chleba, uczestniczy w całym Ciele Chrystusa i całej Krwi Chrystusa. W tym sensie kapłan, mówiąc już o fragmentacji świętego Baranka, mówi: „Baranek Boży jest podzielony i podzielony, podzielony, ale nie podzielony, zawsze zatruty i nigdy nie skonsumowany, ale uświęcający tych, którzy uczestniczą”. g) Wreszcie, po co wlewa się do Św. Napij się ciepłej wody? Odbywa się to w celu nadania Krwi Chrystusa jej naturalnej właściwości – ciepła. (Nowy Skr. Część 11, Rozdział 7, § 72 i 74). My, dotykając Świętego Kielicha niegodnymi wargami i spożywając Krew Chrystusa, pijemy ją jak z samego życiodajnego żebra Pańskiego, z którego po śmierci Chrystusa, gdy jeden z żołnierzy przebił go włócznią, wypłynęła krew i woda. h) Kiedy do Kielicha wlewa się ciepło, wypowiedziane jednocześnie słowa „Błogosławione ciepło Twoich świętych” oznaczają gorącą wiarę zbliżających się do świętego. Arkana. (Patrz Krótkie wyjaśnienie liturgii arcykapłana G. Manswietowa). i) Poniższe słowa: „Napełnijcie żar wiary Duchem Świętym” pokazują, że zapał wiary rozpala w nas Duch Święty. III. To są, moi bracia, symboliczne czynności, jakie dokonują się na ołtarzu podczas przygotowania Baranka do komunii wszystkich wiernych. (Opracowano z dodatkowymi informacjami według wskazanego źródła). Rozmowa nr 3. O komunii duchownych I. W poprzedniej rozmowie powiedzieliśmy, że podczas śpiewania wersetu sakramentalnego 177 (lub zamiast innej pieśni sakralnej) duchowni (tj. biskupi, kapłani i diakoni) przyjmują przy ołtarzu Ciało i Krew Chrystusa. II. Na czym polega ta komunia i jak się dokonuje? Najpierw powtórzmy w krótkich słowach to, co już zostało powiedziane. Wierzący mogą zobaczyć zewnętrzne działania tej komunii w czasie Wielkanocy, kiedy Drzwi Królewskie są stale otwarte przez cały Jasny Tydzień (choć przez cały rok w tym czasie nie tylko drzwi są zamknięte, ale także zasłona jest zasunięta), ale słów wypowiadanych w tych najświętszych chwilach przez osoby święte wierzący nie słyszą, dlatego też działania tych osób nie są do końca jasne dla obecnych w cerkwi. Przedstawmy zatem możliwie najpełniej obraz komunii duchowieństwa. Osoby święte, jak widać w Niedzielę Wielkanocną, oddzielnie uczestniczą w Ciele i Krwi Chrystusa Zbawiciela, tak jak sam nauczał Apostołów podczas Ostatniej Wieczerzy o swoim Ciele i Krwi pod postacią chleba i wina, także osobno. W pierwszych czasach chrześcijaństwa angażowano w ten sposób nawet świeckich, jednak w wyniku dostrzeżonych poważnych nadużyć w nauczaniu Ciała Chrystusa na ręce pasterze Kościoła uznali za konieczne nauczanie świeckich Ciała i Krwi Chrystusa łącznie, bezpośrednio w ustach, za pomocą łyżki 178. a) Diakon po wypowiedzeniu na ambonie słowa: „Przyjdźmy!”, podczas gdy kapłan woła: „Święci Świętych!”, wchodzi do ołtarza przez drzwi północne i po adoracji świętego tronu i kapłana staje po lewej stronie kapłana i wskazując ręką orarem na leżące na patenie Ciało Chrystusa (Świętego Baranka) mówi: „Łamie, Mistrzu, Święty Chleb! Kapłan, dzieląc (łamiąc) górną stronę Baranka, przeciętą od dołu na cztery części podczas proskomedii, mówi: „Baranek Boży jest podzielony i podzielony, podzielony i niepodzielny, zawsze zatruty i w żaden sposób niezniszczony, ale uświęca tych, którzy uczestniczą” i kładzie te części na patenach w kształcie krzyża: od wschodu kładzie część z napisem I-s (Jezus), naprzeciwko niej znajduje się część Hr-s (Chrystusa) po stronie północnej - ani i naprzeciw niej (od południa) ka. To rozbicie Baranka na kawałki oznacza ukrzyżowanie Chrystusa Zbawiciela. b) Diakon tymczasem przechodzi na południową stronę tronu i stojąc po prawej stronie kapłana, mówi: „Napełnij, Mistrzu, święty kielich!” Kapłan, wziąwszy pierwszą część Świętego Baranka (ze słowem: Jezus) i przedstawiając znak krzyża nad Kielichem, opuszcza go do Kielicha, do Świętej Krwi, mówiąc: napełnienie Duchem Świętym, co wyraża, jak wspomnieliśmy w poprzedniej rozmowie, że celebransem i wykonawcą Sakramentu Eucharystii jest Duch Święty (Dmitrij § 132). To zjednoczenie Ciała i Krwi następuje dlatego, że żywe ciało jest naturalnie połączone z krwią; a ponieważ uczestniczymy w Ciele i Krwi Zmartwychwstałego Zbawiciela, który podczas łamania Chleba (Baranka) jest przedstawiony jako ukrzyżowany, to Jego zmartwychwstanie wyobrażane jest przez ich zjednoczenie, które wyrażają się także w radosnych pieśniach wielkanocnych o zmartwychwstaniu, które czyta się podczas opuszczania, po Komunii, do kielicha z pateny wszystkich pozostałych na nim części: „Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa… Świeć, świeć, nowe Jeruzalem… Och, Wielkanoc jest wielka i święta, Chryste…” (tamże). c) Po zjednoczeniu Ciała i Krwi diakon podaje kapłanowi ciepło, czyli gorącą wodę, mówiąc: „Pobłogosław ciepło, Wladyko!” Kapłan błogosławiąc ją, mówi: „Błogosławione ciepło Twoich świętych zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”; następnie diakon (a bez niego kapłan) wlewa ciepło do kielicha w kształcie krzyża, mówiąc: „Ciepłem wiary napełnij Duchem Świętym”. Co oznacza to działanie? Do Kielicha wlewa się gorącą wodę, aby połączenie Ciała i Krwi nabrało ciepła, co wywoła w czasie Komunii w ustach i krtani uczucie, jakbyśmy pili żywą Krew Zbawiciela z Jego przebitego żebra. W tajemniczym sensie oddziaływanie ciepła oznacza łaskę Ducha Świętego, ukazywanego w Piśmie Świętym jako podobieństwo ognia i wody (J 7,37-39; Dz 2,3), który sprawuje Sakrament i wzbudza w wierzących ciepło uczuć i miłości do Boga. d) Po działaniu ciepła kielich przykrywa się powietrzem lub tkaniną, aby żaden owad do niego nie dostał się i Krew Święta nie wystygła. g) Diakon, ucałując prawą rękę kapłana nauczającego Najświętsze Ciało ze słowem: „Amen”, stoi i czeka na kapłana, który pochyliwszy się do ziemi przed tronem św. ze słowami: „Oto idę do nieśmiertelnego Króla i Boga” i pochylając się do krawędzi Najświętszego. antimins, bierze udział w Baranku, mówiąc: „Uczciwe i Najświętsze Ciało naszego Pana, Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, zostało mi (imię), kapłanowi, przedstawione na odpuszczenie grzechów i życie wieczne”. Następnie zwracając się do diakona, całuje go w prawe ramię, mówiąc: „Chrystus jest pośród nas”, na co diakon odpowiada: „I jest i będzie” (czyli Chrystus jest wśród nas). W Niedzielę Wielkanocną (i przed jej świętowaniem) kapłan zamiast: „Chrystus jest wśród nas”, mówi do diakona: „Chrystus zmartwychwstał!” a diakon odpowiada: „Prawdziwie zmartwychwstał!” Gdy Liturgię odprawia wspólnie kilku księży, to wszyscy całują się po ramionach po przyjęciu Ciała Chrystusa na swoje ręce, wypowiadając wskazane słowa, a jeśli kilku diakonów służy w przygotowaniu do Komunii, to samo czynią między sobą. Pocałunek ten wyraża wzajemny pokój w Chrystusie i jednomyślność pomiędzy duchowieństwem. h) Diakon otrzymawszy od kapłana Ciało Chrystusa, diakon podchodzi za tron i pochylając głowę, czyta modlitwy: „Wierzę, Panie, i wyznaję... Tajemną Wieczerzę Twoją... oraz: Nie poddawaj się sądowi na potępienie”... i spożywa Ciało Chrystusa - co czyni w tym samym czasie kapłan, który po spożyciu Ciała Chrystusa przyjmuje Jego Krew, pijąc trzykrotnie z Kielichów św. i mówiąc: „Przyjmuję czcigodną i świętą Krew Chrystusa Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa, Sługę Bożego, Kapłana (imię rzek) na odpuszczenie moich grzechów i życia wiecznego, Amen” i dodając cicho przy pierwszym skosztowaniu: „Święty Boże”, przy drugim: „Święty Mocny”, a przy trzecim: „Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami” i wytarwszy obrusem brzeg kielicha, z czcią dotyka go wargami, mówiąc: „Oto dotknę mojego wargach, a On zgładzi moją nieprawość i oczyści moje grzechy”, wyrażając w ten sposób swoją wiarę w odpuszczenie grzechów przez komunię Ciała i Krwi Chrystusa. i) Następnie zapraszając diakona słowami „Diakonie, przyjdź!” kapłan daje mu trzykrotnie skosztować Krwi Zbawiciela z Kielicha ze słowami: „Sługa Boży, diakon (imię rzek), przyjmuje komunię” itp.; po jedzeniu, przybliżając brzeg kielicha do ust diakona, wypowiada następujące słowa: „Oto dotknę twoich warg…” (Iz 6,7) (To są słowa serafina, które on, wziąwszy szczypcami węgiel z ołtarza Pańskiego i przynosząc go do ust proroka Izajasza, wypowiedział mu na znak oczyszczenia z grzechów) 179. j) Następnie kapłan modli się do Chrystusa Zbawiciela, aby zmył grzechy wspominanych tutaj wierzących – żywych i umarłych – Swoją uczciwą Krwią, poprzez modlitwy wszystkich Jego świętych. k) Następnie w krótkiej modlitwie dziękuje Mu za zaszczycenie go Komunią św. Taina i prosi Go, aby pokierował naszą (duchową) ścieżką, wzmocnił nas w naszej bojaźni, zachował życie i wzmocnił nasze (moralne) stopy poprzez modlitwy Najczystszej Matki Bożej i wszystkich świętych. l) Następnie podchodzi do ofiary (ołtarza), zjada tam prosforę i wino rozpuszczone w wodzie i obmywa wargi. n) W międzyczasie diakon bierze patenę z pozostałymi częściami Świętego Baranka (Ciała Chrystusa) i cząstkami pobranymi z prosphory z proskomedii, zanurza to wszystko w Kielichu – w Krew Zbawiciela, czytając pieśni wielkanocne: „Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa… Świeć, świeć, nowe Jeruzalem… O wielka i najświętsza Wielkanoc dla Chrystusa…” o) Jeżeli podczas Liturgii, np. podczas postu, uczestniczy komunia dorosłych świeckich, to kapłan po komunii z diakonem dzieli części Baranka Świętego z napisem „nie ma mowy” w zależności od liczby osób, które chcą przystąpić, i w tym przypadku diakon lub kapłan zanurza części pozostałe na patenie w kielichu po przyjęciu komunii przez wszystkich świeckich. Cząstki wyjęte z proskomedii i leżące na patenie podczas Liturgii zanurza się w Kielichu – we Krwi Chrystusa – i podaje do picia, aby osoby, za które zostały wyjęte, obmywszy tę życiodajną Krew, otrzymały łaskę i miłosierdzie od Boga – sprawiedliwi i święci – większą chwałę i radość w niebie, a żywi i umarli – odpuszczenie grzechów i dziedzictwo życia wiecznego. (Patrz „Ryaz. Ep. Ved.” 1886, nr 3). III. W ten sposób duchowni sprawują Komunię Ciała i Krwi Chrystusa. (Skompilowano z dodatkowymi informacjami według źródła). Beceda nr 4. O śpiewaniu wersetu sakramentalnego I. W czasie, gdy duchowni przystępują do Ciała i Krwi Chrystusa Zbawiciela, chór śpiewa sakrament, czyli werset wybrany w większości z Psalmów Dawida i, jeśli to możliwe, dostosowany do określonego dnia i święta, dla zbudowania i duchowego pocieszenia tych, którzy mają przyjść. II. W różne dni i święta śpiewa się różne wersety sakramentalne, ale za każdym razem w ścisłej zgodności z zapamiętanymi wydarzeniami lub osobami. Tak więc w poniedziałek, podczas nabożeństwa ku czci świętych aniołów, śpiewa się sakrament: „Stwórzcie aniołów swoje duchy i służcie swój ognisty płomień”. We wtorek, kiedy odprawiane jest nabożeństwo ku czci Jana Chrzciciela, a także ku pamięci proroków, świętych i świętych, śpiewa się sakrament: „W pamięci wiecznej sprawiedliwi nie będą się bać zła ze słuchu”. W środę, podczas nabożeństwa ku czci Najświętszej Bogurodzicy, a także we wszystkie święta Matki Bożej z wyjątkiem Zwiastowania, śpiewa się sakrament: „Przyjmę kielich zbawienia i będę wzywać imienia Pana”. Najświętsze Theotokos to kielich pełen łaski i hojności, wylany przez Nią na każdego, kto z wiarą i gorliwością wzywa imienia Pana i biegnie pod Jej opieką. Św. Jan z Damaszku nazywa Ją wiecznie płynącym źródłem łask. Podczas Zwiastowania śpiewa się sakrament: „Pan wybrał Syjon i uczynił go swoim mieszkaniem”. Tutaj Syjon oznacza Najświętszą Dziewicę Maryję, którą Syn Boży wybrał spośród wszystkich córek ludzkich i wcielił się w Jej najczystszym łonie. W czwartek, kiedy odbywa się ogólne nabożeństwo apostołów oraz w prywatne święta wszystkich apostołów, uważa się, że „ich wieść rozeszła się po całej ziemi, a ich słowa dotarły aż do krańców świata”. W piątek, kiedy zostaje ustanowione nabożeństwo ku czci Krzyża Chrystusa, wierzy się, że zbawieni jesteśmy przez śmierć Syna Bożego: „Ty dokonałeś zbawienia w pośrodku ziemi, Boże”. W sobotę, kiedy Kościół szczególnie modli się o spokój chrześcijan, którzy zasnęli w wierze, sakrament mówi o błogości sprawiedliwych. W niedzielę śpiewa się sakrament: „Chwalcie Pana z nieba, chwalcie Go na wysokościach”. W dniu Narodzenia Pańskiego śpiewa się pieśń sakramentalną „Wyzwolenie Ambasadora Pańskiego wobec Jego Ludu”, wyrażającą owoce wcielenia Syna Bożego. Ha Objawienie Pańskie wiąże się z „ukazaniem się łaski Bożej zbawiającej wszystkich ludzi”, która jest nam dana przede wszystkim w sakramencie chrztu. Podczas Przemienienia Pańskiego – „Panie, w świetle Twojego oblicza wypuść nas i w Twoim imieniu będziemy się radować na wieki”. W tygodniu Vay – „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie, Bóg jest Panem i ukazuje się nam”. W Niedzielę Wielkanocną przed jej rozdaniem – „Przyjmijcie Ciało Chrystusa, skosztujcie nieśmiertelnego źródła”. O Wniebowstąpieniu Pana – „Bóg wstąpił z okrzykiem, Pan z dźwiękiem trąby”. W dniu Pięćdziesiątnicy – ​​„Twój dobry Duch poprowadzi mnie do prawości na ziemi”. Każda Komunia kończy się słowem „Alleluja”, co oznacza „Chwalcie Boga”. Jednocześnie należy zaznaczyć, że sakramenty, szczególnie w dni świąteczne, bardzo często są jedynie czytane, a zamiast nich śpiewane są stichery świąt i świętych oraz inne pieśni sakralne. (Patrz „Ryazan. Eparch. Gazette.” 1886, nr 2). III. „Święty dla świętych!” – wzywa nas Kościół Święty przed śpiewaniem wersetu sakramentalnego. Czy my, bracia, w pełni odczuwamy wagę tego głoszenia? Czy nie powinniśmy wszelkimi możliwymi sposobami stłumić w sobie dumę i zarozumiałość? Czy nie powinniśmy rzucić się w proch przed najświętszym, sprawiedliwym Niebiańskim Stwórcą, z najszczerszą świadomością naszej wielkiej grzeszności, naszej niegodności i znikomości, i zawsze być przepełnieni uczuciem najgłębszej pokory? Amen. (Opracowano według źródła). Załącznik do rozmowy nr 4. Notatka o śpiewaniu wersetów sakramentalnych w starożytności W liturgiach starożytnych, w większości z nich, podczas komunii wiernych śpiewano różne sakramenty i nie było co do tego pewności. I tak Cyryl Jerozolimski pisze (5 pism wokalnych, § 17): „Potem słyszycie śpiewaka wzywającego was boską pieśnią do komunii Świętych Tajemnic i mówiącego (Ps. 33,9): „Skosztujcie i zobaczcie…” (66 s. Philar. Historyczny przegląd hymnów, rozdz. 1). Starożytna liturgia mozarabska cytuje także ten werset: „Gustate et videte” (366). str.). Również grecka liturgia Jakuba (191 s.). W liturgii syryjskiej znajdujemy wyjaśnienie tego samego słowa (werset 43). W liturgii abisyńskiej śpiewano psalmy pochwalne 34,42,130, czyli „Chwała na wysokościach” Tr. KDA, 1869, nr 4, 17 nr, Wędrówka. Eminencja Porfiry, tłumaczenie Liturgii Abisyńskiej). W Liturgii Marka - Ps.41: „Podobnie drzewo pragnie źródeł wód” (czytanie chrześcijańskie. Liturgia zebrana starożytna. 134 s.). Rozmowa nr 5. O komunii świeckich I. Po komunii duchownych, która odbywa się w ołtarzu, zdejmuje się zasłonę i otwiera się Wrota Królewskie. Następnie diakon bierze od kapłana św. Kielich i stojąc w Drzwiach Królewskich i pokazując go wiernym, wzywa ich do Komunii Świętej, wołając: „Przyjdźcie z bojaźnią Bożą i wiarą!” Co oznaczają te wszystkie działania? Usunięcie zasłony przypomina trzęsienie ziemi, które miało miejsce podczas zmartwychwstania Pana; otwarcie Drzwi Królewskich – usunięcie kamienia z Grobu Świętego; Okazywanie Świętych Darów wierzącym oznacza, że ​​Jezus Chrystus rzeczywiście powstał z martwych i po zmartwychwstaniu ukazał się żywy. Zaprawdę, wszystko to jest radosne dla chrześcijanina! I tak wierzący, widząc św. Kielich zawierający Ciało i Krew Chrystusa, z czcią oddaje cześć, ciesząc się z zbawczego pojawienia się im Chrystusa. Śpiewacy w imieniu wierzących, wyrażając tę ​​radość, śpiewają: „Błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pana, Boga Pana, i ukazuje się nam!” Następnie wierni przygotowujący się do Komunii św., po przeczytaniu modlitwy „Wierzę, Panie, i wyznaję”... z bojaźnią Bożą i wiarą przystępują do Tajemnic Świętych. Jednocześnie zauważamy, że świętych tajemnic ludzi światowych uczy się nie za pomocą kielicha, jak to miało miejsce w pierwszych czasach chrześcijaństwa, ale za pomocą łyżki. To kłamstwo zostało wprowadzone przez św. Jan Chryzostom, gdy dowiedział się, że pewna kobieta, otrzymawszy z jego ręki w Kościele część Ciała Chrystusa, wniosła je do swego domu i zmieszała z jakimś zaklęciem magicznym. Aby więc zapobiec takim nadużyciom i nie brać w swoje ręce Ciała Chrystusa, święty Chrystusowy ustanowił, że Ciała Chrystusa należy uczyć ludzi łyżką do ust wraz z Boską Krwią. Podobnie i teraz pełniący obowiązki kapłan, jako sługa Boży, świętą łyżką uczy wierzących ze Stołu Pańskiego rozżarzonego węgla Ciała Chrystusa na odpuszczenie grzechów i życie wieczne. II. Chrześcijańscy bracia! Jakże radośnie jest słyszeć w czasie komunii wiernych słowa Kościoła Świętego: „Przyjmijcie Ciało Chrystusa, skosztujcie nieśmiertelnego źródła!” Wyobrażając sobie tak wielkie miłosierdzie od Niego dla nas, niegodnych, kto z nas nie woła z głębi wdzięcznego serca: "Cóż oddam Panu za wszystkie Jego dobrodziejstwa dla mnie? Wezmę kielich zbawienia i będę wzywał imienia Pana!" (Ps. 116:3-4). Ale, bracia, przygotowując się do rozpoczęcia Kielicha Życia, musimy mocno pamiętać następujące zbawcze ostrzeżenie św. Apostoła Pawła: "Niech człowiek się bada i w ten sposób niech je ten Chleb i pije z tego Kielicha. Kto bowiem je i pije niegodnie, sąd na siebie je i pije, nie zważając (bez szacunku) na Ciało Pańskie" (1 Kor. 11:28-29). Strach jest, bracia, zbliżać się do Świętych Tajemnic, zwłaszcza jeśli wyobrażamy sobie cuda, które się w nich objawiają. Wyobraźmy sobie niektóre z tych cudów, aby wzbudzić w duszy wierzącego zbawienne uczucie zachwytu. Zdarzyło się w starożytności chrześcijaństwa, że ​​jeden Żyd, chcąc dowiedzieć się czegoś o Świętych Tajemnicach, podstępnie wszedł do cerkwi pod imieniem chrześcijanina, na Boską Liturgię, którą sam święty odprawiał. Bazyli Wielki. Podczas miażdżenia Baranka Żyd zobaczył, że kapłan trzymał Dzieciątko w swoich rękach i miażdżył je. A kiedy wraz z wiernymi zaczął przyjmować Komunię Świętą, a święty udzielił mu części Świętych Darów, w jego rękach ujrzał nie chleb, ale prawdziwe ciało, a w Świętym Kielichu ujrzał prawdziwą krew. Ukrywszy część Ciała Chrystusa, pospieszył do swojego domu i wyjawił wszystko swojej żonie. Rano Żyd przyszedł do św. Bazylego i błagał go, aby udzielił mu chrztu świętego - a święty, złożywszy dziękczynienie Bogu, cudownemu w swoich świętych, ochrzcił Żyda całym swoim domem (Ch.M. 1 stycznia). Któregoś dnia zaczęłam zgłębiać Tajemnice Święte, których nauczał wiernych św. Jan Chryzostom, kobieta zarażona herezją, a gdy w niewierze przyjęła część Komunii Bożej, poczuła kamień w ustach. Dotknięta świętą grozą, opowiedziała wszystkim obecnym o tym, co się wydarzyło, pokazując ów kamień, a gdy cudem opamiętała się, przeszła od niewiary do wiary i pobożności. Pewien kupiec seleucki, heretyk, miał prawdziwie wierzącego niewolnika, który po przyjęciu w kościele części Komunii świętej przechowywał ją w specjalnym relikwiarzu. Po pewnym czasie dowiedział się o tym jego pan, a gdy zamierzał spalić część Ciała Chrystusa, wówczas zobaczył, że wyrosły na nim kłosy (patrz Kamień Wiary, część 2). Za czasów Miny, patriarchy Konstantynopola, pewien młodzieniec żydowski, syn artysty szkła, zmieszał się w cerkwi z młodzieżą chrześcijańską, przyjął Komunię Świętą i po powrocie do domu powiedział o tym ojcu. Wtedy rozwścieczony ojciec, który był największym wrogiem chrześcijaństwa, wrzucił syna do rozpalonego pieca. Matka nieszczęsnego chłopca, nie wiedząc nic o tym, co się stało, płakała i łkała, szukając swojego dziecka. Trzeciego dnia, gdy dotarła do tej części domu, w której trwały prace, nagle usłyszała głos dochodzący z pieca. Jej radość była nie do opisania, gdy rozpoznała głos ukochanego syna. „Jak się nie spaliłeś, jak udało ci się pozostać nietkniętym?”, zapytała go z radością i zdumieniem, gdy był w jej ramionach. „Pewna kobieta” – odpowiedział cudownie ocalony młodzieniec – „w lekkim ubraniu często przychodziła do mnie i przynosiła wodę, aby ugasić rozżarzone węgle i żywność dla mnie”. Wkrótce wieść o tym cudownym wydarzeniu dotarła do greckiego cesarza Justyniana, który natychmiast nakazał ochrzcić matkę i syna, a ojciec, który z zatwardziałości serca nie chciał przyjąć św. Podczas chrztu kazał go wrzucić do tego samego pieca, do którego wrzucono jego syna. (Patrz „Kamień wiary”, część 2). III. Moglibyśmy sobie wyobrazić wiele innych podobnych cudownych wydarzeń, ale ograniczymy się do tych pokazanych, ponieważ nie ma szczególnej potrzeby przekonywania prawdziwych chrześcijan o mocy i działaniu Świętych Tajemnic poprzez widzialne cuda, które z nich dokonują się - ponieważ prawdziwy chrześcijanin, który został zaszczycony Komunią Świętą, po tym, jak dokonuje się w nim tajemniczy cud, żywo czuje, że wstąpiła w niego jakaś niezrozumiała moc pełna łask, odnawiając całą jego istotę moralną i wlewając w niego niewytłumaczalnie słodką moc. życie. Dlatego prorocze słowa św. w pełni odnoszą się do Boskiego pokarmu eucharystycznego. Psalmista: „Zapamiętał swoje cuda, Pan jest miłosierny i hojny. Daje pokarm tym, którzy się go boją” (Ps 111,4-5). Ale, bracia, aby bez potępienia zakosztować nieśmiertelnego Źródła, musimy najpierw oczyścić swoją duszę szczerą pokutą - obmyć ją łzami serdecznego żalu za grzechy, musimy głęboko poczuć swoją niegodność i rozpalić się tym samym boskim pragnieniem, którym św. Prorok Dawid wołał do Pana: „Jak łania pragnie strumieni wód, tak dusza moja pragnie Ciebie, Boże!” (Ps. 41:2). Wtedy niewątpliwie nasz Pan Jezus Chrystus nas pobłogosławi i uświęci oraz uczyni godnymi uczestnictwa w Jego strasznych i życiodajnych Tajemnicach bez potępienia. Amen. (Opracowano według źródła). A. Przepisy kościelne dotyczące Komunii Świętej Jakie są dekrety dotyczące tego Sakramentu? 1. Tylko kapłan lub biskup może sprawować i nauczać tego Sakramentu. 2. Do Sakramentu wystarczy jedna prosphora, jeden chleb na zakwasie, czysty, pszenny i nie czerstwy. Wszyscy wierzący spożywają ten jeden chleb. Do sprawowania Sakramentu wymagane jest wino winogronowe i z pewnością czerwone na obraz Krwi przelanej za nas przez Chrystusa, a ponadto rozpuszczone w wodzie na pamiątkę wody, która wypłynęła z boku Chrystusa. 3. Którzy świeccy mogą i powinni przyjmować komunię? W Kościele prawosławnym komunie komunikujemy: a) niemowlęta, b) zdrowi dorośli i c) osoby chore. a) Niemowlęta należy, jeśli to możliwe, przystąpić do komunii bezpośrednio po chrzcie. Komunia niemowląt jest najwygodniejsza w cerkwi, ponieważ niemowlęta nie są w stanie otrzymać dodatkowych Darów 180. Dla zdrowia dzieci trzeba je jak najczęściej angażować np. raz w tygodniu lub miesiącu Tajemnice Życiodajne. Do siódmego roku życia dzieci przystępują do komunii bez żadnego przygotowania przewidzianego dla osób świeckich, a w dodatku już od najmłodszych lat tylko pod jedną formą krwi. Od siódmego roku życia dzieci przygotowują się do komunii poprzez post, czyli modlitwę, post i spowiedź. Istnieje karygodny przesąd, według którego rodzice i wychowawcy nie pozwalają dzieciom na przystępowanie do Najświętszych Tajemnic podczas tzw. mszy pogrzebowej. Dlaczego to robią? Bóg wie. Najświętszy Sakrament jest obecny zarówno w uroczystej Liturgii, jak i podczas pogrzebu; zarówno modlitwy, jak i litanie za zmarłych odmawiane są podczas liturgii zwyczajnych i świątecznych, podczas których jednak rodzice nie wstydzą się i nie boją udzielać komunii niemowlętom. A może myśl o śmierci i zmarłych ciąży na grzesznych duszach i budzi strach o życie dziecka? „Boże! przebacz tym, którzy nie wiedzą, co czynią”. O śmierci trzeba pamiętać nie tylko podczas mszy pogrzebowej, ale także stale o niej pamiętać. Pamiętaj, prawosławny, pamiętaj o swoim ostatnim. (Syr 7:39). Prawosławny! Noś i zabieraj częściej swoje dzieci do Kościoła Bożego, aby już od najmłodszych lat pokochały nabożeństwo w kościele, a także aby podczas komunii świętych tajemnic nauczyły się nie bać się duchowieństwa, co niestety jest czasami zauważane u dzieci, co nie jest ku chwale rodziców. b) Każdy dorosły prawosławny i nie chory powinien bez odwoływania cztery razy w roku według liczby postów lub przynajmniej raz w roku oczyścić swoją duszę przez pokutę i uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa, zgodnie z obrządkiem prawosławnym, podczas postów lub w innych momentach. Błędem są ci świeccy, którzy bez specjalnego zakazu spowiednika, pod różnymi pretekstami, nie dbają o coroczną Komunię Świętą Tajemnic, tym bardziej, że nasz Święty Kościół, niczym matka kochająca dzieci, dla osób, które chcą przyjąć Komunię, ale z różnych codziennych powodów (jak to bywa w służbie wojskowej) nie mają możliwości modlić się przez cały tydzień, okazuje wyrozumiałość i uważa za wystarczający trzydniowy, a nawet jednodniowy post. przygotowanie świeckich do komunii poprzez post, modlitwę i akty intensywnego miłosierdzia. Tajemnice Święte powinny przyjmować dorosłe, zdrowe osoby świeckie, które w dniu komunii nic nie piły ani nie jadły. Wstrzymanie się od jedzenia i picia powinno rozpocząć się poprzedniego wieczoru. Tylko osoby starsze, dzieci i chorzy, ze względu na osłabienie sił, mogą przyjmować bardzo małe posiłki wieczorem i nie później niż o północy (godz. 12). Chrześcijanin przystępując do Komunii Świętych Tajemnic, powinien je najpierw wchłonąć, a następnie ucałować brzeg Kielicha, podobnie jak samo żebro Chrystusa, z którego wypłynęła krew i woda; a potem cofnijmy się nieco, aby niechcący nie dotknąć św. podczas znaku krzyża. Kielichy w poczuciu wdzięczności należy pochylić, ale nie do ziemi (dla ochrony otrzymanych Tajemnic) i nie pluć, dopóki nie zasmakuje się antidoru i ciepła; następnie należy grzecznie, bez żadnej rozmowy, stać na swoim miejscu aż do zakończenia Liturgii i do wysłuchania modlitw dziękczynnych za Komunię Świętą. c) Osoby chore, nawet te, które nie są szczególnie niebezpieczne, należy niezwłocznie przyjąć komunię. Źle czynią ci, którzy już w przedostatnich minutach życia zapraszają do chorego księdza, jak to się mówi, po przewodnictwo (do następnego świata), tak aby kapłan w takich chwilach przy łóżku chorego był nie tyle posłańcem pokoju i uspokajającej łaski Bożej, nauczanej w Świętych Tajemnicach, ale raczej posłańcem i zwiastunem śmierci. Tak, w ostatnich minutach życia sam pacjent często traci przytomność i traci język. Grzech i odpowiedzialność za takie zwlekanie spoczywają na osobach wokół pacjenta! Ale niestety trzeba przyznać, że bardzo, bardzo wiele osób nie pozwala, aby kapłan ze Świętymi Darami odwiedził wcześniej chorych; i najczęściej sam chory chce przystąpić do Komunii w przeddzień śmierci. Komunia Najświętszego Sakramentu, która jednoczy człowieka z Chrystusem, przynosi pokój duszy chorego, przywraca mu zdrowie psychiczne i fizyczne oraz jest gwarancją życia wiecznego, zostaje odroczona i spowolniona. Oby tak nie było w przyszłości! Osoby chore przystępują do komunii w każdym czasie w swoim domu, bez zachowania zasad określonych dla osób zdrowych przygotowujących się do Komunii Świętej; ale od nich wymagane jest także wyznanie grzechów. Osobom, które utraciły zmysły i przytomność, zabrania się nauczania Świętych Tajemnic. (Opracowano z broszury księdza W. Michajłowskiego: „O sakramentach świętych w Cerkwi prawosławnej” St. Petersburg, 1886, s. 16–18). B. Serdeczne uczucia chrześcijanina, który ma wkrótce otrzymać Święte Tajemnice Chrystusa W pokorze przystępujący do Komunii Świętych Tajemnic Chrystusa, powinien wyznać w swoim sercu: „Mój Pan i Bóg uzdrawiają w Najczystszych Tajemnicach, więc przychodzę jak chory, aby zostać uzdrowionym; Pan jest moim oczyszczeniem; i tak przychodzę jak trędowaty do mojego Oczyszczacza, aby się oczyścić, Pan jest moim życiem; i tak przychodzę jak umarły do mojego życia, aby zmartwychwstać i żyć ze śmierci grzechu w cnotę. Pan jest moim pasterzem i dlatego przychodzę jak owca do mojego pasterza, abym był bezpieczny od wilka. Pan jest moim odnowieniem. Zbliżam się do mojego odnowiciela, abym już więcej nie upadł. Pan jest moim usprawiedliwieniem. Przychodzę jako potępiony do mojego Sędziego, aby swoją łaską usprawiedliwił mnie od niesprawiedliwych. Przyjmuję Najczystsze Tajemnice i odtąd otrzymałem pomoc z ich wspólnoty Położę fundament pod moje zbawienie, abym już nie służył grzechowi, lecz według moich sił, Bogu mojemu”. W poczuciu chrześcijańskiej nadziei wierzący przystępując do Świętych Tajemnic musi wyznać: "Jakie są moje grzechy przeciwko Twojemu miłosierdziu, Panie? Istota sieci przeciw wielkiemu wiatrowi, brudna kałuża przeciwko wielkiej rzece, ciemność przeciwko jasnemu słońcu. Wiatr będzie wiał, przedziera pajęczyny, rzeka popłynie i zmyje brud; Słońce zaświeci i spali w ciemnościach: takie jest Twoje wielkie miłosierdzie, Boże! Jak wiatr sieć, rozerwiesz moje grzechy oddzielcie się; jak rzeka Blato zmywacie moje winy, jak słońce ciemność, oświecacie mnie i odpędzacie moje złe uczynki, słowa i myśli. (Z dzieł św. Demetriusza, metropolity rostowskiego). B. Apel modlitewny (w języku rosyjskim) przed Kielichem Życia "Wierzę, Panie, i mówię głośno, że prawdziwie jesteś Chrystusem, Synem Boga żywego, który przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, z których jestem pierwszym. Wierzę też, że to jest Twoje Przeczyste Ciało i to jest Twoja Przeczysta Krew. Dlatego proszę Cię: zmiłuj się nade mną i przebacz mi moje grzechy dobrowolne i mimowolne, słowem, czynem, świadomie i nieświadomie, i racz mi uczestniczyć w Twoich najczystszych Tajemnicach bez potępienie, na odpuszczenie grzechów i życie wieczne”. Rozpoczynając komunię, powiedz sobie następujące wersety Metafrasta: „Tutaj zaczynam przyjmować Komunię Bożą; nie parz mnie, Stwórco, tą Komunią, bo jesteś ogniem, który pali niegodnych; ale oczyść mnie od wszelkiego brudu”. Następnie powiedz: „Synu Boży, przyjmij mnie dzisiaj jako uczestnika Twojej Ostatniej Wieczerzy: nie zdradzę tajemnicy Twoim wrogom, nie dam Ci pocałunku jak Judasz, ale jak złodziej wyznaję Cię: pamiętaj o mnie, Panie, w Twoim Królestwie!” Następnie powiedz jeszcze raz te wersety: „Człowieku! Na widok Boskiej Krwi wzdrygnij się: jest to węgiel w ogniu, palący niegodnych. Boskie Ciało zarówno mnie adoruje, jak i karmi: uwielbia ducha i w niepojęty sposób karmi umysł”. Następnie odmów troparia: "Chryste, rozkochałeś mnie w miłości, a swoją Boską troską o mnie uczyniłeś mnie inną osobą. "Moje grzechy w ogień niematerialny wpadły i, Miłosierny, zasłużyłam napełnić się upodobaniem w Tobie, abym z zachwytem wysławiała Twoje dwa przyjścia". „Jak mogę, niegodny, wejść do jasnych mieszkań Twoich świętych? Jeśli odważę się wejść z nimi do pałacu, to szaty mnie odsłonią, bo nie są to szaty weselne, a związane zostaną wyrzucone przez aniołów. Bóg! oczyść brud mojej duszy i zbaw mnie, Miłośniku Ludzkości!” (Patrz „Przystępowanie do Komunii świętej”, przetłumaczone na rosyjski z greckiego, archiprezbiter A. Svirelina, wyd. 3, s. 43–44). D. Dziękczynienie za Komunię i zakończenie Liturgii Wiernych Rozmowa nr 1. O dziękczynieniu za Komunię I. A teraz, bracia, porozmawiajmy o tym, jak i za pomocą czego chrześcijanie wyrażają swoje uczucia wdzięczności za obcowanie Świętych, Nieśmiertelnych, Życiodajnych Tajemnic Chrystusa. II. a) Po przyjęciu komunii świeckich i postawieniu na tronie Świętego Kielicha kapłan, osłaniając lud prawą ręką, wzywa go do błogosławieństwa Bożego: „Niech Bóg zbawi lud Twój i błogosławi dziedzictwo Twoje!” Lud z uczuciem radości i wdzięczności śpiewa o objawionych im błogosławieństwach Bożych: „Ujrzeliśmy prawdziwe światło, otrzymaliśmy Ducha niebieskiego, znaleźliśmy prawdziwą wiarę, czcimy niepodzielną Trójcę, bo ona nas zbawiła” – (bo nas zbawiła). b) W tym celu kapłan, nakładając na głowę diakona patenę z gwiazdą i dwoma welonami, aby przenieść je na ołtarz, wypowiadając (wypowiedziane cicho): „Błogosławiony Bóg nasz”, sam bierze świętego. Kielich i zwracając się do ludu, kończy rozpoczętą cicho chwałę: „Błogosławiony Bóg nasz”, wołając: „Zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków” i kładzie go na ołtarzu, który w tym czasie reprezentuje niebo. Akcja ta przedstawia ostatnie pojawienie się Zbawiciela na świecie i Jego chwalebne wniebowstąpienie do nieba, co kapłan wyraża przed tym przeniesieniem Świętych Darów, spalając je trzykrotnie i wypowiadając (trzykrotnie) słowa: „Wstąp do nieba, Boże, i po całej ziemi chwała Twoja”. Dlaczego wierzący, podobnie jak św. Apostołowie, oddają cześć Świętym Darom, które są znoszone na ziemię, jak gdyby Zbawiciel świata wstąpił do nieba, i w osobie duchowieństwa wołają: „Amen”, potwierdzają swoją wiarę w obietnicę Zbawiciela – aby pozostać z wierzącymi aż do skończenia wieków (Mt 28,20); następnie w pieśni „Niech nasze usta będą pełne chwały Twojej, Panie”... Dziękują Bogu za to, że raczył ich wziąć udział w Jego Świętych, Boskich, Nieśmiertelnych i Życiodajnych Tajemnicach (Jego Ciała i Krwi) i modlą się do Niego, aby swoją łaską zachował ich w swoim uświęceniu i aby przez cały dzień poznawali Jego prawdę, rozmyślając o Jego mądrości, mocy i dobroci objawionej w Sakramencie Eucharystii. c) Po przeniesieniu Świętych Darów na ołtarz diakon odmawia litanię na ambonie, w której inspiruje wiernych, aby gorliwie dziękowali Panu za otrzymanie Boskich, Świętych, Przeczystych, Nieśmiertelnych, Niebiańskich i Życiodajnych, Strasznych Tajemnic Chrystusa i wspólnie prosili Go, aby się wstawił, zbawił, zmiłował się i zachował swoją łaską oraz pomógł im spędzić pozostały czas dnia w świętości i spokoju, a następnie - aby całkowicie się im poddali. wola Boga. Kapłan kończy tę prośbę wyznaniem, że Pan jest jedynym źródłem naszego uświęcenia: „Ty bowiem jesteś naszym uświęceniem…” i uczyniwszy Ewangelii (która dotychczas stała po jej przeczytaniu po wschodniej stronie tronu) znakiem krzyża nad antymensionem, stawia ją na swoim zwykłym miejscu. Święte Tajemnice nazywane są w tej litanii tak wzniosłymi imionami, aby wierzący mogli jaśniej i wyraźniej odczuć wielkość tych Darów, którymi mieli zaszczyt otrzymać, i dlatego z wielką gorliwością dziękowali Panu. Nazywani są Boskimi, ponieważ są prawdziwym Ciałem i Krwią Syna Bożego, - Nazwani są Świętymi i Przeczystymi, ponieważ Jezus Chrystus jest Barankiem nieskazitelnym i najczystszym (1 Piotra 1:19), - Niebiańskimi - ponieważ sam nasz Zbawiciel nazwał siebie chlebem, który z nieba zstępuje (Jan 6:50-51), - Nieśmiertelnymi i Życiodajnymi, ponieważ godnie przekazują tym, którzy mają udział w ich życiu wiecznym i nieśmiertelności, - Straszni - ponieważ dla tych, którzy je uczestniczą. niegodnie służą jako sąd i potępienie (Dmitry § 139). Jest to dziękczynienie, zdaniem św. Jana Chryzostoma, ustanowione przez św. Kościół na wzór i obraz hymnu, który apostołowie wykonali ze Zbawicielem po Ostatniej Wieczerzy (Mt 26–30). (Dmitr. § 139). III. Chrześcijańscy bracia! Nie tylko jednymi ustami, ale całym sercem dziękujmy Bogu aż do ostatniego tchnienia za Jego bezcenne Dary - komunię Ciała i Krwi naszego Pana Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i dziękczynienie z Ojcem swoim i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. (Opracowano według źródła). Rozmowa nr 2. O zakończeniu Liturgii I. Dziś z Bożą pomocą porozmawiajmy, bracia chrześcijańscy, o tym, jak i jak kończy się Boska Liturgia, pełna największego zbudowania duchowego i moralnego. II. a) Natychmiast po litanii dziękczynnej i okrzyku „Bo Ty jesteś naszym uświęceniem…”, kapłan, przygotowując obecnych do opuszczenia kościoła, wychodzi z ambony ze słowami „Wyjdziemy w pokoju” i czyta tutaj modlitwę, w której wzywa lud do błogosławieństwa Bożego i prosi Pana, aby zachował dopełnienie Kościoła, to znaczy szerzył i utrzymywał go w pełni darów duchowych (Dmitrij § 141, przyp. b), aby uświęcić miłujących blask domu Bożego, czyli dbających o upiększenie cerkwi, aby dać pokój całemu światu, kościołom, kapłanom, cesarzowi, wojsku i wszystkim chrześcijanom, kończąc tę modlitwę wyznaniem, że każdy dobry i doskonały dar pochodzi od Pana Boga – Ojca świateł, któremu przesyłamy chwałę, dziękczynienie i uwielbienie. Czytając tę ​​modlitwę diakon stoi przy ikonie Zbawiciela z pochyloną głową, co czyni w imieniu wszystkich obecnych, aby poprosić Pana i otrzymać błogosławieństwo, na pamiątkę starożytnego zwyczaju Kościoła, zgodnie z którym wierzący przed opuszczeniem cerkwi pochylają głowę przed biskupem lub kapłanem i otrzymują od nich błogosławieństwo. (Dmitr. § 141). Modlitwę za amboną czyta się na głos, gdyż jest to skrót od wszystkich modlitw czytanych potajemnie podczas Liturgii, których treść wielu chciałoby poznać, ale nie może. (Dmitr. § 141). b) Zgodnie z modlitwą za amboną trzykrotnie odśpiewano chwałę Bożą: „Niech będzie błogosławione imię Pańskie odtąd na wieki” oraz odczytano psalm dziękczynny 33: „Będę błogosławił Pana w każdym czasie”, który ukazuje różne przejawy miłosierdzia i dobroci Boga wobec ludzi. Pamiętajcie, bracia, skąd pochodzą słowa uwielbienia: „Niech będzie błogosławione imię Pańskie odtąd i na wieki”. Wypowiedział je kiedyś człowiek, który doświadczył strasznych zmienności życia, w chwilach najsmutniejszego stanu umysłu. Bez wątpienia każdy z Was wie, kim był ten człowiek i w jakich okolicznościach błogosławił Boga (historię wielkodusznego Hioba powinny poznać także małe chrześcijańskie dzieci). Co chcemy wyrazić powtarzając Jego błogosławieństwo Bogu na zakończenie Liturgii? – Kiedy mamy opuścić cerkiew Bożą, udajemy się na spotkanie wszelkiego rodzaju tak zwanych wypadków na świecie, opuszczamy ciche schronienie i wypływamy niejako na otwarte morze, gdzie jest tak wiele niebezpieczeństw dla pływających; ale inspirowani miłością do Pana, naszego Zbawiciela i nadzieją na Jego nieustanne miłosierdzie i pomoc, my, podobnie jak starożytny sprawiedliwy, mówimy: „Bądź błogosławione imię Pana zawsze, w każdych okolicznościach naszego życia; bez względu na to, co nas spotka na świecie, bez względu na próby, które mamy znosić, wszystko znośmy z samozadowoleniem, błogosławiąc Pana. Ten, który tak bardzo umiłował człowieka, nigdy nie pozostawi nas w nieszczęściu, a przynajmniej za niektórymi bolesnymi wydarzeniami ukryła się Jego niewidzialna troska o nas, a mimo to wierzymy w Jego nieskończoną miłość, ufamy w Jego nieskończoną dobroć i będziemy całować Jego najbardziej karzącą lub pozwalającą na smutek prawicę, jako rękę dla nas życzliwą, która karze, aby tych, którzy zostali oczyszczeni przez karę, nagrodzić większymi darami dobroci. (Patrz Kazania zebrane arcykapłana Faworowa, profesora teologii na Uniwersytecie Kijowskim). c) Czytany w tym momencie psalm odsłania bardziej szczegółowo te same myśli i uczucia, które zawarte są w słowach: „Niech będzie błogosławione imię Pańskie”. Psalmista potwierdza w nim na podstawie własnego doświadczenia, że ​​wiara i ufność w Panu prowadzą zawsze do błogosławionego pokoju serca. Błogosławiąc samego Pana, wzywa do tego samego innych: "Wysławiajcie Pana razem ze mną. Razem wywyższajmy Jego imię. Spróbujcie" - kontynuuje - "a zobaczycie, jak dobry jest Pan". Blessed is the man who trusts in Him. Przyjdźcie, dzieci, słuchajcie mnie: nauczę was bojaźni Pańskiej. How many of you want to live happily ever after? – Strzeżcie języka swego od zła, a warg od słów podstępnych; odwróć się od zła i czyń dobro; szukajcie pokoju i idźcie za nim. Pan jest zawsze blisko takich ludzi i chociaż sprawiedliwego spotyka wiele zła, Pan go wybawia od nich wszystkich. Zło zabije bezbożnego, ale ci, którzy ufają Panu, nie dadzą się zwieść swojej ufności. d) Podczas czytania Psalmu 33 należy rozdać ludowi antidoron, czyli zewnętrzne części prosphora, z których w proskomedii wyjmuje się wewnętrzną część, czyli Baranka. W starożytności rozdawano je na koniec liturgii tym chrześcijanom, którzy z jakiegoś powodu nie mogli uczestniczyć w Świętych Tajemnicach, tak że antidor w jakiś sposób zastąpił Święte Dary dla tych ludzi, dlatego nazywano je antidorami (zamiast daru). Ponieważ jednak gdy w cerkwi gromadzi się duże zgromadzenie wiernych, na przykład w święta, te części pozostałe po usunięciu Baranka nie wystarczą na antidoron, wówczas zamiast nich do antidoron używa się prosphoras, z których w proskomedii wyjmowano części dotyczące zdrowia i odpoczynku wierzących. A ponieważ od czasu do czasu zapał wierzących do Komunii Ciała i Krwi Chrystusa osłabł, tak że w końcu większa część chrześcijan zaczęła komunię tylko raz w roku, antidoron zaczął służyć jedynie jako wspomnienie dawnej gorliwości wierzących o komunię Ducha Świętego. Tajemnice, a także o wieczerzach miłości, ustalanych dla ubogich z resztek chleba i wina, które wierzący przynosili do cerkwi przed sprawowaniem liturgii. e) Po rozdaniu antidoru kapłan błogosławi lud, mówiąc: „Błogosławieństwo Pana spoczywa na was przez Jego łaskę i miłość do ludzkości zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”, na co tłum odpowiada: „Amen”. f) Następnie kapłan, oddawszy chwałę Chrystusowi Bogu, naszej nadziei (chwała Tobie, Chryste Boże, naszej nadziei), – na co oblicze odpowiada doksologią Trójcy Przenajświętszej: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu…” – wyraża nadzieję, że Chrystus, nasz prawdziwy Bóg, przez modlitwy swojej Przeczystej Matki – świętych, na cześć których zbudowano tutejszą cerkiew – odprawianego w określonym dniu – świętego, którego Liturgia jest sprawowana – święty i sprawiedliwy Ojciec Chrzestny Joachim i Anna – zlitują się i zbawią nas, jako dobry i Miłośnik ludzkości. Następnie twarz ogłasza wiele lat Suwerennemu Cesarzowi, Jego Najdostojniejszemu Domowi, Świętemu Synodowi, miejscowemu biskupowi i wszystkim prawosławnym chrześcijanom - na czym kończy się Boska Liturgia Wiernych. g) Po zakończeniu Liturgii wszyscy godni uczestnictwa w Świętych Tajemnicach zanoszą do Boga specjalne modlitwy dziękczynne za uczynienie ich godnymi Jego wielkiego miłosierdzia i proszą Boga, aby ta komunia była dla nich źródłem wszelkich duchowych dobrodziejstw - służyła odpuszczeniu grzechów i życiu wiecznemu, uświęceniu i uzdrowieniu duszy i ciała, oświeceniu umysłu i serca, odpędzeniu wszelkich grzesznych myśli, wszelkich oszczerstw i zasadzki wroga, w wypełnieniu mądrości, w przestrzeganiu przykazań Bożych; – aby Pan pozwolił im przyjąć Komunię św. Tajemnice aż do końca życia z czystym sumieniem, o odpuszczenie grzechów i życie wieczne; aby przez modlitwy Najświętszego Theotokos, szeregów anielskich, Poprzednika Pana, apostołów i wszystkich świętych spalił ciernie grzechów, oczyścił swoją duszę, uświęcił swoje myśli, zachował go od wszelkich złych uczynków i słów; – aby właśnie to dziękczynienie służyło radości i zdrowiu, abyśmy podczas Jego straszliwego powtórnego przyjścia byli godni stanąć po Jego prawicy; Jednocześnie wierzący składają dziękczynienie Najświętszej Bogurodzicy, że pozwoliła im być uczestnikami Ciała i Krwi swego Syna, i proszą Ją, aby oświeciła ich umysłowe oczy, ożywiła ich przytępionych grzechami oraz obdarzyła serdeczną czułością i skruchą. III. Tak więc, bracia chrześcijańscy, w cerkwi Bożej podczas Boskiej Liturgii dzieje się tak: Chrystus rodzi się w tajemniczy sposób – podczas proskomedii – w pierwszej części Liturgii, podczas wyjmowania Baranka z pierwszej prosphory; w drugiej części Liturgii, Liturgii Katechumenów, w małym wejściu Chrystus ukazuje się w dziele zbawczego przepowiadania; w trzeciej części Liturgii – Liturgii Wiernych – Chrystus przychodzi do uwolnienia od cierpienia i śmierci na krzyżu – w Wielkim Wejściu; Chrystus wstępuje na krzyż – podczas Wniebowstąpienia Baranka; On cierpi z powodu złamania Baranka; – umiera – gdy Ciało zostaje oddzielone od Krwi; wskrzesza – przy zjednoczeniu Sakramentów; pojawia się jako wierzący po zmartwychwstaniu – przy ostatnim otwarciu Wrót Królewskich; Chrystus wstępuje do nieba podczas ostatniego objawienia się Świętych Darów i ostatecznie zasiada po prawicy Ojca, gdy są one składane na ołtarzu. Z jaką głęboką czcią i uwagą powinniśmy zagłębiać się w sens wszystkich czynności liturgicznych, abyśmy kontemplując je, mogli zasmakować prawdziwej duchowej przyjemności! Tak więc, gdyby każdy z nas świadomie rozumiał wszystkie święte obrzędy, hymny i modlitwy i z szacunkiem słuchał nabożeństwa, wówczas cerkiew Boża wydawałaby mu się rajem. Oto, bracia, jak ważna jest Boska Liturgia, ze względu na wysokie duchowe znaczenie działań, które mają miejsce w kontynuacji jej działań, ze względu na obfitość zawartych w niej wzruszających i budujących modlitw i pieśni, zwłaszcza że podczas jej celebracji składana jest Panu Bogu tajemnicza bezkrwawa ofiara – Ciało i Krew Syna Bożego, Jezusa Chrystusa, oczyszczająca nasze grzechy, przebłagająca Boga, sprowadzająca na nas swoje błogosławieństwo i uświęcenie oraz dająca nam życie wieczne. Czy nie powinniśmy nawet na wakacje zostawić naszych codziennych spraw i zajęć, aby z całą gorliwością, uwagą, czcią i duchową radością być obecnymi przy sprawowaniu tego największego i najbardziej zbawiającego świętego obrzędu? Ale, niestety! Większość z nas, jeśli chodzi na liturgię, robi to raczej z przyzwyczajenia, a nawet z ciekawości; bardzo wielu całkowicie pomija tę boską służbę, spędzając czas na jej wykonywaniu na najbardziej nieistotnych doczesnych zajęciach, często na całkowitym bezczynności, a nawet na grzesznych przyjemnościach i rozrywkach. Cerkiew Boża podczas Boskiej Liturgii może wydawać się każdemu chrześcijaninowi niebem, jeśli tylko słucha jej z głęboką czcią i uwagą. Kiedyś wydawało się to rajem dla samych pogan, a mianowicie dla ambasadorów św. Równego Apostołom Włodzimierza, którzy słuchając nabożeństwa w kościele św. Zofii w Konstantynopolu, we własnej świadomości nie wiedzieli, gdzie stoją, w niebie czy na ziemi. Jeżeli poganie byli tak głęboko poruszeni kontemplacją obrzędów liturgicznych, których znaczenia jeszcze nie rozumieli, to czy my, prawosławni, pozostaniemy obojętni i lekceważący, skoro teraz możemy wyraźnie kontemplować duchowymi oczami ich tajemnicze znaczenie? Pamiętajmy o słowach Zbawiciela: „Gdybyście byli ślepi, nie mielibyście grzechu” (J 9,41). Nie, umiłowani bracia w Chrystusie, nie ochładzajmy się, nigdy nie oziębniemy przed tym wielce uroczystym nabożeństwem, w którym piękno Pana objawia się w całej okazałości, i niech każdy z głębi czułego serca powie wraz ze świętym psalmistą: „O jedno prosiłem Pana, tego żądam: zamieszkajmy w domu Pańskim przez wszystkie dni mojego życia, oglądajmy piękno Pana i uczęszczajmy do cerkwi Jego Świętego”. Amen. (Opracowano z dodatkowymi informacjami według źródła. Ksiądz G. Dyachenko). A. Co oznacza ostatnie okadzenie przed Najświętszymi Darami podczas Liturgii? Ostatnie kadzidło oznacza łaskę Ducha Świętego daną apostołom przez tchnienie na nich po zmartwychwstaniu. (Zobacz Wyjaśnienie Liturgii, Teodor, biskup Andidy, w przeł. Krasnoselcew, s. 479). B. Znaczenie modlitwy za amboną Modlitwa za amboną jest jakby pieczęcią wszystkich próśb i ich krótką listą, odpowiadającą najważniejszym i najważniejszym wezwaniom (modlitwnym). Ponieważ wszystkie boskie święte obrzędy odprawiane są przede wszystkim za tych, którzy złożyli ofiarę i za których ofiara została złożona, wówczas za wszystkich pozostałych dodaje się jedną modlitwę. 2) znajomość zbawczych Tajemnic Kościoła, którymi jest prawdziwe i przedziwne światło (1 Piotra 2:9), dlaczego nazywa się ich dziećmi, synami światłości i samą światłością (Ef 5:8; 1 Tes 5:5): „Przez wzrok sieje prawdę”; od tego otrzymali imię oświeceni – φωτισθέντες (Hbr 6:4); 3) przyjęcie Ducha Świętego poprzez działanie bierzmowania, którego dary są pieczęcią. Ponieważ za łaską działania Ducha Świętego codziennie sprawowane są tajemnice eucharystyczne, a w sercach pobożnych rozpala się dar wiary i zostaje im udzielone oświecenie, odnowa i uświęcenie, Kościół ten śpiewa w liturgii ten werset przez prawie cały rok przed nadejściem nowej Pięćdziesiątnicy, to znaczy aż do tygodnia Wielkiej Wielkanocy 181: wówczas zamiast tego wygłasza się radosne uwielbienie nieśmiertelnego zwycięstwa Jezusa Chrystusa nad śmiercią. śpiewa się: „Chrystus zmartwychwstał”, z wyjątkiem dni poświęconych uroczystości Wniebowstąpienia, w których zamiast „Chrystus Zmartwychwstał” śpiewa się troparion Wniebowstąpienia na cześć obchodzonego święta. (Patrz Historyczne, dogmatyczne i sakramentalne wyjaśnienie Boskiej Liturgii, I. Dmitrievsky, s. 280). D. Wyjaśnienie pieśni „Niech napełnią się nasze usta” 1) W prymacie Kościoła wszyscy wierni chrześcijanie obecni w kościele podczas Liturgii mieli pobożny zwyczaj uczestnictwa w Świętych Tajemnicach. Zwyczaj ten był tak rygorystycznie przestrzegany, że odstępstwo od niego wiązało się z surową karą. Zgodnie z IX kanonem apostolskim: „Wszyscy wierni, którzy wchodzą do Kościoła Świętego i słuchają Pisma Świętego, ale nie trwają do końca na modlitwie i Komunii świętej, jakby dopuścili się zniewagi, powinni podlegać ekskomunice”. To samo potwierdził Sobór w Antiochii, zgodnie z drugą zasadą, która „wszyscy, którzy wchodzą do Kościoła i słuchają Pisma Świętego, ale z powodu jakiegoś odstępstwa od porządku nie uczestniczą w modlitwie z ludem lub odwracają się od Komunii Najświętszej Eucharystii, powinni zostać ekskomunikowani z Kościoła”. Z biegiem czasu, gdy zapał i zapał chrześcijan zaczął słabnąć, ten pobożny i ściśle przestrzegany zwyczaj z pierwszych wieków zaczął stopniowo słabnąć. Już św. Jan Chryzostom stanowczo uskarżał się, że wielu chrześcijan chce jedynie być obecnymi na sprawowaniu Liturgii, bez przyjmowania Komunii Świętej. Choć wielu zaczęło uchylać się od Komunii Świętej pod pretekstem świadomości swojej niegodności, św. ojciec ostro zarzucał takim chrześcijanom, nazywając ich bezwstydnymi i niegodnymi komunikowania się na modlitwie (w III rozmowie o Liście do Efezu). Bez względu na to, jak wielka była gorliwość o pobożność św. Jana Chryzostoma, bez względu na to, jak potężne było jego słowo, nie udało mu się sprawić, aby wszyscy chrześcijanie obecni w kościele podczas Liturgii uczestniczyli w Świętych Tajemnicach; a po jego śmierci odejście od Komunii Świętych Tajemnic podczas każdej liturgii stało się jeszcze bardziej zauważalne wśród chrześcijan. Z tego powodu pasterze Kościoła zmuszeni byli okazać pogardę wobec ludzkiej słabości – pozwolili wiernym, wzorując się na penitentach i powołanych do stania z wiernymi, na sprawowanie Liturgii bez Komunii Świętych Tajemnic. Okazując taką protekcjonalność ludzkiej słabości, św. o cerkwi”, rozdz. 101 i 100). Ponieważ Kościół ustanowił rozdawanie antidoronu zamiast Świętych Darów wszystkim wiernym i obecnym w kościele podczas Liturgii, ale nie tym, którzy uczestniczą w Świętych Tajemnicach, to podczas rozdawania antidoronu do dziś czyta się Psalm 33, który był wcześniej śpiewany podczas komunii przez starożytnych chrześcijan i którego słowami („skosztuj i zobacz, że Pan jest dobre”) zostali zaproszeni do przyjęcia Ciała i Krwi Pańskiej (Reguła Konstytucji Apostolskiej) 8, rozdz. 13; Cyryl Jerozolimski, 5. tajne nauczanie). Zwykle odbywały się one w tym samym miejscu, w którym sprawowana była Liturgia. Początkowo poprzedzały one akt eucharystyczny – tak przynajmniej było w Kościele Korynckim, następnie zaś, ze względu na pewne niepokoje, jakie dopuszczono w nich w Kościele Korynckim, oraz w poczuciu czci dla największego Sakramentu Ciała i Krwi Pańskiej, miało ono odbywać się na zakończenie Liturgii – po złożeniu bezkrwawej ofiary i po przyjęciu Najświętszych Tajemnic. Uważa się, że z tych powodów takiej zmiany dokonał sam apostoł Paweł (1 Kor. 11:18-34). Bez względu na to, jak wzniosłe były motywy założenia agape, nie pozostały one długo w swojej pierwotnej czystości i wkrótce uległy zniszczeniu. Już wraz z rozprzestrzenianiem się Kościoła Chrystusowego życie społeczeństwa chrześcijańskiego nieuchronnie utraciło charakter rodzinny; wraz z rozwojem społeczeństwa chrześcijańskiego nie wszyscy członkowie tego stowarzyszenia mogli brać udział w braterskich posiłkach; Stąd braterskie posiłki w naturalny sposób musiały zniknąć. I rzeczywiście, do końca III wieku odprawiano je jedynie w specjalne święta, głównie w dni pamięci męczenników, a ponadto organizowano je specjalnie dla biednych. Stopniowemu zanikowi agape sprzyjały nadużycia, jakich się wobec nich dopuszczano. Zniknęły dawne uczucia braterskie, z jakimi wierni pojawiali się na wieczerzy; obecni na kolacjach przekraczali nawet granice umiaru i przyzwoitości i oddawali się prymitywnym przyjemnościom. Dlatego Ojcowie Kościoła i sobory wielokrotnie buntowali się przeciwko tym nadużyciom (św. Grzegorz Teolog, św. Jan Chryzostom, bł. Augustyn, św. Ambroży z Mediolanu) i ostatecznie całkowicie je zabraniali (Carth. sob. pr. 51, Laod. sob. pr. 28, Trul. sob. pr. 74). Jednak nawet po zniszczeniu agape Ojcowie Kościoła chcieli, aby na zakończenie Liturgii ludzie nie udali się do swoich domów bez zjedzenia wspólnego posiłku, dlatego też naśladując starożytne instytucje chrześcijańskie miłujące braterstwo, na pamiątkę starożytnych posiłków braterskich, postanowili rozdać wszystkim obecnym na zakończenie Liturgii celowo pozostawioną tę część chleba, z której w proskomedii wyjęto wnętrzności, zwane Barankiem, i włożono do bezkrwawa ofiara (Dmitrewskiego „Historyczne, dogmatyczne i sakramentalne wyjaśnienie liturgii”. M. 1805, wydanie 3, s. 280). Ponieważ Kościół ustanowił rozdawanie antidoronu obecnym na liturgii, ale nieprzyjmującym Ciała i Krwi Chrystusa, w celu uświęcenia ich dusz i ciał, nie można powstrzymać się od żalu, że w wielu kościołach parafialnych zwyczaj ten został porzucony i nie jest nawet przestrzegany we wszystkich klasztorach, jak gdyby dzisiejsi chrześcijanie mniej potrzebowali pełnego łaski uświęcenia niż dawni chrześcijanie. Jeśli kiedykolwiek, to w obecnym czasie nie należy porzucać, ale w każdy możliwy sposób wspierać pobożny zwyczaj rozdawania antidoronu wszystkim obecnym w kościele podczas Liturgii w niedziele i święta 182. Wiadomo, że wielu współczesnych chrześcijan stało się nieumiarkowanych i w niedziele i święta zaczęli jeść i pić jeszcze przed zakończeniem Liturgii. I tak rozdawanie antidoronu na zakończenie Liturgii w niedziele i święta mogłoby zachęcić, jeśli nie wszystkich niepowściągliwych, to przynajmniej niektórych z nich do postu do końca Liturgii i przed przyjęciem antidoronu, gdyż antidoron w zamyśle Kościoła jest świętym chlebem i można go spożywać jedynie na czczo. „Antidoron jest rozdawany na błogosławieństwo i oczyszczenie duszy” – zapisano w obrzędzie Liturgii św. Chryzostoma (patrz: „Biskup. Urzędnicy”) – jest on uświęcony i godzi się go przyjąć tym, którzy nie jedli; Jeśli ktoś jest trochę bardziej trujący lub żarłoczny, niech nie przyjmuje antidoru. (Patrz „Ręce dla wiejskich pasterzy”, księga „Ekaterinb. Eparch. Ved.”, za 1892 r., nr 15 i 16). E. Uwaga krytyczna dotycząca panującego w niektórych kościołach zwyczaju zastąpienia dystrybucji antidoru wysyłaniem prosfor do najzacniejszych parafian Praktyka stosowana w wielu kościołach parafialnych, polegająca na zastępowaniu antidora poprzez wysyłanie prosfor jedynie do nielicznych wybranych osób obecnych w kościele na liturgii – najbardziej wpływowych w społeczeństwie i zamożnych parafian – jest wysoce naganna. 1) Kościół ustanowił rozdawanie antidoronu wszystkim obecnym na liturgii, jak widzieliśmy, na pamiątkę starożytnych braterskich wieczerzy, a zatem w celu pobudzenia i utrzymania poczucia braterstwa, komunikacji i jedności między chrześcijanami. Jakie uczucia mogą jednak budzić i wzbudzają członkowie wspólnoty parafialnej, gdy rozdawanie prosfor odbywa się tylko dla wybranych? Bez wahania możemy powiedzieć, że u tych, którym prosphora jest wysyłana preferencyjnie w stosunku do innych, budzi się poczucie dumy i arogancji. I jak nie popaść w dumne samooszukiwanie się i pogardliwą postawę wobec bliźnich, skoro sam ksiądz w kościele, przed całą przychodzącą i modlącą się wspólnotą, okazuje im preferencyjną uwagę i wyróżnienie, wysyłając prosfory? 2) Zastąpienie antidora wysyłaniem prosfor do najbardziej wpływowych i zamożnych parafian ma też złą stronę. Obecni w kościele, zamiast żarliwie modlić się do Boga, jedni kierują wzrok tam, skąd przysyłane są prosfory, inni zaś na tych, którym są wręczane. A sam ksiądz nie ma czasu na modlitwę: musi dokładnie i nieraz dokładnie zbadać wszystkich obecnych w kościele, aby nie przeoczyć wśród nich tych, którym zwykle posyła prosforę; w przeciwnym razie, jeśli ksiądz nie zauważy takich osób, poczują się urażeni. Zastępowanie antidora poprzez wysyłanie prosfor do najbogatszych i najbardziej wpływowych parafian w społeczeństwie nie tylko wiąże się z szkodliwymi konsekwencjami, ale także wynika z podłych motywów. I właściwie o czym świadczy wysyłanie prosfor do najbardziej wpływowych i zamożnych parafian, jednych na srebrnej, innych na miedzianej, a jeszcze innych na blaszanej? W tłumaczeniu na prosty język oznacza to: kto jest bardziej znamienity i bogatszy i od kogo można oczekiwać więcej miłosierdzia, otrzyma więcej uwagi i czci... A cóż to za oczywista, a nawet prostacka stronniczość i służalczość, a poza tym w cerkwi i przed Bogiem, przed którym wszyscy są równi i który nie patrzy na to, co zewnętrzne, ale na to, co wewnętrzne w człowieku? Nie byłoby naganne rozdawanie prosfor fanatykom pobożności chrześcijańskiej, gorliwym odwiedzającym cerkiew Bożą i stróżom jej ulepszenia i świetności, w przeciwnym razie w parafiach wiejskich prosfory wysyła się, a czasami preferencyjnie zwraca się uwagę na „kułaków” i „pożeraczy światów”, a więc na ludzi, którzy nie postępują w swoim życiu według zasad chrześcijańskich, którzy nawet nie potrafią lub nie chcą cenić sanktuarium i dlatego zasłużenie cieszą się złą opinią o sobie w społeczeństwo. W ogóle, niezależnie od tego, z której strony spojrzymy na zwyczaj wysyłania prosfory tylko nielicznym wybranym osobom obecnym w kościele podczas Liturgii, zwyczaj ten wydaje się co najmniej naganny i dlatego należy go zniszczyć tam, gdzie jest on praktykowany, a zamiast tego przywrócić ustalony przez Kościół zwyczaj rozdawania antidoronu na zakończenie Liturgii wszystkim obecnym w kościele. Najlepiej, jeśli kapłan, podzieliwszy antidor na małe części (w większe święta, gdy jest dużo pielgrzymów i gdy antidor może nie wystarczyć dla wszystkich, można na małe części podzielić inne prosfory, z których cząstki wyjęto na proskomedii na cześć Matki Bożej i świętych), sam rozdaje antidor wszystkim obecnym w kościele, kiedy, jak to zwykle czynią wzorowi księża, należy przeczytać 33. psalm dziękczynny Boga, czuwającego, aby bardzo pouczające słowa tego psalmu były czytane powoli, wyraźnie i głośno podczas rozdawania antidoronu. Tutaj odnosi się to bardziej do dystrybucji antidoru i jego pożywienia, jako pokarmu duchowego i zbawiającego duszę, dlatego w kościołach jerozolimskich ma to miejsce, gdy Drzwi Królewskie są już zamknięte 186, podobnie jak podczas innych cotygodniowych nabożeństw; Rzeczywiście święto Liturgii było już obchodzone w sposób szczególny, uroczyście prosząc o błogosławieństwo Boże dla wszystkich klas wiernych. Podczas tych wakacji szczególnie warto zauważyć, że Kapłan Chrystusa Zbawiciela wzywa naszą nadzieję, aby zapewnić modlących się w swoich prośbach, że On, jako nasz jedyny wierny i prawdziwy Bóg w obietnicach, wszechmocny, dobry i kochający ludzkość, może dać wszystko, o co Go poprosimy. „O cokolwiek prosić będziecie na modlitwie, wierzcie, że otrzymacie, a stanie się wam” – zapewnia On sam swoim wszechmocnym czasownikiem (Mk 11,24). I z tak silną nadzieją kapłan wypuszcza prawosławnych ze cerkwi; Biskup przesyła im także pasterskie błogosławieństwo, zapalając ze wszystkich stron świece, a duchowieństwo kieruje do niego zwykłe wdzięczne pozdrowienie Kościoła: „Εις πολλά έτη δέσποτα”. (Cz. Historia, dogmat. i sakramenty. wyjaśnienia Bóstw. liturgia, IV. Dmitrevsky, s. 297–298). H. Notatka o Liturgii Bazylego Wielkiego Liturgia Bazylego Wielkiego odprawiana jest tylko 10 razy w roku: w wigilię Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli (jeśli wigilie te nie przypadają w sobotę lub niedzielę, w tym drugim przypadku Liturgię Bazylego Wielkiego odprawia się w sam dzień święta, a w przeddzień sprawowania Liturgii św. Jana Chryzostoma), 1 stycznia – w dzień wspomnienia św. Bazylego Wielkiego, w niedziele Wielkiego Postu, z wyjątkiem Palmowe i wreszcie w czwartek i sobotę Wielkiego Tygodnia. Jest ona pod niemal każdym względem podobna do Liturgii Jana Chryzostoma. Różnica pomiędzy tą Liturgią a Liturgią św. Jana Chryzostoma jest następująca: 1) Modlitwy czytane potajemnie przez kapłana podczas konsekracji darów są bardziej rozbudowane, dlatego w chórze podczas tej części Liturgii śpiewają bardziej przeciągle. 2) Przed słowami wypowiedzonymi przez Zbawiciela podczas Ostatniej Wieczerzy: „Bierzcie, jedzcie…” i „Pijcie z tego wszyscy”. Kapłan wciąż głośno mówi: „Dał rzeki swoim świętym jako uczniom i apostołom” (powiedział). Ani teolodzy łacińscy, którzy moc uświęcającą w Sakramencie Eucharystii przypisują wyłącznie samym słowom Pana („Bierzcie, jedzcie”) i odbierajcie ją modlitewnemu przywoływaniu Ducha Świętego na Dary w celu ich przeniesienia, ani teologowie greccy, którzy całkowicie odbierają moc uświęcającą słowom Chrystusa i przenoszą ją wyłącznie na modlitwę kapłana o przeniesienie Darów Świętych przez Ducha Świętego, w żadnym wypadku nie można nazwać słusznymi w swoim rozumieniu. wyroki sprzeczne z nauką Kościoła w tej kwestii. Pomiędzy tymi dwoma skrajnościami prawda leży w złotym środku: dla przeistoczenia Świętych Darów w Liturgii potrzebne są razem i nierozłącznie zarówno słowa Chrystusa, jak i modlitwa kapłańska o przelanie Świętych Darów za działaniem Ducha Świętego, wraz z ich błogosławieństwem znakiem krzyża; ani same słowa Chrystusa bez Ducha Świętego, przywoływane modlitwą kapłana, ani jedno przywołanie Ducha Świętego przez modlitwę kapłana, bez przedwerbalnych słów Chrystusa, sprawowanie sakramentu Eucharystii, czyli przeistoczenie Darów Świętych w liturgii 187. Słowa Zbawiciela wypowiedziane przez celebransa, wskazujące na ofiarowane Dary Święte, następnie wezwanie Ducha Świętego na Święte Dary i samo ich błogosławieństwo znakiem krzyża, stanowią jedno ciągłe i nierozłączne działanie 188. Cerkiew prawosławna, uznając pełną wagę słów Zbawiciela wypowiedzianych przez Niego przy udzielaniu sakramentu Komunii, woła o nie Ducha Świętego w sprawie ofiarowanych Świętych Darów i wierzy, że – mocą słów Pana – dzięki łasce Ducha Świętego, przez modlitwę celebransa chleb przemienia się w Ciało Chrystusa, a wino w Krew Chrystusa. Jej wiarę potwierdzają święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła: 1) Kompilator Liturgii św. Bazylego Wielkiego († 379) 189 napisał: „Nie zadowalamy się tymi słowami, o których wspomina Apostoł lub Ewangelia, ale przed nimi i po nich ogłaszamy innych jako mających wielką moc dla Sakramentu”. Św. ojciec i nauczyciel Kościoła mówi tu o „słowach, które mają wielką moc w odniesieniu do Sakramentu”, to znaczy do dzielenia się „chlebem eucharystycznym i kielichem błogosławieństwa”, o czym mówi powyżej; dlatego nie można rozumieć i interpretować tego powiedzenia w taki sam sposób, w jaki rozumiała i interpretowała go partia łacińska w Rosji w XVII wieku: nie zadowalamy się słowami Apostoła (Pawła) i Ewangelią, aby pamiętać całe życie Chrystusa, wszystkie czyny Chrystusa. Nie o tym mówi św. Bazyli Wielki. Jakie to słowa? Przed słowami Chrystusa w liturgii grecko-wschodniej następuje modlitwa eucharystyczna do Boga Ojca lub dziękczynienie za stworzenie i odkupienie „Dzięki tym błogosławionym mocom”, a po słowach Chrystusa następuje „słowa inwokacji przy łamaniu chleba eucharystycznego i kielicha błogosławieństwa”, czyli modlitwa kapłańska o łamanie Najświętszego. Dary Ducha Świętego, wraz z ich błogosławieństwem znakiem krzyża. Zatem, zgodnie z obrazem św. Bazylego Wielkiego, konsekracja darów w liturgii grecko-wschodniej odbywa się stopniowo: rozpoczyna się modlitwą wdzięczności Bogu Ojcu za stworzenie i odkupienie, trwa powtórzeniem słów Chrystusa wypowiedzianych podczas Ostatniej Wieczerzy, a kończy się modlitwą kapłana o zesłanie Ducha Świętego na Dary za ich przeniesienie wraz z ich błogosławieństwem znakiem krzyża. 2) Św. Grzegorz z Nyssy († 400) w swojej „Mowie katechetycznej” (rozdz. 37) mówi: „Chleb (w Eucharystii) uświęca się słowem Bożym i modlitwą (1 Tm 4,5). Słowem Bożym, czyli słowami Chrystusa, modlitwą, czyli modlitewnym przywoływaniem Ducha Świętego o dary. 3) Św. Jan Chryzostom († 407) w rozmowie na temat zdrady Judasza uczy: „To jest Ciało Moje mówi (kapłan). Czasownik ten modyfikuje (μεταρρυθμίζει) to, co jest proponowane”, a w innych rozmowach mówi o modlitewnym przywoływaniu Ducha Świętego na dary, w celu ich transpozycji: „Kapłan staje przed stołem i wznosi ręce do niebo, przywołuje (oczywiście za słowami Chrystusa) Ducha Świętego, aby zstąpił i dotknął ofiarowanych darów” 191 ; „Łaska tkwiąca w Duchu i dotykająca wszystkiego, składa tajemniczą ofiarę” 192 ; „tajemnicze Ciało i Krew nigdy nie istnieją bez łaski Ducha” 193; w eseju „O kapłaństwie” (Księga VI, rozdz. 4) umieszcza wezwanie Ducha Świętego na darach w związku z konsekracją ofiary, mówiąc: „Kapłan wzywa Ducha Świętego i dokonuje najstraszniejszej ofiary”, a w Liturgii zestawił, za słowami Zbawiciela, umieścił modlitwę o przywołanie Ducha Świętego na składanych darach w celu ich przeniesienia. Jak odważyłby się umieścić tę modlitwę w swojej liturgii, gdyby w jego czasach Kościół ekumeniczny nie wierzył w to i nie nauczał o tym, tak jak obecnie wierzy i naucza Cerkiew prawosławna? 4) Św. Jan z Damaszku († 780) 194 wyjaśnia w ten sposób potrzebę przeniesienia Świętych Darów i słów Chrystusa oraz modlitewnego przywoływania Ducha Świętego na Dary, wraz z ich błogosławieństwem znakiem krzyża. "Bóg powiedział na początku: "Niech ziemia wyda zieleń" (Rdz 1,11) i ziemia ożywiona i wzmocniona Bożym przykazaniem, dotychczas zraszana deszczem, wydaje swą roślinność. Dlatego i tutaj Bóg powiedział: "To jest Moje Ciało, to jest Moja Krew. Czyńcie to na moją pamiątkę" i zgodnie z Jego wszechmocnym poleceniem, tak się dzieje i tak będzie aż do czasu Jego przyjścia, bo tak jest powiedziane: "Aż przyjdzie". (1 Kor. 11:26). I dla tego nowego dzieła, poprzez wezwanie (tzn. Ducha Świętego o dary w modlitwie następującej po wypowiedzi słów Chrystusa, zacieniająca moc Ducha Świętego staje się deszczem... chleb pokładny, wino i woda, poprzez wezwanie i napływ Ducha Świętego, „przemieniają się w sposób nadprzyrodzony w Ciało i Krew Chrystusa”. 5) Błogosławiony Teofilakt z Bułgarii (XI w.) mówi: „Chleb, tajemniczymi słowami, poprzez tajemnicze błogosławieństwo i napływ Ducha Świętego, przemienia się w Ciało Pana”. 195 Tajemnicze słowa są słowami Chrystusa; błogosławieństwo darów znakiem krzyża i zesłaniem Ducha Świętego następuje podczas modlitwy kapłana o przelanie Darów Świętych przez Ducha Świętego. 6) Mikołaj Kavasila († 354), metropolita Salonik, w „Interpretacji Liturgii” pisze: „Kapłan zawsze mówi: Twój od Ciebie, pochylając głowę, modli się i prosi, stosując do ofiarowanych darów boskie słowa Jednorodzonego Syna Bożego, naszego Zbawiciela, aby spoczywający na nich Najświętszy i Wszechmogący Duch rozsiewał chleb w Jego Najświętszym i Najświętszym Ciało i wino – w Jego Najczystszą i Świętą Krew. Powiedziawszy to, wszystkie święte obrzędy zostają dokończone i zakończone, dary zostają uświęcone, a ofiara zostaje uświęcona” 196. 7) W dziele Symeona, metropolity Tesaloniki († 1429) 197, czytamy: „Wierzymy mocno, że przemienienie chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa dokonuje się przez modlitwy kapłańskie i dokonuje się przez znaki, przywoływanie Ducha Świętego, zgodnie ze słowami Pana: „Bierzcie, jedzcie” i „Pijcie z tego wszyscy”, a także: „To czyńcie na pamiątkę moją”, raz na zawsze dane apostołom i ich następcom łaski prawo to czynić poprzez modlitwę. Dlatego zwracając się do Ojca i wychwalając dzieła ekonomii, kapłan najpierw głosi boskie słowa Chrystusa i mówi, że to On zdradził i dlatego zgodnie ze swoim przykazaniem przynosi Ci te (dary) za wszystkich i modli się do Ciebie: ześlij Ducha Świętego na mnie i na dary przed nami złożone i stwórz je – Jego Ciało i Krew, jak powiedział, tłumacząc wraz z Duchem Świętym świętym… Zatem słowa Pana... stanowią pierwszą podstawę świętego obrzędu, ale faktycznie wypełniają je modlitwy kapłana... My, zachowując tradycje, które otrzymaliśmy, przekazane przez samego Zbawiciela oraz przez apostołów i ojców, sprawujemy Tajemnice strasznej komunii, przywołując Ducha Bożego, a także słowami Pana i modlitwami kapłańskimi. 8) Sobór w Konstantynopolu, który nastąpił po Soborze Florenckim w XV wieku, stwierdził: „Przedstawienie istoty Sakramentów dokonuje się za pośrednictwem Trójcy i słów Pana, po modlitwach kapłana, który pomaga jako narzędzie w świętym obrzędzie” 198. 9) Marek Eugenik († 1444), metropolita Efezu, napisał specjalny esej zatytułowany „O tym, że dary Boże uświęcają się mocą Ducha Świętego nie tylko głosem czasowników Mistrza, ale także następującą po nich modlitwą i błogosławieństwem kapłana”. 10) Gabriel Sewiryjczyk (XVII w.), Metropolita Filadelfii, w swoim eseju „O sakramentach” pisze: „Chleb ofiarowany w Boskiej Liturgii oraz wino z Ciała i Krwi istnieją wcześniej i niewątpliwie są przemieniane przez słowa i modlitwę Pana” i ponownie: „Istotą Boskiej Liturgii jest chleb i wino z wodą, - widok (forma) jest wiodącym słowem Pana: „Bierz, jedz” i tak dalej, po i czasowniki werbalne według zarządzenia kapłana, jak w Boskiej Liturgii” 199. 11) Patriarchowie Wschodni (w 1872 r.) w swoim „Wykładzie wiary prawosławnej Kościoła wschodniego” (część 15 według oryginału greckiego) piszą: „Sakrament Komunii po tym, jak zostanie odciśnięty czasownik rzeczownikowy (tj. słowo „jest” w słowach „to jest Moje Ciało”, to jest Moja Krew) i uświęcony przez wezwanie Ducha Świętego, staje się pełny poprzez istnienie w nim oznaczonego, to jest Ciało i Krew Chrystusa”. 12) Jego Świątobliwość Wszechrosyjski Patriarcha Joachim († l690) w liście do Patriarchy Konstantynopola Dionizjusza stwierdza, że ​​zawsze mówił, pisał, głosił i wierzy, że Sakrament Eucharystii sprawuje się przez słowa Pana, przez wezwanie Ducha Świętego przez modlitwę kapłana oraz przez błogosławieństwo i pieczęć Chrystusa 200 . 13) Św. Demetriusz († 1709), metropolita rostowski, w „Rozmowie o przeistoczeniu Najświętszej Eucharystii” pisze: „Różni ludzie różnie domyślają się tego. Niektórzy mówią, że przeistoczenie powodują tylko słowa Chrystusa, z wyjątkiem późniejszej modlitwy kapłańskiej… Inni znacznie odcinają moc słów Chrystusa, twierdząc, że są one w ogóle skuteczne, a jedynie historycznie pamiętane… zakładają całą moc przeistoczenia w samej modlitwie kapłańskiej. Po trzecie: zarówno słowa Chrystusa, jak i słowa kapłanów są przyjmowane razem w przeistoczeniu, predykatywnie, ponieważ słowa Chrystusa zaczynają się, a przeistoczenie kończy się modlitwą, a istota słów Chrystusa jest podstawą przeistoczenia, modlitwa jest dopełnieniem i jedno bez drugiego nie może istnieć; modlitwa kapłańska, akt przeistoczenia, ani Duch Święty bez przedsłowiowych słów Chrystusa nie dokona tego; tapeta jest tak konieczna do przeistoczenia. My także jesteśmy do tego przywiązani” 201. 14) Według prawego księdza Weniamina 202, arcybiskupa Niżnego Nowogrodu, „tutaj wszystko się zgadza: zarówno słowa wypowiedziane przez samego Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy, jak i modlitwa kapłana ze znakiem krzyża wypełniają Sakrament (Echaryst) przez działanie Ducha Świętego”. 15) W „Długim Katechizmie” prawego księdza Filareta, metropolity moskiewskiego, czytamy: „Najważniejszą czynnością w liturgii wiernych jest wypowiedzenie słów, które Jezus Chrystus wypowiedział przy udzielaniu Sakramentu (Eucharystii) (Mt 26,26-28), a następnie wezwanie Ducha Świętego i błogosławieństwo darów, czyli przyniesionego chleba i wina. Dlaczego? Ponieważ dzięki temu Już w samym działaniu chleb i wino ulegają przemianie, czyli przeistoczeniu w prawdziwe Ciało Chrystusa i prawdziwą Krew Chrystusa”. (Zobacz znakomity artykuł arcykapłana Seredinskiego o czasie Przeistoczenia Świętych Darów, opublikowany w ryskim czasopiśmie diecezjalnym za rok 1895). E. Dodatkowe informacje o Boskiej Liturgii Rozmowa nr 1. O posłudze biskupa w Liturgii I. Aby mieć jasne pojęcie o pełni Liturgii, musimy przedstawić wam, bracia, jej hierarchiczną służbę. II. Biskup wchodzi do zachodnich drzwi cerkwi i mówi cichym głosem: „Wejdę do domu Twojego, w męce Twojej pokłonię się Twojej świętej cerkwi: Panie, naucz mnie przez wzgląd na Twoją sprawiedliwość, popraw moją drogę przed Tobą”. Biskupa wita się krzyżem i kadzielnicami, a chór śpiewa: „Warto jeść, bo prawdziwie błogosławiona jesteś Ty, Matka Boża”, a w dwunaste święto – irmos z 9 pieśni. Pierwszym przygotowaniem biskupa do świętego obrzędu jest modlitwa wejściowa przed Bramami Królewskimi, które początkowo były zamknięte i zakryte kurtyną. Następnie pojawia się wśród Kościoła i ludu, na podwyższeniu – na ambonie biskupa, w celu założenia szat, gdyż jego posługa powinna być widoczna dla całego Kościoła dla jego zbudowania; ale pojawia się tutaj w prostym, zwyczajnym ubraniu, przypominając w ten sposób początkowo nierozpoznane pojawienie się Chrystusa w skromnym ubraniu ludzkości. A ponieważ święty w świętym obrządku reprezentuje nie tylko najbliższego sługę Chrystusa, ale częściowo obraz samego Chrystusa, musi teraz przywdziać święte szaty, wskazujące na właściwości i cnoty naśladujące Chrystusa. Te szaty przynoszą Mu diakoni niczym aniołowie z ołtarza, jakby z niewidzialnych skarbnic łask, i przyodziewają go jakby w znaki, podczas gdy pozostali diakoni głoszą tajemnicze znaczenie każdego z tych szat. Najpierw nałożyli na niego komżę – na znak czystości i duchowej radości; następnie stuła – znak jarzma Chrystusa i łaski wylanej w kapłaństwie; dalej - pas - znak mocy Bożej i gotowości do służby, - instrukcje dające swobodę wykonywania czynności sakralnych, - na pamiątkę więzów Chrystusa; nakolannik – przypominający o modlitwie Chrystusa i o tym, że duchowy asceta musi być uzbrojony w Słowo Boże; następnie – górna szata – sakkos – przedstawiająca szkarłatną szatę wyśmiewanego Chrystusa lub wór pokuty. Jednak istotnym znakiem biskupstwa jest omoforion – amice, który oznacza nie tylko jarzmo Chrystusa przyjęte przez sługę Chrystusa, ale także jarzmo, które sam Chrystus wziął na siebie, czyli naturę ludzką, którą niczym dobry pasterz zagubionej owcy wziął na swoje ramię i wniósł do domu Ojca Niebieskiego. Jako oczywisty i najbliższy naśladowca Chrystusa, święty przyjmuje swój krzyż na swoją pierś; i aby pamiętał, co powinien mieć w sercu, umieszczają na jego sercu panagia, czyli obraz Najświętszej Bogurodzicy z Wiecznym Dzieciątkiem, czyli obraz samego Jezusa Chrystusa; na koniec koronują go jako duchowego przywódcę w swoim Kościele – mitrą. Pod jego stopami umieszczane są orlety - na znak wzniosłego dążenia do żałoby. Dają trikiriy i dikiriy - świeczniki z trzema i dwiema świecami, jako znak światła Trójcy Świętej i dwóch natur w Zbawicielu - Boskiej i ludzkiej, którymi ocienia lud - na wschód, na zachód, do południa i na północ, jak przez przyćmienie Ducha Świętego. Diakon przypomina mu o obowiązku jego tytułu słowami Ewangelii: „Niech więc światło wasze świeci przed ludźmi…”, a twarze pozdrawiają się: „Wypełniałem tych despotów” – „Nauczycielu przez wiele lat”. Po oddaniu świeczników diakonom biskup siada i rozpoczynają się godziny; powstaje tylko dla Alleluja, Trisagionu i Najuczciwszego. Podczas odczytywania godzin z ołtarza wyjmuje się „umywalkę”, a siedzący biskup obmywa ręce. Jednocześnie udziela święceń kapłańskich i subdiakonatu, jeśli taki jest. Pod koniec godzin pełniący służbę archimandryci, opaci, protoprezbiterzy i prezbiterzy, ubrawszy się w ołtarz, opuszczają go - przy drzwiach południowych i północnych i pokłoniwszy się biskupowi, stoją w porządku po jego prawej i lewej stronie. Wszystkie te wyjścia z ołtarza i ponowne wejście do niego przypominają słowa Ewangelii: „Odtąd będziecie widzieć niebo otwarte i aniołów Bożych wstępujących i zstępujących na Syna Człowieczego” (J 1,51). Po odczytaniu godzin biskup wstaje i cicho modli się: „Królu Niebieskiego…”, „Chwała Bogu na wysokościach…”, „Panie, otwórz moje usta…”, a diakoni podchodzą do biskupa, przypominając: „Nadszedł czas, aby Pan stworzył” i proszą o błogosławieństwo za posługę w Liturgii. Wraz z nimi czołowy z protoprezbiterów oddaje cześć Biskupowi, podchodzi do ołtarza przy południowych drzwiach, wchodzi, nakazuje diakonowi otworzyć drzwi królewskie i zaczyna: „Błogosławione Królestwo…” Podczas „Litanii Pokojowej” „biskup siedzący” czyta modlitwy – „zdania”: „Bóg, Bóg Tajemnic” i pozostałe trzy modlitwy – „Umowy”. On tylko podnosi się z okrzykami i do „Jednorodzonego”. Starszy prezbiter rozpoczyna Liturgię od błogosławieństwa Królestwa Trójcy Świętej, tak jak przodkowie i prorocy głosili chwałę Boga i łaskę Chrystusa, zanim sam Chrystus otworzył dzieło zbawienia rodzaju ludzkiego. Wielka Litania, czyli długa modlitwa, zawiera wszystko, o co powinniśmy roztropnie prosić Boga w intencji naszego życia, począwszy od świata niebieskiego i zbawienia naszych dusz, a kończąc na całkowitym oddaniu sobie i sobie nawzajem oraz całemu życiu Chrystusowi, naszemu Bogu, za wstawiennictwem Najświętszej Dziewicy i wszystkich świętych. Cóż może być bardziej wzruszającego niż modlitwa za pływających, podróżujących, chorych, cierpiących, jeńców i o ich zbawienie? Tutaj żadne nieszczęście ludzkości nie umknęło miłosiernemu oku Kościoła: nawet niewidzialny świat uczestniczy w jego wszechobejmującej miłości, gdy modli się „za wszystkich zmarłych wcześniej ojców i braci, którzy tu leżą i wszędzie są prawosławni”. Na wypowiedziane przez diakona zaproszenia do tej modlitwy lud reprezentowany przez chór odpowiada: „Panie, zmiłuj się... Ty, Panie...”, natomiast prezbiterzy, podążając za słowami diakona w modlitwie tajnej, zawsze – na zakończenie litanii – wychwalają Trójjedynego Boga. Pomiędzy wielką a dwiema małymi litaniami śpiewa się obu chórom antyfony, czyli hymny naprzemienne, złożone częściowo z całych psalmów, częściowo z wybranych wersetów związanych ze świętem danego dnia. Ten rodzaj śpiewu ustanowił św. Ignacy Nosiciel Boga, którego Zbawiciel pobłogosławił wśród przyniesionych do Niego niemowląt. Tajemnicza wizja aniołów głoszących sobie nawzajem chwałę Boga zainspirowała Ignacego do tej myśli, a on przekazał ją Kościołowi. A w VI wieku cesarz Justynian z czcią przyniósł jej w prezencie swój wysoki hymn na cześć jednorodzonego Syna Bożego. Hymn ten umieszczony jest na końcu II antyfony, aby pieśnią wcielenia uchwycić prawdę proroczych natchnień. Rozpoczyna się uroczyste wejście z Ewangelią. Biskup wstaje od ambony i odmawia tajną modlitwę: „Władca Panie...” przygotowuje się do wejścia do ołtarza. Kontemplując obecność samego Chrystusa w Ewangelii, całuje Go i naśladując Jana Chrzciciela, który widząc nadchodzącego Zbawiciela zawołał: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzechy świata” – pierwszy wzywa wiernych do oddania Mu czci tymi słowami: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Chrystusem: zbaw nas, Synu Boży…” W Ewangelii jest światło Chrystusa, a natychmiastowe działanie modlitwy jest duchowym światłem w duszy, dlatego śpiewając tę ​​modlitwę biskup ocienia wiernych lampami, jakby Bożym światłem, otoczony i wspierany przez duchowieństwo, „bezwładnie i cicho” podchodząc do ołtarza, przyćmiewa także lud na prawo i lewo, oddaje trikirium protodiakonowi, całuje Wrota Królewskie na prawo i lewo, a następnie - tron Podczas gdy modlitwa „Zbaw nas, Synu Boży” przechodzi ze środka kościoła do chóru, a stąd do wnętrza ołtarza, biskup otrzymuje kadzielnicę i aromat kadzidła, najpierw oddaje cześć tronowi Chrystusa, okadza ołtarz i ołtarz, a następnie kościół, ukazując w ten sposób działanie głębokiej modlitwy wewnętrznej – rozkoszne tchnienie Ducha Świętego. W odpowiedzi na okadzenie Kościół składa świętemu życzenia wielu lat, zgodnie ze zwyczajem greckim; i sam biskup – następnie pozdrawia wzajemnie, z wieloletnim pragnieniem, cały Kościół, poczynając od Świętego Synodu i Cesarza, którego głoszą diakon i duchowieństwo, i pieczętuje cieniem swoich rąk. Następnie biskup ponownie rozpoczyna modlitwę, jeszcze bardziej wewnętrzną, ponieważ zaczyna się ona w ołtarzu – przy samym tronie Chrystusa i stąd przechodzi do kościoła – jeszcze bardziej wzniosła, ponieważ odnosi się bezpośrednio do Trójcy Przenajświętszej. Sam święty głosi po raz pierwszy, wysławiając świętość Boga: „Albowiem jesteś święty, Boże nasz, i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki”, i śpiesząc się do powrotu do swojej sekretnej modlitwy, nie kończy doksologii, ale – na znak jedności – pozostawia ją diakonowi, aby ją dopełnił, zwracając się do Kościoła z okrzykiem „I na wieki”. wieki.” Hymnowi Trisagion, odmawianemu w chórze i na ołtarzu, towarzyszy z kolei światło lamp. Biskup bierze dikiri i dotyka nim w poprzek Ewangelii leżącej na tronie, jako źródła światła; następnie zwraca się do ludu i trzymając w jednej ręce lampę, a w drugiej krzyż, ocienia w kształcie krzyża cały kościół od ambony - na zachód, do południa, na północ i na wschód, tymi wzruszającymi słowami: „Spójrz z nieba, Boże, i spójrz, nawiedź te winogrona i zasadź je, a Twoja prawica je zasadzi”, a Kościół widzi w tym przyćmieniu nie tylko podwójnego światła dikirii - znaku podwójnej natury Chrystusa, ale także zbawienny cel Jego wcielenia – Krzyż. Kiedy biskup powraca do ołtarza nie tylko do tronu, ale dalej na wschód – na „wyżynę”, do obrazu wniebowstąpienia Chrystusa i zasiadającego po prawicy Boga Ojca, wówczas zabierając trikirium z tego głębszego wnętrza sanktuarium, raz jeszcze przyćmiewa potrójne światło Bóstwa żyjącego w światłości niedostępnej. Następnie rozpoczyna się czytanie Apostolskie, podczas którego biskup zasiada na wysokim miejscu jako następca apostołów, a prezbiterzy siedzą po jego bokach jako koncelebransi. Ale przed czytaniem oddaje swój omoforion, aby ten znak, w jakiś sposób Chrystusowy, towarzyszył Ewangelii Zbawiciela, gdy zostanie ona wyciągnięta do czytania, i aby w tym czasie pokornie przedstawił się stojąc na równi z innymi uczniami słowa Bożego - jedynie w mitrze, która odróżnia go od innych. Na zakończenie Ewangelii święty schodzi z wyżyny, ponownie staje przed tronem i odmawia modlitwy w kolejnych litaniach – tej szczególnej, za zmarłych, za katechumenów i innych – aż do Pieśni Cherubinów. c) Śpiewa się „Hymn Cherubinowy” – stworzenie cesarza Justyna i upamiętnia procesję Króla Chwały ku jego darmowemu cierpieniu i śmierci na krzyżu. W Pieśni Cherubinów słowo „dorinoshima”, czyli noszenie włóczni, dokładnie oddaje obraz, jaki Justyn chciał przedstawić. Żołnierze rzymscy, ogłaszając nowo wybranego cesarza, zwykle podnosili go pośrodku legionu na tarczy wzniesionej na włóczniach, tak aby pojawiał się na szczycie otaczających go włóczni. W kościele powtarza się ten sam obraz: po słowach: „odłóżmy troski” pojawia się diakon, jak gdyby jeden z niewidzialnego legionu aniołów, wznoszący się nad głowę, na patenach, jak na tarczy, Król wszystkich w pokornej postaci baranka. O, jak trafnie, tuż przed przeprowadzką, dobroczynne słowo „odłóżmy na bok troski” zawsze uderza w ucho – jak trafnie odciąga prostacki umysł od światowych myśli! Następnie sam biskup, umywszy oczy i ręce w Bramach Królewskich wodą bezpośrednio konsekrowaną jego modlitwą, aby czysto kontemplować i działać, i trzykrotnie wyciągając ręce w modlitwie przed tronem, sam udaje się, aby nad ołtarzem dokonać modlitewnego wspomnienia żywych i umarłych i wypuszcza przygotowanego mistycznego Baranka dla Jego straszliwej ofiary na tronie za grzechy ludu; a chrześcijanie czekają na tę uroczystą procesję, potajemnie wspominając swoich bliskich i modląc się, z pochyloną głową, mijając starszych, aby oni sami zostali wspomnieni przed Panem, co czynią głośno, zaczynając od władz. Jeszcze bardziej wzruszająca jest pieśń Bazylego Wielkiego na tę właśnie chwilę, śpiewana tylko raz w roku, w Wielką Sobotę: "Niech całe ludzkie ciało milczy i niech stoi z bojaźnią i drżeniem, i niech nie myśli w sobie o niczym ziemskim. Król królów i Pan panów przychodzi, aby złożyć ofiarę i dać się na pokarm wiernym. A przed Nim stanęły twarze aniołów z całą zasadą i mocą - cherubiny wielookie i sześcioskrzydłe serafinów, zakrywając twarze i śpiewając pieśń: Alleluja”. Wraz z dźwiękami tej pieśni widzimy jej obraz na twarzach: diakoni w postaci aniołów poprzedzają świece; inni dmuchają ripidami z wizerunkiem cherubów nad pateną i naczyniem; jeszcze inni przyoblekają całą procesję w obłoki kadzidła, jakby przygotowując dla Niego przewiewną ścieżkę; ktoś niesie na ramieniu powietrze – wspomnienie całunu pogrzebowego Chrystusa; druga niesie omoforion, znak wcielenia, na którym świeci krzyż; starszy diakon trzyma wysoko nad głową patenę, czyli naczynie, na którym leży przykryty Baranek; za nim starszy prezbiter z Kielichem – Kielichem, gotowym do szybkiego napełnienia Krwią Chrystusa; potem stopniowo w rękach kapłanów idą narzędzia Bożego cierpienia: krzyż, włócznia, warga, która dała Mu do picia żółć i łyżka, która oddała do spożycia Jego krew. Biskup bez mitry i omoforionu niewolniczo pozdrawia tę figuralną procesję u bram królewskich, sam dokonuje upamiętnienia i kładąc patenę i kielich na tronie niczym w grobie, niczym Józef z Arymatei, wspomina swój wyczyn, mówiąc: „Dostojny Józef zdjął z drzewa Twoje najczystsze Ciało, oplatając czysty całun i włożył wonność do nowego grobowca, zamykając go”. Ponownie diakon wychodzi do ludu i zaprasza go do wypełnienia Modlitwy Pańskiej; ale jego prośby nie dotyczą już ziemskich i doczesnych błogosławieństw, ale rozciągają się wyłącznie na duchowe i niebiańskie. Modli się o anioła stróża, o to, co dobre i pożyteczne dla naszych dusz, o odpuszczenie grzechów, o przeżycie naszego życia w pokoju i pokucie oraz o nasz chrześcijański koniec z dobrą odpowiedzią przed straszliwym sądem Chrystusa. Cóż za budujące modlitwy! Następnie, usłyszawszy wraz z całym Kościołem pragnienie pokoju z ust świętych, zaprasza chrześcijan do wzajemnej miłości, aby mogli jednomyślnie wyznawać - i chór kończy za wszystkich: „Ojciec i Syn, i Duch Święty, Trójca współistotna i nierozłączna”, pokazując, że wszyscy zachowujemy wzajemną miłość i z miłością wyznajemy prawdziwego Boga. Wcześniej podczas tej pieśni wszyscy chrześcijanie całowali się; Teraz tylko kapłani przy ołtarzu całują ręce i ramiona biskupa oraz siebie nawzajem. Następnie diakon woła: „Drzwi, drzwi, słuchajmy mądrości”. A Kościół śpiewa „Credo”. Biskup pochyla głowę przed tronem, a słudzy wydmuchują nad jego głową powietrze z naczyń. W czasach starożytnych w tym czasie drzwi cerkwi były zamknięte przed niewiernymi i heretykami; Teraz wierzący muszą zamknąć swoje uczucia przed roztargnieniem. Diakon po raz kolejny zwraca uwagę wiernych mocnymi słowami: „Bądźmy życzliwi, bójmy się, nieśmy światu świętych darów!” i odchodzi do ołtarza. W odpowiedzi na zaproszenie diakona chór śpiewa: „Miłosierdzie pokoju, ofiara uwielbienia”. Oznacza to, że pamiętając o wielkim miłosierdziu Boga, śmierci Zbawiciela na krzyżu, która dała nam głęboki pokój z Bogiem, z nami samymi i naszymi bliźnimi, złożymy za to ofiarę uwielbienia Boga, czyli Eucharystię. Następnie po raz ostatni, aby rozniecić gorliwość ludu przed poświęceniem darów, biskup podchodzi do niego, trzymając w rękach świeczniki i wznosząc je do nieba, najpierw uczy wiernych trzech darów duchowych od każdej Osoby Trójcy Świętej: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga i Ojca, i wspólnota Ducha Świętego”, i modli się do wszystkich: „Biada naszym sercom” i otrzymawszy od wiernych odpowiedź: „Imamowie Panie! Biskup, przesłaniając ich, woła: „Dziękujemy Panu!” i powraca do tronu Bożego. Błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pana!” „W tej chwili” – mówi św. Jan Chryzostom – wielu świętych widziało w cerkwi aniołów, którzy im służyli i ze strachem zbliżali się do posiłku. Umysł świętego, zachwycony niebem i serce rozpalone miłością, w anielskim uwielbieniu, w modlitwie przechodzi od uwielbienia Trójcy Świętej za Zbawicielem świata, z nieba zostaje przeniesiony na ziemię – w tę niespotykaną noc, w którą został wydany za życie świata – do wielkiego wieczernika, w którym ustanowił Sakrament Eucharystii – na swoją wieczną pamiątkę i wskazując na święty chleb, wypowiada słowa Pana: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje, które za was będzie łamane na odpuszczenie grzechów” oraz na Kielichu: „Pijcie z niego wszyscy, to jest Krew Moja Nowego Testamentu, która za was i za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów”. Pamiętając o tym zbawczym przykazaniu i wszystkim, co nas spotkało: krzyżu, grobie, zmartwychwstaniu, wniebowstąpieniu, siedzeniu po prawicy i powtórnym przyjściu, święty ponownie wstępuje na górę do Boga Ojca z tą darmową ofiarą Syna, a jednocześnie ofiarowuje Mu tę werbalną i bezkrwawą służbę – te dary – chleb i wino (wzniesione w poprzek przez ręce diakona), ogłasza: „Twoje od My ofiarowujemy Twoje Tobie za wszystkich i za wszystko”. Jednocześnie czule prosi i modli się do Ojca Niebieskiego o zesłanie Ducha Świętego na siebie i na składane dary, które wymową mistycznych słów z czcią błogosławi znakiem krzyża: chleb – „I uczyń ten chleb czcigodnym Ciałem Chrystusa Twojego”, Kielich – „A w tym kielichu czcigodna Krew Twojego Chrystusa”, tapeta – „Przez tłumaczenie Duchem Świętym Twoim!” Następnie, nie mając już przed sobą chleba i wina, ale prawdziwe Ciało Chrystusa i prawdziwą Krew Chrystusa, on i wszyscy koncelebrujący z szacunkiem padali na twarz przed nadprzyrodzonym Sakramentem, którego śmiertelnik odważył się sprawować za łaską Ducha Świętego. Następnie celebrans modli się, aby ci, którzy go przyjmują, przyjęli ten wielki Sakrament – ​​o trzeźwość duszy, o odpuszczenie grzechów, o uczestnictwo w Duchu Świętym, o wypełnienie Królestwa Niebieskiego, o śmiałość wobec Boga, a nie o sąd i potępienie; pamięta jako uczestnicy modlitwy i Sakramentu oraz wszystkich świętych, którzy od niepamiętnych czasów podobają się Panu: przodków, ojców, patriarchów, proroków, apostołów, kaznodziejów, ewangelistów, męczenników, wyznawców, wstrzemięźliwych i każdego ducha sprawiedliwego, który umarł w wierze; przede wszystkim (w zasadzie) „o Najświętszą, Przeczystą, Najświętszą, Chwalebną Matkę Bożą Theotokos i Maryję Zawsze Dziewicę” (palenie kadzidła w ten sposób oznacza wstawiennictwo Matki Bożej do Boga za nami). A Kościół zadowala Ją godnymi pochwałami, wywyższając: „najczcigodniejszy cherubin i najchwalebniejszy bez porównania serafin”. Biskup, pamiętając także o Chrzcicielu Pana Jana, świętych i chwalebnych apostołach, świętym, którego pamięć jest czczona, i wszystkich świętych, aby Pan nawiedził nas swoimi modlitwami, modli się za wszystkich zmarłych w nadziei zmartwychwstania wiecznego, aby Pan dał im odpoczynek tam, gdzie jest światło Jego Oblicza; Modli się za władze duchowe i doczesne, za Kościół, za wszystkich żyjących chrześcijan, a nawet za cały wszechświat, gdyż jak gdyby moc i działanie ofiary Chrystusa rozciągały się na cały wszechświat, modli się szczególnie, aby wszyscy jednymi ustami i jednym sercem wysławiali i śpiewali najbardziej czcigodne i wspaniałe imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Na koniec biskup kończy swoją modlitwę wielkimi słowami: „Niech miłosierdzie wielkiego Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, będzie z wami wszystkimi”, czyniąc obiema rękami znak krzyża tych, którzy stoją przed nim i odpowiadają mu: „I wraz z duchem waszym”. Diakon odchodzi od ołtarza i powtarza poprzednie duchowe, wzniosłe modlitwy, ale na początku dodaje do nich: „Aby Pan, przyjmując święte dary przyniesione Mu na ołtarzu niebieskim i mentalnym, zesłał nam swoją Boską łaskę i dar Ducha Świętego”; a na koniec mówi: „Prosząc o zjednoczenie wiary i komunię Ducha Świętego, powierzmy siebie, siebie nawzajem i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu”. Tymczasem święty odmawia modlitwę: „Oddajemy Ci całe nasze życie i nadzieję, Panie, Miłośniku Ludzkości, i prosimy, modlimy się i czynimy to za drogie życie: daj nam przywilej uczestniczenia w Twoich Niebieskich i Strasznych Tajemnicach, spożywania świętych i duchowych posiłków, z czystym sumieniem, o odpuszczenie grzechów, o odpuszczenie grzechów, o wspólnotę Ducha Świętego, o dziedzictwo Królestwa Niebieskiego, ze śmiałością ku Nie na sąd i potępienie”, a na zakończenie tej modlitwy woła: „I daj nam, Nauczycielu, śmiało, bez potępienia, wzywać Ciebie, Boga Ojca Niebieskiego, i mówić”. W odpowiedzi ludzie śpiewają najbardziej pobożną ze wszystkich modlitw – samą Modlitwę Pańską „Ojcze nasz”. Modlitwę tę odmawiają potajemnie wszyscy koncelebransi oraz sam biskup, kończąc ją słowami: „Albowiem Twoje jest królestwo” i moc i chwała Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Podobnie jak: „Amen”. Tym, którzy w ten sposób przygotowali się do Komunii Świętej, biskup uczy: „Pokój wszystkim” i obecnym podczas nabożeństwa; Błogosławi ich obiema rękami i w odpowiedzi otrzymuje od nich: „I duchowi waszemu”. Święty dodaje jeszcze dwie tajne modlitwy: jedną za wszystkich, którzy pochylili głowy na zaproszenie diakona, którą kończy okrzykiem „Łaski i dobrodziejstwa”; i drugie - aby Pan usłyszał od św. Swojego mieszkania, przyszedł i uświęcił nas, a swoją suwerenną ręką raczył dać nam i wszystkim ludziom Swoje Przeczyste Ciało i Najczystszą Krew. Na koniec przykuwającym uwagę słowem: „Przyjmijmy” sanktuarium zamyka się zasłoną dla komunii duchowieństwa i w tym momencie biskup podniósłszy Ciało Chrystusa z pateny, podnosi górę, wołając uroczyście: „Świętymi”, co wyjaśnia, jak święte musi być przyjęcie tego Sanktuarium, a oblicze pokornie mu odpowiada: „Święty jest jeden, Pan Jezus Chrystus, aby chwałę Boga Ojca, amen.” Kościół śpiewa „werset sakramentalny”; a biskup, sam przyjął komunię, zgodnie ze zwyczajem, udziela komunii przy ołtarzu koncelebransom, którzy podchodzą z lewej strony, aby przyjąć Ciało Chrystusa, a z prawej, aby przyjąć Jego Krew. To wzruszające widowisko doprawdy wzruszająco przypomina ostatnią wieczerzę Chrystusa z uczniami. Moce niebieskie były zawsze obecne przy Chrystusie, zwłaszcza tej nocy, w którą został wydany. Widzieli Go przyprowadzanego do Kajfasza, przedstawianego Annie, fałszywe świadectwo, bicie, plucie, duszenie, profanację Żydów, przyoblekanie rękami żołnierzy w szkarłatne szaty, koronę cierniową, profanację przyklęknięć i wszystko inne, o czym opowiada historia Boskich Ewangelii, a może i inne rzeczy, o których nie wspomniano z powodu mnóstwa podobnych zniewag - widzieli to przy każdym takim pojawieniu się, zakłopotani i zdumieni wielkością wielkoduszności, oni zakryli twarze i odwrócili się, a potem pełni podziwu dla suwerenności Pana ponownie zwrócili się do Niego. I uczynili to przed Jego wniebowstąpieniem na Krzyż, gdyż kresem Jego cierpień w ciele i związanej z nim hańby był Krzyż, który jednak był raczej chwałą niż hańbą, gdyż był On początkiem dzieł i przejawów mocy Boskości. Od tego pochodzi trzęsienie świata, od niego trzygodzinna ciemność po całej ziemi, od niego rozrywanie zasłony, rozpadanie się kamieni, otwieranie grobowców, nawet powstanie umarłych i wszystko, czego dokonał Zbawiciel, zstępując do piekieł. Dlatego też, gdy Chrystus był na samym miejscu ukrzyżowania, boskie moce przestały być przerażone i zdumione. Na ich wzór diakoni, jak to się mówi, potrząsają świętymi ripidami. Stąd jasno wynika, że ​​wszystkie wyrzuty, profanacja zaszczytów i ośmieszenia, które poprzedziły Krzyż, najbardziej zdumiewały zarówno Cierpiącego, jak i rozumne siły boskie 203 . Ponieważ jednak ten, kto cierpiał, był doskonałym człowiekiem i jednocześnie doskonałym Bogiem, miał w jednej hipostazie dwie natury - jedną ludzką, poddaną cierpieniu, drugą - Boską, pozostającą beznamiętną, zatem oddani szafarze naszego zbawienia i sprawcy sakramentów albo wyśpiewują Jego pozwolenie na cierpienie i cierpliwość, albo ofiarowują należnego Bogu i czystą chwałę wszelkiej istotnej naturze, oddając ją Mu jak w imieniu cherubinów i serafinów. Prowadzi nas do tego pieśń zwycięstwa wymawiana wzniosłym głosem”. (Zobacz „Wyjaśnienie liturgii” biskupa Teodora z Andidy, przeł. Krasnoselcew, s. 30–32). Nowy tablet Część 2, rozdz. 7, § 29. O słudze i randze. Kościoły prawe, § 191, arkusz 34, na odwrocie. w Vel. W czwartki zamiast tej pieśni cherubińskiej śpiewana jest „Tajemnicza Wieczerza Twoja” oraz w Vel. Sobota – „Niech zamilknie wszelkie ciało ludzkie”. Kołek. Skr. Część 2, rozdział 7, § 28. Zarys historii Kościoła. od czasów biblijnych do XVII wieku, Dep. 1, s. 1 327. Oficjalny apostolsk, księga 8, m. 12. Zobacz załącznik do tej rozmowy. Kedrina w kronice dziewiątego roku panowania króla Justyna: „W czasach tego Justyna (w VI w.) uchwalono śpiewać tę pieśń cherubińską: „Jak Cherubowie kształtują się w tajemnicy”. Z tego właśnie powodu w Liturgii Uprzednio Poświęconych, po modlitwach wiernych, śpiewa się hymn odpowiadający treści Cherubinów: „Teraz są moce niebieskie” i tak dalej. Orygenes w modlitwie nr 20. Przed odczytaniem tej pieśni biskup cofa swój omoforion, ze względu na wagę nadchodzących czynów z nabożnością wykonuje potrójną recytację Pieśni Cherubinów, a następnie wykonuje na ołtarzu proskamidia. Słowo spekulacyjne św. Teodora z Edessy. „Chrystus. czytać.” 1825 r., XVII, 178. Św. Jana Zlata. „Słowo pochwały wszystkim męczennikom”. Według wydania St. Petersburga z 1864 r. Słowa i rozmowy na różne okazje, tom. 1, s. 1 1011. Św. Hermana, Patr. Stała, „Kolejność ekspozycji nabożeństw”. Według wyd. 1855 St. Petersburg, s. 392–393. Fragment słów św. Zofronii, Patr. Jerozolima, „O Boski Święty”. Według wyd. 855 SP ur., s. 28–78. Św. Jana Zlata. demon 6 na słowach proroka Izajasza VI-I, art. 2. Według wyd. 1861. SP ur. Rozmowy na różne tematy miejsc sakralnych Pismo Święte, t. 1, s. 267–269. Blaż. Symeon, arcybiskup Tesal. „Interpretowane. o bóstwach. cerkiew”, rozdz. 80. Według wyd. 1857 W Księdze Nabożeństw modlitwa ta nazywana jest modlitwą proskomedia, czyli ofiarą, gdyż jest modlitwą o składanie w ofierze Świętych Darów. Istnieje trzecie wyjaśnienie tego symbolicznego działania, które wydaje nam się najbardziej prawdopodobne. Unoszenie się powietrza podczas tej wibracji oznacza pełne łaski przyćmienie i działanie Ducha Świętego, które jest konieczne, aby wyznanie wiary było dla nas zbawienne (1 Kor. 12:3). G. Dyaczenko. Odrzucony przeciw. zmartwychwstał martwy. Op. T. 1, s. 1. 214 wyd. vosii. Tak mówią jakobici: Nea, syn Zarfa (Opusc. De concil.), Ebnassil (kolekcja, kan. ok. 14), Ceeep (De Synodis et simbolo), Bar-Salibi, – od Nestorian Ebneltaib (De Incarn.) Sl. Liturg Renaudioti. Orient. T. 13:00 221. Assemani Bibi. Orient. T. 1, s. 1. 487. Rada. Tolet. 3.może. 2. ar. Binium. T.2, s. 280. Walfrid Strabo: De rej. ekkl. C. 22. Św. Hermana, Patr. Konst. „Po porodzie. ekspozycja nabożeństw”. Według wyd. 1855 w Petersburgu. s. 401–404. Św. Efraima. Ser „Tolkov. o księdze proroka Ezechiela”. Według wyd. 1853 Moskwa, część 8, s. 13. 23. Św.Jana. Zlat. „Tolkov. w rozdziale III księgi proroka Izajasza.” Według wyd. 1861 Petersburg. strona 85. Św.Jana. Zlat. demon VI do słów proroka. Izajasz, VI, I. Według wyd. 1861 Petersburg. tom. I, s. 271–272. Komunia Święta nazywana jest w języku greckim Eucharystią „Świętem Dziękczynienia” (Ευχαριστία) jako ofiara nie tylko przebłagania za grzechy świata, ale także wdzięczności Bogu za Jego niezliczone miłosierdzie dla rodzaju ludzkiego. Matt. 26:26–27; Mk. 14:22–24; OK. 22:1720 ; W. 6:32–35, 51–59. Dzieje Apostolskie 2:42–45 1 Kor. 10:16–17; 11:18–29. Klima. Rzym. Epista. Reklama Korynt. P. 40. IV. Lib. kontr. haeres, s. ХVII. Z. XVIII, 2.46. I. Lib. kontr. haeres, s. XIII, 1 i 2. Kompleks korpusu tom. VII, kol. 12–53. Z 5 książek. Ochrona herezja Ch. II. 3. Ha XV Mat. T. 2 s. 27. Kontr. Ceisa. biblioteka. VIII s. 83. Oryg. w Exod. XIII w. 3. HE Evceb. Lib. V w. 43 s. 391. Z listu do św. Cypriana. HE Evceb. Lib. VII, ok. IX r. 407. Zobacz „Nauczanie Ojców Kościoła” Phil. tom. 2, s. 199–200. Op. Syr. T. 2. 252. O mirro. R. 332 w 2 π. o perle w 12 pieśniach o zmarłym Philu. część 2 s. 124. § 89. De misteriis. zobacz Filara. część 11 strona 227. Zobacz „Nauczanie Ojców Kościoła” Phil. tom. 2, s. 59. Lib. VII. Z. 12. 124–125. Kolekcja starożytna lit. 178 wydanie 1. Chrystus. czwartek 1869 r., nr 2 s. 215. Prawa recenzja 1870 nr 9 s. 364. Zobacz szczegóły w tomie epar. Wedy.” 1888 I. Dmitrevsky - Wyjaśniono. świeci. strona 296. W naszych czasach - Jego Świątobliwość Patriarcha (red.). HE Evseb. biblioteka 4. s. 5 pocierać. 217. Wschód. o piosence Phil. Część 1, strona 23. Lib. IX reklama Rzym. XII f 2 r. 607 Homilia. d. w Łuk. Według Palladiusza św. I. Chryzostom wprowadził zwyczaj picia komunii z wodą i spożywania części prosphora Pallad. F. XIII. pon. 1 (a także wprowadził kłamcę). Renada. Sirsk. lit. 34 s. f. 11. 23. 42. 121. f. 1. 283. Na temat użycia łyżki zob. Goar Evchol. Notae in messam § 1. Chrus 130 art. Kamień Wiary Część 1 Rozdz. 7. „O Najświętszej Eucharystii” s. 7. 351 (307). Jest też Menaja, miesiąc listopad, dzień 9, życie Teoktistusa. Więcej na ten temat w „Krótkim wyjaśnieniu liturgii” Ks. G. Mansvetova, § 85. Osoby przynoszące dzieci do Komunii Świętej powinny ułożyć je twarzą do góry na prawej ręce i w tej formie wprowadzać je do Komunii, zupełnie je nie kołysząc. Po komunii nie trzeba od razu wychowywać dziecka, aby dać mu możliwość przełknięcia Krwi Chrystusa. Pierwsza Rada Ekumeniczna ma 20 zasad. w „Przetłumaczonym sterniku”. część 1; l. 40 na odwrocie: Dzień Zmartwychwstania (czyli Wielki Tydzień) jest obrazem przyszłego stulecia; nie-wieczorny dzień tego niekończącego się wieku, który chce istnieć.” Jednocześnie należy zaznaczyć, że w naszym kraju chleb poświęcony podczas całonocnych czuwań przed wielkimi świętami z reguły nie jest rozdawany pielgrzymom obecnym w kościele. Co więc się stąd stanie? Niektórzy prawosławni, nawet inteligentni, z pewnym zdziwieniem patrzą na błogosławieństwo bochenków, nie rozdając ich obecnym w kościele, inni zaś z gorzką ironią stwierdzają, że „nie ma sensu błogosławić chlebów, jeśli nie zostaną one rozdane obecnym w kościele”. Nicholas Kavasila, arcybiskup Tesaloniki, w książce „Wyjaśnione. Liturg”. Ch. 53, czytamy: „Po rozdaniu chleba (antidora) i zakończeniu psalmu kapłan ostatnią modlitwą modli się za tłum (ludzi) nie tylko poza ołtarzem i tak, aby wszyscy go słyszeli, ale także do samego tłumu (ludu), rozszerzając czasowniki modlitewne: bardziej teraz niż wcześniej, okazując łączność z ludźmi”. W dni świąt Pańskich, a także Święte i Jasne Tygodnie, przed słowami „Chrystus, nasz prawdziwy Bóg” dodaje się wspomnienie obecnej uroczystości, na cześć której odprawiono nabożeństwo. O narodzeniu Chrystusa: „Ten, który narodził się w jaskini i leżał w żłobie dla naszego zbawienia…” W dniu Objawienia Pańskiego; „Kto chce przyjąć chrzest w Jordanie” i tak dalej. W poniedziałek, wtorek i środę Wielkiego Tygodnia: „Pan przychodzi do naszej darmowej męki w imię zbawienia...” W Jasny Tydzień: „Chrystus zmartwychwstał…” Jakże zbawienne jest proszenie Matki Bożej o wstawiennictwo za nami, tak mówi o tym jeden z pisarzy kościelnych: „Twą małą ofiarę, którą pragniesz zanieść Bogu, staraj się oddać w ręce Maryi Zawsze Dziewicy Dziewicy, najbardziej miłej Bogu i najbardziej godnej wszelkiego przyjęcia, aby je Mu przynieść, jeśli nie chcesz zostać odrzucona”. W tym celu na zakończenie naszych modlitw kierujemy do Matki Bożej następującą modlitwę: „Wielka Dziewica Chwalebna, Matko Chrystusa Boga, zanieś naszą modlitwę do Syna Twojego i Boga naszego…”