Г. Литургия верных

A. Závěrečná příprava darů a věřících na přinášení eucharistické oběti Rozhovor č. 1. O Velkém vchodu I. Když jsme dokončili výklad té části liturgie, která se nazývá liturgie katechumenů, přistoupíme nyní k představení obsahu a smyslu třetí nejdůležitější části, takzvané liturgie věřících. Nazývá se tak proto, že ji v dávných dobách směli poslouchat pouze věřící, tedy ti, kteří již přijali svatý křest. Liturgie věřících je rozdělena do čtyř částí: a) závěrečná příprava darů a věřících k přinášení oběti; b) přinášet oběť, tj. vykonávat svátost přijímání a pamatovat na zemřelé a živé členy Církve; c) příprava na přijímání a samotné přijímání; a d) poděkování za přijímání a ukončení liturgické bohoslužby. První část Liturgie věřících se skládá z cherubské písně, Velkého vchodu, proseb o duchovní výhody (petiční litanie), vštěpování pokoje a lásky, vyznání víry a pozvání k pozornosti. II. Liturgie věřících začíná následujícím prohlášením: „Modleme se znovu a znovu v pokoji k Pánu. V té době již oslavenec padl na trůn sv. antiminů. Postupné objevování tohoto obrazu nám připomíná, jak Pán postupně zjevoval a oznamoval své utrpení na kříži, svou smrt a vzkříšení (Matouš 12:40,16:4; Lukáš 13:33). Předpověděl to podrobně několik dní předem (Lukáš 9:22; Mt 16:21) a právě v den (Matouš 17:9,12) Jeho proměnění. Ale před svým triumfálním vjezdem do Jeruzaléma předpověděl se zvláštními detaily (Matouš 20:18–19). Pamatujte, bratři, antimension je hedvábná nebo lněná látka znázorňující postavení Spasitele v hrobě, posvěcené biskupem místo trůnu. Proto kněz, ačkoliv již stál před sv. trůnem, v první modlitbě věřících tajně děkuje Pánu Bohu zástupů, že ho učinil hodným zjevit se u svého svatého oltáře a modlit se za univerzální hříchy. Při druhé litanii k věřícím, která představuje zkrácení velké litanie, se kněz tajně modlí k Dobrotu a Milovníkovi lidstva, aby ho s ohledem na jeho modlitbu očistil od veškeré poskvrny těla a ducha a udělil mu nevinnou a neodsouzenou přítomnost u sv. Jeho oltáře a udělil všem neodsouzeným, kteří se s ním modlili, odsouzení Svatého. království. Po každé litanii kněz zvolá: "Moudrost!" vyjadřující tím, že v nadcházejících tajemstvích se začíná odhalovat Boží moudrost, tedy zázračná Boží moc, nepochopitelná pro veškerou lidskou moudrost. Po modlitbě za věřící se otevírají Královské brány, do kterých král králů vstupuje pod rouškou eucharistických svatyní. Se zdvižením rukou, vyjadřujících nejvyšší povznesení mysli a srdce, se pak kněz modlí ke Králi slávy, kterému nebeské mocnosti s bázní slouží, aby ze své nevýslovné a nezměrné lásky k lidstvu pohlédl na něj, svého hříšného a neslušného služebníka, a učinil ho hodným přinášet svaté Dary. Ó, s jakou uctivou bázní a s jakým hlubokým pocitem své nehodnosti by se měl kněz modlit, odvažující se zahájit posvátný obřad Nejčistšího Těla a Drahocenné Krve Kristovy a připravující se připojit se k zástupu nebeských mocností, neviditelně mu sloužit a obklopovat Krále Slávy! A jak hluboce pak musí cítit potřebu přímluv nebeských a modliteb přicházejících věřících! Modlete se tedy, soucitní křesťané, modlete se se vší horlivostí za kněze, aby Pán Bůh pamatoval na své kněžství ve svém království! Kněz nachází velkou útěchu v myšlence, že jeho dobré stádo se za něj v této hrozné době modlí; Jeho ducha podporuje a posiluje také myšlenka, že to není on, kdo skutečně vykonává svátost, ale sám Kristus, náš Bůh, který je obětujícím a nabízeným, přijímá a rozdává. Svatý Zlatoústý totiž říká: „Není to člověk, kdo tvoří Tělo a Krev Kristovu, co má být, ale sám Kristus, který byl za nás ukřižován“ (v rozhovoru o Jidášově zradě). Vzpomeňme také na slova sv. Cypriána, které jsou pro oslavence tak uklidňující. „Dokonce až dosud Pán tvoří, posvěcuje a žehná toto své nejpravdivější a nejsvětější Tělo“ (z „Kázání k večeři Páně“). Ale, bratři, ačkoli kněz sám nevykonává svátost eucharistie, ačkoli v tomto případě představuje jeden Kristův nástroj, s tím vším se od něj velmi vyžaduje v čistotě a svatosti, aby mohl stát před hrozným trůnem bez odsouzení při posvátném obřadu nekrvavé oběti! Při otevírání královských dveří dochází k cendění na znamení vážnosti nadcházejících posvátných obřadů, kdy se chrám stává nebem a je naplněn anděly Božími obklopujícími jejich Krále a Pána; Kadidlo se také objevuje jako připomínka těm, kteří přicházejí, že sám Kristus přichází, aby dal „sebe za nás jako oběť a oběť Bohu jako sladkou vůni“ (Ef. 5:2), a že se proto my sami, z vděčnosti k Němu, máme stát „vůní Kristovou Bohu“ (2. Kor. 2:15). V této době začínají zpívat cherubskou píseň. Konečně, bratři, je tu Velký vchod uprostřed cherubské písně před slovy „Neboť vzbuďme celého krále“ s připravenými svatými dary, které jsou přeneseny z oltáře na trůn. Velký vchod tajemně znamená procesí našeho Pána ke svobodnému utrpení a přenesení Jeho nejčistšího těla z Golgoty do helicity Josefa z Arimatie. Proto jak osoby, tak věci, které jsou pak prezentovány, mají význam odpovídající této události: kněz a jáhen pak zobrazují věrné Kristovy přátele - krásného Josefa a Nikodéma, kteří poté, co požádali Piláta o tělo Ježíše Krista a sundali ho z kříže, přenesli je na helicitu Josefovu, kde je položili do nové rakve, kterou pro sebe Josef z Arimatie vytesal do kamene. Větší rubáš neboli vzduch, nesený na rámu kněze, představuje rubáš Krista; jeden z menších přikrývek znamená pane, to znamená ručník, kterým byla zahalena Spasitelova hlava, a druhý znamená Jeho pohřební rubáše; kadidelnice pak znázorňuje myrhu a šarlat, kterými bylo pomazáno tělo Ježíše Krista. Trůn tím, že na něj položí dary přenesené z oltáře, znamená hrob Spasitele; hvězda značí pečeť připevněnou k rakvi a vzduch značí kámen přivalený do jeskyně, zavření královských dveří závěsem - Jeho tajný sestup do pekla a stráže přidělené k rakvi 76. Podle tohoto významu Velkého vchodu pak tropary čtou tajně knězem: "Vznešený Josef"... "Tělesně v hrobě také naznačují okolnosti života"... Spasitelova smrt na kříži, totiž: v prvním troparu se připomíná pohřeb Spasitele a v dalších dvou - nepopsatelná všudypřítomná Božstva a nový život, který zazářil z Kristova hrobu. Vyhlášení při biskupské bohoslužbě u Velkého vchodu jmen suverénního císaře a celé jeho nejvyšší rodiny, také synodu, místního arcipastýře a všech pravoslavných křesťanů bylo založeno na památku dávného zvyku - při přenášení připravených darů na sv. trůn pamatovat v modlitbě na jména těch, kteří takové dary přinesli, a těch, pro něž přinesli církvi nějakou pozoruhodnou pomoc, jakož i spásu. Následně byl podrobný výpočet jmen takových osob, který se během Velkého vstupu ukázal jako obtížný, označován jako proskomedia; u Velkého vchodu bylo rozhodnuto pamatovat si je pod společným názvem všech pravoslavných křesťanů, jak je tomu dnes 77 . Velký vchod tedy tajemně zobrazuje procesí našeho Pána ke svobodnému umučení a přenesení Jeho nejčistšího Těla na místo pohřbu. Proto by měl každý při tak významné a slavnostní akci stát se strachem a chvěním a nemyslet na nic pozemského v sobě, ale myslet si pouze na to, že Král králů a Pán pánů přichází, aby byl zabit a dán jako pokrm věřícím, že On, jemuž jsou legie andělů připraveny sloužit jako jejich Král a Bůh, přichází jako beránek vedený na porážku! III. Vzpomeňme, bratři, na velmi významný význam Velkého vchodu, a když si pak představujeme, že náš Spasitel přichází ke svobodnému utrpení, z hloubi srdce k Němu křičme: „Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království. Amen. (Sestaveno s významnými doplňky na základě „Stručných rozhovorů o božském liturgistovi“ od kněze V. Razumovského, vydaných v roce 1857). A. Poznámka k významu slov cherubské písně Píseň „Jako cherubíni“, která se zpívá během Velkého vchodu 78, si klade za cíl vštípit, v jakém rozpoložení tehdy musíme být, totiž připomíná nám, abychom v této době odložili všechny světské starosti, v souladu s tehdy vzpomínanou velkou událostí smrti Páně a nadcházejícím slavením eucharistie. Nazývá se cherubíni, protože jeho účelem je podnítit nás k tomu, abychom přinášeli chválu Pánu, jako cherubíni, tedy s onou čistotou, s takovou úctou, která je charakteristická pro duchy bez těla 79 . Tento cherubský hymnus byl sestaven za císaře Justina II., v 7. století, 80 tak, aby byl srozumitelný každému, pokusíme se jej podat v ruském dialektu. Jeho první slovo znamená v ruštině „který“ a význam bude následující: „My, kteří tajemně zobrazujeme cherubíny, nebo jinými slovy my, tajemně zobrazujeme cherubíny a zpíváme trisagion hymnus na Trojici, nyní odložíme všechny světské starosti. za co? "Pozdvihněme cara", tj. "abych důstojně pozdvihl krále slávy, neviditelně doprovázený andělskými řadami - aleluja, aleluja, appliluja!" Píseň hallelujah, jak již bylo uvedeno, znamená „chvalte Pána“ a tvoří podstatnou část cherubské písně; protože to byla ona, kterou si církev vypůjčila ze světa andělů (Zj 19,6). A výraz dorinošima je zde nahrazen slovem „doprovázený“, protože dorinoshi, které se skládá z řeckého slova - dori (δόρυ - kopí), rusky - břemeno, znamená: "Doprovázím někoho s oštěpy." Připomíná následující okolnost: ve starověku, když byl mezi Římany vyhlášen nově zvolený císař, římští vojáci ho slavnostně zvedli a nesli na štítu, uprostřed kopií římské legie, která ho obklopovala. Stejně tak v tomto případě jáhen jako představitel neviditelné legie andělů zvedá Krále všech nad hlavu, na paténu, jako na štít, - zvedá Ho v pokorné podobě beránka mezi modlitbami přítomných křesťanů jako skutečnou duchovní zbraň Jeho militantní Církve (Viz Dopisy o službách Božích, Muravyov‘ 1839, str. 31). B. Proč byl instalován Velký vchod? Slavnostní obřad Velkého vchodu ustanovila církev pro přinášení na trůn k posvěcení darů připravených v oběti, která pak nebyla uvnitř, ale vně oltáře na levé straně, kam se přijímaly lidové obětiny. „Ti, kteří dokončili tyto (modlitby věřících) jáhni, jak je předepsáno v apoštolských řádech 81, mohou přinést dary biskupovi k oltáři, tedy k trůnu. V souladu s tímto starodávným řádem jsou nyní dary předávány během biskupské služby jiným nižším duchovním. Biskup, který je uctivě pozdraví v Královských dveřích hořícím kadidlem a tajně je pozdraví slovy: „Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně,“ bere je z rukou duchovenstva a pokládá je na Nejsvětější. trůn. (Viz „Historické, dogmatické a svátostné vysvětlení božské liturgie“ od Iv. Dmitrevského, str. 194–195). Rozhovor č. 2. O pokloně při Velkém vchodu I. Když se koná takzvaný Velký vstup na božské liturgii, to znamená, když duchovní, když vzali z oltáře dary připravené k posvátnému obřadu Těla a Krve Kristovy - chléb a víno, nesou je kolem kostela, pak se zastaví u kazatelny, aby se pomodlili, a pak s nimi vstoupili na svatý oltář, postavte je všechny na svůj svatý křesťanský trůn - vy položte na svůj svatý trůn jejich. II. Proč v tuto chvíli skláníte hlavu a za co byste se měli při této příležitosti v duchu modlit? Dary nesené v této době, byť ještě neposvěcené, jsou však zcela připraveny k posvěcení. Tento chléb na paténě, kterou má jáhen na hlavě, se brzy stane Nejčistším Tělem Kristovým; toto víno v kalichu, které má kněz v rukou, bude brzy životodárnou krví Kristovou. A proto jsou tyto dary místo Těla a Krve Kristovy již posvátné. Abyste vyjádřili svou úctu k těmto posvátným darům, skloníte hlavu, když je kněz a jáhen odnášejí k oltáři. A někteří z vás, posluchači, před nimi v tuto dobu nesklánějte hlavu, stejně jako při jiných příležitostech a před jinými posvátnými předměty. Proč se nepokloní? Možná proto, že nevědí dobře, proč se mají klanět? Proto: abychom sklonili hlavu, abychom vzdali úctu svatým darům připraveným k zasvěcení do Těla a Krve Kristovy, a tím se posvěcovali a tak se připravili na svatou oběť a (někdy) přijali nabízené a posvěcené Dary. Ano, ctíme každou Boží svatyni nejen proto, že je svatá a úctyhodná, ale také proto, že tím, že jí vzdáváme úctu, jsme sami posvěceni a udělováni před ní hodnými. Její svatost s naší úctou je nám sdělována, jako by se v nás zrcadlila, a proto se před ní stáváme čistší a svatější. Takto jsou předměty osvětleny světlem, když jsou otočeny ke slunci; Takto železo přijímá magnetickou sílu dotykem magnetu. Svým uctíváním svatyně, uctíváním hlavy, klečením a dalšími známkami našeho uctivého ponížení před ní, jakoby jakousi povinností, snižujeme, napravujeme svou hříšnou vinu, zakrýváme, kompenzujeme svou nehodnost před ní. A proto nehodný hříšník se stává hoden svatyně Boží, i božské, nejčistší, hrozné svatyně Těla a Krve Kristovy, když ji pokorně ctí, s úctou se před ní sklání, s bázní Boží k ní přistupuje – tehdy je již čistý, stává se před ní svatým; Tato uctivá úcta, kterou věnuje pouze svatyni, je v něm již svatostí a zbožností. Ano, ten, kdo ctí svatyni, je svatý a čistý; Proto je svatý a čistý, protože ctí svatyni. III. Takže, posluchači, jak důležité a nutné je během Velkého vstupu na liturgii sklonit hlavu před svatými dary na znamení úcty k nim, stejně jako je důležité a nutné, abyste vždy ctili každou Boží svatyni. Svatyně je svatyně, protože je sama o sobě svatá a posvěcuje ty, kdo ji ctí. Amen. (Sestaveno z „Kompletní sbírky učení“ od arcikněze R. Putyatina, 22. vydání, 1893). Rozhovor č. 3, vysvětlující cherubskou hymnu I. Víte, posluchači, že Velký vstup do liturgie označuje sestup Ježíše Krista do svobodné vášně pro spásu celého lidstva, tedy pro každého z nás. Kdyby tento posvátný obřad neobsahoval nic jiného než vzpomínku na Kristova utrpení, která se stala cenou našeho vykoupení, pak by se i v tomto případě jevilo pozornému pohledu, kolik předmětů hodných zaměstnávat celou naši duši a schopných z ní vyhnat všechny světské myšlenky a starosti a vzbudit v ní pocit nejživější lásky a oddanosti Stvořiteli všech věcí oddanosti a oddanosti. sestoupil na zem, ať se ten pozemský spojí s nebeskými, - který se ponížil do podoby otroka, kéž nás vysvobodí z otroctví hříchu, - kéž nás ten, kdo se pro nás stal prokletím, vykoupí z kleteb zákona, - konečně kéž ten, kdo trpěl, zemřel a vstal z mrtvých, kéž nás také vzkřísí, vzkřísí a posadí nás, zabije nás. Ale zde to nejsou rituály a symboly, o kterých věřící duše uvažuje, ale samotná pravda pod pokrývkou pouze materiálu; zde se u Božského stolu nezjevuje duch nebo přízrak, ale pravé Tělo a pravá Krev Kristova pod rouškou chleba a vína jsou předkládány každému, kdo je s vírou přijímá k posvěcení a ospravedlnění. Jak je tedy vhodné při přenášení připravených a předem posvěcených darů do Těla a Krve Kristovy z oltáře na stůl, jako při setkání samotného Krista, který neviditelně přichází, slovy církve, „být obětován a dán jako pokrm věřícím“, hlásat každému z nás z celé a plnosti našich duší hlas zloděje, Pane, v Království, Pane. A jak se opět sluší, aby služebníci Hospodinova oltáře vycházeli doprostřed chrámu a předkládali tyto spásné dary na svých hlavách a čelech, aby shovívavě prohlašovali, jakoby na tajnou výzvu všech: „Kéž na tebe Pán Bůh pamatuje ve svém království, vždy nyní a vždycky a na věky věků. Jaká dojemná podívaná na shovívavou lásku, skutečně křesťanskou lásku, se otevírá pro pozornou mysl a citlivé srdce právě v těchto vzájemných výzvách a proklamacích! Tady se na nikoho nezapomíná, nikdo není opomíjen a nikdo není upřednostňován. Všem, kdo nosí jméno křesťanů: králům, šlechticům, duchovním, světským, válečníkům i prostým lidem, je vyjádřena jedna touha po jediném a nejvyšším dobru – Království, nikoli pozemském, ale nebeském: „A kéž si Pán Bůh pamatuje na vás všechny pravoslavné křesťany ve svém království,“ prohlašuje oslavenec. Při předávání dárků zpívají zpěváci cherubínskou píseň, nazvanou tak od prvních slov: „Jako cherubíni“. II. Tato píseň je tak důležitá a v některých výrazech tak těžko pochopitelná, že ji nelze nechat bez podrobného vysvětlení. Slova písně zná každý z nás. "Jako cherubíni se tajně tvoří a životodárná Trojice zpívá třikrát svatý hymnus." Zde je jejich vysvětlení. Nebeští cherubíni, stojící před trůnem Pána slávy, Mu neustále opěvují a oslavují ho trisagionem: "Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů!" My, kteří jsme přítomni slavení liturgie, máme stejnou božskou činnost, jakou konají blažené mocnosti v nebi. Neboť 1) ​​stojíme v chrámu, tedy na místě, které je zasvěceno příbytku a cti Nejvyšší Bytosti, kde je pro Něho vztyčen majestátní trůn, na kterém je neviditelně přítomen svou slávou jako v nebi. Svatý Zlatoústý proto nazývá kostel místem andělů, 82 místem archandělů, nejvyšším nebem, samotným Božím královstvím. 2) Z našich rtů vysíláme zpěv a oslavujeme svatou uctívající a životodárnou Bytost ve třech Osobách třikrát svatými písněmi, tzn. písně, ve kterých se třikrát hlásá slovo svaté, např.: „Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi“ nebo „Svatý, Svatý, Svatý je Pán zástupů“ a tak dále, kterými cherubové v nebi oslavují Všemohoucího. Proto je církevní hierarchie obrazem nebeské hierarchie. „Naše hierarchie ve srovnání s anděly,“ říká sv. Dionýsius z Areopagity – je mu jen něco podobného a vyžaduje smyslné obrazy, které nás od nich pozvednou k božskému povznesení“ (Cer. Hierarch. Kapitola 1, § 5). A díky této výhodě církevní hierarchie my, přítomní při slavení liturgie, tajemně tvoříme vítězné tváře cherubů. A proto nás církev nabádá hymnem proklamovaným v této době: „Odložme nyní všechny světské starosti“, to jest zavrhněme všechny světské starosti, všechny starosti marného světa a zkroťme vzpurné vzrušení vášní v našich srdcích a zaměřme své myšlenky na božské rozjímání, stojíme s úctou jako na nejvyšších horách v těchto tajemných okamžicích. nebe, kde by se země a vše, co se na ní děje, už našim očím nezdálo. „Nemysleme v sobě na nic pozemského,“ hlásá Církev v jiné podobné písni, kde by všechny naše myšlenky zabíraly pouze předměty hodné nesmrtelné duše a kde by se veškerá naše pozornost prohlubovala v jediné zamyšlení nad přicházející svátostí. Co je to za svátost? Je prohlášeno následujícími slovy: „Jako kdybychom vzkřísili krále všech, andělé neviditelně přinášejí chinmi.“ Hle, Syn Boží, Král věků a Pán všech, uctívaný, to jest slavnostně a božsky doprovázen andělskými autoritami, přichází neviditelně do chrámu, aby naplnil nejvyšší povolání svého věčného kněžství, aby se obětoval při svatém jídle jako oběť Bohu Otci za celý svět a jako věrný obětoval své nejčistší tělo a krev. Dejme pozor, abychom tohoto našeho velkého a nesmrtelného Krále, tvořeného dary přenesenými z oltáře na trůn, pozdravili s úctou a přijali Ho do svých duší skrze Jeho spásné svátosti s horlivostí a živou radostí, přivítali jsme Ho a slavnostně zpívali s kolemjdoucími serafy a volali na něj: "Aleluja!" III. Pokud nám Církev svatá považuje za nutné vštípit nám, že když se setkáme se svým Spasitelem přicházejícím do svobodného utrpení, měli bychom zanechat všech každodenních starostí, pak v těchto posvátných chvílích stůjte, bratři, s vírou, uctivou pozorností a bázní Boží, abychom nebyli vystaveni Božímu hněvu. Amen. (Sestaveno z „Vysvětlení liturgiků“ Arsenyho, metropolity Kyjeva). Příloha k rozhovoru č. 3 Služba andělů při božské liturgii (Dopis sv. Nilu ze Sinaje biskupu Anastasiovi) Velký představitel byzantské církve, nebo lépe řečeno celého světa, podivuhodný Jan (Crysostom), jako vizionář, mnohokrát viděl, že dům Páně téměř každou hodinu, zvláště během božské a nekrvavé oběti, není opuštěn anděly ani zbaven jejich péče. Proč, plný překvapení a radosti, o tom soukromě vyprávěl svým nejbližším duchovním přátelům. Jakmile kněz, řekl, začne vykonávat svatou proskomedii, náhle požehnané síly, sestupující z nebe ve velkém počtu, oblečené v jistých jasných rouchách, s bosýma nohama, s pozorným pohledem, se skloněnou tváří, v úctě, ve velkém mlčení a tiše, obklopující oltář, stojí před konáním strašné svátosti. Poté, co se rozptýlili po celé ctihodné církvi, každý z nich tu a tam pomáhá, pomáhá a dodává sílu biskupům, presbyterům a jáhnům, kteří jsou v církvi, všem, kdo rozdávají tělo a drahocennou krev. Píšu to proto, abychom my sami, když jsme poznali, kolik strachu je v božské liturgii, ztratili v sobě tento božský strach, neoddávali se nedbalosti a nedovolili nikomu jinému mluvit a šeptat během proskomedií, nebo směle dávat znamení druhým, nebo stát, kolébat se ze strany na stranu, rozhlížet se sem a tam nebo nedbale a snadno chodit z místa na místo. Neboť Hospodin mluví k Mojžíšovi a skrze něho ke všem kněžím. Buďte uctiví a ne nedbalí, děti Izraele (Lv 15:31). (Stvoření sv. Nilu Sinajského, část 3, kniha 2). Rozhovor č. 4. O tom, jak se má stát v chrámu při cherubské písni I. V dávných dobách, během Velkého vchodu, se všichni věřící klaněli kněžím, kteří šli. Na jedné straně tak prosili o své modlitby a prosili, aby na ně pamatovali při posvátném obřadu, a na druhé straně vzdali čest Božím darům, protože ačkoli tyto dary ještě nebyly posvátné, byly již ve větě zasvěceny Bohu a kněz tam (na proskomedii) vyslal modlitbu s prosbou o přijetí na nebeský oltář. Svaté Dary jsou již připraveny k naplnění a představují oběť Bohu a jsou dary namísto Těla a Krve Páně. (Viz Simeon Sol. 36. Nicholas Cabasilas, kapitola 24). Nyní, během Velkého vchodu, někteří z těch, kteří se modlí v kostele, prodchnutí nejhlubší pokorou a nejživějším vědomím svých hříchů a slabostí, uctívají, zatímco jsou Svaté Dary neseny na zem a stojí na kolenou, dokud nejsou Svaté Dary přineseny do Svatého místa. oltář. Opakují jednu modlitbu: „Pamatuj na nás, Pane, ve svém království. Jiní, uctivě se modlíce za cherubské písně, při přenášení svatých darů, stojí se skloněnými hlavami, jako by se neodvažovali pozvednout oči k velkolepému průvodu Páně přicházejícího na svobodnou smrt; a na slova biskupa nebo kněze: „A ať si Pán Bůh pamatuje na vás všechny pravoslavné křesťany ve svém království,“ se pokloní k zemi a tiše pronesou modlitbu: „Pane, pamatuj na nás, až přijdeš do svého království.“ Jsou mezi námi, moji bratři, tací, kteří jak při zpěvu cherubské písně, tak při předávání svatých darů nebojácně stojí v chrámu a nechtějí ani sklonit hlavu, když biskup nebo kněz zvedají svatý kříž ve tvaru kříže. Paten nebo Kalich, modli se i za ně, aby na ně Pán pamatoval ve svém království. Existuje - bohužel! a ti, kteří se v těchto velkých a hrozných chvílích chovají v chrámu ještě hůř, ale kéž si Pán nevzpomene na jejich hříchy! II. Jak by měl člověk v tuto chvíli stát v chrámu? Pro správné vyřešení této otázky nás církev svatá upozorňuje na dvě kontemplace. a) Podle Cherubimské písně v této době tajně zobrazujeme cherubíny, proto je musíme napodobovat. A cherubíni neustále volají k Pánu: „Aleluja, aleluja, aleluja“ a při předávání svatých Darů s úctou přistupují k velkému průvodu, zakrývají si tváře strachem a neodvažují se pohlédnout na Pána Ježíše, který přichází ke svobodnému utrpení a smrti. Povznes se, můj zbožný posluchači, svou duší do stavu cherubína; duševně kontemplovat a doprovázet průvod Pána Ježíše ke svobodnému utrpení; buďte prodchnuti tou nejživější láskou k Němu, plnou vírou v Něho jako svého Vykupitele, vědomím svých hříchů a Jeho nejvyšší svatostí a s uctivou bázní opakujte cherubskou píseň: „Aleluja“. b) Nicméně, můj zbožný posluchači, pokud je toto rozjímání pro vás příliš vysoké a napodobování cherubů je příliš nad vaše síly - ačkoli byste se za to vůbec neměli omlouvat - zde je pro vás další, přístupnější příklad, který můžete následovat. Na Kalvárii byli s Hospodinem ukřižováni dva zloději; oba byli darebáci, hříšníci, možná ještě větší než ty a já. Jeden z těchto zlodějů, když viděl shovívavost Pána, hleděl na Jeho božskou tvář, vyjadřoval nejčistší spravedlnost, slyšel Jeho poslední slova z kříže, naplněný láskou, naslouchal Jeho modlitbě za ukřižovatele, viděl Jeho oddanost vůli Boží a naklonil svůj pohled ke své hříšné duši, vstoupil do srdečného pokání a jakoby pronášel Ježíše Krista: "Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království." Toto zvolání soustředilo veškerou jeho lásku k Pánu, veškerou jeho víru v Něho, veškerou jeho naději v Něho a veškerou jeho lítost a lítost nad jeho hříchy. Kdyby bylo možné, aby zloděj sestoupil z kříže, bezpochyby by dal celý svůj život Pánu. Moji zbožní posluchači! Lupič nebyl cherubín, ani serafín; byl hříšníkem stejně jako ty a já; Možná viděl Pána jen v těch chvílích, kdy byl ukřižován a kdy visel na kříži, ale zloděj byl prvním z dětí novozákonní církve, které přijalo Království nebeské. Napodobujte vyznání prozíravého zloděje, dopravte se na Golgotu, postavte se v duchu k úpatí kříže Páně; buďte prodchnuti živou vírou v Pána Ježíše, který byl za vás ukřižován a zemřel, ohnivou láskou k Němu, pevnou důvěrou v Něho; rozhodni se zasvětit všechen čas svého života Pánu a z hloubi své duše křič: „Pane, vzpomeň si na mě, až přijdeš do svého království! A Pán na vás bude ve svém království skutečně pamatovat. A budou se vám zdát slova biskupa nebo kněze: „A kéž si Pán Bůh pamatuje na vás všechny pravoslavné křesťany ve svém království,“ slova samotného Pána, a budete dojati ve své duši a padnete na zem před Hospodinem. Zde, vděčný posluchači, jsou dva příklady k následování: napodobujte buď cherubína, nebo prozíravého zloděje. c) Pro nás, kteří neumíme napodobit ani cherubína, ani obezřetného zloděje, můžeme poukázat ještě na jednu událost, která není cizí historické vzpomínce na utrpení Páně, poukázat však spíše pro přesvědčení. Při popisu událostí Pánova ukřižování zmiňují evangelisté (Matouš 27:54; Marek 15:39; Lukáš 23:47) mimo jiné toto: římský setník, postavený na stráži u kříže Páně, viděl strašná znamení chvějící se přírody a slyšel poslední slova Páně a byl naplněn něžným srdcem Pána a byl naplněn něžností. zvolal: "Opravdu člověk, to je spravedlivý, opravdu Syn Boží!" "A všichni lidé," pokračuje jeden z evangelistů, "kteří se přišli podívat na tuto podívanou, viděli, co se děje, se vrátili a bili se v prsa." (Lukáš 23:48). Můj zbožný posluchači! Nebuďte v této hrozné chvíli horší než pohan! Nebuďte zatvrzelejší než Židé, nepřátelé Páně. A jejich srdce se dotklo! A jejich hruď si chvěním uvědomovala, že se v těchto chvílích děje velká věc. Vy jste křesťan. III. Komu jsou podobní a napodobující ti z nás, kteří během cherubské písně nejen bez úcty stojí v chrámu, ale také se rozhlížejí, klaní se, řvou a přesouvají se z místa na místo? Když vidím, jak při velkém stěhování někteří nechtějí sklonit hlavu před svatými Dary, když vidím různé pokyvování známých, jak bloumají v chrámu z jednoho konce na druhý, když si všímám rozhovorů, mimovolně se mi vybaví slova evangelisty: „Ale ti, kteří šli kolem, ho zlobili, to jest ukřižovaného Pána, pokyvující hlavami“ (Matthew 27:39). Ó bratři! S pláčem tě prosím, ať se to nestane, ať se to nestane! Kéž vás Pán všechny vysvobodí z tak hrozného hříchu. Amen. (Sestaveno na Vysvětlení služby Boží od arcikněze V. Vladislavleva, s. 322–325). Příloha k rozhovorům č. 3–4 A. Historické pozadí cherubské písně Na konci přednesu modliteb od věřících začíná cherubínský hymnus: „Jako cherubové tajně tvoří“ a tak dále. Podle svědectví George Kedrina 83 byla instalována za časů zbožného císaře Justina, aby při přenášení darů z oltáře na sv. trůn naplnil duše modlících se nejuctivějšími pocity 84. K vyjádření tohoto nadšeného stavu modlitby ji kněz třikrát vysloví a zvedne ruce k nebesům:5. Zpívá se hymnus 86, od té doby je každý vzbuzen k nejpilnější pozornosti, dokonce až do konce posvátného obřadu, odkládajíc všechny světské starosti, jako ti, kteří mají schopnost přijmout velkého krále do sebe prostřednictvím tajemství přijímání. B. Kodex názorů svatých otců o cherubské písni 1) „Duše se očišťuje... když její schopnost myšlení opustí a zcela vymaže v sobě pozemské obrazy, tedy teologicky řečeno světské starosti, starosti a... nevhodné dojmy“ 87. 2) Svatý Jan Zlatoústý o nich ve chvalozpěvu ke všem mučedníkům promluvil: "Mučedníci... se spojují s tvářemi (andělů), účastní se tajemných zpěvů. Oni, dokud jsou ještě v těle, prostřednictvím účasti na svátostech patří k místní tváři, zpívají hymnus Trisagion spolu s cherubíny, jak víte, 8 zasvěcených." 3) Cherubský hymnus, který předchází (při vstupu jáhnů při jeho zpěvu), slouží jako znamení vstupu všech svatých a spravedlivých, kteří sestupují do svatyně svatých, předcházeni neviditelně proudícími cherubskými silami, které volají a přivádějí velkého Krále Krista, pochodujícího k tajemné oběti... „Ve stejné době křičí všichni andělé usa, zástupy všech andělů.“ Přenesení svatých darů... z oběti a jejich nástup na trůn za zpěvu cherubské písně naznačují procesí Páně z Betanie do Jeruzaléma; neboť tehdy mu jako králi a vítězi smrti smyslně zpíval chvalozpěv jak zástup, tak židovské děti a andělé s cherubíny před Ním duchovně zpívali trojsvatou píseň“ 89 . „Svaté dary přecházejí z oběti na oltář (trůn)... To znamená procesí Páně z Betanie do Jeruzaléma“ 90. 4) Slovo „dorinoshima“ znamená: doprovázen a obklopen kopiníky. Ano, svatý Jan Zlatoústý napsal: "Serafové stáli kolem Něho, říká prorok (Iz. 6:2). Při královských vystoupeních, kopiníci... A považujeme tyto kopiníky za nejslavnější, které vidíme jezdit blízko vozu. Takže z nehmotných sil jsou nejjasnější vždy ti, kteří se nacházejí poblíž samotného trůnu... Tytéž mohou vidět jejich anděly... mého nebeského Otce (Matouš 18:10) Tak jako tam... andělé... vidí tvář Nebeského Otce, tak zde... serafové... stojí kolem trůnu... Pán je uprostřed... serafínů“ 91. Proto církevní hymnus vyjadřuje slova proroka Izajáše: „Viděl jsem Pána sedět na trůnu,... serafové stáli kolem něho“ (Iz. 6:1-2), vyjadřuje toto: „Jak Izajáš viděl Boha vyvýšeného na trůn, andělé slávy ho svrhli“ (pátý hymnos, pro Prezentaci). 5) Když jsou Boží dary umístěny u svatého stolu, jsou zakryty, na znamení, že „Ježíše... neznali všichni“ 92. Rozhovor č. 5. O prosební litanii po cherubské písni I. Na konci cherubské písně pronáší jáhen prosebnou litanii. II. a) Protože kněz a jáhen jsou nejbližšími služebníky při slavení svátosti přijímání, začnou se před litanií připravovat na slavení svátosti a pokorně se navzájem prosí o modlitby za sebe. Aby větší pokora projevila větší pokoru, žádá za sebe o modlitby menšího – kněze jáhna. Poté, co kněz podal kadidelnici jáhnovi, po slovech: „Požehnej Sion, Pane, svou přízní,“ skloní hlavu a obrátí se k jáhnovi: „Pamatuj na mě, bratře a spoluslužebníku“ (ve svých modlitbách); Jáhen odpoví: „Kéž si Pán Bůh zapamatuje tvé kněžství ve svém království,“ a pak sám skloní hlavu a tříprsty drží orarion a říká knězi: „Modli se ke mně, svatý mistře.“ Kněz mu říká: "Duch svatý na tebe sestoupí a moc Nejvyššího tě zastíní." K těmto slovům jáhen říká: "Tentýž (tj. stejný) Duch pro nás působí po všechny dny našeho života. Pamatuj na mě, svatý Pane." Kněz odpovídá: "Kéž na tebe Pán Bůh pamatuje ve svém království, vždy nyní a vždycky a na věky věků." "Amen," řekl na to jáhen a políbí knězi ruku. b) Když se kněz a jáhen takto připravili pomocí vzájemné modlitby spojené s pokorou, jdou ke své práci. Jáhen odchází od oltáře a stojíc na kazatelně pronáší prosebnou litanii začínající takto: „Vyplňme (tj. přidejme, opakujme) svou modlitbu k Pánu. Tato litanie se nazývá prosební litanie, protože její prosby většinou končí slovy „Prosíme Pána“ a ve sboru se ke každé prosbě zpívá: „Dej, Pane“. Naše první modlitba v této litanii je bezpochyby „za poctivé nabízené dary“, aby Pán na tyto dary nabízené za nás milosrdně pohlédl a přijal je jako oběť, která se mu líbí. Potom se také modlíme „za tento svatý chrám a za ty, kteří do něj vcházejí s vírou, úctou a bázní Boží“, „za to, abychom byli vysvobozeni (to znamená, abychom byli osvobozeni) od všeho smutku, hněvu a nouze“ a také za naše spasení a zachování Boží milostí. Jestliže Církev svatá vždy se zvláštní péčí vzývají Boží milost k těm, kdo vstoupí do Božího chrámu jako místa zvláštní přítomnosti Boží, aby v něm dosáhli důstojného a neodsouzeného stavu, pak je Boží milost o to potřebnější pro každého, kdo stojí v chrámu, nyní, když se již blíží chvíle, kdy se chrám Boží stane místem zvláštní přítomnosti Boží skrze sestoupení Ducha svatého na Tělo obětované pro jejich tělo a Krev. Jak se nelze modlit, aby se nyní zvláště ti, kdo se modlí, vyhýbali veškerému rozptýlení a nestali se hodni Božího hněvu, smutku a potřeby? Následuje řada petic týkajících se našich potřeb. Prosíme Pána především, „aby měl dokonalý, svatý, pokojný a bezhříšný den“, to znamená, aby celý tento den prožil zcela křesťansky, svatě, v pokoji s Bohem a bližními a bez hříchu. A protože kvůli naší slabosti nemůžeme sami takto trávit dny svého života, Církev nás učí prosit o pomoc „Anděla pokoje, věrného rádce, strážce našich duší a těl“. Toto je anděl, který je dán každému z nás při křtu; Je vždy s námi, vždy připraven nás chránit, vždy poučuje a chrání náš svět. Ale často ho svou zlou vůlí a hříchy od sebe odháníme, a proto prosíme Pána, aby náš anděl od nás nikdy neodešel. A aby naše hříchy nesejmuly našeho anděla z nás, prosíme Pána o odpuštění a odpuštění našich hříchů. Dále prosíme o „dobré a užitečné věci pro naši duši (tedy vše, co je dobré a užitečné pro naši duši) a mír ve světě“ (tedy ticho ve světě). Vezměte prosím na vědomí, bratři, Církev svatá prosí o vše, co je dobré a užitečné pro duši, tedy o duchovní výhody, a ne fyzické; neboť když přemýšlíme o smírné oběti Krista, našeho Spasitele, kterou přinesl na Golgotě za spásu našich duší a jejímž obrazem je oběť, kterou se nyní chystáme přinést Pánu, není čas myslet na tělesná požehnání. Poté, co jsme Pána požádali o vše, co je pro naši duši pro tento den nezbytné, žádáme „ukončit zbytek našeho života (to jest zbytek našeho života) v míru a pokání“. Nakonec prosíme o „křesťanskou smrt našeho břicha, bezbolestnou, nestoudnou, pokojnou a dobrou odpověď na hrozný Kristův soud“. Naše smrt je křesťanská, jestliže jsme před smrtí upřímně a upřímně litovali svých hříchů před naším duchovním otcem, měli účast na Těle a Krvi Kristově a byli vedeni do věčného života modlitbami svaté církve; naše smrt je bezbolestná, pokud je naše umírající utrpení lehké a nebrání nám ve zpovědi a přijímání tak, jak bychom měli; naše smrt není hanebná, pokud zemřeme ne na přejídání, opilství nebo jiné neřesti, ne podle zákona, jako všichni zločinci, a ne sebevraždou, jako ti, kteří jsou uškrceni, utopeni, zastřeleni nebo otráveni; naše smrt je pokojná, zemřeme-li smířeni s Bohem, svým svědomím a bližními. To je druh smrti, o který pro sebe žádáme od Pána. Také prosíme o dobrou odpověď u Posledního soudu Kristova. Po smrti se každý člověk objeví při Kristově soudu a po konci celého světa, při druhém Kristově příchodu, bude souzen se všemi ostatními lidmi, kteří zemřeli před ním a po něm. Pak se ukáží činy a myšlenky každého z nás. A jestliže Pán prohlédne naše nepravosti, kdo obstojí před Jeho spravedlivým soudem? Modlete se, bratři, aby nám Pán ve svém milosrdenství dal příležitost být ospravedlněni jeho hrozným soudem. Všechny tyto modlitby a prosby končí vzýváním přímluv a přímluv naší Nejčistší, Nejblahoslavenější, Slavné Paní Theotokos a Věčné Panny Marie a všech svatých a odevzdáním sebe, sebe navzájem a celý svůj život do vše dobré a moudré vůle Krista Boha. c) Zatímco jáhen jménem věřících říká tyto prosby, kněz na oltáři tajně čte modlitbu 93. Modlí se za lidi stojící v chrámu, aby Pán přijal modlitbu od nás hříšníků a přinesl ji na svůj svatý oltář, aby nás učinil hodnými obětovat Mu dary a duchovní oběti za naše hříchy a lidské nedostatky, aby nám dal milost, kterou by nám dal, milost, kterou by nám dal, aby nám dal milost, aby nám ji udělil. dobrý duch Jeho milosti by v nás přebýval jak na darech, které jsou nabízeny, tak na celém Jeho lidu. Na konci této modlitby kněz prohlašuje: „Štědrostí svého jednorozeného Syna, s ním jsi požehnán, svým nejsvětějším a dobrým a životodárným Duchem, nyní a vždycky a na věky věků“, čímž dává jasně najevo, že Pán vyplní naši modlitbu za štědrost, to jest štědrou lásku svého jediného Syna k nám. Na to tvář odpovídá: "Amen." Potom kněz učí všechny pokoje a slyší od věřících touhu po tomto pokoji: "A dej svého ducha." Tentokrát náš rozhovor ukončíme. („Viz Oheň, ep. ved. 1889, č. 17). III. Naslouchejme, bratři, prosebné litanii se vší pozorností, odložme všechny světské starosti a modleme se celou svou duší pouze za duchovní požehnání, pamatujme na to, že jsme Církví svatou připravováni k tomu, abychom přijali největší duchovní prospěch – účast na Nesmrtelném těle a krvi Kristově. (Zkompilováno s dalšími informacemi podle zdroje). Besela č. 6. O vštěpování pokoje, lásky a jednomyslnosti před vyznáním víry I. Po prosebné litanii za duchovní požehnání je věřícím vštěpován duchovní pokoj, vzájemná láska a jednota víry. II. a) Jáhen po knězově zvolání: „Skrze štědrost tvého jednorozeného Syna“ a učení o pokoji říká: „Milujme se navzájem, abychom byli jedné mysli. Duchovenstvo pokračuje v tomto hlásání a zpívá: „Otec a Syn a Duch svatý, Trojice jednopodstatná a nedělitelná“. Pak jáhen znovu zvolá: "Dveře! dveře! Zpívejme o moudrosti!" Tvář zpívá Krédo: „Věřím v jednoho Boha...“. Kněz křičel: "Pokoj všem!" tímto (a jakoby poselstvím od Pána) všem přítomným vštěpuje duchovní pokoj nezbytný pro stejně smýšlející vyznání víry, což jáhen dále vysvětluje slovy: „Milujme se navzájem...“. V dávných dobách, v této době, po provolání jáhna: „Líbáme se navzájem, jak milujeme“... ženy se ženami a muži s muži se navzájem líbali, přičemž jeden řekl: „Pokoj vám!“ a druhý odpověděl: „A tvému ​​duchu.“ Staří křesťané se v této době navzájem líbali na hlavu, ruku, tváře a ramena, zatímco líbání na ústa bylo zvykem pozdějších dob, který byl zrušen. Rituál líbání byl zaveden k naplnění Spasitelova přikázání o smíření s bližními při přinášení daru Bohu, aby bylo oslavováno jméno Nejsvětější Trojice jedním ústy a jedním srdcem. Dnes tento rituál vykonávají pouze duchovní u oltáře, když jich je ve službě několik. Poté se každý z nich třikrát pokloní před trůnem se slovy: „Budu tě milovat, Pane, má síla, Hospodin je má síla a mé útočiště,“ a políbí paténu a kalich a okraj trůnu přes přikrývku se slovy: „Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi,“ líbají se prostřední rukou a pravým ramenem. nás!" a druhý odpoví: "A je a bude." b) Zvolání „Dveře! Dveře! v dávných dobách byli jáhni a subjáhnové připomenuti, aby střežili vchody do chrámu - dveře, aby se v nadcházejících nejdůležitějších okamžicích tajemství nikdo z nevěrných a neosvícených světlem evangelijního učení nepokusil vstoupit do chrámu a žádný z věřících sám by neopouštěl chrám a uctíval tyto myšlenky a rušily všeobecné pocity a náladu. dveře chrámu se mohou kdykoli otevřít, toto provolání znamená, že po otevření závoje se na svatém trůnu začíná odehrávat posvátný akt, abychom byli přítomni, u kterého musíme zavřít dveře našich vnějších smyslů, zejména dveře naší mysli a srdce pro vše marné a hříšné, a nasměrovat své myšlenky a pocity k vyslovení se zvláštní pozorností a pochopením víry Stmithod.8. c) Vyznání víry se zpívá s otevřeným závojem a před slavením svátosti eucharistie, protože „věřící musí vyznávat vyznání víry jako před tváří samotného Boha a že pod podmínkou pravé víry je jim otevřen přístup k trůnu milosti a je jim umožněno proniknout do svátostí církve“. (§ 34). d) Po sundání závoje kněz vezme horní přikrývku, jako by odvaloval kámen z rakve, a tiše jím třese (zvedá a spouští) přes kalich a paténu, sám čte vyznání víry, po přečtení přikrývku složí a položí na trůn, zatímco kalich a paténa zůstanou zatím otevřené. Tato vibrace vzduchu znamená na jedné straně zemětřesení, ke kterému došlo při vzkříšení Spasitele, před nímž se otevřela rakev a stráže utekly, a na druhé straně sestoupení Ducha svatého na apoštoly v den Letnic a také se ozval hluk, jakoby ze silného větru, který se očekává pro zasvěcení jejich Krve a daru Krista do daru Svatého4. (Mansvetovův výklad, lit. str. 68). Tak končí první část Liturgie věřících, jakoby ještě přípravná. III. Slyšeli jste, bratři, jak se má vyznávat naše pravoslavná víra. Děláme toto přiznání takto? Zná každý její spásné učení, ví vůbec každý, jak správně číst toto vyznání? Přemýšlejte o tom vážněji, a pokud existují nedostatky, snažte se je napravit pro své vlastní dobro a záchranu. Také jste viděli, bratři, jaký pokoj a láska se v církvi vyžaduje od přítomných na liturgii. Jsou to sv. Máte city? Pokud ne, nechť jsou s pomocí Ducha svatého. Na závěr tohoto rozhovoru s vámi, bratři, vám jménem církve ještě jednou říkám: „Dveře, dveře, voněme moudrostí“; Chraňte dveře své duše před veškerým rozptýlením, před nečistými, tělesnými myšlenkami a zlými touhami. (Sestaveno podle zdroje). Příloha k rozhovoru č. 6. Poznámka k morálnímu a historickému významu slov „Milujme se navzájem“ Účel, pro který se musíme navzájem milovat, je vysvětlen dále: „že jednou myslí vyznáváme Otce a Syna, Ducha svatého, Trojici, jednopodstatnou a nedělitelnou“. Těmito slovy je naznačen Symbol víry, pak zpívaný v obřadu liturgie, což je zcela pravdivé, zcela v souladu se slovem Božím vyznání víry o Otci, Synu a Duchu svatém, a kterému proto musíme skutečně nepochybně věřit a vyznávat jej s jednotnou myslí – bez jakýchkoli rozporů a neshod, a toho dosáhneme, pokud mezi námi nebudou žádné nepřátelské rozpory, křesťanské názory. láska. Takovou připomínku vzájemné lásky a jednomyslného vyznání Otce, Syna a Ducha svatého bylo potřeba učinit zvláště poprvé po vytvoření vyznání víry, kdy to bylo předmětem velkých sporů, neshod, dokonce herezí a schizmat, zejména pokud jde o víru v Syna Božího – našeho Pána Ježíše Krista a Ducha svatého. Avšak ustání veškerého nepřátelství a hněvu, získání křesťanské lásky k sobě navzájem – tyto vlastnosti jsou nezbytné a vždy požadované jak od těch, kdo liturgii vykonávají, tak od těch, kdo naslouchají. Vzpomeňme na slova Spasitele v evangeliu: „Přineseš-li svůj dar na oltář a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nech svůj dar tam... a jdi nejprve, smiř se se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar“ (Matouš 5:23–24). To znamená: nenabídněte dar na oltář Páně s duší plnou nepřátelství a zloby vůči bližnímu, jinak Bůh lásky a pokoje nepřijme ani vás, toho, kdo dar nabízí, ani dar vámi přinesený. A když slavíme liturgii a jsme při ní v kostele, přinášíme dary Pánu Bohu, přinášíme hmotné dary - chléb a víno, aby je Pán posvětil do svého Těla a Krve - přinášíme i nehmotný dar - svou duši a srdce, obětujeme je v modlitbách a zpěvech liturgie. Jestliže tedy tyto dary obětujeme Bohu se srdcem, které není prosté zloby, nepřátelství a hněvu vůči bližnímu, pak Pán naše oběti nepřijme – i když chléb a víno budou zasvěceny Tělu a Krvi Kristově, nesníží na ně milosrdenství Páně – ačkoliv obětujeme Bohu ducha jeho pokory a zkroušeného srdce, Pán od nás odvrátí. Naše matka Církev svatá, která to ví a přeje si, abychom měli užitek z božské liturgie, nás před časem pro svátost přijímání zve k lásce ke svým blízkým a volá: „Milujme se navzájem! . Přední křesťané byli poddajnými a poslušnými dětmi Matky církve. Když slyšeli pozvání církve z úst diakona, opustili veškeré nepřátelství a hněv vůči svým bližním a navázali s nimi bratrské vztahy, což dosvědčovali přede všemi tím, že se navzájem líbali - duchovenstvo se líbalo s duchovními, laici s laiky, manželé s manžely, manželky s manželkami - bohatí líbali starý chudý, urozený dal zlomyseľnému, nevědomý. Následně bylo toto všeobecné líbání zastaveno, pravděpodobně mimo jiné proto, že s nárůstem počtu věřících takové líbání bez zvláštní potřeby prodlužovalo bohoslužbu a vyvolávalo hluk a zmatek, nevhodný při bohoslužbě. I když však bylo toto úžasné ustavení primátu Církve přerušeno, protože vyjadřuje lásku k bližním – naši nejnutnější povinnost během liturgie, pak, aniž bychom udělali vnější, vnější polibek, když jáhen prohlásí: „Milujme se navzájem,“ nikdy nepřestávejme dávat duchovní, duševní polibek lásky našim bližním, zvláště těm, kteří nás urazili. Zastavené líbání mezi laiky bez výjimky trvá dodnes mezi sloužícími duchovními - jak během svobodné, tak během jejich koncilní služby. Když slouží sám, kněz, který nemá ve své blízkosti bratra, kterého by mohl políbit polibkem lásky, plní pouze první a nejdůležitější přikázání lásky - přikázání lásky k Bohu; Za to se třikrát klaní před sv. trůnu a řekl si: „Budu tě milovat, Pane, má pevnost, Hospodin je má síla a mé útočiště,“ pak líbá Svaté Dary, jako by sám Pán Ježíš Kristus, a okraj Svatého. trůn, jakoby nejvyšší trůn slávy, na kterém vždy v nebi sedí trojiční Božstvo. Jáhen v této době, stojící na kazatelně, líbá kříž na svém oraru – na památku duševního polibku všech svých bratří a spoluslužebníků v Kristu. Při koncilní službě projev lásky k Bohu nejprve provádějí sloužící kněží výše uvedeným způsobem, poté kněží na znamení projevu lásky k druhým líbají kněze na rameno a ruku, jáhni si líbají kříž na orariony a navzájem si na ramena, to vše se slovy: „Kristus je uprostřed nás, je a bude“. Rozhovor č. 7, ve kterém je vysvětleno Vyznání víry I. Minule jsem s vámi mluvil, bratři, o zpěvu vyznání víry ao posvátných činech, které tomuto zpěvu předcházejí a doprovázejí ho během liturgie. Řekl jsem vám, že zpěvem „Věřím“ svědčíme o své správné víře a jako správní věřící se ukazujeme jako hodní účastníci nejsvětější svátosti Těla a Krve Kristovy. Zpívání vyznání víry během liturgie bylo zavedeno v 6. století, aby ti, kdo se modlí a neustále poslouchají toto krátké vyznání víry, pevněji a jasněji poznali pravdy pravoslavného učení o Bohu Otci, jeho Synu Ježíši Kristu a Duchu svatém, a jak přikazuje apoštol, byli připraveni dát odpověď každému, kdo od nich požaduje účet ze své víry3:15 (1. Petr). Proto, moji bratři, a já, jako váš pastýř, si přeji, abyste byli ve víře pevné a znalé jako svatý apoštol, využívám této příležitosti a nyní vám hodlám, byť stručně, vysvětlit Vyznání víry, abyste, až jej uslyšíte zpívat během liturgie, naslouchali nejen slovům, ale také jeho významu. II. Poslouchejte pozorněji význam Kréda. Věřím v jednoho Boha, Otce všemohoucího, to jest, který vše obsahuje ve své moci a síle, který vše řídí, bez Jeho vůle se nic neděje, Stvořitele nebe i země, pro všechny viditelného i neviditelného, ​​tj. který stvořil nebe i zemi a vše, co vidíme na nebi i na zemi a co nevidíme, jako například naše duše a netělesní duchové. (Věřím) v jednoho Pána Ježíše Krista, jednorozeného Syna Božího, t. j. jediného, ​​který již není s Bohem Otcem, který se narodil z Otce přede všemi věky, t. j. který se narodil z Boha Otce dříve, než začal čas a začala staletí; Světlo ze Světla, pravý Bůh z pravého Boha, zrozený, nestvořený, jednopodstatný s Otcem, Ním byly všechny věci, to znamená, že věřím, že Syn Boží a Kristus je Světlo, které osvěcuje celý svět, který přišel ze stejného Světla - Bůh Otec, je pravý Bůh, který přišel ze stejného pravého Boha, věřím, že se narodil z Boha Otce, a není stvořen Ním, je to stvoření, stejně jako všechny ostatní bytosti, Bůh Otec a že od Něho pochází vše, co se stalo. (Věřím v Ježíše Krista, Syna Božího) pro nás, člověka a pro naši spásu, který sestoupil z nebe a byl inkarnován Duchem svatým a Pannou Marií a stal se člověkem, to znamená, věřím, že Syn Boží, sjednocený s Otcem, pro nás, lidi a pro naši spásu, sestoupil z nebe, vzal na sebe tělo a na Něj se zrodila z Ducha Svatého a z Ducha zůstala zrozená ze Svatého Ducha Panna a stal se dokonalým, jako my ve všem kromě hříchu, člověkem, aniž by přestal být zároveň Bohem. (Věřím v Ježíše Krista, Syna Božího), který byl za nás ukřižován za Pontského Piláta a trpěl a byl pohřben a třetího dne vstal z mrtvých podle Písma, vystoupil na nebesa a seděl po pravici Otce, to znamená, věřím, že Syn Boží, který sestoupil z nebe, byl skutečně ukřižován na kříži za nás, v době, kdy za nás vládli Židé, Pilát, za naše hříchy. nejen zjevně trpěl a zemřel a byl pohřben a třetího dne byl vzkříšen, jak bylo o Něm psáno v knihách proroků, a po vzkříšení vstoupil do nebe a sedí na nebeském trůnu po pravici svého Otce. Tato slova – napravo nebo napravo – je třeba chápat nikoli doslovně, ale duchovně a přesně v tom smyslu, že Ježíš Kristus má stejnou moc a slávu s Bohem Otcem. (Věřím v Ježíše Krista, Syna Božího) a znovu přijde se slávou soudit živé i mrtvé, Jeho království nebude mít konce, to znamená, věřím, že Syn Boží, který po svém vzkříšení vystoupil do nebe, přijde znovu na zem, ale ne v ponížení, jako při narození, ale se slávou, jako král, aby soudil lidi jako živé, to znamená, že jeho mrtvé a jeho příchod neskončí, a tak ti, kteří žili, nemají konec jeho království. (Věřím) také v Ducha Svatého Páně, to jest stejného Boha jako Bůh Otec a Bůh Syn, životodárného, to jest, který spolu s Otcem a Synem dává život všemu stvořenému, který vychází z Otce, který, tedy první vychází, a nerodí se jako Syn, z Otce, který je s Otcem a Synem totožný s Bohem, je uctíván v Otci a Glor. Syn, je tedy hoden stejného uctívání a slávy jako Bůh; kteří mluvili proroci, tedy mluvili ústy proroků, i apoštolů, kteří podle Jeho vnuknutí předpovídali budoucnost nebo psali knihy Písma svatého. (Věřím) v jednu Svatou, Katolickou a Apoštolskou Církev, to znamená, že věřím, že vaše pravoslavná Církev je jedna a žádná jiná taková Církev neexistuje, protože neexistuje žádný jiný Ježíš Kristus - její Hlava, že je svatá, neboť je posvěcena Kristem, který ji vykoupil svou svatou Krví, není zapletená do omylů nebo omylů, že je koncilní, tzn. zahrnuje věřící všech míst, dob a národů a že je apoštolská, neboť byla zasazena prací apoštolů a vždy v sobě zachovává všechny instituce, instituce a zákony apoštolů, kteří dostali pokyny k jejímu zřízení od samotného I. Krista. Vyznávám, tedy uznávám, jediný křest, to znamená jednorázový křest na člověku, který přijme víru Kristovu, a již neopakovaný, vykonaný na odpuštění hříchů, to znamená za účelem očištění hříchů člověka – jak prvorozeného, ​​s nímž se každý člověk rodí, tak dobrovolných hříchů, které jsme před křtem z vlastní vůle spáchali. Čekám, to jest čekám, čekám na vzkříšení mrtvých, kteří v čas určený Bohem, ale nám nezjevený, podle hlasu archandělské trubky a působení Všemohoucího Boha vstanou ze svých hrobů, a život příštího století, které přijde po vzkříšení mrtvých a bude požehnáno pro hříšníky. Mimochodem, zde si všimneme, že zpěv vyznání víry byl podle svědectví Theodora Čtenáře (Hist. Církevní kniha 2) zaveden do liturgie nejprve v Antiochii biskupem Peterem Fullonem, na konci 5. století, a poté v konstantinopolské církvi patriarchou Timoteem, na počátku 6. století. Do té doby se věřilo, že se četl jednou ročně, přesně na Velký pátek, pro ty, kteří se připravovali na křest. (Viz „Oheň Ep. Ved.“ pro 1889, č. 39). III. Taková by, bratři, měla být naše víra. "Toto je apoštolská víra, toto je otcovská víra, toto je pravoslavná víra, toto je víra, která založila vesmír." Tuto víru musí každý pravoslavný křesťan nejen znát, ale i racionálně chápat. Ať se každý z vás, když se během liturgie zpívá Symbol víry, pokusí jej vstřebat s patřičnou pozorností a porozuměním, a pokud někdo nerozumí, zeptejte se na to nás, pastýřů Církve. Neposlouchejte nepovolané a nelegitimní učitele, kteří někdy vykládají víru nahodile a především a především se snaží víře učit své děti. V dávných dobách, když Hospodin mluvil k Izraeli slova zákona s hrozbou strašlivé kletby za nenaplnění, řekl mu: „Ať tato slova máš ve svém srdci... a vštěpuj je svým dětem a mluv o nich, když budeš sedět ve svém domě a když půjdeš po cestě, a když budeš uléhat a až vstaneš; A svážeš je, a napíšeš je na svou ruku a napíšeš je jako znamení na své oči. zárubně vašeho domu a vašich bran“ (Dt 6,6-9). Neměli bychom i my, bratři, znát svou víru stejně pevně? Ale k naší hanbě, jak často se mezi námi setkáváme s otci a matkami rodin, kteří buď vůbec neznají Vyznání víry, nebo je čtou, pozměňujíce a překrucují slova bez jakéhokoli významu a myslí si, že je pro ně úsporné číst bez významu! Patetický blud! Musíme se bát, že za takovou nedbalost vůči víře, za naši neochotu rozumně vědět, čemu a jak máme věřit, Pán neodmítne naši víru jako nerozumnou. Amen. (Zkompilováno s dalšími informacemi podle zdroje). A. Historické vysvětlení slov „Dveře, dveře“ Po uklidnění duší a srdcí a dokončení vzájemného polibku lásky, v dávných dobách, jak mezi duchovenstvem, tak mezi všemi věřícími, a nyní pouze mezi duchovenstvem, jáhen zvolá: "Dveře, dveře, slyšme moudrost!" Chcete-li plně porozumět tomuto zvěstování, musíte znát jak strukturu starověkých křesťanských církví, tak zvyk apoštolských dob. Starověké křesťanské kostely byly rozděleny na dvě poloviny, blokované zdí a mající zcela oddělené vchody, z nichž do jedné byli umístěni muži a do druhé ženy. Dveře jedné a druhé poloviny stregomy byli nejprve jáhni a subjáhnové a pak zvláštní služebníci zvaní vrátní, jejichž výlučnou povinností bylo nevpustit během slavení svátosti eucharistie nikoho dovnitř, a to nejen nevěřící, aby nebyl vystaven rouhání a posměchu, ale také od těch, kteří nebyli přítomni v klidu a pozornosti samotných věřících v chrámu. nepouštět ven ty, kteří z lenosti a nedbalosti nebo z jiného důvodu chtěli opustit chrám a způsobit tak pokušení. Proto je v liturgii svatých apoštolovi přikázáno: „Ať jáhni stojí u dveří manželů a podjáhnové u dveří manželek a nikdo ať nevychází a dveře ať se neotevírají, pokud někdo nepřijde a nebude věrný při obětování. Tento apoštolský příkaz byl ve starověké církvi dodržován s takovou přísností, že vrátní nesměli ani na nejkratší dobu opustit dveře a dokonce ani modlitbu (Khalk. ed. 42). A tak jáhenovo zvolání "Dveře, dveře!" odkazoval na ty, kteří hlídali dveře, aby je pečlivě a bedlivě drželi zavřené a nikoho nepouštěli do chrámu ani z něj, a následná slova tohoto prohlášení: radujme se moudrostí, byla určena přítomným v chrámu, aby se s veškerou svou pozorností ponořili do svátostí, které mají být vykonány, a poznali v nich skrytou následující moudrost Božích, kterou je otevírání této Boží moudrosti. závoj a při následné oběti chleba a vína do Těla a Krve Kristovy se uctivě uvažuje. Později, když na jedné straně obrácení nevěřících na víru a na druhé straně všeobecná horlivost věřících přijít do kostela ve správný čas a neustále v něm setrvat až do konce bohoslužby, učinily hlídání dveří kostela zcela zbytečným, byla zničena i samotná třída vrátných, protože již nepotřebovala, a jáhni a subjáhnové byli obráceni ke svému původnímu účelu. Církev však navzdory tomu považovala toto prohlášení za „Dveře, dveře!“ být nutné. ponechat v liturgii za prvé jako památku starověku, poučnou pro potomstvo, a za druhé jako předmět schopný přijmout jiný účel a jiný znak. Sv. patriarcha Herman skrze dveře chápe myšlenky našich duší, které pak musíme odvrátit od všech pozemských připoutaností a naslouchat pouze čtení božského symbolu. Jiní vykladači vidí v těchto dveřích dveře našich úst a uší, které by měly být zavřené všemu vnějšímu a otevřené pouze naslouchání a pozornosti Boží moudrosti, hlásané Krédem. ulice Cyprián ve své homilii na modlitbu Páně o těchto dveřích filozofuje: „Proto jáhen prohlašuje, říká, s intenzivním opakováním na znamení většího potvrzení slov „Dveře, dveře“, aby naše srdce byla otevřena nepříteli a jedinému Bohu a nedovolme nepříteli vstoupit během modlitby. Všechna tato různá, zdánlivě, znamení se sbíhají v jedné myšlence: že my, připravující se na slyšení a kontemplaci božské moudrosti, jak ve vyznání víry, tak v tajemství hlásané eucharistie, musíme zavřít jak vnější dveře našich citů, tak vnitřní dveře myšlenek duše před vším, co může toto naslouchání a kontemplaci rušit a rušit. (Viz „Vysvětlení božské liturgie“ od Arsenyho, metropolity Kyjeva, str. 310–312). B. Historie používání vyznání víry při liturgii Timoteus, v letech 510 až 517 patriarcha Konstantinopole, vládl církvi v době, kdy měla obavy z monofyzitských sekt. Nařídil pravoslavné církvi zpívat vyznání víry při každé liturgii. Toto píše čtenář Theodore ve své historii. Patriarchův záměr je zřejmý. Chtěl, aby Vyznání víry jako doslovný výňatek z Božího slova o spásných pravdách víry v bouřlivých časech svobodného myšlení sloužilo jako plot proti svobodomyslnosti. A protože se soukromá osoba ani celá společnost nikdy nemůže považovat za bezpečné před pokušením zlého sebesmýšlení, pak pouze pýcha, tak neslučitelná s křesťanským duchem, může považovat tento plot čisté víry za zbytečný. Symbol víry, obsahující v jednoduchých, ale přesných vyjádřeních vznešené myšlenky víry, je nejsrozumitelnější vědou o víře pro každého a z hlediska důležitosti jejích myšlenek, nezbytných pro každého, je tato věda nezbytná pro každého. „Zachovejte,“ řekl svatý Cyril Hierus, „tuto víru, kterou vás naučila církev.“ "Ne každý umí číst Bibli: někteří jsou negramotní, jiným je bráněno dále studovat ve svých znalostech; Proto, aby ani jedna duše nezahynula z nevědomosti, spojili jsme celé učení víry do několika řádků" 95. Tak mluvili velcí muži o důležitosti kréda! Historik Theodore praví, že před dobou Patr. Timoteovo vyznání víry se četlo jednou ročně, přesně na Velký pátek, kdy biskup oznámil, že se připravují na křest; není to tak úplně pravda. Katechumeni byli pokřtěni na více než jeden Velký pátek; nepovažovali za nezákonné křtít jindy; zvláštní dobou křtu byly kromě Velikonoc den letnic a den narození Krista. Jestliže však každý katechumen, jak správně praví Theodor, před křtem jistě studoval Vyznání víry jako zkratku spásného učení víry, pak je zřejmé, že Vyznání víry bylo čteno v kostele nejednou na Velký pátek a před Patr. Timofey. Svatý Efraim Syřan napsal: „Všichni věřící, kteří se účastní víry, volají: „Těším se na vzkříšení mrtvých a na život v příštím století.“ 96 Tato slova hovoří o čtení vyznání víry věřícími, nikoli těmi, kdo se připravují na křest; proto je nemožné vysvětlit jim použití Symbolu při křtu, což říká čtenář Theodore; proto nezbývá než připustit, že v syrské církvi, kam Efraim psal, bylo vyznání víry používáno ve shromáždění věřících i za svatého Efraima. Možná proto východní pisatelé tak naléhavě opakují, že používání vyznání víry během liturgie začalo 1. ekumenickým koncilem 97. Ať je to jak chce, z jednání Konstantů. koncilu roku 536, vidíme, že během tohoto koncilu bylo vyznání víry čteno již během liturgie po evangeliu a po zavření dveří kostela 98, tedy právě v době, kdy se čte nyní. Svědectví Jakuba z Efesu a Sofronia, Patr. Jeruzaléme, ukažte, že ve stejné době se v syrské a jeruzalémské církvi 99 zpívalo vyznání víry. Příklad z Východu byl následován především ve Španělsku. Toledský koncil 589 řekl: „Ať Otec čte Krédo 318 ve všech církvích Španělska a Galicie po vzoru východních církví; nechť je lid hlasitě zpívá, než začnou číst Modlitbu Páně 100. Ve Francii a Německu bylo Krédo zavedeno do liturgie Frankfurtským koncilem v roce 794 a o něco dříve jej vidíme v Římské Liturgie 101 Historical. hymny řecké církve, Philaret, arcibiskup Černigov a Nezhinskij, s. 156–157). Rozhovor č. 8. O pozvání k pozornosti před vykonáním svátosti přijímání I. Když věřící dokončí vyznání své víry, které jim dává právo být přítomni na nejdůležitější části liturgie – na liturgii věřících, pak je jáhen vyzve k uctivé pozornosti, aby důstojně přinesli oběť Pánu. II. Diakon to oznamuje těm, kteří přicházejí do kostela, a prohlašuje: „Buďme laskaví, bojujme se, přinášejme světu svaté oběti! inspirující tímto prohlášením, že věřící, kteří hodlají přinést Pánu nejsvětější oběť, nyní stojí se zvláštní pozorností a úctou, v dokonalém míru a jednomyslnosti se svými bližními. Tvář ve jménu lidu odpovídá: „Milosrdenství pokoje, oběť chvály“, to znamená, že nabízíme Bohu dar milosrdenství vůči našim bližním jako ovoce našeho pokoje se všemi a zároveň oběť chvály Jemu. (Aby to byl význam těchto slov, viz Židům 13:15–16). Kněz na jedné straně jakoby odměnou za dobrou ochotu nabídnout Bohu takové dary, které jsou mu příjemné: milosrdenství pokoje a oběť chvály, a na druhé straně představující přiblížení se největšího posvátného obřadu, ve kterém musí být Boží Syn z dobré vůle svého Otce a za pomoci Ducha svatého obětován za celý svět, a bude přítomna i skutečnost, že posvátnost bude přítomna. toto se děje) účastnit se Těla a Krve Spasitel (což se v prvních dobách křesťanství provádělo denně a pak každý týden), - aby je připravil a jakoby předem posvětil na tento největší čin, zastínil je požehnáním, volá na ně božské dary Nejsvětější Trojice - aby na ně zazářila milost našeho Pána Ježíše Krista, aby na ně zazářila milost Otce, Duch Svatý, aby na ně přebývala a přebývala láska Boží. (Nový Skr. díl II, kap. 7, § 36). Věřící, v pocitu vděčnosti knězi za to, že ho požádal od Pána o tak velké dary, mu slovy – „A svým duchem“ vyjadřují vzájemnou modlitební dobrou vůli těchto darů pro úspěšné dokončení nadcházejícího posvátného obřadu. Potom kněz (ostatní se obracejí k lidu), zvedne obě ruce (nebo jednu) a prohlásí: "Běda našim srdcím!" skrze toto vštěpování těm, kteří přicházejí, aby nyní opustili všechny světské starosti a marné myšlenky a vystoupili svým srdcem do nebe, k Božímu trůnu. Přítomní ústy kléru odpovídají: „Imámové Pánu“, to znamená, že naše srdce již směřujeme k Pánu Bohu. Neubráníte se pomyšlení: ach, kdyby tomu skutečně odpovídalo položení naší duše! kdybychom skutečně cítili vše, k čemu nás svatá církev vzrušuje a co za nás odpovídá tvář, v tak vysokých, svatých chvílích!... nezůstávají tato zvolání někdy jen nečinným zvukem? Odpovídá tomu vždy naše duševní rozpoložení?... Někdy přes veškerou snahu nejsme schopni ovládnout náladu své duše, probudit v ní náležitý uctivý cit, náležitou něhu srdce, buďme alespoň naplněni, bratři, myšlenkou na nutnost takových citů a ve vědomí své bezmoci je probudit, na naši duchovní chudobu, v tom, upřímně, z duše, upřímně, z duše se Ho dotkne, tak nejsrdečněji povzdechne k našemu tvrdšímu Pánu ať v ní svou milostí probudí ony pocity srdečné něhy a úcty, kterými bychom měli být při této příležitosti zvláště naplněni a které však přes veškerou snahu velmi často nenacházíme ve své duši. Tím pozvání do pozornosti věřících končí; Nyní přicházejí nejposvátnější chvíle samotné Svátosti, o kterých si povíme příště. III. Nyní na závěr řekneme, že dobrá přání lidu pro kněze, vyjádřená slovy „A s duchem tvým“ nebo „A s duchem tvým“, jakož i modlitby lidu za něj, jsou pro něj velmi prospěšné. Začíná vykonávat největší svátost a potřebuje pomoc modliteb věřících, posilujících ho pro tuto vysokou službu. A proto, bratři, modlete se za něj se vší horlivostí a dobrou vůlí a představte si, že jeho povinnosti pastýře církve jsou stokrát důležitější a zodpovědnější než jeho povinnosti jako křesťana obecně. Jasným důkazem toho může být následující událost ze života svatého Lva Papeže. „Když tento velký velekněz západní církve strávil čtyřicet dní v chrámu v modlitbě a půstu a v slzách prosil Pána, aby mu odpustil hříchy, uslyšel nakonec hlas neviditelné bytosti: „Pán ti odpustil všechny hříchy, kromě těch, které se týkají povinností, které ti byly svěřeny svěcením. Už jen kvůli tomu budete mučeni.‘“ (Ze školy zbožnosti.) Vidíte, bratři, jak velká je odpovědnost pastýře církve před Bohem! Modlete se za něj se vší vroucností dobrotivého srdce, zvláště když úřaduje! Potom vám Bůh požehná za vaši svatou lásku ke svému služebníku a možná pak budou modlitby vašeho pastýře, které za vás pronáší před Božím trůnem, silnější a účinnější. Amen. (Svatý Řehoř Djačenko). A. Historická poznámka o původu slov „Staňme se dobrými“ Protože bylo ve starověkých kostelech přítomno mnoho věřících, a proto rituál vzájemného líbání, který existoval v dávných dobách po slovech „Milujme se navzájem“, když tam byl dav, byl přirozeně doprovázen nějakým hlukem a jakoby nepořádkem, pak na konci vyznání víry, když se blížilo samotné slavení svátosti, jáhen vystoupil nahlas na kazatelnu, aby se všichni postavili na kazatelnu a řekli: Le bojme se, přijměme svatou chválu na světě!“ "Uzdravme se," jako by to říkal, "dojdeme k pocitu strachu, úcty, s nímž se nehodí sebemenší roztržitost. Okamžik svaté oběti již nadešel! Buďme k sobě pozornější!... Ani v poloze těla, ani v pohybu končetin, ani ve výrazu tváře bez sebemenšího ticha, ani v sebemenším hluku, nedovolíme. přinést oběť!" Jak bychom se měli dívat na všechna tato prohlášení? Je to opravdu jen jako pomník dávných zvyků, které s námi nemají žádnou živou spojitost? Žádný! Všechno historické, co je součástí naší liturgie, má pro nás nyní morální a duchovní význam. Když nám říkají: „Dveře, dveře!...“, musíme myslet na dveře svého srdce. Pro koho jsou otevřeny a pro koho jsou zavřené? Jsou otevřeni Pánu Ježíši Kristu? "Hle, stojím u dveří srdce," říká, "a udeřím na ně; Kdo mi otevře, vejdu k němu a povečeřím a promluvím s ním a on se mnou (Zj 3,20). Jsou dveře srdce zavřené pro ducha zloby, který se také snaží proniknout do lidské duše svými pokušeními? "Zřejmě se můžete stát laskavějšími!" S tělem stojíme dobře, ale jak se v ní v této době uhnízdí nuda a nechuť k modlitbě, pak je její postavení neslušné a hříšné, je to nepříjemné pro Boha a anděly, se kterými přišla, aby spatřila takovou duši. Neměla by ta duše přemýšlet o tom, jak dospět k míru a klidu, než nastane důležitý okamžik na celém světě?... My všichni, posluchači, bychom měli být při hlásání „Staňme se dobrými“ prodchnuti Boží bázní a obrátit se k Bohu s čistou duší. Od nynějška by modlitba měla být nejvroucnější, ohnivá! B. Poznámka k morálnímu významu slov „Milosrdenství světa, oběť chvály“ Na jáhenovo zvolání „Staňme se dobrými...“ duchovní odpovídá zpěvem slov „Milosrdenství světa, oběť chvály“, tedy odpovídá, že přinášíme Pánu Bohu nejen pokoj, ale i milosrdenství světa - dokonalost světa - květ a ovoce jeho - milosrdenství, obětujeme i naše srdce chvály a vyznání chvály. Takovou odpověď bylo samozřejmě snadné dát křesťanům prvních božsky zářících apoštolských století. Jejich činy a chování byly v souladu s odpovědí. Do kostela přicházeli vlastně s obětí milosrdenství pokoje Pánu, neboť na bratřích nic nešetřili – obětmi chvály nebo vyznáním Nejsvětější Trojice, protože byli připraveni snášet všechna muka, ba i smrt pro křesťanskou víru. A s jakým citem budeme tato slova vyslovovat, když je vyslovujeme tak, jak bychom měli, s rozmyslem? „Milosrdenství světa, oběť chvály“ – takový církevní zpěv je pro nás živou výčitkou, protože většina z nás není na liturgii přítomna s klidným svědomím, ale s duší pobouřenou vášněmi a světskými starostmi – přichází do kostela ne s horlivostí a žárlivostí, ale s chladem a lhostejností – ne s láskou k bližním, nakaženou pýchou a nepřátelstvím. Proto musíme tato slova vždy vyslovovat s povzdechy a lítostí nad naší duchovní chudobou a bídou. B. Historická poznámka o významu slov "Milosrdenství světa" Dmitrevskij (ed. 1856), když vysvětloval provolání „Milosrdenství světa, oběť chvály“ v § 93 písm. ver. poznamenává: "V liturgii Jakuba, bratra Božího, je místo slova milosrdenství řeč o oleji. A z toho je třeba usuzovat, že starověký historický základ tohoto lidového zvolání pochází ze starověké praxe předních křesťanů, kteří, když se scházeli na liturgii, přinášeli s sebou nejen chléb a víno, ale také olej - a vše potřebné k útěchu svých bratří, aby jim přinesli jako důkaz oběti. Eucharistie." B. Slavení svátosti přijímání Rozhovor č. 1. O děkovné modlitbě, nabízení darů a jejich posvěcení I. Druhá část liturgie věřících se skládá z děkovné modlitby, předávání darů, jejich svěcení a vzpomínání na členy církve. V tomto rozhovoru budeme hovořit o prvních třech akcích této části liturgie, přičemž rozhovor o posledním odložíme na příště. II. a) Slavení svátosti přijímání začíná, bratři, zvoláním kněze adresovaným lidu: "Děkujeme Pánu!" inspirující to, čím náš Spasitel sám zahájil slavení velké svátosti (Poslední večeře), která nám byla dána na jeho památku, totiž díkůvzdání Bohu. Lidé, reprezentovaní duchovenstvem, odpovídají: „Je hodné a spravedlivé uctívat Otce a Syna a Ducha svatého, Trojici, jednopodstatnou a nedělitelnou. V tuto chvíli kněz se skloněním hlavy (Dmitrij § 97 pozn. L.G.) čte eucharistickou modlitbu, ve které, zobrazující velikost Stvořitele a jeho nesčetné dobrodiní lidskému pokolení, za to vše děkuje Bohu Otci a Synu a Duchu svatému, za všechna Jeho známá i neznámá milosrdenství, děkuje také za tuto službu, kterou před Ním stojí, andělé, ačkoliv před Ním s potěšením přijali tisíce rukou anděla a archy pokračování v modlitbě nahlas se slovy „Zpěv, pláč, pláč a mluvení“. b) Klérus, končící modlitbu, zpívá andělskou doxologii: „Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů (Pán zástupů), naplň nebe i zemi svou slávou“; pak modlitbu doplňuje lidskou písní chvály Bohu: "Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně, hosanna na výsostech!" Serafínská píseň se nazývá vítězná, protože Pán Bůh je Pánem mocností a vojsk (což znamená samotný název Zástupů), přemožitelem smrti a pekla. Opakování podobných slov „Zpěv, pláč, pláč a mluvení“ zobrazuje ty mnohooké jasné duchy (serafimy), které viděl svatý Jan Teolog a proroci Izaiáš a Ezechiel, jak se vznášejí kolem trůnu Všemohoucího v podobě čtyř zvířat – orla, vola, chvály svého Boha, lva a vlastního lva. Ezech 10:14) a zdá se, že orel zpívá, býk nebo vůl pláče, lev pláče a muž mluví. K této serafské doxologii církev přidala lidský pozdrav, který židovské děti s palmovými ratolestmi v rukou radostně zvěstovaly Spasiteli světa, který slavnostně vstoupil do Jeruzaléma: "Hosanna! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně!" – Tímto pozdravem věřící zdraví svého Vykupitele, jako by přicházel z nebe do chrámu, aby se obětoval na svatém stole (trůnu) jako oběť za spásu celého světa a volali: "Svatý a svatý je Pán zástupů. Nebe i země jsou naplněny Tvou slávou. Požehnaný, kdo přichází ve jménu a slávě Boha Otce!" Prostřednictvím této kombinace serafínské písně s lidskou oslavou je vyjádřeno, že na božské liturgii Páně nejnebeské síly neviditelně oslavují Pána s věřícími, což kněz vyjadřuje v modlitbě čtené v tomto čase: „S těmito požehnanými silami, Mistře, Milovníku lidstva, voláme: „Svatý a svatý jsi ty, Duchu svatý a tvůj jediný svatý a tvůj jediný svatý sláva." c) Poté kněz, znázorňující dobrotu nebeského Otce tím, že poslal svého jednorozeného Syna na svět, kněz, pamatující na řád ustanovení svátosti eucharistie Ježíšem Kristem při poslední večeři, hlasitě vyslovuje božská slova ustanovení této svátosti, když Spasitel učil své učedníky chléb, odpoví: „Vezměte si tamto, jezte, toto je jeho tvář: vžít se do pravdy vykonávané svátosti a pak - slova vyslovená při předávání kalicha vína apoštolům: "Pijte z něj všichni, - toto je má krev Nového zákona...", na což tvář také odpovídá slovem: "Amen." Slova „Vezmi, jez...“ a „všechno vypij...“ nakonec svátost nenaplňují, ale připravují dary k úplnému posvěcení. (Viz dodatek níže o době přítomnosti Svatých Darů). d) Poté oficiant tajně pamatující na spasitelné přikázání Páně: „Toto čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19) a všechny obrazy ekonomie naší spásy: - Kříž, hrob, třídenní vzkříšení, nanebevstoupení, sedící po pravici, druhé a slavnou oběť za všechny znovuzrození a slavnou oběť - „vše“ – to jest, přinášíme Ti, Nebeský Otče, jako oběť dary, které od Tebe dostáváme – obětujeme je za všechny a za všechny Tvé dobré skutky Věřící vylévají své pocity vděčnosti Pánu v následujícím dojemném a slavnostním posvátném zpěvu: „Zpíváme ti, požehnaní, vděční, Pane!“ a modlíme se k našemu. Modleme se tedy, křesťané, se vší vroucností víry a lásky, protože v tomto nejposvátnějším čase jsou naše modlitby zvláště přístupné Božímu trůnu. e) V této době, bratři, celebrant tajně vyslovuje závěrečná dokonavá slovesa a modlitby svátosti, kterými je Duch svatý svoláván nabízené svaté Dary k jejich proměně v pravé Tělo a pravou Krev Kristovu. Při zpěvu této písně se kněz modlí, aby Pán seslal Ducha svatého na přinesené dary, posvětil je a proměnil tento chléb ve své pravé Tělo a víno ve svou pravou Krev, a pak dary požehná. Nejprve žehná chlebu (beránka) slovy: „A učiň tento chléb čestným Tělem Krista svého“; pak žehná vínu v kalichu a říká: „A ten ježek (co) je v tomto poháru, upřímná krev tvého Krista,“ a pak společně požehná chléb a víno a říká: „Překládám to svým svatým Duchem“. V těchto okamžicích se Boží mocí chléb a víno proměňují v Tělo a Krev Kristovu. Všichni přítomní v chrámu vyjadřují úctu k svatým tajemstvím poklonou až k zemi. Církev stanovila, že tato zdokonalující slova a další modlitby by měly být vysloveny tajně po příští zázračné události. V některých starověkých pravoslavných církvích kněží při bohoslužbách četli nahlas všechny modlitby, aby si je mohli zapamatovat. Jednoho dne se stalo, že některé děti pro zábavu opakovaly obřad Posvátné služby Těla a Krve Kristovy, který slyšely. Dělali to na poli, místo trůnu použili kámen a položili na něj chléb a víno. Ale po vykonání úkonů eucharistie náhle spadl oheň z nebe a pohltil vše obětované spolu s kamenem, takže po kameni ani po oběti nezůstalo ani stopy. Vyděšené děti nemohly celý den přijít k rozumu. Tento incident byl svědkem biskupa. Blahoslaveného Jana Moschuse, který vypráví o této nádherné události, zprostředkoval jeden místní velitel, který k tomu, co sám viděl ve sv., doplňuje klášter jednoho z těch, kdo se této akce účastnili (Z děl sv. Jana Zlata „O organizaci veřejné bohoslužby.“, Křesťanský čtenář. Únor 1849). V této zázračné události můžeme my, bratři, vidět sílu a účinek dokonavých sloves, bez nichž, pokud je kněz plně nevysloví, nebude svátost vykonána (viz v Officiu v „Izvest. poučení“). Takže, bratři, při zpěvu "Zpíváme vám, jsou vykonávány nejposvátnější úkony, a pak se chrám stane nebem a je naplněn nebeskými mocnostmi. I když my hříšníci nejsme hodni toho vidět, byly tu svaté, vyvolené duše, kterým se tehdy zjevily božské vize. Ano, svatý Basil Veliký a svatý Epiphanius viděli sestup Ducha svatého v podobě Stinaeagle theodora; zářící rubáš sestupující na trůn (viz v jejich životech 1. ledna, 12. května a 22. dubna) a o sv. Sergiovi z Radoněže se pak některým zdálo, že stojí mezi ohněm (25. září, bratři, v tento nejposvátnější čas Boží liturgie, kdy sestupuje sv. Duch svatý). Dary, modleme se pak se vší vroucností něžného srdce: „Pane, který jsi seslal svého nejsvětějšího Ducha ve třetí hodině skrze svého apoštola, neodnímej nám toho Dobrého, ale obnov nás, kteří se modlíme! (Viz stručná vysvětlivka lit. Důvod.). III. Ach, moji bratři! Mé slovo je příliš slabé na to, aby před vámi vyjádřilo veškerou velikost těchto okamžiků v božské liturgii. Kdyby se nyní před námi otevřelo nebe samotné, pak, zdá se, ani tam nenajdeme nic dražšího, než co nyní leží na trůně sv. Skutečně nyní, jak říká svatý Jan Zlatoústý, „se hrne celý zástup nebeských mocností a celé místo kolem oltáře je plné tváří andělů“. Se vší láskou a vděčností ve svém srdci padněte v této době, moji bratři, před Pána, který činí takový neutuchající zázrak své božské lásky k nám hříšníkům, v nekrvavé oběti svého jednorozeného Syna jako oběť za naši spásu, a když zpívají ve sboru „Zpíváme ti“, zpívejme ve svém srdci, ať jsi v této době kdekoli doma nebo k tobě: My, Pane, jsme bezmocní. děkujeme ti, Pane!" Zpíváme Tobě, Nebeský Otče, který jsi rád poslal svého jednorozeného Syna jako oběť za nás; Chválíme tě, jednorozený Synu Boží, který byl za nás obětován; Děkujeme Ti, Svatá duše, že jsi pro nás takovou oběť přinesla, a modlíme se k Tobě, Pane: "Dej nám, abychom u tebe nalezli milost a milosrdenství, ukaž nám svá mnohá milosrdenství, abychom se za tvůj soud nemuseli stydět. Amen". (Zkompilováno s dalšími informacemi podle zdroje). A. Morální a historické vysvětlení písně „Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů“ Kněz, jako by se spojil s vítěznými tvářemi nebes a inspirován jejich příkladem, slavnostně zvolá: „Píseň vítězství zpívá, pláče, volá a mluví“ a lidé vpředu, vzrušeni jeho příkladem a unášeni svými vlastními pocity, naladěni na rozjímání o božských věcech, okamžitě přijímají serafskou píseň a skrze svatá ústa jednohlasně hlásají Svatý pěvec svatý zástupy“, tj. Pane nebeských vojsk, „naplň“, to znamená, že nebe a země (velebnost) Tvé slávy jsou plné, svatý Zlatoústý, poukazujíc na tento hymnus Církve a podobné v rozhovoru o 2. listě Korinťanům, mimo jiné se ptá: „Proč se divíš, i když si lidé nahoře posílají kněze a dělají to sacreim písně?" (Rozhovory 18). Ve skutečnosti při uctivém poslechu této písně, hlásané ve shromáždění věřících, před tváří Pána nebes a země, jaksi mimovolně cítíte, že v ní neslyšíte pozemský, ale nebeský hlas, nikoli lidský, ale Boží. Tuto píseň nám zprostředkoval prorok Izajáš, který ji slyšel ze rtů samotných serafínů, když potěšen v duchu viděl Pána „sedícího na vysokém a vznešeném trůnu a šestikřídlého serafína, jak stojí kolem Něho a volá jeden na druhého a říká: „Svatý, svatý“. Svatý je Hospodin zástupů, celá země je plná jeho slávy“ (Iz 6,1–3). Tutéž vizi, pouze pod symbolickými obrazy, viděl vidoucí Jan ve svém zjevení a tutéž píseň slyšel: viděl, jak říká, čtyři zvířata, „a každé ze čtyř zvířat mělo kolem šesti křídel a uvnitř bylo plné očí a ani ve dne, ani v noci neměli pokoj a křičeli: Svatý, svatý, svatý je Pán Bůh všemohoucí, který byl, je a přijde. Svatý Jan Zlatoústý a svatý Ambrož Milánský vysvětlují tuto píseň takto: cherubíni a serafové chválí Boha nepřetržitými hlasy a říkají: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů. Neřeknou jednou, abys nevěřil, že je v Bohu jednota (osob) a neříkej dvakrát, aby sis nepředstavoval, že v Něm je mnohost (bytostí), ale třikrát prohlásí a říkají totéž, takže v této písni člověk pochopí rozdělení Trojice (Osob) a jednotu Božství (kniha „O Duchu Svatém.“). Svatý otec, který byl ochoten obětovat se dobře živenému teleti, které neznalo hříchu; Svatý je Syn a tele, vždy zabit vůlí a vždy živý; Svatý je Utěšitel, Duch svatý, který přináší oběť (Rozhovor o marnotratném synovi). Slovo „svatý“ podle jednomyslného vysvětlení všech učitelů Církve a zvláště svatého Dionýsia z Areopagity znamená jedinečnost Boží bytosti, Jeho výlučnou odlišnost a nadřazenost, přesahující vše. Při pohledu na tyto posvátně uctívané a nesrovnatelné dokonalosti trojiční Boží bytosti serafínská vojska bez ustání volají s božským potěšením: „Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů,“ a napodobujíce je, zpívá církev stejnou píseň při slavení liturgie, protože i ona v té době před sebou vidí tajemné dary slávy, obklíčenou v slávě Eucharistie. andělé. Tato píseň se nazývá vítězství. „Zpívání vítězné písně“ atd., prohlašuje kněz; nazývá se tak, protože se jako vítězné výkřiky v boji zvedá ke slávě, cti a díkůvzdání Pána zástupů, to jest Pána nebeských vojsk, který, jak je vysvětleno v liturgii evangelisty Marka, je nade vší autoritou, mocí, silou a panstvím. Na kněžském zvolání je také pozoruhodné množení slov, která mají téměř stejný význam: „Zpěv, pláč, pláč a mluvení“. Podle chápání svatého Hermana patriarchy bylo dovoleno zobrazovat mnohooká čtyři zvířata, jak se vznášejí kolem trůnu slávy Páně a hlásají tuto píseň, z nichž první byla podle Zjevení Jana Teologa tvář člověka, druhá tvář lva, třetí tvář telete a čtvrtá orla. Církev od apoštolských dob přidala do serafínské písně slavnostní pozdrav, kterým židovské děti s datlovými ratolestmi v rukou vítaly Ježíše přijíždějícího do Jeruzaléma svobodně trpět a radostně zvolaly: "Hosanna na výsostech! Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně, hosanna na výsostech!" . V tomto pozdravu je slovo „hosanna“ hebrejské a v našem jazyce znamená „zachraň, prosím tě“. Používali ho Židé jak v podobě vítězného pokřiku na setkání vítězů, tak v podobě slavnostního prohlášení na setkání králů. V moderních jazycích neexistuje odpovídající a zcela rovnocenný pozdrav. Duch svatý, který ústy izraelského proroka předznamenává příchod Bohočlověka Krista na svět a jeho slavnostní setkání s radostným Izraelem, vkládá do úst vítězícího Izraele tento pozdrav, právě tento a ne žádný jiný. "Dnes," říká prorok, vedený Duchem Božím, v Žalmu 117, "Pán stvořil: radujme se a radujme se z toho! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně" (Ž 118:24,26). Proto není divu, že židovské děti, když viděly Ježíše na pochodu do Jeruzaléma, ho z nepochopitelného podnětu pozdravily stejným pozdravem. Byli ovládáni stejným Duchem svatým, který pohyboval jazykem proroka. Farizeové a zákoníci tuto událost nechápali a byli naštvaní na děti, které hlásaly vítěznou píseň budoucímu přemožiteli smrti a pekla; ale Ježíš Kristus vyřešil jejich zmatek a odhalil nespravedlnost jejich mrzutosti, když jim řekl: „Neslyšeli jste nic v Písmu, že jste vzali ústa dítěte a chválíte ty, kteří čůrají? Odtud je také jasné, proč křesťanská církev, zpívající vážnou píseň serafínů stejnému Viktorovi, přidává tyto vážné výkřiky židovské mládeže. Ona, stejně jako tito mladí, potkává a přijímá v Něm svého Vykupitele, který nepřichází z Betanie do Jeruzaléma, ale z nebe do chrámu – tohoto tajemného města pokoje a svatyní, aby se obětoval u svatého stolu i na oltáři kříže jako oběť Bohu Otci za vykoupení celého světa. Smysl a záměr jejího pozdravu a výzvy lze podle instrukcí svatého Řehoře Dvoeslova vyjádřit těmito slovy: „Hosanna na výsostech! Věčný Bože, který přebýváš na nejvyšších nebesích! Semjone, nyní posílám díkůvzdání, které ti náleží za všechna požehnání, která jsi prokázal lidskému pokolení, a zpíváme spolu se serafy Trisagion Tvé slávy, očima víry vidíme nebesa otevírající se hlasu našeho a Tvého jednorozeného Syna, našeho Spasitele, v plnění Tvých věčných rad, připravených k naší spáse; V duchu z nebe rozjímáme o tom, kdo k nám přichází do tohoto svatého chrámu k tomuto hroznému jídlu. A proto se k tobě svou vroucí vírou modlíme: Hosanno, požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Kéž je Jeho božský příchod k nám úspěšný, plodný a zachraňující. Kéž vládne v našich duších skrze svátosti svého utrpení. Kéž je Jeho Svaté Tělo a Jeho Nejčistší Krev pro nás, kteří je přijímáme ne jako odsouzení, ale jako odpuštění hříchů, jako zástavu a zasnoubení věčného života. K ní! Modlíme se k tobě, spravedlivý Otče! Hosanna na výsostech. (Viz „Vysvětlení božské liturgie“ od Arsenyho, metropolity Kyjeva, str. 323–328). B. Soubor patristických názorů na píseň „Holy, Holy, Holy“ "Je důstojné a spravedlivé jíst, říká lid... Proto kněz... otevírá svá ústa před Bohem a sám, mluví s Ním, tajně před Bohem vyslovuje tajemství ukrytá po staletí a pokolení, která nám nyní zjevuje Syn Boží... a proniká do tajů božského světla životodárné Trojice... a mentálně rozjímá, triaše rozjímá nad temnotami. stínových cherubínů a s (tajemným) chvalozpěvem serafínů, s nimiž volá: zpívajíc píseň vítězství, pak lid... zvolá: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů (tj. trojsvatý a jeden Bůh zástupů). c Hosanna na výsostech, požehnaný je ten, kdo přichází ve jménu Páně." "Hosanna" znamená "zachránit"... Zpívá se píseň vítězství: "zpívat" se říká o orlovi, "křičí" - o vůli, "křičí" - o lvu, "mluví" - o člověku. Člověk, obdařený rozumem a zvířaty, tvořící svaté, cherubické, čtyři Svatý“, tedy trojsvatý a jeden Bůh zástupů... My, věřící, s anděly tiše teologizujeme, oslavujeme Otce i Syna i Ducha svatého... Zpíváme... Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, hosanna na výsostech." 102 Proroku Ezechielovi (Ezekiel 1:10) „cherubové nebyli zastoupeni ve své vlastní podobě, ale v podobě ptáků a zvířat, které my na zemi uctíváme jako vznešenější a mocnější“ 103. Co to znamená: Pán zástupů? Pán andělů, archandělů, vyšších sil 104. „Serafové volají k sobě navzájem: „Svatí, Svatí, Svatí.“ Poznal jsi tento hovor?" - zeptal se svatý Jan Zlatoústý. – Je náš, nebo Serafínův? Jak naše, tak serafínské; protože Kristus... smířil nebeské a pozemské věci a „obé učinil jedním“ (Ef. 2:14). Dříve se tato píseň zpívala pouze v nebi, ale když se Pán rozhodl sestoupit na zem, přinesl nám tuto píseň. Proto... velekněz, stejně jako kněz, vystupující před svatý stůl... přinášející nekrvavou oběť, nás nejen volá k této doxologii, ale nejprve ukazuje na cheruby a zmiňuje se o serafech, a tak všem přikazuje vznést toto strašné provolání, abychom tím, že nám připomenou tvory, kteří zpívají s námi, mohli pozvednout svou mysl ze země." 105 "Ach, dary Kristovy! - volá svatý Jan Zlatoústý. - V nebi chválí andělská vojska; na zemi lidé, tvořící tváře v kostelech, napodobují svou doxologii; v nebi serafové volají třikrát svatou píseň: na zemi shromáždění lidí pozvedává stejnou píseň; společný triumf nebeských a jedné pozemské bytosti je uspořádaný, jedna radost, je tvořena jedna radost, tato radost je uspořádaná. nevýslovná blahosklonnost Páně; to bylo složeno Duchem svatým, tyto harmonické zvuky jsou koordinovány přízní Otce... Produkují sladkou melodii, andělskou píseň, neutuchající harmonii Toto je ovoce našeho setkání, proto se raduji z takového blahobytu v naší církvi, ve tvé církvi větší radost radost je uchována pro ty, kdo se radují, v církvi je útěcha pro ty, kdo jsou smutní, v církvi je radost pro ty, kdo truchlí, v církvi je pokoj pro ty, kdo jsou unavení, v církvi je odpočinek pro ty, kteří jsou unavení.“106 B. Vysvětlení postavení oslavenců při vyslovení slov „Thine from Thine“ Zatímco kněz hlásá slova „Tvůj od tvého“, ukazuje rukou na dary a sklání hlavu na znamení zvláštní úcty, jáhen zvedá na hoře několik diskoték a kalich a ukazuje Bohu dary přinášené jako oběti po vzoru starozákonních kněží, kteří přinášeli oběti lidu pouze tím, že přinášeli oběti lidu pouze tím, že nejprve obětovali a ukázali je Ježíši, Ježíši Kristu a projevu Ježíše Krista neviditelnému. Když Basil Veliký přijal chléb do svých svatých a nejčistších rukou, ukázal ho Bohu Otci, jáhen vstane a položí ruce do kříže, ne tak proto, aby zvedl chléb pravou rukou, jako první část kompozice tajemství, a levým pohárem, jako po chlebu, ale spíše proto, aby tímto křížovým přenesením rukou jasně ukázal, že nám všem je jeho neznámá oběť, zvláště známá, obětována Bohu za dobro a kříž. a utrpení Jeho Jednorozeného Syna, podle vůle samotného Spasitele, který po Poslední večeři řekl: „Toto čiňte na mou památku“ (Viz „Vysvětlení božství“. Liturgie" Arseny, Met. Kyjevskij, str. 334). D. Příklady ze života svatých, dokazující, že ve svátosti přijímání (Eucharistie 107) se vyučuje pravé Tělo Kristovo pod maskou chleba a pravá Krev Páně pod maskou vína. I. Život svatého Řehoře Dvoeslova, římského papeže, vypráví o významném zázraku, který se stal v Nejčistších tajemstvích prostřednictvím modlitby tohoto světce. „Jedna vznešená Římanka přinesla prosforu na oslavu svátosti přijímání. Liturgii v tento den provedl sám svatý Řehoř. Když nadešel čas sloužit lidem svaté přijímání, tato žena se také začala účastnit svatých tajemství. Při slovech světice „...vyučuje se životodárné Tělo našeho Pána Ježíše Krista“ se zmíněná žena ušklíbla. Když světec viděl, jak se směje, zadržel ruku a zeptal se ženy: „Proč ses smála? - "Je pro mě úžasné, Vladyko, že tomu chlebu říkáš Tělo Kristovo, které jsem upekl vlastníma rukama." Svatý Řehoř, když viděl její nevěru, modlil se k Bohu a hned se vzhled chleba proměnil ve vzhled nejpravdivějšího lidského těla. Nejen tato žena viděla tento zázrak, ale i všichni ostatní, kteří byli v chrámu, oslavovali Krista Boha a byli utvrzeni ve víře ohledně Nejčistších tajemství, že pod rouškou chleba se vyučuje pravé Tělo Kristovo a pod rouškou vína - pravá Krev Páně. Světec se znovu pomodlil – a vzhled lidského těla se proměnil ve vzhled chleba. S bázní a vírou žena nepochybně přijala chléb jako Tělo Kristovo a také víno jako Krev Kristovu. (Cheti-Minei 12. března). II. Jeden starý muž, který žil v klášteře, byl velký asketa, ale ve víře byl prostý a kvůli své prostotě hřešil. Řekl: chléb, který přijímáme, není podstatným Tělem Kristovým, ale pouze náhražkou. Přes všechna svá přesvědčení starší odpověděl: „Pokud nejsem přesvědčený samotným činem, nemohu být zcela přesvědčen. Svatí asketové mu řekli: „Modleme se tento týden k Bohu o tuto svátost a Bůh nám ji zjeví. Starší radostně souhlasil s tímto návrhem a modlil se k Bohu: "Pane! Víš, že nevěřím ze zloby, ale proto, abych se nemýlil nevědomostí; otevři se mi, Pane Ježíši." Ostatní starší a asketové se modlili tímto způsobem. Bůh je vyslyšel. Po týdnu přišli v neděli do kostela – a otevřely se jim oči. Když byl chléb položen na svatý trůn, byl znázorněn v podobě dítěte; když kněz natáhl ruku, aby lámal chléb, anděl Páně sestoupil z nebe s nožem, zabil dítě a nalil jeho krev do kalicha; když kněz rozdrtil chléb na malé části, pak anděl odřízl malé části z dítěte; když začali přijímat svátost, jeden starší dostal maso a krev. Když to viděl, zděsil se a zvolal: „Věřím, Pane, že tento chléb je tvé tělo a tento kalich je tvoje krev!“ A hned se tělo v jeho ruce stalo chlebem, jak se to děje ve svátosti, a on přijal, děkujíc Bohu. Poté mu starší řeknou: „Bůh ví, že člověk od přírody nemůže jíst syrové maso, a proto dává své Tělo pod maskou chleba a svou Krev pod maskou vína těm, kteří je přijímají s vírou. Svatí asketové děkovali Bohu, že nedopustil, aby zmatený starší zničil jeho práci, a všichni se radostně vrátili do svých cel. („Ctihodný příběh o starověkém světci a požehnaném otci“, str. 65, 57). III. Jednoho dne přišel reverend. Nifont a jeho žák šli do kostela (v Konstantinopoli) na obvyklou modlitbu, kde biskup již zahájil bohoslužbu. A tak otevřeli dveře duchovním očím reverenda Niphona a on spatřil oheň sestupující z nebe a pokrývající oltář a biskupa; Během zpěvu Trisagion se objevili čtyři andělé a zpívali se zpěváky. A při čtení Apoštola jsem viděl sv. Paul, který stál za čtenářem a pozoroval ho. Během evangelia slova jako lampy vystoupila k nebi a během přenášení svatých Darů se otevřela klenba kostela, otevřela se nebesa a s neobyčejnou vůní sestoupili andělé a zpívali: „Sláva Kristu Bohu! a nesli krásného Mládence a položili ho na paténu, sami obklíčili trůn. Když nadešel čas svěcení darů a konání svátosti, přišel jeden z nejjasnějších andělů, vzal nůž, zabil mládež a vylil svatou. Krev do kalicha; pak položil Mládí na paténu a sám se znovu postavil s ostatními v úctě. Potom, během přijímání, blažený viděl, že někteří z těch, kteří mluvili, měli tváře jasné jako slunce, zatímco jiní byli temní a zasmušilí jako Etiopané. Blížící se andělé sledovali, jak se každý z nich přibližuje, a důstojně korunovali ty, kteří přijímali přijímání, ale odvraceli se od nehodných a hnusili se jim. Na konci této bohoslužby spatřil Mládež opět celou v rukou andělů a vystoupil do nebe. Sám mnich to řekl svému učedníkovi, který to zavázal psát ve prospěch ostatních. (Čt min. 23. 12. d.). IV. Jeden mohamedán, obyvatel Arábie, který byl v křesťanském kostele, viděl, že kněz během liturgie ubodal dítě, nalil jeho krev do kalicha a rozdrtil jeho tělo na podnose. Potom přítomní křesťané snědli tělíčko dítěte a vypili krev. Nevěřící Saracen si myslel, že je to krutá věc, a tak začal kněze velmi hanit. Když však kněz pokorně vysvětlil tajemství nevěřícímu, stal se mohamedán, zasažen velikostí tohoto tajemství, následovníkem evangelia a mučedníkem pro Krista. (Prolog 26. listopadu). Vy, posluchači, se můžete ptát: proč nám Bůh skrývá zjevení těla a krve ve svátosti svatého přijímání? Církevní otcové, kteří nesou Boha, na to odpovídají takto (jak již víme z výše uvedené legendy): "Lidská přirozenost se odvrací od konzumace syrového masa a nemůže pít krev bez znechucení. Proto v tajemství přijímání Bůh pokrývá Tělo vzhledem chleba a Krev vzhledem vína" (Prol. 25. prosince, "Učení o nejposvátnějších tajemstvích"). Předpokládejme, že říkáte, že je to pravda; Není však možné, abychom nyní pro potvrzení viděli v tajemství přijímání místo chleba Tělo Páně a místo vína Krev Kristovu? Ach, to je bezpochyby možné! Ale musíme posoudit, co chceme. Bůh takovou vizi většinou připouští pro nevěřící, ale pro nás, kteří věříme v nepochybnou svatost tajemství přijímání, je touha po takové vizi zbytečná a hříšná. Církevní pravidla přikazují, že „pokud byl některý z kněží celebrujících liturgii obdarován chlebem v podobě těla a vínem v podobě krve, pak by se takový kněz neměl účastnit, ale měl by se poklonit v pokoře ducha před všudypřítomným Bohem, obviňovat se z nedostatku víry a prosit Pána, aby mu ukázal svátost přijímání v pravé podobě, v jaké se dává věřícím. (Viz knihu „Lekce a příklady křesťanské víry“ od kněze Gr. Djačenka, vyd. 4, s. 532–533). D. Zázraky, které se staly během svátosti Těla a Krve Kristovy 1. V životopise svatého Basila Velikého píše: „Jistý zbožný presbyter, jménem Anastasius, když vykonával božskou službu, při zasvěcení strašlivých tajemství, sestoupil Nejsvětější Duch v podobě ohně a obklopil Anastasia; Viděl to více než jeden světec. Vasilij, ale i jiní, kteří byli hodni tohoto vidění sv. Li Bazil 1. ledna“. 2. Historik Sozomen vypráví: "Když sv. Zlatoústý vykonával liturgii a rozdával věřícím svatá tajemství, začala to dělat jistá žena, nakažená makedonským kacířstvím. A jakmile s nedůvěrou přijala Boží přijímání, okamžitě se část (Kristova Těla) stala kamenem. kámen sám a od nevěry se obrátil k pravé víře“ (Historický Sozom. kniha 8, kapitola 5). 3. Limonar píše: "V Seleucii měl jistý kacířský kupec pravoslavného otroka, který si je po svatém přijímání uložil v relikviáři. Po nějaké době se o tom jeho pán dozvěděl a chtěl spálit Svatá tajemství; - ale najednou všechny části Nejčistšího Těla Kristova byly uchovávány v relikviáři, pod maskou kukuřičného klasu." („Limonární“, kapitola 79). 4. Za časů Miny, patriarchy konstantinopolského, se jeden z židovských mladíků připojil ke křesťanským mladíkům a přijal s nimi svaté přijímání; ale když se vrátil do domu, řekl otci všechno, co se stalo. Jeho otec se rozhořel hněvem a okamžitě syna popadl a hodil ho do pece, v níž se tavilo sklo (jeho otec byl totiž mistrem v lití skla). Matka, která nic nevěděla o tom, co se jejímu synovi stalo, ho dlouho hledala a nemohla ho najít. Třetího dne s pláčem a vzlyky přišla ke svému manželovi, skláři, a najednou z rozžhavené pece uslyšela hlas svého syna. Vyděšená a zároveň potěšená matka spěšně přistoupila k tavicí peci a spatřila svého syna mezi hořícími uhlíky. Vytáhla to z ohně a zeptala se, jak to v troubě nepřihořelo. Odpověděl: „Často k němu přicházela nějaká žena ve světlém oblečení a dávala mu vodu, aby uhasil hořící uhlí; a když se chtěl najíst, dala mu najíst. Tato zázračná událost se rozšířila po celém městě. Sám císař Justin (který v té době vládl v řecké říši) se o tom dozvěděl a nařídil pokřtít svého syna a matku a nařídil, aby jeho otec, který nechtěl přijmout křest, byl vhozen do horké pece. Tento zázrak znal celý svět. Píšou o něm. Církevní historikové: Evagrius v knize. 4., v kap. 24.; Eusebius v knize. 4., v kap. 36.; Nikifor v knize. 17., v kap. 25. 5. Spojení s upřímným pokáním za hříchy a nestydatou vírou ve Spasitele, společenství sv. Tajemství Krista nás vysvobodí z věčné smrti a i zde na zemi smiřuje hříšníka s uraženou Boží spravedlností. Jeden palestinský vůdce jménem Givimer, který se ujal úřadu, chtěl především uctívat Boží hrob. Když se blížil ke kostelu, uviděl berana, jak se k němu blíží a snaží se ho zasáhnout svými rohy. Velitel se toho vidění zalekl a chtěl se vrátit. Ale strážce Svatého Kříže, který zde stál, jménem Azarius, si všiml jeho nerozhodnosti a zeptal se ho: "Proč nejdete, pane?" Odpověděl: "Proč jsi sem nechal přijít toho hrozného berana?" Azarius ho uklidnil a řekl: "Jdi, tady nic není." Když ale vojevůdce chtěl jít do kostela, znovu se mu naskytla stejná vize, zatímco ostatní si ničeho nevšimli a volně vstoupili. Potom strážce Svatého kříže řekl Givimerovi: "Pane! máš ve své duši něco, za co ti není dovoleno uctívat Boží hrob našeho Spasitele. Přines Pánu pokání: je lidumil a hojný v milosrdenství." Šéf se slzami v očích odpověděl: "Přesně tak, před Bohem jsem vinen mnoha důležitými hříchy." S těmito slovy padl na zem, dlouho plakal a vyznával své hříchy Pánu. Když pak vstal, chtěl znovu vejít do kostela, ale ten hrozný beran mu vstup opět zablokoval. Potom mu strážce svatého Kříže řekl: „Zřejmě je tu nějaká jiná překážka. Šéf zamyšleně odpověděl: "Je to proto, že nejsem ortodoxní." A poté se připojil k pravoslavné církvi, a když ho strážce Svatého Kříže uvedl do Svatých tajemství, náčelník volně vstoupil do jeskyně Božího hrobu a předchozí vize před ním zmizela („Luka duchů.“ I. Mosch, kap. 48). 6. Stávalo se, že z přijímání svatých tajemství byli vyléčeni nemocní, které žádný lék nemohl zlepšit. Řehoř Teolog říká, že jeho sestra, která byla nemocná a nedostávala žádný užitek z léku, přijala svatá tajemství se zvláštní vírou – a stala se zdravou. (Viz „Kámen víry“ od Stefana Yavorského, metropolity Rjazaně.). 7. Kdo přijímá Tělo a Krev Kristovu, ani zlí duchové nemohou způsobit škodu. Jedna z církevních knih zmiňuje, že se jeden světec zeptal zlých duchů, čeho se nejvíce bojí na křesťanech. - "To, co jíte, to znamená svaté přijímání. Ach, kdyby křesťané poctivě dodržovali, co jedí při přijímání, pak by byli nedobytní pro naše machinace." Toto je síla svatých tajemství! (Kormidelník, díl II, kapitola 68). 8. Jeden egyptský poustevník, jménem Mark, žil třicet let v ústraní, aniž by opustil svou celu. Aby se posílil ve svých skutcích, velmi často se připravoval na přijetí Svatých Kristových tajemství, a za tím účelem k němu přišel presbyter, který vykonal bohoslužbu, vyzpovídal a obcoval staršího. Ďábel záviděl svatému Markovi víru, trpělivost a zápal pro modlitbu. Aby ho od těchto ctností odvedl, chtěl ďábel především otřást jeho důvěrou a úctou k jeho duchovnímu otci – presbyterovi, který ho poctil Mystériami. A tak ho přivedou k poustevníkovi posedlého démonem, aby se za něj ctihodný otec pomodlil. Ďábel inspiroval tohoto démona k různým pomluvám proti presbyterovi jako muži nečistého života a nehodnému sloužit jako kněz. Bystrý starší rozpoznal pokušení nepřítele, a když vyhnal démona modlitbou, inspiroval uzdraveného muže, aby si pamatoval slova Spasitele: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni. Brzy přišel presbyter konat bohoslužbu a byl starším přijat se stejnou úctou a radostí. Bůh neopomněl utěšit laskavého starce vizí, která dokazovala, že presbyter, kterého posedlý muž pomlouval, byl důstojným duchovním. Starší viděl, že když presbyter přistoupil ke svatému oltáři, anděl sestoupil z nebe, položil ruku na hlavu presbytera - a to se stalo ohnivým sloupem. Navíc byl slyšet hlas: "Proč se divíš tomuto vidění? Jestliže pozemský král nedovolí šlechticům v zčernalých rouchách, aby se k němu přiblížili a sloužili mu, čím spíše Nebeský král neočistí své tajné služebníky, kteří stojí před jeho trůnem, a nezastíní je svou nebeskou slávou? Svatý Marek řekl všem o tomto vidění a naléhal na ně, aby je uctili kněžím a ne kněžím před Bohem; sn. „Neděle čtvrtek“ 1865). 9. Zde je pozoruhodná příhoda ze života svatého Sergia, opata, Divotvorce z Radoneže. Jednou slavil reverend Sergius liturgii. Tichý Izák stál v kostele a uviděl někoho u oltáře obsluhovat Sergia a měl na sobě lehké roucho. U vchodu s evangeliem šel úžasný návštěvník za Sergiem a jeho tvář zářila tak silným světlem, že se na něj Izák nemohl podívat. Zázrak mu otevřel ústa a zeptal se uctivého Macariuse: "Kdo je to?" "Nevím," odpověděl Macarius, "a proniká mnou hrůza." Nejprve jsem si myslel, že to byl presbyter, který přišel s knížetem Vladimírem, ale bojaři řekli ne; toto je bezpochyby anděl sloužící Sergiovi." Na konci liturgie oba studenti prosili učitele, aby jim řekl, kdo s ním sloužil. A Sergius zjistil, že to byl rozhodně anděl, který s ním vždy sloužil. (Viz knihu „Ruští svatí, uctívaní celou církví nebo místně.“ Philaret, arcibiskup Černigov. Část III. Petrohrad, 1882, str. 150). 10. Přenesme zde nádherný příběh o zázračném vidění jednoho mnicha během liturgie, který je umístěn ve slavných „Klášterních listech“ opata Lávry Nejsvětější Trojice, archimandrita Antonína, Filaretovi, metropolitovi moskevskému. „Nemohu udržet svou duši,“ píše guvernér Sergeje Lavry Fr. Archimandrite Anthony, - abychom nehlásili se strachem a radostí následující událost: 17. března v Kurjažském klášteře nedaleko Charkova 7 verst při mši, při svěcení svatých darů, kdy bratři uprostřed kostela zpívali: "Zpíváme ti, žehnáme ti," Hieromonk Iliodor a třikrát jsme se poklonili a poklonili se: a modlete se,“ náhle zůstal hluchý a němý, ale v nezvykle dojemném stavu mysli; a když týden na to přijal Svaté Dary, hned po jejich obdržení četl hlasitě vděčné modlitby a oznámil, že když se poklonil až k zemi, podíval se na Svatý stůl, viděl na něm oheň, který vzplanul a objal trůn, oltář a celý kostel; a toto nádherné vidění bylo doprovázeno andělským zpěvem: „A my se modlíme a modlíme se a modlíme se. Při poslechu liturgie jsme všichni přítomni tomuto božskému plameni a andělskému zpěvu. Je-li někdo přítomen v kostele s důstojným citem, pak plamen tohoto božského ohně všechny obejme a neviditelné společenství Kristovy svatyně proniká každou duši.“ („Klášterní listy“ opata Lávry Nejsvětější Trojice moskevskému metropolitovi Filaretovi, str. 60). 11. Jeden kněz řekl následující zázračnou příhodu. Kvůli nepřítomnosti faráře byl pozván do sousední vesnice, aby se s pacientem rozloučil. Během výuky svatých tajemství pacientovi náhradní částice nějak spadla ze lžičky, a ať ji kněz a majitelé hledali, jakkoli, nemohli ji najít. Nemocný muž byl slepý stařec a celou dobu, kdy pokračovali v hledání částice, ležel na posteli a čas od času se úzkostlivě ptal: "Nenašel jsi to?" Nakonec silou vstal z postele, sklonil hlavu pod lavicí a řekl: „To ten kněz září pod lavicí? – a zároveň ukázal prstem. Nikdo kromě slepého starce nemohl vidět požehnané světlo; ale na jeho pokyn kněz našel sv. částici a dal ji úžasnému slepci („Dush. Read.“ 1877). (kněz G. D-ko). E. Křesťané vždy věřili ve skutečnou přítomnost Těla a Krve Kristovy ve svátosti eucharistie Poté, co protestanti jednou provždy odmítli autoritu církevní tradice ohledně starověké formy slavení eucharistie, chtějí svými vynálezy obnovit evangelickou a apoštolskou formu eucharistie, a proto přirozeně odmítají její formu v liturgii Zlatoústého jako odporující jejich víře. Formou eucharistie je podle nich to, že se věřící shromáždí na jednom místě, přinesou chléb a víno, nad nimiž vzdávají díkůvzdání, a pak je sdílejí s přítomnými na památku jedné kalvárské oběti, jakožto nejdůležitějšího a hlavního předmětu naší víry 108 . Toto zvláštní vysvětlení protestantů o svátosti eucharistie a nepodložené obvinění naší liturgie, jako by se odchýlilo od evangelijní a apoštolské formy, neobstojí v kritice, protože liturgie sv. Jana Zlatoústého má dokonalou podobnost s evangeliem a apoštolskou večeří. Je pravda, že formou slavení svátosti eucharistie naše liturgie zachovává onu víru v pravé proměnění chleba a kalicha vína a vody v Tělo a Krev Kristovu, kterou protestanti zcela odmítají. Ale to nám odkázal sám Pán, předali to apoštolové, jejich nástupci, a potvrdili to svědectví otců a učitelů církve, kteří svou víru hlásali písemně na znamení pravoslavného učení celé církve o svátosti eucharistie. Všechny liturgie Východu i Západu, které vyjadřovaly víru křesťanů, všechny písemné doklady, počínaje slovy samotného Ježíše Krista, Jeho apoštolů a konče ujištěním sv. otcové a učitelé církve až do dob Zlatoústého (o svědectvích následujících staletí ani nemluvíme), všichni říkáme, vtiskli svou víru ve svátost eucharistie jako pravé Tělo a Krev Páně. 1) Spasitel, když učil své učedníky chléb a pohár vína a vody, řekl: „Vezměte, jezte, toto je mé tělo... pijte z něj všichni, protože toto je má krev Nového zákona“ 109. 2) A apoštolové, věrně se řídili slovy svého Pána, sami věřili a učili druhé, že dary nabízené ke svátosti eucharistie – chléb a víno, se prostřednictvím Ducha svatého zcela proměňují v pravé Tělo a Krev Páně 110. 3) Nástupci apoštolů, jejich přesní následovníci, slavili svátost eucharistie s plnou vírou v proměnu chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu. Na základě svědectví apoštolských mužů: Klementa Římského a Ignáce Antiochijského, jakož i pasáží převzatých ze spisů Justina mučedníka, Ireneje, Klementa Alexandrijského, Origena, Tertulliana, Kornélia, Cyrila Jeruzalémského, Cypriána, Firmiliána, Dionýsia Alexandrijského. Řehoř z Nyssy, Efraim Syrský, Ambrož z Milána a Basil Veliký – o pravidlech koncilu v Kartágu, Trulle a starověkých liturgiích Východu a Západu vidíme, že křesťané vždy věřili ve skutečnou přítomnost Těla a Krve Páně ve svátosti eucharistie. Tak Klement Římský píše: "Všechno, co nám Pán přikázal, musíme dělat v pořádku v ustanovených časech. Přikázal, aby obětiny a služby (προσφοράς καί Λειτουργίας) nebyly vykonávány náhodně a bez řádu, ale v určitých časech a časech, pokud ne na jiném místě, budeme stejní. ty, kdo přinášejí dary bezúhonně a svatě, zbavujeme biskupství.“112 Výraz „konat bohoslužby a přinášet dary“ zde znamená akt eucharistie, při kterém se chléb a víno proměnily v Tělo a Krev Kristovu prostřednictvím Ducha svatého. Svatý Ignác ve svém dopise Filadelfům říká: „Snažte se mít jednu eucharistii, neboť je jen jedno Tělo našeho Pána Ježíše Krista a jeden kalich v jednotě Jeho Krve a jednoho oltáře“ 113 . Na jiném místě píše: „Kacíři se vzdalují eucharistie a modlitby, protože neuznávají, že eucharistie je Tělo našeho Spasitele Ježíše Krista, který trpěl za naše hříchy, ale který Otec vzkřísil ve své dobrotě“ 114. Svatý Justin Mučedník ve své omluvě píše: „Tento pokrm (chléb a víno) se po volání Ducha svatého na ně nazývá eucharistie a přijímáme ho ne jako obyčejný chléb nebo obyčejný nápoj, ale jako Ježíš Kristus vtělený podle slova Božího, náš Spasitel měl tělo i krev pro naši spásu, takže podle našeho učení je tato krev vyživována touto eucharistickou potravou a proměnou; modlitebních slov je Tělo a Krev toho vtěleného Ježíše“ 115. Na jiném místě v rozhovoru s Židem Tryfonem říká: „Obětujeme chléb eucharistie a kalich Eucharistie na památku utrpení Páně“ 116. Svatý Irenej píše proti heretikům toto: „Vzývání již není chléb Boží, přes to obyčejný chléb. 117. Dále, když zmiňuje heretika Marka, mluví o něm takto: „On předstírá, že slaví eucharistii nad pohárem naplněným vínem, a natahuje slova invokace po dlouhou dobu, činí kalich karmínově červený, z čehož si myslí, že silou jeho vzývání do něj Nejvyšší Milost vylila svou krev“ 118. 118. Kristus 119. O heretikech pak říká toto: „Pochybují o tom, že chléb, na kterém se děkuje, je Tělo Páně a kalich je Jeho Krev... Naše učení je v souladu s Eucharistií a eucharistii naopak potvrzuje naše učení. Poté znovu potvrzuje, že chléb a víno, přijímající slovo Boží, se stávají Tělem a Krví2 Krista, což je konečně Eucharistie a 2 Krev. Podle apoštolské tradice se po obětování modlíme k Duchu svatému, aby zjevil chléb jako tělo Kristovo a kalich krve“ 121. Klement Alexandrijský, když mluví o roztříštěnosti eucharistie a společenství každého z přítomných, aby to důstojně přijal, cituje slova Písma svatého: „Kdo by tedy jedl tento chléb nebo pil kalich Páně nehodně, provinil se proti Tělu a Krvi Páně“ 122. Tertullianus, když vysvětluje prosby modlitby Páně „chléb náš vezdejší dej nám dnes“ (Matouš 6:11), mluví o tom druhém jako o Těle Kristově: „Toto je mé Tělo“ (Kristovo) (Lukáš 22:19), a proto, když se modlíme za chléb náš vezdejší, prosíme o stálé společenství a neoddělitelnost od Jeho Těla“123. Origenes, když mluví o chlebu a víně, pokračuje: „Chléb se skrze modlitbu stává svatým tělem. Je posvěcen Božím slovem“ 124. Namítaje Celsovi, který vyčítá křesťanům, že nepřinášejí žádnou oběť, Origenes odpovídá: „Když jsme vzdali díky Stvořiteli všeho, jíme chléb obětovaný s úctou a modlitbou, kterou prosili ti, kdo ho prováděli se svatými dary, a zdravým tělem. dispozice“ 125. Origenes přesvědčuje své posluchače, aby se starali o Slovo Boží, a připomíná opatrnost, s jakou přijímají Tělo Páně 126. Cornelius ve svém dopise antiochijskému biskupovi Fabiovi, když mluví o Novaciovi, který nutil ty, kdo se zúčastnili, aby mu přísahali, cituje samotná slova přísahy: „Přísahej mi při Těle a Krvi našeho Pána Ježíše Krista, že mě nikdy neopustíš a neobrátíš se ke Kornéliovi“ 127. Svatý Cyril Jeruzalémský, citující ve svých katechumenech tehdejší liturgii, se o chlebu a víně vyjadřuje takto: „Posvěcujíce se duchovními písněmi, modlíme se k milujícímu Bohu, aby seslal Ducha svatého na dary, které jsou předkládány, aby chléb učinil tělo Kristovo a víno Krev Kristovu“ 128. vzývání Ducha svatého není prostý chléb, ale Tělo Kristovo a víno – Krev Kristova“ 129. Všechny Cypriánovy epištoly Caeciliovi o svátosti eucharistie mají za cíl dokázat, že ve svátosti obětujeme nejen vodu, jak to dělali někteří heretici: Ebionité a Tatiáni, ale také víno smíchané s vodou, k obrazu krve a vody vytékající ze Spasitelova perforovaného žebra 130 . Na jiném místě, vysvětlujíc prosbu modlitby Páně „chléb náš vezdejší dej nám dnes“ (Mt 6,11), Cyprián říká, že to znamená Tělo Kristovo, o které prosíme, aby nám bylo denně dáváno 131. Firmilian, biskup z Cesareje v Kappadokii, když se zmiňuje o ženě, která skrze čarodějnictví posvětila chléb eucharistie slušnou modlitbou a přinesla oběť Bohu, nikoli bez nějaké tajemné chvály, mluví tedy o chlebu a víně jako o těle a krvi Páně 132. Dionysius Alexandrijský uvádí jeden případ, ve kterém jasně mluví o posvěceném chlebu a víně jako o Těle a krvi Kristově: „Kdo naslouchal požehnání darů, řekl „Amen“ s ostatními, začal jíst, natáhl ruku, aby přijal svatý pokrm, přijal ho a po dlouhou dobu přijímal Tělo a Krev našeho Pána Ježíše Krista, neodvažuji se vařit3. Řehoř z Nyssy říká toto: "Jak říkáte darům, které přináší kněz před konsekrací? Jím z takových a takových semínek. Po konsekraci, jak je nazýváte? Tělo a Krev Kristova" 134. Na jiném místě zdůvodňuje takto: "Jako malý kvas, říká apoštol, kyne celé těsto, tak toto Tělo, které přijalo od Boha vše, co přijalo nesmrtelnost, proměňuje svou přirozenost v nesmrtelnost. přirozenost věřících, která je sdílena všemi, a sama se nezmenšuje... Slovo Boží je Bůh a Slovo je sjednoceno s lidskou přirozeností a tělo je povzneseno k božské důstojnosti přítomností Boha Slova Takže správně věříme, že i nyní se chléb, posvěcený Božím slovem a modlitbou, proměňuje v Boží Tělo a stává se posvěcovaným Božím chlebem skrze modlitbu, jako není svatý chléb. Tělo Slova, ale je náhle proměněno v Tělo Slovem, jak se říká (Slovem): „Toto je mé tělo...“ (Matouš 26:26). Podle udělení milosti se dává všem věřícím prostřednictvím Těla, které se skládá z chleba a vína, rozplyne se s těly věřících, takže se nesmrtelným spojením stává i člověk účastníkem nesmrtelnosti“ 135 . Po vynechání dalších otců a učitelů Církve přejděme k Efraimovi Syrskému, který říká: „Kristus dal svému lidu, jím vykoupenému, tedy své církvi, pšenici, víno a tajemný olej. Pšenice je jeho svaté mystické tělo, víno je jeho posvěcující krev, olej je dobré pomazání, kterým jsou pokřtěni zpečetěni a oblečeni v plné zbroji Ducha svatého. V chlebu a poháru je oheň a duch“ 136. Svatý Ambrož říká o eucharistii toto: „Toto není chléb (chléb eucharistie), ale pravé Tělo ukřižované na kříži,“ a vysvětluje to na příkladu 137. Na jiném místě říká: „Přijímáním svatých darů, které se tajemnou silou svatých modliteb proměňují v Tělo a Krev Kristovu, zvěstujeme smrt Páně.“138 46. ​​pravidlo Kartágského koncilu (358) říká: „Ve svátosti Těla a Krve Páně nepřinášejte nic kromě toho, co bylo dáno samotným Pánem, totiž chléb a víno s vodou.“ 28 Ave of the Trull Cathedral (691) o tom hovoří i zákazem spojování hroznů s nekrvavou obětí, jak tomu bylo v různých kostelech. V Athanasiánském vyznání víry, které Theodoret zná, se říká: „Tělem Kristus je a je nazýván veleknězem a apoštolem a zprostředkovává nám svátost (μυστήριον), když řekl: „Toto je mé Tělo, zlomené za vás, a Krev Nového zákona, prolitá za vás. Při vykonávání samotné svátosti požehnal a řekl: A pijte z ní všichni, toto je má krev Nového zákona, která se za vás prolévá.“ 139 4) Všechny starověké liturgie Východu i Západu obsahují také víru v pravé Tělo a Krev Páně. V liturgii „Apoštolských konstitucí“ po vzpomínce ve vděčné modlitbě na Spasitelovo učení o svátosti určené svým učedníkům jsou přednesena samotná slova ustanovení o svátosti eucharistie 140 a modlitba k Duchu svatému, ať zjeví tento chléb s Tělem Tvého Krista a tímto Kristem s Krví Tvou. Jakubova řecká liturgie říká: „Smiluj se nad námi, Bože, podle svého velkého milosrdenství a sešli na nás a na dary, které jsou předkládány tvému ​​přesvatému Duchu, aby sestoupil s tvou dobrou a slavnou přítomností, posvětil a učinil tento chléb svatým tělem tvého Krista a tento kalich drahocennou krví tvého Krista“ 141. V syrské Jakubově liturgii čteme: „Pane, všemohoucí Bože, smiluj se nad námi a sešli svého Svatého Ducha..., aby... udělal z tohoto chleba Tělo Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, a to, co je smícháno v tomto poháru, Krev Páně“ 142. Liturgie Markova mluví o knězi, který vzýval Ducha a kalich, aby na chléb nanesl Ducha Svatého. Pane a kalich, krev samotného Spasitele a našeho krále Ježíše Krista 143. Ambroziánská liturgie obsahuje slova ustanovení svátosti a modlitbu vzývání Ducha svatého o dary 144. V mozarabské liturgii jsou připomínána slova ustanovení svátosti a modlitba vzývání Ducha svatého 145. Takže víra pravoslavné východní církve ve skutečné proměňování chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu má nezměrně větší důležitost a moc než moudrost luteránů 146. G. Obraz přítomnosti Ježíše Krista v eucharistii V učení o přítomnosti Ježíše Krista v eucharistii je třeba rozlišovat: a) skutečnost, b) obraz této přítomnosti. A) Pravoslavná církev, na rozdíl od omylů starých (Docetes) a moderních heretiků (Wyclef, Zwingli a Calvin), zejména reformovaných, kteří učí, že chléb a víno i po posvěcení zůstávají prostým chlebem a vínem a slouží pouze jako symboly Těla a Krve Kristovy, věří, že Ježíš Kristus je skutečně přítomen v Eucharistii. Tato pravda má, jak jsme viděli výše, nevyvratitelné důvody: a) V Písmu svatém. b) Ve svaté tradici: patří sem například učení o přítomnosti Ježíše Krista v eucharistii nejen církevních otců. – Ignác Bohorodič (epizoda ke Smyrně. 7), Justina (an. 1. kap. 66), Irenaeus (Contra haeres. liber. IV. c. 18. n. 4. 5), Cyril Jerus. (Tajné učení IV. 1, 2, 3, 6.), Jan Zlatoústý (Rozhovory o evangeliu podle Matouše 82), Jan z Damašku (Přesné podání pravé. Ver. kniha. IV, kap. 13), ale i celé koncily: první (Gelas, Cyzik. Komentář v Akta, 3. kapitola, 3. kapitola DiatypisXXX. Nicaen.). Synodika Cyrilli Alex, ad Nestor.) a sedmý (Consil. Nik. II Akt. IV Lekt Epiph. Diacon. Všechna tato svědectví jsou uvedena v „Rozhovorech o svátostech“ od arcibiskupa Eusebia, str. 154–164). B) Ježíš Kristus není přítomen v eucharistii, jako by pouze pronikl (podle falešného učení luteránů) chléb a víno, které zůstávají nezměněny, a pouze zůstává s nimi, v nich, pod nimi (in, cum, sub pane); ale takovým způsobem, že chléb a víno jsou proměněny, transsubstanciovány, proměněny v samotné Jeho Tělo a Jeho Krev (Právo. Vyznání, I. část, odpověď na otázku 56; Post. Východní patriarcha. o Pravé. Víře). Na potvrzení této pravdy lze uvést následující: a) místa Písma svatého, kde se přímo a jasně sám chléb nazývá Tělem Kristovým a víno samo Krví Kristovou; a chléb a víno se nemohou stát Kristovým tělem a krví jinak než proměnou. b) Různé obřady liturgie, protože ve všech starověkých liturgiích, používaných nejen v pravoslavné církvi, ale také mezi nestoriany, eutychiány, syrany, jakobity a římskou církví, je před posvěcením darů modlitba k Bohu Otci, aby proměnil, proměnil, proměnil Duchem svatým svůj chléb a čestné víno v čestné Tělo Kristovo (Liurg). Orientální sbírka, 1685 c) Učení otců a učitelů Církve: Cyril Jeruzalémský (Tajné učení 1:7), Řehoř Nysský (Katech. str. XXXVII), Ambrož Milánský (In libro de myster.), Jan Damašský (Přesný výklad zbytku víry, kniha VI. V. B., kapitola IV). - Uvedené důkazy. Církevní otcové, viz „Rozhovory o svátostech“. arcibiskup Evsev., 169–173). Z učení o přítomnosti Ježíše Krista v eucharistii plynou následující závěry, které ještě přesněji definují obraz Jeho přítomnosti v této svátosti a na které je třeba pevně pamatovat při výkladu liturgie: a) Ačkoli chléb a víno v eucharistii jsou ve skutečnosti proměněny v Tělo a Krev Páně, ale protože Jeho duše je nerozlučně spojena s Jeho Tělem a Krví a Jeho Božství je nerozlučně a hypostaticky sjednoceno s Jeho lidstvím, je jasné, že Ježíš Kristus je v Eucharistii přítomen nejen svým Tělem a Krví, ale celou svou bytostí, tedy se svou duší. (Jan 6:56–57. – Jan. Damašek „Přesný výklad zásad víry“, kniha IV. kapitola 13. Viz „Rozhovor o tajemstvích.“ Arcibiskup Eusev. str. 175). b) I když jsou posvěcené dary v eucharistii roztříštěny a rozděleny, děje se to ve skutečnosti pouze s druhy chleba a vína, a nikoli s Tělem samotným, které spolu s Krví jako duchovní tělo oslavuje, je nesmrtelné, „které již neumírá“ (Řím 6,9; 1Kor 15,43-44), proto nemůže podléhat štěpení, rozdrobení. V každé části zasvěcených darů tedy není jen jedna část Těla a Krve Páně, ale Tělo Kristovo, vždy a ve všem celistvé, a v každé části - do nejmenší částečky - je přítomen celý Kristus ve své podstatě, to jest s duší a Božstvím, dokonalým Bohem a dokonalým člověkem. („Poslední východní patr. o pravici. Víra“, část 17); viz slova v pořadí obřadu. Liturgie k drcení beránka. c) Stejně tak, ačkoli eucharistie byla a je slavena na bezpočtu míst ve vesmíru, Tělo Kristovo je vždy a všude jedno a Kristova Krev je vždy všude stejná a všude v eucharistii je jeden a tentýž Kristus, dokonalý Bůh a dokonalý člověk. („Poslední východní patr. o pravoslavné víře“ část 17). d) Protože se chléb a víno svátostným posvěcením proměňují v pravé Tělo a Krev Ježíše Krista, znamená to, že od doby svěcení darů je Ježíš neustále přítomen v eucharistii, to znamená, že je přítomen nejen při samotném přijímání a přijímání svátosti věřícími, ale také před a po konzumaci. („Poslední východní patr. o východní víře“, část 17). e) Konečně, protože chléb a víno se v eucharistii proměňují v pravé Tělo a v pravou Krev Ježíše Krista, v níž je Ježíš vždy inherentní ve Své Božství, je jasné, že zasvěceným Darům by se mělo uctívat. („Pravá španělština“ 1. část, odpověď na otázku 56. 107. 3lat. „Výklad k první sekvenci do Kor.“ rozhovor 25. 5). H. Vlastnosti eucharistické oběti Nejsvětější eucharistie je 1) děkovná oběť za svaté, to znamená, že jejím prostřednictvím děkujeme Bohu za to, že jim dal přízeň v Kristu, pod znamením svého kříže, aby porazili nepřátele spásy a neposkvrněně dokončil tok víry, že je vzal od nás do Církve prvorozených a uložil je k odpočinku ve světle svých knih a přímluv, aby nám dal jejich modlitbu a přímluvu, aby nám dal pomoc před modlitbami a přímluvami. Jeho trůn 147 . V tomto smyslu se za svaté přinášejí oběti podle obřadu Liturgie sv. Jana Zlatoústého se slovy: „Nabízíme vám také tuto slovní službu za zemřelé ve víře, předky, otce, patriarchy“ atd., a podle řádu liturgie sv. svěcení darů, vzpomíná na svaté: a) „Kéž nalezneme milosrdenství a milost u všech svatých, předků, otců, patriarchů atd., kteří se ti líbili od počátku“ atd., a b) přijímat přímluvu svatých v nebi, abychom jejich modlitbami a přímluvami, jako živé a živé u Boha nebo sv. Cyril Jeruzalémský 148 „aby Bůh skrze jejich modlitby a přímluvy přijal naši modlitbu“ a navštívil nás svými štědrostí. 2) smírná oběť za mrtvé; je nabízena na odpuštění hříchů těch, kteří zesnuli ve víře, a naději na vzkříšení do věčného života. 3) Očistná oběť je za živé, tedy za všechny žijící křesťany. I. Vztah eucharistické oběti k oběti kříže Zde musí pastýř církve připomenout svému stádu, chce-li je postavit na neotřesitelný základ učení církve, 1) co je společné mezi křížem a eucharistickou obětí Ježíše Krista; 2) jak se od sebe liší; 3) uvedením obou určete vlastnosti eucharistické oběti. 1. Co je společné mezi obětí obětovanou Bohu ve svaté eucharistii a obětí Kalvárie, že - a) jsou ve své podstatě jedno. A nyní na oltářích Církve nabízejí totéž Nejčistší Tělo Páně, které trpělo na kříži, stejnou Nejčistší Krev Jeho, která byla za nás prolita na Kalvárii. b) Eucharistickou oběť slaví neviditelně tentýž věčný velekněz Ježíš Kristus, který také vykonal oběť kříže. Viz modlitba v Liturg. Zlat., kterou čte kněz při Cherubické písni. 2. Rozdíl mezi obětí kříže a obětí eucharistie je následující: a) na kříži Ježíš Kristus zjevně obětoval své nejčistší tělo a svou nejčistší krev Bohu Otci; a v eucharistii je obětuje pod formami chleba a vína. b) Sám tam přinesl smírnou oběť; zde, ačkoli to On sám také dělá neviditelně, je to viditelné skrze pastýře církve. c) Tam byla oběť učiněna skutečným zabitím Beránka Božího; zde se to děje tajemnou proměnou chleba a vína Duchem svatým v Tělo a Krev Kristovu, bez utrpení, bez prolévání krve, bez smrti. d) Ježíš Kristus se kdysi na kříži obětoval jako oběť za vykoupení světa a eucharistická oběť se od doby svého založení konala, koná a bude konat až do konce světa (1. Kor 11,25-26). Rozhovor č. 2. O vzpomínce na členy církve aneb o děkovné modlitbě za svaté a prosbě za zemřelé a živé při přinášení nekrvavé oběti I. Minule, když jsem s vámi mluvil o božské liturgii, vyprávěl jsem vám, bratři, o tom, jak se během zpěvu posvátné písně „Zpíváme tobě“ neviditelným přílivem Ducha svatého, skrze požehnání kněze, chléb a víno na trůnu proměňují (transsubstanciují) v pravé a skutečné Tělo a Krev Ježíše Krista. I když se Svaté Dary ve své transsubstanciaci zdají být obyčejným chlebem a vínem, ve své podstatě jsou pravým a skutečným Tělem a Krev Kristovou – totéž Tělo, které, jak jsem vám řekl, se narodilo v Betlémě z Věčné Panny Marie, bylo pokřtěno v Jordánu, trpělo, bylo pohřbeno, bylo vzkříšeno, vystoupilo na nebesa, sedí po pravici Boha Otce a zjevuje se té samé Krvi na nebi, Otci utrpení Páně na kříži, vylité pro život světa z Jeho nejčistší stránky. V těchto, moji bratři, Svaté Dary, je pokaždé po jejich proměně v Tělo a Krev Kristovu přinášena velká oběť Nebeskému Otci, který je obklopen úctou andělských sil. Tato oběť se svou silou a účinkem rovná oběti, kterou přinesl sám Kristus Spasitel na kříži; neboť v obou obětech je obětován tentýž Kristus. Jediný rozdíl mezi nimi je v tom, že oběť nabízená na trůnu je obětí nekrvavou, nezaujatou, to znamená obětovanou bez prolití krve a není spojena s novým utrpením pro Spasitele, a oběť, kterou Kristus Spasitel na kříži učinil, byla obětí krvavou, s prolitím Jeho nejčistší krve a největším utrpením pro Něho. Na kříži se obětoval přímo a jednou a na trůnu je obětován mnohokrát během každé liturgie. Ale jako oběť, kterou přinesl Kristus Spasitel na kříži, byla obětí všeobecnou, to znamená, že měla spásný účinek na celý svět, viditelnou i neviditelnou, tak je oběť přinášená pokaždé sv. trůn, vypůjčující si svou moc z oběti kříže, může působit na celý svět – viditelný i neviditelný. II. Věří ve velikou moc a důležitost oběti přinášené na trůnu, kněz se při přepodstatnění darů v Tělo a Krev Kristovu modlí, aby tato oběť měla svůj spásný účinek především na lidi přistupující ke svatému přijímání, aby společenství posvěcených Darů sloužilo těm, kdo přijímají, k duchovní střízlivosti, k odpuštění Svatého království, k odpuštění Svatého nebe, a ne pro soud nebo odsouzení; pak se kněz modlí za přijetí posvátných Darů jako oběti za jiné lidi: za prvé za mrtvé, za druhé za živé. a) Mezi zesnulými si kněz připomíná především Boží svaté: „Opět vám (Nebeský Otče) přinášíme,“ modlí se kněz, „tuto slovní bohoslužbu o praotcích, otcích, patriarchách, prorocích, apoštolech, kazatelích, věřících, mučednících, vyznavačích a o všech spravedlivých, kteří zemřeli ve víře, zvláště) o Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější, Nejslavnější Panně Marii Theotokos a Věčné Panně Marii. Kněz pronáší tato poslední slova nahlas k celému kostelu, aby přítomní v chrámu oslavovali Matku Boží. Na to ve sboru zpívá: „Je důstojné, jako skutečně, požehnat Ti, Theotokos...“ tedy rusky: „Vpravdě je hodno ti žehnat, Theotokos, věčně požehnaná, Neposkvrněná a Matko našeho Boha; Velebíme Tě, čestnější než cherubíni, kteří bez Slova zrodili serafi slavnějšího a nesrovnatelného Boha. ztráta panenství, pravé Matky Boží." Někdy místo „To je hodné“ píseň „Každé stvoření se v tobě raduje, ó milosti plná...“. Tato píseň v ruštině se dá vyjádřit takto: „Gracious One! Každé stvoření, zástup andělů a lidská rasa se v Tobě radují! Jste posvátným chrámem a duchovním rájem; Ty jsi panenská chvála, z níž se vtělil Bůh, náš Bůh přede všemi věky, a stal se dítětem; Učinil Tvé lůno trůnem a Tvé lůno učinil nejprostornějším nebem. V Tobě, ó milosti naplněný, se raduje každé stvoření. Sláva Tobě! Pokud někdo z vás, bratři, potřebuje něco vědět, aby náležitě uctíval Matku Boží, pak byste se měli naučit pouze tyto dvě posvátné písně na její počest: „Je to hodné“ a „Raduje se v tobě“ a ponořit se do každého slova. O jiných svátcích se místo těchto písní zpívají jiné posvátné písně, které se v kostele nazývají „Zadostoiniki“, tj. nahrazují píseň „Hoden“. Proto se po proměně svatých Darů v Tělo a Krev Kristovu zpívá píseň na počest Matky Boží, protože Ona z celého lidského pokolení byla poctěna být Matkou Páně, naším Spasitelem. Proto pokaždé, když je za nás obětováno Jeho Tělo a Krev, je přirozené vzpomenout si na Matku Boží jako autorku našeho spasení a obrátit se k ní s vděčností. Po Matce Boží vzpomíná kněz ve své modlitbě na Jana Křtitele a denního světce. Kněz ve své modlitbě pamatuje na svaté Boží a přináší za ně nekrvavou oběť, za prvé z vděčnosti Bohu za to, že jim, našim bratrům v těle, pomohl dosáhnout blaženosti; za druhé, zvláště proto, aby nás Pán pro jejich modlitby navštívil svým milosrdenstvím. Na začátku mše kněz, jak jsem řekl, vyjme speciální částice pro všechny hodnosti nebo tváře svatých a jednu speciální na počest Matky Boží. Pod rouškou odstraněných částic nyní svatí neviditelně obklopují Beránka Božího, Ježíše Krista, který byl za nás obětován jako pravé poddané svého krále, a se zvláštní láskou se za nás modlí, když je na jejich památku přinášena nekrvavá oběť. V této době, kdy se ve sboru zpívá „Je hodno jíst“ nebo jiná posvátná píseň na počest Matky Boží, kněz pokračuje v modlitbě za lid a po svatých připomíná naše zemřelé bratry. „Pamatuj, Pane,“ modlí se, „na všechny zesnulé s nadějí na vzkříšení do věčného života a dej jim odpočinutí, ó náš Bože, kde je vše osvětleno světlem Tvé tváře,“ a pamatuje na zesnulé jménem, ​​zvláště na ty zesnulé, za které se slouží liturgie. Stejně tak jáhen v této době čte památku zesnulých. Ach, bratři! Velkou útěchu přináší tato připomínka zemřelým, kteří odešli na onen svět s srdečným pokáním, vírou v Krista Spasitele a nadějí v Jeho milosrdenství, ačkoli ještě neměli čas nést ovoce hodné pokání. O tuto útěchu jsou zbaveni pouze nevěřící a tvrdohlaví hříšníci. Tak jako oběť, kterou učinil Pán Spasitel na kříži, pronikla do pekla, rozdrtila jeho pevnosti a vynesla odtud duše zesnulých, kteří s vírou očekávali Kristův příchod, tak i nekrvavá oběť, pokaždé přinášená na trůnu, může také proniknout do pekla, otevřít brány pekel a ulehčit údělu lidí, kteří opustili tento život s vírou a důvěrou v Boha. Historie křesťanské církve uvádí mnoho příkladů blahodárného účinku nekrvavých obětí na mrtvé. V životě sv. Grigorij Dvoeslov vypráví následující příhodu. Jeden mnich žil ctnostným životem, ale měl nešťastný zvyk chamtivosti, to znamená, že miloval hromadění peněz. Když se o tom po jeho smrti dozvěděli bratři z kláštera, opat kláštera ze strachu před ostatními nařídil, aby ho na třicet dní zbavil církevního pohřbu a modliteb, a pak ze soucitu s jeho duší na třicet dní nařídil, aby za něj byla přinášena nekrvavá oběť. Třicátého dne se zemřelý mnich zjevil ve vidění svému přeživšímu bratrovi a řekl: „Dosud jsem byl ve špatných časech, ale nyní se mi daří dobře, protože jsem dnes přijal společenství se svatými. To je síla nekrvavé oběti. A tato nejsvětější nekrvavá oběť bude přinášena za nás a naše zemřelé otce a bratry, dokud bude toto světlo stát – až do samotného druhého příchodu Krista. Uplynou desítky, stovky, tisíce let – naši potomci na nás již dávno zapomenou a svatá církev za nás vždy přinese nekrvavou oběť a bude se modlit: „Odpočívej, Pane, za všechny, kdo usnuli s nadějí na vzkříšení k životu věčnému. Dej jim odpočinutí, Bože náš, kde je vše osvětleno světlem Tvé tváře." Pokud někdy, pak právě když je přinášena nekrvavá oběť, naši mrtví, kteří jsou od nás v těle, navzdory jakkoli dlouhé době, pod rouškou odstraněných částic ve svém duchu, se s námi spojují v jednu rodinu, v jednu Kristovu církev, jsou utěšováni našimi modlitbami a sami se vzájemně utěšují a posilují nás žijící na zemi. Jak nás těší, bratři, že my křesťané z milosti Krista Spasitele máme pro sebe tak velkou oběť! (Viz 22 č. Bonfire ep. ved. 1889). b) Poté, co kněz s modlitbou vzpomněl na mrtvé, přejde k modlitbě za živé. Prosí Pána za každou kněžskou hodnost, svatou katolickou a apoštolskou církev, našeho nejzbožnějšího panovníka a celý jeho srpnový dům, za celou komnatu a za jejich armádu, aby jim Nebeský král udělil pokojnou vládu, abychom i my mohli žít tichým a tichým (klidným) životem v jejich tichu, ve vší zbožnosti a čistotě. Celá tato modlitba se říká tajně. Ale stejně jako předtím kněz hlasitě, na znamení zvláštní úcty, vzpomněl na naši slavnou Paní Theotokos jako první v řadách Vítězné, Nebeské Církve, tak nyní hlasitě prosí Pána, aby jako první pamatoval na Nejsvětější řídící synod 149 a místního arcipastýře, jako první členy naší militantní Církve, na jejímž blahobytu, pozemském daru vaše svaté církve ve světě cíl být poctivými, zdravými, dlouhověkými a správně vládnoucími slovu vaší pravdy,“ to je dej, Pane, aby vysocí představitelé sv. naše pravoslavná víra žila pro Tvé církve, podle moudré vlády jimi svěřených, ve světě celistvá (nezraněná), čestná (uctívaná), správně vládnoucí slovu Tvé pravdy, to znamená, aby spravedlivě, svatě, ve vší čistotě a celistvosti zachovávaly a učily slovo Tvé pravdy, uvedené v evangeliu a v apoštolech inspirovaném a učení svatých Církevní otcové se tak řídí apoštolským přikázáním: „Snažte se předvést Bohu, že jste osvědčený, jako dělník, který se nemusí stydět a správně rozděluje slovo pravdy“ (2 Tim 2,15). Po veřejné modlitbě za naše duchovní vůdce, tvář prohlašuje: „A všichni a všechno“, to jest, pamatuj, Bože, na všechny muže a všechny manželky, kteří patří do Tvé svaté Církve. Toto provolání je hlasem všeobjímající lásky naší Svaté Matky Církve k jejím milovaným dětem. "Pamatuj, Pane," modlí se, "pamatuj nejen na ty, na které oslavenec tajně a veřejně vzpomínal, ale na všechny obecně, kteří vyžadují Tvůj velký soucit. Neboť Ty jediný znáš věk a jméno každého z lůna jeho matky, Ty znáš potřeby všech, a tedy těch, na které se nevzpomnělo z nevědomosti, nebo zapomnění, nebo množstvím všech jmen, pomoz všem, aby si pamatovali, ó, pomozte všem! beznadějný, zachránce pro přemožené, útočiště pro plovoucí, lékař pro nemocné.“ (z liturgické modlitby sv. Bazila Velikého). Za zpěvu „A všichni a všechno“ se kněz tajně modlí za současnost a každé místo pobytu věřících, za všechny, kteří potřebují Pánovu pomoc, za ty, kteří konají dobro v Jeho svatých církvích a pamatují na chudé. Po splnění své modlitby prohlašuje: „A dej nám jedněmi ústy a jedním srdcem, abychom oslavovali a oslavovali Tvé nejvzácnější a nejvelkolepější jméno“ – a všichni věřící, vyjadřující svou připravenost jednomyslně a bez ustání oslavovat Otce a Syna a Ducha svatého, říkají: „Amen“. Potom jim kněz požehná a přeje jim všem „milosrdenství velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“, na což oni odpoví vzájemnou dobrou vůlí: „A vaším duchem“. (Viz „Krátké rozhovory o božské liturgii“ od kněze V. Razumovského, vyd. 1857). III. Církev se tedy modlí za své zemřelé i živé členy. Děkujme svaté Matce Církvi za její modlitby za nás a za její mateřskou péči o všechny její děti, živé i mrtvé. Pokuste se s láskou, moji bratři, přispěchat na božskou liturgii, a až uslyšíte slova kněze: „Neobyčejně pro naši nejsvětější, nejčistší, nejblahoslavenější, slavnou Paní...“, a když po tomto zazpívají posvátnou píseň Matky Boží „Je hodno jíst jako opravdově...“, nebo jinou posvátnou píseň, pak vězte, že v tuto dobu pamatujte na Boha také jako našeho kněze. za všechny naše zemřelé bratry. V tuto chvíli se, bratři a sestry, modlete ve své mysli za odpočinek svých milovaných: „Pamatuj, Pane, v naději na vzkříšení na zesnulé Boží služebníky, naše příbuzné“ (uveďte je jmenovitě), „Odpočívej jim, Bože náš, kde je vše osvětleno světlem Tvé tváře.“ Amen. (Zkompilováno s dalšími informacemi podle zdroje). Příloha k rozhovoru č. 2. Příběhy o výhodách pohřebních liturgií a modlitbách církve za zemřelé I. Sv. Řehoř Dvoeslov ve svých rozhovorech s jáhnem Petrem hovoří o zjevení zesnulého, který požádal presbytera, aby mu pomohl tím, že se za něj bude modlit k Bohu. „Z toho je jasné,“ uzavírá, jak prospěšné je pro duše přinášet posvátnou oběť, když o to sami duchové žádají živé a ukazují na znamení, kterými se očišťují od hříchů. Zde jsou podrobnosti o tomto vzhledu zesnulého: jeden presbyter, který se myl ve sklenících, jednou našel neznámého manžela, který mu sloužil. Poněvadž se to později několikrát opakovalo, přinesl tam presbyter, aby tomuto cizinci za jeho píli poděkoval, dvě prosfory a nabídl mu je; ale toto jsem od něj slyšel: "Otče, to je svatý chléb. Proč mi to dáváš? Nemohu jíst. Já, kterého vidíš, jsem byl kdysi pánem tohoto místa, ale jsem zde odsouzen za své hříchy. Chceš-li pro mě něco udělat, přines chléb Všemohoucímu Bohu místo mne a modli se za mé hříchy a věz, že už jsi tady slyšet, kdy mě nepřijdeš umýt." Když to řekl, stal se neviditelným. Po celý týden přinášel presbyter Bohu každý den nekrvavou oběť za svůj odpočinek, a když pak přišel do skleníku, už tam cizince nenašel. (Z „Rozhovorů sv. Řehoře Dvoumluvčího“, kniha IV, kapitola 55). II. Svatý Jan Milosrdný, alexandrijský patriarcha, často slavil božskou liturgii za zemřelé a říkal, že to velmi pomáhá jejich duši. Jako potvrzení toho uvádí následující okolnost: „Jeden vězeň, pro kterého jeho rodiče, kteří ho považovali za mrtvého, slavili třikrát do roka božskou liturgii: v den Zjevení Páně, Velikonoc a Letnic, po propuštění ze zajetí, když se neočekávaně zjevil svým rodičům, si vzpomněl, že právě v těchto dnech k němu přišel jistý slavný muž ve vězení, ale on padl na jiné nohy s lampou: držen ve vězení v řetězech jako vězeň“ („Ch. M.“ 12. listopadu). III. Na východě na jednom místě začali kopat půdu pro založení kláštera a našli v zemi dvacet těl, černých jako uhel, ale vůbec nedotčených rozkladem. Světec, mniši a lidé, kteří chtěli vědět, čí jsou to těla, se začali se slzami modlit k Bohu a prostřednictvím jejich modlitby jeden z těchto nešťastníků povstal a řekl, že zde kdysi byl klášter, že on a devatenáct z jeho soudruhů, navzdory jakémukoli přesvědčení a hrozbám opata, žili zlovolně, a poté požádal, aby mniši strávili dvacet let před Bohem za příslib smrti. za ně Bohu s obětí nekrvavou. Když s tím světec a mniši vyjádřili svůj souhlas, nebožtík se ochránil znamením kříže a znovu usnul spánkem smrti a jeho tělo a těla jeho druhů se okamžitě proměnila v prach, takže světec nařídil, aby všechny jejich kosti byly podle zvyku syty do společného hrobu. („Dopisy Svaté Hory“, 2. díl, s. 185–186. – Podobné věci se staly v letech 1832 a 1834; viz „Legenda o putování a cestě Ruskem, Moldavskem, Tureckem a Svatou zemí mnicha Parthenia“ 3. díl, s. 140–142). IV. Svatý Řehoř Dvoeslov vypráví, že v kostele sv. Benedikty byly dvě postící se ženy, které měly ten nešťastný zvyk soudit své sousedy. Svatý starší je nabádal, aby se tohoto zvyku vzdali, a nakonec je za neposlušnost exkomunikoval ze svaté církve. Stále se nenapravili a šli se svou neřestí do hrobu; v důsledku toho jim exkomunikace zůstala. Ale pro svůj půst (a pravděpodobně na přímluvu svých příbuzných) byli pohřbeni v kostele. Ale během liturgie, když jáhen zvolal: „Pojďte ven!“, je mnoho křesťanů vidělo odcházet z kostela. Dozvěděl se to mnich Benedikt, slitoval se nad nešťastníky a poslal do toho kostela prosforu, aby z ní část vyňal k odpočinku jejich duší, a také nařídil, aby se na ně pamatovalo při oslavě Kristových tajemství. Poté je žádný z křesťanů neviděl opouštět Církev. Z toho všichni pochopili, že v důsledku pohřebních modliteb svaté církve a obětí se zemřelým postícím ženám dostalo odpuštění od Boha. („Rozhovory“, kniha II, kapitola 23). V. Přenesme zde vizi jednoho zbožného muže, který za časů svatého Serafíma pracoval na hoře Athos. Z tohoto vidění ještě jasněji uvidíme, jak modlitba církve osvobozuje duše hříšníků z muk. Ten zbožný muž, když byl ještě na světě, jednou velmi onemocněl a ležel dva měsíce v posteli. Jednoho dne, když byla jeho nemoc obzvláště vážná, měl vidění: přišli k němu dva mladí muži, vzali ho za ruce a řekli: „Pojď za námi! Pacientovi se zdálo, že vstal bez jakékoli nemoci, ohlédl se na svou postel a viděl, že jeho tělo na ní zůstalo. Teprve pak si uvědomil, že opustil pozemský život a musí se objevit v jiném světě. Poznal v mladých mužích anděly a v jejich doprovodu se dlouho procházel temnými místy. Najednou, jakoby z dálky, slyšel lidi sténat a křičet. Ve strachu a chvění šel ještě trochu a uviděl mnoho pecí, v nichž zuřila ohnivá vichřice a točily se plameny. Z plamenů bylo slyšet utrpení hříšníků. Mladíci začali svému společníkovi vysvětlovat, k jakému hříchu je to či ono ohnivé místo připraveno; nakonec mu ukázali různá muka pro nepořádné pobavení lidí a řekli: „Pokud se nevzdáte svých hříchů a zvyků svého dřívějšího života, zde je vaše místo. Když viděl své ohnivé obydlí na věčnost, chvěl se jako list a nemohl vyslovit ani slovo. Pak jeden z andělů vyrval z plamenů muže, který byl černý jako uhel, úplně shořel a spoután od hlavy až k patě. Bylo děsivé se na něj dívat. Oba andělé sňali z nešťastníka řetězy a jako by z něj spadla tmavá slupka: stal se čistým a jasným, jako anděl; v očích mu zářila nepopsatelná nebeská radost. Není známo, kde, andělé vzali roucho jako královský purpur, zářící jako světlo, a oblékli jím trpícího. Společník andělů se divil, proč k takové změně došlo. "Co to znamená?" zeptal se jich pokorně. "Proboha, vysvětli mi to a řekni." Pak jeden z andělů odpověděl: „Tato duše byla velmi hříšná, a proto kvůli svým skutkům musela navždy hořet v plamenech. Mezitím, po jeho smrti, dali rodiče tohoto hříšníka za něj mnoho almužen, udělali mnoho památníků při liturgii a vzpomínkových bohoslužbách; a nyní, kvůli památce a modlitbám svých rodičů, na přímluvu církve, byl Bůh usmířen: jeho duše byla vysvobozena z věčných muk a nyní se objeví před tváří svého Pána a bude se navždy radovat se svými svatými.“ To byl konec vize. (Výňatek z „Dopisů Svyatogorets“; sn. „The Wanderer“ za květen 1882). VI. Řecký král Theophilus žil bezstarostně a nestaral se o spásu své duše. Smrt unesla tohoto panovníka uprostřed jeho hříšného života. Feofilovova žena byla zděšena tím, jak vážný bude osud jejího manžela ve věčnosti. Modlitby v kostelech zesílily, rozdávaly se almužny a milodary. Tak co? Modlitby Církve dorazily k Pánu. Theofilovi bylo odpuštěno k duchovní radosti jeho utrápené manželky a k útěchě církve, která má tak milosrdného a všemohoucího Pána, který žije a křísí mrtvé nejen na těle, ale i na duši z propasti pekla. (Synax. na Myasop. sub.). "Ale kdo umí počítat," volá svatý Jan Damašský - všechny důkazy nalezené v životech svatých manželů, v popisech mučedníků a Božích zjevení, jasně ukazují, že i po smrti přinášejí modlitby, liturgie a almužny za ně zesnulému největší užitek: protože nic, co bylo Bohu dáno, nezahyne, ale je od Něho odměněno s největším zájmem." (V „Položte na zesnulého ve víře“ viz „Kroniky“ 1827, část 26). Rozhovor č. 3. O tom, v jakém smyslu se provádí připomínka svatých při odstraňování částic na proskomedii a po svěcení darů na liturgii věřících. I. Svatými nazýváme všechny, kdo se Bohu zalíbili neporušeností svého pozemského života, skutky zbožnosti, a proto dosáhli věčné spásy. Takovými jsou např. patriarchové, proroci, apoštolové, mučedníci, svatí, svatí atd. Jako svatí Boží jsou svatí nazýváni přáteli Božími a Kristovými spoludědici. Titul Boží přátelé uděluje svatým sám Bůh: „Jste moji přátelé, činíte-li, co vám přikazuji“ (Jan 15:14). Žalmista také říká: „Mám velkou čest pro tvé přátele, Bože“ (Ž 139:17). Jméno Kristových spoludědiců přejímají svatí slovy svatého Pavla: „A když děti, pak dědicové: Boží dědicové a spoludědicové Kristovi: kdybychom s Ním trpěli, abychom s Ním byli také oslaveni“ (Řím 8,17). Proto neustále vzpomínáme na svaté ve svých modlitbách. Tato připomínka je především pochvalná a vděčná. Pamatujíce tedy na svaté, ctíme je pro svatost jejich pozemského života, pevnost ve víře až k smrti a radujeme se z jejich současného blaženého stavu. Oslavujeme svaté a zároveň ctíme Boha, který je podivuhodný ve svých svatých: „Svatým, kteří jsou na jeho zemi, v nich Pán učinil všechna svá přání“ (Ž 15,3). Na druhé straně děkujeme Bohu, který nám v osobě svatých dal vysoké příklady zbožnosti, jejichž napodobováním můžeme dosáhnout věčné spásy. Kromě toho má připomínka svatých, bratři, prosebný a smírčí charakter. Prosíme svaté, aby nám pomohli ve věci naší spásy. Neprosíme však jako bohové, kteří nám mohou pomoci svou vlastní mocí, ale jako naši zástupci před Bohem, jediným Zdrojem a Distributorem všech darů a milosrdenství tvorům (Jakub 1:17), jako naši zástupci a přímluvci, mající moc přímluvy od Krista, který je „jediným prostředníkem mezi Bohem a lidmi... který dal sám sebe jako výkupné za všechny“ (1Tm.2:5–6). II. Z tohoto velkého významu památky svatých obecně vyplývá smysl jejich připomínání na proskomediích a liturgii věřících po svěcení Darů. V proskomedii jsou připraveny dary, které se působením Ducha svatého promění v pravé Tělo a Krev Kristovu. To by mělo celebranta přivést nejen k úvahám o Božském Vykupiteli, ale také k zamyšlení nad těmi, kteří byli poctěni být Jeho spoludědici v Božím království, tedy svatými, mezi nimiž zaujímá přední místo Blahoslavená Panna Maria. a) Vzpomínka na světce na proskomedii má proto pochvalný charakter; chválíce však svaté Boží, oslavujeme a také děkujeme Bohu za jeho velká milosrdenství, která nám byla dána v osobě svatých jako vzory, jejichž napodobováním můžeme dosáhnout věčné spásy. Na druhou stranu má připomínka svatých na proskomedii prosebný a smírčí charakter. Tento charakter je zjeven v následujících slovech pronesených celebrantem: „Na počest a památku naší Nejblahoslavenější Paní Theotokos a Věčné Panny Marie přijmi prostřednictvím jejích modliteb, ó Pane, tuto oběť na svém nejnebeském oltáři“; a znovu: „Na počest a památku ctihodného, ​​slavného proroka Jana Křtitele a Křtitele a všech svatých, s jejich modlitbami jsme navštěvováni, Bože. Celebrant tedy prosí Boha, aby kvůli modlitbám svatých poctil oběť, kterou přináší s jejím vysokým účelem. Kristova oběť, přinášená na Kalvárii a přinášená ve svatyních, se sice sama za nás přimlouvá s naprosto dostatečnou mocí, ale když žádáme Boha Otce, aby za nás přijal tuto oběť skrze modlitby svatých, neodhalujeme nedostatečnost víry v její moc, ale pouze pokorné vědomí nedostatečnosti našeho modlitebního úsilí asimilovat její spásné plody. Modlíme se, aby se nad námi Pán smiloval kvůli neocenitelné oběti svého Syna, ale zároveň cítíme, že naše modlitby jsou slabé a nečisté. Tento pocit nás motivuje prosit ostatní, aby se za nás modlili. V tomto případě je úspěšná nejen modlitba spravedlivých, ale také každého, kdo je nám ve víře podobný, dokonce i hříšníky jako my, a proto tak velký spravedlivý jako svatý Pavel žádal o modlitby všechny členy římské církve (Ř 15,30), Tesaloniky (1 Tes 5,25) a dalších církví. Není v tomto případě modlitba spravedlivých ještě úspěšnější? Na svaté se tedy v proskomedii vzpomíná za prvé k uctění jejich požehnané památky a za druhé, aby skrze jejich modlitby Pán přijal připravenou oběť; konečně, aby nás Bůh skrze modlitby svatých navštívil svým milosrdenstvím. b) Stejný účel má, bratři, připomínka svatých při liturgii věřících po svěcení svatých darů. Oběť přinášená při liturgii věřících, i když se liší od oběti na Kalvárii obrazem oběti, je v podstatě stejná jako eucharistická a Kalvárie. Tentýž Beránek, který byl obětován za hříchy světa na kříži, je obětován na oltáři; totéž Nejčistší Tělo, které trpělo na Kříži, tatáž Nejčistší Krev, která byla tehdy prolita. A nyní to provádí stejný věčný velekněz, který také vykonal oběť kříže. Jako tehdy, tak i nyní je jeden stejný, jak obětující, tak obětovaný, oběť i biskup; Oběť na Kalvárii lze přirovnat k semenu a eucharistickou oběť ke stromu, který z tohoto semene vzešel: „Toto čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19), říká Spasitel: obě oběti jsou neoddělitelné. Eucharistická oběť je obětí chvály a díkůvzdání. Tyto vlastnosti naznačil sám Pán, když ho ustanovil, když nejprve přijal chléb, vzdal chválu a díky, lámal ho a učil o něm své učedníky, když řekl: „Toto je mé tělo“ (Matouš 26:26). Památka svatých má tedy v této době pochvalný a vděčný charakter. Vyjadřujeme svou vděčnost Bohu za požehnání spravedlivých a za příležitost, která jim byla dána, aby se za nás u Boha přimluvili. Na druhé straně má připomínka svatých při liturgii věřících prosebný a smírčí účel. To je zřejmé z následujícího: není pochyb o tom, že oběť na kříži je smírnou obětí za hříchy všech lidí, živých i mrtvých, a smiřuje nás s Bohem; poněvadž Bůh ustanovil, podle učení svatého Pavla, skrze Něho (tj. svého Syna), aby „smířil sám od sebe všechny věci a učinil skrze něj pokoj skrze krev svého kříže, pozemský i nebeský“ (Kol 1,20); „Vždyť i Kristus jednou trpěl za naše hříchy, spravedlivý za nespravedlivé, aby nás přivedl k Bohu...“ (1 Petr 3:18). Po této oběti získal Kristus moc nad živými i mrtvými, vzal pro sebe klíče od pekla: Bůh „všechno podřídil pod jeho nohy a nade vše ho učinil hlavou církve“ (Ef 1,22). „K tomu účelu Kristus zemřel, vstal a ožil, aby byl Pánem nad mrtvými i nad živými“ (Řím 14:9). "A on byl mrtev a je živý na věky věků, Amen, a já mám klíče pekla a smrti" (Zjevení 1:18). Stejně tak eucharistická oběť, která se v podstatě rovná kříži, musí být smiřující. Ale aby to tak skutečně bylo, prosíme svaté, aby se za to přimlouvali u Boha. Takže vzpomínáme na svaté ne proto, abychom jim Boha usmířili, ale abychom jejich modlitbami a přímluvou posílili své modlitby před Ním za živé i mrtvé. Celebrant proto dodává: „Navštiv nás se svými modlitbami, Bože, a pamatuj na všechny, kteří zesnuli v naději na vzkříšení věčného života. Svatý Cyril Jerus. říká: „Pamatujeme také na patriarchy, proroky, apoštoly a mučedníky, kteří již dříve zemřeli, aby Bůh skrze jejich modlitby a přímluvu přijal naši modlitbu. (Viz „Instruktážní tajné učení“ Cyrus. Jerusalem. 5 knih. Kapitola 9). III. Takže, bratři křesťané, připomínka svatých jak v Proskomedii, tak v Liturgii věřících má pochvalný-díkůvzdání a prosebně-usmiřující význam. (Sestaveno podle zdroje). A. O původu památníků (diptychy) Slovo diptych pochází z δίς a πτυχή a znamená skládání. Nejjednodušší diptych se obvykle skládal ze dvou složených destiček nebo destiček vyrobených z olova, dřeva nebo slonoviny a upevněných kroužky u kořene. Počet tabletů by se však mohl zvýšit. V řecko-římském světě se pro formální psaní běžně používaly diptychy. Zahrnovaly různé druhy civilních a soudních případů, a proto se diptychům často říkalo konzulární a civilní diptychy. Užívání diptychů v samotné křesťanské církvi sahá až do starověku. Diptychy v něm měly liturgický význam. Pro čtení v kostele do nich byla zapsána jména nejen řadových členů církevní obce, ale i jména mučedníků, asketů a světců vůbec, kteří z jejího středu vzešli. Existují důkazy o takovém liturgickém použití diptychů v křesťanské církvi od Tertulliana, svatého Cypriána a Dionýsia Areopagita. Diptychy obvykle četl jáhen během liturgie. Dělili se do tří tříd: diptycha sanctorum, diptycha fidelium virorum et, diptycha fidelium defunctorum. Postupem času se diptychy měnily a daly vzniknout novým formám. První třída diptychů - diptycha sanctorum - dala vzniknout křesťanským kalendářům, neboli měsíčním kalendářům. Druhá a třetí třída – diptycha virorum et defunctorum – dala vzniknout našim synodům. Synodikon pochází ze slova σύνοδος – katedrála. V církevním použití znamená slovo synodik záznam jmen živých a mrtvých, připomínaných při bohoslužbách. Synodický se nahrazuje slovem commemoration. Synodice řecké církve se k nám nedostaly, ale mohou je posuzovat synody naší církve, která si je nepochybně vypůjčila od řecké církve. B. Historické informace o starověku zvyku církve pamatovat si na liturgii jména svatých Jeden z bodů útoku protestantů na liturgii sv. I. Zlatoústého slouží vzývání svatých v modlitbách církve. Toto, říkají protestanti, ničí Krista, který je jediným Prostředníkem mezi Bohem a lidmi. V reakci na to musíme říci, že pravoslavná církev od počátku své existence až do současnosti vždy byla a stále zůstává velmi vzdálena tomu, aby svým uctíváním svatých a vzývaním k nim v modlitbách alespoň trochu snižovala význam Kristovy přímluvy; naopak si Ho vysoce a posvátně váží a váží si ho. Zná pouze jednoho Přímluvce Boha a člověka – jednoho Ježíše Krista, ale povolává a ctí svaté jako osoby, které se zalíbily Bohu, a proto jsou mu blízké a blízké, jako přímluvce za nás hříšníky před Ním. Uctíváním a vzýváním svatých vyjadřuje bojovná církev pouze vědomí svého modlitebního společenství s nejvyšší, vítěznou církví a sklízí v ní plody těch Kristových zaslíbení, podle nichž byla tak velká požehnání a dary přivlastněna společné veřejné modlitbě. Společenství svatých je podle učení naší církve spojením lásky a modlitby, které zahrnuje nejen všechny dosud žijící věřící, ale také je spojuje s těmi, kteří odešli do věčného života. On je jakoby mostem víry, který vede z pozemské Církve do Církve nebeské, spojuje oba v jedné lásce Kristově. Toto spojení (kult) lásky a komunikace, založené na vzájemných modlitbách svatých a věřících, se v naší církvi objevilo velmi brzy. Zvláště velmi uctívala památku těch, kteří mučednickou smrtí dosvědčili svou víru, a místa svých modlitebních setkání upravovala na jejich hrobech (μαρτυρία). Již od prvních století křesťanství křesťané mluví o víře v sílu a přímluvu modliteb svatých. Tedy v knize. Hermas, zvaný „Pastýř“, v budově kostela jsou zmíněni lidé, kteří trpěli a zemřeli pro jméno Páně, tedy mučedníci a spravedliví 150. V poselství smyrnské církve, která oznámila křesťanské komunitě smrt svatého Polykarpa, v reakci na žádost Židů k prokonzulovi, aby tělo Polykarpa nevydával křesťanům, aby tito opouštějící Ukřižovaného nezačali Polykarpa zbožňovat, se říká: oni (tj. Židé) nechápou, že Bůh miluje a uctívá pouze Krista jako učedníci a následovníci Páně za lásku ke svému králi a rádci 151. Jinde se praví, že „U jeho (tj. Polykarpova) hrobu se my (křesťané) s radostí a radostí shromáždíme, aby nás Pán ustanovil oslavit den jeho mučednictví, a to jak na památku těch, kteří již vykonali své učení a učednický čin, jako příklad učedníka52, jako příklad učení. Ignáce z Antiochie, který tam vzal své svaté ostatky, nám ukazuje jak lásku k učiteli, tak víru v jeho modlitební přímluvu za ně u Boha 153 Origenes ve svém výkladu Listu Římanům říká: „Je důstojné a spravedlivé vzpomínat na svaté na slavnostních shromážděních nebo tak, abychom díky jejich památce prospívali i ve věcech víry“ 154 . Svatý Cyprián píše: „Modlitby, chvály a díkůvzdání jsou obětovány za mučedníky za vítězství, které získali, a za nebeské koruny, které jim byly uděleny“ 155 . Cyril Ierus, popisující modlitby za posvěcení svatých darů, pokračuje: „Pamatujeme na ty, kteří již dříve zemřeli, především na patriarchy, proroky, apoštoly, mučedníky, aby skrze jejich modlitby a přímluvu byl Bůh a naše modlitba přijata“ 156. Epiphanius, vyvracející Afričany, kteří se vysmívali církvi, říká správné, comme, takový dekret patriarchů a proroků, apoštolů, evangelistů, mučedníků, vyznavačů a celé komunity, aby nějakou zvláštní chválou oddělili Pána Ježíše Krista ode všech ostatních a vzdávali Jeho Veličenstvu patřičné uctívání.“157 V písních Efraima Syrského najdeme stopy modliteb prováděných věřícími ke cti svatých 158. Řehoř Nysský, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, Efraim Syrský a Bazil Veliký nám na počest svatých zanechali mnoho slov chvály, která hovoří jak o službě k jejich cti, tak o víře všech v modlitební přímluvu svatých před Bohem 159 . Augustin, když píše proti Faustovi, zmiňuje se o tom, že křesťanský lid oslavuje památku mučedníků zbožným oslavováním, jednak proto, aby podnítil nápodobu, jednak proto, aby sjednoceni se svými zásluhami mu pomohli svými modlitbami 160. Pravidla koncilů v Gangře, Laodicei a Kartágu považují úctu a vzpomínku na světce a modlitbu za ně za apoštolskou tradici. Kánon 20 Prvního koncilu tedy říká: „Pokud někdo, arogantní a pohrdavý, odsuzuje shromáždění ke cti mučedníků a bohoslužby na nich konané a jejich památku, ať je pod přísahou. Pravidlo 51 Druhého koncilu, které nařizuje, aby se narozeniny mučedníků neslavily v postní době, nařizuje, aby se jejich památka připomínala v sobotu a neděli. Pravidlo 56 Třetího koncilu umožňuje pokračovat ve čtení utrpení mučedníků ve dnech, kdy se každoročně slaví jejich památka. Vedle citovaných církevních otců a kánonů koncilů o vzývání svatých v modlitbě a jejich uctívání nalézáme takovou víru církve také ve starověkých liturgiích Východu a Západu. Tak v liturgii „Apoštolských konstitucí“ čteme: „Přinášíme Ti také (oběť) za všechny svaté od věků, kteří se Ti líbili: patriarchy, proroci, spravedliví, apoštolové, mučedníci a zpovědníci“ 161 . V řecké Jakubově liturgii najdeme následující pasáž: „Pamatuj na nás (sloužící), abychom nalezli milosrdenství a milost se všemi svatými, kteří se ti líbili z pokolení na pokolení, praotci, otci, patriarchy, proroky, apoštoly, mučedníky, vyznavači, učiteli, ctihodnými a každým spravedlivým duchem, který zemřel ve víře v Krista.“ 12 V syrském jazyce Jakuba se říká: „Pamatujeme také na proroky, apoštoly, evangelisty, kazatele, mučedníky, vyznavače. (Toto říká jáhen; kněz říká totéž) 163. V Markově liturgii tento úryvek zní takto: „Pamatujte na naše předky – předky, otce, patriarchy, proroky, apoštoly, mučedníky, vyznavače, spravedlivé svaté a každého ducha, který zemřel ve víře v Krista“ 164. V mozarabštině ve druhé modlitbě liturgie věřících dochází k pobuřování16 a6. V ambroziánské liturgii jsou pozůstatky připomínání světců i východní církve 166. V liturgii svatého Bazila se podle barberinského seznamu připomíná Jan Křtitel, svatí a slavní apoštolové a všichni svatí 167. V liturgii Zlatoústého tento úryvek zní takto: „Nabízíme ti slovní službu za zemřelé ve víře, předky, předky, praotce, evangelisty, proroky, patriarchy mučedníků, vyznavačů a o každé duši, která zemřela ve víře“. 168 Vzhledem ke všemu, co bylo řečeno, se protestanti mýlí, pokud kvůli svým dogmatickým názorům odmítají učení církve, potvrzené jak jejími otci, tak koncily 169. Otázka: Co znamená cenzura během „Vyplatí se jíst“? Při modlitební a vděčné vzpomínce na „Ó Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější, Slavná Panna Maria Theotokos a Věčná Panna Maria“ biskup nebo kněz, jako by chtěl připomínat skutečnost, že se jedná o vzpomínku na Nejsvětější Pannu Marii při společné nekrvavé oběti a vzpomínku na Její věčnou Matku Boží, aby za nás vždy dosáhli Boží Matky a Boží přímluvy. trůn Boží a jsou milostivě přijati Pánem - bere kadidelnici a pálí kadidlo před svatými Dary; vonná oblaka kadidla obklopují trůn a stoupají k nebi. Na kůru radostně zpívají chvály P. Marie. D. Historické informace o původu písně „Je hodné jíst“ To se stalo na Athosu pod Rev. Nilem. Nedaleko Karsy a poblíž kláštera Pantokratorskaya je stále viditelná prostorná rokle s roztroušenými buňkami. Ve skupině těchto klášterních hnízd se dodnes nachází cela s kostelem Nanebevzetí Panny Marie. V této cele žil starší a novic. Starší i jeho novic byli duchovního života. Stalo se, že starší chtěl poslouchat nedělní bohoslužbu v korejské katedrále Protat; student zůstal ve své cele. V pozdních večerních hodinách zaslechl novic zaklepání na svou celu a když otevřel dveře, uviděl tuláka mnicha. S láskou ho přijal na noc do své cely. Když nastal čas modlitby, oba se začali modlit. Během bohoslužby, když nadešel čas uctít nejčestnějšího cherubína, zazpíval hostitelský mnich se srdečnou něhou obvyklou píseň sv. Kosmy z Mayum. Jenže host zpíval úplně jinak. Začal takto: „Je hodno jíst jako skutečně požehnaná jsi Ty, Matko Boží, Věčně požehnaná a Neposkvrněná a Matka našeho Boha,“ a pak dodal: „Nejpočestnější cherubín“ atd. „Nádherný zpěv!“ řekl mnich, který s potěšením naslouchal: „Proboha, smiluj se, napiš mi tuto píseň.“ "Dobře," odpověděl cizinec, "dej mi inkoust a papír, napíšu." "Odpusť mi, bratře," řekl majitel, který se smutkem probral, "děláme vyšívání a modlíme se, papír a inkoust potřebujeme jen zřídka - a teď nemáme ani jedno, ani druhé." "Tak mi přineste kamennou desku," řekl cizinec. Mnich ho přinesl a cizinec po něm začal přejíždět prstem. K mému překvapení byla slova otištěna na kameni tak jasně a jasně, jako by to bylo na měkkém vosku. "Odsud," řekl cizinec, "při předávání tabule vždy zazpívejte píseň tak, jak je napsána; ať ji zpívají i všichni ostatní," a pak okamžitě zmizel. Nadšený mnich si slova znovu přečetl a zazpíval píseň, aby to potvrdil. Starší se vrátil a našel nováčka zpívat. "Co zpíváš?" Nováček vyprávěl vše, co se mu stalo. Starší to oznámil protatovi a katedrále. Katedrála podala zprávu patriarchovi a představila samotnou tabuli. To bylo v roce 980, za Patr. Nicolae Chrysoverge. Koncil zavedl andělský zpěv do všeobecného církevního užívání. Ve starořeckém menea se pod 11. červnovým dnem říká: „Ve stejný den koncil archanděla Gabriela έν τώ αδειν.“ Log, ve kterém stojí celestiální cela navštívená, se dodnes nazývá αδείν – log zpěvu. Ikona Matky Boží, před níž nebeský zpíval, byla přenesena do katedrály Protatsky a stále se nazývá „hodná“. (Viz Historický přehled hymnů a hymnů řecké církve, Philaret, arcibiskup Černigov a Nezhinsky, str. 295296). B. Příprava na přijímání a samotné přijímání na božské liturgii Rozhovor 1. O přípravě věřících na svaté přijímání tajnou modlitbou a modlitbou Páně „Otče náš“ I. The third part of the Liturgy of the Faithful consists of the preparation of the faithful for the communion of the Holy Gifts and the communion itself. Now let us talk, brethren, about with what exclamations, prayers and chants the Holy Church prepares its children for the communion of the Holy Body and Blood of Christ. II. a) Při přípravě věřících ke svatému přijímání kněz za ně nejprve čte tajnou modlitbu. V době, kdy jáhen pronášející litanii nebo prosbu před Bohem za nabízené a posvěcené upřímné dary vyzve modlící se, prosící o jednotu ve víře a ve společenství Ducha svatého, aby odevzdali sebe i sebe navzájem i celý svůj život Kristu Bohu, kněz se za účastníky modlí: „Tobě, Mistře, my, Milovníky lidstva a doufáme a doufáme, že celý svůj život, pokorně prosíme: dej nám s čistým svědomím přijímat Tvá nebeská a strašná tajemství, tento posvátný a duchovní pokrm, za odpuštění hříchů, za odpuštění hříchů, za společenství Ducha svatého, za dědictví Království nebeského, za synovskou smělost vůči Tobě, a ne za hlasitý rozsudek či zavržení celé církve,“ "A dej nám, Mistře, s odvahou a bez odsuzování volat k Tobě nebeského Boha a Otce a říkat ta slova." b) A dej, to jest rusky: cti nás, Mistře, abychom se synovskou smělostí, abychom se neodsuzovali, mohli vzývat Tebe, Nebeského Boha a Otče, a říkat... co říci? - řekněte tuto modlitbu Páně, která se pak zpívá ve sboru: "Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá jako v nebi i na zemi. Chléb náš vezdejší dej nám dnes a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům, a neuveď nás do pokušení, ale zbav nás od zlého." (Luke) Modlitba Páně se nazývá Modlitba Páně, protože sám Pán Ježíš Kristus ji naučil apoštoly. Když ho svatí apoštolové, prostí a neučení lidé, začali prosit, aby je naučil modlit se, Pán jim řekl: „Když se modlíte, říkejte: Otče náš, jenž jsi na nebesích“ atd., a při této příležitosti, poprvé na světě, Pán pronesl tuto modlitbu svými nejčistšími rty. Od apoštolů byla tato modlitba jako posvátné dědictví předána všem křesťanům. Tato modlitba je ze všech modliteb nejdůležitější a nejposvátnější, jak nám ji sdělil sám Pán a posvětil ji svými nejčistšími rty. V božské liturgii slouží jako nejlepší příprava věřících na svaté přijímání, protože pod slovy: „Chléb náš vezdejší dej nám dnes,“ musíme prosit ne tak o obyčejný chléb a vše potřebné k životu, ale o ten Nebeský chléb, který je Tělem a Krev Pána Ježíše Krista: „Já jsem chléb, který sestoupil z nebe,“ řekl o sobě Pán Ježíš Kristus. Řeknu vám, bratři, tuto modlitbu s určitým vysvětlením. "Otče náš, jenž jsi na nebesích!" To je: Náš Nebeský Otče! Víme, že jsi všudypřítomný; ty jsi však především v nebi, kde přebývají Tvé nebeské andělské síly a všichni svatí a kam neproniká zlo našich hříchů. "Posvěť se jméno tvé." Dej nám, Nebeský Otče, žít tak, abychom svým životem posvěcovali a oslavovali Tvé jméno, aby i ostatní, kteří v Tebe nevěří, vidí náš dobrý život, mohli oslavovat a posvětit Tvé jméno. "Přijď království tvé." Dej nám, Nebeský Otče, žít tak, aby v nás nevládl hřích, ale vládla jen pravda a svatost, to znamená, aby v nás skutečně existovalo Tvé království, aby při pohledu na náš život každý mohl říci, že jsi opravdu náš Král a my jsme Tví věrní poddaní, vždy se radujeme ze svého Krále a věrně plníme Jeho příkazy. "Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi." Nauč nás, Nebeský Otče, plnit ne naši zlou, zkaženou vůli, ale Tvou svatou vůli a plnit ji tak, jak to činí Boží andělé a svatý lid Boží v nebi. "Chléb náš vezdejší dej nám dnes." Nezbavuj nás, Nebeský Otče, našeho každodenního chleba a všeho potřebného k podpoře života, ale hlavně nám neodpírej ten Nebeský chléb, kterým je Tělo a Krev Tvého Jednorozeného Syna, Pána Ježíše Krista. Bez tohoto Nebeského chleba nezdědíme věčný život, ale čeká nás strašná věčná smrt neboli věčná muka v pekle. "Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům." We are unpaid debtors to You, Heavenly Father! Přes všechna ta milosrdenství a požehnání, která nám po celý život prokazuješ, bychom měli vždy svatě plnit Tvou vůli, ale neplníme ji, a proto jsme Ti vždy zavázáni. Odpusť nám tedy, náš Nebeský Otče, naše dluhy, naše odchylky od Tvé svaté vůle a naše hříchy, stejně jako někdy odpouštíme lidem jejich hříchy vůči nám. "Odpusť nám, jako i my odpouštíme našim dlužníkům"... tato slova jsou hrozná. Kdo je vyslovuje, volá k Bohu téměř takto: „Pane, odešel jsem, opusť i tebe; pustil jsem, nech i tebe; odpustil jsem, i ty odpusť; když jsem neopustil, nepouštěj ani; jestliže jsem neodpustil bližnímu, neodpusť mi mé hříchy; stejným měřítkem, jako jsem naměřil, ať mě měří stejným 170. "A neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého." Nedovol nám, Nebeský Otče, být v takových situacích, kdy můžeme být pokoušeni a upadnout do hříchu; ale vysvoboď nás z moci toho zlého, který nás uvádí do hříšných pokušení. Co znamená zvolání kněze po modlitbě Páně: „Neboť tvé je království i moc i sláva Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků? Tato slova znamenají: doufáme, Nebeský Otče, že splníš vše, oč Tě prosíme, protože Tvé království je nade vším a vše je ve Tvé moci a síle a Ty splníš vše, oč prosíme, pro slávu Tvého svatého jména. (Viz „Oheň Ep. Ved.“ 1890 č. 2). III. Vidíte, křesťanští bratři, s jakou úctou přistupuje svatá církev ke zpěvu modlitby Páně? „A dej nám, Mistře,“ říká, „odvážit se bez odsouzení volat k tobě, nebeskému Bohu a Otci, a říkat“ tuto modlitbu. Dej nám, jak jsem ti vysvětlil, dovol nám, Mistře, Nebeský Otče, abychom se neodsuzovali, abychom vzývali Tebe, Nebeského Boha a Otče, a ne kvůli nám, ale kvůli Tvému Jednorozenému Synu, který byl za nás obětován. Nezapomínejte, že slavnostní zpívání modlitby Páně během liturgie, právě po přinesení nekrvavé oběti, provádí svatá církev mimo jiné proto, aby nám připomněla, že Boha můžeme nazývat svým Otcem jen pro zásluhy Jeho Jednorozeného Syna, pro oběť, kterou za nás přinesl. Tak vysoká, jak svatá je tato modlitba! Nyní můžete pochopit, jak špatně to ti, kdo čtou tuto modlitbu k Nebeskému Otci, dělají – ať už doma, nebo v kostele, nebo kdekoli – nedbale a zbrkle, nebo, co je ještě hříšnější a co Bůh nedej každému z nás – používají posvátná slova této modlitby jako žert a znesvěcení! Ó, křesťanští bratři, bojte se hněvu a odsouzení Božího! Amen. (Zpracováno s dalšími informacemi podle uvedeného zdroje). A. Z příběhů o spásné moci modlitby Páně 1 Kněz Rjazaňské diecéze, Fr. Nadezhdin vypráví tuto událost ze svých pastoračních pozorování. V červenci 1887, říká, jsem byl povolán, abych předal svatá tajemství staršímu rolníkovi z vesnice. Nižnij Belomut, kde jsem od něj slyšel následující svědectví jeho dětem: „Děti,“ řekl jim starý otec, „cítím, že smrt není ode mě daleko; budete po mně žít sami, ale nikdy nevezmete na sebe špatné skutky, je lepší číst častěji Boží modlitbu „Otče náš“, číst ji doma, v lese a na louce, mnohokrát mi zachránila život, neštěstí, všude a smrt, to vás všechny zachrání před velkými problémy, jen když budete ve všem svém zármutku pilně číst tuto modlitbu i zvířata ji poslouchá a voda je Boží,“ to jest, kterou nám dal Bůh. Chtěl jsem se od staršího otce dozvědět podrobněji, proč přesně dal svým dětem takové křesťanské přikázání, zeptal jsem se ho: Zažil jsi ve svém životě něco zvláštního z modlitby Páně „Otče náš“? "Ano, otče," odpověděl mi starší se slzami v očích, "nebýt této Boží modlitby, která mě udržela v životě, už bych dávno nebyl na tomto světě." "Pověz mi alespoň něco ze svého života," řekl jsem mu, "o síle modlitby Páně, která se nad tebou projevila. Možná to bude poučné i pro ostatní." "Nepamatuji si všechno, otče," řekl starší, ale některé věci si stále dobře pamatuji. Jednoho dne jsem šel do lesa nasbírat si nějaké houby; bylo to dávno; Bylo mi tehdy 20 let. Šel jsem lesem, koukal jsem, jestli někde neroste houba, a kousek po kousku jsem vstoupil do hustého lipového lesa. Najednou zpoza keře vyběhl velký vlk a stál jako zakořeněný na místě asi tři kroky ode mě; s otevřenou tlamou a cvakáním zubů se na mě tato bestie zjevně chtěla vrhnout. Srst na něm stála jako štětiny: vlk musel mít hlad. co jsem měl dělat? Neměl jsem v ruce nic kromě malé peněženky. Velmi jsem se této šelmy bál. Ale přesto mě Bůh od něho vysvobodil silou své modlitby. Když jsem jindy četl tuto Boží modlitbu, vlk ode mě hlasitě vrčel poklusem, jako by ho spálil oheň. A zůstal jsem nezraněn. Tak velká je síla modlitby Páně „Otče náš! A další případ. "Jednou jsem se svými kamarády pracoval na sečení," pokračoval starší. – Den byl velmi horký. Všichni čtyři jsme se šli koupat do jezera. Tři moji kamarádi, spěšně odhodili spodní prádlo, seběhli ze břehu do vody a plavali dál. Hoď se, křičeli na mě a ty taky. Spěchal jsem, ale skončil jsem na velmi hlubokém místě. A jako plavec jsem byl špatný plavec, bez ohledu na to, jak moc jsem se snažil vyplavat z hlubin, stále jsem nevyplaval, ale šel jsem přímo ke dnu. Ó! Zemřel jsem: topil jsem se a zakryl si ústa rukou a začal jsem si v duchu číst modlitbu Páně „Otče náš“. Pamatuji si, že když jsem si řekl slova „ale vysvoboď nás od zla“, v tu chvíli jsem podle mých kamarádů rychle vyskočil z vody a po skoku jsem se objevil na samém břehu s bledou tváří a matnýma očima, kde mě dva soudruzi vzali a vytáhli z vody na břeh. Když jsem se probral a probral, dva soudruzi mi řekli: "Mysleli jsme, že ses úplně utopil, a už jsme poslali jednoho soudruha k rybářům, aby jim vzal síť, aby tě chytil." Pán mě tedy silou své modlitby zázračně zachránil před utonutím,“ řekl starší a pokřižoval se. „V životě jsem zažil další stejně úžasné události. Jednou mě pár mých koní, něčeho splašených, začalo po lučních jámách a pahorcích tak šlapat, že jsem si myslel, že nastal konec mého života; Modlitbu Páně „Otče náš“ jsem však přečetl jen dvakrát se slzami a můj kořenový kůň z ničeho nic spadl, a díky tomu jsem zůstal naživu a nezraněn. Dostal jsem od Boha mnoho a mnoho dobrých věcí pro sv. Jeho modlitbu „Otče náš“ na zemi, nyní bych chtěl přejít do jiného života s touto modlitbou v ústech a v srdci a ukázat se s ní na Božím soudu.“ Takto křesťanský starší zakončil své poučné příběhy o síle modlitby Páně „Otče náš“. („Rjazaň. Eparcha. Ved.“ 1888, č. 16). Myslím, že předání těchto příběhů tisku,“ řekl Fr. uzavírá své poselství. Nadezhdin - že v nich každý čtenář najde spoustu poučného a moralizujícího. A Bůh dej, aby tomu tak bylo. 2. Podobnou zprávu najdeme v jiném tiskovém orgánu, kde G. Dyukov píše o starším knězi 20. let Fr. Dimitri Stolyarevsky, následující. (Viz neděle 1887, č. 25–26). "Tento kněz, P. Dimitrij Stolyarevskij, jak si teď živě pamatuji, sloužil jako kněz v jednom ze tří kostelů, jmenovitě v Nikolajevské, v osadě Balakleya, která byla později při zakládání ukrajinské vojenské osady přejmenována na Novoserpukhov. V létě se vydal na pouť do Kyjeva a když prošel Poltavskou provincií, zastavil se v 11.00 ráno u koně a nakrmil koně v 11. Na pokyn hostitelky, ženy středního věku, se dožadoval občerstvení O několik minut později přinesla zmíněná žena malou karafu s vodkou a studenou svačinkou na podnos, a když ji položila na stůl, opustila místnost, podle zvyku, který už dávno získal. Sotva dokončil modlitbu, řekl poslední slova „ale vysvoboď nás od toho zlého!“ - karafa stojící na stole se okamžitě rozbil na kusy, jako by byl zasažen kladivem, a všechna vodka se rozlila. Zmateně a trochu vyděšeně zavolá ženě, ukazuje na její prasklou karafu a rozlitou vodku a ptá se jí: co to znamená? Zbledla intenzivním strachem a řekla třesoucím se hlasem: "Je to moje chyba, otče!" a s těmito slovy se vrhá knězi k nohám. Požádal ji, aby vstala, a zeptal se jí: co se tu skrývá? Se slzami v očích mu řekla toto: "Otče, jako můj vlastní otec a zpovědník ti prozradím svůj život. Nežijeme si s manželem dobře a kromě něj mám ještě jednoho milence. Abychom se zbavili svého zákonného manžela, rozhodli jsme se ho otrávit jedem, a když zemře, tak já jako vdova dám ten jed s vodkou do dekanu, dám si ten jed s havranem. skříň, kde byla další podobná.“ karafu s čistou vodkou, a když jsi požádal o předkrm a sklenici vodky, spěšně jsem místo čisté vodky omylem popadl tuto karafu s jedem a podal ti ji. Posuďte a potrestejte mě, jak víte, velkého hříšníka, který zasáhl do života mého manžela." Laskavý a zkušený pastýř jí dal slušné poučení, po upřímném přiznání, ke kterému ji připravil a připravil, církevní pokání, ujišťoval ji, že i kdyby musela svého manžela otrávit, nikdy by se nemohla provdat za svého milence, protože vyšetřování by odhalilo jejich zločin a byli by soudem vyhoštěni na těžké práce... Po návratu domů z pouti kněz Fr. Demetrius řekl mnohým o tomto zjevném zázraku, který se stal v jeho přítomnosti nebo nad ním, a radil jim, aby četli modlitbu Páně „Otče náš“ s vírou ve všech případech, které ohrožují život a dokonce i smrt. B. Kodex názorů svatých otců na modlitbu Páně „Otče náš“ "V kontemplaci jediného Boha a vroucí lásce k Němu naše mysl, objatá a prodchnutá touto láskou, rozmlouvá s Bohem jako se svým Otcem. Tohoto stavu se musíme pečlivě snažit dosáhnout, to je v nás inspirováno slovy modlitby Páně (Matouš 6:9-13). Říkáme: "Otče náš!" Jestliže tímto způsobem vyznáváme Boha a Pána vesmíru svými vlastními rty jako svého Otce, pak zároveň vyznáváme, že jsme byli zcela přivedeni ze stavu otroctví do stavu adoptivních dětí Božích“ 171. Ježíš nás učí modlit se společně za naše bratry. Neboť neříká: „Otče můj“, ale „Otče náš“, a tím nám přikazuje, abychom se modlili za celé lidské pokolení 172. Dále dodáváme: „Kdo jsi na nebesích“, čímž vyjadřujeme naši připravenost usilovat o kraj, v němž věříme, že sídlí náš Otec, a nedovolit si nic, co by nás činilo nehodnými vysokého adoptivního přijetí a připravilo nás o naše otcovské dědictví. Když jsme dosáhli tak vysokého stupně Božích synů, budeme okamžitě zapáleni láskou charakteristickou pro dobré děti, která nás přiměje ve všem hledat slávu našeho Otce. Proč mu říkáme: „Posvěť se jméno tvé“, čímž svědčíme o tom, že naše touha, naše radost je slávou Boží. Vyvolená nádoba, naplněna těmito pocity, touží být „vyloučena z Krista“ (Řím. 9:3), jen aby pro něj získala velkou rodinu a ke slávě svého Otce přidala spásu celého Izraele. Slova „posvěť se jméno tvé“ však mohou správně vyjadřovat myšlenku, že Boží svatost je naší dokonalostí. Proto, když Mu říkáme: „Posvěť se jméno Tvé“, zdá se, že říkáme toto: „Otče, učiň nás takovými, abychom buď pochopili velikost Tvé svatosti, nebo byli hodni ji přijmout, nebo ještě lépe, abychom Tvou svatost nechali zjevit v našem duchovním životě. A pak se to v nás skutečně naplňuje, když lidé vidí naše dobré skutky a oslavují našeho Otce v nebi.“ (Mat:5, který je v nebi). Druhou prosbou mysl, když dosáhla nejvyššího stupně čistoty, prosí o to, aby Království svého Otce přišlo co nejrychleji, myšleno tím či oným věčným královstvím Kristovým ve svatých, které přichází, když po zničení neřestí z našich srdcí ustane moc ďábla a začne v nás vládnout Bůh - když místo poraženého tělesného chtíče místo přemoženého tělesného chtíče zavládne hněv místo toho, aby zavládl hněv. pýcha – pokora; nebo - to Království, které je v předem určený čas zaslíbeno všem, kteří se stali Božími syny, když jim Kristus říká: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte za dědictví království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Právě na toto Království směřuje pohled, touha a očekávání čisté duše, když volá k Bohu: „Přijď království tvé! Naopak, nikdo z bezbožných se neodváží po tom toužit, neboť on samozřejmě nebude chtít ani spatřit soudcovský trůn, který ví, že v den svého příchodu nedostane za své činy korunu a odměnu, ale trest. Třetí prosba je více synovská: „Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi. Nemůže existovat žádná vyšší modlitba než ta, kterou si přejeme, aby pozemské věci byly hodné srovnání s nebeskými. Neboť co znamenají slova „Buď vůle tvá, jak je v nebi i na zemi“, když ne, že ať jsou lidé jako andělé a jako činí vůli Boží v nebi, tak ať všichni, kdo žijí na zemi, nedělají svou, ale Jeho vůli? A nikdo nemůže vyslovit tuto prosbu s plným citem, leda ten, kdo věří, že Bůh vše, co se nám zdá neštěstí nebo štěstí, zařizuje k našemu prospěchu a že se stará a stará se o naši spásu a dobro více než my o sebe. To se však dá chápat různě. Vůle Boží je spásou všech lidí, podle blahoslaveného Pavla: Bůh „chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1 Tim 2,4). Voláním k Bohu: „Buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi,“ prosíme Ho jinými slovy jen takto: „Otče, ať jsou všichni, kdo žijí na zemi, zachráněni, skrze poznání tebe, jako ti, kteří jsou již v nebi“ 173 . "Chléb náš vezdejší dej nám dnes." Jelikož Ježíš mluvil s lidmi pokrytými masem, kteří podléhají nezbytným přírodním zákonům, ačkoli nám přikazuje plnit přikázání stejným způsobem jako andělé, přesto se shovívavý vůči slabosti přírody a zdá se, že říká: „Žádám od tebe přísnost života jako andělé, já však nepožaduji odmítavý postoj. Pro vaši přirozenost, která nepotřebuje jídlo.“ Podívejte se, jak je ve fyzično mnoho duchovna! Spasitel nám přikázal, abychom se nemodlili za bohatství, ne za požitky, ne za nic podobného tomuto, ale jen za chléb, a navíc za denní chléb, abychom se nestarali o zítřek, nezahlcovali se starostmi o nadcházející den. Chce, abychom byli vždy opásáni a inspirováni vírou a nepoddávali se přírodě víc, než od nás vyžadují nezbytné potřeby. "A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům." V naději na tuto modlitbu může každý, kdo odpustil pouze svým dlužníkům, ale ne dlužníkům svého Pána, směle žádat o odpuštění svých hříchů. Mnozí z nás (což je nanejvýš hanebné) jsou obvykle milosrdní a velmi shovívaví k činům, které urážejí Boha, i když patří k největším zločinům; a naopak jsou krutými a neúprosnými mstiteli za své sebemenší urážky. Kdo tedy z celého srdce neopustí svého bratra, který se proti němu prohřeší, touto modlitbou pro sebe bude prosit ne o milost, ale o odsouzení... řka: "Nech to na mně, jak jsem to nechal." Je-li totiž tato jeho modlitba vyslyšena, co jiného by podle jeho příkladu mělo následovat než neúprosný hněv a nepostradatelné stanovení trestu?! Chceme-li být tedy milosrdně souzeni, pak my sami musíme být milosrdní k těm, kteří se proti nám provinili; neboť maximální částka nám bude odpuštěna, pokud odpustíme těm, kteří nám svým hněvem způsobili škodu“ 174. Následuje: "A neuveď nás v pokušení." To vyvolává důležitou otázku: modlíme-li se, abychom nebyli vystaveni pokušení, jak pak můžeme prokázat ctnost naší pevnosti, kterou Písmo vyžaduje? „Kdo neměl zkušenost,“ říká, „ví málo“ (Sir.34:10). A znovu: „Blahoslavený muž, který snáší pokušení“ (Jakub 1:12). Slova modlitby „neuveď nás do pokušení“ tedy neznamenají „nedovol nám, abychom byli někdy pokoušeni“, ale „nedej, abychom byli poraženi v pokušení“. Job byl pokoušen, ale nebyl uveden do pokušení, neboť před Bohem nepronesl nic nerozumného (Job 1,22) a neposkvrnil své rty rouháním, k němuž ho chtěl pokušitel přilákat. Abraham byl pokoušen, Josef byl pokoušen, ale ani jeden, ani druhý nebyl uveden do pokušení, neboť ani jeden nenaplnil vůli pokušitele 175. Nakonec z toho plyne: „ale zbav nás od zlého“. "Tady nás Spasitel... učí, abychom se nevzdávali záletů a svévolně se k nim nehrnuli... jakmile jsme zapojeni do boje, musíme stát odvážně, a pokud k tomu není výzva, pak musíme zůstat v klidu a čekat na čas vykořisťování, abychom se ukázali jak nenamyšlení, tak odvážní. Zde Ježíš nazývá ďábla zlým a rozhněvaným, abychom tam nikdy nevedli válku s námi nesmiřitelnými." našim bližním za urážky, které jimi občas snášíme, ale obrátit veškeré své nepřátelství proti ďáblovi jako viníkovi všeho zla.“ „Tím, že nám připomíná nepřítele, učinil nás opatrnějšími..., dále nás inspiruje a představuje nám onoho krále, pod jehož autoritou bojujeme: „Neboť tvé je království, i moc i sláva...“ Takže, i když jsi byl velmi slabý, musíš se přesto odvážit mít takového krále“ 176. Rozhovor č. 2. O přípravě svatých Darů pro společenství věřících I. Na konci modlitby Otčenáš zvolá jáhen, je-li nějaký, nebo kněz: „Skloňte své hlavy k Pánu.“ Potom všichni přítomní na znamení synovské poslušnosti před Ním sklání hlavu. Mezitím v této době kněz tajně čte modlitbu, ve které prosí Pána, aby milostivě pohlédl na ty, kdo k Němu sklání hlavu. V této modlitbě kněz prosí Boha o požehnání výhradně pro zásluhy a lásku Syna Božího; proto zakončuje tuto tajnou modlitbu za slyšení všech přítomných následujícím prohlášením: „Požehnaný jsi milostí, soucitem a láskou k lidstvu tvého jednorozeného Syna...“ atd. Poté se kněz s úctou klaní před Bohem Spasitelem, také s tajnou modlitbou, prosí Ho, aby „posvětil všechny věřící a učinil ho hodnými, aby ho věřili svým Nejvíc, Čisté tělo a jeho upřímná krev." Zatímco se kněz modlí, jáhen stojící na kazatelně se opáše svým orarionem ve tvaru kříže; poté, co dokončil předepsanou modlitbu, se kněz ukloní před trůnem a třikrát pronese krátkou modlitbu: "Bože, očisť mě, hříšníka, a smiluj se nade mnou!" Potom jáhen zvolá: „Pojďme se zúčastnit“, čímž všem přítomným připomene jejich uctivou a hlubokou pozornost; kněz příčně zvedne svatý chléb mírně nad paténu a prohlásí: „Svatý svatým“. Toto pozvednutí neboli povýšení svatého chleba znamená povýšení Ježíše Krista na kříži, říká Simeon z Thessaloniky. Na provolání kněze „Svatý svatých“ přítomní prostřednictvím sboru zpívajících odpovídají: „Je jeden Svatý, jeden Pán, Ježíš Kristus, ke slávě Boha Otce. Amen.“ Kněz ho hned po obětování svatého chleba rozdrtí a říká: „Beránek Boží je rozdrcen a rozdělen, rozdrcen a nedělitelný, vždy otráven, nikdy nespotřebován, ale posvěcující ty, kdo se podílejí,“ a po rozdrcení položí všechny čtyři části křížem na paténu. Potom vezme horní část Beránka s písmeny 10, což znamená nejsladší jméno našeho Spasitele (tj. Ježíše), a vloží ji do Svaté. Kalich; spodní část s písmeny XC zůstává pro přijímání kléru a zbývající dvě částice se slovy: HI-KA, zobrazující Kristovo vítězství nad smrtí a nad peklem, jsou určeny pro přijímání laiků. Poté se přinese teplo, které se s požehnáním kněze nalévá do kalicha. Poté následuje společenství kléru, při kterém se zpívá svátostný verš vhodný pro daný den. II. Zde jsou, moji bratři, všechny ty posvátné skutky, které podle řádu liturgie vykonává naše svatá matka Církev od opásání jáhenského orarionu až po společenství kléru. Některé z těchto činů a posvátných předmětů jsme dosud nevysvětlili, a proto se nyní, moji milovaní, pokuste vyslechnout naše vysvětlení o nich. a) Není například vysvětleno, proč a za jakým účelem se podle Modlitby Páně jáhen opásá svým orarem ve tvaru kříže? Posluchači tedy podle církevních pravidel jedná jáhen na jedné straně proto, aby mu pohodlněji sloužil při přijímání, a na straně druhé - a hlavně - aby jasněji a jasněji vyjádřil úctu, která se sluší Božským tajemstvím, podobně jako serafínům, s křídly zakrývajícími si tváře před nepřístupným Božím majestátem. Křížová kompozice jáhenského orarionu by nám měla také připomínat, že žádný z věřících se nemůže účastnit nebeských tajemství bez odsouzení a důstojně, pokud nemá ohnivou serafínskou lásku k ukřižovanému Ježíši a nenese svůj kříž trpělivě (Matouš 10:38). b) Dále, co znamená slovo „vonmem“, které nyní jáhen prohlašuje, když nosí orarion? Tímto slovem se navrhuje, aby každý, kdo se připravuje na svaté přijímání, byl co nejvíce pozorný k sobě a k posvátné věci, kterou za pár minut začne. c) Po jáhenově provolání „Nechme nás být“, kněz prohlásí: „Svatí svatým“. Tím oznamuje, komu přesně mohou být tyto Svaté Dary důstojně uděleny. Ano, posluchači, pouze ti věřící, kteří byli zcela očištěni od hříchů ve svátosti pokání a plně si uvědomujíce svou nehodnost a zatracení a svou duchovní chudobu, mohou přijímat tuto nejsvětější svátost, učinili nejrozhodnější a nejpevnější slib, že se nebudou vracet k těm hříchům, za které upřímně činili pokání. d) Dále, když kněz zvolá: „Svatý svatým“, věřící prostřednictvím sboru zpěváků odpovídají: „Je jeden svatý, jeden Pán, Ježíš Kristus, ke slávě Boha Otce, Amen.“ To znamená, že jedině Ježíš Kristus je zcela svatý; a proto s pevnou důvěrou v Jeho zásluhy na kříži prosme Jeho dobrotu za očištění a posvěcení našich duší i těl! e) Po vyhlášení „Svatého svatým“ a obětování „Beránka“ jej kněz rozdělí na čtyři části podle příkladu samotného Pána, který v noci svého utrpení, ustanovující svaté přijímání při poslední večeři, vzal chléb, lámal ho a drtil a pod touto maskou poprvé podával přijímání svým prvním učedníkům – milovaným apoštolům. Kněz drtí Beránka a umísťuje jej na „paténu“ ve tvaru kříže, aby znázornil skutečnost, že náš Pán a Spasitel byl ukřižován na kříži za všechny čtyři části hříšného světa – že On svou nejčistší krví prolitou na kříži posvětil naši hříšnou zemi, ve které bylo pohřbeno Jeho životodárné Tělo – to je nakonec zachycující život, zachycující Jeho samotného Pána Flesh. čtyřhrotý kříž. f) Pro každého pravoslavného křesťana stále není zbytečné vědět, co přesně znamenají slova, která si kněz říká, když láme „Beránka“ na čtyři části (tj. slova: „Beránek Boží je roztříštěný a rozdělený, roztříštěný a nerozdělený“ atd.). To lze vysvětlit pravdivými slovy patriarchy svatého Hermana, který říká: „Ačkoli je Beránek, Kristus, rozdělen, zůstává neoddělitelný a neroztříštěný a v každé jednotlivé části se nachází celek; neboť ačkoli upadl do porušení smrtí, Jeho tělo porušení nevidělo.“ Následkem toho, i když někdo přijímá sebemenší částečku onoho svatého chleba, přijímá celé tělo Kristovo a celou krev Kristovu. V tomto smyslu kněz při samotném roztříštění svatého Beránka říká: „Beránek Boží je roztříštěný a rozdělený, roztříštěný, ale ne rozdělený, vždy otrávený a nikdy nespotřebovaný, ale posvěcuje ty, kdo se podílejí. g) A konečně, proč se to nalévá do St. Dejte si šálek teplé vody? Děje se tak proto, aby se Krvi Kristově předala její přirozená vlastnost – teplo. (Nový Skr. díl 11. hlava 7., § 72 a 74). My, dotýkáme se Svatého kalicha nehodnými rty a přijímáme Kristovu Krev, pijeme jej jakoby ze samotného životadárného žebra Páně, z něhož po smrti Kristově, když jej jeden z vojáků probodl kopím, vytékala krev a voda. h) Když se do kalicha nalévá teplo, slova „Požehnáno je teplo svatých tvých“, vyslovená současně, znamenají vřelou víru těch, kdo se ke světci přibližují. Záhady. (Viz Stručné vysvětlení Liturgie arcikněze G. Mansvetova). i) Následující slova: „Naplň teplo víry Duchem svatým“ ukazují, že vroucnost víry v nás rozněcuje Duch svatý. III. Toto jsou, bratři, symbolické úkony, které se provádějí na oltáři během přípravy Beránka ke společenství všech věřících. (Zpracováno s dalšími informacemi podle uvedeného zdroje). Rozhovor č. 3. O společenství duchovních I. V předchozím rozhovoru jsme řekli, že při zpěvu svátostného verše 177 (nebo místo nějaké jiné posvátné písně) klerici (tj. biskupové, kněží a jáhni) přijímají Tělo a Krev Kristovu u oltáře. II. Z čeho se toto společenství skládá a jak se provádí? Nejprve krátce zopakujme, co již bylo řečeno. Vnější činy tohoto společenství mohou věřící vidět o Velikonocích, kdy jsou Královské brány neustále otevřené po celý Světlý týden (zatímco po celý rok v tuto dobu jsou nejen zavřené dveře, ale i opona), ale slova, která v těchto nejposvátnějších okamžicích posvátné osoby pronesou, věřící neslyší, a proto jednání těchto osob není přítomným v chrámu zcela jasné. Představme tedy co nejúplněji obraz společenství kléru. Posvátné osoby, jak je vidět o Velikonoční neděli, přijímají Tělo a Krev Krista Spasitele odděleně, stejně jako On sám učil apoštoly při poslední večeři Jeho tělu a krvi, pod rouškou chleba a vína, také odděleně. V prvních dobách křesťanství byli tímto způsobem zapojeni i laici, ale v důsledku významných zneužívání zaznamenaných při vyučování Těla Kristova do rukou považovali pastýři Církve za nutné společně učit laiky Tělu a Krvi Kristově, přímo v ústech, prostřednictvím lžíce 178. a) Jáhen poté, co na kazatelně pronesl slovo: „Pojďme se zúčastnit!“, zatímco kněz zvolá: „Svatý svatým!“, vstoupí severními dveřmi k oltáři a po adoraci svatému trůnu a knězi stojí po levé straně kněze a ukazuje rukou s řečníkem na Tělo Baránku, ležící na Těle Krista, Patak, Svatý Chléb, který při proskomedii rozděluje (láme) horní stranu Beránka, rozřezaného zespodu na čtyři části: „Beránek Boží je roztříštěný a rozdělený, roztříštěný a nerozdělený, vždy otráven a žádným způsobem spotřebován, ale ty, kdo se podílejí, posvěcuje,“ a tyto části umisťuje na paténu ve tvaru kříže: na východ pokládá část se slovy I-s (Ježíš), naproti ní je část Hr-s (Krista) na severní straně - ani a proti ní (ani proti ní). Toto rozbití Beránka na kusy znamená ukřižování Krista Spasitele. b) Jáhen se mezitím přesune na jižní stranu trůnu a postaví se po pravé straně kněze a říká: "Naplň, Mistře, svatý kalich!" Kněz, který vzal první část Beránka svatého (se slovem: Ježíš) a znázornil znamení kříže nad kalichem, jej spustí do kalicha, do Svaté krve se slovy: naplnění Duchem svatým, což vyjadřuje, jak jsme zmínili v předchozím rozhovoru, že celebrantem a vykonavatelem svátosti eucharistie je Duch svatý (Dmitrij) § 13 § 13). K tomuto spojení Těla a Krve dochází, protože živé tělo je přirozeně spojeno s krví; a protože přijímáme Tělo a Krev vzkříšeného Spasitele, který je při lámání Chleba (Beránka) zobrazován ukřižovaný, pak je Jeho vzkříšení reprezentováno jejich spojením, což je také vyjádřeno radostnými velikonočními písněmi o vzkříšení, které se čtou, když se po přijímání spouští do kalicha z patény všech částí Shinea, na něm zůstává vidět, svítí Kristus. nový Jeruzalém... Ó, Velikonoce jsou veliké a posvátné, Kriste...“ (tamtéž). c) Po spojení Těla a Krve podá jáhen knězi teplo, tedy horkou vodu, se slovy: "Požehnej teplu, vladyko!" Kněz jí žehná a říká: „Požehnané teplo tvých svatých vždy, nyní a vždycky a na věky věků“; pak jáhen (a bez něj kněz) nalévá teplo do kalicha ve tvaru kříže a říká: „Teplo víry, naplň Duchem svatým“. Co tato akce znamená? Do kalicha se nalévá horká voda, aby spojení těla a krve dostalo trochu tepla, což by při přijímání vyvolalo v našich ústech a hrtanu pocit, jako bychom pili živou krev Spasitele z Jeho probodnutého žebra. V tajemném smyslu znamená vliv tepla milost Ducha svatého, znázorněnou v Písmu svatém jako podoby ohně a vody (Jan 7,37–39; Sk 2,3), který vykonává svátost a vzbuzuje ve věřících teplo citů a lásku k Bohu. d) Kalich se po působení tepla přikryje vzduchem nebo látkou, aby se do něj nedostal hmyz a Svatá krev nechladla. e) Kněz stojící na svém místě a jáhen za trůnem se modlí, třikrát pronesou modlitbu: „Bože, očisť mě, hříšníka“, a se skloněním hlav tajně přečtou modlitbu: „Uvolni, odpusť, odpusť, Bože... hříchy“... a poklonili se na čtyři strany, čímž žádají odpuštění jeden druhého i ty, kdo před nimi stojí a urážejí je za jejich hříchy. f) Poté kněz zavolá jáhna slovy „Dáhne, pojď! Jáhen, přistupující k trůnu ze severní strany, se sklání k zemi a říká: „Hle, přicházím k nesmrtelnému králi“; potom se obrátil ke knězi a řekl: "Nauč mě, vladyko, čestné a svaté tělo Páně a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista!" Kněz, který vzal část od Svatého Beránka, ji položí na jáhenovy sepjaté ruce se slovy: „Dáhen (jméno řek) je vyučován poctivému, svatému a nejčistšímu tělu Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista na odpuštění hříchů a věčný život. g) Diakon políbil pravou ruku kněze vyučujícího o svatém těle se slovem: „Amen“ a čeká na kněze, který se poklonil před svatým trůnem až k zemi se slovy: „Hle, přicházím k nesmrtelnému Králi a Bohu“ a nakloní se k okraji Svatého. antimins, bere část Beránka a říká: „Poctivé a Nejsvětější Tělo našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista je předloženo mně (jméno), knězi, na odpuštění hříchů a věčný život. Potom se obrátil k jáhnovi a dal mu polibek na pravé rameno se slovy: „Kristus je uprostřed nás“, na což jáhen odpoví: „A je a bude“ (tj. Kristus je mezi námi). Na velikonoční neděli (a před jejím slavením) kněz místo: „Kristus je uprostřed nás,“ říká jáhnovi: „Kristus vstal! a jáhen odpovídá: "Vpravdě vstal z mrtvých!" Když několik kněží slaví liturgii společně, pak se všichni navzájem líbají na ramena, když přijímají Tělo Kristovo do svých rukou, pronášejí naznačená slova, a jestliže několik jáhnů slouží jako příprava na přijímání, pak dělají totéž mezi sebou. Tento polibek vyjadřuje vzájemný pokoj v Kristu a jednomyslnost mezi duchovními. h) Po přijetí Těla Kristova od kněze jde jáhen za trůn a se skloněním hlavy čte modlitby: „Věřím, Pane, a vyznávám... Tvou tajnou večeři... a: Nechoď k soudu k odsouzení“... a jí Tělo Kristovo – což zároveň činí kněz, který po jídle Těla Kristova, pije kalich a pije z Jeho Krvi, pije třikrát Jeho Krev a pije. svatá Krev Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, služebníka Božího, kněze (jméno řek), na odpuštění mých hříchů a k věčnému životu, Amen,“ a při prvním ochutnání tiše dodal: „Svatý Bože“, při druhém: „Svatý Mocný“ a při třetím: „Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi svým uctivým ostřím, otřel ostřím chalice rty a řekl: „Hle, dotknu se svých rtů a on odejme mou nepravost a očistí mé hříchy“, čímž vyjadřuje svou víru v odpuštění hříchů skrze společenství Těla a Krve Kristovy. i) Poté pozvete jáhna slovy „Dákone, pojďte!“ kněz mu dává třikrát ochutnat Krev Spasitele z kalicha se slovy „Služebník Boží, jáhen (jméno řek), přijímá přijímání“ atd.; po jídle, přiložení okraje kalicha k jáhnovým rtům, pronese tato slova: „Hle, dotknu se tvých rtů...“ (Iz. 6:7) (Toto jsou slova serafínů, kterým vzal kleštěmi uhlík z Hospodinova oltáře a přinesl ho ke rtům proroka Izajáše) a mluvil k němu jako znamení proroka Izajáše. 179. j) Poté se kněz modlí ke Kristu Spasiteli, aby smyl hříchy zde vzpomínaných věřících – živých i mrtvých – svou upřímnou Krví, prostřednictvím modliteb všech svých svatých. k) Potom mu v krátké modlitbě poděkuje za to, že ho poctil svatým přijímáním. Tain a žádá Ho, aby nasměroval naši (duchovní) cestu, posílil nás v našem strachu, zachoval život a posílil naše (mravní) nohy prostřednictvím modliteb Nejčistší Matky Boží a všech svatých. l) Potom jde k oběti (oltáři), sní tam trochu prosfory a vína rozpuštěného ve vodě a umyje si rty. n) Mezitím si jáhen vezme patenu se zbývajícími částmi Svatého Beránka (Těla Kristova) a částicemi odebranými z prosfory na proskomedii, vše spustí do Kalicha - do Krve Spasitele, čte velikonoční písně: „Když jsem viděl Vzkříšení Krista... Zářit, zářit, nové Velikonoce... Ó Kristu velký a nejposvátnější...“ o) Pokud na liturgii např. během půstu dochází k obcě dospělých laiků, pak kněz po přijímání s jáhnem rozbije části beránka se slovy „v žádném případě“ podle počtu lidí, kteří se chtějí zúčastnit, a v tomto případě jáhen nebo kněz ponoří části zbývající na paténě do kalicha munionla po přijetí všech společenství. Částice vyjmuté na proskomedii a ležící na paténě během liturgie jsou ponořeny do kalicha - do Kristovy krve - a dány k pití, aby osoby, pro které byly vyjmuty, po umytí této životodárné krve obdržely milost a milosrdenství od Boha - spravedliví a svatí - větší slávu a radost v nebi, a živí i mrtví - věčné odpuštění života. (Viz „Ryaz. Ep. Ved.“ 1886, č. 3). III. Duchovní takto provádějí přijímání Těla a Krve Kristovy. (Zkompilováno s dalšími informacemi podle zdroje). Beceda č. 4. O zpívání svátosti verš I. V době, kdy klerici přijímají Tělo a Krev Krista Spasitele, zpívá sbor svátost, to jest verš vybraný z větší části ze žalmů Davidových a pokud možno přizpůsobený určitému dni a svátku, pro povznesení a duchovní útěchu těch, kteří mají přijít. II. V různé dny a svátky se zpívají různé svátostné verše, ale pokaždé v přísném souladu se vzpomínanými událostmi nebo osobami. Takže v pondělí, kdy je bohoslužba na počest svatých andělů, se zpívá svátost: „Vytvořte anděly své duchy a služebníky svůj ohnivý plamen. V úterý, kdy se bohoslužba koná na počest Jana Křtitele, jakož i na památku proroků, svatých a svatých, se zpívá svátost: „Na věčnou památku se spravedliví nebudou bát zla z doslechu“. Ve středu, kdy je bohoslužba ke cti Přesvaté Bohorodice, jakož i o všech svátcích Matky Boží, kromě Zvěstování, se zpívá svátost: „Přijmu kalich spásy a budu vzývat jméno Páně“. Nejsvětější Bohorodice je kalich, naplněný milostí a štědrostí, vylévaný Jí na každého, kdo s vírou a horlivostí vzývají jméno Páně a běží pod Její ochranou. Svatý Jan z Damašku Ji nazývá stále plynoucím zdrojem milosti. Při zvěstování se zpívá svátost: „Hospodin si vyvolil Sion a učinil jej svým příbytkem“. Sion zde znamená Nejsvětější Pannu Marii, kterou si Syn Boží vyvolil ze všech lidských dcer a vtělila se do Jejího nejčistšího lůna. Ve čtvrtek, kdy se koná všeobecná bohoslužba apoštolů, a o soukromých svátcích všech apoštolů se věří, že „jejich poselství se rozšířilo po celé zemi a jejich slova zašla až do končin světa“. V pátek, kdy je ustanovena bohoslužba ke cti Kristova kříže, se věří, že jsme zachráněni smrtí Syna Božího: „Spásu jsi učinil uprostřed země, Bože. V sobotu, kdy se církev zvláště modlí za odpočinek křesťanů, kteří zesnuli ve víře, mluví svátost o blaženosti spravedlivých. V neděli se zpívá svátost: Chvalte Pána z nebe, chvalte ho na výsostech. Při narození Krista se zpívá svátostná píseň „Vysvobození Pánova vyslance svému lidu“, která vyjadřuje plody vtělení Syna Božího. Ha Epiphany of the Lord se týká „Milost Boží se zjevila, spasila všechny lidi“, což je nám dáno především a především ve svátosti křtu. Při Proměnění Páně - "Pane, ve světle Tvé tváře nás propusť a ve Tvém jménu se budeme navždy radovat." V týdnu Vay - "Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně, Bůh je Pán a zjevuje se nám." V neděli velikonoční, než se rozdá - "Přijměte Tělo Kristovo, ochutnejte nesmrtelný zdroj." Na Nanebevstoupení Páně - "Bůh vystoupil s křikem, Hospodin se zvukem polnice." O Letnicích - "Tvůj dobrý Duch mě povede ke spravedlnosti v zemi." Všechna společenství jsou zakončena slovem „Aleluja“, což znamená „Chvála Bohu“. Přitom je třeba poznamenat, že svátosti, zvláště o svátcích, se velmi často pouze čtou a místo nich se zpívá stichera svátků a svatých a jiné posvátné písně. (Viz „Rjazaň. Eparcha. Věstník.“ 1886, č. 2). III. "Svatý svatým!" - Církev svatá k nám volá před zpěvem verše svátosti. Cítíme my, bratři, plně důležitost tohoto prohlášení? Neměli bychom v sobě potlačovat pýchu a domýšlivost všemi možnými prostředky? Neměli bychom se před nejsvětějším, spravedlivým Nebeským Stvořitelem vrhnout do prachu s tím nejupřímnějším vědomím naší velké hříšnosti, naší nehodnosti a bezvýznamnosti a být vždy naplněni pocity nejhlubší pokory? Amen. (Sestaveno podle zdroje). Příloha k rozhovoru č. 4. Poznámka o zpívání svátostných veršů v dávných dobách Ve starověkých liturgiích se ve většině z nich při přijímání věřících zpívaly různé svátosti a v tomto ohledu nebyla jistota. Tak píše Cyril Jeruzalémský (5 vokálních spisů, § 17): „Potom slyšíš zpěváka, který tě volá božskou písní ke společenství svatých tajemství a říká (Ž 33:9): „Ochutnej a viz...“ (66 s. Philar. Historický přehled hymnů, kap. 1). str.). Také řecká liturgie Jakubova (191 stran). V syrské liturgii najdeme vysvětlení téhož slova (verš 43). V habešské liturgii se zpívaly žalmy chvály 34, 42, 130 nebo „Sláva na výsostech“ Tr. KDA, 1869, č. 4, 17 č., Putování. Eminence Porfiry, překlad habešské liturgie). V Markově liturgii - Ž 41: „Stejně tak strom touží po pramenech vod“ (Křesťanské čtení. Sebraná starověká liturgie. 134 s.). Rozhovor č. 5. O přijímání laiků I. Po přijímání duchovenstva, které se odehrává na oltáři, je sejmuta rouška a otevřeny Královské brány. Potom jáhen vezme od kněze sv. kalich, postaví se do Královských dveří a ukáže jej věřícím, zvolá je ke svatému přijímání a zvolá: „Přijďte s bázní Boží a vírou!“ Co všechny tyto akce znamenají? Odstranění závoje připomíná zemětřesení, ke kterému došlo při vzkříšení Páně; otevření Královských dveří - odstranění kamene z Božího hrobu; Ukazování svatých darů věřícím znamená, že Ježíš Kristus skutečně vstal z mrtvých a po vzkříšení se ukázal živý. To vše je pro křesťana skutečně radostné! A tak se věřící, když vidí sv. kalich obsahující Kristovo tělo a krev, uctívají a radují se ze spasitelného zjevení Krista. Zpěváci jménem věřících vyjadřují tuto radost a zpívají: "Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně, Bůh Pán, a zjev se nám!" Poté se věřící, kteří se připravovali ke svatému přijímání, po přečtení modlitby „Věřím, Pane a vyznávám“... s bázní Boží a vírou přijímají svatá tajemství. Zároveň poznamenáváme, že svatá tajemství se světským lidem neučí z kalicha, jak tomu bylo v prvních dobách křesťanství, ale ze lžičky. Tuto lež instaloval sv. Jana Zlatoústého, když se dozvěděl, že jedna žena poté, co přijala část Těla Kristova do svých rukou v Církvi z jeho ruky, přinesla ji do svého domu a smíchala ji s jakýmsi očarováním pro čarodějnictví. A tak, aby se zabránilo takovému zneužívání, aby vzali Tělo Kristovo do svých rukou, světec Kristův ustanovil, že Tělo Kristovo by se mělo lidem učit lžící v ústech spolu s Božskou Krví. Stejně tak nyní sloužící kněz jako služebník Boží s posvátnou lžící učí věřící od stolu Páně žhnoucímu uhlí Těla Kristova na odpuštění hříchů a věčný život. II. Křesťanští bratři! Jak radostné je slyšet při přijímání věřících slova Církve svaté: „Přijměte Tělo Kristovo, ochutnejte nesmrtelný zdroj! Představovat si od Něj tak velké milosrdenství pro nás nehodné, kdo z nás z hloubi vděčného srdce nezvolá: "Čím se odvděčím Pánu za všechna jeho dobrodiní pro mne? Vezmu kalich spásy a budu vzývat jméno Páně!" (Žalm 116:3-4). Ale, bratři, když se připravujeme na zahájení Poháru života, musíme si pevně pamatovat následující spásné varování svatého apoštola Pavla: "Ať člověk zkoumá sám sebe, a tak ať jí tento chléb a pije z tohoto poháru. Neboť kdo jí a pije nehodně, jí a pije soud, aniž by bral v úvahu (bez úcty) Tělo Páně" (1. Kor. 191:28). Je děsivé, bratři, přistupovat ke svatým tajemstvím, zvláště když si představíme zázraky, které se v nich projevují. Představme si některé z těchto zázraků, abychom vzbudili v duši věřícího spásný pocit úcty. V dávných dobách křesťanství se stalo, že jeden Žid, zvědavý něco vědět o svatých tajemstvích, lstí vstoupil do chrámu pod jménem křesťana na božskou liturgii, kterou světec sám sloužil. Basil Veliký. Při drcení Beránka Žid viděl, že kněz má dítě v rukou a drtí ho. A když spolu s věřícími začal přistupovat ke svatému přijímání a světec mu dal část svatých Darů, viděl v jeho rukou ne chléb, ale pravé maso a ve svatém kalichu viděl pravou krev. Když skryl část Těla Kristova, spěchal do svého domu a vše odhalil své ženě. Ráno přišel Žid ke svatému Basilovi a prosil ho, aby mu dal svatý křest - a světec vzdal díky Bohu, podivuhodný ve svých svatých, a pokřtil Žida s celým svým domem (Ch.M. Jan. 1). Jednoho dne jsem začala studovat svatá tajemství, která věřící učila sv. Jan Zlatoústý, žena nakažená herezí, a když nevěřícně přijala část Božího přijímání, ucítila v ústech kámen. Zachvácena posvátnou hrůzou řekla všem přítomným o tom, co se stalo, ukázala jim ten kámen, a když se zázrakem probrala, přešla od nevíry k víře a zbožnosti. Jeden seleukijský kupec, kacíř, měl opravdového věřícího otroka, který poté, co jednou přijal část svatého přijímání v kostele, uchovával jej ve zvláštním relikviáři. Po nějaké době se o tom jeho mistr dozvěděl, a když zamýšlel spálit část Těla Kristova, pak viděl, že mu narostly klasy (viz Kámen víry, část 2). Za časů Miny, patriarchy konstantinopolského, se jeden židovský mladík, syn sklářského umělce, smísil v chrámu s křesťanskou mládeží, přijal svaté přijímání a když se vrátil domů, řekl o tom svému otci. Potom rozzuřený otec, který byl nejhorším nenávistníkem vůči křesťanství, hodil svého syna do ohnivé pece. Matka toho nešťastného chlapce, nic nevěděla o tom, co se stalo, plakala a vzlykala a hledala své dítě. Třetího dne, když dorazila do části domu, kde se pracovalo, náhle uslyšela hlas od kamen. Její radost byla nepopsatelná, když poznala hlas svého milovaného syna. "Jak ses nespálil, jak jsi zůstal nezraněn?" zeptala se ho s potěšením a úžasem, když byl v jejím náručí. "Jedna žena," odpověděl zázračně zachráněný mladík, "ve světlém oblečení ke mně často chodila a nosila mi vodu, aby uhasila hořící uhlíky a jídlo." Brzy se pověsti o této nádherné události dostaly k řeckému císaři Justiniánovi, který ihned nařídil matku a syna pokřtít, a otec, který pro tvrdost svého srdce nechtěl přijmout sv. Křest, nařídil, aby byl vhozen do té pece, do které byl vhozen jeho syn. (Viz „Kámen víry“, část 2). III. Mohli bychom si představit mnoho dalších podobných zázračných událostí, ale omezíme se na ty ukázané, protože není třeba přesvědčovat pravé křesťany o moci a účinku svatých tajemství viditelnými zázraky, které se od nich dějí - protože pravý křesťan, který byl poctěn svatým přijímáním, po tom, že se v něm odehrává tajemný zázrak - že do něj vstoupila jakási nepochopitelná celá jeho mravní síla a obnova milosti - nevysvětlitelně sladký život. Proto se prorocká slova sv. plně vztahují k božskému eucharistickému pokrmu. Žalmista: "Učinil své zázraky památnými, Hospodin je milosrdný a štědrý, dává pokrm těm, kdo se ho bojí" (Ž 111:4-5). Ale, bratři, abychom mohli okusit nesmrtelný Zdroj bez odsouzení, musíme nejprve očistit svou duši upřímným pokáním - omýt ji slzami srdečné lítosti nad hříchy, musíme hluboce procítit svou nehodnost a být rozníceni stejnou božskou touhou, s jakou sv. Prorok David volal k Hospodinu: "Jako jelen touží po vodních tocích, tak touží má duše po Tobě, Bože!" (Ž 41:2). Potom nám náš Pán Ježíš Kristus nepochybně požehná a posvětí a učiní nás hodnými podílet se na Jeho hrozných a životodárných tajemstvích bez odsouzení. Amen. (Sestaveno podle zdroje). A. Církevní pravidla týkající se svatého přijímání Jaká jsou nařízení týkající se této svátosti? 1. Tuto svátost může vykonávat a vyučovat pouze kněz nebo biskup. 2. Ke svátosti je vyžadována pouze jedna prosfora, jeden chléb, kynutý, čistý, pšeničný a ne prošlý. Všichni věřící mají podíl na tomto jediném chlebu. Ke slavení svátosti se vyžaduje víno hroznové a jistě červené podle obrazu krve, kterou za nás Kristus prolil, a navíc rozpuštěné ve vodě na památku vody, která vytékala z Kristova boku. 3. Kteří laici mohou a mají přijímat přijímání? V pravoslavné církvi sdílíme: a) kojenci, b) zdraví dospělí a c) nemocní lidé. a) Kojenci by měli být přijímáni, pokud je to možné, ihned po křtu. Nejvhodnější je přijímání nemluvňat v chrámu, protože nemluvňata nejsou schopna přijímat náhradní Dary 180. Pro zdraví dětí je například musíte zapojovat co nejčastěji. jednou za týden nebo za měsíc Životodárná tajemství. Do sedmi let dostávají kojenci přijímání bez přípravy určené laikům a navíc ve velmi raném věku pouze pod jedním typem krve. Od sedmi let se kojenci připravují na přijímání půstem, tedy modlitbou, půstem a zpovědí. Existuje hanebný předsudek, podle kterého rodiče a vychovatelé nedovolují kojencům přijímat svatá tajemství na tzv. zádušní mši. proč to dělají? Bůh ví. Nejsvětější svátost je jedna jak při slavnostní liturgii, tak při pohřbu; modlitby i litanie za zemřelé se konají při obyčejných i svátečních liturgiích, na kterých se však rodiče neostýchají a nebojí se dávat přijímání nemluvňatům. Nebo snad myšlenka na smrt a mrtvé tíží hříšné duše a vzbuzuje strach o život dítěte? "Bože, odpusť těm, kteří nevědí, co činí." Smrt je třeba připomínat nejen při zádušní mši, ale také neustále připomínat. Pamatuj, ortodoxní, pamatuj na svůj poslední. (Sir. 7:39). Ortodoxní! Noste a berte své děti častěji do Božího chrámu, aby si již od útlého věku zamilovaly bohoslužbu v kostele a také, aby se při přijímání svatých tajemství naučily nebát se duchovenstva, čehož si bohužel někdy děti všímají, což není ke cti rodičů. b) Každý dospělý pravoslavný a ne nemocný musí, aniž by se čtyřikrát do roka podle počtu půstů rušil, nebo alespoň jednou za rok, očistit svou duši pokáním a účastnit se svatých Kristových tajemství podle pravoslavného obřadu během půstu nebo jindy. Špatní jsou ti laici, kteří se nestarají pod zvláštním zákazem svého zpovědníka a pod různými záminkami o každoroční přijímání svatých tajemství, zejména proto, že naše svatá církev jako matka milující děti pro lidi, kteří chtějí přijmout přijímání, ale z různých každodenních důvodů (jak se to děje ve vojenské službě) nemají možnost se celý den modlit a považuje za dostatečný půst za tři dny nebo dokonce třídenní půst. příprava laiků na přijímání prostřednictvím půstu, modlitby a skutků intenzivní lásky. Svatá tajemství by měli přijímat dospělí zdraví laici, kteří v den přijímání nic nepili ani nejedli. Tato abstinence od jídla a pití by měla začít večer předem. Pouze starší lidé, děti a nemocní mohou kvůli slabosti svých sil jíst velmi málo jídla večer, a to nejpozději do půlnoci (12 hodin). Při přijímání svatých tajemství je musí křesťan nejprve vstřebat a pak políbit okraj kalicha jako samotné žebro Kristovo, z něhož vytékala krev a voda; a pak trochu ustoupit, abychom se při znamení kříže nedotkli nedopatřením sv. Poháry, z pocitu vděčnosti, se musí sklonit, ale ne k zemi (kvůli ochraně přijatých Mystérií), - a neplivnout, dokud člověk neochutná antidor a teplo; pak musí slušně, bez jakéhokoli rozhovoru, stát na svém místě až do konce liturgie a do vyslechnutí děkovných modliteb ke svatému přijímání. c) Nemocným, i těm, kteří nejsou zvlášť nebezpeční, se musí bez odkladu podávat přijímání. Špatně se dopouštějí ti, kteří již v předposledních minutách jeho života zvou kněze k nemocnému, jak se říká, k vedení (na onen svět), takže kněz v takových chvílích u lůžka nemocného není ani tak poslem pokoje a uklidňující Boží milosti, o které se učí ve Svatých tajemstvích, ale spíše poslem a předchůdcem smrti. Ano, v posledních minutách života sám pacient často ztrácí vědomí a ztrácí jazyk. Hřích a odpovědnost za takové otálení leží na okolí pacienta! Ale bohužel musíme přiznat, že velmi, velmi mnoho lidí nedovolí, aby kněz se Svatými Dary navštívil nemocné předem; a většinou chtějí sami nemocní obcovat v předvečer smrti. Přijímání nejsvětější Svátosti, které spojuje člověka s Kristem, přináší pokoj duši nemocného, ​​přináší mu duševní i tělesné zdraví a slouží jako záruka věčného života, se odkládá a zpomaluje. Ať to tak v budoucnu není! Nemocní přijímají přijímání kdykoli ve svých domovech, aniž by dodržovali pravidla stanovená pro zdravé lidi připravující se ke svatému přijímání; ale také se od nich vyžaduje vyznání hříchů. Těm, kteří ztratili smysly a vědomí, je zakázáno učit svatá tajemství. (Sestaveno z brožury kněze V. Michajlovského: „O svatých svátostech v pravoslavné církvi“ Petrohrad, 1886, s. 16–18). B. Upřímné pocity křesťana, který se chystá přijmout svatá Kristova tajemství Ve smyslu pokory musí ten, kdo přistupuje ke společenství svatých Kristových tajemství, ve svém srdci vyznat: „Můj Pán a Bůh dává uzdravení v nejčistších tajemstvích, a tak přistupuji jako nemocný, abych byl uzdraven; Pán je má očista, a tak přicházím jako malomocný ke svému Očisťovači, abych byl očištěn a ožil, abych jako mrtvý vstal, Pán jsem znovu vstal, svůj život: od smrti hříchu do ctnosti: a tak přicházím jako ovce ke svému Pastýři, abych byl v bezpečí před vlkem. Hospodin je moje obnova: přibližuji se ke svému obnovovateli, abych již neklesl pomoc z jejich společenství, od nynějška položím základ své spásy, abych již nesloužil hříchu, ale podle své síly svému Bohu.“ V pocitu křesťanské naděje musí věřící přistupující ke svatým tajemstvím vyznat: "Jaké jsou mé hříchy proti Tvému milosrdenství, Pane? Podstata sítě je proti velkému větru; špinavá louže proti velké řece; tma proti jasnému slunci. Vítr bude foukat, protrhne pavučiny; řeka poteče a smyje špínu, ty, Bože, bude zářit jako tvá veliká pavučina, tma! roztrhneš mé hříchy jako řeka Blato, ty smýváš mé nepravosti, jako slunce temnotu, ty mě osvěcuješ a zaháníš mé zlé činy, slova a myšlenky.“ (Z děl sv. Demetria, metropolity Rostova). B. Modlitební výzva (v ruštině) před pohárem života "Věřím, Pane, a říkám nahlas, že jsi skutečně Kristus, Syn živého Boha, který přišel na svět spasit hříšníky, z nichž jsem první. Věřím také, že toto je Tvé nejčistší Tělo a toto je Tvá nejčestnější Krev. Modlím se proto k Tobě: smiluj se nade mnou a odpusť mi mé hříchy, dobrovolně, nedobrovolně, nevědomě a nevědomky, abych se mě slovem, schválně účastnil." Čistá tajemství bez odsouzení, pro odpuštění hříchů a věčný život. Když začnete s přijímáním, řekněte si následující verše z Metaphrast: "Zde začínám přijímat božské přijímání; nespal mě, Stvořiteli, tímto přijímáním, neboť ty jsi oheň, který spaluje nehodné, ale očisť mě od veškeré špíny." Potom řekni: "Synu Boží, přijmi mě dnes jako účastníka Tvé poslední večeře: Neprozradím Tvým nepřátelům tajemství, nepolíbím Tě jako Jidáš, ale jako zloděj Tě vyznávám: pamatuj na mne, Pane, ve svém království!" Potom řekni verše znovu: "Člověk! Při pohledu na boží krev se otřes: Je to uhlí pohlcené ohněm, spalující nehodné. Božské tělo mě zbožňuje i vyživuje: zbožňuje ducha a nepochopitelně vyživuje mysl." Potom řekni troparia: "Kriste! Přivedl jsi mě k potěšení láskou - a svou božskou péčí o mě jsi ze mě udělal jiného člověka; "Moje hříchy upadly do nehmotného ohně a, ó Milostivý, byl jsem hoden být naplněn potěšením v Tobě, takže s potěšením zvelebuji Tvé dva příchody." „Jak mohu, nehodný, vstoupit do světlých příbytků Tvých svatých? Odvážím-li se s nimi vstoupit do paláce, šaty mě odhalí, protože to nejsou svatební šaty, a svázaného andělé vyhodí. Bůh! očisti špínu mé duše a zachraň mě, ó Milovník lidstva!" (Viz „Po svatém přijímání“, přeloženo do ruštiny z řečtiny, Archpriest A. Svirelina, ed. 3, str. 43–44). D. Poděkování za přijímání a ukončení liturgie věřících Rozhovor č. 1. O díkůvzdání za přijímání I. Nyní, bratři, promluvme si o tom, jak a čím křesťané vyjadřují své vděčné pocity ohledně společenství svatých, nesmrtelných a životodárných tajemství Krista. II. a) Po přijímání laiků a položení svatého kalicha na trůn kněz zastíní lid svou pravicí a vyzve je k Božímu požehnání: „Bůh ochraňuj svůj lid a požehnej tvému ​​dědictví!“ Lidé s pocitem radosti a vděčnosti opěvují Boží požehnání, která jim byla zjevena: „Viděli jsme pravé světlo, přijali jsme nebeského Ducha, našli jsme pravou víru, uctíváme nedělitelnou Trojici, protože nás zachránila“ - (protože nás zachránila). b) Kněz proto, když na hlavu jáhna položil paténu s hvězdou a dvěma závoji, aby je přenesl na oltář, se slovy (potichu pronesenými): „Požehnaný Bůh náš,“ sám bere světce. Pohár a obraceje se k lidu dokončuje tiše započatou chválu: „Požehnaný Bůh náš“ zvoláním: „Vždy, nyní a vždycky a na věky věků“ a položí jej na oltář, který v této době představuje nebe. Tato akce znázorňuje poslední zjevení Spasitele světu a jeho slavné nanebevzetí, které kněz před tímto přenesením svatých Darů vyjadřuje tím, že je třikrát spálí s vyslovením (třikrát) slov „Vstoupej do nebe, Bože, a po celé zemi je sláva Tvá“. Proč věřící, stejně jako svatí apoštolové, uctívají svaté dary, které jsou neseny na zem, jako by Spasitel světa vystupoval do nebe, a v osobě duchovenstva zvoláním: „Amen,“ potvrzují svou víru v zaslíbení Spasitele – zůstat s věřícími až do konce věku (Matouš28:20); pak v písni „Ať jsou naše rty naplněny tvou chválou, Pane“... c) Po přenesení Svatých Darů na oltář pronese jáhen na ambu litanii, ve které inspiruje věřící, aby horlivě děkovali Pánu za přijetí Božských, Svatých, Nejčistších, Nesmrtelných, Nebeských a Životodárných, Hrozných tajemství Krista, a společně ho prosí, aby se přimluvil, uchoval a uchoval s nimi svůj den milosti, aby jim pomohl. svaté a pokojné, a pak - aby se zcela odevzdali do vůle Boží. Kněz tuto prosbu uzavírá vyznáním, že Pán je jediným zdrojem našeho posvěcení: „Ty jsi naše posvěcení...“ a když učinil evangelium (které dosud stálo po přečtení na východní části trůnu) znamením kříže nad antimensionem, umístí je na obvyklé místo. Svatá tajemství jsou v této litanii nazývána tak vznešenými jmény, aby věřící viděli jasněji a živěji pocítili velikost těchto darů, které měli poctěni přijímat, a proto děkovali Pánu s velkou horlivostí. Nazývají se Božskými, protože jsou pravým Tělem a Krev Syna Božího, - Svatými a Nejčistšími, protože Ježíš Kristus je neposkvrněný a nejčistší Beránek (1 Petr 1:19), - Nebeskými - protože sám náš Spasitel se nazval chlebem, který sestupuje z nebe (Jan 6:50-51), - Nesmrtelnými a nesmrtelnými, kteří dávají život těm, kdo mají věčný život, protože - Hrozné – protože pro ty, kdo se nehodně podílejí, slouží soud a odsouzení (Dmitrij § 139). Toto je díkůvzdání, podle sv. Jana Zlatoústého, ustanovené svatou Církví napodobováním a obrazem hymnu, který apoštolové pronášeli se Spasitelem po Poslední večeři (Matouš 26–30). (Dmitr. § 139). III. Křesťanští bratři! Děkujme Bohu nejen jedním ústy, ale celým srdcem až do posledního dechu za Jeho neocenitelné dary – společenství Těla a Krve našeho Pána Ježíše Krista, kterému budiž sláva a díkůvzdání s Jeho Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. (Sestaveno podle zdroje). Rozhovor č. 2. O konci liturgie I. Promluvme si dnes s Boží pomocí, bratři křesťané, o tom, jak a jak končí božská liturgie, plná největšího duchovního a mravního povznesení. II. a) Bezprostředně po děkovné litanii a zvolání „Ty jsi naše posvěcení...“ kněz, připravující přítomné k odchodu z kostela, vychází z kazatelny se slovy „Vyjdeme v pokoji“ a čte zde modlitbu, ve které vyzývá lid k Božímu požehnání a prosí Pána, aby zachoval naplnění Církve a její plné šíření, tedy duchovní šíření (D) 141, pozn. b), posvětit ty, kdo milují nádheru domu Božího, tedy ty, kterým záleží na zkrášlení chrámu, dát pokoj celému světu, církvím, kněžím, císaři, armádě a všem křesťanům, tuto modlitbu zakončím vyznáním, že každý dobrý dar a dokonalý dar pochází od Pána Boha - Otce světel, kterému posíláme slávu a poděkování. Při čtení této modlitby stojí jáhen u ikony Spasitele se skloněnou hlavou, což činí jménem všech přítomných, aby prosil a přijal od Pána požehnání, na památku onoho dávného zvyku církve, podle kterého věřící před odchodem z chrámu skláněli hlavy před biskupem nebo knězem a obdrželi od nich požehnání. (Dmitr. § 141). Modlitba za kazatelnou se čte nahlas, protože jde o zkratku všech modliteb čtených tajně na liturgii, jejichž obsah by mnozí rádi znali, ale nemohou. (Dmitr. § 141). b) Podle modlitby za kazatelnou se třikrát zpívá chvála Bohu „Od nynějška a navěky buď požehnáno jméno Páně“ a čte se 33. žalm díkůvzdání „Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase“, který zobrazuje různé projevy Božího milosrdenství a dobroty vůči lidem. Pamatujte, bratři, odkud pocházejí slova chvály „Požehnáno buď jméno Páně od nynějška a navěky“. Kdysi je vyslovil muž, který byl vystaven strašlivým životním peripetiím, ve chvílích toho nejsmutnějšího stavu mysli. Každý z vás bezpochyby ví, kdo tento muž byl a za jakých okolností žehnal Bohu (příběh trpělivého Joba by měly znát i malé křesťanské děti). Co chceme vyjádřit opakováním jeho požehnání Bohu na konci liturgie? – Když se chystáme opustit chrám Boží, jdeme vstříc všemožným takzvaným nehodám ve světě, opouštíme tiché útočiště a vstupujeme jakoby na širé moře, kde je pro plavce tolik nebezpečí; ale inspirováni láskou k Pánu, našemu Spasiteli a nadějí v Jeho vytrvalé milosrdenství a pomoc, říkáme jako starověký spravedlivý: „Buď požehnáno jméno Páně vždy, za všech okolností našeho života; bez ohledu na to, co nás ve světě potká, bez ohledu na to, jaké zkoušky jsme předurčeni vytrpět, snášejme vše s uspokojením a dobrořečme Pánu. Ten, který tak miloval člověka, nás nikdy nenechá v neštěstí a alespoň za některými smutnými událostmi se skrývala Jeho neviditelná péče o nás, a přesto věříme v Jeho nekonečnou lásku, věříme v Jeho nekonečnou dobrotu a budeme líbat Jeho nejtrestající nebo zármutek dovolující pravici jako ruku laskavou k nám, která trestá, aby odměnila ty, kdo byli většími dary odměněni dobrotou." (Viz Sebraná kázání arcikněze Favorova, profesora teologie na Kyjevské univerzitě). c) Žalm, který se čte v této době, podrobněji odhaluje tytéž myšlenky a pocity, které jsou obsaženy ve slovech „Požehnáno buď jméno Páně“. Žalmista v něm vlastní zkušeností potvrzuje, že víra a důvěra v Pána vždy vede k blaženému klidu srdce. Žehná samotnému Pánu, vyzývá ostatní, aby dělali totéž: „Velebte se mnou Pána, vyvyšujme společně jeho jméno. Zkuste to,“ pokračuje, „a uvidíte, jak dobrý je Hospodin.“ Blahoslavený muž, který v Něho důvěřuje. Pojďte, děti, poslouchejte mě: naučím vás bázni Páně. Kolik z vás chce žít šťastně až do smrti? – Chraň svůj jazyk před zlem a své rty před lstivými slovy; odvrať se od zlého a konej dobro; hledejte pokoj a jděte za ním." Pán je takovým lidem vždy nablízku, a přestože má spravedlivý mnoho zla, Pán ho ode všech vysvobodí. Zlo zabije bezbožné, ale ti, kdo důvěřují Hospodinu, nebudou ve své důvěře oklamáni. d) Při čtení 33. žalmu je třeba rozdávat lidem antidoron, tedy vnější části prosfory, z nichž se na proskomedii vyjímá vnitřní část neboli Beránek. V dávných dobách byly na konci liturgie rozdávány těm křesťanům, kteří z nějakého důvodu nemohli přijímat Svatá tajemství, takže antidor nějakým způsobem nahradil Svaté Dary pro tyto lidi, a proto se jim říkalo antidor (místo daru). Ale protože když je v chrámu velké shromáždění věřících, například o svátcích, tyto části zbylé po odstranění Beránka na antidoron nestačí, pak se místo nich na antidoron použijí prosfory, ze kterých byly v proskomedii vyjmuty části o zdraví a odpočinku věřících. A protože čas od času horlivost věřících pro přijímání Těla a Krve Kristovy ochladla, takže nakonec největší část křesťanů začala obcovat jen jednou ročně, začal antidoron sloužit jen jako vzpomínka na někdejší zápal věřících pro společenství Ducha svatého. Tajemství, stejně jako o večeřích lásky, ustanovené pro chudé lidi ze zbytků chleba a vína, které přinesli věřící do chrámu před slavením liturgie. e) Po rozdání antidoru kněz požehná lidu slovy: „Požehnání Páně je na vás, skrze Jeho milost a lásku k lidstvu vždy, nyní a vždycky a na věky věků“, na což zástup odpovídá: „Amen“. f) Potom kněz, vzdal slávu Kristu Bohu, naší naději (sláva Tobě, Kriste Bože, naděje naše), - na což tvář odpovídá doxologií Nejsvětější Trojice: „Sláva Otci i Synu i Duchu Svatému...“ - vyjadřuje naději, že Kristus, náš pravý Bůh, skrze modlitby Jeho Nejčistší Matky, - místní světice, na jejíž počest byl postaven - místní světec, na jehož počest byl postaven - svatý chrám, na jehož počest byl postaven svatý Liturgie se slaví - svatý a spravedlivý kmotr Joachim a Anna - se smilují a zachrání nás, jako dobro a Milovník lidstva. Poté tvář prohlašuje mnoho let k suverénnímu císaři, Jeho Nejsrpnovějšímu domu, Svatému synodu, místnímu biskupovi a všem pravoslavným křesťanům – čímž končí božská liturgie věřících. g) Po ukončení liturgie vysílají všichni, kdo jsou hodni účastnit se svatých tajemství, zvláštní modlitby díkůvzdání Bohu za to, že je učinil hodnými svého velkého milosrdenství, a prosí Boha, aby toto společenství pro ně bylo zdrojem všech duchovních užitků - sloužilo k odpuštění hříchů a věčnému životu, k posvěcení a uzdravení duše a těla všech, k osvícení a k osvícení celého těla. myšlenky, všechny pomluvy a nástrahy nepřítele, při plnění moudrosti, při zachovávání přikázání Božích; - aby jim Pán dopřál svaté přijímání. Tajemství až do konce života s čistým svědomím, na odpuštění hříchů a věčný život; aby modlitbami přesvaté Bohorodice, andělských řad, Předchůdce Páně, apoštolů a všech svatých, spálil trny hříchů, očistil svou duši, posvětil jeho myšlenky, uchránil ho od každého zlého skutku a slova; - aby právě toto díkůvzdání sloužilo jako radost a zdraví, abychom při Jeho hrozném druhém příchodu byli hodni stát po Jeho pravici; Zároveň věřící vzdávají díky Nejsvětější Bohorodici, že je zaručila, aby se stali účastníky Těla a Krve jejího Syna, a prosí Ji, aby osvítila jejich duševní oči, oživila je, umrtvené hříchy, a udělila upřímnou něhu a lítost. Po těchto modlitbách je prohlášena umírající píseň svatého spravedlivého Simeona, Přijímače Boha, „Nyní propusť svého služebníka, Mistře“, v níž ti, kdo se účastnili Svatých tajemství, vyjadřují jak svou víru ve velikost svátosti Eucharistie, tak svou připravenost opustit tento hříšný svět a spojit se navždy s tímto věčným životem od Krista, pokud by se jim brzy zalíbilo toto dočasné povolání od Krista. Poté, po chvalozpěvu k Theotokos „Je hodno jíst tak, abych ti požehnal, Matko Boží...“ a Trisagion (s modlitbami, které se k němu vztahují), se přečte tropar a kontakion světce, jehož liturgie byla v tento den vykonána, a modlitba k Přesvaté Bohorodici „Přímluva křesťanů je nestydatý svátek“ nebo tento svátek je nestoudný... a je obvyklé propuštění, po kterém ti, kteří přijali svaté přijímání, uctili sv. kříž, s pokojem a díkůvzdáním Bohu, odcházejí do svých domovů. h) Poté, co jsme všem pravoslavným křesťanům jednomyslně přáli mnoho dalších let, jsou Královské dveře zavřené, aby nám připomněly tajemnou věčnost a to, že s koncem světa pro nás navždy skončí nejspásnější oběť nekrvavé oběti. "Když si to představíme, musíme si přirozeně představit, že to musíme použít, musíme si vážit každého okamžiku toho milosti naplněného, posvátného času, kdy je za nás přinášena nekrvavá smírná oběť, která nás posvěcuje a žehná. Přichází noc, kdy nikdo nemůže pracovat (Jan 9:4). Než pro nás ještě nadešla noc smrti, jejíž útočiště může být často blízko nás, útočiště před námi Kostel Čím více je den večer, tím rychleji musí cestovatel jet, aby se dostal na místo odpočinku před setměním (viz Stručné vysvětlení božské liturgie, archpriest Razumovsky). III. Takže, bratři křesťané, toto se děje v chrámu Božím během božské liturgie: Kristus se záhadně narodí – během proskomedia – v první části liturgie, při sejmutí Beránka z první prosfory; v druhé části liturgie, liturgii katechumenů, se Kristus zjevuje pro dílo spásného kázání - v malém vchodu; ve třetí části liturgie - Liturgie věřících - Kristus přichází ke svobodnému utrpení a smrti na kříži - ve Velkém vchodu; Kristus vystupuje na kříž – při Nanebevstoupení Beránka; Trpí při lámání Beránka; – zemře – když je tělo odděleno od krve; vzkřísí - při spojení svátostí; zjevuje se jako věřící po vzkříšení – při posledním otevření Královských dveří; Kristus vystupuje na nebesa při posledním projevu svatých darů a nakonec sedí po pravici Otce, když jsou umístěny na oltář. S jakou hlubokou uctivou pozorností se musíme ponořit do významu všech liturgických úkonů, abychom při jejich rozjímání mohli okusit pravé duchovní potěšení! Kdyby tedy každý z nás vědomě chápal všechny posvátné obřady, hymny a modlitby a s úctou naslouchal bohoslužbě, pak by se mu Boží chrám zdál jako ráj. Hle, bratři, jak důležitá je božská liturgie pro vysoký duchovní význam činů, které se odehrávají v pokračování jejích činů, pro hojnost dojímavých a poučných modliteb a zpěvů v ní obsažených, zvláště proto, že při jejím slavení je Pánu Bohu přinášena tajemná nekrvavá oběť - Tělo a Krev Syna Božího, Ježíše Krista, přinášejí Jeho očištění, očištění a očistu našeho Boha bez hříchu. a dává nám věčný život. Neměli bychom i o svátcích opustit své každodenní záležitosti a činnosti, abychom byli přítomni vykonávání tohoto největšího a nejspásnějšího posvátného obřadu se vší horlivostí, pozorností, úctou a duchovní radostí? Ale bohužel! Většina z nás, pokud chodí na liturgii, dělá to spíše z pouhého zvyku, dokonce i ze zvědavosti; mnozí tuto božskou službu úplně opomíjejí a tráví čas jejím vykonáváním nejnedůležitějšími světskými činnostmi, často v naprosté zahálce, dokonce i hříšným potěšením a zábavou. Boží chrám při božské liturgii může každému křesťanovi připadat jako nebe, jen když mu naslouchá s hlubokou uctivou pozorností. Kdysi to vypadalo jako nebe pro samotné pohany, totiž pro vyslance svatého Rovného apoštolům Vladimíra, kteří, když naslouchali bohoslužbě v chrámu sv. Sofie v Konstantinopoli, ve vlastním vědomí nevěděli, kde stojí, na nebi nebo na zemi. Jestliže byli pohané tak hluboce dojati při rozjímání o liturgických obřadech, jejichž význam ještě nechápali, pak my, pravoslavní, zůstaneme lhostejní a neuctiví, když nyní můžeme duchovníma očima jasně kontemplovat jejich tajemný význam? Pamatujme na slova Spasitele: „Kdybyste byli slepí, neměli byste hřích“ (Jan 9:41). Ne, milovaní bratři v Kristu, nevychladneme, nikdy nevychladneme k této vysoce slavnostní bohoslužbě, ve které se Pánova krása zjevuje v celé své nádheře, a ať každý z nás z hloubi něžného srdce řekne spolu se svatým žalmistou: „Jednu věc jsem prosil Pána, toto žádám: žijme v domě jeho života, buďme věrni, po všechny dny Páně. Amen. (Sestaveno s dalšími informacemi podle zdroje. Kněz G. Djačenko). A. Co znamená poslední cenzení před svatými dary na liturgii? Poslední kadidlo znamená milost Ducha svatého udělenou apoštolům prostřednictvím dechu na ně po vzkříšení. (Viz Vysvětlení liturgie, Theodore, biskup z Andidy, v přel. Krasnoseltsev, str. 479). B. Význam modlitby za kazatelnou Modlitba za kazatelnou je jakoby pečetí všech proseb a jejich krátkým seznamem, odpovídajícím nejdůležitějším a nejdůležitějším (modlitebním) výzvám. Vzhledem k tomu, že všechny božské posvátné obřady jsou vykonávány především pro ty, kdo obětovali a pro které byla oběť učiněna, pak je přidána jedna modlitba za všechny ostatní. Protože na druhé straně někteří z těch, kteří stojí před oltářem, jsou často zmateni, hádají se mezi sebou a říkají - jaký je účel, myšlenka a síla modliteb, které tiše čte biskup, a chtějí si o tom udělat nějakou představu, proto božskí otcové psali (modlitbu za kazatelnou), jako by zkracovali vše, oč se žádalo (v pokračování myšlenky), a tak sdělují přání těm, kteří liturgii šaty s třásněmi. (Viz Vysvětlení liturgie, Theodore, biskup z Andidy, přeložil Krasnoseltsev, str. 4748). B. Historické informace o písni „Vidíme pravé světlo“ Tento hymnus je převzat z veršů Letnic při Velkých nešporách a vyjadřuje vděčnost nově osvícených křesťanů, kteří v ten den přijali křest a biřmování. Vyznávají a oslavují dary, které pak přijali prostřednictvím svátostí: 1) jejich povolání a vstup do víry plné milosti, která je Božím darem (Ef. 2:8); 2) poznání spásných tajemství Církve, která je pravým a podivuhodným světlem (1. Petr 2:9), proč jsou nazýváni dětmi, syny světla a samotného světla (Ef. 5:8; 1. Tes. 5:5): „Zrakem rozsévá pravdu“; od toho dostali jméno osvícení – φωτισθέντες (Žd 6:4); 3) přijetí Ducha svatého působením chrismation, jehož dary je pečetí. Protože milostí naplněnými činy Ducha svatého se denně konají eucharistická tajemství a v srdcích zbožných se zapaluje dar víry a je jim udělováno osvícení, obnova a posvěcení, zpívá církev tento verš na liturgii téměř celý rok před začátkem nových Letnic, tedy až do jejich nevěčného týdne Ježíšova 181 nesmrtelné radosti velikonočního Kristus nad smrtí se zpívá: „Kristus vstal z mrtvých“ , s výjimkou dnů zasvěcených oslavě Nanebevstoupení Páně, kdy se místo „Kristus vstal z mrtvých“ zpívá na počest slaveného svátku tropar Nanebevstoupení. (Viz Historický, dogmatický a svátostný výklad božské liturgie, I. Dmitrievskij, str. 280). D. Vysvětlení písně „Ať jsou naplněny naše rty“ Nicholas Cabasilas, arcibiskup ze Soluně, ve svém výkladu liturgie (kapitola 41) vysvětluje tuto píseň takto: „Lidé zpívají předmluvu písně, vypůjčujíce si ji z prorockých sloves (Ž 70:8): „Ať jsou naše rty naplněny chválou Tvou, Pane, vždyť řekněme píseň k tvé nespokojenosti, Mistře“; dobrými věcmi, kterými jsi nás poctil, ale dej mi i toto Jak když jsi naplnil naše rty chválou a modlil se k těm, kdo se modlí (1. Samuelova 2:9), dej nám vědět, co je vhodné a jak prosit: tak dej sílu svým rtům pro Tvůj zpěv, pak nás prosí, abychom zůstali v posvěcení, které jsme dostali, a neztratili nám milost z jeho rukou: dělat? (sluší nám, abychom to potřebovali také celý den, učí se Tvé spravedlnosti: mluvit pravdu (to jest moudrost a láska k lidstvu kontemplovaná ve svátostech Božích) v nás může uchovat posvěcení, protože zvyšuje víru v Boha a zapaluje lásku a nedovolí, aby vstoupilo do duše nic zlého). Ne nadarmo jsme v tom, co bylo řečeno dříve (v kapitole 21, jeho Výklad), řekli, že bez úvah vhodných (vhodných) ke svátostem nemůže existovat a přebývat v nás posvěcení.“ (Viz op. cit. od Iv. Dmitrevského, str. 283–284). D. Historické pozadí o Antidoru Antidoron (antidoron - místo daru) je název pro zbytky oné prosfory, z níž byl vyjmut střed pro Beránka a obětován jako nekrvavá oběť. Simeon z Thessaloniky („Kniha o chrámu“, kap. 101) to popisuje takto: „Antidorus je posvátný chléb, z něhož jsou vnitřní části odstraněny na proskomedii a vneseny do Těla Kristova v posvátných obřadech.“ Podle ustanovení Církve by se měl antidoron rozdávat místo svatých darů všem přítomným v kostele během liturgie a těm, kteří se neúčastní svatých tajemství. Důvody pro toto založení byly následující. 1) V primátu církve měli všichni věrní křesťané přítomní v kostele během liturgie zbožný zvyk účastnit se svatých tajemství. Tento zvyk byl tak přísně dodržován, že odchýlení se od něj znamenalo tvrdý trest. Podle devátého apoštolského kánonu: „Všichni věřící, kteří vstoupí do Církve svaté a poslouchají Písmo svaté, ale nezůstanou v modlitbě a svatém přijímání až do konce, jako by se dopouštěli pohoršení, musí být podrobeni exkomunikaci. Totéž potvrdil i Antiochijský koncil, podle jehož druhého pravidla „všichni, kdo vstoupí do církve a poslouchají Písmo svaté, ale kvůli nějaké odchylce od řádu se neúčastní modlitby s lidem nebo se odvracejí od přijímání svaté eucharistie, musí být z církve exkomunikováni“. Postupem času, když horlivost a zápal mezi křesťany začal chladnout, začal tento zbožný a přísně dodržovaný zvyk v prvních stoletích kousek po kousku slábnout. Již sv. Jan Zlatoústý si silně stěžoval, že mnozí křesťané chtějí být pouze přítomni při slavení liturgie, aniž by přijímali svaté přijímání. I když se mnozí začali vyhýbat svatému přijímání pod záminkou vědomí své nehodnosti, svatý otec takovým křesťanům důrazně vyčítal a označil je za nestydaté a nehodné sdělovat se v modlitbách (ve 3. rozhovoru o listu do Efezu). Bez ohledu na to, jak velká byla horlivost pro zbožnost svatého Jana Zlatoústého, jakkoli mocné bylo jeho slovo, nemohl dosáhnout toho, aby všichni křesťané přítomní v kostele během liturgie měli účast na svatých tajemstvích; a po jeho smrti se odklon od přijímání svatých tajemství při každé liturgii stal mezi křesťany ještě patrnější. Z tohoto důvodu byli pastýři Církve nuceni projevovat blahosklonnost k lidské slabosti - dovolili věřícím po vzoru kajícníků, kteří byli povoláni stát s věřícími, být přítomni slavení liturgie bez přijímání svatých tajemství. Projevujíce takovou blahosklonnost k lidské slabosti, sv. otcové a učitelé církve byli vedeni tím, že pouhé naslouchání liturgii a pietní přítomnost při slavení svátosti eucharistie může být pro křesťany užitečná a spásná. Ale aby lidé neodcházeli do svých domovů bez viditelného daru a bez viditelného znamení posvěcení, ustanovili na konci liturgie rozdělování zbytků prosfory, z níž byl střed vyjmut pro Beránka a obětován jako nekrvavá oběť, a zbytky tohoto posvátného chleba se nazývaly antidoron. Simeon Soluňský o tom mluví takto: "Lidé také potřebují mít podíl na svaté věci, a tak se to neviditelně učí věřící prostřednictvím modlitby a strašných posvátných obřadů. Ale protože oni, odění tělem, potřebují přijmout posvěcení v podobě něčeho smyslného, ​​děje se to prostřednictvím antidoru." „Namísto strašných svátostí se těm, kdo nepřijímají přijímání, dává chléb, posvěcený ve větě, z níž byl odstraněn střed a který je posvěcen modlitbami; tento chléb, který byl kopií znamení a nad nímž se pronášela posvátná slova, uděluje posvěcení a uděluje božský dar“ („Bk. o chrámu", kap. 101 a 100). Vzhledem k tomu, že církev zavedla distribuci antidoronu místo Svatých Darů všem věřícím a přítomným v kostele během liturgie, ale ne těm, kteří se účastní svatých tajemství, pak se při distribuci antidoronu dodnes čte 33. žalm se slovy, který byl dříve zpíván ve starověkých a křesťanských commu. že Pán je dobrý“) byli pozváni, aby přijali Tělo a Krev Páně (Apoštolské konstituční pravidlo). 8, kapitola 13; Cyril Jeruzalémský, 5. tajné učení). 2) Církev zavedla distribuci antidoronu na konci liturgie všem přítomným v kostele při slavení svátosti eucharistie ještě z jiného důvodu. V souvislosti se slavením svátosti eucharistie pořádali přední křesťané tzv. večeře lásky - agapé. Tyto večeře vznikly z čistě náboženských a mravních důvodů: především se objevily jako imitace Poslední večeře Páně a nejsou ničím jiným než její živou reprodukcí; tehdy se k jejich zřízení přiklonil pocit bratrské lásky a jednoty mezi křesťany, který nemohl být plněji vyjádřen v ničem než ve společném bratrském jídle. A tak pokaždé, když se křesťané sešli k bohoslužbě, přinesli nejen látky potřebné ke slavení svátosti eucharistie, ale také vše potřebné pro uspořádání bratrského jídla. Z látek přinesených křesťany a dříve posvěcených během bohoslužby se připravovaly bratrské večeře, kterých se účastnili všichni věřící - bez rozdílu pohlaví, věku, postavení a postavení ve společnosti. Obvykle se konaly na stejném místě, kde se sloužila liturgie. Zpočátku předcházely eucharistickému aktu - alespoň tomu tak bylo v korintské církvi, a pak kvůli jistým nepokojům, které se v nich v korintské církvi směly odehrávat, a z pocitu úcty k největší svátosti Těla a Krve Páně se předpokládalo, že se bude konat na konci liturgie - po nekrvavé oběti mysterie a oběti svaté mysterské oběti. Předpokládá se, že takovou změnu z těchto důvodů provedl sám apoštol Pavel (1. Korintským 11:18-34). Bez ohledu na to, jak vznešené byly motivy pro založení agapé, nezůstaly dlouho ve své původní čistotě a byly brzy zničeny. Již s rozšířením církve Kristovy život křesťanské společnosti nevyhnutelně ztratil svůj rodinný charakter; s nárůstem křesťanské společnosti se nemohli všichni členové této společnosti účastnit bratrských jídel; Bratrská jídla odtud přirozeně musela zmizet. A skutečně, koncem 3. století byly provozovány pouze o zvláštních svátcích, hlavně ve dnech památky mučedníků, a navíc byly organizovány speciálně pro chudé. Postupné vymizení agapes bylo usnadněno zneužíváním spáchaným na nich. Dřívější bratrské city, s nimiž se věřící objevovali na večeři, zmizely; přítomní u večeří dokonce překračovali hranice umírněnosti a slušnosti a oddávali se hrubým radovánkám. Proto se církevní otcové a koncily proti těmto zneužívání opakovaně bouřili (sv. Řehoř Teolog, sv. Jan Zlatoústý, blahoslavený Augustin, sv. Ambrož Milánský) a nakonec je zcela zakázali (Karth. vzlyk. pr. 51, laod. vzlyk. pr. 28, Trul. vzlyk. pr. 74). Ale i když církevní otcové zničili agapé, chtěli, aby lidé na konci liturgie nechodili do svých domovů bez společného jídla, a proto se napodobují starověké bratrské láskyplné křesťanské instituce - na památku starodávných bratrských jídel se na konci liturgie rozhodli rozdávat všem přítomným, na konci liturgie záměrně, z nichž byli ponecháni na chléb Lasko, z něhož byli pro tuto část promédií chléb povoláni. odstraněn a přiveden k nekrvavé oběti (Dmitrevského „Historické, dogmatické a svátostné vysvětlení liturgie.“ M. 1805, 3. vydání, str. 280). Protože církev zavedla distribuci antidoronu přítomným na liturgii, ale nepřijímajícím Tělo a Krev Kristovu pro posvěcení jejich duší a těl, nelze si pomoci, ale litovat, že tento zvyk je opuštěn v mnoha farních kostelech a není dokonce dodržován ve všech klášterech, jako by dnešní křesťané méně potřebovali milostí naplněné posvěcení než bývalí křesťané. Pokud někdy, pak by se v současné době nemělo opouštět, ale všemožně podporovat zbožný zvyk rozdávat antidoron všem přítomným v kostele během liturgie o nedělích a svátcích 182. Je známo, že mnozí dnešní křesťané se stali nestřídmými a o nedělích a svátcích začali jíst a pít ještě před koncem liturgie. A tak rozdávání antidoronu na konci liturgie o nedělích a svátcích by mohlo povzbudit, když ne všechny nestřídmé, tak alespoň některé z nich, aby se postili až do konce liturgie a před přijetím antidoronu, protože antidoron je podle mínění církve posvátný chléb a lze jej jíst pouze na lačný žaludek. „Antidoron se rozdává k požehnání a očistě duše“, jak je uvedeno v obřadu liturgie sv. Zlatoústého (viz „Biskup. Úředníci“) – je posvěcen a je vhodné, aby ho přijali ti, kdo nejedli; Pokud je někdo trochu jedovatější nebo jedlejší, ať antidor nepřijímá." (Viz „Ruce pro vesnické pastýře.“, kniha „Ekaterinb. Eparch. Ved.,“ pro 1892, č. 15 a 16). E. Kritická poznámka o zvyku v některých kostelech nahrazovat distribuci antidor zasíláním prosfor nejčestnějším farníkům Praxe v mnoha farních kostelech nahrazovat antidor zasíláním prosfor pouze několika vybraným z přítomných v kostele na liturgii - nejvlivnějším ve společnosti a bohatým farníkům - je velmi odsouzeníhodná. 1) Církev zavedla distribuci antidoronu všem přítomným na liturgii, jak jsme viděli, na památku starodávných bratrských večeří, a proto podněcovat a udržovat pocity bratrství, komunikace a jednoty mezi křesťany. Jaké pocity ale může vzbudit a vyvolává v členech farního společenství, když se rozdávání prosfor dostává jen několika vybraným z nich? Bez váhání můžeme říci, že v těch, kterým je prosfora posílána přednostně před ostatními, se probouzí pocit hrdosti a arogance. A jak neupadnout do hrdého sebeklamu a přezíravého postoje k bližním, když jim sám kněz v kostele před celou nastávající a modlící se komunitou dává najevo přednostní pozornost a rozlišení rozesíláním prosfor? A co můžeme říci o těch farnících, kterým tato pocta není udělena pro nic jiného než pro jejich chudobu a nevědomost? Do takových farníků se přirozeně vkrádají pocity urážky, ponížení a závisti. Pastýř církve tedy místo toho, aby mezi svými farníky vzbuzoval a podporoval pocity bratrství, komunikace a jednoty, sám je demoralizuje a tyto pocity v nich podkopává. 2) Nahrazení antidoru zasíláním prosfor nejvlivnějším a nejbohatším farníkům má i svou špatnou stránku. Přítomní v kostele, místo aby se vroucně modlili k Bohu, někteří směřují svůj pohled tam, odkud je prosfora posílána, zatímco jiní obracejí svou pozornost k těm, kterým jsou předávány. A kněz sám nemá čas na modlitbu: musí pečlivě a nejednou prozkoumat všechny přítomné v kostele, aby mezi nimi nepřehlédl ty, kterým obvykle posílá prosforu; jinak, pokud si kněz takových lidí nevšimne, urazí se. Nahrazení antidoru zasíláním prosfor nejbohatším a nejvlivnějším farníkům ve společnosti je nejen doprovázeno škodlivými důsledky, ale vychází také z podřadných motivů. A co vlastně naznačuje zasílání prosfor nejvlivnějším a nejbohatším farníkům, jedni na stříbrném plechu, jiní na měděném a jiní na plechu? Přeloženo do jednoduchého jazyka to znamená: kdo je znamenitější a bohatší a od koho lze očekávat více milosrdenství, dostane více pozornosti a cti... A co je to za zjevnou a dokonce hrubá zaujatost a služebnost, a navíc v chrámu a před Bohem, před nímž jsou si všichni rovni a který nehledí na vnější, ale na vnitřní v člověku? Nebylo by zavrženíhodné rozdávat prosfory horlivcům křesťanské zbožnosti, horlivým návštěvníkům chrámu Božího a strážcům jeho zvelebování a nádhery, jinak se na venkovských farnostech posílají prosfory a někdy je přednostně věnována pozornost „kulakům“ a „požíračům světa“, tedy lidem, kteří ve svém životě nejednají podle křesťanských zásad, a proto si ani nezasluhují špatné mínění a chtění si ani neváží. o sobě ve společnosti. Obecně, bez ohledu na to, z které strany se na zvyk posílat prosforu během liturgie jen několika vybraným z přítomných v kostele, podíváme, se tento zvyk zdá přinejmenším zavrženíhodný, a proto je nutné jej tam, kde se praktikuje, zničit a místo toho obnovit zvyk zavedený církví rozdávat antidoron na konci liturgie všem přítomným v kostele. Nejlepší je, když kněz poté, co rozdělí antidor na malé části (o velkých svátcích, kdy je mnoho poutníků a kdy antidor nemusí každému stačit, můžete rozdělit na malé části další prosfory, z nichž byly částice vyjmuty na proskomedii na počest Matky Boží a svatých), sám rozdá antidor všem přítomným v kostele, jak se obvykle čte 33. příkladní kněží Boží, dbající na to, aby se vysoce poučná slova tohoto žalmu četla pomalu, jasně, nahlas, po celou dobu distribuce antidoronu. Nechat čtenáře žalmů, aby nesl antidoron na talíři do celého kostela, nebo dovolit poutníkům, aby si antidoron sami roztřídili z talíře položeného na nějakém stole, znamená umožnit mezi poutníky, zvláště těmi vesnickými, zbytečný povyk a nepořádek; alespoň je možné dosáhnout toho, aby farníci sami rozebrali antidoron v souladu s řádným řádem, mlčením a slušností, pouze po důrazných a vytrvalých napomenutích a pokynech jim. (Viz „Průvodce pro venkovské pastviny“, viz Ekaterinb. Diecéze. Ved. 1892, č. 13–16). G. Historické informace o zrušení liturgie Kněz nebo biskup, posílající slávu a dík Spasiteli Kristu a nazývající Ho (1 Tim 1,1) „naší nadějí“, volá: „Sláva tobě, Kriste, náš Bože, naše naděje, sláva tobě!“ Lik jménem všeho lidu, potvrzující knězovu vděčnost, jednomyslně hlásá obvyklou doxologii s modlitbou k Bohu: „Sláva Otci i Synu i Duchu svatému“ a „Pane, smiluj se“ a nakonec žádá od kněze poslední požehnání na rozloučenou od kostela všem: „Požehnej“. Kněz se obrací k přítomným 183 a prosí Krista Spasitele, našeho pravého Boha 184, aby jim seslal všechno dobré, ne za hříšné lidské modlitby, ne za naše slabé ctnosti, ale na přímluvu Matky Boží a svatých 185: „Kriste, náš pravý Bůh, skrze modlitby je Jeho dobro a láska zachráněna pro nás každý den a láska... dovolené, společné pro všechny bohoslužby. Zde se vztahuje spíše k distribuci antidoru a jeho jídla, jakožto duchovní a duši zachraňující potravy, a proto se v jeruzalémských kostelech odehrává, když jsou Královské brány již zavřené 186 jako při jiných týdenních bohoslužbách; Ve skutečnosti se svátek liturgie již slavil zvláštním způsobem, se slavnostním vzýváním Božího požehnání pro všechny třídy věřících. V této dovolené je zvláště vhodné poznamenat, že kněz Spasitele Krista volá naši naději, aby ujišťoval modlící se ve svých prosbách, že On, jako náš jediný věrný a pravý Bůh v zaslíbeních, všemohoucí, dobrý a milující lidstvo, může dát vše, co od Něho žádáme. „O cokoli v modlitbě požádáte, věřte, že to dostanete, a stane se vám to,“ ujišťuje sám svým všemocným slovesem (Marek 11:24). A s takovou pevnou nadějí propouští kněz pravoslavné z chrámu; Biskup jim také posílá pastorační požehnání, zapaluje svíčky na všech stranách a duchovenstvo mu zvolá obvyklý vděčný pozdrav církve: „Εις πολλά έτη δέσποτα“. (Cm. Historie, dogma. a svátosti. vysvětlení Božstev. liturgie, Iv. Dmitrevskij, s. 297–298). H. Poznámka k liturgii Basila Velikého Liturgie Bazila Velikého se slaví pouze 10krát do roka: v předvečer Narození Krista a Zjevení Páně (pokud tyto předvečery nenastanou v sobotu nebo neděli, v druhém případě se liturgie Bazila Velikého slaví právě v den svátku a den před liturgií sv. Jana Zlatoústého), 1. ledna, na Velikou neděli sv. Postní doba, kromě Dne palmy, a konečně ve čtvrtek a sobotu Svatého týdne. Téměř ve všech ohledech se podobá liturgii Jana Zlatoústého. Rozdíl mezi touto liturgií a liturgií sv. Jana Zlatoústého je následující: 1) Modlitby tajně čtené knězem při svěcení darů jsou obsáhlejší, a proto se na kůru při této části liturgie zpívá protaženěji. 2) Před slovy, která pronesl Spasitel při Poslední večeři: „Vezměte, jezte...“ a „Pijte z toho všichni.“ Kněz stále nahlas říká: „Dal řeky svým svatým za učedníky a apoštoly“ (řekl). 3) Na počest Nejsvětější Bohorodice se místo „Je hodno jíst“ zpívá jiná píseň: „V tobě, ó Milostivý, raduje se každé stvoření, andělská rada i lidská rasa.“ Tato píseň vyjadřuje chválu Matky Boží, protože z ní se Bůh vtělil, existoval přede všemi časy a svým narozením učinil z jejího lůna svůj trůn, který je prostornější než nebesa a posvětil její lůno. Tuto píseň složil sv. Jan Damašský při následující příležitosti. Svatý Jan, který dostal jméno Damašek od města Damašek, kde se narodil, byl prvním šlechticem chalífy (panovníka) a starostou Damašku. Tehdy řecký císař Lev zakázal uctívání ikon. John, který se vyznačoval velkou učeností, napsal několik esejů na obranu svatých ikon. Jeho díla četli mnozí a podporovali je v pravoslaví. Císař Leo, který se dozvěděl o těchto spisech a o tom, kdo je napsal, se rozhodl Jana zničit: napsal si dopis Janovým rukopisem, v němž stálo, že je připraven vzdát Damašek řeckým vojskům, a poslal tento dopis chalífovi. Chalífa klamnému dopisu uvěřil a nařídil Johnovi useknout pravou ruku. V zármutku padl nevinný trpící na kolena před ikonou Matky Boží a v slzách se modlil k Paní za ospravedlnění. Krvácející ze slabosti usnul před ikonou, a když se probudil, cítil, že mu dorostla ruka; s radostí zazpíval píseň: „Ó blahoslavený, raduje se v tobě“... Kalif, když se dozvěděl o zázraku, vrátil svou dřívější čest Janovi, ale on se vzdal všech světských poct a stáhl se do pouště a následně se stal velkým církevním hymnografem a vyučeným teologem. I. Historické a dogmatické informace o době transsubstanciace svatých Darů na liturgii Ani latinští teologové, kteří připisují posvěcující moc ve svátosti eucharistie výhradně jen samotným slovům Páně („Vezměte, jezte“) a odnímají ji modlitebnímu vzývání Ducha svatého na Dary pro jejich přenesení, ani řečtí teologové, kteří zcela odnímají posvěcující moc slovům Kristovým a nepřenášejí ji výlučně svatou na kněze. v jejich úsudcích, které odporují učení Církve v této věci. Mezi těmito dvěma extrémy spočívá pravda ve zlaté střední cestě: pro přepodstatnění svatých darů na liturgii jsou spolu a neoddělitelně potřebná jak slova Kristova, tak kněžská modlitba za prolití svatých darů působením Ducha svatého s jejich požehnáním znamením kříže; ne jen Kristova slova bez Ducha svatého, vzývaná modlitbou kněze, ani jediné vzývání Ducha svatého skrze modlitbu kněze, bez předslovních slov Kristových, vykonat svátost eucharistie nebo přepodstatnění svatých darů na liturgii 187. Slova Spasitele, pronesená celebrantem, naznačující dary Svaté, které jsou předkládány, pak vzývání Ducha svatého na Svaté Dary a samotné jejich požehnání znamením kříže tvoří jeden nepřetržitý a neoddělitelný čin 188. Pravoslavná církev, uznávající plnou důležitost slov Spasitele pronesených na Něho po svátosti Svatého přijímání, je nazývá Duchem svatým při ustavení sv. předkládá a věří, že mocí Pánových slov se milostí Ducha svatého, modlitbou celebranta, chléb proměňuje v Tělo Kristovo a víno v Krev Kristovu. Tuto její víru dokládají svatí otcové a učitelé církve: 1) Sestavovatel liturgie sv. Bazila Velikého († 379) 189 napsal: „Nejsme spokojeni s těmi slovy, která zmiňuje apoštol nebo evangelium, ale před nimi a po nich prohlašujeme jiná jako mající velkou moc pro svátost.“ Svatý otec a učitel církve zde mluví o „slovech, která mají velikou moc pro svátost“, tedy pro sdílení „chléba eucharistie a kalicha požehnání“, o nichž mluví výše; proto je nemožné chápat a vykládat toto rčení tak, jak jej chápala a vykládala latinská strana v Rusku v 17. století: nespokojíme se se slovy apoštola (Pavla) a evangelia, abychom pamatovali na celý Kristův život, na všechny Kristovy skutky. O tom nemluví sv. Basil Veliký. Co jsou to za slova? Před Kristovými slovy je v řecko-východní liturgii eucharistická modlitba k Bohu Otci nebo díkůvzdání za stvoření a vykoupení „S těmito blaženými mocnostmi“ a po Kristových slovech jsou „slova vzývání při lámání chleba eucharistie a poháru požehnání“ nebo kněžská modlitba za lámání Nejsvětějšího. Dary Ducha svatého s jejich požehnáním se znamením kříže. Podle obrazu svatého Bazila Velikého se tedy svěcení darů na řecko-východní liturgii provádí postupně: začíná modlitbou vděčnosti k Bohu Otci za stvoření a vykoupení, pokračuje opakováním slov Kristových pronesených při Poslední večeři a končí modlitbou kněze za seslání Ducha svatého za jejich přenesení na jejich křížení s dary b. 2) Svatý Řehoř z Nyssy († 400) ve své „Katechetické řeči“ (kap. 37) říká: „Chléb (v eucharistii) se posvěcuje Božím slovem a modlitbou (1 Tim 4,5). 3) Svatý Jan Zlatoústý († 407) v rozhovoru o Jidášově zradě učí: „Toto je mé Tělo říká (kněz). (samozřejmě po slovech Kristových) Ducha svatého, aby sestoupil a dotkl se darů, které jsou předkládány“ 191 ; „Milost obsažená v Duchu a dotýkající se všeho přináší tajemnou oběť“ 192 ; „tajemné tělo a krev nikdy neexistuje bez milosti Ducha“ 193; v eseji „O kněžství“ (Kniha VI, kapitola 4) dává vzývání Ducha svatého na dary v souvislosti s svěcením oběti slovy: „Kněz volá Ducha svatého a přináší nejstrašnější oběť“ a v liturgii sestavil po slovech Spasitele modlitbu o vzývání Ducha svatého za jejich přenesení na nabízené dary. Jak by se odvážil zařadit tuto modlitbu do své liturgie, kdyby v jeho době ekumenická církev nevěřila a neučila o tom, jak nyní věří a učí pravoslavná církev? 4) Svatý Jan Damašský († 780) 194 tak vysvětluje potřebu transpozice svatých Darů a slov Kristových a modlitební vzývání Ducha svatého na Dary s jejich požehnáním znamením kříže. "Bůh řekl na počátku: "Ať země vydá zeleň" (Gn 1,11) a země rozvířená a posílená Božím příkazem, i když je až dosud zavlažována deštěm, vytváří vegetaci. Tak i zde Bůh řekl: "Toto je mé tělo, toto je má krev: to dělejte na mou památku," a podle Jeho všemohoucího přikázání se tak stane, dokud se tak nestane: „Dokud nepřijde“ (1. Kor. 11:26) A pro toto nové dílo se skrze vzývání (t. j. Duch svatý pro dary v modlitbě následující po vyslovení slov Kristových stává zastíněním moci Ducha svatého deštěm... chléb, víno a voda, skrze vzývání a příliv Ducha svatého, „jsou nadpřirozeně proměněny v Tělo a Krev“. 5) Blahoslavený Theofylakt Bulharska (11. století) říká: „Chléb se tajemnými slovy, tajemným požehnáním a přílivem Ducha svatého, proměňuje v tělo Páně.“ 195 Tajemná slova jsou slova Kristova; požehnání darů znamením kříže a přílivem Ducha svatého se děje během modlitby kněze za transfuzi svatých darů Duchem svatým. 6) Nicholas Kavasila († 354), metropolita Soluňský, ve „Výkladu liturgie“ píše: „Kněz vždy říká: Tvůj od Tvého, sklání hlavu, modlí se a prosí, aplikujíc na dary božské výroky jednorozeného Syna Božího, našeho Spasitele, aby je všemožná moc rozprostřela v nejsvětějšího Ducha, Ducha nejsvětějšího. a Svaté Tělo a víno – do Jeho Nejčistší a Svaté Krve Tímto jsou všechny posvátné obřady dokončeny a dokončeny a dary jsou posvěceny a oběť je posvěcena“ 196. 7) V díle Simeona, metropolity Soluňského († 1429) 197, čteme: „Pevně věříme, že proměna chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu se uskutečňuje kněžskými modlitbami a je uskutečňována znameními vzýváním Ducha Svatého, po Pánových slovech „Vezměte, jezte“ a „Toto na mě všichni pijte a také mě napijte“. a navždy udělil apoštolům a jejich nástupcům milosti právo to činit modlitbou, proto kněz, obraceje se k Otci a chválí skutky ekonomie, nejprve hlásá božská slova Kristova a říká, že to zradil, a proto ti tyto (dary) přináší za všechny, podle svého přikázání, a modlí se k tobě: sešleš na ně své dary, jeho krev, jak jsou na mne kladeny. překládám svým Duchem ke svatým... Takže slova Páně... tvoří první základ posvátného obřadu, ale ve skutečnosti jsou naplněna modlitbami kněze... My, zachováváme tradice, které jsme přijali, jak je dal sám Spasitel a prostřednictvím apoštolů a otců, konáme tajemství strašného společenství vzýváním božského Ducha, jakož i slovy Páně a kněžskými modlitbami. 8) Konstantinopolský koncil, který následoval po Florentském koncilu v 15. století, řekl: „Představení podstaty svátostí se provádí Trojicí a Pánovými slovy po modlitbách kněze, který pomáhá jako nástroj při posvátném obřadu“ 198. 9) Mark Eugenicus († 1444), metropolita z Efesu, napsal zvláštní esej s názvem „O tom, že božské dary jsou posvěcovány mocí Ducha svatého nejen z hlasu Mistrových sloves, ale také z modlitby, která je následuje, a z požehnání kněze“. 10) Gabriel Sevirian (XVII. století), metropolita z Filadelfie, ve své eseji „O svátostech“ píše: „Chléb obětovaný v božské liturgii a víno v těle a krvi existují a jsou nepochybně proměňovány Pánovými slovy a modlitbou,“ a znovu: „Podstatou božské liturgie je „chléb a víno, jezte s vodou,“ - tak je Pán chléb a víno. na, mající následná a slovesná slovesa podle kněze, jako v božské liturgii“ 199. 11) Východní patriarchové (v roce 1872) ve svém „Výkladu pravoslavné víry východní církve“ (část 15 podle řeckého originálu) píší: „Svátost přijímání poté, co je otištěna podstatným slovesem (tj. slovo „je“ ve slovech toto je mé tělo, toto je úplná má krev skrze existenci Svatého Ducha) a je sanovaná ve znamení svatého v něm, to jest Tělo a Krev Kristova.“ 12) Jeho Svatost všeruský patriarcha Joachim († l690) v dopise Dionýsiovi, patriarchovi konstantinopolskému, říká, že vždy mluvil, psal, kázal a věří, že svátost eucharistie se vykonává Pánovými slovy, voláním Ducha svatého skrze modlitbu kněze a pečeť00. 13) Svatý Demetrius († 1709), metropolita rostovský, v „Rozpravě o transsubstanciaci Nejsvětější Eucharistie,“ píše: „Různí lidé o tom hádají různě. Někteří říkají, že to jsou pouze Kristova slova, která způsobují transsubstanciaci, kromě následné kněžské modlitby... Jiní velmi odřízli historickou moc, ale pamatují si jen historickou moc slov Kristových... předložte celou sílu transsubstanciace v samotné kněžské modlitbě Za třetí: jak slova Kristova, tak slova kněží, jsou přijímána společně v transsubstanciaci, prediktivně, jak slova Kristova začínají, a transsubstanciace končí modlitbou, a podstata slov Kristových je základem pro transsubstanciaci. Modlitba je završením, a ani jedno nemůže být samo o sobě bez toho druhého Ducha kněžská modlitba, konat transsubstanciaci, ani Duch Svatý, bez předslovních slov Kristových, toto nedosahuje, je tak nezbytná pro transsubstanciaci“ 201. 14) Podle pravého reverenda Veniamina 202, arcibiskupa z Nižního Novgorodu, „zde je vše pohromadě: jak slova pronesená samotným Kristem při Poslední večeři, tak modlitba kněze se znamením kříže naplňují svátost (Echaristii) působením Ducha svatého. 15) V „Dlouhém katechismu“ Pravého ctihodného Filareta, metropolity moskevského, se uvádí: „Nejdůležitějším úkonem v liturgii věřících je vyslovení slov, která Ježíš Kristus řekl při ustanovení svátosti (Eucharistie) (Matouš 26:26-28) a poté vzývání Ducha svatého, které přineslo právě ten chléb a víno. činy, chléb a víno se proměňují nebo proměňují v pravé Tělo Kristovo a pravou Krev Kristovu. (Viz vynikající článek arcikněze Seredinského o době přesubstanciace svatých darů, publikovaný v diecézním časopise v Rize za rok 1895). E. Další informace o božské liturgii Rozhovor č. 1. O biskupské službě liturgie I. Pro jasnou představu o plnosti liturgie vám, bratři, musíme předložit její hierarchickou službu. II. Biskup vchází do západních dveří chrámu a tichým hlasem říká: „Vejdu do tvého domu, budu se klanět tvému ​​svatému chrámu ve tvém utrpení: Pane, pouč mě o své spravedlnosti pro mě, naprav mou cestu před tebou. Biskup je vítán křížem a kadidelnicí a sbor zpívá: „Je hodno jíst jako skutečně požehnaná jsi ty, Matko Boží“ a na dvanácté svátky - irmos 9. zpěvu. První přípravou biskupa na posvátný obřad je vstupní modlitba před královskými dveřmi, které byly zpočátku zavřené a zakryté závěsem. Potom se zjeví mezi církví a lidem na vyvýšeném místě – na biskupské kazatelně, aby se mohl odevzdat, protože jeho služba by měla být viditelná pro celou církev, aby ji budovala; ale objevuje se zde v jednoduchých, obyčejných šatech, čímž připomíná zprvu nepoznanou podobu Krista v pokorných šatech lidstva. A protože světec v posvátném obřadu představuje nejen nejbližšího služebníka Krista, ale zčásti i obraz samotného Krista, musí si nyní obléci posvátné šaty, které znamenají vlastnosti a ctnosti napodobující Krista. Tyto šaty mu přinášejí jáhni jako andělé z oltáře jako z neviditelných úložišť milosti a oblékají ho jakoby znameními, zatímco ostatní jáhni hlásají tajemný význam každého z těchto šatů. Nejprve na něj nasadili přebytek – na znamení čistoty a duchovní radosti; pak štóla - znamení Kristova jha a milosti vylité v kněžství; dále - pás - znamení Boží moci a připravenosti sloužit, - pokyny, které dávají svobodu vykonávat posvátné úkony, - na památku pout Kristových; podkolenky - připomínat Kristovu půjčku a skutečnost, že duchovní asketa musí být vyzbrojen Božím slovem; pak - svrchní roucho - sakkos - znázorňující šarlatové roucho vysmívaného Krista nebo žíněné roucho pokání. Podstatným znakem biskupství je však omoforium – amice, které značí nejen Kristovo jho, přijaté Kristovým služebníkem, ale i jho, které na sebe vzal sám Kristus, tedy lidskou přirozenost, kterou jako dobrý Pastýř ztracené ovce zvedl na rameno a přinesl do domu Nebeského Otce. Jako zjevný a nejbližší Kristův následovník přijímá světec svůj kříž na hruď; a aby si pamatoval, co by měl mít na srdci, kladou mu na srdce panagia, to jest obraz Nejsvětější Bohorodice s Věčným Dítětem, neboli obraz samotného Ježíše Krista; nakonec ho korunují jako duchovního vůdce ve své církvi – mitrou. Orlety jsou umístěny pod jeho nohy - na znamení vznešené touhy smutku. Dávají trikiriy a dikiriy - svícny se třemi a dvěma svícemi, jako znamení světla Nejsvětější Trojice a dvou přirozeností ve Spasiteli - Božské a lidské, jimiž zastiňuje lidi - na východ, na západ, do poledne a na sever, jako zastíněním Ducha svatého. Diákon mu připomíná povinnost jeho titulu slovy evangelia: „Tak ať svítí vaše světlo před lidmi...“ a tváře pozdravují – „Naplnil jsem tyto despoty“ – „po mnoho let, Mistře“. Po předání svícnů jáhnům se biskup posadí a hodiny začínají; vstává jen pro Aleluja, Trisagion a Nejčestnější. Během čtení hodin se z oltáře vyjme „umyvadlo na ruce“ a biskup si vsedě myje ruce. Zároveň ordinuje k surplice a k subdiakonovi, je-li někdo. Na konci hodin sloužící archimandrité, opati, protopresbyteři a presbyteři, oblečeni do oltáře, jej opouštějí - jižními a severními dveřmi, a po pokloně biskupovi stojí v pořádku po jeho pravé a levé straně. Všechny tyto východy od oltáře a vstupy zpět na něj připomínají slova evangelia: „Od této chvíle uvidíte nebe otevřené a anděly Boží vystupovat a sestupovat na Syna člověka“ (Jan 1:51). Po přečtení hodin biskup vstane a tiše se modlí: „Nebeský králi...“, „Sláva na výsostech Bohu...“, „Pane, otevři mé rty...“, a jáhni přistupují k biskupovi a připomínají: „Je čas, aby Pán tvořil,“ a prosí o požehnání pro jejich službu během liturgie. S nimi přední z protopresbyterů uctívá biskupa, jde k oltáři u jižních dveří, vstoupí a nařídí jáhnovi, aby otevřel královské dveře, a začne: „Požehnané království...“ Během „Pokojné litanie“ čte „biskup sedící“ modlitby – „věty“: „Bůh, Bůh ostatních tří mystérií“ a „modlitba“. Vstává pouze ve výkřikech a k „Jednorozenému“. Starší presbyter zahajuje liturgii požehnáním Království Nejsvětější Trojice, stejně jako předkové a proroci hlásali Boží slávu a Kristovu milost před samotným Kristem, který zahájil dílo záchrany lidského rodu. Velká litanie neboli dlouhá modlitba obsahuje vše, oč bychom měli Boha prozřetelně prosit za svůj život, počínaje nebeským světem a spásou našich duší a konče úplnou oddaností sobě samým a sobě navzájem a celým svým životem Kristu, našemu Bohu, na přímluvu Nejčistší Panny a všech svatých. Co může být dojemnější než modlitba za ty, kteří se vznášejí, cestují, nemocní, trpící, zajatci a za jejich spásu? Zde milosrdnému oku církve neuniklo jediné neštěstí lidstva: dokonce i neviditelný svět se účastní její všeobjímající lásky, když se modlí „za všechny dříve zemřelé otce a bratry, kteří zde leží a jsou všude pravoslavní“. Na jáhna vyslovená pozvání k této modlitbě lid zastoupený sborem odpovídá: „Pane, smiluj se... Ty, Pane...“, ale presbyteři podle jáhnových slov v tajné modlitbě vždy – na konci litanií – hlásají chválu Trojjedinému Bohu. Mezi velkou a dvěma malými litaniemi jsou k oběma sborům zpívány antifony, tedy střídavě hymny, složené částečně z celých žalmů, částečně z vybraných veršů vztahujících se k danému svátku. Tento druh zpěvu zavedl svatý Ignác, Nosič Boha, kterého Spasitel požehnal mezi nemluvňata, která mu byla přinesena. Tajemná vize andělů, kteří si navzájem hlásají slávu Boží, inspirovala Ignáce k této myšlence a on ji předal církvi. A v 6. století jí císař Justinián uctivě přinesl jako dar svůj vysoký hymnus na počest jednorozeného Syna Božího. Tento hymnus je umístěn na konci 2. antifony, aby písní o vtělení zachytil pravdu o prorockých inspiracích. Začíná slavnostní vstup s evangeliem. Biskup vstává z kazatelny s tajnou modlitbou: „Pane Pane...“ se připravuje na vstup k oltáři. Rozjímaje o přítomnosti samotného Krista v evangeliu, líbá ho a napodobuje Jana Křtitele, který, když uviděl přicházejícího Spasitele, zvolal: „Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa“ - první vyzývá věřící, aby ho uctívali těmito slovy: „Pojďme, pokloňme se a padněme před Kristem: zachraň nás, Syn Boží! V evangeliu je světlo Kristovo a bezprostřední působení modlitby je duchovním světlem v duši, a proto při zpěvu této modlitby biskup zastíní věřící lampami, jako by božským světlem, obklopený a podporovaný duchovenstvem, „netečně a tiše“ kráčí k oltáři, také zastiňuje lidi napravo a nalevo, dává triacony, doleva a královské pak - ki trůn Zatímco se modlitba „Zachraň nás, Synu Boží“ přesouvá ze středu kostela na chór a odtud do vnitřku oltáře, biskup přijímá kadidelnici a vůni kadidla, nejprve vzdává čest Kristovu trůnu, uklízí oltář a oltář a poté kostel, čímž zobrazuje působení hluboké vnitřní modlitby – slastného dechu Ducha svatého. Církev v reakci na pokárání zdraví světce s přáním mnoha let, podle zvyku v řečtině; a sám biskup - poté vzájemně pozdraví s přáním mnoha let celou církev, počínaje Svatým synodem a císařem, které jáhen a klérus vyhlašují, a on zpečeťuje zastíněním svých rukou. Poté biskup znovu začíná modlitbu, ještě niternější, protože začíná na oltáři – u samotného trůnu Kristova a odtud jde do kostela – ještě vznešenější, protože se vztahuje přímo k Nejsvětější Trojici. Sám světec poprvé prohlašuje a oslavuje Boží svatost: „Nebo jsi svatý, Bože náš, a tobě vzdáváme slávu Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky,“ a spěchá, aby se vrátil ke své tajné modlitbě, neukončuje doxologii, ale – na znamení jednoty – nechává na jáhna, aby ji dokončil, aby ji dokončil. století." Chvalozpěv Trisagion, proklamovaný na kůru a na oltáři, je zase doprovázen světlem lamp. Biskup vezme dikiri a dotkne se jím křížem k evangeliu ležícímu na trůnu jako zdroji světla; pak se obrátí k lidu a držíc v jedné ruce lampu a v druhé kříž, křížově zastíní celý kostel od kazatelny - na západ, k poledni, na sever a na východ těmito dojemnými slovy: "Pohleď z nebe, Bože, a viz tyto hrozny a navštiv je a upevni je, a Tvá pravice je zasadí pouze toto světlo tvá díkiria nad duálním znamením." Kristova přirozenost, ale také spásný účel Jeho inkarnace – kříž. Když se biskup vrátí k oltáři nejen k trůnu, ale dále na východ - na „výšinu“, k obrazu Kristova nanebevstoupení a sedícího po pravici Boha Otce, pak, když vezme trikirium z tohoto hlubšího nitra svatyně, znovu zastíní trojité světlo Božství žijícího v nepřístupném světle. Poté začíná čtení apoštola, při kterém sedí biskup na vyvýšeném místě jako nástupce apoštolů a po jeho stranách sedí presbyteři jako koncelebranti. Před čtením však rozdává svůj omofor, aby toto znamení nějakým způsobem Kristovo doprovázelo evangelium o Spasiteli, když je vynášeno ke čtení, a aby se tehdy pokorně postavil na roveň ostatním učedníkům slova Božího – pouze v pokosu, která ho odlišuje od ostatních. Na konci evangelia světec sestupuje z výšiny, stojí znovu před trůnem k modlitbám pronášeným v následujících litaniích – zvláštní, za zemřelé, za katechumeny a další – až do cherubské písně. c) Zpívá se „cherubínský hymnus“ – výtvor císaře Justina – a připomíná se procesí krále slávy k jeho svobodnému utrpení a smrti na kříži. V Cherubic Song slovo „dorinoshima“ neboli nošení oštěpů přesně vyjadřuje obraz, který chtěl Justin ztvárnit. Římští vojáci, když prohlašovali nově zvoleného císaře, ho většinou zvedali uprostřed legie na štítu vztyčeném na kopích, takže se objevil na vrcholu kopí, které ho obklopovaly. V kostele se opakuje stejný obraz: po slovech: „odložme péči“ se objeví jáhen, jako by jeden z neviditelné legie andělů, vztyčený nad hlavu, na paténě, jako na štítě, Král všech v pokorné podobě beránka. Ach, jak příhodně, těsně před stěhováním, vždy udeří do ucha blahodárné slovo „odložme péči“ – jak příhodně to vytrhne hrubou mysl ze světských myšlenek! Poté sám biskup, který si umyl oči a ruce v Královských dveřích ve vodě okamžitě posvěcené svou modlitbou, aby mohl čistě kontemplovat a jednat, a poté, co třikrát vztáhl ruce v modlitbě před trůnem, jde sám provést modlitební vzpomínku na živé a mrtvé nad oltářem a propustí připraveného mystického Beránka za jeho hroznou oběť na trůnu; a křesťané čekají na tento slavnostní průvod, tajně vzpomínají na své příbuzné a modlí se, se skloněnou hlavou, procházejí kolem starších, aby oni sami byli připomínáni před Pánem, což činí nahlas, počínaje úřady. Píseň Basila Velikého pro tuto chvíli, která se zpívá pouze jednou ročně, na Bílou sobotu, je ještě dojemnější: „Všechno lidské tělo ať ztichne a ať stojí se strachem a chvěním a nemyslí v sobě nic pozemského; Král králů a Pán pánů přichází, aby se obětoval a vydal se jako pokrm věřícím. A před Ním se objevily tváře všech cherub-mandělů a andělů – andělů. šestikřídlí serafové, zakrývající si tváře a volající píseň: Aleluja." Spolu se zvuky této písně vidíme její obraz ve tvářích: diakoni v podobě andělů předcházejí se svíčkami; jiní foukají ripidy s obrazem cherubínů přes paténu a nádobu; jiní oblékají celý průvod oblaky kadidla, jako by Mu připravovali vzdušnou cestu; člověk nese na rameni vzduch - vzpomínka na pohřební rubáš Krista; druhý nese omofor, znamení vtělení, na němž svítí kříž; starší jáhen drží vysoko nad hlavou paténu neboli misku, na které leží přikrytý Beránek; za ním je vrchní presbyter s kalichem – kalichem, připravený k brzkému naplnění Kristovou krví; pak postupně následujte v rukou kněží nástroje Božího utrpení: kříž, kopí, ret, který mu dal pít žluč, a lžíci, která dala jeho krev k jídlu věřícím. Biskup, bez mitry a omoforia, otrocky pozdraví tento obrazný průvod u královských dveří, sám vykoná vzpomínku a položí paténu a kalich na trůn, jako by byl v hrobě, jako Josef z Arimatie, vzpomene si na svůj čin, když řekl: „Vznešený Josef sňal tvé nejčistší tělo v novém těle, položil na strom, čisté to.” Znovu, jáhen vychází k lidem a zve je, aby splnili modlitbu Páně; ale jeho prosby se již netýkají pozemských a časných požehnání, ale týkají se pouze duchovního a nebeského. Modlí se za anděla strážného, ​​za to, co je dobré a užitečné pro naši duši, za odpuštění hříchů, za prožití našeho života v pokoji a pokání a za náš křesťanský konec s dobrou odpovědí před strašným Kristovým soudem. Jaké poučné modlitby! Poté, když s celou církví vyslyšel touhu po pokoji ze rtů svatých, vyzve křesťany ke vzájemné lásce, aby se mohli jednomyslně vyznat – a sbor končí pro všechny: „Otec a Syn a Duch svatý, Trojice soupodstatná a nerozlučná“, ukazuje, že si všichni zachováváme vzájemnou lásku a s láskou vyznáváme pravého Boha. Dříve se během této písně všichni křesťané navzájem líbali; Nyní pouze kněží na oltáři líbají ruku a ramena biskupa a navzájem. Pak jáhen zvolá: "Dveře, dveře, slyšme moudrost." A Církev zpívá „Vyznání víry“. Biskup skloní hlavu k trůnu a služebnictvo mu nad hlavou fouká vzduch z nádob. V dávných dobách, v této době, byly dveře chrámu zavřeny před nevěřícími a kacíři; Nyní musí věřící uzavřít své pocity před nepřítomností. Jáhen opět vzbuzuje pozornost věřících silnými slovy: „Buďme laskaví, bojujme se, přinášejme světu svaté oběti! a odejde k oltáři. Na výzvu jáhna sbor zpívá: „Milosrdenství pokoje, oběť chvály“. To znamená, že při vzpomínce na velké Boží milosrdenství, na smrt Spasitele na kříži, která nám dala hluboký pokoj s Bohem, se sebou samými a našimi bližními, přineseme za to oběť chvály Bohu neboli eucharistii. Potom naposled, aby rozdmýchal mezi lidmi zápal před svěcením darů, k němu přichází biskup, v rukou drží svícny a pozvedá je k nebi, učí věřící nejprve třem duchovním darům od každé osoby Nejsvětější Trojice: „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce, a společenství věřících, které máme, a od nás se modlí, které máme od srdce a Ducha svatého“ odpověď: "Imámové Pane! biskup je zastíní a zvolá: "Děkujeme Pánu!" a vrací se na Boží trůn. Nastaly nejdůležitější okamžiky liturgie: začíná samotná oběť bez krve; zvuk zvonu vyburcuje nejen přítomné, ale i nepřítomné k větší modlitbě; Církev zpívá: „Je hodné a spravedlivé uctívat Otce i Syna a Ducha svatého, Trojici, jednopodstatnou a nedělitelnou. Světec před trůnem vzpomíná na všechna podivuhodná a nevýslovná dobrodiní Hospodinova lidskému pokolení, od stvoření světa až po Jeho vykoupení, stále více se těší a jako by již nenacházel lidská slova, která by vzdávala Bohu hodnou chválu, obdivuje nebesa, slyší tam s Izajášem serafskou píseň, vidí s Ezechielem tajemné obrazy, zvolání, zvolání "Zpíváme vítěznou píseň, křičíme, křičíme a mluvíme," a sbor, účastnící se jeho potěšení, nejprve odpovídá slovy samotných andělů, jako by byl v nebi: "Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů, naplň nebe i zemi svou slávou!" Potom na zemi vítá Pána výkřiky židovských mladíků, kteří kdysi vyšli s palmami vstříc Synu Davidovu: „Hosanna na výsostech! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně!" "V tuto chvíli," říká svatý Jan Zlatoústý, - mnozí svatí muži viděli ve svatyni anděly, jak jim slouží a se strachem přistupují k jídlu." Mysl světce, uchvácená k nebesům a jeho srdce zanícené láskou, v andělských chválách, s modlitbou přechází od chval Nejsvětější Trojice po Spasiteli světa, z nebe je přeneseno na zem - v onu nebývalou noc, kdy byl zrazen pro život světa - do své velké horní místnosti, v níž ustanovil Eucharistii, bod znovuzrození svátosti. svatý chléb, pronáší slova Páně: „Vezměte, jezte, toto je mé Tělo, které se za vás láme na odpuštění hříchů“ a na poháru: „Pijte z něj všichni, toto je má Krev Nového zákona, která se prolévá za vás a za mnohé na odpuštění hříchů“. Po zapamatování si tohoto spasitelného přikázání a všeho, co se nám stalo: Kříž, hrob, vzkříšení, nanebevstoupení, sezení po pravici a druhý příchod, světec znovu vystupuje na horu k Bohu Otci s touto svobodnou obětí Syna a zároveň mu nabízí tuto slovní a nekrvavou službu - tyto dary - chléb a víno (vyzvané z křížové oběti vám rukám zvěstuješ od kříže). pro všechny a pro všechno." Zároveň něžně prosí a modlí se k Nebeskému Otci o seslání Ducha svatého na sebe a na dary, které jsou předkládány, které vyslovením mystických slov s úctou požehná znamením kříže: chléb – „A učiň z tohoto chleba čestné Tělo svého Krista“, Pohár – „A v tomto Poháru s počestnou krví svatého B. Duchu!" Když pak před sebou již nemá chléb a víno, ale pravé Tělo Kristovo a pravou Krev Kristovu, on i všichni koncelebrující se uctivě klaní před nadpřirozenou svátostí, kterou se smrtelník odvážil vykonat z milosti Ducha svatého. Zároveň při této velké akci tváře uctivě zpívají: "Zpíváme Ti, dobrořečíme Ti, děkujeme Ti, Pane, a modlíme se k Tobě, Bože náš!" A v těchto chvílích nelze nezpívat, neblahoslavit, neděkovat Pánu a nemodlit se k Němu: nyní je zde celé nebe – se všemi obyvateli nebes. "Co to děláš, ó můj bratře! Svatý jednou řekl Efraim Syřan, který se v této hrozné chvíli rozprchl - co to děláš! Neslíbil jsi knězi zármutek mít srdce a nebojíš se v tuto hodinu, že tě shledají lstivým? Oh, velký zázrak! Beránek Boží je zabit kvůli tobě, všechny nebeské mocnosti čistí pro tebe tajemství a kněz leští kněze za tvou krev se modlí a nestydíš se, v tuto chvíli netruchlíš pro sebe, nemodlíš se za sebe ani za druhé!“ Poté se celebrant modlí, aby tuto velkou Svátost přijali ti, kdo ji přijímají – pro střízlivost duše, pro odpuštění hříchů, pro společenství Ducha svatého, pro naplnění Království nebeského, pro smělost vůči Bohu, nikoli pro soud nebo odsouzení; pamatuje jako účastníky modlitby a svátosti a všechny svaté, kteří se od nepaměti líbili Pánu: praotce, otce, patriarchy, proroky, apoštoly, kazatele, evangelisty, mučedníky, vyznavače, abstinenty a každého spravedlivého ducha, který zemřel ve víře; nejvíce ze všeho (asi) „o Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější, Slavné Panně Theotokos a Věčné Panně Marii“ (pálení kadidla tímto způsobem znamená přímluvné modlitby Matky Boží k Bohu za nás). A Církev Ji těší důstojnými chválami, velebícími: „nejpočestnější cherubín a nejslavnější serafín bez srovnání“. Biskup, který pamatoval také na Křtitele Pána Jana, na svaté a slavné apoštoly, na světce, jehož památka se slaví, a na všechny svaté, aby nás Pán mohl navštívit svými modlitbami, se modlí za všechny zemřelé v naději na věčné vzkříšení, aby jim Pán dal odpočinutí tam, kde je přítomno světlo Jeho Tváře; Modlí se za duchovní a časné autority, za Církev, za všechny žijící křesťany a dokonce za celý vesmír, protože jako by moc a působení Kristovy oběti se rozprostíralo po celém vesmíru, modlí se zejména, aby všichni jedním ústy a jedním srdcem oslavovali a zpívali nejčestnější a nejvelkolepější jméno Otce, Syna a Ducha svatého, nyní a na věky věků až do věků. Nakonec biskup zakončuje svou modlitbu velkými slovy: „Kéž jsou s vámi všemi milosrdenství velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“, a oběma rukama těm, kdo před ním stojí a odpovídají mu, uděluje znamení kříže: „A svým duchem. Jáhen odchází od oltáře a opakuje předchozí duchovní, vznešené modlitby, ale na začátku k nim dodává: „Aby Pán přijal svaté dary, které mu byly přineseny na svůj nebeský a duševní oltář, seslal k nám svou božskou milost a dar Ducha svatého“; a na konci říká: „Když jsme požádali o spojení víry a společenství Ducha svatého, odevzdáme sebe, jeden druhému a celý svůj život Kristu, našemu Bohu.“ Mezitím světec říká modlitbu: „Obětujeme ti celý svůj život a naději, Pane, Milovníku lidstva, a prosíme a modlíme se, a činíme to pro drahý život: dej nám výsadu podílet se na Tvých nebeských a strašných tajemstvích, jíst posvátná a duchovní jídla, s čistým svědomím, na odpuštění hříchů, na odpuštění Ducha svatého, za odpuštění Ducha svatého. Království nebeského, s odvahou k Tobě, ne k soudu nebo odsouzení,“ a na závěr této modlitby volá: „A dej nám, ó Mistře, směle, bez odsuzování, abychom k tobě vzývali Nebeského Boha Otce a mluvili. V reakci na to lidé zpívají nejzbožnější ze všech modliteb – samotnou modlitbu Páně, „Otče náš“. Tuto modlitbu se tajně modlí všichni koncelebranti i sám biskup, který ji zakončuje zvěstováním: „Nebo tvé je království“ a moc a sláva Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Jako: "Amen." Těm, kteří se takto připravili na svaté přijímání, biskup učí: „Pokoj všem“ a přítomné během bohoslužby; Oběma rukama jim žehná a jako odpověď od nich přijímá: "A tvému ​​duchu." Světec přidává ještě dvě tajné modlitby: jednu za všechny, kteří na výzvu jáhna sklonili hlavu, kterou uzavírá zvoláním „Milost a štědrost“; a druhý - aby Pán slyšel ze svého příbytku svatého, přišel a posvětil nás a svou svrchovanou rukou se rozhodl dát nám a všem lidem své nejčistší tělo a upřímnou krev. Nakonec se slovem, které vzbuzuje pozornost: „Vezměme dovnitř,“ je svatyně uzavřena závěsem pro společenství kléru a v tu chvíli biskup po zvednutí Těla Kristova z patény zvedne horu a slavnostně zvolá: „Svatý svatým“, což objasňuje, jak svaté musí být, ó, vážení, tváří se pokorně. Pane, Ježíši Kriste, ke slávě Boha Otce, amen." Církev zpívá „verš svátosti“; a biskup, který sám přijal přijímání, podle zvyku, dává přijímání u oltáře koncelebrantům, kteří přistupují zleva, aby přijali Tělo Kristovo, a zprava, aby přijali Jeho Krev. Tato dojemná podívaná skutečně dojemně připomíná Kristovu poslední večeři s jeho učedníky. Po přijímání duchovních se královské brány opět otevírají. Ústy diakona jako by sám Spasitel svolal všechny věřící ke svému stolu: „Přijďte s bázní Boží a vírou! A církev radostně zvolala: "Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Bůh Pán a zjev se nám!", zpívá dojemnou píseň "Viděli jsme pravé světlo, přijali jsme nebeského Ducha, našli jsme pravou víru, uctíváme nedělitelnou Trojici, neboť nás zachránila." Pak jsou ještě jednou svaté dary ukázány lidem u Královských dveří a jsou okamžitě skryty před Církví na oltáři. Celebrant si zároveň připomíná poslední zjevení Krista apoštolům a Jeho nanebevstoupení; a jako by opouštěl Krista do nebe, pronáší u trůnu: „Požehnaný Bůh náš“, takže to církev neslyší, ale v uších země zaznívá uprostřed Královských bran pouze konec doxologie: „Vždy, nyní a vždycky a na věky věků“, neboť Pán slíbil, že bude s námi navždy. III. Po krátkém poděkování za přijímání a za prosbu o dokonalý, svatý, pokojný a bezhříšný celý den – litanii a modlitbu za kazatelnou, biskup ještě jednou žehná přítomným a uděluje jim propuštění. (Sestaveno z III a IV „Dopisy o službách Božích“ od Muravyova). Příloha k rozhovoru č. 1. Co to znamená foukat ripidy přes Svaté Dary při biskupské bohoslužbě? Nebeské mocnosti byly vždy přítomny s Kristem, zvláště v noci, kdy byl zrazen. Viděli, jak Ho přivádějí ke Kaifášovi, předkládají Anně, falešné svědectví, bití, plivání, škrtení, znesvěcení Židů, oděvy z rukou vojáků v šarlatových šatech, trnovou korunu, znesvěcující poklony a vše ostatní, o čem vypráví historie Božích evangelií, a možná i další věci, které nebyly zmíněny kvůli tomu, aby se to podobalo, viděli u každého z mnoha lidí - a to u každého z nich. ohromeni velikostí trpělivosti, zakryli si tváře a odvrátili se, a pak se v úžasu nad Pánovou svrchovaností znovu obrátili k Němu. A učinili to před Jeho nanebevstoupením na kříž, neboť konec jeho utrpení v těle a potupy s tím spojené byl kříž, který však byl spíše slávou než výčitkou, protože sloužil jako počátek skutků a projevů Boží moci. Z toho přišel otřes světa, z něj tříhodinová tma po celé zemi, z toho trhání závoje, rozpad kamenů, otevírání hrobů, dokonce i vstávání mrtvých a všechno, co Spasitel udělal, když sestoupil do pekla. Proto, když byl Kristus přímo na místě ukřižování, božské síly přestaly být zděšeny a udiveny. V jejich napodobování jáhnové, jak se říká, třesou posvátné ripidy. Odtud je zřejmé, že všechny výtky, znesvěcující pocty a výsměch, které předcházely kříži, nejvíce ohromily jak Trpitele, tak i rozumné božské síly 203 . Ale protože ten, kdo trpěl, byl dokonalým člověkem a zároveň dokonalým Bohem, měl v jedné hypostázi dvě přirozenosti - jednu lidskou, podléhající utrpení, druhou - Božskou, která zůstala nezaujatá, pak proto oddaní služebníci naší spásy a vykonavatelé svátostí buď zpívají Jeho svolení k utrpení a trpělivosti, nebo obětují patřičného Boha a čistou chválu, vzdávajíce to nejpodstatnější přirozenosti seraphi. K tomu nás vede vítězná píseň vyslovená vznešeným hlasem." (Viz „Vysvětlení liturgie“, biskup Theodore z Andidy, přel. Krasnoseltsev, str. 30–32). Nový tablet Část 2, Ch. 7, § 29. O sluhovi a hodnosti. vpravo Kostely, § 191, list 34, na druhé straně. Ve Vel. Ve čtvrtek se místo této cherubské písně zpívá „Ty tajemná večeře“ a ve Vel. Sobota - "Nechť všechno lidské tělo mlčí." Varná deska. Skr. Díl 2, Hlava 7, § 28. Nástin církevních dějin. od biblických dob do 17. století, odd. 1, str. 327. Oficiální apoštolsk, kniha 8, m. 12. Viz příloha tohoto rozhovoru. Kedrin v kronice k 9. roku krále Justina: „Za dnů tohoto Justina (v 6. století) bylo ustanoveno zpívat tuto cherubskou píseň: „Jako cherubové se tajně tvoří.“ Právě proto je na liturgii předem posvěcených po modlitbách věřících prohlášen hymnus odpovídající obsahu cherubínů: „Nyní jsou nebeské mocnosti“ a tak dále. Origenes na modlitbě číslo 20. Před čtením této písně si biskup vezme zpět svůj omofor, pro důležitost nadcházejících akcí, s úctou provede trojí recitaci cherubské písně a poté provede proskamidii na oltáři. St. Theodore z Edessy spekulativní slovo. „Kriste. čti." 1825 r., XVII, 178. Svatý Jan Zlat. "Slovo chvály všem mučedníkům." Podle vydání z roku 1864 z Petrohradu. Slova a konverzace pro různé příležitosti, sv. 1, str. 1011. Svatý Heřman, Patr. Constant., "Posloupnost. výstava bohoslužby." Podle ed. 1855 Petrohrad, s. 392–393. Úryvek ze slov svaté Sofronie, Patr. Jeruzalém, „Ó Božský Svatý“. Podle ed. 855 SP b., s. 28–78. Svatý Jan Zlat. démon 6 na slova proroka, Izajáš VI-I, čl. 2. Podle vyd. 1861. SP nar. Rozhovory na různá témata posvátná místa Písmo sv. 1, s. 267–269. Blazh. Simeon, arcibiskup Thesal. "Vykládáno. o božstvech. chrám", kap. 80. Podle ed. 1857 V servisní knížce se tato modlitba nazývá modlitba proskomedia, tedy obětování, protože je to modlitba za obětované svaté Dary. Pro tuto symbolickou akci existuje ještě třetí vysvětlení, které se nám zdá nejpravděpodobnější. Vanutí vzduchu během této vibrace znamená milost naplněné zastínění a působení Ducha svatého, které je nezbytné k tomu, aby vyznání víry bylo pro nás spásné (1. Korintským 12:3). G. Djačenko. Odmítnuto proti. vzkříšený mrtvý. Op. T. 1, str. 214 ed vosii. Tak říkají Jakobiti: Nea, syn Zarfův (Opusc. De concil.), Ebnassil (collect, can. c. 14), Ceeep (De Synodis et simbolo), Bar-Salibi, - od Nestorianů Ebneltaib (De Incarn.) Sl. Renaudoti Liturg. Orient. T. 13:00 221. Assemani Bibi. Orient. T. 1, str. 487. Koncil. Tolet. 3.může. 2. ar. Binium. T. 2, str. 280. Walfrid Strabo: De reg. ekkl. C. 22. Svatý Heřman, Patr. Const. "Afterbirth. expoziční bohoslužby." Podle ed. 1855 Petrohrad. s. 401–404. Svatý Efraim. Ser "Tolkov. o knize prorok Ezechiel." Podle ed. 1853 Moskva, část 8, str. 23. Svatý Jan. Zlat. "Tolkov. o proroku knihy Izajáše v kapitole III." Podle ed. 1861 Petrohrad. strana 85. Svatý Jan. Zlat. démon VI na slova proroka. Isaiah, VI, I. Podle ed. 1861 Petrohrad. sv. I, s. 271–272. Svaté přijímání se v řečtině nazývá „Díkůvzdání“ (Ευχαριστία) jako oběť nejen usmíření za hříchy světa, ale také vděčnosti Bohu za Jeho nevýslovná milosrdenství vůči lidskému pokolení. Matt. 26:26–27; Mk. 14:22–24; OK. 22:1720; V. 6:32–35, 51–59. Skutky 2:42–45 1. Kor. 10:16–17; 11:18–29. Klim. Řím. Epist. Ad Corinth. p. 40. IV. Lib. contr. haeres, p. ХVII. S. XVIII, 2,46. I. Lib. contr. haeres, p. XIII, 1 a 2. Korpusový komplex sv. VII, kol. 12–53. Z 5 knih. Prot. hereze Ch. II. 3. Ha XV Matt. T. 2 str. 27. Contr. Ceis. lib. VIII str. 83. Orig. v exod. XIII c. 3. H. E. Evceb. Lib. V c. 43 str. 391. Z dopisu svatému Cypriánovi. H. E. Evceb. Lib. VII, c. IX r. 407. Viz „Učení církevních otců“ Phil. sv. 2, s. 199–200. Op. Syr. T. 2. 252. Ach myrha. r. 332 ve 2 π. o perle ve 12 písních o mrtvém Philovi. část 2 str. 124. § 89. De misteriis. viz Filar. část 11 strana 227. Viz „Učení církevních otců“ Phil. sv. 2, str. 59. Lib. VII. S. 12. 124–125. Sbírka starověké lit. 178 vydání 1. Kriste. čt. 1869 r., č. 2 str. 215. Pravá recenze 1870 č. 9 str. 364. Podrobnosti viz sv. epar. Ved." 1888 I. Dmitrevskij - Vysvětleno. lit. strana 296. V naší době - Jeho Svatost patriarcha (ed.). H. E. Evseb. lib 4. p. 5 rub. 217. východní. o písni Phil. Část 1, strana 23. Lib. IX ad Rom. XII f 2 r. 607 Homil. d. v Luk. Dopisy k vymazání. 77 str., 37 str. 28 s., 66 π. 3 stránky Tady 65 afr. I. V. Vítr. 3 L. p. 204. P. 10. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 30. Phil. "Vědec. o církevních otcích." díl 2, s. 198–170 – 259. Zlat. V Ignat op. 1.2, str. 599. Ephr. 112.Bac. 154. Perv. vydání lit., str. 181. něm. vydání lit., str. 34. "Správná. recenze" 1870 č. 9, s. 362. "Kriste. Čt." 1869 č. 2, 214 s. Daniel, s. 84–96 Binterim, art. 79. Viz vynikající článek ve Volynsku. diecézní Ved.“ za rok 1888: „Vznik liturgie I. Zlatoústého.“ Svatý Jan Zlat. Rozhovor o pokání. „Kriste. čt." 1836, 1.2 30. Přednášející Cassian the Roman: „Rozhovor o modlitbě“ Ch. XVII Kristus. čt. 1835, díl IV, str. 147. Svatý Jan Zlat. na Evang. Matt. démon XIX. Podle ed. 1843 Moskva, s. 401. Rev. Cassian z Římanů. "Rozhovor o modlitbě." Ch. XVII, XVIII, XIX. Kriste. čt. 1835 4. VI, str. 147153. Svatý Jan Zlat. na Evang. Matt. démon XIX. Podle ed. 1843 4.1, s. 404–406. Přednášející Cassian Roman, "O modlitbě". „Kriste. čt.“ 1835, 1, s. 155–158. Svatý Jan Zlat. na Evang. Matt. démon XIX. Podle ed. 1843 I. díl, s. 404–406. Účastnický verš v řečtině. nazývaný kinonic od κοινωνία - komunikace, společenství. Podle Palladia zavedl sv. I. Zlatoústý zvyk pití hostie s vodou a pojídání části palladské prosfory. F. XIII. Po. 1 (a také představil lháře). Renad. Sirsk. liturgie. 34 str. f. 11. 23. 42. 121. f. 1. 283. O použití lžíce viz Goar Evchol. Notae in messam § 1. Chrus 130 art. Kámen víry 1. část Ch. 7. „O Nejsvětější Eucharistii“ s. 351 (307). Existuje také Menaea, měsíc listopad, den 9, život Theoktista. Více o tom viz „Stručně vysvětleno k liturgii“ Rev. G. Mansvetova, § 85. Ti, kteří přinášejí děti ke svatému přijímání, by je měli položit lícem nahoru na pravou ruku a v této podobě je přivést k přijímání, aniž by je vůbec kývali. Po přijímání není třeba dítě hned vychovávat, abychom mu dali příležitost spolknout Kristovu Krev. První ekumenický koncil má 20 pravidel. v "Tlumočeno. Kormidelník." část 1; l. 40 na zadní straně: Den Vzkříšení (tj. Svatý týden) je obrazem budoucího století; nevečerní den tohoto nekonečného věku, který chce být.“ Zároveň je třeba poznamenat, že u nás se chléb požehnaný při celonočních vigiliích před velkými svátky obvykle nerozdává poutníkům přítomným v kostele. Takže co se odtud stane? Někteří ortodoxní křesťané, dokonce i ti inteligentní, s určitým zmatkem hledí na žehnání chlebů, aniž by je rozdávali přítomným v kostele, zatímco jiní s hořkou ironií prohlašují, že „nemá smysl žehnat chleby, pokud nejsou rozdávány přítomným v kostele“. Nicholas Kavasila, arcibiskup ze Soluně, v "Explained. Liturgist." Ch. 53, říká: „Po rozdání chleba (antidora) a konci žalmu se kněz poslední modlitbou modlí za zástup (lidí), nejen mimo oltář a ke slyšení všech, ale také k množství (lidu) samotným, rozšiřuje slovesa modlitby: nyní více než dříve a ukazuje komunikaci s lidmi. Ve dnech svátků Páně, také svatých a jasných týdnů, je před slova „Kriste, náš pravý Bůh“ přidána vzpomínka na současnou slavnost, na jejíž počest se bohoslužba konala. O narození Krista: „Ten, který se narodil v doupěti a v jeslích spočíval pro naši spásu...“ V den Zjevení Páně; „Ten, kdo je ochoten dát se pokřtít v Jordánu“ a tak dále. V pondělí, úterý a středu Svatého týdne: „Pán přichází k našemu svobodnému umučení kvůli spáse... „V jasném týdnu: „Kristus vstal z mrtvých...“ Jak spásonosné je prosit Matku Boží o přímluvu za nás, o tom říká jeden církevní pisatel: „Svou malou oběť, kterou chceš přinést Bohu, se snaž dát do rukou Bohu nejmilejších a nanejvýš hodných přijetí Věčné Panny Marie, abys (to k Němu) přinesl, nechceš-li být odmítnut. Za tímto účelem je na konci našich modliteb zaslána Matce Boží následující modlitba: „Slavná Věčná Panno, Matko Krista Boha, přines naši modlitbu ke svému Synu a našemu Bohu...“ V „Ruské hierarchii“, část 2, na straně 350 je ukázáno, že v jeruzalémských kostelech a podle jejich vzoru v našem stauropegiálním klášteře, zvaném Nový Jeruzalém, tuto dovolenou vykonává kněz před královskými dveřmi, které jsou za ním již zavřené, a na jeho konci vchází severními dveřmi k oltáři. To nás učili bratři Likhudové v 17. století. Si. Mirkovich "O čase. již existující svaté dary", s. 115, 140–141, 163. Rev. Macarius "Ortodoxní. Dogma. Teologie". T. 2, str. 291. Vpravo 97, o Duchu svatém kap. 27. Viz Mirkovich „O čase. již existující svaté dary“, strana 165. Accur. izl. Pravoslavná víra, kniha IV, kap. 13. Viz Mirkovich - "Ach dar. Svaté dary." O božském chrámu § 88. Leo Allatius – De Eccl. Occid. et Orient. Pachatel. Nevýhody Addela col. 1388. Viz Mirkovič – „O čase. Pres. Svaté dary“ – str. 182–183. Viz Mirkovich – „Čas. Pres. Holy Gifts“ – strana 208. Příloha k eseji pana Mirkoviče „Na čas“. Prez. Svaté dary." Nový tablet – 2. díl, strana 246. Petrohrad. 1859. Herman ed. Migne, nar. 434–436; rus. přel., str. 407, 408.