Г. Литургия верных

ა. ძღვენისა და მორწმუნეების საბოლოო მომზადება ევქარისტიული მსხვერპლის შესაწირავად საუბარი No 1. დიდი შესასვლელის შესახებ I. დავასრულეთ ლიტურგიის იმ ნაწილის ახსნა-განმარტება, რომელსაც კატეხუმენთა ლიტურგია ჰქვია, ახლა ვაგრძელებთ მესამე ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილის, ე.წ. მას იმიტომ უწოდებენ, რომ ძველად მხოლოდ მორწმუნეებს, ანუ მათ, ვინც უკვე მიიღეს წმინდა ნათლობა, ნებას რთავდნენ მისი მოსმენა. ერთგულთა ლიტურგია ოთხ ნაწილად იყოფა: ა) ძღვენის საბოლოო მომზადება და მსხვერპლშეწირვისათვის მორწმუნეები; ბ) მსხვერპლშეწირვა, ანუ ზიარების ზიარების აღსრულება და ეკლესიის გარდაცვლილი და ცოცხალი წევრების გახსენება; გ) მზადება ზიარებისთვის და თავად ზიარებისთვის; და დ) მადლიერება ზიარებისთვის და ლიტურგიკული წირვის დასასრულისთვის. მორწმუნეთა ლიტურგიის პირველი ნაწილი შედგება ქერუბინული სიმღერისგან, დიდი შესასვლელისაგან, ვედრებით სულიერი სარგებლობისთვის (სათხოვარი ლიტანია), მშვიდობისა და სიყვარულის აღძვრა, რწმენის აღიარება და ყურადღების მიწვევა. II. მორწმუნეთა ლიტურგია იწყება შემდეგი გამოცხადებით: „მშვიდობით კვლავ და კვლავ ვილოცოთ უფალს“. ამ დროისთვის დღესასწაულმა უკვე დაემხო წმინდა ანთიმინების ტახტზე. ამ გამოსახულების თანდათანობითი აღმოჩენა გვახსენებს, თუ როგორ გამოავლინა უფალმა თანდათანობით და გამოაცხადა თავისი ტანჯვა ჯვარზე, მისი სიკვდილი და აღდგომა (მათე 12:40,16:4; ლუკა 13:33). მან ეს დაწვრილებით იწინასწარმეტყველა რამდენიმე დღით ადრე (ლუკა 9:22; მათ. 16:21) და მისი ფერისცვალების დღეს (მათე 17:9,12). მაგრამ მან განსაკუთრებული დეტალებით იწინასწარმეტყველა იერუსალიმში ტრიუმფალური შესვლამდე (მათე 20:18–19). ანტიმენსია, გახსოვდეთ, ძმებო, არის აბრეშუმის ან სელის ქსოვილი, რომელიც ასახავს მაცხოვრის პოზიციას საფლავში, ტახტის ნაცვლად ეპისკოპოსმა აკურთხა. ამიტომაც მღვდელი, მართალია, უკვე წმინდა ტახტის წინ იდგა, მაგრამ ფარულად მადლობას უხდის მასპინძელთა უფალ ღმერთს, მორწმუნეთა პირველ ლოცვაში, რომ ღირსი გახადა თავის წმიდა სამსხვერპლოზე გამოცხადებულიყო საყოველთაო ცოდვებისთვის სალოცავად. მორწმუნეთა მეორე ლიტანიის დროს, რომელიც წარმოადგენს დიდი ლიტანიის შემცირებას, მღვდელი ფარულად ევედრება კაცობრიობის კეთილს და მოყვარეს, რათა მან, მისი ლოცვის გათვალისწინებით, განწმინდოს იგი ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურისგან და მიანიჭოს მას უდანაშაულო და დაუსჯელი ყოფნა წმიდა სამსხვერპლოსთან და მიანიჭოს მას ყველა ეს უზიარებლობა. და ზეციური სამეფო. ყოველი ლიტანიობის შემდეგ მღვდელი წამოიძახის: "სიბრძნე!" ამით გამოხატავს იმას, რომ მომავალ საიდუმლოებებში იწყება ღვთის სიბრძნის გამოვლენა, ანუ ღვთის სასწაულებრივი ძალა, რომელიც გაუგებარია მთელი ადამიანური სიბრძნისთვის. მორწმუნეებისთვის ლოცვის შემდეგ იხსნება სამეფო კარები, რომლებშიც მეფეთა მეფე შემოდის ევქარისტიული სალოცავების საფარქვეშ. ხელების აწევით, გონებისა და გულის უმაღლეს ამაღლების გამოხატვით, მღვდელი ლოცულობს დიდების მეფეს, რომელსაც ზეციური ძალები შიშით ემსახურებიან, რათა მან, კაცობრიობისადმი უთქმელი და განუზომელი სიყვარულით, შეხედოს მას, მის ცოდვილ და უხამს მსახურს და ღირსად აქციოს ჰოს მიტანის ძღვენი. ოჰ, რა მოწიწებითა და უღირსობის რა ღრმა გრძნობით უნდა ილოცოს მღვდელმა, გაბედოს დაიწყოს ქრისტეს წმიდა და წმინდა სხეულისა და ძვირფასი სისხლის წმიდა რიტუალი და მოემზადოს ზეციური ძალების მასპინძელთან შესაერთებლად, უხილავად ემსახუროს მას და დიდების მეფეს შემოუაროს! და რამდენად ღრმად უნდა იგრძნოს მან მაშინ ციურთა შუამავლობისა და მომავალი მორწმუნეების ლოცვების საჭიროება! მაშინ ილოცეთ, მოწყალე ქრისტიანებო, ილოცეთ მთელი მონდომებით მღვდლისთვის, რათა უფალმა ღმერთმა გაიხსენოს მისი მღვდლობა თავის სამეფოში! მღვდელი დიდ ნუგეშს პოულობს იმ ფიქრში, რომ ამ საშინელ დროს მისი კარგი სამწყსო მისთვის ლოცულობს; მის სულს ასევე მხარს უჭერს და აძლიერებს აზრი, რომ ის კი არ ასრულებს ზიარებას, არამედ თავად ქრისტე, ჩვენი ღმერთი, შემწირველი და შესაწირავი, მიმღები და განაწილებული. რადგან წმინდა ოქროპირი ამბობს: „ქრისტეს სხეულსა და სისხლს ადამიანი კი არ ქმნის, არამედ თვით ქრისტე, რომელიც ჩვენთვის ჯვარს აცვეს“ (იუდას ღალატზე საუბრისას). ასევე გავიხსენოთ წმ. კვიპრიანე, რომლებიც ასე მანუგეშებელია დღესასწაულისათვის. „აქამდეც კი უფალი ქმნის, განწმენდს და აკურთხებს მის ამ ყველაზე ჭეშმარიტ და წმიდა სხეულს“ („ქადაგება უფლის სერობის შესახებ“). მაგრამ, ძმებო, თუმცა თავად მღვდელი არ ასრულებს ევქარისტიის საიდუმლოს, თუმცა ამ შემთხვევაში იგი წარმოადგენს ქრისტეს ერთ ინსტრუმენტს, მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად, ძალიან ბევრია მისგან სიწმინდითა და სიწმინდით მოთხოვნილი, რათა საშინელი ტახტის წინ დადგეს უსისხლო მსხვერპლშეწირვის წმინდა რიტუალზე! სამეფო კარების გაღების დროს ხდება ცვენა, როგორც მომავალი წმინდა რიტუალების საზეიმო ნიშნად, როდესაც ტაძარი ხდება სამოთხე და ივსება ღმერთის ანგელოზებით, რომლებიც გარშემორტყმული არიან თავიანთი მეფისა და უფლის გარშემო; საკმეველი ასევე შეახსენებს მათ, ვინც მოდის, რომ თავად ქრისტე მოდის, რათა მისცეს „თავი ჩვენთვის, როგორც შესაწირავი და მსხვერპლი ღმერთისთვის, როგორც ტკბილი სურნელი“ (ეფეს. 5:2), და ამიტომ ჩვენ თვითონ, მისი მადლიერების გამო, უნდა გავხდეთ „ქრისტეს სურნელი ღმერთისთვის“ (2 კორ. 2:15). ამ დროს ისინი იწყებენ ქერუბის სიმღერის სიმღერას. დაბოლოს, ძმებო, არის დიდი შესასვლელი ქერუბის სიმღერის შუაში, სიტყვების წინ: „ავამაღლოთ მთელი მეფე“, მომზადებული წმიდა საჩუქრებით, რომლებიც გადატანილია სამსხვერპლოდან ტახტზე. დიდი შესასვლელი იდუმალებით აღნიშნავს ჩვენი უფლის მსვლელობას თავისუფალ ტანჯვამდე და მისი უწმინდესი სხეულის გოლგოთადან იოსებ არიმათიელის სნეულებამდე გადატანას. მაშასადამე, როგორც პიროვნებებს, ისე საგნებს, რომლებიც შემდეგ წარმოდგენილნი არიან, ამ მოვლენის შესაბამისი მნიშვნელობა აქვთ: მღვდელი და დიაკონი ასახავს ქრისტეს ერთგულ მეგობრებს - სიმპათიური იოსებს და ნიკოდემოსს, რომლებმაც პილატეს იესო ქრისტეს ცხედარი სთხოვეს და ჯვრიდან ჩამოხსნეს, გადაასვენეს იგი იოსების საზღვრებში, სადაც დაასვენეს იგი იოსების ქვაზე გამოკვეთილ ახალ კუბოში. უფრო დიდი სამოსელი, ანუ ჰაერი, რომელიც ატარებს მღვდლის ჩარჩოზე, წარმოადგენს ქრისტეს სამოსელს; ერთი პატარა გადასაფარებელი ნიშნავს ბატონს, ანუ პირსახოცს, რომლითაც მაცხოვრის თავი იყო გახვეული, ხოლო მეორე ნიშნავს მის სამარხს; შემდეგ საცეცხლეზე გამოსახულია მირონი და ალისფერი, რომლითაც ცხებულ იქნა იესო ქრისტეს სხეული. ტახტი, მასზე საკურთხევლიდან გადმოტანილი ძღვენის დადებით, ნიშნავს მაცხოვრის საფლავს; ვარსკვლავი აღნიშნავს კუბოზე დამაგრებულ ბეჭედს, ხოლო ჰაერი აღნიშნავს გამოქვაბულში გადაგორებულ ქვას, სამეფო კარების ფარდით დახურვას - მისი ფარული ჩასვლა ჯოჯოხეთში და კუბოზე დანიშნულ მცველებს. სიცოცხლის მატარებელი“... ასევე მიუთითებს მაცხოვრის ჯვარზე გარდაცვალების გარემოებებზე, კერძოდ: პირველ ტროპარში იხსენებენ მაცხოვრის დაკრძალვას, ხოლო დანარჩენ ორში - აღუწერელი ყველგანმყოფი ღვთაებები და ახალი სიცოცხლე, რომელიც ანათებდა ქრისტეს საფლავიდან. დიდ შესასვლელთან ეპისკოპოსის მსახურების დროს გამოცხადება სუვერენული იმპერატორის და მისი მთელი ოჯახის, აგრეთვე სინოდის, ადგილობრივი მთავარპასტორისა და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის სახელების გამოცხადება დამკვიდრდა უძველესი ჩვეულების ხსოვნაში - წმინდა ტახტზე მომზადებული საჩუქრების გადაცემისას ლოცვაში ახსოვდეს იმ ადამიანების სახელები, ვინც საჩუქრებს აძლევდა. ეკლესია. შემდგომში ასეთი პირების სახელების დეტალური გამოთვლა, რაც რთული აღმოჩნდა დიდი შემოსვლის დროს, მოიხსენიება როგორც პროსკომედია; დიდ შესასვლელთან გადაწყდა მათი გახსენება ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის საერთო სახელით, როგორც ეს დღეს ხდება 77 . ასე რომ, დიდი შესასვლელი იდუმალებით ასახავს ჩვენი უფლის მსვლელობას თავისუფალ ვნებამდე და მისი უწმინდესი სხეულის გადატანას დაკრძალვის ადგილას. მაშასადამე, ასეთ მნიშვნელოვან და საზეიმო მოქმედებაზე ყველა უნდა დადგეს შიშით და კანკალით და არ იფიქროს რაიმე მიწიერზე, არამედ იფიქროს მხოლოდ, რომ მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი მოსაკლავად და ერთგულთათვის საჭმელად მიცემული იქნება, რომ ის, რომელსაც ანგელოზთა ლეგიონები მზად არიან ემსახურონ თავიანთ მეფედ და ღმერთად, კრავივით მოდის კრავთან მიყვანილი! III. მოდით, ძმებო, გავიხსენოთ დიდი შესასვლელის უაღრესად მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა და, წარმოვიდგინოთ, რომ მაშინ ჩვენი მაცხოვარი თავისუფალ ტანჯვამდე მიდის, მივმართოთ მას ჩვენი გულის სიღრმიდან: „მიხსენ მე, უფალო, როცა შენს სასუფეველში მოხვალ“. ამინ. (შედგენილია მნიშვნელოვანი დამატებებით მღვდელ ვ. რაზუმოვსკის „მოკლე საუბრები საღმრთო ლიტურგისტზე“, გამოცემული 1857 წ.). ა შენიშვნა ქერუბის სიმღერის სიტყვების მნიშვნელობის შესახებ სიმღერა „როგორც ქერუბიმები“, რომელიც შესრულებულია დიდი შესასვლელის დროს 78, მიზნად ისახავს ჩანერგოს რა განწყობილებით უნდა ვიყოთ მაშინ, კერძოდ, ის გვახსენებს, რომ ამ დროს გადავდოთ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი, უფლის სიკვდილის მაშინ გახსენებული დიდი მოვლენისა და ევქარისტიის მოახლოებული დღესასწაულის შესაბამისად. მას ქერუბიმები ჰქვია, რადგან მისი მიზანია აღგვძრას, რომ ქება-დიდება მივიღოთ უფალს, როგორც ქერუბიმები, ანუ იმ სიწმინდით, იმ პატივისცემით, რომელიც დამახასიათებელია უსხეულო სულებისთვის 79 . ეს ქერუბინული ჰიმნი შედგენილია იმპერატორ იუსტინე II-ის დროს, VII საუკუნეში, 80-ში, რათა ყველასთვის გასაგები იყოს, შევეცდებით წარმოვადგინოთ იგი რუსულ დიალექტზე. მისი პირველი სიტყვა რუსულად ნიშნავს "რომელს" და მნიშვნელობა შემდეგი იქნება: "ჩვენ, რომლებიც იდუმალებით გამოვხატავთ ქერუბიმებს, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ, საიდუმლოებით გამოსახულნი ვართ ქერუბიმები და ვგალობთ სამებისადმი ტრისაგიონის ჰიმნს, ახლა ყველა ამქვეყნიურ ზრუნვას გადავდებთ". რისთვის? „ავამაღლოთ მეფე“, ე.ი. "დიდების მეფის ღირსეულად აღზრდის მიზნით, უხილავად თანხლებით ანგელოზთა წოდებებით - ალილუია, ალილუია, აპლილუია!" ალილუიას სიმღერა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ნიშნავს „დიდება უფალს“ და წარმოადგენს ქერუბინული სიმღერის არსებით ნაწილს; რადგან სწორედ მას აიღო ეკლესიამ ანგელოზთა სამყაროდან ნასესხები (გამოცხ. 19:6). და გამოთქმა დორინოშიმა აქ შეიცვალა სიტყვით "ახლებული", რადგან დორინოში, რომელიც შედგება ბერძნული სიტყვისგან - დორი (δόρυ - შუბი) რუსული - ტვირთი, ნიშნავს: "ვიღაცას შუბებით ვატარებ". ის იხსენებს შემდეგ გარემოებას: ძველად რომაელებში, როცა ახლად არჩეული იმპერატორი გამოცხადდა, რომაელმა ჯარისკაცებმა საზეიმოდ აიყვანეს იგი და ფარზე გადაიყვანეს, მის გარშემო მყოფი რომაული ლეგიონის ასლების შუაგულში. ანალოგიურად, წინამდებარე შემთხვევაში, დიაკონი, თითქოს ანგელოზთა უხილავი ლეგიონის წარმომადგენელი, აწევს ყველა მეფეს თავზე მაღლა, ბალიშზე, თითქოს ფარზე, - აწევს მას კრავის თავმდაბალი სახით, დამსწრე ქრისტიანთა ლოცვებს შორის, როგორც ჭეშმარიტ სულიერ იარაღს მისი მებრძოლი ღვთისმსახურების ეკლესიაში. 1839, გვ. 31). ბ. რატომ დამონტაჟდა დიდი შესასვლელი? დიდი შესასვლელის საზეიმო რიტუალი ეკლესიამ დააწესა ტახტზე აკურთხებისთვის მომზადებული ძღვენის სახით, რომელიც მაშინ იყო არა შიგნით, არამედ საკურთხევლის გარეთ მარცხენა მხარეს, სადაც იღებდნენ ხალხის შესაწირავს. „მათ, ვინც დაასრულეს ეს (მორწმუნეთა ლოცვა) დიაკვნები, როგორც ეს არის დადგენილი სამოციქულო ბრძანებებში 81, შეუძლიათ ეპისკოპოსს ძღვენი მიუტანონ სამსხვერპლოზე, ანუ ტახტზე. ამ უძველესი ბრძანების შესაბამისად, საჩუქრები ახლა საეპისკოპოსო მსახურების დროს გადაეცემა სხვა ქვედა სასულიერო პირებს. ეპისკოპოსი, პატივისცემით მიესალმა მათ სამეფო კარებში საკმეველით და ფარულად მოიკითხა სიტყვებით: „კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი“, აიღებს მათ სამღვდელოების ხელიდან და ათავსებს წმიდაზე. ტახტი. (იხ. „საღვთო ლიტურგიის ისტორიული, დოგმატური და საკრამენტული ახსნა“ ივ. დმიტრევსკი, გვ. 194–195). საუბარი No2. დიდი შემოსვლისას ქედმაღლობის შესახებ I. როცა საღმრთო ლიტურგიაზე ხდება ეგრეთ წოდებული დიდი შესასვლელი, ანუ როცა სასულიერო პირები საკურთხევლიდან იღებენ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წმიდა რიტუალისთვის მომზადებული საჩუქრები - პური და ღვინო, ტაძარში ატარებენ, შემდეგ ჩერდებიან ამბიონთან ლოცვის სათქმელად და შედიან მათთან ერთად წმინდა საკურთხეველში. შენი თავები მათი. II. რატომ იხრებით ამ დროს თავს და რაზე უნდა ილოცოთ ამ დროს გონებრივად? ამ დროს გადატანილი საჩუქრები, თუმცა ჯერ კიდევ არ არის ნაკურთხი, მაგრამ სრულიად მომზადებულია კურთხევისთვის. ეს პური პატენზე, რომელიც დეკანოზს თავზე აქვს, მალე გახდება ქრისტეს უწმინდესი სხეული; ეს ღვინო თასში, რომელიც მღვდელს ხელში აქვს, მალე ქრისტეს მაცოცხლებელი სისხლი იქნება. და ამიტომ ეს ძღვენი, ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ნაცვლად, უკვე წმინდაა. ამ წმინდა საჩუქრებისადმი თქვენი პატივისცემის გამოხატვის მიზნით, თქვენ თავებს იხრით, როცა მღვდელი და დიაკონი მათ სამსხვერპლოზე მიაქვთ. და ზოგიერთ თქვენგანს, მსმენელებს, ამ დროს, ისევე როგორც სხვა შემთხვევებში და სხვა წმინდა საგნების წინაშე, თავი არ დახაროთ მათ წინაშე. რატომ არ იხრებიან? ალბათ იმიტომ, რომ მათ კარგად არ იციან, რატომ სჭირდებათ თაყვანისცემა? მაშ, ამიტომ: იმისათვის, რომ თავი დავიხაროთ, რათა პატივი მივაგოთ ქრისტეს სხეულსა და სისხლად შესაწირავად მომზადებულ წმიდა ძღვენებს და ამით განვწმინდოთ საკუთარი თავი და ამით მოემზადოთ წმინდა შესაწირავისთვის და (ზოგჯერ) მივიღოთ შეწირული და ნაკურთხი ძღვენი. დიახ, ჩვენ პატივს ვცემთ ღვთის ყოველ სალოცავს, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის წმინდა და პატივცემული, არამედ იმიტომაც, რომ თაყვანისცემით ჩვენ თვითონ განვიწმინდებით და ვიმსახურებთ მის წინაშე. მისი სიწმინდე, ჩვენი თაყვანისცემით, გვეცნობება, თითქოს ჩვენში აისახება და ამიტომ ჩვენ უფრო სუფთა და წმინდანი ვხდებით მის წინაშე. ასე ანათებენ ობიექტებს მზისკენ მობრუნებისას; ასე იღებს რკინა მაგნიტურ ძალას მაგნიტით შეხებით. სალოცავის თაყვანისცემით, თავის თაყვანისცემით, მუხლმოდრეკით და მის წინაშე ჩვენი პატივისცემით დამცირების სხვა ნიშნებით, ჩვენ, თითქოს რაიმე სახის მოვალეობის გამო, ვამცირებთ, ვასწორებთ ჩვენს ცოდვილ დანაშაულს, ვფარავთ, ვანაზღაურებთ მის წინაშე ჩვენს უღირსობას. და მაშასადამე, უღირსი ცოდვილი ღირსი ხდება ღვთის სალოცავისა, თუნდაც ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ღვთაებრივი, უწმინდესი, საშინელი სალოცავისა, როცა მას თავმდაბლად სცემს პატივს, თაყვანს სცემენ, ღვთის შიშით უახლოვდება - მაშინ უკვე წმინდაა, წმინდა ხდება მის წინაშე; ეს პატივმოყვარეობა, რომელსაც იგი მხოლოდ სალოცავს ანიჭებს, უკვე სიწმინდე და ღვთისმოსაობაა მასში. დიახ, ვინც პატივს სცემს სალოცავს, არის წმინდა და წმინდა; ამიტომ არის ის წმინდა და წმინდა, რადგან პატივს სცემს სალოცავს. III. მაშ, მსმენელო, რაოდენ მნიშვნელოვანია და აუცილებელია ლიტურგიაზე დიდი შესვლისას თავი დახაროთ წმინდა ძღვენის წინაშე, პატივისცემის ნიშნად, ისევე, როგორც თქვენთვის მნიშვნელოვანია და აუცილებელია ღვთის ყოველი სალოცავის პატივისცემა. სალოცავი არის სალოცავი, რადგან, თავისთავად წმინდაა, ის განწმენდს მათ, ვინც მას პატივს სცემს. ამინ. (შედგენილია დეკანოზ რ. პუტიატინის „სწავლებათა სრული კრებულიდან“, 22-ე გამოცემა, 1893 წ.). საუბარი No3, ქერუბის ჰიმნის ახსნა I. თქვენ იცით, მსმენელო, რომ დიდი შესვლა ლიტურგიაში აღნიშნავს იესო ქრისტეს თავისუფალ ვნებაში ჩამოსვლას მთელი კაცობრიობის, შესაბამისად, თითოეული ჩვენგანის გადარჩენისთვის. თუ ეს წმინდა რიტუალი არ შეიცავდა ქრისტეს ტანჯვის გახსენებას, რაც გახდა ჩვენი გამოსყიდვის ფასი, მაშინაც კი, ამ შემთხვევაშიც, რამდენი საგანი გამოჩნდებოდა ყურადღებიან მზერაზე, რომელიც იმსახურებს მთელი ჩვენი სულის დაკავებას და შეუძლია მისგან განდევნოს ყველა ამქვეყნიური აზრი და საზრუნავი და აღძრას მასში ყველაზე ცოცხალი სიყვარულის მადლიერების გრძნობა. ცა და დაეშვა დედამიწაზე, შეერთოს მიწიერი ზეციურთან, - ვინც თავი დაიმდაბლა მონის სახით, გვიხსნას ცოდვის მონობისაგან, - ვინც ჩვენთვის წყევლა გახდა, რჯულის წყევლა გამოგვისყიდოს, - ბოლოს და ბოლოს, ვინც დაგვღუპა, დაგვღუპა. იჯდეს სამოთხეში. მაგრამ აქ მორწმუნე სული კი არ ჭვრეტს რიტუალებს და სიმბოლოებს, არამედ თავად ჭეშმარიტებას მხოლოდ მასალის საფარქვეშ; აქ არ არის აჩრდილი ან აჩრდილი, რომელიც ჩნდება საღვთო სუფრაზე, არამედ ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და ჭეშმარიტი სისხლი, პურის და ღვინის საფარქვეშ, წარედგინება ყველას, ვინც მათ რწმენით იღებს განწმენდისა და გამართლებისთვის. მაშასადამე, რამდენად მიზანშეწონილია ქრისტეს სხეულსა და სისხლში მომზადებული და წინასწარ განწმენდილი ძღვენის გადატანისას, სამსხვერპლოდან ტრაპეზზე, როგორც თვით ქრისტეს შეხვედრისას, რომელიც უხილავად მოდის, ეკლესიის სიტყვებით, „შესაწირად და საზრდო მორწმუნეთათვის“, რომ გამოვუცხადოთ თითოეულ ჩვენგანს „სრული და სრულუფლებიანი ხმით უფლისა ჩვენი სულით“. და რამდენად შეეფერება ისევ უფლის სამსხვერპლო მსახურებს, რომლებიც ტაძრის შუაგულში გავიდნენ და ამ მხსნელ ძღვენს აძლევენ თავზე და შუბლზე, კეთილგანწყობილად გამოაცხადონ, თითქოს ყველას საიდუმლო მოწოდების საპასუხოდ, „გაიხსენოს უფალმა ღმერთმა თავის სასუფეველში, ყოველთვის ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე“. კეთილგანწყობილი სიყვარულის, ჭეშმარიტად ქრისტიანული სიყვარულის რა შემაძრწუნებელი სპექტაკლი იხსნება დაკვირვებული გონებისა და მგრძნობიარე გულისთვის სწორედ ამ ურთიერთმოწოდებებსა და განცხადებებში! აქ არავინ არის დავიწყებული, არავინ არის უყურადღებო და არავის ანიჭებენ უპირატესობას. ყველას, ვინც ატარებს ქრისტიანთა სახელს: მეფეებს, დიდებულებს, სულიერებს, საეროებს, მეომრებს და უბრალო ხალხს, ერთი სურვილი გამოუთქვამს ერთადერთი და უმაღლესი სიკეთისკენ - სამეფოს, არა მიწიერი, არამედ ზეციური: "და უფალმა ღმერთმა გაიხსენოს ყველა თქვენგანი მართლმადიდებელი ქრისტიანები თავის სასუფეველში", - აცხადებს დღესასწაულმა. საჩუქრების გადაცემის დროს მომღერლები მღერიან ქერუბიმის სიმღერას, რომელსაც მისი პირველი სიტყვებიდან ასე უწოდეს: „როგორც ქერუბიმები“. II. ეს სიმღერა იმდენად მნიშვნელოვანია და ზოგიერთ გამოთქმაში იმდენად ძნელად გასაგები, რომ არ შეიძლება დარჩეს დეტალური ახსნის გარეშე. სიმღერის სიტყვები თითოეული ჩვენგანისთვის ცნობილია. „როგორც ქერუბიმები ფარულად იქმნება და მაცოცხლებელი სამება გალობს სამგზის წმიდა საგალობელს“. აი მათი ახსნა. ზეცაში ქერუბიმები, რომლებიც დგანან დიდების უფლის ტახტის წინ, განუწყვეტლივ უგალობიან მას და ადიდებენ მას ტრისაგიონით: "წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ცაბაოთ!" ჩვენ, წირვა-ლოცვაზე ყოფნისას, გვაქვს ისეთივე ღვთიური მოღვაწეობა, როგორსაც ასრულებენ კურთხეული ძალები ზეცაში. 1) ჩვენ ვდგავართ ტაძარში, ანუ ადგილზე, რომელიც ეძღვნება უზენაეს არსების საცხოვრებელს და პატივს, სადაც მისთვის აღმართულია დიდებული ტახტი, რომელზედაც იგი იმყოფება უხილავად თავისი დიდებით, როგორც ზეცაში. ამიტომ წმინდა ოქროპირი ეკლესიას უწოდებს ანგელოზთა ადგილს, 82 მთავარანგელოზთა ადგილს, უმაღლეს ცას, თვით ღვთის სასუფეველს. 2) ჩვენ ვაგზავნით გალობას ჩვენი ბაგეებიდან და ვადიდებთ წმინდა თაყვანისმცემელ და მაცოცხლებელ არსებას სამ პიროვნებაში სამჯერ წმინდა სიმღერებით, ე.ი. სიმღერები, რომლებშიც სიტყვა წმიდა სამჯერ არის გამოცხადებული, როგორიცაა: „წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენო“ ან „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ლაშქართა“ და ასე შემდეგ, რომლითაც ზეცაში ქერუბიმები ადიდებენ ყოვლისშემძლეს. მაშასადამე, საეკლესიო იერარქია არის ზეციური იერარქიის გამოსახულება. "ჩვენი იერარქია, ანგელოზებთან შედარებით", - ამბობს წმიდა დიონისე არეოპაგელი - არსებობს მხოლოდ მისი მსგავსი და მოითხოვს გრძნობით გამოსახულებებს, რათა მათგან ღვთაებრივი ამაღლებამდე აგვიმაღლოთ" (კერ. იერარქი. თავი 1, § 5). და საეკლესიო იერარქიის ამ უპირატესობის გამო, ჩვენ, ვინც წირვა-ლოცვას ვესწრებით, საიდუმლოებით ვაყალიბებთ ქერუბიმის ტრიუმფალურ სახეებს. და ამიტომ ეკლესია მოგვიწოდებს ამ დროს გამოცხადებული საგალობლით: „მოდით, გადავდოთ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი“, ანუ უარვყოთ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი, ამაო სამყაროს ყოველი საზრუნავი და მოვახერხოთ ვნებების მეამბოხე აჟიოტაჟი ჩვენს გულებში და მივმართოთ ჩვენი აზრები ამ ღვთაებრივი ჭვრეტის დროს. წმინდანები, სამოთხის ყველაზე მაღალ სოფლებში, სადაც დედამიწა და ყველაფერი, რაც მასზე ხდება, აღარ ჩანდა ჩვენს თვალში. "მოდით, არაფერზე ვიფიქროთ საკუთარ თავში მიწიერზე", - აცხადებს ეკლესია სხვა მსგავს სიმღერაში, სადაც მხოლოდ უკვდავი სულის ღირსი საგნები დაიკავებენ ჩვენს ყველა ფიქრს და სადაც მთელი ჩვენი ყურადღება გაღრმავდება მომავალ ზიარებაზე ერთ ანარეკლში. რა სახის საიდუმლოა ეს? ნათქვამია შემდეგი სიტყვებით: „თითქოს ჩვენ აღვადგენთ ყოველთა მეფეს, ანგელოზებს უხილავად მოაქვთ ჩინმი“. აჰა, ღვთის ძე, საუკუნეთა მეფე და ყოვლის უფალი, თაყვანისმცემელი, ანუ საზეიმოდ და ღვთიური თანხლებით ანგელოზთა ხელისუფალთა თანხლებით, უხილავად მოდის ტაძარში, რათა შეასრულოს თავისი მარადიული მღვდლობის უმაღლესი მოწოდება, შესწიროს თავი წმინდა ტრაპეზზე მსხვერპლად მამა ღმერთს და უსისხლო საზრდოს შესწიროს მთელი სამყაროსთვის. ერთგული. მოდი ვიზრუნოთ, რომ პატივისცემით მივესალმოთ საკურთხევლიდან ტახტზე გადატანილი საჩუქრებით შექმნილ ჩვენს დიდ და უკვდავ მეფეს და მივიღოთ იგი ჩვენს სულებში მისი მხსნელი საიდუმლოებით მოშურნეობითა და ცოცხალი სიხარულით, მივესალმოთ მას და საზეიმოდ ვიმღეროთ გვერდით გამვლელ სერაფიმთან და შესძახათ მას! III. თუ წმიდა ეკლესია საჭიროდ თვლის, ჩაგვნერგოს, რომ როცა თავისუფალ ტანჯვაში მოსულ მაცხოვარს შევხვდებით, ყოველგვარი ყოველდღიური საზრუნავი მივატოვოთ, ძმებო, დავდგეთ ამ წმიდა წუთებში რწმენით, პატივისცემით და ღვთის შიშით, რათა არ დავემორჩილოთ ღვთის რისხვას. ამინ. (შედგენილია კიევის მიტროპოლიტის არსენის „ლიტურგისტთა განმარტებიდან“). დანართი საუბრის No3 ანგელოზთა მსახურება საღმრთო ლიტურგიის დროს (წერილი წმინდა ნილოსი სინაელი ეპისკოპოს ანასტასიესადმი) ბიზანტიის ეკლესიის დიდმა მნათობმა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მთელმა მსოფლიომ, საკვირველმა იოანემ (ქრისოსტომმა), როგორც ხილვატორმა, არაერთხელ დაინახა, რომ უფლის სახლი თითქმის ყოველ საათში, განსაკუთრებით ღვთაებრივი და უსისხლო მსხვერპლშეწირვის დროს, არ არის მიტოვებული ანგელოზების მიერ ან მოკლებული მზრუნველობას. რატომ, გაკვირვებითა და სიხარულით აღსავსე მან პირადად უთხრა ამის შესახებ უახლოეს სულიერ მეგობრებს. როგორც კი მღვდელი, მისი თქმით, დაიწყებს წმინდა პროსკომედიის შესრულებას, უეცრად ნეტარი ძალები, რომლებიც დიდი რაოდენობით ჩამოდიან ზეციდან, გარკვეულ ნათელ სამოსში ჩაცმულნი, შიშველი ფეხებით, ყურადღებიანი მზერით, დახრილი სახით, პატივისცემით, დიდი დუმილით და ჩუმად, დგანან საკურთხევლის აღსრულების წინ. შემდეგ, დაარბიეს მთელს პატივცემულ ეკლესიაში, თითოეული მათგანი აქა-იქ ეხმარება, ეხმარება და ძალას აძლევს ეკლესიაში მყოფ ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებსა და დიაკვნებს, ყველას, ვინც ანაწილებს სხეულს და ძვირფას სისხლს. ამას იმიტომ ვწერ, რომ გავიგეთ, რაოდენი შიშია საღმრთო ლიტურგიაში, ჩვენ თვითონ, დავკარგეთ ეს ღვთაებრივი შიში საკუთარ თავში, არ მივცეთ გულგრილობა და სხვას არ დავუშვათ ლაპარაკი და ჩურჩულით პროსკომედიის დროს, ან გაბედულად მივცეთ ნიშნები სხვებს, ან დავდგეთ, ვიტრიალოთ გვერდიდან გვერდზე, ვიხედოთ აქეთ-იქით, ან უყურადღებოდ. რადგან უფალი ელაპარაკება მოსეს და მისი მეშვეობით ყველა მღვდელს. იყავით პატივმოყვარე და არა უყურადღებო, ისრაელიანებო (ლევ. 15:31). (სინაის წმინდა ნილოსის ქმნილებები, ნაწილი 3, წიგნი 2). საუბარი No 4. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა იდგეს ტაძარში ქერუბის სიმღერის დროს I. ძველად დიდი შემოსვლისას ყველა მორწმუნე თაყვანს სცემდა მოსიარულე მღვდლებს. ერთის მხრივ, მათ სთხოვეს მათი ლოცვები და სთხოვეს მათი გახსენება წმინდა რიტუალის დროს, ხოლო მეორეს მხრივ, მათ პატივი მიაგეს ღვთაებრივ ძღვენს, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ეს საჩუქრები ჯერ კიდევ არ იყო წმინდა, ისინი უკვე ღმერთს ეძღვნებოდათ წინადადებაში და მღვდელმა გაგზავნა ლოცვა იქ (პროსკომედიაში) და ზეციურ სამსხვერპლოში მიღების თხოვნით. წმიდა ძღვენი უკვე მზად არის შესასრულებლად და წარმოადგენს შესაწირავს ღმერთს და არის ძღვენი უფლის სხეულისა და სისხლის ნაცვლად. (იხ. Simeon Sol. 36. Nicholas Cabasilas, თავი 24). ახლა, დიდი შესასვლელის დროს, ეკლესიაში მლოცველთაგან ზოგიერთი, თავმდაბლობის ღრმა გრძნობითა და ცოდვებისა და უძლურების ყველაზე ნათელი გაცნობიერებით, თაყვანს სცემენ, სანამ წმინდა ძღვენი მიწაზე მიიტანენ და მუხლებზე დგანან იმ წუთამდე, სანამ წმიდა ძღვენი წმიდა ადგილას შეიყვანენ. საკურთხეველი. ისინი იმეორებენ ერთ ლოცვას: „გვიხსენ ჩვენ, უფალო, შენს სამეფოში“. სხვები, ქერუბის სიმღერის დროს, წმიდა ძღვენის გადაცემის დროს, პატივმოყვარეობით ლოცულობენ, დგანან დახრილი თავებით, თითქოს ვერ ბედავდნენ თვალების ამაღლებას უფლის თავისუფალ სიკვდილამდე მომავალ ბრწყინვალე მსვლელობაზე; და ეპისკოპოსის ან მღვდლის სიტყვებზე: „და უფალმა ღმერთმა მოგიხსენოთ ყველანი მართლმადიდებელნო მის სასუფეველში“, ისინი თაყვანს სცემენ მიწას და ჩუმად წარმოთქვამენ ლოცვას: „გვიხსენ, უფალო, როცა შენს სამეფოში მოხვალ“. ჩემო ძმებო, არიან ისეთებიც, რომლებიც, როგორც ქერუბის სიმღერის გალობისას, ასევე წმინდა ძღვენის გადაცემის დროს, უშიშრად დგანან ტაძარში და არც კი სურთ თავის დახრილობა, როდესაც ეპისკოპოსი ან მღვდელი ჯვრის სახით აღმართავს წმინდა ჯვარს. პატენი ანუ ჭალასი, მათთვისაც ლოცულობს, რათა უფალმა ახსოვდეს ისინი თავის სამეფოში. არსებობს - ვაი! და ვინც კიდევ უფრო ცუდად იქცევა ტაძარში ამ დიდ და საშინელ წუთებში, მაგრამ უფალს არ ახსოვდეს მათი ცოდვები! II. როგორ უნდა იდგეს ამ დროს ტაძარში? წმიდა ეკლესია, ამ კითხვის სწორი გადაწყვეტისთვის, ორ ჭვრეტაზე მიგვანიშნებს. ა) ქერუბიმთა სიმღერის მიხედვით, ამ დროს ჩვენ ფარულად გამოვსახავთ ქერუბიმები, ამიტომ მათ უნდა მივბაძოთ. ქერუბიმები კი გამუდმებით უხმობენ უფალს: „ალილუია, ალილუია, ალილუია“ და წმიდა საჩუქრების გადაცემისას ისინი პატივისცემით უახლოვდებიან დიდ მსვლელობას, შიშით იფარებენ სახეებს, არ ბედავენ შეხედონ უფალ იესოს, რომელიც თავისუფალ ტანჯვასა და სიკვდილს უახლოვდება. ამაღლე, ჩემო ღვთისმოსავ მსმენელო, სულით ქერუბიმთა მდგომარეობამდე; გონებრივად დაფიქრდით და თან ახლდით უფალი იესოს მსვლელობას თავისუფალ ტანჯვამდე; იყავით გამსჭვალული მისდამი ყველაზე ცოცხალი სიყვარულით, სრული რწმენით მისი, როგორც თქვენი გამომსყიდველის, თქვენი ცოდვებისა და მისი უმაღლესი სიწმინდის შეგნებით, და პატივისცემით გაიმეორეთ ქერუბინული სიმღერა: „ალილუია“. ბ) თუმცა, ჩემო ღვთისმოსავ მსმენელო, თუ ეს ჭვრეტა შენთვის ძალიან მაღალია და ქერუბიმის მიბაძვა შენს ძალებს აღემატება - თუმცა ამის გამო ბოდიში საერთოდ არ უნდა მოიხადო - აი, შენთვის კიდევ ერთი, უფრო ხელმისაწვდომი მაგალითი. გოლგოთაზე უფალთან ერთად ჯვარს აცვეს ორი ქურდი; ორივე ბოროტმოქმედი, ცოდვილი იყო, ალბათ ჩემზე და შენზე დიდებიც. ერთ-ერთი ასეთი ქურდი, როცა დაინახა უფლის სულგრძელობა, შეხედა მის ღვთაებრივ სახეს, გამოხატა წმინდა სიმართლე, მოისმინა მისი ბოლო სიტყვები ჯვრიდან, სიყვარულით აღსავსე, უსმენდა მის ლოცვას ჯვარცმელთათვის, ხედავდა მის ერთგულებას ღვთის ნებისადმი და მზერა ცოდვილი სულისკენ იყო მიპყრობილი, აღელვებული და გულმოდგინედ, თითქოსდა გულში ჩავარდნილი. აღიარებს უფალ იესოს ღვთაებრივ სიდიადეს: „მიხსენ მე, უფალო, როცა შენს სამეფოში მოხვალ“. ამ ძახილმა კონცენტრირდა მთელი მისი სიყვარული უფლისადმი, მთელი მისი რწმენა მისდამი, მთელი მისი იმედი მისდამი და მთელი მისი მონანიება და სინანული ცოდვების გამო. ქურდი რომ ჯვრიდან ჩამოსულიყო შესაძლებელი რომ ყოფილიყო, უეჭველად, მთელ სიცოცხლეს უფალს მისცემდა. ჩემო ღვთისმოსავ მსმენელო! ყაჩაღი არ იყო ქერუბიმი, არა სერაფიმე; ისიც მე და შენნაირი ცოდვილი იყო; შესაძლოა მან უფალი მხოლოდ იმ წუთებში დაინახა, როცა ჯვარს აცვეს და ჯვარზე ჩამოიხრჩო, მაგრამ ქურდი იყო ახალი აღთქმის ეკლესიის შვილებიდან პირველი, ვინც მიიღო ცათა სასუფეველი. მიბაძეთ გონიერი ქურდის აღსარებას, გადაიტანეთ გოლგოთაში, გონებით დადექით უფლის ჯვრის ძირში; გამსჭვალული იყავი ცოცხალი რწმენით შენთვის ჯვარცმული და მოკვდა უფალი იესოსადმი, მისდამი ცეცხლოვანი სიყვარულით, მასზე მტკიცე ნდობით; გადაწყვიტე შენი ცხოვრების მთელი დრო დაუთმო უფალს და იყვირე სულის სიღრმიდან: "მიხსენ მე, უფალო, როცა შენს სამეფოში მოხვალ!" და უფალი ნამდვილად გაგახსენდებათ თავის სასუფეველში. და მოგეჩვენებათ ეპისკოპოსის ან მღვდლის სიტყვები: „და მოგიხსენოს უფალმა ღმერთმა ყოველნი მართლმადიდებელნი მის სასუფეველში“, თვით უფლის სიტყვები და შეგეხებათ სულში და დაეცემა მიწაზე უფლის წინაშე. აი, მადლობელო მსმენელო, ორი მაგალითია: მიბაძე ან ქერუბიმს ან გონიერ ქურდს. გ) ჩვენთვის, ვინც არ ვიცით მიბაძვა არც ქერუბიმისა და არც გონიერი ქურდისთვის, შეგვიძლია მივუთითოთ კიდევ ერთი მოვლენა, რომელიც უცხო არ არის უფლის ტანჯვის ისტორიულ მოგონებაზე, თუმცა უფრო მეტი დამაჯერებლობისთვის. უფლის ჯვარცმის მოვლენების აღწერისას მახარებლები (მათე 27:54; მარკოზი 15:39; ლუკა 23:47) სხვა საკითხებთან ერთად ახსენებენ შემდეგს: რომაელი ასისთავი, რომელიც იცავდა უფლის ჯვარს, ხედავდა კანკალის საშინელ ნიშანს, უფლის კანკალით და გრძნობდა უფლის სიტყვების ბოლო გრძნობას. ირწმუნა ჯვარცმული უფალი და წამოიძახა: „ჭეშმარიტად კაცი ეს არის მართალი, ჭეშმარიტად ძე ღვთისა! "და მთელი ხალხი, - განაგრძობს ერთ-ერთი მახარებელი, - ვინც ამ სპექტაკლის სანახავად იყო მოსული და დაინახა რა ხდებოდა, უკან დაბრუნდა და მკერდს ურტყამდა". (ლუკა 23:48). ჩემო ღვთისმოსავ მსმენელო! ნუ იქნები წარმართზე უარესი ამ საშინელ მომენტში! ნუ იქნებით უფლის მტრებზე, ებრაელებზე უფრო გულჩათხრობილი. და მათი გული შეეხო! და მათ მკერდმა კანკალით იცოდა, რომ ამ წუთებში დიდი რამ ხდებოდა. შენ ქრისტიანი ხარ. III. ვის ვგავართ და ვბაძავთ ჩვენ, ვინც ქერუბის სიმღერის დროს არა მარტო დგანან ტაძარში პატივმოყვარეობის გარეშე, არამედ ირგვლივ მიმოიხედეთ, ქედს იხრიან და გადაადგილდებიან ადგილიდან? როდესაც ვხედავ, როგორ, დიდი განდევნის დროს, ზოგს არ სურს წმიდა ძღვენის წინაშე თავის დახრილობა, როცა ვხედავ ნაცნობების სხვადასხვა ქნევას, ტაძარში ბოლოდან ბოლომდე მოხეტიალეს, როცა საუბრებს ვამჩნევ, უნებურად ვიხსენებ მახარებლის სიტყვებს: „მაგრამ მათ, ვინც გვერდით გაიარა, შეურაცხყოფა მიაყენა მას, ე.ი. 27:39). ო, ძმებო! ცრემლიანი გევედრები, არ მოხდეს, არ მოხდეს! უფალმა გიხსნას ყველა ასეთი საშინელი ცოდვისგან. ამინ. (შედგენილია დეკანოზ ვ. ვლადისლავლევის მიერ საღვთო მსახურების განმარტებაზე, გვ. 322–325). დანართი საუბრების No3–4 ა. ისტორიული ფონი ქერუბის სიმღერის შესახებ მორწმუნეთაგან ლოცვის აღსრულების ბოლოს იწყება ქერუბიმთა საგალობელი: „როგორც ქერუბიმთა ფორმა ფარულად“ და ა.შ. გიორგი კედრინის 83-ის ჩვენებით, იგი დამონტაჟდა ღვთისმოსავი იმპერატორ იუსტინეს დროს, რათა საკურთხევლიდან წმინდა ტახტზე საჩუქრების გადაცემისას მლოცველთა სულები აევსო ყველაზე პატივმოყვარე გრძნობებით. ჰერმანი ამტკიცებს: „როდესაც იმღერება ქერუბიკული ჰიმნი 86, ამ დროიდან მოყოლებული ყველას ექცევა ყველაზე გულმოდგინე ყურადღების ცენტრში, თუნდაც წმინდა რიტუალის დასრულებამდე, უგულვებელყოფს ყოველგვარ ამქვეყნიურ ზრუნვას, როგორც მათ, ვისაც აქვს უნარი, მიიღონ დიდი მეფე საკუთარ თავში ზიარების საიდუმლოებით“. ბ. წმინდა მამათა აზრთა კოდექსი ქერუბის სიმღერის შესახებ 1) „სული განიწმინდება... როცა მისი აზროვნების უნარი ტოვებს და მთლიანად შლის საკუთარ თავში მიწიერ გამოსახულებებს, ანუ თეოლოგიურად ამქვეყნიურ საზრუნავს, საზრუნავს და... შეუფერებელ შთაბეჭდილებებს“ 87. 2) წმიდა იოანე ოქროპირმა ყველა მოწამისადმი სადიდებელ სიტყვაში მათ შესახებ ისაუბრა: „მოწამეთა... შეერთდით სახეებთან (ანგელოზთა), მონაწილეობა მიიღე იდუმალ საგალობლებში. 3) „ქერუბიკული საგალობელი, რომელიც წინ უძღოდა (დიაკონების შესვლისას გალობის დროს) ემსახურება ყველა წმინდანისა და მართალთა შესვლის ნიშანს, რომელიც ჩამოდის წმიდათა წმიდაში, წინ უძღვის უხილავად მომდინარე ქერუბინული ძალები, რომლებიც ღაღადებენ და მიჰყავთ დიდი მეფე ქრისტე, ჩემი მლოცველი, იმავე დროს ლაშქრობაში. უხილავად წამოიძახე ჩვენთან ერთად: „ალილუია“. წმინდა ძღვენების გადაცემა... შესაწირიდან და ტახტზე შესვლა ქერუბის სიმღერის გალობისას მიუთითებს უფლის მსვლელობაზე ბეთანიიდან იერუსალიმში; რამეთუ მაშინ სიმრავლე და ებრაელი შვილები უგალობდნენ მას, როგორც სიკვდილის მეფესა და დამპყრობელს, გრძნობით, და ანგელოზები ქერუბიმებთან ერთად სულიერად უგალობდნენ მის წინაშე სამგზის წმიდა საგალობელს“ 89 . „წმინდა ძღვენი გადადის შესაწირავიდან სამსხვერპლოზე (ტახტზე)... ეს ნიშნავს უფლის მსვლელობას ბეთანიიდან იერუსალიმში“ 90. 4) სიტყვა „დორინოშიმა“ ნიშნავს: შუბისმტყორცნებით თანხლებითა და გარშემორტყმული. დიახ, წმიდა იოანე ოქროპირი წერდა: „მის ირგვლივ იდგა სერაფიმე, ამბობს წინასწარმეტყველი (ეს. 6:2). სამეფო გამოჩენის დროს შუბისმტყორცნები... და ჩვენ ყველაზე ცნობილებად მიგვაჩნია ის შუბისმტყორცნები, რომლებსაც ვხედავთ ეტლთან ახლოს. რადგან მათი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს (მათე 18:10). ამიტომ საეკლესიო საგალობელი გამოხატავს ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებს: „ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე,... სერაფიმე დადგა მის ირგვლივ“ (ეს. 6:1-2), ამას გამოხატავს: „როგორც ესაიამ იხილა ღმერთი ტახტზე ამაღლებული, დიდების ანგელოზებმა ჩამოიყვანეს იგი“ (მეხუთე, ჰის.). 5) წმინდა ტრაპეზზე დადებისას ღვთაებრივი ძღვენი იფარება, იმის ნიშნად, რომ „იესო... ყველას არ იცნობდა“ 92. საუბარი No5. ქერუბის სიმღერის შემდეგ შუამდგომლობის ლიტანიის შესახებ I. ქერუბის სიმღერის დასასრულს დიაკონი თხოვნის ლიტანიას წარმოთქვამს. II. ა) ვინაიდან მღვდელი და დიაკონი ზიარების დღესასწაულზე უახლოესი მსახურნი არიან, ლიტანიობის წინ ისინი იწყებენ მზადებას ზიარების აღსანიშნავად, თავმდაბლად სთხოვენ ერთმანეთს ლოცვას საკუთარი თავისთვის. უფრო დიდი თავმდაბლობის გამოსახატავად, უფრო დიდი ითხოვს ლოცვას თავისთვის პატარასგან - მღვდელ-დიაკონისგან. დიაკვანს რომ აჩუქებია, სიტყვების შემდეგ: „აკურთხე სიონი, უფალო, შენი წყალობით“, მღვდელმა თავი დახარა და მიუბრუნდა დიაკვანს: „მიხსენ მე, ძმაო და თანამსახურო“ (თქვენს ლოცვებში); დიაკონი პასუხობს: „გაიხსენოს უფალმა ღმერთმა შენი სამღვდელოება თავის სასუფეველში“, შემდეგ კი თვითონ, თავი დახარა და ორარიონი სამი თითით უჭირავს, ეუბნება მღვდელს: „მილოცე, წმიდაო მოძღვარო“. მღვდელი ეუბნება მას: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს. ამ სიტყვებზე დეკანოზი ეუბნება: "იგივე (ე.ი. იგივე) სული მოქმედებს ჩვენთვის მთელი ჩვენი ცხოვრების დღეებში. მიხსენ მე, წმიდაო უფალო". მღვდელი პასუხობს: „უფალ ღმერთს გაიხსენოს შენ თავის სასუფეველში ყოველთვის ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე“. - ამინ, - ეუბნება ამას დიაკონი და მღვდელს ხელზე ეამბორება. ბ) ამგვარად მომზადებული ორმხრივი ლოცვით თავმდაბლობით, მღვდელი და დიაკონი მიდიან თავიანთ საქმეზე. დიაკონი ტოვებს სამსხვერპლოს და ამბიონზე დგას, ქადაგებს წირვას, რომელიც იწყება ასე: „შევასრულოთ (ე.ი. დავამატოთ, გავიმეოროთ) ლოცვა უფალს“. ამ ლიტანიას სათხოვარი ლიტანია ეწოდება, რადგან მისი შუამდგომლობები უმეტესად მთავრდება სიტყვებით „ვთხოვთ უფალს“ და გუნდში მღერიან ყოველი შუამდგომლობით: „მიეც, უფალო“. ჩვენი პირველი ლოცვა ამ ლიტანიაში არის „პატიოსანი ძღვენისთვის“, ეჭვგარეშეა, რომ უფალმა გულმოწყალად შეხედოს ჩვენთვის შეთავაზებულ ამ ძღვენს და მიიღოს ისინი, როგორც თავისთვის სასიამოვნო მსხვერპლშეწირვა. შემდეგ ჩვენ ასევე ვლოცულობთ „ამ წმიდა ტაძრისთვის და მათთვის, ვინც მასში შედის რწმენით, მოწიწებითა და ღვთის შიშით“, „რათა განვთავისუფლდეთ (ანუ განვთავისუფლდეთ) ყოველგვარი მწუხარების, რისხვის და გაჭირვებისგან“ და ასევე ღვთიური მადლით ჩვენი გადარჩენისა და გადარჩენისთვის. თუ წმიდა ეკლესია ყოველთვის განსაკუთრებული მზრუნველობით მოუწოდებს ღვთის მადლს ღვთის ტაძარში შესულებს, როგორც ღვთის განსაკუთრებული ყოფნის ადგილას, მასში ღირსეული და დაუსჯელი მდგომარეობისთვის, მაშინ ღვთის მადლი მით უფრო საჭიროა ტაძარში მყოფი ადამიანებისთვის, ახლა, როცა უკვე ახლოვდება მომენტები, როცა ღვთის ტაძარი გახდება ღვთის სულიერი ძღვენის განსაკუთრებული ძღვენის ადგილი. ქრისტეს სხეულსა და სისხლში. როგორ შეიძლება არ ილოცოთ, რომ ახლა განსაკუთრებით ლოცულებმა თავი აარიდონ ყურადღების გაფანტვას და არ გახდნენ ღვთის რისხვა, მწუხარება და ამის საჭიროება? შემდეგი არის შუამდგომლობების სერია ჩვენს საჭიროებებთან დაკავშირებით. უფალს ვთხოვთ, უპირველეს ყოვლისა, „სრულყოფილი, წმინდა, მშვიდი და უცოდველი დღე გქონდეს“, ანუ მთელი ეს დღე გაატაროს სრულიად ქრისტიანულად, წმინდად, ღმერთთან და მეზობლებთან მშვიდობით და უცოდველად. და რადგან ჩვენი სისუსტის გამო ჩვენ თვითონ არ შეგვიძლია ასე გავატაროთ ჩვენი ცხოვრების დღეები, ეკლესია გვასწავლის დახმარების თხოვნას „მშვიდობის ანგელოზს, ერთგულ მოძღვარს, ჩვენი სულისა და სხეულების მცველს“. ეს არის ანგელოზი, რომელიც თითოეულ ჩვენგანს ეძლევა ნათლობისას; ის ყოველთვის ჩვენთანაა, ყოველთვის მზადაა დაგვიცვას, ყოველთვის გვავალებს და იცავს ჩვენს სამყაროს. მაგრამ ხშირად, ჩვენი ბოროტი ნებით და ცოდვებით, ჩვენ მას განდევნით ჩვენგან და ამიტომ ვთხოვთ უფალს, რომ ჩვენი ანგელოზი არასოდეს განგვეშოროს. და რათა ჩვენმა ცოდვებმა არ მოაშოროს ჩვენი ანგელოზი, ვთხოვთ უფალს შენდობას და ცოდვათა მიტევებას. ჩვენ ასევე ვითხოვთ "კარგი და სასარგებლო რამ ჩვენი სულისთვის (ანუ ყველაფერი, რაც კარგი და სასარგებლოა ჩვენი სულისთვის) და მშვიდობა მსოფლიოში" (ანუ სამყაროში დუმილი). გთხოვთ, გაითვალისწინეთ, ძმებო, წმიდა ეკლესია ითხოვს ყველაფერს, რაც არის სულისთვის კარგი და სასარგებლო, ანუ სულიერი სარგებელი და არა ფიზიკური; რადგან როცა ვფიქრობთ ქრისტეს, ჩვენი მაცხოვრის გამომსყიდველ მსხვერპლზე, რომელიც მან შესწირა გოლგოთაზე ჩვენი სულების გადარჩენისთვის და რომლის გამოსახულებაც არის მსხვერპლი, რომლის შესაწირავადაც ახლა ვემზადებით უფალს, არ არის დრო ვიფიქროთ სხეულებრივ კურთხევებზე. უფალს რომ ვთხოვეთ ყველაფერი, რაც საჭიროა ჩვენი სულისთვის ამ დღისთვის, ვთხოვთ „დავასრულოთ ჩვენი დარჩენილი სიცოცხლე (ანუ ჩვენი დარჩენილი ცხოვრება) მშვიდობითა და მონანიებით“. და ბოლოს, ჩვენ ვითხოვთ "ჩვენი მუცლის ქრისტიანული სიკვდილი, უმტკივნეულო, უსირცხვილო, მშვიდობიანი და კარგი პასუხი ქრისტეს საშინელ სამსჯავროზე". ჩვენი სიკვდილი ქრისტიანულია, თუ სიკვდილის წინ გულწრფელად და გულწრფელად მოვინანიეთ ჩვენი ცოდვები ჩვენი სულიერი მამის წინაშე, ვეზიარებით ქრისტეს სხეულსა და სისხლს და წმიდა ეკლესიის ლოცვებით ვიხელმძღვანელეთ მარადიულ ცხოვრებაში; ჩვენი სიკვდილი უმტკივნეულოა, თუ ჩვენი მომაკვდავი ტანჯვა მსუბუქია და ხელს არ შეგვიშლის ვაღიაროთ და მივიღოთ ზიარება, როგორც უნდა; ჩვენი სიკვდილი არ არის სამარცხვინო, თუ ჩვენ მოვკვდებით არა ჭარბი ჭამით, ლოთობით ან სხვა მანკიერებით, არა კანონის მიხედვით, როგორც ნებისმიერი დამნაშავე, და არა თვითმკვლელობით, როგორც დამხრჩვალებმა, დამხრჩვალებმა, დახვრიტეს ან მოწამლულებმა; ჩვენი სიკვდილი მშვიდობიანია, თუ ღმერთთან, სინდისთან და მეზობლებთან შერიგებულები მოვკვდებით. სწორედ ასეთ სიკვდილს ვითხოვთ უფლისგან. ჩვენ ასევე ვითხოვთ კარგ პასუხს ქრისტეს ბოლო განკითხვისას. სიკვდილის შემდეგ ყოველი ადამიანი გამოჩნდება ქრისტეს სამსჯავროზე, ხოლო მთელი სამყაროს აღსასრულის შემდეგ, ქრისტეს მეორედ მოსვლისას, განიკითხება ყველა სხვა ადამიანთან ერთად, ვინც მოკვდა მანამდე და მის შემდეგ. მაშინ გამოვლინდება თითოეული ჩვენთაგანის საქმეები და აზრები. და თუ უფალი ხედავს ჩვენს ურჯულოებებს, ვის შეუძლია დადგეს მისი სამართლიანი განაჩენის წინაშე? ილოცეთ, ძმებო, რომ უფალმა მოგვცეს, თავისი წყალობის წყალობით, გამართლების შესაძლებლობა მის საშინელ სამსჯავროზე. ყველა ეს ლოცვა და ვედრება მთავრდება ჩვენი უწმინდესი, უნეტარესი, დიდებული ქალბატონის ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის შუამავლობითა და შუამდგომლობით და მივაბარებთ საკუთარ თავს, ერთმანეთს და მთელი ცხოვრება ქრისტე ღმერთის ყოვლად კეთილ და ბრძნულ ნებას. გ) სანამ დიაკონი მლოცველთა სახელით ამბობს ამ თხოვნას, მღვდელი სამსხვერპლოში მალულად კითხულობს ლოცვას 93. ის ლოცულობს ტაძარში მდგომი ხალხისთვის, რომ უფალმა მიიღოს ლოცვა ჩვენგან ცოდვილთაგან და მიიტანოს თავის წმიდა სამსხვერპლოში, რომ ღირსი გაგვაჩინოს მისთვის ძღვენი და სულიერი მსხვერპლშეწირვა, გვიპოვოს ცოდვათა წინ. მადლი, რომ ჩვენი მსხვერპლი იყოს მისთვის მისაღები და რომ მისი მადლის კეთილი სული დამკვიდრებულიყო ჩვენში, როგორც საჩუქრებზე, ასევე მთელ მის ხალხზე. ამ ლოცვის დასასრულს, მღვდელი აცხადებს: „შენი მხოლოდშობილი ძის სიკეთით, მასთან ხარ კურთხეული, შენი უწმიდესი, კეთილი და სიცოცხლის მომტანი სულით, ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე“, რითაც ცხადყოფს, რომ უფალი შეასრულებს ჩვენს ლოცვას სიკეთისთვის, ანუ კეთილშობილური ჩვენი სიყვარულისთვის. ამაზე სახე პასუხობს: "ამინ". შემდეგ მღვდელი მშვიდობას ასწავლის ყველას და მორწმუნეთაგან ესმის ამ მშვიდობის სურვილი: „და მიეცი სული შენი“. ამჯერად ჩვენ დავასრულებთ საუბარს. („იხ. Bonfire, ep. ed. 1889, No. 17). III. მოდი, ძმებო, მთელი ყურადღებით მოვუსმინოთ ლიტანიას, გადავდოთ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი და მთელი სულით ვილოცოთ მხოლოდ სულიერი კურთხევისთვის, გვახსოვდეს, რომ წმინდა ეკლესია გვამზადებს უდიდესი სულიერი სარგებლობის - ქრისტეს უკვდავი სხეულისა და სისხლის ზიარებისთვის. (შედგენილია დამატებითი ინფორმაცია წყაროს მიხედვით). ბესელა No6. რწმენის აღიარებამდე მშვიდობის, სიყვარულისა და ერთსულოვნების დანერგვის შესახებ I. სულიერი კურთხევის თხოვნის ლიტანიობის შემდეგ მორწმუნეებში სულიერი სიმშვიდე, ურთიერთსიყვარული და რწმენის ერთიანობა ნერგდება. II. ა) დიაკონი მღვდლის შეძახილის შემდეგ: „შენი მხოლოდშობილი ძის სიკეთითა“ და მშვიდობის სწავლებით ამბობს: „გვიყვარდეს ერთმანეთი, რათა ერთსულოვნად ვიყოთ“. სამღვდელოება, რომელიც აგრძელებს ამ განცხადებას, გალობს: „მამა და ძე და სული წმიდა, სამება ერთარსობრივი და განუყოფელი“. შემდეგ დიაკონი კვლავ იძახის: "კარებო, კარებო! ვიგალობოთ სიბრძნეს!" სახე მღერის მრწამსს: „მწამს ერთი ღმერთი...“. მღვდელი ყვიროდა: "მშვიდობა ყველას!" ამით (და, როგორც იქნა, უფლის გზავნილით) ყველა დამსწრეს უნერგავს სულიერ სიმშვიდეს, რომელიც აუცილებელია რწმენის თანამოაზრე აღსარებისათვის, რასაც შემდგომში დიაკვანი ხსნის სიტყვებით: „გვიყვარდეს ერთმანეთი...“. ძველად, ამ დროს, დიაკვნის გამოცხადების შემდეგ: „როგორც გვიყვარს, ვაკოცოთ ერთმანეთი“... ქალები ქალებთან, კაცები კაცებთან კოცნიდნენ ერთმანეთს, ერთი ეუბნებოდა: „მშვიდობა შენდა!“, მეორე კი პასუხობდა: „და შენს სულს“. ძველი ქრისტიანები ამ დროს ერთმანეთს კოცნიდნენ თავზე, ხელზე, ლოყაზე და მხრებზე, ხოლო პირზე კოცნა შემდგომი დროის ჩვეულება იყო, რომელიც გაუქმდა. კოცნის რიტუალი დაწესდა მაცხოვრის მცნების შესასრულებლად მეზობლებთან შერიგების შესახებ ღვთისთვის ძღვენის მიტანისას, რათა ერთი პირითა და ერთი გულით განედიდებინა ყოვლადწმიდა სამების სახელი. დღესდღეობით ამ რიტუალს მხოლოდ სასულიერო პირები ასრულებენ საკურთხეველში, როცა რამდენიმე მათგანი მსახურობს. მას შემდეგ, რაც თითოეული მათგანი სამჯერ იხრება ტახტის წინაშე და იტყვის სიტყვებს: „მიყვარხარ, უფალო, ჩემი ძალა, უფალია ჩემი ძალა და ჩემი თავშესაფარი“ და კოცნის ღვეზელს, თასს და ტახტის კიდეს საფარზე, სიტყვებით: „წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენო: „მარჯვენა და უფლისწულო“ ამბობენ: შუაში“. ჩვენ!”, ხოლო მეორე პასუხობს: ”და არის და იქნება”. ბ) ძახილი „კარებო, კარებო! ძველ დროში დიაკვნებსა და ქვედიაკონებს ახსენებდნენ, რომ დაეცვათ ტაძრის შესასვლელები - კარები, რათა საიდუმლოს უახლოეს მომენტებში არცერთი მოღალატე და სახარების შუქით გაუნათლებელი არ ეცადოს ტაძარში შესვლას და არცერთს არ დაეტოვებინა ტაძარი. ახლა, როდესაც ეს ჩვეულება მიტოვებულია და ტაძრის კარები ნებისმიერ დროს შეიძლება გაიხსნას, ეს გამოცხადება ნიშნავს, რომ როდესაც ფარდა გაიხსნება, წმინდა ტახტზე იწყება წმინდა მოქმედება, რომელზედაც უნდა დავკეტოთ ჩვენი გარეგანი გრძნობების კარები, განსაკუთრებით გულისა და გონების განსაკუთრებული კარები. ყურადღება და გააზრება მართლმადიდებლური სარწმუნოების ღმრთისმიერი აღმსარებლობისა (დმიტრ. § 88). გ) მრწამსი იმღერება ღია ფარდით და ევქარისტიის ზიარების აღნიშვნის წინ, რადგან „მორწმუნეებმა უნდა წარმოთქვან რწმენის აღიარება, თითქოს თვით ღმერთის წინაშე და რომ, ჭეშმარიტი რწმენის პირობებში, მადლის ტახტზე წვდომა მათთვის ღიაა და მათ უფლება აქვთ შეაღწიონ ეკლესიის საიდუმლოებებს“. (§ 34). დ) ფარდის მოხსნის შემდეგ მღვდელი იღებს ზედა ყდას, თითქოს ქვას აშორებს კუბოდან და ჩუმად ატრიალებს (ამაღლებს და ჩამოწევს) თასსა და პატენზე, თვითონ კითხულობს მრწამსს, წაკითხვის შემდეგ კეცავს ყდას და ათავსებს ტახტზე, ხოლო თასი და პატენი რჩება ღია. ჰაერის ეს ვიბრაცია ნიშნავს, ერთის მხრივ, მიწისძვრას, რომელიც მოხდა მაცხოვრის აღდგომის დროს, საიდანაც კუბო გაიხსნა და მცველები გაიქცნენ, მეორეს მხრივ, სულიწმიდის დაცემას მოციქულებზე სულთმოფენობის დღეს, და ასევე იყო ხმაური, თითქოს ძლიერი ქარისგან, რომელიც მოსალოდნელია მათი ჰოუბის შეტევა. ქრისტეს სხეული და სისხლი 94 . (მანსვეტოვის განმარტება, ლიტ. გვ. 68). ასე მთავრდება მორწმუნეთა ლიტურგიის პირველი ნაწილი, თითქოს ჯერ კიდევ მოსამზადებელი. III. გსმენიათ, ძმებო, როგორ უნდა ვაღიაროთ ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოება. ასე ვაკეთებთ ამ აღიარებას? ყველამ იცის მისი გადამრჩენელი სწავლება, ყველამ იცის კი ამ აღსარების სწორად წაკითხვა? ამაზე უფრო სერიოზულად იფიქრე და თუ ხარვეზებია, შეეცადე გამოასწორო ისინი შენი სასიკეთოდ და გადარჩენისთვის. თქვენც ნახეთ, ძმებო, რა სიმშვიდე და სიყვარულია საჭირო ეკლესიაში ლიტურგიაზე დამსწრეთაგან. ეს წმ. გაქვთ გრძნობები? თუ არა, შეიძლება ისინი სულიწმიდის დახმარებით იყვნენ. თქვენთან საუბრის დასასრულს, ძმებო, ეკლესიის სახელით კიდევ ერთხელ გეუბნებით: „კარებო, კარებო, სიბრძნის სუნი მოგვცეს“; დაიცავი შენი სულის კარები ყოველგვარი გაფანტვისგან, უწმინდური, ხორციელი აზრებისა და მანკიერი სურვილებისგან. (შედგენილია წყაროს მიხედვით). საუბრის დანართი No6. შენიშვნა სიტყვების „გვიყვარდეს ერთმანეთი“ მორალური და ისტორიული მნიშვნელობის შესახებ. მიზანი, რისთვისაც ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ერთმანეთი, ახსნილია შემდგომში: „რომ ერთი გონებით ვაღიაროთ მამა და ძე, სულიწმიდა, სამება, თანაარსი და განუყოფელი“. ამ სიტყვებით მინიშნება ხდება რწმენის სიმბოლოზე, შემდეგ იმღერება ლიტურგიის რიტუალში, რომელიც არის სრულიად ჭეშმარიტი, სრულიად შეესაბამება ღვთის სიტყვას რწმენის აღიარება მამის, ძისა და სულიწმიდის შესახებ, და რომლის ჭეშმარიტად უდავოდ უნდა გვჯეროდეს და ვაღიაროთ ერთი გონებით და უთანხმოების გარეშე. ჩვენ შორის განხეთქილება და აზრთა სხვადასხვაობა - თუ გვიყვარს ერთმანეთი ძმური, ქრისტიანული სიყვარულით. მამის, ძისა და სულიწმიდის ურთიერთსიყვარულისა და ერთსულოვანი აღსარების ასეთი შეხსენება განსაკუთრებით საჭირო იყო მრწამსის შექმნის შემდეგ პირველად, როდესაც ეს იყო დიდი კამათის, უთანხმოების, თუნდაც ერესებისა და განხეთქილების საგანი, განსაკუთრებით ღვთის ძის - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს და სულიწმიდის რწმენასთან დაკავშირებით. თუმცა ყოველგვარი მტრობისა და მრისხანების შეწყვეტა, ერთმანეთის მიმართ ქრისტიანული სიყვარულის მოპოვება - ეს თვისებები აუცილებელია და ყოველთვის მოეთხოვებათ როგორც ღვთისმსახურების შემსრულებლებს, ასევე მათ, ვინც უსმენს. გავიხსენოთ მაცხოვრის სიტყვები სახარებაში: „თუ ძღვენს მიიტან სამსხვერპლოზე და იქ გაგახსენდება, რომ შენს ძმას აქვს რაიმე შენს წინააღმდეგ, იქ დატოვე შენი ძღვენი... და ჯერ წადი, შეურიგდი შენს ძმას და შემდეგ მოდი და შესწირე შენი ძღვენი“ (მათე 5:23–24). ეს ნიშნავს: ნუ შესწირავ ძღვენს უფლის სამსხვერპლოს მოყვასის მიმართ მტრობითა და ბოროტებით სავსე სულით, თორემ სიყვარულისა და მშვიდობის ღმერთი არ მიიღებს არც შენ, შემწირველს და არც შენ მიერ მოტანილ ძღვენს. ლიტურგიის აღნიშვნისას და ეკლესიაში ყოფნისას უფალ ღმერთს მივაქვთ ძღვენი, მივაქვთ მატერიალური ძღვენი - პური და ღვინო, რათა უფალმა აკურთხოს ისინი თავის სხეულში და სისხლში - ასევე მივაქვთ არამატერიალური ძღვენი - ჩვენი სული და გული, ვწირავთ მათ ლიტურგიის ლოცვებში და გალობაში. ასე რომ, თუ ამ ძღვენს შევწირავთ ღმერთს მოყვასის მიმართ ბოროტებისგან, მტრობისა და რისხვისგან თავისუფალი გულით, მაშინ უფალი არ მიიღებს ჩვენს შესაწირავს - თუმცა პური და ღვინო აკურთხებენ ქრისტეს სხეულს და სისხლს, ისინი არ დააკლებენ მათზე უფლის წყალობას, თუმცა ჩვენ შევწირავთ ღმერთს თავმდაბლობის სულს და აშორებს უფალს მის სულს. ეს იცის და გვსურს, რომ საღმრთო ლიტურგიით ვისარგებლოთ, დედა ჩვენმა წმიდა ეკლესიამ, ზიარების ჟამის დადგომამდე, მოგვიწოდებს, გვიყვარდეს ჩვენი საყვარელი ადამიანები, შეძახილით: „გვიყვარდეს ერთმანეთი! . წამყვანი ქრისტიანები დედაეკლესიის მორჩილი და მორჩილი შვილები იყვნენ. მოისმინეს ეკლესიის მოწვევა დიაკვნის ბაგეებიდან, მათ დატოვეს ყოველგვარი მტრობა და რისხვა მეზობლების მიმართ და დაამყარეს მათთან ძმური ურთიერთობა, ამის შესახებ ყველას წინაშე ერთმანეთის კოცნით მოწმობდნენ - სასულიერო პირები კოცნიდნენ სასულიერო პირებს, ერისკაცებს ერისკაცებთან, ქმრებთან ქმრებთან, ცოლებთან - მდიდრები ღარიბებს კოცნიდნენ ღარიბებს, ღარიბებს კოცნიდნენ. ჩაეხუტა ახალგაზრდა. შემდგომში ეს საყოველთაო კოცნა შეწყდა, ალბათ, სხვათა შორის, რადგან მორწმუნეთა რიცხვის მატებასთან ერთად, ამგვარმა კოცნამ განსაკუთრებული საჭიროების გარეშე გაახანგრძლივა საეკლესიო მსახურება და წარმოქმნა ხმაური და დაბნეულობა, შეუფერებელი ყოვლადწმინდა მსახურების დროს. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესიის პირველობის ასეთი მშვენიერი დაწესებულება შეწყვეტილია, რადგან იგი გამოხატავს სიყვარულს მოყვასის მიმართ - ჩვენი ყველაზე აუცილებელი მოვალეობა ლიტურგიის დროს, ამიტომ, გარეგნული კოცნის გარეშე, როცა დიაკონი ქადაგებს: „გვიყვარდეს ერთმანეთი“, ნუ შევწყვეტთ სულიერ, გონებრივ კოცნას, განსაკუთრებით მათ, ვინც გვაჩუქებს სიყვარულს. შეწყვეტილი კოცნა საერო პირებს შორის უცვლელად გრძელდება დღემდე მომსახურე სასულიერო პირებს შორის - როგორც მარტოხელა, ასევე მათი საეკლესიო მსახურების დროს. მარტო მსახურებისას მღვდელი, რომელსაც გვერდით არ ჰყავს ძმა, რომელსაც სიყვარულის ამბორით ეამბორა, ასრულებს მხოლოდ სიყვარულის პირველ და უმთავრეს მცნებას - ღვთის სიყვარულის მცნებას; ამისთვის სამჯერ ქედს იხრის წმ. ტახტი, ეუბნება საკუთარ თავს: „მიყვარხარ, უფალო, ჩემო ციხე-სიმაგრე, უფალი არის ჩემი ძალა და თავშესაფარი“, შემდეგ კოცნის წმიდა ძღვენს, თითქოს თვით უფალი იესო ქრისტე და წმიდას კიდე. ტახტი, როგორც ეს იყო, დიდების მაღალი ტახტი, რომელზეც სამების ღვთაება ოდესმე ზის სამოთხეში. დიაკონი ამ დროს ამბიონზე მდგარი ჯვარს კოცნის ორარზე - ყველა მისი ძმისა და ქრისტეს თანამსახურის გონებრივი კოცნის აღსანიშნავად. საეკლესიო მსახურებისას ღვთისადმი სიყვარულის გამოხატვას ჯერ მსახური მღვდელმსახურები ასრულებენ ზემოაღნიშნული წესით, შემდეგ სხვებისადმი სიყვარულის გამოვლენის ნიშნად მღვდლები მხარზე და ხელზე კოცნიან მღვდელმსახურს, დიაკვნები ორარიონებსა და მხრებზე კოცნიან ჯვარს, ეს ყველაფერი სიტყვებით: „ქრისტე არის ჩვენი ნება“. საუბარი No7, რომელშიც განმარტებულია მრწამსი I. ბოლოს მე ვისაუბრე თქვენთან, ძმებო, სარწმუნოების გალობაზე და იმ წმინდა ქმედებებზე, რომლებიც წინ უძღვის და თან ახლავს ამ გალობას ლიტურგიის დროს. მე გითხარით, რომ „მე მჯერა“ სიმღერით ჩვენ ვამოწმებთ ჩვენს სწორ რწმენას და, როგორც მართალი მორწმუნეები, თავს ღირსეულ მონაწილეებად ვიჩენთ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის უწმიდეს საიდუმლოში. ღვთისმსახურების დროს სარწმუნოების გალობა VI საუკუნეში დამკვიდრდა, რათა მლოცველებმა, გამუდმებით მოისმინონ რწმენის ამ მოკლე აღიარება, უფრო მტკიცედ და ნათლად იცოდნენ მართლმადიდებლური სწავლების ჭეშმარიტება მამა ღმერთის, მისი ძის იესო ქრისტეს და სულიწმიდის შესახებ და, როგორც მოციქული ბრძანებს, მზად იყვნენ პასუხი გასცეს მათ რწმენისგან (5:1). ამიტომ, ჩემო ძმებო, და მე, როგორც თქვენს მწყემსს, მსურს გიხილოთ წმინდა მოციქულივით მტკიცე და მცოდნე რწმენაში, ვისარგებლებ შემთხვევით და ახლა ვაპირებ, ოღონდ მოკლედ, აგიხსნათ მრწამსი, რათა ლიტურგიის დროს მისი გალობის მოსმენისას, მოუსმინოთ არა მხოლოდ სიტყვებს, არამედ მის მნიშვნელობასაც. II. მოუსმინეთ უფრო ყურადღებით მრწამსის მნიშვნელობას. მე მჯერა ერთი ღმერთის, მამა ყოვლისშემძლე, რომელიც შეიცავს ყველაფერს თავის ძალასა და ძალაში, რომელიც აკონტროლებს ყველაფერს, ვისი ნების გარეშეც არაფერი ხდება, ცისა და მიწის შემოქმედი, ყველასთვის ხილული და უხილავი, ანუ რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და ყველაფერი, რასაც ვხედავთ ცაში და დედამიწაზე და რასაც ვერ ვხედავთ, როგორიცაა, მაგალითად, ჩვენი სული. (მე მჯერა) ერთი უფლის, იესო ქრისტეს, ღვთის მხოლოდშობილი ძის, ე.ი. ერთადერთი, რომელიც აღარ არის მამა ღმერთთან, რომელიც იშვა მამისგან ყველა საუკუნემდე, ე.ი. სინათლე სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, დაბადებული, არაშექმნილი, მამასთან თანაარსებული, ყველაფერი მის მიერ იყო, ანუ მე მჯერა, რომ ძე ღვთისა და ქრისტე არის სინათლე, რომელიც ანათებს მთელ სამყაროს, რომელიც მოვიდა იმავე სინათლისგან - მამა ღმერთი, არის ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც მოვიდა იმავე ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, მე მჯერა, რომ იგი დაიბადა მამა ღმერთისაგან და არა ყველა სხვა ქმნილებამ, როგორც ყველა სხვა ქმნილებამ და არა ყველა სხვა ქმნილებამ. ის ერთი და იგივეა მამა ღმერთთან და რომ მისგან მოვიდა ყველაფერი, რაც მოხდა. (მე მჯერა იესო ქრისტეს, ღვთის ძის) ჩვენი გულისთვის, ადამიანისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და განსახიერდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლის მიერ და გახდა ადამიანი, ანუ მჯერა, რომ ღვთის ძე, თანაარსებული მამასთან, ჩვენთვის, ხალხისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის, ჩამოვიდა ზეციდან, ვინც წმიდა მარიამს შეეძინა. სულიწმიდის მასზე და დაბადებით დარჩა ქალწული და გახდა სრულყოფილი, ისევე როგორც ჩვენ ყველაფერში, გარდა ცოდვისა, კაცი, იმავდროულად ღმერთის შეწყვეტის გარეშე. (მე მჯერა იესო ქრისტეს, ღვთის ძის), რომელიც ჩვენთვის ჯვარს აცვეს პონტიუს პილატეს დროს, განიცადა, დამარხეს და აღდგა მესამე დღეს წმინდა წერილების მიხედვით, ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა მამის მარჯვნივ, ანუ მე მჯერა, რომ ღვთის ძე, რომელიც ჩვენს ჯვარზე ჩამოვიდა, ჩვენთვის ცოდვილი იყო. იმ დროს, როდესაც ებრაელებს მართავდნენ პილატე პონტიელი, რომ მან მართლაც, და არა მხოლოდ აშკარად, განიცადა, მოკვდა, დაკრძალეს და მესამე დღეს აღდგა, როგორც მასზე იყო დაწერილი წინასწარმეტყველთა წიგნებში, და აღდგომის შემდეგ ამაღლდა ზეცაში და ზის ზეციური ტახტის მარჯვნივ. ეს სიტყვები - მარჯვნივ თუ მარჯვნივ - უნდა გავიგოთ არა სიტყვასიტყვით, არამედ სულიერად და ზუსტად იმ გაგებით, რომ იესო ქრისტეს აქვს იგივე ძალა და დიდება მამა ღმერთთან. (მე მჯერა იესო ქრისტეს, ღვთის ძის) და კვლავ დიდებით მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად, მის სამეფოს დასასრული არ ექნება, ანუ მჯერა, რომ ძე ღვთისა, რომელიც ამაღლდა ზეცაში მისი აღდგომის შემდეგ, კვლავ მოვა დედამიწაზე, მაგრამ არა დამცირებულად, როგორც დაბადებისას, არამედ დიდებით, ისევე როგორც ცოცხლები, რათა განსაჯოს მეფე. მკვდარია და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება. (მე მჯერა) უფლის სულიწმიდის, ანუ იგივე ღმერთის, როგორც მამა ღმერთისა და ღმერთის ძისა, მაცოცხლებელი, ანუ მამასთან და ძესთან ერთად სიცოცხლეს ანიჭებს ყოველივე შექმნილს, რომელიც მამისაგან გამოდის, რომელიც, ანუ პირველად გამოდის და არ იბადება, როგორც ძე, მამისაგან თაყვანისმცემელი და თაყვანისმცემელი. ვინც არსებითად იდენტურია მამა ღმერთთან და ძე ღმერთთან, ამიტომაც იმსახურებს იგივე თაყვანისცემასა და დიდებას, როგორც ღმერთი; ვინც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველებზე, ანუ ვინც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა პირით, ასევე მოციქულთა, რომლებიც მისი შთაგონებით იწინასწარმეტყველეს მომავალს ან წერდნენ წმინდა წერილის წიგნებს. (მე მჯერა) ერთი წმინდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის, ანუ მე მჯერა, რომ თქვენი მართლმადიდებლური ეკლესია ერთია და არ არსებობს სხვა ისეთი ეკლესია, როგორიც არ არის სხვა იესო ქრისტე - მისი თავი, რომ ის წმიდაა, რადგან ის განწმენდილია ქრისტეს მიერ, რომელმაც გამოისყიდა იგი თავისი წმიდა სისხლით, არ მონაწილეობს შეცდომებში ან შეცდომებში. მოიცავს ყველა ადგილის, დროისა და ხალხის მორწმუნეებს და რომ ის არის სამოციქულო, რადგან ის მოციქულთა შრომით არის დარგული და უცვლელად ინარჩუნებს მოციქულთა ყველა ინსტიტუტს, ინსტიტუტს და კანონს, რომლებმაც მიიღეს მითითებები მისი დაარსების შესახებ თავად I. ქრისტესგან. ვაღიარებ, ანუ ვაღიარებ ერთ ნათლობას, ანუ ერთხელ აღსრულებულ ადამიანზე, რომელიც აღიარებს ქრისტეს რწმენას და აღარ განმეორდება, შესრულებულია ცოდვების მისატევებლად, ანუ პირმშოს ცოდვების გასაწმენდად - როგორც პირმშოს, რომლითაც ყოველი ადამიანი იბადება, ასევე ჩვენს მიერ ჩადენილი ნებაყოფლობითი ცოდვები ნათლობამდე. მე ველოდები, ანუ ველოდები, ველოდები მკვდრეთით აღდგომას, რომლებიც ღმერთის მიერ განსაზღვრულ დროს, მაგრამ არ გამოგვიცხადეს, მთავარანგელოზის საყვირის ხმისა და ყოვლისშემძლე ღმერთის მოქმედების მიხედვით, აღდგება მათი საფლავებიდან და მომავალი საუკუნის სიცოცხლე, რომელიც მოვა მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ და კურთხეული და მართალთათვის სრული იქნება. სხვათა შორის, აქვე აღვნიშნავთ, რომ სარწმუნოების გალობა, თეოდორე მკითხველის მოწმობით (ისტორი. საეკლესიო წიგნი 2), ლიტურგიაში ჯერ ანტიოქიაში ეპისკოპოსმა პეტრე ფულონმა შემოიღო V საუკუნის ბოლოს, შემდეგ კი კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში პატრიარქმა ტიმოთემ VI საუკუნის დასაწყისში. ამ დრომდე, ითვლება, რომ მას წელიწადში ერთხელ, ზუსტად დიდ პარასკევს, ნათლობისთვის ემზადებიან. (იხ. „Ep. Ved-ის კოცონი“ 1889 წ., No. 39). III. ეს არის ჩვენი რწმენა, ჩემო ძმებო. „ეს არის სამოციქულო სარწმუნოება, ეს არის მამობრივი რწმენა, ეს არის მართლმადიდებლური რწმენა, ეს არის რწმენა, რომელმაც შექმნა სამყარო. ეს რწმენა არა მხოლოდ უნდა იყოს ცნობილი, არამედ რაციონალურად გაგებული ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა. ყოველმა თქვენგანმა, როცა ლიტურგიის დროს იმღერება რწმენის სიმბოლო, ეცადოს მისი ათვისება სათანადო ყურადღებით და გაგებით და თუ ვინმეს არ ესმის, გვკითხეთ ჩვენ, ეკლესიის მწყემსებს. არ მოუსმინოთ დაუძახებელ და უკანონო მასწავლებლებს, რომლებიც ზოგჯერ სარწმუნოებას შემთხვევით განმარტავენ და უპირველეს ყოვლისა და ყველაზე მეტად ცდილობთ ასწავლოთ რწმენა თქვენს შვილებს. უძველეს დროში, უფალი ისრაელს ეუბნებოდა კანონის სიტყვებს შეუსრულებლობისთვის საშინელი წყევლის მუქარით, უთხრა: „გულში იყოს ეს სიტყვები... ჩაუნერგე ისინი შენს შვილებს და ილაპარაკე მათზე, როცა სახლში ჯდები, გზაზე დადიხარ, დაწოლა, და ადექი; და დააბრმავე ისინი, როგორც ხელი და ნიშნად. დაწერს მათ შენი სახლის კარებზე და კარიბჭეებზე“ (კან. 6:6-9). განა ჩვენ, ძმებო, არ უნდა ვიცოდეთ ჩვენი რწმენა ისევე მტკიცედ? მაგრამ, ჩვენდა სირცხვილია, რამდენად ხშირად ვხვდებით ჩვენ შორის იმ ოჯახების მამებსა და დედებს, რომლებმაც ან საერთოდ არ იციან მრწამსი, ან კითხულობენ მას, უაზროდ ცვლიან და ამახინჯებენ სიტყვებს, ფიქრობენ, რომ მათთვის უაზრო კითხვა გადარჩენაა! სამარცხვინო ბოდვა! უნდა გვეშინოდეს, რომ რწმენისადმი ასეთი დაუდევრობის გამო, ჩვენი სურვილის არარსებობის გამო, რაციონალურად რისი და როგორ დავიჯეროთ, უფალი არ უარჰყოფს ჩვენს რწმენას, როგორც არაგონივრულს. ამინ. (შედგენილია დამატებითი ინფორმაცია წყაროს მიხედვით). ა. სიტყვების „კარები, კარები“ ისტორიული ახსნა სულებისა და გულების დაწყნარების და სიყვარულის ურთიერთ ამბორის დასრულების შემდეგ, ძველად, როგორც სამღვდელოებას, ისე ყველა მორწმუნეს შორის, ახლა კი მხოლოდ სამღვდელოებას შორის, დიაკონი იძახის: „კარებო, კარებო, სიბრძნე გავიგოთ!“ ამ გამოცხადების სრულად გასაგებად, თქვენ უნდა იცოდეთ როგორც ძველი ქრისტიანული ეკლესიების სტრუქტურა, ასევე სამოციქულო დროის ჩვეულება. უძველესი ქრისტიანული ეკლესიები იყოფა ორ ნაწილად, კედლით გადაკეტილი და სრულიად ცალკე შესასვლელები, რომელთაგან ერთში კაცები იყვნენ მოთავსებული, მეორეში კი ქალები. სტრეგომის ერთი და მეორე ნახევრის კარები ჯერ იყო დიაკვნები და ქვედიაკონები, შემდეგ კი სპეციალური მსახურები, რომლებსაც კარის მცველები ეძახდნენ, რომელთა განსაკუთრებული მოვალეობა იყო ევქარისტიის ზიარების დროს არავის შეუშვათ, არა მხოლოდ ურწმუნოებისგან, რათა არ გამოეჩინათ იგი გმობისა და დამცინავისაგან, როგორც არა მორწმუნე და დამცინავი. ტაძარში მყოფთაგან, ასევე არ გამოუშვან ისინი, ვისაც სიზარმაცის და დაუდევრობის გამო ან სხვა მიზეზით სურდათ ტაძრის დატოვება და ამით ცდუნების გამოწვევა. ამიტომაც წმიდათა ლიტურგიაში მოციქულს ბრძანებს: „დადგეს დიაკვნები ქმრების კარებთან, ქვედიაკვნები კი ცოლების კარებთან, და არავინ გამოვიდეს და კარი არ გაიღოს, თუ ვინმე მოვა და ერთგულია შესაწირის დროს“. ეს სამოციქულო ბრძანება ძველ ეკლესიაში ისეთი სიმკაცრით იყო დაცული, რომ კარის მცველებს უმოკლეს დროითაც კი არ აძლევდნენ კარებს და ლოცვის კეთებას (ხალქ. რედ. 42). ასე რომ, დიაკვნის ძახილი "კარები, კარები!" მოხსენიებული იყო კარების მცველები, რათა ისინი ფრთხილად და ფხიზლად ატარებდნენ მათ დახურულს, არავის უშვებენ ტაძარში შესვლას ან გასვლას, და ამ გამოცხადების შემდეგი სიტყვები: ვიხაროთ სიბრძნით, მიმართეს ტაძარში მყოფთ, რათა მთელი ყურადღებით ჩაეძიათ საიდუმლოებები, რომლებიც უნდა აღსრულდეს მათში. ეს მრწამსი გამოცხადებულია სამეფო კარების გახსნით, ფარდა, და შემდგომში პურის და ღვინის შეწირვისას ქრისტეს სხეულსა და სისხლში პატივისცემით განიხილება. მოგვიანებით, როდესაც, ერთის მხრივ, ურწმუნოთა რწმენაზე მოქცევა და მეორე მხრივ, მორწმუნეთა საერთო მონდომება, დროულად მისულიყვნენ ეკლესიაში და მუდმივად დარჩნენ მასში ღვთისმსახურების დასრულებამდე, ეკლესიის კარების დაცვა სრულიად არასაჭირო გახადა, კარის მცველთა კლასი, როგორც აღარ იყო საჭირო, განადგურდა, ხოლო მათი თავდაპირველი განზრახვა მოაქცია დიაკონებად. მაგრამ ეკლესიამ, ამის მიუხედავად, მიიჩნია ეს გამოცხადება "კარები, კარები!" საჭირო იყოს. ლიტურგიაში შევინარჩუნოთ, ჯერ ერთი, როგორც სიძველის ძეგლი, შთამომავლობისთვის სასწავლებელი და მეორეც, როგორც საგანი, რომელსაც შეუძლია მიიღოს სხვა დანიშნულება და სხვა ნიშანი. კარებში წმინდა პატრიარქ ჰერმანს ესმის ჩვენი სულის აზრები, რომლებიც შემდეგ უნდა განვაშოროთ ყველა მიწიერ მიჯაჭვულობას და მოვუსმინოთ მხოლოდ ღვთაებრივი სიმბოლოს კითხვას. სხვა თარჯიმნები ამ კარებში ხედავენ ჩვენი პირისა და ყურის კარებს, რომლებიც უნდა იყოს დახურული ყველაფრისთვის გარედან და ღია უნდა იყოს მხოლოდ სარწმუნოების მიერ ქადაგებული ღვთის სიბრძნის სმენისა და ყურადღებისთვის. წმ. კვიპრიანე უფლის ლოცვის შესახებ თავის ქადაგებაში ფილოსოფოსობს ამ კარების შესახებ: „ამიტომ ქადაგებს დიაკონი, ამბობს ის, ძლიერი გამეორებით სიტყვების „კარები, კარები“ უფრო დიდი დადასტურების ნიშნად, რათა ჩვენი გული ღია იყოს მტრისა და ერთადერთი ღმერთის წინაშე და არ დავუშვათ მტერს შესვლა. ყველა ეს განსხვავებული, აშკარად, ნიშნები ერთ აზრზე იკრიბება: რომ ჩვენ, ვემზადებით ღვთაებრივი სიბრძნის მოსასმენად და ჭვრეტისთვის, როგორც მრწამსში, ასევე გამოცხადებული ევქარისტიის საიდუმლოში, უნდა დავხუროთ როგორც ჩვენი გრძნობების, ისე სულის აზრების შინაგანი კარი ყველაფრისგან, რამაც შეიძლება შეაწუხოს და დაარღვიოს ეს მოსმენა და კამათი. (იხ. „ახსნა საღმრთო ლიტურგიისა“ კიევის მიტროპოლიტის არსენი, გვ. 310–312). ბ. ლიტურგიაზე მრწამსის გამოყენების ისტორია ტიმოთე, 510-დან 517 წლამდე კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, განაგებდა ეკლესიას იმ დროს, როდესაც მას აწუხებდა მონოფიზიტური სექტები. მან დაადგინა, რომ მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ყოველ ლიტურგიაზე აღავლინოს მრწამსი. ასე წერს თეოდორე მკითხველი თავის ისტორიაში. აშკარაა პატრიარქის განზრახვა. მას სურდა, რომ მრწამსი, როგორც პირდაპირი ამონაწერი ღვთის სიტყვიდან, რწმენის გადამრჩენელი ჭეშმარიტების შესახებ თავისუფალი აზროვნების მშფოთვარე დროში, თავისუფალი აზროვნების წინააღმდეგ გალავანი ყოფილიყო. და რადგან ვერც ერთმა პირმა და ვერც მთელმა საზოგადოებამ ვერ ჩათვალოს თავი დაცულად ბოროტი თვითაზროვნების ცდუნებებისგან, მაშინ მხოლოდ სიამაყე, რომელიც ასე შეუთავსებელია ქრისტიანულ სულთან, შეიძლება ოდესმე ჩათვალოს ეს წმინდა რწმენის ღობე თავისთვის არასაჭირო. რწმენის სიმბოლო, რომელიც შეიცავს უბრალო, მაგრამ ზუსტი გამონათქვამებით რწმენის მაღალ აზრებს, არის რწმენის ყველაზე გასაგები მეცნიერება ყველასთვის და მისი აზრების მნიშვნელობით, ყველასთვის აუცილებელი, ეს მეცნიერება ყველასთვის აუცილებელია. - შეინახეთ, - თქვა წმინდა კირილემ იერუსმა, - ეს რწმენა, რომელიც ეკლესიამ გასწავლა. „ყველას არ შეუძლია ბიბლიის წაკითხვა: ზოგი წერა-კითხვის უცოდინარია, ზოგს აეკრძალება ცოდნის შემდგომი სწავლა; ამიტომ, რომ არც ერთი სული არ დაიღუპოს უმეცრებისგან, ჩვენ რამდენიმე სტრიქონში გავაერთიანეთ რწმენის მთელი სწავლება“ 95. ასე ლაპარაკობდნენ დიდი ადამიანები მრწამსის მნიშვნელობაზე! ისტორიკოსი თეოდორე ამბობს, რომ პატრ. ტიმოთეს მრწამსი იკითხებოდა წელიწადში ერთხელ, ზუსტად დიდ პარასკევს, როცა ეპისკოპოსმა ნათლობისთვის მომზადებულები გამოაცხადა; ეს არ არის მთლიანად სიმართლე. კატეკუმენები მოინათლნენ ერთზე მეტ დიდ პარასკევს; სხვა დროს ნათლობა უკანონოდ არ მიიჩნიეს; ნათლობის განსაკუთრებული დრო იყო, აღდგომის გარდა, სულთმოფენობის დღე და ქრისტეს შობის დღე. თუმცა, თუ ყოველი კათექჩუმენი, როგორც მართებულად ამბობს თეოდორე, ნათლობამდე აუცილებლად სწავლობდა მრწამსს, როგორც სარწმუნოების გადარჩენის სწავლების შემოკლებას, მაშინ აშკარაა, რომ მრწამსი ეკლესიაში არაერთხელ იკითხებოდა დიდ პარასკევს და პატრამდე. ტიმოფეი. წმიდა ეფრემ სირიელი წერდა: „ყველა მორწმუნე, რომელიც მონაწილეობს რწმენაში, ღაღადებს: „მოუთმენლად ველი მკვდრეთით აღდგომას და მომავალ საუკუნეში სიცოცხლეს“. 96 ეს სიტყვები საუბრობენ მრწამსის წაკითხვაზე მორწმუნეების მიერ და არა მოსანათლად მომზადებულთა მიერ; ამიტომ შეუძლებელია მათი ახსნა ნათლობის დროს სიმბოლოს გამოყენების შესახებ, რასაც მკითხველი თეოდორე ამბობს; მაშასადამე, რჩება იმის აღიარება, რომ სირიის ეკლესიაში, სადაც ეფრემი წერდა, მრწამსი გამოიყენებოდა მორწმუნეთა შეკრებაში წმინდა ეფრემის დროსაც კი. ალბათ ამიტომაა, რომ აღმოსავლელი მწერლები ასე დაჟინებით იმეორებენ, რომ მრწამსის გამოყენება ლიტურგიის დროს დაიწყო 1-ლი მსოფლიო კრებით 97. როგორც არ უნდა იყოს, კონსტანტების ქმედებებიდან. 536 წლის კრებაზე, ჩვენ ვხედავთ, რომ ამ კრების დროს მრწამსი უკვე იკითხებოდა სახარების შემდეგ ლიტურგიის დროს და ეკლესიის კარების დაკეტვის შემდეგ 98, ანუ სწორედ იმ დროს, როდესაც ის ახლა იკითხება. იაკობ ეფესელისა და სოფრონის, პატრ. იერუსალიმი, აჩვენეთ, რომ ამავე დროს სარწმუნოება მღეროდა სირიისა და იერუსალიმის ეკლესიებში 99. აღმოსავლეთის მაგალითს უპირველესად ესპანეთში მიჰყვნენ. ტოლედოს საბჭო 589 წ თქვა: „მამამ წაიკითხოს მრწამსი 318 ესპანეთისა და გალიციის ყველა ეკლესიაში, აღმოსავლეთის ეკლესიების მაგალითზე; ხალხმა ხმამაღლა იმღეროს იგი, სანამ დაიწყებს უფლის ლოცვის კითხვას 100. საფრანგეთსა და გერმანიაში, სარწმუნოება ლიტურგიაში შევიდა 794 წელს ფრანკფურტის კრებამ Historie საბჭომ, და ცოტა ადრე ვიხილეთ ის RomaneS 101. ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და საგალობლების, ჩერნიგოვისა და ნეჟინსკის არქიეპისკოპოსი ფილარეტი, გვ. 156–157). საუბარი No8. ზიარების საიდუმლოს აღსრულებამდე ყურადღების მიწვევის შესახებ I. როდესაც მორწმუნეები დაასრულებენ სარწმუნოების აღიარებას, რაც მათ აძლევს უფლებას დაესწრონ ლიტურგიის უმნიშვნელოვანეს ნაწილს - ერთგულთა ლიტურგიას, მაშინ დიაკონი მათ პატივისცემისკენ მოუწოდებს, რათა ღირსეულად შესწირონ მსხვერპლი უფალს. II. დეკანოზი, რომელიც ეკლესიაში მოსულებს ეუწყება ამის შესახებ, ეუბნება: „მოდი ვიყოთ კეთილი, ვიყოთ შიშინი, მივიტანოთ წმიდა შესაწირავი ქვეყნიერებას! შთააგონებს ამ განცხადებას, რომ მორწმუნეები, რომლებიც აპირებენ უფლისთვის უწმინდესი მსხვერპლის შეწირვას, ახლა განსაკუთრებული ყურადღებითა და პატივისცემით დგანან, სრულყოფილ მშვიდობაში და ერთსულოვნებაში თავიანთ მეზობლებთან. ხალხის სახელით სახე პასუხობს: „წყალობა მშვიდობისა, მსხვერპლად ქება“, ანუ ჩვენ ვთავაზობთ ღმერთს წყალობის ნიჭს მოყვასის მიმართ, როგორც ყველასთან ჩვენი მშვიდობის ნაყოფს, და ამავე დროს მის სადიდებელ მსხვერპლს. (იმისთვის, რომ ეს იყოს ამ სიტყვების მნიშვნელობა, იხილეთ ებრაელთა 13:15–16). მღვდელი, ერთის მხრივ, თითქოს ჯილდოდ მზადყოფნას შესწიროს ღმერთს მისთვის სასიამოვნო საჩუქრები: მშვიდობის წყალობა და ქების მსხვერპლი, მეორე მხრივ, წარმოადგენს უდიდესი წმინდა რიტუალის მიახლოებას, რომელშიც ღვთის ძე მამის კეთილი ნებით და სულიწმიდის შემწეობით უნდა იყოს მთელი სამყაროს მსხვერპლად მყოფი და მსხვერპლნი. დაესწარით ამ საშინელ წმინდა რიტუალს და მაშინაც კი (როცა ეს მოხდება) მიიღეთ სხეული და სისხლი მაცხოვარი (რომელიც ქრისტიანობის პირველ ხანებში სრულდებოდა ყოველდღიურად და შემდეგ ყოველკვირეულად), რათა მოემზადოთ და, თითქოსდა, განეწმინდათ ისინი ამ უდიდესი მოქმედებისთვის, დაჩრდილოთ ისინი კურთხევით, მოუწოდებს მათ ქრისტეს ღვთაებრივი ძღვენი, რათა უფალმა უფალი სამება იყოს. მათ, ღვთისა და მამის სიყვარული შეიძლება იყოს მათთან და სულიწმიდის მოსვლა დაჩრდილავს მათ. (ახალი სკრ. II ნაწილი, ქ. 7, § 36). მორწმუნეები, მადლიერების გრძნობით მღვდლის მიმართ, რომ სთხოვს მას უფლისგან ასეთი დიდი საჩუქრები, გამოხატავენ მას სიტყვებით - "და შენი სულით" - ამ საჩუქრების ურთიერთ ლოცვითი კეთილგანწყობა, მომავალი წმინდა რიტუალის წარმატებით დასრულებისთვის. შემდეგ მღვდელი (სხვები ხალხისკენ მიბრუნდებიან), ორივე ხელი (ან ერთი) მაღლა ასწია, გამოაცხადა: "ვაი ჩვენს გულებს!" ამ ჩანერგვით მათ, ვინც მოდის, რათა მათ ახლა მიატოვონ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი და ამაო აზრები და გულით ავიდნენ ზეცაში, ღვთის ტახტზე. სასულიერო პირების პირით დამსწრეები პასუხობენ: „იმამები უფალს“, ანუ ჩვენ უკვე გული გვაქვს უფალი ღმერთისკენ. თქვენ არ შეგიძლიათ არ იფიქროთ: ოჰ, თუ მხოლოდ ჩვენი სულის განწყობა ნამდვილად შეესაბამებოდა ამას! თუ მართლა ვგრძნობდით ყველაფერს, რასაც წმიდა ეკლესია გვაღელვებს და რაზეც სახე გვპასუხობს ასეთ მაღალ, წმინდა წუთებში!... განა ეს ძახილები ხანდახან უსაქმურ ხმად არ რჩება? ჩვენი გონებრივი განწყობა ყოველთვის ამას შეესაბამება?... ხანდახან, მიუხედავად ჩვენი ძალისხმევისა, ჩვენ ვერ ვაკონტროლებთ ჩვენი სულის განწყობას, გავაღვიძებთ მასში სათანადო პატივისცემის გრძნობას, გულის სათანადო სინაზეს, მოდით, სულ მცირე, ძმებო, აღვივსოთ ასეთი გრძნობების აუცილებლობის ფიქრით და ჩვენი უძლურების შეგნებაში აღვძრათ ისინი, ჩვენი სულიერი სიღარიბე ასე, რომ უფლისგან ასე, თვითონ, ყველაზე მოწყალე, შეეხოს ჩვენს გამაგრებულ გულს თავისი მადლით, შეიძლება მან გააღვიძოს მასში ის გულწრფელი სინაზის და პატივმოყვარეობის გრძნობები, რომლითაც განსაკუთრებით უნდა ვივსოთ ამ შემთხვევაში და რომელსაც, მიუხედავად ჩვენი ძალისხმევისა, ხშირად ვერ ვპოულობთ ჩვენს სულში. ამით სრულდება მოწვევა მორწმუნეთა ყურადღების ცენტრში; ახლა მოდის თავად ზიარების ყველაზე წმინდა მომენტები, რომლებზეც შემდეგ ჯერზე ვისაუბრებთ. III. ახლა, დასასრულს ვიტყვით, რომ ხალხის კეთილი სურვილები მღვდლისადმი, გამოხატული სიტყვებით „და შენი სულით“ ან „და შენი სულით“, ისევე როგორც ხალხის ლოცვა მისთვის, ძალიან სასარგებლოა მისთვის. იგი იწყებს უდიდესი ზიარების აღსრულებას და საჭიროებს მორწმუნეთა ლოცვების დახმარებას, აძლიერებს მას ამ მაღალი სამსახურისთვის. და ამიტომ, ძმებო, ილოცეთ მისთვის მთელი მონდომებითა და კეთილგანწყობით, წარმოიდგინეთ, რომ მისი, როგორც ეკლესიის მწყემსის მოვალეობა ასჯერ უფრო მნიშვნელოვანი და პასუხისმგებელია, ვიდრე ზოგადად ქრისტიანის მოვალეობა. ამის ნათელი დადასტურება შეიძლება იყოს წმინდა ლეო პაპის ცხოვრებიდან შემდეგი მოვლენა. როდესაც დასავლეთის ეკლესიის ამ დიდმა მღვდელმთავარმა ორმოცი დღე გაატარა ტაძარში ლოცვასა და მარხვაში, ცრემლიანი ევედრებოდა უფალს ცოდვების მიტევებას, ბოლოს უხილავი არსების ხმა მოისმინა: „უფალმა მოგიტევა ყველა ცოდვა, გარდა იმ ცოდვებისა, რომლებიც ეხება ხელდასხმით დაკისრებულ მოვალეობებს“. მხოლოდ ამის გამო დაიტანჯებით.“ (ღვთისმოსაობის სკოლიდან.) ხედავთ, ძმებო, რამდენად დიდია ეკლესიის მწყემსის პასუხისმგებლობა ღვთის წინაშე! ილოცეთ მისთვის კეთილგანწყობილი გულის მთელი მხურვალებით, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის მსახურობს! მაშინ ღმერთი გაკურთხებს შენი მსახურისადმი შენი წმინდა სიყვარულისთვის და, ალბათ, მაშინ უფრო ძლიერი და ეფექტური იქნება შენი მწყემსის ლოცვები, რომლებიც მის მიერ შენთვის წარმოთქმული ღვთის ტახტის წინაშე. ამინ. (წმინდა გრიგოლ დიაჩენკო). ა. ისტორიული ცნობა სიტყვების „მოდით გავხდეთ კარგი“ წარმოშობის შესახებ. ვინაიდან ძველ ეკლესიებში ბევრი მორწმუნე იყო და, შესაბამისად, ურთიერთკოცნის რიტუალი, რომელიც ძველ დროში არსებობდა სიტყვების „გვიყვარდეს ერთმანეთი“ შემდეგ, როცა ხალხმრავლობა იყო, ბუნებრივად თან ახლდა ხმაური და, როგორც იქნა, უწესრიგობა, მაშინ მრწამსის ბოლოს, როცა ზიარების ზეიმი მოახლოვდა, ყველამ თქვა: "მოდით, გავხდეთ კეთილი, დავდგეთ შიშით, მოვეხვიოთ წმიდა დიდებას მსოფლიოში!" "მოდით გავხდეთ კარგად", თითქოს ასე ამბობდა, "მოვავლებით შიშის, პატივმოყვარეობის განცდას, რომელსაც ოდნავი უაზრობაც შეუფერებელია. წმინდა შესაწირის მომენტი უკვე მოვიდა! უფრო ფრთხილად ვიყოთ საკუთარ თავზე!... არც სხეულის პოზიციაში, არც სახის მოძრაობაში, არც კიდურების გამომეტყველებაში არ მივცემთ რაიმეს უფლებას. უხამსობა ღრმა დუმილით, ყოველგვარი ხმაურის გარეშე, ჩვენ მშვიდობიანად დავიწყებთ მსხვერპლს!” როგორ უნდა შევხედოთ ყველა ამ პროკლამაციას? მართლა ჰგავს უძველესი წეს-ჩვეულებების ძეგლს, რომელსაც ჩვენთან ცოცხალი კავშირი არ აქვს? არა! ყოველივე ისტორიულს, რაც ჩვენი ლიტურგიის ნაწილია, ახლა ჩვენთვის მორალური და სულიერი მნიშვნელობა აქვს. როცა გვეუბნებიან: „კარებო, კარებო!...“ უნდა ვიფიქროთ ჩვენი გულის კარებზე. ვისთვის არის ღია და ვისთვის დახურული? ღიაა ისინი უფალი იესო ქრისტესთვის? "აჰა, მე ვდგავარ გულის კართან, - ამბობს ის, - "და ვურტყამ მათ; ვინც გამიღებს, შევალ მასთან, ვასადილობ, დაველაპარაკები, ის კი ჩემთან (გამოცხ. 3:20). ნუთუ გულის კარები დაკეტილია ბოროტების სულისთვის, რომელიც ასევე ცდილობს ადამიანის სულში შეაღწიოს თავისი ცდუნებებით. როგორ შეგიძლია გამოიყენო ეს ბრძანება ჩვენს სხეულთან, მაგრამ როგორ გრძნობს ჩვენს სულს ამ დროს მოწყენილობა და უხალისობა ლოცვის მიმართ, მაშინ ეს უსიამოვნოა ღვთისა და ანგელოზებისთვის, რომლებთანაც ის მოვიდა, რომ დაინახოს ასეთი სულისკვეთება? არ უნდა იფიქროს იმ სულმა, როგორ მოიპოვოს სიმშვიდე და სიმშვიდე მთელ მსოფლიოში მნიშვნელოვანი მომენტის დადგომამდე?.. ყველა ჩვენგანი, მსმენელი, როცა „ვხდეთ კეთილნი“, ღვთის შიშით უნდა იყოს გამსჭვალული და წმინდა სულით მივმართოთ ღმერთს. ამიერიდან ლოცვა ყველაზე მხურვალე, ცეცხლოვანი უნდა იყოს! ბ. შენიშვნა სიტყვების „სამყაროს წყალობა, ქების მსხვერპლი“ მორალური მნიშვნელობის შესახებ. დიაკონის ძახილს „გვეხდეთ კეთილნი...“ სასულიერო პირები პასუხობენ სიტყვებით „სამყაროს წყალობა, ქების მსხვერპლი“, ანუ პასუხობს, რომ უფალ ღმერთს მივაქვთ არა მარტო მშვიდობა, არამედ სამყაროს წყალობაც - სამყაროს სრულყოფილება - მისი ყვავილი და ნაყოფი - წყალობა, ასევე ვწირავთ სადიდებელს და ვწირავთ კედელს. ჩვენი. რა თქმა უნდა, ასეთი პასუხის გაცემა ადვილი იყო პირველი ღვთაებრივად ნათელი სამოციქულო საუკუნეების ქრისტიანებისთვის. მათი საქმეები და საქციელი პასუხს შეესაბამებოდა. ისინი ფაქტობრივად მივიდნენ ეკლესიაში უფლისადმი მშვიდობის მოწყალების შეთავაზებით, რადგან არაფერს იშურებდნენ თავიანთი ძმებისთვის - ქების მსხვერპლშეწირვით, ან წმინდა სამების აღსარებაზე, რადგან მზად იყვნენ გადაიტანონ ყველა ტანჯვა და სიკვდილიც კი ქრისტიანული რწმენისთვის. და რა გრძნობით გამოვთქვამთ ამ სიტყვებს, თუ მხოლოდ ისე გამოვთქვამთ, როგორც უნდა, რეფლექსიით? "სამყაროს წყალობა, ქების მსხვერპლი" - ასეთი საეკლესიო გალობა ცოცხალი საყვედურია ჩვენთვის, რადგან უმეტესობა ჩვენგანი წირვაზე იმყოფება არა მშვიდი სინდისით, არამედ ვნებებითა და ამქვეყნიური საზრუნავით აღშფოთებული სულით - ეკლესიაში მოდის არა მონდომებითა და ეჭვიანობით, არამედ სიცივითა და გულგრილით - არა მოყვასისადმი გულგრილი, არამედ გულგრილად. ამიტომ, ეს სიტყვები მუდამ კვნესით და სინანულით უნდა წარმოვთქვათ ჩვენი სულიერი სიღარიბისა და უბედურების გამო. ბ. ისტორიული ცნობა სიტყვების „მსოფლიოს წყალობა“ მნიშვნელობის შესახებ. დმიტრევსკი (რედ. 1856), როდესაც ხსნიდა პროკლამაციას „სამყაროს წყალობა, ქების მსხვერპლი“, § 93 ლიტ. ვერ. შენიშნავს: „იაკობის ლიტურგიაში, ღვთის ძმის, სიტყვა წყალობის ნაცვლად არის ზეთის გამონათქვამი და აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ ამ პოპულარული ძახილის უძველესი ისტორიული დამკვიდრება სათავეს იღებს წამყვანი ქრისტიანების უძველესი პრაქტიკიდან, რომლებსაც ლიტურგიაზე შეკრებისას თან მოჰქონდათ არა მხოლოდ პური და ღვინო, არამედ ზეთიც. ევქარისტიის შესაწირავი“. ბ. ზიარების საიდუმლოს აღნიშვნა საუბარი No1. სამადლობელი ლოცვის, ძღვენისა და მათი კურთხევის შესახებ. I. მორწმუნეთა ლიტურგიის მეორე ნაწილი შედგება სამადლობელი ლოცვისგან, ძღვენის შეწირვისგან, მათი კურთხევისა და ეკლესიის წევრთა ხსენებისგან. ამ საუბარში ვისაუბრებთ ლიტურგიის ამ ნაწილის პირველ სამ მოქმედებაზე, ბოლოზე საუბრის გადადება შემდეგ ჯერზე. II. ა) ზიარების დღესასწაული იხსნება, ძმებო, მღვდლის ძახილით, მიმართული ხალხისადმი: „ვმადლობთ უფალს! შთააგონებს იმას, რომლითაც თავად ჩვენმა მაცხოვარმა დაიწყო ზეიმი დიდი ზიარების (საიდუმლო ვახშმის) შესახებ, რომელიც მოგვეცა მის ხსოვნას, კერძოდ, ღვთისადმი მადლიერებით. ხალხი, წარმოდგენილი სასულიერო პირებით, პასუხობს: „ღირსია და მართალი თაყვანი სცეს მამას და ძეს და სულიწმიდას, სამებას, თანაარსებულს და განუყოფელს“. ამ დროს მღვდელი თავის დახრილობით (დმიტრი § 97 შენიშვნა. L.G.) კითხულობს ევქარისტიულ ლოცვას, რომელშიც გამოსახულია შემოქმედის სიდიადე და მისი უთვალავი სარგებლობა კაცობრიობისთვის, ამ ყველაფრისთვის მადლობას უხდის მამა ღმერთს და ძეს და სულიწმიდას. მას ათასობით მთავარანგელოზი და ანგელოზთა სიბნელე, ხმამაღლა აგრძელებს ლოცვას სიტყვებით "მღერა, ტირილი, ტირილი და ლაპარაკი". ბ) სამღვდელოება, ლოცვის დასრულების შემდეგ, ანგელოზურ დოქსოლოგიას გალობს: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ცაბაოთი, აღავსე ცა და მიწა შენი დიდებით“; შემდეგ ის ავსებს ლოცვას ადამიანური სადიდებელი სიმღერით ღვთისადმი: „კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი, ოსანა უმაღლესში! სერაფიმეს სიმღერას გამარჯვებული ეწოდება, რადგან უფალი ღმერთი არის ძალთა და ლაშქართა უფალი (რაც ნიშნავს ლაშქართა სახელს), სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის დამპყრობელი. მსგავსი სიტყვების გამეორება „გალობა, ტირილი, ტირილი და ლაპარაკი“ ასახავს წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის და წინასწარმეტყველთა ესაიასა და ეზეკიელის მიერ ნანახ მრავალთვალა კაშკაშა სულებს (სერაფიმებს), რომლებიც ყოვლისშემძლე ტახტის ირგვლივ ტრიალებენ ოთხი ცხოველის სახით - არწივი, ხარი და საკუთარი ხმით ღმერთს ლოცვა. (გამოცხ. 4:7; ეზეკ. 10:14), და არწივი ჩანს, რომ მღერის, ხარი ან ხარი ტირის, ლომი ტირის და კაცი ლაპარაკობს. ამ სერაფიულ დოქსოლოგიას ეკლესიამ დაუმატა ადამიანური მისალმება, რომელიც ებრაელმა ბავშვებმა, პალმის რტოებით ხელში, სიხარულით გამოუცხადეს იერუსალიმში საზეიმოდ შემოსულ სამყაროს მხსნელს: "ოსანა, ნეტარია უფლის სახელით მომავალი!" - ამ მისალმებით, მორწმუნეები მიესალმებიან თავიანთ გამომსყიდველს, თითქოს ზეციდან ტაძარში მოდიან, რათა თავი შესწირონ წმინდა მაგიდაზე (ტახტზე) მსხვერპლად მთელი სამყაროს ხსნისთვის, ღაღადებენ: „წმინდა და წმიდაა უფალი ცაბაოთი. სერაფიმეს სიმღერის ადამიანურ განდიდებასთან შეხამებით გამოიხატება, რომ უფლის საღმრთო ლიტურგიაზე ყველაზე ზეციური ძალები უხილავად ადიდებენ უფალს მორწმუნეებთან ერთად, რასაც მღვდელი გამოხატავს ამ დროს წაკითხულ ლოცვაში: „ამ კურთხეული ძალებით, მოძღვარო, კაცობრიობის მოყვარულო, ჩვენ ვღაღადებთ და მხოლოდ შენა ხარ: სულო, წმიდაო და წმიდა ხარ შენ დიდებულო დიდება შენი“. გ) შემდეგ, ასახავს მამაზეციერის სიკეთეს თავისი მხოლოდშობილი ძის სამყაროში გაგზავნისას, მღვდელი, იხსენებს იესო ქრისტეს მიერ ევქარისტიის საიდუმლოს დაარსების ბრძანებას ბოლო ვახშამზე, ხმამაღლა წარმოთქვამს ამ საიდუმლოს დამყარების ღვთაებრივ სიტყვებს, როდესაც მაცხოვარმა ასწავლა პური მის მოწაფეებს... პასუხობს: „ამინ“, რითაც ადასტურებს საკუთარ რწმენას ზიარების აღსრულების ჭეშმარიტებაში, შემდეგ კი - მოციქულთა ღვინის თასის მიცემისას ნათქვამი სიტყვები: „დალიეთ მისგან, ყველა, - ეს არის ჩემი ახალი აღთქმის სისხლი...“, რაზეც სახე ასევე პასუხობს სიტყვით: „ამინ“. სიტყვები „აიღე, ჭამე...“ და „დალიე ეს ყველაფერი...“ საბოლოოდ არ აღასრულებს ზიარებას, არამედ ამზადებს ძღვენს სრული განწმენდისთვის. (იხ. ქვემოთ დანართი წმინდა ძღვენის არსებობის დროის შესახებ). დ) შემდეგ მღვდელმსახურმა ფარულად გაიხსენა უფლის მაცხოვნებელი მცნება: „აკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად“ (ლუკა 22:19) და ჩვენი ხსნის ეკონომიის ყველა გამოსახულება: - ჯვარი, საფლავი, სამდღიანი აღდგომა, ზეცად ამაღლება, მარჯვნივ ჯდომა, ხელახლა მოსული და დიდებული შესაწირავი: ყველასთვის და „ყველასთვის“ - ესე იგი, მსხვერპლად გთავაზობთ შენგან საჩუქრებს, რომლებსაც ვღებულობთ - ჩვენ ვთავაზობთ მათ ყველასთვის და ყველა თქვენი კეთილი საქმისთვის. მაშ, ვილოცოთ, ქრისტიანებო, რწმენისა და სიყვარულის მთელი მხურვალებით, რადგან ამ ყველაზე წმინდა დროს ჩვენი ლოცვა განსაკუთრებით ხელმისაწვდომია ღვთის ტახტისთვის. ე) ამ დროს, ძმებო, მომლოცველი ფარულად წარმოთქვამს ზიარების ბოლო სრულყოფილ ზმნებსა და ლოცვებს, რომლითაც სულიწმიდა მოუწოდებს შეწირულ წმიდა ძღვენს მათი გარდასახვისთვის ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულად და ჭეშმარიტ სისხლად. ამ სიმღერის სიმღერის დროს მღვდელი ლოცულობს, რომ უფალმა გამოაგზავნოს სულიწმიდა მოტანილ საჩუქრებზე, აკურთხოს ისინი და გარდაქმნას ეს პური თავის ნამდვილ სხეულად, ხოლო ღვინო თავის ნამდვილ სისხლად, შემდეგ კი აკურთხოს ძღვენი. ჯერ პურს (კრავს) აკურთხებს: „და გააკეთე ეს პური ქრისტეს საპატიო სხეულად“; შემდეგ აკურთხებს ღვინოს თასში და ამბობს: „და ზღარბი (რაც) არის ამ თასში, შენი ქრისტეს პატიოსანი სისხლი“ და შემდეგ ერთად აკურთხებს პურსა და ღვინოს და ამბობს: „გადათარგმნე იგი სულიწმიდით“. ამ წუთებში, ღვთის ძალით, პური და ღვინო გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და სისხლად. ტაძარში მყოფი ყველა თაყვანისცემას გამოხატავს წმინდა საიდუმლოების მიმართ მიწამდე თაყვანისცემით. ეკლესიამ დაადგინა, რომ ეს სრულყოფილების სიტყვები და სხვა ლოცვები საიდუმლოდ უნდა ეთქვათ შემდეგი სასწაულებრივი მოვლენის შემდეგ. ზოგიერთ უძველეს მართლმადიდებლურ ტაძარში მღვდლები ღვთისმსახურების დროს ყველა ლოცვას ხმამაღლა კითხულობდნენ, რათა დაიმახსოვროთ. ერთ დღეს მოხდა, რომ ზოგიერთმა ბავშვმა, გასართობად, გაიმეორა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წმინდა მსახურების რიტუალი, რომელიც მათ მოისმინეს. ამას მინდორში აკეთებდნენ, ტახტის ნაცვლად ქვას იყენებდნენ და პურსა და ღვინოს აყენებდნენ. მაგრამ ევქარისტიის მოქმედებების აღსრულების შემდეგ ზეციდან მოულოდნელად ცეცხლი გადმოვარდა და ქვასთან ერთად შეწირული ყველაფერი შთანთქა, ისე რომ არც ქვისგან და არც შესაწირის ნიშანი აღარ დარჩა. შეშინებული ბავშვები მთელი დღე გონს ვერ მოვიდნენ. ამ შემთხვევას ეპისკოპოსი შეესწრო. ნეტარი იოანე მოსჩუსი, რომელიც მოგვითხრობს ამ მშვენიერი მოვლენის შესახებ, გადმოსცა ერთმა ადგილობრივმა სარდალმა, რომელიც ამ აქციაში მონაწილე ერთ-ერთის მონასტერში უმატებს იმას, რაც თავად ნახა წმინდა იოანე ზლატის ნაშრომებიდან. ამ სასწაულებრივ მოვლენაში ჩვენ, ძმებო, ვხედავთ სრულყოფილ ზმნებს, რომელთა გარეშეც, თუ ისინი სრულად არ წარმოითქმის მღვდელმა, ზიარება არ შესრულდება (იხ. ოფისში „იზვესტ. სასწავლო“). ასე რომ, ძმებო, სიმღერის დროს „ჩვენ გიგალობთ, სრულდება უწმინდესი საქმეები და შემდეგ ტაძარი ხდება სამოთხე და ივსება ზეციური ძალებით. თუმცა ჩვენ ცოდვილები ამის ხილვის ღირსნი არ ვართ, მაგრამ იყვნენ წმინდანი, რჩეული სულები, რომლებსაც მაშინ გამოეცხადათ ღვთაებრივი ხილვები. მტრედი ან არწივი; წმინდა თეოდორე სინაელმა დაინახა ტახტზე ჩამოსული მანათობელი სამოსელი (იხ. მათ ცხოვრებაში, 1 იანვარს, 12 მაისს და 22 აპრილს), ხოლო წმინდა სერგი რადონეჟელზე ნათქვამია, რომ ის მაშინ თითქოსდა ცეცხლს შორის იდგა (Dicre, 25 სექტემბერი). ლიტურგია, როცა სულიწმიდა გადმოდის შეწირულ წმ. საჩუქრები, მოდით, ვილოცოთ მთელი გულით მხურვალედ: „უფალო, რომელმაც მოავლინა შენი სულიწმიდა მესამე საათზე შენი მოციქულის მიერ, ნუ წაგვართვე ეს კეთილი, არამედ განაახლე ჩვენ, ვინც ლოცულობთ!“ (იხ. მოკლე განმარტებითი ლიტ. მიზეზი). III. ოჰ, ჩემო ძმებო! ჩემი სიტყვა ზედმეტად სუსტია იმისთვის, რომ თქვენს წინაშე გამოვხატო საღმრთო ლიტურგიაში ამ წუთების მთელი სიდიადე. თავად ცა რომ ახლა ჩვენს წინაშე გაიხსნას, მაშინ, როგორც ჩანს, იქაც ვერაფერს ვიპოვით იმაზე ძვირს, ვიდრე ახლა დევს წმინდა ტახტზე. ჭეშმარიტად ახლა, როგორც წმინდა იოანე ოქროპირი, „ზეციური ძალების მთელი ლაშქარი იყრის თავს და საკურთხევლის ირგვლივ მთელი ადგილი ანგელოზური სახეებით არის სავსე“. მთელი სიყვარულითა და მადლიერებით გულში, დაეცით ამ დროს, ჩემო ძმებო, უფლის წინაშე, რომელიც აღასრულებს ჩვენ ცოდვილთა მიმართ თავისი ღვთაებრივი სიყვარულის ასეთ განუწყვეტელ სასწაულს, მისი მხოლოდშობილი ძის უსისხლო მსხვერპლშეწირვაში ჩვენი გადარჩენისთვის, და როცა მღერიან გუნდში: „ჩვენ გიგალობთ შენ, უფალო შენს დროს: "ჩვენ გიგალობთ, გაკურთხებთ, გმადლობთ, უფალო!" ჩვენ გიგალობთ შენ, მამაზეციერო, რომელმაც სიამოვნებით გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე ჩვენთვის მსხვერპლად; გადიდებთ შენ, მხოლოდშობილო ძეო ღმრთისაო, რომელიც ჩვენთვის შეწირულო; გმადლობთ, წმიდაო სულო, რომ ასეთი მსხვერპლი გაიღე ჩვენთვის და ვლოცულობთ შენ, უფალო: „მომეცი შენგან ვიპოვოთ მადლი და წყალობა, გვიჩვენე შენი მრავალი წყალობა, რათა არ შეგვრცხვენოს შენი სამსჯავრო, ამინ“. (შედგენილია დამატებითი ინფორმაცია წყაროს მიხედვით). ა. სიმღერის „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი უფალი“ მორალური და ისტორიული ახსნა. მღვდელი, თითქოს უერთდება ციურ სახეებს და მათი მაგალითით შთაგონებული, საზეიმოდ წამოიძახის: „გამარჯვების სიმღერა არის სიმღერა, ტირილი, მოწოდება და ლაპარაკი“, ხოლო წინ მყოფი ხალხი, მისი მაგალითით აღფრთოვანებული და საკუთარი გრძნობებით გატაცებული, ზრუნავს ღვთაებრივი სიმღერების ჭვრეტაზე და მომღერალთა სიმღერის მეშვეობით. ერთხმად გამოაცხადეთ: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ლაშქართა“, ანუ ზეციური ლაშქრების უფალი, „აავსე“, ანუ სავსეა შენი დიდება ცა და მიწა (დიდებულება), წმიდა ოქროპირი, მიუთითებს ეკლესიის ამ საგალობელზე და მსგავსებზე, ეკლესიების ამ საგალობელზე და მსგავსებზე მიუთითებს ეკლესიურ საგალობლებზე: გაგიკვირდებათ, მაშინაც კი, როცა ხალხი მღვდელს ესაუბრება, თუ ისინი და თავად ქერუბიმები და ზევით ძალები აგზავნიან ამ წმინდა სიმღერებს? (საუბრები 18). სინამდვილეში, მორწმუნეთა კრებულში გამოცხადებულ ამ სიმღერას პატივისცემით უსმენთ ცისა და მიწის უფლის წინაშე, რატომღაც უნებლიეთ გრძნობთ, რომ მასში გესმით არა მიწიერი, არამედ ზეციური, არა ადამიანური, არამედ ღმერთის ხმა. ეს სიმღერა გადმოგვცა ესაიამ წინასწარმეტყველმა, რომელმაც ეს თავად სერაფიმების ბაგეებიდან მოისმინა, როცა სულით აღფრთოვანებულმა იხილა უფალი „მაღლა და ამაღლებულ ტახტზე მჯდომარე და ექვსფრთიანი სერაფიმი, რომლებიც მის ირგვლივ დგანან, უხმობენ ერთმანეთს და ეუბნებიან: „წმიდაო, წმიდაო“. წმიდაა უფალი ცაბაოთი, სავსეა მთელი დედამიწა მისი დიდებით“ (ეს. 6:1–3). იგივე ხილვა, მხოლოდ სიმბოლური გამოსახულებების ქვეშ, იხილა და იგივე სიმღერა მოისმინა მხილველმა იოანემ თავის გამოცხადებაში: მან იხილა, ამბობს ის, ოთხი ცხოველი, „და ოთხივე ცხოველს ჰქონდა ექვსი ფრთა ირგვლივ და შიგნით სავსე იყო თვალებით და არც დღე და არც ღამე არ ჰქონდათ მოსვენება და ღაღადებდნენ: წმიდა, წმიდა, წმიდაა უფალი ღმერთი ყოვლისშემძლე“ (R. წმიდა იოანე ოქროპირი და წმიდა ამბროსი მილანელი ამ სიმღერას ასე განმარტავენ: ქერუბიმები და სერაფიმები ადიდებენ ღმერთს განუწყვეტელი ხმით და ამბობენ: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ლაშქართა“. ისინი ამბობენ არა ერთხელ, რომ არ გჯეროდეს, რომ ღმერთში არის ერთობა (პიროვნება) და არ თქვა ორჯერ, რათა წარმოიდგინო მასში სიმრავლე (არსება), არამედ სამჯერ აცხადებენ და ამბობენ ერთსა და იმავეს, ასე რომ ამ სიმღერაში გაიგებს სამების (პიროვნების) დაყოფას და ღვთაების ერთიანობას. წმიდაო მამაო, რომელიც მზად იყო შეეწირა თავი ცოდვის გარეშე ნაკვებ ხბოს; წმიდაა ძე და ხბო, მუდამ ნებით მოკლული და მარად ცოცხალი; წმიდაა ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, რომელიც მსხვერპლს იღებს (საუბარი უძღები ძის შესახებ). სიტყვა „წმინდა“, ეკლესიის ყველა მოძღვრის და განსაკუთრებით წმიდა დიონისე არეოპაგელის ერთსულოვანი განმარტებით, ნიშნავს ღმერთის ყოფიერების უნიკალურობას, მის ექსკლუზიურ განსხვავებას და უპირატესობას, ყველაფერს აღემატება. ღვთის სამების ამ წმინდად თაყვანისმცემელ და შეუდარებელ სრულყოფილებას რომ უყურებენ, სერაფიმთა ლაშქარი განუწყვეტლივ ღაღადებენ ღვთაებრივი სიამოვნებით: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ლაშქართა“ და მიბაძავს მათ, ეკლესია მღერის იმავე სიმღერას ლიტურგიის დროს, რადგანაც იმ დროს ხედავს უფლის ძღვენის წინ. დიდება, გარშემორტყმული უხილავად ანგელოზთა რიგებით. ამ სიმღერას გამარჯვება ჰქვია. „გალობა გამარჯვებისა“ და ა.შ. ქადაგებს მღვდელი; მას ასე ეძახიან, როგორც ბრძოლაში გამარჯვებული ძახილი, ცათა უფლის დიდებას, პატივსა და მადლიერებას, ანუ ცათა ლაშქართა უფლისა, რომელიც, როგორც მახარებლის მარკოზის ლიტურგიაშია ახსნილი, ყოველგვარ ძალაუფლებაზე, ძალაზე, ძალასა და ბატონობაზე მაღლა დგას. მღვდლის ძახილში ასევე აღსანიშნავია სიტყვების გამრავლება, რომლებსაც თითქმის ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვთ: „მღერა, ტირილი, ტირილი და ლაპარაკი“. ნებადართული იყო, წმინდა ჰერმან პატრიარქის გაგებით, გამოესახა მრავალთვალა ოთხი ცხოველი, რომლებიც უფლის დიდების ტახტის ირგვლივ ტრიალებდნენ და ამ სიმღერას აცხადებდნენ, რომელთაგან პირველი, იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადების თანახმად, იყო ადამიანის სახე, მეორე ლომის სახე, მესამე - ხბოს სახე. სამოციქულო დროიდან ეკლესიამ სერაფიმეს სიმღერას დაუმატა საზეიმო მისალმება, რომლითაც ებრაელი ბავშვები ფინიკის ტოტებით ხელში მიესალმნენ იერუსალიმში ჩასულ იესოს თავისუფლად ტანჯვისთვის, სიხარულით შეძახილით: "ოსანა უმაღლესში! კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი, ოსანა უმაღლესში!" . ამ მისალმებაში სიტყვა „ჰოსანა“ ებრაულია და ჩვენს ენაზე ნიშნავს „გადარჩენა, გევედრები“. მას იყენებდნენ ებრაელები როგორც გამარჯვებულთა კრებაზე გამარჯვებული ძახილის სახით, ასევე მეფეთა კრებაზე საზეიმო გამოცხადების სახით. თანამედროვე ენებში შესაბამისი და სრულიად ექვივალენტური მისალმება არ არსებობს. სულიწმიდა, რომელიც წინასწარმეტყველებს ისრაელის წინასწარმეტყველის პირით ღმერთკაცის ქრისტეს სამყაროში მოსვლას და მის საზეიმო შეხვედრას მხიარული ისრაელის მიერ, ამ მისალმებას ათავსებს ტრიუმფალური ისრაელის პირში, ზუსტად ამას და არა სხვა მისალმებას. "დღეს, - ამბობს წინასწარმეტყველი, ღვთის სულის ხელმძღვანელობით, 117-ე ფსალმუნს, "უფალმა შექმნა: ვიხაროთ და ვიხაროთ ამით, კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით" (ფსალმ. 118:24,26). ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ ებრაელმა ბავშვებმა, იერუსალიმისკენ მიმავალი იესოს დანახვისას, მიესალმა მას, მათთვის გაუგებარი იმპულსიდან გამომდინარე, იგივე მისალმებით. მათ აკონტროლებდა იგივე სულიწმიდა, რომელიც ამოძრავებდა წინასწარმეტყველის ენას. ფარისევლებსა და მწიგნობრებს არ ესმოდათ ეს მოვლენა და აღიზიანებდნენ ბავშვები, რომლებიც სიკვდილსა და ჯოჯოხეთის მომავალ დამპყრობელს გამარჯვებულ სიმღერას უცხადებდნენ; მაგრამ იესო ქრისტემ მოაგვარა მათი დაბნეულობა და გამოავლინა მათი გაღიზიანების უსამართლობა და უთხრა მათ: „ნუთუ არაფერი გსმენიათ წერილებში, რომ ბავშვს წაართვათ პირი და ადიდებდით მათ, ვინც აბრაზებს? აქედან ისიც გასაგებია, თუ რატომ ამატებს ქრისტიანული ეკლესია, სერაფიმების საზეიმო სიმღერას იმავე ვიქტორს, ამატებს ებრაელი ახალგაზრდების ამ საზეიმო ტირილს. ის, ამ ახალგაზრდების მსგავსად, ხვდება და მიესალმება მასში თავის გამომსყიდველს, რომელიც მოდის არა ბეთანიიდან იერუსალიმში, არამედ ზეციდან ტაძარში - მშვიდობისა და სალოცავების ამ იდუმალ ქალაქს, რათა თავი შესწიროს წმინდა ტრაპეზზე, ისევე როგორც ჯვრის სამსხვერპლოზე, როგორც მსხვერპლშეწირვა მამა ღმერთისთვის მთელი სამყაროს გამოსყიდვისთვის. მისი მოკითხვისა და მიმართვის მნიშვნელობა და განზრახვა შეიძლება გამოიხატოს შემდეგი სიტყვებით, წმიდა გრიგოლ დვოესლოვის მითითებით: „ჰოსანა უმაღლესში, მარადიული ღმერთი, უმაღლეს ცაში მცხოვრები! სემიონ, ახლა უგზავნის შენდამი მადლიერებას ყველა კურთხევისთვის, რაც აჩვენე კაცობრიობას და სერაფიმთან ერთად უმღერებ შენი დიდების ტრისაგიონს, ჩვენ ვხედავთ რწმენის თვალებით ზეცას, რომელიც იხსნება ჩვენი და შენი მხოლოდშობილი ძის, ჩვენი მხსნელის ხმაზე, ჩვენი მარადიული რჩევის აღსასრულებლად მომზადებული. ჩვენ სულით ვჭვრეტთ ზეციდან მოსულს ჩვენთან ამ წმინდა ტაძარში, ამ საშინელი ტრაპეზისთვის. და ამიტომ გევედრებით ჩვენი მხურვალე რწმენით: ოსანა, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი! მისი ღვთაებრივი მოსვლა ჩვენთან იყოს წარმატებული, ნაყოფიერი და გადამრჩენი. დაე, ის იმეფოს ჩვენს სულებში მისი ტანჯვის საიდუმლოებით. მისი წმიდა სხეული და მისი უწმინდესი სისხლი იყოს ჩვენთვის, ვინც მათ ვიღებთ არა როგორც განსჯა, არამედ როგორც ცოდვათა მიტევება, როგორც მარადიული სიცოცხლის აღთქმა და ნიშნობა. მას! ვლოცულობთ შენდა, მართალო მამაო! ოსანა უმაღლესში. (იხ. „ახსნა საღმრთო ლიტურგიისა“ კიევის მიტროპოლიტის არსენი, გვ. 323–328). ბ. პატრისტული მოსაზრებების ნაკრები სიმღერაზე "წმინდა, წმიდა, წმიდა" „ღირსია და მართალი ჭამა, ამბობს ხალხი... ამისათვის მღვდელი... ხსნის პირს ღვთის წინაშე და მარტო, ესაუბრება მას, ფარულად წარმოთქვამს ღმერთის წინაშე საუკუნეებისა და თაობიდან დაფარულ საიდუმლოებებს, რომლებიც ახლა გვევლინება ღვთის ძის გამოჩენით... და აღწევს ღვთაებრივი გონებრივი შუქის საიდუმლოებებში და აფრქვევს სიცოცხლის სამგზის... სერაფიმთა ძალთა ტრისაგიონი, ქერუბიმის ჩრდილის ქვეშ და სერაფიმების (იდუმალი) საგალობლობით, რომელთანაც იგი ღაღადებს: გამარჯვების სიმღერას მღერის მაშინ ხალხი... იძახის: „წმიდა, წმიდა, წმიდა არს უფალი ლაშქართა, (ე.ი. სამგზის წმინდა და ერთი ღმერთი). ოსანა უმაღლესში, კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით." "ოსანა" ნიშნავს "გადარჩენას"... გამარჯვების სიმღერა მღერის: "მღერა" ნათქვამია არწივზე, "ტირილი" - ნებაზე, "ტირილი" - ლომზე, "ლაპარაკი" - კაცზე. ადამიანი, დაჯილდოებული გონიერებითა და გონებით გამოსული ოთხი ცხოველით. „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“, ანუ ლაშქართა სამწმინდაო და ერთი ღმერთი... ჩვენ, მორწმუნეები, ანგელოზებთან ერთად ჩუმად ღვთისმეტყველებას ვადიდებთ, ვადიდებთ მამას და ძეს და სულიწმიდას... ვგალობთ... კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით, ოსანა უმაღლესში." 102 წინასწარმეტყველ ეზეკიელს (ეზეკიელი 1:10) „ქერუბიმები გამოსახულნი იყვნენ არა საკუთარი სახით, არამედ ფრინველებისა და ცხოველების სახით, რომლებსაც ჩვენ პატივს ვცემთ დედამიწაზე, როგორც უფრო კეთილშობილსა და ძლიერს“ 103. რას ნიშნავს: მასპინძელთა მბრძანებელი? ანგელოზთა მბრძანებელი, მთავარანგელოზები, უმაღლესი ძალები 104. „სერაფიმები ერთმანეთს ღაღადებენ: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“. იცანი ეს ზარი?” - ჰკითხა წმინდა იოანე ოქროპირმა. – ჩვენია თუ სერაფიმეს? ჩვენიც და სერაფიმებისაც; რადგან ქრისტემ... შეურიგდა ზეციური და მიწიერი და „შექმნა ორივე ერთი“ (ეფეს. 2:14). ადრე ამ სიმღერას მხოლოდ ზეცაში მღეროდნენ, მაგრამ როცა უფალმა მიწაზე დაშვება მოისურვა, ეს სიმღერა ჩვენამდე მოგვიტანა. ამიტომ... მღვდელმთავარი, ისევე როგორც მღვდელი, გამოსული წმინდა ტრაპეზის წინ... უსისხლო მსხვერპლშეწირვისას, არა მარტო მოგვიწოდებს ამ დოქსოლოგიაზე, არამედ ჯერ ქერუბიმებზე მიუთითებს და ახსენებს სერაფიმებს და ამით ყველას უბრძანებს, აღმართონ ეს საშინელი განცხადება, რათა შეგვახსენოს არსებების შესახებ, რომლებიც ჩვენთან ერთად გალობენ. „ოჰ, ქრისტეს ძღვენი! - უწოდებს წმ. იოანე ოქროპირი. - ზეცაში ადიდებენ ანგელოზთა ლაშქარი; დედამიწაზე ადამიანები, რომლებიც ეკლესიებში სახეს ქმნიან, ბაძავენ მათ დოქსოლოგიას; ზეცაში სერაფიმები ღაღადებენ სამად წმინდა სიმღერას: დედამიწაზე ხალხთა კრებული ამაღლებს ერთსა და იმავეს, ერთსა და ქვეყნიერების სიმღერას. აღფრთოვანებული, ეს არის უფლის უთქმელი დამთმობი, რომელიც შედგენილია მამის კეთილგანწყობის შედეგად... სულები, სულიერი სიხარული, სიხარული ღმერთში, რამეთუ არაფერი ახარებს ჩვენს ცხოვრებას, ვიდრე სიხარული ეკლესიაში. ბ. ზეიმების პოზიციის ახსნა სიტყვების „შენი შენგან“ წარმოთქმისას. სანამ მღვდელი გამოაცხადებს სიტყვებს „შენი შენგან“, ხელით მიუთითებს წარდგენილ ძღვენზე და თავი დახარა განსაკუთრებული პატივისცემის ნიშნად, დიაკონი აღმართავს მთაზე რამდენიმე დისკოს და თასს, უჩვენებს ღმერთს მსხვერპლად შეწირულ ძღვენს. თავად ქრისტე, რომელმაც ბასილი დიდის ლიტურგიის გამოთქმის თანახმად, მიიღო პური თავის წმიდა და წმიდა ხელებში და უჩვენა მამა ღმერთს, დიაკონი ადგება და ხელებს ჯვრის ფორმაში აყენებს, არა იმდენად, რომ პური აწიოს მარჯვენა ხელით, როგორც საიდუმლოს შემადგენლობის პირველი ნაწილი, როგორც ამ ჯვარს ასახავს ნათელ თასს. ხელების გადაცემა, რომ ეს მსხვერპლშეწირვა ღმერთს შეეწირა, როგორც ჩვენთვის ცნობილი და უცნობი ყველა კეთილი საქმისთვის, განსაკუთრებით ჯვრისა და მისი მხოლოდშობილი ძის ტანჯვისთვის, თავად მაცხოვრის ნებით, რომელმაც ბოლო ვახშმის შემდეგ თქვა: „გააკეთე ეს ჩემს ხსოვნაში“ (იხ. „ღვთაების განმარტება“. ლიტურგია“ არსენი, მეტ. კიევსკი, გვ. 334). დ. მაგალითები წმინდანთა ცხოვრებიდან, რომლებიც ადასტურებენ, რომ ზიარების საიდუმლოში (ევქარისტია 107) ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული ისწავლება პურის საფარქვეშ და უფლის ჭეშმარიტი სისხლი ღვინის საფარქვეშ. I. წმინდა გრიგოლ დვოესლოვის ცხოვრება, რომის პაპი, მოგვითხრობს მნიშვნელოვანი სასწაულის შესახებ, რომელიც მოხდა წმინდა საიდუმლოებში ამ წმინდანის ლოცვით. „ერთმა კეთილშობილმა რომაელმა ქალმა ზიარების საიდუმლოს აღსანიშნავად პროფორა მოიტანა. ამ დღეს ლიტურგია თავად წმიდა გრიგოლმა აღასრულა. როცა ხალხისთვის წმინდა ზიარების მსახურების დრო დადგა, იმ ქალმაც დაიწყო წმიდა საიდუმლოების ზიარება. წმიდანის სიტყვებზე: „...ისწავლება მაცოცხლებელი სხეული უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი“, - გაიცინა ხსენებულმა ქალმა. მისი სიცილის დანახვისას წმიდანმა ხელი გაშალა და ქალს ჰკითხა: "რატომ იცინე?" - "ჩემთვის გასაოცარია, ვლადიკა, რომ შენ ამ პურს ქრისტეს სხეულს უწოდებ, რომელსაც საკუთარი ხელით გამოვაცხობ." წმიდა გრიგოლმა დაინახა მისი ურწმუნოება, ევედრებოდა ღმერთს და მაშინვე პურის გარეგნობა გადაიქცა ჭეშმარიტი ადამიანის სხეულის სახედ. არა მარტო იმ ქალმა იხილა ეს სასწაული, არამედ ყველა სხვამ, ვინც ტაძარში იმყოფებოდა, ადიდებდა ქრისტე ღმერთს და დადასტურდა რწმენით წმინდა საიდუმლოების შესახებ, რომ პურის საფარქვეშ ისწავლება ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული, ხოლო ღვინის საფარქვეშ - უფლის ჭეშმარიტი სისხლი. წმინდანმა კვლავ ილოცა - და ადამიანის სხეულის გარეგნობა პურის იერსახად გადაიქცა. შიშითა და რწმენით ქალმა უეჭველად მიიღო პური ქრისტეს სხეულად და ღვინოც ქრისტეს სისხლად“. (ჩეთი-მინეი 12 მარტი). II. ერთი მოხუცი, რომელიც მონასტერში ცხოვრობდა, დიდი ასკეტი იყო, მაგრამ რწმენით უბრალო იყო და თავისი უბრალოების გამო შესცოდა. მან თქვა: პური, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ, არ არის ქრისტეს მთავარი სხეული, არამედ მხოლოდ შემცვლელი. მიუხედავად ყველა რწმენისა, უხუცესმა უპასუხა: „თუ ამ საქციელში არ ვარ დარწმუნებული, ბოლომდე ვერ დავრწმუნდები“. წმიდა ასკეტებმა უთხრეს მას: „მოდი, ვილოცოთ ღმერთს ამ კვირაში ამ საიდუმლოს შესახებ და ღმერთი გამოგვიცხადებს მას“. უხუცესი სიხარულით დათანხმდა ამ წინადადებას და ევედრებოდა ღმერთს: "უფალო, შენ იცი, რომ მე არ მწამს არა ბოროტების გამო, არამედ იმისთვის, რომ არ შევცდე უმეცრების გამო; გახსენი, უფალო იესო". სხვა უხუცესები და ასკეტები ასე ლოცულობდნენ. ღმერთმა მოისმინა ისინი. ერთი კვირის შემდეგ ისინი კვირას მივიდნენ ეკლესიაში - და თვალები აეხილათ. როდესაც პური წმინდა ტახტზე დადგა, იგი ბავშვის სახით იყო წარმოდგენილი; როცა მღვდელმა ხელი გაუწოდა პურის გასატეხად, ზეციდან უფლის ანგელოზი ჩამოვიდა დანით, მოკლა ჩვილი და მისი სისხლი თასში ჩაასხა; როცა მღვდელი პურს წვრილ ნაწილებად ჭრიდა, მაშინ ანგელოზმა ბავშვს წვრილმანები მოკვეთა; როდესაც მათ დაიწყეს ზიარების მიღება, ერთ უხუცესს ხორცი და სისხლი მიეცა. ამის შემხედვარე შეშინდა და წამოიძახა: „მე მჯერა, უფალო, რომ ეს პური შენი სხეულია და ეს თასი შენი სისხლია! და მყისვე ხორცი მის ხელში გახდა პური, როგორც ეს ხდება ზიარებაში, და ეზიარა ღმერთს მადლობას უხდის. ამის შემდეგ უხუცესები ეუბნებიან მას: „ღმერთმა იცის, რომ ადამიანს ბუნებით არ შეუძლია უმი ხორცის ჭამა და ამიტომ თავის სხეულს პურის საფარქვეშ და სისხლს ღვინის საფარქვეშ აძლევს მათ, ვინც მას რწმენით იღებს“. წმიდა ასკეტებმა მადლობა გადაუხადეს ღმერთს, რომ არ დაუშვა დაბნეულ მოხუცს შრომა გაეფუჭებინა და ყველა გახარებული დაბრუნდა საკნებში. („ძველი წმიდანისა და ნეტარი მამის მხცოვანი ამბავი“, გვ. 65, 57). III. ერთ დღეს მეუფე მოვიდა. ნიფონტი და მისი მოწაფე ჩვეული ლოცვისთვის ეკლესიაში (კონსტანტინოპოლში) წავიდნენ, სადაც ეპისკოპოსმა უკვე დაიწყო ღვთისმსახურება. და ასე გაუღეს კარი მეუფე ნიფონის სულიერ თვალებს და დაინახა ცეცხლი, რომელიც ზეციდან ჩამოდიოდა და ფარავდა საკურთხეველს და ეპისკოპოსს; ტრისაგიონის გალობის დროს ოთხი ანგელოზი გამოჩნდა და მღეროდნენ მომღერლებთან ერთად. ხოლო მოციქულის კითხვისას ვნახე წმ. პოლ, რომელიც მკითხველის უკან იდგა და უყურებდა მას. სახარების დროს სიტყვები, ლამპრების მსგავსად, ზეცაში ამაღლდა, ხოლო წმინდა ძღვენის გადაცემის დროს, გაიხსნა ეკლესიის თაღოვანი, გაიხსნა ცა და, უჩვეულო სურნელებით, ანგელოზები ჩამოვიდნენ სიმღერით: "დიდება ქრისტე ღმერთო!" და ატარეს მშვენიერი ჭაბუკი და დააყენეს იგი პატენზე, თავად შემოეხვივნენ ტახტს. როცა ძღვენის კურთხევისა და ზიარების აღსრულების დრო დადგა, მოვიდა ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ანგელოზი და აიღო დანა, მოკლა ჭაბუკი და დაასხა წმიდა. სისხლი ჭაჭაში; შემდეგ, ახალგაზრდობის პატენზე დაყენებით, ის კვლავ დადგა სხვებთან ერთად პატივისცემით. შემდეგ ზიარებისას ნეტარმა დაინახა, რომ ზოგიერთს მზესავით კაშკაშა სახე ჰქონდა, ზოგს კი ბნელი და ბნელი, ეთიოპელების მსგავსად. მოახლოებული ანგელოზები უყურებდნენ, თუ როგორ უახლოვდებოდნენ თითოეულს, და ღირსეულად ასრულებდნენ გვირგვინი ზიარების მიმღებებს, მაგრამ უღირსებს შორდებოდნენ და ეზიზღებოდნენ. ამ მსახურების დასასრულს მან კვლავ იხილა ახალგაზრდობა ანგელოზების ხელში და ამაღლდა ზეცაში. თავად ბერმა ეს უთხრა თავის მოწაფეს, რომელმაც ეს დაავალა სხვების სასარგებლოდ დაწერა. (ხუთ. მინ. 23 დეკ. დ.). IV. ერთმა მაჰმადიანმა, არაბეთის მცხოვრებმა, რომელიც ქრისტიანულ ეკლესიაში იმყოფებოდა, დაინახა, რომ მღვდელმა წირვა-ლოცვაზე ჩვილი დანით დაჭრა, მისი სისხლი თასში ჩაასხა და მისი სხეული ლანგარზე გაანადგურა. შემდეგ აქ მყოფმა ქრისტიანებმა შეჭამეს ბავშვის სხეული და დალიეს სისხლი. ურწმუნო სარაცენს ეგონა, რომ ეს სასტიკი რამ იყო, ამიტომ დაიწყო მღვდლის დიდი ლანძღვა. მაგრამ როდესაც მღვდელმა თავმდაბლად აუხსნა საიდუმლო ურწმუნოს, მუჰამედელი, ამ საიდუმლოს სიდიადით გაოცებული, სახარების მიმდევარი და ქრისტეს მოწამე გახდა. (პროლოგი 26 ნოემბერი). თქვენ, მსმენელო, შეიძლება იკითხოთ: რატომ გვიმალავს ღმერთი სხეულისა და სისხლის გამოჩენას წმიდა ზიარების საიდუმლოში? ეკლესიის ღვთისმშობელი მამები ასე პასუხობენ (როგორც უკვე ვიცით ზემოხსენებული ლეგენდიდან): „ადამიანის ბუნება ერიდება უმი ხორცის ჭამას და სისხლს ზიზღის გარეშე ვერ სვამს. ამიტომ, ზიარების საიდუმლოში ღმერთი ფარავს სხეულს პურის იერით, სისხლს კი ღვინის ხილვით“ (Prol. დავუშვათ, რომ თქვენ ამბობთ, რომ ეს მართალია; მაგრამ განა არ შეიძლება ჩვენთვის ახლა, დასადასტურებლად, ზიარების საიდუმლოში პურის ნაცვლად დავინახოთ უფლის სხეული და ღვინის ნაცვლად ქრისტეს სისხლი? ოჰ, უდავოდ შესაძლებელია! მაგრამ ჩვენ უნდა ვიმსჯელოთ რა გვინდა. ღმერთი ასეთ ხილვას უმეტესწილად უშვებს ურწმუნოებს, მაგრამ ჩვენთვის, ვისაც გვწამს ზიარების საიდუმლოს უდავო სიწმინდე, ასეთი ხილვის სურვილი ზედმეტი და ცოდვილია. ეკლესიის წესები ბრძანებს: „თუ ერთ-ერთ მღვდელს, რომელიც წირვა-ლოცვას აღასრულებდა, სხეულის სახით პურს აძლევდნენ, ხოლო სისხლის სახით ღვინოს, მაშინ ასეთმა მღვდელმა არ უნდა მიირთვას, არამედ სულით თავმდაბლობით თაყვანი სცეს ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე, დაადანაშაულოს საკუთარი თავი რწმენის ნაკლებობაში და სთხოვოს უფალს, უჩვენოს მას ზიარების ჩვეულებრივი ზიარება“. (იხ. წიგნი „ქრისტიანული რწმენის გაკვეთილები და მაგალითები“ მღვდელ გრ. დიაჩენკოს, გამოცემა 4, გვ. 532–3). დ. სასწაულები, რომლებიც მოხდა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარების დროს 1. წმინდა ბასილი დიდის ბიოგრაფიაში წერს: „ერთი ღვთისმოსავი პრესვიტერი, სახელად ანასტასი, როცა საღმრთო მსახურებას ასრულებდა, საშინელი საიდუმლოების კურთხევისას, სულიწმიდა ცეცხლის სახით გადმოვიდა და გარს შემოეხვია ანასტასი; ერთზე მეტმა წმინდანმა იხილა ეს. 1, „ცხოვრება წმინდა ბასილი დიდისა“). 2. ისტორიკოსი სოზომენი მოგვითხრობს: „როცა წმიდა ოქროპირმა აღასრულა წირვა და დაურიგა მორწმუნეებს წმიდა საიდუმლოებები, ამის კეთება დაიწყო ერთმა ქალმა მაკედონური ერესით და როგორც კი ღვთაებრივი ზიარება მიიღო ურწმუნოებით, მყისიერად იქცა ნაწილმა (ქრისტეს სხეულისა, მასში სასწაული, რაც მოხდა მასში, სასწაულად იქცა ქალმა. მას მთელი ხალხის წინაშე, აჩვენა ქვა თავად და ურწმუნოებიდან გადაიქცა ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე“ (ისტორიული სოზომ. წიგნი 8, თავი 5). 3. ლიმონარი წერს: „სელევკიაში ერთ ერეტიკოს ვაჭარს ჰყავდა მართლმადიდებელი მონა, რომელიც წმიდა ზიარების შემდეგ ინახავდა მას რელიქვიაში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მისმა ბატონმა შეიტყო ამის შესახებ და სურდა წმინდა საიდუმლოების დაწვა; მაგრამ უეცრად უწმინდესი სხეულის ყველა ნაწილი ინახებოდა ქრისტეს პურის ქვეშ. სიმინდი.” („ლიმონარი“, თავი 79). 4. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მინას დროს ერთ-ერთი ებრაელი ჭაბუკი შეუერთდა ქრისტიან ახალგაზრდებს და მიიღო მათთან წმიდა ზიარება; მაგრამ სახლში დაბრუნებულმა მამას უთხრა ყველაფერი რაც მოხდა. მამამისი გაბრაზებული იყო და უმალვე აიტაცა შვილი და ჩააგდო ღუმელში, რომელშიც მინა დნებოდა (რადგან მამამისი შუშის ჩამოსხმის ოსტატი იყო). დედამ, რომ არაფერი იცოდა, რა დაემართა შვილს, დიდხანს ეძებდა და ვერ იპოვა. მესამე დღეს ტირილით და ტირილით მივიდა ქმართან, შუშის მწარმოებელთან და უცებ გახურებული ღუმელიდან შვილის ხმა მოესმა. შეშინებული და ამავდროულად გახარებული დედა სასწრაფოდ მიუახლოვდა დნობის ღუმელს და აალებულ ნახშირს შორის დაინახა შვილი. ცეცხლიდან ამოიღო და ჰკითხა, როგორ არ იწვა ღუმელში. მან უპასუხა: „ზოგიერთი მსუბუქ ტანსაცმელში გამოწყობილი ცოლი ხშირად მოდიოდა მასთან და აძლევდა წყალს ნახშირის ჩასაქრობად და როცა ჭამა უნდოდა, საჭმელს აძლევდა“. ეს სასწაული შემთხვევა მთელ ქალაქში გავრცელდა. თავად იმპერატორმა იუსტინემ (რომელიც იმ დროს საბერძნეთის იმპერიაში მეფობდა) ამის შესახებ შეიტყო და შვილისა და დედის მონათვლა ბრძანა, ხოლო მამას, რომელსაც არ სურდა ნათლობის მიღება, ცხელ ღუმელში ჩაეგდოთ. ეს სასწაული მთელმა მსოფლიომ იცოდა. მის შესახებ წერენ. ეკლესიის ისტორიკოსები: ევაგრიუსი წიგნში. მე-4, თავში. 24-ე; ევსები წიგნში. მე-4, თავში. 36-ე; ნიკიფორე წიგნში. მე-17, თავში. 25. 5. ცოდვებისთვის გულწრფელი მონანიებითა და მაცხოვრის უსინდისო რწმენით გაერთიანება, ქრისტეს წმინდა საიდუმლოს ზიარება გვხსნის მარადიული სიკვდილისგან და აქაც კი, დედამიწაზე, შეურიგდება ცოდვილს ღვთის განაწყენებულ სამართალთან. ერთ-ერთ პალესტინელ ლიდერს, სახელად გივიმერს, თანამდებობის დაკავების შემდეგ, უპირველეს ყოვლისა სურდა წმიდა საფლავის თაყვანისცემა. ეკლესიას მიუახლოვდა და დაინახა, რომ მისკენ მომავალი ვერძი ცდილობდა რქებით დაარტყა. მეთაური ხილვით შეშინდა და უკან დაბრუნება მოინდომა. მაგრამ წმიდა ჯვრის მცველმა, რომელიც აქ იდგა, სახელად აზარიუსი, შენიშნა მისი გაურკვევლობა და ჰკითხა: "რატომ არ მიდიხარ, ბატონო?" მან უპასუხა: "რატომ გაუშვით ეს საშინელი ვერძი აქ მოსულიყო?" აზარიუსმა დაამშვიდა და უთხრა: „წადი, აქ არაფერია“. მაგრამ როცა მხედართმთავარმა ეკლესიაში წასვლა მოინდომა, ისევ იგივე ხილვა წარუდგინა, დანარჩენებმა კი ვერაფერი შეამჩნიეს და თავისუფლად შევიდნენ. მაშინ ჯვრის მცველმა გივიმერს უთხრა: "ბატონო, სულში გაქვთ რაღაც, რისთვისაც არ გაქვთ უფლება თაყვანი სცეთ ჩვენი მაცხოვრის წმიდა საფლავს. სინანული მიიტანეთ უფალს, ის არის ქველმოქმედი და უხვად მოწყალე". უფროსმა ტირილით უპასუხა: „ზუსტად, მე ვარ დამნაშავე ღვთის წინაშე მრავალი და მნიშვნელოვანი ცოდვისთვის“. ამ სიტყვებით, მიწაზე დაცემით, დიდხანს ტიროდა და ცოდვები უფალს აღიარებდა. მერე, როცა ადგა, ისევ უნდოდა ეკლესიაში შესვლა, მაგრამ საშინელმა ვერძმა ისევ ჩაკეტა შესასვლელი. მაშინ ჯვრის მცველმა უთხრა: „როგორც ჩანს, სხვა დაბრკოლებაც არსებობს“. უფროსმა დაფიქრებულად უპასუხა: „იმიტომ, რომ მე არ ვარ მართლმადიდებელი“. და ამის შემდეგ შეუერთდა მართლმადიდებელ ეკლესიას და შემდეგ, როცა ჯვრის მცველმა იგი წმინდა საიდუმლოებით გააცნო, მთავარი თავისუფლად შევიდა წმიდა საფლავის გამოქვაბულში და წინა ხილვა გაუჩინარდა მის წინაშე (“სულთა მდელო”. I. Mosch, ch. 48). 6. მოხდა ისე, რომ წმინდა საიდუმლოების ზიარებიდან განიკურნებოდა ავადმყოფები, რომლებსაც ვერანაირი წამალი ვერ გააუმჯობესებდა. გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ მისმა დამ, ავად იყო და წამლისგან რაიმე სარგებელი არ მიიღო, განსაკუთრებული რწმენით მიიღო წმიდა საიდუმლოებები - და გამოჯანმრთელდა. (იხ. „რწმენის ქვა“ რიაზანის მიტროპოლიტის სტეფან იავორსკის). 7. ვინც ქრისტეს სხეულსა და სისხლს ღებულობს, ბოროტ სულებსაც არ შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ. ერთ-ერთ საეკლესიო წიგნში აღნიშნულია, რომ ერთმა წმინდანმა ჰკითხა ბოროტ სულებს, რისი ეშინიათ ყველაზე მეტად ქრისტიანებზე. - "რას ჭამთ, ანუ წმიდა ზიარება. ოჰ, ქრისტიანები რომ გულწრფელად დააკვირდნენ რას ჭამენ ზიარებაში, მაშინ ისინი შეუვალი იქნებოდნენ ჩვენი მაქინაციებისთვის." ეს არის წმინდა საიდუმლოების ძალა! (ჰელმსმენი, ნაწილი II, თავი 68). 8. ერთი ეგვიპტელი მოღუშული, სახელად მარკი, ოცდაათი წელი იცხოვრა განმარტოებაში, საკნიდან გაუსვლელად. თავისი ღვაწლის გასაძლიერებლად ის ძალიან ხშირად ემზადებოდა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებების მისაღებად და ამ მიზნით მივიდა მასთან პრესვიტერი, რომელმაც წირვა აღასრულა, აღიარა და ზიარება უხუცესს. ეშმაკს შურდა წმინდა მარკოზის რწმენა, მოთმინება და ლოცვის მონდომება. ამ სათნოებებისაგან მისი განრიდების მიზნით ეშმაკს სურდა, უპირველეს ყოვლისა, შეერყია მისი ნდობა და პატივისცემა სულიერი მამის - პრესვიტერის მიმართ, რომელიც მას საიდუმლოებით ადიდებდა. და მიჰყავთ იგი ეშმაკით შეპყრობილ მოღუშულთან, რათა ღირსმა მამამ ილოცოს მისთვის. ეშმაკმა შთააგონა ამ ეშმაკს სხვადასხვა ცილისწამება პრესვიტერის წინააღმდეგ, როგორც უწმინდური ცხოვრებისა და მღვდლად მსახურების ღირსი. გონიერმა მოხუცმა აღიარა მტრის ცდუნება და, ლოცვით განდევნა დემონი, შთააგონა განკურნებულს, გაიხსენოს მაცხოვრის სიტყვები: „ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ“. მალე წირვის აღსასრულებლად პრესვიტერი მოვიდა და უხუცესმაც იმავე პატივით და სიხარულით მიიღო. ღმერთმა არ ინუგეშებინა კეთილგანწყობილი მოხუცის ხილვა, რომელიც ამტკიცებდა, რომ პრესვიტერი, რომელიც დაპყრობილმა კაცმა ცილისწამება მიაყენა, ღირსეული სასულიერო პირი იყო. უხუცესმა დაინახა, რომ როცა პრესვიტერი წმინდა სამსხვერპლოს მიუახლოვდა, ზეციდან ჩამოსულმა ანგელოზი, თავზე ხელი დაადო პრესვიტერს - და ეს ცეცხლის სვეტს დაემსგავსა. უფრო მეტიც, გაისმა ხმა: „რატომ გაინტერესებთ ეს ხილვა? თუ მიწიერი მეფე არ დაუშვებს მასთან მიახლოებასა და სამსახურში ჩაცმულ დიდებულებს, რამდენადაც ზეციური მეფე არ განწმენდს თავის ფარულ მსახურებს, რომლებიც დგანან მის ტახტზე და დაჩრდილავს მათ თავისი ზეციური დიდებით? ღმერთო, და არა დაგმო მათ (ძველი პატერიკონი; სნ. „კვირა ხუთშაბათი“ 1865 წ.). 9 . წარმოგიდგენთ ღირსშესანიშნავ შემთხვევას რადონეჟელი საკვირველმოქმედის წმინდა სერგის, აბატის ცხოვრებიდან. ერთხელ მეუფე სერგიმ ლიტურგია აღავლინა. მდუმარე ისააკი იდგა ეკლესიაში და დაინახა, რომ საკურთხეველთან ვიღაც ემსახურებოდა სერგიუსს და ეცვა მსუბუქი სამოსი. სახარებით შემოსასვლელში მშვენიერი სტუმარი გაჰყვა სერგიუსს და სახე ისეთი ძლიერი შუქით უბრწყინავდა, რომ ისაკმა ვერ შეხედა. სასწაულმა პირი გააღო და პატივმოყვარე მაკარიუსს ჰკითხა: ვინ არის ეს? - არ ვიცი, - უპასუხა მაკარიუსმა, - და საშინელება შემოდის ჩემში. თავიდან ვიფიქრე, რომ ეს იყო პრესვიტერი, რომელიც მოვიდა პრინც ვლადიმირთან, მაგრამ ბიჭებმა თქვეს არა; ეჭვგარეშეა, ეს არის ანგელოზი, რომელიც ემსახურება სერგიუსს“. ლიტურგიის დასასრულს ორივე მოსწავლე მასწავლებელს ევედრებოდა, ეთქვა, ვინ მსახურობდა მასთან. და სერგიუსმა აღმოაჩინა, რომ ეს ნამდვილად ანგელოზი იყო, რომელიც ყოველთვის მასთან მსახურობდა. (იხ. წიგნი „რუსეთის წმინდანები, რომლებსაც პატივს სცემს მთელი ეკლესია, ან ადგილობრივად“. ფილარეტი, არქიეპისკოპოსი ჩერნიგოვი. ნაწილი III. სანქტ-პეტერბურგი, 1882, გვ. 150). 10. აქ გადმოგცეთ მშვენიერი ამბავი ერთი ბერის სასწაულთმოქმედი ხილვის შესახებ ლიტურგიის დროს, რომელიც მოთავსებულია წმინდა სამების ლავრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ ანტონის ცნობილ „სამონასტრო წერილებში“ მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტთან. "მე არ შემიძლია ჩემი სულის შეკავება", - წერს სერგიუს ლავრის გამგებელი ფრ. არქიმანდრიტი ანტონი, - რათა შიშით და სიხარულით არ შეატყობინოთ შემდეგი მოვლენა: 17 მარტს კურიაჟსკის მონასტერში, ხარკოვის მახლობლად, 7 ვერსზე, წირვის დროს, წმინდა ძღვენის კურთხევის დროს, როდესაც შუა ეკლესიაში ძმები მღეროდნენ: „ჩვენ გიგალობთ, დაგლოცეთ, სამჯერ დაგლოცეთ მიწაზე: „და ჩვენ ვლოცულობთ, ვლოცულობთ და ვლოცულობთ“, უცებ დარჩა ყრუ და მუნჯი, მაგრამ უჩვეულოდ შემაშფოთებელ მდგომარეობაში; და როდესაც მას შემდეგ, ერთი კვირის შემდეგ, მან მიიღო წმინდა ძღვენი, მიღებისთანავე, მან წაიკითხა ხმამაღლა მადლიერი ლოცვები და გამოაცხადა, რომ როდესაც მან მიწამდე დაიხია, წმინდა ტრაპეზისკენ დაინახა ცეცხლი, რომელიც აალდა, ტახტს, საკურთხეველს და მთელ ეკლესიას მოეცვა; და ამ საოცარ ხილვას თან ახლდა ანგელოზური სიმღერა: „და ვლოცულობთ, ვლოცულობთ და ვლოცულობთ“. ლიტურგიის მოსმენისას ჩვენ ყველანი ვესწრებით ამ ღვთაებრივ ცეცხლს და ანგელოზურ გალობას. თუ ვინმე ღირსეული გრძნობით იმყოფება ეკლესიაში, მაშინ ამ ღვთაებრივი ცეცხლის ალი ყველას მოიცავს და ქრისტეს სალოცავის უხილავი ზიარება აღწევს ყოველ სულში“. („სამონასტრო წერილები“ ყოვლადწმიდა სამების ლავრის იღუმენისაგან მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტამდე, გვ. 60). 11. ერთმა მღვდელმა თქვა შემდეგი სასწაული. იგი მეზობელ სოფელში მიიწვიეს მრევლის არყოფნის გამო, რათა გამოემშვიდობნენ პაციენტს. ავადმყოფისთვის წმინდა საიდუმლოების სწავლებისას სათადარიგო ნაწილაკი როგორღაც ჩამოვარდა კოვზიდან და რამდენიც არ უნდა ეძიათ მღვდელი და პატრონები, ვერ იპოვეს. ავადმყოფი ბრმა მოხუცი იყო და მთელი დრო, როცა ისინი აგრძელებდნენ ნაწილაკების ძებნას, ის თავის საწოლზე იწვა და დროდადრო შეშფოთებული ეკითხებოდა: "ვერ იპოვე?" ბოლოს ძალით წამოდგა საწოლიდან და სკამზე თავი დახარა და თქვა: „ეს მღვდელი ანათებს სკამის ქვეშ? – და თან თითი დაუქნია. ბრმა მოხუცის გარდა ვერავინ იხილა ნეტარ ნათელს; მაგრამ მისი დავალებით მღვდელმა იპოვა წმინდა ნაწილაკი და მისცა მშვენიერ ბრმას („დუშ. წაიკითხეთ“. 1877 წ.). (მღვდელი გ. დ-კო). ე. ქრისტიანებს ყოველთვის ჰქონდათ რწმენა ევქარისტიის საიდუმლოში ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ფაქტობრივი არსებობის შესახებ. ერთხელ და სამუდამოდ უარყვეს საეკლესიო ტრადიციის ავტორიტეტი ევქარისტიის აღნიშვნის უძველეს ფორმასთან დაკავშირებით, პროტესტანტებს სურთ თავიანთი გამოგონებებით აღადგინონ ევქარისტიის ევანგელისტური და სამოციქულო ფორმა და, ბუნებრივია, უარყონ მისი ფორმა ქრიზოსტომის ლიტურგიაში, რადგან ეწინააღმდეგება მათ რწმენას. მათი თქმით, ევქარისტიის ფორმა არის ის, რომ მორწმუნეები იკრიბებიან ერთ ადგილას, მოაქვთ პური და ღვინო, რომლებზეც მადლიერებას აკეთებენ, შემდეგ უზიარებენ მათ დამსწრეებს ერთი გოლგოთის მსხვერპლის ხსოვნაში, როგორც ჩვენი რწმენის ყველაზე მნიშვნელოვანი და მთავარი საგანი 108 . ევქარისტიის საიდუმლოს პროტესტანტების ეს თავისებური ახსნა და ჩვენი ლიტურგიის უსაფუძვლო ბრალდება, თითქოს იგი სახარებიდან და სამოციქულო ფორმიდან გადავიდა, კრიტიკას არ უძლებს, რადგან იოანე ოქროპირის ლიტურგია სახარებასა და სამოციქულო ვახშამს სრულყოფილად ჰგავს. მართალია, ევქარისტიის ზიარების აღნიშვნის ფორმით, ჩვენი ლიტურგია ინარჩუნებს რწმენას პურის და ღვინისა და წყლის ჭეშმარიტი გარდაქმნის შესახებ ქრისტეს სხეულში და სისხლად, რასაც პროტესტანტები სრულიად უარყოფენ. მაგრამ ეს თავად უფალმა მოგვცა, გადმოგვცა მოციქულებმა, მათმა მემკვიდრეებმა და დაადასტურეს ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა ჩვენებები, რომლებმაც თავიანთი რწმენა წერილობით გამოხატეს, როგორც მთელი ეკლესიის მართლმადიდებლური სწავლების ნიშანი ევქარისტიის საიდუმლოს შესახებ. აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ყველა ლიტურგია, რომელიც გამოხატავდა ქრისტიანთა რწმენას, ყველა წერილობითი მტკიცებულება, დაწყებული თვით იესო ქრისტეს, მისი მოციქულების სიტყვებით და დამთავრებული წმ. ეკლესიის მამებმა და მასწავლებლებმა ოქროპირამდე (ჩვენ არც კი ვსაუბრობთ შემდგომი საუკუნეების ჩვენებებზე), ჩვენ ყველა ვამბობთ, რომ აღბეჭდეს თავიანთი რწმენა ევქარისტიის საიდუმლოში, როგორც უფლის ჭეშმარიტი სხეული და სისხლი. 1) ამგვარად, მაცხოვარმა ასწავლიდა თავის მოწაფეებს პურს, თასს ღვინოსა და წყალს, უთხრა: „მიიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული... დალიეთ მისგან ყველანი, რადგან ეს არის ახალი აღთქმის ჩემი სისხლი“ 109. 2) მოციქულებმა კი, ერთგულად მიჰყვნენ თავიანთი უფლის სიტყვებს, თავადაც სწამდათ და ასწავლიდნენ სხვებს, რომ ევქარისტიის საიდუმლოსთვის შეწირული ძღვენი - პური და ღვინო, სულიწმიდის შუამავლობით, მთლიანად გარდაიქმნება უფლის ჭეშმარიტ სხეულად და სისხლად 110. 3) მოციქულთა მემკვიდრეებმა, მათმა ზუსტმა მიმდევრებმა, ევქარისტიის საიდუმლო აღასრულეს სრული რწმენით პურისა და ღვინის ქრისტეს სხეულად და სისხლად გადაქცევისა. მოციქულთა: კლიმენტ რომაელისა და იგნატიუს ანტიოქელის ჩვენებაზე დაყრდნობით, აგრეთვე იუსტინე მოწამის, ირინეოსის, კლიმენტ ალექსანდრიელის, ორიგენეს, ტერტულიანეს, კორნელიუსის, კირილე იერუსალიმელის, კვიპრიანეს, ფირმილიანის, დიონისე ალექსანდრიელის თხზულებიდან ამოღებულ ნაწყვეტებზე დაყრდნობით. გრიგოლ ნოსელი, ეფრემ სირიელი, ამბროსი მილანელი და ბასილი დიდი, - კართაგენის, ტრულის კრებების წესებზე და აღმოსავლეთისა და დასავლეთის უძველესი ლიტურგიების შესახებ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ქრისტიანებს ყოველთვის ჰქონდათ ევქარისტიის საიდუმლოში უფლის სხეულისა და სისხლის რეალური არსებობის რწმენა. ამგვარად, კლიმენტ რომაელი წერს: „ყველაფერი, რაც უფალმა გვიბრძანა, წესით უნდა ვაკეთოთ დადგენილ დროს. მან ბრძანა, რომ შესაწირავი და მსახურება (προσφοράς και Λειτουργίας) შესრულებულიყო არა შემთხვევით და წესრიგის გარეშე, არამედ გარკვეულ დროსა და საათებში“ 111. სხვაგან იგივე მამა წერს: „არანაირი მცირე ცოდვა არ დაგვემჩნევა, თუ ძღვენს მივართმევთ და გავათავისუფლებთ მათ. საეპისკოპოსო“112 აქ გამოთქმა „აღასრულე წირვა და მიიღე ძღვენი“ ნიშნავს ევქარისტიის აქტს, რომლის დროსაც პური და ღვინო სულიწმიდის შუამავლობით გარდაიქმნა ქრისტეს სხეულად და სისხლად. წმიდა იგნატი ფილადელფოსისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „ეცადეთ, ერთი ევქარისტია გქონდეთ, რამეთუ ერთია ხორცი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი და ერთი სასმისი, მისი სისხლის ერთობაში და ერთი სამსხვერპლო“ 113 . სხვაგან ის წერს: „ერეტიკოსები შორდებიან ევქარისტიას და ლოცვას, რადგან არ აღიარებენ, რომ ევქარისტია არის ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხორცი, რომელიც განიცადა ჩვენი ცოდვებისთვის, მაგრამ რომელიც მამამ აღადგინა თავისი სიკეთით“ 114. წმიდა მოწამე იუსტინე თავის ბოდიშში წერს: „ამ საკვებს (პურსა და ღვინოს), მათზე სულიწმიდის მოწოდების შემდეგ, ეწოდება ევქარისტია და ჩვენ ვიღებთ მას არა როგორც ჩვეულებრივ პურს ან ჩვეულებრივ სასმელს, არამედ როგორც იესო ქრისტეს ხორცშესხმული ღვთის სიტყვით, ჩვენს მაცხოვარს ჰქონდა ხორციც და სისხლიც ჩვენი გადარჩენისთვის. საზრდოობს ლოცვითი სიტყვების ძალის მიხედვით, არის ხორცი და სისხლი იმ ხორცშესხმული იესოს“ 115. სხვაგან ებრაელ ტრიფონთან საუბარში ამბობს: „ვწირავთ ევქარისტიის პურს და ევქარისტიის თასს უფლის ტანჯვის ხსოვნაში“ 116 წერს შემდეგ წმ. მასზე ღვთის მოწოდება აღარ არის ჩვეულებრივი პური, არამედ ევქარისტია“ 117. გარდა ამისა, ერეტიკოს მარკოზის მოხსენიებით, მასზე ასე ლაპარაკობს: „ის, თითქოს ევქარისტიას ღვინით სავსე თასზე აღავლენს და ხანგრძლივად აწვდის მოწოდების სიტყვებს, თასს ჟოლოსფერ და წითელს აჩენს, საიდანაც ფიქრობენ, რომ მისი მოწოდების ძალით უზენაესმა მადლმა ჩაასხა მასში სული 118 სული. პური ხდება ქრისტეს სხეული და ქრისტეს სისხლის სასმისი 119. შემდეგ ერეტიკოსებზე ამბობს: „ეჭვობენ, თუ როგორ პური, რომელზედაც მზადდება მადლიერება, არის სხეული უფლისა და სასმისი მისი სისხლი... ჩვენი სწავლება ევქარისტიასთანაა და ევქარისტია, თავის მხრივ, ადასტურებს ჩვენს სწავლებას. ქრისტეს სხეული და სისხლი“ 120. ბოლოს ამბობს: „მოციქულთა ტრადიციისამებრ, შეწირვის შემდეგ ვლოცულობთ სულიწმიდას, რათა გამოავლინოს პური, როგორც ქრისტეს სხეული და სისხლის სასმისი“ 121. კლიმენტი ალექსანდრიელი ევქარისტიის დაქუცმაცებაზე და თითოეული დამსწრის ზიარებაზე საუბრისას, მისი ღირსეული მიღებისთვის, მოჰყავს წმინდა წერილის სიტყვებს: „ამიტომ, ვინც ამ პურს შეჭამს ან უფლის თასს უღირსად სვამს, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულსა და სისხლში“ 122. ტერტულიანე, ხსნის უფლის ლოცვის თხოვნას „მომეცი ჩვენ დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური“ (მათე 6:11), ამ უკანასკნელზე საუბრობს, როგორც ქრისტეს სხეულზე: „ეს არის ჩემი სხეული“ (ქრისტეს) (ლუკა 22:19) და ამიტომ, ვლოცულობთ ჩვენი ყოველდღიური პურისთვის, ვითხოვთ მუდმივ ზიარებას და სხეულის განუყოფელობას“12. ორიგენე, რომელიც საუბრობს პურსა და ღვინოზე, განაგრძობს: „პური ლოცვით ხდება წმინდა სხეული. იგი განიწმინდება ღვთის სიტყვით“ 124. ეწინააღმდეგება ცელსუსს, რომელიც საყვედურობს ქრისტიანებს არანაირ მსხვერპლშეწირვაზე, ორიგენე პასუხად ამბობს: „ყველას შემოქმედს რომ ვმადლობდეთ, ვჭამთ ლოცვას ლოცვით და აღსრულებულ პურს. სხეული და განწმენდა მათ, ვინც მას იყენებს ჯანსაღი განწყობით“ 125. დაარწმუნა მსმენელები ღვთის სიტყვაზე ზრუნვაზე, ორიგენე ახსენებს სიფრთხილეს, რომლითაც ისინი იღებენ უფლის სხეულს 126. კორნელიუსი ანტიოქიის ეპისკოპოს ფაბიუსს მიმართა თავის წერილში, რომელიც საუბრობს ნოვატიანზე, რომელიც აიძულებდა მონაწილეებს დაეფიცათ მისთვის, მოჰყავს ფიცის სიტყვები: „დამფიცე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეულითა და სისხლით, რომ არასოდეს მიმატოვებ და კორნელიუსს მიმართავ“ 127. წმიდა კირილე იერუსალიმელი, თავის კათედრებში იმდროინდელ ლიტურგიას მოჰყავს, ასე გამოთქვამს პურსა და ღვინოს: „სულიერი სიმღერებით განვიწმინდეთ, ვლოცულობთ მოსიყვარულე ღმერთს, გადმოგზავნოს სულიწმიდა ძღვენებზე, რათა პური გახდეს ქრისტეს სხეული, ღვინო კი ქრისტეს სისხლი „128 პურის წინაშე“. თაყვანისმცემელი სამების მოწოდება იყო პური და ღვინო, ხოლო სულიწმიდის მოწოდების შემდეგ არ არის უბრალო პური, არამედ ქრისტეს სხეული და ღვინო - ქრისტეს სისხლი“ 129. კვიპრიანეს ყველა ეპისტოლე კეცილიუსს ევქარისტიის საიდუმლოს შესახებ მიზნად ისახავს დაამტკიცოს, რომ ზიარებაში ჩვენ ვთავაზობთ არა მხოლოდ წყალს, როგორც ამას ზოგიერთი ერეტიკოსი აკეთებდნენ: ებიონიტები და ტატიელები, არამედ წყალში შერეულ ღვინოს, მაცხოვრის ნახვრეტი ნეკნიდან გადმოდინებული სისხლისა და წყლის გამოსახულებაზე 130. სხვაგან ახსნის უფლის ლოცვის თხოვნას: „მომეცი ჩვენ დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური“ (მათ. 6:11), კვიპრიანე ამბობს, რომ ეს ნიშნავს ქრისტეს სხეულს, რომელიც ვითხოვთ, რომ მოგვცეს ყოველდღიურად 131. ფირმილიანი, კაპადოკიის კესარიის ეპისკოპოსი, ახსენებს ქალს, რომელიც ჯადოქრობით აკურთხა ევქარისტიის პური ღირსეული ლოცვით და შესწირა ღმერთს მსხვერპლშეწირვა, იდუმალი ქების გარეშე, ამით საუბრობს პურსა და ღვინოზე, როგორც უფლის სხეულსა და სისხლზე 132. დიონისე ალექსანდრიელი მოჰყავს ერთ შემთხვევას, სადაც ნათლად საუბრობს ნაკურთხი პურსა და ღვინოზე, როგორც ქრისტეს სხეულსა და სისხლზე: „ვინც უსმენდა ძღვენის კურთხევას, ამბობდა „ამინ“ სხვებთან ერთად, იწყებდა ტრაპეზს, გაიშვირა ხელი წმიდა საკვების მისაღებად, მიიღო და დიდხანს ეზიარა ქრისტეს სხეულსა და სისხლს. გრიგოლ ნოსელი ასე ამბობს: „რას ეძახით მღვდლის მიერ კურთხევის წინ მოტანილ ძღვენს? მე ვჭამ ამა და ამგვარ თესლს. კურთხევის შემდეგ რას ეძახით? ქრისტეს სხეულს და სისხლს“ 134. სხვაგან ის ასე მსჯელობს: „როგორც პატარა საფუარი, ამბობს მოციქული, აფუებს მთელ ბოდიალს, მიიღო ცომი, როცა მიიღო ეს ღმერთმა. ქრისტეს ერთი სხეული აცოცხლებს მორწმუნეთა ბუნებას, რომელსაც ყველა იზიარებს და არ მცირდება... ღვთის სიტყვა არის ერთიანი ადამიანურ ბუნებასთან, და სხეული ამაღლებულია ღვთაებრივ ღირსებამდე ღვთის სიტყვის არსებობით განიწმინდება ღვთის სიტყვითა და ლოცვით, არა ისე, რომ ჭამით სიტყვის სხეულად იქცეს, არამედ სიტყვით მოულოდნელად გარდაიქმნას სხეულად, როგორც ნათქვამია (სიტყვით): „ეს არის ჩემი სხეული...“ (მათე 26:26). მადლის დარიგების თანახმად, იგი თავის თავს ანიჭებს ყველა მორწმუნეს პურისა და ღვინისგან შემდგარი სხეულის საშუალებით, რომელიც იშლება მორწმუნეთა სხეულებთან, რათა უკვდავი კავშირის მეშვეობით ადამიანიც გახდეს უკვდავების მონაწილე“ 135 . ეკლესიის სხვა მამებისა და მასწავლებლების გამოტოვების შემდეგ გადავიდეთ ეფრემ სირიელზე, რომელიც ამბობს: „ქრისტემ მისცა თავის ხალხს, მის მიერ გამოსყიდულს, ანუ თავის ეკლესიას, ხორბალი, ღვინო და საიდუმლო ზეთი. ხორბალი მისი წმიდა მისტიური სხეულია, ღვინო მისი განმაწმენდელი სისხლია, ზეთი არის კარგი საცხობი, რომლითაც ილუქებიან მონათლულები და იცვამენ სულიწმიდის სრული საჭურველით. ცეცხლი და სული არის პურსა და თასში“ 136. წმიდა ამბროსი ასე ამბობს ევქარისტიის შესახებ: „ეს არ არის პური (ევქარისტიის პური), არამედ ჯვარზე ჯვარცმული ჭეშმარიტი ხორცი“ და ამას განმარტავს მაგალითით 137. სხვაგან ამბობს: „წმინდა ძღვენის მიღებით, რომლებიც წმინდა ლოცვების იდუმალი ძალით გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და სისხლად3“. კართაგენის კრების 46-ე წესში (358 წ.) ნათქვამია: „უფლის სხეულისა და სისხლის საიდუმლოში არაფერი მოიტანეთ, გარდა იმისა, რაც თავად უფალმა გასცა, ანუ პური და ღვინო წყლით“. ტრულის საკათედრო ტაძრის 28 გამზ (691) ასევე საუბრობს ყურძნის უსისხლო მსხვერპლთან შერწყმის აკრძალვით, როგორც ეს იყო სხვადასხვა ეკლესიაში. თეოდორეტისთვის ცნობილ ათანასეულ სარწმუნოების აღმსარებლობაში ნათქვამია: „სხეულით ქრისტე იწოდება და ჰქვია მღვდელმთავარი და მოციქული და გადმოგვცა ზიარება (μυστήριον), როცა თქვა: „ეს არის ჩემი სხეული, შენთვის დამტვრეული და სისხლი ახალი აღთქმისა, შენთვის დაიღვარა. თავად ზიარების აღსრულებისას აკურთხა და თქვა: და დალიეთ მისგან ყველანი, ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის.” 139 4) აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ყველა უძველესი ლიტურგია შეიცავს რწმენას უფლის ჭეშმარიტი სხეულისა და სისხლის მიმართ. ამრიგად, „სამოციქულო კონსტიტუციების“ ლიტურგიაში, მადლიერების ლოცვით გახსენების შემდეგ მაცხოვრის მიერ მოწაფეებისადმი ზიარების სწავლების შესახებ, მოცემულია 140 ევქარისტიის საიდუმლოს დაარსების სიტყვები და სულიწმიდის ლოცვა, გამოავლინოს ეს პური შენი ქრისტეს სისხლით და ამ თასით. იაკობის ბერძნულ ლიტურგიაში ნათქვამია: „შეგვიწყალე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ და გამოგვიგზავნე ჩვენზე და ძღვენებზე, რომლებიც შენს ყოვლადწმიდა სულის წინაშეა, რათა ჩამოვიდეს შენი კეთილი და დიდებული თანდასწრებით, განწმინდოს და ეს პური გახდეს შენი ქრისტეს წმიდა სხეული და ეს თასი ქრისტეს ძვირფას სისხლად“. იაკობის სირიულ ლიტურგიაში ვკითხულობთ: „უფალო, ყოვლისშემძლე ღმერთო, შეგვიწყალე ჩვენ და გამოგზავნე სული შენი წმიდა... რათა ეს პური გახდეს უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს სხეულად და რაც შერეულია ამ თასში, უფლის სისხლად“ 142. მარკოზის ლიტურგია ლაპარაკობს მღვდელზე, რომ სული ეძახდა პურს. და პური უფლის სხეულად აქციეთ, ხოლო თასი თვით მაცხოვრის და ჩვენი მეფის იესო ქრისტეს სისხლად 143. ამბროსის ლიტურგია შეიცავს ზიარების დამყარების სიტყვებს და ძღვენისთვის სულიწმიდის მოხმობის ლოცვას 144. მოზარაბულ ლიტურგიაში ზიარების დამყარების სიტყვები და სულიწმიდის მოხმობის ლოცვა იხსენებს 145. ამრიგად, მართლმადიდებლური აღმოსავლური ეკლესიის რწმენას პურის და ღვინის ფაქტობრივად გადაქცევაში ქრისტეს სხეულად და სისხლად აქვს განუზომლად მეტი მნიშვნელობა და ძალა, ვიდრე ლუთერანების სიბრძნე 146. გ. ევქარისტიაში იესო ქრისტეს ყოფნის გამოსახულება ევქარისტიაში იესო ქრისტეს ყოფნის შესახებ სწავლებაში უნდა განვასხვავოთ: ა) რეალობა, ბ) ამ ყოფნის გამოსახულება. ა) მართლმადიდებელი ეკლესია, ძველი (დოცეტების) და თანამედროვე ერეტიკოსების (ვიკლეფი, ცვინგლი და კალვინი) შეცდომების საწინააღმდეგოდ, განსაკუთრებით რეფორმირებული, რომლებიც ასწავლიან, რომ პური და ღვინო კურთხევის შემდეგაც რჩება უბრალო პურ-ღვინოდ და მხოლოდ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის სიმბოლოდ ითვლება, თვლის, რომ იესო ქრისტე ნამდვილად იმყოფება ევქარისტში. ამ სიმართლეს, როგორც ზემოთ ვნახეთ, უდავო საფუძველი აქვს: ა) წმინდა წერილში. ბ) წმიდა ტრადიციაში: ეს მოიცავს სწავლებას იესო ქრისტეს ყოფნის შესახებ ევქარისტიაში არა მხოლოდ ეკლესიის მამების, მაგალითად. – იგნატიუს ღვთისმშობელი (სმირნის ეპიზოდი. 7), იუსტინა (ან. 1. თავი. 66), ირინეოსი (Contra haeres. liber. IV. c. 18. n. 4. 5), კირილე იერუსი. (საიდუმლო სწავლებები IV. 1, 2, 3, 6.), იოანე ოქროპირი (საუბრები მათეს სახარებაზე 82), იოანე დამასკელი (მარჯვენათა ზუსტი წარმოდგენა. Ver. წიგნი. IV, თავ. 13), არამედ მთელი საბჭოები: პირველი (Gelas, Cyzik. Nisq. მესამე (Epist. Synodika Cyrilli Alex, ad Nestor.) და მეშვიდე (Consil. Nik. II Akt. IV Lekt Epiph. Diacon. ყველა ეს ჩვენება მოცემულია მთავარეპისკოპოსის ევსევის „საუბარი საიდუმლოთა შესახებ“, გვ. 154–164). ბ) იესო ქრისტე არ იმყოფება ევქარისტიაში, თითქოს მხოლოდ შეაღწია (ლუთერანების ცრუ სწავლების მიხედვით) პურსა და ღვინოში, რომლებიც უცვლელი რჩება და რჩება მხოლოდ მათთან, მათში, მათ ქვეშ (in, cum, sub pane); მაგრამ ისე, რომ პური და ღვინო იცვლება, გარდაიქმნება, გარდაიქმნება მის სხეულად და მის სისხლად (მარჯვნივ. აღსარება, ნაწილი I, პასუხი კითხვაზე 56; პოსტი. აღმოსავლეთის პატრიარქი. უფლების შესახებ. რწმენა). ამ ჭეშმარიტების დასადასტურებლად შეიძლება მოვიყვანოთ: ა) წმიდა წერილის ადგილები, სადაც უშუალოდ და ნათლად თვით პურს ეწოდება ქრისტეს სხეული, ხოლო თავად ღვინოს - ქრისტეს სისხლი; და პური და ღვინო შეიძლება გახდეს ქრისტეს სხეული და სისხლი სხვა გზით, გარდა გარდაქმნის გზით. ბ) ლიტურგიის სხვადასხვა რიტუალები, რადგან ყველა ძველ ლიტურგიაში გამოიყენება არა მხოლოდ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, არამედ ნესტორიანებში, ევტიქიელებში, სირიელებში, იაკობიტებში და რომის ეკლესიაში, ძღვენის კურთხევამდე ლოცვას მიმართავენ მამა ღმერთს, რათა შეცვალოს, შეცვალოს, შეცვალოს, შეცვალოს, შეცვალოს, შეცვალოს, შეცვალოს, ქრისტეს პატიოსანი სულიწმიდით პურად გადააქციოს. (Renaudot. Liturg. Oriental Collection, 1685; გ) ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა სწავლება: კირილე იერუსალიმელი (საიდუმლო სწავლებები 1:7), გრიგოლ ნოსელი (Catech. p. XXXVII), ამბროსი მილანელი (In libro de myster.), იოანე დამასკელი, სარწმუნოების 1 წიგნი (A იოანე დამასკელი, სარწმუნოების 1 წიგნი). ნეტარი თეოფილაქტე (ინ. ლოჰ. VI). - თქვა მტკიცებულებამ. ეკლესიის მამები იხილეთ „საუბრები საიდუმლოთა შესახებ“. მთავარეპისკოპოსი ევსევ., 169–173). ევქარისტიაში იესო ქრისტეს ყოფნის შესახებ სწავლებიდან გამომდინარეობს შემდეგი დასკვნები, რომლებიც კიდევ უფრო ზუსტად განსაზღვრავს ამ საიდუმლოში მისი ყოფნის გამოსახულებას და რომელიც მტკიცედ უნდა გვახსოვდეს ლიტურგიის ახსნისას: ა) მართალია ევქარისტიაში პური და ღვინო ფაქტობრივად გარდაიქმნება უფლის სხეულად და სისხლად, მაგრამ ვინაიდან მისი სული განუყოფლად არის შერწყმული მის სხეულთან და სისხლთან, ხოლო მისი ღვთაება განუყოფლად და ჰიპოსტატურად არის შერწყმული მის კაცობრიობასთან, ცხადია, რომ იესო ქრისტე იმყოფება ევქარისტიაში არა მხოლოდ მისი სხეულით და სისხლით, არამედ მისი მთელი არსებით. (იოანე 6:56–57. - იოანე დამასკო „რწმენის პრინციპების ზუსტი განხილვა“, წიგნი IV. თავი 13. იხ. „საუბარი მისტერიებზე“. არქიეპისკოპოსი ევსევი. გვ. 175). ბ) მიუხედავად იმისა, რომ ევქარისტიაში ნაკურთხი ძღვენები დაქუცმაცებულია და იყოფა, ეს ფაქტობრივად ხდება მხოლოდ პურის და ღვინის სახეობებთან და არა თვით სხეულთან, რომელიც სისხლთან ერთად, როგორც სულიერ სხეულს, განდიდებული, უკვდავი, „აღარ კვდება“ (რომ. 6:9; 1 კორ. 15:43-44). მაშასადამე, ნაკურთხი ძღვენის თითოეულ ნაწილში არის არა მხოლოდ უფლის სხეულისა და სისხლის ერთი ნაწილი, არამედ ქრისტეს სხეული, ყოველთვის და ყველაფერში მთლიანი, და თითოეულ ნაწილში - უმცირეს ნაწილაკამდე - მთელი ქრისტე იმყოფება მის არსში, ანუ სულითა და ღვთაებრიობით, სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი. („უკანასკნელი აღმოსავლეთის პატრ. მარჯვნის შესახებ. რწმენა“, ნაწილი 17); იხილეთ სიტყვები რიტუალის თანმიმდევრობით. ლიტურგიები კრავის დასამსხვრევად. გ) ასევე, მიუხედავად იმისა, რომ ევქარისტია იყო და ტარდება სამყაროს უთვალავ ადგილას, ქრისტეს სხეული ყოველთვის და ყველგან ერთია, ქრისტეს სისხლი კი ყველგან ერთნაირია და ყველგან ევქარისტიაში არის ერთი და იგივე ქრისტე, სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი. („უკანასკნელი აღმოსავლეთის პატრიარქი მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ“ ნაწილი 17). დ) ვინაიდან პური და ღვინო ზიარებით გარდაიქმნება იესო ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულად და სისხლად, ეს ნიშნავს, რომ ძღვენის კურთხევის დროიდან იგი მუდმივად იმყოფება ევქარისტიაში, ანუ იმყოფება არა მხოლოდ მორწმუნეთა მიერ ზიარების მიღებისა და მიღებისას, არამედ მოხმარებამდე და მის შემდეგაც. („ბოლო აღმოსავლეთის პატრ. აღმოსავლური რწმენის შესახებ“, ნაწილი 17). ე) და ბოლოს, რადგან ევქარისტიაში პური და ღვინო გარდაიქმნება ჭეშმარიტ ხორცად და იესო ქრისტეს ჭეშმარიტ სისხლად, რომელშიც ის ყოველთვის თანდაყოლილია მის ღვთაებრიობაში, ცხადია, რომ ნაკურთხი ძღვენი უნდა მიეცეს ღვთაებრივი თაყვანისცემას. („მარჯვენა ესპანური“ ნაწილი 1, პასუხი კითხვაზე 56. 107. 3lat. „Interpretion on the first sequence to Cor.“ საუბარი 25. 5). H. ევქარისტიული მსხვერპლის თვისებები წმიდა ევქარისტია არის 1) სამადლობელი მსხვერპლი წმინდანთათვის, ანუ მისი მეშვეობით ჩვენ მადლობას ვუხდით ღმერთს იმისთვის, რომ მან მიანიჭა ისინი ქრისტეში, თავისი ჯვრის ნიშნით, რათა დაემარცხებინა ხსნის მტრები და უმწიკვლოდ დაესრულებინა რწმენის ნაკადი. მოგვცა მათი ლოცვა, როგორც შუამავლობა და დახმარება მისი ტახტის წინაშე 147 . ამ გაგებით, წმინდანთათვის მსხვერპლშეწირვა ხდება წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიის მიხედვით, სიტყვებით: „ჩვენც გთავაზობთ ამ სიტყვიერ მსახურებას სარწმუნოებით გარდაცვლილთათვის, წინაპრების, მამების, პატრიარქების და ა.შ. და წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგიის ბრძანებით, აგრეთვე იაკობის ლიტურგიის მიხედვით. ძღვენის კურთხევა, იხსენებს წმინდანებს: ა) ვიპოვოთ წყალობა და მადლი ყველა წმიდანთან, მამათათან, მამასთან, პატრიარქთან და ა.შ., რომელნიც გსიამოვნებდნენ თავიდანვე“ და ა.შ. და ბ) მივიღოთ ზეცაში წმინდანთა შუამავლობა, რათა მათი ლოცვითა და ლოცვით განვაძლიეროთ წმ. კირილე იერუსალიმელი 148 „რათა მათი ლოცვითა და შუამდგომლობით ღმერთმა მიიღო ჩვენი ლოცვა“ და გვეწვია თავისი სიკეთით. 2) მიცვალებულთა გამოსასყიდი მსხვერპლი; იგი სთავაზობენ ცოდვების მისატევებლად რწმენით მიძინებულთა და მარადიულ სიცოცხლეში აღდგომის იმედს. 3) განწმენდის მსხვერპლი არის ცოცხალი, ანუ ყველა ცოცხალი ქრისტიანისთვის. I. ევქარისტიული მსხვერპლის კავშირი ჯვრის მსხვერპლთან აქ ეკლესიის მწყემსმა უნდა შეახსენოს თავის სამწყსოს, თუ მას სურს მათი დამკვიდრება ეკლესიის სწავლების ურყევ საფუძველზე, 1) რა არის საერთო ჯვარსა და იესო ქრისტეს ევქარისტიულ მსხვერპლშეწირვას შორის; 2) რით განსხვავდებიან ისინი ერთმანეთისგან; 3) ორივეს მითითებით განსაზღვრეთ ევქარისტიული მსხვერპლის თვისებები. 1. რა არის საერთო წმინდა ევქარისტიაში ღვთისადმი შეწირულ მსხვერპლსა და გოლგოთის მსხვერპლს შორის, რომ - ა) ისინი თავიანთი არსით ერთნი არიან. ახლა კი ეკლესიის სამსხვერპლოებზე სწირავენ უფლის იმავე უწმინდეს ხორცს, რომელიც ჯვარზე იტანჯებოდა, იგივე უწმინდეს სისხლს, რომელიც დაიღვარა ჩვენთვის გოლგოთაზე. ბ) ევქარისტიულ მსხვერპლს უხილავად აღნიშნავს იგივე მარადიული მღვდელმთავარი, იესო ქრისტე, რომელმაც ასევე აღასრულა ჯვრის მსხვერპლშეწირვა. იხილეთ ლოცვა ლიტურგიაში. ქერუბის სიმღერის დროს მღვდელმა წაიკითხა ზლატ. 2. განსხვავება ჯვრის მსხვერპლსა და ევქარისტიის მსხვერპლს შორის არის შემდეგი: ა) ჯვარზე იესო ქრისტემ, როგორც ჩანს, შესწირა თავისი უწმინდესი სხეული და უწმინდესი სისხლი მამა ღმერთს; და ევქარისტიაში ის მათ სთავაზობს პურის და ღვინის სახით. ბ) იქ მან თავად შესწირა გამომსყიდველი მსხვერპლი; აქ, თუმცა თავადაც ამას უხილავად აკეთებს, ეს ჩანს ეკლესიის მწყემსების მეშვეობით. გ) იქ მსხვერპლშეწირვა მოხდა ღვთის კრავის ფაქტობრივი დაკვლით; აქ ეს მიიღწევა პურის და ღვინის სულიწმიდის მიერ ქრისტეს სხეულად და სისხლად იდუმალი გარდასახვით, ტანჯვის გარეშე, სისხლის დაღვრის გარეშე, სიკვდილის გარეშე. დ) ჯვარზე იესო ქრისტემ ერთხელ შესწირა თავი მსხვერპლად სამყაროს გამოსყიდვისთვის და ევქარისტიული მსხვერპლშეწირვა, დაარსების დღიდან, აღესრულება, აღსრულდება და აღსრულდება სამყაროს აღსასრულამდე (1 კოპ. 11: 25-26). საუბარი No2. ეკლესიის წევრების ხსოვნის შესახებ, ან წმინდანთა მადლობის ლოცვაზე და უსისხლო მსხვერპლშეწირვის დროს მიცვალებულთა და ცოცხლებზე თხოვნაზე. I. ბოლო დროს, როცა თქვენთან საღმრთო ლიტურგიაზე გესაუბრებით, გითხარით, ძმებო, თუ როგორ ხდება წმინდა სიმღერის „ჩვენ გიგალობთ“ სიმღერის დროს სულიწმიდის უხილავი შემოდინებით, მღვდლის ლოცვა-კურთხევით, ტახტზე პური და ღვინო გარდაიქმნება (და ჭეშმარიტი) იესო ქრისტეს სისხლად. მართალია წმიდა ძღვენი, მათი გარდაქმნით, ჩვეულებრივ პურსა და ღვინოდ გვევლინება, არსებითად ისინი არიან ქრისტეს ჭეშმარიტი და მოქმედი სხეული და სისხლი - იგივე სხეული, რომელიც, როგორც გითხარით, დაიბადა ბეთლემში მარადის ღვთისმშობლისგან, მოინათლა იორდანეში, განიცადა, დაკრძალეს, აღსდგა, აღდგომა მის ხელში. ცის ღრუბლებზე გამოჩნდება - და იგივე სისხლი, რომელიც ჯვარზე უფლის ტანჯვის დროს დაიღვარა სამყაროს სიცოცხლისთვის მისი ყველაზე სუფთა მხრიდან. ამ, ჩემო ძმებო, წმიდა ძღვენებში, ყოველ ჯერზე ქრისტეს სხეულსა და სისხლად გადაქცევის შემდეგ, დიდი მსხვერპლი შესწირა მამაზეციერს, რომელიც გარშემორტყმულია ანგელოზური ძალებით მოწიწებით. ეს მსხვერპლი თავისი ძალითა და ეფექტით უტოლდება იმ მსხვერპლს, რომელიც ქრისტე მაცხოვარმა შესწირა თავს ჯვარზე; რადგან ორივე მსხვერპლში ერთი და იგივე ქრისტეა შეწირული. მათ შორის განსხვავება მხოლოდ ისაა, რომ ტახტზე შეწირული მსხვერპლი არის უსისხლო, უვნებელი მსხვერპლი, ანუ შეწირული სისხლის დაღვრილის გარეშე და არ არის დაკავშირებული მაცხოვრისთვის ახალ ტანჯვასთან, ხოლო ქრისტე მაცხოვრის მიერ ჯვარზე გაღებული მსხვერპლი იყო სისხლიანი მსხვერპლი მისი უწმინდესი სისხლისა და უწმინდესისთვის. ჯვარზე მან თავი შესწირა პირდაპირ და ერთხელ, ტახტზე კი მრავალჯერ აღავლინა ყოველი ლიტურგიის დროს. მაგრამ, როგორც ქრისტეს მაცხოვრის მიერ ჯვარზე გაღებული მსხვერპლი იყო საყოველთაო მსხვერპლშეწირვა, ანუ გადამრჩენი გავლენა მთელ სამყაროზე, ხილულსა და უხილავზე, ასევე ყოველ ჯერზე შეწირული მსხვერპლი წმ. ტახტს, რომელიც ისესხებს თავის ძალას ჯვრის მსხვერპლისგან, შეუძლია გავლენა მოახდინოს მთელ სამყაროზე - ხილულზე და უხილავზე. II. დარწმუნებულია ტახტზე შეწირული მსხვერპლის დიდ ძალასა და მნიშვნელობაში, მღვდელი, ძღვენის ქრისტეს სხეულად და სისხლად გადაქცევის შემდეგ, ლოცულობს, რომ ამ მსხვერპლს ჰქონდეს თავისი გადამრჩენელი ეფექტი, უპირველეს ყოვლისა, წმიდა ზიარებაზე მიმავალ ადამიანებზე, რათა აკურთხებული ძღვენის ზიარება, ცოდვის ზიარება მოემსახუროს ამ ზიარებას. სულიწმიდის ზიარება ცათა სასუფევლის მიღწევისთვის და არა განკითხვისა და მსჯავრისთვის; შემდეგ მღვდელი ლოცულობს წმინდა საჩუქრების მიღებას სხვა ადამიანებისთვის მსხვერპლად: ჯერ ერთი, მიცვალებულებისთვის, მეორეც, ცოცხლებისთვის. ა) მიცვალებულთა შორის მღვდელი, უპირველეს ყოვლისა, იხსენებს ღვთის წმინდანებს: „ჩვენ კვლავ მოგიყვანთ თქვენთან (მამაზეციერო), - ლოცულობს მღვდელი, „ეს სიტყვიერი მსახურება წინაპრების, მამების, პატრიარქების, წინასწარმეტყველების, მოციქულების, მქადაგებლების, მახარებლების, მოწამეების, აღმსარებლების, ყველა სარწმუნოებისა და რწმენის შესახებ. სამართლიანად (ეს არის, კერძოდ) უწმიდესი, უწმინდესი, უნეტარესი, უდიდებულესი ღვთისმშობლისა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის შესახებ“. მღვდელი ამ ბოლო სიტყვებს ხმამაღლა ეუბნება მთელ ეკლესიას, რათა ტაძარში მყოფებმა განადიდონ ღვთისმშობელი. ამის საპასუხოდ, გუნდში მღერიან: „ღირსია, როგორც ჭეშმარიტად, დაგლოცო, ღვთისმშობელო...“ ანუ რუსულად: „ჭეშმარიტად ღირსია შენი კურთხევა, ღვთისმშობელო, მარადიულად კურთხეულო, უბიწოო და ჩვენი ღვთისმშობელო; ჩვენ გადიდებთ შენ უფრო დიდებულს და დიდებულს, ვიდრე მსახური უფრო პატიოსანი, ვიდრე მსახური. ღმერთი სიტყვა ქალწულობის გარეშე, ჭეშმარიტი ღვთისმშობელი“. ხანდახან „ღირსია“-ს ნაცვლად სიმღერა „ყოველი ქმნილება გიხარია, მადლით სავსე...“. ეს სიმღერა რუსულად შეიძლება ასე გამოითქვას: „Gracious One! ყოველი არსება, ანგელოზთა მასპინძელი და ადამიანთა მოდგმა ხარობს შენით! შენ ხარ წმინდა ტაძარი და სულიერი სამოთხე; შენ ხარ ქალწული დიდება, რომლისგანაც განსხეულდა და ყრმა გახდა ღმერთი, ჩვენი ღმერთი ყოველთა საუკუნემდე; მან შენი საშვილოსნო ტახტად აქცია და შენი მუცელი სამოთხეში ყველაზე ფართოდ აქცია. შენში, მადლით აღსავსეო, ყოველი ქმნილება ხარობს. დიდება შენდა! თუ რომელიმე თქვენგანმა, ძმებო, უნდა იცოდეს რაიმე, რათა სათანადოდ პატივი სცეს ღვთისმშობელს, მაშინ მხოლოდ ეს ორი წმინდა სიმღერა უნდა ისწავლოს მის პატივსაცემად: „ღირსია“ და „ხარია შენით“ და ჩაუღრმავდე ყოველ სიტყვას. სხვა დღესასწაულებზე, ამ სიმღერების ნაცვლად, მღერიან სხვა წმინდა სიმღერებს, რომლებსაც ეკლესიაში უწოდებენ "ზადოსტოინიკი", ანუ ცვლის სიმღერას "ღირს". მაშასადამე, წმიდა ძღვენის ქრისტეს სხეულად და სისხლად გადაქცევის შემდეგ, სიმღერა იმღერება ღვთისმშობლის პატივსაცემად, რადგან მას, მთელი კაცობრიობისგან, მიენიჭა პატივი, იყოს უფლის, ჩვენი მხსნელის დედა. ამიტომ, ყოველ ჯერზე, როცა მისი სხეული და სისხლი ჩვენთვის შეწირულია, ბუნებრივია გავიხსენოთ ღვთისმშობელი, როგორც ჩვენი ხსნის ავტორი და მივმართოთ მას მადლიერებით. ღვთისმშობლის შემდეგ მღვდელი თავის ლოცვაში იხსენებს იოანე ნათლისმცემელს და ყოველდღიურ წმინდანს. მღვდელი თავის ლოცვაში იხსენებს ღვთის წმინდანებს და უსისხლო მსხვერპლს სწირავს მათთვის, პირველ რიგში, ღვთის მადლიერების ნიშნად, რომ დაეხმარა მათ, ჩვენმა ხორციელმა ძმებმა ნეტარების მიღწევაში; მეორეც, განსაკუთრებით იმისთვის, რომ მათი ლოცვისთვის უფალი გვესტუმროს თავისი წყალობით. წირვის დაწყებისას მღვდელი, როგორც ვთქვი, გამოაქვს სპეციალური ნაწილაკები წმინდანთა ყველა წოდებისა თუ სახისთვის და განსაკუთრებულს ღვთისმშობლის პატივსაცემად. ამოღებული ნაწილაკების ნიღბის ქვეშ, წმინდანები ახლა უხილავად გარს ეხვევიან ჩვენთვის შეწირულ ღვთის კრავს, იესო ქრისტეს, როგორც მათი მეფის ჭეშმარიტ ქვეშევრდომებს და განსაკუთრებული სიყვარულით ლოცულობენ ჩვენთვის, როცა მათ ხსოვნას უსისხლო მსხვერპლს სწირავენ. ამ დროს, როცა გუნდში „ღირს საჭმელად“ ან ღვთისმშობლის პატივსაცემად სხვა საღვთო სიმღერა, მღვდელი აგრძელებს ლოცვას ხალხისთვის და წმინდანების შემდეგ, ჩვენს გარდაცვლილ ძმებს იხსენებს. „გაიხსენე, უფალო, - ლოცულობს ის, - ყველა მიცვალებულს საუკუნო ცხოვრებაში აღდგომის იმედით და განისვენე, ღმერთო ჩვენო, სადაც ყველაფერი შენი სახის შუქით არის განათებული, და იხსენებს მიცვალებულებს სახელად, განსაკუთრებით მიცვალებულებს, ვისთვისაც ლიტურგია აღევლინება. ასევე, ამ დროს დიაკონი მიცვალებულთა მემორიალს კითხულობს. ოჰ, ძმებო! დიდი ნუგეში მოდის ამ ხსენებიდან იმ მიცვალებულთათვის, ვინც გულითადი მონანიებით, ქრისტეს მაცხოვრის რწმენითა და მისი წყალობის იმედით გადავიდა შემდეგ სამყაროში, თუმცა ჯერ არ მოასწრო მონანიების ღირსი ნაყოფი გამოეღოთ. მხოლოდ ურწმუნოებს და ჯიუტ ცოდვილებს მოკლებული არიან ამ ნუგეშისგან. როგორც ჯვარზე უფლის მაცხოვრის მსხვერპლმა შეაღწია ჯოჯოხეთში, გაანადგურა მისი სიმაგრეები, გამოიყვანა იქიდან მიცვალებულთა სულები, რომლებიც რწმენით ელოდნენ ქრისტეს მოსვლას, ასევე უსისხლო მსხვერპლს, ყოველ ჯერზე ტახტზე შეწირულს, შეუძლია შეაღწიოს ჯოჯოხეთში, გააღოს ჯოჯოხეთის კარიბჭე და რწმენით გავიდა ამ ხალხის რწმენით. წყალობა. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია გვიჩვენებს მიცვალებულზე უსისხლო მსხვერპლშეწირვის სასარგებლო ზემოქმედების მრავალ მაგალითს. წმინდა გრიგორი დვოესლოვის ცხოვრებაში მოთხრობილია შემდეგი ამბავი. ერთი ბერი სათნო ცხოვრებას ეწეოდა, მაგრამ სიხარბის სამწუხარო ჩვევა ჰქონდა, ანუ ფულის შეგროვება უყვარდა. როდესაც მონასტრის ძმებმა ამის შესახებ შეიტყვეს მისი გარდაცვალების შემდეგ, მონასტრის წინამძღვარმა, სხვების შიშით, ბრძანა, ოცდაათი დღით ჩამოერთვათ საეკლესიო დაკრძალვა და ლოცვა, შემდეგ კი სულის თანაგრძნობის გამო ოცდაათი დღის განმავლობაში ბრძანა მისთვის უსისხლო მსხვერპლშეწირვა. ოცდამეათე დღეს გარდაცვლილი ბერი ხილვაში გამოეცხადა თავის გადარჩენილ ძმას და უთხრა: „აქამდე ცუდ დროს ვიყავი, ახლა კი აყვავებული ვარ, რადგან დღეს მივიღე ზიარება წმინდანებთან“. ეს არის უსისხლო მსხვერპლის ძალა. და ეს უწმიდესი უსისხლო მსხვერპლი შეწირული იქნება ჩვენთვის და ჩვენი გარდაცვლილი მამებისა და ძმებისთვის, სანამ ეს ნათელი იარსებებს - ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე. გავა ათეულობით, ასობით, ათასობით წელი - ჩვენი შთამომავლები დიდი ხნის წინ დაგვავიწყებენ, წმინდა ეკლესია კი მუდამ უსისხლო მსხვერპლს გაგვწირავს და ილოცებს: „განისვენე, უფალო, ყველა, ვინც მიძინებულა აღდგომის იმედით საუკუნო სიცოცხლისთვის. მოისვენე მათ, ღმერთო ჩვენო, სადაც ყველაფერი შენი სახის შუქით არის განათებული“. თუ ოდესმე, მაშინ ზუსტად უსისხლო მსხვერპლშეწირვისას, ჩვენი მიცვალებულები, ჩვენგან განცალკევებულნი სხეულში, მიუხედავად გარკვეული დროისა, სულით ამოღებული ნაწილაკების ნიღბის ქვეშ, გაერთიანდებიან ჩვენთან ერთად ერთ ოჯახში, ქრისტეს ერთ ეკლესიაში, ნუგეშდებიან ჩვენი ლოცვებით და ისინი ერთმანეთს გვანუგეშებენ და გვაძლიერებენ დედამიწაზე მცხოვრებს. რა მანუგეშებელია, ძმებო, რომ ჩვენ ქრისტიანებს, ქრისტეს მაცხოვრის მადლით, ასეთი დიდი მსხვერპლი გვაქვს საკუთარი თავისთვის! (იხ. 22 No. Bonfire ep. ved. 1889). ბ) მღვდელი ლოცვით მიცვალებულთა გახსენების შემდეგ გადადის ცოცხლებისთვის ლოცვაზე. ის ევედრება უფალს ყოველი მღვდელმსახურისთვის, წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია, ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფე და მთელი მისი აგვისტოს სახლი, მთელი პალატა და მათი ლაშქარი, რათა ზეციურმა მეფემ მიანიჭოს მათ მშვიდობიანი მეფობა, რათა ჩვენც ვიცხოვროთ წყნარად და ჩუმად (მშვიდად) მათ დუმილითა და ღვთისმოსაობით. მთელი ეს ლოცვა იკითხება ფარულად. მაგრამ როგორც ადრე, მღვდელმა ხმამაღლა, განსაკუთრებული პატივისცემის ნიშნად, გაიხსენა ჩვენი დიდებული ქალბატონი თეოტოკოსი, როგორც პირველი ტრიუმფალური, ზეციური ეკლესიის რიგებში, ახლაც ხმამაღლა ევედრება უფალს, რომ იყოს პირველი, ვინც გაიხსენოს უწმიდესი მმართველი სინოდი 149 და ადგილობრივი მღვდელმთავარი, რომლის მეომარი, ჩვენი ეკლესიის კეთილდღეობაზეა დამოკიდებული. "მათი მიანიჭეს თქვენს წმინდა ეკლესიებს მსოფლიოში, რათა იყვნენ პატიოსნები, ჯანმრთელები, დიდხანს იცოცხლოთ და მართებულად მართოთ თქვენი ჭეშმარიტების სიტყვა", ანუ მიეცით, უფალო, ეს წმიდათა მაღალ წარმომადგენლებს. ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოება ცხოვრობდა თქვენი ეკლესიებისთვის, მათი მინდობილების ბრძნული წესით, მსოფლიოში მთელი (უვნებელი), პატიოსანი (პატივისცემით), მართებულად განაგებდა თქვენი ჭეშმარიტების სიტყვას, ანუ სამართლიანად, წმიდად, მთელი სიწმინდითა და უმწიკვლოებით, დაიცვან და ასწავლონ თქვენი ჭეშმარიტების სიტყვა, გადმოცემული სახარებაში და მოციქულებში. ეკლესიის მამები, რითაც მიჰყვებიან სამოციქულო მცნებას: „შეეცადე წარუდგინო ღმერთს მოწონებული მუშაკი, რომელიც არ საჭიროებს სირცხვილს, მართებულად ყოფს ჭეშმარიტების სიტყვას“ (2 ტიმ. 2:15). ჩვენი სამღვდელოების წინამძღოლებისთვის საჯარო ლოცვის შემდეგ, სახე გამოაცხადებს: „და ყველას და ყველაფერს“, ანუ გაიხსენე, ღმერთო, ყველა ქმარი და ყველა ცოლი, რომლებიც ეკუთვნის შენს წმინდა ეკლესიას. ეს განცხადება არის ჩვენი წმიდა დედა ეკლესიის ყოვლისმომცველი სიყვარულის ხმა მისი საყვარელი შვილების მიმართ. დაიმახსოვრე, უფალო, - ლოცულობს იგი, - დაიმახსოვრე არა მხოლოდ ისინი, ვინც დღესასწაულმა ახსოვდა ფარულად და საჯაროდ, არამედ ზოგადად ყველას, ვინც შენს დიდ თანაგრძნობას მოითხოვს. რადგან მხოლოდ შენ იცი ყველას ასაკი და სახელი დედის მუცლიდან, შენ იცი ყველას მოთხოვნილებები და, შესაბამისად, ისინი, ვინც არ გაიხსენეს უმეცრებით, ან დავიწყების გამო, ან ყველაფრის გახსენებით, ღმერთის გახსენების გამო! უმწეო, იმედი უიმედოსთვის, მხსნელი დაჩაგრულისთვის, თავშესაფარი მცურავებისთვის, ექიმი ავადმყოფებისთვის. (წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგიული ლოცვიდან). „და ყველას და ყველაფერს“ გალობისას მღვდელი ფარულად ლოცულობს მორწმუნეთა აწმყოსა და ყველა საცხოვრებლისთვის, ყველასთვის, ვინც უფლის დახმარებას მოითხოვს, მათთვის, ვინც სიკეთეს აკეთებს მის წმინდა ეკლესიებში და იხსენებს ღარიბებს. ლოცვის აღსრულების შემდეგ იგი აცხადებს: „და მოგვეცი ერთი პირით და ერთი გულით, განვადიდოთ და განვადიდოთ შენი უძვირფასესი და დიდებული სახელი“ - და ყველა მორწმუნე, გამოთქვამს მზადყოფნას ერთსულოვნად და განუწყვეტლივ ადიდოს მამა და ძე და სულიწმიდა, თქვას: „ამინ“. შემდეგ მღვდელი აკურთხებს მათ და უსურვებს მათ „დიდი ღვთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს წყალობას“, რაზეც ისინი ურთიერთკეთილსინდისიერად პასუხობენ: „და სულითა შენითა“. (იხ. „მოკლე საუბრები საღმრთო ლიტურგიაზე“ მღვდელი ვ. რაზუმოვსკი, გამოქვეყნებულია 1857 წ.). III. ამიტომ წმინდა ეკლესია ლოცულობს თავისი გარდაცვლილი და ცოცხალი წევრებისთვის. მადლობა გადავუხადოთ წმინდა დედა ეკლესიას ჩვენთვის მოლოცვისთვის და მისი დედობრივი მზრუნველობისთვის ყველა მისი შვილების, ცოცხალი და გარდაცვლილი. ეცადეთ, ძმებო, სიყვარულით იჩქაროთ საღმრთო ლიტურგიაზე და როცა მოისმენთ მღვდლის სიტყვებს: „უკიდურესად ჩვენი ყოვლადწმიდა, წმიდა, კურთხეული, დიდებული ქალბატონისთვის...“ და როცა ამის შემდეგ იმღერებენ ღვთისმშობლის წმინდა სიმღერას „ღირსია ჭამა, როგორც ჭეშმარიტად...“, ან ახსოვდეს უწმინდესი ღვთის დროს, ეს წმინდა სიმღერა. როგორც ჩვენი შუამავლები, ის ასევე ლოცულობს ჩვენი ყველა გარდაცვლილი ძმისთვის. ამ დროს, ძმებო და დებო, ილოცე გონებით თქვენი საყვარელი ადამიანების განსასვენებლად: „გაიხსენე, უფალო, აღდგომის იმედით, ღვთის გარდაცვლილი მსახურები, ჩვენი ნათესავები“ (ჩამოთვალეთ ისინი სახელებით), „განისვენეთ ისინი, ღმერთო ჩვენო, სადაც ყველაფერი შენი სახის შუქით არის განათებული“. ამინ. (შედგენილია დამატებითი ინფორმაცია წყაროს მიხედვით). დანართი საუბრის No2. ისტორიები სამგლოვიარო ლიტურგიების სარგებლობის შესახებ და ეკლესიის ლოცვა მიცვალებულთათვის. I. წმიდა გრიგოლ დვოესლოვი დეკანოზ პეტრესთან საუბრისას საუბრობს გარდაცვლილის გამოჩენაზე, რომელიც პრესვიტერს სთხოვდა დახმარებას მისთვის ღვთისადმი ლოცვით. „აქედან ირკვევა, - ასკვნის ის, რამდენად სასარგებლოა სულებისთვის წმინდა მსხვერპლის შეწირვა, როცა სულები თავად ითხოვენ ამას ცოცხალთაგან და მიუთითებენ ნიშნებზე, რომლითაც ისინი განიწმინდებიან ცოდვებისგან. აქ არის მიცვალებულის ამ გარეგნობის დეტალები: ერთმა პრესვიტერმა, რომელიც სათბურებში ირეცხებოდა, ერთხელ იქ იპოვა უცნობი ქმარი, რომელიც მას ემსახურებოდა. რაკი შემდეგ ეს რამდენჯერმე განმეორდა, პრესვიტერმა ამ უცნობს შრომისმოყვარეობისთვის მადლობა გადაუხადა, იქ ორი პროსფორა მიიტანა და შესთავაზა; მაგრამ ასე გავიგე მისგან: "მამაო, ეს წმინდა პურია. რატომ მაძლევ ამას? მე არ შემიძლია ვჭამო. მე, რომელსაც ხედავ, ოდესღაც ამ ადგილის მბრძანებელი ვიყავი, მაგრამ აქ დაგმობილი ვარ ჩემი ცოდვებისთვის. თუ გინდა, რომ რამე გაუკეთო, ჩემს ნაცვლად ყოვლისშემძლე ღმერთს მიიტანე პური და ილოცეთ ჩემი ცოდვებისთვის და აღარ გეცოდინებათ, რომ მომისმენთ." ამის თქმის შემდეგ იგი უხილავი გახდა. მთელი ერთი კვირის განმავლობაში პრესვიტერი ყოველ დღე უსისხლო მსხვერპლს სწირავდა ღმერთს მისი განსასვენებლად და სათბურში მისვლის შემდეგ იქ უცხო აღარ იპოვა. („წმიდა გრიგოლ ორმთქმელის საუბრებიდან“, წიგნი IV, თავი 55). II. წმინდა იოანე მოწყალე, ალექსანდრიის პატრიარქი, ხშირად აღავლენდა საღმრთო ლიტურგიას მიცვალებულთათვის და ამბობდა, რომ ეს დიდად ეხმარება მათ სულებს. ამის დასადასტურებლად ის მოჰყავს შემდეგი გარემოება: „ერთ პატიმარს, რომლისთვისაც მშობლებმა მკვდრად მიიჩნიეს, წელიწადში სამჯერ აღავლინეს საღვთო ლიტურგია: ნათლისღების, აღდგომისა და სულთმოფენობის დღეს, ტყვეობიდან გათავისუფლებისთანავე, მოულოდნელად გამოჩენილი მშობლებთან, გაახსენდა, რომ სწორედ ამ დღეებში მოვიდა მას საპყრობილეში სასულიერო პირი. და თავისუფალი იყო, მაგრამ სხვა დღეებში ისევ ტყვედ ჩაბმული იყო ციხეში“ („ჩ. მ.“ 12 ნოემბერი). III. აღმოსავლეთით, ერთ ადგილას, დაიწყეს მიწის თხრა მონასტრის საძირკველისთვის და მიწაში ოცი ცხედარი იპოვეს, ნახშირივით შავი, მაგრამ სულაც არ შეხებია ხრწნილებამ. წმიდანმა, ბერებმა და ხალხმა, ვისი ცხედრები იყო, ცრემლით დაიწყეს ღმერთს ლოცვა და მათი ლოცვით ადგა ერთ-ერთი უბედური და თქვა, რომ ოდესღაც აქ მონასტერი იყო, რომ ის და მისი ცხრამეტი თანამებრძოლი იღუმენის ყოველგვარი რწმენისა და მუქარის მიუხედავად, ბოროტად ცხოვრობდნენ და ამის შემდეგ ათი წლის განმავლობაში ღმერთმა სთხოვა ეს აღთქმა. მონაზვნობაში მიცვალებულს, უსისხლო მსხვერპლშეწირვით ევედრებოდეს მათ ღმერთს. როდესაც წმიდანმა და ბერებმა თანხმობა გამოთქვეს, მიცვალებულმა თავი დაიცვა ჯვრის ნიშნით და კვლავ დაიძინა სიკვდილის ძილში, და მაშინვე მისი სხეული და თანამებრძოლების ცხედრები მტვრად იქცა, ასე რომ, წმინდანმა ბრძანა, ჩვეულებისამებრ, ყველა მათი ძვლები საერთო საფლავში გადაეყარათ. („წმინდა მთის წერილები“, ნაწილი 2, გვ. 185–186. – მსგავსი რამ მოხდა 1832 და 1834 წლებში; იხ. „ლეგენდა ხეტიალებისა და მოგზაურობის შესახებ რუსეთში, მოლდოვაში, თურქეთსა და ბერი პართენიუსის წმინდა მიწაზე“ ნაწილი 3, გვ. 140–141). IV. წმიდა გრიგოლ დვოესლოვი ყვება, რომ წმინდა ბენედიქტეს ეკლესიაში იმყოფებოდა ორი მარხვა ქალი, რომლებსაც ჰქონდათ მეზობლების განკითხვის სამწუხარო ჩვევა. წმიდა უხუცესმა მოუწოდა მათ დაეტოვებინათ ეს ჩვევა და ბოლოს, ურჩობისთვის განეკვეთა ისინი წმიდა ეკლესიიდან. მაინც არ გამოსწორდნენ და საფლავში წავიდნენ თავიანთი მანკიერებით; შედეგად, განკვეთა მათთან დარჩა. მაგრამ მარხვისთვის (და ალბათ ახლობლების შუამდგომლობით) ისინი ეკლესიაში დაკრძალეს. მაგრამ ლიტურგიის დროს, როცა დიაკონმა წამოიძახა: „გამოდით!“, ბევრმა ქრისტიანმა დაინახა ისინი ეკლესიიდან გასული. ამის შესახებ ბერმა ბენედიქტმა შეიტყო, შეინანა უბედურები და გაგზავნა პროფორა იმ ეკლესიაში, რომ ნაწილი ამოეღო მათი სულების განსასვენებლად, ასევე უბრძანა, გახსენებულიყვნენ ქრისტეს საიდუმლოების დღესასწაულზე. ამის შემდეგ არცერთ ქრისტიანს არ უნახავს ისინი ეკლესიიდან გასული. აქედან ყველა მიხვდა, რომ წმინდა ეკლესიის სამგლოვიარო ლოცვებისა და მსხვერპლშეწირვის შედეგად მიცვალებულმა მარხვამ ღვთისგან შენდობა მიიღო. („საუბრები“, წიგნი II, თავი 23). V. აქ გადმოგცეთ ერთი ღვთისმოსავი კაცის ხილვა, რომელიც წმიდა სერაფიმეს დროს მოღვაწეობდა ათონზე. ამ ხილვიდან კიდევ უფრო ნათლად დავინახავთ, როგორ იხსნის ეკლესიის ლოცვა ცოდვილთა სულებს ტანჯვისგან. ის ღვთისმოსავი კაცი, ჯერ კიდევ სამყაროში ყოფნისას, ერთხელ მძიმედ ავად გახდა და ორი თვე იწვა საწოლში. ერთ დღეს, როცა მისი ავადმყოფობა განსაკუთრებით გამწვავდა, მას ხილვა გაუჩნდა: მივიდა მასთან ორი ახალგაზრდა, ხელში აიტაცეს და უთხრეს: „მოგვყევი!“ პაციენტს მოეჩვენა, რომ ყოველგვარი ავადმყოფობის გარეშე ადგა, საწოლს მიხედა და დაინახა, რომ მისი სხეული მასზე დარჩა. მხოლოდ მაშინ მიხვდა, რომ მიწიერი ცხოვრება დატოვა და სხვა სამყაროში უნდა გამოჩენილიყო. მან ახალგაზრდებში ანგელოზები იცნო და მათ თანხლებით დიდხანს დადიოდა ბნელ ადგილებში. უცებ თითქოს შორიდან ხალხის კვნესა და ყვირილი გაიგონა. შიშით და კანკალით კიდევ ცოტა გაიარა და დაინახა მრავალი ღუმელი, რომლებშიც ცეცხლოვანი ქარი მძვინვარებდა და ალი ტრიალებდა. ცეცხლიდან ცოდვილთა ტანჯული კვნესა ისმოდა. ჭაბუკებმა დაიწყეს თანამგზავრისთვის ახსნა, თუ რა ცოდვისთვის იყო მომზადებული ესა თუ ის ცეცხლოვანი ადგილი; ბოლოს აჩვენეს მას სხვადასხვა ტანჯვა ხალხის უწესრიგო გართობისთვის და უთხრეს: „თუ არ მიატოვებ შენს ცოდვებსა და წინა ცხოვრების ჩვევებს, მაშინ აქ არის შენი ადგილი“. მან, თავისი ცეცხლოვანი სამყოფელი მარადისობით დაინახა, ფოთოლივით კანკალებდა და სიტყვას ვერ წარმოთქვამდა. შემდეგ ერთ-ერთმა ანგელოზმა ცეცხლიდან ამოაძრო ნახშირივით შავი, მთლიანად დამწვარი და ბორკილები თავიდან ფეხებამდე. საშინელი იყო მისი შეხედვა. ორივე ანგელოზმა ჯაჭვები ჩამოაშორა უბედურ ადამიანს და თითქოს ბნელი ქერქი ჩამოუვარდა: ის გახდა წმინდა და ნათელი, როგორც ანგელოზი; მის თვალებში ენით აუწერელი ზეციური სიხარული გაბრწყინდა. უცნობია, სად აიღეს ანგელოზებმა სამეფო მეწამულის მსგავსი კვართი, რომელიც შუქივით ანათებდა და ტანჯულს ჩააცვა. ანგელოზთა თანამგზავრს გაუკვირდა, რატომ მოხდა ასეთი ცვლილება. "რას ნიშნავს ეს?" თავმდაბლად ჰკითხა მათ. "ღვთის გულისთვის, ამიხსენი და მითხარი." მაშინ ერთ-ერთმა ანგელოზმა უპასუხა: „ეს სული ძალიან ცოდვილი იყო და ამიტომ, თავისი საქმის გამო, სამუდამოდ უნდა დაწვა ცეცხლში. ამასობაში, მისი გარდაცვალების შემდეგ, ამ ცოდვილის მშობლებმა ბევრი მოწყალება გასცეს მისთვის, წირვა-ლოცვაზე და პანაშვიდებზე მრავალი მემორიალი გააკეთეს; ახლა კი, მშობლების ხსოვნისა და ლოცვისთვის, ეკლესიის შუამდგომლობისთვის, ღმერთი დაამშვიდა: მისი სული იხსნა მარადიული ტანჯვისგან და ახლა წარდგება უფლის წინაშე და იხარებს მის წმინდანებთან ერთად სამუდამოდ. ეს იყო ხილვის დასასრული. (ამოღებულია „სვიატოგორეტების წერილებიდან“; sn. „მოხეტიალე“ 1882 წლის მაისისთვის). VI. ბერძენთა მეფე თეოფილე უდარდელად ცხოვრობდა და სულის ხსნაზე არ ზრუნავდა. სიკვდილმა გაიტაცა ეს ხელმწიფე მისი ცოდვილი ცხოვრების შუაგულში. ფეოფილოვის ცოლი შეშინებული იყო, რამდენად მძიმე იქნებოდა მისი ქმრის ბედი მარადისობაში. გაძლიერდა ეკლესიებში ლოცვა, მოწყალება და ქველმოქმედება. მერე რა? ეკლესიის ლოცვა უფალს მიაღწია. თეოფილეს მიეტევა გაჭირვებული მეუღლის სულიერი სიხარული და ეკლესიის ნუგეში, რომელსაც ჰყავს ასეთი მოწყალე და ყოვლისშემძლე უფალი, რომელიც ცოცხლობს და გარდაცვლილს არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც ჯოჯოხეთის უფსკრულიდან აღადგენს. (სინაქსი. მიასოპზე. ქვე.). "მაგრამ ვის შეუძლია დათვლა", - იძახის წმინდა იოანე დამასკელი - ყველა მტკიცებულება, რომელიც ნაპოვნია წმინდა ქმრების ცხოვრებაში, მოწამეების აღწერილობაში და ღვთაებრივი გამოცხადებებიდან, რაც ნათლად აჩვენებს, რომ სიკვდილის შემდეგაც კი მათთვის გაცემული ლოცვა, ლიტურგიები და მოწყალება უდიდეს სარგებელს მოაქვს მიცვალებულს: არაფერი, რაც ღმერთს ეძლევა, იღუპება, მაგრამ აჯილდოვდება ყველაზე დიდი ინტერესით. („დაისვენეთ მიცვალებულს რწმენით“ იხილეთ „ქრონიკები“ 1827 წ., ნაწილი 26). საუბარი No 3. იმის შესახებ, თუ რა გაგებით ტარდება წმინდანთა ხსენება პროსკომედიაში ნაწილაკების მოცილებისას და ერთგულთა ლიტურგიაზე ძღვენის კურთხევის შემდეგ. I. ჩვენ წმინდანებს ვუწოდებთ ყველას, ვინც ღმერთს ესიამოვნა მიწიერი ცხოვრების მთლიანობით, ღვთისმოსაობის საქმეებს და ამიტომ მიაღწია მარადიულ ხსნას. ასეთები არიან, მაგალითად, პატრიარქები, წინასწარმეტყველები, მოციქულები, მოწამეები, წმინდანები, წმიდანები და ა.შ. როგორც ღვთის წმინდანებს, წმინდანებს უწოდებენ ღვთის მეგობრებს და ქრისტეს თანამემკვიდრეებს. ღმერთის მეგობრების წოდება წმინდანებს თავად ღმერთმა ანიჭებს: „თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, თუ აკეთებთ იმას, რასაც მე გიბრძანებთ“ (იოანე 15:14). ფსალმუნმომღერალი ასევე ამბობს: „შენი მეგობრების გამო დიდი პატივი მაქვს, ღმერთო“ (ფსალმ. 139:17). ქრისტეს თანამემკვიდრეთა სახელს წმიდანები წმინდა პავლეს სიტყვებით იღებენ: „ხოლო თუ შვილები, მაშ მემკვიდრენი: მემკვიდრენი ღმრთისა და თანამემკვიდრენი ქრისტესა, თუკი ვიტანჯებით მასთან ერთად, რათა ვიდიდოთ მასთან“ (რომ. 8,17). როგორც ასეთი, ჩვენ მუდმივად ვიხსენებთ წმინდანებს ჩვენს ლოცვებში. ეს ხსენება, უპირველეს ყოვლისა, სადიდებელი და მადლიერია. ამგვარად, ვიხსენებთ წმინდანებს, პატივს ვცემთ მათ მიწიერი ცხოვრების სიწმინდისთვის, რწმენის სიმტკიცე სიკვდილამდე და ვხარობთ მათი დღევანდელი ნეტარებით. ვადიდებდით წმინდანებს, ამავე დროს პატივს ვცემთ ღმერთს, რომელიც საკვირველია თავის წმიდანებში: „წმიდათა, რომელნი არიან მის მიწაზე, აღასრულა უფალმა ყოველი სურვილი მათში“ (ფსალმ. 15,3). მეორე მხრივ, მადლობას ვუხდით ღმერთს, რომელმაც წმინდანთა პიროვნებით მოგვცა ღვთისმოსაობის მაღალი მაგალითები, რომელთა მიბაძვითაც შეგვიძლია მივაღწიოთ მარადიულ ხსნას. გარდა ამისა, წმინდანთა ხსენებას, ძმებო, მთხოვნელი და შემწეობის ხასიათი აქვს. წმინდანებს ვევედრებით, რომ დაგვეხმარონ ჩვენი გადარჩენის საქმეში. მაგრამ ჩვენ ვევედრებით არა როგორც ღმერთებს, რომლებსაც შეუძლიათ საკუთარი ძალით დაგვეხმარონ, არამედ როგორც ჩვენი წარმომადგენლები ღმერთის წინაშე, ერთადერთი წყარო და გამავრცელებელი ყველა ძღვენისა და წყალობის ქმნილებებისთვის (იაკობი 1:17), როგორც ჩვენს წარმომადგენლებსა და შუამავლებს, რომლებსაც აქვთ შუამავლის ძალა ქრისტესგან, რომელიც არის „ერთადერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის... ვინც თავის თავს გასცა გამოსასყიდად“ (2:1). II. ზოგადად წმინდანთა ხსენების ამ დიდი მნიშვნელობიდან გამომდინარეობს მათი ხსენების მნიშვნელობა პროსკომედიაზე და ძღვენის კურთხევის შემდეგ მორწმუნეთა ლიტურგიაზე. პროსკომედიაში მზადდება საჩუქრები, რომლებიც სულიწმიდის მოქმედებით გარდაიქმნება ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულად და სისხლად. ამან უნდა უბიძგოს დღესასწაულს არა მხოლოდ ღვთაებრივ გამომსყიდველზე, არამედ მათზეც, ვინც პატივი სცა იყოს მისი თანამემკვიდრეები ღვთის სასუფეველში, ანუ წმინდანებზე, რომელთა შორისაც ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელი იკავებს მოწინავე ადგილს. ა) მაშასადამე, პროსკომედიაში წმინდანთა ხსენებას სადიდებელი ხასიათი აქვს; მაგრამ ჩვენ ვადიდებთ ღვთის წმინდანებს, ვადიდებთ და ასევე ვმადლობთ ღმერთს მისი დიდი წყალობისთვის, რომელიც მოგვცა წმინდანთა პიროვნებად, როგორც ნიმუშები, რომელთა მიბაძვით ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ მარადიულ ხსნას. მეორე მხრივ, პროსკომედიაში წმინდანთა ხსენებას მთხოვნელი და შემწყნარებელი ხასიათი აქვს. ეს პერსონაჟი ვლინდება დღესასწაულში წარმოთქმული სიტყვებით: „ჩვენი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის პატივსა და ხსოვნას, მისი ლოცვით მიიღე, უფალო, ეს მსხვერპლი შენს ყველაზე ზეციურ სამსხვერპლოზე“; და კიდევ: „პატივცემული, დიდებული წინასწარმეტყველისა იოანე ნათლისმცემლისა და ყოველთა წმიდათა პატივსა და ხსოვნას, მათი ლოცვით გვესტუმრეთ, ღმერთო“. მაშასადამე, მომლოცველი ღმერთს სთხოვს, წმინდანთა ლოცვისთვის, პატივი სცეს იმ მსხვერპლს, რომელსაც იგი აკეთებს თავისი მაღალი დანიშნულებით. მართალია, გოლგოთაზე შეწირული და საკურთხევლებში შეწირული ქრისტეს მსხვერპლი ჩვენთვის სრულიად საკმარისი ძალით შუამავლობს, მაგრამ მამა ღმერთს ვთხოვთ, რომ ეს მსხვერპლი წმინდანთა ლოცვით მიიღოს ჩვენთვის, ჩვენ არ ვამჟღავნებთ მისი ძალის რწმენის უკმარისობას, არამედ მხოლოდ თავმდაბლურ შეგნებას მისი არაადეკვატურობის ნაყოფი, როგორც ჩვენი ლოცვა. ვლოცულობთ, რომ უფალმა შეგვიწყალოს თავისი ძის ფასდაუდებელი მსხვერპლის გამო, მაგრამ ამავე დროს ვგრძნობთ, რომ ჩვენი ლოცვა სუსტი და უწმინდურია. ეს გრძნობა გვაიძულებს, ვთხოვოთ სხვებს, ილოცონ ჩვენთვის. ამ შემთხვევაში წარმატებულია არა მხოლოდ მართალთა ლოცვა, არამედ ყველა ჩვენთან რწმენით, თუნდაც ჩვენნაირ ცოდვილს, რის გამოც წმინდა პავლეს მსგავსად დიდმა მართალმა სთხოვა ლოცვა რომის ეკლესიის ყველა წევრს (რომ. 15:30), თესალონიკელს (1 თეს. 5:25) და სხვა ეკლესიებს. განა მართალთა ლოცვა უფრო წარმატებული არ არის ამ შემთხვევაში? ასე რომ, წმინდანებს იხსენებენ პროსკომედიაში, ჯერ ერთი, მათი კურთხეული ხსოვნის პატივსაცემად და მეორეც, რათა მათი ლოცვით უფალმა მიიღოს გამზადებული მსხვერპლი; ბოლოს, რათა წმინდანთა ლოცვით ღმერთმა თავისი წყალობა მოგვაკითხოს. ბ) ძღვენის კურთხევის შემდეგ მორწმუნეთა ლიტურგიაზე წმინდანთა ხსენებას იგივე მიზანი აქვს, ძმებო. მორწმუნეთა ლიტურგიაზე შეწირული მსხვერპლშეწირვა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მსხვერპლშეწირვის გამოსახულებით განსხვავდება გოლგოთის მსხვერპლისგან, არსებითად იგივეა, რაც ევქარისტია და გოლგოთა. იგივე კრავი, რომელიც სამყაროს ცოდვებისთვის იყო შეწირული ჯვარზე, შეწირულია სამსხვერპლოზე; იგივე უწმინდესი ხორცი, რომელიც იტანჯებოდა ჯვარზე, იგივე უწმინდესი სისხლი, რომელიც დაიღვარა მაშინ. ახლა კი ამას ასრულებს იგივე მარადიული მღვდელმთავარი, რომელმაც ასევე შეასრულა ჯვრის მსხვერპლშეწირვა. როგორც მაშინ, ახლაც ერთი და იგივეა, შემწირველიც და შესაწირიც, მსხვერპლიც და ეპისკოპოსი; გოლგოთა მსხვერპლშეწირვა შეიძლება შევადაროთ თესლს, ხოლო ევქარისტიული მსხვერპლშეწირვა ხეს, რომელიც მოვიდა ამ თესლიდან: „აკეთე ეს ჩემს მოსახსენებლად“ (ლუკა 22,19), ამბობს მაცხოვარი: ორივე მსხვერპლი განუყოფელია. ევქარისტიული მსხვერპლი არის ქება და მადლიერება. ამ თვისებებზე მიუთითა თავად უფალმა მისი დადგენისას, როცა პურის მიღების შემდეგ, უპირველეს ყოვლისა, ქება-დიდება და მადლობა გადაუხადა, გატეხა და შემდეგ ასწავლა თავის მოწაფეებს და უთხრა: „ეს არის ჩემი სხეული“ (მათე 26:26). მაშასადამე, წმინდანთა ხსენებას ამ დროს ქება-დიდება და სამადლობელი ხასიათი აქვს. ჩვენ მადლიერებას გამოვხატავთ ღმერთს მართალთა კურთხევისთვის და მათთვის მიცემული შესაძლებლობისთვის, რომ შუამდგომლობდნენ ჩვენთვის ღვთის წინაშე. მეორე მხრივ, მორწმუნეთა ლიტურგიაზე წმინდანთა ხსენებას ვედრება და შემწეობა აქვს. ეს ირკვევა შემდეგიდან: უდავოა, რომ ჯვარზე გაღებული მსხვერპლი ყველა ადამიანის ცოდვის გამოსასყიდია, ცოცხალი და მკვდარი და გვარიგებს ღმერთთან; ვინაიდან ღმერთმა, წმინდა პავლეს სწავლებით, მისმა (ე.ი. მისმა ძემ) განიზრახა „შეურიგდეს ყოველი თავისთავად და მშვიდობის დამყარება მის მიერ მისი ჯვრის სისხლით, როგორც მიწიერი, ისე ზეციური“ (კოლ. 1:20); „ვინაიდან ქრისტეც ერთხელ იტანჯა ჩვენი ცოდვებისთვის, მართალმა უსამართლოთათვის, რათა ღმერთთან მიგვეყვანა...“ (1 პეტრე 3:18). ამ მსხვერპლის შემდეგ ქრისტემ მოიპოვა ძალაუფლება ცოცხალთა და მკვდრებზე, აიღო თავისთვის ჯოჯოხეთის გასაღებები: ღმერთმა „ყოველივე დაუმორჩილა ფეხქვეშ და დაადგინა იგი ყოველთა ზედა ეკლესიისა“ (ეფეს. 1:22). „რადგან ამისთვის მოკვდა ქრისტე, აღდგა და იცოცხლა, რათა იყოს უფალი მკვდრებისა და ცოცხლების“ (რომ. 14:9). "და მკვდარი იყო და ცოცხალია მარადიულად, ამინ, და მე მაქვს ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის გასაღებები" (გამოცხ. 1:18). ანალოგიურად, ევქარისტიული მსხვერპლშეწირვა, როგორც არსებითად ჯვრის ტოლფასი, უნდა იყოს შემწეობა. მაგრამ სინამდვილეში ასე რომ იყოს, ჩვენ ვევედრებით წმინდანებს, რომ შუამავლობდნენ ამის შესახებ ღვთის წინაშე. ასე რომ, ჩვენ ვიხსენებთ წმინდანებს არა იმ მიზნით, რომ დავამშვიდოთ ღმერთი მათ მიმართ, არამედ იმისთვის, რომ მათი ლოცვებითა და შუამდგომლობით გავაძლიეროთ ლოცვა მის წინაშე ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის. მაშასადამე, მღვდელმსახური დასძენს: „შენი ლოცვით გვეწვიე, ღმერთო, და გაიხსენე ყველა, ვინც დაიძინა საუკუნო სიცოცხლის აღდგომის იმედით“. წმინდა კირილე იერუს. ამბობს: „ჩვენ ასევე გვახსოვს წინათ გარდაცვლილი პატრიარქები, წინასწარმეტყველები, მოციქულები და მოწამეები, რათა მათი ლოცვითა და შუამდგომლობით ღმერთმა მიიღოს ჩვენი ლოცვა“. (იხ. „ინსტრუქციული საიდუმლო სწავლება“ კიროსი. იერუსალიმი. 5 წიგნი. თავი 9). III. ასე რომ, ქრისტიანო ძმებო, წმინდანთა ხსენებას როგორც პროსკომედიაში, ისე ერთგულთა ლიტურგიაზე აქვს ქება-სამადლობელი და ვედრება-შემწყნარებლობა. (შედგენილია წყაროს მიხედვით). ა. მემორიალის (დიპტიქების) წარმოშობის შესახებ სიტყვა დიპტიხი მომდინარეობს δίς და πτυχή-დან და ნიშნავს დასაკეცს. უმარტივესი დიპტიხი, როგორც წესი, შედგებოდა ორი დაკეცილი ტაბლეტისგან ან ტყვიისგან, ხისგან ან სპილოს ძვლისგან დამზადებულ და ფესვებთან რგოლებით დამაგრებული ტაბლეტისგან. თუმცა, ტაბლეტების რაოდენობა შეიძლება გაიზარდოს. ბერძნულ-რომაულ სამყაროში დიპტიქებს ჩვეულებრივ იყენებდნენ ფორმალური წერისთვის. ისინი მოიცავდნენ სხვადასხვა სახის სამოქალაქო და სასამართლო საქმეებს, რის გამოც დიპტიქებს ხშირად საკონსულო და სამოქალაქო დიპტიხებს უწოდებდნენ. თავად ქრისტიანულ ეკლესიაში დიპტიქების გამოყენება უძველესი დროიდან იწყება. დიპტიქებს მასში ლიტურგიული მნიშვნელობა ჰქონდა. ეკლესიაში წასაკითხად მათში იყო ჩაწერილი არა მხოლოდ საეკლესიო საზოგადოების რიგითი წევრების, არამედ მის შუაგულში აღმოცენებული მოწამეების, ასკეტების და ზოგადად წმინდანების სახელები. ქრისტიანულ ეკლესიაში დიპტიქების ასეთი ლიტურგიკული გამოყენების შესახებ მტკიცებულებაა ტერტულიანე, წმ. კვიპრიანე და დიონისე არეოპაგელი. დიპტიქებს, როგორც წესი, ლიტურგიის დროს კითხულობდა დიაკონი. ისინი დაიყო სამ კლასად: diptycha sanctorum, diptycha fidelium virorum et, diptycha fidelium defunctorum. დროთა განმავლობაში დიპტიქები შეიცვალა და წარმოშვა ახალი ფორმები. დიპტიქების პირველმა კლასმა - diptycha sanctorum - წარმოშვა ქრისტიანული კალენდრები, ანუ ყოველთვიური კალენდრები. მეორე და მესამე კლასებმა - diptycha virorum et defunctorum - წარმოშვა ჩვენი სინოდიკა. სინოდიკონი მომდინარეობს სიტყვიდან σύνοδος - საკათედრო ტაძარი. საეკლესიო ხმარებაში სიტყვა სინოდიკი ნიშნავს ცოცხალთა და მიცვალებულთა სახელების ჩანაწერს, რომელიც იხსენიება ეკლესიის მსახურებაზე. სინოდური შეიცვალა სიტყვით ხსენება. ბერძნული ეკლესიის სინოდიკოსებმა ჩვენამდე ვერ მოაღწიეს, მაგრამ მათზე მსჯელობა შეიძლება ჩვენი ეკლესიის სინოდიკებით, რომლებმაც ისინი უდავოდ ისესხეს ბერძნული ეკლესიისგან. ბ. ისტორიული ცნობები ეკლესიის წეს-ჩვეულების სიძველის შესახებ, ლიტურგიაზე წმინდანთა სახელების გახსენების შესახებ. წმინდა I. ოქროპირის ლიტურგიაზე პროტესტანტების თავდასხმის ერთ-ერთი პუნქტი ეკლესიის ლოცვებში წმინდანთა მოწოდებას ემსახურება. ეს, პროტესტანტების თქმით, ანადგურებს ქრისტეს, რომელიც არის ერთადერთი შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის. ამის საპასუხოდ უნდა ვთქვათ, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიას, არსებობის დასაწყისიდან დღემდე, ყოველთვის იყო და რჩება ძალიან შორს იმისგან, რომ წმინდანთა თაყვანისცემით და მათ ლოცვით მოწოდებით, რამდენადმე მაინც შეამციროს ქრისტეს შუამდგომლობის მნიშვნელობა; პირიქით, იგი დიდად და წმინდად აფასებს და აფასებს მას. მან იცის მხოლოდ ერთი შუამავალი ღმერთისა და კაცის - ერთი იესო ქრისტეს, მაგრამ მოუწოდებს და პატივს სცემს წმინდანებს, როგორც პიროვნებებს, რომლებიც აკმაყოფილებდნენ ღმერთს და ამიტომ არიან მასთან ახლოს და ახლობლები, შუამავლები ჩვენთვის ცოდვილებისთვის მის წინაშე. წმინდანთა თაყვანისცემისა და მოწოდებისას, მებრძოლი ეკლესია გამოხატავს მხოლოდ უმაღლეს, ტრიუმფალურ ეკლესიასთან ლოცვითი ზიარების ცნობიერებას და მასში მოიმკის ქრისტეს იმ დაპირებების ნაყოფს, რომლის მიხედვითაც ასეთი დიდი კურთხევები და ძღვენი მიითვისა ერთიან სახალხო ლოცვაზე. წმინდანთა ზიარება, ჩვენი ეკლესიის სწავლებით, არის სიყვარულისა და ლოცვის კავშირი, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ ყველა ჯერ კიდევ ცოცხალ მორწმუნეს, არამედ აერთიანებს მათ საუკუნო სიცოცხლისთვის წასულებთან. ის, თითქოსდა, რწმენის ხიდია, რომელიც მიწიერი ეკლესიიდან ზეციურ ეკლესიამდე მიდის და ორივეს ქრისტეს ერთ სიყვარულში აერთიანებს. სიყვარულისა და ურთიერთობის ეს კავშირი (კულტი), რომელიც დაფუძნებულია წმინდანთა და მორწმუნეთა ორმხრივ ლოცვებზე, ძალიან ადრე გაჩნდა ჩვენს ეკლესიაში. იგი განსაკუთრებით დიდ პატივს სცემდა მათ ხსოვნას, ვინც მოწამეობრივად ამოწმებდა მათ რწმენას და მოაწყო ლოცვის შეხვედრების ადგილები მათ საფლავებზე (μαρτυρία). ქრისტიანობის პირველივე საუკუნეებიდან ქრისტიანები საუბრობენ წმინდანთა ლოცვების ძალისა და შუამავლობის რწმენაზე. ასე რომ, წიგნში. ერმასი, სახელად „მწყემსი“, ეკლესიის შენობაში მოხსენიებულია უფლის სახელისთვის დატანჯული და გარდაცვლილი პირები, ანუ მოწამეები და მართალი 150. სმირნის ეკლესიის მესიჯში, რომელმაც ქრისტიანულ საზოგადოებას წმინდა პოლიკარპეს გარდაცვალების შესახებ აცნობა, პროკონსულისადმი ებრაელების თხოვნის საპასუხოდ, რომ პოლიკარპეს ცხედარი ქრისტიანებისთვის არ გადაეცათ, რათა ამ უკანასკნელებმა, ჯვარცმულის დატოვების შემდეგ, არ დაიწყონ პოლიკარპეს კერპება, ნათქვამია: მათ ესმით (ე. ღმერთს და მათ გულწრფელად უყვართ მოწამეები, როგორც უფლის მოწაფეები და მიმდევრები თავიანთი მეფისა და მენტორის სიყვარულის გამო 151. სხვაგან ნათქვამია, რომ „მის (ანუ პოლიკარპეს) საფლავზე ჩვენ (ქრისტიანები) შევიკრიბებით სიხარულითა და სიხარულით, რათა უფალი შეგვეწიოს, აღვნიშნოთ მისი აღსრულებული დღე, ვინც უკვე აღიკვეცა მოწამეობრივად და ხსოვნაში. ასკეტების“ 152. ეგნატე ანტიოქელის მოწაფეების მაგალითი, რომლებმაც იქ წაიყვანეს მისი წმიდა ნეშტი, გვიჩვენებს როგორც მათ სიყვარულს მათი მოძღვრის მიმართ, ასევე მათ რწმენაში მისი ლოცვითი შუამავლობით ღვთის წინაშე 153 ორიგენე რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს ინტერპრეტაციაში ამბობს: „ღირსია და მართალი ვიხსენებთ წმიდანებს საზეიმო კრებებზე ან ისე, რომ მათი ხსენებით ჩვენც სარწმუნოების საკითხებში აყვავდეთ“ 154 . წმიდა კვიპრიანე წერს: „ლოცვა, ქება და მადლიერება აღევლინება მოწამეთა გამარჯვებისა და ზეციური გვირგვინების მინიჭებისათვის“ 155 . კირილე იერუსი, რომელიც აღწერს ლოცვებს წმინდა ძღვენის კურთხევისთვის, განაგრძობს: „ჩვენ ვიხსენებთ ადრე დაღუპულებს, პირველ რიგში პატრიარქებს, წინასწარმეტყველებს, მოციქულებს, მოწამეებს, რათა მათი ლოცვებითა და შუამდგომლობით ღმერთი და ჩვენი ლოცვა იყოს მიღებული“ 156. ეპიფანე, „უარყოფს ჩვენ ეკლესიას, რომელიც უარჰყოფს აფრიელებს: იხსენიებენ მართალს, მამებს, პატრიარქებს და წინასწარმეტყველებს, მოციქულებს, მახარებლებს, მოწამეებს, აღმსარებლებს და მთელ საზოგადოებას, რათა გამოეყოთ უფალი იესო ქრისტე ყველასგან განსაკუთრებული ქებით და მის უდიდებულესობას სათანადო თაყვანისცემა მისცეთ.”157 ეფრემ სირიელის სიმღერებში ვხვდებით მორწმუნეების მიერ წმინდანთა პატივსაცემად შესრულებული ლოცვების კვალს 158. გრიგოლ ნოსელმა, გრიგოლ ღვთისმეტყველმა, იოანე ოქროპირმა, ეფრემ სირიელმა და ბასილი დიდმა დაგვიტოვეს მრავალი სადიდებელი სიტყვა წმინდანთა პატივსაცემად, რომლებიც საუბრობენ როგორც მათ პატივსაცემად მსახურებაზე, ისე ყველას რწმენაზე წმინდანთა ლოცვითი შუამდგომლობის შესახებ ღვთის წინაშე 159 . ავგუსტინე, როდესაც წერს ფაუსტუსს, აღნიშნავს, რომ ქრისტიანი ხალხი ღვთისმოსავი ზეიმით ადიდებს მოწამეთა ხსოვნას, როგორც მიბაძვის აღგზნებისთვის, ასევე იმისთვის, რომ მათ ღვაწლებთან გაერთიანებული ლოცვებით დაეხმარონ 160. განგრას, ლაოდიკეისა და კართაგენის კრების წესები წმინდანთა თაყვანისცემასა და ხსენებას და მათთვის ლოცვას სამოციქულო ტრადიციად მიიჩნევს. ამგვარად, პირველი კრების მე-20 კანონი ამბობს: „თუ ვინმე, ამპარტავანი და ზიზღი, გმობს მოწამეთა პატივსაცემად შეკრებებს და მათ ხსოვნას აღსრულებულ ღვთისმსახურებას, დაე, ფიცი იყოს“. მეორე საბჭოს 51-ე წესი, რომელიც ბრძანებს, რომ დიდმარხვაში არ აღინიშნებოდეს მოწამეთა დაბადების დღე, ბრძანებს მათი ხსოვნის აღნიშვნა შაბათს და კვირას. მესამე საბჭოს 56-ე წესი იძლევა ნებართვას მოწამეთა ტანჯვის წაკითხვა იმ დღეებში, როდესაც ყოველწლიურად აღინიშნება მათი ხსოვნა. ეკლესიის მამების მოყვანისა და საკრებულოების კანონების გარდა, ლოცვის დროს წმინდანების მოხმობისა და მათ პატივისცემის შესახებ, ეკლესიის ასეთი რწმენა ასევე გვხვდება აღმოსავლეთისა და დასავლეთის უძველეს ლიტურგიებში. ამრიგად, „სამოციქულო კონსტიტუციების“ წირვა-ლოცვაში ვკითხულობთ: „ჩვენც შემოგწირავთ (მსხვერპლს) ყველა წმიდათათვის, ვინც მოგწონთ საუკუნეებიდან: პატრიარქებს, წინასწარმეტყველებს, მართალს, მოციქულებს, მოწამეებს და აღმსარებლებს“ 161 . იაკობის ბერძნულ წირვა-ლოცვაში ვხვდებით შემდეგ ფრაგმენტს: „გახსოვდეთ ჩვენ (მომსახურეები), რათა ვიპოვოთ წყალობა და მადლი ყველა წმინდანთან, ვინც გსიამოვნებდათ თაობიდან თაობას, წინაპრებს, მამებს, პატრიარქებს, წინასწარმეტყველებს, მოციქულებს, მოწამეებს, აღმსარებლებს, მოძღვრებს, მეუფეებს და ყველა მართალ სარწმუნოებას. იაკობის სირიაში ნათქვამია: „ჩვენ ასევე გვახსოვს წინასწარმეტყველები, მოციქულები, მახარებლები, მქადაგებლები, მოწამეები, აღმსარებლები“. (ასე ამბობს დიაკონი, ამასვე ამბობს მღვდელი) 163. მარკოზის ლიტურგიაში ეს მონაკვეთი ასე იკითხება: „გახსოვდეთ ჩვენი წინაპრები - წინაპრები, მამები, პატრიარქები, წინასწარმეტყველები, მოციქულები, მოწამეები, აღმსარებლები, მართალი წმინდანები და ყოველი სული, რომელიც მოკვდა ქრისტეს რწმენით“ 164. მოზარაბში, მეორე ლოცვაში, ლიტურგიის მეორე ლოცვაში არის მოწამეობრივი ლიტურგია. 165. ამბროსის ლიტურგიაში შემორჩენილია წმინდანთა ხსენების ნაშთები თუნდაც აღმოსავლეთის ეკლესიის 166 წ. წმინდა ბასილის ლიტურგიაში, ბარბერის ნუსხის მიხედვით, იხსენიება იოანე ნათლისმცემელი, წმიდა და დიდებული მოციქულები და ყველა წმინდანი 167. ოქროპირის ლიტურგიაში ეს მონაკვეთი ასე იკითხება: „გთავაზობთ სიტყვიერ მსახურებას სარწმუნოებით გარდაცვლილთათვის, წინაპრების, წინაპრების, მოციქულების, მოციქულების, მოციქულების, მოციქულების, მოციქულთათვის. მახარებლები, მოწამეები, აღმსარებლები და ყოველი სულის შესახებ, ვინც სარწმუნოებით მოკვდა“. 168 ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარე, პროტესტანტები ცდებიან, თუ თავიანთი დოგმატური შეხედულებების გამო უარყოფენ ეკლესიის სწავლებას, რომელიც დადასტურებულია როგორც მისი მამების, ისე კრებების მიერ 169. Q. რას ნიშნავს ცენზირება „ღირსია ჭამა“-ს დროს? ეპისკოპოსი ან მღვდელი ლოცვითი და მადლიერი ხსენების დროს "ო, ყოვლადწმიდაო, ყოვლადწმიდაო, უნეტარესი, დიდებულო ღვთისმშობლისა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლისა", თითქოსდა იხსენებენ იმ ფაქტს, რომ ეს არის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხსოვნა უსისხლო მსხვერპლშეწირვისას და ჩვენთან ერთად ღვთის ხსოვნას. ღვთისმშობლის ლოცვა ყოველთვის აღწევს ღვთის ტახტამდე და მადლით იღებს უფალი - იღებს საკმეველს და კმეავს წმინდა ძღვენის წინ; საკმევლის სურნელოვანი ღრუბლები გარს აკრავს ტახტს და ზეცაში ადიან. გუნდში სიხარულით უგალობიან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ქებას. დ. ისტორიული ცნობები სიმღერის "ღირსია ჭამა" წარმოშობის შესახებ. ასე მოხდა ათონზე მეუფე ნილოსის ქვეშ. კარსიდან არც თუ ისე შორს და პანტოკრატორსკაიას მონასტრის მახლობლად, ჯერ კიდევ ჩანს ფართო ხევი, სადაც უჯრედებია მიმოფანტული. ამ სამონასტრო ბუდეების ჯგუფში ჯერ კიდევ არის კელი ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიასთან. ამ საკანში უფროსი და ახალბედა ცხოვრობდა. უფროსიც და მისი ახალბედაც სულიერი ცხოვრებით იყვნენ. მოხდა ისე, რომ უხუცესს სურდა კორეის პროტატის საკათედრო ტაძარში საკვირაო ღვთისმსახურების მოსმენა; სტუდენტი საკანში დარჩა. გვიან საღამოს ახალბედა საკანში კაკუნი გაიგონა და კარის გაღების შემდეგ მოხეტიალე ბერი დაინახა. მან სიყვარულით მიიღო იგი საკანში ღამით. როცა ლოცვის დრო დადგა, ორივემ დაიწყო ლოცვა. ღვთისმსახურების დროს, როცა პატიოსანი ქერუბიმის პატივისცემის დრო დადგა, მასპინძელმა ბერმა გულწრფელი სინაზით იმღერა წმინდა კოსმა მაიუმელის ჩვეული სიმღერა. მაგრამ სტუმარი სულ სხვანაირად მღეროდა. მან ასე დაიწყო: „ღირსია ჭამა, როგორც ჭეშმარიტად კურთხეულ ხარ შენ, ღვთისმშობელო, კურთხეულო და უბიწოო და ჩვენი ღვთისმშობელო“, შემდეგ კი დაამატა: „ყველაზე პატივცემული ქერუბიმი“ და ა.შ. - კარგი, - უპასუხა უცნობმა, - მომეცი მელანი და ქაღალდი, დავწერ. - მაპატიე, ძმაო, - თქვა მწუხარებით გონს მოსულმა პატრონმა, - ჩვენ ვაკეთებთ ხელსაქმის და ლოცვას, იშვიათად გვჭირდება ქაღალდი და მელანი - ახლა კი არც ერთი გვაქვს და არც მეორე. - მაშინ მომიტანე ქვის ფილა, - თქვა უცნობმა. ბერმა მოიტანა და უცნობმა თითი დაუწყო. ჩემდა გასაკვირად, ქვაზე სიტყვები ისე ნათლად და ნათლად იყო აღბეჭდილი, თითქოს რბილ ცვილზე ყოფილიყო. ”აქედან მოყოლებული,” თქვა უცნობმა, ”დაფის გადაცემისას ყოველთვის იმღერე სიმღერა ისე, როგორც დაწერილია; დაე, სხვებმაც იმღერონ” და მაშინვე გაუჩინარდა. აღფრთოვანებულმა ბერმა, ხელახლა წაიკითხა სიტყვები, ამის დასადასტურებლად სიმღერა შეასრულა. უფროსი დაბრუნდა და დამწყები მღეროდა. "რას მღერი?" ახალბედა მოუყვა ყველაფერი, რაც მას შეემთხვა. უხუცესმა ეს შეატყობინა პროტატს და საკათედრო ტაძარს. საკათედრო ტაძარმა მოახსენა პატრიარქს და თავად წარუდგინა გამგეობა. ეს იყო 980 წელს, პატრ. ნიკოლა კრისოვერჯი. კრებამ შემოიღო ანგელოზური გალობა ზოგადი ეკლესიის გამოყენებაში. ძველ ბერძნულ მენეაში ივნისის მე-11 დღეს ნათქვამია: „იმავე დღეს მთავარანგელოზ გაბრიელის კრება έν τώ αδειν“. ჟურნალს, რომელშიც დგას ციური მონახულებული უჯრედი, დღესაც αδείν - სიმღერის ჟურნალს უწოდებენ. ღვთისმშობლის ხატი, რომლის წინაშეც გალობდა ზეციური, გადაასვენეს პროტატსკის ტაძარში და დღემდე "ღირსეულს" უწოდებენ. (იხ. საბერძნეთის ეკლესიის საგალობლებისა და საგალობლების ისტორიული მიმოხილვა, ფილარეტი, ჩერნიგოვისა და ნეჟინსკის არქიეპისკოპოსი, გვ. 295296). ბ. მზადება ზიარებისთვის და თავად ზიარება საღმრთო ლიტურგიაზე საუბარი 1. მორწმუნეთა მომზადების შესახებ წმინდა ზიარებისთვის ფარული ლოცვით და უფლის ლოცვით „მამაო ჩვენო“ I. მორწმუნეთა ლიტურგიის მესამე ნაწილი შედგება მორწმუნეთა მომზადება წმიდა ძღვენისა და თვით ზიარებისთვის. ახლა ვისაუბროთ, ძმებო, რა შეძახილებით, ლოცვითა და გალობით ამზადებს წმიდა ეკლესია თავის შვილებს ქრისტეს წმიდა სხეულისა და სისხლის ზიარებისთვის. II. ა) მორწმუნეთა წმიდა ზიარებისთვის მომზადებისას მღვდელი უპირველეს ყოვლისა მათთვის საიდუმლო ლოცვას კითხულობს. იმ დროს, როდესაც დიაკონი, ღვთის წინაშე ლიტანიით ან თხოვნით მიმართავს შეწირულ და ნაკურთხ პატიოსან ძღვენს, იწვევს მლოცველებს, რომლებიც სთხოვენ ერთიანობას რწმენაში და სულიწმიდის ზიარებაში, გადასცენ საკუთარი თავი და ერთმანეთს და მთელი სიცოცხლე ქრისტე ღმერთს, მღვდელი ლოცულობს მონაწილეებისთვის: „შენ, კაცო, ჩვენო მოძღვარო და ჩვენი სიცოცხლის იმედი გვაქვს. ილოცეთ და თავმდაბლად ვევედრებით: მოგვეცით თქვენი ზეციური და საშინელი საიდუმლოებები, ეს წმინდა და სულიერი ტრაპეზი სუფთა სინდისით, ცოდვათა მიტევებისთვის, ცოდვათა მიტევებისთვის, სულიწმიდის ზიარებისთვის, ცათა სასუფევლის მემკვიდრეობისთვის, სამსჯავროსა და არა მიმდევრობისთვის. მისი საიდუმლო ლოცვის სიტყვებს იგი ხმამაღლა უცხადებს მთელ ეკლესიას: „და მოგვეც, მოძღვარო, გაბედულად და განსჯის გარეშე, გაბედო, მოგიხმო ზეციურ ღმერთო და მამაო და თქვან სიტყვები“. ბ) და მიეცი, ანუ რუსულად: პატივი გვაცი, მოძღვარო, რათა შვილობილი სითამამით, რომ არ განვიკითხოთ საკუთარი თავი, მოგმართოთ, ზეციურო ღმერთო და მამაო, და ვთქვათ... რა ვთქვა? - თქვით ეს უფლის ლოცვა, რომელიც შემდეგ მღერიან გუნდში: "მამაო ჩვენო, ზეცაში! წმიდა იყოს სახელი შენი, მოვიდეს შენი სასუფეველი, იყოს ნება შენი, როგორც არის ცაში და დედამიწაზე. მოგვეცი დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური და მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს და არ მიგვიყვანს ჩვენგან განსაცდელში" 11:2-4). უფლის ლოცვას უფლის ლოცვა ეწოდება, რადგან თავად უფალმა იესო ქრისტემ ასწავლა იგი მოციქულებს. როდესაც წმიდა მოციქულებმა, უბრალო და უსწავლელმა ადამიანებმა დაიწყეს თხოვნა, რომ ესწავლებინათ ლოცვა, უფალმა უთხრა მათ: „როცა ლოცულობთ, თქვით: მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაშიო“ და ა.შ. მოციქულთაგან ეს ლოცვა, როგორც წმინდა მემკვიდრეობა, გადაეცა ყველა ქრისტიანს. როგორც თავად უფალმა გადმოგვცა და განწმინდა მისი ყველაზე სუფთა ბაგეებით, ეს ლოცვა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი და წმინდა ყველა ლოცვაში. საღმრთო ლიტურგიაში ის მორწმუნეთა საუკეთესო მომზადებას ემსახურება წმიდა ზიარებისთვის, რადგან სიტყვებით: „მოგვეცით დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური“, ჩვენ უნდა ვითხოვოთ არა იმდენად ჩვეულებრივი პური და ყველაფერი, რაც აუცილებელია სიცოცხლისთვის, არამედ ზეციური პური, რომელიც არის უფალი იესო ქრისტეს სხეული და სისხლი: „მე ვარ პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან. მე გეტყვით, ძმებო, ამ ლოცვას გარკვეული განმარტებით. "მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში!" ანუ: მამაო ჩვენო ზეციერო! ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ ყველგან ხართ; მაგრამ თქვენ უპირველეს ყოვლისა სამოთხეში ხართ, სადაც თქვენი ზეციური ანგელოზური ძალები და ყველა წმინდანი ბინადრობენ და სადაც ჩვენი ცოდვების ბოროტება არ აღწევს. „წმიდა იყოს სახელი შენი“. მოგვეცი, მამაო ზეციერმა, ვიცხოვროთ ისე, რომ განვწმინდოთ და განვადიდოთ შენი სახელი ჩვენი ცხოვრებით, რათა სხვამ, ვისაც შენი არ სწამს, ჩვენი კეთილი ცხოვრების დანახვით, ასევე განადიდეს და განწმინდოს შენი სახელი. "მოვიდეს შენი სამეფო". მოგვეც, მამაზეციერმა, ისე ვიცხოვროთ, რომ ჩვენში ცოდვა კი არ სუფევდეს, არამედ მხოლოდ ჭეშმარიტება და სიწმინდე იმეფოს, ანუ შენი სასუფეველი ჭეშმარიტად არსებობდეს ჩვენში, რათა ყველამ თქვას, რომ შენ ხარ ჭეშმარიტად ჩვენი მეფე, ჩვენ კი შენი ერთგული ქვეშევრდომები, მუდამ ვხარობდეთ ჩვენი მეფით და ერთგულად ვასრულებთ მის მცნებებს. „იყოს შენი ნება, როგორც არის ცაში და დედამიწაზე“. გვასწავლე, ზეციერო, აღვასრულოთ არა ჩვენი ბოროტი, გახრწნილი ნება, არამედ შენი წმიდა ნება და აღვასრულოთ ის, როგორც ღვთის ანგელოზები და ღვთის წმიდა ხალხი აკეთებენ ზეცაში. "მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური." ნუ დაგვაკლებთ, მამაო ზეციერს, ჩვენს ყოველდღიურ პურს და ყველაფერს, რაც აუცილებელია სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, მაგრამ განსაკუთრებით ნუ მოგვაკლებთ იმ ზეციურ პურს, რომელიც არის თქვენი მხოლოდშობილი ძის, უფალი იესო ქრისტეს სხეული და სისხლი. ამ ზეციური პურის გარეშე ჩვენ ვერ დავიმკვიდრებთ მარადიულ სიცოცხლეს, მაგრამ გველოდება საშინელი მარადიული სიკვდილი, ან მარადიული ტანჯვა ჯოჯოხეთში. "მოგვიტევე ჩვენი ვალები, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს." ჩვენ ვართ თქვენი გადაუხდელი მოვალეები, მამაზეციერო! ყველა იმ წყალობისა და კურთხევის გამო, რომელსაც თქვენ გვიჩვენებთ მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, ჩვენ ყოველთვის წმინდად უნდა აღვასრულოთ თქვენი ნება, მაგრამ ჩვენ არ ვასრულებთ მას და ამიტომ ყოველთვის თქვენი ვალი ვართ. ასე რომ, მოგვიტევე ჩვენო, ჩვენო ზეციერო, ჩვენი ვალები, ჩვენი გადახრები შენი წმიდა ნებიდან და ჩვენი ცოდვები, როგორც ჩვენ ზოგჯერ ვაპატიებთ ადამიანებს ჩვენს მიმართ ცოდვებს. „მაპატიე, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“... საშინელებაა ეს სიტყვები. ვინც მათ წარმოთქვამს, ღმერთს თითქმის ასე მოუხმობს: „უფალო, დამტოვე, შენც მიმატოვე; გაგიშვებ, შენც გაუშვი; მე ვაპატიე, შენც აპატიე; თუ არ გავუშვი, არც გაუშვა; თუ მე არ ვაპატიე ჩემს მოყვასს, ნუ მაპატიებ ჩემს ცოდვებს; იგივე სტანდარტით, რაც მე გავზომე, ნება მომეცით ვიზომო10. "და ნუ შეგვიყვან განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტებისგან." ნუ გვაძლევ უფლებას, მამაზეციერმა, ისეთ ვითარებაში აღმოვჩნდეთ, სადაც შეიძლება განსაცდელში ვიყოთ და ცოდვაში ჩავვარდეთ; არამედ გვიხსენი ბოროტის ძალისაგან, რომელიც მიგვიყვანს ცოდვილ განსაცდელებში. რას ნიშნავს მღვდლის შეძახილი უფლის ლოცვის შემდეგ: „რადგან შენია მეფობა და ძალა და დიდება მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე? ეს სიტყვები ნიშნავს: ვიმედოვნებთ, მამაო ზეციერო, რომ შეასრულებ ყველაფერს, რასაც შენგან გთხოვს, რადგან შენი სასუფეველი ყველაფერზეა და ყველაფერი შენს ძალასა და ძალაშია და შენ შეასრულებ ყველაფერს, რასაც ვითხოვთ, შენი წმინდა სახელის დიდებისთვის. (იხ. „Ep. Ved-ის კოცონი“ 1890 წ. No2). III. ხედავთ, ქრისტიანო ძმებო, როგორი პატივისცემით უახლოვდება წმიდა ეკლესია უფლის ლოცვის გალობას. „და მოგვეცი, მოძღვარო, – ამბობს ის, – განსჯის გარეშე გავბედოთ, მოგმართოთ, ზეციურ ღმერთო და მამაო, და წარმოვთქვათ“ ეს ლოცვა. მოგვეცი, ანუ, როგორც აგიხსნა, ნება მიბოძეთ, მოძღვარო, მამაზეციერმა, არ განვიხილოთ საკუთარი თავი, მოგიხმოთ თქვენ, ზეციერ ღმერთო და მამაო, და არა ჩვენი გულისთვის, არამედ მხოლოდშობილი ძის გულისთვის, რომელიც ჩვენთვის იყო შეწირული. არ დაგავიწყდეთ, რომ უფლის ლოცვის საზეიმო გალობა ლიტურგიის დროს, ზუსტად უსისხლო მსხვერპლშეწირვის შემდეგ, წმიდა ეკლესიამ, სხვა საკითხებთან ერთად, შეგვახსენოს, რომ ღმერთს მამა მხოლოდ მისი მხოლოდშობილი ძის ღვაწლისთვის შეგვიძლია ვუწოდოთ, იმ მსხვერპლისთვის, რომელიც მან ჩვენთვის გაიღო. აი რა მაღალი, რა წმინდაა ეს ლოცვა! ახლა თქვენ გესმით, რა ცუდად აკეთებენ ამას ისინი, ვინც ამ ლოცვას კითხულობენ მამაზეციერს - სახლში, ეკლესიაში, თუ სადმე - დაუდევრად და ნაჩქარევად, ან რა არის კიდევ უფრო ცოდვილი და რაც ღმერთმა დაგვიფაროს თითოეულ ჩვენგანს - იყენებს ამ ლოცვის წმინდა სიტყვებს ხუმრობად და შეურაცხყოფად! ოჰ, ქრისტიანო ძმებო, გეშინოდეთ ღვთის რისხვისა და განსჯის! ამინ. (შედგენილია დამატებითი ცნობებით მითითებული წყაროს მიხედვით). ა. მოთხრობებიდან უფლის ლოცვის მხსნელი ძალის შესახებ 1 რიაზანის ეპარქიის მღვდელი, ფრ. ნადეჟდინი ამ მოვლენას თავისი პასტორალური დაკვირვებებიდან უყვება. 1887 წლის ივლისში, ამბობს ის, მომიწოდეს, რომ წმიდა საიდუმლოები გადამეცა სოფლის უფროს გლეხს. ნიჟნი ბელომუტი, სადაც მისგან მოვისმინე შემდეგი ანდერძი შვილებისთვის: ”ბავშვებო,” უთხრა მათ მოხუცმა მამამ, ”ვგრძნობ, რომ სიკვდილი ჩემგან შორს არ არის; თქვენ იცხოვრებთ მარტო ჩემს შემდეგ, მაგრამ არასოდეს აიღოთ ცუდი საქმეები, სჯობს უფრო ხშირად წაიკითხოთ ღვთის ლოცვა ”მამაო ჩვენო”, წაიკითხოთ ის სახლში, ტყეში და ბევრჯერ გადამირჩინა ცოდვილმა, მდელოში სხვადასხვა უბედურებასა და სიკვდილს გიხსნით ყველას დიდი უბედურებისგან, თუკი თქვენ მთელი თქვენი მწუხარების დროს გულმოდგინედ წაიკითხავთ ამ ლოცვას, ხოლო წყალი მას ემორჩილება, ანუ ღმერთის მიერ. უფროსი მამისგან უფრო დაწვრილებით იმის გაგების მსურდა, თუ რატომ მისცა შვილებს ასეთი ქრისტიანული მცნება, ვკითხე: რაიმე განსაკუთრებული ხომ არ განგიცდია შენს ცხოვრებაში უფლის ლოცვიდან „მამაო ჩვენო“?.. - დიახ, მამაო, - მიპასუხა უხუცესმა აცრემლებული თვალებით, - რომ არა ღმერთის ეს ლოცვა, რამაც შემანარჩუნა სიცოცხლე, მაშინ ამქვეყნად დიდი ხნის წინ არ ვიქნებოდი. „რამე მაინც მომიყევი შენი ცხოვრებიდან, - ვუთხარი მას, - უფლის ლოცვის ძალის შესახებ, რომელიც შენზე გამოვლინდა, იქნებ ეს სხვებისთვისაც სასწავლო იყოს. - ყველაფერი არ მახსოვს, მამაო, - თქვა უფროსმა, მაგრამ რაღაცები მაინც კარგად მახსოვს. ერთ დღეს ტყეში შევედი სოკოს მოსაკრეფად; ეს იყო დიდი ხნის წინ; მაშინ 20 წლის ვიყავი. ტყეში გავიარე, ვეძებე სადმე სოკო ამოსულიყო და ნელ-ნელა ცაცხვის სქელ ტყეში შევედი. უცებ ბუჩქის უკნიდან დიდი მგელი გამოვარდა და ძირფესვიანად დადგა ჩემგან სამ ნაბიჯზე; ღია პირით და კბილების კბილებით ამ მხეცს აშკარად სურდა ჩემკენ გამოვარდნა. ბეწვი ჯაგარივით იდგა: მგელი მშიერი უნდა ყოფილიყო. რა უნდა მექნა? ხელში არაფერი მქონდა, გარდა პატარა საფულისა. ძალიან მეშინოდა ამ მხეცის. მაგრამ მაინც, ღმერთმა მიხსნა მისგან მისი ლოცვის ძალით. როდესაც სხვა დროს წავიკითხე ღვთის ეს ლოცვა, მგელი, ხმამაღლა ღრიალებდა, გაიქცა ჩემგან, თითქოს ცეცხლით დამწვარიყო. და დავრჩი უვნებელი. აი რა დიდი ძალა აქვს უფლის ლოცვას „მამაო ჩვენო!“ და კიდევ ერთი შემთხვევა. "ერთხელ ჩემს ამხანაგებთან ერთად სათიბში ვმუშაობდი", - განაგრძო უფროსმა. - დღე ძალიან ცხელი იყო. ოთხივე წავედით ტბაში საბანაოდ. ჩემმა სამმა ამხანაგმა, ნაჩქარევად გადააგდო საცვლები, ნაპირიდან წყალში გაიქცა და კიდევ უფრო გაცურა. ჩააგდე, მიყვირეს და შენც. მივვარდი, მაგრამ ძალიან ღრმა ადგილას აღმოვჩნდი. და როგორც მოცურავე, ცუდი მოცურავე ვიყავი, რაც არ უნდა ვეცადე სიღრმიდან გაცურვა, მაინც არ გავცურავდი, არამედ პირდაპირ ფსკერზე წავედი. ოჰ! მოვკვდი: ვიხრჩობდი და პირზე ხელი ავიფარე და გონებაში დავიწყე უფლის ლოცვის „მამაო ჩვენო“ კითხვა. მახსოვს, როცა საკუთარ თავს ვუთხარი სიტყვები „ოღონდ გვიხსენი ბოროტებისგან“, მაშინვე, ამხანაგების თქმით, სწრაფად გადმოვხტი წყლიდან და გადახტომის შემდეგ გამოვჩნდი ნაპირზე ფერმკრთალი სახით და დაღლილი თვალებით, სადაც ორმა ამხანაგმა წამიყვანა და წყლიდან ნაპირზე გამიყვანა. როცა გონს მოვედი და გონს მოვედი, ორმა ამხანაგმა მითხრა: „ჩვენ გვეგონა, რომ მთლად დაიხრჩო და უკვე გავგზავნეთ მეთევზეებს ერთი ჩვენი ამხანაგი, რომ ბადე აეღოთ, რომ დაგეჭირათ“. ამგვარად, მისი ლოცვის ძალით უფალმა სასწაულებრივად მიხსნა დახრჩობისგან“, - თქვა უხუცესმა და გადაჯვარედინმა. ”მე მქონია სხვა, თანაბრად საოცარი ინციდენტები ჩემს ცხოვრებაში. ერთხელ ჩემმა რამდენიმე ცხენმა, რაღაცით შეშინებულმა, ისე დამიწყო ფეხქვეშ თელვა მდელოს ორმოებსა და ბორცვებზე, რომ მეგონა, ჩემი ცხოვრების დასასრული დადგა; თუმცა, მხოლოდ ორჯერ წავიკითხე უფლის ლოცვა "მამაო ჩვენო" ცრემლით და ჩემი ფესვის ცხენი ლურჯად ჩამოვარდა და ამის გამო ცოცხალი და უვნებელი დავრჩი. ბევრი, ბევრი სიკეთე მივიღე ღმერთისგან წმინდა მისი ლოცვის „მამაო ჩვენო“ დედამიწაზე, ახლა მინდა გადავიდე სხვა ცხოვრებაში ამ ლოცვით პირში და გულში და მასთან ერთად გამოვჩნდე ღვთის სამსჯავროზე“. ასე დაასრულა ქრისტიანმა უხუცესმა თავისი სასწავლო ისტორიები უფლის ლოცვის „მამაო ჩვენო“ ძალის შესახებ. („რიაზან. ეპარქი. ვედ.“ 1888, No16). ამ ისტორიების პრესისთვის გადაცემისას, ვფიქრობ. ამთავრებს თავის გზავნილს. ნადეჟდინი - რომ ყოველი მკითხველი იპოვის მათში უამრავ სასწავლო და ზნეობრივ რამეს. და ღმერთმა ქნას, რომ ასე იყოს. 2. მსგავს შეტყობინებას ვხვდებით პრესის სხვა ორგანოში, სადაც გ.დიუკოვი წერს 20-იანი წლების უფროსი მღვდელმსახურის, ფრ. დიმიტრი სტოლიარევსკი, შემდეგი. (იხ. კვირა 1887, No. 25–26). „ეს მღვდელი, მამა დიმიტრი სტოლიარევსკი, როგორც ახლა ნათლად მახსოვს, მღვდლად მსახურობდა სამი ეკლესიიდან ერთ-ერთში, კერძოდ, ნიკოლაევსკაიაში, ბალაქლეის დასახლებაში, რომელსაც მოგვიანებით დაარქვეს ნოვოსერპუხოვი უკრაინის სამხედრო დასახლების დაარსების დროს. დილით, დიასახლისის მითითებით, ერთ-ერთი ოთახი დაიკავა, მან მოითხოვა საჭმელები უფლის ლოცვა "მამაო ჩვენო". მან ძლივს დაასრულა ლოცვა და ბოლო სიტყვები თქვა: "ოღონდ გვიხსენი ბოროტისგან!" - მაგიდაზე მდგარი დეკანტერი მომენტალურად დაიმსხვრა, თითქოს ჩაქუჩით მოხვდა და მთელი არაყი გადმოიღვარა. გაოგნებული და გარკვეული შიშით ურეკავს ქალს და მის გაბზარულ ჭურჭელსა და დაღვრილ არაყზე მიუთითებს და ეკითხება: რას ნიშნავს ეს? ძლიერი შიშისგან ფერმკრთალი, აკანკალებული ხმით თქვა: "ჩემი ბრალია, მამა!" და ამ სიტყვებით მღვდელს ფეხებთან ესვრის. ადგომა რომ სთხოვა, ჰკითხა: რა იმალება აქ? აცრემლებული თვალებით უთხრა: „მამა, როგორც მამაჩემი და აღმსარებელი, ჩემს სიცოცხლეს გაგიმხელ, მე და ჩემი ქმარი კარგად არ ვცხოვრობთ, მის გარდა, სხვა საყვარელი მყავს. კანონიერი ქმრის მოსაშორებლად გადავწყვიტეთ საწამლავით მოწამლულიყავით და როცა მოკვდება, მე, როგორც ქვრივი, სხვას გავთხოვდები. შხამით კარადაში, სადაც სხვა მსგავსი იყო“. სუფთა არყის დეკანტერი და როცა მადა და ჭიქა არაყი მთხოვე, მე ნაჩქარევად, სუფთა არყის ნაცვლად, შეცდომით ავიღე ეს საწამლავი შემცველი ჭურჭელი და გადმოგეცი. განსაჯე და დამსაჯე, როგორც მოგეხსენებათ, დიდი ცოდვილი, რომელმაც ჩემი ქმრის სიცოცხლე შელახა“. კეთილმა და გამოცდილმა მწყემსმა მას ღირსეული მითითება მისცა, გულწრფელი აღსარების შემდეგ, რისთვისაც განკარგა და მოამზადა საეკლესიო სინანული, დაარწმუნა, რომ ქმრის მოწამვლაც რომ მოუწიოს, ვერასოდეს შეძლებდა შეყვარებულის ცოლად მოყვანას, რადგან გამოძიება გამოავლენდა მათ დანაშაულს და ისინი სასამართლომ მძიმე შრომაში გადაასახლეს... მომლოცველობიდან სახლში დაბრუნებულმა მღვდელმა ფრ. დემეტრემ ბევრს უამბო ამ აშკარა სასწაულის შესახებ, რომელიც მოხდა მის თანდასწრებით ან მის თავზე და ურჩია, რწმენით წაეკითხათ უფლის ლოცვა "მამაო ჩვენო" ყველა შემთხვევაში, რომელიც საფრთხეს უქმნის სიცოცხლეს და სიკვდილსაც კი. ბ. წმინდა მამათა აზრთა კოდექსი უფლის ლოცვაზე „მამაო ჩვენო“ "ერთი ღმერთის ჭვრეტისას და მისდამი მხურვალე სიყვარულით, ჩვენი გონება, ამ სიყვარულით მოცული და გამსჭვალული, ესაუბრება ღმერთს, როგორც თავის მამას. რომ ჩვენ ყურადღებით უნდა ვეცადოთ ამ მდგომარეობის მიღწევას, ეს ჩვენში შთაგონებულია უფლის ლოცვის სიტყვებით (მათე 6:9-13). ჩვენ ვამბობთ: "მამაო ჩვენო!" თუ ამგვარად ვაღიარებთ ღმერთს და სამყაროს უფალს ჩვენივე ბაგეებით მამად, მაშინ ამავე დროს ვაღიარებთ, რომ მთლიანად მონობის მდგომარეობიდან ღვთის შვილად აყვანილ მდგომარეობაში ვართ“ 171. იესო გვასწავლის, რომ ერთობლივად ვილოცოთ ჩვენი ძმებისთვის. რადგან ის არ ამბობს: „მამაო ჩემო“, არამედ „მამაო ჩვენო“ და ამით გვიბრძანებს, რომ ვილოცოთ მთელი კაცობრიობისთვის 172. შემდეგ ვამატებთ: „ვინ ხარ სამოთხეში“, ამით გამოვხატავთ მზადყოფნას ვისწრაფოდეთ იმ რეგიონისთვის, სადაც გვწამს ჩვენი მამის სამყოფელი და არ მივცეთ საკუთარ თავს ისეთი რამ, რაც უღირსებს გაგვაჩენს მაღალი შვილად აყვანისთვის და წაგვართმევს მამობრივ მემკვიდრეობას. ღვთის შვილების ასეთ მაღალ ხარისხს რომ მივაღწიოთ, მაშინვე აღვფრთოვანდებით კარგი შვილებისთვის დამახასიათებელი სიყვარულით, რაც გვაიძულებს ყველაფერში ვეძიოთ მამის დიდება. რატომ ვეუბნებით მას: „წმიდა იყოს სახელი შენი“, ამით ვამოწმებთ, რომ ჩვენი მისწრაფება, ჩვენი სიხარული არის ღვთის დიდება. რჩეულ ჭურჭელს, ამ გრძნობებით სავსეს, სურს „ქრისტესგან განკვეთა“ (რომ. 9:3), რათა მხოლოდ მისთვის შეიძინოს დიდი ოჯახი და მამის დიდებას შემატოს მთელი ისრაელის ხსნა. თუმცა, სიტყვები „წმიდა იყოს სახელი შენი“ შეიძლება სამართლიანად გადმოგცეთ აზრი, რომ ღვთის სიწმინდე ჩვენი სრულყოფილებაა. ამიტომ, როცა მას ვეუბნებით: „წმიდა იყოს სახელი შენი“, თითქოს შემდეგს ვამბობთ: „მამაო, გაგვაჩინე, რომ ან გავიგოთ შენი სიწმინდის სიდიადე, ან ვიყოთ მისი მიღების ღირსი, ან კიდევ უკეთესი, გამოავლინოს შენი სიწმინდე ჩვენს სულიერ ცხოვრებაში. და მაშინ ეს ჭეშმარიტად აღსრულდება ჩვენში, როცა ხალხი ხედავს ჩვენს კეთილ საქმეებს და ადიდებს ჩვენს მამას“ (1). მეორე შუამდგომლობით, გონება, რომელმაც მიაღწია სიწმინდის უმაღლეს ხარისხს, ევედრება მამის სასუფეველს, რაც შეიძლება სწრაფად მოვიდეს, რაც ნიშნავს ქრისტეს ამა თუ იმ მარადიულ სამეფოს წმინდანებში, რომელიც მოდის მაშინ, როცა ჩვენი გულიდან მანკიერებების განადგურების შემდეგ ეშმაკის ძალა წყვეტს და ღმერთი იწყებს ჩვენში მმართველობას. ბრაზის დაძლევის - სიმშვიდე, ფეხქვეშ სიამაყის ნაცვლად - თავმდაბლობა; ან - ის სამეფო, რომელიც წინასწარ განსაზღვრულ დროს აღთქმულია ყველას, ვინც ღვთის ძეები გახდნენ, როდესაც ქრისტე ეუბნება მათ: „მოდით, კურთხეულნო მამიჩემისაგან, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი ქვეყნიერების დასაბამიდან“ (მათე 25:34). სწორედ ამ სამეფოსკენ არის მიმართული წმინდა სულის მზერა, სურვილი და მოლოდინი, როცა ის ღმერთს მოუხმობს: „მოდი შენი სამეფო! პირიქით, ვერც ერთი ბოროტი ვერ გაბედავს ამის სურვილს, რადგან მას, რა თქმა უნდა, არ სურს მსაჯულის ტახტის ნახვა, რომელმაც იცის, რომ მოსვლის დღეს მიიღებს არა გვირგვინი და ჯილდო, არამედ სასჯელი. მესამე შუამდგომლობა უფრო საშვილიშვილოა: „იყოს შენი ნება, როგორც არის ცაში და დედამიწაზე“. არ შეიძლება იყოს უფრო მაღალი ლოცვა, ვიდრე ის, რომლითაც ჩვენ გვსურს, რომ მიწიერი საგნები ზეციურ ნივთებთან შედარების ღირსი იყოს. რას ნიშნავს სიტყვები „იყოს შენი ნება, როგორც ცაში და დედამიწაზე“, თუ არა იმას, რომ ადამიანები დაემსგავსონ ანგელოზებს და როგორც ღვთის ნებას ასრულებენ ზეცაში, ისე ყველამ, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს, აკეთოს არა თავისი, არამედ მისი ნება? და ვერავინ ვერ წარმოთქვამს ამ თხოვნას სრული გრძნობით, გარდა იმისა, ვისაც სჯერა, რომ ღმერთი აწყობს ყველაფერს, რაც ჩვენთვის უბედურება ან ბედნიერება გვეჩვენება, და რომ ის უზრუნველყოფს და ზრუნავს ჩვენს გადარჩენაზე და სიკეთეზე, ვიდრე ჩვენ საკუთარ თავზე. თუმცა, ეს შეიძლება სხვაგვარად იქნას გაგებული. ღვთის ნება არის ყველა ადამიანის ხსნა, ნეტარი პავლეს თქმით: ღმერთს „სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე“ (1 ტიმ. 2:4). ასე რომ, ღმერთს ვეძახდით: „იყოს ნება შენი, როგორც ცაშიც და მიწაზეც“, სხვა სიტყვებით მხოლოდ ასე ვევედრებით მას: „მამაო, შენი ცოდნით გადარჩეს ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს, როგორც უკვე ზეცაში“ 173 . "მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური." ვინაიდან იესო ესაუბრებოდა ხორცით დაფარულ ადამიანებს, რომლებიც ექვემდებარებიან ბუნების აუცილებელ კანონებს, თუმცა გვიბრძანებს მცნებების შესრულებას ისევე, როგორც ანგელოზებს, მაგრამ მაინც ემორჩილება ბუნების სისუსტეს და ეტყობა: „მე ვითხოვ შენგან სიცოცხლის სიმკაცრეს, როგორც ანგელოზებს, მაგრამ არ ვითხოვ უგუნურებას. შეხედე, როგორ არის ბევრი სულიერება ფიზიკურში! მაცხოვარმა გვიბრძანა, ვილოცოთ არა სიმდიდრისთვის, არც სიამოვნებისთვის, არც ამის მსგავსი, არამედ მხოლოდ პურისთვის და მითუმეტეს ყოველდღიური პურისთვის, რათა არ ვიდარდოთ ხვალინდელ დღეზე, არ ვიზრუნოთ მომავალზე. მას სურს, რომ ჩვენ ყოველთვის ვიყოთ შემოსაზღვრული და შთაგონებული რწმენით და არ დავემორჩილოთ ბუნებას იმაზე მეტს, ვიდრე საჭირო მოთხოვნილებები გვჭირდება. "და მოგვიტევე ჩვენი ვალები, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს." ამ ლოცვის იმედით ყველას, ვინც აპატია მხოლოდ თავის მოვალეებს, მაგრამ არა უფლის მოვალეებს, შეუძლია გაბედულად ითხოვოს ცოდვების მიტევება. ბევრი ჩვენგანისთვის (რაც ყველაზე სამარცხვინოა) ჩვეულებრივ გულმოწყალე და ძალიან ლმობიერია იმ ქმედებების მიმართ, რომლებიც შეურაცხყოფს ღმერთს, თუნდაც ისინი მიეკუთვნებოდეს უდიდეს დანაშაულს; და პირიქით, ისინი სასტიკი და შეუპოვარი შურისმაძიებლები არიან საკუთარი ოდნავი შეურაცხყოფისთვის. მაშასადამე, ვინც მთელი გულით არ გაუშვებს თავის ძმას, რომელიც მის წინააღმდეგ სცოდავს, ამ ლოცვით თავისთვის ითხოვს არა მოწყალებას, არამედ გმობას... ამბობდა: „დამიტოვე, როგორც დავტოვე“. რადგან თუ მისი ეს ლოცვა შეისმენს, მაშინ, მისი მაგალითისამებრ, სხვა რა უნდა მოჰყვეს, თუ არა დაუოკებელი მრისხანება და სასჯელის შეუცვლელი განსაზღვრა?! ასე რომ, თუ გვსურს გულმოწყალად განგვსაჯა, მაშინ ჩვენ თვითონ უნდა ვიყოთ გულმოწყალე მათ მიმართ, ვინც შესცოდა; რადგან მაქსიმალური თანხა გვეპატიება, სანამ ჩვენ ვაპატიებთ მათ, ვინც თავისი ბრაზით რაიმე ზიანი მოგვაყენა“ 174. ეს შემდეგია: „და ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში“. ეს ბადებს მნიშვნელოვან კითხვას: თუ ვლოცულობთ ისე, რომ ცდუნება არ დაგვემართოს, მაშინ როგორ დავამტკიცოთ ჩვენი სიმტკიცის სათნოება, რასაც წმინდა წერილი მოითხოვს? მასში ნათქვამია: „ვისაც არ აქვს გამოცდილება, ცოტა იცის“ (სირ.34:10). და კიდევ: „ნეტარ არს განსაცდელსა უძლურსა“ (იაკ. 1:12). ასე რომ, ლოცვის სიტყვები „ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში“ არ ნიშნავს იმას, რომ „ნუ გვიშვებ, ოდესმე განსაცდელში ვიყოთ“, არამედ „ნუ დაგვამარცხებს განსაცდელში“. იობი განსაცდელში ჩავარდა, მაგრამ განსაცდელში არ მიიყვანა, რადგან ღვთის წინაშე უსაფუძვლო არაფერი წარმოთქვა (იობი 1:22) და არ შებილწა მისი ბაგეები ღვთისმგმობით, რაზეც მაცდუნებელს მისი მიზიდვა სურდა. აბრაამი განიცადა, იოსები განიცადეს, მაგრამ არც ერთი და არც მეორე არ წაიყვანეს განსაცდელში, რადგან არცერთმა შეასრულა მაცდურის ნება 175. დაბოლოს, შემდეგნაირად ხდება: "მაგრამ გვიხსენი ბოროტებისგან". „აქ მაცხოვარი... გვასწავლის, რომ არ დავთმოთ საქმეები და თვითნებურად არ მივისწრაფოდეთ მათკენ... როგორც კი ბრძოლაში ჩავერთვებით, გაბედულად უნდა დავდგეთ და თუ არ არის მოწოდება, მაშინ მშვიდად უნდა ვიყოთ და დაველოდოთ ექსპლოატაციის დროს, რათა გამოვიჩინოთ თავი როგორც უზნეო, ისე გაბედული. მას... და ამით გვასწავლის, რომ არასოდეს გავბრაზდეთ მეზობლებზე იმ შეურაცხყოფის გამო, რომელსაც ზოგჯერ მათგან ვტანჯავთ, არამედ მთელი ჩვენი მტრობა ეშმაკის წინააღმდეგ მივაქციოთ, როგორც ყველა ბოროტების დამნაშავეს“. „მტრის შეხსენებით, უფრო ფრთხილი რომ გაგვაჩინა... ის უფრო შთააგონებს და წარმოგვიდგენს იმ მეფეს, რომლის ძალაუფლებითაც ვიბრძვით: „შენია სამეფო, ძალა და დიდება...“ ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან სუსტი იყავი, მაინც უნდა გაბედო, გყავდეს ასეთი მეფე“ 176. საუბარი No2. მორწმუნეთა ზიარებისათვის წმინდა ძღვენის მომზადების შესახებ I. უფლის ლოცვის დასასრულს დიაკონი, თუ არის, ან მღვდელი შეძახილს: „თავი დაუდე უფალს“. მაშინ ყველა დამსწრე, უფლისადმი შვილობილი მორჩილების ნიშნად, მის წინაშე ქედს ასხამს თავს. ამასობაში მღვდელი ფარულად კითხულობს ლოცვას, რომელშიც ევედრება უფალს, რომ მადლიანად შეხედოს მათ, ვინც თავს იხრის მის წინაშე. ამ ლოცვაში მღვდელი ღმერთს კურთხევას სთხოვს მხოლოდ ღვთის ძის ღვაწლისა და სიყვარულის გამო; ამიტომ, იგი ამთავრებს ამ საიდუმლო ლოცვას ყველა დამსწრის მოსმენით შემდეგი გამოცხადებით: „კურთხეული ხარ შენი მხოლოდშობილი ძის მადლითა და თანაგრძნობითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ...“ და ა.შ. ამის შემდეგ, მღვდელი პატივისცემით ემორჩილება მაცხოვრის ღმერთს, ასევე ფარული ლოცვით, სთხოვს მას, „განწმინდოს იგი ყველა მორწმუნე და ასწავლოს მას, რათა ასწავლოს იგი და ასწავლოს მას, რათა თავისი ხელით ასწავლოს მას ღირსი. ყველა მორწმუნე, მისი ყველაზე სუფთა სხეული და მისი პატიოსანი სისხლი." სანამ მღვდელი ლოცულობს, ამბიონზე მდგომი დიაკონი თავის ორარიონს ჯვრის სახით შემოარტყამს; დაწესებული ლოცვის დასრულების შემდეგ, მღვდელი ტახტის წინაშე იხრის და სამჯერ წარმოთქვამს მოკლე ლოცვას: "ღმერთო, განმიწმინდე მე ცოდვილი და შემიწყალე!" შემდეგ დიაკონი შეჰღაღადა: „მოდით დავესწროთ“, შეახსენებს ყველა დამსწრე პატივმოყვარე და ღრმა ყურადღებას; მღვდელი ჯვარედინად ასწევს წმიდა პურს პატენზე ოდნავ მაღლა და აცხადებს: „წმინდა წმიდათა“. ეს ამაღლება, ანუ წმიდა პურის ამაღლება, ნიშნავს იესო ქრისტეს ჯვარზე ამაღლებას, ამბობს სიმეონ თესალონიკელი. მღვდლის გამოცხადებას „წმიდათა წმიდა“, დამსწრეები მგალობელთა გუნდის მეშვეობით პასუხობენ: „ერთია წმიდა, ერთი უფალი, იესო ქრისტე, მამა ღმერთის სადიდებლად, ამინ“. მღვდელი, წმინდა პურის შეწირვისთანავე, დაამსხვრევს მას და ამბობს: „ღვთის კრავი დამსხვრეულია და იყოფა, დამსხვრეული და განუყოფელი, მუდამ მოწამლული, არასოდეს მოიხმარება, მაგრამ აკურთხებს მათ, ვინც ღებულობს“ და დატეხვის შემდეგ, ოთხივე ნაწილს ჯვარედინად ათავსებს პატენზე. შემდეგ ის იღებს კრავის ზედა ნაწილს ასოებით 10, რაც ნიშნავს ჩვენი მაცხოვრის (ე.ი. იესოს) ტკბილ სახელს და განათავსებს მას წმიდაში. ჭაჭელი; ქვედა ნაწილი, ასოებით XC, რჩება სამღვდელოების ზიარებისთვის, ხოლო დანარჩენი ორი ნაწილაკი სიტყვებით: HI-KA, რომელიც ასახავს ქრისტეს გამარჯვებას სიკვდილზე და ჯოჯოხეთზე, ენიჭება საეროთა ზიარებას. ამის შემდეგ შემოაქვთ სითბო, რომელიც მღვდლის ლოცვა-კურთხევით ჩაისხმება ჭურჭელში. ამის შემდეგ მოჰყვება სასულიერო პირთა ზიარება, რომლის დროსაც იგალობება დღისთვის შესაფერისი სასულიერო ლექსი. II. აი, ჩემო ძმებო, არის მთელი ის წმინდა მოქმედებები, რომლებსაც ჩვენი წმიდა დედა ეკლესია ლიტურგიის ბრძანებით ასრულებს დიაკვნის ორარიონის სარტყელიდან სასულიერო პირთა ზიარებამდე. ამ მოქმედებებიდან და წმინდა საგნებიდან ზოგიერთი ჩვენ მიერ ჯერ არ არის ახსნილი და ამიტომ ახლა, ჩემო ძვირფასო, შეეცადეთ მოისმინოთ ჩვენი განმარტებები მათ შესახებ. ა) არ არის განმარტებული, მაგალითად, რატომ და რა მიზნით, უფლის ლოცვის მიხედვით, დიაკონი თავის ორარს ჯვრის ფორმის სარტყელს? ასე რომ, მსმენელები, ეკლესიის წესების მიხედვით, დიაკონი მოქმედებს, ერთის მხრივ, იმისათვის, რომ უფრო მოხერხებულად ემსახუროს მას ზიარების დროს, ხოლო მეორეს მხრივ - და ძირითადად - რათა უფრო მკაფიოდ და ნათლად გამოხატოს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს უხდება თაყვანისცემა, სერაფიმების მსგავსებით, ფრთებით, რომლებიც მათ სახეს უფარავს ღვთის უდიდებულეს წინაშე. დიაკონის ორარიონის ჯვარცმული კომპოზიცია ასევე უნდა შეგვახსენოს, რომ არც ერთ მორწმუნეს არ შეუძლია ზეციური საიდუმლოებით ზიარება განსჯის გარეშე და ღირსეულად, თუ არ ექნება ცეცხლოვანი სერაფიმური სიყვარული ჯვარცმული იესოს მიმართ და არ იტვირთავს მათ ჯვარს მოთმინებით (მათე 10:38). ბ) შემდეგ რას ნიშნავს სიტყვა „ვონმემი“, რომელსაც დიაკონი ახლა ორარიონის ტარებისას აცხადებს? ამ სიტყვით ვარაუდობენ, რომ ყველა, რომელიც ემზადება წმიდა ზიარებისთვის, მაქსიმალურად ყურადღებიანი უნდა იყოს საკუთარი თავისა და იმ წმინდა საქმის მიმართ, რომელიც რამდენიმე წუთში დაიწყება. გ) დიაკვნის გამოცხადების შემდეგ „ვიყოთ“, მღვდელი ქადაგებს: „წმიდათა წმიდათა“. ამით ის აცხადებს, თუ ვის შეიძლება ღირსეულად მიენიჭოს ეს წმინდა ძღვენი. დიახ, მსმენელებო, მხოლოდ იმ მორწმუნეებს, რომლებიც სრულად განიწმინდნენ ცოდვებისგან სინანულის საიდუმლოში და სრულად გააცნობიერეს თავიანთი უღირსობა, წყევლა და სულიერი სიღარიბე, შეუძლიათ მიიღონ ასეთი უწმინდესი საიდუმლო, დადეს ყველაზე გადამწყვეტი და მტკიცე პირობა, რომ არ დაუბრუნდნენ იმ ცოდვებს, რისთვისაც გულწრფელად მოინანიეს. დ) გარდა ამისა, როდესაც მღვდელი შეძახილს: „წმიდათა წმიდათა“, მორწმუნეები მგალობელთა გუნდის მეშვეობით პასუხობენ: „ერთია წმიდა, ერთი უფალი, იესო ქრისტე, მამა ღმერთის სადიდებლად, ამინ“. ანუ მხოლოდ იესო ქრისტე არის სრულიად წმინდა; და ამიტომ, ჯვარზე მისი ღვაწლის მტკიცე ნდობით, ვევედრებით მის სიკეთეს ჩვენი სულისა და სხეულების განწმენდასა და განწმენდას! ე) „წმიდათა“ გამოცხადების და „კრავის“ შეწირვის შემდეგ, მღვდელი ყოფს მას ოთხ ნაწილად, თვით უფლის მაგალითზე, რომელმაც თავისი ტანჯვის ღამეს, ბოლო ვახშამზე წმიდა ზიარება დააწესა, აიღო პური, გატეხა და გაანადგურა და ამ ნიღბის ქვეშ პირველად შეასრულა ზიარება. კრავის დამსხვრევისას მღვდელი ათავსებს მას „პატენზე“ ჯვრის სახით, რათა ასახოს ის ფაქტი, რომ ჩვენი უფალი და მაცხოვარი ჯვარს აცვეს ჯვარზე ცოდვილი სამყაროს ოთხივე ნაწილისთვის - რომ მან ჯვარზე დაღვრილი თავისი უწმინდესი სისხლით განწმინდა ჩვენი ცოდვილი დედამიწა, რომელშიც დაკრძალეს მისი მაცოცხლებელი სხეული. მაცოცხლებელი და გადამრჩენი ოთხქიმიანი ჯვარი. ვ) ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის ჯერ კიდევ არ არის ზედმეტი იმის ცოდნა, თუ რას ნიშნავს ზუსტად ის სიტყვები, რასაც მღვდელი ამბობს საკუთარ თავს „კრავის“ ოთხ ნაწილად გაყოფისას (ე.ი. სიტყვები: „ღვთის კრავი დაქუცმაცებულია და იყოფა, დაქუცმაცებულად და განუყოფლად“ და ა.შ.). ეს აიხსნება წმინდა ჰერმან პატრიარქის ჭეშმარიტი სიტყვებით, რომელიც ამბობს: „მიუხედავად იმისა, რომ კრავი, ქრისტე, გაყოფილია, ის რჩება განუყოფელი და განუყრელი, და თითოეულ ცალკეულ ნაწილში არის მთლიანი, რადგან სიკვდილით ჩავარდა ხრწნილებაში, მაგრამ მისმა ხორციელმა არ დაინახა ხრწნა“. შესაბამისად, მიუხედავად იმისა, რომ ვინმე ჭამს ამ წმიდა პურის უმცირეს ნაწილაკსაც, ის ღებულობს ქრისტეს მთელ სხეულს და ქრისტეს მთელ სისხლს. ამ გაგებით, მღვდელი წმინდა კრავის დაქუცმაცებისას ამბობს: „ღმერთის კრავი დაქუცმაცებულია და იყოფა, დაქუცმაცებულია, მაგრამ არ იყო გაყოფილი, ყოველთვის მოწამლული და არასოდეს არ შთანთქავს, მაგრამ განწმენდს მათ, ვინც ეზიარება“. ზ) და ბოლოს, რატომ ასხამს ქ. აქვს ჭიქა თბილი წყალი? ეს კეთდება იმისათვის, რომ ქრისტეს სისხლს გადასცეს მისი ბუნებრივი თვისება - სითბო. (New Skr. ნაწილი 11, თავი 7, § 72 და 74). ჩვენ, უღირსი ბაგეებით ვეხებით წმიდა თასს და ვიღებთ ქრისტეს სისხლს, ვსვამთ მას თითქოს უფლის მაცოცხლებელი ნეკნიდან, საიდანაც ქრისტეს სიკვდილის შემდეგ, როცა ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა შუბით გახვრეტილა, სისხლი და წყალი გადმოვიდა. თ) როდესაც სითბო ჩაედინება თასში, სიტყვები „კურთხეულია შენი წმინდანთა სითბო“ ამავე დროს ნიშნავს წმინდანთან მიმავალთა თბილ რწმენას. მისტერიები. (იხ. დეკანოზ გ. მანსვეტოვის ლიტურგიის მოკლე განმარტება). ი) შემდეგი სიტყვები: „აღავსე რწმენის სითბო სულიწმიდით“ გვიჩვენებს, რომ რწმენის მხურვალება ჩვენში სულიწმიდის მიერ არის აღძრული. III. ეს არის, ჩემო ძმებო, სიმბოლური მოქმედებები, რომლებიც სრულდება საკურთხეველში კრავის მომზადების დროს ყველა მორწმუნის ზიარებისთვის. (შედგენილია დამატებითი ცნობებით მითითებული წყაროს მიხედვით). საუბარი No3. სასულიერო პირთა ზიარების შესახებ I. წინა საუბარში ვთქვით, რომ ზიარების 177-ე მუხლის გალობისას (ან რაიმე სხვა სასულიერო სიმღერის ნაცვლად), სასულიერო პირები (ე.ი. ეპისკოპოსები, მღვდლები და დიაკვნები) სამსხვერპლოზე იღებენ ქრისტეს სხეულსა და სისხლს. II. რისგან შედგება ეს ზიარება და როგორ სრულდება იგი? ჯერ მოკლედ გავიმეოროთ ის, რაც უკვე ითქვა. მორწმუნეებს შეუძლიათ დაინახონ ამ ზიარების გარეგანი ქმედებები აღდგომის დროს, როდესაც სამეფო კარები გამუდმებით ღიაა მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში (მაშინ, როცა მთელი წლის განმავლობაში ამ დროს არა მხოლოდ კარები იკეტება, არამედ ფარდაც დახურულია), მაგრამ წმინდა ადამიანთა მიერ ამ ყველაზე წმინდა მომენტებში ნათქვამი სიტყვები, მორწმუნეებს არ ესმით. ამიტომ, მაქსიმალურად სრულად წარმოვადგინოთ სასულიერო პირთა ზიარების იმიჯი. წმინდა პირები, როგორც აღდგომის კვირას ჩანს, ცალ-ცალკე იღებენ ქრისტეს მაცხოვრის სხეულსა და სისხლს, ისევე როგორც თავად ასწავლიდა მოციქულებს საიდუმლო ვახშამზე თავის სხეულს და სისხლს, პურის და ღვინის საფარქვეშ, ასევე ცალკე. ქრისტიანობის პირველ ხანებში საეროებიც კი იყვნენ ამ გზით ჩართულნი, მაგრამ, ქრისტეს სხეულის ხელში სწავლებისას დაფიქსირებული მნიშვნელოვანი შეურაცხყოფის შედეგად, ეკლესიის მწყემსებმა საჭიროდ ჩათვალეს, რომ საეროებს ესწავლებინათ ქრისტეს სხეული და სისხლი ერთად, პირდაპირ პირში, კოვზით 178. ა) დიაკონი, რომელმაც ამბიონზე გამოაცხადა სიტყვა: „მოდით, დავესწროთ!“, ხოლო მღვდელი შეძახილს: „წმიდა წმიდათა!“, შედის სამსხვერპლოში ჩრდილოეთის კარიდან და თაყვანისცემის შემდეგ დგას მღვდლის მარცხენა მხარეს და აჩვენებს თავის ხელით ქრისტეს ტანზე (ანუ ტარით) ამბობს: „გატეხე, მოძღვარო, წმიდა პურო! მღვდელი, პროსკომედიის დროს კრავის ზედა მხარეს გაყოფს (გატეხავს) ქვემოდან ოთხ ნაწილად, ამბობს: „ღვთის კრავი დაქუცმაცებულია და იყოფა, დაქუცმაცებული და განუყოფელი, ყოველთვის მოწამლული და არანაირად არ მოიხმარება, მაგრამ ის განწმენდს მათ, ვინც ღებულობს“ და ამ ნაწილებს ათავსებს პატენზე ჯვრის სახით: აღმოსავლეთით აყენებს ნაწილს სიტყვებით I-s (იესო), მის საპირისპიროდ არის Hr-s (ქრისტეს) ნაწილი (სამხრეთით - არცა) და ჩრდილოეთით. კრავის ეს ნაწილებად გატეხვა ნიშნავს ქრისტეს მაცხოვრის ჯვარცმას. ბ) დიაკონი ამასობაში ტახტის სამხრეთ მხარეს გადადის და მღვდელმთავრის მარჯვენა მხარეს დგას ეუბნება: „აღასრულე, მოძღვარო, წმიდა სასმისი!“ მღვდელმა აიღო წმიდა კრავის პირველი ნაწილი (სიტყვით: იესო) და გამოსახა ჯვრის ნიშანი სასმისზე, ჩააქვს მას სასმისში, წმიდა სისხლში და ამბობს: სულიწმიდის ავსება, რაც გამოხატავს, როგორც წინა საუბარში აღვნიშნეთ, რომ აღმსრულებელი და აღმსრულებელი არის ევქარისტის ზიარება (3 §1). სხეულისა და სისხლის ეს კავშირი ხდება იმის გამო, რომ ცოცხალი სხეული ბუნებრივად არის დაკავშირებული სისხლთან; და რაკი ჩვენ ვიღებთ აღდგომილი მაცხოვრის სხეულსა და სისხლს, რომელიც პურის (კრავის) გატეხვისას ჯვარცმულია გამოსახული, მაშინ მისი აღდგომა წარმოდგენილია მათი კავშირით, რაც ასევე გამოხატულია აღდგომის მხიარული სააღდგომო სიმღერებით, რომლებიც იკითხება, როდესაც ზიარების შემდეგ აძლევენ მას ყველა ნაწილს. აღდგომა ქრისტესი... ბრწყინავ, განათო, ახალო იერუსალიმე... ოჰ, აღდგომა დიდი და წმიდაა, ქრისტე...“ (იქვე). გ) სხეულისა და სისხლის შეერთების შემდეგ, დიაკონი მღვდელს აძლევს სითბოს, ანუ ცხელ წყალს და ეუბნება: „დალოცე სითბო, ვლადიკა!“ მღვდელი, რომელიც აკურთხებს მას, ეუბნება: „კურთხეულ არს სითბო შენთა წმიდათა ყოველთა, ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე“; შემდეგ დიაკონი (და მის გარეშე მღვდელი) ჯვრის სახით ასხამს სითბოს სასმისში და ამბობს: „სარწმუნოების სითბო, აღავსე სულიწმიდით“. რას ნიშნავს ეს ქმედება? ცხელ წყალს ასხამენ თასში, რათა სხეულისა და სისხლის ერთობლიობამ მიიღოს გარკვეული სითბო, რაც ზიარების დროს წარმოშობს ჩვენს პირში და ხორხში განცდას, თითქოს ვსვამთ მაცხოვრის ცოცხალ სისხლს მისი გახვრეტილი ნეკნიდან. იდუმალი გაგებით, სითბოს გავლენა ნიშნავს სულიწმიდის მადლს, რომელიც წმინდა წერილში გამოსახულია ცეცხლისა და წყლის მსგავსებად (იოანე 7:37–39; საქმეები 2:3), რომელიც ასრულებს ზიარებას და აღძრავს მორწმუნეებში გრძნობების სითბოს და ღვთისადმი სიყვარულს. დ) სიცხის ზემოქმედების შემდეგ თასს აფარებენ ჰაერით ან ქსოვილით, რათა მასში მწერი არ მოხვდეს და წმინდა სისხლი არ გაცივდეს. ე) თავის ადგილზე მდგარი მღვდელი და ტახტის უკან დიაკონი ლოცულობენ, სამჯერ წარმოთქვამენ ლოცვას: „ღმერთო, განმიწმინდე მე ცოდვილო“ და, თავი დახარე, მალულად კითხულობენ ლოცვას: „განიშალ, აპატიე, აპატიე, ღმერთო... ცოდვები“... და თაყვანი სცეს ოთხივე მხარეს, რითაც ითხოვენ ერთმანეთის წინაშე ცოდვისა და ცოდვის პატიებას. ვ) შემდეგ მღვდელი უხმობს დიაკონს სიტყვებით „დიაკონო, მოდი!“ ჩრდილოეთის მხრიდან ტახტს მიახლოებული დიაკონი მიწამდე იხრის და ამბობს: „აჰა, მე მოვედი უკვდავ მეფესთან“; შემდეგ, მიუბრუნდა მღვდელს, ის ეუბნება: "მასწავლე, ვლადიკა, უფლისა და ღმერთის პატიოსანი და წმიდა სხეული და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტე!" მღვდელმა წმიდა კრავიდან წილი რომ აიღო, დეკანოზის ხელებზე დადებს სიტყვებით: „დიაკონს (მდინარეთა სახელს) ასწავლის პატიოსანი, წმიდა და უწმინდესი სხეული უფლისა და ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ცოდვათა მისატევებლად და მარადიული სიცოცხლისათვის“. ზ) დიაკონი მღვდელს, რომელიც ასწავლის წმიდა სხეულს სიტყვით: „ამინ“, ეამბორა მარჯვენას, ელოდება მღვდელს, რომელიც წმინდა ტახტის წინაშე მიწამდე თაყვანს სცემდა სიტყვებით: „აჰა, მოვედი უკვდავ მეფესთან და ღმერთთან“ და იხრება წმიდის კიდესთან. ანტიმინები, იღებს კრავის ნაწილს და ამბობს: „ჩვენი უფლის, ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს პატიოსანი და უწმიდესი სხეული წარმდგარიყო მე (სახელი), მღვდელი, ცოდვათა მისატევებლად და მარადიული სიცოცხლისთვის. შემდეგ, დიაკონს მიუბრუნდა, კოცნის მარჯვენა მხარზე და უთხრა: „ქრისტე ჩვენს შუაშია“, რაზეც დიაკონი პასუხობს: „არის და იქნება“ (ე.ი. ქრისტე ჩვენ შორისაა). აღდგომის კვირას (და სანამ აღინიშნებოდეს) მღვდელი იმის ნაცვლად, რომ „ქრისტე ჩვენს შორის არის“, ეუბნება დიაკონს: „ქრისტე აღსდგა! და დიაკონი პასუხობს: "ჭეშმარიტად აღდგა!" როდესაც რამდენიმე მღვდელი ერთად აღავლენს ლიტურგიას, მაშინ ყველა ერთმანეთს ეამბორება მხრებზე, როცა ხელში აიღეს ქრისტეს სხეული, წარმოთქვამენ მითითებულ სიტყვებს და თუ რამდენიმე დიაკვანი მსახურობს ზიარებისთვის მზადებაში, მაშინ იგივეს აკეთებენ ერთმანეთში. ეს კოცნა გამოხატავს ქრისტეში ორმხრივ სიმშვიდესა და სასულიერო პირებს შორის ერთსულოვნებას. თ) მღვდლისგან ქრისტეს ცხედრის მიღების შემდეგ, დიაკონი მიდის ტახტის უკან და თავის დახრილობით კითხულობს ლოცვებს: „მწამს, უფალო და ვაღიარებ... შენს საიდუმლო ვახშამს... და: ნუ წახვალ სამსჯავროში განსასჯელად“... და ჭამს ქრისტეს სხეულს - რასაც მღვდელი ერთდროულად აკეთებს ქრისტეს სამის, სისხლდენის, სისხლდენის შემდეგ. ჯერ წმინდა თასებიდან და ამბობდა: „ვეზიარე უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს საპატიო და წმიდა სისხლს, ღვთის მსახურს, მღვდელს (მდინარეთა სახელი), ცოდვათა მიტევებისა და მარადიული სიცოცხლისთვის, ამინ“, და მშვიდად ვამატებ პირველ გასინჯვაზე: „წმიდაო ღმერთო“, მეორეზე: „წმიდაო ღმერთო“. ერთი, შეგვიწყალე“ და, ტანსაცმლით რომ მოიწმინდა ჭიქის კიდე, პატივმოყვარეობით შეეხო მას ტუჩებით და თქვა: „აჰა, შევეხები ჩემს ბაგეებს, ის წაიღებს ჩემს ბოროტებას და განწმენდს ჩემს ცოდვებს“, რითაც გამოხატავს თავის რწმენას ცოდვების მიტევების შესახებ ქრისტეს ზიარებითა და სისხლის ზიარებით. ი) შემდეგ დიაკონის მოწვევა სიტყვებით „დიაკონო, მოდი!“ მღვდელი მას სამჯერ აძლევს მაცხოვრის სისხლს ჭიქიდან გასინჯვას სიტყვებით „ღვთის მსახური, დიაკონი (მდინარის სახელი) ზიარებას იღებს“ და ა.შ.; ჭამის შემდეგ, დიაკვნის ბაგეებთან მიტანით ჭიქის პირას, ის წარმოთქვამს შემდეგ სიტყვებს: „აჰა, შევეხები შენს ბაგეებს...“ (ეს. 6:7) (ეს არის სერაფიმეს სიტყვები, რომელიც მან მაშებით აიღო უფლის სამსხვერპლოდან ქვანახშირი და მიიტანა იგი ცოდვის ბაგეებთან, როგორც წინასწარმეტყველი, როგორც ცოდვის ნიშანი). 179. კ) ამის შემდეგ მღვდელი ევედრება ქრისტეს მაცხოვარს, რომ განიბანოს აქ გახსენებული მორწმუნეების ცოდვები - ცოცხალი და მკვდარი - თავისი პატიოსანი სისხლით, ყველა მისი წმინდანის ლოცვით. ლ) შემდეგ მოკლე ლოცვით მადლობას უხდის მას წმიდა ზიარებით პატივისცემისთვის. დაიჭირეთ და სთხოვს მას, მართოს ჩვენი (სულიერი) გზა, გაგვაძლიეროს შიში, შეინარჩუნოს სიცოცხლე და გააძლიეროს ჩვენი (ზნეობრივი) ფეხები, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის ლოცვით. მ) შემდეგ მიდის შესაწირავთან (საკურთხეველთან), ჭამს იქ წყალში გახსნილ პროსფორას და ღვინოს და იბანს ტუჩებს. ო) იმავდროულად, დიაკონი იღებს პატენს წმიდა კრავის (ქრისტეს სხეულის) დარჩენილი ნაწილებით და პროსფორიდან ამოღებული ნაწილაკებით პროსკომედიაში, ჩააქვს ეს ყველაფერი სასმისში - მაცხოვრის სისხლში, კითხულობს სააღდგომო სიმღერებს: „იხილე ქრისტეს აღდგომა, ახალი ბრწყინვალება, აღმოსავლეთი და აღმოსავლეთი... ქრისტე...“ პ) თუ ლიტურგიაზე, მაგალითად, მარხვის დროს, სრულწლოვანი საეროები ეზიარებიან, მაშინ მღვდელი, დიაკონთან ზიარების შემდეგ, არღვევს წმიდა კრავის ნაწილებს ზიარების მსურველთა რაოდენობის მიხედვით სიტყვებით „არავითარ შემთხვევაში“ და ამ შემთხვევაში დიაკონი ან მღვდელი ზიარების შემდეგ დარჩენილ ნაწილებს ანაწილებს საყდარში. პროსკომედიაზე ამოღებული და ლიტურგიის დროს ღვეზელზე დაწოლილი ნაწილაკები ჩაეფლო სასმისში - ქრისტეს სისხლში - და სვამენ მას ისე, რომ ადამიანებმა, ვისთვისაც ისინი ამოიღეს, დაიბანეს ეს მაცოცხლებელი სისხლი, მიიღონ მადლი და წყალობა ღვთისაგან - მართალთა და წმინდანთაგან - უფრო დიდი დიდება და მკვდრეთით ცოდვა და სიხარული. მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობა. (იხ. “Ryaz. Ep. Ved.” 1886, No. 3). III. ასე სრულდება სასულიერო პირები ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებას. (შედგენილია დამატებითი ინფორმაცია წყაროს მიხედვით). ბეკედა No 4. ზიარების ლექსის გალობის შესახებ I. როცა სასულიერო პირები ღებულობენ ქრისტეს მაცხოვრის სხეულსა და სისხლს, გუნდი გალობს ზიარებას, ანუ ლექსს უმეტესად არჩეულია დავითის ფსალმუნებიდან და, თუ შესაძლებელია, მორგებულია გარკვეულ დღესა და დღესასწაულზე, მომავალთა აღზრდისა და სულიერი ნუგეშისათვის. II. სხვადასხვა დღეებსა და დღესასწაულებზე იგალობება სხვადასხვა ზიარების ლექსები, მაგრამ ყოველ ჯერზე გახსენებული მოვლენებისა თუ პიროვნებების მკაცრი დაცვით. ასე რომ, ორშაბათს, როცა ღვთისმსახურება წმინდა ანგელოზთა პატივსაცემად აღევლინება, იგალობება ზიარება: „შექმენი ანგელოზები სულები და მსახურები შენი ცეცხლოვანი ალი“. სამშაბათს, როდესაც ღვთისმსახურება აღესრულება იოანე ნათლისმცემლის, აგრეთვე წინასწარმეტყველთა, წმინდანთა და წმინდანთა ხსოვნის საპატივსაცემოდ, იგალობება ზიარება: „მარადიულ მეხსიერებაში მართალს არ შეეშინდება ბოროტი მოსმენისგან“. ოთხშაბათს, როდესაც ტარდება ღვთისმსახურება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად, ისევე როგორც ღვთისმშობლის ყველა დღესასწაულზე, ხარების გარდა, იგალობება ზიარება: "მივიღებ ხსნის თასს და მოვიხმობ უფლის სახელს". ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი არის სასმისი, სავსე მადლითა და კეთილშობილებით, დაღვრილი მის მიერ ყველასთვის, ვინც რწმენითა და გულმოდგინებით მოუხმობს უფლის სახელს და ეშვება მისი მფარველობის ქვეშ. წმიდა იოანე დამასკელი უწოდებს მას მადლის მარად მომდინარე წყაროს. ხარებისას იგალობება ზიარება: „აირჩია უფალმა სიონი და მის სამკვიდრებლად აქცია“. აქ სიონი ნიშნავს ყოვლადწმიდა ქალწულ მარიამს, რომელიც ღვთის ძემ აირჩია კაცთა ასულთაგან და განსხეულდა მის უწმინდეს საშვილოსნოში. ხუთშაბათს, როდესაც ტარდება მოციქულთა საყოველთაო მსახურება და ყველა მოციქულის პირად დღესასწაულებზე, ითვლება, რომ „მათი ცნობა გავრცელდა მთელ დედამიწაზე და მათი სიტყვები მსოფლიოს კიდემდე გავიდა“. პარასკევს, როცა ქრისტეს ჯვრის პატივსაცემად ღვთისმსახურება დამყარებულია, ითვლება, რომ ჩვენ გადავარჩინეთ ღვთის ძის სიკვდილით, „შენ აიღე ხსნა დედამიწის შუაგულში, ღმერთო“. შაბათს, როდესაც ეკლესია განსაკუთრებულად ლოცულობს სარწმუნოებით მიძინებულ ქრისტიანთა განსასვენებლად, ზიარება საუბრობს მართალთა ნეტარებაზე. კვირას იგალობება ზიარება: „ადიდეთ უფალი ზეცით, ადიდეთ იგი უმაღლესში“. ქრისტეს შობის დროს იგალობება საკრალური სიმღერა "უფლის ელჩის გამოხსნა თავის ხალხში", რომელიც გამოხატავს ღვთის ძის განსახიერების ნაყოფებს. უფლის ჰა ნათლისღება ჩართულია „ღვთის მადლი გამოეცხადა, გადაარჩინა ყოველი კაცი“, რომელიც უპირველეს ყოვლისა გვეძლევა ნათლობის საიდუმლოში. უფლის ფერისცვალებაზე - „უფალო, შენი სახის შუქით გაგვიშვეს და შენი სახელით ვიხარებდეთ მარადიულად“. ვაის კვირას - „კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით, ღმერთია უფალი და გვევლინება“. აღდგომის კვირას, სანამ გაჩუქება - "მიიღეთ ქრისტეს სხეული, გასინჯეთ უკვდავი წყარო". უფლის ამაღლებაზე - „ღმერთი ავიდა ძახილით, უფალი საყვირის ხმაზე“. ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე - "შენი კეთილი სული მიმყავს მიწაზე სიმართლისკენ". ყველა ზიარება მთავრდება სიტყვით "ალილუია", რაც ნიშნავს "დიდება ღმერთს". ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ ზიარება, განსაკუთრებით დღესასწაულებზე, ძალიან ხშირად მხოლოდ იკითხება და მათ ნაცვლად იგალობება დღესასწაულებისა და წმინდანების სტიკერები და სხვა წმინდა სიმღერები. (იხ. „რიაზან. ეპარქი. გაზ.“ 1886, No2). III. "წმინდა წმიდათა!" - მოგვიწოდებს წმინდა ეკლესია ზიარების გალობის წინ. ჩვენ, ძმებო, სრულად ვგრძნობთ ამ გამოცხადების მნიშვნელობას? ყველანაირად არ უნდა დავთრგუნოთ სიამაყე და ამპარტავნება საკუთარ თავში? განა არ უნდა ჩავვარდეთ მტვერში უწმიდესი, მართალი ზეციური შემოქმედის წინაშე, ჩვენი დიდი ცოდვის, ჩვენი უღირსობისა და უმნიშვნელოობის ყველაზე გულწრფელი შეგნებით და ყოველთვის ვივსებით ღრმა თავმდაბლობის გრძნობებით? ამინ. (შედგენილია წყაროს მიხედვით). საუბრის დანართი No4. შენიშვნა ძველ დროში ზიარების ლექსების გალობის შესახებ. უძველეს ლიტურგიებში, მათ უმეტესობაში, მორწმუნეთა ზიარებისას, იმღერეს სხვადასხვა ზიარება და ამ მხრივ არანაირი დარწმუნება არ იყო. ამგვარად, კირილე იერუსალიმელი წერს (5 ვოკალური თხზულება, § 17): „ამის შემდეგ გესმით მომღერალი გიხმობს ღვთაებრივი სიმღერით წმინდა საიდუმლოთა ზიარებისაკენ და ამბობს (ფსალმ. 33:9): „გასინჯე და ნახე...“ (66 pp. Philar. Historical review of hymns, ch. ch. 1). "Gustate et videte" (366 გვ.). იაკობის ბერძნული ლიტურგიაც (191 გვ.). სირიის ლიტურგიაში ვხვდებით იმავე სიტყვის განმარტებას (მუხლი 43). აბისინის ლიტურგიაში იგალობეს სადიდებელი ფსალმუნები 34,42, 130 ან „დიდება უმაღლესში“ ტრ. KDA, 1869, No4, 17 No., მოხეტიალე. უწმიდესი პორფირი, აბისინის ლიტურგიის თარგმანი). მარკოზის ლიტურგიაში - ფს.41: „ასევე სურს ხეს წყლის წყაროები“ (Christian reading. Collected ancient liturgy. 134 pp.). საუბარი No5. საეროთა ზიარებაზე I. სასულიერო პირთა ზიარების შემდეგ, რომელიც ხდება საკურთხეველში, ფარდას ართმევენ და სამეფო კარებს იღებენ. შემდეგ დიაკონი მღვდელს წმინდა თასს ართმევს და სამეფო კარებში დგას და მორწმუნეებს უჩვენებს მათ წმიდა ზიარებისკენ მოუწოდებს და შესძახა: „მოდით ღვთის შიშითა და რწმენით! რას ნიშნავს ყველა ეს ქმედება? ფარდის მოხსნა მოგვაგონებს მიწისძვრას, რომელიც მოხდა უფლის აღდგომისას; სამეფო კარების გაღება - ქვის ამოღება წმინდა სამარხიდან; მორწმუნეებისთვის წმინდა ძღვენის ჩვენება ნიშნავს, რომ იესო ქრისტე მართლაც აღდგა მკვდრეთით და თავი ცოცხლად გამოავლინა აღდგომის შემდეგ. ეს ყველაფერი მართლაც სასიხარულოა ქრისტიანისთვის! ასე რომ, მორწმუნეები, როდესაც ხედავენ წმინდა თასს, რომელშიც არის ქრისტეს სხეული და სისხლი, პატივისცემით ეთაყვანებიან, ხარობენ ქრისტეს მხსნელი გამოცხადებით მათ წინაშე. მომღერლები, მორწმუნეთა სახელით, გამოხატავდნენ ამ სიხარულს, მღერიან: „კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის, ღმერთის სახელით და გვევლინება! ამის შემდეგ წმიდა ზიარებისთვის მომზადებული მორწმუნეები ლოცვის „მწამს, უფალო და ვაღიარებ“ წაკითხვის შემდეგ... ღვთის შიშითა და რწმენით ეზიარებიან წმინდა საიდუმლოებას. ამასთან, აღვნიშნავთ, რომ წმიდა საიდუმლოებებს ამქვეყნიურ ადამიანებს ასწავლიან არა საჭედან, როგორც ეს ხდებოდა ქრისტიანობის პირველ ხანებში, არამედ კოვზიდან. ეს ტყუილი დააინსტალირა წმ. იოანე ოქროპირმა, როდესაც შეიტყო, რომ ერთმა ქალმა, რომელმაც ეკლესიაში ხელთ მიიღო ქრისტეს სხეულის ნაწილი მისი ხელიდან, მიიტანა იგი სახლში და შეურია მას რაღაც ჯადოქრობისთვის. ასე რომ, იმისათვის, რომ მსგავსი შეურაცხყოფა არ მიეღო ქრისტეს სხეულის ხელში, ქრისტეს წმინდანმა დაადგინა, რომ ქრისტეს სხეული ადამიანებს პირში კოვზით ღვთაებრივ სისხლთან ერთად უნდა ესწავლებინათ. ანალოგიურად, ახლა მოქმედი მღვდელი, როგორც ღვთის მსახური, წმინდა კოვზით ასწავლის მორწმუნეებს უფლის ტრაპეზიდან ქრისტეს სხეულის ანთებულ ნახშირს ცოდვების მიტევებისა და მარადიული სიცოცხლისთვის. II. ქრისტიანო ძმებო! რა სასიხარულოა მორწმუნეთა ზიარების დროს წმიდა ეკლესიის სიტყვების მოსმენა: „მიიღეთ ქრისტეს სხეული, გასინჯეთ უკვდავი წყარო!“ წარმოიდგინა ასეთი დიდი წყალობა მისგან ჩვენთვის უღირსების მიმართ, ვინც ჩვენ შორის არ წამოიძახებს მადლიერი გულის სიღრმიდან: „რას მივუძღვნი უფალს ყველა მის სარგებელზე, ავიღებ ხსნის სასმისს და მოვუწოდებ უფლის სახელს!“ ( ფსალმ. 116:3-4 ). მაგრამ, ძმებო, როცა სიცოცხლის თასის დასაწყებად ვემზადებით, მტკიცედ უნდა გვახსოვდეს წმ. პავლე მოციქულის შემდეგი მხსნელი გაფრთხილება: „ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ამგვარად ჭამოს ამ პურიდან და სვას ამ თასიდან. საშინელებაა, ძმებო, წმინდა საიდუმლოებთან მიახლოება, მით უმეტეს, თუ წარმოვიდგენთ მათგან გამოვლენილ სასწაულებს. წარმოვიდგინოთ ამ სასწაულებიდან ზოგიერთი, რათა მორწმუნის სულში აღძრას შიშის გადამრჩენელი გრძნობა. ქრისტიანობის ძველ დროში მოხდა, რომ ერთი ებრაელი, რომელსაც აინტერესებდა რაიმე გაეგო წმინდა საიდუმლოებების შესახებ, მოტყუებით შევიდა ტაძარში ქრისტიანის სახელით, საღმრთო ლიტურგიაზე, რომელსაც თავად წმინდანი აღასრულებდა. ბასილი დიდი. კრავის დამტვრევისას ებრაელმა დაინახა, რომ მღვდელს ბავშვი ხელში ეჭირა და სჭრიდა. და როდესაც მან, მორწმუნეებთან ერთად, დაიწყო წმიდა ზიარება და წმიდანმა მას წმიდა ძღვენის ნაწილი გადასცა, მის ხელში იხილა არა პური, არამედ ჭეშმარიტი ხორცი, ხოლო წმიდა თასში იხილა ჭეშმარიტი სისხლი. ქრისტეს სხეულის ნაწილის დამალვით, ის სასწრაფოდ მივიდა სახლში და ყველაფერი გაუმხილა ცოლს. დილით ებრაელი მივიდა წმინდა ბასილთან და ევედრებოდა, რომ წმიდა ნათლობა მიეღო - და წმიდანმა, ღმერთს მადლი, მის წმინდანებში საკვირველმა, მონათლა ებრაელი მთელი თავისი სახლით (ჩ.მ. იან. 1). ერთ დღეს დავიწყე წმინდა საიდუმლოებების შესწავლა, რომელიც მორწმუნეებს ასწავლიდა ერესით დაავადებულმა ქალმა იოანე ოქროპირმა და როცა ურწმუნოებაში მიიღო საღვთო ზიარების ნაწილი, პირში ქვა იგრძნო. წმინდა საშინელებათა შეძრწუნებულმა მან ყველას, ვინც იქ იყო, უამბო მომხდარის შესახებ, აჩვენა მათ ეს ქვა და, სასწაულით გონს რომ მოვიდა, ურწმუნოებიდან რწმენასა და ღვთისმოსაობაზე გადავიდა. ერთ სელევკიელ ვაჭარს, ერეტიკოსს, ჰყავდა ჭეშმარიტი მორწმუნე მონა, რომელმაც ერთხელ მიიღო წმინდა ზიარების ნაწილი ეკლესიაში, ინახავდა მას სპეციალურ რელიქვიაში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მისმა ბატონმა შეიტყო ამის შესახებ და როდესაც მან განიზრახა ქრისტეს სხეულის ნაწილის დაწვა, მაშინ დაინახა, რომ მას ყურში ამოსულიყო (იხ. რწმენის ქვა, ნაწილი 2). კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მინას დროს, ერთმა ებრაელმა ჭაბუკმა, შუშის მხატვრის ვაჟმა, ტაძარში შეერია ქრისტიან ახალგაზრდებს, ზიარება მიიღო და სახლში მისულმა მამას უთხრა ამის შესახებ. შემდეგ განრისხებულმა მამამ, რომელიც ქრისტიანობის ყველაზე ბოროტად მოძულე იყო, შვილი ცეცხლოვან ღუმელში ჩააგდო. უბედური ბიჭის დედამ, არაფერი იცოდა მომხდარის შესახებ, ატირდა და ატირდა და შვილს ეძებდა. მესამე დღეს მივიდა სახლის იმ ნაწილში, სადაც სამუშაოები მიმდინარეობდა, უცებ ღუმელიდან ხმა გაიგონა. მისი სიხარული ენით აუწერელი იყო, როცა საყვარელი შვილის ხმა ამოიცნო. „როგორ არ დაიწვა, როგორ დარჩი უვნებელი?“ - ჰკითხა აღტაცებით და გაოცებით, როცა მის მკლავებში იყო. - ერთი ქალი, - უპასუხა სასწაულებრივად გადარჩენილმა ახალგაზრდამ, - მსუბუქი ტანსაცმლით, ხშირად მოდიოდა ჩემთან და მოჰქონდა წყალი, რომ ჩამექრო ცეცხლმოკიდებული ნახშირი და საკვები. მალე ამ მშვენიერი მოვლენის შესახებ ჭორებმა მიაღწია საბერძნეთის იმპერატორ იუსტინიანეს, რომელმაც მაშინვე ბრძანა დედა-შვილის მონათვლა, ხოლო მამას, რომელსაც არ სურდა, გულის სიმძიმის გამო, მიეღო წმ. ნათლობისას, მან ბრძანა ჩაეგდოთ სწორედ იმ ღუმელში, რომელშიც მისი შვილი ჩააგდეს. (იხ. „რწმენის ქვა“, ნაწილი 2). III. ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ მრავალი სხვა მსგავსი სასწაულებრივი მოვლენა, მაგრამ ჩვენ შემოვიფარგლებით მხოლოდ იმით, რაც ნაჩვენებია, რადგან არ არის განსაკუთრებული საჭიროება ჭეშმარიტი ქრისტიანების დარწმუნება წმინდა საიდუმლოების ძალასა და მოქმედებაში მათგან წარმოქმნილი ხილული სასწაულებით - რადგან ჭეშმარიტი ქრისტიანი, რომელსაც პატივი მიაგეს წმიდა ზიარებით, ნათლად გრძნობს მას შემდეგ, რაც ხდება საიდუმლო სასწაული. მთელი ზნეობრივი არსება და მასში აუხსნელად ტკბილი ცხოვრება ასხამდა. მაშასადამე, წმ. წინასწარმეტყველური სიტყვები სრულად ეხება საღვთო ევქარისტიულ საკვებს. ფსალმუნმომღერალი: „დაიმახსოვრა თავისი სასწაულები, უფალი მოწყალეა და გულუხვი, საზრდოს აძლევს მის მოშიშებს“ (ფსალმ. 111:4-5). მაგრამ, ძმებო, იმისათვის, რომ უკვდავ წყაროს განსჯის გარეშე გავსინჯოთ, ჯერ გულწრფელი სინანულით უნდა განვწმინდოთ სული - გავრეცხოთ ცოდვებისთვის გულითადი სინანულის ცრემლებით, ღრმად უნდა ვიგრძნოთ ჩვენი უღირსობა და გავღვივდეთ იმავე ღვთაებრივი სურვილით, რომლითაც წმ. დავით წინასწარმეტყველმა შეჰღაღადა უფალს: „როგორც ირემს სწყურია წყლის ნაკადულები, ასევე ჩემი სული ლტოლავს შენ, ღმერთო! (ფსალმ. 41:2). მაშინ, უეჭველად, უფალი ჩვენი იესო ქრისტე დაგვაკურთხებს და განგწმენდს და ღირსი გაგვაჩინოს მისი საშინელი და მაცოცხლებელი საიდუმლოებით განსჯის გარეშე. ამინ. (შედგენილია წყაროს მიხედვით). ა. ეკლესიის წესები წმიდა ზიარებასთან დაკავშირებით რა არის განკარგულებები ამ საიდუმლოსთან დაკავშირებით? 1. მხოლოდ მღვდელს ან ეპისკოპოსს შეუძლია შეასრულოს და ასწავლოს ეს საიდუმლო. 2. ზიარებისთვის საჭიროა მხოლოდ ერთი პროსფორა, ერთი პური, საფუვრიანი, სუფთა, ხორბალი და არა დაძველებული. ყველა მორწმუნე მიირთმევს ამ ერთ პურს. ზიარების აღსანიშნავად საჭირო ღვინოა ყურძენი და, რა თქმა უნდა, წითელი, ქრისტეს მიერ ჩვენთვის დაღვრილი სისხლის გამოსახულებით და, უფრო მეტიც, წყლით გახსნილი, ქრისტეს მხრიდან მომდინარე წყლის ხსოვნას. 3. რომელ მრევლს შეუძლია და უნდა მიიღოს ზიარება? მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ჩვენ ვზიარებთ: ა) ჩვილები, ბ) ჯანმრთელი მოზრდილები და გ) ავადმყოფები. ა) ჩვილები უნდა ეზიარებინათ, თუ ეს შესაძლებელია, ნათლობისთანავე. ჩვილთა ზიარება ყველაზე მოსახერხებელია ტაძარში, რადგან ჩვილებს არ შეუძლიათ მიიღონ სათადარიგო საჩუქრები 180. ბავშვების ჯანმრთელობისთვის, თქვენ უნდა ჩართოთ ისინი რაც შეიძლება ხშირად, მაგალითად. კვირაში ან თვეში ერთხელ, სიცოცხლის მომცემი საიდუმლოებები. შვიდ წლამდე ჩვილები ზიარებას იღებენ ერისკაცებისთვის წინასწარ განსაზღვრული მომზადების გარეშე და უფრო მეტიც, ძალიან ადრეულ ასაკში მხოლოდ ერთი ტიპის სისხლის ქვეშ. შვიდი წლის ასაკიდან ჩვილები მარხვით, ანუ ლოცვით, მარხვით და აღსარებათ ემზადებიან ზიარებისთვის. არსებობს სამარცხვინო ცრურწმენა, რომლის მიხედვითაც მშობლები და აღმზრდელები ჩვილებს არ აძლევენ უფლებას, მიიღონ წმინდა საიდუმლოებები ე.წ. რატომ აკეთებენ ამას? ღმერთმა იცის. წმინდა საიდუმლო ერთია როგორც სადღესასწაულო ლიტურგიაზე, ასევე პანაშვიდზე; ჩვეულებრივ და სადღესასწაულო ლიტურგიებზე აღევლინება როგორც ლოცვა, ისე მიცვალებულთა ლიტანიები, რომლებზეც მშობლებს არ ერიდებათ და არ ეშინიათ ჩვილების ზიარება. ან, იქნებ, სიკვდილისა და მკვდრების ფიქრი ამძიმებს ცოდვილ სულებს და აღძრავს შიშს ბავშვის სიცოცხლისთვის? "ღმერთო! აპატიე მათ, ვინც არ იცის რას აკეთებს." სიკვდილი უნდა ახსოვდეს არა მხოლოდ პანაშვიდზე, არამედ მუდმივად ახსოვდეს. დაიმახსოვრე, მართლმადიდებლებო, გაიხსენე შენი უკანასკნელი. (ბატონო 7:39). მართლმადიდებელი! უფრო ხშირად ატარეთ და წაიყვანეთ თქვენი შვილები ღვთის ეკლესიაში, რათა ადრეული ასაკიდანვე შეიყვარონ ეკლესიაში ღვთისმსახურება და ასევე, რომ წმინდა საიდუმლოების ზიარებისას ისწავლონ არ შეშინდნენ სასულიერო პირების, რაც, სამწუხაროდ, ზოგჯერ ბავშვებსაც ამჩნევენ, რაც მშობლების საპატივსაცემოდ არ არის. ბ) ყოველმა ზრდასრულმა მართლმადიდებელმა და არა სნეულმა, წელიწადში ოთხჯერ გაუქმების გარეშე, მარხვის რაოდენობის მიხედვით, ან წელიწადში ერთხელ მაინც, უნდა განიწმინდოს სული სინანულით და მიიღოს ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები მართლმადიდებლური წესით, მარხვის დროს ან სხვა დროს. ბრალია ის ერისკაცები, რომლებსაც აღმსარებლის განსაკუთრებული აკრძალვით, სხვადასხვა საბაბით, არ აინტერესებთ წმიდა საიდუმლოების ყოველწლიური ზიარება, მით უმეტეს, რომ ჩვენი წმიდა ეკლესია, შვილმოყვარე დედავით, ზიარების მსურველთათვის, მაგრამ სხვადასხვა ყოველდღიური მიზეზების გამო (როგორც ხდება სამხედრო სამსახურში) არ აქვს საშუალება მთელი კვირა ან თუნდაც სამდღიანი ილოცოს. საკმარისი. საეროთა მომზადება ზიარებისთვის მარხვის, ლოცვისა და ინტენსიური ქველმოქმედების გზით. წმიდა საიდუმლოებები უნდა მიიღონ ზრდასრულმა ჯანმრთელმა საერო პირებმა, რომლებსაც ზიარების დღეს არაფერი სვამენ და არ უჭამიათ. საკვებისა და სასმელისგან თავის შეკავება უნდა დაიწყოს წინა საღამოს. მხოლოდ მოხუცებს, ბავშვებსა და ავადმყოფებს, ძალების სისუსტის გამო, შეუძლიათ საღამოს ძალიან ცოტა საკვების მიღება და არა უგვიანეს შუაღამისა (12 საათისა). წმინდა საიდუმლოების ზიარებისას ქრისტიანმა ჯერ უნდა შთანთქას ისინი და შემდეგ აკოცოს ჭიქის კიდეს, ისევე როგორც ქრისტეს ნეკნი, საიდანაც სისხლი და წყალი მოედინებოდა; შემდეგ კი, ცოტათი უკან დაიხია, რათა უნებურად არ შეეხოს ჯვრისწერის დროს წმ. თასები, მადლიერების გრძნობის გამო, უნდა დაიხაროს, მაგრამ არა მიწამდე (მიღებული მისტერიების დაცვის მიზნით), - და არ შეაფურთხოს, სანამ არ გასინჯავს ანტიდორსა და სითბოს; შემდეგ დეკორატიულად, ყოველგვარი საუბრის გარეშე, თავის ადგილზე უნდა იდგეს ლიტურგიის დასრულებამდე და წმიდა ზიარებისთვის სამადლობელი ლოცვების მოსმენამდე. გ) ავადმყოფებს, თუნდაც მათ, ვინც განსაკუთრებით საშიში არ არის, უნდა ეზიარებოდეს დაუყოვნებლად. ისინი, ვინც ცუდს სჩადიან, არიან ისინი, ვინც მღვდელს იწვევენ ავადმყოფთან მისი სიცოცხლის ბოლო წუთებში, როგორც იტყვიან, ხელმძღვანელობისთვის (შემდეგ სამყაროში), ასე რომ მღვდელი ასეთ დროს ავადმყოფის საწოლთან არის არა იმდენად მშვიდობისა და ღვთის დამამშვიდებელი მადლის მაცნე, რომელიც ისწავლება წმინდა საიდუმლოებებში, არამედ სიკვდილის მაცნე და მაცნე. დიახ, სიცოცხლის ბოლო წუთებში თავად პაციენტი ხშირად კარგავს გონებას და ენას კარგავს. ცოდვა და პასუხისმგებლობა ამგვარ გაჭიანურებაზე ეკისრება პაციენტის გარშემო მყოფებს! მაგრამ, სამწუხაროდ, უნდა ვაღიაროთ, რომ ძალიან, ძალიან ბევრი ადამიანი არ უშვებს წმინდა ძღვენით მღვდელს, წინასწარ მოინახულოს ავადმყოფი; და უმეტესად თავად ავადმყოფს სურს ზიარება სიკვდილის წინა დღეს. უწმიდესი საიდუმლოს ზიარება, რომელიც ადამიანს ქრისტესთან აერთიანებს, ავადმყოფის სულს სიმშვიდეს მოაქვს, გონებრივ და ფიზიკურ სიჯანსაღეს მოაქვს და მარადიული სიცოცხლის გარანტიას წარმოადგენს, გადაიდო და ანელებს. მომავალში ასე არ იყოს! ავადმყოფები ზიარებას იღებენ სახლში ნებისმიერ დროს, წმიდა ზიარებისთვის მომზადებული ჯანმრთელი ადამიანებისთვის დადგენილი წესების დაცვით; მაგრამ მათგან ცოდვების აღიარებაც საჭიროა. ვისაც გრძნობა და ცნობიერება დაკარგა, ეკრძალება წმიდა საიდუმლოების სწავლება. (შედგენილია მღვდელ ვ. მიხაილოვსკის ბროშურიდან: „On the Holy Sacraments in the Orthodox Church“ პეტერბურგი, 1886 წ., გვ. 16–18). B. ქრისტიანის გულწრფელი გრძნობები ქრისტეს წმიდა საიდუმლოების მიღების შესახებ თავმდაბლობის გრძნობით, ვინც უახლოვდება ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ზიარებას, გულში უნდა აღიაროს: „უფალი ჩემი და ღმერთი კურნავს უწმინდეს საიდუმლოებში და ასე მივუახლოვდები, როგორც ავადმყოფი, რათა განვკურნო; უფალი არის ჩემი განწმენდა, და ასე მოვდივარ, როგორც კეთროვანი, ჩემს განმწმენდელთან, ისე გავწმინდე, როგორც მკვდარი. კაცო, ჩემს სიცოცხლეს რომ აღვდგე და ცოდვის სიკვდილიდან სათნოებამდე ვიცხოვრო: უფალი ჩემი მწყემსივით მოვდივარ, რათა დავიცვა ჩემი აღმდგენი: უფალი ჩემი მართლმსაჯულებაა. უმართლო მისი მადლით ვღებულობ უწმინდეს საიდუმლოებებს და მივიღე დახმარება მათი ზიარებისგან, ამიერიდან საფუძველს ჩავუყრი ჩემს ხსნას, რათა აღარ ვემსახურო ცოდვას, არამედ ჩემი ძალისამებრ, ღმერთო ჩემო. ქრისტიანული იმედის გრძნობით, წმიდა საიდუმლოებამდე მიმავალმა მორწმუნემ უნდა აღიაროს: „რა ცოდვა ვარ შენი მოწყალების წინაშე, უფალო? ქსელის არსი არის დიდი ქარის წინააღმდეგ; ჭუჭყიანი გუბე დიდი მდინარის წინააღმდეგ; სიბნელე კაშკაშა მზეს. შენი დიდი წყალობაა, ღმერთო, ვითარცა ქარს, მდინარე ბლატოსავით დაამტვრევ ჩემს ცოდვებს, მზესავით სიბნელეს, მაშორებ ჩემს ბოროტ საქმეებს, სიტყვებს და აზრებს. (როსტოვის მიტროპოლიტის წმ. დიმიტრის შრომებიდან). ბ. სალოცავი მიმართვა (რუსულად) სიცოცხლის თასის წინ "მწამს, უფალო, და ხმამაღლა ვამბობ, რომ შენ ხარ ჭეშმარიტად ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე, რომელიც მოვიდა სამყაროში ცოდვილების გადასარჩენად, რომელთაგან პირველი მე ვარ. ასევე მჯერა, რომ ეს არის შენი უწმინდესი სხეული და შენი ყველაზე პატიოსანი სისხლი. ამიტომ გევედრები: შემიწყალე და მომიტევე ჩემი ცოდვები, უნებურად, უნებლიედ, უნებურად და უნებურად. მომეწონე, რომ ვეზიარები შენს უწმინდეს საიდუმლოებებს განსჯის გარეშე, ცოდვათა მისატევებლად და მარადიული სიცოცხლისთვის. როდესაც დაიწყებთ ზიარებას, უთხარით საკუთარ თავს მეტაფრასტის შემდეგი ლექსები: "აქ ვიწყებ ღვთიური ზიარების მიღებას; ნუ დამწვავ, შემოქმედო, ამ ზიარებით, რადგან შენ ხარ ცეცხლი, რომელიც უღირსებს წვავს, მაგრამ განმიწმინდე მე ყოველგვარი სიბინძურისაგან." შემდეგ თქვი: „ღვთის ძეო! მიმიღე დღეს, როგორც შენი ბოლო ვახშმის მონაწილე: არ გავუმხილავ საიდუმლოს შენს მტრებს, არ გაკოცებ იუდას მსგავსად, არამედ, როგორც ქურდი, ვაღიარებ შენ: მიხსენ მე, უფალო, შენს სამეფოში! შემდეგ კვლავ თქვით ლექსები: "ადამიანო! ღმერთის მომცემი სისხლის დანახვაზე შეკრთა: ეს ნახშირია ცეცხლში ჩაფლული, უღირსს მწვავს. ღვთაებრივი სხეული მე აღმერთებს და მკვებავს: აღმერთებს სულს და გაუგებრად კვებავს გონებას." შემდეგ თქვით ტროპარია: "ქრისტე! შენ მომიყვანე სიყვარულით - და შენი ღვთაებრივი ზრუნვით ჩემზე სხვა ადამიანად გამხადე; "ჩემი ცოდვები არამატერიალურ ცეცხლში ჩავარდა და, მოწყალეო, მე ღირსი ვარ აღვსულიყავი შენით სიამოვნებით, რომ სიამოვნებით ვადიდებდი შენს ორ მოსვლას". „როგორ შემიძლია, უღირსი, შევიდე შენი წმინდანების ნათელ საცხოვრებლებში? თუ გავბედავ მათთან ერთად სასახლეში შესვლას, ტანსაცმელი გამამხელს, რადგან ეს არ არის საქორწინო სამოსი და შეკრულს ანგელოზები განდევნიან. ღმერთო! განწმინდე ჩემი სულის სიბინძურე და მიხსენი, კაცობრიობის მოყვარულო!” (იხ. „წმიდა ზიარების შემდეგ“, რუსულად თარგმნილი ბერძნულიდან, დეკანოზი ა. სვირელინა, გამოცემა 3, გვ. 43–44). დ. მადლიერება ზიარებისთვის და მორწმუნეთა ლიტურგიის დასასრული საუბარი No 1. ზიარებისთვის მადლიერების შესახებ I. ახლა, ძმებო, მოდით ვისაუბროთ იმაზე, თუ როგორ და რით გამოხატავენ ქრისტიანები თავიანთ მადლიერ გრძნობებს ქრისტეს წმიდა, უკვდავი, მაცოცხლებელი საიდუმლოების ზიარებასთან დაკავშირებით. II. ა) ერისკაცთა ზიარებისა და ტახტზე წმიდა სასმისის დადების შემდეგ, მღვდელი, მარჯვენა ხელით დაჩრდილავს ხალხს, მოუწოდებს მათ ღვთის კურთხევას: „ღმერთო დაიფარე შენი ხალხი და აკურთხე შენი მემკვიდრეობა!“ ხალხი სიხარულისა და მადლიერების გრძნობით უმღერის მათ გამოცხადებულ ღვთის კურთხევებს: „ვიხილეთ ჭეშმარიტი ნათელი, მივიღეთ ზეციური სული, ვიპოვნეთ ჭეშმარიტი რწმენა, თაყვანს ვცემთ განუყოფელ სამებას, რადგან მან გადაგვარჩინა“ - (რადგან მან გადაგვარჩინა). ბ) ამისათვის მღვდელმა დიაკვნის თავზე ვარსკვლავი და ორი ფარდა დაადო, რათა საკურთხეველში გადაიტანოს, სიტყვებით (მშვიდად წარმოთქვა): „კურთხეულია ჩვენი ღმერთი“, თვითონ იღებს წმიდანს. თასი და ხალხისკენ მიბრუნებული ამთავრებს ჩუმად დაწყებულ ქებას: „კურთხეულია ღმერთი ჩვენი“, წამოიძახა: „ყოველთვის, ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე“ და ათავსებს მას სამსხვერპლოზე, რომელიც ამ დროს წარმოადგენს სამოთხეს. ეს მოქმედება ასახავს მაცხოვრის უკანასკნელ გამოჩენას სამყაროში და მის დიდებულ ამაღლებას სამოთხეში, რასაც მღვდელი გამოხატავს წმინდა ძღვენების ამ გადაცემამდე სამჯერ დაწვით სიტყვების წარმოთქმით (სამჯერ) „ამაღლე ზეცაში, ღმერთო, და მთელ დედამიწაზე შენი დიდებაა“. რატომ თაყვანს სცემენ მორწმუნეები წმიდა მოციქულების მსგავსად მიწაზე მიტანილ წმიდა ძღვენს, თითქოს სამყაროს მაცხოვარი ამაღლდეს ზეცად, ხოლო სასულიერო პირების პირით შეძახილით: „ამინ“ ადასტურებენ რწმენას მაცხოვრის აღთქმისადმი - მორწმუნეებთან დარჩენა საუკუნის ბოლომდე (Ma28:20tt); შემდეგ სიმღერაში „აივსოს ჩვენი ბაგეები შენი ქებით, უფალო“... ისინი მადლობას უგზავნიან ღმერთს იმისთვის, რომ მან შეასრულა ისინი, ეზიარებინათ მისი წმინდა, ღვთაებრივი, უკვდავი და მაცოცხლებელი საიდუმლოებებით (მისი სხეული და სისხლი) და ევედრებიან მას, რომ თავისი მადლით შეინარჩუნოს ისინი თავის განწმენდაში და მთელი დღის განმავლობაში ისწავლონ მის ჭეშმარიტებას, ასახავდნენ მის სიბრძნეს, ძალასა და სიკეთეს. გ) ძღვენის საკურთხეველში გადატანის შემდეგ, დიაკონი აღავლენს ლიტანიას ამბოზე, რომელშიც შთააგონებს მორწმუნეებს, გულმოდგინედ მადლობა გადაუხადონ უფალს ქრისტეს ღვთაებრივი, წმიდა, უწმინდესი, უკვდავი, ზეციური და სიცოცხლის მომცემი, ქრისტეს საშინელი საიდუმლოებების მიღებისთვის და ერთად სთხოვონ მას, შეიწყალოს და დაზოგოს დრო. დღე წმიდა და მშვიდობიანად, შემდეგ კი - ისე, რომ ისინი მთლიანად ჩაბარდნენ ღვთის ნებას. მღვდელი ამ თხოვნას ამთავრებს აღიარებით, რომ უფალი არის ჩვენი განწმენდის ერთადერთი წყარო: „რადგან შენ ხარ ჩვენი წმიდა...“ და სახარებას (რომელიც აქამდე იდგა, წაკითხვის შემდეგ, ტახტის აღმოსავლეთ ნაწილში) ჯვრის ნიშნად აქცევს ანტიმენსიაზე, ათავსებს მას ჩვეულ ადგილას. წმიდა საიდუმლოებებს ამ ლიტანიაში ისეთი ამაღლებული სახელებით ეძახიან, რათა მორწმუნეებმა უფრო ნათლად და ნათლად დაინახონ ამ ძღვენის სიდიადე, რომლის მიღებაც მათ პატივი მიაგეს და ამიტომ დიდი გულმოდგინებით მადლობას უხდიან უფალს. მათ ღვთაებრივად უწოდებენ, რადგან ისინი არიან ღვთის ძის ჭეშმარიტი სხეული და სისხლი, - მათ უწოდებენ წმიდას და უწმინდესს, რადგან იესო ქრისტე არის უმწიკვლო და უწმინდესი კრავი (1 პეტრე 1:19), - ზეციური - იმიტომ, რომ ჩვენმა მაცხოვარმა თავის თავს უწოდა პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან (იოანე 6:50-51). მიიღე მათი მარადიული სიცოცხლე და უკვდავება, - საშინელება - რადგან მათთვის, ვინც უღირსად ეზიარება, ისინი ემსახურებიან განკითხვას და მსჯავრს (დიმიტრი § 139). ეს არის მადლიერება, წმიდა იოანე ოქროპირის მიხედვით, რომელიც წმიდა ეკლესიამ დააწესა იმ საგალობლის მიბაძვით და იმიჯით, რომელიც მოციქულებმა შეასრულეს მაცხოვართან საიდუმლო ვახშმის შემდეგ (მათე 26–30). (Dmitr. § 139). III. ქრისტიანო ძმებო! არა მხოლოდ ერთი პირით, არამედ მთელი გულით ვმადლობდეთ ღმერთს უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე მისი ფასდაუდებელი ძღვენისთვის - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებისთვის, რომელსაც დიდება და მადლიერება მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. (შედგენილია წყაროს მიხედვით). საუბარი No2. ლიტურგიის დასასრულის შესახებ I. დღეს, ღვთის შემწეობით, ვისაუბროთ, ქრისტიანო ძმებო, როგორ და როგორ მთავრდება უდიდესი სულიერი და ზნეობრივი აღზრდით სავსე საღმრთო ლიტურგია. II. ა) მადლობის ლიტანიისა და ძახილის „რადგან შენ ხარ ჩვენი წმიდა...“, მღვდელი, რომელიც ამზადებს დამსწრეებს ეკლესიიდან გასასვლელად, გამოდის ამბიონიდან სიტყვებით „ჩვენ გამოვალთ მშვიდობით“ და აქ კითხულობს ლოცვას, რომელშიც მოუწოდებს ხალხს ღვთის კურთხევას და სთხოვს უფალს, გაავრცელოს ეს სულიერი ძღვენი, სრულფასოვნად შეინარჩუნოს ეს ძღვენი. (დმიტრი § 141, შენიშვნა ბ), განწმინდოს მათ, ვისაც უყვარს ღვთის სახლის ბრწყინვალება, ანუ მათ, ვინც ზრუნავს ტაძრის მშვენიერებაზე, მშვიდობა მისცეს მთელ მსოფლიოს, ეკლესიებს, მღვდლებს, იმპერატორს, ჯარს და ყველა ქრისტიანს. მადლიერება და თაყვანისცემა. ამ ლოცვის კითხვისას დიაკონი მაცხოვრის ხატთან დგას თავით დახრილი, რასაც აკეთებს ყველა დამსწლის სახელით, რათა სთხოვოს და მიიღოს უფლისაგან კურთხევა, ეკლესიის უძველესი ჩვეულების ხსოვნაში, რომლის მიხედვითაც მორწმუნეები ტაძრიდან გასვლამდე თავს იხრებოდნენ ეპისკოპოსის ან მღვდლის წინაშე და იღებდნენ მათგან კურთხევას. (Dmitr. § 141). ამბიონის მიღმა ლოცვა ხმამაღლა იკითხება, რადგან ეს არის ლიტურგიაზე ფარულად წაკითხული ყველა ლოცვის აბრევიატურა, რომლის შინაარსიც ბევრს სურს იცოდეს, მაგრამ არ შეუძლია. (დმიტრ. § 141). ბ) ამბიონის მიღმა ლოცვის მიხედვით სამჯერ იგალობება ღმერთის ქება: „კურთხეული იყოს სახელი უფლისა ამიერიდან და უკუნითი უკუნისამდე“ და იკითხება სამადლობელი 33-ე ფსალმუნი „ყოველ ჟამს ვაკურთხებ უფალს“, რომელშიც ასახულია ღვთის წყალობისა და სიკეთის სხვადასხვა გამოვლინება ხალხის მიმართ. გაიხსენეთ, ძმებო, საიდან მოდის სადიდებელი სიტყვები „კურთხეული იყოს სახელი უფლისა ამიერიდან და მარადიულად“. ისინი ერთხელ წარმოთქვა ადამიანმა, რომელიც განიცდიდა ცხოვრების საშინელ პერიპეტიებს, ყველაზე სევდიანი გონების მომენტებში. ეჭვგარეშეა, თითოეულმა თქვენგანმა იცის, ვინ იყო ეს კაცი და რა ვითარებაში აკურთხა ღმერთი (სულგრძელი იობის ამბავი პატარა ქრისტიანმა ბავშვებმაც უნდა იცოდნენ). რისი გამოხატვა გვინდა ღვთისმსახურების დასასრულს მისი კურთხევის გამეორებით? – როცა ღვთის ტაძრის გასვლას ვაპირებთ, მივდივართ მსოფლიოში ყველა ეგრეთ წოდებული უბედური შემთხვევის შესახვედრად, ვტოვებთ წყნარ თავშესაფარს და შევდივართ, თითქოსდა, ღია ზღვაში, სადაც იმდენი საფრთხეა მოცურავეებისთვის; მაგრამ, შთაგონებული უფლის, ჩვენი მაცხოვრის სიყვარულით და მისი მუდმივი წყალობისა და დახმარების იმედით, ჩვენ, ძველი მართალი კაცის მსგავსად, ვამბობთ: „იყავი უფლის სახელი კურთხეული მუდამ, ჩვენი ცხოვრების ყველა ვითარებაში; რაც არ უნდა შეგვხვდეს სამყაროში, არ აქვს მნიშვნელობა რა განსაცდელებს გადავიტანთ, ავიტანოთ ყველაფერი თვითკმაყოფილებით, აკურთხოთ უფალს. ის, ვისაც ასე უყვარდა ადამიანი, არასოდეს დაგვტოვებს უბედურებაში და ყოველ შემთხვევაში, რაღაც სამწუხარო შემთხვევის მიღმა იმალება ჩვენზე მისი უხილავი მზრუნველობა, მაგრამ ჩვენ გვწამს მისი უსაზღვრო სიყვარული, ვენდობით მის უსაზღვრო სიკეთეს და ვაკოცნებთ მის ყველაზე დამსჯელ ან მწუხარებას, როგორც ჩვენს მიმართ კეთილ ხელს, რომელიც სჯის მათ, ვინც დიდი ძღვენით სჯის. (იხ. კიევის უნივერსიტეტის თეოლოგიის პროფესორის, დეკანოზ ფავოროვის კრებული ქადაგებები). გ) ფსალმუნი, რომელიც ამ დროს იკითხება, უფრო დაწვრილებით ავლენს იმავე აზრებსა და განცდებს, რასაც შეიცავს სიტყვები „კურთხეული იყოს სახელი უფლისა“. მასში ფსალმუნმომღერალი საკუთარი გამოცდილებით ადასტურებს, რომ უფლისადმი რწმენა და ნდობა ყოველთვის იწვევს გულის კურთხეულ სიმშვიდეს. თავად უფალი აკურთხებს და სხვებსაც მოუწოდებს, რომ იგივე გააკეთონ: „განადიდეთ უფალი ჩემთან ერთად, ერთად ავდიდოთ მისი სახელი, სცადეთ, - განაგრძობს ის, - და ნახავთ, რა კარგია უფალი. ნეტარია ადამიანი, რომელიც მას ენდობა. მობრძანდით, ბავშვებო, მომისმინეთ: მე გასწავლით უფლის შიშს. რამდენ თქვენთაგანს სურს იცხოვროს ბედნიერად? – დაიფარე ენა ბოროტებისგან და ტუჩები მატყუარა სიტყვებისგან; მოერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე; ეძიეთ მშვიდობა და მიჰყევით მას." უფალი ყოველთვის ახლოსაა ასეთ ადამიანებთან და მართალია მართალს ბევრი ბოროტება აქვს, უფალი იხსნის მას ყველასგან. ბოროტება მოკლავს ბოროტს, მაგრამ უფალს მინდობილი არ მოტყუვდება მათ ნდობაში. დ) 33-ე ფსალმუნის კითხვისას აუცილებელია ხალხზე ანტიდორონის, ანუ პროსფორის გარე ნაწილების დარიგება, საიდანაც პროსკომედიაზე ამოღებულია შიდა ნაწილი ანუ კრავი. ძველად მათ ლიტურგიის დასასრულს ურიგებდნენ იმ ქრისტიანებს, რომლებიც რატომღაც ვერ იღებენ წმიდა საიდუმლოებას, ასე რომ ანტიდორმა რაღაცნაირად შეცვალა ამ ხალხისთვის წმინდა ძღვენი, რის გამოც მათ ანტიდორს (ჩუქების ნაცვლად) ეძახდნენ. მაგრამ რადგან, როდესაც ტაძარში მორწმუნეთა დიდი შეკრებაა, მაგალითად, დღესასწაულებზე, კრავის მოცილებიდან დარჩენილი ეს ნაწილები საკმარისი არ არის ანტიდორონისთვის, მათ ნაცვლად გამოიყენება ანტიდორონ პროსფორები, საიდანაც მორწმუნეთა ჯანმრთელობისა და განსვენების შესახებ ნაწილები ამოიღეს პროსკომედიაში. და რადგან დროდადრო მორწმუნეთა გულმოდგინება კლებულობდა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებისთვის, ასე რომ, საბოლოოდ, ქრისტიანთა უდიდესმა ნაწილმა დაიწყო ზიარება მხოლოდ წელიწადში ერთხელ, ანტიდორონი მხოლოდ მორწმუნეთა ყოფილი გულმოდგინების ხსოვნას იწყებდა სულიწმიდის ზიარებისთვის. საიდუმლოებები, ისევე როგორც სიყვარულის სუფრის შესახებ, ღარიბებისთვის დამკვიდრებული პურისა და ღვინის ნარჩენებისგან, რომლებიც მორწმუნეებმა ლიტურგიის აღსრულებამდე მიიტანეს ტაძარში. ე) ანტიდორის დარიგების შემდეგ მღვდელი აკურთხებს ხალხს და ამბობს: „უფლის კურთხევა თქვენზეა მისი მადლითა და კაცობრიობის სიყვარულით ყოველთვის, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე“, რაზეც ბრბო პასუხობს: „ამინ“. ვ) შემდეგ მღვდელმა, დიდება ქრისტე ღმერთს, ჩვენს იმედს (დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო, ჩვენი იმედი), - რაზეც სახე პასუხობს ყოვლადწმიდა სამების დოქსოლოგიით: „დიდება მამასა და ძეს და სულიწმიდას...“ - გამოთქვამს იმედს, რომ ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი, ლოცვებით აღესრულა მისი უწმინდესი ღვთისმშობლის პატივი. გარკვეული დღე, - წმინდანი, რომლის ლიტურგიაც აღევლინება - წმიდა და მართალი ნათლია იოაკიმე და ანა - შეგვიწყალებს და გვიხსნის, როგორც კეთილსა და კაცობრიობის მოყვარულს. ამის შემდეგ სახე მრავალწლიან წლებს უცხადებს უზენაეს იმპერატორს, მის ყველაზე აგვისტოს სახლს, წმიდა სინოდს, ადგილობრივ ეპისკოპოსს და ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს - რომლითაც სრულდება მორწმუნეთა საღმრთო ლიტურგია. ზ) ღვთისმსახურების დათხოვნის შემდეგ ყველა, ვინც იმსახურებს წმიდა საიდუმლოების ზიარებას, უგზავნის ღმერთს განსაკუთრებული მადლიერების ლოცვებს მისი დიდი წყალობის ღირსების გამო და სთხოვს ღმერთს, რომ ეს ზიარება იყოს მათთვის ყოველგვარი სულიერი სარგებლობის წყარო - ემსახურებოდეს ცოდვათა მიტევებას და მარადიულ სიცოცხლეს, სულის განწმენდას და განკურნებას, გონების განწმენდას და განკურნებას. ყოველგვარი ცოდვილი აზრებისაგან, მტრის ყოველგვარი ცილისწამებისა და მახეებისგან, სიბრძნის აღსრულების მიზნით, ღვთის მცნებების დაცვით; - რათა უფალმა მათ წმიდა ზიარების საშუალება მისცეს. საიდუმლოებები სიცოცხლის ბოლომდე წმინდა სინდისით, ცოდვათა მიტევებისა და მარადიული სიცოცხლისათვის; რათა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, ანგელოზთა წოდების, უფლის წინამორბედის, მოციქულთა და ყველა წმინდანის ლოცვით დაწვა ცოდვათა ეკლები, განიწმინდოს სული, განწმინდოს თავისი აზრები, დაიცვა ყოველი ბოროტი საქმისა და სიტყვისგან; - რათა სწორედ ეს მადლიერება იყოს სიხარული და ჯანმრთელობა, რათა მისი საშინელი მეორედ მოსვლისას ღირსნი ვიყოთ მის მარჯვნივ დგომა; ამავდროულად, მორწმუნეები მადლობას უხდიან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, რომ მან უბოძა მათ, რომ იყვნენ მისი ძის სხეულისა და სისხლის თანაზიარი და სთხოვენ, გაანათოს მათი გონებრივი თვალები, გააცოცხლოს ისინი, ცოდვებით დაღუპული და მიანიჭოს გულწრფელი სინაზე და სინანული. ამ ლოცვების შემდეგ გამოცხადებულია წმიდა მართალი სიმეონ ღმერთის მიმღების მომაკვდავი სიმღერა: „ახლა გაათავისუფლე შენი მსახური, მოძღვარო“, რომელშიც ისინი, ვინც ზიარებულნი არიან წმინდა საიდუმლოებით, გამოხატავენ რწმენას ევქარისტიის საიდუმლოს სიდიადეზე და მზადყოფნას დაეტოვებინათ ეს ცოდვილი სამყარო და შეერთებოდნენ ღმერთს. მარადიული სიცოცხლისკენ. შემდეგ ღვთისმშობლის სადიდებელი სიმღერის შემდეგ "ღირსია ჭამა, როგორც ჭეშმარიტად, რათა დაგლოცო შენ, ღვთისმშობელო..." და ტრისაგიონის (მასთან დაკავშირებული ლოცვებით), იკითხება წმინდანის ტროპარი და კონდაკი, რომლის ლიტურგიაც აღესრულებოდა ამ დღეს, და ლოცვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი, "წმინდა ღვთისმშობლისადმი" ხდება თორმეტ დღესასწაულზე) და ხდება ჩვეული განთავისუფლება, რის შემდეგაც ისინი, ვინც წმიდა ზიარებას იღებენ, წმინდა ჯვრის თაყვანისცემით, მშვიდობითა და ღვთის მადლიერებით მიდიან თავიანთ სახლებში. თ) ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს მრავალი წლის განმავლობაში ერთხმად ვუსურვებთ, სამეფო კარები დახურულია, რათა შეგვახსენოს იდუმალი მარადისობა და რომ სამყაროს აღსასრულთან ერთად სამუდამოდ დასრულდება ჩვენთვის უსისხლო მსხვერპლშეწირვა. ამის წარმოდგენისას, ბუნებრივად უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ უნდა გამოვიყენოთ იგი, უნდა გავუფრთხილდეთ იმ მადლით აღსავსე, წმინდა დროის ყოველ წუთს, როცა ჩვენთვის უსისხლო გამომსყიდველი მსხვერპლს იღებენ, განწმენდს და გვაკურთხებენ. დადგება ღამე, როცა ვერავინ იმუშავებს (იოანე 9:4). გადარჩენის თავშესაფარი წმინდა ეკლესიის სახურავის ქვეშ, რაც უფრო მეტია დღე, მით უფრო სწრაფად უნდა წავიდეს მოგზაური, რათა დაღამებამდე მიაღწიოს საღმრთო ლიტურგიის მოკლე განმარტებას. III. მაშ ასე, ძმებო ქრისტიანო, ღვთის ტაძარში ღვთისმსახურების დროს ასე ხდება: ქრისტე იბადება იდუმალებით - პროსკომედიის დროს - ლიტურგიის პირველ ნაწილში, კრავის პირველი პროსფორიდან ამოღების დროს; ლიტურგიის მეორე ნაწილში, კატეხუმენთა ლიტურგიაში, ქრისტე ჩნდება გადარჩენის ქადაგებისთვის - პატარა შესასვლელში; ლიტურგიის მესამე ნაწილში - ერთგულთა ლიტურგია - ქრისტე მოდის თავისუფალ ტანჯვამდე და სიკვდილამდე ჯვარზე - დიდ შესასვლელში; ქრისტე ამაღლდება ჯვარზე - კრავის ამაღლებაზე; ის იტანჯება კრავის გატეხვისას; - კვდება - როდესაც სხეული განცალკევებულია სისხლისგან; მკვდრეთით აღდგება - საიდუმლოთა შეერთებაზე; მორწმუნედ გვევლინება აღდგომის შემდეგ - სამეფო კარების ბოლო გაღებისას; ქრისტე ამაღლდება ზეცაში წმიდა ძღვენის უკანასკნელი გამოვლინებისას და, ბოლოს, ზის მამის მარჯვნივ, როცა ისინი სამსხვერპლოზეა განთავსებული. რა ღრმა პატივისცემით უნდა ჩავუღრმავდეთ ყველა ლიტურგიული მოქმედების მნიშვნელობას, რათა მათზე ფიქრისას შევძლოთ ნამდვილი სულიერი სიამოვნების გემო! ამრიგად, თუ თითოეულ ჩვენგანს შეგნებულად ესმოდა ყველა წმინდა რიტუალი, საგალობელი და ლოცვა და პატივისცემით მოისმენდა საღვთო მსახურებას, მაშინ ღვთის ტაძარი მას სამოთხედ ეჩვენებოდა. აჰა, ძმებო, რაოდენ მნიშვნელოვანია საღმრთო ლიტურგია, მისი მოქმედებების გაგრძელებაში მომხდარი მოქმედებების მაღალი სულიერი მნიშვნელობისთვის, მასში შემავალი ლოცვებისა და გალობის შეხების და აღმზრდელობითი სიმრავლისთვის, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მისი დღესასწაულის დროს იდუმალი უსისხლო მსხვერპლშეწირვა სწირავს უფალ ღმერთს, ქრისტეს ცოდვას, ცოდვისა და ჩვენი ღმერთის განწმენდას. ღმერთო, მოგვიტანს თავისი კურთხევა და განწმენდა და გვაძლევს მარადიულ სიცოცხლეს. განა არ უნდა დავტოვოთ თუნდაც დღესასწაულებზე ჩვენი ყოველდღიური საქმეები და საქმიანობები, რათა მთელი მონდომებით, ყურადღებით, პატივმოყვარეობითა და სულიერი სიხარულით დავსწროთ ამ უდიდესი და მხსნელი წმინდა რიტუალის აღსრულებას? მაგრამ, სამწუხაროდ! უმეტესობა ჩვენგანი, თუ ისინი მიდიან ლიტურგიაზე, ამას უფრო ჩვევის გამო აკეთებენ, თუნდაც ცნობისმოყვარეობის გამო; ძალიან ბევრი საერთოდ გამოტოვებს ამ ღვთაებრივ მსახურებას, ატარებს დროს მის შესრულებას ყველაზე უმნიშვნელო ამქვეყნიურ საქმეებში, ხშირად სრულ უსაქმურობაში, თუნდაც ცოდვილ სიამოვნებებსა და გართობაში. ღვთის ტაძარი საღმრთო ლიტურგიის დროს შეიძლება ყველა ქრისტიანს სამოთხედ მოეჩვენოს, თუ მხოლოდ ის მოისმენს მას ღრმა პატივისცემით. ოდესღაც სამოთხედ ეჩვენებოდათ თავად წარმართებს, კერძოდ, წმიდა მოციქულთა ვლადიმირის ელჩებს, რომლებმაც კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ეკლესიაში ღვთისმსახურების მოსმენისას, საკუთარ ცნობიერებაში არ იცოდნენ სად იდგნენ, ცაში თუ დედამიწაზე. თუ წარმართები ასე ღრმად იყვნენ შეძრწუნებულნი ლიტურგიკულ რიტუალებზე ფიქრისას, რომლის მნიშვნელობა მათ ჯერ კიდევ არ ესმოდათ, მაშინ ჩვენ, მართლმადიდებლები, დავრჩებით გულგრილები და უპატივცემულო, როცა ახლა შეგვიძლია ნათლად ვიხილოთ სულიერი თვალით მათი იდუმალი მნიშვნელობა? გავიხსენოთ მაცხოვრის სიტყვები: „ბრმა რომ იყო, ცოდვა არ გექნებოდა“ (იოანე 9:41). არა, საყვარელო ძმებო ქრისტეში, ნუ გავცივდებით, არასოდეს გავცივდებით ამ უაღრესად საზეიმო ღვთაებრივი მსახურების მიმართ, რომელშიც უფლის მშვენიერება ვლინდება მთელი თავისი ბრწყინვალებით და ყოველმა ჩვენგანმა გულწრფელი გულის სიღრმიდან თქვას წმიდა ფსალმუნმომღერალთან ერთად: „ერთი ვთხოვე უფალს, ამას ვითხოვ: ვიცხოვროთ უფლის მშვენიერების დღეებში. ტაძარი მისი წმიდა." ამინ. (შედგენილია დამატებითი ცნობებით წყაროს მიხედვით. მღვდელი გ. დიაჩენკო). ა. რას ნიშნავს წირვა-ლოცვაზე ბოლო ცოდვა? უკანასკნელი საკმეველი ნიშნავს სულიწმიდის მადლს, რომელიც მიცემულია მოციქულებს სუნთქვით მათზე აღდგომის შემდეგ. (იხ. ლიტურგიის განმარტება, თეოდორე, ანდიდის ეპისკოპოსი, ტრან. კრასნოსელცევი, გვ. 479). ბ. ამბიონის მიღმა ლოცვის მნიშვნელობა ამბიონის მიღმა ლოცვა არის, როგორც ეს იყო, ყველა შუამდგომლობის ბეჭედი და მათი მოკლე ჩამონათვალი, რომელიც შეესაბამება ყველაზე მნიშვნელოვან და ყველაზე მნიშვნელოვან (ლოცვის) მიმართვებს. ვინაიდან ყველა ღვთაებრივი წმინდა რიტუალი სრულდება უპირველეს ყოვლისა მათთვის, ვინც შესაწირავი გაიღო და ვისთვისაც შეწირული იყო, მაშინ ერთი ლოცვა ემატება ყველა დანარჩენს. ვინაიდან, მეორეს მხრივ, საკურთხევლის გარეთ მყოფთაგან ზოგიერთი ხშირად იბნევა, კამათობს ერთმანეთში და ამბობს - რა არის ეპისკოპოსის მიერ ჩუმად წაკითხული ლოცვების მიზანი, აზრი და ძალა და სურთ ამის შესახებ წარმოდგენა მიიღონ, ამიტომაც წერდნენ ღვთაებრივი მამები (ლოცვა ამბიონის მიღმა), თითქოს მოკლედ ამოკლებდნენ ყველაფერს, რაც ითხოვდა. კაბა კიდეზე. (იხ. ლიტურგიის განმარტება, თეოდორე, ანდიდის ეპისკოპოსი, თარგმანი კრასნოსელცევის მიერ, გვ. 4748). ბ. ისტორიული ინფორმაცია სიმღერაზე „ჩვენ ვხედავთ ჭეშმარიტ შუქს“ ეს საგალობელი აღებულია დიდ სადღესასწაულო ორმოცდამეათე დღის მუხლებიდან და გამოხატავს მადლიერებას ახლად განათლებული ქრისტიანებისა, რომლებმაც მიიღეს ნათლობა და დადასტურება იმ დღეს. ისინი აღიარებენ და ადიდებენ საჩუქრებს, რომლებიც შემდეგ მიიღეს ზიარებით: 1) მათი მოწოდება და მადლით აღსავსე რწმენაში შესვლა, რაც ღვთის საჩუქარია (ეფეს. 2:8); 2) ეკლესიის მხსნელი საიდუმლოების ცოდნა, რომელიც არის ჭეშმარიტი და მშვენიერი ნათელი (1 პეტ. 2:9), რატომ უწოდებენ მათ შვილებს, სინათლისა და თავად სინათლის ძეებს (ეფეს. 5:8; 1 თეს. 5:5): „ხილვით თესავს ჭეშმარიტებას“; აქედან მიიღეს სახელწოდება განმანათლებლები - φωτισθέντες (ებრ.6:4); 3) სულიწმიდის მიღება ქრისმაციის მოქმედებით, რომლის ძღვენიც არის ბეჭედი. ვინაიდან სულიწმიდის მადლით აღსავსე მოქმედებებით ყოველდღიურად აღესრულება ევქარისტიის საიდუმლოებები და რწმენის ნიჭი აღიძვრება ღვთისმოსავთა გულებში და განმანათლებლობა, მათ ეძლევა განახლება და განწმენდა, ეკლესია ამ ლექსს ლიტურგიაზე თითქმის მთელი წლის განმავლობაში მღერის, ვიდრე ახალი სულთმოფენობის დადგომამდე, აღმოსავლეთის 18 კვირამდე. მღერიან იესო ქრისტეს სიკვდილზე უკვდავი გამარჯვების სასიხარულო ქება: "ქრისტე აღდგა მკვდრეთით" , გარდა ამაღლების დღესასწაულისადმი მიძღვნილი დღეებისა, რომლებზეც "ქრისტე აღდგა" ნაცვლად ამაღლების ტროპარი მღერის დღესასწაულის საპატივსაცემოდ. (იხ. საღვთო ლიტურგიის ისტორიული, დოგმატური და საკრამენტული განმარტება, ი. დმიტრიევსკი, გვ. 280). დ. სიმღერის ახსნა "დაე, ჩვენი ტუჩები გაივსოს" თესალონიკის არქიეპისკოპოსი ნიკოლოზ კაბასილასი ლიტურგიის ინტერპრეტაციაში (თავი 41) ასე განმარტავს ამ სიმღერას: „ხალხი მღერის სიმღერის წინასიტყვაობას წინასწარმეტყველური ზმნებიდან ნასესხები (ფსალმ. 70:8): „აივსოთ ჩვენი ბაგეები შენი დიდებით, უფალო, სადიდებელია“. ისინი ამბობენ, მასწავლებელო, რომ მოგვეცი სიმღერები, რომლითაც შენ დაგვაფასე, მაგრამ როგორ აავსე ჩვენი ბაგეები, ვინც ლოცულობს (1 სამუელი 2:9), აჩვენე, რა არის შესაფერისი და როგორ მოვითხოვოთ: ჩვენ დაგვეხმარება: „დაგვიფარე შენს სიწმინდეში“ (შესაბამისია, რომ ჩვენც გვჭირდებოდეს ეს მთელი დღე, ისინი სწავლობენ შენს სიმართლეს: სიბრძნე და სიყვარული კაცობრიობისადმი, რომელიც ჭვრეტს ღვთის საიდუმლოებებს, არ გვაძლევს სიყვარულს და არ გვაძლიერებს მას). ბოროტება სულში შევიდეს. ტყუილად არ ვთქვით ადრე ნათქვამში (21-ე თავში, მის ინტერპრეტაციაში), რომ საიდუმლოების შესაბამისი (შესაბამისი) ფიქრების გარეშე, განწმენდა ვერ იარსებებს და ვერ დარჩება ჩვენში“. (იხ. ციტ. ივ. დმიტრევსკი, გვ. 283–284). დ. ისტორიული ფონი ანტიდორის შესახებ ანტიდორონი (ანტიდორონი - ძღვენის ნაცვლად) ჰქვია იმ პროსფორის ნაშთებს, საიდანაც შუა კრავისთვის ამოიღეს და უსისხლო მსხვერპლად შესწირეს. სვიმეონ თესალონიკელი („წიგნი ტაძრისა“, თავი 101) ასე აღწერს: „ანტიდორე არის წმინდა პური, რომლის შინაგანი ნაწილები ამოღებულია პროსკომედიაში და შეჰყავთ ქრისტეს სხეულში წმინდა რიტუალებით“. ეკლესიის დაარსების თანახმად, ანტიდორონი წმინდა ძღვენის ნაცვლად უნდა დაურიგოს ყველა იმ ადამიანს, ვინც იმყოფება ეკლესიაში ლიტურგიის დროს და ვინც არ ეზიარება წმინდა საიდუმლოებას. ამ დაარსების მიზეზები შემდეგი იყო. 1) ეკლესიის პირველობაში, ლიტურგიის დროს ეკლესიაში მყოფ ყველა ერთგულ ქრისტიანს ჰქონდა წმინდა საიდუმლოებით ზიარების ღვთისმოსავი ჩვევა. ეს ჩვეულება იმდენად მკაცრად იყო დაცული, რომ მისგან გადახვევა მკაცრი სასჯელი იყო. მეცხრე სამოციქულო კანონის თანახმად: „ყველა მორწმუნე, ვინც შედის წმიდა ეკლესიაში და უსმენს წმიდა წერილს, მაგრამ ბოლომდე არ რჩება ლოცვაში და წმიდა ზიარებაში, თითქოს რისხვას ჩაიდენს, უნდა დაექვემდებაროს განკვეთას“. იგივე დაადასტურა ანტიოქიის კრებამ, რომლის მეორე წესის თანახმად, „ყველა, ვინც ეკლესიაში შედის და წმინდა წერილს უსმენს, მაგრამ წესრიგიდან გარკვეული გადახრის გამო არ მონაწილეობს ხალხთან ლოცვაში და არ ერიდება წმიდა ევქარისტიის ზიარებას, უნდა განიკვეთოს ეკლესიიდან“. დროთა განმავლობაში, როცა ქრისტიანთა შორის გულმოდგინებამ და მხურვალებამ გაციება დაიწყო, პირველ საუკუნეებში ეს ღვთისმოსავი და მკაცრად დაცული ჩვეულება ნელ-ნელა შესუსტდა. უკვე წმ. იოანე ოქროპირი მკაცრად ჩიოდა, რომ ბევრ ქრისტიანს სურდა მხოლოდ წირვა-ლოცვაზე დასწრება წმიდა ზიარების გარეშე. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა დაიწყო წმიდა ზიარებისგან თავის არიდება უღირსობის შეგნების საბაბით, წმინდა მამამ მკაცრად გაკიცხა ასეთი ქრისტიანები, უწოდა მათ უსირცხვილოები და უღირსები ლოცვებში საუბრისას (ეფესოს ეპისტოლეზე მე-3 საუბარში). რაოდენ დიდიც არ უნდა ყოფილიყო წმიდა იოანე ოქროპირის ღვთისმოსაობის მოშურნეობა, რაოდენ ძლიერიც არ უნდა ყოფილიყო მისი სიტყვა, ვერ მიაღწევდა იმას, რომ ლიტურგიის დროს ეკლესიაში მყოფი ყველა ქრისტიანი ეზიარებინა წმიდა მისტერიებს; ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ ქრისტიანთა შორის კიდევ უფრო შესამჩნევი ხდებოდა ყოველ ლიტურგიაზე წმიდა საიდუმლოთა ზიარებისგან გადახრა. ამ მიზეზით, ეკლესიის მწყემსები იძულებულნი იყვნენ ადამიანური სისუსტისადმი დათმობა გამოეჩინათ - მათ ნება დართეს მორწმუნეებს, მონანიებულთა მაგალითზე და რომლებიც მორწმუნეებთან ერთად დგანან, დაესწრნენ წირვა-ლოცვას წმინდა საიდუმლოების ზიარების გარეშე. ადამიანის სისუსტისადმი ასეთი დათმობის გამოვლენით წმ. ეკლესიის მამები და მოძღვრები ხელმძღვანელობდნენ იმით, რომ მხოლოდ ლიტურგიის მოსმენა და ევქარისტიის ზიარების დღესასწაულზე პატივმოყვარეობა შეიძლება იყოს სასარგებლო და გადამრჩენი ქრისტიანებისთვის. მაგრამ იმისათვის, რომ ხალხი არ წასულიყო სახლებში ხილული ძღვენისა და კურთხევის თვალსაჩინო ნიშნის გარეშე, მათ დააწესეს ლიტურგიის ბოლოს პროსფორის ნარჩენების დარიგება, საიდანაც ცენტრი ამოიღეს კრავისთვის და შესწირეს უსისხლო მსხვერპლად, ხოლო ამ წმინდა პურის ნარჩენებს ეწოდა ანტიდორონი. სვიმეონ თესალონიკელი ამის შესახებ ასე საუბრობს: „ხალხსაც სჭირდება წმიდა ზიარება და ასე უხილავად ასწავლიან მორწმუნეებს ლოცვითა და საშინელი წმიდა წეს-ჩვეულებებით, მაგრამ რადგან მათ, ხორცით შემოსილს, უნდა მიიღონ განწმენდა რაღაც გრძნობის სახით, ეს ხდება ანტიდორის მეშვეობით“. „საშინელი ზიარების ნაცვლად, ვისაც არ ეზიარება, ეძლევა პური, აკურთხებენ წინადადებას, რომელსაც შუა ამოღებული აქვს და ლოცვით აკურთხებს; ეს პური, რომელიც იყო ნიშნის ასლი და რომელზედაც წმინდა სიტყვები წარმოითქმებოდა, განწმენდს და ანიჭებს ღვთაებრივ ძღვენს“ („ბკ. ტაძრის შესახებ“, თავები 101 და 100). ვინაიდან ეკლესიამ დააწესა ანტიდორონის დარიგება წმინდა ძღვენის ნაცვლად ყველა მორწმუნეზე და ეკლესიაში მყოფთათვის ლიტურგიის დროს, მაგრამ არა მათ, ვინც წმინდა საიდუმლოებით ღებულობს, მაშინ ანტიდორონის გავრცელებისას დღემდე იკითხება 33-ე ფსალმუნი, რომელიც ადრე იყო ზიარების დროს ქრისტიანული სიტყვებით. („გასინჯეთ და ნახეთ, რომ უფალი კარგია“) მიიწვიეს უფლის სხეული და სისხლი (სამოციქულო კონსტიტუციური წესი 8, თავი 13, მე-5 საიდუმლო სწავლება). 2) იყო კიდევ ერთი მიზეზი, რის გამოც ეკლესიამ დააწესა ანტიდორონის დარიგება ლიტურგიის დასასრულს ეკლესიაში მყოფთათვის ევქარისტიის ზიარების დროს. ევქარისტიის ზიარების დღესასწაულთან დაკავშირებით მოწინავე ქრისტიანები ატარებდნენ ე.წ სასიყვარულო სუფრებს - აღაპებს. ეს სუფრები წარმოიშვა წმინდა რელიგიური და მორალური მიზეზების გამო: უპირველეს ყოვლისა, ისინი გამოჩნდნენ უფლის ბოლო ვახშმის მიბაძვით და სხვა არაფერია თუ არა მისი ცოცხალი რეპროდუქცია; შემდეგ ქრისტიანებს შორის ძმური სიყვარულისა და ერთიანობის განცდა იყო განწყობილი მათი დამკვიდრებისკენ, რომლის განცდა უფრო სრულყოფილად ვერ გამოისახებოდა, ვიდრე საერთო ძმურ ტრაპეზში. ასე რომ, ყოველ ჯერზე, როდესაც ქრისტიანები იკრიბებოდნენ ღვთისმსახურებისთვის, მათ მოჰქონდათ არა მხოლოდ ევქარისტიის ზიარების აღსანიშნავად საჭირო ნივთიერებები, არამედ ყველაფერი, რაც საჭიროა ძმური ტრაპეზის მოსაწყობად. ქრისტიანების მიერ მოტანილი და წირვის დროს ადრე აკურთხებული ნივთიერებებისგან ამზადებდნენ ძმურ სუფრას, რომელშიც მონაწილეობას იღებდა ყველა მორწმუნე - სქესის, ასაკის, წოდებისა და პოზიციის განურჩევლად საზოგადოებაში. ჩვეულებრივ, ისინი იმართებოდა იმავე ადგილას, სადაც ლიტურგია აღევლინებოდა. თავდაპირველად ისინი წინ უსწრებდნენ ევქარისტიულ აქტს - ყოველ შემთხვევაში ასე იყო კორინთის ეკლესიაში, შემდეგ კი, გარკვეული არეულობის გამო, რომელიც მათში ნებადართული იყო კორინთის ეკლესიაში, და უფლის სხეულისა და სისხლის უდიდესი საიდუმლოსადმი პატივისცემის გრძნობის გამო, იგი უნდა ჩატარებულიყო უსისხლო წირვისა და წირვის შემდეგ. წმიდა საიდუმლოებები. ითვლება, რომ ასეთი ცვლილება, ამ მიზეზების გამო, თავად პავლე მოციქულმა მოახდინა (1 კორ. 11:18-34). რაც არ უნდა მაღალი იყო აღაპის დაარსების მოტივები, ისინი დიდხანს არ დარჩნენ პირვანდელ სიწმინდეში და მალევე განადგურდნენ. უკვე ქრისტეს ეკლესიის გავრცელებასთან ერთად ქრისტიანული საზოგადოების ცხოვრებამ აუცილებლად დაკარგა ოჯახური ხასიათი; ქრისტიანული საზოგადოების ზრდასთან ერთად ამ საზოგადოების ყველა წევრს არ შეეძლო მონაწილეობა მიეღო ძმურ ტრაპეზებში; აქედან ძმური კერძები ბუნებრივია უნდა გაქრეს. და მართლაც, III საუკუნის ბოლოს ისინი სრულდებოდა მხოლოდ განსაკუთრებულ დღესასწაულებზე, ძირითადად მოწამეთა ხსენების დღეებში და, უფრო მეტიც, ისინი სპეციალურად ღარიბებისთვის იყო მოწყობილი. აღაპების თანდათანობით გაქრობას ხელი შეუწყო მათ მიმართ ჩადენილმა შეურაცხყოფამ. გაქრა ყოფილი ძმური გრძნობები, რომლითაც მორწმუნეები გამოჩნდნენ ვახშამზე; სუფრაზე დამსწრეებმა ზომიერების და წესიერების საზღვრებსაც კი გადალახეს და უხეში სიამოვნებებით ტკბებოდნენ. ამიტომაც ეკლესიისა და კრების მამები არაერთხელ აუჯანყდნენ ამ შეურაცხყოფას (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმ. იოანე ოქროპირი, ნეტარი ავგუსტინე, წმ. ამბროსი მილანელი) და, საბოლოოდ, სრულიად აკრძალეს ისინი (Carth. sob. pr. 51, Laod. sob. pr. 28, pr. 7). მაგრამ აგაპების განადგურების შემდეგაც კი, ეკლესიის მამებს სურდათ, რომ ხალხს ლიტურგიის ბოლოს არ წასულიყვნენ თავიანთ სახლებში საერთო ტრაპეზის გარეშე, და ამიტომ, ძველი ძმური მოსიყვარულე ქრისტიანული დაწესებულებების მიბაძვით - უძველესი ძმური ტრაპეზის ხსოვნას, მათ გადაწყვიტეს დაურიგათ ყველა დამსწრე, ლიტურგიის დასასრულს პური, რომელიც ამ ნაწილისთვის იყო დარჩენილი. წიაღები, რომელსაც კრავი ჰქვია, ამოიღეს და უსისხლო მსხვერპლად შეიტანეს (დმიტრევსკის „Liturgy-ის ისტორიული, დოგმატური და საკრალური ახსნა“. M. 1805, მე-3 გამოცემა, გვ. 280). ვინაიდან ეკლესიამ დააწესა ანტიდორონის დარიგება ლიტურგიაზე დამსწრეებზე, მაგრამ არ იღებენ ქრისტეს სხეულსა და სისხლს მათი სულებისა და სხეულების განწმენდისთვის, არ შეიძლება სინანული არ იყოს, რომ ეს ჩვეულება ბევრ სამრევლო ეკლესიაშია მიტოვებული და არც კი დაცულია ყველა მონასტერში, თითქოს დღევანდელ ქრისტიანებს ყოფილ ქრისტიანებზე ნაკლებად სჭირდებათ მადლი. თუ ოდესმე, მაშინ ახლა არ უნდა მიატოვო, არამედ ყოველმხრივ მხარი დაუჭირე 182 წლის ლიტურგიის დროს ეკლესიაში მყოფ ყველასათვის ანტიდორონის დარიგების ღვთისმოსავ ჩვეულებას. ცნობილია, რომ ბევრი დღევანდელი ქრისტიანი გახდა თავშეუკავებელი და კვირას და დღესასწაულებზე მათ დაიწყეს ჭამა-სმა ლიტურგიის დასრულებამდეც კი. ასე რომ, ანტიდორონის დარიგებამ ლიტურგიის დასასრულს კვირაობით და დღესასწაულებზე შეიძლება წაახალისოს, თუ არა ყველა უზომო, მაშინ ზოგიერთ მათგანს მაინც მარხულობენ ლიტურგიის დასრულებამდე და ანტიდორონის მიღებამდე, რადგან ანტიდორონი, ეკლესიის აზრით, წმინდა პურია და მხოლოდ უზმოზე შეიძლება ჭამა. სულის კურთხევისა და განწმენდისთვის ანტიდორონი ურიგდება, - აღნიშნულია ოქროპირის ლიტურგიის წესში (იხ. „ეპისკოპოსი. ჩინოვნიკებში“) - ის განწმენდილია და უხდება, ვინც არ ჭამს, მიიღოს იგი; თუ ვინმე ცოტა უფრო შხამიანი ან საკვებია, არ მიიღოს ანტიდორი“. (იხ. „ხელები სოფლის მწყემსებისათვის“, წიგნი „ეკატერინბ. ეპარქი. ვედ.“, 1892 წ., No15 და 16). E. კრიტიკული შენიშვნა ზოგიერთ ეკლესიაში ანტიდორის განაწილების შეცვლის ჩვეულების შესახებ ყველაზე საპატიო მრევლისთვის პროსფორების გაგზავნით. მრავალ სამრევლო ეკლესიებში ანტიდორის ჩანაცვლების პრაქტიკა ლიტურგიისთვის ეკლესიაში დამსწრეთაგან მხოლოდ რამდენიმე რჩეულთან - საზოგადოებაში ყველაზე გავლენიანთა და მდიდარ მრევლებთან - პროსფორების გაგზავნით, ძალზე საყვედურია. 1) ეკლესიამ დააწესა ანტიდორონის დარიგება ლიტურგიაზე დამსწრე ყველასთვის, როგორც ვნახეთ, ძველი ძმური ვახშმების ხსოვნას და, შესაბამისად, ქრისტიანებს შორის ძმობის, კომუნიკაციისა და ერთიანობის გრძნობის გაღვივებისა და შესანარჩუნებლად. მაგრამ რა გრძნობები შეიძლება და აღძრას მრევლის საზოგადოების წევრებში, როდესაც პროსფორების დარიგება მხოლოდ რამდენიმე მათგანს ეძლევა? უყოყმანოდ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მათ, ვისაც პროსფორა სხვებზე უპირატესად ეგზავნება, სიამაყისა და ამპარტავნების გრძნობა იღვიძებს. და როგორ არ ჩავარდნენ ამაყი თვითშეცდომით და მეზობლების მიმართ ზიზღით განწყობილებაში, როცა თავად მღვდელი ეკლესიაში, მთელი მომავალი და მლოცველი საზოგადოების წინაშე, პროსფორების გაგზავნით ავლენს მათ უპირატეს ყურადღებას და განსხვავებას? და რა შეგვიძლია ვთქვათ იმ მრევლზე, რომლებსაც ეს პატივი სხვა მიზეზით არ აძლევენ, გარდა სიღარიბისა და უმეცრების გამო? ბუნებრივია, ასეთ მრევლს შეურაცხყოფის, დამცირებისა და შურის გრძნობა ეუფლება. ამრიგად, ეკლესიის მწყემსი, ნაცვლად იმისა, რომ მრევლს შორის ძმობის, ურთიერთობისა და ერთიანობის გრძნობა აღძრას და მხარი დაუჭიროს, თვითონ ანგრევს მათ და ძირს უთხრის მათში ამ გრძნობებს. 2) ანტიდორის შეცვლას პროსფორების გაგზავნით ყველაზე გავლენიან და მდიდარ მრევლს, ასევე აქვს ცუდი მხარე. ეკლესიაში მყოფნი, ნაცვლად იმისა, რომ მხურვალედ ევედრებოდნენ ღმერთს, ზოგი მზერას მიმართავს იქით, საიდანაც იგზავნება პროფორა, ზოგი კი ყურადღებას აქცევს მათ, ვისაც გადასცემს. თვით მღვდელს კი ლოცვის დრო არ აქვს: მან გულდასმით და არაერთხელ უნდა გამოიკვლიოს ეკლესიაში მყოფი ყველანი, რათა მათ შორის არ გამორჩეს ისინი, ვისაც ჩვეულებრივ პროფორას უგზავნის; წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ მღვდელი არ შეამჩნევს ასეთ ადამიანებს, ისინი განაწყენდებიან. ანტიდორის ჩანაცვლებას საზოგადოების უმდიდრესი და ყველაზე გავლენიანი მრევლისთვის პროსფორების გაგზავნით თან ახლავს არა მხოლოდ მავნე შედეგები, არამედ ძირეული მოტივებიდანაც გამომდინარეობს. და სინამდვილეში, რაზე მიუთითებს პროსფორების გაგზავნა ყველაზე გავლენიან და მდიდარ მრევლებთან, ზოგი ვერცხლის თეფშზე, ზოგი სპილენძის თეფშზე და ზოგიც თუნუქის თეფშზე? მარტივი ენით თარგმნილი, ეს ნიშნავს: ვინც უფრო გამოჩენილი და მდიდარია და ვისგანაც მეტი წყალობის მოლოდინი შეიძლება, მეტ ყურადღებას და პატივისცემას მიიღებს... და რა არის ეს აშკარა და თუნდაც უხეში მიკერძოება და მონობა, უფრო მეტიც, ტაძარში და ღმერთის წინაშე, რომლის წინაშეც ყველა თანასწორია და რომელიც ადამიანში არა გარეგნულს, არამედ შინაგანს უყურებს? არ იქნება საყვედური პროფორების დარიგება ქრისტიანული ღვთისმოსაობის მოშურნეებზე, ღვთის ტაძრის გულმოდგინე მნახველებზე და მისი კეთილმოწყობისა და ბრწყინვალების მცველებზე, თორემ სოფლის სამრევლოებში იგზავნება პროსფორები და ხანდახან უპირატესობა ენიჭება „კულაკებს“ და „მსოფლიოსმჭამელებს“, ამიტომ ადამიანებს, რომლებმაც არ იციან, თუ როგორ აფასებენ ქრისტიანებს. სალოცავი და ამიტომ დამსახურებულად სარგებლობთ საზოგადოებაში საკუთარ თავზე ცუდი მოსაზრებით. ზოგადად, რა მხრიდანაც არ უნდა შევხედოთ ღვთისმსახურების დროს ეკლესიაში მყოფთაგან მხოლოდ რჩეულთათვის პროსფორის გაგზავნის ჩვეულებას, ეს ჩვეულება, სულ მცირე, დასაბუთებული ჩანს და ამიტომ აუცილებელია მისი განადგურება იქ, სადაც პრაქტიკაში გამოიყენება და, სამაგიეროდ, აღვადგინოთ ეკლესიის მიერ დადგენილი ჩვეულება, რომლითაც ეკლესიაში დამსწრეებს ანაწილებენ ანტიდორონს. უმჯობესია, თუ მღვდელმა ანტიდორი წვრილ ნაწილებად დაყო (მსხვილ დღესასწაულებზე, როცა ბევრი მომლოცველია და როცა ანტიდორი ყველასთვის საკმარისი არ არის, შეგიძლიათ წვრილმანებად დაყოთ სხვა პროსფორები, საიდანაც ნაწილაკები ამოიღეს პროსკომედიაში ღვთისმშობლისა და წმინდანთა პატივსაცემად), ის თავად ურიგებს ანტიდორს, როცა ყველას მადლიერია. უნდა იკითხებოდეს, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებენ ღვთის სამაგალითო მღვდლები, თვალყურს ადევნებენ, რომ ამ ფსალმუნის უაღრესად შემსწავლელი სიტყვები იკითხებოდეს ნელა, ნათლად, ხმამაღლა, ანტიდორონის გავრცელების განმავლობაში. ფსალმუნის მკითხველს მიატოვო ანტიდორონი თეფშზე მთელ ეკლესიაში, ან მომლოცველებს თავად მისცენ ანტიდორონს რომელიმე მაგიდაზე დადებული თეფშის დალაგება, ნიშნავს ზედმეტი აურზაურის და აურზაურის დაშვებას მომლოცველებს შორის, განსაკუთრებით სოფლის მაცხოვრებლებს შორის; ყოველ შემთხვევაში, შესაძლებელია მივაღწიოთ იმას, რომ მრევლმა თავად მოახდინოს ანტიდორონის დემონტაჟი სათანადო წესის, დუმილისა და წესიერების დაცვით, მხოლოდ მათ მიმართ გაძლიერებული და დაჟინებული შეგონებისა და მითითებების შემდეგ. (იხ. „სოფლის საძოვრების გზამკვლევი“, იხ. ეკატერინბ. Diocese. Ved. 1892, No. 13–16). გ. ისტორიული ცნობები ლიტურგიის განთავისუფლების შესახებ მღვდელი ან ეპისკოპოსი, რომელიც უგზავნის დიდებას და მადლობას უგზავნის მაცხოვარ ქრისტეს, უწოდებს მას (1 ტიმ. 1:1) „ჩვენი იმედი“, ღაღადებს: „დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, ჩვენი იმედი, დიდება შენდა!“. ისევე, როგორც მთელი ხალხის სახელით, რომელიც ადასტურებს მღვდლის მადლიერებას, ერთხმად აცხადებს ჩვეულ დოქსოლოგიას, ლოცვით ღმერთს: „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა“ და „უფალო შეიწყალე“ და ბოლოს მღვდლისაგან სთხოვს უკანასკნელ განშორების კურთხევას ეკლესიიდან ყველასათვის: „B“. მღვდელი, მიუბრუნდა 183, ლოცვას შესთავაზებს ქრისტე მაცხოვარს, ჩვენს ჭეშმარიტ ღმერთს 184, რათა ყველა სიკეთე გამოუგზავნოს მათ არა ცოდვილი ადამიანური ლოცვებისთვის, არა ჩვენი სუსტი სათნოებისთვის, არამედ ღვთისმშობლისა და წმინდანთა შუამავლებისთვის 185: „ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი, ლოცვებით არის განზრახული და გვიხსნის ჩვენთვის! ყოველდღიური შვებულება, საერთო ყველა საეკლესიო მსახურებისთვის. აქ უფრო მეტად ანტიდორისა და მისი საკვების, როგორც სულიერი და სულის გადამრჩენი საკვების, განაწილებას ეხება და ამიტომ იერუსალიმის ეკლესიებში ხდება მაშინ, როცა სამეფო კარები უკვე დაკეტილია 186 როგორც სხვა ყოველკვირეულ მსახურებებში; ფაქტობრივად, ლიტურგიის დღესასწაული უკვე განსაკუთრებული სახით აღინიშნა, ღვთის კურთხევის საზეიმო მოწოდებით მორწმუნეთა ყველა ფენაზე. ამ შვებულებაში განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ მაცხოვრის ქრისტეს მღვდელი მოუწოდებს ჩვენს იმედს, დაარწმუნოს ლოცულნი მათ ვედრებაში, რომ მას, როგორც ჩვენს ერთადერთ ერთგულ და ჭეშმარიტ ღმერთს დაპირებებით, ყოვლისშემძლე, კეთილი და მოსიყვარულე კაცობრიობისთვის, შეუძლია მისცეს ყველაფერი, რასაც ვთხოვთ მისგან. „რასაც ითხოვ ლოცვაში, გჯეროდეს, რომ მიიღებ და შეგესრულება“, - გვარწმუნებს ის თავისი ყოვლისშემძლე ზმნით (მარკოზი 11:24). და ასეთი მტკიცე იმედით მღვდელი ათავისუფლებს მართლმადიდებლებს ტაძრიდან; ეპისკოპოსი მათ ასევე უგზავნის პასტორალურ კურთხევას, ანთებს სანთლებს ყველა მხრიდან და სასულიერო პირები მას ეკლესიის ჩვეულ სამადლობელ მისალმებას შეჰყვირიან: "Εις πολλά έτη δέσποτα". (სმ. ისტორია, დოგმა. და საიდუმლოებები. ღვთაებების ახსნა. ლიტურგია, ივ. დმიტრევსკი, გვ. 297–298). H. ცნობა ბასილი დიდის ლიტურგიის შესახებ ბასილი დიდის ლიტურგია აღევლინება წელიწადში მხოლოდ 10-ჯერ: ქრისტეს შობისა და ნათლისღების წინა დღეს (თუ ეს ღამეები არ არის შაბათს ან კვირას, ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ბასილი დიდის ლიტურგია სრულდება სწორედ დღესასწაულის დღეს, ხოლო იოანე ოქროპირის ხსენების წინა დღეს), იოანე ოქროპირის ხსენების დღეს). დიდი მარხვის კვირა, გარდა პალმის დღისა, და ბოლოს, წმინდა კვირის ხუთშაბათს და შაბათს. იგი თითქმის ყველანაირად ჰგავს იოანე ოქროპირის ლიტურგიას. განსხვავება ამ ლიტურგიასა და წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტურგიას შორის არის შემდეგი: 1) საჩუქრების კურთხევის დროს მღვდლის მიერ ფარულად წაკითხული ლოცვები უფრო ვრცელია და, შესაბამისად, გუნდში ლიტურგიის ამ ნაწილის დროს ისინი უფრო გაწელილი მღერიან. 2) მაცხოვრის მიერ ბოლო ვახშამზე წარმოთქმულ სიტყვებამდე: „მიიღეთ, ჭამეთ...“ და „დალიეთ მისგან ყველანი“. მღვდელი დღესაც ხმამაღლა ამბობს: „მან მისცა მდინარეები თავის წმინდანებს მოწაფეებად და მოციქულებად“ (თქვა). 3) ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად, ნაცვლად "ღირსია ჭამა", სხვა სიმღერა მღერის: "შენში, მადლმოსილნო, ხარობს ყოველი ქმნილება, ანგელოზთა კრება და კაცობრიობა". ეს სიმღერა გამოხატავს დიდებას ღვთისმშობლისა, რადგან მისგან იყო ღმერთი ხორცშესხმული, უწინ არსებობდა და მისი შობის წყალობით მისი საშვილოსნო თავის ტახტად აქცია, რომელიც ცაზე უფრო ფართოა და განწმინდა მისი საშვილოსნო. ეს სიმღერა წმიდა იოანე დამასკელმა შეასრულა შემდეგ შემთხვევაზე. წმინდა იოანე, რომელმაც დამასკოს სახელი მიიღო ქალაქ დამასკოდან, სადაც დაიბადა, იყო ხალიფას (ხელმწიფის) პირველი დიდგვაროვანი და დამასკოს მერი. ამ დროს საბერძნეთის იმპერატორმა ლეომ აკრძალა ხატების თაყვანისცემა. დიდი სწავლებით გამორჩეულმა იოანემ რამდენიმე ნარკვევი დაწერა წმინდა ხატების დასაცავად. მისი ნაწარმოებები ბევრმა წაიკითხა და მხარი დაუჭირა მართლმადიდებლობაში. იმპერატორმა ლეომ, როდესაც შეიტყო ამ ნაწერების შესახებ და ვინ დაწერა ისინი, გადაწყვიტა გაენადგურებინა იოანე: მან თავად დაწერა წერილი იოანეს ხელნაწერით, რომელშიც ნათქვამია, რომ მზად იყო დამასკო გადაეცა ბერძნულ ჯარებს და ეს წერილი გაუგზავნა ხალიფას. ხალიფამ დაიჯერა მატყუარა წერილი და ბრძანა იოანეს მარჯვენა ხელი მოეჭრათ. მწუხარებით უდანაშაულო ტანჯული მუხლებზე დაემხო ღვთისმშობლის ხატს და ცრემლიანი ლოცვით ევედრებოდა ქალბატონს გამართლებისთვის. დასისხლიანებულს სისუსტისაგან ხატის წინ ჩაეძინა და გამოფხიზლებულმა იგრძნო, რომ ხელი ისევ გაუზარდა; სიხარულით შეასრულა სიმღერა: „ნეტარო გიხაროდენ“... ხალიფამ, რომ შეიტყო სასწაულის შესახებ, იოანეს დაუბრუნა თავისი ყოფილი პატივი, მაგრამ მან უარყო ყოველგვარი ამქვეყნიური პატივი და უდაბნოში გაიქცა და შემდგომში გახდა დიდი ეკლესიის ჰიმნოგრაფი და სწავლული ღვთისმეტყველი. I. ისტორიული და დოგმატური ცნობები ლიტურგიაზე წმინდა ძღვენის გარდაცვალების დროის შესახებ. არც ლათინური თეოლოგები, რომლებიც ევქარისტიის საიდუმლოში განწმენდის ძალას ანიჭებენ მხოლოდ უფლის სიტყვებს („აიღე, ჭამე“) და არ ართმევენ მას სულიწმიდის ლოცვით მოწოდებას ძღვენებზე მათი გადმოცემისთვის, და არც ბერძენი ღვთისმეტყველები, რომლებიც მთლიანად ართმევენ ქრისტეს ლოცვას ლოცვის ექსკლუზიურ ძალაზე გადაცემას. სულიწმიდის წმიდა ძღვენი, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ეწოდოს მართებულს მათ განსჯებში, რომლებიც ეწინააღმდეგება ეკლესიის სწავლებას ამ საკითხთან დაკავშირებით. ამ ორ უკიდურესობას შორის ჭეშმარიტება ოქროს შუალედში დევს: ლიტურგიაზე წმინდა ძღვენის ტრანსუბსტანციისთვის, ქრისტეს სიტყვებიც და სამღვდელო ლოცვა სულიწმიდის მოქმედებით წმიდა ძღვენის გადმოსხმისთვის, ჯვრის ნიშნით მათი კურთხევით, საჭიროა ერთად და განუყოფლად. არა მარტო ქრისტეს სიტყვები სულიწმიდის გარეშე, მოწოდებული მღვდლის ლოცვით, არც ერთი სულიწმიდის მოწოდება მღვდლის ლოცვით, ქრისტეს წინასწარმეტყველური სიტყვების გარეშე, შეასრულეთ ევქარისტიის საიდუმლო, ან წმინდა ძღვენის გარდაცვალება ლიტურგიაზე 187. მაცხოვრის სიტყვები, რომლებიც წარმოთქვამს დღესასწაულზე, მიუთითებს წარდგენილ წმინდა ძღვენებზე, შემდეგ სულიწმიდის მოწოდება წმიდა ძღვენებზე და მათი ჯვრის ნიშნით კურთხევა წარმოადგენს ერთ უწყვეტ და განუყოფელ მოქმედებას 188. მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც აცნობიერებს სიტყვის საკრაორის სრულ მნიშვნელობას. ზიარება, მოუწოდებს მათ სულიწმიდას წარდგენილ წმიდა ძღვენებზე და თვლის, რომ - უფლის სიტყვების ძალით - სულიწმიდის მადლით, დღესასწაულების ლოცვით, პური გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად, ხოლო ღვინო ქრისტეს სისხლად. მის ამ რწმენას მოწმობენ წმიდა მამები და ეკლესიის მასწავლებლები: 1) წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგიის შემდგენელი († 379) 189 წ. წერდა: „ჩვენ არ ვკმაყოფილდებით იმ სიტყვებით, რომლებსაც მოციქული ან სახარება ახსენებს, მაგრამ მათ წინ და მათ შემდეგ სხვებს ვამბობთ, როგორც დიდი ძალაუფლების მქონე ზიარებისთვის“. აქ ეკლესიის წმინდა მამა და მოძღვარი საუბრობს „სიტყვებზე, რომლებსაც აქვთ დიდი ძალა საიდუმლოსთვის“, ანუ „ევქარისტიის პურის და კურთხევის თასის“ გაზიარებაზე, რაზეც ამაზე მაღლა საუბრობს; ამრიგად, შეუძლებელია ამ გამონათქვამის გაგება და ინტერპრეტაცია ისე, როგორც რუსეთში ლათინურმა მხარემ გაიგო და განმარტა იგი მე -17 საუკუნეში: ჩვენ არ ვკმაყოფილდებით მოციქულის (პავლეს) სიტყვებით და სახარებით, რომ გავიხსენოთ ქრისტეს მთელი ცხოვრება, ქრისტეს ყველა საქმე. ამაზე არ საუბრობს წმ. ბასილი დიდი. ეს რა სიტყვებია? ქრისტეს სიტყვებამდე, ბერძნულ-აღმოსავლურ ლიტურგიაში არის ევქარისტიული ლოცვა მამა ღმერთისადმი ან მადლიერება შექმნისა და გამოსყიდვისთვის "ამ კურთხეული ძალით", ხოლო ქრისტეს სიტყვების შემდეგ არის "მოწოდების სიტყვები ევქარისტიის პურის გატეხვაში და კურთხევის თასი, ან მღვდელმთავრის ლოცვა". სულიწმიდის ძღვენი, მათი კურთხევით ჯვრის ნიშნით. ამგვარად, წმინდა ბასილი დიდის გამოსახულებით, ბერძნულ-აღმოსავლური ლიტურგიაზე ძღვენის კურთხევა თანდათანობით ხდება: იგი იწყება მადლიერების ლოცვით მამა ღმერთის შექმნისა და გამოსყიდვისთვის, გრძელდება ქრისტეს სიტყვების გამეორებით ბოლო ვახშამზე და მთავრდება მღვდლის ლოცვით მათი ღვაწლის გადმოცემით. ჯვრისა. 2) წმიდა გრიგოლ ნოსელი († 400) თავის „კატეხიკურ სიტყვაში“ (თავი 37) ამბობს: „პური (ევქარისტიაში) განიწმინდება ღვთის სიტყვითა და ლოცვით (1 ტიმ. 4:5). 3) წმიდა იოანე ოქროპირი († 407), იუდას ღალატის შესახებ საუბარში გვასწავლის: „ეს არის ჩემი სხეული ამბობს (მღვდელი). ეს ზმნა ცვლის (μεταρρυθμίζει) შემოთავაზებულს“ და სხვა საუბრებში საუბრობს სულიწმიდის ლოცვით მოწოდებაზე. ზეცა, მოუწოდებს (რა თქმა უნდა, ქრისტეს სიტყვების შემდეგ) სულიწმიდას, რათა ჩამოვიდეს და შეეხოს წარდგენილ ძღვენს“ 191; „სულში თანდაყოლილი მადლი და ყველაფრის შეხება იდუმალ მსხვერპლს სწირავს“ 192; „იდუმალი სხეული და სისხლი არასოდეს არსებობს სულის მადლის გარეშე“ 193; ნარკვევში „მღვდელმსახურების შესახებ“ (წიგნი VI, თავი 4) იგი სულიწმიდის მოწოდებას აყენებს ძღვენზე მსხვერპლშეწირვასთან დაკავშირებით და ამბობს: „მღვდელი მოუწოდებს სულიწმიდას და აკეთებს ყველაზე საშინელ მსხვერპლს“, ხოლო ლიტურგიაში მან შეადგინა ლოცვა სულიწმიდის შესახებ. შეთავაზებული საჩუქრები მათი ტრანსპოზიციისთვის. როგორ გაბედავდა იგი თავის ლიტურგიაში ამ ლოცვის განთავსებას, თუ თავის დროზე მსოფლიო ეკლესიას არ სწამდა და არ ასწავლიდა ამის შესახებ, როგორც ახლა მართლმადიდებელი ეკლესია სწამს და ასწავლის? 4) წმიდა იოანე დამასკელი († 780) 194 ამგვარად განმარტავს წმიდა ძღვენისა და ქრისტეს სიტყვების გადატანის აუცილებლობას და სულიწმიდის ლოცვით მოწოდებას ძღვენებზე მათი ჯვრის ნიშნით კურთხევით. ღმერთმა თქვა თავიდან: „დედამიწამ გაამწვანე“ (დაბ. 1:11) და დედამიწა, ღვთის ბრძანებით აჟიტირებული და გაძლიერებული, წვიმითაც კი აქამდე მორწყული, აჩენს თავის მცენარეულობას. ამიტომ აქაც ღმერთმა თქვა: „ეს არის ჩემი სხეული, ეს არის ჩემი სისხლი: გააკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად“ და მისი ბრძანებისამებრ იქნება დრო, როცა იქნება მისი ბრძანება. ასე რომ, ნათქვამია: „სანამ მოვა“ (1 კორ. 11:26 და ამ ახალი საქმისთვის, მოწოდებით (ანუ სულიწმიდა ძღვენისთვის ქრისტეს სიტყვების წარმოთქმის შემდეგ, სულიწმიდის დაჩრდილვის ძალა ხდება წვიმა... პური, ღვინო და წყალი, გარდაიქმნება სულიწმიდის ზედმეტად და სპირიტად). ქრისტეს სისხლი“. 5) ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი (XI საუკუნე) ამბობს: „პური, იდუმალი სიტყვებით, სულიწმიდის იდუმალი კურთხევითა და შემოდინებით, გარდაიქმნება უფლის ხორცად“. 195 იდუმალი სიტყვები ქრისტეს სიტყვებია; ჯვრის ნიშნით საჩუქრების კურთხევა და სულიწმიდის შემოდინება ხდება მღვდლის ლოცვის დროს სულიწმიდის მიერ წმიდა ძღვენის გადმოსხმისთვის. 6) ნიკოლოზ კავასილა († 354), თესალონიკის მიტროპოლიტი, „ლიტურგიის ინტერპრეტაციაში“ წერს: „მღვდელი ყოველთვის ამბობს: შენი, თავი დახარა, ლოცულობს და ითხოვს, ძღვენის ძღვენს მიმართავს, ღვთის მხოლოდშობილი ძის ღვთაებრივ გამონათქვამებს, ყოვლისშემძლე ღმრთის, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე მათზე, მაცხოვარი. შეიძლება პური გაავრცელოს მის პატიოსან და წმიდა სხეულში, ხოლო ღვინო - მის უწმინდეს და წმიდა სისხლში, ამით სრულდება და სრულდება ყველა წმინდა რიტუალი, განიწმინდება ძღვენი და განიწმინდება მსხვერპლი“ 196. 7) თესალონიკის მიტროპოლიტის სიმონის ნაშრომში († 1429) 197 წელს ვკითხულობთ: „ჩვენ მტკიცედ გვჯერა, რომ პურის და ღვინის გარდაქმნა ქრისტეს სხეულად და სისხლად ხდება სამღვდელო ლოცვებით და სრულდება ნიშნებით სულიწმიდის სიტყვებით „უფლისა და უფლის შემდეგ“ თქვენგან“ და ასევე: „ეს გააკეთე ჩემი ხსოვნისთვის“, ერთხელ და სამუდამოდ მიანიჭა მოციქულებს და მათ მადლის მემკვიდრეებს ამის უფლება ლოცვით. ამიტომ, მამას მიუბრუნდა და ადიდებს ეკონომიურ საქმეებს, მღვდელი ჯერ ქადაგებს ქრისტეს ღვთაებრივ სიტყვებს და ამბობს, რომ მან გასცა ეს და ამიტომ გიგზავნის შენს მცნებას: ჩემზე და ჩვენს წინაშე დადებულ საჩუქრებზე და შექმენი ისინი - მისი სხეული და სისხლი, როგორც მან თქვა, შენი სულით თარგმნის წმინდანებს... ასე რომ, უფლის სიტყვები... წმინდა რიტუალის პირველ საფუძველს წარმოადგენს, მაგრამ ისინი რეალურად სრულდება მღვდლის ლოცვებით... ჩვენ, მივიღეთ მიღებული ტრადიციების მიხედვით, როგორც თავად მაცხოვარმა მოგვცა და მოციქულთა და მამათა მეშვეობით ვასრულებთ საშინელი ზიარების საიდუმლოებებს ღვთაებრივი სულის მოწოდებით, აგრეთვე უფლის სიტყვებითა და სამღვდელო ლოცვებით“. 8) კონსტანტინოპოლის კრებამ, რომელიც მოჰყვა ფლორენციულ კრებას, მე-15 საუკუნეში, თქვა: ზიარების არსის წარმოდგენა ხდება სამებითა და უფლის სიტყვებით, მღვდლის ლოცვის შემდეგ, რომელიც ხელს უწყობს წმინდა რიტუალს“ 198. 9) მარკოზ ევგენიკოსმა († 1444), ეფესოს მიტროპოლიტმა, დაწერა სპეციალური ნარკვევი სათაურით „იმაზე, რომ ღვთაებრივი ძღვენი განიწმინდება სულიწმინდის ძალით არა მხოლოდ მოძღვრის ზმნის ხმით, არამედ ლოცვით, რომელიც მოჰყვება მათ და მღვდლის კურთხევით“. 10) ფილადელფიის მიტროპოლიტი გაბრიელ სევირიელი (XVII ს.) თავის ნარკვევში „ზიარების შესახებ“ წერს: „ღვთაებრივი ლიტურგიაში შეწირული პური და ღვინო ხორცით და სისხლით წინასწარ არსებობს და უეჭველად გარდაიქმნება უფლის სიტყვებითა და ლოცვებით“, და ისევ: „ღვთაებრივი არსება“ (ღვთაებრივი არსება) არის უფლის წამყვანი სიტყვა „მიიღე, ჭამე“ და ა.შ. მღვდლის ბრძანების მიხედვით აქვს შემდეგი და სიტყვიერი ზმნები, როგორც საღვთო ლიტურგიაში“ 199. 11) აღმოსავლელი პატრიარქები (1872 წელს) თავიანთ „აღმოსავლეთის ეკლესიის მართლმადიდებლური რწმენის ექსპოზიციაში“ (ნაწილი 15 ბერძნული ორიგინალის მიხედვით), წერენ: „ზიარების საიდუმლო, მას შემდეგ რაც აღიბეჭდება არსებითი ზმნა (ანუ სიტყვა „არის“ სიტყვებში ეს არის ჩემი სხეული) და ეს არის სისხლად გამოხატული ჩემი სხეული. სული სრულდება მასში მნიშვნელობის, ანუ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის არსებობით“. 12) უწმიდესი სრულიად რუსეთის პატრიარქი იოაკიმე († 1690 წ.), კონსტანტინოპოლის პატრიარქ დიონისესადმი მიწერილ წერილში ამბობს, რომ იგი ყოველთვის ლაპარაკობდა, წერდა, ქადაგებდა და თვლიდა, რომ ევქარისტიის საიდუმლო აღსრულდება უფლის სიტყვებით, ქრისტეს ლოცვითა და სულიწმიდის მოწოდებით. 200 . 13) წმიდა დიმიტრი († 1709 წ.), როსტოვის მიტროპოლიტი, „საუბარი ყოვლადწმიდა ევქარისტიის ტრანსბუსანტაციის შესახებ“ წერს: „სხვადასხვა ხალხი განსხვავებულად ფიქრობს ამის შესახებ. ზოგი ამბობს, რომ მხოლოდ ქრისტეს სიტყვები იწვევს ტრანსუბსტანციას, გარდა ქრისტეს შემდგომი სიტყვისა, მღვდელმთავრის სხვა ძალა წყვეტს. სხვა არაფერია თუ არა ეფექტური, მაგრამ მხოლოდ ისტორიულად ახსოვთ... მაგრამ ისინი ასახელებენ გარდაქმნის მთელ ძალას თავად სამღვდელო ლოცვაში: ქრისტეს სიტყვები და მღვდელმთავრების სიტყვები ერთად მიიღება ტრანსსუბსტანციაში, წინასწარმეტყველურად, როგორც იწყება ქრისტეს სიტყვები, და ტრანსსუბსტანცია მთავრდება ლოცვით, ხოლო ქრისტეს არსი არის ლოცვის საფუძველი და არსი. იყავით სხვის გარეშე (მარტო) სულიწმიდის გარეშე, მოწოდებული სამღვდელოების მიერ, და არც სულიწმიდა ახორციელებს ამას, როგორც წინასიტყვაობითი სიტყვების გარეშე. 14) ნიჟნი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის მართალი მეუფე ვენიამინ 202-ის თანახმად, „აქ ყველაფერი ერთადაა: თვით ქრისტეს მიერ ბოლო ვახშამზე ნათქვამი სიტყვებიც და მღვდლის ლოცვა ჯვრის ნიშნით ასრულებენ ზიარებას (ექარისტია) სულიწმიდის მოქმედებით“. 15) მოსკოვის მიტროპოლიტის, მეუფე ფილარეტის „გრძელ კატეხიზმში“ ნათქვამია: „მორწმუნეთა ლიტურგიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ქმედება არის სიტყვების წარმოთქმა, რომელიც იესო ქრისტემ თქვა ზიარების (ევქარისტიის) დამყარებისას (მათე 26:26-28) და შემდეგ ეს არის სულის მოწოდება, ძღვენი და ძღვენი. რატომ მოიტანეს პური და ღვინო? (იხილეთ დეკანოზ სერედინსკის შესანიშნავი სტატია წმინდა ძღვენთა ტრანსბუსანტაციის დროის შესახებ, გამოქვეყნებული რიგის ეპარქიის ჟურნალში 1895 წ.). ე. დამატებითი ინფორმაცია საღმრთო ლიტურგიის შესახებ საუბარი No 1. ლიტურგიის ეპისკოპოსის მსახურების შესახებ I. ლიტურგიის სისრულის მკაფიო კონცეფციისთვის, თქვენ, ძმებო, უნდა წარმოვადგინოთ მისი იერარქიული მსახურება. II. ეპისკოპოსი შემოდის ტაძრის დასავლეთ კარებში და მშვიდი ხმით ამბობს: „შევალ შენს სახლში, ქედს ვიხრი შენი წმიდა ტაძრის წინაშე შენი ვნებით: უფალო, მასწავლე შენი სიმართლე ჩემი გულისთვის, გამოასწორე ჩემი გზა შენს წინაშე“. ეპისკოპოსს ჯვრითა და საცეცხლურით ხვდებიან, გუნდი გალობს: „ღირს ჭამად, ვითარცა ჭეშმარიტად კურთხეულ ხარ შენ, ღვთისმშობელო“, ხოლო მეთორმეტე დღესასწაულებზე - მე-9 კანტოს ირმოსი. ეპისკოპოსის პირველი მომზადება წმინდა რიტუალისთვის არის შესასვლელი ლოცვა სამეფო კარის წინ, რომელიც თავდაპირველად დახურული იყო და ფარდით იყო დაფარული. შემდეგ იგი ჩნდება ეკლესიასა და ხალხში, ამაღლებულ ადგილას - ეპისკოპოსის ამბიონზე, მოსასხამად, რადგან მისი მსახურება ხილული უნდა იყოს მთელი ეკლესიისათვის მისი აღსაშენებლად; მაგრამ აქ ჩნდება უბრალო, ჩვეულებრივი სამოსით, რითაც იხსენებს ქრისტეს თავიდან ამოუცნობ გარეგნობას კაცობრიობის თავმდაბალ სამოსში. და რადგან წმინდანი წმინდა რიტუალში წარმოადგენს არა მხოლოდ ქრისტეს უახლოეს მსახურს, არამედ ნაწილობრივ თავად ქრისტეს გამოსახულებას, ახლა მას სჭირდება წმინდა სამოსის ჩაცმა, რაც ნიშნავს ქრისტეს მიბაძვის თვისებებსა და სათნოებებს. ეს სამოსი მას ანგელოზებივით მოაქვთ სამსხვერპლოდან, როგორც მადლის უხილავი საცავებიდან და ისე ატარებენ მას, თითქოს ნიშნებით, ხოლო სხვა დიაკვნები ყოველი ამ სამოსის იდუმალ მნიშვნელობას აცხადებენ. ჯერ ზედ დაუსვეს - სიწმინდისა და სულიერი სიხარულის ნიშნად; შემდეგ მოპარული - ქრისტეს უღლის ნიშანი და მღვდელმსახურებაში გადმოღვრილი მადლი; შემდგომი - ქამარი - ნიშანი ღვთის ძალისა და მსახურების მზადყოფნისა, - ინსტრუქციები, რომლებიც თავისუფლებას ანიჭებს წმინდა საქმეების შესრულებას, - ქრისტეს ობლიგაციების ხსოვნას; მუხლის ბალიშები - შეახსენოს ქრისტეს ლოცვა და ის, რომ სულიერი ასკეტი უნდა იყოს შეიარაღებული ღვთის სიტყვით; შემდეგ - ზედა კვართი - საქკოს - დამცინავი ქრისტეს ალისფერი კვართის ან სინანულის ჯვალოს გამოსახული. მაგრამ ეპისკოპოსის არსებითი ნიშანია ომოფორიონი - ამისი, რომელიც აღნიშნავს არა მხოლოდ ქრისტეს უღელს, რომელიც ქრისტეს მსახურმა მიიღო, არამედ იმ უღელსაც, რომელიც თავად ქრისტემ აიღო, ანუ ადამიანურ ბუნებაზე, რომელიც მან, როგორც დაკარგული ცხვრის კეთილმა მწყემსმა, მხარზე ასწია და სახლში შეიყვანა. როგორც ქრისტეს აშკარა და უახლოესი მიმდევარი, წმინდანი იღებს მის ჯვარს მკერდზე; და რათა ახსოვდეს, რა უნდა ჰქონდეს გულში, გულზე ათავსებენ პანაგიას, ანუ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოსახულებას მარადიულ ყრმასთან ერთად, ანუ თვით იესო ქრისტეს ხატებას; ბოლოს და ბოლოს, მათ ეკლესიაში სულიერ წინამძღოლად დააგვირგვინებენ - მიტრით. მის ფეხქვეშ ორლეტები იდებენ - მწუხარების ამაღლებულ მისწრაფებაზე მიუთითებს. ისინი აძლევენ ტრიკირიას და დიკირიას - სასანთლეებს სამი და ორი სანთლით, როგორც წმინდა სამების შუქისა და მაცხოვარში ორი ბუნების - ღვთაებრივი და ადამიანური, რომლითაც იგი დაჩრდილავს ხალხს - აღმოსავლეთით, დასავლეთით, შუადღემდე და ჩრდილოეთით, როგორც სულიწმიდის დაჩრდილვით. დიაკონი მას წოდების მოვალეობას ახსენებს სახარების სიტყვებით: „მაშ ნათელმან შენი კაცთა წინაშე ბრწყინავდეს...“ და სახეები მიესალმება – „ავასრულე ეს დესპოტები“ – „მრავალი წელია, მოძღვარო“. სასანთლეები რომ გადასცა დიაკვნებს, ეპისკოპოსი ჯდება და იწყება საათები; ის აღდგება მხოლოდ ალილუიასთვის, ტრისაგიონისთვის და უპატიოსნოსთვის. საათების კითხვისას საკურთხევლიდან ამოიღეს „ხელის სარეცხი“ და მჯდომარე ეპისკოპოსი ხელებს იბანს. ამასთანავე აკურთხებს ზედმიწევნით და დიაკვნად, თუ ვინმე არის. საათის ბოლოს მსახური არქიმანდრიტები, იღუმენი, პროტოპრესვიტერები და პრესვიტერები, ჩაცმული საკურთხეველში, ტოვებენ მას - სამხრეთ და ჩრდილოეთ კარებთან და ეპისკოპოსს თაყვანისცემის შემდეგ, წესრიგში დგანან მის მარჯვენა და მარცხენა მხარეს. სამსხვერპლოდან ყველა ეს გასასვლელი და მასში დაბრუნება მოგვაგონებს სახარების სიტყვებს: „ამიერიდან იხილავთ ცას გახსნილს და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან ადამიანის ძეზე“ (იოანე 1:51). საათების წაკითხვის შემდეგ ეპისკოპოსი დგება და ჩუმად ლოცულობს: „ზეციურო მეუფეო...“, „დიდება ღმერთსა მაღალსა...“, „უფალო, გააღე ჩემი ბაგეები...“, დიაკვნები კი ეპისკოპოსს უახლოვდებიან და შეახსენებენ: „უფლის შექმნის დროა“ და კურთხევას სთხოვენ ღვთისმსახურების დროს. მათთან ერთად უპირველესი პროტოპრესვიტერები თაყვანს სცემენ ეპისკოპოსს, მიდიან საკურთხეველთან სამხრეთ კართან, შედიან და უბრძანებენ დიაკვანს სამეფო კარების გაღებას და იწყებს: „კურთხეულია სასუფეველი...“ „მშვიდობიანი ლიტანიის“ დროს „მჯდომარე ეპისკოპოსი“ კითხულობს ლოცვებს - „წინადადებებს“ - „სხვა ლოცვას, ღმერთო“. ის მხოლოდ ძახილებითა და „მხოლოდშობილის“კენ დგება. უფროსი პრესვიტერი წირვას ყოვლადწმიდა სამების სამეფოს ლოცვა-კურთხევით იწყებს, როგორც წინაპრები და წინასწარმეტყველები აცხადებდნენ ღვთის დიდებასა და ქრისტეს მადლს, სანამ თავად ქრისტე გახსნიდა კაცობრიობის გადარჩენის საქმეს. დიდი ლიტანია ანუ ხანგრძლივი ლოცვა შეიცავს ყველაფერს, რაც გონივრულად უნდა ვთხოვოთ ღმერთს ჩვენი სიცოცხლისთვის, დაწყებული ზეციური სამყაროდან და ჩვენი სულების გადარჩენით და დამთავრებული საკუთარი თავისა და ერთმანეთისადმი სრული ერთგულებით და მთელი ჩვენი ცხოვრებით ქრისტე ჩვენი ღმერთის მიმართ, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის შუამდგომლობით. რა შეიძლება იყოს ლოცვაზე მეტად მცურავი, მოგზაური, ავადმყოფი, ტანჯული, ტყვეთათვის და მათი გადარჩენისთვის? აქ კაცობრიობის არც ერთი უბედურება არ გაურბოდა ეკლესიის მოწყალე თვალს: უხილავი სამყაროც კი მონაწილეობს მის ყოვლისმომცველ სიყვარულში, როცა ლოცულობს „ყველა ადრე გარდაცვლილი მამისა და ძმისთვის, რომლებიც აქ წევენ და ყველგან მართლმადიდებლები არიან“. ამ ლოცვაზე დიაკონის სიტყვიერ მოწვევას ხალხი, გუნდის მიერ წარმოდგენილი, პასუხობს: „უფალო, შემიწყალე... შენ, უფალო...“ მაგრამ პრესვიტერები, საიდუმლო ლოცვით დიაკონის სიტყვებს მიჰყვებიან, ყოველთვის - ლიტანიების ბოლოს - ქებას უცხადებენ სამების ღმერთს. დიდ და ორ პატარა ლიტანებს შორის ანტიფონები მღერიან ორივე გუნდს, ანუ მონაცვლეობითი საგალობლები, რომლებიც შედგება ნაწილობრივ მთელი ფსალმუნებისაგან, ნაწილობრივ შერჩეული ლექსებისგან, რომლებიც დაკავშირებულია დღის დღესასწაულთან. ამ ტიპის გალობა დაამკვიდრა წმინდა იგნატიუს ღვთისმშობელმა, რომელიც მაცხოვარმა აკურთხა მასთან მიყვანილ ჩვილთა შორის. ანგელოზების იდუმალმა ხილვამ, რომლებიც ერთმანეთს უცხადებდნენ ღვთის დიდებას, შთააგონა ეს აზრი იგნატიუსს და მან გადასცა იგი ეკლესიას. და მე-6 საუკუნეში იმპერატორმა იუსტინიანეს პატივისცემით მიუტანა მას საჩუქრად თავისი მაღალი საგალობელი ღვთის მხოლოდშობილი ძის პატივსაცემად. ეს ჰიმნი მოთავსებულია მე-2 ანტიფონის ბოლოს, რათა წინასწარმეტყველური შთაგონების ჭეშმარიტება განსახიერების სიმღერით აღიბეჭდოს. იწყება საზეიმო შესასვლელი სახარებით. ეპისკოპოსი ამბიონიდან დგება ფარული ლოცვით: „ხელმწიფე უფალი...“ ემზადება საკურთხეველში შესასვლელად. სახარებაში თვით ქრისტეს ყოფნისას ჭვრეტს მას და ბაძავს იოანე ნათლისმცემელს, რომელმაც მომავალი მაცხოვრის დანახვისას წამოიძახა: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს“ - პირველი მოუწოდებს მორწმუნეებს თაყვანი სცენ მას შემდეგი სიტყვებით: „მოდი, თაყვანი ვეცი ღმერთს!“ სახარებაში არის ქრისტეს ნათელი და ლოცვის უშუალო მოქმედება სულში სულიერი სინათლეა და ამიტომ, ამ ლოცვის გალობისას, ეპისკოპოსი მორწმუნეებს ფარავს ნათურებით, თითქოს ღვთაებრივი შუქით, გარშემორტყმული და მხარდაჭერილი სასულიერო პირებით, სამსხვერპლოზე მიმავალი „ინერტულად და ჩუმად“, ის ასევე აჩრდილებს ჩრდილებს და მარცხნივ ხალხს. კოცნის სამეფო კარს მარჯვნივ და მარცხნივ, შემდეგ კი - ტახტს სანამ ლოცვა „გვიხსენი, ძეო ღმრთისმშობელი“ ეკლესიის შუაგულიდან გადადის გუნდში, აქედან კი საკურთხევლის შიგნიდან, ეპისკოპოსი იღებს საკმეველს და საკმევლის სურნელს, ჯერ ქრისტეს ტახტს ანიჭებს პატივისცემას, აცხებს საკურთხეველს და სამსხვერპლოს, შემდეგ კი ეკლესიას, რითაც ასახავს ღრმა სულიერი ლოცვის მოქმედებას. ცოდვის საპასუხოდ ეკლესია წმიდანს მრავალი წლის სურვილით ულოცავს, ბერძნული ჩვეულებისამებრ; ხოლო თავად ეპისკოპოსი - შემდგომში მრავალწლიანი სურვილით ულოცავს მთელ ეკლესიას, დაწყებული წმიდა სინოდისა და იმპერატორისგან, რომელსაც დიაკონი და სასულიერო პირები აცხადებენ და ხელების დაჩრდილვით ბეჭდავს. ამის შემდეგ ეპისკოპოსი კვლავ იწყებს ლოცვას, კიდევ უფრო შინაგანს, რადგან ის იწყება სამსხვერპლოდან - ქრისტეს ტახტთან და აქედან გადადის ეკლესიაში - კიდევ უფრო ამაღლებული, რადგან პირდაპირ ეხება ყოვლადწმიდა სამებას. თავად წმიდანი პირველად ადიდებს ღვთის სიწმინდეს: „რამეთუ წმიდა ხარ, ღმერთო ჩვენო, და შენს დიდებას ვანიჭებთ მამას და ძეს და სულიწმიდას, ახლა და ოდესმე“ და ჩქარობს თავის ფარულ ლოცვას დაუბრუნდეს, არ ამთავრებს დოქსოლოგიას, არამედ - ეკლესიის სრულყოფილად მიტოვების ნიშნად. ძახილი "და უკუნითი უკუნისამდე". centuries." ტრისაგიონის საგალობელს, რომელიც გამოცხადებულია გუნდსა და საკურთხეველში, თავის მხრივ თან ახლავს ლამპრების შუქს. ეპისკოპოსი იღებს დიქირს და ჯვარედინად ეხება ტახტზე მწოლიარე სახარებას, როგორც სინათლის წყაროს; შემდეგ ის მიუბრუნდა ხალხს და, ცალ ხელში ლამპარი უჭირავს, მეორეში კი ჯვარი, ჯვრისებურად დაჩრდილავს მთელ ეკლესიას ამბიონიდან - დასავლეთით, შუადღემდე, ჩრდილოეთით და აღმოსავლეთით, ამ შემაშფოთებელი სიტყვებით: "შეხედე ზეციდან, ღმერთო, და ნახე, და მოინახულე ეს ყურძენი და დააწესე, და დარგე ისინი მხოლოდ ამ ეკლესიაში." დიკირიას სინათლე - ქრისტეს ორმაგი ბუნების ნიშანი, არამედ მისი განსახიერების გადარჩენის მიზანი - ჯვარი. როდესაც ეპისკოპოსი უბრუნდება საკურთხეველს არა მხოლოდ ტახტზე, არამედ უფრო აღმოსავლეთით - "მაღალ ადგილზე", ქრისტეს ამაღლების გამოსახულებაზე და მამა ღმერთის მარჯვნივ მჯდომარეზე, მაშინ, ტრიკირიუმს აიღო საკურთხევლის ამ ღრმა შიგნიდან, ის კიდევ ერთხელ დაჩრდილავს ღმრთიურების სამმაგ შუქს, რომელიც ცხოვრობს უღიმღამო შუქზე. შემდეგ იწყება მოციქულის კითხვა, რომლის დროსაც ეპისკოპოსი ზის მაღალ ადგილას, როგორც მოციქულთა მემკვიდრე, ხოლო პრესვიტერები სხედან მის გვერდით, როგორც თანამორწმუნეები. მაგრამ წაკითხვის წინ ის აძლევს თავის ომოფორს, რათა ქრისტეს ეს ნიშანი თან ახლდეს მაცხოვრის სახარებას, როცა ის წასაკითხად გამოიტანეს და იმ დროს თავმდაბლად წარმოაჩინოს თავი ღვთის სიტყვის სხვა მოწაფეებთან - მხოლოდ მიტრაში, რაც მას სხვებისგან განასხვავებს. სახარების დასასრულს წმიდანი ჩამოდის მაღლიდან, კვლავ დგას ტახტის წინ ლოცვისთვის შემდეგ ლიტანიებში - განსაკუთრებული, მიცვალებულთათვის, კათაკმეველთათვის და სხვებისთვის - ქერუბის სიმღერამდე. გ) იგალობება „ქერუბიკული ჰიმნი“ - იმპერატორ იუსტინეს შემოქმედება და იხსენებენ დიდების მეფის მსვლელობას თავისუფალ ტანჯვასა და ჯვარზე სიკვდილამდე. ქერუბიკულ სიმღერაში სიტყვა „დორინოშიმა“, ანუ შუბის მატარებელი, ზუსტად გამოხატავს იმ სურათს, რომლის დახატვაც ჯასტინს სურდა. რომაელი ჯარისკაცები, ახლად არჩეული იმპერატორად გამოცხადებისას, ჩვეულებრივ, ლეგიონის შუაში ზრდიდნენ შუბებზე აღმართულ ფარზე, ისე რომ ჩანდა მის გარშემო მყოფი შუბების თავზე. ეკლესიაში იგივე ნახატი მეორდება: სიტყვების შემდეგ: „მოვუშვათ ზრუნვა“ ჩნდება დიაკონი, თითქოს ანგელოზთა ერთ-ერთი უხილავი ლეგიონი, თავის თავზე მაღლა ასწია, ფარზე, როგორც ფარზე, კრავის თავმდაბალი სახით ყველას მეფე. ოჰ, რა უხერხულია, გადაადგილების წინ, სასიკეთო სიტყვა „მოდით, თავი დავანებოთ ზრუნვას“ ყოველთვის ყურს უგდებს - რა შემთხვევით გამოაქვს იგი უხეში გონებას ამქვეყნიური ფიქრებიდან! შემდეგ თავად ეპისკოპოსმა დაიბანა თვალები და ხელები სამეფო კარებში წყალში, რომელიც მაშინვე აკურთხა მისი ლოცვით, რათა წმინდად ჩაფიქრებულიყო და იმოქმედოს, და სამჯერ გაშალა ხელები ტახტის წინ ლოცვისას, მიდის ცოცხლებისა და მიცვალებულების ლოცვით მოსახსენებლად საკურთხეველზე და ათავისუფლებს მომზადებულ მისტიკურ კრავს მისი საშინელი ცოდვილი ხალხისთვის. და ქრისტიანები ელიან ამ საზეიმო მსვლელობას, ფარულად იხსენებენ თავიანთ ნათესავებს და ლოცულობენ, თავის ქედს მიჰყვებიან უხუცესებს, რათა ისინი თავად გახსოვდნენ უფლის წინაშე, რასაც ისინი აკეთებენ ხმამაღლა, დაწყებული ხელისუფლებისგან. ამ წუთში ბასილი დიდის სიმღერა, რომელიც წელიწადში ერთხელ, დიდ შაბათს მღერის, კიდევ უფრო ამაღელვებელია: „დადუმდეს ყოველი ხორციელი, შიშითა და კანკალით იდგეს და არაფერზე იფიქროს საკუთარ თავში მიწიერზე; მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი მოდის მსხვერპლად და მიეცემა საჭმელად მორწმუნეებს, და ყველა პრინციპით მივიდეს პირი და ანგელოზი. ძალა - მრავალთვალა ქერუბიმები და ექვსფრთიანი სერაფიმები, რომლებიც სახეზე იფარებენ და ღაღადებენ სიმღერას: ალილუია. ამ სიმღერის ბგერებთან ერთად მის გამოსახულებას ვხედავთ სახეებში: ანგელოზების სახით, სანთლებით წინ უსწრებენ დიაკვნებს; სხვები პატენსა და ჭურჭელს უბერავენ ქერუბიმის გამოსახულებით რიპიდებს; სხვები კი მთელ მსვლელობას საკმევლის ღრუბლებით აფარებენ, თითქოს ჰაეროვან გზას უმზადებენ მისთვის; ერთი მხარზე ჰაერს ატარებს - ქრისტეს სამგლოვიარო სამოსის ხსოვნას; მეორე ატარებს ომოფორიონს, განსახიერების ნიშანს, რომელზეც ჯვარი ანათებს; უფროს დიაკონს თავზე მაღლა უჭირავს პატენი, ან კერძი, რომელზედაც დევს დაფარული ბატკანი; მის უკან არის უფროსი პრესვიტერი ჭაჭით - თასი, რომელიც მზად არის მალე აღივსოს ქრისტეს სისხლით; შემდეგ თანდათან მოჰყვება მღვდლების ხელში ღვთიური ტანჯვის იარაღები: ჯვარი, შუბი, ტუჩი, რომელიც ნაღველს სვამდა და კოვზი, რომელიც მის სისხლს აძლევდა მორწმუნეებს საჭმელად. ეპისკოპოსი, მიტრისა და ომოფორიონის გარეშე, მონურად მიესალმება ამ ფიგურალურ მსვლელობას სამეფო კარებთან, ის თავად ასრულებს ხსენებას და ტახტზე ათავსებს პატენსა და თასს, თითქოს სამარხში, როგორც იოსებ არიმათიელი, იხსენებს თავის საქმეს და ამბობდა: „ყველაზე კეთილშობილმა, სუფთა ბოუდიმ ჩამოაგდო შენი ხე, კეთილშობილმა ბოუდიმ. ჩადეთ სურნელი ახალ საფლავში და დახურეთ იგი“. კვლავ გამოდის დიაკვანი ხალხთან და იწვევს მათ უფლის ლოცვის აღსასრულებლად; მაგრამ მისი თხოვნა აღარ ეხება მიწიერ და მიწიერ კურთხევებს, არამედ ვრცელდება მხოლოდ სულიერ და ზეციურზე. ის ლოცულობს მფარველი ანგელოზისთვის, რაც არის ჩვენი სულისთვის კარგი და სასარგებლო, ცოდვების მიტევებისთვის, ჩვენი სიცოცხლის მშვიდობითა და მონანიებისთვის და ჩვენი ქრისტიანული აღსასრულისთვის კარგი პასუხით ქრისტეს საშინელი სამსჯავროს წინაშე. რა აღმზრდელი ლოცვებია! შემდეგ, როცა მთელ ეკლესიასთან მოისმინა წმინდანთა ბაგეებიდან მშვიდობის სურვილი, ქრისტიანებს ურთიერთსიყვარულისკენ მოუწოდებს, რათა მათ ერთი გონებით აღიარონ - და გუნდი ყველასთვის ამთავრებს: „მამა და ძე და სულიწმიდა, სამება ერთარსებული და განუყოფელი“, რაც გვიჩვენებს, რომ ჩვენ ყველანი ვიცავთ ურთიერთსიყვარულს და ჭეშმარიტ ღმერთს ვაღიარებთ. ადრე ამ სიმღერის დროს ყველა ქრისტიანი კოცნიდა ერთმანეთს; ახლა მხოლოდ სამსხვერპლოში მყოფი მღვდლები კოცნიან ეპისკოპოსს და ერთმანეთს ხელებს და მხრებს. მაშინ დიაკონი იძახის: „კარებო, კარებო, სიბრძნე გავიგოთ“. და ეკლესია გალობს "მრწამსს". ეპისკოპოსმა ტახტზე თავი დახარა, მსახურები კი ჭურჭლიდან ჰაერს უბერავენ თავზე. ძველად, ამ დროს ტაძრის კარები იკეტებოდა ურწმუნოებისა და ერეტიკოსებისგან; ახლა მორწმუნეებმა უნდა დახურონ თავიანთი გრძნობები არყოფნისგან. დიაკონი მორწმუნეთა ყურადღებას კიდევ ერთხელ აქცევს მძაფრი სიტყვებით: „კეთილნი ვიყოთ, შიშნი ვიყოთ, წმიდა შესაწირავი მივიტანოთ ქვეყნიერებას! და გადადის საკურთხეველში. დიაკვნის მოწვევის საპასუხოდ მგალობელი გალობს: „წყალობა მშვიდობისა, მსხვერპლად ქება“. ანუ გავიხსენოთ ღვთის დიდი წყალობა, მაცხოვრის ჯვარზე სიკვდილი, რომელმაც ღრმა სიმშვიდე მოგვცა ღმერთთან, საკუთარ თავთან და მეზობლებთან, ამისთვის ღმერთს სადიდებელ მსხვერპლს შევწირავთ ანუ ევქარისტიას. შემდეგ უკანასკნელად, ძღვენის კურთხევამდე ხალხში გულმოდგინების გასაღვივებლად, მასთან მიდის ეპისკოპოსი, ხელში სასანთლეები უჭირავს და ზეცად ამაღლებს მათ, ჯერ ასწავლის მორწმუნეებს სამ სულიერ ნიჭს ყოველი სამებისგან: „უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს მადლი, ღვთისა და მამის, ყველასადმი და ღვთის ზიარება“. "ვაი ჩვენი გულები" და მორწმუნეებისგან მიიღო პასუხი: "იმამ უფალო! ეპისკოპოსი, რომელიც მათ დაჩრდილავს, წამოიძახის: "ვმადლობთ უფალს!" და უბრუნდება ღვთის ტახტს. დადგა ლიტურგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი წუთები: იწყება თვით უსისხლო მსხვერპლშეწირვა; ზარის ხმა აღაფრთოვანებს არა მარტო დამსწრეებს, არამედ მათაც, ვინც არ არიან, უფრო დიდ ლოცვაზე; ეკლესია გალობს: „ღირსია და მართალი თაყვანისცემა მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, სამების, თანაარსობრივი და განუყოფელი“. ტახტის წინ წმინდანი იხსენებს უფლის ყველა გასაოცარ და ენით აუწერელ სარგებელს კაცობრიობისთვის, სამყაროს შექმნიდან მის გამოსყიდვამდე, სულ უფრო აღფრთოვანებული ხდება და თითქოს აღარ პოულობს ადამიანურ სიტყვებს ღმერთის სადიდებლად, აღფრთოვანებულია ზეცით, ისმენს იქ ესაიას სერაფიულ სიმღერას - ხედავს ჩემს ხატს. ლომი, კაცი - და წამოიძახებს: „გამარჯვების სიმღერას მღერის, ღაღადებს, ტირის და ლაპარაკობს“ და გუნდი, რომელიც მონაწილეობს მის აღფრთოვანებაში, ჯერ თავად ანგელოზთა სიტყვებით პასუხობს, თითქოს ზეცაშია: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაა ცაბაოთ უფალი, აავსე ცა და დედამიწა შენი დიდებით! შემდეგ დედამიწაზე იგი უფალს მიესალმება ებრაელი ახალგაზრდების შეძახილებით, რომლებიც ერთხელ პალმებით გავიდნენ დავითის ძის შესახვედრად: „ჰოსანა უმაღლესში! კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი!” „ამ წუთში, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, - ბევრმა წმინდანმა დაინახა ანგელოზები საკურთხეველში, რომლებიც ემსახურებოდნენ მათ და შიშით უახლოვდებოდნენ ტრაპეზს“. წმინდანის გონება, აღტაცებული ზეცაში და მისი გული სიყვარულით ანგელოზური ქებით, ლოცვით მოძრაობს წმიდა სამების ქება-დიდებებიდან სამყაროს მაცხოვრის შემდეგ, ზეციდან გადადის დედამიწაზე - იმ უპრეცედენტო ღამეს, როდესაც მას უღალატეს ქვეყნიერების სიცოცხლისთვის - იმ დიდ უფლისწულში დაარსდა მისი უმაღლესი საუფლო ოთახში. ხსოვნას და წმინდა პურზე მიუთითებს, წარმოთქვამს უფლის სიტყვებს: „მიიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც გატეხილია თქვენთვის ცოდვათა მისატევებლად“, ხოლო თასზე: „დალიეთ მისგან, ყველანი, ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის და მრავალისთვის ცოდვების მისატევებლად“. გაიხსენა ეს მაცხოვნებელი მცნება და ყველაფერი, რაც ჩვენთვის მოხდა: ჯვარი, საფლავი, აღდგომა, ამაღლება, მარჯვნიდან ჯდომა და მეორედ მოსვლა, წმინდანი კვლავ ადის მთაზე მამა ღმერთთან ამ თავისუფალი ძის შესაწირით და, ამავე დროს, შესთავაზებს მას ამ სიტყვიერ და უსისხლო მსახურებას - ეს ძღვენი - პური და ჯვარი. აცხადებს: „შენი ჩვენგან გთავაზობთ შენს ყველასთვის და ყველაფრისთვის“. ამავდროულად, იგი სათუთად სთხოვს და ევედრება მამაზეციერს სულიწმიდის გამოგზავნას საკუთარ თავზე და საჩუქრებზე, რომლებიც მისტიური სიტყვების წარმოთქმით, პატივისცემით აკურთხებს ჯვრის ნიშნით: პური - "და გააკეთე ეს პური ქრისტეს ღირსი სხეული", თასი - თასი - თასი - თასი "შენი სულიწმიდით თარგმნით!" შემდეგ, მას აღარ აქვს პური და ღვინო, არამედ ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და ქრისტეს ჭეშმარიტი სისხლი, ის და ყველა, ვინც თანამორწმუნეა, პატივისცემით ემორჩილება ზებუნებრივ საიდუმლოს, რომლის შესრულებაც მოკვდავმა გაბედა სულიწმიდის მადლით. ამავე დროს, ამ დიდი მოქმედების დროს სახეები პატივმოყვარეობით მღერიან: „გიგალობთ, გაკურთხებთ, გმადლობთ, უფალო, და ვლოცულობთ შენ, ღმერთო ჩვენო! და ამ წუთებში შეუძლებელია არ იმღერო, არ დალოცო, არ მადლობდე უფალს და არ ილოცო მას: ახლა მთელი ზეცა - სამოთხის ყველა მკვიდრით - აქ არის. „რას აკეთებ, ძმაო! წმიდამ ერთხელ თქვა ეფრემ სირიელმა ამ საშინელ მომენტში გაფანტულმა - რას აკეთებ! მღვდელს არ დაჰპირდი მწუხარებას, რომ გული გქონდეს და არ გეშინია ამ საათში, რომ მზაკვრული აღმოჩნდე? ოჰ, სასწაულო! ქრისტეს სისხლი საიდუმლო თასში იღვრება თქვენი განწმენდისთვის და არ გრცხვენიათ, ამ წუთში არ გლოვობთ საკუთარ თავზე, არ ლოცულობთ თქვენთვის და სხვებისთვის!” შემდეგ დღესასწაულმა ლოცულობს, რომ ეს დიდი ზიარება მიიღონ მათ, ვინც მას ეზიარება - სულის სიფხიზლის, ცოდვათა მიტევებისთვის, სულიწმიდის ზიარებისთვის, ცათა სასუფევლის აღსრულებისთვის, ღმერთისადმი გამბედაობისთვის და არა განკითხვისთვის ან მსჯავრისთვის; იხსენებს, როგორც ლოცვისა და ზიარების მონაწილეებს და ყველა წმინდანს, ვინც უხსოვარი დროიდან ახარებდა უფალს: წინაპრებს, მამებს, პატრიარქებს, წინასწარმეტყველებს, მოციქულებს, მქადაგებლებს, მახარებლებს, მოწამეებს, აღმსარებლებს, თავშეკავებულებს და ყოველი მართალი სული, რომელიც რწმენით გარდაიცვალა; უპირველეს ყოვლისა (საკმაოდ) "ყველაზე წმიდა, უწმინდესი, უნეტარესი, დიდებული ღვთისმშობლისა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის შესახებ" (ასე საკმევლის დაწვა ნიშნავს ღვთისმშობლის შუამავლობით ღმერთს ჩვენთვის). და ეკლესია სიამოვნებს მას ღირსეული ქებით, ადიდებს: "ყველაზე საპატიო ქერუბიმი და ყველაზე დიდებული შედარების გარეშე სერაფიმე". დიაკონი ტოვებს სამსხვერპლოს და იმეორებს წინა სულიერ, ამაღლებულ ლოცვებს, მაგრამ დასაწყისში ამატებს: „რათა უფალმა მიიღო ზეციურ და გონებრივ სამსხვერპლოზე მიტანილი წმიდა ძღვენი, გამოგვიგზავნოს თავისი ღვთაებრივი მადლი და სულიწმიდის ნიჭი“; და ბოლოს ამბობს: „ვითხოვეთ რწმენისა და სულიწმიდის ზიარება, მივაწოდოთ თავი, ერთმანეთი და მთელი ჩვენი ცხოვრება ქრისტე ღმერთს“. ამასობაში წმინდანი ამბობს ლოცვას: „მთელ სიცოცხლეს და იმედს გთავაზობთ, უფალო, კაცობრიობის მოყვარულო, და ვითხოვთ, ვლოცულობთ და ამას ვაკეთებთ ძვირფასი სიცოცხლისთვის: მოგვეცი პრივილეგია, მივიღოთ თქვენი ზეციური და საშინელი საიდუმლოებები, ვჭამოთ წმინდა და სულიერი კერძები, სუფთა სინდისით, ცოდვების მიტევებისთვის. სულიწმიდა, ცათა სასუფევლის მემკვიდრეობისთვის, შენდამი გაბედულად, არა განკითხვისა და განკითხვისას“ და ამ ლოცვის დასასრულს ის ღაღადებს: „და მოგვეცი ჩვენ, მოძღვარო, გაბედულად, დაუსჯელად, რომ მოგიხმოთ, მამა ზეციური ღმერთი და ვილაპარაკოთ“. ამის საპასუხოდ, ადამიანები მღერიან ყველა ლოცვას შორის ყველაზე ღვთიური - თავად უფლის ლოცვა "მამაო ჩვენო". ამ ლოცვას ფარულად ლოცულობენ ყველა თანამორწმუნე და თავად ეპისკოპოსი, რომელიც ამთავრებს მას: „რამეთუ შენი არს სასუფეველი“ და ძალა და დიდება მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. Like: "ამინ". მათ, ვინც ასე მოემზადა წმიდა ზიარებისთვის, ეპისკოპოსი ასწავლის: „მშვიდობა ყველას“ და წირვის დროს დამსწრეებს; ორივე ხელით აკურთხებს მათ და პასუხად იღებს მათგან: „და შენს სულს“. წმიდანი კიდევ ორ ფარულ ლოცვას ამატებს: ერთს ყველა, ვინც თავი დაუქნია დიაკვნის მოწვევით, რომელსაც ამთავრებს ძახილით „მადლი და სიკეთე“; ხოლო მეორე - რათა უფალმა გაიგოს წმიდა საცხოვრებლიდან, მოვიდა და განგვიწმიდა ჩვენ და თავისი ხელმწიფე ხელით მოისურვა, რომ თავისი წმინდა სხეული და პატიოსანი სისხლი მოგვცეს ჩვენ და ყველა ხალხს. დაბოლოს, სიტყვით, რომელიც აღძრავს ყურადღებას: „შევიღოთ“, საკურთხეველი იხურება ფარდით სასულიერო პირთა ზიარებისთვის და იმ მომენტში ეპისკოპოსმა, ქრისტეს ცხედარი ლაქიდან აღმართა, მაღლა ასწია მთაზე და საზეიმოდ შესძახა: „წმიდაა წმინდანებს“, რაც ცხადყოფს, რამდენად წმინდად უნდა მიიღოს ეს სახე. "ერთია წმიდა, ერთი უფალი, იესო ქრისტე, მამა ღმერთის სადიდებლად, ამინ." ეკლესია გალობს "ზიარების ლექსს"; ხოლო ეპისკოპოსი, რომელმაც თავად მიიღო ზიარება, ჩვეულებისამებრ, საკურთხეველთან ზიარებას უზიარებს თანამორწმუნეებს, რომლებიც მარცხნიდან მიდიან ქრისტეს სხეულის მისაღებად, მარჯვნიდან კი მისი სისხლის მისაღებად. მართლაც, ეს შემაძრწუნებელი სანახაობა შემაძრწუნებლად მოგვაგონებს ქრისტეს უკანასკნელ ვახშამს თავის მოწაფეებთან ერთად. სასულიერო პირთა ზიარების შემდეგ სამეფო კარები კვლავ იხსნება. დიაკვნის ბაგეებით თითქოს თავად მაცხოვარი მოუწოდებს ყველა მორწმუნეს თავის სუფრასთან: „მოდით ღვთის შიშითა და რწმენით! ეკლესიამ სიხარულით წამოიძახა: "კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი! ღმერთო უფალო და გამოგვიჩნდე!", მღერის ამაღელვებელ სიმღერას "ჩვენ ვიხილეთ ჭეშმარიტი ნათელი, მივიღეთ ზეციური სული, ვიპოვეთ ჭეშმარიტი რწმენა, თაყვანს ვცემთ განუყოფელ სამებას, რადგან მან გადაგვარჩინა". შემდეგ კიდევ ერთხელ აჩვენეს წმინდა ძღვენი ხალხს სამეფო კართან და მაშინვე გადამალეს ეკლესიისგან საკურთხეველზე. ამავე დროს, დღესასწაულს იხსენებს მოციქულებთან ქრისტეს უკანასკნელი გამოჩენა და ზეცად ამაღლება; და, თითქოს ქრისტეს სამოთხეში ტოვებს, ტახტზე წარმოთქვამს: „კურთხეულია ჩვენი ღმერთი“, რათა ეკლესიამ არ გაიგოს ეს, მაგრამ მხოლოდ დოქსოლოგიის დასასრული ისმის დედამიწის ყურში სამეფო კარების შუაში: „ყოველთვის, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე“, რადგან უფალი გვპირდება სამუდამოდ ჩვენთან ყოფნას. III. ხანმოკლე მადლობის შემდეგ ზიარებისთვის და მთელი დღის სრულყოფილი, წმინდა, მშვიდობიანი და უცოდველი თხოვნისთვის - ლიტანიისა და ამბიონის მიღმა ლოცვისთვის, ეპისკოპოსი კიდევ ერთხელ აკურთხებს დამსწრეებს და ათავისუფლებს მათ თანამდებობიდან. (შედგენილია მურავიოვის III და IV „წერილები ღვთისმსახურების შესახებ“). დანართი No1 საუბრისა. რას ნიშნავს ეპისკოპოსის მსახურების დროს წმიდა ძღვენებზე ღვარცოფების აფეთქება? ზეციური ძალები მუდამ იმყოფებოდნენ ქრისტესთან, განსაკუთრებით იმ ღამეს, როცა მას უღალატეს. მათ დაინახეს კაიაფასთან მიყვანილი, ანას წარდგენა, ცრუმოწმე, ცემა, აფურთხება, დახრჩობა, იუდეველთა შეურაცხყოფა, ალისფერი სამოსით ჯარისკაცების ტანსაცმელი, ეკლის გვირგვინი, ბილწსიტყვაობა და ყველაფერი, რასაც ღვთაებრივი სახარების ისტორია მოგვითხრობს და, ალბათ, სხვა მსგავსი რამის გამო, რაც არ იყო ნახსენები. გარეგნობა, დაბნეულები და გაოცებულები სულგრძელობის სიდიადეზე, მათ სახეზე აიფარეს და უკან გაბრუნდნენ, შემდეგ კი, უფლის უზენაესობის მოშიშით, კვლავ მიმართეს მას. და მათ ეს გააკეთეს ჯვარზე ამაღლებამდე, რადგან მისი ხორციელი ტანჯვის დასასრული და მასთან დაკავშირებული შეურაცხყოფა იყო ჯვარი, რომელიც, თუმცა, უფრო დიდება იყო, ვიდრე საყვედური, რადგან ის ემსახურებოდა ღვთაებრივი ძალის მოქმედებისა და გამოვლინების საწყისს. მისგან წარმოიშვა სამყაროს რხევა, მისგან სამსაათიანი სიბნელე მთელ დედამიწაზე, მისგან ფარდის ნგრევა, ქვების დაშლა, სამარხების გახსნა, მკვდრეთით აღდგომაც კი და ყველაფერი, რაც გააკეთა მაცხოვარმა ჯოჯოხეთში ჩასვლისას. მაშასადამე, როდესაც ქრისტე ჯვარცმის ადგილზე იყო, ღვთაებრივი ძალები აღარ იყვნენ შეშინებული და გაოცებული. მათ მიბაძვით დიაკვნები, როგორც იტყვიან, წმინდა რიპიდებს შეარყევენ. აქედან ცხადია, რომ ყველა საყვედური, პატივისცემის შეურაცხყოფა და დაცინვა, რომელიც წინ უძღოდა ჯვარს, ყველაზე მეტად აოცებდა ტანჯულსაც და რაციონალურ ღვთაებრივ ძალებს 203 . მაგრამ რადგან ის, ვინც იტანჯებოდა, იყო სრულყოფილი ადამიანი და ამავდროულად სრულყოფილი ღმერთი, ერთ ჰიპოსტასში გააჩნდა ორი ბუნება - ერთი ადამიანური, ტანჯვას დაქვემდებარებული, მეორე - ღვთაებრივი, უვნებელი, ამიტომ ჩვენი ხსნის თავდადებული მსახურები და ზიარების აღმსრულებლები ან უმღერიან მის ნებას ტანჯვისა და მოთმინების შესახებ, ან სწირავენ ღმერთს, თითქოსდა წმინდად ქება ბუნებას. ქერუბიმებისა და სერაფიმების. ამაღლებული ხმით წარმოთქმული გამარჯვების სიმღერა მიგვიყვანს ამას“. (იხ. „ახსნა ლიტურგიისა“, ეპისკოპოსი თეოდორე ანდიდელი“, მთარგმნ. კრასნოსელცევი, გვ. 30–32). ახალი ტაბლეტი ნაწილი 2, ქ. 7, § 29. მსახურისა და წოდების შესახებ. მარჯვენა ეკლესია, § 191, ფურცელი 34, ფურცელი. ველში. ხუთშაბათობით, ამ ქერუბინული სიმღერის ნაცვლად, მღერიან „შენი იდუმალი ვახშამი“ და ველ. შაბათი - "დაე ჩუმად იყოს მთელი ადამიანის ხორცი". ჰობი. სკრ. ნაწილი 2, თავი 7, § 28. ეკლესიის ისტორიის მონახაზი. ბიბლიური დროიდან მე-17 საუკუნემდე, დეპ. 1, გვ. 327. ოფიციალური აპოსტოლსკი, წიგნი 8, მ. 12. იხილეთ ამ საუბრის დანართი. კედრინი მეფის იუსტინეს მე-9 წლის მატიანეში: „ამ იუსტინეს დღეებში (მე-6 საუკუნეში) დადგინდა ამ ქერუბიმის სიმღერის სიმღერა: „როგორც ქერუბიმის ფორმა ფარულად“. სწორედ ამ მიზეზით, წინარეწმიდათა ლიტურგიაზე, მორწმუნეთა ლოცვის შემდეგ, გამოცხადებულია ქერუბიმთა შინაარსის შესაბამისი საგალობელი: „ახლა არის ძალები ზეცისა“ და ა.შ. ორიგენე ლოცვა 20 ნომერზე. ამ სიმღერის წაკითხვამდე ეპისკოპოსი უკან იღებს თავის ომოფორიონს, მომავალი მოქმედებების მნიშვნელობის გამო, პატივისცემით ასრულებს ქერუბის სიმღერის სამჯერ წარმოთქმას და შემდეგ საკურთხეველზე პროსკამიდიას ასრულებს. წმიდა თეოდორე ედესელი სპეკულაციური სიტყვა. „ქრისტე. წაიკითხეთ." 1825 r., XVII, 178. წმინდა იოანე ზლატი. „დიდების სიტყვა ყველა მოწამეს“. პეტერბურგის 1864 წლის გამოცემის მიხედვით. სიტყვები და საუბრები სხვადასხვა შემთხვევებისთვის, ტ. 1, გვ. 1011 წ. წმ.ჰერმანი, პატრ. მუდმივი, "მიმდევრობა. გამოფენა საეკლესიო მსახურება." რედ. 1855 პეტერბურგი, გვ.392–393. ამონარიდი წმინდა სოფრონიას, პატრ. იერუსალიმი, „ო ღვთაებრივი წმინდაო“. რედ. 855 SP b., გვ. 28–78. წმინდა იოანე ზლატი. დემონი 6 წინასწარმეტყველის სიტყვებზე, ესაია VI-I, ხელოვნება. 2. რედ. 1861. სპ ბ. საუბრები სხვადასხვა თემაზე წმინდა ადგილებზე წმინდა წერილები, ტ. 1, გვ 267–269. ბლაჟ. სიმონი, მთავარეპისკოპოსი თესალ. „ინტერპრეტაცია. ღვთაებების შესახებ. ტაძარი“, თბ. 80. რედ. 1857 წ მსახურების წიგნში ამ ლოცვას ეწოდება პროსკომედიის ლოცვა, ანუ შესაწირავი, რადგან ეს არის ლოცვა შეწირული წმინდა ძღვენისთვის. ამ სიმბოლურ ქმედებას აქვს მესამე ახსნა, რომელიც ყველაზე მეტად გვეჩვენება. ამ ვიბრაციის დროს ჰაერის ტალღა ნიშნავს სულიწმიდის მადლით აღსავსე დაჩრდილვასა და მოქმედებას, რაც აუცილებელია იმისათვის, რომ რწმენის აღიარება იყოს ჩვენთვის გადამრჩენი (1 კორ. 12:3). გ.დიაჩენკო. უარყოფილი წინააღმდეგ. მკვდრეთით აღმდგარი. ოპ. T. 1, გვ. 214 ed vosii. ასე ამბობენ იაკობიტები: ნეა, ზარფის ძე (Opusc. De concil.), ებნასილი (შეაგროვეთ, ქან. გ. 14), Ceeep (De Synodis et simbolo), ბარ-სალიბი, - ნესტორიანებიდან Ebneltaib (De Incarn.) სლ. რენაუდოტის ლიტურგია. ორიენტირება. T. 13 სთ. 221. ასემანი ბიბი. ორიენტირება. T. 1, გვ. 487. კონსილი. ტოლეტი. 3.შეიძლება. 2. არ. ბინიუმი. T. 2, გვ. 280. ვალფრიდ სტრაბონი: დე რეგ. ეკლ. გ. 22. წმ.ჰერმანი, პატრ. კონსტ. "მშობიარობის შემდეგ. ექსპოზიცია საეკლესიო მსახურება." რედ. 1855 წ. პეტერბურგი. გვ 401–404. წმიდა ეფრემი. სერ "ტოლკოვი. წიგნზე წინასწარმეტყველი ეზეკიელი." რედ. 1853 მოსკოვი, ნაწილი 8, გვ. 23. წმინდა იოანე. ზლატ. "ტოლკოვი. წიგნის III თავში წინასწარმეტყველი ესაია." რედ. 1861 წ. პეტერბურგი. გვერდი 85. წმინდა იოანე. ზლატ. დემონი VI წინასწარმეტყველის სიტყვებზე. ისაია, VI, I. რედ. 1861 წ. პეტერბურგი. ტ. I, გვ.271–272. წმიდა ზიარებას ბერძნულ ევქარისტიაში (Ευχαριστία) ჰქვია „მადლიერების დღე“, როგორც მსხვერპლშეწირვა არა მხოლოდ სამყაროს ცოდვებისთვის, არამედ ღვთისადმი მადლიერების გამო ადამიანთა მოდგმისადმი მისი უთქმელი წყალობისთვის. მეთიუ 26:26–27; მკ. 14:22–24; OK. 22:1720 ; In. 6:32–35, 51–59. საქმეები 2:42–45 1 კორ. 10:16–17; 11:18–29. კლიმ. რომი. ეპისტ. რეკლამა კორინთში. გვ. 40. IV. ლიბ. კონტრ. haeres, გვ. ХVII. თან. XVIII, 2.46. I. Lib. კონტრ. haeres, გვ. XIII, 1 და 2. კორპუსის კომპლექსი ტ. VII, კოლ. 12–53. 5 წიგნიდან. პროტ. ერესი ჩ. II. 3. ჰა XV მატ. T. 2 გვ. 27. კონტრ. სეისი. lib. VIII გვ. 83. ორიგ. ექსოდში. XIII ს. 3. H. E. Evceb. ლიბ. V ს. 43 გვ. 391. კვიპრიანეს წერილიდან. H. E. Evceb. ლიბ. VII, ს. IX რ. 407. იხილეთ „ეკლესიის მამათა სწავლება“ ფილ. ტ. 2, გვ 199–200. ოპ. სირ. T. 2. 252. ოჰ მირო. რ. 332 2 π-ში. მარგალიტის შესახებ 12 სიმღერაში გარდაცვლილი ფილზე. ნაწილი 2 გვ. 124. § 89. De misteriis. იხილეთ ფილარი. ნაწილი 11 გვერდი 227. იხილეთ „ეკლესიის მამათა სწავლება“ ფილ. ტ. 2, გვ. 59. ლიბ. VII. თან. 12. 124–125 წწ. კოლექცია უძველესი განათებული. 178 ნომერი 1. ქრისტე. ხუთ. 1869 რ., No2 გვ. 215. მარჯვენა მიმოხილვა 1870 No 9 გვ. 364. დეტალები იხილეთ ტ. ეპარ. ვედ." 1888 წ ი.დმიტრევსკი - განმარტა. განათებული. გვერდი 296. ჩვენს დროში - უწმიდესი პატრიარქი (რედ.). H. E. Evseb. lib 4. გვ. 5 რუბლი. 217. აღმოსავლეთი. სიმღერის შესახებ Phil. ნაწილი 1, გვერდი 23. ლიბ. IX ad Rom. XII ვ 2 რ. 607 ჰომილ. დ. ლუკში. წერილები გარკვევას. 77 გვ., 37 გვ. 28 გვ., 66 პ. 3 გვერდი აი. 65 აფ. I. V. ქარი. 3 L. გვ. 204. გვ. 10. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 30. ფილ. "მეცნიერი. ეკლესიის მამების შესახებ." ნაწილი 2, გვ 198–170 – 259. ზლატ. Ingnat op. 1.2, გვ. 599. ეფრ. 112.ბაკ. 154. პერვ. საკითხი ნათ., გვ. 181. კან. საკითხი ნათ., გვ. 34. „მართალი. მიმოხილვა“ 1870 No. 9, გვ. 362. "ქრისტე. ხუთ." 1869 No 2, 214 pp Daniel, pp 84–96 Binterim, art. 79. იხილეთ შესანიშნავი სტატია ვოლინსკში. ეპარქია ვედ.“ 1888 წ.: „I. ოქროპირის ლიტურგიის გაჩენა“. წმინდა იოანე ზლატი. საუბარი მონანიების შესახებ. „ქრისტე. ხუთ." 1836, 1.2 30. ლექტორი კასიანე რომაელი: „საუბარი ლოცვაზე“ ქ. XVII ქრისტე. ხუთ. 1835 წ., ნაწილი IV, გვ. 147. წმინდა იოანე ზლატი. ევანგზე. მეთიუ დემონი XIX. რედ. 1843 მოსკოვი, გვ. 401. რომაელთა მეუფე კასიანე. "ინტერვიუ ლოცვაზე". ჩ. XVII, XVIII, XIX. ქრისტეს. ხუთ. 1835 4. VI, გვ 147153. წმინდა იოანე ზლატი. ევანგზე. მეთიუ დემონი XIX. რედ. 1843 4.1, გვ. 404–406. ლექტორი კასიანე რომაელი „ლოცვის შესახებ“. „ქრისტე. ხუთ." 1835, 1, გვ. 155–158. წმინდა იოანე ზლატი. ევანგზე. მეთიუ დემონი XIX. რედ. 1843 ნაწილი I, გვ 404–406. მონაწილეობითი ლექსი ბერძნულად. საზოგადოებადან კინონიკს უწოდებენ - კომუნიკაცია, ზიარება. პალადიუსის ცნობით, წმიდა I. ოქროპირმა შემოიღო წყალთან ზიარების ჩვეულება და პალადის პროსფორის ნაწილის ჭამა. ვ. XIII. ორშაბათი 1 (და მატყუარაც შემოიტანა). რენადი. სირსკი. ლიტურ. 34 გვ. ვ. 11. 23. 42. 121. ვ. 1. 283. კოვზის გამოყენებისათვის იხ.გოარ ევჩოლ. Notae in messam § 1. Chrus 130 art. რწმენის ქვა ნაწილი 1 ქ. 7. „წმინდა ევქარისტიის შესახებ“ გვ. 351 (307). ასევე არის მენეა, ნოემბრის თვე, დღე 9, თეოქტისტეს ცხოვრება. ამის შესახებ იხილეთ მეტი „მოკლედ. ლიტურგიისთვის განმარტებული“ მეუფე გ. მანსვეტოვა, § 85. წმიდა ზიარებაზე მიმყვანებმა უნდა დააყენონ ისინი პირისპირ ზევით მარჯვენა ხელზე და ამ ფორმით მიიყვანონ ისინი ზიარებაზე, საერთოდ არ ქანაობის გარეშე. ზიარების შემდეგ, არ არის საჭირო ბავშვის დაუყოვნებლივ აღზრდა, რათა მას მიეცეს ქრისტეს სისხლის გადაყლაპვის შესაძლებლობა. პირველ მსოფლიო კრებას აქვს 20 წესი. "ინტერპრეტირებული. მბრძანებელი". ნაწილი 1; ლ. 40 უკანა მხარეს: აღდგომის დღე (ე.ი. წმიდა კვირა) მომავალი საუკუნის გამოსახულებაა; არასაღამოს დღე ამ გაუთავებელი ასაკისა, რომელიც უნდა იყოს“. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენს ქვეყანაში დიდი დღესასწაულების წინ ღამისთევაზე ნაკურთხი პური, როგორც წესი, არ ურიგებენ ეკლესიაში მყოფ მომლოცველებს. მაშ რა ხდება აქედან? ზოგიერთი მართლმადიდებელი ქრისტიანი, თუნდაც ინტელექტუალური, გაოგნებული უყურებს პურის კურთხევას ეკლესიაში დამსწრეთათვის დარიგების გარეშე, ზოგი კი მწარე ირონიით აცხადებს, რომ „აზრი არ აქვს პურის კურთხევას, თუ ისინი ეკლესიაში მყოფთ არ დაურიგდებათ“. თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი ნიკოლოზ კავასილა „განმარტებულ. ლიტურგისტში“. ჩ. 53-ში ნათქვამია: „პურის (ანტიდორას) დარიგებისა და ფსალმუნის დასასრულის შემდეგ მღვდელი ლოცულობს სიმრავლისთვის (ხალხისთვის) უკანასკნელი ლოცვით, არა მხოლოდ საკურთხევლის გარეთ და ყველას სმენით, არამედ თავად სიმრავლის (ხალხის) მიმართ, ლოცვის ზმნებს ავრცელებს: ახლა უფრო მეტად, ვიდრე ადრე, აჩვენებს ადამიანებთან ურთიერთობას. უფლის დღესასწაულების დღეებში, ასევე წმიდა და ნათელ კვირეულებში, სიტყვების "ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი", წინამდებარე დღესასწაულის ხსოვნას ემატება, რომლის პატივსაცემად აღესრულება მსახურება. ქრისტეს შობის შესახებ: „რომელიც ბუნაგში იშვა და ბაგაში იწვა ჩვენი ხსნისთვის...“ ნათლისღების დღეს; „ვისაც სურს მოინათლოს იორდანეში“ და ა.შ. წმიდა კვირის ორშაბათს, სამშაბათს და ოთხშაბათს: „უფალი მოდის ჩვენს თავისუფალ ვნებამდე ხსნისათვის... „ნათელ კვირას: „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით...“ რამდენად გადამრჩენია ღვთისმშობლის ჩვენთვის შუამდგომლობის თხოვნა, ამის შესახებ ერთ-ერთი საეკლესიო მწერალი ამბობს: „თქვენი მცირე შესაწირავი, რომელიც გინდათ მიიტანოთ ღმერთს, ეცადეთ, ღვთისთვის ყველაზე სასიამოვნო და ყველაზე ღირსი ღვთისმშობლის ხელში ჩააბაროთ, რათა მიიტანოთ (მას, თუ არ გინდათ, რომ უარი თქვათ“. ამ მიზნით ჩვენი ლოცვის დასასრულს იგზავნება ღვთისმშობლისადმი შემდეგი ლოცვა: „დიდებულო მარადის ქალწულო, დედაო ქრისტე ღმერთო, მიიტანე ლოცვა შენი ძისა და ჩვენი ღმერთისა...“ „რუსეთის იერარქიაში“, მე-2 ნაწილში, 350 გვერდზე ნაჩვენებია, რომ იერუსალიმის ეკლესიებში და მათი მაგალითის მიხედვით ჩვენს სტაუროპეგიულ მონასტერში, რომელსაც ახალი იერუსალიმი ჰქვია, ამ შვებულებას მღვდელი ასრულებს სამეფო კარების წინ, რომლებიც უკვე დაკეტილია მის უკან, და ბოლოს საკურთხეველში შედის. ასე გვასწავლეს ძმები ლიხუდები ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში. სი. მირკოვიჩი „დროის შესახებ. მანამდე არსებული წმინდა ძღვენი“, გვ. 115, 140–141, 163. მეუფე მაკარი "მართლმადიდებლური. დოგმა. ღვთისმეტყველება". T. 2, გვ. 291. მარჯვენა 97, სულიწმიდის შესახებ ch. 27. იხილეთ მირკოვიჩი „დროის შესახებ. მანამდე არსებული წმინდა ძღვენი“, გვ. 165. აკრუ. izl. მართლმადიდებლური სარწმუნოება, წიგნი IV, თავ. 13. იხილეთ მირკოვიჩი - "ოჰ აწმყო. წმინდა საჩუქრები." საღვთო ტაძრის შესახებ § 88. ლეო ალატიუსი – De Eccl. ოქსიდი. და ორიენტი. პერპ. მინუსები. ადელა კოლ. 1388 წ. იხილეთ მირკოვიჩი - „დროის შესახებ. პრეს. წმინდა საჩუქრები“ – გვ. 182–183. იხილეთ მირკოვიჩი - „დროის შესახებ. პრეს. წმინდა ძღვენი“ – გვ. 208. ბ-ნი მირკოვიჩის ესეს „დროულად“ დანართი. პრეს. წმინდა ძღვენი." ახალი ტაბლეტი – ნაწილი 2, გვ. 246. პეტერბურგი. 1859 წ. ჰერმანი რედ. მინი, ბ. 434–436; რუსი. თარგმანი, გვ. 407, 408.