Г. Литургия верных
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A. Préparation finale des dons et des fidèles pour l'offrande du sacrifice eucharistique
Conversation n°1. À propos de la grande entrée
I. Après avoir terminé l'explication de cette partie de la Liturgie, appelée Liturgie des Catéchumènes, nous passons maintenant à la présentation du contenu et de la signification de la troisième partie la plus importante, la Liturgie des Fidèles. On l'appelle ainsi parce que dans l'Antiquité, seuls les fidèles, c'est-à-dire ceux qui avaient déjà reçu le saint baptême, étaient autorisés à l'écouter. La Liturgie des Fidèles est divisée en quatre parties : a) la préparation finale des offrandes et des fidèles pour l'offrande du sacrifice ; b) faire un sacrifice, c'est-à-dire accomplir le sacrement de communion et se souvenir des membres morts et vivants de l'Église ; c) la préparation à la communion et à la communion elle-même ; et d) action de grâces pour la communion et fin du service liturgique. La première partie de la liturgie des fidèles comprend le chant des chérubins, la grande entrée, les demandes de bienfaits spirituels (litanie pétitionnaire), l'instillation de la paix et de l'amour, la confession de foi et les invitations à l'attention.
II. La liturgie des fidèles commence par la proclamation suivante : « Prions encore et encore en paix le Seigneur ». À ce moment-là, le célébrant s'était déjà prosterné sur le trône de saint Antimine. La découverte progressive de cette image nous rappelle comment le Seigneur a progressivement révélé et annoncé ses souffrances sur la croix, sa mort et sa résurrection (Matthieu 12 :40, 16 :4 ; Luc 13 :33). Il l'a prédit en détail plusieurs jours à l'avance (Luc 9 :22 ; Matthieu 16 :21) et le jour même (Matthieu 17 :9,12) de sa transfiguration. Mais il a prédit avec des détails particuliers avant son entrée triomphale à Jérusalem (Matthieu 20 : 18-19). L'antimension, rappelez-vous, frères, est un tissu de soie ou de lin représentant la position du Sauveur dans le tombeau, consacré par l'évêque au lieu du trône. C'est pourquoi le prêtre, bien qu'il se tenait déjà devant le trône de Saint-Pierre, remercie ensuite secrètement le Seigneur Dieu des armées, dans la première prière des fidèles, de l'avoir rendu digne de comparaître à son saint autel pour offrir des prières pour les péchés universels.
Au cours de la deuxième litanie des fidèles, qui constitue un raccourci de la grande litanie, le prêtre prie secrètement le Bon et Amoureux de l'humanité, afin qu'Il, compte tenu de sa prière, le purifie de toute souillure de la chair et de l'esprit, et lui accorde une présence innocente et incondamnée auprès de saint Son autel, et accorde à tous ceux qui prient avec lui la communion incondamnée des Saints Mystères et du Royaume Céleste. Après chaque litanie, le prêtre s'écrie : « Sagesse ! exprimant par là que dans les mystères à venir commence à se révéler la sagesse de Dieu, c'est-à-dire la puissance miraculeuse de Dieu, incompréhensible à toute sagesse humaine. Après avoir prié pour les fidèles, on ouvre les Portes Royales, dans lesquelles entre le Roi des Rois sous les traits de sanctuaires eucharistiques. En levant les mains, exprimant la plus haute élévation de l'esprit et du cœur, le prêtre prie alors le Roi de Gloire, que les puissances célestes servent avec crainte, afin que Lui, par Son amour ineffable et incommensurable pour l'humanité, le regarde, Son serviteur pécheur et indécent, et le rende digne d'apporter les Saints Dons.
Oh, avec quelle crainte respectueuse et avec quel profond sentiment d'indignité un prêtre devrait-il prier, osant commencer le rite sacré du Corps Saint et Très Pur et du Précieux Sang du Christ, et se préparant à rejoindre l'armée des puissances célestes, le servant invisiblement et entourant le Roi de Gloire ! Et combien profondément doit-il alors ressentir le besoin de l’intercession des célestes et des prières des croyants à venir ! Priez donc, chrétiens compatissants, priez avec tout zèle pour le prêtre, afin que le Seigneur Dieu se souvienne de son sacerdoce dans son Royaume ! Le prêtre trouve une grande consolation à l'idée que son bon troupeau prie pour lui en cette période terrible ; Son esprit est également soutenu et fortifié par la pensée que ce n'est pas lui qui accomplit réellement la Sainte-Cène, mais le Christ notre Dieu lui-même, qui est celui qui offre et celui qui est offert, celui qui accepte et celui qui distribue. Car saint Chrysostome dit : « Ce n'est pas l'homme qui crée le Corps et le Sang du Christ qui doit exister, mais le Christ lui-même qui a été crucifié pour nous » (dans une conversation sur la trahison de Judas). Rappelons-nous également les paroles de St.
Cyprien, qui sont si réconfortants pour le célébrant. « Même jusqu’à présent, le Seigneur crée, sanctifie et bénit son Corps très vrai et saint » (extrait du « Sermon sur la Cène du Seigneur »). Mais, frères, bien que le prêtre lui-même n'accomplisse pas le sacrement de l'Eucharistie, bien que dans ce cas il constitue un instrument du Christ, avec tout cela, il lui faut beaucoup de pureté et de sainteté pour se tenir sans condamnation devant le trône terrible lors du rite sacré du sacrifice sans effusion de sang ! Il y a un encensement à l'ouverture des Portes Royales, signe de la solennité des rites sacrés à venir, lorsque l’église devient ciel et se remplit des anges de Dieu entourant leur Roi et Seigneur ; L’encens est également utilisé pour rappeler à ceux qui viennent que le Christ lui-même vient se donner « lui-même pour nous, en offrande et en sacrifice à Dieu, comme un doux parfum » (Éph. 5 : 2), et que c’est pourquoi nous devons nous-mêmes, par gratitude envers lui, devenir « l’arôme du Christ pour Dieu » (2 Cor. 2 : 15). À ce moment-là, ils commencent à chanter le chant des chérubins.
Enfin, frères, il y a la Grande Entrée au milieu du chant des Chérubins, avant les mots « Car ressuscitons tout le Roi », avec les Saints Dons préparés, qui sont transférés de l'autel au trône.
La Grande Entrée signifie mystérieusement la procession de notre Seigneur pour libérer la souffrance et le transfert de Son corps le plus pur du Golgotha à l'hélicité de Joseph d'Arimathie. Ainsi, les personnes et les choses qui sont alors présentées ont une signification correspondant à cet événement : le prêtre et le diacre représentent alors les amis fidèles du Christ - les beaux Joseph et Nicodème, qui, après avoir demandé à Pilate le corps de Jésus-Christ et l'avoir descendu de la Croix, l'ont transféré à l'hélicité de Joseph, où ils l'ont déposé dans un nouveau cercueil, sculpté dans la pierre par Joseph d'Arimathie pour lui-même. Le plus grand linceul, ou air, porté sur le corps du prêtre, représente le linceul du Christ ; l’une des plus petites couvertures signifie monsieur, c’est-à-dire le linge avec lequel la tête du Sauveur était enveloppée, et l’autre signifie ses linceuls funéraires ; l'encensoir représente alors la myrrhe et l'écarlate dont le corps de Jésus-Christ a été oint.
Le trône, en y plaçant les dons transférés de l'autel, signifie le tombeau du Sauveur ; l'étoile signifie le sceau attaché au cercueil, et l'air signifie la pierre roulée vers la grotte, la fermeture des portes royales par un rideau - Sa descente secrète aux enfers et les gardes assignés au cercueil 76. Selon ce sens de la Grande Entrée, les tropaires lus alors en secret par le prêtre : « Noble Joseph »... « Charnellement dans la tombe »... et « Comme un porteur de vie »... indiquent également les circonstances de la mort du Sauveur sur la Croix, à savoir : dans le premier tropaire, on se souvient de l'enterrement du Sauveur, et dans les deux autres, des divinités omniprésentes indescriptibles et de la nouvelle vie qui brillait du tombeau du Christ.
La proclamation pendant le service épiscopal à la Grande Entrée des noms du Souverain Empereur et de toute sa plus haute famille, ainsi que du synode, de l'archipasteur local et de tous les chrétiens orthodoxes, a été établie en mémoire de l'ancienne coutume - lors du transfert des dons préparés à Saint-le trône de se souvenir dans la prière des noms de ceux qui ont apporté de tels dons et de ceux pour le salut desquels ils ont été apportés, ainsi que de ceux qui ont apporté une aide remarquable à l'Église. Par la suite, un calcul détaillé des noms de ces personnes, qui s'est avéré difficile lors de la Grande Entrée, a été appelé proskomedia ; à la Grande Entrée, il fut décidé de les commémorer sous le nom commun de tous les chrétiens orthodoxes, comme c'est le cas aujourd'hui 77 .
Ainsi, la Grande Entrée représente mystérieusement la procession de Notre-Seigneur vers la libre passion et le transfert de Son Corps le plus pur jusqu'au lieu de sépulture. C'est pourquoi, face à un acte aussi important et solennel, chacun devrait se tenir debout avec crainte et tremblement et ne penser à rien de terrestre en lui-même, mais penser seulement que le Roi des rois et Seigneur des seigneurs vient être immolé et donné en nourriture aux fidèles, que Celui que des légions d'anges sont prêtes à servir comme leur Roi et leur Dieu, vient comme un agneau conduit à l'abattoir !
III. Souvenons-nous, frères, de la signification hautement significative de la Grande Entrée et, imaginant alors notre Sauveur venant libérer la souffrance, crions-Lui du plus profond de notre cœur : « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans Ton Royaume. » Amen. (Compilé avec des ajouts importants basés sur les « Brèves conversations sur le divin liturgiste » du prêtre V. Razumovsky, publiées en 1857).
A. Une note sur la signification des paroles du chant des chérubins
Le chant « Comme les Chérubins », qui est chanté lors de la Grande Entrée 78, vise à nous inculquer dans quelle disposition nous devons être alors, à savoir, il nous rappelle de mettre de côté tous les soucis du monde en ce moment, conformément au grand événement alors rappelé de la mort du Seigneur et de la célébration prochaine de l'Eucharistie. On l'appelle Chérubins parce que son but est de nous inciter à louer le Seigneur, comme les chérubins, c'est-à-dire avec cette pureté, avec cette révérence qui caractérise les esprits désincarnés 79 . Cet Hymne Chérubin a été compilé sous l'empereur Justin II, au 7ème siècle, 80 pour qu'il soit compréhensible par tous, nous essaierons de le présenter dans le dialecte russe. Le premier mot signifie « qui » en russe, et sa signification sera la suivante : « Nous, qui représentons mystérieusement des chérubins, ou en d'autres termes, nous, qui représentons mystérieusement des chérubins et chantons l'hymne du trisagion à la Trinité, mettrons désormais de côté tous les soucis du monde. Pour quoi? « Relevons le Tsar », c'est-à-dire
"afin d'élever dignement le Roi de gloire, invisiblement accompagné des rangs angéliques - alléluia, alléluia, applilujah !" Le chant d'Alléluia, comme nous l'avons déjà noté, signifie « louez le Seigneur » et constitue une partie essentielle du chant des Chérubins ; parce que c'est elle qui a été empruntée par l'Église au monde des anges (Apocalypse 19 : 6). Et l'expression dorinoshima est ici remplacée par le mot « accompagné » car dorinoshi, étant composé du mot grec - dori (δόρυ - lance) russe - fardeau, signifie : « J'accompagne quelqu'un avec des lances ». Elle rappelle la circonstance suivante : dans l'Antiquité, chez les Romains, lorsque l'empereur nouvellement élu était proclamé, les soldats romains le soulevaient solennellement et le portaient sur un bouclier, au milieu des exemplaires de la légion romaine qui l'entouraient. De même, dans le cas présent, le diacre, comme s'il était le représentant d'une légion invisible d'anges, élève le Roi de tous au-dessus de la tête, sur la patène, comme sur un bouclier, - l'élève sous la forme humble d'un agneau, parmi les prières des chrétiens présents, comme une véritable arme spirituelle de son Église militante (voir Lettres sur les services divins de Mouravyov, éd.
1839, p. 31).
B. Pourquoi la Grande Entrée a-t-elle été installée ?
Le rite solennel de la Grande Entrée a été institué par l'Église pour l'amenée au trône pour la consécration des dons préparés dans une offrande qui n'était alors pas à l'intérieur, mais à l'extérieur de l'autel du côté gauche, où les offrandes du peuple étaient reçues. "Ceux qui ont accompli cela (les prières des fidèles) les diacres, comme prescrit dans les ordres apostoliques 81, peuvent apporter des cadeaux à l'évêque à l'autel", c'est-à-dire au trône. Conformément à cet ordre ancien, les dons sont désormais transférés pendant le service épiscopal par d'autres membres du bas clergé. L'évêque, les saluant avec révérence aux Portes Royales avec de l'encens brûlant et les saluant secrètement avec les mots : « Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur », les prend des mains du clergé et les place sur le Saint. trône. (Voir « Explication historique, dogmatique et sacramentelle de la Divine Liturgie » par Iv. Dmitrevsky, pp. 194-195).
Conversation n°2. À propos de la révérence lors de la Grande Entrée
I. Lorsque la soi-disant Grande Entrée a lieu à la Divine Liturgie, c'est-à-dire lorsque le clergé, après avoir retiré de l'autel les cadeaux préparés pour le rite sacré du Corps et du Sang du Christ - pain et vin, les porte autour de l'église, puis s'arrête près de la chaire pour dire leurs prières, puis entre avec eux dans le saint autel pour les placer sur le saint trône - vous vous tenez tout le temps, pieux chrétiens, inclinant la tête.
II. Pourquoi inclinez-vous la tête à ce moment-là, et pour quoi devriez-vous prier mentalement à cette occasion ?
Les dons portés à cette époque, bien que non encore consacrés, sont cependant entièrement préparés pour la consécration. Ce pain sur la patène que le diacre a sur la tête sera bientôt le Corps Très Pur du Christ ; ce vin dans le Calice que le prêtre a entre les mains sera bientôt le Sang vivifiant du Christ. Et donc ces dons, au lieu du Corps et du Sang du Christ, sont déjà sacrés.
Pour exprimer votre respect pour ces dons sacrés, vous inclinez la tête lorsque le prêtre et le diacre les portent à l'autel. Et certains d’entre vous, auditeurs, ne baissent pas la tête devant eux à ce moment-là, ni à d’autres occasions et devant d’autres objets sacrés. Pourquoi ne s'inclinent-ils pas ? Peut-être parce qu’ils ne savent pas très bien pourquoi ils doivent s’incliner ? Voilà pourquoi : pour incliner la tête pour rendre hommage aux saints dons préparés pour la consécration au Corps et au Sang du Christ, et ainsi nous sanctifier et ainsi nous préparer à la sainte offrande et (parfois) accepter les dons offerts et consacrés. Oui, nous honorons chaque sanctuaire de Dieu, non seulement parce qu'il est saint et vénérable, mais aussi parce qu'en le vénérant, nous sommes nous-mêmes sanctifiés et rendus dignes devant lui. Sa sainteté, avec notre vénération, nous est communiquée, comme si elle se reflétait en nous, et c'est pourquoi nous devenons plus purs et plus saints devant elle. C'est ainsi que les objets sont éclairés par la lumière lorsqu'ils sont tournés vers le soleil ; C’est ainsi que le fer reçoit une force magnétique en le touchant avec un aimant.
Par notre vénération du sanctuaire, l'adoration de la tête, l'agenouillement et d'autres signes de notre humiliation respectueuse devant elle, nous, comme par une sorte de devoir, réduisons, corrigeons notre culpabilité pécheresse, dissimulons, compensons notre indignité devant elle. Et par conséquent, un pécheur indigne devient digne du sanctuaire de Dieu, même du sanctuaire divin, le plus pur et le plus terrible du Corps et du Sang du Christ, lorsqu'il l'honore humblement, s'incline devant lui avec révérence, s'en approche avec la crainte de Dieu - alors il est déjà pur, il devient saint devant lui ; Cette vénération respectueuse qu'il donne au sanctuaire seul est déjà en lui sainteté et piété. Oui, celui qui honore le sanctuaire est saint et pur ; C'est pourquoi il est saint et pur car il honore le sanctuaire.
III. Alors, chers auditeurs, combien il est important et nécessaire, lors de la Grande Entrée de la Liturgie, de baisser la tête devant les saints dons en signe de respect à leur égard, tout comme il est important et nécessaire que vous honoriez chaque sanctuaire de Dieu à tout moment. Un sanctuaire est un sanctuaire car, étant saint en soi, il sanctifie ceux qui l'honorent. Amen. (Compilé à partir de la « Collection complète d'enseignements » de l'archiprêtre R. Putyatin, 22e édition, 1893).
Conversation n°3, expliquant l'hymne des chérubins
I. Vous savez, chers auditeurs, que la Grande Entrée dans la Liturgie marque la descente de Jésus-Christ dans la libre passion pour le salut de toute l'humanité, donc de chacun de nous. Si ce rite sacré ne contenait que le souvenir des souffrances du Christ, qui sont devenues le prix de notre rédemption, alors même dans ce cas, combien d'objets apparaîtraient au regard attentif dignes d'occuper toute notre âme et capables d'en expulser toutes les pensées et tous les soucis du monde et de susciter en elle un sentiment d'amour, de dévotion et de gratitude les plus vifs envers le Créateur de toutes choses, qui a incliné les cieux et est descendu sur la terre, que le terrestre s'unisse au célestes, - qui s'est humilié jusqu'à devenir esclave, qu'il nous délivre de l'esclavage du péché, - que celui qui est devenu une malédiction pour nous, qu'il nous rachète des malédictions de la loi, - enfin, que celui qui a souffert, est mort et ressuscité, qu'il nous ressuscite aussi, tués par le péché, et nous fasse asseoir dans les lieux célestes.
Mais ici, ce ne sont pas les rituels et les symboles que l'âme croyante contemple, mais la vérité elle-même sous le couvert uniquement du matériel ; ici, ce n'est pas un fantôme ou un spectre qui apparaît à la table divine, mais le vrai Corps et le vrai Sang du Christ, sous l'apparence du pain et du vin, sont présentés à quiconque les reçoit avec foi pour la sanctification et la justification. Comme il convient donc, lors du transfert des dons préparés et présanctifiés dans le Corps et le Sang du Christ, de l'autel à la table, comme à la rencontre du Christ lui-même, qui vient invisiblement, selon les paroles de l'Église, « pour être sacrifié et donné en nourriture aux fidèles », pour proclamer à chacun de nous, de toute la plénitude de son âme, la voix d'un voleur : « Souviens-toi, Seigneur, dans ton Royaume ». Et comme il convient encore une fois que les serviteurs de l'autel du Seigneur, sortant au milieu de l’église et présentant ces dons salvateurs sur leur tête et sur leur front, proclament avec bienveillance, comme en réponse à l'appel secret de chacun : « Que le Seigneur Dieu se souvienne de vous dans son Royaume, toujours maintenant et à jamais et dans les siècles des siècles ».
Quel spectacle émouvant d'amour bienveillant, d'amour véritablement chrétien, s'ouvre à un esprit observateur et à un cœur sensible dans ces appels et ces proclamations mutuels ! Ici, personne n’est oublié, personne n’est négligé et personne n’est préféré. À tous ceux qui portent le nom de chrétiens : rois, nobles, spirituels, laïcs, guerriers et gens ordinaires, un seul désir est exprimé pour le seul et le plus grand bien - le Royaume, non pas terrestre, mais céleste : « Et que le Seigneur Dieu se souvienne de vous tous, chrétiens orthodoxes dans son Royaume », proclame le célébrant. Lors de la remise des cadeaux, les chanteurs entonnent le chant des Chérubins, ainsi nommé d'après ses premiers mots : « Comme les Chérubins ».
II. Cette chanson est si importante et dans certaines expressions si difficile à comprendre qu'elle ne peut être laissée sans une explication détaillée.
Les paroles de la chanson sont connues de chacun de nous. "Comme les chérubins se forment secrètement, et la Trinité vivifiante chante l'hymne trois fois saint." Voici leur explication. Les chérubins dans le ciel, debout devant le trône du Seigneur de gloire, lui chantent continuellement des louanges et le glorifient avec le trisagion : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des Armées ! Nous, étant présents à la célébration de la liturgie, avons la même activité divine que celle que les puissances bénies exercent dans le ciel. Car 1) nous nous tenons dans l’église, c'est-à-dire dans un lieu dédié à l'habitation et à l'honneur de l'Être Très-Haut, où un trône majestueux lui a été érigé, sur lequel il est présent invisiblement avec sa gloire, comme au ciel. C'est pour cette raison que saint Chrysostome appelle l'Église le lieu des anges, le lieu des archanges, le ciel le plus élevé, le Royaume même de Dieu. 2) Nous envoyons des chants de nos lèvres et glorifions l'Être saint, adorateur et vivifiant en trois Personnes avec des chants trois fois saints, c'est-à-dire
des chants dans lesquels le mot saint est proclamé trois fois, tels que : « Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous » ou « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées » et ainsi de suite, avec lesquels les chérubins du ciel glorifient le Tout-Puissant. Par conséquent, la hiérarchie ecclésiale est une image de la hiérarchie céleste. "Notre hiérarchie, comparée aux anges", dit saint Denys de l'Aréopagite - il n'y a que quelque chose de semblable à lui, et a besoin d'images sensuelles pour nous élever d'elles à l'exaltation divine" (Cer. Hiérarque. Chapitre 1, § 5).
Et grâce à cet avantage de la hiérarchie ecclésiale, nous, qui sommes présents lors de la célébration de la liturgie, formons mystérieusement les visages triomphants des chérubins. Et c'est pourquoi l'Église nous exhorte avec l'hymne proclamé à cette époque : « Laissons maintenant de côté tous les soucis du monde », c'est-à-dire rejetons tous les soucis du monde, tous les soucis du monde vain, et apprivoisons les agitations rebelles des passions dans nos cœurs, et dirigeons nos pensées vers les contemplations divines, debout avec révérence dans ces moments mystérieux, comme sur la montagne des saints, dans les plus hauts villages du ciel, où la terre et tout ce qui se passe sur il n'apparaîtrait plus à nos yeux. « Ne pensons à rien de terrestre en nous », proclame l'Église dans un autre chant semblable, où seuls les objets dignes de l'âme immortelle occuperaient toutes nos pensées, et où toute notre attention s'approfondirait dans une seule réflexion sur le sacrement à venir.
De quel genre de sacrement s’agit-il ? Il est proclamé dans les mots suivants : « Comme si nous voulions susciter le Roi de tous, les anges apportent invisiblement le chinmi. » Voici, le Fils de Dieu, Roi des siècles et Seigneur de tous, vénéré, c'est-à-dire solennellement et divinement escorté par les autorités angéliques, vient invisiblement à l’église pour accomplir la plus haute vocation de son sacerdoce éternel, s'offrir dans un repas saint en sacrifice à Dieu le Père pour le monde entier et offrir son corps et son sang très purs comme nourriture bénie aux fidèles. Prenons soin de saluer avec révérence notre grand et immortel Roi, formé par les dons transférés de l'autel au trône, et de le recevoir dans nos âmes par ses sacrements salvateurs avec zèle et joie vivante, en l'accueillant et en chantant solennellement avec les séraphins qui passent et lui criant : « Alléluia !
III. Si la Sainte Église estime nécessaire de nous inculquer que lorsque nous rencontrons notre Sauveur venant libérer la souffrance, nous devons abandonner tous les soucis quotidiens, alors restons dans ces moments sacrés, frères, avec foi, attention respectueuse et crainte de Dieu, pour ne pas être soumis à la colère de Dieu. Amen. (Compilé à partir de « l'Explication des liturgistes » d'Arsène, métropolite de Kiev).
Annexe à la conversation n°3 Le ministère des anges pendant la Divine Liturgie (Lettre de Saint Nil du Sinaï à Mgr Anastase)
Le grand luminaire de l'Église byzantine, ou, pour mieux dire, du monde entier, le merveilleux Jean (Chrysostome), en tant que visionnaire, a vu à plusieurs reprises que la maison du Seigneur, à presque chaque heure, surtout pendant le sacrifice divin et sans effusion de sang, n'est pas abandonnée par les anges ni privée de leurs soins. Pourquoi, rempli de surprise et de joie, il en a parlé en privé à ses amis spirituels les plus proches. Dès que le prêtre, dit-il, commence à accomplir la sainte proskomedia, soudain les forces bénies, descendant du ciel en grand nombre, vêtues de certains vêtements lumineux, les pieds nus, le regard attentif, le visage courbé, en révérence, un grand silence et silencieusement, entourant l'autel, se tiennent devant l'accomplissement du terrible sacrement. Puis, dispersés dans toute la vénérable église, chacun d'eux ici et là assiste, aide et donne de la force aux évêques, prêtres et diacres qui sont dans l'église, tous ceux qui distribuent le Corps et le Précieux Sang.
J'écris ceci pour que, ayant appris combien de peur il y a dans la Divine Liturgie, nous-mêmes, ayant perdu cette peur divine en nous-mêmes, ne nous livrons pas à la négligence et ne permettons à personne d'autre de parler et de chuchoter pendant la proskomedia, ou de donner hardiment des signes aux autres, ou de nous tenir debout, de nous balancer d'un côté à l'autre, de regarder autour de nous ici et là, ou de marcher négligemment et facilement d'un endroit à l'autre. Car le Seigneur parle à Moïse et par lui à tous les prêtres. Soyez respectueux et ne soyez pas insouciants, enfants d'Israël (Lév. 15 : 31). (Créations de Saint-Nil du Sinaï, partie 3, livre 2).
Conversation n° 4. Sur la façon dont il faut se tenir dans l’église pendant le chant des chérubins
I. Dans les temps anciens, lors de la Grande Entrée, tous les fidèles se prosternaient devant les prêtres qui marchaient. D'une part, ils demandaient ainsi leurs prières et demandaient de s'en souvenir pendant le rite sacré, et d'autre part, ils rendaient honneur aux dons divins, car bien que ces dons n'étaient pas encore sacrés, ils étaient déjà dédiés à Dieu dans la phrase, et le prêtre y envoya une prière (à la proskomedia), demandant d'être accepté dans l'autel céleste. Les Saints Dons sont déjà préparés pour leur accomplissement et constituent une offrande à Dieu et sont des dons à la place du Corps et du Sang du Seigneur. (Voir Siméon Sol. 36. Nicolas Cabasilas, chapitre 24).
Maintenant, pendant la Grande Entrée, certains de ceux qui prient dans l'église, imprégnés du sentiment d'humilité le plus profond et de la conscience la plus vive de leurs péchés et de leurs infirmités, adorent tandis que les Saints Dons sont portés à terre et se tiennent à genoux jusqu'au moment où les Saints Dons sont introduits dans le Lieu Saint. autel. Ils répètent une prière : « Souviens-toi de nous, Seigneur, dans ton Royaume. »
D'autres, priant avec révérence pendant le chant des chérubins, lors du transfert des saints dons, se tiennent la tête baissée, comme s'ils n'osaient pas lever les yeux vers la magnifique procession du Seigneur venant à sa mort libre ; et aux paroles de l'évêque ou du prêtre : « Et que le Seigneur Dieu se souvienne de vous tous, chrétiens orthodoxes dans son Royaume », ils s'inclinent jusqu'à terre et récitent tranquillement la prière : « Souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu viendras dans ton Royaume. Il y a, mes frères, ceux parmi nous qui, tant pendant le chant du chant des chérubins que pendant le transfert des saints dons, se tiennent sans crainte dans l’église et ne veulent même pas baisser la tête lorsque l'évêque ou le prêtre élève la sainte croix en forme de croix. Patène ou Calice, prie aussi pour eux, afin que le Seigneur se souvienne d'eux dans Son Royaume.
Il y a - hélas ! et ceux qui se comportent encore pire dans l’église dans ces moments grands et terribles, mais que le Seigneur ne se souvienne pas de leurs péchés !
II. Comment doit-on se tenir dans l’église à ce moment-là ? La Sainte Église, pour la résolution correcte de cette question, nous indique deux contemplations.
a) Selon le chant des Chérubins, à cette époque, nous représentons secrètement des chérubins, nous devons donc les imiter. Et les chérubins crient constamment au Seigneur : « Alléluia, alléluia, alléluia », et pendant le transfert des Saints Dons, ils s'approchent avec révérence de la grande procession, se couvrant le visage de peur, n'osant pas regarder le Seigneur Jésus, qui vient libérer la souffrance et la mort. Élevez-vous, mon pieux auditeur, avec votre âme à l'état de chérubin ; contempler mentalement et accompagner la procession du Seigneur Jésus pour libérer la souffrance ; soyez imprégné de l’amour le plus vivant pour Lui, d’une foi totale en Lui comme votre Rédempteur, de la conscience de vos péchés et de Sa plus haute sainteté, et avec une crainte respectueuse répétez le chant des Chérubins : « Alléluia ».
b) Cependant, mon pieux auditeur, si cette contemplation est trop élevée pour toi et que l'imitation des chérubins est trop au-dessus de tes forces - même si tu ne dois pas du tout t'en excuser - voici un autre exemple plus accessible à suivre. Au Calvaire, deux voleurs ont été crucifiés avec le Seigneur ; tous deux étaient des méchants, des pécheurs, peut-être même plus grands que vous et moi. L'un de ces voleurs, voyant la longanimité du Seigneur, regardant son visage divin, exprimant la plus pure justice, entendant ses dernières paroles sur la croix, rempli d'amour, écoutant sa prière pour les crucificateurs, voyant son dévouement à la volonté de Dieu et inclinant son regard vers son âme pécheresse, entra dans une repentance sincère et, comme involontairement, s'écria, confessant la grandeur divine du Seigneur Jésus : « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand Tu viens dans Ton Royaume." Cette exclamation concentrait tout son amour pour le Seigneur, toute sa foi en Lui, toute son espérance en Lui et toute sa repentance et sa contrition pour ses péchés. S'il avait été possible au voleur de descendre de la croix, il aurait sans aucun doute donné toute sa vie au Seigneur. Mes pieux auditeurs !
Le voleur n'était ni un chérubin, ni un séraphin ; c'était un pécheur tout comme vous et moi ; Peut-être n'a-t-il vu le Seigneur que dans les moments où il a été crucifié et pendu sur la croix, mais le voleur a été le premier des enfants de l'Église du Nouveau Testament à recevoir le Royaume des Cieux. Imitez la confession du voleur prudent, transportez-vous au Golgotha, placez-vous mentalement au pied de la Croix du Seigneur ; soyez imprégné d'une foi vivante au Seigneur Jésus, qui a été crucifié et est mort pour vous, d'un amour ardent pour lui, d'une ferme confiance en lui ; décide de consacrer tout le temps de ta vie au Seigneur et crie du plus profond de ton âme : « Souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu viendras dans Ton Royaume ! » Et le Seigneur se souviendra vraiment de vous dans Son Royaume. Et les paroles de l'évêque ou du prêtre vous sembleront : « Et que le Seigneur Dieu se souvienne de vous tous, chrétiens orthodoxes dans son Royaume », les paroles du Seigneur lui-même, et vous serez touchés dans votre âme et tomberez à terre devant le Seigneur.
Voici, auditeur reconnaissant, deux exemples à suivre : imiter soit les chérubins, soit le voleur prudent.
c) Pour ceux d'entre nous qui ne savent pas imiter ni les chérubins ni le voleur prudent, nous pouvons signaler un autre événement, qui n'est pas étranger au souvenir historique des souffrances du Seigneur, en le signalant cependant davantage par souci de conviction. En décrivant les événements de la crucifixion du Seigneur, les évangélistes (Matthieu 27, 54 ; Marc 15, 39 ; Luc 23, 47) mentionnent, entre autres, ce qui suit : le centurion romain, placé en garde à la Croix du Seigneur, voyant les terribles signes du tremblement de la nature et entendant les dernières paroles du Seigneur, fut pénétré d'un sentiment de tendresse et d'une foi sincère dans le Seigneur crucifié et s'écria : « Vraiment un homme. Celui-ci est juste, vraiment le Fils de Dieu ! » "Et tous les gens", poursuit l'un des évangélistes, "qui étaient venus voir ce spectacle, voyant ce qui se passait, revinrent en se frappant la poitrine." (Luc 23 :48). Mon pieux auditeur ! Ne soyez pas pire qu’un païen en ce moment terrible ! Ne soyez pas plus dur que les Juifs, ennemis du Seigneur. Et leurs cœurs ont été touchés ! Et leurs poitrines sentaient en tremblant qu'il se passait en ces instants quelque chose de grand. Vous êtes chrétien.
III. Qui sont ceux d'entre nous qui ressemblent et imitent qui, pendant le chant des chérubins, non seulement se tiennent dans l’église sans révérence, mais qui regardent aussi autour de eux, s'inclinent, déclament et se déplacent d'un endroit à l'autre ?
Quand je vois comment, lors du grand déménagement, certains ne veulent pas incliner la tête devant les Saints Dons, quand je vois divers hochements de tête de connaissances, errant d'un bout à l'autre dans l’église, quand j'aperçois des conversations, je me souviens involontairement des paroles de l'évangéliste : « Mais ceux qui passaient l'insultaient, c'est-à-dire le Seigneur crucifié, en hochant la tête » (Matthieu 27 :39). Ô frères ! Je vous en supplie en larmes, que cela n'arrive pas, que cela n'arrive pas ! Que le Seigneur vous délivre tous d'un péché aussi terrible. Amen. (Compilé sur l'explication du service divin par l'archiprêtre V. Vladislavlev, pp. 322-325).
Annexe aux conversations n° 3-4
A. Contexte historique du chant des chérubins
A la fin de l'offrande des prières des fidèles, l'hymne des Chérubins commence : « Comme les Chérubins se forment en secret », et ainsi de suite. Selon le témoignage de George Kedrin 83, il a été installé à l'époque du pieux empereur Justin afin que lors du transfert des dons de l'autel à St. le trône remplisse les âmes de ceux qui prient des sentiments les plus respectueux 84. Pour exprimer cet état de prière enthousiaste, le prêtre le prononce trois fois en levant les mains vers le ciel 85. Par conséquent, le saint patriarche Herman raisonne : « Quand l'hymne des chérubins 86 est chanté, à partir de ce moment-là tout le monde est éveillé à l'attention la plus diligente, même jusqu'à la fin du rite sacré, en mettant de côté tous les soucis du monde, comme ceux qui ont la capacité de recevoir en eux le grand Roi à travers le mystère de la communion.
B. Code d'opinions des saints pères sur le chant des chérubins
1) « L'âme est purifiée... lorsque sa capacité de réflexion quitte et efface complètement en elle les images terrestres, c'est-à-dire, théologiquement parlant, les soucis, les inquiétudes et... les impressions inadaptées du monde » 87.
2) Saint Jean Chrysostome, dans un discours de louange à tous les martyrs, a parlé d'eux : "Les martyrs... s'unissent aux visages (des anges), participent à des chants mystérieux. Ils, encore dans le corps, par la participation aux sacrements, appartiennent au visage local, chantant l'hymne du Trisagion avec les chérubins, comme vous le savez, initiés aux mystères" 88.
3) « L'hymne chérubin, précédé (lors de l'entrée des diacres pendant le chant), sert de signe de l'entrée de tous les saints et justes, descendant dans le Saint des Saints, précédés par les forces chérubines coulant invisiblement, qui crient et amènent le grand Roi Christ, marchant vers le mystérieux sacrifice... En même temps, des armées d'anges crient avec nous de manière invisible : « Alléluia ».
Le transfert des saints dons... depuis l'offrande et leur entrée sur le trône en chantant le chant des Chérubins indiquent la procession du Seigneur de Béthanie à Jérusalem ; car alors la multitude et les enfants juifs lui chantèrent sensuellement un hymne, en tant que roi et vainqueur de la mort, et les anges avec les chérubins chantèrent spirituellement devant lui l'hymne trois fois saint »89.
« Les dons sacrés passent de l'offrande à l'autel (trône)... Cela signifie la procession du Seigneur de Béthanie à Jérusalem » 90.
4) Le mot « dorinoshima » signifie : accompagné et entouré de lanciers.
Oui, saint Jean Chrysostome a écrit : "Les Séraphins se tenaient autour de Lui, dit le prophète (Is. 6, 2). Lors des apparitions royales, les lanciers... Et nous considérons comme les plus célèbres ces lanciers que nous voyons monter près du char. Ainsi, parmi les forces incorporelles, celles qui sont les plus brillantes sont celles qui sont situées près du trône lui-même... La même chose peut être vue en ce qui concerne les anges. Le Christ... a dit : Car leurs anges voient toujours la face de Mon Père céleste (Matthieu 18 : 10). De même que là... les anges... voient le visage du Père céleste, ainsi ici... les séraphins... se tiennent autour du trône... Le Seigneur est au milieu... des séraphins » 91.
C'est pourquoi le cantique de l'église exprime les paroles du prophète Isaïe : « Je vis le Seigneur assis sur le trône,... les séraphins se tenaient autour de lui » (Is. 6, 1-2), exprime ceci : « Comme Isaïe vit Dieu élevé sur le trône, les anges de gloire le firent descendre » (cinquième hymne, pour la Présentation).
5) Lorsqu'ils sont placés à la table sainte, les dons divins sont couverts, comme signe que « Jésus... n'était pas connu de tous » 92.
Conversation n°5. Sur la litanie de requête après le chant des Chérubins
I. A la fin du chant des Chérubins, le diacre prononce une litanie de requête.
II. a) Puisque le prêtre et le diacre sont les ministres les plus proches lors de la célébration du sacrement de communion, avant la litanie, ils commencent à préparer la célébration du sacrement, se demandant humblement des prières pour eux-mêmes. Pour faire preuve d'une plus grande humilité, le plus grand demande des prières pour lui-même au plus petit - le prêtre diacre. Après avoir remis l'encensoir au diacre, après les mots : « Bénis Sion, Seigneur, de ta faveur », le prêtre, baissant la tête, dit en se tournant vers le diacre : « Souviens-toi de moi, frère et coserviteur » (dans vos prières) ; Le diacre répond : « Que le Seigneur Dieu se souvienne de votre sacerdoce dans son Royaume », puis lui-même, baissant la tête et tenant l'orarion avec trois doigts, dit au prêtre : « Priez-moi, saint maître. Le prêtre lui dit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre. » A ces paroles, le diacre dit : "Le même (c'est-à-dire le même) Esprit agit pour nous tous les jours de notre vie. Souviens-toi de moi, saint seigneur." Le prêtre répond : « Que le Seigneur Dieu se souvienne de vous dans son Royaume, toujours maintenant et à jamais et dans les siècles des siècles. » « Amen », dit le diacre et il baise la main du prêtre.
b) Après s'être ainsi préparés à l'aide de la prière mutuelle alliée à l'humilité, le prêtre et le diacre se mettent à leur travail. Le diacre quitte l’autel et, debout sur la chaire, proclame une litanie pétitionnaire commençant ainsi : « Accomplissons (c’est-à-dire ajoutons, répétons) notre prière au Seigneur. » Cette litanie est appelée litanie de pétition, car ses pétitions se terminent pour la plupart par les mots « Nous demandons au Seigneur » et dans le chœur, ils chantent pour chaque pétition : « Donne, Seigneur ».
Notre première prière dans cette litanie est « pour les dons honnêtes offerts », sans aucun doute, afin que le Seigneur regarde avec miséricorde ces dons offerts pour nous et les accepte comme un sacrifice qui Lui plaît.
Ensuite, nous prions également « pour ce saint église et pour ceux qui y entrent avec foi, révérence et crainte de Dieu », « pour que nous soyons délivrés (c'est-à-dire pour que nous soyons libérés) de toute tristesse, colère et besoin », et aussi pour notre salut et notre préservation par la grâce divine. Si la Sainte Église fait toujours appel avec un soin particulier à la grâce de Dieu à ceux qui entrent dans l’église de Dieu, comme lieu de la présence particulière de Dieu, pour y avoir un état digne et incondamné, alors la grâce de Dieu est d'autant plus nécessaire pour tous ceux qui se tiennent dans l’église, maintenant que les moments sont déjà proches où l’église de Dieu deviendra un lieu de présence particulière de Dieu par la descente du Saint-Esprit sur les dons offerts pour leur transfusion dans le Corps et le Sang du Christ. Comment ne pas prier pour que maintenant, surtout ceux qui prient, évitent toute distraction et ne deviennent pas dignes de la colère, de la tristesse et du besoin de Dieu ?
Ce qui suit est une série de pétitions concernant nos besoins. Nous demandons au Seigneur, avant tout, « d'avoir une journée parfaite, sainte, paisible et sans péché », c'est-à-dire de passer toute cette journée de manière complètement chrétienne, sainte, en paix avec Dieu et avec les autres et sans péché. Et comme, en raison de notre faiblesse, nous ne pouvons pas nous-mêmes passer ainsi les jours de notre vie, l’Église nous apprend à demander de l’aide « à un ange de paix, un mentor fidèle, gardien de notre âme et de notre corps ». C'est l'ange qui est donné à chacun de nous au baptême ; Il est toujours avec nous, toujours prêt à nous protéger, instruit et protège toujours notre monde. Mais souvent, avec notre mauvaise volonté et nos péchés, nous le chassons loin de nous, et c'est pourquoi nous demandons au Seigneur que notre ange ne nous quitte jamais.
Et pour que nos péchés ne nous éloignent pas de notre ange, nous demandons au Seigneur pardon et pardon de nos péchés. Nous demandons en outre « des choses bonnes et utiles pour nos âmes (c'est-à-dire tout ce qui est bon et utile pour nos âmes) et la paix dans le monde » (c'est-à-dire le silence dans le monde). Attention, frères, la Sainte Église demande tout ce qui est bon et utile pour l'âme, c'est-à-dire des bienfaits spirituels, et non physiques ; car lorsqu'on pense au sacrifice expiatoire du Christ notre Sauveur, qu'il a offert au Calvaire pour le salut de nos âmes et dont l'image est le sacrifice que nous nous apprêtons maintenant à offrir au Seigneur, ce n'est pas le moment de penser aux bénédictions corporelles.
Après avoir demandé au Seigneur tout ce qui est nécessaire pour notre âme pour ce jour, nous demandons « de terminer le reste de notre vie (c'est-à-dire le reste de notre vie) dans la paix et le repentir ».
Enfin, nous demandons « la mort chrétienne de notre ventre, sans douleur, sans vergogne, paisible et une bonne réponse au terrible jugement du Christ ». Notre mort est chrétienne si, avant la mort, nous nous sommes repentis sincèrement et sincèrement de nos péchés devant notre père spirituel, avons participé au Corps et au Sang du Christ et avons été guidés vers la vie éternelle par les prières de la Sainte Église ; notre mort est indolore si nos souffrances mourantes sont légères et ne nous empêchent pas de nous confesser et de communier comme il faut ; notre mort n'est pas honteuse si nous ne mourons pas de suralimentation, d'ivresse ou d'autres vices, non selon la loi, comme n'importe quel criminel, et non par suicide, comme ceux qui sont étranglés, noyés, se sont tirés une balle ou ont été empoisonnés ; notre mort est paisible si nous mourons réconciliés avec Dieu, notre conscience et notre prochain. C’est le genre de mort que nous demandons au Seigneur pour nous-mêmes. Nous demandons également une bonne réponse lors du Jugement dernier du Christ.
Après la mort, chaque personne comparaîtra au jugement du Christ, et après la fin du monde entier, lors de la seconde venue du Christ, elle sera jugée avec toutes les autres personnes décédées avant et après lui. Ensuite, les actes et les pensées de chacun de nous seront révélés. Et si le Seigneur voit à travers nos iniquités, qui peut résister à son juste jugement ? Priez, frères, pour que le Seigneur nous donne, dans sa miséricorde, l'opportunité d'être justifiés lors de son terrible jugement.
Toutes ces prières et pétitions se terminent par l'invocation de l'intercession et de l'intercession de notre Très Pure, Très Sainte et Glorieuse Dame Théotokos et toujours Vierge Marie et de tous les saints et par l'abandon de nous-mêmes, les uns des autres et toute notre vie à la toute bonne et sage volonté du Christ Dieu.
c) Pendant que le diacre au nom des fidèles récite ces requêtes, le prêtre sur l'autel lit secrètement la prière 93. Il prie pour les personnes debout dans l’église, que le Seigneur accepte la prière de nous, pécheurs, et l'apporte à son saint autel, qu'il nous rende dignes de lui offrir des dons et des sacrifices spirituels pour nos péchés et nos défauts humains, qu'il nous accorde la grâce de trouver devant lui la grâce de rendre notre sacrifice agréable à lui, et que le bon esprit de sa grâce habiterait en nous à la fois sur les dons qui nous sont présentés et sur tout son peuple. En conclusion de cette prière, le prêtre proclame : « Par la générosité de ton Fils unique, tu es béni avec lui, par ton Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles », indiquant ainsi clairement que le Seigneur exaucera notre prière pour la générosité, c'est-à-dire l'amour généreux de son Fils unique pour nous.
A cela le visage répond : « Amen ». Alors le prêtre enseigne la paix à tous et entend de la part des croyants le désir de cette paix : « Et donnez votre esprit ».
Cette fois, nous mettrons fin à notre conversation. (« Voir Bonfire, ep. ved. 1889, n° 17).
III. Frères, écoutons la litanie suppliante avec toute l'attention, mettant de côté tous les soucis du monde et priant de toute notre âme uniquement pour les bénédictions spirituelles, nous rappelant que nous sommes préparés par la Sainte Église à recevoir le plus grand bénéfice spirituel - la participation au Corps et au Sang Immortels du Christ. (Compilé avec des informations supplémentaires selon la source).
Besela n° 6. Sur l'inculcation de la paix, de l'amour et de l'unanimité avant la confession de foi
I. Après la litanie de demandes de bénédictions spirituelles, la paix spirituelle, l'amour mutuel et l'unité de foi sont inculqués aux croyants.
II. a) Le diacre, après l'exclamation du prêtre : « Par la bonté de votre Fils unique » et l'enseignement de la paix, dit : « Aimons-nous les uns les autres, afin que nous soyons d'accord. » Le clergé, poursuivant cette proclamation, chante : « Père et Fils et Saint-Esprit, Trinité consubstantielle et indivisible ». Alors le diacre s'écrie à nouveau : "Portes ! portes ! Chantons la sagesse !" Le visage chante le Credo : « Je crois en un seul Dieu… ».
Le curé criant : « Paix à tous ! avec cela (et comme un message du Seigneur) à toutes les personnes présentes, il insuffle la paix spirituelle nécessaire à une confession de foi partageant les mêmes idées, que le diacre explique ensuite par ces mots : « Aimons-nous les uns les autres... ».
Dans les temps anciens, à cette époque, après la proclamation du diacre : « Embrassons-nous comme nous aimons »... les femmes avec les femmes et les hommes avec les hommes s'embrassaient, l'une disant : « La paix soit avec toi ! », et l'autre répondant : « Et à ton esprit ». À cette époque, les anciens chrétiens s'embrassaient la tête, les mains, les joues et les épaules, tandis que s'embrasser sur la bouche était une coutume des temps ultérieurs, qui a été abolie.
Le rituel du baiser a été établi pour accomplir le commandement du Sauveur sur la réconciliation avec le prochain lorsqu'on apporte un cadeau à Dieu, afin de glorifier le nom de la Très Sainte Trinité d'une seule bouche et d'un seul cœur. De nos jours, ce rituel n'est accompli que par le clergé à l'autel, lorsque plusieurs d'entre eux sont en service.
Après que chacun d'eux s'incline trois fois devant le trône en prononçant les mots : « Je t'aimerai, Seigneur, ma force, le Seigneur est ma force et mon refuge », et embrasse la patène, le calice et le bord du trône sur le couvercle, avec les mots : « Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous », ils s'embrassent la main et l'épaule droite, l'aîné disant : « Le Christ est au milieu ». nous!", et l'autre répond: "Et il y a, et il y aura."
b) Exclamation "Portes! portes! dans les temps anciens, il était rappelé aux diacres et aux sous-diacres de garder les entrées de l’église - les portes, de sorte que dans les moments les plus importants du mystère à venir, aucun des infidèles et non éclairés par la lumière de l'enseignement évangélique ne tenterait d'entrer dans l’église, et aucun des croyants eux-mêmes ne quitterait l’église et ne troublerait la paix générale et l'ambiance respectueuse des pensées et des sentiments. Maintenant, lorsque cette coutume a été abandonnée et que les portes de l’église peuvent s'ouvrir à tout moment, cette proclamation signifie que, lorsque le voile est ouvert, un acte sacré commence à avoir lieu sur le trône sacré, afin d'être présent, auquel nous devons fermer les portes de nos sens extérieurs, en particulier les portes de notre esprit et de notre cœur à tout ce qui est vain et pécheur, et diriger nos pensées et nos sentiments pour prononcer avec une attention et une compréhension particulières la confession sage de Dieu de la foi orthodoxe (Dmitr. § 88).
c) Le Credo est chanté le voile ouvert et avant la célébration du sacrement de l'Eucharistie parce que « les croyants doivent prononcer une confession de foi comme devant la face de Dieu lui-même et que, sous la condition d'une foi véritable, l'accès au trône de la grâce leur est ouvert et il leur est permis de pénétrer dans les sacrements de l'Église ». (§34).
d) Après avoir enlevé le voile, le prêtre prend le couvercle supérieur, comme s'il faisait rouler une pierre du cercueil, et, en le secouant doucement (en le soulevant et en l'abaissant) sur le calice et la patène, il lit lui-même le Credo, après avoir lu quoi il plie le couvercle et le place sur le trône, tandis que le calice et la patène restent ouverts pour le moment.
Cette vibration de l'air signifie, d'une part, le tremblement de terre survenu lors de la résurrection du Sauveur, d'où le cercueil s'est ouvert et les gardes se sont enfuis, et d'autre part, la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres le jour de la Pentecôte, et il y a eu aussi un bruit, comme celui d'un vent fort, attendu pour la consécration des Saints Dons et leur transsubstantiation dans le Corps et le Sang du Christ 94 . (Explication de Mansvetov, lit. p. 68).
C’est ainsi que se termine la première partie de la Liturgie des Fidèles, comme encore préparatoire.
III. Vous avez entendu, frères, comment doit se faire la confession de notre foi orthodoxe. Est-ce ainsi que nous faisons cette confession ? Est-ce que tout le monde connaît son enseignement salvateur, est-ce que tout le monde sait même lire correctement cette confession ? Pensez-y plus sérieusement et s'il y a des défauts, essayez de les corriger pour votre propre bien et votre salut.
Vous avez vu aussi, frères, quelle paix et quel amour sont requis dans l'église de la part des personnes présentes à la liturgie. Est-ce que ce sont des St. as-tu des sentiments ? Sinon, qu'ils le soient avec l'aide du Saint-Esprit.
En concluant cet entretien avec vous, frères, au nom de l'Église, je vous le dis encore une fois : « Portes, portes, sentons la sagesse » ; Protégez les portes de votre âme de toute distraction, des pensées impures, charnelles et des désirs vicieux. (Compilé selon la source).
Annexe à la conversation n° 6. Une note sur le sens moral et historique des mots « Aimons-nous les uns les autres »
Le but pour lequel nous devons nous aimer les uns les autres est expliqué plus loin : « que d’un seul esprit nous confessions le Père et le Fils, le Saint-Esprit, la Trinité, consubstantiels et indivisibles ». Avec ces mots, une indication est faite du Symbole de la Foi, alors chanté dans le rite de la Liturgie, qui est une confession de foi tout à fait vraie, tout à fait conforme à la parole de Dieu sur le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et à laquelle nous devons donc vraiment croire sans aucun doute et le confesser d'un seul esprit - sans contradictions ni désaccords, et nous y parviendrons s'il n'y a pas de divisions hostiles et de divergences d'opinions entre nous - si nous nous aimons d'un amour fraternel et chrétien. Un tel rappel de l'amour mutuel et de la confession unanime du Père, du Fils et du Saint-Esprit était particulièrement nécessaire dans la première fois après la création du Credo, alors qu'il faisait l'objet de grandes controverses, de désaccords, voire d'hérésies et de schismes, en particulier en ce qui concerne la croyance au Fils de Dieu - notre Seigneur Jésus-Christ et au Saint-Esprit.
Cependant, la cessation de toute hostilité et colère, l'acquisition de l'amour chrétien les uns pour les autres - ces qualités sont nécessaires et toujours exigées tant de la part de ceux qui interprètent que de ceux qui écoutent la liturgie. Rappelons-nous les paroles du Sauveur dans l'Évangile : « Si tu apportes ton don à l'autel, et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse là ton don... et va d'abord, réconcilie-toi avec ton frère, puis viens offrir ton don » (Matthieu 5 :23-24). Cela signifie : n'offrez pas de don à l'autel du Seigneur avec une âme pleine d'inimitié et de méchanceté envers votre prochain, sinon le Dieu d'amour et de paix n'acceptera ni vous, ni celui qui offre le don, ni le don apporté par vous. Et pendant que nous célébrons la liturgie et que nous y sommes à l'église, nous apportons des dons au Seigneur Dieu, nous apportons des dons matériels - du pain et du vin, afin que le Seigneur les consacre dans son corps et son sang - nous apportons également un don immatériel - notre âme et notre cœur, en les offrant dans les prières et les chants de la liturgie.
Ainsi, si nous sacrifions ces dons à Dieu avec un cœur qui n'est pas exempt de méchanceté, d'inimitié et de colère envers notre prochain, alors le Seigneur n'acceptera pas nos offrandes - bien que le pain et le vin soient consacrés au Corps et au Sang du Christ, ils ne feront pas tomber sur eux les miséricordes du Seigneur - bien que nous sacrifierons à Dieu un esprit d'humilité et un cœur contrit, le Seigneur détournera son visage de nous. Sachant cela et désirant que nous bénéficiions de la Divine Liturgie, notre mère la Sainte Église, avant le temps du sacrement de communion, nous invite à aimer nos proches en s'écriant : « Aimons-nous les uns les autres ! .
Les principaux chrétiens étaient des enfants soumis et obéissants de l’Église Mère. Ayant entendu l'invitation de l'Église des lèvres du diacre, ils abandonnèrent toute hostilité et colère envers leurs voisins et établirent des relations fraternelles avec eux, en témoignant devant tout le monde en s'embrassant - les clercs embrassaient les clercs, les laïcs avec les laïcs, les maris avec les maris, les femmes avec les femmes - les riches embrassaient les pauvres, les nobles donnaient un baiser fraternel aux ignorants, les vieux embrassaient les jeunes.
Par la suite, ce baiser général a été arrêté, probablement, entre autres, parce qu'avec l'augmentation du nombre de croyants, de tels baisers, sans nécessité particulière, allongeaient le service religieux et produisaient du bruit et de la confusion, inappropriés pendant le service le plus saint. Cependant, bien qu'un si merveilleux établissement de la primauté de l'Église ait été interrompu, puisqu'il exprime l'amour du prochain - notre devoir le plus nécessaire pendant la liturgie, alors donc, sans faire un baiser extérieur, extérieur, lorsque le diacre proclame : « Aimons-nous les uns les autres », ne cessons jamais de donner le baiser spirituel et mental de l'amour à nos prochains, en particulier à ceux qui nous ont offensés ou offensés. Les baisers interrompus entre les laïcs se poursuivent invariablement jusqu'à ce jour entre les membres du clergé en service - à la fois pendant le service célibataire et pendant leur service conciliaire. Lorsqu'il sert seul, le prêtre, qui n'a pas près de lui un frère qu'il pourrait embrasser du baiser d'amour, n'accomplit que le premier et le plus important commandement de l'amour - le commandement de l'amour pour Dieu ; Pour cela, il s'incline trois fois devant St.
trône, se disant : « Je t'aimerai, Seigneur, ma forteresse, le Seigneur est ma force et mon refuge », puis embrasse les Saints Dons, comme si le Seigneur Jésus-Christ lui-même, et le bord du Saint. trône, pour ainsi dire, le trône élevé de gloire, sur lequel la Divinité trinitaire est toujours assise au ciel. Le diacre, à ce moment-là, debout sur la chaire, embrasse la croix sur son orar - en commémoration du baiser mental de tous ses frères et co-serviteurs en Christ. Pendant le service conciliaire, l'expression de l'amour pour Dieu est d'abord accomplie par les prêtres en service de la manière ci-dessus, puis, en signe d'expression de l'amour pour les autres, les prêtres embrassent les prêtres sur l'épaule et la main, les diacres embrassent la croix sur leurs orarions et sur les épaules les uns des autres, le tout avec les mots : « Le Christ est parmi nous, est et sera ».
Conversation n°7, dans laquelle le Credo est expliqué
I. La dernière fois, je vous ai parlé, frères, du chant du Credo et des actions sacrées qui précèdent et accompagnent ce chant pendant la liturgie. Je vous ai dit qu'en chantant « Je crois », nous témoignons de notre juste foi et, en tant que vrais croyants, nous nous montrons comme de dignes participants au très saint Sacrement du Corps et du Sang du Christ.
Le chant du Credo pendant la liturgie a été institué au VIe siècle afin que ceux qui prient, entendant constamment cette brève confession de foi, connaissent plus fermement et plus clairement les vérités de l'enseignement orthodoxe sur Dieu le Père, son Fils Jésus-Christ et le Saint-Esprit et, comme l'ordonne l'Apôtre, soient prêts à donner une réponse à quiconque leur demande compte de leur foi (1 Pierre 3 : 15). C'est pourquoi, mes frères et moi, en tant que votre berger, désireux de vous voir aussi fermes et connaisseurs dans la foi que saint Apôtre, je profite de cette occasion et j'ai maintenant l'intention, quoique brièvement, de vous expliquer le Symbole, afin que, lorsque vous l'entendrez chanté pendant la liturgie, vous écoutiez non seulement les paroles, mais aussi leur sens.
II. Écoutez plus attentivement le sens du Credo.
Je crois en un seul Dieu, le Père Tout-Puissant, c'est-à-dire qui contient tout dans sa puissance et sa force, qui contrôle tout, sans la volonté duquel rien ne se passe, le Créateur du ciel et de la terre, visible de tous et invisible, c'est-à-dire qui a créé le ciel et la terre et tout ce que nous voyons au ciel et sur terre et que nous ne voyons pas, comme, par exemple, nos âmes et nos esprits désincarnés.
(Je crois) en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, c'est-à-dire le seul qui n'est plus avec Dieu le Père, qui est né du Père avant tous les âges, c'est-à-dire qui est né de Dieu le Père avant le commencement des temps et des siècles ; Lumière de la Lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, né, non créé, consubstantiel au Père, par Lui toutes choses étaient, c'est-à-dire que je crois que le Fils de Dieu et le Christ est la Lumière qui éclaire le monde entier, qui est venu de la même Lumière - Dieu le Père, est le vrai Dieu, qui est venu du même vrai Dieu, je crois qu'il est né de Dieu le Père et non créé par Lui, comme toutes les autres créatures terrestres et même les anges, qu'il est du même être avec Dieu le Père et que tout ce qui arrivait venait de Lui.
(Je crois en Jésus-Christ, le Fils de Dieu) pour nous, homme et pour notre salut, qui est descendu du ciel et s'est incarné par le Saint-Esprit et la Vierge Marie et est devenu humain, c'est-à-dire que je crois que le Fils de Dieu, consubstantiel au Père, pour nous, les hommes et pour notre salut, est descendu du ciel, a pris chair de Sainte Marie, qui lui a donné naissance par l'influx du Saint-Esprit sur elle et par sa naissance est resté vierge et est devenu parfait, comme nous en tout sauf le péché, un homme, sans cesser d'être Dieu en même temps.
(Je crois en Jésus-Christ, le Fils de Dieu) qui a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate, et a souffert, et a été enseveli, et est ressuscité le troisième jour selon les Écritures, et est monté au ciel et s'est assis à la droite du Père, c'est-à-dire, je crois que le Fils de Dieu qui est descendu du ciel a été crucifié sur la croix pour nous, pour nos péchés, à l'époque où les Juifs étaient gouvernés par Pilate de Ponce, qu'en réalité, et pas seulement en apparence, a souffert, est mort, et a été enterré, et est ressuscité le troisième jour, comme il est écrit à son sujet dans les livres des prophètes, et après la résurrection, il est monté au ciel et s'est assis sur le trône céleste à la droite de son Père. Ces paroles - à droite ou à droite - doivent être comprises non pas littéralement, mais spirituellement, et précisément dans le sens que Jésus-Christ a la même puissance et la même gloire avec Dieu le Père.
(Je crois en Jésus-Christ, le Fils de Dieu) et encore Il viendra avec gloire pour juger les vivants et les morts, Son Royaume n'aura pas de fin, c'est-à-dire que je crois que le Fils de Dieu, qui est monté au ciel après Sa résurrection, reviendra sur terre, mais pas dans l'humiliation, comme à sa naissance, mais avec gloire, comme un Roi, pour juger les gens comme vivants, c'est-à-dire ceux qui ont vécu pour voir Sa venue, ainsi et les morts, et son Royaume n'aura pas de fin.
(Je crois) aussi au Saint-Esprit du Seigneur, c'est-à-dire le même Dieu que Dieu le Père et Dieu le Fils, Celui qui donne la vie, c'est-à-dire qui, avec le Père et le Fils, donne la vie à toutes les choses créées, qui procède du Père, qui, c'est-à-dire, procède le premier et ne naît pas, comme le Fils, du Père, qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié, c'est-à-dire qui, étant identique en essence à Dieu le Père et à Dieu le Fils, est donc digne du même culte et de la même gloire que Dieu ; qui ont parlé les prophètes, c'est-à-dire qui ont parlé par la bouche des prophètes, ainsi que les apôtres, qui, selon ses inspirations, ont prédit l'avenir ou ont écrit les livres des Saintes Écritures. (Je crois) en une seule Église sainte, catholique et apostolique, c'est-à-dire que je crois que votre Église orthodoxe est une, et qu'il n'y a pas d'autre Église comme il n'y a pas d'autre Jésus-Christ - son Chef, qu'elle est sainte, car elle est sanctifiée par le Christ, qui l'a rachetée par Son Saint Sang, n'est pas impliquée dans des erreurs ou des erreurs, qu'elle est conciliaire, c'est-à-dire
embrasse les croyants de tous lieux, époques et peuples, et qu'il est apostolique, car il a été implanté par les travaux des apôtres et conserve invariablement en lui toutes les institutions, institutions et lois des apôtres, qui ont reçu des instructions pour son établissement de Moi. Christ Lui-même.
J'avoue, c'est-à-dire que je reconnais, un seul baptême, c'est-à-dire accompli une seule fois sur une personne qui accepte la foi du Christ, et non plus répété, accompli pour la rémission des péchés, c'est-à-dire afin de purifier les péchés d'une personne - à la fois le premier-né, avec lequel chaque personne est née, et les péchés volontaires commis par nous avant le baptême de notre plein gré.
J'attends, c'est-à-dire que j'attends, j'attends la résurrection des morts, qui, à un moment déterminé par Dieu, mais qui ne nous a pas été révélé, selon la voix de la trompette de l'Archange et l'action de Dieu Tout-Puissant, ressusciteront de leurs tombes, et la vie du siècle prochain, qui viendra après la résurrection des morts et sera bénie pour les justes et pleine de tourments pour les pécheurs. D'ailleurs, notons ici que le chant du Credo, selon le témoignage de Théodore le Lecteur (Hist. Church Book 2), a été introduit dans la liturgie d'abord à Antioche par l'évêque Pierre Fullon, à la fin du Ve siècle, puis dans l'Église de Constantinople par le patriarche Timothée, au début du VIe siècle. Jusque-là, on croyait qu'il était lu une fois par an, précisément le Vendredi Saint, pour ceux qui se préparaient au baptême. (Voir « Feu de joie de l'Ep. Ved. » pour 1889, n° 39).
III. Voilà, mes frères, ce que devrait être notre foi. "C'est la foi apostolique, c'est la foi paternelle, c'est la foi orthodoxe, c'est la foi qui a fondé l'univers." Cette foi doit non seulement être connue, mais aussi rationnellement comprise par tout chrétien orthodoxe. Que chacun de vous, lorsque le Symbole de la Foi est chanté pendant la Liturgie, essaie de l'assimiler avec l'attention et la compréhension appropriées, et si quelqu'un ne comprend pas, interrogez-nous, les bergers de l'Église, à ce sujet. N'écoutez pas les maîtres clandestins et illégitimes, qui interprètent parfois la foi au hasard, et avant tout, et surtout, essayez d'enseigner la foi à vos enfants. Dans les temps anciens, le Seigneur, parlant à Israël des paroles de la loi avec la menace d'une terrible malédiction pour non-accomplissement, lui dit : « Que ces paroles soient dans ton cœur... et inculque-les à tes enfants, et parle-en quand tu es assis dans ta maison, et quand tu marches sur le chemin, et quand tu te couches et quand tu te lèves ; et tu les lieras comme un signe sur ta main, et elles seront comme un bandeau sur tes yeux, et tu les écriras sur les montants de la porte de ton maison et à vos portes » (Deut. 6 :6-9). Ne devrions-nous pas, frères, connaître notre foi tout aussi fermement ?
Mais, à notre grande honte, combien de fois parmi nous nous rencontrons des pères et des mères de famille qui soit ne connaissent pas du tout le Credo, soit le lisent, altérant et déformant les mots sans aucun sens, pensant qu'il est salvateur pour eux de lire sans sens ! Illusion pathétique ! Nous devons craindre qu’en raison d’une telle négligence envers la foi, de notre refus de savoir rationnellement quoi et comment croire, le Seigneur ne rejette pas notre foi comme étant déraisonnable. Amen. (Compilé avec des informations supplémentaires selon la source).
A. Explication historique des mots « Portes, portes »
Après la pacification des âmes et des cœurs et l'achèvement d'un baiser mutuel d'amour, dans les temps anciens, tant entre le clergé qu'entre tous les fidèles, et maintenant entre seulement le clergé, le diacre s'écrie : « Portes, portes, écoutons la sagesse ! Pour bien comprendre cette proclamation, vous devez connaître à la fois la structure des anciennes églises chrétiennes et les coutumes des temps apostoliques. Les anciennes églises chrétiennes étaient divisées en deux moitiés, bloquées par un mur et ayant des entrées complètement séparées, dont les hommes étaient placés dans l'une et les femmes dans l'autre.
Les portes de l'une et de l'autre moitié du stregoma étaient d'abord des diacres et des sous-diacres, puis des serviteurs spéciaux appelés portiers, dont le devoir exclusif était de ne laisser entrer personne pendant la célébration du sacrement de l'Eucharistie, non seulement des infidèles, afin de ne pas le soumettre au blasphème et au ridicule, mais aussi des fidèles eux-mêmes, afin de ne pas troubler la paix et l'attention respectueuse des personnes présentes dans l’église, ainsi que de ne pas laisser sortir ceux qui, hors de par paresse et négligence, ou pour une autre raison, voulait quitter l’église et ainsi provoquer la tentation. C'est pourquoi, dans la Liturgie des Saints, il est ordonné à l'Apôtre : « Que les diacres se tiennent à la porte des maris et les sous-diacres à la porte des femmes, que personne ne sorte et que la porte ne s'ouvre que si quelqu'un vient et soit fidèle pendant l'offrande. » Ce commandement apostolique était observé dans l'Église ancienne avec une telle rigueur que les gardiens n'étaient pas autorisés à quitter les portes, même pour le temps le plus court, ni même à pratiquer la prière (Khalk. éd. 42).
D’où l’exclamation du diacre « Portes, portes ! se référaient à ceux qui gardaient les portes, afin qu'ils les maintiennent fermées avec soin et vigilance, ne laissant personne entrer ou sortir de l’église, et les paroles ultérieures de cette proclamation : Réjouissons-nous dans la sagesse, ont été adressées aux personnes présentes dans l’église, afin qu'elles approfondissent avec toute leur attention les sacrements qui sont sur le point d'être accomplis, reconnaissant en eux la sagesse cachée de Dieu, qui, selon ce Credo, est proclamée avec l'ouverture des Portes Royales du voile, et dans l'offrande ultérieure du pain et du vin. dans le Corps et le Sang du Christ est contemplé avec révérence.
Plus tard, lorsque, d'une part, la conversion des infidèles à la foi, et d'autre part, le zèle général des fidèles à venir à l'église au bon moment et à y rester constamment jusqu'à la fin du service, rendirent complètement inutile la garde des portes de l'église, la classe même des portiers, comme n'étant plus nécessaire, fut détruite, et les diacres et sous-diacres furent convertis à leur objectif initial. Mais l’Église, malgré cela, a considéré cette proclamation « Portes, portes ! être nécessaire. à retenir dans la Liturgie, d'une part, comme monument de l'Antiquité, instructif pour la postérité, et d'autre part, comme objet capable de prendre une autre destination et un autre signe. À travers les portes, le saint patriarche Herman comprend les pensées de nos âmes, que nous devons ensuite détourner de tous les attachements terrestres et écouter uniquement la lecture du symbole divin. D’autres interprètes voient dans ces portes les portes de notre bouche et de nos oreilles, qui devraient être fermées à tout ce qui est extérieur, et ouvertes seulement à l’audition et à l’attention de la sagesse de Dieu prêchée par le Credo. St.
Cyprien, dans son homélie sur le Notre Père, philosophe à propos de ces portes : « C'est pourquoi le diacre proclame, dit-il, avec une intense répétition, comme signe d'une plus grande confirmation des paroles « Portes, portes », afin que nos cœurs soient ouverts à l'ennemi et au Dieu unique, et que nous ne laissions pas entrer l'ennemi pendant la prière. Tous ces signes, apparemment différents, convergent vers une pensée : que nous, nous préparant à entendre et à contempler la sagesse divine, tant dans le Credo que dans le mystère de l'Eucharistie proclamé, devons fermer aussi bien les portes extérieures de nos sentiments que les portes intérieures des pensées de l'âme à tout ce qui peut perturber et bouleverser cette écoute et cette contemplation. (Voir « Explication de la Divine Liturgie » par Arsène, métropolite de Kiev, pp. 310-312).
B. Historique de l'usage du Credo dans la liturgie
Timothée, de 510 à 517 patriarche de Constantinople, dirigea l'Église à une époque où elle s'inquiétait des sectes monophysites. Il a décrété que l'Église orthodoxe chanterait le Credo à chaque liturgie. C'est ce qu'écrit Théodore le lecteur dans son histoire. L’intention du patriarche est évidente. Il voulait que le Credo, en tant qu'extrait littéral de la Parole de Dieu, des vérités salvatrices de la foi dans les temps turbulents de la libre pensée, serve de barrière contre la libre pensée. Et comme à aucun moment ni un particulier ni une société entière ne peuvent se considérer à l’abri des tentations d’une mauvaise pensée, alors seul l’orgueil, si incompatible avec l’esprit chrétien, peut jamais considérer cette clôture de la foi pure comme inutile pour lui-même. Le Symbole de la Foi, contenant dans des expressions simples mais précises les hautes pensées de la foi, est la science de la foi la plus compréhensible pour chacun, et en termes d'importance de ses pensées, nécessaires à chacun, cette science est nécessaire à chacun. « Gardez, dit saint Cyrille Hiérus, cette foi qui vous a été enseignée par l'Église ».
« Tout le monde ne peut pas lire la Bible : certains sont analphabètes, d’autres sont empêchés d’approfondir leurs connaissances ; c’est pourquoi, pour qu’aucune âme ne périsse par ignorance, nous avons réuni en quelques lignes tout l’enseignement de la foi » 95. C’est ainsi que de grands hommes parlaient de l’importance du Credo ! L'historien Théodore dit qu'avant l'époque de Patr. Le Credo de Timothée était lu une fois par an, précisément le vendredi saint, lorsque l'évêque annonçait ceux qui se préparaient au baptême ; ce n'est pas tout à fait vrai. Les catéchumènes étaient baptisés plus d'un vendredi saint ; ils ne considéraient pas comme illégal de baptiser à un autre moment ; les moments particuliers du baptême étaient, outre Pâques, le jour de la Pentecôte et le jour de la Nativité du Christ. Si, cependant, chaque catéchumène, comme le dit à juste titre Théodore, avant le baptême étudiait certainement le Credo comme une abréviation des enseignements salvateurs de la foi, alors il est évident que le Credo a été lu dans l'église plus d'une fois le Grand Vendredi et avant Patr. Timofey. Saint Éphraïm le Syrien écrivait : « Tous les fidèles, participant à la foi, s'écrient : « J'attends avec impatience la résurrection des morts et la vie du siècle prochain. » 96
Ces paroles parlent de la lecture du Credo par les fidèles, et non par ceux qui se préparent à se faire baptiser ; il est donc impossible de les expliquer sur l'utilisation du Symbole lors du baptême, comme le dit le lecteur Théodore ; il reste donc à admettre que dans l'Église syrienne, où écrivait Éphraïm, le Credo était utilisé dans l'assemblée des croyants même sous saint Éphraïm. C'est peut-être pour cette raison que les écrivains orientaux répètent avec tant d'insistance que l'utilisation du Credo pendant la liturgie a commencé avec le 1er Concile œcuménique 97. Quoi qu'il en soit, à partir des actions de Constants. Concile 536, on voit que lors de ce concile le Credo était déjà lu pendant la liturgie après l'Évangile et après la fermeture des portes de l'église 98, c'est-à-dire au moment même où il est lu maintenant. Témoignages de Jacques d'Éphèse et de Sophrone, Patr. Jérusalem, montrent qu'au même moment le Credo était chanté dans les églises de Syrie et de Jérusalem 99. L'exemple de l'Orient fut surtout suivi en Espagne. Concile de Tolède 589
mettre : « Que le Père lise le Credo 318 dans toutes les églises d'Espagne et de Galice, à l'instar des Églises orientales ; que les gens le chantent à haute voix avant de commencer à lire le Notre Père 100. En France et en Allemagne, le Credo a été introduit dans la liturgie par le Concile de Francfort en 794, et un peu plus tôt nous le voyons dans la Liturgie romaine 101. (Voir Revue historique des hymnes et des hymnes du grec Church, Philaret, archevêque de Tchernigov et Nezhinsky, pp. 156-157).
Conversation n°8. À propos de l'invitation à l'attention avant d'accomplir le sacrement de communion
I. Lorsque les fidèles ont achevé la confession de leur foi, qui leur donne le droit d'être présents à la partie la plus importante de la liturgie - la liturgie des fidèles, alors le diacre les invite à une attention respectueuse afin d'offrir dignement un sacrifice au Seigneur.
II. Le diacre, l'annonçant à ceux qui viennent dans l'église, proclame : « Devenons gentils, devenons craintifs, apportons des offrandes saintes au monde ! » inspirant par cette proclamation que les croyants, ayant l'intention d'offrir le sacrifice le plus saint au Seigneur, se tiennent désormais avec une attention et un respect particuliers, en parfaite paix et unanimité avec leurs voisins. Le visage du peuple répond : « Miséricorde de paix, sacrifice de louange », c'est-à-dire que nous offrons à Dieu le don de la miséricorde envers notre prochain comme fruit de notre paix avec tous, et en même temps sacrifice de louange pour Lui. (Pour connaître le sens de ces mots, voir Hébreux 13 : 15-16).
Le prêtre, d'une part, comme en récompense de sa bonne volonté d'offrir à Dieu des dons qui lui sont agréables : la miséricorde de la paix et le sacrifice de louange, et d'autre part, représentant l'approche du plus grand rite sacré, dans lequel le Fils de Dieu, par la bonne volonté de son Père et l'assistance du Saint-Esprit, doit être sacrifié pour le monde entier, et le fait que ceux qui viendront seront présents à ce terrible rite sacré et même (quand cela arrivera) participeront au Corps et au Sang. Le Sauveur (qui dans les premiers temps du christianisme était accompli quotidiennement, puis hebdomadairement), - afin de les préparer et, pour ainsi dire, de les présanctifier pour cette plus grande action, les éclipsant de bénédiction, fait appel à eux les dons divins de la Très Sainte Trinité - afin que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ puisse briller sur eux, que l'amour de Dieu et du Père demeure avec eux et que la venue du Saint-Esprit les éclipse. (Nouveau Skr. Partie II, Ch. 7, § 36).
Les croyants, dans un sentiment de gratitude envers le prêtre pour lui avoir demandé du Seigneur de si grands dons, lui expriment par les mots - "Et avec ton esprit" - la bonne volonté priante mutuelle de ces dons, pour la réussite du rite sacré à venir.
Alors le prêtre (les autres se tournant vers le peuple), levant les deux mains (ou une) proclame : « Malheur à nos cœurs ! grâce à cette inculcation à ceux qui viennent, de sorte qu'ils abandonnent maintenant tous les soucis du monde et toutes les vaines pensées et montent de tout leur cœur au ciel, au trône de Dieu. Les personnes présentes par la bouche du clergé répondent : « Imams au Seigneur », c'est-à-dire que nous avons déjà le cœur tourné vers le Seigneur Dieu. On ne peut s’empêcher de penser : oh, si seulement la disposition de notre âme correspondait vraiment à cela ! si nous sentions vraiment tout ce à quoi la Sainte Église nous excite et que le visage répond pour nous, dans des moments si hauts et si saints !.. ces exclamations ne restent-elles parfois qu'un vain bruit ? Notre humeur mentale correspond-elle toujours à cela ?...
Parfois, malgré tous nos efforts, nous sommes incapables de contrôler l'humeur de notre âme, d'y éveiller le sentiment de respect approprié, la tendresse du cœur appropriée, soyons au moins remplis, frères, de la pensée de la nécessité de tels sentiments et, dans la conscience de notre impuissance à les susciter, de notre pauvreté spirituelle, en ce que, sincèrement, de l'âme, soupirons vers le Seigneur, afin que lui-même, très miséricordieux, touche notre cœur endurci de sa grâce, puisse-t-il réveiller on y retrouve ces sentiments de tendresse et de respect sincères dont nous devrions particulièrement être remplis en cette occasion, et que pourtant, malgré tous nos efforts, nous ne trouvons bien souvent pas dans notre âme.
Ceci termine l'invitation à l'attention des fidèles ; Vient maintenant les moments les plus sacrés du sacrement lui-même, dont nous parlerons la prochaine fois.
III. Maintenant, en conclusion, nous dirons que les bons vœux du peuple pour le prêtre, exprimés par les mots « Et avec ton esprit » ou « Et avec ton esprit », ainsi que les prières du peuple pour lui, lui sont très bénéfiques. Il commence à accomplir le plus grand sacrement et a besoin de l'aide des prières des fidèles, qui le renforcent pour ce haut service. C'est pourquoi, frères, priez pour lui avec zèle et bonne volonté, en imaginant que ses devoirs de pasteur de l'Église sont cent fois plus importants et responsables que ses devoirs de chrétien en général. Une preuve évidente de cela peut être l'événement suivant de la vie de saint Léon le Pape. « Lorsque ce grand grand prêtre de l'Église d'Occident passa quarante jours dans l’église en prière et en jeûne, suppliant en larmes le Seigneur de lui pardonner ses péchés, il entendit enfin la voix d'un être invisible : « Le Seigneur a pardonné tous vos péchés, à l'exception de ceux qui se rapportent aux devoirs qui vous ont été assignés par l'ordination. » C’est seulement pour cela que vous serez tourmentés. » (De l’École de piété.) Vous voyez, frères, quelle est la grande responsabilité du pasteur de l’Église devant Dieu !
Priez pour lui avec toute la ferveur d'un cœur bienveillant, surtout lorsqu'il officie ! Alors Dieu vous bénira pour votre saint amour pour son serviteur et, peut-être, alors les prières de votre berger, offertes par lui pour vous devant le trône de Dieu, seront plus fortes et plus efficaces. Amen. (Saint Grégoire Diachenko).
A. Note historique sur l’origine des mots « Devenons bons »
Comme il y avait de nombreux croyants présents dans les églises anciennes, et que le rituel des baisers mutuels, qui existait dans l'Antiquité après les mots « Aimons-nous les uns les autres », lorsqu'il y avait foule, était naturellement accompagné d'un peu de bruit et comme de désordre, alors à la fin du Credo, alors que la célébration même du sacrement approchait, le diacre monta en chaire et dit d'un ton impérieux à tout le monde : « Devenons bons, restons avec crainte, embrassons le saint apporte la louange au monde ! "Rétablissons-nous", comme s'il le disait, "nous arriverons à un sentiment de peur, de respect, avec lequel la moindre distraction est inappropriée. Le moment de l'offrande sainte est déjà arrivé ! Soyons plus attentifs à nous-mêmes !.. Ni dans la position du corps, ni dans le mouvement des membres, ni dans l'expression du visage, ni en quoi que ce soit nous ne permettrons la moindre indécence. Dans un profond silence, sans aucun bruit, nous commencerons paisiblement à faire un sacrifice !" Comment devrions-nous considérer toutes ces proclamations ? Est-ce vraiment comme un monument aux anciennes coutumes qui n’ont aucun lien vivant avec nous ? Non!
Tout ce qui est historique et qui fait partie de notre liturgie a désormais pour nous une signification morale et spirituelle. Quand ils nous disent : « Des portes, des portes !.. » nous devons penser aux portes de notre cœur. Pour qui sont-ils ouverts et pour qui sont-ils fermés ? Sont-ils ouverts au Seigneur Jésus-Christ ? "Voici, je me tiens à la porte du cœur", dit-il, "et je les frappe ; celui qui m'ouvre, j'entrerai chez lui, je dînerai et je parlerai avec lui, et lui avec moi (Ap 3, 20). Les portes du cœur sont-elles fermées à l'esprit de méchanceté, qui cherche aussi à pénétrer l'âme humaine avec ses tentations ? " Devenons plus gentils ! " Apparemment, nous nous tenons convenablement. Comment pouvez-vous vous appliquer ce commandement ? Nous nous tenons bien. avec nos corps, mais que ressent notre âme en ce moment ? Si l'ennui et la réticence à prier nichent en elle, alors sa position est indécente et pécheresse. Il est désagréable pour Dieu et les anges avec lesquels elle est venue parler de voir une telle âme ou, avec la beauté extérieure et le silence, une autre âme se livre avec plaisir à des pensées impures.
Cette âme ne devrait-elle pas réfléchir à la manière de parvenir à la paix et à la tranquillité avant le début d’un moment important dans le monde entier ? Nous tous, les auditeurs, lorsque nous proclamons « Devenons bons », devrions être imprégnés de la crainte de Dieu et nous tourner vers Dieu avec une âme pure. Désormais, la prière doit être la plus ardente, la plus ardente !
B. Une note sur le sens moral des mots « Miséricorde du monde, sacrifice de louange »
À l'exclamation du diacre « Devenons bons... » le clergé répond en chantant les mots « Miséricorde du monde, sacrifice de louange », c'est-à-dire qu'il répond que nous apportons au Seigneur Dieu non seulement la paix, mais aussi la miséricorde du monde - la perfection du monde - la fleur et le fruit de celui-ci - la miséricorde, nous offrons aussi le sacrifice de louange et de confession sur nos murs et dans nos cœurs. Bien entendu, une telle réponse était facile à donner aux chrétiens des premiers siècles apostoliques divinement lumineux. Leurs actes et leur comportement étaient cohérents avec la réponse. En fait, ils venaient à l'église avec une offrande de miséricorde de paix au Seigneur, car ils n'épargnaient rien pour leurs frères - avec des offrandes de sacrifices de louange ou de confession de la Sainte Trinité, car ils étaient prêts à endurer tous les tourments et même la mort pour la foi chrétienne. Et avec quel sentiment prononcerons-nous ces paroles, si seulement nous les prononçons comme il faut, avec réflexion ?
"Miséricorde du monde, sacrifice de louange" - un tel chant d'église est pour nous un reproche vivant, car la plupart d'entre nous assistent à la liturgie non pas avec une conscience paisible, mais avec une âme indignée par les passions et les soucis du monde - vient à l'église non pas avec zèle et jalousie, mais avec froideur et indifférence - non pas avec amour pour notre prochain, mais avec un cœur infecté d'orgueil et d'hostilité envers les autres. C’est pourquoi nous devons toujours prononcer ces paroles avec des soupirs et des regrets face à notre pauvreté et à notre misère spirituelles.
B. Note historique sur la signification des mots « Miséricorde du Monde »
Dmitrevsky (éd. 1856), en expliquant la proclamation « Miséricorde du monde, sacrifice de louange », au § 93 lit. ver. note : "Dans la liturgie de Jacques, le frère de Dieu, au lieu du mot miséricorde, il y a le mot huile. Et de là, il faut conclure que l'ancienne institution historique de cette exclamation populaire trouve son origine dans l'ancienne pratique des principaux chrétiens, qui, lorsqu'ils se réunissaient pour la liturgie, apportaient avec eux non seulement du pain et du vin, mais aussi de l'huile - et tout ce qui était nécessaire pour réconforter les frères. Ils présentaient leurs offrandes comme preuve de leur zèle à être respectueux pendant l'offrande de l'Eucharistie."
B. Célébrer le sacrement de communion
Conversation n°1. Sur la prière d'action de grâce, l'offrande des dons et leur consécration
I. La deuxième partie de la liturgie des fidèles comprend la prière d'action de grâce, l'offrande des dons, leur consécration et le souvenir des membres de l'Église.
Dans cette conversation, nous parlerons des trois premières actions de cette partie de la liturgie, en reportant la conversation sur la dernière à la prochaine fois.
II. a) La célébration du sacrement de communion s'ouvre, frères, par l'exclamation du prêtre adressée au peuple : « Nous remercions le Seigneur ! inspirant celui par lequel notre Sauveur lui-même a commencé la célébration du grand sacrement (la dernière Cène), qui nous a été donné en souvenir de lui, à savoir l'action de grâce à Dieu. Le peuple, représenté par le clergé, répond : « Il est digne et juste d’adorer le Père et le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité, consubstantielle et indivisible. »
A ce moment, le prêtre, baissant la tête (Dmitry § 97 note. L.G.), lit la prière eucharistique, dans laquelle, décrivant la grandeur du Créateur et ses innombrables bienfaits pour le genre humain, merci pour tout cela à Dieu le Père et le Fils et le Saint-Esprit, pour toutes ses miséricordes connues et inconnues, merci aussi pour ce service, qu'il a plu d'accepter de nos mains, bien qu'ils se tiennent devant lui des milliers d'archanges et des ténèbres d'anges, continuant la prière à haute voix avec les mots « Chanter, pleurer, pleurer et parler ».
b) Le clergé, terminant la prière, chante la doxologie angélique : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées (Seigneur des armées), remplis le ciel et la terre de ta gloire » ; puis il complète la prière par un chant humain de louange à Dieu : « Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur, hosanna au plus haut ! »
Le chant des Séraphins est dit victorieux parce que le Seigneur Dieu est le Seigneur des puissances et des armées (ce qui signifie le nom même des Armées), le vainqueur de la mort et de l'enfer. La répétition des mots similaires « Chanter, pleurer, pleurer et parler » représente ces esprits brillants aux yeux multiples (séraphins) vus par saint Jean le Théologien et les prophètes Isaïe et Ézéchiel, planant autour du trône du Tout-Puissant sous la forme de quatre animaux - un aigle, un bœuf, un lion et un homme, qui louaient Dieu de leurs propres voix (Apoc. 4 : 7 ; Ézéch. 10 :14), et l’aigle semble chanter, le taureau ou le bœuf crie, le lion crie et l’homme parle.
A cette doxologie séraphique, l'Église ajoutait un salut humain, que les enfants juifs, branches de palmier à la main, proclamaient avec joie au Sauveur du monde, entré solennellement à Jérusalem : "Hosanna ! Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur !" – Avec cette salutation, les croyants saluent leur Rédempteur, comme s'il venait du ciel à l’église pour s'offrir sur une table sainte (trône) comme sacrifice pour le salut du monde entier, en criant : " Saint et saint est le Seigneur des armées. Le ciel et la terre sont remplis de ta gloire. Béni soit celui qui vient au nom et à la gloire de Dieu le Père ! " À travers cette combinaison du chant des séraphins avec la glorification humaine, il est exprimé que lors de la Divine Liturgie du Seigneur, les forces les plus célestes glorifient invisiblement le Seigneur avec les croyants, ce qui est exprimé par le prêtre dans la prière lue à ce moment-là : « Avec ces puissances bénies, Maître, Amoureux de l'humanité, nous crions : « Tu es saint et saint, toi et ton Fils unique et ton Esprit Saint, saint et saint es-tu magnifique est ta gloire.
c) Puis, décrivant la bonté du Père céleste en envoyant son Fils unique dans le monde, le prêtre, se souvenant de l'ordre d'établissement du sacrement de l'Eucharistie par Jésus-Christ lors de la dernière Cène, prononce à haute voix les paroles divines de l'établissement de ce sacrement lorsque le Sauveur enseignait le pain à ses disciples : « Prenez, mangez, ceci est mon corps... » auquel le visage répond : « Amen », confirmant ainsi sa foi dans la vérité du sacrement en cours d'accomplissement, et puis - les paroles prononcées en donnant la coupe de vin aux Apôtres : « Buvez-en tous, ceci est mon sang du Nouveau Testament... », à laquelle le visage répond également par la parole : « Amen ».
Les mots « Prends, mange... » et « bois tout... » n'accomplissent pas finalement le sacrement, mais préparent les dons à une sanctification complète. (Voir l'annexe ci-dessous sur l'heure de la présence des Saints Dons).
d) Alors l'officiant, se souvenant secrètement du commandement salvifique du Seigneur : « Faites cela en mémoire de moi » (Luc 22 :19) et de toutes les images de l'économie de notre salut : - la Croix, le tombeau, la résurrection de trois jours, l'ascension au ciel, assis à la droite, la seconde et glorieuse venue - proclame : « À toi, de ton offrande à toi pour tous et pour « tous » - c'est-à-dire que nous t'offrons, Céleste Père, en sacrifice les dons que nous recevons de Toi - nous les offrons pour tous et pour toutes Tes bonnes actions. Les croyants expriment leurs sentiments de gratitude envers le Seigneur dans le chant sacré touchant et solennel suivant : « Nous Te chantons, bénis pour Toi, reconnaissants envers Toi, Seigneur, et nous prions Notre Dieu ! Prions donc, chrétiens, avec toute la ferveur de la foi et de l'amour, car en ce moment très sacré, nos prières sont particulièrement accessibles au trône de Dieu.
e) A ce moment, frères, le célébrant prononce secrètement les verbes perfectifs finaux et les prières du sacrement, par lesquels le Saint-Esprit est invoqué sur les Saints Dons offerts pour leur transmutation en le vrai Corps et le vrai Sang du Christ. En chantant ce chant, le prêtre prie pour que le Seigneur envoie le Saint-Esprit sur les dons apportés, les consacre et transforme ce pain en son vrai Corps, et le vin en son vrai Sang, puis bénit les dons. Il bénit d'abord le pain (l'agneau) en disant : « Et fais de ce pain le corps honorable de ton Christ » ; puis il bénit le vin dans le calice en disant : « Et le hérisson (quoi) est dans cette coupe, le sang honnête de ton Christ », puis il bénit le pain et le vin ensemble en disant : « Traduisez-le avec votre Saint-Esprit. » Dans ces moments-là, par la puissance de Dieu, le pain et le vin se transforment en Corps et Sang du Christ. Toutes les personnes présentes dans l’église expriment leur respect pour les Saints Mystères en s'inclinant jusqu'au sol. L’Église a établi que ces paroles de perfectionnement et autres prières devaient être dites en secret après le prochain événement miraculeux.
Dans certaines anciennes églises orthodoxes, les prêtres lisaient toutes les prières à haute voix pendant les offices, afin de pouvoir les mémoriser. Il arriva un jour que certains enfants, pour s'amuser, répétèrent le rite du Service Sacré du Corps et du Sang du Christ qu'ils avaient entendu. Ils faisaient cela dans les champs, en utilisant une pierre au lieu d'un trône et en y plaçant du pain et du vin. Mais après l'exécution des actions de l'Eucharistie, le feu tomba soudainement du ciel et consuma tout ce qui était offert avec la pierre, de sorte qu'il ne restait plus aucune trace ni de la pierre ni de l'offrande. Les enfants terrifiés n’ont pas pu reprendre leurs esprits de toute la journée. Cet incident a été témoin de l'évêque. Le bienheureux Jean Moschus, qui raconte ce merveilleux événement, a été transmis par un commandant local, qui ajoute à ce qu'il a lui-même vu à Saint-Pierre le monastère de l'un de ceux qui ont participé à cette action (D'après les travaux de Saint-Jean Zlat. « Sur l'organisation du culte public », Christian Reader. Février 1849).
Dans cet événement miraculeux, nous, frères, pouvons voir le pouvoir et l'effet des verbes perfectifs, sans lesquels, s'ils ne sont pas entièrement prononcés par le prêtre, le sacrement ne sera pas accompli (voir dans l'Office dans les « Izvest. instructif »). Ainsi, frères, en chantant "Nous vous chantons, les actions les plus sacrées sont accomplies, puis l’église devient le ciel et est rempli de puissances célestes. Bien que nous, pécheurs, ne soyons pas dignes de voir cela, il y avait des âmes saintes et choisies à qui apparurent alors des visions divines. Oui, saint Basile le Grand et saint Épiphane virent la descente du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe ou d'un aigle ; saint Théodore le Sinaï vit le linceul lumineux descendre sur le trône (voir dans leurs vies, le 1er janvier, le 12 mai et le 22 avril), et on dit de saint Serge de Radonezh qu'il semblait alors à certains se tenir parmi le feu (25 septembre, frères, en ce moment très sacré de la Divine Liturgie, lorsque le Saint-Esprit descend sur le Saint-Esprit offert).
Dons, prions donc avec toute la ferveur d'un cœur tendre : « Seigneur, qui as fait descendre ton Très Saint Esprit à la troisième heure par ton Apôtre, ne nous enlève pas ce Bon, mais renouvelle nous qui prions ! (Voir Bref exposé explicatif lit. Raison.).
III. Ah mes frères ! Ma parole est trop faible pour exprimer devant vous toute la grandeur de ces moments de la Divine Liturgie. Si le ciel lui-même s'ouvrait devant nous maintenant, alors, semble-t-il, même là, nous ne trouverions rien de plus cher que ce qui se trouve actuellement sur le trône de Saint-Trône. En réalité, aujourd’hui, comme le disait saint Jean Chrysostome, « toute la multitude des puissances célestes se rassemble, et toute la place autour de l’autel est remplie de visages angéliques ».
Avec tout l'amour et la gratitude de votre cœur, tombez en ce moment, mes frères, devant le Seigneur, qui accomplit un miracle si incessant de son amour divin pour nous, pécheurs, dans le sacrifice sans effusion de sang de son Fils unique comme sacrifice pour notre salut, et quand ils chantent dans la chorale « Nous te chantons », chantons dans votre cœur, où que vous soyez en ce moment : à la maison ou à l'église, au Seigneur : « Nous vous chantons, nous vous bénissons, nous vous remercions, Seigneur ! » Nous te chantons, Père céleste, qui a voulu envoyer son Fils unique en sacrifice pour nous ; Nous te louons, Fils unique de Dieu, qui a été sacrifié pour nous ; Nous Te remercions, Âme Sainte, d'avoir fait un tel sacrifice pour nous, et nous Te prions, Seigneur : « Accorde-nous de trouver grâce et miséricorde auprès de Toi, montre-nous Tes nombreuses miséricordes, afin que nous n'ayons pas honte de Ton jugement. Amen". (Compilé avec des informations supplémentaires selon la source).
A. Explication morale et historique du chant « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des Armées »
Le prêtre, comme s'il s'unissait aux visages triomphants des célestes et inspiré par leur exemple, s'exclame solennellement : « Le chant de la victoire, c'est chanter, crier, appeler et parler », et les gens qui le précèdent, excités par son exemple et emportés par leurs propres sentiments, à l'écoute de la contemplation des choses divines, acceptent instantanément le chant séraphique et, par la bouche des chanteurs, proclament unanimement : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des Armées », c'est-à-dire le Seigneur des Armées. armées célestes, « remplissent », c'est-à-dire que le ciel et la terre (la majesté) sont remplis de ta gloire, saint Chrysostome, désignant cet hymne de l'Église et d'autres similaires dans une conversation sur la 2e épître aux Corinthiens, demande entre autres : « Pourquoi êtes-vous étonnés, même lorsque les gens parlent avec un prêtre, si eux et les chérubins eux-mêmes et les forces d'en haut envoient ces chants sacrés ? (Entretien 18). En fait, en écoutant avec révérence ce chant, proclamé dans l'assemblée des croyants, devant la face du Seigneur du ciel et de la terre, vous sentez en quelque sorte involontairement que vous y entendez non pas une voix terrestre, mais une voix céleste, non pas humaine, mais celle de Dieu.
Ce chant nous a été transmis par le prophète Isaïe, qui l'a entendu des lèvres des séraphins eux-mêmes lorsque, ravi en esprit, il a vu le Seigneur « assis sur un trône élevé et exalté et les séraphins à six ailes se tenant autour de lui et s'appelant les uns les autres et disant : « Saint, Saint ». Saint est le Seigneur des armées, la terre entière est pleine de sa gloire » (Ésaïe 6 : 1-3). La même vision, uniquement sous des images symboliques, a été vue et le même chant a été entendu par le voyant Jean dans sa révélation : il a vu, dit-il, quatre animaux, « et chacun des quatre animaux avait six ailes autour, et à l'intérieur ils étaient pleins d'yeux, et ni jour ni nuit ils n'avaient de repos, criant : Saint, Saint, Saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était, est et doit venir » (Apocalypse 4 : 8).
Saint Jean Chrysostome et saint Ambroise de Milan expliquent ce chant ainsi : les chérubins et les séraphins louent Dieu à voix incessantes et disent : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées. » Ils ne disent pas une fois, de peur que tu ne croies qu'il y a une unité (des Personnes) en Dieu, et ne disent pas deux fois, de peur que tu n'imagines qu'il y ait une pluralité (d'êtres) en Lui, mais trois fois ils proclament et disent la même chose, de sorte que dans ce chant on comprend la division de la Trinité (des Personnes) et l'unité de la Divinité (livre « Sur le Saint-Esprit ». Amv. Mediol.). Saint-Père, qui était prêt à se sacrifier à un veau bien nourri et qui ne connaissait pas le péché ; Saints sont le Fils et le veau, toujours tués par la volonté et toujours vivants ; Saint est le Consolateur, le Saint-Esprit, qui fait le sacrifice (Conversation sur le fils prodigue).
Le mot « saint », selon l'explication unanime de tous les maîtres de l'Église, et en particulier de saint Denys de l'Aréopagite, signifie l'unicité de l'être de Dieu, sa différence et sa supériorité exclusives, dépassant tout. En regardant ces perfections sacrément vénérées et incomparables de l'être trinitaire de Dieu, les armées de séraphins crient sans cesse avec une joie divine : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées », et en les imitant, l'Église chante ce même chant pendant la célébration de la Liturgie, car à ce moment-là elle aussi voit devant elle dans les dons mystérieux de l'Eucharistie le Seigneur de Gloire, entouré invisiblement des rangs des anges.
Cette chanson s'appelle la victoire. « Chanter un chant de victoire », etc., proclame le prêtre ; on l'appelle ainsi parce qu'il s'élève, comme des cris de victoire dans la bataille, à la gloire, à l'honneur et aux actions de grâces du Seigneur des armées, c'est-à-dire le Seigneur des armées du ciel, qui, comme l'explique la liturgie de l'évangéliste Marc, est au-dessus de toute autorité, puissance, force et domination.
Il est également remarquable dans l’exclamation du prêtre la multiplication de mots qui ont presque le même sens : « Chanter, pleurer, pleurer et parler ». Il était permis, selon la compréhension de saint Germain le Patriarche, de représenter les quatre animaux aux yeux multiples, planant autour du trône de la gloire du Seigneur et proclamant ce chant, dont le premier, selon l'Apocalypse de Jean le Théologien, était une face d'homme, le deuxième une face de lion, le troisième une face de veau et le quatrième un aigle.
Dès les temps apostoliques, l'Église ajoutait au chant des Séraphins une salutation solennelle par laquelle des enfants juifs, des branches de dattiers à la main, saluaient Jésus venant à Jérusalem pour souffrir librement, en s'écriant avec joie : "Hosanna au plus haut des cieux ! Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur, hosanna au plus haut des cieux !" .
Dans cette salutation, le mot « hosanna » est hébreu et signifie dans notre langue « sauvez, je vous en supplie ». Il était utilisé par les Juifs à la fois sous la forme d'un cri de victoire lors de la réunion des vainqueurs et sous la forme d'une proclamation solennelle lors de la réunion des rois. Il n’existe pas de salutation correspondante et totalement équivalente dans les langues modernes. Le Saint-Esprit, préfigurant par la bouche du prophète d'Israël la venue dans le monde du Christ homme-Dieu et sa rencontre solennelle avec le joyeux Israël, met cette salutation dans la bouche d'Israël triomphant, précisément celle-ci, et aucune autre salutation. "Aujourd'hui", dit le prophète, conduit par l'Esprit de Dieu, dans le Psaume 117, "le Seigneur a créé : réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse ! Béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur" (Ps. 118, 24,26). Il n'est donc pas surprenant que les enfants juifs, voyant Jésus marcher vers Jérusalem, l'aient salué, par une impulsion incompréhensible pour eux, avec le même salut. Ils étaient contrôlés par le même Saint-Esprit qui faisait bouger la langue du prophète.
Les pharisiens et les scribes ne comprirent pas cet événement et furent irrités par les enfants qui proclamaient un chant victorieux au futur vainqueur de la mort et de l'enfer ; mais Jésus-Christ dissipa leur perplexité et dénonça l'injustice de leur mécontentement, leur disant : « N'avez-vous rien entendu dans les Écritures que vous ayez ôté la bouche à un enfant et que vous ayez loué ceux qui pissent ?
De là, on comprend aussi pourquoi l'Église chrétienne, chantant le chant solennel des séraphins au même Victor, ajoute ces cris solennels de la jeunesse juive. Comme ces jeunes, elle rencontre et accueille en Lui son Rédempteur, venu non de Béthanie à Jérusalem, mais du ciel à l’église, cette mystérieuse ville de paix et de sanctuaires, pour s'offrir à la table sainte, ainsi que sur l'autel de la croix, comme sacrifice à Dieu le Père pour la rédemption du monde entier. Le sens et l'intention de sa salutation et de son appel peuvent être exprimés dans les mots suivants, selon les instructions de saint Grégoire le Dvoeslov : " Hosanna au plus haut des cieux ! Dieu éternel, qui habite au plus haut des cieux ! "
Semyon, en envoyant maintenant les actions de grâces qui te sont dues pour toutes les bénédictions que tu as montrées au genre humain et en chantant avec les séraphins le Trisagion de ta gloire, nous voyons avec les yeux de la foi les cieux s'ouvrir à notre voix et à celle de ton Fils unique notre Sauveur, en accomplissement de tes conseils éternels, préparés pour notre salut ; Nous contemplons en esprit du ciel celui qui vient à nous dans ce saint église, pour ce terrible repas. C'est pourquoi nous Te prions avec notre foi fervente : Hosanna, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Que sa venue divine vers nous soit réussie, fructueuse et salvatrice. Qu'il règne dans nos âmes par les sacrements de sa souffrance. Que son Saint Corps et son Sang très pur soient pour nous qui les recevons non comme une condamnation, mais comme une rémission des péchés, comme un gage et des fiançailles de la vie éternelle. À elle ! Nous Te prions, Père juste ! Hosanna au plus haut. (Voir « Explication de la Divine Liturgie » par Arsène, métropolite de Kiev, pp. 323-328).
B. Un ensemble d'opinions patristiques sur le chant « Saint, Saint, Saint »
« Il est digne et juste de manger, dit le peuple... Pour cela le prêtre... ouvre la bouche devant Dieu et seul, conversant avec Lui, exprime secrètement devant Dieu les mystères cachés depuis des siècles et des générations, maintenant révélés à nous par l'apparition du Fils de Dieu... et pénètre dans les secrets de la lumière divine de la Trinité vivifiante... et il contemple mentalement et crie la trisagion des puissances séraphiques, sous l'ombre des chérubins et avec les (mystérieux) hymne des séraphins, avec lesquels il crie : chantant un chant de victoire. Alors le peuple... s'exclame : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées (c'est-à-dire le Dieu trois fois saint et unique des armées). Hosanna au plus haut des cieux, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. Dieu trois saint et un seul Dieu des armées... Nous, les fidèles, avec les anges, théologisons en silence, glorifiant le Père, le Fils et le Saint-Esprit... Nous chantons...
Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, hosanna au plus haut des cieux. »102
Au prophète Ézéchiel (Ézéchiel 1 : 10) « les chérubins n'étaient pas représentés sous leur propre forme, mais sous la forme d'oiseaux et d'animaux, qui sont vénérés par nous sur terre comme plus nobles et plus puissants » 103.
Qu'est-ce que cela signifie : Seigneur des Armées ? Seigneur des anges, des archanges, des puissances supérieures 104. « Les Séraphins se crient : « Saint, Saint, Saint ». Avez-vous reconnu cet appel ? - a demandé saint Jean Chrysostome. – Est-ce le nôtre, ou celui des Séraphins ? Le nôtre et celui des séraphins ; parce que Christ… a réconcilié les choses célestes et terrestres et « a fait les deux un » (Éph. 2 : 14). Auparavant, ce chant n'était chanté qu'au ciel, mais lorsque le Seigneur a daigné descendre sur terre, il nous a apporté ce chant. C'est pourquoi... le grand prêtre, ainsi que le prêtre, apparaissant devant la table sainte... offrant un sacrifice sans effusion de sang, non seulement nous appelle à cette doxologie, mais montre d'abord les chérubins et mentionne les séraphins, et commande ainsi à chacun d'élever cette terrible proclamation, afin qu'en nous rappelant les créatures chantant avec nous, nous puissions élever notre esprit de la terre" 105 .
"Oh, dons du Christ! - appelle saint Jean Chrysostome. - Au ciel les armées angéliques louent; sur la terre, les gens, formant des visages dans les églises, imitent leur doxologie; au ciel les séraphins crient le chant trois fois saint: sur la terre l'assemblée des hommes élève le même chant; un triomphe commun des êtres célestes et terrestres se forme, une gratitude, une joie, une joie joyeuse. Ceci est arrangé par l'ineffable condescendance du Seigneur, cela a été composé par le Saint-Esprit ; ces sons harmonieux sont coordonnés par la faveur du Père... Ils produisent une douce mélodie, un chant angélique, une harmonie incessante. C'est la conséquence de ce zèle ; c'est pourquoi je me réjouis d'une telle prospérité, voyant la joie dans vos âmes, la joie spirituelle, la joie en Dieu, car rien ne rend notre vie plus joyeuse que la joie dans l'église. consolation pour ceux qui sont tristes, dans l’Église il y a la joie pour ceux qui pleurent, dans l’Église il y a la paix pour ceux qui sont fatigués, dans l’Église il y a le repos pour ceux qui sont fatigués. »106
B. Explication de la position des célébrants lorsqu'ils prononcent les mots « À toi, à toi »
Pendant que le prêtre proclame les mots « À toi, à toi », en montrant de la main les dons présentés et en inclinant la tête en signe de révérence particulière, le diacre lève plusieurs patènes et un calice sur la montagne, montrant à Dieu les dons offerts en sacrifice, à l'instar des prêtres de l'Ancien Testament, qui apportaient les sacrifices du peuple seulement en les offrant d'abord et en les montrant au Dieu invisible, et à Jésus-Christ lui-même, qui, selon l'expression de la liturgie de Basile le Grand, ayant reçu le pain entre ses mains saintes et très pures, en le montrant à Dieu le Père, le diacre se lève, plaçant ses mains en forme de croix, non pas tant pour soulever le pain avec sa main droite, comme la première partie de la composition du mystère, et avec la coupe gauche, comme pour suivre le pain, mais plutôt pour montrer clairement par ce transfert de mains en forme de croix que ce sacrifice est offert à Dieu à la fois pour toutes ses bonnes actions, connues et inconnues de nous, et surtout pour la Croix et les souffrances de Son Unique. Fils engendré, selon la volonté du Sauveur lui-même, qui, après la Cène, a dit : « Faites cela en mon souvenir » (voir « Explication des Divins »).
Liturgie" Arsène, Met. Kievsky, p. 334).
D. Exemples tirés de la vie des saints, prouvant que dans le sacrement de communion (Eucharistie 107) le vrai Corps du Christ est enseigné sous l'apparence du pain et le vrai Sang du Seigneur sous l'apparence du vin.
I. La vie de saint Grégoire Dvoeslov, pape de Rome, raconte un miracle important qui s'est produit dans les Mystères les plus purs grâce à la prière de ce saint. « Une noble romaine apportait des prosphores pour célébrer le sacrement de communion. La liturgie de ce jour a été célébrée par saint Grégoire lui-même. Quand le moment est venu de servir la Sainte Communion aux gens, cette femme a également commencé à participer aux Saints Mystères. Aux paroles du saint : « …le Corps vivifiant de notre Seigneur Jésus-Christ est enseigné », la femme mentionnée a souri. En la voyant rire, le saint retint sa main et demanda à la femme : « Pourquoi as-tu ri ? - "Je suis étonné, Vladyka, que tu appelles ce pain le Corps du Christ, que j'ai cuit de mes propres mains." Saint Grégoire, voyant son incrédulité, pria Dieu, et aussitôt l'apparence du pain se transforma en l'apparence du véritable corps humain.
Non seulement cette femme a vu ce miracle, mais aussi tous les autres qui étaient dans l’église ont glorifié le Christ Dieu et ont été confirmés dans la foi concernant les Mystères les plus purs, que sous l'apparence du pain le vrai Corps du Christ est enseigné, et sous l'apparence du vin - le vrai Sang du Seigneur. Le saint a prié à nouveau - et l'apparence d'un corps humain s'est transformée en l'apparence d'un pain. Avec crainte et foi, la femme a sans aucun doute accepté le pain comme Corps du Christ, et aussi le vin comme Sang du Christ. (Cheti-Minei, 12 mars).
II. Un vieil homme qui vivait dans un monastère était un grand ascète, mais il était simple dans sa foi et, à cause de sa simplicité, il pécha. Il dit : le pain que nous recevons n'est pas le Corps essentiel du Christ, mais seulement un substitut. Malgré toutes ses convictions, l’aîné répondit : « Si je ne suis pas convaincu par l’acte même, je ne peux pas être complètement convaincu. » Les saints ascètes lui dirent : « Prions Dieu cette semaine à propos de ce sacrement, et Dieu nous le révélera. » L'aîné accepta avec joie cette proposition et pria Dieu : "Seigneur ! Tu sais que je ne crois pas par méchanceté, mais pour ne pas me tromper par ignorance ; ouvre-moi, Seigneur Jésus." D'autres anciens et ascètes priaient de cette façon. Dieu les a entendus. Après une semaine, ils sont venus à l'église le dimanche et leurs yeux se sont ouverts.
Lorsque le pain était placé sur le trône sacré, il était représenté sous la forme d'un bébé ; lorsque le prêtre étendit la main pour rompre le pain, un ange du Seigneur descendit du ciel avec un couteau, tua l'enfant et versa son sang dans le calice ; lorsque le prêtre écrasait le pain en petits morceaux, alors l'ange coupait de petits morceaux du bébé ; lorsqu'ils ont commencé à recevoir la Sainte-Cène, un ancien a reçu de la chair et du sang. Voyant cela, il fut horrifié et s'écria : « Je crois, Seigneur, que ce pain est Ton Corps, et cette Coupe est Ton Sang ! » Et aussitôt la chair dans sa main devint du pain, comme cela arrive dans le sacrement, et il y participa en remerciant Dieu. Après cela, les anciens lui disent : « Dieu sait que l'homme, par nature, ne peut pas manger de chair crue, et c'est pourquoi il donne son corps sous forme de pain et son sang sous forme de vin à ceux qui le reçoivent avec foi. Les saints ascètes ont remercié Dieu de ne pas avoir permis à l'aîné perplexe de gâcher son travail, et tout le monde est retourné joyeusement dans ses cellules. (« Le vénérable conte de l’ancien saint et bienheureux père », pp. 65, 57).
III. Un jour, le révérend est venu. Nifont et son disciple se rendirent à l'église (à Constantinople) pour la prière habituelle, où l'évêque avait déjà commencé le service divin. Et ainsi ils ouvrirent la porte aux yeux spirituels du Révérend Niphon, et il vit le feu descendre du ciel et couvrir l'autel et l'évêque ; Pendant le chant du Trisagion, quatre anges sont apparus et ont chanté avec les chanteurs. Et en lisant l'Apôtre, j'ai vu saint ap. Paul, qui se tenait derrière le lecteur et le regardait. Pendant l'Évangile, les paroles, comme des lampes, montaient au ciel, et pendant le transfert des Saints Dons, la voûte de l'église s'ouvrait, les cieux s'ouvraient et, avec un parfum extraordinaire, des anges descendaient en chantant : « Gloire au Christ Dieu ! et ils portèrent le beau Jeune et, le plaçant sur la patène, ils entourèrent eux-mêmes le trône. Lorsque fut venu le moment de la consécration des dons et de l'accomplissement du sacrement, l'un des anges les plus brillants vint et, prenant un couteau, tua le jeune et déversa le saint. Du sang dans le calice ; puis, plaçant le jeune homme sur la patène, il se releva lui-même avec les autres en signe de révérence.
Puis, pendant la communion, le bienheureux vit que certains de ceux qui communiaient avaient des visages aussi brillants que le soleil, tandis que d'autres étaient sombres et sombres, comme ceux des Éthiopiens. Les anges qui approchaient regardaient chacun s'approcher et couronnaient dignement ceux qui recevaient la communion, mais se détournaient des indignes et les abhorraient. A la fin de ce service, il revit le Jeune entier entre les mains des anges et monta au ciel. Le moine lui-même l'a raconté à son disciple, qui l'a mis par écrit pour le bénéfice des autres. (jeu. Min. 23 décembre d.).
IV. Un mahométan, résidant en Arabie, qui se trouvait dans une église chrétienne, a vu que le prêtre avait poignardé un bébé pendant la liturgie, versé son sang dans un calice et écrasé son corps sur un plateau. Ensuite, les chrétiens présents ici ont mangé le corps du bébé et ont bu son sang. Le Sarrasin infidèle pensa que c'était une chose cruelle, alors il commença à injurier grandement le prêtre. Mais lorsque le prêtre expliqua humblement le mystère à l'incroyant, le mahométan, frappé par la grandeur de ce mystère, devint un adepte de l'Évangile et un martyr pour le Christ. (Prologue 26 novembre).
Vous, auditeur, pourriez vous demander : pourquoi Dieu nous cache-t-il l’apparition du Corps et du Sang dans le sacrement de la Sainte Communion ? Les Pères porteurs de Dieu de l'Église répondent ainsi (comme nous le savons déjà par la légende ci-dessus) : "La nature humaine se détourne de la viande crue et ne peut boire du sang sans dégoût. C'est pourquoi, dans le mystère de la communion, Dieu couvre le Corps de l'apparence du pain et le Sang de l'apparence du vin" (Prol. 25 décembre, "Enseignement sur les mystères les plus sacrés"). Supposons que vous disiez que cela est vrai ; Mais ne nous est-il pas possible maintenant, pour confirmation, de voir dans le mystère de la communion, au lieu du pain, le Corps du Seigneur, et au lieu du vin, le Sang du Christ ? Oh, c'est sans aucun doute possible ! Mais nous devons juger ce que nous voulons. Dieu permet une telle vision pour la plupart aux non-croyants, mais pour nous, qui croyons en la sainteté incontestable du mystère de la communion, le désir d'une telle vision est inutile et constitue un péché.
Les règles de l'Église ordonnent que « si l'un des prêtres célébrant la liturgie recevait du pain sous forme de corps et du vin sous forme de sang, alors ce prêtre ne devrait pas y participer, mais devrait s'incliner avec humilité d'esprit devant le Dieu omniprésent, se blâmer pour son manque de foi et demander au Seigneur de lui montrer le sacrement de communion sous la forme ordinaire dans laquelle il est donné aux vrais chrétiens croyants ». (Voir le livre « Leçons et exemples de la foi chrétienne » du prêtre Gr. Dyachenko, éd. 4, pp. 532-3).
D. Miracles survenus lors du sacrement du Corps et du Sang du Christ
1. Dans la biographie de saint Basile le Grand écrit : "Un certain prêtre pieux, nommé Anastase, alors qu'il accomplissait le service divin, pendant la consécration des terribles Mystères, le Très Saint-Esprit descendit sous forme de feu et entoura Anastase ; plus d'un saint le vit. Vasily, mais aussi d'autres qui étaient dignes de cette vision" ("Ch.M." 1er janvier, "Vie de saint Basile le Grand").
2. L'historien Sozomen raconte : "Quand saint Chrysostome accomplissait la liturgie et distribuait les Saints Mystères aux croyants, une certaine femme, infectée par l'hérésie macédonienne, commença à le faire. Et dès qu'elle accepta la communion divine avec incrédulité, instantanément une partie (du Corps du Christ) se transforma en pierre dans sa bouche. La femme, horrifiée par ce merveilleux miracle, raconta ce qui lui était arrivé devant tout le peuple, montrant la pierre elle-même, et de l’incrédulité s’est transformée en vraie foi » (Historical Sozom. livre 8, chapitre 5).
3. Le Limonar écrit : "À Séleucie, un certain marchand hérétique avait un esclave orthodoxe qui, après avoir pris la Sainte Communion, la gardait dans un reliquaire. Après un certain temps, son maître l'apprit et voulut brûler les Saints Mystères ; - mais soudain toutes les parties du Corps Très Pur du Christ, conservées dans le reliquaire sous l'apparence de pain, poussèrent des épis." (« Limonaire », chapitre 79).
4. Au temps de Mina, patriarche de Constantinople, un des jeunes juifs se joignit aux jeunes chrétiens et reçut avec eux la sainte communion ; mais, rentrant à la maison, il raconta à son père tout ce qui s'était passé. Son père, enflammé de colère, attrapa immédiatement son fils et le jeta dans le fourneau dans lequel on fondait le verre (car son père était un maître en fonte du verre). La mère, ne sachant rien de ce qui était arrivé à son fils, l'a cherché pendant longtemps et n'a pas pu le trouver. Le troisième jour, en pleurant et en sanglotant, elle vint chez son mari, verrier, et soudain, du milieu d'un four chauffé au rouge, elle entendit la voix de son fils. Effrayée et ravie à la fois, la mère s'approcha précipitamment du four de fusion et aperçut son fils parmi les charbons ardents. En le sortant du feu, elle demanda comment il ne brûlait pas dans le four. Il répondit : « Une femme en vêtements légers venait souvent vers lui, lui donnant de l'eau pour éteindre le charbon ardent ; et quand il voulait manger, elle lui donnait à manger. » Cet incident miraculeux s'est répandu dans toute la ville.
L'empereur Justin lui-même (qui régnait à cette époque dans l'Empire grec) l'apprit et ordonna que son fils et sa mère soient baptisés, et ordonna que son père, qui ne voulait pas accepter le baptême, soit jeté dans un four chaud. Ce miracle était connu du monde entier. Ils écrivent sur lui. Historiens de l'Église : Evagre dans le livre. 4e, au ch. le 24 ; Eusèbe dans le livre. 4e, au ch. 36e ; Nikifor dans le livre. 17, au ch. 25. 5. S'unissant à la repentance sincère des péchés et à la foi sans honte au Sauveur, la communion de saint. Le mystère du Christ nous délivre de la mort éternelle et, même ici sur terre, réconcilie le pécheur avec la justice offensée de Dieu. Un dirigeant palestinien, nommé Givimer, ayant pris ses fonctions, souhaitait avant tout vénérer le Saint-Sépulcre. En approchant de l'église, il aperçut un bélier qui s'approchait de lui et essayait de le frapper avec ses cornes. Le commandant fut effrayé par cette vision et voulut repartir. Mais le gardien de la Sainte Croix, debout ici, nommé Azarius, remarquant son indécision, lui demanda : « Pourquoi n'y allez-vous pas, monsieur ? Il répondit : « Pourquoi as-tu laissé venir ici ce terrible bélier ? Azarius le calma et lui dit : « Vas-y, il n'y a rien ici. »
Mais lorsque le chef militaire voulut aller à l'église, la même vision se présenta à nouveau à lui, tandis que les autres ne s'apercevaient de rien et entraient librement. Alors le gardien de la Sainte Croix dit à Givimer : "Monsieur ! vous avez quelque chose dans votre âme pour lequel il ne vous est pas permis de vénérer le Saint-Sépulcre de notre Sauveur. Apportez le repentir au Seigneur : il est philanthrope et abondant en miséricorde." Le patron répondit en larmes : « Exactement, je suis coupable devant Dieu de nombreux et importants péchés. » Avec ces mots, tombant à terre, il pleura longuement et confessa ses péchés au Seigneur. Puis, lorsqu'il se releva, il voulut rentrer dans l'église, mais le terrible bélier lui bloqua de nouveau l'entrée. Alors le gardien de la Sainte Croix lui dit : « Apparemment, il y a un autre obstacle. » Le patron répondit pensivement : « Est-ce parce que je ne suis pas orthodoxe ? Et après cela, il a rejoint l'Église orthodoxe, puis, lorsque le gardien de la Sainte Croix l'a initié aux Saints Mystères, le chef est entré librement dans la grotte du Saint-Sépulcre, et la vision précédente a disparu devant lui (« Prairie des Esprits. » I. Mosch, ch. 48).
6. Il arriva que par la communion des Saints Mystères, des malades qu'aucun médicament ne pouvait guérir furent guéris. Grégoire le Théologien dit que sa sœur, étant malade et ne bénéficiant d'aucun bénéfice des médicaments, a reçu les Saints Mystères avec une foi particulière - et est devenue en bonne santé. (Voir « Pierre de la foi » de Stefan Yavorsky, métropolite de Riazan.).
7. Quiconque participe au Corps et au Sang du Christ, même les mauvais esprits ne peuvent causer aucun mal. L’un des livres paroissiaux mentionne qu’un saint a demandé aux mauvais esprits ce qu’ils craignaient le plus chez les chrétiens. - "Ce que vous mangez, c'est-à-dire la Sainte Communion. Oh, si les chrétiens observaient honnêtement ce qu'ils mangent pendant la communion, alors ils seraient imprenables sur nos machinations." C'est le pouvoir des Saints Mystères ! (Timonier, partie II, chapitre 68).
8. Un ermite égyptien, nommé Marc, a vécu isolé pendant trente ans sans quitter sa cellule. Pour se renforcer dans ses exploits, il se préparait très souvent à recevoir les Saints Mystères du Christ, et à cet effet un prêtre venait à lui, qui accomplissait le service, confessait et communiquait l'aîné. Le diable enviait la foi, la patience et le zèle de saint Marc pour la prière. Afin de le distraire de ces vertus, le diable voulait avant tout ébranler sa confiance et son respect envers son père spirituel, le prêtre, qui l'honorait des Mystères. Alors ils l'amènent chez l'ermite possédé par un démon, afin que le vénérable père prie pour lui. Le diable a inspiré ce démoniaque à proférer diverses calomnies contre le prêtre, en tant qu'homme à la vie impure et indigne de servir comme prêtre. L’ancien perspicace a reconnu la tentation de l’ennemi et, après avoir chassé le démon par la prière, a inspiré l’homme guéri à se souvenir des paroles du Sauveur : « Ne jugez pas, de peur d’être jugé. » Bientôt, le prêtre vint accomplir le service et fut reçu par l'aîné avec le même respect et la même joie.
Dieu ne manqua pas de consoler le bon vieillard par une vision qui prouva que le prêtre, que le possédé avait calomnié, était un digne ecclésiastique. L'aîné a vu que lorsque le prêtre s'est approché de Saint-autel, un ange descendu du ciel a posé sa main sur la tête du prêtre - et cela est devenu comme une colonne de feu. De plus, une voix se fit entendre : "Pourquoi vous interrogez-vous sur cette vision ? Si le roi terrestre ne permet pas aux nobles en robes noircies de l'approcher et de le servir, combien plus le roi céleste ne purifiera-t-il pas ses serviteurs secrets qui se tiennent devant son trône et ne les couvrira-t-il pas de sa gloire céleste ? Saint Marc a parlé à tout le monde de cette vision, les exhortant à honorer les prêtres comme intercesseurs pour nous devant Dieu, et à ne pas les condamner. (Ancien Patericon ; sn. « Dimanche jeudi ») 1865).
9 . Voici un incident remarquable de la vie de saint Serge, abbé, faiseur de miracles de Radonezh.
Une fois, le révérend Serge a célébré la liturgie. Isaac, silencieux, se tenait dans l'église et vit quelqu'un à l'autel qui servait Sergius et portait des robes légères. A l'entrée avec l'Évangile, le merveilleux visiteur suivit Sergius, et son visage brillait d'une lumière si forte qu'Isaac ne pouvait pas le regarder. Le miracle lui ouvrit la bouche et il demanda au révérencieux Macaire : « Qui est-ce ? "Je ne sais pas", répondit Macaire, "et l'horreur me pénètre." Au début, je pensais que c'était le prêtre qui était venu avec le prince Vladimir, mais les boyards ont dit non ; sans aucun doute, c'est un ange au service de Serge. A la fin de la liturgie, les deux élèves ont supplié le professeur de leur dire qui servait avec lui. Et Serge a découvert qu'il s'agissait bien d'un ange qui servait toujours avec lui. (Voir le livre « Saints russes, vénérés par toute l'Église ou localement. » Philaret, archevêque de Tchernigov. Partie III. Saint-Pétersbourg, 1882, p. 150).
10. Racontons ici une merveilleuse histoire sur la vision miraculeuse d'un moine pendant la liturgie, qui est placée dans les célèbres « Lettres monastiques » de l'abbé de la Laure de la Sainte Trinité, l'archimandrite Antoine, à Philaret, métropolite de Moscou.
"Je ne peux pas retenir mon âme", écrit le gouverneur de la Laure Sergius, le P. Archimandrite Antoine, - pour ne pas rapporter avec crainte et joie l'événement suivant : le 17 mars au monastère Kuryazhsky, près de Kharkov, 7 verstes, pendant la messe, lors de la consécration des saints dons, lorsque les frères au milieu de l'église chantaient : « Nous vous chantons, nous vous bénissons », le hiéromoine Iliodor, s'inclina jusqu'à terre et s'exclama trois fois : « Et nous prions, et prions et prions », resta soudain sourd et muet, mais dans un état d'esprit inhabituellement touchant ; et quand, une semaine plus tard, il reçut les Saints Dons, immédiatement après les avoir reçus, il lut à haute voix des prières de gratitude et annonça que lorsqu'il, s'inclinant jusqu'à terre, regarda la Sainte Table, il vit un feu dessus, qui, s'enflammant, embrassa le trône, l'autel et toute l'église ; et cette merveilleuse vision était accompagnée de chants angéliques : « Et nous prions, et nous prions, et nous prions. »
En écoutant la Liturgie, nous sommes tous présents à cette flamme divine et à ce chant angélique.
Si quelqu'un est présent à l'église avec un sentiment digne, alors la flamme de ce feu divin embrasse tout le monde et la communion invisible du sanctuaire du Christ pénètre chaque âme. («Lettres monastiques» de l'abbé de la Laure de la Sainte Trinité au métropolite Philaret de Moscou, p. 60).
11. Un prêtre a raconté l'incident miraculeux suivant. Il fut invité dans un village voisin en raison de l'absence du curé de la paroisse pour faire ses adieux au patient. Pendant l'enseignement des Saints Mystères au patient, la particule de rechange est tombée de sa cuillère, et peu importe combien le prêtre et les propriétaires l'ont recherchée, ils n'ont pas pu la trouver. Le malade était un vieil homme aveugle, et pendant tout le temps qu’ils cherchaient la particule, il restait allongé sur son lit, demandant de temps en temps avec anxiété : « Vous ne l’avez pas trouvée ? Finalement, avec force, il se leva du lit et, baissant la tête sous le banc, dit : « Est-ce que c'est le curé qui brille sous le banc ? – et en même temps il pointait du doigt. Personne, à l'exception du vieil homme aveugle, ne pouvait voir la lumière bénie ; mais sur ses instructions, le prêtre trouva St. particule et la donna au merveilleux aveugle (« Dush. Read. » 1877). (Prêtre G. D-ko).
E. Les chrétiens ont toujours eu foi en la présence effective du Corps et du Sang du Christ dans le sacrement de l'Eucharistie
Après avoir rejeté une fois pour toutes l'autorité de la tradition ecclésiale concernant la forme ancienne de la célébration de l'Eucharistie, les protestants souhaitent, par leurs inventions, restaurer la forme évangélique et apostolique de l'Eucharistie et rejettent donc naturellement sa forme dans la liturgie de Chrysostome comme contraire à leurs croyances. Selon eux, la forme de l'Eucharistie est que les fidèles se rassemblent en un seul lieu, apportent du pain et du vin, sur lesquels ils rendent grâce, puis les partagent avec les personnes présentes en souvenir d'un sacrifice du Calvaire, comme sujet le plus important et principal de notre foi 108 .
Cette explication particulière des protestants du sacrement de l'Eucharistie et l'accusation infondée de notre liturgie, comme si elle s'était éloignée de l'Évangile et de la forme apostolique, ne résistent pas à la critique, car la liturgie de saint Jean Chrysostome a une parfaite ressemblance avec l'Évangile et la Cène apostolique. Certes, par la forme de la célébration du sacrement de l'Eucharistie, notre liturgie maintient cette foi dans la véritable transsubstantiation du pain et de la coupe de vin et d'eau dans le Corps et le Sang du Christ, que les protestants rejettent complètement. Mais cela nous a été légué par le Seigneur lui-même, transmis par les apôtres, leurs successeurs, et confirmé par les témoignages des pères et des maîtres de l'Église, qui ont exposé par écrit leur foi comme signe de l'enseignement orthodoxe de toute l'Église sur le sacrement de l'Eucharistie. Toutes les liturgies d'Orient et d'Occident qui exprimaient la foi des chrétiens, toutes les preuves écrites, commençant par les paroles de Jésus-Christ lui-même, de ses apôtres, et se terminant par l'assurance de saint Paul.
Les pères et les maîtres de l'Église jusqu'à l'époque de Chrysostome (nous ne parlons même pas des témoignages des siècles suivants), disons tous, ont imprimé leur foi dans le sacrement de l'Eucharistie comme véritable Corps et Sang du Seigneur.
1) Ainsi, le Sauveur, enseignant le pain et une coupe de vin et d'eau à ses disciples, dit : « Prenez, mangez, ceci est mon corps... buvez-en tous, car ceci est mon sang du Nouveau Testament » 109.
2) Et les apôtres, suivant fidèlement les paroles de leur Seigneur, croyaient eux-mêmes et enseignaient aux autres que les dons offerts pour le sacrement de l'Eucharistie - le pain et le vin, par la médiation du Saint-Esprit, sont complètement transformés en véritables Corps et Sang du Seigneur 110.
3) Les successeurs des apôtres, leurs fidèles disciples, ont célébré le sacrement de l'Eucharistie avec une foi totale dans la transsubstantiation du pain et du vin dans le Corps et le Sang du Christ.
Basé sur le témoignage des hommes apostoliques : Clément de Rome et Ignace d'Antioche, ainsi que sur des passages tirés des écrits de Justin le martyr, Irénée, Clément d'Alexandrie, Origène, Tertullien, Corneille, Cyrille de Jérusalem, Cyprien, Firmilien, Denys d'Alexandrie. Grégoire de Nysse, Éphraïm le Syrien, Ambroise de Milan et Basile le Grand, - sur les règles des conciles de Carthage, de Trulle et des anciennes liturgies d'Orient et d'Occident, on voit que les chrétiens ont toujours eu foi en la présence effective du Corps et du Sang du Seigneur dans le sacrement de l'Eucharistie.
Ainsi, Clément de Rome écrit : " Tout ce que le Seigneur nous a ordonné, nous devons le faire dans l'ordre et aux temps fixés. Il a ordonné que les offrandes et les services (προσφοράς καί Λειτουργίας) soient accomplis non au hasard et sans ordre, mais à certaines heures et heures " 111. Ailleurs, le même père écrit : « Aucun petit péché ne nous arrivera si nous privons de l'épiscopat ceux qui apportent des dons impeccables et saintement. »112 Ici, l'expression « accomplir des offices et apporter des dons » désigne l'acte de l'Eucharistie, dans lequel le pain et le vin ont été transformés en Corps et Sang du Christ par la médiation de l'Esprit Saint.
Saint Ignace dit dans sa lettre aux Philadelphiens : « Essayez d'avoir une seule Eucharistie, car il n'y a qu'une seule Chair de notre Seigneur Jésus-Christ et une seule coupe, dans l'unité de son Sang et un seul autel » 113 . Ailleurs, il écrit : « Les hérétiques s'éloignent de l'Eucharistie et de la prière parce qu'ils ne reconnaissent pas que l'Eucharistie est la Chair de notre Sauveur Jésus-Christ, qui a souffert pour nos péchés, mais que le Père a ressuscité dans sa bonté » 114.
Saint Justin Martyr écrit dans ses excuses : « Cette nourriture (le pain et le vin), après l'appel du Saint-Esprit sur eux, est appelée l'Eucharistie et nous l'acceptons, non pas comme du pain ordinaire ou comme une boisson ordinaire, mais comme Jésus-Christ incarné selon la parole de Dieu, notre Sauveur avait la chair et le sang pour notre salut, donc, selon notre enseignement, cette nourriture eucharistique, dont par la transformation notre sang et notre chair se nourrissent ; selon la puissance des paroles de prière, il y a la Chair et le Sang de qui incarne Jésus » 115. Ailleurs, dans une conversation avec le juif Tryphon, il dit : « Nous sacrifions le pain de l'Eucharistie et la coupe de l'Eucharistie en souvenir des souffrances du Seigneur » 116. Saint Irénée écrit contre les hérétiques : « Le pain, par l'invocation de Dieu sur lui, n'est plus le pain ordinaire, mais l'Eucharistie » 117.
En outre, en mentionnant l'hérétique Marc, il parle de lui de la manière suivante : « Lui, faisant semblant de célébrer l'Eucharistie sur une coupe remplie de vin, et étendant longuement les paroles d'invocation, fait apparaître la coupe pourpre et rouge, d'où ils pensent que, par la puissance de son invocation, la Très Haute Grâce y a versé son sang » 118. Lors de l'invocation de l'Esprit Saint, le pain devient le Corps du Christ et la Coupe du Sang du Christ. 119. Puis il dit ce qui suit à propos des hérétiques : "Ils doutent que le pain sur lequel on fait l'action de grâces soit le Corps du Seigneur et la coupe soit Son Sang... Notre enseignement est conforme à l'Eucharistie et l'Eucharistie, à son tour, confirme notre enseignement. Après cela, il affirme une fois de plus que le pain et le vin, en recevant la parole de Dieu, deviennent l'Eucharistie, qui est le Corps et le Sang du Christ" 120. Enfin il dit : "Selon la tradition apostolique, ayant fait l'offrande, nous prions l'Esprit Saint pour qu'il révèle le pain comme Corps du Christ et coupe de Sang » 121.
Clément d'Alexandrie, parlant de la fragmentation de l'Eucharistie et de la communion de chacun des présents, pour une digne acceptation de celle-ci, cite les paroles de l'Écriture Sainte : « C'est pourquoi quiconque mangera ce pain ou boira indignement la coupe du Seigneur sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur » 122.
Tertullien, expliquant les demandes du Notre Père « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » (Matthieu 6 : 11), parle de ce dernier comme du Corps du Christ : « Ceci est mon Corps » (du Christ) (Luc 22 :19) et par conséquent, en priant pour notre pain quotidien, nous demandons la communion constante et l'inséparabilité de Son Corps » 123.
Origène, parlant du pain et du vin, continue : « Le pain par la prière devient le Saint Corps. Il est sanctifié par la parole de Dieu » 124. S'opposant à Celse, qui reproche aux chrétiens de ne faire aucun sacrifice, Origène répond : « Ayant rendu grâce au Créateur de tous, nous mangeons le pain offert avec révérence et la prière accomplie sur les dons, et par la prière nous faisons le Saint Corps et sanctifions ceux qui l'utilisent avec une disposition saine » 125. Convainquant ses auditeurs de se soucier de la Parole de Dieu, Origène rappelle la prudence avec laquelle ils reçoivent le Corps du Seigneur 126.
Corneille, dans sa lettre à l'évêque d'Antioche Fabius, parlant de Novatien, qui a forcé ceux qui ont participé à lui prêter serment, cite les mots mêmes du serment : « Jure-moi par le Corps et le Sang de notre Seigneur Jésus-Christ que tu ne me quitteras jamais et que tu te tourneras vers Corneille » 127.
Saint Cyrille de Jérusalem, citant la liturgie de l'époque dans ses catéchumènes, s'exprime ainsi à propos du pain et du vin : « Après nous être sanctifiés par des chants spirituels, nous prions le Dieu aimant de faire descendre l'Esprit Saint sur les dons qui nous sont présentés, de faire du pain le Corps du Christ et du vin le Sang du Christ » 128. « Le pain de l'Eucharistie et le vin avant l'invocation de la Trinité adorée étaient pain et vin, et après l'invocation du Saint-Esprit, il n'y a pas de simple pain, mais le Corps du Christ, et le vin – le Sang du Christ » 129.
Toutes les épîtres de Cyprien à Caecilius sur le sacrement de l'Eucharistie visent à prouver que dans le sacrement nous offrons non seulement de l'eau, comme le faisaient certains hérétiques : les Ébionites et les Tatiens, mais du vin mêlé d'eau, à l'image du sang et de l'eau coulant de la côte perforée du Sauveur 130 . Ailleurs, expliquant la demande du Notre Père : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » (Mt 6, 11), Cyprien dit qu'il s'agit du Corps du Christ, que nous demandons de nous donner quotidiennement 131.
Firmilien, évêque de Césarée en Cappadoce, mentionnant une femme qui, par sorcellerie, consacra le pain de l'Eucharistie par une prière décente et fit un sacrifice à Dieu, non sans une mystérieuse louange, parle ainsi du pain et du vin comme du Corps et du Sang du Seigneur 132.
Denys d'Alexandrie cite un cas dans lequel il parle clairement du pain et du vin consacrés comme Corps et Sang du Christ : « Celui qui a écouté la bénédiction des dons, a dit « Amen » avec d'autres, a commencé le repas, a tendu la main pour recevoir la nourriture sainte, l'a accepté et a participé pendant longtemps au Corps et au Sang de notre Seigneur Jésus-Christ, je n'ose pas cuisiner. »133
Grégoire de Nysse dit ceci : « Comment appelez-vous les dons apportés par le prêtre avant la consécration ? Je mange de telles ou telles graines. croyants, étant partagé par tous, et ne diminuant pas elle-même... La Parole de Dieu est Dieu et la Parole est unie à la nature humaine, et le corps est élevé à la dignité divine par la présence de Dieu la Parole. Ainsi, nous croyons à juste titre que même maintenant le pain, sanctifié par la parole de Dieu et la prière, se transforme en Corps de Dieu. par la Parole, comme il est dit (par la Parole) : « Celui-ci est mon corps… » (Matthieu 26 :26).
Selon la dispensation de la grâce, Il se donne à tous les croyants par l'intermédiaire d'un Corps composé de pain et de vin, se dissolvant avec les corps des croyants, de sorte que par une union immortelle, l'homme devient aussi participant à l'immortalité »135.
Après avoir omis les autres pères et docteurs de l'Église, passons à Éphraïm le Syrien, qui dit : « Le Christ a donné à son peuple, racheté par lui, c'est-à-dire à son Église, du blé, du vin et de l'huile mystérieuse. Le blé est son saint corps mystique, le vin est son sang sanctifiant, l'huile est la bonne onction avec laquelle les baptisés sont scellés et revêtus de l'armure complète du Saint-Esprit. Le feu et l'esprit sont dans le pain et la coupe" 136.
Saint Ambroise dit ceci à propos de l'Eucharistie : « Ce n'est pas du pain (le pain de l'Eucharistie), mais la vraie Chair crucifiée sur la Croix », et il explique cela par un exemple 137. Ailleurs, il dit : « En acceptant les Saints Dons, qui par la puissance mystérieuse des saintes prières se transforment en Corps et Sang du Christ, nous proclamons la mort du Seigneur » 138.
La 46ème règle du Concile de Carthage (358) dit : « Dans le sacrement du Corps et du Sang du Seigneur, n'apportez rien d'autre que ce qui a été donné par le Seigneur lui-même, c'est-à-dire du pain et du vin avec de l'eau. » 28 Ave. de la Cathédrale Trull (691) en parle également avec l'interdiction de combiner des raisins avec un sacrifice sans effusion de sang, comme c'était le cas dans diverses églises. Dans la Confession de foi athanasienne, connue de Théodoret, il est dit : « Par son corps, le Christ est et est appelé Grand Prêtre et Apôtre et nous a transmis le Sacrement (μυστήριον), lorsqu'il dit : « Ceci est mon corps brisé pour vous, et le sang du Nouveau Testament versé pour vous. Tout en accomplissant le sacrement lui-même, il bénit et dit : Et buvez-en tous, Ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous. »139
4) Toutes les liturgies anciennes d'Orient et d'Occident contiennent également la foi dans le véritable Corps et le Sang du Seigneur. Ainsi, dans la liturgie des « Constitutions apostoliques », après avoir rappelé dans une prière de gratitude l’enseignement du Sauveur sur le sacrement à ses disciples, sont données les paroles mêmes de l’établissement du sacrement de l’Eucharistie 140, et une prière à l’Esprit Saint, qu’il révèle ce pain avec le Corps de ton Christ et cette coupe avec le Sang de ton Christ.
La liturgie grecque de Jacques dit : « Aie pitié de nous, ô Dieu, selon ta grande miséricorde et envoie sur nous ainsi que sur les dons qui sont placés devant ton Tout-Saint-Esprit, afin qu'il descende avec ta bonne et glorieuse présence, sanctifie et fasse de ce pain le Saint Corps de ton Christ et de cette coupe le précieux Sang de ton Christ » 141 .
Dans la liturgie syrienne de Jacques, nous lisons : « Seigneur, Dieu Tout-Puissant, aie pitié de nous et envoie ton Esprit Saint... afin qu'il... fasse de ce pain le Corps du Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, et de ce qui est mêlé dans cette coupe, le Sang du Seigneur » 142. La liturgie de Marc parle du prêtre invoquant le Saint-Esprit sur le pain et le calice, afin qu'il sanctifie et fasse du pain le Corps du Seigneur, et le Calice le Sang du Sauveur lui-même et de notre Roi Jésus-Christ 143.
La liturgie ambrosienne contient les paroles d'établissement du sacrement et la prière d'invocation du Saint-Esprit pour les dons 144. Dans la liturgie mozarabe, les paroles d'établissement du sacrement et la prière d'invocation du Saint-Esprit sont rappelées 145.
Ainsi, la foi de l’Église orthodoxe orientale dans la transsubstantiation réelle du pain et du vin dans le Corps et le Sang du Christ a infiniment plus d’importance et de pouvoir que la sagesse des luthériens 146.
G. Image de la présence de Jésus-Christ dans l'Eucharistie
Dans l'enseignement sur la présence de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, il faut distinguer : a) la réalité, b) l'image de cette présence. A) L'Église orthodoxe, contrairement aux erreurs des hérétiques anciens (Docètes) et modernes (Wyclef, Zwingli et Calvin), en particulier les réformés, qui enseignent que le pain et le vin même après la consécration restent de simples pains et vins et ne servent que de symboles du Corps et du Sang du Christ, croit que Jésus-Christ est véritablement présent dans l'Eucharistie.
Cette vérité a, comme nous l’avons vu plus haut, des fondements irréfutables :
a) Dans les Saintes Écritures. b) Dans la Sainte Tradition : cela inclut l'enseignement sur la présence de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, pas seulement des Pères de l'Église, par exemple. – Ignace le Porteur de Dieu (épisode à Smyrne. 7), Justina (an. 1. ch. 66), Irénée (Contra haeres. liber. IV. c. 18. n. 4. 5), Cyril Jerus. (Enseignements secrets IV. 1, 2, 3, 6.), Jean Chrysostome (Conversations sur l'Évangile de Matthieu 82), Jean de Damas (Présentation précise du droit. Ver. livre. IV, ch. 13), mais aussi des conciles entiers : le premier (Gelas, Cyzik. Commentaire dans Akta Concil. Nicaen., cap. XXXI, Diatyr 3), le troisième (Epist. Synodika Cyrilli Alex, ad Nestor.) et septième (Consil. Nik. II Akt. IV Lekt Epiph. Diacon. Tous ces témoignages sont donnés dans « Conversations sur les sacrements » de l'archevêque Eusèbe, pp. 154-164).
B) Jésus-Christ n'est pas présent dans l'Eucharistie comme s'il pénétrait seulement (selon le faux enseignement des luthériens) le pain et le vin, qui restent inchangés, et ne reste qu'avec eux, en eux, sous eux (in, cum, sub pane) ; mais de telle manière que le pain et le vin sont changés, transsubstantiés, transformés en Son Corps même et Son Sang même (Droite. Confession, Partie I, réponse à la question 56 ; Post. Patriarche oriental. à propos de la Droite. Foi).
Pour confirmer cette vérité, on peut citer : a) les lieux de l'Écriture Sainte, où directement et clairement le pain lui-même est appelé le Corps du Christ, et le vin lui-même est appelé le Sang du Christ ; et le pain et le vin ne peuvent devenir le Corps et le Sang du Christ que par transformation. b) Divers rites de la Liturgie, puisque dans toutes les liturgies anciennes, utilisées non seulement dans l'Église orthodoxe, mais aussi chez les Nestoriens, les Eutychiens, les Syriens, les Jacobites et dans l'Église romaine, il y a une prière à Dieu le Père, avant la consécration des dons, afin qu'Il change, change, transforme par le Saint-Esprit le pain en l'honnête Corps du Christ, et le vin en Son Honorable Sang (Renaudot. Liturg. Oriental Collection, 1685 ; c) L'enseignement des pères et des docteurs de l'Église : Cyrille de Jérusalem (Enseignements secrets 1 : 7), Grégoire de Nysse (Catéch. p. XXXVII), Ambroise de Milan (In libro de myster.), Jean de Damas (Exposition précise du reste de la foi, livre IV, chapitre 13), le Bienheureux Théophylacte (In. loh. VI). - C'est une preuve. Pères de l'Église, voir « Conversations sur les sacrements ». archevêque Evsev., 169-173).
De l'enseignement sur la présence de Jésus-Christ dans l'Eucharistie découlent les conclusions suivantes, qui définissent encore plus précisément l'image de sa présence dans ce sacrement et qui doivent être fermement rappelées lors de l'explication de la liturgie :
a) Bien que le pain et le vin dans l'Eucharistie soient effectivement transformés en Corps et Sang du Seigneur, mais puisque Son âme est inséparablement unie à Son Corps et à Son Sang, et que Sa Divinité est inséparablement et hypostatiquement unie à Son humanité, il est clair que Jésus-Christ est présent dans l'Eucharistie non seulement avec Son Corps et Son Sang, mais avec tout Son être, c'est-à-dire avec Son âme et avec Sa Divinité elle-même. (Jean 6 : 56-57. - Jean. Damas « Exposition exacte des principes de la foi », livre IV. chapitre 13. Voir « Conversation sur les mystères ». Mgr Eusev. p. 175).
b) Bien que les dons consacrés soient fragmentés et divisés dans l'Eucharistie, cela n'arrive en réalité qu'avec les espèces de pain et de vin, et non avec le Corps lui-même, qui, avec le Sang, en tant que corps spirituel, glorifié, immortel, « qui ne meurt plus » (Rom. 6, 9 ; 1 Cor. 15, 43-44), ne peut donc être soumis à la division, à la destruction, à la fragmentation. C'est pourquoi, dans chaque partie des dons consacrés, il n'y a pas seulement une partie du Corps et du Sang du Seigneur, mais le Corps du Christ, toujours et en tout entier, et dans chaque partie - jusqu'à la plus petite particule - tout le Christ est présent dans son essence, c'est-à-dire avec âme et Divinité, Dieu parfait et homme parfait. (« Dernier patr. oriental à propos de la droite. Foi », partie 17) ; voir les mots dans la séquence du rite. Liturgies pour l'écrasement de l'agneau.
c) De la même manière, bien que l'Eucharistie ait été et soit célébrée en d'innombrables lieux de l'univers, le Corps du Christ est toujours et partout un, et le Sang du Christ est toujours le même partout, et partout dans l'Eucharistie il y a un seul et même Christ, Dieu parfait et homme parfait. (« Le dernier Patr. oriental sur la foi orthodoxe » partie 17).
d) Puisque le pain et le vin, à travers la consécration sacramentelle, sont transformés en véritables Corps et Sang de Jésus-Christ, cela signifie qu'à partir du moment de la consécration des dons, Il est constamment présent dans l'Eucharistie, c'est-à-dire qu'il est présent non seulement pendant la consommation et l'acceptation même du Sacrement par les croyants, mais aussi avant et après la consommation. (« Le dernier Patr. oriental sur la foi orientale », partie 17).
e) Enfin, puisque le pain et le vin se transforment dans l'Eucharistie en vraie Chair et en vrai Sang de Jésus-Christ, dans lequel il est toujours inhérent à sa divinité, il est clair que les dons consacrés doivent faire l'objet d'un culte divin. (« Espagnol droit » Partie 1, réponse à la question 56. 107. 3lat. « Interprétation sur la première séquence du Cor. » conversation 25. 5).
H. Propriétés du sacrifice eucharistique
La Sainte Eucharistie est 1) un sacrifice d'action de grâce pour les saints, c'est-à-dire par elle que nous remercions Dieu de ce qu'il les a favorisés dans le Christ, sous le signe de sa croix, pour vaincre les ennemis du salut et achever le flux de la foi de manière immaculée, qu'il les a pris de nous dans l'Église des premiers-nés et les a déposés au repos à la lumière de sa Face, qu'il nous a donné des livres de prières et des intercesseurs, et nous a donné leurs prières comme intercession et aide devant son trône 147 . En ce sens, des sacrifices sont faits pour les saints selon le rite de la liturgie de saint Jean Chrysostome avec les mots : « Nous vous offrons également ce service verbal pour ceux qui sont morts dans la foi, ancêtres, pères, patriarches », etc., et selon l'ordre de la liturgie de saint Basile le Grand, ainsi que selon l'ordre de la liturgie de saint Apôtre Jacques, l'Église, après la consécration des dons, se souvient des saints : a) « Puissions-nous trouver miséricorde et grâce auprès de tous les saints, les ancêtres, les pères, les patriarches, etc., qui t'ont plu dès le commencement », etc., et b) de recevoir l'intercession des saints dans le ciel, afin que par leurs prières et leur intercession nous puissions renforcer nos prières devant Dieu pour les vivants et les morts, ou, comme saint.
Cyrille de Jérusalem 148 « afin que, par leurs prières et intercessions, Dieu accepte notre prière » et nous visite avec ses bontés. 2) Un sacrifice propitiatoire pour les morts ; il est offert pour la rémission des péchés de ceux qui se sont endormis dans la foi et dans l'espérance de la résurrection dans la vie éternelle. 3) Le sacrifice purificateur est pour les vivants, c'est-à-dire pour tous les chrétiens vivants.
I. La relation entre le sacrifice eucharistique et le sacrifice de la Croix
Ici, le pasteur de l'Église doit rappeler à son troupeau, s'il veut l'établir sur le fondement inébranlable de l'enseignement de l'Église, 1) ce qu'il y a de commun entre la Croix et le sacrifice eucharistique de Jésus-Christ ; 2) en quoi ils diffèrent les uns des autres ; 3) en indiquant les deux, déterminer les propriétés du sacrifice eucharistique.
1. Qu'y a-t-il de commun entre le sacrifice offert à Dieu dans la Sainte Eucharistie et le sacrifice du Calvaire qui -
a) ils sont un dans leur essence. Et maintenant, sur les autels de l'Église, ils offrent la même Chair très pure du Seigneur qui a souffert sur la Croix, le même Sang très pur de Lui qui a été versé pour nous au Calvaire.
b) Le sacrifice eucharistique est célébré de manière invisible par le même Grand Prêtre éternel, Jésus-Christ, qui a également accompli le sacrifice de la Croix. Voir la prière dans la Liturgie. Zlat., lu par le prêtre pendant le chant des chérubins.
2. La différence entre le sacrifice de la Croix et le sacrifice de l'Eucharistie est la suivante :
a) sur la Croix, Jésus-Christ a apparemment sacrifié son corps très pur et son sang très pur à Dieu le Père ; et dans l'Eucharistie, il les offre sous forme de pain et de vin.
b) Là, il a lui-même offert le sacrifice expiatoire ; ici, même si Lui-même le fait de manière invisible, cela est visible à travers les bergers de l'Église.
c) Là, le sacrifice a été effectué par l'abattage même de l'Agneau de Dieu ; ici, elle s'accomplit par la mystérieuse transformation par le Saint-Esprit du pain et du vin en Corps et Sang du Christ, sans souffrance, sans effusion de sang, sans mort.
d) Sur la Croix, Jésus-Christ s'est offert une fois en sacrifice pour la rédemption du monde, et le sacrifice eucharistique, depuis son établissement, a été accompli, est accompli et sera accompli jusqu'à la fin du monde (1 Cop. 11 : 25-26).
Conversation n° 2. Sur la mémoire des membres de l'Église, ou sur la prière d'action de grâce pour les saints et de supplication pour les morts et les vivants lors de l'offrande d'un sacrifice sans effusion de sang
I. La dernière fois, en parlant avec vous de la Divine Liturgie, je vous ai raconté, mes frères, comment, pendant le chant du chant sacré « Nous te chantons », par l'influx invisible du Saint-Esprit, par la bénédiction du prêtre, le pain et le vin sur le trône sont transmués (transsubstantiés) en le Corps et le Sang véritables et actuels de Jésus-Christ. Bien que les Saints Dons, dans leur transsubstantiation, apparaissent comme du pain et du vin ordinaires, ils sont en substance le véritable et actuel Corps et Sang du Christ - le même Corps qui, comme je vous l'ai dit, est né à Bethléem de la toujours Vierge Marie, a été baptisé dans le Jourdain, a souffert, a été enterré, est ressuscité, est monté au ciel, est assis à la droite de Dieu le Père et est sur le point d'apparaître sur les nuées du ciel - et le même Sang qui, pendant la souffrance du Seigneur sur la Croix, répandu pour la vie du monde de son côté le plus pur.
En ceux-ci, mes frères, les Saints Dons, chaque fois après leur transsubstantiation dans le Corps et le Sang du Christ, un grand sacrifice est offert au Père Céleste, qui est entouré de révérence par les forces angéliques. Ce sacrifice, dans sa force et son effet, est égal au sacrifice que le Christ Sauveur s'est offert sur la Croix ; car dans les deux sacrifices, le même Christ est offert. La seule différence entre eux est que le sacrifice offert sur le trône est un sacrifice sans effusion de sang et sans passion, c'est-à-dire offert sans effusion de sang et non associé à de nouvelles souffrances pour le Sauveur, et le sacrifice accompli par le Christ Sauveur sur la Croix était un sacrifice sanglant, avec effusion de son sang très pur et la plus grande souffrance pour lui. Sur la Croix, il s'est offert directement et une fois, et sur le trône, il est offert plusieurs fois au cours de chaque liturgie. Mais de même que le sacrifice consenti par le Christ Sauveur sur la Croix était un sacrifice universel, c'est-à-dire ayant un effet salvateur sur le monde entier, visible et invisible, de même le sacrifice offert chaque fois à saint Paul.
le trône, empruntant sa puissance au sacrifice de la croix, peut avoir un effet sur le monde entier, visible et invisible.
II. Confiant dans la grande puissance et l'importance du sacrifice offert sur le trône, le prêtre, lors de la transsubstantiation des Dons dans le Corps et le Sang du Christ, prie pour que ce sacrifice ait son effet salvateur principalement sur les personnes s'approchant de la Sainte Communion, afin que la communion des Dons consacrés serve les communiants pour la sobriété spirituelle, pour la rémission des péchés, pour la communion du Saint-Esprit, pour l'accomplissement du Royaume des Cieux, et non pour le jugement ou la condamnation ; puis le prêtre prie pour l'acceptation des Dons sacrés comme sacrifice pour les autres : d'abord pour les morts, ensuite pour les vivants.
a) Parmi les défunts, le prêtre commémore tout d'abord les saints de Dieu : « Nous vous apportons à nouveau (Père céleste) », prie le prêtre, « ce service verbal sur les ancêtres, les pères, les patriarches, les prophètes, les apôtres, les prédicateurs, les évangélistes, les martyrs, les confesseurs morts dans la foi, et sur toute âme juste qui est morte dans la foi, équitablement (c'est-à-dire en particulier) sur le Très Saint, le Très Pur, le Très Bienheureux, Très Glorieuse Notre-Dame Théotokos et toujours Vierge Marie. Le prêtre prononce ces dernières paroles à haute voix à toute l'église afin que les personnes présentes dans l’église glorifient la Mère de Dieu. En réponse à cela, dans le chœur, ils chantent : « Il est digne, comme vraiment, de te bénir, Théotokos... » c'est-à-dire en russe : « En vérité, il est digne de te bénir, Théotokos, éternellement bienheureuse, toute immaculée et Mère de notre Dieu ; Nous te magnifions, plus honorable que les chérubins et incomparablement plus glorieux que les séraphins, qui as donné naissance à Dieu le Verbe sans perte de virginité, la vraie Mère de Dieu. Parfois, au lieu de « Cela en vaut la peine », le chant « Toute créature se réjouit en Toi, ô pleine de grâce... ». Cette chanson en russe peut s'exprimer ainsi : « Gracious One !
Chaque créature, la multitude des anges et la race humaine se réjouissent en Toi ! Vous êtes une église sacré et un paradis spirituel ; Tu es la louange vierge, dont Dieu, notre Dieu avant tous les siècles, s'est incarné et est devenu enfant ; Il a fait de ton sein un trône et a fait de ton sein le plus spacieux des cieux. En Toi, ô Celui qui est rempli de grâce, toute créature se réjouit. Gloire à Toi ! Si l'un d'entre vous, frères, a besoin de savoir quelque chose pour honorer correctement la Mère de Dieu, alors il devrait seulement apprendre ces deux chants sacrés en son honneur : « C'est digne » et « Se réjouit en toi », et approfondir chaque mot.
Lors d'autres jours fériés, à la place de ces chants, d'autres chants sacrés sont chantés, appelés dans l'église « Zadostoiniki », c'est-à-dire remplaçant le chant « Digne ». C'est pourquoi, après la transformation des Saints Dons en Corps et Sang du Christ, un chant est chanté en l'honneur de la Mère de Dieu, car Elle, de toute la race humaine, a été honorée d'être la Mère du Seigneur, notre Sauveur. Par conséquent, chaque fois que son corps et son sang sont sacrifiés pour nous, il est naturel de se souvenir de la Mère de Dieu, comme l'auteur de notre salut, et de se tourner vers elle avec gratitude.
Après la Mère de Dieu, le prêtre se souvient dans sa prière de Jean-Baptiste et du saint quotidien. Le prêtre se souvient dans sa prière des saints de Dieu et fait pour eux un sacrifice sans effusion de sang, d'abord en remerciement envers Dieu de les avoir aidés, nos frères dans la chair, à atteindre le bonheur ; deuxièmement, surtout pour que, grâce à leurs prières, le Seigneur nous visite avec sa miséricorde. Au début de la messe, le prêtre, comme je l'ai dit, sort des particules spéciales pour tous les rangs ou visages des saints et une spéciale en l'honneur de la Mère de Dieu. Sous l'apparence de particules enlevées, les saints entourent désormais de manière invisible l'Agneau de Dieu, Jésus-Christ, qui a été sacrifié pour nous, en tant que véritables sujets de leur roi, et avec un amour particulier, ils prient pour nous lorsqu'un sacrifice sans effusion de sang est offert en leur mémoire.
A cette époque, lorsqu'on chante dans le chœur « Ça vaut la peine de manger » ou un autre chant sacré en l'honneur de la Mère de Dieu, le prêtre continue sa prière pour le peuple et, après les saints, commémore nos frères morts. « Souviens-toi, Seigneur, prie-t-il, de tous les défunts avec l'espérance de la résurrection dans la vie éternelle et donne-leur le repos, ô notre Dieu, où tout est illuminé par la lumière de ton visage », et il se souvient nommément des défunts, en particulier de ceux pour lesquels la liturgie est servie. De même, le diacre lit à ce moment-là le mémorial du défunt.
Ô frères ! Une grande consolation vient de cette commémoration pour les morts qui sont passés dans l'autre monde avec une repentance sincère, la foi au Christ Sauveur et l'espérance en sa miséricorde, bien qu'ils n'aient pas encore eu le temps de porter des fruits dignes de la repentance. Seuls les incroyants et les pécheurs obstinés sont privés de cette consolation. De même que le sacrifice consenti par le Seigneur Sauveur sur la Croix a pénétré jusqu'en enfer, brisant ses forteresses, et en a fait sortir les âmes des défunts qui attendaient avec foi la venue du Christ, de même un sacrifice sans effusion de sang, chaque fois offert sur le trône, peut aussi pénétrer en enfer, ouvrir les portes de l'enfer et soulager le sort de ceux qui ont quitté cette vie avec foi et confiance dans la miséricorde de Dieu. L’histoire de l’Église chrétienne présente de nombreux exemples de l’effet bénéfique des sacrifices sans effusion de sang sur les morts.
Dans la vie de saint Grigori Dvoeslov raconte l'incident suivant. Un moine menait une vie vertueuse, mais avait une malheureuse habitude de convoitise, c'est-à-dire qu'il aimait accumuler de l'argent. Lorsque les frères du monastère l'apprirent après sa mort, l'abbé du monastère, craignant les autres, ordonna de le priver de l'enterrement à l'église et de la prière pendant trente jours, puis, par compassion pour son âme, pendant trente jours il ordonna qu'un sacrifice sans effusion de sang soit fait pour lui. Le trentième jour, le moine décédé apparut dans une vision à son frère survivant et dit : « Jusqu'à présent, j'étais dans des moments difficiles, mais maintenant je suis prospère, car aujourd'hui j'ai communié avec les saints. C'est le pouvoir d'un sacrifice sans effusion de sang. Et ce très saint sacrifice sans effusion de sang sera offert pour nous et nos pères et frères morts aussi longtemps que cette lumière subsistera - jusqu'à la seconde venue du Christ. Des dizaines, des centaines, des milliers d'années passeront - nos descendants nous oublieront depuis longtemps, et la Sainte Église fera toujours pour nous un sacrifice sans effusion de sang et priera : « Repose-toi, Seigneur, pour tous ceux qui se sont endormis avec l'espoir de la résurrection pour la vie éternelle.
Donne-leur du repos, ô notre Dieu, où tout est illuminé par la lumière de ton visage. Si jamais, c'est précisément au moment où un sacrifice sans effusion de sang est accompli, nos morts, séparés de nous dans leur corps, malgré un certain temps, sous l'apparence de particules enlevées dans leur esprit, s'unissent à nous en une seule famille, en une seule Église du Christ, sont consolés par nos prières et eux-mêmes nous consolent et nous fortifient mutuellement vivant sur terre. Comme il est réconfortant, frères, que nous, chrétiens, ayons, par la grâce du Christ Sauveur, un si grand sacrifice pour nous-mêmes ! (Voir 22 No. Bonfire ep. ved. 1889).
b) Après s'être souvenu des morts dans la prière, le prêtre passe ensuite à la prière pour les vivants. Il implore le Seigneur pour chaque rang sacerdotal, la Sainte Église catholique et apostolique, notre Très Pieux Souverain et toute sa Maison auguste, pour toute la chambre et pour leur armée, afin que le Roi Céleste leur accorde un règne paisible, afin que nous puissions, nous aussi, vivre une vie tranquille et silencieuse (sereine) dans leur silence, en toute piété et pureté.
Toute cette prière est dite en secret. Mais tout comme auparavant, le prêtre a rappelé haut et fort, en signe de révérence particulière, notre Glorieuse Dame Théotokos comme la première dans les rangs de l'Église triomphante et céleste, et maintenant il supplie haut et fort le Seigneur d'être le premier à se souvenir du Très Saint Synode de gouvernement 149 et de l'archipasteur local, comme les premiers membres de notre Église militante et terrestre, du bien-être de laquelle dépend son bien-être, « qu'ils accordent à vos saintes églises dans le monde le but d'être honnête, en bonne santé, vivant longtemps et dirigeant correctement la parole de ta vérité », c'est-à-dire accorde, Seigneur, que les hauts représentants du saint. notre foi orthodoxe a vécu pour vos Églises, sous la sage direction de celles qui leur ont été confiées, dans le monde entier (indemnes), honnêtes (vénérées avec révérence), gouvernant correctement la parole de votre vérité, c'est-à-dire afin qu'elles observent et enseignent justement, saintement, en toute pureté et intégrité, la parole de votre vérité, exposée dans l'Évangile et dans l'enseignement inspiré des apôtres et des saints.
Pères de l'Église, suivant ainsi le commandement apostolique : « Essayez de vous présenter à Dieu approuvé, comme un ouvrier qui n'a pas à rougir, qui enseigne correctement la parole de vérité » (2 Tim. 2, 15).
Après une prière publique pour nos chefs du clergé, le visage proclame : « Et tout le monde et tout », c'est-à-dire, souviens-toi, ô Dieu, de tous les maris et de toutes les femmes qui appartiennent à ta sainte Église. Cette proclamation est la voix de l'amour universel de notre Sainte Mère l'Église pour ses enfants bien-aimés. "Souviens-toi, Seigneur," prie-t-elle, "souviens-toi non seulement de ceux dont le célébrant s'est souvenu en secret et publiquement, mais de tous ceux en général qui ont besoin de Ta grande compassion. Car Toi seul connais l'âge et le nom de chacun dès le ventre de sa mère, Tu connais les besoins de chacun, et donc ceux dont on ne s'est pas souvenu par ignorance, ou par oubli, ou par une multitude de noms, Souviens-toi Toi-même, ô Dieu ! Sois tout pour tous - aide aux impuissants, espère aux désespérés, sauveur à les accablés, refuge pour ceux qui flottent, médecin pour les malades. (extrait de la prière liturgique de saint Basile le Grand).
En chantant « Et tout le monde et tout », le prêtre prie en secret pour le présent et chaque lieu de résidence des croyants, pour tous ceux qui ont besoin de l'aide du Seigneur, pour ceux qui font le bien dans ses saintes églises et se souviennent des pauvres. Après l'accomplissement de sa prière, il proclame : « Et accorde-nous d'une seule bouche et d'un seul cœur de glorifier et de glorifier Ton nom le plus précieux et le plus magnifique » - et tous les croyants, exprimant leur volonté de glorifier unanimement et sans cesse le Père, le Fils et le Saint-Esprit, disent : « Amen ». Puis le prêtre les bénit en leur souhaitant à tous « les miséricordes du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ », ce à quoi ils répondent avec une bienveillance mutuelle : « Et avec votre esprit ». (Voir « Brèves conversations sur la divine liturgie » du prêtre V. Razumovsky, publié en 1857).
III. Alors St. L'Église prie pour ses membres morts et vivants. Remercions la Sainte Mère l'Église pour ses prières pour nous et pour ses soins maternels envers tous ses enfants, vivants et morts.
Essayez avec amour, mes frères, de vous précipiter vers la Divine Liturgie et lorsque vous entendez les paroles du prêtre : « Extrêmement pour notre Très Sainte, Très Pure, Très Sainte et Glorieuse Dame... », et quand après cela ils chantent le chant sacré de la Mère de Dieu « Il est digne de manger comme vraiment... », ou un autre chant sacré, alors sachez qu'à ce moment le prêtre, se souvenant des saints de Dieu comme nos intercesseurs, il prie aussi pour tous nos frères morts. En ce moment, frères et sœurs, priez en votre esprit pour le repos de vos proches : « Souvenez-vous, Seigneur, dans l'espérance de la résurrection, des serviteurs de Dieu disparus, nos proches » (énumérez-les par leur nom), « Reposez-les, ô notre Dieu, là où tout est illuminé par la lumière de Votre visage. » Amen. (Compilé avec des informations supplémentaires selon la source).
Annexe à la conversation n° 2. Récits sur les bienfaits des liturgies funéraires et les prières de l'Église pour les morts
I. Saint Grégoire le Dvoeslov, dans ses conversations avec le diacre Pierre, parle de l'apparition d'une personne décédée qui a demandé au prêtre de l'aider en priant Dieu pour lui. « De là, il ressort clairement », conclut-il, combien il est bénéfique pour les âmes d'offrir un sacrifice sacré, lorsque les esprits eux-mêmes le demandent aux vivants et leur indiquent des signes par lesquels ils sont purifiés de leurs péchés.
Voici les détails de cette apparition du défunt : un prêtre, qui se lavait dans les serres, y trouva un jour un mari inconnu qui le servait. Comme cela se répéta plusieurs fois plus tard, le prêtre, afin de remercier cet étranger de sa diligence, y apporta deux prosphores et les lui offrit ; mais voici ce que j'ai entendu de lui : "Père, ceci est du pain sacré. Pourquoi me donnes-tu cela ? Je ne peux pas manger. Moi, que tu vois, j'étais autrefois le seigneur de cet endroit, mais je suis condamné ici pour mes péchés. Si tu veux faire quelque chose pour moi, alors apporte du pain à Dieu Tout-Puissant à ma place et prie pour mes péchés et sache que tu seras entendu quand, étant venu te laver, tu ne me trouveras plus ici." Cela dit, il est devenu invisible. Pendant une semaine entière, le prêtre apporta chaque jour à Dieu un sacrifice sans effusion de sang pour son repos, et, étant alors venu à la serre, il n'y trouva plus l'étranger. (Extrait de « Conversations de saint Grégoire le Deux-Parleurs », livre IV, chapitre 55).
II. Saint Jean le Miséricordieux, patriarche d'Alexandrie, célébrait souvent la Divine Liturgie pour les défunts et disait qu'elle aidait grandement leurs âmes. Pour confirmer cela, il cite la circonstance suivante : « Un prisonnier, pour lequel ses parents, qui le considéraient comme mort, célébraient la Divine Liturgie trois fois par an : le jour de l'Épiphanie, de Pâques et de la Pentecôte, à sa sortie de captivité, apparaissant à l'improviste à ses parents, il se souvint que ces jours-là même un certain homme glorieux venait vers lui en prison avec une lampe : les chaînes tombèrent de ses pieds, et il était libre, mais d'autres jours il fut de nouveau détenu en prison. enchaîné comme un prisonnier » (« Ch. M. » 12 novembre).
III. A l'est, à un endroit, ils commencèrent à creuser le sol pour la fondation d'un monastère et trouvèrent vingt corps dans le sol, noirs comme du charbon, mais pas du tout touchés par la pourriture. Le saint, les moines et le peuple, voulant savoir à qui appartenaient ces corps, commencèrent à prier Dieu avec des larmes, et à travers leur prière, l'un de ces malheureux se leva et dit qu'il y avait autrefois un monastère ici, que lui et dix-neuf de ses camarades, malgré toutes les convictions et menaces de l'abbé, vivaient méchamment, et après cela il demanda que vingt moines promettent devant Dieu pendant les vingt années passées par le défunt dans le monachisme, de prier pour eux à Dieu avec une offrande sans effusion de sang. sacrifier. Lorsque le saint et les moines exprimèrent leur consentement, le défunt se protégea avec le signe de la croix et s'endormit de nouveau dans le sommeil de la mort, et aussitôt son corps et ceux de ses camarades se transformèrent en poussière, de sorte que le saint ordonna alors que, selon la coutume, tous leurs ossements soient versés dans un tombeau commun. (« Lettres du Saint Montagnard », partie 2, pp. 185-186. – Des événements similaires se sont produits en 1832 et 1834 ; voir « La légende des errances et du voyage à travers la Russie, la Moldavie, la Turquie et la Terre Sainte du moine Parthénius » partie 3, pp. 140-142).
IV. Saint Grégoire Dvoeslov raconte qu'à l'église Sainte-Benoîte se trouvaient deux femmes à jeun qui avaient la malheureuse habitude de juger leurs voisins. Le saint ancien les exhorta à renoncer à cette habitude et, finalement, les excommunia de la Sainte Église pour désobéissance. Ils ne se sont toujours pas corrigés et sont allés au tombeau avec leur vice ; en conséquence, l'excommunication leur est restée. Mais à cause de leur jeûne (et probablement grâce à l'intercession de leurs proches), ils furent enterrés dans l'église. Mais pendant la liturgie, lorsque le diacre s'écria : « Sortez ! », de nombreux chrétiens les virent quitter l'église. Le moine Benoît l'apprit, il eut pitié des malheureux et envoya une prosphore à cette église pour en retirer une partie pour le repos de leurs âmes, et ordonna également qu'on se souvienne d'eux lors de la célébration des Mystères du Christ. Après cela, aucun chrétien ne les a vu quitter l’Église. De là, tout le monde a compris qu'à la suite des prières funéraires de la Sainte Église et des sacrifices, les femmes décédées à jeun ont reçu le pardon de Dieu. (« Conversations », livre II, chapitre 23).
V. Transmettons ici la vision d'un homme pieux qui, du temps de saint Séraphin, travaillait sur le mont Athos. De cette vision nous verrons encore plus clairement comment la prière de l’Église délivre du tourment les âmes des pécheurs.
Cet homme pieux, alors qu'il était encore dans le monde, tomba un jour très malade et resta alité pendant deux mois. Un jour, alors que sa maladie devenait particulièrement grave, il eut une vision : deux jeunes hommes vinrent vers lui, le prirent par les mains et lui dirent : « Suivez-nous ! Il semblait au patient qu'il se levait sans aucune maladie, regardait son lit et voyait que son corps y restait. C'est alors seulement qu'il réalisa qu'il avait quitté la vie terrestre et qu'il devait apparaître dans un autre monde. Il reconnut des anges parmi les jeunes gens et, accompagné d'eux, marcha longtemps dans des lieux sombres. Soudain, comme de loin, il entendit des gens gémir et crier. Effrayé et tremblant, il marcha encore un peu et vit de nombreux fourneaux, dans lesquels un tourbillon de feu faisait rage et des flammes tournaient. Les gémissements de souffrance des pécheurs se faisaient entendre des flammes. Les jeunes hommes commencèrent à expliquer à leur compagnon pour quel péché tel ou tel lieu ardent était préparé ; enfin, ils lui montrèrent divers tourments pour les divertissements désordonnés du peuple et dirent : « Si tu n'abandonnes pas tes péchés et les habitudes de ton ancienne vie, alors voici ta place. »
Lui, voyant sa demeure ardente pour l'éternité, trembla comme une feuille et ne put prononcer un mot. Alors l'un des anges arracha des flammes un homme noir comme du charbon, complètement brûlé et enchaîné de la tête aux pieds. C'était effrayant de le regarder. Les deux anges ôtèrent les chaînes du malheureux, et ce fut comme si une enveloppe sombre tombait de lui : il devint pur et brillant, comme un ange ; une joie céleste indescriptible brillait dans ses yeux. On ne sait pas où les anges ont pris une robe semblable à la pourpre royale, brillante comme la lumière, et en ont habillé la victime. Le compagnon des anges se demandait pourquoi un tel changement s'était produit. "Qu'est-ce que cela signifie?" leur a-t-il humblement demandé. "Pour l'amour de Dieu, explique-moi et dis-moi." Alors l'un des anges répondit : « Cette âme était très pécheresse et c'est pourquoi, à cause de ses actes, elle a dû brûler pour toujours dans les flammes.
Pendant ce temps, après sa mort, les parents de ce pécheur ont fait beaucoup d'aumônes pour lui, ont fait de nombreuses commémorations lors de la liturgie et des services commémoratifs ; et maintenant, à cause du souvenir et des prières de ses parents, à cause de l'intercession de l'Église, Dieu a été apaisé : son âme a été délivrée du tourment éternel et apparaîtra maintenant devant la face de son Seigneur et se réjouira pour toujours avec ses saints.
C'était la fin de la vision. (Extrait des « Lettres des Sviatogorets » ; sn. « Le Vagabond » de mai 1882).
VI. Le roi grec Théophile vivait dans l'insouciance et ne se souciait pas du salut de son âme. La mort a kidnappé ce souverain au milieu de sa vie pécheresse. L’épouse de Feofilov était horrifiée par la gravité du sort de son mari pour l’éternité. Les prières dans les églises se sont intensifiées, l'aumône et la charité ont été données. Et alors ? Les prières de l'Église sont parvenues au Seigneur. Théophile a été pardonné à la joie spirituelle de son épouse en détresse et à la consolation de l'Église, qui a un Seigneur si miséricordieux et tout-puissant, qui vit et ressuscite les morts non seulement dans leur corps, mais aussi dans leur âme, des abysses de l'enfer. (Synax. sur Myasop. sous.).
"Mais qui peut compter", s'exclame saint Jean de Damas, toutes les preuves trouvées dans la vie des saints maris, dans les descriptions des martyrs et les révélations divines, montrant clairement que même après la mort, les prières, les liturgies et les aumônes données pour eux apportent le plus grand bénéfice aux défunts : car rien de ce qui est donné à Dieu ne périt, mais n'est récompensé de Lui avec le plus grand intérêt. (Dans le « Poser sur le défunt avec foi » voir « Chroniques » 1827, partie 26).
Conversation n°3. Sur le sens dans lequel s'effectue la commémoration des saints lors de l'enlèvement des particules à la proskomedia et après la consécration des dons à la Liturgie des Fidèles
I. Nous appelons saints tous ceux qui ont plu à Dieu par l'intégrité de leur vie terrestre, leurs actes de piété et ont ainsi obtenu le salut éternel. Tels sont, par exemple, les patriarches, les prophètes, les apôtres, les martyrs, les saints, les saints, etc. En tant que saints de Dieu, les saints sont appelés amis de Dieu et cohéritiers du Christ. Le titre d'amis de Dieu est donné aux saints par Dieu lui-même : « Vous êtes mes amis si vous faites ce que je vous commande » (Jean 15 : 14). Le psalmiste dit aussi : « J'ai un grand honneur à cause de tes amis, ô Dieu » (Ps. 139 : 17). Le nom de cohéritiers du Christ est adopté par les saints dans les paroles de saint Paul : « Et si nous sommes enfants, alors héritiers : héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ : si seulement nous souffrons avec lui, afin que nous soyons aussi glorifiés avec lui » (Rom. 8 : 17). C’est pourquoi nous nous souvenons constamment des saints dans nos prières. Cette commémoration est avant tout élogieuse et reconnaissante. Ainsi, en nous souvenant des saints, nous les honorons pour la sainteté de leur vie terrestre, la fermeté de la foi jusqu'à la mort, et nous nous réjouissons de leur état de félicité actuel.
En glorifiant les saints, nous honorons en même temps Dieu, qui est merveilleux dans ses saints : « Pour les saints qui sont sur sa terre, le Seigneur a réalisé en eux tous ses désirs » (Ps. 15 : 3). D'autre part, nous remercions Dieu qui, dans la personne des saints, nous a donné de hauts exemples de piété, en imitant lesquels nous pouvons obtenir le salut éternel.
De plus, la commémoration des saints, frères, a un caractère suppliant et propitiatoire. Nous supplions les saints de nous aider dans notre salut. Mais nous n’implorons pas comme des dieux qui peuvent nous aider par leur propre pouvoir, mais comme nos représentants devant Dieu, l’unique source et distributeur de tous les dons et miséricordes envers les créatures (Jacques 1 : 17), comme nos représentants et intercesseurs, ayant le pouvoir d’intercession de la part du Christ, qui est « le seul médiateur entre Dieu et les hommes… qui s’est donné lui-même en rançon pour tous » (1 Tim. 2 : 5-6).
II. De cette grande signification de la commémoration des saints en général découle le sens de leur commémoration lors de la proskomedia et de la liturgie des fidèles après la consécration des Dons.
Aux proskomedia, on prépare des dons qui seront transformés, par l'action du Saint-Esprit, en le véritable Corps et Sang du Christ. Cela doit amener le célébrant à penser non seulement au Divin Rédempteur, mais aussi à ceux qui ont été honorés d'être ses cohéritiers dans le Royaume de Dieu, c'est-à-dire les saints, parmi lesquels la Bienheureuse Vierge Marie occupe la première place.
a) Par conséquent, la commémoration des saints à la proskomedia a un caractère élogieux ; mais, louant les saints de Dieu, nous glorifions, et nous remercions aussi Dieu pour ses grandes miséricordes, accordées à nous en la personne des saints comme modèles, en imitant lesquelles nous pouvons atteindre le salut éternel.
En revanche, la commémoration des saints aux proskomedia a un caractère suppliant et propitiatoire. Ce caractère se révèle dans les paroles suivantes prononcées par le célébrant : « En l'honneur et à la mémoire de notre Très Sainte Dame Théotokos et toujours Vierge Marie, par ses prières, accepte, ô Seigneur, ce sacrifice sur ton autel très céleste » ; et encore : « En l’honneur et à la mémoire de l’honorable et glorieux prophète Jean-Baptiste et Baptiste et de tous les saints, avec leurs prières nous sommes visités, ô Dieu. » Ainsi, le célébrant demande à Dieu, pour le bien des prières des saints, d'honorer le sacrifice qu'il fait dans son but élevé. Bien que le sacrifice du Christ, offert au Calvaire et offert dans les sanctuaires, intercède lui-même pour nous avec une puissance absolument suffisante, mais, en demandant à Dieu le Père d'accepter ce sacrifice pour nous par les prières des saints, nous ne révélons pas l'insuffisance de la foi en sa puissance, mais seulement l'humble conscience de l'insuffisance de nos efforts de prière pour assimiler ses fruits salvateurs.
Nous prions pour que le Seigneur ait pitié de nous à cause du sacrifice inestimable de son Fils, mais en même temps nous sentons que nos prières sont faibles et impures. Ce sentiment nous motive à demander aux autres de prier pour nous. Dans ce cas, non seulement la prière des justes réussit, mais aussi celle de tous ceux qui nous ressemblent dans la foi, même des pécheurs comme nous, c'est pourquoi un grand juste comme saint Paul a demandé des prières à tous les membres de l'Église romaine (Rom. 15 : 30), de Thessalonique (1 Thess. 5 :25) et des autres Églises. La prière des justes n'est-elle pas encore plus réussie dans ce cas ?
Ainsi, on se souvient des saints au proskomedia, d'une part, pour honorer leur mémoire bénie et, d'autre part, pour que, par leurs prières, le Seigneur accepte le sacrifice préparé ; enfin, pour qu'à travers les prières des saints, Dieu nous visite de sa miséricorde.
b) La commémoration des saints lors de la liturgie des fidèles après la consécration des saints dons a le même but, frères.
Le sacrifice offert à la liturgie des fidèles, bien qu'il diffère du sacrifice du Calvaire par l'image de l'offrande, est essentiellement le même que l'Eucharistie et le Calvaire. Le même Agneau qui a été offert pour les péchés du monde sur la Croix est offert sur l'autel ; la même Chair Très Pure qui a souffert sur la Croix, le même Sang Très Pur qui a été versé alors. Et maintenant, cela est accompli par le même Grand Prêtre éternel qui a également accompli le sacrifice de la croix. Comme autrefois, ainsi maintenant l'un est le même, à la fois celui qui offre et celui qui est offert, à la fois le Sacrifice et l'Évêque ; Le sacrifice du Calvaire peut être comparé à une graine, et le sacrifice eucharistique à un arbre issu de cette graine : « Faites cela en souvenir de moi » (Luc 22, 19), dit le Sauveur : les deux sacrifices sont inséparables.
Le sacrifice eucharistique est un sacrifice de louange et d'action de grâce. Ces propriétés ont été indiquées par le Seigneur lui-même lorsqu'il l'a établi, lorsque, après avoir reçu le pain, tout d'abord, en louant et en remerciant, il le rompit et l'enseigna ensuite à ses disciples, en disant : « Celui-ci est mon corps » (Matthieu 26, 26). La commémoration des saints à cette époque a donc un caractère élogieux et reconnaissant. Nous exprimons notre gratitude à Dieu pour la bénédiction des justes et pour l'opportunité qui leur est donnée d'intercéder pour nous devant Dieu.
En revanche, la commémoration des saints lors de la liturgie des fidèles a un but suppliant et propitiatoire. Cela ressort clairement de ce qui suit : il ne fait aucun doute que le sacrifice sur la croix est propitiatoire pour les péchés de tous les hommes, vivants et morts, et qu'il nous réconcilie avec Dieu ; puisque Dieu a daigné, selon les enseignements de saint Paul, par lui (c'est-à-dire son Fils) « réconcilier par lui-même toutes choses, faisant par lui la paix par le sang de sa croix, tant terrestre que céleste » (Col. 1, 20) ; « Car Christ aussi a souffert une fois pour nos péchés, le juste pour les injustes, afin de nous amener à Dieu... » (1 Pierre 3 : 18). Après ce sacrifice, le Christ a acquis le pouvoir sur les vivants et les morts, a pris pour lui les clés de l'enfer : Dieu « a mis toutes choses sous ses pieds et l'a fait au-dessus de tous le chef de l'Église » (Eph. 1 : 22). « Car Christ est mort, et il est ressuscité, et il a vécu à nouveau, afin d'être Seigneur des morts et des vivants » (Rom. 14 : 9). « Et il était mort et il est vivant pour toujours et à jamais, Amen ; et j'ai les clés de l'enfer et de la mort » (Apocalypse 1 : 18).
De la même manière, le sacrifice eucharistique, comme essentiellement égal à la Croix, doit être propitiatoire. Mais pour qu’il en soit réellement ainsi, nous supplions les saints d’intercéder pour cela devant Dieu.
Ainsi, nous nous souvenons des saints non pas dans le but d'apaiser Dieu envers eux, mais pour que, par leurs prières et leur intercession, nous renforcions nos prières devant Lui pour les vivants et les morts. C’est pourquoi le célébrant ajoute : « Par vos prières, visitez-nous, ô Dieu, et souvenez-vous de tous ceux qui se sont endormis dans l’espérance de la résurrection de la vie éternelle ». Saint Cyrille Jérus. dit : « Nous nous souvenons également des patriarches, prophètes, apôtres et martyrs qui sont morts auparavant, afin que, par leurs prières et leur intercession, Dieu puisse accepter notre prière. » (Voir « Enseignement secret pédagogique » Cyrus. Jérusalem. 5 livres. Chapitre 9).
III. Ainsi, frères chrétiens, la commémoration des saints tant à la Proskomedia qu'à la Liturgie des Fidèles a une signification élogieuse-remerciante et suppliante-propitiatoire. (Compilé selon la source).
A. Sur l’origine des monuments commémoratifs (diptyques)
Le mot diptyque vient de δίς et πτυχή et signifie plier. Le diptyque le plus simple se composait généralement de deux tablettes pliées ensemble ou de tablettes en plomb, en bois ou en ivoire et fixées par des anneaux à la racine. Le nombre de comprimés pourrait cependant augmenter. Dans le monde gréco-romain, les diptyques étaient couramment utilisés pour l'écriture formelle. Ils comprenaient différents types d'affaires civiles et judiciaires, c'est pourquoi les diptyques étaient souvent appelés diptyques consulaires et civils. L'utilisation des diptyques dans l'Église chrétienne elle-même remonte à l'Antiquité. Les diptyques avaient une signification liturgique. Les noms des membres ordinaires de la communauté ecclésiale, mais aussi les noms des martyrs, des ascètes et des saints en général qui en sont sortis étaient inscrits pour la lecture à l'église. Il existe des preuves d'une telle utilisation liturgique des diptyques dans l'Église chrétienne de Tertullien, Saint Cyprien et Denys l'Aréopagite. Les diptyques étaient généralement lus par le diacre pendant la liturgie. Ils ont été répartis en trois classes : diptycha sanctorum, diptycha fidelium virorum et, diptycha fidelium defunctorum.
Au fil du temps, les diptyques évoluent et donnent naissance à de nouvelles formes. La première classe de diptyques - diptycha sanctorum - a donné naissance aux calendriers chrétiens, ou calendriers mensuels. Les deuxième et troisième classes - diptycha virorum et defunctorum - ont donné lieu à nos synodiques.
Synodikon vient du mot σύνοδος - cathédrale. Dans l'usage de l'église, le mot synodik signifie un enregistrement des noms des vivants et des morts, commémoré lors des services religieux. Le synodique est remplacé par le mot commémoration. Les synodes de l'Église grecque ne nous sont pas parvenus, mais ils peuvent être jugés à partir des synodes de notre Église, qui les ont sans doute empruntés à l'Église grecque.
B. Informations historiques sur l’ancienneté de la coutume de l’Église de se souvenir des noms des saints lors de la liturgie
L'un des points d'attaque des protestants contre la liturgie de saint I. Chrysostome est l'invocation des saints dans les prières de l'Église. Ceci, disent les protestants, détruit le Christ, qui est le seul médiateur entre Dieu et les hommes.
En réponse à cela, il faut dire que l’Église orthodoxe, depuis le début de son existence jusqu’à nos jours, a toujours été et reste encore très loin de vouloir, à travers sa vénération des saints et leur appel dans la prière, réduire au moins quelque peu la signification de l’intercession du Christ ; au contraire, il l'a hautement et sacrément valorisé et valorisé. Elle ne connaît qu'un seul intercesseur de Dieu et de l'homme - un seul Jésus-Christ, mais appelle et honore les saints comme des personnes qui ont plu à Dieu et sont donc proches et proches de Lui, intercesseurs pour nous, pécheurs, devant Lui. Dans la vénération et l'invocation des saints, l'Église militante exprime seulement la conscience de sa communion priante avec l'Église la plus haute et triomphante et récolte en elle les fruits de ces promesses du Christ, selon lesquelles de si grandes bénédictions et dons ont été appropriés à la prière publique unie. La communion des saints, selon l'enseignement de notre Église, est une union d'amour et de prière, qui embrasse non seulement tous les croyants encore vivants, mais qui les unit également à ceux qui sont partis vers la vie éternelle.
Il est pour ainsi dire un pont de foi, menant de l'Église terrestre à l'Église céleste, les unissant toutes deux dans un seul amour du Christ. Cette union (culte) d'amour et de communication, fondée sur les prières mutuelles des saints et des croyants, est apparue très tôt dans notre Église. Elle vénérait particulièrement la mémoire de ceux qui témoignaient de leur foi par le martyre et disposait les lieux de ses réunions de prière sur leurs tombes (μαρτυρία). Dès les premiers siècles du christianisme, les chrétiens parlent de la foi dans la puissance et l'intercession des prières des saints.
Donc dans le livre. Hermas, appelé « Berger », dans le bâtiment de l'église, sont mentionnées les personnes qui ont souffert et sont mortes pour le nom du Seigneur, c'est-à-dire les martyrs et les justes 150.
Origène, dans son interprétation de l'Épître aux Romains, dit : « Il est digne et juste de se souvenir des saints dans des assemblées solennelles, ou de telle manière que grâce à leur souvenir nous puissions aussi prospérer en matière de foi » 154 .
Saint Cyprien écrit : « Des prières, des louanges et des actions de grâces sont offertes aux martyrs pour la victoire qu'ils ont remportée et pour les couronnes célestes qui leur ont été décernées » 155 .
Cyrille Ierus, décrivant les prières pour la consécration des Saints Dons, poursuit : « Nous nous souvenons de ceux qui sont morts auparavant, en premier lieu des patriarches, des prophètes, des apôtres, des martyrs, afin que par leurs prières et leur intercession Dieu et notre prière soient acceptés » 156. Épiphane, réfutant les Afriens qui se moquaient d'un tel décret de l'Église, dit : « Nous commémorons les justes, pères, patriarches et prophètes, apôtres, évangélistes, martyrs, confesseurs et toute la communauté afin de séparer le Seigneur Jésus-Christ de tous les autres par une louange particulière et de rendre à Sa Majesté le culte approprié. »157
Dans les chants d'Éphraïm le Syrien on retrouve des traces de prières accomplies par les fidèles en l'honneur des saints 158.
Grégoire de Nysse, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome, Éphraïm le Syrien et Basile le Grand nous ont laissé de nombreuses paroles de louange en l'honneur des saints, qui parlent à la fois du service en leur honneur et de la foi de tous dans l'intercession priante des saints devant Dieu 159 .
Augustin, en écrivant contre Faustus, mentionne que le peuple chrétien glorifie la mémoire des martyrs par de pieuses célébrations, à la fois pour susciter l'imitation et pour que, uni à ses mérites, il puisse être aidé par ses prières 160.
Les règles des Conciles de Gangra, Laodicée et Carthage considèrent la vénération et le souvenir des saints et la prière pour eux comme une tradition apostolique. Ainsi, le canon 20 du Premier Concile dit : « Si quelqu’un, arrogant et dédaigneux, condamne les réunions en l’honneur des martyrs et des services rendus en eux et en leur mémoire, qu’il prête serment. » La règle 51 du IIe Concile, ordonnant que les anniversaires des martyrs ne soient pas célébrés pendant le Carême, ordonne que leur mémoire soit commémorée le samedi et le dimanche. La règle 56 du Troisième Concile permet de continuer à lire les souffrances des martyrs les jours où leur mémoire est célébrée chaque année.
Outre les Pères de l'Église cités et les canons des conciles sur l'invocation des saints dans la prière et leur respect, une telle foi de l'Église se retrouve également dans les anciennes liturgies d'Orient et d'Occident. Ainsi, dans la liturgie des « Constitutions apostoliques », nous lisons : « Nous vous offrons également (un sacrifice) pour tous les saints des siècles qui vous ont plu : patriarches, prophètes, justes, apôtres, martyrs et confesseurs » 161 . Dans la liturgie grecque de Jacques, nous trouvons le passage suivant : « Souviens-toi de nous (ceux qui servent), afin que nous puissions trouver miséricorde et grâce auprès de tous les saints qui t'ont plu de génération en génération, ancêtres, pères, patriarches, prophètes, apôtres, martyrs, confesseurs, docteurs, révérends et tout esprit juste mort dans la foi de ton Christ » 162 .
En syrien de Jacques, il est dit : « Nous nous souvenons aussi des prophètes, des apôtres, des évangélistes, des prédicateurs, des martyrs, des confesseurs. » (C'est ce que dit le diacre ; le prêtre dit la même chose) 163.
Dans la liturgie de Marc, ce passage se lit comme suit : « Souvenez-vous de nos ancêtres, ancêtres, pères, patriarches, prophètes, apôtres, martyrs, confesseurs, saints justes et de tout esprit mort dans la foi au Christ » 164. Dans le mozarabe, dans la deuxième prière de la liturgie des fidèles, il y a une commémoration des apôtres et des martyrs 165.
Dans la liturgie ambrosienne, il y a des vestiges de la commémoration des saints même de l'Église orientale 166.
Dans la liturgie de saint Basile, selon la liste de Barberine, sont commémorés Jean-Baptiste, les saints et glorieux apôtres et tous les saints 167. Dans la liturgie de Chrysostome, ce passage se lit comme suit : « Nous t'offrons un service verbal pour ceux qui sont morts dans la foi, ancêtres, pères, patriarches, prophètes, apôtres, prédicateurs, évangélistes, martyrs, confesseurs et pour toute âme décédée. dans la foi. » 168
Au vu de tout ce qui a été dit, les protestants ont tort si, en raison de leurs vues dogmatiques, ils rejettent l'enseignement de l'Église, attesté tant par ses pères que par ses conciles 169.
Q. Que signifie l'encensement pendant « Cela vaut la peine de manger » ?
Pendant le souvenir priant et reconnaissant de « Ô Très Sainte, Très Pure, Très Bénie, Glorieuse Notre-Dame Théotokos et toujours Vierge Marie », l'évêque ou le prêtre, comme pour commémorer le fait qu'il s'agit d'un souvenir de la Très Sainte Vierge Marie lors d'un sacrifice sans effusion de sang ensemble et d'un souvenir de son intercession éternelle pour nous au trône de Dieu et que ses prières de Mère de Dieu sont toujours elles atteignent le trône de Dieu et sont gracieusement reçues par le Seigneur. - il prend l'encensoir et brûle de l'encens devant les Saints Dons ; des nuages d'encens parfumés entourent le trône et montent dans le ciel. Au chœur, ils chantent avec joie les louanges de la Bienheureuse Vierge Marie.
D. Informations historiques sur l'origine de la chanson « Ça vaut la peine de manger »
C'est ce qui s'est passé sur Athos sous le Révérend Nil.
Non loin de Karsa et près du monastère Pantokratorskaya, un ravin spacieux avec des cellules dispersées partout est encore visible. Dans le groupe de ces nids monastiques, il reste encore une cellule avec l'église de l'Assomption de Notre-Dame. Un ancien et un novice vivaient dans cette cellule. L'aîné et son novice étaient tous deux de vie spirituelle. Il se trouve que l'aîné a voulu écouter le service dominical à la cathédrale coréenne de Protat ; l'étudiant est resté dans sa cellule. Tard dans la soirée, le novice entendit frapper à sa cellule et, ouvrant la porte, aperçut un moine errant. Il l'a reçu avec amour dans sa cellule pour la nuit. Quand vint l’heure de la prière, tous deux commencèrent à prier. Pendant le service, lorsque le moment est venu d'honorer le très honnête chérubin, le moine hôte a chanté avec une tendresse sincère le chant habituel de saint Côme de Mayum. Mais l'invité a chanté complètement différemment. Il commença ainsi : « Il est digne de manger, car tu es vraiment bienheureuse, la Mère de Dieu, la Bienheureuse et la Très Immaculée, et la Mère de notre Dieu », puis il ajouta : « Le très honorable chérubin », etc. « Chant merveilleux ! dit le moine qui écoutait avec ravissement : « Pour l'amour de Dieu, faites miséricorde, écrivez-moi ce chant que vous avez chanté. »
"D'accord", répondit l'inconnu, "donne-moi de l'encre et du papier, j'écrirai." "Pardonnez-moi, frère", a déclaré le propriétaire, qui a repris ses esprits avec tristesse, "nous faisons des travaux d'aiguille et de la prière, nous avons rarement besoin de papier et d'encre - et maintenant nous n'avons ni l'un ni l'autre." "Alors apporte-moi une dalle de pierre", dit l'étranger. Le moine l'apporta et l'étranger commença à passer dessus du doigt. À ma grande surprise, les mots étaient imprimés sur la pierre aussi clairement et clairement que s'ils étaient sur de la cire molle. "A partir de maintenant", dit l'inconnu, "quand tu remets le tableau, chante toujours la chanson telle qu'elle est écrite ; que tous les autres la chantent aussi", puis il disparaît instantanément. Le moine enthousiaste, relisant les paroles, chanta une chanson pour le confirmer. L'aîné revint et trouva le novice en train de chanter. "Qu'est-ce que tu chantes?" Le novice raconta tout ce qui lui était arrivé. L'aîné en fit part au protat et à la cathédrale. La cathédrale rendait compte au patriarche et présentait le conseil lui-même. C'était en 980, sous Patr. Nicolas Chrysoverge. Le Concile a introduit le chant angélique dans l'usage général de l'Église. Dans l'ancienne menea grecque, sous le 11 juin, il est dit : « Le même jour, le concile de l'archange Gabriel έν τώ αδειν. »
Le journal dans lequel se trouve la cellule visitée par les célestes est encore appelé αδείν - le journal du chant. L'icône de la Mère de Dieu, devant laquelle chantait le céleste, a été transférée à la cathédrale Protatsky et est toujours appelée « Digne ». (Voir Revue historique des hymnes et hymnes de l'Église grecque, Philaret, archevêque de Tchernigov et Nezhinsky, p. 295296).
B. Préparation à la communion et communion elle-même à la Divine Liturgie
Conversation 1. Sur la préparation des croyants à la Sainte Communion par la prière secrète et le Notre Père « Notre Père »
I. La troisième partie de la Liturgie des Fidèles consiste en la préparation des fidèles à la communion des Saints Dons et à la communion elle-même. Parlons maintenant, frères, des exclamations, des prières et des chants que la Sainte Église prépare ses enfants à la communion du Saint Corps et du Sang du Christ.
II. a) Lorsqu'il prépare les croyants à la Sainte Communion, le prêtre leur lit tout d'abord une prière secrète. Au moment où le diacre, prononçant une litanie ou une requête devant Dieu pour les dons honnêtes offerts et consacrés, invite ceux qui prient, ayant demandé l'unité dans la foi et la communion du Saint-Esprit, à s'abandonner eux-mêmes, les uns aux autres, et toute leur vie au Christ Dieu, le prêtre prie pour les participants : « À Toi, Maître Amoureux de l'humanité, nous confions toute notre vie et notre espérance et nous demandons, et nous prions, et humblement Nous te supplions : accorde-nous de participer à Ton céleste et mystères terribles, ce repas sacré et spirituel, avec une conscience claire, pour la rémission des péchés, pour le pardon des péchés, pour la communion du Saint-Esprit, pour l'héritage du Royaume des Cieux, pour une audace filiale envers Toi, et non pour un jugement ou une condamnation », et les dernières paroles suivantes de sa prière secrète, il proclame à haute voix à toute l'Église : « Et accorde-nous, Maître, avec audace et sans condamnation, d'oser invoquer Toi le Dieu et Père céleste et de dire ces paroles. »
b) Et accorde-nous, c'est-à-dire en russe : honore-nous, Maître, afin qu'avec une audace filiale, pour ne pas nous condamner, nous puissions invoquer Toi, le Dieu et Père Céleste, et dire... que dire ? - dites ce Notre Père, qui est ensuite chanté dans le chœur : "Notre Père, qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien, et remets-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs, et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal" (Luc 11, 2-4). La prière du Notre Père est appelée prière du Seigneur parce que le Seigneur Jésus-Christ lui-même l'a enseignée aux apôtres. Lorsque les saints apôtres, gens simples et ignorants, commencèrent à lui demander de leur apprendre à prier, le Seigneur leur dit : « Quand vous priez, dites : Notre Père qui es aux cieux », etc., et à cette occasion, pour la première fois au monde, le Seigneur dit cette prière avec ses lèvres les plus pures. Des apôtres, cette prière, en tant qu'héritage sacré, a été transmise à tous les chrétiens.
Telle que nous l’a transmise le Seigneur lui-même et sanctifiée par ses lèvres les plus pures, cette prière est la plus importante et la plus sacrée de toutes les prières. Dans la Divine Liturgie, elle constitue la meilleure préparation des croyants à la Sainte Communion, car sous les mots : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien », nous devons demander non pas tant le pain ordinaire et tout ce qui est nécessaire pour soutenir la vie, mais ce Pain Céleste, qui est le Corps et le Sang du Seigneur Jésus-Christ : « Je suis le Pain descendu du ciel », a dit le Seigneur Jésus-Christ de lui-même.
Je vais vous raconter, frères, cette prière avec quelques explications.
« Notre Père qui es aux cieux ! » Autrement dit : Notre Père céleste ! Nous savons que Tu es omniprésent ; mais vous êtes principalement au ciel, où demeurent vos puissances angéliques célestes et tous les saints et où le mal de nos péchés ne pénètre pas.
« Que ton nom soit sanctifié. » Accorde-nous, Père céleste, de vivre de telle manière que nous sanctifions et glorifions ton nom par notre vie, afin que d'autres qui ne croient pas en toi, voyant notre bonne vie, puissent aussi glorifier et sanctifier ton nom.
"Que ton royaume vienne." Accorde-nous, Père céleste, de vivre de telle manière que le péché ne règne pas en nous, mais seulement la vérité et la sainteté, c'est-à-dire pour que ton Royaume existe vraiment en nous, afin qu'en regardant notre vie, chacun puisse dire que Tu es vraiment notre Roi, et nous sommes Tes sujets fidèles, nous réjouissant toujours de notre Roi et accomplissant fidèlement ses commandements.
« Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre. » Apprends-nous, Père céleste, à accomplir non pas notre volonté mauvaise et corrompue, mais ta sainte volonté, et à l'accomplir comme le font les anges de Dieu et le saint peuple de Dieu au ciel.
« Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. » Ne nous prive pas, Père Céleste, de notre pain quotidien et de tout ce qui est nécessaire pour soutenir la vie, mais surtout ne nous prive pas de ce Pain Céleste, qui est le Corps et le Sang de Ton Fils Unique, le Seigneur Jésus-Christ. Sans ce Pain Céleste, nous n'hériterons pas de la vie éternelle, mais une terrible mort éternelle nous attend, ou un tourment éternel en enfer.
« Pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. » Nous sommes des débiteurs impayés envers vous, Père céleste ! Pour toutes ces miséricordes et bénédictions que tu nous montres tout au long de notre vie, nous devrions toujours accomplir saintement ta volonté, mais nous ne l'accomplissons pas et nous sommes donc toujours redevables envers toi. Alors, pardonne-nous, notre Père céleste, nos dettes, nos écarts par rapport à ta sainte volonté et nos péchés, tout comme nous pardonnons parfois aux gens leurs péchés contre nous.
« Pardonnez-nous, comme nous pardonnons à nos débiteurs »… ces paroles sont terribles. Celui qui les prononce crie à Dieu presque ainsi : « Seigneur, je suis parti, laisse-toi aussi ; je t'ai laissé partir, je te laisse partir aussi ; j'ai pardonné, tu pardonne aussi ; si je n'ai pas lâché, ne lâche pas non plus ; si je n'ai pas pardonné à mon prochain, ne me pardonne pas mes péchés ; avec le même étalon que j'ai mesuré, qu'on me mesure avec le même 170.
« Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal. » Ne nous permettez pas, Père céleste, de nous trouver dans de telles circonstances où nous pouvons être tentés et tomber dans le péché ; mais délivre-nous de la puissance du malin, qui nous entraîne dans des tentations pécheresses.
Que signifie le cri du prêtre après la prière dominicale : « Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles ? Ces mots signifient : nous espérons, Père céleste, que tu accompliras tout ce que nous te demandons, parce que ton royaume est au-dessus de tout, et tout est en ton pouvoir et ta force, et tu accompliras tout ce que nous te demandons, pour la gloire de ton saint nom. (Voir « Feu de joie de l'Ep. Ved. » 1890 n° 2).
III. Voyez-vous, frères chrétiens, avec quel respect la Sainte Église aborde le chant du Notre Père. « Et accorde-nous, Maître, dit-elle, d'oser sans condamnation invoquer Toi, le Dieu et Père céleste, et de dire » cette prière. Accorde-nous, c'est-à-dire, comme je te l'ai expliqué, permets-nous, Maître, Père Céleste, de ne pas nous condamner, de faire appel à Toi, Dieu et Père Céleste, et non pour nous, mais pour l'amour de Ton Fils Unique, qui a été sacrifié pour nous. N’oubliez pas que le chant solennel du Notre Père pendant la liturgie, précisément après l’offrande d’un sacrifice sans effusion de sang, est exécuté par la Sainte Église, entre autres, pour nous rappeler que nous ne pouvons appeler Dieu notre Père qu’à cause des mérites de son Fils unique, à cause du sacrifice qu’il a fait pour nous. C’est dire à quel point cette prière est haute et sainte ! Vous pouvez maintenant comprendre à quel point ceux qui lisent cette prière au Père céleste le font - que ce soit à la maison, à l'église ou n'importe où - avec négligence et à la hâte, ou, ce qui est encore plus péché et ce que Dieu interdit à chacun de nous - utilisent les paroles sacrées de cette prière comme une plaisanterie et une profanation !
Oh, frères chrétiens, craignez la colère et la condamnation de Dieu ! Amen. (Compilé avec des informations supplémentaires selon la source indiquée).
A. À partir d'histoires sur le pouvoir salvateur du Notre Père
1 Prêtre du diocèse de Riazan, P. Nadejdin raconte cet incident à partir de ses observations pastorales. En juillet 1887, dit-il, j'ai été appelé pour transmettre les Saints Mystères à un paysan âgé du village. Nijni Beloomut, où j'ai entendu de lui le testament suivant à ses enfants : "Enfants", leur a dit le vieux père, "je sens que la mort n'est pas loin de moi ; vous vivrez seuls après moi, mais n'entreprenez jamais de mauvaises actions, il vaut mieux lire plus souvent la prière de Dieu "Notre Père", lisez-la à la maison, dans la forêt et dans la prairie - partout, cette prière m'a sauvé, pécheur, plusieurs fois dans la vie de divers malheurs et de la mort, elle sauvera tout de vous de grands ennuis, si seulement vous, dans toute votre douleur, lisiez diligemment cette prière. Même les animaux lui obéissent, et l'eau lui obéit, c'est-à-dire qu'elle nous est donnée par Dieu.
Voulant apprendre plus en détail du père aîné pourquoi exactement il a donné à ses enfants un commandement si chrétien, je lui ai demandé : avez-vous vécu quelque chose de spécial dans votre vie grâce au Notre Père ?..
"Oui, mon père", m'a répondu l'aîné les larmes aux yeux, "sans cette prière de Dieu qui m'a gardé dans la vie, alors je ne serais pas dans ce monde il y a longtemps."
"Parle-moi au moins quelque chose de ta vie", lui ai-je dit, "sur la puissance de la prière du Seigneur manifestée sur toi. Peut-être que cela sera instructif pour d'autres aussi."
«Je ne me souviens pas de tout, père», dit l'aîné, mais je me souviens encore bien de certaines choses. Un jour, je suis allé dans la forêt pour cueillir des champignons ; c'était il y a longtemps ; J'avais alors 20 ans. J'ai marché à travers la forêt, cherchant si un champignon poussait quelque part, et peu à peu j'ai pénétré dans une épaisse forêt de tilleuls. Soudain, un grand loup sortit de derrière un buisson et resta cloué sur place à trois pas de moi ; avec sa bouche ouverte et ses dents claquantes, cette bête avait clairement envie de se précipiter sur moi. La fourrure était dessus comme des poils : le loup devait avoir faim. Qu'étais-je censé faire ? Je n'avais rien dans les mains à part un petit portefeuille. J'avais très peur de cette bête. Mais Dieu m’a quand même délivré de lui par la puissance de sa prière. Quand j'ai lu une autre fois cette prière de Dieu, le loup, grognant fort, s'est enfui de moi au trot, comme brûlé par le feu. Et je suis resté indemne. C’est dire combien est grande la puissance du Notre Père !
Et un autre cas. "Une fois, je travaillais à la tonte avec mes camarades", a continué l'aîné. – La journée était très chaude. Nous sommes allés nager tous les quatre dans le lac. Trois de mes camarades, jetant précipitamment leurs sous-vêtements, ont couru du rivage dans l'eau et ont nagé plus loin. Jetez-vous, m'ont-ils crié, et à vous. Je me suis précipité, mais je me suis retrouvé dans un endroit très profond. Et en tant que nageur, j’étais un mauvais nageur, peu importe à quel point j’essayais de sortir des profondeurs, je ne sortais toujours pas, mais j’allais directement au fond. Oh! Je suis mort : je me noyais et, me couvrant la bouche avec ma main, j'ai commencé à lire dans ma tête le Notre Père. Je me souviens que lorsque je me suis dit les mots « mais délivre-nous du mal », alors à ce moment précis, selon mes camarades, j'ai rapidement sauté hors de l'eau et, après avoir fait un saut, je suis apparu sur le rivage même avec un visage pâle et des yeux ternes, où deux camarades m'ont emmené et m'ont tiré hors de l'eau jusqu'au rivage. Quand j'ai repris mes esprits et repris mes esprits, deux camarades m'ont dit : « Nous pensions que tu t'étais complètement noyé, et nous avons déjà envoyé un de nos camarades chez les pêcheurs pour leur prendre un filet pour t'attraper.
Ainsi, par la puissance de sa prière, le Seigneur m’a miraculeusement sauvé de la noyade », a déclaré l’aîné en se signant.
« J’ai vécu d’autres incidents tout aussi étonnants dans ma vie.
Un jour, deux de mes chevaux, effrayés par quelque chose, ont commencé à me piétiner à travers les fosses et les collines des prairies, à tel point que j'ai cru que la fin de ma vie était arrivée ; cependant, je n'ai lu le Notre Père que deux fois avec des larmes, et mon cheval-racine est tombé de nulle part, et grâce à cela, je suis resté en vie et indemne.
J’ai reçu beaucoup, beaucoup de bonnes choses de Dieu pour l’amour de saint Sa prière « Notre Père » sur terre, maintenant j’aimerais passer à une autre vie avec cette prière dans ma bouche et dans mon cœur et apparaître avec elle au jugement de Dieu.
C’est ainsi que l’ancien chrétien terminait ses récits instructifs sur la puissance du Notre Père. (« Riazan. Eparch. Ved. » 1888, n° 16).
Je pense que transmettre ces histoires à la presse », a déclaré le père. conclut son message. Nadezhdin - que chaque lecteur y trouvera beaucoup de choses instructives et moralisatrices. Et Dieu veuille qu'il en soit ainsi.
2. Nous trouvons un message similaire dans un autre organe de presse, où G. Dyukov écrit à propos du prêtre aîné des années 20, le Père. Dimitri Stolyarevsky, ce qui suit. (Voir Dimanche 1887, n° 25-26).
"Ce prêtre, le Père Dimitry Stolyarevsky, si je me souviens bien, était prêtre dans l'une des trois églises, à savoir Nikolaevskaya, dans la colonie de Balakleya, qui fut plus tard rebaptisée Novoserpukhov lors de la création de la colonie militaire ukrainienne. En été, il partit en pèlerinage à Kiev et, en passant par la province de Poltava, s'arrêta dans une auberge à 10-11 heures du matin pour nourrir les chevaux et se rafraîchir. Sous la direction du L'hôtesse, une femme d'âge moyen, ayant occupé une des chambres, a demandé des collations. Quelques minutes plus tard, ladite femme a apporté une petite carafe avec de la vodka et une collation froide sur un plateau et, la posant sur la table, elle a quitté la pièce, selon l'habitude qu'il avait acquise depuis longtemps, et a commencé à lire le Notre Père.
Il finit à peine la prière en prononçant les dernières paroles « mais délivre-nous du malin ! » - la carafe posée sur la table s'est instantanément brisée en morceaux, comme si elle avait été frappée avec un marteau, et toute la vodka s'est répandue.
Perplexe et un peu effrayé, il appelle la femme et, lui montrant sa carafe fêlée et sa vodka renversée, lui demande : qu'est-ce que cela signifie ? Elle, pâlissant d’une peur intense, dit d’une voix tremblante : « C’est ma faute, père ! et avec ces paroles il se jette aux pieds du prêtre. Lui ayant demandé de se lever, il lui demanda : qu'est-ce qui est caché ici ? Les larmes aux yeux, elle lui dit ce qui suit : « Père, en tant que mon propre père et confesseur, je te révélerai ma vie. Mon mari et moi ne vivons pas bien, et à part lui, j'ai un autre amant. Afin de nous débarrasser de mon mari légitime, nous avons décidé de l'empoisonner avec du poison, et quand il mourra, alors, en tant que veuve, j'épouserai quelqu'un d'autre. une carafe de vodka pure, et lorsque vous avez demandé un apéritif et un verre de vodka, j'ai précipitamment, au lieu de vodka pure, j'ai attrapé par erreur cette carafe contenant du poison et je vous l'ai tendue. Jugez-moi et punissez-moi, comme vous le savez, grand pécheur qui a empiété sur la vie de mon mari.
Le bon et expérimenté berger lui donna une instruction décente, lui imposant, après une confession sincère, pour laquelle il la disposa et la prépara, la pénitence religieuse, lui assurant que même si elle avait dû empoisonner son mari, elle n'aurait jamais pu épouser son amant, car l'enquête aurait révélé leur crime et ils auraient été exilés aux travaux forcés par le tribunal...
De retour du pèlerinage, le prêtre Fr. Démétrius a parlé à beaucoup de ce miracle évident qui s'est produit en sa présence ou sur lui, leur conseillant de lire avec foi le Notre Père « Notre Père » dans tous les cas qui menacent la vie et même la mort.
B. Code d'opinions des saints Pères sur le Notre Père "Notre Père"
"Dans la contemplation du Dieu unique et dans un amour ardent pour Lui, notre esprit, embrassé et imprégné de cet amour, converse avec Dieu comme avec son Père. Que nous devons soigneusement essayer d'atteindre cet état, cela nous est inspiré par les paroles du Notre Père (Matthieu 6, 9-13). Nous disons : "Notre Père !" Si de cette manière nous confessons Dieu et le Seigneur de l'univers de nos propres lèvres comme notre Père, alors en même temps nous confessons que nous avons été complètement amenés de l'état d'esclavage à l'état d'enfants adoptifs de Dieu » 171.
Jésus nous apprend à prier en commun pour nos frères. Car il ne dit pas : « Mon Père », mais « Notre Père », et nous commande ainsi d'offrir des prières pour le genre humain tout entier 172.
Ensuite, nous ajoutons : « Qui es aux cieux », exprimant ainsi notre volonté de lutter pour la région dans laquelle nous croyons la demeure de notre Père, et de ne nous permettre rien qui nous rendrait indignes d'une haute adoption et nous priverait de notre héritage paternel.
Ayant atteint un si haut degré de fils de Dieu, nous nous enflammerons immédiatement de l’amour caractéristique des bons enfants, qui nous fera rechercher en tout la gloire de notre Père. Pourquoi lui disons-nous : « Que ton nom soit sanctifié », témoignant ainsi que notre aspiration, notre joie est la gloire de Dieu. Le vase choisi, rempli de ces sentiments, désire être « excommunié du Christ » (Rom. 9 : 3), afin seulement de lui acquérir une grande famille et d’ajouter à la gloire de son Père le salut de tout Israël. Cependant, les mots « que ton nom soit sanctifié » peuvent à juste titre exprimer l’idée que la sainteté de Dieu est notre perfection. C'est pourquoi, lorsque nous lui disons : « Que ton nom soit sanctifié », nous semblons dire ceci : « Père, rends-nous tels que nous puissions soit comprendre la grandeur de ta sainteté, soit être dignes de la recevoir, ou, mieux encore, que ta sainteté se révèle dans notre vie spirituelle. Et alors cela s'accomplit vraiment en nous, quand les gens voient nos bonnes actions et glorifient notre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16).
Avec la deuxième demande, l'esprit, ayant atteint le plus haut degré de pureté, implore que le Royaume de son Père vienne le plus rapidement possible, c'est-à-dire par tel ou tel Royaume éternel du Christ dans les saints, qui vient lorsque, après la destruction des vices de nos cœurs, la puissance du diable cesse et que Dieu commence à régner en nous - quand, au lieu de la convoitise charnelle vaincue, il règne dans notre esprit la pureté, au lieu de la colère vaincue - le calme, au lieu de l'orgueil piétiné - l'humilité; ou - ce Royaume, qui à un moment prédéterminé est promis à tous ceux qui sont devenus fils de Dieu, lorsque le Christ leur dit : « Venez, bénis de mon Père, héritez du Royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25 :34). C’est vers ce Royaume que se tournent le regard, le désir et l’attente d’une âme pure, lorsqu’elle crie à Dieu : « Que ton Règne vienne ! » Au contraire, aucun des méchants n'osera désirer cela, car lui, bien sûr, ne voudra même pas voir le trône du Juge, qui sait que le jour de sa venue, il recevra pour ses actes non pas une couronne et une récompense, mais un châtiment.
La troisième requête est plus filiale : « Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre. » Il ne peut y avoir de prière plus élevée que celle par laquelle nous désirons que les choses terrestres soient dignes de comparaison avec les choses célestes. Car que signifient les mots : « Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre », sinon que les hommes soient comme des anges, et de même qu'ils font la volonté de Dieu dans le ciel, que tous ceux qui vivent sur la terre ne fassent pas la leur, mais la sienne ? Et personne ne peut prononcer cette requête avec émotion, sauf celui qui croit que Dieu arrange tout ce qui nous semble malheur ou bonheur pour notre bénéfice et qu'il pourvoit et se soucie plus de notre salut et de notre bien que de nous-mêmes. Cependant, cela peut être compris différemment. La volonté de Dieu est le salut de tous, selon le bienheureux Paul : Dieu « veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Tim. 2 : 4). Alors, criant à Dieu : « Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre », nous le supplions en d'autres termes seulement ainsi : « Père ! que par ta connaissance, tous ceux qui vivent sur la terre soient sauvés, comme ceux qui sont déjà au ciel » 173 .
« Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. »
Puisque Jésus a parlé avec des personnes couvertes de chair, qui sont soumises aux lois nécessaires de la nature, bien qu'il nous ordonne d'accomplir les commandements de la même manière que les anges, il condescend néanmoins à la faiblesse de la nature et semble dire : " J'exige de vous une rigueur de vie égale à celle des anges, mais je n'exige pas l'impartialité. Car votre nature, qui a besoin de nourriture, ne le permet pas. "
Regardez comme il y a beaucoup de spiritualité dans le physique ! Le Sauveur nous a ordonné de prier non pas pour la richesse, ni pour les plaisirs, ni pour rien d'autre de semblable, mais seulement pour le pain, et, en outre, pour le pain quotidien, afin que nous ne nous inquiétions pas du lendemain, ne nous submergeons pas d'inquiétudes pour le jour à venir. Il veut que nous soyons toujours ceints et inspirés par la foi, et que nous ne cédions à la nature que ce que nos besoins nécessaires exigent de nous.
"Et pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons aussi à nos débiteurs." Dans l'espérance de cette prière, quiconque a pardonné uniquement à ses débiteurs, mais pas à ceux de son Seigneur, peut demander hardiment la rémission de ses péchés. Car beaucoup d'entre nous (ce qui est très honteux) sont généralement miséricordieux et très indulgents envers les actions qui offensent Dieu, même si elles appartiennent aux plus grands crimes ; et, au contraire, ils sont des vengeurs cruels et inexorables de leurs propres insultes. C'est pourquoi, quiconque de tout son cœur ne lâche pas son frère qui pèche contre lui, par cette prière, il demandera pour lui-même non pas la miséricorde, mais la condamnation... en disant : « Laissez-moi faire comme je l'ai laissé. » Car si sa prière est entendue, alors, conformément à son exemple, que devrait suivre d'autre qu'une colère inexorable et une détermination indispensable de punition ?!
Ainsi, si nous voulons être jugés avec miséricorde, alors nous devons nous-mêmes être miséricordieux envers ceux qui ont péché contre nous ; car le maximum nous sera pardonné, à condition que nous pardonnions à ceux qui nous ont causé du mal par leur colère » 174.
Il s’ensuit : « Et ne nous soumets pas à la tentation. » Cela soulève une question importante : si nous prions pour ne pas être soumis à la tentation, comment pouvons-nous alors prouver la vertu de notre fermeté, comme l’exige l’Écriture ? « Celui qui n'a pas eu d'expérience, dit-il, sait peu de choses » (Sir. 34 : 10). Et encore : « Bienheureux l’homme qui supporte la tentation » (Jacques 1 : 12). Ainsi, les paroles de la prière « ne nous induis pas en tentation » ne signifient pas « ne nous permettons jamais d’être tentés », mais « ne nous permettent pas d’être vaincus par la tentation ». Job a été tenté, mais n'a pas été induit en tentation, car il n'a rien dit de déraisonnable devant Dieu (Job 1 : 22) et n'a pas souillé ses lèvres par le blasphème, auquel le tentateur voulait l'attirer. Abraham fut tenté, Joseph fut tenté, mais ni l'un ni l'autre ne furent tentés, car ni l'un ni l'autre n'accomplit la volonté du tentateur 175.
Finalement il suit : « Mais délivre-nous du mal. »
"Ici, le Sauveur... nous enseigne à ne pas renoncer aux exploits et à ne pas nous précipiter arbitrairement vers eux... dès que nous sommes impliqués dans la lutte, nous devons nous tenir courageusement, et s'il n'y a pas d'appel à cela, alors nous devons rester calmes et attendre le temps des exploits pour nous montrer à la fois insouciants et courageux. Ici, Jésus appelle le diable le mal et nous ordonne de mener contre lui une guerre irréconciliable... et nous enseigne ainsi à ne jamais être en colère contre notre voisins pour les insultes que nous subissons parfois de leur part, mais pour retourner toute notre inimitié contre le diable comme coupable de tous les maux.
« En nous rappelant l'ennemi, nous ayant rendus plus prudents..., Il nous inspire encore, en nous présentant ce Roi, sous l'autorité duquel nous combattons : « Car à Toi appartiennent le royaume, et la puissance, et la gloire... » Ainsi, même si tu étais très faible, tu dois néanmoins oser, avoir un tel Roi » 176.
Conversation n°2. Sur la préparation des Saints Dons pour la communion des croyants
I. À la fin du Notre Père, le diacre, s’il y en a un, ou le prêtre s’écrie : « Inclinez la tête devant le Seigneur ». Alors toutes les personnes présentes, en signe d'obéissance filiale au Seigneur, inclinent la tête devant Lui. Pendant ce temps, à ce moment-là, le prêtre lit en secret une prière dans laquelle il supplie le Seigneur de regarder avec bienveillance ceux qui inclinent la tête devant lui. Dans cette prière, le prêtre demande à Dieu des bénédictions uniquement pour les mérites et l'amour du Fils de Dieu ; c'est pourquoi il conclut cette prière secrète, devant tous ceux qui sont présents, par la proclamation suivante : « Béni sois-tu de la grâce, de la compassion et de l'amour pour les hommes de ton Fils unique… » etc. Après cela, le prêtre se prosterne avec révérence devant le Dieu Sauveur, également avec une prière secrète, lui demandant de « sanctifier tous les croyants et de le rendre digne de sa main souveraine de lui enseigner, et par lui à tous les croyants, son corps très pur et son sang honnête ».
Pendant que le prêtre prie, le diacre, debout sur la chaire, se ceint de son orarion en forme de croix ; puis, après avoir terminé la prière prescrite, le prêtre s'incline devant le trône en disant trois fois une courte prière : « Dieu, purifie-moi, pécheur, et aie pitié de moi ! Alors le diacre s'exclame : « Attendons-nous », rappelant à toutes les personnes présentes leur attention respectueuse et profonde ; le prêtre élève en croix le pain saint légèrement au-dessus de la patène et proclame : « Saint aux saints ». Cette élévation, ou élévation du Saint Pain, signifie l'élévation de Jésus-Christ sur la Croix, dit Siméon de Thessalonique.
À la proclamation du prêtre « Saint des Saints », les personnes présentes, à travers le chœur des chantants, répondent : « Il y a un seul Saint, un seul Seigneur, Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père. Amen. » Le prêtre, immédiatement après l'offrande du pain sacré, l'écrase en disant : « L'Agneau de Dieu est écrasé et divisé, écrasé et indivisible, toujours empoisonné, jamais consommé, mais sanctifiant ceux qui le participent », et, après l'avoir écrasé, place les quatre parties en croix sur la patène. Puis il prend la partie supérieure de l'Agneau avec les lettres 10, signifiant le nom le plus doux de notre Sauveur (c'est-à-dire Jésus), et la place dans le Saint. Calice; la partie inférieure, avec les lettres XC, reste pour la communion du clergé, et les deux particules restantes avec les mots : HI-KA, représentant la victoire du Christ sur la mort et sur l'enfer, sont réservées à la communion des laïcs. Après cela, on apporte de la chaleur qui, avec la bénédiction du prêtre, est versée dans le Calice. Vient ensuite la communion du clergé, au cours de laquelle est chanté le vers sacramentel approprié au jour.
II. Voici, mes frères, toutes ces actions sacrées que, selon l'ordre de la liturgie, notre Sainte Mère l'Église accomplit depuis la ceinture de l'orarion du diacre jusqu'à la communion du clergé. Certaines de ces actions et objets sacrés n'ont pas encore été expliqués par nous, et c'est pourquoi maintenant, ma bien-aimée, essaie d'écouter nos explications à leur sujet.
a) Il n’est pas expliqué, par exemple, pourquoi et dans quel but, selon le Notre Père, le diacre se ceint de son orar en forme de croix ? Ainsi, auditeurs, selon les règles de l'Église, le diacre agit, d'une part, pour le servir plus commodément pendant la communion, et d'autre part - et principalement - pour exprimer plus clairement et plus clairement la révérence qui convient aux Mystères divins, à l'image des séraphins, avec leurs ailes couvrant leur visage devant la majesté inaccessible de Dieu. La composition cruciforme de l'orarion du diacre doit également nous rappeler qu'aucun croyant ne peut participer aux mystères célestes sans condamnation et dignement s'il n'a pas un amour ardent des séraphins pour Jésus crucifié et ne porte pas sa croix avec patience (Matthieu 10 :38).
b) Ensuite, que signifie le mot « vonmem », que le diacre proclame désormais en portant un orarion ? Avec ce mot, il est suggéré que tous ceux qui se préparent à la Sainte Communion soient aussi attentifs que possible à eux-mêmes et à l'œuvre sacrée qu'ils vont commencer dans quelques minutes.
c) Après la proclamation du diacre « Soyons », le prêtre proclame : « Saints aux saints ». Par cela, il annonce à qui exactement ces Saints Dons peuvent être dignement donnés. Oui, chers auditeurs, seuls les croyants qui ont été complètement purifiés de leurs péchés dans le sacrement de repentance et qui, pleinement conscients de leur indignité, de leur damnation et de leur pauvreté spirituelle, peuvent participer à un si saint sacrement, ont fait la promesse la plus décisive et la plus ferme de ne pas retourner aux péchés pour lesquels ils se sont sincèrement repentis.
d) De plus, lorsque le prêtre s'exclame : « Saint pour les saints », les croyants, à travers le chœur des chanteurs, répondent : « Il y a un seul Saint, un seul Seigneur, Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père, Amen. » Autrement dit, Jésus-Christ seul est complètement saint ; et c'est pourquoi, avec une ferme confiance en ses mérites sur la croix, implorons sa bonté pour la purification et la sanctification de nos âmes et de nos corps !
e) Après la proclamation du « Saint aux Saints » et l'offrande de « l'Agneau », le prêtre le divise en quatre parties, à l'instar du Seigneur lui-même, qui, la nuit de ses souffrances, instituant la Sainte Cène à la Dernière Cène, prit du pain, le rompit et l'écrasa, et sous cette forme pour la première fois donna la communion à ses premiers disciples - les apôtres bien-aimés.
Écrasant l'Agneau, le prêtre le place sur la « patène » en forme de croix pour représenter le fait que notre Seigneur et Sauveur a été crucifié sur la Croix pour les quatre parties du monde pécheur - qu'Il, avec Son Sang Très Pur, versé sur la Croix, a sanctifié notre terre pécheresse, dans laquelle Son Corps vivifiant a été enterré - que, finalement, dans Sa crucifixion même, le Seigneur Jésus a représenté Sa Chair à quatre pointes vivifiante et salvatrice.
f) Il n'est toujours pas superflu pour tout chrétien orthodoxe de savoir ce que signifient exactement les mots que se dit le prêtre lorsqu'il divise « l'Agneau » en quatre parties (c'est-à-dire les mots : « L'Agneau de Dieu est fragmenté et divisé, fragmenté et indivis », etc.). Cela peut s’expliquer par les paroles vraies de saint Germain le Patriarche, qui dit : « Bien que l’Agneau, le Christ, soit divisé, il reste inséparable et non fragmenté, et dans chaque partie individuelle se trouve le tout ; car bien qu’il soit tombé dans la corruption par la mort, sa chair n’a pas vu la corruption. » Par conséquent, même si quelqu'un participe à la moindre particule de ce Pain Saint, il participe à tout le Corps du Christ et à tout le Sang du Christ. En ce sens, le prêtre, au moment même de la fragmentation du saint Agneau, dit : « L’Agneau de Dieu est fragmenté et divisé, fragmenté mais non divisé, toujours empoisonné et jamais consumé, mais sanctifiant ceux qui le participent. »
g) Enfin, pourquoi verse-t-il dans St. Avoir une tasse d'eau tiède ? Ceci est fait afin de conférer au Sang du Christ sa propriété naturelle : la chaleur. (New Skr. Partie 11, chapitre 7, § 72 et 74). Nous, touchant le Saint Calice avec des lèvres indignes et prenant part au Sang du Christ, le buvons comme à la côte même vivifiante du Seigneur, d'où, après la mort du Christ, lorsqu'un des soldats l'a percé avec une lance, du sang et de l'eau ont coulé.
h) Lorsque la chaleur est versée dans le Calice, les mots « Béni soit la chaleur de tes saints » prononcés en même temps signifient la foi chaleureuse de ceux qui s'approchent du saint. Mystères. (Voir Brève explication de la liturgie de l'archiprêtre G. Mansvetov).
i) Les mots suivants : « Remplissez la chaleur de la foi du Saint-Esprit » montrent que la ferveur de la foi est allumée en nous par le Saint-Esprit.
III. Telles sont, mes frères, les actions symboliques qui sont accomplies sur l'autel lors de la préparation de l'Agneau pour la communion de tous les fidèles. (Compilé avec des informations supplémentaires selon la source indiquée).
Conversation n°3. À propos de la communion du clergé
I. Dans la conversation précédente, nous avons dit que pendant le chant du verset sacramentel 177 (ou à la place d'un autre chant sacré), le clergé (c'est-à-dire les évêques, les prêtres et les diacres) participe au Corps et au Sang du Christ à l'autel.
II. En quoi consiste cette communion et comment se réalise-t-elle ? Répétons d'abord brièvement ce qui a déjà été dit.
Les croyants peuvent voir les actions extérieures de cette communion à Pâques, lorsque les portes royales sont constamment ouvertes tout au long de la Bright Week (alors que tout au long de l'année à cette époque, non seulement les portes sont fermées, mais aussi le rideau est fermé), mais les paroles prononcées à ces moments les plus sacrés par les personnes sacrées, les croyants ne peuvent pas entendre, c'est pourquoi les actions de ces personnes ne sont pas tout à fait claires pour les personnes présentes dans l’église. Présentons donc le plus complètement possible l’image de la communion du clergé.
Les personnes sacrées, comme on peut le voir le dimanche de Pâques, participent séparément au Corps et au Sang du Christ Sauveur, tout comme Lui-même a enseigné aux Apôtres lors de la Dernière Cène son Corps et son Sang, également séparément sous couvert de pain et de vin. Dans les premiers temps du christianisme, même les laïcs étaient impliqués de cette manière, mais, en raison des abus importants constatés dans l'enseignement du Corps du Christ entre les mains, les pasteurs de l'Église ont jugé nécessaire d'enseigner aux laïcs le Corps et le Sang du Christ ensemble, directement dans la bouche, à l'aide d'une cuillère 178.
a) Le diacre, après avoir proclamé la parole sur la chaire : « Attendons ! », tandis que le prêtre s'écrie : « Saint aux saints ! », entre dans l'autel par la porte nord et, après avoir fait l'adoration au saint trône et au prêtre, se place à gauche du prêtre et, montrant de la main avec un orar le Corps du Christ (le Saint Agneau) couché sur la patène, dit : « Pause, Maître, le Pain Saint ! Le prêtre, partageant (cassant) la face supérieure de l'Agneau, coupée en quatre parties par le bas pendant la proskomedia, dit :
« L'Agneau de Dieu est fragmenté et divisé, fragmenté et indivis, toujours empoisonné et consommé en aucune façon, mais il sanctifie ceux qui participent », et il place ces parties sur la patène en forme de croix : à l'Est il met la partie avec les mots I-s (Jésus), en face c'est la partie de Hr-s (Christ) du côté nord - ni et contre elle (au sud) ka. Ce bris de l'Agneau en morceaux signifie la crucifixion du Christ Sauveur.
b) Le diacre, quant à lui, se déplace vers le côté sud du trône et, debout à la droite du prêtre, dit : « Accomplissez, Maître, le saint Calice ! Le prêtre, ayant pris la première partie du Saint Agneau (avec le mot : Jésus) et représentant le signe de la croix sur le Calice, le descend dans le Calice, dans le Saint Sang, en disant : le remplissage du Saint-Esprit, qui exprime, comme nous l'avons mentionné dans une conversation précédente, que le célébrant et l'interprète du sacrement de l'Eucharistie est le Saint-Esprit (Dmitry § 132). Cette union du Corps et du Sang se produit parce que le corps vivant est naturellement lié au sang ; et puisque nous participons au Corps et au Sang du Sauveur ressuscité, qui, lors de la fraction du Pain (Agneau), est représenté crucifié, alors Sa résurrection est représentée par leur union, qui s'exprime également par les joyeux chants pascals de la résurrection, qui sont lus en descendant, après la communion, dans le Calice à partir de la patène de toutes les parties qui y restent, - « Ayant vu la Résurrection du Christ... Brille, brille, nouvelle Jérusalem... Oh, Pâques est grande et sacrée, Christ… » (ibid.).
c) Après l'union du Corps et du Sang, le diacre donne au prêtre de la chaleur, c'est-à-dire de l'eau chaude, en disant : « Bénis la chaleur, Vladyka ! Le prêtre, la bénissant, dit : « Béni soit la chaleur de tes saints toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles » ; puis le diacre (et sans lui le prêtre) verse de la chaleur dans le calice en forme de croix, en disant : « Chaleur de la foi, remplissez du Saint-Esprit ».
Que signifie cette action ? De l'eau chaude est versée dans le calice pour que la combinaison du corps et du sang reçoive une certaine chaleur, ce qui produirait, pendant la communion, dans notre bouche et notre larynx, la sensation de boire le sang vivant du Sauveur dans sa côte percée. Dans un sens mystérieux, l'influence de la chaleur signifie la grâce du Saint-Esprit, représentée dans les Saintes Écritures sous la forme du feu et de l'eau (Jean 7 : 37-39 ; Actes 2 : 3), qui accomplit la Sainte-Cène et suscite chez les croyants la chaleur des sentiments et l'amour pour Dieu.
d) Après l'influence de la chaleur, le Calice est recouvert d'air ou de tissu afin qu'aucun insecte n'y pénètre et que le Saint-Sang ne refroidisse pas.
e) Le prêtre, debout à sa place, et le diacre derrière le trône, prient en disant trois fois la prière : « Dieu, purifie-moi, pécheur », et, baissant la tête, lisent secrètement la prière : « Délie, pardonne, pardonne, ô Dieu... les péchés »... et s'inclinent des quatre côtés, demandant ainsi pardon les uns aux autres et à ceux qui se tiennent devant eux pour leurs péchés et leurs insultes.
f) Ensuite, le prêtre appelle le diacre avec les mots « Diacre, viens ! Le diacre, s'approchant du trône du côté nord, s'incline jusqu'à terre en disant : « Voici, je viens vers le roi immortel » ; puis, se tournant vers le prêtre, il dit : « Enseigne-moi, Vladyka, le Corps honnête et saint du Seigneur et de Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ ! Le prêtre, après avoir pris une partie du Saint Agneau, la place sur les mains jointes du diacre, avec les mots : « Le diacre (nom des fleuves) apprend le Corps honnête, saint et très pur du Seigneur et Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ pour la rémission des péchés et la vie éternelle. »
g) Le diacre, après avoir baisé la main droite du prêtre enseignant le Saint Corps avec le mot : « Amen », attend le prêtre, qui, s'étant incliné devant St. trône jusqu'à terre, avec les mots : « Voici, je viens vers le Roi et Dieu immortel », et se penchant vers le bord du Saint. antimins, fait partie de l'Agneau en disant : « Le Corps honnête et très saint de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ m'est présenté (nom), le prêtre, pour la rémission des péchés et la vie éternelle. » Puis, se tournant vers le diacre, il lui donne un baiser sur l'épaule droite en disant : « Le Christ est au milieu de nous », ce à quoi le diacre répond : « Et il y a, et il y aura » (c'est-à-dire que le Christ est parmi nous). Le dimanche de Pâques (et avant qu'il ne soit célébré), le prêtre, au lieu de : « Le Christ est parmi nous », dit au diacre : « Le Christ est ressuscité ! » et le diacre répond : « En vérité, il est ressuscité !
Lorsque plusieurs prêtres célèbrent la liturgie ensemble, alors ils s'embrassent tous sur les épaules en recevant le Corps du Christ dans leurs mains, en prononçant les paroles indiquées, et si plusieurs diacres servent en préparation à la communion, alors ils font de même entre eux. Ce baiser exprime la paix mutuelle dans le Christ et l'unanimité entre le clergé.
h) Après avoir reçu le Corps du Christ du prêtre, le diacre passe derrière le trône et, baissant la tête, lit les prières : « Je crois, Seigneur, et je confesse... Ta Cène secrète... et : N'entre pas en jugement dans la condamnation »... et mange le Corps du Christ - ce que fait en même temps le prêtre, qui, après avoir mangé le Corps du Christ, prend son Sang, buvant trois fois aux Saintes Coupes et disant : « Je prends le Sang honorable et saint du Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, serviteur de Dieu, prêtre (nom des fleuves), pour le pardon de mes péchés et pour la vie éternelle, Amen », et ajoutant tranquillement à la première dégustation : « Dieu Saint », à la seconde : « Saint Puissant », et à la troisième : « Saint Immortel, aie pitié de nous », et, après avoir essuyé le bord du Calice avec un chiffon, il le touche respectueusement avec ses lèvres, en disant : « Voici, je vais toucher mes lèvres, et il enlèvera mon iniquité et purifiera mes péchés », exprimant ainsi sa foi en la rémission des péchés par la communion du Corps et du Sang du Christ.
i) Ensuite, en invitant le diacre avec les mots « Diacre, viens ! » le prêtre lui fait goûter trois fois le Sang du Sauveur du Calice avec les mots « Le serviteur de Dieu, le diacre (nom des fleuves), communie », etc. ; après avoir mangé, en portant le bord du Calice aux lèvres du diacre, il prononce les paroles suivantes : « Voici, je vais toucher tes lèvres... » (Is. 6, 7) (Ce sont les paroles des séraphins, que lui, prenant avec des pincettes un charbon de l'autel du Seigneur et l'apportant aux lèvres du prophète Isaïe, lui dit en signe de purification de ses péchés) 179.
j) Après cela, le prêtre prie le Christ Sauveur de laver les péchés des croyants rappelés ici - vivants et morts - avec son sang honnête, à travers les prières de tous ses saints.
k) Puis, dans une courte prière, il le remercie d'être digne de la Sainte Communion. Tain et lui demande de diriger notre chemin (spirituel), de nous fortifier dans notre peur, de préserver la vie et de fortifier nos pieds (moraux), à travers les prières de la Très Pure Mère de Dieu et de tous les saints.
l) Ensuite, il se rend à l'offrande (autel), y mange de la prosphore et du vin dissous dans l'eau et se lave les lèvres.
n) Pendant ce temps, le diacre prend la patène avec les parties restantes du Saint Agneau (Corps du Christ) et les particules extraites de la prosphore de la proskomedia, descend le tout dans le Calice - dans le Sang du Sauveur, en lisant les chants de Pâques : « Ayant vu la Résurrection du Christ... Brille, brille, nouvelle Jérusalem... Ô grande et très sainte Pâques au Christ... »
o) Si lors de la liturgie, par exemple, pendant le jeûne, des laïcs adultes communient, alors le prêtre, après la communion avec le diacre, brise les parties du Saint Agneau avec les mots « pas question » en fonction du nombre de personnes qui veulent participer, et dans ce cas, le diacre ou le prêtre plonge les parties restantes sur la patène dans le Calice après que tous les laïcs ont communié.
Les particules retirées à la proskomedia et posées sur la patène pendant la liturgie sont immergées dans le Calice - dans le Sang du Christ - et lui sont données à boire afin que les personnes pour lesquelles elles ont été retirées, après avoir lavé ce Sang vivifiant, reçoivent de Dieu la grâce et la miséricorde - les justes et les saints - une plus grande gloire et joie au ciel, et les vivants et les morts - la rémission des péchés et l'héritage de la vie éternelle. (Voir « Riaz. Ep. Ved. » 1886, n° 3).
III. C'est ainsi que s'effectue la communion au Corps et au Sang du Christ par le clergé. (Compilé avec des informations supplémentaires selon la source).
Beceda n° 4. À propos du chant du verset de la Sainte-Cène
I. Au moment où le clergé participe au Corps et au Sang du Christ Sauveur, le chœur chante le sacrement, c'est-à-dire un vers choisi en grande partie parmi les psaumes de David et, si possible, adapté à un jour et une fête déterminés, pour l'édification et la consolation spirituelle de ceux qui doivent venir.
II. Différents jours et jours fériés, différents vers sacramentels sont chantés, mais à chaque fois en stricte conformité avec les événements ou les personnes rappelés.
Ainsi, le lundi, lorsque le service est en l'honneur des saints anges, la Sainte-Cène est chantée : « Créez des anges vos esprits et des serviteurs votre flamme ardente. »
Le mardi, lorsque le service est célébré en l'honneur de Jean-Baptiste, ainsi qu'à la mémoire des prophètes, des saints et des saints, la Sainte-Cène est chantée : « Dans la mémoire éternelle, les justes ne craindront pas le mal d'entendre.
Le mercredi, lors d'un service en l'honneur de la Très Sainte Théotokos, ainsi que lors de toutes les fêtes de la Mère de Dieu, à l'exception de l'Annonciation, le sacrement est chanté : « J'accepterai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur. La Très Sainte Théotokos est un Calice rempli de grâce et de générosité, versé par Elle sur tous ceux qui invoquent le nom du Seigneur avec foi et zèle et courent sous Sa protection. Saint Jean de Damas l’appelle la source intarissable de la grâce.
A l'Annonciation, le sacrement est chanté : « Le Seigneur a choisi Sion et en a fait sa demeure. » Ici, Sion signifie la Très Sainte Vierge Marie, que le Fils de Dieu a choisie parmi toutes les filles des hommes et qui s'est incarnée dans son sein le plus pur.
Le jeudi, lors du service général des apôtres et lors des fêtes privées de tous les apôtres, on croit que « leur message se répandit par toute la terre, et leurs paroles se répandirent jusqu’aux extrémités du monde ».
Le vendredi, lorsque le service en l'honneur de la Croix du Christ est institué, on croit que nous sommes sauvés par la mort du Fils de Dieu : « Tu as opéré le salut au milieu de la terre, ô Dieu ».
Le samedi, lorsque l'Église prie particulièrement pour le repos des chrétiens endormis dans la foi, le sacrement parle du bonheur des justes.
Le dimanche, la Sainte-Cène est chantée : « Louez le Seigneur du ciel, louez-le au plus haut des cieux ».
A la Nativité du Christ, on chante le chant sacramentel « La Délivrance de l’ambassadeur du Seigneur auprès de son peuple », exprimant les fruits de l’incarnation du Fils de Dieu.
Ha L'Épiphanie du Seigneur est impliquée dans « La grâce de Dieu apparue, sauvant tous les hommes », qui nous est donnée en premier lieu dans le sacrement du Baptême.
A la Transfiguration du Seigneur - « Seigneur, à la lumière de Ta face, partons et en Ton nom nous nous réjouirons pour toujours. » La semaine de Vay - «Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, Dieu est le Seigneur et nous apparaît.»
Le dimanche de Pâques, avant sa distribution : « Recevez le Corps du Christ, goûtez à la source immortelle. »
A l'Ascension du Seigneur - "Dieu monta avec un cri, le Seigneur avec un son de trompette."
À la Pentecôte – « Ton bon Esprit me guidera vers la justice dans le pays. »
Toutes les communions se terminent par le mot « Alléluia », qui signifie « Louez Dieu ».
Dans le même temps, il convient de noter que les sacrements, en particulier les jours fériés, sont très souvent seulement lus et que, à leur place, les stichera des fêtes et des saints et autres chants sacrés sont chantés. (Voir « Riazan. Eparch. Gazette. » 1886, n° 2).
III. "Saint aux saints!" - la Sainte Église nous appelle avant le chant du verset de la Sainte-Cène.
Est-ce que nous, frères, ressentons pleinement l’importance de cette proclamation ? Ne devrions-nous pas réprimer notre fierté et notre vanité par tous les moyens possibles ? Ne devrions-nous pas nous jeter dans la poussière devant le Créateur céleste le plus saint et le plus juste, avec la conscience la plus sincère de notre grand péché, de notre indignité et de notre insignifiance, et être toujours remplis de sentiments de la plus profonde humilité ? Amen. (Compilé selon la source).
Annexe à la conversation n° 4. Une note sur le chant des vers de Sainte-Cène dans les temps anciens
Dans les liturgies anciennes, dans la plupart d'entre elles, lors de la communion des fidèles, différents sacrements étaient chantés et il n'y avait aucune certitude à cet égard. Ainsi, Cyrille de Jérusalem écrit (5 écrits vocaux, § 17) : " Après cela, vous entendez un chanteur vous appeler par un chant divin à la communion des Saints Mystères et dire (Ps. 33, 9) : " Goûtez et voyez... " (66 pp. Philar. Revue historique des hymnes, ch. 1). L'ancienne liturgie mozarabe cite également ce verset : " Gustate et videte " (366 pp.).
Liturgie grecque de Jacques également (191 pp.). Dans la liturgie syrienne, nous trouvons une explication du même mot (verset 43).
Dans la liturgie abyssinienne, des psaumes de louange étaient chantés 34,42, 130, ou « Gloire au plus haut des cieux » Tr. KDA, 1869, n° 4, 17 n°, Errant. Éminence Porfiry, traduction de la liturgie abyssinienne).
Dans la Liturgie de Marc - Ps.41 : « De même l'arbre désire les sources d'eau » (Lecture chrétienne. Recueil de liturgie ancienne. 134 pp.).
Conversation n°5. Sur la communion des laïcs
I. Après la communion du clergé, qui a lieu à l'autel, le voile est enlevé et les portes royales sont ouvertes. Ensuite, le diacre prend des mains du prêtre St. La coupe et, debout aux Portes Royales et la montrant aux croyants, les appelle à la Sainte Communion en s'écriant : « Venez avec la crainte de Dieu et la foi !
Que signifient toutes ces actions ? Le retrait du voile rappelle le tremblement de terre survenu lors de la résurrection du Seigneur ; l'ouverture des Portes Royales - le retrait de la pierre du Saint-Sépulcre ; La manifestation des Saints Dons aux croyants signifie que Jésus-Christ est véritablement ressuscité des morts et s'est montré vivant après la résurrection. Vraiment tout cela est joyeux pour un chrétien ! Et ainsi les croyants, voyant St. La coupe contenant le Corps et le Sang du Christ est vénérée avec révérence, se réjouissant de l'apparition salvatrice du Christ pour eux. Les chanteurs, au nom des croyants, exprimant cette joie, chantent : « Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur, Dieu le Seigneur, et qui nous apparaît ! » Après cela, les croyants qui se préparaient à la Sainte Communion, après avoir lu la prière « Je crois, Seigneur, et je confesse »... avec la crainte de Dieu et la foi, participent aux Saints Mystères. En même temps, nous notons que les Saints Mystères sont enseignés aux mondains non pas à partir du Calice, comme c'était le cas dans les premiers temps du christianisme, mais à partir d'une cuillère. Ce mensonge a été installé par St.
Jean Chrysostome, lorsqu'il apprit qu'une femme, ayant reçu de sa main une partie du Corps du Christ entre ses mains dans l'Église, l'apporta dans sa maison et la mélangea avec une sorte d'enchantement pour la sorcellerie. Ainsi, afin d'éviter que de tels abus ne prennent le Corps du Christ entre leurs mains, le saint du Christ a établi que le Corps du Christ devait être enseigné aux gens par une cuillère dans la bouche avec le Sang divin. De même, maintenant le prêtre officiant, en tant que serviteur de Dieu, enseigne avec une cuillère sacrée aux croyants de la Table du Seigneur le charbon ardent du Corps du Christ pour la rémission des péchés et la vie éternelle.
II. Frères chrétiens ! Comme il est joyeux d’entendre les paroles de la Sainte Église lors de la communion des croyants : « Recevez le Corps du Christ, goûtez à la source immortelle ! » Imaginant une si grande miséricorde de sa part envers nous, indignes, qui d'entre nous ne s'écrie pas du fond d'un cœur reconnaissant : " Que rendrai-je au Seigneur pour tous ses bienfaits pour moi ? Je prendrai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur ! " ( Ps. 116 : 3-4 ). Mais, frères, alors que nous nous préparons à commencer la Coupe de Vie, nous devons nous souvenir fermement de l'avertissement salvateur suivant de saint Apôtre Paul : "Que l'homme s'examine lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe. Car quiconque mange et boit indignement mange et boit le jugement sur lui-même, sans considérer (sans respect) le Corps du Seigneur" (1 Cor. 11 :28-29). Il est effrayant, frères, d'aborder les Saints Mystères, surtout si l'on imagine les miracles qui s'en manifestent.
Imaginons quelques-uns de ces miracles afin de susciter dans l'âme du croyant un sentiment de crainte salvateur.
Il arriva dans les temps anciens du christianisme qu'un juif, curieux de connaître quelque chose sur les saints mystères, entra par tromperie dans l’église sous le nom de chrétien pour assister à la divine liturgie, que le saint lui-même officiait. Basile le Grand. Pendant l'écrasement de l'Agneau, le Juif vit que le prêtre tenait l'enfant dans ses mains et qu'il l'écrasait. Et quand lui et les fidèles ont commencé à recevoir la Sainte Communion et que le saint lui a donné une partie des Saints Dons, il a vu dans ses mains non pas du pain, mais de la vraie chair, et dans le Saint Calice, il a vu du vrai sang. Ayant caché une partie du Corps du Christ, il se précipita chez lui et révéla tout à sa femme. Le matin, le juif vint à saint Basile et le supplia de lui donner le saint baptême - et le saint, ayant rendu grâce à Dieu, merveilleux en ses saints, baptisa le juif avec toute sa maison (Ch.M. 1er janvier).
Un jour, j'ai commencé à étudier les Saints Mystères enseignés aux fidèles par saint Jean Chrysostome, une femme infectée d'hérésie, et lorsqu'elle a reçu une partie de la Divine Communion dans l'incrédulité, elle a senti une pierre dans sa bouche. Frappée par l'horreur sacrée, elle raconta à tous ceux qui étaient présents ce qui s'était passé, leur montrant cette pierre, et, ayant repris ses esprits grâce à un miracle, elle passa de l'incrédulité à la foi et à la piété.
Un marchand de Séleucie, hérétique, avait un véritable esclave croyant qui, après avoir reçu une partie de la Sainte Communion à l'église, la gardait dans un reliquaire spécial. Après un certain temps, son maître l'apprit, et lorsqu'il voulut brûler une partie du Corps du Christ, il vit alors que des épis de maïs y avaient poussé (Voir La Pierre de la Foi, partie 2).
A l'époque de Mina, patriarche de Constantinople, un jeune juif, fils d'un artiste verrier, se mêlait dans l’église aux jeunes chrétiens, recevait la sainte communion et, de retour à la maison, en parlait à son père. Puis le père enragé, qui haïssait le plus le christianisme, jeta son fils dans un four ardent. La mère du malheureux garçon, ne sachant rien de ce qui s'était passé, pleurait et sanglotait, à la recherche de son enfant. Le troisième jour, arrivée dans la partie de la maison où se faisaient les travaux, elle entendit soudain une voix venant du poêle. Sa joie fut indescriptible lorsqu'elle reconnut la voix de son fils bien-aimé. "Comment n'as-tu pas brûlé, comment es-tu resté indemne ?", lui a-t-elle demandé avec ravissement et étonnement lorsqu'il était dans ses bras. "Une femme", répondit le jeune miraculeusement sauvé, "vêtue de vêtements légers, venait souvent vers moi et m'apportait de l'eau pour éteindre les charbons ardents et de la nourriture pour moi." Bientôt, les rumeurs de ce merveilleux événement parvinrent à l'empereur grec Justinien, qui ordonna immédiatement de baptiser la mère et le fils, et le père, qui ne voulait pas, en raison de la dureté de son cœur, accepter saint.
Au baptême, il ordonna d'être jeté dans le four même dans lequel son fils avait été jeté. (Voir « La Pierre de la Foi », partie 2).
III. Nous pourrions imaginer bien d'autres événements miraculeux similaires, mais nous nous limiterons à ceux montrés, car il n'est pas particulièrement nécessaire de convaincre les vrais chrétiens de la puissance et de l'effet des Saints Mystères par des miracles visibles qui en résultent - car un vrai chrétien, qui a été honoré de la Sainte Communion, sent vivement après coup qu'un mystérieux miracle se produit en lui - qu'une puissance incompréhensible et pleine de grâce est entrée en lui, renouvelant tout son être moral et déversant en lui une douceur inexplicablement douce. la vie. Par conséquent, les paroles prophétiques de St. se rapportent pleinement à la nourriture divine eucharistique. Psalmiste : "Il a rendu ses miracles mémorables, le Seigneur est miséricordieux et généreux. Il donne de la nourriture à ceux qui le craignent" (Ps. 111 : 4-5). Mais, frères, pour goûter la Source immortelle sans condamnation, nous devons d'abord purifier notre âme avec un repentir sincère - la laver avec des larmes de contrition sincère pour les péchés, nous devons profondément ressentir notre indignité et être enflammés du même désir divin avec lequel saint.
Le prophète David a crié au Seigneur : « Comme un cerf désire des ruisseaux d’eau, ainsi mon âme désire Toi, ô Dieu ! » (Ps. 41:2). Alors, sans aucun doute, notre Seigneur Jésus-Christ nous bénira et nous sanctifiera, et nous rendra dignes de participer à ses terribles et vivifiants mystères sans condamnation. Amen. (Compilé selon la source).
A. Règles de l'Église concernant la Sainte Communion
Quelles sont les règles concernant ce sacrement ?
1. Seul un prêtre ou un évêque peut accomplir et enseigner ce sacrement.
2. Pour le sacrement, une seule prosphore, un pain au levain, propre, de blé et non rassis, est requis. Tous les croyants participent à ce seul pain. Pour la célébration du Sacrement, le vin requis est du raisin et certainement rouge à l'image du Sang versé par le Christ pour nous, et, en outre, dissous avec de l'eau, en mémoire de l'eau qui a coulé du côté du Christ.
3. Quels laïcs peuvent et doivent communier ?
Dans l'Église orthodoxe, nous communions :
a) les nourrissons, b) les adultes en bonne santé et c) les personnes malades.
a) Les nourrissons doivent être communiés, si possible, immédiatement après leur baptême. La communion des enfants est plus pratique dans l’église, car les enfants sont incapables de recevoir les Dons de rechange 180.
Pour la santé des enfants, il faut les impliquer le plus souvent possible par exemple. une fois par semaine ou par mois, les Mystères qui donnent la vie.
Jusqu'à l'âge de sept ans, les enfants communient sans aucune préparation spécifique aux laïcs et, de plus, très tôt, sous un seul type de Sang. Dès l'âge de sept ans, les enfants sont préparés à la communion par le jeûne, c'est-à-dire la prière, le jeûne et la confession.
Il existe un préjugé honteux selon lequel les parents et les éducateurs ne permettent pas aux enfants de recevoir les Saints Mystères lors de la soi-disant messe funéraire. Pourquoi font-ils cela ? Dieu sait. Le Saint-Sacrement est un tant à la liturgie festive qu'aux funérailles ; des prières et des litanies pour les morts sont offertes lors des liturgies ordinaires et festives, au cours desquelles, cependant, les parents ne sont pas gênés ni n'ont peur de donner la communion aux enfants. Ou peut-être que la pensée de la mort et des morts pèse sur les âmes pécheresses et fait craindre pour la vie du bébé ? "Mon Dieu ! pardonne à ceux qui ne savent pas ce qu'ils font." Il faut se souvenir de la mort non seulement lors des funérailles, mais aussi constamment. Rappelez-vous, orthodoxe, souvenez-vous de votre dernier. (Monsieur 7:39).
Orthodoxe! Portez et emmenez plus souvent vos enfants à l'Église de Dieu, pour que dès leur plus jeune âge ils tombent amoureux du culte à l'église, et aussi pour que lors de la communion des Saints Mystères ils apprennent à ne pas avoir peur du clergé, ce qui, malheureusement, se remarque parfois chez les enfants, ce qui n'est pas à l'honneur des parents.
b) Tout orthodoxe adulte et non malade doit, sans annuler quatre fois par an selon le nombre de jeûnes, ou au moins une fois par an, purifier son âme par le repentir et participer aux Saints Mystères du Christ, selon le rite orthodoxe, pendant les jeûnes ou à d'autres moments. Ce qui ne va pas, ce sont ces laïcs qui, sans interdiction particulière de leur confesseur, sous divers prétextes, ne se soucient pas de la communion annuelle des Saints Mystères, d'autant plus que notre Sainte Église, comme une mère qui aime les enfants, pour les personnes qui souhaitent communier, mais pour diverses raisons quotidiennes (comme cela arrive dans le service militaire) n'ont pas la possibilité de prier pendant une semaine entière, fait preuve d'indulgence et considère qu'un jeûne de trois jours, voire d'un jour, est suffisant. préparer les laïcs à la communion par le jeûne, la prière et des actes de charité intense.
Les Saints Mystères doivent être reçus par des laïcs adultes en bonne santé qui n'ont rien bu ni mangé le jour de la communion. Cette abstinence de nourriture et de boisson doit commencer la veille au soir. Seules les personnes âgées, les enfants et les malades, en raison de la faiblesse de leurs forces, sont autorisés à prendre très peu de nourriture le soir, et au plus tard à minuit (12 heures).
Lors de la communion des Saints Mystères, un chrétien doit d'abord les absorber, puis baiser le bord du Calice, comme la côte même du Christ, d'où coulaient le sang et l'eau ; puis, en reculant un peu pour ne pas toucher par inadvertance St. pendant le signe de croix. Les coupes, par sentiment de gratitude, doivent être inclinées, mais pas jusqu'au sol (pour protéger les Mystères reçus), - et ne pas cracher avant d'avoir goûté l'antidore et la chaleur ; puis, convenablement, sans aucune conversation, il doit rester à sa place jusqu'à la fin de la liturgie et jusqu'à l'écoute des prières d'action de grâce pour la sainte communion.
c) Les malades, même ceux qui ne sont pas particulièrement dangereux, doivent communier sans délai. Ceux qui font le mal sont ceux qui invitent un prêtre auprès d'un malade dès l'avant-dernière minute de sa vie, comme on dit, pour le guider (vers l'autre monde), de sorte que le prêtre, à de tels moments au chevet du malade, n'est pas tant un messager de paix et de la grâce apaisante de Dieu enseignée dans les Saints Mystères, mais plutôt un messager et un précurseur de la mort. Oui, dans les dernières minutes de la vie, le patient lui-même perd souvent connaissance et perd la langue. Le péché et la responsabilité d’une telle procrastination incombent à l’entourage du patient ! Mais, malheureusement, nous devons admettre que de très nombreuses personnes ne permettent pas au prêtre doté des Saints Dons de visiter les malades à l'avance ; et la plupart du temps, les malades eux-mêmes veulent communier à la veille de la mort. La communion du très saint Sacrement, qui unit l'homme au Christ, apporte la paix à l'âme du malade, lui apporte la santé mentale et physique et sert de garantie de la vie éternelle, est reportée et ralentie. Que ce ne soit plus comme ça à l'avenir !
Les malades communient à tout moment à leur domicile, sans observer les règles établies pour les personnes saines se préparant à la sainte communion ; mais la confession des péchés leur est également exigée.
Il est interdit à ceux qui ont perdu la raison et la conscience d'enseigner les Saints Mystères. (Compilé à partir de la brochure du prêtre V. Mikhaïlovski : « Sur les saints sacrements dans l'Église orthodoxe », Saint-Pétersbourg, 1886, pp. 16-18).
B. Sentiments sincères d'un chrétien sur le point de recevoir les saints mystères du Christ
Dans un sens d'humilité, celui qui s'approche de la communion des Saints Mystères du Christ doit confesser dans son cœur : « Mon Seigneur et Dieu donne la guérison dans les Mystères les plus purs : et ainsi je m'approche comme un malade, afin d'être guéri ; Le Seigneur est ma purification : et ainsi je viens, comme un lépreux, à mon Purificateur, pour que je sois purifié, le Seigneur est ma vie ; du péché en vertu. Le Seigneur est mon berger : et ainsi je viens comme une brebis vers mon berger, pour être à l'abri du loup. Le Seigneur est ma restauration : je m'approche de mon restaurateur, afin que je ne tombe plus. fondement de mon salut, afin que je ne serve plus le péché, mais selon ma force, mon Dieu.
Dans un sentiment d'espérance chrétienne, le croyant qui s'approche des Saints Mystères doit confesser : " Quels sont mes péchés contre Ta miséricorde, Seigneur ? L'essence de la toile est contre le grand vent ; une flaque sale contre le grand fleuve ; les ténèbres contre le soleil éclatant. Le vent soufflera, il déchirera les toiles d'araignées ; la rivière coulera et emportera la saleté ; le soleil brillera et brûlera à travers les ténèbres : telle est Ta grande miséricorde, ô Dieu ! Comme le vent une toile, tu déchireras mes péchés. à part ; comme la rivière Blato, tu laves mes iniquités, comme le soleil les ténèbres, tu m'éclaires et chasses mes mauvaises actions, paroles et pensées. (Extrait des œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov).
B. Appel à la prière (en russe) devant la Coupe de Vie
"Je crois, Seigneur, et je dis à haute voix que Tu es vraiment le Christ, le Fils du Dieu vivant, venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier. Je crois aussi que ceci est Ton Corps Très Pur et ceci est Ton Sang Très Honnête. C'est pourquoi, je Te prie : aie pitié de moi et pardonne-moi mes péchés, volontaires et involontaires, en paroles, en actes, consciemment et inconsciemment, et daigne-moi participer à Tes Mystères les plus purs sans condamnation, pour la rémission des péchés et la vie éternelle. »
Lorsque vous commencez la communion, dites-vous les versets suivants de la Métaphraste :
"Ici, je commence à recevoir la communion divine ; Ne me brûle pas, Créateur, avec cette communion, car Tu es un feu qui brûle les indignes ; Mais purifie-moi de toute saleté."
Dis ensuite : "Fils de Dieu ! accepte-moi aujourd'hui comme participant à ta dernière Cène : je ne révélerai pas le secret à tes ennemis, je ne te donnerai pas un baiser comme Judas ; mais, comme un voleur, je te confesse : souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton Royaume !"
Puis répétez les versets :
"Humain ! À la vue du Sang qui donne Dieu, frémissez : c'est un charbon englouti dans le feu, brûlant les indignes. Le Corps Divin m'adore et me nourrit : il adore l'esprit et nourrit incompréhensiblement l'esprit."
Puis dites la tropaire : " Christ ! Tu m'as fait jouir de l'amour - et avec ton divin soin pour moi tu as fait de moi une personne différente ; " Mes péchés sont tombés dans le feu immatériel et, ô Miséricordieux, j'ai été digne d'être rempli de plaisir en Toi, de sorte que avec délice je magnifie Tes deux venues. "
« Comment puis-je, indigne, entrer dans les lumineuses demeures de vos saints ? Si j'ose entrer avec eux dans le palais, les vêtements me dévoileront, car ce ne sont pas des vêtements de noces, et celui qui est lié sera chassé par les anges. Dieu! purifie la saleté de mon âme et sauve-moi, ô Amoureux de l’humanité ! »
(Voir « Suivre la Sainte Communion », traduit du grec en russe, archiprêtre A. Svirelina, éd. 3, pp. 43-44).
D. Action de grâces pour la communion et fin de la liturgie des fidèles
Conversation n°1. À propos de l'action de grâce pour la communion
I. Maintenant, frères, discutons de comment et avec quoi les chrétiens expriment leurs sentiments de gratitude concernant la communion des mystères saints, immortels et vivifiants du Christ.
II. a) Après la communion des laïcs et la mise sur le trône du Saint Calice, le prêtre, couvrant le peuple de sa main droite, invoque la bénédiction de Dieu : « Dieu sauve ton peuple et bénis ton héritage ! Le peuple, avec un sentiment de joie et de gratitude, chante les bénédictions de Dieu qui leur sont révélées : « Nous avons vu la vraie lumière, nous avons reçu l'Esprit céleste, nous avons trouvé la vraie foi, nous adorons la Trinité indivisible, car elle nous a sauvés » - (parce qu'elle nous a sauvés).
b) Pour cela, le prêtre, ayant placé une patène avec une étoile et deux voiles sur la tête du diacre, pour les transférer à l'autel, avec les mots (parlés doucement) : « Béni soit notre Dieu », il prend lui-même le saint. La coupe et, se tournant vers le peuple, termine tranquillement la louange qui avait commencé : « Béni soit notre Dieu », en s'écriant : « Toujours, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles », et la place sur l'autel, qui en ce moment représente le ciel. Cette action représente la dernière apparition du Sauveur au monde et sa glorieuse ascension au ciel, que le prêtre exprime avant ce transfert des Saints Dons en les brûlant trois fois en prononçant (trois fois) les mots « Monte au ciel, ô Dieu, et ta gloire est sur toute la terre ». Pourquoi les croyants, comme St. les apôtres, vénèrent-ils les Saints Dons, qui sont portés à terre, comme si le Sauveur du monde montait au ciel, et en la personne du clergé, s'écriant : « Amen », ils confirment leur foi dans la promesse du Sauveur - de demeurer avec les croyants jusqu'à la fin des temps (Matthieu 28 :20) ; puis, dans le chant « Que nos lèvres soient remplies de Ta louange, ô Seigneur »...
Ils remercient Dieu pour le fait qu'il les a daigné participer à ses mystères saints, divins, immortels et vivifiants (son corps et son sang) et le prient pour qu'il, par sa grâce, les préserve dans sa sanctification et qu'ils apprennent toute la journée sa vérité, en réfléchissant sur sa sagesse, sa puissance et sa bonté révélées dans le sacrement de l'Eucharistie.
c) Après avoir transféré les Saints Dons à l'autel, le diacre prononce une litanie sur l'ambon, dans laquelle il inspire les croyants à remercier avec zèle le Seigneur d'avoir reçu les terribles mystères divins, saints, très purs, immortels, célestes et vivifiants du Christ, et lui demandent ensemble d'intercéder, de les sauver, d'avoir pitié et de les préserver avec sa grâce et de les aider à passer le temps restant de la journée saint et paisible, puis - afin qu'ils s'abandonnent complètement à la volonté de Dieu. Le prêtre conclut cette demande en confessant que le Seigneur est l'unique source de notre sanctification : « Car tu es notre sanctification... » et, après avoir fait de l'Évangile (qui se trouvait jusqu'ici, après l'avoir lu, sur la partie orientale du trône) le signe de la croix sur l'antimension, il le place à sa place habituelle.
Les Saints Mystères sont appelés dans cette litanie par des noms si élevés dans le but que les croyants voient plus clairement et ressentent plus vivement la grandeur de ces dons qu'ils ont été honorés de recevoir, et remercient donc le Seigneur avec un grand zèle. Ils sont appelés Divins parce qu'ils sont le véritable Corps et Sang du Fils de Dieu, - ils sont appelés Saints et Très Purs parce que Jésus-Christ est l'Agneau sans tache et très pur (1 Pierre 1 : 19), - Célestes - parce que notre Sauveur lui-même s'est appelé le pain qui descend du ciel (Jean 6 : 50-51), - Immortels et vivifiants parce qu'ils communiquent dignement à ceux qui participent à leur vie éternelle et à leur immortalité, - Terribles - parce que pour ceux qui y participent indignement. ils servent de jugement et de condamnation (Dmitry § 139).
Il s'agit d'une action de grâce, selon saint Jean Chrysostome, établie par saint L'Église à l'imitation et à l'image de l'hymne que les apôtres ont interprété avec le Sauveur après la Dernière Cène (Matthieu 26-30). (Dmitr. § 139).
III. Frères chrétiens ! Remercions Dieu non seulement d'une seule bouche, mais de tout notre cœur jusqu'à notre dernier souffle pour ses dons inestimables - la communion du Corps et du Sang de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et actions de grâces avec son Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. (Compilé selon la source).
Conversation n°2. À propos de la fin de la liturgie
I. Aujourd’hui, avec l’aide de Dieu, parlons, frères chrétiens, de comment et comment se termine la Divine Liturgie, pleine de la plus grande édification spirituelle et morale.
II. a) Immédiatement après la litanie d'action de grâce et l'exclamation « Car tu es notre sanctification... », le prêtre, préparant les personnes présentes à quitter l'église, sort de la chaire avec les mots « Nous sortirons en paix » et lit ici une prière dans laquelle il invoque au peuple la bénédiction de Dieu et demande au Seigneur de préserver l'épanouissement de l'Église, c'est-à-dire de la diffuser et de la maintenir dans la plénitude des dons spirituels (Dmitry § 141, note b), de sanctifier ceux qui aimer la splendeur de la maison de Dieu, c'est-à-dire ceux qui se soucient de l'embellissement de l’église, pour donner la paix au monde entier, aux églises, aux prêtres, à l'empereur, à l'armée et à tous les chrétiens, en concluant cette prière par la confession que tout bon don et don parfait vient du Seigneur Dieu - le Père des lumières, à qui nous envoyons gloire, action de grâce et adoration.
En lisant cette prière, le diacre se tient devant l'icône du Sauveur, la tête baissée, ce qu'il fait au nom de toutes les personnes présentes pour demander et recevoir une bénédiction du Seigneur, en souvenir de cette ancienne coutume de l'Église, selon laquelle les croyants, avant de quitter l’église, inclinaient la tête devant l'évêque ou le prêtre et recevaient d'eux une bénédiction. (Dmitr. § 141). La prière derrière la chaire est lue à haute voix car c'est une abréviation de toutes les prières lues secrètement lors de la liturgie, dont beaucoup aimeraient connaître le contenu, mais ne le peuvent pas. (Dmitr. § 141).
b) Selon la prière derrière la chaire, la louange de Dieu est chantée trois fois : « Béni soit le nom du Seigneur désormais et pour toujours », et le 33e psaume d'action de grâces « Je bénirai le Seigneur en tout temps » est lu, qui décrit diverses manifestations de la miséricorde et de la bonté de Dieu envers les gens.
Rappelez-vous, frères, d’où viennent les paroles de louange « Béni soit le nom du Seigneur, désormais et pour toujours ». Elles ont été prononcées autrefois par un homme qui a été soumis aux terribles vicissitudes de la vie, dans les moments de l'état d'esprit le plus douloureux. Sans aucun doute, chacun de vous sait qui était cet homme et dans quelles circonstances il a béni Dieu (l'histoire de Job, qui a tant souffert, devrait également être connue des petits enfants chrétiens). Que voulons-nous exprimer en répétant sa bénédiction à Dieu à la fin de la liturgie ? – Quand nous sommes sur le point de quitter l’église de Dieu, nous allons à la rencontre de toutes sortes de soi-disant accidents du monde, nous quittons un refuge tranquille et entrons pour ainsi dire en pleine mer, où il y a tant de dangers pour ceux qui nagent ; mais, inspirés par l'amour pour le Seigneur notre Sauveur et l'espoir de sa miséricorde et de son aide persistantes, nous, comme l'ancien juste, disons : « Que le nom du Seigneur soit toujours béni, dans toutes les circonstances de notre vie ; peu importe ce qui nous arrive dans le monde, quelles que soient les épreuves que nous sommes destinés à endurer, supportons tout avec complaisance, en bénissant le Seigneur.
Lui, qui a tant aimé l'homme, ne nous laissera jamais dans le malheur, et au moins derrière quelques incidents douloureux se cachait son souci invisible pour nous, et pourtant nous croyons en son amour infini, nous avons confiance en sa bonté infinie et nous baiserons sa main droite la plus punitive ou la plus affligeante comme une main douce envers nous, qui punit pour récompenser ceux qui ont été purifiés par le châtiment avec de plus grands dons de bonté. (Voir Sermons rassemblés de l'archiprêtre Favorov, professeur de théologie à l'Université de Kiev).
c) Le psaume, qui est lu à ce moment-là, révèle plus en détail les mêmes pensées et sentiments contenus dans les mots « Béni soit le nom du Seigneur ». Le psalmiste y confirme par sa propre expérience que la foi et la confiance dans le Seigneur conduisent toujours à une bienheureuse paix du cœur. Bénissant le Seigneur lui-même, il appelle les autres à faire de même : "Magnifiez le Seigneur avec moi ; exaltons ensemble son nom. Essayez-le, poursuit-il, et vous verrez combien le Seigneur est bon". Bienheureux est l'homme qui se confie en Lui. Venez, mes enfants, écoutez-moi : je vous apprendrai la crainte du Seigneur. Combien d’entre vous souhaitent vivre heureux pour toujours ? – Garde ta langue du mal et tes lèvres des paroles trompeuses ; détournez-vous du mal et faites le bien ; cherchez la paix et suivez-la." Le Seigneur est toujours proche de ces gens-là, et bien que le juste ait de nombreux maux, le Seigneur le délivre de tous. Le mal tuera les méchants, mais ceux qui font confiance au Seigneur ne seront pas trompés dans leur confiance.
d) Lors de la lecture du Psaume 33, il est nécessaire de distribuer au peuple l'antidoron, c'est-à-dire les parties extérieures de la prosphore, dont la partie intérieure, ou l'Agneau, est retirée au niveau de la proskomédia. Dans les temps anciens, ils étaient distribués, à la fin de la liturgie, aux chrétiens qui, pour une raison quelconque, ne pouvaient pas participer aux Saints Mystères, de sorte que l'antidor remplaçait en quelque sorte les Saints Dons pour ces personnes, c'est pourquoi ils étaient appelés antidor (au lieu du don). Mais comme lorsqu'il y a un grand rassemblement de croyants dans l’église, par exemple pendant les vacances, ces parties restantes du retrait de l'Agneau ne suffisent pas pour l'antidoron, alors à la place d'elles pour l'antidoron sont utilisées des prosphores, à partir desquelles les parties sur la santé et le repos des croyants ont été retirées au proskomedia. Et comme de temps en temps le zèle des croyants pour la communion au Corps et au Sang du Christ se refroidissait, de sorte que, finalement, la plus grande partie des chrétiens commençait à communier seulement une fois par an, l'antidoron commença à servir uniquement de souvenir de l'ancien zèle des croyants pour la communion du Saint-Esprit.
Mystères, ainsi que sur les dîners d'amour, établis pour les pauvres à partir des restes de pain et de vin, apportés par les croyants à l’église avant la célébration de la liturgie.
e) Après avoir distribué l'antidor, le prêtre bénit le peuple en disant : « La bénédiction du Seigneur est sur vous, par sa grâce et son amour pour l'humanité, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles », ce à quoi la foule répond : « Amen ».
f) Puis le prêtre, ayant rendu gloire au Christ Dieu, notre espérance (gloire à Toi, Christ Dieu, notre espérance), - à laquelle le visage répond par la doxologie de la Très Sainte Trinité : "Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit..." - exprime l'espérance que le Christ, notre vrai Dieu, par les prières de sa très pure Mère, - les saints en l'honneur desquels l’église local a été construit, - célébrés un certain jour, - le saint dont la liturgie est célébrée - le saint et le juste parrain Joachim et Anna - aura pitié et nous sauvera, en tant que bon et amoureux de l'humanité. Après cela, le visage proclame de nombreuses années au Souverain Empereur, à sa Maison très auguste, au Saint-Synode, à l'évêque local et à tous les chrétiens orthodoxes - avec lesquels se termine la Divine Liturgie des Fidèles.
g) Après la fin de la liturgie, tous ceux qui sont dignes de participer aux Saints Mystères envoient des prières spéciales de remerciement à Dieu pour les avoir rendus dignes de sa grande miséricorde, et ils demandent à Dieu que cette communion soit pour eux la source de tous les bienfaits spirituels - serve à la rémission des péchés et à la vie éternelle, à la sanctification et à la guérison de l'âme et du corps, à l'illumination de l'esprit et du cœur, à chasser toutes les pensées pécheresses, toutes les calomnies et les pièges de l'ennemi, dans l'accomplissement de la sagesse, dans l'observance des commandements de Dieu ; - pour que le Seigneur leur accorde la Sainte Communion.
Mystères jusqu'à la fin de la vie en toute conscience, pour la rémission des péchés et la vie éternelle ; afin que, par les prières de la Très Sainte Théotokos, des rangs angéliques, du Précurseur du Seigneur, des apôtres et de tous les saints, il brûle les épines des péchés, purifie son âme, sanctifie ses pensées, le préserve de toute mauvaise action et parole ; - pour que cette action de grâces serve à la joie et à la santé, afin qu'à sa terrible seconde venue nous soyons dignes de nous tenir à sa droite ; En même temps, les croyants remercient la Très Sainte Théotokos de ce qu'elle leur a permis de participer au Corps et au Sang de son Fils et lui demandent d'éclairer leurs yeux mentaux, de les ranimer, endormis par les péchés, et de leur accorder une tendresse et une contrition sincères.
Après ces prières, le chant mourant du saint juste Siméon, le Dieu-Receveur, est proclamé : « Maintenant, lâche ton serviteur, Maître », dans lequel ceux qui ont participé aux Saints Mystères expriment à la fois leur foi dans la grandeur du sacrement de l'Eucharistie et leur disponibilité à quitter ce monde pécheur et à s'unir pour toujours au Christ, s'il plaisait à Dieu d'appeler bientôt l'un d'entre eux de cette vie temporaire à la vie éternelle. Puis, après le chant de louange à la Théotokos "Il est digne de manger pour vraiment te bénir, la Mère de Dieu..." et le Trisagion (avec les prières qui s'y rapportent), le tropaire et le kontakion du saint dont la liturgie a été célébrée ce jour sont lus, et la prière à la Très Sainte Théotokos "L'intercession des chrétiens est sans vergogne...", ou le tropaire de la fête (si cela se produit lors des douze fêtes) et il y a l'habituel. renvoi, après quoi ceux qui ont reçu la Sainte Communion, après avoir vénéré la Sainte croix, avec paix et remerciements à Dieu, rentrent chez eux.
h) Après avoir souhaité à l'unanimité à tous les chrétiens orthodoxes de nombreuses années à venir, les portes royales se ferment pour nous rappeler l'éternité mystérieuse et qu'avec la fin du monde l'offrande la plus salutaire d'un sacrifice sans effusion de sang pour nous prendra fin pour toujours. "En imaginant cela, nous devons naturellement imaginer que nous devons l'utiliser, nous devons chérir chaque instant de ce temps sacré et rempli de grâce où un sacrifice expiatoire sans effusion de sang est fait pour nous, nous sanctifie et nous bénit. La nuit vient où personne ne peut travailler (Jean 9 : 4). Avant que la nuit de la mort ne soit encore venue pour nous, dont l'arrivée peut être proche, et qui arrive souvent soudainement, préparons-nous à l'avance un refuge salvateur sous le toit de la Sainte Église ; plus le jour se rapproche, plus le jour est rapide. le voyageur doit s'y rendre pour atteindre le lieu de repos avant la tombée de la nuit (voir Brève explication de la Divine Liturgie, Archiprêtre Razumovsky).
III. Ainsi, frères chrétiens, voici ce qui se passe dans l’église de Dieu pendant la Divine Liturgie : le Christ naît mystérieusement - pendant la proskomedia - dans la première partie de la Liturgie, lors du retrait de l'Agneau de la première prosphore ; dans la deuxième partie de la Liturgie, la Liturgie des Catéchumènes, le Christ apparaît pour l'œuvre de prédication salvatrice - dans la petite entrée ; dans la troisième partie de la Liturgie - la Liturgie des Fidèles - le Christ vient libérer la souffrance et la mort sur la croix - dans la Grande Entrée ; Le Christ monte à la Croix - à l'Ascension de l'Agneau ; Il souffre lors du bris de l'Agneau ; – meurt – lorsque le Corps est séparé du Sang ; ressuscite - à l'union des sacrements ; apparaît comme croyant après la résurrection - lors de la dernière ouverture des Portes Royales ; Le Christ monte au ciel lors de la dernière manifestation des Saints Dons et, enfin, s'assoit à la droite du Père lorsqu'ils sont placés sur l'autel. Avec quelle profonde attention respectueuse nous devons approfondir le sens de toutes les actions liturgiques, afin qu'en les contemplant, nous puissions goûter au véritable plaisir spirituel !
Ainsi, si chacun de nous comprenait consciemment tous les rites sacrés, hymnes et prières et écoutait avec révérence le service divin, alors l’église de Dieu lui semblerait comme un paradis.
Voyez, frères, combien la Divine Liturgie est importante, pour la haute signification spirituelle des actions qui se déroulent dans la suite de ses actions, pour l'abondance de prières et de chants touchants et édifiants qu'elle contient, surtout parce que pendant sa célébration un mystérieux sacrifice sans effusion de sang est offert au Seigneur Dieu - le Corps et le Sang du Fils de Dieu, Jésus-Christ, purifiant nos péchés, apaisant Dieu, apportant sur nous ses bénédictions et sa sanctification et nous donnant la vie éternelle.
Ne devrions-nous pas abandonner, même en vacances, nos affaires et nos activités quotidiennes pour assister à l'accomplissement de ce rite sacré le plus grand et le plus salvateur avec tout le zèle, l'attention, le respect et la joie spirituelle ?
Mais hélas ! La plupart d’entre nous, s’ils vont à la liturgie, le font davantage par simple habitude, voire par curiosité ; beaucoup omettent complètement ce service divin, passant le temps à l'accomplir dans les activités mondaines les plus sans importance, souvent dans une oisiveté totale, voire dans des plaisirs et des divertissements pécheurs.
Le Église de Dieu pendant la Divine Liturgie peut ressembler à un paradis pour chaque chrétien, si seulement il l'écoute avec une profonde attention respectueuse. Autrefois, cela semblait être un paradis pour les païens eux-mêmes, notamment pour les ambassadeurs de Saint-Égal aux Apôtres Vladimir, qui, lorsqu'ils écoutaient le service divin dans l'église Sainte-Sophie de Constantinople, ne savaient pas dans leur propre conscience où ils se trouvaient, au ciel ou sur terre. Si les païens étaient si profondément émus en contemplant des rites liturgiques dont ils ne comprenaient pas encore le sens, alors nous, orthodoxes, resterons indifférents et irrévérencieux, alors que nous pouvons désormais clairement contempler avec des yeux spirituels leur signification mystérieuse ? Souvenons-nous des paroles du Sauveur : « Si vous étiez aveugle, vous n'auriez pas de péché » (Jean 9 :41).
Non, frères bien-aimés dans le Christ, ne nous refroidissons pas, nous ne nous refroidirons jamais à l'égard de ce service divin très solennel, dans lequel la beauté du Seigneur apparaît dans toute sa splendeur, et que chacun de nous, du fond d'un cœur tendre, dise avec le saint psalmiste : « J'ai demandé une chose au Seigneur, ceci je l'exige : vivons dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, contemplons la beauté du Seigneur et fréquentons l’église de sa sainte. » Amen. (Compilé avec des informations supplémentaires selon la source. Prêtre G. Dyachenko).
A. Que signifie le dernier encensement avant les Saints Dons lors de la liturgie ?
Le dernier encens signifie la grâce du Saint-Esprit donnée aux apôtres par le souffle sur eux après la résurrection. (Voir Explication de la liturgie, Théodore, évêque d'Andida, dans la trans. Krasnoseltsev, p. 479).
B. Le sens de la prière derrière la chaire
La prière derrière la chaire est en quelque sorte un sceau de toutes les pétitions et une courte liste d'entre elles, correspondant aux appels (à la prière) les plus importants et les plus importants. Puisque tous les rites sacrés divins sont accomplis principalement pour ceux qui ont fait l'offrande et pour qui l'offrande a été faite, alors une prière est ajoutée pour tous les autres.
Puisque, d'autre part, certains de ceux qui se tiennent à l'extérieur de l'autel deviennent souvent perplexes, se disputent entre eux et disent - quel est le but, la pensée et le pouvoir des prières lues tranquillement par l'évêque, et veulent avoir une idée à ce sujet, c'est pourquoi les pères divins ont écrit (la prière derrière la chaire) comme pour raccourcir tout ce qui était demandé (dans la suite de la liturgie), et communiquent ainsi à ceux qui le souhaitent l'idée de la robe par le frange. (Voir Explication de la liturgie, Théodore, évêque d'Andida, traduit par Krasnoseltsev, p. 4748).
B. Informations historiques sur la chanson « Nous voyons la vraie lumière »
Cet hymne est tiré des vers de la Pentecôte des Grandes Vêpres et exprime la gratitude des chrétiens nouvellement éclairés qui ont reçu le baptême et la confirmation ce jour-là. Ils confessent et glorifient les dons qu’ils reçoivent alors par les sacrements :
1) leur appel et leur entrée dans une foi pleine de grâce, qui est le don de Dieu (Éph. 2 :8) ;
2) la connaissance des Mystères salvateurs de l'Église, qui est la vraie et merveilleuse lumière (1 Pierre 2 : 9), pourquoi ils sont appelés enfants, fils de la lumière et de la lumière elle-même (Eph. 5 : 8 ; 1 Thess. 5 : 5) : « C'est par la vue qu'il sème la vérité » ; de là, ils reçurent le nom d'illuminés - φωτισθέντες (Hébreux 6 : 4) ;
3) l'acceptation du Saint-Esprit par l'action de la chrismation, dont il est le sceau des dons. Puisque par les actions pleines de grâce du Saint-Esprit, les mystères de l'Eucharistie sont accomplis quotidiennement et que le don de la foi est allumé dans le cœur des pieux et que l'éclairage, le renouveau et la sanctification leur sont donnés, l'Église chante ce verset à la liturgie pendant presque un an avant le début de la nouvelle Pentecôte, c'est-à-dire jusqu'à la semaine de Pâques 181 : alors à sa place, la louange joyeuse de la victoire immortelle de Jésus-Christ sur la mort est chanté : « Le Christ est ressuscité des morts », à l'exception des jours consacrés à la célébration de l'Ascension, où, au lieu du « Christ est ressuscité », le tropaire de l'Ascension est chanté en l'honneur de la fête célébrée. (Voir Explication historique, dogmatique et sacramentelle de la Divine Liturgie, I. Dmitrievsky, p. 280).
D. Explication de la chanson « Que nos lèvres soient remplies »
Nicolas Cabasilas, archevêque de Thessalonique, dans son interprétation de la liturgie (chapitre 41), explique ce chant comme suit : « Les gens chantent la préface du chant, en l'empruntant aux verbes prophétiques (Ps. 70, 8) : « Que nos lèvres soient remplies de ta louange, ô Seigneur ! car chantons ta gloire » ; Nous sommes mécontents, disent-ils, Maître, d'en bas de vous apporter un chant sur les bonnes choses que vous mais donne-moi aussi ceci. Comment ? Après avoir rempli nos lèvres de louanges, et pendant que tu pries ceux qui prient (1 Samuel 2 : 9), sache ce qui est approprié et comment demander : donne donc de la force à tes lèvres pour ton chant. ils en ont aussi besoin) ; ils apprennent toute la journée ta justice : dire la vérité (c'est-à-dire la sagesse et l'amour pour l'humanité contemplés dans les sacrements de Dieu) peut préserver en nous la sanctification, car elle augmente la foi en Dieu et enflamme l'amour, et ne permet à rien de mal d'entrer dans l'âme.
Ce n’est pas en vain que nous avons dit dans ce qui a été dit précédemment (au chapitre 21 de son Interprétation) que sans les réflexions appropriées (convenant) aux sacrements, la sanctification ne peut exister et demeurer en nous. (Voir op. cit. de Iv. Dmitrevsky, pp. 283-284).
D. Contexte historique d’Antidor
Antidoron (antidoron - au lieu de cadeau) est le nom donné aux restes de cette prosphore, dont le milieu a été retiré pour l'Agneau et offert en sacrifice sans effusion de sang. Siméon de Thessalonique (« Livre du Église », ch. 101) le décrit ainsi : « Antidorus est du pain sacré, dont les parties internes sont retirées au niveau de la proskomedia et introduites dans le Corps du Christ lors de rites sacrés. » Selon l'établissement de l'Église, l'antidoron devrait être distribué à la place des Saints Dons à tous ceux qui sont présents dans l'église pendant la Liturgie et qui ne participent pas aux Saints Mystères.
Les raisons de cette création étaient les suivantes.
1) Dans la primauté de l'Église, tous les fidèles chrétiens présents à l'église pendant la liturgie avaient la pieuse habitude de participer aux Saints Mystères. Cette coutume était si strictement observée que s’en écarter entraînait de sévères sanctions. Selon le neuvième canon apostolique : « Tous les fidèles qui entrent dans la Sainte Église et écoutent les Saintes Écritures, mais ne restent pas jusqu'au bout dans la prière et la sainte communion, comme s'ils commettaient un outrage, doivent être soumis à l'excommunication. » La même chose a été confirmée par le Concile d'Antioche, selon la deuxième règle selon laquelle « tous ceux qui entrent dans l'Église et écoutent les Saintes Écritures, mais qui, pour quelque déviation de l'ordre, ne participent pas à la prière avec le peuple ou se détournent de la communion de la Sainte Eucharistie, doivent être excommuniés de l'Église ». Au fil du temps, lorsque le zèle et l’ardeur des chrétiens commencèrent à se refroidir, cette coutume pieuse et strictement observée dans les premiers siècles commença à s’affaiblir peu à peu. Déjà St.
Jean Chrysostome s'est fortement plaint du fait que de nombreux chrétiens voulaient seulement assister à la célébration de la liturgie, sans recevoir la sainte communion. Bien que beaucoup aient commencé à échapper à la Sainte Communion sous prétexte de conscience de leur indignité, St. le père a fortement reproché à ces chrétiens, les qualifiant d'éhontés et d'indignes de communiquer dans les prières (dans la 3e conversation sur l'épître à Éphèse). Quel que soit le zèle pour la piété de saint Jean Chrysostome, quelle que soit la puissance de sa parole, il ne pouvait pas parvenir à ce que tous les chrétiens présents dans l'église pendant la liturgie participent aux Saints Mystères ; et après sa mort, l'écart de la communion des Saints Mystères à chaque liturgie devint encore plus visible parmi les chrétiens. Pour cette raison, les pasteurs de l'Église ont été contraints de faire preuve de condescendance envers la faiblesse humaine - ils ont permis aux fidèles, à l'instar des pénitents et appelés debout avec les fidèles, d'être présents à la célébration de la liturgie sans communion des Saints Mystères. Faisant preuve d'une telle condescendance envers la faiblesse humaine, St.
les pères et les professeurs de l'Église ont été guidés par le fait que le simple fait d'écouter la liturgie et d'être respectueux à la célébration du sacrement de l'Eucharistie peut être utile et salvateur pour les chrétiens. Mais pour que les gens ne rentrent pas chez eux sans un don visible et sans un signe visible de consécration, ils instituèrent la distribution à la fin de la liturgie des restes de la prosphore dont le centre était retiré pour l'Agneau et offert en sacrifice sans effusion de sang, et les restes de ce pain sacré étaient appelés antidoron. Siméon de Thessalonique en parle ainsi : "Le peuple a aussi besoin de participer à la chose sainte, et c'est pourquoi cela est invisiblement enseigné aux fidèles par la prière et de terribles rites sacrés. Mais comme eux, revêtus de chair, ont besoin de recevoir la sanctification sous la forme de quelque chose de sensuel, cela se fait à travers l'antidor." « Au lieu des terribles sacrements, à ceux qui ne communient pas, on donne du pain consacré dans une phrase dont le milieu a été ôté et qui est consacré par des prières ; ce pain, qui était une copie du signe et sur lequel des paroles sacrées étaient prononcées, confère la sanctification et confère un don divin » (« Bk.
sur l’église", ch. 101 et 100). Puisque l'Église a établi la distribution de l'antidoron au lieu des Saints Dons à tous les fidèles et à ceux qui sont présents dans l'église pendant la liturgie, mais pas à ceux qui participent aux Saints Mystères, alors lors de la distribution de l'antidoron à ce jour, on lit le 33e Psaume, qui était auparavant chanté lors de la communion par les anciens chrétiens, et dont les paroles (« goûtez et voyez que le Seigneur est bon ») ils étaient invités à recevoir le Corps et le Sang du Seigneur (Règle constitutionnelle apostolique 8, chapitre 13 ; Cyrille de Jérusalem, 5e enseignement secret).
2) Il y avait une autre raison pour laquelle l'Église a établi la distribution d'antidoron à la fin de la liturgie à toutes les personnes présentes dans l'église lors de la célébration du sacrement de l'Eucharistie. Dans le cadre de la célébration du sacrement de l'Eucharistie, les principaux chrétiens ont organisé ce qu'on appelle des dîners d'amour - agapes. Ces Cènes sont nées pour des raisons purement religieuses et morales : tout d'abord, elles sont apparues à l'imitation de la Dernière Cène du Seigneur et n'en sont qu'une reproduction vivante ; alors le sentiment d'amour fraternel et d'unité entre les chrétiens était disposé à leur établissement, sentiment qui ne pouvait s'exprimer plus pleinement en rien que dans un repas fraternel commun. Ainsi, chaque fois que les chrétiens se réunissaient pour le culte, ils apportaient non seulement les substances nécessaires à la célébration du sacrement de l'Eucharistie, mais aussi tout le nécessaire pour organiser un repas fraternel. À partir de substances apportées par les chrétiens et préalablement consacrées pendant le service, des dîners fraternels étaient préparés, auxquels participaient tous les fidèles - sans distinction de sexe, d'âge, de rang et de position dans la société.
Habituellement, elles avaient lieu au même endroit où était célébrée la liturgie. Initialement, ils précédaient l'acte eucharistique - du moins c'était le cas dans l'Église de Corinthe, puis, en raison de certains troubles qui pouvaient avoir lieu en eux dans l'Église de Corinthe, et par sentiment de révérence pour le plus grand sacrement du Corps et du Sang du Seigneur, il était censé avoir lieu à la fin de la liturgie - après l'offrande d'un sacrifice sans effusion de sang et après la communion des Saints Mystères. On pense qu'un tel changement, pour ces raisons, a été réalisé par l'apôtre Paul lui-même (1 Cor. 11 : 18-34). Aussi nobles que fussent les motifs de la création des agape, ils ne restèrent pas longtemps dans leur pureté originelle et furent bientôt détruits. Déjà avec la propagation de l'Église du Christ, la vie de la société chrétienne a inévitablement perdu son caractère familial ; avec l'augmentation de la société chrétienne, tous les membres de cette société ne pouvaient pas participer aux repas fraternels ; A partir de là, les repas fraternels devaient naturellement disparaître.
En effet, à la fin du IIIe siècle, elles n'étaient célébrées que lors de fêtes spéciales, principalement les jours de commémoration des martyrs, et, de plus, elles étaient organisées spécialement pour les pauvres. La disparition progressive des agapes a été facilitée par les exactions commises à leur encontre. Les anciens sentiments fraternels avec lesquels les fidèles se présentaient au souper disparurent ; ceux qui assistaient aux dîners franchissaient même les limites de la modération et de la décence et se livraient à des plaisirs grossiers. C'est pourquoi les Pères de l'Église et les conciles se sont rebellés à plusieurs reprises contre ces abus (saint Grégoire le Théologien, saint Jean Chrysostome, le bienheureux Augustin, saint Ambroise de Milan) et, finalement, les ont complètement interdits (Carth. sob. pr. 51, Laod. sob. pr. 28, Trul. sob. pr. 74).
Mais même après avoir détruit les agapes, les Pères de l'Église voulaient que les gens, à la fin de la liturgie, ne rentrent pas chez eux sans manger un repas commun, et donc, à l'imitation des anciennes institutions chrétiennes d'amour fraternel - en mémoire des anciens repas fraternels, ils ont décidé de distribuer à toutes les personnes présentes, à la fin de la liturgie, délibérément laissé pour cette partie du pain, dont à la proskomedia les entrailles, appelées l'Agneau, étaient retirées et amenées dans un sacrifice sans effusion de sang. (Explication historique, dogmatique et sacramentelle de la liturgie de Dmitrevsky. M. 1805, 3e édition, p. 280).
Puisque l'Église a établi la distribution d'antidoron aux personnes présentes à la liturgie, mais ne participant pas au Corps et au Sang du Christ, pour la sanctification de leur âme et de leur corps, on ne peut s'empêcher de regretter que cette coutume soit abandonnée dans de nombreuses églises paroissiales et ne soit même pas observée dans tous les monastères, comme si les chrétiens d'aujourd'hui avaient moins besoin d'une sanctification pleine de grâce que les anciens chrétiens. Si jamais, alors à l'heure actuelle, il ne faut pas abandonner, mais soutenir de toutes les manières possibles la pieuse coutume de distribuer l'antidoron à toutes les personnes présentes dans l'église pendant la liturgie des dimanches et jours fériés 182. On sait que beaucoup de chrétiens d'aujourd'hui sont devenus intempérants et les dimanches et jours fériés, ils ont commencé à manger et à boire avant même la fin de la liturgie. Ainsi, la distribution de l'antidoron à la fin de la liturgie les dimanches et jours fériés pourrait inciter, sinon tous les intempérants, du moins certains d'entre eux à jeûner jusqu'à la fin de la liturgie et avant de recevoir l'antidoron, puisque l'antidoron, selon la pensée de l'Église, est du pain sacré et ne peut être mangé qu'à jeun.
« Un antidoron est distribué pour la bénédiction et la purification de l'âme », noté dans le rite de la liturgie de Saint Chrysostome (voir dans « Évêque. Officiels ») - il est sanctifié et il convient à ceux qui n'ont pas mangé de le recevoir ; Si quelqu’un est un peu plus venimeux ou gourmand, qu’il n’accepte pas l’antidor. (Voir « Des mains pour les bergers du village », livre « Ekaterinb. Eparch. Ved. », pour 1892, nos 15 et 16).
E. Remarque critique sur la coutume dans certaines églises de remplacer la distribution d'antidor par l'envoi de prosphores aux paroissiens les plus honorables
La pratique dans de nombreuses églises paroissiales consistant à remplacer l'antidor en envoyant des prosphores seulement à quelques privilégiés parmi les personnes présentes dans l'église pour la liturgie - les plus influents de la société et les paroissiens riches - est très répréhensible.
1) L'Église a établi la distribution d'antidoron à tous ceux qui assistaient à la liturgie, comme nous l'avons vu, en souvenir des anciens dîners fraternels et, par conséquent, pour stimuler et entretenir les sentiments de fraternité, de communication et d'unité entre les chrétiens. Mais quels sentiments peuvent susciter et suscitent chez les membres de la communauté paroissiale lorsque la distribution de prosphores n'est donnée qu'à un petit nombre d'entre eux ? Sans hésitation, on peut dire que chez ceux à qui les prosphores sont envoyées préférentiellement par rapport aux autres, un sentiment de fierté et d'arrogance s'éveille. Et comment ne pas tomber dans une illusion orgueilleuse et une attitude méprisante envers leurs voisins, lorsque le prêtre lui-même dans l'église, devant toute la communauté venue et en prière, leur montre une attention et une distinction préférentielles en envoyant des prosphores ?
Et que dire de ces paroissiens qui ne reçoivent pas cet honneur sans autre raison que leur pauvreté et leur ignorance ? Naturellement, des sentiments d'insulte, d'humiliation et d'envie s'insinuent chez ces paroissiens. Ainsi, le pasteur de l'Église, au lieu de susciter et de soutenir des sentiments de fraternité, de communication et d'unité parmi ses paroissiens, il les démoralise lui-même et mine ces sentiments en eux.
2) A remplacer l'antidor par l'envoi de prosphores aux paroissiens les plus influents et les plus riches, il y a aussi un mauvais côté. Les personnes présentes dans l'église, au lieu de prier Dieu avec ferveur, certains dirigent leur regard vers l'endroit d'où les prosphores sont envoyées, tandis que d'autres tournent leur attention vers ceux à qui elles sont remises. Et le prêtre lui-même n'a pas de temps pour la prière : il doit examiner attentivement et plus d'une fois toutes les personnes présentes dans l'église, afin de ne pas négliger parmi elles celles à qui il envoie habituellement des prosphores ; sinon, si le prêtre ne remarque pas ces personnes, elles seront offensées. Remplacer l'antidor par l'envoi de prosphores aux paroissiens les plus riches et les plus influents de la société s'accompagne non seulement de conséquences néfastes, mais découle également de motifs vils.
Et en effet, qu'indique l'envoi de prosphores aux paroissiens les plus influents et les plus riches, les unes sur une plaque d'argent, d'autres sur une plaque de cuivre, et d'autres sur une plaque de fer blanc ? Traduit en langage simple, cela signifie : celui qui est le plus éminent et le plus riche et de qui on peut attendre plus de miséricorde recevra plus d'attention et d'honneur... Et quelle est cette partialité et servilité évidentes et même grossières, et de plus, dans l’église et devant Dieu, devant qui tous sont égaux et qui ne regarde pas l'extérieur, mais l'intérieur de l'homme ? Il ne serait pas répréhensible de distribuer des prosphores aux fanatiques de la piété chrétienne, aux visiteurs zélés de l’église de Dieu et aux gardiens de son amélioration et de sa splendeur, sinon dans les paroisses rurales des prosphores sont envoyées et parfois une attention préférentielle est accordée aux « koulaks » et aux « mangeurs du monde », donc aux personnes qui n'agissent pas dans leur vie selon les principes chrétiens, qui ne savent même pas comment ou ne veulent pas valoriser le sanctuaire et profitent donc à juste titre d'une mauvaise opinion sur vous-même dans la société.
En général, quel que soit le côté sous lequel on considère la coutume d'envoyer des prosphores uniquement à quelques privilégiés parmi ceux présents dans l'église pendant la liturgie, cette coutume semble pour le moins répréhensible, et il est donc nécessaire de la détruire là où elle est pratiquée et, à la place, de restaurer la coutume établie par l'Église de distribuer l'antidoron à la fin de la liturgie à toutes les personnes présentes dans l'église. Il est préférable que le prêtre, après avoir divisé l'antidor en petites parties (lors des grandes fêtes, lorsqu'il y a de nombreux pèlerins et que l'antidor peut ne pas suffire à tout le monde, vous puissiez diviser en petites parties d'autres prosphores, dont les particules ont été retirées au proskomedia en l'honneur de la Mère de Dieu et des saints), il distribue lui-même l'antidor à toutes les personnes présentes dans l'église, lorsque le 33e psaume d'action de grâce est censé être lu, comme cela se fait habituellement par des exemplaires prêtres de Dieu, veillant à ce que les paroles très instructives de ce psaume soient lues lentement, clairement, à haute voix, tout au long de la distribution de l'antidoron.
Laisser le psalmiste porter l'antidoron sur une assiette dans toute l'église, ou permettre aux pèlerins eux-mêmes de trier l'antidoron sur une assiette posée sur une table, c'est permettre des agitations et des désordres inutiles entre les pèlerins, en particulier ceux du village ; au moins, il est possible d'obtenir que les paroissiens eux-mêmes démontent l'antidoron dans le respect de l'ordre, du silence et du décorum, seulement après des remontrances et des instructions renforcées et persistantes. (Voir « Guide des pâturages ruraux », voir Ekaterinb. Diocese. Ved. 1892, n° 13-16).
G. Informations historiques sur le rejet de la liturgie
Un prêtre ou un évêque, envoyant gloire et remerciements au Christ Sauveur, l'appelant (1 Tim. 1 : 1) « notre espérance », s'écrie : « Gloire à toi, Christ notre Dieu, notre espérance, gloire à toi ! Lik, au nom de tout le peuple, confirmant la gratitude du prêtre, proclame à l'unanimité la doxologie habituelle, avec une prière à Dieu : « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit » et « Seigneur, aie pitié » et, enfin, demande au prêtre la dernière bénédiction d'adieu de l'Église à tous : « Bénissez ». Le prêtre, se tournant vers les personnes présentes 183, adresse une prière au Christ Sauveur, notre vrai Dieu 184, afin qu'il leur envoie toutes les bonnes choses, non pour des prières humaines pécheresses, non pour nos faibles vertus, mais pour l'intercession de la Mère de Dieu et des saints 185 : "Le Christ, notre vrai Dieu, par ses prières destinées... aura pitié et nous sauvera, car il est bon et amoureux de l'humanité ! C'est un congé quotidien, commun à tous les offices religieux.
Ici, il s'agit davantage de la distribution d'Antidor et de sa nourriture, comme nourriture spirituelle et salvatrice, et donc dans les églises de Jérusalem, elle a lieu lorsque les Portes Royales sont déjà fermées 186 comme dans d'autres offices hebdomadaires ; En effet, la fête de la Liturgie avait déjà été célébrée de manière particulière, avec l'invocation solennelle de la bénédiction de Dieu sur toutes les classes de fidèles. En ces vacances, il est particulièrement intéressant de noter que le prêtre du Sauveur Christ appelle notre espérance, pour assurer ceux qui prient dans leurs requêtes que Lui, en tant que notre seul Dieu fidèle et vrai en promesses, tout-puissant, bon et aimant l'humanité, peut donner tout ce que nous lui demandons. « Tout ce que vous demandez dans la prière, croyez que vous le recevez, et cela vous sera accordé », assure-t-il lui-même avec son verbe tout-puissant (Marc 11 :24). Et avec une si ferme espérance, le prêtre libère les orthodoxes de l’église ; L'évêque leur envoie également une bénédiction pastorale, allumant des cierges de tous côtés, et le clergé lui adresse le salut de reconnaissance habituel de l'Église : « Εις πολλά έτη δέσποτα ». (Cm.
Histoire, dogme. et les sacrements. explication des divinités. liturgie, IV. Dmitrevsky, pp. 297-298).
H. Note sur la liturgie de Basile le Grand
La liturgie de Basile le Grand n'est célébrée que 10 fois par an : à la veille de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie (si ces veilles n'ont pas lieu le samedi ou le dimanche, dans ce dernier cas la liturgie de Basile le Grand est célébrée le jour même de la fête, et la veille de la liturgie de Saint-Jean Chrysostome), le 1er janvier - le jour du souvenir de Saint-Basile le Grand, les dimanches du Grand Carême, sauf le jour des Rameaux, et enfin les jeudi et samedi de la Semaine Sainte. Elle ressemble presque en tous points à la liturgie de Jean Chrysostome.
La différence entre cette liturgie et la liturgie de saint Jean Chrysostome est la suivante :
1) Les prières lues en secret par le prêtre lors de la consécration des dons sont plus étendues, et donc dans le chœur pendant cette partie de la liturgie ils chantent plus longuement.
2) Avant les paroles prononcées par le Sauveur lors de la Dernière Cène : « Prenez, mangez... » et « Buvez-en tous ». Le prêtre dit encore à haute voix : « Il a donné des rivières à ses saints comme disciples et apôtres » (dit).
3) En l'honneur de la Très Sainte Théotokos, au lieu de « C'est digne de manger », un autre chant est chanté : « En Toi, ô Miséricordieux, toute créature, le conseil angélique et le genre humain se réjouissent. » Ce chant exprime la louange de la Mère de Dieu, car d'elle Dieu s'est incarné, existant avant tous les temps et, à travers sa Nativité, a fait de son ventre son trône, qui est plus spacieux que les cieux et a sanctifié son ventre. Ce chant fut composé par saint Jean de Damas à l'occasion suivante. Saint Jean, qui reçut le nom de Damas de la ville de Damas où il est né, fut le premier noble du calife (souverain) et maire de Damas. A cette époque, l’empereur grec Léon interdit le culte des icônes. Jean, distingué par son grand savoir, a écrit plusieurs essais pour défendre les saintes icônes. Ses œuvres ont été lues par beaucoup et les ont soutenues dans l'Orthodoxie. L'empereur Léon, ayant pris connaissance de ces écrits et qui les avait écrits, décida de détruire Jean : il écrivit lui-même une lettre de la main de Jean, qui disait qu'il était prêt à livrer Damas aux troupes grecques, et envoya cette lettre au calife.
Le calife crut à la lettre trompeuse et ordonna que la main droite de Jean soit coupée. Dans le chagrin, la victime innocente tomba à genoux devant l'icône de la Mère de Dieu et, en larmes, pria la Dame de se justifier. Saignant, il s'endormit devant l'icône de faiblesse, et quand il se réveilla, il sentit que sa main avait repoussé ; dans la joie, il chanta la chanson : « Ô Bienheureux, réjouis-toi en Toi »... Le calife, ayant appris le miracle, rendit son ancien honneur à Jean, mais il renonça à tous les honneurs du monde et se retira dans le désert et devint par la suite un grand hymnographe d'église et un savant théologien.
I. Informations historiques et dogmatiques sur l'époque de la transsubstantiation des Saints Dons à la Liturgie
Ni les théologiens latins, qui attribuent le pouvoir sanctifiant du sacrement de l'Eucharistie exclusivement aux seules paroles du Seigneur (« Prenez, mangez ») et l'enlèvent à l'invocation priante de l'Esprit Saint sur les dons pour leur transposition, ni les théologiens grecs, qui enlèvent complètement le pouvoir sanctifiant aux paroles du Christ et le transfèrent exclusivement à la prière du prêtre pour la transposition des dons saints par l'Esprit Saint, ne peuvent en aucun cas être considérés comme justes dans leurs jugements selon lesquels contredire les enseignements de l’Église sur cette question. Entre ces deux extrêmes, la vérité est dans le juste milieu : pour la transsubstantiation des Saints Dons lors de la Liturgie, tant les paroles du Christ que la prière sacerdotale pour la transfusion des Saints Dons par l'action du Saint-Esprit, avec leur bénédiction par le signe de la croix, sont nécessaires ensemble et indissociablement ; pas les paroles du Christ seules sans l'Esprit Saint, invoquées par la prière du prêtre, pas une seule invocation du Saint-Esprit par la prière du prêtre, sans les paroles préverbales du Christ, sans accomplir le sacrement de l'Eucharistie, ou la transsubstantiation des Saints Dons à la Liturgie 187.
Les paroles du Sauveur, prononcées par le célébrant, indiquant les Saints Dons présentés, puis l'invocation du Saint-Esprit sur les Saints Dons et leur bénédiction même avec le signe de croix constituent une action continue et indissociable 188. L'Église orthodoxe, reconnaissant toute l'importance des paroles du Sauveur prononcées par Lui lors de l'établissement du sacrement de communion, appelle après elles le Saint-Esprit sur les Saints Dons présentés et croit que - par la puissance des paroles de le Seigneur - par la grâce du Saint-Esprit, par la prière du célébrant, le pain se transforme en Corps du Christ et le vin en Sang du Christ. Cette croyance est attestée par les saints Pères et enseignants de l'Église :
1) Le Compilateur de la Liturgie de saint Basile le Grand († 379) 189 écrit : « Nous ne nous contentons pas de ces paroles que mentionnent l'Apôtre ou l'Évangile, mais avant et après elles, nous en prononçons d'autres comme ayant un grand pouvoir pour le sacrement. » Ici, saint père et maître de l'Église parle de « paroles qui ont une grande puissance pour le sacrement », c'est-à-dire pour le partage du « pain de l'Eucharistie et de la coupe de bénédiction », dont il parle plus haut ; il est donc impossible de comprendre et d'interpréter cette parole de la même manière que le parti latin en Russie l'a compris et interprété au XVIIe siècle : nous ne nous contentons pas des paroles de l'Apôtre (Paul) et de l'Évangile pour nous souvenir de toute la vie du Christ, de toutes les actions du Christ. Ce n’est pas de cela dont parle St.. Basile le Grand. De quels mots s'agit-il ? Avant les paroles du Christ, dans la liturgie gréco-orientale, il y a une prière eucharistique à Dieu le Père ou action de grâces pour la création et la rédemption « avec ces puissances bénies », et après les paroles du Christ il y a « des paroles d'invocation dans la fraction du pain de l'Eucharistie et de la coupe de bénédiction », ou la prière sacerdotale pour la rupture du Saint.
Dons du Saint-Esprit, avec leur bénédiction avec le signe de la croix.
Ainsi, selon l'image de saint Basile le Grand, la consécration des dons dans la liturgie gréco-orientale s'effectue progressivement : elle commence par une prière de gratitude à Dieu le Père pour la création et la rédemption, se poursuit par la répétition des paroles du Christ prononcées lors de la Dernière Cène, et se termine par la prière du prêtre pour l'envoi du Saint-Esprit sur les dons pour leur transposition avec leur bénédiction avec le signe de la croix.
2) Saint Grégoire de Nysse († 400), dans son « Oraison catéchétique » (chapitre 37), dit : « Le pain (dans l'Eucharistie) est sanctifié par la parole de Dieu et par la prière (1 Tim. 4, 5). La Parole de Dieu, c'est-à-dire les paroles du Christ, la prière, c'est-à-dire l'invocation priante de l'Esprit Saint pour les dons.
3) Saint Jean Chrysostome († 407), dans une conversation sur la trahison de Judas, enseigne : " Ceci est mon corps dit (le prêtre). Ce verbe modifie (μεταρρυθμίζει) ce qui est proposé " et dans d'autres conversations parle de l'invocation priante de l'Esprit Saint sur les dons, pour leur transposition : " Le prêtre se tient devant la table et, levant les mains pour le ciel, appelle (bien sûr, d'après les paroles du Christ) le Saint-Esprit, afin qu'il descende et touche les dons qui lui sont présentés » 191 ; « La grâce inhérente à l'Esprit et touchant tout fait un mystérieux sacrifice » 192 ; « le Corps et le Sang mystérieux n'existent jamais sans la grâce de l'Esprit » 193 ; dans l'essai « Du sacerdoce » (Livre VI, chapitre 4), il met l'invocation du Saint-Esprit sur les dons en relation avec la consécration du sacrifice, en disant : « Le prêtre invoque le Saint-Esprit et fait le sacrifice le plus terrible », et dans la Liturgie qu'il a compilée, après les paroles du Sauveur, il a placé une prière sur l'invocation du Saint-Esprit sur les dons offerts pour leur transposition. Comment aurait-il osé placer cette prière dans sa liturgie si, à son époque, l’Église œcuménique n’avait pas cru et enseigné cela comme l’Église orthodoxe le croit et l’enseigne aujourd’hui ?
4) Saint Jean de Damas († 780) 194 explique ainsi la nécessité de la transposition des Saints Dons et des paroles du Christ, et de l'invocation priante de l'Esprit Saint sur les Dons, avec leur bénédiction par le signe de la croix. "Dieu a dit au commencement : "Que la terre produise de la verdure" (Gen. 1 : 11) et la terre, remuée et fortifiée par le commandement de Dieu, même jusqu'à présent arrosée par la pluie, produit sa végétation. Ainsi, ici aussi, Dieu a dit : " Ceci est mon corps, ceci est mon sang : faites cela en mémoire de moi " et selon son commandement tout-puissant, ainsi cela arrive et sera jusqu'au temps où il viendra : car ainsi il est dit : " Jusqu'à ce qu'il vienne " (1 Cor. 11 : 26). Et pour cette nouvelle œuvre, par l’invocation (c’est-à-dire le Saint-Esprit pour les dons dans la prière qui suit la prononciation des paroles du Christ, la puissance éclipsante du Saint-Esprit se transforme en pluie… les pains de proposition, le vin et l’eau, par l’invocation et l’influx du Saint-Esprit, « sont surnaturellement transformés en Corps et Sang du Christ ».
5) Le bienheureux Théophylacte de Bulgarie (XIe siècle) dit : « Le pain, en termes mystérieux, par la mystérieuse bénédiction et l'influx du Saint-Esprit, se transforme en chair du Seigneur. » 195 Les paroles mystérieuses sont les paroles du Christ ; la bénédiction des dons avec le signe de la croix et l’influx du Saint-Esprit a lieu lors de la prière du prêtre pour la transfusion des Saints Dons par le Saint-Esprit.
6) Nicolas Kavasila († 354), métropolite de Thessalonique, écrit dans « Interprétation de la liturgie » : « Le prêtre dit toujours : À toi, inclinant la tête, prie et demande, appliquant aux dons présentés les paroles divines du Fils unique de Dieu, notre Sauveur, afin que l'Esprit tout-saint et tout-puissant, reposant sur eux, répande le pain dans son Corps très honnête et saint, et le vin - dans Son Sang Très Pur et Saint. Ainsi dit, tous les rites sacrés sont accomplis et accomplis, et les dons sont sanctifiés, et le sacrifice est sanctifié »196.
7) Dans l'ouvrage de Siméon, métropolite de Thessalonique († 1429) 197, nous lisons : « Nous croyons fermement que la transmutation du pain et du vin en Corps et Sang du Christ s'accomplit par des prières sacerdotales et s'accomplit par des signes en invoquant l'Esprit Saint, après les paroles du Seigneur « Prenez, mangez » et « Buvez-en tous », et aussi : « Faites ceci en mémoire de moi », accordé une fois pour toujours le aux apôtres et à leurs successeurs de grâce le droit de le faire par la prière. C'est pourquoi, se tournant vers le Père et louant les œuvres de l'économie, le prêtre proclame d'abord les paroles divines du Christ et dit qu'il a trahi cela et que c'est pourquoi il vous apporte ces (dons) pour tous, selon son commandement, et vous prie : fais descendre ton Esprit sur moi et sur les dons qui nous sont présentés, et crée-les - Son Corps et Son Sang, comme Il l'a dit, traduisant avec Ton Esprit Aux saints... Ainsi les paroles de le Seigneur... constituent le premier fondement du rite sacré, mais ils sont en réalité accomplis par les prières du prêtre...
Nous, observant les traditions que nous avons reçues, comme celles que le Sauveur lui-même nous a données et par l'intermédiaire des apôtres et des pères, accomplissons les mystères de la terrible communion en invoquant l'Esprit divin, ainsi qu'à travers les paroles du Seigneur et les prières sacerdotales.
8) Le concile de Constantinople, qui succéda au concile florentin, au XVe siècle, disait :
« La présentation de l'essence des sacrements s'effectue par la Trinité et les paroles du Seigneur, après les prières du prêtre, qui assiste comme instrument au rite sacré » 198.
9) Marc Eugène († 1444), métropolite d'Éphèse, a écrit un essai spécial intitulé « Sur le fait que les dons divins sont sanctifiés par la puissance du Saint-Esprit, non seulement par la voix des verbes du Maître, mais aussi par la prière qui les suit et la bénédiction du prêtre. »
10) Gabriel le Sévirien (XVIIe siècle), métropolite de Philadelphie, dans son essai « Sur les sacrements », écrit : « Le pain offert dans la Divine Liturgie et le vin en Chair et en Sang préexistent et sont sans aucun doute transformés par les paroles et la prière du Seigneur », et encore : « La substance de la Divine Liturgie est le pain et le vin avec de l'eau, - la vue (forme) est la parole directrice du Seigneur, « Prendre, manger », et ainsi de suite, ayant des verbes ultérieurs et verbaux. selon l'ordre du prêtre, comme dans la Divine Liturgie » 199.
11) Les patriarches orientaux (en 1872), dans leur « Exposé de la foi orthodoxe de l'Église orientale » (partie 15 selon l'original grec), écrivent : « Le sacrement de communion, après avoir été imprimé avec un verbe nominal (c'est-à-dire le mot « est » dans les mots ceci est mon corps, ceci est mon sang) et est sanctifié par l'invocation du Saint-Esprit, devient complet par l'existence du signifié en lui, qui c’est-à-dire le Corps et le Sang du Christ.
12) Sa Sainteté le patriarche panrusse Joachim († l690), dans une lettre à Denys, patriarche de Constantinople, dit qu'il a toujours parlé, écrit, prêché et croit que le sacrement de l'Eucharistie est accompli par les paroles du Seigneur, par l'appel de l'Esprit Saint à travers la prière du prêtre et par la bénédiction et le sceau du Christ 200 .
13) Saint Démétrius († 1709), métropolite de Rostov, écrit dans "Discours sur la transsubstantiation de la Très Sainte Eucharistie" : "Différentes personnes pensent différemment à ce sujet. Certains disent que seules les paroles du Christ provoquent la transsubstantiation, à l'exception de la prière sacerdotale ultérieure... D'autres coupent considérablement la puissance des paroles du Christ, disant qu'elles ne sont que efficaces, mais seulement historiquement rappelées... mais ils poser toute la puissance de la transsubstantiation dans la prière sacerdotale elle-même. Troisièmement : les paroles du Christ et les paroles des prêtres sont acceptées ensemble dans la transsubstantiation, de manière prédicative, car les paroles du Christ commencent et la transsubstantiation se termine par la prière, et l'essence des paroles du Christ est la base de la transsubstantiation, la prière est l'achèvement, et l'une ne peut être sans l'autre, et les paroles du Christ elles-mêmes (seules) ne le sont pas non plus sans l'Esprit Saint, invoqué par le sacerdoce ; la prière, l'acte de transsubstantiation, et le Saint-Esprit, sans les paroles préverbales du Christ, n'accomplit pas cela ; le papier peint est si nécessaire à la transsubstantiation. Nous y sommes également attachés » 201.
14) Selon le très révérend Veniamin 202, archevêque de Nijni Novgorod, « ici tout est ensemble : tant les paroles prononcées par le Christ lui-même lors de la Dernière Cène que la prière du prêtre avec le signe de la croix accomplissent le sacrement (Echaristie) par l'action de l'Esprit Saint ».
15) Dans le « Long Catéchisme » du très révérend Philarète, métropolite de Moscou, il est dit : « L'action la plus importante dans la liturgie des fidèles est la prononciation des paroles que Jésus-Christ a dites lors de l'établissement du sacrement (Eucharistie) (Matthieu 26, 26-28), puis l'invocation de l'Esprit Saint et la bénédiction des dons, c'est-à-dire du pain et du vin apportés. Pourquoi ? Parce que par cette action même, le pain et le vin sont transformés ou transsubstantiés dans le vrai Corps du Christ et le vrai Sang du Christ. (Voir l'excellent article de l'archiprêtre Seredinsky sur l'époque de la Transsubstantiation des Saints Dons, publié dans le journal diocésain de Riga en 1895).
E. Informations complémentaires sur la Divine Liturgie
Conversation n°1. À propos du service épiscopal de la liturgie
I. Pour avoir une idée claire de la plénitude de la Liturgie, nous devons exposer devant vous, frères, son service hiérarchique.
II. L'évêque entre par les portes occidentales de l’église et dit d'une voix douce : « J'entrerai dans ta maison, je m'inclinerai devant ton saint église dans ta passion : Seigneur, instruis-moi dans ta justice à cause de moi, corrige mon chemin devant toi. L'évêque est accueilli avec une croix et des encensoirs, et le chœur chante : « Il est digne de manger, car tu es vraiment bénie, la Mère de Dieu », et les douzièmes fêtes - l'irmos du 9e chant.
La première préparation de l'évêque au rite sacré est la prière d'entrée devant les Portes Royales, initialement fermées et recouvertes d'un rideau.
Puis il apparaît parmi l'Église et le peuple, dans un lieu élevé - la chaire de l'évêque, pour l'habiller, parce que son ministère doit être visible à toute l'Église pour son édification ; mais apparaît ici dans des vêtements simples et ordinaires, rappelant ainsi l'apparition d'abord méconnue du Christ dans les humbles vêtements de l'humanité. Et puisque le saint dans le rite sacré représente non seulement le serviteur le plus proche du Christ, mais en partie l'image du Christ lui-même, il doit maintenant revêtir des vêtements sacrés, signifiant les propriétés et les vertus imitant le Christ. Ces vêtements lui sont apportés par les diacres, comme des anges, de l'autel, comme de dépôts invisibles de grâce, et le revêtent comme de signes, tandis que les autres diacres proclament la signification mystérieuse de chacun de ces vêtements.
Premièrement, ils lui ont mis un surplis - en signe de pureté et de joie spirituelle ; puis l'étole - signe du joug du Christ et de la grâce répandue dans le sacerdoce ; en outre - une ceinture - un signe de la puissance de Dieu et de la volonté de servir, - des instructions qui donnent la liberté d'accomplir des actes sacrés, - en mémoire des liens du Christ ; genouillère - pour rappeler le chant du Christ et le fait que l'ascète spirituel doit être armé de la parole de Dieu ; puis - la robe supérieure - sakkos - représentant la robe écarlate du Christ moqué ou le sac de la repentance. Mais le signe essentiel de l'évêché est l'omophorion - l'amice, qui signifie non seulement le joug du Christ, accepté par le serviteur du Christ, mais aussi le joug que le Christ lui-même a pris sur lui, c'est-à-dire la nature humaine, qu'il, comme le bon berger d'une brebis perdue, a soulevée sur son épaule et amenée dans la maison du Père céleste.
En tant que disciple évident et le plus proche du Christ, le saint accepte sa croix sur sa poitrine ; et pour qu'il se souvienne de ce qu'il doit avoir dans son cœur, ils placent une panagia sur son cœur, c'est-à-dire l'image de la Très Sainte Théotokos avec l'Enfant éternel, ou l'image de Jésus-Christ lui-même ; finalement, ils le couronnent comme chef spirituel de leur Église - avec une mitre. Des orlets sont placés sous ses pieds - pour indiquer la haute aspiration au chagrin. Ils donnent des trikiriy et des dikiriy - des chandeliers à trois et deux bougies, en signe de la lumière de la Sainte Trinité et des deux natures du Sauveur - divine et humaine, avec lesquelles il éclipse le peuple - à l'est, à l'ouest, à midi et au nord, comme par l'ombre du Saint-Esprit. Le diacre lui rappelle le devoir de son titre avec les paroles de l'Évangile : « Que ta lumière brille donc devant les hommes... » et les visages saluent - « J'ai comblé ces despotes » - « depuis de nombreuses années, Maître ».
Après avoir remis les chandeliers aux diacres, l'évêque s'assoit et les heures commencent ; il ne se lève que pour Alléluia, le Trisagion et le Très Honnête. Lors de la lecture des heures, le « lave-mains » est retiré de l'autel, et l'évêque, assis, se lave les mains. En même temps, il ordonne au surplis et au sous-diacre, s'il y a quelqu'un. A la fin des heures, les archimandrites, abbés, protopresbytres et presbytres en service, s'étant habillés dans l'autel, le quittent - par les portes sud et nord, et, s'étant inclinés devant l'évêque, se tiennent en ordre à droite et à gauche de celui-ci. Toutes ces sorties de l’autel et ces retours rappellent les paroles de l’Évangile : « Désormais vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l’homme » (Jean 1, 51).
Après avoir lu les heures, l'évêque se lève et prie tranquillement : « Roi céleste... », « Gloire à Dieu au plus haut des cieux... », « Seigneur, ouvre mes lèvres... », et les diacres s'approchent de l'évêque en lui rappelant : « Il est temps que le Seigneur crée » et demandent des bénédictions pour leur service pendant la liturgie. Avec eux, le premier des protopresbytres vénère l'Évêque, se dirige vers l'autel par la porte sud, entre et ordonne au diacre d'ouvrir les portes royales et commence : « Béni soit le Royaume... » Pendant la « Litanie paisible », l'« évêque assis » lit des prières - « phrases » : « Dieu, Dieu des mystères » et les trois autres prières - « accords ». Il ne s’élève que par des exclamations et vers le « Fils unique ».
Le prêtre aîné commence la liturgie avec la bénédiction du Royaume de la Sainte Trinité, tout comme les ancêtres et les prophètes ont proclamé la gloire de Dieu et la grâce du Christ avant que le Christ lui-même n'ouvre l'œuvre de salut du genre humain.
La Grande Litanie, ou longue prière, contient tout ce que nous devons prudemment demander à Dieu pour notre vie, en commençant par le monde céleste et le salut de nos âmes et en concluant par une dévotion totale envers nous-mêmes et les uns envers les autres et toute notre vie au Christ notre Dieu, par l'intercession de la Très Pure Vierge et de tous les saints. Quoi de plus touchant que la prière pour ceux qui flottent, voyagent, malades, souffrants, captifs et pour leur salut ? Ici, pas un seul malheur de l’humanité n’a échappé au regard miséricordieux de l’Église : même le monde invisible participe à son amour universel lorsqu’elle prie « pour tous les pères et frères décédés qui reposent ici et qui sont orthodoxes partout ». Aux invitations orales du diacre à cette prière, le peuple, représenté par le chœur, répond : « Seigneur, aie pitié... Toi, Seigneur... » mais les prêtres, suivant les paroles du diacre dans la prière secrète, toujours - à la fin des litanies - proclament la louange au Dieu Trine.
Entre la grande et les deux petites litanies, des antiennes sont chantées aux deux chœurs, c'est-à-dire des hymnes alternés, composés en partie de psaumes entiers, en partie de vers choisis liés à la fête du jour. Ce type de chant a été établi par saint Ignace le Porteur de Dieu, que le Sauveur a béni parmi les enfants qui lui étaient amenés. Une vision mystérieuse d'anges se proclamant mutuellement la gloire de Dieu inspira cette pensée à Ignace et il la transmettait à l'Église. Et au VIe siècle, l'empereur Justinien lui offrit avec révérence son grand hymne en l'honneur du Fils unique de Dieu. Cet hymne est placé à la fin de la 2ème antienne afin de capter la vérité des inspirations prophétiques avec le chant de l'incarnation.
L'entrée cérémonielle avec l'Évangile commence. L'évêque se lève de sa chaire avec une prière secrète : « Souverain Seigneur... » se prépare à entrer dans l'autel. Contemplant la présence du Christ lui-même dans l'Évangile, il l'embrasse et, imitant Jean-Baptiste qui, voyant venir le Sauveur, s'est exclamé : « Voici l'Agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde » - le premier appelle les fidèles à l'adorer avec ces paroles : « Venez, adorons et tombons devant le Christ : sauve-nous, Fils de Dieu… !
Dans l'Évangile, il y a la lumière du Christ, et l'action immédiate de la prière est la lumière spirituelle dans l'âme, et donc, en chantant cette prière, l'évêque éclipse les fidèles avec des lampes, comme par la lumière divine, entouré et soutenu par le clergé, marchant « inerte et tranquillement » vers l'autel, il éclipse également les gens à droite et à gauche, donne le trikirium au protodiacre, embrasse les portes royales à droite et à gauche, puis - le trône
Pendant que la prière « Sauve-nous, Fils de Dieu » se déplace du milieu de l'église vers le chœur, et de là vers l'intérieur de l'autel, l'évêque reçoit l'encensoir et l'arôme de l'encens, rend d'abord honneur au trône du Christ, encense l'autel et l'autel, puis l'église, décrivant ainsi l'action d'une profonde prière intérieure - le souffle délicieux du Saint-Esprit. En réponse à l'encensement, l'Église salue le saint avec le vœu de nombreuses années, selon la coutume grecque ; et l'évêque lui-même - salue ensuite mutuellement avec le désir de plusieurs années l'Église entière, à commencer par le Saint-Synode et l'Empereur, que le diacre et le clergé proclament, et il scelle de l'ombre de ses mains.
Après cela, l'évêque recommence la prière, encore plus interne, car elle commence à l'autel - au trône même du Christ et de là va dans l'église - encore plus sublime, car elle se rapporte directement à la Très Sainte Trinité.
Le saint lui-même proclame pour la première fois, glorifiant la sainteté de Dieu : « Car tu es saint, notre Dieu, et à toi nous rendons gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours », et s'empressant de revenir à sa prière secrète, il ne termine pas la doxologie, mais – en signe d'unité – laisse au diacre le soin de la compléter, en s'adressant à l'Église avec l'exclamation « Et aux siècles ». siècles."
L'hymne du Trisagion, proclamé au chœur et à l'autel, est quant à lui accompagné à la lumière des lampes. L'évêque prend le dikiri et le touche en croix à l'Évangile posé sur le trône, comme source de lumière ; puis il se tourne vers le peuple, et, tenant une lampe dans une main et une croix dans l'autre, éclipse en forme de croix toute l'église depuis la chaire - à l'ouest, à midi, au nord et à l'est avec ces mots touchants : « Regarde du ciel, ô Dieu, et vois, visite ces raisins, établis-les, et ta main droite les plantera », et l'Église voit dans cet éclipse non seulement la double lumière de dikiria - un signe de la double nature du Christ, mais aussi le but salvifique de Son incarnation – la Croix. Lorsque l'évêque revient à l'autel non seulement vers le trône, mais plus à l'est - vers le « haut lieu », vers l'image de l'ascension du Christ et assis à la droite de Dieu le Père, alors, prenant le trikirium de cet intérieur plus profond du sanctuaire, il éclipse une fois de plus la triple lumière de la Divinité vivant dans la lumière inaccessible.
Commence alors la lecture de l'apôtre, au cours de laquelle l'évêque siège en haut comme successeur des apôtres, et les prêtres sont assis à ses côtés comme concélébrants. Mais avant de lire, il donne son omophorion, pour que ce signe, en quelque sorte du Christ, accompagne l'Évangile du Sauveur lorsqu'il est présenté à la lecture, et pour qu'à ce moment-là il se présente humblement à égalité avec les autres disciples de la parole de Dieu - dans la seule mitre, qui le distingue des autres.
A la fin de l'Évangile, le saint descend du haut lieu, se tient de nouveau devant le trône pour les prières offertes dans les litanies suivantes - la spéciale, pour les morts, pour les catéchumènes et autres - jusqu'au chant des Chérubins.
c) L'« Hymne des Chérubins » - création de l'Empereur Justin - est chanté et la procession du Roi de Gloire jusqu'à sa souffrance gratuite et sa mort sur la Croix est commémorée. Dans le chant des Chérubins, le mot «dorinoshima», ou port de lance, exprime exactement l'image que Justin voulait décrire. Les soldats romains, lorsqu'ils proclamaient l'empereur nouvellement élu, l'élevaient généralement au milieu de la légion sur un bouclier dressé sur des lances, de sorte qu'il apparaisse au sommet des lances qui l'entouraient. Dans l'église, le même tableau se répète : après les mots : « laissons de côté les soucis », le diacre apparaît, comme s'il faisait partie de la légion invisible des anges, élevant au-dessus de sa tête, sur une patène, comme sur un bouclier, le Roi de tous sous l'humble forme d'un agneau.
Oh, comme c’est opportun, juste avant le déménagement, le mot bienfaisant « laissons de côté les soucis » frappe toujours l’oreille – comme il tire opportunément l’esprit grossier des pensées mondaines ! Alors l'évêque lui-même, s'étant lavé les yeux et les mains dans les Portes Royales dans l'eau immédiatement consacrée par sa prière pour contempler et agir purement, et ayant étendu trois fois les mains en prière devant le trône, va lui-même accomplir une prière du souvenir des vivants et des morts sur l'autel et libère l'Agneau mystique préparé pour son terrible sacrifice sur le trône pour les péchés du peuple ; et les chrétiens attendent cette procession solennelle, se souvenant secrètement de leurs proches et priant, en inclinant la tête, en passant devant les anciens, afin qu'on se souvienne d'eux-mêmes devant le Seigneur, ce qu'ils font à haute voix, en commençant par les autorités.
Le chant de Basile le Grand à ce moment précis, qui n'est chanté qu'une fois par an, le samedi saint, est encore plus touchant : " Que toute chair humaine se taise, et qu'elle se tienne debout avec crainte et tremblement, et qu'elle ne pense à rien de terrestre en elle-même ; le Roi des rois et Seigneur des seigneurs vient se sacrifier et se donner en nourriture aux fidèles. Et devant lui se trouvaient des visages d'anges, avec tout principe et puissance, des chérubins aux yeux multiples et aux six ailes. " séraphins, se couvrant le visage et criant le chant : Alléluia.
Avec les sons de cette chanson, nous voyons son image dans les visages : les diacres, sous forme d'anges, précèdent avec des bougies ; d'autres soufflent des ripids avec l'image d'angelots sur la patène et le vase ; d'autres encore habillent toute la procession de nuages d'encens, comme pour lui préparer un chemin aérien ; on porte de l'air sur son épaule - le souvenir du linceul funéraire du Christ ; l'autre porte un omophorion, signe d'incarnation, sur lequel brille une croix ; le diacre principal tient bien au-dessus de sa tête la patène, ou plat, sur lequel repose l'agneau couvert ; derrière lui se trouve le prêtre aîné avec le Calice - la Coupe, prêt à être bientôt rempli du Sang du Christ ; puis peu à peu suivent, entre les mains des prêtres, les instruments de souffrance divine : la croix, la lance, la lèvre qui lui donnait à boire la bile, et la cuillère qui donnait son sang aux fidèles à manger.
L'évêque, sans mitre ni omophorion, accueille servilement cette procession figurative aux portes royales, il accomplit lui-même la commémoration et, plaçant la patène et le calice sur le trône, comme dans un tombeau, comme Joseph d'Arimathie, il se souvient de son exploit en disant : « Le noble Joseph a retiré de l'arbre ton corps le plus pur, enlaçant un linceul propre, et a mis les parfums dans le nouveau tombeau et l'a fermé.
Encore une fois, le diacre se rend vers le peuple et l’invite à accomplir le Notre Père ; mais ses requêtes ne concernent plus les bénédictions terrestres et temporelles, mais s'étendent uniquement aux bénédictions spirituelles et célestes. Il prie pour un ange gardien, pour ce qui est bon et utile à nos âmes, pour le pardon des péchés, pour passer notre vie dans la paix et la repentance, et pour que notre fin chrétienne soit une bonne réponse devant le terrible tribunal du Christ. Quelles prières édifiantes ! Puis, ayant entendu avec toute l'Église le désir de paix de la bouche des saints, il invite les chrétiens à l'amour mutuel, afin qu'ils puissent se confesser d'un seul esprit - et le chœur termine pour tous : « Père et Fils et Saint-Esprit, Trinité consubstantielle et inséparable », montrant que nous maintenons tous l'amour mutuel et confessons avec amour le vrai Dieu. Auparavant, pendant ce chant, tous les chrétiens s'embrassaient ; Désormais, seuls les prêtres présents à l'autel embrassent la main et les épaules de l'évêque et entre eux.
Alors le diacre crie : « Portes, portes, écoutons la sagesse. » Et l’Église chante le « Credo ». L'évêque incline la tête vers le trône et les serviteurs soufflent de l'air depuis des récipients au-dessus de sa tête. Dans les temps anciens, à cette époque, les portes de l’église étaient fermées aux infidèles et aux hérétiques ; Désormais, les croyants doivent fermer leurs sentiments à la distraction. Le diacre attire une nouvelle fois l’attention des fidèles avec des paroles fortes : « Devenons gentils, devenons craintifs, apportons au monde des offrandes saintes ! et se retire à l'autel.
En réponse à l’invitation du diacre, la chorale chante : « Miséricorde de paix, sacrifice de louange ». Autrement dit, en nous souvenant de la grande miséricorde de Dieu, de la mort du Sauveur sur la croix, qui nous a donné une paix profonde avec Dieu, avec nous-mêmes et avec notre prochain, nous offrirons pour cela un sacrifice de louange à Dieu, ou l'Eucharistie. Puis pour la dernière fois, pour allumer le zèle du peuple avant la consécration des dons, l'évêque s'approche de lui, tenant des chandeliers dans ses mains, et, les élevant au ciel, enseigne d'abord aux fidèles trois dons spirituels de chaque personne de la Sainte Trinité : « La grâce de Notre Seigneur Jésus-Christ, et l'amour de Dieu et du Père, et la communion du Saint-Esprit », et prie à tous : « Malheur à nos cœurs », et, ayant reçu des fidèles la réponse : « Imams Seigneur ! l’évêque, les éclipsant, s’écrie : « Nous remercions le Seigneur ! et retourne au trône de Dieu.
Les moments les plus importants de la liturgie sont arrivés : l'offrande même du sacrifice sans effusion de sang commence ; le son de la cloche excite non seulement ceux qui sont présents, mais aussi ceux qui sont absents, à une plus grande prière ; L’Église chante : « Il est digne et juste d’adorer le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité, consubstantielle et indivisible. » Le saint devant le trône se souvient de tous les bienfaits merveilleux et indescriptibles du Seigneur pour le genre humain, depuis la création du monde jusqu'à sa rédemption, se réjouissant de plus en plus et comme s'il ne trouvait plus de paroles humaines pour louer dignement Dieu, admire le ciel, y entend avec Isaïe le chant séraphique, voit avec Ézéchiel des images mystérieuses - un aigle, un veau, un lion, un homme - et s'exclame : « Chantant un chant de victoire, criant dehors, criant et parlant », et le chœur, participant à sa joie, répond d'abord par les paroles des anges eux-mêmes, comme au ciel : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées, remplis le ciel et la terre de ta gloire ! Puis sur terre, il salue le Seigneur avec les cris des jeunes Juifs qui sortaient autrefois avec des palmiers à la rencontre du Fils de David : « Hosanna au plus haut des cieux !
Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! "En ce moment", dit saint Jean Chrysostome, "de nombreux hommes virent des anges à l'intérieur du sanctuaire les servir et s'approcher du repas avec crainte."
L'esprit du saint, ravi vers le ciel et son cœur enflammé d'amour, dans des louanges angéliques, passe dans la prière des louanges de la Sainte Trinité après le Sauveur du monde, du ciel est transféré sur la terre - en cette nuit sans précédent où il a été trahi pour la vie du monde - jusqu'à cette grande chambre haute dans laquelle il a établi le sacrement de l'Eucharistie - dans son souvenir éternel, et, montrant le pain saint, prononce les paroles du Seigneur : « Prenez, mangez, ceci est Mon Corps, qui est brisé pour vous pour la rémission des péchés », et sur la Coupe : « Buvez-en tous, ceci est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés. »
Ayant rappelé ce commandement salvateur et tout ce qui nous est arrivé : la Croix, le tombeau, la résurrection, l'ascension, l'assise à la droite et la seconde venue, le saint remonte la montagne vers Dieu le Père avec cette offrande gratuite de son Fils et, en même temps, lui offrant ce service verbal et sans effusion de sang - ces dons - le pain et le vin (élevés en croix par les mains du diacre), proclame : « Le tien de Nous t'offrons le tien pour tous et pour tout ». En même temps, il demande et prie tendrement le Père céleste pour l'envoi du Saint-Esprit sur lui-même et sur les dons qui lui sont présentés, qu'il bénit avec révérence avec la prononciation des paroles mystiques avec le signe de la croix : le pain - "Et fais de ce pain le Corps honorable de Ton Christ", la Coupe - "Et dans cette Coupe le Sang honorable de Ton Christ", le papier peint - "En traduisant avec Ton Saint-Esprit !" Alors, ayant devant lui non plus du pain et du vin, mais le vrai Corps du Christ et le vrai Sang du Christ, lui et tous ceux qui concélébrent se prosternent avec révérence devant le sacrement surnaturel qu'un mortel a osé accomplir par la grâce du Saint-Esprit.
En même temps, lors de cette grande action, les visages chantent avec révérence : « Nous te chantons, nous te bénissons, nous te remercions, Seigneur, et nous te prions, notre Dieu ! Et dans ces moments-là, il est impossible de ne pas chanter, bénir, remercier le Seigneur et le prier : maintenant tout le ciel - avec tous les habitants du ciel - est ici. "Que fais-tu, oh mon frère ! Saint a dit un jour Éphraïm le Syrien en se dispersant en ce moment terrible - que fais-tu ! N'as-tu pas promis au prêtre que le chagrin aurait un cœur, et n'as-tu pas peur à cette heure d'être trouvé trompeur ? Oh, grand miracle ! L'Agneau de Dieu est immolé pour toi, toutes les puissances du ciel et le prêtre prient pour toi, le Sang du Christ se déverse dans le Calice secret pour ta purification, et tu ne l'es pas honteux, vous ne pleurez pas sur vous-même en ce moment, vous ne priez pas pour vous-même ou pour les autres !
Alors le célébrant prie pour que ce grand sacrement soit reçu par ceux qui y participent - pour la sobriété de l'âme, pour la rémission des péchés, pour la communion du Saint-Esprit, pour l'accomplissement du Royaume des Cieux, pour l'audace envers Dieu, non pour le jugement ou la condamnation ; se souvient, en tant que participants à la prière et au sacrement, de tous les saints qui ont plu au Seigneur depuis des temps immémoriaux : les ancêtres, les pères, les patriarches, les prophètes, les apôtres, les prédicateurs, les évangélistes, les martyrs, les confesseurs, les abstinents et tout esprit juste mort dans la foi ; surtout (à peu près) « sur la Très Sainte, la Très Pure, la Très Sainte et la Glorieuse Notre-Dame Théotokos et toujours la Vierge Marie » (brûler de l'encens de cette manière signifie les prières d'intercession de la Mère de Dieu à Dieu pour nous). Et l'Église lui plaît avec des louanges dignes, magnifiant : « le chérubin le plus honorable et le plus glorieux sans comparaison séraphins ».
L'évêque, s'étant également souvenu du Baptiste du Seigneur Jean, des saints et des glorieux apôtres, du saint dont la mémoire est célébrée, et de tous les saints, afin que le Seigneur nous visite de leurs prières, prie pour tous les morts dans l'espérance de la résurrection éternelle, afin que le Seigneur leur donne le repos, là où la lumière de sa Face est présente ; Il prie pour les autorités spirituelles et temporelles, pour l'Église, pour tous les chrétiens vivants et même pour l'univers entier, car comme si la puissance et l'action du sacrifice du Christ s'étendaient dans tout l'univers, il prie en particulier pour que d'une seule bouche et d'un seul cœur chacun glorifient et chante le nom le plus honorable et le plus magnifique du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Enfin, l'évêque conclut sa prière par ces grandes paroles : « Que les miséricordes du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ soient avec vous tous », tout en faisant le signe de croix des deux mains de ceux qui se tiennent devant lui et lui répondent : « Et avec ton esprit ».
Le diacre quitte l'autel et répète les prières spirituelles et élevées précédentes, mais y ajoute au début : « Afin que le Seigneur, ayant accepté les saints dons qui lui ont été apportés sur son autel céleste et mental, fasse descendre sur nous sa grâce divine et le don du Saint-Esprit » ; et à la fin il dit : « Après avoir demandé l’union de la foi et la communion du Saint-Esprit, remettons-nous les uns aux autres et toute notre vie au Christ notre Dieu. » Pendant ce temps, le saint dit la prière : « Nous t'offrons toute notre vie et notre espérance, Seigneur, Amoureux de l'humanité, et nous demandons, et nous prions, et nous faisons cela pour la vie chère : accorde-nous le privilège de participer à Tes Mystères Célestes et Terribles, en mangeant des repas sacrés et spirituels, avec une conscience claire, pour la rémission des péchés, pour le pardon des péchés, pour la communion du Saint-Esprit, pour l'héritage du Royaume des Cieux, avec audace envers Toi, sans jugement ni jugement. condamnation », et à la fin de cette prière, il s’écrie : « Et accorde-nous, ô Maître, avec audace, sans condamnation, d’invoquer Toi, le Dieu céleste le Père, et de parler. » En réponse à cela, les gens chantent la plus pieuse de toutes les prières : le Notre Père lui-même, « Notre Père ».
Cette prière est récitée en secret par tous les concélébrants et par l'évêque lui-même, qui la conclut en proclamant : « Car à toi appartient le Royaume », et la puissance et la gloire du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Aimez : "Amen."
A ceux qui se sont ainsi préparés à la sainte communion, l'évêque enseigne : « Paix à tous » et aux personnes présentes lors du service ; Il les bénit des deux mains et reçoit d’eux en réponse : « Et à votre esprit ». Le saint ajoute encore deux prières secrètes : une pour tous ceux qui ont baissé la tête à l'invitation du diacre, qu'il conclut par l'exclamation « Grâce et bontés » ; et l'autre - pour que le Seigneur entende de Saint-Sa demeure, il est venu et nous a sanctifiés, et de sa main souveraine il a daigné donner son corps très pur et son sang honnête à nous et à tous les hommes. Enfin, avec le mot qui attire l'attention : « Entrons », le sanctuaire est fermé par un rideau pour la communion du clergé, et à ce moment l'évêque, ayant soulevé le Corps du Christ de la patène, soulève la montagne en s'écriant solennellement : « Saint aux saints », ce qui montre combien il doit être saint de recevoir ce sanctuaire, et le visage lui répond humblement : « Un seul est saint, un seul Seigneur, Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père, amen."
L'église chante le « verset de la Sainte-Cène » ; et l'évêque, ayant communié lui-même, selon l'usage, donne la communion à l'autel aux concélébrants, qui s'approchent du côté gauche pour recevoir le Corps du Christ, et du côté droit pour recevoir son Sang. En vérité, ce spectacle émouvant rappelle de manière touchante le dernier repas du Christ avec ses disciples.
Après la communion du clergé, les Portes Royales sont à nouveau ouvertes. Par la bouche du diacre, c’est comme si le Sauveur lui-même appelait tous les fidèles à sa table : « Venez avec la crainte de Dieu et la foi ! Et l'Église s'exclame avec joie : "Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Dieu le Seigneur et apparaisse-nous !", chante un chant touchant "Nous avons vu la vraie lumière, nous avons reçu l'Esprit céleste, nous avons trouvé la vraie foi, nous adorons la Trinité indivisible, car elle nous a sauvés". Puis une fois de plus, les Saints Dons sont montrés au peuple aux Portes Royales et sont immédiatement cachés de l'Église sur l'autel. En même temps, le célébrant se souvient de la dernière apparition du Christ aux apôtres et de son ascension au ciel ; et, comme s'il abandonnait le Christ au ciel, il prononce sur le trône : « Béni soit notre Dieu », de sorte que l'Église n'entend pas cela, mais seule la fin de la doxologie se fait entendre aux oreilles de la terre au milieu des Portes Royales : « Toujours, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles », car le Seigneur a promis d'être avec nous pour toujours.
III. Après un bref remerciement pour la communion et pour avoir demandé une journée entière parfaite, sainte, paisible et sans péché - la litanie et la prière derrière la chaire, l'évêque bénit à nouveau les personnes présentes et leur donne congé. (Compilé à partir des III et IV « Lettres sur les services divins » de Muravyov).
Annexe à la conversation n° 1. Que signifie souffler des larmes sur les Saints Dons pendant le service de l'évêque ?
Les puissances célestes étaient toujours constamment présentes auprès du Christ, surtout la nuit où il fut trahi. Ils le virent amené à Caïphe, présenté à Anne, faux témoin, battant, crachant, étranglant, profanant les Juifs, vêtu par les mains de soldats de vêtements écarlates, une couronne d'épines, des génuflexions profanatrices et tout ce que raconte l'histoire des Divins Évangiles, et peut-être d'autres choses qui n'étaient pas mentionnées à cause de la multitude d'insultes similaires - ils le voyaient à chaque apparition, perplexes et étonnés de la grandeur de Endurants, ils se cachèrent le visage et se détournèrent, puis, impressionnés par la souveraineté du Seigneur, ils se tournèrent de nouveau vers lui. Et ils l'ont fait avant son ascension sur la Croix, car la fin de ses souffrances dans la chair et du reproche qui y était associé était la Croix, qui, cependant, était plutôt une gloire que un reproche, puisqu'il servait de début aux œuvres et aux manifestations de la puissance du Divin.
De là est venu le tremblement du monde, d'où une obscurité de trois heures sur toute la terre, d'où le déchirement du voile, la désintégration des pierres, l'ouverture des tombeaux, même la résurrection des morts et tout ce que le Sauveur a fait lorsqu'il est descendu aux enfers.
Par conséquent, lorsque le Christ était sur le lieu même de la crucifixion, les puissances divines ont cessé d'être horrifiées et étonnées. A leur imitation, les diacres, comme on dit, secouent les ripids sacrés. De là, il est clair que tous les reproches, les honneurs profanés et le ridicule qui ont précédé la Croix ont le plus étonné à la fois le Souffrant et les puissances divines rationnelles 203 . Mais puisque celui qui a souffert était un homme parfait et en même temps un Dieu parfait, avait dans une hypostase deux natures - l'une humaine, sujette à la souffrance, l'autre - divine, restant impartiale, alors donc les ministres voués à notre salut et les exécutants des sacrements soit chantent sa permission pour la souffrance et la patience, soit offrent le Dieu qui leur est dû et la pure louange à la nature toute essentielle, en la lui rendant comme au nom des chérubins et des séraphins. Le chant de victoire prononcé d’une voix sublime nous y conduit. (Voir « Explication de la liturgie », par Mgr Théodore d'Andida, » trad. Krasnoseltsev, pp. 30-32).
Nouvelle tablette Partie 2, Ch. 7, § 29.
À propos du serviteur et du rang. à droite Églises, § 191, feuille 34, au verso.
Dans Vel. Le jeudi, au lieu de ce chant chérubin, on chante « Ta Cène mystérieuse », et en Vel. Samedi – « Que toute chair humaine se taise. »
Plaque. Skr. Partie 2, chapitre 7, § 28.
Aperçu de l'histoire de l'Église. des temps bibliques au 17ème siècle, Dep. 1, p. 327.
Apostolsk officiel, livre 8, m. 12.
Voir l'annexe à cette conversation.
Kedrin dans la chronique de la 9e année du roi Justin : « À l'époque de ce Justin (au 6e siècle), il était établi pour chanter ce chant des Chérubins : « Comme les Chérubins se forment en secret. »
C'est précisément pour cette raison que, lors de la Liturgie des Présanctifiés, après les prières des fidèles, est proclamé un hymne correspondant au contenu des Chérubins : « Maintenant sont les puissances du ciel », et ainsi de suite.
Origène sur la prière numéro 20.
Avant de lire ce chant, l'évêque reprend son omophorion, pour l'importance des actions à venir, exécute avec révérence la triple récitation du chant des chérubins, puis exécute la proskamidia sur l'autel.
Mot spéculatif de saint Théodore d'Edesse. « Christ. lire." 1825 r., XVII, 178.
Saint Jean Zlat. "Une parole de louange à tous les martyrs." D'après l'édition de 1864 de Saint-Pétersbourg. Mots et conversations pour différentes occasions, vol. 1, p. 1011.
Saint Germain, Patr. Constant., "Séquence. exposition services religieux." D'après l'éd. 1855 Saint-Pétersbourg, pp. 392-393.
Un extrait des paroles de Sainte Sophronie, Patr. Jérusalem, « Ô Divin Sacré ». D'après l'éd. 855 SP b., p. 28-78.
Saint Jean Zlat. démon 6 sur les paroles du prophète Isaïe VI-I, art. 2. Selon l'éd. 1861. SP b. Conversations sur divers sujets lieux sacrés Écritures, vol. 1, p. 267-269.
Blazh. Siméon, archevêque Thessal. "Interprété. à propos des divinités. église", ch. 80. Selon l'éd. 1857
Dans le livre de culte, cette prière est appelée la prière de proskomedia, c'est-à-dire l'offrande, puisqu'il s'agit d'une prière pour les saints dons sacrifiés.
Il existe une troisième explication à cette action symbolique, qui nous semble la plus probable. Le souffle de l'air pendant cette vibration signifie l'ombre et l'action pleines de grâce du Saint-Esprit, qui sont nécessaires pour que la confession de foi soit salvatrice pour nous (1 Cor. 12 : 3). G. Diachenko.
Rejeté contre. mort ressuscité. Op. T. 1, p. 214 éd. Vosii.
C'est ce que disent les Jacobites : Nea, fils de Zarf (Opusc. De concil.), Ebnassil (collect, can. c. 14), Ceeep (De Synodis et simbolo), Bar-Salibi, - des Nestoriens Ebneltaib (De Incarn.) Sl. Renaudoti Liturgie. Orient. T. 13 heures. 221.
Assemani Bibi. Orient. T. 1, p. 487.
Concil. Tolet. 3.peut. 2.ar. Binium. T. 2, p. 280.
Walfrid Strabon : De reg. ekkl. c. 22.
Saint Germain, Patr. Const. "Après la naissance. Services religieux d'exposition." D'après l'éd. 1855 Saint-Pétersbourg. pp. 401-404.
Saint Éphraïm. Ser "Tolkov. sur le livre du prophète Ezéchiel." D'après l'éd. 1853 Moscou, partie 8, p. 23.
Saint-Jean. Zlat. "Tolkov. Sur le chapitre III du livre du prophète Isaïe." D'après l'éd. 1861 Saint-Pétersbourg. page 85.
Saint-Jean. Zlat. démon VI aux paroles du prophète. Isaïe, VI, I. D'après l'éd. 1861 Saint-Pétersbourg. vol. Moi, p. 271-272.
La Sainte Communion est appelée « action de grâces », en grec Eucharistie (Ευχαριστία), comme un sacrifice non seulement de propitiation pour les péchés du monde, mais aussi de gratitude envers Dieu pour ses miséricordes indicibles envers la race humaine.
Mat. 26 :26-27 ; Marc. 14 : 22-24 ; D'ACCORD. 22h1720 ; Dans. 6 : 32-35, 51-59.
Actes 2 :42-45 1 Cor. 10 : 16-17 ; 11 : 18-29.
Klim. Rome. Épist. Ad Corinthe. p. 40.
IV. Lib. contre. haeres, p. VII. Avec. XVIII, 2.46.
I. Lib. contre. haeres, p. XIII, 1 et 2.
Complexe Corpus Vol. VII, col. 12-53.
À partir de 5 livres. Prot. hérésie Ch. II. 3.
Ha XV Mat. T. 14 p. 27.
Contr. Ceis. lib. VIII p. 83.
Orig. en exode. XIIIe s. 3.
S.E. Evceb. Lib. V s. 43 p. 391.
Extrait de la lettre à saint Cyprien.
S.E. Evceb. Lib. VII, ch. IX r. 407.
Voir « Enseignement des Pères de l'Église » Phil. vol. 2, p. 199-200.
Op. Syr. T. 2. 252. Oh myrrhe. r. 332 en 2π. sur la perle dans 12 chansons sur le mort de Phil. partie 2 p. 124.
§ 89. De misteriis. voir Filar. partie 11 page 227.
Voir « Enseignement des Pères de l'Église » Phil. vol. 2, p. 59.
Lib. VII. Avec. 12. 124-125.
Collection ancienne allumée. 178 numéro 1.
Christ. Jeudi. 1869 r., n° 2 p. 215.
Revue de droite 1870 n°9 p. 364.
Voir les détails dans le Vol. épargner. Véd." 1888
I. Dmitrevsky - Expliqué. allumé. page 296.
A notre époque - Sa Sainteté le Patriarche (ndlr).
S.E. Evseb. lib 4. p. 5 frotter. 217.
Est. à propos de la chanson Phil. Partie 1, page 23.
Lib. IX ad Rom. XII f 2 r. 607 Homil. d. à Luc.
Lettres à effacer. 77 p., 37 p. 28 p., 66 π. 3 pages
Voilà. 65 francs. I. V. Vent. 3 L. p. 204.
P. 10. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 30.
Phil. "Scientifique. sur les Pères de l'Église." partie 2, pp. 198-170 – 259. Zlat. Dans Ignat op. 1.2, p. 599. Éphr. 112.Bac. 154.
Pervers. question lit., p. 181.
Deut. question lit., p. 34.
"Bien. revue" 1870 n° 9, p. 362.
"Christ. Jeu." 1869 n° 2, 214 p. Daniel, p. 84-96 Binterim, art. 79.
Voir l'excellent article de Volynsk. Ved diocésain." pour 1888 : "L'émergence de la liturgie de I. Chrysostome."
Saint Jean Zlat. Conversation sur le repentir. « Christ. Jeu." 1836, 1.2 30.
Conférencier Cassien le Romain : « Conversation sur la prière » Ch. XVII Christ. Jeudi. 1835, partie IV, p. 147.
Saint Jean Zlat. sur Evang. Matthieu. démon XIX. D'après l'éd. 1843 Moscou, p. 401.
Révérend Cassien des Romains. «Entretien sur la prière». Ch. XVII, XVIII, XIX. Christ. Jeudi. 1835 4. VI, p. 147153.
Saint Jean Zlat. sur Evang. Matthieu. démon XIX. D'après l'éd. 1843 4.1, p. 404-406.
Conférencier Cassien le Romain, "Sur la prière". « Christ. Jeu." 1835, 1, pp. 155-158.
Saint Jean Zlat. sur Evang. Matthieu. démon XIX. D'après l'éd. 1843 Partie I, pp. 404-406.
Vers participatif en grec. appelé kinonique de κοινωνία - communication, communion.
Selon Palladius, saint I. Chrysostome a introduit la coutume de boire la communion avec de l'eau et de manger une partie de la prosphore de Pallad. f. XIII. Lun. 1 (et a également présenté un menteur). Renad. Sirsk. litur. 34 p. 11. 23. 42. 121. f. 1. 283. Pour l'utilisation d'une cuillère, voir Goar Evchol. Notae in messam § 1. Chrus 130 art. Pierre de Foi Partie 1 Ch. 7. « Sur la Très Sainte Eucharistie » p. 351 (307). Il y a aussi Menée, le mois de novembre, jour 9, la vie de Théoktiste.
Pour en savoir plus, consultez « Bref. expliqué pour la liturgie » Révérend G. Mansvetova, § 85.
Ceux qui amènent les bébés à la communion doivent les placer face visible sur leur main droite et les amener ainsi à la communion, sans les bercer du tout. Après la communion, il n'est pas nécessaire d'élever immédiatement l'enfant pour lui donner l'opportunité d'avaler le Sang du Christ.
Le premier concile œcuménique comporte 20 règles. dans "Interprété. Timonier." partie 1 ; l. 40 au dos : Le jour de la Résurrection (c'est-à-dire la Semaine Sainte) est une image du siècle à venir ; le jour sans soirée de cet âge sans fin qui veut être.
Dans le même temps, il convient de noter que dans notre pays, le pain béni lors des veillées nocturnes précédant les grandes fêtes n'est généralement pas distribué aux pèlerins présents dans l'église. Alors que se passe-t-il à partir d’ici ? Certains chrétiens orthodoxes, même les plus intelligents, regardent avec une certaine perplexité la bénédiction des pains sans les distribuer aux personnes présentes dans l'église, tandis que d'autres déclarent avec une ironie amère qu'il ne sert à rien de bénir les pains s'ils ne sont pas distribués aux personnes présentes dans l'église.
Nicholas Kavasila, archevêque de Thessalonique, dans « Expliqué. Liturgiste ». Ch. 53, dit : « Après la distribution du pain (antidora) et la fin du psaume, le prêtre prie pour la multitude (du peuple) avec la dernière prière, non seulement hors de l'autel et à l'écoute de tous, mais aussi à la multitude (du peuple) elle-même, en étendant les verbes de prière : plus maintenant qu'avant, montrant la communication avec les gens.
Les jours des fêtes du Seigneur, ainsi que les Semaines Saintes et Lumineuses, avant les mots « Christ, notre vrai Dieu », est ajouté le souvenir de la célébration actuelle en l'honneur de laquelle le service a été célébré. A la Nativité du Christ : « Celui qui est né dans une fosse et a couché dans une crèche pour notre salut… » Le jour de l'Epiphanie ; « Celui qui veut se faire baptiser dans le Jourdain » et ainsi de suite. Les lundi, mardi et mercredi de la Semaine Sainte : « Le Seigneur vient à notre libre passion pour le salut... « La Semaine Lumineuse : « Le Christ est ressuscité des morts... »
Comme il est salvateur de demander l'intercession pour nous à la Mère de Dieu, un écrivain de l'Église dit à ce sujet : « Votre petite offrande que vous souhaitez apporter à Dieu, efforcez-vous de la remettre entre les mains les plus agréables à Dieu et les plus dignes de toute acceptation, de la Toujours Vierge Marie, afin de (la lui apporter), si vous ne voulez pas être rejeté. » A cet effet, à la fin de nos prières, la prière suivante est adressée à la Mère de Dieu : « Glorieuse toujours Vierge, Mère du Christ Dieu, porte notre prière à ton Fils et à notre Dieu... »
Dans la « Hiérarchie russe », partie 2, page 350, il est montré que dans les églises de Jérusalem, et à l'instar de notre monastère stauropégial appelé Nouvelle Jérusalem, ces vacances sont célébrées par le prêtre devant les portes royales, qui sont déjà fermées derrière lui, et à la fin de celles-ci, il entre dans l'autel par la porte nord.
C’est ce que nous ont enseigné les frères du Likhud au XVIIe siècle. Si. Mirkovich "Il était temps. Dons sacrés préexistants", pp. 115, 140-141, 163.
Révérend Macaire "Orthodoxe. Dogme. Théologie". T. 2, p. 291.
À droite 97, à propos du Saint-Esprit ch. 27.
Voir Mirkovitch « Il était temps. Dons sacrés préexistants », page 165.
Exact. izl. La foi orthodoxe, livre IV, ch. 13.
Voir Mirkovich - "Oh présent. Saints Dons."
À propos de l’église divin § 88.
Léon Allatius – De Eccl. Occid. et Orient. Perp. Inconvénients. Addela col. 1388.
Voir Mirkovic - "Il était temps. Pres. Saints Dons" – pp.
Voir Mirkovich - "Il était temps. Dons sacrés du président" - page 208.
Annexe à l’essai de M. Mirkovich « On Time ». Prés. Saints Dons."
Nouvelle tablette – partie 2, page 246. Saint-Pétersbourg. 1859.
Herman éd. Migné, b. 434-436 ; russe. trad., pp. 407, 408.