А. Предварительные понятия о Литургии

Rozhovor č. 1. O tom, ako Pán vykonal božskú liturgiu I. Slovo „liturgia“ je grécke, v ruštine znamená: verejná práca alebo verejná posvätná služba. Predtým sa liturgiou nazývala každá verejná služba pozostávajúca z modlitieb, spevov, čítania Svätého písma a vyučovania; ale od 4. storočia je zvykom nazývať liturgiou skutočnú službu, pri ktorej sa vykonáva sviatosť prijímania a prináša spásonosná obeta za živých a mŕtvych. Samotná sviatosť prijímania medzi prvými kresťanmi bola niekedy nazývaná večerou alebo mystickou večerou, pretože svoj pôvod získala z Božej večere, ktorú Ježiš Kristus vykonal pred svojím utrpením so svojimi učeníkmi; niekedy - večera lásky, pretože spolu so sviatosťou prijímania, alebo lepšie povedané po ňom, sa konala večera alebo večera pre všetkých, a najmä pre chudobných; Na túto večeru bohatí kresťania, pohnutí kresťanskou láskou, priniesli chlieb, víno a olej; a niekedy aj s Eucharistiou alebo vďakyvzdaním, pretože počas slávenia sviatosti prijímania bola zoslaná vďačnosť Bohu za všetky Jeho dobrodenia, ktoré preukázal ľudskému pokoleniu. Týmto priezviskom, teda Eucharistiou, sa medzi nami nazýva aj sviatosť prijímania. Dôvodom je, že pre nás je slávenie tejto sviatosti sprevádzané modlitbovým vzdávaním vďaky Bohu za všetky Jeho dobrodenia pre nás. Naša liturgia sa volá jednoducho omša, pretože po prvé sa pri jej slávení veriacim ponúka duchovný pokrm – Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista, a po druhé preto, že sa slávi vždy pred večerou. Zbožní kresťania sa snažia byť prítomní pri jej vykonávaní nalačno a po jej skončení sa začnú posilňovať jedlom. V porovnaní s inými bohoslužbami je božská liturgia najdôležitejšou službou. Pripomína nám celý pozemský život Ježiša Krista: Jeho narodenie, slávnostné zjavenie sa svetu, učenie, ustanovenie sviatosti prijímania, utrpenie, smrť, zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie. Čo je nám však obzvlášť drahé, je to, že počas jeho vykonávania sa najčistejšie Telo a životodarná Krv Jeho Syna obetuje Nebeskému Otcovi ako zmierna obeta za naše hriechy a potom sa nám toto Telo a Krv Syna Božieho obetuje ako duchovný pokrm a nápoj na odpustenie hriechov a večný život. II. Pokiaľ ide o ustanovenie liturgie, tá pochádza od samotného Ježiša Krista. Toto bolo pri Jeho poslednej večeri. Aby som vám, bratia, nerobil problémy pri spomienke na to, ako sa slávila táto večera, myslím, že by nebolo zbytočné načrtnúť tu, aj keď stručne, jej históriu. V pätnásty deň mesiaca nisan (marec), podľa nášho štandardného počítania - druhého apríla, učeníci prišli k Ježišovi Kristovi a povedali mu: Kde nám hovoríš, aby sme ti pripravili Veľkú noc? Ježiš si k sebe zavolá dvoch učeníkov – Petra a Jána a hovorí im: „Choďte do mesta (Jeruzalema), pri vašom vchode vás stretne človek, ktorý nesie džbán s vodou, choďte za ním, a keď vojdete do domu, 1 do ktorého vojde, povedzte majiteľovi domu: Učiteľ vám hovorí: Priblížil sa môj čas, kde je miestnosť, v ktorej by som mohol jesť, a pripravte tam veľkú izbu so svojimi učeníkmi. Apoštoli Peter a Ján išli, našli, ako im Ježiš povedal, a pripravili všetko, čo potrebovali na Veľkú noc. Židia obyčajne slávili veľkonočnú večeru takto: najprv, keď vzdali chválu Bohu, vypili spoločný pohár vína zmiešaného s vodou a postupne jedli pečeného baránka s nekvaseným chlebom a horkými bylinkami; potom spievali žalmy a hovorili krátku modlitbu; potom druhý raz vypili spoločný pohár a opäť jedli jahňacinu, bylinky a chlieb, a to sa opakovalo až štyrikrát, a povinnosťou uvareného jahňaťa bolo zjesť to celé a nič po sebe nezanechať. Ale Veľká noc posledná večera Ježiša Krista mala svoje vlastné charakteristiky. Bola ako slávnostná večera a pozostávala z poďakovania Bohu, jedenia spoločného pohára červeného vína rozpusteného vo vode, jedenia rôznych jedál pripravených vo forme omáčky z datlí, fíg, hrozna a octu, spievania veľkonočných chválospevov a rozprávania o témach, ktoré s týmto sviatkom úzko súviseli. Veľkonočný baránok a nekvasený chlieb tam neboli, keďže rituál zabíjania a jedenia veľkonočného baránka s nekvaseným chlebom a horkými bylinami v roku, keď Ježiš Kristus slávil svoju poslednú večeru, vykonali Židia v piatok 16. až 17. marca, alebo podľa nášho názoru 3. až 4. apríla. Pre Židov bolo zvykom sláviť tento druh Pesachu v dňoch mesiaca ustanoveného zákonom a starodávnou tradíciou a Sanhedrin do toho nezasahoval 2 . A tak, keď nastal večer (13. až 16. marca, alebo podľa nášho názoru 2. až 3. apríla), prišiel Ježiš Kristus so svojimi učeníkmi do pripravenej miestnosti, kde si s nimi pri večeri sadol. Tradícia hovorí, že učeníci Ježiša Krista pri večeri ležali v tomto poradí: po pravej strane Spasiteľa obsadil prvé miesto Ján a za ním sedeli: jeho brat Jakub Mladší, Šimon, Júda, Tadeáš a Judáš Iškariotský a po ľavej strane Spasiteľa na prvom mieste ležal Peter a za ním Bartholo Ondrej, Filip. Potom Ježiš Kristus začal sláviť samotnú večeru. „Naozaj som chcel,“ takto začal svoj veľkonočný rozhovor s učeníkmi, „jesť túto Veľkú noc s vami pred mojím utrpením, lebo vám hovorím, že už ju nebudem jesť, kým sa vo svojej najdokonalejšej podobe neodhalí v Kráľovstve Božom. Potom vzal kalich a chválil Boha a povedal: Vezmite si ho a rozdeľte si ho medzi sebou! Pri týchto slovách si učeníci Ježiša Krista spomenuli, že si ešte neumyli nohy, a veľmi im záležalo na ich umývaní, pretože podľa zvyku prijatého v tom čase sa veľkonočná večera určite musí podávať s umytými nohami. Toto umývanie zvyčajne vykonávali špeciálni sluhovia, ale tentoraz nemali žiadneho sluhu; Z učeníkov Ježiša Krista nikto nechcel zaujať túto pozíciu, pretože sa ani jeden nepovažoval za horšieho a ani za nižšieho ako ten druhý. Tak medzi nimi vznikol spor o prvenstvo, ktorý trval niekoľko minút. Potom Ježiš Kristus, aby ukončil tento pre Neho nepríjemný spor a naučil svojich učeníkov pokore, vstal zo svojho miesta, vyzliekol si vrchný odev, opásal sa uterákom, nalial vodu do umývadla a začal im umývať nohy a osušiť ich uterákom, ktorým bol opásaný. Keď prišiel rad na Petra, on vo svojej pokore nechcel dovoliť Ježišovi Kristovi, aby mu umyl nohy. Nebudeš mi umývať nohy, povedal, navždy. Ale Spasiteľ mu odpovedal: Ak sa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel. Po skončení umývania si Ježiš Kristus opäť obliekol svoje šaty a pri večeri si opäť sadol a povedal: "Vieš, čo som ti urobil? Ty ma nazývaš Učiteľ a Pán. A ja som naozaj tvoj Učiteľ a Pán. Preto, ak som ti ja, Pán a Učiteľ, umýval nohy, potom by ste si mali umývať nohy aj vy. Veď som vám dal príklad, aby ste aj vy robili to isté, čo som ja urobil." Potom začali učeníci piť spoločný kalich vína, ktorý im ponúkol Ježiš Kristus, a začali jesť pripravené jedlo. Ale Ježiš Kristus pokračoval vo svojom rozhovore. Prítomnosť Judáša, zradcu, a čo je najdôležitejšie, jeho zručne skrývaná zrada a pokrytecké priateľstvo veľmi pobúrili Jeho najsvätejšiu dušu, a preto jeho rozhovor teraz smeroval priamo k odhaleniu zradného plánu. „Veru, hovorím vám,“ povedal Pán, „jeden z vás, kto je so mnou, ma zradí. Učeníci boli z týchto slov zdesení a začali sa na seba pozerať a premýšľali, kto môže byť z nich zradcom. Potom sa jeden po druhom začali pýtať svojho Učiteľa: Nie som to ja, Pane? Nie som to ja? Ale Pán mlčal a zdržiaval sa odhalením mena zradcu; Otáľal, aby dal Judášovi príležitosť spamätať sa a dospieť k vedomiu hroznej hriešnosti toho, čo plánoval. V tom čase dal Peter znamenie Jánovi, ktorý sedel blízko Spasiteľa po Jeho pravej strane, aby sa ho opýtal: O kom to hovorí? A Ján sa oprel o Spasiteľovu hruď a takmer šeptom sa Ho opýtal: O kom to hovoríš? On, veľmi potichu odpovedal Spasiteľ, ktorému ja, keď som kúsok ponoril, dám. A keď kúsok namočil, dal ho Judášovi Iškariotskému. Medzitým Judáš sedel, akoby v ničom nevinný, a zručne skrývajúc svoj hnev sa dokonca rozhodol, ako ostatní učeníci, opýtať sa Učiteľa: „Pane, nie som to ja? „Áno, ty,“ ticho mu odpovedal Pán. A potom všetkým nahlas povedal: "Čo to robíte, urobte to rýchlo." Nikto okrem Jána nerozumel týmto slovám. Keďže Judáš mal škatuľu s peniazmi, všetci si mysleli, že Ježiš mu týmito slovami prikázal buď kúpiť niečo na sviatok, alebo urobiť nejakú almužnu pre chudobných. Judáš hneď vstal od stola a vyšiel von. Potom Ježiš Kristus vzal chlieb do svojich najčistejších rúk (chlieb bol, samozrejme, nakysnutý, ale nie nekvasený) a pozdvihol ho, poďakoval Bohu za všetky Jeho požehnania, ktoré ľuďom pri stvorení a prozreteľnosti preukázal, najmä za to, že Jeho, Jednorodeného Syna Božieho, poslal na zem pre ich spásu – požehnal ležiaci chlieb, t. Požehnaním ho premenil na svoje najčistejšie Telo, zlomil ho, dal ho svojim učeníkom a povedal: „Vezmite a jedzte, toto je moje Telo, zlomené pre vás na odpustenie hriechov. Potom vzal pripravený kalich vína, rozpustil ho vo vode (ako svedčí nepochybná tradícia), požehnal a požehnaním posvätil vo svojej najčistejšej krvi, dal ho svojim učeníkom a povedal: „Pite z neho všetci, toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov. A ochutnali sv. apoštolov pod rúškom chleba a vína najčistejšieho Kristovho Tela a Krvi. „Toto robte na moju pamiatku,“ povedal Pán, keď slávil večeru a spoločenstvo so svätými apoštolmi Po speve žalmov celé zhromaždenie vstalo a vyšlo na Olivovú horu. Takto sa konala prvá božská liturgia, nazývaná vo Svätom písme Posledná večera, v ktorej bol sám Pán Ježiš Kristus Veľkňazom, Sám a obeta, ktorý sa pred svojím viditeľným a všeobecným zabitím na kríži rozhodol priniesť seba samého ako obetu neviditeľne a tajomne, pod rúškom chleba a vína. „Ten, ktorý bol pohltený pred sebou samým,“ o tom spieva Cirkev v jednej posvätnej piesni. Tu získala svoj pôvod a posvätenie liturgia, ktorá sa teraz koná v každom kostole, počas ktorej sa vy a ja, poslucháč, teraz modlíme. Ale aj teraz, hoci kňaz koná liturgiu, nie je jej skutočným vykonávateľom, ale tým istým Pánom Ježišom Kristom. Kňaz nie je nič iné ako pokorný nástroj v rukách Boha, ktorý prináša obetu. "Daj, Pane, aby som ti bol týmto darom obetovaný ja, hriešny a nehodný služobník. Lebo ty si ten, kto prináša a obetuje, kto prijíma a rozdáva, Kriste, Bože náš," modlí sa kňaz v jednej modlitbe počas liturgie. „Verte,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy o liturgii – že aj teraz sa slávi tá istá večera, na ktorej sedel sám náš Pán Ježiš Kristus; lebo sa navzájom nelíšia; nemožno povedať, že to robí človek a to Kristus; naopak, On sám robí oboje.“ (Bes. 50, s. 357, vyd. Moskva 1839). Po ustanovení sviatosti prijímania Pán, ešte bez toho, aby vstal zo svojho miesta, hovoril so svojimi učeníkmi o láske, prikázal im, aby sa navzájom milovali, a jasne povedal, že čoskoro bude od nich oddelený, a sľúbil, že im pošle Ducha – Tešiteľa, a predpovedal Petrovi, že kým kohút dvakrát zaspieva, trikrát Ho zaprie. Potom, keď bol čas ukončiť večeru, Pán a Jeho učeníci vstali zo svojich miest. Pán pozdravil svojich učeníkov pokojom a povedal im: „Pokoj vám zanechávam, pokoj vám dávam“ atď. a učeníci zaspievali niekoľko žalmov (Ž 114 – 118). A potom Pán aj Jeho jedenásti učeníci odišli do Getsemanskej záhrady. (Tamb. ep. ved. 1883). III. Takto bola vykonaná posledná večera, čiže prvá liturgia Ježišom Kristom, od ktorej dostala naša liturgia svoj začiatok. Tajné alebo tajomné sa nazýva po prvé preto, že ho tajne spáchal Ježiš Kristus pred Židmi, ktorí ho chceli zabiť, a po druhé preto, že na ňom bola ustanovená sviatosť prijímania, ktorá bola sprevádzaná modlitbami, spevmi, posvätnými obradmi (umývanie nôh) a rozhovorom Pána s učeníkmi. (Zostavené s ďalšími informáciami podľa uvedeného zdroja). Rozhovor č. 2. O tom, ako sa slávila liturgia za apoštolov I. Po nanebovstúpení Ježiša Krista apoštoli na Jeho pamiatku sväto splnili prikázanie, ktoré im bolo dané vykonávať sviatosť prijímania. So všetkou horlivosťou a láskou slávili Božskú liturgiu. Spôsobom, akým to robili, sa snažili čo najvernejšie napodobňovať svojho Učiteľa, Ježiša Krista. A potom to učili svojich nástupcov, pastierov Cirkvi. II. Ako sa vtedy slávila Božská liturgia, možno približne znázorniť nasledovnými pojmami 4: Kresťania sa zhromaždili v dome určenom na bohoslužby (najskôr v Sionskej večierni a následne v iných domoch, v ktorých boli na bohoslužby primárne vyberané takzvané jedálne) a priniesli so sebou chlieb, víno a iné látky potrebné na božskú liturgiu a na Večeru lásky. V tom čase neexistovali ani oltáre, ani tróny, ako to máme dnes: bohoslužby sa konali otvorene a namiesto trónu sa používal obyčajný stôl. Z prineseného chleba sa vybral ten najlepší na Eucharistiu a položil na stôl, na špeciálny tanier (paténu). Bola tu umiestnená aj miska vína rozpusteného vo vode. Pred začiatkom božskej liturgie si duchovní obliekli posvätné šaty, zapálili 5 lámp a pálili kadidlo. Potom sa začal spev žalmov a tento spev bol začiatkom božskej liturgie. (Zo žalmov boli pravdepodobne domáce zvieratá tie, ktoré sa dnes čítajú na našich hodinkách). Po žalmoch boli prednesené všeobecné modlitby (to je asi to isté ako naše litánie), ktoré boli sprevádzané spevom: „Pane, zmiluj sa“. (Treba poznamenať, že modlitby sa vtedy čítali nie z kníh, ako teraz, ale ústne, a predtým neboli zostavené a študované, ale boli čítané inšpiráciou zhora: sám Duch Svätý vložil slová modlitby do úst duchovného). Po všeobecných modlitbách sa čítali úryvky zo svätých kníh vhodné pre daný deň, najprv Starý zákon a potom Nový. Potom bola ponúknutá hodina, na ktorej sa väčšinou vysvetľoval obsah prečítaného. Po lekcii sme sa modlili za katechumenov, kajúcnikov, posadnutých démonmi a za tých, ktorí sa pripravujú na krst. A keď tieto modlitby skončili, obaja, keď prijali požehnanie od hlavného duchovného, ​​odišli a v kostole zostali iba veriaci. Vrátnikom potom hneď nariadili, aby dávali pozor, aby niekto z nevercov nevstúpil do dverí kostola; a veriaci, ktorí boli v chráme, sa navzájom pobozkali. Potom sa začala samotná obeta: primas, ktorý si umyl ruky, naučil veriacich pokoj a Božiu milosť, inšpiroval ich, aby v mysli a srdciach vystúpili do neba a predniesol dlhú modlitbu, v ktorej ďakoval Bohu Otcovi za všetky jeho dobrodenia a najmä za spásu ľudského pokolenia skrze Ježiša Krista a pripomenul utrpenie Ježiša Krista na kríži, jeho smrť, jeho posledné zmŕtvychvstanie a vzkriesenie. Potom sa modlil za zoslanie Ducha Svätého a požehnal Sväté dary. A v tej chvíli sa chlieb premenil na Telo Kristovo a víno na Krv Kristovu. Potom duchovný spomínal na svätých, modlil sa za živých i zosnulých a najmä za vrchnosti a tvorcov chrámu sv. Ďalej bola vyslovená modlitba Pána „Otče náš“; Sväté dary povstali s výkrikom: „Svätý svätým! a začalo sa samotné spoločenstvo s týmito svätými darmi: primas, ktorý rozlomil Telo Kristovo na časti, sám použil jeden z nich a ostatné rozdelil prítomným. Po ich použití pili Kristovu Krv z kalicha. Potom nasledovala ďakovná modlitba k Bohu a liturgia sa končila večierňou lásky (t. j. spoločnou večerou). Možno sa tiež pýtate, kde sa vtedy slávila liturgia? Najobľúbenejším miestom na slávenie božskej liturgie bola najprv Sionská večera, v ktorej Pán Ježiš Kristus a Jeho učeníci slávili Poslednú večeru. S pribúdajúcim počtom kresťanov sa liturgia začala sláviť aj v iných domoch, kde namiesto trónu slúžil veľký stôl pokrytý bielou bielizňou („Na bohoslužbách.“ Bellustína, s. 284). Kvôli tvrdému prenasledovaniu, ktorému boli veriaci zo strany Židov a pohanov vystavení krátko po Nanebovstúpení Pána, nemohli byť špeciálne určené miesta na slávenie Božskej liturgie. Preto sa to aj za apoštolov vykonávalo nielen v domoch, ale aj vo väzniciach, na lodiach a na púšti, slovom - kdekoľvek sa to dalo, najprv podľa príkladu Pána na začiatku večera a potom v dôsledku prenasledovania kedykoľvek počas dňa alebo v noci. Podľa knihy Skutkov apoštolov prví kresťania tak milovali túto Božiu službu, že ju vykonávali každý deň a každý deň prijímali Kristovo telo a krv. Preto si posvätne pamätali na prikázanie Pána: „Toto robte na moju pamiatku. Nedeľa bola mimoriadne špeciálnym dňom pre prijímanie Kristových tajomstiev. Pri tak častom spoločenstve Tela a Krvi a neustálom, takpovediac, obnovovaní ich spoločenstva s Kristom, neprekvapuje, že si veľmi dobre uvedomovali svoju bratskú lásku jeden k druhému a nenazývali sa inak ako brat a sestra. Vždy sa s úctou zastavíte na tom mieste v knihe Skutkov apoštolov, kde sa hovorí, že „veriaci mali jedno srdce a jednu dušu a nikto nenazval nič z jeho majetku vlastným, ale všetko mali spoločné. Pre každého bola veľká milosť. Nebol medzi nimi nikto v núdzi, pre každého, kto vlastnil pozemky alebo domy, predával ich, každý priniesol cenu toho, čo sa predávalo za nohy.“ 4:32-35). Áno, pravoslávni kresťania, časté, s náležitou prípravou, prijímanie Kristových tajomstiev v nás zo všetkého najviac zapaľuje bratskú lásku k sebe navzájom a robí nás svätými. Zakončme tento rozhovor tým, že si vyvodíme morálne ponaučenie. Všetko, čo sme povedali, jasne dokazuje, že naša liturgia nie je ľudského, ale božského pôvodu a že jej podstata sa zachovala v úplnosti viac ako 18 storočí. So zachovaním liturgie sa zachovala aj sviatosť prijímania, v ktorej sme najužšie zjednotení s Kristom a stávame sa účastníkmi večného života. A toto je požehnanie, za ktorým už nič nie je. Ale každá výhoda, samozrejme, by mala byť prijatá s najživším pocitom vďaky. Preto sme nanajvýš povinní mať vo svojich dušiach tú najvyššiu vďačnosť Pánovi za to, že nám dal za našu spásu svoju vzácnu liturgiu, ako aj za to, že nám poslal takých veľkých ľudí, ktorí ju správne zostavili a spísali, a tým prispeli k jej zachovaniu. A potom si musíme liturgiu vážiť, musíme ju navštevovať častejšie, odstraňovať zo seba všemožne všetky prekážky neúčasti, a najmä musíme prekonať lenivosť a nepozornosť. Napokon musíme častejšie pristupovať k sv. Sviatosť prijímania, slávená počas liturgie, pamätajúc na to, že v tejto sviatosti je hlavnou vecou naše šťastie. (Skompilované s ďalšími informáciami podľa zdroja). Príloha k rozhovorom č.1–2 A. Najstarší opis liturgie v prvej apológii Justína mučeníka „V takzvaný deň slnka,“ hovorí svätý veľa Justín, – je zhromaždenie všetkých žijúcich v mestách alebo dedinách na jednom mieste a čítajú sa záznamy apoštolov a Písma prorokov, pokiaľ to čas dovolí. Potom, keď čitateľ dokončí čítanie, primát dá slová pokyny a nabáda, aby napodobňoval dobré príklady toho, čo čítal. Potom všetci spoločne vstaneme a pomodlíme sa, a keď... modlitbu dokončíme, prinesie sa chlieb a víno; primas, ako len môže, vysiela modlitby a vďakyvzdanie (εὐχαριστῖας) a ľud (ὁ λαός) hlása amen.“ (Apolog. 1, η. 67). bratia, a on ich berie, posiela chválu a slávu Otcovi všetkých v mene Syna a Ducha Svätého a obšírne ďakuje (ἐπί πόλυ) (τ ή ν εὐχαριστῖαν) za dary, ktoré sme od Neho dostali; na konci svojich modlitieb a vďakyvzdania všetci prítomní kričia amen“ (tamže, odsek 65). Nebude chybou dospieť k záveru, že Justín mučeník má v tomto prípade na mysli tú časť liturgie, ktorá sa od staroveku nazývala eucharistická modlitba (Dionis. Areopag, Eccles. Hierarch. c. 7). Vo všetkých známych obradoch liturgie sa táto modlitba začína slovami: „Vzdávame vďaky Pánovi“ a potom pozostáva z troch častí: a) podrobné vzdávanie vďaky za nevýslovné milosrdenstvo, ktoré Boh prejavil pri stvorení neviditeľného, ​​viditeľného a ľudského sveta, v prozreteľnosti ľudského pokolenia a najmä pri zoslaní jednorodeného Syna a jeho vykúpenia ľudského rodu; b) spomienky na ustanovenie Eucharistie Ježišom Kristom a vzývanie Ducha Svätého na predložené dary a c) modlitby za Cirkev, biskupov a všetkých cirkevných duchovných, za kráľa, vrchnosť a armádu, za svätých, ktorí sa páčili Bohu od nepamäti, za všetkých, ktorí zomreli atď. Tieto tri časti v niektorých obradoch liturgie sú prezentované podrobnejšie a v iných kratšie, ale podľa dôkazov pochádzajúcich z najhlbšieho staroveku by ich záver mal byť doxológiou k Otcovi, Synovi a Duchu Svätému na veky vekov, na čo ľudia odpovedajú: „Amen“. Tertullianus sa teda pýta Rimanov, ktorí často navštevujú javiskové hry, ako môžu vyjadriť súhlas (reddere testimonium) gladiátora perami, ktorými vyslovujú Amen pri Eucharistii, alebo ako môžu povedať εἰς αἰῶνας ἀπ ’ αἰῶνος inému Bohu, než je p. 15). Obrad liturgie, stanovený v apoštolských dekrétoch, končiaci eucharistickú modlitbu doxológiou: „Tebe patrí všetka sláva, úcta, vďakyvzdanie, česť a uctievanie Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov,“ poznamenáva: λεγέτω άμίν “(slečna recenzia 1897). Eucharistia v apoštolskom veku teda nebola mimoliturgickým jedením chleba a vína, ale bohoslužbou, v ktorej sa posvätne konala ako novozákonná nekrvavá obeta. B. Večere lásky medzi starými kresťanmi (agapé) Keď dáme dokopy všetky útržkovité správy, ktoré sa zmieňujú o večeriach lásky v raných dobách Cirkvi, dostávame nasledujúce informácie o spôsobe, akým sa konali. V knihe Skutkov apoštolov sa okrem iného hovorí o prvých kresťanoch, že „každý deň... lámali chlieb z domu do domu, s radosťou jedli svoj pokrm“ (Sk 2:46) a na inom mieste (Skutky 20:7,11), že „v prvý deň týždňa, keď boli učeníci zhromaždení po zmŕtvychvstaní s Pavlom, aby lámali chlieb, zhromaždili spolu mladíka, aby lámali chlieb. ktorý vypadol z okna a bol zabitý, „vystúpil, lámal chlieb a jedol, spokojne rozprával až do svitania a potom vyšiel“. Z týchto slov posvätného pisateľa môžeme usúdiť, že v úplne prvých časoch kresťanstva existovali dva druhy večerí lásky: tie, ktoré sa slávili v rôznych domoch, teda oddelenými spoločenstvami veriacich (hlavne v Jeruzaleme), a tie, ktoré v určité dni, konkrétne v nedeľu, slávilo celé zhromaždenie veriacich. Jedlo na večeru lásky sa pripravovalo buď na mieste, kde sa večeralo, alebo sa tam dodávalo hotové od bohatých. Pozostávali zo zeleniny, rýb, mäsa a múčnych jedál; víno tiež nebolo vylúčené. Všetky tieto jedlá, hlavne víno a chlieb, museli byť vopred posvätené počas bohoslužby. Pri stole vládla striedmosť, skromnosť a poriadok. Biskupi, presbyteri a diakoni obsadili najvyššie miesta a všetko riadili. Večera sa otvárala a končila modlitbou a umývaním rúk. Počas večere sa spievali žalmy a iné piesne, čítali a vykladali sa úryvky zo Svätého písma. Vzápätí sa veriaci navzájom informovali o rôznych cirkevných novinkách, aby každý neustále poznal situáciu kresťanskej cirkvi. Okrem toho sa čítali posolstvá biskupov a iných prímasov Cirkvi a skutky mučeníkov, aby sa upevnil vo viere v prípade prenasledovania. Na konci večere sa konala zbierka pre chudobných, vdovy, väzňov a stroskotancov. Po všetkom sa rozišli s uistením o bratskej láske a bozkoch. Treba poznamenať, že zjavní hriešnici a tí, ktorí podstúpili verejné pokánie, ako aj katechumeni a všetci, ktorí ešte nepatrili do Cirkvi, sa nesmeli zúčastniť na večeriach lásky. Večere z lásky, aspoň na začiatku, boli veľmi bežné. Samy o sebe nepredstavovali nevyhnutné príslušenstvo Eucharistie do takej miery, aby ich nebolo možné uvoľniť. Je známe, že už v prvých storočiach kresťanstva existovali kostoly, v ktorých po týchto večeriach nevidíme žiadne stopy. Preto Justín mučeník, hovoriaci o slávení Eucharistie a uctievaní rímskych kresťanov svojej doby, nespomína agapé. U sv. Ireneja o nich tiež nič nehovorí. Dôvodom je najmä to, že v Ríme a na jeho najbližších miestach boli zakázané tajné stretnutia a nočné hostiny a podľa Plínia boli spoločné večere kresťanov zakázané ediktom cisára Trajána. Ďaleko od centra štátu by to, samozrejme, mohlo byť inak, a preto nájdeme zmienky o večeriach z lásky na iných miestach. Z tých miest Svätého písma, ktoré hovoria o existencii podobných stretnutí v Jeruzaleme, Korinte a Troade, vidíme, že v prvých storočiach kresťanstva sa práve v Jeruzaleme veľmi často a dokonca denne schádzali veriaci, aby slávili Eucharistiu a Večeru lásky. Keďže tento jav sa veľmi prirodzene vysvetľuje stavom prvých komunít, menovite malým počtom kresťanov, je tiež prirodzené, že tento zvyk nebol všeobecne zaužívaný, alebo aspoň dlho nepoužívaný. Preto čoskoro zistíme, že samotné nedele boli určené na slávenie Agapu (Skutky 20:7,11), aj keď v tom existovali výnimky a nedeľné večere sa niekde vyskytovali menej často, inde častejšie. Na samom počiatku kresťanstva, kým Kristova cirkev ešte nedostala určitú štruktúru, agapé predchádzali Eucharistiu. Bolo to spôsobené podobnosťou týchto večerí s Poslednou večerou samotného Pána, ktorá bola braná ako vzor v iných ohľadoch aj v tomto. Niektoré miesta Svätého písma, napríklad slová apoštola Pavla v 1. liste. do Korintu. naznačte to (1. Kor. 11:20–27). 6 Naopak, neskôr, z rôznych príčin, tak v korintskej komunite, ako aj v celej východnej cirkvi, dokonca aj v časoch apoštolov, dochádzalo k agapé po svätom prijímaní tajomstiev, a teda obyčajne až po Eucharistii. boli od nej úplne oddelení. Len na Zelený štvrtok niektoré africké komunity slávili večeru pred svätým prijímaním, aby si živo pripomenuli Poslednú večeru Pána, ktorá znamenala ich začiatok. Pokiaľ ide o skutočný čas, v ktorom sa konali slávnosti lásky, keďže čas bohoslužieb v prvých storočiach kresťanstva vzhľadom na stiesnené postavenie cirkvi nebol rovnaký, agapé sa v určitom čase nemohli vykonávať. Vo všeobecnosti možno považovať za samozrejmé, že sa vyskytli večer a v noci; v neskorších časoch, keď sa vykonávali po rannej bohoslužbe, napoludnie alebo okolo tohto času. Niet pochýb o tom, že miesto, kde sa konali večere lásky, bolo to isté, kde sa slávila Eucharistia, teda kostol, ak ho kresťania vlastnili, alebo domy, v ktorých sa schádzali. V raných dobách kresťanstva predstavovali zvláštny druh posvätnej večere večere, ktoré sa slávili na pamiatku mučeníkov. Pri výročnej spomienke na dni, v ktorých kresťanskí mučeníci hrdinsky zomreli, sa veriaci zhromažďovali pri ich hroboch, neskôr v kostoloch zasvätených ich menu a na záver bohoslužby sa konala generálna večera pod vedením kňazov. Večere tohto druhu boli známe v druhom storočí a dlho sa zachovali v pravoslávnej cirkvi. Pri pochovávaní bohatých ľudí sa konali pohrebné večere: chudobným sa ponúkalo jedlo v kostole alebo v jeho blízkosti, čím sa prosili o modlitby za zosnulého a považovali almužnu za šetrenie pre zosnulého. Kresťanské bratské večere, známe pod názvom agapé, sa niektorí už dlho pokúšali vysvetliť podobnými javmi v živote a uctievaní Židov a pohanov. A tak Izák na znak pokoja a priateľstva s Abimelechom a jeho spojencami, ktorí ho urážali, „udelil im hostinu, jedli a pili a skoro ráno vstali a prisahali si“ (1 Moj 26,30–31); „A Jákob zabil na vrchu obeť a zavolal svojich príbuzných, aby jedli chlieb, zjedli chlieb a pili,“ po obnovení dobrých rodinných vzťahov so svokrom Lábanom a vzájomným uistením a prísahou o úprimnosti dobrotivých citov a úmyslov voči sebe navzájom (Gn 31, 54). Zmluvu uzavretú medzi Jehovom a ľudom Izraela teda sprevádzal sviatok: „jedli a pili“ (2M. 24:11). Tento zvyk nachádzame aj v časoch kráľov (1 Sam 9:12–13); a podľa svedectva Josephusa spoločné stolovanie pokračovalo až do kresťanských čias. Filón nám dokonca zanechal podrobný popis náboženských jedál Esénov, ktoré sa na prvý pohľad veľmi podobali na kresťanské Agapes. Tak isto bolo v pohanskom uctievaní veľmi rozšíreným zvykom usporiadať spoločné jedlá v chrámoch po obetiach zo zvyškov. Peržania, Aténčania, Arkádčania a Naukratéti spájali spoločné sviatky s verejným uctievaním. Obyvatelia ostrova Kréta, Lacedaemonians a Rimania, ako viete, mali spoločné jedlá. Ale kresťanské večere lásky nemajú nič spoločné so starozákonnými sviatkami, ktoré sa konali kvôli tej či onej okolnosti, a tým menej pohanské hostiny v akomkoľvek ohľade mohli byť prototypmi kresťanských večerí lásky. Kresťanské večere lásky sa najviac podobali napodobňovaniu Poslednej večere Pána Ježiša Krista a nie sú ničím iným, než jej najživšou reprodukciou, aby vo veriacich ešte viac podnietili pocity, ktorými boli Kristovi učeníci preniknutí v posvätných chvíľach posledného rozlúčkového rozhovoru s ich milovaným Učiteľom. Ich pôvod je zakorenený v samom duchu kresťanstva, ktoré hlása ľuďom jedného Boha lásky a jedno spojenie posvätnej lásky a bratskej jednoty. Už samotné používanie slova ἀγάπη v kresťanstve v úplne novom zmysle dokazuje, že kresťanské bratské večere predstavovali niečo zvláštne, výrazne odlišné od všetkých známych sviatkov. Kto nevie, akou ohnivou inšpiráciou pre božstvo boli preniknutí prví kresťania a do akej miery bol celý ich život so všetkými jeho hmotnými vzťahmi naplnený náboženským kresťanským vedomím? Je prekvapujúce, že jedenie jedla – jeden z tých typov každodenných vzťahov – nemalo charakter jednoduchej každodennej činnosti, ale do určitej miery slúžilo aj ako odraz celého kresťanského svetonázoru veriacich? Tak ako božské, akoby zostupujúce z neba, preniklo do všetkých pozemských vzťahov v živote kresťanov, tak aj ľudské, pozemské, preniknuté božským, akoby ním bolo zduchovnené a prejavovalo sa, akoby išlo o nepretržitú, živú službu Bohu. K tejto náboženskej nálade popredných kresťanov sa pripájali aj mravné pohnútky – bratská komunikácia a láska. Láska svojou mocnou silou spájala všetkých do jedného kruhu milujúcich bratov; všetci sa cítili zjednotení v jednom centre živého bratstva, oživení a inšpirovaní duchom bratskej lásky a jednoty. Nikto nechcel mať svoj vlastný samostatný majetok; všetci, pohnutí duchom kresťanskej lásky, zdieľali svoje prostriedky s ostatnými. A kde by sa dal tento pocit naplno prejaviť, ak nie v spoločnom bratskom jedle? V prvotnej Cirkvi boli teda večere lásky bytostne spojené s cirkevným životom kresťanov, preniknuté duchovným zmyslom jednoty a spoločného bohatstva každého - boli takpovediac len ich zavŕšením; a z toho je zrejmé, ako jedlo a pitie – materiálna záležitosť – mohlo tak úzko súvisieť s najvyšším, čisto duchovným uctievaním – Eucharistiou. Šíreniu večerníčkov z lásky mohla značne napomôcť samotná nevyhnutnosť a okolnosti doby. Kresťania, prenasledovaní zvonka, sa museli navzájom užšie zjednocovať av tejto úzkej komunikácii hľadať podporu, útechu a povzbudenie. Náboženské stretnutia popredných kresťanov sa konali v súkromných domoch: malý počet kresťanov uprednostňoval večere. V pôvodnom postavení kresťanov bolo mnoho ďalších dôvodov, ktoré prispeli k rozšíreniu tohto zvyku. Ale časy sa zmenili. S šírením kresťanstva počiatočný život kresťanov, ktorý mal rodinný charakter, čoraz viac naberal obrovské rozmery spoločenského, cirkevno-ľudového života; preto pôvodné agapé museli postupne samy vypadnúť z používania. Koncom tretieho storočia sa začínajú sláviť len vo výnimočných dňoch, hlavne na pamiatku mučeníkov a práve ako sviatky pre chudobných. Zničenie milostných večerí značne uľahčilo zneužívanie a nepokoje, ktoré sa k nim primiešavali. Pohania, ktorí považovali za takú pre nich nepochopiteľnú inštitúciu ako sviatky lásky, zasypávali kresťanov zlým a absurdným ohováraním. Tieto ohovárania sa nám stali známymi z obranných prejavov kresťanských apologétov. Večere lásky nazývali pohania fiestovými sviatkami 8 (pre Eucharistiu s nimi spojenú a pre pohanov nepochopiteľnou) a obviňovali kresťanov, že sa oddávajú najhrubšej zhýralosti. Bez ohľadu na to, aké falošné boli tieto ohovárania, Agapes neboli imúnne voči niektorým zneužívaniam. Už hore. Pavol odsudzuje korintskú komunitu za tieto zneužívania, konkrétne za oddeľovanie bohatých od chudobných a ich nemiernosť (pozri 2. Petra 2:13; Júda 1:12). Samozrejme, dlho prevládala dobrá stránka večerí z lásky a všetky dôkazy z prvých troch storočí, až na malé výnimky, hovoria o vysoko morálnom duchu, ktorým boli kresťania presýtení večerami lásky, o náboženskej úcte, s akou sa k nim kresťania správali, a o poriadku, ktorý pri týchto večeriach vládol. Svedčí o tom jeden z najhorších nepriateľov kresťanstva Julian, ktorý sa priaznivo vyjadroval o hostinách lásky, ktoré sa v jeho dobe konali. Neskôr, s pribúdajúcim počtom osôb vstupujúcich do kresťanského spoločenstva, večere lásky postupne v mnohých ohľadoch strácali svoj pôvodný charakter; Objavili sa a postupom času zosilneli rôzne druhy zneužívania a neporiadku, proti ktorým Klement Alexandrijský, sv. Gregor z Nazianzu, sv. Zlatoúst, bl. Augustín a ďalší. Laodicejský koncil v polovici 4. storočia vydal zákaz slávenia agapé v kostoloch: „Nie je vhodné sláviť takzvané jedlá lásky v chrámoch Pánových alebo v kostoloch a jesť a sedieť v dome Božom,“ čítame v 28. roku tohto koncilu. Aj keď o niečo skôr koncil Gangry v Paflagónii prijal agapé pod svoju ochranu pred Eustatistami, stalo sa tak len „pretože oni, heretici, vo svojej hrdej abstinencii považovali agapé za neprípustné a postili sa aj v nedeľu. Kvôli zneužívaniu boli večere lásky zrušené aj v St. Miláne. Ambróz začal odpočívať v Taliansku. Augustín poradil kartáginskému biskupovi Auréliovi, aby ich v Afrike zrušil, no zároveň radil, aby sa táto vec chopila s rozvahou. Tretí kartágsky koncil (391) zakázal klérusom zúčastňovať sa na agapé a nariadil, ak to bolo možné, zdržať sa od nich ľudí. Na niektorých miestach ešte dlho pretrvával zvyk sláviť tieto sviatky v kostoloch, a preto sa zákaz tohto zvyku opäť opakoval pri Konštante. katedrále v roku 692. Aké ťažké bolo úplne zrušiť tento zvyk a aký bol naň ľud zvyknutý, možno usudzovať z toho, že už aj pápež Eugen sa v roku 826 sťažoval na nepokoje za Agapého. Najdlhšie tieto cirkevné slávnosti prežili v Anglicku, Galii a Nemecku. Gregor I. dovolil anglickým konvertitom, ktorí mali obzvlášť v obľube náboženské slávnosti, počas sviatkov hodovať v kostoloch. Tak isto ich prví nemeckí kazatelia dovolili najmä medzi Britmi a Škótmi. Na Pánove sviatky a na počesť mučeníkov sa schádzali buď v kostole vyzdobenom zelenými ratolesťami, alebo pred kostolom pod stromami, alebo napokon v stanoch upletených z konárov stromov; Tam zabíjali zvieratá a za zvukov hudby a náboženských piesní slávili slávnostnú hostinu. Podobné oslavy sa konali aj v Galii. Ale tu sa zmenili natoľko, že sa takmer premenili na pohanské bakchanálie: v kostoloch sa začalo tancovať, prebiehali nepokoje a pohoršenia všetkého druhu; dokonca podľa starodávneho pohanského zvyku zabíjali zvieratá ako obetu svätým. Podobná zvrátenosť ľúbostných večerí a miešanie pohanských zvykov s kresťanskými sa prejavilo aj v Nemecku. Mnohé koncily, menovite koncil v Orleáne v roku 533, koncil v Auxerre v roku 584 a rady zhromaždené činnosťou Bonifáca, najmä koncily v Littichu v roku 743 a nemecký koncil okolo roku 746, sa rozhodne búrili proti zneužívaniu, ktoré sa vkradlo do starovekých večerí lásky. Takmer o sto rokov neskôr však bol koncil v Aachene prinútený obnoviť zákaz Laodicejského koncilu proti agapes, a predsa sa na niektorých miestach naďalej zachovávali: a tak si na ne zvykol obyčajný ľud v Nemecku a Francúzsku. Habešskí kresťania majú stále večere lásky spojené so sviatosťou prijímania. V iných krajinách by sme túto starobylú inštitúciu hľadali márne, no často sa možno stretnúť s rôznymi zvykmi, ani nie tak cirkevnými, ako skôr ľudovými, v ktorých sa tak či onak odráža spomienka na dávne tradície. Verí sa, že zvyk, ktorý sa na niektorých miestach zachoval, stavať na veľké sviatky okolo kostola stany a predávať v nich jedlo a pitie, ako aj ponúkať jedlo chudobným v spojení s umývaním nôh na Zelený štvrtok (ako sa to robí v Ríme, Rakúsku, Bavorsku a na iných miestach) je pozostatkom starovekých večerí lásky. Rovnako vyzerajú aj tie sviatky, ktoré medzi Grékmi a dokonca aj medzi Rusmi organizujú bohatí pre chudobných pri príležitosti pohrebu alebo pri inej príležitosti, pod holým nebom alebo v súkromných domoch. Niečo podobné ako agapé je viditeľné na sviatkoch, ktoré sa v určité dni slávia medzi Herrnhutermi, v modlitebni, pred prijatím sv. Taina. Okrem toho majú špeciálne, takzvané domáce večere lásky. (Zostavené z „Vpravo. recenzia“ 1870, 1. pol., s. 940). Rozhovor č. 3. O slávení Božskej liturgie v raných dobách kresťanstva I. V prvých dvoch storočiach po apoštoloch sa pre kresťanskú bohoslužbu neprijali žiadne zvláštne mená. Všetky bohoslužby sa nazývali „liturgia“; tento názov sa používal na označenie čítania posvätného. Sväté písmo, ranné a večerné modlitby a sviatosti svätého prijímania. V skutočnosti sa sviatosť prijímania nazývala večera, tajomná večera lásky, Eucharistia (vďakyvzdanie). Názov „Božská liturgia“ sa ujal až vo štvrtom storočí. Tu je niekoľko podrobností o tom, ako to bolo urobené. II. a) V prvých časoch kresťanstva sa všetci veriaci, ktorí tvorili Cirkev, zhromažďovali v osobitnom chráme, určenom na všeobecné modlitby a sviatosti, a priniesli so sebou, podľa svojho bohatstva, chlieb a víno na slávenie sviatosti Kristovho tela a krvi a na spoločné jedlo lásky, v ktorom sa chudobní uspokojili s hojnými darmi bohatých. Biskup alebo presbyter, niekedy sám a niekedy prostredníctvom diakonov, čiže služobníkov Cirkvi, prijal tieto dary (po grécky prosfora) a umiestnili ich na špeciálne miesto prípravy, ktorým je teraz oltár, ktorý je vo veľkých kostoloch oddelený od oltára. Tam si presbyter vybral a pripravil jeden chlieb pre samotnú sviatosť, a tak, aby boli ostatní nositelia a obeta rovnomerne prijatá a predložená Kristovi v modlitbe a vo sviatosti, z každého chleba sa pridal kúsok z každého chleba na pamiatku toho, kto prináša sviatosť, zatiaľ čo chlieb sám zostal na jedlo lásky. A teraz kňaz opakuje to isté pri oltári, pripravuje chlieb na posvätný obrad, nazývaný baránok – meno požičané od veľkonočného Baránka, a berie časti z iných prosfor na počesť a pamiatku Matky Božej a všetkých svätých a ako obetu za živých i mŕtvych; toto tvorí prvú časť omše - proskomédia, inak - príprava. b) Potom celebrant sám alebo s pomocou diakona zvolával veriacich k modlitbe a modlil sa na vypočutie všetkých o časné i večné požehnania; nasledoval spev žalmov, čítanie prorockých kníh a apoštolských listov. Potom diakoni priniesli sväté evanjelium zo skladu do stredu kostola a z tohto pohybu sa vytvoril súčasný malý vchod s evanjeliom, ktorý zároveň znamená otvorenie Kristovho kázania, keď on sám vystúpil po prípravnej kázni posledného proroka pred ním, Jána Krstiteľa. Po evanjeliu nasledoval výklad Božieho slova a modlitby za kajúcnikov a tých, ktorých pôvodné učenie viery ešte len hlásalo, ale krst ich neosvietil. Ich odstránením sa skončila a teraz končí aj druhá časť omše s názvom Liturgia katechumenov. c) Tretia časť – Liturgia veriacich – sa začala dvoma krátkymi modlitbami a tretia – tichou. Tak je to aj teraz, až na to, že tretiu tajnú modlitbu celebranta za prichádzajúcich uzatvára spev takzvanej cherubínskej piesne. V tom čase si duchovenstvo muselo ísť pre pripravené dary na miesto ich prípravy, aby ich svätému prinieslo jedlo, kde sa mala konať tajná akcia – a to je základ veľkého vchodu so Svätými darmi, ktoré teraz vidíte v pravoslávnom kostole s nádherou, akou sa sluší svätyni, lebo tento tajomný presun pamätá aj na voľný sprievod vykupiteľa utrpenia k Spasiteľovi. Teraz sa trón Krista Kráľa stáva spolu s jeho oltárom kríža a životodarným hrobom, vyvýšenie oltára predstavuje Golgotu. V dávnych dobách bolo toto tajomné divadlo otvorené pre všetkých veriacich, pretože každý alebo takmer každý začal prijímať sväté tajomstvá. Časom je uzavretá bariérou a závojom od tých, ktorí sa sami uznali za nehodných byť účastníkmi. Avšak dodnes, ako v prvých storočiach, v niektorých palestínskych kostoloch zostáva trón otvorený. Po posvätení darov a spoločenstve starších a ľudu sa všeobecná vďaka Bohu za jeho štedrosti zišli pri bratskom stolovaní v časti kostola, ktorému zanechal svoje meno. Následne sa kvôli prešľapom, ktoré sa vkradli, jedlo lásky zničilo, no spomienka na túto primitívnu večeru či verejnú večeru veriacich sa zachovala už v samotnej slovnej omši. Takto sa táto služba vykonávala v dávnych dobách. III. Niektoré detaily liturgie sa miestami a časmi menili, ale jej podstata sa nikdy nezmenila; Dodnes máme niekoľko osobitných rádov liturgie z čias apoštolov, navzájom si úplne podobných, s výnimkou niektorých modlitieb, ktoré boli vyslovené podľa zvláštnej inšpirácie veľkého kléru. Liturgia apoštola Jakuba, prvého jeruzalemského biskupa, je veľmi dlhá a teraz sa stále spieva v deň jeho pamiatky v Jeruzaleme. Vo štvrtom storočí svätý Bazil Veľký, arcibiskup z Cézarey, blahosklonný k ľudskej slabosti, ju čiastočne zredukoval a v tomto poradí sa slávi v pôstne nedele a v niektoré iné sviatky. O niekoľko rokov neskôr svätý Ján Zlatoústy, arcibiskup Konštantínopolu, trochu skrátil bohoslužbu svätého Bazila a jeho omša zostala každodenná, pretože po tomto veľkom hierarchovi sa jej žiadna ruka neodvážila ani neodvážila dotknúť a dokonalosť jej modlitieb dosiahla najvyšší stupeň, aký je prístupný len ľudstvu. Neskôr sa do kategórie služieb Božích dostala aj Liturgia vopred posvätených darov, ktorú zostavil Gregor, rímsky pápež Dvoeslov. Ale toto nie je liturgia v pravom zmysle slova. Tam len prijímajú prijímanie, ale nie je tam žiadne skutočné slávenie sviatosti Kristovho tela a krvi. Je to možné len vtedy, keď jej predchádza liturgia Bazila Veľkého alebo Jána Zlatoústeho a koná sa len vtedy, keď sa skutočná liturgia nemá konať, totiž v niektoré známe pôstne dni. (Zostavené s ďalšími informáciami z „Listy o službách Božích pravoslávnej cirkvi“ od A. Muravyova, vyd. 1882). Rozhovor č. 4. O význame posvätných obradov božskej liturgie I. Obrad božskej liturgie vykonávaný v pravoslávnej cirkvi ako súčasť jej posvätných obradov označuje pozemský život nášho Pána Ježiša Krista a má za cieľ priviesť nás k spasiteľnej spomienke na ním vykonané dielo vykúpenia ľudského pokolenia. My všetci, pravoslávni kresťania, by sme mali poznať význam a význam posvätných obradov božskej liturgie, ktoré nás môžu viesť k živej spomienke na nášho Spasiteľa. Počujte o tom, bratia! II. a) Liturgia sa začína slávením proskomédií, počas ktorých sa pripravujú sväté dary a ktoré sa konajú pre ľud neviditeľne, na oltári, pri zatvorených dverách kostola a zatiahnutej opone. Pre prítomných v chráme sa v tomto čase číta tretia a šiesta hodina, ktorá pozostáva zo zbierky žalmov a modlitieb. Proskomédia sa nepredvádza nahlas celému ľudu, v oltári, pretože s jej slávením je spojená spomienka na narodenie Ježiša Krista a Jeho pôvodný život, málo známy a zjavený len niekoľkým vyvoleným. V súlade s takouto spomienkou dostávajú všetky predmety a rituály počas predstavenia proskomédií osobitné označenie. Takže v tomto čase oltár zobrazuje Betlehemskú jaskyňu, paténu - jasle; hviezda - hviezda, ktorá sa zjavila mudrcom pri narodení Spasiteľa - prikrývky nad nádobami - prikrývky, ktorými bolo zabalené Božské dieťa; pálenie kadidla - dary mudrcov. b) Ďalej, v druhej časti liturgie, nazvanej Liturgia katechumenov, je v súvislosti so spomienkou na Spasiteľa zvlášť významný vstup s evanjeliom a samotné čítanie apoštola a evanjelia. Vstup s evanjeliom znamená zjavenie sa Ježiša Krista kázať, ktoré sa začalo po Jeho krste v Jordáne. Svieca nesená pred evanjeliom zobrazuje svätého Jána Krstiteľa, ktorý bol podľa samotného Spasiteľa horiacou a žiariacou lampou (Ján 5:35), ktorý sa zjavil ako Kristov predchodca, aby pripravil ľudí na jeho prijatie. Pri pohľade na evanjelium, ktoré sa nesie pri malom vchode, sa my, akoby pred tvárou samotného Ježiša Krista, pokorne skláňame, padáme mu a spievame pieseň: „Poď, klaňajme sa a padnime pred Kristom, zachráň nás, Syn Boží, vstal z mŕtvych, spievajúc Ti: Aleluja.“ Samotné čítanie apoštola a evanjelia zobrazuje kázeň Spasiteľa, ktorú nesú apoštoli po celom svete. Preto musíme počúvať toto čítanie s rovnakou pozornosťou a úctou, ako by sme videli a počuli Ježiša Krista. Zvolanie pred a po prečítaní evanjelia: „Sláva Tebe, Pane, sláva Tebe! ukazuje, že pre kresťanov nemôže byť radostnejšia správa ako správa o Spasiteľovi a o našej spáse, ktorú vykonal. Pre väčšie sústredenie pozornosti na Kristove slová je od pradávna zbožným zvykom pri čítaní evanjelia stáť so sklonenou hlavou. c) Tretia a najdôležitejšia časť liturgie, nazývaná Liturgia veriacich, po dvoch litániách začína Veľkým vchodom. Veľký vstup, počas ktorého sa za spevu cherubínskej piesne prenesú pripravené dary z oltára na trón na posvätenie, by nám mal pripomenúť slávnostný vstup Ježiša Krista do Jeruzalema za slobodné utrpenie. Pri spomienke na túto udalosť, ktorá svedčí o nevýslovnej láske Pána k nám, musíme odložiť všetky pozemské starosti a stať sa ako cherubíni, aby sme dôstojne oslávili nebeského Kráľa, ktorý k nám zostúpil a podstúpil za nás smrť. Význam veľkého vchodu je zvlášť expresívne vyjadrený v piesni sv., ktorá sa pri tomto vchode spieva na Veľkú sobotu: "Všetko ľudské telo nech mlčí a stojí s bázňou a chvením, nech v sebe nič pozemské nemyslí. Kráľ kráľov a Pán pánov prichádza obetovať a dávať pokrm veriacim." Po veľkom vstupe a po zvolaniach, ktoré nás pripravujú na dôstojnú prítomnosť pri slávení sviatosti svätého prijímania, sa táto samotná sviatosť vykonáva a požehnanie a posvätenie svätých darov sa uskutočňuje silou a pôsobením Ducha Svätého, čím sa chlieb a víno tajomným spôsobom premieňajú a premieňajú na pravé Telo a pravú Kristovu Krv. V týchto strašných chvíľach, keď spievame: „Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa, Bože náš,“ a musíme s primárnou nežnosťou srdca predniesť modlitbu k Pánu Bohu za našu spásu, pamätajúc na spasiteľské utrpenie Spasiteľa za nás, Jeho smrť a pohreb. Na konci liturgie sa pripomína vzkriesenie Spasiteľa a jeho posledné zjavenia. Po sviatostnom verši teda otvorenie kráľovských brán a zjavenie sa svätých darov ľuďom zobrazuje zjavenie Ježiša Krista po vzkriesení. Posledné zjavenie sa svätých darov ľuďom so zvolaním: „vždy, teraz a navždy a na veky vekov“ nám pripomína nanebovstúpenie Ježiša Krista a Jeho zasľúbenie, že bude s veriacimi po všetky dni až do konca veku. (Pozri „Rozhovory o vzkriesení“, vydané Spoločnosťou láskyplného duchovného osvietenia, 1891 č. 5). III. Kresťanskí bratia! Považujte za svätú kresťanskú povinnosť ísť do kostola na božskú liturgiu, počúvajte ju s úctou. Počas slávenia liturgie si v duchu predstavujte Ježiša Krista a pri každej činnosti si všímajte spásonosné udalosti Jeho pozemského života. Keď kňaz vyhlási: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého“, cti príchod Ježiša Krista na svet a úctivo ho uctievaj, oslavujúc Boha, Otca i Syna i Ducha Svätého. Keď uvidíte procesiu so svätým evanjeliom, spomeňte si na kázanie evanjelia Ježiša Krista a zostaňte Jeho vernými nasledovníkmi a činiteľmi Jeho svätej vôle. Keď sa počas cherubínskej piesne nesú sväté dary, sklonte svoje hlavy a kolená pred naším Spasiteľom Ježišom Kristom, ktorý za nás ide oslobodzovať utrpenie, a modlite sa k Nemu, aby na nás pamätal vo svojom Kráľovstve. Keď počujete výkriky kňaza: „Vezmite, jedzte, toto je Moje Telo a pijte z neho, vy všetci, toto je Moja Krv,“ potom si spomeňte na Poslednú večeru Ježiša Krista; keď spievajú: „Spievame ti, dobrorečíme ti, ďakujeme ti, Pane, a modlíme sa k nášmu Bohu,“ stojte s úctou a modlite sa – v tomto čase sa na tróne koná svätá a hrozná Sviatosť, chlieb sa premieňa na Telo a víno – na Krv Kristovu viditeľným požehnaním kňaza a neviditeľným prílevom a pôsobením Ducha Svätého. Keď kňaz zvolá: svätý svätým, klaň sa pred oltárom ako pred svätou horou Golgota a modli sa k ukrižovanému Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý položil svoju dušu za našu spásu. Keď sa otvoria sväté dvere a my uvidíme božské tajomstvá, uctievajte zmŕtvychvstalého Krista s bázňou Božou a vierou; a keď znova uvidíte tieto tajomstvá, ktoré boli naposledy zjavené v skrytosti – uvidíte Pána Ježiša Krista vystupovať do neba a sľubuje, že bude s nami neviditeľne vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Nakoniec zakončite Božskú liturgiu poďakovaním Bohu hlasom duchovnej radosti: "Nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane. Nech je požehnané Pánovo meno odteraz až naveky." Amen. (Pozri „Rozsievač dobra.“ Archpriest Nordov, zväzok I., vyd. 1891). V obrade liturgie sa teda dôsledne zobrazuje pozemský život nášho Pána Ježiša Krista, aby vzbudil vo veriacich spomienku na Neho, ako to sám prikázal pri ustanovení Eucharistie pri Poslednej večeri, keď povedal apoštolom: „Toto robte na moju pamiatku. Táto spomienka je pre nás nevyhnutná a životodarná. Spomienka na Spasiteľa, ktorá v nás vzbudzuje čistý zmysel pre pochopenie Kristovej lásky, ktorá prevyšuje rozum, zakoreňuje a potvrdzuje v nás túto lásku (Ef. 3:18), slúži ako najbližší spasiteľný prostriedok k nášmu vnútornému zjednoteniu s Kristom. Pri každom slávení božskej liturgie, stojac pred svätým stolom, aj keď nepristúpili k sv. Skrze prijímanie môžeme mať účasť na tomto veľkom a hroznom posvätnom obrade skrze modlitbovú spomienku na Krista, so živou a vedomou vierou v Neho, a prostredníctvom toho sa stávame účastníkmi Božej milosti Ježiša Krista, ktorý, ako dosvedčuje Apoštol, prebýva vierou v našich srdciach (Ef 3:17). Rozhovor č. 5. O troch obradoch božskej liturgie I. V minulých rozhovoroch som s vami, bratia, hovoril o tom, ako sa v prvých storočiach kresťanstva slávila božská liturgia, alebo podľa nás omša. A teraz ľahko vidíme, že bohoslužba sa stále vykonáva takmer rovnakým spôsobom, ako sa konala za čias apoštolov, bezprostredných nástupcov nášho Pána Ježiša Krista, ktorí položili začiatok a základ pre vykonávanie tejto božskej služby. Ale je tiež ľahké vidieť, že súčasná liturgia, podobná starej liturgii v hlavných činnostiach, má tiež rozdiely. Preto vám dnes poviem podrobnejšie o tom, od koho a z akých dôvodov dostala božská liturgia podobu, v akej sa dnes slávi. II. Hlavný rozdiel medzi starou liturgiou a súčasnou je ten, že v prvých troch storočiach sa slávila veľmi dlho. Vzhľadom na lásku k božej službe, ktorú k nej mali prví kresťania, toto trvanie nebolo pre nich zaťažujúce. Každý považoval za požehnanie modliť sa za ňu a mať účasť na Božích tajomstvách. No postupom času, keď sa začala poškodzovať čistota mravov a bratská láska medzi kresťanmi začala byť vzácna, mnohých kresťanov kvôli každodenným starostiam začalo nudiť trvanie liturgie a začali sa jej vyhýbať. Božská liturgia sa v každej kresťanskej krajine alebo miestnej cirkvi dlho nekonala v rovnakom poradí, hoci pri jednomyseľnom vyznaní Kristovej viery bola všade podobná v najdôležitejších častiach. Každý miestny zbor sa držal poradia, v akom ho dostal od prvých zakladateľov kresťanstva. Napríklad jeruzalemská cirkev sa pridržiavala rádu liturgie, v ktorej sv. apoštol Jakub; V Alexandrijskom kostole sa slávila liturgia sv. Značka; Rímska cirkev sa pridržiavala liturgie svätého Klimenta. Podľa hojnosti Božej milosti, ktorú Duch Svätý prejavoval medzi prvými kresťanmi, najmä medzi pastiermi Cirkvi, pastieri Cirkvi, podľa prevzatých od sv.Apoštoli právom, bez toho, aby zmenili hlavný poriadok liturgie, k nej niekedy pridávali svoje vlastné modlitby a spevy. Postupom času, najmä tri storočia po nanebovstúpení Pána, sa tieto rozdiely v liturgii ešte zväčšili. Okrem toho sa časom medzi kresťanmi začali objavovať herézy, teda koncepty kresťanskej viery, ktoré sú v rozpore s Božím slovom, a pastieri Cirkvi sa začali obávať, že by sa do Božskej liturgie mohli vkradnúť nejaké heretické myšlienky, či už s úmyslom alebo bez neho. Toto všetko, t. j. trvanie božskej liturgie, rozdiely v jej slávení a nebezpečenstvo, že by sa do nej mohli vkradnúť akékoľvek heretické myšlienky, prinútili pastierov Cirkvi, aby sa začali zaujímať o zavedenie jednotného poriadku liturgie vo všetkých kostoloch a o zostavenie liturgie v skrátenej forme. a) Svätý Bazil Veľký, nazývaný svätou Cirkvou pre svoje múdre Písma a činy ako stĺp Cirkvi, vzal na seba dielo vysvetľovania Božskej liturgie. Ale nepustil sa do tejto dôležitej veci, kým sa na to nepripravil najvrúcnejšou modlitbou k Bohu. Po šiestich dňoch modlitby sa mu zázračne zjavil sám náš Pán Ježiš Kristus a požehnal jeho túžbu. Svätý Bazil Veľký, naplnený Božím Duchom a horlivosťou, načrtol celý poriadok liturgie v skrátenej forme, pridal k nemu svoje modlitby, pričom sa prísne pridržiaval poriadku a úkonov, v ktorých sa konala od čias apoštolov. b) Po svätom Bazilovi Veľkom Svätom Jánovi Zlatoústom (tak nazývanom Cirkvou pre jeho božsky múdre Písma), aby sa zabránilo kresťanom, aby mali akúkoľvek výhovorku vyhýbať sa bohoslužbám, bola liturgia svätého Bazila Veľkého ešte viac zredukovaná. Ale skrátil len niektoré modlitby svätej liturgie, pričom sa vôbec nedotkol poradia, v akom ju zložil sv. Bazila Veľkého. Sväté ekumenické koncily z pozornosti k veľkým zásluhám svätých Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho, ktoré svojimi činmi a učením preukázali celej Kristovej Cirkvi, prijali ich liturgie na zavedenie do všetkých cirkví. Po Bazilovi Veľkom a Jánovi Zlatoústom v Božskej liturgii, ako to vyžadovali okolnosti a pre väčšiu nádheru, bolo povolených len niekoľko zmien a doplnkov, o ktorých pri príležitosti, ak to bude potrebné, poviem neskôr. Teraz sa liturgia svätého Bazila Veľkého, ako dlhšia, koná v predvečer Narodenia Krista a Zjavenia Pána a niekedy v tieto sviatky, na Nový rok, teda v deň spomienky na sv. Bazila Veľkého a počas pôstu v nedeľu, okrem Kvetnej nedele, na Zelený štvrtok a Bielu sobotu. Liturgia sv. Jána Zlatoústeho sa slávi v sobotu počas Veľkého pôstu, na Kvetnú nedeľu a potom vo všetkých obdobiach roka, keď si charta vyžaduje slávenie liturgie. c) Okrem týchto dvoch liturgií existuje aj liturgia nazývaná Liturgia vopred posvätených darov, alebo vopred posvätená omša, slávená v stredu a piatok pôstu a niekedy aj v iné dni pôstu – podľa pravidiel aj v prvé tri dni Veľkého týždňa. Už vieme, ako sa starí kresťania radi modlili počas božskej liturgie. Úplne prví kresťania pod vedením apoštolov sa modlili počas liturgie a prijímali každý deň, no neskôr, hoci nie každý deň, ale určite štyrikrát do týždňa: v nedeľu, stredu, piatok a sobotu a tiež v dňoch, keď mučeníci sv. Ale keďže božská liturgia je vo svojej podstate slávnostnou a radostnou službou a dni Veľkého pôstu sú dňami smútku a náreku za hriechy, počas ktorých je slávenie a radosť nevhodná; okrem toho, ako sme už videli, v dávnych dobách sa po liturgii ponúkalo bratské jedlo z obetných darov, ktoré zostali po liturgii, a to bolo ešte viac v rozpore s dňami Veľkého pôstu, pretože dni prísnej zdržanlivosti vo všetkom jedle a nápojoch: vtedy pastori Cirkvi a koncily zakázali slávenie liturgie počas pôstu, s výnimkou sobôt a nedieľ, s výnimkou sobôt a nedieľ. Ale pre mnohých kresťanov bolo počas pôstu ťažké byť celý týždeň bez prijímania Kristových tajomstiev. A tak, aby sa neporušil pôst, ale aby sa zároveň uspokojila zbožná túžba kresťanov, už od čias apoštolov počas Veľkého pôstu v nedeľu pastieri Cirkvi počas Božskej liturgie posväcovali do Tela Kristovho niekoľko chlebov, polievali ich Kristovou Krvou a uchovávali ich až do stredy a piatku. Potom v stredu a piatok, po večernej bohoslužbe, boli tieto vopred posvätené dary rozdrvené a rozdelené medzi veriacich. Tu sa začala takzvaná vopred posvätená liturgia alebo vopred posvätená omša. Presne tak isto sa teraz v nedeľu počas Veľkého pôstu pripravujú chleby alebo baránky na stredu a piatok, zasväcujú sa do Tela Kristovho, pijú Kristovu Krv a spoliehajú sa na Ducha Svätého. trón na uskladnenie. V stredu a piatok sa nad týmito vopred posvätenými svätými darmi koná bohoslužba nazývaná vopred posvätená liturgia. Na tejto vopred posvätenej liturgii, ako mnohí z vás viete, nie je žiadne nové zasvätenie svätých darov Kristovmu telu a krvi; a preto sú na tejto liturgii vynechané všetky posvätné úkony, slová a modlitby, pri ktorých dochádza k posväteniu svätých darov do Tela a Krvi Kristovej na iných liturgiách. Preto to nie je skutočná liturgia, ale len jej zdanie. V prvých časoch kresťanstva sa tiež neslávila vopred posvätená liturgia v každej miestnej cirkvi v rovnakom poradí. Aby sa odstránili rozdiely, 600 rokov po Narodení Krista svätý Gregor Dvoreslov, ktorý sa oboznámil s tým, ako sa to robilo v rôznych kostoloch, zjednotil poriadok. Bol schválený Svätými ekumenickými koncilami a zavedený na jednotné používanie vo všetkých cirkvách. V tomto poradí pokračuje Vopred posvätená liturgia z čias sv. Gregora Dvoeslova dodnes. Bratia moji, teraz sa v Kristovej cirkvi slávia tri liturgie: Liturgia svätého Bazila Veľkého, Liturgia svätého Jána Zlatoústeho a Vopred posvätená svätá Gregorová Dvoeslova, a budú sa vykonávať v rovnakom poradí až do konca storočia. Všetky majú svoj základ v jednej božskej liturgii, ktorej základ položil náš Pán Ježiš Kristus so svätými apoštolmi v hornej sieni Sionu. (Pozri č. 8 „Vatra. Eparcha. Vedený.“ za rok 1888). III. Na konci dnešného rozhovoru s vami, bratia, poukážem na nasledovné. Starovekí kresťania tak milovali božskú liturgiu, ako ste počuli v tomto rozhovore, že pre seba považovali za vážny nedostatok byť čo i len jeden týždeň bez liturgie, a preto aj vo Veľkom pôste, v dňoch pôstu a pokánia, chceli mať aspoň jej zdanie. Aká to výčitka našej nedbalosti a lenivosti! Ty a ja, poslucháč, ako môžeme byť ospravedlnení pred Bohom, keď nie štyrikrát do týždňa, ale raz za týždeň nás svätá Cirkev žiada a presviedča, aby sme prišli na Bohoslužbu, ale my neposlúchame výzvu Cirkvi a dve, niekedy tri, štyri nedele za sebou sa nám nechce ísť modliť na Božiu liturgiu? A nie každá nedeľa od nás žiada, aby sme začali sväté prijímanie svätej cirkvi, ale len sa modlime. Ako, hovorím, budeme ospravedlnení pred Bohom? Škoda sa sťažovať na dĺžku služby. Ach, bratia moji! Netreba sa zväzovať starosťami každodenného života. „Ak my,“ hovorí sv. Atanáz Veľký, „takmer celý týždeň žijeme, akoby sme boli stvorení len pre túto zem, len aby sme si užívali pozemské radosti, potom si aspoň v nedeľu musíme pripomenúť, že sme boli stvorení pre iný, neporovnateľne lepší, najblaženejší svet“, že je tu pre nás iný, neporovnateľne lepší život, na ktorý sa musí pripraviť každý z nás. "Každý z nás v tento deň, hovorí ten istý svätý, manžel musí určite prísť do kostola, ktorý je pre nás ako prah požehnaného neba." Amen (Zostavené podľa zdroja). Rozhovor č. 6, ktorý stručne vysvetľuje celý priebeh 9. Božskej liturgie I. Keď vstúpime do chrámu Božieho, všimneme si, že je rozdelený na dve hlavné časti: jedna je vyššia ako druhá, oddelená od nej a prístupná len duchovným, ktorí vykonávajú svoju službu pred trónom a nie v obyčajných šatách, ale v posvätných rúchach; Čo to všetko znamená? Oltár je oddelený od zvyšku kostola, aby ste ako nezasvätení neboli hodní pozerať sa na vysoké sviatosti, ktoré sa v ňom vykonávajú; preto je vyvýšený nad plošinu. Na oltári, ktorý stojí po ľavej strane, je pripravená Obeta za tvoje hriechy a na tróne sa koná; preto ho musíte ctiť, akoby to bol samotný Boží trón; brány, ktoré k nemu vedú, sa nazývajú Kráľovské, akoby vstup do Nebeského kráľovstva, lebo cez ne vchádza a odchádza k vám v podobe obety samotný náš Pán Ježiš Kristus; Sú tiež zatienené závojom pre väčšie utajenie Sviatosti, ktorý je vám neprístupný. Ale je prístupnejšia pre kňazov, ktorí sú výlučne na tento účel vysvätení, biskupa alebo kňazov, ktorí ju vykonávajú, a diakonov, ktorí s ním slúžia; Všetci si na túto službu obliekli špeciálne rúcha, aby ukázali, ako keď sa blížia k svätyni, musia mať bystré, čisté svedomie a byť v duchu povznesení ku kontemplácii božských predmetov. Ty ich, hoci z diaľky, duševne nasleduješ a vidiac, aká posvätná je ich služba pred Bohom, cti a miluj ich ako svojich mentorov vo viere, ako svojich duchovných otcov, ktorí od teba prijímajú tvoje hriechy a prinášajú za ne obete. II. a) Pred začiatkom bohoslužby a počas prípravy kléru na ňu sa na oltári čítajú takzvané hodiny, to znamená vznešené modlitby na rôzne hodiny dňa, ktoré sa zbierajú, aby vás pripravili na zbožnú pozornosť na liturgiu, ktorá sa práve začína. Keď sa pred liturgiou čítajú jej hodiny, vtedy sa vo sv. Proskomedii tajne koná na oltári, teda začiatok posvätného obradu, čiže príprava svätých darov. Čo znamená proskomédia? Narodenie Ježiša Krista, ktoré nasledovalo tajne a osamote, v Betlehemskom brlohu. b) omša alebo liturgia sa začína požehnaním Kráľovstva Najsvätejšej Trojice, „Otca a Syna a Ducha Svätého“, ktoré ste sa ako pravoslávny kresťan naučili vyznávať pri krste svätom, aby ste raz dosiahli toto nebeské kráľovstvo, ktoré nám prisľúbil náš Spasiteľ, Pán Ježiš Kristus. Potom diakon prednesie krátke modlitbové výzvy o časných a večných požehnaniach, na ktoré zbor spevákov v mene všetkého ľudu s úctou odpovedá: „Pane, zmiluj sa!“ Tak aj vy, hoci nie nahlas, ale tajne, ku každej z týchto modlitieb povedzte vo svojom srdci: „Pane, zmiluj sa,“ lebo sa musíš z celej hĺbky svojej duše modliť za nebeský pokoj a spásu svojej duše, za všetky sväté kresťanské cirkvi roztrúsené po celom svete, za tú cirkev, do ktorej sám vstupuješ s bázňou Božou a úctou najvyššieho ruského synodu, za najvyšší ruský synod Cirkev, tí, ktorí ti zasväcujú a posielajú duchovných vodcov, tvoji otcovia; za najzbožnejšieho zvrchovaného cisára, patróna a obrancu pravoslávnej viery. Musíte sa tiež modliť za každé mesto a krajinu a tých, ktorí v nich žijú vierou, za hojnosť plodov zeme na spoločnú obživu, za tých, ktorí sa vznášajú a cestujú, trpia, zajatí, za oslobodenie všetkých od každého smútku, hnevu a núdze na príhovor a milosť Božiu, a napokon sa musíte každý deň a hodinu prihovárať Jeho Matke Bohu a všetkým svojim milovaným. svätých, ktorí sa k Nemu neustále modlia za naše duše, ako našich skutočných príhovorcov a príhovorcov pred nebeským trónom. Toto je vznešený význam prvých modlitebných invokácií vyslovených diakonom pred Kráľovskými bránami; buď k nim pozorný, lebo ich vyslovuje za teba: učí ťa modliť sa k Bohu, keď ako bábätko nevieš otvoriť ústa; Ak niečomu nerozumiete alebo nepočujete dosť, povedzte v jednoduchosti svojho srdca, ale s vrúcnou vierou: „Pane, zmiluj sa, Pane, zmiluj sa!“ a tvoja modlitba sa dostane k Bohu, lebo tvoj Boh je blízko teba a Jeho Cirkev je pokladom, ktorý Ním špeciálne vytvoril a do ktorého prijíma modlitby vnášané v závislosti od sily každého z nich. Uprostred týchto prvých modlitieb si už vypočujete krátke vyznanie viery, ktoré vás v katechizme naučili vaši duchovní mentori, ktorí teraz pred vami vykonávajú bohoslužbu, a zbor tých, ktorí vám spievajú, hlása toto vyznanie: ako sa jednorodený Boží Syn, ktorý je nesmrteľný, zaviazal pre našu spásu, aby sa stal človekom, sa narodil pre nás Panna Mária a najčistejšia. aby po nás svojou smrťou pošliapal našu smrť. Potom sa pred vami po prvý raz otvoria Kráľovské brány a uvidíte slávnostný sprievod kňaza a diakona so svätým evanjeliom, aby ste si pripomenuli, ako sa raz sám náš Pán Ježiš Kristus zjavil svetu, aby hlásal spásonosné evanjelium, o ktorom sa k vám dostala dobrá zvesť. Preto, ako tí, čo kedysi videli samotného Pána, aj vy ste k Nemu povolaní týmito slovami: „Poď, pokloňme sa a padnime pred Kristom, zachráň nás, Syn Boží, vstal z mŕtvych, nás, ktorí ti spievame Aleluja“, čiže chválu, alebo slávu, a táto sláva sa vzdáva v modlitbách každej z troch osôb Najsvätejšej Trojice, aby si sa utvrdil v kresťanskej viere, ktorú nikto nemôže nazývať kresťanom, Bohom bez svätého, Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami: sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému." Nasleduje čítanie Apoštolských listov, ktorými apoštoli osvietili svet, keď obišli celý vesmír, aby ho naučili pravej viere v Najsvätejšiu Trojicu, Boha Otca, Boha Syna a Boha Ducha Svätého. Ponúka sa nám čítanie Božích skutkov Kristových, aby sme si vypočuli jeho evanjelium, ktoré nasleduje po apoštolských listoch, aby sme sa naučili napodobňovať Ho a milovať svojho Spasiteľa pre Jeho nevýslovnú lásku k nám, ako deti nášho otca. Potom sa na chvíľu zatvoria Kráľovské brány, z ktorých k nám prúdila radostná zvesť evanjelia a diakon opäť zvestuje modlitby k Bohu našich otcov, aby sa vo svojom veľkom milosrdenstve nad nami zmiloval; opakujúc predchádzajúce prosby, pridáva k nim modlitby za našich zosnulých otcov a bratov, na ktorých nikdy nesmieme zabudnúť, aby aj na nás pamätali naše deti pred Božím trónom. Modlí sa aj za všetkých prítomných v chráme, ktorí očakávajú od Pána veľké a bohaté milosrdenstvo, a zbor odpovedá za ľudí trojnásobným „Pane, zmiluj sa“, aby horlivosť modliacich sa zvyšovala tým, že sa táto výzva k Pánovi s každou modlitbou zintenzívňuje. Pri Božej dobrote, ste pravoslávny kresťan a patríte k počtu veriacich; ale sú iní, ktorí sú ešte v temnote pohanstva, lebo ešte neprijali svetlo Kristovo vo svätom krste, ako ty. Sú niektorí, ktorí sa len pripravujú na prijatie svätého krstu už v dospelosti, a nie v detstve. Takéto osoby sa nazývajú katechumeni, pretože k nim doľahol iba hlas pravej viery, ale ešte ho neprijali vo sviatosti krstu, ktorá jediná nás môže obmyť od hriechov a urobiť z nás pravé Božie deti na zemi; preto ešte nemôžu byť prítomní pri slávení cirkevných sviatostí: sú k nim povolaní len verní kresťania a nepokrstení musia byť odstránení z kostola na hlas diakona: „Katechumeni, choďte von“; ale najprv sa za nich veriaci modlia, aby sa Pán nad nimi zmiloval a osvietil ich slovom pravdy a zjednotil ich so svojou Cirkvou. A ty si sa vrúcne modlil k Bohu za katechumenov a z celého srdca mu ďakoval za to, že ty sám už patríš k počtu spasených. c) Počuli ste učenie o dobrých, jasných anjeloch, neustále stojacich pred Božím trónom, ktorí nesú rôzne mená podľa stupňa svojej slávy: archanjeli, cherubíni a serafíni. Teraz, keď sa blíži slávnostný čas slávenia Kristových tajomstiev, Cirkev vás inšpiruje, aby ste sa v úcte k svätyni stali ako títo požehnaní duchovia. "My, ktorí sa v skrytosti formujeme ako cherubíni, spievajúc trikrát svätý chválospev na životodarnú Trojicu, teraz odložíme všetky svetské starosti, aby sme vzkriesili Kráľa všetkých, Krista, neviditeľného v radoch anjelov." Počas spievania tejto posvätnej piesne duchovenstvo prichádza od oltára s posvätnými nádobami, ktoré sú prenesené z oltára na trón: kňaz nesie kalich a diakon drží nad hlavou na podnose alebo paténe posvätný chlieb určený na obetu, a preto sa nazýva baránkom, pretože zobrazuje Krista, obetovaného za naše zasvätenie, posvätenie vôle a vôle. verný. Skloňte preto úctivo hlavu pred svätými darmi a keďže duchovenstvo počas tohto sprievodu nahlas spomína na duchovné a svetské vrchnosti a všetkých pravoslávnych kresťanov, modlite sa v duchu, aby si na vás Pán pamätal vo svojom kráľovstve. Potom sa kráľovské dvere zatvoria a záves sa spustí; to znamená, že tajomstvo, ktoré sa má vykonať na oltári, už nie je prístupné nielen vašim porušiteľným očiam, ale ani vašej slabej mysli, a že ho môžete uctievať iba z diaľky, s čistou vierou, bez toho, aby ste sa pokúšali preniknúť do toho, čo je mimo vašej mysle, pretože božské nezapadá do ľudského konceptu. Aby vás však počas slávenia tajomstiev, ktoré sú vám neprístupné, vzdelával modlitbami, z priloženého oltára prichádza diakon, ktorý vás inšpiruje k naplneniu vašej modlitby k Pánovi; tieto modlitby by sa však v súlade s vznešenou chvíľou božskej služby mali týkať viac večných požehnaní ako dočasných, a preto sa modlí: aby každý deň strávil sväto, pokojne a bez hriechu; o pokojnom anjelovi, vernom strážcovi našich duší a tiel; o odpustení a odpustení našich hriechov; o všetkom dobrom a užitočnom pre naše duše; o konci zvyšku nášho života v pokoji a pokání a napokon o kresťanskom konci nášho života, bezbolestného, ​​nehanebného, ​​pokojného a o dobrej odpovedi na hroznom Kristovom súde, lebo toto by mal byť večný a jediný cieľ nášho života, ktorý sa musíme všetci odovzdať Kristovi, nášmu Bohu. Po týchto pokojných prosbách, na ktoré zbor odpovedá nie zvyčajnými slovami: „Pane, zmiluj sa“, ale spolu s ostatnými priamo prosiac: „Daj, Pane,“ diakon, ktorý z úst kňaza vypočul túžbu po pokoji celej Cirkvi, podnecuje všetkých verných kresťanov, aby sa „milovali navzájom, aby sme jednomyslne vyznávali“ a zbor na znamenie tohto jednomyseľnosti, Syn a Duch Svätý, svoje slová: Trojica jednopodstatná a nedeliteľná." Po tomto krátkom vyznaní nasleduje podľa diakonovej výzvy rozsiahlejšie vyznanie pod názvom Symbol, teda vzor viery. Po zaspievaní Kréda sa diakon vracia k oltáru, aby slúžil kňazovi pri slávení tajomstiev, pričom vás najprv prebudil, aby ste sa láskavo postavili do kostola, s bázňou a pozornosťou a pokojne prinášali nekrvavú obetu. Pastorácia oživuje aj kňaza v hĺbke oltára, keď vám najprv zaželal duchovné požehnanie od každej osoby Najsvätejšej Trojice („milosť nášho Pána Ježiša Krista, láska Boha Otca a spoločenstvo Ducha Svätého“), inšpiruje každého, aby obrátil svoje srdce len k nebeským veciam a dôstojne za to Bohu ďakoval. A zbor tých, ktorí spievajú, akoby si bol istý vo svojom vnútornom rozpoložení, za vás odpovedá: „Imámovia (to znamená naše srdcia) Pánovi“ a „Je hodné a spravodlivé uctievať Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu, jednopodstatnú a nedeliteľnú“. Kňaz pozdvihuje svoje modlitby stále vyššie a nahlas vám pripomína anjelov, serafov, „víťazných, to znamená slávnostných spevov tých, ktorí spievajú, plačú, volajú a hovoria“ Bohu, a vy počujete práve túto pieseň: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov, to je Boh zástupov, ktorý naplnil nebo a zem svojou slávou“. Teraz, naozaj, stojte so strachom a počúvajte; ako bude za vás obetovaná Kristova obeta vo vnútri svätyne! Počuli ste z božského evanjelia a z učenia duchovných mentorov, ako náš Pán Ježiš Kristus práve v tú noc, keď ho jeden zo svojich učeníkov vydal do rúk Židov, aby trpel za naše hriechy, keď zhromaždil svojich apoštolov na Poslednú večeru, vzal pred nich chlieb, požehnal ho, lámal ho a dal im ho jesť, lebo to je pre moje telo, lámané. hriechov“; Dal im aj kalich so slovami: „Pite z neho všetci, toto je moja Krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov. Tieto podivuhodné slová nášho Spasiteľa vyslovuje kňaz, ktorý stojí pred trónom a ukazuje na obetované sväté dary – chlieb a víno, aby vám pripomenul Kristovu večeru, ktorú sa pripravujete začať. Potom ich krížom krážom pozdvihne z trónu ako obetu pripravenú prinášať za celý svet, zvolajúc: „Vaše z vašich, čo sa vám obetuje za všetkých a za všetko!“ a túto obetu robí tak, že na ňu vzýva Ducha Svätého a požehnáva, mocou ktorej sa konsekrovaný chlieb premieňa na pravé Telo Kristovo z Kristovho kalicha, ktorý sa za vás vylial z Krvi a vytrpel sa za vás. Kríž pre teba. On sám siaha na zem s bázňou a úctou pred touto najväčšou Sviatosťou; a aj ty, mysliac na nevýslovné štedrosti Boha, tvojho Spasiteľa, voči tebe, pokorne sa klaňaj až k zemi a spievaj „Spievame ti, dobrorečíme ti, ďakujeme ti, Pane, a modlíme sa, Bože náš,“ lebo toto je najdôležitejší a najslávnostnejší okamih celej liturgie – slávenie tajomstiev! Potom kňaz spomína na všetkých žijúcich a zosnulých, za ktorých bola vykonaná nekrvavá Obeta, počnúc svätými, ktorí sa páčili Bohu, a najmä (pomerne) na najsvätejšiu, najčistejšiu, najblahoslavenejšiu, najslávnejšiu Pani našej Matky Božej a večnej Panne Márii, ktorej spievajúce tváre vzdávajú náležitú chválu, zväčšujúc Jej „najslávnejší a skutočne najslávnejší cherub“. milosť, bez porovnania, než všetky nebeské anjelské sily a je hodná každého požehnania na zemi, pretože porodila Spasiteľa našich duší. Kňaz v modlitbe za živých pamätá aj na duchovnú autoritu o Svätej synode a prosí Pána, „aby všetci jedným srdcom a jednými ústami oslavovali a spievali čestné a veľkolepé meno Otca i Syna i Ducha Svätého“, a preto všetkým želá: „Milosrdenstvo veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“, lebo len jeho milosťou sa to môže naplniť. Potom diakon opäť vychádza z prikrytého oltára a povzbudzuje, „keď sme si spomenuli na všetko sväté, aby sme sa opäť obrátili k modlitbe, aby nám Pán, keď prijal našu obetu na svojom nebeskom oltári, zoslal Božiu milosť a dary Ducha Svätého“; opakuje tie isté vznešené prosby o duchovné výhody, ktoré ste už počuli pred Tajomstvami. Kňaz, ktorý považuje všetkých modliacich sa za dostatočne pripravených na prijatie týchto požehnaní, volá Pána, „aby nám dovolil bez odsúdenia vzývať Ho ako nebeského Boha a Otca a povedať Mu túto modlitbu, ktorú sám Spasiteľ kedysi odovzdal svojim apoštolom, keď ho žiadali, aby Ho naučil modliť sa: „Otče náš! A túto modlitbu ste sa naučili pred mnohými inými modlitbami; vieš to naspamäť a opakuješ si to každý deň, ráno aj večer; ale prenikol si dobre do jeho božského významu? Cítiš, ako blízko je kresťanský Boh tým, ktorí vzývajú Jeho meno, lebo nie je ako hrozní bohovia pohanov, pre nich nedostupný a cudzí; Nie, On je blízko teba, lebo je tvoj Otec, ktorý pre teba neušetril svojho Jednorodeného Syna a zostupuje do jednoty s tebou vo svojom Svätom Duchu, ktorým ťa napĺňa cez sviatosti Cirkvi. Čo môže byť bližšie ako táto únia? Nebojíš sa hovoriť so svojím pozemským otcom - neboj sa nebeského, hovor s Ním so synovskou láskou a jednoduchosťou srdca: "Otče náš, ktorý prebývaš na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja v nebi aj na zemi." Ale kedy sa toto všetko stane? Keď vy sami naplníte Jeho vôľu, vzdáte sa zhubných príťažlivostí svojej vlastnej vôle; keď posvätíš svoj život cnosťami, v mene svojho nebeského Otca, ktorý ťa prijme do svojho Kráľovstva a vo svojej dobrote si vyberie tvoje srdce za svoj príbytok a trón, na ktorom bude vo tebe kraľovať. Ďalej, čo žiadaš? Denný chlieb. A netúžte po nepotrebných veciach, mysliac radšej na večný život ako na dočasný život; pros o odpustenie svojich hriechov a skutočne ho dostaneš, ak zaplatíš svojim dlžníkom rovnakým odpustením; a Pán ťa vyslobodí z pokušení a všetkých ťažkostí pre tvoju pokoru. Po tajnej modlitbe nad tými, čo sklonili hlavy, hlasom diakona kňaz, zaťahujúc oponu, vyhlasuje: „Sväté svätým“, čiže sväté dary pre všetkých svätých ľudí, aby ste cítili, s akou úctou a čistotou by ste mali pristupovať k takejto svätyni; Ty, presiaknutý svojou nehodnosťou, v duchu opakuješ so zborom: „Jeden je Svätý, jeden je Pán, Ježiš Kristus, na slávu Boha Otca, amen. V tomto čase duchovenstvo vo vnútri oltára s úctou začína prijímať sväté a hrozné Kristove tajomstvá. Vstúpte duševne do vnútra svätyne, akoby na samotnú Kristovu večeru s Jeho učeníkmi, a ak sa sami pripravujete na prijímanie svätého Tajomstva, potom, kým je ešte čas - opona je spustená a Kráľovské brány zatvorené, odmietnite srdcom všetky svoje hriechy, ktoré ste deň predtým vyznali vo sviatosti sviatosti, aby ste sa k nim dostatočne úprimne modlili pred svojím duchovným otcom. neopakovať ich. S takouto duchovnou dispozíciou pristúpte k spoločenstvu Kristovho tela a krvi, keď pri otvorení kráľovských dverí diakon zvolá: „Pokračujte s bázňou Božou a vierou. Ale pred prijímaním sa od vás bude vyžadovať ústne vyznanie tejto viery; počúvaj slová, ktoré vyslovíš po kňazovi pred kalichom, pred Kristovou tvárou: "Verím, Pane, a vyznávam, že si naozaj Kristus, Syn Boha živého, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, z ktorých som prvý. Verím tiež, že toto je Tvoje najčistejšie Telo a toto je Tvoja najčestnejšia Krv, a preto sa k Tebe modlím, dobrovoľne mi odpusť a zmiluj sa mi nado mnou. slovom alebo skutkom, poznaním alebo nevedomosťou a daj mi bez odsúdenia mať účasť na Tvojich najčistejších tajomstvách na odpustenie hriechov a večný život." Pamätaj, že prosiac Pána, aby ťa prijal ako účastníka svojej večere, mu sľubuješ, že neodhalíš svoje tajomstvá svojim nepriateľom, že Ho nepobozkáš, ako Judáš, ktorý Ho zradil, ale ako zlodej, ktorý v Neho uveril na kríži, aby si vyznal: „Pamätaj na mňa, Pane, vo svojom Kráľovstve“, aby toto spoločenstvo svätej duše nebolo pre teba uzdravením tvojej duše a tela pre tvoje sväté tajomstvá. Potom, keď si sa zatienil znakom kríža a zložil si ruky krížom krážom, odváž sa pristúpiť k spasiteľnému kalichu a prijať Kristovo telo a okúsiť nesmrteľný zdroj - Jeho Krv - na odpustenie hriechov a večný život a znova sa pred nimi s úctou pokloniť, keď ich kňaz, nesúc ich z trónu k oltáru, na pamiatku Nanebovstúpenia, ukážu ti ešte jednu kráľovskú vôľu Pánovu: "Vždy, teraz a navždy a na veky vekov," pretože ste určite podľa slov speváckeho zboru "videli pravé svetlo, prijali nebeského Ducha, nadobudli pravú vieru a uctievali nedeliteľnú Trojicu, ktorá vás zachránila," a preto sa k nej modlite, "aby naplnila vaše pery chválou Pánovi, aby ste mohli celý deň ospevovať Jeho slávu." Diakon odchádza po prijímaní strašných Kristových tajomstiev poslednýkrát a po prosbe Pána o pokojný, svätý a bezhriešny priebeh celého dňa nám pripomína, aby sme sa odovzdali Kristovi Bohu, a kňaz uprostred kostola číta rozhrešenie za pokojný odchod z chrámu. Potom stojí pri Kráľovských dverách, naposledy žehná ľud a ohlasujúc slávu Bohu, dáva všetkým utešujúcu nádej, že „Kristus, náš pravý Boh, sa pre modlitby svojej Najčistejšej Matky a všetkých svätých zmiluje a zachráni nás ako dobrého človeka a milovníka ľudstva“. III. Toto, bratia moji, je vo všeobecnosti zložením Božskej liturgie, ktorá je pre kresťanov plná hlbokého významu a vysokého vzdelania. V ďalších rozhovoroch si to preštudujeme podrobnejšie, aby sme túto posvätnú službu mohli navštevovať s čo najväčším porozumením, s vierou, láskou, úctou a bázňou pred Bohom. (Zostavené s niekoľkými doplnkami na základe Muravyovových listov o službách Božích). Príloha k rozhovoru č. 6. Názor cirkevných otcov svätých na neslušne stojacich na božskej liturgii Nepozornosť, extrémna nedbanlivosť pri vykonávaní najväčších sviatostí pravoslávnej cirkvi nie je v našej dobe ničím novým. Už predtým boli zlí kresťania, ktorí v kresťanstve všetko ponižujú a hanobia. Samozrejme, nemohli si pomôcť, aby nevyvolali najprísnejšie napomenutia zo strany učiteľov Cirkvi, ktorí sa tak horlivo starali o to, aby sa všetko sväté dialo sväto tak zo strany tých, ktorí sväté vykonávajú, aj zo strany prítomných zároveň, jedným slovom – sväté zo všetkých strán. Predkladáme vám, bratia moji, jeden-dva príklady takýchto obvinení, aby ste si po ich prečítaní prísne spytovali svedomie, či aspoň z jednej strany padnú aj na vás. Toto povedal svätý Anastasius Sinajský: 10 "V Cirkvi Božej nechceme stáť pred Bohom ani jednu hodinu, ako by sme mali. Ak čítanie evanjelia trvá trochu dlhšie, rozhorčíme sa a nezmyselne blúdime očami. Ak kňaz pokračuje v modlitbách, ktoré hovorí o niečo dlhšie, nudíme sa a sme nepozorní. Ak tú bezkrvnosť robíme o niečo pomalšie, robí to nespravodlivé. zívať a driemať by sme sa radšej oslobodili od modlitby ako od súdneho sporu. Veľké je naše nešťastie! Iní nerozmýšľajú nad tým, s akou čistotou a s akým pokáním treba pristupovať k posvätnému jedlu, ale nad tým, do akého oblečenia sa treba obliekať. Iní, ktorí prišli do kostola, nestoja ticho ani hodinu, zapájajú sa do prázdnych rozhovorov a počúvajú viac bezcenné príbehy ako modlitby. Vôbec sa nesnažia očistiť svoje svedomie od nečistôt hriechu pokáním, ale nesúc so sebou bremeno hriechov, hľadia na tváre a krásu žien, a tak úplne zabúdajú, že chrám Boží je dom modlitby. Nevidíš, ako Judáš, ktorý nehodne a so zákernou myšlienkou prijal Božské telo, okamžite padol pod odsúdenie a dal najrozsiahlejší priestor diablovi? Pretože sa hovorí, že keď vzal chlieb, Satan do neho okamžite vstúpil. Povedz mi, s akým svedomím pristupuješ k záhadám? S akým umiestnením? Čo si myslíte vy, ktorí máte obviňujúce svedomie? Ak máte špinavé ruky, odvážite sa dotknúť kráľovského oblečenia? Čo hovorím - kráľovský?! Nedotýkate sa svojich odevov nečistými rukami, ale najprv ich očistíte a vyperiete a potom si ich oblečiete. Ale nemôžete dať Kristovi tú česť, akú vzdávate bezcenným šatám. Pretože nestačí prísť do Božieho chrámu a pokloniť sa svätým ikonám a pobozkať kríž: očista nespočíva v umývaní rúk vodou, ale vo zmytí hriešnych nečistôt, v spovedi, slzách, skrúšenom srdci a pokore srdca. Ale možno, niekto povie, nemám slzy pripravené na smútok. A z akého dôvodu? Pretože nepracujete, neobnovujete si v pamäti hrozný deň súdu. Ak nemôžete plakať, potom aspoň smútiť, potláčať smiech, odložiť aroganciu a so strachom sa predstavovať Pánovi; sklopte oči a vyznajte sa mu so skrúšeným a pokorným srdcom. Nevieš, s akou úctou sa zaobchádza s kráľom zeme? S obavami naňho upierajú zrak, približujú sa k nemu potichu, bez obscénneho pohybu, bez pobavenia, ale potichu a so strachom. A sotva sa v kostole správame inak ako v divadle, smejeme sa, nečinne hovoríme a vôbec si nemyslíme, že sme v kostole. „Počujte, čo hlása diakon: „Staňme sa láskavými, staňme sa bojazlivými; Počujme, - prines svetu sväté obety." Tak ukončime svoje myšlienky, zviažme si jazyky; ako na krídlach pozdvihneme svoje mysle a srdcia k smútku; vystúpme do neba; beda našim mysliam a srdciam; smútok - k Bohu - pozdvihneme svoje duchovné oči, prejdeme nebom, prejdeme cez anjelov, prejdeme cez anjelov, prejdeme cez cherubim, prejdeme kiss najčistejšie nosy Pána, namočte sa slzami a prosme o milosrdenstvo voči nám Toto nám hlása kňaz a o tom sa modlí kňaz, keď hovorí: „Beda naše srdce“. Ako na to odpovieme? Imámovia Pánovi. Čo to hovoríš, čo to robíš, človeče? Kňaz prináša nekrvavú obetu Pánovi za teba, ale ty si nedbalý; kňaz sa o teba stará a stojac pred oltárom, ako pred strašnou súdnou stolicou, modlí sa k Pánovi, aby ti zoslal z neba milosť Ducha Svätého a ty vôbec nemyslíš na svoju spásu. Vaša myseľ je zviazaná s porušiteľnými a smrteľnými vecami, zamestnaná peniazmi, obchodom, pôžitkami, súdnymi spormi, ale hovoríte: „Mám žalostné srdce. Nie, nemáš srdce obrátené k smútku, ale ku dnu - k zbytočnostiam a k tomu, čo sa páči diablovi. Odstráňte zo seba tento zlý a prázdny zvyk. Spojte svoju modlitbu s modlitbou kňaza. Modlitba spravodlivého človeka prinesie veľa úspechu.“ Rozhovor č. 7. O tom, ako si zachovať nepretržitú úctu pri návšteve Božskej liturgie I. Celý obrad božskej liturgie je zameraný na to, aby sme počas jej slávenia neustále cítili úctu a boli utvrdzovaní v zbožnosti. Všetko v ňom nám pripomína život a skutky Ježiša Krista – od Jeho narodenia až po Jeho vystúpenie do neba. Buďte opatrní, bratia, na to, čo vidíte a čo počujete; dávajte pozor nielen na vonkajšie činy, ale aj na ich duchovný význam - a nezostanete ľahostajní k vznešeným, dojemným a úžasným skutkom zobrazeným v liturgii. II. a) Keď sa slávi proskomédia, pripravuje sa podstata Eucharistie a obetujú sa porcie za živých a mŕtvych, plňte každú povinnosť svätej lásky k blížnym, pamätajte pred Bohom na svojich rodičov, dobrodincov a príbuzných, živých i mŕtvych, a na všetkých pravoslávnych kresťanov. Toto je najlepšia príprava duše na službu Bohu: spomínaním na našich blížnych, živých i mŕtvych, pred Bohom, živíme v sebe lásku k blížnym a k Bohu, túto lásku rozširujeme a ohrievame, a tak robíme dobro svojim blížnym aj sebe - blížnym, pretože sa modlíme a zvýhodňujeme dobročinného Boha za nich - pre seba, lebo dobročinným konaním dobra druhým plníme svoju povinnosť a zbierame svoju dušu. Zároveň, pamätajúc na to, že oltár zobrazuje narodenie Krista Spasiteľa v betlehemskom brlohu, uvažujte a úctivo žasnite nad nevysloviteľnou sviatosťou - ako začína Bezpočiatočný, vteľuje sa Beztelový, Stvoriteľ prijíma obraz stvorenia, Nesmierny je obsiahnutý v miere nedotknuteľnosti a človeka. Myslite na to, aký zázrak! Večný a žijúci od večnosti v sláve, v neprístupnom svetle, začína žiť medzi ľuďmi a zostáva dlho v temnote, ako syn Márie, ako syn Tektonov. Medzitým prečítané hodiny by tiež nemali zostať bez pozorného počúvania: dojímavé žalmy a modlitby pozdvihujú myseľ a srdce k nebesám a pripravujú ich na rozjímanie o tajomstvách, znázornených následnými úkonmi liturgie. b) Keď kňaz vyhlási: „Požehnané je Kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého,“ a vy sa oslobodíte od všetkých pozemských myšlienok a starostí, aby ste s čistou mysľou a srdcom oslavovali kráľovstvo Najsvätejšej Trojice a obrátili všetky svoje myšlienky a pocity k tomu, čo počujú vaše uši, čo uvidia vaše oči a ku ktorým môže váš duch vystúpiť po posvätnom rebríku. c) Počujete zvolanie: „V pokoji (vo svete) sa modlime k Pánovi; „Modlme sa k Pánovi za pokoj zhora a spásu našich duší, modlime sa k Pánovi za pokoj celého sveta, blaho Božích svätých cirkví a jednotu všetkých,“ a ďalšie prosby. Nezabúdajte, že jediná prosba, ktorú všetci pociťujeme ako jedna, bez kresťanskej účasti a rodiny. jedno telo, ktorého hlavou je Kristus. Vyšší a nižší členovia spoločnosti sú údmi toho istého tela, podriadení tej istej Hlave, preto by sa mali všetci modliť jeden za druhého a každý za každého, tak ako musíme každého milovať a každému úprimne priať požehnanie pre súčasný a budúci život, tak sa musíme modliť k Bohu za každého, usilovne ho prosíme o milosť pre všetkých, čo je podľa neho prvý modlitby, prosby, prosby, vďakyvzdania za všetkých ľudí, za kráľov a za všetkých, ktorí majú moc; aby sme viedli tichý a pokojný život vo všetkej zbožnosti a čistote, lebo to je dobré a milé Bohu, nášmu Spasiteľovi“ (1 Tim 2,1-3). d) Malý vchod alebo sprievod s evanjeliom zobrazuje príchod Spasiteľa kázať a prechádzať sa po mestách a dedinách. Preto pri pohľade na procesiu s evanjeliom si spomeňte a zamyslite sa nad tým, ako Všadeprítomný a všetko naplňujúci, oblečený do ľudskej prirodzenosti, cestoval a kázal po rôznych krajinách Galiley, Samárie a Judey, pričom zažíval všetky slabosti a potreby ľudskej prirodzenosti, okrem hriechu; bol unavený z cesty, bol smädný, bol hladný, nemal si kde hlavu skloniť - a zároveň všade šíril svetlo spásonosného učenia, všade robil zázračné dobroty, ako sám povedal učeníkom Jána Krstiteľa: „Choďte, povedzte Jánovi, čo ste videli a počuli: slepí vidia, chromí chodia, malomocní počujú7,2 sú očistení, malomocní sú očistení.2 d) "Múdrosť, odpusť mi!" - zvolá diakon, inšpirujúc vás pozornosťou a úctou k tomu, čo sa deje. Tvár spieva: poď, pokloňme sa a padnime pred Kristom. A ty uctievaš Krista Spasiteľa a z hĺbky duše voláš: „Zachráň nás, Syn Boží! Kontemplujte Ho vo svojom duchu tak, že je vám vrodený, že vidí všetky vaše slabosti, pozná všetky vaše potreby a nebezpečenstvá, súčasné i budúce. f) Keď počujete spievať anjelskú pieseň: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný,“ – a vy, ako nebeskí anjeli, ste vyzdvihnutí s úctou na vrch a oslavujete Boha Otca a Syna a Ducha Svätého – Otca, svätého a spravodlivého vo svojich definíciách – Syna, ktorý rozdrvil moc smrti a pekiel a otvoril bránu vášho kráľovstva spásu a dáva ti život a nesmrteľnosť. Modlite sa k všemohúcemu Bohu, nech vám dá spolu s tvárami na výsostiach, aby ste Ho vždy oslavovali a spievali mu trikrát svätý chválospev a zmilovali sa nad vami podľa Jeho veľkého milosrdenstva. g) Keď sa pred čítaním apoštola spieva prokeimenon, modlite sa k Bohu, aby vám s láskou dal dôstojne počúvať evanjelium Jeho svätých apoštolov. Počúvajte, ako apoštol číta, akoby bol sám apoštolom, ktorý vám zvestuje cestu spásy. h) Pri počúvaní evanjelia si predstavte, ako by ste počuli samotného Pána kázať vám o spasení. Kristus poslal pred seba apoštolov a on sám učil; Preto vám bolo najprv ponúknuté učenie apoštola a potom počujete radostnú zvesť Pána. Počúvajte a prijímajte každé slovo, ako keby vyteklo z pier samotného Pána Spasiteľa. i) Keď sa po evanjeliu budú opäť hlásať rôzne prosby – a znova, nenechajte ani jednu prosbu prejsť bez pozornosti a účasti vašej duše, ale s nežnosťou sa modlite a proste Pána o všetko, o čo Jeho Cirkev prosí. Daj svojej duši slobodu, aby sa rozširovala v láske k blížnym a k Bohu a v úctivej modlitbovej smelosti pred Ním, skrze vieru v bezhraničné zásluhy a na príhovor Krista Spasiteľa. j) Keď počujete diakona volať: „Katechumeni, poďte von,“ pamätajte, komu bolo toto vyhlásenie adresované? Tým, ktorí sa pripravovali na krst, a tým, ktorí boli pre nejaké ťažké hriechy v stave pokánia a nebolo im dovolené prijať sväté tajomstvá. Choď do svojho vnútra a premýšľaj pred tvárou všadeprítomného Boha, nepatríš aj ty k číslu posledných vo svojich hriechoch, ktoré sú otvorené pred Vševediacim? Nehovorí ti tvoje svedomie, že nie si hoden byť hlásateľom veľkých Božích tajomstiev, a preto len vďaka blahosklonnosti Cirkvi zostávaš v slávení týchto svätých a strašných tajomstiev? Uvedomujúc si svoju nehodnosť, modli sa o to vrúcnejšie, brat môj, k Pánovi za odpustenie svojich hriechov a za svoju spásu a odteraz urob úprimný a pevný úmysel žiť hodný svojho povolania v Kristovi, čisto a sväto. k) Veľký vchod alebo prenesenie pripravených darov z oltára na trón zobrazuje procesiu Svätého Ježiša Krista k slobodnému utrpeniu, ako nepoškvrnenú obetu na zabitie, pričom viac ako dvanásť légií anjelov bolo pripravených slúžiť Mu ako svojmu Kráľovi a Bohu. Kráľ kráľov a Pán pánov prichádza obetovať: predstavte si, že aj vy, Kristus Spasiteľ, ponížený, zavlečený medzi príkoria a urážky všetkého druhu od Getseman po veľkňazov Annáša a Kaifáša, od týchto po Piláta, napokon odsúdeného na smrť a pochodujúceho pod ťarchou kríža na Golgotu. Pre oči veriacich sa tu zjavuje neopísateľný a nepochopiteľný pohľad: zástupy cherubov, neviditeľne obklopujúcich, so strachom a chvením sprevádzajú a oslavujú Kráľa a svojho Boha; a Bohočlovek, ako jemný baránok, je vedený na zabitie za hriechy sveta, privedený na miesto popravy a ruky bezbožných Ho pribijú na kríž! Vypočujte si cherubínsku pieseň. Tajomstvo Kristovho poníženia sa vám zjavilo a vy, keď sa pripojíte k cherubom, oslavujete Kráľa slávy, ktorý vládne spolu s Otcom a Duchom Svätým, spievajúc mu: "Aleluja!" a skloniac hlavu pred prenášanými darmi a mysľou a srdcom zvolať: „Pamätaj na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva. Pamätaj na mňa, Majster, keď prídeš do svojho kráľovstva. Pamätaj na mňa, Svätý, keď prídeš do svojho kráľovstva.“ m) Počúvajte vyznanie viery zakaždým s obnovenou pozornosťou a úctou, lebo v tejto viere je základ vášho duchovného života, životodarné svetlo pre myseľ a srdce; Bez tejto viery človek blúdi v temnote nevedomosti a klamu. Po vyznaní svojej spasiteľnej viery sa modlite k Bohu: „Potvrď ma, Pane, v tejto pravej viere, dokonca aj v mojich vyznaniach a daj mi, keďže som nenávidel všetko vo svojom živote, aby som mal pre teba srdce a dôstojne chválil tvoje presväté meno, Otca, Syna a Ducha Svätého. m) Počujete, ako celebrant hlása: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha a Otca a spoločenstvo Ducha Svätého so všetkými vami“; - a otváraš svoju dušu pred Bohom, smerujúc k Nemu všetky svoje myšlienky, pocity a túžby, aby si bol hodný Božích darov a zostal ich účastníkmi teraz i potom. o) Beda naše srdce, plače kňaz, ďakujeme Pánovi! Spievaj víťaznú pieseň, volaj... - a pozdvihni svoju myseľ a srdce k vrchu, ďakuj Bohu za všetky Jeho veľké a nevýslovné požehnania, za to, že svojou milosťou stvoril tento svet a priviedol ťa z nebytia do existencie, ozdobil ťa svojím obrazom, vzkriesil padlých, poslal na svet svojho jednorodeného Syna, osvietil ťa svetlom svojich sviatostí a dal ti spásu svetla svojich sviatostí. Uctievajte Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu, jednopodstatnú a nedeliteľnú. n) Keď kňaz zvolá: „Vezmite, jedzte, toto je Moje Telo... Pite z neho všetci, toto je Moja Krv...“, počúvajte jeho hlas, ako hlas samotného Pána, ktorý hovorí a volá všetkých k tomuto najsvätejšiemu a spásonosnému pokrmu. Bezpochyby verte, že tak ako vtedy, pri poslednej večeri, sám Pán učil svojich učeníkov svojmu pravému Telu a svojej pravej Krvi, tak aj teraz na svätom tróne On sám prostredníctvom svojho služobníka pripravuje a ponúka každému svoje pravé Telo a svoju pravú Krv ako spásonosný pokrm. p) Keď počujete: „Čo je tvoje z tvojho, to sa ti ponúka za každého a za všetko“, klaňaj sa v úcte pred Bohom Otcom, oslavuj Jeho nekonečnú veľkosť, ďakuj mu za všetky jeho dobré skutky, pros a modli sa k Nemu za všetko a za všetko. V tomto čase všetky vaše modlitby pohodlnejšie vystúpia na trón Všemohúceho Boha, pretože na oltári sa teraz vykonáva strašná sviatosť, prináša sa veľká obeta Bohu, Telu a Krvi Krista Spasiteľa, za všetkých a za všetko. Niet inej najvyššej, najdokonalejšej a Bohu príjemnejšej obete, ako je táto najsvätejšia nekrvavá obeta, konajúca silou jedinej obety, ktorú priniesol Jednorodený Boží Syn sám v sebe na oltári kríža. Vylej celú svoju dušu pred touto veľkou obetou. Oslavujte Boha a ďakujte Mu za všetko, čo ste od Neho dostali v sebe a v druhých - pros Ho o odpustenie a očistenie všetkých svojich hriechov, kvôli tejto najčistejšej a najpríjemnejšej obeti Jemu - vypros si všetky požehnania, ktoré potrebuješ na ceste tohto života k dosiahnutiu večného života - modli sa k milosrdnému nebeskému Otcovi za všetkých svojich príbuzných a priateľov, za všetkých živých i mŕtvych kresťanov. Svätá Cirkev ťa k tomu vyzýva, keď ti zaplní uši slávnostnou a dojímavou piesňou: „Spievame ti, dobrorečíme ti, ďakujeme ti, Pane, a modlíme sa k tebe, Bože náš.“ c) keď spievajú: „Je hodné, že si skutočne požehnaná, Theotokos...“ a oslavujete najblahoslavenejšiu a nepoškvrnenú Matku Krista, nášho Boha; modlite sa k nej, aby sa za vás prihovárala pred trónom Kráľa a nášho Boha spolu so všetkými svätými. r) Podľa zvolania celebranta: „A daj nám, ó, Učiteľ, s odvahou bez odsúdenia vzývať Teba, nebeského Boha Otca...“ a ty, ako nás prijal Boh Otec skrze svojho jednorodeného Syna, Spasiteľa sveta, modli sa k Nemu so synovskou smelosťou, ako nás naučil modliť sa Boží Syn Ježiš Kristus. Obeta prednesená na tróne, ktorú priniesol sám Kristus Bohu za živých a mŕtvych, nás približuje k Bohu a dodáva nám odvahu s detskou oddanosťou a nádejou modliť sa k Nemu ako k všetko dobrému a deti milujúcemu Otcovi a Darcovi všetkých dobrých darov. Na príhovor svojho Syna udeľuje požehnanie všetkým, ktorí Ho prosia, lebo Jeho je kráľovstvo, moc a sláva. y) Počujete: „Svätý svätým, jeden je svätý, jeden Pán, Ježiš Kristus“: pamätajte, že „Podľa príkladu Svätého, ktorý vás povolal,“ aj my musíme byť svätí v celom svojom živote. „Lebo je napísané: Buďte svätí, lebo ja som svätý“ (1Pt 1:15–16), pokiaľ je táto slabosť našej prirodzenosti prístupná. f) Keď sa Kráľovské dvere otvoria, uvidíte Sväté Dary a počujete: „Pristupujte s bázňou Božou a vierou“; - s bázňou a vierou sa klaňajte svätým darom, ako samotnému Kristovi Spasiteľovi, ktorý za nás zomrel, tretieho dňa vstal a zjavil sa svojim učeníkom, a oslavujte Kráľa Krista: "Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom: Boh je Pán a zjavil sa nám!" – Ak nepristupujete k svätému prijímaniu, potom vnútorne odsudzujte svoju nehodnosť, ktorá vám nedovoľuje k najsvätejším tajomstvám Tela a Krvi Pána, a oslavujte bezhraničnú dobrotu Krista Spasiteľa, ktorý vždy všetkých povoláva k svojmu Božskému stolu. x) Znova vidíte prenesené Sväté dary z trónu na oltár a odhalené v Kráľovských dverách: v tomto prenesení sv. Tajomstvo sa vám javí ako obraz nanebovstúpenia Krista Spasiteľa. Uvažuj o tom, nasmeruj pohľad svojej duše do neba k vzostúpenému Pánovi a modli sa k Nemu: "Ó, Kriste, Bože náš, ktorý si vystúpil do neba, pozdvihni našu myseľ, keď si nám zanechal telesnú múdrosť a pozemské starosti, aby sme vždy počúvali a plnili tvoje spasiteľné prikázania. Naplň naše pery Tvojou chválou, aby sme spievali Tvoju slávu; upevni nás v Tvojej spravodlivosti, všetky naše dni!" c) Po prijatí rozhrešujúceho modlitbového požehnania poďakujte Pánovi a Bohu Ježišovi Kristovi za to, že vás určil, aby ste boli prítomní na tejto bohoslužbe, aby ste videli obrazy Jeho služby spáse ľudského pokolenia, Jeho utrpenia, smrti, zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia, aby ste sa vierou a modlitbou zúčastnili na veľkej a hroznej obeti a prednášali modlitby, chvály, vďakyvzdanie a zmierenie Bohu za živých a Otca. Pri odchode z chrámu zver Bohu svoju dušu a telo, myšlienky a slová, úmysly a skutky, vstupy a výstupy, život a koniec svojich dní; Stanovte si pevný úmysel v tento deň a v nasledujúci čas, aby ste vždy živili vo svojej duši úctivé myšlienky a túžby, ktoré ste mali, keď ste stáli pred nekrvavou obeťou, a modlite sa k Bohu a Pánovi Ježišovi, aby vám on sám z milosti svojho Ducha pomáhal v dobrom úmysle a on sám vás viedol a posilňoval v plnení svojich prikázaní po všetky dni vášho života. III. Kto pozorne a so svätou horlivosťou študuje slávenie sviatostí božskej liturgie a s úctou sa zúčastňuje jej slávenia, nájde tu nevyčerpateľný prameň poučenia, duchovného osvietenia, posvätenia, útechy a radosti. A koho tu nemožno poučiť? Spravodlivý sa tu učí najvyššej spravodlivosti a zdokonaľuje sa vo svätom živote, povstáva v zbožnosti a cnosti prostredníctvom spoločných modlitieb Cirkvi a sviatosti najsvätejšieho pokrmu Pánovho Tela a Krvi. Hriešnik je prebudený k pokániu a ľútosti za svoje hriechy, pričom má pred sebou nekrvavú obeť, ktorá bola obetovaná na zmierenie Nebeskému Otcovi, a v dôvere v silu zmiernej obety je posilnený v nádeji, že dostane odpustenie hriechov. Bohatý, rozpoznaj tu bezvýznamnosť svojho bohatstva pred veľkosťou darov milosti. Úbohý, nenechaj sa znechutiť svojou chudobou, ale utešuj sa vierou a nádejou v dobrotu nebeského Otca; lebo vidíš, že On, dobrý a veľkorysý, ťa neodvádza od svojej večere, neblokuje ti prístup k účasti na najväčších Daroch, ktorým sa žiadne pozemské poklady nevyrovnajú. Veľký múdry, pokor sa tu pred vrcholom nepochopiteľného Tajomstva a pred veľkosťou Toho, ktorý neviditeľne pôsobí skrze svojho služobníka v skrytosti a dáva božský spásonosný pokrm všetkým, ktorí k Nemu prichádzajú, - Kto sa pyšným vzpiera, ale pokorným dáva milosť. Chudobní v duchu a pokorní, vystúpte svojou mysľou a srdcom po tomto úžasnom rebríčku posvätných obradov a postavte svoju dušu na vrchol ohnivej lásky k Bohu a horlivosti za dodržiavanie Jeho prikázaní, živiac sa nebeskou manou Tela a Krvi Pána. Naozaj, tu, v božskej liturgii, padá z neba nádherná manna, anjelský chlieb, obsahujúci všetku duchovnú sladkosť. Kto v duchu hladujete a smädíte, príďte, jedzte a pite, aby ste ukojili svoj hlad, uhasili svoj smäd. Kristus pripravil úžasné jedlo uprostred púšte tejto prastarej krajiny a pozýva k nemu každého, čím všetkým, ktorí prídu hodní, poskytuje spásonosné nasýtenie a večný život. Sláva a česť, vďakyvzdanie a uctievanie Jemu, milosrdnému Spasiteľovi a nášmu Bohu, s večným a dobrým Otcom a Duchom Svätým Životodarným, teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. (Zostavené z „Rozhovorov o svätých sviatostiach“ Eusébiom, arcibiskupom z Mogileva). Príloha k rozhovoru č. 7. Pietne úvahy kresťanov pri počúvaní Božskej liturgie, vyvolané tým či oným jej posvätným obradom, spevom a modlitbami 11 Počas evanjelia na liturgiu. Pane, daj môjmu sluchu radosť a radosť tým, ktorým boli odpustené prestúpenia Tvojho zákona, ktorých hriechy sú prikryté Tvojím milosrdenstvom! Obnov mi radosť z Tvojej spásy, že podľa Tvojho veľkého milosrdenstva, s dôverou v Tvoju dobrotu, pôjdem do Tvojho domu a budem Ťa s úctou uctievať v Tvojom svätom chráme. Ó, aké žiadúce sú Tvoje príbytky, Pane zástupov! Tvoje oltáre, kráľ a môj Bože! Je lepšie byť na prahu Tvojho domu ako v palácoch bezbožnosti: jedného dňa sú v Tvojich nádvoriach tisíce lepších ako ostatní! Blahoslavení, ktorí sa radujú, keď sa im hovorí: Poďme do domu Pánovho! Blahoslavení, ktorí žiadajú od Pána jednu vec, snažiac sa iba prebývať v tvojom dome, ó, Bože, po všetky dni svojho života, aby zdokonalili jeho krásu! Blahoslavení, ktorí prebývajú v tvojom dome, ktorí ťa ustavične chvália, Pane! Pred vstupom do kostola. Nechaj ma, zvrátené túžby môjho srdca, nechaj ma na pokoji, zlé myšlienky: moja duša sa ťa zrieka, hnusí sa ti! Môj duch túži, túži po mojom Bohu! Bože! napriek nepriateľom mojej duše, ukáž mi svoje milosrdenstvo, zariaď moju spásu! Milujem príbytok Tvojho domu a príbytok Tvojej slávy, Bože! Potešujúca pre dušu, žiaduca pre srdce, je krása Tvojej svätyne. Vyznávam Ťa, Pane, medzi množstvom veriacich; Budem chváliť Tvoje meno v Tvojej cirkvi, prinesiem Ti obetu svojej chvály, zaplatím Ti sľub svojej duše. Pri vstupe do kostola stojí na zvolenom mieste. Bože, buď milostivý mne, hriešnemu! Bože, očisť moje hriechy a zmiluj sa nado mnou! Môj Stvoriteľ, zachráň ma, svoje stvorenie, pre tvoje meno! Počas cencovania pred liturgiou. Nech naša modlitba stúpa ako kadidlo pred Tvojou tvárou, Bože! Prijmite ju ako voňavú obetu! Zlom naše srdcia skutočným pokáním; odvráť svoju tvár od našich hriechov; daj nám vysloviť Tvoje meno čistými perami, Nebeský Otče! Otvor ich, aby mohli hlásať Tvoju chválu a prinesú nám prijateľnú obeť pre Teba skrze Ježiša Krista. Požehnané Kráľovstvo 12... Požehnané Tvoje, Trojjediný Bože, milostivé Kráľovstvo, sväté. Tvoja Cirkev, rasa vyvolená Tvojou, ľud vzatý do Tvojho dedičstva, povolaný z temnoty do nádherného svetla Tvojho poznania, aby hlásal Tvoje dokonalosti, napĺňal Tvoj zákon, aby zachovával Tvoje ustanovenia! Buď požehnaný pre nich, ó, Všemohúci, priemysel a hospodárstvo! Požehnaný si, Otče milosrdenstva a všetkej útechy, ktorý si nás vytrhol z moci temnoty a postavil do Kráľovstva svojho milovaného Syna! Daj nám milosť konať hodne tohto Kráľovstva, osvieť oči našich sŕdc Duchom Svätým, ktorého si na nás vylial, aby sme vedeli, aká je nádej nášho povolania a aké bohaté je Tvoje dedičstvo pre svätých! Daj nám, Bože trojjediný, oslavovať Ťa, Otca i Syna i Ducha Svätého, na veky vekov. Amen. Modlime sa k Pánovi v pokoji... Zostúp zo svojej svätej výšiny, nasmeruj naše srdcia do svojho pokoja a lásky, ó, Pane! Ukáž nám svoje milosrdenstvo a prijmi naše modlitby, prosby, prosby a vďakyvzdania! O svete hore.... Ty, Pane, si náš pokoj, ktorý si prišiel na tento svet, aby si uspokojil Božiu spravodlivosť za naše hriechy, zmieril so sebou všetko pozemské i nebeské! Požehnaj nás svojím pokojom a zachráň nás svojou spásou! O pokoji celého sveta....Hovor svoj pokoj, ó, Bože, do všetkých končín zeme, šír, založ a ​​vyvyšuj svoje milostivé Kráľovstvo - svoju Cirkev, zhromaždi do jej hlbín všetkých, ktorých volá tvoje meno, aby všetky národy tohto sveta vyšli k jeho svetlu, uctievali ho a poznali, že si ho miloval večnou láskou! O tomto svätom chráme. Buď láskavý, Pane, k tomuto svätému miestu a svojou prozreteľnosťou podopieraj tento chrám až do skončenia sveta, prikry svojou milosťou tých, ktorí ho postavili, ktorí zdobili nádheru tvojich svätýň, požehnaj ich svojím pozemským a nebeským požehnaním, posväť svojou milosťou všetkých, ktorí uctievajú v tomto svätom chráme. O Najsvätejšej synode... Urob múdrych pastierov, ktorých si nám dal svojou milosťou, zapáľ ich srdcia horlivosťou pre obrátenie stratených na cestu pravdy, pre poučenie veriacich, pre dokonalosť svätých a pre budovanie Tvojej Cirkvi. O najzbožnejšom Panovníkovi... Opásajte svojou mocou zvrchovaného cisára, ktorý nad nami vládne, podľa svojej priazne, zošlite mu všetko, po čom jeho srdce túži, na slávu svojho najsvätejšieho mena, udeľte mu svoj súd a svoju spravodlivosť, urobte ho predmetom požehnania národov zverených jeho moci a predĺžte jeho roky v pokoji a prosperite. O jeho dedičovi... Zatieň požehnaním Tvojej dobroty celý vznešený dom nášho kráľa, vylej svoju milosť na vladárov, ktorých poslal, veď vladárov a všetky naše sily podľa Tvojho zákona, posilňuj a urob neporaziteľnú našu armádu, spečatenú Tvojím menom! O pomoci... Zdvihni pravicu nášho kráľa, prines svoj strach jeho nepriateľom, nech ich rozdrvia jeho zbrane, udeľ jemu i nám hlboký a pokojný mier. O vládnucom meste... Nech sú oči Tvojej priazne na našej vlasti, ochraňuj toto mesto a naše príbytky Tvojou prozreteľnosťou, žehnaj nás a naše rodiny, daj úspech dielam našich rúk a neopúšťaj nás, ktorí dôverujeme Tvojmu menu! O dobrote vzduchu... Rozšír nám svoje milosrdenstvo, neprestaň sa nad nami zľutovať, zošli dažde v pravý čas, dopraj nám časy plodných a pokojných a daj nám pokrm potrebný na pokračovanie našej dočasnej existencie, naplňujúc naše srdcia radosťou! O tých plávajúcich... Buďte všetkým všetkým! Naplň naše potreby, sprevádzaj tých, čo plávajú Tvojimi myšlienkami, sprevádzaj tých, čo cestujú, uzdravuj chorých, uzdravuj chorých a trpiacich, priveď zajatcov na slobodu a zachráň nás všetkých, akými osudmi poznáš. Ó, vysloboď nás... Netrestaj nás vo svojom hneve, zbav nás občianskych sporov a nájazdov nepriateľov, povodní a požiarov, hladu, moru a každej spoločenskej katastrofy, keďže v Teba veríme; ale predovšetkým nás zachráň od zotročenia hriechu a od každého zlého skutku! Najsvätejší, najčistejší... Ale my sme poškvrnení hriechmi; Preto sú naše modlitby nečisté, bez života, nehodné Tvojej pozornosti, Pane! V tomto vedomí predkladáme Tvojej láske k ľudstvu prosby, ktoré sa Ti páčia za nás od našej Nepoškvrnenej a Najsvätejšej Pani, Tvojej Matky, Spasiteľa! Vypočuj Jej príhovor za nás modlitbami všetkých Tvojich svätých! Zmiluj sa nad nami na ich príhovory, keď si prijal náš život a nádej do rúk Tvojho milosrdenstva, daj nám milosť žiť a zomrieť na slávu Tvojho presvätého mena! Ako sa patrí... Lebo len Ty si hoden večnej slávy a úctyhodného uctievania! Vzdaj slávu svojmu menu; rozdaj, aby sme aj Teba oslavovali, Otca i Syna i Ducha Svätého, na veky vekov. Počas spevu 1. antifóny. 13 Náš Bože, milujúci ľudí, bezhraničný v milosrdenstve! Požehnaná tvoja sláva na tomto mieste! Potešujúca pre dušu, žiaduca pre srdce, je krása Tvojej svätyne! Prines svoju priazeň tomuto chrámu a tým, ktorí ťa uctievajú uprostred jeho nádhery! Buď nám nablízku, keď k Tebe voláme; rozdaj svoje milosrdenstvo tým, ktorí dôverujú v Tvoje meno, nech sa radujú a utešujú všetci, ktorí Ťa hľadajú, nech Ti vzdávajú slávu a česť, nech vzdávajú slávu Tvojmu menu. Ako Tvoja sila... Lebo Ty všetko podopieraš silou Tvojej všemohúcnosti a nad každým sa zľutuješ podľa svojej dobroty! Tvoje kráľovstvo je nad všetko kniežatstvo a moc; Len tebe patrí bezhraničná sláva, Otec i Syn i Duch Svätý, na veky vekov. Amen. Počas spevu 2. antifóny. Chváľte meno Pánovo, chváľte Ho, služobníci Pánovi, ktorí stojíte v dome Pánovom, na nádvoriach domu nášho Boha! Slúžte Pánovi s bázňou a radujte sa pred Ním s chvením; kázať Jeho spásu deň čo deň, uctievať pri Jeho podnožke, spievať Mu a vyvyšovať Jeho slávne meno; sláva a velebnosť sú pred Ním; moc a krásu v Jeho svätyni! Blahoslavení, ktorí poznajú Tvoje meno, Bože, ktorí chodia vo svetle Tvojej tváre! Blahoslavení, ktorí sa boja Pána, ktorí lipnú na jeho prikázaniach! Lebo On je dobrý a miluje ľudstvo... Sláva Tvojej nevyčerpateľnej dobrote a láske k ľudstvu, nášmu Bohu! Sláva tebe, Otec i Syn i Duch Svätý, na veky vekov. Amen. Pri vstupe s evanjeliom. Pane Ježišu Kriste, náš Boh, ktorý si vzal na seba našu slabú prirodzenosť, aby svetlom pravého poznania Boha osvietil ľudskú rasu, zahalenú v temnote hriechu! Baránok Boží, naznačený Tvojím Predchodcom, ktorý vzal na seba hriechy celého sveta! Tvoji anjeli s úžasom hľadeli na Tvoj sprievod, keď si hlásajúc pokánie povolal ľudí do svojho požehnaného Kráľovstva! Sláva a vďakyvzdanie Tvojej nevyspytateľnej láske k ľudstvu; sláva Tvojej úžasnej starostlivosti o nás; sláva Tebe, ktorý si nás osvietil svojím evanjeliom! Čo Vám prinesieme pre Vaše nespočetné výhody? Čím sa odplatíme Pánovi za všetko, čo pre nás urobil? Poď, pokloňme sa a padnime pred Ním; lebo On je dobrý, lebo Jeho milosrdenstvo je večné! Počas spevu Trisagion. Ktorý, ako Ty, je taký veľký vo svätosti, ó ctihodný Bože, nepochopiteľný vo svojej veľkosti, úžasný vo svojich svätých, v ktorých prebývaš ako vo svojich chrámoch! Serafíni a cherubíni, tisíce tisíc anjelov Ti slúžia, desaťtisíc nebeských vojsk stojí pred Tebou! A tým všetkým, podľa Tvojho nevyspytateľného milosrdenstva, priťahuješ nás smrteľníkov k sebe putami svojej lásky a ustanovil si nás za hriešnikov, aby sme Ti prinášali obetu oslávenia - oslavovali Tvoje meno! Daj nám milosť vysloviť to bez odsúdenia, zošli na nás ducha nežnosti, rozdrv naše srdcia pokáním, očisti, umyj, posväť nás svojimi sviatosťami; Prijmi tento trojsvätý chválospev z našich úst a zmiluj sa nad nami svojím večným milosrdenstvom! Pred čítaním Apoštolského písma. Bože, ktorý si nás chránil slovom života, ktoré hlásali tvoji apoštoli, pod vplyvom Ducha Svätého! Usporiadaním Tvojej prozreteľnosti nám ich životodarné slová ohlasujú pokoj a kážu radosť zo spásy v Tvojom mene! Zošli na nás ducha múdrosti a porozumenia, aby sme pochopili pravdy, ktoré hlásali Tvoji apoštoli, a osvieť oči nášho srdca k živému poznaniu toho, čo je nádejou Tvojho povolania a aké bohaté je Tvoje slávne dedičstvo pre svätých, nech Ťa s nimi oslavujeme na veky vekov. Amen. Počas kadenia pred čítaním evanjelia. Kristus Spasiteľ! znič smrteľnú silu hriešnosti, ktorá vo mne vládne, životodarnou vôňou poznania Boha, ktoré si zjavil. Daj nám živé poznanie jeho právd, aby sme my, zotrvávajúc v Tvojej láske, zachovávali Tvoje prikázania! Nech nás sila Tvojho slova objíme a prenikne k našej spáse a nech sa vôňa Tvojho poznania rozšíri až do krajných hraníc tohto sveta! Pred čítaním evanjelia. Ty, ó, Spasiteľ, si naše Svetlo, ktoré si prišiel na svet, aby si nás osvietil pravým poznaním Boha! Osvieť nám, aby sme prijali Tvoje pokyny, aby sme Teba, Boha myslí, mali vo svojich mysliach a srdciach, aby sme sa ponorili do Tvojich slov, aby sme si osvojili Tvoje zjavenia! Nech kráčame v Tvojom svetle; nech naša láska k Tebe stále viac rastie v poznaní Teba a v každom dobrom pocite; nech je ovocím našich skutkov svätosť a cieľom nášho dočasného života život večný; Nech Ťa oslavujeme s Tvojím bezpočiatočným Otcom a s Tvojím vždy prítomným Duchom Svätým na veky vekov! Amen. Na konci čítania evanjelia. Sláva Tebe, Pane, sláva Tebe! Sláva Tvojmu hospodárstvu, sláva Tvojej prozreteľnosti za našu spásu! Daj nám milosť, aby sme odteraz trávili čas našej púte na zemi s bázňou, aby sme zomreli hriechu a kráčali v novosti života! Nedovoľ nám, aby sme sa stali nervóznymi v našich myšlienkach, aby sme nezahynuli v premenách našej mysle, ale keď rastieme v poznaní Tvojho, javíme sa čistými a spravodlivými v deň Tvojho príchodu, Amen. Z celého srdca... Zmiluj sa nad nami, Pane, ukáž nám svoje milosrdenstvo a daj nám svoju spásu! Všemohúci Pane... Nádej našich otcov! naša sila, sila a útočisko! zariaď svojou prozreteľnosťou, aby sme vždy boli Tvojím ľudom, aby naše súčasné i všetky naše budúce pokolenia vložili nádej len do Teba a zachovávali Tvoje prikázania. Zmiluj sa nad nami, Bože... Milostivý, pomalý do hnevu, odpúšťajúci neprávosti, Bože náš! odčiň pre seba naše zločiny, zmy našu nečistotu a zmiluj sa nad nami pre svoje sväté meno! O najzbožnejších... Ochráň nášho najzbožnejšieho Vládcu zbraňou Tvojej dobrotivosti, urob žezlo Jeho Kráľovstva žezlom spravodlivosti a pravdy, rozdrv jeho nepriateľov, poraz tých, ktorí ho nenávidia, priveď pod jeho vládu národy, ktoré túžia po vojne, a dopraj mu úspech vo všetkých jeho snahách a skutkoch na slávu Tvojho najsvätejšieho mena! O jeho manželke... Zachovaj celý vznešený dom nášho kráľa v rozkvitnutom zdraví, rozšír Jeho semeno na celé generácie, postav jeho trón milosrdenstvom a spravodlivosťou a urob ho neotrasiteľným až do konca sveta! O najsvätejšom... Rob dobre svojej Cirkvi, obleč našich pastierov a kňazov do svojej pravdy, vylej na nich svojho Ducha a nech od nich neodchádza tvoja milosť! O všetkom ich Kristovi milujúcom... Požehnaj svoju armádu svojím zatienením, daj im neodolateľnú silu, nech tvoj anjel ide pred nimi a podmaňuje si nepriateľov našej vlasti! O našich bratoch... Zachráň, Pane, a zmiluj sa nad tými, ktorých si milosťou kňazstva poctil, ktorí k Tebe dvíhajú ruky a predkladajú Ti svoje modlitby a prosby; pamätaj na všetkých našich bratov, ktorí slúžia v Tvojich svätých kláštoroch a pracujú v mníšskych radoch. Ó, požehnaný a vždy nezabudnuteľný... Spomeň si na svoje milosrdenstvo, ktorý si zaspal v spánku smrti v nádeji, že dosiahneš vzkriesenie do večného života, na patriarchov, biskupov, tvojich kňazov, kráľov a kráľovné, ktorí vládli na slávu tvojho najsvätejšieho mena, predkov, rodičov, bratov, našich príbuzných a všetkých, ktorí zomreli v teba! Očisti ich svojou milosťou od všetkých hriešnych nečistôt a ulož ich do tých vytúžených príbytkov, v ktorých niet choroby, smútku, sĺz, stonania, ale Tvoje vždy prítomné svetlo napĺňa Tvojich vyvolených večnou blaženosťou a neopísateľnou radosťou. O tých, ktorí prinášajú ovocie... Pamätaj, Pane, na tých, ktorí prospievajú tomuto chrámu na zriadenie jeho nádhery a na službu v ňom vykonanú Tebe; Odmeňte ich za pozemské požehnania nebeskými a za porušiteľné neporušiteľnými. Pamätaj na tých, ktorí tu pracujú, ktorí sa k Tebe modlia, oslavujú Ťa a vzdávajú chválu Tvojmu menu; počítaj ich medzi tých, ktorí spievajú novú pieseň pred Tvojím trónom; pamätaj na nás všetkých, ktorí tu stojíme pred Tvojou tvárou a očakávame od Teba milosrdenstvo, pamätaj aj na tých, ktorí tu nie sú prítomní z dôvodov hodných úcty a zmiluj sa nad nimi i nami podľa Tvojho veľkého milosrdenstva! Aké milosrdné... Lebo podľa Tvojej bezhraničnej dobroty je Tvojou prirodzenosťou milovať a milovať ľudské pokolenie a našou blaženosťou je ďakovať Ti za Tvoje nespočetné dobrodenia, vzdávať Ti všetku česť a uctievanie a oslavovať Teba, Otca i Syna i Ducha Svätého, na veky vekov. Amen. Počas litánií za katechumenov. Kto nechce, aby zomrel hriešnik, ale kto chce, aby všetci ľudia boli spasení! Osvieť svetlom svojho evanjelia všetkých, ktorí sú zahalení temnotou nevery, heréz a rozkolov, väčšinou tých, ktorí si už uvedomili svoje omyly a obrátili sa k Tvojej Cirkvi. Ukáž im cestu svojho ospravedlnenia, pouč ich o svojej pravde, oživ ich k živej nádeji, k neporušiteľnému dedičstvu držanému v nebi, veď ich do svojej svätej Cirkvi a daj im dedičstvo so všetkými svätými! - Ale som hoden stáť na tomto mieste s Tvojimi vernými služobníkmi, Pane? Ponoriac sa do svojho svedomia si uvedomujem, že hoci som osvietený Tvojím poznaním Boha, okúsil som Nebeské Dary a stal som sa účastníkom Ducha Svätého a moci budúceho storočia, vediem život taký hriešny, akoby som nemal ani poňatia o úplných začiatkoch učenia Evanjelia; lebo som sa zatvrdením v hriechoch stal ako zem, ktorá rodí tŕnie a bodliaky, hodný kliatby a pálenia! Ó, zmiluj sa a zmiluj sa nado mnou, Bože dobroty! Umy ma slzami pokánia a zjednoť ma so svojou svätou Cirkvou, aby som aj ja oslavoval tvoje sväté meno, Otca i Syna i Ducha Svätého, na veky vekov. Amen. Počas 1. modlitby veriacich. Ďakujem Tvojej zhovievavosti, Večná Dobrota, za ktorú, čakajúc na moje pokánie, aby si sa nado mnou zmiloval a zmiloval sa nado mnou, si ma ešte nevyhnal svojím spravodlivým súdom mimo Tvoju Cirkev; ale povolal ma z Tvojej milosti plakať a nariekať nad svojimi hriechmi, dovolil mi tiež postaviť sa pred Tvoju tvár v zhromaždení veriacich. Nedovoľ mi, aby som ďalej žil podľa tvrdohlavosti svojho zlého srdca, aby som svojím životom diskreditoval Tvoju Cirkev; ale daj mi milosť napraviť svoju morálku, konať podľa Tvojich prikázaní, opustiť moje zhubné cesty, obrátiť sa k Tebe celým svojím srdcom! Áno, z celej sily svojej duše a tela Ťa oslavujem a vzdávam Ti česť a uctievanie, ktoré Ti patrí, Otcu i Synu i Duchu Svätému, na veky vekov. Amen. Počas 2. modlitby veriacich. S dôverou v Tvoje milosrdenstvo a s nádejou na Tvoju dobrotu Ťa z celej duše vzývame a modlíme sa za Tvoju dobrotu, Bože náš! Otvor svoje ucho a počuj naše stony; daj nám z celého srdca, aby sme Ťa hľadali, kým nás možno nájsť, aby sme Ťa vzývali, kým si blízko nás, a aby sme Tvoje sväté meno vyslovovali bez odsúdenia! Očisti naše duše a telá od všetkej hriešnej nečistoty, chráň nás od plazenia a nezákonnosti, od účasti na neplodných skutkoch temnoty, aby sme, chránení Tvojou milosťou a ňou posvätení v duchu i na tele, oslavovali Tvoju moc, ktorá chráni nás, Otca, Syna a Svätú Dušu, na veky vekov. Amen. Počas Cherubínskej piesne. Veľmi milosrdný, zhovievavý, Kristus Spasiteľ, ktorý miloval svoje bytosti až do konca! Daj nám milosť, aby sme v sebe umŕtvili všetky zlé žiadostivosti, aby sme odložili hnev, pokrytectvo, zlobu, závisť, márne pozemské starosti a všetku závislosť na svete a jeho požehnaniach. Naše srdcia sa aj v tejto hodine roztopili cherubínskou láskou k Tebe a rozhodli sme sa sústrediť všetky svoje mysle a všetky myšlienky na Teba, dokonca aj v tejto chvíli, v tomto posvätnom obrade Tvojej Cirkvi, tvoriacom Tvoj slávnostný sprievod do Jeruzalema, keď si sa svojvoľne vydal trpieť za naše zločiny a podstúpil si najkrutejšie muky za naše neprávosti. Ó, Najsvätejší zo všetkých svätých, počítaný medzi priestupníkov, ktorý si vzal na seba naše slabosti a vyvolal naše choroby! Ty si sa vydal na zabitie, trápený, neotvoril si ústa, neodvrátil si tvár od pľuvania a výčitiek; ale keď dal svoju chrbtovú kosť bičovaniu a svoje líca uškrtil, ako tichý baránok pred svojimi strihačmi, pozdvihol naše hriechy so svojím telom na kríž, priniesol zo seba zápalnú obeť ohňom svojej lásky k nám, aby nám vydobyl večnú spravodlivosť, a obetoval seba ako očistnú obeť orodujúcu za našu obeť! A ja, bezbožník, nemysliac na Tvoju bezhraničnú lásku, po celý svoj život som robil zlo na Tvoju zlosť, Pane, dráždil som Ťa svojimi činmi, zneuctil som Tvoje meno svojimi hriechmi! Ó, môj Spasiteľ! nepamätaj na moje neprávosti, odpusť mi moju vinu, daj mi milosť priľnúť k Tebe celým srdcom, zachovávať Tvoju zmluvu, zachovávať Tvoje prikázania, kráčať po Tvojich chodníkoch, neuchyľovať sa k zlým myšlienkam, nedovoľ, aby sa do Tvojho srdca dostali pokušenia, stráv zvyšok života podľa Tvojej vôle a daj, aby som oslavoval Tvoje milosrdenstvo po celú večnosť! Počas vstupu so Svätými Darmi. Pamätaj na mňa, Pane, vo svojom Kráľovstve! Podľa svojho veľkého milosrdenstva pamätaj na mňa, Spasiteľa, pre svoju dobrotu! Pamätaj na mňa pre svoje meno a odpusť mi moje hriechy! Ako áno, Kráľ... Boh našej spásy, sediaci na cheruboch, neviditeľne nesený anjelskými silami, ako v dávnych dobách bojovníci dvíhali na svoje štíty dobyvateľských kráľov! Prijmi vďaku za svoju láskavú blahosklonnosť, ktorou si sa po bolestnej smrti rozhodol prijať službu Jozefa z Arimatie, ktorý vzal tvoje najčistejšie telo zo stromu kríža a zavinul ho do čistého rubáša s kadidlom a uložil ho do svojho nového hrobu vytesaného do kameňa. Prijmi s láskavosťou túto službu svojej Cirkvi, ktorá pozdvihuje obrazy Tvojho Tela a Krvi, čím utvára Tvoje postavenie v hrobe, a vysloboď nás z otroctva hriechu, tak ako Ty, keď si zostúpil so svojou dušou do pekla, vyviedol si z jej zajatia duše spravodlivých, ktoré od vekov očakávajú Tvoj príchod - aby sme s nimi a so všetkými velebili Kráľovstvo. Amen. Daj, aby sme splnili našu modlitbu... Zmiluj sa nad svojimi služobníkmi, Pane! Daj nám milosť slúžiť Ti z celého srdca, aby naša modlitba vystúpila pred Tvojou tvárou, Bože náš! O obetovaných... Prijmi, Pane, túto slovnú službu na Tvojom svätom a duchovnom oltári ako príjemné duchovné kadidlo a pamätaj na tých, ktorí tieto Dary priniesli, aj na tých, od ktorých, od koho a pre ktorých boli prinesené. Deň všetkého je dokonalý... Daj nám milosť, aby sme sa v tento deň zachovali od každého hriechu a prežili tento deň v pokoji, čistote a svätosti. Anjel je pokojný... Prikáž, Pane, svojim anjelom, aby nás chránili, viedli na ceste Tvojho ospravedlnenia a pomáhali nám dosiahnuť náš večný cieľ. Odpustenie a odpustenie... Odpusť bezbožnosť a hriešne myšlienky nášho srdca, zlož z nás našu vinu, nepamätaj na naše neprávosti a očisti nás od zjavných a tajných, od našich známych i neznámych neprávostí. Dobré a užitočné... Zošli na nás svoju milosť naplnenú silu napredovať vo viere, láske a nádeji v Tvoju dobrotu, ó Bože! Daruj nám všetko, čo potrebujeme na duchovný úžitok a na získanie Kráľovstva nebeského. Zvyšok našich životov... Prenikni do nás Svojím strachom, roztop naše vnútro a srdcia podľa Tvojej vôle a daj nám milosť stráviť zvyšok života v pokání a zachovávaní Tvojich prikázaní. Kresťanská smrť... Náš koniec je blízko: čas života mizne, ako sen, ako svetlo! Dopraj nám pokojný, nehanebný koniec života a zmiluj sa nad nami, vševediaci sudca! keď si sadneš, aby si súdil celý svet, vtedy sa na nás pozri milosrdným okom, zmiluj sa nad nami a vysloboď nás z večného ohňa. Najsvätejšia, najčistejšia... Skloň sa Spasiteľovi na milosť tým, ktorí sa uchyľujú k Tebe, Nepoškvrnená Matka! Modlite sa vrúcne so všetkými svätými, aby sme v deň Kristovho príchodu našli milosrdenstvo a na príhovor tvojich modlitieb dostali ospravedlnenie podľa nekonečného milosrdenstva a dobroty tvojho Syna a Boha, ktorému buď sláva a uctievanie na veky vekov. Amen. Milujme sa... Očisť, Pane, naše duše k nepredstieranej bratskej láske, aby sme sa milovali usilovne, z čistého srdca; aby sme sa navzájom blahosklonne so všetkou pokorou a štedrosťou snažili zachovať jednotu ducha vo zväzku pokoja; aby sme my, jednomyseľne, milovali Ťa, Bože náš, celým srdcom a celou dušou! Milujem Ťa, Pane, moja sila! Si moja pevnosť, moja nepremožiteľná obrana, môj Spasiteľ, môj Boh! Dvere, dvere! Spievajme o múdrosti!... Ty, Kriste, Spasiteľ, si duševnou bránou, cez ktorú ovce Tvojho stáda, vchádzajúce a vychádzajúce, nachádzajú pastviny zachraňujúce dušu. Odhalil si nám hospodárstvo tajomstva skrytého od večnosti; Tebou sme boli uvedení do poznania pravého poznania Boha! Prenikni do našej mysle a srdca spásonosnými pravdami Tvojho zjavenia a oživ nás ním do večného života. Podľa proroctva Kréda. Zakoren, utvrď a posilni nás, Bože, vo viere Tvojej, urob nás neotrasiteľnými v jej vyznaní až do konca života; Nedovoľ nám, aby sme svoju vieru zneuctili hriešnymi skutkami, aby sme v deň Tvojho príchodu neboli odsúdení, ale dostali ovocie viery, večnú spásu! Staňme sa láskavými... Moje oči sú upreté na Tvoju spásu, Pane! Moja duša je pred tebou ako smädná zem! Daj mi, Spasiteľovi, s bázňou a čistým svedomím, s plnou pozornosťou, celou dušou a srdcom, aby som sa zúčastnil na slávení Tvojej nadchádzajúcej sviatosti, aby som priniesol na svet túto svätú obetu, obetu oslávenia. Beda našim srdciam! Očaruj naše srdcia láskou k Tebe, Bože môj, daj mi milosť znechutiť všetky sladkosti, krásy a rozkoše hriešneho sveta, nepriateľského Tvojej láske, a milovať Ťa, Bože môj, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a všetkými svojimi myšlienkami. Ďakujeme Pánovi!... Je naozaj hodné a spravodlivé uctievať Teba, Otca i Syna i Ducha Svätého, spievať a oslavovať Teba, sebeexistujúceho, nepochopiteľného, ​​nevyspytateľného, ​​Trojjediného Boha, Stvoriteľa všetkého stvorenia, viditeľného i neviditeľného! Je hodné a spravodlivé poďakovať Ti za nespočetné, zjavné i neznáme dobrodenia, ktoré na nás vyliala Tvoja dobrota a milosrdenstvo, najmä za dar schopnosti a dovolenia oslavovať Tvoje presväté meno, za túto nekrvavú Obetu, ktorú sa odhodláš prijať od nás, skazených a poškvrnených nespočetnými hriechmi, pričom ani cherubíni, ani všetci serafíjovia nebesia postačujú na to, aby Ťa úplne vychvaľovali v súlade s veľkosťou Tvojej všemohúcnosti, dobroty a svätosti, a len v úžase nad bezhraničnými dokonalosťami, o ktorých sa v Tebe uvažuje, Ťa velebia neprestajnou chválou. Spievanie, plač... Svätý, svätý, svätý si, Pane všemohúci! A my, hriešnici, vyznávame z celého srdca a, hoci s nečistými a poškvrnenými perami, prinášame Ti toto trisiatie nebeských mocností. Nebo a zem sú plné majestátu Tvojej slávy, dobro a spravodlivosť sú základom Tvojho trónu, milosrdenstvo a pravda sú pred Tvojou tvárou! Všetky Tvoje skutky sú dokonalé, všetky Tvoje cesty sú spravodlivé a veľkosť Tvojej svätosti nie je nijako meraná! Sláva a vďaka Ti, Trojjediný Bože! Sláva Tebe, Nebeský Otče, ktorý si poslal svojho jednorodeného Syna na svet, aby sme skrze Neho dostali večný život! Sláva Ti, Múdrosť a Slovo Nebeského Otca, ktorý si nám ukázal bohatstvo svojej dobroty a svojou drahocennou Krvou si nás vykúpil z kliatby hriechu a zo zajatia pekla! Sláva Tebe, Svätá duša, ktorá si nás zapečatil svojou milosťou ako záruku dedičstva Kráľovstva nebeského! Hosanna na výsostiach! Spasenie nášho Boha! Požehnaný, kto prichádza! Príď a spas nás, Kriste Spasiteľ! Vykúp nás z večnej smrti, vysloboď nás z rúk pekla, obleč nás do rúcha Tvojho ospravedlnenia, daj nám pokrm a nápoj do večného života! Vezmi, jedz... Verím, Pane, a vyznávam, že Ty si skutočne Kristus, Syn Boha živého, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, z ktorých som prvý. Pi z toho všetkého... Syn Boží! urob ma účastníkom Tvojej tajnej večere, lebo Tvoje tajomstvo neprezradím Tvojim nepriateľom, nebudem Ťa zradne bozkávať ako Judáš, ale ako zlodeja Ti vyznávam: pamätaj na mňa, Pane, v Tvojom Kráľovstve! Tvoj z Tvojich... Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa k Tebe, Bože náš! Na celom svete niet obety, ktorá by bola úplne hodná Teba, Nebeský Otče, okrem obety Tvojho Jednorodeného Syna! Urobte a prijmite túto obetu ako zadosťučinenie za naše hriechy! Niet nikoho okrem Teba, Spasiteľ, Syn Boží! Ty jediný si večná zmierenie za naše hriechy a za hriechy celého sveta! Ukáž nám svoju milosť a zachráň nás pre svoje meno, Pane, Svätá duša, ktorá nás posväcuje! Pre utrpenie na kríži a smrť nášho Spasiteľa, očisti nás od našich hriechov, zmy naše nečistoty a posväť nás svojou milosťou! Bože, Otec, Syn a Svätá duša, zmiluj sa nad nami; pre Tvoju dobrotu daj, aby sme prijali milosrdenstvo a milosť so všetkými svätými, ktorí sa Ti páčili od počiatku sveta. Veľa o Najsvätejšom... Raduj sa, ó, Najsvätejšia, požehnaná medzi ženami, čestnejšia ako cherubíni a bez akéhokoľvek prirovnania slávnejšia ako serafíni! Nádej kresťanov, nádej beznádejných! drž nás pod svojou strechou! Modli sa k svojmu Synovi a Bohu, aby sa nad nami zmiloval a zachránil nás cez Jeho nevyspytateľné osudy. Kristus Spasiteľ! prijmi za nás modlitby Tvojej prečistej Matky a všetkých Tvojich svätých a ušetri nás svojím milosrdenstvom! Nenechaj nás samých očakávať od Teba milosrdenstvo, veď nás svojou milosťou a priveď nás do Tvojho Kráľovstva! Nezbavuj svojho milosrdenstva našich príbuzných, našich blížnych a všetkých, ktorí v Teba uverili, ktorí zaspali spánkom smrti v nádeji na vzkriesenie do večného života, ale ulož ich do príbytkov blaženosti, osvetlených vždy prítomným svetlom Tvojej tváre! Zhliadni so svojou priazňou na našu krajinu, na tento chrám, ktorý si zapečatil svojím menom, požehnaj naše rodiny, našu prácu a naše zamestnania - požehnaj nás vo všetkom, čo prechádza našimi rukami! Buď nablízku všetkým, ktorí Ťa vzývajú, priťahuj k sebe svojou milosťou tých, čo zišli z Tvojich chodníkov na tvrdohlavé cesty svojvôle! Nech sa boja Tvojho súdu pre svoje dobro a nech sa obrátia na cestu spásy. Najprv pamätaj, Pane... Pamätaj, Pane, zo svojho veľkého milosrdenstva, Najsvätejšiu riadiacu synodu, najsvätejších patriarchov, metropolitov, arcibiskupov a biskupov, ktorých Tvoja prozreteľnosť určila, aby pásli Tvoju Cirkev. Urob ich hodnými Teba, robotníkov, ktorí sa nemusia hanbiť, verne rozdeľujúcich slovo Tvojej pravdy. Rozšír hranice svojej Cirkvi, ktorú si si získal svojou predrahou Krvou a zasnúbil si sa s večnou láskou; posilňujte a chráňte ho pred všetkými nepriateľskými intrigami a ohováraním! Priveď celé ľudské pokolenie k poznaniu Tvojej pravdy, aby sa tie národy, ktoré ju nepoznali, hrnuli k svetlu Tvojej Cirkvi, nech sa do jej hlbín presunú tí, čo proti nej zdvihli zbrane, a nech sú s Tebou zjednotení vo večnom, nekonečnom spojení všetci, ktorých si stvoril na Tvoj obraz a podobu. Nech sa ti celý svet stane požehnaným Kráľovstvom, Kriste Spasiteľ! A daj nám jedny ústa... Daj nám, Pane, jedno srdce a jednu dušu, aby sme všetci kráčali po jednej Tvojej ceste, aby sme boli jednomyseľní a rovnako zmýšľajúci; aby sme sa každý jeden o druhého starali a jednomyseľne, akoby jednými ústami a jedným srdcom, oslavovali Tvoje presväté a vznešené meno, Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen. A nech je milosrdenstvo... Pane, daj nám svoj pokoj vo všetkých ohľadoch; nauč nás, aby sme zachovávali jednotu ducha vo zväzku pokoja, zapaľovali svoje srdcia láskou k Tebe a posväcovali svoje duše Tvojou milosťou. Pamätajúc na všetkých svätých... Ukáž, ó, Spasiteľ, bohatstvo svojej dobroty nad nami, ako nad nádobami svojho milosrdenstva, obnov nás svojou milosťou, aby sme sa snažili Ťa oslavovať na duchu i na tele, kráčať v novosti života, konať duchom a životom vierou v Teba, ktorý si sa za nás vydal! Zachovaj nás neohrozených na svojich cestách, znič v nás telesné myšlienky, ktoré sú Ti nepriateľské, osloboď nás od smrti hriechu, urob nás dokonalými v celej svojej plnosti, naplnených ovocím Tvojej spravodlivosti, postav nás pred Tvoju slávu, aby sme mali odvahu v deň Tvojho súdu a priveď nás do večného života, nech Ťa oslavujeme na veky vekov. Amen. A zaruč nás, Učiteľ... Otcovia naši, tým, že sme sa k Tebe prijali cez utrpenie nášho Spasiteľa na kríži, ktorý si na nebesiach a naplňuješ anjelov a spravodlivých duchov neopísateľným pocitom Tvojej priazne voči nim! Posväť sa Tvoje meno v nás Tvojou milosťou, oslavovaním Tvojho mena cez naše životy, zachovávaním našich duší a tiel v Tvojej svätosti! Nech príde Tvoje Kráľovstvo, nech Tvoja milosť ovláda myseľ, srdce a všetky údy nášho tela, nech sa Tvoja milosťou naplnená Kráľovstvo - Tvoja Cirkev - šíri na zemi! Nech je Tvoja vôľa, ako je znázornená v Tvojom zákone, v našich myšlienkach, túžbach a skutkoch, aby sme ako Tvoji svätí anjeli v nebi aj my na zemi s rovnakou horlivosťou plnili Tvoju svätú vôľu a za každých okolností svojho života sa odovzdali Tvojej vôli! Chlieb náš každodenný daj nám dnes – nadprirodzený pokrm Tvojho Tela a Krvi, všetko potrebné pre našu duchovnú spásu a udržanie našej existencie na zemi: daj nám toľko, koľko potrebujeme v tento deň na posilnenie našej sily! A odpusť nám naše nesplatené dlhy – naše nespočetné hriechy, ktorými sme urazili Tvoju dobrotu, odpusť ich do tej miery, do akej aj my sami odpúšťame tým, ktorí nás urazili, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom! A neuveď nás, nedovoľ, aby sme upadli do pokušenia, ktoré prevyšovalo naše sily, aby sme boli vystavení pokušeniam, katastrofám, prenasledovaniu, ktorými by sme sa odklonili od viery a zachovávania Tvojich prikázaní; ale osloboď nás od všetkého zlého – od zotročenia hriechu, od nástrah večného nepriateľa našej spásy a – tohto sveta ležiaceho v zlom, od spoločenských katastrof, od náhlej smrti a večného odsúdenia! Lebo Tvoje je Kráľovstvo... Lebo Ty kraľuješ nad všetkým, všetko obsiahneš svojou všemohúcou mocou: Len Tebe zo všetkých stvorení sláva, Otcu i Synu i Duchu Svätému, na veky vekov. Amen. Skloň svoje hlavy pred Pánom... Kristom Spasiteľom, ktorý nás povolal svojím milosrdenstvom svätým povolaním do Tvojho Kráľovstva, Záruky našej zmluvy s Nebeským Otcom! Daj nám milosť ukrižovať svoje telo vášňami a žiadosťami, aby sme sa úplne odvrátili od mŕtvych skutkov k plneniu tvojich prikázaní, aby sme trpezlivo prechádzali poľom súčasného života, ktoré je nám predložené, aby sme bojovali dobrý boj viery, aby sme napredovali vo svojej zbožnosti a láske, aby v nás bolo zvelebené tvoje presväté meno, či už naším životom, alebo našou milosťou, aby sme nám udelili česť. Svätý svätým!... Ty jediný, Ježišu Kriste, si svätý po celú večnosť so svätosťou, ktorú nedosiahne žiadne stvorenie! A ja som hriešnik, ktorý zatemnil nádheru Tvojho obrazu, v ktorom som bol stvorený, ktorý som Ťa urazil nespočetnými hriechmi, nehodný pozdvihnúť svoje oči k nebu! Veľké sú moje zločiny pred Tebou, moje hriechy volajú proti mne, môj Bože! Bojím sa Tvojho súdu, trasiem sa pred Tvojou spravodlivosťou! Ale neskrývam svoje neprávosti, otváram pred Tebou hriechy, ktoré som spáchal, uznávam svoju vinu, ľutujem, že som urazil Tvoju dobrotu, vyznávam sa Ti zo svojich zločinov, veriac z celého srdca, že si ľudský a milosrdný, Spasiteľ môj, zľutuješ sa nad kajúcnikom a ohnivou láskou sa zmiluješ! V tejto nádeji prosím Tvoju dobrotu, Pane: vyveď ma z bahna hriechu, aby som neklesol do pekla! Nevstupujte so mnou do súdu, neodhaľujte moje myšlienky, nepamätajte si moje slová, neodhaľujte moje skutky. Ale počúvaj vzdychanie mojej duše a ušetri ma, Tvoje stvorenie, ušetri ma strateného, ako pastier stratil ovcu, vytrhni ma vlkovi, daj mi slzu ľútosti, prijmi ma kajúcneho, naprav ma podľa svojej dobroty, postav ma ako baránka na pastvu svojich oviec, znič vo mne – sladkosťou – horiacou krvou prenikla a prenikla celá moja krv a zlo. zmiluj sa nado mnou, keď prídeš so všetkými anjelmi odplatiť každému podľa jeho skutkov. Amen. S bázňou Božou a vierou... Hľa, prichádza môj Spasiteľ - a moja pravda a moja spása je s Ním! Ty si môj Boh, okrem Teba mi niet dobra! Túžim po Tvojej spáse, žíznim po Tebe, môj Bože! Lebo ak sa nado mnou zmiluješ, kto ma bude žalovať? ak ma ospravedlníš, kto ma odsúdi? Prebývaj v mojom srdci, Bože môj, prebývaj v ňom so živou vierou a zachráň ma svojím milosrdenstvom! Nech ma moja nádej v Teba nezahanbí! Vždy, teraz a navždy... Vstúpil do neba, Bože náš, buď vyvýšený nad nebesia! Nech je Tvoja sláva po celej zemi, nech všetko telo vie, že Ty si jediný Spasiteľ, nech sa k Tebe obrátia všetky národy! Nech tvoje meno oslavujú všetky národy od východu slnka až po západ a nech sa obetuje táto nekrvavá obeta na každom mieste! Odpusť nám... Ďakujeme Ti, Pane, za Tvoje nespočetné požehnanie, ktoré sa do nás hojne vlievaš, najmä za túto slovnú službu, ktorú si nám určil, aby sme Ti, nebeský Otče, poskytli! Ďakujeme Ti, Spasiteľ, za nevyčerpateľnú lásku, ktorou nás kŕmiš neporušiteľným pokrmom Tvojho Tela a Krvi! Svätá duša! Daj nám milosť žízniť s takou túžbou po posvätení touto najsvätejšou sviatosťou, s ktorou hladní túžia po chlebe a tí, čo žíznia po vode! Daj nám, aby sme až do posledného dychu dôstojne prijali túto svätyňu na vedenie do večného života, za dobrú odpoveď na hroznej súdnej stolici v posledný deň tohto sveta! Lebo ty si jeden, náš Bože, naše vykúpenie, ospravedlnenie, posvätenie a spása, a Tebe zosielame slávu, Otcovi bez počiatku, Synovi bez počiatku a Duchu Svätému, ktorý všetko dáva, na veky vekov. Amen. Pánovo požehnanie je na tebe... Nech je zvelebené tvoje slávne meno, Bože náš! Požehnanie Tebe, ktorý si nás vykúpil, posvätil a zachránil! Požehnanie, česť, vďakyvzdanie, sláva, múdrosť, sila a moc Tebe, Bože náš! Nech naše pery neustále vyslovujú Tvoju chválu! Pane, nech sa radujú všetci, ktorí Ťa milujú; Nech sa radujú všetci, ktorí ťa hľadajú; Nech všetko telo žehná Tvoje sväté meno! Nech sa pred Tebou klaňajú všetky národy a oslavujú Tvoje meno, Pane! Buď nám milostivý, Bože náš, a požehnaj nás, Bože, Bože náš, požehnaj nás, Bože! Nech je tvoje požehnanie na nás! Po dovolenke. Trojjediný Boh, nevyčerpateľný vo svojej dobrote, zachovávajúci svoje milosrdenstvo v tisíckach generácií! V Tvojej ruke je duša všetkého živého a duch všetkého ľudského tela - v Tvojej ruke je život, dych a všetky moje cesty; Všetky moje túžby sú pred Tebou a môj vzdych nie je pred Tebou skrytý. Tvoje oči vidia všetky moje kroky; pred Tvojím pohľadom sú otvorené najmenšie pohyby mojich myšlienok. Prijmi moju súčasnú modlitbu v rámci mojej moci a počuj vzdych mojej duše: Zverujem ti svoju vieru a nádej, svoj život a všetky svoje cesty; Zverujem ti svoju dušu a telo, každý úder môjho srdca a poslednú chvíľu môjho života. Nenechávaj ma na mojich cestách mojej vlastnej vôli, aby moje hriechy neodvrátili tvoju tvár a neodišlo odo mňa tvoje milosrdenstvo. Veď ma svojou Prozreteľnosťou, buď mi pomocníkom v dobrých skutkoch, pouč ma svojou milosťou vo všetkom úsilí, nech ma Tvoja bázeň sprevádza na každom mieste, aby som pred Tebou nezhrešil. Nedovoľ večnému ničiteľovi preniknúť do mojej duše, aby sa moje srdce neodchýlilo k zlým myšlienkam a zabudnutiu na Tvoje prikázania, aby ma moje hriechy nezotročili vášňami a aby sa údy môjho tela nestali nástrojmi neprávosti. Ale drž sa môjho srdca, Pane; Povzbuď ma, aby som rozjímal o tvojich prikázaniach, aby som sa tešil z tvojich ustanovení. Daj mi pevnosť v dobrých predpokladoch, posilni ma svojou mocou pri plnení tvojich prikázaní; daj mi milosť nemilovať tento svet, ani to, čo je v ňom nepriateľské voči Tvojej láske; prehĺb v mojej duši spomienku, že pokoj a žiadostivosť pominú, aby som mohol rozhodným spôsobom zvíťaziť nad nepriateľom svojej duše, zomrieť hriechu, slúžiť Ti celým svojím srdcom uprostred pokušení sveta, kráčať v novosti života, konať pred Tebou so všetkou čistotou svedomia. Nenechávaj ma uprostred pokušení, buď mojím orodovníkom a útočiskom v nešťastí, nakloň ku mne svoje ucho v časoch smútku a uteš ma svojou útechou. Rob so mnou v tomto živote, čo chceš, len mi neber svoju milosť. Tu ma v skutočnom živote potrestaj za moje hriechy, ale neodsúvaj ma na večné odsúdenie. Z celého srdca chcem byť Tvoj, môj Bože! Splňte túto túžbu svojou silou. Daj mi milosť, aby som Ťa vždy videl pred sebou, aby som nezabudol, že si po mojej pravici, aby som neodbočil z Tvojich ciest, nezakolísal v nádeji v Teba, ale aby som vždy dobrorečil Tvoje meno, aby Tvoja chvála bola ustavične v mojich ústach, aby sa moja duša chválila len Tebou, nech Teba vyvyšujem, Otca, Syna i Svätého Ducha naveky. Amen. (Od Sočin. Anatolij, arcibiskup Mogilev.) B. O prvej časti Liturgie - proskomedia Rozhovor č. 1. O čítaní kňaza, ktorý chce sláviť liturgiu takzvaných „vstupných modlitieb“ I. Kto z vás, bratia, prichádza skôr do Božej cirkvi, zrejme si všimol, že pred začiatkom liturgie stojí kňaz spolu s diakonom, ak slúži aj s prípravou, pred kráľovskými dverami a začína vykonávať takzvané vstupné modlitby. Tieto modlitby majú pre nás poučný význam, a preto považujem za potrebné porozprávať sa s vami o nich v tomto rozhovore. II. Po zvyčajnom začiatku: „Požehnaný je náš Boh,“ kňaz alebo diakon za neho prečíta modlitby: „Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe“, „Nebeskému kráľovi“, t. j. modlitbe k Duchu Svätému, Trisagion, t. j. „Svätý Bože“, „Svätá Trojica, zmiluj sa nad nami“ Po modlitbe „Otče náš“ kňaz číta tieto tri verše: „Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami za každú odpoveď v zmätku“; potom ďalší verš: „Pane, zmiluj sa nad nami, lebo dôverujeme v Teba“; potom verš: „Otvor nám dvere milosrdenstva, požehnaná Matka Božia“ atď. Po prečítaní všetkých týchto veršov sa kňaz pokloní k zemi pred obrazom Spasiteľa a hovorí: „Uctievame tvoj najčistejší obraz, dobrý, prosíme o odpustenie našich hriechov, Kriste, Bože náš,“ a po prečítaní celého tropáru pobozká svätca. obrázok. Potom sa obráti k ikone Matky Božej a tiež sa pred ňou pokloní k zemi a prečíta verš: „Milosrdenstvo je prameňom milosrdenstva, zachovaj nám milosrdenstvo, Matka Božia. Po prečítaní tohto verša kňaz pobozká obraz Matky Božej. Môžete sa spýtať: „Čo znamená toto uctievanie a bozkávanie svätého? ikony? Týmto uctievaním a bozkávaním kňaz vyjadruje svoju úctu a lásku k Božiemu chrámu a napĺňa starokresťanský zvyk, podľa ktorého kresťania, ktorí prišli do chrámu Božieho, akoby do príbytku samotného Pána, sa vrhli na zem pred dvere chrámu a nepobozkali ani samotný prah chrámu. Príklad v tomto, podľa príbehu jedného historika, gréckeho cisára Theodosia, vždy, keď išiel do chrámu, hneď ako prekročil prah chrámu, vyslovil zo žaltára tieto slová: „Moja duša je pritiahnutá k zemi, ži podľa svojho slova. (Vysvetľujúca lit. Dmitr.). Láska k Božiemu chrámu je poučná pre nás všetkých! Nech tento príklad slúži ako pomôcka pre tých, ktorí neprítomne vchádzajú do Božieho chrámu, rozprávajú sa a smejú sa, alebo prechádzajúc okolo chrámu, nechcú si dať dole klobúk a krížiť sa! Kňaz a diakon sa poklonili svätým ikonám a sklonili hlavu pred kráľovskými bránami. Kňaz číta modlitbu: „Pane, zošli svoju ruku z výšky svojho svätého príbytku a posilni ma vo svojej nadchádzajúcej službe, aby som mohol stáť pred tvojím hrozným trónom bez odsúdenia a vykonávať nekrvavý posvätný obrad, lebo tvoja je sila na veky vekov, amen. Touto modlitbou prosí o Božie požehnanie a pomoc pre nadchádzajúcu bohoslužbu. Táto modlitba je teraz pre kňaza potrebná: chystá sa začať veľký a hrozný posvätný obrad! Po modlitbe sa kňaz a diakon obrátia k ľuďom prítomným v kostole a poklonia sa na oboch stranách a prosia všetkých prítomných v kostole o odpustenie za všetky dobrovoľné a nedobrovoľné hriechy, ktorých sa dopustili. A toto zmierenie je tiež potrebné, pretože sa pripravuje na veľkú obetu zmierenia medzi Bohom a človekom. Keď v tomto čase uvidíte, bratia moji, kňaza s diakonom, ako skláňa hlavu pred Pánom a úklonom sa k vám obracia, nech sa každý z vás z celého srdca modlí k Pánovi, aby na nich zoslal svoju milosrdnú moc a posilnil ich pre veľkú službu, ktorá je pred nimi; Z celej duše odpusť každému z vás dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy, ktorých sa dopustil, aby sa za vás mohli bez hanby modliť pred Pánom. Koniec koncov, pripravujú sa vykonať veľkú službu pre vás a pre vás. Kňaz a diakon, poklonení sa prítomným, idú k svätému oltáru a pobozkajúc sa na znak lásky a úcty k sv. Pri oltárnych dverách, ktorými vchádzajú, prečítajú modlitbu: „Vstúpim do tvojho domu, pokloním sa tvojmu svätému chrámu v tvojom umučení, Pane, veď ma vo svojej spravodlivosti!...“ Po vstupe k svätému oltáru sa kňaz poklonil pred svätým oltárom. Evanjelium akoby samotného Krista Spasiteľa, svätého trónu – ako sídlo samotného Pána, akoby Ho stále prosilo o požehnanie pre nadchádzajúcu bohoslužbu. Potom si obaja, teda kňaz aj diakon, oblečú posvätné šaty. (Cm. "Vatra. Ep. Ved.", 1888, č. 15). III. Tu sú, bratia, modlitby, ktorými kňaz a diakon predchádzajú vstup na oltár sv., pripravujúc sa na slávenie svätej liturgie. A koľko poučenia pre nás obsahujú tieto modlitby! "Vojdem do tvojho domu, budem sa klaňať tvojmu svätému chrámu v tvojom umučení, Pane! veď ma vo svojej spravodlivosti, môj nepriateľ, vyrovnaj moju cestu pred tebou," modlí sa kňaz pri vstupe k oltáru. Odporúčam každému z vás, bratia moji, aby ste pri vstupe do chrámu poznali a prečítali si túto modlitbu. Nech vám táto modlitba slúži ako stála pripomienka, že nevchádzate do jednoduchého domu, ale do domu Božieho, kde je potrebné mať úctu a bázeň, aby ste nepodľahli prísnemu odsúdeniu nebeského Sudcu: „Ako si vošiel, keď nemáš svadobné rúcho? - "Ako ste vstúpili do dediny mojej slávy bez úcty, bez úcty, bez miernosti a čistoty duše, ktorá sa tak hodí k môjmu svätému miestu, v ktorom musíte stáť s vierou a bázňou a uctievať so serafínmi Môjho nepoškvrneného Baránka, na posvätnom tróne a v nebi v sláve vládnuce so mnou?" („Chyby. Lit.“ Dmitrij. § 53, s. 47). Amen. (Zostavené podľa zdroja). Rozhovor č. 2. O látke potrebnej na vykonávanie Božskej liturgie I. Spomedzi mnohých látok, ktoré sa nachádzajú v prírode, sa náš Pán Ježiš Kristus rozhodol použiť na sviatosť tela a krvi obyčajný chlieb a hroznové víno. Tieto látky boli mnohokrát naznačené v Starom zákone. Tak napríklad Melchisedech, kráľ Salemu a kňaz Najvyššieho Boha, stretol Abraháma s chlebom a vínom, keď sa vracal z víťazstva nad svojimi nepriateľmi, a tak pred niekoľkými desiatkami storočí predznamenal večného Kráľa a kňaza Pána Ježiša Krista, ktorý pri poslednej večeri obetoval Bohu Otcovi chlieb a víno. Kniha Šalamúnových Prísloví hovorí: "Múdrosť si urobila dom... a namiešala víno do svojho pohára a pripravila si stôl. Poslal svojich sluhov s vznešeným kázaním a povedal: Nech sa odo mňa odvráti ten, kto je pochabý, a k tým, ktorí žiadajú inteligenciu, a povie: Vezmite, jedzte môj chlieb a pite víno, ktoré bolo pre vás rozpustené." Svätý Cyprián vykladá tieto slová: „Duch Svätý tu ukazuje obraz Pánovej obety, zabitej obety, chleba a vína, pričom pamätá na oltár aj na poslov (svätých apoštolov).“ (List sv. Cypriána 63 Caeciliánovi. „Vysvetlenie liturgie“ od Dmitreva.). Pán použil chlieb a víno na sviatosť svojho tela a krvi, pretože, ako hovorí sv. Ján z Damasku, "Pozná ľudskú slabosť, ktorá sa s nevôľou odvracia od mnohých vecí, ktoré nie sú potvrdené bežným používaním. Boh teda, podľa svojej obvyklej blahosklonnosti, cez to, čo je od prírody obyčajné, uskutočňuje nadprirodzeno. Keďže ľudia zvyčajne jedia chlieb a pijú vodu a víno, Boh zjednotil svoje Božstvo s týmito látkami, urobil z nich svoje Telo a Krv, aby sme mali účasť na obyčajnosti a prirodzenosti." („Presné vyjadrenie viery“ kniha 4, kapitola 13). Preto Svätá Cirkev, vždy verná prikázaniu Božského zakladateľa sviatosti, už od čias apoštolov používala chlieb a víno na sviatosť Kristovho tela a krvi. II. Pravidlá Cirkvi vyžadujú, aby chlieb na slávenie liturgie bol vyrobený z najlepšej pšeničnej múky, aby bol kysnutý, teda kysnutý, pretože na takomto chlebe slávil Pán poslednú večeru; bol zmiešaný s vodou a nie s mliekom alebo čímkoľvek iným, bol dobre upečený, nebol presolený, čerstvý a nebol zatuchnutý, plesnivý a nebol pomazaný mliekom ani vajcami (Učí zo služobnej knižky). Pravidlá Cirkvi tiež vyžadujú, aby víno na slávenie liturgie bolo víno z červeného hrozna, a to jednak preto, že na takomto víne Pán slávil poslednú večeru s apoštolmi, ako aj preto, že našim očiam najlepšie predstavuje zjavenie Kristovej krvi. Víno, ktoré zoxidovalo a zmenilo sa na ocot, by sa nemalo používať na slávenie liturgie. Namiesto hroznového vína by sa tiež nemali konzumovať šťavy z rôznych druhov ovocia: jablká, hrušky, maliny a pod. (Informácie o vyučovaní v servisnej knižke). Chlieb určený pre sviatosť Kristovho tela sa nazýva prosfora. Prosphora v ruštine znamená obetovanie, prinesený dar. Tento chlieb je tak pomenovaný, pretože starí kresťania ho nosili so sebou vždy, keď slávili liturgiu. Priniesli so sebou aj víno, olej, kadidlo a sviečky. Všetky tieto obete sa potom nazývali prosphora, teda obeta prinášaná ako dar. Teraz však slovo prosfora označuje iba jeden chlieb, ktorý sa používa na slávenie sviatosti svätého prijímania. Z množstva chlebov prinesených v dávnych dobách celebrant vybral ten najlepší na vykonanie Sviatosti. To isté urobil s obetnými darmi vína, to znamená, že na vykonanie sviatosti použil to najlepšie. Potom sa zvyšné obete chleba a vína použili po liturgii na jedlo z bratskej lásky alebo na večeru, tiež na výživu kléru a chudobných. Postupom času zanikol zvyk prijímať k sviatosti prosforu alebo domáci chlieb, jednak preto, že prestali večere lásky, ako aj preto, že horlivosť kresťanov pre tieto dary začala slabnúť. Preto Cirkev začala vyrábať prosforu na vlastné náklady. Z rovnakých dôvodov začala Cirkev na vlastné náklady pripravovať víno na slúženie liturgie, hoci ani teraz neodmieta ponúkanie vína k sviatosti od súkromných osôb. Vzhľadom na zvyk starých kresťanov prinášať chlieb k sviatosti vždy so sebou, počet prosfor na vysluhovanie liturgie v staroveku nebol obmedzený, hoci Cirkev uznávala, ako dodnes uznáva, iba jeden chlieb ako nevyhnutný na slávenie sviatosti. Na pamiatku zázračného nasýtenia piatich tisícok ľudí Kristom Spasiteľom piatimi chlebmi je teraz cirkevnými predpismi predpísaný počet prosfor na slúženie liturgie na päť: jedna na vykonávanie sviatosti a ostatné na odstraňovanie čiastočiek z nich. Ako vždy vidíte, moji bratia, prosfory na vysluhovanie liturgie sa vždy pripravujú z dvoch častí, vo forme dvoch okrúhlych bochníkov chleba zložených dohromady. V prvých časoch kresťanstva sa pripravovali vo forme obyčajného domáceho chleba. Teraz je zvykom robiť ich dvojdielne, pretože prosfora svojím dvojdielnym vzhľadom zobrazuje dve prirodzenosti v Ježišovi Kristovi – Božskú a ľudskú. "Ale prečo," pýtate sa, "na prosfore je zobrazený kríž a vedľa neho nápis: Iz. Xs. V žiadnom prípade? Preto je to ustanovené: kríž so slovami Iz. Xs. je zobrazený na prosfore, pretože prosfora počas slúženia liturgie zobrazuje najčistejšie Telo Kristovo: ktoré trpel a bol ukrižovaný na kríži; za nás bol ukrižovaný. Ruské „Víťaz“ sú zobrazené na prosfore na pamiatku toho, čo videl sv. Rovní sa apoštolom cárovi Konštantínovi z Kríža s nápisom: „Týmto zvíťazíš“. Videl som tento kríž s nápisom sv. Konštantín vtedy, keď išiel do vojny proti Maxentiovi, a týmto znakom kríža, vyobrazeným na štítoch a zástavách jeho vojska, skutočne porazil nepriateľa. V súčasnosti je pre nás tento skrátený nápis na kríži Iz. Xs. Má nasledujúci význam: „V mene Pána Ježiša Krista, ukrižovaného na kríži, poraz nepriateľov spásy“ (Pozri „Výklad liturgie“ veľkňaza V. Nechaeva, teraz Vissariona, biskupa z Kostromy, odkaz na „Kostr. Biskup Vedas.“ 1888, č. 11). III. Bratia moji! Starovekí kresťania nikdy nechodili do kostola s prázdnymi rukami: zakaždým so sebou nosili chlieb a víno k sviatosti; Priniesli so sebou aj olej, kadidlo a sviečky a boli vždy usilovní vo všetkých týchto obetiach. Učme sa od starých kresťanov, aby sme boli usilovní pri obetovaní svätej Cirkvi, bez ohľadu na to, z čoho tieto obety pozostávajú: sviečky, kadidlo, olej alebo čokoľvek iné. Tí z vás, ktorí idú do kostola, prinesú tam svoj pracovný groš, kúpite ho a položíte pred svätého, robíte skvelú prácu. obrazy sviec a darovať peniaze na potreby chrámu Božieho. Dobre sa majú aj tí z vás, ktorí každoročne prinášajú alebo prinášajú do kostola prvotiny svojej práce: raž, ovos, pšenicu, jačmeň, ľan, vlnu atď. S týmito ponukami skutočne napodobňujete popredných kresťanov. Kým sa tieto vaše dary nestanú vzácnymi, dovtedy bude vždy zachovaná nádhera Božej cirkvi a Božej služby, farská láska a Božia cirkev nebudú mať núdzu. Amen. (Zostavené podľa zdroja). Rozhovor č.3, ktorý podáva pojem proskomédia a príprava chleba a vína k sviatosti na proskomédii. I. Božská liturgia, na ktorej sa modlíte, moji bratia, pozostáva z troch častí, ako ste už počuli. Jeho prvá časť sa nazýva proskomédia a vykonáva ju kňaz tajne na oltári, pričom na chóre sa čítajú hodiny. Ale v dávnych dobách sa nekonalo na začiatku liturgie ako teraz, ale po odchode katechumenov z kostola, tesne pred prenesením darov z oltára na prestol. Druhá časť liturgie sa nazýva Liturgia katechumenov, pretože v dávnych dobách katechumeni, t. j. osoby pripravujúce sa na svätý krst a poučení prijať ho s pravdami viery, ktorá sa v staroveku nazývala katechumen. Na tejto liturgii sa modlili aj démoni a hriešnici pre svoje hriechy exkomunikovaní od sv. prijímanie. Začína sa zvolaním kňaza: „Požehnané kráľovstvo“ a končí sa diakonovými slovami: „Odíďte od katechumenov“, po ktorých v dávnych dobách katechumeni, posadnutí a kajúcnici vyšli. Tretia časť liturgie sa nazýva Liturgia veriacich, pretože ju v dávnych dobách mohli počúvať len veriaci, teda kresťania osvietení svätým krstom a tí, čo sa pripravujú na sväté prijímanie. Niektorí kajúcni hriešnici, ktorí ukázali ovocie nápravy, boli tiež prijatí, ale na sväté prijímanie ešte nebolo dovolené a boli označovaní za hodných nákupu. Táto časť liturgie sa začína po slovách diakona: „Choďte katechumeni katechumenov“, litániou „Modlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi v pokoji“ a pokračuje až do konca. Všetky tieto časti liturgie dnes tvoria jednu bohoslužbu – liturgiu, ktorú nazývame „obed“. V poradí služby, v dnešnom rozhovore s vami začnem hovoriť o prvej časti liturgie - proskomédii. II. Proskomedia je grécke slovo; v ruštine to znamená prinášať. Táto časť liturgie je pomenovaná podľa zvyku starých kresťanov prinášať do kostola chlieb a víno, olej, sviečky a kadidlo na slávenie liturgie. Z rovnakého dôvodu sa chlieb na slávenie liturgie teraz nazýva prosphora, čo znamená obetovanie. a) Keď si kňaz a diakon oblečú posvätné šaty, o ktorých sme s vami už hovorili, na znak svojej čistoty a nepoškvrnenosti pred Bohom si umyte ruky a prejdite k oltáru vykonávať proskomédiu. Kňaz sa trikrát pokloní pred oltárom a vyznávajúc Pánovo utrpenie a požehnania, ktoré sme Jeho utrpením dostali, hovorí: „Vykúpil si nás z prísahy zákona svojou poctivou Krvou, keď si bol pribitý na kríž a prebodnutý kopijou, vyžaroval si nesmrteľnosť ako človek, slávu nášmu Spasiteľovi. Potom kňaz, pamätajúc si na spásonosné prikázanie Pána vykonať na Jeho pamiatku posvätný skutok nekrvavej obety, vezme ľavou rukou prosforu a pravou rukou jej kópiu a urobí z nej obraz kríža nad pečaťou prosfory a hovorí: „Na pamiatku nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista“ (štvrté časy). Potom odreže prosforu na pravej strane pečate so slovami: „Ako ovcu vedenú na zabitie,“ - vľavo so slovami: „A ako nepoškvrnený baránok mlčí ten, kto ho strihá, takže neotvorí ústa,“ na vrchu pečate so slovami: „V jeho pokore môže byť jeho pokolenie so slovami vzaté:,“ nižšie. A tak vytiahne orezaný stred z prosfory so slovami: „Ako sa mu zdvihne brucho zo zeme“ a položí ho na paténu. Považujem za absolútne nevyhnutné zastaviť sa tu, aby som vysvetlil význam týchto slov. Smrť nášho Spasiteľa na kríži nebola neočakávanou alebo nepredvídanou udalosťou; nie, to už dávno Pán Boh zjavil svojim vyvoleným a tí to predpovedali iným ľuďom a dokonca svoje predpovede (proroctvá) zapisovali do posvätných kníh. Takže napríklad kráľ a prorok Dávid v dvadsiatom prvom žalme tak presne predpovedali okolnosti smrti Pána Ježiša na kríži, akoby bol ich očitým svedkom (Ž 22,2.3.8.9.16-19). Mimochodom, smrť Bohočloveka na kríži bola zjavená aj prorokovi Izaiášovi (žil sedemsto rokov pred Ježišom Kristom) a tu je jeho proroctvo o tom: "Ako ovcu viedli na zabitie a ako baránok mlčí pred tými, ktorí ich strihajú, tak neotvoril ústa. Bol vzatý z otroctva a súdu; ale kto vysvetlí jeho pokolenie? Lebo je vyťatý z krajiny živých, za zločin svojho ľudu som bol popravený" (Iz. 53:7-9). 14 Pri spomienke na toto proroctvo sa začína prinášanie nekrvavej obety. Niektoré slová z tohto proroctva hovorí kňaz, keď oddeľuje časť prosfory pre túto obetu. A keďže na základe tohto proroctva svätý Ján Krstiteľ nazval Pána Ježiša Baránkom: „hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta,“ a časť prosfory, ktorá mala byť Telom Pána Ježiša na očistenie od hriechov celého sveta, dostala meno Baránok. Po umiestnení oddeleného stredu prosfory na paténu 15 ju kňaz na zadnej strane pečate rozreže naprieč na štyri rovnaké časti a hovorí: „Boží baránok je jedený (obetovaný), sním hriech sveta pre svetské brucho a spásu. Potom od proroctva prejde k samotnej udalosti a dotkne sa pravej strany baránka kopijou a hovorí: „Jeden z vojakov mu kopijou prebodol rebrá a zrazu vytiekla krv a voda. A ten, čo to videl, vydal svedectvo a jeho svedectvo je pravdivé“ (Ján 19:34–35). Zároveň sa do kalicha (po grécky Kalich) naleje víno rozpustené s vodou na pamiatku toho, že z prebodnutého boku Krista tiekla krv a voda. b) A teraz je urobené to hlavné: látka na vykonávanie sviatosti je pripravená. To však nie je všetko. Krv, ktorú prelial Spasiteľ, bola obetou spásy a zmierenia s Bohom celého sveta, a tak sa v prvom rade spomína na tých, ktorí už naplno využili plody tejto obety – na oslávených svätých. Sú rovnako svedkami, ktorí sa už z vlastnej skúsenosti naučili, čo ľudstvu priniesla smrť na kríži Bohočloveka, ako aj stálymi modlitebnými knižkami pre tých, ktorí ešte nemali úžitok z plodov tejto obety. Ale nielenže sa na ne spomínajú, ale sú takpovediac postavené tvárou v tvár Baránkovi, ktorý vzal na seba hriechy sveta. Totiž: s ich názvami sa časti vyberú (vystrihnú) z nasledujúcich prosfor a umiestnia sa práve tam na paténu. Tak isto pri menách tých, ktorí ešte nemali úžitok z ovocia smrti na kríži, ale buď stále bojujú tu na zemi (živí), alebo sa síce odtiaľto presťahovali (mŕtvi), ale ešte žiadnym spôsobom neprehlásili, že zdedili večnú blaženosť, časti sa odoberajú z iných prosfor a umiestňujú sa priamo tam, pred baránka, s tým rozdielom, že ich účastníci sú však na rozdiel od nich oslávení. triumf a slávu a militanti dole, ktorí si žiadajú odpustenie a milosrdenstvo za preliatu Krv a za Krv, ktorá má byť teraz obetovaná. Aby som si to lepšie predstavil, urobím obrázok toho, ako sú tieto časti umiestnené na paténe. S ním budú jasnejšie podrobnosti o nasledujúcej prosfore a častiach z nich vybratých. A takto to robí kňaz: Vezme druhú prosforu a pri spomienke na Presvätú Bohorodičku vyberie z prosfory čiastočku, ktorú položí na bok svätého chleba, do stredu so slovami zo žalmu: „Kráľovná stojí po tvojej pravici“ atď. (Ž 44,10). Táto prosfora sa nazýva Matka Božia. Potom vezme tretiu prosforu a spomenie si na Krstiteľa a Krstiteľa Jána, vyberie z prosfory prvú čiastočku a položí ju na druhú stranu chleba, počnúc prvým radom (radom). Ďalej, pamätajúc na prorokov Mojžiša, Árona, Eliáša, Elizea, Dávida, Izaiho, svätých troch mladíkov (Ananiáša, Azariáša, Misaila), proroka Daniela a všetkých svätých prorokov, berie ďalšiu časticu a kladie ju ďalej. Spomínajúc na apoštolov Petra a Pavla a ostatných apoštolov, vezme tretiu časticu, umiestni ju ďalej ako druhú a tým ukončí prvý obrad. Potom, pamätajúc na svätých Bazila Veľkého, Gregora Teológa, Jána Zlatoústeho, Atanáza a Cyrila, Mikuláša z Myry, Petra, Alexia, Jonáša a Filipa z Moskvy, Nikitu, novgorodského biskupa, Leontia, rostovského biskupa a ďalších svätých, vezme štvrtú časticu, položí ju vedľa prvej, čím začne druhý obrad. Spomienka na svätého prvého mučeníka Štefana, veľkých mučeníkov: Dmitrija, Juraja, Theodora Tirona, Theodora Stratelatesa a všetkých svätých mučeníkov a mučeníkov: Thekla, Barboru, Kyriaciu, Euthymiu, Paraskevu, Katarínu a všetkých svätých. mučeníkov, vezme piatu časticu, umiestni ju na druhé miesto v druhom rade. Potom si spomeňme na ctihodných Antonia, Euthymia, Savvu, Onuphryho, Atanáza z Athosu, Antona a Theodosia z Pečerska, Sergia z Radoneža, Varlaama z Khutyna a všetkých ctihodných otcov a ctihodných matiek: Pelageyu, Theodosia, Anastasiu, Eupraxiu, Eupraxiu, Theuphrouliu a všetky Egyptské. Ctihodné matky, berie šiestu časticu, umiestni ju na tretie miesto v druhom rade a tým končí druhé miesto. Potom, pamätajúc na zázračných robotníkov a nežoldnierov Kozmu a Damiána, Kýra a Jána, Panteleimona a Ermolaia a všetkých nežoldnierov, vezme siedmu časticu, umiestni ju na prvé miesto v treťom rade, počnúc treťou priečkou. Spomienka na svätého a spravodlivého krstného otca Joachima a Aniu (a každodenného svätca) a všetkých svätých vezme 8. časticu a umiestni ju na druhé miesto v treťom rade. Nakoniec, pamätajúc si Jána Zlatoústeho (alebo Bazila Veľkého, ak sa spieva jeho liturgia), vezme deviatu časticu a umiestni ju na tretie miesto v treťom rade. Prosfora, z ktorej bolo týmto spôsobom odstránených deväť častí, sa nazýva deväťradová. Potom vezme štvrtú proforu a modlí sa, aby Pán pamätal na každé pravoslávne biskupstvo, na svätú Av. synodu a svätých pravoslávnych patriarchov (a miestneho biskupa), na ctihodné presbytérium, diakoniu v Kristovi, na celý kňazský rád a na všetkých, ktorí sú povolaní do spoločenstva s Pánom Ježišom. Zároveň vezme partikel a položí ho na spodnú stranu chleba. Potom si spomenie na cisára, jeho manželku (a podľa mena celý cisársky dom), vyberie časť a položí ju vedľa prvej. Potom si spomenie na živého a s každým menom vyberie časticu so slovami: „Pamätaj, Pane“ (také a také) a umiestni všetky častice do radu. Nakoniec, berúc piatu proforu, hovorí: „O pamiatke a odpustení hriechov svätých pravoslávnych patriarchov a zbožných kráľov a zbožných kráľovien, blahoslavených, tvorcov svätého tohto chrámu“ a vyberá časti. Potom si všetkých a ostatných pamätá po mene; Pre každé meno vyberie časticu so slovami: „Pamätaj, Pane (taký a taký). A končí modlitbou, aby Pán milujúci človeka pamätal na všetkých zosnulých s nádejou na vzkriesenie, večný život a spoločenstvo s Ním – na všetkých našich pravoslávnych otcov a bratov. Nakoniec dodáva: "Pane, spomeň si na moju nehodnosť a odpusť mi každý hriech, dobrovoľný aj nedobrovoľný," a vyberie časticu. Potom môže každý pravoslávny kresťan slúžiť prosfore, aby vybral časť: „O spasení a odpustení hriechov Božích služobníkov,“ - živý, ktokoľvek (o zdraví); „Na pamiatku a odpustenie hriechov Božích služobníkov“, tých, ktorí zomreli, ktokoľvek (na odpočinok). Keď sa toto všetko skončí, kňaz berie špongiu a zbiera čiastočky na paténe na dne svätého chleba tak, aby pevne ležali a žiadne nevypadli. c) Proskomédia sa končí takto: po odstránení čiastočiek z prosfory diakon prinesie kadidelnicu, kňaz ju požehná a prosí Pána Ježiša Krista, aby túto kadidelnicu prijal, ako vôňu duchovnej vône, na svoj najnebeskejší oltár a zoslal milosť Ducha Svätého. Berie hviezdu; Otočí ho a položí na chlieb so slovami: „A prišla hviezda a stála nad miestom, kde bolo dieťa“ („A sto hviezd prišlo zhora, kde bolo dieťa“) (Matúš 2:9). Vezme obal 16, omotá ho a prekryje ním celú paténu so slovami žalmu: „Pán kraľuje, je odetý do krásy“ atď. (Ž 92 - všetko). Vezme si ďalšiu pokrývku, nasadí ju a prikryje kalich so slovami: "Kriste! Tvoja moc prikrýva nebesia a zem je plná Tvojej slávy." Vezme veľkú pokrývku, takzvaný vzduch, natiahne ju a prikryje a modlí sa, aby nás Pán prikryl prikrývkou svojej moci, odvrhol od nás každého nepriateľa a protivníka, urobil náš život pokojným, zmiloval sa nad nami a nad celým svetom a zachránil naše duše podľa svojho milosrdenstva a lásky k ľudstvu. Potom vezme kadidelnicu a položí obetný dar, teda oltár s pripravenými svätými darmi, a trikrát povie: „Požehnaný náš Boh, ktorý sa ti zaľúbil, sláva tebe,“ a diakon zakaždým dodáva: „Vždy, teraz i vždycky a na veky vekov, Amen. A obaja uctievajú s úctou trikrát. Potom diakon berie kadidelnicu a hovorí: „Modlime sa k Pánovi za obetované sväté dary. Kňaz číta obetnú modlitbu: A práve tam, pri oltári, robí rozhrešenie a hovorí: „Sláva Tebe, Kriste Bože, nádej naša, sláva Tebe. Diakon: "Sláva a teraz, Pane, zmiluj sa (trikrát), - "požehnaj." Kňaz zvyčajne prepúšťa, na záver si spomenie na svätca (Ján Zlatoústy alebo Bazil Veľký), ktorého liturgia sa bude sláviť. Po dovolenke diakon slúži svätému návrhu a potom celému oltáru, pričom si prečíta veľkonočný chválospev „Kriste! v hrobe si bol telom, v pekle s dušou ako Boh, v raji so zlodejom a na tróne s Otcom a Duchom, naplnil si všetko, neopísateľné.“ Po tejto piesni nasleduje päťdesiaty žalm, ktorého čítanie diakon obklopuje celý kostol. Tak sa začal začiatok veľkej a úžasnej služby. Baránok je pripravený na obetu. Modlitba a viera na jednej strane, všetko posväcujúca milosť Ducha Svätého na druhej strane túto obetu zavŕšia. Ale z celého priebehu proskomédií je zrejmé, že k liturgii má rovnaký vzťah ako proroctvo vo vzťahu k udalosti. Od prvých slov, ktoré kňaz číta, keď sa blíži k oltáru (tropár veľkej päty), až po posledný (veľkonočný) chválospev, ktorý prečíta diakon, predznamenáva smrť Bohočloveka na kríži, jeho postavenie v hrobe a Jeho stav až do chvíle slávneho vzkriesenia. Naplnením toho všetkého bude liturgia. Ale to nestačí: liturgia nám predstaví aj zavŕšenie celého diela spásy. Budeme počuť ako pieseň o vtelení Boha Slova, tak aj kázanie Krista; uvidíme, čo smrti na kríži predchádzalo, aj to, čo po nej nasledovalo. Jedným slovom, liturgia je celý pozemský život nášho Pána, nášho Spasiteľa, až do Jeho slávneho nanebovstúpenia. (Zostavené s ďalšími informáciami z knihy „Listy o cirkevných službách“ od I. I. Bellustina, s. 30–38). I. V roku 1198 došlo v Novgorode k úžasnej udalosti: jeden zbožný Novgorodčan každý deň navštevoval Boží chrám a s úctou prijal antidor alebo prosforu a s úctou ich jedol. Jedného dňa niesol do domu prosforu Matky Božej a pre slabosť zaspal na ceste. Psy, cítiac chlieb, sa priblížili a chceli ukradnúť prosforu, ale odskočili, odrazení nejakou silou. Bolo to v mysliach ľudí. Keď to oznámili blahoslavenému Martyriovi, arcibiskupovi Novgorodu, nariadil na mieste incidentu založiť chrám na počesť Matky Božej. Manželka kniežaťa Jaroslava Vladimiroviča Elena sa ujala postaviť chrám a kláštor a v nasledujúcom roku bol vysvätený kláštorný kostol Narodenia Panny Márie. (Pozri knihu „Ruskí svätí, uctievaní celou Cirkvou alebo miestne“ od Philareta, arcibiskupa Černigova. Petrohrad, 1882, I. časť, s. 187). II. V živote mnícha Zosima, Soloveckého zázračného tvorcu, je nasledujúci príbeh: raz dal mních prosforu niektorým navštevujúcim obchodníkom ako požehnanie zo svojej kňazskej služby; cestou z kostola to zhodili. Náhodou ide okolo mních Macarius a vidí: pes stojí nad prosforou a všetkými možnými spôsobmi sa ho snaží uchopiť zubami, ale zakaždým od svätého vyjde oheň z chleba a popáli psa. Macarius prichádza bližšie - oheň už nie je viditeľný. Po tom, čo urobil znamenie kríža, mních vezme prosforu a odnesie ju k sv. k staršiemu (Pozri Život učiteľa Zosima zo Soloveckého). Toto je posvätnosť prosfory prijatej z Pánovho oltára. A, vďaka Bohu, pravoslávny ruský ľud miluje a s úctou ctí túto svätyňu, so všetkou horlivosťou a úprimnou vierou prinášajú prosforu proskomédii za zdravie a odpočinok svojich blízkych a potom s úctou prijímajú tento posvätný chlieb pre zdravie svojich duší a tiel. B. Historické informácie o tom, od koho v staroveku v proskomédii ponuky neprijímali 1) Katechumeni sa nemohli zúčastniť na obetiach na Sväté Dary, ako aj na ich iných kategóriách; Dokonca nebolo dovolené sa za nich modliť počas predstavenia strašných mystérií, ak zomreli pri ohlasovaní. Rozhovor 3. Svätý Ján Zlatoústy vo svojom liste Filipanom hovorí toto: „Katechumeni nie sú hodní tejto útechy, ale sú zbavení akéhokoľvek takého úžitku (t. j. nemožno vykonávať spomienku), až na jednu vec: možno za nich dávať almužnu, lebo sa páči Bohu, že si pomáhame, to im dáva určitú útechu.“ Ďalej, keď hovorí o plači za zosnulých, Chryzostom pokračuje: "Plačte za neveriacich, za tých, ktorí zomierajú bez krstu a birmovania. Sú mimo kráľovského paláca s obvinenými a odsúdenými: katechumen je pre veriacich cudzí. Prvý nemá nič spoločné s tým druhým." 2) Okrem nich sa neprijímali obete od ľudí, ktorí medzi sebou bojovali, podľa 93 Ave IV.kartágskeho koncilu. Hovorí o tom aj Zlatoústy (Rozprava o evanjeliu podľa Matúša 331, 338, s.): „Božie slovo prikazuje opustiť dar, ponáhľať sa zmieriť sa s urazeným bratom a súhlasiť s protivníkom. Stôl Pánov nepripúšťa tých, ktorí sú vo vzájomnom boji. zo slov proroka: „Kto obetuje, chváli ma“ (Ž 49, 23) a znova: „Obetuj chválu Bohu“ (Ž 49, 14) a na inom mieste: „Pozdvihnutie mojich rúk“ (Ž 140, 2). 3) Ak bol niektorý z veriacich odsúdený za nejaký závažný trestný čin, ako je krádež, zhýralosť, lúpež alebo únos cudzieho majetku, nespravodlivosť, útlak atď. neresti, ponuky od neho sa už neprijímali. O tom, mimochodom, Zlatoústy hovorí toto (Rozhovor o Mat. s. 413, zv. 3, s. s.): "Počúvajte, vy, ktorí robíte z vraždy milodar! Toto je almužna Židov, alebo ešte lepšie, diabla; Aj teraz sú ľudia, ktorí okrádajú majetok svojich susedov a myslia na to, že odčinia všetkých svojich chudobných; im: "Umyte môj oltár slzami." Nie! Prečo urážate Pána, keď mu prinášate nečisté veci? Kristus nechce jesť ovocie žiadostivosti; Takéto jedlo neprijíma. Je pre Neho lepšie hladovať z vás (vo svojich úbohých údoch), ako sa živiť takýmto jedlom. Prvým je krutosť a posledným je krutosť a zneužívanie: je lepšie nedávať nič, ako dávať niekomu inému." 4) Rovnako cirkev neprijímala dary od osôb, ktoré prispeli k šíreniu pohanských povier. Ambróz teda napísal cisárovi Valentiniánovi, že Cirkev neprijme jeho dary, pretože vytvoril oltár pre pohanské chrámy. (List 30 Valentovi. „Ortodox Review“, 1861, I-IV, s. 498). Pri prijímaní darov sa hovorilo mená tých, ktorí priniesli dary, aby sa za nich modlili k Bohu. V rozprave 18 o zákonoch zák. ap. Chryzostom poukazuje na takýto zvyk a hovorí, že biskup musí chudobnému povedať meno toho, kto ho prináša, aby sa zaňho pomodlili (347 str., r.p.). B. Historické informácie o dobe proskomédií v staroveku Odovzdávanie darov veriacimi (alebo proskomédiami) sa dialo pri odchode katechumenov z kostola, teda na konci liturgie katechumenov, a nie na jej začiatku ako teraz. Nasvedčujú nám to dve skutočnosti: jedna, ktorá sa stala počas slávenia liturgie Bazila Veľkého, a druhá, ktorá sa stala v kláštore sv. Savvu. Cisár Valens, arián, sa raz rozhodol byť prítomný na slávení liturgie sv. Vasilija. Podľa rozprávania Gregora Teológa vstúpil cisár do chrámu na sviatok Zjavenia Pána, v čase, keď sa v chráme ozýval harmonický spev žalmov ako vlny hromu. Bolo tam veľa ľudí, ale všade bol prísny poriadok – na oltári aj pred oltárom; bola viditeľnejšia anjelská nádhera ako ľudská. Pred všetkými, ako Samuel, stál pred Bohom Vasilij. Keď kráľ potreboval priniesť dary k božskému pokrmu a podľa zvyku sa ich nikto nedotkol (nevediac, či ich Vasilij prijme), neodvážiac sa rušiť poriadok, vtedy sa ukázala jeho slabosť (H. E. Thedor., lib. IV, s. 19, s. 286). To ukazuje, že Valens chcel priniesť dary po vypočutí časti liturgie spoločnej pre všetkých – liturgie katechumenov. V kláštore svätého Sávu, zloženého z mníchov rôznych národností, každý mohol spievať psalmódiu vo svojom vlastnom jazyku, čítať evanjelium a iné časti bohoslužby, ale každý bol poverený povinnosťou prísť ku Grékom počas božskej obety darov a podeliť sa s nimi o ne. („Kresťanský čitateľ“ 1833, s. 151). O tom, že proskomédia nasledovali liturgiu katechumenov, svedčí aj nápis v našej služobnej knihe modlitby po veľkom vchode: „Modlitba proskomédia po objednaní darov pri svätom stolovaní“ (82 strán). G. Kódex patristických názorov na proskomédiu „Nášho Pána Ježiša Krista, denne obetovaného za život a spásu sveta, ako bol ukrižovaný na mieste popravy, jedáva aj kňaz vo svätej obeti s kopiou, aby sme nezabudli na tie najčistejšie rebrá, ktoré pri svätom utrpení kríža prebodli kopijou... Veľká Bazalka sa naučila označovať kopijou, kópiou sme položili chlieb na prosforu. povedzte takto: "Ako ovca vedená na zabitie." Tak ako sa najpodstatnejší Boh, ktorý prijal telo od Panny, v jednej hypostáze zjavil ako dokonalý Boh a dokonalý človek, podobný nám vo všetkom okrem hriechu, tak nové telo, akoby z určitého lona, a z krvi a mäsa panenského tela, teda z celého chleba, je vyrezané pomocou určitého nástroja, ktorý, ako sme povedali, sa nazýva stredná bytosť, ako sme povedali. posvätený. Kňaz, ktorý spolu s Telom pripravil utrpenie, ktoré sa má vo vhodnom čase uskutočniť prílevom životodarného Ducha, Krvi Pána, ich po modlitbe necháva obetovať, akoby v Betleheme, kde sa narodil Kristus, a zároveň akoby v Nazarete alebo Kafarnaume. Slovom, veta spája tridsať rokov Spasiteľovho života, ktoré uplynuli pred krstom. 17 "Vo vete kňaz najprv prinesie chlieb a potom urobí spojenie v kalichu. Potom kňaz prinesie častice Bohu, jednu na počesť Matky Pána, druhú pre svätých, ďalšiu pre živých a zosnulých veriacich. Akú silu majú častice? Obetované častice prinášajú veľký úžitok, pretože slúžia namiesto osôb, za ktorých sú obetované, a tvoria obetu, ktorú za nich obetoval Pán: prijmite teda, čiastočky, ktoré za nich obetoval Pán Boh." lebo svätí slúžia na ich slávu a česť a obetované za verných slúžia na odpustenie hriechov a jednotu Božej milosti pre zosnulých a pre živých, ak len pokáním zlepšia svoj život, na oslobodenie od problémov, na odpustenie hriechov.“ 18 Blahoslavený Simeon zo Solúna neuvádza, ako vyzerajú častice z prosfory vyrezanej za proskomédiou. Ale jeho slová „Na vyvýšenom svätom chlebe panagie“ možno pripísať aj prosfore v proskomédii. Hovorí tu: "Z chleba, ktorý je predložený, sa vyberie trojstranná častica, ktorá všetkými stranami zobrazuje Trojicu a jej jednotu: s počtom uhlov a strán - Trojicu a s jediným ohniskom navrchu - jednotu. Takto vyrezanú časticu podľa legendy, ktorá sa nepíše od starých otcov, obetujeme len nášmu Bohu v Trojici." 19 "Po vykonaní proskomedie kňaz prináša kadidelnicu Bohu. Keď najprv ukázal hviezdu, umiestnil ju nad chlieb a povedal: "A hviezda prišla a stála nad miestom, kde bolo Dieťa," zobrazujúc, čo sa stalo po Narodení (Spasiteľa), potom berie prikrývku patény, ktorá spolu s inými prikrývkami znamená prikrývky, a hovorí: "Pán je zahalený do kalicha." hlásajúc zároveň (slová), ktoré naznačujú aj vtelenie Pána: „Nebesia prikryli tvoju čnosť a celá zem sa naplnila tvojou chválou“. Potom kňaz nakoniec umiestni vzduch, ukáže dary v obeti, ako sú zasvätené Bohu a prinesené Mu, prečíta modlitbu obety a vzýva Boha Otca, ktorý nám poslal svojho Syna – nebeský Chlieb, aby požehnal ponúkané Dary, prijal ich na nebeský oltár, pamätal na tých, ktorí ich obetovali, aj na tých, za ktorých boli obetované, a nechal oslávencov bez odsúdenia. Potom, čo kňaz prepustil, obetný dar spočíta.“ 20 D. Na čom je založený zvyk, alebo presnejšie pravidlo pravoslávnej cirkvi, zobrazovať na proskomédii svätých, ako aj živých a mŕtvych, pomocou čiastočiek odobratých z chlebov alebo prosfor pre nich, položených na paténu a potom spustených do pohára na ponorenie do Krvi Kristovej? 1. Je samozrejmé, že prvým dôvodom alebo základom tohto pravidla bolo ustanovenie nášho Pána Ježiša Krista, ktorý prikázal, aby sa Najsvätejšia sviatosť Jeho Tela vykonávala na chlebe a pod rúškom chleba. Obetovanie svätého baránka na liturgii, odobraté z chleba, prví kresťania a s najväčšou pravdepodobnosťou aj samotní svätí. Apoštoli veľmi dôsledne mohli dospieť k myšlienke, že v rovnakom poradí je možné zobrazovať pod rúškom chleba iných členov Kristovho kráľovstva, živých i mŕtvych, a to tým skôr, že od prvých čias kresťanstva, ako je známe, sa vytvoril zvyk prinášať chlieb k hrobom mučeníkov „na počesť a pamiatku“ za vykonanie nekrvavej obety medzi nimi a za „rozdelenie tej istej obety medzi nich“. Navyše, od prvých čias bolo potrebné tieto chleby nejako umiestniť vo vzťahu k nekrvavej Obete a samotnému Pánovi, najmä vzhľadom na to, že začali prinášať veľa chlebov, ale na liturgiu bol potrebný iba jeden chlieb. A tak, aby dali zmysel ostatným chlebom, začali z nich vyberať časti „pre tých, čo ich priniesli, a pre tých, čo ich priniesli“ (modlitba proskomedie) a uložili ich okolo baránka atď. K tomu by malo patriť aj to, že sám Spasiteľ sa vo svätom evanjeliu nazýva chlebom, ktorý zostúpil z neba, odkiaľ, mimochodom, vznikol zvyk ukladania svätého artosa v kostoloch ako názorné znázornenie štyridsaťdňového pobytu Krista s učeníkmi na zemi od Veľkej noci do Nanebovstúpenia Pána. Ak takto artos - chlieb zobrazoval Ježiša Krista, tak prečo neprísť k myšlienke znázorniť rovnakým spôsobom, cez chlieb alebo čiastočky z neho, a všetkých tých, ktorí veria v Jeho meno, o ktorých On sám hovorí: „Aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, si vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“ (John 1) 2. Ale na druhej strane vieme aj to, že svätí apoštoli, a potom ich nástupcovia, pastieri a učitelia Cirkvi, oprávnene považujúc udalosti a inštitúcie Starého zákona za tieň budúcich požehnaní, ustanovili v kresťanskej cirkvi pod vplyvom týchto udalostí a inštitúcií mnohé, mnohé veci, ako vidíme v štruktúre cirkevnej hierarchie, o umiestnení kostolov, o umiestnení, ktoré sám Pán nezničil, neprišiel, atď. zákona, ale naplniť ho, samozrejme, uložiť rovnaké povinnosti všetkým Jeho apoštolom a ich nástupcom ako predstaviteľom Jeho moci a učenia na zemi. Preto bez váhania veríme, že postavenie častíc v mene svätých, ako aj živých a mŕtvych, v zmysle týchto častíc označujúcich oboch, okolo svätých. baránok na liturgii nepochybne mal byť ovplyvnený známym zvykom starozákonnej cirkvi ukladať chlieb do svätostánku svedectva. Pre koho a na aký účel tam boli tieto chleby dané? Deti Izraela ich položili pred Pána (Lv.24:8) v počte dvanástich, každý po šesť chlebov, na dve pozície (Lv.24:6), ako symbolické znamenia predstavujúce dvanásť kmeňov Božieho ľudu, aby pod rúškom týchto chlebov boli synovia Izraela neustále pred Hospodinom, alebo presnejšie povedané, pred truhlou zmluvy s Pánom, kde je jeho archa zmluvy. a odkiaľ zaňho vydal súdy a svoje definície. Presne to isté sa teraz deje na božskej liturgii, kde častice predstavujú pred Pánom osoby, pre ktoré boli vzaté, aby sa týmto osobám poklonili pred Jeho milosrdenstvom „prostredníctvom modlitieb svätých“ v mene nekrvavej obety „Baránka Božieho, ktorý sníma hriech sveta a najčistejšieho Krista“. Je pozoruhodné, že podľa Mojžišovho zákona nemohol nik okrem kňazov jesť predvedený chlieb, ako sa priamo uvádza v knihe Levitikus: „Tieto chleby budú patriť Áronovi a jeho synom, ktorí ich budú jesť na svätom mieste, lebo toto je veľká svätosť Pánových obetí: je to večné ustanovenie“ (Lv 24,9). Rovnako tak čiastočky odstránené na našej liturgii nemôže konzumovať nikto iný ako klérus po tom, čo ich ponorí do Kristovej krvi. A to ďalej potvrdzuje, že odstraňovanie týchto častíc, ako aj ich postavenie vo Svätom baránku takmer vo všetkých ohľadoch je vypožičané z chlebíka, ktorý preto možno právom nazvať nielen predchodcami našich častíc, ale aj ich jasným, najpresnejším a najdokonalejším príkladom. (Pozri v tomto „Príručka pre vidieckych pastierov“, č. 52 a 53, 1885, december, s. 565-567). Rozhovor č. 4. O hodinách pred liturgiou I. Pri proskomédii sa na chóre čítajú hodiny tercie a sexty. Všeobecné zloženie všetkých hodiniek je rovnaké. Po trojitom: „Poďte, klaňajme sa nášmu kráľovi Bohu,“ sú tri žalmy, špeciálne pre každú hodinu; s ich koncom: „Sláva a teraz“, aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože (trikrát), Zmiluj sa Pane (trikrát), tropár, „Sláva“, ďalší tropár, „a teraz“ theotokos a potom jeden alebo viac veršov zo žalmov a trisagion. Podľa zvolania kňaza: kondák, Pane zmiluj sa (štyridsať); modlitba: „Na všetky časy“ a modlitba špeciálna na každú hodinu. II. a) O tretej hodine sa čítajú žalmy: šestnásty, dvadsiaty štvrtý a päťdesiaty. b) O šiestej hodine sa čítajú žalmy päťdesiattri, päťdesiatštyri a deväťdesiaty. Svätý Ján Zlatoústy, keď hovoril o uctievaní svojich súčasníkov, ktorí žili v kláštoroch, poukázal na to, že „spievajú prorocké hymny s veľkou harmóniou a melodickou harmóniou. Ani harfa, ani flauta, ani žiadny iný hudobný nástroj nevydávajú taký zvuk, aký je možné počuť v hlbokom tichu a na púšti, keď títo svätí ľudia spievajú piesne a spievajú Dávidove piesne... tretia a šiesta hodina." Β. O druhej časti Liturgie – o Liturgii katechumenov Rozhovor č.1 O príprave duchovných na slávenie liturgie katechumenov I. Týmto rozhovorom začnem s vami, bratia moji, výkladom 2. časti liturgie, ktorá sa nazýva Liturgia katechumenov a začína zvolaním kňaza: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého.“ II. a) Keď sa začne, väčšinou zazvonia všetky zvony. Je to preto, aby kresťania, ktorí nie sú v kostole, vedeli, že teraz sa vlastne začína veľká bohoslužba, a aby sa každý, kto nie je v kostole, aspoň doma, mohol počas liturgie modliť k Bohu. b) Pozoruhodná je aj príprava duchovenstva, kňaza a diakona pred začiatkom liturgie. Spoločne stojac pred svätým trónom, keď si najprv umyli ruky v kostolnom lavóre, trikrát sa pred ním poklonili a potom sa modlili k Duchu Svätému: „Nebeský Kráľ, Tešiteľ, duša Pravdy“, v ktorej prosia Ducha Svätého, aby On, nebeský Utešiteľ, prišiel a prebýval v nich a očistil ich od všetkej špiny a urobil ich tak hodnými božských služieb. Zároveň kňaz na znak zvláštnej modlitbovej nálady hovorí túto modlitbu a zdvihne ruky. Ak niekedy, potom je to práve pred začiatkom bohoslužby, že kňaz potrebuje zo všetkého najviac modlitbu k Duchu Svätému, pretože teraz sa kňaz pripravuje byť nielen prostredníkom a orodovníkom pred Bohom za prichádzajúci ľud, ale aj vykonávateľom najväčšej obety. c) Potom kňaz a diakon so zdvihnutím rúk prečítali anjelskú pieseň: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle. Anjeli prvýkrát zaspievali túto pieseň novonarodenému Božskému Dieťaťu, Kristovi Spasiteľovi. Tieto slová sa vyslovujú na začiatku liturgie, pretože božská liturgia je vlastne dejinami pozemského života Krista Spasiteľa. Preto sa podľa poradia udalostí v pozemskom živote Krista Spasiteľa na začiatku liturgie pripomína narodenie Pána. Ale Jeho narodenie bolo ľuďom takmer neznáme; od anjelov sa o tom dozvedeli len betlehemskí pastieri. Preto kňaz a diakon v oltári recitujú ľudu anjelskú pieseň nie nahlas, ale potichu. Keď kňaz a diakon dvakrát vyslovili anjelskú pieseň, modlia sa k Pánovi, aby im otvoril ústa, to znamená, že ich naučil a poučil, aby Ho chválili. d) Potom diakon prosí kňaza o modlitebnú pomoc a keď od neho dostal požehnanie, postavil sa na kazateľnicu a zvolal: „Požehnaj, Majstre!“ Týmito slovami v mene všetkých nastávajúcich diakon prosí kňaza o požehnanie pre nadchádzajúcu modlitbovú prácu. Tu nazýva kňaza vládcom, ako vodcom bohoslužby, ktorý má duchovnú moc konať, učiť, pliesť a rozhodovať a viesť veriacich k spáse. (Pozri „Oheň Ep. Ved.“ č. 1888). III. Toto, bratia, je príprava kléru na slávenie liturgie katechumenov. Už len z toho vidno, aké dôležité je slávenie božskej liturgie as akou úctou treba byť pri jej vykonávaní. (Zostavené podľa zdroja). Príloha k rozhovoru č. 1. Význam umývania rúk pred liturgiou Predtým, ako sa kňaz a diakon začali obliekať do posvätných šiat, boli umytí. Teraz však robia to isté znova. Svätý Cyril Jeruzalemský vo svojom piatom sviatostnom učení píše: "Videli ste diakona, ktorý umýval kňazovi a ostatným starším okolo Božieho oltára; ale nepodával vodu, aby zmyl telesnú špinu. Áno, nebude, lebo do kostola nechodíme s telesnou nečistotou. Ale umývanie rúk znamená, že sa musíte očistiť od všetkých hriechov a umývať si ruky, pretože ich skutky sú obrazom bezúhonnosti a neprávosti. činy ste nepočuli blahoslaveného Dávida, ktorý záhadne odhaľuje to isté: „Umyjem si svoje nevinné ruky a postavím tvoj oltár“ (Ž 25,6) Takže umývať si ruky znamená byť nevinný od odsúdenia za hriechy hovorí: „Umývanie rúk vnukne kňazom, že svedomím musíme pristupovať k svätej myšlienke. strach, miernosť a srdečná povaha." (Pozri „Nový tablet“ s. 147). Rozhovor č.2. O Božom požehnaní vyučovanom skrze kňaza I. Takto hovorí diakon v mene všetkých kresťanov a obracia sa na kňaza. Žehná nie sám diakon, ale kňaz, ktorý ho žiada o požehnanie. II. Čo to znamená, poslucháči, že v našom kostole, najmä v kostole, počas bohoslužieb Boh žehná a Božie požehnanie vyučuje predovšetkým kňaz? Prečo je požehnanie kňaza zvlášť sväté pred Bohom, priaznivé a zvlášť milostivé a spásonosné pre nás? Požehnaním, teda oslavovaním Boha a vyučovaním Božieho požehnania, teda milostivých darov Jeho milosrdenstva a lásky k ľudskému pokoleniu, kňaz sprostredkúva medzi Bohom a blahoslavenými. Ale ako sprostredkuje? – We have one mediator – Jesus Christ: “For there is one God, and one mediator between God and men, the man Christ Jesus” (1 Tim. 2:5). Medzi Svätým Bohom, ktorý žije v neprístupnom svetle, a hriešnymi ľuďmi, ktorí žijú v temnote a tieni smrti, nemôže byť iný prostredník ako Bohočlovek, Ježiš Kristus. Yes, only Jesus Christ could redeem us, and “he redeemed us from the curse of the law, and gave us blessing” (Gal. 3:13–14). Bez Neho by sme nikdy, na veky vekov nežehnali Boha, a preto by sme neprijímali požehnanie od Boha pre seba: bez Neho by sme zo svojej slepoty nemohli a pre svoje hriechy by sme sa ani neodvážili dobrorečiť Bohu, radovať sa z Boha. Len On, ako Syn Boží, nám mohol povedať a povedať, že je Boh, povedal a ako sám Boh ukázal Boha so sebou, ukázal a dokázal, že Boh je vševediaci, všemohúci, svätý, spravodlivý, milosrdný, milujúci ľudí, ukázal nám Boha svojím učením, svojimi skutkami, najmä svojím utrpením, smrťou a zmŕtvychvstaním; ukázal, dokázal, uistil, presvedčil, že existuje Boh, je večná Pravda a bezhraničná Láska, a tým nás upokojil, zmieril s Bohom, aby sme mohli s dôverou zvelebovať Boha a zo srdca sa v Bohu radovať. Požehnaním Boha s kňazom a prijatím požehnania od Boha skrze kňaza tak prejavujeme svoju vieru v Ježiša Krista, nášho Orodovníka u Boha, nášho Prostredníka, Vykupiteľa, Zmieriteľa, ktorého titul predstavuje kňaz, ktorého meno zastupuje zložením prstov na ruke. Kňaz predstavuje Ježiša Krista, nie že by sa na Neho len podobal alebo opakoval Jeho slová a činy, nie, ale koná, hovorí s takou autoritou a mocou, akú má len Ježiš Kristus, Príhovor Boha a ľudí. Ježiš Kristus je vždy s nami, takže bez Neho nemôžeme nič urobiť; Predovšetkým je s nami, keď prinášame Bohu naše spoločné a zhodné modlitby, prosby, vďakyvzdania, aby sme sa na tento účel zhromaždili len dvaja alebo traja, Kristus bol medzi nami. Práve túto zvláštnu, prevládajúcu prítomnosť Ježiša Krista s nami predstavuje kňaz. Kresťania slúžia a modlia sa k Bohu s kňazom, čo znamená, že Kristus je medzi nimi, sprostredkúva ich a prihovára sa za nich u Boha. Kňaz žehná, čo znamená, že Kristova milosť je zvláštna, hlboká. Ako to, že s Jeho požehnaním má kňaz právo učiť? Ako má právo zastupovať Ježiša Krista? – Sám Ježiš Kristus svojím Duchom Svätým prostredníctvom biskupskej vysviacky dáva kňazovi túto výhodu, aby Ho zastupoval, aby hovoril a konal svojou právomocou a mocou. Po prvé, Ježiš Kristus dal túto výhodu svojim apoštolom, apoštoli ju odovzdali svojim nástupcom, a tak sa v našej Cirkvi budú postupne rodiť z Ducha Svätého duchovné osoby s autoritou a mocou Krista. Požehnanie kňaza podľa autority a moci Kristovej, ktorá mu bola udelená, nie je prejavom jeho vlastnej dobrej vôle alebo dovolenia, ale udelením Božej milosti alebo Božieho dovolenia, a preto je to, čo kňaz požehná, vždy sväté a zákonné, bez ohľadu na to, akými ústami žehná a akou rukou požehnanie udeľuje. III. Takže toto znamená, že medzi nami pravoslávnymi, najmä počas bohoslužieb, je to kňaz, ktorý žehná Boha a Božie požehnanie vyučuje predovšetkým kňaz: kňaz v prvom rade zastupuje Ježiša Krista. Preto je kňazské požehnanie pred Bohom zvlášť sväté, jemu priaznivé, a pre nás obzvlášť milostivé a spásonosné: v požehnaniach z úst kňaza Boh Otec počuje hlas jeho milovaného Syna a Jeho žehnajúcou rukou vyučuje Božie požehnanie Ten, v ktorom „sú požehnané všetky rodiny zeme“ (Gn 12,3). Kresťanskí poslucháči! Buďte pozorní ku kňazovi, k jeho požehnaniu, a to nielen v kostole, ale všade a vždy. Kňazská milosť je neodcudziteľná kňazovi; je s ním na každom mieste a v každom čase. Vaša nevšímavosť, neúcta, neúcta ku kňazovi, pozor, aby sa to netýkalo Boha, ktorého žehná, a Ježiša Krista, ktorého zastupuje! Amen. (Zostavené z „Kompletnej zbierky učení“ od Archpriest R. Putyatin, 22. vydanie, 1893). Príloha k rozhovoru č. 2. O význame slov „Požehnaj, Majster“ Keď diakon začne vykonávať nejaké nové a tajomné dielo, vždy príde za kňazom a prosí ho o požehnanie pre túto prácu, čím prejavuje svoju pokoru pred kňazom: lebo obaja vykonávajú prácu a službu Bohu, v ktorej je zvlášť potrebná pokora a podriadenosť nižších vyšším. (Nový tablet). Rozhovor č. 3 na slová „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého“ I. Na slová diakona: „Požehnaj, majstre,“ kňaz odpovedá: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého.“ Takto sa začína naša božská liturgia. Na začiatku liturgie my, poslucháči, dobrorečíme, čiže oslavujeme Boha; a na začiatku všetkých našich ostatných záležitostí, duchovných, božských i každodenných, ľudských, tiež dobrorečíme Bohu. Čo to znamená, že všetci začíname Božím požehnaním, teda oslavovaním Boha? Tým ukazujeme, že robíme alebo máme robiť všetko na Božiu slávu, aby sme oslavovali Boha, aby sme povedali, aby sme ukázali, že Boh existuje, že On je Otec, Syn a Duch Svätý, Stvoriteľ, Všemohúci. Áno, keď začíname prácu s Božím požehnaním, znamená to, že to robíme na Božiu slávu, na oslavu Boha. Ako sa to všetko dá urobiť na Božiu slávu? Ako robiť každodenné, svetské, ľudské skutky na Božiu slávu? Ako jesť a piť na slávu Božiu? – Keď niečo robíme s myšlienkou na Boha, chválime Ho a žehnáme, vtedy robíme všetko, každodenné aj ľudské, na Božiu slávu (1 Kor 10, 31). Áno, kto slúži Bohu, modlí sa alebo robí čokoľvek iné božské, ale vo svojich myšlienkach má seba samého, svoje vlastné výhody, vyvyšuje sa vo svojich schopnostiach a zásluhách, očakáva odmeny a odmeny pre seba – nerobí to na slávu Božiu, hoci, zjavne, oslavuje Boha, a nie seba; ak pracujeme, pracujeme pre svoje zdravie, ak pijeme a jeme, alebo robíme čokoľvek iné pre svoj vlastný prospech, ale v myšlienkach máme Boha, všetko Mu hovoríme, za všetko Mu ďakujeme – robíme to na Božiu slávu, hoci to zjavne robíme pre seba. II. Prečo by sme mali všetko robiť, všetko začínať s Božím požehnaním, na Božiu slávu? a) Po prvé preto, lebo len tak dostávame požehnanie od Boha. Áno, Boh nám dáva svoje požehnanie, pomoc, očistenie, posvätenie, keď Ho žehnáme, keď robíme veci na Jeho slávu, s myšlienkou na Neho. Ožiješ, obnovíš sa, budeš osvetlený svetlom, keď si spomenieš, že je Boh, keď sa krížiš, myslíš, hovoríš: v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. A nielen nám, ktorí žehnáme. On dáva svoje požehnanie, ale tiež očisťuje a posväcuje všetko, čo používame na Jeho slávu, čo používame s myšlienkou na Neho; Náš pokrm, nápoj, odev a život sú teda očistené, posvätené, obnovené a zdokonalené Božím požehnaním. A preto ten, kto všetko začína s Božím požehnaním, robí všetko čisto, sväto a úspešne; všetko slúži na prospech, na dobro; s malými prostriedkami a malou prácou dosiahne veľa a uspokojí sa s malým bohatstvom... b) Po druhé, a to je hlavná vec, musíme teda začať všetko s Božím požehnaním, robiť to na slávu Božiu, pretože sme boli stvorení na slávu Božiu, stvorení na to. A všetko, čo existuje, bolo stvorené na Božiu slávu (Prísl. 16:4), nebo a zem a všetky nerozumné, nemé stvorenia boli stvorené na Božiu slávu, to znamená, že boli stvorené a štruktúrované tak, že svojou existenciou a štruktúrou hovoria na Božiu slávu, akoby hovorili, že Boh existuje, že je všemohúci, že je všemocný, dobrý, múdry, povedia to ostatným bez toho, aby to cítili, múdri. A my, racionálne a verbálne bytosti, sme boli stvorení, aby sme oslavovali Boha s vedomím, hovorili a spievali svojimi perami, aby sme sa utešovali v našich srdciach a tešili sa, že Boh existuje, že je dobrý, múdry a všemohúci. Áno, poznať Boha, oslavovať Ho je nevyhnutnou potrebou našej duše, je to život nášho života. „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a toho, ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). Preto všetci začíname s Božím požehnaním, robíme všetko pre Božiu slávu: boli sme stvorení na Božiu slávu, sme stvorení tak, že budeme len racionálne, požehnané bytosti, keď budeme oslavovať Boha. Potrebujeme Božie požehnanie; ale prečo je to vlastne potrebné? Prečo potrebujeme všetku pomoc, všetku milosť od Boha, načo zdravie a spásu, načo všetku radosť a ponáhľanie sa vo všetkom? - Všetko pre túto jednu vec, aby sme Boha smelo oslavovali; aby sme sa z celého srdca mohli radovať z toho, že Boh existuje; aby sme z celého srdca mohli povedať: sláva Tebe, Bože, sláva Tebe, Bože, sláva Tebe, Bože! III. Takže, poslucháči, nerobme nič bez požehnania, ale začnime všetko s Božím požehnaním – ak sa nám teda niečo nepodarí, alebo sa nám nepodarí, aj tak urobíme dobrú vec – že budeme dobrorečiť Bohu, budeme si pamätať. Ó, Pane, osvieť tých z nás, ktorí sa pustia do práce, nikdy Ťa nepožehnávajú, nemodlia sa a nie sú pokrstení, osvieť ich, že bez Tvojho požehnania, bez modlitby k Tebe nemôžeme žiť a konať čisto, sväto, zbožne, blahobytne, a že v budúcom živote sa budeme len večne baviť a radovať z toho, že budeme žehnať, Otca a Svätého Syna Tvoje Kráľovstvo. Ducha. Amen. (Zostavené z „Kompletnej zbierky učení“ od Archpriest R. Putyatin, 22. vydanie). Príloha k rozhovoru č. 3. O význame zvolania: „Požehnané kráľovstvo“, o nápise kríža v evanjeliu na vrchole antimensionu a prečo sa v tomto zvolaní osobitne spomínajú tri osoby Najsvätejšej Trojice Liturgia katechumenov sa začína, ako už bolo spomenuté vyššie, zvolaním kňaza, ktorý pri slovách: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého...“ zvyčajne nakreslí na antimension znak kríža s evanjeliom. 1. Zvolanie kňaza – „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého...“ slúži prítomným ako vzrušenie, pripomenutie, že všetci ako synovia milostivého Božieho kráľovstva musia vždy dobrorečiť, teda oslavovať a ďakovať Trojjedinému Bohu, ktorý zariaďuje našu spásu. 2. A tým, že týmto evanjeliom nakreslíme znak kríža, ukazuje, že posvätný obrad liturgie sa má konať na pamiatku smrti Božieho Syna za nás na kríži a že táto smrť je nám ohlasovaná v evanjeliu. 21 3. Je pozoruhodné, že vo zvolaní, ktorým sa začína liturgia, sú všetky tri osoby Najsvätejšej Trojice, Otec a Syn a Duch Svätý spomenuté oddelene, zatiaľ čo v rannom zvolaní nie je takáto samostatná zmienka o osobách, ale hovorí sa len o Najsvätejšej Trojici vo všeobecnosti, presne takto: „Sláva Svätej a Nepodstatnej a Životodarnej Trojici“; pri večernom zvolaní sa jednoducho hovorí: „Požehnaný Boh náš...“. Čo znamená taký rozdiel vo výkrikoch kňaza? Vo zvolaní na začiatku vešpier nie je žiadna zmienka o Najsvätejšej Trojici, aby to znamenalo počiatočné poznanie Boha v ľudskom pokolení, keď vedeli, že je len jeden Boh. Zvolanie na začiatku matutín ukazuje, že poznanie Boha v časoch pod zákonom, v súlade so starozákonnými proroctvami, na ktoré sa väčšinou spomínalo v matutinách, sa začalo čoraz viac vyjasňovať a začala sa odhaľovať náuka o Najsvätejšej Trojici, aj keď ešte nie v jasnej a nie úplnej forme. A zvolanie, ktoré začína liturgiu, ukazuje, že s vtedy spomínaným príchodom Syna Božieho na zem bolo zjavené úplne jasné poznanie Boha, bolo odhalené najvyššie tajomstvo Najsvätejšej a Konsubstančnej Trojice, v osobitných Osobách Otca a Syna a Ducha Svätého. 22 Rozhovor č. 4. O spievaní antifón na liturgii I. Hovorme teraz, bratia, o antifónach na liturgii. II. a) Po veľkých litániách nasleduje žalm: „Dobroreč, duša moja, Pána...“ (Ž 102) a potom malá litánia: „Modlime sa znova a znova k svetom Pánovým.“ Tento žalm sa tu nazýva prvou antifónou. Pri jej spievaní je načase pripomenúť si predstavenie Pána. Simeon, ktorý prijíma Boha, pri predstavení dobrorečil Bohu (Lk 2, 28) a prorokyňa Anna ohlasovala Pána všetkým, ktorí očakávali vyslobodenie (Lk 2, 38): a v antifóne počujeme slová: „Dobroreč, duša moja, Hospodina... ktorý vytrhuje tvoj život z pokazenia.“ Tento žalm (podobne ako druhý, Ž 145: „Chvála, duša moja, Pane“, spievaný na 2. antifóne) sa nazýva „obrazový“, pretože zobrazuje ovocie príchodu Božieho Syna na zem; spievame o veľkom Božom milosrdenstve, očisťujúc všetky naše neprávosti, zachovávajúc nás po všetky dni nášho života a všetko zariaďujúce pre naše dobro. Počas prvej antifóny sa kňaz modlí k Pánovi, ktorého sila je nevýslovná a veľkosť nepochopiteľná, ktorého milosrdenstvo je nezmerné a láska k ľudstvu neopísateľná, „aby vo svojom milosrdenstve hľadel (venoval pozornosť) na tých, ktorí mu slúžia, a na všetkých, ktorí sa modlia v chráme, a všetkým udeľoval svoje štedré dary a svoje bohaté milosrdenstvo. b) Po prvej malej litánii nasleduje druhá antifóna – žalm „Chvála, duša moja, Pane...“ (Ž 145) a chválospev „Jednorodený Syn a Božie Slovo, nesmrteľný a ochotný pre našu spásu vteliť sa z Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie, nemenne, Krista Bohom, jediným ukrižovaným smrťou, udupanou smrťou. oslávený Otcovi a Duchu Svätému, zachráň nás." Túto pieseň zložil a venoval Cirkvi grécky cisár Justinián v 6. storočí. (Pozri Náčrt cirkevných dejín od biblických čias do 18. storočia, oddiel I, s. 327). V tejto piesni sa obraciame k samotnému Spasiteľovi, oslavujúc Jeho láskavú starostlivosť o nás. Medzitým sa kňaz modlí, aby Pán „zachránil svoj ľud a požehnal svoj majetok, aby zachoval celistvosť svojej Cirkvi; posvätil tých, ktorí milovali nádheru svojho domu (chrámu); a odmenil ich svojou božskou mocou a neopustil všetkých, ktorí v Neho dôverovali. V tomto čase sa pripomína Krst Pána. Totiž: na začiatku chválospevu pri slovách „Jednorodený Syn“ si človek spomenie, ako sa z otvorených nebies ozval hlas: „Toto je môj milovaný Syn“ (Mt 3,17). Na konci spevu sa spievajú slová: „Jeden z Najsvätejšej Trojice“. Tieto slová pripomínajú Zjavenie troch osôb Najsvätejšej Trojice počas krstu. c) Diakon opäť číta malé litánie, na konci ktorých nasleduje tretia antifóna, čiže blahoslavená. Počas svojho pozemského života, po krste, Ježiš Kristus odišiel z Judey do Galiley a začal hlásať svoje evanjelium o Božom kráľovstve (Marek 1:14). A v liturgii sa po „Jednorodenom synovi“ pri otvorení kráľovských dverí začína spev: „V tvojom kráľovstve“, nazývaný tretia antifóna. Ježiš Kristus, krátko po začiatku svojho evanjelia, učil náuku o blahoslavenstvách pred vtedy vyvolenými apoštolmi (Matúš 5:1-12). V liturgii sa spievajú práve výroky o blahoslavenstvách: „Blahoslavení chudobní duchom... Blahoslavení plačúci... Blahoslavení tichí... hladní... po milosrdenstve...“ V tomto čase sa duchovný modlí, aby Pán vypočul naše spoločné modlitby a daroval nám poznanie pravdy a večný život. Ku koncu spevu tretej antifóny je urobený malý vchod, o ktorom bude podrobnejšie popísané nižšie. III. V našich ďalších rozhovoroch zameriame vašu pozornosť, zbožní poslucháči, na vysvetlenie hlboko zmysluplnej piesne „Jednorodený Syn“ o Pánovom učení o blahoslavenstvách, teda o Jeho prikázaniach, ktorých plnením možno získať večnú blaženosť, a potom prejdeme k vysvetleniu malého vchodu. Ďakujme teraz Pánovi za všetky Jeho nespočetné požehnania pre nás, Jeho hriešnych a nehodných služobníkov, za Jeho lásku k nám, ktorá prevyšuje naše mysle, ktorá ho podnietila, aby sa vtelil pre našu spásu, aby nám priniesol svetlo poznania Boha a ukázal nám cestu spásy. (Kňaz G. Djačenko). Rozhovor č. 5. O posvätnej piesni „Jednorodený syn“ I. Náš rozhovor s vami, bratia, minule sme zakončili nasledujúcou posvätnou piesňou: „Jednorodený Syn a Slovo Božie, nesmrteľný a ochotný, pre našu spásu sa vteliť z Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie, nemenne sa stal človekom, ukrižovaný, Kristus Boh smrťou pošliapal smrť, jediný, zachráň nás Svätého Otca a Svätú Trojicu.“ Tento posvätný chválospev na Krista zložil v 6. storočí zbožný grécky cisár Justinián, aby odrážal heretické myšlienky, ktoré sa vtedy šírili o Ježišovi Kristovi, ako keby spojenie v Ježišovi Kristovi Božskej prirodzenosti s človekom bolo iluzórne, a nie skutočné, ako keby teda nebol skutočným človekom, ale len sa zdalo, že je to človek, a preto neboli jeho utrpením a smrťou pre nás iluzórne. Odvtedy začali na liturgii spievať pieseň: „Jednorodený Syn“, aby tí, ktorí sa počas liturgie modlili a neustále počúvali túto posvätnú pieseň, pevnejšie prijali pravoslávne učenie o Ježišovi Kristovi. II. Myslím si, bratia moji, že aj vy sa môžete z tejto posvätnej piesne veľa naučiť o našom Spasiteľovi, ak jej správne rozumiete. Vysvetlím vám teda túto posvätnú pieseň. „Jednorodený zo Syna a Slova Božieho“: druhá Osoba Najsvätejšej Trojice sa nazýva Jednorodený Syn Boží, pretože sa narodil pred všetkými vekmi z večného Otca, z lona Božstva, jeden z jedného jedinečne a jednotne 23 v celej plnosti Jeho nekonečných dokonalostí, a preto je „žiarom slávy a obrazom Jeho 1:3 Hypostasis“1: On je nazývaný Slovom; to vyjadruje nepochopiteľný obraz Jeho nezaujatého narodenia. „Ako sa moje slovo narodilo z mojej duše, tak sa narodil Syn z Otca,“ hovorí svätý Zlatoústy 24 „Toto Slovo je vnútorné sloveso Boha a večná večná myšlienka, vždy v hĺbke bezpočiatočného Otca, skrze ktorú boli všetky veci stvorené 25; Slovo, ktoré On rodí večne, v sebe samom, je dokonalým odtlačkom pravdy“ 26. „Ja som taký.“ Keďže je v podstate nesmrteľný, je s Otcom a nevychádza z jeho lona, ​​podľa večnej rady trojičného božstva, aby spasil ľudí, rozhodol sa vziať na seba ľudské telo z čistej krvi nepoškvrnenej a svätej Panny Márie, ktorú ako Matku Boha Slova treba ctiť a zvelebovať ako Matku Božiu, a nie ako Matku Božiu. Ona, keď počala Božie telo v lone, bez semena muža, a pri Jeho počatí a narodení zostala a je vždy neporušiteľná v čistote Svojho panenstva. „Čistý pred Vianocami, na Vianoce a naozaj aj po Vianociach,“ žehnala Cirkev. 27 „Nemenne sa stal človekom“: Boží Syn, v sebe nemenný, sa rozhodol vteliť a prijať podobu človeka, hoci si tým privlastnil cudziu prirodzenosť, ale tým sa nezmenil na svojej božskej podstate a nič z nej nestratil. Božstvo v Ňom neotrasiteľne prebýva a nie je ponižované ľudstvom. „Nezmenilo to, čo bolo; „Nezmenilo sa, ale čo nebolo, prijalo,“ filozofuje svätec. Gregory Teológ. 28 "Ukrižovaný, Kriste, Bože náš, smrťou šliapeš smrť." Hoci bol ukrižovaný na kríži, svojou smrťou usmrtil večnú, duchovnú smrť, ktorá ťažila všetkých ľudí. Lebo ľudské pokolenie bolo za porušenie zákona odsúdené na večné odlúčenie od Božej slávy (všetci zhrešili a zbavení slávy Božej), alebo, čo je to isté, podrobené večnej smrti: ale Spasiteľ tým, že vylial svoju krv na kríži, zmyl hriechy celého sveta, oslobodil nás od odsúdenia, prihovárajúc sa ospravedlneniu a dedičstvu večného života, zničil nás, podľa slova večného života: život a neporušenosť (2 Timoteovi 1:10). "Jediný z Najsvätejšej Trojice, oslávený Otcovi a Duchu Svätému." Boží Syn, druhá rovnocenná a spolutrónna Osoba Najsvätejšej Trojice, spoluvládne a je oslávený spolu s Otcom a Duchom Svätým, ako sám vyznáva vo svojej modlitbe k večnému Otcovi: „Osláv ma, Otče, s tebou slávou, ktorú som mal u teba skôr, ako bol svet, lebo si ma miloval pred založením sveta“ (Ján)17:2,5 "Zachráň nás." Táto prosba obsahuje verš, ktorý všetky odkazuje na osobu Božieho Syna a oslavujúc Ho, modlí sa za našu spásu: „Jednorodený Syn, zachráň nás“ (Pozri „Historické, dogmatické a sviatostné vysvetlenia božskej liturgie“ od Ivana Dmitrevského, v. 140–142). III. Toto, bratia, znamená posvätná pieseň „Jednorodený syn“, ktorú neustále počúvate počas božskej liturgie. Táto pieseň nie je skvelá, ale dá sa povedať, že obsahuje takmer celé učenie o Pánovi Ježišovi Kristovi. Svätá Cirkev konala múdro, keď ustanovila spievanie tejto piesne na liturgii, počas ktorej sa na pamiatku obety Kalvárie prináša eucharistická nekrvavá obeta v najčistejších tajomstvách Kristovho tela a krvi za našu spásu. Dávaj na to pozor, kresťan, a s radosťou sa ponáhľaj počúvať túto Božiu službu, aby si oslobodený od všetkých starostí a márností života mohol venovať svoju myseľ a srdce svojmu milujúcemu Spasiteľovi. Amen. (Zostavené podľa zdroja). Rozhovor č. 6. O deviatich blahoslavenstvách I. Na liturgii sa vo všedné dni čítajú „blahoslavení“ a cez sviatky sa spieva deväť blahoslavenstiev. Vysvetlime si ich, aby sme sa mohli vedome vžiť do takého veľkého a spásneho učenia, bez ktorého nasledovania nemôžeme dúfať, že dostaneme večnú blaženosť. Preto, bratia, sú tieto blahoslavenstvá ustanovené tak, aby sa spievali alebo čítali pri každej božskej liturgii. II. 1) "Blahoslavení chudobní duchom, lebo im patrí nebeské kráľovstvo." Chudobní alebo chudobní duchom sú pokorní ľudia, ktorí pociťujú svoju nehodnosť pred Bohom a bezmocnosť v otázke spasenia. „Keďže Adam spadol z pýchy a sníval o tom, že je Bohom, Ježiš Kristus nás pozdvihuje prostredníctvom pokory a kladie ju ako základ“ (Blahoslavený Teofylakt, „Dobrá zvesť“, časť 1, s. 92). K duchovnej chudobe patrí Kráľovstvo ohlásené Kristom so všetkými jeho požehnaniami a nevyčerpateľným bohatstvom milosti. Aké radostné evanjelium bolo pre chudobných (Iz. 61:1) a aké je v rozpore so snovými predstavami Židov o pozemskej moci kráľovstva Mesiáša! 2) „Blahoslavení, ktorí smútia, lebo oni budú potešení“, „tí, ktorí smútia, teda nad hriechmi, a nie nad ničím svetským, a nielen nad svojimi, ale aj nad hriechmi svojich blížnych“ (tamže). Ale aby tento hlboký smútok tých, ktorí plačú, neprerástol do zúfalstva, je im prisľúbená útecha plná milosti, spočívajúca v odpustení hriechov a pokoji svedomia. Toto je útecha, ktorú Utešiteľ, Duch Svätý, dáva blaženým dušiam (Ján 14:16, 26); slúži ako ich osud nielen v súčasnom živote, ale aj v budúcnosti: tu ich utešuje nádej na odpustenie hriechov a tam sa budú bez prestania radovať, keď dostali večný život (blahoslavený Teofylakt „Dobrá zvesť“, 1. časť, s. 92). 3) "Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem." Trpezlivé znášanie strastí, ktoré sú v živote nevyhnutné, ku každému ticho a láskavo, bez hnevu, vôbec - také naladenie ducha, aby nikoho nedráždil a ničím nedráždil - to sú vlastnosti, ktoré nadobúdajú pre nasledovníkov evanjelia nielen požehnanie Božie v živote, ale aj dočasný život, pokoj a blahobyt, 7 vedenie do krajiny 3 :11. žijúci (Ž 26, 13), „krajina raja“ (výraz sv. Efraima Sýrskeho. Jeho dielo, M. 1858, 1. časť, str. 16), t. j. večná blaženosť. 4) „Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení. S mdlým pocitom hladu a smädu, ktoré si vyžadujú uspokojenie, sa tu porovnáva silná túžba po duchovnom dobre, totiž po každej cnosti, po ktorej by mal kresťan túžiť, ako po jedle a nápoji, najmä po tej Božej pravde (Rim 3,22), ktorá spočíva v ospravedlnení človeka pred Bohom – skrze milosť a vieru v Ježiša Krista. A tak ako telesné nasýtenie, zastavenie pocitu hladu a smädu, obnovuje a posilňuje silu, tak duchovné nasýtenie vnáša pokoj a mier do duše omilosteného hriešnika a robí ho schopným dobra. Avšak úplné nasýtenie spravodlivých ľudí bude nasledovať v budúcom živote, keď oni, osvietení svetlom slnka spravodlivosti (Matúš 13:43; Mal.4:2), umytí a vybielení Krvou Baránka (Apoc. 7:14), zdedia Kráľovstvo Nebeské. 5) "Blahoslavení milosrdenstva, lebo bude milosrdenstvo." Podľa poznámky svätého Jána Zlatoústeho „existujú rôzne druhy milosrdenstva a toto prikázanie je rozsiahle“ (Rozhovory o evanjeliu. Matúš, I. časť, str. 275): zahŕňa nielen fyzické potreby tých, ktorí sú utláčaní katastrofami, ale aj duchovné. Dobrá rada blížnemu, útecha nešťastníka, modlitba za neho, odpustenie urážok – to všetko sú skutky duchovného milosrdenstva; sú v Božích očiach rovnako cenné ako materiálna pomoc niekomu v núdzi z vlastných výdobytkov. Milosrdní „prijmite milosrdenstvo aj tu – od ľudí“ (blahoslavený Theophylact, Blagovestn., I. časť, s. 94), a tam sa Pán nad nimi v deň spravodlivej odmeny pri poslednom súde zmiluje a prijme ich do svojho večného Kráľovstva (Matúš 25:34–40). 6) Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Čistota srdca, o ktorej Pán hovorí, nespočíva len v jednoduchosti srdca, pravdovravnosti a úprimnosti, ale aj v odstránení všetkých nezákonných túžob, od všetkého prílišného pripútania k pozemským predmetom a v neustálom spomínaní na Boha. Čistí, podľa výkladu svätého I. Zlatoústeho tí ľudia, ktorí „nadobudli úplnú cnosť a nie sú si vedomí žiadnej lsti v sebe; videnie je tu, samozrejme, také, aké je možné len pre človeka“ (Sv. Ján Zlatý. Rozhovory o evanjeliu podľa Matúša, I. časť, s. 276). Po dosiahnutí „očistenia a posvätenia srdca prostredníctvom spoločenstva dokonalého a Božieho Ducha“ (Sv. Efraim Sýrsky. Stvorenie z neho, M. 1859, časť 3, s. 514), uvidia Boha – a „vo svojej vlastnej slepote“ (Sv. Atanáz Alexander. Stvorenie Svätých Otcov, 2. diel 48, M. ako oslobodený od akejkoľvek vášnivej príťažlivosti a v božskom zjavení, pretože podľa vyjadrenia bl. Teofylakt, „ako zrkadlo potom odráža obrazy, keď je čisté, tak iba čistá duša môže kontemplovať Boha a rozumieť Písmu“ (Blagovestn. I. časť, str. 94). Ale ako iné blahoslavenstvá, ktoré začínajú na zemi a končia v nebi, videnie Boha, asimilovaného čistým, mimo pozemského sveta, bude ešte úplnejšie a jasnejšie v priamej kontemplácii tvárou v tvár (1 Kor 13:12; Flp 3:12). 7) "Blahoslavení tí, čo šíria pokoj, títo sa budú volať Božími synmi." Nasledovníci Krista, ktorí podľa slov svätého Isidora Pelusiota zostanú „v mieri sami so sebou a nevyvolávajú rebéliu, ale ukončia vnútorné boje podrobením tela duchu“ („Diela Svätých Otcov“, M. 1860, zv. 36, str. 86), nastolia mier v iných, ktorí žijú v nezhode so sebou samými aj medzi sebou navzájom. Tým, že sa ku každému správajú priateľsky a bez udania dôvodov na nesúhlas, zmierujú bojujúce strany, utíšia spory a nezhody. A hoci sa všetci veriaci milosťou vykúpenia nazývajú Božími deťmi (Ján 1:12; Rim. 8:16: Gal. 4:5–6), toto meno a zodpovedajúci stupeň blaženosti patrí najmä tvorcom pokoja, ktorí sú pripodobnení k Božiemu Synovi, ktorý prišiel na zem, „aby zmieril všetko so sebou, skrze Neba a Kol. 1:20). (Sv. Ján. Zlatý. Rozhovory o evanjeliu. Mat., 1. časť, str. 277; Sv. Izidor Pelusiot. Diela svätých otcov. zv. 36, str. 87. Blahoslavený Teofil. Blagov. 1. časť, str. 95). 8) "Je požehnané vyhnať spravodlivosť kvôli nim, lebo im patrí nebeské kráľovstvo." V týchto slovách Pán zjavil budúci osud svojich nasledovníkov. Oznámil im nie slávu a bohatstvo, nie zisk a potešenie, ale – na rozdiel od snových očakávaní Židov slávneho kráľovstva Mesiáša – chudobu, potupu, prenasledovanie, vyhnanstvo. Budú prenasledovaní pre pravdu, teda podľa vysvetlenia svätého otca, pre cnosť a zbožnosť (Sv. Ján Zlatoústy. Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša, 1. časť, str. 277), a preto im prikazuje stálosť a pevnosť v cnosti, odvahu a trpezlivosť uprostred pokušení a nebezpečenstiev. Za stratu pozemských výhod a pokoja budú v Nebeskom kráľovstve odmenení neporušiteľným, nepoškvrneným a nevädnúcim dedičstvom (1. Petra 1:4). 9) Napokon Pán v rozhovore s apoštolmi ukázal, že pre učiteľov je zvlášť charakteristické znášať výčitky: „Blahoslavení, keď ťa budú hanobiť a ničiť a hovoria proti tebe všetky zlé veci, klamú mi pre teba, tvoje meno bude odnesené ako zlé, pre Syna človeka sa raduj a raduj sa v nebi, lebo tvoja odmena je vyhnaná skôr, lebo tvoja odmena je vyhnaná. ty“ (Matúš 5:11–12). Nie každý, kto je zlorečený, dosiahne tento vysoký stupeň blaženosti, ale „len ten, kto znáša výčitky pre Krista a falošne“ (blahoslavený Theophylact. Blagovestn., časť 1, s. 95). Toto ohováranie, znášané pre Krista v pokore ducha, získava askéta veľkú odmenu v nebi – „extrémnu odplatu a jeden ho korunuje za samotný skutok a druhý za ohováranie“. (Ctihodný Neil zo Sinaja. Diela svätých otcov, M. 1858, zv. 31, s. 107). Na rozdiel od týchto blahoslavenstiev, ktoré patria skutočným učeníkom evanjelia, Pán zvestoval beda pyšným a márnomyseľným ľuďom, ktorí robia bohatstvo a zmyslové pôžitky výlučným predmetom svojich túžob, cieľom všetkých svojich činností. (Pozri knihu „Evanjelický príbeh o Bohu Slove“ od Archpriest P. Matveevsky, St. Petersburg, 1890, s. 325–329). III. Zhromaždenie ctiteľov so slzami v očiach opakuje za čitateľom alebo spevákom tieto slová Spasiteľa, ktorý oznámil, kto môže čakať a dúfať vo večný život v budúcom storočí, kto je skutočnými dedičmi a partnermi v Kráľovstve nebeskom. (Zostavené podľa zdroja). I. Hovorme teraz, bratia, o malom vchode, ktorý nastáva počas Božskej liturgie po tretej antifóne – o tom, ako sa vykonáva a čo znamená. II. Zatiaľ čo sa v chóre spievajú Spasiteľove slová o blahoslavenstvách, sladkých pre pravého kresťana, kňaz tajne číta modlitbu na oltári, v ktorej prosí Pána, aby splnil prosby svojich služobníkov, čím nám dá v tomto storočí poznanie o svojej pravde a v budúcom storočí večný život. Tu sa otvárajú kráľovské brány. Kňaz a diakon pred sv. trónu sa klaňajú tri poklony. Potom kňaz, vezúc z trónu sv. Evanjelium ho odovzdá diakonovi a obaja spolu kráčajú z pravej strany trónu za ním a predchádzajú sa sviecami od oltára severnými dverami. Stojac pred kráľovskými dverami sklonili hlavy. Diakon zvolá: „Modlime sa k Pánovi“ a za spevu zboru: „Pane, zmiluj sa,“ kňaz sa tajne modlí k Bohu za seba a diakona, aby ich vstupom Pán zariadil príchod svätých anjelov, ktorí mu budú s nimi slúžiť a oslavovať jeho dobrotu. A diakon, ktorý stojí s evanjeliom pred kňazom a ukazuje pravou rukou na oltár, hovorí kňazovi: „Požehnaj, vladyka, svätý vchod“; Kňaz žehnajúc hovorí: „Požehnaný je vstup tvojich svätých vždy, teraz i vždycky a na veky vekov,“ a pobozká svätého. evanjelium. Potom diakon, ktorý stojí uprostred kráľovských dverí a ukazuje sväté evanjelium, nahlas hlása: „Odpusť múdrosť“ a vchádza s kňazom pred oltár, v ktorom kladie evanjelium na trón sv. Na chóre v tomto čase spievajú: „Poď, pokloňme sa a padnime pred Kristom: zachráň nás, Syn Boží, vstal z mŕtvych (na sviatky Matky Božej - s modlitbami Matky Božej, vo všedné dni a sviatky svätých - vo svätých, podivuhodní, spievajúc Ti: Aleluja" (t. j. chvála Bohu). Bratia, takto sa robí malý vchod. Nazýva sa malý vchod na rozdiel od druhého, veľkého vchodu, ktorý vzniká pri speve cherubínskej piesne. a) Ako a prečo sa začal malý vchod počas božskej liturgie? V dávnych dobách, keď kresťania trpeli prenasledovaním zo strany pohanov, sa sväté evanjelium, aby sa vyhlo útokom zo strany pohanov, neuchovávalo na tróne, ale v špeciálnej nádobe postavenej v chráme, a keď prišiel čas čítať evanjelium na liturgii, diakoni, ktorých predchádzali kňazi, ho odniesli medzi veriacich a položili ho medzi veriacich. Neskôr, keď prenasledovanie kresťanov ustalo, sväté Evanjelium už nebolo skryté, ale bolo vždy umiestnené na tróne; malý vchod, teda odstraňovanie evanjelia, nielenže nebol zrušený, ale začali ho sprevádzať ešte slávnostnejšie obrady, aké vidíme dnes, lebo Svätá Cirkev mu dala hlboký a poučný význam pre modliacich sa. b) Čo znamená malý vchod počas božskej liturgie? Znamená to zjavenie sa nášho Pána Ježiša Krista po jeho tridsiatich rokoch od narodenia, aby hlásal evanjelium ľuďom a slúžil ľudskému pokoleniu. Už som vám povedal, bratia, že Božská liturgia je živý príbeh o pozemskom živote a skutkoch Spasiteľa, zobrazený v skutkoch duchovenstva. Spasiteľ po narodení zo sv. Panny Márie zostal v tme až do veku 30 rokov; a keď mal 30 rokov, potom začal kázať o Božom Kráľovstve a učiť ľudí o tom, ako ľudia potrebujú žiť a čo robiť, aby boli hodní vstúpiť do Kráľovstva Božieho. Práve toto zjavenie Spasiteľa na kázni znamená malý vchod. Preto všetko, čo sa deje pred týmto vstupom a počas neho – všetko, čo sa v tomto čase hovorí alebo spieva – nám pripomína Spasiteľov vstup do kázania evanjelia a služby Jeho ľudskej rase. Kráľovské dvere do malého vchodu teda zostávajú zatvorené a otvára sa len jedna opona na znak toho, že hoci sa narodenie Spasiteľa udialo, ako sa spomínalo v proskomédii, len málo ľudí Ho poznalo a ešte menej ľudí v ňom spoznalo Boha Spasiteľa. V posvätnom diele V piesni „Jednorodený syn“ počujú tí, čo sa modlia, prvé správy o tom, kto je Ježiš Kristus, narodený z Panny Márie, prečo sa narodil a prišiel na zem. Počas spevu tretej antifóny alebo „blahoslavení“ počujeme kázeň o Božom kráľovstve, ktorým Spasiteľ prvýkrát oslovil ľudí, a o požehnaniach, ktoré sľubuje ľuďom, ktorí vstúpili do tohto nového Kráľovstva. Zároveň sa svätá Cirkev modlí k Pánovi, aby na nás pamätal, keď príde do svojho Kráľovstva. Odnímateľný sv. Evanjelium je obrazom samotného Spasiteľa, ktorý prichádza na svet hlásať evanjelium o Božom kráľovstve. Svieca obetovaná svätému Evanjeliu znamená svetlo božského učenia Spasiteľa, ktorý sám je pravým Svetlom, ktoré osvecuje každého človeka. Slová, ktoré nahlas vyslovil diakon, majú hlboký, poučný význam: „Múdrosť, odpusť“ (t. j. buďte jednoduchí v srdci alebo buďte jednoduchí); Tieto slová hovoria vždy pred čítaním evanjelia sv., ako aj iní svätí. knihy znamenajú, že táto svätá kniha obsahuje nielen múdrosť, ale aj múdrosť, teda tú najvyššiu, Božiu múdrosť, a preto, aby sme počúvali alebo pochopili, čo je v tejto knihe obsiahnuté, musíme byť jednoduchí, to znamená, že musíme počúvať a veriť učeniu evanjelia jednoducho, z úprimného srdca, nepredstierane. Pojem slova „odpustiť“ však zahŕňa aj toto: vstať zo sedadiel, stáť vzpriamene, s úctou a bázňou Božou. Spev kňaza. piesne „Poď, klaňajme sa a padnime pred Kristom“ od sv. Cirkev vyzýva modliacich sa, aby sa poklonili a padli k nohám Pána, ktorý sa zjavil s modlitbou: „Zachráň nás, Syn Boží, ktorý ti spievam Aleluja.“ Vidíte, bratia, aké falošné je zasľúbenie nášho Spasiteľa: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene,“ povedal raz svojim učeníkom, tam som ja medzi nimi. Teraz sme sa zhromaždili v chráme, aby sme sa modlili k Pánovi a oslavovali Ho, preto sme sa zhromaždili v Jeho mene – a Pán je s nami; Je prítomný medzi nami neviditeľne; viditeľným obrazom Jeho príchodu k nám je Jeho sväté Evanjelium, s ktorým duchovenstvo vstupuje na sv. oltár počas Božskej liturgie. Pán je bezpochyby vždy s nami, počas každej služby; ale počas Božskej liturgie – najmä preto, že podľa Jeho vôle bola ustanovená na Jeho pamiatku, na pamiatku Jeho života a utrpenia na zemi. Pamätajte si to, bratia moji! Poďte a klaňajme sa Kristovi, príďte častejšie do chrámu Božieho, najmä na Božiu liturgiu; padajte častejšie ku Kristovi, ktorý je medzi vami neviditeľne prítomný, s modlitbou za vaše potreby, hnev a smútok; padnite ako deti k svojmu Otcovi s jednoduchosťou vo svojom srdci; s vierou a nádejou v Jeho milosrdenstvo sa k Nemu modli: „Zachráň nás, Syn Boží, ktorý oslavuješ svoje sväté meno. (Pozri „Oheň Ep. Ved.“ 1889, č. 17). III. Toto je vysoký, tajomný význam malého vstupu do liturgie: veriaci by v ňom mali vidieť – a skutočne očami viery, ktoré vidia – Krista Pána neviditeľne kráčajúceho do sveta, aby svet spasil. Preto nie nadarmo sa kňaz pred otvorením tohto modlí, aby Pán Boh, ktorý v nebi ustanovil zástupy a vojská anjelov a archanjelov do služieb svojej slávy, stvoril pri našom vchode svätých anjelov, aby nám slúžili a oslavovali Jeho dobrotu. Potom sa chrám skutočne nelíši od neba: Pán sám je tu prítomný v zástupe svojich anjelov, ktorí Mu skutočne slúžia s nami a oslavujú Jeho nevýslovnú dobrotu duchovnými chválami a piesňami. Nie nadarmo svätí a bohabojní otcovia, zakladatelia liturgického obradu, v jednej zo svojich cirkevných piesní napísali: „Stojíme v chráme, stojíme v nebi“. Nechceli a nemohli nás svojou povahou oklamať: vedeli, že dávno predtým, ako ich prorok povedal skrze Ducha Svätého: „Pán je vo svojom svätom chráme“ (Ž 10,4), a nemohli neveriť tomu, čo bolo povedané. Nie je po tomto škoda a nie je poľutovaniahodné, keď vidíme, že mnohí z nás v tomto čase neprichádzajú do chrámu Božieho, alebo ak už prídu, zmeškajú ho zo svojej obvyklej roztržitosti a ľahostajnosti, bez náležitej pozornosti, čo sa v ňom deje, a bez úctyhodného uctievania prichádzajúceho Krista? Duchovný ohlasovateľ s evanjeliom v rukách, vychádzajúci od oltára, nahlas volá na všetkých: Modlime sa k Pánovi! A títo ľudia sa nielenže nemodlia, ale buď blúdiac očami a myšlienkami sem a tam a nenachádzajúc predmet, ktorý by bol pre seba hodný, upadli do extravagantnej necitlivosti, alebo po príjemnom rozhovore so susedom stojacim pri nich zabudli natoľko, že sa niekedy obrátia chrbtom k Pánovmu oltáru (Ez 8:16) a nehovoria nahlas a nehovoria hrubo. Duchovenstvo a speváci v celom zbore trikrát zvolajú: „Poďte, pokloňme sa a padnime pred Kristom! A oni, akoby nič nevideli a nepočuli, naďalej stoja nehybne a bez emócií, ako bezduché sochy. Pri pohľade na nich si nemôžete pomôcť, ale myslíte si, že ich krk je železný, chrbtica je medená a ich srdce je kameň. (Pozri „Zoberané slová“ Arsenyho, metropolitu Kyjeva). Ó milovaný! Nenapodobňujte takýchto ľudí: títo ľudia, hoci sa naďalej nazývajú kresťanmi, sú pre kresťanstvo cudzie, pretože namiesto Krista Boha uctievajú seba a svoje vášne a žiadostivosti. Ale vy, ako poslušné deti Cirkvi, pozorné na hlas svojej matky, zakaždým, keď vidíte duchovenstvo vychádzať z oltára doprostred kostola, a keď počujete na jednej strane diakona volať k modlitbe, a na druhej strane duchovenstvo a speváci hlásajú: „Poďte, pokloňme sa a pokloňme sa ku Kristovi“ so strachom a chvením pred Kristom a chvejúcou sa hlavou pred Kristom. a milosrdný Pán ti preukáže svoje milosrdenstvo a odmení ťa svojou dobrotou, lebo „Blízko je Pán skrúšeným srdcom a zachráni pokorných v duchu“ (Ž 33:19). Amen (Zostavené podľa zdroja). A. Poznámka o význame bozku svätých evanjelií a ikon na kráľovských dverách počas malého vchodu Kňazovo bozkávanie najprv Evanjelia a potom, pri samotnom vchode do oltára, Kráľovských dverí má tiež svoj veľký význam: bozk je znakom zmierenia. Kňaz svojím bozkom vyjadruje, že sme boli skrze večné Božie Slovo - Ježiša Krista zmierení s Bohom Otcom a On nám otvoril vchod do Nebeského kráľovstva. B. Poznámka, prečo sa k blahoslavenstvám pripájajú počas Malého vchodu tropáriá najmä z 3. a 6. spevu kánonu. Tropáry sú pridané k blahoslavenstvám, aby ukázali, že Spasiteľovo učenie o blahoslavenstvách sa skutočne naplnilo a ospravedlnilo v živote svätých Božích, zobrazených v týchto tropároch. Prečo sa čítajú tropáriá tretieho a šiesteho chválospevu kánonu - dôvod je nasledovný: je známe, že tretí chválospev kánonu vychádza z modlitby svätej Anny, matky proroka Samuela, zobrazuje stav Cirkvi, ktorá bola predtým neplodná, ale teraz sa raduje zo svojich detí - a preto by sa tropárium tretieho spevu malo čítať pred zjavením sa, že sa má pred vystúpením prehovoriť, že sa má čítať Savia. malý vchod, Cirkev bola neplodná, ale s Jeho príchodom začala prinášať hojné ovocie. Šiesta pieseň, preberajúca svoj obsah z piesne proroka Jonáša, ktorý predznamenal trojdňové vzkriesenie Spasiteľa, ukazuje, ako sa uskutočnila plodnosť Cirkvi, a spolu obsahuje modlitbu, aby sme boli ako prorok Jonáš oslobodení od všetkých vĺn a nebezpečenstiev mora života. Rozhovor č.8. O tropároch a kontakii pri malom vchode, o spievaní hymny Trisagion a príprave veriacich na jej spev I. V poslednom rozhovore som vám, bratia, vysvetlil, čo znamená počas omše vstúpiť so svätým Evanjeliom na oltár, nazývaný malý na rozdiel od veľkého vchodu, ktorý sa vyskytuje so Svätými darmi počas cherubínskej piesne. Bol som to ja, kto vám povedal, že odstránenie z oltára svätého Evanjelia znamená príchod Pána Ježiša Krista kázať; že práve preto sa tie blahoslavenstvá, ktorými Ježiš Kristus začal svoje kázanie ľuďom, čítajú pri malom vchode; že práve preto sa v zbore spieva pieseň: „Poďte, pokloňme sa a padnime pred Kristom“, aby sme v tomto čase uctievali sv. Evanjelium, akoby sa nám zjavil sám Pán Ježiš Kristus. II. Teraz budem pokračovať vo vysvetľovaní božskej liturgie a poviem vám o speve tropárov a kontakia pri malom vchode, o speve piesne Trisagion alebo piesne „Svätý Bože“. a) Pri vchode k oltáru so sv. sa spievajú alebo čítajú takzvané tropária a kontakia s evanjeliom, alebo inými slovami, krátke chválospevy na počesť Pána Ježiša Krista, Matky Božej a svätých. Keď sa troparia a kontakia spievajú a čítajú na počesť Pána Ježiša Krista, tvoria doplnok k piesni „Poď, poklonme sa“. A keď sa spievajú a čítajú tropária a kontakia na počesť Matky Božej a svätých, vtedy nám Cirkev pripomína, že musíme uctievať nielen samotného Pána Ježiša Krista, ale aj Jeho svätých. svätých, ctiaci v nich moc a milosť samého Pána Ježiša Krista, pretože všetci svätí dosiahli svoju svätosť a blízkosť Bohu len mocou Pána Ježiša Krista, ktorý ich posilňuje. b) Ďalej sa spieva hymnus trisagion, nazývaný anjelský hymnus: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. Prečo sa táto pieseň spieva? Aby sme vedeli, že počas liturgie sú s nami zjednotení anjeli, ktorí spolu s kňazom neviditeľne obklopujú Boží trón a stoja pred Pánom. Najprv vám vysvetlím význam tejto piesne. Prečo sa pieseň „Svätý Bože“ volá Trisagion? Pretože slovo „svätý“ je použité trikrát. A slovo „svätý“ je v ňom použité trikrát, pretože sa spieva na počesť Najsvätejšej Trojice. Slová „Svätý Boh“ označujú Boha Otca. Boh Otec sa nazýva Bohom, pretože je prvotným počiatkom Božstva: z Neho sa predvečne narodil Boží Syn a pochádza Duch Svätý. Slová „Svätý Mocný“ sa vzťahujú na Boha Syna. Nazýva sa „silný“ alebo silný, pretože všetko na svete bolo stvorené skrze Neho a všetko drží pohromade. Slová „Svätý nesmrteľný“ označujú Boha, Ducha Svätého. Duch Svätý sa nazýva „nesmrteľný“, pretože je zdrojom života pre všetky stvorené veci, najmä zdrojom života naplneného milosťou a nesmrteľnosti pre všetkých ľudí. Slovo Svätý sa pridáva ku každej osobe Najsvätejšej Trojice, pretože všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice – Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý – majú rovnakú svätosť, rovnakú česť a dôstojnosť: nie je medzi nimi ani prvá, ani posledná; ale všetky tri Osoby sú si navzájom rovné a každá Osoba Najsvätejšej Trojice by sa mala rovnako nazývať Svätým, Mocným a Nesmrteľným Bohom. Prečo sa všetkým trom Osobám Najsvätejšej Trojice spolu hovorí: „Zmiluj sa nad nami“ a nie „zmiluj sa nad nami“, ako by sa zrejme malo? Pretože Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý sú vo svojej podstate jeden trojjediný Boh, uctievaný v Najsvätejšej Trojici. Teraz vám, bratia, poviem o pôvode tejto piesne a o tom, ako sa spieva počas liturgie. Pieseň „Svätý Boh“ sa nazýva anjelská, pretože ju prijali alebo si požičali ľudia od anjelov, ktorí túto pieseň neustále spievajú, obklopujúc Boží trón v nebi. A táto pieseň bola vypožičaná a zaradená do liturgie v 6. storočí po Kristovom narodení – a pre túto príležitosť. V meste Konštantínopol a jeho susedných krajinách došlo k strašnému zemetraseniu, pri ktorom boli zničené chrámy, múry a domy. Pri príležitosti tohto zemetrasenia sa cár a patriarcha pred nespočetnými davmi ľudí začali verejne modliť na námestí s procesiou kríža, aby zahnali Boží hnev. Počas tejto modlitby bol v očiach všetkého ľudu jeden mladík náhle vyzdvihnutý do neba neviditeľnou silou. O niečo neskôr bol tento mladík opäť neviditeľnou silou, k väčšiemu úžasu ľudí, umiestnený nezranený na svoje pôvodné miesto. A tento mladík povedal, že keď bol v nebi, počul anjelov spievať Bohu nádhernú pieseň: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný.“ Keď to všetci ľudia počuli, okamžite spievali túto anjelskú pieseň so slovami „zmiluj sa nad nami“. - A zemetrasenie okamžite prestalo. Odvtedy sa táto pieseň stala súčasťou nielen Božskej liturgie, ale začala sa používať vo všetkých našich každodenných modlitbách. Aj po našej smrti, keď odprevadia naše bezvládne telo do hrobu, sa má spievať táto pieseň. c) V kostole počas liturgie sa táto pieseň nespieva inak ako so špeciálnou prípravou. A je to potrebné pre nás: sme hriešni ľudia, naše pery sú nečisté. Prorok Izaiáš bol raz poctený, keď videl Pána sedieť v chráme alebo nad chrámom na majestátnom tróne. Pred trónom stáli serafíni, z ktorých každý mal šesť krídel: dvoma si zakrývali tvár, dvoma si zakrývali nohy a dvomi lietali a volali jeden na druhého: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov! Celá zem je plná Jeho slávy“ (Izaiáš 6:3). Celá budova chrámu vibrovala chválou anjelov. Izaiáš bol v rozpakoch, keď zrazu uvidel Všemohúceho Boha obklopeného serafínmi. On sám sa chcel zúčastniť na anjelskom speve, ale neodvážil sa to urobiť, pretože si myslel, že jeho nečisté pery nie sú hodné spievať chvály Bohu spolu s bezhriešnymi a čistými serafínmi. Mohol len povedať: "Som úbohý človek! Stojím na pokraji smrti. Moje pery sú nehodné a žijem medzi ľuďmi s nečistými perami." Potom Pán prikázal jednému zo serafov, aby očistil Izaiáša tým, že sa dotkne jeho pier žeravým uhlím, aby mohol chváliť Pána. Podobné vedomie nehodnosti a nečistoty by sme mali zakúsiť aj my, bratia, keď spievame anjelskú pieseň pred svätým Božím trónom, na ktorom je neviditeľne prítomný sám Pán, obklopený nebeskými mocnosťami a pripravuje sa v najčistejších tajomstvách obetovať sa za našu spásu. A my, viac ako Izaiáš, musíme povedať: „Sme úbohé stvorenia, že naše pery sú príliš nečisté na to, aby sme spievali Pánovi spolu s najčistejšími nehmotnými silami,“ a viac ako Izaiáš potrebujeme očistenie Božou milosťou, aby sme spievali Trisagion. Preto kňaz, ako orodovník u Boha za modliaci sa ľud, hneď pri vstupe na oltár so sv. Evanjelium v mene všetkého ľudu potajomky číta modlitbu pred trónom, v ktorej sa modlí k Pánovi, aby On, spievaný serafínmi a uctievaný celou nebeskou mocou, ktorý nás urobil hodnými ukázať sa pred slávou Jeho svätého oltára, nielen prijal z úst nás hriešnikov Trisagion, ale aby nám aj odpustil a odpustil nám každý hriech, dobrovoľný a dobrovoľný od nás všetkých našich tiel. vďaka tomu bolo hodné osláviť Ho, Svätého, hymnou Trisagion. Na konci modlitby diakon pripomína kňazovi blížiaci sa čas trisagionovej piesne a prosí za to kňaza o požehnanie: „Požehnaj, vladyko, čas trisagionu,“ hovorí. Kňaz požehná diakona a nahlas vyhlási posledné posledné slová svojej tajnej modlitby: „Lebo svätý si Boh náš a Tebe posielame slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky“; koniec zvolania: „A navždy a navždy“ prenecháva diakonovi. (A keď kňaz slúži sám, dokončí slová „A na veky vekov“.) Diakon odchádza od oltára cez Kráľovské brány a predtým, ako vysloví tieto slová, obráti sa k ikone Spasiteľa, povie: „Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás,“ a potom, keď sa tieto slová znovu spievajú v zbore, obráti sa k ľudu, zakončí „kňazom a tým istým zvolaním na veky“. začať hymnus trisagion. A teraz, po všetkých týchto prípravách, sa spieva anjelská pieseň „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“. Slová diakona: „Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás“, vložené pred záver kňazského zvolania, slúžia ako záverečná príprava tých, ktorí sa modlia na spev trisagionového hymnu a vyjadrujú zhrnutie celej tajnej modlitby kňaza, čítanej pred začiatkom trisagionového hymnu. Tak ako v modlitbe kňaz prosí Pána, aby pohliadol na nás, hriešnikov, ktorí sa odvážime spievať mu trojsvätý chválospev a od nás ho prijal, tak diakon slovami: „Pane, zachráň zbožných a vypočuj nás,“ prosí Pána, aby zachránil zbožných, teda aby nesúdil a nezničil tých, ktorí sa ho odvážia spievať trojsvätý chválospev, ale spievať ich trojsvätý chválospev. (Pozri Bonfire ep. ved. 1889 č. 8). III. Ó, bratia kresťania! Akú čistotu mysle a srdca musíme mať, aby sme sa mohli zúčastniť na Božej službe a oslavovať Boha! Sami posúďte, akí nehodní sme toho my, ktorí počas tejto bohoslužby bezstarostne stojíme, duchom neprítomní alebo sa zapájame do rozhovoru! Amen. (Zostavené podľa zdroja). Príloha k rozhovoru č. 8. Súbor patristických vysvetlení o speve Trisagionu "Na konci antifón sa spieva hymnus trisagion, ktorý hlása božskú hypostázu Syna, ako aj samotného Otca a životodarného Ducha. Rozlišujúc vlastnosti osôb Najsvätejšej Trojice, slová "svätý Boh" odkazujú na Otca, "svätý Mocný" na vlastnosť Syna a hypostasis a hypostasis na Syna a hypostasis na Syna. jednopodstatný a životodarný Duch“ 29 . „Svätý Bože, Boh, to jest Otec, mocný svätý, to jest Syn a Slovo: lebo spútal mocného (Matúš 12:29), ktorý povstal proti nám, to jest diabla, svätý nesmrteľný, t. j. Svätá duša, životodarná, zmiluj sa nad nami“ 30. Slovo „Boh, Otec“ v Trisagho meno Božstvo však nepripisujeme len Jemu, ale vyznávame ako Boha Syna aj Ducha Svätého. Slová „svätý Mocný“ sa pripisujú Synovi; neberieme však silu Otca a Ducha Svätého. Slová „svätý nesmrteľný“ odkazujeme na Ducha Svätého, ale nevieme si predstaviť, že Otec a Syn nemajú nesmrteľnosť. 31 „Slová tejto trojsvätej piesne stručne vyslovil Dávid: „Moja duša,“ hovorí, „smädila po mocnom, živom Bohu.“ (Žalm 41:3). Na druhej strane, ako sa serafská pieseň, ktorú vyslovil Izaiáš, líši od chválospevu „Trisagion“, ktorý spievame my, ktorý kombinuje trikrát „Svätý“ (3) s názvom Pán.6 trojsvätý kvôli trojici osôb, keďže trojité „sväté“ sa vzťahuje na každú z troch osôb jedného Božstva, pretože každá z nich je svätá, silná a nesmrteľná bytosť a povaha troch je jedna, tieto krátke slová dobre vyjadrujú myšlienku veľkého teológa, ktorý hovorí toto: Myslím na jednu vec a ja som osvietený od troch. 33 "Predstavte si, do akých tajomstiev ste zasvätení, zasvätení do nich, s ktorými spoločne pozdvihujete tajomnú pieseň, s ktorými vzývate Trisagion. Učte tých, čo sú vonku, že ste sa radovali so serafínmi, že patríte k najvyššiemu zástupu, že ste počítaní medzi anjelov, že ste sa rozprávali s Pánom, že ste hovorili s Kristom." 34 Rozhovor č. 9. Na slová: „Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás“ I. Pri takzvanom malom vchode, len čo duchovenstvo vstúpi do oltára, k svätému trónu, diakon, ktorý prijal požehnanie od celebranta a postavil sa pred ikonu Spasiteľa, na pravej strane kráľovských dverí, nahlas zvolal: „Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás.“ II. Kto sú títo zbožní, ktorých svätá Cirkev žiada, aby boli spasení? Koho máte vy, poslucháči, na mysli pri tomto diakonskom vyhlásení? Ak ste boli v službe biskupa, potom nepochybne viete, kto sú títo zbožní, pretože sa potom podrobne a podľa mien počítajú. Presne títo zbožní sú: Najzbožnejší suverénny cisár a celá jeho najvyššia rodina, Svätá synoda a biskupi, synklit, vojenskí vodcovia, guvernéri miest, armáda milujúca Krista a potom všetci pravoslávni kresťania. Oficiálni ľudia, vidíte, ako sa o vás svätý stará. Cirkev, ako veľmi si cení tvoje povinnosti! Len čo klérus vstúpi na svätý oltár, aby sa tam modlil pred svätým trónom za spásu všetkých, potom po kráľoch a biskupoch sa modlia za vás, za vašu spásu. Dalo by sa teda povedať, že prvá modlitba Cirkvi pred trónom sv. To znamená, že vaše pozície, vaše povinnosti, nech sú akékoľvek, vás ani v najmenšom neodstraňujú z Kráľovstva nebeského, ani v najmenšom nebránia vašej večnej spáse – a vy, spolu s ostatnými, spolu s askétmi zbožnosti, spolu s ponáhľajúcimi sa a abstinentmi, budete spasení. Takže aj pre vás by mala byť vaša večná spása vašou prvou starosťou, prvou starosťou. Nepozornosť a ľahostajnosť voči spáse nie je u nikoho ospravedlniteľná: žiadny titul nezbavuje kresťana jeho kresťanských povinností. Každý titul pred Bohom je dobrý a svätý, keď v ňom sväto zostávame; a žiadny titul nás nezbaví zodpovednosti za zanedbávanie spasenia, pretože v každom titule je možné byť spasený, a teda musí byť spasený. III. Nezabúdajte teda, že sv. Cirkev sa za vás modlí; verte v túto jednoduchú, ale pre vás utešujúcu pravdu, verte – bez vašej viery vo svätú Cirkev a modlitby Cirkvi za vás vám máločo pomôže. Ale nezabúdajúc a veriac, že ​​svätá Cirkev sa za vás modlí, nezabúdajte na svoje povinnosti, nezanedbávajte svoje postavenie; ver, že ti Pán zveril tvoje úrady, zveril ti tvoje povinnosti pre tvoju večnú spásu. Budete spasení, ak budete verne konať svoje skutky vo svojej službe; správne splníš svoje skutky, ak sa o to budeš snažiť, lebo svätá Cirkev ti pomôže svojimi modlitbami za teba. Amen. (Z „Úplnej zbierky učení“, Archpriest R. Putyatin, 22. vydanie). Rozhovor č. 10. O čítaní Apoštola I. Z môjho posledného rozhovoru ste sa vy, bratia, dozvedeli o spievaní hymny Trisagion počas liturgie. Povedal som vám, že táto pieseň sa volá „Trisagion“, pretože oslavuje svätosť troch osôb sv. Trojice. Povedal som vám tiež, že túto pieseň sa ľudia zázračne naučili od anjelov, preto sa nazýva aj anjelská a preto nás svätá Cirkev učí spievať a počúvať túto pieseň so zvláštnou úctou a prípravou, prosiac nás od Pána o očistenie od hriechov. Teraz, pokračujúc vo vysvetľovaní o Božskej liturgii, budem hovoriť o čítaní apoštola. II. Mali by ste si uvedomiť, bratia, že starí kresťania, keď sa chodili modliť do kostola, venovali veľa času čítaniu svätých kníh. Čítali knihy Starého zákona aj knihy Nového zákona. Rovnako to bolo s nimi počas božskej liturgie. No časom kresťanov začala zaťažovať dĺžka bohoslužieb, a preto mali svätí otcovia počas liturgie čítať iba knihy Nového zákona, teda Apoštol a Evanjelium. Apoštol je taká posvätná kniha, ktorá obsahuje po prvé knihu „Skutky apoštolov“, ktorá hovorí o živote svätých apoštolov a o ich šírení viery Kristovej po nanebovstúpení Ježiša Krista, a po druhé listy (alebo listy) svätých apoštolov kresťanom cirkví, ktoré založili, vysvetľujúce evanjelium. A Evanjelium je kniha, ktorá obsahuje štyri príbehy o živote a učení Spasiteľa, ktoré napísali sv. apoštoli: Matúš, Marek, Lukáš a Ján. Z týchto posvätných kníh sa na liturgii čítajú krátke čítania, ktoré sa nazývajú Apoštol a Evanjelium. Svätá Cirkev, ktorá kladie čítanie apoštola pred čítanie evanjelia, nás takto inšpiruje, že evanjeliové učenie musíme chápať tak, ako ho svätí vysvetlili. apoštolov. Pri každej liturgii sa Cirkev vo svojej charte rozhodla čítať svoje osobitné čítania z apoštola a evanjelia, svojho osobitného apoštola, svoje špeciálne evanjelium. Na nedeľných liturgiách sa čítajú apoštoli a evanjeliá – každá nedeľa má svoje špeciálne, takíto špeciálni apoštoli a evanjeliá sa čítajú na každý z dvanástich sviatkov, na sviatky Matky Božej, dni zasvätené pamiatke prorokov, apoštolov, svätých, mučeníkov, svätých mučeníkov, mučeníkov, svätých atď. v každý deň a dokonca aj každý deň v týždni. Čítania z Apoštola a Evanjelia hovoria buď o udalosti, na ktorú si spomíname v určitý deň, alebo o niečom, čo súvisí so spomínanými svätými. Kostol svätých Božích. Tak napríklad na sviatok Vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky v čítaní z Apoštola počujete príbeh sv. Pavla o stavbe starozákonného chrámu alebo svätostánku (Žid. 9:17), prototypu Matky Božej, a evanjeliové čítanie hovorí, ako jedna manželka, počúvajúca učenie Ježiša Krista, zvolala: „Blahoslavené lono, ktoré ťa nosilo, a prsia, z ktorých si bol živený“ (Lukáš 11:27-22). Na deň svätého Mikuláša Divotvorcu a na dni spomienky na svätých apoštol číta, že každý kresťan by mal poslúchať a podriaďovať sa svojim duchovným mentorom - pastierom Cirkvi a modliť sa za nich, pretože sa bdelo starajú o duše kresťanov, ako sú povinní skladať za ne účty Bohu (Žid17 a 213: čítanie evanjelia) cnosti svätého Mikuláša – pokora, miernosť a chudoba, ktorými nadobudol blaženosť spravodlivých (Lk 6,17-23). V deň spomienky na svätých mučeníkov čítanie z „Apoštola“ naznačuje vlastnosti tej veľkej lásky k Bohu, ktorá posilňovala mučeníkov v ich skutkoch: „Kto nás odlúči od Božej lásky? – hovorí ako keby v mene všetkých mučeníkov svätého ap. Pavla – je to smútok, stiesnenosť, stiesnenosť alebo nebezpečenstvo, alebo hlad? meč? (Rim 8:29–36). V dnešnom evanjeliu sa číta prorocká predpoveď Spasiteľa o všetkých Jeho nasledovníkoch: „Zradia vás,“ povedal svojim učeníkom, „budú vás biť na súdoch a na zhromaždeniach... A všetci vás budú nenávidieť pre moje meno. Ale kto vytrvá až do konca, bude spasený“ (Matúš 10:16–22). Tak, bratia, je štruktúra sv harmonická a harmonická. Všetko od Cirkvi je pre naše vzdelávanie a učenie! Teraz vám vysvetlím poradie, v akom prebieha čítanie apoštola na božskej liturgii. Na konci spevu hymny Trisagion sa kňaz a diakon utiahnu na vyvýšené miesto (alebo vyvýšené miesto). Toto je miesto pre oltár sv., na zadnej, východnej strane oltára. V tých kostoloch, kde biskup slúži, je na tomto mieste postavená kazateľnica alebo podľa nášho názoru sedadlo pre biskupa na vyvýšenej plošine, na ktorej sedí pri čítaní Apoštola a stojí pri čítaní evanjelia. V duchovnom zmysle vyvýšenina znamená nebeský trón samotného Ježiša Krista, z ktorého modliacich sa neviditeľne učí svojmu požehnaniu. Preto kňaz, ktorý odchádza po trisagionskom chválospeve na vyvýšené miesto, hovorí a obracia sa k samotnému Ježišovi Kristovi: „Požehnaný si na tróne slávy Tvojho Kráľovstva, sediaci na cheruboch vždy, teraz i vždycky a na veky vekov. Postavenie kňaza v blízkosti tohto vyvýšeného miesta znamená, že kňaz je najbližším služobníkom a pomocníkom samotného Ježiša Krista, obdarený Jeho autoritou a koná v Cirkvi v Jeho mene. Tesne pred čítaním Apoštola diakon zvolá: „Zúčastnime sa,“ to znamená, počúvajme, čo sa bude čítať; kňaz hlása: „Pokoj všetkým“, teda nech je všetok pokoj v duši, nenarušený žiadnymi starosťami ani pozemskými myšlienkami, aby apoštolské učenie ľahšie vstúpilo do našej duše a hlbšie sa do nej vtlačilo. Čitateľ, ktorý vyšiel doprostred kostola čítať apoštola, odpovedá na toto kňazovo vyhlásenie: „A tvojmu duchu“, to znamená, nech je pokoj vo vašej duši. Potom diakon opäť zvolá: „Múdrosť“, to znamená, že nadchádzajúce čítanie od apoštola obsahuje najvyššiu múdrosť, ktorá si vyžaduje hlbokú pozornosť; a čitateľ hovorí prokeimenon, teda verš prevzatý väčšinou zo žaltára a obsahujúci náznak významu toho, čo sa v určitý deň spomína; slávnostné udalosti či spomienka na svätých. Napríklad na sviatky Bohorodičky sa hovorí prokeimenon pieseň Bohorodičky: „Velebí moja duša Pána“, na sviatky svätých: „Úžasný je Boh vo svojich svätých“ alebo: „Spravodliví sa budú radovať v Pánovi“ atď. Keď sa v zbore trikrát zaspieva prokeimenon, potom diakon opäť zvolá: „Múdrosť“ a čitateľ, ktorý povedal, z ktorého apoštolského listu bude čítať, číta sám apoštol a začiatku čítania opäť predchádza diakonovo zvolanie: „Počujme“. Na konci čítania apoštola, počas ktorého sa koná kadidlo, kňaz pozdraví čitateľa slovami: „Pokoj vám“, na čo čitateľ odpovie: „A vášmu duchu“. Potom sa okamžite začína príprava tých, ktorí sa modlia, aby počuli Ducha Svätého. evanjelia. (Pozri „Oheň Ep. Ved.“, 1889, č. 9). III. Na záver si vysvetlime niektoré symbolické úkony používané pri čítaní apoštola: 1) Čítanie apoštola predchádza čítaniu evanjelia, čo znamená, že Spasiteľ predtým poslal apoštolov, aby pripravili ľudí na hlásanie evanjelia – „Poslal ich,“ hovorí sa, „dva a dvoch pred sebou“ (Lukáš 10:1; Mt 10:5-8), a že cez ich sprostredkovanie nás privádzajú ich nástupcovia Kristovej milosti. 2) Odchodom kňaza na vyvýšeninu a následným usadením sa v jeho blízkosti je znamenané, že Ježiš Kristus, ktorý káže na zemi, zároveň podľa svojho Božstva prebýva v nebi po pravici Boha Otca a odtiaľ v osobe kňaza, akoby hľadel dolu na svoju Cirkev. 3) A oklamanie celého chrámu vyjadruje myšlienku, že milosť Ducha svätého, rozlievajúca sa prostredníctvom kázania evanjelia do všetkých končín sveta, prevonia srdcia ľudí vôňou Kristovej mysle (2. Kor. 2:14-15). 4) Pri čítaní apoštola stojí diakon a ľud a sedia biskup a presbyteri, ktorí prijali apoštolskú právomoc vyučovať, vysluhovať a spravovať. Pri čítaní evanjelia každý stojí s otvorenou a sklonenou hlavou na znak osobitnej úcty a poslušnosti Ježišovi Kristovi, ktorý je jedinou Hlavou Cirkvi. (Spracované s ďalšími informáciami podľa uvedeného zdroja). Rozhovor č. 11. O čítaní evanjelia I. Po čítaní Apoštola sa začína príprava na čítanie evanjelia. Táto príprava začína predĺženým spievaním trojitého aleluja. "Aleluja" je hebrejské slovo a znamená: "Chvála Bohu." Spievanie tohto slova v Starom aj Novom zákone už dávno skončilo spievanie žalmov, ako sa teraz končí mnohé cirkevné piesne. Je veľmi vhodné, aby sa toto slovo spievalo počas liturgie, pred chvíľou, keď sa veriaci pripravia na obraz svätého evanjelia, vyneseného z oltára, aby videli samotného Pána Ježiša Krista a počuli Jeho božský hlas vo Svätom. evanjelia. Tak ako poddaní obyčajne vítajú svojho kráľa hlasnými výkrikmi, blížia sa k nim a sú pripravení potešiť ich milosrdným kráľovským slovom, tak aj my teraz pozdravujeme hlasným „Aleluja“ Ježiša Krista, nášho Kráľa, ešte pred chvíľou, keď sa On predtým, ako sa obetuje v najčistejších tajomstvách, z výšky svojho trónu zjaví pred nami a vysloví svoje Božie slovo. II. Počas spevu „Aleluja“ sa podľa pravidiel vykonáva kadidlo, hoci zvyčajne začína skôr, dokonca aj počas čítania apoštola. Toto kadidlo sa vykonáva tak, že Pán prichádzajúci k tým, ktorí sa modlia vo forme svätého evanjelia, prijal od nich radostné privítanie, ako vôňu kadidelnice, a aby milosť Ducha Svätého, teraz vyjadrená prúdením dymu kadidla, ožiarila srdcia tých, ktorí sa modlia za pochopenie čítaného evanjelia. V súlade s týmto posvätným úkonom kňaz tajne číta modlitbu, aby Pán ožiaril srdcia modliacich sa svetlom svojho božského porozumenia a otvoril ich mentálne oči pre pochopenie kázania evanjelia. Bratia, táto modlitba je teraz potrebná aj pre nás; lebo na to, aby slovo Božie bolo živé a aktívne v našich srdciach, potrebujeme zvláštnu milosť Božiu, ktorá by ich ožiarila a zohriala, tak ako zem rastie semenom len vtedy, keď je ohrievaná a osvetlená lúčmi slnka. Tesne pred čítaním evanjelia diakon prosí kňaza o požehnanie pre jeho evanjelium slovami: „Požehnaj majstra, evanjelistu svätého, slávneho a overeného apoštola a evanjelistu takých a takých“; kňaz ho požehná slovami: „Nech ti Boh prostredníctvom modlitieb svätého, slávneho a velebeného apoštola a evanjelistu takého a onakého dá sloveso evanjelia s veľkou mocou, aby sa naplnilo Evanjelium svojho milovaného Syna, nášho Pána Ježiša Krista“, teda modlitbami takého a takého evanjelistu, nech Boh vloží do tvojich evanjelizačných pokynov, ktoré počúvajú jeho evanjelizačné pokyny z úst vyššie, aby naplnili jeho evanjelizačné pokyny. milovaný Syn, náš Pán Ježiš Kristus. Potom diakon odchádza so svätým evanjeliom od oltára v podaní sviece, ktorá znamená svetlo evanjeliového učenia, a položí ho na pult, pred ktorým je položená svieca. Kňaz, ktorý stojí v kráľovských dverách a prihovára sa ľudu, hovorí: „Múdrosť, odpusť mi, počujme sväté evanjelium“; a požehnáva ľud a dodáva: „Pokoj všetkým“, to znamená, že pred vami je Božia múdrosť; počúvajte s úprimnou jednoduchosťou a nepredstieranosťou čítania svätých evanjelií. Ľudia ústami spevákov odpovedajú: "A tvojmu duchu." Duchovný a veriaci ľud sa teda vzájomne učia a prijímajú do svojich sŕdc Boží pokoj, ktorý je taký potrebný na prijatie a zakorenenie Kristovho evanjelia v nás: lebo ľudské slovo vo svojej plnej forme a objeme nemôže vstúpiť do neupokojenej a znepokojenej duše, ba čo viac, Božie slovo sa od nej svojou podstatou líši, a preto do nej prirodzene nevstupuje ľahko. Nemyslite si však, milované deti a bratia Pána, že toto všetko nie je nič iné ako rituálne prostredie, vynájdené len preto, aby bohoslužba získala zdanie väčšej vážnosti prostredníctvom rôznych činov, ktoré sa navzájom nahrádzajú, a zároveň zamestnávajú predstavivosť a udržiavajú pozornosť. Ó nie nie Poriadok pravoslávnej bohoslužby, a najmä liturgia, ako nepochybný produkt samotných apoštolov a apoštolských ľudí, alebo duchom im veľmi blízkych, a preto kanonizovaných Cirkvou, vo svojej celistvosti a neporušený, bez akýchkoľvek zmien, sa dostal až k nám, cudzím takýmto umelým ozdobám, a nepotrebuje ani tých, ktorí ich majú vznešených a vznešených, ani ich nepotrebujú, aby ich oboch bavili a príťažlivých. vidieť a srdcia pochopiť. Ale všetko, čo je v ňom, až do najmenších detailov, je všetko prijaté alebo vpustené do toho kvôli nevyhnutnosti na základe našej duchovnej potreby. Presne toho istého pôvodu a vlastností sú slová a skutky, ktoré sú prípravou na čítanie apoštola a evanjelia, ktoré sú zahrnuté v liturgii: hlavnou a dominantnou myšlienkou v nich je, že Kristovo evanjelium so všetkou svojou vnútornou silou a neporovnateľnou dôstojnosťou je možno pre obyčajnú ľudskú slabosť a z náhodných dôvodov bezmocné a neplodné v ústach toho, čo kedysi počúval sám evanjelista, a dokonca aj v ústach toho, čo kedysi počúval evanjelista. keď to vychádzalo priamo z úst samotného Krista Spasiteľa a jeho apoštolov, takže o najväčšej časti svojich poslucháčov raz povedal: „Napĺňa sa nad nami Izaiášovo proroctvo, ktoré hovorí: Počuť počujete a nebudete rozumieť, a očami sa budete pozerať, a neuvidíte, lebo srdce tohto ľudu je zatvrdnuté, uši a oči ťažko počujú, počujú a oči ťažko počujú. a rozumej srdcom, aby sa neobrátili, aby som ich uzdravil“ (Matúš 13:14-15); a potom všeobecne poznamenal: „Každému, kto počúva slovo o Kráľovstve a nerozumie, prichádza Zlý a uchvacuje, čo bolo zasiate do jeho srdca“ (Matúš 13:19). To nestačí: samotní apoštoli, hoci sa zdá, že vždy usilovne a pozorne počúvali svojho nebeského Učiteľa, sa často pristihli, že nepochopili alebo nepochopili Jeho slovo. Koľkokrát im napríklad predpovedal svoju smrť na kríži a trojdňové vzkriesenie; a predsa to pochopili až potom, čo sa udalosť stala, keďže predtým boli vystavení ťažkým pokušeniam a takmer odpadli od viery. III. Aby sa predišlo tomuto nešťastiu, ktoré je pre nás o to viac možné, čím menej sa podobáme apoštolom, svätá Cirkev tak opatrne a opatrne začína reprodukovať evanjelium prostredníctvom svojich služobníkov, otvorene uznávajúc, že ​​bez pomoci zhora naplnenej milosťou nemôže byť plodná; a táto pomoc, ako vieme, sa poskytuje len tým, ktorí vážne, úctivo a zbožne prosia – vždy a všade, a ešte viac v chráme, keď počúvajú Božie slovo – ktorí sa správajú a sú na seba vo všetkom prísne pozorní (Lk 11,9; Ján 9,31). A za týmto účelom Cirkev chráni a vedie tak budúceho evanjelistu, ako aj nás všetkých, jeho poslucháčov, požehnaním, modlitbou, pripomienkami, birmovaním, pokojom duše a vzrušením srdca. Akonáhle budeme všetci poslušní hlasu našej matky Cirkvi a verne naplníme jej napomenutia, potom bude slovo evanjelistu skutočne s veľkou silou vyslovené a bude nami verne vypočuté a pevne prijaté, „prinesú veľa ovocia“ v nás a cez nás (Ján 12:24): lebo v tomto prípade nám sám Pán zjaví, ako aj po vzkriesení apoštolom, otvoril našu myseľ, Písmo“ (Lukáš 24:45), alebo – ako Lýdia, predavačka purpuru, „otvorte svoje srdce, aby počúvala, čo povedal apoštol Pavol“ (Skutky 16:14). Amen. (Zostavené s dodatkami zo „Zozbieraných slov, rozhovorov a prejavov“ Arsenyho, metropolitu Kyjeva, časť IV, vyd. 1874). Príloha k rozhovorom č. 10 a 11 Súbor patristických vysvetlení o čítaní apoštola a evanjelia „Po hymne Trisagion sa číta kniha Apoštolov a diakon hovorí: „Počúvajme“, teda počúvajme, počúvajme všetci. 35 "Diakon v mene všetkých stojí a nahlas zvolá: "Poďme," a to opakovane. Tento hlas, ktorý vyslovuje, je všeobecným hlasom Cirkvi." 36 Kňaz žehná ľud a hovorí: Pokoj všetkým, to znamená, majte medzi sebou pokoj pred jedlom Božím. 37 „Takzvaný prokeimenon sa číta v spojení s čítaniami zo Starého a Nového zákona, ktorý sa správne nazýva, pretože je prezentovaný obrazom novozákonnej milosti; poukazuje na prorocké zjavenie a predpovedanie príchodu Krista Boha. Potom prichádza ap. Pavol ako druh vodcu, ktorý ponúka svoje učenie ľudu, alebo presnejšie čítanie zo Skutkov apoštolov a apoštolov apoštolov. Kristus) im (apoštolom): „Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí“ (Matúš 4:19). "Čitateľ, ktorý vyjde von, vopred povie, čí je to kniha, ktorý apoštol, a potom vysloví svoje výroky, aby ste si ich lepšie všimli a vedeli nielen obsah, ale aj dôvod písania a kto to povedal." 39 "Na Krížový deň čítame všetko, čo súvisí s krížom; a na Bielu sobotu zase, že náš Pán bol zradený, ukrižovaný, zomrel v tele a pochovaný. Prečo nečítame Skutky apoštolov po Turícach, keď nastali a začali? Prečo nečítame Skutky apoštolov nie práve v tých dňoch a nie v čase, keď boli spáchané hneď po Kristovi? začal robiť zázraky, ale zostal s nimi na zemi štyridsať dní a po štyridsiatich dňoch vystúpil k Otcovi do neba. Prešlo ďalších desať dní a už po naplnení Letníc bol zoslaný Duch Svätý, potom začali robiť zázraky. Otázkou zostáva: prečo sa na Letnice čítajú Skutky apoštolov? Ak by vtedy apoštoli začali robiť znamenia, to znamená po zmŕtvychvstaní Pána, potom by sa čítala táto kniha: ako čítame veci týkajúce sa kríža v deň kríža, podobne veci týkajúce sa zmŕtvychvstania - v deň zmŕtvychvstania a na každý sviatok čítame veci týkajúce sa tohto sviatku. Treba teda čítať o zázrakoch apoštolov v časoch apoštolských znamení. Prečo o nich nečítame vtedy, ale hneď po kríži a zmŕtvychvstaní? Hneď po kríži zvestujeme Kristovo zmŕtvychvstanie a dôkazom zmŕtvychvstania sú apoštolské znamenia; Znaky apoštolov sú uvedené v tejto knihe Skutkov. Takto, čo osobitne potvrdzuje pravdu o zmŕtvychvstaní Pána, otcovia ustanovili a čítali hneď po kríži a životodarnom zmŕtvychvstaní. A skutočnosť, že znamenia boli vykonávané v Jeho mene, bola najlepším a najjasnejším dôkazom (vzkriesenia) ako zjavenie sa samotného Vzkrieseného. Vypočujte si slová ap. Peter: „V mene Ježiša Krista vstaň a choď“ (Skutky 3:6), neznamenalo nič menej ako vidieť samotného Vzkrieseného. Keď ľudia počuli, ako Peter hovorí chromému: „V mene Ježiša Krista vstaň a choď,“ uveril v Krista v počte tritisíc a potom päťtisíc mužov. Keď nepriatelia videli znamenie, uverili." 40 „Čítaním Skutkov alebo listov apoštolov sa odhaľuje povolanie apoštolov a ich zámer. 41 „Je tam čítanie apoštolských (spisov). Pri ich čítaní sedia biskupi a kňazi, ale bez diakonov, keďže aj oni (kňazi) majú apoštolskú milosť.“ 42 „Múdrosť je slovo Božie. Odpusť nám, počujme sväté evanjelium, to znamená, pozdvihnime svoje srdcia spolu so starosťami o všetko pozemské a pochopme zjavenie dobra.“ 43 „Po vyhlásení pokoja posvätná listina Svätej Cirkvi nariadila božské čítanie svätého evanjelia.“ 44 „Veriac v múdrosť a slovo Božie všetci voláme: „Sláva ti, Pane. Potom opäť Duch skrze človeka volá: „Pristúpme“ – počúvajte, to znamená, počúvajte Ho. 45 "Diakon, ktorý prijal najčistejšie evanjelium, vystupuje s týmto Božím ustanovením na kazateľnicu, zjavuje toto ustanovenie (evanjelium) a ohlasuje ho ľudu." 46 Štyri evanjeliá zodpovedajú štyrom hlavným vetrom: východnému, západnému, južnému a severnému. Inak: štyri evanjeliá zodpovedajú štvortvarým zvieratám (ktoré videl prorok Ezechiel - Ez 1:10), na ktorých spočíva Boh všetkého. Prvé zviera je ako lev, druhé je ako teľa, tretie má ľudskú tvár, štvrté je ako letiaci orol. Týmto zvieratám zodpovedá aj evanjelium. Orol je Evanjelium podľa Jána, ktoré ohlasuje suverénne a slávne narodenie Božieho Syna z Otca slovami: „Na počiatku bolo Slovo, všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo. Býk je Evanjelium podľa Lukáša, ktoré, predstavujúc charakteristické vlastnosti kňazskej služby, začína rozprávanie s kňazom Zachariášom, keď hovorí: „Ako mnohí už začali zostavovať príbehy“ (Lk 1:1) atď. Matúš oznamuje narodenie Pána podľa ľudstva, keď hovorí: Kniha o príbuzenstve Ježiša Krista je v tvare človeka atď. Toto evanjelium. Marek, zobrazený s levom, začína v prorockom duchu a hovorí: „Začiatok evanjelia Ježiša Krista, ako je napísané v prorokoch. 47 O výhodách čítania alebo počúvania Božieho Písma (evanjelia a apoštola) svätí otcovia a učitelia Cirkvi hovoria toto: "Božie písma sú skutočne ako lúka. Tak ako kvety na lúke, hoci sú iné, sú všetky krásne a každý z nich priťahuje pohľady diváka, presne to isté možno vidieť v ich bezbožných písmach a priťahuje ich k sebe samému Dávidovi, Dávidovi. Pane Ježišu." 48 „Ktokoľvek sem (do chrámu) neustále prichádza, aj keď doma nečíta, ale počúva len to, čo sa tu hovorí, jeden rok stačí na to, aby získal veľké skúsenosti (v Písme). 49 „Pýtam sa a prosím,“ pokračuje svätý Ján Zlatoústy, – snažte sa nielen prísť do kostola, ale aj ísť domov, keď ste dostali nejaký liek proti svojim vášňam, aby ste si požičali zodpovedajúce lieky z Písma. Napríklad, poddáva sa niekto hnevu? Nech počúva čítanie Písma a určite nájde (uzdravenie) v učení, keď sa hovorí: želaním jeho hnevu je jeho pád (Sir.1:22), a horlivý človek nie je pekný (Prísl.11:25), a podobne a tiež: pohan sa nenapraví (Ž.139:12). Aj Ježiš Kristus (hovorí): „Nadarmo je ten, kto sa hnevá na brata“ (Matúš 5:22). Je niekto posadnutý láskou k peniazom? Nechajte ho počúvať. Ježiš Kristus hovorí: „Nemôžete pracovať pre Boha a mamonu“ (Mt 6:24) a apoštol Pavol: „Koreňom všetkého zla je láska k peniazom“ (1 Tim 6:10) a prorok Dávid: „Keď sa bohatstvo rozrastá, neuplatňujte svoje srdce“ (Ž 61:11) a podobne. Je niekto hrdý? Nech počúva: „Boh sa pyšným protiví“ (Jakub 4:6) a počiatkom hriechu je pýcha (Sir. 10:15). Vo všeobecnosti – lebo nie je možné všetko vymenovať – nech si každý vyberie z Písma Božieho liek na svoje rany, ak nie hneď, tak sčasti dnes, sčasti zajtra, a tak všetko očistí. A pokiaľ ide o pokánie a vyznanie hriechov, almužnu, miernosť a čistotu a o všetkom, nájdete (tam) mnoho príkladov. „A všetko, čo bolo napísané predtým, bolo napísané na naše poučenie,“ hovorí apoštol (Rim. 15:4). Ak je v nich všetko povedané na naše poučenie, potom ich počúvajme, ako treba.“ 50 Rozhovor č. 12, vysvetľujúci litánie za zosnulých I. Po prečítaní evanjelia nasleduje osobitná litánia, ktorou nás sv. Cirkev podnecuje, aby sme sa usilovne modlili z bratskej lásky k sebe navzájom, za všetkých našich blížnych, živých i mŕtvych. Ak je obeta za zosnulých, hovorí sa to v cirkevnej knihe s názvom „Kniha služobníkov“, to znamená, že keď sa slúži liturgia za zosnulých, potom po litánii „Rtsem Vsi“ nasleduje litánie za zosnulých a tajná modlitba za nich. Povedzme si o tejto litánii. Nikde, bratia moji, nie je tak živo pociťovaná svätá pravda, že naša telesná smrť nie je zničením, ale len modifikáciou našej existencie, že naši mŕtvi sú v Božích očiach takí živí ako my a tvoria s nami jednu Kristovu cirkev – hovorím, že to všetko nie je tak živo pociťované ako v chráme Božom pri modlitbe za našich zosnulých, bratov a zosnulých, najmä počas bohoslužieb, najmä liturgie. maska čiastočiek vyňatých pre nás a pre nich, postavte sa pred Baránkom Božím ležiacim na tróne. Po smrti nie je pokánie – to je pravda. Ale z milosti Pána Ježiša Krista ani po smrti nie je celkom stratená nádej zmeniť náš zlý osud na lepší. Náš Pán Ježiš Kristus mocou svojho Božstva zničil peklo a oslobodil odtiaľ väzňov a teraz má podľa Božieho slova „kľúče pekla a smrti“ (Apoc. 1:18), preto aj teraz môže otvoriť brány pekla a vyviesť odtiaľ duše mŕtvych nie pre ich zásluhy alebo skutky príbuzných a priateľov, ale najmä pre ich príbuzných a priateľov, pre príbuzných a priateľov. modlitby svätej Cirkvi, spojené s obetou Neho, nášho Spasiteľa, nekrvavou obetou. Nikde túto svätú a radostnú pravdu naše srdce nepociťuje tak živo ako v Božom chráme, počas liturgie, počas modlitby za zosnulých. Veľká je sila lásky! Pravá láska sa nikdy nezastaví. Je taká silná, že ani smrť ju nedokáže zastaviť. Dokáže preniknúť aj za hranice rakvy a tam uplatniť svoj blahodarný účinok. Nikde sa však táto milosťou naplnená sila lásky neprejavuje tak živo ako v Božom chráme pri modlitbách kostolov sv. Svätý Makarius z Egypta mal zbožný zvyk modliť sa za mŕtvych a chcel vedieť, či slúžia v ich prospech. Jedného dňa položil otázku suchej ľudskej lebke ležiacej na zemi: Cíti niekedy mŕtvi nejakú útechu? „Keď ty,“ odpovedala lebka, pomodlite sa za zosnulých, vtedy pociťujeme malú útechu.“ („O nevyhnutnej cirkevnej starostlivosti o mŕtvych“ str. 54). Tak odpovedala pohanská lebka. Čo môžeme povedať o duši kresťana, ktorý zomrel s vierou a dôverou v Božie milosrdenstvo, keď sa zaňho spolu s Cirkvou modlia milujúce srdcia jeho rodiny a priateľov? II. Zamyslime sa, bratia moji, nad litániami a tajnými modlitbami za zosnulých, ktoré svätá Cirkev, vyučovaná Duchom Svätým, od apoštolských čias, z lásky a súcitu k zosnulým, skrze vieru v silu nekrvavej obety, ponúka počas liturgie. a) „Zmiluj sa nad nami, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva sa modlíme (to znamená, modlíme sa k tebe), počuj a zmiluj sa. Tým, že Cirkev hovorí toto, akoby hovorila toto: „Preto sa, Pane, obraciame k Tebe s prosbou o milosrdenstvo, pretože vieme, že Tvoje milosrdenstvo je veľké a nekonečné. Modlíme sa tiež za pokoj duší zosnulých Božích služobníkov a za odpustenie všetkých ich hriechov, dobrovoľných i nedobrovoľných. Všimnime si posledné slová, bratia moji. Netreba zanedbávať nedobrovoľné hriechy, pretože aj tie si vyžadujú očistenie, pretože nič zlé a nečisté nevojde do Božieho kráľovstva. „Lebo nech dá Pán, náš Boh, ich dušiam, aby si spravodliví odpočinuli“; to znamená, modlime sa, aby Pán prebýval v dušiach pamätaných zosnulých tam, kde odpočívajú spravodliví, teda v Kráľovstve nebeskom. Pre každú z týchto prosieb sa v zbore trikrát spieva „Pane, zmiluj sa“ na znak intenzívnej prosby o milosrdenstvo. „Prosíme o milosrdenstvo Božie, Kráľovstvo nebeské a odpustenie ich hriechov od Krista, nesmrteľného Kráľa a nášho Boha“; to znamená, že budeme prosiť našich mŕtvych od Krista, nesmrteľného Kráľa a nášho Boha, o Božie milosrdenstvo, Kráľovstvo nebeské a odpustenie hriechov. V zbore spievajú: „Daj, Pane“, teda daj im, Pane, o čo prosíme – milosrdenstvo, Kráľovstvo nebeské a odpustenie hriechov. b) Kým sa hovorí táto litánia, kňaz sa tajne modlí za zosnulých k Pánovi Ježišovi Kristovi, víťazovi smrti a pekla. Poviem ti túto dojímavú modlitbu za zosnulých v ruštine: "Bože duchov a všetkého tela, ktorý si zvíťazil nad smrťou a zničil moc diabla a dal život svojmu svetu! Ó, Pane, odpočívaj duše svojich zosnulých sluhov (takých a takých) na mieste svetla, blaženosti a pokoja, kde niet trápenia, smútku ani každého ich duševného utrpenia, odpusteného im Bohom, Bohom alebo duševným utrpením. myslel si preto, že niet človeka, ktorý by, kým žil na zemi, nezhrešil - Ty jediný si bez hriechu, Tvoja spravodlivosť je večná spravodlivosť a Tvoje slovo je pravda." Na konci tejto modlitby kňaz vyhlasuje: „Lebo (t. j. pretože) ty si vzkriesenie a život (t. j. život) a odpočinok svojich zosnulých služobníkov (takých a takých), Kristus, náš Boh, a tebe posielame slávu s tvojím bezpočiatočným Otcom a tvojím presvätým a dobrým a životodarným Duchom, teraz i vždycky a na veky vekov. (Pozri Oheň z ep. ved. 1888). III. Toto sú, bratia moji, litánie a modlitby za zosnulých, ktoré Cirkev vykonáva počas božskej liturgie. Modlime sa najmä za tých našich nešťastných bratov, ktorých náhle zasiahla hodina smrti, ktorí sa na ňu nestihli pripraviť a odišli do večnosti bez milostivého vedenia cirkví sv. So všetkou horlivosťou sa budeme modliť aj za našich pravoslávnych vojakov, ktorí padli v boji za vieru a vlasť, keďže svojou krvou spečatili svoju lásku a vernosť k našej Bohom chránenej pravoslávnej vlasti. Zabudnúc na všetko, čo im bolo srdcu drahé a drahé, pamätali len na svoju povinnosť voči Cirkvi, trónu a vlasti, a pocit tejto posvätnej povinnosti v nich prehlušil všetky ostatné túžby a pripútanosti. Modlime sa teda so všetkou horlivosťou za pravoslávnych vojakov zabitých v boji, ak chceme prospieť ich dušiam. Ale aj pre nás, bratia, je duchovne prospešné spomínať na zosnulých. Pripomínajú nám vzkriesenie tela a disponujú nás dušu zachraňujúcimi úvahami o smrti. Kresťan, ktorý sa v duchu pozerá na nespočetné hromady kmeňov umiestnených na sebe, vidí svoje pridelené miesto a uznáva, že je smrteľník, učí sa žiť cnostne. Takže, nech si ktokoľvek, brat môj, keď počas liturgie počuješ modlitbu Cirkvi za zosnulých, z kresťanskej lásky k nim pridaj svoju modlitbu za nich k modlitbe Cirkvi a zvlášť sa za nich modli počas Božskej liturgie. Nikde s nami naši zosnulí otcovia a bratia tak úzko nekomunikujú, nikde sa tak neutešujú našimi modlitbami ako v chráme Božom pri Božej liturgii. Nepozerajte sa na to, že zosnulý, ktorého si Cirkev pripomína, je vám stále cudzí. Napriek tomu je to tvoj brat v Kristovi a rovnako potrebuje tvoju modlitbu, ako všetci tvoji mŕtvi, príbuzní a priatelia. Amen. (Skompilované s ďalšími informáciami podľa zdroja). Príloha k rozhovoru č.12. Súbor patristických svedectiev o modlitbách za zosnulých (proti inak zmýšľajúcim) Miesto útokov protestantov a našich študistov na liturgiu svätého Chryzostoma slúži modlitbám za zosnulých. Reformovaní ich odmietajú s odôvodnením, že osud ľudí po smrti už nemôže podliehať žiadnej zmene a zlepšeniu. Pravoslávna cirkev, veriaca vo veľký úžitok modlitieb za zosnulých, 51 túto spomienku zaviedla už od raných čias, o čom svedčia svedectvá cirkevných otcov a staroveké liturgie. Protestanti zvyčajne učia, že asimilácia zásluh Ježiša Krista vierou každým veriacim v poslednej hodine smrti ho oslobodzuje od zbytočnej služby. Plne súhlasíme s tým, že asimilácia zásluh Ježiša Krista vykonaná kajúcnym srdcom vierou je nevyhnutnou podmienkou pre spásu duše, musíme dodať, že to nie je jediná podmienka na dosiahnutie úplnej blaženosti. To si vyžaduje neústupný boj viery proti našej hriešnej prirodzenosti, ktorý nie vždy končí v tomto živote; Preto na dosiahnutie úplnej blaženosti je v tomto prípade potrebná modlitba za zosnulého, ktorá pomáha pri spáse človeka. Reformovaní, ktorí odmietli legitímne používanie modlitieb za zosnulých len z odporu voči západnému Rímu v jeho učení o očistci, tým vzali zosnulým dušiam všetku nádej na ceste ich postupného posväcovania a zbavili živých tých útech, ktoré mohli čerpať z modlitebného výlevu svojich sŕdc. Na základe toho považujú aj tento bod za inováciu Chrysostomskej liturgie a rezolútne ho odmietajú. Ale sv. Ján Zlatoústy v tom prípade nasledoval vieru starovekej Cirkvi v prospech modlitieb za zosnulých a vo svojej liturgii uviedol, čo mali Jakubove liturgie a apoštolské konštitúcie ako najstaršie. 1) Okrem toho celá Cirkev uznávala veľký úžitok modlitieb za zosnulých a svedčila o svojej viere Písmom svätých otcov. Tak Dionýz Areopagita v „Cirkevnej hierarchii“ píše: „Kňaz sa musí s pokorou modliť, aby milosť Božia odpustila zosnulému hriechy vyplývajúce z ľudskej slabosti a usadila ho v krajine živých, na mieste, kde niet choroby, smútku ani vzdychov. 52 Tertullianus vo svojej knihe „De corna militis“ hovorí: „Každý deň prinášame obety za mŕtvych v deň, keď zomreli“ 53 . Na inom mieste hovorí o zvyku, ktorý existoval v jeho dobe: „Každá žena sa modlí za dušu svojho zosnulého manžela, prosí ho o chlad a spojenie s ním v prvý deň zmŕtvychvstania, každoročne v deň jeho smrti prináša obety 54, rovnako sa každý manžel modlí za dušu svojej manželky a robí to isté pre ňu. Origenes vo svojom výklade knihy Jób hovorí toto: „Vytvárame spomienku na svätých a rodičov a našich priateľov, ktorí zomreli vo viere, radujeme sa z ich chladnosti a zároveň si žiadame zbožnú smrť vo viere. 55 Arnovius, vyzbrojujúci sa proti pohanom, ktorí ničili kostoly, okrem iného poukazuje na to, že sa modlia k Najvyššiemu Bohu a prosia Ho o pokoj pre všetkých, živých i mŕtvych. 56 Svätý Cyril vo svojom mystickom učení, pri vysvetľovaní liturgie veriacich svojim poslucháčom, hovorí: „Modlíme sa za všetkých, ktorí odišli medzi nami, pričom modlitbu považujeme za najvyšší úžitok pre duše, za ktoré sa obetuje pri slávení tejto svätej a hroznej sviatosti na oltári.“ 57 Epiphanius, vyvracajúc Afričanov, ktorí sa vysmievali cirkevnému dekrétu modliť sa za zosnulých, na to všetko odpovedá takto: "Čo môže byť užitočnejšie a aktuálnejšie, čo by mohlo byť užitočnejšie a včasnejšie ako toto? Prítomní sú si úplne istí, že zosnulí sú nažive, že neboli zničení, ale stále existujú a žijú pred Bohom. Okrem toho o nich ľudia padli ako o dobrej nádeji. zosnulých cudzincov však aj im prináša úžitok, hoci nezmazávajú všetky ich hriechy, sú užitočné, pretože počas nášho pozemského života väčšinou chtiac-nechtiac klopýtame. 58 Táto Epifaniova úvaha vyjadruje všetky dôvody, pre ktoré sa Cirkev modlí za zosnulých. Svätý Ambróz, hovoriac o smrti cisára Theodosia, sa obracia k Bohu a prosí ho, aby dal zosnulému pokoj: „Daj, Pane, svojmu služobníkovi Teodózovi dokonalý pokoj, pokoj, ktorý si dal svojim svätým.“ 59 Svätý Augustín píše: „Modlite sa za mŕtvych, aby sa za vás modlili, keď budú v požehnanom živote.“ 60 2) Okrem svedectva patristického písania o existencii modlitieb za zosnulých v starovekej cirkvi nám o tom poskytujú jasné dôkazy aj staroveké liturgie, ktoré stelesňovali celú totalitu kresťanských predstáv, celú jeho vieru. V liturgii apoštolských dekrétov sa teda hovorí: „Obetujeme ťa aj za všetkých, ktorých mená ty sám poznáš. 61 V Jakubovej gréckej liturgii čítame: „Pane, spomeň si... na pravoslávnych, ktorých sme si pamätali a ktorých sme si nepamätali, od spravodlivého Ábela až do dnešného dňa, odpočívaj tam, v krajine živých, v Tvojom Kráľovstve.“ 62 Sýrčan hovorí: „Pane, Bože duchov a každého tela, spomeň si na všetkých, ktorí odišli z tohto života v pravoslávnej viere, daj pokoj ich dušiam, telám a duchom, zachráň ich pred budúcim večným odsúdením a urob ich hodnými radosti v lone Abrahámovom. 63 V Markovej je nasledujúca pasáž: „Dušám našich otcov a bratov, ktorí si prví odpočinuli, daj pokoj, Pane, Bože náš. 64 V liturgii svätého Bazila Veľkého čítame: „Pamätaj na všetkých, ktorí predtým zaspali o nádeji na vzkriesenie večného života, o pokoji a odchode duší na svetlom mieste, kde niet smútku ani vzdychu, odpočívaj, Bože náš, a na ich pokoj, kde žiari svetlo Tvojej tváre.“ 65 V liturgii Zlatoústeho sa opakuje to isté. Modlitby Cirkvi za zosnulých, bez akýchkoľvek pochybností potvrdené svedectvom svätých otcov a starovekých liturgií, a ich odmietnutie protestantmi teda nemajú žiadny rozumný základ, pretože pramenia z ich nenávisti voči rímskemu učeniu o očistci, ktoré, samozrejme, nemôže mať dôležitosť a význam pri riešení takejto otázky. Rozhovor č. 13. O litániách katechumenov I. Po litániách za zosnulých nasledujú litánie za katechumenov, v ktorých sa veriaci za nich modlia: „Nech sa nad nimi zmiluje Pán, zvestuje ich slovom pravdy a zjaví im evanjelium spravodlivosti.“ Po tejto modlitbe museli katechumeni opustiť chrám na hlas duchovného: „Odíďte od katechumena“, pretože ako ešte nezasvätení do kresťanských sviatostí a nezaradení do vyvoleného Kristovho stáda neboli hodní byť prítomní pri vykonávaní najväčšej a nepochopiteľnej sviatosti nekrvavej obety. K tomu, čo bolo povedané, dodáme, že pri zvolaní po litániách o katechumenoch slovami: „Áno, a sú oslávení s nami,“ sa odvíjajú celé antiminy. Čo znamená toto otvorenie antimenzie, ktorá znázorňuje postavenie Pána v hrobe po jeho sňatí z kríža? Otvorením antimenzie na tróne, ktorá znázorňuje postavenie Pána v hrobe, sa začína čas slávenia sviatosti a zostupu Ducha Svätého na Božie Dary, a tým sa blíži čas ukrižovania, utrpenia na kríži a pochovania Ježiša Krista (ktorý je zobrazený pri Veľkom vchode). II. Tu sa nás možno niektorí opýtajú, či nie je v súčasnosti zbytočné modliť sa za katechumenov a prikázať im, aby opustili chrám, keď nie sú medzi nami, keďže všetci sme už od malička pokrstení, všetci veríme v Krista a voláme sa Jeho menom. Áno, bratia! My všetci, hneď ako sme sa narodili, naša láskavá a nežná matka - svätá Cirkev ho prijala do svojho náručia, obliekla ho do čistého, svetlého duchovného rúcha a dala mu najmilšie meno nášho Božského Vykupiteľa. Nosíme však toto vysoké meno dôstojne? a) Plníme veľké sľuby, ktoré sme dali pri sv. krste? Potom, bratia, keď sme vstúpili do zmluvy s Kristom, zaviazali sme sa veriť v Neho a byť zjednotení, čiže zjednotiť sa s Ním, nasledovať Ho. Ale kde je naša viera, ktorú sme Mu sľúbili? Pravoslávni kresťania často a, žiaľ, veľmi často vyznávajú Krista iba perami a „perami Ho ctia, ale ich srdce je od Neho ďaleko“ (Iz. 29:13). Sú aj takí, ktorí dovolia, aby ich pyšná myseľ bola v nepriateľstve s pravoslávnou vierou, ktorí sa ľahostajne, ba pochybujúco pozerajú na vykonávanie Božích sviatostí a nerešpektujú dušu zachraňujúce pokyny svojich duchovných pastierov. Pri sv. Krste sme sa zaviazali napodobňovať nášho hrdinu a vodcu. Sú však v našej úbohej duši nejaké črty, ktoré by sa podobali črtám Jeho božského obrazu a ktoré by nás k Nemu približovali a spájali s Ním? Márne by sme v sebe hľadali niečo podobné Jeho pokore, miernosti, láskavosti a trpezlivosti. Jeho pokorné napomenutie na nás nemá žiadny vplyv: „Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29) a Svätý sa hlboko zarmucuje. Cirkev, ktorá v nás nevidí to, čo očakávala, keď na nás prvýkrát položila kríž; Položila na nás kríž, aby sme aj my, neustále predstavujúc si vykupiteľské zásluhy Spasiteľa sveta, vždy pamätali na svoju povinnosť voči Nemu a na Jeho najsvätejšie prikázanie: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Matúš 16:24). b) Napokon, bratia, pri sv. Krste sme sa zaviazali, že sa zriekneme satana, všetkých jeho diel a služby jemu. Plníme však aj tento svätý sľub? Nie, aspoň nie ďaleko od toho, ako by to malo byť vykonané. Samozrejme, nikto z nás sa nepovažuje nielen otvorene, ale ani pred vlastným svedomím za služobníka ducha temnoty, ale medzitým, ako často sa tento odveký nepriateľ ľudského pokolenia, podľa vlastného uváženia a bez akéhokoľvek odporu z našej strany, zbavuje našich náklonností a nachádza dvere našich duší a sŕdc bez akejkoľvek ochrany a je mu úplne prístupný! To znamená, že sľub zrieknutia sa Satana nespĺňame tak, ako by mal. Ako sa, bratia, líšia mnohí veriaci od katechumenov, ktorí sa len učia pravidlám a pravdám pravoslávnej viery? Kde sú naše dobré skutky, ktoré by ospravedlnili našu vieru? A „viera bez skutkov“, podľa slov svätého apoštola Jakuba, je mŕtva.“ (Jak 2,17) Kto teraz povie, že duchovné hlásanie je zbytočné: „Na základe oznámenia“? Nie, bratia, prečo sa s pochybnosťami pýtate, prečo sú v súčasnosti katechumeni vyháňaní z chrámu; keď nie sú medzi nami, mohli by sme si namiesto toho najprv položiť otázku: prečo nie sú z chrámu vylúčení tí, ktorí sú v ňom nehodne prítomní, keď ich je veľa? Nech nikto nie je pokúšaný chladnou neverou alebo pochybnosťami o sviatostiach, obradoch a stanovách našej pravoslávnej cirkvi! Počas modlitieb za katechumenov, ktoré nasledujú po prečítaní evanjelia, si každý z nás musí so strachom predstaviť, že keď sa evanjelium bude kázať po celom svete, potom príde koniec a potom Pán „pošle svojich anjelov“ (Matúš 24:31), aby oddelili zlých od spravodlivých, tak ako teraz diakoni oddeľujú katechumenov. Preto pri hlásaní: „Vystúp s katechumenom,“ nech každý pozdvihne z hĺbky svojho srdca modlitbu k Pánovi, aby nás On, Spravodlivý, v deň svojho posledného hrozného súdu neodlúčil od zástupu blažených a nevyhnal nás navždy zo svojho Kráľovstva. Predstavme si aj my, bratia, v tomto čase božskej liturgie, že titul kresťana nestačí na dôstojnú účasť na posvätnom obrade nekrvavej obety – nestačí len byť povolaný k božskému obedu, pretože hoci sú mnohí povolaní, ale málo je vyvolených (Matúš 22:14), – jeden sa jej musí zjaviť ako rúcho, a tak sa jej musí zjaviť v slušnej duši. svoju nehodnú prítomnosť pred Ním a nepočuť od Neho hroznú vetu: "Priateľu! Ako si sem vošiel bez svadobného rúcha? Vezmi ho a vyhoď do vonkajšej tmy, tam bude plač a škrípanie zubami" (Matúš 22:12–13). Pripravme sa, bratia, dôstojne na sviatok, ktorý pre nás všetkých pripravuje Kráľ nebies a na ktorý nás všetkých povoláva! (Pozri „Krátke rozhovory o božskom liturgistovi“ od kňaza V. Razumovského, vydané v roku 1857). III. Toto je spásonosná pripomienka svätého kostola, slúžiaca ako koniec liturgie katechumenov, bude záverom nášho súčasného rozhovoru. Amen. (Skompilované s ďalšími informáciami podľa špecifikovaného zdroja) Príloha 1 k rozhovoru č. 13. Nevyhnutnosť a dôležitosť dnešného čítania litánií o katechumenoch v našich pravoslávnych chrámoch Pravoslávna cirkev v osobe svojich pastierov nie je teraz vedená vo vzťahu k tým, ktorí vstupujú na cestu viery v Krista, všetku prísnosť starokresťanskej katechetickej disciplíny, a táto okolnosť často núti človeka, ktorý chce byť vedomým účastníkom bohoslužieb, aby si položil otázku, nakoľko užitočná v našej dobe a použiteľná v modernej štruktúre cirkevného života je litánie o Divinetoxturgy Orchestu počas katechéz. Presne povedané, v našej Cirkvi už nie je taká zvláštna kategória veriacich v Pána Ježiša Krista, ktorí by si mohli prisvojiť staroveké meno katechumenov (οἱ κατηχουμένου) v plnom význame tohto slova: prečo sa nám pri bohoslužbách predkladajú starodávne modlitby za nich, prečo je to tak, že aj teraz v katechgijských obradoch zanechávajú obrady v kathumeni. vychádzate od katechumenov“? Naša pravoslávna cirkev zachováva toto pôvodné zriadenie svätej cirkvi neporušené a nedotknuteľné nielen vďaka úcte k posvätnému kresťanskému staroveku. otcovia. Východní kresťania teraz ponúkajú tú istú nekrvavú obeť, akú robili priekopní kresťania; preto sa v ich kostoloch počas Božskej liturgie konajú tie isté chvály a modlitby, aké sa čítali kostolom v čase sv. Bazila Veľkého. V tomto ohľade to, čo robili starí kresťania, sa robí aj medzi nami; akú vieru týmto vyznávali, sa snažíme zachovať; Akú úctu mali k nevýslovným dobrodám Božieho milosrdenstva, ktoré človeku preukázali v najsvätejších sviatostiach, chceme aj my pestovať a zakoreniť v sebe, zachovávajúc ich inštitúcie. 1) Za čias svätého mučeníka Justína, ktorý bol presvedčený o pravdivosti evanjeliového učenia a sľúbil mu žiť v súlade s ním, ho kresťanskí pastieri učili „prosiť Boha modlitbou a pôstom o odpustenie svojich predchádzajúcich hriechov“. A samotní veriaci sa s nimi a za nich postili a modlili. 66 A kým títo katechumeni neboli ešte umytí „vodou v mene Otca všetkých a Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista a Ducha Svätého“ 67, staroveká kresťanská cirkev ich striktne odlišovala od svojich ostatných detí, neurobila z nich účasť na strašných Kristových tajomstvách a odstránila ich z obety nekrvavej Obete tvojho Pána a Krvi svätého Spasiteľa. 68 Kresťanskí pastieri mlčaním zachovávali úctu k sviatostiam v katechumenoch a mlčaním si ctili také sväté a božské veci. 69 A čím úctivejšie sa skrývali, tým horlivejšie by po nich mali túžiť tí, čo ich nepoznali, 70 odkladajúc lenivosť a ponáhľajúc sa k porozumeniu. 71 Len heretici tejto doby nepoznali rozdiel medzi tými, ktorí pristupovali k viere, a veriacimi. "Nevedia," hovorí Tertullianus so svojou charakteristickou tvrdosťou, "kto je verný a kto je katechumen: stále počúvajú, modlia sa rovnako. Aj keby k nim náhodou prišli pohania, aj tak by sväté hádzali psom a perly, hoci nie tým pravým, prasatám." 72 Tak to bolo v prvých storočiach kresťanstva, keď sa Božia cirkev zväčšovala silou viery a lásky kresťanov v počte svojich detí; a čo bolo vtedy, musí byť teraz – Kristova viera sa ďalej šíri na zemi a je založená na kresťanskej láske a modlitbe. Preto, hoci v našich kostoloch už nie je osobitná kategória veriacich so starobylým názvom katechumenov, stále máme ľudí, ktorí potrebujú cirkevnú modlitbu pre seba podľa obsahu prastarých modlitieb za katechumenov. Možno neexistujú medzi tým či oným cirkevným spoločenstvom, ale nemožno povedať, že by úplne chýbali vo všeobecnej Kristovej Cirkvi. Nie tu – sú inde: jedno kresťanské spoločenstvo netvorí celú Božiu Cirkev a naopak, je do nej zahrnuté len preto, že sa svojou láskou zúčastňuje na jej živote, nedotknuteľne zachováva svoju vieru, prijíma jej posvätné inštitúcie a modlí sa s ňou. Vzhľadom na to by sme porušili zákony cirkevného života a bratskej lásky k sebe, ak by sme na základe toho, že medzi nami niet katechumenov, vylúčili starodávne litánie o nich z liturgického používania v našej cirkvi alebo pochybovali o ich užitočnosti pre nás. 2) V rôznych častiach sveta sa mnohí ľudia iného vierovyznania obracajú ku kresťanskému Bohu a hľadajú spásu v pravoslávnej cirkvi. Predtým, ako budú nazývaní kresťanmi, musia títo ľudia splniť určité požiadavky týkajúce sa poznania pravdy evanjelia a pevného odhodlania opustiť svoj predchádzajúci hriešny život a obliecť si nového človeka, stvoreného v spravodlivosti a cti pravdy. Pravoslávni pastieri ich v tom poučujú a samotná Cirkev im prichádza so svojou pomocou na neľahkej ceste duchovného zdokonaľovania: umožňuje im navštevovať svojich kňazov. chrámy sú najlepšími školami neporušenej viery a zbožnosti. Ale bez ohľadu na to, ako veľmi sa človek odvoláva na Pána Ježiša Krista, bez ohľadu na to, aká horlivá je jeho horlivosť pre poznanie pravdy, nikto nemôže nazývať Boha svojím Otcom, ak mu to nie je dané zhora. Preto úprimná a vrúcna modlitba vo sv. kostoly – miesta zvláštnej Božej prítomnosti na zemi – sú potrebné pre tých, ktorí sa približujú k viere: keďže majú v Božích očiach malú dôstojnosť a hodnotu, ako modlitba ľudí, ktorí sú ešte v hriechoch, umocňujú ju tu modlitby všetkých veriacich. Preto sa teraz pravoslávna cirkev obracia na katechumenov vo svojich kostoloch s výzvou, aby sa modlili za seba, a preto sme povolaní modliť sa za nich. 3) Aj mnohí nepravoslávni kresťania sa teraz približujú k pravej viere Kristovej, obsiahnutej v pravoslávnej cirkvi. Stačí, keď rozpoznajú celú falošnosť svojich náboženských názorov a vrúcne si želajú zjednotiť sa s pravou Božou Cirkvou, aby sa im otvorili dvere jej spásy vo svätých sviatostiach. Ale kým sa o to len usilujú, ešte nie sú deťmi cirkví svätých, ako tí, ktorí konvertujú z iných vierovyznaní, potrebujú, aby im Pán zjavil Evanjelium o svojej spravodlivosti, aby ich ohlasoval slovom pravdy a pripojil ich k svojej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi. Svoje modlitby o tom pridávame k ich vlastným modlitbám v čase, keď sa v kostole počas liturgie čítajú staré litánie o katechumenoch. 4) Okrem týchto dvoch kategórií osôb, ktoré prichádzajú k viere, sú v našej Cirkvi aj katechumeni, ktorých počet je veľmi veľký. Ide o deti pravoslávnych rodičov, ku ktorým sa modlí kňaz, ktorí dostali kresťanské meno, ale ešte neprijali kresťanský krst. Nie sú kresťanmi, no nemožno ich počítať ani medzi nekresťanov, pretože už nesú kresťanské meno a sú posvätení cirkevným požehnaním. Pre seba sú bezmocní a ich budúci osud je temný; Preto je potrebná naša najhlbšia modlitba za nich, aby ich Pán svojou milosťou zachránil, prihováral sa a zmiloval sa nad nimi, aby si zaslúžil, aby boli ohlasovaní slovom pravdy a zjavil im evanjelium o svojej spravodlivosti. Sú hodní krstu vo svojom detstve podľa viery svojich prijímateľov; ale tá jediná ručí za svätú Cirkev, že ich adoptované deti, keď dosiahnu plnoletosť, splnia všetko, čo sa od nich vyžaduje v mene pravoslávnych kresťanov, a zo svojej strany budú hodné tých výhod, ktoré už dostali z Božej milosti. Vylúčime týchto ľudí, ktorí sú nám blízki, z našich modlitieb predtým, ako prinesieme nekrvavú obetu za všetkých živých a mŕtvych? A kedy sa máme v tomto čase modliť za tých, ktorí ešte nie sú pokrstení, ak nie pri čítaní litánií o katechumenoch? Pravoslávna cirkev nerobí všetky tieto osoby teraz, ako v dávnych dobách svojej existencie, účastníkmi Najsvätejšej Eucharistie, kým ich neprijme medzi svojich veriacich. Vyznáva tým svoju najhlbšiu úctu k sv. sviatosti prijímania a slovami: „Katechumeni vyjdú“ povzbudzuje svojich katechumenov, aby sa ponáhľali očistiť sa od všetkej skazenosti a mravnej nečistoty, aby sa rýchlo stali hodnými nevýslovných dobrodení Božieho milosrdenstva, udeleného ľuďom na Kalvárii pre Božieho Syna. Po všetkom, čo bolo povedané, je možné nepovažovať za celkom vhodné čítať litánie o katechumenoch v našich kostoloch? Je to prospešné nielen pre tých, ktorí sa vydávajú na cestu spásy viery v Pána Ježiša Krista, ale je to poučné aj pre nás samotných. Ak svätá Cirkev odníma z účasti na najsvätejšej liturgii tých, ktorí sa pripravujú na svätý krst, ako tých, ktorí ešte neboli oslobodení od svojich hriechov, na základe čoho potom smelo stojíme pred Božím trónom, keď na ňom sedí sám Kráľ kráľov a Pán pánov? V pocite najhlbšej pokory a pokánia pred Bohom, potláčajúc nečisté myšlienky, vášnivé a žiadostivé hnutia, hnev a závisť a iné zhubné sklony srdca, musíme dbať na slová „Odíďte od katechumenov“ a vysoko si vážime Božie milosrdenstvo, ktoré nám bolo preukázané vo svätých sviatostiach a dovoľuje nám zúčastniť sa obetovania nášho Tela bezkrvného Pána Ježiša Krista. (Pozri „Príručka pre dedinských pastierov“, 1893, č. 16). Príloha 2 k rozhovoru č.13 Vyhlásený Tí, ktorí sa pripravovali na krst, teda katechumeni, boli rozdelení do niekoľkých tried. 1. Medzi stálymi triedami bola prvá trieda „počúvajúca“. Patrili k nim aj katechumeni, ktorí práve vyjadrili túžbu dať sa pokrstiť. Svoj názov dostali podľa toho, že počas bohoslužieb smeli počúvať čítanie Svätého písma a zároveň náuky, ktoré v dávnych dobách neodmysliteľne patrili k čítaniu evanjelia. Toto právo mali spoločné s druhotriednymi kajúcnikmi, ktorí sa nazývali aj „poslúchači“ – so Židmi, heretikmi a pohanmi. Ale nemohli byť prítomní pri všetkých modlitbách, dokonca ani pri modlitbách za iných katechumenov, za posadnutých a kajúcich. Pred intenzitou týchto modlitieb, len čo diakon vyhlásil: „Áno, nikto z tých, čo počúvajú, a nikto z neveriacich!“, museli opustiť kostol, ako svedčia „apoštolské dekréty“. To, že nesmeli počúvať ani modlitby za katechumenov vyšších vrstiev, je zrejmé z pravidla Gregora Neocaesarea, ktorý hovorí: „Pojednávanie sa koná vo vnútri brány v predsieni, kde musí hriešnik stáť, kým sa pomodlí za katechumenov, a potom odísť.“ 2. Z triedy „počúvania“ prešiel katechumen do triedy „kľačiac“ alebo „klaňať sa“. V tejto triede tí, ktorí sa v staroveku pripravovali na krst, dostali prevažne meno katechumeni, ako je možné vidieť zo 14. kánonu Prvého ekumenického koncilu v Nicaea, ktorý hovorí: „Pokiaľ ide o katechumenov a tých, ktorí odpadli, je vôľou svätého a veľkého koncilu, aby tri roky počúvali iba katechumenov a potom katechumenov. Preto sa na nich skutočne vzťahovala výzva diakona: „Vyjdite s oznámením!“. Ich hlavný rozdiel oproti katechumenom prvej kategórie spočíval v tom, že mali právo počúvať modlitbu, ktorá sa za nich hovorila počas liturgie a ktorá spolu s modlitbou za posadnutých a kajúcich sa bezprostredne nadväzovala na čítanie evanjelia a Jeho učenie. „Po prvé, je správne,“ hovorí 19. kánon Laodicejského koncilu na biskupských rozhovoroch, aby sme sa osobitne modlili za katechumenov a po odchode katechumenov sa modlili za kajúcnikov. Keď prišli ruka v ruke a odišli, vykonali sa tri modlitby veriacich. Ako sme videli, katechumenom prvej triedy nebolo dovolené zostať počas tejto modlitby. A tak katechumeni triedy, o ktorej uvažujeme, zostali na Božej službe o niečo dlhšie ako katechumeni „počúvali“. Svoje meno dostali preto, že po vypočutí čítania Svätého písma a učenia spolu s modlitbou za nich si kľakli a so sklonenými hlavami počúvali modlitbu, ktorú nad nimi čítal biskup alebo presbyter, v tejto polohe dostali od neho požehnanie, preto sa modlitba, ktorú biskup čítal nad kľačiacim, zvyčajne nazývala „modlitba vkladania rúk“. 3. Napokon sa katechumen posunul na najvyšší stupeň. V tejto triede sa katechumeni volali inak. Spisovatelia východnej cirkvi ich nazývali „pokrstenými“ a „osvietenými“ („βαπτιζόμβνοι“) („φωτιζόμενοι“). Prvé meno nachádzame v „Apoštolských konštitúciách“; druhý sa nachádza u Cyrila Jeruzalemského v jeho katechetickom učení. Preto sa modlitba, ktorá bola čítaná za týchto katechumenov, v „Apoštolských stanovách“ nazýva „modlitba za tých, ktorí sa pripravujú na krst a osvietenie“. Západní cirkevní spisovatelia ich zvyčajne nazývajú inak - „žiadatelia“ („kompetentní“) alebo „vyvolení“ („electi“). Prvé z týchto mien má svoj pôvod v tom, že niektorí katechumeni zo zvláštnej horlivosti pre kresťanskú vieru sami požiadali o krst a boli uznaní za hodných. „Pretože prosíme o sviatosť krstu,“ hovorí blahoslavený Augustín, budeme odteraz nazývaní tými, ktorí prosia. „Títo z katechumenov sa nazývajú prosebníci,“ hovorí Izidor zo Sevilly († 636), ktorý sa po poučení o viere ponáhľa, aby prijal Kristovu milosť.“ „Vyvolení, ako sa hovorí v „Novej tabuľke“, boli kedysi nazývaní tými, ktorí po vykonaní všetkých katechetické alebo katechetické skúšky a preukázaní skutočnej zbožnosti boli oddelení od ostatných katechumenov, podľa uvažovania kléru, hodných krstu, a skôr či neskôr ho napokon prijali. Napriek tomu, že títo katechumeni stáli neporovnateľne vyššie ako ich bratia a boli bližšie k veriacim, aj oni boli pred liturgiou veriacich vyradení z kostola. Ale predtým, ako opustili chrám, Cirkev za nich predniesla osobitné modlitby s obsahom zodpovedajúcim ich účelu. 73 Potom sklonili hlavy a prijali požehnanie od biskupa alebo presbytera, ktorý musel nad nimi prečítať aj špeciálnu modlitbu. Tieto špeciálne modlitby čítané nad katechumenmi, vybrané a dodnes zachované, slúžia ako najnespornejší dôkaz nezávislej existencie tejto triedy. Treba poznamenať, že vlastnosť, ktorá odlišuje katechumenov tejto triedy od ostatných, je, že opustili chrám po všetkých katechumenoch iných tried, pretože modlitby za nich boli prednesené po ich odchode. (Viac o tom pozri v knihe „História obradov krstu a birmovania“. A. Almazova, Kazaň, 1884, s. 80–84). Príloha 3 k rozhovoru č. 13 Morálne vysvetlenie proklamácie „Odíďte od elít katechumena“ Čo sa týka vyhlásenia „Katechumen Elitsa, choď ďalej“, teraz medzi samotnými kresťanmi je veľa takých, ktorí by sa mali počítať buď medzi katechumenov alebo kajúcnikov, ktorí by po tomto vyhlásení mali opustiť cirkev; Sú medzi nimi nekajúcni hriešnici, nezmieriteľní nepriatelia, ktorí sa odvážia zosmiešňovať svätyňu viery atď. A v liturgii sv. Apoštoli 74 sami veriacim hlásali: áno, nikto proti nikomu (to znamená, nech nikto neprechováva vo svojom srdci hnev a pomstu proti nikomu zo svojich bratov, ale nech všetci urážlivci odpúšťajú a zmierujú sa s urážlivými. svätý bozk v Kristovi, na znak toho bol ustanovený Cirkvou); "Áno, nikto nie je pokrytecky a nikto nie je verný!" (nikto z najvernejších, tých, ktorí musia opustiť cirkev s tými, ktorí sa jasne kajajú, sa neodváži zostať v cirkvi). Keď počujú takéto hlásanie, každý by sa mal zamyslieť nad svojou nehodnosťou, dotknúť sa duše a v skrytosti srdca prosiť Boha o odpustenie svojich hriechov s pevným úmyslom napraviť ich, aby neupadol do hrozného odsúdenia: „Vyhoď ho do vonkajšej temnoty!“ Aby vzbudil v srdciach prítomných takéto pocity a nehu, diakon vyhlási slová „Odíďte od katechumenov!“ Svätý I. Zlatoústy vyháňa všetkých nehodných z prítomnosti na vysluhovaní sviatostí takým božským výkrikom 75: "Áno, nikto z tých nehodných jedla (božského pokrmu) a nikto z tých, ktorí nie sú schopní vidieť nebeskú Krv vyliatú na odpustenie hriechov! Áno, nikto nie je nehodný živej viery, áno nikto nie je ignorantom mojej obety! Áno, nikto nie je ignorant! strašné sviatosti s poškvrnenými perami (odvažuje sa zostať!) Ak sa hneváš na nepriateľa, zahoď svoj hnev, vylieč vred, vyrieš nepriateľstvo a získaj uzdravenie z jedla.“ Podľa legendy tento dom patril Jozefovi z Arimatie (pozri „Život I. Krista“ od prof. Skvorcova). Pozri Strange. 1881, aprílová kniha, str. 609 a 610. Ležať znamená: sedenie v ľahu. Takto sa v dávnych dobách počas večerí sedávalo pri stole. Stôl bol umiestnený v strede miestnosti, pokrytý plsťou a kobercami a pri stole boli pripravené miesta na ležanie alebo sedenie, ktoré sa nazývali krabice. Strávníci, opierajúci sa o posteľ ľavou rukou, brali jedlo pravou. Pokyny pri zostavovaní tejto eseje boli: a) "Vysvetlené. Liturg." Dmitrievsky, b) "História. prehľad hymnov." Filareta a ďalší op. Je napríklad známe, že ap. Ján Teológ používal pri bohoslužbách zlatú korunu, ako je naša mitra. To isté vyschnuté používala ap. Jakuba, prvého biskupa Jeruzalema. Z tohto posledného zostali a následne boli predstavení konštantínopolskému patriarchovi Ignácovi Theodosiovi, jeruzalemskému patriarchovi: Podir – vrchný odev starozákonného veľkňaza, s otvorom na hlavu, bez rukávov a so zvončekmi, podobne ako naše sakkos a amice, čiže omofor. Matka Božia vlastnoručne vyrobila omoforium a darovala ho svätému Lazarovi, vzkriesenému Kristom, keď bol biskupom na ostrove Cyprus. Apoštol Pavol zanechal v Troade práve ten felonion, v ktorom slúžil („Vysvetlené. Liturg.“ Dmitrievsk. 43). Blaž. Augustín tvrdil, že v Korinte sa Eucharistia slávila post coenam sive convivium, čo tam bolo príčinou neporiadku a zneužívania. Myslí si, že to bol ap. Pavol zrušil tento zvyk slávenia Eucharistie po vešperách v čase, keď sám prišiel do Korintu podľa svojho sľubu, aby tam usporiadal záležitosti (Ep. 118 ad Ian., str. 6-7. Katansky. „Esej o historickom liturgistovi Pravej cirkvi“), O slávení večere lásky po Eucharistii svedčia: Cyprián z Kartága, Tertulián, Bazil Veľký, Chryzostom, blahoslavený. Hieronym, blahoslavený Theodoret a ďalší. Chryzostom svedčí o tom istom (Des. Ha 1 epil. k Cop. T. 2, str. 101) raný zvyk prijímať sväté prijímanie sa stal dominantným. Tain na prázdny žalúdok. Podľa Bunsena sa tak stalo v 65. podľa R. X. (Katansky. „Esej o historickej literatúre pravoslávnej cirkvi“). Thyestes - Θυέστης - mytologická postava považovaná za potomkov Tantala. Hovoria o ňom, že jeho vlastného zavraždeného syna mu ponúkol pri jedle jeho brat Atreus, ktorý s ním bol v nepriateľstve (Gamera Iliad, 2, 106. Aischylos. 1253. Euryp. Or. 1608). Po tomto rozhovore, ktorý stručne vysvetľuje celý priebeh Božskej liturgie, budú ďalšie rozhovory, ktoré vysvetľujú všetky jej časti, zrozumiteľnejšie. To isté treba povedať v súvislosti so všeobecným prehľadom celonočného bdenia, ktorý sme predtým zverejnili. Vo všeobecnosti sme sa pri distribúcii liturgického materiálu riadili okrem iného aj pedagogickými záujmami. Kňaz Gr. Djačenko. Zo slov „Na Božiu večeru“. Anastasius Sinaite je žiakom Jána Klimaka a po jeho bratovi opát na hore Sinaj. Žil v prvej polovici 7. storočia. a zanechal po sebe mnoho spisov. Bojoval najmä proti odporcom Chalcedónskeho koncilu. Čítanie týchto krásnych, úctyhodných úvah a vzdychov duše, vylievaných z veriaceho srdca, je veľmi užitočné pre pochopenie vnútorného významu liturgie, ako aj pre náladu kresťanského srdca pre dôstojné počúvanie bohoslužby. Táto aplikácia neposkytuje teoretické vedomosti, ale dáva srdcu skutočný duchovný pokrm, ktorý je z hľadiska vzdelávania veľmi dôležitý. G. Djačenko. Počiatočné slová spevov a výrokov, ktoré nahlas vyslovia celebranti, sú tu označené tučným písmom, aby naznačili navrhovanú reflexiu zodpovedajúcu každému z nich. O antifónach liturgie bude včas vysvetlené. Pán pripravil ľudí na túto hroznú očistnú smrť Bohočloveka nielen proroctvami, ale aj niektorými zvláštnymi významnými udalosťami. A tak veľkonočný baránok, ktorý mali Židia zjesť pred odchodom z Egypta, obsahoval v sebe podobu Božieho Baránka a Jeho smrti na kríži. Tu je jedna črta tejto podobnosti. Keďže v túto noc mal anjel zničiť všetkých prvorodených Egypťanov, aby zároveň nezahynuli prvorodení Židia, bolo im prikázané, aby potreli krvou tohto baránka svoje vchody. Krv obetného baránka bola teda pre Židov prostriedkom spásy. Podobne aj krv nepoškvrneného baránka, nášho Pána Ježiša Krista, je spásou ľudí. Tieto zvláštne, významné udalosti sa nazývajú prototypy, teda predbežné obrazy a podobnosti toho, ako sa mal zasľúbený Spasiteľ sveta ponúknuť ako obeť za hriechy ľudí. Paten, z gréčtiny, nádoba, na ktorej sa podáva jedlo, jedlo; tu slúži ako pripomienka jaskyne, v ktorej bolo uložené Telo Pána Ježiša po jeho sňatí z kríža. Dva malé pokrievky zakrývajú paténu a kalich; podobajú sa plienok, ktorými bolo zavinuté telo Pána Ježiša; Na paténe je umiestnená hviezda - dva spojené polovičné obrúčky, aby obal tesne nepriliehal k jahniatku a partikám a nijako ich nepúšťal. Úryvok zo slov svätej Sofrónie, patriarchu Jeruzalema. „O Božej sviatosti“, publikované. 1855 SP b., s. 273–276. Blahoslavený Simeon, arcibiskup. Thessalon., „Výklad Božieho chrámu“. Ch. 102, podľa vyd. 1857 SP b., s. 56. Blahoslavený Simeon, arcibiskup. Thessalon., „Rozhovor o svätých obradoch“, kap. 322, podľa vyd. 1836 SP b., s. 512. Blahoslavený Simeon, archiette. Thessalon., „Rozhovor o posvätných obradoch“, kap. 63–64. Podľa vyd. 1856 SP nar. s. 129–131. Vysvetlené na Liturg. Dmitrievsky, 2. časť, § 25, pozn. 2, strana 32. Nový tablet 2. časť, Ch. 7, § 2. Svätý Gregor. Teológ v slove 36, o Synovi, str. 147. ruský. vyd. 1798. Svätý Chryzostom. rozhovor 18, zväzok 5, vyd. 1612 v Etone. Ps. 32:6; Ps. 148:5; Ján 1:3; Kol 1:16. – Boží Syn sa okrem vyššie uvedených dôvodov nazýva Slovom aj preto, že 1) pretože v ňom poznáme vôľu Večného Otca (Ján 4:34, 5:30, 6:38), ktorú zjavil, keď bol v tele (Ján 1:18), ako proroka (Dt 18:18), pretože zmluvu (Mt 18:18) a anjela. sľub, že Ho pošle na zem ako Mesiáša, to bolo predpovedané živým spophom, čiže hlasom, našim predkom po ich páde. (Gn 3,15) a 3) pretože od toho času až do samého vtelenia sa On v podobe muža rozprával so starozákonnými patriarchami a prorokmi, v tajomných videniach a zjaveniach, pretože počiatok Jeho človečenstva bol v ľuďoch od úplne prvých predkov (Gn 3,15); pozri “Poznámky ku knihe. Genesis”, Metropolitan Philaret s. 288). Bossuet, rozhovor 2, umenie. 6, „O všeobecných dejinách“. Cirkev zobrazuje panenstvo Bohorodičky na jej ikonách s tromi hviezdami na čele a na oboch ramenách. Svätý Gregor. SLOVO teológa 39. Sv. Sophronius "Ó božstvá. posvätný obrad." Podľa vyd. 1855 Petrohrad, s. 281. Bohoslužby v expozícii svätého Hermana „Sekvencia.“ Podľa vyd. 1855 St. Petersburg, s. 381. Svätý Ján Damaský „Presná prezentácia pravoslávnej cirkvi. viera." Kniha 3, kap. 10, podľa vyd. 1844 Moskva, str. 161. Úryvok zo slov svätého Sofrónia, Patr. Jerus. "Ach bože. Kňaz." Podľa vyd. 1855 Petrohrad, s. 281. Svätý Herman, Patr. Konštant., "Sekvencia. expozícia bohoslužby." Podľa vyd. 1855 Petrohrad, s. 382. Svätý Ján Zlat. "Rozprava o slovách Róma." XII, 20. „Rozhovory na rôzne témy. miesta Svätého písma“ 1862 SP b. zv. P, s. 402. Bohoslužby v expozícii svätého Hermana „Sekvencia.“ Podľa vyd. 1855 St. Petersburg, s. 384. Svätý Ján Zlat. na "Skutky apoštolov", démon. 19. Podľa vyd. 1856 Petrohrad. Časť I, strana 355. c. Sophronia „Ó božstvá. posvätné." Podľa vyd. 1855 SP b., s. 282–283. Svätý Ján Zlat. nakoniec Hebrejom, démon. 8. Podľa vyd. 1859 SP b., s. 155–156. Svätý Ján. Zlat. na réžii Skutky apoštol démon 5. Podľa vyd. 1862 Petrohrad. II, s. 340–346. Svätý Herman, Patr. Neustále „Po pôrode. expozičné bohoslužby." Podľa vyd. 1855 SP b., s. 384. Blahoslavený. Simeon, arcibiskup zo Solúna: „Výklad božstiev. chrám.“ Podľa vyd. 1857 SP b., s. 30. Svätý Herman, Patr. Neustále „Po pôrode. expozičné bohoslužby“, strana 385. Lektor Maximus Záhada Vyznávača. Ch. XIII. Podľa vyd. 1855 SP b., s. 326. Svätý Herman, Patr. Konšt. „Posledný. expozičné bohoslužby." Podľa vyd. 1855, s. 386. Sv. Sophronius, Patr. Isrus. "Och božské. posvätné." Podľa vyd. 1855, str. 284. Svätý Herman, Patr. Const: „Posledný. expozičné bohoslužby." Podľa vyd. 1855 SP b., s. 386–388. Svätý Ján Zlatý: rozhovor o slovách: „Žatva je hojná.“ Podľa vydania SP b. z roku 1862, s. 82. Svätý Ján Zlat. na Ev. od Jána, démona. 58. Podľa vyd. 1855 SP b, s. 298. Svätý Ján Zlat. o Skutkoch apoštol, démon 29. Podľa vyd. 1857 Petrohrad. Časť II, s. 27–28. Phil. 1:4,19; Col.1:9; 1. Timotejovi 2:1–3; 2. Korinťanom 1:11; Skutky 12:5; Matt. 12:31–32, 21:22, 9:24; Mk. 16:16; Rím. 14:9. De corna milicis c. 16:00 181. O jednotka. Ch. 10 napomenutý. k cudnosti Ch. 11. Oznámi. Záhada 5. 5. časť. Tu je. 65. Adrián. časť 5. Vietor. 3 hodiny p. 205. Sevm. Ad. Fratr. V Eremmo Commcmor XLIV, t X. Goar Evchol. 145 rubľov. a 62,3 l. Pozri 2. Apológia sv. Justína mučeníka. Pozri podrobný popis poriadku liturgie v Apoštolských konštitúciách II, 57; VIII, 6.–11. Svätý Bazil Veľký o Duchu Svätom, kap. 27. Blaž. Augustínov rozhovor 26 o Jánovi. Jeho rovnaký rozhovor o žalme 109. Tertull. De praescript. Advers. Haeretic., c. XLI. Liturgická služobná kniha. vopred posvätený Ed. M. 1842, list 143, roč. – 144. Oficiálne. Apoštolská kniha 8, kap. 12. St. I. Chryzostom v „Rozprave o podobenstve o márnotratnom synovi“.