А. Предварительные понятия о Литургии

Rozmowa nr 1. O tym jak Pan sprawował Boską Liturgię I. Słowo „liturgia” pochodzi z języka greckiego, w języku rosyjskim oznacza: pracę publiczną lub publiczną służbę sakralną. Wcześniej liturgia była nazwą nadawaną wszelkim nabożeństwom publicznym składającym się z modlitw, śpiewów, czytania Pisma Świętego i nauczania; ale od IV wieku zwyczajowo nazywa się liturgię właściwą służbą, podczas której sprawuje się sakrament komunii i składa się zbawczą ofiarę za żywych i umarłych. Sam sakrament komunii wśród pierwszych chrześcijan był czasami nazywany wieczerzą lub wieczerzą mistyczną, ponieważ wywodzi się z Boskiej wieczerzy, którą Jezus Chrystus sprawował przed swoją męką ze swoimi uczniami; czasami - wieczerzę miłości, bo razem z sakramentem Komunii, a raczej po nim, wtedy wyprawiano kolację, czyli obiad, dla wszystkich, a głównie dla ubogich; Na tę wieczerzę bogaci chrześcijanie, poruszeni chrześcijańską miłością, przynosili chleb, wino i oliwę; a czasem z Eucharystią, czyli dziękczynieniem, gdyż podczas sprawowania Sakramentu Komunii kierowano do Boga wdzięczność za wszystkie Jego dobrodziejstwa okazane rodzajowi ludzkiemu. Pod tym nazwiskiem, czyli Eucharystią, nazywany jest także u nas Sakrament Komunii. Dzieje się tak dlatego, że dla nas sprawowaniu tego Sakramentu towarzyszy modlitewne dziękczynienie Bogu za wszelkie Jego dobrodziejstwa dla nas. Naszą liturgię nazywamy po prostu mszą, ponieważ po pierwsze podczas jej celebrowania ofiarowany jest wiernym duchowy posiłek – Ciało i Krew naszego Pana Jezusa Chrystusa, a po drugie dlatego, że odprawia się ją zawsze przed obiadem. Pobożni chrześcijanie starają się być obecni, gdy jest ona wykonywana na czczo, a po jej zakończeniu zaczynają uzupełniać się jedzeniem. W porównaniu do innych nabożeństw kościelnych, Boska Liturgia jest najważniejszym nabożeństwem. Przypomina nam całe ziemskie życie Jezusa Chrystusa: Jego narodziny, uroczyste ukazanie się światu, nauczanie, ustanowienie Sakramentu Komunii, Jego cierpienie, śmierć, Zmartwychwstanie i Wniebowstąpienie. Ale to, co jest nam szczególnie bliskie, to fakt, że podczas jego wykonywania najczystsze Ciało i życiodajna Krew Jego Syna są składane Ojcu Niebieskiemu jako ofiara przebłagalna za nasze grzechy, a następnie to Ciało i Krew Syna Bożego są nam ofiarowane jako duchowy pokarm i napój na odpuszczenie grzechów i życie wieczne. II. Jeśli chodzi o ustanowienie Liturgii, ma ona swój początek od samego Jezusa Chrystusa. Miało to miejsce podczas Jego ostatniej wieczerzy. Aby nie utrudniać wam, bracia, przypomnienia, jak obchodzono tę wieczerzę, myślę, że nie będzie zbyteczne przypomnienie tutaj, choćby pokrótce, jej historii. Piętnastego dnia miesiąca Nisan (marzec), według naszego standardowego liczenia – drugiego kwietnia, uczniowie podeszli do Jezusa Chrystusa i zapytali Go: Gdzie każesz nam przygotować dla Ciebie Wielkanoc? Jezus przywołuje do siebie dwóch uczniów – Piotra i Jana i mówi do nich: „Idźcie do miasta (Jerozolimy); przy wejściu spotka was człowiek niosący dzban wody; idźcie za nim, a gdy wejdziecie do domu, do którego wejdzie, powiedzcie właścicielowi domu: Nauczyciel mówi wam: Mój czas jest bliski; Gdzie jest pomieszczenie, w którym mógłbym spożyć Paschę z moimi uczniami? I wskaże wam duże górne pomieszczenie, tam umeblowane i przygotowane”. Apostołowie Piotr i Jan poszli, zastali tak, jak im powiedział Jezus, i przygotowali wszystko, czego potrzebowali na Paschę. Żydzi zwykle obchodzili wieczerzę paschalną w ten sposób: najpierw oddawszy chwałę Bogu, wypili wspólny kielich wina zamieszanego z wodą i stopniowo jedli pieczonego baranka z przaśnym chlebem i gorzkimi ziołami; następnie śpiewali psalmy i odmawiali krótką modlitwę; następnie po raz drugi wypili wspólny kielich i ponownie zjedli jagnięcinę, zioła i chleb, i powtarzano to aż do czterech razy, a obowiązkiem ugotowanego baranka było zjedzenie całości, niczego nie pozostawiając. Ale ostatnia wieczerza wielkanocna Jezusa Chrystusa miała swoje własne cechy. Miało ono charakter uroczystego obiadu i polegało na składaniu dziękczynienia Bogu, spożyciu wspólnego kielicha czerwonego wina rozpuszczonego w wodzie, zjedzeniu różnorodnych potraw przygotowanych w formie sosu z daktyli, fig, winogron i octu, śpiewaniu pieśni wielkanocnych oraz rozmowie na tematy ściśle związane ze świętem. Nie było tam baranka paschalnego i przaśników, gdyż rytuał uboju i spożycia baranka paschalnego z przaśnikami i gorzkimi ziołami w roku, w którym Jezus Chrystus sprawował Swoją Ostatnią Wieczerzę, Żydzi dokonywali w piątek 16–17 marca, czyli naszym zdaniem 3–4 kwietnia. Żydzi mieli w zwyczaju obchodzić tego rodzaju Paschę w terminach miesiąca ustalonych przez prawo i starożytną tradycję, a Sanhedryn w to nie ingerował2. I tak, gdy nastał wieczór (13-16 marca, czyli naszym zdaniem 2-3 kwietnia), Jezus Chrystus wszedł ze swoimi uczniami do przygotowanego pokoju, gdzie zasiadł z nimi do wieczerzy. Tradycja mówi, że uczniowie Jezusa Chrystusa podczas wieczerzy siadali w następującej kolejności: po prawej stronie Zbawiciela pierwsze miejsce zajmował Jan, a za nim: jego brat Jakub Młodszy, Szymon, Judasz, Tadeusz i Judasz Iskariota, a po lewej stronie Zbawiciela na pierwszym miejscu leżał Piotr, a za nim Andrzej, Filip, Bartłomiej, Tomasz i Mateusz. Następnie Jezus Chrystus zaczął celebrować samą wieczerzę. „Naprawdę chciałem – tak rozpoczął swoją wielkanocną rozmowę z uczniami – „tę Wielkanoc spożyć z wami przed Moimi cierpieniami, bo powiadam wam, że nie będę już jej spożywał, dopóki nie objawi się w najdoskonalszej postaci w Królestwie Bożym”. Następnie wziął Kielich i chwaląc Boga, powiedział: „Bierzcie i podzielcie się między sobą!” Na te słowa uczniowie Jezusa Chrystusa przypomnieli sobie, że jeszcze nie umyli nóg, i bardzo się tym zajęli, gdyż zgodnie z ówczesnym zwyczajem wieczerzę wielkanocną z pewnością należało podawać z umytymi nogami. Mycie to było zwykle wykonywane przez specjalną służbę, ale tym razem nie mieli oni żadnej służącej; Spośród uczniów Jezusa Chrystusa żaden nie chciał zająć takiego stanowiska, ponieważ każdy nie uważał się za ani gorszego, ani niższego od drugiego. Tym samym powstał między nimi spór o prymat, który trwał kilka minut. Wtedy Jezus Chrystus, aby zakończyć ten nieprzyjemny dla Niego spór i nauczyć swoich uczniów pokory, wstał ze swojego miejsca, zdjął wierzchnie szaty, przepasał się ręcznikiem, nalał wody do umywalki i zaczął myć każdemu z nóg i wycierać prześcieradłem, którym był przepasany. Kiedy przyszła kolej na Piotra, on w swojej pokorze nie chciał pozwolić, aby Jezus Chrystus umył mu stopy. Nie będziesz mi nóg myć – powiedział – na zawsze. Ale Zbawiciel odpowiedział mu: „Jeśli się nie umyję, nie będziesz miał udziału ze Mną”. Po skończonym myciu Jezus Chrystus ponownie włożył swoje szaty i ponownie leżąc przy wieczerzy, powiedział: "Czy wiecie, co wam uczyniłem? Nazywacie mnie Nauczycielem i Panem. A Ja naprawdę jestem waszym Nauczycielem i Panem. Dlatego jeśli Ja, Pan i Nauczyciel, umyłem wam nogi, to i wy powinniście myć sobie nogi. Dałem wam przykład, abyście i wy czynili to samo, co ja wam uczyniłem. " Potem uczniowie zaczęli pić wspólny kielich wina ofiarowany im przez Jezusa Chrystusa i zaczęli spożywać przygotowany pokarm. Ale Jezus Chrystus kontynuował swoją rozmowę. Obecność Judasza zdrajcy, a co najważniejsze, jego umiejętnie ukrywana zdrada i obłudna przyjaźń, bardzo oburzyły Jego Najświętszą Duszę i dlatego Jego rozmowa była teraz skierowana bezpośrednio w stronę odkrycia zdradzieckiego planu. „Zaprawdę powiadam wam” – powiedział Pan – „jeden z was, który je ze mną, zdradzi mnie”. Uczniowie przerazili się tymi słowami i zaczęli patrzeć na siebie, zastanawiając się, kto spośród nich może być zdrajcą. Potem jeden po drugim zaczęli pytać swojego Nauczyciela: Czy to nie ja, Panie? Czy to nie ja? Ale Pan milczał i zwlekał z ujawnieniem imienia zdrajcy; Zwlekał, aby dać Judaszowi szansę opamiętania się i uświadomienia sobie straszliwej grzeszności tego, co zaplanował. W tym momencie Piotr dał znak Janowi, który siedział obok Zbawiciela, po Jego prawej stronie, aby zapytał: Kim jest ten, o którym mówi? A Jan oparł się o pierś Zbawiciela i niemal szeptem zapytał Go: kim jest ten, o którym mówisz? On, Zbawiciel odpowiedział bardzo cicho, któremu ja, zanurzywszy kawałek, dam go. A zanurzywszy kawałek, dał go Judaszowi Iskariocie. Tymczasem Judasz siedział jakby niewinny i umiejętnie ukrywając swój gniew, postanowił nawet, podobnie jak inni uczniowie, zapytać Nauczyciela: „Panie! Czy to nie ja?” „Tak, ty” – odpowiedział cicho Pan. A potem powiedział głośno do wszystkich: „Co robicie, róbcie to szybko”. Nikt poza Janem nie rozumiał tych słów. Ponieważ Judasz miał skrzynkę z pieniędzmi, wszyscy myśleli, że Jezus tymi słowami nakazał mu albo kupić coś na święto, albo dać jakąś jałmużnę biednym. Judasz natychmiast wstał od stołu i wyszedł. Następnie Jezus Chrystus wziął chleb w swoje najczystsze ręce (chleb oczywiście był kwaszony, ale nie przaśny) i podnosząc go, dziękował Bogu za wszystkie błogosławieństwa okazywane ludziom w ich stworzeniu i opatrzności dla nich, zwłaszcza za wysłanie na ziemię Jego, Jednorodzonego Syna Bożego, dla ich zbawienia - pobłogosławił chleb, który leżał, tj. Przez błogosławieństwo przemienił je w swoje najczystsze Ciało, połamał je, dał swoim uczniom i powiedział: „Bierzcie i jedzcie, to jest Ciało Moje, za was wydane na odpuszczenie grzechów”. Następnie wziął przygotowany kielich wina, rozpuścił go w wodzie (jak świadczy niewątpliwa tradycja), pobłogosławił go i przez błogosławieństwo uświęcił w swojej najczystszej Krwi, podał uczniom i powiedział: „Pijcie z niego wszyscy, to jest moja Krew Nowego Testamentu, która za was i za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów”. I skosztowali św. Apostołów pod postacią chleba i wina najczystszego Ciała i Krwi Chrystusa. „Czyńcie to na moją pamiątkę” – powiedział Pan, odprawiwszy wieczerzę i komunię ze św. apostołami. Po odśpiewaniu psalmów całe zgromadzenie wstało i wyszło na Górę Oliwną. W ten sposób dokonano pierwszej Boskiej Liturgii, zwanej w Piśmie Świętym Ostatnią Wieczerzą, w której sam Pan Jezus Chrystus był Najwyższym Kapłanem, sobą samym i ofiarą, racząc przed swą widzialną i powszechną rzezi na krzyżu ofiarować siebie jako ofiarę niewidzialną i tajemniczą, pod postacią chleba i wina. „Ten, który przed samym sobą został pochłonięty” – śpiewa o tym Kościół w jednej świętej pieśni. W tym miejscu liturgia sprawowana obecnie w każdym kościele uzyskała swój początek i uświęcenie, podczas którego ty i ja, słuchacze, modlimy się teraz. Ale nawet teraz, chociaż kapłan sprawuje Liturgię, nie jest jej rzeczywistym wykonawcą, ale tym samym Panem Jezusem Chrystusem. Kapłan jest niczym innym jak pokornym narzędziem w rękach Boga, przez którego składana jest Ofiara. "Spraw, Panie, abym przez ten dar został ofiarowany Tobie, jako sługa grzeszny i niegodny. Ty bowiem przynosisz i jesteś ofiarowany, przyjmujesz i rozdzielasz, Chryste Boże nasz" - modli się kapłan w jednej modlitwie podczas Liturgii. „Uwierzcie” – mówi o Liturgii św. Jan Chryzostom – że nawet teraz odprawiana jest ta sama wieczerza, na której leżał sam nasz Pan Jezus Chrystus; gdyż niczym się od siebie nie różnią; nie można powiedzieć, że dokonał tego człowiek, a że Chrystus; wręcz przeciwnie, On sam czyni jedno i drugie”. (Bes. 50, s. 357, wyd. Moskwa 1839). Po ustanowieniu Sakramentu Komunii Pan, nie powstając jeszcze ze swego miejsca, rozmawiał ze swoimi uczniami o miłości, nakazując im, aby się miłowali, i wyraźnie oznajmił, że wkrótce zostanie od nich oddzielony, obiecał zesłać im Ducha – Pocieszyciela oraz przepowiedział Piotrowi, że zanim kogut dwa razy zapieje, trzykrotnie się Go wyprze. Potem, gdy nadszedł czas zakończenia wieczerzy, Pan i Jego uczniowie powstali ze swoich miejsc. Pan powitał swoich uczniów pokojem, mówiąc do nich: „Pokój mój zostawiam wam, pokój mój daję wam” itd., a uczniowie zaśpiewali kilka psalmów (Ps. 114 - Ps. 118). A potem zarówno Pan, jak i Jego jedenastu uczniów udali się do Ogrodu Getsemani. (Tab. Odc. wyd. 1883). III. W ten sposób Ostatnia Wieczerza, czyli pierwsza Liturgia, została odprawiona przez Jezusa Chrystusa, od której zaczęła się nasza Liturgia. Nazywa się to tajnym, czyli tajemniczym, po pierwsze dlatego, że dokonał tego Jezus Chrystus w tajemnicy przed Żydami, którzy chcieli Go zabić, a po drugie dlatego, że na nim ustanowiono sakrament Komunii, któremu towarzyszyły modlitwy, śpiewy, święte obrzędy (umywanie nóg) i rozmowa Pana z uczniami. (Opracowano z dodatkowymi informacjami według wskazanego źródła). Rozmowa nr 2. O tym, jak sprawowano liturgię za czasów apostołów I. Po wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa apostołowie w sposób święty wypełnili dane im przykazanie, aby na Jego pamiątkę przystąpić do sakramentu Komunii. Z całą gorliwością i miłością celebrowali Boską Liturgię. W swym wykonywaniu starali się jak najwierniej naśladować swego Nauczyciela, Jezusa Chrystusa. A potem nauczali tego swoich następców, pasterzy Kościoła. II. Jak sprawowano wówczas Boską Liturgię, można w przybliżeniu przedstawić w następujący sposób 4: Chrześcijanie gromadzili się w domu przeznaczonym do kultu (początkowo w Wieczerniku Syjonu, a później w innych domach, w których do kultu wybierano przede wszystkim tzw. jadalnie) i przynosili ze sobą chleb, wino i inne przedmioty niezbędne do Boskiej Liturgii i Wieczerzy Miłości. Nie było wówczas ołtarzy ani tronów, jak mamy obecnie: nabożeństwo odbywało się jawnie, a zamiast tronu używany był zwykły stół. Z przyniesionego chleba wybierano najlepszy do Eucharystii i kładziono na stole, na specjalnym talerzu (patenie). Stawiano tu także miskę wina rozpuszczonego w wodzie. Przed rozpoczęciem Boskiej Liturgii duchowni zakładali szaty sakralne, zapalano 5 lamp i palono kadzidło. Następnie rozpoczął się śpiew psalmów, który stanowił początek Boskiej Liturgii. (Z psalmów prawdopodobnie zwierzętami domowymi były te, które dziś czyta się na naszych zegarkach). Po psalmach odmawiano modlitwy ogólne (to zapewne to samo, co nasza litania), którym towarzyszył śpiew: „Panie, zmiłuj się”. (Należy zauważyć, że modlitwy czytano wówczas nie z książek, jak teraz, ale ustnie, i nie były wcześniej opracowywane i studiowane, ale czytane były pod natchnieniem z góry: sam Duch Święty włożył słowa modlitwy w usta duchownego). Po modlitwach ogólnych odczytywano odpowiednie dla danego dnia fragmenty świętych ksiąg, najpierw Starego, a następnie Nowego Testamentu. Następnie odbyła się lekcja, podczas której w większości wyjaśniono treść przeczytanego materiału. Po lekcji modliliśmy się za katechumenów, pokutujących, opętanych i przygotowujących się do chrztu. A kiedy te modlitwy się skończyły, obaj, przyjęwszy błogosławieństwo od głównego duchownego, wyszli, a w kościele pozostali tylko wierzący. Następnie natychmiast nakazano odźwiernym czuwać, aby żaden z niewiernych nie wszedł do drzwi kościoła; a wierni, którzy byli w cerkwi, wzajemnie się całowali. Następnie rozpoczęła się sama ofiara: prymas umywszy ręce, nauczał wierzących pokoju i łaski Bożej, natchnął ich umysłem i sercem do wzniesienia się do nieba i odmówił długą modlitwę, w której dziękował Bogu Ojcu za wszystkie Jego dobrodziejstwa, a zwłaszcza za zbawienie rodzaju ludzkiego przez Jezusa Chrystusa oraz wspominał cierpienie Jezusa Chrystusa na krzyżu, Jego śmierć, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie, a także Ostatnią Wieczerzę. Następnie modlił się o zesłanie Ducha Świętego i błogosławił Święte Dary. I w tym momencie chleb przemienił się w Ciało Chrystusa, a wino w Krew Chrystusa. Następnie duchowny oddał cześć świętym, modlił się za żywych i umarłych, a zwłaszcza za władze i twórców cerkwi św. Następnie odmówiono Modlitwę Pańską „Ojcze nasz”; Święte Dary powstały z okrzykiem: „Święty dla świętych!” i rozpoczęła się sama komunia z tymi Świętymi Darami: prymas, rozbiwszy Ciało Chrystusa na części, z jednego sam skorzystał, a pozostałe rozdał obecnym. Po ich użyciu pili z kielicha Krew Chrystusa. Następnie odmówiono modlitwę dziękczynną do Boga, a Liturgia zakończyła się wieczerzą miłości (czyli wspólnym obiadem). Gdzie, być może, można zapytać, była wówczas sprawowana Liturgia? Najbardziej ulubionym miejscem sprawowania Boskiej Liturgii był początkowo Wieczernik Syjonu, w którym Pan Jezus Chrystus wraz ze swoimi uczniami obchodził Ostatnią Wieczerzę. Wraz ze wzrostem liczby chrześcijan Liturgię zaczęto sprawować w innych domach, gdzie zamiast tronu służył duży stół nakryty białym obrusem („Na nabożeństwach.” Bellustina, s. 284). Ze względu na ostre prześladowania, jakim zaczęto poddawać wierzących ze strony Żydów i pogan wkrótce po Wniebowstąpieniu Pańskim, nie można było wyznaczyć specjalnie wyznaczonych miejsc do celebracji Boskiej Liturgii. Dlatego nawet za apostołów dokonywano tego nie tylko w domach, ale także w więzieniach, na statkach i na pustyniach, jednym słowem – gdziekolwiek było to możliwe, najpierw za przykładem Pana o nadejściu wieczoru, a potem z powodu prześladowań o każdej porze dnia i nocy. Jak podaje Dzieje Apostolskie, pierwsi chrześcijanie tak bardzo umiłowali tę Boską służbę, że odprawiali ją codziennie i każdego dnia przyjmowali Ciało i Krew Chrystusa. Wspominali więc w sposób święty przykazanie Pana: „To czyńcie na moją pamiątkę”. Niedziela była dniem szczególnie szczególnym dla obcowania z tajemnicami Chrystusa. Przy tak częstej komunii Ciała i Krwi oraz nieustannym, że tak powiem, odnawianiem komunii z Chrystusem, nie można się dziwić, że bardzo żywo zdawali sobie sprawę ze swojej braterskiej miłości do siebie i nazywali siebie niczym więcej niż bratem i siostrą. Zawsze z szacunkiem zatrzymujecie się w tym miejscu Dziejów Apostolskich, gdzie jest powiedziane, że "wierzący mieli jedno serce i jedną duszę i nikt ze swego majątku nie nazywał swoim, ale wszystko mieli wspólne. Łaska wielka była dla wszystkich. Nie było wśród nich nikogo w potrzebie, gdyż każdy, kto posiadał ziemię lub domy, sprzedając je, przynosił cenę za to, co było sprzedane do stóp apostołów, i każdemu otrzymywało wszystko, czego potrzebował" (Dzieje Apostolskie). 4:32-35). Tak, prawosławni chrześcijanie, częsta, przy odpowiednim przygotowaniu, obcowanie z Tajemnicami Chrystusa, przede wszystkim rozpala w nas miłość braterską do siebie nawzajem i czyni nas świętymi. Zakończmy tę rozmowę wyciągnięciem dla siebie lekcji moralnych. Wszystko, co powiedzieliśmy wyraźnie dowodzi, że nasza Liturgia nie jest pochodzenia ludzkiego, lecz Boskiego i że jej istota zachowała się w całości przez ponad 18 wieków. Dzięki zachowaniu Liturgii zachowany został także Sakrament Komunii, w którym jesteśmy najściślej zjednoczeni z Chrystusem i stajemy się uczestnikami życia wiecznego. I to jest błogosławieństwo, poza którym nie ma nic. Ale oczywiście każdą korzyść należy przyjmować z najżywszym uczuciem wdzięczności. Dlatego też jak najbardziej jesteśmy zobowiązani mieć w duszach naszych najwyższe uczucia wdzięczności Panu, zarówno za to, że dał nam dla naszego zbawienia swoją cenną Liturgię, jak i za to, że zesłał nam tak wielkich ludzi, którzy ją odpowiednio ułożyli i spisali, a przez to przyczynili się do jej zachowania w nienaruszonym stanie. A potem powinniśmy cenić Liturgię, częściej w niej uczestniczyć, usuwając w każdy możliwy sposób wszelkie przeszkody uniemożliwiające nieobecność, a zwłaszcza przezwyciężyć lenistwo i nieuwagę. Wreszcie musimy częściej zbliżać się do św. Sakrament Komunii sprawujemy podczas Liturgii, pamiętając, że w tym Sakramencie najważniejsze jest nasze szczęście. (Skompilowano z dodatkowymi informacjami według źródła). Załącznik do rozmów nr 1–2 A. Najstarszy opis liturgii w pierwszej przeprosinie Justyna Męczennika „W tak zwany dzień słońca” – mówi św. Justyn – wszyscy mieszkańcy miast i wsi gromadzą się w jednym miejscu i czytają kroniki apostołów i Pisma proroków, o ile czas na to pozwala. Następnie, gdy czytelnik skończy czytać, prymas udziela mu poleceń słownych i zachęty, aby naśladował dobre przykłady tego, co przeczytał. Następnie wstajemy wszyscy razem i odmawiamy modlitwę, a kiedy... kończymy modlitwę, przynosi się chleb i wino; prymas, jak tylko może, zanosi modlitwy i dziękczynienia (εὐχαριστῖας), a lud (ὁ λαός) ogłasza amen” (Apolog. 1, η. 67). Drugą połowę przytoczonych słów Justyn przekazuje w tej wersji: „Wtedy podaje się wodzowi chleba i kielich wody zmieszanej z winem. bracia, a on, biorąc ich, przesyła cześć i chwałę Ojcu wszystkich w imię Syna i Ducha Świętego i długo składa dziękczynienie (ἐπί πόλυ) (τ ή ν εὐχαριστῖαν) za dary, które od Niego otrzymaliśmy; na zakończenie modlitw i dziękczynienia wszyscy obecni krzyczą „amen” (tamże, paragraf 65). Nie będzie błędem stwierdzenie, że Justyn Męczennik ma w tym przypadku na myśli tę część Liturgii, która od czasów starożytnych nazywana była Modlitwą Eucharystyczną (Dionis. Areopag, Eccles. Hierarch. ok. 7). We wszystkich znanych obrzędach liturgicznych modlitwa ta rozpoczyna się słowami: „Dziękujemy Panu” i składa się z trzech części: a) szczegółowego dziękczynienia za niewysłowione miłosierdzie okazane przez Boga w stworzeniu świata niewidzialnego, widzialnego i ludzkiego, w opatrzności dla rodzaju ludzkiego, a zwłaszcza w zesłaniu na ziemię Jednorodzonego Syna i Jego odkupieniu rodzaju ludzkiego; b) wspomnienia ustanowienia Eucharystii przez Jezusa Chrystusa i wezwania Ducha Świętego na ofiarowane dary, c) modlitwy za Kościół, biskupów i całe duchowieństwo kościelne, za króla, władze i wojsko, za świętych, którzy od niepamiętnych czasów podobają się Bogu, i za wszystkich, którzy zginęli, i tak dalej. Te trzy części w niektórych obrzędach Liturgii są ukazane bardziej szczegółowo, a w innych krócej, lecz według świadectw pochodzących z najgłębszej starożytności ich zakończeniem powinna być doksologia do Ojca, Syna i Ducha Świętego na wieki wieków, na co lud odpowiada: „Amen”. Tertulian pyta zatem Rzymian, którzy często uczestniczą w zabawach scenicznych, w jaki sposób mogą wyrazić aprobatę (reddere testimonium) gladiatorowi ustami, którymi wypowiadają podczas Eucharystii „Amen” lub powiedzieć εἰς αἰῶνας ἀπ ’ αἰῶνος (na wieki wieków) innemu niż Bóg i Chrystus (De spectacul., s. 15). Obrzęd liturgii, określony w dekretach apostolskich, kończący Modlitwę eucharystyczną doksologią: „Wam wszelka chwała, cześć, dziękczynienie, cześć i cześć Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków” zauważa: „καί π ᾶ ς ὁ λαός λεγέτω άμίν” (Miss. Review 1897). Tak więc Eucharystia w epoce apostolskiej nie była pozaliturgicznym spożywaniem chleba i wina, ale boską służbą, podczas której była w sposób święty sprawowana jako bezkrwawa Ofiara Nowego Testamentu. B. Kolacje miłosne wśród starożytnych chrześcijan (agapes) Zestawiając wszystkie fragmentaryczne wiadomości, które wspominają o wieczerzach miłosnych w początkach Kościoła, otrzymujemy następujące informacje o sposobie ich sprawowania. W Dziejach Apostolskich między innymi jest powiedziane o pierwszych chrześcijanach, że „codziennie... łamiąc chleb od domu do domu, z radością przyjmowali pokarm” (Dz 2,46), a w innym miejscu (Dz 20,7,11), że „już pierwszego dnia tygodnia, gdy uczniowie zbierali się na łamanie chleba”, Paweł „rozmawiał z nimi”, a po zmartwychwstaniu upadłego młodzieńca z okna i został zabity na śmierć, „wszedł, połamał chleb i jadł, i rozmawiał zadowolony aż do świtu, po czym wyszedł”. Z tych słów świętego pisarza możemy wywnioskować, że w początkach chrześcijaństwa istniały dwa rodzaje wieczerzy miłosnych: te, które celebrowano w różnych domach, a więc przez odrębne stowarzyszenia wiernych (głównie w Jerozolimie), i te, które w określone dni, czyli w niedziele, obchodziło całe zgromadzenie wierzących. Pokarm na wieczerzę miłości był przygotowywany albo w miejscu, w którym odbywała się wieczerza, albo też był tam dostarczany w postaci gotowej przez bogatych. Składały się z dań warzywnych, rybnych, mięsnych i mącznych; wino również nie zostało wykluczone. Wszystkie te potrawy, głównie wino i chleb, trzeba było wcześniej konsekrować w trakcie nabożeństwa. Przy stole panował umiar, skromność i porządek. Biskupi, prezbiterzy i diakoni zajmowali najwyższe stanowiska i wszystkim kierowali. Wieczerza rozpoczęła się i zakończyła modlitwą i umyciem rąk. Podczas wieczerzy śpiewano psalmy i inne pieśni, czytano i interpretowano fragmenty Pisma Świętego. Wierni natychmiast przekazywali sobie nawzajem różne wiadomości kościelne, aby każdy mógł na bieżąco poznać sytuację Kościoła chrześcijańskiego. Ponadto czytano orędzia biskupów i innych naczelnych Kościoła oraz czyny męczenników, aby umocnić się w wierze na wypadek prześladowań. Na zakończenie wieczerzy zebrano zbiórkę na rzecz biednych, wdów, więźniów i rozbitków. Po wszystkim rozstali się z zapewnieniami o braterskiej miłości i pocałunkami. Należy zaznaczyć, że w wieczerzach miłosnych nie wolno było uczestniczyć oczywistym grzesznikom i tym, którzy odbyli publiczną pokutę, a także katechumenom i wszystkim, którzy nie należeli jeszcze do Kościoła. Kolacje miłosne, przynajmniej na początku, były bardzo powszechne. Same w sobie nie stanowiły koniecznego dodatku do Eucharystii do tego stopnia, aby nie można było ich uwolnić. Wiadomo, że już w pierwszych wiekach chrześcijaństwa istniały Kościoły, w których nie widać śladów tych wieczerzy. Dlatego Justyn Męczennik, mówiąc o sprawowaniu Eucharystii i kulcie rzymskich chrześcijan swoich czasów, nie wspomina o agape. U św. Ireneusza też nic o nich nie ma. Dzieje się tak głównie dlatego, że w Rzymie i w jego najbliższych miejscowościach zakazano tajnych zgromadzeń i nocnych biesiad, a według Pliniusza wspólne kolacje chrześcijan zakazano edyktem cesarza Trajana. Daleko od centrum państwa mogłoby być oczywiście inaczej i dlatego wzmianki o kolacjach miłosnych spotykamy w innych miejscach. Z tych miejsc Pisma Świętego, które mówią o istnieniu podobnych spotkań w Jerozolimie, Koryncie i Troadzie, widzimy, że w pierwszych wiekach chrześcijaństwa to właśnie w Jerozolimie wierzący gromadzili się bardzo często, a nawet codziennie, aby sprawować Eucharystię i Wieczerzę Miłości. Ponieważ zjawisko to można w bardzo naturalny sposób wytłumaczyć stanem pierwszych wspólnot, a mianowicie niewielką liczbą chrześcijan, jest także rzeczą naturalną, że zwyczaj ten nie był powszechny lub przynajmniej nie był używany długo. Dlatego wkrótce dowiadujemy się, że same niedziele były przeznaczone na świętowanie Agapy (Dz 20,7,11), choć zdarzały się wyjątki, a niedzielne kolacje w jednych miejscach odbywały się rzadziej, a w innych częściej. Na samym początku chrześcijaństwa, zanim Kościół Chrystusowy otrzymał jeszcze określoną strukturę, agape poprzedzały Eucharystię. Wynikało to z podobieństwa tych wieczerzy do Ostatniej Wieczerzy samego Pana, która została wzięta za wzór zarówno pod innym względem, jak i pod tym względem. Niektóre miejsca Pisma Świętego, jak na przykład słowa apostoła Pawła z 1 Listu. do Koryntu. wskazują na to (1 Kor. 11:20-27). 6 Później wręcz odwrotnie, z różnych powodów, zarówno we wspólnocie korynckiej, jak i w całym Kościele wschodnim, nawet za czasów apostolskich, agape miały miejsce po komunii św. Tajemnice, a więc zwykle po Eucharystii 7. Pod koniec nabożeństwa wierni pozostawali w kościele na wspólnej braterskiej wieczerzy... Z biegiem czasu właśnie z tego powodu wieczerze dopiero na początku łączyły się z Eucharystią, ale później zostały całkowicie od niej oddzielone. Dopiero w Wielki Czwartek niektóre wspólnoty afrykańskie obchodziły kolację przed komunią, aby żywo pamiętać Ostatnią Wieczerzę Pańską, która wyznaczyła ich początek. Jeśli chodzi o faktyczny czas, w którym odbywały się uczty miłości, gdyż czasy kultu w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, biorąc pod uwagę ciasnotę Kościoła, nie były takie same, dlatego agape nie mogły być wykonywane w określonym czasie. Ogólnie rzecz biorąc, można przyjąć, że miały one miejsce wieczorem i w nocy; w czasach późniejszych, gdy odprawiano je po porannym nabożeństwie, w południe lub mniej więcej o tej porze. Nie ma jednak wątpliwości, że miejscem, w którym odbywały się wiece miłosne, było to samo miejsce, w którym sprawowano Eucharystię, czyli Kościół, jeśli był własnością chrześcijan, lub domy, w których się gromadzili. W początkach chrześcijaństwa szczególny rodzaj świętej wieczerzy reprezentowały kolacje obchodzone ku pamięci męczenników. Podczas corocznego upamiętnienia dni, w których chrześcijańscy męczennicy ponieśli bohaterską śmierć, wierni gromadzili się przy ich grobach, a później w kościołach poświęconych ich imieniu, a na zakończenie nabożeństwa odbywała się ogólna wieczerza pod przewodnictwem kapłanów. Kolacje tego rodzaju znane były już w II wieku i przez długi czas zachowały się w cerkwi prawosławnej. Przy pochówku osób zamożnych odbywały się wieczerze pogrzebowe: biednym ofiarowano jedzenie w kościele lub w jego pobliżu, prosząc w ten sposób o modlitwę za zmarłego i uznając jałmużnę za oszczędność dla zmarłego. Chrześcijańskie wieczerze braterskie, znane pod nazwą agape, od dawna próbują wyjaśnić podobne zjawiska w życiu i kulcie Żydów i pogan. Zatem Izaak na znak pokoju i przyjaźni z Abimelechem i jego sprzymierzeńcami, którzy go znieważali, „wyprawił im ucztę, a oni jedli i pili, a wstając wcześnie rano, złożyli sobie nawzajem przysięgę” (Rdz 26,30–31); „I Jakub złożył ofiarę na górze, i przywołał swoich krewnych do jedzenia chleba, oni jedli chleb i pili” – po przywróceniu dobrych stosunków rodzinnych ze swoim teściem Labanem i po wzajemnym zapewnieniu i przysiędze szczerości życzliwych uczuć i zamiarów wobec siebie (Rdz 31:54). Tak więc przymierzu zawartemu między Jehową a ludem Izraela towarzyszyła uczta: „jedli i pili” (Wj 24:11). Zwyczaj ten występuje także w czasach królów (1 Sam. 9:12–13); a według świadectwa Józefa Flawiusza wspólne posiłki trwały aż do czasów chrześcijańskich. Filon pozostawił nam nawet szczegółowy opis religijnych posiłków esseńczyków, które na pierwszy rzut oka bardzo przypominały chrześcijańskie agape. Podobnie w kulcie pogańskim bardzo powszechnym zwyczajem było przygotowywanie w świątyniach wspólnych posiłków po złożeniu ofiary z resztek. Persowie, Ateńczycy, Arkadyjczycy i Naukratetes łączyli wspólne święta z publicznym kultem. Mieszkańcy Krety, Lacedemończycy i Rzymianie, jak wiadomo, spożywali wspólne posiłki. Ale chrześcijańskie wieczerze miłości nie mają nic wspólnego ze starotestamentowymi ucztami, które odbywały się z tego czy innego powodu, a tym bardziej pogańskie uczty pod jakimkolwiek względem nie mogły być prototypami chrześcijańskich wieczerzy miłości. Chrześcijańskie wieczerze miłości najściślej pojawiły się na wzór Ostatniej Wieczerzy Pana Jezusa Chrystusa i nie są niczym innym jak jej najżywszym odtworzeniem, mającym na celu większe pobudzenie w wierzących tych uczuć, którymi przepojeni byli uczniowie Chrystusa w świętych chwilach ostatniej pożegnalnej rozmowy z nimi umiłowanego Nauczyciela. Ich pochodzenie jest zakorzenione w samym duchu chrześcijaństwa, który głosi ludziom jednego Boga miłości i jedną jedność świętej miłości i jedności braterskiej. Samo użycie słowa ἀγάπη w chrześcijaństwie w zupełnie nowym znaczeniu świadczy o tym, że chrześcijańskie wieczerze braterskie reprezentowały coś szczególnego, znacząco różniącego się od wszystkich znanych świąt. Któż nie wie, jaką ognistą inspiracją dla boskości byli przepojeni pierwsi chrześcijanie i do jakiego stopnia całe ich życie, wraz ze wszystkimi jego materialnymi stosunkami, było wypełnione religijną świadomością chrześcijańską? Czy można się dziwić, że jedzenie – jeden z tego typu codziennych relacji – nie miało charakteru prostej, codziennej czynności, ale służyło także w pewnym stopniu jako odzwierciedlenie całego chrześcijańskiego światopoglądu osób wierzących? Tak jak to, co boskie, jakby zstępujące z nieba, przenikało wszystkie ziemskie relacje w życiu chrześcijan, tak też to, co ludzkie, ziemskie, przepojone boskością, zdawało się przez nią uduchowione i objawiało się jako ciągła, żywa służba Bogu. Do tego religijnego nastroju czołowych chrześcijan dołączyły także motywy moralne – braterska komunikacja i miłość. Miłość swoją potężną mocą związała wszystkich w jeden krąg kochających się braci; wszyscy czuli się zjednoczeni w jednym ośrodku żywego braterstwa, ożywiani i inspirowani duchem braterskiej miłości i jedności. Nikt nie chciał mieć swojej odrębnej własności; wszyscy, poruszeni duchem chrześcijańskiej miłości, dzielili się swoimi funduszami z innymi. A gdzie można pełniej wyrazić to uczucie, jeśli nie we wspólnym, braterskim posiłku? Tak więc w pierwotnym Kościele wieczerze miłości były zasadniczo związane z życiem kościelnym chrześcijan, przepojone duchowym poczuciem jedności i wspólnego bogactwa każdego – były, że tak powiem, jedynie ich dopełnieniem; i stąd jasno wynika, jak jedzenie i picie – materia materialna – może być tak ściśle powiązane z najwyższym, czysto duchowym kultem – Eucharystią. Rozprzestrzenianie się kolacji miłosnych mogło być znacznie ułatwione przez samą konieczność i okoliczności tamtych czasów. Chrześcijanie prześladowani z zewnątrz musieli bardziej zjednoczyć się ze sobą i w tej ścisłej komunikacji szukać wsparcia, pocieszenia i zachęty. Spotkania religijne czołowych chrześcijan odbywały się w domach prywatnych: niewielka liczba chrześcijan opowiadała się za wydawaniem kolacji. W pierwotnym stanowisku chrześcijan było wiele innych powodów, które przyczyniły się do rozpowszechnienia tego zwyczaju. Ale czasy się zmieniły. Wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa początkowe życie chrześcijan, które miało charakter rodzinny, przybierało coraz bardziej rozległe wymiary życia społecznego, kościelno-ludowego; dlatego oryginalne agape musiały stopniowo same wypadać z użycia. Pod koniec III wieku zaczęto je obchodzić jedynie w specjalne dni, głównie na pamiątkę męczenników, a właśnie jako święta dla ubogich. Zniszczenie wieczerzy miłosnych było znacznie ułatwione przez związane z nimi nadużycia i zamieszki. Poganie, uznając tak niezrozumiałą dla siebie instytucję, jak uczty miłości, zasypywali chrześcijan złymi i absurdalnymi oszczerstwami. Oszczerstwa te stały się nam znane z obronnych przemówień chrześcijańskich apologetów. Poganie nazywali wieczerze miłości fiestą 8 (ze względu na związaną z nimi i niezrozumiałą dla pogan Eucharystię) i oskarżali chrześcijan o oddawanie się największej rozpuście. Bez względu na to, jak fałszywe były te oszczerstwa, Agape nie byli odporni na pewne nadużycia. Już na nogach. Paweł potępia wspólnotę koryncką za te nadużycia, a mianowicie za oddzielenie bogatych od biednych i ich nieumiarkowanie (zob. 2 Piotra 2:13; Judy 1:12). Oczywiście, dobra strona kolacji miłosnych dominowała przez długi czas i wszystkie dowody z pierwszych trzech stuleci, z nielicznymi wyjątkami, mówią o wysoce moralnym duchu, jakim przepojeni byli chrześcijanie kolacje miłosne, o szacunku religijnym, z jakim chrześcijanie je traktowali, oraz o porządku, jaki panował podczas tych wieczerzy. Świadczy o tym jeden z najgorszych wrogów chrześcijaństwa, Julian, który przychylnie wypowiadał się o ucztach miłości odbywających się w jego czasach. Później, wraz ze wzrostem liczby osób wchodzących do wspólnoty chrześcijańskiej, wieczerze miłosne stopniowo traciły pod wieloma względami swój pierwotny charakter; Pojawiły się i z czasem nasiliły różnego rodzaju nadużycia i zaburzenia, przeciwko którym Klemens Aleksandryjski, św. Grzegorz z Nazjanzu, św. Zlatoust, bł. Augustyna i innych. Sobór w Laodycei w połowie IV wieku wydał zakaz odprawiania agape w kościołach: „Nie godzi się w cerkwiach Pańskich lub w kościołach obchodzić tzw. posiłków miłości oraz jeść i przesiadywać w domu Bożym” – czytamy w 28. rozdziale tego soboru. Choć nieco wcześniej sobór w Gangrze w Paflagonii przyjął pod swoją opiekę agape przeciwko Eustathianom, stało się to tylko „ponieważ oni, heretycy, w swej dumnej wstrzemięźliwości, uznali agape za niedopuszczalne i pościli nawet w niedzielę. Z powodu nadużyć odwołano także wieczerze miłosne w St. Mediolanie. Ambroży. Wkrótce reszta Włoch zaczęła je powstrzymywać. Bł. Augustyn radził biskupowi kartagińskiemu Aureliuszowi, aby zniósł je w Afryce, ale jednocześnie radził, aby sprawę tę podjąć z rozwagą. Sobór Kartagiński III (391) zakazał duchowieństwu udziału w agape i nakazał, jeśli to możliwe, trzymać z dala od nich lud. Przez długi czas w niektórych miejscach nadal utrzymywał się zwyczaj obchodzenia tych świąt w kościołach, dlatego w Konstantej ponownie powtórzono zakaz tego zwyczaju. katedrę w 692 r. Jak trudno było całkowicie znieść ten zwyczaj i jak przyzwyczaił się do niego lud, można wnioskować z faktu, że nawet papież Eugeniusz w 826 r. skarżył się na zamieszki za Agape. Te uroczystości kościelne najdłużej przetrwały w Anglii, Galii i Niemczech. Grzegorz I pozwolił nawróconym Anglikom, którzy szczególnie upodobali sobie uroczystości religijne, ucztować w kościołach w dni świąteczne. W ten sam sposób pierwsi niemieccy kaznodzieje dopuszczali je głównie wśród Brytyjczyków i Szkotów. W święta Pańskie i na cześć męczenników gromadzili się albo w kościele ozdobionym zielonymi gałązkami, albo przed kościołem pod drzewami, albo wreszcie w namiotach utkanych z gałęzi drzew; Tam zabijali zwierzęta i obchodzili uroczystą ucztę przy dźwiękach muzyki i pieśni religijnych. Podobne uroczystości odbywały się w Galii. Ale tutaj zmieniły się tak bardzo, że niemal przekształciły się w pogańskie bachanalia: w kościołach rozpoczęły się tańce, doszło do zamieszek i wszelkiego rodzaju gwałtów; nawet, zgodnie ze starożytnym pogańskim zwyczajem, zabijali zwierzęta jako ofiary dla świętych. Podobne wypaczenie wieczerzy miłosnych i mieszanie zwyczajów pogańskich z chrześcijańskimi dało się zaobserwować także w Niemczech. Wiele soborów, a mianowicie sobór orleański w 533 r., sobór w Auxerre w 584 r. i sobory zgromadzone dzięki działalności Bonifacego, zwłaszcza sobory w Litticch w 743 r. i sobór niemiecki około 746 r., stanowczo zbuntowały się przeciwko nadużyciom, które wkradły się do starożytnych wieczerzy miłosnych. Jednak prawie sto lat później sobór w Akwizgranie został zmuszony do odnowienia na soborze w Laodycei zakazu agap, a mimo to w niektórych miejscach nadal je przestrzegano, więc zwykli ludzie w Niemczech i Francji przyzwyczaili się do nich. Abisyńscy chrześcijanie nadal spożywają wieczerze miłosne w związku z sakramentem Komunii. W innych krajach na próżno szukalibyśmy tej starożytnej instytucji, ale często można spotkać różne zwyczaje, nie tyle kościelne, co ludowe, w których w ten czy inny sposób odbija się pamięć o starożytnych tradycjach. Uważa się, że zachowany w niektórych miejscach zwyczaj rozbijania wokół kościoła namiotów w najważniejsze święta i sprzedawania w nich jedzenia i napojów, a także wydawania posiłku biednym, połączonym z umyciem nóg, w Wielki Czwartek (podobnie jak to się dzieje w Rzymie, Austrii, Bawarii i innych miejscach) jest pozostałością starożytnych wieczerzy miłosnych. Tak samo patrzą na te święta, które u Greków, a nawet u Rosjan, urządzają bogaci dla biednych z okazji pogrzebu lub przy innej okazji, na świeżym powietrzu lub w domach prywatnych. Coś na wzór agapes widać w świętach obchodzonych w określone dni u Herrnhuterów, w domu modlitw, przed przyjęciem św. Taina. Poza tym mają specjalne, tzw. domowe kolacje miłosne. (Skompilowano z „Right. recenzja” 1870, I poł., s. 940). Rozmowa nr 3. O sprawowaniu Boskiej Liturgii w początkach chrześcijaństwa I. W pierwszych dwóch wiekach po apostołach nie przyjmowano żadnych specjalnych imion dla kultu chrześcijańskiego. Wszystkie nabożeństwa kościelne nazywano „liturgią”; nazwa ta była używana w odniesieniu do czytania sacrum. Pismo Święte, modlitwy poranne i wieczorne oraz sakramenty komunii św. Właściwie Sakrament Komunii nazywano wieczerzą, tajemniczą wieczerzą miłości, Eucharystią (dziękczynieniem). Nazwa „Boska Liturgia” została przyjęta dopiero w IV wieku. Oto kilka szczegółów, jak tego dokonano. II. a) W pierwszych czasach chrześcijaństwa wszyscy wierni tworzący Kościół gromadzili się w specjalnej cerkwi, przeznaczonej do powszechnych modlitw i sakramentów, i w zależności od swego majątku przynosili ze sobą chleb i wino na sprawowanie Sakramentu Ciała i Krwi Chrystusa oraz na wspólny posiłek miłości, podczas którego ubodzy zadowalali się obfitymi ofiarami bogatych. Biskup lub prezbiter, czasem sam, a czasem za pośrednictwem diakonów, czyli sług Kościoła, przyjmował te ofiary (po grecku prosphora) i umieszczał je w specjalnym miejscu przygotowania, jakim jest obecnie ołtarz, który w dużych kościołach znajduje się oddzielony od ołtarza. Tam prezbiter wybierał i przygotowywał jeden chleb do samego Sakramentu, a aby inni przynoszący i ofiara zostali równomiernie przyjęci i przedstawieni Chrystusowi, w modlitwie i sakramencie, do chleba wybranego do Sakramentu dodano cząstkę z każdego bochenka na pamiątkę niosącego, sam chleb zaś pozostał na posiłek miłości. I teraz kapłan powtarza to samo przy ołtarzu, przygotowując do świętego obrzędu chleb, zwany barankiem – imię zapożyczone od Baranka Paschalnego i biorąc udział z innych prosfor na cześć i pamięć Matki Bożej i wszystkich świętych oraz jako ofiarę za żywych i umarłych; stanowi to pierwszą część mszy – proskomedia, inaczej – przygotowanie. b) Następnie celebrans samodzielnie lub przy pomocy diakona wzywał wiernych do modlitwy i modlił się, aby wszyscy zostali wysłuchani o błogosławieństwa doczesne i wieczne; po której następuje śpiewanie psalmów, czytanie ksiąg proroczych i listów apostolskich. Następnie diakoni przenieśli świętą Ewangelię ze spichlerza na środek kościoła i z tego ruchu powstało obecne małe wejście z Ewangelią, które wyznacza także początek głoszenia Chrystusa, kiedy On sam ukazał się po kazaniu przygotowawczym ostatniego przed nim proroka, Jana Chrzciciela. Po Ewangelii następowała interpretacja słowa Bożego i modlitwy za pokutujących i tych, którzy dopiero zostali głoszeni pierwotnymi naukami wiary, ale nie zostali oświeceni przez chrzest. Wraz z ich usunięciem zakończyła się i obecnie kończy się druga część mszy, zwana Liturgią Katechumenów. c) Trzecia część – Liturgia Wiernych – rozpoczęła się dwiema krótkimi modlitwami i trzecia – cicha. Tak jest i teraz, z tą różnicą, że trzecią tajną modlitwę celebransa za przychodzących kończy śpiewanie tzw. pieśni cherubińskiej. W tym czasie duchowni musieli udać się po przygotowane dary na miejsce ich przygotowania, aby zanieść je św. posiłek, na którym miała odbyć się tajna akcja – i to jest podstawą wielkiego wejścia ze Świętymi Darami, które obecnie oglądacie w Cerkwi Prawosławnej z blaskiem godnym sanktuarium, gdyż to tajemnicze przeniesienie przypomina także o swobodnej Procesji Zbawiciela do odkupieńczych cierpień. Teraz tron ​​​​Chrystusa Króla łączy się z jego ołtarzem krzyża i życiodajnym grobem, wyniesienie ołtarza reprezentuje Golgotę. W starożytności ten tajemniczy spektakl był otwarty dla wszystkich wiernych, ponieważ wszyscy lub prawie wszyscy zaczęli przyjmować Święte Tajemnice. Z czasem zamyka się je barierą i zasłoną przed tymi, którzy sami uznali się za niegodnych uczestnictwa. Jednak do dziś, podobnie jak w pierwszych wiekach, w niektórych kościołach palestyńskich tron ​​pozostaje otwarty. Po konsekracji darów i komunii starszych i ludu złożono ogólne podziękowania Bogu za Jego łaski, a wierni zebrali się na braterski posiłek w części kościoła, któremu pozostawił swoją nazwę. Następnie, w wyniku wkradających się nadużyć, zniszczono posiłek miłości, ale pamięć o tej prymitywnej wieczerzy, czyli publicznym obiedzie wiernych, została zachowana w samym słowie mszy. W ten sposób tę usługę wykonywano w starożytności. III. Niektóre szczegóły Liturgii zmieniały się w miejscach i czasach, ale jej istota nigdy się nie zmieniła; Mamy jeszcze kilka specjalnych porządków liturgii z czasów apostolskich, całkowicie do siebie podobnych, z wyjątkiem niektórych modlitw, które odmawiano pod szczególnym natchnieniem wielkiego duchowieństwa. Liturgia apostoła Jakuba, pierwszego biskupa Jerozolimy, jest bardzo długa i nadal jest śpiewana w dniu jego pamięci w Jerozolimie. W IV wieku św. Bazyli Wielki, arcybiskup Cezarei, lekceważąc ludzką słabość, częściowo ją zredukował i w tej kolejności obchodzony jest w niedziele Wielkiego Postu oraz w niektóre inne święta. Kilka lat później św. Jan Chryzostom, arcybiskup Konstantynopola, nieco skrócił nabożeństwo św. Bazylego, a jego msza była codzienna, gdyż po tej wielkiej hierarchii żadna ręka nie odważyła się ani nie odważyła się jej dotknąć, a doskonałość jej modlitw osiągnęła najwyższy stopień, jaki jest dostępny tylko ludzkości. Później do kategorii nabożeństw weszła także Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów, opracowana przez papieża rzymskiego Grzegorza Dwoesłowa. Nie jest to jednak Liturgia we właściwym znaczeniu tego słowa. Tam przyjmują jedynie komunię, ale nie ma faktycznej celebracji Sakramentu Ciała i Krwi Chrystusa. Jest to możliwe tylko wtedy, gdy poprzedza ją Liturgia Bazylego Wielkiego lub Jana Chryzostoma, a sprawowana jest tylko wtedy, gdy nie należy odprawiać Liturgii prawdziwej, czyli w niektóre znane dni Wielkiego Postu. (Opracowano z dodatkowymi informacjami z „Listów o nabożeństwach Kościoła prawosławnego” A. Muravyova, wyd. 1882). Rozmowa nr 4. O znaczeniu świętych obrzędów Boskiej Liturgii I. Obrzęd Boskiej Liturgii sprawowany w Kościele prawosławnym jako część jego świętych obrzędów, upamiętnia ziemskie życie Pana naszego Jezusa Chrystusa i ma na celu doprowadzenie nas do zbawczej pamięci o dokonanym przez Niego dziele odkupienia rodzaju ludzkiego. My wszyscy, prawosławni chrześcijanie, powinniśmy znać znaczenie i znaczenie świętych obrzędów Boskiej Liturgii, które mogą nas doprowadzić do żywej pamięci o naszym Zbawicielu. Posłuchajcie o tym, bracia! II. a) Liturgia rozpoczyna się od celebracji proskomedii, podczas której przygotowywane są Dary Święte i która jest wykonywana w sposób niewidoczny dla ludu, przy ołtarzu, przy zamkniętych drzwiach kościoła i zaciągniętej zasłonie. Osobom obecnym w cerkwi w tym czasie czyta się trzecią i szóstą godzinę, składającą się ze zbioru psalmów i modlitw. Proskomedii nie wykonuje się głośno przed całym ludem, przy ołtarzu, gdyż z jej celebracją wiąże się pamięć o narodzinach Jezusa Chrystusa i Jego pierwotnym życiu, mało znana i objawiana jedynie nielicznym. Zgodnie z taką pamięcią wszystkie przedmioty i rytuały podczas wykonywania proskomedii otrzymują specjalny znak. Tak więc w tym czasie ołtarz przedstawia jaskinię betlejemską, patenę - żłób; gwiazda – gwiazda, która ukazała się Mędrcom przy narodzinach Zbawiciela – przykrycia naczyń – całuny, w które owinięto Boskie Dzieciątko; palenie kadzidła - dary Trzech Króli. b) Dalej w drugiej części Liturgii, zwanej Liturgią Katechumenów, wejście z Ewangelią i samo czytanie Apostoła i Ewangelii mają szczególne znaczenie w odniesieniu do pamięci Zbawiciela. Wejście z Ewangelią oznacza pojawienie się Jezusa Chrystusa w celu głoszenia, które rozpoczęło się po Jego chrzcie w Jordanie. Świeca niesiona przed Ewangelią przedstawia św. Jana Chrzciciela, który według samego Zbawiciela był lampą płonącą i świecącą (J 5,35), który ukazał się jako Poprzednik Chrystusa, aby przygotować ludzi na Jego przyjęcie. Na widok Ewangelii niesionej przy małym wejściu, jak przed obliczem samego Jezusa Chrystusa, pokornie kłaniamy się, padając przed Nim i śpiewając pieśń: „Przyjdź, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Chrystusem! Wybaw nas, Synu Boży, zmartwychwstały, śpiewając Ti: Alleluja”. Samo czytanie Apostoła i Ewangelii ukazuje kazanie Zbawiciela niesione przez Apostołów na całym świecie. Dlatego musimy słuchać tego czytania z taką samą uwagą i szacunkiem, z jakim oglądalibyśmy i słyszelibyśmy Jezusa Chrystusa. Okrzyk przed i po przeczytaniu Ewangelii: „Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie!” pokazuje, że dla chrześcijan nie ma bardziej radosnej wiadomości niż wieść o Zbawicielu i naszym zbawieniu dokonanym przez Niego. Dla większego skupienia uwagi na słowach Chrystusa od czasów starożytnych istniał pobożny zwyczaj, aby podczas czytania Ewangelii stać z pochyloną głową. c) Trzecia i najważniejsza część Liturgii, zwana po dwóch litaniach Liturgią Wiernych, rozpoczyna się Wielkim Wejściem. Wielkie Wejście, podczas którego podczas śpiewania Pieśni Cherubinów przygotowane dary z ołtarza przekazywane są na tron ​​w celu poświęcenia, powinno przypominać o uroczystym wjeździe Jezusa Chrystusa do Jerozolimy dla darmowego cierpienia. Wspominając to wydarzenie, które świadczy o niewysłowionej miłości Pana do nas, powinniśmy odłożyć na bok wszelkie ziemskie troski i stać się jak cheruby, aby godnie uwielbić niebiańskiego Króla, który zstąpił do nas i poniósł za nas śmierć. Znaczenie tego wielkiego wejścia szczególnie wyraziście wyraża św. pieśń śpiewana przy tym wejściu w Wielką Sobotę: "Niech wszelkie ciało ludzkie milczy i stoi z bojaźnią i drżeniem, aby nie było w sobie żadnej ziemskiej myśli. Król królów i Pan panów przychodzi, aby składać ofiary i dawać wiernym pokarm". Po wielkim wejściu i po okrzykach, które przygotowują nas do godnej obecności podczas sprawowania Sakramentu Komunii Świętej, następuje sprawowanie samego tego Sakramentu oraz błogosławieństwo i uświęcenie Darów Świętych mocą i działaniem Ducha Świętego, przez który chleb i wino dokonują się w tajemniczy sposób przeistoczenia i przemiany w prawdziwe Ciało i prawdziwą Krew Chrystusa. W tych strasznych chwilach śpiewając: „Śpiewamy Tobie, błogosławimy Cię, dziękujemy Ci, Panie, i modlimy się, Boże nasz”, i z pierwotną czułością serca zanieś do Pana Boga modlitwę o nasze zbawienie, pamiętając o zbawczym cierpieniu Zbawiciela za nas, Jego śmierci i pogrzebie. Na zakończenie liturgii wspomina się Zmartwychwstanie Zbawiciela i Jego ostatnie pojawienia się. I tak po wersecie sakramentalnym otwarcie Drzwi Królewskich i ukazanie się ludowi Świętych Darów przedstawia pojawienie się Jezusa Chrystusa po zmartwychwstaniu. Ostatnie ukazanie się Świętych Darów ludowi wraz z okrzykiem: „zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków” przypomina nam o wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa i Jego obietnicy, że będzie z wierzącymi przez wszystkie dni, aż do skończenia wieków. (Patrz „Rozmowy o zmartwychwstaniu”, opublikowane przez Towarzystwo Pięknego Oświecenia Duchowego, 1891 nr 5). III. Chrześcijańscy bracia! Uważaj za święty chrześcijański obowiązek chodzenie do kościoła na Boską Liturgię, słuchaj jej z szacunkiem. Podczas celebracji liturgii wyobraźcie sobie Jezusa Chrystusa i w każdym działaniu dostrzegajcie zbawcze wydarzenia Jego ziemskiego życia. Kiedy kapłan ogłasza: „Błogosławione królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego”, czcimy przyjście Jezusa Chrystusa na świat i z czcią oddajemy Mu cześć, wysławiając Boga, Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Kiedy zobaczysz procesję ze Świętą Ewangelią, pamiętaj o głoszeniu Ewangelii przez Jezusa Chrystusa i pozostań Jego wiernymi naśladowcami i wykonawcami Jego świętej woli. Kiedy podczas Pieśni Cherubinów niesione są Święte Dary, skłońcie głowy i kolana przed naszym Zbawicielem Jezusem Chrystusem, który idzie, aby uwolnić nas od cierpień, i módlcie się do Niego, aby pamiętał o nas w swoim Królestwie. Kiedy usłyszycie okrzyki kapłana: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje i pijcie z niego wszyscy, to jest Krew Moja”, wtedy przypomnijcie sobie Ostatnią Wieczerzę Jezusa Chrystusa; kiedy śpiewają: „Śpiewamy Tobie, błogosławimy Cię, dziękujemy Ci, Panie i modlimy się do naszego Boga”, stój z czcią i módl się - w tym czasie na tronie sprawowany jest święty i straszny Sakrament, chleb przemienia się w Ciało i wino - w Krew Chrystusa przez widzialne błogosławieństwo kapłana oraz niewidzialny napływ i działanie Ducha Świętego. Gdy kapłan zawoła: świętym świętych, padnij na twarz przed ołtarzem jak przed świętą górą Golgotą i módl się do ukrzyżowanego Pana Jezusa Chrystusa, który oddał duszę swoją za nasze zbawienie. Kiedy święte drzwi się otworzą i ujrzymy Boskie tajemnice, czcijcie zmartwychwstałego Chrystusa z bojaźnią Bożą i wiarą; a kiedy znowu ujrzycie te tajemnice, po raz ostatni objawione w tajemnicy – ​​spójrzcie na Pana Jezusa Chrystusa wstępującego do nieba i obiecującego, że będzie z nami niewidzialnie zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Na koniec Boską Liturgię zakończcie dziękczynieniem Bogu głosem duchowej radości: „Niech usta nasze będą wypełnione chwałą Twoją, Panie. Błogosławione imię Pańskie odtąd i na wieki”. Amen. (Patrz „Siewca dobra”. Arcykapłan Nordow, t. I., wyd. 1891). I tak w obrzędzie liturgicznym konsekwentnie ukazywane jest ziemskie życie Pana naszego Jezusa Chrystusa, aby wzbudzić w wiernych pamięć o Nim, jak sam nakazał przy ustanawianiu Eucharystii podczas Ostatniej Wieczerzy, mówiąc do apostołów: „Czyńcie to na moją pamiątkę”. Ta pamięć jest dla nas konieczna i życiodajna. Wzbudzając w nas czysty sens zrozumienia miłości Chrystusa, która przewyższa rozum, zakorzeniając i utwierdzając w nas tę miłość (Ef 3,18), pamięć o Zbawicielu służy jako najbliższy środek zbawienia do naszego wewnętrznego zjednoczenia z Chrystusem. Przy każdej celebracji Boskiej Liturgii stali przed Świętym Stołem, choćby nie zbliżali się do Najświętszego. Przez komunię możemy uczestniczyć w tym wielkim i strasznym świętym obrzędzie poprzez modlitewne wspominanie Chrystusa, z żywą i świadomą wiarą w Niego, i przez to stajemy się uczestnikami łaski Bożej Jezusa Chrystusa, który, jak zaświadcza Apostoł, przez wiarę zamieszkuje w naszych sercach (Ef 3,17). Rozmowa nr 5. O trzech obrzędach Boskiej Liturgii I. W poprzednich rozmowach rozmawiałem z wami, moi bracia, o tym, jak w pierwszych wiekach chrześcijaństwa sprawowano Boską Liturgię, czyli, naszym zdaniem, mszę. I teraz łatwo jest nam zauważyć, że nabożeństwo Boskiej Liturgii jest nadal sprawowane niemal w ten sam sposób, w jaki było sprawowane za czasów apostołów, bezpośrednich następców naszego Pana Jezusa Chrystusa, którzy położyli początek i podwaliny pod sprawowanie tej boskiej służby. Ale łatwo też zauważyć, że obecna Liturgia, podobna do starożytnej Liturgii w głównych działaniach, również ma różnice. Dlatego dzisiaj opowiem Wam bardziej szczegółowo o tym, od kogo i z jakich powodów Boska Liturgia otrzymała taką formę, w jakiej jest dzisiaj sprawowana. II. Zasadnicza różnica między liturgią starożytną a obecną polega na tym, że w pierwszych trzech wiekach była ona celebrowana bardzo długo. Biorąc pod uwagę umiłowanie służby Bożej, jakie żywili pierwsi chrześcijanie, czas ten nie był dla nich uciążliwy. Wszyscy uważali za błogosławieństwo modlić się za nią i uczestniczyć w Boskich Tajemnicach. Jednak z biegiem czasu, gdy czystość moralności zaczęła być niszczona, a miłość braterska między chrześcijanami zaczęła się ograniczać, wielu chrześcijan z powodu codziennych trosk zaczęło nudzić się czasem trwania Liturgii i zaczęło się od niej wzbraniać. Przez długi czas Boska Liturgia w każdym kraju chrześcijańskim czy w Kościele lokalnym nie była sprawowana w tym samym porządku, chociaż przy jednomyślnym wyznaniu wiary w Chrystusa była wszędzie podobna w najważniejszych jej częściach. Każdy lokalny kościół zachowywał porządek, w jakim otrzymał go od pierwszych założycieli chrześcijaństwa. I tak na przykład Kościół jerozolimski przestrzegał porządku liturgii, w którym św. Apostoł Jakub; W kościele aleksandryjskim odprawiana była Liturgia św. Marka; Kościół rzymski przestrzegał liturgii św. Klemensa. Zgodnie z obfitością łask Bożych, które Duch Święty okazał wśród pierwszych chrześcijan, zwłaszcza między pasterzami Kościoła, pasterze Kościoła, według odziedziczonych od św. Apostołowie słusznie, nie zmieniając głównego porządku Liturgii, czasami dodawali do niej własne modlitwy i śpiewy. Z biegiem czasu, zwłaszcza trzy wieki po Wniebowstąpieniu Pańskim, te różnice w Liturgii pogłębiły się jeszcze bardziej. Ponadto z biegiem czasu wśród chrześcijan zaczęły pojawiać się herezje, czyli koncepcje wiary chrześcijańskiej sprzeczne ze Słowem Bożym, a pasterze Kościoła zaczęli się obawiać, że do Boskiej Liturgii, z zamiarem lub bez, wkradną się myśli heretyckie. Wszystko to, czyli czas trwania Boskiej Liturgii i różnice w jej sprawowaniu oraz niebezpieczeństwo, że mogą wkraść się do niej myśli heretyckie, zmusiły pasterzy Kościoła do zatroszczenia się o wprowadzenie jednolitego porządku Liturgii we wszystkich kościołach i skompilowanie Liturgii w skróconej formie. a) Św. Bazyli Wielki, zwany Św. Kościołem ze względu na swoje mądre Pisma i wyczyny jako filar Kościoła, wziął na siebie dzieło wykładania Boskiej Liturgii. Nie zajął się jednak tą ważną sprawą, dopóki nie przygotował się do niej najgorętszą modlitwą do Boga. Po sześciu dniach modlitwy sam nasz Pan Jezus Chrystus w cudowny sposób ukazał mu się i pobłogosławił jego pragnienie. Napełniony Duchem Bożym i gorliwością św. Bazyli Wielki nakreślił w skróconej formie cały porządek Liturgii, dodając do niej swoje modlitwy, ściśle trzymając się porządku i czynności, w jakich była sprawowana od czasów apostolskich. b) Po św. Bazylego Wielkiego i św. Janie Chryzostomie (tak zwanym przez Kościół ze względu na bosko mądre Pisma Świętego), aby chrześcijanie nie mieli wymówek do unikania uczestniczenia w nabożeństwach, Liturgia św. Bazylego Wielkiego została jeszcze bardziej zredukowana. Ale skrócił tylko niektóre modlitwy św. Liturgii, nie naruszając wcale kolejności, w jakiej ją ułożył św. Bazyli Wielki. Święte Sobory Ekumeniczne, zważając na wielkie zasługi świętych Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma, które swoimi wyczynami i naukami ukazały całemu Kościołowi Chrystusowemu, zaakceptowały ich Liturgie do wprowadzenia we wszystkich Kościołach. Po Bazylym Wielkim i Janie Chryzostomie w Boskiej Liturgii, stosownie do okoliczności i dla większej świetności, pozwolono jedynie na kilka zmian i uzupełnień, o których przy okazji, jeśli zajdzie taka potrzeba, powiem później. Obecnie Liturgia św. Bazylego Wielkiego, jako dłuższa, sprawowana jest w wigilię Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli, a czasem w te święta, w Nowy Rok, czyli w dzień wspomnienia św. Bazylego Wielkiego, a w okresie Wielkiego Postu w niedziele z wyjątkiem Niedzieli Palmowej w Wielki Czwartek i Wielką Sobotę. Natomiast Liturgię św. Jana Chryzostoma odprawia się w soboty w okresie Wielkiego Postu, w Niedzielę Palmową i potem o każdej porze roku, kiedy statut nakazuje sprawowanie Liturgii. c) Oprócz tych dwóch Liturgii istnieje także Liturgia zwana Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów, czyli Mszą Uprzednio Poświęconą, odprawianą w środy i piątki Wielkiego Postu, a czasami w inne dni Wielkiego Postu – zgodnie z przepisami, także w trzy pierwsze dni Wielkiego Tygodnia. Wiemy już, jak starożytni chrześcijanie uwielbiali modlić się podczas Boskiej Liturgii. Już pierwsi chrześcijanie pod apostolami modlili się podczas liturgii i przyjmowali komunię codziennie, później jednak, choć nie codziennie, ale z pewnością cztery razy w tygodniu: w niedzielę, środę, piątek i sobotę, a także w dni, w których św. Męczennicy. Ponieważ jednak Boska Liturgia w swej istocie jest nabożeństwem uroczystym i radosnym, a dni Wielkiego Postu są dniami smutku i lamentu za grzechy, podczas których celebracja i radość są niestosowne; ponadto, jak już widzieliśmy, w starożytności po liturgii składano braterski posiłek z ofiar pozostawionych po liturgii, co było jeszcze bardziej sprzeczne z dniami Wielkiego Postu, jako dniami ścisłej wstrzemięźliwości we wszelkim jedzeniu i piciu: wówczas pasterze Kościoła i sobory zabraniali odprawiania liturgii w czasie Wielkiego Postu, z wyjątkiem sobót i niedziel, w których obowiązuje zwolnienie z postu. Jednak wielu chrześcijanom w okresie Wielkiego Postu trudno było przeżyć cały tydzień bez komunii Tajemnic Chrystusa. I tak, aby nie przerywać postu, ale jednocześnie zaspokoić pobożne pragnienia chrześcijan, od czasów apostolskich w Wielki Post, w niedziele pasterze Kościoła podczas Boskiej Liturgii poświęcali kilka bochenków Ciała Chrystusa, podlewali je Krwią Chrystusa i przechowywali do środy i piątku. Następnie w środę i piątek, po wieczornym nabożeństwie, te Uprzednio Poświęcone Dary zostały rozdrobnione i rozdane wierzącym. W tym miejscu rozpoczęła się tak zwana Liturgia Uprzednio Poświęcona, czyli Msza Uprzednio Poświęcona. Dokładnie w ten sam sposób teraz w niedziele Wielkiego Postu przygotowuje się bochenki chleba lub baranki na środy i piątki, poświęca się je w Ciało Chrystusa, pije się Krew Chrystusa i zdaje się na Ducha Świętego. tron ​​do przechowywania. W środy i piątki nad tymi wcześniej uświęconymi Świętymi Darami sprawowana jest nabożeństwo zwane Liturgią Uprzednio Poświęconych. Jak wielu z was wie, podczas tej Uprzednio Poświęconej Liturgii nie ma nowego poświęcenia Świętych Darów w Ciało i Krew Chrystusa; dlatego w tej Liturgii pomija się wszelkie święte czynności, słowa i modlitwy, podczas których konsekracja Świętych Darów w Ciało i Krew Chrystusa następuje w innych Liturgiach. Nie jest to zatem prawdziwa Liturgia, a jedynie jej pozory. W pierwszych czasach chrześcijaństwa Liturgia Uprzednio Poświęcona w każdym Kościele lokalnym również nie była sprawowana w tym samym porządku. Aby wyeliminować różnice, 600 lat po Narodzeniu Chrystusa św. Grzegorz Dwoesłow, zapoznawszy się ze sposobem sprawowania tego w różnych kościołach, ujednolicił to. Został on zatwierdzony przez Święte Sobory Ekumeniczne i wprowadzony do jednolitego stosowania we wszystkich kościołach. W tym porządku Liturgia Uprzednio Poświęcona z czasów św. Grzegorza Dvoeslova trwa do dziś. Tak więc, bracia moi, w Kościele Chrystusowym odprawiane są obecnie trzy Liturgie: Liturgia św. Bazylego Wielkiego, Liturgia św. Jana Chryzostoma i Liturgia Uprzednio Poświęconego św. Grzegorza Dwoesłowa i w tym samym porządku będą sprawowane aż do końca stulecia. Wszystkie one mają swój fundament w jednej Boskiej Liturgii, której fundament założył nasz Pan Jezus Chrystus wraz ze św. apostołami w górnej izbie Syjonu. (Patrz nr 8 „Ognisko. Eparch. Z przewodnikiem.” dla 1888). III. Na zakończenie dzisiejszej rozmowy z wami, bracia, zwrócę uwagę na następującą kwestię. Starożytni chrześcijanie tak bardzo umiłowali Boską Liturgię, jak usłyszeliście w tej rozmowie, że nawet tydzień bez Liturgii uważali za poważne pozbawienie siebie, dlatego nawet w Wielkim Poście, w dniach postu i pokuty, chcieli mieć choć namiastkę tego. Cóż za hańba dla naszego zaniedbania i lenistwa! Ty i ja, słuchaczu, jak możemy być usprawiedliwieni przed Bogiem, skoro nie cztery razy w tygodniu, ale raz w tygodniu św. Kościół prosi i przekonuje nas, abyśmy przyszli na nabożeństwo, a my nie jesteśmy posłuszni wezwaniu Kościoła i przez dwie, czasem trzy, cztery niedziele z rzędu nie chcemy iść i modlić się na Boskiej Liturgii? I nie w każdą niedzielę teraz proszą nas o rozpoczęcie Komunii Św. Kościoła, ale po prostu się pomódlcie. Jak, mówię, będziemy usprawiedliwieni przed Bogiem? Szkoda narzekać na długość obsługi. O, moi bracia! Nie ma potrzeby wiązać się z troskami dnia codziennego. „Jeśli – mówi św. Atanazy Wielki „przez prawie cały tydzień żyjemy tak, jakbyśmy byli stworzeni tylko dla tej ziemi, tylko po to, by cieszyć się ziemskimi radościami, to przynajmniej w niedzielę musimy pamiętać, że zostaliśmy stworzeni dla innego, nieporównywalnie lepszego, najbardziej błogosławionego świata”, że czeka nas inne, nieporównywalnie lepsze życie, na które każdy z nas musi się przygotować. „Każda z nas w tym dniu, mówi ten sam św., mąż z pewnością musi przyjść do kościoła, który jest dla nas jak próg błogosławionego nieba”. Amen (opracowano według źródła). Rozmowa nr 6, która w skrócie wyjaśnia cały przebieg Boskiej Liturgii 9 I. Wchodząc do cerkwi Bożej, zauważymy, że jest ona podzielona na dwie główne części: jedna jest wyższa od drugiej, oddzielona od niej i dostępna jedynie dla duchowieństwa pełniącego posługę przed tronem i to nie w zwykłym ubraniu, ale w szatach sakralnych; Co to wszystko oznacza? Ołtarz jest oddzielony od reszty kościoła, tak że ty, jako niewtajemniczony, nie jesteś godzien patrzeć na sprawowane w nim najwyższe Sakramenty; dlatego jest wyniesiony ponad platformę. Na ołtarzu stojącym po lewej stronie jest przygotowana Ofiara za wasze grzechy, a na tronie jest ona sprawowana; dlatego musicie go szanować, jakby był prawdziwym tronem Boga; prowadzące do niego bramy nazywane są Królewskimi, jakby wejściem do Królestwa Niebieskiego, bo przez nie sam nasz Pan Jezus Chrystus wchodzi i odchodzi do was w formie ofiary; Przyćmione są także zasłoną większej tajemnicy Sakramentu, niedostępnej dla Was. Jest ona jednak bardziej dostępna dla kapłanów, którzy są konsekrowani wyłącznie w tym celu, biskupa lub kapłanów, którzy ją pełnią, oraz diakonów, którzy z nim służą; Wszyscy na tę nabożeństwo zakładali specjalne szaty, aby pokazać, że zbliżając się do sanktuarium, muszą mieć jasne, czyste sumienie i wznieść się duchem do kontemplacji przedmiotów boskich. Wy, choć z daleka, myślami podążajcie za nimi i widząc, jak święta jest ich służba przed Bogiem, czcijcie i kochajcie ich jako waszych mentorów w wierze, jako waszych duchowych ojców, którzy przyjmują od was wasze grzechy i składają za nie ofiary. II. a) Przed rozpoczęciem nabożeństwa i w czasie przygotowania duchowieństwa do niego w ołtarzu odczytywane są tzw. godziny, czyli wzniosłe modlitwy na różne pory dnia, zebrane razem w celu przygotowania do pobożnej uwagi podczas rozpoczynającej się Liturgii. Kiedy przed Liturgią odczytywane są jej godziny, wówczas w św. Proskomedii dokonuje się potajemnie na ołtarzu, czyli rozpoczyna się święty obrzęd, czyli przygotowanie Świętych Darów. Co znaczy proskomedia? Narodzenie Jezusa Chrystusa, które nastąpiło w tajemnicy i samotnie w jaskini betlejemskiej. b) Msza Święta, czyli Liturgia, rozpoczyna się od błogosławieństwa Królestwa Trójcy Przenajświętszej, „Ojca i Syna, i Ducha Świętego”, które jako prawosławny chrześcijanin nauczyłeś się wyznawać na Chrzcie Świętym, aby raz osiągnąć to Królestwo Niebieskie, obiecane nam przez naszego Zbawiciela, Pana Jezusa Chrystusa. Następnie diakon wypowiada krótkie prośby modlitewne o błogosławieństwa doczesne i wieczne, na co chór śpiewaków w imieniu całego ludu z szacunkiem odpowiada: „Panie, zmiłuj się!” Także i wy, chociaż nie na głos, ale w tajemnicy, do każdej z tych modlitw mówcie w sercu: „Panie, zmiłuj się”, albowiem z całej głębi duszy musicie modlić się o pokój w niebie i zbawienie duszy, za wszystkie święte Kościoły chrześcijańskie rozsiane po całym świecie, za ten Kościół, do którego sam wchodzicie z bojaźnią Bożą i czcią, za najświętszy synod, spotkanie najwyższych pasterzy Kościoła rosyjskiego, którzy poświęcają i posyłają was duchowo. przewodnicy, wasi ojcowie; dla najpobożniejszego Suwerennego Cesarza, patrona i obrońcy wiary prawosławnej. Wy także módlcie się za każde miasto i kraj oraz za tych, którzy w nich żyją przez wiarę, o obfitość owoców ziemi dla wspólnego utrzymania, za pływających i podróżujących, cierpiących, jeńców, o wybawienie wszystkich od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeby za wstawiennictwem i łaską Boga, a w końcu musicie codziennie i co godzinę oddawać siebie i wszystkich swoich bliskich Chrystusowi Bogu, za wstawiennictwem Jego Przeczystej Matki i wszystkich świętych, którzy nieustannie modlą się do Niego za nasze dusze, jako nasze prawdziwi wstawiennicy i wstawiennicy przed niebiańskim tronem. Oto wzniosłe znaczenie pierwszych wezwań modlitewnych wypowiadanych przez diakona przed Bramami Królewskimi; zwracajcie na nie uwagę, bo On wam je wymawia: uczy was modlić się do Boga, gdy jak dziecko nie wiecie, jak otworzyć usta; Jeśli czegoś nie rozumiesz lub nie słyszysz wystarczająco, powiedz po prostu w prostocie serca, ale z ciepłą wiarą: „Panie, zmiłuj się, Panie, zmiłuj się!” a wasza modlitwa dotrze do Boga, bo wasz Bóg jest blisko was, a Jego Kościół jest skarbem specjalnie przez Niego stworzonym, do którego On przyjmuje modlitwy wnoszone w zależności od sił każdego. Pośród tych pierwszych modlitw usłyszycie już krótkie wyznanie wiary, którego nauczyli was na katechizmie wasi duchowi opiekunowie, którzy teraz pełnią przed wami nabożeństwo, a chór śpiewających dla was głosi następujące wyznanie: jak Jednorodzony Syn Boży, będąc nieśmiertelnym, raczył dla naszego zbawienia stać się człowiekiem, narodziwszy się z Przeczystej Theotokos, Dziewicy Maryi, i został za nas ukrzyżowany, aby deptać nas Jego śmiercią, naszą śmiercią. Potem po raz pierwszy otwierają się przed wami Bramy Królewskie i widzicie uroczystą procesję kapłana i diakona ze Świętą Ewangelią, abyście przez nią przypomnieli sobie, jak pewnego razu sam nasz Pan Jezus Chrystus ukazał się na świat, aby głosić zbawczą Ewangelię, o której dotarła do was dobra nowina. Dlatego, podobnie jak ci, którzy kiedyś widzieli samego Pana, także i wy jesteście wezwani do Niego tymi słowami: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadjmy przed Chrystusem, wybawcie nas, Synu Boży, zmartwychwstały, my, którzy śpiewamy Tobie Alleluja”, czyli chwałę, czyli chwałę, a chwała ta oddawana jest w modlitwach każdej z trzech Osób Trójcy Świętej, abyś utwierdził się w tej podstawowej nauce wiary chrześcijańskiej, bez której nikt nie może być nazwany chrześcijaninem: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami: chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu.” Następnie następuje lektura Listów Apostolskich, którymi Apostołowie oświecili świat, obchodząc cały wszechświat, aby uczyć go prawdziwej wiary w Trójcę Świętą, Boga Ojca, Boga Syna i Boga Ducha Świętego. Lektura boskich czynów Chrystusa jest nam zaproponowana do słuchania Jego Ewangelii po listach apostolskich, abyśmy nauczyli się Go naśladować i kochać naszego Zbawiciela za Jego niewysłowioną miłość do nas, jak dzieci naszego ojca. Następnie na chwilę zamykają się Drzwi Królewskie, przez które wypływa do nas Dobra Nowina Ewangelii, a diakon ponownie modli się do Boga naszych ojców, aby w swoim wielkim miłosierdziu zmiłował się nad nami; powtarzając poprzednie prośby, dodaje do nich modlitwy za naszych zmarłych ojców i braci, o których nie wolno nam nigdy zapomnieć, aby i o nas pamiętały nasze dzieci przed tronem Bożym. Modli się także za wszystkich obecnych w cerkwi, którzy oczekują od Pana wielkiego i bogatego miłosierdzia, a chór odpowiada za lud potrójnym „Panie, zmiłuj się”, aby zapał modlących się wzrastał poprzez intensyfikację tego wezwania do Pana z każdą modlitwą. Dzięki dobroci Bożej jesteś prawosławnym chrześcijaninem i należysz do grona wierzących; ale są też inni, którzy wciąż tkwią w ciemnościach pogaństwa, bo tak jak ty, nie otrzymali jeszcze światła Chrystusa na chrzcie świętym. Niektórzy dopiero przygotowują się do przyjęcia chrztu świętego już w wieku dorosłym, a nie w niemowlęctwie. Osoby takie nazywane są katechumenami, gdyż dotarł do nich dopiero głos prawdziwej wiary, lecz jeszcze jej nie przyjęły w sakramencie chrztu, który jako jedyny może nas obmyć z grzechów i uczynić prawdziwymi dziećmi Bożymi na ziemi; dlatego nie mogą jeszcze być obecni przy sprawowaniu sakramentów kościelnych: powołani są do nich tylko wierni chrześcijanie, a nieochrzczeni muszą zostać usunięci z Kościoła na głos diakona: „Katechumenowie, wyjdźcie”; ale najpierw wierni módlcie się za nich, aby Pan zlitował się nad nimi i oświecił ich słowem prawdy oraz zjednoczył ich ze swoim Kościołem. I gorliwie modliliście się do Boga za katechumenów, dziękując Mu z całego serca za to, że już należycie do grona zbawionych. c) Słyszeliście naukę o dobrych, jasnych aniołach, stale stojących przed tronem Bożym, noszących różne imiona w zależności od stopnia swojej chwały: archaniołowie, cherubini i serafini. Teraz, gdy zbliża się uroczysty czas celebracji Tajemnic Chrystusa, Kościół inspiruje was, abyście stali się jak te błogosławione duchy w szacunku dla sanktuarium. „My, którzy w tajemnicy pod postacią cherubinów, śpiewając po trzykroć święty hymn na rzecz życiodajnej Trójcy, odłożymy teraz na bok wszelkie doczesne troski, aby wzbudzić Króla wszystkich, Chrystusa, niesionego niewidzialnie przez szeregi aniołów”. Śpiewając tę ​​świętą pieśń, duchowni schodzą od ołtarza ze świętymi naczyniami, które przenosi się z ołtarza na tron: kapłan niesie kielich, a diakon trzyma nad głową, na misie, czyli patenę, święty chleb przeznaczony na ofiarę i dlatego nazywany jest barankiem, ponieważ przedstawia Chrystusa złożonego w ofierze za nasze grzechy, a po konsekracji Dary będą służyć komunii wiernych. Dlatego skłońcie z szacunkiem głowę przed Świętymi Darami, a ponieważ duchowni głośno podczas tej procesji wspominają władze duchowe i doczesne oraz wszystkich prawosławnych chrześcijan, módlcie się wewnętrznie, aby Pan pamiętał o Was w swoim Królestwie. Następnie zamykają się Wrota Królewskie i opuszczana jest kurtyna; oznacza to, że tajemnica, która ma zostać dokonana przy ołtarzu, nie jest już dostępna nie tylko dla waszych zniszczalnych oczu, ale także dla waszego słabego umysłu i że tylko z daleka, z czystą wiarą, możecie ją czcić, nie próbując przenikać tego, co jest poza waszym umysłem, gdyż boskość nie mieści się w ludzkim pojęciu. Aby jednak budować Was modlitwą w czasie sprawowania niedostępnych dla Was Tajemnic, z zamkniętego ołtarza wychodzi diakon i inspiruje do wypełnienia modlitwy do Pana; jednakże modlitwy te, zgodnie z wzniosłym momentem nabożeństwa, powinny odnosić się bardziej do błogosławieństw wiecznych niż doraźnych, dlatego modli się: aby każdy dzień był święty, spokojny i bezgrzeszny; o spokojnym aniele, wiernym stróżu naszych dusz i ciał; o przebaczeniu i odpuszczeniu naszych grzechów; o wszystkim, co dobre i pożyteczne dla naszych dusz; o zakończenie reszty naszego życia w pokoju i pokucie, i w końcu o chrześcijański koniec naszego życia, bezbolesny, bezwstydny, spokojny i o dobrą odpowiedź na straszliwym sądzie Chrystusa, bo to powinien być wieczny i jedyny cel naszego życia, które wszyscy powinniśmy oddać Chrystusowi, naszemu Bogu. Po tych pokojowych prośbach, na które chór odpowiada nie zwykłymi słowami: „Panie, zmiłuj się”, ale innymi, bezpośrednio prosząc: „Daj, Panie”, diakon, słysząc z ust kapłana pragnienie pokoju całego Kościoła, pobudza wszystkich wiernych chrześcijan, aby „miłowali się nawzajem, aby jednomyślnie wyznawać”, a chór na znak tej jednomyślności kończy swoje słowa: „Ojciec i Syn i Duch Święty, Trójca Święta”. współistotne i niepodzielne.” Po tej krótkiej spowiedzi, zgodnie z apelem diakona, następuje szersza, pod nazwą Symbolu, czyli wzoru wiary. Po odśpiewaniu Credo diakon powraca do ołtarza, aby służyć kapłanowi w sprawowaniu tajemnic, budząc cię najpierw, abyś z trwogą i uwagą stał w kościele w celu spokojnego złożenia bezkrwawej ofiary. Opieka duszpasterska ożywia także kapłana w głębi ołtarza, gdy on, składając najpierw życzenia duchowe od każdej Osoby Trójcy Świętej („łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa, miłość Boga Ojca i wspólnota Ducha Świętego”), inspiruje wszystkich, aby zwrócili swoje serca wyłącznie ku sprawom niebieskim i godnie dziękowali za to Bogu. A chór śpiewających, jakby pewny Twojego wewnętrznego usposobienia, odpowiada za Ciebie: „Imamowie (czyli nasze serca) Panu” oraz „Godzien i sprawiedliwy jest czcić Ojca i Syna, i Ducha Świętego, Trójcę współistotną i niepodzielną”. Kapłan wznosząc swoje modlitwy coraz wyżej, głośno przypomina o aniołach, serafinach, „zwycięskiej, to znaczy uroczystej pieśni śpiewających, wołających, wołających i mówiących” do Boga, a wy słyszycie tę właśnie pieśń: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów, to znaczy Bóg Zastępów, który napełnił niebo i ziemię swoją chwałą”. Teraz naprawdę stójcie ze strachem i słuchajcie; jak ofiara Chrystusa będzie za was składana we wnętrzu cerkwi! Słyszeliście z Bożej Ewangelii i z nauk duchowych przewodników, jak nasz Pan Jezus Chrystus tej samej nocy, kiedy został wydany przez jednego ze swoich uczniów w ręce Żydów, aby cierpiał za nasze grzechy, zgromadziwszy apostołów na Ostatnią Wieczerzę, wziął przed nimi chleb, pobłogosławił go i łamiąc, dał im do jedzenia, mówiąc: „Bierzcie i jedzcie, to jest Ciało moje, które za was jest łamane ze względu na Boga”. grzechy”; podał im także Kielich, mówiąc: „Pijcie z niego wszyscy, to jest Krew Moja Nowego Przymierza, która za was i za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów”. Te cudowne słowa naszego Zbawiciela wymawiane są wobec wszystkich przez kapłana stojącego przed tronem i wskazującego na ofiarowane Święte Dary – chleb i wino, aby przypomnieć wam o Wieczerzy Chrystusa, do której przygotowania się przygotowujecie. Następnie podnosi ich krzyżowo z tronu jako Ofiarę gotową do złożenia za cały świat, wołając: „Twoje z Twojego, co jest Tobie ofiarowane za wszystkich i za wszystko!” i czyni tę Ofiarę, wzywając na nią Ducha Świętego i błogosławiąc, mocą którego konsekrowany chleb przemienia się w prawdziwe Ciało Chrystusa, który za ciebie cierpiał na krzyżu, a wino w kielichu w prawdziwą Krew Chrystusa, przelaną za ciebie z krzyża. On sam wychodzi na ziemię z bojaźnią i czcią przed tym największym Sakramentem; i Ty, myśląc o niewysłowionych dobrodziejstwach Boga, Twojego Zbawiciela wobec Ciebie, kłaniaj się pokornie do ziemi, śpiewając: „Śpiewamy Ci, błogosławimy, dziękujemy Ci, Panie, i modlimy się. Boże nasz”, gdyż jest to najważniejszy i uroczysty moment całej Liturgii – celebracja Tajemnic! Następnie kapłan wspomina wszystkich żywych i zmarłych, za których złożono bezkrwawą Ofiarę, poczynając od świętych, którzy podobali się Bogu, a szczególnie (w miarę) o Najświętszej, Przeczystej, Błogosławionej, chwalebnej Pani naszej Matki Bożej i Zawsze Dziewicy Maryi, której śpiewające twarze oddają należną cześć, wywyższając Ją „najczcigodniejszego cheruba i najchwalebniejszego Serafina”, gdyż Ona jest naprawdę wyższa, dzięki łasce, bez porównania ze wszystkimi niebiańskimi mocami anielskimi i jest godna wszelkiego błogosławieństwa na ziemi, gdyż urodziła Zbawiciela naszych dusz. Modląc się za żyjących, kapłan pamięta także o władzy duchowej, o Świętym Synodzie i prosi Pana, „aby wszyscy jednym sercem i jednymi ustami wysławiali i śpiewali czcigodne i wspaniałe imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”, i w tym celu życzy wszystkim: „Miłosierdzia wielkiego Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa”, bo tylko dzięki Jego łasce może się to spełnić. Następnie diakon ponownie wychodzi z zamkniętego ołtarza i zachęca, „wspominając o wszystkim, co święte, aby ponownie zwrócić się do modlitwy, aby Pan, przyjmując naszą ofiarę na swoim niebiańskim ołtarzu, zesłał nam łaskę Bożą i dary Ducha Świętego”; powtarza te same wzniosłe prośby o dobrodziejstwa duchowe, które słyszeliście już przed Tajemnicami. Kapłan, mając na uwadze wszystkich, którzy się modlą, aby byli już wystarczająco przygotowani na otrzymanie tych błogosławieństw, wzywa Pana, „aby pozwolił nam bez potępienia odważyć się wzywać Go jako Boga i Ojca niebieskiego i odmawiać Mu tę modlitwę, którą sam Zbawiciel przekazał kiedyś swoim apostołom, gdy prosili Go, aby nauczył go się modlić: „Ojcze nasz!” I nauczono was tej modlitwy przed wieloma innymi modlitwami; znasz to na pamięć i powtarzasz codziennie, rano i wieczorem; ale czy dobrze wniknąłeś w jego boskie znaczenie? Czy czujesz, jak blisko jest chrześcijański Bóg dla tych, którzy wzywają Jego imienia, bo nie jest jak straszliwi bogowie pogan, dla nich niedostępny i obcy? nie, jest blisko ciebie, jest bowiem twoim Ojcem, który nie oszczędził dla ciebie swego Jednorodzonego Syna i zstępuje z tobą do jedności w swoim Duchu Świętym, którym napełnia cię przez Sakramenty Kościoła. Co może być bliższego niż ten związek? Nie boisz się rozmawiać ze swoim ziemskim ojcem - nie stronij od nieba, mów do Niego z synowską miłością i prostotą serca: „Ojcze nasz, który mieszkasz w niebie, święć się imię Twoje, przyjdź królestwo Twoje, bądź wola Twoja w niebie i na ziemi”. Ale kiedy to wszystko się stanie? Kiedy sam wypełnisz Jego wolę, wyrzekając się złośliwych pociągów własnej woli; gdy uświęcicie swoje życie cnotami, w imię waszego Ojca niebieskiego, który przyjmie was do swego Królestwa i w swej dobroci wybierze wasze serce na swoje mieszkanie i tron, na którym będzie w was królował. Dalej, o co prosisz? Codzienny chleb. I nie pragnijcie rzeczy niepotrzebnych, myśląc raczej o życiu wiecznym niż o życiu tymczasowym; proś o przebaczenie swoich grzechów, a naprawdę je otrzymasz, jeśli takim samym przebaczeniem oddasz swoim dłużnikom; a Pan wybawi cię od pokus i wszelkich ucisków przez wzgląd na twoją pokorę. Po tajnej modlitwie nad pochylonymi głowami, kapłan głosem diakona, zaciągając zasłonę, ogłasza: „Święty świętym”, czyli Święte Dary dla wszystkich świętych, abyście poczuli, z jaką czcią i czystością należy podchodzić do takiego sanktuarium; Wy, przepojeni swoją niegodnością, powtarzacie w myślach wraz z chórem: „Jeden jest Święty, jeden jest Pan, Jezus Chrystus, ku chwale Boga Ojca, amen”. W tym czasie duchowni wewnątrz ołtarza z czcią zaczynają przyjmować komunię świętych i strasznych tajemnic Chrystusa. Wejdź mentalnie do wnętrza sanktuarium, jakbyś był na samą wieczerzę Chrystusa z Jego uczniami, a jeśli sam przygotowujesz się do komunii św. Tajemnicy, to póki jest jeszcze czas – opuszczona kurtyna i bramy Królewskie zamknięte, odrzuć całym sercem wszystkie swoje grzechy, które dzień wcześniej wyznałeś w sakramencie pokuty przed swoim duchowym ojcem, lamentuj nad nimi i módl się do Pana, aby dał ci dość stanowczości, abyś ich nie powtarzał oni. Z takim duchowym usposobieniem przystąpcie do komunii Ciała i Krwi Chrystusa, gdy diakon wraz z otwarciem Drzwi Królewskich woła: „Postępujcie w bojaźni Bożej i w wierze”. Ale przed komunią będziesz zobowiązany do ustnego wyznania tej wiary; posłuchaj słów, które wypowiesz za kapłanem przed kielichem, przed obliczem Chrystusa: "Wierzę, Panie, i wyznaję, że prawdziwie jesteś Chrystusem, Synem Boga żywego, który przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, z których ja jestem pierwszy. Wierzę też, że to jest Twoje najczystsze Ciało i to jest Twoja najczcigodniejsza Krew, dlatego modlę się do Ciebie: zmiłuj się nade mną i przebacz mi wszystkie moje grzechy dobrowolne i mimowolne, popełnione przeze mnie słowem i czynem, wiedzą lub niewiedzy, i daj mi bez potępienia uczestniczyć w Twoich najczystszych Tajemnicach na odpuszczenie grzechów i życie wieczne”. Pamiętaj, że prosząc Pana, aby przyjął Cię jako uczestnika swojej wieczerzy, obiecujesz Mu, że nie będzie wyjawiał swoich tajemnic wrogom, nie pocałuje Go jak Judasz, który Go zdradził, ale jak złodziej, który uwierzył w Niego na krzyżu, wyznaje: „Pamiętaj o mnie, Panie, w Twoim Królestwie”, aby ta komunia Świętych Tajemnic nie była dla Ciebie potępieniem, ale uzdrowieniem Twojej duszy i ciała. Następnie, zasłoniwszy się znakiem krzyża i złożonymi na krzyż rękami, odważ się podejść do kielicha zbawiennego i przyjąć Ciało Chrystusa, skosztować nieśmiertelnego źródła – Jego Krwi – na odpuszczenie grzechów i życie wieczne, i ponownie kłaniać się przed nimi ze czcią, gdy kapłan niosąc je z tronu na ołtarz, na pamiątkę Wniebowstąpienia Pańskiego, jeszcze raz ukaże Ci Święte Dary w Bramach Królewskich i ogłosi: „Zawsze, teraz i na wieki wieków”, bo z całą pewnością, jak mówi śpiewający chór, „widzieliście prawdziwe światło, otrzymaliście Ducha niebieskiego, nabyliście prawdziwej wiary i czcicie niepodzielną Trójcę, która was zbawiła”, i dlatego módlcie się do Niej, „aby napełniła wasze usta wielbieniem Pana, abyście mogli przez cały dzień śpiewać Jego chwałę”. Diakon odchodzi po raz ostatni po Komunii strasznych Tajemnic Chrystusa i prosząc Pana o spokojny, święty i bezgrzeszny przebieg całego dnia, przypomina nam o oddaniu siebie i siebie nawzajem Chrystusowi Bogu, a kapłan pośrodku kościoła czyta modlitwę rozgrzeszenia o spokojne wyjście ze cerkwi. Następnie, stojąc u Bram Królewskich, po raz ostatni błogosławi lud i głosząc chwałę Bogu, daje wszystkim pocieszającą nadzieję, że „Chrystus, nasz prawdziwy Bóg, przez wzgląd na modlitwy Swojej Przeczystej Matki i wszystkich świętych, zmiłuje się i zbawi nas, jako dobry człowiek i miłośnik ludzkości”. III. Oto, moi bracia, ogólnie rzecz biorąc, kompozycja Boskiej Liturgii, pełna głębokiego znaczenia i wzniosłego zbudowania dla chrześcijan. W kolejnych rozmowach przestudiujemy to bardziej szczegółowo, abyśmy mogli uczestniczyć w tym świętym nabożeństwie z jak największym zrozumieniem, z wiarą, miłością, czcią i bojaźnią Bożą. (Opracowano z pewnymi dodatkami na podstawie Listów Muravyova o nabożeństwach). Załącznik do rozmowy nr 6. Opinia św. Ojców Kościoła na temat osób stojących nieprzyzwoicie podczas Boskiej Liturgii Nieuwaga, skrajne zaniedbanie przy sprawowaniu największego z sakramentów Kościoła prawosławnego nie jest niczym nowym w naszych czasach. Byli już wcześniej źli chrześcijanie, którzy poniżają i hańbią wszystko w chrześcijaństwie. Nie mogły oczywiście powstrzymać się od najsurowszych nagan ze strony nauczycieli Kościoła, którzy tak gorliwie dbali o to, aby wszystko, co święte, było święte zarówno ze strony tych, którzy święte czynią, jak i ze strony obecnych jednocześnie, jednym słowem – świętych ze wszystkich stron. Przedstawiamy wam, bracia, jeden lub dwa przykłady takich oskarżeń, abyście po ich przeczytaniu dokładnie zastanowili się nad swoim sumieniem, czy na was też spadają, przynajmniej z jednej strony. Oto, co powiedział święty Anastazy z Synaju: 10 "W Kościele Bożym nie chcemy stać przed Bogiem nawet przez godzinę, jak powinniśmy. Jeśli czytanie Ewangelii trwa trochę dłużej, wpadamy w oburzenie i bezmyślnie błądzimy oczami. Jeśli ksiądz kontynuuje modlitwę, którą odmawia, stajemy się znudzeni i nieuważni. Jeśli sprawca bezkrwawej Ofiary wykonuje ten boski czyn nieco wolniej, ziewamy i Wolelibyśmy być uwolnieni od modlitwy niż od sprawy sądowej. Wielkie jest nasze nieszczęście! Inni nie zastanawiają się, z jaką czystością i z jaką pokutą należy podchodzić do świętego posiłku, ale jakie ubranie należy założyć. Inni, przychodząc do kościoła, nie stoją spokojnie ani przez godzinę, wdając się w puste rozmowy i słuchając bardziej bezwartościowych opowieści niż modlitw. Wcale nie starają się oczyścić sumienia z nieczystości grzechu poprzez pokutę, ale niosąc ze sobą ciężar grzechów, patrzą na twarze i piękno kobiet i w ten sposób całkowicie zapominają, że cerkiew Boga jest domem modlitwy. Czy nie widzisz, jak Judasz, który niegodnie i z podstępną myślą przyjął Boskie Ciało, natychmiast popadł w potępienie i oddał najszersze miejsce diabłu? Ponieważ jest powiedziane, że gdy wziął chleb, natychmiast wstąpił w niego szatan. Powiedz mi, z jakim sumieniem podchodzisz do Tajemnic? Z jaką lokalizacją? Co o tym myślicie, wy, którzy macie sumienie oskarżycielskie? Jeśli masz brudne ręce, czy odważysz się dotknąć królewskich szat? Co ja mówię - królewski?! Nie dotykasz swoich ubrań nieczystymi rękami, ale najpierw je czyścisz i pierzesz, a potem wkładasz swoje ubranie. Ale nie możecie oddać Chrystusowi takiego zaszczytu, jaki oddajecie bezwartościowym ubraniom. Bo nie wystarczy przyjść do Kościoła Bożego i oddać pokłon św. ikonom oraz ucałować Krzyż: oczyszczenie nie polega na umyciu rąk wodą, ale na obmyciu grzesznych nieczystości, na spowiedzi, łzach, skrusze i pokorze serca. Ale może ktoś powie, nie mam łez gotowych do opłakiwania siebie. I z jakiego powodu? Ponieważ nie pracujesz, nie odnawiasz w pamięci strasznego dnia sądu. Jeśli nie możesz płakać, to przynajmniej smuć się, stłum śmiech, odłóż na bok arogancję i stań przed Panem ze strachem; spuść wzrok i wyznaj Mu swoje skruszone i pokorne serce. Czy nie wiecie, z jakim szacunkiem traktowany jest król ziemi? Wpatrują się w niego z drżeniem, zbliżają się do niego w milczeniu, bez nieprzyzwoitych ruchów, bez rozbawienia, ale cicho i ze strachem. A w kościele prawie nie zachowujemy się inaczej niż w teatrze, śmiejąc się, rozmawiając bezczynnie, w ogóle nie myśląc, że jesteśmy w kościele. „Posłuchajcie, co głosi diakon: «Stańmy się życzliwi, stańmy się bojaźliwi; Posłuchajmy - nieśmy dary święte światu." Zakończmy więc nasze myśli, zwiążmy języki; jak na skrzydłach wznosimy nasze umysły i serca do smutku; wzniesiemy się do nieba; biada naszym umysłom i sercom; smutek - do Boga - wzniesiemy nasze duchowe oczy, przejdziemy przez niebo, przejdziemy przez anioły, przejdziemy przez cherubiny, dotrzemy do samego tronu Bożego, będziemy całować najczystsze nosy Pana, oblewać się łzami i módlcie się o miłosierdzie dla nas; To głosi nam kapłan i modli się w tej sprawie, gdy mówi: „Biada naszemu sercu”. Jak na to reagujemy? Imamowie do Pana. Co mówisz, co robisz, człowieku? Kapłan składa za was bezkrwawą Ofiarę Panu, a wy jesteście niedbali; kapłan opiekuje się Tobą i stojąc przed ołtarzem, jak przed straszliwym sądem, modli się do Pana, aby zesłał Ci z nieba łaskę Ducha Świętego, a Ty w ogóle nie myślisz o swoim zbawieniu. Twój umysł jest przywiązany do spraw przemijających i śmiertelnych, zajęty pieniędzmi, handlem, przyjemnościami, sporami sądowymi, ale mówisz: „Mam żałosne serce”. Nie, nie masz serca zwróconego w smutek, ale w dół - w stronę rzeczy próżnych i tego, co podoba się diabłu. Usuń od siebie ten zły i pusty zwyczaj. Połącz swoją modlitwę z modlitwą księdza. Modlitwa sprawiedliwego przyniesie wiele sukcesu”. Rozmowa nr 7. O tym, jak zachować ciągłą cześć podczas uczestnictwa w Boskiej Liturgii I. Cały obrzęd Boskiej Liturgii ma na celu to, abyśmy podczas jej celebracji stale odczuwali cześć i utwierdzali się w pobożności. Wszystko w nim przypomina nam o życiu i czynach Jezusa Chrystusa – od Jego narodzin aż po wniebowstąpienie. Uważajcie, bracia, na to, co widzicie i co słyszycie; zwracajcie uwagę nie tylko na działania zewnętrzne, ale także na ich duchowe znaczenie - a nie pozostaniecie obojętni na wzniosłe, wzruszające i zdumiewające działania ukazane w Liturgii. II. a) Podczas odprawiania proskomedii przygotowuje się substancję Eucharystii i ofiarowuje części za żywych i umarłych, wypełniając wszelkie obowiązki świętej miłości wobec bliźnich, pamiętajcie przed Bogiem o swoich rodzicach, dobroczyńcach i krewnych, żyjących i umarłych, oraz o wszystkich prawosławnych chrześcijanach. To jest najlepsze przygotowanie duszy do służenia Bogu: pamiętając przed Bogiem o bliźnich żywych i umarłych, podsycamy w sobie miłość do bliźnich i do Boga, poszerzamy i podgrzewamy tę miłość, a w ten sposób czynimy dobro zarówno naszym bliźnim, jak i sobie – naszym bliźnim, bo modlimy się i przebłagamy filantropijnego Boga za nich – sobie samym, bo czyniąc dobro innym, wypełniamy swój obowiązek i zbieramy dobro dla naszej duszy. Jednocześnie, pamiętając, że ołtarz przedstawia narodziny Chrystusa Zbawiciela w jaskini betlejemskiej, zastanawiajcie się i z szacunkiem podziwiajcie niewysłowiony sakrament - jak zaczyna się Bezpoczątkowy, wciela się Bezcielesny, Stwórca przyjmuje obraz stworzenia, Niezmierzony mieści się w mierze niemowlęctwa, a Niepowstrzymany zostaje złożony w żłobie. Pomyśl, co za cud! Odwieczny i żyjący od wieków w chwale, w niedostępnym świetle, zaczyna żyć wśród ludzi i przez długi czas pozostaje w zapomnieniu, jak syn Marii, jak syn Tektonów. Nie można też pominąć godzin czytanych w międzyczasie bez uważnego słuchania: wzruszające psalmy i modlitwy wznoszą umysł i serce ku niebu i przygotowują do kontemplacji Tajemnic, ukazanych w kolejnych czynnościach Liturgii. b) Kiedy kapłan ogłosi: „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego”, a ty uwolnisz się od wszelkich ziemskich myśli i zmartwień, aby czystym umysłem i sercem wysławiać Królestwo Trójcy Świętej, a wszystkie swoje myśli i uczucia skieruj na to, co usłyszą twoje uszy, co zobaczą twoje oczy i do którego twój duch może wznieść się po drabinie widzialnych świętych obrzędów. c) Słyszysz wołanie: „W pokoju (na świecie) do Pana módlmy się, „Módlmy się do Pana o pokój z góry i zbawienie dusz naszych, Do Pana módlmy się o pokój całego świata, pomyślność świętych Kościołów Bożych i jedność wszystkich” oraz inne prośby. Nie pozwólcie, aby ani jedna prośba przeszła bez uwagi i bez serdecznego udziału. Pamiętajcie, że jako chrześcijanie jesteśmy wszyscy jedną rodziną, czyli jednym ciałem, którego głową jest Chrystus. Niżsi członkowie społeczeństwa są członkami tego samego ciała, podległymi tej samej Głowie. Dlatego też wszyscy powinni modlić się za siebie nawzajem, a wszyscy za wszystkich. Tak jak powinniśmy miłować wszystkich i szczerze życzyć wszystkim błogosławieństw w życiu teraźniejszym i przyszłym, tak też powinniśmy modlić się do Boga za wszystkich, prosząc Go pilnie o miłosierdzie dla każdego według jego potrzeby. Oto, co nakazał apostoł: „Przede wszystkim proszę, aby zanoszono modlitwy, prośby, błagania i dziękczynienia za wszystkich ludzi. królów i wszystkich sprawujących władzę; abyśmy wieść życie ciche i spokojne, we wszelkiej pobożności i czystości, bo to jest dobre i miłe Bogu, naszemu Zbawicielowi” (1 Tym. 2:1-3). d) Małe Wejście, czyli procesja z Ewangelią, przedstawia przyjście Zbawiciela, aby głosić kazanie i chodzić po miastach i wioskach. Dlatego też, widząc procesję z Ewangelią, przypomnijcie sobie i zastanówcie się, jak Wszechobecny i Wszechwypełniający, przyobleczony w naturę ludzką, podróżował głosząc kazanie po różnych krajach Galilei, Samarii i Judei, doświadczając wszystkich słabości i potrzeb natury ludzkiej, z wyjątkiem grzechu; był zmęczony podróżą, był spragniony, był głodny, nie miał gdzie głowy oprzeć - a jednocześnie wszędzie szerzył światło zbawczej nauki, wszędzie czynił cudowne dobrodziejstwa, jak sam mówił uczniom Jana Chrzciciela: „Idźcie, powiedzcie Janowi, co widzieliście i słyszeliście: niewidomi wzrok odzyskują, chromi chodzą, trędowaci doznają oczyszczenia, głusi słyszą, umarli zmartwychwstają” (Łk 7,22). d) „Mądrości, przebacz mi!” – woła diakon, inspirując cię uwagą i szacunkiem dla tego, co się dzieje. Twarz śpiewa: przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Chrystusem. A wy czcicie Chrystusa Zbawiciela i wołacie z głębi duszy: „Ratuj nas, Synu Boży!” Kontempluj Go w swoim duchu jako nieodłącznego od ciebie, widzącego wszystkie twoje słabości, znającego wszystkie twoje potrzeby i niebezpieczeństwa, teraźniejsze i przyszłe. f) Kiedy usłyszycie śpiewaną pieśń anielską: „Święty Bóg, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny” – i wy, jak aniołowie w niebie, z bojaźnią wywyższeni na górę, będziecie chwalić Boga Ojca i Syna, i Ducha Świętego – Ojca świętego i sprawiedliwego w swoich definicjach – Syna, który miażdży moc śmierci i piekła i otwiera bramy do Królestwa Niebieskiego oraz Ducha, który dokonuje waszego zbawienia i daje wam życie i nieśmiertelność. Módlcie się do Boga Wszechmogącego, aby pozwolił wam wraz z obliczami na wysokościach zawsze Go chwalić i śpiewać Mu hymn trzykroć święty oraz zmiłować się nad wami według Jego wielkiego miłosierdzia. g) Kiedy przed czytaniem apostoła śpiewa się prokeimenon, módlcie się do Boga, aby dał wam z miłością godne słuchanie ewangelii Jego świętych apostołów. Posłuchajcie, jak apostoł czyta, jakby sam był apostołem i głosił wam drogę zbawienia. h) Słuchając Ewangelii, wyobraź sobie, jak usłyszałbyś samego Pana, który mówił ci o zbawieniu. Chrystus posłał przed sobą apostołów i sam nauczał; Dlatego najpierw wam została zaoferowana nauka apostoła, a potem usłyszycie dobrą nowinę Pana. Słuchaj i przyjmuj każde słowo, jakby wypływające z ust samego Pana Zbawiciela. i) Kiedy po Ewangelii znów będą głoszone różne prośby – i znowu nie pozwólcie, aby ani jedna prośba przeszła bez uwagi i udziału waszej duszy, ale z czułością módlcie się i proście Pana o wszystko, o co błaga Jego Kościół. Daj wolności swojej duszy, aby mogła rozwijać się w miłości do bliźnich i do Boga oraz w pełnej czci modlitewnej śmiałości przed Nim, przez wiarę w niezmierzone zasługi i wstawiennictwo Chrystusa Zbawiciela. j) Kiedy słyszysz, jak diakon ogłasza: „Katechumenowie, wyjdźcie”, pamiętacie, do kogo było skierowane to orędzie? Tym, którzy przygotowywali się do chrztu i tym, którzy z powodu niektórych grzechów ciężkich byli w stanie pokuty i nie mogli przystąpić do Świętych Tajemnic. Wejdź w siebie i pomyśl przed obliczem wszechobecnego Boga, czy i ty nie należysz do liczby ostatnich w swoich grzechach, które są otwarte przed Wszechwiedzącym? Czy sumienie nie mówi ci, że jesteś niegodny przekazywać wielkie Boskie Tajemnice i dlatego tylko dzięki poniżeniu Kościoła nadal uczestniczysz w celebrowaniu tych świętych i strasznych Tajemnic? Zdając sobie sprawę ze swojej niegodności, tym żarliwiej módl się, bracie, do Pana o odpuszczenie twoich grzechów i o twoje zbawienie i bądź odtąd szczerym i stanowczym zamiarem życia godnego swego powołania w Chrystusie, czysto i świętości. k) Wielkie Wejście, czyli przeniesienie przygotowanych darów z ołtarza na tron, przedstawia procesję Świętego Jezusa Chrystusa ku uwolnieniu od cierpień, jako niepokalaną Ofiarę na rzeź, podczas gdy ponad dwanaście legionów aniołów było gotowych służyć Mu jako swemu Królowi i Bogu. Król królów i Pan panów przychodzi składać ofiarę: wyobraźcie sobie i Was, Chrystusa Zbawiciela poniżonego, wleczonego wśród wyrzutów i obelg wszelkiego rodzaju od Getsemani do arcykapłanów Annasza i Kajfasza, od nich do Piłata, ostatecznie skazanego na śmierć i maszerującego pod ciężarem Krzyża na Golgotę. Oczom wierzących ukazuje się tu nieopisany i niezrozumiały spektakl: zastępy cherubinów, niewidzialnie otaczające, z bojaźnią i drżeniem towarzyszą i wysławiają Króla i swego Boga; a Bóg-Człowiek, niczym łagodny baranek, prowadzony jest na rzeź za grzechy świata, doprowadzony na miejsce egzekucji, a ręce bezbożnych przybijają Go do krzyża! Posłuchaj pieśni cherubinów. Została ci objawiona tajemnica uniżenia Chrystusa, a ty, przyłączając się do cherubinów, wychwalajcie Króla chwały, który króluje wraz z Ojcem i Duchem Świętym, śpiewając Mu: „Alleluja!” i pochylając głowę przed przekazywanymi darami, wołaj umysłem i sercem: "Pamiętaj o mnie, Panie, kiedy wejdziesz do swojego królestwa. Pamiętaj o mnie, Mistrzu, kiedy przyjdziesz do swojego królestwa. Pamiętaj o mnie, Święty, kiedy wejdziesz do swojego królestwa." m) Słuchaj za każdym razem wyznania wiary z nową uwagą i szacunkiem, gdyż w tej wierze jest fundament twojego życia duchowego, życiodajne światło dla umysłu i serca; Bez tej wiary człowiek błąka się w ciemności niewiedzy i złudzeń. Po wyznaniu zbawczej wiary módl się do Boga: „Utwierdzaj mnie, Panie, w tej prawdziwej wierze, nawet w spowiedziach, i spraw, abym, znienawidzony w życiu wszystkiego, miał dla Ciebie serce i godnie wysławiał Twoje najświętsze imię, Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. m) Słyszycie, jak celebrans mówi: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga i Ojca, i wspólnota Ducha Świętego niech będzie z wami wszystkimi”; - i otwierasz swoją duszę przed Bogiem, kierując do Niego wszystkie swoje myśli, uczucia i pragnienia, abyś był godny darów Bożych i pozostał ich uczestnikiem teraz i w przyszłości. o) Biada naszemu sercu, woła kapłan, dziękujemy Panu! Śpiewając pieśń zwycięstwa, wołając... - i wznosisz umysł i serce ku górze, dziękuj Bogu za wszystkie Jego wielkie i niewypowiedziane błogosławieństwa, za to, że swoją łaską stworzył ten świat i sprowadził Cię z nieistnienia do istnienia, przyozdobił Cię swoim obrazem, wskrzesił upadłych, zesłał na świat swego Jednorodzonego Syna, oświecił Cię światłem Swojego nauczania i udzielił Ci zbawiennych Sakramentów. Czcijcie Ojca i Syna i Ducha Świętego, Trójcę współistotną i niepodzielną. n) Kiedy kapłan woła: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje... Pijcie z tego wszyscy, to jest Krew Moja...”, wsłuchajcie się w Jego głos, jako głos samego Pana, przemawiającego i wzywającego wszystkich na ten najświętszy i zbawienny posiłek. Wierzcie bez wątpienia, że ​​tak jak wtedy, podczas ostatniej wieczerzy, sam Pan nauczał swoich uczniów o swoim prawdziwym Ciele i prawdziwej Krwi, tak teraz, na świętym tronie, sam przez Swojego sługę przygotowuje i ofiarowuje każdemu swoje prawdziwe Ciało i swoją prawdziwą Krew jako pokarm zbawienny. p) Kiedy usłyszysz: „To, co Twoje, z Twojego, jest Tobie ofiarowane za wszystkich i za wszystko”, kłoń się z czcią przed Bogiem Ojcem, wysławiaj Jego nieskończoną wielkość, dziękuj Mu za wszystkie Jego dobre uczynki, proś Go i módl się do Niego o wszystko i o wszystko. W tym czasie wszystkie wasze modlitwy wygodniej wzniosą się do tronu Boga Wszechmogącego, ponieważ na ołtarzu sprawuje się teraz straszny Sakrament, składa się Bogu wielką Ofiarę, Ciało i Krew Chrystusa Zbawiciela, zarówno za wszystkich, jak i za wszystko. Nie ma innej najwyższej, najdoskonalszej i bardziej miłej Bogu ofiary niż ta najświętsza bezkrwawa Ofiara, działająca mocą jedynej ofiary złożonej przez Jednorodzonego Syna Bożego w Nim samym na ołtarzu krzyża. Wylej całą swoją duszę przed tą wielką Ofiarą. Wychwalajcie Boga i dziękujcie Mu za wszystko, co otrzymaliście od Niego w sobie i w innych - poproś Go o przebaczenie i oczyszczenie wszystkich swoich grzechów, w imię tej najczystszej i najbardziej przyjemnej dla Niego ofiary - poproś o wszystkie błogosławieństwa potrzebne na drodze tego życia, aby osiągnąć życie wieczne - módlcie się do miłosiernego Ojca Niebieskiego za wszystkich swoich krewnych i przyjaciół, żyjących i umarłych, oraz za wszystkich prawosławnych chrześcijan. Do tego wzywa Cię Kościół Święty, napełniając uszy uroczystą i wzruszającą piosenką: „Śpiewamy Ci, błogosławimy Cię, dziękujemy Ci, Panie, i modlimy się do Ciebie, Boże nasz”. c) Kiedy śpiewają: „Godzien jesteś być prawdziwie błogosławiony, Theotokos…” i wysławiasz Najświętszą i Niepokalaną Matkę Chrystusa, Boga naszego; módlcie się do Niej, aby wstawiała się za wami przed tronem Króla i Boga naszego wraz ze wszystkimi świętymi. r) Zgodnie z wołaniem celebransa: „I daj nam, Władco, śmiało i bez potępienia wzywać Ciebie, niebiańskiego Boga Ojca…”, a Ty, jako przybrany przez Boga Ojca przez Jego Jednorodzonego Syna, Zbawiciela świata, módl się do Niego z synowską śmiałością, jak nauczył nas modlić się Syn Boży, Jezus Chrystus. Ofiara złożona na tronie, złożona przez samego Chrystusa Bogu za żywych i umarłych, przybliża nas do Boga i dodaje śmiałości z dziecięcą pobożnością i nadzieją, aby modlić się do Niego jako do wszechdobrego i miłującego dzieci Ojca i Dawcy wszelkich dobrych darów. On za wstawiennictwem swego Syna udziela błogosławieństw wszystkim, którzy Go proszą, bo do Niego należy królestwo, moc i chwała. y) Słyszysz: „Świętymi jest jeden święty, jeden Pan, Jezus Chrystus”: pamiętajcie, że „Idąc za przykładem Świętego, który was powołał”, my także powinniśmy być święci przez całe nasze życie. „Napisane jest bowiem: Bądźcie święci, bo ja jestem święty” (1 Piotra 1,15–16), o ile dostępna jest ta słabość naszej natury. f) Kiedy Drzwi Królewskie się otwierają, widzisz Święte Dary i słyszysz: „Przychodźcie z bojaźnią Bożą i wiarą”; - z bojaźnią i wiarą kłaniajcie się Świętym Darom, jak samemu Chrystusowi Zbawicielowi, który za nas umarł, zmartwychwstał trzeciego dnia i ukazał się swoim uczniom, i wychwalajcie Chrystusa Króla: „Błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pana: Bóg jest Panem i ukazał się nam!” – Jeśli nie przystępujesz do Komunii świętej, to potęp wewnętrznie swoją niegodność, która nie pozwala ci dostąpić najświętszych tajemnic Ciała i Krwi Pańskiej, i wysławiaj bezgraniczną dobroć Chrystusa Zbawiciela, który zawsze wszystkich wzywa do swego Boskiego stołu. x) Znowu widzicie Święte Dary przeniesione z tronu na ołtarz i objawione w Królewskich Wrotach: w tym przeniesieniu św. Tajemnica jawi się wam jako obraz wniebowstąpienia Chrystusa Zbawiciela do nieba. Kontemplując to, skieruj wzrok swojej duszy ku niebu, ku Wniebowstąpionemu Panu i módl się do Niego: "Chryste Boże nasz, który wstąpiłeś do nieba, podnieś nasze umysły, pozostawiwszy nas cielesną mądrość i ziemskie troski, abyśmy zawsze słuchali i wypełniali Twoje zbawcze przykazania. Napełnij nasze usta Twoją chwałą, abyśmy mogli śpiewać Twoją chwałę, utwierdzaj nas w Twojej świętości, uczymy się Twojej sprawiedliwości po wszystkie dni nasze, alleluja!" c) Po przyjęciu błogosławieństwa modlitewnego rozgrzeszenia podziękuj Panu i Bogu Jezusowi Chrystusowi za to, że raczył ci być obecnym na tym nabożeństwie, zobaczyć obrazy Jego służby dla zbawienia rodzaju ludzkiego, Jego cierpienia, śmierci, zmartwychwstania i wniebowstąpienia, uczestniczyć przez wiarę i modlitwę w wielkiej i strasznej ofierze oraz składać modlitwy, uwielbienia, dziękczynienia i przebłagania Bogu Ojcu za żywych i umarłych. Opuszczając cerkiew, powierz Bogu swoją duszę i ciało, myśli i słowa, intencje i czyny, wejścia i wyjścia, życie i kres swoich dni; Postaw sobie w tym dniu i w następnym mocny zamiar, aby zawsze pielęgnować w duszy pełne czci myśli i pragnienia, jakie towarzyszyły Ci, gdy stałeś przed bezkrwawą Ofiarą, i módl się do Boga i Pana Jezusa, aby On sam łaską Ducha swego wspierał Cię w dobrej intencji oraz prowadził i umacniał w wypełnianiu Swoich przykazań przez wszystkie dni Twojego życia. III. Kto z uwagą i świętą gorliwością studiuje sprawowanie sakramentów Boskiej Liturgii i z czcią uczestniczy w jej sprawowaniu, znajdzie tu niewyczerpane źródło zbudowania, duchowego oświecenia, uświęcenia, pocieszenia i radości. A kogo tu nie można pouczyć? Sprawiedliwi tutaj uczą się najwyższej sprawiedliwości i doskonalą się w świętym życiu, wzrastając w pobożności i cnocie poprzez zbiorowe modlitwy Kościoła i sakrament najświętszego posiłku Ciała i Krwi Pańskiej. Grzesznik budzi się do pokuty i żalu za swoje grzechy, mając przed sobą bezkrwawą Ofiarę złożoną w celu przebłagania Ojca Niebieskiego i ufając w moc Ofiary przebłagalnej, zostaje umocniony w nadziei otrzymania odpuszczenia grzechów. Bogaty, rozpoznaj tutaj znikomość swojego bogactwa w porównaniu z wielkością darów łaski. Biedny, nie zniechęcaj się swoim ubóstwem, ale pocieszaj się wiarą i nadzieją w dobroć Ojca Niebieskiego; bo widzisz, że On, dobry i wszechszczodry, nie odsuwa cię od swojej wieczerzy, nie blokuje dostępu do udziału w największych Darach, z którymi żadne ziemskie skarby nie mogą się równać. Wielki Mądry, ukorzysz się tu przed wysokością niepojętej Tajemnicy i przed wielkością Tego, który w tajemnicy działa niewidzialnie przez Swojego Sługę i daje Boski zbawienny pokarm wszystkim, którzy do Niego przychodzą, - który pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje. Ubodzy w duchu i pokorni, wznoście się umysłem i sercem po tej cudownej drabinie świętych obrzędów i wznieście swą duszę na wyżyny ognistej miłości do Boga i gorliwości w przestrzeganiu Jego przykazań, karmiąc się niebiańską manną Ciała i Krwi Pańskiej. Zaprawdę, tutaj, w Boskiej Liturgii, spada z nieba cudowna manna, anielski chleb, zawierający całą duchową słodycz. Ktokolwiek łaknie i pragnie duchem, przyjdź, jedz i pij, aby zaspokoić swój głód, aby ugasić pragnienie. Chrystus przygotował wspaniały posiłek pośrodku pustyni tej starożytnej ziemi i wzywa do tego wszystkich, dając zbawienne nasycenie i życie wieczne wszystkim, którzy godnie przyjdą. Chwała i cześć, dziękczynienie i uwielbienie Jemu, miłosiernemu Zbawicielowi i naszemu Bogu, z wiecznym i dobrym Ojcem i Świętym Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen. (Opracowano na podstawie „Rozmów o Sakramentach Świętych” Euzebiusza, arcybiskupa Mohylewa). Dodatek do rozmowy nr 7. Pełne czci refleksje chrześcijan podczas słuchania Boskiej Liturgii, wywołane jednym lub drugim jej świętymi obrzędami, śpiewami i modlitwami 11 Podczas ewangelii do liturgii. Panie, udziel memu słuchowi radości i radości tym, którym odpuszczone są przestępstwa Twojego prawa i których grzechy są zakryte Twoim miłosierdziem! Przywróć mi radość zbawienia Twojego, abym według wielkiego miłosierdzia Twojego, z ufnością w dobroć Twoją, udałem się do domu Twojego i z czcią oddawał Ci cześć w Twojej świętej cerkwi. O, jakże pożądane są Twoje mieszkania, Panie Zastępów! Twoje ołtarze, królu i mój Boże! Lepiej być u progu Twojego domu, niż w pałacach niegodziwości: pewnego dnia na Twoich dziedzińcach znajdą się tysiące lepszych od innych! Błogosławieni, którzy się radują, gdy im się mówi: Pójdziemy do domu Pańskiego! Błogosławieni, którzy proszą Pana o jedno, pragnąc jedynie przebywać w domu Twoim, Boże, przez wszystkie dni swego życia, aby doskonalić jego piękno! Błogosławieni, którzy mieszkają w domu Twoim, którzy nieustannie Cię wychwalają, Panie! Przed wejściem do kościoła. Zostawcie mnie, przewrotne pragnienia mojego serca, zostawcie mnie w spokoju, złe myśli: moja dusza wyrzeka się was, brzydzi się wami! Mój duch tęskni, tęskni za moim Bogiem! Bóg! pomimo wrogów mojej duszy, okaż mi swoje miłosierdzie, spraw moje zbawienie! Kocham mieszkanie Twojego domu i mieszkanie Twojej chwały, Boże! Rozkoszne dla duszy, pożądane dla serca, jest piękność Twojego sanktuarium. Wyznaję Cię, Panie, wśród rzeszy wierzących; Będę wysławiał Twoje imię w Twoim Kościele, złożę Ci ofiarę mojej chwały, spełnię ślub mojej duszy. Wchodząc do kościoła, stojąc w wybranym miejscu. Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem! Boże, oczyść moje grzechy i zmiłuj się nade mną! Mój Stwórco, ocal mnie, Twoje stworzenie, przez wzgląd na Twoje imię! Podczas okadzenia przed Liturgią. Niech nasza modlitwa wzniesie się jak kadzidło przed oblicze Twoje, Boże! Przyjmijcie ją jako pachnącą ofiarę! Złam nasze serca prawdziwą pokutą; odwróć swoje oblicze od naszych grzechów; wymawiajmy Twoje imię czystymi ustami, Ojcze Niebieski! Otwórz je, aby głosiły Twoją chwałę i złożyły nam ofiarę przyjemną dla Ciebie przez Jezusa Chrystusa. Błogosławione Królestwo 12.... Błogosławiony Bóg Twój, Trójjedyny, Królestwo łaskawe, święte. Twój Kościół, naród wybrany przez Ciebie, lud wzięty w Twoje dziedzictwo, powołany z ciemności do przedziwnego światła Twojej wiedzy, aby głosić Twoje doskonałości, wypełniać Twoje prawo, przestrzegać Twoich ustaw! Błogosławiony bądź za nich, Wszechmogący, przemysł i gospodarka! Błogosławiony jesteś, Ojcze miłosierdzia i wszelkiej pociechy, który wyrwałeś nas z mocy ciemności i umieściłeś w Królestwie Twojego umiłowanego Syna! Udziel nam łaski działania godnego tego Królestwa, oświeć oczy naszych serc Duchem Świętym, którego na nas wylałeś, abyśmy wiedzieli, jaka jest nadzieja naszego powołania i jak bogate jest Twoje dziedzictwo dla świętych! Daj nam, Trójjedyny Boże, wielbić Ciebie, Ojca i Syna, i Ducha Świętego, na wieki wieków. Amen. Do Pana módlmy się w pokoju.... Zejdź z Twej świętej wysokości, skieruj nasze serca na Twój pokój i miłość, Panie! Okaż nam swoje miłosierdzie i przyjmij nasze modlitwy, prośby, błagania i dziękczynienia! O świecie w górze.... Ty, Panie, jesteś naszym pokojem, który przyszedłeś na ten świat, aby zadośćuczynić Bożej sprawiedliwości za nasze grzechy, aby pojednać ze sobą wszystko, co ziemskie i niebieskie! Pobłogosław nas swoim pokojem i zbaw nas swoim zbawieniem! O pokoju całego świata....Głoś swój pokój, Boże, do wszystkich granic ziemi, rozprzestrzeniaj, ugruntuj i wywyższaj łaskawe Królestwo Twoje - Twój Kościół, zgromadź w jego głębiach wszystkich, którzy są wezwani Twoim imieniem, aby wszystkie narody tego świata wyszły na jego światło, oddały mu pokłon i poznały, że umiłowałeś je wieczną miłością! O tej świętej cerkwi. Bądź łaskawy, Panie, dla tego świętego miejsca i swoją opatrznością wspieraj tę cerkiew aż do skończenia świata, okryj swoją łaską tych, którzy ją zbudowali, którzy ozdobili świetność Twoich cerkwi, pobłogosław ich swoim ziemskim i niebieskim błogosławieństwem, uświęć swoją łaską wszystkich, którzy czczą w tej świętej cerkwi. O Najświętszym Synodzie... Uczyń mądrymi pasterzy, których dałeś nam swoją łaską, rozpal ich serca gorliwością o nawracanie zagubionych na drogę prawdy, o nauczanie wiernych, o doskonalenie świętych i o budowanie Twojego Kościoła. O najpobożniejszym Władcy... Przepasz swoją mocą Wszechwładnego Cesarza, który panuje nad nami według Twojej łaski, ześlij mu wszystko, czego pragnie jego serce, dla chwały Twojego Najświętszego Imienia, obdarz go swoim sądem i swoją sprawiedliwością, uczyń go błogosławieństwem ludów powierzonych jego władzy i przedłuż jego lata w pokoju i dobrobycie. O jego następcy... Przyćmij błogosławieństwem swojej dobroci cały dostojny dom naszego króla, wylej swoje miłosierdzie na wysłanych od niego władców, prowadź władców i wszystkie nasze siły swoim prawem, wzmocnij i uczyń niezwyciężoną naszą armię, zapieczętowaną Twoim imieniem! O pomocy... Podnieś prawicę naszego króla, zanieś swój strach na jego wrogów, niech jego broń ich zmiażdży, obdarz jemu i nam głębokim i pogodnym pokojem. O mieście panującym... Niech oczy Twojej łaski będą zwrócone na naszą ojczyznę, chroń to miasto i nasze domy swoją opatrznością, błogosław nam i naszym rodzinom, spraw, aby dzieła naszych rąk były pomyślne i nie opuszczaj nas, którzy ufamy Twojemu imieniu! O dobroci powietrza... Okaż nam swoje miłosierdzie, nie przestawaj się nad nami litować, ześlij deszcz w odpowiednim czasie, obdarz nas czasami urodzajnymi i spokojnymi czasami oraz daj nam pokarm niezbędny do kontynuowania naszej tymczasowej egzystencji, napełniając nasze serca radością! O pływających... Bądź wszystkim dla wszystkich! Zaspokój nasze potrzeby, towarzysz tym, którzy płyną Twoimi myślami, towarzysz tym, którzy podróżują, uzdrawiaj chorych, uzdrawiaj chorych i cierpiących, wyprowadź jeńców na wolność i zbaw nas wszystkich, przez jakie przeznaczenie znasz. Och, wybaw nas... Nie karz nas w swoim gniewie, wybaw nas od konfliktów domowych i najazdów wrogów, od powodzi i pożarów, od głodu, od zarazy i od wszelkich nieszczęść społecznych, ponieważ ufamy Tobie. ale przede wszystkim wybaw nas od niewoli grzechu i od wszelkiego złego uczynku! Najświętszy, najczystszy... Ale jesteśmy skalani przez grzechy; Dlatego nasze modlitwy są nieczyste, martwe, niegodne Twojej uwagi, Panie! W tej świadomości zanosimy Twojej miłości do ludzkości miłe Tobie modlitwy za nas, naszej Niepokalanej i Najświętszej Pani, Twojej Matki, Zbawiciela! Wysłuchaj Jej wstawiennictwa za nami w modlitwach wszystkich Twoich świętych! Zmiłuj się nad nami za ich wstawiennictwem, przyjmując nasze życie i nadzieję w ręce Twojego miłosierdzia, udziel nam łaski życia i umierania dla chwały Twojego Najświętszego Imienia! Jak przystało... Tylko Ty jesteś godzien wiecznej chwały i czci! Oddaj chwałę Twojemu imieniu; racz i my wielbić Ciebie, Ojca i Syna, i Ducha Świętego, na wieki wieków. Podczas śpiewania I antyfony. 13 Boże nasz, kochający ludzkość, nieograniczony w miłosierdziu! Błogosławiona Twoja chwała w tym miejscu! Rozkoszne dla duszy, pożądane dla serca, piękno Twojego sanktuarium! Przynieś Swoją łaskę tej cerkwi i tym, którzy oddają Ci cześć pośród jej wspaniałości! Bądź blisko nas, gdy Cię wzywamy; Okaż swoje miłosierdzie tym, którzy ufają Twojemu imieniu, niech wszyscy, którzy Cię szukają, radują się i pocieszają, niech oddają Tobie chwałę i cześć, niech oddają chwałę Twojemu imieniu. Jak Twoja moc... Bo Ty wszystko podtrzymujesz mocą swojej wszechmocy i nad każdym litujesz się według swojej dobroci! Twoje królestwo jest ponad wszelkim księstwem i władzą; Tylko Tobie należy się bezgraniczna chwała, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, na wieki wieków. Amen. Podczas śpiewania II antyfony. Chwalcie imię Pana, chwalcie Go, słudzy Pańscy, którzy stoicie w domu Pańskim, na dziedzińcach domu Boga naszego! Służcie Panu z bojaźnią i radujcie się przed Nim ze drżeniem; głoście z dnia na dzień Jego zbawienie, oddawajcie cześć u podnóżka Jego, śpiewajcie Mu i wywyższajcie Jego chwalebne imię; chwała i majestat są przed Nim; moc i piękno w Jego sanktuarium! Błogosławieni, którzy znają Twoje imię, Boże, i którzy chodzą w świetle Twojego oblicza! Błogosławieni, którzy boją się Pana i trzymają się Jego przykazań! Bo On jest dobry i miłuje ludzkość.... Chwała Twojej niewyczerpanej dobroci i miłości do ludzkości, Boże nasz! Chwała Tobie, Ojcze i Synu, i Duchu Święty, na wieki wieków. Amen. Na wejściu z Ewangelią. Panie Jezu Chryste, Boże nasz, który wziąłeś na siebie naszą słabą naturę, aby oświecić rodzaj ludzki, spowity ciemnością grzechu, światłem prawdziwego poznania Boga! Baranku Boży, wskazany przez Twojego Poprzednika, który wziął na siebie grzechy całego świata! Twoi aniołowie ze zdumieniem patrzyli na Twój pochód, gdy głosząc pokutę, wzywałeś ludzi do swojego błogosławionego Królestwa! Chwała i dziękczynienie Twojej niezgłębionej miłości do człowieka; chwała Twojej cudownej opiece nad nami; chwała Tobie, który oświeciłeś nas swoją Ewangelią! Co Ci przyniesiemy w zamian za Twoje niezliczone korzyści? Cóż oddamy Panu za wszystko, co dla nas uczynił? Chodźcie, pokłońmy się i upadnijmy przed Nim; bo jest dobry, bo Jego miłosierdzie jest wieczne! Podczas śpiewu Trisagionu. Który podobnie jak Ty jesteś tak wielki w świętości, czcigodny Boże, niepojęty w swojej wielkości, przedziwny w Twoich świętych, w których mieszkasz jak w swoich cerkwiach! Serafiny i Cherubiny, tysiące tysięcy aniołów służy Ci, dziesięć tysięcy niebiańskich armii stoi przed Tobą! A przy tym wszystkim, zgodnie z niezbadanym miłosierdziem swoim, przyciągasz do siebie nas, śmiertelników, więzami swojej miłości, a nas grzesznych raczyłeś złożyć Ci ofiarę uwielbienia – aby wysławiać Twoje imię! Daj nam łaskę wypowiedzenia tego bez potępienia, ześlij na nas ducha czułości, zmiażdż nasze serca pokutą, oczyść, obmyj, uświęć nas Twoimi Sakramentami; Przyjmij z ust naszych ten hymn trzykroć święty i zmiłuj się nad nami swoim wiecznym miłosierdziem! Przed przeczytaniem Pisma Apostolskiego. Boże, który nas chroniłeś słowem życia, które głosili Twoi apostołowie, poruszeni Duchem Świętym! Za sprawą Twojej Opatrzności ich życiodajne słowa głoszą nam pokój, głosząc radość zbawienia w Twoje imię! Ześlij na nas ducha mądrości i zrozumienia, abyśmy zrozumieli prawdy głoszone przez Twoich apostołów i oświeć oczy naszych serc, aby żyły poznali, jaka jest nadzieja Twojego powołania i jak bogate jest Twoje chwalebne dziedzictwo dla świętych, abyśmy mogli Cię wraz z nimi wielbić na wieki wieków. Amen. Podczas kadzenia przed czytaniem Ewangelii. Chryste Zbawicielu! zniszcz panującą we mnie śmiertelną moc grzeszności życiodajną wonią poznania Boga objawionego przez Ciebie; Daj nam żywą wiedzę o Jego prawdach, abyśmy trwając w Twojej miłości, przestrzegali Twoich przykazań! Niech moc Twojego słowa ogarnie nas i przeniknie ku naszemu zbawieniu, a zapach Twojej wiedzy rozprzestrzeni się aż po najdalsze krańce tego świata! Przed przeczytaniem Ewangelii. Ty, Zbawicielu, jesteś naszym Światłością, która przyszła na świat, aby nas oświecić prawdziwym poznaniem Boga! Oświeć nas, abyśmy przyjęli Twoje wskazówki, abyśmy mieli Ciebie, Boga umysłów, w naszych umysłach i sercach, abyśmy zagłębiali się w Twoje słowa, aby przyswoić sobie Twoje objawienia! Obyśmy chodzili w Twoim świetle; niech nasza miłość do Ciebie wzrasta coraz bardziej w poznaniu Ciebie i we wszelkich dobrych uczuciach; niech owocem naszych czynów będzie świętość, a celem naszego tymczasowego życia życie wieczne; Obyśmy Cię chwalili wraz z Twoim niemającym początku Ojcem i Twoim zawsze obecnym Duchem Świętym na wieki wieków! Amen. Na koniec czytania Ewangelii. Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie! Chwała Twojej ekonomii, chwała Twojej Opatrzności dla naszego zbawienia! Udziel nam łaski, abyśmy odtąd z bojaźnią przeżywali czas naszej ziemskiej pielgrzymki, umierali dla grzechu i kroczyli w nowości życia! Nie pozwól nam być kapryśnymi w naszych myślach, abyśmy nie zginęli z powodu zmienności naszych umysłów, ale wzrastając w poznaniu Ciebie, wydali się czyści i usprawiedliwieni w dniu Twojego przyjścia, Amen. Z całego serca... Zmiłuj się nad nami, Panie, okaż nam swoje miłosierdzie i daj nam swoje zbawienie! Panie Wszechmogący... Nadziejo naszych ojców! nasza siła, siła i schronienie! spraw, abyśmy przez Twoją Opatrzność zawsze byli Twoim ludem, abyśmy zarówno nasi obecni, jak i wszystkie nasze przyszłe pokolenia pokładały nadzieję wyłącznie w Tobie i przestrzegały Twoich przykazań. Zmiłuj się nad nami, Boże... Miłosierny, nieskory do gniewu, przebaczający nieprawość, Boże nasz! odpokutuj dla siebie nasze winy, zmyj naszą nieczystość i zmiłuj się nad nami przez wzgląd na Twoje święte imię! O najbardziej pobożnych... Chroń naszego najpobożniejszego Władcę orężem swojej dobroci, uczyń berło Jego Królestwa berłem sprawiedliwości i prawdy, zmiażdż jego wrogów, pokonaj tych, którzy go nienawidzą, weź pod jego panowanie narody pragnące wojny i daj mu powodzenie we wszystkich jego przedsięwzięciach i czynach, na chwałę Twojego Najświętszego Imienia! O jego żonie... Zachowaj cały dostojny dom naszego króla w kwitnącym zdrowiu, rozciągnij Jego nasienie na pokolenia, utwierdzaj jego tron ​​miłosierdziem i sprawiedliwością i uczyń go niewzruszonym aż do skończenia świata! O Najświętszym... Czyń dobrze Twojemu Kościołowi, przyodziej naszych pasterzy i kapłanów w Twoją prawdę, wylej na nich Twojego Ducha i niech Twoja łaska nie odejdzie od nich! O całej ich miłości do Chrystusa... Pobłogosław swoją armię swoim cieniem, udziel im nieodpartej siły, niech Twój anioł pójdzie przed nimi, pokonując wrogów naszej Ojczyzny! O naszych braciach... Zbaw, Panie, i zmiłuj się nad tymi, którzy zostali zaszczyceni przez Ciebie łaską kapłaństwa, którzy podnoszą do Ciebie ręce i zanoszą do Ciebie swoje modlitwy i błagania; wspomnij na wszystkich naszych braci, którzy służą w Twoich świętych klasztorach i pracują w szeregach zakonnych. Błogosławieni i zawsze niepamiętni... Wspomnij przez miłosierdzie Twoje, które zapadłeś w sen śmierci w nadziei osiągnięcia zmartwychwstania do życia wiecznego, na patriarchów, biskupów, Twoich kapłanów, królów i królowe, którzy panowali na chwałę Twojego Najświętszego Imienia, przodków, rodziców, braci, naszych bliskich i wszystkich, którzy zmarli w zbawczej wierze w Ciebie! Oczyść ich swoją łaską od wszelkiego grzesznego skalania i umieść ich w upragnionych mieszkaniach, w których nie ma chorób, smutku, łez i jęków, ale Twoje wszechobecne światło napełnia Twoich wybranych wieczną błogością i nieopisaną radością. O tych, którzy przynoszą owoc... Pamiętaj, Panie, o tych, którzy korzystają z tej cerkwi, aby utrwalić jej świetność i pełnioną w niej służbę dla Ciebie; Nagradzaj ich za ziemskie błogosławieństwa niebiańskimi, a za przemijające błogosławieństwami niezniszczalnymi. Pamiętaj o tych, którzy tu pracują, którzy modlą się do Ciebie, wysławiają Cię i wysławiają Twoje imię; zalicz ich do grona tych, którzy śpiewają nową pieśń przed Twoim tronem; wspomnij na nas wszystkich, którzy tu stoimy przed Twoim obliczem, oczekując od Ciebie miłosierdzia, pamiętaj także o tych, którzy nie są tu obecni z powodów godnych szacunku, i zmiłuj się nad nimi i nami według wielkiego miłosierdzia Twojego! Jakże miłosierny... Bo według Twojej bezgranicznej dobroci Twoją naturą jest miłosierdzie i miłowanie rodzaju ludzkiego, a naszym błogosławieństwem jest dziękowanie Ci za Twoje niezliczone błogosławieństwa, oddawanie Ci czci i czci oraz wielbienie Ciebie, Ojca i Syna, i Ducha Świętego, na wieki wieków. Amen. Podczas litanii za katechumenów. Kto nie chce, aby grzesznik umarł, ale kto chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni! Oświeć światłem Twojej Ewangelii wszystkich, którzy są spowita ciemnością niewiary, herezji i schizm, a zwłaszcza tych, którzy już zrozumieli swoje błędy i zwrócili się do Twojego Kościoła. Wskaż im drogę Twojego usprawiedliwienia, pouczaj ich o Twojej prawdzie, ożywij ich do żywej nadziei, do niezniszczalnego dziedzictwa zachowanego w niebie, wprowadź ich do Twojego świętego Kościoła i daj im dziedzictwo ze wszystkimi świętymi! - Ale czy jestem godzien, Panie, stanąć na tym miejscu z Twoimi wiernymi sługami? Zagłębiając się w sumienie, zdaję sobie sprawę, że choć zostałem oświecony Twoim poznaniem Boga, zakosztowałem Darów Niebieskich i stałem się uczestnikiem Ducha Świętego i mocy następnego stulecia, to jednak prowadzę życie tak grzeszne, jakbym nie miał pojęcia o samych początkach nauczania Ewangelii; bo przez zatwardziałość w grzechach stałem się jak ziemia, która rodzi ciernie i osty, godną przekleństwa i spalania! O, zmiłuj się i zmiłuj nade mną, Boże dobroci! Obmyj mnie łzami pokuty i zjednocz mnie z Twoim świętym Kościołem, abym i ja wraz ze wszystkimi, którzy litują się nad Tobą, wysławiali Twoje święte imię, Ojca i Syna, i Ducha Świętego na wieki wieków. Amen. Podczas I modlitwy wiernych. Dziękuję Twojej wyrozumiałości, Wieczna Dobroci, za którą czekając na moją skruchę, aby zlitować się nade mną i zmiłować się nade mną, jeszcze nie wypędziłeś mnie swoim sprawiedliwym sądem poza Twój Kościół; ale wzywając mnie swoją łaską do płaczu i lamentowania nad moimi grzechami, pozwolił mi także stanąć w zgromadzeniu wierzących przed Twoim Obliczem. Nie pozwól mi dalej żyć zgodnie z uporem mojego złego serca, aby moim życiem zdyskredytować Twój Kościół; ale daj mi łaskę skorygowania mojej moralności, postępowania według Twoich przykazań, porzucenia moich złych dróg, zwrócenia się do Ciebie całym sercem! Tak, całą mocą duszy i ciała, wysławiam Cię i oddaję cześć i uwielbienie Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, na wieki wieków. Amen. Podczas II modlitwy wiernych. Ufając Twojemu miłosierdziu i mając nadzieję na Twoją dobroć, całą duszą wzywamy Cię i modlimy się o Twoją dobroć, nasz Boże! Otwórz swoje ucho i usłysz nasze jęki; Spraw, abyśmy z całego serca szukali Ciebie, dopóki nas można znaleźć, wzywali Cię, gdy jesteś blisko nas, i wymawiali Twoje święte imię bez potępienia! Oczyść nasze dusze i ciała od wszelkich grzesznych zmaz, chroń nas od pełzania i bezprawia, od udziału w bezowocnych czynach ciemności, abyśmy chronieni Twoją łaską i uświęceni przez nią na duchu i ciele, wysławiali Twoją moc, która chroni nas, Ojca, Syna i Duszę Świętą, na wieki wieków. Amen. Podczas Pieśni Cherubinów. Bardzo miłosierny, cierpliwy Chrystus Zbawiciel, który do końca umiłował swoje istoty! Udziel nam łaski umartwienia w sobie wszelkich złych pożądliwości, odłożenia na bok gniewu, obłudy, złośliwości, zazdrości, próżnych ziemskich zmartwień i wszelkiego uzależnienia od świata i jego błogosławieństw. Już w tej godzinie nasze serca stopiły się w cherubińskiej miłości do Ciebie i racz nam, abyśmy już w tej chwili skupili wszystkie nasze umysły i wszystkie myśli na Tobie, podczas tego świętego obrzędu Twojego Kościoła, tworzącego Twoją uroczystą procesję do Jerozolimy, kiedy samowolnie oddałeś się na cierpienie za nasze zbrodnie i zniosłeś najokrutniejsze męki za nasze niegodziwości. O Najświętszy ze wszystkich świętych, zaliczony do przestępców, który wziął na siebie nasze słabości i podniósł nasze choroby! Ty, który wydałeś się na rzeź w mękach, nie otworzyłeś ust, nie odwróciłeś twarzy od plucia i urągania; ale oddawszy swój kręgosłup na biczowanie i policzki na uduszenie, jak milczący baranek przed strzyżącymi, podniósł nasze grzechy swoim Ciałem na krzyż, złożył od siebie ofiarę całopalną ogniem swojej miłości do nas, aby przebłagać za nas wieczną sprawiedliwość i ofiarował siebie jako Ofiarę oczyszczającą, wstawiając się za nasze zbawienie! A ja niegodziwy, nie myśląc o Twojej bezgranicznej miłości, przez całe życie wyrządzałem zło ku Twojemu zmartwieniu, Panie, irytowałem Cię moimi czynami, zniesławiłem Twoje imię moimi grzechami! O mój Zbawicielu! nie pamiętaj moich nieprawości, przebacz mi moją winę, daj mi łaskę przylgnięcia do Ciebie całym sercem, dotrzymania Twojego przymierza, przestrzegania Twoich przykazań, chodzenia Twoimi ścieżkami, nie zbaczania od złych myśli, nie dopuszczaj, aby pokusy przychodziły na Twoje serce, resztę życia spędź według Twojej woli i racz mi wysławiać Twoje miłosierdzie na wieki! Podczas wejścia ze Świętymi Darami. Pamiętaj o mnie, Panie, w Twoim Królestwie! Według Twojego wielkiego miłosierdzia pamiętaj o mnie, Zbawicielu, przez wzgląd na Twoją dobroć! Pamiętaj o mnie przez wzgląd na Twoje imię i przebacz mi moje grzechy! Podobnie jak Król... Bóg naszego zbawienia, siedzący na cherubinach, niewidzialnie niesiony przez siły anielskie, jak w starożytności wojownicy podnosili na swoich tarczach zwycięskich królów! Przyjmij dziękczynienie za Twoją miłosierną łaskę, przez którą po bolesnej śmierci raczyłeś przyjąć posługę Józefa z Arymatei, który wziąwszy Twoje najczystsze ciało z Drzewa Krzyża i owinąwszy je w czysty całun kadzidłem, złożył je w swoim nowym, wykutym w kamieniu grobowcu. Przyjmij z łaską tę posługę Twojego Kościoła, który wznosi obrazy Twojego Ciała i Krwi, tworząc w ten sposób Twoje miejsce w grobie, i wybaw nas z niewoli grzechu, tak jak Ty, zstępując wraz z duszą do piekła, wyprowadziłeś z jego niewoli dusze sprawiedliwych, które od wieków oczekują Twojego przyjścia, abyśmy wraz z nimi i wszystkimi świętymi wysławiali Cię w Twoim Królestwie niebieskim. Amen. Wypełnijmy naszą modlitwę... Zmiłuj się nad sługami Twoimi, Panie! Daj nam łaskę służenia Ci całym sercem, aby nasza modlitwa wznosiła się przed oblicze Twoje, Boże nasz! O ofiarowanych... Przyjmij, Panie, tę werbalną służbę na Twoim świętym i duchowym ołtarzu jako przyjemne duchowe kadzidło i pamiętaj zarówno o tych, którzy przynieśli te Dary, jak i o tych, przez których, od kogo i dla kogo zostały one przyniesione. Dzień wszystkiego jest doskonały... Udziel nam łaski, abyśmy zachowali się w tym dniu od wszelkiego grzechu i spędzili ten dzień w pokoju, czystości i świętości. Anioł jest spokojny... Nakaż, Panie, swoim aniołom, aby nas chronili, prowadzili na ścieżce Twojego usprawiedliwienia i pomagali nam w osiągnięciu naszego wiecznego przeznaczenia. Przebaczenie i przebaczenie... Przebacz niegodziwość i grzeszne myśli naszych serc, usuń z nas naszą winę, nie pamiętaj naszych nieprawości i oczyść nas od oczywistych i tajnych, od naszych znanych i nieznanych złych uczynków. Dobre i pożyteczne... Ześlij na nas Twoją pełną łaski moc, abyśmy postępowali w wierze, miłości i nadziei w Twoją dobroć, o Boże! Udziel nam wszystkiego, czego potrzebujemy dla dobra duchowego i zdobycia Królestwa Niebieskiego. Resztę naszego życia... Przeniknij nas swoim strachem, przetop nasze wnętrzności i serca zgodnie z Twoją wolą i udziel nam łaski spędzenia reszty życia na pokucie i przestrzeganiu Twoich przykazań. Śmierć chrześcijańska... Koniec nasz jest bliski: czas życia znika jak sen, jak światło! Daj nam spokojny i bezwstydny koniec życia i zmiłuj się nad nami, wszechwiedzący Sędzio! gdy zasiądziesz do sądzenia całego świata, spójrz na nas miłosiernym okiem, zmiłuj się nad nami i wybaw nas od ognia wiecznego. Najświętsza, Najczystsza... Pokłoń Zbawiciela miłosierdziu tych, którzy się do Ciebie uciekają, Niepokalana Matko! Módlcie się gorliwie ze wszystkimi świętymi, abyśmy w dniu przyjścia Chrystusa znaleźli miłosierdzie i za wstawiennictwem Waszych modlitw otrzymali usprawiedliwienie według nieskończonego miłosierdzia i dobroci Waszego Syna i Boga, któremu wraz z Jego niepoczątkowym Ojcem i Przenajświętszym Duchem niech będzie chwała i uwielbienie na wieki wieków. Amen. Kochajmy się wzajemnie... Oczyść, Panie, dusze nasze na niekłamaną miłość braterską, abyśmy miłowali się gorliwie, z czystego serca; abyśmy zniżając się do siebie z całą pokorą i wielkodusznością, starali się zachować jedność ducha w węźle pokoju; abyśmy, będąc jednomyślni, całym sercem i całą duszą kochali Cię, Boże nasz! Kocham Cię, Panie, moja siła! Jesteś moją twierdzą, moją niezwyciężoną obroną, moim Zbawicielem, moim Bogiem! Drzwi, drzwi! Śpiewajmy o mądrości!.. Ty, Chryste Zbawiciel, jesteś mentalną bramą, przez którą owce Twojej trzody, wchodząc i wychodząc, znajdują pastwiska zbawiające dusze. Objawiłeś nam ekonomię tajemnicy ukrytej od wieków; Przez Ciebie zostaliśmy wprowadzeni w poznanie prawdziwego poznania Boga! Przeniknij nasze umysły i serca zbawczymi prawdami Twojego objawienia i ożywij nas nimi do życia wiecznego. Zgodnie z proroctwem Credo. Zakorzeniaj, utwierdzaj i umacniaj nas, Boże, w Twojej wierze, uczyń nas niezachwianymi w jej wyznaniu aż do końca życia; Nie pozwól nam zhańbić naszej wiary grzesznymi uczynkami, abyśmy w dniu Twojego przyjścia nie zostali potępieni, ale otrzymali owoc wiary, zbawienie wieczne! Stańmy się życzliwi... Mój wzrok jest utkwiony w Twoje zbawienie, Panie! Dusza moja jest przed Tobą jak ziemia spragniona! Daj mi, Zbawicielu, z bojaźnią i czystym sumieniem, z pełną uwagą, całą duszą i sercem uczestniczyć w sprawowaniu Twojego nadchodzącego Sakramentu, abym przyniósł na świat tę świętą ofiarę, ofiarę uwielbienia. Biada naszym sercom! Oczaruj nasze serca miłością do Ciebie, mój Boże, daj mi łaskę odrazy do wszystkich słodyczy, piękności i przyjemności grzesznego świata, wrogiego Twojej miłości, i kochania Cię, mój Boże, całym moim sercem, całą moją duszą i wszystkimi moimi myślami. Dziękujemy Panu!... Zaprawdę warto i sprawiedliwie oddawać cześć Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, śpiewać i wysławiać Cię, Samoistny, niepojęty, niezgłębiony, Trójjedyny Boże, Stworzycielu wszystkich stworzeń widzialnych i niewidzialnych! Godnym i sprawiedliwym jest dziękować Ci za niezliczone, oczywiste i nieznane dobrodziejstwa wylane na nas przez Twoją dobroć i miłosierdzie, zwłaszcza za dar możliwości i pozwolenia uwielbienia Twojego Najświętszego Imienia, za tę bezkrwawą Ofiarę, którą raczysz przyjąć od nas, zepsutych i skalanych niezliczonymi grzechami, podczas gdy ani cherubini, ani serafini, ani archaniołowie, ani aniołowie, ani wszystkie moce niebieskie nie wystarczą, aby Cię wysławić całkowicie zgodnie z wielkością Twojej wszechmocy, dobroci i świętości i jedynie zdumieni bezgranicznymi doskonałościami kontemplowanymi w Tobie, wysławiają Cię nieustanną chwałą. Śpiewasz, płaczesz... Święty, święty, święty jesteś Ty, Panie Wszechmogący! A my, grzesznicy, całym sercem wyznajemy i chociaż wargami nieczystymi i skażonymi, przynosimy Ci ten trisagion mocy niebieskich. Niebo i ziemia są pełne majestatu Twojej chwały, dobroć i sprawiedliwość są fundamentem Twojego tronu, miłosierdzie i prawda są przed Twoim obliczem! Wszystkie Twoje dzieła są doskonałe, wszystkie Twoje drogi są sprawiedliwe i nie ma miary wielkości Twojej świętości! Chwała i dziękczynienie Tobie, Trójjedyny Boże! Chwała Tobie, Ojcze Niebieski, który posłałeś na świat swego Jednorodzonego Syna, abyśmy przez Niego otrzymali życie wieczne! Chwała Tobie, Mądrości i Słowie Ojca Niebieskiego, które ukazałeś nam bogactwa swojej dobroci, odkupując nas swoją cenną Krwią od przekleństwa grzechu i niewoli piekła! Chwała Tobie, Duszo Święta, która przypieczętowałaś nas swoją łaską jako gwarancję dziedzictwa Królestwa Niebieskiego! Hosanna na wysokościach! Zbawienie naszego Boga! Błogosławiony ten, który przychodzi! Przyjdź i zbaw nas, Chryste Zbawicielu! Odkup nas od śmierci wiecznej, wybaw nas z rąk piekielnych, przyoblecz nas w szatę Twojego usprawiedliwienia, daj nam pokarm i napój do życia wiecznego! Bierz, jedz... Wierzę, Panie, i wyznaję, że prawdziwie jesteś Chrystusem, Synem Boga żywego, który przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, spośród których ja jestem pierwszy. Pij z tego wszystkiego... Synu Boży! uczyń mnie uczestnikiem Twojej tajemniczej wieczerzy, bo nie zdradzę Twojej tajemnicy Twoim wrogom, nie będę Cię zdradziecko całować jak Judasz, ale jak złodziej wyznaję Cię: pamiętaj o mnie, Panie, w Twoim Królestwie! Twoje z Twojego... Śpiewamy Ci, błogosławimy, dziękujemy Ci, Panie, i modlimy się do Ciebie, Boże nasz! Nie ma na całym świecie ofiary całkowicie godnej Ciebie, Ojcze Niebieski, z wyjątkiem Ofiary Twojego Jednorodzonego Syna! Dokonaj i przyjmij tę ofiarę jako zadośćuczynienie za nasze grzechy! Nie ma nikogo poza Tobą, Zbawicielu, Synu Boży! Tylko Ty jesteś wiecznym przebłaganiem za nasze grzechy i za grzechy całego świata! Okaż nam swoją łaskę i zbaw nas przez wzgląd na Twoje imię, Panie, Duszo Święta, która nas uświęcasz! Przez wzgląd na cierpienia na krzyżu i śmierć naszego Zbawiciela oczyść nas od grzechów, zmyj nieczystości i uświęć nas swoją łaską! Boże, Ojcze, Synu i Duszo Święta, zmiłuj się nad nami; dla Twojej dobroci daj nam dostąpić miłosierdzia i łaski wraz ze wszystkimi świętymi, którzy podobali Ci się od początku świata. Wiele o Najświętszym... Raduj się, Najświętszy, błogosławiony między niewiastami, bardziej zacny niż cherubiny i bez porównania bardziej chwalebny niż serafin! Nadzieja chrześcijan, nadzieja beznadziejnych! miej nas pod swoim dachem! Módl się do swojego Syna i Boga, aby zlitował się nad nami i zbawił nas przez Jego niezbadane losy. Chryste Zbawicielu! przyjmij za nas modlitwy Twojej Niepokalanej Matki i wszystkich Twoich świętych, a mimo to oszczędź nam swojego miłosierdzia! Nie zostawiaj nas samych, oczekując od Ciebie miłosierdzia, prowadź nas swoją łaską i prowadź do Twojego Królestwa! Nie pozbawiaj swego miłosierdzia naszych bliskich, naszych sąsiadów i wszystkich, którzy w Ciebie uwierzyli, którzy zapadli w sen śmierci w nadziei zmartwychwstania do życia wiecznego, ale umieść ich w mieszkaniach błogości, oświetlonych wszechobecnym światłem Twojego oblicza! Wejrzyj łaskawie na nasz kraj, na tę cerkiew, którą zapieczętowałeś swoim imieniem, pobłogosław nasze rodziny, nasze trudy i zajęcia - błogosław nas we wszystkim, co przechodzi przez nasze ręce! Bądź blisko wszystkich, którzy Cię wzywają, przyciągnij do siebie swoją łaską tych, którzy zeszli z Twoich dróg na uparte drogi samowoly! Niech boją się Twojego sądu dla własnego dobra i wrócą na drogę zbawienia. Najpierw pamiętaj, Panie... Pamiętaj, Panie, przez Twoje wielkie miłosierdzie, Najświętszy Synod Zarządzający, Najświętszych Patriarchów, Metropolitów, Arcybiskupów i Biskupów, wyznaczonych przez Twoją Opatrzność do pasterstwa Twojego Kościoła. Uczyń ich godnymi Ciebie, pracownikami, którzy nie muszą się wstydzić, wiernie dzieląc się słowem Twojej prawdy. Rozszerzaj granice Twojego Kościoła, który nabyłeś swoją najdroższą Krwią i zaręczyłeś się z wieczną miłością; wzmocnij go i chroń przed wszelkimi intrygami i oszczerstwami wroga! Doprowadź cały rodzaj ludzki do poznania Twojej prawdy, aby narody, które jej nie poznały, zgromadziły się ku światłu Twojego Kościoła, niech ci, którzy podnieśli przeciwko niemu broń, wejdą w jego głębiny i niech wszyscy stworzeni przez Ciebie na Twój obraz i podobieństwo zjednoczą się z Tobą w wiecznej, nieskończonej jedności; Niech cały świat stanie się Twoim błogosławionym Królestwem, Chryste Zbawicielu! I daj nam jedne usta... Daj nam, Panie, jedno serce i jedną duszę, abyśmy wszyscy chodzili jedną Twoją drogą, abyśmy byli jednomyślni i jednomyślni; abyśmy każdy z nas dbał o siebie nawzajem i zgodnie, jak jednymi ustami i jednym sercem, wielbiliśmy Twoje najświętsze i najwspanialsze imię, Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Amen. I niech będzie miłosierdzie... Panie, obdarz nas pokojem pod każdym względem; pouczaj nas, abyśmy zachowywali jedność ducha w węźle pokoju, rozpalaj nasze serca miłością do Ciebie i uświęcaj nasze dusze swoją łaską. Wspominając wszystkich świętych... Okaż, Zbawicielu, bogactwo Twojej dobroci nad nami, jak i nad naczyniami Twojego miłosierdzia, odnów nas swoją łaską, abyśmy starali się wysławiać Cię w duchu i ciele, chodzić w nowości życia, działać w duchu i życiu przez wiarę w Ciebie, który oddał się za nas! Zachowaj nas niezakłóconych na Twoich drogach, zniszcz w nas cielesne myśli wrogie Tobie, uwolnij nas od śmierci grzechu, uczyń nas doskonałymi w całej pełni, wypełnionymi owocami Twojej sprawiedliwości, postaw nas przed Twoją chwałą, abyśmy mieli śmiałość w dzień Twojego sądu i poprowadzili nas do życia wiecznego, abyśmy mogli Cię chwalić na wieki wieków. Amen. I racz nam pomóc, Mistrzu... Ojcowie nasi, przez nasze przyjęcie do Ciebie przez cierpienia naszego Zbawiciela na krzyżu, który jesteś w niebie, napełniając aniołów i duchy sprawiedliwe nieopisanym uczuciem Twojej łaski wobec nich! Święć się imię Twoje w nas przez Twoją łaskę, wysławiając Twoje imię przez nasze życie, zachowując nasze dusze i ciała w Twojej świętości! Niech przyjdzie Twoje Królestwo, niech Twoja łaska rządzi umysłem, sercem i wszystkimi członkami naszego ciała, niech Twoje pełne łask Królestwo – Twój Kościół – rozprzestrzeni się na ziemi! Niech Twoja wola, przedstawiona w Twoim prawie, będzie w naszych myślach, pragnieniach i czynach, abyśmy niczym Twoi święci aniołowie w niebie, z taką samą gorliwością wypełniali Twoją świętą wolę na ziemi, poddając się Twojej woli we wszystkich okolicznościach naszego życia! Daj nam dzisiaj nasz chleb powszedni – nadprzyrodzony pokarm Twojego Ciała i Krwi, wszystko, co niezbędne dla naszego duchowego zbawienia i utrzymania naszej egzystencji na ziemi: daj nam tyle, ile potrzebujemy w tym dniu, aby umocnić nasze siły! I przebacz nam nasze niespłacone długi - nasze niezliczone grzechy, którymi obraziliśmy Twoją dobroć, przebacz je w tej mierze, w jakiej sami przebaczamy tym, którzy nas obrazili, tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom! I nie prowadź nas, nie pozwól, abyśmy popadli w pokusę przekraczającą nasze siły, abyśmy ulegali pokusom, nieszczęściom, prześladowaniom, przez które odstępowalibyśmy od wiary i zachowywania Twoich przykazań; ale wybaw nas od wszystkiego, co złe – od niewoli grzechu, od sideł odwiecznego wroga naszego zbawienia i – tego świata pogrążonego w złu, od nieszczęść społecznych, od nagłej śmierci i wiecznego potępienia! Albowiem Twoje jest Królestwo... Ty bowiem panujesz nad wszystkim, Ty wszystko ogarniasz swoją wszechmocną mocą. Tylko Tobie ze wszystkich stworzeń niech będzie chwała, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu na wieki wieków. Amen. Skłońcie głowy przed Panem... Chryste Zbawiciel, który przez swoje miłosierdzie powołał nas świętym powołaniem do Twojego Królestwa, Poręczyciela naszego przymierza z Ojcem Niebieskim! Daj nam łaskę ukrzyżowania naszego ciała przez namiętności i pożądliwości, abyśmy całkowicie odwrócili się od martwych uczynków na rzecz wypełniania Twoich przykazań, abyśmy z cierpliwością przechodzili wyznaczone nam pole życia doczesnego, toczyli dobry bój wiary, postępowali w Twojej pobożności i miłości, aby Najświętsze Twoje imię było w nas uwielbione czy to przez nasze życie, czy przez naszą śmierć, i obdarz nas zaszczytem wysławiania Twojej łaski na wieki wieków. Święci dla świętych!... Tylko Ty, Jezu Chryste, jesteś święty na wieki, świętością nieosiągalną dla żadnego stworzenia! A ja jestem grzesznikiem, który przyćmił blask Twojego obrazu, na który zostałem stworzony, który obraził Cię niezliczonymi grzechami, niegodny wzniesienia oczu ku niebu! Wielkie są moje zbrodnie przed Tobą, moje grzechy wołają przeciwko mnie, mój Boże! Boję się Twojego sądu, drżę przed Twoją sprawiedliwością! Ale nie ukrywam moich niegodziwości, otwieram przed Tobą grzechy, które popełniłem, uznaję swoją winę, żałuję, że obraziłem Twoją dobroć, wyznaję Ci moje zbrodnie, wierząc całym sercem, że jesteś ludzki i miłosierny, mój Zbawicielu, karzesz ze współczuciem i litujesz się nad pokutującymi ognistą miłością! W tej nadziei błagam Twoją dobroć, Panie, wyrwij mnie z bagna grzechu, abym nie pogrążył się w piekle! Nie wchodźcie ze mną do sądu, nie ujawniajcie moich myśli, nie pamiętajcie moich słów, nie wyjawiajcie moich czynów. Ale wysłuchaj jęku mojej duszy i oszczędź mnie, Twoje stworzenie, oszczędź mi zagubionego, jak pasterz zgubił owcę, wyrwij mnie wilkowi, daj mi łzę skruchy, przyjmij mnie skruszonego, przywróć mnie według swojej dobroci, postaw mnie jak baranka na pastwisku owiec Twoich, zniszcz we mnie – słodyczą ciała i krwi swojej – płonący smutek, grzeszne zło, które przeniknęło całe moje stworzenie i zmiłuj się nade mną, gdy przyjdziesz ze wszystkimi aniołowie, którzy odwdzięczą się każdemu według jego uczynków. Amen. Z bojaźnią Bożą i wiarą... Oto przychodzi mój Zbawiciel, a z Nim jest moja prawda i moje zbawienie! Jesteś moim Bogiem, nie ma dla mnie dobra poza Tobą! Pragnę Twojego zbawienia, pragnę Cię, mój Boże! Bo jeśli zmiłujesz się nade mną, kto mnie oskarży? jeśli mnie usprawiedliwisz, kto mnie potępi? Zamieszkaj w moim sercu, o mój Boże, zamieszkaj w nim z żywą wiarą i zbaw mnie swoim miłosierdziem! Niech moja nadzieja w Tobie nie zawstydzi mnie! Zawsze, teraz i na wieki wieków... Wstąpiłeś do nieba, Boże nasz, wywyższ się nad niebiosa! Niech Twoja chwała będzie na całej ziemi, niech całe ciało pozna, że ​​jesteś jedynym Zbawicielem, niech wszystkie narody zwrócą się do Ciebie! Niech Twoje imię będzie uwielbione przez wszystkie narody, od wschodu słońca aż po zachód, i niech w każdym miejscu będzie składana ofiara tej bezkrwawej Ofiary! Przebacz nam... Dziękujemy Ci, Panie, za niezliczone błogosławieństwa, którymi nas obficie obdarzyłeś, zwłaszcza za tę posługę słowną, którą raczyłeś nam ofiarować Tobie, Ojcze Niebieski! Dziękujemy Ci, Zbawicielu, za niewyczerpaną miłość, którą karmisz nas niezniszczalnym pokarmem Twojego Ciała i Krwi! Święta duszo! Udziel nam łaski pragnienia z taką tęsknotą za uświęceniem przez ten Najświętszy Sakrament, dzięki któremu głodni pragną chleba, a ci, którzy pragną wody! Spraw, abyśmy aż do ostatniego tchnienia przyjęli z godnością to sanktuarium, prosząc o prowadzenie do życia wiecznego, o dobrą odpowiedź na straszliwym sądzie, w ostatnim dniu tego świata! Albowiem Ty jesteś jeden, nasz Bóg, nasze odkupienie, usprawiedliwienie, uświęcenie i zbawienie, i Tobie oddajemy chwałę, Ojcu niemającemu początku, Synowi niemającemu początku i Wszechdawczemu Duchowi Świętemu na wieki wieków. Amen. Błogosławieństwo Pana spoczywa na Tobie... Błogosławione niech będzie Twoje chwalebne imię, Boże nasz! Błogosławieństwa Tobie, który nas odkupiłeś, uświęciłeś i zbawiłeś! Błogosławieństwo, cześć, dziękczynienie, chwała, mądrość, siła i moc Tobie, Boże nasz! Niech nasze usta nieustannie wysławiają Twoją chwałę! Panie, niech się radują wszyscy, którzy Cię miłują; Niech się radują wszyscy, którzy Cię szukają; Niech wszelkie ciało błogosławi Twoje święte imię! Niech wszystkie narody kłaniają się przed Tobą i wielbią imię Twoje, Panie! Zmiłuj się nad nami, Boże nasz, i błogosław nam, Boże, Boże nasz, błogosław nas, Boże! Niech Twoje błogosławieństwo będzie nad nami! Po wakacjach. Boże Trójjedyny, niewyczerpany w swojej dobroci, zachowujący swoje miłosierdzie przez tysiące pokoleń! W Twoich rękach jest dusza wszystkiego, co żyje i duch wszelkiego ludzkiego ciała. W Twoich rękach jest życie, oddech i wszystkie moje drogi. Wszystkie moje pragnienia są przed Tobą i moje westchnienie nie jest przed Tobą ukryte. Twoje oczy widzą wszystkie moje kroki; najmniejsze poruszenia moich myśli są otwarte przed Twoim spojrzeniem. Przyjmij w mocy moją obecną modlitwę i usłysz wzdychanie mojej duszy: Tobie polecam moją wiarę i nadzieję, moje życie i wszystkie moje drogi; Oddaję Ci moją duszę i ciało, każde uderzenie serca i ostatnią chwilę mojego życia. Nie zostawiaj mnie na moich drogach mojej woli, aby moje grzechy nie odwróciły Twojego oblicza, a Twoje miłosierdzie nie odeszło ode mnie. Prowadź mnie swoją Opatrznością, bądź mi pomocnikiem w dobrych uczynkach, pouczaj mnie swoją łaską we wszystkich przedsięwzięciach, niech Twoja bojaźń towarzyszy mi w każdym miejscu, abym nie zgrzeszył przed Tobą. Nie pozwól, aby wieczny niszczyciel wniknął w moją duszę, aby moje serce nie zboczyło w kierunku złych myśli i zapomnienia o Twoich przykazaniach, aby moje grzechy nie zniewoliły mnie namiętnościami, a członkowie mojego ciała nie stały się narzędziami nieprawości. Ale przylgnij do mojego słowa, Panie, moje serce; Zachęć mnie do rozważania Twoich przykazań i czerpania pociechy z Twoich ustaw. Daj mi pewność w dobrych założeniach, wzmocnij mnie swoją mocą w wypełnianiu Twoich przykazań; udziel mi łaski, abym nie kochał tego świata ani tego, co jest w nim wrogie Twojej miłości; pogłębij w mojej duszy pamięć, że pokój i pożądliwość przeminą, abym mógł odnieść zdecydowane zwycięstwo nad wrogiem mojej duszy, umrzeć dla grzechu, całym sercem służyć Ci wśród pokus świata, chodzić w nowości życia, działać przed Tobą z całą czystością sumienia. Nie zostawiaj mnie pośród pokus, bądź moim orędownikiem i ucieczką w przeciwnościach losu, nakłoń do mnie ucha w chwilach smutku i pociesz mnie swoją pociechą. Czyń ze mną w tym życiu, co Ci się podoba, tylko nie odbieraj mi Swojego miłosierdzia. Tutaj, w prawdziwym życiu, ukaraj mnie za moje grzechy, ale nie skazuj mnie na wieczne potępienie. Z całego serca pragnę należeć do Ciebie, mój Boże! Spełnij to pragnienie swoją mocą. Daj mi łaskę, abym zawsze widział Cię przede mną, abym nie zapomniał, że jesteś po mojej prawicy, abym nie zboczył z Twoich dróg, nie zachwiał się w mojej nadziei w Tobie, ale abym zawsze błogosławił Twoje imię, aby Twoja chwała nieustannie była w moich ustach, aby moja dusza chlubiła się tylko Tobą, niech wywyższa Ciebie, Ojca i Syna, i Ducha Świętego na wieki wieków. Amen. (Z Soczina. Anatolij, arcybiskup mohylewski.) B. O pierwszej części Liturgii – proskomedia Rozmowa nr 1. O czytaniu przez księdza chcącego odprawić Liturgię tzw. „modlitw na wejście” I. Kto z was, bracia, przychodzi wcześnie do Kościoła Bożego, zapewne zauważył, że przed rozpoczęciem liturgii kapłan staje wraz z diakonem, jeśli ten także służy z przygotowaniem, przed Bramami Królewskimi i zaczyna odprawiać tzw. modlitwy wejściowe. Modlitwy te mają dla nas pouczające znaczenie, dlatego uważam za konieczne, aby w tej rozmowie z Państwem o nich porozmawiać. II. Po zwyczajowym rozpoczęciu: „Błogosławiony Bóg nasz”, kapłan lub diakon czyta za niego modlitwy: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie”, „Królowi Niebieskiemu”, czyli modlitwę do Ducha Świętego, Trisagion, czyli „Boże Święty”, „Trójco Przenajświętsza, zmiłuj się nad nami”, „Teraz chwała” i „Ojcze nasz”. Po modlitwie „Ojcze nasz” kapłan odczytuje trzy wersety: „Zmiłuj się nad nami, Panie, zmiłuj się nad nami za każdą odpowiedź w zadziwieniu”; potem kolejny werset: „Panie, zmiłuj się nad nami, bo Tobie ufamy”; następnie werset: „Otwórz nam drzwi miłosierdzia, błogosławiona Boża Rodzicielko” itp. Po przeczytaniu wszystkich tych wersetów kapłan kłania się do ziemi przed obrazem Zbawiciela i mówi: „Kłaniamy się Twojemu najczystszemu obrazowi, o dobry, prosząc o przebaczenie naszych grzechów, Chryste Boże nasz” i po przeczytaniu całego troparionu całuje świętego. obraz. Następnie zwraca się do ikony Matki Bożej i także kłaniając się przed nią do ziemi, czyta werset: „Miłosierdzie jest źródłem miłosierdzia, obdarz nas miłosierdziem, Matko Boża”. Po przeczytaniu tego wersetu kapłan całuje obraz Matki Bożej. Możesz zapytać: "Co oznacza ten kult i całowanie św. ikony? Tym kultem i całowaniem kapłan wyraża swój szacunek i miłość do cerkwi Bożej oraz wypełnia starożytny chrześcijański zwyczaj, zgodnie z którym chrześcijanie, przyszli do cerkwi Bożej, jakby do mieszkania samego Pana, rzucili się na ziemię przed drzwiami cerkwi, całując nawet ściany i próg cerkwi. Nawet sami królowie nie wstydzili się dawać w tym przykładu. Zatem według według historii pewnego historyka, cesarza greckiego Teodozjusza, za każdym razem, gdy udawał się do cerkwi, gdy tylko przekroczył próg cerkwi, wypowiadał następujące słowa z psałterza: „Dusza moja przyciągana jest do ziemi, żyj według słowa Twojego”. (Objaśnienia dosł. Dmitr.). Miłość do cerkwi Bożej jest pouczająca dla nas wszystkich! Niech ten przykład będzie budujący dla tych, którzy w roztargnieniu wchodzą do cerkwi Bożej, rozmawiając i śmiejąc się, lub przechodząc obok cerkwi, nie chcą zdjąć kapelusza i przeżegnać się!.. Po ukłonie się ikonom św. kapłan i diakon pochylają głowy przed Bramami Królewskimi. Kapłan czyta modlitwę: „Panie, ześlij swoją rękę z wysokości Twojego świętego mieszkania i wzmocnij mnie w Twojej przyszłej służbie, abym bez potępienia mógł stanąć przed Twoim straszliwym tronem i dokonać bezkrwawego świętego obrzędu, bo Twoja jest moc na wieki wieków, amen”. Tą modlitwą prosi Boga o błogosławieństwo i pomoc w nadchodzącym nabożeństwie. Ta modlitwa jest teraz konieczna kapłanowi: wkrótce rozpocznie się wielki i straszny święty rytuał! Po odmówieniu modlitwy kapłan i diakon zwracają się do obecnych w kościele i kłaniają się z obu stron, prosząc wszystkich obecnych w kościele o przebaczenie wszystkich dobrowolnych i mimowolnych grzechów, które popełnili. I to pojednanie jest także konieczne, gdyż przygotowuje się do złożenia wielkiej Ofiary pojednania między Bogiem a człowiekiem. Gdy w tym czasie zobaczycie, bracia moi, kapłana z diakonem pochylającego głowę przed Panem i z ukłonem zwracającego się do was, niech każdy z was z całego serca modli się do Pana, aby zesłał na nich swoją łaskawą moc i umocnił ich do wielkiej posługi, jaka ich czeka; Z całej duszy przebacz każdemu z Was dobrowolne i mimowolne grzechy, które popełnił, aby mogli bezwstydnie modlić się za Was przed Panem. W końcu przygotowują się do pełnienia wspaniałej służby dla ciebie i dla ciebie. Poskłoniwszy się obecnym, kapłan i diakon udają się do ołtarza św. i całując się na znak miłości i czci dla św. Przy drzwiach ołtarza, przez które wchodzą, czytają modlitwę: „Wejdę do domu Twojego, pokłonię się cerkwi Twojej świętej w męce Twojej, Panie! Prowadź mnie w sprawiedliwości Twojej!”. Po wejściu do ołtarza kapłan kłania się przed tronem św., całuje leżącego na nim świętego. Ewangelia jakby samego Chrystusa Zbawiciela, św. tron ​​​​- jak siedziba samego Pana, jakby wciąż prosząc Go o błogosławieństwo na nadchodzące nabożeństwo. Następnie oboje, czyli kapłan i diakon, zakładają szaty święte. (Cz. „Ognisko. Odc. Wed.”, 1888, nr 15). III. Oto, bracia moi, modlitwy, którymi kapłan i diakon poprzedzają wejście do ołtarza św., przygotowując się do sprawowania Świętej Liturgii. Ileż pouczającej wartości zawierają dla nas te modlitwy! „Wejdę do domu Twojego, w męce Twojej pokłonię się cerkwi Twojej świętej, Panie! Prowadź mnie w sprawiedliwości swojej, wrogu mój, wyprostuj moją ścieżkę przed Tobą” – modli się kapłan wchodząc do ołtarza. Radzę każdemu z Was, moi bracia, aby wchodząc do cerkwi znać i czytać tę modlitwę. Niech ta modlitwa będzie wam stale przypominać, że nie wchodzicie do prostego domu, ale do domu Bożego, gdzie należy okazywać szacunek i bojaźń, aby nie zostać poddanym surowemu potępieniu niebiańskiego Sędziego: „Jak weszliście, nie mając szaty weselnej?” – „Jak weszliście do wioski Mojej chwały bez szacunku, bez czci, bez łagodności i czystości duszy, jak przystało na Moje święte miejsce, w którym musicie stać z wiarą i bojaźnią oraz czcić z serafinem Moim Niepokalanym Barankiem, na świętym tronie i w niebie w chwale, królując ze Mną?” („Wady. Lit.” Dmitry. § 53, s. 47). Amen. (Opracowano według źródła). Rozmowa nr 2. O substancji niezbędnej do sprawowania Boskiej Liturgii I. Spośród wielu substancji występujących w przyrodzie nasz Pan Jezus Chrystus raczył użyć zwykłego chleba i wina gronowego do Sakramentu Ciała i Krwi. Substancje te były wielokrotnie wskazywane w Starym Testamencie. I tak na przykład Melchizedek, król Salem i kapłan Boga Najwyższego, powitał Abrahama chlebem i winem, gdy ten wracał ze zwycięstwa nad swoimi wrogami, i w ten sposób zapowiadał kilkadziesiąt wieków temu wiecznego Króla i Kapłana Pana Jezusa Chrystusa, który ofiarował Bogu Ojcu chleb i wino podczas Ostatniej Wieczerzy. W Księdze Przysłów Salomona czytamy: "Mądrość zbudowała sobie dom... i włożyła wino do swego kielicha, i przygotowała swój stół. Posłał swoje sługi z wzniosłymi kazaniami, mówiąc: Niech głupi odwróci się ode mnie i od tych, którzy żądają inteligencji, mówiąc: Bierzcie, jedzcie mój chleb i pijcie wino, które zostało dla was rozpuszczone." Interpretując te słowa św. Cyprian mówi: „Tutaj Duch Święty ukazuje obraz ofiary Pańskiej, Ofiary złożonej, chleba i wina, pamiętając zarówno o ołtarzu, jak i o posłańcach (Świętych Apostołach).” (List św. Cypriana 63 do Cecyliana. „Wyjaśnienie liturgii” Dmitrewa.). Pan użył chleba i wina do Sakramentu swojego Ciała i Krwi, ponieważ, jak mówi św. Jan z Damaszku: "Zna ludzką słabość, która odwraca się z niezadowoleniem od wielu rzeczy, których zwykłym użyciem się nie potwierdza. Zatem Bóg zgodnie ze swą zwykłą łaską, poprzez to, co z natury zwyczajne, dokonuje rzeczy nadprzyrodzonych. Ponieważ ludzie zwykle jedzą chleb i piją wodę i wino, Bóg zjednoczył swoją Boskość z tymi substancjami, czyniąc je swoim Ciałem i Krwią, abyśmy poprzez to, co zwyczajne i naturalne, mogli uczestniczyć w tym, co nadprzyrodzone." („Dokładne wyznanie wiary”, księga 4, rozdział 13). Dlatego Kościół Święty, zawsze wierny przykazaniu Boskiego Założyciela Sakramentu, od czasów apostolskich posługiwał się chlebem i winem w Sakramencie Ciała i Krwi Chrystusa. II. Przepisy Kościoła wymagają, aby chleb do celebracji liturgii był wypiekany z najlepszej mąki pszennej, aby był zakwaszony, to znaczy zakwaszony, ponieważ na takim chlebie Pan odprawił Ostatnią Wieczerzę; była zmieszana z wodą, a nie z mlekiem czy czymkolwiek innym, była dobrze upieczona, nie przesolona, ​​świeża, a nie czerstwa, spleśniała i nie była namaszczana mlekiem ani jajami (Uczy się z księgi służbowej). Przepisy Kościoła wymagają również, aby wino do odprawiania liturgii było winem z czerwonych winogron, zarówno dlatego, że Pan odprawił na takim winie Ostatnią Wieczerzę z Apostołami, jak i dlatego, że w naszych oczach najlepiej przedstawia ono pojawienie się Krwi Chrystusa. Do liturgii nie należy używać wina, które utleniło się i zamieniło w ocet. Zamiast wina gronowego nie należy również spożywać soków z różnych owoców: jabłek, gruszek, malin itp. (Informacje dydaktyczne w książeczce serwisowej). Chleb przeznaczony do Sakramentu Ciała Chrystusa nazywa się prosphora. Prosphora po rosyjsku oznacza ofiarowanie, przyniesiony prezent. Chleb ten otrzymał taką nazwę, ponieważ starożytni chrześcijanie nosili go ze sobą podczas każdej liturgii. Przynieśli ze sobą także wino, oliwę, kadzidła i świece. Wszystkie te ofiary nazywano wówczas prosphora, czyli ofiarą składaną jako dar. Ale teraz słowo prosphora odnosi się tylko do jednego chleba używanego do sprawowania sakramentu Komunii św. Spośród wielu chlebów przynoszonych w starożytności celebrans wybierał ten najlepszy do sprawowania Sakramentu. To samo uczynił z ofiarami z wina, czyli użył tego, co najlepsze, do sprawowania Sakramentu. Następnie pozostałe ofiary z chleba i wina przeznaczano po liturgii na posiłek miłości braterskiej lub kolację, a także na utrzymanie duchowieństwa i ubogich. Z biegiem czasu zanikł zwyczaj przyjmowania do Sakramentu prosphory, czyli domowego chleba, zarówno dlatego, że zaprzestano kolacji miłosnych, jak i dlatego, że zapał chrześcijan do tych ofiar zaczął słabnąć. Dlatego Kościół zaczął produkować prosphorę na własny koszt. Z tych samych powodów Kościół zaczął na własny koszt przygotowywać wino do nabożeństwa liturgicznego, choć i teraz nie odrzuca ofiarowania wina do Sakramentu od osób prywatnych. Ze względu na zwyczaj starożytnych chrześcijan, aby każdorazowo przynosić ze sobą chleb do Sakramentu, liczba prosfor do służenia Liturgii w czasach starożytnych nie była ograniczona, chociaż Kościół uznawał, jak nadal uznaje, za niezbędny do sprawowania Sakramentu tylko jeden chleb. Na pamiątkę cudownego nakarmienia przez Chrystusa Zbawiciela pięciu tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba, przepisy kościelne przewidują obecnie pięć prosfor do służenia liturgii: jedna do sprawowania Sakramentu, a druga do usuwania z nich cząstek. Jak zawsze widać, bracia moi, prosfory do posługi Liturgii zawsze przygotowuje się w dwóch częściach, w postaci dwóch okrągłych bochenków chleba złożonych razem. W pierwszych czasach chrześcijaństwa przygotowywano je w postaci zwykłego, domowego chleba. Obecnie zwyczajowo robi się je dwuczęściowe, ponieważ prosphora swoim dwuczęściowym wyglądem przedstawia dwie natury w Jezusie Chrystusie – Boską i ludzką. „Ale dlaczego” – pytacie – „na prosforze jest przedstawiony krzyż, a obok niego napis: Izaj. Xs. Nie ma mowy? Dlatego ustalono: krzyż ze słowami Izaj. Xs. jest przedstawiony na prosforze, ponieważ prosfora podczas nabożeństwa liturgicznego przedstawia najczystsze Ciało Chrystusa, które cierpiało i zostało ukrzyżowane za nas na krzyżu oraz słowa: Ani ka, tj. po rosyjsku „Zwycięstwo” widnieje na prosforze na pamiątkę tego, co widział św. Równy Apostołom car Konstantyn od Krzyża z napisem: „Przez to zwyciężysz”. Widziałem wtedy ten Krzyż z napisem Św. Konstantyn, gdy ruszył na wojnę z Maksencjuszem i tym znakiem krzyża, przedstawionym na tarczach i sztandarach swojej armii, rzeczywiście pokonał wroga. Obecnie dla nas ten skrócony napis na krzyżu to Izaj. X. Ma następujące znaczenie: „W imię Pana Jezusa Chrystusa, ukrzyżowanego na krzyżu, pokonaj wrogów zbawienia” (patrz „Interpretacja Liturgii” arcykapłana W. Nieczajewa, obecnie Wissariona, biskupa Kostromy, odniesienie do „Kostr. Biskup Wedy.” 1888, nr 11). III. Moi bracia! Starożytni chrześcijanie nigdy nie chodzili do kościoła z pustymi rękami: za każdym razem przynosili ze sobą chleb i wino do sakramentu; Przynieśli ze sobą także oliwę, kadzidła i świece i zawsze pilnie składali wszystkie te ofiary. Uczmy się od starożytnych chrześcijan pilności w składaniu ofiar Kościołowi Świętemu, niezależnie od tego, z czego się one składają: świec, kadzideł, oliwy czy czegokolwiek innego. Ci z Was, którzy udając się do kościoła, przynoszą tam swój grosz pracy, kupują go i kładą przed świętym, wykonują świetną robotę. obrazy zniczy i przekażcie pieniądze na potrzeby cerkwi Bożej. Ci z Was, którzy co roku przynoszą lub przynoszą do kościoła pierwociny swojej pracy: żyto, owies, pszenicę, jęczmień, len, wełnę itp., również dobrze sobie radzą. Dzięki tym darom naprawdę naśladujecie czołowych chrześcijan. Dopóki te wasze ofiary nie staną się niewystarczające, do tego czasu zawsze będzie zachowany blask Kościoła Bożego i nabożeństwa, a miłość parafialna i Kościół Boży nie będą w potrzebie. Amen. (Opracowano według źródła). Rozmowa nr 3, która przybliża pojęcie proskomedii oraz przygotowania chleba i wina do Sakramentu w proskomedii I. Boska Liturgia, podczas której się modlicie, moi bracia, składa się, jak już słyszeliście, z trzech części. Pierwsza jej część nazywa się proskomedia i jest wykonywana przez księdza potajemnie na ołtarzu, podczas gdy na chórze odczytywane są godziny. Jednak w starożytności nie wykonywano go na początku liturgii, jak obecnie, ale po opuszczeniu kościoła przez katechumenów, tuż przed przeniesieniem Darów z ołtarza na tron. Druga część Liturgii nazywana jest Liturgią Katechumenów, gdyż w starożytności byli to katechumenowie, czyli osoby przygotowujące się do chrztu św. oraz osoby przyuczone do jego przyjęcia z prawdami wiary, co w starożytności nazywano katechumenami. Podczas tej Liturgii modlili się także opętani i grzesznicy ekskomunikowani ze św. za swoje grzechy. komunia. Rozpoczyna się okrzykiem kapłana: „Błogosławione Królestwo”, a kończy słowami diakona: „Odejdźcie od katechumenów”, po czym w starożytności wychodzili katechumeni, opętani i pokutujący. Trzecia część Liturgii nazywana jest Liturgią Wiernych, gdyż w starożytności mogli jej słuchać tylko wierni, czyli chrześcijanie oświeceni chrztem św. i przygotowujący się do Komunii św. Niektórzy ze skruszonych grzeszników, którzy okazali owoce nawrócenia, zostali także dopuszczeni, ale do Komunii św. nie wolno było jeszcze przyjmować i nazywano ich godnymi zakupu. Ta część Liturgii rozpoczyna się po słowach diakona: „Wyjdźcie katechumenowie katechumenów” litanią „Módlmy się wciąż na nowo w pokoju do Pana” i trwa aż do końca. Obecnie wszystkie te części Liturgii stanowią jedno nabożeństwo – Liturgię, którą nazywamy „Obiadem”. W celu nabożeństwa w dzisiejszej rozmowie zacznę z wami rozmawiać o pierwszej części Liturgii – proskomedii. II. Proskomedia to greckie słowo; w języku rosyjskim oznacza przynoszenie. Nazwa tej części liturgii wzięła się od zwyczaju starożytnych chrześcijan, którzy w celu odprawienia liturgii przynosili do kościoła chleb i wino, oliwę, świece i kadzidła. Z tego samego powodu chleb używany do celebrowania liturgii nazywa się teraz prosphora, co oznacza ofiarę. a) Po założeniu szat sakralnych, o których już rozmawialiśmy z wami, kapłanem i diakonem, na znak swojej czystości i nieskazitelności przed Bogiem, umyjcie ręce i przystąpcie do ołtarza, aby wykonać proskomedia. Kapłan kłania się trzykrotnie przed ołtarzem i wyznając cierpienia Pana i błogosławieństwa, jakie otrzymaliśmy przez Jego cierpienie, mówi: „Odkupiłeś nas od przysięgi prawa uczciwą Krwią Swoją, przybity do krzyża i przebity włócznią, jako człowiek emanowałeś nieśmiertelnością, Zbawicielu nasz, chwała Tobie”. Następnie kapłan, pamiętając o zbawczym przykazaniu Pana, aby na Jego pamiątkę dokonać świętego aktu bezkrwawej Ofiary, lewą ręką bierze prosforę, a prawą ręką kopię i czyniąc nią wizerunek krzyża nad pieczęcią prosfory, mówi: „Na pamiątkę naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa” (trzy razy). Następnie przecina prosphorę po prawej stronie pieczęci, z napisem: „Jak owca na rzeź prowadzona” - po lewej stronie ze słowami: „I jak baranek bez skazy, ten, który go strzyże, milczy, więc nie otwiera ust”, w górnej części pieczęci ze słowami: „W pokorze zostanie wydany jego sąd”, poniżej ze słowami: „Kto może wyznać swoje pokolenie”. I tak wyjmuje z prosphory wycięty środek z napisem: „Jakby brzuch oderwany od ziemi” i kładzie na patenę. Uważam za absolutnie konieczne zatrzymanie się w tym miejscu i wyjaśnienie znaczenia tych słów. Śmierć naszego Zbawiciela na krzyżu nie była wydarzeniem nieoczekiwanym i nieprzewidzianym; nie, Pan Bóg objawił to swoim wybranym dawno temu, a oni przepowiedzieli to innym ludziom, a nawet spisali swoje przepowiednie (proroctwa) w świętych księgach. I tak np. król i prorok Dawid w psalmie dwudziestym pierwszym tak trafnie przepowiedział okoliczności śmierci Pana Jezusa na krzyżu, jakby był ich naocznym świadkiem (Ps. 22:2, 3, 8, 9, 16-19). Swoją drogą, śmierć Boga-Człowieka na krzyżu została objawiona także prorokowi Izajaszowi (żył siedemset lat przed Jezusem Chrystusem), a oto jego proroctwo na ten temat: "Jak owca na rzeź prowadzona jest i jak baranek milczy przed tymi, którzy ją strzygą, tak nie otworzył ust swoich. Został wyrwany z więzów i sądu, ale kto wyjaśni jego pokolenie? Bo został wycięty z krainy żyjących, za zbrodnię mojego ludu poniosłem śmierć" (Iz. 53:7-9). 14 Wraz ze wspomnieniem tego proroctwa rozpoczyna się składanie bezkrwawej Ofiary. Niektóre słowa z tego proroctwa wypowiada kapłan, oddzielając część prosfory na tę Ofiarę. A ponieważ na podstawie tego proroctwa św. Jan Chrzciciel nazwał Pana Jezusa Barankiem: „oto Baranek Boży, który gładzi grzechy świata”, a część prosphora, mająca być Ciałem Pana Jezusa na oczyszczenie grzechów całego świata, otrzymała imię baranek. Umieściwszy na patencie 15 wydzielony środek prosfory, kapłan na odwrotnej stronie pieczęci przecina ją w poprzek na cztery równe części i mówi: „Baranek Boży jest spożywany (ofiarowany), zabierzcie grzechy świata za brzuch doczesny i zbawienie”. Następnie od proroctwa przechodzi do samego wydarzenia i dotykając kopią prawego boku baranka, mówi: „Jeden z żołnierzy przebił włócznią jego żebra i nagle wypłynęła krew i woda. A Ten, który to widział, dał świadectwo i świadectwo jego jest prawdziwe” (Jan 19,34-35). Jednocześnie do kielicha (w greckim kielichu) wlewa się wino rozpuszczone w wodzie na pamiątkę faktu, że z przebitego boku Chrystusa wypłynęła krew i woda. b) I teraz najważniejsze zostało zrobione: przygotowana została substancja do sprawowania Sakramentu. Ale to nie wszystko. Krew przelana przez Zbawiciela była Ofiarą zbawienia i pojednania z Bogiem całego świata, dlatego też wspomina się przede wszystkim tych, którzy już w pełni skorzystali z owoców tej Ofiary – uwielbionych świętych. Są to zarówno świadkowie, którzy z własnego doświadczenia przekonali się już, co śmierć na krzyżu Boga-Człowieka przyniosła rodzajowi ludzkiemu, jak i stałe modlitewniki za tych, którzy jeszcze nie skorzystali z owoców tej Ofiary. Ale nie tylko się o nich pamięta, ale, że tak powiem, stają twarzą w twarz z Barankiem, który wziął na siebie grzechy świata. Mianowicie: z ich nazwami części są wyjmowane (wycinane) z kolejnych prosfor i umieszczane właśnie tam na patenach. Podobnie z imionami tych, którzy nie skorzystali jeszcze z owoców śmierci na krzyżu, ale albo tu na ziemi walczą (żywi), albo chociaż stąd przenieśli się (umarli), ale w żaden sposób nie oświadczyli, że odziedziczyli szczęśliwość wieczną, części są wyjmowane z innych prosfor i umieszczane właśnie tam, przed barankiem, z tą jednak różnicą, że uwielbieni są po bokach baranka, jako uczestnicy jego triumfu i chwały, i bojownicy na dole, prosząc siebie o przebaczenie i miłosierdzie za przelaną Krew i za Krew, która ma być teraz poświęcona. Aby to lepiej zobrazować, zrobię obraz rozmieszczenia tych części na patenie. Dzięki niemu szczegóły dotyczące kolejnych prosphor i wyjętych z nich części będą wyraźniejsze. A tak ksiądz to robi: Bierze drugą prosforę i wspominając Najświętszą Bogurodzicę, wyjmuje cząstkę z prosphory, którą kładzie na boku św. chleba, pośrodku ze słowami z psalmu: „Królowa stoi po twojej prawicy” itp. (Ps. 44,10). Ta prosphora nazywana jest Matką Bożą. Następnie bierze trzecią prosphorę i pamiętając o Chrzcicielu i Chrzcicielu Janie, wyjmuje z prosphory pierwszą cząstkę i kładzie ją po drugiej stronie chleba, zaczynając od pierwszego rzędu (rządu). Dalej, wspominając proroków Mojżesza, Aarona, Eliasza, Elizeusza, Dawida, Jessego, św. Trzech młodzieńców (Ananiasz, Azariasz, Misail), proroka Daniela i wszystkich świętych proroków, bierze kolejną cząstkę i umieszcza ją dalej. Wspominając apostołów Piotra i Pawła oraz pozostałych apostołów, bierze trzecią cząstkę, umieszcza ją dalej od drugiej i w ten sposób kończy pierwszy obrzęd. Następnie, wspominając świętych Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa, Jana Chryzostoma, Atanazego i Cyryla, Mikołaja z Miry, Piotra, Aleksego, Jonasza i Filipa z Moskwy, Nikitę, biskupa nowogrodzkiego, Leoncjusza, biskupa Rostowa i innych świętych, bierze czwartą cząstkę, umieszcza ją obok pierwszej, rozpoczynając drugi obrzęd. Wspominając św. pierwszego męczennika Szczepana, wielkich męczenników: Dymitra, Jerzego, Teodora Tirona, Teodora Stratelatesa oraz wszystkich świętych męczenników i męczenników: Teklę, Barbarę, Kyriacię, Eutymię, Paraskewę, Katarzynę i wszystkich świętych. męczenników, bierze piątą cząstkę i umieszcza ją jako drugą w drugim rzędzie. Następnie, wspominając Czcigodnych Antoniego, Eutymiusza, Sawwę, Onufrego, Atanazego z Atosa, Antoniego i Teodozjusza z Peczerska, Sergiusza z Radoneża, Warlaama z Chutynia i wszystkich czcigodnych ojców i czcigodnych matek: Pelagei, Teodozjusza, Anastazji, Eupraksji, Fevronii, Teodulii, Eufrozyny, Marii Egipskiej i wszystkich Wielebne Matki, bierze szóstą cząstkę, umieszcza ją na trzecim miejscu w drugim rzędzie i w ten sposób kończy drugi szereg. Następnie, pamiętając o cudotwórcach i nienajemnikach Kosmie i Damianie, Cyrusie i Janie, Pantelejmonie i Ermolaju oraz wszystkich nienajemnikach, bierze siódmą cząstkę, umieszcza ją na pierwszym miejscu w trzecim rzędzie, zaczynając od trzeciego rzędu. Wspominając św. i sprawiedliwego ojca chrzestnego Joachima i Aniu (oraz świętego codziennego) i wszystkich świętych, bierze 8. cząstkę i umieszcza ją na drugim miejscu w trzecim rzędzie. Na koniec, wspominając Jana Chryzostoma (lub Bazylego Wielkiego, jeśli śpiewa się jego Liturgię), bierze dziewiątą cząstkę i umieszcza ją na trzecim miejscu w trzecim rzędzie. Prosforę, z której usunięto w ten sposób dziewięć części, nazywa się dziewięciorzędową. Następnie bierze czwartą prosforę i modli się, aby Pan pamiętał o każdym prawosławnym biskupstwie, św. Synodzie Ave i św. prawosławnych patriarchach (oraz miejscowym biskupie), czcigodnym prezbiterium, diakonacie w Chrystusie, całym stanie kapłańskim i wszystkich powołanych do komunii z Panem Jezusem. W tym samym czasie bierze cząstkę i kładzie ją na spodzie chleba. Następnie przypomina sobie cesarza, jego żonę (i po imieniu cały dom cesarski), wyjmuje część i kładzie obok pierwszej. Następnie przypomina sobie żywych i przy każdym imieniu wyjmuje cząstkę, mówiąc: „Pamiętaj, Panie” (taką i taką) i układa wszystkie cząstki w rzędzie. Na koniec, biorąc piątą prosforę, mówi: „O pamięci i odpuszczeniu grzechów św. Prawosławnych patriarchów oraz pobożnych królów i pobożnych królowych, błogosławionych, twórców św. tej cerkwi” i wyjmuje części. Potem pamięta wszystkich i innych po imieniu; Do każdego imienia wyjmuje cząstkę ze słowami: „Pamiętaj, Panie (taki i taki)”. I kończy modlitwą, aby miłujący człowieka Pan pamiętał wszystkich, którzy umarli z nadzieją zmartwychwstania, życia wiecznego i komunii z Nim - wszystkich naszych prawosławnych ojców i braci. Na koniec dodaje: „Panie, wspomnij na moją niegodziwość i przebacz mi każdy grzech, dobrowolny i mimowolny” i wyjmuje cząstkę. Następnie każdy prawosławny chrześcijanin może służyć prosforze, aby wziąć udział w części: „O zbawieniu i przebaczeniu grzechów sług Bożych” - żyjący, każdy (o zdrowiu); „Na pamięć i odpuszczenie grzechów sług Bożych”, tych, którzy zginęli, każdego (dla spoczynku). Kiedy to wszystko się skończy, kapłan biorąc gąbkę, zbiera drobinki na patenie znajdującej się na dnie Chleba Św., tak aby ściśle przylegały i nie wypadły. c) Proskomedia kończy się następująco: po usunięciu cząstek z prosfory diakon przynosi kadzielnicę, kapłan ją błogosławi, modląc się do Pana Jezusa Chrystusa, aby przyjął tę kadzielnicę, niczym smród wonności duchowej, na swój najniebiański ołtarz i zesłał łaskę Ducha Świętego. Bierze gwiazdę; Odwraca ją i kładzie na chlebie ze słowami: „I przyszła gwiazda, i zatrzymała się nad miejscem, gdzie było Dzieciątko” („I wyszło sto gwiazd z góry, gdzie było Dzieciątko”) (Mt 2,9). Bierze pokrywę 16, owija ją wokół niej i pokrywa nią całą patenę ze słowami psalmu: „Pan króluje, przyobleczony jest w piękno” itp. (Ps. 92 - całość). Bierze kolejną nakrywkę, zakłada ją i zakrywa Kielich (Kielich) mówiąc: „Chryste! Twoja moc okrywa niebiosa, a ziemia jest pełna Twojej chwały”. Bierze dużą osłonę, tzw. powietrze, rozciąga ją i przykrywa, modląc się, aby Pan okrył nas osłoną swojej mocy, odrzucił od nas każdego wroga i przeciwnika, uczynił nasze życie spokojnym, zmiłował się nad nami i całym światem i zbawił nasze dusze, zgodnie ze swoim miłosierdziem i miłością do człowieka. Następnie bierze kadzielnicę i kładzie ofiarę, czyli ołtarz z przygotowanymi darami świętymi, mówiąc trzy razy: „Błogosławiony Bóg nasz, który ma upodobanie, chwała Tobie”, a diakon za każdym razem dodaje: „Zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen”. I obaj oddają cześć ze czcią trzy razy. Po czym diakon, biorąc kadzielnicę, mówi: „Do Pana módlmy się o złożone dary święte”. Kapłan czyta modlitwę ofiarną: I właśnie tam, przy ołtarzu, udziela rozgrzeszenia, mówiąc: „Chwała Tobie, Chryste Boże, nadziejo nasza, chwała Tobie”. Diakon: „Chwała, a teraz, Panie, zmiłuj się (trzy razy), - „błogosław”. Kapłan dokonuje zwyczajowego rozesłania, wspominając na zakończenie świętego (Jana Chryzostoma lub Bazylego Wielkiego), którego Liturgia będzie sprawowana. Po wakacjach diakon nabożeństwa oświadczyny św., a następnie całego ołtarza, czytając sobie hymn wielkanocny „Chryste! w grobie byłeś ciałem, w piekle z duszą jak Bóg, w raju ze złodziejem i na tronie z Ojcem i Duchem, dopełniając wszystko, nie do opisania. Po tej pieśni następuje psalm pięćdziesiąty, którego czytanie diakon otacza cały kościół. W ten sposób rozpoczął się wielki i wspaniały nabożeństwo. Baranek jest gotowy na ofiarę. Modlitwa i wiara z jednej strony, a wszechuświęcająca łaska Ducha Świętego z drugiej, dokonają tej ofiary. Ale z całego przebiegu proskomedii jasno wynika, że ​​ma ona taki sam związek z Liturgią, jak proroctwo z wydarzeniem. Od pierwszych słów, które kapłan czyta zbliżając się do ołtarza (troparion wielkiej pięty), aż do ostatniego hymnu (wielkanocnego), który czyta diakon, zapowiada on śmierć Boga-człowieka na krzyżu, jego położenie w grobie i stan aż do chwili chwalebnego zmartwychwstania. Dopełnieniem tego wszystkiego będzie liturgia. Ale to nie wystarczy: Liturgia ukazuje nam także dokończenie całego dzieła zbawienia. Usłyszymy zarówno pieśń o wcieleniu Słowa Bożego, jak i głoszenie Chrystusa; zobaczymy zarówno to, co poprzedziło śmierć krzyża, jak i to, co po niej nastąpiło. Jednym słowem Liturgia to całe ziemskie życie naszego Pana, naszego Zbawiciela, aż do Jego chwalebnego wniebowstąpienia. (Opracowano na podstawie dodatkowych informacji z książki „Listy o nabożeństwach” I. I. Bellustina, s. 30–38). I. W 1198 r. w Nowogrodzie miał miejsce niesamowity incydent: jeden pobożny Nowogród codziennie odwiedzał cerkiew Bożą i z czcią przyjmując antidor lub prosphorę, zjadał je z czcią. Któregoś dnia wniósł do domu Matkę Bożą prosphorę i z powodu osłabienia zasnął w drodze. Psy, wyczuwając chleb, podeszły i chciały ukraść prosforę, lecz odskoczyły, odepchnięte jakąś siłą. To było w ludzkich głowach. Kiedy doniesiono o tym błogosławionemu Męczennikowi, arcybiskupowi Nowogrodu, ten nakazał wzniesienie cerkwi ku czci Matki Bożej na miejscu zdarzenia. Budowę cerkwi i klasztoru podjęła się żona księcia Jarosława Władimirowicza Elena, a w następnym roku konsekrowano klasztorny kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny. (Patrz książkę „Święci rosyjscy, czczeni przez cały Kościół lub lokalnie” Filareta, arcybiskupa Czernihowa. St. Petersburg, 1882, część I, s. 187). II. W życiu mnicha Zosimy, cudotwórcy Sołowieckiego, jest następująca historia: pewnego razu mnich dał prosforę niektórym odwiedzającym kupców jako błogosławieństwo za jego posługę kapłańską; w drodze z kościoła upuścili go. Tak się składa, że ​​mnich Makary przechodzi obok i widzi: nad prosforą stoi pies i na wszelkie możliwe sposoby próbuje ją chwycić zębami, ale za każdym razem od św. Ogień wychodzi z chleba i przypala psa. Macarius podchodzi bliżej – ognia nie widać już. Po zrobieniu znaku krzyża mnich bierze prosforę i zanosi ją św. do starszego (patrz Życie nauczyciela Zosimy z Sołowieckiego). Na tym polega świętość prosphory otrzymanej z ołtarza Pańskiego. I dzięki Bogu, prawosławny naród rosyjski kocha i czci to sanktuarium, z całą swoją gorliwością i serdeczną wiarą przynoszą prosforę do proskomedii za zdrowie i odpoczynek swoich bliskich, a następnie z szacunkiem spożywają ten święty chleb za zdrowie swoich dusz i ciał. B. Informacje historyczne o tym, od kogo w starożytności w proskomedii nie przyjmowano ofiar 1) Katechumenowie nie mogli uczestniczyć w ofiarach na Dary Święte, a także na inne ich kategorie; Nie wolno było się za nich nawet modlić podczas odprawiania straszliwych Tajemnic, jeśli zmarli podczas ogłaszania. Rozmowa 3. Św. Jan Chryzostom w swoim Liście do Filipian tak mówi: „Katechumenowie nie są godni tej pocieszenia, ale są pozbawieni takiej korzyści (tzn. nie można dokonywać upamiętnienia), z wyjątkiem jednego: można za nich dawać jałmużnę, bo podoba się Bogu, że sobie pomagamy, to daje im pewną pociechę”. Dalej mówiąc o płaczu za zmarłych Chryzostom kontynuuje: "Płaczcie za niewiernych, za tych, którzy umierają bez chrztu i bierzmowania. Są przed pałacem królewskim z oskarżonymi i potępionymi: katechumen jest wiernym obcy. Pierwszy z drugim nie ma nic wspólnego". 2) Oprócz nich nie przyjmowano ofiar od ludzi będących w stanie wojny między sobą, jak podaje 93 Ave. IV Soboru Kartagińskiego. Mówi o tym także Chryzostom (Rozprawa o Ewangelii Mateusza 331, 338, s.): "Słowo Boże nakazuje porzucić dar, pośpieszyć się z bratem obrażonym i zgodzić się z przeciwnikiem. Do Stołu Pańskiego nie wpuszczają tych, którzy toczą ze sobą wojnę. Niech to usłyszą nieposłuszni, bo i oni przynoszą dary i ofiary, czyli modlitwę i jałmużnę, a że tak jest, wynika ze słów proroka: „Kto składa ofiary, czci mnie” (Ps. 49,23), i znowu: „Oddawajcie Bogu chwałę jako ofiarę” (Ps. 49,14), a w innym miejscu: „Podniesienie rąk moich” (Ps. 140,2). 3) Jeżeli któryś z wiernych został skazany za jakiekolwiek poważne przestępstwo, takie jak kradzież, rozpusta, rabunek lub porwanie cudzej własności, niesprawiedliwość, ucisk itp., wówczas ofiary od niego nie były już przyjmowane. Swoją drogą Chryzostom mówi o tym tak (Rozmowa o Mat. s. 413, t. 3, r. s.): "Słuchajcie, wy, którzy morderstwo zamieniacie na jałmużnę! To jest jałmużna Żydów, albo raczej diabła. Są i teraz ludzie, którzy okradając swoich sąsiadów, myślą o odpokutowaniu za wszystkie swoje grzechy, rozdając część zrabowanego majątku biednym. Prorok mówi o nich: "Obmyjcie mój ołtarz łzami". Nie! Dlaczego obrażacie Pana, przynosząc mu rzeczy nieczyste? Chrystus nie chce jeść owoców pożądliwości; Nie akceptuje takiego jedzenia. Lepiej dla Niego zagłodzić się od was (w Swoich biednych członkach), niż karmić się takim pokarmem. Pierwsze to okrucieństwo, drugie to okrucieństwo i znęcanie się: lepiej nie dawać niczego, niż dać coś komuś innemu. 4) Podobnie Kościół nie przyjmował ofiar od osób, które przyczyniły się do szerzenia pogańskich przesądów. Ambroży napisał więc do cesarza Walentyniana, że ​​Kościół nie przyjmie jego ofiar, ponieważ stworzył ołtarz dla pogańskich świątyń. (List 30 do Walentego. „Przegląd Prawosławny”, 1861, I-IV, s. 498). Przyjmując ofiary, wypowiadano imiona tych, którzy je przynosili, aby modlić się za nich do Boga. W przemówieniu 18 na temat Dziejów Apostolskich. ap. Na taki zwyczaj wskazuje Chryzostom, mówiąc, że biskup musi podać ubogim imię tego, który go przynosi, aby się za niego modlili (347 s., r.p.). B. Informacje historyczne o czasach proskomedii w starożytności Ofiarowanie darów przez wiernych (czyli proskomedia) następowało przy wyjściu katechumenów z Kościoła, czyli pod koniec liturgii katechumenów, a nie na jej początku, jak obecnie. Wskazują nam na to dwa fakty: jeden, który miał miejsce podczas sprawowania liturgii przez Bazylego Wielkiego, i drugi, który miał miejsce w klasztorze św. Sawwy. Cesarz Walens, arianin, postanowił pewnego razu być obecny na celebracji liturgii św. Wasilija. Według opowieści Grzegorza Teologa cesarz wszedł do cerkwi w święto Trzech Króli, w czasie, gdy w cerkwi słychać było harmonijny śpiew psalmów niczym fale grzmotów. Ludzi było dużo, ale wszędzie panował ścisły porządek – przy ołtarzu i przed ołtarzem; było widać więcej anielskiego blasku niż ludzkiego. Przed wszystkimi, podobnie jak Samuel, stał Wasilij przed Bogiem. Kiedy król potrzebował przynosić dary na boski posiłek, a zgodnie ze zwyczajem nikt ich nie dotykał (nie wiedząc, czy Wasilij je przyjmie), nie śmiejąc zakłócać porządku, wówczas ujawniła się jego słabość (J.E. Tedor., lib. IV, s. 19, s. 286). Świadczy to o tym, że Walens chciał przynosić prezenty po wysłuchaniu części Liturgii wspólnej dla wszystkich – Liturgii Katechumenów. W klasztorze św. Sawy, złożonym z mnichów różnych narodowości, każdy mógł śpiewać psalmodię w swoim języku, czytać Ewangelię i inne części nabożeństwa, ale każdy miał obowiązek przychodzenia do Greków podczas Boskiego ofiarowania Darów i dzielenia się z nimi. („Chrześcijański czytelnik” 1833, s. 151). O tym, że Proskomedia postępowała zgodnie z liturgią katechumenów, świadczy dodatkowo zapis w naszej księdze nabożeństwowej modlitwy po wielkim wejściu: „Modlitwa proskomedii po zamówieniu darów podczas świętego posiłku” (82 strony). G. Kodeks opinii patrystycznych na temat proskomedii „Nasz Pan Jezus Chrystus, codziennie ofiarowany za życie i zbawienie świata, gdyż został ukrzyżowany na miejscu egzekucji, także kapłan spożywa w ofierze świętej, spożywany z kopią, abyśmy nie zapomnieli o najczystszych żebrach, które podczas świętej męki krzyżowej zostały przebite włócznią… Wielki Bazyli nauczył się oznaczać prosphorę kopią. Po wyrobieniu chleba i umieszczeniu go na patenie, mówimy w ten sposób: „Jak owce prowadzono na rzeź”. Podobnie jak wszechistotny Bóg, otrzymawszy ciało od Dziewicy, w jednej Hipostazie ukazał się jako doskonały Bóg i doskonały człowiek, podobny do nas we wszystkim oprócz grzechu, tak nowe ciało, jakby z pewnego łona, z krwi i ciała Dziewiczego Ciała, czyli z pełnego chleba, zostaje wycięte za pomocą pewnego narzędzia, które, jak powiedzieliśmy, nazywa się kopią, i w ten sposób wyjęte z niego, samohipostatycznie uświęcone. Kapłan, przygotowując wraz z Ciałem cierpienie, które ma nastąpić w odpowiednim czasie, poprzez napływ życiodajnego Ducha, Krwi Pańskiej, pozostawia je w ofierze, po odmówieniu modlitwy, jak w Betlejem, gdzie narodził się Chrystus, i jednocześnie jak w Nazarecie lub Kafarnaum. Jednym słowem zdanie to łączy w sobie trzydzieści lat życia Zbawiciela, które upłynęły przed chrztem”. 17 "W zdaniu kapłan najpierw przynosi chleb, a następnie dokonuje zjednoczenia w kielichu. Następnie kapłan przynosi Bogu cząstki, jedną na cześć Matki Bożej, inne dla świętych, inne dla wiernych żywych i zmarłych. Jaką siłę mają cząstki? Cząstki ofiarowane przynoszą wielki pożytek, służą bowiem zamiast osób, za które są ofiarowane, i stanowią ofiarę składaną za nie Bogu, co kapłan wyraża słowami: Przyjmij, Panie, tę ofiarę. A więc cząstki ofiarowane za świętych służą na ich chwałę i cześć, a te ofiarowane za wiernych służą na odpuszczenie grzechów i jedność łaski Bożej za zmarłych i za żywych, byleby tylko poprawili swoje życie przez pokutę, o wyzwolenie od kłopotów, o odpuszczenie grzechów. 18 Błogosławiony Symeon z Salonik nie wskazuje, jak wyglądają cząsteczki prosphory wyciętej za proskomediami. Ale jego słowa „Na podniesionym świętym chlebie panagii” można przypisać także prosforze w proskomedii. Mówi tutaj: "Z chleba, który jest przedstawiony, bierze się trójstronną cząstkę, przedstawiającą ze wszystkich stron Trójcę i Jej jedność: z liczbą kątów i boków - Trójcę, a z jednym skupieniem na górze - jedność. W ten sposób wycięta, zgodnie z legendą przekazaną niepisaną od starożytnych ojców, ofiarowujemy cząstkę naszemu Bogu samemu w Trójcy. " 19 „Odprawiwszy w ten sposób proskomedia, kapłan przynosi Bogu kadzielnicę. Pokazawszy najpierw gwiazdę, umieszcza ją nad chlebem, mówiąc: „I gwiazda przyszła i stanęła nad miejscem, gdzie było Dzieciątko”, przedstawiając wydarzenia po narodzeniu (Zbawiciela), następnie biorąc nakładkę na patenę, która wraz z innymi nakrywkami oznacza całuny, mówi: „Pan króluje, przyobleka się w piękność” itp. Nakłada pokrywkę na kielich, wypowiadając przy tym samym czasie (słowa) wskazujące także na wcielenie Pana: „Niebiosa okryły Twoją cnotę i cała ziemia napełniła się Twoją chwałą”. Następnie kapłan umieszcza powietrze, wskazując Dary w ofierze jako poświęcone Bogu i przyniesione do Niego, odczytuje modlitwę ofiarną i wzywa Boga Ojca, który zesłał nam swojego Syna – Chleb niebieski, aby pobłogosławił ofiarowane Dary, przyjął je do ołtarza niebieskiego, pamiętał zarówno o tych, którzy je ofiarowali, jak i o tych, za których je ofiarowano, oraz zachował bezkarność celebransów podczas obrzędu. Po odprawieniu kapłan okadza ofiarę”. 20 D. Na czym opiera się zwyczaj, a dokładniej zasada Kościoła prawosławnego, aby przedstawiać świętych, żywych i umarłych na proskomedii za pomocą cząstek pobieranych z bochenków lub prosfor dla nich, umieszczanych na patenach i następnie opuszczanych do kielicha do zanurzenia w Krwi Chrystusa? 1. Jest rzeczą oczywistą, że pierwszym powodem lub podstawą tej reguły było ustanowienie naszego Pana Jezusa Chrystusa, który nakazał, aby Najświętszy Sakrament Jego Ciała był sprawowany na chlebie i pod postacią chleba. Ofiarowując św. baranka wyjętego z chleba podczas liturgii, pierwsi chrześcijanie i najprawdopodobniej sami święci. Apostołowie bardzo konsekwentnie doszli do wniosku, że w tej samej kolejności można pod postacią chleba przedstawić innych członków Królestwa Chrystusowego, żywych i umarłych, zwłaszcza że od początków chrześcijaństwa, jak wiadomo, istniał zwyczaj przynoszenia chleba do grobów męczenników „ku czci i pamięci” w celu złożenia bezkrwawej Ofiary i dzielenia ich między siebie „na tę samą pamiątkę” podczas Wieczerzy Miłości. Co więcej, od pierwszych czasów trzeba było jakoś powiązać te bochenki z bezkrwawą Ofiarą i samym Panem, zwłaszcza że zaczęto przynosić dużo bochenków, a do Liturgii potrzebny był tylko jeden bochenek. I tak, aby nadać sens pozostałym bochenkom, zaczęto z nich wyjmować części „dla tych, którzy je przynieśli i przez wzgląd na tych, którzy je przynieśli” (modlitwa proskomedii) i umieszczali je wokół baranka itp. Do tego należy dodać fakt, że sam Zbawiciel w św. Ewangelii nazywa siebie chlebem, który zstąpił z nieba, skąd notabene wziął się zwyczaj układania św. artos w kościołach jako wizualne przedstawienie czterdziestodniowego pobytu Chrystusa ze swoimi uczniami na ziemi od Wielkanocy do Wniebowstąpienia Pańskiego. Skoro w ten sposób artos – chleb przedstawiał Jezusa Chrystusa, to dlaczego nie wpaść na pomysł, aby w ten sam sposób przedstawić poprzez chleb lub jego cząstki wszystkich wierzących w Jego imię, o których On sam mówi: „Aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas” (Jana 17:21)? 2. Ale z drugiej strony wiemy też, że słusznie traktując wydarzenia i instytucje Starego Testamentu jako cień przyszłych błogosławieństw, św. apostołowie, a następnie ich następcy, pasterze i nauczyciele Kościoła, pod wpływem tych wydarzeń i instytucji ustanowili wiele, wiele rzeczy w Kościele chrześcijańskim, co widać w strukturze hierarchii kościelnej, rozmieszczeniu kościołów itp. A sam Zbawiciel, nasz Pan, uczy, że nie przyszedł po to, aby znieść prawo, ale je wypełnić, nakładając oczywiście te same obowiązki na wszystkich Swoich apostołów i ich następców jako przedstawicieli Jego mocy i nauczania na ziemi. Dlatego bez wahania wierzymy, że położenie cząstek w imieniu świętych, a także żywych i umarłych, w sensie tych cząstek oznaczających je obie, wokół świętych. niewątpliwie wpływ na baranka podczas liturgii powinien mieć dobrze znany zwyczaj Kościoła starotestamentowego umieszczania chlebów pokładnych w tabernakulum świadectwa. Dla kogo i w jakim celu były tam wydawane te bochenki? Zostały one ułożone przez synów Izraela przed Panem (Kapł.24:8) w liczbie dwunastu, po sześć bochenków każdy, w dwóch pozycjach (Kapł.24:6), jako symboliczne znaki przedstawiające dwanaście pokoleń ludu Bożego, aby pod postacią tych chlebów synowie Izraela stale znajdowali się przed Panem, a dokładniej – przed Arką Przymierza, gdzie Pan, że tak powiem, najwyraźniej mieszkał ze swoim ludem i skąd dawał sądy i Jego definicje dla niego. Dokładnie to samo dzieje się teraz w Boskiej Liturgii, gdzie cząsteczki reprezentują przed Panem osoby, za które zostały wzięte, aby kłaniać się Jego miłosierdziu „przez modlitwy świętych” tym osobom w imię bezkrwawej Ofiary „Baranka Bożego, który gładzi grzech świata i Przeczystego Chrystusa”. Godne uwagi jest to, że zgodnie z prawem Mojżesza nikt nie mógł jeść chlebów pokładnych z wyjątkiem kapłanów, jak jest to bezpośrednio stwierdzone w Księdze Kapłańskiej: „Będą one (te chleby) należeć do Aarona i jego synów, którzy będą je jeść w miejscu świętym, bo to jest wielka świętość ofiar Pańskich: jest to ustawa wieczna” (Kpł 24:9). Podobnie cząstki usunięte podczas naszej Liturgii nie mogą zostać spożyte przez nikogo innego niż duchowieństwo, po zanurzeniu ich we krwi Chrystusa. A to dodatkowo potwierdza, że ​​zarówno usunięcie tych cząstek, jak i ich pozycja w św. Baranku pod niemal każdym względem jest zapożyczona z chlebów pokładnych, które zatem słusznie można nazwać nie tylko prekursorami naszych cząstek, ale także ich wyraźnym, najdokładniejszym i doskonałym przykładem. (Patrz „Podręcznik dla pasterzy wiejskich”, nr 52 i 53, 1885, grudzień, s. 565-567). Rozmowa nr 4. O godzinach przed Liturgią I. Podczas proskomedii na chórze odczytywane są godziny trzeciej i szóstej. Ogólny skład wszystkich zegarków jest taki sam. Po potrójnym zdaniu: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon naszemu Królowi Bogu” są trzy psalmy, specjalne na każdą godzinę; z zakończeniem: „Chwała i teraz”, alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże (trzy razy), zmiłuj się Panie (trzy razy), troparion, „chwała”, kolejny troparion, „a teraz” theotokos, a następnie jeden lub więcej wersetów z psalmów i trisagionu. Zgodnie z okrzykiem księdza: kontakion, Panie, zmiłuj się (czterdzieści); modlitwa: „Na wszystkie czasy” i specjalna modlitwa na każdą godzinę. II. a) O trzeciej godzinie czyta się psalmy: szesnasty, dwudziesty czwarty i pięćdziesiąty. b) O godzinie szóstej czytane są psalmy pięćdziesiąty trzeci, pięćdziesiąty czwarty i dziewięćdziesiąty. Mówiąc o kulcie swoich współczesnych, którzy mieszkali w klasztorach, św. Jan Chryzostom zauważył, że „śpiewają oni pieśni prorockie z wielką harmonią i harmonią melodyczną. Ani harfa, ani flet, ani żaden inny instrument muzyczny nie wydają takiego dźwięku, jaki można usłyszeć w głębokiej ciszy i na pustyni, gdy śpiewają ci święci ludzie… Śpiewają także pieśni Dawida, wylewając obfite strumienie łez… wykonują trzecią i szóstą godzinę”. Β. O drugiej części Liturgii – o Liturgii Katechumenów Rozmowa nr 1. O przygotowaniu duchowieństwa do celebracji Liturgii Katechumenów I. Tą rozmową rozpocznę z wami, bracia, wyjaśnienie drugiej części Liturgii, zwanej Liturgią Katechumenów, a zaczynając od okrzyku kapłana: „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. II. a) Kiedy się zaczyna, zwykle dzwonią wszystkie dzwonki. Ma to na celu dać znać chrześcijanom, którzy nie są w kościele, że teraz faktycznie zaczyna się wielkie nabożeństwo i aby każdy, kto nie jest w kościele, przynajmniej w domu, mógł podczas liturgii modlić się do Boga. b) Godne uwagi jest także przygotowanie duchowieństwa, kapłana i diakona przed rozpoczęciem liturgii. Stojąc razem przed tronem św., po umyciu rąk w kościelnej umywalce, trzykrotnie kłaniają się przed nią, a następnie odmawiają modlitwę do Ducha Świętego: „Królu Niebieskiego, Pocieszycielu, Duszy Prawdy”, w której proszą Ducha Świętego, aby On, Niebiański Pocieszyciel, przyszedł, zamieszkał w nich i oczyścił ich z wszelkiego brudu, a tym samym uczynił ich godnymi wykonawcami Bożej służby. Jednocześnie kapłan na znak szczególnego nastroju modlitewnego odmawia tę modlitwę, podnosząc ręce do góry. Jeżeli kiedykolwiek, to właśnie przed samym rozpoczęciem nabożeństwa kapłan potrzebuje przede wszystkim modlitwy do Ducha Świętego, gdyż już teraz przygotowuje się do bycia nie tylko pośrednikiem i orędownikiem przed Bogiem za nadchodzący lud, ale także wykonawcą największej Ofiary. c) Następnie kapłan i diakon, podnosząc ręce, odczytali pieśń anielską: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”. Aniołowie po raz pierwszy zaśpiewali tę pieśń nowo narodzonemu Bożemu Dzieciątkowi, Chrystusowi Zbawicielowi. Te słowa wypowiadane są na początku Liturgii, ponieważ Boska Liturgia jest jakby w działaniu historią ziemskiego życia Chrystusa Zbawiciela. Dlatego zgodnie z porządkiem wydarzeń w ziemskim życiu Chrystusa Zbawiciela na początku liturgii wspomina się narodziny Pana. Ale Jego narodziny były prawie nieznane ludziom; od aniołów dowiedzieli się o tym dopiero pasterze betlejemscy. Dlatego kapłan i diakon na ołtarzu odmawiają ludowi pieśń anielską nie na głos, ale po cichu. Po dwukrotnym odmówieniu pieśni anielskiej kapłan i diakon również modlą się do Pana, aby otworzył im usta, czyli nauczał i pouczał, aby Go chwalili. d) Następnie diakon prosi kapłana o modlitewne wsparcie i otrzymawszy od niego błogosławieństwo, stojąc na ambonie, woła: „Błogosław, Mistrzu!” Tymi słowami diakon w imieniu wszystkich przychodzących prosi księdza o błogosławieństwo na nadchodzące dzieło modlitewne. Tutaj nazywa kapłana władcą, przywódcą służby Bożej, który ma duchową moc sprawowania urzędu, nauczania, robienia na drutach, podejmowania decyzji oraz prowadzenia wierzących do zbawienia. (Patrz „Ognisko Ep. Wed.” nr 1888). III. Na tym polega, bracia, przygotowanie duchowieństwa do celebracji Liturgii Katechumenów. Tylko z tego widać, jak ważne jest sprawowanie Boskiej Liturgii i z jaką czcią należy być obecnym podczas jej sprawowania. (Opracowano według źródła). Załącznik do rozmowy nr 1. Znaczenie mycia rąk przed Liturgią Zanim kapłan i diakon zaczęli ubierać się w święte szaty, zostali obmyci. Ale teraz znowu robią to samo. Św. Cyryl Jerozolimski pisze w swoim piątym nauczaniu sakramentalnym: "Widzieliście diakona obmywającego kapłana i innych starszych otaczających ołtarz Boży, ale nie podał wody do zmycia cielesnych brudów. Tak nie będzie, bo nie chodzimy do kościoła z cielesną skalą. Ale umycie rąk oznacza, że trzeba oczyścić się od wszelkich grzechów i nieprawości. Ponieważ ręce są obrazem czynu, ci, którzy je myją, ukazują ich czystość i integralność Czy nie słyszeliście błogosławionego Dawida, który w tajemniczy sposób objawia to samo: „Umyję swoje niewinne ręce i zbuduję ołtarz Twój, Panie” (Ps. 25,6). Umyć ręce oznacza zatem nie być potępionym za grzechy. Św. Herman mówi: „Umywanie rąk inspiruje kapłanów, abyśmy przystępowali do świętego posiłku z czystym sumieniem, umysłem i myślą (to są ręce naszej duszy), z bojaźnią, łagodnością i serdecznym usposobieniem”. (Patrz „Nowy tablet” s. 147). Rozmowa nr 2. O błogosławieństwie Bożym nauczanym przez kapłana I. Tak diakon przemawia w imieniu wszystkich chrześcijan, zwracając się do kapłana. To nie diakon sam błogosławi, ale kapłan prosi go o błogosławieństwo. II. Co to znaczy, słuchacze, że w naszym kościele, zwłaszcza w kościele, podczas nabożeństw Bóg błogosławi, a o błogosławieństwie Bożym uczy przede wszystkim kapłan? Dlaczego błogosławieństwo kapłana jest dla nas szczególnie święte przed Bogiem, korzystne, szczególnie łaskawe i zbawienne dla nas? Błogosławiąc, czyli wysławiając Boga i nauczając o błogosławieństwie Bożym, czyli łaskawych darach Jego miłosierdzia i miłości do rodzaju ludzkiego, kapłan pośredniczy między Bogiem a błogosławionymi. Ale w jaki sposób pośredniczy? – Mamy jednego pośrednika – Jezusa Chrystusa: „Albowiem jeden jest Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Chrystus Jezus” (1 Tm 2,5). Pomiędzy Bogiem Świętym, żyjącym w niedostępnej światłości, a ludźmi grzesznymi, żyjącymi w ciemności i cieniu śmierci, nie może być innego pośrednika niż Bóg-Człowiek, Jezus Chrystus. Tak, tylko Jezus Chrystus mógł nas odkupić i „odkupił nas od przekleństwa zakonu i udzielił nam błogosławieństwa” (Gal. 3:13-14). Bez Niego nigdy, na wieki wieków, nie błogosławilibyśmy Boga, a zatem nie otrzymalibyśmy błogosławieństw od Boga dla siebie: bez Niego z powodu naszej ślepoty nie mogliśmy i z powodu naszych grzechów nie odważylibyśmy się błogosławić Boga, radować się w Bogu. Tylko On, jako Syn Boży, mógł nam powiedzieć i powiedzieć, że Bóg istnieje, powiedział i jako Sam Bóg pokazał Boga ze sobą, pokazał i udowodnił, że Bóg jest wszechwiedzący, wszechmocny, święty, sprawiedliwy, miłosierny, kochający ludzkość, pokazał nam Boga przez swoje nauczanie, przez swoje czyny, zwłaszcza przez swoje cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie; pokazał, udowodnił, zapewnił, przekonał nas, że istnieje Bóg, jest odwieczna Prawda i bezgraniczna Miłość, i w ten sposób nas uspokoił, pojednał z Bogiem, abyśmy mogli z ufnością Bogu błogosławić i radować się w Bogu z serca. Zatem błogosławiąc Boga wraz z kapłanem i otrzymując błogosławieństwo od Boga przez kapłana, okazujemy w ten sposób naszą wiarę w Jezusa Chrystusa, naszego Orędownika u Boga, naszego Pośrednika, Odkupiciela, Pojednacza, którego tytuł reprezentuje kapłan, którego samo imię reprezentuje przez złożenie palców dłoni. Kapłan reprezentuje Jezusa Chrystusa nie dlatego, że tylko jest do Niego podobny lub powtarza Jego słowa i czyny, nie, ale działa, przemawia z taką władzą i mocą, jaką posiada tylko Jezus Chrystus, Orędownik Boga i ludzi. Jezus Chrystus jest zawsze z nami, abyśmy bez Niego nic nie mogli zrobić; zwłaszcza, przede wszystkim, jest z nami, gdy zanosimy do Boga nasze wspólne i zgodne modlitwy, prośby, dziękczynienia, abyśmy, jeśli tylko dwóch lub trzech zbierze się w tym celu, Chrystus był pośród nas. To właśnie tę szczególną, dominującą obecność Jezusa Chrystusa z nami reprezentuje kapłan. Chrześcijanie służą Bogu i modlą się do Boga z kapłanem, co oznacza, że ​​Chrystus jest pośród nich, pośredniczy i wstawia się za nimi przed Bogiem. Kapłan błogosławi, co oznacza, że ​​łaska Chrystusa jest szczególna, głęboka. Kiedy sam błogosławisz Boga, módl się, czyniąc nad sobą znak krzyża, działaj, posługuj się narzędziem, za pomocą którego Jezus Chrystus zapewnił nam dostęp, śmiałość do Boga i nabył prawo do Bożego błogosławieństwa; lecz kiedy kapłan błogosławi Boga, modli się i czyniąc ręką znak krzyża, udziela Bożego błogosławieństwa, to to samo, co sam Jezus Chrystus ustami kapłana, modląc się i błogosławiąc Boga, pośrednicząc i wstawiając się za nami przed Bogiem, a także za sobą, przez rękę kapłana, ucząc błogosławieństwa Bożego. Jak to się dzieje, że z Jego błogosławieństwem kapłan ma prawo nauczać? Jakie ma prawo reprezentować Jezusa Chrystusa? – Sam Jezus Chrystus przez swego Ducha Świętego, poprzez święcenia biskupie, daje kapłanowi tę przewagę, aby Go reprezentował, aby mówił i działał z Jego władzą i mocą. Najpierw Jezus Chrystus dał tę korzyść swoim apostołom, apostołowie przekazali ją swoim następcom i tak w naszym Kościele osoby duchowe posiadające władzę i moc Chrystusa będą się sukcesywnie rodzić z Ducha Świętego. Zatem błogosławieństwo kapłana, zgodnie z nadaną mu władzą i mocą Chrystusa, nie jest wyrazem jego własnej dobrej woli czy przyzwolenia, ale udzieleniem łaski Bożej, czyli przyzwolenia Bożego, dlatego też to, co kapłan błogosławi, jest zawsze święte i zgodne z prawem, niezależnie od tego, jakimi ustami błogosławi i jaką ręką udziela błogosławieństwa. III. A zatem to oznacza, że ​​wśród nas, prawosławnych, zwłaszcza podczas nabożeństw, to kapłan błogosławi Boga, a błogosławieństwa Bożego uczy przede wszystkim kapłan: kapłan reprezentuje przede wszystkim Jezusa Chrystusa. Dlatego błogosławieństwo kapłańskie jest szczególnie święte przed Bogiem, sprzyjające Jemu, a dla nas szczególnie łaskawe i zbawienne: w błogosławieństwach płynących z ust kapłana słychać głos Jego umiłowanego Syna przez Boga Ojca, a poprzez Jego błogosławiącą rękę błogosławienia Bożego uczy Ten, w którym „błogosławione są wszystkie narody ziemi” (Rdz 12,3). Chrześcijańscy słuchacze! Zwracajcie uwagę na kapłana, na jego błogosławieństwo, i to nie tylko w kościele, ale wszędzie i zawsze. Łaska kapłaństwa jest niezbywalna od kapłana; jest z Nim w każdym miejscu i w każdym czasie. Wasza nieuwaga, brak szacunku, brak szacunku wobec księdza, uważajcie, aby nie dotyczyło to Boga, którego błogosławi, i Jezusa Chrystusa, którego reprezentuje! Amen. (Opracowane z „Kompletnego zbioru nauk” arcykapłana R. Putyatina, wydanie 22, 1893). Załącznik do rozmowy nr 2. O znaczeniu słów „Błogosław Mistrzu” Kiedy diakon zaczyna wykonywać jakąś nową i tajemniczą pracę, zawsze przychodzi do kapłana i prosi o błogosławieństwo dla tej pracy, okazując przez to swoją pokorę przed kapłanem: obaj bowiem wykonują dzieło i służbę Bożą, w której szczególnie konieczna jest pokora i poddanie się niższego wyższemu. (Nowy tablet). Rozmowa nr 3 na temat słów „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego” I. W odpowiedzi na słowa diakona: „Błogosław, mistrzu”, kapłan odpowiada: „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. Tak rozpoczyna się nasza Boska Liturgia. Na początku Liturgii my, słuchacze, błogosławimy, czyli wychwalamy Boga; a na początku wszystkich innych naszych spraw, zarówno duchowych, boskich, jak i codziennych, ludzkich, błogosławimy także Boga. Co to znaczy, że wszyscy zaczynamy od błogosławieństwa Bożego, czyli od uwielbienia Boga? W ten sposób pokazujemy, że wszystko czynimy lub powinniśmy czynić na chwałę Bożą, aby czynić, aby uwielbić Boga, aby powiedzieć, aby pokazać, że Bóg istnieje, że jest Ojcem, Synem i Duchem Świętym, Stworzycielem, Wszechmogącym. Tak, kiedy rozpoczynamy pracę z Bożym błogosławieństwem, oznacza to, że robimy to na chwałę Boga, na chwałę Boga. Jak można to wszystko zrobić na chwałę Boga? Jak czynić codzienne, doczesne, ludzkie uczynki na chwałę Boga? Jak jeść i pić na chwałę Bożą? – Kiedy robimy coś z myślą o Bogu, wysławiając Go i błogosławiąc, wtedy wszystko, zarówno codzienne, jak i ludzkie, robimy na chwałę Bożą (1 Kor. 10:31). Tak, kto służy Bogu, modli się lub czyni coś innego boskiego, ale w myślach ma siebie, swoje korzyści, wywyższa się w swoich zdolnościach i zasługach, oczekując nagród i nagród dla siebie - nie czyni tego na chwałę Bożą, chociaż najwyraźniej uwielbia Boga, a nie siebie; jeśli pracujemy, pracujemy na swoje zdrowie, jeśli pijemy i jemy lub robimy cokolwiek innego dla własnej korzyści, ale mamy Boga w myślach, odnosząc do Niego wszystko, dziękując Mu za wszystko – robimy to na chwałę Boga, choć najwyraźniej robimy to dla siebie. II. Dlaczego powinniśmy wszystko robić, zaczynać wszystko od błogosławieństwa Bożego, na chwałę Bożą? a) Po pierwsze dlatego, że tylko dzięki temu otrzymujemy błogosławieństwo od Boga. Tak, Bóg daje nam swoje błogosławieństwo, pomoc, oczyszczenie, uświęcenie, kiedy Go błogosławimy, kiedy czynimy rzeczy na Jego chwałę, myśląc o Nim. Ożyjesz, odnowisz się, zostaniesz oświecony światłem, kiedy przypomnisz sobie, że jest Bóg, kiedy się przeżegnasz, pomyśl, powiedz: w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. I nie tylko nam, którzy błogosławimy. Jemu daje swoje błogosławieństwo, ale także oczyszcza i uświęca wszystko, czego używamy na Jego chwałę, czego używamy z myślą o Nim; W ten sposób nasze jedzenie i napoje, ubranie i życie zostają oczyszczone, uświęcone, odnowione i ulepszone dzięki Bożemu błogosławieństwu. I dlatego ten, kto zaczyna wszystko z błogosławieństwem Bożym, czyni wszystko czysto, święcie i skutecznie; wszystko służy pożytkowi, dobru; osiąga wiele niewielkimi środkami i przy niewielkiej pracy, a zadowala się niewielkim bogactwem... b) Po drugie i to jest najważniejsze, musimy zatem wszystko zaczynać od błogosławieństwa Bożego, czyńmy to na chwałę Bożą, ponieważ zostaliśmy stworzeni na chwałę Bożą, stworzeni do tego. A wszystko, co istnieje, zostało stworzone na chwałę Bożą (Prz. 16:4), niebo i ziemia, a wszystkie nierozsądne, nieme stworzenia zostały stworzone na chwałę Bożą, to znaczy zostały stworzone i skonstruowane w taki sposób, że swoim istnieniem i budową opowiadają chwałę Boga, jakby mówili, że Bóg istnieje, że jest wszechmocny, dobry, mądry, mówią innym nie zdając sobie z tego sprawy, podobają się innym, sami tego nie czując. A my, istoty rozumne i werbalne, zostaliśmy stworzeni, aby świadomie chwalić Boga, mówić i śpiewać ustami, pocieszać się w sercu i radować się, że Bóg istnieje, że jest dobry, mądry i wszechmocny. Tak, poznanie Boga, oddawanie Mu chwały jest podstawową potrzebą naszej duszy, jest życiem naszego życia. „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś” (Jana 17:3). Dlatego właśnie wszyscy zaczynamy od błogosławieństwa Bożego, wszystko robimy na chwałę Boga: zostaliśmy stworzeni na chwałę Boga, jesteśmy stworzeni w taki sposób, że będziemy istotami rozumnymi, błogosławionymi tylko wtedy, gdy będziemy wielbić Boga. Potrzebujemy Bożego błogosławieństwa; ale dlaczego jest to właściwie konieczne? Po co nam wszelka pomoc, cała łaska Boża, po co zdrowie i zbawienie, po co we wszystkim radość i dobry pośpiech? - Wszystko po to, abyśmy odważnie chwalili Boga; abyśmy całym sercem mogli się radować z faktu, że Bóg istnieje; abyśmy całym sercem mogli wołać: chwała Tobie, Boże, chwała Tobie, Boże, chwała Tobie, Boże! III. Zatem, słuchacze, nie róbmy nic bez błogosławieństwa, ale zacznijmy wszystko od błogosławieństwa Bożego – wtedy jeśli coś nam nie wyjdzie, albo nie pójdzie po naszej myśli, to i tak zrobimy coś dobrego – że chociaż będziemy błogosławić Boga, będziemy pamiętać. O Panie, oświeć tych z nas, którzy zabierając się do pracy, nigdy Cię nie błogosławią, nie modlą się i nie są ochrzczeni, oświeć ich, że bez Twojego błogosławieństwa, bez modlitwy do Ciebie nie możemy żyć i działać czysto, święci, pobożnie, pomyślnie, a w przyszłym życiu będziemy się tylko bawić wiecznie i radować się tym, że będziemy błogosławić, wiecznie błogosławić Twoje Królestwo, Ojca i Syna i Świętego. Duch. Amen. (Opracowane z „Kompletnego zbioru nauk” arcykapłana R. Putyatina, wydanie 22). Dodatek do rozmowy nr 3. O znaczeniu okrzyku: „Błogosławione Królestwo”, o napisie krzyża w Ewangelii na górze antymensionu i dlaczego w tym okrzyku osobno pojawiają się trzy Osoby Trójcy Świętej Liturgia katechumenów rozpoczyna się, jak wspomniano powyżej, okrzykiem kapłana, który wymawiając słowa: „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego…”, zwykle kreśli nad antymensionem znak krzyża z Ewangelią. 1. Okrzyk kapłana: „Błogosławione królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego…” jest dla obecnych wzruszeniem, przypomnieniem, że wszyscy, jako synowie łaskawego Królestwa Bożego, powinni zawsze błogosławić, to znaczy wysławiać i dziękować Trójjedynemu Bogu, który organizuje nasze zbawienie. 2. A rysując wraz z tą Ewangelią znak krzyża, wskazujemy, że święty obrzęd liturgii należy sprawować na pamiątkę śmierci na krzyżu Syna Bożego za nas i że śmierć ta jest nam zapowiedziana w Ewangelii. 21 3. Godne uwagi jest to, że w okrzyku rozpoczynającym Liturgię wszystkie trzy Osoby Trójcy Świętej, Ojciec i Syn, i Duch Święty, są wymieniane oddzielnie, podczas gdy w okrzyku porannym nie ma takiego oddzielnego wzmianki o osobach, lecz mówi się tylko o Trójcy Świętej w ogóle, dokładnie tak: „Chwała Trójcy Świętej i Współistotnej, Życiodajnej i Niepodzielnej…”; podczas wieczornego okrzyku mówi się po prostu: „Błogosławiony Bóg nasz…”. Co oznacza taka różnica w okrzykach księdza? W okrzyku na początku Nieszporów nie ma wzmianki o Trójcy Świętej, aby zaznaczyć początkowe poznanie Boga w rodzaju ludzkim, gdy wiedzieli tylko, że jest jeden Bóg. Okrzyk na początku Jutrzni pokazuje, że poznanie Boga w czasach prawa, zgodnie z proroctwami Starego Testamentu, wspominanymi w większości podczas Jutrzni, zaczęło się coraz bardziej wyjaśniać, a nauka o Trójcy Świętej zaczęła się objawiać, choć jeszcze nie w formie jasnej i niepełnej. A okrzyk rozpoczynający Liturgię pokazuje, że wraz z wspominanym wówczas przyjściem na ziemię Syna Bożego objawiło się zupełnie jasne poznanie Boga, objawiła się najwyższa tajemnica Najświętszej i Współistotnej Trójcy, w szczególnych Osobach Ojca i Syna i Ducha Świętego. 22 Rozmowa nr 4. O śpiewaniu antyfon w Liturgii I. Porozmawiajmy teraz, bracia, o antyfonach w Liturgii. II. a) Po wielkiej litanii następuje psalm: „Błogosław duszo moja Pana…” (Ps. 102), a następnie mała litania: „Módlmy się wciąż na nowo do światów Pańskich”. Psalm ten nazywany jest tutaj pierwszą antyfoną. Śpiewając ją, warto pamiętać o Ofiarowaniu Pańskim. Podczas Ofiarowania Symeon, Odbiorca Boga, błogosławili Boga (Łk 2,28) i Anna prorokini głosili Pana wszystkim, którzy szukali wybawienia (Łk 2,38), a w antyfonie słyszymy słowa: „Błogosław, duszo moja, Pana... który ratuje życie twoje od zepsucia”. Psalm ten (podobnie jak drugi, Ps. 145: „Pochwal duszo moja Pana”, śpiewany w 2. antyfonie) nazywany jest „obrazowym”, ponieważ przedstawia owoce przyjścia Syna Bożego na ziemię; śpiewamy o wielkim miłosierdziu Boga, który oczyszcza wszystkie nasze winy, strzeże nas przez wszystkie dni naszego życia i organizuje wszystko dla naszego dobra. Podczas pierwszej antyfony kapłan modli się do Pana, którego moc jest niewysłowiona i niepojęta wielkość, którego miłosierdzie jest niezmierzone, a miłość do człowieka nie do opisania, „aby w swoim miłosierdziu spojrzał (zwrócił uwagę) na tych, którzy Mu służą, i na wszystkich modlących się w cerkwi, i obdarzył wszystkich swoim hojnym miłosierdziem i swoimi bogatymi darami”. b) Po pierwszej małej litanii następuje druga antyfona – psalm „Chwała, duszo moja, Pana...” (Ps. 145) i hymn „Jednorodzony Syn i Słowo Boże, nieśmiertelne, chcące naszego zbawienia wcielić się ze Świętych Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy, niezmiennie człowieczeństwem, ukrzyżowanym, Chrystusem Bogiem przez śmierć deptając, Jedyny z Trójcy Świętej, uwielbiony Ojcu i Duchu Święty, ratuj nas.” Pieśń ta została skomponowana i zadedykowana Kościołowi przez greckiego cesarza Justyniana w VI wieku. (Zobacz Zarys historii Kościoła od czasów biblijnych do XVIII wieku, rozdział I, s. 327). W tej pieśni zwracamy się do samego Zbawiciela, wysławiając Jego łaskawą opiekę nad nami. Tymczasem kapłan modli się, aby Pan „zbawił swój lud i pobłogosławił swój majątek, aby zachował integralność swego Kościoła, uświęcił tych, którzy umiłowali przepych swego domu (cerkwi), i nagrodził ich swoją boską mocą, i nie opuścił wszystkich, którzy Mu zaufali”. W tym czasie wspomina się Chrzest Pański. Mianowicie: na początku hymnu, ze słowami „Syn Jednorodzony”, przypomina się, jak z otwartego nieba rozległ się głos: „To jest mój Syn umiłowany” (Mt 3,17). Na zakończenie śpiewu śpiewa się słowa: „Jeden z Trójcy Świętej”. Słowa te przywołują na myśl Objawienie Trzech Osób Trójcy Świętej podczas chrztu. c) Diakon ponownie czyta małą litanię, po której następuje trzecia antyfona, czyli błogosławieństwo. Podczas swego ziemskiego życia, po chrzcie, Jezus Chrystus wycofał się z Judei do Galilei i zaczął głosić swoją Ewangelię o Królestwie Bożym (Mk 1,14). Natomiast w liturgii, po „Synu Jednorodzonym”, przy otwarciu Drzwi Królewskich, rozpoczyna się śpiew: „W Królestwie Twoim”, zwany trzecią antyfoną. Jezus Chrystus wkrótce po rozpoczęciu swojej Ewangelii nauczał doktryny o błogosławieństwach przed wybranymi wówczas apostołami (Ew. Mateusza 5:1-12). W Liturgii śpiewane są same powiedzenia dotyczące błogosławieństw: „Błogosławieni ubodzy w duchu... Błogosławieni płaczący... Błogosławieni cisi... łaknący... miłosierdzia...” W tym czasie duchowny modli się, aby Pan wysłuchał naszych wspólnych modlitw i obdarzył nas poznaniem prawdy i życia wiecznego. Pod koniec śpiewu trzeciej antyfony następuje małe wejście, które zostanie szczegółowo omówione poniżej. III. W dalszych naszych rozmowach skupimy Waszą uwagę, pobożni słuchacze, na wyjaśnieniu głęboko wymownej pieśni „Jednorodzony Syn” na temat nauczania Pana o błogosławieństwach, czyli o Jego przykazaniach, poprzez wypełnianie których można otrzymać szczęśliwość wieczną, a następnie przejdziemy do wyjaśnienia małego wejścia. Dziękujmy teraz Panu za wszystkie Jego niezliczone błogosławieństwa dla nas, Jego grzesznych i niegodnych sług, za Jego miłość do nas, która przewyższa nasze umysły, która skłoniła Go do wcielenia się dla naszego zbawienia, aby przynieść nam światło poznania Boga i wskazać nam drogę zbawienia. (Ksiądz G. Dyachenko). Rozmowa nr 5. O świętej pieśni „Syn Jednorodzony” I. Naszą rozmowę z wami, bracia, ostatni raz zakończyliśmy następującą świętą piosenką: „Jednorodzony Syn i Słowo Boże, nieśmiertelne i chcące dla naszego zbawienia wcielić się ze Świętej Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy, nieodmiennie uczynionej człowiekiem, ukrzyżowanej, Chrystusie Boże, który śmierć deptał śmierć, Jedyny z Trójcy Świętej, uwielbiony Ojcu i Duchowi Świętemu, zbaw nas”. Ten święty hymn do Chrystusa został skomponowany w VI wieku przez pobożnego greckiego cesarza Justyniana, aby odzwierciedlić heretyckie myśli, które szerzyły się wówczas na temat Jezusa Chrystusa, jak gdyby zjednoczenie w Jezusie Chrystusie Boskiej natury z ludzką naturą było iluzoryczne, a nie rzeczywiste, jakby zatem nie był On prawdziwym człowiekiem, a jedynie wydawał się być człowiekiem, a zatem Jego cierpienie i śmierć za nas były iluzoryczne, a nie rzeczywiste. Odtąd zaczęto śpiewać podczas liturgii pieśń: „Syn Jednorodzony”, aby modlący się podczas liturgii, stale słysząc tę ​​świętą pieśń, mocniej przyswoili sobie prawosławną naukę o Jezusie Chrystusie. II. Myślę, bracia, że ​​i wy możecie się wiele dowiedzieć o naszym Zbawicielu z tej świętej pieśni, jeśli ją właściwie zrozumiecie. Wyjaśnię ci więc tę świętą pieśń. „Jednorodzony z Syna i Słowa Bożego”: Druga Osoba Trójcy Świętej nazywana jest Jednorodzonym Synem Bożym, ponieważ narodził się przed wiekami z odwiecznego Ojca, z łona Bóstwa, jeden z jedynego i jednolitego 23 w całej pełni swoich nieskończonych doskonałości, i dlatego jest „blaskiem chwały i obrazem swojej hipostazy” (Hbr 1,3; J 1,1). Nazywa się Słowem; wyraża to niezrozumiały obraz Jego beznamiętnych narodzin. „Jak słowo moje narodziło się z duszy mojej, tak i Syn narodził się z Ojca” – mówi św. Chryzostom 24 „Słowo to jest wewnętrznym czasownikiem Boga i odwieczną myślą, zawsze w głębi Ojca bez początku, przez który wszystko zostało stworzone 25. Słowo, które On rodzi wiecznie, w sobie, jest doskonałym odciskiem prawdy” 26. „Nieśmiertelny i chętny” i tak dalej. On, będąc istotowo nieśmiertelny, jest z Ojcem, a nie wychodząc z Jego łona, zgodnie z odwieczną radą Bóstwa Trynitarnego, aby zbawić ludzi, raczył przyjąć na siebie ludzkie ciało z czystej krwi Niepokalanej i Najświętszej Dziewicy Maryi, która jako Matka Boga Słowa powinna być czczona i wywyższona jako Matka Boga, a nie jako Matka Chrystusa. Ona, poczęwszy ciało Boże w łonie matki, bez nasienia mężczyzny, podczas Jego poczęcia i narodzin, pozostała i zawsze jest niezniszczalna w czystości Swojego dziewictwa. „Czysta przed Bożym Narodzeniem i w Boże Narodzenie, i naprawdę po Bożym Narodzeniu” – błogosławił Kościół. 27 „Niezmiennie ludzki”: Syn Boży, niezmienny w sobie, raczył wcielić się i przyjąć obraz człowieka, chociaż w ten sposób przywłaszczył sobie obcą naturę, ale przez to nie zmienił swojej Boskiej istoty i niczego z niej nie utracił. Boskość trwa w Nim niezachwianie i nie daje się poniżyć przez ludzkość. „Nie zmieniło się, co było; «Nie zmieniono, ale co nie było, przyjęło się» – filozofuje święty Grzegorz Teolog.28 „Ukrzyżowany, Chryste, Boże nasz, śmierć śmiercią depcząc”. Chociaż został ukrzyżowany na krzyżu, swoją śmiercią skazał na śmierć wieczną, duchową śmierć, która ciążyła na wszystkich ludziach. Rodzaj ludzki bowiem za łamanie prawa został skazany na wieczne oddzielenie od chwały Bożej (wszyscy zgrzeszyli i pozbawieni chwały Bożej), czyli, co to samo, na śmierć wieczną; lecz Zbawiciel, przelawszy swoją krew na krzyżu, obmywszy grzechy całego świata, uwolnił nas od potępienia, upraszając usprawiedliwienie i dziedzictwo życia wiecznego: zniszczył śmierć, świecąc nam według słowa Apostoła, życie i życie nieskazitelność (2 Tymoteusza 1:10). „Jedyny Jedyny z Trójcy Świętej, uwielbiony Ojcu i Duchowi Świętemu”. Syn Boży, druga równa i współtronująca Osoba Trójcy Świętej, współkróluje i jest uwielbiony wraz z Ojcem i Duchem Świętym, jak sam wyznaje w swojej modlitwie do Ojca Przedwiecznego: „Wychwalaj mnie, Ojcze, wraz z tobą tą chwałą, którą miałem u ciebie pierwej pierwej świat, bo mnie umiłowałeś przed założeniem świata” (Jan 17,5.24). „Ocal nas”. Ta prośba zawiera werset, który w całości odnosi się do osoby Syna Bożego i oddając Mu chwałę, modli się o nasze zbawienie: „Synu Jednorodzony, zbaw nas” (zobacz „Wyjaśnienia historyczne, dogmatyczne i sakramentalne Boskiej Liturgii” Iwana Dmitrewskiego, w. 140–142). III. To właśnie, bracia, oznacza święta pieśń „Jednorodzony Syn”, którą nieustannie słyszycie podczas Boskiej Liturgii. Piosenka ta nie jest wielka, ale można powiedzieć, że zawiera w sobie niemal całą naukę o Panu Jezusie Chrystusie. Kościół Święty postąpił mądrze, ustanawiając śpiewanie tej pieśni podczas Liturgii, podczas której na pamiątkę Ofiary Kalwarii składana jest bezkrwawa Ofiara eucharystyczna w najczystszych tajemnicach Ciała i Krwi Chrystusa dla naszego zbawienia. Zważ na to, Chrześcijanie, i z radością spiesz się, aby wysłuchać tej Boskiej służby, abyś uwolniony od wszelkich zmartwień i próżności życia, mógł poświęcić swój umysł i serce swojemu kochającemu Zbawicielowi. Amen. (Opracowano według źródła). Rozmowa nr 6. O dziewięciu błogosławieństwach I. W liturgii w dni powszednie czytane są słowa „błogosławieni”, a w święta śpiewa się dziewięć błogosławieństw. Wyjaśnijmy je, abyśmy mogli świadomie odnieść się do tak wielkiej i zbawiennej nauki, bez której nie możemy mieć nadziei na otrzymanie wiecznej błogości. Dlatego też, bracia, ustanowiono, że te błogosławieństwa należy śpiewać lub czytać podczas każdej Boskiej Liturgii. II. 1) „Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie”. Ubodzy, czyli ubodzy w duchu, to ludzie pokorni, którzy czują swoją niegodność przed Bogiem i bezsilność w sprawie zbawienia. „Skoro Adam upadł z pychy, marząc o byciu Bogiem, Jezus Chrystus podnosi nas przez pokorę, stawiając ją za fundament” (Błogosławiony Teofilakt, „Dobra Nowina”, cz. 1, s. 92). Do ubóstwa duchowego należy Królestwo głoszone przez Chrystusa, ze wszystkimi jego błogosławieństwami i niewyczerpanym bogactwem łask. Jakże radosną była to ewangelia dla ubogich (Iz. 61:1) i jakże sprzeczna była z wymarzonymi wyobrażeniami Żydów o ziemskiej mocy królestwa Mesjasza! 2) „Błogosławieni, którzy płaczą, albowiem oni będą pocieszeni”, „ci, którzy płaczą, to znaczy z powodu grzechów, a nie z powodu czegokolwiek doczesnego, i nie tylko z powodu własnych grzechów, ale także z powodu grzechów bliźnich” (tamże). Aby jednak ten głęboki smutek płaczących nie przerodził się w rozpacz, zapewnia się im pocieszenie pełne łaski, polegające na odpuszczeniu grzechów i spokoju sumienia. Oto pocieszenie, jakie Pocieszyciel, Duch Święty, daje błogosławionym duszom (J 14,16, 26); służy to ich przeznaczeniu nie tylko w życiu doczesnym, ale także w przyszłości: tutaj pociesza ich nadzieja otrzymania odpuszczenia grzechów i tam będą nieustannie się radować, otrzymawszy życie wieczne (Błogosławiony Teofilakt „Dobra Nowina”, cz. 1, s. 92). 3) „Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię”. Cierpliwe znoszenie nieuniknionych w życiu smutków, w stosunku do wszystkich spokój i życzliwość, w ogóle wolny od gniewu - takie usposobienie ducha, aby nikogo nie drażnić i niczym się nie drażnić - to cechy, które nabywają wyznawców Ewangelii nie tylko błogosławieństwa Bożego w przemijającym życiu, pokoju i pomyślności (Ps. 37,11), ale także prowadzą ich do dziedzictwa ziemi żyjących (Ps. 26,13), „krainy życia” raj” (wyrażenie św. Efraima Syryjczyka. Jego Dzieło, M. 1858, cz. 1, s. 16), czyli szczęśliwość wieczna. 4) „Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni”. Z ospałym uczuciem głodu i pragnienia, wymagającym zaspokojenia, porównuje się tu silne pragnienie dobra duchowego, a mianowicie wszelkich cnót, jakich powinien pragnąć chrześcijanin, jak jedzenie i picie, zwłaszcza prawda Boża (Rz 3,22), która polega na usprawiedliwieniu człowieka przed Bogiem - przez łaskę i wiarę w Jezusa Chrystusa. I tak jak nasycenie cielesne, powstrzymując uczucie głodu i pragnienia, przywraca i wzmacnia siły, tak nasycenie duchowe wnosi spokój i ciszę w duszę przebaczonego grzesznika i czyni go zdolnym do czynienia dobra. Jednakże całkowite nasycenie sprawiedliwych ludzi nastąpi w przyszłym życiu, kiedy oni, oświeceni światłem słońca sprawiedliwości (Mateusz 13:43; Mal.4:2), obmyci i wybieleni Krwią Baranka (Apok.7:14), odziedziczą Królestwo Niebieskie. 5) „Błogosławieni miłosierdzia, bo miłosierdzia będzie”. Według uwagi św. Jana Chryzostoma „istnieją różne rodzaje miłosierdzia, a przykazanie to jest rozległe” (Rozmowy o Ewangelii. Mateusz, część I, s. 275): obejmuje ono nie tylko potrzeby fizyczne uciśnionych kataklizmami, ale także duchowe. Dobra rada dla bliźniego, pocieszenie nieszczęśliwego, modlitwa za niego, przebaczenie zniewag – to wszystko są dzieła duchowego miłosierdzia; są tak samo cenne w oczach Boga, jak pomoc materialna dla potrzebującego z własnych nabytków. Miłosierni „tu także dostąpią miłosierdzia – od ludzi” (Błogosławiony Teofilakt, Blagovestn., część I, s. 94), a tam w dniu sprawiedliwej nagrody na Sądzie Ostatecznym Pan zlituje się nad nimi i przyjmie ich do swego wiecznego Królestwa (Mt 25,34–40). 6) „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą”. Czystość serca, o której mówi Pan, nie polega tylko na prostocie serca, prawdomówności i szczerości, ale także na wyeliminowaniu wszelkich niedozwolonych pragnień, wszelkim nadmiernym przywiązaniu do rzeczy ziemskich i nieustannym pamiętaniu o Bogu. Czyści, zgodnie z interpretacją św. I. Chryzostoma, to ludzie, którzy „nabyli pełną cnotę i nie są świadomi w sobie żadnego podstępu; tutaj wizja jest oczywiście taka, jaka jest możliwa tylko dla osoby” (Św. Jan Złoty. Rozmowy o Ewangelii Mateusza, część I, s. 276). Osiągnąwszy „oczyszczenie i uświęcenie serca przez obcowanie doskonałego z Duchem Bożym” (Św. Efraim Syryjczyk. Stworzenie go, M. 1859, cz. 3, s. 514), ujrzą Boga – i to „w swoim własnym zaślepieniu” (św. Atanazy Aleksander. Stworzenie świętych Ojców, M. 1854, t. 22, s. 22). 478), jako wolne od wszelkich namiętności i w objawieniu Bożym, gdyż zgodnie z wyrażeniem bł. Teofilakt „tak jak lustro odbija obrazy, gdy jest czyste, tak tylko dusza czysta może kontemplować Boga i rozumieć Pismo” (Blagovestn. Część I, s. 94). Ale podobnie jak inne błogosławieństwa, które zaczynają się na ziemi, a kończą w niebie, wizja Boga, przyswojona przez czystych, poza światem ziemskim, będzie jeszcze pełniejsza i wyraźniejsza w bezpośredniej kontemplacji twarzą w twarz (1 Kor. 13:12; Filip. 3:12). 7) „Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, ci będą nazwani synami Bożymi”. Wyznawcy Chrystusa, pozostając, jak mówi św. Izydor Pelusiota, „w zgodzie ze sobą i nie wzniecając buntu, ale kończąc wewnętrzne walki, podporządkowując ciało duchowi” („Dzieła świętych Ojców”, M. 1860, t. 36, s. 86), ustanawiają pokój w innych, którzy żyją w niezgodzie zarówno między sobą, jak i między sobą. Traktując wszystkich przyjaźnie i nie podając powodów do niezgody, godzą zwaśnione strony, łagodząc waśnie i niezgody. I chociaż wszyscy wierzący, dzięki łasce odkupienia, nazwani są dziećmi Bożymi (J 1,12; Rz 8,16: Gal 4,5-6), to imię i odpowiadający mu stopień błogości przynależą zwłaszcza tym, którzy wprowadzają pokój, upodobnieni są do Syna Bożego, który przyszedł na ziemię, „aby wszystko ze sobą pojednać, wprowadzając przez Niego pokój na ziemi i w niebie, przez Krew Jego Krzyża” (Kol 1,20). (Św. Jan. Złoty. Rozmowy o Ewangelii. Mat., cz. 1, s. 277; Św. Izydor Pelusiot. Dzieła świętych Ojców., t. 36, s. 87. Bł. Teofil. Blagov., cz. 1, s. 95). 8) „Błogosławiona jest dla nich wypędzenie sprawiedliwości, gdyż do nich należy Królestwo Niebieskie”. Tymi słowami Pan objawił przyszłe przeznaczenie Swoich naśladowców. Zapowiadał im nie chwałę i bogactwo, nie zysk i przyjemności, ale – wbrew marzycielskim oczekiwaniom Żydów o chwalebnym królestwie Mesjasza – ubóstwo, hańbę, prześladowanie, wygnanie. Będą prześladowani za prawdę, czyli według wyjaśnień św. ojca, za cnotę i pobożność (Św. Jan Chryzostom. Rozmowy o Ewangelii Mateusza, cz. 1, s. 277), dlatego przykazano im stałość i stanowczość w cnocie, odwagę i cierpliwość pośród pokus i niebezpieczeństw zagrażających wierze. Za utratę ziemskich dóbr i pokoju zostaną nagrodzeni w Królestwie Niebieskim dziedzictwem niezniszczalnym, nieskalanym i niewiędnącym (1 Piotra 1:4). 9) Wreszcie Pan, przemawiając do apostołów, pokazał, że szczególnie charakterystyczną cechą nauczycieli jest znoszenie wyrzutów: „Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i niszczą, i gdy mówią przeciwko wam wszelkie złe rzeczy, okłamując mnie z waszego powodu - wasze imię zostanie zabrane jako złe, ze względu na Syna Człowieczego, radujcie się i weselcie, bo wasza nagroda jest wielka w niebie: dlatego zostaliście wypędzeni, a prorocy (besza) są przed wami” (Mateusza 5:11–12). Nie każdy, kto jest oczerniany, osiąga tak wysoki stopień błogości, ale „tylko ten, kto znosi hańbę dla Chrystusa i fałszywie” (Błogosławiony Teofilakt. Blagovestn., cz. 1, s. 95). To oszczerstwo, znoszone dla Chrystusa w pokorze ducha, zapewnia ascecie wielką nagrodę w niebie - „skrajną karę i jeden koronuje go za sam czyn, a drugi za oszczerstwo”. (Czcigodny Neil z Synaju. Dzieła Świętych Ojców, M. 1858, t. 31, s. 107). W przeciwieństwie do tych błogosławieństw, które przysługują prawdziwym uczniom Ewangelii, Pan zapowiedział biada ludowi pysznemu i próżnemu, dla którego bogactwa i przyjemności zmysłowe czynią wyłącznym przedmiotem swoich pragnień i celem wszystkich swoich działań. (Patrz książkę „Opowieść ewangeliczna o Słowie Bożym” arcykapłana P. Matwiejewskiego, St. Petersburg, 1890, s. 325–329). III. Zgromadzenie wiernych ze łzami w oczach powtarza za czytelnikiem lub śpiewakiem te słowa Zbawiciela, który oznajmił, kto może czekać i mieć nadzieję na życie wieczne w następnym stuleciu, kto jest prawdziwym dziedzicem i wspólnikiem w Królestwie Niebieskim. (Opracowano według źródła). I. Porozmawiajmy teraz, bracia, o małym wejściu, które ma miejsce podczas Boskiej Liturgii po trzeciej antyfonie – o tym, jak jest wykonywane i co oznacza. II. Podczas gdy w chórze śpiewane są słodkie dla prawdziwego chrześcijanina powiedzenia Zbawiciela o błogosławieństwach, kapłan potajemnie czyta przy ołtarzu modlitwę, w której prosi Pana, aby spełnił prośby swoich sług, dając nam w obecnym stuleciu poznanie Jego prawdy, a w następnym stuleciu – życie wieczne. Tutaj otwierają się Królewskie Drzwi. Ksiądz i diakon przed św. Składają trzy ukłony do tronu. Następnie kapłan zdejmując św. z tronu. Ewangelię podaje diakonowi i obaj wspólnie idą od prawej strony tronu za nim i poprzedzeni świecami opuszczają ołtarz przy północnych drzwiach. Stojąc przed Drzwiami Królewskimi pochylają głowy. Diakon woła: „Do Pana módlmy się”, a podczas gdy chór śpiewa: „Panie, zmiłuj się”, kapłan w tajemnicy modli się do Boga za siebie i diakona, aby Pan wraz z ich wejściem przygotował wejście świętym aniołom, którzy razem z nimi będą Mu służyć i wysławiać Jego dobroć. A diakon, stojąc z Ewangelią przed kapłanem i prawą ręką wskazując na ołtarz, mówi do kapłana: „Błogosław, Wladyko, święte wejście”; Kapłan błogosławiąc, mówi: „Błogosławione wejście świętych Twoich zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków” i całuje świętego. Ewangelia. Następnie diakon, stojąc pośrodku Wrót Królewskich i pokazując św. Ewangelię, głośno woła: „Przebacz Mądrości” i wchodzi z kapłanem do ołtarza, na którym kładzie Ewangelię na tronie św. W chórze w tym czasie śpiewają: „Przyjdź, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Chrystusem: zbaw nas, Synu Boży, zmartwychwstały (w święta Matki Bożej - modlitwami Matki Bożej, w dni powszednie i święta świętych - w świętych, cudowność, śpiewając Ti: Alleluja” (tj. Chwała Bogu). W ten sposób, bracia, powstaje małe wejście. Nazywa się je małym wejściem w przeciwieństwie do drugiego, wielkiego wejścia, które następuje podczas śpiewania pieśni cherubińskiej. a) Jak i dlaczego zaczęło się małe wejście podczas Boskiej Liturgii? W czasach starożytnych, gdy chrześcijanie cierpieli prześladowania ze strony pogan, św. Ewangelię, aby uniknąć ataku ze strony pogan, trzymano nie na tronie, ale w specjalnym pojemniku zbudowanym w cerkwi, a gdy przyszedł czas na czytanie Ewangelii podczas liturgii, była ona stamtąd niesiona przez diakonów, poprzedzonych przez kapłanów, w środek wiernych i umieszczana na tronie. Później, gdy ustały prześladowania chrześcijan, św. Ewangelia nie była już ukrywana, ale zawsze była osadzana na tronie; małe wejście, czyli usunięcie Ewangelii, nie tylko nie zostało zniesione, ale zaczęły mu towarzyszyć jeszcze bardziej uroczyste rytuały, które widzimy dzisiaj, ponieważ Kościół Święty nadał temu modlącym się głębokie i pouczające znaczenie. b) Co oznacza małe wejście podczas Boskiej Liturgii? Oznacza to pojawienie się naszego Pana Jezusa Chrystusa po trzydziestu latach od urodzenia, aby głosić ludziom Ewangelię i służyć rodzajowi ludzkiemu. Mówiłem już wam, bracia, że ​​Boska Liturgia jest żywą historią, ukazaną w czynach duchowieństwa, o ziemskim życiu i czynach Zbawiciela. Zbawiciel po narodzeniu z Najświętszej Maryi Panny pozostawał w zapomnieniu aż do 30. roku życia; a kiedy skończył 30 lat, zaczął głosić o Królestwie Bożym i uczyć ludzi, jak trzeba żyć i co robić, aby być godnym wejścia do Królestwa Bożego. To właśnie pojawienie się Zbawiciela podczas kazania oznacza małe wejście. Dlatego wszystko, co dzieje się przed tym wejściem i podczas niego – wszystko, co się w tym czasie mówi lub śpiewa – przypomina nam o wejściu Zbawiciela w głoszenie Ewangelii i służenie swemu rodzajowi ludzkiemu. Tym samym królewskie drzwi do małego wejścia pozostają zamknięte, a otwiera się tylko jedna kurtyna, co jest znakiem, że choć narodziny Zbawiciela miały miejsce, jak wspominano na proskomedii, to niewiele osób Go znało, a jeszcze mniej rozpoznało w Nim Boga Zbawiciela. W pieśni „Syn Jednorodzony” modlący się słyszą niejako pierwszą wiadomość o tym, kim jest Jezus Chrystus, narodzony z Maryi Dziewicy, dlaczego narodził się i przyszedł na ziemię. Podczas śpiewania trzeciej antyfony, czyli „błogosławionej”, słyszymy kazanie o Królestwie Bożym, z którym Zbawiciel jako pierwszy zwrócił się do ludzi, oraz o błogosławieństwach, jakie obiecuje ludziom, którzy weszli do tego nowego Królestwa. Jednocześnie św. Kościół modli się do Pana, aby pamiętał o nas, gdy przyjdzie do swego Królestwa. Wyjmowany św. Ewangelia jest obrazem samego Zbawiciela, przychodzącego na świat, aby głosić Ewangelię Królestwa Bożego. Ofiarowana św. Dla Ewangelii świeca oznacza światło Bożej nauki Zbawiciela, który sam jest prawdziwym Światłem, które oświeca każdego człowieka. Głębokie i pouczające znaczenie mają, moi bracia, słowa głośno wypowiadane przez diakona: „Mądrości, przebacz” (tzn. bądźcie prostolinijni w sercu); Te słowa zawsze wypowiadane przed czytaniem św. Ewangelii, a także innych świętych. księgi oznaczają, że ta święta księga zawiera nie tylko mądrość, ale także mądrość, czyli najwyższą mądrość Bożą, dlatego aby słuchać i rozumieć to, co jest w tej księdze, trzeba być prostym, to znaczy słuchać i wierzyć nauce Ewangelii po prostu, ze szczerego serca, bez udawania. Jednakże pojęcie słowa „przebaczyć” obejmuje także: wstańcie z miejsc, stójcie prosto, z czcią i bojaźnią Bożą. Śpiew księdza. pieśni „Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Chrystusem” św. Kościół wzywa modlących się, aby pokłonili się i padli do stóp Pana, który objawił się z modlitwą: „Wybaw nas, Synu Boży, który śpiewamy Ci Alleluja”. Widzicie, bracia, jak fałszywa jest obietnica naszego Zbawiciela: „Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje” – powiedział kiedyś swoim uczniom, tam jestem pośród nich. Teraz zebraliśmy się w cerkwi, aby modlić się do Pana i wysławiać Go, dlatego zebraliśmy się w Jego imieniu, a Pan jest z nami; Jest obecny wśród nas w sposób niewidzialny; widzialnym obrazem Jego przyjścia do nas jest Jego św. Ewangelia, z którą duchowni wchodzą do ołtarza św. podczas Boskiej Liturgii. Bez wątpienia Pan jest zawsze z nami, podczas każdego nabożeństwa; ale podczas Boskiej Liturgii – zwłaszcza, że ​​zgodnie z Jego wolą została ustanowiona na pamiątkę Jego, na pamiątkę Jego życia i cierpień na ziemi. Pamiętajcie o tym, moi bracia! Przyjdźcie i oddajmy cześć Chrystusowi, przychodźcie częściej do cerkwi Bożej, zwłaszcza na Boską Liturgię; częściej zwracajcie się do Chrystusa, który jest niewidzialnie obecny wśród was, z modlitwą w intencji waszych potrzeb, gniewu i smutku; upadajcie jak dzieci do Ojca, z prostotą serca; z wiarą i nadzieją w Jego miłosierdzie módlcie się do Niego: „Wybaw nas, Synu Boży, który wielbisz święte imię Twoje”. (Patrz „Ognisko Ep. Wed.” 1889, nr 17). III. Na tym polega wielkie, tajemnicze znaczenie małego wejścia w Liturgii: w nim wierzący powinni widzieć – i to rzeczywiście oczami wiary – Chrystusa Pana, niewidzialnie wchodzącego na świat, aby świat zbawić. Dlatego nie na próżno kapłan przed otwarciem tego modli się, aby Pan Bóg, który w niebie ustanowił szeregi i zastępy aniołów i archaniołów w służbie swojej chwały, stworzył u naszego wejścia świętych aniołów, aby służyli nam i wysławiali swoją dobroć. Zatem cerkiew naprawdę nie różni się od nieba: sam Pan jest tu obecny w zastępie swoich aniołów, którzy rzeczywiście służą Mu z nami i wysławiają Jego niewysłowioną dobroć duchowymi pochwałami i pieśniami. Nie na próżno też święci i niosący Boga ojcowie, założyciele obrzędu liturgicznego, napisali w jednej ze swoich pieśni kościelnych: „Stoimy w cerkwi, stoimy w niebie”. Ze swojej natury nie chcieli i nie mogli nas oszukać: wiedzieli, że na długo przed tym, jak ich prorok powiedział przez Ducha Świętego: „Pan jest w swojej świętej cerkwi” (Ps 10,4) i nie mogli nie uwierzyć w to, co zostało powiedziane. Czy po tym nie jest szkoda i czy nie jest godny ubolewania widok, że wielu z nas nie przychodzi w tym czasie do cerkwi Bożej, a jeśli już przychodzi, to tęskni za nią z powodu zwykłego roztargnienia i obojętności, bez należytej uwagi na to, co się w niej dzieje i bez czci dla nadchodzącego Chrystusa? Duchowy zwiastun z Ewangelią w rękach, wychodząc od ołtarza, głośno woła do wszystkich: „Do Pana módlmy się!” I ci ludzie nie tylko się nie modlą, ale też krążąc tu i ówdzie oczami i myślami, nie znajdując dla siebie przedmiotu godnego, pogrążają się w ekstrawaganckiej nieczułości, albo wdając się w przyjemną rozmowę ze stojącym obok bliźnim, zapominają tak bardzo, że czasami odwracają się plecami do ołtarza Pańskiego (Ezech. 8:16) i nie powstrzymują ich od głośnej rozmowy i niegrzecznego śmiechu. Duchowni i śpiewacy w całym chórze wołają trzykrotnie: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadajmy przed Chrystusem!” A oni, jakby nic nie widzieli i nie słyszeli, nadal stoją nieruchomo i bez emocji, jak bezduszne posągi. Patrząc na nie, nie można oprzeć się wrażeniu, że ich szyja jest z żelaza, kręgosłup z miedzi, a serce z kamienia. (Patrz „Słowa zebrane” Arseny’ego, metropolity kijowskiego). O ukochany! Nie naśladujcie takich ludzi: ci ludzie, choć nadal nazywają siebie chrześcijanami, są obcy chrześcijaństwu, ponieważ zamiast Chrystusa Boga czczą siebie oraz swoje własne namiętności i pożądliwości. Ale wy, jako posłuszne dzieci Kościoła, wsłuchane w głos swojej Matki, za każdym razem, gdy widzicie duchownych wychodzących od ołtarza do środka Kościoła i gdy słyszycie z jednej strony diakona nawołującego do modlitwy, a z drugiej duchownych i śpiewaków wołających: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadajmy do Chrystusa”, ze strachem i drżeniem, ze skruchą serca, skłońcie głowy i kolana przed Chrystusem, Bogiem naszym, a miłosierny Pan okaże ci swoje miłosierdzie i wynagrodzi cię swoją dobrocią, gdyż „Pan jest blisko skruszonych w sercu i zbawi pokornych duchem” (Ps. 33:19). Amen (opracowano według źródła). A. Notatka o znaczeniu pocałunku św. Ewangelii i ikon na Drzwiach Królewskich podczas małego wejścia Całowanie przez kapłana najpierw Ewangelii, a potem już przy wejściu do ołtarza, przy Drzwiach Królewskich, ma także swoje wielkie znaczenie: całowanie jest znakiem pojednania. Kapłan swoim pocałunkiem wyraża, że ​​przez odwieczne Słowo Boże – Jezusa Chrystusa, zostaliśmy pojednani z Bogiem Ojcem, a On otworzył nam wejście do Królestwa Niebieskiego. B. Uwaga dlaczego podczas Małego Wejścia do błogosławieństw dołączają się troparie, głównie z III i VI pieśni kanonu Tropariony dodawane są do błogosławieństw, aby pokazać, że nauka Zbawiciela o błogosławieństwach rzeczywiście wypełniła się i została usprawiedliwiona w życiu świętych Bożych, ukazanych w tych troparionach. Dlaczego czyta się troparia trzeciego i szóstego hymnu kanonu – przyczyna jest następująca: wiadomo, że trzeci hymn kanonu opiera się na modlitwie św. Anny, matki proroka Samuela, przedstawia stan Kościoła, niegdyś jałowego, ale teraz radującego się swoimi dziećmi – dlatego też troparię trzeciego pieśni należy czytać w celu wyrażenia tego, że przed przyjściem Zbawiciela do głoszenia, naznaczonym małą literą wejściu Kościół był jałowy, ale wraz z Jego przyjściem zaczął przynosić obfite owoce. Pieśń szósta, zapożyczająca swą treść z pieśni proroka Jonasza, która była zapowiedzią trzydniowego zmartwychwstania Zbawiciela, ukazuje, jak dopełniła się płodność Kościoła i zawiera w sobie modlitwę, abyśmy podobnie jak prorok Jonasz zostali wybawieni od wszelkich fal i niebezpieczeństw morza życia. Rozmowa nr 8. O troparionach i kontakiach przy małym wejściu, o śpiewaniu hymnu Trisagion i przygotowaniu wiernych do jego śpiewania I. W ostatniej rozmowie wyjaśniłem wam, bracia, co oznacza w czasie mszy wejście do ołtarza ze św. Ewangelią, zwanego małym w przeciwieństwie do wielkiego wejścia, które ma miejsce ze Świętymi Darami podczas Pieśni Cherubinów. To Ja wam powiedziałem, że zdjęcie z ołtarza św. Ewangelii oznacza przyjście Pana Jezusa Chrystusa, aby głosić; dlatego właśnie przy małym wejściu czytane są błogosławieństwa, od których Jezus Chrystus rozpoczął swoje przepowiadanie ludziom; dlatego też w chórze śpiewana jest pieśń: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Chrystusem”, abyśmy w tym czasie uwielbili św. Ewangelia, jak gdyby ukazał się nam sam Pan Jezus Chrystus. II. Teraz będę kontynuował wyjaśnienia Boskiej Liturgii i opowiem o śpiewie troparionów i kontakii przy małym wejściu, o śpiewaniu pieśni Trisagion, czyli pieśni „Święty Boże”. a) Przy wejściu do ołtarza ze św. Śpiewa się lub czyta tzw. troparia i kontaki z Ewangelią, czyli innymi słowy krótkie hymny ku czci Pana Jezusa Chrystusa, Matki Bożej i świętych. Kiedy śpiewa się i czyta troparia i kontakia na cześć Pana Jezusa Chrystusa, stanowią one dopełnienie pieśni „Przyjdźcie, pokłońmy się”. A kiedy śpiewa się i czyta troparie i kontakia na cześć Matki Bożej i świętych, wówczas Kościół przypomina nam, że mamy czcić nie tylko samego Pana Jezusa Chrystusa, ale także Jego świętych. świętych, czcząc w nich moc i łaskę samego Pana Jezusa Chrystusa, gdyż wszyscy święci osiągnęli swoją świętość i bliskość Boga jedynie dzięki mocy Pana Jezusa Chrystusa, który ich umacnia. b) Następnie śpiewa się hymn trisagionowy, zwany hymnem anielskim: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Dlaczego ta piosenka jest śpiewana? Abyśmy wiedzieli, że podczas Liturgii aniołowie jednoczą się z nami, którzy wraz z kapłanem niewidzialnie otaczają tron ​​Boży i stoją przed Panem. Pozwólcie, że najpierw wyjaśnię wam znaczenie tej piosenki. Dlaczego pieśń „Święty Bóg” nazywa się Trisagion? Ponieważ słowo „święty” zostało użyte trzykrotnie. A słowo „święty” użyte jest w nim trzy razy, ponieważ jest śpiewane na cześć Trójcy Świętej. Słowa „Święty Bóg” odnoszą się do Boga Ojca. Bóg Ojciec nazywany jest Bogiem, ponieważ jest pierwotnym początkiem Bóstwa: z Niego rodzi się przedwiecznie Syn Boży i pochodzi Duch Święty. Słowa „Święty Mocny” odnoszą się do Boga Syna. Nazywa się go „silnym” lub silnym, ponieważ wszystko na świecie zostało stworzone przez Niego i wszystko jest przez Niego spajane. Słowa „Święty Nieśmiertelny” odnoszą się do Boga Ducha Świętego. Duch Święty nazywany jest „Nieśmiertelnym”, ponieważ jest źródłem życia wszystkich rzeczy stworzonych, a zwłaszcza źródłem życia pełnego łaski i nieśmiertelności dla wszystkich ludzi. Do każdej Osoby Trójcy Świętej dodaje się słowo Święty, ponieważ wszystkie trzy Osoby Trójcy Świętej – Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty – mają tę samą świętość, tę samą cześć i godność: nie ma między nimi ani pierwszej, ani ostatniej; lecz wszystkie trzy Osoby są sobie równe i każdą Osobę Trójcy Świętej należy w równym stopniu nazywać Bogiem Świętym, Potężnym i Nieśmiertelnym. Dlaczego do wszystkich trzech Osób Trójcy Świętej mówi się: „zmiłuj się nad nami”, a nie „zmiłuj się nad nami”, jak najwyraźniej powinno? Bowiem Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty są w swej istocie jednym Bogiem Trójjedynym, czczonym w Trójcy Świętej. A teraz, bracia, opowiem wam o pochodzeniu tej pieśni i o tym, jak jest ona śpiewana podczas liturgii. Pieśń „Święty Boże” nazywana jest anielską, ponieważ została przejęta lub zapożyczona przez ludzi od aniołów, którzy otaczając tron ​​​​Boży w niebie, nieustannie śpiewają tę pieśń. A pieśń ta została zapożyczona i włączona do liturgii w VI wieku po narodzeniu Chrystusa – i na tę okazję. W mieście Konstantynopol i na sąsiednich ziemiach miało miejsce straszne trzęsienie ziemi, w wyniku którego zniszczone zostały cerkwie, mury i domy. Z okazji tego trzęsienia ziemi car i patriarcha na oczach niezliczonych tłumów ludzi rozpoczęli publiczną modlitwę na placu wraz z procesją krzyża, aby odeprzeć gniew Boży. Podczas tej modlitwy na oczach całego ludu pewien młodzieniec został nagle uniesiony do nieba przez niewidzialną siłę. Nieco później ten młodzieniec został ponownie, dzięki niewidzialnej sile, ku większemu zdumieniu ludzi, umieszczony bez szwanku na swoim pierwotnym miejscu. I ten młodzieniec powiedział, że będąc w niebie, usłyszał aniołów śpiewających Bogu cudowną pieśń: „Święty Bóg, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny”. Słysząc to, cały lud natychmiast zaśpiewał tę anielską pieśń, dodając słowa „zmiłuj się nad nami”. - I trzęsienie ziemi natychmiast ustało. Od tego czasu pieśń ta stała się częścią nie tylko Boskiej Liturgii, ale zaczęła być używana we wszystkich naszych codziennych modlitwach. Nawet po naszej śmierci, kiedy eskortują nasze martwe ciało do grobu, tę pieśń należy śpiewać. c) W kościele podczas Liturgii pieśń tę śpiewa się wyłącznie po specjalnym przygotowaniu. I jest to dla nas konieczne: jesteśmy grzesznymi ludźmi, nasze usta są nieczyste. Prorok Izajasz był kiedyś zaszczycony widokiem Pana siedzącego w cerkwi lub nad cerkwią na majestatycznym tronie. Przed tronem byli serafini, z których każdy miał po sześć skrzydeł: dwoma zakrywali twarz, dwoma zakrywali swoje stopy, a dwoma latali i wołali do siebie: «Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów! Cała ziemia pełna jest Jego chwały» (Izajasz 6:3). Cały budynek cerkwi wibrował od wielbienia aniołów. Izajasz był zawstydzony, gdy nagle ujrzał Boga Wszechmogącego w otoczeniu serafinów. On sam chciał wziąć udział w śpiewie anielskim, ale nie odważył się tego zrobić, sądząc, że jego nieczyste usta są niegodne śpiewać chwałę Boga razem z bezgrzesznymi i czystymi serafinami. Mógł tylko powiedzieć: "Jestem człowiekiem żałosnym! Stoję na krawędzi śmierci. Moje wargi są niegodne i żyję wśród ludzi o nieczystych wargach." Następnie Pan nakazał jednemu z serafinów, aby oczyścił Izajasza, dotykając jego warg rozżarzonym węglem, aby mógł chwalić Pana. Podobnie my, bracia, powinniśmy doświadczyć podobnej świadomości niegodności i nieczystości, śpiewając pieśń anielską przed św. tronem Bożym, na którym niewidzialnie obecny jest sam Pan, otoczony mocami niebieskimi i przygotowujący się w najczystszych Tajemnicach do poświęcenia się dla naszego zbawienia. A my, bardziej niż Izajasz, musimy powiedzieć: „Nędzni jesteśmy stworzeniami, że nasze wargi są zbyt nieczyste, aby śpiewać Panu wraz z najczystszymi bezcielesnymi siłami” i bardziej niż Izajasz potrzebujemy oczyszczenia przez łaskę Bożą, aby śpiewać Trisagion. Dlatego też kapłan, jako orędownik przed Bogiem za modlący się lud, zaraz po wejściu do ołtarza ze św. Ewangelii w imieniu całego ludu potajemnie czyta przed tronem modlitwę, w której modli się do Pana, aby ten, śpiewany przez serafinów i czczony z całą mocą niebieską, który uczynił nas godnymi ukazania się przed chwałą swego świętego ołtarza, nie tylko przyjął z ust nas grzesznych Trisagion, ale także przebaczył nam każdy grzech dobrowolny i mimowolny, jak Izajasz, uświęcił nasze dusze i ciała i przez to uczynił godnymi wysławiajcie Go, Świętego, hymnem Trisagion. Na zakończenie modlitwy diakon przypomina księdzu o zbliżającym się czasie pieśni trisagionowej i prosi księdza o błogosławieństwo na to: „Błogosław, Wladyko, czas trisagionu” – mówi. Kapłan błogosławi diakona, głośno wypowiadając ostatnie, końcowe słowa jego tajnej modlitwy: „Bo święty jesteś Bóg nasz i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków”; końcówkę okrzyku: „I na wieki wieków” pozostawia diakonowi. (A gdy kapłan służy sam, kończy słowa „I na wieki wieków”). Diakon schodzi z ołtarza przez Wrota Królewskie i zanim wypowie te słowa, zwracając się do ikony Zbawiciela, mówi: „Panie, ratuj pobożnych i wysłuchaj nas”, a następnie, gdy te słowa zostaną ponownie odśpiewane w chórze, zwracając się do ludu, kończy okrzykiem kapłana: „I na wieki wieków”, dając jednocześnie orarowi znak do rozpoczęcia hymn trisagionowy. A teraz, po tych wszystkich przygotowaniach, śpiewa się anielską pieśń „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Słowa diakona: „Panie, ratuj pobożnych i wysłuchaj nas”, umieszczone przed zakończeniem okrzyku kapłana, służą jako końcowe przygotowanie modlących się do odśpiewania hymnu trisagion i stanowią podsumowanie całej tajnej modlitwy kapłana, odczytanej przed rozpoczęciem hymnu trisagion. Tak jak w modlitwie kapłan prosi Pana, aby spojrzał na nas, grzeszników, którzy odważą się zaśpiewać Mu hymn trzykroć święty i przyjąć go od nas, tak diakon słowami: „Panie, zbaw pobożnych i wysłuchaj nas” prosi Pana, aby zbawił pobożnych, to znaczy nie osądzał ani nie niszczył tych, którzy odważą się śpiewać Mu hymn potrójnie święty, ale miłosiernie wysłuchał ich śpiewu. (Patrz Bonfire odc. wyd. 1889 nr 8). III. O, bracia chrześcijańscy! Jaką czystość umysłu i serca musimy mieć, aby móc uczestniczyć w boskiej służbie i chwalić Boga! Oceńcie sami, jak niegodni tego są ci z nas, którzy podczas tego nabożeństwa stoją beztrosko, w roztargnieniu lub angażują się w rozmowę! Amen. (Opracowano według źródła). Załącznik do rozmowy nr 8. Zbiór wyjaśnień patrystycznych na temat śpiewu Trisagionu "Na zakończenie antyfon śpiewa się hymn trisagion, głoszący Boską Hipostazę Syna, a także samego Ojca i ożywiającego Ducha. Rozróżniając przymioty Osób Trójcy Przenajświętszej, odnoszą one słowa "Święty Bóg" do Ojca, "Święty Mocny" do własności hipostazy Syna i Słowa, a "Święty Nieśmiertelny" do hipostazy współistotnego i Słowa. Duch ożywiający” 29 . „Święty Bóg, czyli Bóg, czyli Ojciec, święty mocny, to znaczy Syn i Słowo, bo związał Mocarza (Mt 12,29), który powstał przeciwko nam, czyli diabła, święty nieśmiertelny, czyli Duszo Święta, życiodajna, zmiłuj się nad nami” 30. Zatem w Pieśni Trisagion słowa „święty Bóg” oznaczają Ojca; jednakże nie przypisujemy Jemu samemu imienia Boskości, lecz wyznajemy jako Boga zarówno Syna, jak i Ducha Świętego. Słowa „święty Mocny” przypisuje się Synowi; nie odbieramy jednak mocy Ojcu i Duchowi Świętemu. Słowa „święty Nieśmiertelny” odnosimy do Ducha Świętego, ale nie możemy sobie wyobrazić, że Ojciec i Syn nie mają nieśmiertelności”. 31 „Słowa tej trzykroć świętej pieśni zostały w skrócie wypowiedziane przez Dawida: «Dusza moja» – mówi – „pragnęła Boga potężnego, żywego” (Ps. 41,3). Z drugiej strony, czym różni się pieśń seraficzna wypowiadana przez Izajasza od śpiewanego przez nas „Trisagion”, który łączy trzykrotnie „Święty” z jednym imieniem Pana (Iz. 6,3)? 32 Hymn ten nazywany jest trójświętym ze względu na trójcę osób, gdyż potrójne „święte” odnosi się do każdej z trzech Osób tego samego Bóstwa, gdyż każda z nich jest istotą świętą, mocną i nieśmiertelną, a natura trzech jest jedna. Te krótkie słowa dobrze wyrażają myśl wielkiego teologa, który to mówi: Myślę o jednym, a oświecają mnie trzy, oddzielę te trzy i wzniosę się do jednego. 33 "Wyobraźcie sobie, w jakie tajemnice jesteście wtajemniczeni, wtajemniczeni w nie, z którymi wspólnie wznosicie tajemniczą pieśń, z którymi przywołujecie Trisagion. Uczcie tych na zewnątrz, że radowaliście się z serafinami, że należycie do najwyższego zastępu, że zaliczacie się do aniołów, że rozmawialiście z Panem, że rozmawialiście z Chrystusem." 34 Rozmowa nr 9. O słowach: „Panie, ratuj pobożnych i wysłuchaj nas” I. Przy tzw. małym wejściu, gdy tylko duchowni wchodzą do ołtarza, do tronu św., diakon, po przyjęciu błogosławieństwa celebransa i stojąc przed ikoną Zbawiciela, po prawej stronie Drzwi Królewskich, głośno woła: „Panie, ratuj pobożnych i wysłuchaj nas”. II. Kim są ci pobożni, których św. Kościół prosi o zbawienie? Kogo wy, słuchacze, macie w swoich myślach podczas ogłoszenia diakonatu? Jeśli byłeś w służbie biskupa, to bez wątpienia wiesz, kim są ci pobożni, bo wtedy są liczeni szczegółowo i po imieniu. Właśnie tymi pobożnymi są: Najpobożniejszy Suwerenny Cesarz i cała Jego Najwyższa Rodzina, Święty Synod i biskupi, Synlit, dowódcy wojskowi, namiestnicy miast, miłująca Chrystusa armia, a następnie wszyscy prawosławni chrześcijanie. Oficjalni ludzie, widzicie, jak święty jest o was troskliwy. Kościół, jak bardzo ceni Twoje obowiązki! Gdy tylko duchowni wejdą do świętego ołtarza, aby modlić się tam przed tronem św. o zbawienie wszystkich, wtedy po królach i biskupach modlą się za Ciebie, o Twoje zbawienie. Można więc powiedzieć, że jest to pierwsza modlitwa Kościoła przed tronem św. za Ciebie. Oznacza to, że wasze stanowiska, wasze obowiązki, jakiekolwiek by one nie były, w najmniejszym stopniu nie oddalają was od Królestwa Niebieskiego, w najmniejszym stopniu nie utrudniają waszego wiecznego zbawienia - a wy wraz z innymi, wraz z ascetami pobożności, poszczącymi i abstynentami zostaniecie zbawieni. Zatem także dla ciebie twoje wieczne zbawienie powinno być twoją pierwszą troską, twoją pierwszą troską. Nieuwagi i obojętności na zbawienie nie można wybaczyć nikomu: żaden tytuł nie zwalnia chrześcijanina z jego chrześcijańskich obowiązków. Każdy tytuł przed Bogiem jest dobry i święty, jeśli w nim trwamy w świętości; i żaden tytuł nie zwolni nas od odpowiedzialności za zaniedbanie zbawienia, gdyż w każdym tytule można się zbawić, a zatem trzeba być zbawionym. III. Nie zapominajcie więc, że św. Kościół modli się za was; uwierz w tę prostą, ale pocieszającą dla Ciebie prawdę, uwierz – bez wiary w św. Kościół i modlitwa Kościoła za Ciebie niewiele ci pomoże. Ale nie zapominając i wierząc, że św. Kościół modli się za was, nie zapominajcie o swoich obowiązkach, nie zaniedbujcie swoich stanowisk; wierzcie, że Pan powierzył wam wasze urzędy, powierzył wam obowiązki dla waszego wiecznego zbawienia. Zostaniesz zbawiony, jeśli będziesz wiernie wykonywał swoje uczynki w swojej służbie; dobrze wypełnisz swoje uczynki, jeśli będziesz się o to starał, bo św. Kościół ci pomoże swoimi modlitwami za ciebie. Amen. (Z „Pełnego zbioru nauk”, arcykapłan R. Putyatin, wydanie 22). Rozmowa nr 10. O czytaniu Apostoła I. Z mojej ostatniej rozmowy dowiedzieliśmy się, bracia, o śpiewaniu hymnu Trisagion podczas Liturgii. Mówiłem wam, że ta pieśń nazywa się „Trisagion”, ponieważ wychwala świętość trzech Osób Trójcy Świętej. Mówiłam Wam też, że ludzie w cudowny sposób nauczyli się tej pieśni od aniołów, dlatego nazywa się ją także pieśnią anielską i dlatego św. Kościół uczy nas śpiewać i słuchać tej pieśni ze szczególną czcią i przygotowaniem, prosząc nas od Pana o oczyszczenie z grzechów. Kontynuując teraz moje wyjaśnienia na temat Boskiej Liturgii, opowiem o czytaniu Apostoła. II. Zauważcie, bracia, że ​​starożytni chrześcijanie udając się do kościoła na modlitwę, poświęcali dużo czasu na czytanie świętych ksiąg. Czytali zarówno księgi Starego Testamentu, jak i księgi Nowego Testamentu. Podobnie było z nimi podczas Boskiej Liturgii. Jednak z biegiem czasu chrześcijanie zaczęli być obciążeni długością nabożeństwa, dlatego święci Ojcowie podczas liturgii mieli czytać wyłącznie księgi Nowego Testamentu, czyli Apostoła i Ewangelię. Apostoł jest taką świętą księgą, która zawiera, po pierwsze, księgę „Dzieje Apostolskie”, która opowiada o życiu św. Apostołów i ich szerzeniu wiary w Chrystusa po wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa do nieba, a po drugie, listy (lub listy) św. Apostołów do chrześcijan założonych przez nich Kościołów, wyjaśniające prawdy nauczania ewangelicznego. A Ewangelia jest księgą zawierającą cztery opowieści o życiu i nauczaniu Zbawiciela, spisane przez św. apostołów: Mateusza, Marka, Łukasza i Jana. Z tych świętych ksiąg czyta się podczas liturgii krótkie czytania, zwane Apostołem i Ewangelią. Stawiając lekturę Apostoła przed lekturą Ewangelii, św. Kościół inspiruje nas w ten sposób do tego, że naukę Ewangelii powinniśmy rozumieć tak, jak ją wyjaśniali święci. apostołowie. Podczas każdej Liturgii Kościół w swoim statucie zdecydował się czytać swoje specjalne czytania z Apostoła i Ewangelii, swojego specjalnego apostoła, swojej specjalnej Ewangelii. Podczas niedzielnych liturgii czyta się apostołów i Ewangelie - każda niedziela ma swoje specjalne, tacy szczególni apostołowie i Ewangelie czytani są w każde z dwunastu świąt, w święta Matki Bożej, w dni poświęcone pamięci proroków, apostołów, świętych, męczenników, świętych męczenników, męczenników, świętych itp., a nawet w każdy dzień tygodnia. Czytania Apostoła i Ewangelii mówią albo o wydarzeniu zapamiętanym pewnego dnia, albo o czymś związanym z wspominanymi świętymi. Kościół świętych Bożych. I tak np. w święto Wejścia do Cerkwi Najświętszej Bogurodzicy w czytaniu Apostoła słyszymy historię św. ap. Paweł o budowie starotestamentowej cerkwi, czyli przybytku (Hbr 9,17), będącego pierwowzorem Matki Bożej, oraz czytanie Ewangelii opowiada, jak jedna żona, słuchając nauki Jezusa Chrystusa, wykrzyknęła: „Błogosławione łono, które Cię rodziło, i piersi, z których się karmiłeś” (Łk 11,27-28). W dzień św. Mikołaja Cudotwórcy oraz w dni pamięci świętych apostoł czyta, że każdy chrześcijanin powinien być posłuszny i podporządkowany swoim duchowym opiekunom – pasterzom Kościoła i modlić się za nich, gdyż oni czuwają nad duszami chrześcijan, jako zobowiązani zdać za nie rachunek Bogu (Hbr 13,17-21), a w czytaniu Ewangelii słychać wyraźne wskazanie cnót św. Mikołaja – pokory, łagodności i ubóstwem, dzięki któremu zyskał błogość sprawiedliwych (Łk 6,17-23). W dniu wspomnienia świętych męczenników czytanie „Apostoła” wskazuje na właściwości tej wielkiej miłości do Boga, która umacniała męczenników w ich wyczynach: „Któż nas oddzieli od miłości Bożej? – mówi jakby w imieniu wszystkich męczenników św. Pawła. – Czy to smutek, czy ucisk? Czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz? (Rzym. 8:29–36). W dzisiejszej Ewangelii czytamy proroczą przepowiednię Zbawiciela dotyczącą wszystkich Jego naśladowców: „Wydadzą was” – powiedział swoim uczniom – „będą was bić w sądach i na zgromadzeniach... I ze względu na moje imię będziecie w nienawiści u wszystkich. Kto zaś wytrwa do końca, będzie zbawiony” (Mt 10,16-22). Zatem, bracia, struktura św. jest harmonijna i harmonijna. Wszystko w Kościele służy naszemu zbudowaniu i nauczaniu! Wyjaśnię wam teraz kolejność czytania Apostoła podczas Boskiej Liturgii. Po zakończeniu śpiewania hymnu Trisagion kapłan i diakon wycofują się na wyżynę (lub wyżynę). To jest miejsce na ołtarz św., z tyłu, po wschodniej stronie ołtarza. W kościołach, w których pełni posługę biskup, w tym miejscu na podwyższeniu budowana jest ambona lub, naszym zdaniem, siedzenie dla biskupa, na którym on siedzi czytając Apostoła i stoi czytając Ewangelię. W sensie duchowym wyżyna oznacza niebiański tron ​​samego Jezusa Chrystusa, z którego w niewidzialny sposób uczy modlących się o swoim błogosławieństwie. Dlatego kapłan, wychodząc po hymnie Trisagion na wyżynę, mówi, zwracając się do samego Jezusa Chrystusa: „Błogosławiony jesteś na tronie chwały Twojego Królestwa, zasiadając na cherubinach, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Pozycja kapłana w pobliżu tego wyżyny oznacza, że ​​jest on najbliższym sługą i pomocnikiem samego Jezusa Chrystusa, obdarzonym Jego władzą i działającym w Kościele w Jego imieniu. Tuż przed czytaniem Apostoła diakon woła: „Przyjdźmy”, to znaczy posłuchajmy, co będzie czytane; kapłan głosi: „Pokój wszystkim”, to znaczy niech w duszy zapanuje wszelki pokój, niezakłócony troskami i ziemskimi myślami, aby nauka apostolska łatwiej mogła wejść w naszą duszę i głębiej się w niej wyryć. Czytelnik, który wyszedł na środek kościoła, aby przeczytać apostoła, odpowiada na to orędzie kapłana: „I duchowi twojemu”, to znaczy niech zapanuje pokój w twojej duszy. Następnie diakon ponownie woła: „Mądrość”, to znaczy nadchodzące czytanie apostoła zawiera najwyższą mądrość, która wymaga głębokiej uwagi; a czytelnik wypowiada prokeimenon, czyli werset zaczerpnięty głównie z psałterza i zawierający wskazanie znaczenia tego, co wspomina się danego dnia; imprezy świąteczne czy wspomnienie świętych. Na przykład w święta Theotokos odmawia się prokeimenon pieśń Theotokos: „Wielbi dusza moja Pana”, w święta świętych: „Cudowny jest Bóg w swoich świętych” lub: „Sprawiedliwy rozraduje się w Panu” itp. Po trzykrotnym odśpiewaniu w chórze prokeimenonu diakon ponownie woła: „Mądrość”, a lektor, powiedziawszy, z którego listu apostoła będzie czytał, sam apostoł czyta, a początek czytania ponownie poprzedza okrzyk diakona: „Posłuchajmy”. Na zakończenie czytania Apostoła, podczas którego dokonuje się kadzenia, kapłan pozdrawia czytelnika słowami: „Pokój tobie”, na co czytelnik odpowiada: „I duchowi twojemu”. Wtedy natychmiast rozpoczyna się przygotowanie modlących się do usłyszenia Ducha Świętego. Ewangelie. (Zobacz „Ognisko Ep. Wed.”, 1889, nr 9). III. Na zakończenie wyjaśnijmy niektóre symboliczne działania stosowane podczas czytania apostoła: 1) Czytanie Apostoła poprzedza czytanie Ewangelii, co oznacza, że Zbawiciel wysłał już apostołów, aby przygotowali lud do głoszenia Ewangelii – „posłał ich” – mówi się – „dwóch przed Nim” (Łk 10,1; Mt 10,5-8) i że za ich pośrednictwem, przez ich następców, zostajemy wprowadzeni do pełnego łask Królestwa Chrystusowego. 2) Przez odejście kapłana na wyżynę, a następnie zajęcie miejsca obok niego, oznacza to, że Jezus Chrystus, głosząc kazanie na ziemi, jednocześnie zgodnie ze swoją Boskością zamieszkuje w niebie po prawicy Boga Ojca, a stamtąd w osobie kapłana, jakby spoglądając z góry na swój Kościół. 3) A okadzenie całej cerkwi wyraża ideę, że łaska św. Ducha, rozlewająca się poprzez głoszenie Ewangelii na wszystkie krańce świata, napełnia serca ludzkie wonią myśli Chrystusa (2 Kor. 2:14-15). 4) Podczas czytania Listu Apostoła diakon i lud stoją, a biskup i prezbiterzy, jako że przyjęli władzę apostolską do nauczania, sprawowania urzędu i rządzenia, siedzą. Czytając Ewangelię, wszyscy stoją z otwartymi i pochylonymi głowami, na znak szczególnej czci i posłuszeństwa Jezusowi Chrystusowi, który jest jedyną Głową Kościoła. (Skompilowano z dodatkowymi informacjami według podanego źródła). Rozmowa nr 11. O czytaniu Ewangelii I. Po czytaniu Apostoła rozpoczyna się przygotowanie do czytania Ewangelii. Przygotowanie to rozpoczyna się od długiego śpiewania potrójnego alleluja. „Alleluja” to hebrajskie słowo, które oznacza: „Chwalcie Boga”. Śpiewanie tego słowa, zarówno w Starym, jak i w Nowym Testamencie, już dawno zakończyło śpiewanie psalmów, tak jak kończy się obecnie wiele pieśni kościelnych. Bardzo wypada, aby to słowo było śpiewane w czasie Liturgii, zanim wierni przygotują się na obraz św. Ewangelii wyniesiony z ołtarza, aby ujrzeć samego Pana Jezusa Chrystusa i usłyszeć Jego Boski głos w Najświętszym. Ewangelie. Tak jak poddani zwykle witają swego króla głośnymi okrzykami, podchodząc do nich i gotowi zadowolić ich miłosiernym królewskim słowem, tak teraz witamy głośnym „Alleluja” Jezusa Chrystusa, naszego Króla, jeszcze przed chwilą, gdy On, zanim poświęci się w najczystszych Tajemnicach, z wysokości swego tronu pojawia się przed nami i wypowiada swoje Boskie słowo. II. Podczas śpiewania „Alleluja” zgodnie z przepisami dokonuje się kadzidła, chociaż zwykle rozpoczyna się ono wcześniej, nawet w czasie czytania Apostoła. Kadzidło to wykonuje się po to, aby Pan, przychodząc do modlących się pod postacią św. Ewangelii, otrzymał od nich radosne pozdrowienie niczym zapach kadzielnicy i aby łaska Ducha Świętego, objawiająca się teraz unoszącym się dymem z kadzidła, oświeciła serca modlących się o zrozumienie czytanej Ewangelii. Zgodnie z tym świętym czynem kapłan potajemnie czyta modlitwę, aby Pan oświecił serca modlących się światłem swego boskiego zrozumienia i otworzył ich umysłowe oczy na zrozumienie głoszenia Ewangelii. Bracia, ta modlitwa jest potrzebna także nam teraz; aby bowiem słowo Boże było żywe i aktywne w naszych sercach, potrzeba szczególnej łaski Bożej, która je oświeci i ogrzeje, tak jak ziemia wydaje ziarno tylko wtedy, gdy jest ogrzana i oświetlona promieniami słońca. Tuż przed czytaniem Ewangelii diakon prosi kapłana o błogosławieństwo dla jego ewangelii, mówiąc: „Błogosławcie mistrza, ewangelistę świętego, chwalebnego i wszechmocnego apostoła i ewangelisty taki a taki”; kapłan błogosławi go słowami: „Niech Bóg przez modlitwy świętego, chwalebnego i chwalebnego apostoła i ewangelisty, takiego i takiego, da wam czasownik ewangelii z wielką mocą, w wypełnieniu Ewangelii swego umiłowanego Syna, Pana naszego, Jezusa Chrystusa”, to znaczy przez modlitwy takiego a takiego ewangelisty, niech Bóg przez modlitwy takiego a takiego ewangelisty włoży w wasze ewangelizacyjne usta słowo oblekane w moc z góry, aby słuchający waszego czytania wypełnili wskazówki ewangeliczne Jego umiłowany Syn, nasz Pan Jezus Chrystus. Następnie diakon odchodzi od ołtarza ze św. Ewangelią, ofiarowując świecę, oznaczającą światło nauczania ewangelicznego, i kładzie ją na mównicy, przed którą stawia się świecę. Kapłan, stojąc w Drzwiach Królewskich i zwracając się do ludu, mówi: „Mądrości, przebacz mi, posłuchajmy Świętej Ewangelii”; i błogosławiąc lud, dodaje: „Pokój wszystkim”, czyli mądrość Boża przed wami; z prostotą serca i bez udawania słuchajcie czytania Ewangelii św. Lud ustami śpiewaków odpowiada: „I duchowi twojemu”. W ten sposób duchowny i lud wierzący wspólnie nauczają i przyjmują do swych serc pokój Boży, tak niezbędny do przyjęcia i zakorzenienia w nas ewangelii Chrystusowej: bowiem słowo ludzkie w pełnej formie i objętości nie może wejść do niespokojnej i zaniepokojonej duszy, tym bardziej słowo Boże ze swej natury różni się od niego i dlatego w naturalny sposób nie wchodzi do niego łatwo. Nie myślcie jednak, umiłowane dzieci i bracia Pańscy, że to wszystko jest niczym innym jak oprawą rytualną, wymyśloną jedynie po to, aby nadawać nabożeństwu Bożemu pozory większej powagi poprzez różne czynności, wzajemnie się zastępując, a jednocześnie zająć wyobraźnię i utrzymać uwagę. O nie, nie. Porządek kultu prawosławnego, a zwłaszcza Liturgia, jako niewątpliwy wytwór samych apostołów i mężów apostolskich, lub w duchu bardzo im bliski, a zatem kanonizowany przez Kościół w całości i nienaruszony, bez żadnych zmian, dotarł do nas, obcy takim sztucznym upiększeniom i nie potrzebuje ich, będąc sam w sobie zarówno wspaniałym, jak i majestatycznym, zarówno zabawnym, jak i atrakcyjnym dla tych, którzy mają oczy do patrzenia i serca do rozumienia. Ale wszystko, co w nim jest, aż do najmniejszego szczegółu, jest w nim akceptowane lub dopuszczone z konieczności wynikającej z naszej duchowej potrzeby. Dokładnie tego samego pochodzenia i właściwości mają słowa i czyny przygotowujące do czytania Apostoła i Ewangelii zawarte w Liturgii: myśl główna i dominująca w nich jest taka, że Ewangelia Chrystusa, przy całej swojej wewnętrznej sile i niezrównanej godności, być może z powodu zwykłych ludzkich słabości i z przypadkowych powodów jest bezsilna i bezowocna zarówno w ustach samego ewangelisty, jak i w sercach tych, którzy go słuchają - że nie raz taka była nawet wtedy, gdy wychodziła bezpośrednio z usta samego Chrystusa Zbawiciela i Jego apostołów, tak że pewnego razu powiedział o największej części swoich słuchaczy: „Wypełnia się na nas proroctwo Izajasza, które mówi: Będziecie słuchać, a nie zrozumiecie, i oczami będziecie patrzeć, a nie zobaczycie, bo serce tego ludu jest zatwardziałe i uszy ich niesłyszalne, a oczy ich zamknięte, aby oczami nie widzieli i uszami nie słyszeli, i sercem nie rozumieli, i aby się nie nawrócili, abym ich uzdrowił” (Mt 13,14-15); a następnie ogólnie zauważono: „Do każdego, kto słucha słowa o królestwie, a nie rozumie, przychodzi Zły i porywa to, co zostało zasiane w jego sercu” (Mt 13,19). To nie wystarczy: sami apostołowie, choć wydaje się, że zawsze pilnie i uważnie słuchali swego niebiańskiego Nauczyciela, często spotykali się z niezrozumieniem lub niezrozumieniem Jego słowa. Ile razy na przykład przepowiadał im swoją śmierć na krzyżu i trzydniowe zmartwychwstanie? a jednak zrozumieli to dopiero po tym, jak miało miejsce to wydarzenie, będąc wcześniej poddani poważnym pokusom i prawie odpadając od wiary. III. Aby zapobiec temu nieszczęściu, które jest dla nas tym bardziej możliwe, im mniej jesteśmy podobni do apostołów, św. Kościół tak starannie i pieczołowicie zaczyna odtwarzać ewangelię poprzez swoich sług, otwarcie uznając, że bez pełnej łaski pomocy z góry nie może ona być owocna; a pomoc ta, jak wiemy, jest udzielana tylko tym, którzy szczerze proszą, z czcią i pobożnością – zawsze i wszędzie, a zwłaszcza w cerkwi, słuchając słowa Bożego – którzy we wszystkim zachowują się i zwracają na siebie szczególną uwagę (Łk 11, 9; J 9, 31). I w tym celu Kościół chroni i prowadzi zarówno przyszłego ewangelistę, jak i nas wszystkich, jego słuchaczy, błogosławieństwami, modlitwą, napomnieniami, bierzmowaniem, pokojem duszy i wzruszeniem serca. Gdy tylko będziemy posłuszni głosowi naszej matki Kościoła i wiernie wypełnimy jego napomnienia, wówczas słowo ewangelisty rzeczywiście zostanie wypowiedziane z wielką mocą, zostanie przez nas wiernie usłyszane i mocno przyjęte, „przynosząc obfity owoc” w nas i przez nas (J 12,24): w tym bowiem przypadku sam Pan objawi nam, a także apostołom po swoim zmartwychwstaniu: „Otworzył nasze umysły, aby rozumieć Pismo” (Łk 12,24). 24:45) lub – niczym Lidia sprzedająca purpurę – „otwórz swoje serce, aby posłuchać, co powiedział Paweł” apostoł (Dz 16:14). Amen. (Opracowano z dodatkami z „Zebranych słów, rozmów i przemówień” Arseny’ego, metropolity kijowskiego, część IV, wyd. 1874). Załącznik do rozmów nr 10 i 11 Zbiór wyjaśnień patrystycznych na temat czytania Apostoła i Ewangelii „Po hymnie Trisagion czyta się Księgę Apostołów i diakon mówi: «Słuchajmy», to znaczy słuchajmy, słuchajmy wszyscy”. 35 „Diakon w imieniu wszystkich wstaje i głośno woła: «Przyjdźmy», i to wielokrotnie. Ten głos, który wypowiada, jest ogólnym głosem Kościoła”. 36 „Kapłan błogosławi lud, mówiąc: pokój wszystkim, to znaczy zachowujcie pokój między sobą przed Bożym posiłkiem”. 37 "W powiązaniu z czytaniami ze Starego i Nowego Testamentu czytany jest tak zwany prokeimenon, który słusznie jest tak nazywany, ponieważ jest przedstawiany obrazom łaski Nowego Testamentu; wskazuje na prorocze objawienie i zapowiedź przyjścia Chrystusa Boga. Po nim następuje ap. Paweł, jako swego rodzaju przywódca, ofiarowuje ludowi swoje nauczanie, a ściślej mówiąc, proponuje lekturę Dziejów Apostolskich i Listów Apostołów. On (Jezus Chrystus) powiedział do nich (apostołów): „Pójdźcie za mną, a uczynię was rybakami ludzi” (Mt 4,19). „Czytelnik po wyjściu z góry mówi, czyja to książka, który apostoł, a następnie wypowiada jego wypowiedzi, abyś lepiej je zauważył i poznał nie tylko treść, ale także powód napisania i kto to powiedział”. 39 "W Dniu Krzyża czytamy wszystko, co dotyczy Krzyża, a w Wielką Sobotę znowu, że nasz Pan został wydany, ukrzyżowany, umarł w ciele i pogrzebany. Dlaczego nie czytamy Dziejów Apostolskich po Pięćdziesiątnicy, kiedy nastąpiły i rozpoczęły się? Dlaczego Dzieje Apostolskie czytamy nie w tych samych dniach i nie w czasie, w których zostały popełnione, ale ostrzegamy tym razem? Nie zaraz po zmartwychwstaniu Chrystusa apostołowie zaczęli pełnić cuda, lecz pozostał z nimi na ziemi przez czterdzieści dni, a po czterdziestu dniach wstąpił do Ojca w niebie; minęło kolejne dziesięć dni i już po wypełnieniu Pięćdziesiątnicy został posłany Duch Święty, wtedy zaczęli czynić cuda. Pozostaje pytanie: dlaczego w dniu Pięćdziesiątnicy czyta się Dzieje Apostolskie? Gdyby apostołowie zaczęli wtedy czynić znaki, to znaczy po zmartwychwstaniu Pana, wówczas czytana byłaby ta księga: czytając rzeczy odnoszące się do Krzyża w dniu Krzyża, podobnie rzeczy odnoszące się do Zmartwychwstania – w dniu Zmartwychwstania i w każde święto czytamy rzeczy odnoszące się do tego święta. Należy więc czytać o cudach apostołów w czasach znaków apostolskich. Dlaczego nie czytamy o nich wtedy, ale zaraz po Krzyżu i Zmartwychwstaniu? Zaraz po Krzyżu głosimy zmartwychwstanie Chrystusa, a dowodem zmartwychwstania są znaki apostolskie; Znaki apostołów są przedstawione w tej księdze Dziejów Apostolskich. Tym samym, co szczególnie potwierdza prawdę o zmartwychwstaniu Pańskim, Ojcowie ustalili i odczytali bezpośrednio po Krzyżu i życiodajnym zmartwychwstaniu. A fakt, że w Jego imieniu dokonywały się znaki, był najlepszym i najwyraźniejszym dowodem (zmartwychwstania) niż pojawienie się samego Zmartwychwstałego. Posłuchaj słów aplikacji. Piotra: „W imię Jezusa Chrystusa wstań i chodź” (Dz 3,6) oznaczało nie mniej niż zobaczenie samego Zmartwychwstałego. Lud, usłyszawszy, jak Piotr mówił do chromego: „W imię Jezusa Chrystusa, wstań i chodź”, uwierzył w Chrystusa w liczbie trzech tysięcy, a następnie pięciu tysięcy mężczyzn. Gdy wrogowie ujrzeli znak, uwierzyli.” 40 „Dzięki czytaniu Dziejów Apostolskich lub listów apostolskich wyjawia się powołanie apostołów i ich cel”. 41 „Jest czytanie Pisma Apostolskiego. Czytając je, zasiadają biskupi i kapłani, ale bez diakonów, gdyż oni (kapłani) także mają łaskę apostolską”. 42 „Mądrość jest Słowem Bożym. Przebacz nam, usłyszmy świętą Ewangelię, to znaczy wznieśmy nasze serca wraz z troską o wszystko, co ziemskie i zrozummy objawienie dobrych rzeczy”. 43 „Po ogłoszeniu pokoju święty statut Kościoła Świętego nakazał Boże czytanie Świętej Ewangelii”. 44 „Wierąc w mądrość i słowo Boże, wszyscy wołamy: «Chwała Tobie, Panie». I znowu Duch przez człowieka woła: „Przyłączmy się” – słuchajcie, to znaczy słuchajcie Go. 45 „Diakon, wziąwszy najczystszą Ewangelię, wchodzi z tym Bożym Statutem na ambonę, objawia Statut (Ewangelię) i głosi go ludowi”. 46 Cztery Ewangelie odpowiadają czterem głównym wiatrom: wschodniemu, zachodniemu, południowemu i północnemu. Inaczej: cztery Ewangelie odpowiadają zwierzętom o czterech kształtach (które widział prorok Ezechiel – Ezechiel 1:10), na których spoczywa Bóg wszystkich. Pierwsze zwierzę jest jak lew, drugie jak cielę, trzecie ma ludzką twarz, czwarte jest jak lecący orzeł. Ewangelia odnosi się także do tych zwierząt. Orzeł to Ewangelia Jana, która ogłasza suwerenne i pełne chwały narodziny Syna Bożego z Ojca, mówiąc: „Na początku było Słowo, wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, co powstało”. Byk to Ewangelia Łukasza, która ukazując charakterystyczne właściwości posługi kapłańskiej, rozpoczyna narrację od kapłana Zachariasza, mówiąc: „Jak wielu już zaczęło układać opowiadania” (Łk 1, 1) itd. Mateusz ogłasza narodziny Pana według człowieczeństwa, mówiąc: księga pokrewieństwa Jezusa Chrystusa itp. Ewangelia ta ma kształt ludzki. Marek, przedstawiony z lwem, zaczyna w duchu proroczym słowami: „Początek ewangelii Jezusa Chrystusa, jak napisano u proroków”. 47 O korzyściach płynących z czytania lub słuchania Pisma Świętego (Ewangelii i Apostoła) św. Ojcowie i nauczyciele Kościoła mówią tak: "Pisma Boże są naprawdę jak łąka. Tak jak kwiaty na łące, choć różne, wszystkie są piękne i każdy przyciąga wzrok widza, tak samo można zobaczyć w Boskich Pismach. Błogosławiony Dawid bowiem przyciąga do siebie nasz umysł, i słowo apostolskie, i ich Pana Jezusa". 48 „Ktokolwiek stale tu (do cerkwi) przychodzi, nawet jeśli nie czyta w domu, ale słucha tylko tego, co tu jest powiedziane, wystarczy rok, aby zdobyć wielkie doświadczenie (w Piśmie Świętym)”. 49 „Proszę i błagam” – kontynuuje św. Jan Chryzostom – staraj się nie tylko przychodzić do kościoła, ale także wrócić do domu, otrzymawszy jakieś lekarstwo na swoje namiętności, aby pożyczyć odpowiednie lekarstwa z Pisma Świętego. Na przykład, czy ktoś ulega złości? Niech słucha czytania Pisma Świętego, a z pewnością znajdzie (uzdrowienie) w naukach, gdy zostanie powiedziane: pragnienie jego gniewu jest jego upadkiem (Syr. 1:22), a człowiek żarliwy nie jest przystojny (Prz. 11:25) i tym podobne, a także: poganin nie nawróci się (Ps. 139:12). Również Jezus Chrystus (mówi): „Na próżno się gniewa na brata swego” (Mt 5,22). Czy ktoś ma obsesję na punkcie miłości do pieniędzy? Pozwól mu posłuchać. Jezus Chrystus mówi: „Nie możecie pracować dla Boga i dla mamony” (Mat. 6:24), a apostoł Paweł: „Korzeniem wszelkiego zła jest miłość do pieniędzy” (1 Tym. 6:10), a Prorok Dawid: „Gdy wzrasta bogactwo, nie przykładaj serca” (Ps. 61:11) i tym podobne. Czy ktoś jest dumny? Niech słucha: „Bóg sprzeciwia się pysznym” (Jakuba 4:6), a początkiem grzechu jest pycha (Syr 10:15). W ogóle – bo nie da się wszystkiego wyliczyć – niech każdy wybierze z Pisma Świętego lekarstwo na swoje rany, jeśli nie od razu, to częściowo dzisiaj, częściowo jutro i w ten sposób wszystko oczyści. A co do pokuty i wyznawania grzechów, i jałmużny, i łagodności, i czystości, i we wszystkim, znajdziesz (tam) wiele przykładów. „A wszystko, co wcześniej napisano, napisano dla naszego pouczenia” – mówi apostoł (Rzym. 15:4). Jeśli wszystko jest w nich powiedziane dla naszego pouczenia, to słuchajmy ich tak, jak powinniśmy”. 50 Rozmowa nr 12, wyjaśniająca litanię za zmarłych I. Po czytaniu Ewangelii odmawia się specjalną litanię, którą św. Kościół zachęca nas do gorliwej modlitwy, z braterskiej miłości do siebie nawzajem, za wszystkich naszych bliźnich, żyjących i umarłych. Jeśli jest ofiara za zmarłych, jest to zapisane w księdze kościelnej zwanej „Księgą Sługi”, to znaczy, gdy sprawowana jest Liturgia za zmarłych, to po litanii „Rtsem Vsi” następuje litania za zmarłych i tajna modlitwa za nich. Porozmawiajmy o tej litanii. Nigdzie, bracia moi, nie odczuwa się tak wyraźnie tej świętej prawdy, że nasza śmierć cielesna nie jest unicestwieniem, a jedynie modyfikacją naszego istnienia, że nasi zmarli są tak samo żywi w oczach Boga jak my i tworzą z nami jeden Kościół Chrystusowy - nigdzie, powiadam, nie odczuwa się tego wszystkiego tak żywo, jak w cerkwi Bożej podczas modlitwy za zmarłych, zwłaszcza podczas Boskiej Liturgii, kiedy my i nasi zmarli ojcowie i bracia pod postacią cząstek wyjętych dla nas i dla nich stańcie przed Barankiem Bożym leżącym na tronie. Po śmierci nie ma pokuty – to prawda. Ale dzięki łasce Pana Jezusa Chrystusa, nawet po śmierci nadzieja na zmianę naszego złego losu na lepszy nie jest całkowicie stracona. Nasz Pan Jezus Chrystus mocą swojej Boskości zniszczył piekło i uwolnił stamtąd więźniów, a teraz według słowa Bożego nadal posiada „klucze piekła i śmierci” (Apok. 1:18), dlatego nawet teraz może otworzyć bramy piekielne i wyprowadzać stamtąd dusze zmarłych nie ze względu na ich zasługi i czyny, ale ze względu na jałmużnę i modlitwy za nich ze strony krewnych i przyjaciół, zwłaszcza modlitwy św. Kościół, zjednoczony z ofiarą Jego, naszego Zbawiciela, bezkrwawą Ofiarą. Nigdzie ta święta i radosna prawda nie odczuwa się tak mocno w naszych sercach, jak w cerkwi Bożej, podczas liturgii, podczas modlitwy za zmarłych. Wielka jest siła miłości! Prawdziwa miłość nigdy się nie kończy. Jest tak silna, że ​​nawet śmierć nie jest w stanie jej powstrzymać. Potrafi przeniknąć nawet poza granice trumny i tam wywierać swój zbawienny wpływ. Jednak nigdzie ta pełna łaski moc miłości nie wyraża się tak żywo, jak w cerkwi Bożej, podczas modlitw św. Kościołów za zmarłych. Św. Makary z Egiptu miał pobożny zwyczaj modlić się za zmarłych i chciał wiedzieć, czy służą one na ich korzyść. Któregoś dnia zadał pytanie leżącej na ziemi suchej ludzkiej czaszce: Czy zmarli kiedykolwiek mogą doznać pocieszenia? „Kiedy Ty” – odpowiedziała czaszka, pomodlisz się za zmarłych, wtedy poczujemy małą pociechę” („O niezbędnej kościelnej opiece nad zmarłymi” s. 54). Tak odpowiedziała pogańska czaszka. Co możemy powiedzieć o duszy chrześcijanina, który umarł z wiarą i ufnością w miłosierdzie Boże, gdy kochające serca jego rodziny i przyjaciół modlą się za niego wraz z Kościołem? II. Zastanówmy się, bracia, nad litanią i tajemną modlitwą za zmarłych, którą św. Kościół, nauczany przez Ducha Świętego, od czasów apostolskich, z miłości i współczucia dla zmarłych, przez wiarę w moc bezkrwawej Ofiary, odmawia podczas Liturgii. a) „Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego, prosimy (to znaczy modlimy się do Ciebie), wysłuchaj i zmiłuj się”. Mówiąc to, jakby Kościół mówił to: „Dlatego my, Panie, zwracamy się do Ciebie o miłosierdzie, bo wiemy, że miłosierdzie Twoje jest wielkie i nieskończone”. „Modlimy się także o spokój dusz zmarłych sług Bożych i o przebaczenie wszystkich ich grzechów, dobrowolnych i mimowolnych”. Zwróćmy uwagę na ostatnie słowa, moi bracia. Nie ma potrzeby zaniedbywać grzechów mimowolnych, bo i one wymagają oczyszczenia, bo nic brudnego i nieczystego nie wejdzie do Królestwa Bożego. „Niech bowiem Pan, Bóg nasz, obdarzy ich dusze, aby odpoczęli sprawiedliwi”; to znaczy módlmy się, aby Pan zamieszkał w duszach wspominanych zmarłych, gdzie odpoczywają sprawiedliwi, czyli w Królestwie Niebieskim. Przy każdej z tych próśb w chórze trzykrotnie śpiewa się „Panie, zmiłuj się” na znak gorącej prośby o miłosierdzie. „Prosimy o miłosierdzie Boże, Królestwo Niebieskie i przebaczenie ich grzechów u Chrystusa Króla nieśmiertelnego i Boga naszego”; to znaczy, że będziemy prosić naszych zmarłych od Chrystusa, nieśmiertelnego Króla i naszego Boga, o miłosierdzie Boże, Królestwo Niebieskie i odpuszczenie grzechów. W chórze śpiewają: „Daj Panie”, czyli daj im, Panie, to, o co prosimy – miłosierdzie, Królestwo Niebieskie i odpuszczenie grzechów. b) Podczas odmawiania tej litanii kapłan w tajemnicy modli się za zmarłych do Pana Jezusa Chrystusa, zwycięzcy śmierci i piekła. Odmówię Ci tę wzruszającą modlitwę za zmarłych po rosyjsku: "Boże duchów i wszelkiego ciała, który zwyciężyłeś śmierć i zniszczyłeś moc diabła, i dałeś życie Twojemu światu! Panie, odpocznij dusze Twoich zmarłych sług (takich i takich) w miejscu światła, błogości i pokoju, gdzie nie ma męki, smutku i cierpienia psychicznego. Jako dobry i ludzki Bóg przebacz im każdy grzech popełniony słowem, czynem lub myślą, bo nie ma człowieku, który żyjąc na ziemi, nie zgrzeszył – tylko Ty jesteś bez grzechu, Twoja sprawiedliwość jest wieczną sprawiedliwością, a Twoje słowo jest prawdą”. Na zakończenie tej modlitwy kapłan oznajmia: „Albowiem Ty jesteś zmartwychwstaniem i życiem (tj. życiem) i odpoczynkiem Twoich zmarłych sług (takich a takich), Chrystusie, Bogu naszemu, i Tobie oddajemy chwałę z Niemającym początku Ojcem Twoim i Duchem Najświętszym, dobrym i ożywiającym, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. (Patrz Ognisko z odc. wyd. 1888). III. Oto, bracia moi, litanie i modlitwy za zmarłych, odmawiane przez Kościół podczas Boskiej Liturgii. Módlmy się szczególnie za tych naszych nieszczęsnych braci, których nagle wybiła godzina śmierci, którzy nie mieli czasu się na nią przygotować i odeszli do wieczności bez łaskawego przewodnictwa św. Kościołów. Z całą gorliwością będziemy się także modlić za naszych prawosławnych żołnierzy, którzy polegli w walce o wiarę i ojczyznę, gdyż swoją krwią przypieczętowali miłość i wierność naszej chronionej przez Boga prawosławnej ojczyźnie. Zapominając o wszystkim, co drogie ich sercu, pamiętali jedynie o obowiązku wobec Kościoła, tronu i ojczyzny, a poczucie tego świętego obowiązku zagłuszyło w nich wszelkie inne aspiracje i przywiązania. Módlmy się zatem z całą gorliwością za poległych w bitwie żołnierzy prawosławnych, jeśli chcemy dobrodziejstwa dla ich dusz. Ale dla nas, bracia, pamięć o zmarłych jest również pożyteczna duchowo. Przypominają o zmartwychwstaniu ciała i skłaniają do zbawiającej duszę refleksji nad śmiercią. Chrześcijanin, patrząc w myślach na niezliczone stosy plemion ułożonych jedno na drugim, widzi przydzielone mu miejsce i uznając siebie za śmiertelnika, uczy się cnotliwie żyć. Zatem kimkolwiek jesteś, bracie mój, gdy w czasie Liturgii usłyszysz modlitwę Kościoła za zmarłych, z chrześcijańskiej miłości do nich, dołącz swoją modlitwę za nich do modlitwy Kościoła, a szczególnie módl się za nich podczas Boskiej Liturgii. Nigdzie nasi zmarli ojcowie i bracia nie mają z nami tak bliskiej łączności, nigdzie nie są tak pocieszeni naszymi modlitwami, jak w cerkwi Bożej, podczas Boskiej Liturgii. Nie patrz na to, że zmarła osoba upamiętniana przez Kościół jest dla Ciebie coraz obcą osobą. Niemniej jednak jest on waszym bratem w Chrystusie i tak samo potrzebuje waszej modlitwy, jak wszyscy twoi zmarli, krewni i przyjaciele. Amen. (Skompilowano z dodatkowymi informacjami według źródła). Załącznik do rozmowy nr 12. Zbiór świadectw patrystycznych na temat modlitw za zmarłych (wobec myślących inaczej) Miejsce ataków protestantów i naszych stundystów na Liturgię św. Chryzostoma służy modlitwom za zmarłych. Reformatorzy odrzucają je na tej podstawie, że los człowieka po śmierci nie może już podlegać żadnej zmianie ani poprawie. Cerkiew prawosławna, wierząc w wielką korzyść modlitw za zmarłych51, już od dawna ustanawiała to wspomnienie, o czym świadczą świadectwa Ojców Kościoła i starożytne liturgie. Protestanci zazwyczaj nauczają, że przyswojenie przez wiarę zasług Jezusa Chrystusa przez każdego wierzącego w ostatniej godzinie śmierci uwalnia go od niepotrzebnej służby. Całkowicie zgadzając się, że przyswojenie sobie przez wiarę zasług Jezusa Chrystusa, dokonane ze skruchą serca, jest warunkiem koniecznym zbawienia duszy, dodać trzeba, że ​​nie jest to jedyny warunek osiągnięcia całkowitej szczęśliwości. Wymaga to nieustępliwej walki wiary z naszą grzeszną naturą, która nie zawsze kończy się w tym życiu; Dlatego, aby osiągnąć pełną błogość, konieczna jest w tym przypadku modlitwa za zmarłego, pomagająca sprawie zbawienia człowieka. Reformatorzy, odrzuciwszy uzasadnione stosowanie modlitw za zmarłych ze zwykłego sprzeciwu wobec zachodniego Rzymu w jego nauczaniu o czyśćcu, odebrali w ten sposób wszelką nadzieję duszom zmarłym na drodze ich stopniowego uświęcenia i pozbawili żyjących tej pociechy, którą mogli czerpać z modlitewnego wylania swoich serc. Na tej podstawie również oni uważają ten punkt za innowację w Liturgii Chryzostoma i zdecydowanie go odrzucają. Ale św. Jan Chryzostom w tym przypadku poszedł za wiarą starożytnego Kościoła na rzecz modlitw za zmarłych i w swojej Liturgii przedstawił to, co Liturgie Jakuba i Konstytucje Apostolskie miały jako najstarsze. 1) Ponadto cały Kościół uznał wielką wartość modlitw za zmarłych i dał świadectwo swojej wiary Pismom św. ojców. I tak Dionizjusz Areopagita w „Hierarchii Kościoła” pisze: „Kapłan z pokorą powinien modlić się o łaskę Bożą, aby przebaczyła zmarłemu grzechy wynikające ze słabości ludzkich i osiedliła go w krainie żywych, w miejscu, gdzie nie ma chorób, smutków i wzdychań”. 52 Tertulian w swojej książce „De corna militis” pisze: „Każdego dnia w dniu śmierci składamy ofiary za zmarłych” 53 . W innym miejscu wspomina o zwyczaju panującym za jego czasów: „Każda żona modli się za duszę swego zmarłego męża, prosi go o spokój i zjednoczenie z nim w pierwszym dniu Zmartwychwstania, co roku w dniu jego śmierci składa ofiary 54, tak samo każdy mąż modli się za duszę swojej żony i to samo czyni dla niej”. Orygenes w swojej interpretacji Księgi Hioba tak mówi: „Przywołujemy pamięć o świętych, o rodzicach i o naszych przyjaciołach, którzy zmarli w wierze, ciesząc się zarówno z ich chłodu, jak i prosząc o pobożną śmierć w wierze”. 55 Arnovius, zbroiąc się przeciwko poganom, którzy niszczyli kościoły, wskazuje między innymi, że modlą się oni do Boga Najwyższego, prosząc Go o pokój dla wszystkich, żywych i umarłych. 56 Św. Cyryl w swoim nauczaniu mistycznym, objaśniając swoim słuchaczom liturgię wiernych, mówi: „Modlimy się za wszystkich, którzy odeszli wśród nas, uważając zanoszoną modlitwę za największe dobrodziejstwo dla dusz, za które jest ona ofiarowana podczas sprawowania na ołtarzu tego świętego i strasznego Sakramentu”. 57 Epifaniusz, odpierając zarzuty Afrykanów, którzy naśmiewali się z dekretu Kościoła o modlitwie za zmarłych, odpowiada na to wszystko w następujący sposób: "Cóż może być bardziej przydatnego i aktualnego od wspominania zmarłych? Ci, którzy są obecni, mają całkowitą pewność, że zmarli żyją, że nie zostali zniszczeni, ale nadal istnieją i żyją przed Bogiem. Co więcej, poprzez takie nauczanie pobożności wobec bliźnich, pokładają w nich dobre nadzieje, jak w przypadku zmarłych obcych. Jednakże, modlitwy za zmarłych przynoszą także korzyść im, choć nie wymazują wszystkich ich grzechów. Są pożyteczne, ponieważ w życiu ziemskim przeważnie potykamy się, chcąc nie chcąc, a zatem oznacza to większą doskonałość. 58 W tym rozumowaniu Epifaniusza wyrażają się wszystkie powody, dla których Kościół modli się za zmarłych. Św. Ambroży, mówiąc o śmierci cesarza Teodozjusza, zwraca się do Boga i błaga go, aby obdarzył zmarłego pokojem: „Daj, Panie, słudze Twojemu Teodozjuszowi pokój doskonały, pokój, który dałeś świętym Twoim”. 59 Św. Augustyn pisze: „Módlcie się za zmarłych, aby w błogosławionym życiu modlili się za Was”. 60 2) Oprócz dowodów patrystycznych pism na temat istnienia w starożytnym Kościele modlitw za zmarłych, także starożytne liturgie, które ucieleśniały całą całość idei chrześcijanina, całą jego wiarę, dostarczają nam również wyraźnego dowodu na to. Dlatego w Liturgii Dekretów Apostolskich jest powiedziane: „Ofiarujemy Ci także za wszystkich, których imiona sam znasz”. 61 W greckiej Liturgii Jakuba czytamy: „Panie, wspomnij... na prawosławnych, o których wspominaliśmy i o których nie pamiętamy, od sprawiedliwego Abla aż do dnia dzisiejszego, daj im odpocząć tam, w krainie żyjących, w Twoim Królestwie”. 62 Syryjczyk mówi: „Panie, Boże duchów i wszelkiego ciała, wspomnij na wszystkich, którzy odeszli z tego życia w wierze prawosławnej, daj spokój ich duszom, ciałom i duchom, ratując ich od przyszłego wiecznego potępienia i czyniąc ich godnymi radości na łonie Abrahama”. 63 W Markowej znajduje się następujący fragment: „Duszom naszych ojców i braci, którzy pierwsi odpoczęli, daj pokój, Panie, Boże nasz”. 64 W Liturgii św. Bazylego Wielkiego czytamy: „Wspomnij o wszystkich, którzy wcześniej zasnęli, o nadziei zmartwychwstania do życia wiecznego, o pokoju i opuszczeniu dusz w miejscu jasnym, gdzie nie ma smutku ani wzdychania, odpocznij, Boże nasz, i ich pokój, gdzie jaśnieje światło Twojego oblicza”. To samo powtarza się w Liturgii Chryzostoma. Zatem modlitwy Kościoła za zmarłych, potwierdzone świadectwem św. ojców i starożytnymi liturgiami, niewątpliwie i ich odrzucenie przez protestantów nie mają uzasadnionych podstaw, gdyż wynikają z ich nienawiści do rzymskiej nauki o czyśćcu, która oczywiście nie może mieć wagi i znaczenia w rozwiązaniu takiej kwestii. Rozmowa nr 13. O litanii katechumenów I. Po litanii za zmarłych następuje litania za katechumenów, w której wierni modlą się za nich: „Niech Pan zmiłuje się nad nimi, ogłosi ich słowem prawdy i objawi im Ewangelię sprawiedliwości”. Po tej modlitwie katechumeni na głos duchownego musieli opuścić cerkiew: „Odejdźcie od katechumenów”, gdyż jako nie wtajemniczeni w sakramenty chrześcijańskie i niewłączeni do wybranej owczarni Chrystusa, byli niegodni być obecni przy sprawowaniu największego i niezrozumiałego Sakramentu Bezkrwawej Ofiary. Do tego, co zostało powiedziane, dodamy, że w okrzyku po litanii o katechumenach ze słowami: „Tak, i oni są wraz z nami uwielbieni”, rozwija się cała antymina. Co oznacza to otwarcie antymensionu, które przedstawia pozycję Pana w grobie po zdjęciu z krzyża? Otwarcie antymensionu na tronie, które przedstawia pozycję Pana w grobie, oznacza, że ​​rozpoczyna się czas sprawowania Sakramentu i zstąpienia Najświętszego Ducha na Boskie Dary, a wraz z nim zbliża się czas ukrzyżowania, męki na krzyżu i pochówku Jezusa Chrystusa (co jest przedstawione przy Wielkim Wejściu). II. Być może w tym miejscu niektórzy zapytają, czy nie jest w tej chwili konieczna modlitwa za katechumenów i nakazanie im opuszczenia cerkwi, gdy ich nie ma wśród nas, ponieważ wszyscy jesteśmy już ochrzczeni od dzieciństwa, wszyscy wierzymy w Chrystusa i jesteśmy wzywani od Jego imienia. Tak, bracia! Każdy z nas zaraz po urodzeniu, nasza kochająca i delikatna Matka – św. Kościół przyjął go w swoje ramiona, przyodział go w czystą, jasną duchową szatę i nadał mu najdroższe imię naszego Boskiego Odkupiciela. Ale czy z godnością nosimy to wysokie imię? a) Czy wypełniamy wielkie śluby, które złożyliśmy na chrzcie św.? Następnie, bracia, zawarwszy przymierze z Chrystusem, zobowiązaliśmy się wierzyć w Niego i być zjednoczeni, to znaczy zjednoczeni z Nim, aby Go naśladować. Ale gdzie jest nasza wiara, którą Mu obiecaliśmy? Często i, niestety, bardzo często, prawosławni chrześcijanie wyznają Chrystusa tylko wargami i „wargami oddają Mu cześć, ale serce ich jest od Niego dalekie” (Iz 29,13). Są i tacy, którzy pozwalają swoim dumnym umysłom być wrogim wierze prawosławnej, którzy z obojętnością, a nawet powątpiewają w sprawowanie Boskich Sakramentów i mówią z lekceważeniem o zbawiających duszę instrukcjach swoich duchowych pasterzy. W Św. Na Chrzcie zobowiązaliśmy się do naśladowania naszego Bohatera i Przywódcy. Ale czy w naszej biednej duszy są jakieś cechy podobne do cech Jego boskiego obrazu, które przybliżyłyby nas do Niego i zjednoczyły z Nim? Daremnie byłoby szukać w sobie czegoś na wzór Jego pokory, łagodności, dobroci i cierpliwości. Jego ciche napomnienie nie ma na nas żadnego wpływu: „Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29), a Święty pogrąża się w głębokiej żałobie. Kościół, nie widząc w nas tego, czego oczekiwał, gdy po raz pierwszy kładł na nas krzyż; Położyła na nas krzyż, abyśmy wciąż wyobrażając sobie odkupieńcze zasługi Zbawiciela świata, zawsze pamiętali także o naszym obowiązku wobec Niego i Jego najświętszym przykazaniu: „Jeśli kto chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i naśladuje mnie” (Mt 16,24). b) Wreszcie, bracia, u św. Na chrzcie zobowiązaliśmy się do wyrzeczenia się szatana, wszystkich jego dzieł i służenia mu. Ale czy i my wypełniamy to św. ślubowanie? Nie, przynajmniej nie daleko od tego, jak powinno to zostać wykonane. Oczywiście nikt z nas nie uważa się nie tylko otwarcie, ale także przed własnym sumieniem za sługę ducha ciemności, ale tymczasem jakże często ten starożytny wróg rodzaju ludzkiego, według własnego uznania i bez żadnego sprzeciwu z naszej strony, pozbywa się naszych skłonności, znajdując drzwi naszych dusz i serc bez żadnej ochrony i całkowicie dla niego dostępne! Oznacza to, że ślub wyrzeczenia się szatana nie jest przez nas wypełniany tak, jak powinien. Czym, bracia, różni się wielu wiernych od katechumenów, których uczy się jedynie zasad i prawd wiary prawosławnej? Gdzie są nasze dobre uczynki, które uzasadniałyby naszą wiarę? A „wiara bez uczynków”, według słów św. Apostoła Jakuba, umarła” (Jakuba 2,17). Kto teraz powie, że niepotrzebne jest obwieszczenie duchownego: „Przez ogłoszenie”? Nie, bracia, po co z wątpliwościami pytać, dlaczego obecnie katechumeni są wydalani ze cerkwi; gdy ich nie ma wśród nas, moglibyśmy zamiast tego zadać najpierw pytanie: dlaczego ci, którzy są w niej niegodni, nie są wydaleni ze cerkwi, skoro jest ich wielu? Niech nikt nie ulega pokusie zimnej niewiary i zwątpienia w sakramenty, rytuały i statuty naszej Cerkwi Prawosławnej! Podczas modlitw za katechumenów, które następują po przeczytaniu Ewangelii, każdy z nas musi z lękiem wyobrażać sobie, że kiedy Ewangelia będzie głoszona na całym świecie, nadejdzie koniec i wtedy Pan „pośle swoich aniołów” (Mt 24,31), aby oddzielili niegodziwych od sprawiedliwych, tak jak diakoni oddzielają obecnie katechumenów od wiernych. Dlatego też, wołając: „Wyjdź z katechumenem”, niech każdy wzniesie z głębi serca modlitwę do Pana, aby On, Sprawiedliwy, w dniu swego ostatniego straszliwego sądu nie oddzielił nas od zastępu błogosławionych i nie wypędził na zawsze ze swego Królestwa. W tym czasie Boskiej Liturgii i my, bracia, wyobraźmy sobie, że tytuł chrześcijanina nie wystarczy, aby godnie uczestniczyć w świętym obrzędzie bezkrwawej Ofiary – nie wystarczy samo wezwać na Boski posiłek, bo chociaż wielu jest wezwanych, ale niewielu wybranych (Mt 22,14), – trzeba jej się ukazać w przyzwoitej szacie duszy, aby nie gniewać Króla Niebieskiego swoją niegodną obecnością przed Nim i nie słyszeć od Niego straszliwe zdanie: "Przyjacielu! Jak tu wszedłeś bez stroju weselnego? Weź go i wrzuć do ciemności zewnętrznych, tam będzie płacz i zgrzytanie zębów" (Mt 22,12-13). Przygotujmy się, bracia, godnie na święto, które Król Niebios przygotowuje dla nas wszystkich i na które nas wszystkich wzywa! (Patrz „Krótkie rozmowy o Boskim Liturgiście” ks. W. Razumowskiego, opublikowane w 1857 r.). III. To zbawienne przypomnienie św. Kościoła, służące jako zakończenie Liturgii katechumenów, będzie podsumowaniem naszej obecnej rozmowy. Amen. (Skompilowano z dodatkowymi informacjami według określonego źródła) Załącznik 1 do rozmowy nr 13. Konieczność i znaczenie dzisiejszego czytania litanii o katechumenach w naszych cerkwiach Cerkiew prawosławna w osobie swoich pasterzy nie kieruje się obecnie w stosunku do wkraczających na drogę wiary w Chrystusa całą rygorystycznością starożytnej chrześcijańskiej dyscypliny katechetycznej, a okoliczność ta często zmusza osobę chcącą być świadomym uczestnikiem kultu kościelnego do postawienia pytania, na ile użyteczna w naszych czasach i mająca zastosowanie we współczesnej strukturze życia kościelnego jest litania o katechumenach czytana w cerkwiach podczas Boskiej Liturgii. Ściśle biorąc, w naszym Kościele nie ma już tej szczególnej kategorii wierzących w Pana Jezusa Chrystusa, która mogłaby przywłaszczyć sobie starożytne imię katechumenów (οἱ κατηχουμένου) w pełnym tego słowa znaczeniu: dlaczego podczas nabożeństw zanosi się do nas starożytne modlitwy, dlaczego już teraz w obrzędach liturgii nakaz opuszczenia cerkwi przez katechumenów: „Będzie odchodzicie od katechumenów”? Nie tylko dzięki czci i szacunku dla świętej starożytności chrześcijańskiej nasza Cerkiew prawosławna zachowuje to pierwotne ustanowienie Kościoła Świętego w stanie nienaruszonym i nienaruszalnym. ojcowie. Chrześcijanie Wschodu składają teraz tę samą bezkrwawą Ofiarę, jaką złożyli chrześcijanie pionierzy; dlatego w ich kościołach podczas Boskiej Liturgii zanoszone są te same uwielbienia i modlitwy, które były czytane kościołom w czasach św. Bazylego Wielkiego. Pod tym względem to, czego dokonali starożytni chrześcijanie, dzieje się także wśród nas; jaką wiarę przez to wyznawali, staramy się zachować; Jaki rodzaj czci i szacunku żywili dla niewysłowionych dobrodziejstw Bożego miłosierdzia okazywanych człowiekowi w najświętszych Sakramentach, my także chcemy kultywować i zakorzeniać w sobie, zachowując ich instytucje. 1) Za czasów św. Justyna Męczennika, który był przekonany o prawdziwości nauczania Ewangelii i obiecał żyć zgodnie z nią, chrześcijańscy pasterze uczyli go, aby „prosił Boga modlitwą i postem o przebaczenie dawnych grzechów”. A sami wierni pościli i modlili się z nimi i za nich. 66 I dopóki ci katechumeni nie zostali jeszcze obmyci „wodą w imię Ojca wszystkich i Pana Boga, i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa, i Ducha Świętego” 67, starożytny Kościół chrześcijański rygorystycznie odróżniał ich od innych swoich dzieci, nie czynił ich uczestnikami straszliwych Tajemnic Chrystusa i nie odsuwał ich od ofiary bezkrwawej Ofiary Świętego Ciała i Krwi Twojego Pana i Zbawiciela. Ciszą chrześcijańscy pasterze zachowywali w katechumenach cześć dla Sakramentów i milczeniem czcili to, co święte i boskie. 69 A im z większą czcią się ukrywali, tym bardziej powinni byli ich pragnąć ci, którzy ich nie znali, 70 odkładając na bok lenistwo i śpiesząc się do zrozumienia. 71 Tylko heretycy tamtych czasów nie znali żadnej różnicy pomiędzy tymi, którzy przystępowali do wiary, a wiernymi. „Nie wiedzą” – mówi Tertulian z charakterystyczną dla siebie surowością – „kto jest wierny, a kto katechumenem: wciąż słuchają, modlą się tak samo. Nawet gdyby poganie przypadkowo do nich przyszli, to i wtedy świętość rzuciliby psom, a perły, choć nie prawdziwymi, świniom”. 72 Tak było w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, kiedy Kościół Boży powiększał się mocą wiary i miłości chrześcijan w liczbę swoich dzieci; i to, co było wtedy, musi być teraz – wiara w Chrystusa nadal szerzy się na ziemi i ugruntowuje się w chrześcijańskiej miłości i modlitwie. Dlatego choć w naszych kościołach nie ma już szczególnej kategorii wierzących o starożytnym imieniu katechumenów, to wciąż mamy osoby, które potrzebują modlitwy kościelnej dla siebie zgodnie z treścią starożytnych modlitw za katechumenów. Być może nie istnieją wśród tej czy innej wspólnoty kościelnej, ale nie można powiedzieć, że są całkowicie nieobecni w powszechnym Kościele Chrystusowym. Nie tutaj – są gdzie indziej: jedna wspólnota chrześcijańska nie stanowi całego Kościoła Bożego, a wręcz przeciwnie, zostaje do niego włączona tylko dlatego, że swoją miłością uczestniczy w jego życiu, nienaruszalnie zachowując swoją wiarę, przyjmując jej święte instytucje i modląc się z nią. W związku z tym naruszylibyśmy prawa życia kościelnego i wzajemną miłość braterską, gdybyśmy na tej podstawie, że nie ma wśród nas katechumenów, wykluczyli starożytną litanię na ich temat z użytku liturgicznego w naszym Kościele lub zwątpili w jej przydatność dla nas. 2) W różnych częściach świata wielu ludzi innych wyznań zwraca się do Boga chrześcijańskiego i szuka zbawienia w Kościele prawosławnym. Zanim zostaną nazwani chrześcijanami, osoby te muszą spełnić pewne wymagania dotyczące zarówno znajomości prawdy ewangelicznej, jak i zdecydowanej determinacji, aby porzucić dotychczasowe grzeszne życie i przyoblec się w nowego człowieka, stworzonego w sprawiedliwości i czci prawdy. Uczą ich tego prawosławni pastorzy, a sam Kościół przychodzi im z pomocą na trudnej drodze duchowego doskonalenia: pozwala im odwiedzać swoich księży. Cerkwie są najlepszymi szkołami nienaruszonej wiary i pobożności. Jednak bez względu na to, jak bardzo ktoś zwraca się do Pana Jezusa Chrystusa, bez względu na to, jak gorąco pragnie poznania prawdy, nikt nie może nazwać Boga swoim Ojcem, jeśli nie jest mu to dane z góry. Dlatego szczera i żarliwa modlitwa w kościele św. kościoły – miejsca szczególnej obecności Boga na ziemi – są konieczne dla zbliżających się do wiary: mająca sama w sobie niewielką godność i wartość w oczach Boga, podobnie jak modlitwa ludzi jeszcze w grzechach, jest tutaj wzmocniona modlitwą wszystkich wiernych. Dlatego Cerkiew prawosławna zwraca się obecnie do katechumenów w swoich kościołach z apelem, aby modlili się za siebie i dlatego my jesteśmy wezwani, aby się za nich modlić. 3) Wielu nieortodoksyjnych chrześcijan zbliża się obecnie także do prawdziwej wiary Chrystusowej, zawartej w Cerkwi Prawosławnej. Wystarczy, że uznają całą fałszywość swoich przekonań religijnych i gorąco zapragną zjednoczenia się z prawdziwym Kościołem Bożym, aby w Św. Sakramentach otworzyły się przed nimi jego zbawienne drzwi. Ale choć tylko do tego dążą, nie są jeszcze dziećmi świętych Kościołów. Podobnie jak ci, którzy nawracają się z innych wyznań, potrzebują, aby Pan objawił im Ewangelię swojej sprawiedliwości, aby głosił im słowo prawdy i przyłączył ich do swego świętego Kościoła katolickiego i apostolskiego. Nasze modlitwy w tej sprawie dodajemy do ich własnych modlitw w czasie, gdy w kościele podczas Liturgii czytana jest starożytna litania o katechumenach. 4) Oprócz tych dwóch kategorii osób, które przystępują do wiary, w naszym Kościele są także katechumeni, a ich liczba jest bardzo duża. Są to dzieci rodziców prawosławnych, za którymi modli się ksiądz, które otrzymały imię chrześcijańskie, ale nie otrzymały jeszcze chrztu chrześcijańskiego. Nie są chrześcijanami, ale nie można ich też zaliczyć do niechrześcijan, gdyż noszą już chrześcijańskie imię i są uświęceni błogosławieństwem kościelnym. Są dla siebie bezradni, a ich przyszły los jest ciemny; Dlatego konieczna jest nasza najgłębsza modlitwa za nich, aby Pan ich zbawił, wstawił się i zlitował się nad nimi swoją łaską, aby zasłużył na głoszenie ich słowem prawdy i objawienie im Ewangelii swojej sprawiedliwości. Są godni chrztu już w dzieciństwie, zgodnie z wiarą ich odbiorców; ale ten ostatni ręczy jedynie za św. Kościół jest taki, że ich adoptowane dzieci, gdy osiągną pełnoletność, spełnią wszystko, czego się od nich wymaga w imieniu prawosławnych chrześcijan i ze swojej strony będą godne tych dobrodziejstw, które zostały im już przyznane przez łaskę Bożą. Czy wykluczymy te bliskie nam osoby z naszych modlitw, zanim złożymy bezkrwawą Ofiarę za wszystkich żywych i umarłych? A kiedy w tym czasie powinniśmy się modlić za tych, którzy nie zostali jeszcze ochrzczeni, jeśli nie podczas czytania litanii o katechumenach? Cerkiew prawosławna nie czyni dziś wszystkich tych osób, jak w dawnych czasach swojego istnienia, uczestnikami Najświętszej Eucharystii, dopóki nie przyjmie ich do swoich wiernych. Wyznaje w ten sposób swój najgłębszy szacunek dla sakramentu komunii św. i słowami: „Katechumenowie wyjdą” zachęca swoich katechumenów do pośpiesznego oczyszczenia się z wszelkiej zepsucia i nieczystości moralnej, aby szybko stać się godnymi niewysłowionych dobrodziejstw Bożego miłosierdzia, udzielonego ludziom dla Ofiary Kalwarii Syna Bożego. Czy po tym wszystkim, co powiedziano, nie można uznać za stosowne przeczytać litanię o katechumenach w naszych kościołach? Jest to nie tylko korzystne dla tych, którzy wkraczają na zbawienną drogę wiary w Pana Jezusa Chrystusa, ale jest także pouczające dla nas samych. Jeżeli św. Kościół usuwa z udziału w Najświętszej Liturgii osoby przygotowujące się do chrztu świętego, jako tych, którzy nie zostali jeszcze uwolnieni od grzechów, to na jakiej podstawie śmiało stoimy przed tronem Bożym, gdy zasiada na nim Sam Król królów i Pan panów? W poczuciu najgłębszej pokory i skruchy przed Bogiem, tłumiąc nieczyste myśli, namiętności i pożądliwości, gniew i zazdrość oraz inne złośliwe skłonności serca, powinniśmy zwrócić uwagę na słowa „Odejdźcie od katechumenów” i wysoko cenić miłosierdzie Boże okazywane nam w Sakramentach św. i pozwalające nam uczestniczyć w ofiarowaniu bezkrwawej Ofiary Ciała i Krwi naszego Pana Jezusa Chrystusa. (Zob. „Przewodnik pasterzy wiejskich”, 1893, nr 16). Załącznik nr 2 do rozmowy nr 13 Ogłoszono Przygotowujących się do chrztu, czyli katechumenów, podzielono na kilka klas. 1. Wśród zajęć stałych pierwszą klasą było „słuchanie”. Byli wśród nich także katechumeni, którzy właśnie wyrazili chęć przyjęcia chrztu. Swoją nazwę wzięli stąd, że podczas nabożeństwa można było słuchać czytania Pisma Świętego, a zarazem nauk, które w starożytności były nierozerwalnie związane z czytaniem Ewangelii. Mieli to prawo wspólne z penitentami drugiej kategorii, których nazywano także „słuchaczami” – z Żydami, heretykami i poganami. Nie mogli jednak być obecni na wszystkich modlitwach, nawet tych za innych katechumenów, za opętanych i pokutujących. Przed intensywnością tych modlitw, gdy tylko diakon oznajmił: „Tak, nikt ze słuchających i nikt z niewierzących!”, musieli opuścić kościół, o czym świadczą „Dekrety Apostolskie”. O tym, że nie pozwolono im nawet słuchać modlitw za katechumenów z klas wyższych, wynika z reguły Grzegorza z Neocezarei, który mówi: „Przesłuchanie odbywa się za bramą w przedsionku, gdzie grzesznik powinien stać aż do modlitwy za katechumenów, a następnie wyjść”. 2. Z klasy „słuchania” katechumen przechodził do klasy „klęczącej” lub „kłapiącej”. W tej klasie osobom przygotowującym się do chrztu w starożytności nadano imię katechumenów, jak wynika z XIV kanonu Pierwszego Soboru Powszechnego w Nicei, który mówi: „Jeśli chodzi o katechumenów i tych, którzy odpadli, wolą świętego i wielkiego Soboru jest, aby przez trzy lata jedynie słuchali Pisma Świętego, a następnie modlili się z katechumenami”. Dlatego też apel diakona: „Wyjdź z ogłoszeniem!” – można by pomyśleć – rzeczywiście do nich odnosił się. Zasadnicza różnica w stosunku do katechumenów pierwszej kategorii polegała na tym, że mieli prawo wysłuchać modlitwy odmawianej w ich intencji podczas liturgii, która wraz z modlitwą za opętanych i pokutujących następowała bezpośrednio po przeczytaniu Ewangelii i Jego nauczania. „Wypada przede wszystkim” – stwierdza kanon XIX Soboru Laodycejskiego, podczas rozmów biskupów modlić się szczególnie za katechumenów, a po ich odejściu – za pokutujących. Kiedy podeszli ręka w rękę i odeszli, wykonano trzy modlitwy wiernych. Jak widzieliśmy, katechumenom pierwszej klasy nie pozwolono pozostać podczas tej modlitwy. Zatem katechumeni z omawianej przez nas klasy pozostawali na służbie Bożej nieco dłużej niż katechumeni „słuchający”. Swoją nazwę otrzymali dlatego, że po wysłuchaniu czytania Pisma Świętego i nauk, połączonego z modlitwą za nich, klękali i pochylając głowy, słuchali modlitwy, którą czytał nad nimi biskup lub prezbiter, w tej pozycji otrzymywali od niego błogosławieństwo, stąd też modlitwę, którą biskup czytał nad klęczącą osobą, nazywano zwykle „modlitwą nałożenia rąk”. 3. Wreszcie katechumen wszedł na najwyższy poziom. W tej klasie katechumenów nazywano inaczej. Pisarze Kościoła wschodniego nazywali ich „ochrzczonymi” i „oświeconymi” („βαπτιζόμβνοι”) („φωτιζόμενοι”). Imię znajdujemy w „Konstytucjach Apostolskich”; drugi znajdujemy u Cyryla Jerozolimskiego w jego nauczaniu katechetycznym. Stąd modlitwa, którą odczytano za tych katechumenów, nazywa się w „Konstytucjach Apostolskich” „modlitwą za przygotowujących się do chrztu i oświecenia”. Zachodni pisarze kościelni zwykle nazywają ich inaczej – „pytającymi” („competentes”) lub „wybranymi” („electi”). Pierwsze z tych imion ma swoje źródło w tym, że niektórzy z katechumenów, kierując się szczególną gorliwością o wiarę chrześcijańską, sami prosili o chrzest i zostali uznani za jego godnych. „Ponieważ prosimy o sakrament chrztu” – mówi bł. Augustyn, jesteśmy odtąd nazywani tymi, którzy proszą. „Ci z katechumenów nazywani są suplikantami” – mówi Izydor z Sewilli (zm. 636), którzy po przyuczeniu do wiary śpieszą, aby otrzymać łaskę Chrystusa. „Wybrani, jak głosi „Nowa Tablica”, nazywani byli kiedyś tymi, którzy po przebyciu wszelkich egzaminów katechetycznych, czyli katechetycznych i okazaniu dowodów prawdziwej pobożności, zgodnie z rozumowaniem duchowieństwa zostali oddzieleni od innych katechumenów godnymi chrztu i prędzej czy później go ostatecznie przyjęli. Pomimo tego, że katechumeni ci stali nieporównywalnie wyżej od swoich braci i byli bliżej wiernych, także oni podlegali usuwaniu z kościoła przed Liturgią Wiernych. Zanim jednak opuścili cerkiew, Kościół ofiarował za nich specjalne modlitwy, których treść odpowiadała ich celowi. 73 Następnie pochylili głowy i otrzymali błogosławieństwo od biskupa lub prezbitera, który także musiał przeczytać nad nimi specjalną modlitwę. Te szczególne modlitwy czytane nad katechumenami, wybrane i zachowane do dziś, stanowią najbardziej niepodważalny dowód niezależnego istnienia tej klasy. Należy zauważyć, że cechą wyróżniającą katechumenów tej klasy od innych jest to, że opuścili oni cerkiew po wszystkich katechumenach innych klas, gdyż modlitwy za nich odmawiane były już po ich wyjściu. (Więcej na ten temat w książce „Historia obrzędów chrztu i bierzmowania”. A. Almazova, Kazań 1884, s. 80–84). Załącznik 3 do rozmowy nr 13 Moralne wyjaśnienie orędzia „Odejdźcie od elit katechumenów” Jeśli chodzi o ogłoszenie: „Elita katechumen, idź na przód”, obecnie wśród samych chrześcijan jest wielu takich, którzy albo powinni zostać zaliczeni do katechumenów, albo do pokutujących, którzy po tym głoszeniu powinni opuścić Kościół; Są wśród nich zatwardziali grzesznicy, nieprzejednani wrogowie, którzy ośmielają się naśmiewać z sanktuarium wiary itp. A w Liturgii św. Apostołowie 74 sami głosili wiernym: tak, nikt przeciwko komukolwiek (to znaczy niech nikt w swoim sercu nie żywi gniewu i zemsty na którymkolwiek ze swoich braci, ale niech każdy przebacza i pojedna wszelkie zniewagi i zniewagi, całując sprawcę świętym pocałunkiem w Chrystusie, na znak, którego to było ustanowione przez Kościół); „Tak, nikt nie jest obłudny i nikt nie jest wierny!” (żaden z najwierniejszych, tych, którzy muszą opuścić kościół z tymi, którzy wyraźnie żałują, nie odważy się pozostać w kościele). Słysząc takie orędzie, każdy powinien pomyśleć o swojej niegodności, wzruszyć się w duszy i w tajemnicy serca prosić Boga o odpuszczenie grzechów z mocnym zamiarem ich naprawienia, aby nie popaść w straszliwe potępienie: „Wrzućcie go w ciemności zewnętrzne!” Aby wzbudzić takie uczucia i czułość w sercach obecnych, diakon wypowiada słowa: „Odejdźcie od katechumenów!” Św. I. Chryzostom wypędza wszystkich niegodnych z obecności przy sprawowaniu Sakramentów takim boskim okrzykiem 75: "Tak, nikt z niegodnych pokarmu (Boskiego Posiłku) i nikt z tych, którzy nie mogą widzieć Niebiańskiej Krwi przelanej na odpuszczenie grzechów! Tak, nikt nie jest niegodny żywej Ofiary! Tak, nikt nie jest nieświadomy Tajemnic wiary! Tak, nikt nie może dotykać strasznych Sakramentów z nieczystymi wargami (on ośmiela się pozostać!). Jeśli żywisz gniew na wroga, odrzuć swój gniew, ulecz wrzód, usuń wrogość i przyjmij uzdrowienie z posiłku. Według legendy dom ten należał do Józefa z Arymatei (patrz „Życie I. Chrystusa” prof. Skvortsova). Zobacz Dziwne. 1881, kwiecień Book, s. 609 i 610. Leżenie oznacza: siedzenie w pozycji półleżącej. Tak w starożytności zasiadano przy stole podczas obiadów. Stół ustawiano na środku pokoju, przykrywano filcami i dywanami, a przy stole przygotowano miejsca do leżenia lub siedzenia, które nazywano skrzyniami. Goście, opierając się lewą ręką o łóżko, prawą brali jedzenie. Wytyczne przy tworzeniu tego eseju były następujące: a) „Wyjaśnione. Liturg.” Dmitrievsky, b) „Histor. przegląd hymnów”. Filareta i inni op. Wiadomo np., że ap. Jan Teolog podczas nabożeństw używał złotej korony, takiej jak nasza mitra. Z tego samego uschniętego korzystała aplikacja. Jakub, pierwszy biskup Jerozolimy. Z tego ostatniego pozostały i zostały później przekazane patriarsze Konstantynopola Ignacemu Teodozjuszowi, patriarsze Jerozolimy: Podir – wierzchnia szata arcykapłana Starego Testamentu, z otworem na głowę, bez rękawów i z dzwoneczkami, podobna do naszych sakkos i amice, czyli omoforionu. Matka Boża sama wykonała własnoręcznie omoforion i przekazała go św. Łazarzowi, wskrzeszonemu przez Chrystusa, gdy był on biskupem na Cyprze. Apostoł Paweł pozostawił w Troadzie tę samą zbrodnię, w której sprawował („Wyjaśniono. Liturg.” Dmitriewsk. 43). Blaż. Augustyn twierdził, że w Koryncie Eucharystię sprawowano post coenam sive convivium, co było tam przyczyną nieporządku i nadużyć. Myśli, że to była aplikacja. Paweł zniósł ten zwyczaj sprawowania Eucharystii po Nieszporach, kiedy sam przybył do Koryntu, zgodnie ze swoją obietnicą, aby tam załatwić sprawy (Ep. 118 ad Ian., s. 6-7. Katansky. „Esej o historycznym liturgiście Prawego Kościoła”), O sprawowaniu Wieczerzy Miłości po Eucharystii świadczą: Cyprian z Kartaginy, Tertulian, Bazyli Wielki, Chryzostom, Bł. Hieronim, błogosławiony Teodoret i inni. O tym samym świadczy Chryzostom (Des. Ha 1 epil. do Cop. T. 2, s. 101), że dominował dawny zwyczaj przyjmowania Komunii świętej. Tain na pusty żołądek. Według Bunsena stało się to w 65. według R. X. (Katansky. „Esej o literaturze historycznej Kościoła prawosławnego”). Thyestes – Θυέστης – postać mitologiczna zaliczana do grona potomków Tantala. Mówią o nim, że podczas posiłku ofiarowano mu jego własnego zamordowanego syna od jego brata Atreusa, który był z nim wrogi (Gamera Iliad, 2, 106. Ajschylos. 1253. Euryp. Or. 1608). Po tej rozmowie, która pokrótce wyjaśnia cały przebieg Boskiej Liturgii, inne rozmowy, które wyjaśniają wszystkie jej części, staną się bardziej zrozumiałe. To samo należy powiedzieć w odniesieniu do ogólnego przeglądu całonocnego czuwania, który zamieściliśmy wcześniej. Generalnie przy rozpowszechnianiu materiałów liturgicznych kierowaliśmy się między innymi zainteresowaniami pedagogicznymi. Ksiądz gr. Dyaczenko. Ze słów „Na Boskiej Wieczerzy”. Anastazjusz Sinaite jest uczniem Jana Klimakusa i po swoim bracie opatem góry Synaj. Żył w pierwszej połowie VII wieku. i pozostawił po sobie wiele pism. Walczył głównie z przeciwnikami Soboru Chalcedońskiego. Czytanie tych pięknych, pełnych czci rozważań i westchnień duszy, wypływających z wierzącego serca, jest niezwykle przydatne zarówno dla zrozumienia wewnętrznego znaczenia liturgii, jak i dla nastroju serca chrześcijanina do godnego słuchania nabożeństwa. Ta aplikacja nie dostarcza wiedzy teoretycznej, ale daje prawdziwy pokarm duchowy sercu, co jest bardzo ważne pod względem edukacyjnym. G. Dyaczenko. Początkowe słowa pieśni i powiedzeń wypowiadanych na głos przez celebransów zaznaczono tu pogrubioną czcionką, aby wskazać proponowaną refleksję odpowiadającą każdemu z nich. Wyjaśnienia dotyczące antyfon liturgicznych zostaną podane w odpowiednim czasie. Pan przygotowywał ludzi na tę straszną oczyszczającą śmierć Boga-Człowieka nie tylko proroctwami, ale także pewnymi szczególnymi znaczącymi wydarzeniami. Zatem baranek paschalny, który Żydzi mieli zjeść przed opuszczeniem Egiptu, zawierał w sobie podobieństwo Baranka Bożego i Jego śmierć na krzyżu. Oto jedna cecha tego podobieństwa. Ponieważ tej nocy anioł miał zniszczyć wszystkich pierworodnych Egipcjan, aby jednocześnie nie zginął pierworodny Żydów, nakazano im posmarować wejścia krwią tego baranka. Zatem krew baranka ofiarnego była dla Żydów środkiem zbawienia. Podobnie krew nieskazitelnego baranka, naszego Pana Jezusa Chrystusa, jest zbawieniem ludzi. Te szczególne, doniosłe wydarzenia nazywane są prototypami, czyli wstępnymi obrazami i podobieństwami tego, jak obiecany Zbawiciel świata miał złożyć siebie w ofierze za grzechy ludzi. Patena, z języka greckiego, naczynie, na którym podaje się jedzenie, naczynie; tutaj przypomina o jaskini, w której złożone zostało Ciało Pana Jezusa po zdjęciu z krzyża. Dwie małe pokrywki przykrywają patenę i kielich; przypominają pieluszki, w które owinięte było Ciało Pana Jezusa; Na patenie umieszcza się gwiazdę - odpowiednio dwie połączone ze sobą półobręcze, tak aby osłona nie przylegała ściśle do baranka i cząstek oraz w żaden sposób ich nie upuszczała. Fragment słów św. Sofroniusza, patriarchy Jerozolimy. „O Bożym Sakramencie”, wyd. 1855 SP ur., s. 273–276. Błogosławiony Symeon, Arcybiskup. Tesalon., „Interpretacja Boskiej Cerkwi”. Ch. 102, według wyd. 1857 SP ur., s. 56. Błogosławiony Symeon, Arcybiskup. Tesalon., „Rozmowa o świętych obrzędach”, rozdz. 322, według wyd. 1836 SP ur., s. 512. Błogosławiony Symeon, archiette. Tesalon., „Rozmowa o świętych obrzędach”, rozdz. 63–64. Według wyd. 1856 SP ur. s. 129–131. Wyjaśniono w Liturgu. Dmitrievsky, cz. 2, § 25, przyp. 2, strona 32. Nowy tablet Część 2, rozdz. 7, § 2. Św. Grzegorz. Teolog w s. 36, o Synu, s. 147. Rosyjski. wyd. 1798. Św. Chryzostom. rozmowa 18, tom 5, wyd. 1612 w Eton. Ps. 32:6; Ps. 148:5; Jana 1:3; Kol. 1:16. – Syn Boży, oprócz powyższych powodów, nazywany jest także Słowem, ponieważ 1) ponieważ w Nim poznaliśmy wolę Ojca Przedwiecznego (Jan 4:34, 5:30, 6:38), którą objawił będąc w ciele (Jan 1:18), jako prorok (Pwt 18:18) i anioł przymierza (Mal 3:1), 2) ze względu na obietnicę zesłania Go na ziemię jako Mesjasza zostało to przepowiedziane żyjącym spophom, czyli głosom, naszym przodkom po ich upadku. (Rdz 3:15) i 3) ponieważ od tego czasu aż do samego wcielenia On w postaci człowieka rozmawiał z patriarchami i prorokami Starego Testamentu w tajemniczych wizjach i objawieniach, ponieważ początek Jego człowieczeństwa był w ludziach od pierwszych przodków (Rdz 3:15); zob. „Notatki o księdze Genesis”, Metropolitan Philaret s. 23. 288). Bossuet, rozmowa 2, art. 6, „O historii powszechnej”. Kościół przedstawia dziewictwo Matki Bożej na Jej ikonach z trzema gwiazdami na czole i obu ramionach. Św. Grzegorz. Teolog SŁOWO 39. Św. Sofroniusz „O bóstwa, święty obrzęd”. Według wyd. 1855 St.Petersburg, s. 13-13. 281. Ekspozycja św. Hermana „Sekwencja” nabożeństw.” Według wyd. 1855 St. Petersburg, s. 381. Św. Jan z Damaszku „Trafne przedstawienie Kościoła prawosławnego. wiara.” Księga 3, rozdz. 10, wg wyd. 1844 Moskwa, s. 161. Fragment słów św. Sofroniusza, Patr. Jerus. „O Boże. Ksiądz.” Według wyd. 1855 St.Petersburg, s. 13-13. 281. Św. Hermana, Patr. Stała, „Kolejność ekspozycji nabożeństw”. Według wyd. 1855 St.Petersburg, s. 13-13. 382. Św. Jana Zlata. „Rozprawa o słowach Rzymu”. XII, 20. „Rozmowy na różne tematy. Miejsca Pisma Świętego” 1862 SP ur. tom. P., s. 402. Ekspozycja św. Hermana „Sekwencja” nabożeństw.” Według wyd. 1855 St. Petersburg, s. 384. Św. Jana Zlata. w „Dziejach Apostolskich”, demon. 19. Według wyd. 1856 w Petersburgu. Część I, strona 355. c. Sophronia „O bóstwa. sakralne.” Według wyd. 1855 SP b., s. 282–283. Św. Jana Zlata. w „Ostatnim do Hebrajczyków”, demonie. 8. Według wyd. 1859 SP ur., s. 155–156. Św.Jana. Zlat. na górze Dzieje Apostolskie Demon 5. Według wyd. 1862 w Petersburgu. II, s. 340–346. Św. Hermana, Patr. Stałe „Po porodzie. ekspozycja nabożeństw.” Według wyd. 1855 SP b., s. 384. Błogosławiony. Symeon, arcybiskup Tesalonu: „Interpretacja Bóstw. cerkiew.” Według wyd. 1857 SP b., s. 30. Św. Hermana, Patr. Stałe „Po porodzie. ekspozycja nabożeństw”, s. 385. Wykładowca Maksymus Tajemnica Wyznawcy. Ch. XIII. Według wyd. 1855 SP ur., s. 326. Św. Hermana, Patr. Konst. „Ostatni. ekspozycja nabożeństw.” Według wyd. 1855, s. 386. Św. Sofroniusz, Patr. Isrus. „O boskie. sakralne.” Według wyd. 1855, s. 284. Św. Hermana, Patr. Konst: „Ostatni. ekspozycja nabożeństw.” Według wyd. 1855 SP b., s. 386–388. Św. Jan Złoty: rozmowa na temat słów: „Żniwo jest obfite”. Według wydania SP b., s. 1862 z 1862 r. 82. Św. Jana Zlata. na Ew. od Jana, demon. 58. Według wyd. 1855 SP b, s. 1855 298. Św. Jana Zlata. o Dziejach Apostolskich, Demonach 29. Według wyd. 1857 w Petersburgu. Część II, s. 27–28. Fil. 1:4.19; Kol.1:9; 1 Tymoteusza 2:1-3; 2 Koryntian 1:11; Dzieje Apostolskie 12:5; Matt. 12:31–32, 21:22, 9:24; Mk. 16:16; Rzym. 14:9. De corna milicis c. 16:00 181. Jednostka O. Ch. 10 upominał. do czystości Ch. 11. Ogłosi. Tajemnica 5. Część 5. Oto. 65. Adrian. część 5. Wiatr. 3 godziny str. 205. Siew. Ogłoszenie. Fratr. W Eremmo Commcmor XLIV, t X. Goara Ewchola. 145 rubli. i 62,3 l. Zobacz 2 Przeprosiny św. Justyna Męczennika. Szczegółowy opis porządku liturgii znajduje się w Konstytucjach Apostolskich II, 57; VIII, 6–11. Św. Bazyli Wielki o Duchu Świętym, rozdz. 27. Blaż. Rozmowa Augustyna 26 o Janie. Ta sama rozmowa na temat Psalmu 109. Tertul. De praescript. Reklamodawcy. Haeretic., ok. XLI. Księga usług liturgicznych. wcześniej uświęcony wyd. M. 1842, k. 143, t. – 144. Oficjalny. Księga Apostolska 8, rozdz. 12. Św. I. Chryzostom w „Mowie o przypowieści o synu marnotrawnym”.