А. Предварительные понятия о Литургии

Biseda nr. 1. Për mënyrën se si Zoti e kreu Liturgjinë Hyjnore I. Fjala "liturgji" është greke, në rusisht do të thotë: punë publike ose shërbim i shenjtë publik. Më parë, Liturgji quhej çdo shërbimi publik që përbëhej nga lutjet, këngët, leximi i Shkrimit të Shenjtë dhe mësimi; por që nga shekulli i IV-të, ka qenë zakon të quhej liturgji shërbimi aktual në të cilin kryhet Sakramenti i Kungimit dhe bëhet një flijim shpëtues për të gjallët dhe të vdekurit. Vetë Sakramenti i Kungimit midis të krishterëve të parë quhej ndonjëherë darkë, ose darkë mistike, sepse e mori origjinën nga darka hyjnore që Jezu Krishti kreu përpara vuajtjes së Tij me dishepujt e Tij; ndonjëherë - një darkë dashurie, sepse së bashku me Sakramentin e Kungimit, ose, më mirë të themi, pas saj, atëherë bëhej një darkë, ose darkë për të gjithë dhe kryesisht për të varfërit; Për këtë darkë, të krishterët e pasur, të shtyrë nga dashuria e krishterë, sollën bukë, verë dhe vaj; dhe nganjëherë me Eukaristinë, ose falënderim, sepse gjatë kremtimit të Sakramentit të Kungimit, Zotit i dërgohej mirënjohje për të gjitha të mirat e Tij të treguara për gjininë njerëzore. Me këtë mbiemër, d.m.th. Eukaristia, mes nesh quhet edhe Sakramenti i Kungimit. Arsyeja për këtë është se për ne kremtimi i këtij Sakramenti shoqërohet me falënderim lutës ndaj Zotit për të gjitha të mirat që na ka bërë. Liturgjia jonë quhet thjesht meshë, sepse, së pari, gjatë kremtimit të saj u ofrohet besimtarëve një vakt shpirtëror - Trupi dhe Gjaku i Zotit tonë Jezu Krisht, dhe së dyti sepse kremtohet gjithmonë para darkës. Të krishterët e devotshëm përpiqen të jenë të pranishëm kur ajo kryhet me stomakun bosh dhe pasi të përfundojë, ata fillojnë të përforcohen me ushqim. Në krahasim me shërbesat e tjera të kishës, Liturgjia Hyjnore është shërbimi më i rëndësishëm. Na kujton gjithë jetën tokësore të Jezu Krishtit: lindjen e Tij, paraqitjen solemne në botë, mësimin, vendosjen e Sakramentit të Kungimit, vuajtjen, vdekjen, Ringjalljen dhe Ngjitjen e Tij në qiell. Por ajo që është veçanërisht e dashur për ne është se gjatë kryerjes së tij, Trupi më i pastër dhe Gjaku jetëdhënës i Birit të Tij i ofrohet Atit Qiellor si flijim shlyes për mëkatet tona dhe më pas ky Trup dhe Gjak i Birit të Perëndisë na ofrohet si ushqim dhe pije shpirtërore për heqjen e mëkateve dhe jetën e përjetshme. II. Sa i përket vendosjes së Liturgjisë, ajo buron nga vetë Jezu Krishti. Kjo ishte në darkën e Tij të fundit. Për të mos e bërë të vështirë për ju, vëllezër, të kujtoni se si u kremtua kjo darkë, mendoj se nuk do të ishte e tepërt të përshkruaj këtu, edhe pse shkurt, historinë e saj. Në ditën e pesëmbëdhjetë të muajit Nisan (Mars), sipas llogarisë sonë standarde - në të dytin prill, dishepujt erdhën te Jezu Krishti dhe i thanë: ku na thua të përgatisim Pashkët për Ty? Jezusi thërret pranë vetes dy dishepuj - Pjetrin dhe Gjonin dhe u thotë: “Shkoni në qytet (Jerusalem); në hyrje do t'ju takojë një burrë duke mbajtur një enë me ujë; ju e ndiqni dhe kur të hyni në shtëpinë 1 në të cilën ai hyn, atëherë i thoni të zotit të shtëpisë: Mësuesi ju thotë: Është afër koha ime; një dhomë sipërme e madhe, e mobiluar dhe përgatiteni atje.” Apostujt Pjetër dhe Gjon shkuan, gjetën siç u tha Jezusi dhe përgatitën gjithçka që u nevojitej për Pashkën. Judenjtë zakonisht kremtonin darkën e Pashkës kështu: së pari, pasi i dhanë lavdi Perëndisë, pinin një gotë verë të përzier me ujë dhe hëngrën pak nga pak një qengj të pjekur me bukë pa maja dhe barishte të hidhura; pastaj kënduan psalme dhe bënë një lutje të shkurtër; pastaj për të dytën herë pinë një filxhan të përbashkët dhe përsëri hëngrën qengjin, barishtet dhe bukën, dhe kjo përsëritej deri në katër herë, dhe qengjit të gatuar e kishte për detyrë ta hante të gjithë, duke mos lënë asgjë pas. Por darka e fundit e Pashkëve të Jezu Krishtit kishte karakteristikat e veta. Ishte si një darkë festive dhe përbëhej nga falënderimi ndaj Zotit, ngrënia e një filxhani të zakonshëm me verë të kuqe të tretur në ujë, ngrënia e gjellëve të ndryshme të përgatitura në formën e salcës me hurma, fiq, rrush dhe uthull, këndimi i himneve të Pashkëve dhe biseda për tema të tilla që lidheshin ngushtë me festën. Qengji i Pashkës dhe buka pa maja nuk ishin aty, pasi rituali i therjes dhe ngrënies së qengjit të Pashkës me bukë pa maja dhe barishte të hidhura në vitin kur Jezu Krishti kremtoi Darkën e Tij të Fundit u krye nga judenjtë të premten, 16 deri më 17 mars, ose, sipas mendimit tonë, 3 deri më 4 prill. Ishte zakon që hebrenjtë ta kremtonin këtë lloj Pashke në datat e muajit të përcaktuara nga ligji dhe tradita e lashtë, dhe Sinedri nuk ndërhynte në këtë 2 . Dhe kështu, kur erdhi mbrëmja (13 deri në 16 mars, ose, sipas mendimit tonë, 2 deri më 3 prill), Jezu Krishti hyri në dhomën e përgatitur me dishepujt e Tij, ku u shtri me ta në darkë. Tradita thotë se dishepujt e Jezu Krishtit u mbështetën në darkë në këtë renditje: në anën e djathtë të Shpëtimtarit, Gjoni zinte vendin e parë dhe pas tij u shtrinë: vëllai i tij Jakovi i Riu, Simoni, Juda, Tadeu dhe Juda Iskarioti, dhe në anën e majtë të Shpëtimtarit, në radhë të parë ishin Pjetri, Philin, Andrew, Philin. Thomas dhe Mateu. Pastaj Jezu Krishti filloi të kremtojë vetë darkën. "Unë me të vërtetë doja," kështu e filloi Ai bisedën e Tij të Pashkëve me dishepujt, "të haja këtë Pashkë me ju përpara vuajtjes Sime; sepse unë ju them se nuk do ta ha më derisa të zbulohet në formën e saj më të përsosur në Mbretërinë e Perëndisë." Pastaj mori Kupën dhe duke lavdëruar Zotin, tha: "Merreni dhe ndani mes jush!" Me këto fjalë, dishepujt e Jezu Krishtit kujtuan se nuk i kishin larë ende këmbët dhe ishin shumë të shqetësuar për larjen e tyre, pasi, sipas zakonit të pranuar në atë kohë, darka e Pashkëve duhet të shërbehet me siguri me këmbë të lara. Zakonisht këtë larje e kryenin shërbëtorë specialë, por këtë herë nuk kishin asnjë shërbëtor; Nga dishepujt e Jezu Krishtit, askush nuk donte të merrte këtë pozicion, pasi secili e konsideronte veten jo më keq dhe jo më të ulët se tjetri. Kështu mes tyre lindi një mosmarrëveshje për primatin, e cila zgjati disa minuta. Atëherë Jezu Krishti, për t'i dhënë fund kësaj mosmarrëveshjeje të pakëndshme për Të dhe për t'i mësuar dishepujt e Tij përulësinë, u ngrit nga vendi i Tij, hoqi rrobat e jashtme, u ngjesh me një peshqir, derdhi ujë në lavaman dhe filloi t'i lante secilën nga këmbët dhe t'i thante me peshqirin me të cilin ishte ngjeshur. Kur erdhi radha e Pjetrit, ai, me përulësinë e tij, nuk donte ta lejonte Jezu Krishtin t'i lante këmbët. Nuk do të më lani këmbët, tha ai, përgjithmonë. Por Shpëtimtari iu përgjigj: "Nëse nuk lahem, atëherë ti nuk do të kesh pjesë me mua". Pasi mbaroi larjen, Jezu Krishti i veshi përsëri rrobat e tij dhe, përsëri i shtrirë në darkë, tha: "A e dini se çfarë të kam bërë? Ju më quani Mësues dhe Zot. Dhe unë jam me të vërtetë Mësuesi dhe Zoti juaj. Prandaj, nëse unë, Zoti dhe Mësuesi, ju kam larë këmbët, atëherë duhet t'i lani këmbët njëri-tjetrit. Sepse edhe juve ju kam dhënë një shembull ashtu si ju kam bërë". Pas kësaj, dishepujt filluan të pinin kupën e zakonshme të verës që u ofroi Jezu Krishti dhe filluan të hanin ushqimin e përgatitur. Por Jezu Krishti vazhdoi bisedën e Tij. Prania e Judës tradhtarit, dhe më e rëndësishmja, tradhtia e tij e fshehur me mjeshtëri dhe miqësia hipokrite, zemëruan shumë shpirtin e Tij më të shenjtë, dhe për këtë arsye biseda e Tij tani drejtohej drejtpërdrejt drejt zbulimit të planit të pabesë. "Në të vërtetë po ju them," tha Zoti, "një nga ju që ha me mua, do të më tradhtojë". Dishepujt u tmerruan nga këto fjalë dhe filluan të shikonin njëri-tjetrin, duke pyetur veten se kush mund të ishte tradhtari midis tyre. Pastaj, njëri pas tjetrit, ata filluan të pyesin Mësuesin e tyre: A nuk jam unë, Zot? A nuk jam unë? Por Zoti heshti dhe vonoi të zbulonte emrin e tradhtarit; Ai u vonua për t'i dhënë Judës mundësinë të vinte në vete dhe të vinte në vetëdije për mëkatin e tmerrshëm të asaj që kishte planifikuar. Në këtë kohë, Pjetri i dha një shenjë Gjonit, i cili ishte ulur pranë Shpëtimtarit, në të djathtën e Tij, në mënyrë që të pyeste: kush është ky për të cilin flet? Dhe Gjoni u mbështet në gjoksin e Shpëtimtarit dhe e pyeti pothuajse me një pëshpëritje: për kë është ky për të cilin po flisni? Ai, u përgjigj Shpëtimtari me shumë heshtje, të cilit unë, pasi kam zhytur një copë, do t'ia jap. Dhe, mbasi e zhyti copën, ia dha Judë Iskariotit. Ndërkohë, Juda u ul si i pafajshëm për asgjë dhe, duke fshehur me mjeshtëri zemërimin e tij, madje vendosi, si dishepujt e tjerë, të pyeste Mësuesin: "Zot, a nuk jam unë?" "Po, ti," iu përgjigj Zoti në heshtje. Dhe më pas ai u tha të gjithëve me zë të lartë: "Çfarë po bëni, bëjeni shpejt". Askush përveç Gjonit nuk i kuptoi këto fjalë. Meqenëse Juda kishte një kuti me para, të gjithë menduan se Jezusi me këto fjalë e urdhëroi ose të blinte diçka për festën, ose të bënte një lloj lëmoshe për të varfërit. Juda u ngrit menjëherë nga tryeza dhe doli. Pas kësaj, Jezu Krishti mori bukën në duart e Tij më të pastra (buka, natyrisht, ishte maja, por jo pa maja) dhe, duke e ngritur lart, tha falënderime ndaj Zotit për të gjitha bekimet e Tij që u treguan njerëzve në krijimin dhe providencën e tyre për ta, veçanërisht në dërgimin e Atë, Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, në tokë për shpëtimin e tyre - Ai e bekoi bukën d.m.th. Nëpërmjet një bekimi, ai e shndërroi atë në Trupin e Tij më të pastër, e theu, ua dha dishepujve të tij dhe tha: "Merrni dhe hani, ky është Trupi Im, i thyer për ju për faljen e mëkateve". Pastaj mori kupën e përgatitur me verë, e treti me ujë (siç dëshmon tradita e padyshimtë), e bekoi dhe, me anë të bekimit, e shenjtëroi në Gjakun e Tij më të pastër, ua dha dishepujve të Tij dhe tha: “Pini prej saj, të gjithë ju, ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, që derdhet për ju dhe për shumë mëkate për falje”. Dhe ata shijuan Shën apostujt nën maskën e bukës dhe verës së Trupit dhe Gjakut më të pastër të Krishtit. “Bëjeni këtë në përkujtimin tim”, tha Zoti, pasi kremtoi darkën dhe kungimin me apostujt e shënjve. Pasi kënduan psalmet, e gjithë asambleja u ngrit në këmbë dhe doli në malin e Ullinjve. Kështu u krye Liturgjia e parë Hyjnore, e quajtur në Shkrimin e Shenjtë Darka e Fundit, në të cilën vetë Zoti Jezu Krisht ishte Kryeprifti, Vetë dhe sakrifica, duke denjuar, përpara therjes së Tij të dukshme dhe universale në Kryq, të ofrohej si flijim në mënyrë të padukshme dhe misterioze, nën gëlltitjen e bukës. "Ai që është konsumuar para vetes", këndon Kisha për këtë në një këngë të shenjtë. Ja ku tani në çdo kishë kryhet Liturgjia, gjatë së cilës ju dhe unë, dëgjues, tani lutemi, morëm fillimin dhe shenjtërimin e saj. Por edhe tani, edhe pse prifti e kryen Liturgjinë, nuk është ai kryerësi i vërtetë i saj, por i njëjti Zot Jezu Krisht. Prifti nuk është gjë tjetër veçse një instrument i përulur në duart e Zotit, me anë të të cilit ofrohet flijimi. “Dhëno, o Zot, që unë, një shërbëtor mëkatar dhe i padenjë, të jam ofruar nga kjo dhuratë, sepse ti je ai që sjell dhe ofrohet, ai që merr dhe që shpërndahesh, o Krisht Perëndia ynë”, lutet prifti në një lutje gjatë Liturgjisë. "Besoni", thotë Shën Gjon Gojarti për Liturgjinë - se edhe tani kremtohet e njëjta darkë në të cilën është shtrirë Vetë Zoti ynë Jezu Krisht; sepse ata nuk janë të ndryshëm nga njëri-tjetri; nuk mund të thuhet se kjo është bërë nga njeriu dhe kjo nga Krishti; përkundrazi, Ai Vetë i bën të dyja.” (Bes. 50, f. 357, bot. Moskë 1839). Pas vendosjes së Sakramentit të Kungimit, Zoti, pa u ngritur ende nga vendi i Tij, foli me dishepujt e Tij për dashurinë, duke i urdhëruar ata të donin njëri-tjetrin dhe u tha qartë se së shpejti do të ndahej prej tyre dhe u premtoi t'u dërgonte atyre Shpirtin - Ngushëlluesin dhe i parashikoi Pjetrit se para se gjeli të këndonte dy herë, ai do ta mohonte Atë tre herë. Pastaj, kur erdhi koha për të përfunduar darkën, Zoti dhe dishepujt e Tij u ngritën nga vendet e tyre. Zoti i përshëndeti me paqe dishepujt e Tij, duke u thënë atyre: “Unë po ju lë paqen time, po ju jap paqen time” etj., dhe dishepujt kënduan disa psalme (Ps. 114 - Ps. 118). Dhe pastaj Zoti dhe njëmbëdhjetë dishepujt e Tij shkuan në kopshtin e Gjetsemanit. (Tamb. ep. ved. 1883). III. Kështu u krye Darka e Fundit, ose Liturgjia e parë nga Jezu Krishti, nga e cila mori fillimin e saj Liturgjia jonë. E fshehtë ose misterioze quhet, së pari, sepse ishte kryer nga Jezu Krishti fshehurazi nga hebrenjtë që kërkonin ta vrisnin, dhe së dyti, sepse mbi të ishte vendosur Sakramenti i Kungimit, i cili shoqërohej me lutje, këngë, rite të shenjta (larje këmbësh) dhe bisedë të Zotit me dishepujt. (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit të treguar). Biseda nr. 2. Për mënyrën se si u kremtua Liturgjia nën apostujt I. Pas ngjitjes në qiell të Jezu Krishtit, apostujt e përmbushën në mënyrë të shenjtë urdhërimin që u ishte dhënë për të kryer Sakramentin e Kungimit, në kujtim të Tij. Ata kremtuan Liturgjinë Hyjnore me gjithë zell dhe dashuri. Ata u përpoqën të imitonin Mësuesin e tyre, Jezu Krishtin, me sa më besnikëri të ishte e mundur në mënyrën se si e kryenin atë. Dhe më pas ua mësuan këtë pasardhësve të tyre, barinjve të Kishës. II. Mënyra se si kremtohej atëherë Liturgjia Hyjnore mund të përshkruhet përafërsisht në termat e mëposhtëm 4: Të krishterët u mblodhën në shtëpinë e caktuar për adhurim (fillimisht në dhomën e sipërme të Sionit, dhe më pas në shtëpi të tjera në të cilat të ashtuquajturat dhoma ngrënieje ishin zgjedhur kryesisht për adhurim) dhe sillnin me vete bukë, verë dhe substanca të tjera të nevojshme për dashurinë e Zotit. Në atë kohë nuk kishte as altarë, as frone, siç kemi tani: adhurimi bëhej hapur dhe në vend të një froni përdorej një tryezë e zakonshme. Nga buka e sjellë zgjidhej më e mira për Eukaristinë dhe vendosej në tryezë, në një pjatë të veçantë (paten). Këtu vendosej edhe një tas verë e tretur në ujë. Para fillimit të Liturgjisë Hyjnore, klerikët veshin rroba të shenjta, u ndezën 5 llamba dhe u dogjën temjan. Pas kësaj filloi këndimi i psalmeve dhe ky këndim përbënte fillimin e Liturgjisë Hyjnore. (Nga psalmet, ndoshta kafshët shtëpiake ishin ato që lexohen sot në orët tona). Pas psalmeve u bënë lutjet e përgjithshme (kjo është ndoshta e njëjtë me litanitë tona), të cilat shoqëroheshin me këngën: "Zot, ki mëshirë". (Duhet të theksohet se lutjet atëherë nuk lexoheshin nga libra, si tani, por gojarisht, dhe nuk ishin përpiluar dhe studiuar më parë, por lexoheshin me frymëzim nga lart: Vetë Fryma e Shenjtë i vuri fjalët e lutjes në gojën e klerikut). Pas lutjeve të përgjithshme, u lexuan pasazhe të përshtatshme për ditën nga librat e shenjtë, fillimisht Dhiata e Vjetër dhe më pas ajo e Re. Më pas u ofrua një mësim, në të cilin më së shumti shpjegohej përmbajtja e asaj që u lexua. Pas mësimit, ne u lutëm për katekumenët, të penduarit, të pushtuarit nga demonët dhe ata që përgatiteshin për Pagëzimin. Dhe kur mbaruan këto lutje, të dy, pasi pranuan bekimin nga kleriku kryesor, u larguan dhe në kishë mbetën vetëm besimtarët. Pas kësaj, derëtarët u urdhëruan menjëherë të vëzhgonin në mënyrë që ndonjë nga të pafetë të mos hynte në dyert e kishës; dhe besimtarët që ishin në kishë dhanë puthje të ndërsjella. Pas kësaj, filloi vetë sakrifica: primati, pasi lau duart, u mësoi besimtarëve paqen dhe hirin e Zotit, i frymëzoi ata të ngjiteshin me mendje dhe zemër në parajsë dhe tha një lutje të gjatë në të cilën ai falënderoi Perëndinë Atë për të gjitha të mirat e Tij, dhe veçanërisht për shpëtimin e racës njerëzore nëpërmjet Jezu Krishtit, dhe kujtoi vuajtjet e Jezu Krishtit, ringjalljen e tij në Kryq. si dhe Darka e Tij e Fundit. Pas kësaj, ai u lut për dërgimin e Frymës së Shenjtë dhe bekoi Dhuratat e Shenjta. Dhe në atë moment buka u shndërrua në Trupin e Krishtit dhe vera në Gjakun e Krishtit. Pas kësaj, kleriku përkujtoi shenjtorët, u lut për të gjallët dhe të vdekurit, e veçanërisht për autoritetet dhe krijuesit e kishës të Shën. Më pas u tha lutja e Zotit “Ati ynë”; Dhuratat e Shenjta u ngritën me thirrjen: "Të shenjtë për të shenjtë!" dhe vetë kungimi me këto Dhurata të Shenjta filloi: primati, pasi e ndau trupin e Krishtit në pjesë, përdori njërën prej tyre vetë dhe të tjerat ua shpërndau të pranishmëve. Pasi i përdorën, ata pinë Gjakun e Krishtit nga kupa. Pas kësaj, Zotit iu drejtua një lutje mirënjohjeje dhe Liturgjia përfundoi me darkën e dashurisë (d.m.th., një darkë të përbashkët). Ku, ndoshta, mund të pyesni edhe ju, a u kremtua atëherë Liturgjia? Vendi më i preferuar për të kremtuar Liturgjinë Hyjnore ishte fillimisht Dhoma e Epërme e Sionit, në të cilën Zoti Jezu Krisht dhe dishepujt e Tij kremtuan Darkën e Fundit. Me shtimin e të krishterëve, liturgjia filloi të kremtohej edhe në shtëpi të tjera, ku në vend të fronit shërbente një tryezë e madhe e mbuluar me liri të bardhë (“Për shërbesat kishtare.” Bellustina, f. 284). Për shkak të persekutimit të ashpër të cilit besimtarët filluan t'i nënshtroheshin nga çifutët dhe paganët menjëherë pas Ngjitjes së Zotit, nuk mund të kishte vende të caktuara posaçërisht për kremtimin e Liturgjisë Hyjnore. Prandaj, edhe nën apostujt, ajo u krye jo vetëm në shtëpi, por edhe në burgje, në anije dhe në shkretëtirë, me një fjalë - kudo që mund të bëhej, së pari, duke ndjekur shembullin e Zotit, në fillim të mbrëmjes, dhe më pas, për shkak të persekutimit, në çdo kohë të ditës ose të natës. Sipas librit të Veprave të Apostujve, të krishterët e parë e donin këtë shërbim hyjnor aq shumë sa e kryenin atë çdo ditë dhe çdo ditë merrnin trupin dhe gjakun e Krishtit. Kështu ata kujtuan në mënyrë të shenjtë urdhërimin e Zotit: "Bëjeni këtë në përkujtimin tim". E diela ishte një ditë veçanërisht e veçantë për kungimin e Mistereve të Krishtit. Me një bashkim kaq të shpeshtë të Trupit dhe Gjakut dhe me ripërtëritjen e vazhdueshme, si të thuash, të bashkimit të tyre me Krishtin, nuk është për t'u habitur që ata ishin shumë të vetëdijshëm për dashurinë e tyre vëllazërore për njëri-tjetrin dhe e quanin njëri-tjetrin asgjë më shumë se vëlla e motër. Gjithmonë ndalesh me nderim në atë vend në librin e Veprave të Apostujve, ku thuhet se "besimtarët kishin një zemër dhe një shpirt, dhe askush nuk e quajti të vetin asgjë nga pasuria e tij, por kishin gjithçka të përbashkët. Kishte hir të madh për të gjithë. Nuk kishte njeri në nevojë mes tyre, sepse kushdo që kishte toka ose shtëpi, duke i shitur ato, sillte çmimin e asaj që i duhej të gjithëve". (Veprat 4:32-35). Po, të krishterët ortodoksë, kungimi i shpeshtë, me përgatitjen e duhur, me Misteret e Krishtit mbi të gjitha na ndez dashurinë vëllazërore për njëri-tjetrin dhe na bën shenjtorë. Le ta mbyllim këtë bisedë duke nxjerrë mësime morale për veten tonë. Gjithçka që thamë dëshmon qartë se Liturgjia jonë nuk është me origjinë njerëzore, por me origjinë hyjnore dhe se thelbi i saj është ruajtur në tërësi për më shumë se 18 shekuj. Me ruajtjen e Liturgjisë u ruajt edhe Sakramenti i Kungimit, në të cilin ne jemi më të bashkuar me Krishtin dhe bëhemi pjesëmarrës të jetës së përjetshme. Dhe ky është një bekim përtej të cilit nuk ka asgjë. Por çdo përfitim, natyrisht, duhet pranuar me ndjenjën më të gjallë të mirënjohjes. Prandaj, ne jemi shumë të detyruar të kemi në shpirtin tonë ndjenjat më të larta të mirënjohjes ndaj Zotit, si për faktin që Ai na dha, për shpëtimin tonë, Liturgjinë e Tij të çmuar, ashtu edhe për faktin që na dërgoi njerëz të tillë të mëdhenj që e sollën në përbërjen e duhur dhe e shkruan dhe nëpërmjet kësaj kontribuan në ruajtjen e saj të paprekur. Dhe atëherë duhet ta çmojmë Liturgjinë, duhet ta ndjekim më shpesh, duke hequr nga vetja në çdo mënyrë të mundshme të gjitha pengesat për mospjesëmarrje, e veçanërisht duhet të kapërcejmë përtacinë dhe pavëmendjen. Së fundi, duhet t'i afrohemi më shpesh St. Sakramenti i Kungimit, i kremtuar gjatë Liturgjisë, duke kujtuar se në këtë Sakrament gjëja kryesore është lumturia jonë. (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit). Shtojca e bisedave nr. 1–2 A. Përshkrimi më i lashtë i Liturgjisë në apologjinë e parë të Dëshmorit Justin "Në të ashtuquajturën ditë të diellit", thotë Shën shumë Justini, - mblidhen të gjithë që jetojnë në qytete ose fshatra në një vend dhe lexohen të dhënat e apostujve dhe Shkrimet e profetëve, aq sa e lejon koha. Më pas, kur lexuesi përfundon leximin, primati jep udhëzime me fjalë dhe një nxitje për të imituar shembujt e mirë të asaj që lexoi. Pastaj ngrihemi të gjithë bashkë dhe falim namazin dhe kur... e mbarojmë namazin, sillet buka dhe vera; primati, me aq sa mundet, dërgon lutje dhe falënderime (εὐχαριστῖας), dhe njerëzit (ὁ λαός) shpallin amin” (Apolog. 1, η. 67) Gjysma e dytë e fjalëve të cituara më sipër përcillet nga Justini në këtë version: “Pastaj bukë dhe një filxhan me ujë të përzier me verë u sillet prijësit, duke marrë lavdërim, duke marrë lavdërim, duke i sjellë prijësit. lavdi Atit të të gjithëve në emër të Birit dhe Frymës së Shenjtë dhe bën falënderime të gjata (ἐπί πόλυ) (τ ή ν εὐχαριστῖαν) për dhuratat që morëm prej Tij; në fund të lutjeve dhe falënderimeve të tyre, të gjithë të pranishmit bërtasin amen” (Po aty, paragrafi 65). Nuk do të jetë gabim të konkludohet se Justin Martiri nënkupton në rastin konkret atë pjesë të Liturgjisë që nga kohët e lashta quhej Lutja Eukaristike (Dionis. Areopag, Eccles. Hierarch. c. 7). Në të gjitha ritet e njohura të Liturgjisë, kjo lutje fillon me fjalët: "Ne falënderojmë Zotin" dhe më pas përbëhet nga tre pjesë: a) falënderim i hollësishëm për mëshirat e pashprehura të treguara nga Zoti në krijimin e botës së padukshme, të dukshme dhe njerëzore, në providencën për gjininë njerëzore dhe, veçanërisht në zbritjen në tokë të Birit të vetëmlindur të ringjalljes së Tij njerëzore; b) kujtimet e vendosjes së Eukaristisë nga Jezu Krishti dhe thirrjes së Frymës së Shenjtë në dhuratat e paraqitura, dhe c) lutjet për kishën, peshkopët dhe gjithë klerikët e kishës, për mbretin, autoritetet dhe ushtrinë, për shenjtorët që kanë kënaqur Zotin që nga kohra të lashta dhe të gjithë ata që kanë vdekur, e kështu me radhë. Këto tri pjesë në disa rite të Liturgjisë janë paraqitur më hollësisht, e në të tjera më të shkurtra, por, sipas dëshmive që vijnë nga lashtësia më e thellë, përfundimi i tyre duhet të jetë një doksologji për Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë, të cilës populli i përgjigjet: “Amen”. Kështu, Tertuliani pyet romakët që marrin pjesë shpesh në lojëra skenike se si mund të shprehin miratimin (reddere testimonium) për gladiatorin me buzët me të cilat shqiptojnë Amen në Eukaristinë, ose t'i thonë εἰς αἰῶνας ἀπ ’ αἰῶνος (përgjithmonë e përgjithmonë) një tjetri tjetër përveç Zotit dhe Krishtit (De spectacul., f.). Riti i Liturgjisë, i përcaktuar në dekretet apostolike, duke e përfunduar lutjen eukaristike me një doksologji: “Ty ju është e gjithë lavdia, nderimi, falënderimi, nderimi dhe adhurimi i Atit dhe i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë, tani e përherë e në shekuj të shekujve”, shën ᾶ παίς ὁ γές. “(Znj. Rishikim 1897). Pra, Eukaristia në epokën apostolike nuk ishte një ngrënie jashtëliturgjike e bukës dhe verës, por një shërbim hyjnor në të cilin kryhej në mënyrë të shenjtë si një flijim pa gjak të Dhiatës së Re. B. Darkat e dashurisë mes të krishterëve të lashtë (agape) Duke bashkuar të gjitha lajmet fragmentare që përmendin darkat e dashurisë në kohët e hershme të Kishës, marrim informacionin e mëposhtëm për mënyrën se si ato kremtoheshin. Në librin e Veprave të Apostujve, ndër të tjera, thuhet për të krishterët e parë se ata "çdo ditë... duke thyer bukën nga shtëpia në shtëpi, hanin ushqim me gëzim" (Veprat 2:46), dhe në një vend tjetër (Veprat 20:7,11), se "në ditën e parë të javës, kur dishepujt u mblodhën pas bukës së bashku me ta". i një të riu që kishte rënë nga dritarja dhe ishte vrarë për vdekje, "duke u ngjitur, e theu bukën dhe hëngri, ai foli i kënaqur deri në agim dhe pastaj doli". Nga këto fjalë të shkrimtarit të shenjtë mund të konkludojmë se në kohët e para të krishterimit kishte dy lloje darkash dashurie: ato që kremtoheshin në shtëpi të ndryshme, pra nga shoqëri të veçanta besimtarësh (kryesisht në Jeruzalem), dhe ato që në ditë të caktuara, domethënë të dielave, kremtoheshin nga e gjithë kuvendi i besimtarëve. Ushqimi për darkën e dashurisë përgatitej ose në vendin ku bëhej darka, ose dërgohej atje i gatshëm nga të pasurit. Ato përbëheshin nga perime, peshk, mish dhe pjata me miell; nuk u përjashtua edhe vera. Të gjitha këto gatime, kryesisht vera dhe buka, duhej të shenjtëroheshin më parë gjatë shërbesës. Në tryezë mbretëronte modestia, modestia dhe rregulli. Peshkopët, presbiterët dhe dhjakët zinin vendet më të larta dhe drejtonin gjithçka. Darka hapej dhe mbaronte me lutje dhe larje duarsh. Gjatë darkës u kënduan psalme dhe këngë të tjera, u lexuan dhe u interpretuan pjesë nga Shkrimet e Shenjta. Menjëherë besimtarët njoftuan njëri-tjetrin për lajme të ndryshme kishtare, në mënyrë që të gjithë të mund të dinin vazhdimisht gjendjen e Kishës së Krishterë. Gjithashtu, u lexuan mesazhet e peshkopëve dhe primatëve të tjerë të Kishës dhe aktet e martirëve për të forcuar besimin në rast persekutimi. Në fund të darkës u bë një koleksion për të varfërit, të vejat, të burgosurit dhe të mbyturit. Pas gjithçkaje ata u ndanë me garanci dashurie vëllazërore dhe puthjesh. Duhet të theksohet se mëkatarët e dukshëm dhe ata që iu nënshtruan pendimit publik, si dhe katekumenët dhe të gjithë ata që nuk i përkisnin ende Kishës nuk u lejuan të merrnin pjesë në darkat e dashurisë. Darkat e dashurisë, të paktën në fillim, ishin shumë të zakonshme. Në vetvete, ato nuk përbënin një aksesor të domosdoshëm të Eukaristisë në atë masë sa të mos mund të liroheshin. Dihet se tashmë në shekujt e parë të krishterimit ka pasur kisha në të cilat nuk shohim asnjë gjurmë të këtyre darkave. Kështu, Justin Martiri, duke folur për kremtimin e Eukaristisë dhe adhurimin e të krishterëve romakë të kohës së tij, nuk përmend agape. Në Shën Ireneu nuk thotë asgjë as për ta. Arsyeja për këtë është kryesisht se në Romë dhe në vendet më të afërta me të, mbledhjet e fshehta dhe festat e natës ishin të ndaluara, dhe, sipas Plinit, darkat e zakonshme të të krishterëve ishin të ndaluara me dekretin e perandorit Trajan. Larg qendrës së shtetit, sigurisht që mund të ishte ndryshe, prandaj edhe darkat e dashurisë i gjejmë të përmenden në vende të tjera. Nga ato vende të Shkrimit të Shenjtë që flasin për ekzistencën e takimeve të ngjashme në Jerusalem, Korint dhe Troadë, shohim se në shekujt e parë të krishterimit, besimtarët mblidheshin shumë shpesh dhe madje çdo ditë në Jeruzalem për të kremtuar Eukaristinë dhe Darkën e Dashurisë. Meqenëse kjo dukuri shpjegohet shumë natyrshëm nga gjendja e bashkësive të para, përkatësisht numri i vogël i të krishterëve, është gjithashtu e natyrshme që ky zakon të mos ishte në përdorim të përgjithshëm, ose të paktën të mos përdorej për një kohë të gjatë. Prandaj, shpejt zbulojmë se vetë të dielat ishin caktuar për kremtimin e Agapit (Veprat e Apostujve 20:7,11), megjithëse kishte përjashtime nga kjo, dhe darkat e së dielës mbaheshin më rrallë në disa vende, dhe më shpesh në të tjera. Në fillim të krishterimit, derisa Kisha e Krishtit kishte marrë ende një strukturë të caktuar, agape i paraprinë Eukaristisë. Kjo për shkak të ngjashmërisë së këtyre darkave me Darkën e Fundit të Vetë Zotit, e cila u mor si model në të dy aspektet e tjera dhe në këtë. Disa vende të Shkrimit të Shenjtë, për shembull, fjalët e Apostullit Pal në 1 Letër. në Korint. tregoni këtë (1 Kor. 11:20–27). 6 Më vonë, përkundrazi, për arsye të ndryshme, si në bashkësinë e Korintit ashtu edhe në të gjithë Kishën Lindore, madje edhe në kohën e apostujve, agape ndodhën pas kungimit të Shën Mistereve dhe për rrjedhojë zakonisht pas Eukaristisë 7. Në fund të shërbesës, besimtarët qëndruan në kishë për një darkë të përbashkët vëllazërore... Eukaristia, por më vonë ata u ndanë plotësisht prej saj. Vetëm të enjten e Madhe, disa komunitete afrikane kremtuan darkën përpara kungimit, në mënyrë që të kujtonin gjallërisht Darkën e Fundit të Zotit, e cila shënoi fillimin e tyre. Për sa i përket kohës reale në të cilën bëheshin festat e dashurisë, pasi koha e adhurimit në shekujt e parë të krishterimit, duke pasur parasysh pozitën e ngushtë të Kishës, nuk ishte e njëjtë, prandaj, agapet nuk mund të kryheshin në një kohë të caktuar. Në përgjithësi, mund të merret si e mirëqenë se ato kanë ndodhur në mbrëmje dhe gjatë natës; në kohët e mëvonshme, kur kryheshin pas shërbesës së mëngjesit, në mesditë ose rreth kësaj kohe. Por nuk ka dyshim se vendi ku mbaheshin darkat e dashurisë ishte i njëjti ku kremtohej Eukaristia, pra Kisha, nëse i zotëronin të krishterët, ose shtëpitë në të cilat mblidheshin. Në kohët e hershme të krishterimit, një lloj i veçantë darke e shenjtë përfaqësohej nga ato darka që kremtoheshin në kujtim të martirëve. Gjatë përkujtimit vjetor të atyre ditëve në të cilat dëshmorët e krishterë pësuan një vdekje heroike, besimtarët u mblodhën te varret e tyre dhe më pas në kishat kushtuar emrit të tyre dhe në fund të shërbesës u mbajt një darkë e përgjithshme nën drejtimin e priftërinjve. Darkat e këtij lloji njiheshin në shekullin e dytë dhe u ruajtën për një kohë të gjatë në kishën ortodokse. Në varrimin e njerëzve të pasur, bëheshin darka funerale: të varfërve u ofrohej ushqim në kishë ose afër saj, duke kërkuar lutjet e tyre për të ndjerin dhe duke e konsideruar lëmoshën si kursim për të ndjerin. Darkat vëllazërore të krishtera, të njohura me emrin agape, janë provuar prej kohësh nga disa që të shpjegohen me fenomene të ngjashme në jetën dhe adhurimin e hebrenjve dhe paganëve. Pra, Isaku, në shenjë paqeje dhe miqësie me Abimelekun dhe aleatët e tij që e fyen, “u dha atyre një gosti, dhe ata hëngrën e pinë dhe, duke u ngritur herët në mëngjes, u betuan njëri-tjetrit” (Zan. 26:30–31); “Dhe Jakobi theri një kurban në mal dhe thirri të afërmit e tij për të ngrënë bukë, ata hëngrën bukën dhe pinë”, pas rivendosjes së marrëdhënieve të mira familjare me vjehrrin e tij Labanit dhe me sigurimin reciprok dhe betim për sinqeritetin e ndjenjave dhe synimeve dashamirëse ndaj njëri-tjetrit (Zan. 54 31). Kështu, besëlidhja e lidhur midis Jehovait dhe popullit të Izraelit u shoqërua me një gosti: «hanë dhe pinë» (Dal. 24:11). Ky zakon gjendet edhe në kohën e mbretërve (1 Sam. 9:12–13); dhe sipas dëshmisë së Jozefit, vaktet e zakonshme vazhduan edhe deri në kohët e krishtera. Madje, Philo na la një përshkrim të hollësishëm të vakteve fetare të esenëve, të cilat, në pamje të parë, kishin një ngjashmëri të madhe me agape të krishterë. Në të njëjtën mënyrë, në adhurimin pagan ishte një zakon shumë i zakonshëm që të organizoheshin vaktet e zakonshme në tempuj pas sakrificave nga mbetjet. Persianët, athinasit, arkadianët dhe naukratët kombinuan festat e zakonshme me adhurimin publik. Banorët e ishullit të Kretës, lakedemonët dhe romakët, siç e dini, kishin ushqime të përbashkëta. Por darkat e dashurisë së krishterë nuk kanë asgjë të përbashkët me festat e Dhiatës së Vjetër, të cilat mbaheshin për shkak të një rrethane, aq më pak festat pagane në çdo aspekt mund të ishin prototipe për darkat e dashurisë së krishterë. Darkat e krishtera të dashurisë u shfaqën më së afërmi në imitimin e Darkës së Fundit të Zotit Jezu Krisht dhe nuk janë gjë tjetër veçse riprodhimi i saj më i gjallë për një stimulim më të madh tek besimtarët e atyre ndjenjave me të cilat dishepujt e Krishtit u përshkuan në momentet e shenjta të bisedës së fundit të lamtumirës me ta të Mësuesit të tyre të dashur. Origjina e tyre është e rrënjosur në vetë frymën e krishterimit, i cili u shpall njerëzve një Zot të dashurisë dhe një bashkim të dashurisë së shenjtë dhe unitetit vëllazëror. Vetë përdorimi i fjalës ἀγάπη në krishterim në një kuptim krejtësisht të ri dëshmon se darkat vëllazërore të krishtera përfaqësonin diçka të veçantë, dukshëm të ndryshme nga të gjitha festat e njohura. Kush nuk e di se me çfarë frymëzimi të zjarrtë për hyjnoren u përshkuan të krishterët e parë dhe deri në çfarë mase e gjithë jeta e tyre me të gjitha marrëdhëniet e saj materiale ishte e mbushur me vetëdije fetare të krishterë? A është për t'u habitur që ngrënia e ushqimit - një nga ato lloje marrëdhëniesh të përditshme - nuk kishte karakterin e një veprimi të thjeshtë, të përditshëm, por shërbeu, në një farë mase, si pasqyrim i gjithë botëkuptimit të krishterë të besimtarëve? Ashtu si hyjnorja, sikur të zbriste nga qielli, përshkoi të gjitha marrëdhëniet tokësore në jetën e të krishterëve, po ashtu edhe njeriu, tokësor, nga ana e saj, i mbushur me hyjnoren, dukej se u frymëzua prej saj dhe u shfaq sikur të ishte një shërbim i vazhdueshëm, i gjallë ndaj Zotit. Këtij disponimi fetar të kristianëve kryesorë iu bashkuan edhe motivet morale - komunikimi vëllazëror dhe dashuria. Dashuria, me fuqinë e saj të madhe, i lidhi të gjithë në një rreth vëllezërish të dashur; të gjithë ndiheshin të bashkuar në një qendër të gjallë të vëllazërisë, të gjallëruar dhe të frymëzuar nga fryma e dashurisë vëllazërore dhe unitetit. Askush nuk donte të kishte pronën e tij të veçantë; të gjithë, të prekur nga fryma e dashurisë së krishterë, ndanë fondet e tyre me të tjerët. Dhe ku mund të shprehej më plotësisht kjo ndjenjë, nëse jo në një vakt të përbashkët vëllazëror? Kështu, në Kishën primare, darkat e dashurisë ishin në thelb të lidhura me jetën kishtare të të krishterëve, të mbushura me ndjenjën shpirtërore të unitetit dhe të pasurisë së përbashkët të secilit - ato ishin, si të thuash, vetëm përfundimi i tyre; dhe nga kjo është e qartë se si ngrënia dhe pirja - një çështje materiale - mund të lidheshin kaq ngushtë me adhurimin më të lartë, thjesht shpirtëror - Eukaristinë. Përhapja e darkave të dashurisë mund të ishte lehtësuar shumë nga vetë nevoja dhe rrethanat e kohës. Të krishterët, të përndjekur nga jashtë, duhej të bashkoheshin më ngushtë me njëri-tjetrin dhe në këtë komunikim të ngushtë të kërkonin mbështetje, ngushëllim dhe inkurajim. Mbledhjet fetare të kristianëve kryesorë zhvilloheshin në shtëpi private: numri i vogël i të krishterëve favorizonte mbajtjen e darkave. Kishte shumë arsye të tjera në pozicionin fillestar të të krishterëve që kontribuan në përhapjen e këtij zakoni. Por kohët kanë ndryshuar. Me përhapjen e krishterimit, jeta fillestare e të krishterëve, e cila kishte karakter familjar, mori gjithnjë e më shumë përmasat e gjera të jetës shoqërore, kishtare-popullore; prandaj, agapet origjinale duhej të dilnin gradualisht nga përdorimi vetë. Në fund të shekullit të tretë, ato fillojnë të festohen vetëm në ditë të veçanta, kryesisht në kujtim të dëshmorëve dhe pikërisht si festa për të varfërit. Shkatërrimi i darkave të dashurisë u lehtësua shumë nga abuzimet dhe trazirat që u përzien me to. Paganët, duke e konsideruar një institucion të tillë të pakuptueshëm për ta si festat e dashurisë, i derdhën të krishterët me shpifje të liga dhe absurde. Këto shpifje na u bënë të njohura nga fjalimet mbrojtëse të apologjetëve të krishterë. Paganët i quanin darkat e dashurisë festa festa 8 (për shkak të Eukaristisë së lidhur me to dhe të pakuptueshme për paganët) dhe i akuzuan të krishterët se po kënaqeshin me shthurjen më të rëndë. Pavarësisht se sa të rreme ishin këto shpifje, Agapët nuk ishin të imunizuar ndaj disa abuzimeve. Tashmë lart. Pali e dënon komunitetin korintik për këto abuzime, domethënë për ndarjen e të pasurve nga të varfërit dhe për moderimin e tyre (shih 2 Pjetrit 2:13; Judës 1:12). Natyrisht, ana e mirë e darkave të dashurisë mbizotëroi për një kohë të gjatë dhe të gjitha dëshmitë nga tre shekujt e parë, me pak përjashtime, flasin për frymën shumë morale me të cilën të krishterët ishin të mbushur me darka dashurie, nderimin fetar me të cilin të krishterët i trajtonin ata dhe rendin që mbizotëronte në këto darka. Këtë e dëshmon një nga armiqtë më të këqij të krishterimit, Juliani, i cili foli pozitivisht për festat e dashurisë që mbaheshin në kohën e tij. Më vonë, me rritjen e numrit të personave që hynin në bashkësinë e krishterë, darkat e dashurisë gradualisht humbën karakterin e tyre origjinal në shumë aspekte; U shfaqën dhe me kalimin e kohës u intensifikuan lloje të ndryshme abuzimesh dhe çrregullimesh, kundër të cilave Klementi i Aleksandrisë, Shën Grigori i Nazianzit, Shën Zlatoust, bl. Agustini dhe të tjerët. Këshilli i Laodicesë në mesin e shekullit të 4-të nxori një ndalim për kremtimin e agapeve në kisha: "Nuk është e përshtatshme të kremtosh të ashtuquajturat vaktet e dashurisë në kishat e Zotit ose në kisha dhe të hamë e të ulemi në shtëpinë e Perëndisë", lexojmë në 28 të këtij këshilli. Edhe pse pak më herët se kjo, Këshilli i Gangrës, në Paflagoni, pranoi agape nën mbrojtjen e tij kundër Eustathianëve, kjo ndodhi vetëm “sepse ata, heretikët, në abstinencën e tyre krenare, i konsideronin agapetë të palejueshme dhe agjëronin edhe të dielën. Për shkak të keqpërdorimeve, darkat e dashurisë u anuluan edhe në St. Milanon. Agustini e këshilloi peshkopin kartagjenas Aurelius që t'i shfuqizonte ato në Afrikë, por në të njëjtën kohë ai këshilloi që kjo çështje të merret me maturi. Koncili i Tretë i Kartagjenës (391) i ndaloi klerikët të merrnin pjesë në agape dhe urdhëroi, nëse ishte e mundur, që njerëzit të largoheshin prej tyre. Për një kohë të gjatë, zakoni i festimit të këtyre festave në kisha vazhdonte ende në disa vende, dhe për këtë arsye ndalimi i këtij zakoni u përsërit përsëri në Konstant. katedralja në vitin 692. Sa e vështirë ishte të hiqej plotësisht ky zakon dhe sa të mësuar njerëzit me të mund të konkludohet nga fakti se edhe Papa Eugjeni në vitin 826 u ankua për trazirat nën Agape. Këto festa kishtare u ruajtën më gjatë në Angli, Gali dhe Gjermani. Gregori I lejoi të konvertuarit anglezë, të cilët ishin veçanërisht të dhënë pas festimeve fetare, të festonin në kisha gjatë ditëve të festave. Në të njëjtën mënyrë, predikuesit e parë gjermanë i lejuan kryesisht midis britanikëve dhe skocezëve. Në festat e Zotit dhe për nder të martirëve, mblidheshin ose në një kishë të zbukuruar me degë të gjelbra, ose përballë kishës nën pemë, ose, më në fund, në tenda të thurura nga degët e pemëve; Atje ata therën kafshë dhe kremtuan një festë festive nën tingujt e muzikës dhe këngëve fetare. Festime të ngjashme u zhvilluan në Gali. Por këtu ata ndryshuan aq shumë sa pothuajse u shndërruan në bacchanalia pagane: filloi vallëzimi nëpër kisha, u bënë trazira dhe zemërime të të gjitha llojeve; madje, sipas zakonit të lashtë pagan, ata therën kafshë si flijime për shenjtorët. Një perversion i ngjashëm i darkave të dashurisë dhe përzierja e zakoneve pagane me ato të krishtera u shfaqën edhe në Gjermani. Shumë këshilla, përkatësisht Këshilli i Orleanit në 533, Këshilli i Okserit në 584 dhe këshillat e mbledhura nga aktivitetet e Boniface, veçanërisht këshillat e Littich në 743 dhe Këshilli Gjerman rreth 746, u rebeluan me vendosmëri kundër abuzimeve që ishin depërtuar në darkat e lashta të dashurisë. Sidoqoftë, pothuajse njëqind vjet më vonë, këshilli në Aachen u detyrua të rinovonte ndalimin e Këshillit të Laodicesë kundër agapeve, dhe megjithatë, në disa vende, ato vazhduan të ruheshin: kështu që njerëzit e thjeshtë në Gjermani dhe Francë u mësuan me ta. Të krishterët abisinianë kanë ende darka dashurie në lidhje me Sakramentin e Kungimit. Në vende të tjera do ta kërkonim më kot këtë institucion të lashtë, por shpesh mund të ndeshen zakone të ndryshme, jo aq kishtare sa popullore, në të cilat, në një mënyrë apo tjetër, pasqyrohet kujtimi i traditave të lashta. Besohet se zakoni, i ruajtur në disa vende, i vendosjes së tendave rreth kishës në festat e mëdha dhe i shitjes së ushqimeve dhe pijeve në to, si dhe ofrimi i një vakti për të varfërit, i kombinuar me larjen e këmbëve, të enjten e Madhe (siç bëhet në Romë, Austri, Bavari dhe vende të tjera) janë mbetjet e darkave të lashta të dashurisë. Ata duken në të njëjtën mënyrë në ato festa që midis grekëve, madje edhe midis rusëve, organizohen nga të pasurit për të varfërit me rastin e një funerali ose në ndonjë rast tjetër, në ajër të hapur ose në shtëpi private. Diçka e ngjashme me agape është e dukshme në festat që kremtohen në ditë të caktuara midis Herrnhuterëve, në shtëpinë e lutjeve, para pritjes së Shën Tainit. Përveç kësaj, ata kanë darka të veçanta, të ashtuquajtura të dashurisë në shtëpi. (Përpiluar nga “Djathtas. recension" 1870, gjysma I, f. 940). Biseda nr. 3. Mbi kremtimin e Liturgjisë Hyjnore në kohët e hershme të krishterimit I. Në dy shekujt e parë pas apostujve, nuk u adoptuan emra të veçantë për adhurimin e krishterë. Të gjitha shërbimet e kishës quheshin "liturgji"; ky emër përdorej për t'iu referuar leximit të së shenjtës. Shkrimi i Shenjtë, lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes dhe Sakramentet e Shën Kungimit. Në fakt, Sakramenti i Kungimit quhej darka, darka misterioze e dashurisë, Eukaristia (falënderimi). Emri "Liturgji Hyjnore" nuk u miratua deri në shekullin e katërt. Këtu janë disa detaje se si është bërë. II. a) Në kohët e para të krishterimit, të gjithë besimtarët, që përbënin Kishën, mblidheshin në një kishë të veçantë, të caktuar për lutjet dhe sakramentet e përgjithshme dhe sillnin me vete, në varësi të pasurisë së tyre, bukë dhe verë, për kremtimin e Sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit dhe për një vakt të përbashkët dashurie, në të cilin të varfërit kënaqeshin me ofertat e bollshme. Këto oferta (prosfora në greqisht) i pranonte peshkopi ose presbiteri, herë vetë dhe herë nëpërmjet dhjakëve, domethënë shërbëtorëve të Kishës, dhe ato vendoseshin në një vend të posaçëm përgatitjeje, që tani është altari, i cili ndodhet në kishat e mëdha, i ndarë nga altari. Atje, presbiteri zgjodhi dhe përgatiti një bukë për vetë Sakramentin, dhe në mënyrë që sjellësit e tjerë dhe oferta të pranoheshin në mënyrë të barabartë dhe t'i paraqiteshin Krishtit, në lutje dhe sakrament, një grimcë nga çdo bukë i shtohej bukës së zgjedhur për sakramentin, në kujtim të sjellësit, ndërsa vetë buka mbetej për vaktin e dashurisë. Dhe tani prifti përsërit të njëjtën gjë në altar, duke përgatitur bukë për ritin e shenjtë, të quajtur qengji - një emër i huazuar nga Qengji i Pashkëve dhe duke marrë pjesë nga prosforat e tjera për nder dhe kujtim të Nënës së Zotit dhe të gjithë shenjtorëve dhe si flijim për të gjallët dhe të vdekurit; kjo përbën pjesën e parë të masës - proskomedia, përndryshe - përgatitje. b) Pastaj kremtuesi, vetëm ose me ndihmën e një dhjaku, i thirri besimtarët në lutje dhe u lut në dëgjimin e të gjithëve për bekime të përkohshme dhe të përjetshme; pasuar nga këndimi i psalmeve, leximi i librave profetikë dhe letrave apostolike. Pastaj dhjakët e sollën Ungjillin e shenjtë nga magazina në mes të kishës dhe nga kjo lëvizje u formua hyrja e vogël e tanishme me Ungjillin, e cila shënon edhe hapjen e predikimit të Krishtit, kur ai vetë u shfaq pas predikimit përgatitor të profetit të fundit para tij, Gjon Pagëzorit. Ungjilli u pasua nga interpretimi i fjalës së Perëndisë dhe lutjet për të penduarit dhe ata që ishin shpallur ende nga mësimet origjinale të besimit, por nuk ishin ndriçuar nga pagëzimi. Me largimin e tyre, përfundoi dhe tani përfundon pjesa e dytë e meshës, e quajtur Liturgjia e Katekumenëve. c) Pjesa e tretë - Liturgjia e Besimtarëve - filloi me dy lutje të shkurtra dhe e treta - në heshtje. Kështu është edhe tani, përveçse lutja e tretë e fshehtë e festuesit për ata që vijnë mbyllet me këndimin e të ashtuquajturës këngë kerubike. Në këtë kohë, kleri duhej të shkonte për dhuratat e përgatitura në vendin e përgatitjes së tyre për t'i sjellë në Shën një vakt ku do të bëhej aksioni i fshehtë - dhe kjo është baza e hyrjes së madhe me Dhuratat e Shenjta, të cilat tani i shihni në Kishën Ortodokse me shkëlqimin që i ka hije një faltoreje, sepse ky transferim misterioz kujton edhe vuajtjen e lirë të Saviut në shpagim. Tani froni i Krishtit Mbret bëhet së bashku me altarin e tij të kryqit dhe varrit jetëdhënës, lartësia e altarit përfaqëson Golgotën. Në kohët e lashta, ky spektakël misterioz ishte i hapur për të gjithë besimtarët, sepse të gjithë ose pothuajse të gjithë filluan të marrin Misteret e Shenjta. Me kalimin e kohës, ajo mbyllet me një pengesë dhe një vello nga ata që vetë e njihnin veten si të padenjë për të qenë pjesëmarrës. Megjithatë, edhe sot e kësaj dite, si në shekujt e parë, në disa kisha palestineze froni mbetet i hapur. Pas shugurimit të dhuratave dhe kungimit të pleqve e të popullit, Zotit iu dha falënderimi i përgjithshëm për mirësitë e tij dhe besimtarët u mblodhën për një vakt vëllazëror në atë pjesë të kishës që i la emrin. Më pas, për shkak të abuzimeve që depërtuan, vakti i dashurisë u shkatërrua, por kujtimi i kësaj darke primitive apo darke publike të besimtarëve u ruajt në vetë fjalën meshë. Kështu kryhej ky shërbim në kohët e lashta. III. Disa detaje të Liturgjisë ndryshuan në vende dhe kohë, por thelbi i saj nuk ndryshoi kurrë; Kemi ende disa urdhra të veçantë të Liturgjisë nga koha e apostujve, krejtësisht të ngjashëm me njëri-tjetrin, me përjashtim të disa lutjeve që shqiptoheshin sipas frymëzimit të veçantë të klerit të madh. Liturgjia e Apostullit Jakob, peshkopit të parë të Jeruzalemit, është shumë e gjatë dhe tani ende këndohet në ditën e kujtimit të tij në Jeruzalem. Në shekullin e katërt, Shën Vasili i Madh, Kryepeshkopi i Cezaresë, duke ndier dobësinë njerëzore, e zvogëloi atë pjesërisht dhe në këtë mënyrë kremtohet të dielave të Kreshmës dhe në disa festa të tjera. Disa vjet më vonë, Shën Gjon Gojarti, Kryepeshkopi i Kostandinopojës, e shkurtoi disi shërbesën e Shën Vasilit dhe mesha e tij mbeti e përditshme, sepse pas këtij hierarki të madh asnjë dorë nuk guxoi dhe nuk do të guxonte ta prekte dhe përsosmëria e lutjeve të saj arriti shkallën më të lartë që është e arritshme vetëm për njerëzimin. Më vonë, Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara, e përpiluar nga Gregori, Papa i Romës, Dvoeslov, gjithashtu hyri në kategorinë e shërbimeve hyjnore. Por kjo nuk është Liturgji në kuptimin e duhur të fjalës. Atje ata marrin vetëm kungim, por nuk ka kremtim aktual të Sakramentit të trupit dhe gjakut të Krishtit. Është e mundur vetëm kur paraprihet nga Liturgjia e Vasilit të Madh ose Gjon Gojartit, dhe kryhet vetëm kur Liturgjia e vërtetë nuk është menduar të kryhet, domethënë në disa ditë të njohura të Kreshmës. (Përpiluar me informacion shtesë nga “Letra mbi shërbimet hyjnore të kishës ortodokse” nga A. Muravyov, bot. 1882). Biseda nr. 4. Për kuptimin e riteve të shenjta të Liturgjisë Hyjnore I. Riti i Liturgjisë Hyjnore që kryhet në Kishën Ortodokse si pjesë e riteve të saj të shenjta shënon jetën tokësore të Zotit tonë Jezu Krisht dhe ka për qëllim të na çojë në kujtesën shpëtuese të veprës së shëlbimit të racës njerëzore të kryer prej Tij. Të gjithë ne, të krishterët ortodoksë, duhet të dimë kuptimin dhe domethënien e riteve të shenjta të Liturgjisë Hyjnore, të cilat mund të na udhëheqin drejt kujtimit të gjallë të Shpëtimtarit tonë. Dëgjoni për këtë, vëllezër! II. a) Liturgjia fillon me kremtimin e proskomedias, gjatë së cilës përgatiten Dhuratat e Shenjta dhe që kryhen në mënyrë të padukshme për njerëzit, në altar, me dyert e kishës të mbyllura dhe me perden e hapur. Për ata që janë të pranishëm në kishë në këtë kohë, lexohen ora e tretë dhe e gjashtë, e përbërë nga një koleksion psalmesh dhe lutjesh. Proskomedia nuk paraqitet me zë të lartë për të gjithë popullin, në altar, sepse me kremtimin e saj lidhet kujtimi i lindjes së Jezu Krishtit dhe jeta e tij origjinale, pak e njohur dhe e zbuluar vetëm për disa të zgjedhur. Në përputhje me një kujtim të tillë, të gjitha objektet dhe ritualet gjatë kryerjes së proskomedia marrin një shenjë të veçantë. Pra, në këtë kohë altari përshkruan shpellën e Betlehemit, paten - një grazhd; ylli - ylli që iu shfaq Magëve në lindjen e Shpëtimtarit - mbulesat mbi enët - qefinet me të cilat ishte mbështjellë Foshnja Hyjnore; djegia e temjanit - dhuratat e Magëve. b) Më tej, në pjesën e dytë të Liturgjisë, e quajtur Liturgjia e Katekumenëve, hyrja me Ungjillin dhe vetë leximi i Apostullit dhe Ungjillit janë veçanërisht domethënës në lidhje me kujtimin e Shpëtimtarit. Hyrja me Ungjillin nënkupton shfaqjen e Jezu Krishtit për të predikuar, e cila filloi pas pagëzimit të Tij në Jordan. Qiriu i mbajtur përpara Ungjillit paraqet Shën Gjon Pagëzorin, i cili, sipas vetë Shpëtimtarit, ishte një llambë që digjej dhe shkëlqente (Gjoni 5:35), i cili u shfaq si Pararendësi i Krishtit për të përgatitur njerëzit për ta pritur Atë. Me pamjen e Ungjillit që bartet në hyrje të vogël, ne, sikur përballë Vetë Jezu Krishtit, përulemi me përulësi, duke i rënë Atij dhe duke kënduar këngën: "Eja, të adhurojmë dhe të biem para Krishtit! Na shpëto, Biri i Perëndisë, i ringjallur prej së vdekurish, duke i kënduar Ti: Halleluja". Vetë leximi i Apostullit dhe i Ungjillit përshkruan predikimin e Shpëtimtarit të kryer nga Apostujt në të gjithë botën. Prandaj, ne duhet ta dëgjojmë këtë lexim me të njëjtën vëmendje dhe nderim siç do ta shihnim dhe dëgjonim Jezu Krishtin. Pasthirrma para dhe pas leximit të Ungjillit: "Lavdi Ty, Zot, lavdi Ty!" tregon se për të krishterët nuk mund të ketë lajm më të gëzueshëm sesa lajmi i Shpëtimtarit dhe shpëtimi ynë i realizuar prej Tij. Për përqendrim më të madh të vëmendjes ndaj fjalëve të Krishtit, që nga kohërat e lashta ka pasur një zakon të devotshëm kur lexohet Ungjilli të qëndroni me kokë të ulur. c) Pjesa e tretë dhe më e rëndësishme e Liturgjisë, e quajtur Liturgjia e Besimtarëve, pas dy litanive, fillon me hyrjen e madhe. Hyrja e Madhe gjatë së cilës, gjatë këndimit të Këngës Kerubike, dhuratat e përgatitura nga altari transferohen në fron për shenjtërim, duhet të na kujtojë hyrjen solemne të Jezu Krishtit në Jerusalem për vuajtje falas. Kur kujtojmë këtë ngjarje, e cila dëshmon për dashurinë e pashprehur të Zotit për ne, duhet të lëmë mënjanë çdo shqetësim tokësor dhe të bëhemi si kerubinët për të lavdëruar denjësisht Mbretin qiellor, i cili zbriti tek ne dhe vuajti vdekjen për ne. Rëndësia e hyrjes së madhe shprehet veçanërisht në këngën e Shën këngës që këndohet në këtë hyrje të Shtunën e Madhe: "I gjithë mishi i njeriut le të heshtë dhe të qëndrojë me frikë e dridhje, asgjë tokësore të mos mendojë brenda vetes. Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve vjen për të sakrifikuar dhe për t'u dhënë ushqim besimtarëve". Pas hyrjes së madhe dhe pas thirrjeve që na përgatisin për një prani të denjë në kremtimin e Sakramentit të Kungimit të Shenjtë, kryhet vetë ky Sakrament dhe bekimi dhe shenjtërimi i Dhuratave të Shenjta bëhet me fuqinë dhe veprimin e Frymës së Shenjtë, ku buka dhe vera në mënyrë misterioze shndërrohen dhe shndërrohen në gjakun e vërtetë të Krishtit. Në këto momente të tmerrshme, duke kënduar: "Të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë, o Zot, dhe të lutemi, Zoti ynë" dhe duhet, me butësi parësore të zemrës, t'i bëjmë një lutje Zotit Zot për shpëtimin tonë, duke kujtuar vuajtjen shpëtuese të Shpëtimtarit për ne, vdekjen dhe varrimin e Tij. Në fund të Liturgjisë kujtohet Ngjallja e Shpëtimtarit dhe paraqitjet e tij të fundit. Kështu, pas vargut sakramental, hapja e Dyerve Mbretërore dhe shfaqja e Dhuratave të Shenjta për njerëzit përshkruan pamjen e Jezu Krishtit pas ringjalljes. Shfaqja e fundit e Dhuratave të Shenjta për njerëzit me thirrjen: "gjithmonë, tani dhe përherë, dhe në shekuj të shekujve", na kujton ngjitjen në qiell të Jezu Krishtit dhe premtimin e Tij për të qenë me besimtarët gjatë gjithë ditëve deri në fund të epokës. (Shih “Bisedat e Ringjalljes”, botuar nga Shoqata e Iluminizmit Shpirtëror të Bukur, 1891 Nr. 5). III. Vëllezër të krishterë! Konsideroni si një detyrë të shenjtë të krishterë të shkoni në kishë për Liturgjinë Hyjnore, dëgjoni atë me nderim. Gjatë kremtimit të Liturgjisë, imagjinoni mendërisht Jezu Krishtin dhe në çdo veprim vini re ngjarjet shpëtimtare të jetës së Tij tokësore. Kur prifti shpall: "E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe Frymës së Shenjtë", nderoni ardhjen e Jezu Krishtit në botë dhe adhuroni me nderim Atë, duke përlëvduar Perëndinë, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Kur shihni një procesion me Ungjillin e Shenjtë, mbani mend predikimin e Ungjillit të Jezu Krishtit dhe qëndroni pasuesit e Tij besnikë dhe zbatuesit e vullnetit të Tij të shenjtë. Kur gjatë Këngës Kerubike barten Dhuratat e Shenjta, përkulni kokat dhe gjunjët përpara Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, i cili shkon në vuajtje të lirë për ne, dhe lutuni Atij që të na kujtojë në Mbretërinë e Tij. Kur dëgjoni thirrjet e priftit: “Merrni, hani, ky është Trupi im dhe pini prej tij, të gjithë, ky është Gjaku Im”, atëherë kujtoni Darkën e Fundit të Jezu Krishtit; kur ata këndojnë: "Të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë, Zot dhe i lutemi Perëndisë tonë", qëndroni me nderim dhe lutuni - në këtë kohë kryhet Sakramenti i shenjtë dhe i tmerrshëm në fron, buka shndërrohet në Trup dhe verë - në Gjakun e Krishtit nga bekimi i dukshëm i priftit dhe nga veprimi i padukshëm i priftit. Kur prifti thërret: i shenjtë për të shenjtët, përuluni para altarit, si përpara malit të shenjtë Golgota dhe lutuni Zotit të kryqëzuar Jezu Krisht, i cili dha shpirtin e Tij për shpëtimin tonë. Kur hapen dyert e shenjta dhe ne shohim misteret hyjnore, adhuroni Krishtin e ringjallur me frikën e Zotit dhe besimin; dhe kur t'i shihni përsëri këto mistere, të zbuluara për herë të fundit, në fshehtësi - shihni Zotin Jezu Krisht duke u ngjitur në qiell dhe duke premtuar se do të jetë me ne në mënyrë të padukshme gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Në fund, përfundojeni Liturgjinë Hyjnore me falënderim ndaj Zotit me një zë gëzimi shpirtëror: “Buzët tona qofshin të mbushura me lavdinë Tënde, o Zot, bekuar qoftë emri i Zotit tani e tutje dhe përgjithmonë”. Amen. (Shih “Mbjellësi i së mirës”. Archpriest Nordov, vëll. I., bot. 1891). Kështu, në ritin e Liturgjisë, jeta tokësore e Zotit tonë Jezu Krisht përshkruhet vazhdimisht për të zgjuar te besimtarët kujtimin e Tij, siç urdhëroi Ai vetë në vendosjen e Eukaristisë në Darkën e Fundit, duke u thënë apostujve: "Bëjeni këtë në përkujtimin tim". Ky kujtim është i domosdoshëm dhe jetëdhënës për ne. Duke na ngjallur kuptim të pastër për të kuptuar dashurinë e Krishtit që tejkalon arsyen, duke rrënjosur dhe konfirmuar këtë dashuri në ne (Efes. 3:18), kujtimi i Shpëtimtarit shërben si mjeti më i afërt shpëtimtar për bashkimin tonë të brendshëm me Krishtin. Në çdo kremtim të Liturgjisë Hyjnore, duke qëndruar para Tryezës së Shenjtë, edhe nëse nuk i afroheshin Shenjtit. Nëpërmjet bashkimit, ne mund të marrim pjesë në këtë rit të shenjtë të madh dhe të tmerrshëm nëpërmjet kujtimit plot lutje të Krishtit, me besim të gjallë dhe të vetëdijshëm në Të, dhe nëpërmjet kësaj ne bëhemi pjesëmarrës të hirit hyjnor të Jezu Krishtit, i Cili, siç dëshmon Apostulli, banon në zemrat tona me anë të besimit (Efesianëve 3:17). Biseda nr. 5. Rreth tre riteve të Liturgjisë Hyjnore I. Në bisedat e kaluara, kam folur me ju, vëllezër të mi, për mënyrën sesi kremtohej Liturgjia Hyjnore ose, sipas mendimit tonë, mesha në shekujt e parë të krishterimit. Dhe është e lehtë për ne të shohim tani se shërbesa e Liturgjisë Hyjnore kryhet ende pothuajse në të njëjtën mënyrë si në kohën e apostujve, pasardhësve të drejtpërdrejtë të Zotit tonë Jezu Krisht, i cili hodhi fillimin dhe themelin për kryerjen e këtij shërbimi hyjnor. Por është gjithashtu e lehtë të shihet se Liturgjia aktuale, e ngjashme me Liturgjinë e lashtë në veprimet kryesore, gjithashtu ka dallime. Prandaj, sot do t'ju tregoj më në detaje se nga kush dhe për çfarë arsye Liturgjia Hyjnore mori formën në të cilën kremtohet sot. II. Dallimi kryesor midis Liturgjisë së lashtë dhe asaj të sotme është se në tre shekujt e parë ajo kremtohej për një kohë shumë të gjatë. Duke pasur parasysh dashurinë për shërbimin hyjnor që të krishterët e parë kishin për të, kjo kohëzgjatje nuk ishte e rëndë për ta. Të gjithë e konsideruan si bekim të luten për të dhe të marrin pjesë në Misteret Hyjnore. Por me kalimin e kohës, kur pastërtia e moralit filloi të dëmtohej dhe dashuria vëllazërore midis të krishterëve filloi të pakësohej, shumë të krishterë, për shkak të shqetësimeve të përditshme, filluan të mërziteshin me kohëzgjatjen e Liturgjisë dhe filluan t'i shmangeshin asaj. Me kalimin e kohës, Liturgjia Hyjnore në çdo vend të krishterë apo kishë lokale nuk u krye në të njëjtin rend, ndonëse ishte, me një rrëfim unanim të besimit të Krishtit, kudo e ngjashme në pjesët më të rëndësishme. Çdo kishë lokale i përmbahej rendit në të cilin e mori nga mbjellësit e parë të krishterimit. Kështu, për shembull, Kisha e Jeruzalemit iu përmbajt urdhrit të Liturgjisë në të cilën Shën Apostulli Jakov; Në kishën e Aleksandrisë u kremtua Liturgjia e Shën. Markë; Kisha Romake iu përmbajt Liturgjisë së Shën Klementit. Sipas bollëkut të hirit hyjnor, që Fryma e Shenjtë tregoi ndër të krishterët e parë, veçanërisht midis barinjve të Kishës, barinjtë e Kishës, sipas trashëguar nga Shën apostujt, me të drejtë, pa ndryshuar rendin kryesor të Liturgjisë, ndonjëherë i shtonin lutjet dhe këngët e tyre. Me kalimin e kohës, veçanërisht tre shekuj pas ngjitjes në qiell të Zotit, këto dallime në Liturgji u shtuan edhe më shumë. Përveç kësaj, me kalimin e kohës, midis të krishterëve filluan të shfaqen herezi, domethënë koncepte të besimit të krishterë në kundërshtim me fjalën e Zotit, dhe pastorët e Kishës filluan të frikësoheshin se disa mendime heretike mund të zvarriteshin në Liturgjinë Hyjnore, me ose pa qëllim. E gjithë kjo, d.m.th., kohëzgjatja e Liturgjisë Hyjnore, dallimet në kremtimin e saj dhe rreziku që mund të depërtonte në të ndonjë mendim heretik, i detyroi pastorët e Kishës të shqetësoheshin për vendosjen e një rendi uniform të Liturgjisë në të gjitha kishat dhe ta përpilonin Liturgjinë në një formë të shkurtuar. a) Shën Vasili i Madh, i quajtur Shën Kisha për Shkrimet dhe bëmat e tij të urta si shtyllë e Kishës, ai mori përsipër punën e shpjegimit të Liturgjisë Hyjnore. Por ai nuk u angazhua për këtë çështje të rëndësishme derisa u përgatit për të me lutjen më të zjarrtë drejtuar Zotit. Pas gjashtë ditësh lutjeje, vetë Zoti ynë Jezu Krisht iu shfaq mrekullisht dhe e bekoi dëshirën e tij. I mbushur me Frymën e Zotit dhe me zell, Shën Vasili i Madh përvijoi të gjithë rendin e Liturgjisë në formë të shkurtuar, duke i shtuar lutjet e tij, duke iu përmbajtur rreptësisht rendit dhe veprimeve në të cilat kryhej që nga koha e apostujve. b) Pas Shën Vasilit të Madh Shën Gjon Gojarti (i quajtur kështu nga Kisha për Shkrimet e tij të urta hyjnore), me qëllim që të ndalonte të krishterët të kishin ndonjë justifikim për të shmangur pjesëmarrjen në shërbesat hyjnore, Liturgjia e Shën Vasilit të Madh u reduktua më tej. Por ai shkurtoi vetëm disa nga lutjet e Shën Liturgjisë, pa prekur fare rendin në të cilin e kompozoi Shën. Vasili i Madh. Këshillat e Shenjta Ekumenike, pa vëmendje për meritat e mëdha të shenjtorëve Vasilit të Madh dhe Gjon Gojartit, që i treguan gjithë Kishës së Krishtit me bëmat dhe mësimet e tyre, i pranuan Liturgjitë e tyre për t'u prezantuar në të gjitha Kishat. Pas Vasilit të Madh dhe Gjon Gojartit në Liturgjinë Hyjnore, siç e kërkonin rrethanat dhe për shkëlqim më të madh, u lejuan vetëm disa ndryshime dhe shtesa, për të cilat, me rast, nëse është e nevojshme, do të them më vonë. Tashmë Liturgjia e Shën Vasilit të Madh, si më e gjatë, bëhet në prag të Lindjes së Krishtit dhe të Epifanisë, e ndonjëherë në këto festa, në Vitin e Ri, pra në ditën e kujtimit të Shën. Vasili i Madh, dhe gjatë Kreshmës të dielave, përveç të Dielës së Palmave, të Enjten e Madhe dhe të Shtunën e Madhe. Dhe Liturgjia e Shën Gjon Gojartit kremtohet të shtunave gjatë Kreshmës së Madhe, të Dielën e Palmave dhe më pas në çdo kohë të vitit, kur statuti kërkon kremtimin e Liturgjisë. c) Përveç këtyre dy Liturgjive, ekziston edhe një Liturgji e quajtur Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara, ose mesha e Parashenjtëruar, e cila kremtohet të mërkurën dhe të premten e Kreshmës, e ndonjëherë edhe në ditët e tjera të Kreshmës - sipas rregullave, edhe në tre ditët e para të Javës së Shenjtë. Ne e dimë tashmë se si të krishterët e lashtë pëlqenin të luteshin gjatë Liturgjisë Hyjnore. Të krishterët e parë nën apostujt luteshin gjatë Liturgjisë dhe kungoheshin çdo ditë, por më vonë, megjithëse jo çdo ditë, por sigurisht katër herë në javë: të dielën, të mërkurën, të premten dhe të shtunën, si dhe në ditët kur shën martirët. Por meqenëse Liturgjia Hyjnore në thelbin e saj është një shërbim solemn dhe i gëzueshëm, dhe ditët e Kreshmës së Madhe janë ditë pikëllimi dhe vajtimi për mëkatet, gjatë të cilave kremtimi dhe gëzimi janë të papërshtatshme; përveç kësaj, siç e kemi parë tashmë, në kohët e lashta, pas Liturgjisë, ofrohej një vakt vëllazëror nga ofertat e lëna pas Liturgjisë, dhe kjo ishte edhe më shumë në kundërshtim me ditët e Kreshmës së Madhe, si ditë abstenimi të rreptë në të gjitha ushqimet dhe pijet: atëherë pastorët e kishës dhe këshillave ndaluan kremtimin e Liturgjisë gjatë Kreshmës, me përjashtim të të dielave, të së shtunës dhe agjërimit. Por ishte e vështirë për shumë të krishterë gjatë Kreshmës të qëndronin pa kungimin e Mistereve të Krishtit për një javë të tërë. Dhe kështu, për të mos e prishur agjërimin, por në të njëjtën kohë për të kënaqur dëshirën e devotshme të të krishterëve, që nga koha e apostujve në Kreshmën e Madhe, të dielave, pastorët e Kishës, gjatë Liturgjisë Hyjnore, shenjtëruan disa bukë në Trupin e Krishtit, i vaditën me Gjakun e Krishtit dhe i ruajtën deri të Mërkurën dhe të Premten. Pastaj të mërkurën dhe të premten, pas shërbesës së mbrëmjes, këto Dhurata të Parashenjtëruara u shtypën dhe u shpërndanë besimtarëve. Këtu filloi e ashtuquajtura Liturgji e Parashenjtëruar, ose Mesha e Parashenjtëruar. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, tani të dielave gjatë Kreshmës së Madhe, bukët ose qengja përgatiten për të mërkurën dhe të premten, ata shenjtërohen në Trupin e Krishtit, pinë Gjakun e Krishtit dhe mbështeten në Shpirtin e Shenjtë. fron për ruajtje. Të mërkurave dhe të premteve, një shërbim i quajtur Liturgjia e Parashenjtëruar kryhet mbi këto Dhurata të Shenjta të parashenjtëruara. Në këtë Liturgji të Parashenjtëruar, siç e dini shumë prej jush, nuk ka përkushtim të ri të Dhuratave të Shenjta në Trupin dhe Gjakun e Krishtit; dhe për këtë arsye të gjitha veprimet e shenjta, fjalët dhe lutjet, gjatë të cilave shenjtërimi i Dhuratave të Shenjta në Trupin dhe Gjakun e Krishtit ndodh në Liturgjitë e tjera, në këtë Liturgji hiqen. Prandaj, ajo nuk është Liturgjia e vërtetë, por vetëm një pamje e saj. Në kohët e para të krishterimit, Liturgjia e Parashenjtëruar në çdo kishë lokale gjithashtu nuk kremtohej në të njëjtin rend. Për të eliminuar dallimet, 600 vjet pas Lindjes së Krishtit, Shën Gregori Dvoeslov, pasi u njoh me mënyrën se si kryhej në kisha të ndryshme, e solli atë në një rend uniform. Ai u miratua nga Këshillat e Shenjtë Ekumenik dhe u fut për përdorim uniform në të gjitha kishat. Në këtë mënyrë, Liturgjia e Parashenjtëruar nga koha e Shën Gregory Dvoeslov vazhdon deri më sot. Kështu, vëllezërit e mi, tani në Kishën e Krishtit kryhen tri Liturgji: Liturgjia e Shën Vasilit të Madh, Liturgjia e Shën Gjon Gojartit dhe Shën e Parashenjtëruar Gregori Dvoeslov, dhe ato do të kryhen në të njëjtën mënyrë deri në fund të shek. Të gjitha ato e kanë bazën e tyre në një Liturgji Hyjnore, themelet e së cilës u hodhën nga Zoti ynë Jezu Krisht me apostujt e Shenjtë në dhomën e sipërme të Sionit. (Shih nr. 8 “Bonfire. Eparch. Guided.” për 1888). III. Në fund të bisedës së sotme me ju vëllezër, do të theksoj sa vijon. Të krishterët e lashtë e donin aq shumë Liturgjinë Hyjnore, siç e dëgjuat në këtë bisedë, sa e konsideronin një privim të rëndë për veten e tyre të qëndronin pa Liturgji qoftë edhe një javë, prandaj edhe në Kreshmën e Madhe, në ditët e agjërimit dhe të pendimit, donin të kishin të paktën një dukje të saj. Çfarë qortimi për neglizhencën dhe dembelizmin tonë! Unë dhe ti, dëgjues, si mund të shfajësohemi para Zotit kur, jo katër herë në javë, por një herë në javë, Shën Kisha na kërkon dhe na bind të vijmë në Shërbesën Hyjnore, por ne nuk i bindemi thirrjes së Kishës dhe për dy, ndonjëherë tre, katër të diela me radhë nuk duam të shkojmë të lutemi në Liturgjinë Hyjnore? Dhe jo çdo të dielë tani na kërkon të fillojmë kungimin e Shën Kishës, por vetëm të lutemi. Si, them unë, do të shfajësohemi përpara Perëndisë? Është turp të ankohesh për kohëzgjatjen e shërbimit. Oh, vëllezërit e mi! Nuk ka nevojë të lidheni me shqetësimet e jetës së përditshme. "Nëse ne," thotë St. Athanasi i Madh, "për gati një javë të tërë jetojmë sikur të jemi krijuar vetëm për këtë tokë, vetëm për të shijuar gëzimet tokësore, atëherë të paktën të dielën duhet të kujtojmë se jemi krijuar për një botë tjetër, pakrahasueshme më të mirë, më të bekuar", se ka për ne një jetë tjetër, pakrahasueshëm më të mirë për të cilën secili prej nesh duhet të përgatitet. “Secili prej nesh në këtë ditë, thotë i njëjti Shën, një burrë duhet patjetër të vijë në kishë, që për ne është si pragu i një qielli të bekuar.” Amen (Përpiluar sipas burimit). Biseda nr. 6, e cila shpjegon shkurtimisht të gjithë rrjedhën e Liturgjisë Hyjnore 9 I. Duke hyrë në kishën e Zotit, do të vërejmë se ai është i ndarë në dy pjesë kryesore: njëra është më e lartë se tjetra, e ndarë prej tij dhe e aksesueshme vetëm për klerikët që kryejnë shërbimin e tyre përpara fronit dhe jo me rroba të zakonshme, por me veshje të shenjta; Çfarë do të thotë e gjithë kjo? Altari është i ndarë nga pjesa tjetër e kishës, në mënyrë që ju, si i pa iniciuar, të mos jeni të denjë të shikoni Sakramentet e larta që kryhen në të; kjo është arsyeja pse ai është ngritur mbi platformë. Në altarin që qëndron në anën e majtë, flijimi është përgatitur për mëkatet tuaja dhe mbi fron kryhet; prandaj duhet ta nderoni atë sikur të ishte vetë froni i Perëndisë; portat që të çojnë në të quhen Mbretërore, sikur hyrja në Mbretërinë Qiellore, sepse nëpërmjet tyre hyn dhe shkon te ju Vetë Zoti ynë Jezu Krisht në formën e një flijimi; Ata gjithashtu mbulohen nga një perde për fshehtësinë më të madhe të Sakramentit, e paarritshme për ju. Por është më e arritshme për priftërinjtë që janë shenjtëruar ekskluzivisht për këtë qëllim, peshkopi ose priftërinjtë që e kryejnë atë dhe dhjakët që shërbejnë me të; Të gjithë ata veshin petka të veçanta për këtë shërbim për të treguar se si, kur i afrohen një faltoreje, duhet të kenë një ndërgjegje të ndritshme, të pastër dhe të jenë të ngritur në shpirt deri në soditjen e objekteve hyjnore. Ju, ndonëse nga larg, i ndiqni mendërisht dhe, duke parë se sa i shenjtë është shërbimi i tyre para Zotit, i nderoni dhe i doni si mësuesit tuaj në besim, si etërit tuaj shpirtërorë që pranojnë mëkatet tuaja dhe bëjnë sakrifica për ta. II. a) Para fillimit të shërbesës hyjnore dhe gjatë përgatitjes së klerit për të, lexohen në altar të ashtuquajturat orë, domethënë lutje sublime për orë të ndryshme të ditës, të mbledhura së bashku për t'ju përgatitur për vëmendjen e devotshme për Liturgjinë që do të fillojë. Kur orët e saj lexohen para Liturgjisë, atëherë në Shën Proskomedia kryhet fshehurazi në altar, domethënë fillimi i ritit të shenjtë, ose përgatitja e Dhuratave të Shenjta. Çfarë do të thotë proskomedia Lindja e Jezu Krishtit, që pasoi fshehurazi dhe vetëm, në gropën e Betlehemit. b) Mesha, ose Liturgjia, fillon me bekimin e Mbretërisë së Trinisë Më të Shenjtë, “Atë dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë”, të cilën ju, si i krishterë ortodoks, mësuat ta rrëfeni në Pagëzimin e Shenjtë, për të arritur një herë këtë Mbretëri Qiellore të premtuar nga Shpëtimtari ynë, Zoti Jezu Krisht. Pastaj dhjaku shqipton thirrje të shkurtra lutjeje për bekimet e përkohshme dhe të përjetshme, të cilave kori i këngëtarëve, në emër të të gjithë njerëzve, përgjigjet me nderim: "Zot, ki mëshirë!" Kështu edhe ti, edhe pse jo me zë të lartë, por fshehurazi, për secilën prej këtyre lutjeve, thuaj në zemrën tënde: "Zot, ki mëshirë", sepse duhet të lutesh që nga thellësia e shpirtit tënd për paqen qiellore dhe shpëtimin e shpirtit tënd, për të gjitha kishat e shenjta të krishtera të shpërndara në mbarë botën, për atë kishë në të cilën ti vetë hyn me frikën e Zotit, më së shumti për takimin. barinjtë e Kishës Ruse, ata që ju përkushtojnë dhe ju dërgojnë udhërrëfyes shpirtërorë, etërit tuaj; për Perandorin Sovran më të devotshëm, mbrojtës dhe mbrojtës të besimit ortodoks. Ju gjithashtu duhet të luteni për çdo qytet dhe vend dhe ata që jetojnë në to me anë të besimit, për bollëkun e fryteve të tokës për ushqim të përbashkët, për ata që lundrojnë dhe udhëtojnë, që vuajnë, robër, për çlirimin e të gjithëve nga çdo pikëllim, zemërim dhe nevojë nëpërmjet ndërmjetësimit dhe hirit të Perëndisë, dhe, së fundi, duhet t'i dorëzoheni çdo ditë dhe çdo orë me ndërmjetësimin e Krishtit veten dhe të gjithë dashurisë suaj Perëndisë. të gjithë shenjtorët që vazhdimisht i luten Atij për shpirtrat tanë, si ndërmjetësuesit tanë të vërtetë dhe ndërmjetësuesit përpara fronit qiellor. Ky është kuptimi sublim i thirrjeve të para lutëse të shqiptuara nga dhjaku përpara dyerve mbretërore; tregohu i vëmendshëm ndaj tyre, sepse ai i shqipton për ty: ai të mëson t'i lutesh Zotit kur ti, si një foshnjë, nuk di të hapësh gojën; Nëse nuk kupton diçka ose nuk dëgjon mjaftueshëm, thuaj me thjeshtësinë e zemrës, por me besim të ngrohtë: "Zot, ki mëshirë, Zot, ki mëshirë!" dhe lutja juaj do të arrijë te Zoti, sepse Zoti juaj është pranë jush dhe Kisha e Tij është një thesar i krijuar posaçërisht prej Tij, në të cilin Ai pranon lutjet e sjella në varësi të forcës së secilit. Në mes të këtyre lutjeve të para, ju tashmë do të dëgjoni një rrëfim të shkurtër besimi, që ju është mësuar në katekizëm nga mentorët tuaj shpirtërorë, të cilët tani po kryejnë shërbimin hyjnor përpara jush, dhe kori i atyre që këndojnë për ju shpall këtë rrëfim: sesi Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, duke qenë i pavdekshëm, i lindur për njeriun tonë. Virgjëresha Mari dhe u kryqëzua për ne që të na shkelte me vdekjen e Tij vdekjen tonë. Pas kësaj, Portat Mbretërore hapen për herë të parë para jush dhe ju shihni procesionin solemn të priftit dhe dhjakut me Ungjillin e Shenjtë, në mënyrë që përmes kësaj të kujtoni se si Vetë Zoti ynë Jezu Krisht u shfaq dikur në botë për të predikuar atë Ungjill shpëtimtar, për të cilin ju mbërriti lajmi i mirë. Prandaj, si ata që dikur e panë vetë Zotin, edhe ju jeni thirrur tek Ai me këto fjalë: "Ejani, të adhurojmë dhe të biem përpara Krishtit; na shpëto, Biri i Perëndisë, i ringjallur nga të vdekurit, ne që të këndojmë Aleluia", domethënë lavdërim ose lavdi, dhe kjo lavdi i jepet në lutjet secilit prej tre personave të krishterë, në mënyrë që të mos jetë themeluar në këtë mësim themelor të Trinisë së Ho. dikush mund të quhet i krishterë: "Zoti i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne: lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë". Më pas vijon leximi i Letrave Apostolike, me të cilat Apostujt ndriçuan botën kur xhironin gjithë universin për t'i mësuar asaj besimin e vërtetë në Trininë e Shenjtë, Zotin Atë, Zotin Bir dhe Zotin Frymë të Shenjtë. Leximi i veprave hyjnore të Krishtit na ofrohet për të dëgjuar nga Ungjilli i Tij pas letrave apostolike, në mënyrë që të mësojmë ta imitojmë Atë dhe ta duam Shpëtimtarin tonë për dashurinë e Tij të pashprehur për ne, si fëmijët e atit tonë. Pastaj mbyllen për pak Dyert Mbretërore, prej të cilave na ka rrjedhur lajmi i mirë i Ungjillit dhe dhjaku përsëri i shpall lutjet Zotit të etërve tanë, që në mëshirën e Tij të madhe, të na mëshirojë; duke përsëritur lutjet e mëparshme, ai u shton atyre lutjet për baballarët dhe vëllezërit tanë të vdekur, të cilët nuk duhet t'i harrojmë kurrë, që edhe ne të kujtohemi nga fëmijët tanë përpara fronit të Zotit. Ai gjithashtu lutet për të gjithë të pranishmit në kishë që presin mëshirë të mëdha dhe të pasura nga Zoti dhe kori përgjigjet për njerëzit me trefishin "Zot, ki mëshirë", në mënyrë që zelli i atyre që luten të rritet duke e intensifikuar këtë thirrje ndaj Zotit me çdo lutje. Për mirësinë e Zotit, ti je i krishterë ortodoks dhe i përket numrit të besimtarëve; por ka të tjerë që janë ende në errësirën e paganizmit, sepse ata nuk e kanë marrë ende dritën e Krishtit në Pagëzimin e Shenjtë, si ju. Ka disa që po përgatiten të marrin Pagëzimin e Shenjtë tashmë në moshë madhore, dhe jo në foshnjëri. Persona të tillë quhen katekumenë, sepse vetëm zëri i besimit të vërtetë ka arritur, por ende nuk e kanë pranuar në Sakramentin e Pagëzimit, i cili vetëm mund të na lajë nga mëkatet dhe të na bëjë bij të vërtetë të Perëndisë në tokë; prandaj, ata nuk mund të jenë ende të pranishëm në kremtimin e sakramenteve të kishës: vetëm të krishterët besnikë thirren tek ata dhe të papagëzuarit duhet të hiqen nga kisha me zërin e dhjakut: "Katechumens, dilni"; por fillimisht besimtarët luten për ta, që Zoti t'i mëshirojë, t'i ndriçojë me fjalën e së vërtetës dhe t'i bashkojë me Kishën e Tij. Dhe ju iu lutët me zell Zotit për katekumenët, duke e falënderuar Atë me gjithë zemër për faktin se ju vetë tashmë i përkisni numrit të atyre që shpëtohen. c) Ju keni dëgjuar mësimin për engjëjt e mirë, të ndritur, që qëndrojnë vazhdimisht përpara fronit të Perëndisë, të cilët mbajnë emra të ndryshëm sipas shkallës së lavdisë së tyre: kryeengjëj, kerubinë dhe serafimë. Tani, kur afrohet koha solemne për kremtimin e Mistereve të Krishtit, Kisha ju frymëzon të bëheni si këta shpirtra të bekuar, me nderim për faltoren. “Ne, që në fshehtësi e trajtojmë veten si kerubinë, duke i kënduar himnin tri herë të shenjtë Trinisë jetëdhënëse, tani do të lëmë mënjanë çdo shqetësim të kësaj bote për të ngritur në këmbë Mbretin e të gjithëve, Krishtin, të mbajtur në mënyrë të padukshme nga radhët e engjëjve. Gjatë këndimit të kësaj kënge të shenjtë, kleri vjen nga altari me enë të shenjta, të cilat transferohen nga altari në fron: prifti mban Kupën dhe dhjaku mban mbi kokë, në një pjatë ose paten, bukën e shenjtë të destinuar për flijimin dhe për këtë arsye quhet qengji, sepse përshkruan vullnetin e mëkatit, për flijimin tonë. shërbejnë për kungimin e besimtarëve. Prandaj, përkulni kokën me nderim para Dhuratave të Shenjta dhe meqenëse kleri kujton me zë të lartë gjatë këtij procesioni autoritetet shpirtërore dhe materiale dhe të gjithë të krishterët ortodoksë, lutuni përbrenda që Zoti t'ju kujtojë në Mbretërinë e Tij. Pas kësaj mbyllen dyert mbretërore dhe ulet perdja; kjo do të thotë se misteri që do të kryhet në altar nuk është më i arritshëm jo vetëm për sytë tuaj të prishur, por edhe për mendjen tuaj të dobët, dhe se vetëm nga larg, me besim të pastër, mund ta adhuroni atë, pa u përpjekur të depërtoni në atë që është përtej mendjes tuaj, sepse hyjnoreja nuk përshtatet në konceptin njerëzor. Por për t'ju ngritur me lutje gjatë kremtimit të Mistereve, të cilat janë të paarritshme për ju, një dhjak vjen nga altari i mbyllur, duke ju frymëzuar të përmbushni lutjen tuaj drejtuar Zotit; megjithatë, këto lutje, në përputhje me momentin sublim të shërbimit hyjnor, duhet të lidhen më shumë me bekimet e përjetshme sesa me ato të përkohshme, prandaj ai lutet: ta kalojmë çdo ditë të shenjtë, të qetë dhe pa mëkat; për engjëllin paqësor, kujdestarin besnik të shpirtrave dhe trupave tanë; për faljen dhe faljen e mëkateve tona; për çdo gjë të mirë dhe të dobishme për shpirtrat tanë; për fundin e pjesës tjetër të jetës sonë në paqe dhe pendim dhe, së fundi, për fundin e krishterë të jetës sonë, pa dhimbje, pa turp, paqësore dhe për një përgjigje të mirë në gjyqin e tmerrshëm të Krishtit, sepse ky duhet të jetë qëllimi i përjetshëm dhe i vetëm i jetës sonë, të cilin të gjithë duhet t'ia dorëzojmë Krishtit, Perëndisë tonë. Pas këtyre kërkesave paqësore, të cilave kori nuk u përgjigjet me fjalët e zakonshme: "Zot, ki mëshirë", por me të tjerët, duke lutur drejtpërdrejt: "Jep, Zot", dhjaku, pasi dëgjoi nga buzët e priftit dëshirën për paqen e të gjithë Kishës, nxit të gjithë të krishterët besnikë që "të duan njëri-tjetrin për të rrëfyer mendjen, si dhe të rrëfejnë njëri-tjetrin". unanimiteti, përfundon fjalët e tij: "Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, Triniteti njësubstancial dhe i pandashëm". Ky rrëfim i shkurtër pasohet, sipas thirrjes së dhjakut, nga një rrëfim më i gjerë, me emrin Simboli, pra model besimi. Pas këndimit të Kredos, dhjaku kthehet në altar për t'i shërbyer priftit në kremtimin e Mistereve, pasi së pari ju zgjoi që të qëndroni me dashamirësi në kishë, me frikë dhe vëmendje, për ofrimin paqësor të një flijimi pa gjak. Kujdesi baritor gjithashtu e gjallëron priftin në thellësitë e altarit, kur ai, duke ju uruar fillimisht bekime shpirtërore nga secili person i Trinisë së Shenjtë ("hiri i Zotit tonë Jezu Krisht, dashuria e Perëndisë Atë dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë"), i frymëzon të gjithë që t'i kthejnë zemrat e tyre vetëm për gjërat qiellore dhe denjësisht falënderojnë Zotin për këtë. Dhe kori i atyre që këndojnë, sikur i sigurt në disponimin tuaj të brendshëm, përgjigjet për ju: "Imamët (d.m.th. zemrat tona) Zotit" dhe "Është e denjë dhe e drejtë të adhurojmë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Trinitetin, të njëjtit thelbësor dhe të pandashëm". Prifti, duke i ngritur lutjet e tij gjithnjë e më lart, ju kujton me zë të lartë engjëjt, serafinët, "kënga fitimtare, domethënë solemne, e atyre që i këndojnë, qajnë, thërrasin dhe flasin" Perëndisë, dhe ju dëgjoni pikërisht këtë këngë: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive, domethënë Perëndia i ushtrive të tij, që mbush me lavdinë e tij dhe me lavdinë e tij". Tani, me të vërtetë, qëndroni me frikë dhe dëgjoni; si do të ofrohet për ju flijimi i Krishtit në brendësi të shenjtërores! Ju keni dëgjuar nga Ungjilli hyjnor dhe nga mësimet e mentorëve shpirtërorë se si Zoti ynë Jezu Krisht në atë natë kur një prej dishepujve të Tij u dorëzua në duart e judenjve për të vuajtur për mëkatet tona, pasi mblodhi apostujt e Tij për Darkën e Fundit, mori bukën para tyre, e bekoi dhe, duke e thyer, ua dha atyre për të ngrënë dhe për të ngrënë, duke thënë: për hir të Zotit.” mëkatet"; Ai u dha gjithashtu Kupën, duke thënë: "Pini prej saj, të gjithë, ky është Gjaku Im i Besëlidhjes së Re, që derdhet për ju dhe për shumë njerëz, për faljen e mëkateve". Këto fjalë të mrekullueshme të Shpëtimtarit tonë shqiptohen në dëgjimin e të gjithëve nga prifti që qëndron përpara fronit dhe tregon dhuratat e shenjta të ofruara - bukë dhe verë, për t'ju kujtuar Darkën e Krishtit, të cilën po përgatiteni për të filluar. Pastaj i ngre kryq nga froni, si fli gati për t'u ofruar për të gjithë botën, duke thirrur: “E jotja nga e jotja, ajo që të ofrohet për të gjithë dhe për gjithçka!”, dhe e bën këtë flijim duke thirrur mbi të Frymën e Shenjtë dhe duke bekuar, me fuqinë e të cilit buka e shenjtëruar shndërrohet në kryqin e Krishtit dhe në të cilën fiton kupën e vërtetë Bo-ja. në Gjakun e vërtetë të Krishtit, të derdhur nga Kryqi për ju. Ai vetë shtrihet në tokë me frikë dhe nderim përpara këtij Sakramenti më të madh; dhe edhe ti, duke menduar për mirësitë e pashpjegueshme të Zotit, Shpëtimtarit tënd ndaj teje, përkuluni për tokë duke kënduar "Të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë, o Zot, dhe të lutemi. Zoti ynë", sepse ky është momenti më i rëndësishëm dhe më solemn i të gjithë Liturgjisë - kremtimi i Mistereve! Pas kësaj, prifti kujton të gjithë të gjallët dhe të vdekurit për të cilët u bë flijimi pa gjak, duke filluar nga shenjtorët që kënaqën Zotin, dhe veçanërisht (me të drejtë) për Zonjën më të shenjtë, më të pastër, më të bekuar, të lavdishme të Nënës sonë të Zotit dhe të Virgjëreshës sonë të përhershme, të cilës fytyrat këngëtare i japin më së shumti lavdërimet dhe lavdërimet më të larta. Serafimi i lavdishëm”, sepse Ajo është me të vërtetë më e lartë, me anë të hirit, pa krahasim, se të gjitha fuqitë engjëllore qiellore dhe është e denjë për çdo bekim në tokë, pasi ka lindur Shpëtimtarin e shpirtrave tanë. Në lutje për të gjallët, prifti kujton edhe autoritetin shpirtëror, për Sinodin e Shenjtë dhe i kërkon Zotit, "që të gjithë me një zemër dhe një gojë të lavdërojnë dhe të këndojnë emrin e nderuar dhe madhështor të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë" dhe për këtë ai uron të gjithëve: "Mëshira e Zotit të madh dhe Shpëtimtarit tonë, mund të përmbushet vetëm nga hiri i Tij Jezus". Pastaj dhjaku del përsëri nga altari i mbyllur dhe inkurajon, "duke kujtuar gjithçka që është e shenjtë, të kthehemi përsëri në lutje, në mënyrë që Zoti, pasi ka pranuar flijimin tonë në altarin e Tij qiellor, të na dërgojë hirin hyjnor dhe dhuratat e Frymës së Shenjtë"; ai përsërit të njëjtat kërkesa të larta për përfitime shpirtërore që ju keni dëgjuar tashmë përpara Mistereve. Prifti, duke i konsideruar të gjithë ata që luten se janë tashmë mjaftueshëm të përgatitur për të marrë këto bekime, i bën thirrje Zotit, “që Ai të na lejojë, pa u dënuar, të guxojmë ta thërrasim Atë si Perëndinë dhe Atin qiellor dhe t'i bëjmë Atij këtë lutje, të cilën vetë Shpëtimtari ua përcolli dikur apostujve të Tij, kur ata i kërkuan Hyjit të luteshin: Dhe ju u mësua kjo lutje përpara shumë lutjeve të tjera; ju e dini përmendësh dhe e përsërisni çdo ditë, mëngjes dhe mbrëmje; por a keni depërtuar mirë në kuptimin e tij hyjnor? A e ndjeni sa afër është Zoti i krishterë me ata që thërrasin emrin e Tij, sepse Ai nuk është si perënditë e tmerrshme të paganëve, i paarritshëm dhe i huaj për ta; Jo, Ai është afër jush, sepse Ai është Ati juaj, i Cili nuk e kurseu Birin e Tij të Vetëmlindurin për ju dhe zbret në unitet me ju në Shpirtin e Tij të Shenjtë, me të cilin Ai ju mbush përmes Sakramenteve të Kishës. Çfarë mund të jetë më afër se ky bashkim? Ti nuk ke frikë të flasësh me atin tënd tokësor - mos u shmang nga qielli, fol me Atij me dashuri birnore dhe thjeshtësi zemre: "Ati ynë që banon në qiej, u shenjtëroftë emri yt, mbretëria jote u bëftë, u bëftë vullneti yt si në qiell ashtu edhe në tokë". Por kur do të ndodhë e gjithë kjo? Kur ju vetë të përmbushni vullnetin e Tij, duke hequr dorë nga tërheqjet e mbrapshta të vullnetit tuaj; kur ta shenjtëroni jetën tuaj me virtyte, në emër të Atit tuaj qiellor, i cili do t'ju pranojë në Mbretërinë e Tij dhe, në mirësinë e Tij, do të zgjedhë vetë zemrën tuaj si banesën dhe fronin e Tij mbi të cilin do të mbretërojë në ju. Më pas, çfarë po kërkoni? Bukë e përditshme. Dhe mos dëshironi gjëra të panevojshme, duke menduar për jetën e përjetshme dhe jo për jetën e përkohshme; kërkoni falje për mëkatet tuaja dhe do ta merrni me të vërtetë nëse i paguani borxhlinjtë tuaj me të njëjtën falje; dhe Zoti do t'ju çlirojë nga tundimet dhe të gjitha problemet, për hir të përulësisë suaj. Pas një lutjeje të fshehtë mbi ata që kanë ulur kokën, me zërin e dhjakut, prifti, duke tërhequr perden, shpall: "Të shenjta për të shenjtët", domethënë dhuratat e shenjta për të gjithë njerëzit e shenjtë, në mënyrë që të ndjeni se me çfarë nderimi dhe pastërtie duhet t'i afroheni një faltoreje të tillë; Ju, i mbushur me padenjësinë tuaj, përsëritni mendërisht së bashku me korin: "Një është i Shenjtë, Një është Zoti, Jezu Krishti, për lavdi të Perëndisë Atë, amen". Në këtë kohë, klerikët brenda altarit me nderim fillojnë të marrin kungimin e Mistereve të shenjta dhe të tmerrshme të Krishtit. Ndiq mendërisht në brendësi të shenjtërores, sikur në darkën e Krishtit me dishepujt e Tij, dhe nëse vetë po përgatitesh për kungimin e Shën Misterit, atëherë, ndërsa ka ende kohë - perdja ulet dhe Portat Mbretërore mbyllen, hidhi poshtë me zemër të gjitha mëkatet e tua, të cilat një ditë më parë rrëfeu në sakramentin e pendimit para tyre, sakramentin e pendimit shpirtëror për Zotin. qëndrueshmëri për të mos i përsëritur ato. Me një prirje të tillë shpirtërore, vazhdo në kungimin e Trupit dhe Gjakut të Krishtit, kur, me hapjen e Dyerve Mbretërore, dhjaku thërret: "Vazhdoni me frikën e Zotit dhe besimin". Por përpara kungimit, do t'ju kërkohet të bëni një rrëfim gojor të këtij besimi; dëgjo fjalët që do të shqiptosh pas priftit para kupës, përpara fytyrës së Krishtit: "Unë besoj, o Zot, dhe rrëfej se ti je me të vërtetë Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë, që erdhe në botë për të shpëtuar mëkatarët, prej të cilëve jam i pari. Besoj gjithashtu se ky është trupi yt më i pastër dhe ky është gjaku yt më i nderuar për mua, prandaj mëshiro për mua, mëshirë për mua. vullnetare dhe të pavullnetshme, të kryera nga unë me fjalë ose me vepër, dije ose injorancë, dhe më jep, pa u dënuar, të marr pjesë në Misteret e Tua më të pastra për faljen e mëkateve dhe jetën e përjetshme.” Mbani mend se, duke i lutur Zotit që të të pranojë si pjesëmarrës në darkën e Tij, i premton Atij që të mos ua zbulojë misteret e Tij armiqve të Tij, të mos i japë një puthje, si Juda që e tradhtoi, por si hajduti që besoi në të në kryq, të rrëfejë: "Më kujto, Zot, që kjo Mbretëria ime të mos jetë një bashkëbisedim i madh". për ju, por për shërimin e shpirtit dhe trupit tuaj. Pastaj, pasi e keni mbuluar veten me shenjën e kryqit dhe duke i mbështjellë duart në mënyrë tërthore, guxoni t'i afroheni kupës shpëtimtare dhe të pranoni trupin e Krishtit dhe të shijoni burimin e pavdekshëm - Gjakun e Tij - për faljen e mëkateve dhe jetën e përjetshme, dhe përsëri përuluni para tyre me nderim kur prifti, duke i çuar nga froni në altar, në kujtim të Zotit do t'ju tregojë edhe një herë në nder të Zotit. Dhurata në Portat Mbretërore dhe do të shpallë: "Gjithmonë, tani e përherë, dhe në shekuj të shekujve", sepse ju patjetër, sipas fjalëve të korit të këngës, "keni parë dritën e vërtetë, keni marrë Frymën qiellore, keni fituar besimin e vërtetë dhe adhuroni Trininë e pandashme, e cila ju shpëtoi", dhe për këtë arsye ju lutuni Zotit tuaj me fjalët e Tij. lavdi gjatë gjithë ditës.” Dhjaku niset për herë të fundit pas kungimit të Mistereve të tmerrshme të Krishtit dhe, duke i kërkuar Zotit një rrugë paqësore, të shenjtë dhe pa mëkat të gjithë ditës, ai na kujton t'i japim veten dhe njëri-tjetrin Krishtit Perëndi, dhe prifti në mes të kishës lexon një lutje faljeje për një largim paqësor nga kisha. Më pas, duke qëndruar te dyert mbretërore, ai bekon njerëzit për herë të fundit dhe, duke shpallur lavdinë e Zotit, u jep të gjithëve shpresën ngushëlluese se "Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, për hir të lutjeve të Nënës së Tij Më të Pastër dhe të gjithë shenjtorëve, do të na mëshirojë dhe do të na shpëtojë, si njeri të mirë dhe dashnor të njerëzimit". III. Kjo, vëllezërit e mi, është, në përgjithësi, kompozimi i Liturgjisë Hyjnore, plot kuptim të thellë dhe ndërtim të lartë për të krishterët. Në bisedat e mëvonshme do ta studiojmë më hollësisht, në mënyrë që ta ndjekim këtë shërbim të shenjtë me sa më shumë mirëkuptim, me besim, dashuri, nderim dhe frikë ndaj Zotit. (Përpiluar me disa shtesa bazuar në Letrat për adhurimin e Muravyov). Shtojca e bisedës nr. 6. Mendimi i shenjtorëve të kishës për ata që qëndrojnë në mënyrë të pahijshme në Liturgjinë Hyjnore Pavëmendja, neglizhenca ekstreme gjatë kryerjes së Sakramenteve më të mëdha të Kishës Ortodokse nuk është e re në kohën tonë. Ka pasur edhe më parë të krishterë të këqij, të cilët poshtërojnë dhe turpërojnë gjithçka në krishterim. Natyrisht, ata nuk mund të mos ngjallnin qortimet më të rënda nga mësuesit e Kishës, të cilët kujdeseshin me aq zell që çdo gjë e shenjtë të bëhej e shenjtë, si nga ata që kryejnë gjëra të shenjta, ashtu edhe nga të pranishmit në të njëjtën kohë, me një fjalë, e shenjtë nga të gjitha anët. Ju paraqesim, vëllezër të mi, një ose dy shembuj të akuzave të tilla, që pasi t'i lexoni, të pyesni rreptësisht ndërgjegjen nëse bien mbi ju, të paktën nga njëra anë. Kështu thotë Shën Anastasi i Sinait: 10 “Në Kishën e Zotit nuk duam të qëndrojmë para Zotit as edhe një orë siç duhet. Nëse leximi i Ungjillit zgjat pak, ne indinjojmë dhe endemi sytë pa kuptim. Nëse prifti vazhdon edhe pak lutjet që thotë, mërzitemi dhe na bëhet i pavëmendshëm ai që e bën gjakun të pavëmendshëm. Më ngadalë, ne gogësemi dhe dremitim Më mirë do të çliroheshim nga lutja sesa nga një çështje gjyqësore. E madhe është fatkeqësia jonë! Të tjerët nuk mendojnë se me çfarë pastërtie dhe me çfarë pendimi duhet t'i afrohet vaktit të shenjtë, por se çfarë lloj rrobash duhet të veshë. Të tjerët, pasi kanë ardhur në kishë, nuk qëndrojnë të qetë për asnjë orë, duke u përfshirë në biseda boshe dhe duke dëgjuar më shumë histori të pavlera sesa lutje. Ata nuk përpiqen fare të pastrojnë ndërgjegjen e tyre nga papastërtitë e mëkatit përmes pendimit, por, duke mbajtur me vete barrën e mëkateve, shikojnë fytyrat dhe bukurinë e grave dhe kështu harrojnë plotësisht se kisha i Zotit është një shtëpi lutjeje. A nuk e shihni se si Juda, i cili padenjësisht dhe me një mendim tinëzar pranoi Trupin Hyjnor, ra menjëherë nën dënimin dhe i dha hapësirën më të gjerë djallit? Sepse thuhet se kur mori bukën, Satani hyri menjëherë në të. Më thuaj, me çfarë ndërgjegje u afrohesh Mistereve? Me çfarë lokacioni? Çfarë mendoni ju që keni një ndërgjegje akuzuese? Nëse keni duar të pista, a guxoni të prekni rrobat mbretërore? Çfarë po them - mbretërore?! Rrobat tuaja nuk i prekni me duar të papastra, por fillimisht i pastroni dhe i lani, pastaj i vishni. Por ju nuk mund t'i jepni Krishtit nderin që u jepni rrobave të pavlera. Sepse nuk mjafton të vish në Kishën e Zotit dhe të adhurosh ikonat e Shën dhe të puthësh Kryqin: pastrimi nuk konsiston në larjen e duarve me ujë, por në larjen e papastërtive mëkatare, në rrëfim, lot, pendim dhe përulje të zemrës. Por, ndoshta, dikush do të thotë, nuk kam lot gati për të qarë veten. Dhe për çfarë arsye? Sepse nuk punoni, nuk rinovoni në kujtesën tuaj ditën e tmerrshme të gjykimit. Nëse nuk mund të qash, atëherë të paktën vajto, shtyp të qeshurën, lëre mënjanë arrogancën dhe paraqitu Zotit me frikë; ktheni sytë poshtë dhe rrëfejuni Atij me një zemër të penduar dhe të përulur. A nuk e dini se me çfarë respekti trajtohet mbreti i tokës? I ngulin sytë me dridhje, i afrohen në heshtje, pa lëvizje të turpshme, pa dëfrim, por qetësisht dhe me frikë. Dhe vështirë se sillemi ndryshe në kishë sesa në teatër, duke qeshur, duke folur kot, duke mos menduar fare se jemi në kishë. “Dëgjoni se çfarë shpall dhjaku: “Le të bëhemi të sjellshëm, të bëhemi të frikësuar; Le të dëgjojmë, - sillni oferta të shenjta në botë." Pra, le t'i mbyllim mendimet tona, të lidhim gjuhën; si me krahë i ngremë mendjet dhe zemrat tona në pikëllim; le të ngjitemi në qiell; mjerë mendjet dhe zemrat tona; pikëllimi - për Zotin - ne do të ngremë sytë tanë shpirtërorë, do të kalojmë nëpër qiell, do të kalojmë engjëll, do të kalojmë shumë, do të kalojmë. fronin e Zotit, ne do të puthim hundët më të dëlira të Zotit, do të ujitemi me lot dhe do të lutemi për mëshirë ndaj nesh dhe kështu lutet prifti për këtë kur thotë: "Mjerë zemra jonë". Si i përgjigjemi kësaj? Imamët për Zotin. Çfarë po thua, çfarë po bën o burrë? Prifti i sjell Zotit një fli pa gjak për ju, por ju jeni neglizhent; prifti kujdeset për ju dhe, duke qëndruar përpara altarit, sikur përpara një gjyqi të tmerrshëm, i lutet Zotit që t'ju dërgojë nga qielli hirin e Frymës së Shenjtë dhe ju nuk mendoni fare për shpëtimin tuaj. Mendja juaj është e lidhur me gjëra që prishen dhe të vdekshme, e zënë me para, tregti, kënaqësi, procese gjyqësore, por ju thoni: "Unë kam një zemër të mjerë". Jo, ju nuk keni një zemër të kthyer në pikëllim, por në fund - drejt gjërave të kota dhe asaj që kënaq djallin. Hiqni këtë zakon të keq dhe bosh nga vetja. Kombinoje lutjen tënde me lutjen e priftit. Lutja e një njeriu të drejtë do të sjellë shumë sukses.” Biseda nr. 7. Për mënyrën se si të ruajmë nderimin e vazhdueshëm gjatë ndjekjes së Liturgjisë Hyjnore I. I gjithë riti i Liturgjisë Hyjnore synon të sigurojë që, ndërsa jemi të pranishëm në kremtimin e saj, të ndjejmë vazhdimisht nderim dhe të konfirmohemi në devotshmëri. Çdo gjë në të na kujton jetën dhe veprat e Jezu Krishtit - nga lindja e Tij deri në ngjitjen e Tij në qiell. Kini kujdes, vëllezër, për atë që shihni dhe çfarë dëgjoni; kushtojini vëmendje jo vetëm veprimeve të jashtme, por edhe kuptimit të tyre shpirtëror - dhe nuk do të qëndroni indiferentë ndaj veprimeve të larta, prekëse dhe mahnitëse të përshkruara në Liturgji. II. a) Kur kremtohet proskomedia, përgatitet lënda e Eukaristisë dhe ofrohet pjesë për të gjallët dhe të vdekurit, plotësoni çdo detyrë të dashurisë së shenjtë për fqinjët tuaj, kujtoni para Zotit prindërit, bamirësit dhe të afërmit, të gjallë e të vdekur dhe të gjithë të krishterët ortodoksë. Kjo është përgatitja më e mirë e shpirtit për t'i shërbyer Zotit: duke kujtuar fqinjët tanë, të gjallë dhe të vdekur, përpara Zotit, ushqejmë brenda vetes dashurinë për fqinjët tanë dhe për Zotin, e zgjerojmë dhe e ngrohim këtë dashuri, dhe kështu u bëjmë mirë fqinjëve tanë dhe vetes - fqinjëve tanë, sepse lutemi dhe shlyejmë Zotin filantrop për ta - për veten tonë, sepse duke bërë të mirën tonë ndaj të tjerëve. Në të njëjtën kohë, duke kujtuar se altari përshkruan lindjen e Krishtit Shpëtimtar në strofkën e Betlehemit, reflektoni dhe mrekullohuni me sakramentin e pashprehur - si fillon i Pafillimi, mishërohet i Patrupi, Krijuesi pranon shëmbëlltyrën e krijesës, i Pamatshmi është i papërmbajtur dhe i pamatshëm i papërmbajtur dhe i vendosur në masën e njeriut. Mendoni, çfarë mrekullie! I përjetshëm dhe i gjallë nga amshimi në lavdi, në dritën e paarritshme, fillon të jetojë mes njerëzve dhe mbetet për një kohë të gjatë në errësirë, si i biri i Marisë, si i biri i Tektonëve. Orët e lexuara ndërkohë nuk duhet të lihen gjithashtu pa dëgjim të vëmendshëm: prekja e psalmeve dhe lutjeve ngre mendjen dhe zemrën drejt qiellit dhe i përgatit ato për soditjen e Mistereve, të përshkruara nga veprimet e mëvonshme të Liturgjisë. b) Kur prifti shpall: "E bekuar është mbretëria e Atit, e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë", dhe ju jeni të lirë nga të gjitha mendimet dhe shqetësimet tokësore për të lavdëruar Mbretërinë e Trinisë së Shenjtë me një mendje dhe zemër të pastër dhe t'i ktheni të gjitha mendimet dhe ndjenjat tuaja në atë që do të dëgjojë veshët tuaj, në atë që do të shohë shpirti juaj. ritet. c) Ju dëgjoni thirrjen: "Në paqe (në botë) le t'i lutemi Zotit; "Le t'i lutemi Zotit për paqen nga lart dhe shpëtimin e shpirtrave tanë, Le t'i lutemi Zotit për paqen e gjithë botës, mirëqenien e kishave të shenjta të Zotit dhe unitetin e të gjithëve" dhe peticione të tjera. Të gjithë një familje, ose një trup, koka e të cilit është Krishti, anëtarët më të lartë dhe më të ulët të shoqërisë janë anëtarë të të njëjtit trup, të cilët i nënshtrohen të njëjtit Kryetar. Prandaj, të gjithë duhet të lutemi për njëri-tjetrin dhe të gjithë për të gjithë dhe të dëshirojmë sinqerisht bekimet e dobishme për jetën e tanishme dhe të ardhshme, kështu që ne duhet t'i lutemi Zotit për çdo gjë që kërkon. “Pra, para së gjithash, kërkoj që të bëhen lutje, përgjërime, përgjërime, falënderime për të gjithë njerëzit, për mbretërit dhe për të gjithë ata që janë në pushtet; që ne të mund të bëjmë një jetë të qetë dhe të qetë në çdo perëndishmëri dhe pastërti, sepse kjo është e mirë dhe e pëlqyeshme për Perëndinë, Shpëtimtarin tonë” (1 Tim. 2:1-3). d) Hyrja e Vogël, ose procesioni me Ungjillin, përshkruan ardhjen e Shpëtimtarit për të predikuar dhe për të ecur nëpër qytete dhe fshatra. Prandaj, duke parë kortezhin me Ungjillin, mbani mend dhe reflektoni sesi i Gjithëpranishmi dhe Gjithëmbushësi, pasi u vesh me natyrën njerëzore, udhëtoi duke predikuar nëpër vende të ndryshme të Galilesë, Samarisë dhe Judesë, duke përjetuar të gjitha dobësitë dhe nevojat e natyrës njerëzore, përveç mëkatit; ishte i lodhur nga udhëtimi, ishte i etur, ishte i uritur, nuk kishte ku të vinte kokën - dhe në të njëjtën kohë përhapi dritën e mësimdhënies shpëtuese kudo, bëri dobi të mrekullueshme kudo, siç u tha vetë dishepujve të Gjon Pagëzorit: "Shkoni, tregoni Gjonit atë që keni parë dhe dëgjuar: të verbërit marrin shikimin, të vdekurit janë të pastra, të vdekurit janë të pastra u ringjall” (Luka 7:22). d) "Mençuria, më fal!" - thërret dhjaku, duke ju frymëzuar me vëmendje dhe nderim për atë që po ndodh. Fytyra këndon: ejani, të adhurojmë dhe të biem para Krishtit. Dhe ju adhuroni Krishtin, Shpëtimtarin dhe thërrisni nga thellësia e shpirtit tuaj: "Na shpëto, Biri i Perëndisë!" Mendoni Atë në frymën tuaj si të qenët i natyrshëm në ju, duke parë të gjitha dobësitë tuaja, duke ditur të gjitha nevojat dhe rreziqet tuaja, të tashmen dhe të ardhmen. f) Kur dëgjoni këngën engjëllore që këndohet: "Zoti i Shenjtë, i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm", - dhe ju, si engjëjt e qiellit, ngriheni me nderim në mal dhe përlëvdoni Perëndinë Atë dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë - Atin, i shenjtë dhe i drejtë në fuqinë e Tij, të hapur për vdekjen dhe dërrmimin e tij. Mbretëria Qiellore dhe Shpirti, i cili përmbush shpëtimin tuaj dhe ju jep jetë dhe pavdekësi. Lutju Zotit të Plotfuqishëm, që së bashku me fytyrat lart, ta lavdërosh gjithmonë dhe t'i këndosh himnin trefish të shenjtë dhe të të mëshirojë sipas mëshirës së Tij të madhe. g) Kur këndohet prokeimenoni përpara leximit të apostullit, lutju Zotit që të të japë me dashuri të dëgjosh denjësisht ungjillin e apostujve të Tij të shenjtë. Dëgjoni apostullin që lexon sikur të ishte vetë apostulli, duke ju shpallur rrugën e shpëtimit. h) Ndërsa dëgjoni Ungjillin, imagjinoni se si do ta dëgjonit Vetë Zotin duke ju predikuar për shpëtimin. Krishti dërgoi apostujt para Tij dhe Ai Vetë mësoi; Prandaj ju u ofrua fillimisht mësimi i apostullit dhe më pas dëgjoni lajmin e mirë të Zotit. Dëgjoni dhe pranoni çdo fjalë sikur të derdhet nga buzët e vetë Zotit Shpëtimtar. i) Kur, pas Ungjillit, shpallen përsëri lutje të ndryshme - dhe përsëri, mos lejoni që asnjë kërkesë të kalojë pa vëmendjen dhe pjesëmarrjen e shpirtit tuaj, por me butësi lutuni dhe kërkoni Zotit për gjithçka që kërkon Kisha e Tij. Jepini lirinë shpirtit tuaj që të zgjerohet në dashurinë për fqinjët tuaj dhe për Perëndinë dhe me guxim lutjeje nderuese përpara Tij, nëpërmjet besimit në meritat e pakufishme dhe ndërmjetësimin e Krishtit Shpëtimtar. j) Kur dëgjoni një dhjak duke shpallur: “Katekumenët, dilni jashtë”, kujtoni kujt i drejtohej kjo shpallje? Për ata që përgatiteshin për pagëzim dhe për ata që, për disa mëkate të rënda, ishin në gjendje pendimi dhe nuk u lejuan të merrnin Misteret e Shenjta. Hyni brenda vetes dhe mendoni përpara fytyrës së Zotit të gjithëpranishëm, a nuk i përkisni edhe ju numrit të të fundit në mëkatet tuaja, të cilat janë të hapura para të Gjithëdijshmit? A nuk të thotë ndërgjegjja jote se nuk je i denjë të jesh kumtues i Mistereve të mëdha Hyjnore, dhe për këtë arsye vetëm nëpërmjet lavdisë së Kishës qëndroni tani në kremtimin e këtyre Mistereve të shenjta e të tmerrshme? Duke e kuptuar padenjësinë tënde, lutu edhe më me zjarr, vëllai im, Zotit për faljen e mëkateve të tua dhe për shpëtimin tënd, dhe bëj një synim të sinqertë dhe të vendosur që tani e tutje për të jetuar të denjë për thirrjen tënde në Krisht, të pastër dhe të shenjtë. k) Hyrja e Madhe, ose transferimi i dhuratave të përgatitura nga altari në fron, përshkruan procesionin e Shenjtë Jezu Krishtit drejt vuajtjes së lirë, si një sakrificë e papërlyer për masakrën, ndërsa më shumë se dymbëdhjetë legjione engjëjsh ishin gati t'i shërbenin Atij si Mbret dhe Perëndi i tyre. Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve vjen për të sakrifikuar: imagjinoni edhe ju, Krishti Shpëtimtar i poshtëruar, i zvarritur mes qortimesh dhe fyerjeve të të gjitha llojeve nga Gjetsemani te kryepriftërinjtë Ana dhe Kajafa, nga këta te Pilati, i dënuar më në fund me vdekje dhe duke marshuar nën barrën e Kryqit në Golgotha. Një spektakël i papërshkrueshëm dhe i pakuptueshëm shfaqet këtu për sytë e besimtarëve: ushtritë e kerubinëve, të padukshme që rrethojnë, me frikë e dridhje shoqërojnë dhe lavdërojnë Mbretin dhe Perëndinë e tyre; dhe Perëndia-Njeriu, si një qengj i butë, çohet në thertore për mëkatet e botës, sillet në vendin e ekzekutimit dhe duart e të ligut e gozhdojnë në Kryq! Dëgjoni këngën kerubike. Misteri i poshtërimit të Krishtit ju është zbuluar dhe ju, duke u bashkuar me kerubinët, lavdëroni Mbretin e lavdisë, i cili mbretëron së bashku me Atin dhe Frymën e Shenjtë, duke i kënduar Atij: "Aleluia!" dhe, duke ulur kokën para dhuratave që po transferohen, bërtisni me mendje e zemër: "Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde. Më kujto, Mësues, kur të vish në Mbretërinë Tënde. Më kujto, i Shenjti, kur të vish në Mbretërinë Tënde". m) Dëgjoje rrëfimin e besimit çdo herë me vëmendje dhe nderim të përtërirë, sepse në këtë besim është themeli i jetës suaj shpirtërore, drita jetëdhënëse për mendjen dhe zemrën; Pa këtë besim, njeriu endet në errësirën e injorancës dhe mashtrimit. Pasi të keni rrëfyer besimin tuaj shpëtues, lutuni Zotit: "Më vërteto, Zot, në këtë besim të vërtetë, madje edhe në rrëfimet e mia, dhe më jep, duke urryer gjithçka në jetën time, të kem një zemër për Ty dhe të lëvdoj denjësisht emrin tënd të gjithë të shenjtë, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë". m) Ju dëgjoni kremtuesin duke shpallur: “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe e Atit dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qoftë me ju të gjithë”; - dhe ju e hapni shpirtin tuaj para Zotit, duke i drejtuar të gjitha mendimet, ndjenjat dhe dëshirat tuaja tek Ai, në mënyrë që të jeni të denjë për dhuratat e Zotit dhe të mbeteni pjestarë të tyre tani dhe në vazhdim. o) Mjerë zemra jonë, qan prifti, e falënderojmë Zotin! Duke kënduar një këngë fitoreje, duke bërtitur... - dhe ju ngrini mendjen dhe zemrën drejt malit, falënderoni Zotin për të gjitha bekimet e Tij të mëdha dhe të papërshkrueshme, për faktin se me hirin e Tij Ai krijoi këtë botë dhe ju solli nga mosekzistenca në ekzistencë, ju stoli me shëmbëlltyrën e Tij, ringjalli të rënët, duke dërguar Birin e Tij të vetëmlindurin që ju dha dritën e mësimit të Tij dhe ju dha dritën e shenjtë të botës. Adhuroni Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Trinitetin, të njëjtit dhe të pandashëm. n) Kur prifti thërret: “Merrni, hani, ky është Trupi Im... Pini prej tij të gjithë, ky është Gjaku Im...”, dëgjoni zërin e tij, si zëri i vetë Zotit, duke folur dhe duke i thirrur të gjithë në këtë vakt shumë të shenjtë e shpëtimtar. Besoni pa dyshim se, ashtu si atëherë, në darkën e fundit, Vetë Zoti u mësoi dishepujve të Tij Trupin e Tij të vërtetë dhe Gjakun e Tij të vërtetë, ashtu edhe tani, në fronin e shenjtë, Ai Vetë, nëpërmjet shërbëtorit të Tij, përgatit dhe u ofron të gjithëve Trupin e Tij të vërtetë dhe Gjakun e Tij të vërtetë si ushqim shpëtimtar. p) Kur dëgjoni: "Ajo që është e jotja, të ofrohet për këdo dhe për gjithçka", përkuluni me nderim përpara Perëndisë Atë, lavdëroni madhështinë e Tij të pafund, falënderoni Atë për të gjitha veprat e tij të mira, kërkoni dhe lutuni Atij për gjithçka dhe për gjithçka. Në këtë kohë, të gjitha lutjet tuaja do të ngjiten më lehtë në fronin e Zotit të Plotfuqishëm, sepse një Sakrament i tmerrshëm po kryhet tani në altar, një Sakrificë e madhe po i ofrohet Zotit, Trupit dhe Gjakut të Krishtit Shpëtimtar, si për të gjithë ashtu edhe për hir të gjithçkaje. Nuk ka asnjë sakrificë tjetër më të lartë, më të përsosur dhe më të pëlqyeshme për Perëndinë se sa kjo sakrificë më e shenjtë pa gjak, që vepron me fuqinë e flijimit të vetëm të ofruar nga Biri i Vetëmlindur i Perëndisë në vetvete në altarin e kryqit. Derdhni gjithë shpirtin tuaj përpara kësaj Sakrifice të madhe. Lavdëroni Zotin dhe falënderoni Atë për gjithçka që keni marrë prej Tij në veten tuaj dhe në të tjerët - kërkoni prej Tij falje dhe pastrim të të gjitha mëkateve tuaja, për hir të kësaj sakrifice më të pastër dhe më të pëlqyeshme për Të - kërkoni të gjitha bekimet që ju nevojiten në rrugën e kësaj jete për të arritur jetën e përjetshme - lutuni të mëshirshmit, të mëshirshmit, të gjallët dhe të vdekurit dhe miqtë tuaj farefisnorë Qiellor dhe Atë. të krishterët. Kisha e Shenjtë ju thërret për këtë kur ju mbush veshët me një këngë solemne dhe prekëse: "Të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë, o Zot, dhe të lutemi Ty, Zoti ynë". c) Kur këndojnë: “Është e denjë të jesh me të vërtetë e bekuar, Hyjlindëse...” dhe ti përlëvdon Nënën më të bekuar dhe të papërlyer të Krishtit, Perëndisë tonë; lutuni asaj, që ajo të ndërmjetësojë për ju përpara fronit të Mbretit dhe Perëndisë tonë, së bashku me të gjithë shenjtorët. r) Sipas thirrjes së kremtuesit: “Dhe na jep, o Mjeshtër, me guxim pa dënuar të thërrasim Ty, Perëndinë qiellor Atë...” dhe ti, si i adoptuar nga Perëndia Atë nëpërmjet Birit të Tij të Vetëmlindur, Shpëtimtarit të botës, lutju Atij, me guxim birnor, siç na mësoi Biri i Perëndisë, Jezu Krishtit. Flijimi i paraqitur në fron, i ofruar nga Vetë Krishti Perëndisë për të gjallët dhe të vdekurit, na afron më shumë me Perëndinë dhe na jep guxim me përkushtim dhe shpresë fëminore për t'i lutur Atij si Ati i gjithëmirë e fëmijëdashës dhe Dhurues i të gjitha dhuratave të mira. Ai, me ndërmjetësimin e Birit të Tij, u jep bekime të gjithë atyre që e kërkojnë, sepse e Tij është mbretëria, fuqia dhe lavdia. y) Ju dëgjoni: "I shenjtë për shenjtorët, ka një të shenjtë, një Zot, Jezu Krishti": mbani mend se "Duke ndjekur shembullin e të Shenjtit që ju thirri", edhe ne duhet të jemi të shenjtë në gjithë jetën tonë. “Sepse është shkruar: Jini të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë” (1 Pjetrit 1:15–16), për aq sa është e arritshme kjo dobësi e natyrës sonë. f) Kur hapen Dyert Mbretërore, ju shihni Dhuratat e Shenjta dhe dëgjoni: “Afrohuni me frikën e Zotit dhe besimin”; - me frikë dhe besim, përuluni para Dhuratave të Shenjta, sikurse vetë Krishtit Shpëtimtar, i cili vdiq për ne, u ringjall të tretën ditë dhe iu shfaq dishepujve të Tij dhe lavdëroni Mbretin Krisht: "I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit: Zoti është Zoti dhe na është shfaqur!" – Nëse nuk i afroheni kungimit të shenjtë, atëherë dënoni së brendshmi padenjësinë tuaj, e cila nuk ju lejon në misteret më të shenjta të Trupit dhe Gjakut të Zotit, dhe përlëvdojeni mirësinë e pakufishme të Krishtit Shpëtimtar, i cili gjithmonë i thërret të gjithë në tryezën e Tij Hyjnore. x) Përsëri shihni Dhuratat e Shenjta të transferuara nga froni në altar dhe të zbuluara në Dyert Mbretërore: në këtë transferim të Shën Misteri ju shfaqet si një imazh i ngjitjes së Krishtit Shpëtimtar në qiell. Duke medituar këtë, drejtoje shikimin e shpirtit tënd drejt qiellit te Zoti i ngjitur dhe lutju Atij: “O Krisht, Perëndia ynë, që je ngjitur në qiell, ngrije mendjen tonë, duke na lënë mençurinë trupore dhe kujdesin tokësor, për të dëgjuar dhe ndjekur gjithmonë urdhërimet e tua shpëtuese. Mbushi buzët tona me lavdërimet e tua, që të na lejojmë të mësojmë lavdinë Tuaj; drejtësi gjithë ditët tona, aleluja!” c) Pasi pranoni bekimin e lutjes së faljes, falënderoni Zotin dhe Perëndinë Jezu Krisht për faktin që Ai ju ka denjuar të jeni të pranishëm në këtë shërbim, të shihni imazhe të shërbimit të Tij për shpëtimin e racës njerëzore, vuajtjet, vdekjen, ringjalljen dhe ngjitjen e Tij, të merrni pjesë me besim dhe lutje në sakrificën e madhe dhe të tmerrshme dhe të bëni lutje, falenderim dhe lavdërim ndaj Zotit. i vdekur. Kur dilni nga kisha, besojini Perëndisë shpirtin dhe trupin tuaj, mendimet dhe fjalët, qëllimet dhe veprat, hyrjet dhe daljet, jetën dhe fundin e ditëve tuaja; Vendosni synimin e vendosur në këtë ditë dhe në kohën në vijim për të ushqyer gjithmonë në shpirtin tuaj mendimet dhe dëshirat nderuese që kishit kur qëndronit përpara flijimit pa gjak dhe lutuni Perëndisë dhe Zotit Jezus që Ai Vetë, me hirin e Frymës së Tij, t'ju ndihmojë në një qëllim të mirë dhe Ai Vetë do t'ju drejtonte dhe forconte në të gjitha ditët e jetës së urdhrit të Tij. III. Kushdo që me vëmendje dhe zell të shenjtë studion kremtimin e sakramenteve të Liturgjisë Hyjnore dhe ndjek me nderim kremtimin e saj, do të gjejë këtu një burim të pashtershëm ndërtimi, ndriçimi shpirtëror, shenjtërimi, ngushëllimi dhe gëzimi. Dhe kush nuk mund të ndërtohet këtu? I drejti këtu mëson drejtësinë më të lartë dhe përsoset në një jetë të shenjtë, duke u ngritur në devotshmëri dhe virtyt nëpërmjet lutjeve kolektive të Kishës dhe sakramentit të vaktit më të shenjtë të Trupit dhe Gjakut të Zotit. Mëkatari zgjohet në pendim dhe pendim për mëkatet e tij, duke pasur para tij një Sakrificë pa gjak të ofruar për të shlyer Atin Qiellor dhe, duke besuar në fuqinë e Sakrificës pajtuese, ai forcohet me shpresën për të marrë faljen e mëkateve. I pasur, njohe këtu parëndësinë e pasurisë sate përpara madhështisë së dhuratave të hirit. I varfër, mos u dekurajo në varfërinë tënde, por ngushëllohu me besim dhe shpresë në mirësinë e Atit Qiellor; sepse ti e sheh se Ai, i mirë dhe gjithëbujar, nuk të largon nga darka e Tij, nuk të bllokon aksesin në pjesëmarrjen e Dhuratave më të mëdha, me të cilat asnjë thesar tokësor nuk mund të jetë i barabartë. I Urti i madh, përulu veten këtu përpara lartësisë së Misterit të pakuptueshëm dhe para madhështisë së Atij që vepron në mënyrë të padukshme nëpërmjet shërbëtorit të Tij në fshehtësi dhe u jep ushqim shpëtues hyjnor të gjithë atyre që vijnë tek Ai, - Që i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve. Të varfër në shpirt dhe të përulur, ngjituni me mendjen dhe zemrën tuaj deri në këtë shkallë të mrekullueshme të riteve të shenjta dhe vendoseni shpirtin tuaj në kulmin e dashurisë së zjarrtë për Perëndinë dhe zellit për zbatimin e urdhërimeve të Tij, duke u ushqyer me manën qiellore të Trupit dhe Gjakut të Zotit. Vërtet, këtu, në Liturgjinë Hyjnore, nga qielli bie mana e mrekullueshme, buka engjëllore, që përmban gjithë ëmbëlsinë shpirtërore. Kush ka uri dhe etje në shpirt, eja, ha dhe pi, për të ngopur urinë, për të shuar etjen. Krishti ka përgatitur një vakt të mrekullueshëm në mes të shkretëtirës së kësaj toke të lashtë dhe i thërret të gjithë në të, duke u dhënë ngopje shpëtimtare dhe jetë të përjetshme të gjithë atyre që vijnë denjësisht. Lavdi dhe nder, falënderim dhe adhurim ndaj Tij, Shpëtimtarit të mëshirshëm dhe Perëndisë tonë, me Atin e përjetshëm e të mirë dhe me Shpirtin e Shenjtë Jetëdhënës, tani e përherë e në jetë të jetëve! Amen. (Përpiluar nga "Biseda mbi Sakramentet e Shenjta" nga Eusebius, Kryepeshkop i Mogilevit). Shtojcë e bisedës nr. 7. Reflektime nderuese të të krishterëve gjatë dëgjimit të Liturgjisë Hyjnore, të ngjallura nga një ose një tjetër prej riteve, këngëve dhe lutjeve të saj të shenjta 11 Gjatë ungjillit për Liturgjinë. Zot, jepi dëgjimit tim gëzim dhe gëzim, atyre që u janë falur shkeljet e ligjit Tënd, mëkatet e të cilëve mbulohen nga mëshira Jote! Më kthe gëzimin e shpëtimit Tënd, që, sipas mëshirës Tënde të madhe, me besim në mirësinë Tënde do të shkoj në shtëpinë Tënde dhe do të të adhuroj me nderim në kishën Tënd të shenjtë. Oh, sa të dëshirueshme janë banesat e tua, o Zot i ushtrive! Altarët e tu, o Mbret dhe Perëndia im! Është më mirë të jesh në pragun e shtëpisë sate se sa në pallatet e ligësisë: një ditë, në oborret e tua ka mijëra më të mirë se të tjerët! Lum ata që gëzohen kur u thuhet: Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit! Lum ata që kërkojnë një gjë nga Zoti, duke kërkuar vetëm të qëndrojnë në shtëpinë tënde, o Perëndi, gjithë ditët e jetës së tyre, për të përsosur bukurinë e saj! Lum ata që banojnë në shtëpinë tënde, që të lëvdojnë vazhdimisht, o Zot! Para hyrjes në kishë. Më lini, dëshirat e çoroditura të zemrës sime, më lini të qetë, mendime të liga: shpirti im ju heq dorë, ju urren! Shpirti im është i etur për Perëndinë tim! Zot! përkundër armiqve të shpirtit tim, më trego mëshirën Tënde, rregullo shpëtimin tim! Unë e dua banesën e shtëpisë sate dhe banesën e lavdisë sate, o Perëndi! E lezetshme për shpirtin, e dëshirueshme për zemrën, është bukuria e faltores Tënde. Të rrëfej, o Zot, mes shumicës së besimtarëve; Unë do të lëvdoj emrin tënd në kishën Tënde, do të të ofroj flijimin e lavdisë sime, do të të bëj betimin e shpirtit tim. Me të hyrë në kishë, duke qëndruar në vendin e zgjedhur. Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar! Zot, pastroj mëkatet e mia dhe më mëshiro! Krijuesi im, më shpëto, krijimin Tënd, për hir të emrit Tënd! Gjatë censimit para Liturgjisë. U ngriftë lutja jonë si temjan para fytyrës sate, o Zot! Pranoje atë si një sakrificë aromatike! Thyejini zemrat tona me pendim të vërtetë; largoje fytyrën tënde nga mëkatet tona; le ta shqiptojmë emrin Tënd me buzë të pastra, Atë Qiellor! Hapi ato që të shpallin lavdinë Tënde dhe të na bëjnë një flijim të pranueshëm për Ty me anë të Jezu Krishtit. E bekuar është Mbretëria 12... E bekuar është Perëndia Jote, Trinike, Mbretëria e hirshme, e shenjtë. Kisha jote, raca jote e zgjedhur, populli i marrë në trashëgiminë Tënde, thirri nga errësira në dritën e mrekullueshme të dijes Tënde, për të shpallur përsosuritë e Tua, për të përmbushur ligjin Tënd, për të mbajtur statutet e Tua! Qoftë i bekuar për ta, o i Plotfuqishëm, industri dhe ekonomi! I bekuar je ti, Atë i mëshirës dhe i çdo ngushëllimi, që na rrëmbeve nga pushteti i errësirës dhe na vendose në Mbretërinë e Birit Tënd të dashur! Na jep hirin të veprojmë të denjë për këtë Mbretëri, ndriço sytë e zemrave tona me Frymën e Shenjtë, të cilin Ti e derdhe mbi ne, që të dimë se cila është shpresa e thirrjes sonë dhe sa e pasur është trashëgimia jote për shenjtorët! Na dhuro, o Zot Trini, të të përlëvdojmë Ty, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Le t'i lutemi Zotit në paqe... Zbrit nga lartësia jote e shenjtë, drejtoji zemrat tona në paqen dhe dashurinë Tënde, o Zot! Na trego mëshirën Tënde dhe prano lutjet, lutjet, lutjet dhe falenderimet tona! Për botën lart.... Ti, Zot, je paqja jonë, që erdhe në këtë botë për të kënaqur drejtësinë e Zotit për mëkatet tona, për të pajtuar me veten tënde çdo gjë tokësore dhe qiellore! Na beko me paqen Tënde dhe na shpëto me shpëtimin Tënd! Për paqen e gjithë botës....Fol paqen Tënde, o Zot, në të gjithë kufijtë e tokës, përhap, vendos dhe lartësoje Mbretërinë Tënde të hirshme - Kishën Tënde, mblidh në thellësi të saj të gjithë ata që thirren me emrin Tënd, që të gjithë popujt e kësaj bote të dalin në dritën e saj, ta adhurojnë dhe ta dinë se e ke dashur atë me dashuri të përjetshme! Rreth këtij kisha të shenjtë. Bëhu i mirë, o Zot, me këtë vend të shenjtë dhe me providencën Tënde përkrah këtë kishë deri në fund të botës, mbulo me hirin Tënd ata që e ndërtuan, që zbukuruan shkëlqimin e faltoreve të Tua, bekoji me bekimin Tënd tokësor e qiellor, shenjtëro me hirin Tënd të gjithë ata që adhurojnë në këtë kishë të shenjtë. Për Sinodin Më të Shenjtë... Bëji të urtë barinjtë që na ke dhënë me hirin Tënd, ndezi zemrat e tyre me zell për të kthyer të humburit në rrugën e së vërtetës, për mësimin e besimtarëve, për përsosjen e shenjtorëve dhe për ndërtimin e Kishës Tënde. Rreth Sovranit më të devotshëm... Ngjesh me fuqinë tënde Perandorin Sovran që mbretëron mbi ne, sipas favorit Tënd, dërgoji atij gjithçka që dëshiron zemra e tij, për lavdinë e emrit Tënd shumë të shenjtë, jepi atij gjykimin dhe drejtësinë Tënde, bëje atë subjekt të bekimit të popujve të besuar në pushtetin e tij dhe zgjati vitet e tij. Për trashëgimtarin e tij... Mbi hije me bekimin e mirësisë Tënde gjithë shtëpinë e gushtit të mbretit tonë, derdh mëshirën Tënde mbi sundimtarët e dërguar prej tij, udhëhiq sundimtarët dhe të gjitha fuqitë tona me ligjin Tënd, forco dhe bëje të pathyeshme ushtrinë tonë, të vulosur me emrin Tënd! Rreth ndihmës... Ngrini dorën e djathtë të mbretit tonë, sillni frikën tuaj te armiqtë e tij, armët e tij i shtypnin, i dhuroftë atij dhe neve paqe të thellë dhe të qetë. Për qytetin mbretëror... Sytë e favorit Tënd qofshin mbi atdheun tonë, mbroje këtë qytet dhe banesat tona me providencën Tënde, na beko ne dhe familjet tona, jepu sukses veprave të duarve tona dhe mos na braktis ne që kemi besim në emrin Tënd! Për mirësinë e ajrit... Ndaje mëshirën Tënde, mos pusho së mëshiruari ndaj nesh, dërgo shi në kohën e duhur, na dhuro kohë të pjellshme e të qeta dhe na jep ushqimin e nevojshëm për vazhdimin e ekzistencës sonë të përkohshme, duke na mbushur zemrat me gëzim! Rreth atyre që lundrojnë... Bëhu gjithçka për të gjithë! Na plotësoni nevojat tona, shoqëroni ata që notojnë me mendimet tuaja, shoqëroni ata që udhëtojnë, shëroni të sëmurët, shëroni të sëmurët dhe vuajtjet, sillni robërit në liri dhe na shpëtoni të gjithëve, me çfarë fatesh dini. O na çliro... Mos na ndëshko në zemërimin Tënd, na çliro nga grindjet civile dhe pushtimet e armiqve, nga përmbytjet dhe zjarret, nga uria, nga murtaja dhe nga çdo fatkeqësi shoqërore, pasi ne kemi besim tek Ti; por në radhë të parë na shpëto nga skllavëria e mëkatit dhe nga çdo vepër e keqe! Shumë e shenjtë, shumë e pastër... Por ne jemi të ndotur nga mëkatet; Prandaj, lutjet tona janë të papastra, të pajetë, të padenjë për vëmendjen Tënde, Zot! Në këtë ndërgjegje, ne i ofrojmë dashurisë Tënde për njerëzimin lutjet e pëlqyera për ne nga Zonja jonë e Papërlyer dhe Më e Shenjtë, Nëna Jote, Shpëtimtarja! Dëgjo ndërmjetësimin e saj për ne me lutjet e të gjithë shenjtorëve të Tu! Na mëshiro me ndërmjetësimet e tyre, duke pranuar jetën dhe shpresën tonë në duart e mëshirës Tënde, na jep hirin të jetojmë dhe të vdesim për lavdinë e emrit Tënd më të shenjtë! Siç i takon... Sepse vetëm Ti je i denjë për lavdi të përjetshme dhe adhurim nderues! Jepini lavdi emrit tuaj; na denjo edhe ne të përlëvdojmë Ty, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Gjatë këndimit të antifonit të parë. 13 Perëndia ynë, i dashur ndaj njerëzve, i pafund në mëshirë! E bekuar është lavdia jote në këtë vend! E lezetshme për shpirtin, e dëshirueshme për zemrën, është bukuria e faltores Tënde! Sillni favorin tuaj këtij kisha dhe atyre që të adhurojnë në mes të shkëlqimit të tij! Ji afër nesh kur të thërrasim Ty; jepu mëshirën Tënde atyre që besojnë në emrin tënd, gëzofshin dhe ngushëllohen të gjithë ata që të kërkojnë, le të të japin lavdi dhe nder, le t'i japin lavdi emrit Tënd. Ashtu si fuqia jote... Sepse Ti mbështet gjithçka me fuqinë e plotfuqishmërisë Tënde dhe ke mëshirë për të gjithë sipas mirësisë Tënde! Mbretëria jote është mbi çdo principatë dhe pushtet; Vetëm Ty të takon lavdia e pakufishme, Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Gjatë këndimit të antifonit të 2-të. Lëvdojeni emrin e Zotit, lëvdojeni, shërbëtorë të Zotit, që qëndroni në shtëpinë e Zotit, në oborret e shtëpisë së Perëndisë tonë! Shërbejini Zotit me frikë dhe gëzohuni para tij me dridhje; predikoni shpëtimin e Tij nga dita në ditë, adhuroni në stolin e këmbëve të Tij, këndoni Atij dhe lartësoni emrin e Tij të lavdishëm; lavdia dhe madhështia janë para Tij; fuqi dhe bukuri në shenjtëroren e Tij! Lum ata që njohin emrin tënd, o Perëndi, që ecin në dritën e fytyrës sate! Lum ata që kanë frikë nga Zoti, që u përmbahen urdhërimeve të Tij! Sepse Ai është i mirë dhe i dashur për njerëzimin... Lavdi mirësisë dhe dashurisë Tënde të pashtershme për njerëzimin, Zoti ynë! Lavdi Ty, Atë dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Gjatë hyrjes me Ungjillin. Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, i cili mori mbi vete natyrën tonë të dobët për të ndriçuar racën njerëzore, të mbështjellë në errësirën e mëkatit, me dritën e njohjes së vërtetë të Zotit! Qengji i Perëndisë, i treguar nga Pararendësi Yt, i cili mori mbi Vete mëkatet e gjithë botës! Engjëjt e tu e panë me habi procesionin Tënd kur Ti, duke predikuar pendimin, i thirre njerëzit në Mbretërinë Tënde të bekuar! Lavdi dhe falënderim dashurisë Tënde të padepërtueshme për njerëzimin; lavdi mrekullive të tua që na kujdesen; lavdi Ty, që na ndriçove me Ungjillin Tënd! Çfarë do t'ju sjellim për përfitimet tuaja të panumërta? Çfarë do t'i japim Zotit për gjithçka që ka bërë për ne? Ejani, të përkulemi dhe të biem para Tij; sepse Ai është i mirë, sepse mëshira e Tij është e përjetshme! Gjatë këndimit të Trisagion. Kush, si Ti, është po aq i madh në shenjtëri, o Zot i nderuar, i pakuptueshëm në madhështinë Tënde, i mrekullueshëm në shenjtorët e Tu, në të cilët banon si në kishat e Tu! Serafim dhe kerubinë, mijëra mijëra engjëj ju shërbejnë, dhjetë mijë ushtri qiellore qëndrojnë para jush! Dhe me gjithë këtë, sipas mëshirës Tënde të pahetueshme, ti na të vdekshmit na tërhiq drejt Teje me prangat e dashurisë Tënde dhe na ke nderuar ne mëkatarët që të të ofrojmë sakrificën e lavdimit - për të lartësuar emrin Tënd! Na jep hirin ta shqiptojmë pa u dënuar, na dërgo shpirtin e butësisë, na dërmoji zemrat me pendim, na pastro, laje, na shenjtëro me Sakramentet e Tua; Merre nga buzët tona këtë himn trefish të shenjtë dhe na mëshiro me mëshirën Tënde të përjetshme! Para se të lexoni Shkrimet Apostolike. Zot, që na ruajti me fjalën e jetës, të cilën apostujt e tu e predikuan, të shtyrë nga Fryma e Shenjtë! Me rregullimin e providencës Tënde, fjalët e tyre jetëdhënëse na shpallin paqen, duke predikuar gëzimin e shpëtimit në emrin Tënd! Na dërgo frymën e urtësisë dhe të kuptueshmërisë për të kuptuar të vërtetat e predikuara nga apostujt e Tu dhe ndriçoji sytë e zemrave tona për një njohuri të gjallë të asaj që është shpresa e thirrjes Tënde dhe sa e pasur është trashëgimia jote e lavdishme për shenjtorët, le të të lavdërojmë me ta përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Gjatë temjanit para leximit të Ungjillit. Krishti Shpëtimtar! shkatërro fuqinë vdekjeprurëse të mëkatit që mbretëron në mua me aromën jetëdhënëse të njohjes së Perëndisë të reveluar nga Ti; Na dhuro një njohuri të gjallë të të vërtetave të tij, që ne, duke qëndruar në dashurinë Tënde, të mbajmë urdhërimet e Tua! Fuqia e fjalës Tënde le të na përqafojë dhe na depërtojë për shpëtimin tonë dhe aroma e dijes Tënde u përhap deri në kufijtë më të fundit të kësaj bote! Para se të lexoni Ungjillin. Ti, o Shpëtimtar, je Drita jonë, që erdhe në botë për të na ndriçuar me njohjen e vërtetë të Zotit! Na ndriço që të pranojmë udhëzimet e Tua, të kemi Ty, Zotin e mendjeve, në mendjet dhe zemrat tona, të thellohemi në fjalët e Tua, të përvetësojmë shpalljet e Tua! Le të ecim në dritën Tënde; dashuria jonë për Ty u shtoftë gjithnjë e më shumë në njohjen për Ty dhe në çdo ndjenjë të mirë; fryti i veprave tona qoftë shenjtëria dhe qëllimi i jetës sonë të përkohshme jetë jeta e përjetshme; Të përlëvdojmë me Atin tënd pa fillim dhe me Frymën Tënde të Shenjtë gjithmonë të pranishëm përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Në fund të leximit ungjillor. Lavdi Ty, Zot, lavdi Ty! Lavdi ekonomisë Tënde, lavdi providencës Tënde për shpëtimin tonë! Na jep hirin që tash e tutje ta kalojmë kohën e pelegrinazhit tonë në tokë me frikë, të vdesim për mëkatin dhe të ecim në risinë e jetës! Mos na lejo të bëhemi të zhurmshëm në mendimet tona, që të mos humbasim nga peripecitë e mendjes sonë, por, duke u rritur në njohjen Tënde, të dukemi të pastër dhe të justifikuar në ditën e ardhjes Tënde, Amen. Me gjithë zemër... Ki mëshirë për ne, o Zot, na trego mëshirën Tënde dhe na jep shpëtimin Tënd! Zoti i Plotfuqishëm... Shpresa e baballarëve tanë! forca, forca dhe streha jonë! cakto me providencën Tënde që ne të jemi gjithmonë populli yt, në mënyrë që brezat tanë të tanishëm dhe të gjithë të ardhshëm të vendosin shpresën e tyre vetëm tek Ti dhe të zbatojnë urdhërimet e tua. Ki mëshirë për ne, o Zot... I mëshirshëm, i ngadalshëm në zemërim, që fal paudhësinë, Zoti ynë! shlyej për hirin tënd krimet tona, laje papastërtinë tonë dhe ki mëshirë për ne për hir të emrit tënd të shenjtë! Për më të devotshmit... Mbroje Sovranin tonë më të devotshëm me armën e dashamirësisë Tënde, bëje skeptrin e Mbretërisë së Tij një skeptër drejtësie dhe të së vërtetës, shtypi armiqtë e tij, mposhti ata që e urrejnë, vëri nën sundimin e tij popujt që dëshirojnë luftën dhe jepi sukses në të gjitha përpjekjet dhe veprat e tij, në emër të lavdisë! Për gruan e tij... Ruaje të gjithë shtëpinë e Gushtit të mbretit tonë me shëndet të lulëzuar, shtrije farën e Tij brez pas brezi, vendose fronin e tij me mëshirë e drejtësi dhe bëje të palëkundur deri në fund të botës! Për më të shenjtët... Bëji mirë Kishës Tënde, veshi barinjtë dhe priftërinjtë tanë me të vërtetën Tënde, derdh mbi ta Shpirtin Tënd dhe hiri yt mos u largoftë prej tyre! Për të gjitha gjërat e tyre Krishtidashëse... Bekoje ushtrinë Tënde me hijen Tënde, jepu atyre forcë të parezistueshme, engjëlli yt u shkoftë para tyre, duke nënshtruar armiqtë e Atdheut tonë! Për vëllezërit tanë... Shpëto, o Zot, dhe ki mëshirë për ata të nderuar nga Ti me hirin e priftërisë, që ngrenë duart drejt Teje dhe të bëjnë lutjet dhe lutjet e tyre; kujtoni të gjithë vëllezërit tanë që shërbejnë në manastiret e Tua të shenjta dhe punojnë në radhët e manastirit. O i bekuar dhe i paharrueshëm... Kujto, me mëshirën Tënde, që ra në gjumë në gjumin e vdekjes me shpresën e ringjalljes në jetën e amshuar, patriarkët, peshkopët, priftërinjtë, mbretërit dhe mbretëreshat e tua që mbretëruan për lavdinë e emrit Tënd shumë të shenjtë, të etërve, të të afërmve, të të afërmve dhe të vëllezërve tanë! Pastroji ata me hirin Tënd nga çdo ndotje mëkatare dhe vendosi në ato vendbanime të dëshiruara, në të cilat nuk ka sëmundje, pikëllim, lot, rënkime, por drita jote e përhershme i mbush të zgjedhurit e Tu me lumturi të përjetshme dhe gëzim të papërshkrueshëm. Për ata që japin fryt... Kujto, Zot, ata që përfitojnë nga ky kishë për vendosjen e shkëlqimit të tij dhe për shërbimin e kryer në të ndaj Teje; Shpërbleji ata për bekimet e tyre tokësore me ato qiellore dhe për ato që prishen me ato të pakorruptueshme. Kujto ata që mundohen këtu, që të luten, të përlëvdojnë dhe lavdërojnë emrin tënd; numëroji ata në grupin e atyre që këndojnë një këngë të re përpara fronit tënd; kujto të gjithë ne që qëndrojmë këtu para fytyrës Tënde, duke pritur mëshirë prej Teje, kujto edhe ata që nuk janë të pranishëm këtu për arsye të denja për respekt dhe mëshiroji ata dhe ne sipas mëshirës Tënde të madhe! Sa i mëshirshëm... Sepse, sipas mirësisë Tënde të pakufishme, është natyra jote të kesh mëshirë dhe ta duash gjininë njerëzore, dhe bekimi ynë është të të falënderojmë për bekimet e tua të panumërta, të të japim të gjithëve nderim dhe adhurim nderues dhe të të përlëvdojmë Ty, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Gjatë litanisë për katekumenët. Kush nuk do që mëkatari të vdesë, por që do që të gjithë njerëzit të shpëtohen! Ndrico me dritën e Ungjillit Tënd të gjithë ata që janë mbështjellë në errësirën e mosbesimit, herezive dhe përçarjeve, kryesisht ata që i kanë kuptuar tashmë gabimet e tyre dhe i janë drejtuar Kishës Tënde. Tregoju atyre rrugën e shfajësimit Tënd, udhëzoji në të vërtetën Tënde, ringjalli në një shpresë të gjallë, në një trashëgimi të pakorruptueshme të mbajtur në parajsë, drejtoji në Kishën Tënde të Shenjtë dhe jepu atyre një trashëgimi me të gjithë shenjtorët! - Por a jam i denjë të qëndroj në këtë vend me shërbëtorët e Tu besnikë, Zot? Duke u thelluar në ndërgjegjen time, kuptoj se megjithëse jam i ndriçuar nga njohuria Jote për Perëndinë, kam shijuar Dhuratat Qiellore dhe jam bërë pjesëmarrëse e Shpirtit të Shenjtë dhe fuqisë së shekullit të ardhshëm, po bëj një jetë kaq mëkatare, sikur të mos e kam idenë për vetë fillimet e mësimit të Ungjillit; sepse, duke u ngurtësuar në mëkate, u bëra si toka që prodhon gjemba dhe gjemba, e denjë për mallkim dhe djegie! Oh, ki mëshirë dhe mëshirë për mua, o Zot i mirësisë! Më laj me lot pendimi dhe më bashko me Kishën Tënde të Shenjtë: që me të gjithë ata që kanë mëshirë për ty, edhe unë të përlëvdoj emrin tënd të shenjtë, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Gjatë lutjes së parë të besimtarëve. Falënderoj durimin Tënd, Mirësinë e Përjetshme, për të cilën, duke pritur pendimin tim për të më mëshiruar dhe për të mëshiruar mua, nuk më ke nxjerrë ende me gjykimin Tënd të drejtë jashtë Kishës Tënde; por, duke më thirrur me hirin Tënd për të qarë dhe vajtuar për mëkatet e mia, Ai gjithashtu më lejoi të qëndroja në kuvendin e besimtarëve para Fytyrës Tënde. Mos më lejo të vazhdoj të jetoj sipas kokëfortësisë së zemrës sime të ligë, të diskreditoj Kishën Tënde me jetën time; por më jep hirin të korrigjoj moralin tim, të veproj sipas urdhërimeve të Tua, të lërë rrugët e mia të mbrapshta, të kthehem te Ti me gjithë zemër! Po, me gjithë forcën e shpirtit dhe të trupit tim të përlëvdoj dhe të jap nderin dhe adhurimin që i takon Ty, Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Gjatë namazit të dytë të besimtarëve. Duke besuar në mëshirën Tënde dhe duke shpresuar në mirësinë Tënde, me gjithë shpirt të thërrasim Ty dhe lutemi për mirësinë Tënde, Zoti ynë! Hape veshin tënd dhe dëgjo rënkimet tona; na jep me gjithë zemër të të kërkojmë ty derisa të gjendemi, të të thërrasim kur je pranë nesh dhe të shqiptojmë emrin tënd të shenjtë pa u dënuar! Pastroje shpirtrat dhe trupat tanë nga çdo ndotje mëkatare, na ruaj nga zvarritjet dhe paligjshmëritë, nga pjesëmarrja në veprat e pafrytshme të errësirës, ​​në mënyrë që, të mbrojtur nga hiri yt dhe të shenjtëruar prej tij në shpirt e trup, të lavdërojmë fuqinë Tënde që na mbron, Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Gjatë këngës kerubike. Shumë i mëshirshëm, shpirtgjerë, Krishti Shpëtimtar, që i deshi qeniet e Tij deri në fund! Na jep hirin që të mpajmë në vetvete të gjitha epshet e liga, të lëmë mënjanë zemërimin, hipokrizinë, keqdashjen, zilinë, shqetësimet e kota tokësore dhe çdo varësi ndaj botës dhe bekimeve të saj. Zemrat tona janë shkrirë, edhe në këtë orë, nga dashuria kerubinike për Ty dhe na denjojnë që të përqendrojmë gjithë mendjen dhe të gjitha mendimet tona te Ti, edhe në momentin e tanishëm, në këtë rit të shenjtë të Kishës Tënde, duke formuar procesionin Tënd solemn për në Jerusalem, kur në mënyrë arbitrare u dorëzua për të vuajtur për krimet tona dhe iu nënshtrua mizorive tona më mizore. Oh, më i Shenjti nga të gjithë shenjtorët, i numëruar ndër shkelësit, që mori mbi Vete dobësitë tona dhe ngriti sëmundjet tona! Ti, duke u dorëzuar në kasaphanë, duke u munduar, nuk e hape gojën, nuk e ktheve fytyrën nga pështymat dhe fyerjet; por, pasi ia dha shtyllën kurrizore fshikullimit dhe faqet e Tij për t'u mbytur, si një qengj i heshtur para qethësve të tij, Ai i ngriti mëkatet tona me Trupin e Tij në Kryq, bëri një olokaust nga Vetja me zjarrin e dashurisë së Tij për ne për të shlyer drejtësinë e përjetshme për ne dhe ofroi veten e Tij si një shpëtim ndërmjetësues për ne! Dhe unë i ligu, duke mos menduar për dashurinë Tënde të pakufishme, gjatë gjithë jetës sime të keqen tënde i bëra keq, o Zot, me veprimet e mia të acarova, me mëkatet e mia e çnderova emrin Tënd! O Shpëtimtari im! mos i kujto paudhësitë e mia, më fal fajin tim, më jep hirin të lidhem me Ty me gjithë zemër, mbaj besëlidhjen Tënde, mbaj urdhërimet e tua, ec në shtigjet e tua, mos u shmang në mendimet e liga, mos lejo që tundimet të vijnë në zemrën tënde, kaloj pjesën tjetër të jetës sime sipas vullnetit Tënd dhe më ndero që të lavdëroj gjithë mëshirën Tënde të përjetshme! Gjatë hyrjes me Dhuratat e Shenjta. Më kujto, Zot, në Mbretërinë Tënde! Sipas mëshirës Tënde të madhe, më kujto mua, Shpëtimtarin, për hir të mirësisë Tënde! Më kujto për hir të emrit Tënd dhe më fal mëkatet e mia! Ashtu si po Mbreti... Perëndia i shpëtimit tonë, i ulur mbi kerubinë, i mbajtur në mënyrë të padukshme nga forcat engjëllore, si në kohët e lashta luftëtarët ngrinin mbretërit pushtues në mburojat e tyre! Merr falënderime për përbuzjen Tënde të dashur, me të cilën Ti, pasi pësoi një vdekje të dhimbshme, denjoi të pranosh shërbimin e Jozefit të Arimateas, i cili, pasi mori trupin tënd më të pastër nga Pema e Kryqit dhe e mbështolli me një qefin të pastër me temjan, e vendosi në varrin e Tij të ri, të gdhendur në gur. Pranoje me nder këtë shërbim të Kishës Tënde, që ngre imazhet e Trupit dhe të Gjakut Tënd, duke formuar kështu pozicionin Tënd në varr dhe na çliro nga skllavëria e mëkatit, ashtu si ti, duke zbritur me shpirtin tënd në ferr, nxori nga robëria shpirtrat e të drejtëve, të cilët kanë pritur të gjithë të ardhurin me ty dhe ne me ta. Mbretëria qiellore e juaja. Amen. Le ta përmbushim lutjen tonë... Ki mëshirë për robërit e Tu, o Zot! Na jep hirin të të shërbejmë me gjithë zemër, që lutja jonë të ngrihet përpara fytyrës Tënde, o Perëndia ynë! Për ato që ofrohen... Merre, Zot, këtë shërbim verbal në altarin Tënd të shenjtë e shpirtëror si një temjan të këndshëm shpirtëror dhe kujto si ata që i sollën këto Dhurata, ashtu edhe ata nga të cilët, nga të cilët dhe për të cilët u sollën. Dita e çdo gjëje është e përsosur... Na jep hirin të ruajmë veten në këtë ditë nga çdo mëkat dhe ta kalojmë këtë ditë të sotme në paqe, pastërti dhe shenjtëri. Engjëlli është paqësor... Urdhëro, Zot, engjëjt e Tu të na mbrojnë, të na udhëheqin në rrugën e shfajësimit Tënd dhe të na ndihmojnë në arritjen e destinacionit tonë të përjetshëm. Falje dhe falje... Na fali ligësinë dhe mendimet mëkatare të zemrave tona, na largo fajin, mos i kujto paudhësitë tona dhe na pastro nga të dukshmet dhe të fshehtat, nga veprat tona të këqija të njohura dhe të panjohura. E mira dhe e dobishme... Dërgo mbi ne fuqinë Tënde të mbushur me hir për të përparuar në besim, dashuri dhe shpresë në mirësinë Tënde, o Zot! Na jep gjithçka që na nevojitet për përfitimin shpirtëror dhe për të fituar Mbretërinë e Qiellit. Pjesa tjetër e jetës sonë... Na depërto me frikën Tënde, shkriji brendësinë dhe zemrat tona sipas vullnetit Tënd dhe na jep hirin që ta kalojmë pjesën tjetër të jetës në pendim dhe duke mbajtur urdhërimet e Tua. Vdekja e krishterë... Fundi ynë është afër: koha e jetës zhduket, si një ëndërr, si drita! Na jep një fund të qetë e të paturpshëm të jetës dhe na mëshiro, o gjykatës i gjithëdijshëm! kur të ulesh të gjykosh gjithë botën, atëherë na shiko me sy të mëshirshëm, na mëshiro dhe na çliro nga zjarri i përjetshëm. Më e shenjta, më e pastra... Përkuluni Shpëtimtarit në mëshirën e atyre që ju drejtohen, Nënë e Papërlyer! Lutuni me zell me të gjithë shenjtorët, që të gjejmë mëshirë në ditën e ardhjes së Krishtit dhe, me ndërmjetësimin e lutjeve tuaja, të marrim justifikim, sipas mëshirës dhe mirësisë së pafund të Birit dhe Perëndisë tuaj, të Cilit, me Atin e Tij të pafilluar dhe Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdi dhe adhurim përgjithmonë. Amen. Le ta duam njëri-tjetrin... Pastroje, o Zot, shpirtrat tanë në dashuri të pa shtirur vëllazërore, që ta duam njëri-tjetrin me zell, me zemër të pastër; në mënyrë që ne, duke përbuzur njëri-tjetrin me gjithë përulësi dhe bujari, të përpiqemi të ruajmë unitetin e shpirtit në lidhjen e paqes; në mënyrë që ne, duke qenë në unanimitet, të të duam ty, Perëndia ynë, me gjithë zemrën tonë dhe me gjithë shpirtin tonë! Të dua, Zot, forca ime! Ti je kështjella ime, mbrojtja ime e pamposhtur, Shpëtimtari im, Zoti im! Dyer, dyer! T'i këndojmë urtësisë!.. Ti, Krisht Shpëtimtar, je dera mendore nga e cila delet e tufës Tënde, duke hyrë e dalë, gjejnë kullota shpirtshpëtuese. Ti na ke zbuluar ekonominë e misterit të fshehur nga përjetësia; Me anë të Tij ne jemi njohur me njohjen e njohjes së vërtetë të Zotit! Depërto në mendjen dhe zemrën tonë me të vërtetat shpëtuese të zbulesës Tënde dhe na gjallëro me të në jetën e përjetshme. Sipas profecisë së Kredos. Rrënjo, na përforco dhe na forco, o Zot, në besimin Tënd, na bëj të palëkundur në rrëfimin e saj deri në fund të jetës sonë; Mos na lejo ta çnderojmë besimin tonë me vepra mëkatare, që të mos dënohemi në ditën e ardhjes Tënde, por të marrim frytin e besimit, shpëtimin e përjetshëm! Le të bëhemi të sjellshëm... Sytë e mi janë ngulur te shpëtimi yt, Zot! Shpirti im është si një tokë e etur para Teje! Më dhuro mua, Shpëtimtarit, me frikë dhe një ndërgjegje të pastër, me vëmendje të plotë, me gjithë shpirtin dhe zemrën time, të marr pjesë në kremtimin e Sakramentit tënd të ardhshëm, për të sjellë në botë këtë ofertë të shenjtë, sakrificën e lavdimit. Mjerë zemrat tona! Na magjepsi zemrat me dashurinë për Ty, o Zoti im, më jep hirin të neverit të gjitha ëmbëlsirat, bukuritë dhe kënaqësitë e botës mëkatare, armiqësore ndaj dashurisë Tënde dhe të të dua, o Zoti im, me gjithë zemër, me gjithë shpirt dhe me gjithë mendimet e mia. E falënderojmë Zotin!.. Është vërtet e denjë dhe e drejtë të të adhurojmë Ty, Atin dhe Birin dhe Shpirtin Shenjt, të këndojmë e të përlëvdojmë Ty, i vetëekzistent, i pakuptueshëm, i pahetueshëm, Zot Triuni, Krijues i të gjitha krijesave, të dukshme e të padukshme! Është e denjë dhe e drejtë të të falënderojmë për përfitimet e panumërta, të dukshme dhe të panjohura të derdhura mbi ne nga mirësia dhe mëshira Jote, veçanërisht për dhuratën e aftësisë dhe lejes për të lavdëruar emrin Tënd të gjithë të shenjtë, për këtë Sakrificë pa gjak, të cilën ti denjon ta pranosh prej nesh, të korruptuar dhe të ndotur nga mëkate të panumërta, as nga cherubanët, as seraphimët. engjëjt, as të gjitha fuqitë qiellore nuk janë të mjaftueshme për të të lartësuar plotësisht në përputhje me madhështinë e plotfuqisë, mirësisë dhe shenjtërisë Tënde, dhe vetëm, të mahnitur nga përsosmëritë e pakufishme që mendohen te Ti, ata të lavdërojnë me lavdërim të pandërprerë. Duke kënduar, duke qarë... I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë je Ti, Zot i Plotfuqishëm! Dhe ne, mëkatarët, rrëfejmë me gjithë zemër dhe, ndonëse me buzë të papastra e të ndotura, ju sjellim këtë trisagion të fuqive qiellore. Qielli dhe toka janë plot me madhështinë e lavdisë Tënde, mirësia dhe drejtësia janë themeli i fronit Tënd, mëshira dhe e vërteta janë para fytyrës Tënde! Të gjitha veprat e tua janë të përsosura, të gjitha rrugët e tua janë të drejta dhe nuk ka asnjë masë për madhështinë e shenjtërisë sate! Lavdi dhe falënderim për Ty, Zot Trini! Lavdi Ty, Ati Qiellor, që dërgove Birin Tënd të Vetëmlindur në botë, që ne të marrim jetën e përjetshme nëpërmjet Tij! Lavdi Ty, Urtësi dhe Fjalë e Atit Qiellor, që na tregove pasuritë e mirësisë Tënde, duke na shpenguar me Gjakun Tënd të çmuar nga mallkimi i mëkatit dhe robëria e ferrit! Lavdi Ty, Shpirt i Shenjtë, që na vulose me hirin Tënd si garanci për trashëgiminë e Mbretërisë së Qiellit! Hosana në më të lartat! Shpëtimi i Zotit tonë! Lum ai që vjen! Eja dhe na shpëto, Krisht Shpëtimtar! Na shpengo nga vdekja e përjetshme, na çliro nga dora e ferrit, na vesh rrobën e shfajësimit Tënd, na jep ushqim e pije në jetën e përjetshme! Merr, ha... Unë besoj, Zot, dhe rrëfej se Ti je me të vërtetë Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë, që erdhe në botë për të shpëtuar mëkatarët, prej të cilëve unë jam i pari. Pi nga të gjitha... Biri i Perëndisë! më bëj pjesëmarrës në darkën Tënde të fshehtë, sepse nuk do t'ua zbuloj sekretin Tënd armiqve të Tu, nuk do të të puth pabesisht, si Juda, por, si hajduti, të rrëfej: më kujto, Zot, në Mbretërinë Tënde! E jotja nga e jotja... Të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë o Zot dhe të lutemi Ty, o Zoti ynë! Nuk ka asnjë sakrificë në të gjithë botën plotësisht të denjë për Ty, At Qiellor, përveç sakrificës së Birit Tënd të Vetëmlindur! Bëjeni dhe pranoni këtë sakrificë si kënaqësi për mëkatet tona! Nuk ka asnjë tjetër përveç Teje, Shpëtimtar, Biri i Perëndisë! Vetëm Ti je shlyerja e përjetshme për mëkatet tona dhe për mëkatet e gjithë botës! Na trego hirin Tënd dhe na shpëto për hir të emrit Tënd, o Zot, Shpirt i Shenjtë, që na shenjtëron! Për hir të vuajtjes në kryq dhe vdekjes së Shpëtimtarit tonë, na pastro nga mëkatet tona, laji papastërtitë tona dhe na shenjtëro me hirin Tënd! Zoti, Atë, Bir dhe Shpirt i Shenjtë, ki mëshirë për ne; për hir të mirësisë sate, na jep të marrim mëshirë dhe hir me të gjithë shenjtorët që të kanë pëlqyer që nga fillimi i botës. Shumë për Më të Shenjtin... Gëzohu, o Më i Shenjti, i bekuar ndër gratë, më i nderuar se kerubinët dhe pa asnjë krahasim më i lavdishëm se serafinët! Shpresa e të krishterëve, shpresa e të pashpresëve! na mbaj nën çatinë Tënde! Lutju Birit tënd dhe Zotit të na mëshirojë dhe të na shpëtojë përmes fateve të Tij të pahetueshme. Krishti Shpëtimtar! prano lutjet për ne të Nënës Tënde më të papërlyer dhe të gjithë shenjtorëve të Tu dhe prapë na kurse me mëshirën Tënde! Mos na lini të vetëm duke pritur mëshirë nga Ti, na udhëzo me hirin Tënd dhe na drejto në Mbretërinë Tënde! Mos e privoni mëshirën Tënde nga të afërmit tanë, fqinjët tanë dhe të gjithë ata që besuan në Ty, të cilët kanë fjetur në gjumin e vdekjes me shpresën e ringjalljes në jetën e amshuar, por vendosini në banesat e lumturisë, të ndriçuara nga drita e përhershme e fytyrës Tënde! Shiko me favorin Tënd vendin tonë, këtë kishë, të cilin e ke vulosur me emrin Tënd, beko familjet tona, mundin dhe profesionet tona - na beko në çdo gjë që kalon nga duart tona! Bëhu pranë të gjithë atyre që të thërrasin, tërhiq pranë vetes me hirin Tënd ata që kanë devijuar nga shtigjet e Tua në rrugët kokëforta të vetëvullnetit! Le të kenë frikë nga gjykimi Yt për të mirën e tyre dhe të kthehen në rrugën e shpëtimit. Së pari, kujto, Zot... Kujto, Zot, me mëshirën Tënde të madhe, Sinodin Udhëheqës Më të Shenjtë, Patriarkët më të Shenjtë, Mitropolitët, Kryepeshkopët dhe Peshkopët, të caktuar nga provinca Jote për të kullotur Kishën Tënde. Bëji të denjë për Ty, punëtorë që nuk kanë nevojë të turpërohen, duke ndarë besnikërisht fjalën e së vërtetës Tënde. Zgjero kufijtë e Kishës Tënde, të cilat Ti, pasi i ke fituar me Gjakun Tënd të çmuar, e fejove me Veten Tënde me dashuri të përjetshme; vendoseni dhe mbrojeni atë nga të gjitha intrigat dhe shpifjet e armikut! Sillni të gjithë racën njerëzore në njohjen e së vërtetës Tënde, në mënyrë që ata popuj që nuk e kanë njohur atë të dynden drejt dritës së Kishës Tënde, ata që kanë rrokur armët kundër saj, le të lëvizin në thellësitë e saj dhe le të bashkohen me Ty të gjithë ata që krijoi Ti në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë Tënde në një bashkim të përjetshëm e të pafund; U bëftë e gjithë bota Mbretëria jote e bekuar, o Krisht Shpëtimtar! Dhe na jep një gojë... Na dhuro, o Zot, një zemër dhe një shpirt, që të ecim të gjithë në një rrugë të vetme, që të jemi unanim dhe të njëjtë; në mënyrë që secili prej nesh të kujdeset për njëri-tjetrin dhe me një mendje, sikur me një gojë dhe një zemër, të përlëvdojmë emrin tuaj më të shenjtë dhe madhështor, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Amen. Dhe qoftë mëshirë... Zot, na jep paqen Tënde në të gjitha aspektet; na udhëzo të vëzhgojmë unitetin e shpirtit në lidhjen e paqes, ndezi zemrat tona me dashuri për Ty dhe shenjtëroi shpirtrat tanë me hirin Tënd. Duke i kujtuar të gjithë shenjtorët... Trego, o Shpëtimtar, pasuritë e mirësisë Tënde mbi ne, si mbi enët e mëshirës Tënde, na përtëri me hirin Tënd, që të përpiqemi të të përlëvdojmë në shpirt e në trup, të ecim në risinë e jetës, të veprosh në shpirt e jetë me besim në Ty, që e dha veten për ne! Na mbaj të papenguar në rrugët e tua, shkatërro në ne mendimet e mishit armiqësore ndaj Teje, na çliro nga vdekja e mëkatit, na bëj të përsosur në gjithë plotësinë e tij, të mbushur me frytet e drejtësisë Tënde, na vendos përpara lavdisë sate, që të kemi guxim në ditën e gjykimit Tënd dhe të na çojmë në jetën e përjetshme, le të të përlëvdojmë përgjithmonë dhe përgjithmonë. Amen. Dhe na garanto, Mjeshtër... Etërit tanë, me adoptimin tonë ndaj Ty përmes vuajtjeve të Shpëtimtarit tonë në Kryq, i Cili je në qiell, duke i mbushur engjëjt dhe shpirtrat e drejtë me një ndjenjë të papërshkrueshme të favorit Tënd ndaj tyre! U shenjtëroftë emri yt në ne me hirin Tënd, duke lavdëruar emrin Tënd përmes jetës sonë, duke ruajtur shpirtrat dhe trupat tanë në shenjtërinë Tënde! Ardhtë Mbretëria Jote, hiri Yt sundoftë mendjen, zemrën dhe të gjitha gjymtyrët e trupit tonë, Mbretëria Jote e mbushur me hir - Kisha Jote - përhapet në tokë! Vullneti yt, siç përshkruhet në ligjin Tënd, qoftë në mendimet, dëshirat dhe veprimet tona, në mënyrë që, si engjëjt e Tu të shenjtë në qiell, edhe ne në tokë me të njëjtin zell të përmbushim vullnetin Tënd të shenjtë, duke iu dorëzuar në të gjitha rrethanat e jetës vullnetit tënd! Na jep sot bukën tonë të përditshme - ushqimin e mbinatyrshëm të Trupit dhe Gjakut Tënd, gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin tonë shpirtëror dhe ruajtjen e ekzistencës sonë në tokë: na jep aq sa kemi nevojë në këtë ditë për të forcuar forcën tonë! Dhe na i fal borxhet tona të papaguara - mëkatet tona të panumërta me të cilat kemi ofenduar mirësinë Tënde, fali ato deri në atë masë saqë ne vetë i falim ata që na kanë ofenduar, ashtu siç i falim borxhlinjtë tanë! Dhe mos na drejto, mos na lejo të biem në tundim që i tejkalon fuqitë tona, t'u nënshtrohemi tundimeve, fatkeqësive, persekutimeve, me të cilat do të shmangnim besimin dhe zbatimin e urdhërimeve të Tua; por na çliro nga gjithçka që është e keqe - nga skllavëria e mëkatit, nga kurthet e armikut të përjetshëm të shpëtimit tonë dhe - kjo botë e shtrirë në të keqe, nga fatkeqësitë sociale, nga vdekja e papritur dhe dënimi i përjetshëm! Sepse e jotja është Mbretëria... Sepse Ti mbretëron mbi çdo gjë, Ti përmban gjithçka me fuqinë Tënde të gjithëfuqishme: Vetëm Ty të jepet lavdia nga të gjitha krijesat, Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Përkulni kokat para Zotit... Krisht Shpëtimtar, që na thirri, me mëshirën e Tij, me një thirrje të shenjtë në Mbretërinë Tënde, Siguria e besëlidhjes sonë me Atin Qiellor! Na jep hirin të kryqëzojmë mishin tonë me pasionet dhe epshet, të kthehemi tërësisht nga veprat e vdekura në kryerjen e urdhërimeve të Tua, të kalojmë me durim fushën e jetës së tanishme të vendosur para nesh, të luftojmë luftën e mirë të besimit, të përparojmë në devotshmërinë dhe dashurinë Tënde, që emri yt i gjithë shenjtë të madhërohet tek ne, qoftë me faj, me nderim të jetës apo me hir të vdekjes sonë. të moshave. Shenjtë për shenjtorët!.. Vetëm ti, Jezu Krisht, je i shenjtë për gjithë përjetësinë me një shenjtëri të paarritshme nga asnjë krijesë! Dhe unë jam një mëkatar që e kam errësuar shkëlqimin e figurës Tënde në të cilën jam krijuar, që të kam ofenduar me mëkate të panumërta, i padenjë për t'i ngritur sytë drejt qiellit! Të mëdha janë krimet e mia para Teje, mëkatet e mia thërrasin kundër meje, o Zoti im! I frikësohem gjykimit Tënd, dridhem nga drejtësia Tënde! Por unë nuk i fsheh paudhësitë e mia, hap para Teje mëkatet që kam bërë, pranoj fajin tim, pendohem që kam ofenduar mirësinë Tënde, rrëfej krimet e mia para Ty, duke besuar me gjithë zemër se Ti je njerëzor dhe i mëshirshëm, Shpëtimtari im, ti ndëshkon me dhembshuri dhe mëshiron me pendim dashurie! Me këtë shpresë, të lutem mirësinë Tënde, o Zot: më nxirr nga balta e mëkatit, që të mos zhytem në ferr! Mos hyni në gjyq me mua, mos ekspozoni mendimet e mia, mos mbani mend fjalët e mia, mos zbuloni veprat e mia. Por dëgjo rënkimin e shpirtit tim dhe më kurse, krijesa jote, më kurse të humburin, si bariu humbi një dele, më rrëmbe nga ujku, më jep një lot zemërimi, më prano të penduar, më kthe sipas mirësisë sate, më vendos si një qengj në kullotën e deleve tënde, mëkato gjakun e ëmbël - të djegur me mua. depërtoi në të gjithë përbërjen time dhe ki mëshirë për mua kur të vish me të gjithë engjëjt për t'i shpaguar të gjithëve, në varësi të veprave të tyre. Amen. Me frikën e Zotit dhe besimin... Ja, vjen Shpëtimtari im - dhe e vërteta ime, dhe shpëtimi im është me Të! Ti je Zoti im, nuk ka të mirë për mua përveç Teje! Kam etje për shpëtimin Tënd, kam etje për Ty, o Zoti im! Sepse, po të kesh mëshirë për mua, kush mund të më akuzojë? nëse më justifikoni, kush do të më dënojë? Rri në zemrën time, o Perëndia im, bano në të me besim të gjallë dhe më shpëto me mëshirën Tënde! Mos më turpëroftë shpresa ime tek Ti! Gjithmonë, tani e përgjithmonë... I ngjitur në qiell, Zoti ynë, lartësoftë mbi qiej! Qoftë lavdia jote në mbarë tokën, çdo mish ta dijë se Ti je i vetmi Shpëtimtar, të gjithë kombet të kthehen tek Ti! U lavdëroftë emri yt nga të gjitha kombet nga lindja e diellit deri në perëndim, dhe ofrimi i kësaj flijimi pa gjak u bëftë kudo! Na fal... Të falënderojmë, o Zot, për bekimet e Tua të panumërta, të derdhura me bollëk në ne, veçanërisht për këtë shërbim verbal, që na ke denjuar t'i ofrojmë Ty, Atë Qiellor! Të falënderojmë, Shpëtimtar, për dashurinë e pashtershme me të cilën na ushqen me ushqimin e pakorruptueshëm të Trupit dhe Gjakut Tënd! Shpirt i shenjtë! Na jep hirin të kemi etje me një mall të tillë për shenjtërim nga ky Sakrament shumë i shenjtë, me të cilin ata që janë të uritur dëshirojnë bukë dhe ata që kanë etje për ujë! Na jep, deri në frymën tonë të fundit, ta pranojmë këtë faltore me dinjitet për udhëzim në jetën e amshuar, për një përgjigje të mirë në fronin e gjyqit të tmerrshëm, në ditën e fundit të kësaj bote! Sepse Ti je një, Perëndia ynë, shëlbimi, shfajësimi, shenjtërimi dhe shpëtimi ynë, dhe Ty të dërgojmë lavdinë, Atit të pafilluar, Birit të pafilluar dhe Frymës së Shenjtë gjithëdhënës, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Bekimi i Zotit qoftë mbi ty... I bekuar qoftë emri yt i lavdishëm, Perëndia ynë! Bekime për Ty, që na shpengove, na shenjtërove dhe na shpëtove! Bekim, nder, falënderim, lavdi, urtësi, forcë dhe fuqi për Ty, Perëndia ynë! Buzët tona le të thonë vazhdimisht lavdërimin Tënd! O Zot, le të gëzohen të gjithë ata që të duan; Le të gëzohen të gjithë ata që të kërkojnë; I gjithë mishi bekoftë emrin tënd të shenjtë! Të gjitha kombet le të përkulen para teje dhe le të përlëvdojnë emrin tënd, o Zot! Ki mëshirë për ne, o Zoti ynë, dhe na beko, o Zot, Zoti ynë, na beko o Zot! Bekimi juaj qoftë mbi ne! Pas pushimeve. Zot Trini, i pashtershëm në mirësinë e Tij, duke ruajtur mëshirën e Tij në mijëra breza! Në dorën tënde është shpirti i të gjitha gjallesave dhe shpirti i çdo mishi njerëzor - në dorën tënde janë jeta, fryma dhe të gjitha rrugët e mia; Të gjitha dëshirat e mia janë para Teje dhe psherëtima ime nuk është e fshehur prej teje. Sytë e tu shohin të gjitha hapat e mia; lëvizjet më të vogla të mendimeve të mia janë të hapura para shikimit Tënd. Prano lutjen time të tanishme me fuqinë time dhe dëgjo psherëtimën e shpirtit tim: Unë të jap besimin dhe shpresën time, jetën time dhe të gjitha rrugët e mia; Ju lavdëroj shpirtin dhe trupin tim, çdo rrahje të zemrës sime dhe momentin e fundit të jetës sime. Mos më lini në vullnetin tim në rrugët e mia, që mëkatet e mia të mos largojnë fytyrën Tënde dhe mëshira Jote të largohet prej meje. Më udhëhiq me Providencën Tënde, bëhu ndihmësi im në vepra të mira, më udhëzo me hirin Tënd në të gjitha përpjekjet, frika jote më shoqëroftë në çdo vend, që të mos mëkatoj para Teje. Mos lejo që shkatërruesi i përjetshëm të depërtojë në shpirtin tim, që zemra ime të mos devijojë drejt mendimeve të liga dhe harresës së urdhërimeve të Tua, që mëkatet e mia të më skllavërojnë pasionet dhe gjymtyrët e trupit tim të bëhen vegla të paudhësisë. Por lidhe zemrën time me fjalën tënde, o Zot; Më nxit të meditoj mbi urdhërimet e tua dhe të ngushëllohem në statutet e tua. Më jep qëndrueshmëri në supozimet e mira, më forco me fuqinë Tënde në përmbushjen e urdhërimeve të Tua; më jep hirin të mos e dua këtë botë, as atë që është armiqësore ndaj dashurisë Tënde në të; thelloje në shpirtin tim kujtimin se paqja dhe epshi do të kalojnë, që të mund të fitoj një fitore vendimtare mbi armikun e shpirtit tim, të vdes për mëkatin, të të shërbej me gjithë zemër mes tundimeve të botës, të eci në risinë e jetës, të veproj para Teje me gjithë pastërtinë e ndërgjegjes. Mos më lër në mes të tundimeve, bëhu ndërmjetësi dhe streha ime në fatkeqësi, anoje veshin tënd tek unë në momentet e pikëllimit dhe më ngushëllo me ngushëllimin Tënd. Bëj me mua në këtë jetë çfarë të duash, vetëm mos ma hiq mëshirën Tënde. Këtu, në jetën reale, më dënoni për mëkatet e mia, por mos më dërgoni në dënim të përjetshëm. Me gjithë zemrën time dëshiroj të jem i juaji, Zoti im! Përmbushe këtë dëshirë me fuqinë Tënde. Më jep hirin të të shoh gjithmonë para meje, të mos harroj se je në të djathtën time, që të mos devijoj nga rrugët e tua, të mos lëkundem në shpresën time tek Ti, por që të bekoj emrin Tënd në çdo kohë, që lëvdimi yt të jetë vazhdimisht në gojën time, që shpirti im të lëvdohet vetëm në Ty, të lartësoj Ty Shpirtin, Frymën, përgjithmonë dhe përjetë. Amen. (Nga Sochin. Anatoli, Kryepeshkop i Mogilev.) B. Rreth pjesës së parë të Liturgjisë - proskomedia Biseda nr. 1. Rreth leximit nga një prift që dëshiron të kremtojë Liturgjinë e të ashtuquajturave "lutjet e hyrjes" I. Cili prej jush, vëllezër, vjen herët në Kishën e Zotit, me siguri ka vënë re se para fillimit të Liturgjisë prifti qëndron së bashku me dhjakun, nëse shërben edhe me përgatitje, para Dyerve Mbretërore dhe fillon të kryejë të ashtuquajturat lutjet e hyrjes. Këto lutje kanë një kuptim udhëzues për ne, prandaj e konsideroj të nevojshme të flas me ju për to në këtë bisedë. II. Pas fillimit të zakonshëm: "I bekuar qoftë Perëndia ynë", prifti ose dhjaku lexon lutjet për të: "Lavdi Ty, Zoti ynë, lavdi Ty", "Mbretit Qiellor", d.m.th., lutja drejtuar Frymës së Shenjtë, Trisagion, d.m.th., "Zoti i Shenjtë", "Tani, mëshirë për ne" "Ati ynë." Pas lutjes “Ati ynë”, prifti lexon tre vargjet e mëposhtme: “Ki mëshirë për ne, o Zot, na mëshiro për çdo përgjigje në hutim”; pastaj një varg tjetër: “Zot, na mëshiro, se ne kemi besim te Ti”; pastaj vargu: “Hapi dyert e mëshirës për ne, e bekuar Nënë e Zotit” etj. Pasi lexoi të gjitha këto vargje, prifti përkulet për tokë para imazhit të Shpëtimtarit, duke thënë: “Ne adhurojmë figurën tënde më të pastër, o i mirë, duke kërkuar falje për mëkatet tona, o Krisht, Perëndia ynë,” dhe, pasi lexoi të gjithë troparionin. imazh. Pas kësaj, ai i drejtohet ikonës së Nënës së Zotit dhe, gjithashtu duke u përkulur përtokë para saj, lexon vargun: "Mëshira është burimi i mëshirës, ​​na jep mëshirë, o Nënë e Zotit". Pasi lexon këtë varg, prifti puth imazhin e Nënës së Zotit. Ju mund të pyesni: "Çfarë do të thotë ky adhurim dhe puthje e St.?" ikona? Me këtë adhurim dhe puthje, prifti shpreh nderimin dhe dashurinë e tij për kishën e Zotit dhe përmbush zakonin e lashtë të krishterë, sipas të cilit të krishterët, pasi kishin ardhur në kishën e Zotit, sikur në banesën e vetë Zotit, u hodhën përtokë para dyerve të kishës, duke puthur edhe muret dhe pragun e kishës. Edhe vetë mbretërit nuk kishin turp të jepnin shembull në këtë. Kështu, sipas tregimit të një historiani, perandorit grek Theodosius, sa herë që shkonte në kishë, sapo kalonte pragun e kishës, shqiptoi fjalët e mëposhtme nga psalteri: "Shpirti im është tërhequr nga toka, jeto sipas fjalës sate". (Lit shpjegues. Dmitr.). Dashuria për kishën e Perëndisë është mësimdhënëse për të gjithë ne! Le të shërbejë ky shembull si një ndërtim për ata që hyjnë në kishën e Zotit pa mendje, duke folur e duke qeshur, ose, duke kaluar pranë kishës, nuk duan të heqin kapelet dhe të kryqëzohen!.. Pasi u përkulën para ikonave të Shën, prifti dhe dhjaku përkulin kokën para dyerve mbretërore. Prifti lexon një lutje: "Zot, lësho dorën tënde nga lartësia e banesës sate të shenjtë dhe më forco në shërbimin Tënd të ardhshëm: që të mund të qëndroj para fronit Tënd të tmerrshëm pa u dënuar dhe të kryej një rit të shenjtë pa gjak, sepse e jotja është fuqia përgjithmonë e përgjithmonë, amen". Është me këtë lutje që ai kërkon bekimin dhe ndihmën e Zotit për shërbimin e ardhshëm. Kjo lutje tani është e nevojshme për priftin: ai do të fillojë një rit të shenjtë të madh dhe të tmerrshëm! Pasi kanë bërë një lutje, prifti dhe dhjaku u drejtohen njerëzve të pranishëm në kishë dhe përkulen nga të dyja anët, duke kërkuar falje nga të gjithë të pranishmit në kishë për të gjitha mëkatet vullnetare dhe të pavullnetshme që kanë bërë. Dhe ky pajtim është gjithashtu i nevojshëm, sepse ai po përgatitet të ofrojë Sakrificën e madhe të pajtimit midis Zotit dhe njeriut. Kur në këtë kohë të shihni, vëllezërit e mi, një prift me një dhjak duke ulur kokën përpara Zotit dhe duke u kthyer nga ju me një hark, secili prej jush le t'i lutet Zotit me gjithë zemër që Ai t'u dërgojë atyre fuqinë e Tij të hirshme dhe t'i forcojë ata për shërbimin e madh përpara; Me gjithë shpirt, falni secilit prej jush mëkatet e vullnetshme dhe të pavullnetshme që ka bërë, në mënyrë që ata të luten pa turp për ju përpara Zotit. Në fund të fundit, ata po përgatiten të kryejnë shërbim të madh për ju dhe për ju. Pasi u përkulën para të pranishmëve, prifti dhe dhjaku shkojnë në altarin e Shën dhe, duke u puthur në shenjë dashurie dhe nderimi për Shën, te dera e altarit nga e cila hyjnë, lexojnë lutjen: "Do të hyj në shtëpinë Tënde, do t'i përkulem kishës tënd të shenjtë në pasionin Tënd, o Zot! më udhëzo në drejtësinë Tënde!". shtrirë mbi të. Ungjilli, si të thuash, i vetë Krishtit, Shpëtimtarit, Shën froni - si sedilja e vetë Zotit, sikur ende i kërkonte bekime për shërbimin e ardhshëm. Pas kësaj, të dy, pra prifti dhe dhjaku, veshin rroba të shenjta. (Cm. "Zjarri. Ep. Ved.", 1888, nr. 15). III. Ja, vëllezërit e mi, lutjet me të cilat prifti dhe dhjaku i paraprijnë hyrjes në altarin e Shën, duke u përgatitur për të kremtuar Liturgjinë e Shenjtë. Dhe sa shumë mësimdhënie përmbajnë këto lutje për ne! "Unë do të hyj në shtëpinë tënde, do të përkulem para kishës tënd të shenjtë në pasionin tënd, o Zot! më udhëzo në drejtësinë tënde, o armiku im, drejto shtegun tim para teje", lutet prifti ndërsa hyn në altar. Unë e këshilloj secilin prej jush, vëllezërit e mi, ta dijë dhe ta lexojë këtë lutje kur të hyjë në kishë. Le të shërbejë kjo lutje si një kujtesë e vazhdueshme për ju se nuk po hyni në një shtëpi të thjeshtë, por në shtëpinë e Zotit, ku është e nevojshme të keni nderim dhe frikë për të mos iu nënshtruar dënimit të rreptë të Gjykatësit qiellor: "Si hyre, pa rrobën e dasmës?" - “Si hytë në fshatin e lavdisë Sime pa respekt, pa nderim, pa butësi dhe pastërti shpirti, që i ka hije vendit tim të shenjtë, në të cilin duhet të qëndroni me besim e frikë dhe të adhuroni me serafimin Qengjin Tim të papërlyer, në fronin e shenjtë dhe në qiell në lavdi që mbretëron me mua?” ("Difekte. Lit." Dmitry. § 53, f. 47). Amen. (Përpiluar sipas burimit). Biseda nr. 2. Për substancën e nevojshme për kryerjen e Liturgjisë Hyjnore I. Midis shumë substancave që gjenden në natyrë, Zoti ynë Jezu Krisht denjoi të përdorte bukën e zakonshme dhe verën e rrushit për Sakramentin e Trupit dhe Gjakut. Këto substanca u treguan shumë herë në Dhiatën e Vjetër. Kështu, për shembull, Melkizedeku, mbreti i Salemit dhe prifti i Perëndisë Më të Lartit, takoi Abrahamin me bukë dhe verë ndërsa kthehej nga fitorja ndaj armiqve të tij, dhe kështu parafytyroi, disa dhjetëra shekuj më parë, Mbretin dhe priftin e përjetshëm të Zotit Jezu Krisht, i cili i flijoi bukë dhe verë Perëndisë Atë në Darkën e Fundit. Libri i Fjalëve të Urta të Solomonit thotë: "Dituria e bëri vetes një shtëpi... dhe përziu verë në kupën e saj dhe përgatiti tryezën e saj. Ai dërgoi shërbëtorët e tij me një predikim madhështor duke thënë: Kush është budalla le të largohet nga unë dhe atyre që kërkojnë zgjuarsi, duke thënë: Merreni, hani bukën time dhe pini verën që ju është tretur". Duke interpretuar këto fjalë, Shën Qipriani thotë: “Këtu Fryma e Shenjtë tregon imazhin e flijimit të Zotit, flijimin e vrarë, bukën dhe verën, duke kujtuar edhe altarin edhe lajmëtarët (Apostujt e Shenjtë). (Letra e Shën Qiprianit 63 drejtuar Kecilianit. “Shpjegimi i Liturgjisë” nga Dmitrev.). Zoti përdori bukën dhe verën për Sakramentin e Trupit dhe Gjakut të Tij, sepse Ai, siç thotë St. Gjoni i Damaskut, "E njeh dobësinë njerëzore, e cila largohet me pakënaqësi nga shumë gjëra që nuk konfirmohen nga përdorimi i zakonshëm. Pra, Zoti, sipas përbuzjes së Tij të zakonshme, nëpërmjet asaj që është e zakonshme nga natyra, realizon të mbinatyrshmen. Meqenëse njerëzit zakonisht hanë bukë, pinë ujë dhe verë, Zoti e bashkoi gjakun e Tij me këto substanca, duke i bërë ato të natyrshme në trupin e tij të zakonshëm." (“Deklarata e saktë e besimit” libri 4, kapitulli 13). Prandaj, Kisha e Shenjtë, gjithmonë besnike ndaj urdhrit të Themeluesit Hyjnor të Sakramentit, që nga koha e apostujve ka përdorur bukën dhe verën për Sakramentin e Trupit dhe Gjakut të Krishtit. II. Rregullat e Kishës kërkojnë që buka për kremtimin e Liturgjisë të bëhet nga mielli më i mirë i grurit, që të jetë i mbrujtur, pra me maja, sepse Zoti e kremtoi Darkën e Fundit me bukë të tillë; përzihej me ujë dhe jo me qumësht a ndonjë gjë tjetër, ishte pjekur mirë, jo i kripur, i freskët dhe jo i ndenjur, i mykur dhe nuk lyhej me qumësht ose vezë (Mëson nga libri i shërbimit). Rregullat e Kishës gjithashtu kërkojnë që vera për kremtimin e Liturgjisë duhet të jetë verë e kuqe rrushi, si sepse Zoti kremtoi Darkën e Fundit me Apostujt me verë të tillë, ashtu edhe sepse ajo përfaqëson më së miri për sytë tanë pamjen e Gjakut të Krishtit. Vera që është oksiduar dhe e kthyer në uthull nuk duhet të përdoret për të shërbyer Liturgjinë. Në vend të verës së rrushit nuk duhen konsumuar gjithashtu lëngje frutash të ndryshme: mollë, dardha, mjedër etj (Informacionet mësimore në librin e shërbimit). Buka e caktuar për Sakramentin e Trupit të Krishtit quhet prosfora. Prosfora në rusisht do të thotë ofertë, dhuratë e sjellë. Kjo bukë është quajtur kështu sepse të krishterët e lashtë e sillnin me vete sa herë që kremtonin Liturgjinë. Ata sollën me vete edhe verë, vaj, temjan dhe qirinj. Të gjitha këto oferta quheshin atëherë prosfora, domethënë një ofertë e sjellë si dhuratë. Por tani fjala prosfora i referohet vetëm një buke që përdoret për kremtimin e Sakramentit të Shën Kungimit. Nga bukët e shumta që silleshin në lashtësi, kremtori zgjidhte më të mirën për të kryer Sakramentin. Të njëjtën gjë bëri edhe me blatimet e verës, domethënë përdori më të mirën për të kryer Sakramentin. Pastaj ofertat e mbetura të bukës dhe verës përdoreshin pas Liturgjisë për vaktin e dashurisë vëllazërore ose darkën, gjithashtu për mirëmbajtjen e klerit dhe të varfërve. Me kalimin e kohës, zakoni i pranimit të prosforës ose bukës së bërë në shtëpi për Sakramentin pushoi, si për shkak se darkat e dashurisë pushuan dhe sepse zelli i të krishterëve për këto oferta filloi të zbehej. Prandaj, Kisha filloi të prodhojë prosforë me shpenzimet e saj. Për të njëjtat arsye, Kisha filloi të përgatisë verë për shërbimin e Liturgjisë me shpenzimet e saj, megjithëse edhe tani nuk e refuzon ofrimin e verës për Sakramentin nga individët privatë. Për shkak të zakonit të të krishterëve të lashtë për të sjellë me vete bukë për Sakramentin çdo herë, numri i prosforave për shërbimin e Liturgjisë në kohët e lashta nuk ishte i kufizuar, megjithëse Kisha njihte, siç e pranon ende, vetëm një bukë si të nevojshme për kremtimin e Sakramentit. Në kujtim të ushqimit të mrekullueshëm të pesë mijë njerëzve nga Krishti Shpëtimtar me pesë bukë, numri i prosforave për shërbimin e Liturgjisë tani parashikohet nga rregullat e kishës të jetë pesë: një për kryerjen e Sakramentit dhe të tjerët për heqjen e grimcave prej tyre. Siç mund ta shihni gjithmonë, vëllezërit e mi, prosforat për shërbimin e Liturgjisë përgatiten gjithmonë në dy pjesë, në formën e dy copave të rrumbullakëta buke të palosur së bashku. Në kohët e para të krishterimit, ato përgatiteshin në formën e bukës së zakonshme shtëpiake. Tani është zakon t'i bëjmë ato dypjesëshe, sepse prosfora, me pamjen e saj dypjesëshe, përshkruan dy natyrat në Jezu Krishtin - hyjnore dhe njerëzore. "Por pse," pyetni ju, "në prosforë është paraqitur një kryq dhe pranë tij mbishkrimi: Isa. Xs. Në asnjë mënyrë? Kjo është arsyeja pse është vendosur: kryqi me fjalët e Isa. As ka, d.m.th., në rusisht "Win", nuk përshkruhen në prosforë në kujtim të asaj që pa Shën Apostujt Car Kostandini i Kryqit me mbishkrimin: "Me këtë ju pushtoni". E pashë këtë Kryq me mbishkrimin Shën Konstandini atëherë, kur ai shkoi në luftë kundër Maksentit, dhe me këtë shenjë të kryqit, të paraqitur në mburojat dhe flamujt e ushtrisë së tij, ai me të vërtetë mundi armikun. Aktualisht, për ne ky mbishkrim i shkurtuar në kryq është Isa. Xs. Ajo ka kuptimin e mëposhtëm: “Në emër të Zotit Jezu Krisht, të kryqëzuar në kryq, mposhtni armiqtë e shpëtimit” (Shih “Interpretimi i Liturgjisë” nga Kryeprifti V. Nechaev, tani Vissarion, Peshkopi i Kostromës, referencë për “Kostr. Peshkopi Vedas.” 1888, Nr. 11). III. Vëllezërit e mi! Të krishterët e lashtë nuk shkonin kurrë në kishë duarbosh: ata çdo herë sillnin bukë dhe verë me vete për Sakramentin; Ata sillnin me vete edhe vaj, temjan dhe qirinj dhe ishin gjithmonë të zellshëm në të gjitha këto oferta. Le të mësojmë nga të krishterët e lashtë që të jemi të zellshëm në bërjen e ofertave për Kishën e Shenjtë, pavarësisht se nga çfarë përbëhen këto oferta: qirinj, temjan ose vaj, ose çdo gjë tjetër. Ju që, duke shkuar në kishë, sillni qindarkën tuaj të punës atje, e blini dhe e vendosni para shenjtorit, bëni një punë të madhe. imazhet e qirinjve dhe dhuroni para për nevojat e kishës të Perëndisë. Ata prej jush që sillni ose sillni çdo vit në kishë frytet e para të punës suaj: thekër, tërshërë, grurë, elb, li, lesh etj., bëni mirë gjithashtu. Me këto oferta ju imitoni vërtet të krishterët kryesorë. Derisa këto oferta tuajat të bëhen të pakta, deri atëherë shkëlqimi i Kishës së Perëndisë dhe i Shërbimit Hyjnor do të ruhet gjithmonë, bamirësia famullitare dhe Kisha e Perëndisë nuk do të ketë nevojë. Amen. (Përpiluar sipas burimit). Biseda nr. 3, e cila jep konceptin e proskomedias dhe përgatitjen e bukës dhe verës për sakramentin në proskomedia. I. Liturgjia Hyjnore në të cilën luteni, vëllezër të mi, përbëhet nga tre pjesë, siç e keni dëgjuar tashmë. Pjesa e parë e saj quhet proskomedia dhe kryhet nga prifti fshehurazi në altar, ndërsa orët lexohen në kor. Por në kohët e lashta ajo kryhej jo në fillim të Liturgjisë, si tani, por pasi katekumenët u larguan nga kisha, pak para transferimit të Dhuratave nga altari në fron. Pjesa e dytë e Liturgjisë quhet Liturgjia e Katekumenëve, sepse në kohët e lashta catechumens, d.m.th., personat që përgatiteshin për Shën Pagëzimin dhe ata që udhëzoheshin ta pranonin atë me të vërtetat e besimit, që në kohët e lashta quhej katekumeni. Në këtë Liturgji u lutën edhe të demonizuarit dhe mëkatarët e shkishëruar nga Shën për mëkatet e tyre. kungimi. Fillon me thirrjen e priftit: “E bekuar qoftë mbretëria” dhe përfundon me fjalët e dhjakut: “Largohuni nga katekumenët”, pas së cilës në kohët e lashta dilnin katekumenët, të zotëruarit dhe të penduarit. Pjesa e tretë e Liturgjisë quhet Liturgjia e Besimtarëve, sepse në kohët e lashta lejohej ta dëgjonin vetëm besimtarët, pra të krishterët e ndriçuar nga Shën Pagëzimi dhe ata që përgatiteshin për Kungimin e Shën Kungimit. U pranuan edhe disa nga mëkatarët e penduar që treguan frytet e korrigjimit, por në Shën Kungimin ende nuk u lejua dhe u quajt kupon. Kjo pjesë e Liturgjisë fillon pas fjalës së dhjakut: “Dilni Katekumenët e Katekumenëve”, me litaninë “Të lutemi vazhdimisht në paqe Zotit në paqe” dhe vazhdon deri në fund. Në ditët e sotme, të gjitha këto pjesë të Liturgjisë përbëjnë një shërbim - Liturgjinë, të cilën ne e quajmë "Dreka". Sipas rendit të shërbimit, në bisedën e sotme do të filloj të flas me ju për pjesën e parë të Liturgjisë - proskomedia. II. Proskomedia është një fjalë greke; në rusisht do të thotë të sjellësh. Kjo pjesë e Liturgjisë është quajtur kështu nga zakoni i të krishterëve të lashtë për të sjellë bukë dhe verë, vaj, qirinj dhe temjan në kishë për të kremtuar Liturgjinë. Për të njëjtën arsye, buka për kremtimin e Liturgjisë tani quhet prosfora, që do të thotë ofertë. a) Pasi veshin rrobat e shenjta, për të cilat kemi folur tashmë me ju, prifti dhe dhjaku, si shenjë e pastërtisë dhe papërlyerjes së tyre përpara Zotit, lajnë duart dhe shkojnë në altar për të kryer proskomedia. Prifti përkulet tri herë para altarit dhe, duke rrëfyer vuajtjet e Zotit dhe përfitimet që kemi marrë nga vuajtjet e Tij, thotë: "Ti na shpengove nga betimi i ligjit me Gjakun Tënd të ndershëm, të gozhduar në kryq dhe të shpuar me një shtizë, Ti i ke nxjerrë pavdekësinë si një njeri, Shpëtimtarin tonë, lavdinë e Zotit". Pastaj prifti, duke kujtuar urdhërimin shpëtues të Zotit për të kryer aktin e shenjtë të flijimit pa gjak në kujtim të Tij, merr prosforën me dorën e majtë dhe një kopje me dorën e djathtë dhe, duke bërë me të një imazh të një kryqi mbi vulën e prosforës, thotë: "Në përkujtim të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht" (tri herë). Pastaj pret prosforën në anën e djathtë të vulës, me fjalët: “Si një dele që e çojnë në thertore”, - në të majtë, me fjalët: “Dhe si një qengj pa të meta, ai që e qeth hesht, që të mos e hapë gojën”, sipër vulës, me fjalët: “Në gjymtyrë të tij, poshtë, do të marrë fjalët: “Në e tij, do të marrë fjalët: “Në e tij, do të marrë fjalët: "Kush mund të rrëfejë brezin e tij." Dhe kështu ai nxjerr qendrën e prerë nga prosfora, me fjalët: "Sikur i është ngritur barku nga toka" dhe e vendos në paten. E konsideroj absolutisht të nevojshme të ndalem këtu për të shpjeguar kuptimin e këtyre fjalëve. Vdekja e Shpëtimtarit tonë në kryq nuk ishte një ngjarje e papritur ose e paparashikuar; jo, Zoti Perëndi ua zbuloi atë të zgjedhurve të Tij shumë kohë më parë, dhe ata ua parashikuan atë njerëzve të tjerë dhe madje i shkruan parashikimet (profecitë) e tyre në librat e shenjtë. Kështu, për shembull, mbreti dhe profeti David, në psalmin e njëzet e një, parashikuan me aq saktësi rrethanat e vdekjes së Zotit Jezus në kryq, sikur të ishte një dëshmitar okular i tyre (Ps. 22:2, 3, 8, 9, 16-19). Nga rruga, vdekja e Njeriut-Perëndi në Kryq iu zbulua gjithashtu profetit Isaia (ai jetoi shtatëqind vjet para Jezu Krishtit), dhe ja ku është profecia e tij për këtë: "Ashtu si një dele u çua në thertore dhe ashtu si një qengj hesht përpara atyre që qethin, kështu ai nuk e hapi gojën e tij. Ai u hoq nga prangat dhe nga gjykimi; por kush do ta shpjegojë brezin e tij? Sepse ai u nda nga toka e të gjallëve; për krimin e popullit tim u ekzekutova" (Is. 53:7-9). 14 Me kujtimin e kësaj profecie, fillon ofrimi i një flijimi pa gjak. Disa fjalë nga kjo profeci i thotë prifti kur ndan një pjesë të prosforës për këtë flijim. Dhe meqenëse, në bazë të kësaj profecie, Shën Gjon Pagëzori e quajti Zotin Jezus Qengji: “ja, Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës”, dhe pjesa e prosforës, që synohej të ishte Trupi i Zotit Jezus për pastrimin e mëkateve të gjithë botës, mori emrin qengj. Pasi vendos mesin e ndarë të prosforës në paten 15, prifti, në anën e pasme të vulës, e pret atë në mënyrë tërthore në katër pjesë të barabarta dhe thotë: "Qengji i Zotit po hahet (flijohet), hiqe mëkatin e botës, për barkun e kësaj bote dhe shpëtimin". Pastaj nga profecia kalon në vetë ngjarjen dhe duke prekur anën e djathtë të qengjit me një kopje, ai thotë: “Një nga ushtarët ia shpoi brinjët me shtizë dhe papritmas i doli gjak dhe ujë. Dhe ai që e pa atë dëshmoi dhe dëshmia e tij është e vërtetë” (Gjoni 19:34–35). Në të njëjtën kohë, vera e tretur me ujë derdhet në Kupë (në greqisht Kupë) në kujtim të faktit se gjaku dhe uji rrodhën nga ana e shpuar e Krishtit. b) Dhe tani gjëja kryesore është bërë: substanca për kryerjen e Sakramentit është përgatitur. Por kjo nuk është e gjitha. Gjaku i derdhur nga Shpëtimtari ishte sakrifica e shpëtimit dhe e pajtimit me Zotin e gjithë botës, dhe kështu, para së gjithash, kujtohen ata që tashmë kanë përfituar plotësisht nga frytet e kësaj Sakrifice - shenjtorët e lavdëruar. Ata janë po aq dëshmitarë që kanë mësuar tashmë nga përvoja e tyre se çfarë i solli racës njerëzore vdekja në Kryqin e Njeriut-Perëndi, si dhe libra lutjesh të vazhdueshme për ata që nuk kanë përfituar ende nga frytet e kësaj Sakrifice. Por ata jo vetëm që kujtohen, por, si të thuash, sillen ballë për ballë me Qengjin, i cili mori mbi Vete mëkatet e botës. Domethënë: me emrat e tyre, pjesët nxirren (prehen) nga prosforat e mëposhtme dhe vendosen pikërisht aty në patentë. Në të njëjtën mënyrë, me emrat e atyre që nuk kanë përfituar ende nga frytet e vdekjes në kryq, por ose janë ende duke luftuar këtu në tokë (të gjallët), ose megjithëse kanë lëvizur prej këtu (të vdekurit), por nuk kanë deklaruar ende në asnjë mënyrë se kanë trashëguar lumturinë e përjetshme, pjesët janë hequr nga prosforat e tjera dhe janë vendosur pikërisht aty, përballë qengji, sidoqoftë me qengjin, dallimi është me qengjin. si pjesëmarrës në triumfin dhe lavdinë e tij, dhe militantët poshtë, duke i kërkuar vetes falje dhe mëshirë për Gjakun e derdhur dhe për Gjakun që tani është gati të flijohet. Për ta vizualizuar këtë më qartë, unë do të bëj një imazh se si ndodhen këto pjesë në patentë. Me të do të jenë më të qarta detajet për proforën e mëposhtme dhe pjesët e nxjerra prej tyre. Dhe kështu e bën prifti: Ai merr prosforën e dytë dhe, duke kujtuar Hyjlindën e Shenjtë, nxjerr një grimcë nga prosfora, të cilën e vendos në anë të bukës së Shën, në mes me fjalët nga psalmi: “Mbretëresha qëndron në të djathtën tënde” etj. (Ps. 44:10). Kjo prosforë quhet Nëna e Zotit. Pastaj merr prosforën e tretë dhe, duke kujtuar Pagëzorin dhe Gjon Pagëzorin, nxjerr grimcën e parë nga prosfora dhe e vendos në anën tjetër të bukës, duke filluar radhën (rreshtin) e parë. Më tej, duke kujtuar profetët Moisiu, Aaron, Elija, Eliseu, Davidi, Isai, Shën tre të rinjtë (Ananiah, Azariah, Misaili), profeti Daniel dhe të gjithë profetët e shenjtë, merr një grimcë tjetër dhe e vendos më tej. Duke kujtuar apostujt Pjetër dhe Pal dhe apostujt e tjerë, ai merr grimcën e tretë, e vendos më larg se e dyta dhe kështu përfundon ritin e parë. Pastaj, duke kujtuar shenjtorët Vasili i Madh, Gregori Teologu, Gjon Gojarti, Athanasi dhe Kirili, Nikolla e Mirës, ​​Pjetri, Aleksi, Jona dhe Filipi i Moskës, Nikita, peshkopi i Novgorodit, Leonti, peshkopi i Rostovit dhe shenjtorë të tjerë, ai merr grimcën e katërt pas ritesës së parë, duke e vendosur grimcën e dytë. Duke kujtuar Shën Martirin e Parë Stefan, dëshmorët e mëdhenj: Dmitri, Gjergji, Theodor Tiron, Theodor Stratelati dhe të gjithë dëshmorët e shenjtë, dhe martirët: Thekla, Barbara, Kiriacia, Euthymia, Paraskeva, Katerina dhe të gjithë shenjtorët. martirët, merr grimcën e pestë, e vendos të dytën në rreshtin e dytë. Pastaj, duke kujtuar të nderuarit Anthony, Euthymius, Savva, Onuphry, Athanasius of Athos, Anthony dhe Theodosius of Pechersk, Sergius of Radonezh, Varlaam of Khutyn dhe të gjithë etërit e nderuar dhe nënat e nderuara: Pelageya, Theodosius, Euproniasta, Eufrosina, Maria e Egjiptit dhe të gjitha Nënat e nderuara, merr grimcën e gjashtë, e vendos në vendin e tretë në rreshtin e dytë dhe kështu përfundon renditjen e dytë. Pas kësaj, duke kujtuar mrekullibërësit dhe jomercenarët Kozmain dhe Damianin, Kirin dhe Gjonin, Panteleimonin dhe Ermolain dhe të gjithë të papunët, ai merr grimcën e shtatë, e vendos në vendin e parë në rreshtin e tretë, duke filluar renditjen e tretë. Duke kujtuar Shën dhe Kumbarin e drejtë Joakim dhe Aniun (dhe shenjtorin e përditshëm) dhe të gjithë shenjtorët, merr grimcën e 8-të dhe e vendos në vendin e dytë në rreshtin e tretë. Më në fund, duke kujtuar Gjon Gojartin (ose Vasilin e Madh, nëse i këndohet Liturgjia), ai merr grimcën e nëntë dhe e vendos në vendin e tretë në rreshtin e tretë. Një prosforë nga e cila janë hequr nëntë pjesë në këtë mënyrë quhet nëntë-rend. Pastaj merr prosforën e katërt dhe lutet që Zoti të kujtojë çdo peshkopatë ortodokse, Sinodin e Shën Ave dhe patriarkët e Shën Ortodoksëve (dhe peshkopin vendas), presbiterin e nderuar, dhjakun në Krishtin, të gjithë rendin priftëror dhe të gjithë ata që janë thirrur në kungim me Zotin Jezus. Në të njëjtën kohë, ai merr një grimcë dhe e vendos në pjesën e poshtme të bukës. Pastaj kujton perandorin, gruan e tij (dhe gjithë shtëpinë perandorake me emër), nxjerr një pjesë dhe e vendos pranë të parës. Pas kësaj, ai kujton të gjallët dhe me çdo emër nxjerr nga një grimcë, duke thënë: "Kujto, o Zot" (kështu e ashtu) dhe i vendos të gjitha grimcat në një rresht. Më në fund, duke marrë prosforën e pestë, thotë: “Për kujtimin dhe faljen e mëkateve të shën patriarkëve ortodoksë dhe mbretërve të devotshëm dhe mbretëreshave të devotshme, të bekuarve, krijuesve të Shën këtij kisha” dhe nxjerr pjesë. Pas kësaj, ai kujton të gjithë dhe të tjerët me emër; Për secilin emër, ai nxjerr një grimcë me fjalët: "Kujto, Zot (kështu dhe ashtu)." Dhe përfundon me një lutje që Zoti njeridashës të kujtojë të gjithë ata që vdiqën me shpresën e ringjalljes, jetës së përjetshme dhe bashkimit me Të - të gjithë baballarët dhe vëllezërit tanë ortodoksë. Në fund ai shton: "Zot, kujto padenjësinë time dhe më fal çdo mëkat, të vullnetshëm dhe të pavullnetshëm", dhe e nxjerr grimcën. Pas kësaj, çdo i krishterë ortodoks mund t'i shërbejë prosforës për të hequr pjesën: "Për shpëtimin dhe faljen e mëkateve të shërbëtorëve të Zotit", - të gjallët, kushdo (për shëndetin); "Për kujtimin dhe faljen e mëkateve të shërbëtorëve të Zotit", ata që kanë vdekur, kushdo (për prehje). Kur e gjithë kjo mbaron, prifti, duke marrë një sfungjer, mbledh grimcat në patenën në fund të Bukës së Shën, në mënyrë që ato të shtrihen fort dhe të mos bjerë asnjë. c) Proskomedia përfundon si më poshtë: pasi heq grimcat nga prosfora, dhjaku sjell një temjanicë, prifti e bekon, duke iu lutur Zotit Jezu Krisht që ta pranonte këtë temjanicë, si erë e keqe e një aromash shpirtërore, në altarin e Tij më qiellor dhe të dërgonte hirin e Shpirtit Më të Shenjtë. Merr një yll; E kthen dhe e vendos mbi bukë me fjalët: “Dhe erdhi një yll dhe u ndal mbi vendin ku ishte Fëmija” (“Dhe njëqind yje erdhën nga lart ku ishte fëmija”) (Mateu 2:9). Ai e merr mbulesën 16, e mbështjell dhe e mbulon me të gjithë patenën me fjalët e psalmit: “Zoti mbretëron, është veshur me bukuri” etj. (Psalmi 92 - të gjitha). Ai merr një mbulesë tjetër, e vendos mbi të dhe mbulon Kupën (kupën) duke thënë: "Krisht, fuqia jote mbulon qiejt dhe tokën është plot me lavdinë Tënde." Ai merr një mbulesë të madhe, të ashtuquajturin ajër, e zgjeron dhe e mbulon, duke u lutur që Zoti të na mbulojë me mbulesën e fuqisë së Tij, të refuzojë çdo armik dhe kundërshtar nga ne, ta bëjë jetën tonë të qetë, të ketë mëshirë për ne dhe gjithë botën dhe të shpëtojë shpirtrat tanë, sipas mëshirës dhe dashurisë së Tij për njerëzimin. Pastaj merr temjanicën dhe vendos ofertën, domethënë altarin me dhuratat e shenjta të përgatitura, duke thënë tri herë: “I bekuar qoftë Perëndia ynë që është i kënaqur, lavdi Ty” dhe dhjaku shton për çdo herë: “Gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të jetëve, Amen”. Dhe të dy adhurojnë me nderim tri herë. Pas së cilës dhjaku, duke marrë temjanicën, thotë: "Le t'i lutemi Zotit për dhuratat e shenjta të ofruara". Prifti lexon lutjen e ofertës: Dhe pikërisht aty, në altar, ai fal, duke thënë: "Lavdi Ty, Krisht Perëndi, shpresa jonë, lavdi Ty". Dhjaku: "Lavdi dhe tani, Zot ki mëshirë (tri herë), - "beko". Prifti bën shkarkimin e zakonshëm, duke kujtuar në përfundim shenjtorin (Gjon Gojartin ose Vasili i Madh) Liturgjia e të cilit do të kremtohet. Pas pushimeve, dhjaku i shërben propozimit të Shën dhe më pas gjithë altarit, duke lexuar me vete himnin e Pashkëve “Krisht! në varr ishe mish, në ferr me shpirt si Zot, në parajsë me hajdutin dhe në fron me Atin dhe Shpirtin, duke përmbushur gjithçka, të papërshkrueshme.” Kjo këngë pasohet nga psalmi i pesëdhjetë, duke lexuar të cilin dhjaku rrethon të gjithë kishën. Kështu është bërë fillimi i një shërbimi të madh e të mrekullueshëm. Qengji është gati për kurban. Lutja dhe besimi nga njëra anë, hiri gjithëshenjtërues i Frymës së Shenjtë nga ana tjetër, do ta përmbushin këtë sakrificë. Por nga e gjithë rrjedha e proskomedias është e qartë se ajo ka të njëjtën lidhje me Liturgjinë si një profeci në lidhje me ngjarjen. Nga fjalët e para që lexon prifti teksa i afrohet altarit (tropari i thembrës së madhe) dhe deri në himnin e fundit (të Pashkëve) që lexon dhjaku, parafytyron vdekjen e Hyj-njeriut në kryq, pozicionin e tij në varr dhe gjendjen e Tij deri në momentin e ringjalljes së lavdishme. Liturgjia do të jetë përmbushja e gjithë kësaj. Por kjo nuk mjafton: Liturgjia do të na paraqesë edhe përfundimin e gjithë veprës së shpëtimit. Ne do të dëgjojmë si këngën për mishërimin e Zotit Fjalë dhe predikimin e Krishtit; do të shohim edhe atë që i parapriu vdekjes së kryqit dhe atë që pasoi atë. Me një fjalë, Liturgjia është e gjithë jeta tokësore e Zotit tonë, Shpëtimtarit tonë, deri në ngjitjen e Tij të lavdishme. (Përpiluar me informacion shtesë nga libri “Letter on Church Services” nga I. I. Bellustin, f. 30–38). I. Në 1198, ndodhi një incident i mahnitshëm në Novgorod: një Novgorodian i devotshëm vizitonte kishën e Zotit çdo ditë dhe, duke pranuar me nderim antidorin ose prosforën, i hante me nderim. Një ditë ai po mbante në shtëpi prosforën e Nënës së Zotit dhe, nga dobësia, e zuri gjumi në rrugë. Qentë, duke e ndjerë bukën, u afruan dhe deshën të vidhnin prosforën, por ata u hodhën larg, të zmbrapsur nga një forcë. Ishte në mendjet e njerëzve. Kur kjo iu raportua Kryepeshkopit të Novgorodit të Bekuar Martyrius, ai urdhëroi themelimin e një kisha për nder të Nënës së Zotit në vendin e ngjarjes. Gruaja e Princit Yaroslav Vladimirovich, Elena, mori përsipër të ndërtonte kishën dhe manastirin, dhe vitin e ardhshëm u shenjtërua Kisha e Manastirit të Lindjes së Virgjëreshës Mari. (Shih librin “Shenjtorët rusë, të nderuar nga e gjithë Kisha ose në vend” nga Philaret, Kryepeshkop i Chernigovit. Shën Petersburg, 1882, Pjesa I, f. 187). II. Në jetën e murgut Zosima, mrekullibërësit Solovetsky, ekziston historia e mëposhtme: dikur murgu u dha një prosforë disa tregtarëve vizitorë si bekim nga shërbimi i tij priftëror; rrugës nga kisha e kanë lëshuar. Kalon murgu Macarius dhe sheh: një qen qëndron mbi prosforë dhe përpiqet me çdo mënyrë ta kapë me dhëmbë, por çdo herë nga Shën Zjarri del nga buka dhe e përvëlon qenin. Macarius afrohet më shumë - zjarri nuk është më i dukshëm. Pasi bëri shenjën e kryqit, murgu merr prosforën dhe e çon në Shën te plaku (Shih Jeta e mësuesit Zosima të Solovetsky). Kjo është shenjtëria e prosforës së marrë nga altari i Zotit. Dhe, falë Zotit, populli ortodoks rus e do dhe e nderon me nderim këtë faltore, me gjithë zellin dhe besimin e tij të përzemërt ata sjellin prosforë në proskomedia për shëndetin dhe prehjen e të dashurve të tyre, dhe më pas me nderim marrin këtë bukë të shenjtë për shëndetin e shpirtrave dhe trupave të tyre. B. Informacion historik se nga kush ofertat nuk pranoheshin në proskomedia në kohët e lashta 1) Katekumenët nuk mund të merrnin pjesë në ofertat për Dhuratat e Shenjta, si dhe kategoritë e tjera të tyre; Nuk lejohej as të lutej për ta gjatë kryerjes së Mistereve të tmerrshme nëse ata vdisnin gjatë shpalljes. Biseda e 3-të Shën Gjon Gojarti në letrën e tij drejtuar Filipianëve thotë: “Katekumenët nuk janë të denjë për këtë ngushëllim, por janë të privuar nga çdo përfitim i tillë (d.m.th., përkujtimi nuk mund të bëhet), përveç një gjëje: për ta mund të jepet lëmoshë, sepse i pëlqen Zotit të ndihmojmë njëri-tjetrin, kjo u jep atyre një ngushëllim”. Më tej, duke folur për të qarat për të vdekurit, Krizostomi vazhdon: “Qaj për të pafetë, për ata që vdesin pa pagëzim dhe konfirmim. Ata janë jashtë pallatit mbretëror me të akuzuarit dhe të dënuar: katekumeni është i huaj për besimtarët. I pari nuk ka asgjë të përbashkët me të dytin”. 2) Përveç tyre, ofertat nuk pranoheshin nga njerëzit në luftë me njëri-tjetrin, sipas Ave 93 të Këshillit IV të Kartagjenës. Për këtë flet edhe Krizostomi (Diskursi mbi Ungjillin e Mateut 331, 338, fq.): “Fjala e Zotit urdhëron të lini dhuratën, nxitoni të pajtoheni me vëllanë e ofenduar dhe bini dakord me kundërshtarin. Tryeza e Zotit nuk i pranon ata që janë në luftë me njëri-tjetrin. Le të dëgjojnë edhe këtë, sepse ata janë të pabindur, dhuratën. lëmoshë dhe se kjo është e qartë nga fjalët e profetit: “Kush bën flijime, më nderon mua” (Ps. 49:23), dhe përsëri: “I ofroni lavdi Perëndisë si flijim” (Ps. 49:14), dhe në një vend tjetër: “Ngritja e duarve të mia” (Ps. 140:2). 3) Nëse një prej besimtarëve është dënuar për ndonjë krim të rëndë, si për vjedhje, shthurje, grabitje ose rrëmbim të pasurisë së dikujt tjetër, vese, padrejtësi, shtypje etj., atëherë ofertat prej tij nuk pranoheshin më. Për këtë, meqë ra fjala, Krizostomi thotë si vijon (Biseda për Mat. f. 413, vëll. 3, r. f.): "Dëgjo, ti që e kthen vrasjen në lëmoshë! Kjo është lëmoshë e çifutëve ose, më mirë, e djallit; ka edhe tani njerëz që, duke grabitur fqinjët e tyre, mendojnë të shlyejnë disa nga pasuritë e tyre për profetët. ata: "Lajeni altarin tim me lot". Jo! Pse e fyen Zotin duke i sjellë gjëra të papastra? Krishti nuk dëshiron të hajë frytet e lakmisë; Ai nuk e pranon një ushqim të tillë. Është më mirë që Ai të vdesë nga uria prej jush (në pjesëtarët e Tij të varfër) sesa të ushqehet me një ushqim të tillë. E para është mizoria, dhe e fundit është mizoria dhe abuzimi: është më mirë të mos japësh asgjë sesa të japësh dikë tjetër.” 4) Po kështu, Kisha nuk pranoi oferta nga persona që kontribuan në përhapjen e bestytnive pagane. Kështu, Ambrosi i shkroi perandorit Valentinian se Kisha nuk do t'i pranonte ofertat e tij sepse ai krijoi një altar për tempujt paganë. (Letra 30 drejtuar Valentit. “Orthodox Review”, 1861, I-IV, f. 498). Gjatë pranimit të ofertave, përmendeshin emrat e atyre që sillnin dhurata për t'i lutur Perëndisë për ta. Në fjalimin 18 mbi Veprat e Apostujve. ap. Krizostomi tregon për një zakon të tillë, duke thënë se peshkopi duhet t'u tregojë të varfërve emrin e atij që e sjell, në mënyrë që ata të luten për të (347 f., r.p.). B. Informacion historik për kohën e proskomedias në kohët e lashta Dhënia e dhuratave nga besimtarët (ose proskomedia) bëhej me daljen e katekumenëve nga kisha, pra në fund të liturgjisë së katekumenëve dhe jo në fillim të saj, si tani. Dy fakte na e tregojnë këtë: njëri ndodhi gjatë kremtimit të Liturgjisë nga Vasili i Madh dhe tjetri në manastirin e Shën Savvës. Perandori Valens, një Arian, një herë vendosi të ishte i pranishëm në kremtimin e Liturgjisë së Shën Vasilit. Sipas tregimit të Gregori Teologut, perandori hyri në kishë në festën e Epifanisë, në një kohë kur këndimi harmonik i psalmeve dëgjohej në kishë si valë bubullimash. Kishte shumë njerëz, por kudo kishte rregull të rreptë - në altar dhe para altarit; më shumë shkëlqim engjëllor ishte i dukshëm se sa njerëzor. Përpara të gjithëve, si Samueli, qëndronte Vasily përpara Perëndisë. Kur mbretit i duhej të sillte dhurata në vaktin hyjnor dhe, sipas zakonit, askush nuk i prekte (duke mos ditur nëse Vasili do t'i pranonte), duke mos guxuar të prishte rendin, atëherë u zbulua dobësia e tij (H. E. Thedor., lib. IV, f. 19, f. 286). Kjo tregon se Valens donte të sillte dhurata pasi kishte dëgjuar pjesën e Liturgjisë së përbashkët për të gjithë - Liturgjinë e Katekumenëve. Në manastirin e Shën Savës, i përbërë nga murgj të kombësive të ndryshme, të gjithë lejoheshin të këndonin psalmodi në gjuhën e tyre, të lexonin Ungjillin dhe pjesë të tjera të shërbesës, por të gjithëve iu ngarkua detyra që të vinte te grekët gjatë ofrimit hyjnor të Dhuratave dhe t'i ndante me ta. (“Lexuesi i krishterë” 1833, f. 151). Se proskomedia ndoqi liturgjinë e katekumenëve, dëshmon më tej mbishkrimi në librin tonë të shërbimit të lutjes pas hyrjes së madhe: “lutja e proskomedias pas porositjes së dhuratave në vaktin e shenjtë” (82 faqe). G. Kodi i opinioneve patristike mbi proskomedia “Zoti ynë Jezu Krisht, i flijuar çdo ditë për jetën dhe shpëtimin e botës, ashtu siç u kryqëzua në vendin e ekzekutimit, hahet edhe nga prifti në flijimin e shenjtë, hahet me një kopje, që të mos harrojmë brinjët më të pastra, të cilat gjatë vuajtjes së shenjtë të kryqit u shpuan me një shtizë të madhe në bazën e një shkopi... brumosim bukën dhe e vendosim në paten, themi kështu: “Si dele të çohet në thertore”. Ashtu si Zoti gjithë thelbësor, pasi mori mish nga Virgjëresha, në një Hipostazë u shfaq si një Zot i përsosur dhe një njeri i përsosur, i ngjashëm me ne në çdo gjë, përveç mëkatit, ashtu edhe trupi i ri, si nga një bark i caktuar dhe nga gjaku dhe mishi i një trupi të virgjër, domethënë nga buka e plotë, pritet me anë të një instrumenti të caktuar, i cili, siç thamë, quhet kopja e tij. vetëhipostatikisht i shenjtëruar. Prifti, pasi ka përgatitur, së bashku me Trupin, vuajtjet që do të ndodhin në kohën e duhur nëpërmjet dyndjes së Frymës jetëdhënëse, Gjakut të Zotit, i lë në ofertë, pasi thotë një lutje, sikur në Betlehem, ku lindi Krishti dhe në të njëjtën kohë, si në Nazaret ose Kapernaum. Me një fjalë, fjalia kombinon tridhjetë vitet e jetës së Shpëtimtarit që kaluan përpara Pagëzimit.” 17 "Në fjali prifti fillimisht sjell bukën dhe më pas bashkon në kupë. Më pas prifti i sjell Zotit grimca, një për nder të Nënës së Zotit, të tjera për shenjtorët, të tjera për besimtarët e gjallë dhe të vdekur. Çfarë fuqie kanë grimcat? Grimcat e flijuara sjellin dobi të madhe, pasi shërbejnë në vend të një njeriu, flijimit të tyre. ia ofroi Zotit, të cilën prifti e shpreh duke thënë: pranoje, Zot, këtë flijim, pra, grimcat e ofruara për shenjtorët shërbejnë për lavdinë dhe nderin e tyre, dhe ato që ofrohen për besimtarët shërbejnë për faljen e mëkateve dhe unitetin e hirit hyjnor për të ndjerin dhe për të gjallët, nëse vetëm përmirësojnë mëkatet e tyre për faljen e mëkateve. 18 I bekuari Simeon i Selanikut nuk tregon se si duken grimcat nga prosfora e prerë pas proskomedias. Por fjalët e tij "Për bukën e shenjtë të ngritur të panagisë" mund t'i atribuohen gjithashtu prosforës në proskomedia. Ai thotë këtu: "Nga buka që prezantohet, merret një grimcë trekahëshe, e cila përshkruan me të gjitha anët e saj Trinitetin dhe unitetin e saj: me numrin e këndeve dhe anëve - Trinitetin, dhe me një fokus të vetëm në krye - unitetin. E prerë kështu, sipas legjendës së trashëguar të pashkruar nga etërit e lashtë, ne ia ofrojmë Trinitetit vetëm në Zotin tonë grimcës." 19 “Duke kryer kështu proskomedian, prifti i sjell temjanicën Zotit. Pasi i ka treguar fillimisht yllin, e vendos mbi bukë, duke thënë: “Dhe ylli erdhi dhe qëndroi sipër vendit ku ishte Fëmija”, duke përshkruar atë që ndodhi pas Lindjes së Krishtit (të Shpëtimtarit); më pas, duke marrë mbulesën e patenës, e cila, së bashku me mbulesat e tjera, do të thotë: “Ai thotë se ai thotë: në bukuri” etj. Ai vendos mbulesën mbi Kupë, duke shpallur në të njëjtën kohë (fjalë) që tregojnë edhe mishërimin e Zotit: “Qiejtë kanë mbuluar virtytin Tënd dhe e gjithë toka është mbushur me lavdërimin Tënd”. Pastaj, më në fund, prifti vendos ajrin, duke treguar Dhuratat në ofertë, si kushtuar Perëndisë dhe sjellë tek Ai, lexon lutjen e ofertës dhe thërret Perëndinë Atë, i cili na dërgoi Birin e Tij - Bukën qiellore, për të bekuar Dhuratat e ofruara, për t'i pranuar ato në altarin qiellor, kujtoni si ata që i ofruan dhe ata që i mbajtën ato për të, rit. Pasi bëri pushimin nga puna, prifti temjan ofertën.» 20 D. Mbi çfarë bazohet zakoni, ose, më saktë, rregulli i kishës ortodokse, për të paraqitur shenjtorët, si dhe të gjallët e të vdekurit, në proskomedia me anë të grimcave të marra nga bukët ose prosforat për ta, të vendosura në paten dhe më pas të ulen në një kupë për t'u zhytur në Gjakun e Krishtit? 1. Vetëkuptohet se arsyeja ose baza e parë e këtij rregulli ishte vendosja e Zotit tonë Jezu Krisht, i cili urdhëroi që Sakramenti Më i Shenjtë i Trupit të Tij të kryhej me bukë dhe nën maskën e bukës. Ofrimi i Shën Qengjit në Liturgji, i marrë nga buka, të krishterët e parë dhe me shumë mundësi, vetë shenjtorët. Apostujt, me shumë konsistencë, mund të arrinin në idenë se në të njëjtin rend është e mundur të përshkruhen nën maskën e bukës anëtarë të tjerë të Mbretërisë së Krishtit, të gjallë dhe të vdekur, veçanërisht pasi që në kohët e para të krishterimit, siç dihet, u formua zakoni i sjelljes së bukës në varret e martirëve "në nder dhe kujtim" për kryerjen e një flijimi pa gjak në kujtimin e të njëjtës dashuri dhe dashurinë e tyre. Për më tepër, që në kohët e para, ishte e nevojshme që disi të vendoseshin këto bukë në lidhje me Sakrificën pa gjak dhe Vetë Zotin, veçanërisht duke pasur parasysh faktin se ata filluan të sillnin shumë bukë, por kërkohej vetëm një bukë për Liturgjinë. Dhe kështu, për t'u dhënë kuptim bukëve të tjera, filluan t'u hiqnin pjesë "për ata që i sollën dhe për hir të atyre që i sollën" (lutja e proskomedias) dhe i vendosnin rreth qengjit etj. Këtu duhet të përfshihet edhe fakti që vetë Shpëtimtari në Shën Ungjill e quan veten buka e zbritur nga qielli, prej nga, meqë ra fjala, zakoni i shtrimit të Shën Artos në kisha, si një paraqitje vizuale e qëndrimit dyzetditor të Krishtit me dishepujt e tij në tokë nga Pashkët deri në Ngjitje të Zotit. Nëse në këtë mënyrë artos - buka përshkruante Jezu Krishtin, atëherë pse të mos vini në idenë për të përshkruar në të njëjtën mënyrë, përmes bukës ose grimcave prej saj, dhe të gjithë atyre që besojnë në emrin e Tij, për të cilët Ai Vetë thotë: "Që të jenë të gjithë një, ashtu si ti, Atë, je në mua, dhe ata të jem një në ty" 17:21)? 2. Por, nga ana tjetër, ne e dimë gjithashtu se, duke i konsideruar me të drejtë ngjarjet dhe institucionet e Dhiatës së Vjetër si hijen e bekimeve të ardhshme, shën apostujt, e më pas pasardhësit e tyre, pastorët dhe mësuesit e Kishës, vendosën shumë e shumë gjëra në Kishën e Krishterë nën ndikimin e këtyre ngjarjeve dhe institucioneve, siç shohim në strukturën e kishës, hierarkinë e kishës, vendndodhjen e kishës sonë, Zotin, etj. se Ai nuk erdhi për të shkatërruar ligjin, por për ta përmbushur atë, duke vendosur, natyrisht, të njëjtat detyra mbi të gjithë apostujt e Tij dhe pasardhësit e tyre si përfaqësues të fuqisë dhe mësimeve të Tij në tokë. Prandaj, ne, pa hezitim, besojmë se pozicioni i grimcave në emër të shenjtorëve, si dhe të gjallëve dhe të vdekurve, në kuptimin që këto grimca i përcaktojnë të dy, rreth shenjtorëve. qengji në Liturgji, pa dyshim, duhej të ishte ndikuar nga zakoni i njohur i Kishës së Dhiatës së Vjetër për vendosjen e bukës së shfaqjes në tabernakullin e dëshmisë. Për kë dhe për çfarë qëllimi u dhanë këto bukë atje? Ata u vendosën nga bijtë e Izraelit përpara Zotit (Lev.24:8) në numrin dymbëdhjetë, gjashtë bukë secila, në dy pozicione (Lev.24:6), si shenja simbolike që përfaqësojnë dymbëdhjetë fiset e popullit të Perëndisë, në mënyrë që nën maskën e këtyre bukëve, bijtë e Izraelit të ishin vazhdimisht përpara Zotit, ose, më saktë, ku mund të flitej për Zotin, para Zotit. banoi me popullin e Tij dhe prej nga dha gjykimet dhe përkufizimet e Tij për të. Pikërisht e njëjta gjë bëhet tani në Liturgjinë Hyjnore, ku grimcat përfaqësojnë para Zotit personat për të cilët u morën, për t'iu përkulur mëshirës së Tij, "nëpërmjet lutjeve të shenjtorëve", këtyre personave në emër të flijimit pa gjak të "Qengjit të Perëndisë, që heq mëkatin e botës dhe të Krishtit Më të Pastër". Është për t'u shquar se, sipas ligjit të Moisiut, askush nuk mund të hante bukën e paraqitjes, përveç priftërinjve, siç thuhet drejtpërdrejt në librin e Levitikut: "Ato (këto bukë) do t'i përkasin Aaronit dhe bijve të tij, të cilët do t'i hanë në vendin e shenjtë, sepse kjo është shenjtëria e madhe e flijimeve të Zotit (L9:4, është statuti i përjetshëm). Po kështu, grimcat e hequra në Liturgjinë tonë nuk mund të konsumohen nga askush tjetër përveç klerit, pasi i ka zhytur në gjakun e Krishtit. Dhe kjo vërteton më tej se si heqja e këtyre grimcave, ashtu edhe pozicioni i tyre në Shën Qengjit në pothuajse të gjitha aspektet është huazuar nga buka e shfaqjes, e cila prandaj me të drejtë mund të quhet jo vetëm pararendëse e grimcave tona, por edhe një shembull i qartë, më i saktë dhe i përsosur për ta. (Shih në këtë "A Manual for Rural Shepherds", Nr. 52 dhe 53, 1885, Dhjetor, f. 565-567). Biseda nr. 4. Rreth orëve para Liturgjisë I. Gjatë proskomedias lexohen në kor orët e tretë dhe të gjashtë. Përbërja e përgjithshme e të gjitha orëve është e njëjtë. Pas trefishit: "Ejani, të adhurojmë Mbretin tonë Perëndinë", janë tre psalme, të veçanta për çdo orë; me mbaresën e tyre: “Lavdi dhe tani”, aleluia, aleluja, aleluja, lavdi Ty, o Zot (tri herë), Zot ki mëshirë (tri herë), troparion, “Lavdi”, një tjetër tropar, “dhe tani” theotokos dhe më pas një ose më shumë vargje nga psalmet dhe trisagion. Sipas thirrjes së priftit: kontakion, Zot mëshiro (dyzet); lutja: "Për të gjitha kohërat", dhe një lutje e veçantë për çdo orë. II. a) Në orën e tretë lexohen psalmet: e gjashtëmbëdhjetë, e njëzet e katërt dhe e pesëdhjetë. b) Në orën e gjashtë lexohen psalmet pesëdhjetë e tre, pesëdhjetë e katër dhe nëntëdhjetë. Duke folur për adhurimin e bashkëkohësve të tij që jetonin në manastire, Shën Gjon Gojarti theksoi se ata "këndojnë himne profetike me një harmoni të madhe dhe harmoni melodike. As harpa, as flauti, as ndonjë instrument tjetër muzikor nuk prodhon një tingull të tillë që mund të dëgjohet në heshtje të thellë, në heshtje të thellë dhe në shkretëtirë duke kënduar këngën e Davidit... rrëke të bollshme lotësh... kryejnë orën e tretë dhe të gjashtë.” B. Rreth pjesës së dytë të Liturgjisë - për Liturgjinë e Katekumenëve Biseda nr. 1. Për përgatitjen e klerikëve për kremtimin e Liturgjisë së Katekumenëve I. Me këtë bisedë do të filloj me ju, vëllezërit e mi, një shpjegim të pjesës së dytë të Liturgjisë, të quajtur Liturgjia e Katekumenëve dhe duke filluar me thirrjen e priftit: “E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit Shenjt”. II. a) Kur fillon, zakonisht bien të gjitha këmbanat. Kjo për t'u bërë të ditur atyre të krishterëve që nuk janë në kishë se tani me të vërtetë fillon shërbimi i madh hyjnor dhe që kushdo që nuk është në kishë, të paktën në shtëpi, të mund, gjatë Liturgjisë, t'i lutet Zotit. b) Përgatitja e klerit, priftit dhe dhjakut, para fillimit të Liturgjisë është gjithashtu e jashtëzakonshme. Duke qëndruar së bashku përpara fronit të Shën, ata, pasi lanë fillimisht duart në legenin e kishës, përkulen para tij tri herë dhe më pas i thonë një lutje Shpirtit të Shenjtë: “Mbret Qiellor, Ngushëllues, Shpirt i së Vërtetës”, në të cilën ata i kërkojnë Frymës së Shenjtë, që Ai, Ngushëlluesi qiellor, të vinte e të banonte në to dhe t'i bënte të denjë shërbimi hyjnor prej tyre. Në të njëjtën kohë, prifti, në shenjë të një humori të veçantë lutës, e thotë këtë lutje, duke ngritur duart lart. Nëse ndonjëherë, atëherë është pikërisht para fillimit të shërbesës hyjnore që prifti mbi të gjitha ka nevojë për lutje ndaj Frymës së Shenjtë, sepse tani prifti po përgatitet të jetë jo vetëm një ndërmjetës dhe ndërmjetës para Zotit për njerëzit që vijnë, por edhe kryerës i Sakrificës më të madhe. c) Më pas, me ngritjen e duarve, prifti dhe dhjaku lexuan këngën engjëllore: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, mirësi për njerëzit”. Engjëjt ia kënduan këtë këngë për herë të parë të porsalindurit Zot-Fëmijë, Krishtit Shpëtimtar. Këto fjalë shqiptohen në fillim të Liturgjisë, sepse Liturgjia Hyjnore është, si të thuash, në veprim, historia e jetës tokësore të Krishtit Shpëtimtar. Prandaj, sipas rendit të ngjarjeve në jetën tokësore të Krishtit Shpëtimtar, në fillim të Liturgjisë kujtohet lindja e Zotit. Por lindja e Tij ishte pothuajse e panjohur për njerëzit; vetëm barinjtë e Betlehemit mësuan për këtë nga engjëjt. Prandaj, prifti dhe dhjaku në altar recitojnë këngën engjëllore jo me zë të lartë për njerëzit, por në heshtje. Pasi shqiptuan dy herë këngën engjëllore, prifti dhe dhjaku gjithashtu i luten Zotit që Ai t'u hapte gojën, domethënë t'i mësonte dhe udhëzonte ta lavdëronin Atë. d) Pas kësaj, dhjaku kërkon ndihmë lutëse nga prifti dhe, pasi ka marrë një bekim prej tij dhe duke qëndruar në foltore, thërret: "Bekoni, Mjeshtër!" Me këto fjalë, në emër të të gjithë njerëzve të ardhshëm, dhjaku i kërkon priftit një bekim për punën e ardhshme të lutjes. Këtu ai e quan priftin një sundimtar, si udhëheqës të shërbimit hyjnor, i cili ka fuqinë shpirtërore për të kryer detyrën, për të mësuar, për të thurur e vendosur dhe për të udhëhequr besimtarët drejt shpëtimit. (Shih “Bonfire of the Ep. Ved.” Nr. 1888). III. Kjo është, vëllezër, përgatitja e klerit për kremtimin e Liturgjisë së Katekumenëve. Vetëm nga kjo mund të shihet se sa e rëndësishme është kremtimi i Liturgjisë Hyjnore dhe me çfarë nderimi duhet të jetë i pranishëm gjatë kryerjes së saj. (Përpiluar sipas burimit). Shtojca e bisedës nr. 1. Kuptimi i larjes së duarve para Liturgjisë Para se prifti dhe dhjaku të fillonin të visheshin me rroba të shenjta, ata u lanë. Por tani ata po bëjnë sërish të njëjtën gjë. Shën Cirili i Jeruzalemit shkruan në mësimin e tij të pestë sakramental: "Ti e pa dhjakun duke u larë priftit dhe pleqve të tjerë që rrethonin altarin e Perëndisë; por ai nuk e shërbeu ujin për të larë papastërtinë trupore. Po nuk do; sepse ne nuk shkojmë në kishë me ndotje trupore. Por larja e duarve tuaja do të thotë që ju duhet të pastroni të gjitha shëmbëlltyrat e duarve nga veprat tuaja. lani ato përshkruajnë pastërtinë dhe integritetin e veprimeve të tyre A nuk keni dëgjuar, i bekuari David, i cili zbulon në mënyrë misterioze të njëjtën gjë: "Unë do të laj duart e mia të pafajshme dhe do të ndërtoj altarin tënd, o Zot" (Ps. 25:6). ndërgjegje, mendje dhe mendim të pastër (këto janë duart e shpirtrave tanë), me frikë, butësi dhe prirje të përzemërt.” (Shih “Tableta e re” f. 147). Biseda nr. 2. Për bekimin e Perëndisë që mësohet nëpërmjet priftit I. Kështu flet dhjaku në emër të të gjithë të krishterëve duke iu drejtuar priftit. Nuk është vetë dhjaku që bekon, por prifti që i kërkon të bekojë. II. Çfarë do të thotë, dëgjues, që në vendin tonë, veçanërisht në kishë, gjatë shërbesave Zoti bekon dhe bekimi i Zotit mësohet kryesisht nga prifti? Pse bekimi i një prifti është veçanërisht i shenjtë përpara Perëndisë, i favorshëm dhe veçanërisht i hirshëm dhe shpëtues për ne? Duke bekuar, domethënë duke lavdëruar Zotin dhe duke mësuar bekimin e Zotit, domethënë dhuratat e hirshme të mëshirës dhe dashurisë së Tij për gjininë njerëzore, prifti ndërmjetëson midis Zotit dhe atyre që bekohen. Por si ndërmjetëson ai? – Ne kemi një ndërmjetës – Jezu Krishtin: “Sepse një është një Perëndi dhe një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Krishti Jezus” (1 Tim. 2:5). Midis Zotit të Shenjtë, që jeton në dritën e paarritshme, dhe njerëzve mëkatarë, që jetojnë në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, nuk mund të ketë asnjë ndërmjetës tjetër përveç Hyj-njeriut, Jezu Krishtit. Po, vetëm Jezu Krishti mund të na shëlbonte dhe “na shpengoi nga mallkimi i ligjit dhe na bekoi” (Gal. 3:13–14). Pa Të, ne kurrë, përgjithmonë e përgjithmonë, nuk do ta bekonim Perëndinë, dhe për këtë arsye nuk do të merrnim bekime nga Zoti për veten tonë: pa Të, ne, nga verbëria jonë, nuk mundëm dhe, për shkak të mëkateve tona, nuk do të guxonim ta bekonim Perëndinë, të gëzoheshim në Zotin. Vetëm Ai, si Biri i Perëndisë, mundi të na thoshte dhe të thoshte se ekziston Zoti, tha dhe, si Vetë Zoti, e tregoi Perëndinë me Veten, tregoi dhe vërtetoi se Zoti është i gjithëdijshëm, i gjithëfuqishëm, i shenjtë, i drejtë, i mëshirshëm, i dashur për njerëzimin, na tregoi Perëndinë me mësimet e Tij, me veprat e Tij, veçanërisht me vuajtjen e tij të ringjallur; na tregoi, vërtetoi, siguroi, bindi se ekziston Zoti, ekziston e Vërteta e përjetshme dhe Dashuria e pakufishme dhe kështu na qetësoi, na pajtoi me Zotin, që të mund ta bekojmë Zotin me besim dhe t'i gëzohemi Zotit nga zemra. Pra, duke e bekuar Zotin me priftin dhe duke marrë një bekim nga Zoti nëpërmjet priftit, ne në këtë mënyrë tregojmë besimin tonë në Jezu Krishtin, Ndërmjetësuesin tonë ndaj Zotit, Ndërmjetësuesin tonë, Shëlbuesin, Pajtuesin tonë, titullin e të cilit përfaqëson prifti, vetë emrin e të cilit ai përfaqëson duke palosur gishtat e dorës. Prifti përfaqëson Jezu Krishtin, jo vetëm se i ngjan Atij ose i përsërit fjalët dhe veprimet e Tij, jo, por vepron, flet me atë autoritet dhe fuqi që ka vetëm Jezu Krishti, Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve. Jezu Krishti është gjithmonë me ne, kështu që ne nuk mund të bëjmë asgjë pa Të; Veçanërisht, kryesisht, Ai është me ne kur i sjellim Zotit lutjet, lutjet, falënderimet tona të përbashkëta dhe të përputhshme, kështu që nëse vetëm dy ose tre prej nesh mblidhen për këtë qëllim, Krishti është në mesin tonë. Është kjo prani e veçantë, mbizotëruese e Jezu Krishtit me ne që përfaqëson prifti. Të krishterët i shërbejnë dhe i luten Zotit me një prift, që do të thotë se Krishti është në mesin e tyre, duke ndërmjetësuar dhe ndërmjetësuar për ta para Zotit. Prifti bekon, që do të thotë se hiri i Krishtit është i veçantë, i thellë. Kur vetëm ti bekon Perëndinë, lutesh, duke bërë shenjën e kryqit mbi veten tënde, ti vepron, përdor instrumentin me të cilin Jezu Krishti na fitoi aksesin, guximin ndaj Perëndisë dhe fitoi të drejtën e bekimit të Perëndisë; por kur një prift bekon Zotin, lutet dhe, duke bërë shenjën e kryqit me dorën e tij, jep bekimin e Perëndisë, është njësoj sikur vetë Jezu Krishti, nëpërmjet gojës së një prifti, të lutet dhe të bekojë Perëndinë, duke ndërmjetësuar dhe ndërmjetësuar për ne para Perëndisë, dhe vetë, nëpërmjet dorës së një prifti, duke mësuar një bekim nga Perëndia. Si ndodh që me bekimin e Tij prifti ka të drejtë të japë mësim? Si e ka të drejtën të përfaqësojë Jezu Krishtin? – Vetë Jezu Krishti, me Shpirtin e Tij të Shenjtë, nëpërmjet shugurimit ipeshkvnor, i jep priftit këtë avantazh, që ai ta përfaqësojë Atë, që të flasë dhe të veprojë me autoritetin dhe fuqinë e Tij. Së pari, Jezu Krishti ua dha këtë avantazh apostujve të Tij, apostujt ua kaluan atë pasardhësve të tyre, dhe kështu në Kishën tonë personat shpirtërorë me autoritetin dhe fuqinë e Krishtit do të lindin radhazi nga Fryma e Shenjtë. Kështu, bekimi i një prifti, sipas autoritetit dhe fuqisë së Krishtit që i është dhënë, nuk është shprehje e vullnetit ose lejes së tij të mirë, por dhënie e hirit ose lejes së Zotit, dhe për këtë arsye ajo që bekohet nga një prift është gjithmonë e shenjtë dhe e ligjshme, pavarësisht se me çfarë goje bekon dhe me çfarë dore e jep bekimin. III. Pra, kjo është ajo që do të thotë se tek ne ortodoksët, veçanërisht gjatë shërbesave kishtare, është prifti ai që bekon Zotin dhe bekimi i Zotit mësohet kryesisht nga prifti: prifti përfaqëson kryesisht Jezu Krishtin. Kjo është arsyeja pse bekimi i priftit është veçanërisht i shenjtë përpara Perëndisë, i favorshëm për Të, dhe veçanërisht i hirshëm dhe shpëtues për ne: në bekimet që vijnë nga buzët e priftit, zëri i Birit të Tij të dashur dëgjohet nga Perëndia Atë dhe me dorën e bekimit të Tij bekimi i Perëndisë mësohet nga Ai në të Cilin janë "të gjitha familjet e papaguara të tokës1" (3). Dëgjues të krishterë! Jini të vëmendshëm ndaj priftit, ndaj bekimit të tij dhe jo vetëm në kishë, por kudo dhe gjithmonë. Hiri i priftërisë është i patjetërsueshëm nga prifti; është me të në çdo vend, në çdo kohë. Pavëmendja juaj, mosrespektimi, mosrespektimi për priftin, kini kujdes që të mos vlejë për Zotin që ai bekon dhe për Jezu Krishtin që ai përfaqëson! Amen. (Përpiluar nga "Përmbledhja e plotë e mësimeve" nga Kryeprifti R. Putyatin, botimi i 22-të, 1893). Shtojca e bisedës nr. 2. Mbi kuptimin e fjalëve "Beko, Mësues" Kur dhjaku fillon të kryejë ndonjë punë të re dhe misterioze, ai gjithmonë vjen te prifti dhe kërkon bekimin e tij për atë punë, duke treguar me këtë përulësinë e tij para priftit: sepse të dy kryejnë punën dhe shërbimin e Zotit, në të cilin është veçanërisht e nevojshme përulësia dhe nënshtrimi i të ulëtit ndaj më të lartëve. (Tabletë e re). Biseda nr. 3 mbi fjalët "E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë" I. Në përgjigje të fjalëve të dhjakut: “Beko, zotëri”, prifti përgjigjet: “E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë”. Kështu fillon Liturgjia jonë Hyjnore. Në fillim të Liturgjisë, ne, dëgjuesit, bekojmë, domethënë lavdërojmë Zotin; dhe në fillim të të gjitha punëve tona të tjera, shpirtërore, hyjnore dhe të përditshme, njerëzore, ne gjithashtu bekojmë Zotin. Çfarë do të thotë që ne të gjithë fillojmë me bekimin e Zotit, domethënë me lavdërimin e Zotit? Me këtë ne tregojmë se bëjmë ose duhet të bëjmë gjithçka për lavdinë e Zotit, të bëjmë për të lavdëruar Zotin, për të thënë, për të treguar se Zoti ekziston, se Ai është Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë, Krijuesi, i Plotfuqishmi. Po, kur ne fillojmë një punë me bekimin e Zotit, do të thotë se e bëjmë atë për lavdinë e Perëndisë, për lavdinë e Perëndisë. Si mund të bëhet e gjithë kjo për lavdinë e Perëndisë? Si të bëjmë vepra të përditshme, të kësaj bote, njerëzore për lavdinë e Zotit? Si të hani dhe pini për lavdinë e Perëndisë? – Kur bëjmë diçka me mendimin e Zotit, duke e lavdëruar dhe bekuar Atë, atëherë bëjmë gjithçka, si të përditshme ashtu edhe njerëzore, për lavdinë e Perëndisë (1 Kor. 10:31). Po, kushdo që i shërben Zotit, lutet ose bën ndonjë gjë tjetër hyjnore, por në mendimet e tij ka vetveten, përfitimet e veta, duke u lartësuar në aftësitë dhe meritat e tij, duke pritur shpërblime dhe shpërblime për veten e tij - ai nuk e bën këtë për lavdinë e Zotit, megjithëse, me sa duket, ai lavdëron Zotin, dhe jo veten; nëse punojmë, punojmë për shëndetin tonë, nëse pimë dhe hamë, ose bëjmë diçka tjetër për përfitimin tonë, por ne kemi Zotin në mendimet tona, duke i lidhur gjithçka me Të, duke e falënderuar për gjithçka - ne e bëjmë atë për lavdinë e Zotit, megjithëse, me sa duket, e bëjmë për veten tonë. II. Pse duhet të bëjmë gjithçka, të fillojmë gjithçka me bekimin e Zotit, për lavdinë e Zotit? a) Së pari, sepse vetëm nëpërmjet kësaj ne marrim një bekim nga Zoti. Po, Zoti na jep bekimin, ndihmën, pastrimin, shenjtërimin e Tij kur e bekojmë, kur bëjmë gjëra për lavdinë e Tij, me mendimin për Të. Do të vini në jetë, do të ripërtëriheni, do të ndriçoheni me dritë kur të kujtoni se ekziston Zoti, kur të kryqëzoheni, mendoni, thoni: në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Dhe jo vetëm për ne që bekojmë. Atë, Ai jep bekimin e Tij, por gjithashtu pastron dhe shenjtëron gjithçka që ne përdorim për lavdinë e Tij, që e përdorim me mendimin për Të; Kështu, ushqimi dhe pijet, veshja dhe jeta jonë pastrohen, shenjtërohen, përtërihen dhe përmirësohen nga bekimi i Perëndisë. Dhe kjo është arsyeja pse ai që fillon çdo gjë me bekimin e Perëndisë, bën gjithçka pastërtisht, të shenjtë dhe me sukses; çdo gjë shërben për të mirën, për të mirën; ai arrin shumë me pak mjete dhe me pak punë dhe kënaqet me pak pasuri... b) Së dyti, dhe kjo është gjëja kryesore, prandaj ne duhet të fillojmë gjithçka me bekimin e Zotit, ta bëjmë atë për lavdinë e Zotit, sepse jemi krijuar për lavdinë e Zotit, të krijuar për këtë. Dhe çdo gjë që ekziston është krijuar për lavdinë e Perëndisë (Prov. 16:4), qielli dhe toka, dhe të gjitha krijesat e paarsyeshme, memece janë krijuar për lavdinë e Perëndisë, domethënë janë krijuar dhe strukturuar në atë mënyrë që me ekzistencën dhe strukturën e tyre të tregojnë lavdinë e Perëndisë, sikur të thonë se Zoti ekziston, se Ai është i mirë, pa u thënë të tjerëve, pa u kënaqur, duke e ndjerë vetë. Dhe ne, qeniet racionale dhe verbale, u krijuam për të lavdëruar Zotin me vetëdije, për të folur e kënduar me buzët tona, për t'u ngushëlluar në zemrat tona dhe për të gëzuar që Zoti ekziston, se Ai është i mirë, i urtë dhe i gjithëfuqishëm. Po, të njohësh Zotin, ta lavdërosh Atë është një nevojë thelbësore e shpirtit tonë, është jeta e jetës sonë. “Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ke dërguar” (Gjoni 17:3). Pra, kjo është arsyeja pse ne të gjithë fillojmë me bekimin e Zotit, ne bëjmë gjithçka për lavdinë e Zotit: ne u krijuam për lavdinë e Zotit, ne jemi krijuar në atë mënyrë që do të jemi vetëm qenie racionale, të bekuara kur të lavdërojmë Zotin. Ne kemi nevojë për bekimin e Zotit; por pse është në të vërtetë e nevojshme? Pse na duhet gjithë ndihma, gjithë hiri nga Zoti, pse shëndeti dhe shpëtimi, pse gjithë gëzimi dhe nxitimi i mirë në gjithçka? - Të gjitha për këtë një gjë, që të mund ta lavdërojmë Perëndinë me guxim; në mënyrë që me gjithë zemrën tonë të mund të gëzohemi për faktin se Zoti ekziston; që me gjithë zemër të themi: lavdi Ty o Zot, lavdi Ty o Zot, lavdi Ty o Zot! III. Pra, dëgjues, le të mos bëjmë asgjë pa bekim, por le të fillojmë gjithçka me bekimin e Zotit - atëherë nëse diçka nuk funksionon aq mirë për ne, ose nuk ndodh sipas mënyrës tonë, ne do të bëjmë përsëri një gjë të mirë - që të paktën do ta bekojmë Zotin, do ta kujtojmë. O Zot, ndriçoji ata prej nesh që, duke u nisur nga puna, nuk të bekojnë kurrë, nuk luten dhe nuk pagëzohen, ndriçoji ata që pa bekimin Tënd, pa lutje ndaj Teje, ne nuk mund të jetojmë dhe të veprojmë pastërtisht, të shenjtë, të devotshëm, të begatë dhe se në jetën e ardhshme do të kemi vetëm argëtim të përjetshëm dhe të gëzohemi për mbretërinë tënde të pabekuar, të pabekuar, i shenjtë. Shpirti. Amen. (Përpiluar nga "Përmbledhja e plotë e mësimeve" nga Kryeprifti R. Putyatin, botimi i 22-të). Shtojca e bisedës nr. 3. Për domethënien e pasthirrmës: "E bekuar është mbretëria", për mbishkrimin e kryqit në Ungjill mbi antimensionin dhe pse kjo pasthirrmë përmend veçmas tre personat e Trinisë së Shenjtë. Liturgjia e Katekumenëve fillon, siç u tha më lart, me thirrjen e priftit, i cili, duke shqiptuar fjalët: “E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit Shenjt...”, zakonisht vizaton shenjën e kryqit me Ungjillin në krye të antimensionit. 1. Thirrja e priftit - “E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit Shenjt...” shërben si një ngazëllim për të pranishmit, një kujtesë se të gjithë ata, si bij të Mbretërisë së hirshme të Zotit, duhet të bekojnë gjithmonë, domethënë të lavdërojnë dhe falënderojnë Zotin Triuni, që rregullon shpëtimin tonë. 2. Dhe duke vizatuar me këtë Ungjill shenjën e kryqit, tregon se riti i shenjtë i Liturgjisë duhet të kryhet në kujtim të vdekjes në kryq për ne të Birit të Perëndisë dhe se kjo vdekje na është shpallur në Ungjill. 21 3. Është për t'u shquar se në pasthirrmën që fillon liturgjinë, të tre personat e Trinisë së Shenjtë, Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë përmenden veçmas, ndërsa në pasthirrmën e mëngjesit nuk përmendet një person i tillë i veçantë, por flitet vetëm për Trininë e Shenjtë në përgjithësi, pikërisht kështu: “Lavdi dhe e padukshme për Hoxhën. Triniteti...” ; në pasthirrmën e mbrëmjes thuhet thjesht: “I bekuar qoftë Zoti ynë...”. Çfarë do të thotë një ndryshim i tillë në pasthirrmat e priftit? Në pasthirrmën në fillim të Mbrëmjes, nuk përmendet Trinia e Shenjtë për të nënkuptuar njohjen fillestare të Zotit në gjininë njerëzore, kur ata e dinin vetëm se ekzistonte një Zot. Pasthirrma në fillim të Matinit tregon se njohja e Zotit në kohët nën ligj, në përputhje me profecitë e Dhiatës së Vjetër të kujtuara në Matin në pjesën më të madhe, filloi të bëhej gjithnjë e më e qartë dhe doktrina e Trinisë së Shenjtë filloi të zbulohej, megjithëse jo ende në një formë të qartë dhe jo të plotë. Dhe pasthirrma që fillon Liturgjinë tregon se, me ardhjen e Birit të Perëndisë në tokë të kujtuar atëherë, u zbulua një njohuri plotësisht e qartë e Zotit, u zbulua sekreti më i lartë i Trinisë Më të Shenjtë dhe Konsubstanciale, në Personat e veçantë të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. 22 Biseda nr. 4. Për këndimin e antifonëve në Liturgji I. Tani le të flasim, vëllezër, për antifonet në Liturgji. II. a) Pas litanisë së madhe vjen psalmi: “Bekoni Zotin, shpirti im...” (Ps. 102) dhe më pas litania e vogël: “Le t’i lutemi gjithnjë e më shumë botëve Zotit”. Ky psalm quhet këtu antifoni i parë. Kur e këndoni, është në kohën e duhur të kujtoni Prezantimin e Zotit. Në Prezantim, Simeoni Perëndi-Pranuesi bekoi Perëndinë (Luka 2:28) dhe Ana profetesha shpalli Zotin për të gjithë ata që kërkonin çlirim (Luka 2:38): dhe në antifonin dëgjojmë fjalët: "Bekoni Zotin, shpirti im... që të çliron jetën nga korrupsioni." Ky psalm (si tjetri, Ps. 145: "Lëvduar, shpirti im, Zoti", i kënduar në antifonin e 2-të) quhet "piktorial" sepse ato përshkruajnë frytet e ardhjes së Birit të Perëndisë në tokë; ne këndojmë për mëshirën e madhe të Zotit, duke pastruar të gjitha paudhësitë tona, duke na ruajtur të gjitha ditët e jetës sonë dhe duke rregulluar gjithçka për të mirën tonë. Gjatë antifonit të parë, prifti i lutet Zotit, fuqia e të cilit është e pashpjegueshme dhe madhështia e pakuptueshme, mëshira e të cilit është e pamatshme dhe dashuria për njerëzimin e papërshkrueshme, "që Ai, në mëshirën e Tij, t'i shikojë (i kushtojë vëmendje) atyre që i shërbejnë Atij dhe të gjithë atyre që luten në kishë dhe t'u dhurojë të gjithëve mëshirën dhe bujarinë e Tij". b) Pas litanisë së parë të vogël pason antifonin e dytë - psalmin “Lëvdoni shpirti im, Zotin...” (Ps. 145) dhe himni “Biri i vetëmlindur dhe Fjala e Perëndisë, i pavdekshëm dhe i gatshëm që shpëtimi ynë të mishërohet nga Hyjlindja e Shenjtë dhe Krishti i Virgjër, Maria e shndërruar në mënyrë të vetme, e trashëguar nga Zoti, e pandryshueshme, e vetme, e përjetshme. të Trinisë së Shenjtë, të përlëvduar Atit dhe Shpirtit të Shenjtë, na shpëto." Kjo këngë është kompozuar dhe kushtuar Kishës nga perandori grek Justinian në shekullin e 6-të. (Shih Përvijimi i historisë së kishës nga kohët biblike deri në shekullin e 18-të, seksioni I, f. 327). Në këtë këngë ne i drejtohemi vetë Shpëtimtarit, duke lavdëruar kujdesin e Tij të hirshëm për ne. Ndërkohë, prifti lutet që Zoti “të shpëtojë popullin e Tij dhe të bekojë pronën e Tij; që të ruajë integritetin e Kishës së Tij; Ai shenjtëroi ata që e donin shkëlqimin e shtëpisë (kishës) të Tij dhe i shpërbleu me fuqinë e Tij hyjnore dhe nuk i braktisi të gjithë ata që besuan tek Ai. Në këtë kohë kujtohet Pagëzimi i Zotit. Domethënë: në fillim të himnit, me fjalët "Biri i vetëmlindur", kujtohet se si u dëgjua një zë nga qielli i hapur: "Ky është Biri im i dashur" (Mateu 3:17). Në fund të këngës këndohen fjalët: "Një nga Trinia e Shenjtë". Këto fjalë kujtojnë Epifaninë e tre personave të Trinisë së Shenjtë gjatë Pagëzimit. c) Dhjaku lexon përsëri litaninë e vogël, në fund të së cilës pason antifoni i tretë, ose i bekuar. Gjatë jetës së Tij tokësore, pas Pagëzimit, Jezu Krishti u tërhoq nga Judea në Galile dhe filloi të predikonte Ungjillin e Tij për Mbretërinë e Perëndisë (Marku 1:14). Dhe në Liturgji, pas "Birit të Vetëmlindur", në hapjen e Dyerve Mbretërore, fillon këndimi: "Në Mbretërinë Tënde", i quajtur antifoni i tretë. Jezu Krishti, menjëherë pas fillimit të Ungjillit të Tij, mësoi doktrinën e lumturive përpara apostujve të atëhershëm të zgjedhur (Mateu 5:1-12). Në Liturgji këndohen vetë thëniet për lumturitë: “Lum të varfërit në shpirt... Lum ata që qajnë... Lum zemërbutët... të uriturit... për mëshirë...” Në këtë kohë kleriku lutet që Zoti të dëgjojë lutjet tona të përbashkëta dhe të na dhurojë njohjen e së vërtetës dhe jetën e amshuar. Kah fundi i këndimit të antifonit të tretë bëhet një hyrje e vogël, për të cilën do të flasim më hollësisht më poshtë. III. Në bisedat tona të mëtejshme, ne do ta përqendrojmë vëmendjen tuaj, dëgjues të devotshëm, në shpjegimin e këngës thellësisht kuptimplotë “Biri i vetëmlindur” mbi mësimin e Zotit për lumturitë, pra në urdhërimet e Tij, duke i përmbushur të cilat mund të fitohet lumturia e përjetshme dhe më pas do të kalojmë në shpjegimin e hyrjes së vogël. Tani le ta falënderojmë Zotin për të gjitha bekimet e Tij të panumërta ndaj nesh, shërbëtorëve të Tij mëkatarë dhe të padenjë, për dashurinë e Tij ndaj nesh që tejkalon mendjet tona, e cila e shtyu Atë të mishërohej për shpëtimin tonë, të na sjellë dritën e njohjes së Perëndisë dhe të na tregojë rrugën e shpëtimit. (Prifti G. Dyachenko). Biseda nr. 5. Për këngën e shenjtë “Biri i vetëmlindur” I. Biseda jonë me ju, vëllezër, herën e fundit e mbyllëm me këngën e shenjtë vijuese: “Biri i vetëmlindur dhe Fjala e Perëndisë, i pavdekshëm dhe i gatshëm, për shpëtimin tonë, të mishërohet nga Hyjlindja e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari, e bëri njeriun në mënyrë të pandryshueshme, të kryqëzuar, Krishti Perëndi shkeli vdekjen e vdekjes, të Shenjtën e të vetmes, të vetmen. Shpirt, na shpëto”. Ky himn i shenjtë për Krishtin u kompozua në shekullin e 6-të nga perandori grek i devotshëm Justinian për të pasqyruar mendimet heretike që po përhapeshin atëherë për Jezu Krishtin, sikur bashkimi në Jezu Krishtin i natyrës hyjnore me njeriun të ishte iluziv dhe jo real, sikur, pra, Ai të mos ishte një njeri i vërtetë, por vetëm dukej se nuk ishte një njeri i vërtetë dhe vdekja e tij, dhe, për ne. Që atëherë, ata filluan të këndojnë në Liturgji këngën: "Biri i vetëmlindur", në mënyrë që ata që luteshin gjatë Liturgjisë, duke dëgjuar vazhdimisht këtë këngë të shenjtë, të përvetësonin më fort mësimet ortodokse për Jezu Krishtin. II. Unë mendoj, vëllezër të mi, se edhe ju mund të mësoni shumë për Shpëtimtarin tonë nga kjo këngë e shenjtë, nëse e kuptoni siç duhet. Pra, unë do t'ju shpjegoj këtë këngë të shenjtë. "I Vetëmlinduri i Birit dhe Fjalës së Perëndisë": Personi i dytë i Trinisë së Shenjtë quhet Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, sepse Ai lindi para të gjitha kohërave nga Ati i përjetshëm, nga gjiri i Hyjnisë, një nga një në mënyrë unike dhe uniforme 23 në të gjithë plotësinë e përsosurive të Tij të pafundme, dhe për këtë arsye Ai është "hiposta dhe shkëlqimi i Tij". 1:3; Gjoni 1:1). Ai quhet Fjala; kjo shpreh imazhin e pakuptueshëm të lindjes së Tij pa pasion. “Ashtu si fjala ime lindi nga shpirti im, kështu edhe Biri lindi nga Ati”, thotë Shën Chrysostom 24 “Kjo Fjalë është folja e brendshme e Perëndisë dhe mendimi i përjetshëm i përjetshëm, gjithmonë në thellësitë e Atit të pafilluar, me anë të të cilit u krijuan të gjitha gjërat 25; Fjala që Ai lind përjetësisht, në Veten e Tij, është ngulitja dhe e vërteta e përsosur”2. në. Ai, duke qenë në thelb i pavdekshëm, është me Atin dhe duke mos dalë nga gjiri i Tij, sipas këshillës së përjetshme të Hyjnisë Trinitare, për të shpëtuar njerëzit, Ai denjoi të merrte mbi Vete mish njerëzor nga gjaku i pastër i Virgjëreshës Mari të papërlyer dhe të Shenjtë, e cila, si Nënë e Hyjit Fjala, duhet të nderohet si Nënë e Krishtit dhe jo e Hyjit. Ajo, pasi kishte ngjizur mishin e Perëndisë në barkun e nënës, pa farën e një burri, dhe në ngjizjen dhe lindjen e Tij, mbeti dhe është gjithmonë e pakorruptueshme në pastërtinë e virgjërisë së saj. “Të pastër para Krishtlindjeve dhe në Krishtlindje, dhe pas Krishtlindjeve me të vërtetë”, bekoi Kisha. 27 “Njerëzor i pandryshueshëm”: Biri i Perëndisë, i pandryshueshëm në Vete, denjoi të mishërohej dhe të merrte shëmbëlltyrën e një njeriu, megjithëse duke vepruar kështu i përvetësoi Vetes një natyrë të huaj, por përmes kësaj nuk ndryshoi në thelbin e Tij hyjnor dhe nuk humbi asgjë prej saj. Hyjnia qëndron në Të në mënyrë të palëkundur dhe nuk poshtërohet nga njerëzimi. "Nuk e ndryshoi atë që ishte; "Nuk u ndryshua, por ajo që nuk ishte, u pranua", filozofon Shën. Gregori Teologu. 28 “I kryqëzuar, o Krisht, Perëndia ynë, duke shkelur vdekjen me vdekje.” Edhe pse u kryqëzua në kryq, me vdekjen e Tij ai vrau vdekjen e përjetshme shpirtërore që rëndoi mbi të gjithë njerëzit. Sepse raca njerëzore, për shkeljen e ligjit, u dënua me ndarje të përjetshme nga lavdia e Perëndisë (të gjithë mëkatuan dhe u privuan nga lavdia e Perëndisë), ose, po kështu, iu nënshtruan vdekjes së përjetshme: por Shpëtimtari, duke derdhur Gjakun e Tij në Kryq, pasi lau mëkatet e gjithë botës, na çliroi nga dënimi i përjetshëm i jetës: shkatërroi vdekjen, duke ndriçuar mbi ne, sipas fjalës së Apostullit, jetën dhe mosprishjen (2 Timoteut 1:10). "I vetmi dhe i vetëm i Trinisë së Shenjtë, i përlëvduar Atit dhe Shpirtit të Shenjtë." Biri i Perëndisë, Personi i dytë i barabartë dhe bashkëfron i Trinisë së Shenjtë, bashkëmbretëron dhe lavdërohet së bashku me Atin dhe Frymën e Shenjtë, siç e rrëfen Ai vetë në lutjen e Tij drejtuar Atit të amshuar: “Më përlëvdo, o Atë, me ty me lavdinë që pata me ty para se të gjendej bota më parë” 17:5,24). "Na shpëto." Ky peticion përmban një varg që i referohet i gjithë personit të Birit të Perëndisë, dhe duke e lavdëruar Atë, lutet për shpëtimin tonë: “Biri i vetëmlindur, na shpëto” (Shih “Shpjegimet historike, dogmatike dhe sakramentale të Liturgjisë Hyjnore” nga Ivan Dmitrevsky, v. 140–142). III. Këtë, vëllezër, do të thotë kënga e shenjtë “Biri i vetëmlindur”, të cilën e dëgjoni vazhdimisht gjatë Liturgjisë Hyjnore. Kjo këngë nuk është e mrekullueshme, por mund të thuhet se përmban pothuajse të gjithë mësimin për Zotin Jezu Krisht. Kisha e Shenjtë veproi me mençuri kur vendosi këndimin e kësaj kënge në Liturgji, gjatë së cilës, në kujtim të flijimit të Kalvarit, flijimi eukaristik pa gjak ofrohet në Misteret më të pastra të Trupit dhe Gjakut të Krishtit për shpëtimin tonë. Vëre parasysh këtë, i krishterë, dhe me gëzim nxito ta dëgjosh këtë shërbim Hyjnor, që, i çliruar nga të gjitha shqetësimet dhe kotësitë e jetës, t'ia kushtosh mendjen dhe zemrën Shpëtimtarit tënd të dashur. Amen. (Përpiluar sipas burimit). Biseda nr. 6. Për nëntë lumturitë I. Në Liturgji lexohen “të bekuarit” gjatë ditëve të javës dhe në ditët e festave këndohen nëntë lumtjet. Le t'i shpjegojmë ato në mënyrë që të mund të lidhemi me vetëdije me një mësim kaq të madh e shpëtues, pa e ndjekur të cilin nuk mund të shpresojmë të marrim lumturinë e përjetshme. Prandaj, vëllezër, këto lumni janë vendosur të këndohen ose të lexohen në çdo Liturgji Hyjnore. II. 1) “Lum të varfërit në shpirt, sepse atyre u përket Mbretëria e Qiellit.” Të varfërit, ose të varfërit në shpirt, janë njerëz të përulur që ndiejnë padenjësinë e tyre para Perëndisë dhe pafuqinë në çështjen e shpëtimit. “Që kur Adami ra nga krenaria, duke ëndërruar të ishte Zot, Jezu Krishti na ngre nëpërmjet përulësisë, duke e vënë atë si themel” (Bekuar Teofilakti, “Lajmi i Mirë”, pjesa 1, f. 92). Varfërisë shpirtërore i përket Mbretëria e shpallur nga Krishti, me të gjitha bekimet e saj dhe me pasurinë e pashtershme të hirit. Çfarë ungjilli i gëzueshëm ishte ky për të varfërit (Is. 61:1) dhe sa i kundërt është me idetë ëndërrimtare të judenjve për fuqinë tokësore të mbretërisë së Mesisë! 2) "Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen", "ata që vajtojnë, domethënë për mëkatet, dhe jo për asgjë të kësaj bote, dhe jo vetëm për mëkatet e tyre, por edhe për mëkatet e fqinjëve të tyre" (po aty). Por që ky trishtim i thellë i atyre që qajnë të mos shtrihet në dëshpërim, atyre u premtohet ngushëllim plot hir, që konsiston në faljen e mëkateve dhe paqen e ndërgjegjes. Ky është ngushëllimi që Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, u jep shpirtrave të bekuar (Gjoni 14:16, 26); ai shërben si fati i tyre jo vetëm në jetën e tanishme, por edhe në të ardhmen: këtu ata ngushëllohen nga shpresa për të marrë faljen e mëkateve dhe atje do të gëzohen pa pushim, pasi kanë marrë jetën e përjetshme (Teofilakti i Bekuar “Lajmi i Mirë”, pjesa 1, f. 92). 3) "Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën". Durimi i durueshëm i hidhërimeve të pashmangshme në jetë, i qetë dhe i sjellshëm me të gjithë, pa zemërim, përgjithësisht - një prirje e tillë shpirtërore që të mos acarojë askënd dhe të mos acarohet nga asgjë - këto janë vetitë që fitojnë për ndjekësit e Ungjillit jo vetëm bekimin e Zotit në jetën e përkohshme, por edhe në jetën e përkohshme. trashëgimia e tokës së të gjallëve (Ps. 26:13), "toka e parajsës" (shprehje e Shën Efraimit Sirian. Vepra e tij, M. 1858, pjesa 1, f. 16), d.m.th., lumturia e përjetshme. 4) "Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen." Me ndjenjën e lodhshme të urisë dhe etjes, që kërkon kënaqësi, këtu krahasohet një dëshirë e fortë për të mirën shpirtërore, domethënë, çdo virtyt që duhet të dëshirohet nga një i krishterë, si ushqimi dhe pijet, veçanërisht ajo e vërteta e Perëndisë (Rom. 3:22), që konsiston në shfajësimin e një personi përpara Perëndisë - nëpërmjet hirit dhe besimit në Jezu Krishtin. Dhe ashtu si ngopja trupore, duke ndalur ndjenjën e urisë dhe etjes, rikthen dhe forcon forcën, po ashtu ngopja shpirtërore sjell paqe dhe qetësi në shpirtin e një mëkatari të falur dhe e bën atë të aftë për të mirë. Megjithatë, ngopja e plotë e njerëzve të drejtë do të pasojë në jetën e ardhshme, kur ata, të ndriçuar nga drita e diellit të drejtësisë (Mateu 13:43; Mal.4:2), të larë dhe të zbardhur nga Gjaku i Qengjit (Apok.7:14), të trashëgojnë Mbretërinë e Qiellit. 5) "Të bekuara të mëshirës, ​​sepse do të ketë mëshirë." Sipas vërejtjes së Shën Gjon Gojartit “ka lloje të ndryshme mëshirë dhe ky urdhërim është i gjerë” (Biseda mbi Ungjillin. Mateu, Pjesa I, f. 275): ai përfshin jo vetëm nevojat fizike të atyre që janë të shtypur nga fatkeqësitë, por edhe ato shpirtërore. Këshilla e mirë për fqinjin tuaj, ngushëllimi i fatkeqit, lutja për të, falja e ofendimeve - të gjitha këto janë vepra të mëshirës shpirtërore; ato janë po aq të vlefshme në sytë e Perëndisë sa ndihma materiale për dikë në nevojë nga blerjet e veta. Të mëshirshmit "merrni mëshirë edhe këtu - nga njerëzit" (Bekuar Theophylact, Blagovestn., Pjesa I, f. 94), dhe atje, në ditën e shpërblimit të drejtë në Gjykimin e Fundit, Zoti do të ketë mëshirë për ta dhe do t'i pranojë në Mbretërinë e Tij të përjetshme (Mateu 25:34–40). 6) “Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë.” Pastërtia e zemrës për të cilën flet Zoti nuk konsiston vetëm në thjeshtësinë e zemrës, vërtetësinë dhe sinqeritetin, por edhe në eliminimin e të gjitha dëshirave të paligjshme, nga çdo lidhje e tepruar me objektet tokësore dhe në përkujtimin e pandërprerë të Zotit. Të pastër, sipas interpretimit të Shën I. Gryzostomit, ata njerëz që "kanë fituar virtyt të plotë dhe nuk janë të vetëdijshëm për asnjë mashtrim në vetvete; vizioni këtu, natyrisht, është i tillë që është i mundur vetëm për një person" (Shën Gjon i Artë. Biseda mbi Ungjillin e Mateut, pjesa I, f. 276). Pasi të kenë arritur “pastrimin dhe shenjtërimin e zemrës nëpërmjet bashkimit të të përsosurit dhe të Shpirtit të Zotit” (Shën Efraimi Sirian. Krijimi i tij, M. 1859, pjesa 3, f. 514), ata do ta shohin Zotin – dhe “në verbërinë e tyre” (St. Athanasius M., F. vol. 22, f. 478), si i lirë nga çdo tërheqje pasionante dhe në zbulesë hyjnore, sepse, sipas shprehjes së Bekuar. Teofilakti, "ashtu si një pasqyrë pasqyron imazhet kur është e pastër, kështu që vetëm një shpirt i pastër mund të sodit Zotin dhe të kuptojë Shkrimin" (Blagovestn. Pjesa I, f. 94). Por, si lumturitë e tjera që fillojnë në tokë dhe përfundojnë në qiell, vizioni i Perëndisë, i asimiluar nga të pastërt, përtej botës tokësore do të jetë edhe më i plotë dhe i qartë në soditjen e drejtpërdrejtë ballë për ballë (1 Kor. 13:12; Fil. 3:12). 7) “Lum paqebërësit, këta do të quhen bij të Perëndisë.” Ndjekësit e Krishtit, duke qëndruar, sipas fjalëve të Shën Isidore Pelusiota, "në paqe me veten e tyre dhe jo duke ngritur rebelim, por duke i dhënë fund luftës së brendshme duke ia nënshtruar trupin shpirtit" ("Veprat e Etërve të Shenjtë", M. 1860, vëll. 36, f. 86), vendosin paqen si me veten e tyre ashtu edhe me njëri-tjetrin. Duke i trajtuar të gjithë në mënyrë miqësore dhe pa dhënë arsye për mosmarrëveshje, ata pajtojnë palët ndërluftuese, duke qetësuar grindjet dhe mosmarrëveshjet. Dhe megjithëse të gjithë besimtarët, me anë të hirit të shëlbimit, quhen bij të Perëndisë (Gjoni 1:12; Rom. 8:16: Gal. 4:5–6), ky emër dhe shkalla përkatëse e lumturisë u përket veçanërisht paqebërësve që krahasohen me Birin e Perëndisë, i cili erdhi në tokë "për të pajtuar të gjitha gjërat në mënyrë të përgjakshme me tokën, nëpërmjet tij Kryqi i Tij” ( Kol. 1:20 ). (Shën Gjoni. Artë. Biseda mbi Ungjillin. Mat., pjesa 1, f. 277; Shën Isidore Peluzioti. Veprat e Etërve të Shenjtë., vëll. 36, f. 87. I bekuari Theofili. Blagov., pjesa 1, f. 95). 8) “Është e bekuar të dëbosh drejtësinë për hir të tyre, sepse Mbretëria e Qiellit është e tyre.” Me këto fjalë, Zoti zbuloi fatin e ardhshëm të ndjekësve të Tij. Ai u shpalli atyre jo lavdi dhe pasuri, jo fitim dhe kënaqësi, por - në kundërshtim me pritjet ëndërrimtare të hebrenjve të mbretërisë së lavdishme të Mesisë - varfëri, turp, persekutim, mërgim. Ata do të persekutohen për të vërtetën, pra sipas shpjegimit të Shën Atit, për virtyt dhe devotshmëri (Shën Gjon Gojarti. Biseda mbi Ungjillin sipas Mateut, pjesa 1, f. 277), prandaj u urdhërohet qëndrueshmëria dhe qëndrueshmëria në virtyt, guximi dhe durimi në mes të kërcënimeve dhe rrezikut. Për humbjen e përfitimeve tokësore dhe paqes, ata do të shpërblehen në Mbretërinë e Qiellit me një trashëgimi të pakorruptueshme, të pandotur dhe të pashuar (1 Pjetrit 1:4). 9) Më në fund, Zoti, duke u folur apostujve, tregoi se është veçanërisht karakteristikë e mësuesve të durojnë sharjen: “Lum ju, kur ju shajnë dhe shkatërrojnë dhe thonë të gjitha llojet e gjërave të liga kundër jush, duke më gënjyer për hirin tuaj, - emri juaj do të merret si i keq, për hir të Birit tënd dhe sa i madh qoftë ai për ju, lum për ju profetët janë të dëbuar (besha) para jush” (Mateu 5:11–12). Jo kushdo që shahet e arrin këtë shkallë të lartë lumturie, por “vetëm ai që duron fyerjen për Krishtin dhe në mënyrë të rreme” (Bekuar Theophylact. Blagovestn., pjesa 1, f. 95). Kjo shpifje, e duruar për Krishtin me përulësi shpirtërore, i jep asketit një shpërblim të madh në parajsë - "shpërblimi ekstrem, dhe njëri e kurorëzon për vetë veprën dhe tjetri për shpifje". (I nderuari Neil i Sinait. Veprat e Etërve të Shenjtë, M. 1858, vëll. 31, f. 107). Në ndryshim nga këto lumni, që u përkasin dishepujve të vërtetë të Ungjillit, Zoti shpalli mjerim për njerëzit krenarë dhe të kotë, të cilët pasurinë dhe kënaqësitë sensuale i bëjnë objekt ekskluziv të dëshirave të tyre, qëllimin e të gjitha veprimtarive të tyre. (Shih librin “The Gospel Story about God the Word” nga Kryeprifti P. Matveevsky, Shën Petersburg, 1890, f. 325–329). III. Asambleja e adhuruesve përsërit me lot, duke ndjekur lexuesin ose këngëtarin, këto fjalë të Shpëtimtarit, i cili njoftoi se kush mund të presë dhe të shpresojë për jetën e përjetshme në shekullin e ardhshëm, të cilët janë trashëgimtarët dhe partnerët e vërtetë në Mbretërinë e Qiellit. (Përpiluar sipas burimit). I. Le të flasim tani, vëllezër, për hyrjen e vogël që ndodh gjatë Liturgjisë Hyjnore pas antifonit të tretë - për mënyrën se si kryhet dhe çfarë do të thotë. II. Ndërsa thëniet e Shpëtimtarit për lumturitë, të ëmbla për një të krishterë të vërtetë, këndohen në kor, prifti lexon fshehurazi një lutje në altar, në të cilën i kërkon Zotit të përmbushë kërkesat e shërbëtorëve të Tij, duke na dhënë në shekullin e tanishëm njohjen e së vërtetës së Tij, dhe në shekullin e ardhshëm - jetën e përjetshme. Këtu hapen dyert mbretërore. Prifti dhe dhjaku përballë Shën Fronit bëhen tre harqe. Pastaj prifti, duke marrë nga froni Shën. Ungjilli, ia dorëzon dhjakut dhe të dy ecin së bashku nga ana e djathtë e fronit pas tij dhe, të paraprirë nga qirinj, lënë altarin nga dyert veriore. Duke qëndruar para Dyerve Mbretërore, ata përkulin kokën. Dhjaku thërret: "T'i lutemi Zotit" dhe ndërsa kori këndon: "Zot ki mëshirë", prifti i lutet fshehurazi Zotit për veten e tij dhe dhjakun që me hyrjen e tyre Zoti të rregullojë hyrjen e shën engjëjve që do t'i shërbenin Atij me ta dhe do të lavdëronin mirësinë e Tij. Dhe dhjaku, duke qëndruar me Ungjillin përpara priftit dhe duke treguar me dorën e djathtë altarin, i thotë priftit: "Bekoni, Vladyka, hyrjen e shenjtë"; Prifti, duke bekuar, thotë: “E bekuar qoftë hyrja e shenjtorëve të Tu, gjithmonë, tani e përherë dhe në shekuj të shenjtit” dhe e puth shenjtorin. Ungjilli. Pastaj dhjaku, duke qëndruar në mes të dyerve mbretërore dhe duke treguar Shën Ungjillin, shpall me zë të lartë: “Fal urtësinë” dhe hyn me priftin në altar, në të cilin e vendos Ungjillin në fronin e Shën. Në kor në këtë kohë ata këndojnë: "Eja, të adhurojmë dhe të biem para Krishtit: na shpëto, o Biri i Zotit, i ringjallur nga të vdekurit (në festat e Nënës së Zotit - me lutjet e Nënës së Zotit, në ditët e javës dhe festat e shenjtorëve - në shenjtorët, të mrekullueshëm, duke kënduar Ti. Alleluia." Kështu, o vëllezër, është bërë hyrja e vogël. Quhet hyrja e vogël në ndryshim nga hyrja tjetër, e madhe, që ndodh gjatë këndimit të këngës kerubike. a) Si dhe pse filloi hyrja e vogël gjatë Liturgjisë Hyjnore? Në kohët e lashta, kur të krishterët vuanin persekutimin nga paganët, Shën Ungjilli, për të shmangur sulmin nga paganët, nuk ruhej në fron, por në një enë të posaçme të ndërtuar në tempull dhe kur erdhi koha për të lexuar Ungjillin në Liturgji, ai u çua prej andej nga dhjakët, të paraprirë nga priftërinjtë e priftërinjve, në fron. Më vonë, kur persekutimi i të krishterëve kishte pushuar, Shën Ungjilli nuk fshihej më, por vendosej gjithnjë në fron; hyrja e vogël, pra heqja e Ungjillit, jo vetëm që nuk u shfuqizua, por filloi të shoqërohet me rituale edhe më solemne, të cilat i shohim sot, sepse Kisha e Shenjtë i dha një kuptim të thellë dhe udhëzues për ata që luteshin. b) Çfarë do të thotë hyrja e vogël gjatë Liturgjisë Hyjnore? Do të thotë shfaqja e Zotit tonë Jezu Krisht, pas moshës tridhjetë vjeçare që nga lindja, për t'u predikuar Ungjillin njerëzve dhe për t'i shërbyer gjinisë njerëzore. Ju kam thënë tashmë, vëllezër, se Liturgjia Hyjnore është një histori e gjallë, e përshkruar në veprimet e klerit, për jetën tokësore dhe veprat e Shpëtimtarit. Shpëtimtari, pas lindjes së Tij nga Shën Virgjëresha Mari mbeti në errësirë ​​deri në moshën 30 vjeçare; dhe kur mbushi 30 vjeç, atëherë filloi të predikonte për Mbretërinë e Perëndisë dhe t'u mësonte njerëzve se si njerëzit duhet të jetojnë dhe çfarë të bëjnë që të jenë të denjë për të hyrë në Mbretërinë e Perëndisë. Është kjo paraqitje e Shpëtimtarit në predikim që nënkupton hyrjen e vogël. Kjo është arsyeja pse gjithçka që ndodh përpara kësaj hyrjeje dhe gjatë saj – çdo gjë që thuhet ose këndohet në këtë kohë – na kujton hyrjen e Shpëtimtarit në predikimin e Ungjillit dhe në shërbim të racës së Tij njerëzore. Kështu, dyert mbretërore në hyrje të vogël mbeten të mbyllura dhe vetëm një perde hapet, si shenjë se megjithëse ndodhi lindja e Shpëtimtarit, siç u kujtua në proskomedia, pak njerëz e njihnin Atë dhe akoma më pak njerëz e njohën Perëndinë Shpëtimtar në Të. Në të shenjtë Në këngën "Only Begotten Son", ata që luten dëgjojnë, si të thuash, lajmin e parë se kush është Jezu Krishti, i lindur nga Virgjëresha Mari, pse lindi dhe erdhi në tokë. Gjatë këndimit të antifonit të tretë, ose "të bekuar", ne dëgjojmë atë predikim për Mbretërinë e Perëndisë me të cilën Shpëtimtari iu drejtua fillimisht njerëzve dhe për bekimet që Ai u premton njerëzve që kanë hyrë në këtë Mbretëri të re. Në të njëjtën kohë, Shën Kisha i lutet Zotit që Ai të na kujtojë kur të vijë në Mbretërinë e Tij. Shën Ungjilli i lëvizshëm është imazhi i Vetë Shpëtimtarit, që vjen në botë për të predikuar Ungjillin e Mbretërisë së Perëndisë. I ofruar Shën Ungjillit, një qiri do të thotë drita e mësimit hyjnor të Shpëtimtarit, i Cili është vetë drita e vërtetë që ndriçon çdo njeri. Ka një kuptim të thellë, udhëzues, vëllezër të mi, në fjalët e shqiptuara me zë të lartë nga dhjaku: "Mençuria, fal" (d.m.th., ji i thjeshtë në zemër, ose zemërbutë); Këto fjalë, thuhen gjithmonë para leximit të Shën Ungjillit, si dhe shenjtorëve të tjerë. librat nënkuptojnë se ky libër i shenjtë përmban jo vetëm urtësi, por edhe urtësi, domethënë më të lartën, urtësinë e Zotit, dhe për këtë arsye, për të dëgjuar ose kuptuar atë që përmban ky libër, duhet të jesh i thjeshtë, domethënë duhet të dëgjosh dhe të besosh mësimin e ungjillit thjesht, nga një zemër e sinqertë, pa sharje. Megjithatë, koncepti i fjalës "fal" përfshin edhe sa vijon: ngrihuni nga vendet tuaja, qëndroni drejt, me nderim dhe frikë ndaj Zotit. Këndimi i priftit. këngët “Eja të adhurojmë dhe të biem para Krishtit” nga Shën Kisha u bën thirrje lutësve të përkulen dhe të bien para këmbëve të Zotit që është shfaqur me lutjen: “Na shpëto, Biri i Perëndisë, që të këndojmë Aleluja”. E shihni, vëllezër, sa i rremë është premtimi i Shpëtimtarit tonë: “Aty ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim”, u tha një herë dishepujve të Tij, unë jam në mes tyre. Tani ne jemi mbledhur në kishë për t'i lutur Zotit dhe për ta lavdëruar Atë, prandaj jemi mbledhur në emrin e Tij - dhe Zoti është me ne; Ai është i pranishëm mes nesh në mënyrë të padukshme; imazhi i dukshëm i ardhjes së Tij tek ne është Shën Ungjilli i Tij me të cilin kleri hyn në altarin e Shën gjatë Liturgjisë Hyjnore. Pa dyshim, Zoti është gjithmonë me ne, gjatë çdo shërbimi; por gjatë Liturgjisë Hyjnore - veçanërisht pasi, sipas vullnetit të Tij, ajo u vendos në kujtim të Tij, në kujtim të jetës dhe vuajtjes së Tij në tokë. Mbani mend këtë, vëllezërit e mi! Ejani të adhurojmë Krishtin, ejani më shpesh në kishën e Zotit, veçanërisht në Liturgjinë Hyjnore; bini më shpesh te Krishti, i cili është i padukshëm i pranishëm mes jush, me lutje për nevojat, zemërimin dhe pikëllimin tuaj; bini si fëmijë tek Ati i tyre, me thjeshtësi në zemrën tuaj; me besim dhe shpresë në mëshirën e Tij, lutju Atij: “Na shpëto, o Biri i Perëndisë, që përlëvdon emrin tënd të shenjtë.” (Shih “Bonfire of the Ep. Ved.” 1889, nr. 17). III. Kjo është domethënia e lartë, misterioze e hyrjes së vogël në Liturgji: në të besimtarët duhet të shohin - dhe në të vërtetë me sytë e besimit ata shohin - Krishtin Zotin duke ecur në mënyrë të padukshme në botë për të shpëtuar botën. Prandaj, jo më kot prifti, përpara hapjes së kësaj, lutet që Zoti Perëndi, që ka caktuar në qiell radhët dhe ushtritë e engjëjve dhe kryeengjëjve në shërbim të lavdisë së Tij, të krijojë në hyrjen tonë engjëj të shenjtë që të jenë, të na shërbejnë dhe të lavdërojnë mirësinë e Tij. Atëherë kisha nuk është vërtet i ndryshëm nga qielli: Vetë Zoti është i pranishëm këtu në ushtrinë e engjëjve të Tij, të cilët me të vërtetë i shërbejnë Atij me ne dhe lavdërojnë mirësinë e Tij të pashprehur me lavdërime dhe këngë shpirtërore. Gjithashtu, jo më kot etërit e shenjtë dhe zotdhënës, themeluesit e ritit liturgjik, shkruanin në një nga këngët e tyre kishtare: "Ne qëndrojmë në kishë, ne qëndrojmë në parajsë". Ata nuk donin dhe nuk mundën, për nga natyra e tyre, të na mashtronin: ata e dinin se shumë kohë përpara se profeti i tyre të kishte thënë me anë të Frymës së Shenjtë: "Zoti është në kishën e Tij të shenjtë" (Ps. 10:4), dhe nuk mund të mos besonin atë që u tha. A nuk është për të ardhur keq pas kësaj dhe a nuk është për të ardhur keq të shohësh që shumë prej nesh nuk vijnë në kishën e Perëndisë në këtë kohë, ose, nëse vijnë, e humbasin atë, për shkak të mungesës dhe indiferencës së tyre të zakonshme, pa vëmendjen e duhur ndaj asaj që po ndodh në të dhe pa adhurimin me nderim të Krishtit që po vjen? Lajmëtari shpirtëror me Ungjillin në duar, i ardhur nga altari, i thërret me zë të lartë të gjithëve: "T'i lutemi Zotit!" Dhe këta njerëz jo vetëm që nuk luten, por edhe, duke bredhur sytë dhe mendimet e tyre andej-këtej dhe duke mos gjetur një objekt të denjë për veten e tyre, zhyten në një pandjeshmëri ekstravagante, ose, pasi kanë hyrë në një bisedë të këndshme me fqinjin e tyre që qëndron pranë tyre, harrojnë aq shumë sa ndonjëherë i kthejnë shpinën altarit të Zotit (Ezek. 8:16 duke folur dhe duke mos i përbuzur). Kleri dhe këngëtarët në një kor të tërë thërrasin tre herë: "Ejani, të adhurojmë dhe të biem para Krishtit!" Dhe ata, sikur të mos shohin e të mos dëgjojnë asgjë, vazhdojnë të qëndrojnë të palëvizur dhe pa emocione, si statuja pa shpirt. Duke i parë, nuk mund të mos mendosh se qafa e tyre është prej hekuri, shtylla kurrizore është prej bakri dhe zemra e tyre prej guri. (Shih "Fjalë të mbledhura" nga Arseny, Mitropoliti i Kievit). O i dashur! Mos imitoni njerëz të tillë: këta njerëz, ndërkohë që vazhdojnë ta quajnë veten të krishterë, janë të huaj për krishterimin, sepse në vend të Krishtit Perëndi ata adhurojnë veten dhe pasionet dhe epshet e tyre. Por ju, si bij të bindur të Kishës, të vëmendshëm ndaj zërit të nënës suaj, sa herë shihni klerin duke dalë nga altari në mes të kishës dhe kur dëgjoni nga njëra anë dhjakun që thërret për lutje dhe nga ana tjetër klerin dhe këngëtarët duke shpallur: “Ejani, të adhurojmë dhe le të biem me frikën dhe dridhjen e zemrës suaj për Krishtin, me drithërimë dhe me dhimbje të Krishtit”. gjunjëzojeni përpara Krishtit, Perëndisë tonë, dhe Zoti i mëshirshëm do të tregojë mëshirën e tij ndaj jush dhe do t'ju shpërblejë me mirësinë e tij, sepse "Zoti është afër atyre që e kanë zemrën të thyer dhe do të shpëtojë të përulurit në frymë" (Ps. 33:19). Amen (Përpiluar sipas burimit). A. Një shënim mbi kuptimin e puthjes së ungjijve të shën dhe ikonave në dyert mbretërore gjatë hyrjes së vogël Puthja e priftit fillimisht e Ungjillit dhe më pas, pikërisht në hyrje të altarit, e Dyerve Mbretërore ka gjithashtu kuptimin e saj të madh: puthja është një shenjë pajtimi. Me puthjen e tij prifti shprehet se ne, nëpërmjet Fjalës së përjetshme të Zotit - Jezu Krishtit, jemi pajtuar me Perëndinë Atë dhe Ai na ka hapur hyrjen në Mbretërinë Qiellore. B. Një shënim se përse lumturitë i bashkohen gjatë hyrjes së vogël me troparia kryesisht nga këngët e 3-të dhe të 6-të të kanunit Troparët u shtohen lumturive për të treguar se mësimi i Shpëtimtarit për lumturitë u përmbush me të vërtetë dhe u justifikua në jetën e shenjtorëve të Perëndisë, të përshkruar në ato troparione. Pse lexohet troparia e himneve të tretë dhe të gjashtë të kanunit - arsyeja për këtë është si vijon: dihet se himni i tretë i kanunit bazohet në lutjen e Shën Anës, nënës së profetit Samuel, përshkruan gjendjen e Kishës, dikur shterpë, por tani gëzohet për fëmijët e saj - kjo është arsyeja pse troparia mund të shprehet për qëllimin e tretë të leximit të para. Shpëtimtari për të predikuar, i shënuar nga hyrja e vogël, Kisha ishte shterpë, por me ardhjen e Tij filloi të jepte fryte të bollshme. Kënga e gjashtë, duke e huazuar përmbajtjen e saj nga kënga e profetit Jona, i cili parafytyroi ringjalljen treditore të Shpëtimtarit, tregon se si u realizua frytshmëria e Kishës dhe së bashku përmban një lutje që ne, si profeti Jona, të çlirohemi nga të gjitha dallgët dhe rreziqet e detit të jetës. Biseda nr. 8. Për troparët dhe kontakitë në hyrje të vogël, për këndimin e himnit të Trisagionit dhe përgatitjen e besimtarëve për ta kënduar atë I. Në bisedën e fundit ju shpjegova, vëllezër të mi, se çfarë do të thotë gjatë meshës të hysh në altar me Shën Ungjillin, i quajtur i vogël në ndryshim nga hyrja e madhe, që ndodh me Dhuratat e Shenjta gjatë Këngës Kerubike. Isha unë që ju thashë se heqja nga altari i Shën Ungjillit do të thotë ardhja e Zotit Jezu Krisht për të predikuar; se pikërisht për këtë arsye ato lumturi me të cilat Jezu Krishti filloi predikimin e Tij ndaj njerëzve lexohen në hyrje të vogël; se pikërisht për këtë këndohet në kor kënga: “Ejani të adhurojmë dhe të biem para Krishtit”, që në këtë kohë të adhurojmë Shën. Ungjilli, sikur na u shfaq Vetë Zoti Jezu Krisht. II. Tani do të vazhdoj shpjegimin tim për Liturgjinë Hyjnore dhe do t'ju tregoj për këndimin e troparioneve dhe kontakisë në hyrje të vogël, për këndimin e këngës Trisagion ose këngës "Zoti i Shenjtë". a) Në hyrje të altarit me Shën, këndohen ose lexohen me Ungjill të ashtuquajturat troparia dhe kontakia, ose thënë ndryshe himne të shkurtra për nder të Zotit Jezu Krisht, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve. Kur troparia dhe kontakia këndohen dhe lexohen për nder të Zotit Jezu Krisht, ato formojnë një plotësim të këngës "Ejani, të adhurojmë". Dhe kur troparia dhe kontakia këndohen dhe lexohen për nder të Nënës së Zotit dhe shenjtorëve, atëherë Kisha na kujton se ne duhet të adhurojmë jo vetëm Vetë Zotin Jezu Krisht, por edhe shenjtorët e Tij. shenjtorët, duke nderuar në to fuqinë dhe hirin e vetë Zotit Jezu Krisht, sepse të gjithë shenjtorët e arritën shenjtërinë dhe afërsinë e tyre me Zotin vetëm me fuqinë e Zotit Jezu Krisht, i cili i forcon. b) Më pas këndohet himni i trisagionit, i quajtur himni engjëllor: “Zot i Shenjtë, i Shenjtë Fuqiplotë, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne”. Pse këndohet kjo këngë? Që të dimë se gjatë Liturgjisë me ne bashkohen engjëjt, të cilët së bashku me priftin rrethojnë në mënyrë të padukshme fronin e Zotit dhe qëndrojnë përpara Zotit. Më lejoni t'ju shpjegoj fillimisht kuptimin e kësaj kënge. Pse kënga "Zoti i Shenjtë" quhet Trisagion? Sepse fjala "i shenjtë" përdoret tre herë. Dhe fjala "i shenjtë" përdoret tre herë në të, sepse këndohet për nder të Trinisë së Shenjtë. Fjalët "Zoti i Shenjtë" i referohen Perëndisë Atë. Perëndia Atë quhet Zot sepse Ai është fillimi primordial i Hyjnisë: prej Tij Biri i Perëndisë ka lindur parapërjetësisht dhe Fryma e Shenjtë rrjedh. Fjalët "I Fuqishmi i Shenjtë" i referohen Perëndisë Bir. Ai quhet "i fortë" ose i fortë sepse gjithçka në botë u krijua nëpërmjet Tij dhe gjithçka mbahet së bashku prej Tij. Fjalët "I Shenjtë i Pavdekshëm" i referohen Perëndisë Frymë të Shenjtë. Fryma e Shenjtë quhet "I pavdekshëm" sepse Ai është burimi i jetës për të gjitha gjërat e krijuara, veçanërisht burimi i jetës së mbushur me hir dhe i pavdekësisë për të gjithë njerëzit. Fjala e Shenjtë i shtohet çdo personi të Trinisë së Shenjtë, sepse të tre Personat e Trinisë së Shenjtë - Zoti Atë, Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë - kanë të njëjtën shenjtëri, të njëjtin nder dhe dinjitet: mes tyre nuk ka as të parë e as të fundit; por të tre Personat janë të barabartë me njëri-tjetrin dhe çdo Personi i Trinisë së Shenjtë duhet të quhet njëlloj Zot i Shenjtë, i Fuqishëm dhe i Pavdekshëm. Pse u thuhet së bashku të tre Personave të Trinisë së Shenjtë, "kini mëshirë për ne" dhe jo "kini mëshirë për ne", siç duket? Sepse Zoti Atë, Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë janë në thelbin e Tij një Zot triuni, i adhuruar në Trininë e Shenjtë. Tani, vëllezër të mi, do t'ju tregoj për origjinën e kësaj kënge dhe si këndohet gjatë Liturgjisë. Kënga "Zoti i Shenjtë" quhet engjëllore sepse është adoptuar, ose huazuar, nga njerëz nga engjëjt, të cilët, duke rrethuar fronin e Zotit në qiell, vazhdimisht e këndojnë këtë këngë. Dhe kjo këngë u huazua dhe u përfshi në Liturgji në shekullin e VI pas Lindjes së Krishtit - dhe për këtë rast. Në qytetin e Kostandinopojës dhe në tokat fqinje ra një tërmet i tmerrshëm, nga i cili u shkatërruan kisha, mure dhe shtëpi. Me rastin e këtij tërmeti, Cari dhe Patriarku, përpara turmave të panumërta njerëzish, filluan të kryejnë lutjen publike në shesh me një kortezh kryqi për të shmangur zemërimin e Zotit. Gjatë kësaj lutjeje, në sytë e të gjithë njerëzve, një i ri u ngrit papritur në parajsë nga një forcë e padukshme. Pak kohë më vonë, ky i ri u vendos përsëri, nga një forcë e padukshme, për habinë më të madhe të njerëzve, i vendosur i padëmtuar në vendin e tij origjinal. Dhe ky i ri tha se kur ishte në parajsë, ai dëgjoi engjëjt duke i kënduar Perëndisë një këngë të mrekullueshme: "Zoti i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm". Me të dëgjuar këtë, të gjithë njerëzit kënduan menjëherë këtë këngë engjëllore me shtimin e fjalëve "ki mëshirë për ne". - Dhe tërmeti u ndal menjëherë. Që nga ajo kohë, kjo këngë u bë pjesë jo vetëm e Liturgjisë Hyjnore, por filloi të përdoret në të gjitha lutjet tona të përditshme. Edhe pas vdekjes sonë, kur ta përcjellin trupin tonë të pajetë për në varr, supozohet se do të këndohet kjo këngë. c) Në kishë gjatë Liturgjisë kjo këngë nuk këndohet në mënyrë tjetër veçse me përgatitje të veçantë. Dhe është e nevojshme për ne: ne jemi njerëz mëkatarë, buzët tona janë të papastra. Një herë profeti Isaia u nderua të shihte Zotin të ulur në kishë ose mbi kishë mbi një fron madhështor. Para fronit ishin serafinët, secili prej të cilëve kishte gjashtë krahë: me dy mbulonin fytyrat, me dy mbulonin këmbët dhe me dy fluturonin dhe thërrisnin njëri-tjetrin: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive! Gjithë toka është plot me lavdinë e tij" (Isaia 6:3). E gjithë ndërtesa e kishës dridhej nga lavdërimi i engjëjve. Isaia u turpërua kur papritmas pa Zotin e Plotfuqishëm të rrethuar nga serafimët. Ai vetë donte të merrte pjesë në këngën engjëllore, por nuk guxoi ta bënte këtë, duke menduar se buzët e tij të papastra nuk ishin të denja për të kënduar lavdinë e Zotit së bashku me serafinët e pamëkat dhe të pastër. Ai mund të thoshte vetëm: "Unë jam një njeri i dhimbshëm! Unë jam në buzë të vdekjes. Buzët e mia janë të padenja dhe jetoj mes njerëzve me buzë të papastra". Pastaj Zoti urdhëroi një nga serafinët të pastronte Isainë duke prekur buzët e tij me një qymyr të ndezur, në mënyrë që të mund të lavdëronte Zotin. Ne, vëllezër, duhet të përjetojmë një vetëdije të ngjashme të padenjësisë dhe papastërtisë kur këndojmë një këngë engjëllore përpara Shën fronit të Perëndisë, në të cilën vetë Zoti është në mënyrë të padukshme i pranishëm, i rrethuar nga fuqitë qiellore dhe duke u përgatitur në Misteret më të pastra për të sakrifikuar veten për shpëtimin tonë. Dhe ne, më shumë se Isaia, duhet të themi: "Jemi krijesa të mjera, që buzët tona janë shumë të papastra për t'i kënduar Zotit së bashku me forcat më të pastra jotrupore" dhe më shumë se Isaia, ne kemi nevojë për pastrim me hirin e Perëndisë për të kënduar Trisagion. Kjo është arsyeja pse prifti, si ndërmjetës para Zotit për njerëzit që luten, menjëherë me të hyrë në altar me St. Ungjilli, në emër të të gjithë popullit lexon fshehurazi një lutje përpara fronit, në të cilën i lutet Zotit që Ai, i kënduar nga serafinët dhe i adhuruar me gjithë fuqinë qiellore, që na ka bërë të denjë të dalim përpara lavdisë së altarit të Tij të shenjtë, jo vetëm të pranojë nga buzët e ne mëkatarëve Trisagionin e vullnetshëm, të vullnetshëm dhe të pavullnetshëm për ne, Isaia, na shenjtëro shpirtrat dhe trupat tanë dhe me këtë e bëmë të denjë ta lavdërojmë Atë, të Shenjtin, me himnin e Trisagionit. Në fund të lutjes, dhjaku i kujton priftit afrimin e kohës së këngës së trisagionit dhe kërkon një bekim nga prifti për këtë: "Bekoni, Vladyka, kohën e trisagionit", thotë ai. Prifti bekon dhjakun, duke shpallur me zë të lartë fjalët e fundit të lutjes së tij të fshehtë: “Sepse i shenjtë je Perëndia ynë dhe ty të dërgojmë lavdinë Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë”; fundin e pasthirrmës: “Dhe përgjithmonë e përgjithmonë” ia lë dhjakut. (Dhe kur prifti shërben vetëm, ai mbaron fjalët "Dhe përgjithmonë e përgjithmonë.") Dhjaku largohet nga altari përmes Dyerve Mbretërore dhe para se t'i thotë këto fjalë, duke u kthyer nga ikona e Shpëtimtarit, ai thotë: "Zot, shpëto të devotshmit dhe na dëgjo" dhe më pas, kur këto fjalë këndohen përsëri në kor, duke u kthyer përgjithmonë me priftin: dhe gjithmonë”, në të njëjtën kohë duke i dhënë orarit një shenjë për të filluar himnin e trisagionit. Dhe tani, pas gjithë këtyre përgatitjeve, këndohet kënga engjëllore "Zot i Shenjtë, i Shenjtë Fuqiplotë, Shenjt i pavdekshëm, ki mëshirë për ne". Fjalët e dhjakut: "Zot, shpëto të devotshmit dhe na dëgjo", të futura para përfundimit të thirrjes së priftit, shërbejnë si përgatitja përfundimtare e atyre që luten për këndimin e himnit të trisagionit dhe shprehin një përmbledhje të të gjithë lutjes së fshehtë të priftit, të lexuar para fillimit të himnit të trisagionit. Ashtu si në lutje prifti i kërkon Zotit të na shikojë ne, mëkatarët, që guxojmë t'i këndojmë himnin tri herë të shenjtë dhe ta pranojmë prej nesh, po ashtu dhjaku, me fjalët: "Zot, shpëto të devotshmit dhe na dëgjo", i kërkon Zotit të shpëtojë të devotshmit, domethënë të mos gjykojë apo shkatërrojë ata që guxojnë të këndojnë me mëshirë, por me mëshirë, këndimi i tyre. (Shih Bonfire ep. ved. 1889 Nr. 8). III. Oh, vëllezër të krishterë! Çfarë pastërtie mendore dhe zemre duhet të kemi që të jemi pjesëmarrës në shërbimin hyjnor dhe të lavdërojmë Zotin! Gjykoni vetë se sa të padenjë për këtë jemi ne që gjatë këtij shërbimi qëndrojmë të shkujdesur, pa mend ose përfshihemi në bisedë! Amen. (Përpiluar sipas burimit). Shtojca e bisedës nr. 8. Një grup shpjegimesh patristike rreth këndimit të Trisagionit "Në fund të antifoneve këndohet himni i trisagionit, duke shpallur Hipostazën hyjnore të Birit, si dhe Vetë Atin dhe Frymën jetëdhënëse. Duke dalluar veçoritë e personave të Trinisë Më të Shenjtë, ata i referojnë fjalët "Perëndia i shenjtë" Atit, "hipostaza e Fjalës së Shenjtë dhe Zot". “I pavdekshëm i shenjtë” deri në hipostazën e Shpirtit bashkësubstancial dhe jetëdhënës” 29 . "Perëndia i Shenjtë, Zoti, domethënë Ati; shenjtori i fuqishëm, domethënë Biri dhe Fjalën: sepse Ai e lidhi të fuqishmin (Mateu 12:29) që u ngrit kundër nesh, domethënë djallin; i shenjtë i pavdekshëm, d.m.th. Shpirt i Shenjtë, jetëdhënës, ki mëshirë për ne" 30 janë fjalët "Perëndia" rreth 30. Ati; megjithatë, ne nuk ia atribuojmë emrin e Hyjnisë vetëm Atij, por ne rrëfejmë si Perëndi Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Fjalët "i Shenjtë i Fuqishëm" i atribuohen Birit; megjithatë, ne nuk ia heqim forcën Atit dhe Frymës së Shenjtë. Ne ia referojmë fjalët "i pavdekshëm i shenjtë" Frymës së Shenjtë, por nuk mund të imagjinojmë që Ati dhe Biri nuk kanë pavdekësi." 31 "Fjalët e kësaj kënge tri herë të shenjtë u shqiptuan shkurtimisht nga Davidi: "Shpirti im," thotë ai, "ka etje për Perëndinë e fuqishëm e të gjallë" (Ps. 41:3). 32 Ky himn quhet i shenjtë për shkak të trinitetit të personave, pasi "i shenjtë" i trefishtë zbatohet për secilin nga tre personat e një Hyjnore, sepse secili prej tyre është një qenie e shenjtë dhe e pavdekshme dhe natyra e të treve është një ai.” 33 "Imagjinoni në cilat mistere jeni inicuar, hyrë në to, me kë ngrini këngën misterioze së bashku, me kë thërrisni Trisagion. Mësojuni atyre që janë jashtë se u gëzove me serafinët, se jeni nga ushtria më e lartë, se jeni numëruar në mesin e engjëjve, se keni folur me Krishtin, se keni folur me Zotin". 34 Biseda nr. 9. Mbi fjalët: “Zot, ruaj të devotshmit dhe na dëgjo” I. Në të ashtuquajturën hyrje të vogël, sapo kleri hyn në altar, në fronin e Shën, dhjaku, pasi pranoi bekimin nga kremtori dhe duke qëndruar përpara ikonës së Shpëtimtarit, në anën e djathtë të Dyerve Mbretërore, thërret me zë të lartë: "Zot, shpëto të devotshmit dhe na dëgjo". II. Cilët janë këta të devotshëm, për të cilët Kisha kërkon të shpëtohen? Ju, dëgjues, kë keni në mendimet tuaja në këtë shpallje të dhjakut? Nëse keni qenë në shërbim të peshkopit, atëherë, pa dyshim, i dini se cilët janë këta të devotshëm, sepse atëherë numërohen me detaje dhe me emër. Pikërisht, këta të devotshëm janë: Perandori Sovran Më i Devotshëm dhe gjithë Familja e Tij më e Lartë, Sinodi i Shenjtë dhe peshkopët, Sinkliti, udhëheqësit ushtarakë, qeveritarët e qyteteve, ushtria Krishtidashëse dhe më pas të gjithë të krishterët ortodoksë. Njerëz zyrtarë, e shihni se sa i kujdesshëm është shenjtori për ju. Kisha, sa shumë i vlerëson ajo detyrat tuaja! Sapo klerikët hyjnë në altarin e shenjtë për t'u lutur atje përpara fronit të Shën për shpëtimin e të gjithëve, pastaj pas mbretërve dhe peshkopëve luten për ju, për shpëtimin tuaj. Kështu, mund të thuhet, lutja e parë e Kishës para fronit të Shën për ju. Kjo do të thotë se pozitat tuaja, detyrat tuaja, çfarëdo qofshin ato, nuk ju largojnë aspak nga Mbretëria e Qiellit, nuk pengojnë aspak shpëtimin tuaj të përjetshëm - dhe ju, së bashku me të tjerët, së bashku me asketët e devotshmërisë, së bashku me agjëruesit dhe abstenuesit, do të shpëtoheni. Kështu, edhe për ju, shpëtimi juaj i përjetshëm duhet të jetë shqetësimi juaj i parë, shqetësimi juaj i parë. Pavëmendja dhe indiferenca ndaj shpëtimit nuk janë të justifikuara tek askush: asnjë titull nuk e liron një të krishterë nga detyrat e tij të krishtera. Çdo titull para Perëndisë është i mirë dhe i shenjtë kur ne qëndrojmë të shenjtë në të; dhe asnjë titull nuk do të na çlirojë nga përgjegjësia për neglizhencën e shpëtimit, sepse në çdo titull është e mundur të shpëtohet, dhe, për rrjedhojë, duhet të ruhet. III. Pra, mos harroni se Shën Kisha po lutet për ju; besoni në këtë të vërtetë të thjeshtë, por ngushëlluese për ju, besoni - pa besimin tuaj në Shën Kishë dhe lutjen e Kishës për ju nuk do t'ju bëjë shumë mirë. Por, duke mos harruar dhe duke besuar se Shën Kisha po lutet për ju, mos harroni detyrat tuaja, mos i lini pas dore pozicionet tuaja; besoni se Zoti ju ka besuar detyrat tuaja, ju ka besuar detyrat tuaja për shpëtimin tuaj të përjetshëm. Ju do të shpëtoheni nëse i kryeni me besnikëri veprat tuaja në shërbimin tuaj; ju do t'i përmbushni veprat tuaja drejt nëse përpiqeni ta bëni këtë, sepse Shën Kisha do t'ju ndihmojë me lutjet e saj për ju. Amen. (Nga “Përmbledhja e plotë e mësimeve”, Kryeprifti R. Putyatin, botimi i 22-të). Biseda nr. 10. Rreth leximit të Apostullit I. Nga biseda ime e fundit, ju, vëllezër, mësuat për këndimin e himnit të Trisagionit gjatë Liturgjisë. Ju thashë se kjo këngë quhet “Trisagion” sepse lavdëron shenjtërinë e tre personave të Shën Trinisë. Ju thashë gjithashtu se këtë këngë njerëzit e mësuan për mrekulli nga engjëjt, prandaj quhet edhe kënga engjëllore dhe pse Shën Kisha na mëson ta këndojmë dhe ta dëgjojmë këtë këngë me nderim dhe përgatitje të veçantë, duke na kërkuar nga Zoti pastrimin nga mëkatet. Tani, duke vazhduar shpjegimin tim për Liturgjinë Hyjnore, do të flas për leximin e Apostullit. II. Duhet të vini re, vëllezër, se të krishterët e lashtë, kur shkonin në kishë për lutje, i kushtonin shumë kohë leximit të librave të shenjtë. Ata lexuan si librat e Dhiatës së Vjetër ashtu edhe librat e Dhiatës së Re. Kështu ishte edhe me ta gjatë Liturgjisë Hyjnore. Por me kalimin e kohës, të krishterët filluan të rëndoheshin nga kohëzgjatja e shërbimit në kishë, dhe për këtë arsye etërit e Shenjtë duhej të lexonin vetëm librat e Dhiatës së Re gjatë Liturgjisë, domethënë Apostullin dhe Ungjillin. Apostulli është një libër kaq i shenjtë, i cili përmban, së pari, librin "Veprat e Apostujve", i cili tregon për jetën e Shën apostujve dhe për përhapjen e besimit të Krishtit pas ngjitjes së Jezu Krishtit në qiell dhe, së dyti, letrat (ose letrat) e apostujve të shën, drejtuar të krishterëve të gjetur të Kishave, duke shpjeguar të vërtetën e Kishës. Dhe Ungjilli është një libër që përmban katër rrëfime për jetën dhe mësimet e Shpëtimtarit, të shkruara nga Shën apostujt: Mateu, Marku, Luka dhe Gjoni. Nga këta libra të shenjtë, lexohen lexime të shkurtra në Liturgji, të quajtura Apostulli dhe Ungjilli. Duke vënë leximin e Apostullit para leximit të Ungjillit, Shën Kisha na frymëzon kështu që mësimi i Ungjillit duhet kuptuar nga ne ashtu siç e shpjeguan shenjtorët. apostujve. Në çdo Liturgji, Kisha në statutin e saj ka vendosur të lexojë leximet e saj të veçanta nga apostulli dhe Ungjilli, apostulli i saj i veçantë, Ungjilli i saj i veçantë. Ka apostuj dhe Ungjij që lexohen në Liturgjitë e së Dielës - çdo e diel ka të veçantat e veta, apostuj dhe ungjij të tillë të veçantë lexohen në secilën nga dymbëdhjetë festat, në festat e Nënës së Zotit, ditë kushtuar kujtimit të profetëve, apostujve, shenjtorëve, martirëve, martirëve të shenjtë, martirëve, shenjtorëve, etj. Leximet nga Apostulli dhe Ungjilli thonë ose diçka për një ngjarje të kujtuar në një ditë të caktuar, ose diçka që lidhet me shenjtorët e kujtuar. Kisha e shenjtorëve të Zotit. Kështu, për shembull, në festën e hyrjes në kishën e Hyjlindëses Më të Shenjtë në lexim nga Apostulli, ju dëgjoni historinë e Shën ap. Pali për strukturën e kishës ose tabernakullit të Dhiatës së Vjetër (Hebr. 9:17), një prototip i Nënës së Perëndisë dhe leximi i Ungjillit tregon se si një grua, duke dëgjuar mësimet e Jezu Krishtit, thirri: “Lum barku që të lindi dhe gjinjtë nga të cilët je ushqyer” (Luka 27-21:1). Në ditën e Shën Nikollës mrekullibërës dhe në ditët e përkujtimit të shenjtorëve, apostulli lexon se çdo i krishterë duhet t'u bindet dhe t'u nënshtrohet mentorëve të tij shpirtërorë - barinjve të Kishës dhe të lutet për ta, sepse ata kujdesen me vigjilencë për shpirtrat e të krishterëve, pasi janë të detyruar t'i japin llogari Perëndisë për ta (Heb. virtytet e Shën Nikollës - përulësia, butësia dhe varfëria, me të cilat ai fitoi lumturinë e të drejtëve (Luka 6:17-23). Në ditën e përkujtimit të dëshmorëve të shenjtë, leximi nga “Apostulli” tregon veçoritë e asaj dashurie të madhe për Zotin, që i forcoi dëshmorët në bëmat e tyre: “Kush do të na ndajë nga dashuria e Zotit? - flet sikur në emër të të gjithë martirëve të Shën Palit. shpata? (Rom. 8:29–36). Në leximin e Ungjillit këto ditë lexohet parashikimi profetik i Shpëtimtarit për të gjithë ndjekësit e Tij: "Ata do t'ju tradhtojnë," u tha Ai dishepujve të Tij, "do t'ju rrahin në gjykata dhe në mbledhjet e tyre... Dhe të gjithë do t'ju urrejnë për emrin tim, por ai që do të qëndrojë deri në fund do të shpëtohet" (Mateu 16–10: Kështu, vëllezër, është harmonike dhe harmonike struktura e Shën. Gjithçka nga Kisha është për ndërtimin dhe mësimin tonë! Tani do t'ju shpjegoj se si bëhet leximi i Apostullit në Liturgjinë Hyjnore. Në fund të këndimit të himnit të Trisagionit, prifti dhe dhjaku tërhiqen në një vend të lartë (ose vend të lartë). Ky është vendi për altarin e Shën, në anën e pasme, në anën lindore të altarit. Në ato kisha ku shërben peshkopi, në këtë vend ndërtohet një foltore ose, sipas nesh, një karrige për peshkopin në një platformë të ngritur, mbi të cilën ai ulet duke lexuar Apostullin dhe qëndron në këmbë duke lexuar Ungjillin. Në kuptimin shpirtëror, vendi i lartë nënkupton fronin qiellor të Vetë Jezu Krishtit, nga i cili Ai u mëson në mënyrë të padukshme bekimin e Tij atyre që luten. Prandaj prifti, duke u nisur pas himnit të Trisagionit në një vend të lartë, thotë, duke iu drejtuar Vetë Jezu Krishtit: “I bekuar je ti në fronin e lavdisë së Mbretërisë Tënde, ulur mbi kerubinët, gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve”. Qëndrimi i një prifti pranë këtij vendi të lartë do të thotë se prifti është shërbëtori dhe ndihmësi më i afërt i Vetë Jezu Krishtit, i investuar me autoritetin e Tij dhe vepron në Kishë në emër të Tij. Pak para leximit të Apostullit, dhjaku thërret: “Le të marrim pjesë”, domethënë le të dëgjojmë atë që do të lexohet; prifti kumton: “Paqe për të gjithë”, d.m.th., le të ketë paqe në shpirt, pa u shqetësuar nga asnjë shqetësim apo mendim tokësor, që mësimi apostolik të hyjë më lehtë në shpirtin tonë dhe të ngulitet më thellë në të. Lexuesi, i cili ka dalë në mes të kishës për të lexuar apostullin, i përgjigjet kësaj shpalljeje të priftit: "Dhe shpirtit tënd", domethënë paqe në shpirtin tënd. Pas kësaj, dhjaku përsëri thërret: "Dituria", domethënë leximi i ardhshëm nga apostulli përmban mençurinë më të lartë që kërkon vëmendje të thellë; dhe lexuesi flet prokeimenon, domethënë një varg i marrë kryesisht nga psalteri dhe që përmban një tregues të kuptimit të asaj që mbahet mend në një ditë të caktuar; ngjarjet festive ose kujtimi i shenjtorëve. Për shembull, në festat e Hyjlindëses thuhet kënga prokeimenon e Hyjlindëses: "Shpirti im madhëron Zotin", në festat e shenjtorëve: "I mrekullueshëm është Zoti në shenjtorët e tij" ose: "I drejti do të gëzohet në Zotin" etj. Kur prokeimenoni këndohet tre herë në kor, atëherë dhjaku përsëri thërret: "Dituria" dhe lexuesi, duke thënë se nga cila letër e apostullit do të lexojë, lexohet nga vetë apostulli dhe fillimit të leximit i paraprin përsëri thirrja e dhjakut: "Le të dëgjojmë". Në fund të leximit të apostullit, gjatë të cilit bëhet temjani, prifti e përshëndet lexuesin me fjalët: "Paqja qoftë me ty", për të cilën lexuesi përgjigjet: "Dhe shpirtit tënd". Pastaj fillon menjëherë përgatitja e atyre që luten për të dëgjuar Frymën e Shenjtë. Ungjijtë. (Shih “Bonfire of the Ep. Ved.”, 1889, Nr. 9). III. Si përfundim, le të shpjegojmë disa veprime simbolike të përdorura gjatë leximit të apostullit: 1) Leximi i Apostullit i paraprin leximit të Ungjillit, që do të thotë se Shpëtimtari i kishte dërguar më parë apostujt për t'i përgatitur njerëzit për predikimin e Ungjillit - "Ai i dërgoi ata", thuhet, "dy e dy para Tij" (Luka 10:1; Mat. 10:5-8), dhe se ne jemi të miratuar nga mbretëria e tyre, me anë të medieve të tyre. Krishtit. 2) Nga nisja e priftit në një vend të lartë dhe më pas duke u ulur pranë tij, nënkuptohet se Jezu Krishti, duke predikuar në tokë, në të njëjtën kohë, sipas Hyjnisë së Tij, banon në parajsë në të djathtën e Perëndisë Atë, dhe prej andej, në personin e priftit, sikur shikon nga lart Kishën e Tij. 3) Dhe temjanimi i të gjithë kishës shpreh idenë se hiri i Shën Shpirtit, i derdhur me anë të predikimit të Ungjillit në të gjitha skajet e botës, aromatizon zemrat e njerëzve me aromën e mendjes së Krishtit (2 Kor. 2:14-15). 4) Gjatë leximit të Apostullit, dhjaku dhe populli ngrihen, dhe peshkopi dhe presbiterët, pasi kanë pranuar autoritetin apostolik për të mësuar, për të kryer detyrën dhe për të qeverisur, ulen. Gjatë leximit të Ungjillit, të gjithë qëndrojnë me kokë hapur dhe ulur, në shenjë nderimi dhe bindjeje të veçantë ndaj Jezu Krishtit, i Cili është Kreu i vetëm i Kishës. (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit të specifikuar). Biseda nr. 11. Rreth leximit të Ungjillit I. Pas leximit të Apostullit, fillon përgatitja për leximin e Ungjillit. Kjo përgatitje fillon me këndimin e zgjatur të aleluisë së trefishtë. "Alleluia" është një fjalë hebraike dhe do të thotë: "Lavdëroni Zotin". Këndimi i kësaj fjale, si në Testamentin e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re, i ka dhënë fund prej kohësh këndimit të psalmeve, pasi shumë këngë kishtare kanë përfunduar tani. Është shumë me vend që kjo fjalë të këndohet gjatë Liturgjisë, përpara momentit kur adhuruesit përgatiten në shëmbëlltyrën e Shën Ungjillit, të realizuar nga altari, për të parë Vetë Zotin Jezu Krisht dhe për të dëgjuar zërin e Tij Hyjnor në të Shenjtë. Ungjijtë. Ashtu si nënshtetasit e përshëndesin zakonisht mbretin e tyre me thirrje të forta, duke iu afruar dhe gati për t'i kënaqur me një fjalë mbretërore të mëshirshme, kështu ne tani përshëndesim me zë të lartë "Aleluia" Jezu Krishtin, Mbretin tonë, pikërisht përpara minutës kur Ai, përpara se të sakrifikojë Veten në Misteret më të pastra, nga lartësia e fronit të Tij, të shfaqet para nesh dhe fjalës së Tij hyjnore. II. Gjatë këndimit të "Aleluia", sipas rregullave, bëhet temjani, megjithëse zakonisht fillon më herët, madje edhe gjatë leximit të Apostullit. Ky temjan kryhet në mënyrë që Zoti, duke ardhur te ata që luten në formën e Shën Ungjillit, të marrë prej tyre një përshëndetje të gëzueshme, si aroma e temjanicës, dhe në mënyrë që hiri i Frymës së Shenjtë, i nënkuptuar tani nga përhapja e tymit të temjanit, të ndriçojë zemrat e atyre që luten për të kuptuar ungjillin. Në përputhje me këtë veprim të shenjtë, prifti lexon fshehurazi një lutje, në mënyrë që Zoti të ndriçojë zemrat e atyre që luten me dritën e kuptimit të Tij hyjnor dhe të hapë sytë e tyre mendorë për të kuptuarit e predikimit të Ungjillit. Vëllezër, kjo lutje është gjithashtu e nevojshme për ne tani; sepse në mënyrë që fjala e Zotit të jetë e gjallë dhe aktive në zemrat tona, ne kemi nevojë për hirin e veçantë të Zotit, i cili do t'i ndriçojë dhe ngrohë ato, ashtu si toka mbin farë vetëm kur ngrohet dhe ndriçohet nga rrezet e diellit. Pak para leximit të Ungjillit, dhjaku i kërkon priftit një bekim për ungjillin e tij, duke thënë: “Bekoni zotërinë, ungjilltarin e apostullit dhe ungjilltarit të shenjtë, të lavdishëm dhe të gjithëvërtetuar filanin”; prifti e bekon me fjalët: "Perëndia, nëpërmjet lutjeve të apostullit dhe ungjilltarit të shenjtë, të lavdishëm dhe të gjithë të lavdëruarit filani e ungjilltar, t'ju japë Foljen e ungjillit me shumë fuqi, në përmbushje të Ungjillit të Birit të Tij të dashur, Zotit tonë Jezu Krisht", domethënë, nëpërmjet lutjeve të një Zoti të tillë dhe të atij ungjilltari të vendosur në gojën tuaj një fuqi ungjillore. nga lart, në mënyrë që ata që dëgjojnë leximin tuaj të përmbushin udhëzimet e Ungjillit, Biri i Tij i dashur, Zoti ynë Jezu Krisht. Pas kësaj, dhjaku largohet me Shën Ungjillin nga altari, në paraqitjen e një qiri, që nënkupton dritën e mësimit ungjillor, dhe e vendos atë në një foltore, para së cilës vendoset një qiri. Prifti, duke qëndruar në dyert mbretërore dhe duke iu drejtuar njerëzve, thotë: “Dituri, më falni, le të dëgjojmë Ungjillin e Shenjtë”; dhe duke bekuar njerëzit, ai shton: “Paqe për të gjithë”, domethënë, urtësia e Zotit është para jush; dëgjoni me thjeshtësi të përzemërt dhe pa shtirje leximin e Ungjijve të Shën. Populli me gojën e këngëtarëve përgjigjet: “Dhe shpirtit tënd”. Kështu, kleriku dhe besimtarët reciprokisht mësojnë dhe pranojnë në zemrat e tyre paqen e Zotit, e cila është aq e nevojshme për pranimin dhe rrënjosjen e ungjillit të Krishtit në ne: sepse fjala njerëzore në formën dhe vëllimin e saj të plotë nuk mund të hyjë në një shpirt të paqëndruar dhe të alarmuar, dhe aq më tepër fjala e Perëndisë, për nga natyra e saj, nuk ndryshon prej saj, dhe për këtë arsye nuk hyn lehtësisht prej saj. Sidoqoftë, mos mendoni, fëmijë dhe vëllezër të dashur të Zotit, se e gjithë kjo nuk është gjë tjetër veçse një mjedis ritual, i shpikur vetëm për t'i dhënë shërbimit hyjnor një pamje më të madhe solemne përmes veprimeve të ndryshme, duke zëvendësuar reciprokisht njëri-tjetrin dhe në të njëjtën kohë për të pushtuar imagjinatën dhe për të mbajtur vëmendjen. Oh jo jo Urdhri i adhurimit ortodoks, dhe veçanërisht Liturgjia, si produkt i padyshimtë i vetë apostujve dhe njerëzve apostolik, ose, në frymë, shumë afër tyre, dhe për këtë arsye i kanonizuar nga Kisha, në tërësinë e tyre dhe të paprekur, pa asnjë ndryshim, ka ardhur deri te ne, i huaj për zbukurime të tilla artificiale, dhe nuk ka nevojë për t'i bërë të dyja. dhe tërheqëse për ata që kanë sy për të parë dhe zemër për të kuptuar. Por gjithçka që është në të, deri në detajet më të vogla, pranohet ose lejohet në të për shkak të nevojës, bazuar në nevojën tonë shpirtërore. Me të njëjtën origjinë dhe veti janë fjalët dhe veprimet përgatitore për leximin e Apostullit dhe Ungjillit që përfshihen në Liturgji: mendimi kryesor dhe mbizotërues në to është se ungjilli i Krishtit, me gjithë forcën e tij të brendshme dhe dinjitetin e pashembullt, ndoshta, për shkak të dobësisë së zakonshme njerëzore dhe për arsye të rastësishme, është i pafuqishëm dhe i pafrytshëm i atyre që e dëgjojnë zemrën si në evangjel. - se ishte më shumë se një herë e tillë edhe në kohën kur vinte drejtpërdrejt nga buzët e Vetë Shpëtimtarit të Krishtit dhe apostujve të Tij, kështu që Ai një herë tha për pjesën më të madhe të dëgjuesve të Tij: “Profecia e Isaisë po përmbushet mbi ne, e cila thotë: Do të dëgjoni duke dëgjuar dhe nuk do të kuptoni; dhe do të shikoni me sytë tuaj dhe nuk do të jeni të vështirë për të parë dhe sytë e këtij populli janë të vështirë për t'i parë. janë të mbyllur, që të mos shohin me sy, të mos dëgjojnë me veshë, të mos kuptojnë me zemër dhe të mos kthehen në besim, që unë t'i shëroj” (Mateu 13:14-15); dhe pastaj në përgjithësi vërehet: “Kushdo që dëgjon fjalën për Mbretërinë dhe nuk kupton, i ligu vjen dhe ia rrëmben atë që ishte mbjellë në zemrën e tij” (Mateu 13:19). Kjo nuk mjafton: vetë apostujt, megjithëse duket se gjithmonë e kanë dëgjuar me zell dhe vëmendje Mësuesin e tyre qiellor, shpesh e kanë gjetur veten të keqkuptuar ose të keqkuptuar fjalën e Tij. Sa herë, për shembull, u parashikoi atyre vdekjen e Tij në Kryq dhe ringjalljen treditore; e megjithatë ata nuk e kuptuan këtë vetëm pasi ndodhi ngjarja, pasi më parë iu nënshtruan tundimeve të rënda dhe pothuajse u larguan nga besimi. III. Për të parandaluar këtë fatkeqësi, që është edhe më e mundur për ne, sa më pak të jemi si apostujt, Shën Kisha me kaq kujdes dhe kujdes fillon të riprodhojë ungjillin nëpërmjet shërbëtorëve të saj, duke pranuar hapur se pa ndihmën e mbushur me hir nga lart nuk mund të jetë frytdhënëse; dhe kjo ndihmë, siç e dimë, u jepet vetëm atyre që kërkojnë me zell, me nderim dhe devotshmëri - gjithmonë dhe kudo, dhe aq më tepër në kishë kur dëgjojnë fjalën e Perëndisë - të cilët sillen dhe janë rreptësisht të vëmendshëm ndaj vetes në çdo gjë (Luka 11:9; Gjoni 9:31). Dhe për këtë, Kisha mbron dhe udhëzon si ungjilltarin e ardhshëm, ashtu edhe të gjithë ne, dëgjuesit e tij, me bekime, lutje, përkujtime, konfirmime, paqe shpirtërore dhe emocione të zemrës. Sapo ne të gjithë t'i bindemi zërit të Kishës sonë nënë dhe t'i përmbushim besnikërisht këshillat e saj, atëherë fjala e ungjilltarit do të thuhet me të vërtetë me shumë fuqi dhe do të dëgjohet me besnikëri dhe do të pranohet me vendosmëri nga ne, "duke sjellë shumë fryt" në ne dhe nëpërmjet nesh (Gjoni 12:24): sepse në këtë rast, Zoti i Vetë do të na zbulojë ringjalljen e tij pas Tij, po ashtu, pas Tij na hapi mendjet për të kuptuar Shkrimin” (Luka 24:45), ose - si Lidia shitësja e purpurta, "hap zemrën e saj për të dëgjuar atë që tha Pali" apostulli (Veprat 16:14). Amen. (Përpiluar me shtesa nga “Fjalë, biseda dhe fjalime të mbledhura” nga Arseny, Mitropoliti i Kievit, pjesa IV, bot. 1874). Shtojca e bisedave Nr. 10 dhe 11 Një grup shpjegimesh patristike mbi leximin e Apostullit dhe Ungjillit “Pas himnit të Trisagionit, lexohet libri i Apostujve dhe dhjaku thotë: “Të dëgjojmë”, domethënë le të dëgjojmë, le të dëgjojmë të gjithë”. 35 “Dakoni, në emër të të gjithëve, qëndron në këmbë dhe, duke bërtitur me zë të lartë, thotë: “Ejani të vijmë”, dhe kjo vazhdimisht. Ky zë që ai shqipton është zëri i përgjithshëm i Kishës. 36 “Prifti bekon popullin, duke thënë: Paqe për të gjithë, pra, të jeni në paqe me njëri-tjetrin përpara darkës hyjnore”. 37 “Lexohet i ashtuquajturi prokeimenon, në lidhje me leximet nga Dhiata e Vjetër dhe e Re, që quhet me të drejtë sepse u paraqitet imazheve të hirit të Testamentit të Ri; tregon zbulesën profetike dhe parathënien e ardhjes së Krishtit Perëndi. Pas kësaj vjen ap. Pali, si një lloj udhëheqësi, ofron mësimin e tij të leximit më të saktë të veprave të popullit, ose më precizues. Apostuj Ai (Jezu Krishti) u tha atyre (apostujve): “Ndiqmëni mua dhe unë do t'ju bëj peshkatarë të njerëzve” (Mateu 4:19). "Lexuesi, pasi ka dalë, thotë paraprakisht libri i kujt është, cili apostull, dhe më pas shqipton thëniet e tij, në mënyrë që t'i vëreni më mirë dhe të dini jo vetëm përmbajtjen, por edhe arsyen e shkrimit dhe kush e tha atë." 39 "Ditën e Kryqit ne lexojmë gjithçka që lidhet me Kryqin; dhe të Shtunën e Madhe përsëri se Zoti ynë u tradhtua, u kryqëzua, vdiq në mish dhe u varros. Pse nuk i lexojmë Veprat e Apostujve pas Rrëshajëve, kur ato ndodhën dhe filluan? Pse i lexojmë Veprat e Apostujve jo në ato ditë dhe në të cilat nuk u kryen Krishti menjëherë, por në atë kohë? të ringjallur, apostujt filluan të bëjnë mrekulli, por Ai qëndroi me ta në tokë për dyzet ditë, dhe pas dyzet ditësh u ngjit tek Ati në qiell, dhe tashmë pasi u përmbush Fryma e Shenjtë, ata filluan të bëjnë mrekulli; Pyetja mbetet: pse lexohen Veprat e Apostujve në Rrëshajë? Nëse apostujt atëherë do të kishin filluar të bënin shenja, domethënë pas ringjalljes së Zotit, atëherë ky libër do të ishte lexuar: siç lexojmë gjërat që kanë të bëjnë me Kryqin në ditën e Kryqit, po ashtu gjërat që kanë të bëjnë me Ngjalljen - në ditën e Ringjalljes dhe në çdo festë ne lexojmë gjëra që kanë të bëjnë me këtë festë. Pra, duhet lexuar për mrekullitë e apostujve në ditët e shenjave apostolike. Pse nuk lexojmë për ta atëherë, por menjëherë pas Kryqit dhe Ngjalljes? Menjëherë pas Kryqit ne shpallim ringjalljen e Krishtit dhe prova e ringjalljes janë shenjat apostolike; Shenjat e apostujve janë paraqitur në këtë libër të Veprave të Apostujve. Kështu, që vërteton veçanërisht të vërtetën e ringjalljes së Zotit, etërit vendosën dhe lexuan menjëherë pas Kryqit dhe ringjalljes jetëdhënëse. Dhe fakti që u kryen shenja në emrin e Tij, ishte prova më e mirë dhe më e qartë (e ringjalljes) sesa shfaqja e Vetë të Ngjallurit. Dëgjo fjalët e ap. Pjetri: “Në emër të Jezu Krishtit, çohu dhe ec” (Veprat e Apostujve 3:6), do të thoshte jo më pak se të shihje Vetë të Ngjallurin. Njerëzit, pasi dëgjuan Pjetrin t'i thoshte të çalës: "Në emër të Jezu Krishtit, çohu dhe ec", besuan në Krishtin, duke numëruar tre mijë dhe pastaj pesë mijë burra. Kur armiqtë panë shenjën, besuan.” 40 “Përmes leximit të Veprave apo letrave të apostujve, zbulohet thirrja e apostujve dhe qëllimi i tyre.” 41 “Ka një lexim të (shkrimeve) apostolike. Ndërsa i lexojnë, peshkopët dhe priftërinjtë ulen, por pa dhjakë, pasi edhe ata (priftërinjtë) kanë hirin apostolik”. 42 “Dituria është fjala e Perëndisë. Na falni, le të dëgjojmë Ungjillin e Shenjtë, domethënë, le të ngremë zemrat tona së bashku me shqetësimet për të gjitha gjërat tokësore dhe le të kuptojmë zbulimin e gjërave të mira.” 43 “Pas shpalljes së paqes, statuti i shenjtë i Kishës së Shenjtë dekretoi leximin hyjnor të Ungjillit të Shenjtë.” 44 “Duke besuar në urtësinë dhe fjalën e Perëndisë, ne të gjithë thërrasim: “Lavdi Ty, o Zot”. Pastaj përsëri Fryma, nëpërmjet njeriut, thërret: "Le të marrim pjesë" - dëgjoni, domethënë dëgjoni Atë. 45 "Djakoni, pasi ka marrë Ungjillin më të pastër, ngjitet me këtë statut hyjnor në foltore, zbulon statutin (Ungjillin) dhe ia shpall popullit". 46 Katër Ungjijtë korrespondojnë me katër erërat kryesore: lindja, perëndimi, jugu dhe veriu. Përndryshe: të katër Ungjijtë i përgjigjen kafshëve në formë katërkëndëshe (të cilat janë parë nga profeti Ezekiel - Ezekieli 1:10), mbi të cilat qëndron Zoti i të gjithëve. Kafsha e parë është si një luan, e dyta është si një viç, e treta ka fytyrë njeriu, e katërta është si një shqiponjë që fluturon. Ungjilli gjithashtu korrespondon me këto kafshë. Shqiponja është Ungjilli i Gjonit, i cili shpall lindjen sovrane dhe të lavdishme të Birit të Perëndisë nga Ati, duke thënë: "Në fillim ishte Fjala, të gjitha gjërat u bënë me anë të tij dhe pa Të nuk u bë asgjë që u bë". Demi është Ungjilli i Lukës, i cili, duke paraqitur veçoritë dalluese të shërbesës priftërore, e fillon rrëfimin me priftin Zakaria, duke thënë: "Siç kanë filluar të përpilojnë tregime" (Luka 1:1) etj. Mateu shpall lindjen e Zotit sipas njerëzimit, duke thënë: Ky është libri i Krishtit, libër i Krishtit, etj. në formë njeriu. Marku, i paraqitur me një luan, fillon me frymën profetike, duke thënë: "Fillimi i ungjillit të Jezu Krishtit, siç është shkruar te profetët." 47 Mbi dobitë e leximit ose të dëgjimit të Shkrimeve hyjnore (Ungjillit dhe Apostullit) Shën, etërit dhe mësuesit e Kishës thonë këtë: “Shkrimet Hyjnore janë me të vërtetë si një livadh. Ashtu si lulet në një livadh, edhe pse të ndryshme, janë të gjitha të bukura dhe secila prej tyre tërheq sytë e shikuesit, në Davidin mund të shihet saktësisht e njëjta gjë. vetë mendja jonë dhe fjala apostolike dhe Zoti i tyre Jezus.” 48 "Kushdo që vjen vazhdimisht këtu (në kishë), edhe nëse nuk lexon në shtëpi, por dëgjon vetëm atë që thuhet këtu, mjafton një vit për të fituar përvojë të madhe (në Shkrim). 49 “Unë kërkoj dhe përgjërohem, - vazhdon Shën Gjon Gojarti, - përpiquni jo vetëm të vini në kishë, por edhe të shkoni në shtëpi, pasi keni marrë një lloj ilaçi kundër pasioneve tuaja, për të marrë hua ilaçet përkatëse nga Shkrimet. Për shembull, a i jepet dikush zemërimit? Le të dëgjojë leximin e Shkrimeve dhe me siguri do të gjejë (shërim) në mësimet kur thuhet: dëshira e zemërimit të tij është rënia e tij (Sir.1:22), dhe njeriu i zjarrtë nuk është i bukur (Prov.11:25), dhe të ngjashme dhe gjithashtu: një pagan nuk do të reformohet (Ps.139:1). Gjithashtu Jezu Krishti (thotë): “Ai që zemërohet me vëllanë e tij është i kotë” (Mateu 5:22). A është dikush i fiksuar pas dashurisë për para? Lëreni të dëgjojë. Jezu Krishti thotë: “Ju nuk mund të punoni për Perëndinë dhe për mamonin” (Mat. 6:24), dhe Apostulli Pal: “Dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje” (1 Tim. 6:10), dhe profeti David: “Kur pasuria rritet, mos e zbatoni zemrën tuaj” (Ps. 61:11) dhe shumë të ngjashme. A është dikush krenar? Le të dëgjojë: “Perëndia i kundërshton krenarët” (Jakobi 4:6), dhe fillimi i mëkatit është krenaria (Sir.10:15). Në përgjithësi - sepse është e pamundur të numërosh gjithçka - le të zgjedhë secili nga Shkrimet Hyjnore një ilaç për plagët e tij, nëse jo të gjitha menjëherë, pjesërisht sot, pjesërisht nesër, dhe kështu të pastrojë gjithçka. Dhe për sa i përket pendimit dhe rrëfimit të mëkateve, lëmoshës, butësisë dhe dëlirësisë, dhe për çdo gjë do të gjeni (aty) shumë shembuj. "Dhe çdo gjë që u shkrua më parë u shkrua për mësimin tonë", thotë apostulli (Rom. 15:4). Nëse çdo gjë thuhet në to për udhëzimin tonë, atëherë le t'i dëgjojmë ashtu siç duhet." 50 Biseda nr. 12, duke shpjeguar litaninë për të larguarit I. Pas leximit të Ungjillit bëhet një litani e veçantë, me të cilën Shën Kisha na frymëzon të lutemi me zell, nga dashuria vëllazërore për njëri-tjetrin, për të gjithë fqinjët tanë, të gjallë e të vdekur. Nëse ka një ofertë për të larguarit, thuhet në librin e kishës që quhet "Libri i Shërbëtorit", domethënë kur shërbehet liturgjia për të larguarit, atëherë pas litanisë "Rtsem Vsi" bëhet një litani për të larguarit dhe një lutje e fshehtë për ta. Le të flasim për këtë litani. Askund, vëllezër të mi, nuk ndihet kaq gjallërisht ajo e vërteta e shenjtë, që vdekja jonë trupore nuk është asgjësim, por vetëm një modifikim i ekzistencës sonë, se të vdekurit tanë janë po aq të gjallë në sytë e Perëndisë sa ne dhe bashkë me ne formojmë një Kishë të Krishtit - askund, them unë, nuk ndihet e gjithë kjo aq gjallërisht sa në kishën e Perëndisë gjatë lutjes, veçanërisht gjatë lutjes për të vdekurit dhe vëllezërit tanë. nën maskën e grimcave të nxjerra për ne dhe për ta, qëndroni përpara Qengjit të Perëndisë të shtrirë në fron. Nuk ka pendim pas vdekjes - kjo është e vërtetë. Por me hirin e Zotit Jezu Krisht, edhe pas vdekjes, shpresa për të ndryshuar fatin tonë të keq për një më të mirë nuk humbet plotësisht. Zoti ynë Jezu Krisht, me fuqinë e Hyjnisë së Tij, shkatërroi ferrin dhe i liroi të burgosurit prej andej, dhe tani ka ende, sipas fjalës së Perëndisë, "çelësat e ferrit dhe vdekjes" (Apok. 1:18), prandaj, edhe tani ai mund të hapë portat e ferrit dhe të nxjerrë shpirtrat e të vdekurve prej andej jo për hir të meritave të tyre, por për hir të meritave të tyre dhe për hir të tyre. miq, veçanërisht lutjet e Shën Kishës, të bashkuara me ofrimin e Atij, Shpëtimtarit tonë, një fli pa gjak. Askund kjo e vërtetë e shenjtë dhe e gëzueshme nuk ndihet aq gjallërisht në zemrat tona sa në kishën e Zotit, gjatë Liturgjisë, gjatë lutjes për të vdekurit. E madhe është fuqia e dashurisë! Dashuria e vërtetë nuk ndalet kurrë. Ajo është aq e fortë sa as vdekja nuk mund ta ndalojë. Ajo është në gjendje të depërtojë edhe përtej kufijve të arkivolit dhe atje të ushtrojë efektin e saj të dobishëm. Por askund kjo fuqi dashurie e mbushur me hir nuk shprehet aq gjallërisht sa në kishën e Zotit, gjatë lutjeve të Kishave të Shën Mërisë për të vdekurit. Shën Macarius i Egjiptit kishte zakonin e devotshëm të lutej për të vdekurit dhe donte të dinte nëse ata shërbenin në favor të tyre. Një ditë ai i bëri një pyetje një kafke të thatë njeriu të shtrirë në majë të dheut: A ndjejnë ndonjëherë të vdekurit ndonjë ngushëllim? "Kur ti," u përgjigj kafka, thua lutje për të vdekurit, atëherë ne ndjejmë një ngushëllim të vogël" ("Për kujdesin e nevojshëm të kishës për të vdekurit" faqe 54). Kështu u përgjigj kafka pagane. Çfarë mund të themi për shpirtin e një të krishteri që vdiq me besim dhe besim në mëshirën e Zotit, kur zemrat e dashura të familjes dhe miqve të tij luten për të Kisha së bashku me të? II. Le të shqyrtojmë, vëllezër të mi, litaninë dhe lutjen e fshehtë për të ndjerit, të cilën Shën Kisha, e mësuar nga Fryma e Shenjtë, që nga koha apostolike, nga dashuria dhe dhembshuria për të vdekurit, nëpërmjet besimit në fuqinë e flijimit pa gjak, e bën gjatë Liturgjisë. a) “Ki mëshirë për ne, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe, ne lutemi (domethënë të lutemi Ty), dëgjo dhe ki mëshirë”. Duke thënë këtë, është sikur Kisha të thoshte këtë: “Prandaj ne, o Zot, të drejtohemi për mëshirë, sepse e dimë se mëshira Jote është e madhe dhe e pafundme”. “Ne gjithashtu lutemi për prehjen e shpirtrave të shërbëtorëve të ndjerë të Zotit dhe për faljen e të gjitha mëkateve të tyre, të vullnetshme dhe të pavullnetshme.” Le të shënojmë fjalët e fundit, vëllezër të mi. Nuk ka nevojë të lini pas dore mëkatet e pavullnetshme, sepse ato kërkojnë edhe pastrim, sepse asgjë e ndyrë dhe e papastër nuk do të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë. “Sepse Zoti, Perëndia ynë, i dhëntë shpirtrat e tyre që të drejtët të pushojnë”; domethënë, le të lutemi që Zoti të banojë në shpirtrat e të vdekurve të kujtuar atje ku të drejtët prehen, domethënë në Mbretërinë e Qiellit. Për secilën nga këto lutje, "Zot, ki mëshirë" këndohet në kor tri herë, si shenjë e një kërkese të fortë për mëshirë. “Ne kërkojmë mëshirën e Zotit, Mbretërinë e Qiellit dhe faljen e mëkateve të tyre nga Krishti, Mbreti i pavdekshëm dhe Perëndia ynë”; domethënë, ne do t'i kërkojmë të vdekurve tanë nga Krishti, Mbreti i pavdekshëm dhe Perëndia ynë, mëshirën e Zotit, Mbretërinë e Qiellit dhe faljen e mëkateve. Në kor ata këndojnë: "Jep, Zot", domethënë jepu atyre, Zot, atë që kërkojmë - mëshirë, Mbretërinë e Qiellit dhe faljen e mëkateve. b) Ndërsa thuhet kjo litani, prifti i lutet fshehurazi për të vdekurit Zotit Jezu Krisht, pushtuesit të vdekjes dhe ferrit. Unë do t'ju them këtë lutje prekëse për të ndjerin në rusisht: "Perëndia i shpirtrave dhe i çdo mishi, që mundi vdekjen dhe shkatërroi fuqinë e djallit dhe i dha jetë botës tënde! O Zot, preh shpirtrat e shërbëtorëve të Tu të larguar (të tillë dhe të tillë) në një vend drite, lumturie dhe paqeje, ku nuk ka mundim, pikëllim ose vuajtje të mirë prej tyre dhe vuajtje mendore prej tyre. fjalë, ose vepër, ose mendim, sepse nuk ka njeri që, duke jetuar në tokë, të mos ketë mëkatuar - vetëm ti je pa mëkat, drejtësia jote është drejtësi e përjetshme dhe fjala jote është e vërteta. Në përfundim të kësaj lutjeje, prifti shpall: "Sepse (d.m.th., sepse) Ti je ringjallja dhe jeta (d.m.th. jeta) dhe pjesa tjetër e shërbëtorëve të Tu të vdekur (të tillë e të tillë), Krishti, Perëndia ynë, dhe ty ne dërgojmë lavdi, me Atin tënd pa fillim, dhe me Frymën Tënde Më të Shenjtë, të Mirë dhe Jetëdhënës, dhe të gjithë epokave. (Shih Bonfire of the ep. ved. 1888). III. Këto janë, vëllezërit e mi, litanitë dhe lutjet për të ndjerit, të kryera nga Kisha gjatë Liturgjisë Hyjnore. Le të lutemi veçanërisht për ata vëllezërit tanë fatkeq që u goditën papritur nga ora e vdekjes, të cilët nuk patën kohë të përgatiteshin për të dhe vdiqën në amshim pa udhëheqjen e hirshme të Kishave të Shenjta. Do të lutemi me gjithë zell edhe për ushtarët tanë ortodoksë, të vrarë në beteja për besim dhe atdhe, pasi me gjakun e tyre vulosën dashurinë dhe besnikërinë ndaj atdheut tonë ortodoks të mbrojtur nga Zoti. Duke harruar gjithçka të dashur dhe të dashur për zemrën e tyre, ata kujtuan vetëm detyrën e tyre ndaj Kishës, fronit dhe atdheut, dhe ndjenja e kësaj detyre të shenjtë mbyti të gjitha aspiratat dhe lidhjet e tjera në ta. Pra, le të lutemi me gjithë zell për ushtarët ortodoksë të vrarë në betejë, nëse duam t'u sjellim dobi shpirtit. Por për veten tonë, vëllezër, është gjithashtu e dobishme shpirtërisht të kujtojmë të vdekurit. Ata na kujtojnë ringjalljen e trupit dhe na japin një reflektim shpirt-shpëtues mbi vdekjen. Një i krishterë, duke parë mendërisht grumbujt e panumërt të fiseve të vendosura mbi njëra-tjetrën, sheh vendin e caktuar dhe duke e njohur veten si të vdekshëm, mëson të jetojë me virtyt. Pra, kushdo që të jesh, o vëlla im, kur dëgjon lutjen e kishës për të ndjerit gjatë Liturgjisë, nga dashuria e krishterë për ta, shtoji lutjes së kishës lutjen tënde për ta, e veçanërisht lutu për ta gjatë Liturgjisë Hyjnore. Etërit dhe vëllezërit tanë të vdekur askund nuk kanë komunikim kaq të ngushtë me ne, askund nuk ngushëllohen me lutjet tona aq sa në kishën e Zotit, gjatë Liturgjisë Hyjnore. Mos shikoni faktin që i ndjeri i përkujtuar nga Kisha është i huaj dhe i huaj për ju. Gjithsesi, ai është vëllai juaj në Krishtin dhe po aq ka nevojë për lutjen tuaj, si të gjithë të vdekurit, të afërmit dhe miqtë tuaj. Amen. (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit). Shtojca e bisedës nr. 12. Një grup dëshmish patristike mbi lutjet për të vdekurit (kundër atyre që mendojnë ndryshe) Vendi i sulmeve nga protestantët dhe stundistët tanë në Liturgjinë e Shën Gojartit shërben lutje për të vdekurit. Të reformuarit i refuzojnë me arsyetimin se fati i njerëzve pas vdekjes nuk mund t'i nënshtrohet më asnjë ndryshimi apo përmirësimi. Kisha Ortodokse, duke besuar në dobinë e madhe të lutjeve për të vdekurit, 51 e themeloi këtë përkujtim qysh herët, siç dëshmohet nga dëshmitë e Etërve të Kishës dhe liturgjitë e lashta. Protestantët zakonisht mësojnë se asimilimi nëpërmjet besimit i meritave të Jezu Krishtit nga çdo besimtar në orën e fundit të vdekjes e çliron atë nga shërbimi i panevojshëm. Duke qenë plotësisht dakord se asimilimi me anë të besimit i meritave të Jezu Krishtit, i kryer me zemër të penduar, është një kusht i domosdoshëm për shpëtimin e shpirtit, duhet të shtojmë se nuk është kushti i vetëm për arritjen e lumturisë së plotë. Kjo kërkon një luftë të palëkundur besimi kundër natyrës sonë mëkatare, e cila nuk përfundon gjithmonë në këtë jetë; Prandaj, për të arritur lumturinë e plotë, lutja për të ndjerin është e nevojshme në këtë rast, duke ndihmuar kauzën e shpëtimit të personit. Të Reformuarit, pasi hodhën poshtë përdorimin legjitim të lutjeve për të vdekurit, thjesht për shkak të kundërshtimit të Romës Perëndimore në mësimin e saj mbi purgatorin, u hoqën kështu çdo shpresë shpirtrave të vdekur në rrugën e shenjtërimit të tyre gradual dhe i privuan të gjallët ato ngushëllime që ata mund t'i kishin nxjerrë nga vërshimi lutës i zemrave të tyre. Mbi këtë bazë edhe këtë pikë e konsiderojnë si risi në Liturgjinë e Krizostomit dhe e refuzojnë me vendosmëri. Por St. Gjon Gojarti në atë rast ndoqi besimin e kishës së lashtë në favor të lutjeve për të vdekurit dhe në Liturgjinë e tij parashtroi atë që Liturgjitë e Jakobit dhe Kushtetutat Apostolike kishin si më të vjetrat. 1) Veç kësaj, e gjithë Kisha e njohu dobinë e madhe të lutjeve për të vdekurit dhe e dëshmoi besimin e saj me Shkrimet e Shën Etërve. Kështu, Dionisi Areopagiti në "Hierarkinë e Kishës" shkruan: "Prifti me përulësi duhet të lutet për hirin e Zotit që t'i falë të ndjerit mëkatet që rrjedhin nga dobësia njerëzore dhe ta vendosë atë në tokën e të gjallëve, në një vend ku nuk ka sëmundje, pikëllim apo psherëtimë". 52 Tertuliani në librin e tij “De corna militis” thotë: “Ne bëjmë flijime për të vdekurit çdo ditë në ditën kur ata kanë vdekur” 53 . Në një vend tjetër ai flet për një zakon që ekzistonte në kohën e tij: "Çdo grua lutet për shpirtin e burrit të saj të vdekur, i kërkon atij qetësi dhe bashkim me të në ditën e parë të Kijametit, bën oferta çdo vit në ditën e vdekjes së tij 54, në të njëjtën mënyrë, çdo burrë lutet për shpirtin e gruas së tij dhe bën të njëjtën gjë për të." Origjeni, në interpretimin e librit të Jobit, thotë këtë: "Ne krijojmë kujtimin e shenjtorëve, prindërve dhe miqve tanë që vdiqën në besim, duke u gëzuar për gjakftohtësinë e tyre dhe duke i kërkuar vetes një vdekje të devotshme në besim". 55 Arnovius, duke u armatosur kundër paganëve që shkatërruan kishat, ndër të tjera thekson se ata i luten Zotit të Lartë, duke i kërkuar paqe të gjithëve, të gjallë dhe të vdekur. 56 Shën Kirili në mësimin e tij mistik, duke u shpjeguar dëgjuesve të tij liturgjinë e besimtarëve, thotë: “Ne lutemi për të gjithë ata që kanë ndërruar jetë mes nesh, duke e konsideruar lutjen e bërë si dobinë më të lartë për shpirtrat për të cilët falet gjatë kremtimit të këtij Sakramenti të shenjtë e të tmerrshëm në altar”. 57 Epiphanius, duke hedhur poshtë afrianët që talleshin me dekretin e kishës për t'u lutur për të vdekurit, i përgjigjet gjithë kësaj si më poshtë: "Sa i përket kujtimit të të vdekurve, çfarë mund të jetë më e dobishme dhe më në kohë se kjo? Ata që janë të pranishëm janë absolutisht të sigurt se të vdekurit janë gjallë, se nuk janë shkatërruar, por ende ekzistojnë më shumë, kanë më shumë njerëz të mirë dhe jetojnë për një mësim të tillë përpara Zotit. Shpresat për ta, si për të huajt e larguar, megjithatë, lutjet e bëra për të vdekurit u sjellin gjithashtu dobi, megjithëse ato nuk i fshijnë të gjitha mëkatet e tyre, sepse gjatë jetës sonë tokësore, në pjesën më të madhe, ne pengohemi me dëshirë ose pa dëshirë. 58 Ky arsyetim i Epifanit shpreh të gjitha arsyet për të cilat Kisha lutet për të vdekurit. Shën Ambrozi, duke folur për vdekjen e perandorit Teodos, i drejtohet Zotit dhe i lutet që t'i japë paqen të ndjerit: “Jepi, Zot, shërbëtorit tënd Teodosit paqen e përsosur, paqen që u ke dhënë shenjtorëve të tu”. 59 Shën Agustini shkruan: “Lutuni për të vdekurit, që kur të jenë në një jetë të bekuar, të luten për ju”. 60 2) Përveç dëshmive të shkrimeve patristike për ekzistencën në kishën e lashtë të lutjeve për të vdekurit, dëshmi të qarta për këtë na japin edhe Liturgjitë e lashta, të cilat mishëronin tërësinë e ideve të një të krishteri, gjithë besimin e tij. Pra, në Liturgjinë e Dekreteve Apostolike thuhet: "Ne ju ofrojmë edhe për të gjithë emrat e të cilëve ju vetë i dini". 61 Në Liturgjinë greke të Jakobit lexojmë: "Zot, kujto... Ortodoksët, të cilët i kemi kujtuar dhe që nuk i kemi kujtuar, që nga Abeli i drejtë e deri më sot, prehu aty, në tokën e të gjallëve, në Mbretërinë Tënde." 62 Siriani thotë: "Zot, Perëndi i shpirtrave dhe i çdo mishi, kujto të gjithë ata që janë larguar nga kjo jetë në besimin ortodoks, jepi prehje shpirtrave, trupave dhe shpirtrave të tyre, duke i shpëtuar nga dënimi i përjetshëm i ardhshëm dhe duke i bërë të denjë për gëzim në gjirin e Abrahamit". 63 Në Markovë ka pasazhin e mëposhtëm: “Shpirtrave të etërve dhe vëllezërve tanë, të cilët u prehën të parët, jepu paqe, o Zot, Perëndia ynë”. 64 Në Liturgjinë e Shën Vasilit të Madh lexojmë: “Kujtoni të gjithë ata që më parë kanë fjetur për shpresën e ringjalljes së jetës së përjetshme, për paqen dhe largimin e shpirtrave në një vend të ndritshëm, ku nuk ka as pikëllim dhe as psherëtimë, pushoni, o Zoti ynë, dhe paqen e tyre, ku shkëlqen drita e fytyrës sate”. 65 Në Liturgjinë e Krizostomit përsëritet e njëjta gjë. Pra, lutjet e kishës për të vdekurit, të vërtetuara nga dëshmia e shenjtorëve dhe liturgjitë e lashta, pa dyshim, dhe refuzimi i tyre nga protestantët nuk ka asnjë bazë të arsyeshme, pasi buron nga urrejtja e tyre ndaj mësimit romak mbi purgatorin, e cila, natyrisht, nuk mund të ketë rëndësi dhe domethënie në zgjidhjen e një çështjeje të tillë. Biseda nr 13. Për litaninë e katekumenëve I. Litania për të vdekurit pasohet nga litania për katekumenët, në të cilën besimtarët luten për ta: “Zoti i mëshiroftë, i shpalli me fjalën e së vërtetës dhe u zbuloftë Ungjillin e drejtësisë”. Pas kësaj lutje, katekumenët duhej të largoheshin nga kisha me zërin e klerikut: "Largohu nga katekumeni", sepse ata, si të pa inicuar ende në Sakramentet e krishtera dhe të pa përfshirë në kopenë e zgjedhur të Krishtit, nuk ishin të denjë të ishin të pranishëm në kryerjen e Sakramentit më të madh dhe të pakuptueshëm të Sakrificës pa gjak. Kësaj që u tha, do t'i shtojmë se në pasthirrmën pas litanisë për katekumenët me fjalët: "Po, dhe ata janë lavdëruar me ne", shpaloset të gjithë antiminat. Çfarë do të thotë kjo hapje e antimensionit, e cila përshkruan pozicionin e Zotit në varr pas largimit të Tij nga Kryqi? Hapja e antimensionit në fron, që përshkruan pozicionin e Zotit në varr, do të thotë se fillon koha e kremtimit të Sakramentit dhe zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi Dhuratat Hyjnore, dhe me këtë afrohet koha e kryqëzimit, vuajtjeve në kryq dhe varrosjes së Jezu Krishtit (që është e Madhe). II. Këtu, ndoshta, disa do të na pyesin nëse nuk është e panevojshme në kohën e tanishme të lutemi për katekumenët dhe t'i urdhërojmë ata të largohen nga kisha, kur ata nuk janë mes nesh, pasi të gjithë jemi pagëzuar tashmë që në foshnjëri, të gjithë besojmë në Krishtin dhe thirremi me emrin e Tij. Po, vëllezër! Të gjithë ne, sapo lindëm, nëna jonë e dashur dhe e butë - Shën Kisha e pranoi në krahët e saj, e veshi me një rrobë të pastër shpirtërore të ndritur dhe i dha emrin më të dashur të Shëlbuesit tonë Hyjnor. Por a e mbajmë me dinjitet këtë emër të lartë? a) A po i përmbushim betimet e mëdha që bëmë nën pagëzimin e Shën? Pastaj, vëllezër, pasi lidhëm një besëlidhje me Krishtin, u angazhuam që të besojmë në Të dhe të jemi të bashkuar, domethënë të bashkohemi me Të, ta ndjekim Atë. Por ku është besimi ynë që i premtuam? Shpesh dhe, për fat të keq, shumë shpesh, të krishterët ortodoksë e rrëfejnë Krishtin vetëm me buzët e tyre dhe “me buzët e tyre e nderojnë, por zemra e tyre është larg Tij” (Is. 29:13). Ka edhe nga ata që e lejojnë mendjen e tyre krenare të armiqësohet me besimin ortodoks, të cilët shohin me indiferencë dhe madje dyshojnë kryerjen e Sakramenteve Hyjnore dhe flasin me mosrespektim ndaj udhëzimeve shpirtshpëtuese të barinjve të tyre shpirtërorë. Në Shën Në Pagëzim u angazhuam për të imituar Heroin dhe Udhëheqësin tonë. Por a ka ndonjë veçori në shpirtin tonë të gjorë që do të ishte e ngjashme me tiparet e imazhit të Tij hyjnor dhe që do të na afronte më shumë me Të dhe do të na bashkonte me Të? Do të ishte e kotë që ne të kërkonim në vetvete diçka të ngjashme me përulësinë, butësinë, mirësinë dhe durimin e Tij. Këshilla e tij zemërbutë nuk ka asnjë ndikim tek ne: “Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29), dhe i Shenjti hidhërohet thellë. Kisha, duke mos parë tek ne atë që priste kur vuri kryqin mbi ne; Ajo vuri një kryq mbi ne, në mënyrë që ne, duke imagjinuar vazhdimisht meritat shëlbuese të Shpëtimtarit të botës, të kujtonim gjithmonë detyrën tonë në lidhje me Të dhe urdhërimin e Tij më të shenjtë: "Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë" (Mateu 16:24). b) Më në fund, vëllezër, në Shën Në Pagëzim u angazhuam të heqim dorë nga Satanai, nga të gjitha veprat dhe shërbimi i tij ndaj tij. Por a po e përmbushim edhe këtë zotimin e Shën? Jo, të paktën jo shumë larg se si duhet të ekzekutohet. Sigurisht, askush nga ne nuk e konsideron veten jo vetëm haptazi, por edhe para ndërgjegjes së tij, shërbëtor të shpirtit të errësirës, ​​por ndërkohë sa shpesh ky armik i lashtë i racës njerëzore, sipas gjykimit të tij dhe pa asnjë kundërshtim nga ana jonë, disponon prirjet tona, duke i gjetur dyert e shpirtit dhe zemrave tona pa asnjë mbrojtje dhe plotësisht të arritshme për të! Kjo do të thotë se zotimi i heqjes dorë nga shejtani nuk përmbushet nga ne ashtu siç duhet. Si ndryshojnë, o vëllezër, shumë besimtarë nga katekumenët, të cilëve u mësohen vetëm rregullat dhe të vërtetat e besimit ortodoks? Ku janë veprat tona të mira që do të justifikonin besimin tonë? Dhe “besimi pa vepra”, sipas fjalëve të Shën Apostullit Jakob, ajo ka vdekur” (Jakobi 2:17) Kush do të thotë tani se shpallja e klerikut është e panevojshme: “Me anë të njoftimit”? Jo, vëllezër, pse pyesni me dyshim se përse aktualisht katekumenët po dëbohen nga kisha; kur ata nuk janë mes nesh, në vend të kësaj mund të bëjmë pyetjen së pari: pse ata që janë të padenjë të pranishëm në të nuk dëbohen nga kisha, kur ka shumë prej tyre? Askush të mos tundohet nga mosbesimi i ftohtë apo dyshimi për sakramentet, ritualet dhe statutet e Kishës sonë Ortodokse! Gjatë lutjeve për katekumenët që pasojnë pas leximit të Ungjillit, secili prej nesh duhet të imagjinojë me frikë se kur Ungjilli të predikohet në mbarë botën, atëherë do të vijë fundi dhe më pas Zoti do të "dërgojë engjëjt e Tij" (Mateu 24:31) për të ndarë të ligjtë nga të drejtët, ashtu si dhjakët tani ndajnë nga besimtarët. Prandaj, kur shpallni: "Dilni me Katekumenin", secili le të ngrejë nga thellësia e zemrës së tij një lutje drejtuar Zotit, në mënyrë që Ai, i Drejti, në ditën e gjykimit të Tij të fundit të tmerrshëm të mos na ndajë nga ushtria e të bekuarve dhe të na dëbojë përgjithmonë nga Mbretëria e Tij. Në këtë kohë të Liturgjisë Hyjnore, le të imagjinojmë edhe ne, vëllezër, se titulli i një të krishteri nuk mjafton për të qenë denjësisht i pranishëm në ritin e shenjtë të flijimit pa gjak - nuk mjafton vetëm të thirresh në vaktin hyjnor, sepse edhe pse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur (Mateu 22:14), - duhet t'i duket atij si një rrob i një mbret, jo me një shpirt të denjë. praninë tuaj të padenjë përpara Tij dhe të mos dëgjoni prej Tij një fjali të tmerrshme: "Mik, si hyre këtu pa veshur rrobat e dasmës? Merre dhe hidhe në errësirën e jashtme; atje do të jetë e qarë dhe kërcëllim dhëmbësh" (Mateu 22:12–13). Le të përgatitemi denjësisht, vëllezër, për festën që Mbreti i qiellit po përgatit për të gjithë ne dhe në të cilën na thërret të gjithëve! (Shih “Biseda të shkurtra mbi liturgjistin hyjnor” nga prifti V. Razumovsky, botuar më 1857). III. Ky është kujtimi shpëtues i Shën Kishës, që shërben si përfundim i Liturgjisë së Katekumenëve, do të jetë përfundimi i bisedës sonë të tanishme. Amen. (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit të specifikuar) Shtojca 1 e bisedës nr. 13. Domosdoshmëria dhe rëndësia e leximit sot të litanisë për katekumenët në kishat tona ortodokse Kisha Ortodokse, në personin e barinjve të saj, nuk udhëhiqet tani në lidhje me ata që hyjnë në rrugën e besimit në Krishtin nga gjithë rreptësia e disiplinës katektike të lashtë të krishterë, dhe kjo rrethanë shpesh detyron një person që dëshiron të jetë pjesëmarrës i vetëdijshëm në adhurimin e kishës, të ngrejë pyetjen se sa e dobishme në kohën tonë dhe sa e zbatueshme është në kohën tonë dhe sa e zbatueshme është struktura moderne e kishës lichutanokse. kishat gjatë Liturgjisë Hyjnore. Tani, në mënyrë rigoroze, në Kishën tonë nuk ekziston më ajo kategori e veçantë besimtarësh në Zotin Jezu Krisht që mund të përvetësonte emrin e lashtë të katekumenëve (οἱ κατηχουμένου) në kuptimin e plotë të kësaj fjale: pse na ofrohen lutje të lashta për ta gjatë shërbesave hyjnore, pse edhe tani në ritet e Liturgjisë urdhërohet që katekumenët të largohen nga ju? Kisha jonë Ortodokse nuk e ruan të paprekur dhe të pacenueshme këtë themelim origjinal të Kishës së Shenjtë, jo vetëm për shkak të respektit nderues për antikitetin e shenjtë të krishterë. baballarët. Të krishterët lindorë ofrojnë tani të njëjtën Sakrificë pa gjak që bënë të krishterët pionierë; prandaj të njëjtat lavdërime dhe lutje bëhen në kishat e tyre gjatë Liturgjisë Hyjnore, të cilat u lexoheshin kishave në kohën e Shën Vasilit të Madh. Në këtë drejtim, ajo që është bërë nga të krishterët e lashtë, bëhet edhe ndër ne; çfarë besimi ata shpallën me këtë, ne përpiqemi ta ruajmë; Çfarë lloj respekti nderues kishin për përfitimet e pashprehura të mëshirës Hyjnore të treguara ndaj njeriut në Sakramentet më të shenjta, ne duam ta kultivojmë dhe rrënjosim në vetvete, duke ruajtur institucionet e tyre. 1) Në kohën e Shën Justin Martirit, i cili ishte i bindur për të vërtetën e mësimit të Ungjillit dhe i premtuar se do të jetonte në përputhje me të, barinjtë e krishterë mësuan "të kërkonin nga Zoti, me lutje dhe agjërim, faljen e mëkateve të tyre të mëparshme". Dhe vetë besimtarët agjëruan dhe u lutën me ta dhe për ta. 66 Dhe derisa këta katekumenë nuk ishin larë ende “me ujë në emër të Atit të të gjithëve dhe Zotit Perëndi, dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht dhe Shpirtit të Shenjtë” 67, Kisha e lashtë e krishterë i dalloi rreptësisht nga fëmijët e tjerë të saj, nuk i bëri ata pjesëmarrës të Mistereve të tmerrshme të Krishtit dhe i largoi nga oferta e flijimit tuaj dhe të flijimit të Zotit pa gjak. 68 Me heshtje, barinjtë e krishterë ruanin nderimin për Sakramentet në katekumenët dhe me heshtje ata nderonin gjëra të tilla të shenjta dhe hyjnore. 69 Dhe sa më me nderim të fshiheshin, aq më me zjarr duhej t'i kishin dëshiruar ata që nuk i njihnin, 70 duke lënë mënjanë përtacinë dhe duke nxituar të kuptojnë. 71 Vetëm heretikët e kësaj kohe nuk dinin ndonjë dallim midis atyre që i afroheshin besimit dhe besimtarëve. "Ata nuk e dinë," thotë Tertuliani me ashpërsinë e tij karakteristike, "kush është besnik dhe kush është katekumen: ata ende dëgjojnë, luten njësoj. Edhe sikur paganët t'u vinin rastësisht, edhe atëherë do t'ua hidhnin të shenjtën qenve dhe perlat, por jo të vërtetave, derrave". 72 Kështu ishte në shekujt e parë të krishterimit, kur Kisha e Zotit u rrit me fuqinë e besimit dhe dashurisë së të krishterëve në numrin e fëmijëve të saj; dhe ajo që ishte atëherë duhet të jetë tani - besimi i Krishtit vazhdon të përhapet në tokë dhe vendoset në dashurinë dhe lutjen e krishterë. Ndaj, edhe pse në kishat tona nuk ekziston më një kategori e veçantë besimtarësh me emrin e lashtë katekumen, prapëseprapë kemi njerëz që kanë nevojë për lutjen kishtare për vete sipas përmbajtjes së lutjeve të lashta për katekumenët. Ata mund të mos ekzistojnë midis këtij apo atij komuniteti kishtar, por nuk mund të thuhet se mungojnë plotësisht në Kishën universale të Krishtit. Jo këtu - janë gjetkë: një bashkësi e krishterë nuk përbën të gjithë Kishën e Zotit dhe, përkundrazi, përfshihet në këtë të fundit vetëm sepse merr pjesë me dashurinë e saj në jetën e saj, duke ruajtur në mënyrë të pacenueshme besimin e saj, duke pranuar institucionet e saj të shenjta dhe duke u lutur me të. Duke pasur parasysh këtë, ne do të shkelnim ligjet e jetës kishtare dhe dashurinë vëllazërore për njëri-tjetrin, nëse, duke u bazuar në se nuk ka katekumenë mes nesh, do ta përjashtonim litaninë e lashtë rreth tyre nga përdorimi liturgjik në kishën tonë ose do të dyshonim për dobinë e saj për ne. 2) Në pjesë të ndryshme të botës, shumë njerëz të besimeve të tjera i drejtohen Zotit të krishterë dhe kërkojnë shpëtimin në Kishën Ortodokse. Përpara se të quhen të krishterë, këta njerëz duhet të plotësojnë disa kërkesa për sa i përket njohjes së së vërtetës ungjillore dhe vendosmërisë së fortë për të lënë jetën e tyre të mëparshme mëkatare dhe për të veshur njeriun e ri, të krijuar në drejtësi dhe nder të së vërtetës. Pastorët ortodoksë i udhëzojnë për këtë, dhe vetë Kisha u vjen me ndihmën e saj në rrugën e vështirë të përmirësimit shpirtëror: i lejon ata të vizitojnë priftërinjtë e tyre. kishat janë shkollat ​​më të mira të besimit dhe devotshmërisë së paprekur. Por pavarësisht se sa e investuar është thirrja e një personi për Zotin Jezu Krisht, pavarësisht se sa i zjarrtë është vetë zelli i tij për njohjen e së vërtetës, askush nuk mund ta quajë Perëndinë Atin e tij nëse kjo nuk i jepet nga lart. Prandaj, lutja e sinqertë dhe e zjarrtë në St. kishat - vendet e pranisë së veçantë të Zotit në tokë - është e nevojshme për ata që i afrohen besimit: duke pasur në vetvete pak dinjitet dhe vlerë në sytë e Zotit, si lutja e njerëzve që janë ende në mëkate, këtu shtohet nga lutjet e të gjithë besimtarëve. Kjo është arsyeja pse Kisha Ortodokse u drejtohet tani katekumenëve në kishat e saj me një apel që të luten për veten e tyre dhe për këtë jemi thirrur të lutemi për ta. 3) Shumë të krishterë joortodoksë po i afrohen tani edhe besimit të vërtetë të Krishtit, që gjendet në Kishën Ortodokse. Mjafton që ata të njohin të gjithë falsitetin e mendimeve të tyre fetare dhe të dëshirojnë me zjarr të ribashkohen me Kishën e vërtetë të Zotit, në mënyrë që dera e saj e shpëtimit të hapet për ta në Shën Sakramente. Por, ndërsa ata po përpiqen vetëm për këtë, ata nuk janë ende bijtë e Kishave të Shenjta, si ata që konvertohen nga besimet e tjera, kanë nevojë që Zoti t'u zbulojë atyre Ungjillin e drejtësisë së Tij, t'i shpallë me fjalën e së vërtetës dhe t'i bashkojë me Kishën e Tij të shenjtë Katolike dhe Apostolike. Ne i shtojmë lutjet tona për këtë në lutjet e tyre në kohën kur litania e lashtë për katekumenët lexohet në kishë gjatë Liturgjisë. 4) Përveç këtyre dy kategorive të njerëzve që vijnë në besim, në Kishën tonë ka edhe katekumenë dhe numri i tyre është shumë i madh. Këta janë fëmijë të prindërve ortodoksë, të lutur nga një prift, të cilët kanë marrë një emër të krishterë, por nuk kanë marrë ende pagëzimin e krishterë. Ata nuk janë të krishterë, por nuk mund të llogariten as mes jo të krishterëve, sepse tashmë mbajnë një emër të krishterë dhe janë shenjtëruar nga një bekim kishtar. Ata janë të pafuqishëm për veten e tyre dhe fati i tyre i ardhshëm është i errët; Prandaj, lutja jonë më e thellë është e nevojshme për ta, që Zoti t'i shpëtojë, ndërmjetësojë dhe t'i mëshirojë me hirin e Tij, që t'i meritojë ata të shpallen me fjalën e së vërtetës dhe t'u zbulojë Ungjillin e drejtësisë së Tij. Ata janë të denjë për Pagëzimin në fillimet e tyre sipas besimit të marrësve të tyre; por kjo e fundit garanton vetëm për Shën Kishën që fëmijët e tyre të birësuar, kur të rriten, do të përmbushin gjithçka që kërkohet prej tyre në emër të të krishterëve ortodoksë dhe, nga ana e tyre, do të jenë të denjë për ato përfitime që u janë dhënë tashmë nga hiri Hyjnor. A do t'i përjashtojmë këta njerëz afër nesh nga lutjet tona përpara se të ofrojmë një Sakrificë pa gjak për të gjithë të gjallët dhe të vdekurit? Dhe kur duhet të lutemi në këtë kohë për ata që nuk janë pagëzuar ende, nëse jo gjatë leximit të litanisë për katekumenët? Kisha Orthodhokse nuk i bën të gjithë këta persona tani, si në kohët e lashta të ekzistencës së saj, pjesëmarrës në Eukaristinë e Shenjtë derisa t'i pranojë në mesin e besimtarëve të saj. Me këtë ajo rrëfen nderimin e saj më të thellë për Shën sakramentin e kungimit dhe fjalët: “Katekumenët do të dalin përpara” i inkurajon katekumenët e saj që të shpejtojnë të pastrohen nga çdo shthurje dhe papastërti morale, me qëllim që të jenë shpejt të denjë për përfitimet e pashprehura të mëshirës Hyjnore, të dhuruara njerëzve për sakrificën e Zotit. Pas gjithë asaj që u tha, a është e mundur të mos e konsiderojmë të përshtatshme të lexojmë litaninë për katekumenët në kishat tona? Jo vetëm që është e dobishme për ata që hyjnë në shtegun shpëtues të besimit në Zotin Jezu Krisht, por është gjithashtu mësimdhënës për ne vetë. Nëse Shën Kisha largon nga pjesëmarrja në Liturgjinë më të shenjtë ata që përgatiten për Pagëzimin e shenjtë, si ata që nuk janë çliruar ende nga mëkatet e tyre, atëherë mbi çfarë baze qëndrojmë me guxim në fronin e Perëndisë, kur vetë Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve ulet mbi të? Në një ndjenjë të përulësisë dhe pendimit më të thellë përpara Zotit, duke shtypur mendimet e papastra, lëvizjet pasionante dhe epshore, zemërimin dhe zilinë dhe prirjet e tjera të mbrapshta të zemrës, ne duhet t'i vëmë veshin fjalëve "Largohu nga Katekumenët" dhe të vlerësojmë shumë mëshirën e Perëndisë që na tregohet në sakramentet e Shën Sakramenteve dhe që na lejon të marrim pjesë në gjakderdhjen tonë të pavdekshme. Zoti Jezus Krisht. (Shih “Udhëzues për barinjtë e fshatit”, 1893, nr. 16). Shtojca 2 e bisedës nr. 13 e shpallur Ata që përgatiteshin për pagëzim, domethënë katekumenët, u ndanë në disa klasa. 1. Ndër klasat e përhershme, klasa e parë ishte “dëgjim”. Këtu përfshiheshin ata katekumenë që sapo kishin shprehur dëshirën për t'u pagëzuar. Ata e morën emrin nga fakti se gjatë adhurimit u lejohej të dëgjonin leximin e Shkrimeve të Shenjta, dhe në të njëjtën kohë mësime, të cilat në kohët e lashta ishin të pandashme nga leximi i Ungjillit. Ata e kishin këtë të drejtë të përbashkët me të penduarit e dorës së dytë, të cilët quheshin edhe "dëgjues" - me hebrenjtë, heretikët dhe paganët. Por ata nuk mund të ishin të pranishëm në të gjitha lutjet, madje edhe ato që faleshin për katekumenët e tjerë, për të zotëruarit dhe të penduarit. Para intensitetit të këtyre lutjeve, sapo dhjaku shpalli: “Po, askush nga ata që dëgjojnë dhe askush nga jobesimtarët!”, ata duhej të largoheshin nga kisha, siç dëshmojnë “Dekretet Apostolike”. Që ata nuk u lejuan as të dëgjonin lutjet për katekumenët e shtresave të larta, kjo duket nga rregulli i Gregorit të Neokezaresë, i cili thotë: "Dëgjimi bëhet brenda portës në hajat, ku mëkatari duhet të qëndrojë derisa të lutet për katekumenët dhe pastaj të largohet". 2. Nga klasa “të dëgjuarit”, katekumenët kaluan në klasën “të gjunjëzuar” ose “të përulur”. Në këtë klasë, atyre që përgatiteshin për pagëzimin në kohët e lashta, kryesisht iu dha emri catechumens, siç mund të shihet nga kanuni i 14-të i Koncilit të Parë Ekumenik të Nikesë, i cili thotë: "Për sa i përket katekumeve dhe atyre që janë larguar, është vullneti i Koncilit të shenjtë dhe të madh që për tre vjet ata të lexojnë dhe t'i dëgjojnë vetëm skribët, dhe të dëgjojnë skribët." Kjo është arsyeja pse thirrja e dhjakut: "Dilni me lajmërim!", mund të mendohet, në të vërtetë për ta. Dallimi kryesor i tyre nga katekumenët e kategorisë së parë ishte se ata kishin të drejtë të dëgjonin lutjen e thënë gjatë Liturgjisë për ta, dhe e cila, së bashku me lutjen për të pushtuarit dhe të penduarit, pasonte menjëherë leximin e Ungjillit dhe mësimin e Tij. “Është e duhura, së pari,” thotë kanuni i 19-të i Koncilit të Laodicesë, në bisedat e peshkopit që të lutemi veçanërisht për katekumenët dhe pas largimit të katekumenëve, të lutemi për të penduarin. Kur erdhën dorë për dore dhe u larguan, atëherë u falen tri namazet e besimtarëve. Katekumenët e klasës së parë, siç e pamë, nuk u lejuan të qëndronin gjatë kësaj namaz. Kështu, katekumenët e klasës që po shqyrtojmë mbetën në shërbimin hyjnor disi më gjatë sesa katekumenët "duke dëgjuar". Ata e morën emrin sepse pasi dëgjuan leximin e Shkrimeve të Shenjta dhe mësimeve, së bashku me lutjen për ta, u gjunjëzuan dhe, duke ulur kokën, dëgjonin lutjen që peshkopi ose presbiteri lexonte mbi ta, në këtë pozicion morën një bekim prej tij, prandaj lutja që peshkopi lexonte mbi personin e gjunjëzuar quhej zakonisht "lutja e duarve". 3. Më në fund, katekumenët kaluan në nivelin më të lartë. Në këtë klasë, katekumenët quheshin ndryshe. Shkrimtarët e Kishës Lindore i quajtën ata "të pagëzuar" dhe "të shkolluar" ("βαπτιζόμβνοι") ("φωτιζόμενοι"). Emrin e parë e gjejmë në “Kushtetutat Apostolike”; i dyti gjendet te Cirili i Jeruzalemit në mësimet e tij katektike. Prandaj lutja që u lexua për këta katekumenë quhet në "Kushtetutat Apostolike" "lutje për ata që përgatiten për Pagëzimin dhe ndriçimin". Shkrimtarët e kishës perëndimore zakonisht i quajnë ato ndryshe - "askers" ("kompetente") ose "të zgjedhur" ("electi"). I pari nga këta emra e ka origjinën në faktin se disa nga katekumenët, nga zelli i veçantë për besimin e krishterë, vetë kërkuan pagëzimin dhe u njohën të denjë për të. “Për shkak se ne kërkojmë Sakramentin e Pagëzimit”, thotë i Lumi Agustini, tani e tutje quhemi ata që pyesin. “Ata nga katekumenët quhen lutës”, thotë Isidori i Seviljes (v. 636), i cili, pas udhëzimeve në besim, nxiton të marrë hirin e Krishtit. "Të zgjedhurit, siç thonë në "Tabelën e Re", dikur quheshin ata që, pasi kishin kryer të gjitha provat katektike ose katektike dhe kishin treguar dëshmi të devotshmërisë së vërtetë, u ndanë nga katekumenët e tjerë, sipas arsyetimit të klerit, të denjë për Pagëzimin dhe herët a vonë e pranuan përfundimisht. Përkundër faktit se këta katekumenë qëndronin pakrahasueshëm më lart se vëllezërit e tyre dhe ishin më afër besimtarëve, ata gjithashtu ishin subjekt i largimit nga kisha përpara Liturgjisë së Besimtarëve. Por, përpara se të largoheshin nga kisha, Kisha bëri lutje të veçanta për ta me përmbajtje që korrespondonte me qëllimin e tyre. 73 Pas kësaj, ata ulën kokën dhe morën një bekim nga peshkopi ose presbiteri, i cili gjithashtu duhej të lexonte një lutje të veçantë mbi ta. Këto lutje të veçanta të lexuara mbi katekumenët, të zgjedhura dhe të ruajtura deri më sot, shërbejnë si prova më e padiskutueshme e ekzistencës së pavarur të kësaj klase. Duhet theksuar se një veçori që i dallon katekumenët e kësaj klase nga të tjerët është se ata u larguan nga kisha pas të gjithë katekumenëve të klasave të tjera, pasi lutjet e bëra për ta bëheshin pasi këta të fundit ishin larguar. (Shih më shumë rreth kësaj në librin “Historia e riteve të Pagëzimit dhe Konfirmimit”. A. Almazova, Kazan, 1884, f. 80–84). Shtojca 3 e bisedës nr. 13 Shpjegimi moral i shpalljes “Largohuni nga Elitat e Katekumeve” Sa i përket shpalljes së "Elitsa Catechumen, dilni përpara", tani midis vetë të krishterëve ka shumë që ose duhet të llogariten midis katekumenëve ose të penduarve, të cilët, pas asaj shpalljeje, duhet të largohen nga kisha; Midis tyre ka mëkatarë të papenduar, armiq të papajtueshëm që guxojnë të tallen me faltoren e besimit, etj. Dhe në Liturgjinë e Shën Apostujve 74 u shpallën vetë besimtarëve: po, askush kundër askujt (d.m.th., askush të mos ushqejë në zemër zemërimin dhe hakmarrjen ndaj cilitdo prej vëllezërve të tij dhe të të gjithëve, le të pendohet dhe të hakmerret. puthja e shkelësit me puthjen e shenjtë në Krishtin, si shenjë e së cilës u vendos nga Kisha); "Po, askush nuk është në hipokrizi dhe askush nuk është besnik!" (asnjë nga më besnikët, ata që duhet të largohen nga kisha me ata që pendohen qartë, nuk do të guxojnë të qëndrojnë në kishë). Duke dëgjuar një shpallje të tillë, të gjithë duhet të mendojnë për padenjësinë e tyre, të preken në shpirtin e tyre dhe në fshehtësitë e zemrës t'i kërkojnë Zotit faljen e mëkateve të tyre me qëllimin e vendosur për t'i korrigjuar ato, që të mos bien nën dënimin e tmerrshëm: "Hidhe atë në errësirën e jashtme!" Për të ngjallur ndjenja dhe butësi të tilla në zemrat e të pranishmëve, dhjaku shpall fjalët "Largohuni nga katekumenët!" Shën I. Krizostomi i dëbon të gjithë të padenjët nga të qenit të pranishëm në kryerjen e Sakramenteve me një thirrje të tillë hyjnore 75: “Po, asnjë nga ata që janë të padenjë për ushqim (Vakti Hyjnor) dhe asnjë nga ata që nuk mund të shohin gjakun qiellor të derdhur për faljen e mëkateve! Misteret e besimit Po, askush nuk mund t'i prekë Sakramentet e tmerrshme me buzë të ndotura (ai guxon të qëndrojë!) Nëse keni zemërim ndaj armikut, largoni zemërimin tuaj, shërojeni ulçerën, zgjidheni armiqësinë dhe merrni shërimin nga vakti". Sipas legjendës, kjo shtëpi i përkiste Jozefit të Arimateas (Shih "Jeta e I. Krishtit" nga Prof. Skvortsov). Shih Çuditshëm. 1881, Libri i prillit, faqe 609 dhe 610. Të shtrirë do të thotë: ulur në një pozicion të shtrirë. Kështu në kohët e lashta uleshin në tavolinë gjatë darkave. Tavolina vendosej në mes të dhomës, e mbulohej me shami e qilima dhe pranë tavolinës përgatiteshin vende për shtrirje ose ulje, të cilat quheshin kuti. Ngjallësit, të mbështetur në shtrat me dorën e majtë, merrnin ushqimin me të djathtën. Udhëzimet në hartimin e kësaj eseje ishin: a) “E shpjeguar. Liturgist”. Dmitrievsky, b) "Histori. rishikim i himneve". Filareta dhe të tjerët op. Dihet, për shembull, se ap. Gjon Teologu përdori gjatë shërbesave hyjnore një kurorë të artë, si mitra jonë. I njëjti i tharë është përdorur nga ap. Jakobi, peshkopi i parë i Jeruzalemit. Nga ky i fundit ata mbetën dhe më pas iu paraqitën Patriarkut të Kostandinopojës Ignatius Theodosius, Patriarkut të Jeruzalemit: Podir - veshja e jashtme e kryepriftit të Dhiatës së Vjetër, me një hapje për kokën, pa mëngë dhe me zile, të ngjashme me sakkos dhe amice tonë, ose omophorion. Vetë Nëna e Zotit bëri një omoforion me duart e saj dhe ia dha Shën Llazarit, të ringjallur nga Krishti, kur ishte peshkop në ishullin e Qipros. Apostulli Pal la në Troadë vetë felonionin në të cilin ai shërbeu (“Shpjegoi. Liturg.” Dmitrievsk. 43). Blazh. Agustini pohoi se në Korint Eukaristia kremtohej post coenam sive convivium, e cila ishte shkaku i çrregullimeve dhe abuzimeve atje. Ai mendon se ishte ap. Pali e hoqi këtë zakon të kremtimit të Eukaristisë pas Mbrëmjes në kohën kur erdhi vetë në Korint, sipas premtimit të tij, për të rregulluar punët atje (Ep. 118 ad Ian., f. 6-7. Katansky. “Essay on the history liturgist of the Right Church”). Kremtimin e darkës së dashurisë pas Eukaristisë e dëshmojnë: Qipriani i Kartagjenës, Tertuliani, Vasili i Madh, Krizostomi, i Bekuari. Jeronimi, i bekuari Theodoret dhe të tjerë. Krizostomi dëshmon për të njëjtën gjë (Des. Ha 1 epil. to Cop. T. 2, f. 101) zakoni i hershëm i marrjes së kungimit të shenjtë u bë dominues. Tain me stomak bosh. Sipas Bunsen-it kjo ka ndodhur në vitin 65. sipas R. X. (Katansky. “Essay on the history literature of the Orthodox Church”). Thyestes - Θυέστης - një figurë mitologjike e konsideruar ndër pasardhësit e Tantalus. Ata thonë për të se djalin e tij të vrarë iu ofrua në një vakt nga vëllai i tij Atreus, i cili ishte në armiqësi me të (Gamera Iliad, 2, 106. Eskili. 1253. Euryp. Or. 1608). Pas kësaj bisede, e cila shpjegon shkurtimisht të gjithë rrjedhën e Liturgjisë Hyjnore, do të bëhen më të kuptueshme edhe biseda të tjera që shpjegojnë të gjitha pjesët e saj. E njëjta gjë duhet thënë në lidhje me pasqyrën e përgjithshme të vigjiljes gjithë natës që postuam më parë. Në përgjithësi, gjatë shpërndarjes së materialit liturgjik, ndër të tjera, udhëhiqeshim nga interesat pedagogjike. Prifti Gr. Dyaçenko. Nga fjalët "Në Darkën Hyjnore". Anastasius Sinaite është një dishepull i Gjon Klimakut dhe, pas vëllait të tij, abat i malit Sinai. Ai jetoi në gjysmën e parë të shekullit të VII. dhe la pas shumë shkrime. Ai luftoi kryesisht kundër kundërshtarëve të Këshillit të Kalqedonit. Leximi i këtyre reflektimeve dhe psherëtimave të bukura, nderuese të shpirtit, të derdhura nga një zemër besimtare, është shumë e dobishme si për të kuptuar kuptimin e brendshëm të liturgjisë ashtu edhe për gjendjen shpirtërore të zemrës së të krishterit për të dëgjuar denjësisht shërbimin hyjnor. Ky aplikacion nuk ofron njohuri teorike, por i jep ushqim të vërtetë shpirtëror zemrës, gjë që është shumë e rëndësishme në aspektin edukativ. G. Dyachenko. Fjalët fillestare të këngëve dhe thënieve të folura me zë të lartë nga kremtuesit janë shënuar këtu me shkronja të zeza për të treguar reflektimin e propozuar që korrespondon me secilën prej tyre. Në kohën e duhur do të bëhet një shpjegim për antifonet e Liturgjisë. Zoti i përgatiti njerëzit për këtë vdekje të tmerrshme pastruese të Njeriut-Perëndi jo vetëm me profeci, por edhe me disa ngjarje të veçanta domethënëse. Kështu, qengji i Pashkës, të cilin judenjtë duhej ta hanin përpara se të largoheshin nga Egjipti, përmbante brenda vetes ngjashmërinë e Qengjit të Perëndisë dhe vdekjen e Tij në kryq. Këtu është një veçori e kësaj ngjashmërie. Meqenëse në këtë natë engjëlli duhej të shkatërronte të gjithë të parëlindurit e egjiptianëve, në mënyrë që në të njëjtën kohë të mos vdisnin të parëlindurit e Judenjve, ata u urdhëruan të lyenin gjakun e këtij qengji në hyrjet e tyre. Kështu, gjaku i qengjit të flijuar ishte mjeti i shpëtimit për hebrenjtë. Po kështu gjaku i qengjit të panjollë, Zotit tonë Jezu Krisht, është shpëtimi i njerëzve. Këto ngjarje të veçanta, domethënëse quhen prototipe, domethënë imazhe paraprake dhe ngjashmëri se si Shpëtimtari i premtuar i botës supozohej të ofronte Veten si flijim për mëkatet e njerëzve. Paten, nga greqishtja, enë në të cilën shërbehet ushqim, gjellë; këtu shërben si kujtim i shpellës në të cilën u shtri Trupi i Zotit Jezus pasi u hoq nga Kryqi. Dy mbulesa të vogla mbulojnë paten dhe kupën; ato ngjajnë me pelena me të cilat ishte mbështjellë trupi i Zotit Jezus; Në paten vendoset një yll - përkatësisht dy gjysëm rrathë të lidhur, në mënyrë që mbulesa të mos përshtatet fort me qengjin dhe grimcat dhe të mos i bjerë në asnjë mënyrë. Një fragment nga fjalët e Shën Sofroni, Patriarkut të Jeruzalemit. “Për Sakramentin Hyjnor”, ​​botuar. 1855 PS b., fq 273–276. I bekuar Simeon, Kryepeshkop. Selanik., "Interpretimi i Kishës Hyjnor". Ch. 102, sipas red. 1857 PS b., fq. 56. I bekuar Simeon, Kryepeshkop. Selanik., “Bisedë rreth riteve të shenjta të Shën”, kap. 322, sipas red. 1836 PS b., fq. 512. I bekuar Simeon, arkitekt. Selanik., “Bisedë mbi ritet e shenjta” kap. 63–64. Sipas red. 1856 PS b. fq 129–131. Shpjegohet në Liturg. Dmitrievsky, pjesa 2, § 25, shënim. 2, faqe 32. Tableti i ri Pjesa 2, Kre. 7, § 2. Shën Grigori. Teologu në fjalën 36, për Birin, f. 147. rusisht. ed. 1798. Shën Krizostomi. biseda 18, vëllimi 5, bot. 1612, në Eton. Ps. 32:6; Ps. 148:5; Gjoni 1:3; Kol. 1:16. – Biri i Perëndisë, përveç arsyeve të mësipërme, quhet edhe Fjala sepse 1) sepse në të ne njohim vullnetin e Atit të Përjetshëm (Gjoni 4:34, 5:30, 6:38), të cilin Ai e zbuloi kur ishte në mish (Gjoni 1:18), si profet (Ligj. 18:18) (Ligj. 18:18) (Ligj. 18:18) për shkak të engjëllit 3 (Gjoni 4:30, 6:38). premtimi për dërgimin e Atë në tokë si Mesia u ishte parathënë spofëve të gjallë, ose zërit, paraardhësve tanë pas rënies së tyre. (Zan.3:15), dhe 3) sepse që nga ajo kohë deri në vetë mishërimin Ai, në formën e një njeriu, bisedoi me patriarkët dhe profetët e Dhiatës së Vjetër, në vegime dhe zbulesa misterioze, sepse fillimi i njerëzimit të Tij ishte te njerëzit që nga paraardhësit e parë (Zan.3:15); shih “Shënime mbi librin Zanafilla”, Mitropolitan Filaret f. 288). Bossuet, biseda 2, art. 6, "Për Historinë e Përgjithshme". Kisha përshkruan virgjërinë e Nënës së Zotit në ikonat e saj me tre yje në ballë dhe në të dy supet e saj. Shën Grigori. Teologu FJALA 39. Shën Sofroni "O hyjnitë. rit i shenjtë." Sipas red. 1855 Shën Petersburg, f. 281. Shërbesat kishtare të ekspozitës së Shën Hermanit "Sekuenca". Sipas botimit të vitit 1855 Shën Petersburg, f. 381. Shën Gjoni i Damaskut “Një paraqitje e saktë e kishës ortodokse. besimi." Libri 3, kapitulli 10, sipas botimit 1844 Moskë, f. 161. Fragment nga fjalët e Shën Sofroni, Patr. Jerusi. "O zot, prift." Sipas red. 1855 Shën Petersburg, f. 281. Shën Herman, Patr. Konstant., "Sekuenca. ekspozita e shërbimeve të kishës." Sipas red. 1855 Shën Petersburg, f. 382. Shën Gjon Zlat. "Diskursi mbi fjalët e Romës". XII, 20. “Biseda për tema të ndryshme. vende të Shkrimit të Shenjtë” 1862 PS b. vëll. P, fq. 402. Shërbesat kishtare të ekspozitës "Sekuenca" e Shën Hermanit." Sipas botimit 1855 Shën Petersburg, f. 384. Shën Gjon Zlat. mbi "Veprat e Apostujve", demon. 19. Sipas red. 1856 Shën Petersburg. Pjesa I, faqe 355. c. Sophronia “O hyjnitë. e shenjtë." Sipas botimit 1855 SP b., fq. 282–283. Shën Gjon Zlat. më E fundit te Hebrenjtë, demon. 8. Sipas red. 1859 PS b., fq 155–156. Shën Gjoni. Zlat. mbi krye Veprat e Apostullit demon 5. Sipas botimit. 1862 Shën Petersburg. II, fq 340–346. Shën Herman, Patr. Konstante "Pas lindjes. ekspozimi i shërbimeve të kishës." Sipas botimit 1855 SP b., f. 384. I bekuar. Simeoni, Kryepeshkopi i Thesalonit: “Interpretimi i hyjnive. kishë." Sipas botimit 1857 SP b., f. 30. Shën Herman, Patr. Konstante "Pas lindjes. ekspozita e shërbimeve të kishës”, faqe 385. Lektor Maksim Rrëfimtari Misteri. Ch. XIII. Sipas red. 1855 PS b., fq. 326. Shën Herman, Patr. Konst. “E fundit. ekspozimi i shërbimeve të kishës." Sipas botimit 1855, f. 386. Shën Sofroni, Patr. Isrus. “Oh hyjnore. e shenjtë." Sipas botimit 1855, f. 284. Shën Herman, Patr. Konst: “E fundit. ekspozimi i shërbimeve të kishës." Sipas botimit 1855 SP b., fq. 386–388. Shën Gjon i Artë: bisedë mbi fjalët: “Të korrat janë të bollshme”. Sipas botimit të vitit 1862 të SP b., f. 82. Shën Gjon Zlat. në Ev. nga Gjoni, demon. 58. Sipas red. 1855 PS b, fq. 298. Shën Gjon Zlat. mbi Veprat apostull, demon 29. Sipas botimit. 1857 Shën Petersburg. Pjesa II, fq. 27–28. Phil. 1:4,19; Kol.1:9; 1 Timoteut 2:1-3; 2 Korintasve 1:11; Veprat e Apostujve 12:5; Mat. 12:31–32, 21:22, 9:24; Mk. 16:16; Romën. 14:9. De corna milicis c. 4 pasdite. 181. O njësi. Ch. 10 i këshilluar. ndaj dëlirësisë Ch. 11. Do të shpallë. Misteri 5. Pjesa 5. Këtu. 65. Adrian. pjesa 5. Era. 3 orë f. 205. Sevm. Ad. Fratr. Në Eremmo Commcmor XLIV, t X. Goar Evchol. 145 fshij. dhe 62.3 l. Shih 2 Apologjia e Shën Justin Martirit. Shih përshkrimin e detajuar të rendit të liturgjisë në Kushtetutat Apostolike II, 57; VIII, 6–11. Shën Vasili i Madh mbi Frymën e Shenjtë, kap. 27. Blazh. Biseda e Agustinit 26 mbi Gjonin. E njëjta bisedë e tij në Psalmin 109. Tertull. Sipas parashkrimit. Advers. Haeretic., c. XLI. Libri i shërbesës liturgjike. i parashenjtëruar Ed. M. 1842, fleta 143, vëll. – 144. zyrtare. Libri Apostolik 8, kap. 12. Shën I. Chrysostom në "Diskursi mbi shëmbëlltyrën e djalit plangprishës".