Г. Литургия верных

A. Preparación final de las ofrendas y de los fieles para el ofrecimiento del sacrificio eucarístico Conversación No. 1. Sobre la Gran Entrada I. Habiendo completado la explicación de esa parte de la Liturgia, que se llama Liturgia de los Catecúmenos, procedemos ahora a presentar el contenido y significado de la tercera parte más importante, la llamada Liturgia de los Fieles. Se llama así porque en la antigüedad sólo se permitía escucharlo a los fieles, es decir, aquellos que ya habían recibido el Santo Bautismo. La Liturgia de los Fieles se divide en cuatro partes: a) la preparación final de las ofrendas y de los fieles para el ofrecimiento del sacrificio; b) hacer un sacrificio, es decir, realizar el Sacramento de la Comunión y recordar a los miembros vivos y muertos de la Iglesia; c) preparación a la Comunión y la comunión misma; y d) acción de gracias por la Comunión y el final del servicio litúrgico. La primera parte de la Liturgia de los Fieles consta del Canto de los Querubines, la Gran Entrada, las peticiones de beneficios espirituales (letanía petitoria), la instilación de la paz y el amor, la confesión de fe y las invitaciones a la atención. II. La Liturgia de los Fieles comienza con la siguiente proclamación: “Oremos una y otra vez en paz al Señor”. En ese momento el celebrante ya se había postrado en el trono de San Antimins. El descubrimiento gradual de esta imagen nos recuerda cómo el Señor gradualmente reveló y anunció Su sufrimiento en la Cruz, Su muerte y resurrección (Mateo 12:40, 16:4; Lucas 13:33). Él predijo esto en detalle con varios días de anticipación (Lucas 9:22; Mateo 16:21) y el mismo día (Mateo 17:9,12) de Su transfiguración. Pero predijo con especial detalle antes de su entrada triunfal en Jerusalén (Mateo 20:18-19). La antimensión, recordad hermanos, es un paño de seda o lino que representa la posición del Salvador en la tumba, consagrado por el obispo en lugar del trono. Por eso el sacerdote, aunque ya estaba de pie ante el santo trono, luego agradece en secreto al Señor Dios de los ejércitos, en la primera oración de los fieles, que le ha hecho digno de presentarse ante su santo altar para ofrecer oraciones por los pecados universales. Durante la segunda letanía de los fieles, que constituye una abreviación de la gran letanía, el sacerdote ora en secreto al Bien y Amante de la Humanidad, para que Él, teniendo en cuenta su oración, lo limpie de toda contaminación de la carne y del espíritu, y le conceda una presencia inocente y no condenada ante San Su altar, y conceda a todos los que oran con él la comunión no condenada de los Santos Misterios y del Reino de los Cielos. Después de cada letanía, el sacerdote exclama: “¡Sabiduría!” expresando con esto que en los misterios venideros comienza a revelarse la sabiduría de Dios, es decir, el poder milagroso de Dios, incomprensible para toda sabiduría humana. Después de orar por los fieles, se abren las Puertas Reales, por las que entra el Rey de Reyes disfrazado de santuarios eucarísticos. Con la elevación de las manos, expresando la más alta elevación de la mente y del corazón, el sacerdote ora entonces al Rey de la Gloria, a quien los poderes celestiales sirven con temor, para que Él, por su inefable e inconmensurable amor por la humanidad, mire a él, su siervo pecador e indecente, y lo haga digno de traer los Santos Dones. ¡Oh, con qué reverente asombro y con qué profundo sentido de su indignidad debe orar un sacerdote, atreviéndose a comenzar el rito sagrado del Santo y Purísimo Cuerpo y la Preciosa Sangre de Cristo, y preparándose para unirse a la hueste de los poderes celestiales, sirviéndole invisiblemente y rodeando al Rey de Gloria! ¡Y cuán profundamente debe sentir entonces la necesidad de la intercesión de los celestiales y de las oraciones de los creyentes venideros! ¡Oren entonces, cristianos compasivos, oren con todo celo por el sacerdote, para que el Señor Dios se acuerde de su sacerdocio en Su Reino! El sacerdote encuentra un gran consuelo al pensar que su buen rebaño reza por él en este momento terrible; Su espíritu también se sostiene y fortalece con el pensamiento de que no es él quien realmente realiza el sacramento, sino Cristo mismo nuestro Dios, quien es el oferente y el ofrecido, el que acepta y el distribuido. Porque dice San Crisóstomo: “No es el hombre quien crea el Cuerpo y la Sangre de Cristo que ha de existir, sino Cristo mismo, que fue crucificado por nosotros” (en una conversación sobre la traición de Judas). Recordemos también las palabras de S. Cipriano, que tanto consuelan al celebrante. “Hasta ahora, el Señor crea, santifica y bendice este santísimo y verdadero Cuerpo suyo” (del “Sermón sobre la Cena del Señor”). Pero, hermanos, aunque el sacerdote mismo no realiza el sacramento de la Eucaristía, aunque en este caso constituye un instrumento de Cristo, con todo esto, ¡se requiere mucho de él en pureza y santidad para estar ante el terrible trono sin condenación en el sagrado rito del sacrificio incruento! Se realiza la censura al abrir las Puertas Reales, como señal de la solemnidad de los ritos sagrados venideros, cuando la iglesia se convierte en cielo y se llena de los ángeles de Dios rodeando a su Rey y Señor; El incienso también ocurre como un recordatorio a aquellos que vienen de que Cristo mismo viene a entregarse “a sí mismo por nosotros, como ofrenda y sacrificio a Dios, en olor suave” (Efesios 5:2), y que por lo tanto nosotros mismos, en gratitud hacia Él, debemos llegar a ser “olor de Cristo para Dios” (2 Cor. 2:15). En este momento comienzan a cantar la Canción de los Querubines. Finalmente, hermanos, está la Gran Entrada en medio del Canto de los Querubines, antes de las palabras “Porque levantemos a todo Rey”, con los Santos Dones preparados, que son transferidos del altar al trono. La Gran Entrada significa misteriosamente la procesión de nuestro Señor hacia la liberación del sufrimiento y el traslado de Su purísimo cuerpo desde el Gólgota a la helicidad de José de Arimatea. Por lo tanto, tanto las personas como las cosas que luego se presentan tienen un significado correspondiente a ese evento: el sacerdote y el diácono representan a los fieles amigos de Cristo: el hermoso José y Nicodemo, quienes, después de haber pedido a Pilato el cuerpo de Jesucristo y bajándolo de la Cruz, lo transfirieron a la helicidad de José, donde lo pusieron en un ataúd nuevo, tallado en piedra por José de Arimatea para él. El sudario más grande, o aire, llevado sobre el cuerpo del sacerdote, representa el sudario de Cristo; una de las mantas más pequeñas significa señor, es decir, la toalla con la que se envolvió la cabeza del Salvador, y la otra significa Sus sudarios; el incensario luego representa la mirra y el escarlata con los que fue ungido el cuerpo de Jesucristo. El trono, al colocar sobre él los dones transferidos desde el altar, significa la tumba del Salvador; la estrella significa el sello fijado al ataúd, y el aire significa la piedra rodada hacia la cueva, el cierre de las puertas reales con una cortina - Su descenso secreto a los infiernos y los guardias asignados al ataúd 76. Según este significado de la Gran Entrada, los tropariones luego leen en secreto por el sacerdote: “Noble José”... “Carnalmente en la tumba”... y “Como portador de vida”... indican también las circunstancias de la muerte del Salvador en la Cruz, a saber: en el primer troparion se recuerda el entierro del Salvador, y en los otros dos, las indescriptibles Deidades omnipresentes y la nueva vida que brilló desde la tumba de Cristo. La proclamación durante el servicio del obispo en la Gran Entrada de los nombres del Soberano Emperador y toda su más alta familia, así como el sínodo, el archipastor local y todos los cristianos ortodoxos se estableció en memoria de la antigua costumbre: al transferir los obsequios preparados a San el trono, recordar en oración los nombres de quienes trajeron tales obsequios y aquellos para cuya salvación fueron traídos, así como aquellos que prestaron alguna ayuda notable a la Iglesia. Posteriormente, el cálculo detallado de los nombres de esas personas, que resultó difícil durante la Gran Entrada, se denominó proskomedia; en la Gran Entrada se decidió recordarlos bajo el nombre común de todos los cristianos ortodoxos, como ocurre hoy 77 . Así, la Gran Entrada representa misteriosamente la procesión de Nuestro Señor hacia la libre pasión y el traslado de Su purísimo Cuerpo al lugar de su sepultura. Por lo tanto, ante una acción tan significativa y solemne, todos deben permanecer con temor y temblor y no pensar en nada terrenal en sí mismos, sino pensar sólo que el Rey de reyes y Señor de señores viene para ser inmolado y dado como alimento a los fieles, que Aquel a quien legiones de ángeles están listos para servir como su Rey y Dios, viene como un cordero llevado al matadero. III. Recordemos, hermanos, el significado tan significativo de la Gran Entrada, y, imaginando entonces a nuestro Salvador viniendo a liberar el sufrimiento, clamemos a Él desde lo más profundo de nuestro corazón: “Acuérdate de mí, Señor, cuando entres en Tu Reino”. Amén. (Compilado con importantes adiciones basadas en las “Breves conversaciones sobre el divino liturgista” del sacerdote V. Razumovsky, publicadas en 1857). A. Una nota sobre el significado de las palabras del Canto de los Querubines La canción “Como los querubines”, que se canta durante la Gran Entrada 78, tiene como objetivo inculcar en qué disposición debemos estar entonces, es decir, nos recuerda que debemos dejar de lado todas las preocupaciones mundanas en este momento, de acuerdo con el gran evento entonces recordado de la muerte del Señor y la próxima celebración de la Eucaristía. Se llama Querubines porque su finalidad es incitarnos a llevar alabanza al Señor, como los querubines, es decir, con esa pureza, con esa reverencia que es propia de los espíritus incorpóreos 79 . Este Himno de los Querubines fue compilado bajo el emperador Justino II, en el siglo VII, 80 para que pueda ser comprensible para todos, intentaremos presentarlo en el dialecto ruso. La primera palabra significa "cuál" en ruso, y el significado será el siguiente: "Nosotros, que misteriosamente representamos querubines, o en otras palabras, nosotros, misteriosamente representamos querubines y cantamos el himno trisagion a la Trinidad, ahora dejaremos de lado todas las preocupaciones mundanas". ¿Para qué? “Levantemos al zar”, es decir “Para elevar dignamente al Rey de gloria, acompañado invisiblemente por las filas angelicales: ¡aleluya, aleluya, applilujah!” El cántico de aleluya, como ya se señaló, significa "alabado sea el Señor" y forma una parte esencial del cántico de los querubines; porque fue ella quien fue tomada prestada por la Iglesia del mundo de los ángeles (Apocalipsis 19:6). Y la expresión dorinoshima se reemplaza aquí por la palabra “acompañado” porque dorinoshi, al estar compuesto de la palabra griega - dori (δόρυ - lanza) rusa - carga, significa: “Acompaño a alguien con lanzas”. Recuerda la siguiente circunstancia: en la antigüedad, entre los romanos, cuando el recién elegido emperador era proclamado, los soldados romanos lo alzaban solemnemente y lo llevaban sobre un escudo, en medio de los ejemplares de la legión romana que lo rodeaban. Asimismo, en el presente caso, el diácono, como si fuera un representante de una legión invisible de ángeles, levanta al Rey de todos por encima de la cabeza, sobre la patena, como sobre un escudo, lo levanta en la humilde forma de un cordero, entre las oraciones de los cristianos presentes, como una verdadera arma espiritual de su Iglesia militante (Ver Cartas sobre los Servicios Divinos de Muravyov, ed. 1839, pág. 31). B. ¿Por qué se instaló la Gran Entrada? El rito solemne de la Gran Entrada fue establecido por la Iglesia para llevar al trono para la consagración de los dones preparados en una ofrenda que entonces no estaba dentro, sino fuera del altar en el lado izquierdo, donde se recibían las ofrendas del pueblo. “Quienes hayan completado esto (las oraciones de los fieles), los diáconos, como prescribe el Orden Apostólico 81, podrán llevar presentes al obispo al altar”, es decir, al trono. De acuerdo con este antiguo orden, los obsequios ahora son transferidos durante el servicio episcopal por otros clérigos inferiores. El obispo, saludándolos reverentemente en las Puertas Reales con incienso encendido y saludándolos en secreto con las palabras: “Bendito el que viene en el nombre del Señor”, los toma de manos del clero y los coloca sobre el Santo. trono. (Ver “Explicación histórica, dogmática y sacramental de la Divina Liturgia” por Iv. Dmitrevsky, págs. 194-195). Conversación número 2. Sobre la reverencia durante la Gran Entrada I. Cuando en la Divina Liturgia tiene lugar la llamada Gran Entrada, es decir, cuando el clero, habiendo tomado del altar los dones preparados para el rito sagrado del Cuerpo y la Sangre de Cristo - pan y vino, los lleva por la iglesia, luego se detiene cerca del púlpito para decir sus oraciones, y luego entra con ellos en el santo altar para colocarlos en el santo trono - estáis todo el tiempo, cristianos piadosos, inclinando la cabeza hacia ellos. II. ¿Por qué inclinas la cabeza en este momento y por qué deberías orar mentalmente en esta ocasión? Los regalos que se llevan en este momento, aunque aún no están consagrados, están completamente preparados para la consagración. Este pan de la patena que el diácono lleva sobre su cabeza, pronto será el Purísimo Cuerpo de Cristo; este vino en el Cáliz que el sacerdote tiene en sus manos pronto será la Sangre Vivificante de Cristo. Y por tanto estos dones, en lugar del Cuerpo y la Sangre de Cristo, ya son sagrados. Para expresar su reverencia por estos dones sagrados, inclinan la cabeza cuando el sacerdote y el diácono los llevan al altar. Y algunos de vosotros, oyentes, no inclináis la cabeza ante ellos en este momento, así como en otras ocasiones y ante otros objetos sagrados. ¿Por qué no se inclinan? ¿Quizás porque no saben bien por qué necesitan inclinarse? Entonces, esta es la razón: para inclinar la cabeza para rendir homenaje a los santos dones preparados para la consagración en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y a través de esto santificarnos y así prepararnos para la santa ofrenda y (a veces) aceptar los Dones ofrecidos y consagrados. Sí, honramos cada santuario de Dios, no sólo porque es santo y venerable, sino también porque, al rendirle veneración, nosotros mismos somos santificados y hechos dignos ante él. Su santidad, con nuestra veneración, se nos comunica, como reflejada en nosotros, y por eso nos volvemos más puros y santos ante ella. Así es como los objetos se iluminan con luz cuando se giran hacia el sol; Así es como el hierro recibe fuerza magnética al tocarlo con un imán. Con nuestra veneración del santuario, adoración de la cabeza, arrodillarnos y otros signos de nuestra respetuosa humillación ante ella, nosotros, como por algún tipo de deber, reducimos, corregimos nuestra culpa pecaminosa, encubrimos, compensamos nuestra indignidad ante ella. Y por tanto, un pecador indigno se vuelve digno del santuario de Dios, incluso del santuario divino, purísimo y terrible del Cuerpo y la Sangre de Cristo, cuando lo honra humildemente, se inclina ante él con reverencia, se acerca a él con temor de Dios; entonces ya es puro, se vuelve santo ante él; Esta veneración reverente que da sólo al santuario es ya en él santidad y piedad. Sí, el que honra el santuario es santo y puro; Por eso es santo y puro porque honra el santuario. III. Entonces, oyentes, cuán importante y necesario es durante la Gran Entrada a la Liturgia inclinar la cabeza ante los santos dones en señal de respeto hacia ellos, así como es importante y necesario que honréis cada santuario de Dios en todo momento. Un santuario es santuario porque, siendo santo en sí mismo, santifica a quienes lo honran. Amén. (Compilado de la “Colección completa de enseñanzas” del Arcipreste R. Putyatin, 22ª edición, 1893). Conversación No. 3, explicando el Himno Querubín I. Sabéis, oyentes, que la Gran Entrada en la Liturgia marca el descenso de Jesucristo a la libre pasión por la salvación de toda la humanidad, es decir, de cada uno de nosotros. Si este rito sagrado no contenía más que el recuerdo de los sufrimientos de Cristo, que se convirtió en el precio de nuestra redención, entonces incluso en este caso, ¿cuántos objetos aparecerían ante la mirada atenta, dignos de ocupar toda nuestra alma y capaces de expulsar de ella todos los pensamientos y preocupaciones mundanos y suscitar en ella un sentimiento del más vivo amor, devoción y gratitud al Creador de todas las cosas, que inclinó los cielos y descendió sobre la tierra, que el terrenal una. con los celestiales, - que se humilló hasta la forma de esclavo, que nos libre de la esclavitud del pecado, - que el que por nosotros se hizo maldición, nos redima de las maldiciones de la ley, - finalmente, que el que sufrió, murió y resucitó, que también nos resucite, muertos por el pecado, y nos haga sentar en los lugares celestiales. Pero aquí no son rituales y símbolos lo que contempla el alma creyente, sino la verdad misma bajo el manto únicamente de lo material; aquí no es un fantasma o un espectro el que aparece en la mesa Divina, sino que el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre de Cristo, bajo la forma del pan y del vino, se presentan a todo aquel que los recibe con fe para santificación y justificación. Cuán apropiado, por tanto, al trasladar los dones preparados y presantificados en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, del altar a la mesa, como en el encuentro del mismo Cristo, que viene invisiblemente, en palabras de la Iglesia, “para ser sacrificado y dado como alimento a los fieles”, para proclamar a cada uno de nosotros desde la totalidad y plenitud de nuestra alma la voz de un ladrón: “Acuérdate, Señor, de tu Reino”. Y cuán apropiado es nuevamente que los siervos del altar del Señor, saliendo al centro de la iglesia y presentando estos dones salvadores en sus cabezas y en sus frentes, proclamen con benevolencia, como en respuesta al llamado secreto de todos: “Que el Señor Dios se acuerde de vosotros en Su Reino, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. ¡Qué conmovedor espectáculo de amor benévolo, de amor verdaderamente cristiano, se abre a una mente observadora y a un corazón sensible precisamente en estos llamamientos y proclamaciones mutuas! Aquí nadie es olvidado, nadie es desatendido y nadie es preferido. A todos los que llevan el nombre de cristianos: reyes, nobles, espirituales, seculares, guerreros y gente común, se les expresa un deseo por el único y supremo bien: el Reino, no de lo terrenal, sino de lo celestial: “Y que el Señor Dios se acuerde de todos ustedes, cristianos ortodoxos, en Su Reino”, proclama el celebrante. Durante la entrega de regalos, los cantantes cantan la canción de los Querubines, llamada así desde sus primeras palabras: “Como los Querubines”. II. Esta canción es tan importante y en algunas expresiones tan difícil de entender que no se puede dejar sin una explicación detallada. La letra de la canción la conocemos todos. “Como los querubines se forman en secreto, y la Trinidad vivificante canta el himno tres veces santo”. Aquí está su explicación. Los querubines en el cielo, de pie ante el trono del Señor de gloria, continuamente le cantan alabanzas y le glorifican con el trisagion: “¡Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos!” Nosotros, al estar presentes en la celebración de la Liturgia, tenemos la misma actividad divina que realizan los bienaventurados poderes en el cielo. Porque 1) estamos en la iglesia, es decir, en un lugar dedicado a la morada y honor del Ser Altísimo, donde se ha erigido para Él un trono majestuoso, en el que Él está presente invisiblemente con Su gloria, como en el cielo. Por eso San Crisóstomo llama a la iglesia el lugar de los ángeles, 82 el lugar de los arcángeles, el cielo más alto, el Reino mismo de Dios. 2) Enviamos cantos con nuestros labios y glorificamos al Ser vivificante y adorador de los santos en tres Personas con cánticos tres veces santos, es decir. cánticos en los que se proclama tres veces la palabra santo, como: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros” o “Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos” y así sucesivamente, con los que los querubines en el cielo glorifican al Todopoderoso. Por tanto, la jerarquía eclesiástica es una imagen de la jerarquía celestial. “Nuestra jerarquía, en comparación con los ángeles”, dice San Dionisio del Areopagita, sólo tiene algo similar a él y requiere imágenes sensuales para elevarnos de ellas a la exaltación divina” (Cer. Jerarca. Capítulo 1, § 5). Y debido a esta ventaja de la jerarquía eclesiástica, nosotros, que estamos presentes durante la celebración de la Liturgia, formamos misteriosamente los rostros triunfantes de los querubines. Y por eso la Iglesia nos exhorta con el himno proclamado en este momento: “Dejemos ahora de lado todas las preocupaciones mundanas”, es decir, rechacemos todas las preocupaciones mundanas, todas las preocupaciones del mundo vano, y dominemos las agitaciones rebeldes de las pasiones en nuestro corazón, y dirijamos nuestros pensamientos a las contemplaciones divinas, parándonos con reverencia en estos momentos misteriosos, como en la montaña de los santos, en las más altas aldeas del cielo, donde la tierra y todo lo que sucede en ya no aparecería ante nuestros ojos. “No pensemos en nada terrenal en nosotros mismos”, proclama la Iglesia en otro canto similar, donde sólo los objetos dignos del alma inmortal ocuparían todos nuestros pensamientos, y donde toda nuestra atención se profundizaría en una sola reflexión sobre el Sacramento venidero. ¿Qué clase de Sacramento es este? Se proclama con las siguientes palabras: “Como si fuésemos a levantar al Rey de todo, los ángeles traen invisiblemente el chinmi”. He aquí, el Hijo de Dios, Rey de los siglos y Señor de todos, venerado, es decir, escoltado solemne y divinamente por las autoridades angelicales, viene invisible a la iglesia, para cumplir el llamamiento supremo de su sacerdocio eterno, para ofrecerse en una comida santa como sacrificio a Dios Padre por el mundo entero, y para ofrecer su Purísimo Cuerpo y Sangre como alimento bendito a los fieles. Cuidémonos de saludar con reverencia a este gran e inmortal Rey nuestro, formado por los dones transferidos del altar al trono, y de recibirlo en nuestras almas a través de sus Sacramentos salvadores con celo y viva alegría, acogiéndolo y cantando solemnemente con los serafines que pasan y exclamándole: “¡Aleluya!” III. Si la Santa Iglesia considera necesario inculcarnos que cuando nos encontremos con nuestro Salvador viniendo a liberar el sufrimiento, debemos dejar todas las preocupaciones cotidianas, para entonces permanecer en estos momentos sagrados, hermanos, con fe, atención reverente y temor de Dios, para no ser sometidos a la ira de Dios. Amén. (Compilado de la “Explicación de los liturgistas” de Arseny, metropolitano de Kiev). Apéndice de la conversación No. 3 El ministerio de los ángeles durante la Divina Liturgia (Carta de San Nilo del Sinaí al obispo Anastasio) La gran luminaria de la Iglesia bizantina, o mejor dicho, del mundo entero, el maravilloso Juan (Crisóstomo), como visionario, vio muchas veces que la casa del Señor casi a cada hora, especialmente durante el sacrificio divino y sin sangre, no es abandonada por los ángeles ni privada de su cuidado. Pues, lleno de sorpresa y alegría, le contó esto en privado a sus amigos espirituales más cercanos. Tan pronto como el sacerdote, dijo, comienza a realizar la santa proskomedia, de repente las fuerzas benditas, descendiendo del cielo en gran número, vestidas con ciertas vestiduras brillantes, con los pies descalzos, con la mirada atenta, con el rostro inclinado, en reverencia, gran silencio y en silencio, rodeando el altar, se presentan ante la realización del terrible Sacramento. Luego, habiéndose dispersado por toda la venerable iglesia, cada uno de ellos aquí y allá asiste, ayuda y da fuerza a los obispos, presbíteros y diáconos que están en la iglesia, todos los que distribuyen el Cuerpo y la Preciosa Sangre. Escribo esto para que, habiendo aprendido cuánto miedo hay en la Divina Liturgia, nosotros mismos, habiendo perdido este miedo divino en nosotros mismos, no caigamos en la negligencia y no permitamos que nadie más hable y susurre durante la proskomedia, ni demos señales con valentía a los demás, ni nos quedemos de pie, balanceándonos de un lado a otro, mirando aquí y allá, o caminemos descuidada y fácilmente de un lugar a otro. Porque el Señor habla a Moisés, y por él a todos los sacerdotes. Sed reverentes y no negligentes, hijos de Israel (Levítico 15:31). (Creaciones de San Nilo del Sinaí, parte 3, libro 2). Conversación número 4. Sobre cómo permanecer en la iglesia durante el canto de los querubines I. En la antigüedad, durante la Gran Entrada, todos los fieles se inclinaban ante los sacerdotes que caminaban. Por un lado, pidieron sus oraciones y pidieron recordarlos durante el rito sagrado, y por el otro, dieron honor a los dones Divinos, porque aunque estos dones aún no eran sagrados, ya estaban dedicados a Dios en la oración, y el sacerdote envió una oración allí (en la proskomedia), pidiendo ser aceptado en el altar celestial. Los Santos Dones ya están preparados para su cumplimiento y constituyen una ofrenda a Dios y son dones en lugar del Cuerpo y la Sangre del Señor. (Ver Simeón Sol. 36. Nicolás Cabasilas, capítulo 24). Ahora, durante la Gran Entrada, algunos de los que oran en la iglesia, imbuidos del más profundo sentido de humildad y la más vívida conciencia de sus pecados y debilidades, adoran mientras los Santos Dones son llevados al suelo y se arrodillan hasta el momento en que los Santos Dones son llevados al Lugar Santo. altar. Repiten una oración: “Acuérdate de nosotros, Señor, en Tu Reino”. Otros, orando con reverencia durante el Canto de los Querubines, durante el traslado de los Santos Dones, están de pie con la cabeza inclinada, como si no se atrevieran a levantar los ojos ante la magnífica procesión del Señor que llega a su muerte libre; y ante las palabras del obispo o sacerdote: "Y que el Señor Dios se acuerde de todos los cristianos ortodoxos en Su Reino", se inclinan hasta el suelo y dicen en voz baja la oración: "Acuérdate de nosotros, Señor, cuando vengas en Tu Reino". Hay, hermanos míos, aquellos entre nosotros que, tanto durante el canto del Canto de los Querubines como durante la transferencia de los santos dones, se paran sin miedo en la iglesia y ni siquiera quieren inclinar la cabeza cuando el obispo o el sacerdote levantan la santa cruz en forma de cruz. Patena o Cáliz, ora por ellos también, para que el Señor los recuerde en Su Reino. Hay - ¡ay! y los que se comportan aún peor en la iglesia en estos grandes y terribles momentos, ¡pero que el Señor no se acuerde de sus pecados! II. ¿Cómo debería uno estar en la iglesia en este momento? La Santa Iglesia, para la correcta resolución de esta cuestión, nos señala dos contemplaciones. a) Según el Cantar de los Querubines, en este momento retratamos a los querubines en secreto, por lo tanto debemos imitarlos. Y los querubines claman constantemente al Señor: “Aleluya, aleluya, aleluya”, y durante el traslado de los Santos Dones se acercan con reverencia a la gran procesión, cubriéndose el rostro de miedo, sin atreverse a mirar al Señor Jesús, que viene para liberar el sufrimiento y la muerte. Elévate, mi piadoso oyente, con tu alma al estado de querubines; contemplar mentalmente y acompañar la procesión del Señor Jesús para liberar el sufrimiento; estés imbuido del amor más vivo por Él, de completa fe en Él como tu Redentor, de la conciencia de tus pecados y de Su más alta santidad, y con reverente asombro repita el canto querubín: “Aleluya”. b) Sin embargo, mi piadoso oyente, si esta contemplación es demasiado elevada para usted y la imitación de los querubines está demasiado lejos de sus fuerzas - aunque no debería disculparse en absoluto por ello - he aquí otro ejemplo más accesible a seguir. En el Calvario, dos ladrones fueron crucificados con el Señor; Ambos eran villanos, pecadores, quizás incluso mayores que tú y yo. Uno de estos ladrones, viendo la paciencia del Señor, mirando su rostro divino, expresando la más pura justicia, escuchando sus últimas palabras desde la Cruz, lleno de amor, escuchando su oración por los crucificadores, viendo su devoción a la voluntad de Dios e inclinando su mirada hacia su alma pecadora, se arrepintió de corazón y, como involuntariamente, exclamó, confesando la grandeza divina del Señor Jesús: “Acordaos de mí, Señor, cuando vengas en Tu Reino." Esta exclamación concentró todo su amor por el Señor, toda su fe en Él, toda su esperanza en Él y todo su arrepentimiento y contrición por sus pecados. Si al ladrón le hubiera sido posible bajar de la cruz, sin duda habría entregado toda su vida al Señor. ¡Mis piadosos oyentes! El ladrón no era un querubín ni un serafín; él era un pecador como tú y como yo; Quizás solo vio al Señor en esos momentos en que fue crucificado y cuando estuvo colgado en la Cruz, pero el ladrón fue el primero de los hijos de la Iglesia del Nuevo Testamento en recibir el Reino de los Cielos. Imita la confesión del ladrón prudente, transpórtate al Gólgota, ponte mentalmente al pie de la Cruz del Señor; estad imbuidos de una fe viva en el Señor Jesús, que fue crucificado y murió por vosotros, de un amor ardiente por Él, de una confianza firme en Él; decide dedicar todo el tiempo de tu vida al Señor y clama desde lo más profundo de tu alma: “¡Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas en Tu Reino!” Y el Señor realmente te recordará en Su Reino. Y las palabras del obispo o sacerdote te parecerán: “Y que el Señor Dios se acuerde de todos los cristianos ortodoxos en Su Reino”, las palabras del Señor mismo, y serás conmovido en tu alma y caerás al suelo ante el Señor. He aquí, oyente agradecido, dos ejemplos a seguir: imitar al querubín o al ladrón prudente. c) Para los que no sabemos imitar ni a los querubines ni al ladrón prudente, podemos señalar un acontecimiento más, que no es ajeno al recuerdo histórico del sufrimiento del Señor, señalando, sin embargo, más por convicción. Al describir los acontecimientos de la crucifixión del Señor, los evangelistas (Mateo 27,54; Marcos 15,39; Lucas 23,47) mencionan, entre otras cosas, lo siguiente: el centurión romano, puesto en guardia en la Cruz del Señor, al ver los terribles signos de la naturaleza temblorosa y al escuchar las últimas palabras del Señor, se sintió imbuido de un sentimiento de ternura y fe sincera en el Señor crucificado y exclamó: “Verdaderamente un hombre ¡Este es justo, verdaderamente el Hijo de Dios! “Y todo el pueblo”, continúa uno de los evangelistas, “que había venido a ver este espectáculo, al ver lo que pasaba, regresó golpeándose el pecho”. (Lucas 23:48). ¡Mi piadoso oyente! ¡No seas peor que un pagano en este terrible momento! No seáis más duros de corazón que los judíos, los enemigos del Señor. ¡Y sus corazones se conmovieron! Y sus pechos se daban cuenta temblando de que algo grande estaba sucediendo en esos momentos. Eres cristiano. III. ¿A quiénes nos parecemos e imitamos aquellos de nosotros que, durante el Canto de los Querubines, no sólo permanecen en la iglesia sin reverencia, sino que también miran a su alrededor, se inclinan, despotrican y se mueven de un lugar a otro? Cuando veo cómo, durante la gran mudanza, algunos no quieren inclinar la cabeza ante los Santos Dones, cuando veo varios gestos de conocidos que deambulan de un extremo a otro por la iglesia, cuando noto conversaciones, involuntariamente recuerdo las palabras del evangelista: “Pero los que pasaban, meneando la cabeza, maldecían a Él, es decir, al Señor crucificado” (Mateo 27:39). ¡Oh hermanos! ¡Te lo ruego entre lágrimas, que no suceda, que no suceda! Que el Señor os libre a todos de tan terrible pecado. Amén. (Compilado sobre la Explicación del Servicio Divino del Arcipreste V. Vladislavlev, págs. 322–325). Apéndice de las conversaciones nº 3–4 A. Antecedentes históricos del canto de los querubines Al final del ofrecimiento de oraciones de los fieles, comienza el himno de los querubines: “Como los querubines se forman en secreto”, y así sucesivamente. Según el testimonio de George Kedrin 83, fue instalado en la época del piadoso emperador Justino para que durante la transferencia de obsequios desde el altar a St. el trono llene las almas de los orantes con los sentimientos más reverentes 84. Para expresar este entusiasta estado de oración, el sacerdote lo pronuncia tres veces, levantando las manos al cielo 85. Por eso, el santo Patriarca Herman razona: “Cuando se canta el Himno de los Querubines 86, a partir de ese momento todos son suscitados a la más diligente atención, incluso hasta el final del sagrado rito, dejando de lado todas las preocupaciones mundanas, como aquellos que tienen la capacidad de recibir en sí mismos al gran Rey a través del misterio de la Comunión”. B. Código de opiniones de los santos padres sobre el canto de los querubines 1) “El alma es purificada... cuando su capacidad de pensar abandona y borra completamente dentro de sí las imágenes terrenales, es decir, teológicamente hablando, las preocupaciones, inquietudes y... impresiones inadecuadas del mundo” 87. 2) San Juan Crisóstomo, en un discurso de alabanza a todos los mártires, habló de ellos: "Los mártires... se unen a los rostros (de los ángeles), participan en cantos misteriosos. Ellos, estando aún en el cuerpo, mediante la participación en los Sacramentos pertenecen al rostro local, cantando el himno Trisagion junto con los querubines, como sabéis, iniciados en los misterios" 88. 3) “El himno querubín, precedido (durante la entrada de los diáconos durante su canto), sirve como señal de la entrada de todos los santos y justos, descendiendo al Lugar Santísimo, precedido por las fuerzas querúbicas que fluyen invisiblemente, que claman y traen al gran Rey Cristo, marchando hacia el misterioso sacrificio... Al mismo tiempo, huestes de ángeles claman con nosotros de manera invisible: “Aleluya”. El traslado de las santas ofrendas... desde la ofrenda y su entrada al trono mientras se canta el Canto de los Querubines indican la procesión del Señor desde Betania hasta Jerusalén; porque entonces tanto la multitud como los niños judíos le cantaron un himno, como Rey y Vencedor de la muerte, sensualmente, y los ángeles con los querubines espiritualmente cantaron delante de Él el himno tres veces santo” 89 . “Las ofrendas santas pasan de la ofrenda al altar (trono)... Esto significa la procesión del Señor desde Betania a Jerusalén” 90. 4) La palabra “dorinoshima” significa: acompañado y rodeado de lanceros. Sí, San Juan Crisóstomo escribió: "Los serafines estaban alrededor de Él, dice el profeta (Is. 6:2). Durante las apariciones reales, los lanceros... Y consideramos los más famosos a aquellos lanceros que vemos cabalgando cerca del carro. Así, de las fuerzas incorpóreas, las más brillantes son las que están ubicadas cerca del trono mismo... Lo mismo se puede ver con respecto a los ángeles. Cristo... dijo: Porque sus ángeles ven siempre el rostro de Mi Padre celestial (Mateo 18:10). Así como allí... los ángeles... ven el rostro del Padre Celestial, así aquí... los serafines... están alrededor del trono... El Señor está en medio... de los serafines” 91. Por eso el himno de la iglesia expresa las palabras del profeta Isaías: “Vi al Señor sentado en el trono,... los serafines estaban alrededor de Él” (Is. 6:1-2), expresa esto: “Cuando Isaías vio a Dios exaltado sobre el trono, los ángeles de gloria lo derribaron” (quinto himno, para la Presentación). 5) Cuando se colocan en la mesa santa, los dones Divinos están cubiertos, en señal de que “Jesús... no era conocido por todos” 92. Conversación No. 5. Sobre la letanía de petición después del Canto de los Querubines I. Al final del Canto de los Querubines, el diácono pronuncia una letanía de petición. II. a) Siendo el sacerdote y el diácono los ministros más cercanos durante la celebración del Sacramento de la Comunión, antes de la letanía comienzan a prepararse para la celebración del Sacramento, pidiéndose humildemente oraciones por ellos mismos. Para mostrar mayor humildad, el más grande pide oraciones por sí mismo al más pequeño: el sacerdote diácono. Habiendo entregado el incensario al diácono, después de las palabras: “Bendice a Sión, oh Señor, con tu favor”, el sacerdote, inclinando la cabeza, dice, volviéndose hacia el diácono: “Acuérdate de mí, hermano y cosiervo” (en tus oraciones); El diácono responde: “Que el Señor Dios se acuerde de tu sacerdocio en Su Reino”, y luego él mismo, inclinando la cabeza y sosteniendo el orarion con tres dedos, dice al sacerdote: “Ruega por mí, santo maestro”. El sacerdote le dice: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra”. A estas palabras el diácono dice: "El mismo (es decir, el mismo) Espíritu actúa en nosotros todos los días de nuestra vida. Acuérdate de mí, santo Señor". El sacerdote responde: “Que el Señor Dios se acuerde de ti en Su Reino, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. “Amén”, dice el diácono y besa la mano del sacerdote. b) Así preparados con la ayuda de la oración mutua unida a la humildad, el sacerdote y el diácono se ponen a trabajar. El diácono abandona el altar y, de pie en el púlpito, proclama una letanía petitoria, que comienza así: “Cumplamos (es decir, agreguemos, repitamos) nuestra oración al Señor”. Esta letanía se llama letanía petitoria, ya que sus peticiones en su mayor parte terminan con las palabras “Pedimos al Señor” y en el coro cantan para cada petición: “Da, Señor”. Nuestra primera oración en esta letanía es “por los regalos honestos ofrecidos”, sin duda, para que el Señor mire misericordiosamente estos regalos ofrecidos por nosotros y los acepte como un sacrificio que le agrada. Luego también oramos “por este santo iglesia y por aquellos que entran en él con fe, reverencia y temor de Dios”, “para que seamos librados (es decir, para que seamos liberados) de todo dolor, ira y necesidad”, y también por nuestra salvación y preservación por la gracia divina. Si la Santa Iglesia siempre con especial cuidado invoca la gracia de Dios a quienes entran en la iglesia de Dios, como lugar de la presencia especial de Dios, para un estado digno y no condenado en él, entonces la gracia de Dios es aún más necesaria para todos los que están en la iglesia, ahora que ya están cerca los momentos en que la iglesia de Dios se convertirá en un lugar de la presencia especial de Dios por el descenso del Espíritu Santo sobre los dones ofrecidos para su transfusión en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. ¿Cómo no orar para que ahora especialmente aquellos que oran eviten toda distracción y no se vuelvan dignos de la ira, el dolor y la necesidad de Dios por esto? Lo que sigue es una serie de peticiones sobre nuestras necesidades. Pidamos al Señor, ante todo, “tener un día perfecto, santo, pacífico y sin pecado”, es decir, pasar todo este día de manera completamente cristiana, santa, en paz con Dios y con el prójimo y sin pecado. Y como, por nuestra debilidad, nosotros mismos no podemos pasar así los días de nuestra vida, la Iglesia nos enseña a pedir ayuda “un ángel de paz, un mentor fiel, guardián de nuestras almas y de nuestros cuerpos”. Este es el ángel que se nos da a cada uno de nosotros en el bautismo; Él siempre está con nosotros, siempre dispuesto a protegernos, siempre instruye y protege nuestro mundo. Pero muchas veces, con nuestra mala voluntad y pecados, lo alejamos de nosotros, y por eso le pedimos al Señor que nuestro ángel nunca se aparte de nosotros. Y para que nuestros pecados no nos quiten a nuestro ángel, pedimos al Señor perdón y perdón de nuestros pecados. Además pedimos “cosas buenas y útiles para nuestras almas (es decir, todo lo que es bueno y útil para nuestras almas) y paz en el mundo” (es decir, silencio en el mundo). Noten, hermanos, que la Santa Iglesia pide todo lo bueno y útil para el alma, es decir, beneficios espirituales, y no físicos; porque al pensar en el sacrificio expiatorio de Cristo nuestro Salvador, que ofreció en el Calvario para la salvación de nuestras almas y cuya imagen es el sacrificio que ahora nos disponemos a ofrecer al Señor, no es tiempo de pensar en las bendiciones corporales. Habiendo pedido al Señor todo lo necesario para nuestra alma para este día, le pedimos “terminar el resto de nuestra vida (es decir, el resto de nuestra vida) en paz y arrepentimiento”. Finalmente, pedimos “la muerte cristiana de nuestro vientre, indolora, desvergonzada, pacífica y buena respuesta al terrible juicio de Cristo”. Nuestra muerte es cristiana si, antes de la muerte, nos arrepentimos sincera y sinceramente de nuestros pecados ante nuestro padre espiritual, participamos del Cuerpo y la Sangre de Cristo y fuimos guiados a la vida eterna por las oraciones de la Santa Iglesia; nuestra muerte es indolora si nuestros sufrimientos son ligeros y no nos impiden confesarnos y recibir la comunión como debemos; nuestra muerte no es vergonzosa si no morimos por comer en exceso o por borrachera u otros vicios, no según la ley, como cualquier criminal, ni por suicidio, como los estrangulados, ahogados, pegados a tiros o envenenados; nuestra muerte es pacífica si morimos reconciliados con Dios, nuestra conciencia y nuestro prójimo. Esta es la clase de muerte que le pedimos al Señor para nosotros mismos. También pedimos una buena respuesta en el Juicio Final de Cristo. Después de la muerte, cada persona aparecerá en el juicio de Cristo, y después del fin del mundo entero, en la segunda venida de Cristo, será juzgada con todas las demás personas que murieron antes y después de él. Entonces se revelarán los hechos y pensamientos de cada uno de nosotros. Y si el Señor ve nuestras iniquidades, ¿quién podrá resistir ante su justo juicio? Oren hermanos para que el Señor nos dé, en su misericordia, la oportunidad de ser justificados en su terrible juicio. Todas estas oraciones y peticiones terminan con la invocación de la intercesión y la intercesión de nuestra Purísima, Bendita y Gloriosa Señora Theotokos y Siempre Virgen María y de todos los santos y entregándonos a nosotros mismos, a los demás y a toda nuestra vida a la bondadosa y sabia voluntad de Cristo Dios. c) Mientras el diácono en nombre de los fieles dice estas peticiones, el sacerdote en el altar lee en secreto la oración 93. Ora por el pueblo que está en la iglesia, para que el Señor acepte la oración de nosotros pecadores y la lleve a su santo altar, que nos haga dignos de ofrecerle dones y sacrificios espirituales por nuestros pecados y defectos humanos, que nos conceda la gracia de encontrar ante Él la gracia de hacer nuestro sacrificio aceptable para Él, y que el buen espíritu de su gracia. habitaría en nosotros tanto en los dones que se presentan como en todo su pueblo. Al concluir esta oración, el sacerdote proclama: “Por la generosidad de tu Hijo unigénito, con él eres bendito, con tu Espíritu santísimo, bueno y vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”, dejando claro que el Señor cumplirá nuestra oración por la generosidad, es decir, el amor generoso de su Hijo unigénito por nosotros. A esto el rostro responde: “Amén”. Luego el sacerdote enseña la paz a todos y escucha de los creyentes el deseo de esta paz: “Y dad vuestro espíritu”. Esta vez terminaremos nuestra conversación. (“Ver Hoguera, ep. ved. 1889, núm. 17). III. Escuchemos, hermanos, con toda atención la letanía petitoria, dejando a un lado todos los cuidados mundanos y orando con toda el alma sólo por bendiciones espirituales, recordando que estamos siendo preparados por la Santa Iglesia para recibir el mayor beneficio espiritual: participar del Cuerpo y la Sangre Inmortales de Cristo. (Recopilado con información adicional según fuente). Besela nº 6. Sobre inculcar la paz, el amor y la unanimidad antes de la confesión de fe I. Después de la letanía de petición de bendiciones espirituales, se inculca en los creyentes la paz espiritual, el amor mutuo y la unidad de fe. II. a) El diácono, después de la exclamación del sacerdote: “Por la generosidad de tu unigénito Hijo” y la enseñanza de la paz, dice: “Amémonos unos a otros, para que seamos unánimes”. El clero, continuando este anuncio, canta: “Padre e Hijo y Espíritu Santo, Trinidad consustancial e indivisible”. Entonces el diácono vuelve a exclamar: "¡Puertas! ¡Puertas! ¡Cantemos de sabiduría!". El rostro canta el Credo: “Creo en un solo Dios...”. El sacerdote gritando: “¡Paz a todos!” con esto (y como un mensaje del Señor) infunde a todos los presentes la paz espiritual necesaria para una confesión de fe afín, que el diácono explica además con las palabras: “Amémonos unos a otros...”. En la antigüedad, en esta época, después de la proclamación del diácono: “Besémonos como amamos”... mujeres con mujeres, y hombres con hombres, se besaban, diciendo uno: “¡Paz a vosotros!”, y el otro respondiendo: “Y a vuestro espíritu”. Los cristianos antiguos en esta época se besaban en la cabeza, las manos, las mejillas y los hombros, mientras que besar en la boca era una costumbre de épocas posteriores, que ha sido abolida. El ritual del beso se estableció para cumplir el mandamiento del Salvador sobre la reconciliación con el prójimo al traer un regalo a Dios, para glorificar el nombre de la Santísima Trinidad con una sola boca y un solo corazón. Hoy en día este ritual lo realizan únicamente los clérigos en el altar, cuando hay varios de ellos en servicio. Después de que cada uno de ellos se inclina tres veces ante el trono, diciendo las palabras: “Te amaré, Señor, mi fuerza, el Señor es mi fuerza y ​​mi refugio”, y besa la patena y el Cáliz y el borde del trono sobre la cubierta, con las palabras: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”, se besan la mano y el hombro derecho, y el anciano dice: “Cristo está en el medio”. ¡nosotros!”, y el otro responde: “Y hay y habrá”. b) Exclamación "¡Puertas! ¡Puertas! En la antigüedad, se recordaba a los diáconos y subdiáconos que guardaran las entradas de la iglesia, las puertas, para que en los próximos momentos más importantes del misterio, ninguno de los infieles y no iluminados por la luz de la enseñanza del Evangelio intentara entrar a la iglesia, y ninguno de los creyentes abandonara la iglesia y perturbara la paz general y el estado de ánimo reverente de pensamientos y sentimientos. Ahora, cuando esta costumbre ha sido abandonada, y las puertas de la La iglesia puede abrirse en cualquier momento, esta proclamación significa que, cuando se abre el velo, comienza a realizarse un acto sagrado en el trono santo, para estar presentes debemos cerrar las puertas de nuestros sentidos externos, especialmente las puertas de nuestra mente y corazón a todo lo vano y pecaminoso, y dirigir nuestros pensamientos y sentimientos para pronunciar con especial atención y comprensión la divina confesión de la fe ortodoxa (Dmitr. § 88). c) El Credo se canta con el velo abierto y antes de la celebración del Sacramento de la Eucaristía porque “los creyentes deben pronunciar una confesión de fe como ante el rostro de Dios mismo, y que, bajo la condición de verdadera fe, se les abre el acceso al trono de la gracia y se les permite penetrar en los Sacramentos de la Iglesia”. (§34). d) Después de quitar el velo, el sacerdote toma la tapa superior, como si quitara una piedra del ataúd, y, agitándola silenciosamente (subiendo y bajando) sobre el Cáliz y la patena, él mismo lee el Credo, después de leerlo dobla la tapa y la coloca sobre el trono, mientras el Cáliz y la patena permanecen por el momento abiertos. Esta vibración del aire significa, por un lado, el terremoto ocurrido durante la resurrección del Salvador, del cual se abrió el ataúd y los guardias huyeron, y por otro lado, el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles el día de Pentecostés, y también hubo un ruido, como de un fuerte viento, que se espera para la consagración de los Santos Dones y su transustanciación en el Cuerpo y Sangre de Cristo 94 . (Explicación de Mansvetov, lit. p. 68). Así termina, como todavía preparatoria, la primera parte de la Liturgia de los Fieles. III. Habéis oído, hermanos, cómo se debe hacer la confesión de nuestra fe ortodoxa. ¿Es así como hacemos esta confesión? ¿Todos conocen su enseñanza salvadora? ¿Saben todos siquiera cómo leer esta confesión correctamente? Piense en esto más seriamente y, si hay deficiencias, trate de corregirlas por su propio bien y salvación. Habéis visto también, hermanos, qué paz y amor se exige en la iglesia a los presentes en la liturgia. ¿Son estos St. ¿Tienes sentimientos? Si no, que sean con la ayuda del Espíritu Santo. Concluyendo este coloquio con vosotros, hermanos, en nombre de la Iglesia os digo una vez más: “Puertas, puertas, hueamos a sabiduría”; Protege las puertas de tu alma de toda distracción, de pensamientos inmundos, carnales y de deseos viciosos. (Compilado según fuente). Apéndice a la conversación No. 6. Una nota sobre el significado moral e histórico de las palabras “Amémonos unos a otros” El propósito por el cual debemos amarnos unos a otros se explica más adelante: “que unánimes confesemos al Padre y al Hijo, al Espíritu Santo, a la Trinidad, consustancial e indivisible”. Con estas palabras se hace una indicación del Símbolo de la Fe, luego cantado en el rito de la Liturgia, que es una confesión de fe completamente verdadera, completamente consistente con la palabra de Dios sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y que por lo tanto debemos creer verdaderamente sin cuestionarlo y confesarlo con un solo propósito, sin contradicciones ni desacuerdos, y esto lo lograremos si no hay divisiones hostiles y diferencias de opinión entre nosotros, si nos amamos unos a otros con amor fraternal y cristiano. Tal recordatorio del amor mutuo y de la confesión unánime del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo era especialmente necesario en la primera vez después de la creación del Credo, cuando era objeto de grandes controversias, desacuerdos e incluso herejías y cismas, especialmente en lo que respecta a la creencia en el Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo y el Espíritu Santo. Sin embargo, el cese de toda hostilidad e ira, la adquisición del amor cristiano mutuo: estas cualidades son necesarias y siempre requeridas tanto de quienes realizan como de quienes escuchan la liturgia. Recordemos las palabras del Salvador en el Evangelio: “Si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda... y ve primero, reconcíliate con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda” (Mateo 5:23-24). Esto significa: no ofrezcas una ofrenda al altar del Señor con el alma llena de enemistad y malicia hacia tu prójimo, de lo contrario el Dios del amor y de la paz no te aceptará ni a ti, al que ofrece la ofrenda, ni al presente traído por ti. Y mientras celebramos la Liturgia y estamos en la iglesia, traemos regalos al Señor Dios, traemos regalos materiales - pan y vino, para que el Señor los consagre en Su Cuerpo y Sangre - también traemos un regalo inmaterial - nuestra alma y nuestro corazón, ofreciéndolos en las oraciones y cantos de la Liturgia. Entonces, si sacrificamos estos dones a Dios con un corazón que no está libre de malicia, enemistad e ira hacia nuestro prójimo, entonces el Señor no aceptará nuestras ofrendas - aunque el pan y el vino serán consagrados al Cuerpo y la Sangre de Cristo, no traerán sobre ellos las misericordias del Señor - aunque sacrificaremos a Dios un espíritu de humildad y un corazón contrito, el Señor apartará su rostro de nosotros. Sabiendo esto y deseando que disfrutemos de la Divina Liturgia, nuestra Madre la Santa Iglesia, antes del momento del sacramento de la comunión, nos invita a amar a nuestros seres queridos, exclamando: “¡Amémonos unos a otros!”. . Los principales cristianos eran hijos sumisos y obedientes de la Iglesia Madre. Habiendo escuchado la invitación de la Iglesia de labios del diácono, abandonaron toda hostilidad e ira hacia sus vecinos y establecieron relaciones fraternales con ellos, testimoniando esto ante todos besándose - el clero besó al clero, laicos con laicos, maridos con maridos, esposas con esposas - los ricos besaron a los pobres, los nobles dieron un beso fraternal a los ignorantes, los viejos abrazaron a los jóvenes. Posteriormente, estos besos generalizados cesaron, probablemente, entre otras cosas, porque con el aumento en el número de creyentes, tales besos, sin ninguna necesidad especial, alargaron el servicio religioso y produjeron ruido y confusión, inapropiados durante el servicio santísimo. Sin embargo, aunque se ha interrumpido un establecimiento tan maravilloso de la primacía de la Iglesia, ya que expresa el amor al prójimo, nuestro deber más necesario durante la Liturgia, entonces, sin hacer un beso exterior y exterior, cuando el diácono proclama: “Amémonos unos a otros”, nunca dejemos de dar el beso espiritual y mental de amor a nuestro prójimo, especialmente a aquellos que nos han ofendido o nos han ofendido. El cese de los besos entre los laicos continúa invariablemente hasta el día de hoy entre el clero en servicio, tanto durante el servicio soltero como durante el servicio conciliar. Cuando sirve solo, el sacerdote, que no tiene un hermano cerca a quien pueda besar con un beso de amor, cumple sólo el primer y más importante mandamiento del amor: el mandamiento del amor a Dios; Para ello se inclina tres veces ante St. trono, diciéndose a sí mismo: “Te amaré, Señor, mi fortaleza, el Señor es mi fortaleza y mi refugio”, luego besa los Santos Dones, como si fuera el mismo Señor Jesucristo, y el borde del Santo. trono, por así decirlo, el Alto trono de gloria, en el que la Deidad Trinitaria siempre se sienta en el cielo. El diácono, en este momento, de pie en el púlpito, besa la cruz en su orar, en conmemoración del beso mental de todos sus hermanos y cosiervos en Cristo. Durante el servicio conciliar, la expresión del amor a Dios la realizan primero los sacerdotes en servicio de la manera anterior, luego, como signo de la expresión del amor a los demás, los sacerdotes besan a los sacerdotes en el hombro y la mano, los diáconos besan la cruz en sus oraciones y en los hombros de los demás, todo con las palabras: “Cristo está en medio de nosotros, es y será”. Conversación No. 7, en la que se explica el Credo I. La última vez os hablé, hermanos, del canto del Credo y de aquellas acciones sagradas que preceden y acompañan a este canto durante la Liturgia. Os dije que cantando “Creo” damos testimonio de nuestra recta fe y, como verdaderos creyentes, nos mostramos dignos participantes del santísimo Sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo. El canto del Credo durante la Liturgia se estableció en el siglo VI para que quienes oran, escuchando constantemente esta breve confesión de fe, conocieran con mayor firmeza y claridad las verdades de la enseñanza ortodoxa sobre Dios Padre, su Hijo Jesucristo y el Espíritu Santo y, como manda el Apóstol, pudieran estar dispuestos a dar una respuesta a cualquiera que les pidiera cuentas de su fe (1 Pedro 3:15). Por eso, hermanos míos, y yo, como pastor vuestro, deseando veros tan firmes y conocedores en la fe como san Apóstol, aprovecho esta oportunidad y ahora me propongo, aunque sea brevemente, explicaros el Credo, de modo que, cuando lo oigáis cantar durante la Liturgia, escuchéis no sólo las palabras, sino también su significado. II. Escuchen con más atención el significado del Credo. Creo en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, es decir, que contiene todo en su poder y fuerza, que lo controla todo, sin cuya voluntad nada sucede, el Creador del cielo y de la tierra, visible a todos e invisible, es decir, que creó tanto el cielo como la tierra y todo lo que vemos en el cielo y en la tierra y que no vemos, como, por ejemplo, nuestras almas y espíritus incorpóreos. (Creo) en un solo Señor Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, es decir, el único que ya no está con Dios Padre, que nació del Padre antes de todos los siglos, es decir, que nació de Dios Padre antes de que comenzaran los tiempos y los siglos; Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no creado, consustancial al Padre, por Él todas las cosas fueron, es decir, creo que el Hijo de Dios y Cristo es la Luz que ilumina al mundo entero, que vino de la misma Luz - Dios Padre, es el Dios verdadero, que vino del mismo Dios verdadero, creo que nació de Dios Padre, y no creado por Él, como todas las demás criaturas terrenales e incluso los ángeles, que es del mismo ser con Dios Padre y que de Él vino todo lo que sucedió. (Creo en Jesucristo, el Hijo de Dios) por nosotros, hombre y para nuestra salvación, que descendió del cielo y se encarnó por el Espíritu Santo y la Virgen María y se hizo hombre, es decir, creo que el Hijo de Dios, consustancial al Padre, para nosotros, los pueblos, y para nuestra salvación, descendió del cielo, tomó carne de Santa María, quien lo dio a luz por el influjo del Espíritu Santo sobre ella y por nacimiento permaneció Virgen, y se hizo perfecta, como nosotros en todo excepto pecado, un hombre, sin dejar de ser al mismo tiempo Dios. (Creo en Jesucristo, el Hijo de Dios) que fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, y padeció, y fue sepultado, y resucitó al tercer día según las Escrituras, y ascendió al cielo, y se sentó a la diestra del Padre, es decir, creo que el Hijo de Dios que descendió del cielo fue crucificado en la Cruz por nosotros, por nuestros pecados, en el tiempo en que los judíos eran gobernados por Pilato de Poncio, que realmente, y no sólo aparentemente, sufrió, y murió y fue sepultado, y al tercer día resucitó, como de él estaba escrito en los libros de los profetas, y después de la resurrección ascendió al cielo y se sienta en el trono celestial a la diestra de su Padre. Estas palabras - a la derecha o a la derecha - deben entenderse no literalmente, sino espiritualmente, y precisamente en el sentido de que Jesucristo tiene el mismo poder y gloria que Dios Padre. (Creo en Jesucristo, el Hijo de Dios) y nuevamente vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, Su Reino no tendrá fin, es decir, creo que el Hijo de Dios, que ascendió al cielo después de Su resurrección, vendrá nuevamente a la tierra, pero no en humillación, como al nacer, sino con gloria, como un Rey, para juzgar a los hombres como vivos, es decir, a los que vivieron para ver Su venida, así y a los muertos, y este Reino Suyo no tendrá fin. (Creo) también en el Espíritu Santo del Señor, es decir, el mismo Dios como Dios Padre y Dios Hijo, el vivificante, es decir, que juntamente con el Padre y el Hijo da vida a todas las cosas creadas, que procede del Padre, que, es decir, primero procede, y no nace, como el Hijo, del Padre, que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, es decir, que, siendo idéntico en esencia a Dios Padre y a Dios Hijo, es, por tanto, digno de la misma adoración y gloria que Dios; quien habló los profetas, es decir, quien habló por boca de los profetas, así como los apóstoles, quienes, según sus inspiraciones, predijeron el futuro o escribieron los libros de las Sagradas Escrituras. (Creo) en una Iglesia Santa, Católica y Apostólica, es decir, creo que vuestra Iglesia Ortodoxa es una, y no hay otra Iglesia como no hay otro Jesucristo - su Cabeza, que es santa, porque está santificada por Cristo, que la redimió con Su Santa Sangre, no está involucrada en errores ni errores, que es conciliar, es decir. abraza a los creyentes de todos los lugares, tiempos y pueblos, y que es apostólica, pues fue plantada por el trabajo de los apóstoles y conserva invariablemente en sí misma todas las instituciones, instituciones y leyes de los apóstoles, quienes recibieron instrucciones para su establecimiento de I. Cristo mismo. Confieso, es decir, reconozco, un solo bautismo, es decir, realizado una vez en una persona que acepta la fe de Cristo, y ya no repetido, realizado para la remisión de los pecados, es decir, para limpiar los pecados de una persona, tanto el primogénito, con el que nace cada persona, como los pecados voluntarios cometidos por nosotros antes del bautismo por nuestra propia voluntad. Estoy esperando, es decir, estoy esperando, esperando, la resurrección de los muertos, que en el tiempo determinado por Dios, pero no revelado a nosotros, según la voz de la trompeta del Arcángel y la acción de Dios Todopoderoso, resucitarán de sus tumbas, y la vida del próximo siglo, que vendrá después de la resurrección de los muertos y será bendita para los justos y llena de tormento para los pecadores. Por cierto, observamos aquí que el canto del Credo, según el testimonio de Teodoro el Lector (Hist. Church Book 2), fue introducido en la liturgia primero en Antioquía por el obispo Peter Fullon, a finales del siglo V, y luego en la Iglesia de Constantinopla por el patriarca Timoteo, a principios del siglo VI. Hasta ese momento, se creía que se leía una vez al año, precisamente el Viernes Santo, para quienes se preparaban para el bautismo. (Ver “Hoguera del Ep. Ved.” de 1889, núm. 39). III. Esto, hermanos míos, es lo que debe ser nuestra fe. “Ésta es la fe apostólica, ésta es la fe paternal, ésta es la fe ortodoxa, ésta es la fe que estableció el universo”. Esta fe no sólo debe ser conocida, sino también comprendida racionalmente por todo cristiano ortodoxo. Que cada uno de vosotros, cuando se cante el Símbolo de la Fe durante la Liturgia, trate de asimilarlo con la debida atención y comprensión, y si alguno no lo entiende, que nos lo pregunte a nosotros, los pastores de la Iglesia. No escuchéis a los maestros no llamados e ilegítimos, que a veces interpretan la fe al azar, y ante todo, y sobre todo, tratad de enseñar la fe a vuestros hijos. En la antigüedad, el Señor, hablando a Israel las palabras de la ley con la amenaza de una terrible maldición por su incumplimiento, le dijo: "Deja que estas palabras estén en tu corazón... e infórmalas en tus hijos, y habla de ellas cuando te sientes en tu casa, y cuando camines por el camino, y cuando te acuestes, y cuando te levantes; y las atarás como una señal en tu mano, y serán como una venda sobre tus ojos, y las escribirás en los postes de tu casa". y sobre tus puertas” (Deuteronomio 6:6-9). Hermanos, ¿no deberíamos nosotros conocer nuestra fe con la misma firmeza? Pero, para nuestra vergüenza, ¡con qué frecuencia nos encontramos entre nosotros con padres y madres de familia que, o no conocen el Credo en absoluto, o lo leen, alterando y distorsionando las palabras sin ningún significado, pensando que les ahorra leerlo sin significado! ¡Patético engaño! Debemos temer que por tal negligencia hacia la fe, por nuestra falta de voluntad de saber racionalmente qué y cómo creer, el Señor no rechace nuestra fe por considerarla irrazonable. Amén. (Recopilado con información adicional según fuente). A. Explicación histórica de las palabras “Puertas, puertas” Después de la pacificación de las almas y de los corazones y de la consumación de un mutuo beso de amor, en la antigüedad, tanto entre el clero como entre todos los fieles, y ahora sólo entre el clero, el diácono exclama: “¡Puertas, puertas, escuchemos la sabiduría!” Para comprender plenamente esta proclamación, es necesario conocer tanto la estructura de las antiguas iglesias cristianas como las costumbres de los tiempos apostólicos. Las antiguas iglesias cristianas estaban divididas en dos mitades, bloqueadas por un muro y con entradas completamente separadas, de las cuales los hombres estaban colocados en una y las mujeres en la otra. Las puertas de una y otra mitad del estrégoma eran primero diáconos y subdiáconos, y luego servidores especiales llamados porteros, cuyo deber exclusivo era no dejar entrar a nadie durante la celebración del Sacramento de la Eucaristía, no sólo a los infieles, para no someterlo a blasfemia y burla, sino también a los propios fieles, para no perturbar la paz y la atención reverente de los presentes en la iglesia, así como no dejar salir. aquellos que, por pereza y negligencia, o por algún otro motivo, quisieron abandonar la iglesia y con ello provocar la tentación. Por eso en la Liturgia de los Santos se manda al Apóstol: “Que los diáconos estén a las puertas de los maridos, y los subdiáconos a las puertas de las mujeres, y que nadie salga, y que la puerta no se abra, a menos que alguien venga y sea fiel durante la ofrenda”. Este mandato apostólico se observaba en la Iglesia antigua con tal rigor que a los porteros no se les permitía salir de las puertas ni siquiera por un corto tiempo e incluso practicar la oración (Khalk. ed. 42). Y de ahí la exclamación del diácono “¡Puertas, puertas!” se refería a los que custodiaban las puertas, para que con cuidado y vigilancia las mantuvieran cerradas, no dejando entrar ni salir a nadie de la iglesia, y las siguientes palabras de este anuncio: regocijémonos en la sabiduría, fueron dirigidas a los presentes en la iglesia, para que con toda su atención se adentraran en los sacramentos que están por cumplirse, reconociendo en ellos la sabiduría oculta de Dios, que, siguiendo este Credo, se proclama con la apertura de las Puertas Reales, el velo, y en la posterior ofrenda de pan y vino. en el Cuerpo y la Sangre de Cristo se contempla con reverencia. Más tarde, cuando, por un lado, la conversión de los infieles a la fe, y por otro, el celo general de los fieles por venir a la iglesia en el momento adecuado y permanecer constantemente en ella hasta el final del servicio, hicieron que la vigilancia de las puertas de la iglesia fuera completamente innecesaria, la clase misma de porteros, que ya no era necesaria, fue destruida, y los diáconos y subdiáconos fueron reconvertidos a su propósito original. Pero la Iglesia, a pesar de ello, consideró este anuncio “¡Puertas, puertas!” ser necesario. conservar en la liturgia, en primer lugar, como monumento de la antigüedad, instructivo para la posteridad, y en segundo lugar, como objeto capaz de asumir otra finalidad y otro signo. A través de las puertas, San Patriarca Herman comprende los pensamientos de nuestras almas, que luego debemos distraer de todos los apegos terrenales y escuchar únicamente la lectura del símbolo Divino. Otros intérpretes ven en estas puertas las puertas de nuestra boca y de nuestros oídos, que deben estar cerradas a todo lo externo y abiertas sólo al oído y la atención de la sabiduría de Dios, predicada por el Credo. Calle. Cipriano, en su homilía sobre el Padrenuestro, filosofa sobre estas puertas: “Por eso el diácono proclama, dice, con intensa repetición, en signo de mayor confirmación, las palabras “Puertas, puertas”, para que nuestro corazón esté abierto al enemigo y al único Dios, y no dejemos que el enemigo entre durante la oración”. Todos estos signos, aparentemente diferentes, convergen en un pensamiento: que nosotros, preparándonos para escuchar y contemplar la sabiduría divina, tanto en el Credo como en el misterio de la Eucaristía proclamado, debemos cerrar tanto las puertas exteriores de nuestros sentimientos como las interiores de los pensamientos del alma a todo lo que pueda perturbar y perturbar esta escucha y contemplación. (Ver “Explicación de la Divina Liturgia” de Arseny, metropolitano de Kiev, págs. 310–312). B. Historia del uso del Credo en la Liturgia Timoteo, patriarca de Constantinopla del 510 al 517, gobernó la Iglesia en una época en la que ésta estaba preocupada por las sectas monofisitas. Decretó que la Iglesia Ortodoxa cantara el Credo en cada Liturgia. Esto es lo que escribe el lector Teodoro en su historia. La intención del patriarca es obvia. Quería que el Credo, como extracto literal de la Palabra de Dios, de las verdades salvadoras de la fe en los tiempos turbulentos del librepensamiento, sirviera como valla contra el librepensamiento. Y como en ningún momento ni un particular ni una sociedad entera pueden considerarse a salvo de las tentaciones del mal pensamiento propio, entonces sólo el orgullo, tan incompatible con el espíritu cristiano, puede alguna vez considerar innecesario para sí este cerco de fe pura. El Símbolo de la Fe, que contiene en expresiones sencillas pero precisas los elevados pensamientos de la fe, es la ciencia de la fe más comprensible para todos, y en cuanto a la importancia de sus pensamientos, necesarios para todos, esta ciencia es necesaria para todos. “Conservad”, dijo San Cirilo Hierus, “esta fe que os fue enseñada por la Iglesia”. “No todos pueden leer la Biblia: algunos son analfabetos, a otros se les impide profundizar en sus conocimientos; por eso, para que ni una sola alma perezca por ignorancia, hemos reunido en unas pocas líneas toda la enseñanza de la fe” 95. ¡Así hablaban los grandes hombres de la importancia del Credo! El historiador Theodore dice que antes de la época de Patr. El Credo de Timoteo se leía una vez al año, precisamente el Viernes Santo, cuando el obispo anunciaba a los que se preparaban para el bautismo; esto no es del todo cierto. Los catecúmenos fueron bautizados en más de un Viernes Santo; no consideraban ilegal bautizar en ningún otro momento; Los momentos especiales del bautismo fueron, además de la Pascua, el día de Pentecostés y el día de la Natividad de Cristo. Sin embargo, si cada catecúmeno, como bien dice Teodoro, antes del bautismo ciertamente estudió el Credo como una abreviatura de las enseñanzas salvadoras de la fe, entonces es obvio que el Credo se leyó en la iglesia más de una vez el Viernes Santo y antes de Patr. Timofey. San Efraín el Sirio escribió: “Todos los fieles, participando en la fe, exclaman: “Espero con ansias la resurrección de los muertos y la vida del próximo siglo”. 96 Estas palabras hablan de la lectura del Credo por parte de los fieles, y no de quienes se preparan para ser bautizados; por lo tanto, es imposible explicarles sobre el uso del Símbolo en el bautismo, que es lo que dice el lector Teodoro; por lo tanto, queda por aceptar que en la Iglesia siria, donde escribió Efraín, el Credo se usaba en la asamblea de los creyentes incluso bajo San Efraín. Quizás por eso los escritores orientales repiten con tanta insistencia que el uso del Credo durante la liturgia comenzó con el I Concilio Ecuménico del año 97. Sea como fuere, a partir de las acciones de los Constantes. Concilio de 536, vemos que durante este concilio el Credo ya se leía durante la Liturgia después del Evangelio y después del cierre de las puertas de la iglesia 98, es decir, en el mismo momento en que se lee ahora. Testimonios de Santiago de Éfeso y Sofronio, Patr. Jerusalén, muestran que al mismo tiempo se cantaba el Credo en las Iglesias siria y de Jerusalén 99. El ejemplo de Oriente se siguió principalmente en España. Concilio de Toledo 589 poner: “Que el Padre lea el Credo 318 en todas las iglesias de España y Galicia, siguiendo el ejemplo de las Iglesias orientales; que el pueblo lo cante en voz alta antes de comenzar a leer el Padrenuestro 100. En Francia y Alemania, el Credo fue introducido en la Liturgia por el Concilio de Frankfurt del año 794, y un poco antes lo vemos en la Liturgia Romana 101. (Ver Reseña histórica de himnos e himnos del griego Church, Filaret, arzobispo de Chernigov y Nezhinsky, págs. 156-157). Conversación No. 8. Sobre la invitación a la atención antes de realizar el Sacramento de la Comunión I. Cuando los fieles han completado la confesión de su fe, que les da el derecho de estar presentes en la parte más importante de la Liturgia, la Liturgia de los Fieles, el diácono los invita a una atención reverente para ofrecer dignamente un sacrificio al Señor. II. El diácono, anunciándolo a los que vienen a la iglesia, proclama: “¡Seamos bondadosos, seamos temerosos, llevemos ofrendas santas al mundo!” inspirando con este anuncio que los creyentes, con la intención de ofrecer el santísimo sacrificio al Señor, ahora se presentan con especial atención y reverencia, en perfecta paz y unanimidad con sus vecinos. El rostro del pueblo responde: “Misericordia de paz, sacrificio de alabanza”, es decir, ofrecemos a Dios el don de la misericordia hacia el prójimo como fruto de nuestra paz con todos, y al mismo tiempo sacrificio de alabanza a Él. (Para que este sea el significado de estas palabras, véase Hebreos 13:15–16). El sacerdote, por un lado, como recompensa por su buena disposición a ofrecer a Dios los dones que le agradan: la misericordia de la paz y el sacrificio de alabanza, y por otro, representando la proximidad del mayor rito sagrado, en el que el Hijo de Dios, por la buena voluntad de su Padre y la ayuda del Espíritu Santo, debe ser sacrificado por todo el mundo, y el hecho de que los que vienen estarán presentes en este terrible rito sagrado e incluso (cuando esto suceda) participarán del Cuerpo y la Sangre. El Salvador (que en los primeros tiempos del cristianismo se realizaba diariamente, y luego semanalmente), - para prepararlos y, por así decirlo, presantificarlos para esta acción mayor, cubriéndolos de bendición, los invoca los dones divinos de la Santísima Trinidad - para que la gracia de nuestro Señor Jesucristo brille sobre ellos, el amor de Dios y del Padre permanezca con ellos, y la venida del Espíritu Santo los cubra. (Nueva Skr. Parte II, Capítulo 7, § 36). Los creyentes, en sentimientos de gratitud hacia el sacerdote por pedirle al Señor regalos tan grandes, le expresan con las palabras - "Y con tu espíritu" - la buena voluntad mutua y orante de estos regalos, para la finalización exitosa del próximo rito sagrado. Entonces el sacerdote (otros dirigiéndose al pueblo), levantando ambas manos (o una), proclama: “¡Ay de nuestros corazones!” mediante esta inculcación en los que vienen, para que ahora dejen todos los cuidados mundanos y pensamientos vanos y asciendan con el corazón al cielo, al trono de Dios. Los presentes por boca del clero responden: “Imames al Señor”, es decir, ya tenemos el corazón dirigido hacia el Señor Dios. No puedes evitar pensar: ¡oh, si tan solo la disposición de nuestra alma correspondiera realmente a eso! ¡Si realmente sintiéramos todo lo que nos conmueve la Santa Iglesia y que el rostro responde por nosotros, en momentos tan elevados y santos!... ¿no quedan a veces estas exclamaciones sólo un sonido vano? ¿Nuestro estado de ánimo mental siempre corresponde a esto?... A veces, a pesar de todos nuestros esfuerzos, somos incapaces de controlar el estado de ánimo de nuestra alma, de despertar en ella el sentimiento reverente adecuado, la ternura adecuada del corazón, al menos llenémonos, hermanos, del pensamiento de la necesidad de tales sentimientos y, en la conciencia de nuestra impotencia para despertarlos, de nuestra pobreza espiritual, en que, sinceramente, desde el alma, suspiremos al Señor, para que Él mismo, misericordioso, toque nuestro corazón endurecido con su gracia, que despierte en él esos sentimientos de sentida ternura y reverencia que debemos sentir especialmente en esta ocasión y que, sin embargo, a pesar de todos nuestros esfuerzos, muy a menudo no encontramos en nuestra alma. Con esto finaliza la invitación a la atención de los fieles; Ahora vienen los momentos más sagrados del propio Sacramento, de los que hablaremos la próxima vez. III. Ahora, para concluir, diremos que los buenos deseos del pueblo hacia el sacerdote, expresados ​​​​por las palabras “Y con tu espíritu”, o “Y con tu espíritu”, así como las oraciones del pueblo por él, son muy beneficiosos para él. Comienza a realizar el mayor Sacramento y necesita la ayuda de las oraciones de los fieles, que lo fortalezcan para este alto servicio. Y por eso, hermanos, orad por él con todo celo y buena voluntad, imaginando que sus deberes de pastor de la Iglesia son cien veces más importantes y responsables que sus deberes de cristiano en general. Una prueba clara de esto puede ser el siguiente evento de la vida de San León Papa. “Cuando este gran sumo sacerdote de la Iglesia occidental pasó cuarenta días en la iglesia en oración y ayuno, suplicando entre lágrimas al Señor que perdonara sus pecados, finalmente escuchó la voz de un ser invisible: “El Señor ha perdonado todos tus pecados, excepto aquellos que se relacionan con los deberes que te fueron asignados por ordenación”. Sólo por esto seréis atormentados.” (De la Escuela de Piedad.) ¡Ved, hermanos, cuán grande es la responsabilidad del pastor de la Iglesia ante Dios! ¡Orad por él con todo el fervor de un corazón benévolo, especialmente cuando está oficiando! Entonces Dios te bendecirá por tu santo amor por su siervo y, quizás, entonces las oraciones de tu pastor, ofrecidas por él por ti ante el trono de Dios, serán más fuertes y efectivas. Amén. (San Gregorio Diachenko). A. Nota histórica sobre el origen de las palabras “Seamos buenos” Dado que en las iglesias antiguas había muchos creyentes, y por lo tanto el ritual del beso mutuo, que existía en la antigüedad después de las palabras "Amémonos unos a otros", cuando había una multitud, naturalmente iba acompañado de algo de ruido y, por así decirlo, desorden, luego al final del Credo, cuando se acercaba la celebración misma del Sacramento, el diácono subió al púlpito y dijo en voz alta a todos: "Seamos bondadosos, estemos firmes con temor, abracemos al santo, traigamos alabanza en ¡el mundo!” "Seamos sanos", como si lo dijera, "llegaremos a un sentimiento de miedo, de reverencia, al que no conviene el menor descuido. ¡Ya ha llegado el momento de la santa ofrenda! ¡Seamos más atentos a nosotros mismos!... Ni en la posición del cuerpo, ni en el movimiento de los miembros, ni en la expresión del rostro, ni en nada permitiremos la más mínima indecencia. ¡En profundo silencio, sin ningún ruido, comenzaremos pacíficamente a hacer un sacrificio!" ¿Cómo debemos mirar todas estas proclamas? ¿Es realmente como un monumento a costumbres antiguas que no tienen ninguna conexión viva con nosotros? ¡No! Todo lo histórico que forma parte de nuestra Liturgia tiene ahora para nosotros un significado moral y espiritual. Cuando nos dicen: “¡Puertas, puertas!…” debemos pensar en las puertas de nuestro corazón. ¿Para quién están abiertos y para quién están cerrados? ¿Están abiertos al Señor Jesucristo? "He aquí, estoy a la puerta del corazón", dice, "y los golpeo; el que me abre, entraré a él, cenaré y hablaré con él, y él conmigo (Apocalipsis 3:20). ¿Están cerradas las puertas del corazón para el espíritu de malicia, que también intenta penetrar el alma humana con sus tentaciones? "¡Seamos más amables!" Aparentemente, estamos parados decorosamente. ¿Cómo puedes aplicar este mandamiento a ti mismo? Estamos bien con nuestros cuerpos, pero ¿cómo se siente nuestra alma en este momento? Si el aburrimiento y la falta de voluntad para orar anidan en ella, entonces su posición es indecente y pecaminosa. Es desagradable para Dios y los ángeles con quienes vino a hablar ver tal alma o, con belleza y silencio externos, otra alma se entrega con placer a pensamientos inmundos. ¿No debería esa alma pensar en cómo llegar a la paz y la tranquilidad antes de que llegue un momento importante en el mundo entero?... Todos nosotros, los oyentes, al proclamar “Seamos buenos”, debemos estar imbuidos del temor de Dios y volvernos a Dios con un alma pura. ¡De ahora en adelante, la oración debe ser la más ardiente y ardiente! B. Una nota sobre el significado moral de las palabras “Misericordia del mundo, sacrificio de alabanza” A la exclamación del diácono “Seamos buenos…” el clero responde cantando las palabras “Misericordia del mundo, sacrificio de alabanza”, es decir, responde que llevamos al Señor Dios no sólo la paz, sino también la misericordia del mundo - la perfección del mundo - la flor y el fruto de él - misericordia, también ofrecemos el sacrificio de alabanza y confesión en las paredes y en los corazones de los nuestros. Por supuesto, tal respuesta fue fácil de dar a los cristianos de los primeros siglos apostólicos divinamente luminosos. Sus acciones y comportamiento fueron consistentes con la respuesta. De hecho, vinieron a la iglesia con una ofrenda de la misericordia de la paz al Señor, porque no escatimaron en nada por sus hermanos, con ofrendas de sacrificios de alabanza o confesión de la Santísima Trinidad, porque estaban dispuestos a soportar todos los tormentos e incluso la muerte por la fe cristiana. ¿Y con qué sentimiento pronunciaremos estas palabras, si las pronunciamos como debemos, con reflexión? “Misericordia del mundo, sacrificio de alabanza” - tal canto de la iglesia es un reproche vivo para nosotros, porque la mayoría de nosotros estamos presentes en la liturgia no con una conciencia tranquila, sino con un alma indignada por las pasiones y los cuidados mundanos - llega a la iglesia no con celo y celos, sino con frialdad e indiferencia, no con amor al prójimo, sino con un corazón infectado de orgullo y hostilidad hacia los demás. Por eso, siempre debemos pronunciar estas palabras con suspiros y lamento por nuestra pobreza y miseria espiritual. B. Nota histórica sobre el significado de las palabras "Misericordia del Mundo" Dmitrevsky (ed. 1856), al explicar la proclamación “Misericordia del mundo, sacrificio de alabanza”, en § 93 lit. ver. notas: "En la liturgia de Santiago, el hermano de Dios, en lugar de la palabra misericordia aparece el dicho de aceite. Y de esto se debe concluir que el antiguo establecimiento histórico de esta exclamación popular se originó en la antigua práctica de los principales cristianos, quienes, cuando se reunían para la liturgia, traían consigo no solo pan y vino, sino también aceite, y todo lo necesario para consolar a los hermanos. Presentaban sus ofrendas como evidencia de su celo por ser reverentes durante la ofrenda de la Eucaristía”. B. Celebración del Sacramento de la Comunión Conversación No. 1. Sobre la oración de acción de gracias, el ofrecimiento de dones y su consagración. I. La segunda parte de la Liturgia de los Fieles consiste en la oración de acción de gracias, el ofrecimiento de las ofrendas, su consagración y el recuerdo de los miembros de la Iglesia. En esta conversación hablaremos de las tres primeras acciones de esta parte de la Liturgia, posponiendo la conversación sobre la última para la próxima. II. a) La celebración del Sacramento de la Comunión se abre, hermanos, con la exclamación del sacerdote dirigida al pueblo: “¡Damos gracias al Señor!” inspirando aquello con lo que nuestro Salvador mismo inició la celebración del gran Sacramento (la Última Cena), que nos fue dado en memoria de Él, es decir, la acción de gracias a Dios. El pueblo, representado por el clero, responde: “Es digno y justo adorar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, la Trinidad, consustancial e indivisible”. En este momento, el sacerdote, inclinando la cabeza (Dmitry § 97 nota. L.G.), lee la oración eucarística, en la que, representando la grandeza del Creador y sus innumerables beneficios para el género humano, gracias por todo esto a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, por todas sus misericordias conocidas y desconocidas, gracias también por este servicio, que tuvo el agrado de aceptar de nuestras manos, aunque ante Él están miles de arcángeles y tinieblas de ángeles, continuando la oración en voz alta. con las palabras “Cantando, llorando, llorando y hablando”. b) El clero, terminando la oración, canta la doxología angelical: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos (Señor de los ejércitos), llena el cielo y la tierra de tu gloria”; luego complementa la oración con un canto humano de alabanza a Dios: “¡Bendito el que viene en el nombre del Señor, hosanna en las alturas!” El cántico de los Serafines se llama victorioso porque el Señor Dios es el Señor de los poderes y de los ejércitos (que significa el nombre mismo de los Ejércitos), el conquistador de la muerte y del infierno. La repetición de palabras similares “Cantando, llorando, llorando y hablando” representa esos espíritus brillantes de muchos ojos (serafines) vistos por San Juan el Teólogo y los profetas Isaías y Ezequiel, revoloteando alrededor del trono del Todopoderoso en forma de cuatro animales: un águila, un buey, un león y un hombre, que ofrecían alabanzas a Dios con sus propias voces (Apoc. 4:7; Eze. 10:14), y el águila parece cantar, el toro o el buey llora, el león llora y el hombre habla. A esta doxología seráfica, la Iglesia añadió un saludo humano, que los niños judíos, con palmas en las manos, proclamaban gozosos al Salvador del mundo, que entraba solemnemente en Jerusalén: "¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!". – Con este saludo, los creyentes saludan a su Redentor, como si vinieran del cielo a la iglesia para ofrecerse sobre una mesa santa (trono) como sacrificio por la salvación del mundo entero, clamando: "Santo y santo es el Señor de los ejércitos. Los cielos y la tierra están llenos de tu gloria. ¡Bendito el que viene en el nombre y gloria de Dios Padre!" A través de esta combinación del canto de los serafines con la glorificación humana, se expresa que en la Divina Liturgia del Señor las fuerzas más celestiales glorifican invisiblemente al Señor con los creyentes, lo cual es expresado por el sacerdote en la oración leída en este momento: “Con estos benditos poderes, Maestro, Amante de la humanidad, clamamos: “Santo y santo eres Tú y tu Hijo unigénito y tu Espíritu Santo, santo y santo eres Tú, magnífica es tu gloria”. c) Luego, representando la bondad del Padre Celestial al enviar a su Hijo unigénito al mundo, el sacerdote, recordando el orden de instauración del Sacramento de la Eucaristía por Jesucristo en la última cena, pronuncia en voz alta las palabras divinas de la instauración de este Sacramento cuando el Salvador enseñó el pan a sus discípulos: “Tomen, coman, este es mi cuerpo...” a lo que el rostro responde: “Amén”, confirmando así su fe en la verdad del ser sacramental. realizado, y luego - las palabras pronunciadas al entregar la Copa de vino a los Apóstoles: “Bebed de ella todos, esto es Mi sangre del Nuevo Testamento...”, a lo que el rostro también responde con la palabra: “Amén”. Las palabras “tomad, comed...” y “bebed todo...” no cumplen finalmente el Sacramento, sino que preparan los dones para la completa santificación. (Ver el apéndice a continuación sobre el momento de la presencia de los Santos Dones). d) Entonces el oficiante, recordando en secreto el mandamiento salvador del Señor: “Haced esto en memoria de mí” (Lucas 22:19) y todas las imágenes de la economía de nuestra salvación: - la Cruz, el sepulcro, la resurrección de tres días, la ascensión al cielo, sentado a la derecha, la segunda y gloriosa venida - proclama: “Tuyo de tu ofrenda a ti por todos y para “todos”, es decir, te ofrecemos, Padre Celestial, como sacrificio los dones que recibimos de Ti, los ofrecemos por todos y por todas Tus buenas obras. Los creyentes derraman sus sentimientos de gratitud al Señor en el siguiente canto sagrado conmovedor y solemne: “¡Te cantamos, benditos, agradecidos, Señor, y rogamos a nuestro Dios!” Oremos entonces, cristianos, con todo el fervor de la fe y del amor, porque en este tiempo tan sagrado nuestras oraciones sean especialmente accesibles al trono de Dios. e) En este momento, hermanos, el celebrante pronuncia en secreto los verbos perfectivos finales y las oraciones del sacramento, mediante las cuales el Espíritu Santo invoca las Santas Donaciones ofrecidas para su transmutación en el verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre de Cristo. Mientras canta este canto, el sacerdote ora para que el Señor envíe el Espíritu Santo sobre los dones traídos, los consagre y transforme este pan en Su verdadero Cuerpo, y el vino en Su verdadera Sangre, y luego bendice los dones. Primero bendice el pan (cordero) diciendo: “Y haz de este pan el honroso Cuerpo de tu Cristo”; luego bendice el vino en el Cáliz, diciendo: “Y el erizo (qué) hay en esta copa, la Sangre Honesta de Tu Cristo”, y luego bendice el pan y el vino juntos, diciendo: “Traduciéndolo con Tu Santo Espíritu”. En estos momentos, por el poder de Dios, el pan y el vino se transforman en Cuerpo y Sangre de Cristo. Todos los presentes en la iglesia expresan reverencia por los Santos Misterios inclinándose hasta el suelo. La Iglesia estableció que estas palabras perfeccionadoras y otras oraciones debían decirse en secreto después del próximo evento milagroso. En algunas iglesias ortodoxas antiguas, los sacerdotes solían leer todas las oraciones en voz alta durante los servicios religiosos para poder memorizarlas. Sucedió un día que unos niños, por diversión, repitieron el rito del Sagrado Servicio del Cuerpo y Sangre de Cristo que habían escuchado. Esto lo hicieron en el campo, usando una piedra en lugar de trono y colocando sobre ella pan y vino. Pero después de la ejecución de las acciones de la Eucaristía, de repente cayó fuego del cielo y consumió todo lo ofrecido junto con la piedra, de modo que no quedó rastro ni de la piedra ni de la ofrenda. Los niños aterrorizados no pudieron recobrar el sentido en todo el día. Este incidente fue presenciado por el obispo. El Beato Juan Moschus, que cuenta este maravilloso evento, fue transmitido por un comandante local, quien se suma a lo que él mismo vio en el monasterio de uno de los que participaron en esta acción (De las obras de San Juan Zlat. "Sobre la organización del culto público", Christian Reader. Febrero de 1849). En este evento milagroso, nosotros, hermanos, podemos ver el poder y el efecto de los verbos perfectivos, sin los cuales, si no son pronunciados completamente por el sacerdote, el Sacramento no se realizará (ver en el Oficio en el “Izvest. instructivo”). Entonces, hermanos, mientras cantamos "Os cantamos, se realizan las acciones más sagradas, y luego la iglesia se convierte en cielo y se llena de poderes celestiales. Aunque nosotros, pecadores, no somos dignos de ver esto, hubo almas santas y elegidas a quienes se les aparecieron visiones divinas entonces. Sí, San Basilio el Grande y San Epifanio vieron el descenso del Espíritu Santo en forma de paloma o águila; San Teodoro el Sinaíta vio el sudario luminoso descendiendo al trono (ver en sus vidas, 1 de enero, 12 de mayo y 22 de abril), y se dice de San Sergio de Radonezh que a algunos les pareció estar de pie entre el fuego (25 de septiembre, hermanos, en este momento tan sagrado de la Divina Liturgia, cuando el Espíritu Santo desciende sobre el Santo ofrecido). Dones, oremos entonces con todo el fervor de un corazón tierno: “Señor, que enviaste tu Santísimo Espíritu a la hora tercera por medio de tu Apóstol, ¡no nos quites a ese Bueno, sino renueva a los que oramos!” (Ver Breve explicación lit. Motivo.). III. ¡Ay, hermanos míos! Mi palabra es demasiado débil para expresar ante vosotros toda la grandeza de estos momentos de la Divina Liturgia. Si el cielo mismo se abriera ante nosotros ahora, parece que ni siquiera allí encontraríamos nada más caro que lo que ahora se encuentra en el trono de San. Verdaderamente ahora, como dice San Juan Crisóstomo, “toda la hueste de los poderes celestiales acude en manada, y todo el lugar alrededor del altar se llena de rostros angelicales”. Con todo el amor y gratitud de vuestro corazón, postraos en este tiempo, hermanos míos, ante el Señor, que realiza tan incesante milagro de su divino amor por nosotros pecadores, en el sacrificio incruento de su Hijo unigénito como sacrificio por nuestra salvación, y cuando cantan en el coro “Te cantamos”, canta en tu corazón, dondequiera que estés en este momento: en casa o en la iglesia, al Señor: “Te cantamos, te bendecimos”. ¡A ti te damos gracias, Señor!” Te cantamos, Padre Celestial, que tuviste a bien enviar a su Hijo unigénito como sacrificio por nosotros; Te alabamos, Hijo unigénito de Dios, que fuiste sacrificado por nosotros; Te damos gracias, Alma Santa, por hacer tal sacrificio por nosotros, y te rogamos, Señor: “Concédenos encontrar de Ti gracia y misericordia, muéstranos tus muchas misericordias, para que no nos avergoncemos de tu juicio. Amén”. (Recopilado con información adicional según fuente). A. Explicación moral e histórica del cántico “Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos” El sacerdote, como uniéndose a los rostros triunfantes de los celestiales e inspirado por su ejemplo, exclama solemnemente: “El cántico de la victoria es cantar, clamar, llamar y hablar”, y el pueblo que va delante, excitado por su ejemplo y llevado por sus propios sentimientos, sintonizado con la contemplación de las cosas divinas, acepta instantáneamente el canto seráfico y por boca de los cantores proclama unánimemente: “Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos”, es decir, el Señor de lo celestial. ejércitos, “llenen”, es decir, el cielo y la tierra (la majestad) de tu gloria están llenos, San Crisóstomo, señalando este himno de la Iglesia y otros similares en una conversación sobre la 2ª Epístola a los Corintios, entre otras cosas pregunta: “¿Por qué os asombráis, incluso cuando la gente habla con un sacerdote, si ellos y los mismos querubines y las fuerzas de arriba envían estos cánticos sagrados?” (Conversaciones 18). De hecho, al escuchar con reverencia este cántico, proclamado en la asamblea de los creyentes, ante el rostro del Señor del cielo y de la tierra, de alguna manera involuntariamente sientes que escuchas en él no una voz terrenal, sino celestial, no humana, sino la de Dios. Este cántico nos lo transmitió el profeta Isaías, quien lo escuchó de labios de los mismos serafines cuando, deleitándose en espíritu, vio al Señor “sentado en un trono alto y sublime, y a los serafines de seis alas que estaban de pie alrededor de Él, llamándose unos a otros y diciendo: “Santo, Santo”. Santo es el Señor de los ejércitos, toda la tierra está llena de su gloria” (Isaías 6:1-3). La misma visión, sólo que bajo imágenes simbólicas, fue vista y el mismo canto fue escuchado por el vidente Juan en su revelación: vio, dice, cuatro animales, “y cada uno de los cuatro animales tenía seis alas alrededor, y por dentro estaban llenos de ojos, y ni de día ni de noche tenían descanso, clamando: Santo, Santo, Santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, es y ha de venir” (Apocalipsis 4:8). San Juan Crisóstomo y San Ambrosio de Milán explican este canto de la siguiente manera: los querubines y serafines alaban a Dios con voces incesantes y dicen: “Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos”. No dicen una vez, para que no creas que hay unidad (de Personas) en Dios, y no dicen dos veces, para que no imagines que hay una pluralidad (de seres) en Él, sino tres veces proclaman y dicen lo mismo, de modo que en este cántico se entiende la división de la Trinidad (Personas) y la unidad de la Divinidad (libro “Sobre el Espíritu Santo”. Amv. Mediol.). Santo Padre, que estuvo dispuesto a sacrificarse por un ternero bien alimentado y que no conoció pecado; Santo es el Hijo y el becerro, siempre inmolados por la voluntad y siempre vivos; Santo es el Consolador, el Espíritu Santo, que hace el sacrificio (Conversación sobre el Hijo Pródigo). La palabra “santo”, según la explicación unánime de todos los maestros de la Iglesia, y especialmente de San Dionisio del Areopagita, significa la unicidad del ser de Dios, su exclusiva diferencia y superioridad, superando todo. Al contemplar estas perfecciones incomparables y sagradamente veneradas del ser trinitario de Dios, los ejércitos de serafines gritan incesantemente con deleite divino: “Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos”, e imitándolos, la Iglesia canta este mismo canto durante la celebración de la liturgia, porque en ese momento también ella ve ante sí, en los misteriosos dones de la Eucaristía, al Señor de la Gloria, rodeado invisiblemente por las filas de los ángeles. Esta canción se llama victoria. “Cantando un cántico de victoria”, etc., proclama el sacerdote; se llama así porque se eleva, como gritos victoriosos en la batalla, para gloria, honra y acción de gracias del Señor de los ejércitos, es decir, el Señor de los ejércitos del cielo, quien, como se explica en la liturgia del evangelista Marcos, está por encima de toda autoridad, poder, fuerza y ​​dominio. Es también notable en la exclamación del sacerdote la multiplicación de palabras que tienen casi el mismo significado: “Cantando, llorando, llorando y hablando”. Se permitió, según el entendimiento de San Germán Patriarca, representar los cuatro animales de muchos ojos, volando alrededor del trono de la gloria del Señor y proclamando este cántico, de los cuales el primero, según el Apocalipsis de Juan el Teólogo, era el rostro de un hombre, el segundo, el rostro de un león, el tercero, el rostro de un becerro y el cuarto, el águila. Desde los tiempos apostólicos, la Iglesia añadió al canto de los serafines un saludo solemne con el que los niños judíos con ramas de dátil en la mano saludaban a Jesús que venía a Jerusalén a sufrir libremente, exclamando con alegría: "¡Hosanna en las alturas! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor, hosanna en las alturas!". . En este saludo, la palabra “hosanna” es hebrea y significa en nuestro idioma “salva, te lo ruego”. Fue utilizado por los judíos tanto en forma de grito victorioso en la reunión de los vencedores como en forma de proclamación solemne en la reunión de los reyes. No existe un saludo correspondiente y completamente equivalente en los idiomas modernos. El Espíritu Santo, presagiando por boca del profeta de Israel la venida al mundo del Dios-hombre Cristo y su solemne encuentro con el alegre Israel, pone este saludo en boca del Israel triunfante, precisamente este, y no cualquier otro saludo. "Este día", dice el profeta, guiado por el Espíritu de Dios, en el Salmo 117, "el Señor ha creado: ¡alegrémonos y alegrémonos en él! Bendito el que viene en el nombre del Señor" (Sal. 118:24,26). Por tanto, no es de extrañar que los niños judíos, al ver a Jesús marchar hacia Jerusalén, lo saludaran, por un impulso incomprensible para ellos, con el mismo saludo. Fueron controlados por el mismo Espíritu Santo que movió la lengua del profeta. Los fariseos y escribas no entendieron este acontecimiento y se molestaron con los niños que proclamaban un cántico victorioso al futuro conquistador de la muerte y del infierno; pero Jesucristo resolvió su desconcierto y expuso la injusticia de su molestia, diciéndoles: “¿No habéis oído nada en las Escrituras, que habéis quitado la boca a un niño y alabado a los que orinan?” De aquí también queda claro por qué la Iglesia cristiana, cantando el solemne cántico de los serafines al mismo Víctor, añade estos solemnes gritos de los jóvenes judíos. Ella, como estos jóvenes, encuentra y acoge en Él a su Redentor, que no viene de Betania a Jerusalén, sino del cielo a la iglesia, esta misteriosa ciudad de paz y santuarios, para ofrecerse en la mesa santa, así como en el altar de la cruz, como sacrificio a Dios Padre por la redención del mundo entero. El significado y la intención de su saludo y llamamiento se pueden expresar en las siguientes palabras, según las instrucciones de San Gregorio el Dvoeslov: "¡Hosanna en las alturas! ¡Dios eterno, que habitas en los cielos más altos!" Semión, enviando ahora la acción de gracias que te corresponde por todas las bendiciones que has mostrado al género humano y cantando junto con los serafines el Trisagion de tu gloria, vemos con los ojos de la fe los cielos abriéndose a la voz nuestra y de tu unigénito Hijo, nuestro Salvador, en cumplimiento de tus eternos consejos, preparado para nuestra salvación; Contemplamos en espíritu desde el cielo al que viene a nosotros en este santo iglesia, para esta terrible comida. Y por eso te rogamos con nuestra ferviente fe: ¡Hosanna, bendito el que viene en el nombre del Señor! Que su divina venida a nosotros sea exitosa, fructífera y salvadora. Que Él reine en nuestras almas a través de los sacramentos de Su sufrimiento. Que Su Santo Cuerpo y Su Purísima Sangre sean para nosotros que los recibimos no como condenación, sino como remisión de pecados, como prenda y desposorio de vida eterna. ¡Le! ¡Te rogamos, Padre justo! Hosanna en las alturas. (Ver “Explicación de la Divina Liturgia” de Arseny, metropolitano de Kiev, págs. 323–328). B. Un conjunto de opiniones patrísticas sobre la canción “Santo, Santo, Santo” “Es digno y justo comer, dice el pueblo... Para esto el sacerdote... abre su boca ante Dios y solo, conversando con Él, secretamente pronuncia ante Dios los misterios escondidos desde siglos y generaciones, ahora revelados a nosotros a través de la aparición del Hijo de Dios... y penetra en los secretos de la luz divina de la Trinidad vivificante... y contempla mentalmente y clama el trisagion de los poderes seráficos, bajo la sombra de los querubines y con la (misterioso) himno de los serafines, con quienes clama: cantando un cántico de victoria. Entonces el pueblo... exclama: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos, (es decir, el tres veces santo y uno Dios de los ejércitos). Hosanna en las alturas, bendito el que viene en el nombre del Señor." "Hosanna" significa "salvar"... Se canta el cántico de victoria: "cantar" se dice del águila, "clamar" - de la voluntad, "clamar" - del león, "hablar" - del hombre. El hombre, dotado de razón, formando las fuerzas querubines y los animales cuadrúpedos, clama: "Santo, Santo, Santo", es decir, el trino santo y uno Dios de los ejércitos... Nosotros, los fieles, con los ángeles teologizamos en silencio, glorificando al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo... Cantamos... Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor, hosanna en las alturas." 102 Para el profeta Ezequiel (Ezequiel 1:10) “los querubines no estaban representados en su propia forma, sino en forma de pájaros y animales, que nosotros en la tierra veneramos como más nobles y poderosos” 103. ¿Qué significa: Señor de los Ejércitos? Señor de los ángeles, arcángeles, poderes superiores 104. “Los Serafines gritan unos a otros: “Santo, Santo, Santo”. ¿Reconociste esta llamada? - preguntó San Juan Crisóstomo. – ¿Es nuestro o de los Serafines? Tanto el nuestro como el de los serafines; porque Cristo... reconcilió las cosas celestiales y terrenas e “hizo de ambos uno uno” (Efesios 2:14). Anteriormente, este cántico se cantaba sólo en el cielo, pero cuando el Señor se dignó descender a la tierra, nos trajo este cántico. Por eso... el sumo sacerdote, así como el sacerdote, presentándose ante la mesa santa... ofreciendo un sacrificio incruento, no sólo nos llama a esta doxología, sino que primero señala a los querubines y menciona a los serafines, y así manda a todos a elevar este terrible pregón, para que, recordándonos las criaturas que cantan con nosotros, podamos levantar nuestra mente de la tierra" 105 . "¡Oh dones de Cristo! - grita San Juan Crisóstomo. - En el cielo los ejércitos angelicales alaban; en la tierra, los hombres, formando rostros en las iglesias, imitan su doxología; en el cielo los serafines cantan el cántico tres veces santo; en la tierra la asamblea de los pueblos eleva el mismo cántico; se forma un triunfo común de los seres celestiales y terrenales, un agradecimiento, un deleite, un regocijo gozoso. Esto está dispuesto por la inefable condescendencia del Señor; fue compuesta por el Espíritu Santo; estos sonidos armoniosos son coordinados por el favor del Padre... Producen una dulce melodía, un canto angelical, una armonía incesante. ¡Esta es la consecuencia de este celo; por eso me regocijo de tanta prosperidad, viendo gozo en vuestras almas, gozo espiritual, porque nada hace más gozosa nuestra vida que el gozo en la iglesia! hay consuelo para los que están tristes, en la iglesia hay alegría para los que lloran, en la iglesia hay paz para los que están cansados, en la iglesia hay descanso para los que están cansados.”106 B. Explicación de la posición de los celebrantes al pronunciar las palabras “Tuyo de Tuyo” Mientras el sacerdote proclama las palabras "Tuyo de tuyo", señalando con la mano los dones presentados e inclinando la cabeza en señal de especial reverencia, el diácono levanta varias patenas y un cáliz en la montaña, mostrando a Dios los dones ofrecidos como sacrificios, siguiendo el ejemplo de los sacerdotes del Antiguo Testamento, que hacían sacrificios del pueblo sólo ofreciéndolos primero y mostrándolos al Dios invisible, y a Jesucristo mismo, quien, según la expresión de la liturgia de Basilio el Grande, habiendo aceptado. el pan en sus santas y purísimas manos, mostrándoselo a Dios Padre, el diácono se levanta poniendo las manos en forma de cruz, no tanto para levantar el pan con la mano derecha, como primera parte de la composición del misterio, y con la copa izquierda, como siguiendo el pan, sino para mostrar claramente con este traspaso de manos en cruz que este sacrificio se ofrece a Dios, tanto por todas sus buenas obras, conocidas y desconocidas, como especialmente por la Cruz y el sufrimiento de Su Único. Hijo engendrado, según la voluntad del mismo Salvador, quien después de la Última Cena dijo: “Haced esto en memoria mía” (Ver “Explicación de los Divinos”). Liturgia" Arseny, Met. Kievsky, p. 334). D. Ejemplos de la vida de los santos, que prueban que en el Sacramento de la Comunión (Eucaristía 107) se enseña el verdadero Cuerpo de Cristo bajo la apariencia del pan y la verdadera Sangre del Señor bajo la apariencia del vino. I. La vida de San Gregorio Dvoeslov, Papa de Roma, narra un significativo milagro ocurrido en los Purísimos Misterios gracias a la oración de este santo. “Una noble mujer romana trajo prosfora para celebrar el Sacramento de la Comunión. La liturgia de este día fue realizada por el propio San Gregorio. Cuando llegó el momento de servir a la gente la Sagrada Comunión, aquella mujer también empezó a participar de los Santos Misterios. Ante las palabras del santo, “...se enseña el Cuerpo vivificante de nuestro Señor Jesucristo”, la mencionada mujer sonrió. Al verla reír, el santo retiró la mano y preguntó a la mujer: “¿Por qué te reíste?”. - “Me sorprende, Vladyka, que llames Cuerpo de Cristo a ese pan que horneé con mis propias manos”. San Gregorio, al ver su incredulidad, oró a Dios, e inmediatamente la apariencia del pan se transformó en la apariencia del más verdadero cuerpo humano. No solo esa mujer vio este milagro, sino también todos los demás que estaban en la iglesia glorificaron a Cristo Dios y fueron confirmados en la fe acerca de los Purísimos Misterios, que bajo la apariencia del pan se enseña el verdadero Cuerpo de Cristo, y bajo la apariencia del vino, la verdadera Sangre del Señor. El santo volvió a orar y la apariencia de un cuerpo humano se transformó en la apariencia de pan. Con temor y fe, la mujer sin duda aceptó el pan como Cuerpo de Cristo, y también el vino como Sangre de Cristo”. (Cheti-Minei 12 de marzo). II. Un anciano que vivía en un monasterio era un gran asceta, pero era sencillo en su fe y a causa de su sencillez pecó. Dijo: el pan que recibimos no es el Cuerpo esencial de Cristo, sino sólo un sustituto. A pesar de todas sus convicciones, el anciano respondió: “Si no estoy convencido por el acto mismo, no puedo estar completamente convencido”. Los santos ascetas le dijeron: “Oremos a Dios esta semana por este Sacramento, y Dios nos lo revelará”. El anciano aceptó con alegría esta propuesta y oró a Dios: "¡Señor! Tú sabes que no creo, no por malicia, sino para no equivocarme por ignorancia; ábreme, Señor Jesús". Otros ancianos y ascetas oraron de esta manera. Dios los escuchó. Después de una semana, vinieron a la iglesia el domingo y se les abrieron los ojos. Cuando el pan era colocado sobre el santo trono, éste era representado en forma de un bebé; cuando el sacerdote extendió la mano para partir el pan, un ángel del Señor descendió del cielo con un cuchillo, mató al niño y derramó su sangre en el Cáliz; cuando el sacerdote trituró el Pan en pedacitos, entonces el ángel cortó pedacitos del bebé; cuando comenzaron a recibir el Sacramento, a un anciano se le dio carne y sangre. Al ver esto, se horrorizó y exclamó: “¡Creo, Señor, que este pan es Tu Cuerpo, y esta Copa es Tu Sangre!”. E inmediatamente la carne que tenía en la mano se convirtió en pan, como ocurre en el Sacramento, y participó dando gracias a Dios. Después de esto, los ancianos le dicen: “Dios sabe que el hombre por naturaleza no puede comer carne cruda, y por eso da Su Cuerpo en forma de pan y Su Sangre en forma de vino a quienes la reciben con fe”. Los santos ascetas agradecieron a Dios por no permitir que el perplejo anciano arruinara sus trabajos y todos regresaron alegremente a sus celdas. (“El venerable cuento del antiguo santo y bendito padre”, págs. 65, 57). III. Un día vino el reverendo. Nifont y su discípulo fueron a la iglesia (en Constantinopla) para la oración habitual, donde el obispo ya había comenzado el Servicio Divino. Y entonces abrieron la puerta a los ojos espirituales del reverendo Niphon, y vio fuego descendiendo del cielo y cubriendo el altar y al obispo; Durante el canto del Trisagion, aparecieron cuatro ángeles y cantaron con los cantantes. Y mientras leía al Apóstol vi a St. ap. Paul, que estaba detrás del lector y lo observaba. Durante el Evangelio, las palabras, como lámparas, ascendieron al cielo, y durante el traslado de los Santos Dones, se abrió la bóveda de la iglesia, se abrieron los cielos y, con un aroma extraordinario, descendieron ángeles cantando: “¡Gloria a Cristo Dios!” y llevaron al hermoso Joven y, colocándolo sobre la patena, ellos mismos rodearon el trono. Cuando llegó el momento de la consagración de los dones y la celebración del Sacramento, vino uno de los ángeles más brillantes y, tomando un cuchillo, mató al Joven y derramó lo santo. Sangre en el Cáliz; luego, colocando al Joven sobre la patena, él mismo se puso de nuevo en pie con los demás en reverencia. Luego, durante la comunión, el bienaventurado vio que algunos de los que comulgaban tenían rostros tan brillantes como el sol, mientras que otros eran oscuros y sombríos, como los de los etíopes. Los ángeles que se acercaban observaban cómo cada uno se acercaba y coronaban a los que recibían la comunión dignamente, pero se alejaban de los indignos y los aborrecían. Al finalizar este servicio, vio nuevamente al Joven entero en manos de los ángeles y ascendió al cielo. El propio monje se lo contó a su discípulo, quien lo puso por escrito en beneficio de los demás. (Jue. Mín. 23 de diciembre d.). IV. Un mahometano, residente en Arabia, que estaba en una iglesia cristiana, vio que el sacerdote había apuñalado a un bebé durante la liturgia, vertió su sangre en un cáliz y aplastó su cuerpo en un plato. Luego los cristianos aquí presentes comieron el cuerpo del bebé y bebieron la sangre. El sarraceno infiel pensó que esto era algo cruel, por lo que comenzó a injuriar mucho al sacerdote. Pero cuando el sacerdote explicó humildemente el misterio al incrédulo, el mahometano, impresionado por la grandeza de este Misterio, se convirtió en seguidor del Evangelio y mártir de Cristo. (Prólogo 26 de noviembre). Usted, oyente, puede preguntarse: ¿por qué Dios nos oculta la aparición del Cuerpo y la Sangre en el Sacramento de la Sagrada Comunión? Los Padres de la Iglesia, portadores de Dios, responden a esto de la siguiente manera (como ya sabemos por la leyenda anterior): "La naturaleza humana evita comer carne cruda y no puede beber sangre sin disgusto. Por eso, en el misterio de la Comunión, Dios cubre el Cuerpo con apariencia de pan y la Sangre con apariencia de vino" (Prol. 25 de diciembre, "Enseñanza sobre los misterios más sagrados"). Supongamos que dices que esto es cierto; ¿Pero no nos es posible ahora, para la confirmación, ver en el misterio de la Comunión, en lugar del pan, el Cuerpo del Señor, y en lugar del vino, la Sangre de Cristo? ¡Oh, sin duda es posible! Pero debemos juzgar lo que queremos. Dios permite tal visión en su mayor parte a los no creyentes, pero para nosotros, que creemos en la indudable santidad del misterio de la Comunión, el deseo de tal visión es innecesario y pecaminoso. Las reglas de la Iglesia ordenan que “si a uno de los sacerdotes que celebra la liturgia se le ofreciera pan en forma de cuerpo y vino en forma de sangre, entonces dicho sacerdote no debería participar, sino inclinarse con humildad de espíritu ante el Dios omnipresente, culparse a sí mismo por su falta de fe y pedir al Señor que le muestre el Sacramento de la Comunión en la forma ordinaria en que se administra a los verdaderos cristianos creyentes”. (Véase el libro “Lecciones y ejemplos de la fe cristiana” del sacerdote Gr. Dyachenko, ed. 4, págs. 532–3). D. Milagros ocurridos durante el Sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo 1. En la biografía de San Basilio el Grande escribe: "Un cierto presbítero piadoso, llamado Anastasio, cuando estaba realizando el Servicio Divino, durante la consagración de los terribles Misterios, el Espíritu Santo descendió en forma de fuego y rodeó a Anastasio; más de un santo vio esto. Basilio, pero también otros que eran dignos de esta visión" ("Ch.M." 1 de enero, "Vida de San Basilio el Grande"). 2. El historiador Sozomeno narra: "Cuando San Crisóstomo realizó la liturgia y distribuyó los Santos Misterios a los creyentes, cierta mujer, infectada con la herejía macedonia, comenzó a hacer esto. Y tan pronto como aceptó la Divina Comunión con incredulidad, instantáneamente una parte (del Cuerpo de Cristo) se convirtió en piedra en su boca. La mujer, horrorizada por este maravilloso milagro, contó lo que le había sucedido delante de toda la gente, mostrando la piedra misma, y de la incredulidad se volvió a la fe verdadera” (Sozom Histórico, libro 8, capítulo 5). 3. El Limonar escribe: "En Seleucia, cierto mercader hereje tenía un esclavo ortodoxo que, habiendo tomado la Sagrada Comunión, la guardaba en un relicario. Después de algún tiempo, su amo se enteró de esto y quiso quemar los Santos Misterios; - pero de repente de todas las partes del Purísimo Cuerpo de Cristo, guardadas en el relicario bajo la apariencia de pan, brotaron espigas de maíz". (“Limonario”, capítulo 79). 4. En tiempos de Mina, Patriarca de Constantinopla, uno de los jóvenes judíos se unió a los jóvenes cristianos y recibió con ellos la Sagrada Comunión; pero, volviendo a la casa, le contó a su padre todo lo sucedido. Su padre, enardecido de ira, inmediatamente agarró a su hijo y lo arrojó al horno en el que se fundía vidrio (porque su padre era un maestro en la fundición de vidrio). La madre, sin saber nada de lo sucedido con su hijo, lo buscó durante mucho tiempo y no pudo encontrarlo. Al tercer día, llorando y sollozando, se acercó a su marido, un vidriero, y de repente, en medio de un horno al rojo vivo, oyó la voz de su hijo. Asustada y encantada al mismo tiempo, la madre se acercó apresuradamente al horno de fundición y vio a su hijo entre las brasas. Lo sacó del fuego y preguntó cómo no se quemaba en el horno. Él respondió: “A menudo venía a él una esposa vestida de ropa ligera, dándole agua para apagar el carbón ardiendo; y cuando él quería comer, ella le daba de comer”. Este incidente milagroso se extendió por toda la ciudad. El propio emperador Justino (que en ese momento reinaba en el Imperio griego) se enteró de esto y ordenó que su hijo y su madre fueran bautizados, y ordenó que arrojaran a su padre, que no quería aceptar el bautismo, en un horno caliente. Este milagro fue conocido en todo el mundo. Escriben sobre él. Historiadores de la Iglesia: Evagrius en el libro. 4to, en el cap. 24; Eusebio en el libro. 4to, en el cap. 36; Nikifor en el libro. 17, en el cap. 25. 5. Uniendo con el sincero arrepentimiento de los pecados y la fe sin vergüenza en el Salvador, la comunión de San. El Misterio de Cristo nos libra de la muerte eterna y, también aquí en la tierra, reconcilia al pecador con la justicia ofendida de Dios. Un líder palestino, llamado Givimer, al asumir el cargo, quería, en primer lugar, venerar el Santo Sepulcro. Al acercarse a la iglesia, vio un carnero que se le acercaba y trataba de golpearlo con sus cuernos. El comandante se asustó por la visión y quiso regresar. Pero el guardián de la Santa Cruz, que estaba aquí, llamado Azarius, notando su indecisión, le preguntó: “¿Por qué no va, señor?” Él respondió: “¿Por qué permitiste que viniera aquí este terrible carnero?” Azarius lo calmó y le dijo: “Ve, aquí no hay nada”. Pero cuando el líder militar quiso ir a la iglesia, se le presentó nuevamente la misma visión, mientras los demás no notaron nada y entraron libremente. Entonces el guardián de la Santa Cruz dijo a Givimer: "¡Señor! tienes algo en el alma por lo cual no te es permitido venerar el Santo Sepulcro de nuestro Salvador. Trae el arrepentimiento al Señor: Él es filantrópico y abundante en misericordia". El patrón respondió entre lágrimas: “Exactamente, soy culpable ante Dios de muchos e importantes pecados”. Con estas palabras, cayendo al suelo, lloró mucho tiempo y confesó sus pecados al Señor. Luego, al levantarse, quiso entrar nuevamente a la iglesia, pero el terrible carnero volvió a bloquear su entrada. Entonces el guardián de la Santa Cruz le dijo: “Al parecer hay algún obstáculo más”. El jefe respondió pensativamente: "¿Será porque no soy ortodoxo?". Y luego se unió a la Iglesia Ortodoxa, y luego, cuando el guardián de la Santa Cruz le presentó los Santos Misterios, el jefe entró libremente en la cueva del Santo Sepulcro, y la visión anterior desapareció ante él ("Prado de los espíritus". I. Mosch, cap. 48). 6. Sucedió que por la comunión de los Santos Misterios se curaban enfermos que ninguna medicina podía curar. Gregorio el Teólogo dice que su hermana, al estar enferma y no recibir ningún beneficio de la medicina, recibió los Santos Misterios con especial fe y recuperó la salud. (Ver “Piedra de la fe” de Stefan Yavorsky, metropolitano de Riazán). 7. A quien participa del Cuerpo y la Sangre de Cristo, ni siquiera los espíritus malignos pueden causar ningún daño. Uno de los libros de la iglesia menciona que un santo preguntó a los espíritus malignos qué es lo que más temen de los cristianos. - "Lo que comes, es decir, la Sagrada Comunión. Oh, si los cristianos observaran honestamente lo que comen en la Comunión, entonces serían inexpugnables a nuestras maquinaciones". ¡Este es el poder de los Santos Misterios! (timonel, parte II, capítulo 68). 8. Un ermitaño egipcio, llamado Marcos, vivió recluido durante treinta años sin salir de su celda. Para fortalecerse en sus hazañas, muy a menudo se preparaba para recibir los Santos Misterios de Cristo, y para ello acudía a él un presbítero, que realizaba el servicio, confesaba y comulgaba con el anciano. El diablo envidiaba la fe, la paciencia y el celo por la oración de San Marcos. Para distraerlo de estas virtudes, el diablo quiso, en primer lugar, hacer tambalear su confianza y respeto hacia su padre espiritual, el presbítero, que lo honraba con los Misterios. Y entonces lo llevan al ermitaño, poseído por un demonio, para que el venerable padre ore por él. El diablo inspiró a este endemoniado a proferir diversas calumnias contra el presbítero, como hombre de vida inmunda e indigno de servir como sacerdote. El anciano perspicaz reconoció la tentación del enemigo y, después de haber expulsado al demonio con la oración, inspiró al hombre sanado a recordar las palabras del Salvador: "No juzguéis, para que no seáis juzgados". Pronto el presbítero vino a realizar el servicio y fue recibido por el anciano con el mismo respeto y alegría. Dios no dejó de consolar al bondadoso anciano con una visión que demostraba que el presbítero, a quien el endemoniado había calumniado, era un digno clérigo. El anciano vio que cuando el presbítero se acercaba a San altar, un ángel descendió del cielo, puso su mano sobre la cabeza del presbítero, y éste se convirtió en como una columna de fuego. Además, se escuchó una voz: "¿Por qué os sorprendéis de esta visión? Si el rey terrenal no permite que los nobles con túnicas ennegrecidas se le acerquen y le sirvan, ¿cuánto más el Rey celestial no purificará a sus siervos secretos que están delante de su trono y los cubrirá con su gloria celestial? San Marcos les contó a todos sobre esta visión, instándolos a honrar a los sacerdotes como intercesores por nosotros ante Dios, y no condenarlos. (Antiguo Patericon; sn. "Domingo) Jueves” 1865). 9 . He aquí un incidente notable de la vida de San Sergio, el abad, el Taumaturgo de Radonezh. Una vez el monje Sergio celebró la liturgia. El silencioso Isaac se paró en la iglesia y vio a alguien en el altar sirviendo a Sergio y vestido con túnicas ligeras. A la entrada con el Evangelio, el maravilloso visitante siguió a Sergio, y su rostro brillaba con una luz tan fuerte que Isaac no podía mirarlo. El milagro abrió la boca y preguntó al reverente Macario: "¿Quién es este?" "No lo sé", respondió Macario, "y el horror me invade". Al principio pensé que se trataba del presbítero que venía con el príncipe Vladimir, pero los boyardos dijeron que no; sin duda, este es un ángel al servicio de Sergio”. Al finalizar la Liturgia, ambos alumnos rogaron al maestro que les dijera quién servía con él. Y Sergio descubrió que definitivamente se trataba de un ángel que siempre sirvió con él. (Ver el libro “Santos rusos, venerados por toda la Iglesia o localmente”. Filaret, arzobispo de Chernigov. Parte III. San Petersburgo, 1882, p. 150). 10. Transmitamos aquí una maravillosa historia sobre la visión milagrosa de un monje durante la liturgia, que se encuentra en las famosas "Cartas monásticas" del abad de la Santísima Trinidad Lavra, Archimandrita Antonio, a Filaret, metropolitano de Moscú. “No puedo retener mi alma”, escribe el gobernador de Sergio Lavra, el p. Archimandrita Antonio, para no informar con miedo y alegría el siguiente acontecimiento: el 17 de marzo en el monasterio de Kuryazhsky, cerca de Jarkov, a 7 verstas, durante la misa, durante la consagración de los santos dones, cuando los hermanos en medio de la iglesia cantaron: "Te cantamos, te bendecimos", el Hieromonje Iliodor, se inclinó hasta el suelo y exclamó tres veces: "Y rezamos, rezamos y rezamos". de repente quedó sordo y mudo, pero en un estado de ánimo inusualmente conmovedor; y cuando, una semana después, recibió los Santos Dones, inmediatamente después de recibirlos leyó en voz alta oraciones de agradecimiento y anunció que cuando, inclinándose hasta el suelo, miró la Santa Mesa, vio un fuego en ella, que, ardiendo, abrazó el trono, el altar y toda la iglesia; y esta maravillosa visión fue acompañada por un canto angelical: “Y oramos, y oramos, y oramos”. Al escuchar la Liturgia, todos estamos presentes en esta llama divina y en este canto angelical. Si alguien está presente en la iglesia con un sentimiento digno, entonces la llama de este fuego divino abraza a todos y la comunión invisible del santuario de Cristo penetra en cada alma”. (“Cartas monásticas” del abad de la Santísima Trinidad Lavra al metropolitano Filaret de Moscú, p. 60). 11. Un sacerdote contó el siguiente incidente milagroso. Fue invitado a un pueblo vecino debido a la ausencia del párroco para despedir al paciente. Durante la enseñanza de los Santos Misterios al paciente, la partícula sobrante de alguna manera se cayó de su cuchara, y por mucho que el sacerdote y los dueños la buscaron, no pudieron encontrarla. El enfermo era un anciano ciego, y durante todo el tiempo que siguieron buscando la partícula, estuvo acostado en su cama, preguntando ansiosamente de vez en cuando: “¿No la encontraste?” Finalmente, con fuerza, se levantó de la cama y, inclinando la cabeza debajo del banco, dijo: “¿Es ese el sacerdote que brilla debajo del banco?” – y al mismo tiempo señaló con el dedo. Nadie excepto el anciano ciego podía ver la bendita luz; pero siguiendo sus instrucciones, el sacerdote encontró la partícula de San y se la dio al maravilloso ciego (“Dush. Read”. 1877). (Sacerdote G. D-ko). E. Los cristianos siempre han tenido fe en la presencia real del Cuerpo y la Sangre de Cristo en el Sacramento de la Eucaristía. Habiendo rechazado de una vez por todas la autoridad de la tradición eclesiástica sobre la forma antigua de celebración de la Eucaristía, los protestantes desean con sus invenciones restaurar la forma evangélica y apostólica de la Eucaristía y por lo tanto, naturalmente, rechazan su forma en la Liturgia de Crisóstomo por ser contraria a sus creencias. Según ellos, la forma de la Eucaristía es que los fieles se reúnen en un lugar, traen pan y vino, sobre los cuales hacen acción de gracias, y luego los comparten con los presentes en memoria de un único sacrificio del Calvario, como tema más importante y principal de nuestra fe 108 . Esta peculiar explicación de los protestantes del Sacramento de la Eucaristía y la acusación infundada de nuestra Liturgia, como si se hubiera apartado del Evangelio y de la forma Apostólica, no resisten la crítica, ya que la Liturgia de San Juan Crisóstomo tiene un perfecto parecido con el Evangelio y la Cena Apostólica. Es cierto que, mediante la forma de celebración del Sacramento de la Eucaristía, nuestra Liturgia mantiene esa fe en la verdadera transustanciación del pan y de la copa de vino y agua en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, que los protestantes rechazan por completo. Pero esto nos fue legado por el Señor mismo, transmitido por los apóstoles, sus sucesores, y confirmado por los testimonios de los padres y maestros de la Iglesia, quienes expresaron su fe por escrito como signo de la enseñanza ortodoxa de toda la Iglesia sobre el Sacramento de la Eucaristía. Todas las liturgias de Oriente y Occidente, que expresaron la fe de los cristianos, todas están escritas, comenzando con las palabras del mismo Jesucristo, de sus apóstoles y terminando con la seguridad de San Pedro. Los padres y maestros de la Iglesia hasta tiempos de Crisóstomo (ni siquiera hablamos de los testimonios de los siglos posteriores), decimos todos, imprimieron su fe en el Sacramento de la Eucaristía como verdadero Cuerpo y Sangre del Señor. 1) Así, el Salvador, enseñando el pan y una copa de vino y agua a sus discípulos, dijo: “Tomen, coman, esto es Mi Cuerpo... beban de él todos, porque ésta es Mi Sangre del Nuevo Testamento” 109. 2) Y los apóstoles, siguiendo fielmente las palabras de su Señor, creyeron y enseñaron a los demás que los dones ofrecidos en el Sacramento de la Eucaristía, pan y vino, por mediación del Espíritu Santo, se transforman completamente en el verdadero Cuerpo y Sangre del Señor 110. 3) Los sucesores de los apóstoles, sus fieles seguidores, celebraron el Sacramento de la Eucaristía con plena fe en la transubstanciación del pan y del vino en Cuerpo y Sangre de Cristo. Basado en el testimonio de los hombres apostólicos: Clemente de Roma e Ignacio de Antioquía, así como en pasajes tomados de los escritos de Justino Mártir, Ireneo, Clemente de Alejandría, Orígenes, Tertuliano, Cornelio, Cirilo de Jerusalén, Cipriano, Firmiliano, Dionisio de Alejandría. Gregorio de Nisa, Efraín el Sirio, Ambrosio de Milán y Basilio el Grande, - según las reglas de los Concilios de Cartago, Trulle y las antiguas liturgias de Oriente y Occidente, vemos que los cristianos siempre han tenido fe en la presencia real del Cuerpo y la Sangre del Señor en el Sacramento de la Eucaristía. Así, Clemente de Roma escribe: "Todo lo que el Señor nos ha mandado, debemos hacerlo en orden y en los tiempos establecidos. Él mandó que las ofrendas y los servicios (προσφοράς καί Λειτουργίας) se hicieran no al azar y sin orden, sino a determinadas horas y horas" 111. En otro lugar, el mismo padre escribe: "No es un pecado pequeño nos sucederá si privamos del episcopado a quienes traen dones de manera impecable y santa”112. Aquí, la expresión “realizar servicios y traer dones” significa el acto de la Eucaristía, en el que el pan y el vino se transformaron en el Cuerpo y la Sangre de Cristo por mediación del Espíritu Santo. San Ignacio en su carta a los filadelfianos dice: “Procurad tener una sola Eucaristía, porque hay una sola Carne de nuestro Señor Jesucristo y una sola Copa, en la unidad de su Sangre y un solo altar” 113 . En otro lugar escribe: “Los herejes se alejan de la Eucaristía y de la oración porque no reconocen que la Eucaristía es la Carne de nuestro Salvador Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados, pero que el Padre resucitó en su bondad” 114. San Justino Mártir en su apología escribe: “Este alimento (pan y vino), después del llamado del Espíritu Santo sobre ellos, se llama Eucaristía y lo aceptamos, no como pan común o bebida común, sino como Jesucristo encarnado según la palabra de Dios, nuestro Salvador tenía carne y sangre para nuestra salvación, así, según nuestra enseñanza, este alimento eucarístico, del cual por transformación se nutre nuestra sangre y carne; según el poder de las palabras de oración, está la Carne y Sangre de aquel Jesús encarnado” 115. En otro lugar, en una conversación con el judío Trifón, dice: “Sacrificamos el pan de la Eucaristía y el Cáliz de la Eucaristía en memoria del sufrimiento del Señor” 116. San Ireneo escribe contra los herejes lo siguiente: “El pan, por la invocación de Dios sobre él, ya no es pan cualquiera, sino Eucaristía” 117. Además, mencionando al hereje Marcos, habla de él de la siguiente manera: “Él, fingiendo celebrar la Eucaristía sobre una copa llena de vino, y extendiendo durante mucho tiempo las palabras de invocación, hace que la copa parezca carmesí y roja, de donde piensan que, por el poder de su invocación, la Altísima Gracia derramó en ella su sangre” 118. Al invocar al Espíritu Santo, el pan se convierte en el Cuerpo de Cristo y en la Copa de la Sangre de Cristo. 119. Luego dice de los herejes lo siguiente: "Dudan de que el pan con el que se hace la acción de gracias sea el Cuerpo del Señor y la Copa su Sangre... Nuestra enseñanza es conforme a la Eucaristía y la Eucaristía, a su vez, confirma nuestra enseñanza. Después de esto, afirma una vez más que el pan y el vino, recibiendo la palabra de Dios, se convierten en Eucaristía, que es Cuerpo y Sangre de Cristo" 120. Finalmente dice: "Según la tradición apostólica, habiendo hecho la ofrenda, rogamos al Espíritu Santo que revele el pan como Cuerpo de Cristo y Copa de Sangre” 121. Clemente de Alejandría, hablando de la fragmentación de la Eucaristía y de la comunión de cada uno de los presentes, para una digna aceptación de ella, cita las palabras de la Sagrada Escritura: “Por lo tanto, cualquiera que coma este pan o beba la Copa del Señor indignamente, será culpable del Cuerpo y de la Sangre del Señor” 122. Tertuliano, explicando las peticiones del Padrenuestro “Danos hoy nuestro pan de cada día” (Mateo 6,11), habla de este último como el Cuerpo de Cristo: “Este es mi Cuerpo” (de Cristo) (Lucas 22,19) y por eso, orando por nuestro pan de cada día, pedimos comunión constante e inseparabilidad de su Cuerpo” 123. Orígenes, hablando del pan y del vino, continúa: "El pan mediante la oración se convierte en el Santo Cuerpo. Es santificado por la palabra de Dios" 124. Objetando a Celso, que reprocha a los cristianos no hacer ningún sacrificio, Orígenes responde: "Habiendo dado gracias al Creador de todos, comemos el pan ofrecido con reverencia y oración realizada sobre los dones, y mediante la oración formamos el Santo Cuerpo y santificamos a quienes lo usan con sana disposición" 125. Convenciendo a sus oyentes a preocuparse por la Palabra de Dios, Orígenes recuerda la cautela con la que reciben el Cuerpo del Señor 126. Cornelio, en su carta al obispo de Antioquía Fabio, hablando de Novaciano, que obligó a los que participaban a jurarle, cita las mismas palabras del juramento: “Júrame por el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo que nunca me dejarás ni te volverás a Cornelio” 127. San Cirilo de Jerusalén, citando la liturgia de aquel tiempo en sus catecúmenos, se expresa así sobre el pan y el vino: “Habiéndonos santificado con cantos espirituales, rogamos al Dios amoroso que envíe el Espíritu Santo sobre los dones que se presentan, para hacer del pan Cuerpo de Cristo y del vino Sangre de Cristo” 128. “El pan de la Eucaristía y el vino antes de la invocación de la adorada Trinidad eran pan y vino, y después de la invocación del Santo Espíritu, no hay simple pan, sino el Cuerpo de Cristo, y vino, la Sangre de Cristo” 129. Todas las epístolas de Cipriano a Cecilio sobre el Sacramento de la Eucaristía tienen como objetivo demostrar que en el Sacramento no ofrecemos sólo agua, como lo hacían algunos herejes: los ebionitas y los tacianos, sino vino mezclado con agua, a imagen de la sangre y el agua que brotan de la costilla perforada del Salvador 130 . En otro lugar, explicando la petición del Padrenuestro: “El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy” (Mt 6,11), Cipriano dice que esto significa el Cuerpo de Cristo, que pedimos que nos sea dado cada día 131. Firmiliano, obispo de Cesarea en Capadocia, al mencionar a una mujer que, mediante hechicería, consagró el pan de la Eucaristía con una oración decente e hizo un sacrificio a Dios, no sin alguna alabanza misteriosa, habla con ello del pan y del vino como Cuerpo y Sangre del Señor 132. Dionisio de Alejandría cita un caso en el que habla claramente del pan y del vino consagrados como Cuerpo y Sangre de Cristo: “Quien escuchaba la bendición de las ofrendas, decía “Amén” con los demás, comenzaba la comida, extendía la mano para recibir el alimento santo, lo aceptaba y participaba durante mucho tiempo del Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo, no me atrevo a cocinar”.133 Gregorio de Nisa dice así: "¿Cómo llamáis a los dones que trae el sacerdote antes de la consagración? Como de tal o cual semilla. Después de la consagración, ¿cómo las llamáis? Cuerpo y Sangre de Cristo" 134. En otro lugar razona de la siguiente manera: “Así como un poco de levadura, dice el apóstol, fermenta toda la masa, así este Cuerpo, que ha recibido de Dios la inmortalidad, cuando es aceptado, transforma todo en su naturaleza. Un Cuerpo de Cristo vivifica la naturaleza de creyentes, siendo compartida por todos, y no menguante... La Palabra de Dios es Dios y la Palabra está unida a la naturaleza humana, y el cuerpo es elevado a la dignidad divina por la presencia de Dios Palabra. Así, con razón creemos que ya ahora el pan, santificado por la palabra de Dios y la oración, se transforma en Cuerpo de Dios, el Pan, como dice el apóstol, es santificado por la palabra de Dios y la oración, no para que al comerlo se convierta en Cuerpo de la Palabra, sino que de repente se transforma en Cuerpo por el. Palabra, como está dicho (por la Palabra): “Esto es Mi Cuerpo...” (Mateo 26:26). Según la dispensación de la gracia, Él se da a todos los creyentes por medio de un Cuerpo compuesto de pan y vino, que se disuelve con los cuerpos de los creyentes, de modo que por una unión inmortal el hombre llega a ser también partícipe de la inmortalidad” 135 . Habiendo omitido a otros padres y maestros de la Iglesia, pasemos a Efraín el Sirio, quien dice: “Cristo dio a su pueblo, redimido por él, es decir, a su Iglesia, trigo, vino y aceite misterioso. El trigo es Su Santo Cuerpo Místico, el vino es Su Sangre santificadora, el aceite es la buena unción con la que los bautizados son sellados y revestidos con toda la armadura del Espíritu Santo. Fuego y espíritu están en el pan y en la Copa" 136. San Ambrosio dice esto sobre la Eucaristía: “Esto no es pan (el pan de la Eucaristía), sino verdadera Carne crucificada en la Cruz”, y lo explica con un ejemplo 137. En otro lugar dice: “Al aceptar los Santos Dones, que por el poder misterioso de las santas oraciones se transforman en Cuerpo y Sangre de Cristo, proclamamos la muerte del Señor” 138. La regla 46 del Concilio de Cartago (358) dice: “En el Sacramento del Cuerpo y Sangre del Señor, no traigas nada excepto lo que te ha dado el Señor mismo, es decir, pan y vino con agua”. De ello también se habla de la avenida 28 de la Catedral de Trull (691) con la prohibición de combinar uvas con sacrificios incruentos, como ocurría en varias iglesias. En la Confesión de Fe de Atanasio, conocida por Teodoreto, se dice: “Por el cuerpo Cristo es y es llamado Sumo Sacerdote y Apóstol y nos transmitió el Sacramento (μυστήριον), cuando dijo: “Este es Mi Cuerpo, partido por vosotros, y la Sangre del Nuevo Testamento, derramada por vosotros. Mientras realizaba el mismo Sacramento, bendijo y dijo: Y bebed de él todos, esto es mi sangre del Nuevo Testamento, que por vosotros es derramada”” 139. 4) Todas las liturgias antiguas de Oriente y Occidente también contienen fe en el verdadero Cuerpo y Sangre del Señor. Así, en la Liturgia de las “Constituciones Apostólicas”, después de recordar en una oración de gratitud la enseñanza del Salvador sobre el Sacramento a sus discípulos, se dan las palabras mismas de la instauración del Sacramento de la Eucaristía 140, y una oración al Espíritu Santo, para que Él revele este pan con el Cuerpo de tu Cristo y esta Copa con la Sangre de tu Cristo. La liturgia griega de Santiago dice: “Ten piedad de nosotros, oh Dios, según tu gran misericordia y envía sobre nosotros y sobre los dones puestos delante de tu Santísimo Espíritu, para que descienda con tu buena y gloriosa presencia, santifique y haga de este pan el Santo Cuerpo de tu Cristo y de esta Copa la preciosa Sangre de tu Cristo” 141 . En la liturgia siria de Santiago leemos: “Señor, Dios todopoderoso, ten piedad de nosotros y envía tu Espíritu Santo... para que... haga de este pan el Cuerpo del Señor Dios y Salvador nuestro Jesucristo, y lo que se mezcla en esta Copa, la Sangre del Señor” 142. La Liturgia de Marcos habla del sacerdote que invoca al Espíritu Santo sobre el pan y el Cáliz, para que santifique y haga del pan el Cuerpo del Señor y el Cáliz de la Sangre del mismo Salvador y de nuestro Rey Jesucristo 143. La Liturgia ambrosiana contiene las palabras de la instauración del Sacramento y la oración de invocación del Espíritu Santo 144. En la Liturgia mozárabe se recuerdan las palabras de la instauración del Sacramento y la oración de invocación del Espíritu Santo 145. Así, la fe de la Iglesia Ortodoxa Oriental en la transubstanciación real del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo tiene muchísimo más importancia y poder que la sabiduría de los luteranos 146. G. Imagen de la presencia de Jesucristo en la Eucaristía En la enseñanza sobre la presencia de Jesucristo en la Eucaristía se debe distinguir: a) la realidad, b) la imagen de esta presencia. A) La Iglesia Ortodoxa, contrariamente a los errores de los herejes antiguos (Docetes) y modernos (Wyclef, Zwinglio y Calvino), especialmente los Reformados, que enseñan que el pan y el vino incluso después de la consagración siguen siendo simples pan y vino y sirven sólo como símbolos del Cuerpo y la Sangre de Cristo, cree que Jesucristo está verdaderamente presente en la Eucaristía. Esta verdad tiene, como vimos anteriormente, fundamentos irrefutables: a) En la Sagrada Escritura. b) En la Sagrada Tradición: esto incluye la enseñanza sobre la presencia de Jesucristo en la Eucaristía no sólo de los Padres de la Iglesia, por ejemplo. – Ignacio el Portador de Dios (episodio de Esmirna. 7), Justina (an. 1. cap. 66), Ireneo (Contra haeres. liber. IV. c. 18. n. 4. 5), Cirilo Jerus. (Enseñanzas secretas IV. 1, 2, 3, 6.), Juan Crisóstomo (Conversaciones sobre el Evangelio de Mateo 82), Juan Damasceno (Presentación precisa del derecho. Ver. libro. IV, cap. 13), pero también concilios enteros: el primero (Gelas, Cyzik. Comentario en Akta Concil. Nicaen., cap. XXXI, Diatyr 3), tercero (Epist. Synodika Cyrilli Alex, ad Nestor.) y séptimo (Consil. Nik. II Akt. IV Lekt Epiph. Diacon. Todos estos testimonios se dan en “Conversaciones sobre los Sacramentos” del Arzobispo Eusebio, págs. 154-164). B) Jesucristo no está presente en la Eucaristía como si sólo penetra (según la falsa enseñanza de los luteranos) el pan y el vino, que permanecen inmutables, y sólo permanece con ellos, en ellos, debajo de ellos (in, cum, sub pane); pero de tal manera que el pan y el vino son transformados, transustanciados, transformados en Su mismo Cuerpo y en Su misma Sangre (Confesión Derecha, Parte I, respuesta a la pregunta 56; Patriarca Post. Oriental. sobre la Fe Derecha). En confirmación de esta verdad se pueden citar los siguientes: a) lugares de la Sagrada Escritura, donde directa y claramente el pan mismo se llama Cuerpo de Cristo, y el vino mismo se llama Sangre de Cristo; y el pan y el vino no pueden convertirse en Cuerpo y Sangre de Cristo sino mediante la transformación. b) Varios ritos de la Liturgia, ya que en todas las liturgias antiguas, utilizadas no sólo en la Iglesia Ortodoxa, sino también entre los nestorianos, eutiquianos, sirios, jacobitas y en la Iglesia romana, hay una oración a Dios Padre, antes de la consagración de las ofrendas, para que Él cambie, cambie, transforme por el Espíritu Santo el pan en el Cuerpo honesto de Cristo, y el vino en Su Honorable Sangre (Renaudot. Liturg. Colección Oriental, 1685; c) La enseñanza de los padres y maestros de la Iglesia: Cirilo de Jerusalén (Enseñanzas secretas 1:7), Gregorio de Nisa (Catech. p. XXXVII), Ambrosio de Milán (In libro de myster.), Juan de Damasco (Exposición precisa del resto de la fe, libro IV, capítulo 13), Beato Teofilacto (In. loh. VI). - Dicha evidencia. Padres de la Iglesia, ver "Conversaciones sobre los Sacramentos". arzobispo Evsev., 169-173). De la enseñanza sobre la presencia de Jesucristo en la Eucaristía se desprenden las siguientes conclusiones, que definen aún más precisamente la imagen de su presencia en este Sacramento y que conviene recordar firmemente a la hora de explicar la Liturgia: a) Aunque el pan y el vino en la Eucaristía en realidad se transforman en el Cuerpo y Sangre del Señor, pero como Su alma está inseparablemente unida a Su Cuerpo y Sangre, y Su Divinidad está inseparablemente e hipostáticamente unida a Su humanidad, es claro que Jesucristo está presente en la Eucaristía no sólo con Su Cuerpo y Sangre, sino con todo Su ser, es decir, con Su alma y con Su Divinidad misma. (Juan 6:56–57. - Juan. Damasco “Exposición exacta de los principios de la fe”, libro IV. capítulo 13. Ver “Conversación sobre los Misterios”. Arzobispo Eusev. p. 175). b) Aunque los dones consagrados estén fragmentados y divididos en la Eucaristía, esto en realidad sucede sólo con los tipos de pan y vino, y no con el Cuerpo mismo, que, junto con la Sangre, como cuerpo espiritual, glorificado, inmortal, “que ya no muere” (Rom. 6, 9; 1 Cor. 15, 43-44), por lo tanto, no puede estar sujeto a división, destrucción, fragmentación. Por lo tanto, en cada parte de los dones consagrados no hay una sola parte del Cuerpo y Sangre del Señor, sino el Cuerpo de Cristo, siempre y en todo íntegro, y en cada parte -hasta la más pequeña partícula- está presente todo Cristo en su esencia, es decir, con alma y Divinidad, perfecto Dios y perfecto hombre. (“Último patr. oriental sobre la derecha. Fe”, parte 17); Vea las palabras en la secuencia del rito. Liturgias para el Aplastamiento del Cordero. c) De la misma manera, aunque la Eucaristía fue y es celebrada en innumerables lugares del universo, el Cuerpo de Cristo es siempre y en todas partes uno, y la Sangre de Cristo es siempre la misma en todas partes, y en todas partes en la Eucaristía hay un solo y mismo Cristo, perfecto Dios y perfecto hombre. (“Último Patr. Oriental sobre la fe ortodoxa” parte 17). d) Dado que el pan y el vino, mediante la consagración sacramental, se transforman en el verdadero Cuerpo y Sangre de Jesucristo, significa que desde el momento de la consagración de las ofrendas, Él está constantemente presente en la Eucaristía, es decir, está presente no sólo durante el mismo consumo y aceptación del Sacramento por los creyentes, sino también antes y después del consumo. (“Último Patr. Oriental sobre la Fe Oriental”, parte 17). e) Finalmente, puesto que el pan y el vino se transforman en la Eucaristía en la verdadera Carne y en la verdadera Sangre de Jesucristo, en la que Él es siempre inherente a su Divinidad, es claro que a los Dones consagrados se les debe dar culto divino. (“Derecho español” Parte 1, respuesta a la pregunta 56. 107. 3lat. “Interpretación de la primera secuencia a Cor.” conversación 25. 5). H. Propiedades del Sacrificio Eucarístico La Sagrada Eucaristía es 1) un sacrificio de acción de gracias por los santos, es decir, a través de ella damos gracias a Dios por haberlos favorecido en Cristo, bajo el signo de Su Cruz, para derrotar a los enemigos de la salvación y completar inmaculadamente el fluir de la fe, que los tomó de nosotros en la Iglesia de los primogénitos y los puso a descansar a la luz de Su Rostro, que nos dio libros de oraciones e intercesores, y nos dio sus oraciones como intercesión y ayuda ante Su trono 147 . En este sentido, los sacrificios se hacen por los santos según el rito de la Liturgia de San Juan Crisóstomo con las palabras: “También te ofrecemos este servicio verbal por los que han muerto en la fe, antepasados, padres, patriarcas”, etc., y según el orden de la Liturgia de San Basilio el Grande, así como según el orden de la Liturgia de San Santiago Apóstol, la Iglesia, después de la consagración de los Dones, recuerda a los santos: a) “Que hallemos misericordia y gracia con todos los santos, antepasados, padres, patriarcas, etc., que te han agradado desde el principio”, etc., y b) recibir la intercesión de los santos en el cielo, para que a través de sus oraciones e intercesión podamos fortalecer nuestras oraciones ante Dios por los vivos y los muertos, o, como dice San Pedro. Cirilo de Jerusalén 148 “para que a través de sus oraciones e intercesiones Dios acepte nuestra oración” y nos visite con Sus bondades. 2) Un sacrificio propiciatorio por los muertos; se ofrece para la remisión de los pecados de aquellos que han dormido en la fe y la esperanza de la resurrección a la vida eterna. 3) El sacrificio purificador es para los vivos, es decir, para todos los cristianos vivos. I. La relación del sacrificio eucarístico con el sacrificio de la Cruz Aquí el pastor de la Iglesia debe recordar a su rebaño, si quiere establecerlo sobre el fundamento inquebrantable de las enseñanzas de la Iglesia, 1) lo que hay en común entre la Cruz y el sacrificio eucarístico de Jesucristo; 2) en qué se diferencian unos de otros; 3) indicando ambos, determinar las propiedades del sacrificio eucarístico. 1. ¿Qué hay en común entre el sacrificio ofrecido a Dios en la Santa Eucaristía y el sacrificio del Calvario que: a) son uno en esencia. Y ahora en los altares de la Iglesia ofrecen la misma Purísima Carne del Señor que sufrió en la Cruz, la misma Purísima Sangre de Aquel que por nosotros fue derramada en el Calvario. b) El sacrificio eucarístico es celebrado de manera invisible por el mismo Sumo Sacerdote eterno, Jesucristo, que también realizó el Sacrificio de la Cruz. Ver oración en liturgia. Zlat., leído por el sacerdote durante el Canto de los Querubines. 2. La diferencia entre el Sacrificio de la Cruz y el Sacrificio de la Eucaristía es la siguiente: a) en la Cruz, Jesucristo aparentemente sacrificó Su Purísimo Cuerpo y Su Purísima Sangre a Dios Padre; y en la Eucaristía los ofrece bajo las formas de pan y vino. b) Allí Él mismo ofreció el sacrificio expiatorio; aquí, aunque Él mismo también lo hace de manera invisible, es visible a través de los pastores de la Iglesia. c) Allí se realizó el sacrificio mediante la matanza misma del Cordero de Dios; aquí se realiza mediante la misteriosa transformación por el Espíritu Santo del pan y del vino en Cuerpo y Sangre de Cristo, sin sufrimiento, sin derramamiento de sangre, sin muerte. d) En la Cruz, Jesucristo se ofreció una vez como sacrificio para la redención del mundo, y el sacrificio eucarístico, desde el momento de su instauración, se ha realizado, se realiza y se realizará hasta el fin del mundo (1 Cop. 11, 25-26). Conversación No. 2. Sobre el recuerdo de los miembros de la Iglesia, o sobre la oración de acción de gracias por los santos y petición por los muertos y vivos durante la ofrenda de un sacrificio incruento. I. La última vez, hablando con vosotros sobre la Divina Liturgia, os hablé, hermanos míos, de cómo, durante el canto del cántico sagrado “A Ti cantamos”, por el influjo invisible del Espíritu Santo, mediante la bendición del sacerdote, el pan y el vino sobre el trono son transmutados (transustanciados) en el verdadero y actual Cuerpo y Sangre de Jesucristo. Aunque los Santos Dones, en su transubstanciación, parezcan pan y vino ordinarios, en esencia son el verdadero y actual Cuerpo y Sangre de Cristo -el mismo Cuerpo que, como os dije, nació en Belén de la Siempre Virgen María, fue bautizado en el Jordán, padeció, fue sepultado, resucitó, ascendió al cielo, está sentado a la diestra de Dios Padre y está a punto de aparecer sobre las nubes del cielo-, y la misma Sangre que, durante el sufrimiento del Señor en la Cruz, derramado por la vida del mundo desde su costado purísimo. En estos, hermanos míos, los Santos Dones, cada vez después de su transustanciación en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, se ofrece un gran sacrificio al Padre Celestial, el cual es rodeado de reverencia por las fuerzas angelicales. Este sacrificio, en su fuerza y ​​efecto, es igual al sacrificio que Cristo Salvador se ofreció en la Cruz; porque en ambos sacrificios se ofrece el mismo Cristo. La única diferencia entre ellos es que el sacrificio ofrecido en el trono es un sacrificio incruento y desapasionado, es decir, ofrecido sin derramamiento de sangre y no asociado con un nuevo sufrimiento por el Salvador, y el sacrificio realizado por Cristo Salvador en la Cruz fue un sacrificio sangriento, con el derramamiento de Su Purísima Sangre y el mayor sufrimiento por Él. En la Cruz se ofreció directamente y una vez, y en el trono se ofrece muchas veces durante cada Liturgia. Pero así como el sacrificio realizado por Cristo Salvador en la Cruz fue un sacrificio universal, es decir, que tuvo un efecto salvador en todo el mundo, visible e invisible, así también lo es el sacrificio ofrecido cada vez a San Pedro. el trono, tomando prestado su poder del Sacrificio de la Cruz, puede tener un efecto en todo el mundo, visible e invisible. II. Confiado en el gran poder e importancia del sacrificio ofrecido en el trono, el sacerdote, al transubstanciar los Dones en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, ora para que este sacrificio tenga su efecto salvador principalmente en las personas que se acercan a la Sagrada Comunión, de modo que la comunión de los Dones consagrados sirva a los comulgantes para la sobriedad espiritual, para la remisión de los pecados, para la comunión del Espíritu Santo, para la consecución del Reino de los Cielos, y no para el juicio o la condenación; luego el sacerdote ora por la aceptación de los Dones sagrados como sacrificio por otras personas: en primer lugar, por los muertos, en segundo lugar, por los vivos. a) Entre los difuntos, el sacerdote conmemora en primer lugar a los santos de Dios: “Otra vez te traemos (Padre Celestial)”, ora el sacerdote, “este servicio verbal sobre los antepasados, padres, patriarcas, profetas, apóstoles, predicadores, evangelistas, mártires, confesores que murieron en la fe, y sobre cada alma justa que murió en la fe, justamente (es decir, en particular) sobre el Santísimo, el Purísimo, el Santísimo. Bendita y Gloriosa Nuestra Señora Theotokos y Siempre Virgen María”. El sacerdote pronuncia estas últimas palabras en voz alta a toda la iglesia para que los presentes en la iglesia glorifiquen a la Madre de Dios. En respuesta a esto, en el coro cantan: "Digno es, como verdaderamente, bendecirte, Theotokos..." es decir, en ruso: "Verdaderamente es digno de bendecirte, Theotokos, eternamente bendita, inmaculada y Madre de nuestro Dios; Te magnificamos, más honorable que los querubines e incomparablemente más glorioso que los serafines, que diste a luz a Dios el Verbo sin pérdida". de la virginidad, la verdadera Madre de Dios”. A veces, en lugar de “Es digno”, suena el canto “Toda criatura se alegra en ti, oh llena eres de gracia...”. Esta canción en ruso se puede expresar así: “¡Gracioso! ¡Toda criatura, la hueste de los ángeles y el género humano se alegran en Ti! Eres una iglesia sagrado y un paraíso espiritual; Tú eres la virgen alabanza, de quien se encarnó y se hizo niño Dios, nuestro Dios desde siempre; Hizo de tu vientre un trono y hizo de tu vientre el lugar más espacioso de los cielos. En Ti, oh Único lleno de gracia, toda criatura se regocija. ¡Gloria a Ti! Si alguno de ustedes, hermanos, necesita saber algo para honrar adecuadamente a la Madre de Dios, entonces sólo debe aprender estos dos cánticos sagrados en su honor: “Es Digno” y “Se regocija en Ti”, y profundizar en cada palabra. En otros días festivos, en lugar de estas canciones, se cantan otras canciones sagradas, que en la iglesia se llaman "Zadostoiniki", es decir, reemplazando la canción "Digno". Por eso, después de la transformación de los Santos Dones en Cuerpo y Sangre de Cristo, se canta un cántico en honor de la Madre de Dios, porque Ella, de todo el género humano, tuvo el honor de ser Madre del Señor, nuestro Salvador. Por eso, cada vez que Su Cuerpo y Sangre son sacrificados por nosotros, es natural recordar a la Madre de Dios, como autora de nuestra salvación, y acudir a Ella con gratitud. Después de la Madre de Dios, el sacerdote recuerda en su oración a Juan Bautista y al santo cotidiano. El sacerdote recuerda en su oración a los santos de Dios y hace un sacrificio incruento por ellos, en primer lugar, en agradecimiento a Dios por ayudarlos a ellos, nuestros hermanos en la carne, a alcanzar la bienaventuranza; en segundo lugar, especialmente para que por sus oraciones el Señor nos visite con su misericordia. Al iniciar la misa, el sacerdote, como dije, saca partículas especiales para todas las filas o rostros de santos y una especial en honor a la Madre de Dios. Bajo la apariencia de partículas eliminadas, los santos ahora rodean invisiblemente al Cordero de Dios, Jesucristo, que fue sacrificado por nosotros, como verdaderos súbditos de su rey, y con especial amor oran por nosotros cuando se ofrece un sacrificio incruento en su memoria. En este momento, cuando en el coro se canta “Es digno de comer” u otro canto sagrado en honor a la Madre de Dios, el sacerdote continúa su oración por el pueblo y, después de los santos, conmemora a nuestros hermanos muertos. “Acuérdate, Señor”, ora, “de todos los difuntos con la esperanza de la resurrección a la vida eterna y dales descanso, oh Dios nuestro, donde todo está iluminado por la luz de tu rostro”, y recuerda a los difuntos por su nombre, especialmente a aquellos para quienes se sirve la liturgia. Asimismo, el diácono lee la memoria del difunto en este momento. ¡Ay hermanos! Gran consuelo proviene de esta conmemoración para aquellos difuntos que pasaron al otro mundo con un sincero arrepentimiento, fe en Cristo Salvador y esperanza en su misericordia, aunque aún no han tenido tiempo de dar frutos dignos de arrepentimiento. Sólo los incrédulos y los pecadores testarudos se ven privados de este consuelo. Así como el sacrificio hecho por el Señor Salvador en la Cruz penetró hasta el infierno, aplastando sus fortalezas, sacó de allí las almas de los difuntos que esperaban con fe la venida de Cristo, así también un sacrificio incruento, cada vez ofrecido en el trono, puede penetrar hasta el infierno, abrir las puertas del infierno y aliviar la suerte de los hombres que han pasado de esta vida con fe y confianza en la misericordia de Dios. La historia de la Iglesia cristiana presenta muchos ejemplos del efecto beneficioso del sacrificio sin sangre sobre los muertos. En la vida de San Grigory Dvoeslov cuenta el siguiente incidente. Un monje vivió una vida virtuosa, pero tenía el desafortunado hábito de la codicia, es decir, le encantaba acumular dinero. Cuando los hermanos del monasterio se enteraron de esto después de su muerte, el abad del monasterio, temiendo a los demás, ordenó privarlo del entierro en la iglesia y de la oración durante treinta días, y luego, por compasión por su alma, durante treinta días ordenó que se le hiciera un sacrificio sin sangre. El trigésimo día, el monje fallecido se apareció en una visión a su hermano superviviente y le dijo: “Hasta ahora estaba en tiempos malos, pero ahora soy próspero, porque hoy he recibido la comunión con los santos”. Éste es el poder de un sacrificio incruento. Y este santísimo sacrificio incruento será ofrecido por nosotros y por nuestros padres y hermanos muertos mientras exista esta luz, hasta la segunda venida de Cristo. Pasarán decenas, cientos, miles de años: nuestros descendientes hace mucho que se olvidarán de nosotros, y la Santa Iglesia siempre hará un sacrificio incruento por nosotros y orará: “Descansa, oh Señor, por todos los que se han quedado dormidos con la esperanza de la resurrección para la vida eterna. Dales descanso, oh Dios nuestro, donde todo está iluminado por la luz de tu rostro”. Si es que alguna vez, precisamente cuando se hace un sacrificio incruento, nuestros muertos, separados de nosotros en cuerpo, a pesar de cualquier período de tiempo, bajo la apariencia de partículas eliminadas en su espíritu, se unen con nosotros en una sola familia, en una sola Iglesia de Cristo, son consolados por nuestras oraciones y ellos mismos se consuelan y fortalecen mutuamente a nosotros que vivimos en la tierra. ¡Qué consuelo, hermanos, que nosotros los cristianos, por la gracia de Cristo Salvador, tengamos un sacrificio tan grande por nosotros mismos! (Ver 22 No. Bonfire ep. ved. 1889). b) Después de recordar en oración a los muertos, el sacerdote pasa a orar por los vivos. Implora al Señor por cada rango sacerdotal, por la Santa Iglesia Católica y Apostólica, por nuestro Piadosísimo Soberano y por toda su Casa Augusta, por toda la cámara y por su ejército, para que el Rey Celestial les conceda un reinado pacífico, para que también nosotros vivamos una vida tranquila y silenciosa (serena) en su silencio, con toda piedad y pureza. Toda esta oración se dice en secreto. Pero así como antes, el sacerdote en voz alta, como signo de especial reverencia, recordó a nuestra Gloriosa Señora Theotokos como la primera en las filas de la Iglesia Celestial Triunfante, así ahora le ruega en voz alta al Señor que sea el primero en recordar al Santísimo Sínodo Gobernante 149 y al archipastor local, como los primeros miembros de nuestra Iglesia terrenal militante, de cuyo bienestar depende su bienestar, “su concesión a sus santas iglesias en el mundo la meta de siendo honesto, sano, longevo y gobernando rectamente la palabra de tu verdad”, es decir, concede, Señor, que los altos representantes de los santos. nuestra fe ortodoxa vivió para Tus Iglesias, para el sabio gobierno de sus encomendados, en el mundo entero (ileso), honesto (reverentemente reverenciado), gobernando correctamente la palabra de Tu verdad, es decir, para que justamente, santamente, con toda pureza e integridad, observen y enseñen la palabra de Tu verdad, expuesta en el Evangelio y en las enseñanzas inspiradas de los apóstoles y santos. Padres de la Iglesia, siguiendo así el mandamiento apostólico: “Procura presentarte a Dios aprobado, como trabajador que no tiene de qué avergonzarse, que usa rectamente la palabra de verdad” (2 Tim. 2:15). Después de una oración pública por nuestros líderes del clero, el rostro proclama: “Y todos y todo”, es decir, recuerda, oh Dios, a todos los maridos y a todas las esposas que pertenecen a tu santa Iglesia. Esta proclamación es la voz del amor omnímodo de nuestra Santa Madre la Iglesia por sus amados hijos. "Acuérdate, Señor", ora, "acuérdate no sólo de aquellos a quienes el celebrante recordaba en secreto y públicamente, sino de todos en general que requieren tu gran compasión. Porque sólo Tú conoces la edad y el nombre de cada uno desde el vientre de su madre, conoces las necesidades de cada uno, y por lo tanto, aquellos que no fueron recordados por la ignorancia, o el olvido, o por una multitud de nombres, Tú mismo recuerdas, oh Dios! Sé todo para todos - ayuda a los desamparados, esperanza a los desesperados, salvador de los abrumado, refugio para los que flotan, médico para los enfermos”. (de la oración litúrgica de San Basilio el Grande). Mientras canta “Y todos y todo”, el sacerdote ora en secreto por el presente y por cada lugar de residencia de los creyentes, por todos los que necesitan la ayuda del Señor, por los que hacen el bien en sus santas iglesias y se acuerdan de los pobres. Al cumplir su oración, proclama: "Y concédenos con una sola boca y un solo corazón glorificar y glorificar tu preciosísimo y magnífico nombre", y todos los creyentes, expresando su disposición a glorificar unánime e incesantemente al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, dicen: "Amén". Luego el sacerdote los bendice deseándoles a todos “las misericordias del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo”, a lo que ellos responden con mutua buena voluntad: “Y con vuestro espíritu”. (Ver “Breves conversaciones sobre la Divina Liturgia” del sacerdote V. Razumovsky, publicado en 1857). III. Entonces St. La Iglesia ora por sus miembros vivos y muertos. Agradezcamos a la Santa Madre Iglesia por sus oraciones por nosotros y por su maternal cuidado por todos sus hijos, vivos y muertos. Procurad con amor, hermanos míos, apresuraros a la Divina Liturgia y cuando oigáis las palabras del sacerdote: “Sobre todo por nuestra Santísima, Purísima, Santísima, Gloriosa Señora...”, y cuando después canten el canto sagrado de la Madre de Dios “Es digno de comer como verdaderamente...”, u otro canto sagrado, entonces sepan que en este momento el sacerdote, recordando a los santos de Dios como nuestros intercesores, ora también por todos nuestros hermanos muertos. En este momento, hermanos y hermanas, orad mentalmente por el descanso de vuestros seres queridos: “Acuérdate, Señor, en la esperanza de la resurrección, de los siervos de Dios difuntos, nuestros parientes” (enuméralos por nombre), “Descansa, oh Dios nuestro, donde todo está iluminado por la luz de tu rostro”. Amén. (Recopilado con información adicional según fuente). Apéndice de la conversación No. 2. Historias sobre los beneficios de las liturgias fúnebres y las oraciones de la Iglesia por los difuntos. I. San Gregorio el Dvoeslov, en sus conversaciones con el diácono Pedro, habla de la aparición de un difunto que pidió al presbítero que lo ayudara orando por él a Dios. “De esto se desprende”, concluye, cuán beneficioso es para las almas ofrecer un sacrificio sagrado, cuando los propios espíritus se lo piden a los vivos y les señalan signos mediante los cuales son limpiadas de pecados. He aquí los detalles de esta aparición del difunto: un presbítero, que solía lavarse en los invernaderos, una vez encontró allí a un marido desconocido que le servía. Como esto se repitió varias veces después, el presbítero, para agradecer a este extraño su diligencia, llevó allí dos prosforas y se las ofreció; pero esto es lo que escuché de él: "Padre, este es pan santo. ¿Por qué me das esto? No puedo comer. Yo, a quien ves, fui una vez señor de este lugar, pero estoy condenado aquí por mis pecados. Si quieres hacer algo por mí, trae pan a Dios Todopoderoso en lugar de a mí y ora por mis pecados y sabe que serás escuchado cuando, habiendo venido a lavarme, ya no me encuentres aquí". Dicho esto, se volvió invisible. Durante toda una semana, el presbítero trajo todos los días a Dios un sacrificio incruento para su descanso y, al llegar al invernadero, ya no encontró allí al extraño. (De “Conversaciones de San Gregorio el de Dos Hablantes”, libro IV, capítulo 55). II. San Juan el Misericordioso, Patriarca de Alejandría, celebraba a menudo la Divina Liturgia por los difuntos y decía que ayuda mucho a sus almas. En confirmación de esto, cita la siguiente circunstancia: “Un preso, por quien sus padres, que lo consideraban muerto, celebraban la Divina Liturgia tres veces al año: el día de la Epifanía, Pascua y Pentecostés, al salir del cautiverio, apareciéndose inesperadamente a sus padres, recordó que en esos mismos días un hombre glorioso vino a él en la cárcel con una lámpara: los grilletes se le cayeron de los pies y quedó libre, pero en otros días lo mantuvieron nuevamente en prisión. cadenas como un prisionero” (“Ch. M.” 12 de noviembre). III. En el este, en un lugar, comenzaron a cavar el terreno para los cimientos de un monasterio y encontraron veinte cadáveres en el suelo, negros como el carbón, pero sin ningún deterioro. El santo, los monjes y el pueblo, queriendo saber de quién eran estos cuerpos, comenzaron a orar a Dios con lágrimas, y a través de su oración, uno de estos desafortunados se levantó y dijo que una vez hubo un monasterio aquí, que él y diecinueve de sus compañeros, a pesar de las convicciones y amenazas del abad, vivían malvadamente, y luego pidió que veinte monjes prometieran ante Dios durante los veinte años que el difunto pasó en el monaquismo, orar por ellos a Dios con una ofrenda de sacrificio sin sangre. Cuando el santo y los monjes expresaron su consentimiento a esto, el difunto se protegió con la señal de la cruz y nuevamente se durmió en el sueño de la muerte, e inmediatamente su cuerpo y los cuerpos de sus compañeros se convirtieron en polvo, por lo que el santo ordenó entonces que, según la costumbre, todos sus huesos fueran vertidos en una tumba común. (“Cartas del Santo Montañés”, parte 2, págs. 185–186. – Cosas similares sucedieron en 1832 y 1834; véase “La leyenda de los vagabundeos y el viaje por Rusia, Moldavia, Turquía y la Tierra Santa del monje Partenio”, parte 3, págs. 140–142). IV. San Gregorio Dvoeslov cuenta que en la iglesia de Santa Benedicta había dos mujeres que ayunaban y tenían la desafortunada costumbre de juzgar a sus vecinos. El santo anciano los exhortó a abandonar este hábito y, finalmente, los excomulgó de la Santa Iglesia por desobediencia. Todavía no se corrigieron y se fueron a la tumba con su vicio; como resultado, la excomunión permaneció con ellos. Pero por su ayuno (y probablemente por intercesión de sus familiares) fueron enterrados en la iglesia. Pero durante la liturgia, cuando el diácono exclamó: “¡Salgan!”, muchos cristianos los vieron salir de la iglesia. El monje Benito se enteró de esto, se compadeció de los desafortunados y envió una prosfora a esa iglesia para sacar parte de ella para el reposo de sus almas, y también ordenó que fueran recordados durante la celebración de los Misterios de Cristo. Después de eso, ninguno de los cristianos los vio salir de la Iglesia. De esto todos entendieron que como resultado de las oraciones fúnebres de la Santa Iglesia y los sacrificios, las mujeres fallecidas en ayunas recibieron el perdón de Dios. (“Conversaciones”, libro II, capítulo 23). V. Transmitamos aquí la visión de un hombre piadoso que, durante la época de San Serafín, trabajó en el Monte Athos. De esta visión veremos aún más claramente cómo la oración de la Iglesia libera del tormento las almas de los pecadores. Aquel hombre piadoso, estando todavía en el mundo, una vez cayó gravemente enfermo y permaneció en cama durante dos meses. Un día, cuando su enfermedad se agravó especialmente, tuvo una visión: dos jóvenes se le acercaron, lo tomaron de las manos y le dijeron: “¡Síguenos!”. Al paciente le pareció que se levantaba sin ninguna enfermedad, miró hacia su cama y vio que su cuerpo permanecía en ella. Sólo entonces se dio cuenta de que había dejado la vida terrenal y debía aparecer en otro mundo. Reconoció ángeles en los jóvenes y, acompañado de ellos, caminó durante mucho tiempo por lugares oscuros. De repente, como desde lejos, escuchó a la gente gemir y gritar. Con miedo y temblando, caminó un poco más y vio muchos hornos, en los que ardía un torbellino de fuego y giraban llamas. Desde las llamas se escuchaban los gemidos de sufrimiento de los pecadores. Los jóvenes comenzaron a explicarle a su compañero para qué pecado estaba preparado tal o cual lugar de fuego; Finalmente, le mostraron varios tormentos para las diversiones desordenadas de la gente y le dijeron: "Si no abandonas tus pecados y hábitos de tu vida anterior, entonces este es tu lugar". Él, al ver su morada de fuego por una eternidad, tembló como una hoja y no pudo pronunciar una palabra. Entonces uno de los ángeles arrebató de las llamas a un hombre que estaba negro como el carbón, completamente quemado y encadenado de pies a cabeza. Daba miedo mirarlo. Ambos ángeles quitaron las cadenas del infortunado, y fue como si una cáscara oscura se cayera de él: se volvió puro y brillante, como un ángel; Una alegría celestial indescriptible brilló en sus ojos. Se desconoce dónde, los ángeles tomaron un manto parecido a la púrpura real, que brillaba como la luz, y vistieron con él al que sufría. El compañero de los ángeles se preguntó por qué se había producido tal cambio. "¿Qué quiere decir esto?" les preguntó humildemente. “Por el amor de Dios, explícamelo y cuéntamelo”. Entonces uno de los ángeles respondió: “Esta alma era muy pecadora y por eso, por sus obras, tuvo que arder para siempre en llamas. Mientras tanto, después de su muerte, los padres de este pecador le dieron mucha limosna, hicieron muchos memoriales en la liturgia y servicios conmemorativos; y ahora, por el recuerdo y las oraciones de sus padres, por la intercesión de la Iglesia, Dios fue apaciguado: su alma fue liberada del tormento eterno y ahora aparecerá ante el rostro de su Señor y se regocijará con sus santos para siempre ". Ese fue el final de la visión. (Extraído de las “Cartas de los Svyatogorets”; sn. “El Errante” de mayo de 1882). VI. El rey griego Teófilo vivió descuidadamente y no se preocupó por la salvación de su alma. La muerte secuestró a este soberano en medio de su vida pecaminosa. La esposa de Feófilov estaba horrorizada ante lo grave que sería el destino de su marido en la eternidad. Se intensificaron las oraciones en las iglesias, se dieron limosnas y caridad. ¿Y qué? Las oraciones de la Iglesia llegaron al Señor. Teófilo fue perdonado para gozo espiritual de su angustiada esposa y para consuelo de la Iglesia, que tiene un Señor tan misericordioso y omnipotente, que vive y resucita a los muertos no sólo en cuerpo, sino también en alma, del abismo del infierno. (Synax. en Myasop. sub.). "Pero quién puede contar", exclama San Juan Damasceno: toda la evidencia que se encuentra en la vida de los santos esposos, en las descripciones de los mártires y en las revelaciones divinas, muestra claramente que incluso después de la muerte, las oraciones, liturgias y limosnas dadas por ellos traen el mayor beneficio al difunto: porque nada de lo dado a Dios perece, sino que es recompensado por Él con el mayor interés. (En “Lay sobre los difuntos en la fe”, ver “Crónicas” 1827, parte 26). Conversación nº 3. Sobre el sentido en que se realiza la conmemoración de los santos durante la retirada de partículas en la proskomedia y después de la consagración de los dones en la Liturgia de los Fieles I. Llamamos santos a todos aquellos que agradaron a Dios con la integridad de su vida terrenal, con obras de piedad y por tanto alcanzaron la salvación eterna. Tales son, por ejemplo, patriarcas, profetas, apóstoles, mártires, santos, santos, etc. Como santos de Dios, los santos son llamados amigos de Dios y coherederos con Cristo. El título de amigos de Dios lo da Dios mismo a los santos: “Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que os mando” (Juan 15:14). El salmista también dice: “Tengo gran honor a causa de tus amigos, oh Dios” (Sal. 139:17). El nombre de coherederos con Cristo es adoptado por los santos en las palabras de San Pablo: “Y si hijos, también herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo; con tal que padezcamos con él, para que también seamos glorificados con él” (Rom. 8:17). Por eso recordamos constantemente a los santos en nuestras oraciones. Esta conmemoración es, ante todo, laudatoria y agradecida. Así, recordando a los santos, los honramos por la santidad de su vida terrenal, su firmeza en la fe hasta la muerte, y nos regocijamos en su actual estado de bienaventuranza. Al glorificar a los santos, al mismo tiempo honramos a Dios, quien es maravilloso en Sus santos: “A los santos que están en su tierra, el Señor les ha cumplido todos sus deseos” (Sal. 15:3). Por otra parte, damos gracias a Dios, que en la persona de los santos nos dio elevados ejemplos de piedad, imitando los cuales podemos alcanzar la salvación eterna. Además, hermanos, la conmemoración de los santos tiene un carácter suplicante y propiciatorio. Rogamos a los santos que nos den ayuda en el asunto de nuestra salvación. Pero no suplicamos como dioses que puedan ayudarnos con su propio poder, sino como nuestros representantes ante Dios, la única Fuente y Distribuidor de todos los dones y misericordias a las criaturas (Santiago 1:17), como nuestros representantes e intercesores, teniendo el poder de intercesión de Cristo, quien es “el único mediador entre Dios y los hombres... el cual se entregó a sí mismo en rescate por todos” (1 Tim. 2:5-6). II. De este gran significado de la conmemoración de los santos en general se deriva el significado de conmemorarlos en la proskomedia y en la liturgia de los fieles después de la consagración de los Dones. En la proskomedia se preparan dones que serán transformados, por la acción del Espíritu Santo, en el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo. Esto debe llevar al celebrante no sólo a pensar en el Divino Redentor, sino también en aquellos que han tenido el honor de ser sus coherederos en el Reino de Dios, es decir, los santos, entre los cuales la Santísima Virgen María ocupa la posición principal. a) Por tanto, la conmemoración de los santos en la proskomedia tiene un carácter laudatorio; pero, alabando a los santos de Dios, glorificamos y también damos gracias a Dios por sus grandes misericordias, concedidas a nosotros en la persona de los santos como modelos, a imitación de los cuales podemos alcanzar la salvación eterna. Por otra parte, la conmemoración de los santos en la proskomedia tiene un carácter suplicante y propiciatorio. Este carácter se revela en las siguientes palabras pronunciadas por el celebrante: “En honor y memoria de nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María, acepta por sus oraciones, oh Señor, este sacrificio en Tu altar más celestial”; y nuevamente: “En honor y memoria del honorable y glorioso profeta Juan Bautista y Bautista y de todos los santos, con sus oraciones somos visitados, oh Dios”. Así, el celebrante pide a Dios, por el bien de las oraciones de los santos, que honre el sacrificio que realiza con su elevado propósito. Aunque el sacrificio de Cristo, ofrecido en el Calvario y ofrecido en los santuarios, intercede por nosotros con poder absolutamente suficiente, pero, al pedir a Dios Padre que acepte este sacrificio por nosotros a través de las oraciones de los santos, no revelamos la insuficiencia de la fe en su poder, sino sólo la humilde conciencia de la insuficiencia de nuestros esfuerzos orantes para asimilar sus frutos salvadores. Oramos para que el Señor tenga misericordia de nosotros por el inestimable sacrificio de su Hijo, pero al mismo tiempo sentimos que nuestras oraciones son débiles e impuras. Este sentimiento nos motiva a pedir a otros que oren por nosotros. En este caso, no sólo la oración de los justos tiene éxito, sino también la de todos los que son semejantes a nosotros en la fe, incluso los pecadores como nosotros, razón por la cual un hombre tan justo como San Pablo pidió oraciones a todos los miembros de la Iglesia Romana (Rom. 15:30), Tesalónica (1 Tes. 5:25) y otras Iglesias. ¿No es en este caso aún más exitosa la oración de los justos? Entonces, los santos son recordados en la proskomedia, en primer lugar, para honrar su bendita memoria y, en segundo lugar, para que a través de sus oraciones el Señor aceptara el sacrificio preparado; finalmente, para que a través de las oraciones de los santos Dios nos visite con su misericordia. b) La conmemoración de los santos en la Liturgia de los Fieles después de la consagración de los Santos Dones tiene la misma finalidad, hermanos. El sacrificio ofrecido en la liturgia de los fieles, aunque difiere del sacrificio del Calvario en la imagen de la ofrenda, es esencialmente el mismo que la Eucaristía y el Calvario. El mismo Cordero que fue ofrecido por los pecados del mundo en la Cruz, se ofrece en el altar; la misma Purísima Carne que sufrió en la Cruz, la misma Purísima Sangre que fue derramada entonces. Y ahora esto lo realiza el mismo Sumo Sacerdote Eterno que también realizó el Sacrificio de la Cruz. Como entonces, así ahora uno es el mismo, tanto el oferente como el ofrecido, tanto el Sacrificio como el Obispo; El sacrificio del Calvario se puede comparar con una semilla, y el sacrificio eucarístico con un árbol que surgió de esta semilla: “Haced esto en memoria de Mí” (Lucas 22,19), dice el Salvador: ambos sacrificios son inseparables. El sacrificio eucarístico es de alabanza y acción de gracias. Estas propiedades fueron indicadas por el mismo Señor al establecerlo, cuando, habiendo recibido el pan, primero alabando y dando gracias, lo partió y luego lo enseñó a sus discípulos, diciendo: “Este es mi cuerpo” (Mateo 26:26). De ahí que la conmemoración de los santos en esta época tenga un carácter laudatorio y agradecido. Expresamos nuestra gratitud a Dios por la bienaventuranza de los justos y por la oportunidad que se les brinda de interceder por nosotros ante Dios. Por otra parte, la conmemoración de los santos en la Liturgia de los Fieles tiene una finalidad suplicante y propiciatoria. Esto se desprende de lo siguiente: no hay duda de que el sacrificio en la cruz es propiciatorio por los pecados de todos los hombres, vivos y muertos, y nos reconcilia con Dios; ya que Dios se ha dignado, según las enseñanzas de San Pablo, por Él (es decir, Su Hijo) “reconciliar por sí mismo todas las cosas, haciendo la paz por medio de él, mediante la sangre de su cruz, tanto las terrenales como las celestiales” (Col. 1:20); “Porque también Cristo padeció una sola vez por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios…” (1 Pedro 3:18). Después de este sacrificio, Cristo adquirió poder sobre los vivos y los muertos, tomó para sí las llaves del infierno: Dios “sujetó todas las cosas bajo sus pies, y le puso sobre todo por cabeza de la Iglesia” (Efesios 1:22). “Porque para esto Cristo murió, resucitó y volvió a vivir, para ser Señor así de los muertos como de los vivos” (Romanos 14:9). “Y él estuvo muerto y vive por los siglos de los siglos. Amén; y yo tengo las llaves del infierno y de la muerte” (Apocalipsis 1:18). Del mismo modo, el sacrificio eucarístico, esencialmente igual a la Cruz, debe ser propiciatorio. Pero para que realmente sea así, rogamos a los santos que intercedan por esto ante Dios. Entonces, recordamos a los santos no con el propósito de apaciguar a Dios hacia ellos, sino para que a través de sus oraciones e intercesión fortalezcamos nuestras oraciones ante Él por los vivos y los muertos. Por eso, el celebrante añade: “Con tus oraciones, visítanos, oh Dios, y recuerda a todos los que han dormido con la esperanza de la resurrección de la vida eterna”. San Cirilo Jesús. dice: “Recordamos también a los patriarcas, profetas, apóstoles y mártires que han muerto antes, para que a través de sus oraciones e intercesión Dios acepte nuestra oración”. (Ver “Enseñanza secreta instructiva” Ciro. Jerusalén. 5 libros. Capítulo 9). III. Así, hermanos cristianos, la conmemoración de los santos tanto en la Proskomedia como en la Liturgia de los Fieles tiene un significado laudatorio-de acción de gracias y suplicante-propiciatorio. (Compilado según fuente). A. Sobre el origen de los memoriales (dípticos) La palabra díptico proviene de δίς y πτυχή y significa plegado. El díptico más sencillo solía consistir en dos tablillas o tablillas plegadas entre sí, hechas de plomo, madera o marfil y sujetas con anillas en la raíz. Sin embargo, el número de tabletas podría aumentar. En el mundo grecorromano, los dípticos se utilizaban habitualmente para la escritura formal. Incluían varios tipos de casos civiles y judiciales, por lo que a los dípticos se les solía llamar dípticos consulares y civiles. El uso de dípticos en la propia Iglesia cristiana se remonta a la antigüedad. Los dípticos tenían un significado litúrgico. En ellos estaban inscritos para su lectura en la iglesia los nombres no sólo de los miembros ordinarios de la comunidad eclesiástica, sino también los nombres de los mártires, ascetas y santos en general que surgieron de entre ella. Hay evidencia de tal uso litúrgico de dípticos en la Iglesia cristiana de Tertuliano, San Cipriano y Dionisio el Areopagita. El diácono solía leer los dípticos durante la liturgia. Se dividieron en tres clases: diptycha sanctorum, diptycha fidelium virorum et, diptycha fidelium defunctorum. Con el tiempo, los dípticos cambiaron y dieron lugar a nuevas formas. La primera clase de dípticos, diptycha sanctorum, dio origen a los calendarios cristianos o calendarios mensuales. La segunda y tercera clases - diptycha virorum et defunctorum - dieron origen a nuestros sinódicos. Synodikon proviene de la palabra σύνοδος - catedral. En el uso de la iglesia, la palabra sínodo significa un registro de los nombres de los vivos y los muertos, conmemorado en los servicios religiosos. Se sustituye el sinodal por la palabra conmemoración. Los sínodos de la Iglesia griega no nos han llegado, pero pueden juzgarse a partir de los sínodos de nuestra Iglesia, que sin duda los tomaron prestados de la Iglesia griega. B. Información histórica sobre la antigüedad de la costumbre de la Iglesia de recordar los nombres de los santos en la liturgia Uno de los puntos de ataque de los protestantes a la liturgia de San I. Crisóstomo es la invocación de los santos en las oraciones de la Iglesia. Esto, dicen los protestantes, destruye a Cristo, quien es el único Mediador entre Dios y los hombres. En respuesta a esto, debemos decir que la Iglesia Ortodoxa, desde el comienzo de su existencia hasta nuestros días, siempre ha estado y sigue estando muy lejos de querer, a través de su veneración de los santos y su invocación en oraciones, reducir al menos un poco el significado de la intercesión de Cristo; al contrario, lo ha valorado y valorado alta y sagradamente. Ella conoce solo un Intercesor de Dios y del hombre: un solo Jesucristo, pero llama y honra a los santos como personas que agradaron a Dios y, por lo tanto, están cerca y cerca de Él, intercesores por nosotros, pecadores ante Él. En la veneración e invocación de los santos, la Iglesia militante expresa sólo la conciencia de su comunión orante con la Iglesia suprema y triunfante y cosecha en ella los frutos de aquellas promesas de Cristo, según las cuales tan grandes bendiciones y dones han sido apropiados para la oración pública unida. La comunión de los santos, según la enseñanza de nuestra Iglesia, es una unión de amor y oración, que abraza no sólo a todos los creyentes que aún viven, sino que también los une a los que han partido a la vida eterna. Él es, por así decirlo, un puente de fe que conduce de la Iglesia terrenal a la Iglesia celestial, uniendo a ambas en un solo amor de Cristo. Esta unión (culto) de amor y comunicación, basada en las oraciones mutuas de santos y creyentes, apareció muy temprano en nuestra Iglesia. Ella reverenciaba especialmente la memoria de aquellos que dieron testimonio de su fe mediante el martirio y dispuso los lugares de sus reuniones de oración en sus tumbas (μαρτυρία). Desde los primeros siglos del cristianismo, los cristianos hablan de la fe en el poder y la intercesión de las oraciones de los santos. Entonces en el libro. Hermas, llamado “Pastor”, en el edificio de la iglesia se mencionan personas que sufrieron y murieron por el nombre del Señor, es decir, mártires y justos 150. En el mensaje de la Iglesia de Esmirna, que notificó a la comunidad cristiana sobre la muerte de San Policarpo, en respuesta a la petición de los judíos al procónsul de no entregar el cuerpo de Policarpo a los cristianos, para que estos, dejando al Crucificado, no comenzaran a idolatrar a Policarpo, se dice: ellos (es decir, los judíos) no entienden que los cristianos adoran sólo a Cristo, ya que Él es el Hijo de Dios, y aman sinceramente a los mártires como discípulos y seguidores del Señor por su amor a su Rey y Mentor 151. En otro lugar se dice que “En su tumba (es decir, la de Policarpo), nosotros (los cristianos) nos reuniremos con alegría y alegría, para que el Señor nos digne celebrar el día de su martirio, ya en memoria de los que ya han cumplido su hazaña, como en la enseñanza y fortalecimiento de los ascetas” 152. El ejemplo de los discípulos de Ignacio de Antioquía, que llevó allí sus santos restos, nos muestra tanto su amor por su maestro como su fe en su intercesión orante por ellos ante Dios 153 Orígenes, en su interpretación de la Epístola a los Romanos, dice: “Digno y justo es recordar a los santos en asambleas solemnes, o de tal manera que por su memoria podamos prosperar también en las cosas de la fe” 154 . San Cipriano escribe: “Se ofrecen oraciones, alabanzas y acciones de gracias por los mártires por la victoria que obtuvieron y las coronas celestiales que les han concedido” 155 . Cirilo Jerus, describiendo las oraciones para la consagración de los Santos Dones, continúa: “Recordamos a los que han muerto antes, en primer lugar a los patriarcas, profetas, apóstoles, mártires, para que a través de sus oraciones e intercesión Dios y nuestra oración sean aceptados” 156. Epifanio, refutando a los afrianos que se burlaron de tal decreto de la Iglesia, dice: “Conmemoramos a los justos, padres, patriarcas y profetas, apóstoles, evangelistas, mártires, confesores y toda la comunidad, para separar al Señor Jesucristo de todos los demás con alguna alabanza especial y rendir a Su Majestad el debido culto”157. En los cantos de Efraín el Sirio encontramos huellas de oraciones realizadas por los fieles en honor de los santos 158. Gregorio de Nisa, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo, Efraín el Sirio y Basilio el Grande nos dejaron muchas palabras de alabanza en honor de los santos, que hablan tanto del servicio en su honor como de la fe de todos en la intercesión orante de los santos ante Dios 159 . Agustín, al escribir contra Fausto, menciona que el pueblo cristiano glorifica la memoria de los mártires con piadosas celebraciones, tanto para suscitar la imitación como para que, unidos a sus méritos, puedan ser ayudados por sus oraciones 160. Las reglas de los Concilios de Gangra, Laodicea y Cartago consideran como tradición apostólica la veneración y el recuerdo de los santos y la oración por ellos. Así, el canon 20 del Primer Concilio dice: “Si alguno, arrogante y desdeñoso, condena las reuniones en honor de los mártires y los servicios realizados en ellos y en su memoria, que esté bajo juramento”. La Regla 51 del Segundo Concilio, al ordenar que los cumpleaños de los mártires no se celebren en Cuaresma, ordena que su memoria se conmemore los sábados y domingos. La Regla 56 del Tercer Concilio da permiso para continuar leyendo los sufrimientos de los mártires en los días en que se celebra anualmente su memoria. Además de los Padres de la Iglesia citados y los cánones de los concilios sobre la invocación de los santos en oración y su honor, esa fe de la Iglesia también se encuentra en las antiguas liturgias de Oriente y Occidente. Así, en la Liturgia de las “Constituciones Apostólicas” leemos: “También te ofrecemos (sacrificio) por todos los santos de todos los tiempos que te han agradado: patriarcas, profetas, justos, apóstoles, mártires y confesores” 161 . En la liturgia griega de Santiago encontramos el siguiente pasaje: “Acordaos de nosotros (los que servimos), para que hallemos misericordia y gracia con todos los santos que te han agradado de generación en generación, antepasados, padres, patriarcas, profetas, apóstoles, mártires, confesores, maestros, reverendos y todo espíritu justo que murió en la fe de tu Cristo” 162 . En el sirio de Santiago se dice: “Nos acordamos también de los profetas, apóstoles, evangelistas, predicadores, mártires, confesores”. (Esto es lo que dice el diácono; lo mismo dice el sacerdote) 163. En la Liturgia de Marcos este pasaje dice lo siguiente: “Acordaos de nuestros antepasados: antepasados, padres, patriarcas, profetas, apóstoles, mártires, confesores, santos justos y todo espíritu que murió en la fe en Cristo” 164. En mozárabe, en la segunda oración de la Liturgia de los Fieles, hay una conmemoración de los apóstoles y mártires 165. En la Liturgia Ambrosiana quedan restos de la conmemoración de los santos incluso de la Iglesia Oriental 166. En la Liturgia de San Basilio, según la Lista Barberina, se conmemora a Juan Bautista, a los santos y gloriosos apóstoles y a todos los santos 167. En la Liturgia de Crisóstomo este pasaje dice lo siguiente: “Te ofrecemos un servicio verbal por los que murieron en la fe, antepasados, padres, patriarcas, profetas, apóstoles, predicadores, evangelistas, mártires, confesores y por toda alma que murió en la fe”. 168 En vista de todo lo dicho, los protestantes se equivocan si, a causa de sus opiniones dogmáticas, rechazan las enseñanzas de la Iglesia, atestiguadas tanto por sus padres como por sus concilios 169. P. ¿Qué significa censurar durante “Es digno de comer”? Durante el recuerdo orante y agradecido de “Oh Santísima, Purísima, Bendita, Gloriosa Nuestra Señora Theotokos y Siempre Virgen María”, el obispo o sacerdote, como para conmemorar el hecho de que este es un recuerdo de la Santísima Virgen María en un sacrificio incruento juntos y un recuerdo de Su eterna intercesión por nosotros en el trono de Dios y que Sus oraciones de Madre de Dios siempre llegan al trono de Dios y son recibido bondadosamente por el Señor: toma el incensario y quema incienso ante los Santos Dones; Nubes fragantes de incienso rodean el trono y ascienden hacia el cielo. En el coro cantan con alegría las alabanzas de la Santísima Virgen María. D. Información histórica sobre el origen de la canción “Es digno de comer” Esto es lo que sucedió en Athos bajo el Rev. Nilo. No lejos de Karsa y cerca del monasterio Pantokratorskaya todavía se puede ver un amplio barranco con celdas esparcidas por todas partes. En el conjunto de estos nidos monásticos aún se conserva una celda con la Iglesia de la Asunción de Nuestra Señora. En esta celda vivían un anciano y un novicio. Tanto el mayor como su novicio eran de vida espiritual. Sucedió que el anciano quería escuchar el servicio dominical en la Catedral Coreana de Protat; el estudiante permaneció en su celda. A última hora de la tarde, el novicio escuchó un golpe en su celda y, al abrir la puerta, vio a un monje errante. Lo recibió amorosamente en su celda para pasar la noche. Cuando llegó el momento de la oración, ambos comenzaron a orar. Durante el servicio, cuando llegó el momento de honrar al Honrado Querubín, el monje anfitrión cantó con sincera ternura la canción habitual de San Cosme de Mayum. Pero el invitado cantó de manera completamente diferente. Comenzó así: “Es digno de comer porque verdaderamente bendita eres Tú, la Madre de Dios, la Siempre Bendita e Inmaculada, y la Madre de nuestro Dios”, y luego añadió: “El querubín más honorable”, etc. “¡Maravilloso canto! dijo el monje que escuchaba con deleite: “Por amor de Dios, ten piedad, escríbeme esta canción que cantaste”. “Está bien”, respondió el extraño, “dame tinta y papel, escribiré”. "Perdóname, hermano", dijo el dueño, que recobró el sentido con tristeza, "hacemos costura y oración, rara vez necesitamos papel y tinta, y ahora no tenemos ni lo uno ni lo otro". “Entonces tráeme una losa de piedra”, dijo el extraño. El monje lo trajo y el extraño empezó a pasar el dedo por encima. Para mi sorpresa, las palabras quedaron impresas en la piedra con tanta claridad y claridad como si estuvieran en cera blanda. “A partir de ahora”, dijo el extraño, “cuando entregues el tablero, canta siempre la canción tal como está escrita; deja que todos los demás la canten también”, y luego desapareció instantáneamente. El entusiasta monje, releyendo la letra, cantó una canción para confirmarlo. El anciano regresó y encontró al novicio cantando. “¿Qué estás cantando?” El novicio contó todo lo que le pasó. El anciano informó de esto al protat y a la catedral. La catedral informó al patriarca, presentando la propia junta. Esto fue en el año 980, bajo Patr. Nicolae Chrysoverge. El Concilio introdujo el canto angelical en el uso general de la iglesia. En la antigua menea griega, bajo el día 11 de junio se dice: “Ese mismo día, el concilio del Arcángel Gabriel έν τώ αδειν”. El tronco en el que se encuentra la celda visitada por los celestiales todavía se llama αδείν, el tronco del canto. El icono de la Madre de Dios, ante el cual cantó el celestial, fue trasladado a la Catedral de Protatsky y todavía se llama "Digno". (Ver Reseña histórica de himnos e himnos de la Iglesia griega, Filaret, arzobispo de Chernigov y Nezhinsky, p. 295296). B. Preparación para la Comunión y la Comunión misma en la Divina Liturgia Conversación 1. Sobre la preparación de los creyentes para la Sagrada Comunión mediante la oración secreta y el Padrenuestro “Padre Nuestro” I. La tercera parte de la Liturgia de los Fieles consiste en la preparación de los fieles para la comunión de los Santos Dones y la comunión misma. Hablemos ahora, hermanos, de con qué exclamaciones, oraciones y cánticos la Santa Iglesia prepara a sus hijos para la comunión del Santo Cuerpo y Sangre de Cristo. II. a) Al preparar a los creyentes para la Sagrada Comunión, el sacerdote en primer lugar les lee una oración secreta. En un momento en que el diácono, pronunciando una letanía o petición ante Dios por los Dones Honestos ofrecidos y consagrados, invita a los orantes, habiendo pedido unidad en la fe y comunión del Espíritu Santo, a entregarse a sí mismos, a los demás y a toda su vida a Cristo Dios, el sacerdote ora por los participantes: “A ti, Maestro Amante de la Humanidad, encomendamos toda nuestra vida y esperanza y te pedimos, oramos y rogamos humildemente: concédenos participar de Tu celestial y terribles Misterios, esta comida sagrada y espiritual, con la conciencia tranquila, para la remisión de los pecados, para el perdón de los pecados, para la comunión del Espíritu Santo, para la herencia del Reino de los Cielos, para la audacia filial hacia Ti, y no para juicio o condenación”, y las siguientes últimas palabras de su oración secreta proclama en voz alta a toda la Iglesia: “Y concédenos, Maestro, con valentía y sin condenación atrevernos a invocar a Ti, Dios y Padre celestial, y decir las palabras”. b) Y concédenos, es decir, en ruso: hónranos, Maestro, para que con audacia filial, para no condenarnos, podamos invocarte a Ti, Dios y Padre Celestial, y decir... ¿qué decir? - decir este Padrenuestro, que luego se canta en el coro: "¡Padre nuestro, que estás en los cielos! Santificado sea tu nombre, venga tu reino, hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra. Danos hoy nuestro pan de cada día, y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores, y no nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del mal" (Lucas 11:2-4). El Padrenuestro se llama Padrenuestro porque el mismo Señor Jesucristo se lo enseñó a los apóstoles. Cuando San Los apóstoles, gente sencilla e inculta, comenzaron a pedirle que les enseñara a orar, el Señor les dijo: “Cuando oréis, decid: Padre nuestro que estás en los cielos”, etc., y en esta ocasión, por primera vez en el mundo, el Señor pronunció esta oración con Sus labios purísimos. De los apóstoles esta oración, como herencia sagrada, pasó a todos los cristianos. Tal como nos la transmitió el Señor mismo y fue santificada por Sus labios purísimos, esta oración es la más importante y sagrada de todas las oraciones. En la Divina Liturgia sirve como la mejor preparación de los creyentes para la Sagrada Comunión, porque bajo las palabras: “Danos hoy nuestro pan de cada día”, debemos pedir no tanto el pan ordinario y todo lo necesario para sustentar la vida, sino ese Pan Celestial, que es el Cuerpo y la Sangre del Señor Jesucristo: “Yo soy el Pan que descendió del cielo”, dijo el Señor Jesucristo de Sí mismo. Os diré, hermanos, esta oración con alguna explicación. “¡Padre nuestro, que estás en los cielos!” Es decir: ¡Nuestro Padre Celestial! Sabemos que eres omnipresente; pero estás principalmente en el cielo, donde habitan tus poderes angelicales celestiales y todos los santos y donde la maldad de nuestros pecados no penetra. "Santificado sea tu nombre". Concédenos, Padre Celestial, vivir de tal manera que santifiquemos y glorifiquemos Tu nombre con nuestra vida, para que otros que no creen en Ti, al ver nuestra buena vida, también puedan glorificar y santificar Tu nombre. "Venga tu reino". Concédenos, Padre Celestial, vivir de tal manera que no reine en nosotros el pecado, sino que sólo reine la verdad y la santidad, es decir, que Tu Reino exista verdaderamente en nosotros, para que, mirando nuestra vida, todos puedan decir que Tú eres verdaderamente nuestro Rey, y nosotros somos Tus fieles súbditos, regocijándonos siempre en nuestro Rey y cumpliendo fielmente Sus mandamientos. “Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra”. Enséñanos, Padre Celestial, a cumplir no nuestra mala y corrupta voluntad, sino Tu santa voluntad, y a cumplirla como lo hacen los ángeles de Dios y el santo pueblo de Dios en el cielo. “Danos hoy nuestro pan de cada día”. No nos prives, Padre Celestial, de nuestro pan de cada día y de todo lo necesario para sustentar la vida, pero especialmente no nos prives de ese Pan Celestial, que es el Cuerpo y la Sangre de Tu Unigénito, el Señor Jesucristo. Sin este Pan Celestial no heredaremos la vida eterna, pero nos espera una terrible muerte eterna, o un tormento eterno en el infierno. “Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. ¡Somos deudores impagos contigo, Padre Celestial! Por todas esas misericordias y bendiciones que Tú nos muestras a lo largo de nuestra vida, siempre debemos cumplir santamente Tu voluntad, pero no la cumplimos y por eso siempre estamos en deuda contigo. Entonces, perdónanos, Padre Celestial nuestro, nuestras deudas, nuestras desviaciones de Tu santa voluntad y nuestros pecados, así como a veces nosotros perdonamos a las personas sus pecados contra nosotros. “Perdónanos como nosotros perdonamos a nuestros deudores”... estas palabras son terribles. Quien las pronuncia clama a Dios casi así: “Señor, yo me he ido, déjate también a Ti; yo te dejo, te dejo ir también; yo he perdonado, tú también perdonas; si no te solté, no te sueltes tampoco; si no he perdonado a mi prójimo, no me perdones mis pecados; con la misma medida que he medido, que me midan con la misma 170. “Y no nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del mal”. No permitas, Padre Celestial, que estemos en circunstancias tales en las que podamos ser tentados y caer en pecado; pero líbranos del poder del maligno, que nos lleva a tentaciones pecaminosas. ¿Qué significa el clamor del sacerdote después del Padrenuestro: “Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos?” Estas palabras significan: esperamos, Padre Celestial, que cumplas todo lo que te pedimos, porque tu reino está sobre todo, y todo está en tu poder y fuerza, y cumplirás todo lo que te pedimos, por la gloria de tu santo nombre. (Ver “Hoguera del Ep. Ved.” 1890 No. 2). III. ¿Véis, hermanos cristianos, con qué reverencia la Santa Iglesia aborda el canto del Padrenuestro? “Y concédenos, Maestro”, dice, “el atrevernos sin condenación a invocarte, Dios y Padre celestial, y decir” esta oración. Concédenos, es decir, como te expliqué, permítenos, Maestro, Padre Celestial, no condenarnos a nosotros mismos, invocarnos a Ti, Dios y Padre Celestial, y no por nosotros, sino por tu Hijo Unigénito, que fue sacrificado por nosotros. No olvidemos que el canto solemne del Padrenuestro durante la liturgia, precisamente después del ofrecimiento de un sacrificio incruento, es realizado por la Santa Iglesia, entre otras cosas, para recordarnos que podemos llamar a Dios nuestro Padre sólo por los méritos de su Hijo Unigénito, por el sacrificio que hizo por nosotros. ¡Qué alta, qué santa es esta oración! Ahora puedes comprender cuán mal lo hacen quienes leen esta oración al Padre Celestial, ya sea en casa, en la iglesia o en cualquier lugar, descuidada y apresuradamente, o, lo que es aún más pecaminoso y lo que Dios nos prohíbe a cada uno de nosotros, ¡usa las sagradas palabras de esta oración como una broma y una profanación! ¡Oh, hermanos cristianos, temed la ira y la condenación de Dios! Amén. (Recopilado con información adicional según fuente indicada). A. De historias sobre el poder salvador del Padrenuestro 1 Sacerdote de la diócesis de Riazán, p. Nadezhdin relata este incidente a partir de sus observaciones pastorales. En julio de 1887, dice, me llamaron para impartir los Santos Misterios a un anciano campesino del pueblo. Nizhny Beloomut, donde escuché de él el siguiente testamento a sus hijos: "Hijos", les dijo el anciano padre, "siento que la muerte no está lejos de mí; vivirán solos después de mí, pero nunca harán malas acciones, es mejor leer la oración de Dios "Padre Nuestro" más a menudo, leerla en casa, en el bosque y en el prado; en todas partes, esta oración me ha salvado a mí, un pecador, muchas veces en la vida de diversas desgracias y la muerte, lo hará. sálvenlos a todos de grandes problemas, si tan solo ustedes, en todo su dolor, lean diligentemente esta oración. Incluso los animales la obedecen, y el agua la obedece, es decir, nos la ha dado Dios. Queriendo saber con más detalle del padre mayor por qué exactamente les dio a sus hijos un mandamiento tan cristiano, le pregunté: ¿has experimentado algo especial en tu vida gracias al Padrenuestro “Padre Nuestro”? “Sí, padre”, me respondió el mayor con lágrimas en los ojos, “si no fuera por esta oración de Dios que me mantuvo en la vida, hace mucho que no estaría en este mundo”. "Cuéntame al menos algo de tu vida", le dije, "sobre el poder de la oración del Señor manifestado sobre ti. Quizás esto también sea instructivo para otros". “No lo recuerdo todo, padre”, dijo el mayor, pero todavía recuerdo bien algunas cosas. Un día fui al bosque a recoger unas setas; fue hace mucho tiempo; Yo tenía entonces 20 años. Caminé por el bosque, mirando si en alguna parte crecía algún hongo, y poco a poco me adentré en un espeso bosque de tilos. De repente, un lobo grande salió corriendo de detrás de un arbusto y se quedó clavado en el lugar a unos tres pasos de mí; Con la boca abierta y chasqueando los dientes, esta bestia claramente quería correr hacia mí. El pelaje se le erizó como cerdas: el lobo debía tener hambre. ¿Qué se suponía que debía hacer? No tenía nada en mis manos excepto una pequeña billetera. Le tenía mucho miedo a esta bestia. Pero aún así, Dios me libró de él mediante el poder de Su oración. Cuando leí esta oración de Dios en otra ocasión, el lobo, gruñendo fuertemente, se escapó de mí al trote, como quemado por el fuego. Y quedé ileso. Así de grande es el poder del Padrenuestro “¡Padre Nuestro!” Y otro caso. “Una vez estaba cortando el césped con mis compañeros”, continuó diciendo el mayor. – El día estaba muy caluroso. Los cuatro fuimos a nadar al lago. Tres de mis camaradas, quitándose apresuradamente la ropa interior, corrieron desde la orilla hacia el agua y nadaron más. Tírate, me gritaron a mí, y a ti. Me apresuré, pero terminé en un lugar muy profundo. Y como nadador era un mal nadador, no importa cuánto intenté nadar fuera de las profundidades, todavía no nadé, sino que fui directo al fondo. ¡Oh! Morí: me estaba ahogando y, tapándome la boca con la mano, comencé a leer en mi mente el Padrenuestro “Padre Nuestro”. Recuerdo que cuando me dije las palabras “pero líbranos del mal”, en ese mismo momento, según mis compañeros, salté rápidamente del agua y, habiendo dado un salto, aparecí en la misma orilla con el rostro pálido y los ojos apagados, donde dos compañeros me tomaron y me sacaron del agua hasta la orilla. Cuando recobré el sentido y recobré el sentido, dos compañeros me dijeron: “Pensamos que te habías ahogado por completo, y ya enviamos a uno de nuestros compañeros a los pescadores para que les quitara una red para atraparte”. Así, por el poder de su oración, el Señor me salvó milagrosamente de ahogarme”, dijo el anciano, santiguándose. “He tenido otros incidentes igualmente sorprendentes en mi vida. Una vez, un par de mis caballos, asustados por algo, comenzaron a pisotearme por los prados y los montículos, tanto que pensé que había llegado el fin de mi vida; sin embargo, solo leí el Padrenuestro “Padre Nuestro” dos veces con lágrimas, y mi caballo raíz se cayó de la nada, y a través de esto permanecí vivo y ileso. Recibí muchas, muchas cosas buenas de Dios por el bien de San Su oración “Padre Nuestro” en la tierra, ahora me gustaría pasar a otra vida con esta oración en mi boca y en mi corazón y presentarme con ella en el juicio de Dios”. Así finalizó el anciano cristiano sus instructivos relatos sobre el poder del Padrenuestro “Padre Nuestro”. ("Ryazan. Eparch. Ved." 1888, núm. 16). Creo que transmitir estas historias a la prensa”, dijo el P. concluye su mensaje. Nadezhdin: que cada lector encontrará en ellos muchas cosas instructivas y moralizantes. Y Dios quiera que así sea. 2. Un mensaje similar lo encontramos en otro órgano de prensa, donde G. Dyukov escribe sobre el anciano sacerdote de los años 20, el P. Dimitri Stolyarevsky, lo siguiente. (Ver domingo de 1887, núms. 25-26). "Este sacerdote, el padre Dimitry Stolyarevsky, como ahora recuerdo vívidamente, sirvió como sacerdote en una de las tres iglesias, a saber, Nikolaevskaya, en el asentamiento de Balakleya, que más tarde pasó a llamarse Novoserpukhov durante el establecimiento del asentamiento militar ucraniano. En el verano, fue en peregrinación a Kiev y, pasando por la provincia de Poltava, se detuvo en una posada a las 10-11 de la mañana para alimentar a los caballos y refrescarse. Bajo la dirección del La anfitriona, una mujer de mediana edad, había ocupado una de las habitaciones y pidió bocadillos. Unos minutos más tarde, dicha mujer trajo una pequeña jarra con vodka y un bocadillo frío en una bandeja y, colocándola sobre la mesa, salió de la habitación, según la costumbre que había adquirido desde hacía mucho tiempo, comenzó a leer el Padre Nuestro. Apenas terminó la oración, diciendo las últimas palabras “¡pero líbranos del maligno!” - la jarra que estaba sobre la mesa se rompió instantáneamente en pedazos, como si la golpearan con un martillo, y todo el vodka se derramó. Desconcertado y algo de miedo, llama a la mujer y, señalando su jarra rota y el vodka derramado, le pregunta: ¿qué significa esto? Ella, palideciendo de intenso miedo, dijo con voz temblorosa: “¡Es mi culpa, padre!” y con estas palabras se arroja a los pies del sacerdote. Tras pedirle que se pusiera de pie, le preguntó: ¿qué se esconde aquí? Con lágrimas en los ojos, le dijo lo siguiente: "Padre, como mi propio padre y confesor, te revelaré mi vida. Mi marido y yo no vivimos bien, y además de él tengo otro amante. Para deshacernos de mi legítimo marido, decidimos envenenarlo con veneno, y cuando él muera, entonces yo, como viuda, me casaré con otra persona. Después de preparar el veneno con vodka, puse la jarra con el veneno en el armario donde había otro similar". una jarra de vodka puro, y cuando me pediste un aperitivo y un vaso de vodka, yo apresuradamente, en lugar de vodka puro, tomé por error esta jarra que contenía veneno y te la entregué. Juzgad y castigadme, como sabéis, un gran pecador que invadió la vida de mi marido”. El bondadoso y experimentado pastor le dio una digna instrucción, imponiendole, después de una sincera confesión, para la cual la dispuso y preparó, la penitencia eclesiástica, asegurándole que aunque tuviera que envenenar a su marido, nunca habría podido casarse con su amante, porque la investigación habría revelado su crimen y habrían sido desterrados a trabajos forzados por el tribunal... Al regresar a casa de la peregrinación, el sacerdote P. Demetrio contó a muchos sobre este evidente milagro que ocurrió en su presencia o sobre él, aconsejándoles leer con fe el Padrenuestro “Padre Nuestro” en todos los casos que amenazan la vida e incluso la muerte”. B. Código de opiniones de los Santos Padres sobre el Padrenuestro "Padre Nuestro" "En la contemplación del único Dios y en el amor ardiente por Él, nuestra mente, abrazada e imbuida de este amor, conversa con Dios como con su Padre. Que debemos tratar cuidadosamente de alcanzar este estado, esto nos lo inspiran las palabras del Padrenuestro (Mateo 6, 9-13). Decimos: "¡Padre nuestro!" Si de este modo confesamos con nuestros propios labios a Dios y Señor del universo como Padre nuestro, al mismo tiempo confesamos que hemos sido completamente sacados de un estado de esclavitud al estado de hijos adoptivos de Dios” 171. Jesús nos enseña a orar en común por nuestros hermanos. Porque él no dice: “Padre mío”, sino “Padre nuestro”, y con ello nos manda a ofrecer oraciones por todo el género humano 172. A continuación agregamos: “Que estás en los cielos”, expresando así nuestra disposición a luchar por la región en la que creemos que es la morada de nuestro Padre, y a no permitirnos nada que nos haga indignos de una alta adopción y nos prive de nuestra herencia paterna. Habiendo alcanzado tan alto grado de hijos de Dios, inmediatamente nos inflamaremos con el amor propio de los buenos hijos, que nos hará buscar en todo la gloria de nuestro Padre. ¿Por qué le decimos: “Santificado sea tu nombre”, testificando así que nuestra aspiración, nuestro gozo, es la gloria de Dios? El vaso elegido, lleno de estos sentimientos, desea ser “excomulgado de Cristo” (Rom. 9:3), sólo para adquirir para Él una familia numerosa y añadir a la gloria de su Padre la salvación de todo Israel. Sin embargo, las palabras “santificado sea tu nombre” pueden transmitir correctamente la idea de que la santidad de Dios es nuestra perfección. Por eso, cuando le decimos: "Santificado sea tu nombre", parecemos decir lo siguiente: "Padre, haznos tales que podamos comprender la grandeza de tu santidad, o ser dignos de recibirla, o, mejor aún, dejar que tu santidad se revele en nuestra vida espiritual. Y entonces esto se cumplirá verdaderamente en nosotros, cuando veamos nuestras buenas obras y glorifiquemos a nuestro Padre que está en los cielos" (Mateo 5:16). Con la segunda petición, la mente, habiendo alcanzado el más alto grado de pureza, ruega que el Reino de su Padre venga lo antes posible, es decir, por tal o cual Reino eterno de Cristo en los santos, que viene cuando, después de la destrucción de los vicios de nuestro corazón, cesa el poder del diablo y Dios comienza a gobernar en nosotros, cuando, en lugar de la lujuria carnal vencida, reina en nuestra mente la pureza, en lugar de la ira vencida, la calma, en lugar del orgullo pisoteado, la humildad; o - ese Reino, que en un tiempo predeterminado se promete a todos los que se han convertido en hijos de Dios, cuando Cristo les dice: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mateo 25:34). Es a este Reino al que se dirige la mirada, el deseo y la espera de un alma pura, cuando clama a Dios: “¡Venga tu Reino!” Al contrario, ninguno de los malvados se atreverá a desear esto, porque, por supuesto, ni siquiera querrá ver el trono del Juez, quien sabe que el día de su venida recibirá por sus obras no una corona y una recompensa, sino un castigo. La tercera petición es más filial: “Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra”. No puede haber oración más elevada que aquella con la que deseamos que las cosas terrenales sean dignas de comparación con las celestiales. Porque, ¿qué significan las palabras “Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra”, sino que los hombres sean como los ángeles, y así como hacen la voluntad de Dios en el cielo, así todos los que viven en la tierra no hagan la suya propia, sino la suya? Y nadie puede pronunciar esta petición con pleno sentimiento, excepto aquel que cree que Dios dispone todo lo que nos parece desgracia o felicidad para nuestro beneficio y que Él provee y se preocupa más por nuestra salvación y bien que nosotros por nosotros mismos. Sin embargo, esto se puede entender de otra manera. La voluntad de Dios es la salvación de todos los hombres, según el beato Pablo: Dios “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim 2,4). Así, clamando a Dios: “Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra”, le rogamos en otras palabras sólo así: “¡Padre, que por tu conocimiento se salven todos los que viven en la tierra, como los que ya están en el cielo" 173 . “Danos hoy nuestro pan de cada día”. Dado que Jesús habló con personas cubiertas de carne, que están sujetas a las leyes necesarias de la naturaleza, aunque nos ordena cumplir los mandamientos de la misma manera que los ángeles, sin embargo, condesciende a la debilidad de la naturaleza, y parece decir: "Os exijo una rigurosidad de vida igual a la de los ángeles, sin embargo, no exijo desapasionamiento. Porque vuestra naturaleza, que tiene necesidad de alimento, no lo permite". ¡Mira cómo hay mucha espiritualidad en lo físico! El Salvador nos ordenó orar no por riquezas, ni por placeres, ni por nada parecido a esto, sino solo por el pan y, además, por el pan de cada día, para que no nos preocupemos por el mañana, no nos abrumemos con la preocupación por el día que viene. Él quiere que estemos siempre ceñidos e inspirados por la fe, y que no cedamos a la naturaleza más de lo que las necesidades necesarias nos exigen. “Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores”. Con la esperanza de esta oración, cualquiera que haya perdonado sólo a sus deudores, pero no a los deudores de su Señor, puede pedir con valentía la remisión de sus pecados. Porque muchos de nosotros (lo cual es vergonzoso) solemos ser misericordiosos y muy indulgentes con aquellas acciones que ofenden a Dios, aunque pertenezcan a los mayores crímenes; y, por el contrario, son crueles e inexorables vengadores de sus más mínimos insultos. Por tanto, el que de todo corazón no suelta a su hermano que peca contra él, con esta oración pedirá para sí no misericordia, sino condenación... diciendo: “Déjamelo a mí como yo lo dejé”. Porque si esta oración suya es escuchada, entonces, según su ejemplo, ¿qué otra cosa debería seguir sino una ira inexorable y una determinación indispensable del castigo? Entonces, si queremos ser juzgados con misericordia, entonces nosotros mismos debemos ser misericordiosos con aquellos que han pecado contra nosotros; porque hasta el máximo se nos perdonará, con tal que perdonemos a los que con su ira nos han causado algún daño” 174. Sigue: "Y no nos dejes caer en la tentación". Esto plantea una pregunta importante: si oramos para no ser sometidos a la tentación, ¿cómo podemos probar la virtud de nuestra firmeza, que exige la Escritura? “Quien no ha tenido experiencia”, dice, “poco sabe” (Eclo 34,10). Y nuevamente: “Bienaventurado el hombre que soporta la tentación” (Santiago 1:12). Entonces, las palabras de la oración “no nos dejes caer en la tentación” no significan que “no permitas que seamos tentados jamás”, sino “no permitas que seamos derrotados en la tentación”. Job fue tentado, pero no fue llevado a la tentación, porque no pronunció nada irrazonable ante Dios (Job 1:22) y no contaminó sus labios con blasfemia, a la que el tentador quería atraerlo. Abraham fue tentado, José fue tentado, pero ni uno ni otro fueron llevados a la tentación, porque ninguno cumplió la voluntad del tentador 175. Finalmente sigue: “Pero líbranos del mal”. "Aquí el Salvador... nos enseña a no renunciar a las hazañas y a no correr arbitrariamente hacia ellas... tan pronto como nos involucramos en la lucha, debemos permanecer valientemente, y si no hay llamado a ello, entonces debemos permanecer tranquilos y esperar el tiempo de las hazañas para mostrarnos al mismo tiempo ingenuos y valientes. Aquí Jesús llama al diablo malvado, y nos ordena librar una guerra irreconciliable contra él... y así nos enseña a nunca estar enojados con nuestro prójimo por el insultos que a veces sufrimos por ellos, sino volver toda nuestra enemistad contra el diablo como culpable de todos los males”. “Al recordarnos del enemigo, habiéndonos hecho más prudentes..., nos inspira aún más, presentándonos ese Rey, bajo cuya autoridad luchamos: “Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria...” Así que, aunque eras muy débil, debes sin embargo atreverte, teniendo tal Rey” 176. Conversación No. 2. Sobre la preparación de los Santos Dones para la comunión de los creyentes I. Al final del Padrenuestro, el diácono, si lo hay, o el sacerdote exclama: “Inclinad vuestras cabezas ante el Señor”. Luego todos los presentes, en señal de obediencia filial al Señor, inclinan la cabeza ante Él. Mientras tanto, en este momento, el sacerdote lee en secreto una oración en la que ruega al Señor que mire con gracia a quienes inclinan la cabeza ante Él. En esta oración, el sacerdote pide a Dios bendiciones únicamente por los méritos y el amor del Hijo de Dios; por lo tanto, concluye esta oración secreta al oído de todos los presentes con la siguiente proclamación: “Bendito seas con la gracia, la compasión y el amor por la humanidad de tu unigénito Hijo...”, etc. Después de esto, el sacerdote se postra reverentemente ante el Dios Salvador, también con oración secreta, pidiéndole que “santifique a todos los creyentes y los haga dignos con su mano soberana de enseñarle a él, y por él a todos los creyentes, su Purísimo Cuerpo y su Sangre Honesta”. Mientras el sacerdote ora, el diácono, de pie en el púlpito, se ciñe con su orarion en forma de cruz; luego, habiendo terminado la oración prescrita, el sacerdote se inclina ante el trono y pronuncia tres veces una breve oración: "¡Dios, límpiame, pecador, y ten piedad de mí!" Luego el diácono exclama: “Atendamos”, recordando a todos los presentes su reverente y profunda atención; el sacerdote levanta transversalmente el Pan Santo ligeramente por encima de la patena y proclama: “Santo a los santos”. Esta elevación, o elevación del Pan Santo, significa la elevación de Jesucristo en la Cruz, dice Simeón de Tesalónica. A la proclamación del sacerdote “Lugar Santísimo”, los presentes, a través del coro de los cantores, responden: “Hay un Santo, un solo Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre. Amén”. El sacerdote, inmediatamente después de la ofrenda del Pan Santo, lo tritura diciendo: “El Cordero de Dios es desmenuzado y dividido, desmenuzado e indivisible, siempre envenenado, nunca consumido, sino santificando a los que lo participan”, y, una vez triturado, coloca las cuatro partes en forma transversal sobre la patena. Luego toma la parte superior del Cordero con las letras 10, que significa el nombre dulcísimo de nuestro Salvador (es decir, Jesús), y la coloca en el Lugar Santo. Cáliz; la parte inferior, con las letras XC, queda para la comunión del clero, y las dos partículas restantes con las palabras: HI-KA, que representa la victoria de Cristo sobre la muerte y el infierno, están asignadas para la comunión de los laicos. Después de esto, se trae calor que, con la bendición del sacerdote, se vierte en el Cáliz. Después sigue la comunión del clero, durante la cual se canta el verso sacramental apropiado para el día. II. Aquí, hermanos míos, están todas aquellas acciones sagradas que, según el orden de la Liturgia, realiza nuestra Santa Madre Iglesia desde el ceñimiento del orario del diácono hasta la comunión del clero. Algunas de estas acciones y objetos sagrados aún no han sido explicados por nosotros, y por eso ahora, amados míos, tratad de escuchar nuestras explicaciones sobre ellos. a) No se explica, por ejemplo, ¿por qué y con qué finalidad, según el Padrenuestro, el diácono se ciñe su orar en forma de cruz? Así, oyentes, según las reglas de la Iglesia, el diácono actúa, por un lado, para servirle más cómodamente durante la comunión, y por otro - y principalmente - para expresar más clara y claramente la reverencia que corresponde a los Divinos Misterios, a semejanza de los serafines, con sus alas cubriendo sus rostros ante la inaccesible majestad de Dios. La composición cruciforme del discurso del diácono también debe recordarnos que ninguno de los creyentes puede participar de los Misterios celestiales sin condenación y dignamente si no tiene un amor ardiente de serafín por Jesús crucificado y no lleva su cruz con paciencia (Mateo 10:38). b) A continuación, ¿qué significa la palabra “vonmem”, que ahora el diácono proclama mientras lleva un orarion? Con esta palabra se sugiere que todos los que se preparan para la Sagrada Comunión estén lo más atentos posible a sí mismos y a lo sagrado que están a punto de comenzar dentro de unos minutos. c) Después de la proclamación del diácono: “Vamos”, el sacerdote proclama: “Santo a lo santísimo”. Con esto anuncia a quién exactamente se pueden dar dignamente estos Santos Dones. Sí, oyentes, sólo aquellos creyentes que han sido completamente limpiados de pecados en el Sacramento del Arrepentimiento y, plenamente conscientes de su indignidad y condenación y de su pobreza espiritual, pueden participar de tan santísimo Sacramento, han hecho la promesa más decisiva y firme de no volver a aquellos pecados de los cuales se arrepintieron sinceramente. d) Además, cuando el sacerdote exclama: “Santo a los Santos”, los creyentes, a través del coro de cantores, responden: “Hay un Santo, un solo Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre, Amén”. Es decir, sólo Jesucristo es completamente santo; y por eso, con firme confianza en Sus méritos en la cruz, pidamos Su bondad para la limpieza y santificación de nuestras almas y cuerpos. e) Después de la proclamación del “Santo a los Santos” y la ofrenda del “Cordero”, el sacerdote lo divide en cuatro partes, siguiendo el ejemplo del mismo Señor, quien, en la noche de Su sufrimiento, instituyendo la Sagrada Comunión en la Última Cena, tomó pan, lo partió y trituró, y bajo esta forma por primera vez dio la comunión a Sus primeros discípulos, los amados apóstoles. Al aplastar al Cordero, el sacerdote lo coloca en la "patena" en forma de cruz para representar el hecho de que nuestro Señor y Salvador fue crucificado en la Cruz por las cuatro partes del mundo pecaminoso - que Él, con Su Sangre Purísima, derramada en la Cruz, santificó nuestra tierra pecaminosa, en la que Su Cuerpo vivificante fue enterrado - que, finalmente, en Su misma crucifixión, el Señor Jesús representó Su Cruz de cuatro puntas, vivificante y salvadora. f) Todavía no es superfluo que todo cristiano ortodoxo sepa qué significan exactamente las palabras que el sacerdote se dice a sí mismo al partir el “Cordero” en cuatro partes (es decir, las palabras: “El Cordero de Dios está fragmentado y dividido, fragmentado e indiviso”, etc.). Esto se puede explicar con las verdaderas palabras de San Germán Patriarca, quien dice: “Aunque el Cordero, Cristo, está dividido, permanece inseparable y no fragmentado, y en cada parte individual se encuentra el todo; porque aunque cayó en corrupción por la muerte, su carne no vio corrupción”. En consecuencia, aunque uno participe de la más mínima partícula de ese Pan Santo, participa de todo el Cuerpo de Cristo y de toda la Sangre de Cristo. En este sentido, el sacerdote, ante la misma fragmentación del santo Cordero, dice: “El Cordero de Dios está fragmentado y dividido, fragmentado, pero no dividido, siempre envenenado y nunca consumido, sino santificando a los que participan”. g) Finalmente, ¿por qué se vierte en St. Toma una taza de agua tibia? Esto se hace para impartir a la Sangre de Cristo su propiedad natural: el calor. (Nuevo Skr. Parte 11, Capítulo 7, § 72 y 74). Nosotros, tocando el Santo Cáliz con labios indignos y participando de la Sangre de Cristo, lo bebemos como de la misma costilla vivificante del Señor, de la cual, después de la muerte de Cristo, cuando uno de los soldados lo traspasó con una lanza, brotó sangre y agua. h) Cuando se vierte calor en el Cáliz, las palabras “Bendito el calor de Tus santos” pronunciadas al mismo tiempo significan la fe cálida de quienes se acercan al santo. Misterios. (Ver Breve explicación de la liturgia del arcipreste G. Mansvetov). i) Las siguientes palabras, “Llenen el calor de la fe con el Espíritu Santo”, muestran que el fervor de la fe es encendido en nosotros por el Espíritu Santo. III. Éstas, hermanos míos, son las acciones simbólicas que se realizan en el altar durante la preparación del Cordero para la comunión de todos los fieles. (Recopilado con información adicional según fuente indicada). Conversación nº 3. Sobre la comunión del clero I. En la conversación anterior, dijimos que durante el canto del versículo sacramental 177 (o en lugar de algún otro canto sagrado), el clero (es decir, obispos, sacerdotes y diáconos) participa del Cuerpo y la Sangre de Cristo en el altar. II. ¿En qué consiste esta comunión y cómo se realiza? Repitamos primero brevemente lo que ya se ha dicho. Los creyentes pueden ver las acciones externas de esta comunión durante la Pascua, cuando las Puertas Reales están constantemente abiertas durante la Semana Brillante (mientras que durante todo el año en esta época no solo las puertas están cerradas, sino también el telón), pero las palabras pronunciadas en estos momentos más sagrados por las personas sagradas, los creyentes no pueden escuchar, por lo que las acciones de estas personas no son del todo claras para los presentes en la iglesia. Por tanto, presentemos lo más completamente posible la imagen de la comunión del clero. Las personas sagradas, como se puede ver el Domingo de Pascua, participan del Cuerpo y la Sangre de Cristo Salvador por separado, así como Él mismo enseñó a los Apóstoles en la Última Cena Su Cuerpo y Sangre, bajo la apariencia de pan y vino, también por separado. En los primeros tiempos del cristianismo, incluso los laicos se involucraban de esta manera, pero, a raíz de los importantes abusos observados al enseñar el Cuerpo de Cristo en las manos, los pastores de la Iglesia consideraron necesario enseñar a los laicos el Cuerpo y la Sangre de Cristo juntos, directamente en la boca, a través de una cuchara 178. a) El diácono, habiendo proclamado en el púlpito la palabra: “¡Atendamos!”, mientras el sacerdote exclama: “¡Santo a los santos!”, entra al altar por la puerta norte y, habiendo hecho la adoración al santo trono y al sacerdote, se coloca al lado izquierdo del sacerdote y, señalando con la mano con un orar el Cuerpo de Cristo (el Santo Cordero) acostado sobre la patena, dice: “¡Parte, Maestro, Santo Pan! El sacerdote, dividiendo (rompiendo) la parte superior del Cordero, cortada en cuatro partes desde abajo durante la proskomedia, dice: “El Cordero de Dios está fragmentado y dividido, fragmentado e indiviso, siempre envenenado y de ninguna manera consumido, pero santifica a los que participan”, y coloca estas partes en la patena en forma de cruz: al Este pone la parte con las palabras I-s (Jesús), frente a ella está la parte de Hr-s (Cristo) en el lado norte - ninguno y contra él (en el sur) ka. Este desmenuzamiento del Cordero significa la crucifixión de Cristo Salvador. b) El diácono, mientras tanto, se desplaza hacia el lado sur del trono y, colocándose al lado derecho del sacerdote, dice: “¡Cumple, Maestro, el santo Cáliz!” El sacerdote, habiendo tomado la primera parte del Santo Cordero (con la palabra: Jesús) y dibujando la señal de la cruz sobre el Cáliz, lo baja al Cáliz, a la Santa Sangre, diciendo: la llenura del Espíritu Santo, que expresa, como mencionamos en una conversación anterior, que el celebrante y ejecutor del Sacramento de la Eucaristía es el Espíritu Santo (Dmitry § 132). Esta unión de Cuerpo y Sangre ocurre porque el cuerpo vivo está naturalmente conectado con la sangre; y dado que participamos del Cuerpo y la Sangre del Salvador resucitado, quien, durante la fracción del Pan (Cordero), es representado crucificado, entonces Su resurrección está representada por su unión, que también se expresa en los alegres cantos pascuales de la resurrección, que se leen al bajar, después de la comunión, al Cáliz de la patena de todas las partes que quedan en él, - “Habiendo visto la resurrección de Cristo... Brilla, brilla, nueva Jerusalén... Oh, Pascua es grande y sagrado, Cristo…” (ibid.). c) Después de la unión del Cuerpo y la Sangre, el diácono le da calor al sacerdote, es decir, agua caliente, diciendo: “¡Bendito el calor, Vladyka!” El sacerdote, bendiciéndola, dice: “Bendito el calor de tus santos siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”; luego el diácono (y sin él el sacerdote) vierte calor en el Cáliz en forma de cruz, diciendo: “Calor de fe, llénalo del Espíritu Santo”. ¿Qué significa esta acción? Se vierte agua caliente en el Cáliz para que la combinación de cuerpo y sangre reciba un poco de calor, lo que produciría, durante la comunión, en nuestra boca y laringe una sensación como si estuviéramos bebiendo la Sangre viva del Salvador de Su costilla traspasada. En un sentido misterioso, la influencia del calor significa la gracia del Espíritu Santo, representado en la Sagrada Escritura como semejanza de fuego y agua (Juan 7, 37-39; Hechos 2, 3), que realiza el Sacramento y despierta en los creyentes el calor de los sentimientos y el amor por Dios. d) Después de la influencia del calor, se cubre el Cáliz con aire o tela para que no entre ningún insecto y la Santa Sangre no se enfríe. e) El sacerdote, de pie en su lugar, y el diácono detrás del trono, oran, diciendo tres veces la oración: “Dios, límpiame, pecador”, y, inclinando la cabeza, leen en secreto la oración: “Suelta, perdona, perdona, oh Dios... pecados”... y se inclinan a los cuatro lados, pidiendo así perdón unos a otros y a quienes están ante ellos por sus pecados e insultos. f) Luego el sacerdote llama al diácono con las palabras “¡Diácono, ven!” El diácono, acercándose al trono por el lado norte, se inclina hasta el suelo y dice: “He aquí, vengo al Rey inmortal”; luego, volviéndose hacia el sacerdote, le dice: "¡Enséñame, Vladyka, el Cuerpo Santo y Honesto del Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo!" El sacerdote, tomando una parte del Santo Cordero, la coloca sobre las manos juntas del diácono, con las palabras: “Al Diácono (nombre de los ríos) se le enseña el Cuerpo Honesto, Santo y Purísimo del Señor y Dios y Salvador nuestro Jesucristo para la remisión de los pecados y la vida eterna”. g) El diácono, después de haber besado la mano derecha del sacerdote que enseña el Santo Cuerpo con la palabra: "Amén", espera al sacerdote, quien, postrándose ante el santo trono hasta el suelo, con las palabras: "He aquí, vengo al Rey y Dios inmortal", e inclinándose hacia el borde del Santo. antimins, toma parte del Cordero, diciendo: “El Honesto y Santísimo Cuerpo de nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo se me presenta a mí (nombre), el sacerdote, para remisión de los pecados y vida eterna”. Luego, volviéndose hacia el diácono, le da un beso en el hombro derecho, diciéndole: “Cristo está en medio de nosotros”, a lo que el diácono responde: “Y hay y habrá” (es decir, Cristo está entre nosotros). El domingo de Pascua (y antes de su celebración), el sacerdote, en lugar de: “Cristo está en medio de nosotros”, dice al diácono: “¡Cristo ha resucitado!” y el diácono responde: “¡Verdaderamente ha resucitado!” Cuando varios sacerdotes celebran juntos la Liturgia, entonces todos se besan los hombros al recibir el Cuerpo de Cristo en sus manos, pronunciando las palabras indicadas, y si varios diáconos sirven en preparación para la comunión, entonces hacen lo mismo entre ellos. Este beso expresa paz mutua en Cristo y unanimidad entre el clero. h) Habiendo recibido el Cuerpo de Cristo del sacerdote, el diácono va detrás del trono e, inclinando la cabeza, lee las oraciones: “Creo, Señor, y confieso... Tu Cena secreta... y: No entres en juicio para condenación”... y come el Cuerpo de Cristo - lo que hace al mismo tiempo el sacerdote, quien, después de comer el Cuerpo de Cristo, participa de Su Sangre, bebe tres veces de Santas Copas y dice: “Participo de la honorable y santa Sangre de Señor Dios y Salvador nuestro Jesucristo, siervo de Dios, sacerdote (nombre de los ríos), para el perdón de mis pecados y para la vida eterna, Amén”, y agrega en voz baja en la primera degustación: “Santo Dios”, en la segunda: “Santo Fuerte”, y en la tercera: “Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”, y, habiendo limpiado el borde del Cáliz con un paño, lo toca reverentemente con sus labios, diciendo: “He aquí, tocaré mi labios, y borrará mi iniquidad y limpiará mis pecados”, expresando así su fe en la remisión de los pecados mediante la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo. i) Luego, invitando al diácono con las palabras “¡Diácono, ven!” el sacerdote le da a probar la Sangre del Salvador del Cáliz tres veces con las palabras “El siervo de Dios, el diácono (nombre de los ríos), recibe la comunión”, etc.; después de comer, acercando el borde del Cáliz a los labios del diácono, pronuncia las siguientes palabras: “He aquí, yo tocaré tus labios...” (Is. 6,7) (Estas son las palabras de los serafines, que él, tomando con unas tenazas un carbón del altar del Señor y acercándolo a los labios del profeta Isaías, le habló en señal de la limpieza de sus pecados) 179. j) Después de esto, el sacerdote ora a Cristo Salvador para que lave los pecados de los creyentes aquí recordados - vivos y muertos - con Su Sangre honesta, a través de las oraciones de todos Sus santos. k) Luego, en una breve oración, le da gracias por ser digno de la Sagrada Comunión. Tain y le pide que dirija nuestro camino (espiritual), nos fortalezca en nuestro temor, preserve la vida y fortalezca nuestros pies (morales), a través de las oraciones de la Purísima Madre de Dios y de todos los santos. l) Luego se dirige a la ofrenda (altar), come allí un poco de prosfora y vino disuelto en agua y se lava los labios. n) Mientras tanto, el diácono toma la patena con los restos del Santo Cordero (Cuerpo de Cristo) y las partículas extraídas de la prosfora en la proskomedia, lo baja todo al Cáliz - a la Sangre del Salvador, leyendo los cantos pascuales: “Habiendo visto la Resurrección de Cristo... Brilla, brilla, nueva Jerusalén... ¡Oh grande y sagrada Pascua a Cristo...” o) Si en la liturgia, por ejemplo, durante el ayuno, los laicos adultos comulgan, entonces el sacerdote, después de la comunión con el diácono, divide las partes del Santo Cordero con las palabras "de ninguna manera" según el número de personas que quieran participar, y en este caso, el diácono o sacerdote sumerge las partes restantes de la patena en el Cáliz después de que todos los laicos hayan recibido la comunión. Las partículas extraídas en la proskomedia y que se encuentran en la patena durante la liturgia se sumergen en el Cáliz, en la Sangre de Cristo, y se le dan a beber para que las personas para quienes fueron extraídas, después de haber lavado esta Sangre vivificante, reciban la gracia y la misericordia de Dios, los justos y los santos, mayor gloria y alegría en el cielo, y los vivos y los muertos, la remisión de los pecados y la herencia de la vida eterna. (Ver "Ryaz. Ep. Ved." 1886, No. 3). III. Así es como el clero realiza la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo. (Recopilado con información adicional según fuente). Beceda nº 4. Sobre el canto del verso sacramental I. En el momento en que el clero participa del Cuerpo y Sangre de Cristo Salvador, el coro canta el sacramento, es decir, un verso elegido en su mayor parte de los salmos de David y, si es posible, adaptado a un día y fiesta determinados, para edificación y consuelo espiritual de los que han de venir. II. En diferentes días y festivos se cantan diferentes versos sacramentales, pero cada vez en estricta conformidad con los hechos o personas recordadas. Entonces, el lunes, cuando el servicio es en honor a los santos ángeles, se canta el sacramento: “Cread ángeles vuestros espíritus y siervos vuestra llama de fuego”. El martes, cuando se realiza el servicio en honor a Juan el Bautista, así como en memoria de los profetas, santos y santos, se canta el sacramento: “En la memoria eterna los justos no temerán el mal de oír”. El miércoles, cuando hay un servicio en honor de la Santísima Theotokos, así como en todas las fiestas de la Madre de Dios, excepto la Anunciación, se canta el sacramento: "Aceptaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor". La Santísima Theotokos es un Cáliz, lleno de gracia y generosidad, derramado por Ella sobre todo aquel que invoca el nombre del Señor con fe y celo y corre bajo Su protección. San Juan Damasceno la llama la fuente siempre fluyente de gracia. En la Anunciación se canta el sacramento: “El Señor ha elegido a Sión y la ha hecho su morada”. Aquí Sión significa la Santísima Virgen María, a quien el Hijo de Dios eligió entre todas las hijas de los hombres y se encarnó en Su purísimo vientre. El jueves, cuando se realiza el servicio general de los apóstoles, y en los días festivos privados de todos los apóstoles, se cree que “su mensaje salió por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo”. El viernes, cuando se establece el servicio en honor de la Cruz de Cristo, se cree que somos salvos por la muerte del Hijo de Dios: “Tú, oh Dios, has obrado la salvación en medio de la tierra”. El sábado, cuando la Iglesia reza especialmente por el descanso de los cristianos que han dormido en la fe, el sacramento habla de la bienaventuranza de los justos. El domingo se canta la Santa Cena: “Alabad al Señor desde el cielo, alabadle en las alturas”. En la Natividad de Cristo se canta el cántico sacramental “La liberación del embajador del Señor ante su pueblo”, que expresa los frutos de la encarnación del Hijo de Dios. La Epifanía del Señor está involucrada en “La gracia de Dios se manifestó salvando a todos los hombres”, que se nos da ante todo en el Sacramento del Bautismo. En la Transfiguración del Señor: "Señor, a la luz de tu rostro, déjanos ir y en tu nombre nos regocijaremos para siempre". En la semana de Vay: "Bendito el que viene en el nombre del Señor, Dios es el Señor y se nos aparece". El domingo de Pascua antes de su entrega: "Recibe el Cuerpo de Cristo, prueba la fuente inmortal". Sobre la Ascensión del Señor - "Dios subió con voz de grito, el Señor con sonido de trompeta". En Pentecostés: "Tu buen Espíritu me guiará a la rectitud en la tierra". Todas las comuniones concluyen con la palabra "Aleluya", que significa "Alabado sea Dios". Al mismo tiempo, cabe señalar que los sacramentos, especialmente en los días festivos, muy a menudo solo se leen y, en lugar de ellos, se cantan las stichera de las fiestas y los santos y otras canciones sagradas. (Ver "Ryazan. Eparch. Gazette". 1886, No. 2). III. "¡Santo a los santos!" - nos llama la Santa Iglesia antes del canto del verso sacramental. ¿Sentimos nosotros, hermanos, plenamente la importancia de esta proclamación? ¿No deberíamos suprimir el orgullo y la vanidad en nosotros mismos por todos los medios posibles? ¿No deberíamos arrojarnos al polvo ante el santísimo y justo Creador celestial, con la más sincera conciencia de nuestra gran pecaminosidad, nuestra indignidad e insignificancia, y estar siempre llenos de sentimientos de la más profunda humildad? Amén. (Compilado según fuente). Apéndice de la conversación n.° 4. Una nota sobre el canto de los versos sacramentales en la antigüedad En las liturgias antiguas, en la mayoría de ellas, durante la comunión de los fieles se cantaban distintos sacramentos y no había certeza al respecto. Así, escribe Cirilo de Jerusalén (5 escritos vocales, § 17): "Después oís a un cantor que os llama con un canto divino a la comunión de los santos misterios y dice (Sal 33,9): "Gustad y ved..." (66 pp. Philar. Reseña histórica de los himnos, cap. 1). La antigua liturgia mozárabe también cita este versículo: "Gustate et videte" (366 pp.). Liturgia griega de Santiago también (191 págs.). En la liturgia siria encontramos una explicación de la misma palabra (versículo 43). En la liturgia abisinia se cantaban salmos de alabanza 34,42, 130, o “Gloria en las alturas” Tr. KDA, 1869, No. 4, 17 No., Errante. Eminencia Porfirio, traducción de la Liturgia Abisinia). En la Liturgia de Marcos - Sal.41: “Así como el árbol desea manantiales de agua” (lectura cristiana. Liturgia antigua recopilada. 134 págs.). Conversación nº 5. Sobre la comunión de los laicos I. Después de la comunión del clero, que se realiza en el altar, se retira el velo y se abren las Puertas Reales. Luego el diácono toma del sacerdote St. La copa y, de pie en las Puertas Reales y mostrándola a los creyentes, los llama a la Sagrada Comunión, exclamando: "¡Venid con temor de Dios y fe!". ¿Qué significan todas estas acciones? El levantamiento del velo recuerda el terremoto que ocurrió en la resurrección del Señor; la apertura de las Puertas Reales - la retirada de la piedra del Santo Sepulcro; La demostración de los Santos Dones a los creyentes significa que Jesucristo verdaderamente resucitó de entre los muertos y se mostró vivo después de la resurrección. ¡Verdaderamente todo esto es gozoso para un cristiano! Y así los creyentes, al ver a St. La copa que contiene el Cuerpo y la Sangre de Cristo son adorados con reverencia, regocijándose por la aparición salvadora de Cristo ante ellos. Los cantores, en nombre de los creyentes, expresando este gozo, cantan: “¡Bendito el que viene en el nombre del Señor, Dios el Señor, y se aparece a nosotros!” Después de esto, los creyentes que se preparaban para la Sagrada Comunión, después de leer la oración “Creo, Señor, y me confieso”... con el temor de Dios y la fe, participan de los Santos Misterios. Al mismo tiempo, observamos que los Santos Misterios se enseñan a la gente del mundo no con el Cáliz, como era el caso en los primeros tiempos del cristianismo, sino con una cuchara. Esta mentira fue instalada por St. Juan Crisóstomo, cuando supo que una mujer, habiendo recibido de su mano parte del Cuerpo de Cristo en sus manos en la Iglesia, lo llevó a su casa y lo mezcló con una especie de encantamiento de hechicería. Y así, para evitar que tales abusos tomaran en sus manos el Cuerpo de Cristo, el santo de Cristo estableció que el Cuerpo de Cristo debía ser enseñado a las personas con una cuchara en la boca junto con la Sangre Divina. Asimismo, ahora el sacerdote oficiante, como siervo de Dios, con una cuchara sagrada enseña a los creyentes desde la Mesa del Señor el carbón encendido del Cuerpo de Cristo para la remisión de los pecados y la vida eterna. II. ¡Hermanos cristianos! ¡Qué alegría escuchar las palabras de la Santa Iglesia durante la comunión de los creyentes: “¡Recibid el Cuerpo de Cristo, saboread la fuente inmortal!” Imaginando tan gran misericordia de Él para con nosotros indignos, ¿quién de nosotros no exclama desde lo más profundo de un corazón agradecido: "¿Qué daré al Señor por todos sus beneficios para conmigo? Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor". (Sal. 116:3-4). Pero, hermanos, mientras nos preparamos para comenzar la Copa de la Vida, debemos recordar firmemente la siguiente advertencia salvadora de San Apóstol Pablo: “Examínese el hombre a sí mismo, y así coma de este Pan y beba de esta Copa. Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe juicio sobre sí mismo, sin considerar (sin respeto) el Cuerpo del Señor” (1 Cor. 11:28-29). Da miedo, hermanos, acercarse a los Santos Misterios, sobre todo si imaginamos los milagros que de ellos se manifiestan. Imaginemos algunos de estos milagros para despertar en el alma del creyente un sentimiento de asombro salvador. Sucedió en los tiempos antiguos del cristianismo que un judío, curioso por saber algo sobre los Santos Misterios, entró engañosamente a la iglesia, bajo el nombre de cristiano, para la Divina Liturgia, que oficiaba el propio santo. Basilio el Grande. Durante el aplastamiento del Cordero, el judío vio que el sacerdote tenía al niño en sus manos y lo aplastaba. Y cuando él, junto con los fieles, comenzó a recibir la Sagrada Comunión y el santo le entregó parte de los Santos Dones, vio en sus manos no pan, sino verdadera carne, y en el Santo Cáliz vio verdadera sangre. Habiendo escondido parte del Cuerpo de Cristo, corrió a su casa y se lo reveló todo a su esposa. Por la mañana, el judío vino a San Basilio y le rogó que le diera el Santo Bautismo, y el santo, habiendo dado gracias a Dios, maravilloso en Sus santos, bautizó al judío con toda su casa (Ch.M. 1 de enero). Un día comencé a estudiar los Santos Misterios, que eran enseñados a los fieles por San Juan Crisóstomo, una mujer infectada de herejía, y cuando recibió parte de la Divina Comunión con incredulidad, sintió una piedra en la boca. Impresionada por el horror sagrado, contó a todos los presentes lo sucedido, mostrándoles aquella piedra y, habiendo recobrado el sentido gracias a un milagro, pasó de la incredulidad a la fe y la piedad. Un comerciante de Seleucia, hereje, tenía un verdadero esclavo creyente que, una vez recibido parte de la Sagrada Comunión en la iglesia, la guardaba en un relicario especial. Después de un tiempo, su maestro se enteró de esto, y cuando intentó quemar parte del Cuerpo de Cristo, vio que le habían crecido mazorcas de maíz (Ver La Piedra de la Fe, parte 2). Durante la época de Mina, patriarca de Constantinopla, un joven judío, hijo de un vidriero, se mezclaba en la iglesia con los jóvenes cristianos, recibía la Sagrada Comunión y, al regresar a casa, se lo contó a su padre. Entonces el padre enfurecido, que era el que más odiaba el cristianismo, arrojó a su hijo a un horno de fuego. La madre del infortunado niño, sin saber nada de lo sucedido, lloró y sollozó buscando a su hijo. Al tercer día, cuando llegó a la parte de la casa donde se estaba trabajando, de repente escuchó una voz que provenía de la estufa. Su alegría fue indescriptible al reconocer la voz de su amado hijo. “¿Cómo no te quemaste, cómo saliste ileso?”, le preguntó ella con deleite y asombro cuando lo tuvo en sus brazos. "Una mujer", respondió el joven milagrosamente salvado, "con ropas ligeras, venía a menudo a verme y me traía agua para apagar las brasas y comida". Pronto, los rumores de este maravilloso acontecimiento llegaron al emperador griego Justiniano, quien inmediatamente ordenó que la madre y el hijo fueran bautizados, y el padre, que no quería, debido a la dureza de su corazón, aceptar a San Pedro. En el bautismo, ordenó que lo arrojaran al mismo horno en el que arrojaron a su hijo. (Ver “La Piedra de la Fe”, parte 2). III. Podríamos imaginar muchos otros eventos milagrosos similares, pero nos limitaremos a los mostrados, ya que no hay necesidad particular de convencer a los verdaderos cristianos del poder y el efecto de los Santos Misterios mediante milagros visibles que surgen de ellos, porque un verdadero cristiano, que ha sido honrado con la Sagrada Comunión, siente vívidamente después del hecho de que un misterioso milagro está ocurriendo dentro de sí mismo, que un incomprensible poder lleno de gracia ha entrado en él, renovando todo su ser moral y derramando en él una inexplicablemente dulce. vida. Por tanto, las palabras proféticas de San se relacionan plenamente con el alimento divino eucarístico. Salmista: "Hizo memorables sus milagros; el Señor es misericordioso y generoso. Da alimento a los que le temen" (Sal. 111:4-5). Pero, hermanos, para saborear la Fuente inmortal sin condenación, primero debemos limpiar nuestra alma con un arrepentimiento sincero, lavarla con lágrimas de sincera contrición por los pecados, debemos sentir profundamente nuestra indignidad y inflamarnos con el mismo deseo divino con el que San Pedro El profeta David clamó al Señor: “¡Como el ciervo anhela corrientes de agua, así te anhela mi alma, oh Dios!” (Sal. 41:2). Entonces, sin duda, nuestro Señor Jesucristo nos bendecirá y santificará, y nos hará dignos de participar de sus terribles y vivificantes misterios sin condenación. Amén. (Compilado según fuente). A. Reglas de la Iglesia con respecto a la Sagrada Comunión ¿Cuáles son los decretos respecto de este Sacramento? 1. Sólo un sacerdote u obispo puede realizar y enseñar este Sacramento. 2. Para el Sacramento sólo se requiere una prosfora, un pan leudado, limpio, de trigo y no rancio. Todos los creyentes participan de este único pan. Para la celebración del Sacramento, el vino requerido es de uva y ciertamente tinto a imagen de la Sangre derramada por Cristo por nosotros, y, además, disuelto en agua, en memoria del agua que brotó del costado de Cristo. 3. ¿Qué laicos pueden y deben recibir la comunión? En la Iglesia Ortodoxa comulgamos: a) lactantes, b) adultos sanos yc) personas enfermas. a) Los niños deben ser comulgados, si es posible, inmediatamente después de su bautismo. La comunión de los niños es más conveniente en la iglesia, porque los niños son incapaces de recibir los Dones sobrantes 180. Por la salud de los niños, es necesario, por ejemplo, involucrarlos con la mayor frecuencia posible. una vez por semana o por mes, los Misterios Dadores de Vida. Hasta los siete años, los niños reciben la comunión sin ninguna preparación específica para los laicos y, además, desde muy temprana edad sólo bajo un tipo de Sangre. A partir de los siete años, se prepara a los bebés para la comunión mediante el ayuno, es decir, la oración, el ayuno y la confesión. Existe un vergonzoso prejuicio según el cual los padres y educadores no permiten que los niños reciban los Santos Misterios en la llamada misa fúnebre. ¿Por qué hacen esto? Dios lo sabe. El Santísimo Sacramento es uno tanto en la Liturgia festiva como en los funerales; Tanto oraciones como letanías por los difuntos se ofrecen en las liturgias ordinarias y festivas, en las que, sin embargo, los padres no se avergüenzan ni temen dar la comunión a los niños. ¿O tal vez el pensamiento de la muerte y de los muertos pesa sobre las almas pecadoras y despierta temor por la vida del bebé? "¡Dios! Perdona a los que no saben lo que hacen". La muerte debe ser recordada no solo en la misa fúnebre, sino también recordada constantemente. Recuerda, ortodoxo, recuerda el último. (Eclesiástico 7:39). ¡Ortodoxo! Lleve y lleve a sus hijos a la Iglesia de Dios con más frecuencia, para que desde pequeños se enamoren del culto en la iglesia, y también para que durante la comunión de los Santos Misterios aprendan a no tener miedo del clero, lo que, lamentablemente, a veces se nota en los niños, lo que no es para el honor de los padres. b) Todo adulto ortodoxo y no enfermo debe, sin cancelar cuatro veces al año según el número de ayunos, o al menos una vez al año, limpiar su alma con arrepentimiento y participar de los Santos Misterios de Cristo, según el rito ortodoxo, durante los ayunos o en otros momentos. Lo que está mal son aquellos laicos que, no bajo una prohibición especial de su confesor, bajo diversos pretextos, no se preocupan por la comunión anual de los Santos Misterios, especialmente porque nuestra Santa Iglesia, como una madre amante de los niños, para las personas que desean recibir la comunión, pero por diversas razones cotidianas (como sucede en el servicio militar) no tienen la oportunidad de orar durante una semana entera, se muestra indulgente y considera suficiente un ayuno de tres días o incluso uno. preparar a los laicos para la comunión mediante el ayuno, la oración y actos de intensa caridad. Los Santos Misterios deben ser recibidos por laicos adultos sanos que no hayan bebido ni comido nada el día de la comunión. Esta abstinencia de comida y bebida debe comenzar la noche anterior. Sólo las personas mayores, los niños y los enfermos, debido a la debilidad de sus fuerzas, pueden comer muy poca comida por la noche y a más tardar a medianoche (las 12 en punto). Al recibir la comunión de los Santos Misterios, el cristiano debe primero absorberlos y luego besar el borde del Cáliz, como la misma costilla de Cristo, de la que manaba sangre y agua; y luego, retrocediendo un poco para no tocar inadvertidamente a St. durante la señal de la cruz. Las copas, por sentimiento de gratitud, deben inclinarse, pero no hasta el suelo (para proteger los Misterios recibidos), - y no escupir hasta que uno pruebe el antidor y el calor; luego, decorosamente, sin conversación alguna, debe permanecer en su lugar hasta el final de la Liturgia y hasta escuchar las oraciones de acción de gracias por la Sagrada Comunión. c) A los enfermos, incluso a los que no son especialmente peligrosos, se les debe dar la comunión sin demora. Los que hacen mal son los que invitan a un sacerdote a visitar a un enfermo ya en los penúltimos minutos de su vida, como dicen, para que le guíe (al otro mundo), de modo que el sacerdote en esos momentos junto al lecho del enfermo no sea tanto un mensajero de la paz y de la gracia tranquilizadora de Dios enseñada en los Santos Misterios, sino más bien un mensajero y precursor de la muerte. Sí, en los últimos minutos de vida, el propio paciente suele perder el conocimiento y perder la lengua. ¡El pecado y la responsabilidad por tal procrastinación recae en quienes rodean al paciente! Pero, lamentablemente, tenemos que admitir que muchísimas personas no permiten que el sacerdote con los Santos Dones visite a los enfermos con antelación; y la mayoría de las veces el propio enfermo quiere comulgar en vísperas de la muerte. La comunión del santísimo Sacramento, que une a la persona con Cristo, trae paz al alma del enfermo, le aporta salud mental y física y le sirve de garantía de vida eterna, se pospone y se ralentiza. ¡Que no sea así en el futuro! Los enfermos reciben la comunión en cualquier momento en sus hogares, sin observar las normas establecidas para las personas sanas que se preparan para la Sagrada Comunión; pero también se les exige la confesión de los pecados. A aquellos que han perdido el sentido y la conciencia se les prohíbe enseñar los Santos Misterios. (Compilado del folleto del sacerdote V. Mikhailovsky: “Sobre los santos sacramentos en la Iglesia ortodoxa”, San Petersburgo, 1886, págs. 16-18). B. Sentimientos sinceros del cristiano a punto de recibir los Santos Misterios de Cristo En sentido de humildad, quien se acerca a la comunión de los Santos Misterios de Cristo debe confesar en su corazón: “Mi Señor y Dios da la curación en los Purísimos Misterios: y así me acerco como enfermo, para ser curado; el Señor es mi limpieza: y así vengo, como leproso, a mi Purificador, para ser limpio, el Señor es mi vida: y así vengo, como muerto, a mi vida, para resucitar y vivir de la muerte de el pecado en virtud. El Señor es mi pastor: y así vengo como oveja a mi Pastor, para estar a salvo del lobo, el Señor es mi restauración: me acerco a mi restaurador, para que no caiga más, el Señor es mi justificación: vengo, como condenado, a mi Juez, para que me haga justo de los injustos por su gracia, y habiendo recibido la ayuda de su comunión, de ahora en adelante. pon los cimientos de mi salvación, para que ya no sirva al pecado, sino según mis fuerzas, Dios mío”. En un sentimiento de esperanza cristiana, el creyente que se acerca a los Santos Misterios debe confesar: "¿Cuáles son mis pecados contra tu misericordia, Señor? La esencia de la red es contra el gran viento; un charco sucio contra el gran río; oscuridad contra el sol brillante. El viento soplará, rasgará las telarañas; el río correrá y lavará la suciedad; el sol brillará y quemará en las tinieblas: ¡tal es tu gran misericordia, oh Dios! Como el viento una tela, desgarrarás mis pecados; tú, Dios, como el viento una telaraña, desgarrarás mis pecados; mi pecado contra tu misericordia, Señor; la esencia de la red es contra el gran viento; un charco sucio contra el gran río; oscuridad contra el sol brillante. como el río Blato, lavas mis iniquidades, como el sol las tinieblas, me iluminas y ahuyentas mis malas acciones, palabras y pensamientos”. (De las Obras de San Demetrio, Metropolitano de Rostov). B. Llamamiento orante (en ruso) antes de la Copa de la Vida "Creo, Señor, y digo en voz alta que Tú eres verdaderamente el Cristo, el Hijo de Dios vivo, que vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. También creo que este es Tu Purísimo Cuerpo y ésta es Tu Sangre Honesta. Por eso te ruego: ten piedad de mí y perdona mis pecados, voluntarios e involuntarios, de palabra, de obra, consciente e inconscientemente, y dígname participar de Tu Purísima Misterios sin condenación, para remisión de los pecados y vida eterna. Amén". Cuando comiences la comunión, recita para ti mismo los siguientes versos del Metafrasto: “Aquí comienzo a recibir la divina comunión; no me quemes, Creador, con esta Comunión, porque Tú eres fuego que abrasa a los indignos; sino límpiame de toda inmundicia”. Luego di: "¡Hijo de Dios, acéptame hoy como partícipe de tu Última Cena: no revelaré el secreto a tus enemigos, no te daré un beso como Judas; pero, como ladrón, te confieso: acuérdate de mí, oh Señor, en tu Reino!" Luego repita los versos: "¡Humano! Al ver la Sangre dadora de Dios, estremécete: es un carbón envuelto en fuego, que quema a los indignos. El Cuerpo Divino me adora y me alimenta: adora el espíritu e incomprensiblemente alimenta la mente". Luego diga la troparia: "¡Cristo! Tú me deleitaste con amor - y con tu divino cuidado por mí me hiciste una persona diferente; "Mis pecados han caído en el fuego inmaterial y, oh Misericordioso, he sido digno de estar lleno de deleite en Ti, para que con deleite magnifique tus dos venidas". “¿Cómo puedo yo, indigno, entrar en las luminosas moradas de Tus santos? Si me atrevo a entrar al palacio con ellos, las ropas me expondrán, porque no son ropas de boda, y el atado será expulsado por los ángeles. ¡Dios! ¡limpia las inmundicias de mi alma y sálvame, oh Amante de la Humanidad! (Ver “Después de la Sagrada Comunión”, traducido del griego al ruso, Arcipreste A. Svirelina, ed. 3, págs. 43–44). D. Acción de Gracias por la Comunión y el final de la Liturgia de los Fieles Conversación No. 1. Sobre la acción de gracias por la Comunión. I. Ahora, hermanos, conversemos sobre cómo y con qué los cristianos expresan sus sentimientos de agradecimiento por la comunión de los santos, inmortales y vivificantes misterios de Cristo. II. a) Después de la comunión de los laicos y de la colocación del Santo Cáliz en el trono, el sacerdote, cubriendo al pueblo con su mano derecha, invoca la bendición de Dios: “¡Dios salve a tu pueblo y bendiga tu herencia!” El pueblo, con sentimiento de alegría y gratitud, canta las bendiciones de Dios reveladas a ellos: “Hemos visto la luz verdadera, hemos recibido el Espíritu celestial, hemos encontrado la fe verdadera, adoramos a la Trinidad indivisible, porque ella nos ha salvado” - (porque nos salvó). b) Para ello, el sacerdote, habiendo colocado una patena con una estrella y dos velos sobre la cabeza del diácono, para trasladarlos al altar, con las palabras (dichas en voz baja): “Bendito sea nuestro Dios”, él mismo toma al santo. La copa y, volviéndose hacia el pueblo, termina la alabanza que había comenzado silenciosamente: “Bendito sea nuestro Dios”, exclamando: “Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”, y la coloca sobre el altar, que en este momento representa el cielo. Esta acción representa la última aparición del Salvador al mundo y Su gloriosa ascensión al cielo, que el sacerdote expresa antes de esta transferencia de los Santos Dones quemándolos tres veces con la pronunciación (tres veces) de las palabras “Asciende al cielo, oh Dios, y por toda la tierra está tu gloria”. ¿Por qué los creyentes, como St. los apóstoles, veneran los Santos Dones, que son llevados a la tierra, como si el Salvador del mundo ascendiera al cielo, y en la persona del clero, exclamando: “Amén”, confirman su fe en la promesa del Salvador: permanecer con los creyentes hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20); luego, en el cántico “Que nuestros labios se llenen de tu alabanza, oh Señor”... Envían gracias a Dios por haberlos dignado participar de Sus Santos, Divinos, Inmortales y Vivificantes Misterios (Su Cuerpo y Sangre) y le ruegan que Él, por Su gracia, los preserve en Su santificación, y que aprendan Su verdad todo el día, reflexionando sobre Su sabiduría, poder y bondad, revelados en el Sacramento de la Eucaristía. c) Después de trasladar los Santos Dones al altar, el diácono pronuncia una letanía en el ambón, en la que inspira a los creyentes a agradecer con celo al Señor por recibir los Divinos, Santos, Purísimos, Inmortales, Celestiales y vivificantes, Terribles Misterios de Cristo, y juntos pedirle que interceda, salve, tenga piedad y los preserve con Su gracia y les ayude a pasar el resto del día en santidad y paz, y luego, para que se entreguen por completo a la voluntad. de Dios. El sacerdote concluye esta petición con la confesión de que el Señor es la única fuente de nuestra santificación: “Porque tú eres nuestra santificación...” y, habiendo hecho del Evangelio (que hasta entonces, después de leerlo, se encontraba en la parte oriental del trono) la señal de la cruz sobre la antimensión, lo coloca en su lugar habitual. Los Santos Misterios son llamados en esta letanía con nombres tan elevados con el propósito de que los creyentes vean más claramente y sientan más vívidamente la grandeza de estos Dones que tuvieron el honor de recibir, y por tanto agradezcan al Señor con gran celo. Se les llama Divinos porque son el verdadero Cuerpo y Sangre del Hijo de Dios, - se les llama Santos y Purísimos porque Jesucristo es el Cordero puro y sin mancha (1 Pedro 1:19), - Celestiales - porque nuestro Salvador mismo se llamó a sí mismo el pan que desciende del cielo (Juan 6:50-51), - Inmortales y vivificantes porque comunican dignamente a quienes participan de su vida eterna e inmortalidad, - Terribles - porque para quienes participan indignamente servir como juicio y condena (Dmitry § 139). Se trata de acción de gracias, según San Juan Crisóstomo, establecida por San La Iglesia a imitación e imagen del himno que los apóstoles interpretaron con el Salvador después de la Última Cena (Mateo 26-30). (Dmitr. § 139). III. ¡Hermanos cristianos! No solo con una boca, sino con todo nuestro corazón, demos gracias a Dios hasta nuestro último aliento por Sus invaluables Dones: la comunión del Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo, a Quien sea la gloria y la acción de gracias con Su Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. (Compilado según fuente). Conversación nº 2. Sobre el final de la liturgia I. Hoy, con la ayuda de Dios, hablemos, hermanos cristianos, de cómo y cómo termina la Divina Liturgia, llena de la mayor edificación espiritual y moral. II. a) Inmediatamente después de la letanía de acción de gracias y la exclamación “Porque tú eres nuestra santificación...”, el sacerdote, preparando a los presentes para salir de la iglesia, sale del púlpito con las palabras “Saldremos en paz”, y lee aquí una oración en la que invoca al pueblo la bendición de Dios y pide al Señor que preserve la plenitud de la Iglesia, es decir, que la difunda y la mantenga en la plenitud de los dones espirituales (Dmitry § 141, nota b), que santifique a aquellos. que aman el esplendor de la casa de Dios, es decir, los que se preocupan por el embellecimiento de la iglesia, para dar paz al mundo entero, a las iglesias, a los sacerdotes, al Emperador, al ejército y a todos los cristianos, concluyendo esta oración con la confesión de que toda buena dádiva y don perfecto proviene del Señor Dios, Padre de las luces, a quien enviamos gloria, acción de gracias y adoración. Mientras lee esta oración, el diácono se para ante el icono del Salvador con la cabeza inclinada, lo que hace en nombre de todos los presentes para pedir y recibir la bendición del Señor, en recuerdo de aquella antigua costumbre de la Iglesia, según la cual los creyentes, antes de salir de la iglesia, inclinaban la cabeza ante el obispo o el sacerdote y recibían su bendición. (Dmitr. § 141). La oración detrás del púlpito se lee en voz alta porque es una abreviatura de todas las oraciones leídas en secreto en la Liturgia, cuyo contenido muchos quisieran saber, pero no pueden. (Dmitr. § 141). b) Según la oración detrás del púlpito, se canta tres veces la alabanza a Dios, “Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y por siempre”, y se lee el salmo 33 de acción de gracias, “Bendeciré al Señor en todo tiempo”, que representa diversas manifestaciones de la misericordia y bondad de Dios hacia las personas. Acordaos, hermanos, de dónde vienen las palabras de alabanza: “Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y por siempre”. Una vez fueron pronunciadas por un hombre que fue sometido a las terribles vicisitudes de la vida, en momentos del estado de ánimo más doloroso. Sin duda, cada uno de ustedes sabe quién era este hombre y en qué circunstancias bendijo a Dios (la historia del sufrido Job también debe ser conocida por los niños cristianos pequeños). ¿Qué queremos expresar repitiendo su bendición a Dios al final de la Liturgia? – Cuando estamos a punto de salir de la iglesia de Dios, vamos a encontrarnos con todo tipo de supuestos accidentes en el mundo, dejamos un refugio tranquilo y entramos, por así decirlo, en mar abierto, donde hay tantos peligros para quienes nadan; pero, inspirados por el amor al Señor nuestro Salvador y la esperanza de su persistente misericordia y ayuda, nosotros, como el antiguo justo, decimos: “Bendito sea el nombre del Señor siempre, en todas las circunstancias de nuestra vida; no importa lo que nos suceda en el mundo, no importa las pruebas que estemos destinados a soportar, soportemos todo con complacencia, bendiciendo al Señor. Él, que tanto amó al hombre, nunca nos dejará en la desgracia, y al menos detrás de algunos incidentes dolorosos se escondió su invisible cuidado por nosotros, y sin embargo creemos en su infinito amor, confiamos en su infinita bondad y besaremos su diestra más castigadora o indulgente como una mano bondadosa con nosotros, que castiga para recompensar con mayores dones de bondad a los que han sido purificados por el castigo”. (Ver Sermones recopilados del arcipreste Favorov, profesor de teología en la Universidad de Kiev). c) El salmo que se lee en este momento revela con más detalle los mismos pensamientos y sentimientos que contienen las palabras “Bendito sea el nombre del Señor”. En él, el salmista confirma con su propia experiencia que la fe y la confianza en el Señor conducen siempre a una paz bendita en el corazón. Bendiciendo al Señor mismo, llama a otros a hacer lo mismo: "Engrandeced al Señor conmigo; exaltemos juntos su nombre. Pruébalo", continúa, "y verás qué bueno es el Señor". Bienaventurado el hombre que en Él confía. Venid, hijos, escúchame: yo os enseñaré el temor del Señor. ¿Cuántos de ustedes quieren vivir felices para siempre? – Guarda tu lengua del mal y tus labios de palabras engañosas; apártate del mal y haz el bien; buscad la paz y seguidla." El Señor siempre está cerca de tales personas, y aunque el justo tiene muchos males, el Señor lo libra de todos ellos. El mal matará a los impíos, pero los que confían en el Señor no serán engañados en su confianza. d) Durante la lectura del Salmo 33, es necesario distribuir al pueblo el antidoron, es decir, las partes exteriores de la prosfora, de las cuales se saca la parte interior, o el Cordero, en la proskomedia. En la antigüedad, eran distribuidos, al final de la Liturgia, a aquellos cristianos que por alguna razón no podían participar de los Santos Misterios, de modo que el antidor de alguna manera reemplazaba a los Santos Dones para estas personas, por lo que se les llamaba antidor (en lugar del don). Pero como cuando hay una gran reunión de creyentes en la iglesia, por ejemplo, en días festivos, estas partes sobrantes de la extracción del Cordero no son suficientes para el antidoron, entonces en lugar de ellas para el antidoron se utilizan prosforas, de las cuales en la proskomedia se tomaron las partes sobre la salud y el reposo de los creyentes. Y dado que de vez en cuando el celo de los creyentes por la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo se enfriaba, de modo que, finalmente, la mayor parte de los cristianos comenzó a comulgar sólo una vez al año, el antidoron comenzó a servir sólo como recuerdo del antiguo celo de los creyentes por la comunión del Espíritu Santo. Los misterios, así como las cenas del amor, se establecían para los pobres a partir de los restos de pan y vino que los creyentes llevaban a la iglesia antes de la celebración de la liturgia. e) Después de distribuir el antidor, el sacerdote bendice al pueblo, diciendo: “La bendición del Señor está sobre vosotros, por su gracia y amor a la humanidad siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”, a lo que la multitud responde: “Amén”. f) Luego el sacerdote, habiendo dado gloria a Cristo Dios, esperanza nuestra (gloria a Ti, Cristo Dios, esperanza nuestra), - a lo que el rostro responde con la doxología de la Santísima Trinidad: “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo...” - expresa la esperanza de que Cristo, nuestro verdadero Dios, por las oraciones de su Purísima Madre, - los santos en cuyo honor fue construido la iglesia local, - celebra en un día determinado, - el santo cuya Liturgia se celebra - el santo y los justos padrinos Joaquín y Ana, tendrán piedad y nos salvarán, como bien y Amante de la humanidad. Después de esto, el rostro proclama muchos años al Soberano Emperador, a Su Augusta Casa, al Santo Sínodo, al obispo local y a todos los cristianos ortodoxos, con lo que finaliza la Divina Liturgia de los Fieles. g) Después del cierre de la Liturgia, todos los que son dignos de participar de los Santos Misterios envían oraciones especiales de acción de gracias a Dios por hacerlos dignos de Su gran misericordia, y le piden a Dios que esta comunión sea para ellos la fuente de todos los beneficios espirituales: sirva para la remisión de los pecados y la vida eterna, para la santificación y curación del alma y del cuerpo, para la iluminación de la mente y el corazón, para ahuyentar todos los pensamientos pecaminosos, toda calumnia y trampas del enemigo, en cumplimiento de la sabiduría, en observancia de los mandamientos de Dios; - para que el Señor les conceda recibir la Sagrada Comunión. Misterios hasta el fin de la vida con la conciencia tranquila, para la remisión de los pecados y la vida eterna; para que, a través de las oraciones de la Santísima Theotokos, las filas angelicales, el Precursor del Señor, los apóstoles y todos los santos, quemara las espinas de los pecados, limpiara su alma, santificara sus pensamientos, lo preservara de toda mala acción y palabra; - para que esta misma acción de gracias sirva de gozo y salud, para que en su terrible segunda venida seamos dignos de estar a su diestra; Al mismo tiempo, los creyentes dan gracias a la Santísima Theotokos por haberles concedido ser partícipes del Cuerpo y la Sangre de su Hijo, y le piden que ilumine sus ojos mentales, los reavive, apagados por los pecados, y les conceda ternura y contrición de corazón. Después de estas oraciones, se proclama el canto moribundo del santo justo Simeón el Receptor de Dios: “Ahora suelta a tu siervo, Maestro”, en el que aquellos que participaron de los Santos Misterios expresan tanto su fe en la grandeza del Sacramento de la Eucaristía como su disposición a dejar este mundo pecaminoso y unirse para siempre con Cristo, si Dios quisiera llamar pronto a alguno de ellos de esta vida temporal a la vida eterna. Luego, después del canto de alabanza a la Theotokos "Es digno de comer como para bendecirte verdaderamente, Madre de Dios..." y el Trisagion (con oraciones relacionadas), se leen el troparion y kontakion del santo cuya liturgia se celebró en este día, y la oración a la Santísima Theotokos "La intercesión de los cristianos es descarada...", o el troparion de la festividad (si esto sucede en las doce fiestas) y hay la despedida habitual, tras la cual los que han recibido la Sagrada Comunión, habiendo venerado la Santa Cruz, con paz y acción de gracias a Dios, se dirigen a sus casas. h) Después de desear unánimemente a todos los cristianos ortodoxos muchos años más, las Puertas Reales se cierran para recordarnos la misteriosa eternidad y que con el fin del mundo terminará para siempre la más saludable ofrenda de un sacrificio incruento por nosotros. "Imaginando esto, naturalmente debemos imaginar que debemos usarlo, debemos valorar cada momento de ese tiempo sagrado y lleno de gracia cuando se hace un sacrificio expiatorio incruento por nosotros, santificándonos y bendiciéndonos. Llega la noche cuando nadie puede trabajar (Juan 9:4). Antes de que aún haya llegado para nosotros la noche de la muerte, cuyo comienzo puede estar cerca, y a menudo ocurre de repente, preparemos para nosotros de antemano un refugio salvador bajo el techo de la Santa Iglesia; Cuanto más tarde se hace el día, más rápido debe ir el viajero para llegar al lugar de descanso antes del anochecer (Ver Breve explicación de la Divina Liturgia, Arcipreste Razumovsky). III. Entonces, hermanos cristianos, esto es lo que sucede en la iglesia de Dios durante la Divina Liturgia: Cristo nace misteriosamente - durante la proskomedia - en la primera parte de la Liturgia, durante la extracción del Cordero de la primera prosfora; en la segunda parte de la Liturgia, la Liturgia de los Catecúmenos, Cristo aparece para la obra de la predicación salvadora - en la pequeña entrada; en la tercera parte de la Liturgia, la Liturgia de los Fieles, Cristo llega al sufrimiento libre y a la muerte en la cruz, en la Gran Entrada; Cristo asciende a la Cruz - en la Ascensión del Cordero; Él sufre al ser quebrantado el Cordero; – muere – cuando el Cuerpo es separado de la Sangre; resucita - en la unión de los Sacramentos; aparece como creyente después de la resurrección, en la última apertura de las Puertas Reales; Cristo asciende al cielo en la última manifestación de los Santos Dones y, finalmente, se sienta a la diestra del Padre cuando son colocados en el altar. ¡Con qué profunda y reverente atención debemos ahondar en el significado de todas las acciones litúrgicas, para que, al contemplarlas, podamos saborear el verdadero placer espiritual! Por lo tanto, si cada uno de nosotros entendiera conscientemente todos los ritos sagrados, himnos y oraciones y escuchara con reverencia el Servicio Divino, entonces la iglesia de Dios le parecería un paraíso. He aquí, hermanos, cuán importante es la Divina Liturgia, por el alto significado espiritual de las acciones que se desarrollan en la continuación de sus acciones, por la abundancia de oraciones y cánticos conmovedores y edificantes que contiene, especialmente porque durante su celebración se ofrece al Señor Dios un misterioso sacrificio incruento: el Cuerpo y la Sangre del Hijo de Dios, Jesucristo, limpiando nuestros pecados, propiciando a Dios, trayendo sobre nosotros sus bendiciones y santificación y dándonos vida eterna. ¿No deberíamos abandonar, incluso en días festivos, nuestros asuntos y actividades cotidianas para estar presentes en la realización de este rito sagrado más grande y salvador con todo celo, atención, reverencia y alegría espiritual? Pero ¡ay! La mayoría de nosotros, si vamos a la Liturgia, lo hacemos más por pura costumbre, incluso por curiosidad; muchos omiten por completo este servicio divino, dedicando el tiempo que lo realizan a las ocupaciones mundanas más insignificantes, a menudo en completa ociosidad, incluso en placeres y entretenimientos pecaminosos. El Iglesia de Dios durante la Divina Liturgia puede parecerle el paraíso a todo cristiano, si tan solo lo escucha con profunda atención y reverencia. Alguna vez les pareció el paraíso a los propios paganos, es decir, a los embajadores de San Vladimiro, Igual a los Apóstoles, quienes, cuando escuchaban el Servicio Divino en la iglesia de Santa Sofía en Constantinopla, en su propia conciencia no sabían dónde se encontraban, si en el cielo o en la tierra. Si los paganos se conmovían tan profundamente al contemplar los ritos litúrgicos, cuyo significado aún no entendían, ¿permaneceremos nosotros, los ortodoxos, indiferentes e irreverentes, cuando ahora podemos contemplar claramente con ojos espirituales su misterioso significado? Recordemos las palabras del Salvador: “Si fueras ciego, no tendrías pecado” (Juan 9:41). No, amados hermanos en Cristo, no nos enfriemos, nunca nos enfriaremos ante este servicio divino tan solemne, en el que la belleza del Señor se manifiesta en todo su esplendor, y cada uno de nosotros desde lo más profundo de un corazón tierno digamos junto con el santo salmista: “Una cosa he pedido al Señor, esto pido: vivamos en la casa del Señor todos los días de mi vida, contemplemos la belleza del Señor y asistamos a la iglesia de su santo”. Amén. (Compilado con información adicional según la fuente. Sacerdote G. Dyachenko). A. ¿Qué significa la última censura antes de los Santos Dones en la Liturgia? El último incienso significa la gracia del Espíritu Santo dada a los apóstoles a través del soplo que recibieron después de la resurrección. (Ver Explicación de la Liturgia, Theodore, Obispo de Andida, en la traducción de Krasnoseltsev, p. 479). B. El significado de la oración detrás del púlpito La oración detrás del púlpito es, por así decirlo, un sello de todas las peticiones y una breve lista de ellas, correspondientes a los llamamientos (de oración) más importantes e importantes. Dado que todos los ritos sagrados divinos se realizan principalmente para aquellos que hicieron la ofrenda y para quienes se hizo la ofrenda, entonces se agrega una oración para todos los demás. Dado que, por otro lado, algunos de los que están fuera del altar a menudo se quedan perplejos, discuten entre ellos y dicen: cuál es el propósito, el pensamiento y el poder de las oraciones leídas en silencio por el obispo, y quieren tener una idea al respecto, es por eso que los divinos padres escribieron (la oración detrás del púlpito) como si acortaran todo lo que se pedía (en la continuación de la liturgia), y así comunicar a quienes lo deseen la idea del vestido del franja. (Ver Explicación de la liturgia, Theodore, obispo de Andida, traducido por Krasnoseltsev, p. 4748). B. Información histórica sobre la canción “Vemos la verdadera luz” Este himno está tomado de los versos de Pentecostés en las Grandes Vísperas y expresa la gratitud de los cristianos recién iluminados que recibieron el Bautismo y la Confirmación ese día. Confiesan y glorifican los dones que luego recibieron a través de los sacramentos: 1) su llamado y entrada a la fe llena de gracia, que es don de Dios (Ef. 2:8); 2) conocimiento de los Misterios salvadores de la Iglesia, que es la luz verdadera y maravillosa (1 Ped. 2,9), por qué se les llama hijos, hijos de la luz y de la luz misma (Ef. 5,8; 1 Tes. 5,5): “Por vista siembra la verdad”; de esto recibieron el nombre de iluminados - φωτισθέντες (Heb.6:4); 3) la acogida del Espíritu Santo mediante la acción de la crismación, cuyos dones es sello. Dado que por las acciones llenas de gracia del Espíritu Santo se realizan diariamente los Misterios de la Eucaristía, y el don de la fe se enciende en los corazones de los piadosos y se les concede la iluminación, la renovación y la santificación, la Iglesia canta este verso en la Liturgia durante casi un año entero antes del inicio del nuevo Pentecostés, es decir, hasta la semana de la Santa Pascua 181: luego, en su lugar, se canta la gozosa alabanza de la victoria inmortal de Jesucristo sobre la muerte: “Cristo ha resucitado de entre los muertos”, excepto los días dedicados a la celebración de la Ascensión, en los que, en lugar de “Cristo ha resucitado”, se canta el troparion de la Ascensión en honor a la festividad que se celebra. (Ver Explicación histórica, dogmática y sacramental de la Divina Liturgia, I. Dmitrievsky, p. 280). D. Explicación de la canción “Que se llenen nuestros labios” Nicolás Cabasilas, arzobispo de Tesalónica, en su interpretación de la liturgia (capítulo 41), explica este cántico de la siguiente manera: "La gente canta el prefacio del cántico, tomándolo prestado de verbos proféticos (Sal. 70, 8): "Deja que nuestros labios se llenen de tu alabanza, oh Señor, porque cantemos tu gloria"; estamos insatisfechos, dicen, Maestro, abajo para traerte un cántico sobre las cosas buenas que tienes. nos honraste con; pero dame también esto, ¿cómo? Habiendo llenado nuestros labios de alabanza, y mientras oras a los que oran (1 Samuel 2:9), sepamos lo que conviene y cómo pedir: así, da fuerza a tus labios para tu cántico: entonces nos piden que permanezcamos en la santificación que hemos recibido, y no perdamos la gracia, ni destruyamos el don, de su mano seremos ayudados: “Guárdanos en tu santidad”: ¿qué están haciendo? necesitados también de esto); durante todo el día aprenden Tu justicia: decir la verdad (es decir, la sabiduría y el amor por la humanidad contemplados en los Sacramentos de Dios) La meditación de esta verdad puede preservar en nosotros la santificación, porque aumenta la fe en Dios y enciende el amor, y no permite que nada malo entre en el alma. No en vano hemos dicho en lo dicho anteriormente (en el capítulo 21, su Interpretación) que sin reflexiones propias (convenientes) a los sacramentos, la santificación no puede existir y permanecer en nosotros”. (Ver op. cit. de Iv. Dmitrevsky, págs. 283-284). D. Antecedentes históricos de Antidor Antidoron (antidoron - en lugar de regalo) es el nombre que se le da a los restos de esa prosfora, de la cual se sacó el medio para el Cordero y se ofreció como sacrificio sin sangre. Simeón de Tesalónica (“Libro del Iglesia”, cap. 101) lo describe de la siguiente manera: “Antídoro es pan sagrado, del cual se extraen las partes internas en la proskomedia y se introducen en el Cuerpo de Cristo en ritos sagrados”. Según el establecimiento de la Iglesia, el antidoron debe distribuirse en lugar de los Santos Dones a todos los presentes en la iglesia durante la Liturgia y que no participan de los Santos Misterios. Los motivos de este establecimiento fueron los siguientes. 1) En el primado de la Iglesia, todos los fieles cristianos presentes en la iglesia durante la liturgia tenían la piadosa costumbre de participar de los santos misterios. Esta costumbre se observaba tan estrictamente que desviarse de ella implicaba un castigo severo. Según el noveno canon apostólico: “Todos los fieles que entren en la Santa Iglesia y escuchen las Sagradas Escrituras, pero no permanezcan en la oración y la Sagrada Comunión hasta el final, como si estuvieran cometiendo un ultraje, deben estar sujetos a excomunión”. Lo mismo fue confirmado por el Concilio de Antioquía, según la segunda regla según la cual “todo aquel que entre en la iglesia y escuche las Sagradas Escrituras, pero por alguna desviación del orden no participe en la oración con el pueblo o se aparte de la comunión de la Sagrada Eucaristía, debe ser excomulgado de la Iglesia”. Con el tiempo, cuando el celo y el ardor entre los cristianos empezaron a enfriarse, esta costumbre piadosa y estrictamente observada de los primeros siglos empezó a debilitarse poco a poco. Ya St. Juan Crisóstomo se quejó fuertemente de que muchos cristianos sólo querían estar presentes en la celebración de la liturgia, sin recibir la Sagrada Comunión. Aunque muchos comenzaron a evadir la Sagrada Comunión con el pretexto de ser conscientes de su indignidad, San Padre reprochó duramente a tales cristianos, llamándolos desvergonzados e indignos de comunicarse en las oraciones (en la tercera conversación sobre la Epístola a Éfeso). Por grande que fuera el celo por la piedad de San Juan Crisóstomo, por poderosa que fuera su palabra, no pudo lograr que todos los cristianos presentes en la iglesia durante la Liturgia participaran de los Santos Misterios; y después de su muerte, la desviación de la comunión de los Santos Misterios en cada liturgia se hizo aún más notoria entre los cristianos. Por esta razón, los pastores de la Iglesia se vieron obligados a mostrar condescendencia hacia la debilidad humana: permitieron a los fieles, siguiendo el ejemplo de los penitentes y llamados de pie con los fieles, estar presentes en la celebración de la Liturgia sin la comunión de los Santos Misterios. Mostrando tal condescendencia hacia la debilidad humana, St. Los padres y maestros de la Iglesia se guiaron por el hecho de que la simple escucha de la liturgia y la presencia reverente en la celebración del sacramento de la Eucaristía puede ser útil y salvadora para los cristianos. Pero para que el pueblo no fuera a sus casas sin una ofrenda visible y sin un signo visible de consagración, establecieron la distribución al final de la Liturgia de los restos de la prosfora de la que se sacaba el centro para el Cordero y se ofrecía en sacrificio incruento, y los restos de este pan sagrado se llamaban antidoron. Simeón de Tesalónica habla de esto de esta manera: "El pueblo también necesita participar de lo santo, y por eso se enseña invisiblemente a los fieles a través de la oración y los terribles ritos sagrados. Pero como ellos, vestidos de carne, necesitan recibir la santificación en forma de algo sensual, esto se hace a través del antidor". "En lugar de los terribles sacramentos, a los que no comulgan se les da pan, consagrado en una frase, a la que se le ha quitado la mitad, y que se consagra con oraciones; este pan, que era una copia del signo y sobre el cual se pronunciaban palabras sagradas, imparte santificación y concede un don divino" ("Libro. sobre la iglesia", cap. 101 y 100). Dado que la Iglesia ha establecido la distribución del antidoron en lugar de los Santos Dones a todos los fieles y presentes en la iglesia durante la Liturgia, pero no a los que participan de los Santos Misterios, entonces durante la distribución del antidoron hasta el día de hoy se lee el Salmo 33, que anteriormente fue cantado durante la comunión por los cristianos antiguos, y con cuyas palabras (“gustad y ved que el Señor es bueno”) fueron invitados a recibir el Cuerpo y la Sangre del Señor (Regla Constitucional Apostólica 8, capítulo 13; Cirilo de Jerusalén, 5ª enseñanza secreta). 2) Hubo otra razón por la cual la Iglesia estableció la distribución de antidorón al final de la Liturgia a todos los presentes en la iglesia durante la celebración del Sacramento de la Eucaristía. En relación con la celebración del Sacramento de la Eucaristía, los principales cristianos celebraban las llamadas cenas del amor, los ágapes. Estas cenas surgieron por razones puramente religiosas y morales: en primer lugar, aparecieron a imitación de la Última Cena del Señor y no son más que una reproducción viva de la misma; luego se dispuso hacia su establecimiento el sentimiento de amor fraternal y de unidad entre los cristianos, sentimiento que no podía expresarse más plenamente en nada que en una comida fraternal común. Por eso, cada vez que los cristianos se reunían para el culto, traían no sólo las sustancias necesarias para la celebración del Sacramento de la Eucaristía, sino también todo lo necesario para organizar una comida fraterna. A partir de sustancias traídas por los cristianos y previamente consagradas durante el servicio se preparaban cenas fraternas, en las que participaban todos los fieles, sin distinción de género, edad, rango y posición en la sociedad. Generalmente se llevaban a cabo en el mismo lugar donde se celebraba la Liturgia. Inicialmente, precedieron al acto eucarístico, al menos así fue en la Iglesia de Corinto, y luego, debido a algunos disturbios que se permitió que ocurrieran en ellos en la Iglesia de Corinto, y por un sentido de reverencia por el mayor sacramento del Cuerpo y la Sangre del Señor, se suponía que se llevaría a cabo al final de la Liturgia, después de la ofrenda de un sacrificio incruento y después de la comunión de los Santos Misterios. Se cree que tal cambio, por estas razones, fue realizado por el mismo apóstol Pablo (1 Cor. 11:18-34). No importa cuán elevados fueran los motivos para establecer el ágape, no permanecieron en su pureza original por mucho tiempo y pronto fueron destruidos. Ya con la difusión de la Iglesia de Cristo, la vida de la sociedad cristiana perdió inevitablemente su carácter familiar; con el aumento de la sociedad cristiana, no todos los miembros de esta sociedad podían participar en las comidas fraternales; A partir de aquí, naturalmente, las comidas fraternales tuvieron que desaparecer. De hecho, a finales del siglo III se realizaban sólo en días festivos especiales, principalmente en los días de recuerdo de los mártires, y, además, se organizaban especialmente para los pobres. La paulatina desaparición de los ágapes se vio facilitada por los abusos cometidos contra ellos. Los antiguos sentimientos fraternales con los que los fieles asistían a la cena desaparecieron; los presentes en las cenas incluso traspasaron los límites de la moderación y la decencia y se entregaron a placeres groseros. Por eso los Padres de la Iglesia y los concilios se rebelaron repetidamente contra estos abusos (San Gregorio el Teólogo, San Juan Crisóstomo, Beato Agustín, San Ambrosio de Milán) y, finalmente, los prohibieron por completo (Carth. sob. pr. 51, Laod. sob. pr. 28, Trul. sob. pr. 74). Pero incluso habiendo destruido los ágapes, los Padres de la Iglesia querían que el pueblo, al final de la Liturgia, no fuera a sus casas sin comer una comida común, y por eso, a imitación de las antiguas instituciones cristianas de amor fraternal, en memoria de las antiguas comidas fraternales, decidieron distribuir a todos los presentes, al final de la Liturgia, deliberadamente dejaron para esta parte del pan, del cual en la proskomedia se extrajeron las entrañas, llamadas el Cordero, y se sacrificaron sin sangre. (“Explicación histórica, dogmática y sacramental de la liturgia” de Dmitrevsky. M. 1805, 3.ª edición, p. 280). Dado que la Iglesia ha establecido la distribución del antidoron a los presentes en la liturgia, pero que no participan del Cuerpo y la Sangre de Cristo, para la santificación de sus almas y cuerpos, no se puede dejar de lamentar que esta costumbre se abandone en muchas iglesias parroquiales y ni siquiera se observe en todos los monasterios, como si los cristianos de hoy tuvieran menos necesidad de una santificación llena de gracia que los antiguos cristianos. Si alguna vez, en la actualidad no se debe abandonar, sino apoyar de todas las formas posibles la piadosa costumbre de distribuir el antidoron a todos los presentes en la iglesia durante la liturgia los domingos y días festivos 182. Se sabe que muchos de los cristianos de hoy se han vuelto intemperantes, y los domingos y días festivos comenzaron a comer y beber incluso antes del final de la liturgia. Y así, la distribución del antidoron al final de la liturgia los domingos y días festivos podría alentar, si no a todos los intemperantes, al menos a algunos de ellos a ayunar hasta el final de la liturgia y antes de recibir el antidoron, ya que el antidoron, según la mentalidad de la Iglesia, es pan sagrado y sólo puede comerse con el estómago vacío. “Se distribuye un antidoron para la bendición y limpieza del alma”, como se señala en el rito de la liturgia de San Crisóstomo (ver en “Obispo. Oficiales”): está santificado y conviene que los que no han comido lo reciban; Si alguno es un poco más venenoso o más comilón, que no acepte el antidor. (Ver “Manos de pastores de aldea”, libro “Ekaterinb. Eparch. Ved.”, de 1892, núms. 15 y 16). E. Comentario crítico sobre la costumbre en algunas iglesias de sustituir la distribución de antidor por el envío de prosforas a los feligreses más honorables La práctica en muchas iglesias parroquiales de sustituir el antidor enviando prosforas sólo a unos pocos elegidos de los presentes en la iglesia para la liturgia, los más influyentes en la sociedad y los feligreses ricos, es muy reprobable. 1) La Iglesia estableció la distribución del antidoron a todos los presentes en la Liturgia, como hemos visto, en memoria de las antiguas cenas fraternas y, por tanto, para estimular y mantener sentimientos de fraternidad, comunicación y unidad entre los cristianos. Pero, ¿qué sentimientos pueden suscitar y de hecho despiertan en los miembros de la comunidad parroquial cuando la distribución de prosforas se da sólo a unos pocos elegidos de ellos? Sin dudarlo, podemos decir que en aquellos a quienes se envía prosfora preferentemente sobre los demás, se despierta un sentimiento de orgullo y soberbia. ¿Y cómo no caer en un autoengaño orgulloso y en una actitud despectiva hacia sus vecinos, cuando el propio sacerdote en la iglesia, delante de toda la comunidad que se acerca y ora, les muestra atención y distinción preferenciales enviándoles prosforas? ¿Y qué podemos decir de aquellos feligreses a quienes no se les concede este honor únicamente por su pobreza e ignorancia? Naturalmente, en estos feligreses se apoderan de sentimientos de insulto, humillación y envidia. Así, el pastor de la Iglesia, en lugar de suscitar y sostener sentimientos de fraternidad, de comunicación y de unidad entre sus feligreses, él mismo los desmoraliza y socava en ellos esos sentimientos. 2) Reemplazar al antidor enviando prosforas a los feligreses más influyentes y ricos también tiene un lado malo. Los presentes en la iglesia, en lugar de orar fervientemente a Dios, algunos dirigen su mirada hacia donde se envían las prosforas, mientras que otros dirigen su atención hacia aquellos a quienes se las entregan. Y el sacerdote mismo no tiene tiempo para la oración: tiene que examinar atentamente y más de una vez a todos los presentes en la iglesia, para no pasar por alto entre ellos a aquellos a quienes habitualmente envía prosfora; de lo contrario, si el sacerdote no se da cuenta de esas personas, se ofenderán. Reemplazar el antidor enviando prosforas a los feligreses más ricos e influyentes de la sociedad no solo va acompañado de consecuencias dañinas, sino que también surge de motivos viles. Y de hecho, ¿qué indica el envío de prosforas a los feligreses más influyentes y ricos, algunos en un plato de plata, otros en un plato de cobre y otros en un plato de hojalata? Traducido a un lenguaje sencillo, esto significa: quien sea más eminente y rico y de quien se pueda esperar más misericordia, recibirá más atención y honor... ¿Y qué es esta parcialidad y servilismo obvio e incluso grosero, y además, en la iglesia y ante Dios, ante Quien todos son iguales y Quien no mira lo externo, sino lo interno en el hombre? No sería reprensible distribuir prosforas a fanáticos de la piedad cristiana, visitantes celosos de la iglesia de Dios y guardianes de su mejora y esplendor, de lo contrario en las parroquias rurales se envían prosforas y en ocasiones se da atención preferencial a los "kulaks" y "devoradores del mundo", por lo tanto, a las personas que no actúan en sus vidas según los principios cristianos, que ni siquiera saben o no quieren valorar el santuario y por lo tanto gozan merecidamente de una mala opinión. sobre ti mismo en la sociedad. En general, no importa desde qué lado miremos la costumbre de enviar prosfora sólo a unos pocos elegidos de los presentes en la iglesia durante la liturgia, esta costumbre parece, como mínimo, reprensible y, por lo tanto, es necesario destruirla donde se practica y, en cambio, restaurar la costumbre establecida por la Iglesia de distribuir el antidoron al final de la liturgia a todos los presentes en la iglesia. Lo mejor es que el sacerdote, habiendo dividido el antidor en pequeñas partes (en las fiestas importantes, cuando hay muchos peregrinos y cuando el antidor puede no ser suficiente para todos, se pueden dividir en pequeñas partes otras prosforas, de las cuales se sacaron partículas en la proskomedia en honor a la Madre de Dios y los santos), él mismo distribuye el antidor a todos los presentes en la iglesia, cuando se supone que se lee el salmo 33 de acción de gracias, como suelen hacer los sacerdotes ejemplares. De Dios, vigilando que las palabras altamente instructivas de este salmo se lean lenta, claramente y en voz alta, durante toda la distribución del antidoron. Dejar que el lector de salmos lleve el antidorón en un plato a toda la iglesia, o permitir que los propios peregrinos seleccionen el antidorón de un plato colocado sobre alguna mesa, significa permitir alboroto y desorden innecesarios entre los peregrinos, especialmente los de las aldeas; al menos, es posible lograr que los propios feligreses desmantelen el antidorón respetando el debido orden, el silencio y el decoro, sólo después de fortalecidas y persistentes amonestaciones e instrucciones dirigidas a ellos. (Ver “Guía para pastos rurales”, ver Ekaterinb. Diócesis. Ved. 1892, No. 13-16). G. Información histórica sobre la despedida de la liturgia. Un sacerdote u obispo, enviando gloria y gracias al Salvador Cristo, llamándolo (1 Tim. 1:1) “nuestra esperanza”, clama: “¡Gloria a ti, Cristo nuestro Dios, esperanza nuestra, gloria a ti!” Lik, en nombre de todo el pueblo, confirmando la gratitud del sacerdote, proclama unánimemente la doxología habitual, con una oración a Dios: "Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo", y "Señor, ten piedad", y, finalmente, pide al sacerdote la última bendición de despedida de la iglesia para todos: "Bendice". El sacerdote, dirigiéndose a los presentes 183, ofrece una oración a Cristo Salvador, nuestro Dios verdadero 184, para que les envíe todos los bienes, no por oraciones humanas pecaminosas, no por nuestras débiles virtudes, sino por la intercesión de la Madre de Dios y de los santos 185: "¡Cristo, nuestro Dios verdadero, por las oraciones destinadas... tendrá misericordia de nosotros y nos salvará, porque es bueno y amante de la humanidad! Este es un permiso cotidiano, común a todos los servicios eclesiásticos". Aquí se refiere más a la distribución del antidor y su alimento, como alimento espiritual y salvador de almas, y por ello en las iglesias de Jerusalén se realiza cuando las Puertas Reales ya están cerradas 186 como en otros servicios semanales; De hecho, la fiesta de la liturgia ya se había celebrado de manera especial, con la solemne invocación de la bendición de Dios sobre todas las clases de fieles. En estas vacaciones, es especialmente digno de notar que el sacerdote del Salvador Cristo llama a nuestra esperanza, para asegurar a los orantes en sus peticiones que Él, como nuestro único Dios fiel y verdadero en las promesas, omnipotente, bueno y amante de los hombres, puede dar todo lo que le pidamos. “Todo lo que pidáis en oración, creed que lo recibiréis, y os será hecho”, asegura Él mismo con su verbo omnipotente (Marcos 11,24). Y con tan firme esperanza, el sacerdote libera a los ortodoxos de la iglesia; El obispo también les envía una bendición pastoral, encendiendo velas por todos lados, y el clero le exclama el habitual saludo agradecido de la Iglesia: “Εις πολλά έτη δέσποτα”. (Centímetro. Historia, dogma. y sacramentos. explicación de las Deidades. liturgia, IV. Dmitrevsky, págs. 297-298). H. Nota sobre la liturgia de Basilio el Grande La Liturgia de Basilio el Grande se celebra solo 10 veces al año: en vísperas de la Natividad de Cristo y la Epifanía (si estas vísperas no ocurren en sábado o domingo, en este último caso la Liturgia de Basilio el Grande se celebra el mismo día de la festividad y el día anterior a la Liturgia de San Juan Crisóstomo), el 1 de enero, en el día de la memoria de San Basilio el Grande, los domingos de la Gran Cuaresma, excepto Ramos. Día, y, finalmente, el jueves y sábado de Semana Santa. Es similar en casi todos los aspectos a la Liturgia de Juan Crisóstomo. La diferencia entre esta Liturgia y la Liturgia de San Juan Crisóstomo es la siguiente: 1) Las oraciones leídas en secreto por el sacerdote durante la consagración de las ofrendas son más extensas, por lo que en el coro durante esta parte de la liturgia se canta más prolongadamente. 2) Ante las palabras pronunciadas por el Salvador en la Última Cena: “Tomen, coman...” y “Beban de él todos”. El sacerdote todavía dice en voz alta: "Él dio ríos a sus santos como discípulos y apóstoles" (dijo). 3) En honor a la Santísima Theotokos, en lugar de “Es digno de comer”, se canta otra canción: “En Ti, oh Misericordioso, se regocija toda criatura, el consejo angelical y el género humano”. Este cántico expresa alabanza a la Madre de Dios, porque de Ella se encarnó Dios, que existió antes de todos los tiempos y por Su Natividad hizo de Su vientre Su trono, que es más espacioso que los cielos, y santificó Su vientre. Este canto fue compuesto por San Juan Damasceno en la siguiente ocasión. San Juan, que recibió el nombre de Damasco de la ciudad de Damasco, donde nació, fue el primer noble del califa (soberano) y alcalde de Damasco. En aquella época, el emperador griego León prohibió el culto a los iconos. Juan, distinguido por su gran erudición, escribió varios ensayos en defensa de los santos iconos. Sus obras fueron leídas por muchos y apoyadas por la ortodoxia. El emperador León, al enterarse de estos escritos y de quién los escribió, decidió destruir a Juan: se escribió una carta con la letra de Juan, en la que decía que estaba dispuesto a entregar Damasco a las tropas griegas, y envió esta carta al califa. El califa creyó en la carta engañosa y ordenó que le cortaran la mano derecha a Juan. En el dolor, el inocente que sufría cayó de rodillas ante el icono de la Madre de Dios y, entre lágrimas, oró a la Señora por su justificación. Sangrando, se quedó dormido frente al ícono por debilidad, y cuando despertó sintió que su mano había vuelto a crecer; Con alegría, cantó la canción: “Oh Bendito se regocija en ti”... El Califa, al enterarse del milagro, devolvió su antiguo honor a Juan, pero renunció a todos los honores mundanos y se retiró al desierto y posteriormente se convirtió en un gran himnógrafo de la iglesia y un erudito teólogo. I. Información histórica y dogmática sobre el momento de la transustanciación de los Santos Dones en la Liturgia Ni los teólogos latinos, que atribuyen el poder santificante en el Sacramento de la Eucaristía exclusivamente a las palabras del Señor (“Toma, come”), y lo quitan de la invocación orante del Espíritu Santo sobre los Dones para su transposición, ni los teólogos griegos, que quitan completamente el poder santificador de las palabras de Cristo y lo transfieren exclusivamente a la oración del sacerdote para la transposición de los Santos Dones por el Espíritu Santo, en ningún caso pueden ser llamados justos en su sentencias que contradicen las enseñanzas de la Iglesia sobre esta materia. Entre estos dos extremos, la verdad está en el medio áureo: para la transustanciación de los Santos Dones en la Liturgia, se necesitan juntas e inseparablemente tanto las palabras de Cristo como la oración sacerdotal por la transfusión de los Santos Dones por la acción del Espíritu Santo, con su bendición con la señal de la cruz; ni las palabras solas de Cristo sin el Espíritu Santo, invocadas por la oración del sacerdote, ni una sola invocación del Espíritu Santo mediante la oración del sacerdote, sin las palabras preverbales de Cristo, realizar el Sacramento de la Eucaristía, o la transustanciación de los Santos Dones en la Liturgia 187. Las palabras del Salvador, pronunciadas por el celebrante, indicando los Santos Dones que se presentan, luego la invocación del Espíritu Santo sobre los Santos Dones y la bendición misma de ellos con la señal de la cruz constituyen una acción continua e inseparable 188. La Iglesia Ortodoxa, reconociendo la plena importancia de las palabras del Salvador pronunciadas por Él en el establecimiento del sacramento de la Comunión, invoca al Espíritu Santo sobre los Santos Dones que se presentan y cree que - por el poder de las palabras del Señor - por Por la gracia del Espíritu Santo, mediante la oración del celebrante, el pan se transforma en Cuerpo de Cristo y el vino en Sangre de Cristo. Esta creencia suya es evidenciada por los Santos Padres y maestros de la Iglesia: 1) Compilador de la Liturgia de San Basilio el Grande († 379) 189 escribió: “No nos contentamos con las palabras que menciona el Apóstol o el Evangelio, sino que antes y después de ellas pronunciamos otras como de gran poder para el Sacramento”. Aquí San padre y maestro de la Iglesia habla de “palabras que tienen gran poder para el Sacramento”, es decir, para compartir “el pan de la Eucaristía y el Cáliz de bendición”, de lo que habla más arriba; por tanto, es imposible entender e interpretar este dicho de la misma manera como lo entendió e interpretó el partido latino en Rusia en el siglo XVII: no nos contentamos con las palabras del Apóstol (Pablo) y el Evangelio para recordar toda la vida de Cristo, todas las obras de Cristo. Esto no es de lo que habla St. Basilio el Grande. ¿Qué palabras son estas? Antes de las palabras de Cristo, en la liturgia greco-oriental, hay una oración eucarística a Dios Padre o acción de gracias por la creación y la redención “con estos benditos poderes”, y después de las palabras de Cristo hay “palabras de invocación al partir el pan de la Eucaristía y la copa de la bendición”, o la oración sacerdotal por la fracción del Santo. Dones del Espíritu Santo, con su bendición con la señal de la cruz. Así, según la imagen de San Basilio el Grande, la consagración de los dones en la liturgia greco-oriental se realiza gradualmente: comienza con una oración de gratitud a Dios Padre por la creación y la redención, continúa con la repetición de las palabras de Cristo pronunciadas en la Última Cena y termina con la oración del sacerdote por el envío del Espíritu Santo sobre los Dones para su transposición con su bendición con la señal de la cruz. 2) San Gregorio de Nisa († 400), en su “Oración catequética” (capítulo 37), dice: “El pan (en la Eucaristía) es santificado por la palabra de Dios y la oración (1 Tim. 4, 5). La Palabra de Dios, es decir, las palabras de Cristo, la oración, es decir, la invocación orante del Espíritu Santo para los dones. 3) San Juan Crisóstomo († 407), en una conversación sobre la traición de Judas, enseña: "Esto es Mi Cuerpo dice (el sacerdote). Este verbo modifica (μεταρρυθμίζει) lo que se propone", y en otras conversaciones habla de la invocación orante del Espíritu Santo sobre los dones, para su transposición: "El sacerdote se pone delante de la mesa, y, levantando las manos para el cielo, llama (por supuesto, según las palabras de Cristo) al Espíritu Santo, para que descienda y toque los dones que se le presentan” 191 ; “La gracia inherente al Espíritu y que toca todo hace un sacrificio misterioso” 192 ; “el misterioso Cuerpo y Sangre nunca existe sin la gracia del Espíritu” 193; en el ensayo “Sobre el sacerdocio” (Libro VI, Capítulo 4), pone la invocación del Espíritu Santo en los dones en relación con la consagración del sacrificio, diciendo: “El sacerdote invoca al Espíritu Santo y hace el sacrificio más terrible”, y en la Liturgia compiló, después de las palabras del Salvador, una oración sobre la invocación del Espíritu Santo sobre los dones ofrecidos para su transposición. ¿Cómo se habría atrevido a incluir esta oración en su Liturgia si, en su tiempo, la Iglesia Ecuménica no hubiera creído y enseñado sobre esto como ahora cree y enseña la Iglesia Ortodoxa? 4) San Juan Damasco († 780) 194 explica así la necesidad de la transposición de los Santos Dones y de las palabras de Cristo, y de la invocación orante del Espíritu Santo sobre los Dones, con su bendición con la señal de la cruz. "Dijo Dios en el principio: "Que la tierra produzca verdor" (Gén. 1:11) y la tierra, agitada y fortalecida por el mandato de Dios, incluso siendo regada por la lluvia hasta ahora, produce su vegetación. Así también aquí Dios dijo: "Este es mi cuerpo, esta es mi sangre: haced esto en memoria de mí", y según su omnipotente mandato, así sucede y será hasta el tiempo en que él venga: porque así está dicho: "Hasta que él venga" (1 Cor. 11,26). 5) El Beato Teofilacto de Bulgaria (siglo XI) dice: “El pan, en palabras misteriosas, mediante la misteriosa bendición y el influjo del Espíritu Santo, se transforma en la carne del Señor”. 195 Palabras misteriosas son las palabras de Cristo; la bendición de los dones con la señal de la cruz y el influjo del Espíritu Santo tiene lugar durante la oración del sacerdote por la transfusión de los Santos Dones por el Espíritu Santo. 6) Nicolás Kavasila († 354), metropolitano de Tesalónica, en la “Interpretación de la Liturgia”, escribe: “El sacerdote siempre dice: Tuyo de Ti, inclinando la cabeza, ora y pide, aplicando a los dones presentados los dichos divinos del unigénito Hijo de Dios, nuestro Salvador, para que el Espíritu todo santo y todopoderoso, reposando sobre ellos, pueda esparcir el pan en Su Santísimo y Honesto. Cuerpo, y el vino - en Su Purísima y Santísima Sangre. Dicho esto, quedan cumplidos y consumados todos los ritos sagrados, y santificados los dones, y santificado el sacrificio” 196. 7) En la obra de Simeón, metropolitano de Tesalónica († 1429) 197, leemos: “Creemos firmemente que la transmutación del pan y del vino en Cuerpo y Sangre de Cristo se realiza mediante oraciones sacerdotales y se realiza mediante signos al invocar al Espíritu Santo, después de las palabras del Señor “Tomen, coman” y “Beban todos de ello”, y también: “Hagan esto en memoria de Mí”, concedido de una vez por siempre el apóstoles y sus sucesores de gracia el derecho de hacer esto a través de la oración, por lo tanto, volviéndose al Padre y alabando las obras de la economía, el sacerdote primero proclama las divinas palabras de Cristo y dice que Él traicionó esto y que por eso te trae estos (regalos) para todos, según Su mandamiento, y te ruega: envía Tu Espíritu sobre mí y sobre los dones puestos ante nosotros, y créalos: Su Cuerpo y Sangre, como Él dijo, traduciendo con Tu Espíritu A los santos... Así las palabras de los. Señor... constituyen la primera base del rito sagrado, pero en realidad se cumplen con las oraciones del sacerdote... Nosotros, observando las tradiciones que hemos recibido, como las dio el mismo Salvador y por medio de los apóstoles y padres, realizamos los Misterios de la comunión terrible, invocando al Espíritu divino, así como a través de las palabras del Señor y de las oraciones sacerdotales”. 8) El Concilio de Constantinopla, que siguió al Concilio de Florencia, en el siglo XV, dijo: “La presentación de la esencia de los Sacramentos se realiza por la Trinidad y las palabras del Señor, después de la oración del sacerdote, que asiste como instrumento al sagrado rito” 198. 9) Marco Eugenio († 1444), metropolitano de Éfeso, escribió un ensayo especial titulado “Sobre el hecho de que los dones divinos son santificados por el poder del Espíritu Santo no sólo por la voz de los verbos del Maestro, sino también por la oración que los sigue y la bendición del sacerdote”. 10) Gabriel el Seviriano (siglo XVII), Metropolitano de Filadelfia, en su ensayo "Sobre los Sacramentos", escribe: "El pan ofrecido en la Divina Liturgia y el vino en Carne y Sangre preexisten y sin duda son transformados por las palabras y la oración del Señor", y nuevamente: "La sustancia de la Divina Liturgia es pan y vino con agua, - vista (forma) es la palabra principal del Señor, "Tomar, comer", y así sucesivamente, teniendo verbos posteriores y verbales de acuerdo al orden del sacerdote, como en la Divina Liturgia” 199. 11) Los Patriarcas Orientales (en 1872), en su “Exposición de la Fe Ortodoxa de la Iglesia Oriental” (Parte 15 según el original griego), escriben: “El Sacramento de la Comunión, después de ser impreso con un verbo sustantivo (es decir, la palabra “es” en las palabras esto es Mi Cuerpo, esta es Mi Sangre) y es santificado por la invocación del Espíritu Santo, se completa mediante la existencia del significado en él, que es, el Cuerpo y la Sangre de Cristo”. 12) Su Santidad el Patriarca de toda Rusia Joaquín († 1690), en una carta a Dionisio, Patriarca de Constantinopla, dice que siempre ha hablado, escrito, predicado y cree que el Sacramento de la Eucaristía se realiza por las palabras del Señor, por la llamada del Espíritu Santo a través de la oración del sacerdote y por la bendición y el sello de Cristo 200 . 13) San Demetrio († 1709), metropolitano de Rostov, en el "Discurso sobre la transustanciación de la Santísima Eucaristía", escribe: "Diferentes personas adivinan esto de manera diferente. Algunos dicen que son sólo las palabras de Cristo las que causan la transustanciación, excepto la oración sacerdotal posterior... Otros cortan en gran medida el poder de las palabras de Cristo, diciendo que no son más que efectivas, pero sólo históricamente recordadas... pero postulan todo el poder de la transustanciación en la oración sacerdotal misma. Tercero: ambas, las palabras de Cristo y las palabras de los sacerdotes, se aceptan juntas en la transustanciación, predicativamente, como las palabras de Cristo comienzan, y la transustanciación termina con la oración, y la esencia de las palabras de Cristo es la base para la transustanciación, la oración es la consumación, y una no puede ser sin la otra, ni las palabras de Cristo mismas (solas) sin el Espíritu Santo, llamado por la oración sacerdotal, obrar la transustanciación, ni el Espíritu Santo, sin las palabras preverbales de Cristo, logra esto; el papel tapiz es tan necesario para la transubstanciación. Nosotros también estamos apegados a esto” 201. 14) Según el Reverendísimo Veniamin 202, arzobispo de Nizhny Novgorod, “aquí todo está junto: tanto las palabras pronunciadas por el mismo Cristo en la Última Cena como la oración del sacerdote con la señal de la cruz cumplen el Sacramento (Ecaristía) por la acción del Espíritu Santo”. 15) En el “Catecismo Largo” del Reverendo Filaret, Metropolitano de Moscú, se afirma: “La acción más importante en la liturgia de los fieles es la pronunciación de las palabras que Jesucristo dijo en el establecimiento del Sacramento (Eucaristía) (Mateo 26, 26-28) y luego la invocación del Espíritu Santo y la bendición de los dones, es decir, el pan y el vino traídos. ¿Por qué? Porque con esta misma acción, el pan y el vino son transformados o transustanciados en el verdadero Cuerpo de Cristo y la verdadera Sangre de Cristo”. (Véase el excelente artículo del arcipreste Seredinsky sobre la época de la Transustanciación de los Santos Dones, publicado en la revista diocesana de Riga de 1895). E. Información adicional sobre la Divina Liturgia Conversación nº 1. Sobre el servicio de la liturgia del obispo I. Para tener un concepto claro de la plenitud de la Liturgia, debemos exponer ante vosotros, hermanos, su servicio jerárquico. II. El obispo entra por las puertas occidentales de la iglesia y dice en voz baja: “Entraré en tu casa, me inclinaré ante tu santo iglesia en tu pasión: Señor, instrúyeme en tu justicia por mí, corrige mi camino delante de ti”. El obispo es recibido con una cruz e incensarios, y el coro canta: “Es digno de comer, ya que verdaderamente bendita eres Tú, la Madre de Dios”, y en las duodécimas fiestas, los irmos del noveno canto. La primera preparación del obispo para el rito sagrado es la oración de entrada ante las Puertas Reales, que inicialmente estaban cerradas y cubiertas con una cortina. Luego aparece entre la iglesia y el pueblo, en un lugar elevado: el púlpito del obispo, para ser revestido, porque su ministerio debe ser visible para toda la iglesia para su edificación; pero aparece aquí con ropas sencillas y ordinarias, recordando así la aparición al principio no reconocida de Cristo con las humildes ropas de la humanidad. Y dado que el santo en el rito sagrado representa no sólo al siervo más cercano de Cristo, sino en parte la imagen de Cristo mismo, ahora necesita ponerse ropas sagradas, que denotan propiedades y virtudes que imitan a Cristo. Estos vestidos le son traídos por los diáconos, como ángeles, desde el altar, como desde depósitos invisibles de la gracia, y lo visten como con signos, mientras los demás diáconos proclaman el misterioso significado de cada uno de estos vestidos. Primero, le pusieron una sobrepelliz, como signo de pureza y alegría espiritual; luego la estola, signo del yugo de Cristo y de la gracia derramada en el sacerdocio; además - un cinturón - un signo del poder de Dios y la disposición para servir, - instrucciones que dan libertad para realizar actos sagrados, - en memoria de los lazos de Cristo; rodillera: para recordar la promesa de Cristo y el hecho de que un asceta espiritual debe estar armado con la Palabra de Dios; luego - la túnica superior - sakkos - que representa la túnica escarlata del Cristo burlado o el cilicio del arrepentimiento. Pero el signo esencial del obispado es el omophorion, el amito, que significa no sólo el yugo de Cristo, aceptado por el siervo de Cristo, sino también el yugo que Cristo mismo tomó sobre sí, es decir, la naturaleza humana, que Él, como el buen Pastor de una oveja descarriada, levantó sobre su hombro y llevó a la casa del Padre Celestial. Como evidente y más cercano seguidor de Cristo, el santo acepta su cruz sobre su pecho; y para que recuerde lo que debe tener en su corazón, le colocan una panagia en el corazón, es decir, la imagen de la Santísima Theotokos con el Niño Eterno, o la imagen de Jesucristo mismo; finalmente lo coronan como líder espiritual de su Iglesia - con una mitra. Se colocan orlets bajo sus pies, para indicar la elevada aspiración del dolor. Dan trikiriy y dikiriy, candelabros con tres y dos velas, como signo de la luz de la Santísima Trinidad y de las dos naturalezas en el Salvador, la divina y la humana, con las que cubre al pueblo, al este, al oeste, al mediodía y al norte, como por la sombra del Espíritu Santo. El diácono le recuerda el deber de su título con las palabras del Evangelio: “Así que brille tu luz delante de los hombres...” y los rostros saludan - “He cumplido con estos déspotas” - “desde hace muchos años, Maestro”. Habiendo entregado los candeleros a los diáconos, el obispo se sienta y comienzan las horas; se levanta sólo para el Aleluya, el Trisagion y el Más Honesto. Durante la lectura de las horas, se retira del altar el “lavamanos” y el obispo, sentado, se lava las manos. Al mismo tiempo ordena al sobrepelliz y al subdiácono, si lo hubiere. Al final de las horas, los archimandritas, abades, protopresbíteros y presbíteros en servicio, vestidos en el altar, lo abandonan por las puertas sur y norte y, después de inclinarse ante el obispo, se colocan en orden a los lados derecho e izquierdo del mismo. Todas estas salidas del altar y la entrada a él recuerdan las palabras del Evangelio: “Desde ahora veréis el cielo abierto, y a los ángeles de Dios subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre” (Juan 1,51). Después de leer las horas, el obispo se levanta y reza en silencio: “Rey Celestial…”, “Gloria a Dios en las alturas…”, “Señor, abre mis labios…”, y los diáconos se acercan al obispo, recordándole: “Es hora de que el Señor cree”, y le piden bendiciones por su servicio durante la Liturgia. Con ellos, el principal de los protopresbíteros rinde culto al Obispo, se dirige al altar por la puerta sur, entra y ordena al diácono que abra las puertas Reales y comienza: “Bendito sea el Reino...” Durante la “Letanía Pacífica”, el “obispo sentado” lee oraciones - “frases”: “Dios, Dios de los Misterios” y las otras tres oraciones - “acuerdos”. Sólo se levanta en exclamaciones y al “Unigénito”. El presbítero mayor comienza la Liturgia con la bendición del Reino de la Santísima Trinidad, así como los antepasados ​​y profetas proclamaron la gloria de Dios y la gracia de Cristo antes de que Cristo mismo abriera la obra de salvar a la raza humana. La Gran Letanía, o oración prolongada, contiene todo lo que con prudencia debemos pedir a Dios para nuestra vida, comenzando por el mundo celestial y la salvación de nuestras almas y concluyendo con la total devoción a nosotros mismos y a los demás y a toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios, por intercesión de la Virgen Purísima y de todos los santos. ¿Qué podría ser más conmovedor que la oración por los que flotan, viajan, enferman, sufren, cautivos y por su salvación? Aquí ni una sola desgracia de la humanidad ha escapado a la mirada misericordiosa de la Iglesia: también el mundo invisible participa de su amor omnicomprensivo cuando reza “por todos los padres y hermanos fallecidos que yacen aquí y son ortodoxos en todas partes”. A las invitaciones habladas del diácono a esta oración, el pueblo, representado por el coro, responde: “Señor, ten piedad... Tú, Señor...” pero los presbíteros, siguiendo las palabras del diácono en la oración secreta, siempre - al final de las letanías - proclaman alabanzas al Dios Trino. Entre la letanía grande y las dos pequeñas, se cantan antífonas para ambos coros, es decir, himnos alternos, compuestos en parte por salmos completos y en parte por versos seleccionados relacionados con la fiesta del día. Este tipo de canto fue establecido por San Ignacio, el Portador de Dios, a quien el Salvador bendijo entre los niños que le trajo. Una misteriosa visión de ángeles proclamándose unos a otros la gloria de Dios inspiró este pensamiento en Ignacio, y lo transmitió a la Iglesia. Y en el siglo VI, el emperador Justiniano le regaló con reverencia su gran himno en honor al unigénito Hijo de Dios. Este himno se coloca al final de la segunda antífona para captar la verdad de las inspiraciones proféticas con el cántico de la encarnación. Comienza la entrada ceremonial con el Evangelio. El obispo se levanta del púlpito con una oración secreta: “Señor Soberano...” y se prepara para entrar en el altar. Contemplando la presencia de Cristo mismo en el Evangelio, lo besa e, imitando a Juan Bautista, quien, al ver al Salvador venidero, exclamó: “He aquí el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo” - el primero llama a los fieles a adorarlo con estas palabras: “Venid, adoremos y postrémonos delante de Cristo: ¡sálvanos, Hijo de Dios...!” En el Evangelio está la luz de Cristo, y la acción inmediata de la oración es la luz espiritual en el alma, y ​​por eso, al cantar esta oración, el obispo eclipsa a los fieles con lámparas, como por la luz divina, rodeado y sostenido por el clero, caminando “inerte y silenciosamente” hacia el altar, también eclipsa a las personas de derecha e izquierda, le da el trikirium al protodiácono, besa las Puertas Reales a derecha e izquierda, y luego - trono Mientras la oración "Sálvanos, Hijo de Dios" pasa del centro de la iglesia al coro, y de aquí al interior del altar, el obispo recibe el incensario y el aroma del incienso, primero honra el trono de Cristo, inciensa el altar y el altar, y luego la iglesia, representando así la acción de una profunda oración interior: el delicioso soplo del Espíritu Santo. En respuesta a la censura, la Iglesia saluda al santo con el deseo de muchos años, según la costumbre en griego; y el propio obispo - saluda después con el deseo de muchos años a toda la Iglesia, comenzando por el Santo Sínodo y el Emperador, que el diácono y el clero proclaman, y sella con la sombra de sus manos. Después de esto, el obispo comienza nuevamente la oración, aún más interna, porque comienza en el altar, en el mismo trono de Cristo y de aquí pasa a la iglesia, aún más sublime, porque se refiere directamente a la Santísima Trinidad. El mismo santo proclama por primera vez, glorificando la santidad de Dios: “Porque tú eres santo, Dios nuestro, y a ti damos gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre”, y apresurándose a volver a su oración secreta, no termina la doxología, sino que – como signo de unidad – deja que el diácono la complete, dirigiéndose a la iglesia con la exclamación “Y por los siglos”. siglos." El himno Trisagion, proclamado en el coro y en el altar, está a su vez acompañado por la luz de lámparas. El obispo toma el dikiri y lo acerca transversalmente al Evangelio que yacía en el trono, como fuente de luz; luego se vuelve hacia la gente y, sosteniendo una lámpara en una mano y una cruz en la otra, eclipsa en forma de cruz a toda la iglesia desde el púlpito: al oeste, al mediodía, al norte y al este con estas conmovedoras palabras: "Mira desde el cielo, oh Dios, y mira, y visita estas uvas, y establecelas, y tu diestra las plantará", y la Iglesia ve en esta sombra no solo la luz dual de la dikiria, un signo de la naturaleza dual de Cristo, sino también el propósito salvador de Su encarnación: la Cruz. Cuando el obispo regresa al altar no sólo al trono, sino más hacia el este, al “lugar alto”, a la imagen de la ascensión de Cristo y sentado a la diestra de Dios Padre, entonces, tomando el trikirium de este interior más profundo del santuario, una vez más eclipsa la triple luz de la Divinidad que vive en la luz inaccesible. Luego comienza la lectura del apóstol, durante la cual el obispo se sienta en un lugar alto como sucesor de los apóstoles, y los presbíteros se sientan a sus lados como concelebrantes. Pero antes de leer, regala su omophorion, para que este signo, de alguna manera de Cristo, acompañe al Evangelio del Salvador cuando se presente para la lectura, y para que en ese momento se presente humildemente a la par de los demás discípulos de la palabra de Dios, sólo con la mitra, que lo distingue de los demás. Al final del Evangelio, el santo desciende del lugar alto, se sitúa nuevamente ante el trono para las oraciones ofrecidas en las siguientes letanías - la especial, por los difuntos, por los catecúmenos y otras - hasta el Canto de los Querubines. c) Se canta el “Himno de los Querubines”, creación del Emperador Justino, y se conmemora la procesión del Rey de la Gloria hasta su libre sufrimiento y muerte en la Cruz. En La canción de los querubines, la palabra “dorinoshima”, o portar una lanza, expresa exactamente la imagen que Justin quería retratar. Los soldados romanos, al proclamar al emperador recién elegido, solían levantarlo en medio de la legión sobre un escudo levantado sobre lanzas, de modo que aparecía encima de las lanzas que lo rodeaban. En la iglesia se repite la misma imagen: después de las palabras: “dejemos de lado las preocupaciones”, aparece el diácono, como si fuera uno más de una legión invisible de ángeles, levantando sobre su cabeza, sobre una patena, como sobre un escudo, el Rey de todos en la humilde forma de un cordero. ¡Oh, cuán oportunamente, justo antes de la mudanza, siempre llega al oído la benéfica palabra “dejemos de lado las preocupaciones”; cuán oportunamente saca la mente tosca de los pensamientos mundanos! Luego, el propio obispo, después de lavarse los ojos y las manos en las Puertas Reales en el agua inmediatamente consagrada por su oración para contemplar y actuar puramente, y haber extendido las manos tres veces en oración ante el trono, va él mismo a realizar un recuerdo orante de los vivos y los muertos sobre el altar y libera al Cordero místico preparado para su terrible sacrificio en el trono por los pecados del pueblo; y los cristianos esperan esta solemne procesión, recordando en secreto a sus familiares y orando, con una inclinación de cabeza, pasando junto a los ancianos, para que ellos mismos sean recordados ante el Señor, lo que hacen en voz alta, comenzando por las autoridades. El canto de Basilio el Grande para este preciso momento, que se canta sólo una vez al año, el Sábado Santo, es aún más conmovedor: "Que toda carne humana calle, y permanezca con temor y temblor, y no piense en nada terrenal dentro de sí; el Rey de reyes y Señor de señores viene a sacrificar y a darse como alimento a los fieles. Y delante de Él vinieron los rostros de los ángeles, con todo principio y poder: querubines de muchos ojos y serafines de seis alas, cubriendo sus rostros y gritando la canción: Aleluya”. Junto a los sonidos de este cántico, vemos su imagen en los rostros: los diáconos, en forma de ángeles, preceden con velas; otros soplan rúpidos con la imagen de querubines sobre la patena y la vasija; otros visten toda la procesión con nubes de incienso, como si le prepararan un camino aireado; uno lleva aire sobre el hombro: el recuerdo del sudario funerario de Cristo; el otro porta un omophorion, signo de la encarnación, sobre el que brilla una cruz; el diácono mayor sostiene en alto por encima de su cabeza la patena, o plato, sobre el que yace el Cordero cubierto; detrás de él está el presbítero mayor con el Cáliz, la Copa, lista para ser llenada pronto con la Sangre de Cristo; luego siguen gradualmente, en manos de los sacerdotes, los instrumentos del sufrimiento divino: la cruz, la lanza, el labio que le dio a beber la bilis y la cuchara que dio su sangre a los fieles para que la comieran. El obispo, sin mitra y sin omophorion, saluda servilmente esta procesión figurativa en las puertas reales, él mismo realiza la conmemoración y, colocando la patena y el Cáliz en el trono, como en un sepulcro, como José de Arimatea, recuerda su hazaña, diciendo: “El noble José descendió del árbol tu purísimo Cuerpo, entrelazando un sudario limpio, puso los aromas en el nuevo sepulcro y lo cerró”. Nuevamente el diácono sale al pueblo y los invita a cumplir el Padrenuestro; pero sus peticiones ya no se refieren a bendiciones terrenales y temporales, sino que se extienden únicamente a las espirituales y celestiales. Ora por un ángel guardián, por lo bueno y útil para nuestras almas, por el perdón de los pecados, por pasar nuestra vida en paz y arrepentimiento, y por nuestro fin cristiano con una buena respuesta ante el terrible tribunal de Cristo. ¡Qué oraciones tan edificantes! Luego, habiendo escuchado con toda la Iglesia el deseo de paz de labios de los santos, invita a los cristianos al amor mutuo, para que puedan confesarse con un solo espíritu, y el coro termina para todos: “Padre e Hijo y Espíritu Santo, Trinidad consustancial e inseparable”, mostrando que todos mantenemos el amor mutuo y con amor confesamos al Dios verdadero. Anteriormente, durante este cántico, todos los cristianos se besaban; Ahora sólo los sacerdotes en el altar besan la mano y los hombros del obispo y entre sí. Entonces el diácono grita: “Puertas, puertas, escuchemos la sabiduría”. Y la Iglesia canta el “Credo”. El obispo inclina la cabeza ante el trono y los sirvientes soplan aire desde vasijas sobre su cabeza. En la antigüedad, en esta época, las puertas de la iglesia estaban cerradas a los infieles y herejes; Ahora los creyentes deben cerrar sus sentimientos a la distracción. El diácono vuelve a despertar la atención de los fieles con palabras fuertes: “¡Seamos bondadosos, seamos temerosos, llevemos ofrendas santas al mundo!” y se retira al altar. En respuesta a la invitación del diácono, el coro canta: “Misericordia de paz, sacrificio de alabanza”. Es decir, recordando la gran misericordia de Dios, la muerte del Salvador en la cruz, que nos dio una paz profunda con Dios, con nosotros mismos y con el prójimo, ofreceremos un sacrificio de alabanza a Dios por ello, o la Eucaristía. Luego, por última vez, para encender el celo entre el pueblo antes de la consagración de los dones, el obispo se acerca a él, sosteniendo candelabros en sus manos y, levantándolos al cielo, enseña primero a los fieles tres dones espirituales de cada persona de la Santísima Trinidad: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor de Dios y Padre, y la comunión del Espíritu Santo", y ora a todos: "Ay de nuestros corazones", y, habiendo recibido de los fieles la respuesta: “¡Imames Señor!, el obispo, eclipsándolos, exclama: “¡Damos gracias al Señor!” y regresa al trono de Dios. Han llegado los momentos más importantes de la Liturgia: comienza la ofrenda misma del sacrificio incruento; el sonido de la campana excita no sólo a los presentes, sino también a los ausentes, a una mayor oración; La Iglesia canta: “Digno y justo es adorar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, Trinidad, consustancial e indivisible”. El santo ante el trono recuerda todos los maravillosos e indescriptibles beneficios del Señor para el género humano, desde la creación del mundo hasta su redención, cada vez más encantado y como si ya no encontrara palabras humanas para alabar dignamente a Dios, admira al cielo, escucha allí con Isaías el cántico seráfico, ve con Ezequiel imágenes misteriosas - un águila, un becerro, un león, un hombre - y exclama: “Cantando un cántico de victoria, llorando gritan y hablan”, y el coro, participando de su deleite, responde primero con las palabras de los mismos ángeles, como si estuvieran en el cielo: “¡Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos, llena el cielo y la tierra con tu gloria!” Luego en la tierra saluda al Señor con los gritos de los jóvenes judíos que una vez salieron con palmeras al encuentro del Hijo de David: “¡Hosanna en las alturas! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! “En ese momento”, dice San Juan Crisóstomo, muchos santos hombres vieron ángeles dentro del santuario sirviéndoles y acercándose con miedo a la comida. La mente del santo, arrebatada al cielo y su corazón inflamado de amor, en alabanzas angelicales, se mueve orantemente de las alabanzas de la Santísima Trinidad después del Salvador del mundo, del cielo es trasladada a la tierra - en esa noche sin precedentes en la que fue traicionado por la vida del mundo - a ese gran cenáculo en el que estableció el Sacramento de la Eucaristía - en su memoria eterna, y, señalando el pan santo, pronuncia las palabras del Señor: “Tomen, coman, esto es Mi Cuerpo, que por vosotros es partido para remisión de los pecados”, y en la Copa: “Bebed de ella todos, esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para remisión de los pecados”. Recordando este mandamiento salvador y todo lo que nos sucedió: la Cruz, el sepulcro, la resurrección, la ascensión, la sentada a la derecha y la segunda venida, el santo sube nuevamente al monte hacia Dios Padre con la ofrenda de este Hijo libre y, al mismo tiempo, ofreciéndole este servicio verbal e incruento - estos dones - pan y vino (levantados transversalmente por las manos del diácono), proclama: "Tuyo de Te ofrecemos el tuyo por todos y por todo". Al mismo tiempo, pide y ora tiernamente al Padre Celestial por el envío del Espíritu Santo sobre sí mismo y sobre los dones que se le presentan, los cuales, con la pronunciación de las palabras místicas, bendice reverentemente con la señal de la cruz: el pan - “Y haz de este pan el honorable Cuerpo de tu Cristo”, la Copa - “Y en esta Copa la honorable Sangre de tu Cristo”, el papel tapiz - “¡Traduciendo con tu Santo Espíritu!” Luego, no teniendo ya ante sí pan y vino, sino el verdadero Cuerpo de Cristo y la verdadera Sangre de Cristo, él y todos los que concelebran se postran reverentemente ante el Sacramento sobrenatural, que un mortal se atrevió a realizar por la gracia del Espíritu Santo. Al mismo tiempo, durante esta gran acción, los rostros cantan con reverencia: “¡Te cantamos, te bendecimos, te damos gracias, Señor, y te rogamos, Dios nuestro!” Y en estos momentos es imposible no cantar, bendecir, agradecer al Señor y orarle: ahora todo el cielo - con todos los habitantes del cielo - está aquí. "¡Qué estás haciendo, oh hermano mío! St. dijo una vez Efraín el Sirio dispersándose en este terrible momento - ¡qué estás haciendo! ¿No le prometiste al sacerdote dolor tener un corazón, y no tienes miedo en esta hora de ser encontrado engañoso? ¡Oh, gran milagro! El Cordero de Dios es inmolado por tu causa, todos los poderes del cielo y el sacerdote están orando por ti, la Sangre de Cristo se está derramando en el Cáliz secreto para tu limpieza, y no estás ¡Avergonzado, no estás llorando por ti mismo en este momento, no estás orando por ti ni por los demás! Luego el celebrante ora para que este gran Sacramento sea recibido por quienes lo participan: para la sobriedad del alma, para la remisión de los pecados, para la comunión del Espíritu Santo, para el cumplimiento del Reino de los Cielos, para la audacia hacia Dios, no para juicio o condenación; recuerda, como partícipes de la oración y del Sacramento, y a todos los santos que han agradado al Señor desde tiempos inmemoriales: antepasados, padres, patriarcas, profetas, apóstoles, predicadores, evangelistas, mártires, confesores, abstinentes y todo espíritu justo que ha muerto en la fe; sobre todo (más o menos) “sobre la Santísima, Purísima, Bendita, Gloriosa Nuestra Señora Theotokos y Siempre Virgen María” (quemar incienso de esta manera significa las oraciones intercesoras de la Madre de Dios a Dios por nosotros). Y la Iglesia la agrada con dignas alabanzas, magnificando: “el querubín honorable y el serafín más glorioso sin comparación”. El obispo, habiendo recordado también al Bautista del Señor Juan, a los santos y gloriosos apóstoles, al santo cuya memoria se celebra, y a todos los santos, para que el Señor nos visite con sus oraciones, ora por todos los muertos con la esperanza de la eterna resurrección, para que el Señor les dé descanso, donde está presente la luz de su Rostro; Ora por las autoridades espirituales y temporales, por la Iglesia, por todos los cristianos vivos e incluso por el universo entero, porque como si el poder y la acción del sacrificio de Cristo se extendieran por todo el universo, ora en particular para que con una sola boca y un solo corazón todos glorifiquen y canten el nombre más honorable y magnífico del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Finalmente, el obispo concluye su oración con las grandes palabras: “Que las misericordias del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo sean con todos vosotros”, mientras hace la señal de la cruz con ambas manos de quienes están delante de él y le responden: “Y con vuestro espíritu”. El diácono abandona el altar y repite las elevadas oraciones espirituales anteriores, pero les agrega al principio: “Para que el Señor, habiendo aceptado los santos dones que le trajeron en su altar celestial y mental, nos enviara su divina gracia y el don del Espíritu Santo”; y al final dice: “Habiendo pedido la unión de la fe y la comunión del Espíritu Santo, encomendémonos unos a otros y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios”. Mientras tanto, el santo dice la oración: “Te ofrecemos toda nuestra vida y esperanza, Señor, Amante de la humanidad, y te pedimos, y oramos, y hacemos esto por nuestra querida vida: concédenos el privilegio de participar de Tus Misterios Celestiales y Terribles, comiendo comidas sagradas y espirituales, con la conciencia tranquila, para la remisión de los pecados, para el perdón de los pecados, para la comunión del Espíritu Santo, para la herencia del Reino de los Cielos, con audacia para contigo, no en juicio o condenación”, y al concluir esta oración, clama: “Y concédenos, oh Maestro, con valentía, sin condenación, invocarte, Dios Padre Celestial, y hablar”. En respuesta a esto, la gente canta la más piadosa de todas las oraciones: el Padrenuestro mismo, "Padre Nuestro". Esta oración es rezada en secreto por todos los concelebrantes, y por el propio obispo, quien la concluye proclamando: “Porque tuyo es el Reino”, y el poder y la gloria del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Me gusta: "Amén". A quienes así se han preparado para la Sagrada Comunión, el obispo enseña: “Paz a todos”, y a los presentes durante el servicio; Los bendice con ambas manos y en respuesta recibe de ellos: “Y a vuestro espíritu”. El santo añade dos oraciones secretas más: una por todos aquellos que inclinaron la cabeza ante la invitación del diácono, que concluye con la exclamación “Gracia y generosidades”; y el otro, para que el Señor escuche desde San Su morada, vino y nos santificó, y con Su mano soberana se dignó dar Su Purísimo Cuerpo y Su Sangre Honesta a nosotros y a todos los pueblos. Finalmente, con la palabra que llama la atención: “Acojamos”, se cierra el santuario con una cortina para la comunión del clero, y en ese momento el obispo, habiendo levantado el Cuerpo de Cristo de la patena, levanta el monte, exclamando solemnemente: “Santo a los santos”, lo que deja claro cuán santo debe ser recibir este Santuario, y el rostro le responde humildemente: “Uno es santo, un solo Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre, amén." La iglesia canta el “verso sacramental”; y el obispo, habiendo recibido él mismo la comunión, según la costumbre, da la comunión en el altar a los concelebrantes, quienes se acercan por el lado izquierdo para recibir el Cuerpo de Cristo, y por el derecho para recibir su Sangre. En verdad, este conmovedor espectáculo recuerda conmovedoramente la última cena de Cristo con sus discípulos. Tras la comunión del clero, se abren nuevamente las Puertas Reales. A través de labios del diácono, es como si el mismo Salvador llamara a todos los fieles a su mesa: “¡Venid con temor de Dios y con fe!”. Y la Iglesia exclamó con alegría: "¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Dios, Señor, y aparece ante nosotros!", canta un canto conmovedor: "Hemos visto la luz verdadera, hemos recibido el Espíritu celestial, hemos encontrado la fe verdadera, adoramos a la Trinidad indivisible, porque ella nos ha salvado". Luego, una vez más, los Santos Dones se muestran al pueblo en las Puertas Reales e inmediatamente se ocultan de la Iglesia en el altar. Al mismo tiempo, el celebrante recuerda la última aparición de Cristo a los apóstoles y su ascensión al cielo; y, como dejando atrás a Cristo al cielo, pronuncia en el trono: “Bendito sea nuestro Dios”, para que la Iglesia no escuche esto, sino que sólo se escuche en los oídos de la tierra en medio de las Puertas Reales el final de la doxología: “Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”, porque el Señor prometió estar con nosotros para siempre. III. Después de un breve agradecimiento por la comunión y por pedir un día entero perfecto, santo, pacífico y sin pecado - las letanías y la oración detrás del púlpito, el obispo bendice una vez más a los presentes y les da la despedida. (Compilado de III y IV “Cartas sobre los Servicios Divinos” de Muravyov). Apéndice de la conversación No. 1. ¿Qué significa soplar fuerte sobre los Santos Dones durante el servicio del obispo? Los poderes celestiales siempre estuvieron constantemente presentes con Cristo, especialmente en la noche en que fue traicionado. Lo vieron ser llevado ante Caifás, presentado a Ana, falso testimonio, golpes, escupitajos, estrangulamiento, profanación de los judíos, vestido por manos de soldados con ropas escarlata, una corona de espinas, genuflexiones profanadoras y todo lo demás que cuenta la historia de los Divinos Evangelios, y quizás otras cosas que no fueron mencionadas debido a la multitud de insultos similares; lo vieron en cada aparición, perplejos y asombrados por la grandeza de sufridos, se cubrieron el rostro y se dieron la vuelta, y luego, asombrados por la soberanía del Señor, se volvieron a Él nuevamente. Y lo hicieron antes de Su ascensión a la Cruz, porque el fin de Su sufrimiento en la carne y el oprobio asociado con él era la Cruz, que, sin embargo, era más gloria que oprobio, ya que sirvió como comienzo de las obras y manifestaciones del poder de la Divinidad. De ella vino el estremecimiento del mundo, de ella una oscuridad de tres horas en toda la tierra, de ella el rasgado del velo, la desintegración de las piedras, la apertura de los sepulcros, incluso la resurrección de los muertos y todo lo que hizo el Salvador cuando descendió a los infiernos. Por tanto, cuando Cristo estuvo en el mismo lugar de la crucifixión, los poderes divinos dejaron de horrorizarse y asombrarse. A imitación de ellos, los diáconos, como se dice, sacuden los sagrados ripidos. De aquí se desprende que todos los reproches, profanaciones de honores y burlas que precedieron a la Cruz asombraron tanto al Sufriente como a los poderes divinos racionales 203 . Pero dado que el que sufrió era un hombre perfecto y al mismo tiempo un Dios perfecto, tenía en una hipóstasis dos naturalezas: una humana, sujeta al sufrimiento, la otra divina, permaneciendo desapasionada, entonces los dedicados ministros de nuestra salvación y los ejecutores de los sacramentos cantan su permiso para el sufrimiento y la paciencia, o ofrecen el debido Dios y la alabanza pura a la naturaleza todo esencial, entregándosela como en nombre de querubines y serafines. A esto nos conduce el canto de victoria pronunciado con voz sublime”. (Véase “Explicación de la liturgia”, del obispo Teodoro de Andida, traducción de Krasnoseltsev, págs. 30–32). Nueva tableta Parte 2, Cap. 7, artículo 29. Sobre el sirviente y el rango. derecha Iglesias, § 191, folio 34, al dorso. En Vel. Los jueves, en lugar de este canto de los Querubines, se canta “Tu Cena Misteriosa”, y en Vel. Sábado – “Que toda carne humana calle”. Quemador. Skr. Parte 2, Capítulo 7, § 28. Esquema de la historia de la iglesia. desde los tiempos bíblicos hasta el siglo XVII, Dep. 1, pág. 327. Apostolsk oficial, libro 8, m. 12. Ver apéndice de esta conversación. Kedrin en la crónica del noveno año del rey Justino: “En los días de este Justino (en el siglo VI) se estableció cantar esta canción de los querubines: “Como los querubines se forman en secreto”. Precisamente por esto, en la Liturgia de los Presantificados, después de las oraciones de los fieles, se proclama un himno correspondiente al contenido de los Querubines: “Ahora son las potestades del cielo”, etc. Orígenes sobre la oración número 20. Antes de leer esta canción, el obispo recupera su omophorion, por la importancia de las próximas acciones, recita con reverencia la triple recitación de la Canción de los Querubines y luego realiza la proskamidia en el altar. Palabra especulativa de San Teodoro de Edesa. “Cristo. leer." 1825 r., XVII, 178. San Juan Zlat. "Una palabra de alabanza a todos los mártires". Según la edición de 1864 de San Petersburgo. Palabras y conversaciones para diferentes ocasiones, vol. 1, pág. 1011. San Herman, Patr. Constant., "Secuencia. Exposición de los servicios religiosos". Según la ed. 1855 San Petersburgo, págs. 392–393. Un extracto de las palabras de Santa Sofronia, Patr. Jerusalén, “Oh Divino Sagrado”. Según la ed. 855 SP b., págs. 28–78. San Juan Zlat. demonio 6 sobre las palabras del profeta Isaías VI-I, art. 2. Según ed. 1861.SP b. Conversaciones sobre diversos temas lugares sagrados Escrituras, vol. 1, págs. 267–269. Blazh. Simeón, arzobispo Thessal. "Interpretado. sobre deidades. iglesia", cap. 80. Según la ed. 1857 En el Libro de Servicios esta oración se llama oración de proskomedia, es decir, ofrenda, ya que es una oración por los Santos Dones que se sacrifican. Hay una tercera explicación para esta acción simbólica, que nos parece la más probable. El soplo del aire durante esta vibración significa la acción y la sombra llena de gracia del Espíritu Santo, que es necesaria para que la confesión de fe sea salvadora para nosotros (1 Cor. 12:3). G. Diachenko. Rechazado en contra. muertos resucitados. op. T.1, pág. 214 ed vosii. Esto dicen los jacobitas: Nea, hijo de Zarf (Opusc. De concil.), Ebnassil (collect, can. c. 14), Ceeep (De Synodis et simbolo), Bar-Salibi, - de los nestorianos Ebneltaib (De Incarn.) Sl. Renaudoti Liturg. Orientar. T. 1 p.m. 221. Assemani Bibi. Orientar. T.1, pág. 487. Concilio. Tolet. 3.lata. 2.ar. Binio. T.2, pág. 280. Walfrid Estrabón: De reg. ekkl. do. 22. San Herman, Patr. Const. "Secundaria. Exposición de los servicios religiosos". Según la ed. 1855 San Petersburgo. págs. 401–404. San Efraín. Ser "Tolkov. Sobre el libro del profeta Ezequiel". Según la ed. 1853 Moscú, parte 8, p. 23. San Juan. Zlat. "Tolkov. sobre el capítulo III del libro del profeta Isaías". Según la ed. 1861 San Petersburgo. página 85. San Juan. Zlat. demonio VI a las palabras del profeta. Isaías, VI, I. Según ed. 1861 San Petersburgo. vol. Yo, págs. 271-272. La Sagrada Comunión se llama “Acción de Gracias”, en griego Eucaristía (Ευχαριστία), como sacrificio no sólo de propiciación por los pecados del mundo, sino también de gratitud a Dios por sus incalculables misericordias para con la raza humana. Mate. 26:26–27; mk. 14:22–24; DE ACUERDO. 22:1720; En. 6:32–35, 51–59. Hechos 2:42–45 1 Cor. 10:16–17; 11:18–29. Klim. Roma. Epista. Ad Corinto. pag. 40. IV. Lib. contra. haeres, pág. ХVII. Con. XVIII, 2.46. I. Lib. contra. haeres, pág. XIII, 1 y 2. Complejo de corpus vol. VII, col. 12–53. De 5 libros. Prot. herejía cap. II. 3. Ha XV Mateo. T. 2 p. 27. contra. Ceis. lib. VIII pág. 83. Original. en el éxodo. XIII siglo. 3. S. E. Evceb. Lib. siglo V. 43p. 391. De la carta a San Cipriano. S. E. Evceb. Lib. VII, c. IX r. 407. Ver "Enseñanzas de los Padres de la Iglesia" Fil. vol. 2, págs. 199-200. op. Señor. T. 2. 252. Oh mirra. r. 332 en 2 π. sobre la perla en 12 canciones sobre el muerto Phil. parte 2 pág. 124. § 89. De misteriis. ver Filar. parte 11 página 227. Ver "Enseñanzas de los Padres de la Iglesia" Fil. vol. 2, pág. 59. Lib. VII. Con. 12. 124–125. Colección antigua iluminada. 178 número 1. Cristo. Jueves. 1869 r., No. 2 p. 215. Revisión de la derecha 1870 No. 9 p. 364. Ver detalles en el vol. epar. "Ved." 1888 I. Dmitrevsky - Explicado. iluminado. página 296. En nuestro tiempo: Su Santidad el Patriarca (ed.). S. E. Evseb. biblioteca 4. pág. 5 frotar. 217. Este. sobre la canción Phil. Parte 1, página 23. Lib. IX ad Rom. XII f 2 r. 607 Homilía. d. en luk. Cartas para aclarar. 77 págs., 37 págs. 28 págs., 66 π. 3 páginas Aquí está. 65 abr. I. V. Viento. 3 L. p. 204. P. 10. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 30. Fil. "Científico. sobre los Padres de la Iglesia." parte 2, págs. 198–170 – 259. Zlat. En Ignacio op. 1.2, pág. 599. Efrén. 112.Bac. 154. Pervertido. Número iluminado., pág. 181. Deut. Número iluminado., pág. 34. "Derecha. revisión" 1870 No. 9, p. 362. "Cristo. Jue." 1869 N° 2, 214 págs. Daniel, págs. 84–96 Binterim, art. 79. Vea el excelente artículo en Volynsk. Ved diocesano." para 1888: "El surgimiento de la liturgia de I. Crisóstomo". San Juan Zlat. Conversación sobre el arrepentimiento. “Cristo. Jue." 1836, 1.2 30. Profesor Casiano el Romano: “Conversación sobre la oración” Cap. XVII Cristo. Jueves. 1835, parte IV, pág. 147. San Juan Zlat. en Evang. Mate. demonio XIX. Según la ed. 1843 Moscú, pág. 401. Reverendo Casiano de los Romanos. "Entrevista sobre la oración". Cap. XVII, XVIII, XIX. Cristo. Jueves. 1835 4. VI, págs.147153. San Juan Zlat. en Evang. Mate. demonio XIX. Según la ed. 1843 4.1, págs. 404–406. Profesor Casiano el Romano, "Sobre la oración". “Cristo. Jue." 1835, 1, págs. 155-158. San Juan Zlat. en Evang. Mate. demonio XIX. Según la ed. 1843 Parte I, págs. 404–406. Verso participial en griego. llamado kinonic de κοινωνία - comunicación, comunión. Según Paladio, San I. Crisóstomo introdujo la costumbre de beber la comunión con agua y comer parte de la prosphora de Pallad. F. XIII. Lun. 1 (y también presentó a un mentiroso). Renad. Sirsk. litur. 34 págs.f. 11. 23. 42. 121. f. 1. 283. Para el uso de una cuchara, consulte Goar Evchol. Notae in messam § 1. Chrus 130 art. Piedra de la Fe Parte 1 Cap. 7. “Sobre la Santísima Eucaristía” p. 351 (307). También está Menaea, el mes de noviembre, día 9, la vida de Theoktistus. Véase más sobre esto en “Breve explicación para la liturgia" Rev. G. Mansvetova, § 85. Quienes lleven a los bebés a la Sagrada Comunión deben colocarlos boca arriba sobre su mano derecha y de esta forma llevarlos a la Comunión, sin mecerlos en absoluto. Después de la comunión, no es necesario criar inmediatamente al niño para darle la oportunidad de tragar la Sangre de Cristo. El Primer Concilio Ecuménico tiene 20 reglas. en "Interpretado. Timonel." parte 1; l. 40 en el reverso: El día de la Resurrección (es decir, la Semana Santa) es una imagen del siglo futuro; el día no vespertino de esta edad infinita que quiere ser”. Al mismo tiempo, cabe señalar que en nuestro país el pan bendecido en las vigilias nocturnas antes de las grandes fiestas no suele distribuirse a los peregrinos presentes en la iglesia. Entonces ¿qué pasa a partir de aquí? Algunos cristianos ortodoxos, incluso los más inteligentes, miran con cierto desconcierto la bendición de los panes sin distribuirlos a los presentes en la iglesia, mientras que otros declaran con amarga ironía que “no tiene sentido bendecir los panes si no se distribuyen a los presentes en la iglesia”. Nicholas Kavasila, arzobispo de Tesalónica, en "Explicado. Liturgista". Cap. 53, dice: “Después de la distribución del pan (antidora) y al final del salmo, el sacerdote ora por la multitud (del pueblo) con la última oración, no sólo fuera del altar y al oído de todos, sino también a la multitud (del pueblo) misma, extendiendo los verbos de oración: más ahora que antes, mostrando comunicación con la gente”. En los días de las fiestas del Señor, también Semana Santa y Luminosa, antes de las palabras “Cristo, nuestro Dios verdadero”, se agrega el recuerdo de la presente celebración en honor a la cual se realizó el servicio. Sobre la Natividad de Cristo: “El que nació en un foso y se reclinó en un pesebre por nuestra salvación…” El día de la Epifanía; “El que esté dispuesto a ser bautizado en el Jordán”, etc. Los lunes, martes y miércoles de Semana Santa: “El Señor viene a nuestra libre pasión por la salvación... “En la Semana Luminosa: “Cristo ha resucitado de entre los muertos...” Qué salvador es pedir a la Madre de Dios que interceda por nosotros, dice un escritor de la iglesia sobre esto: “Tu pequeña ofrenda, que deseas llevar a Dios, esfuérzate por entregarla en las manos más agradables a Dios y más dignas de toda aceptación, de la Siempre Virgen María, con el fin de llevársela (a Él), si no quieres ser rechazado”. Para ello, al final de nuestras oraciones, se envía la siguiente oración a la Madre de Dios: “Gloriosa Siempre Virgen, Madre de Cristo Dios, lleva nuestra oración a tu Hijo y Dios nuestro…” En “La Jerarquía rusa”, parte 2, en la página 350, se muestra que en las iglesias de Jerusalén, y siguiendo su ejemplo en nuestro monasterio estauropegial, llamado Nueva Jerusalén, estas vacaciones las realiza el sacerdote frente a las Puertas Reales, que ya están cerradas detrás de él, y al final ingresa al altar por la puerta norte. Esto es lo que nos enseñaron los hermanos Likhud allá por el siglo XVII. Si. Mirkovich "Ya era tiempo. Dones santos preexistentes", págs. 115, 140-141, 163. Monje Macario "Ortodoxo. Dogma. Teología". T.2, pág. 291. Derecha 97, sobre el Espíritu Santo cap. 27. Véase Mirkovich "Ya era tiempo. Dones Santos preexistentes", página 165. Preciso. izl. Fe ortodoxa, libro IV, cap. 13. Ver Mirkovich - "Oh presente. Santos regalos". De la iglesia divino § 88. León Allacio – De Eccl. Occidio. y Oriente. Delincuente. Contras. Col. Addela. 1388. Véase Mirkovic - "Ya era hora. Pres. Holy Gifts" - págs. 182-183. Ver Mirkovich - "Ya era hora. Pres. Holy Gifts" - página 208. Apéndice del ensayo del Sr. Mirkovich "On Time". Pres. Santos Dones." New Tablet – parte 2, página 246. San Petersburgo. 1859. Herman ed. Migne, b. 434–436; Rusia. traducción, págs. 407, 408.