А. Предварительные понятия о Литургии

Разговор бр. 1. За тоа како Господ ја изврши Божествената Литургија I. Зборот „литургија“ е грчки, на руски значи: јавна работа или јавна света служба. Претходно, Литургија се нарекуваше секоја јавна служба која се состои од молитви, пеење, читање на Светото Писмо и учење; но од IV век е вообичаено да се нарекува Литургија вистинската служба во која се врши Светата Тајна Причест и се принесува спасоносна жртва за живите и мртвите. Самата Тајна Причест меѓу првите христијани понекогаш се нарекувала вечера, или мистична вечера, бидејќи своето потекло го добила од Божествената вечера што Исус Христос ја извршил пред Неговото страдање со Неговите ученици; понекогаш - вечера на љубовта, бидејќи заедно со Светата Тајна Причест, или, подобро да се каже, по неа, тогаш се одржуваше вечера, или вечера за сите, а главно за сиромашните; За оваа вечера, богатите христијани, поттикнати од христијанската љубов, донесоа леб, вино и масло; а понекогаш и со Евхаристијата, или благодарноста, бидејќи за време на празнувањето на Тајната на Причест, на Бога му се испраќала благодарност за сите Негови благодети што му ги покажал на човечкиот род. Со ова презиме, односно Евхаристија, меѓу нас се нарекува и Светата Тајна Причест. Причината за тоа е што за нас, празнувањето на оваа Света Тајна е придружено со молитвена благодарност кон Бога за сите Негови придобивки за нас. Нашата литургија едноставно се нарекува литургија, затоа што, прво, за време на нејзиното празнување на верниците им се принесува духовна трпеза - Телото и Крвта на нашиот Господ Исус Христос, и второ затоа што секогаш се празнува пред вечера. Побожните христијани се обидуваат да бидат присутни кога се изведува на празен стомак, а откако ќе се заврши почнуваат да се засилуваат со храна. Во споредба со другите црковни служби, Божествената Литургија е најважната служба. Тоа нè потсетува на целиот земен живот на Исус Христос: Неговото раѓање, свеченото појавување на светот, учењето, Неговото воспоставување на Светата Тајна Причест, Неговото страдање, смртта, Воскресението и Вознесувањето на небото. Но, она што ни е особено драго е тоа што при неговото изведување, на Небесниот Отец му се принесува најчистото Тело и животворна Крв на Неговиот Син како жртва за помирување за нашите гревови, а потоа ова Тело и Крв на Синот Божји ни се принесуваат како духовна храна и пијалок за простување на гревовите и вечен живот. II. Што се однесува до воспоставувањето на Литургијата, таа потекнува од Самиот Исус Христос. Ова беше на Неговата последна вечера. За да не ви биде тешко, браќа, да се сетите како се славела оваа вечера, мислам дека не би било излишно овде, макар и накратко, да ја опишеме нејзината историја. На петнаесеттиот ден од месецот Нисан (март), според нашата стандардна пресметка - втори април, учениците дојдоа кај Исус Христос и Му рекоа: каде ни велиш да ти приготвиме Велигден? Исус ги повика двајцата ученици при Себе - Петар и Јован и им вели: „Одете во градот (Ерусалим); на вашиот влез ќе ве сретне човек, носејќи бокал со вода; вие одете по него, а кога ќе влезете во куќата 1 во која ќе влезе тој, тогаш кажи му на сопственикот на куќата: Учителот ви вели: Моето време е при рака; и каде ќе ви ја покажам собата во која ќе ја прославам моето ученик? голема горна соба, опремена и подгответе се таму“. Апостолите Петар и Јован отидоа, најдоа како што им кажа Исус и подготвија сè што им беше потребно за Пасхата. Евреите обично ја празнувале пасхалната вечера вака: прво, пофалувајќи Го Бога, пиеле заедничка чаша вино помешано со вода, а малку по малку јаделе печено јагне со бесквасен леб и горчливи тревки; потоа пееја псалми и кажаа кратка молитва; потоа по втор пат испија заедничка чаша и повторно јадеа јагнешко месо, тревки и леб, а тоа се повторуваше до четири пати, а готвеното јагне беше должност да го изеде целото, не оставајќи ништо зад себе. Но, Велигденската последна вечера на Исус Христос имаше свои карактеристики. Тоа беше како празнична вечера и се состоеше од принесување благодарност кон Бога, јадење заедничка чаша црвено вино растворено во вода, јадење разни јадења подготвени во форма на сос од урми, смокви, грозје и оцет, пеење велигденски химни и разговор за такви теми кои беа тесно поврзани со празникот. Пасхалното јагне и бесквасниот леб ги немало, бидејќи ритуалот на колење и јадење на пасхалното јагне со бесквасен леб и горчливи билки во годината кога Исус Христос ја славел Неговата последна вечера, Евреите го извршиле во петокот од 16 до 17 март, или, според нас, од 3 до 4 април. Вообичаено било Евреите да го слават овој вид Пасха на датумите од месецот утврден со закон и древната традиција, а Синедрионот не го попречувал тоа 2 . И така, кога дојде вечерта (од 13 до 16 март, или, според нас, од 2 до 3 април), Исус Христос влезе во подготвената просторија со Своите ученици, каде што легна со нив на вечера. Традицијата вели дека учениците на Исус Христос легнале на вечерата по овој редослед: на десната страна на Спасителот Јован го зазема првото место, а зад него лежеше: неговиот брат Јаков Помладиот, Симон, Јуда, Тадеј и Јуда Искариот, а од левата страна на Спасителот, на прво место беа Андреј, Филин, Филин, Петар и Филин. Томас и Метју. Тогаш Исус Христос почна да ја слави самата вечера. „Навистина сакав“, вака Тој го започна својот велигденски разговор со учениците, „да го јадам овој Велигден со вас пред Моето страдање; зашто ви велам дека повеќе нема да го јадам додека не се открие во најсовршениот облик во Царството Божјо“. Потоа ја зеде чашата и, славејќи го Бога, рече: „Земете ја и поделете ја меѓу себе!“ На овие зборови, учениците на Исус Христос се сетија дека сè уште не ги измиле нозете и беа многу загрижени да ги измијат, бидејќи, според обичајот прифатен во тоа време, Велигденската вечера секако мора да се служи со измиени нозе. Ова миење обично го вршеле специјални службеници, но овојпат немале слуга; Од учениците на Исус Христос, никој не сакаше да ја преземе оваа позиција, бидејќи секој се сметаше себеси за ништо полош и понизок од другиот. Така меѓу нив настана расправија за приматот, кој траеше неколку минути. Тогаш Исус Христос, за да стави крај на оваа за Него непријатна расправија и да ги научи Своите ученици на смирение, стана од своето место, ја соблече својата надворешна облека, се препаша со крпа, истури вода во мијалникот и почна да им ги мие нозете и да ги суши со крпата со која беше опашан. Кога дојде редот на Петар, тој, во своето смирение, не сакаше да дозволи Исус Христос да му ги измие нозете. Нема да ми ги миеш нозете, рече тој, засекогаш. Но, Спасителот му одговори: „Ако не се измијам, тогаш нема да имаш дел со Мене“. Откако заврши со миењето, Исус Христос повторно ја облече облеката и, пак, лежејќи на вечерата, рече: „Знаеш ли што ти направив? Ти ме нарекуваш Учител и Господар. И јас сум навистина твој Учител и Господ. Затоа, ако јас, Господ и Учител, ти ги измив нозете, тогаш треба да си ги миете нозете едни на други. После тоа, учениците почнаа да ја пијат заедничката чаша вино што им ја понуди Исус Христос и почнаа да ја јадат подготвената храна. Но, Исус Христос продолжил со својот разговор. Присуството на Јуда предавникот и што е најважно, неговото вешто прикриено предавство и лицемерно пријателство, многу ја налутило Неговата пресвета душа и затоа Неговиот разговор сега бил директно насочен кон откривање на предавничкиот план. „Вистина ви велам“, рече Господ, „кој од вас јаде со Мене, ќе Ме предаде“. Учениците се ужаснаа од овие зборови и почнаа да се гледаат еден со друг, прашувајќи се кој би можел да биде предавникот меѓу нив. Потоа, еден по друг, тие почнаа да го прашуваат својот Учител: Зар не сум јас, Господи? Зар не сум јас? Но Господ молчеше и задоцни да го открие името на предавникот; Задоцни за да му даде можност на Јуда да се вразуми и да се освести за страшната грешност на она што го планирал. Во тоа време, Петар му даде знак на Јован, кој седеше во близина на Спасителот, од Неговата десна страна, за да праша: кој е овој за кого зборува? А Јован се потпре на градите на Спасителот и го праша речиси со шепот: за кого зборуваш? Тој, многу тивко одговори Спасителот, кому јас, потопувајќи парче, ќе му дадам. И откако го натопи парчето, му го даде на Јуда Искариот. Во меѓувреме, Јуда седеше како невин за ништо и, вешто прикривајќи го својот гнев, дури реши, како и другите ученици, да го праша Учителот: „Господи, зар не сум јас?“ „Да, ти“, тивко му одговори Господ. И тогаш гласно им рече на сите: „Што правите, направете го тоа брзо“. Никој освен Јован не ги разбра овие зборови. Бидејќи Јуда имал кутија со пари, сите мислеле дека Исус со овие зборови му наредил или да купи нешто за празникот, или да направи некаква милостина на сиромасите. Јуда веднаш стана од масата и излезе. По ова, Исус Христос го зеде лебот во Своите најчисти раце (лебот, се разбира, беше квасец, но не и бесквасен) и, кревајќи го, му рече благодарност на Бога за сите Негови благослови што им ги покажа на луѓето во нивното создавање и промисла за нив, особено кога го испрати Него, Единородниот Син Божји, на земјата за нивно спасение - Тој го благослови лебот. Преку благослов, го претвори во Своето најчисто Тело, го скрши, им го даде на своите ученици и рече: „Земете и јадете, ова е Моето Тело, скршено за вас за простување на гревовите“. Потоа ја зеде приготвената чаша вино, ја раствори со вода (како што сведочи несомненото предание), ја благослови и преку благослов ја освети во Својата пречиста Крв, им ја даде на Своите ученици и рече: „Пијте од неа сите, ова е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за вас и за многу гревови за простување“. И ги вкусија светите апостоли под превезот на лебот и виното на најчистото Тело и Крв Христови. „Правете го ова во спомен на Мене“, рече Господ, откако ја славеше вечерата и причестувањето со светите апостоли. Така беше извршена првата Божествена Литургија, наречена во Светото Писмо Тајна вечера, во која Самиот Господ Исус Христос беше Првосвештеник, Самиот и жртвата, удостои пред Своето видливо и сеопшто колење на Крстот, да се принесе себеси како жртва невидливо и таинствено, под леб и придобивка. „Оној што е потрошен пред себе“, за ова пее Црквата во една света песна. Овде сега се извршува Литургијата во секоја црква, при што јас и ти, слушател, сега се молиме, го добивме својот почеток и осветување. Но и сега, иако свештеникот ја извршува Литургијата, тој не е вистинскиот вршител на истата, туку истиот Господ Исус Христос. Свештеникот не е ништо повеќе од скромно орудие во рацете на Бога, преку кои се принесува Жртвата. „Дај, Господи, јас, грешниот и недостоен слуга, да ти се принесе со овој дар, зашто ти си тој што носи и се принесува, кој прима и што се раздава, Христе Боже наш“, се моли свештеникот во една молитва за време на Литургијата. „Верувај“, вели за Литургијата свети Јован Златоуст - дека и сега се служи истата вечера на која почива Самиот Господ наш Исус Христос; зашто тие не се разликуваат еден од друг; не може да се каже дека тоа го прави човекот, а тоа Христос; напротив, Тој Самиот ги прави и двете“. (Бес. 50, стр. 357, изд. Москва 1839). По воспоставувањето на Светата Тајна Причест, Господ, сè уште не станал од Своето место, разговарал со Своите ученици за љубовта, заповедајќи им да се сакаат меѓусебно и јасно им кажал дека наскоро ќе се одвои од нив и им ветил дека ќе им го испрати Духот - Утешителот и му претскажал на Петар дека пред да запее петелот двапати, ќе се одрече од Него три пати. Тогаш, кога дојде време да се заврши вечерата, Господ и Неговите ученици станаа од своите места. Господ со мир ги поздравил Своите ученици, велејќи им: „Мирот Мој ви оставам, Мирот Мој ви го давам“ итн., а учениците пееја неколку псалми (Пс. 114 - Пс. 118). И тогаш и Господ и Неговите единаесет ученици отидоа во Гетсиманската градина. (Tamb. ep. ved. 1883). III. Така Исус Христос ја изврши Тајната вечера или првата Литургија, од која нашата Литургија го доби својот почеток. Тајно, или мистериозно, се нарекува, прво, затоа што Исус Христос го извршил тајно од Евреите кои барале да Го убијат, и второ, затоа што на неа била воспоставена Светата Тајна Причест, која била придружена со молитви, пеење, свети обреди (миење на нозете) и разговор на Господ со учениците. (Составен со дополнителни информации според посочениот извор). Разговор бр. 2. За тоа како се служела Литургија под апостолите I. По вознесението на Исус Христос, апостолите свето ја исполнија заповедта што им беше дадена да ја извршат Светата Тајна Причест, во Негов спомен. Со сета ревност и љубов отслужија Божествена Литургија. Тие се трудеа да го имитираат својот Учител, Исус Христос, што е можно поверно во начинот на кој го вршеа тоа. И тогаш тие го научија тоа на нивните наследници, пастирите на Црквата. II. Како тогаш се служела Божествената Литургија може приближно да се прикаже во следните термини 4: христијаните се собирале во куќата одредена за богослужба (на почетокот во Сионската горна соба, а потоа и во други куќи во кои т.н. Во тоа време немаше ниту жртвеници, ниту престоли, како што имаме сега: богослужбата се вршеше отворено, а наместо престол се користеше обична трпеза. Од донесениот леб се избираше најдобриот за Евхаристија и се ставаше на трпезата, на посебна чинија (патен). Овде се става и чинија со вино растворено во вода. Пред почетокот на Божествената Литургија, свештенството се облече во свети облеки, се запалија 5 кандила и се запали темјан. По ова, започна пеењето на псалмите и ова пеење го сочинуваше почетокот на Божествената Литургија. (Од псалмите, веројатно домашните миленици биле оние што денес се читаат на нашите часовници). По псалмите се упатуваа општи молитви (ова веројатно е исто како и нашите литија), кои беа придружени со пеењето: „Господи, помилуј“. (Треба да се забележи дека молитвите тогаш не се читале од книги, како сега, туку усно, и не биле претходно составени и проучувани, туку се читале со вдахновение одозгора: Самиот Свети Дух ги ставил зборовите од молитвата во устата на свештеникот). По општите молитви, се читаа делови соодветни за тој ден од светите книги, прво Стариот Завет, а потоа Новиот. Потоа беше понудена лекција во која најмногу се објаснуваше содржината на прочитаното. По завршувањето на часот, се помоливме за катихумените, покајаните, опседнатите од ѓаволите и оние што се подготвуваат за Крштевањето. И кога завршија овие молитви, и двајцата, откако го прифатија благословот од главниот свештеник, си заминаа, а во црквата останаа само верниците. По ова, на вратарите веднаш им беше наредено да бдеат за некој од неверниците да не влезе во црковните врати; а верниците кои беа во храмот меѓусебно се бакнуваа. По ова започна самата жртва: приматот, откако ги изми рацете, ги поучи верниците за мирот и благодатта Божја, ги инспирираше да се вознесат со умот и срцето на небото и кажа долга молитва во која му заблагодари на Бога Отецот за сите Негови придобивки, а особено за спасението на човечкиот род преку Исус Христос, и се присети на страдањето на Исус Христос, воскресението, воскресението. како и Неговата последна вечера. По ова, тој се помоли за испраќање на Светиот Дух и ги благослови Светите Дарови. И во тој момент лебот се претвори во Тело Христово, а виното во Крв Христова. По ова, свештеникот го празнуваше споменот на светителите, се помоли за живите и мртвите, а особено за властите и творците на храмот Св. Потоа беше кажана Господовата молитва „Оче наш“; Светите дарови воскреснаа со извикот: „Свети на светиите! и започна самото општење со овие Свети Дарови: приматот, откако го скрши Телото Христово на делови, самиот употреби еден од нив, а другите им ги подели на присутните. Откако ги искористија, ја испија Христовата Крв од чашата. По ова, на Бога му се принесуваше молитва за благодарност, а Литургијата заврши со вечера на љубовта (т.е. заедничка вечера). Каде, можеби, исто така може да прашате, дали тогаш се служеше Литургија? Најомилено место за служење на Божествената Литургија најпрво беше Сионската горна соба, во која Господ Исус Христос и Неговите ученици ја отслужија Тајната вечера. Со зголемувањето на христијаните, Литургијата почнала да се служи и во другите куќи, каде наместо престол служела голема трпеза покриена со бел лен („За црковните служби.“ Белустина, стр. 284). Поради жестокото прогонство на кое верниците почнаа да бидат подложени од Евреите и незнабошците веднаш по Вознесението Господово, не можеше да има посебно одредени места за служење на Божествената Литургија. Затоа, дури и под апостолите, тоа се вршеше не само во куќи, туку и во затвори, на бродови и во пустини, со еден збор - секаде каде што можеше да се направи, прво, по примерот на Господа, на почетокот на вечерта, а потоа, поради прогонство, во секое време од денот или ноќта. Според книгата Дела на апостолите, првите христијани толку многу ја сакале оваа Божествена служба што ја извршувале секој ден и секој ден се причестувале со Телото и Крвта Христови. Така тие свето се сеќаваа на заповедта Господова: „Правете го ова во спомен на Мене“. Неделата беше особено посебен ден за причестување со Христовите Тајни. Со толку честото заедништво на Телото и Крвта и постојаното, така да се каже, обновување на нивната заедница со Христа, не е чудно што тие беа многу остро свесни за својата братска љубов еден кон друг и меѓусебно се нарекуваа ништо повеќе од брат и сестра. Секогаш со почит застануваш на тоа место во книгата Дела на апостолите, каде што се вели дека „верниците имаа едно срце и една душа, и никој ништо од својот имот не го нарече свое, туку имаа сè заедничко. Имаше голема благодат за секого. Немаше никој во потреба меѓу нив, за секој што поседуваше земја или куќи, продавајќи ги, донесе цена од она што беше потребно за апостолот“. (Дела 4:32-35). Да, православните христијани, честото, со соодветна подготовка, причестување со Христовите Тајни најмногу ни разгорува братска љубов еден кон друг и нè прави светци. Да го завршиме овој разговор со извлекување морални лекции за себе. Сè што кажавме јасно докажува дека нашата Литургија не е од човечко потекло, туку од Божествено потекло и дека нејзината суштина е зачувана во целост повеќе од 18 века. Со зачувувањето на Литургијата се зачува и Светата Тајна Причест во која најтесно се соединуваме со Христа и стануваме соучесници на вечниот живот. И ова е благослов над кој нема ништо. Но, секоја придобивка, се разбира, треба да се прифати со најживото чувство на благодарност. Затоа, најдолжни сме во душата да ги имаме највисоките чувства на благодарност кон Господа, како за тоа што ни ја дал, за нашето спасение, Неговата скапоцена Литургија, така и за тоа што ни испрати такви великани кои ја внесоа во правилен состав и ја ставија во писмена форма, и преку тоа придонесоа да се зачува недопрена. И тогаш мораме да ја цениме Литургијата, мора почесто да присуствуваме на неа, отстранувајќи ги од себе на секој можен начин сите пречки за неприсуство, а особено мора да ја надминеме мрзеливоста и невниманието. Конечно, мора почесто да му приоѓаме на св. Светата Тајна Причест, отслужена за време на Литургијата, сеќавајќи се дека во оваа Тајна главната работа е нашата среќа. (Составен со дополнителни информации според извор). Додаток кон разговорите бр. 1–2 A. Најстариот опис на Литургијата во првото извинување на маченикот Јустин „Во таканаречениот ден на сонцето“, вели свети многу Јустин, - се собираат сите што живеат во градовите или селата на едно место и се читаат записите на апостолите и Светото писмо на пророците, колку што дозволува времето. Потоа, кога читателот ќе заврши со читањето, приматот дава упатства со зборови и поттикнува да ги имитира добрите примери на она што го прочитал. Тогаш сите заедно стануваме и се молиме, а кога... ќе ја завршиме молитвата, се носат леб и вино; приматот, колку што може, испраќа молитви и благодарност (εὐχαριστῖας), а народот (ὁ λαός) прогласува амин“ (Аполог. 1, η. 67). слава на Отецот на сите во името на Синот и Светиот Дух и прави долгогодишно благодарење (ἐπί πόλυ) (τ ή ν εὐχαριστῖαν) за даровите што ги примивме од Него; на крајот од нивните молитви и благодарност, сите присутни извикуваат амин“ (Ibid., пасус 65). Нема да биде погрешно да се заклучи дека Јустин маченик во конкретниот случај мисли на оној дел од Литургијата кој од античко време се нарекувал Евхаристиска молитва (Дионис. Ареопаг, Проповедник. Архиереј. в. 7). Во сите познати обреди на Литургијата, оваа молитва започнува со зборовите: „Му благодариме на Господа“, а потоа се состои од три дела: а) детално благодарење за неискажливите милости што Бог ги покажал во создавањето на невидливиот, видлив и човечки свет, во промислата за човечкиот род и, особено во испраќањето на земјата на единородниот Син и Неговото повторно родољубие; б) сеќавања за воспоставувањето на Евхаристијата од Исус Христос и призивот на Светиот Дух на приложените дарови и в) молитви за Црквата, епископите и целото црковно свештенство, за кралот, властите и војската, за светиите кои Му угодувале на Бога од памтивек и за сите оние кои умреле итн. Овие три дела во некои обреди на Литургијата се подетално, а во други пократко, но, според доказите што доаѓаат од најдлабоката антика, нивниот заклучок треба да биде доксологија на Отецот, Синот и Светиот Дух во вечни векови, на која народот одговара: „Амин“. Така, Тертулијан ги прашува Римјаните кои често присуствуваат на сценски игри како можат да изразат одобрување (reddere testimonium) на гладијаторот со усните со кои го изговараат Амин на Евхаристијата, или да кажат εἰς αἰῶνας ἀπ ’ αἰῶνος (засекогаш и секогаш) на друг, освен Бог и Христос (De spectacul., p.). Обредот на Литургијата, утврден во апостолските декрети, завршувајќи ја евхаристиската молитва со доксологија: „Вам ви е сета слава, почит, благодарност, чест и поклонение на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и во бескрајните векови“, забележува ὁ ᾶ γέτω: „(Госпоѓица Преглед 1897). Значи, Евхаристијата во апостолската ера не била вонлитургиско јадење леб и вино, туку божествена служба во која свето се извршувала како новозаветна бескрвна жртва. Б. Љубовни вечери меѓу древните христијани (агапи) Соединувајќи ги сите фрагментарни вести кои ги спомнуваат љубовните вечери во раните времиња на Црквата, ги добиваме следните информации за начинот на кој тие се празнувале. Во книгата Дела на апостолите, меѓу другото, за првите христијани се вели дека „секој ден... кршејќи леб од куќа до куќа, ја јадеа својата храна со радост“ (Дела 2:46), а на друго место (Дела 20:7, 11), дека „на првиот ден од седмицата, кога учениците се собраа по лебот со нив“, за еден млад човек кој паднал од прозорец и бил убиен до смрт, „одејќи се кршеше леб и јадеше, зборуваше задоволно дури до зори, а потоа излезе“. Од овие зборови на светиот писател можеме да заклучиме дека уште во првите времиња на христијанството имало два вида љубовни вечери: оние што се празнувале во различни домови, значи, од посебни општества на верници (главно во Ерусалим), и оние што во одредени денови, имено во недела, ги празнувал целото верно собрание. Храната за вечерата на љубовта се приготвувала или на местото каде што се вечера, или таму ја доставувале готова од богатите. Тие се состоеја од зеленчук, риба, месо и јадења со брашно; не беше исклучено и виното. Сите овие јадења, главно вино и леб, морале претходно да бидат осветени за време на богослужбата. На трпезата владееше умереност, скромност и ред. Епископите, презвитерите и ѓаконите ги заземаа највисоките места и раководеа со сè. Вечерата се отвораше и заврши со молитва и миење раце. За време на вечерата се пееја псалми и други песни, се читаа и интерпретираа делови од Светото писмо. Веднаш, верниците меѓусебно се информираа за разни црковни вести, за секој постојано да ја знае состојбата на христијанската црква. Притоа, беа прочитани пораките на епископите и другите поглавари на Црквата и маченичките дела за да се зацврсти во верата во случај на прогонство. На крајот од вечерата, беше направена колекција за сиромашните, вдовиците, затворениците и бродоломите. После се тие се разделија со уверување на братска љубов и бакнежи. Треба да се истакне дека на љубовните вечери не им беше дозволено да учествуваат очигледните грешници и оние кои се подложени на јавно покајание, како и катихумените и сите кои сè уште не припаѓале на Црквата. Љубовните вечери, барем на почетокот, беа многу чести. Сами по себе, тие не сочинувале неопходен додаток на Евхаристијата до тој степен што не би можеле да бидат ослободени. Познато е дека веќе во првите векови на христијанството постоеле Цркви во кои не гледаме траги од овие вечери. Така, маченик Јустин, зборувајќи за празнувањето на Евхаристијата и богослужението на римските христијани од неговото време, не спомнува агапи. И кај Свети Иринеј не кажува ништо за нив. Причината за тоа главно е што во Рим и местата најблиску до него биле забранети тајните состаноци и ноќните гозби, а според Плиниј, заедничките вечери на христијаните биле забранети со едиктот на императорот Трајан. Далеку од центарот на државата, се разбира, би можело да биде поинаку, па затоа и на други места се спомнуваат љубовни вечери. Од оние места на Светото Писмо кои зборуваат за постоењето на слични состаноци во Ерусалим, Коринт и Троада, гледаме дека во првите векови на христијанството, верниците многу често, па дури и секојдневно се собирале во Ерусалим за да ја прослават Евхаристијата и вечерата на љубовта. Бидејќи оваа појава многу природно се објаснува со состојбата на првите заедници, имено, со малиот број христијани, природно е и што овој обичај не бил во општа употреба или, барем, долго време не се користел. Затоа, наскоро откриваме дека самите недели биле одредени за прославата на Агап (Дела 20:7,11), иако имало исклучоци од ова, а неделните вечери се случувале поретко на некои места, а почесто во други. На самиот почеток на христијанството, додека Христовата црква сè уште не добила одредена структура, агапите претходеле на Евхаристијата. Тоа се должеше на сличноста на овие вечери со Тајната вечера на Самиот Господ, која беше земена како пример и во другите погледи и во овој. Некои места од Светото Писмо, на пример, зборовите на апостол Павле во 1. Послание. до Коринт. укажуваат на тоа (1. Кор. 11:20-27). 6 Подоцна, напротив, од различни причини, како во Коринтската заедница, така и низ Источната црква, дури и во времето на апостолите, агапи се случувале по причестувањето на Свети Тајни и затоа обично по Евхаристијата 7. На крајот на богослужбата, верниците останувале во црквата поради заедничка братска вечера... Евхаристија, но подоцна целосно се одвоиле од неа. Само на Велики четврток некои африкански заедници славеа вечера пред причестувањето со цел живо да се сеќаваат на Тајната вечера Господова, која го означи нивниот почеток. Што се однесува до вистинското време во кое се одржувале љубовните празници, бидејќи времето на богослужба во првите векови на христијанството, со оглед на тесната положба на Црквата, не било исто, па затоа агапите не можеле да се изведуваат во одредено време. Во принцип, може да се земе здраво за готово дека тие се случиле навечер и ноќе; во подоцнежните времиња, кога се извршувале по утринската богослужба, напладне или околу ова време. Но, нема сомнеж дека местото каде што се одржувале љубовните вечери било истото каде се служела Евхаристијата, односно Црквата, доколку христијаните ги поседувале, или куќите во кои се собирале. Во раните времиња на христијанството, посебен вид света вечера била претставена со оние вечери што се празнувале во спомен на мачениците. За време на годишното одбележување на оние денови во кои христијанските маченици претрпеа херојска смрт, верниците се собираа на нивните гробови, а подоцна и во црквите посветени на нивното име, а на крајот од богослужбата се одржа општа вечера под раководство на свештениците. Вечерите од овој вид биле познати во вториот век и долго време се чувале во православната црква. На погребот на богатите луѓе се одржуваа погребни вечери: на сиромашните им се нудеше храна во црквата или во нејзина близина, барајќи преку тоа нивните молитви за покојникот и сметајќи дека милостината е заштеда за покојникот. Христијанските братски вечери, познати под името агапе, некои долго време се обидуваат да ги објаснат со слични појави во животот и обожавањето на Евреите и паганите. Така, Исак, во знак на мир и пријателство со Авимелех и неговите сојузници кои го навредуваа, „им приреди гозба, а тие јадеа и пиеја и, станувајќи рано наутро, се заколнаа еден на друг“ (1. Мој. 26,30–31); „И Јаков закла жртва на планината и ги повика роднините да јадат леб, тие јадеа леб и пиеја“, по обновувањето на добрите семејни односи со неговиот свекор Лаван и со меѓусебно уверување и заклетва за искреноста на добронамерните чувства и намери еден кон друг (Бит. 54 31). Така, заветот склучен меѓу Јехова и народот на Израел бил придружен со гозба: „јаделе и пиеле“ (2. Мој. 24:11). Овој обичај се среќава и во времето на кралевите (1. Сам. 9:12–13); а според сведоштвото на Јосиф Флавиј, обичните оброци продолжиле дури и до христијанско време. Фило дури ни остави детален опис на религиозните оброци на Есените, кои на прв поглед многу наликуваа на христијанските Агапи. На ист начин, во паганското обожавање било многу вообичаен обичај да се организираат обични оброци во храмовите по жртвите од остатоците. Персијците, Атињаните, Аркадците и Наукратите ги комбинирале заедничките празници со јавното обожавање. Жителите на островот Крит, Лакедемонците и Римјаните, како што знаете, имале заеднички оброци. Но, христијанските љубовни вечери немаат ништо заедничко со старозаветните празници, кои се одржувале поради една или друга околност, а уште помалку паганските гозби во кој било поглед можеле да бидат прототипови за христијанските љубовни вечери. Христијанските вечери на љубовта најблиску се појавија како имитација на Тајната вечера на Господ Исус Христос и не се ништо повеќе од нејзина најживописна репродукција за поголема стимулација кај верниците на оние чувства со кои беа проткаени Христовите ученици во светите моменти од последниот проштален разговор со нив на нивниот сакан Учител. Нивното потекло е вкоренето во самиот дух на христијанството, кое на луѓето им објавува еден Бог на љубовта и еден сојуз на света љубов и братско единство. Самата употреба на зборот ἀγάπη во христијанството во сосема нова смисла докажува дека христијанските братски вечери претставувале нешто посебно, значително различно од сите познати празници. Кој не знае со каква огнена инспирација за божественото биле проникнати првите христијани и колку целиот нивен живот со сите негови материјални односи бил исполнет со религиозна христијанска свест? Дали е изненадувачки што јадењето храна - еден од тие типови на секојдневни односи - немаше карактер на едноставно, секојдневно дејство, туку служеше, до одреден степен, како одраз на целокупниот христијански светоглед на верниците? Како што божественото, како да слегува од небото, ги проникна сите земни односи во животот на христијаните, така и човечкото, земното, од своја страна, проткаено со божественото, се чинеше дека е духовно од него и се манифестираше како да е континуирано, живо служење на Бога. На ова религиозно расположение на водечките христијани му се придружија и моралните побуди - братската комуникација и љубовта. Љубовта, со својата моќна моќ, ги врзуваше сите во еден круг на браќа со љубов; сите се чувствуваа обединети во еден центар на живо братство, анимирани и инспирирани од духот на братската љубов и единство. Никој не сакаше да има свој посебен имот; сите, поттикнати од духот на христијанската љубов, ги делеле своите средства со другите. И каде би можело поцелосно да се изрази ова чувство, ако не во заедничка братска трпеза? Така, во првобитната Црква, вечерите на љубовта биле суштински поврзани со црковниот живот на христијаните, проткаени со духовно чувство на единство и заедничко богатство на секој - тие биле, така да се каже, само нивно завршување; и од ова е јасно како јадењето и пиењето - материјална работа - може да биде толку тесно поврзано со највисокото, чисто духовно богослужение - Евхаристијата. Ширењето на љубовните вечери можеше многу да биде олеснето од самата потреба и околностите во тоа време. Христијаните, прогонети однадвор, мораа поблиску да се соединат едни со други и во оваа блиска комуникација да бараат поддршка, утеха и охрабрување. Верските состаноци на водечките христијани се одржувале во приватни домови: малиот број христијани се залагале за одржување вечери. Во првобитната положба на христијаните имало и многу други причини кои придонеле за ширење на овој обичај. Но, времињата се сменија. Со ширењето на христијанството, почетниот живот на христијаните, кој имал семеен карактер, се повеќе добивал огромни димензии на општествено, црковно-народен живот; затоа, оригиналните агапи морале постепено сами да испаднат од употреба. Кон крајот на третиот век, тие почнуваат да се празнуваат само во посебни денови, главно во спомен на мачениците, и токму како празници за сиромашните. Уништувањето на љубовните вечери беше многу олеснето со злоупотребите и немирите кои беа измешани со нив. Незнабошците, сметајќи за нив неразбирлива институција како љубовните гозби, ги опсипувале христијаните со злобни и апсурдни клевети. Овие клевети ни станаа познати од одбранбените говори на христијанските апологети. Незнабошците љубовните вечери ги нарекоа фиеста 8 (поради Евхаристијата поврзана со нив и неразбирлива за незнабошците) и ги обвинуваа христијаните дека се препуштаат на најгрубо разврат. Колку и да биле лажни овие клевети, Агапите не биле имуни на некои злоупотреби. Веќе горе. Павле ја осудува Коринтската заедница за овие злоупотреби, имено за одвојувањето на богатите од сиромашните и нивната неумереност (види 2. Петрово 2:13; Јуда 1:12). Се разбира, добрата страна на љубовните вечери преовладуваше долго време, а сите докази од првите три века, со мали исклучоци, зборуваат за високо моралниот дух со кој христијаните биле проткаени со љубовни вечери, за религиозната почит со која христијаните се однесувале кон нив и за редот што владеел на овие вечери. За тоа сведочи еден од најлошите непријатели на христијанството, Јулијан, кој позитивно зборувал за љубовните гозби што се одржувале во негово време. Подоцна, со зголемувањето на бројот на лица кои влегуваат во христијанската заедница, љубовните вечери постепено го губат својот изворен карактер во многу нешта; Се појавиле и со текот на времето се засилиле разни видови злоупотреби и нарушувања, против кои Климент Александриски, свети Григориј Назијанзиски, св. Златоуст, бл. Августин и други. Соборот во Лаодикија во средината на IV век издал забрана за празнување на агапи во црквите: „Не е достојно да се празнуваат таканаречени оброци на љубовта во Господовите храмови или во црквите и да се јаде и да се седи во Божјиот дом“, читаме во 28 од овој собор. Иако малку порано од ова, соборот на Гангра, во Пафлагонија, ги прифати агапите под своја заштита против Евстатијанците, тоа се случи само „затоа што тие, еретиците, во својата горда апстиненција, ги сметаа агапите за недозволени и постеа дури и во недела. Поради злоупотреби, љубовните вечери беа откажани и во Св. Августин го советувал картагинскиот епископ Аврелиј да ги укине во Африка, но во исто време советувал да се зафати со оваа работа внимателно. Третиот собор во Картагина (391) им забранил на свештенството да учествува во агапите и наредил, ако е можно, да се чува народот од нив. Долго време, обичајот да се празнуваат овие празници во црквите сè уште опстојувал на некои места, па затоа забраната на овој обичај повторно се повторила во Констант. катедрала во 692. Колку било тешко целосно да се укине овој обичај и колку луѓето биле навикнати на него може да се заклучи од фактот дека дури и папата Јуџин во 826 година се пожалил на немирите под Агапе. Овие црковни свечености најдолго преживеале во Англија, Галија и Германија. Григориј I им дозволил на преобратените Англичани, кои особено ги сакале религиозните прослави, да се гостат во црквите за време на празниците. На ист начин, првите германски проповедници им дозволија главно меѓу Британците и Шкотите. На Господовите празници и во чест на мачениците се собирале или во црква украсена со зелени гранки, или пред црквата под дрвјата или, конечно, во шатори исткаени од гранки; Таму колеле животни и славеле празнична гозба под звуците на музика и религиозни песни. Слични прослави имало и во Галија. Но, овде тие толку многу се променија што речиси се претворија во паганска баханалија: започнаа танцување во црквите, се случуваа немири и бесови од секаков вид; дури, според древниот пагански обичај, тие колеле животни како жртви на светците. Слична изопаченост на љубовните вечери и мешањето на паганските обичаи со христијанските се манифестирале и во Германија. Многу собори, имено Советот во Орлеанс во 533 година, Советот на Оксер во 584 година и соборите собрани од активностите на Бонифациј, особено соборите во Литих во 743 година и германскиот совет околу 746 година, решително се побунија против злоупотребите што се вовлекоа во античките љубовни вечери. Меѓутоа, речиси сто години подоцна, соборот во Ахен беше принуден да ја обнови забраната на Соборот во Лаодикија против агапите, а сепак, на некои места тие продолжија да се чуваат: така обичните луѓе во Германија и Франција се навикнаа на нив. Абисинските христијани сè уште имаат љубовни вечери во врска со Светата Тајна Причест. Во другите земји залудно би ја барале оваа древна институција, но често може да се сретнат различни обичаи, не толку црковни колку народни, во кои, вака или онака, се отсликува сеќавањето на древните традиции. Се верува дека обичајот, зачуван на некои места, поставување шатори околу црквата на големите празници и продавање храна и пијалоци во нив, како и принесување оброк на сиромашните, во комбинација со миење на нивните нозе, на Велики четврток (како што се прави во Рим, Австрија, Баварија и други места) е остаток од античките љубовни вечери. Исто изгледаат и на оние гозби што меѓу Грците, па дури и кај Русите, ги приредуваат богатите за сиромашните по повод погреб или во некоја друга прилика, на отворено или во приватни куќи. Нешто слично на агапите е видливо во празниците кои се празнуваат во одредени денови меѓу Хернхутери, во молитвеникот, пред приемот на Свети Таин. Покрај тоа, имаат и специјални, таканаречени домашни љубовни вечери. (Составен од „Право. преглед“ 1870, I полугодие, стр. 940). Разговор бр. 3. За празнувањето на Божествената Литургија во раните времиња на христијанството I. Во првите два века по апостолите, не биле усвоени посебни имиња за христијанското обожавање. Сите црковни служби се нарекувале „литургија“; ова име се користело за да се однесува на читањето на светото. Светото писмо, утринските и вечерните молитви и Тајните на Светите причести. Всушност, Светата Тајна Причест се нарекувала вечера, таинствена вечера на љубовта, Евхаристија (благодарност). Името „Божествена Литургија“ било усвоено дури во четвртиот век. Еве неколку детали за тоа како е направено. II. а) Во првите времиња на христијанството, сите верници, кои ја сочинувале Црквата, се собирале во посебен храм, определен за општи молитви и тајни и со себе носеле, во зависност од своето богатство, леб и вино, за празнувањето на Светата Тајна на Телото и Крвта Христови и за заедничка трпеза на љубовта, во која сиромашните биле задоволни од обилните приноси на богатите. Епископот или презвитерот, понекогаш самиот, а понекогаш преку ѓаконите, односно слугите на Црквата, ги прифаќал овие приноси (просфора на грчки), и тие биле ставани на посебно место за подготовка, кое сега е олтарот, кој се наоѓа во големите цркви, одвоен од олтарот. Таму презвитерот избра и подготви еден леб за самата Света Тајна, и така што другите носители и приносот беа рамномерно прифатени и принесени на Христа, во молитва и таинство, на лебот избран за Светата Тајна се додаваше по една честичка од секој леб, во спомен на носителот, додека самиот леб остана за оброк на љубовта. И сега свештеникот го повторува истото на олтарот, подготвувајќи леб за светиот обред, наречен јагне - име позајмено од пасхалното јагне, и земајќи делови од другите просфори во чест и спомен на Богородица и на сите светии и како жртва за живите и мртвите; ова го сочинува првиот дел од масата - проскомедија, инаку - подготовка. б) Тогаш славеникот, сам или со помош на ѓакон, ги повикал верните на молитва и се молел во слушање на сите за времени и вечни благослови; проследено со пеење на псалми, читање на пророчки книги и апостолски посланија. Потоа ѓаконите го донесоа светото Евангелие од магацинот до средината на црквата и од ова движење се формираше сегашниот мал влез со Евангелието, што го означува и отворањето на Христовата проповед, кога тој самиот се појави по подготвителната проповед на последниот пророк пред него, Јован Крстител. Евангелието беше проследено со толкување на словото Божјо и молитви за покајаните и за оние кои сè уште беа објавени од првобитните учења на верата, но не беа просветени со крштевањето. Со нивното отстранување заврши и сега завршува вториот дел од мисата наречена Катихумена Литургија. в) Третиот дел - Литургијата на верните - започна со две кратки молитви, а третиот - тивок. Така е и сега, освен што третата тајна молитва на славеникот за оние што доаѓаат се затвора со пеење на таканаречената херувинска песна. Во тоа време, свештенството мораше да оди по подготвените подароци до местото на нивното приготвување за да им донесе на св. трпеза каде што требаше да се одржи тајната акција - а тоа е основата на големиот влез со Светите дарови, кои сега ги гледате во Православната црква со раскошот што доликува на светилиште, зашто овој мистериозен трансфер го памети и слободното савиорско страдање на покрстувањето. Сега престолот на Христос Царот станува заедно со неговиот жртвеник на крстот и животворниот гроб, издигнувањето на олтарот ја претставува Голгота. Во античко време, овој мистериозен спектакл бил отворен за сите верници, бидејќи сите или речиси сите почнале да ги примаат Светите Тајни. Со текот на времето, тој е затворен со бариера и превез од оние кои самите се препознале себеси како недостојни да бидат соучесници. Меѓутоа, до денес, како и во првите векови, во некои палестински цркви тронот останува отворен. По осветувањето на даровите и причестувањето на старешините и народот, на Бога му била упатена општа благодарност за Неговите дарови, а верниците се собрале на братска трпеза во делот на црквата на кој му го оставила името. Последователно, поради злоупотребите што се вовлекоа, оброкот на љубовта беше уништен, но споменот на оваа примитивна вечера или јавна вечера на верниците беше зачуван во самиот збор миса. Вака се вршела оваа служба во античко време. III. Некои детали од Литургијата се менуваа во места и времиња, но нејзината суштина никогаш не се менуваше; Сè уште имаме неколку посебни наредби на Литургијата од времето на апостолите, сосема слични едни на други, со исклучок на некои молитви кои се изговарале според посебната инспирација на големиот клир. Литургијата на апостол Јаков, првиот епископ ерусалимски, е многу долга и сега се уште се пее на денот на неговото сеќавање во Ерусалим. Во четвртиот век, свети Василиј Велики, архиепископ Кесариски, снисходејќи се на човечката слабост, делумно ја намалил и по овој ред се празнува во неделите на Великиот пост и на некои други празници. Неколку години подоцна, свети Јован Златоуст, архиепископ Константинополски, донекаде ја скратил службата на свети Василиј, а неговата миса останувала секојдневна, зашто после овој голем архиереј ниту една рака не се осмелила ниту би се осмелила да ја допре, а совршенството на нејзините молитви го достигна највисокиот степен до кој е достапен само човештвото. Подоцна, Литургијата на предосветените дарови, составена од Григориј, римски папа, Двоеслов, исто така влезе во категоријата божествени служби. Но, ова не е Литургија во вистинското значење на зборот. Таму тие само се причестуваат, но нема вистинско празнување на Светата Тајна на телото и крвта Христови. Тоа е можно само кога ѝ претходи Литургијата на Василиј Велики или Јован Златоуст, а се извршува само кога не треба да се изврши вистинската Литургија, имено, во некои познати денови од Великиот пост. (Составен со дополнителни информации од „Писма за божествените служби на православната црква“ од А. Муравјов, изд. 1882 година). Разговор бр. 4. За значењето на светите обреди на Божествената Литургија I. Обредот на Божествената Литургија што се изведува во Православната Црква како дел од нејзините свети обреди го означува земниот живот на нашиот Господ Исус Христос и има за цел да нè доведе до спасоносно сеќавање на делото на откупување на човечкиот род извршено од Него. Сите ние, православните христијани, треба да го знаеме значењето и значењето на светите обреди на Божествената Литургија, кои можат да нè упатат кон живиот спомен на нашиот Спасител. Слушнете за ова, браќа! II. а) Литургијата започнува со празнување на проскомедија, при што се приготвуваат Светите дарови и кои се извршуваат невидливо за луѓето, во олтарот, со затворени црковни врати и со повлечена завеса. За присутните во храмот во ова време, се читаат третиот и шестиот час, кој се состои од збирка псалми и молитви. Проскомедија не се изведува гласно пред целиот народ, во олтарот, бидејќи со нејзиното празнување е поврзан споменот на раѓањето на Исус Христос и Неговиот изворен живот, малку познат и откриен само на неколкумина избрани. Во согласност со таквото сеќавање, сите предмети и ритуали при изведувањето на проскомедија добиваат посебен знак. Значи, во ова време, олтарот ја прикажува Витлеемската пештера, патенот - јасли; ѕвездата - ѕвездата што им се појавила на мудреците при раѓањето на Спасителот - покривките над садовите - плаштениците со кои било завиткано Божественото Младенче; запален темјан - подароци на мудреците. б) Понатаму, во вториот дел од Литургијата, наречен Катихуменска Литургија, влезот со Евангелието и самото читање на Апостолот и Евангелието се особено значајни во однос на споменот на Спасителот. Влегувањето со Евангелието значи појавување на Исус Христос за да проповеда, што започна по Неговото крштевање во Јордан. Свеќата што се носи пред Евангелието го прикажува свети Јован Крстител, кој, според Самиот Спасител, бил кандило запалено и свети (Јован 5,35), кој се појавил како Претеча на Христос за да ги подготви луѓето да Го примат. На глетката на Евангелието кое се носи на малиот влез, ние, како во лицето на Самиот Исус Христос, понизно се поклонуваме, паѓајќи кон Него и пеејќи ја песната: „Дојди, да се поклониме и да паднеме пред Христа! Самото читање на Апостолот и Евангелието ја прикажува проповедта на Спасителот што ја носат апостолите низ целиот свет. Затоа, мораме да го слушаме ова читање со исто внимание и почит како што би го виделе и слушале Исус Христос. Извик пред и по читањето на Евангелието: „Слава Ти, Господи, слава Ти!“ покажува дека за христијаните не може да има порадосна вест од веста за Спасителот и нашето спасение постигнато од Него. За поголема концентрација на вниманието на зборовите Христови, уште од античко време постоел побожен обичај при читањето на Евангелието да стои со наведната глава. в) Третиот и најважен дел од Литургијата, наречен Литургија на верните, по две литија, започнува со големиот влез. Големиот влез при кој при пеењето на Херувишката песна подготвените дарови од олтарот се пренесуваат на престолот за осветување, треба да не потсети на свеченото влегување на Исус Христос во Ерусалим на бесплатно страдање. Кога се сеќаваме на овој настан, кој сведочи за неискажливата љубов Господова кон нас, мораме да ги оставиме настрана сите земни грижи и да станеме како херувимите за достојно да го прославиме небесниот Цар, кој слезе кај нас и претрпе смрт за нас. Значењето на големиот влез особено експресно се изразува во песната Св. По големиот влез и по извиците кои нè подготвуваат за достојно присуство на празнувањето на Светата Тајна Причест, се извршува самата оваа Тајна и се врши благословот и осветувањето на Светите Дарови со силата и дејството на Светиот Дух, при што лебот и виното таинствено се преобразуваат и се претвораат во вистинско крв на Христос. Во овие страшни моменти, додека пееме: „Ти пееме, Те благословуваме, Ти благодариме, Господи, и се молиме, Боже наш“, и мораме со примарна нежност на срцето да му упатиме молитва на Господ Бог за наше спасение, сеќавајќи се на спасоносното страдање на Спасителот за нас, Неговата смрт и погреб. На крајот од Литургијата се памети Воскресението на Спасителот и Неговите последни појавувања. Така, по светинскиот стих, отворањето на Царските двери и појавувањето на Светите дарови на луѓето го прикажува појавувањето на Исус Христос по воскресението. Последното појавување на Светите дарови на луѓето со извикот: „секогаш, сега, и секогаш, и во векови“, нè потсетува на вознесението на Исус Христос и Неговото ветување дека ќе биде со верниците сите денови до крајот на векот. (Види „Разговори за воскресението“, објавено од Society of Lovely Spiritual Enlightenment, 1891 бр. 5). III. Браќа христијани! Сметајте дека е света христијанска должност да одите во црква на Божествената Литургија, слушајте ја со почит. За време на служењето на Литургијата умствено замислете го Исуса Христа и во секое дејствие забележувајте ги спасоносните настани од Неговиот земен живот. Кога свештеникот ќе објави: „Благословено е Царството на Отецот и Синот и Светиот Дух“, почитувајте го доаѓањето на Исус Христос во светот и со почит поклонете Му се, славејќи го Бога, Отецот и Синот и Светиот Дух. Кога ќе видите поворка со Светото Евангелие, сетете се на евангелската проповед на Исус Христос и останете Негови верни следбеници и извршители на Неговата света волја. Кога за време на Херувичката песна се носат Светите Дарови, поклонете ги главите и колената пред нашиот Спасител Исус Христос, Кој оди на бесплатно страдање за нас, и молете Му се да се сеќава на нас во Неговото Царство. Кога ќе ги слушнете извиците на свештеникот: „Земете, јадете, ова е Моето Тело и пијте од него сите, ова е Мојата Крв“, тогаш сетете се на Тајната вечера на Исус Христос; кога пеат: „Ти пееме, те благословуваме, Ти благодариме, Господи, и Му се молиме на нашиот Бог“, застанете со почит и молете се - во тоа време на престолот се извршува светата и страшна Света Тајна, лебот се претвора во Тело и вино - во Крв Христова со видливиот благослов на свештеникот и невидливото дејство на духот на Холивуд. Кога свештеникот воскликнува: свети на светињите, поклони се пред олтарот, како пред светата Гора Голгота и молете се на распнатиот Господ Исус Христос, кој ја положи душата Својата за нашето спасение. Кога ќе се отворат светите врати и кога ќе ги видиме Божествените тајни, поклонете се на воскреснатиот Христос со страв Божји и вера; и кога повторно ќе ги видите овие тајни, откриени за последен пат, тајно - видете го Господа Исуса Христа како се вознесува на небото и ветува дека ќе биде со нас невидливо секогаш, сега и секогаш и во вечни векови. На крајот, завршете ја Божествената Литургија со благодарност кон Бога со глас на духовна радост: „Усните ни се исполнети со Твојата пофалба, Господи, благословено да е името Господово отсега и во вечни векови“. Амин. (Види „Сејачот на доброто“. Така, во обредот на Литургијата доследно се прикажува земниот живот на нашиот Господ Исус Христос за да се разбуди кај верниците споменот за Него, како што Самиот заповеда при воспоставувањето на Евхаристијата на Тајната вечера, велејќи им на апостолите: „Правете го ова во спомен на Мене“. Оваа меморија ни е неопходна и животворна. Возбудувајќи во нас чисто значење за да ја разбереме Христовата љубов која го надминува разумот, вкоренувајќи ја и потврдувајќи ја оваа љубов во нас (Еф. 3:18), сеќавањето на Спасителот служи како најблиско спасоносно средство за нашето внатрешно соединување со Христос. На секое празнување на Божествената Литургија, стоејќи пред Светата Трпеза, макар и да не се приближувале кон Светиот. Преку заедништвото можеме да учествуваме во овој голем и страшен свет обред преку молитвено сеќавање на Христа, со жива и свесна вера во Него и преку тоа стануваме соучесници на божествената благодат на Исус Христос, Кој, како што сведочи апостолот, пребива во нашите срца со вера (Ефес. 3,17). Разговор бр. 5. За трите обреди на Божествената Литургија I. Во минатите разговори зборував со вас, браќа мои, за тоа како се служела Божествената Литургија, или според нас, миса во првите векови на христијанството. И сега ни е лесно да видиме дека службата на Божествената Литургија сè уште се извршува речиси на ист начин како што се вршела во времето на апостолите, непосредните наследници на нашиот Господ Исус Христос, кој го поставил почетокот и темелот за извршување на оваа божествена служба. Но, исто така лесно се гледа дека сегашната Литургија, слична на древната Литургија во главните дејствија, исто така има разлики. Затоа, денес подетално ќе ви кажам од кого и од кои причини Божествената Литургија ја добила формата во која се служи денес. II. Главната разлика помеѓу античката Литургија и сегашната е во тоа што во првите три века таа се служела многу долго. Со оглед на љубовта кон божествената служба што ја имаа првите христијани за неа, ова траење не беше оптоварувачко за нив. Сите сметаа дека е благослов да се молат за неа и да се причестат со Божествените Тајни. Но, со текот на времето, кога почна да се нарушува чистотата на моралот, а братската љубов меѓу христијаните почна да се намалува, многу христијани поради секојдневните грижи почнаа да се досадуваат од траењето на Литургијата и почнаа да се оддалечуваат од тоа. Долго време, Божествената Литургија во секоја христијанска земја или помесна црква не се извршуваше по истиот редослед, иако беше, со едногласно исповедање на верата Христова, насекаде слична во најважните делови. Секоја локална црква се придржувала до редоследот по кој ја добила од првите жардинери на христијанството. Така, на пример, Ерусалимската црква се придржувала до редот на Литургијата во која св. апостол Јаков; Во Александриската црква се отслужи Литургија Св. Бренд; Римската црква се придржувала на литургијата на Свети Климент. Според изобилството на божествената благодат, што Светиот Дух го покажал кај првите христијани, особено меѓу пастирите на Црквата, пастирите на Црквата, според наследството од светите апостоли со право, без да го менуваат главниот ред на Литургијата, понекогаш на неа додавале свои молитви и пеење. Со текот на времето, особено три века по Вознесението Господово, овие разлики во Литургијата уште повеќе се зголемувале. Покрај тоа, со текот на времето, меѓу христијаните почнаа да се појавуваат ереси, односно концепти за христијанската вера спротивни на словото Божјо, а пастирите на Црквата почнаа да се плашат дека некои еретички мисли би можеле да се вовлечат во Божествената Литургија, со или без намера. Сето тоа, т.е., времетраењето на Божествената Литургија и разликите во нејзиното служење и опасноста да се вовлечат во неа еретички мисли, ги натераа свештениците на Црквата да се загрижат за воведување униформен ред на Литургијата во сите цркви и да ја состават Литургијата во скратена форма. а) Свети Василиј Велики, наречен Света Црква поради неговите мудри писма и подвизи како столб на Црквата, ја презеде работата на објаснување на Божествената Литургија. Но, тој не се зафатил со оваа важна работа додека не се подготвил за тоа со најгорливата молитва кон Бога. По шест дена молитва, на чудесен начин му се јави Самиот нашиот Господ Исус Христос и ја благослови неговата желба. Исполнет со Дух Божји и со ревност, свети Василиј Велики во скратена форма го отслика целиот ред на Литургијата, додавајќи ги на неа и своите молитви, строго придржувајќи се до редот и дејствијата по кои таа се вршела од времето на апостолите. б) По свети Василиј Велики свети Јован Златоуст (таканаречен од Црквата за неговите божествено мудри Писма), за да ги спречи христијаните да имаат каков било изговор да избегнуваат да присуствуваат на божествените служби, Литургијата на свети Василиј Велики била дополнително намалена. Но, тој скратил само некои од молитвите на светата Литургија, без воопшто да го допре редоследот по кој ја составил св. Василиј Велики. Светите вселенски собори, од внимание на големите заслуги на светите Василиј Велики и Јован Златоуст, кои со своите подвизи и учење ѝ ги покажаа на целата Христова Црква, ги прифатија нивните Литургии за воведување во сите Цркви. По Василиј Велики и Јован Златоуст на Божествената Литургија, како што налагаат околностите и за поголем сјај, беа дозволени само неколку измени и дополнувања, за кои по прилика, ако треба, ќе кажам подоцна. Сега литургијата на свети Василиј Велики, како подолга, се извршува во пресрет на Рождеството Христово и Водици, а понекогаш и на овие празници, на Нова година, односно на денот на сеќавањето на св. Василиј Велики, а за време на постот во недела, освен Цветници, на Велики четврток и Велика Сабота. А литургијата на свети Јован Златоуст се служи во сабота за време на Великиот пост, во Цветници и потоа во сите периоди од годината, кога повелбата налага служење на Литургија. в) Покрај овие две Литургии, постои и Литургија наречена Литургија на предосветените дарови или Предосветена миса, која се служи во среда и петок на Великиот пост, а понекогаш и во другите денови од Великиот пост - според правилата, исто така во првите три дена од Страсната седмица. Веќе знаеме како древните христијани сакале да се молат за време на Божествената Литургија. Уште првите христијани под апостолите се молеле за време на Литургијата и се причестувале секој ден, но подоцна, иако не секој ден, но секако четири пати неделно: во недела, среда, петок и сабота, а и во деновите кога мачениците св. Но бидејќи Божествената Литургија по својата суштина е свечена и радосна богослужба, а деновите на Великиот пост се денови на тага и оплакување за гревовите, при кои празнувањето и радоста се несоодветни; покрај тоа, како што веќе видовме, во античко време, по Литургијата, се принесуваше братска трпеза од приносите оставени по Литургијата, а тоа беше уште повеќе спротивно на деновите на Великиот пост, како денови на строго воздржување од секаква храна и пијалок: тогаш пастирите на Црквата и соборите забрануваа да се слави Литургија за време на Великиот пост, со исклучок на празниците во сабота и постот. Но, на многу христијани им беше тешко за време на Великиот пост цела недела без причестување со Христовите Тајни. И така, за да не се прекине постот, но истовремено и да се задоволи побожната желба на христијаните, уште од времето на апостолите на Великиот пост, во неделите, свештениците на Црквата, за време на Божествената Литургија, осветувале неколку лебови во Телото Христово, ги полевале со Крвта Христова и ги чувале до среда и петок. Потоа, во среда и петок, по вечерната богослужба, овие Предосветени дарови беа кршени и поделени на верниците. Оттука започна таканаречената Предосветена Литургија или Предосветена миса. На ист начин, сега во неделите за време на Великиот пост се подготвуваат лебови или јагниња за среда и петок, се осветуваат во Телото Христово, ја пијат Крвта Христова и се потпираат на Светиот Дух. престол за складирање. Во среда и петок се врши богослужба наречена Преосветена Литургија над овие однапред осветени Свети Дарови. На оваа Преосветена Литургија, како што многумина од вас знаат, нема ново осветување на Светите Дарови во Телото и Крвта Христови; и затоа на оваа Литургија се испуштени сите свети дејства, зборови и молитви, при кои светите дарови се осветуваат во Телото и Крвта Христови на други Литургии. Затоа, тоа не е вистинската Литургија, туку само привидна нејзина. Во првите времиња на христијанството, Преосветената Литургија во секоја помесна Црква исто така не се служела по истиот редослед. За да се отстранат разликите, 600 години по Рождеството Христово, свети Григориј Двоеслов, откако се запозна со тоа како се изведува во различни цркви, го доведе во униформен ред. Бил одобрен од Светите вселенски собори и воведен за униформа употреба во сите цркви. По овој редослед, Преосветената Литургија од времето на свети Григориј Двоеслов продолжува до денес. Така, браќа мои, сега во Христовата црква се служат три Литургии: Василиј Велики, Свети Јован Златоуст и Преосветен Григориј Двоеслов, а по истиот редослед ќе се извршуваат до крајот на векот. Сите тие имаат своја основа во една Божествена Литургија, чиј темел го постави нашиот Господ Исус Христос со светите апостоли во горната соба на Сион. (Види бр. 8 „Оган. Епарх. Водени.“ за 1888 година). III. На крајот од денешниот разговор со вас, браќа, ќе го истакнам следново. Старите христијани толку многу ја сакале Божествената Литургија, како што слушнавте во разговоров, што сметале дека е тешко лишување за себе да останат без Литургија дури една недела, па затоа и во Великиот пост, во деновите на постот и покајанието, сакале да имаат барем привидна појава. Каков срам за нашата немарност и мрзеливост! Јас и ти, слушателу, како да се оправдаме пред Бога кога, не четири пати неделно, туку еднаш неделно, Света Црква нè замолува и убедува да дојдеме на Божествена служба, но ние не го слушаме повикот на Црквата, а две, понекогаш три, четири недели по ред не сакаме да одиме и да се молиме на Божествената Литургија? И не секоја недела сега бара од нас да започнеме со свети причест на Св. Црква, туку само да се молиме. Како, велам, ќе се оправдаме пред Бога? Срамота е да се жалите за стажот. О, браќа мои! Нема потреба да се врзувате со грижите од секојдневниот живот. „Ако ние“, вели св. Атанасиј Велики, „речиси цела недела живееме како да сме создадени само за оваа земја, само за да уживаме во земните радости, тогаш барем во недела мора да се потсетиме дека сме создадени за друг, неспоредливо подобар, најблагословен свет“, дека за нас постои друг, неспоредливо подобар живот за кој секој од нас мора да се подготви. „Секој од нас на овој ден, вели истиот свети, мажот сигурно мора да дојде во црква, што за нас е како праг на благословено небо“. Амин (Составен според изворот). Разговор бр.6, кој накратко го објаснува целиот тек на Божествената Литургија 9 I. Влегувајќи во Божјиот храм, ќе забележиме дека тој е поделен на два главни дела: едниот е повисок од другиот, одвоен од него и достапен само за свештенството кое својата служба ја врши пред престолот и тоа не во обична облека, туку во свети одежди; Што значи сето ова? Олтарот е одвоен од останатиот дел од црквата, така што вие како неупатени не сте достојни да ги погледнете високите Тајни кои се извршуваат во него; затоа е издигнат над платформата. На олтарот што стои од левата страна, Жртвата се приготвува за вашите гревови, а на престолот се извршува; затоа мора да го почитувате како да е самиот Божји престол; портите што водат до него се нарекуваат Царски, како влез во Небесното Царство, зашто преку нив Самиот наш Господ Исус Христос влегува и заминува кај вас во вид на жртва; Нив ги засенува и превез за поголема тајност на Таинството, недостапен за вас. Но, тоа е подостапно за свештениците кои се исклучиво посветени за оваа намена, за епископот или свештениците кои ја извршуваат и за ѓаконите кои служат со него; Сите тие облекоа специјални одежди за оваа служба за да покажат како, кога се приближуваат до светилиштето, мора да имаат светла, чиста совест и да бидат возвишени во духот на размислување за божествените предмети. Вие, иако оддалеку, умствено ги следите и гледајќи колку е свето нивното служење пред Бога, почитувајте ги и сакајте ги како ваши ментори во верата, како ваши духовни отци кои ги прифаќаат вашите гревови од вас и принесуваат жртви за нив. II. а) Пред почетокот на божествената служба и за време на подготовката на свештенството за неа, во олтарот се читаат таканаречените часови, односно возвишени молитви за различни часови од денот, собрани заедно за да ве подготват за благочестиво внимание за Литургијата што треба да започне. Кога се читаат нејзините часови пред Литургијата, тогаш во Света Проскомедија тајно се врши на олтарот, односно почетокот на светиот обред, односно подготовката на Светите Дарови. Што значи проскомедија? Рождеството на Исус Христос, кое следеше тајно и сам, во Витлеемската јама. б) Мисата или Литургијата започнува со благословот на Царството на Пресвета Троица, „Отец и Син и Светиот Дух“, што вие како православен христијанин научивте да го исповедате на Светото Крштение, за еднаш да го постигнете ова Небесно Царство што ни го вети нашиот Спасител, Господ Исус Христос. Тогаш ѓаконот изговара кратки молитвени апели за временски и вечни благослови, на кои хорот на пејачи, во име на целиот народ, со почит одговара: „Господи, помилуј! Така и ти, иако не гласно, туку тајно, на секоја од овие молитви, кажи во своето срце: „Господи, помилуј“, зашто мораш од сета длабочина на душата да се молиш за небесен мир и спасение на душата своја, за сите свети христијански цркви расфрлани по светот, за таа црква во која и самиот влегуваш со горните стравови на Бога и славата. пастири на Руската црква, оние кои ви посветуваат и испраќаат духовни водичи, вашите отци; за најблагочестивиот Суверен Цар, покровител и бранител на православната вера. Исто така, мора да се молите за секој град и земја и за оние што живеат во нив со вера, за изобилството на плодовите на земјата за заедничка исхрана, за оние што лебдат и патуваат, страдаат, заробени, за ослободување на сите од секаква тага, гнев и потреба преку посредување и благодат Божја, и, конечно, мора секојдневно и секој час да се предавате со посредување на себе и на сета своја Бога со Неговото посредување. сите светии кои постојано Му се молат за нашите души, како наши вистински посредници и посредници пред небесниот престол. Ова е возвишеното значење на првите молитвени повикувања изговорени од ѓаконот пред царските двери; биди внимателен кон нив, зашто тој ти ги изговара: те учи да се молиш на Бога кога како бебе не знаеш да ја отвориш устата; Ако нешто не разбираш или не слушаш доволно, само кажи со едноставноста на твоето срце, но со топла вера: „Господи, помилуј, Господи, помилуј!“ и твојата молитва ќе стигне до Бога, зашто твојот Бог е близу тебе, а Неговата Црква е богатство специјално создадено од Него, во кое Тој прима молитви донесени во зависност од силата на секој. Среде овие први молитви, веќе ќе слушнете кратко исповедање на верата, што ве научија во катехизмот од вашите духовни ментори, кои сега ја извршуваат божествената служба пред вас, а хорот на оние што пеат за вас ја објавува оваа исповед: како Единородниот Син Божји, кој е бесмртен, роден како човек, почестен за нашето спасение. Богородица и беше распнат заради нас за да нè згази со Својата смрт нашата смрт. После тоа, царските порти за првпат се отвораат пред вас и ја гледате свечената поворка на свештеникот и ѓаконот со светото Евангелие, за преку тоа да се сетите како Самиот Господ наш Исус Христос еднаш се појавил во светот за да го проповеда тоа спасоносно Евангелие, за кое ви стигнала радосната вест. Затоа, како и оние што некогаш Го виделе Самиот Господ, и вие сте повикани кај Него со овие зборови: „Дојди, да се поклониме и да паднеме пред Христа; спаси нè, Сине Божји, воскреснат од мртвите, нас што Ти пееме Алилуја“, односно фалба или слава, и оваа слава се дава во молитвите на секоја од трите личности на христијанската вера, која не е основана во верата на Христијанството. може да се нарече христијанин: „Свет Боже, Свети Силен, Свети Бесмртен, помилуј нè: слава на Отецот и Синот и Светиот Дух“. Потоа следи читањето на Апостолските посланија, со кои апостолите го просветлиле светот кога ја обиколиле целата вселена за да ја научат на вистинската вера во Света Троица, Бог Отецот, Бог Синот и Бог Светиот Дух. Читањето на божествените дела Христови ни е понудено да го слушнеме Неговото Евангелие по апостолските посланија, за да научиме да го имитираме Него и да го сакаме нашиот Спасител заради Неговата неискажлива љубов кон нас, како децата на нашиот татко. Тогаш за извесно време се затвораат Царските двери, од кои ни протече евангелската вест, а ѓаконот повторно упатува молитви кон Бога на нашите отци, та во Неговата голема милост да нè помилува; повторувајќи ги претходните молби, им додава молитви за нашите упокоени татковци и браќа, кои никогаш не смееме да ги заборавиме, за и нас да бидеме запаметени од нашите деца пред Божјиот престол. Тој се моли и за сите присутни во храмот кои очекуваат големи и богати милости од Господа, а хорот одговара за народот со тројното „Господи, помилуј“, така што ревноста на оние што се молат ќе се зголемува со засилување на овој апел до Господ со секоја молитва. По Божја добрина, ти си православен христијанин и припаѓаш на бројот на верници; но има и други кои сè уште се во темнината на паганството, зашто сè уште не ја примиле Христовата светлина во Светото Крштение, како тебе. Има некои кои само се подготвуваат да го примат Светото Крштение веќе во зрелоста, а не во повој. Таквите личности се нарекуваат катихумени, бидејќи до нив стигнал само гласот на вистинската вера, но тие сè уште не го прифатиле во Таинството на Крштението, кое единствено може да нè измие од гревовите и да нè направи вистински Божји деца на земјата; затоа, тие сè уште не можат да бидат присутни на празнувањето на црковните тајни: на нив се повикуваат само верните христијани, а некрстените мора да се отстранат од црквата на гласот на ѓаконот: „Катехумени, излезете“; но најпрвин верните се молат за нив, за Господ да ги помилува и да ги просветли со словото на вистината и да ги соедини со Својата Црква. И искрено му се молевте на Бога за катихумените, благодарејќи Му од сето срце за фактот дека и вие самите веќе припаѓате на бројот на спасените. в) Сте го слушнале учењето за добри, светли ангели, кои постојано стојат пред Божјиот престол, кои носат различни имиња според степенот на нивната слава: архангели, херувими и серафими. Сега, кога се приближува свеченото време за празнување на Христови тајни, Црквата ве инспирира да станете како овие блажени духови, со почит кон светилиштето. „Ние, кои тајно се обликуваме како херувими, пеејќи ја тројната света химна на животворната Троица, сега ќе ги оставиме настрана сите световни грижи за да го подигнеме Царот на сите, Христос, невидливо носен од редовите на ангелите. Додека ја пее оваа света песна, свештенството доаѓа од олтарот со свети садови, кои се пренесуваат од олтарот на престолот: свештеникот го носи Чашата, а ѓаконот го држи над главата, на послужавник или патен, светиот леб наменет за жртва и затоа се нарекува јагне затоа што ја отсликува волјата на Христос и пожртвуваната жртва. служи за причестување на верниците. Затоа, поклонете ја главата со почит пред Светите Дарови и бидејќи свештенството гласно се сеќава на оваа поворка на духовните и временските власти и на сите православни христијани, молете се внатре во Неговото Царство Господ да ве спомни. По ова, кралските врати се затворени и завесата се спушта; тоа значи дека мистеријата што треба да се изврши на олтарот повеќе не е достапна не само за вашите расипливи очи, туку и за вашиот слаб ум, и дека само оддалеку, со чиста вера, можете да ѝ се поклонувате, без да се обидувате да навлезете во она што е надвор од вашиот ум, бидејќи божественото не се вклопува во човечкиот концепт. Но, за да ве воспитува со молитви за време на празнувањето на Тајните, кои ви се недостапни, од затворениот олтар доаѓа ѓакон, кој ве инспирира да ја исполните вашата молитва кон Господа; меѓутоа, овие молитви, во согласност со возвишениот момент на божественото служење, треба повеќе да се однесуваат на вечните благослови отколку на привремените и затоа се моли: секој ден да го поминуваме свето, мирно и безгрешно; за мирниот ангел, верниот чувар на нашите души и тела; за простување и простување на нашите гревови; за сè добро и корисно за нашите души; за крајот на остатокот од нашиот живот во мир и покајание и, конечно, за христијанскиот крај на нашиот живот, безболен, бесрамен, мирен и за добар одговор на страшната судска столица Христова, зашто тоа треба да биде вечната и единствена цел на нашиот живот, која сите ние мораме да му ја предадеме на Христа, нашиот Бог. По овие мирни молби, на кои хорот не одговара со вообичаените зборови: „Господи, помилуј“, туку со други, директно молејќи: „Дај, Господи“, ѓаконот, откако од усните на свештеникот ја слушна желбата за мир на целата Црква, ги поттикнува сите верни христијани да се „сакаат еден со друг за да се исповедаат еден со друг, како што е знакот“ едногласност, ги завршува своите зборови: „Отецот и Синот и Светиот Дух, Троица едносуштинска и неделива“. На оваа кратка исповед, според апелот на ѓаконот, следи поопширна, под името Симбол, односно модел на верата. По пеењето на Символот на верата, ѓаконот се враќа во олтарот за да му служи на свештеникот во празнувањето на Тајните, откако прво ве разбудил да застанете љубезно во црквата, со страв и внимание, за мирно принесување бескрвна жртва. Пастирската грижа го оживува и свештеникот во длабочините на олтарот, кога тој, откако прво ви посака духовни благослови од секој човек на Света Троица („милоста на нашиот Господ Исус Христос, љубовта на Бога Отецот и заедницата на Светиот Дух“), ги инспирира сите да ги насочат своите срца само кон небесните работи и достојно да му благодарат на Бога за тоа. А хорот на оние што пеат, како уверен во вашата внатрешна настроеност, одговара наместо вас: „Имамите (т.е. нашите срца) на Господа“ и „Достостојно и праведно е да се поклонуваме на Отецот и Синот и Светиот Дух, Троица, истосуштинска и неделива“. Свештеникот, кревајќи ги своите молитви сè повисоко и повисоко, гласно ве потсетува на ангелите, серафимите, „победоносната, односно свечената песна на оние што му пеат, плачат, повикуваат и зборуваат“ на Бога, а вие ја слушате оваа песна: „Свет, Свет, Свет е Господ Саваот, т.е. Сега, навистина, застанете со страв и слушајте; како ќе се принесе за тебе жртвата Христова во внатрешноста на светилиштето! Сте слушнале од божественото Евангелие и од учењата на духовните ментори како нашиот Господ Исус Христос токму таа ноќ кога еден од Своите ученици го предаде во рацете на Евреите да страдаат за нашите гревови, откако ги собра Своите апостоли за Тајната вечера, зеде леб пред нив, го благослови и, кршејќи го, им го даде да јадат, што е мое и јадете: заради Бога“. гревови“; Им ја даде и Чашата, велејќи: „Пијте од неа сите, ова е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за вас и за многумина, за простување на гревовите“. Овие чудесни зборови на нашиот Спасител ги изговара на слушање на сите свештеникот кој стои пред престолот и покажува на принесените Свети Дарови - леб и вино, за да ве потсети на вечерата Христова, за која се подготвувате да ја започнете. Потоа ги крева по крст од престолот, како жртва подготвена да се принесе за целиот свет, извикувајќи: „Твое од твоето, што ти се принесува за секого и за сè!“, и ја прави оваа Жртва повикувајќи го Светиот Дух на неа и благословувајќи, со силата на која посветениот леб се преобразува за вас, лебот на Христос, во вистинската Крст, се претвора во чашата Бо. во вистинската Крв Христос, излеана од Крстот за тебе. Тој самиот се протега на земјата со страв и почит пред оваа најголема Тајна; а и ти, размислувајќи за неискажливите благодати на Бога твојот Спасител кон тебе, понизно поклони се до земја пеејќи „Ти пееме, Те благословуваме, Ти благодариме, Господи, и се молиме. Боже наш! По ова, свештеникот се сеќава на сите живи и покојни за кои е принесена бескрвната жртва, почнувајќи од светиите кои Му угодиле на Бога, а особено (праведно) за пресветата, пречистата, најблагословената, славна Богородица и вечна Богородица Марија, на која распеаните лица ѝ оддаваат најпочитувани, најпочитувани. славниот Серафим“, зашто Таа е навистина повисока, по благодат, без споредба, од сите небесни ангелски сили и е достојна за секој благослов на земјата, како што го родила Спасителот на нашите души. Во молитвата за живите, свештеникот се сеќава и на духовниот авторитет, за Светиот Синод, и го моли Господа „секој со едно срце и една уста да го прославува и пее чесното и величествено име на Отецот и Синот и Светиот Дух“, и за тоа посакува на сите: „Милоста на големиот Бог и нашиот Спасител може да се исполни само преку Неговиот Спасител Исус Христос. Тогаш ѓаконот повторно излегува од затворениот жртвеник и охрабрува, „посетувајќи се на сè свето, повторно да се обратиме на молитва, за Господ, откако ја прифати нашата жртва на Својот небесен жртвеник, да ни ја испрати божествената благодат и даровите на Светиот Дух“; ги повторува истите возвишени молби за духовни придобивки што веќе сте ги слушнале пред Тајните. Свештеникот, сметајќи дека сите оние што се молат се веќе доволно подготвени да ги примат овие благослови, го повикува Господа „за да ни даде, без осуда, да се осмелиме да Го повикаме како небесен Бог и Отец и да Му ја кажеме оваа молитва, која Самиот Спасител еднаш им ја пренесе на Своите апостоли, кога Го замолија О. И ти беше научен на оваа молитва пред многу други молитви; го знаеш напамет и го повторуваш секој ден, наутро и навечер; но дали добро навлезе во неговото божествено значење? Дали чувствувате колку е близок христијанскиот Бог со оние што го повикуваат Неговото име, зашто Тој не е како страшните богови на паганите, недостапен и туѓ за нив; не, Тој е близок до вас, зашто Тој е вашиот Отец, Кој не го поштеди Својот Единороден Син за вас и слегува во единство со вас во Својот Свети Дух, со Кого ве исполнува преку Тајните на Црквата. Што може да биде поблиску од овој сојуз? Не се плашиш да зборуваш со својот земен татко - не избегнувај го небесниот, зборувај Му со синовска љубов и едноставност на срцето: „Оче наш, кој живее на небесата, да се свети името Твое, да дојде царството Твое, да биде волјата Твоја и на небото и на земјата“. Но, кога ќе се случи сето ова? Кога вие самите ќе ја исполните Неговата волја, одрекувајќи се од злобните привлечности на сопствената волја; кога ќе го осветите својот живот со доблести, во името на вашиот небесен Отец, Кој ќе ве прими во Неговото Царство и, во Неговата добрина, ќе го избере вашето срце за Свое живеалиште и престол на кој ќе царува во вас. Следно, што бараш? Дневен леб. И не посакувајте непотребни работи, размислувајќи за вечен живот, а не за привремен живот; побарај прошка за своите гревови и навистина ќе го добиеш ако со истото прошка им платиш на своите должници; и Господ ќе те избави од искушенија и сите неволји, заради твоето смирение. По тајната молитва над оние што ги наведнале главите, со гласот на ѓаконот, свештеникот, влечејќи ја завесата, објавува: „Свети на светиите“, односно Светите Дарови за сите свети луѓе, за да почувствувате со каква почит и чистота треба да се приближите до таквото светилиште; Ти, проткаен со својата недостојност, умствено повторуваш заедно со хорот: „Еден е свет, Еден е Господ, Исус Христос, во слава на Бога Отецот, амин“. Во тоа време, свештенството во олтарот со почит почнува да се причестува со светите и страшни Христови Тајни. Влезете ментално во внатрешноста на светилиштето, како на самата Христова вечера со Неговите ученици, и ако самите се подготвувате за причестувањето на Света Тајна, тогаш, додека има уште време - завесата е спуштена и царските порти се затворени, отфрлете ги со срце сите ваши гревови, кои ден пред да ги исповедате во светата тајна на својот отец пред вас, да му дадете доволно покајание на Господа во светата тајна на својот отец. цврстина за да не се повторуваат. Со таква духовна наклонетост, продолжи кон причестувањето на Телото и Крвта Христови, кога со отворањето на Царските двери ѓаконот извикува: „Продолжете со страв Божји и вера“. Но, пред причестувањето, од вас ќе се бара усно да ја исповедате оваа вера; слушај ги зборовите што ќе ги изговориш по свештеникот пред путирот, пред лицето Христово: „Верувам, Господи, и признавам дека Ти си навистина Христос, Синот на живиот Бог, кој дојде во светот да ги спаси грешниците, меѓу кои јас сум првиот. доброволно и неволно, извршено од мене со збор или дело, знаење или незнаење, и дарувај ми, без осуда, да се причестам со Твоите најчисти Тајни за простување на гревовите и вечен живот“. Запомни дека, молејќи го Господа да те прифати како учесник во Неговата вечера, му ветуваш дека нема да им ги открие Своите Тајни на Неговите непријатели, да не Го бакнуваш, како Јуда кој Го предаде, туку како крадецот што веруваше во Него на крстот, да исповеда: „Спомни ме, Господи, во Твоето Царство, да не биде Света заедница на Моето Царство! за тебе, туку за исцелување на твојата душа и тело. Потоа, откако ќе се засениш со крстот и ќе ги превиткаш рацете попречно, осмели се да се приближиш до спасоносниот путир и да го примиш телото Христово и да го вкусиш бесмртниот извор - Неговата Крв - за простување на гревовите и вечниот живот, и повторно поклони се пред нив со почит кога свештеникот, носејќи ги од престолот до олтарот, во спомен на Господа уште еднаш ќе го покаже во чест. Подароци на Кралските порти и ќе објави: „Секогаш, сега и секогаш, и во векови“, зашто дефинитивно, според зборовите на пеачкиот хор, „ја видовте вистинската светлина, го примивте небесниот Дух, сте стекнале вистинска вера и се поклонувате на неделивата Троица, која ве спасила“, и затоа молете се со Неговите усни, слава цел ден“. Ѓаконот заминува за последен пат по причестувањето со страшните Христови Тајни и, барајќи од Господа мирен, свет и безгрешен тек на целиот ден, нè потсетува да се предадеме себеси и едни со други на Христа Бога, а свештеникот среде црквата чита молитва за мирно заминување од храмот. Потоа, стоејќи пред Царските двери, за последен пат го благословува народот и, објавувајќи слава на Бога, на сите им дава утешна надеж дека „Христос, нашиот вистински Бог, заради молитвите на Неговата Пречиста Мајка и на сите светии, ќе нè помилува и спаси нас, како добар човек и човекољубец“. III. Ова, браќа мои, е генерално составот на Божествената Литургија, полна со длабоко значење и високо образование за христијаните. Во следните разговори подетално ќе го проучиме, за да можеме да присуствуваме на оваа света служба со што поголемо разбирање, со вера, љубов, почит и страв Божји. (Составен со некои додатоци засновани на Писмата на Муравјов за божествените служби). Додаток кон разговорот бр. 6. Мислење на светите отци на црквата за оние кои непристојно стојат на Божествената Литургија Невниманието, крајното невнимание при извршувањето на најголемите Тајни на Православната Црква не е новост во нашево време. И порано имало лоши христијани, кои понижуваат и понижуваат сè во христијанството. Се разбира, тие не можеа да не предизвикаат најтешки укор од учителите на Црквата, кои толку ревносно се грижеа се што е свето да биде свето и од оние кои го извршуваат светото и од страна на присутните во исто време, со еден збор - свето на сите страни. Ви претставуваме, браќа мои, еден-два примери на такви обвинувања за да по читањето строго ја испрашувате вашата совест дали и тие ви паѓаат, барем од една страна. Еве што рекол свети Анастасиј Синајски: 10 „Во Црквата Божја не сакаме да стоиме пред Бога ниту еден час како што треба. Ако читањето на Евангелието трае уште малку, ние се огорчуваме и бесмислено талкаме со очите. побавно, зеваме и дремеме. Голема е нашата несреќа! Други не размислуваат за тоа со каква чистота и со какво покајание треба да се пристапи кон светиот оброк, туку за тоа каква облека треба да се облече. Други, откако дојдоа во црква, не стојат тивко ниту еден час, впуштајќи се во празни разговори и слушајќи повеќе безвредни приказни отколку молитви. Тие воопшто не се трудат преку покајание да ја исчистат својата совест од нечистотиите на гревот, туку, носејќи го со себе бремето на гревовите, гледаат во лицата и убавината на жените и со тоа потполно забораваат дека храмот Божји е дом на молитвата. Не гледаш ли како Јуда, кој недостојно и со подмолна мисла го прими Божественото Тело, веднаш падна под осуда и му даде најопширен простор на ѓаволот? Затоа што се вели дека кога го зел лебот, сатаната веднаш влегол во него. Кажи ми, со каква совест пристапуваш кон Тајните? Со која локација? Што мислите вие ​​што имате совест обвинувачка? Ако имате валкани раце, се осмелувате ли да ја допрете кралската облека? Што велам - кралски?! Не ја допираш облеката со нечисти раце, туку прво ја чистиш и миеш, а потоа ја облекуваш. Но, не можете да му ја дадете на Христа честа што ја давате на безвредната облека. Затоа што не е доволно да се дојде во црквата Божја и да се поклонуваат свети икони и да го целиваат Крстот: чистењето не се состои во миење на рацете со вода, туку во миење на гревовните нечистотии, во исповед, солзи, скрушеност и смирение на срцето. Но, можеби, некој ќе рече, немам спремни солзи да се жалам себеси. И поради која причина? Бидејќи не работите, не го обновувате во вашето сеќавање страшниот ден на судот. Ако не можете да плачете, тогаш барем тагувајте, потиснете ја смеата, тргнете ја настрана ароганцијата и претставете се пред Господа со страв; свртете ги очите и исповедајте Му се со скрушено и понизно срце. Зар не знаете со каква почит се однесуваат кон земниот крал? Со трепет го вперуваат погледот кон него, му приоѓаат тивко, без непристојни движења, без забава, но тивко и со страв. И тешко дека постапуваме поинаку во црква отколку во театар, се смееме, зборуваме без работа, воопшто не мислиме дека сме во црква. „Слушнете што објавува ѓаконот: „Да станеме љубезни, да се плашиме; Да чуеме, - донеси му свети приноси на светот.“ Значи, да ги заклучиме нашите мисли, да ги врзуваме нашите јазици; како на крилја ги креваме нашите умови и срца до тага; да се вознесеме на небото; тешко на нашите умови и срца; Божји престол, ќе го целиваме најчистиот нос Господов, ќе се полееме со солзи и ќе се молиме за милост кон нас, така ни го објавува свештеникот и за тоа се моли попот кога вели: „Тешко наше срце“. Како реагираме на ова? Имами на Господа. Што велиш, што правиш човече? Свештеникот принесува бескрвна жртва на Господа за тебе, но ти си невнимателен; свештеникот се грижи за тебе и стоејќи пред олтарот, како пред страшна судница, Му се моли на Господа да ти ја испрати од небото благодатта на Светиот Дух, а ти воопшто да не размислуваш за своето спасение. Вашиот ум е врзан за расипливи и смртни работи, зафатен со пари, трговија, задоволства, судски спорови, но велите: „Имам тажно срце“. Не, немате срце свртено кон тага, туку кон дното - кон суетните работи и она што му угодува на ѓаволот. Отстранете го овој лош и празен обичај од себе. Спој ја својата молитва со молитвата на свештеникот. Молитвата на праведната личност ќе донесе многу успех“. Разговор бр. 7. За тоа како да се одржува континуирано почитување додека присуствувате на Божествената Литургија I. Целиот обред на Божествената Литургија е насочена кон тоа, додека сме присутни на нејзиното празнување, постојано да чувствуваме почит и да бидеме потврдени во побожност. Сè што е во него не потсетува на животот и делата на Исус Христос - од Неговото раѓање до Неговото вознесение на небото. Внимавајте, браќа, што гледате и што слушате; внимавајте не само на надворешните дејства, туку и на нивното духовно означување - и нема да останете рамнодушни на возвишените, трогателни и неверојатни дејства прикажани на Литургијата. II. а) Кога се празнува проскомедијата, се приготвува суштината на Евхаристијата и се принесуваат порции за живите и за мртвите, исполнувајте ја секоја должност на светата љубов кон ближните, спомнете ги пред Бога вашите родители, добродетелите и роднините, живите и мртвите и сите православни христијани. Ова е најдобрата подготовка на душата за служење на Бога: сеќавајќи се на нашите ближни, живи и мртви, пред Бога, ја храниме во себе љубовта кон ближните и кон Бога, ја шириме и ја загреваме оваа љубов и на тој начин правиме добро и на нашите ближни и на себеси - нашите ближни, затоа што се молиме и го ублажуваме човекољубивиот Бог за нив - за себе, затоа што правејќи ја нашата душа добро ја исполнуваме и собираме. Во исто време, сеќавајќи се дека олтарот го прикажува раѓањето на Христос Спасителот во Витлеемската јама, размислете и со почит восхитувајте се на неискажливата тајна - како започнува Непочетниот, Бетелесниот се воплотува, Создателот го прифаќа ликот на созданието, Неизмерливиот е сместен во неодмерливост на човекот, неизмерливиот е сместен во неодмерување на човекот. Размислете, какво чудо! Вечен и жив од вечноста во слава, во непристапната светлина, почнува да живее меѓу луѓето и останува долго време во нејасност, како синот на Марија, како синот на тектоните. Часовите што се читаат во меѓувреме, исто така, не треба да останат без внимателно слушање: допирањето на псалми и молитви го подига умот и срцето кон небесното и ги подготвува за созерцание на Тајните, прикажани со последователните дејства на Литургијата. б) Кога свештеникот ќе објави: „Благословено е Царството на Отецот и Синот и Светиот Дух“, и вие ослободете се од секакви земни мисли и грижи за да го прославите Царството на Света Троица со чист ум и срце и да ги свртите сите ваши мисли и чувства кон она што вашите уши ќе го слушнат, како што ќе го види вашиот дух. обреди. в) Го слушате извикот: „Во мир (во светот) да се молиме на Господа; „Да се молиме на Господа за мир одозгора и спасение на нашите души, да се молиме на Господа за мир на целиот свет, благосостојба на светите Божји цркви и единство на сите“, и други молби. Сите едно семејство, или едно тело, чија глава е Христос, повисоките и пониските членови на општеството се членови на истото тело, кои се подложни на истата Глава. „Затоа, најнапред барам да се упатат молитви, молби, молби, благодарности за сите луѓе, за кралевите и за сите оние што се на власт; за да можеме да водиме мирен и спокоен живот во секаква побожност и чистота: зашто тоа е добро и угодно на Бога, нашиот Спасител“ (1. Тим. 2,1-3). г) Малиот влез, или процесијата со Евангелието, го прикажува доаѓањето на Спасителот да проповеда и да шета низ градовите и селата. Затоа, гледајќи ја поворката со Евангелието, запомнете и размислете за тоа како Сеприсутниот и Сеприсутниот, облечен во човечка природа, патувал проповедајќи низ различни земји на Галилеја, Самарија и Јудеја, доживувајќи ги сите немоќи и потреби на човечката природа, освен гревот; тој беше уморен од патувањето, беше жеден, беше гладен, немаше каде да ја положи главата - а во исто време ја ширеше светлината на спасоносното учење насекаде, правеше чудесни придобивки насекаде, како што самиот им рече на учениците на Јован Крстител: „Одете, кажете му на Јован што видовте и слушнавте: слепите добиваат очи, мртвите се чисти, мртвите се чисти, воскресна“ (Лука 7:22). г) „Мудрост, прости ми!“ – извикува ѓаконот, вдахнувајќи ве со внимание и почит кон она што се случува. Лицето пее: дојди, да се поклониме и да паднеме пред Христа. И ти се поклонуваш на Христа Спасителот и викаш од длабочините на душата: „Спаси нè, Сине Божји! Созерцирајте го во својот дух како што е вродено во вас, како да ги гледа сите ваши слабости, како да ги знае сите ваши потреби и опасности, сегашност и иднина. ѓ) Кога ќе ја слушнете ангелската песна како се пее: „Свет Боже, Свет Моќен, Свет бесмртен“, - и вие, како небесните ангели, се воздигнувате со почит на планината и го прославувате Бога Отецот и Синот и Светиот Дух - Отецот, свет и праведен во Неговата моќ, која ја отворила и ја скрши смртта и ја скрши Царството Небесно и Духот, Кој го остварува вашето спасение и ви дава живот и бесмртност. Молете се на Семоќниот Бог, нека ви даде заедно со лицата горе секогаш да Го славите и да Му пеете тросвета химна и да ве помилува според Неговата голема милост. е) Кога ќе се пее прокеимен пред читањето на апостолот, молете се на Бога да ви даде со љубов достојно да го слушате Евангелието на Неговите свети апостоли. Слушајте го апостолот како чита како да е самиот апостол и ви го објавува патот на спасението. ж) Додека го слушате Евангелието, замислете како ќе го слушнете Самиот Господ како ви проповеда за спасението. Христос ги испрати апостолите пред Него, и Самиот поучуваше; Затоа најпрвин ти е понудено учењето на апостолот, а потоа ја слушаш добрата вест Господова. Слушајте и прифатете го секој збор како да се излева од усните на Самиот Господ Спасител. з) Кога после Евангелието повторно се објавуваат разни молби - и повторно, не дозволувај да помине ниту една молба без внимание и учество на твојата душа, туку со нежност моли се и моли Го Господа за сè за што моли Неговата Црква. Дај ѝ слобода на душата да се прошири во љубовта кон ближните и кон Бога и со почит молитвено смелост пред Него, преку вера во безграничните заслуги и посредништво на Христос Спасителот. ѕ) Кога ќе слушнете ѓакон како прогласува: „Катхумени, излезете надвор“, сетете се кому му беше упатена оваа објава? На оние кои се подготвувале за крштевање и на оние кои поради некои тешки гревови биле во состојба на покајание и не им било дозволено да ги примат Светите Тајни. Влезете во себе и размислете пред лицето на сеприсутниот Бог, зарем и вие не припаѓате на бројот на последните во вашите гревови, кои се отворени пред Сезнајникот? Зар не ти вели совеста дека не си достоен да бидеш причестник на големите Божествени Тајни и затоа само преку снисходството на Црквата остануваш сега во празнувањето на овие свети и страшни Тајни? Сфаќајќи ја својата недостојност, уште поусрдно моли се, брате мој, на Господа за простување на твоите гревови и за твое спасение, и направи искрена и цврста намера отсега натаму да живееш достојно на својот повик во Христа, чисто и свето. и) Големиот влез, или пренесувањето на подготвените дарови од олтарот на престолот, ја прикажува поворката на Светиот Исус Христос до слободното страдање, како безгрешна жртва за колење, додека повеќе од дванаесет легии ангели биле подготвени да Му служат како свој Цар и Бог. Царот над царевите и Господар над господарите доаѓа да се жртвува: замислете и вие, Христос Спасител понижен, влечен меѓу прекор и навреди од секаков вид од Гетсиманија до првосвештениците Ана и Кајафа, од овие до Пилат, конечно осуден на смрт и марш под товарот на Крстот до Голгот. Овде пред очите на верниците се појавува неопислив и неразбирлив спектакл: војски на херувими, невидливо опкружени, со страв и трепет го придружуваат и го слават Царот и нивниот Бог; а Богочовекот, како благо јагне, се води на колење за гревовите на светот, доведен до местото на погубувањето, а рацете на нечестивите Го приковуваат на Крстот! Слушајте ја херувичката песна. Тајната на Христовото понижување ви е откриена, а вие, придружувајќи им се на херувимите, прославете го Царот на славата, кој царува заедно со Отецот и Светиот Дух, пеејќи Му: „Алилуја! и, наведнувајќи ја главата пред даровите што се пренесуваат, извикај со умот и срцето: „Сети се на мене, Господи, кога ќе дојдеш во Царството Твое. Спомни ме, Учителе, кога ќе дојдеш во Твоето Царство. Спомни ме, Свет, кога ќе дојдеш во Царството Твое“. к) Исповедањето на верата секојпат слушајте го со ново внимание и почит, зашто во оваа вера е основата на вашиот духовен живот, животворна светлина за умот и срцето; Без оваа вера, човекот талка во темнината на незнаењето и заблудата. Откако ќе ја исповедаш својата спасоносна вера, моли Го Бога: „Потврди ме, Господи, во оваа вистинска вера, дури и во моите исповеди, и дај ми, бидејќи мразев сè во мојот живот, да имам срце за Тебе и достојно да го фалам Твоето сесвето име, Отецот и Синот и Светиот Дух. м) Го слушате славеникот како објавува: „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос, љубовта кон Бога и Отецот, и заедницата на Светиот Дух нека биде со сите вас“; - и ја отвораш својата душа пред Бога, насочувајќи ги сите свои мисли, чувства и желби кон Него, за да бидеш достоен за даровите Божји и да останеш соучесник во нив сега и отсега. о) Тешко наше срце, плаче попот, Му благодариме на Господа! Пеејќи песна на победата, извикувајќи... - и го воздигнуваш умот и срцето кон планината, благодарејќи му на Бога за сите Негови големи и неискажливи благослови, за тоа што со Својата благодат го создаде овој свет и те донесе од непостоење во постоење, те украси со Својот лик, ги воскресна паднатите, испраќајќи го Својот единороден Син, што ти го даде Својот единороден Син, кој ти го даде светото учење на светот. Обожувај се на Отецот и Синот и Светиот Дух, Троица, едносуштинска и неделива. н) Кога свештеникот воскликнува: „Земете, јадете, ова е Моето Тело... Пијте од него сите, ова е Мојата Крв...“, слушајте го неговиот глас, како глас на Самиот Господ, како зборува и ги повикува сите на оваа најсвета и спасителна трпеза. Несомнено верувајте дека, како што тогаш, на последната вечера, Самиот Господ ги поучил Своите ученици за Своето вистинско Тело и Својата вистинска Крв, така и сега, на светиот престол, Тој самиот преку Својот слуга го подготвува и на секого му нуди Своето вистинско Тело и Својата вистинска Крв како спасоносна храна. стр) Кога ќе слушнете: „Она што е твое од твоето, ти се принесува за секого и за сè“, поклони се со почит пред Бога Отецот, прослави ја Неговата бескрајна големина, заблагодари Му за сите Негови добри дела, моли и молете Му се за сè и за сè. Во тоа време, сите ваши молитви попогодно ќе се искачат на престолот на Семоќниот Бог, бидејќи сега на олтарот се извршува страшна Тајна, се принесува голема Жртва на Бога, Телото и Крвта на Христос Спасителот, и за секого и за сè. Не постои друга највисока, најсовршена и поугодна на Бога жртва од оваа пресвета бескрвна жртва, која дејствува со силата на единствената жртва што ја принесува Единородниот Син Божји во Себе на олтарот на крстот. Излејте ја целата своја душа пред оваа голема Жртва. Славете Го Бога и заблагодарете Му за сè што сте примиле од Него во себе и во другите - побарајте од Него прошка и очистување на сите ваши гревови, заради оваа најчиста и најпријатна жртва за Него - побарајте ги сите благослови што ви се потребни на патот на овој живот за да постигнете вечен живот - молете се на милостивите небесни и блиски пријатели и роднини и блиски пријатели христијаните. На тоа те повикува Светата Црква кога ти ги исполнува ушите со свечена и трогателна песна: „Ти пееме, Те благословуваме, Ти благодариме, Господи, и Те молиме, Боже наш“. в) Кога пеат: „Достојно си навистина благословен, Богородице...“ и ја прославуваш најблагословената и безгрешната Мајка Христова, нашиот Бог; молете ѝ се, таа да се застапува за вас пред престолот на Царот и нашиот Бог, заедно со сите светии. р) Според извикот на славеникот: „И дај ни, Господи, со смелост без осуда да Те повикуваме Тебе, небесниот Бог Отецот...“ и ти, како што Бог Отецот го усвоил преку Неговиот Единороден Син, Спасителот на светот, молете Му се со синовска смелост, како што нè поучил Синот Божји, Исус Христос. Жртвата принесена на престолот, принесена од Самиот Христос на Бога за живите и мртвите, нè приближува до Бога и ни дава смелост со детска посветеност и надеж да Му се молиме како на седобриот и чедољубив Отец и Дарител на сите добри дарови. Тој, со посредство на Својот Син, им дава благослов на сите што бараат од Него, зашто Него е царството и силата и славата. y) Слушате: „Свети на светиите, еден е свет, еден Господ, Исус Христос“: запомнете дека „Следејќи го примерот на Светиот Кој ве повика“, и ние мораме да бидеме свети во целиот наш живот. „Зашто е напишано: бидете свети, зашто јас сум свет“ (1. Петрово 1:15–16), колку што е достапна оваа слабост на нашата природа. ѓ) Кога се отвораат Царските двери, ги гледаш Светите Дарови и слушаш: „Пристапи со страв Божји и со вера“; - со страв и вера, поклонете се на Светите Дарови, како на Самиот Христос Спасител, кој умре за нас, воскресна на третиот ден и им се јави на учениците, и прославете го Царот Христос: „Благословен е оној што доаѓа во името Господово: Бог е Господ и ни се јави! – Ако не пристапите на светата причест, тогаш внатрешно осудете ја вашата недостојност, која не ви дозволува до најсветите тајни на Телото и Крвта Господови, и прославете ја безграничната добрина на Христос Спасителот, кој секогаш ги повикува сите на Својата Божествена трпеза. x) Повторно ги гледате Светите Дарови пренесени од престолот во олтарот и откриени во Царските двери: во ова пренесување на св. Тајната ви се јавува како слика на вознесувањето на Христос Спасителот на небото. Размислувајќи за тоа, насочи го погледот на својата душа кон небото кон вознесениот Господ и молете Му: „О, Христе Боже наш, Кој се вознесе на небото, издигни го нашиот ум, оставајќи ни телесна мудрост и земни грижи, секогаш да ги слушаме и да ги следиме твоите спасителни заповеди. праведност сите наши денови, алилуја!” в) Откако ќе го прифатите молитвениот благослов, заблагодарете му на Господа и Бога Исус Христос за фактот што ве удостои да бидете присутни на оваа служба, да видите слики од Неговата служба за спасението на човечкиот род, Неговото страдање, смрт, воскресение и вознесение, да учествувате со вера и молитва во големата и страшна жртва и да принесувате молитви за живи и славољубиви на Бога, мртви. Кога го напуштате храмот, доверете му ги на Бога својата душа и тело, мисли и зборови, намери и дела, влезови и излези, животот и крајот на вашите денови; Поставете си цврста намера на овој ден и во следното време секогаш да ги негувате во душата благочестивите мисли и желби што ги имавте кога стоевте пред бескрвната Жртва и молете се на Бога и Господ Исус Самиот Тој, со благодатта на Неговиот Дух, да ви помогне во добра намера и Самиот да ве води и да ве зајакне во сите денови на исполнувањето на Неговата заповед. III. Кој со внимание и света ревност го проучува празнувањето на светите тајни на Божествената Литургија и со почит присуствува на нејзиното празнување, овде ќе најде непресушен извор на воспитување, духовно просветлување, осветување, утеха и радост. И кој не може да се изградува овде? Праведникот овде ја учи највисоката праведност и се усовршува во светиот живот, издигнувајќи се во побожност и добродетел преку колективните црковни молитви и таинството на најсветото јадење на Телото и Крвта Господови. Грешникот се буди на покајание и скрушеност за своите гревови, имајќи пред него бескрвна жртва принесена за помирување на Небесниот Отец и, верувајќи во моќта на помирувачката жртва, тој се зајакнува со надеж дека ќе добие простување на гревовите. Богат, препознај ја тука безначајноста на твоето богатство пред големината на даровите на благодатта. Кутриот, не се обесхрабрувај во својата сиромаштија, туку утеши се со вера и надеж во добрината на Отецот Небесен; зашто гледаш дека Тој, добар и седарежлив, не те отстранува од Неговата вечера, не ти го блокира пристапот до учеството на најголемите Дарови, со кои ниту едно земно богатство не може да биде еднакво. Голем Мудрец, понизи се овде пред висината на неразбирливата Тајна и пред величината на Оној Кој невидливо делува преку Својот слуга тајно и дава Божествена спасителна храна на сите што доаѓаат кај Него, - Кој им се спротивставува на гордите, а на смирените им дава благодат. Сиромашни по дух и смирени, искачете се со умот и срцето на ова чудесно скалило на свети обреди и воспоставете ја вашата душа на врвот на огнената љубов кон Бога и ревноста за исполнување на Неговите заповеди, хранејќи се со небесната мана на Телото и Крвта Господови. Навистина, овде, на Божествената Литургија, од небото паѓа прекрасна мана, ангелски леб, во кој се наоѓа сета духовна сладост. Кој е гладен и жеден во дух, дојде, јаде и пие, да си го задоволи гладот, да ја задоволи жедта. Христос подготви прекрасна трпеза среде пустината на оваа древна земја и ги повикува сите кон неа, давајќи им спасоносна заситеност и вечен живот на сите кои достојно доаѓаат. Слава и чест, благодарност и поклонение на Нему, на милостивиот Спасител и Бог наш, со вечниот и добар Отец и Светиот животворен Дух, сега и секогаш и во векови! Амин. (Составено од „Разговори за светите Тајни“ од Евсевиј, архиепископ Могилевски). Додаток на разговорот бр. 7. Почитувани размислувања на христијаните додека ја слушаат Божествената Литургија, предизвикани од еден или друг нејзин свети обреди, пеење и молитви 11 За време на Евангелието за Литургијата. Господи, дарувај на мојот слух радост и радост, на оние на кои им се простени престапите на Твојот закон, чии гревови се покриени со Твојата милост! Врати ми ја радоста на Твоето спасение, дека, според Твојата голема милост, со доверба во Твојата добрина ќе одам во Твојот дом и со почит ќе Ти се поклонувам во Твојот свет храм. О, колку се пожелни Твоите живеалишта, Господи над Војските! Твоите жртвеници, Цару и Боже мој! Подобро е да се биде на прагот на Твојот дом отколку во палатите на злобата: еден ден, во Твоите дворови има илјадници подобри од другите! Блажени се оние кои се радуваат кога ќе им се каже: Да одиме во домот Господов! Блажени се оние кои бараат едно од Господа, барајќи само да останат во Твојот дом, Боже, во сите денови на својот живот, за да ја усовршат неговата убавина! Блажени се оние што живеат во Твојот дом, кои постојано Те слават, Господи! Пред да влезат во црквата. Остави ме, перверзни желби на моето срце, остави ме на мира, лоши мисли: мојата душа се одрекува од тебе, се гнаси! Мојот дух копнее, копнее по мојот Бог! Боже! и покрај непријателите на мојата душа, покажи ми ја Твојата милост, среди мое спасение! Го сакам живеалиштето на Твојата куќа и живеалиштето на Твојата слава, Боже! Прекрасна за душата, пожелна за срцето е убавината на Твоето светилиште. Те исповедам, Господи, меѓу мноштвото верници; Ќе го славам Твоето име во Твојата црква, ќе Ти принесам жртва на мојата пофалба, ќе Ти го исплаќам заветот на мојата душа. По влегувањето во црквата, стоејќи на избраното место. Боже, биди милостив кон мене, грешник! Боже, очисти ги моите гревови и помилуј ме! Создателу мој, спаси ме, Твоето создание, заради Твоето име! За време на кадилирањето пред Литургијата. Нека се издигне нашата молитва како темјан пред лицето Твое, Боже! Прифатете ја како миризлива жртва! Скршете ги нашите срца со вистинско покајание; одврати го Твоето лице од нашите гревови; да го изговориме Твоето име со чисти усни, Татко небесен! Отвори ги за да ја прогласат Твојата пофалба и да нѐ направат прифатлива жртва за тебе преку Исус Христос. Благословено е Царството 12.... Благословен е Твојот Троичен Бог, благодатно Царство, свето. Твојата Црква, родот избран од Твојот, народот земен во Твоето наследство, повикан од темнината во прекрасната светлина на Твоето знаење, да ги објави Твоите совршенства, да го исполни Твојот закон, да ги пази Твоите наредби! Нека им е благословен, Семоќен, индустрија и стопанство! Благословен си, Татко на милосрдието и секоја утеха, кој нè грабна од силата на темнината и нè смести во Царството на твојот возљубен Син! Дарувај ни благодат да постапиме достојно на ова Царство, просветли ги очите на нашите срца со Светиот Дух, Кого Ти го излеа врз нас, за да знаеме која е надежта на нашиот повик и колку е богато Твоето наследство за светителите! Дарувај ни, Троичен Боже, да Те славиме Тебе, Отецот и Синот и Светиот Дух, во вечни векови. Амин. Да се ​​молиме на Господа во мир... Слези од Твојата света височина, насочи ги нашите срца во Твојот мир и љубов, Господи! Покажи ни ја Твојата милост и прими ги нашите молитви, молби, молби и благодарности! За горниот свет... Ти, Господи, си нашиот мир, кој си дојде на овој свет да ја задоволиш Божјата правда за нашите гревови, да помириш со Себе сè земно и небесно! Благослови нè со Твојот мир и спаси нè со Твоето спасение! За мирот на целиот свет....Зборувај го, Боже, твојот мир до сите граници на земјата, рашири, воспостави и издигни го Твоето благодатно Царство - Твојата Црква, собери ги во нејзините длабочини сите што се нарекуваат со Твоето име, за да дојдат сите народи на овој свет до неговата светлина, да му се поклонат и да знаат дека си го засакал со вечна љубов! За овој свет храм. Биди мил, Господи, кон ова свето место и со Твоја промисла поткрепи го овој храм до крајот на светот, со Твојата благодат покриј ги оние што го изградија, кои го украсија сјајот на Твоите светилишта, благослови ги со Твојот земен и небесен благослов, со Твојата благодат освети ги сите што се поклонуваат во овој свет храм. За Пресветиот Синод... Разумни ги пастирите што ни ги подари со Твојата благодат, разгори нивните срца со ревност за преобраќање на изгубените на патот на вистината, за поука на верните, за усовршување на светителите и за градење на Твојата Црква. За најблагочестивиот Владетел... Препаши го со Својата моќ Суверениот Цар кој владее над нас, според Твојата милост, испрати му сè што сака неговото срце, за слава на Твоето пресвето име, дај му го Твојот суд и Твојата праведност, направи го предмет на благослов на народите доверени на неговата власт и продолжување на неговите години. За неговиот наследник... Засени го со благословот на Твојата добрина целиот август дом на нашиот крал, излеј ја Твојата милост врз владетелите испратени од него, раководителите и сите наши сили раководи со Твојот закон, зајакни и направи непобедлива нашата војска, запечатена со Твоето име! За помошта... Крени ја десната рака на нашиот крал, принеси го Твојот страв на неговите непријатели, оружјето негово нека ги скрши, дај нему и нам длабок и спокоен мир. За градот што владее... Очите на Твојата милост нека бидат кон нашата татковина, заштити го овој град и нашите живеалишта со Твоја промисла, благослови нè и нашите семејства, дарувај им успех на делата на нашите раце и не оставај нè што се надеваме во Твоето име! За добрината на воздухот... Прошири ни ја Твојата милост, не престанувај да нѐ смилуваш, прати дожд во свое време, дарувај ни времиња на плодни и мирни времиња и дај ни ја храната неопходна за продолжување на нашето привремено постоење, исполнувајќи ги нашите срца со радост! За оние што лебдат... Биди се за секого! Исполни ги нашите потреби, придружувај ги оние што пливаат со Твоите мисли, придружувај ги оние што патуваат, исцели ги болните, исцели ги болните и страдањата, заробениците доведи ги во слобода и спаси нè сите, по кои судбини знаеш. О, избави нè... Не казнувај нè во Твојот гнев, избави нè од граѓански судири и наезди на непријатели, од поплави и пожари, од глад, од помор и од секоја општествена непогода, бидејќи ние се надеваме на Тебе; но првенствено спаси не од ропство на гревот и од секое злодело! Пресвета, пречиста... Но ние сме осквернети со гревови; Затоа, нашите молитви се нечисти, безживотни, недостојни за Твоето внимание, Господи! Во оваа свест на Твојата љубов кон човештвото и ги принесуваме за нас угодните молитви од нашата Пречиста и Пресвета Богородица, Твојата Мајка, Спасителката! Слушнете го Нејзиното застапништво за нас со молитвите на сите Твои светии! Помилуј нè преку нивните застапници, откако ги примивме нашиот живот и надеж во рацете на Твојата милост, дарувај ни благодат да живееме и да умреме за славата на Твоето пресвето име! Како што доликува... Зашто само Ти си достоен за вечна слава и благочестиво поклонување! Дај му слава на Твоето име; удостои и нас да Те славиме Тебе, Отецот и Синот и Светиот Дух, во вечни векови. За време на пеењето на 1. антифон. 13 Боже наш, човекољубив, безгранична милост! Благословена е Твојата слава на ова место! Прекрасна за душата, пожелна за срцето, е убавината на Твоето светилиште! Донеси ја Твојата милост на овој храм и на оние што Ти се поклонуваат среде неговиот сјај! Биди блиску до нас кога Те повикуваме; упати ја Твојата милост кон оние што се надеваат во Твоето име, нека се радуваат и утешуваат сите што Те бараат, нека Те слават и чест, нека го слават Твоето име. Како Твојата сила... Зашто Ти поткрепуваш сè со силата на Твојата семоќ, а секого помилуваш според Твојата добрина! Твоето царство е над секое кнежевство и моќ; Само Тебе ти припаѓа славата безгранична, Отец и Син и Свети Дух, во вечни векови. Амин. За време на пеењето на 2. антифон. Фалете го името Господово, фалете Го, слуги Господови, кои стоите во домот Господов, во дворовите на домот на нашиот Бог! Служете му на Господа со страв и радувајте се пред Него со трепет; проповедајте го Неговото спасение од ден на ден, поклонувајте се на подножјето Негови, пејте Му и воздигнувајте го Неговото славно име; славата и величественоста се пред Него; моќ и убавина во Неговото светилиште! Блажени се оние што го знаат Твоето име, Боже, кои одат во светлината на Твоето лице! Блажени се оние кои се бојат од Господа, кои се држат до Неговите заповеди! Зашто Тој е добар и човекољубив... Слава на Твојата неисцрпна добрина и љубов кон човештвото, Боже наш! Слава Ти, Отец и Сине и Свети Дух, во вечни векови. Амин. За време на влезот со Евангелието. Господи Исусе Христе, нашиот Бог, кој ја зеде на Себе нашата слаба природа за да го осветли човечкиот род, обвиен во темнината на гревот, со светлината на вистинското Божјо познание! Јагне Божјо, назначено од Твојот Претеча, кој ги зеде на Себе гревовите на целиот свет! Твоите ангели со чудење гледаа во Твојата поворка кога Ти, проповедајќи покајание, ги повика луѓето во Твоето благословено Царство! Слава и благодарност на Твојата нескротлива љубов кон човештвото; слава на Твојата чудесна грижа за нас; слава Ти, кој не просветли со Твоето Евангелие! Што ќе Ви донесеме за Вашите безбројни придобивки? Што ќе Му возвратиме на Господа за сето она што Тој го направи за нас? Дојдете, да се поклониме и да паднеме пред Него; зашто Тој е добар, зашто Неговата милост е вечна! За време на пеењето на Трисагијата. Кој, како Тебе, е голем во светоста, о преподобен Боже, неразбирлив во Твојата величина, чудесен во Твоите светии, во кои живееш како во Твоите храмови! Серафими и херувими, илјадници илјади ангели ти служат, десет илјади небесни војски стојат пред тебе! И со сето тоа, според Твојата неистражлива милост, нè привлекуваш кон Тебе нас смртниците со врските на Твојата љубов, а нас грешните нè удостои да Ти принесуваме жртва на прославување - да го воспеваме името Твое! Дарувај ни благодат да го изговараме без осуда, испрати врз нас дух на нежност, смачкај ги нашите срца со покајание, очисти, измиј, освети нè со Твоите Тајни; Прими ја оваа тросвета химна од нашите усни и помилуј не со Твојата вечна милост! Пред да го прочитате Апостолското писмо. Боже, кој нè заштити со словото на животот, што го проповедаа твоите апостоли, поттикнати од Светиот Дух! По уредувањето на Твојата промисла, нивните животворни зборови ни објавуваат мир, проповедајќи ја радоста на спасението во Твое име! Испрати ни го духот на мудроста и разумот за да ги разбереме вистините што ги проповедаат Твоите апостоли и просветли ги очите на нашите срца за живо знаење за тоа која е надежта на Твојот повик и колку е богато Твоето славно наследство за светиите, нека Те славиме со нив во вечни векови. Амин. За време на темјан пред читање на Евангелието. Христос Спасител! уништи ја смртоносната сила на гревовноста што владее во мене со животворниот мирис на Божјото спознание откриено од Тебе; Дарувај ни живо знаење за неговите вистини, за ние, пребивајќи во Твојата љубов, да ги пазиме Твоите заповеди! Моќта на Твојот збор нека нè опфати и проникне до нашето спасение, а мирисот на Твоето знаење нека се шири до крајните граници на овој свет! Пред да го прочитате Евангелието. Ти, Спасителу, си нашата Светлина, која дојде во светот да не просветли со вистинското Божјо познание! Просветли нè да ги прифатиме Твоите упатства, да те имаме Тебе, Бог на умовите, во нашите умови и срца, да навлегуваме во Твоите зборови, да ги асимилираме Твоите откровенија! Да одиме во Твојата светлина; нашата љубов кон Тебе сè повеќе да се зголемува во Тебе спознание и во секое добро чувство; плодот на нашите дела нека биде светост, а целта на нашиот привремен живот е вечниот живот; Нека Те славиме со Твојот безпочетен Отец и со Твојот секогаш присутен Свети Дух во вечни векови! Амин. На крајот од евангелското читање. Слава Ти, Господи, слава Ти! Слава на Твојата економија, слава на Твојата промисла за нашето спасение! Дарувај ни благодат отсега со страв да го поминуваме времето на нашето аџилак на земјата, да умреме за гревот и да чекориме во новост на животот! Не дозволувај да станеме претрупан во нашите мисли, за да не загинеме од перипетиите на нашиот ум, туку, растејќи во спознанието за Твоето, изгледај се чисти и оправдани на денот на Твоето доаѓање, Амин. Со сето срце... Помилуј нè, Господи, покажи ни ја Твојата милост и дај ни го Твоето спасение! Господи Семоќен... Надеж на нашите татковци! нашата сила, сила и прибежиште! организирај со Твоја промисла ние секогаш да бидеме Твој народ, така што и нашите сегашни и сите наши идни поколенија ќе ја полагаат својата надеж само на Тебе и ќе ги пазат Твоите заповеди. Помилуј не, Боже... Милостив, бавен на гнев, простувач на беззаконието, Боже наш! искупи ги нашите злосторства, измиј ја нашата нечистотија и помилуј не заради Твоето свето име! За најпобожните... Заштити го нашиот најпобожен Суверен со оружјето на Твојата благонаклоност, направи го жезолот на Неговото Царство жезол на праведноста и вистината, скрши ги неговите непријатели, порази ги оние што го мразат, подведи ги под негова власт народите кои сакаат војна и дарувај му успех во сите негови потфати и дела, на најславните! За неговата сопруга... Зачувај го целиот август дом на нашиот крал во расцутено здравје, рашири го Неговото семе низ генерациите, воспостави го неговиот престол со милост и праведност и направи го непоколеблив до крајот на светот! За пресветата... Прави добро на Црквата Твоја, облечи ги нашите овчари и свештеници во Твојата вистина, излеј ги врз нив Твојот Дух и Твојата благодат да не се оддалечува од нив! За сите нивни христољубиви работи... Благослови ја Твојата војска со Твоето засенување, дарувај им неодолива сила, ангелот Твој да оди пред нив, покорувајќи ги непријателите на нашата Татковина! За нашите браќа... Спаси, Господи, и помилуј ги од Тебе почестени со благодатта на свештенството, кои креваат раце кон Тебе и Ти ги принесуваат своите молитви и молби; сети се на сите наши браќа кои служат во Твоите свети манастири и се трудат во монашките редови. О, блажени и вечно незаборавни... Спомни, по милоста Твоја, која во смртен сон се упокои со надеж за воскресение во вечен живот, патријарсите, епископите, Твоите свештеници, царевите и кралиците, кои царуваа за славата на Твоето пресвето име, прататковците, роднините во тебе и сите браќа! Исчисти ги со Твојата благодат од секаква гревовна нечистотија и постави ги во оние посакувани живеалишта во кои нема болест, нема тага, нема солзи, нема офкања, туку Твојата секогаш присутна светлина ги исполнува твоите избраници со вечно блаженство и неопислива радост. За оние кои вродуваат плод... Спомни, Господи, на оние кои имаат корист од овој храм за воспоставување на неговиот сјај и службата извршена во него кон Тебе; Наградете ги за нивните земни благослови со небесните, а за расипливите со нераспадливите. Сети се на оние што се трудат овде, кои Ти се молат, Те слават и Го слават Твоето име; вброи ги во четата на оние што пеат нова песна пред Твојот престол; сети се на сите нас кои стоиме овде пред Твоето лице, очекувајќи милост од Тебе, сети се и на оние што не се присутни овде од причини достојни за почит, и помилуј ги нив и нас според Твојата голема милост! Колку само милосрдно... Зашто, според Твојата безгранична добрина, твојата природа е да се милуваш и да го сакаш човечкиот род, а наше благослов е да Ти благодариме за Твоите безбројни благослови, да Ти даруваме сета чест и благочестиво поклонување и да Те славиме Тебе, Отецот и Синот и Светиот Дух, во вечни векови. Амин. За време на литијата за катихумените. Кој не сака грешникот да умре, туку сака сите луѓе да се спасат! Осветли ги со светлината на Твоето Евангелие сите оние кои се обвиени во темнината на неверството, ересите и расколите, најмногу оние кои веќе ги увиделе своите грешки и се обратиле кон Твојата Црква. Покажи им го патот на Твоето оправдување, поучи ги во Твојата вистина, оживеј ги во жива надеж, во нераспадливо наследство чувано на небото, води ги во Твојата света Црква и дај им наследство со сите светии! - Но дали сум достоен да стојам на ова место со Твоите верни слуги, Господи? Навлегувајќи во мојата совест, сфаќам дека иако сум просветлен од Твоето знаење за Бога, ги вкусив Небесните Дарови и станав соучесник на Светиот Дух и силата на следниот век, водам толку грешен живот, како да немам поим за самите почетоци на учењето на Евангелието; зашто, со стврднување во гревовите, станав како земјата што произведува трње и трн, достојна за проклетство и палење! О, помилуј и помилуј ме, Боже на добрината! Измиј ме со солзи на покајание и соедини ме со Твојата света Црква: за и јас да го славам Твоето свето име, Отецот и Синот и Светиот Дух, во вечни векови и со сите оние што Те помилуваат. Амин. За време на првата молитва на верниците. Му благодарам на Твоето трпение, Вечна добрина, за која, чекајќи го моето покајание за да ме помилуваш и помилуваш, уште не си ме избркал со Твојот праведен суд надвор од Твојата Црква; но, повикувајќи ме со Твојата благодат да плачам и да жалам за моите гревови, ми дозволи и да застанам во соборот на верниците пред Твоето Лице. Не дозволувај да продолжам да живеам според тврдоглавоста на моето злобно срце, да ја дискредитирам Твојата Црква со мојот живот; но дај ми благодат да го поправам моралот, постапувам според Твоите заповеди, остави ги моите порочни патишта, свртувам кон Тебе со сето мое срце! Да, со сета сила на душата и телото те прославувам и Ти ја давам честа и поклонувањето на Тебе, на Отецот и Синот и Светиот Дух, во вечни векови. Амин. За време на втората молитва на верниците. Со доверба во Твојата милост и надевајќи се на Твојата добрина, со сета наша душа Те повикуваме и се молиме за Твојата добрина, Боже наш! Отвори го увото Твое и слушни ги нашите офкања; дај ни со сето срце да Те бараме додека можеме да се најдеме, да Те повикуваме додека си блиску до нас и да го изговараме Твоето свето име без осуда! Исчисти ги нашите души и тела од секаква грешна нечистотија, сочувај нè од ползење и беззаконие, од учество во бесплодните дела на темнината, за, заштитени со Твојата благодат и осветени со неа по дух и тело, да ја славиме Твојата сила што нè штити нас, Отец, Син и Света душа, во вечни векови. Амин. За време на Херувичката песна. Многумилостив, долготрпелив, Христос Спасител, Кој ги возљуби Своите битија до крај! Дарувај ни благодат да ги ублажиме во себе сите зли похоти, да ги оставиме настрана гневот, лицемерието, злобата, зависта, суетните земни грижи и секоја зависност од светот и неговите благослови. Нашите срца се стопија, дури и во овој час, од херувинска љубов кон Тебе и нè удостојуваат да ги насочиме сите наши умови и сите наши мисли на Тебе, дури и во сегашниот момент, на овој свет обред на Твојата Црква, формирајќи ја Твојата свечена поворка во Ерусалим, кога произволно се предаде да страда за нашите злосторства и претрпе најсурови злосторства. О, најсветиот од сите светии, вброен меѓу престапниците, кој ги зеде на Себе нашите немоќи и ги подигна нашите болести! Ти, откако се предаде на колење, мачен, не ја отвори устата, не го одврати лицето од плукање и срам; но, откако го предаде Својот 'рбет на камшикување и Неговите образи да бидат задавени, како тивко јагне пред неговите стрижени, Тој ги подигна нашите гревови со Своето Тело до Крстот, принесе сепаленица од Себе со огнот на Неговата љубов кон нас за да ја помири вечната правда за нас, и се принесе Себеси како покрстување за наше очистување! А јас, нечестивиот, не размислувајќи за Твојата безгранична љубов, во текот на целиот мој живот зло на Твојата огорченост, Господи, Те разгневував со моите дела, го обесчестував Твоето име со моите гревови! О, мој Спасител! не се сеќавај на моите беззаконија, прости ми ја мојата вина, дај ми благодат да се прилепувам кон Тебе со сето мое срце, чувај го заветот Твој, чувај ги Твоите заповеди, оди по Твоите патишта, не скршнувај кон лошите помисли, не дозволувај искушенија да дојдат во твоето срце, да го поминам остатокот од мојот живот според Твојата волја и да ме удостои да ја славам целата Твоја милост! За време на влезот со Светите Дарови. Спомни ме, Господи, во Твоето Царство! Според Твојата голема милост, спомни ме, Спасителот, заради Твојата добрина! Спомни ме заради Твоето име и прости ми ги гревовите! Како да, Кралот... Бог на нашето спасение, седнат на херувими, невидливо носени од ангелски сили, како во старите времиња воините ги кревале победничките кралеви на своите штитови! Прими благодарност за Твоето милосрдно снисходење, со кое Ти, откако претрпе болна смрт, се удостои да ја прифатиш службата на Јосиф од Ариматеја, кој, откако го зеде Твоето пречисто тело од Крстното дрво и го завитка во чиста плаштеница со темјан, го положи во својот нов гроб, врежан во камен. Прифати ја со милост оваа служба на Твојата Црква, која ги издигнува сликите на Твоето Тело и Крв, со што ја формира Твојата положба во гробот, и избави нѐ од ропството на гревот, како што Ти, откако со душата Своја слезе во пеколот, ги изведе од неговото заробеништво душите на праведниците, кои го очекуваа сето Твое доаѓање со нив и со нив небесното Царство Твое. Амин. Да ја исполниме нашата молитва... Помилуј ги Твоите слуги, Господи! Дарувај ни благодат да Ти служиме со сето наше срце, за да се издигне нашата молитва пред Твоето лице, Боже наш! За понудените... Прими ја, Господи, оваа усна служба на Твојот свет и духовен олтар како пријатен духовен темјан, и спомни си ги и оние што ги донеле овие Дарови, и оние од кои, од кои и за кои се донесени. Денот на сè е совршен... Дај ни ја благодатта да се сочуваме на овој ден од секаков грев и да го поминеме овој ден во мир, чистота и светост. Ангелот е мирен... Заповедај, Господи, на ангелите Твои да не чуваат, да нè водат на патот на Твоето оправдување и да ни помогнат во постигнувањето на нашата вечна цел. Простување и простување... Простете ги злите и грешните помисли на нашите срца, тргнете ја нашата вина од нас, не спомнувајте се за нашите беззаконија и очисти не од очигледните и тајните, од нашите познати и непознати злодела. Добро и корисно... Испрати врз нас Твојата моќ исполнета со благодат да напредуваме во верата, љубовта и надежта во Твојата добрина, Боже! Дарувај ни сè што ни е потребно за духовна корист и за стекнување на Царството Небесно. Остатокот од нашите животи... Проникнете во нас со Твојот страв, растопи ја нашата внатрешност и срца според Твојата волја и дарувај ни благодат остатокот од животот да го поминеме во покајание и држење на Твоите заповеди. Христијанска смрт... Нашиот крај е близу: времето на животот исчезнува, како сон, како светлина! Дарувај ни мирен, бесрамен крај на животот и помилуј нѐ, сезнајно судијо! кога ќе седнеш да му судиш на целиот свет, тогаш погледни нè со милосрдно око, помилуј не и избави нè од вечниот оган. Пресвета, пречиста... Поклони го Спасителот на милоста на оние што прибегнуваат кон Тебе, Пречиста Мајко! Молете се сесрдно со сите светии, за да најдеме милост во денот на Христовото доаѓање и со посредство на вашите молитви да добиеме оправдување, според бескрајната милост и добрина на Твојот Син и Бог, Кому со Неговиот безпочетен Отец и Сесветиот Дух нека биде слава и поклонување во вечни векови. Амин. Да се ​​сакаме... Очисти ги, Господи, душите наши на непримерна братска љубов, за да се сакаме вредно, од чисто срце; така што ние, снисходејќи се еден кон друг со сета понизност и великодушност, да се трудиме да го одржиме единството на духот во врската на мирот; така што ние, едногласни, Те љубиме, Боже наш, со сето свое срце и со сета наша душа! Те сакам, Господи, сила моја! Ти си моја тврдина, моја непобедлива одбрана, мој Спасител, мој Боже! Врати, врати! Да пееме на мудроста!.. Ти, Христе Спасителу, си умната врата низ која овците на Твоето стадо, влегувајќи и излегувајќи, наоѓаат душеспасителни пасишта. Ти ни ја откри економијата на тајната скриена од вечноста; Со Тебе се запознавме со спознанието за вистинското знаење за Бога! Навлезе во нашиот ум и срце со спасоносните вистини на Твоето откровение и оживеј не со него во вечен живот. Според пророштвото на Символот на верата. Искорни, потврди и укрепи нè, Боже, во верата Твоја, направи нè непоколебливи во нејзиното исповедање до крајот на животот; Не дозволувај да ја обесчестиме нашата вера со грешни дела, за да не бидеме осудени на денот на Твоето доаѓање, туку да го примиме плодот на верата, вечното спасение! Да станеме љубезни... Моите очи се вперени во Твоето спасение, Господи! Мојата душа е како жедна земја пред Тебе! Дај ми, Спасителу, со страв и чиста совест, со полно внимание, со сета моја душа и срце, да учествувам во празнувањето на претстојната Твоја Тајна, да го донесам на светот овој свет принос, жртвата на прославување. Тешко на нашите срца! Воспитај ги нашите срца со љубов кон Тебе, Боже мој, дај ми благодат да ги одвратам сите слатки, убавини и задоволства на грешниот свет, непријателски настроен кон Твојата љубов, и да Те сакам, Боже мој, со сето мое срце, со сета своја душа и со сите мои мисли. Му благодариме на Господа!.. Навистина е достојно и праведно да Ти се поклонуваме, Отецот и Синот и Светиот Дух, да Те пееме и прославуваме, самобитен, неразбирлив, неистражлив, Троичен Бог, Создател на сите созданија, видливи и невидливи! Достојно и праведно е да Ти се заблагодариме за безбројните, очигледни и непознати придобивки што ни ги излеа Твојата добрина и милост, особено за дарот на способноста и дозволата да го славиме Твоето сесвето име, за оваа бескрвна Жртва, која ти се удостои да ја прифатиш од нас, расипана и осквернета со безброј гревови, ниту шерувим, ниту серувим, ниту серувим. ангелите, ниту сите небесни сили се доволни за целосно да те воспеваат во согласност со големината на Твојата семоќ, добрина и светост, и само, зачудени од безграничните совршенства што се созерцуваат во Тебе, Те слават со непрестајна пофалба. Пеење, плачење... Свет, свет, свет си Ти, Господи Семоќен! А ние, грешниците, со сето свое срце исповедаме и, иако со нечисти и извалкани усни, Ти ја носиме оваа трисагија на небесните сили. Небото и земјата се полни со величественоста на Твојата слава, добрината и правдата се темелот на Твојот престол, милоста и вистината се пред твоето лице! Сите Твои дела се совршени, сите Твои патишта се праведни, и нема мерка за големината на Твојата светост! Слава и благодарност Ти Троичен Боже! Слава Ти, Татко Небесен, Кој го испрати Твојот Единороден Син во светот, за да добиеме вечен живот преку Него! Слава Ти, Мудрост и Реч на Отецот Небесен, Кој ни го покажа богатството на Твојата добрина, откупувајќи нè со Твојата скапоцена Крв од проклетството на гревот и заробеништвото на пеколот! Слава Ти, Света Душо, која нè запечати со Твојата благодат како гаранција за наследството на Царството Небесно! Осана во висините! Спасението на нашиот Бог! Блажен е оној што доаѓа! Дојди и спаси нè, Христе Спасител! Искупи нè од вечната смрт, избави нè од рацете на пеколот, облечи нè во облеката на Твоето оправдување, дарувај ни храна и пиење во вечен живот! Земи, јади... Верувам, Господи, и признавам дека Ти си навистина Христос, Синот на живиот Бог, кој дојде во светот да ги спаси грешниците, од кои јас сум првиот. Пиј од сето тоа... Сине Божји! направи ме учесник во Твојата тајна вечера, зашто нема да ја откријам Твојата тајна на Твоите непријатели, нема да те бакнам предавнички, како Јуда, туку, како крадецот, Те исповедам: спомни ме, Господи, во Твоето Царство! Твое од Твое... Ти пееме, Те благословуваме, Ти благодариме Господи, и Те молиме, Боже наш! Нема жртва во целиот свет потполно достојна за Тебе, Оче Небесен, освен Жртвата на Твојот Единороден Син! Направете и прифатете ја оваа жртва како задоволство за нашите гревови! Нема никој освен Тебе, Спасителу, Сине Божји! Само Ти си вечно помирување за нашите гревови и за гревовите на целиот свет! Покажи ни ја Твојата благодат и спаси нè заради името Твое, Господи, Света Душо, која нè осветува! Заради страдањата на крстот и смртта на нашиот Спасител, очисти не од нашите гревови, измиј ги нашите нечистотии и освети нè со Твојата благодат! Боже, Оче, Сине и Пресвета Душо, помилуј нè; заради Твојата добрина, дарувај ни да примиме милост и благодат со сите светии кои Ти угодуваат од почетокот на светот. Многу за Пресветата... Радувај се, Пресвета, блажена меѓу жените, почесна од херувимите и без споредба пославна од серафимите! Надежта на христијаните, надежта на безнадежните! чувај не под Твојот покрив! Молете се на Твојот Син и Бог да нè помилува и да не спаси преку Неговите неистражливи судбини. Христос Спасител! прими ги молитвите за нас на Твојата пречиста Мајка и на сите Твои светии и сепак поштеди нè со Твојата милост! Не оставај нè сами да очекуваме милост од Тебе, упати нè со Твојата благодат и воведи нè во Твоето Царство! Не лишувај ја Твојата милост од нашите роднини, нашите ближни и сите што поверуваа во Тебе, кои се упокоиле во смртен сон со надеж за воскресение во вечен живот, туку постави ги во пребивалиштата на блаженството, осветлени од секогаш присутната светлина на Твоето лице! Гледај со Твојата милост на нашата земја, на овој храм, кој си го запечатил со Твоето име, благослови ги нашите семејства, нашите трудови и нашите занимања - благослови нè во сè што минува низ нашите раце! Биди близок со сите што Те повикуваат, привлечеј ги кон Себе со Твојата благодат оние што застраниле од Твоите патишта во тврдоглавите патишта на самоволја! Нека се плашат од Твојот суд за свое добро и нека се свртат кон патот на спасението. Прво, спомни, Господи... Спомни, Господи, по Твојата голема милост, на Пресветиот управен синод, на пресветите патријарси, митрополити, архиепископи и епископи, поставени од Твојата промисла да ја пасеат Твојата Црква. Направи ги достојни за Тебе, работници кои не треба да се срамат, верно делејќи го словото на Твојата вистина. Прошири ги границите на Твојата Црква, која Ти, откако ја стекна со Твојата скапоцена Крв, си ја сврши со вечна љубов; зајакнете го и заштити го од сите непријателски интриги и клевети! Доведете го целиот човечки род до спознанието за Твојата вистина, така што тие народи кои не ја познавале ќе се соберат кон светлината на Твојата Црква, оние кои кренале оружје против неа нека се преселат во нејзините длабочини и нека сите оние што Ти ги создал според Твојот лик и подобие се соединат со Тебе во вечно, бескрајно соединување; Целиот свет нека стане твое благословено Царство, Христе Спасителу! И дај ни една уста... Дарувај ни, Господи, едно срце и една душа, сите да одиме по еден Твој пат, да бидеме едногласни и истомисленици; така што секој од нас се грижи еден за друг и еднодушно, како со една уста и едно срце, да го славиме Твоето пресвето и превеличествено име, Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин. И нека има милост... Господи, дарувај ни го Твојот мир во сите погледи; поучи нè да го набљудуваме единството на духот во врската на мирот, разгори нашите срца со љубов кон Тебе и освети ги нашите души со Твојата благодат. Спомни ги сите светии... Покажи, Спасителу, богатството на Твојата добрина над нас, како над садовите на Твојата милост, обнови нè со Твојата благодат, за да се трудиме да Те прославиме во духот и во нашето тело, да одиме во новост на животот, да дејствуваме во дух и живот со вера во Тебе, Кој се дал Себеси за нас! Чувај нè неспокојни на Твоите патишта, уништи во нас телесните мисли непријателски кон Тебе, ослободи нè од смртта на гревот, направи нè совршени во сета нејзина полнота, исполнети со плодовите на Твојата праведност, постави нè пред Твојата слава за да имаме смелост на денот на Твојот суд и да нè водиме во вечен живот, да Те славиме засекогаш и да те славиме. Амин. И увери нè, Учителе... Отци наши, со нашето посвојување кон Тебе преку страдањата на нашиот Спасител на Крстот, Кој си на небесата, исполнувајќи ги ангелите и праведните духови со неописливо чувство на Твојата наклонетост кон нив! Нека се свети името Твое во нас со Твојата благодат, прославувајќи го Твоето име преку нашите животи, чувајќи ги нашите души и тела во Твојата светост! Нека дојде Твоето Царство, Твојата благодат нека владее со умот, срцето и сите членови на нашето тело, Твоето благодатно Царство - Твојата Црква - да се шири на земјата! Твојата волја, како што е прикажана во Твојот закон, нека биде во нашите мисли, желби и постапки, така што, како Твоите свети ангели на небото, и ние на земјата со иста ревност ја исполнуваме Твојата света волја, предавајќи се во сите околности од нашиот живот на Твојата волја! Дај ни го овој ден нашиот секојдневен леб - натприродната храна на Твоето Тело и Крв, сè што е потребно за нашето духовно спасение и одржување на нашето постоење на земјата: дај ни колку што ни треба на овој ден за да ја зајакнеме нашата сила! И прости ни ги нашите неплатени долгови - нашите безброј гревови со кои сме ја навредиле Твојата добрина, прости им до степен до кој и ние самите им простуваме на оние кои нè навредиле, како што им простуваме на нашите должници! И не воведувај не, не дозволувај да паднеме во искушение кое ги надминува нашите сили, да бидеме подложни на искушенија, несреќи, прогони, со кои би отстапиле од верата и држењето на Твоите заповеди; но избави нè од сè што е зло - од ропство на гревот, од замките на вечниот непријател на нашето спасение и - овој свет што лежи во зло, од социјални несреќи, од ненадејна смрт и вечна осуда! Зашто Твое е Царството... Зашто Ти владее над сè, Ти содржи сè со Својата семоќна сила: Само Тебе од сите созданија нека ти се даде слава, на Отецот и Синот и Светиот Дух, во вечни векови. Амин. Поклонете му ги главите на Господа... Христос Спасителот, Кој нè повика, со Својата милост, со свет призив во Твоето Царство, Гаранција на нашиот завет со Отецот Небесен! Дај ни ја благодатта да го распнеме нашето тело со страсти и похоти, целосно да се свртиме од мртви дела кон извршување на Твоите заповеди, да го поминеме со трпение полето на сегашниот живот поставен пред нас, да се бориме со добрата борба на верата, да напредуваме во Твојата побожност и љубов, за да се возвиши Твоето сесвето име, без разлика дали со нашата смрт или со чест на нашиот живот или со нашата чест. на возрасти. Свет на светиите!.. Само Ти, Исусе Христе, си свет во сета вечност со светост недостижна за ниту едно суштество! И јас сум грешник кој го помрачи сјајот на Твојот лик во кој сум создаден, кој Те навреди со безброј гревови, недостоен да ги подигнам очите кон небото! Големи се моите злосторства пред Тебе, моите гревови викаат против мене, Боже мој! Се плашам од Твојот суд, треперам од Твојата правда! Но, не ги кријам моите беззаконија, пред Тебе ги отворам гревовите што ги направив, ја признавам својата вина, жалам што ја навредив Твојата добрина, Ти ги признавам моите злосторства, верувајќи со целото мое срце дека си хуман и милостив, мој Спасителу, со сочувство казнуваш и со љубезност помилуваш! Во оваа надеж, ја молам Твојата добрина, Господи: извади ме од калта на гревот, за да не потонам во пеколот! Не влегувај во суд со мене, не ги изложувај моите мисли, не се сеќавај на моите зборови, не откривај ги моите дела. Но, слушај го офкањето на мојата душа и поштеди ме, созданието Твое, поштеди ме изгубениот, како овчар изгубил овца, грабни ме од волкот, дај ми солза од милосрдие, прими ме покајани, врати ме според Твојата добрина, постави ме како јагне на пасиштето на Твоите овци, уништете ме како јагне на пасиштето на Твоите овци. навлезе во целиот мој состав, и помилуј ме кога ќе дојдеш со сите ангели да им оддолжиш на сите, во зависност од нивните дела. Амин. Со страв Божји и вера... Еве, доаѓа мојот Спасител - и мојата вистина, и моето спасение е со Него! Ти си мојот Бог, нема добро за мене освен Тебе! Жеден сум за Твое спасение, жеден за Тебе, Боже мој! Зашто, ако ме смилуваш, кој ќе ме обвини? ако ме оправдаш, кој ќе ме осуди? Всели се во моето срце, Боже мој, всели во него со жива вера и спаси ме со Твојата милост! Нека мојата надеж во Тебе не ме засрами! Секогаш, сега и секогаш... Вознесен на небото, Боже наш, да се воздигне над небесата! Нека биде Твојата слава по целата земја, нека знае секое тело дека Ти си единствениот Спасител, сите народи нека се свртат кон Тебе! Нека се слави твоето име од сите народи од исток на сонцето до запад, и принесувањето на оваа бескрвна Жртва нека се принесува на секое место! Прости ни... Ти благодариме, Господи, за Твоите безброј благослови, обилно излеани во нас, особено за оваа вербална служба, што нè удостои да Ти ја принесуваме, Татко Небесен! Ти благодариме, Спасителу, за неисцрпната љубов со која нѐ храниш со нераспадливата храна на Твоето Тело и Крв! Света душа! Дарувај ни благодат да жеднеме со таков копнеж за осветување од оваа пресвета Тајна, со која гладните го посакуваат лебот, а жедните за вода! Дај ни, до последниот здив, достоинствено да го прифатиме ова светилиште за водство во вечниот живот, за добар одговор на страшната судница, на последниот ден од овој свет! Зашто Ти си еден, Боже наш, наше откуп, оправдување, осветување и спасение, и Тебе Ти упатуваме слава, на беспочетниот Отец, на беспочетниот Син и на седавниот Свети Дух, во вечни векови. Амин. Господовиот благослов е врз тебе... Нека е благословено Твоето славно име, Боже наш! Благослов за Тебе, Кој нè откупи, освети и спаси! Благослов, чест, благодарност, слава, мудрост, сила и сила на Тебе, Боже наш! Нека нашите усни постојано ја изговараат Твојата пофалба! Господи, нека се радуваат сите што Те сакаат; Нека се радуваат сите што те бараат; Сето тело нека го благослови Твоето свето име! Сите народи нека се поклонат пред Тебе и нека Го слават Твоето име, Господи! Биди милостив кон нас, Боже наш, и благослови нѐ, Боже, Боже наш, благослови нѐ, Боже! Вашиот благослов нека биде врз нас! После одмор. Троичен Бог, неисцрпен во Својата добрина, чувајќи ја Својата милост во илјадници генерации! Во Твојата рака е душата на сите живи суштества и духот на секое човечко тело - во Твоја рака се животот, здивот и сите мои патишта; Сите мои желби се пред Тебе и мојата воздишка не е скриена од Тебе. Твоите очи ги гледаат сите мои чекори; најмалите движења на моите мисли се отворени пред Твојот поглед. Прифатете ја мојата сегашна молитва во рамките на мојата моќ и слушнете го воздивнувањето на мојата душа: Ви ја предавам мојата вера и надеж, мојот живот и сите мои патишта; Ви ги пофалувам мојата душа и тело, секое чукање на моето срце и последниот момент од мојот живот. Не оставај ме на мојата волја на моите патишта, за да не го одвратат моите гревови Твоето лице и Твојата милост да не се оддалечи од мене. Води ме со Твојата Промисла, биди ми помошник во добрите дела, поучи ме со Твојата благодат во сите потфати, Твојот страв да ме придружува на секое место, за да не грешам пред Тебе. Не дозволувај вечниот уништувач да навлезе во мојата душа, да не отстапи моето срце кон лошите помисли и заборавот на Твоите заповеди, да не ме поробат гревовите на страстите, а членовите на моето тело да станат орудие на беззаконието. Но, приврзи го моето срце за Твоето слово, Господи; Охрабри ме да размислувам за Твоите заповеди, да се утешам во Твоите наредби. Дарувај ми цврстина во добрите претпоставки, зајакни ме со Твојата сила во исполнувањето на Твоите заповеди; дај ми благодат да не го сакам овој свет, ниту оној што е непријателски настроен кон Твојата љубов во него; продлабочи во мојата душа споменот дека мирот и страста ќе минат, за да можам да извојувам одлучна победа над непријателот на мојата душа, да умрам за гревот, да Ти служам со сето мое срце среде искушенијата на светот, да чекорам во новост на животот, да постапувам пред Тебе со сета чистота на совеста. Не ме оставај среде искушенија, биди мој посредник и прибежиште во неволја, приклони го увото кон мене во време на тага и утеши ме со Твојата утеха. Прави со мене во овој живот што сакаш, само не земај ја Твојата милост од мене. Еве, во реалниот живот, казнете ме за моите гревови, но не ме предавајте на вечна осуда. Со сето мое срце посакувам да бидам Твој, Боже мој! Исполни ја оваа желба со Твојата сила. Дај ми ја благодатта секогаш да те гледам пред мене, да не заборавам дека си од мојата десна страна, за да не отстапувам од Твоите патишта, да не се колебам во мојата надеж во Тебе, туку да го благословувам Твоето име во секое време, та Твојата пофалба постојано да биде во мојата уста, да се слави мојата душа само во Тебе, да Те воздигнувам засекогаш и засекогаш Духот и Светиот Отец. Амин. (Од Сочин. Анатолиј, архиепископ Могилевски.) Б. За првиот дел од Литургијата - проскомедија Разговор бр. 1. За читањето од страна на свештеник кој сака да служи Литургија на таканаречените „влезни молитви“ I. Кој од вас, браќа, рано доаѓа во Црквата Божја, веројатно забележал дека пред почетокот на Литургијата свештеникот стои заедно со ѓаконот, ако и тој служи со подготовка, пред Царските двери и почнува да ги извршува таканаречените влезни молитви. Овие молитви за нас имаат поучно значење, затоа сметам дека е потребно да разговарам со вас за нив во овој разговор. II. По вообичаениот почеток: „Благословен е нашиот Бог“, свештеникот или ѓаконот му ги читаат молитвите: „Слава Ти Боже наш, слава Ти“, „На Царот небесен“, односно молитвата кон Светиот Дух, Трисагијата, т.е. „Оче наш“. По молитвата „Оче наш“, свештеникот ги чита следните три стиха: „Помилуј нè, Господи, помилуј нè за секој одговор во збунетост“; потоа уште еден стих: „Господи, помилуј нè, зашто на Тебе се надеваме“; потоа стихот: „Отвори ни ги вратите на милосрдието, блажена Богородице“ итн. Откако ги прочита сите овие стихови, свештеникот се поклонува до земја пред ликот на Спасителот, велејќи: „Се поклонуваме на твојот пречист лик, о добар, барајќи прошка за нашите гревови, Христе Боже наш“ и, откако го прочита целиот тропарион. слика. По ова, тој се свртува кон иконата на Богородица и, исто така, поклонувајќи се до земја пред неа, го чита стихот: „Милоста е извор на милосрдието, обезбеди ни милост, Богородице“. Откако ќе го прочита овој стих, свештеникот го бакнува ликот на Богородица. Може да прашате: „Што значи ова обожавање и бакнување на св. икони? Со ова богослужение и бакнување, свештеникот ја изразува својата почит и љубов кон храмот Божји и го исполнува древниот христијански обичај, според кој христијаните, доаѓајќи во Божјиот храм, како во живеалиштето на Самиот Господ, се фрлале на земја пред вратите на храмот, бакнувајќи ги дури и ѕидовите и прагот на храмот. Дури и самите кралеви не се срамеле да дадат пример во тоа. Така, според приказната на еден историчар, грчкиот император Теодосиј, секогаш кога одел во храмот, штом го преминал прагот на храмот, ги изговарал следниве зборови од псалтирот: „Душата ми е привлечена кон земјата, живеј според Твоето слово“. (Објаснувачко осветлено. Дмитр.). Љубовта кон Божјиот храм е поучна за сите нас! Овој пример нека им послужи како издигнување на оние кои отсутно влегуваат во Божјиот храм, зборувајќи и смеејќи се или, минувајќи покрај храмот, не сакаат да ги симнат капите и да се прекрстат!.. Поклонувајќи се на иконите на Светите, свештеникот и ѓаконот ги поклонуваат главите пред царските двери. Свештеникот чита молитва: „Господи, спушти ја раката Твоја од висината на Твоето свето живеалиште и зацврсти ме во претстојната служба: за да застанам пред Твојот страшен престол без осуда и да извршам бескрвен свет обред, зашто Твоја е силата засекогаш, амин“. Со оваа молитва тој бара Божји благослов и помош за претстојната служба. Оваа молитва сега му е неопходна на свештеникот: тој ќе започне голем и страшен свет обред! Откако кажаа молитва, свештеникот и ѓаконот се обраќаат кон присутните во црквата и се поклонуваат од двете страни, барајќи прошка од сите присутни во црквата за сите доброволни и неволни гревови што ги направиле. И ова помирување е исто така неопходно, бидејќи тој се подготвува да ја принесе големата Жртва на помирувањето меѓу Бога и човекот. Кога во ова време ќе видите, браќа мои, свештеник со ѓакон како ја наведнува главата пред Господа и се врти кон вас со поклон, секој од вас нека Му се моли на Господа со сето свое срце да им ја испрати Својата благодатна сила и да ги зајакне за големата служба што претстои; Со сета своја душа, простете му на секој од вас доброволните и неволните гревови што ги направил, за да можат бесрамно да се молат за вас пред Господа. На крајот на краиштата, тие се подготвуваат да извршат голема услуга за вас и за вас. Поклонувајќи им се на присутните, свештеникот и ѓаконот одат кај свети олтар и, бакнувајќи се во знак на љубов и почит кон свети, на вратата од олтарот, низ која влегуваат, ја читаат молитвата: „Ќе влезам во Твојата куќа, ќе се поклонам на Твојот свет храм во Твојата страст, Господи! упати ме во Твојата праведност! лежејќи на неа. Евангелието, како да е, на Самиот Христос Спасител, Свети престол - како седиште на Самиот Господ, како уште да бара од Него благослов за претстојната служба. По ова, обајцата, односно свештеникот и ѓаконот, се облекувале во свети облеки. (См. „Оган. Еп. Вед.“, 1888, бр. 15). III. Еве, браќа мои, молитвите со кои свештеникот и ѓаконот му претходат на влезот во свети олтар подготвувајќи се да отслужат Света Литургија. И колкава поучност содржат овие молитви за нас! „Ќе влезам во Твојата куќа, ќе се поклонам на Твојот свет храм во Твоите страсти, Господи, упати ме во Твојата праведност, о мој непријател, исправи го мојот пат пред Тебе“, се моли свештеникот додека влегува во олтарот. Го советувам секој од вас, браќа мои, да ја знае и прочита оваа молитва кога ќе влезе во храмот. Оваа молитва нека ви служи како постојано потсетување дека не влегувате во едноставна куќа, туку во домот Божји, каде што е неопходно да се има почит и страв за да не бидете подложни на строгата осуда на небесниот Судија: „Како влеговте, а немате свадбена облека? - „Како влеговте во селото на Мојата слава без почит, без почит, без кроткост и чистота на душата, што толку му доликува на Моето свето место, во кое треба да стоите со вера и страв и да се поклонувате со серафимот Моето безгрешно Јагне, на светиот престол и на небото во слава што владее со Мене? („Недостатоци. Осветлено.“ Дмитриј. § 53, стр. 47). Амин. (Составен според изворот). Разговор бр. 2. За супстанцијата неопходна за извршување на Божествената Литургија I. Меѓу многуте материи што се наоѓаат во природата, нашиот Господ Исус Христос удостоил да користи обичен леб и вино од грозје за Светата тајна на телото и крвта. Овие супстанции биле посочени многу пати во Стариот завет. Така, на пример, Мелхиседек, царот на Салем и свештеник на Севишниот Бог, го сретнал Авраам со леб и вино додека се враќал од победата над своите непријатели, и така пред неколку десетици века го претставил вечниот Цар и свештеник на Господ Исус Христос, кој на Тајната вечера му жртвувал леб и вино на Бога Отецот. Книгата на Изреки на Соломон вели: „Мудроста си направи куќа... и измеша вино во чашата и ја подготви нејзината трпеза. Тој ги испрати своите слуги со возвишено проповедање, велејќи: „Нека се одврати од мене кој е безумен, а на оние што бараат памет, велејќи: Земете, јадете го мојот леб и пијте го виното што ви се раствори“. Св. (Свети Кипријано писмо 63 до Кекилијан. „Објаснување на Литургијата“ од Дмитрев.). Господ употребил леб и вино за Таинството на Неговото Тело и Крв затоа што Тој, како што вели св. Јован Дамаскин, „Ја познава човечката слабост, која со незадоволство се оддалечува од многу работи што не се потврдуваат со обична употреба. Така, Бог, според Неговото вообичаено снисходење, преку она што е по природа обично, го постигнува натприродното. Бидејќи луѓето обично јадат леб и пијат вода и вино, Бог ја соединил Својата Божество со овие супстанции, правејќи ги да учествуваме во вообичаеното тело и да го направиме природното тело“. („Точна изјава за верата“ книга 4, поглавје 13). Затоа, Светата Црква, секогаш верна на заповедта на Божествениот втемелувач на Светата Тајна, уште од времето на апостолите употребувала леб и вино за Таинството на Телото и Крвта Христови. II. Правилата на Црквата налагаат лебот за служење на Литургијата да се прави од најдоброто пченично брашно, да биде квасен, односно квасен, бидејќи на таков леб Господ ја прослави Тајната вечера; се мешаше со вода, а не со млеко или нешто друго, беше добро печен, не пресолуваше, свежо, и не беше бајато, мувлосано и не беше помазан со млеко или јајца (Поучи од службата). Правилата на Црквата исто така налагаат виното за служење на Литургијата да биде црвено вино од грозје, и затоа што Господ ја прославил Тајната вечера со апостолите на такво вино, и затоа што на нашите очи најдобро ја претставува појавата на Крвта Христова. Виното кое оксидирало и се претворило во оцет не треба да се користи за служење на Литургија. Наместо вино од грозје, исто така, не треба да се консумираат сокови од различни овошја: јаболка, круши, малини и сл. (Наставни информации во сервисната книга). Лебот наменет за Светата тајна на Телото Христово се нарекува просфора. Просфора на руски значи понуда, донесен подарок. Овој леб е наречен така затоа што старите христијани го носеле со себе секогаш кога служеле Литургија. Со себе носеа и вино, масло, темјан и свеќи. Сите овие приноси тогаш се нарекувале просфора, односно дар донесен како подарок. Но, сега зборот просфора се однесува само на еден леб што се користи за празнување на Светата Тајна Причести. Од многуте лебови донесени во античко време, славеникот го избирал најдобриот за извршување на Светата Тајна. Истото го правел и со приносите за вино, односно го искористил најдоброто за извршување на Таинството. Потоа, останатите приноси со леб и вино се користеле по Литургијата за трпеза на братска љубов или вечера, како и за одржување на свештенството и сиромашните. Со текот на времето, обичајот да се прима просфора или домашен леб за Светата Тајна престана, и затоа што престанаа љубовните вечери и затоа што ревноста на христијаните за овие приноси почна да слабее. Затоа, Црквата почнала да произведува просфора на свој трошок. Од истите причини Црквата почнала на свој трошок да подготвува вино за служење на Литургијата, иако и сега не го отфрла принесувањето вино за Светата Тајна од приватни лица. Поради обичајот на старите христијани секој пат да носат леб за Светата Тајна, бројот на просфорите за служење на Литургијата во античко време не бил ограничен, иако Црквата признала, како што сè уште признава, само еден леб како неопходен за празнувањето на Светата Тајна. Во спомен на чудесното нахранување на пет илјади луѓе од Христос Спасителот со пет леба, бројот на просфорите за служење на Литургија сега е пропишан со црковните правила да биде пет: една за извршување на Светата Тајна, а другите за отстранување на честички од нив. Како што можете секогаш да видите, браќа мои, просфорите за служење на Литургијата секогаш се подготвуваат во два дела, во вид на две тркалезни лебови склопени заедно. Во првите времиња на христијанството се подготвувале во форма на обичен домашен леб. Сега е обичај да се направат дводелни бидејќи просфората со дводелниот изглед ги прикажува двете природи во Исус Христос - Божествена и човечка. „Но зошто“, прашувате, „на просфората е прикажан крст, а до него е натписот: Иса. Xs. Нема шанси? Затоа е утврдено: крстот со зборовите на Иса. Ниту ка, т.е., на руски „Победа“, не се прикажани на просфората во спомен на она што го видел Св. Овој Крст со натписот свети Константин го видов тогаш, кога тргна во војна против Максентиј, и со овој знак на крстот, прикажан на штитовите и знамињата на неговата војска, тој навистина го победи непријателот. Во моментов, за нас овој скратен натпис на крстот е Иса. Xs. Го има следното значење: „Во името на Господ Исус Христос, распнат на Крстот, порази ги непријателите на спасението“ (Види „Толкување на Литургијата“ од протоереј В. Нечаев, сега Висарион, епископ Костромски, повикување на „Костр. епископ Веда“ 1888, бр. 11). III. Мои браќа! Древните христијани никогаш не оделе во црква со празни раце: секој пат со себе носеле леб и вино за Светата Тајна; Тие со себе носеа и масло, темјан и свеќи и секогаш беа вредни во сите тие приноси. Да научиме од древните христијани да бидеме вредни во принесувањето приноси за Светата Црква, без разлика од што се состојат овие приноси: свеќи, темјан или масло, или што било друго. Оние кои, одејќи во црква, го носат својот труден денар таму, го купуваат и го ставаат пред светителот, одлично си ја работат работата. слики од свеќи и донираат пари за потребите на храмот Божји. Оние од вас кои годишно ги носат или ги носат во црква првите плодови од својот труд: 'рж, овес, пченица, јачмен, лен, волна итн., исто така добро се справуваат. Со овие приноси вие навистина ги имитирате водечките христијани. Додека овие ваши приноси не станат оскудни, дотогаш секогаш ќе се одржува сјајот на Црквата Божја и Божествената служба, парохиската милосрдие и Црквата Божја нема да има потреба. Амин. (Составен според изворот). Разговор бр.3, кој го дава концептот на проскомедија и подготовка на леб и вино за светата тајна во проскомедија I. Божествената Литургија на која се молите, браќа мои, се состои од три дела, како што веќе сте слушнале. Првиот дел се нарекува проскомедија и свештеникот го изведува тајно на олтарот, додека часовите се читаат на хорот. Но, во античко време тоа се вршело не на почетокот на Литургијата, како сега, туку откако катихумените ја напуштиле црквата, непосредно пред пренесувањето на Даровите од олтарот на престолот. Вториот дел од Литургијата се нарекува Литургија на катихумените, затоа што во античко време катихумени, т.е. лица кои се подготвуваат за Крштевањето и оние што се упатени да го примат со вистините на верата, која во античко време се нарекувала катихумени. На оваа Литургија се молеа и демоничарите и грешниците изгонети од св. причестување. Започнува со извикот на свештеникот: „Благословено е Царството“ и завршува со зборовите на ѓаконот: „Оди си од катихумените“, по што во античко време излегувале катихумените, опседнатите и покајаните. Третиот дел од Литургијата се нарекува Литургија на верните, бидејќи во старо време само верниците можеле да ја слушаат, односно христијаните просветлени со Крштението и оние кои се подготвувале за Света Причест. Примени беа и некои од покајаните грешници кои ги покажаа плодовите на поправањето, но на светата причест сè уште не беше дозволено и беа наречени купопродажни. Овој дел од Литургијата започнува по зборовите на ѓаконот: „Излезете катихумените катихумени“, со литијата „Да се ​​молиме повторно и повторно во мир на Господа во мир“ и продолжува до крајот. Во денешно време, сите овие делови од Литургијата сочинуваат една служба - Литургија, која ја нарекуваме „Ручек“. По редослед на службата, во денешниот разговор ќе започнам со вас да разговарам за првиот дел од Литургијата - проскомедијата. II. Проскомедија е грчки збор; на руски значи носење. Овој дел од Литургијата е наречен така од обичајот на старите христијани да носат леб и вино, масло, свеќи и темјан во црквата за да ја слават Литургијата. Од истата причина, лебот за служење Литургија сега се нарекува просфора, што значи принесување. а) Откако ја облекоа светата облека, за која веќе разговаравме со вас, свештеникот и ѓаконот, во знак на нивната чистота и безгрешност пред Бога, ги мијат рацете и одат кон олтарот за да извршат проскомедија. Свештеникот трипати се поклонува пред олтарот и, исповедајќи ги страдањата Господови и благословите што ги добивме преку Неговото страдање, вели: „Ти нè откупи од заклетвата на законот со Твојата чесна крв, прикован на Крстот и прободен со копје, си ја издигна бесмртноста на нашиот спасител како човек“. Тогаш свештеникот, сеќавајќи се на спасоносната заповед Господова да го изврши светиот чин на бескрвната жртва во Негов спомен, ја зема просфората со левата рака, а копија со десната рака и, правејќи со неа слика на крст над печатот на просфората, вели: „Во спомен на нашиот Господ и Спасител Исус Христос“ (три пати). Потоа ја сече просфората од десната страна на печатот, со зборовите: „Како овца што ја водат на колење“, - од левата страна со зборовите: „И како јагне без маана, молчи оној што го стрижи, па не ја отвора устата“, на врвот на печатот, со зборовите: „Во неговиот џус, ќе се земе со зборовите: „Како јагне без маана. „Кој може да ја исповеда својата генерација“. И така го вади пресечениот центар од просфората со зборовите: „Како да му е кренат стомачето од земја“ и го става на патентот. Сметам дека е апсолутно неопходно да застанам овде за да го објаснам значењето на овие зборови. Смртта на нашиот Спасител на крстот не беше неочекуван или непредвиден настан; не, Господ Бог одамна им го открил на Своите избраници, а тие им го предвидувале на другите луѓе, па дури и ги запишале своите предвидувања (пророштва) во светите книги. Така, на пример, царот и пророкот Давид, во дваесет и првиот псалм, толку точно ги предвидел околностите на смртта на Господ Исус на крстот, како тој да им бил очевидец (Пс. 22:2, 3, 8, 9, 16-19). Инаку, смртта на Богочовекот на крстот му била откриена и на пророкот Исаија (живеел седумстотини години пред Исус Христос), а еве го неговото пророштво за тоа: „Како што ја одведоа овцата на колење и како јагнето молчи пред стрижачите, така Тој не ја отвори устата Своја; беше одземен од окови и суд; но кој ќе го објасни неговото поколение? Зашто е отсечен од земјата на живите, за злосторството на мојот народ претрпе погубување“ (Ис. 53:7-9). 14 Со сеќавањето на ова пророштво, започнува принесувањето на бескрвна жртва. Некои зборови од ова пророштво кажува свештеникот кога одвојува дел од просфората за оваа жртва. И бидејќи, врз основа на ова пророштво, свети Јован Крстител го нарекол Господа Исуса Јагне: „ете, Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот“, а делот од просфората, наменет да биде Телото на Господ Исус за чистење на гревовите на целиот свет, го доби името јагне. Откако ја ставил одвоената средина на просфората на патент 15, свештеникот, на задната страна на печатот, го пресекува попречно на четири еднакви делови и вели: „Божјото јагне се јаде (жртвува), земи го гревот на светот, за световниот стомак и спасението. Потоа од пророштвото преминува на самиот настан и допирајќи ја десната страна на јагнето со копија, вели: „Еден од војниците му ги прободе ребрата со копје и наеднаш течеше крв и вода, а кој го виде тоа сведочеше, и неговото сведоштво е вистинито“ (Јован 19:34-35). Во исто време, вино растворено со вода се влева во Путирот (на грчки Путир) во спомен на фактот дека крв и вода течеле од прободената страна на Христос. б) И сега е направено главното: супстанцијата за извршување на Светата Тајна е подготвена. Но, тоа не е се. Крвта што ја пролеа Спасителот беше Жртва на спасението и помирувањето со Бога на целиот свет, и така, најнапред, се сеќаваат на оние кои веќе целосно користеле од плодовите на оваа Жртва - прославените светци. Тие се исто толку сведоци кои од сопственото искуство веќе научија што му донесе смртта на Крстот на Богочовекот на човечкиот род, како и постојани молитвеници за оние кои сè уште немаат корист од плодовите на оваа Жртва. Но, тие не само што се паметат, туку, така да се каже, се доведуваат лице в лице со Јагнето, кое ги зеде на Себе гревовите на светот. Имено: со нивните имиња се вадат (отсечени) делови од следните просфори и се ставаат токму таму на патентот. На ист начин, со имињата на оние кои сè уште немаат корист од плодовите на смртта на крстот, но или сè уште се борат овде на земјата (живите), или иако се отселиле оттука (мртвите), но сè уште не се изјасниле на кој било начин дека наследиле вечно блаженство, делови се вадат од другите просфори и се ставаат токму таму, пред јагнето, како и да е јагнето на страната, како и да е јагнето. како учесници во неговиот триумф и слава, а милитантите долу, како си бараат прошка и милост за Крвта што е пролеана и за Крвта што сега ќе биде жртвувана. За да го визуелизирам ова појасно, ќе направам слика за тоа како овие делови се наоѓаат на патентот. Со него ќе бидат појасни деталите за следната профора и извадените делови од нив. И вака го прави тоа свештеникот: Ја зема втората просфора и, сеќавајќи се на Пресвета Богородица, вади честичка од просфората, која ја става на страната на лебот, во средината со зборовите од псалмот: „Царицата стои од десната страна твоја“ итн. (Пс. 44,10). Оваа просфора се нарекува Богородица. Потоа ја зема третата просфора и, сеќавајќи се на Крстител и Крстител Јован, ја вади првата честичка од просфората и ја става на другата страна на лебот, почнувајќи од првиот ред (ред). Понатаму, сеќавајќи се на пророците Мојсеј, Арон, Илија, Елисеј, Давид, Јесеј, свети тројца млади (Ананија, Азарија, Мисаил), пророкот Даниил и сите свети пророци, зема уште една честичка и ја става понатаму. Сеќавајќи се на апостолите Петар и Павле и другите апостоли, ја зема третата честичка, ја става подалеку од втората и така го завршува првиот обред. Потоа, сеќавајќи се на светите Василиј Велики, Григориј Богослов, Јован Златоуст, Атанасиј и Кирил, Николај Мирски, Петар, Алексиј, Јона и Филип Московски, Никита, епископот Новгородски, Леонтиј, епископот Ростовски и другите светци, тој ја зема четвртата следната честичка до првата, ставајќи ја на првата честичка. Сеќавање на свети првомаченик Стефан, великомачениците: Дмитриј, Георгиј, Теодор Тирон, Теодор Стрателат и сите свети маченици, и мачениците: Текла, Варвара, Киријакија, Ефтимија, Параскева, Катерина и сите светители. маченици, ја зема петтата честичка, ја става втора во вториот ред. Потоа, сеќавајќи се на преподобните Антониј, Ефтимиј, Сава, Онуфриј, Атанасиј Атонски, Антониј и Теодосиј Печерски, Сергиј Радоњешки, Варлаам Хутински и сите преподобни отци и преподобни мајки: Пелагеја, Теодосиј, Еупронијаста Ефросина, Марија Египетска и сите преподобни мајки, ја зема шестата честичка, ја става на третото место во вториот ред и со тоа го завршува вториот ранг. После тоа, сеќавајќи се на чудотворците и неплатениците Козма и Дамјан, Кир и Јован, Пантелејмон и Ермолај и сите неплатеници, ја зема седмата честичка, ја става на прво место во третиот ред, почнувајќи од третиот ранг. Сеќавајќи се на свети и праведниот кум Јоаким и Аниу (и дневниот светител) и на сите светци, ја зема 8-мата честичка и ја става на второто место во третиот ред. Конечно, сеќавајќи се на Јован Златоуст (или Василиј Велики, ако се пее неговата Литургија), ја зема деветтата честичка и ја става на трето место во третиот ред. Просфората од која на овој начин се отстранети девет делови се нарекува девет ред. Потоа ја зема четвртата просфора и се моли Господ да се сеќава на секоја православна епископија, на Свети Авенски Синод и на светите православни патријарси (и локалниот епископ), на чесното презвитерство, на ѓакониството во Христа, на целиот свештенички ред и на сите кои се повикани во заедница со Господ Исус. Во исто време зема честичка и ја става на долната страна на лебот. Потоа се сеќава на царот, неговата сопруга (и целата царска куќа по име), вади дел и го става до првиот. После тоа, тој се сеќава на живите и со секое име вади по една честичка, велејќи: „Запомни, Господи“ (таков и таков) и ги става сите честички во низа. На крајот, земајќи ја петтата просфора, вели: „За споменот и простувањето на гревовите на светите православни патријарси и благочестиви цареви и благочестиви кралици, блажени, творци на св. на овој храм“ и вади делови. После тоа, тој се сеќава на сите и на другите по име; За секое име, тој вади честичка со зборовите: „Запомни, Господи (таков и таков). И завршува со молитва човекољубивиот Господ да се сети на сите упокоени со надеж за воскресение, вечен живот и заедница со Него - на сите наши православни отци и браќа. На крајот додава: „Господи, запомни ја мојата недостојност и прости ми го секој грев, доброволен и неволен“, и ја вади честичката. После ова, секој православен христијанин може да ја послужи просфората за да го извади делот: „За спасението и простувањето на гревовите на Божјите слуги“, - живите, секој (за здравјето); „За споменот и простувањето на гревовите на Божјите слуги“, оние што умреле, било кој (за покој). Кога сето ова ќе заврши, свештеникот, земајќи сунѓер, собира честички на патентот на дното на Свети Леб за да легнат цврсто и да не испадне. в) Проскомедијата завршува вака: откако ќе ги извади честичките од просфората, ѓаконот носи кадилница, свештеникот ја благословува, молејќи му се на Господ Исус Христос да ја прими оваа кадилница, како смрдеа на духовен мирис, во својот најнебесен жртвеник и да ја испрати благодатта на Светиот Дух. Зема ѕвезда; Тој го врти и го става над лебот со зборовите: „И дојде една ѕвезда и застана над местото каде што беше Детето“ („И сто ѕвезди излегоа одозгора, каде што беше детето“) (Матеј 2:9). Го зема капакот 16, го обвиткува околу него и со него го покрива целиот патен со зборовите на псалмот: „Господ царува, се облекува во убавина“ итн. (Пс. 92 - сè). Зема друга покривка, ја става на неа и ја покрива Чашата (Путирот) велејќи: „Христе, Твојата сила ги покрива небесата и земјата е полна со Твојата слава“. Тој зема голема покривка, таканаречениот воздух, ја продолжува и ја покрива, молејќи се Господ да нè покрие со покритието на Својата сила, да го отфрли секој непријател и противник од нас, да ни го направи животот мирен, помилуј нè и целиот свет и да ги спаси нашите души, според Неговата милост и љубов кон човештвото. Потоа ја зема кадилницата и го става приносот, односно жртвеникот со приготвените свети дарови, велејќи трипати: „Благогоден е нашиот Бог, слава Ти“, а ѓаконот за секој пат додава: „Секогаш, сега и секогаш, и во векови, амин“. И обајцата трипати се поклонуваат со почит. По што ѓаконот, земајќи ја кадилницата, вели: „Да се ​​молиме на Господа за принесените свети дарови“. Свештеникот ја чита молитвата за принесување: И токму таму, кај олтарот, тој се ослободува, велејќи: „Слава Ти, Христе Боже, надежта наша, слава Ти“. Ѓакон: „Слава и сега, Господи помилуј (три пати), - „благослови“. Свештеникот го прави вообичаеното отпуштање, сеќавајќи се на крајот на светецот (Јован Златоуст или Василиј Велики) чија Литургија ќе се служи. По одморот, ѓаконот му служи на св. проповед, а потоа и на целиот олтар, читајќи си ја велигденската химна „Христос! во гробот бевте тело, во пеколот со душа како Бог, во рајот со разбојникот и на престолот со Отецот и Духот, исполнувајќи сè, неописливо“. По оваа песна следи педесеттиот псалм, со кој ѓаконот ја опкружува целата црква. Така е направен почеток на голема и прекрасна услуга. Јагнето е подготвено за жртвување. Молитвата и верата од една страна, сеосветувачката благодат на Светиот Дух од друга страна, ќе ја остварат оваа жртва. Но, од целиот тек на проскомедијата е јасно дека таа има ист однос кон Литургијата како што има едно пророштво во врска со настанот. Од првите зборови што свештеникот ги чита додека се приближува до олтарот (тропарот на големата пета) и до последната (велигденска) химна што ја чита ѓаконот, ја прикажува смртта на Богочовекот на крстот, неговата положба во гробот и Неговата состојба до моментот на славното воскресение. Литургијата ќе биде исполнување на сето ова. Но, тоа не е доволно: Литургијата ќе ни го претстави и завршувањето на целото спасение. Ќе ја слушнеме и песната за воплотувањето на Бог Словото и за проповедањето на Христос; ќе видиме и што и претходело на смртта на крстот и што следело. Со еден збор, Литургијата е целокупниот земен живот на нашиот Господ Спасителот, до Неговото славно вознесение. (Составен со дополнителни информации од книгата „Писма за црковните служби“ од И. И. Белустин, стр. 30–38). I. Во 1198 година, во Новгород се случи неверојатен инцидент: еден благочестив Новгородец секој ден го посетуваше Божјиот храм и, со почит прифаќајќи го антидорот или просфората, ги јадеше со почит. Еден ден ја носел Богородица просфора во куќата и од слабост заспал на патот. Кучињата, насетувајќи го лебот, се приближиле и сакале да ја украдат просфората, но тие скокнале, одбиени од некоја сила. Тоа беше во главите на луѓето. Кога тоа му било кажано на блажениот маченик, архиепископ Новгородски, тој наредил на местото на инцидентот да се основа храм во чест на Богородица. Сопругата на принцот Јарослав Владимирович, Елена, се нафати да ги изгради храмот и манастирот, а следната година беше осветена манастирската црква Рождество на Богородица. (Види ја книгата „Руски светци, почитувани од целата црква или локално“ од Филарет, архиепископ Черниговски. Санкт Петербург, 1882 година, I дел, стр. 187). II. Во животот на монахот Зосима, чудотворецот Соловецки, постои следнава приказна: еднаш монахот им дал просфора на некои трговци кои го посетиле како благослов од неговата свештеничка служба; на пат од црквата го испуштиле. Случајно поминува монахот Макариј и гледа: куче стои над просфората и на секој можен начин се обидува да ја зграпчи со заби, но секој пат од Свети Оган излегува од лебот и го пече кучето. Макариј се приближува - огнот повеќе не се гледа. Откако го направи крстот, монахот ја зема просфората и ја однесе кај старешината кај св. (Види Животот на учителката Зосима Соловецки). Ова е светоста на просфората добиена од олтарот Господов. И, фала му на Бога, православниот руски народ го сака и со почит го почитува ова светилиште, со сета своја ревност и срдечна вера носи просфора во проскомедијата за здравје и упокојување на своите најблиски, а потоа со почит се причестува со овој свет леб за здравје на нивните души и тела. Б. Историски информации за тоа од кого не биле прифатени понудите во проскомедија во античко време 1) Катихумените не можеле да учествуваат во принесувањето на Светите дарови, како и нивните други категории; Не смеело ниту да се моли за нив за време на изведувањето на страшните Тајни доколку умреле додека се објавувале. Разговор Третиот свети Јован Златоуст во своето писмо до Филипјаните вели: „Катихумените не се достојни за оваа утеха, туку се лишени од каква било корист (т.е. не може да се чествува), освен едно: за нив може да се дава милостина, зашто на Бога му е угодно да си помагаме, тоа им дава некаква утеха. Понатаму, зборувајќи за плачење за мртвите, Златоуст продолжува: „Плачете за неверниците, за оние кои умираат без крштевање и потврда. Тие се надвор од царскиот дворец со обвинетите и осудени: катехуменот е туѓ на верниците. Првиот нема ништо заедничко со вториот“. 2) Освен нив, понудите не биле прифатени од луѓе кои војувале меѓу себе, според 93 Ave. на IV собор во Картагина. За ова зборува и Златоуст (Разговор за Евангелието по Матеј 331, 338, стр.): „Словото Божјо заповеда да се остави дарот, побрзајте да се помирите со навредениот брат и да се договорите со противникот. Господовата трпеза не ги прима оние што војуваат едни со други. милостина, а дека тоа е така јасно се гледа од зборовите на пророкот: „Кој принесува жртва, слави Мене“ (Пс. 49:23), и повторно: „Принеси Му слава на Бога како жртва“ (Пс. 49:14), а на друго место: „Подигање на рацете мои“ (Пс. 140:2). 3) Ако некој од верниците е осуден за некое тешко кривично дело, како што е кражба, разврат, грабеж или киднапирање на туѓ имот, неправда, угнетување и сл. пороци, тогаш понудите од него повеќе не се прифаќале. За ова, инаку, Златоуст го вели следново (Разговор за Мат. стр. 413, том 3, стр. стр.): „Слушајте, вие што го претворате убиството во милостина! нив: „Измијте го мојот олтар со солзи“. Не! Зошто го навредувате Господа со тоа што му носите нечисти работи? Христос не сака да ги јаде плодовите на среброљубието; Тој не прифаќа таква храна. Подобро е да гладува од вас (во Неговите сиромашни членови) отколку да се храни со таква храна. Првата е суровост, а последната е суровоста и злоупотребата: подобро е да не даваш ништо отколку да даваш туѓо“. 4) Исто така, Црквата не прифаќала приноси од лица кои придонеле за ширење на паганското суеверие. Така, Амвросиј му напишал на императорот Валентинијан дека Црквата нема да ги прифати неговите приноси затоа што создал олтар за паганските храмови. (Писмо 30 до Валент. „Православен преглед“, 1861, I-IV, стр. 498). При прифаќањето на приносите, се изговарале имињата на оние кои донеле подароци за да се молат на Бога за нив. Во говорот 18 за Дела. ап. Златоуст укажува на таквиот обичај, велејќи дека епископот мора да им го каже на сиромашните името на оној што го носи, за тие да се молат за него (347 стр., р.п.). Б. Историски информации за времето на проскомедија во античко време Принесувањето на даровите од страна на верниците (или проскомедијата) се случувало при излегувањето на катихумените од црквата, односно на крајот на литургијата на катихумените, а не на нејзиниот почеток како сега. Два факти ни укажуваат на тоа: едниот се случи за време на служењето на Литургијата кај Василиј Велики, а другиот во манастирот Света Савва. Царот Валенс, Аријанец, еднаш решил да биде присутен на празнувањето на литургијата на свети Василиј. Според приказната за Григориј Богослов, царот влегол во храмот на празникот Богојавление, во време кога во храмот како бранови од гром се слушало хармонично пеење на псалмите. Имаше многу луѓе, но насекаде имаше строг ред - во олтарот и пред олтарот; беше видлив повеќе ангелски сјај отколку човечки. Пред сите, како Самуил, стоел Василиј пред Бога. Кога кралот требаше да донесе подароци на божествената трпеза и, според обичајот, никој не ги допре (не знаејќи дали Василиј ќе ги прифати), не осмелувајќи се да го наруши редот, тогаш се откри неговата слабост (H. E. Thedor., lib. IV, стр. 19, стр. 286). Ова покажува дека Валенс сакал да донесе подароци откако го слушал делот од Литургијата заеднички за сите - Литургијата на катихумените. Во манастирот Свети Сава, составен од монаси од различни националности, на секој му беше дозволено да пее псалмодија на својот јазик, да го чита Евангелието и другите делови од богослужбата, но секој беше задолжен да дојде кај Грците за време на божественото принесување на Даровите и да ги сподели со нив. („Христијански читател“ 1833, стр. 151). Дека проскомедијата ја следела литургијата на катихумените, дополнително сведочи и натписот во нашата богослужбена книга на молитвата по големиот влез: „молитвата на проскомедијата по нарачката на даровите на светата трпеза“ (82 страници). Г. Кодекс на светоотечки мислења за проскомедија „Нашиот Господ Исус Христос, секојдневно жртвуван за животот и спасението на светот, како што беше распнат на местото на погубувањето, свештеникот го јаде и во светиот принос, го јаде со примерок, за да не ги заборавиме најчистите ребра, кои за време на светото страдање на крстот беа прободени со големо копје со копје. го замесил лебот и го ставил на патенот, вака велиме: „Како овца доведена на колење“. Како што сесуштинскиот Бог, откако прими тело од Дева, во една Ипостас се јави како совршен Бог и совршен човек, сличен на нас во сè освен во гревот, така и новото тело, како од одредена утроба, и од крвта и месото на девствено тело, односно од целиот леб, се отсекува со одреден инструмент, кој, како што рековме, се вади и се нарекува копирање. самохипостатски осветен. Свештеникот, подготвувајќи го, заедно со Телото, страдањата што треба да се случат во соодветно време преку приливот на животворниот Дух, Крвта Господова, ги остава да принесуваат, откако ќе каже молитва, како во Витлеем, каде што се родил Христос, а во исто време, како во Назарет или Капернаум. Со еден збор, реченицата ги комбинира триесетте години од животот на Спасителот што помина пред Крштевањето“. 17 „Во реченицата, свештеникот прво го носи лебот, а потоа се соединува во Чашата. Потоа свештеникот носи честички на Бога, една во чест на Мајката Господова, други за светиите, други за живите и починатите верници. Каква сила имаат честичките? Жртвуваните честички носат голема корист, бидејќи служат за жртва, жртва и жртва. принесени за нив на Бога, што свештеникот го изразува велејќи: прими ја, Господи, оваа жртва, така што честичките принесени за светиите служат за нивна слава и чест, а оние што се принесуваат за верните служат за простување на гревовите и за единство на божествената благодат за покојникот и за живите, ако само ги подобрат своите неволји за ослободување. 18 Блажениот Симеон Солунски не посочува како изгледаат честичките од просфората исечени зад проскомедијата. Но, неговите зборови „За возвишениот свет леб на панагијата“ може да се припишат и на просфората во проскомедијата. Овде тој вели: „Од лебот што е претставен, земена е тристрана честичка која со сите страни го прикажува Троицата и Неговото единство: со бројот на аглите и страните - Троица, и со единствен фокус на врвот - единството. Така исечено, според легендата пренесена непишана од древните татковци, ние ѝ ја принесуваме на тројството само во нашиот Бог честичката. 19 „Откако ја изврши проскомедијата, свештеникот ја носи кадилницата кај Бога. Откако прво ја покажа ѕвездата, ја става над лебот, велејќи: „И дојде ѕвездата и застана над местото каде што беше Детето“, прикажувајќи го она што се случило по Рождеството (на Спасителот); потоа, земајќи го капакот на патентот, кој, заедно со другите корици, означува: „Господ повторно вели: во убавината“ итн. Тој го става капакот на Чашата, објавувајќи во исто време (зборови) и укажувајќи на воплотувањето на Господ: „Небесата ја покриа Твојата добродетел и целата земја се исполни со Твоја пофалба“. Потоа, на крајот, свештеникот го става воздухот, означувајќи ги Даровите во приносот, како што е посветен на Бога и донесен на Нему, ја чита молитвата за принесување и го повикува Бога Отецот, кој го испрати Својот Син кај нас - небесниот леб, да ги благослови принесените Дарови, да ги прими во небесниот жртвеник, да се сеќава и на оние што ги принесувале и на оние што ги чувале за време на даровите. обред. Откако го направил отказот, свештеникот ја кади жртвата“. 20 На што се заснова обичајот, или поточно владеењето на Православната црква, да се прикажуваат светци, како и живи и мртви, на проскомедијата со честички земени од лебови или просфори за нив, ставени на патентот и потоа спуштени во чаша за потопување во Крвта Христова? 1. Се подразбира дека првата причина или основа за ова правило било воспоставувањето на нашиот Господ Исус Христос, кој заповедал Пресветата Тајна на Неговото Тело да се извршува на леб и под превезот на леб. Принесување на свети јагнето на Литургија, земено од лебот, првите христијани, а најверојатно и самите светци. Апостолите, многу доследно, можеа да дојдат до идејата дека по истиот редослед е можно да се прикажат под маската на лебот и други членови на Царството Христово, живи и мртви, особено затоа што уште од првите времиња на христијанството, како што е познато, бил формиран обичајот да се носи леб на гробовите на мачениците „во чест и спомен“ за извршување на бескрвна жртва на „љубовта на истата жртва“ меѓу нив. Згора на тоа, уште од првите времиња, требаше некако да се постават овие лебови во однос на бескрвната Жртва и Самиот Господ, особено со оглед на тоа што тие почнаа да носат многу лебови, но за Литургијата беше потребен само еден леб. И така, за да им дадат значење на другите лебови, почнале да им вадат делови „за оние што ги донеле и заради оние што ги донеле“ (молитва на проскомедијата) и ги ставале околу јагнето итн. Тука треба да се вклучи и фактот што Самиот Спасител во Св. Ако на овој начин артос - лебот го прикажувал Исус Христос, тогаш зошто да не дојде до идеја да се прикаже на ист начин, преку лебот или честичките од него, и сите оние што веруваат во Неговото име, за кои Самиот Тој вели: „За да бидат сите едно, како што Ти, Татко, си во Мене, и тие бидам едно во Тебе, 17:21)? 2. Но, од друга страна, знаеме и дека, со право сметајќи ги старозаветните настани и институции како сенка на идните благослови, светите апостоли, а потоа и нивните наследници, пастири и учители на Црквата, воспоставија многу, многу нешта во христијанската црква под влијание на овие настани и институции, како што гледаме во структурата на црковната хиерархија, на нашата хиерархија. дека Тој не дошол да го уништи законот, туку да го исполни, наметнувајќи ги, се разбира, истите должности на сите Негови апостоли и нивните наследници како претставници на Неговата моќ и учење на земјата. Затоа, ние, без двоумење, веруваме дека положбата на честичките во името на светците, како и на живите и на мртвите, во смисла овие честички да ги означуваат и двете, околу светителите. јагнето на Литургијата, несомнено, требало да биде под влијание на познатиот обичај на старозаветната црква да го става лебот за прикажување во скинијата на сведочењето. За кого и за каква цел се дадени овие лебови таму? Тие беа ставени од синовите на Израел пред Господа (Лев.24:8) во број од дванаесет, по шест лебови, во две позиции (Лев.24:6), како симболични знаци што ги претставуваат дванаесетте племиња на Божјиот народ, така што под маската на овие лебови децата на Израел постојано ќе бидат пред Господа, или, поточно, за Господа, така да зборуваат, пред Господа. живеел со Својот народ и од каде што давал судови и Свои дефиниции за него. Токму истото сега се прави и на Божествената Литургија, каде што честичките ги претставуваат пред Господа личностите за кои биле земени, да се поклонат на Неговата милост, „преку молитвите на светиите“, на овие лица во името на бескрвната Жртва на „Агнецот Божји, кој ги зема гревовите на светот и на Пречистиот Христос“. Впечатливо е тоа што, според Мојсеевиот закон, никој не можеше да јаде од лебот за прикажување, освен свештениците, како што е директно наведено во книгата Левит: „Тие (овие лебови) ќе му припаднат на Арон и неговите синови, кои ќе ги јадат на светилиштето, зашто ова е големата светост на жртвите Господови (L: 9:4, статутот е секогаш). Исто така, честичките отстранети на нашата Литургија не може да ги консумира никој друг освен свештенството, откако ќе ги потопи во крвта Христова. И ова дополнително потврдува дека и отстранувањето на овие честички и нивната положба во свети јагне речиси во сите погледи е позајмена од лебот за прикажување, кој затоа со право може да се нарече не само претходници на нашите честички, туку и за нив јасен, најточен и совршен пример. (Види на овој „Прирачник за рурални овчари“, бр. 52 и 53, 1885 година, декември, стр. 565-567). Разговор бр. 4. За часовите пред Литургијата I. Во текот на проскомедијата на хорот се читаат часовите трето и шесто. Општиот состав на сите часовници е ист. По тројката: „Дојдете, да му се поклониме на нашиот Цар Бог“, има три псалми, посебни за секој час; со нивниот крај: „Слава и сега“, алилуја, алилуја, алилуја, слава Тебе, Боже (трипати), Господи помилуј (трипати), тропар, „Слава“, друг тропар, „и сега“ Богородица и потоа еден или повеќе стихови од псалмите и трисагијата. Според воскликот на свештеникот: кондак, Господи помилуј (четириесет); молитва: „За сите времиња“, и посебна молитва за секој час. II. а) Во третиот час се читаат псалми: шеснаесетти, дваесет и четврти и педесетти. б) Во шестиот час се читаат псалмите педесет и три, педесет и четири и деведесетти. Зборувајќи за богослужението на неговите современици кои живееле во манастирите, свети Јован Златоуст истакна дека тие „пеат пророчки химни со голема хармонија и мелодична хармонија. Ниту харфата, ниту флејтата, ниту кој било друг музички инструмент не произведува таков звук каков што може да се слушне во длабока тишина, а во пустината пеат пророчки песни... обилни потоци од солзи... ги изведуваат третиот и шестиот час“. Б. За вториот дел од Литургијата - за литургијата на катихумените Разговор бр. 1. За подготовката на свештенството за празнување на Катихумените Литургија I. Со овој разговор ќе започнам со вас, браќа мои, објаснување за вториот дел од Литургијата, наречен Катихуменска Литургија и почнува со извикот на свештеникот: „Благословено е Царството на Отецот и Синот и Светиот Дух. II. а) Кога почнува, обично ѕвонат сите ѕвона. Ова е со цел да знаат оние христијани кои не се во црквата дека сега всушност започнува големата божествена служба и секој што не е во црквата, барем дома, да може за време на Литургијата да му се моли на Бога. б) Извонредна е и подготовката на свештенството, свештеникот и ѓаконот, пред почетокот на Литургијата. Застанувајќи заедно пред светиот престол, тие, откако ги измиле рацете во црквата, трипати се поклонуваат пред него, а потоа му кажуваат молитва на Светиот Дух: „Цару небесен, Утешител, душа на вистината“, во која го молат Светиот Дух, за да дојде Он, небесниот Утешител, да се всели во нив и да ги исчисти богослужбените служби од сите нив. Во исто време, свештеникот, во знак на посебно молитвено расположение, ја кажува оваа молитва, кревајќи ги рацете нагоре. Ако некогаш, тогаш токму пред самиот почеток на божествената служба на свештеникот најмногу му е потребна молитва кон Светиот Дух, затоа што сега свештеникот се подготвува да биде не само посредник и посредник пред Бога за претстојните луѓе, туку и извршител на најголемата Жртва. в) Потоа, со кревање на рацете, свештеникот и ѓаконот ја прочитаа ангелската песна: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“. Оваа песна ангелите првпат му ја испеаја на новородениот Богомладенец, Христос Спасителот. Овие зборови се изговараат на почетокот на Литургијата затоа што Божествената Литургија е, како да е, на дело, историја на земниот живот на Христос Спасителот. Затоа, според редот на настаните во земниот живот на Христос Спасителот, на почетокот на Литургијата се спомнува раѓањето Господово. Но, Неговото раѓање беше речиси непознато за луѓето; само витлеемските овчари дознале за тоа од ангелите. Затоа, свештеникот и ѓаконот во олтарот ја рецитираат ангелската песна не гласно пред народот, туку немо. Откако двапати ја изговориле ангелската песна, свештеникот и ѓаконот исто така се молат на Господа да им ја отвори устата, односно да ги научи и поучи да Го слават. г) По ова, ѓаконот бара молитвена помош од свештеникот и, откако добил благослов од него и стоејќи на амвонот, извикува: „Благослови, Учителе! Со овие зборови, ѓаконот во име на сите претстојни луѓе бара од свештеникот благослов за претстојното молитвено дело. Овде тој го нарекува свештеникот владетел, како водач на божествената служба, кој има духовна моќ да служи, поучува, плете и одлучува и да ги води верниците кон спасението. (Види „Bonfire of the Ep. Ved“ бр. 1888). III. Ова, браќа, е подготовка на свештенството за празнување на Катихумиската Литургија. Само од ова може да се види колку е важно празнувањето на Божествената Литургија и со каква почит мора да биде присутен при нејзиното извршување. (Составен според изворот). Прилог на разговор бр. 1. Значењето на миење раце пред Литургија Пред свештеникот и ѓаконот да почнат да се облекуваат во свети облеки, тие беа измиени. Но сега повторно го прават истото. Св. измијте ги ја прикажуваат нивната чистота и интегритет на постапките Зар не сте слушнале блажени Давид, кој мистериозно го открива истото: „Ќе ги измијам своите невини раце и ќе го изградам твојот жртвеник, о Господи“ (Пс. 25:6) Значи, да си ги измиеш рацете, значи да бидеш невин од осудата за гревовите што ги инспирираме. чиста совест, ум и мисла (ова се рацете на нашите души), со страв, кроткост и срдечна наклонетост“. (Видете „Нова таблета“ стр. 147). Разговор бр. 2. За благословот Божји поучен преку свештеникот I. Вака зборува ѓаконот во име на сите христијани, обраќајќи му се на свештеникот. Не благословува самиот ѓакон, туку свештеникот кој бара од него да благослови. II. Што значи, слушатели, дека во нашата црква, особено во црквата, за време на богослужбите Бог благословува, а Божјиот благослов првенствено го учи свештеникот? Зошто благословот на свештеникот е особено свет пред Бога, поволен и особено благодатен и спасоносен за нас? Благословувајќи, односно славејќи го Бога и поучувајќи го благословот Божји, односно благодатните дарови на Неговата милост и љубов кон човечкиот род, свештеникот посредува меѓу Бога и благословените. Но, како тој посредува? – Имаме еден посредник – Исус Христос: „Зашто еден е Бог и еден е Посредникот меѓу Бога и луѓето, човекот Христос Исус“ (1. Тим. 2:5). Помеѓу Светиот Бог, Кој живее во непристапната светлина, и грешните луѓе, кои живеат во темнината и сенката на смртта, не може да има друг посредник освен Богочовекот, Исус Христос. Да, само Исус Христос можеше да нè откупи и „не откупи од проклетството на законот и ни даде благослов“ (Гал. 3:13–14). Без Него, ние никогаш, засекогаш и засекогаш, не би го благословувале Бога, и затоа не би примиле благослов од Бога за себе: без Него, ние, од нашето слепило, не би можеле и, поради нашите гревови, не би се осмелиле да Го благословуваме Бога, да Му се радуваме на Бога. Само Тој, како Син Божји, можеше да ни каже и рече дека постои Бог, рече и, како што Самиот Бог, Го покажа Бог со Себе, покажа и докажа дека Бог е сезнаен, семоќен, свет, праведен, милосрден, човештвотољубив, ни го покажа Бога со Своето учење, со Неговите дела, особено со Неговото повторно страдање; нè покажа, докажа, увери, увери дека постои Бог, има вечна Вистина и безгранична Љубов и така нè смири, нè помири со Бога, за да можеме со сигурност да го благословуваме Бога и да Му се радуваме на Бога од срце. Така, благословувајќи го Бога со свештеникот и добивајќи благослов од Бога преку свештеникот, на тој начин ја покажуваме нашата вера во Исус Христос, нашиот Посредник кон Бога, нашиот Посредник, Откупител, Помирител, чија титула ја претставува свештеникот, чие име го претставува со свиткување на прстите на раката. Свештеникот го претставува Исус Христос, не дека само личи на Него или ги повторува Неговите зборови и дела, не, туку дејствува, зборува со таква власт и моќ што ја има само Исус Христос, Посредникот Божји и луѓето. Исус Христос е секогаш со нас, за да не можеме ништо без Него; особено, предоминантно, Тој е со нас кога Му ги принесуваме на Бога нашите заеднички и усогласени молитви, молби, благодарности, така што ако само двајца или тројца од нас се соберат за таа цел, Христос е меѓу нас. Токму ова посебно, доминантно присуство на Исус Христос кај нас го претставува свештеникот. Христијаните му служат и се молат на Бога со свештеник, што значи дека Христос е меѓу нив, посредува и посредува за нив пред Бога. Свештеникот благословува, што значи дека Христовата благодат е посебна, длабока. Кога вие сами го благословувате Бога, молете се, ставајќи го крстот над себе, дејствувате, употребете го орудието со кое Исус Христос ни го заслужи пристапот, смелоста кон Бога и стекнато право на Божји благослов; но кога свештеникот го благословува Бога, се моли и, ставајќи го крстот со раката, дава Божји благослов, тоа е исто како и Самиот Исус Христос, преку устата на свештеникот, да се моли и да го благословува Бога, да посредува и да се застапува за нас пред Бога, а и самиот преку раката на свештеникот да поучува благослов од Бога. Како тоа со Неговиот благослов свештеникот има право да поучува? Како тој има право да го претставува Исус Христос? – Самиот Исус Христос, по Својот Свети Дух, преку епископската хиротонија, му ја дава оваа предност на свештеникот, за да Го застапува, за да зборува и дејствува со Својата власт и сила. Прво, Исус Христос им ја даде оваа предност на Своите апостоли, апостолите им ја пренесоа на своите наследници и така во нашата Црква сукцесивно од Светиот Дух ќе се раѓаат духовни личности со власт и сила Христова. Така, благословот на свештеникот, според власта и силата на Христос што му е дадена, не е израз на неговата сопствена добра волја или дозвола, туку давање на Божјата благодат, или Божја дозвола, и затоа она што е благословено од свештеникот е секогаш свето и законско, без разлика со која уста благословува и со која рака го благословува. III. Значи, тоа значи дека кај нас православните, особено за време на црковните служби, свештеникот е тој што го благословува Бога, а благословот Божји го учи првенствено свештеникот: свештеникот првенствено го претставува Исус Христос. Затоа благословот на свештеникот е особено свет пред Бога, нему благотворен, а особено милостив и спасоносен за нас: во благословите што доаѓаат од усните на свештеникот, гласот на Неговиот сакан Син се слуша од Бог Отецот, а со Неговата благословна рака благословот Божји се поучува од Оној во Кого се „сите земни семејства1“ (3:3). Христијански слушатели! Внимавајте на свештеникот, на неговиот благослов и не само во црквата, туку секаде и секогаш. Благодатта на свештенството е неотуѓива од свештеникот; со него е на секое место, во секое време. Вашето невнимание, непочитување, непочитување кон свештеникот, внимавајте да не важи за Бог, Кого тој го благословува и за Исус Христос, Кого тој го претставува! Амин. (Составен од „Комплетната збирка на учења“ од протоереј Р. Путјатин, 22. издание, 1893 година). Додаток кон разговорот бр. 2. За значењето на зборовите „Благослови, мајсторе“ Кога ѓаконот почнува да врши некоја нова и таинствена работа, тој секогаш доаѓа кај свештеникот и бара негов благослов за таа работа, покажувајќи го преку тоа своето смирение пред свештеникот: зашто и двајцата ја вршат работата и службата Божја, во која особено е неопходно смирението и потчинувањето на пониските кон повисоките. (Нов таблет). Разговор бр. 3 за зборовите „Благословено е Царството на Отецот и Синот и Светиот Дух“ I. Како одговор на зборовите на ѓаконот: „Благослови господару“, свештеникот одговара: „Благословено е Царството на Отецот и Синот и Светиот Дух. Така започнува нашата Божествена Литургија. На почетокот на Литургијата ние слушателите благословуваме, односно Го славиме Бога; а на почетокот на сите други наши работи, и духовни, божествени и секојдневни, човечки, го благословуваме и Бога. Што значи тоа дека сите ние започнуваме со благословот Божји, односно со прославувањето на Бога? Со тоа покажуваме дека правиме или треба да правиме сè за слава Божја, да правиме за да Го славиме Бога, да кажеме, да покажеме дека Бог постои, дека Тој е Отецот, Синот и Светиот Дух, Создателот, Семоќниот. Да, кога започнуваме дело со Божји благослов, тоа значи дека го правиме за слава на Бога, за прославување на Бога. Како може сето тоа да се направи за слава Божја? Како да се прават секојдневни, световни, човечки дела за слава Божја? Како да се јаде и пие за слава Божја? – Кога нешто правиме со помислата на Бога, фалејќи Го и благословувајќи Го, тогаш правиме сè, и секојдневно и човечко, за слава Божја (1. Кор. 10,31). Да, кој му служи на Бога, се моли или прави нешто друго божествено, но во своите мисли има себе си, свои придобивки, воздигнувајќи се во своите способности и заслуги, очекувајќи награди и награди за себе - тој тоа не го прави за слава Божја, иако, очигледно, го слави Бога, а не себеси; ако работиме, работиме за своето здравје, ако пиеме и јадеме, или правиме нешто друго за наша корист, но го имаме Бога во нашите мисли, поврзувајќи сè со Него, благодарејќи Му за сè - тоа го правиме за слава Божја, иако, очигледно, тоа го правиме за себе. II. Зошто да правиме сè, да започнеме сè со благослов Божји, за слава Божја? а) Прво, затоа што само преку тоа добиваме благослов од Бога. Да, Бог ни го дава Својот благослов, помош, чистење, осветување кога го благословуваме, кога правиме работи за Негова слава, со мислата за Него. Ќе оживеете, ќе се обновите, ќе се осветлите со светлина кога ќе се сетите дека постои Бог, кога ќе се прекрстите, размислете, кажете: во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. И не само на нас, кои благословуваме. Него, Тој го дава Својот благослов, но исто така го чисти и осветува сето она што го користиме за Негова слава, што го користиме со мислата за Него; Така, нашата храна и пијалок, облеката и животот се прочистуваат, осветуваат, обновуваат и подобруваат со Божјиот благослов. И затоа, кој започнува сè со Божји благослов, сè прави чисто, свето и успешно; сè служи за корист, за добро; постигнува многу со малку средства и со малку работа и се задоволува со мало богатство... б) Второ, и ова е главната работа, затоа мора да започнеме сè со благослов Божји, да го правиме тоа за слава Божја, затоа што сме создадени за слава на Бога, создадени за ова. И сè што постои е создадено за слава на Бога (Изр. 16:4), небото и земјата, и сите неразумни, неми суштества се создадени за слава на Бога, односно тие се создадени и структурирани на таков начин што по своето постоење и структура ја кажуваат славата Божја, како да велат дека Бог постои, дека Бог постои, дека е добар, без да им угодат на другите. самите го чувствуваат тоа. А ние, разумните и говорните суштества, сме создадени да Го славиме Бога со свест, да зборуваме и пееме со нашите усни, да се утешиме во нашите срца и да се радуваме дека Бог постои, дека е добар, мудар и семоќен. Да, да го познаваме Бога, да Го славиме е суштинска потреба на нашата душа, тоа е животот на нашиот живот. „Ова е вечен живот, за да те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Исуса Христа, Кого Ти го испрати“ (Јован 17:3). Затоа, сите ние започнуваме со благословот Божји, правиме сè за слава Божја: ние сме создадени за слава на Бога, ние сме создадени на таков начин што ќе бидеме само разумни, благословени суштества кога ќе Го славиме Бога. Ни треба Божјиот благослов; но зошто е тоа всушност потребно? Зошто ни е потребна сета помош, сета благодат од Бога, зошто здравје и спасение, зошто сета радост и добра брзање во сè? - Сè за оваа една работа, за да можеме со смелост да Го славиме Бога; за да можеме со сето срце да се радуваме на фактот дека Бог постои; за да можеме со сето срце да кажеме: слава Ти Боже, слава Ти Боже, слава Ти Боже! III. Значи, слушатели, да не правиме ништо без благослов, туку да започнеме сè со Божји благослов - тогаш, ако нешто не ни оди толку добро, или не се случи на нашиот начин, сепак ќе направиме добра работа - дека барем ќе го благословиме Бога, ќе се сеќаваме. О, Господи, просветли ги оние од нас кои, почнувајќи се со работа, никогаш не те благословуваат, не се молиме и не се крстени, просветли ги дека без Твојот благослов, без Тебе молитва, не можеме да живееме и да дејствуваме чисто, свето, побожно, благосо Свети. Дух. Амин. (Составен од „Целосен зборник на учења“ од протоереј Р. Путјатин, 22. издание). Додаток кон разговорот бр. 3. За значењето на извикот: „Благословено е Царството“, за натписот на крстот во Евангелието на врвот на антимензијата и зошто овој извик одделно ги споменува трите лица на Света Троица. Катехуменската литургија започнува, како што е наведено погоре, со воскликот на свештеникот, кој изговарајќи ги зборовите: „Благословено е Царството на Отецот и Синот и Светиот Дух...“, најчесто на врвот на антимензијата го црта крстот со Евангелието. 1. Возвикот на свештеникот - „Благословено е Царството на Отецот и Синот и Светиот Дух...“ служи како возбуда за присутните, потсетување дека сите тие, како синови на благодатното Царство Божјо, секогаш мораат да благословуваат, односно да го слават и благодарат Троичниот Бог, кој го уредува нашето спасение. 2. И цртајќи го крстот со ова Евангелие, покажува дека светиот обред на Литургијата треба да се изврши во спомен на смртта на крстот за нас на Синот Божји и дека оваа смрт ни е објавена во Евангелието. 21 3. Впечатливо е што во извикот со кој започнува Литургијата, сите три личности на Света Троица, Отецот и Синот и Светиот Дух се спомнуваат посебно, додека во утринскиот извик нема такво посебно спомнување на личности, туку се зборува само за Света Троица воопшто, токму вака: „Слава и славна и видлива на Бога. Троица...“ ; на вечерниот извик едноставно се вели: „Благословен е нашиот Бог...“. Што значи таквата разлика во извиците на свештеникот? Во извикот на почетокот на Вечерната не се споменува Света Троица за да се означи почетното богопознание во човечкиот род, кога знаеле само дека има еден Бог. Извикот на почетокот на Утрената покажува дека спознанието за Бога во времињата под законот, во согласност со старозаветните пророштва кои се паметат на Утрената во најголем дел, почна да станува сè појасно, а учењето за Света Троица почна да се открива, иако сè уште не е во јасна и нецелосна форма. А извикот што ја започнува Литургијата покажува дека, со тогашното спомнато доаѓање на земјата на Синот Божји, се открило сосема јасно познание за Бога, се открила највисоката тајна на Пресвета и Едносуштинска Троица, во посебните Личности на Отецот и Синот и Светиот Дух. 22 Разговор бр. 4. За пеењето на антифоните на Литургијата I. Сега да зборуваме, браќа, за антифоните на Литургијата. II. а) По големата литија доаѓа псалмот: „Благослови го Господа, душо моја...“ (Пс. 102) а потоа малата литија: „Да се ​​молиме повторно и повторно на световите Господови“. Овој псалм овде се нарекува прв антифон. Кога го пееме, навремено е да се потсетиме на Презентацијата на Господ. На Презентацијата, Богопримачот Симеон го благослови Бога (Лука 2:28), а пророчицата Ана им го објави Господ на сите што бараа спасение (Лука 2:38): а во антифонот ги слушаме зборовите: „Благослови го Господа, душо моја... Кој го избавува твојот живот од распадливоста“. Овој псалм (како и другиот, Пс. 145: „Пофали, душо моја, Господи“, опеан на вториот антифон) се нарекува „сликовен“ затоа што ги прикажува плодовите од доаѓањето на Божјиот Син на земјата; ја пееме големата милост Божја, очистувајќи ги сите наши беззаконија, чувајќи нè во сите денови на нашиот живот и сè уредувајќи за наше добро. За време на првиот антифон, свештеникот му се моли на Господ, чија моќ е неискажлива, а големината неразбирлива, чија милост е неизмерна, а љубовта кон човештвото неопислива, „така Он, во Својата милост, да погледне (обрне внимание) на нив кои Му служат и на сите што се молат во храмот и на сите ги дарува Својот дар. б) По првата мала литија следи вториот антифон - псалмот „Пофали, душо моја, Господи...“ (Пс. 145) и химната „Единороден Син и Божји Слово, бесмртен и сака нашето спасение да се воплоти од Света Богородица и вечно-дева Марија, преобразена со смрт, единствена Богородица. на Света Троица, прославена на Отецот и Светиот Дух, спаси нè“. Оваа песна е компонирана и посветена на црквата од грчкиот император Јустинијан во 6 век. (Види Преглед на црковната историја од библиско време до 18 век, дел I, стр. 327). Во оваа песна се обраќаме кон Самиот Спасител, славејќи ја Неговата милосрдна грижа за нас. Во меѓувреме, свештеникот се моли Господ „да го спаси Својот народ и да го благослови Неговиот имот; да го зачува интегритетот на Неговата Црква; ги освети оние што го сакаа сјајот на Неговиот дом (храмот); и ги награди со Својата божествена сила и не ги остави сите што се надеваа во Него. Во тоа време се сеќава на Крштевањето Господово. Имено: на почетокот на химната, со зборовите „Единороден Син“ се сеќава како од отворените небеса се слушна глас: „Овој е Мојот возљубен Син“ (Матеј 3,17). На крајот од пеењето се пеат зборовите: „Едно од Света Троица“. Овие зборови потсетуваат на Богојавление на трите лица на Света Троица за време на Крштевањето. в) Ѓаконот повторно ја чита малата литија, на крајот од која следи третиот антифон, или благословен. За време на својот земен живот, по Крштевањето, Исус Христос се повлече од Јудеја во Галилеја и почна да го проповеда Своето Евангелие за Царството Божјо (Марко 1:14). А во Литургијата, по „Единородниот Син“, на отворањето на Царските двери, започнува пеењето: „Во царството Твое“, наречено трет антифон. Исус Христос, веднаш по почетокот на Неговото Евангелие, го поучувал учењето за блаженствата пред тогашните избрани апостоли (Матеј 5:1-12). Во Литургијата се пеат самите изреки за блаженствата: „Блажени се сиромашните по дух... Блажени се плачливите... Блажени се кротките... гладни... за милост...“ Во тоа време духовникот се моли Господ да ги чуе нашите заеднички молитви и да ни подари познание на вистината и вечен живот. Кон крајот на пеењето на третиот антифон се прави мал влез за кој подетално ќе стане збор подолу. III. Во нашите понатамошни разговори, вашето внимание, благочестиви слушатели, ќе го насочиме кон објаснувањето на длабоко значајната песна „Единородниот син“ за Господовото учење за блаженствата, односно за Неговите заповеди, со чие исполнување може да се добие вечно блаженство, а потоа ќе преминеме на објаснувањето на малиот влез. Сега да му благодариме на Господа за сите Негови безбројни благослови кон нас, Неговите грешни и недостојни слуги, за Неговата љубов кон нас што го надминува нашиот ум, која го поттикна да се воплоти за нашето спасение, да ни ја донесе светлината на Божјото спознание и да ни го покаже патот на спасението. (свештеник Г. Дјаченко). Разговор бр. 5. За светата песна „Единороден син“ I. Нашиот разговор со вас, браќа, последен пат го завршивме со следнава света песна: „Единородниот Син и Слово Божјо, бесмртен и волен, за наше спасение, да се воплоти од Света Богородица и вечна Дева Марија, непроменливо го направи човекот, распнат, Христос Бог ја гази смртта на смртта, Светото чесно го газеше единствениот. Духу, спаси нè“. Оваа света химна на Христос е составена во 6 век од благочестивиот грчки император Јустинијан за да ги одрази еретичките мисли кои тогаш се ширеле за Исус Христос, како соединувањето во Исус Христос на Божествената природа со човечкото да е илузорно, а не реално, како да, затоа, Тој не е вистински човек, туку само се чинеше дека не е негово страдање и смрт за нас. Оттогаш на Литургијата почнаа да ја пеат песната: „Единороден Син“, за оние што се молат за време на Литургијата, постојано слушајќи ја оваа света песна, поцврсто да го асимилираат православното учење за Исус Христос. II. Мислам, браќа мои, дека и вие можете да научите многу за нашиот Спасител од оваа света песна, ако ја разберете правилно. Така, ќе ви ја објаснам оваа света песна. „Единороден од Синот и Словото Божјо“: второто лице на Светата Троица се нарекува Единороден Син Божји, затоа што Тој е роден пред сите векови од вечниот Отец, од пазувите на Божеството, едно од едно единствено и униформно 23 во сета полнота на Неговите бесконечни совршенства, и затоа Тој е „хипообразност и сјај“ на Неговата хипотеза. 1:3; Јован 1:1). Тој се нарекува Словото; ова ја изразува неразбирливата слика на Неговото бестрасно раѓање. „Како што моето слово се роди од мојата душа, така и Синот се роди од Отецот“, вели Свети Златоуст 24. „Ова Слово е внатрешниот глагол Божји и вечната вечна мисла, секогаш во длабочините на безпочетниот Отец, со кој се создаде сè; на. Тој, бидејќи во суштина е бесмртен, е со Отецот и не излегувајќи од неговите гради, според вечниот совет на Троичното божество, за да ги спаси луѓето, удостои да земе на Себе човечко месо од чистата крв на безгрешната и Света Дева Марија, која, како Богородица Словото, треба да се оддава чест, како Богородица, а не како Богородица и Мајка. Таа, откако го зачна Божјото тело во утробата, без машко семе, и во Неговото зачнување и раѓање, остана и е секогаш нераспадлива во чистотата на нејзината девственост. „Чиста пред Божиќ и Божик, и по Божиќ навистина“, благослови Црквата. 27 „Непроменливо создаден човек“: Синот Божји, непроменлив во Себе, удостои да се воплоти и да прими лик на човек, иако со тоа си присвои туѓа природа, но преку тоа не се промени во Својата Божествена суштина и не изгуби ништо од неа. Божеството непоколебливо пребива во Него и не е понижено од човештвото. „Не го смени тоа што беше; „Не се смени, но што не беше, тоа беше прифатено“, филозофира светителот. Григориј Богослов. 28 „Распнат, Христе Боже наш, смртта ја гази со смрт“. Иако беше распнат на Крстот, со Својата смрт ја уби вечната, духовна смрт што ги оптеретуваше сите луѓе. Зашто човечкиот род, поради прекршување на законот, беше осуден на вечно одвојување од славата Божја (сите згрешија и лишени од славата Божја), или, што е исто, подложен на вечна смрт: но Спасителот, пролевајќи ја Својата Крв на Крстот, ги изми гревовите на целиот свет, нè ослободи од вечното осудување на животот: ја уништи смртта, светкајќи врз нас, според словото на апостолот, животот и нераспадливоста (2. Тимотеј 1:10). „Единствениот на Света Троица, прославена на Отецот и Светиот Дух“. Синот Божји, втората рамноправна и сотронска Личност на Светата Троица, совладува и се прославува заедно со Отецот и Светиот Дух, како што Самиот го исповеда во својата молитва до вечниот Отец: „Прослави ме, оче, со Тебе со славата што ја имав со Тебе пред да се најде светот на Мене“ 17:5,24). „Спасете не. Оваа молба содржи стих кој се однесува на личноста на Синот Божји, и славејќи Го, се моли за наше спасение: „Единороден Сине, спаси нè“ (Види „Историски, догматски и сакраментални објаснувања на Божествената Литургија“ од Иван Дмитревски, т. 140–142). III. Така, браќа, значи светата песна „Единороден Син“, која постојано ја слушате за време на Божествената Литургија. Оваа песна не е одлична, но може да се каже дека го содржи речиси целото учење за Господ Исус Христос. Светата црква постапи мудро кога го утврди пеењето на оваа песна на Литургијата, при што, во спомен на жртвата Голгота, се принесува Евхаристиска бескрвна жртва во најчистите Тајни на Телото и Крвта Христови за наше спасение. Внимавај на ова, Христијане, и радосно побрзај да ја слушаш оваа Божествена служба, за да можеш, ослободен од сите грижи и суети на животот, да му ги посветиш умот и срцето на својот љубезен Спасител. Амин. (Составен според изворот). Разговор бр. 6. За деветте блаженства I. На Литургијата се читаат „блажени“ во работни денови, а на празници се пеат деветте блаженства. Да ги објасниме за да можеме свесно да се поврземе со едно толку големо и спасоносно учење, без кое не можеме да се надеваме дека ќе добиеме вечно блаженство. Затоа, браќа, овие блаженства се воспоставени да се пеат или читаат на секоја Божествена Литургија. II. 1) „Блажени се сиромашните по дух, зашто нив им е Царството Небесно“. Сиромашните или сиромашните по дух се скромни луѓе кои ја чувствуваат својата недостојност пред Бога и немоќ во прашањето на спасението. „Откако Адам падна од гордоста, сонувајќи да биде Бог, Исус Христос нè подига преку понизност, ставајќи го тоа како основа“ (Блажениот Теофилакт, „Добрата вест“, дел 1, стр. 92). На духовната сиромаштија и припаѓа Царството што го објави Христос, со сите негови благослови и неисцрпното богатство на благодатта. Какво радосно евангелие беше ова за сиромашните (Ис. 61:1), и колку е спротивно на сонливите идеи на Евреите за земната моќ на царството на Месијата! 2) „Блажени се оние што тагуваат, зашто ќе се утешат“, „оние кои тагуваат, односно за гревовите, а не за ништо световно, и не само за своите гревови, туку и за гревовите на ближните“ (исто). Но, за оваа длабока тага на оние што плачат да не се прошири до очај, им се ветува утеха исполнета со благодат, која се состои во простување на гревовите и мир на совеста. Ова е утехата што Утешителот, Светиот Дух, им ја дава на блажените души (Јован 14:16, 26); им служи како судбина не само во сегашниот живот, туку и во иднината: овде ги теши надежта дека ќе добијат простување на гревовите и таму непрестајно ќе се радуваат, добивајќи вечен живот (Блажениот Теофилакт „Добра вест“, дел 1, стр. 92). 3) „Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата“. Трпеливо поднесување на неизбежните таги во животот, тивко и љубезно однесување со секого, ослободено од гнев, воопшто - таква наклонетост на духот за никого да не се нервира и да не се нервира од ништо - тоа се својствата што за следбениците на Евангелието ги стекнуваат не само Божјиот благослов во привремениот живот, туку и привремениот живот. наследство на земјата на живите (Пс. 26:13), „земјата рајска“ (израз на св. Ефрем Сирин. Неговото дело, М. 1858, дел 1, стр. 16), т.е. вечно блаженство. 4) „Блажени се оние што се гладни и жедни за праведност, зашто тие ќе се наситат“. Со мрзливото чувство на глад и жед, кое бара задоволување, овде се споредува силната желба за духовно добро, имено, секоја добродетел што треба да ја посака христијанинот, како храната и пиењето, особено онаа Божја вистина (Рим. 3,22), која се состои во оправдување на човекот пред Бога - преку благодатта и верата во Исус Христос. И како што телесната заситеност, сопирањето на чувството на глад и жед, ја обновува и зајакнува силата, така и духовната заситеност внесува мир и спокојство во душата на простениот грешник и го прави способен за добро. Меѓутоа, целосното заситување на праведните луѓе ќе следи во идниот живот, кога тие, просветлени од светлината на сонцето на праведноста (Матеј 13:43; Мал.4:2), измиени и побелени од Крвта на Јагнето (Апок.7:14), ќе го наследат Царството Небесно. 5) „Благословени на милоста, зашто ќе има милост“. Според забелешката на свети Јован Златоуст „има различни видови на милосрдие, а оваа заповед е обемна“ (Разговори за евангелието. Матеј, дел I, стр. 275): таа ги опфаќа не само физичките потреби на угнетените од несреќите, туку и духовните. Добар совет до ближниот, утеха на несреќникот, молитва за него, простување на навредите - сето тоа се дела на духовна милост; тие се исто толку вредни во Божјите очи како материјална помош за некој што има потреба од сопствените набавки. Милостивите „примаат милост и овде - од луѓето“ (Блажениот Теофилакт, Благовестн., дел I, стр. 94), и таму, на денот на праведната награда на Страшниот суд, Господ ќе ги помилува и ќе ги прими во Своето вечно Царство (Матеј 25,34–40). 6) „Блажени се оние што имаат чисто срце, зашто тие ќе го видат Бога“. Чистотата на срцето за која зборува Господ не се состои само во едноставноста на срцето, вистинитоста и искреноста, туку и во отстранувањето на сите незаконски желби, од секаква прекумерна приврзаност кон земните предмети и во непрестајното сеќавање на Бога. Чисти, според толкувањето на свети I. Златоуст, оние луѓе кои „добиле целосна доблест и не се свесни за никаква лукавство во себе; видението овде, се разбира, е такво што е можно само за еден човек“ (Св. Јован Златен. Разговори за евангелието по Матеј, дел I, стр. 276). Постигнувајќи го „прочистувањето и осветувањето на срцето преку заедништвото на совршениот и Божјиот Дух“ (Свети Ефрем Сирин. Создавање на него, М. 1859, дел 3, стр. 514), тие ќе го видат Бога – и „во сопственото слепило“ (St. Athanasius M., M.volly. 22, стр. 478), како ослободени од секаква страсна привлечност и во божествено откровение, бидејќи, според изразот на Блажени. Теофилакт, „како што огледалото ги рефлектира сликите кога е чисто, така само чистата душа може да го созерцува Бога и да го разбере Писмото“ (Благовестн. I дел, стр. 94). Но, како и другите блаженства кои почнуваат на земјата и завршуваат на небото, визијата Божја, асимилирана од чистиот, надвор од земниот свет ќе биде уште поцелосна и појасна во директното размислување лице в лице (1. Кор. 13:12; Фил. 3:12). 7) „Блажени се миротворците, тие ќе се наречат синови Божји“. Следбениците Христови, останувајќи, според зборовите на свети Исидор Пелусиота, „во мир со себе и не подигајќи бунт, туку завршувајќи ја внатрешната војна со потчинување на телото на духот“ („Дела на светите Отци“, М. 1860, том 36, стр. 86), воспоставуваат мир и меѓу другите кои живеат во несогласување. Постапувајќи со сите на пријателски начин и без да наведат причини за несогласување, тие ги помируваат завојуваните страни, смирувајќи ги расправиите и раздорот. И иако сите верници, по благодатта на откупувањето, се нарекуваат Божји деца (Јован 1:12; Рим. 8:16: Гал. 4:5–6), ова име и соодветниот степен на блаженство особено им припаѓаат на миротворците кои се споредуваат со Божјиот Син, Кој дојде на земјата „да помири сè, правејќи мир со Него и земно преку Себе. Неговиот крст“ (Кол. 1:20). (Св. Јован. Златен. Разговори за Евангелието. Мат., дел 1, стр. 277; св. Исидор Пелузиот. Делата на светите Отци., том. 36, стр. 87. Блажениот Теофил. Благов., дел 1, стр. 95). 8) „Благословено е да се истера праведноста заради нив, зашто царството небесно е нивно“. Со овие зборови, Господ ја откри идната судбина на Своите следбеници. Тој им објави не слава и богатство, не добивка и задоволство, туку - спротивно на сонливите очекувања на Евреите од славното царство на Месијата - сиромаштија, срам, прогонство, прогонство. Тие ќе бидат прогонувани за вистината, односно според објаснувањето на свети отец, за доблест и побожност (Св. Јован Златоуст. Разговори за евангелието по Матеј, дел 1, стр. 277), и затоа им се заповеда постојаност и цврстина во доблеста, храброст и трпение среде заканата и опасноста. За загубата на земните придобивки и мирот, тие ќе бидат наградени во Царството Небесно со нераспадливо, неизвалкано, неизбледено наследство (1. Петрово 1:4). 9) Конечно, Господ, зборувајќи им на апостолите, покажал дека на учителите им е особено карактеристично да трпат срам: „Блажени сте вие, кога ќе те навредуваат и ќе те уништат, и кога ќе кажат секакви лоши работи против тебе, лажејќи ме заради тебе, - твоето име ќе биде однесено како зло, заради Синот човечко; истерани, пророците се (беша) пред вас“ (Матеј 5:11-12). Не секој што е навреден го достигнува овој висок степен на блаженство, туку „само оној што поднесува срам за Христа и лажно“ (Блажен Теофилакт. Благовестн., дел 1, стр. 95). Оваа клевета, издржана за Христа со смирение на духот, на подвижникот добива голема награда на небото - „крајна одмазда, и едниот го крунисува за самото дело, а другиот за клевета“. (Преподобен Нил Синајски. Дела на светите Отци, М. 1858 година, том 31, стр. 107). За разлика од овие блаженства, кои им припаѓаат на вистинските ученици на Евангелието, Господ објави тешко на гордите и суетни луѓе, кои богатството и сетилните задоволства ги прават исклучиво предмет на своите желби, цел на сите нивни активности. (Види ја книгата „Евангелска приказна за Бог Словото“ од протоереј П. Матвеевски, Санкт Петербург, 1890, стр. 325–329). III. Соборот на верници со солзи ги повторува, следејќи го читателот или пејачот, овие зборови на Спасителот, кој најави кој може да чека и да се надева на вечен живот во следниот век, кои се вистинските наследници и содружници во Царството Небесно. (Составен според изворот). I. Ајде сега, браќа, да зборуваме за малиот влез што се случува за време на Божествената Литургија по третиот антифон - за тоа како се изведува и што значи. II. Додека во хорот се пеат зборовите на Спасителот за блаженствата, слатки за вистински христијанин, свештеникот тајно чита молитва во олтарот, во која го моли Господ да ги исполни барањата на Неговите слуги, давајќи ни во сегашниот век знаење за Неговата вистина, а во следниот век - вечен живот. Тука се отвораат кралските врати. Свештеник и ѓакон пред св. три поклони се направени на престолот. Тогаш свештеникот, земајќи го од престолот Св. Евангелието, му го предава на ѓаконот, и двајцата одат заедно од десната страна на престолот зад него и, пред свеќи, го напуштаат олтарот покрај северните врати. Стоејќи пред Кралските двери, тие ги наведнуваат главите. Ѓаконот извикува: „Да се ​​помолиме на Господа“, а додека хорот пее: „Господи помилуј“, свештеникот тајно се моли на Бога за себе и ѓаконот дека со нивното влегување Господ ќе им го уреди влезот на светите ангели кои ќе Му служат со нив и ќе ја прослават Неговата добрина. А ѓаконот, стоејќи со Евангелието пред свештеникот и покажувајќи со десната рака кон олтарот, му вели на свештеникот: „Благослови Владика, светиот влез“; Свештеникот, благословувајќи, вели: „Благословен е влезот на Твоите свети секогаш, сега и секогаш и во векови“, и го бакнува светителот. Евангелие. Тогаш ѓаконот, стоејќи на средината на царските двери и покажувајќи го св. Евангелие, гласно проповеда: „Прости му на мудроста“ и влегува со свештеникот во олтарот, во кој го става Евангелието на свети престол. Во хорот во тоа време тие пеат: „Дојди, да се поклониме и да паднеме пред Христа: спаси нè, Сине Божји, воскреснат од мртвите (на празниците на Богородица - со молитвите на Богородица, во работните денови и празниците на светиите - во светите, чудесно, пее Ti.. Alleluia. Вака, браќа, е направен малиот влез. Се нарекува малиот влез за разлика од другиот, голем влез, кој се јавува за време на пеењето на херувичката песна. а) Како и зошто започнал малиот влез за време на Божествената Литургија? Во античко време, кога христијаните трпеа прогонства од незнабошците, Свети Евангелие, за да се избегне напад од незнабошците, се чуваше не на престолот, туку во посебен сад изграден во храмот, а кога дојде време да се чита Евангелието на Литургијата, од таму го носеа ѓаконите, на кои им претходеа свештениците и свештениците. Подоцна, кога престанало гонењето на христијаните, Евангелието повеќе не било скриено, туку секогаш било поставено на престолот; малиот влез, односно отстранувањето на Евангелието, не само што не бил укинат, туку почнал да биде проследен со уште посвечени ритуали, кои ги гледаме и денес, зашто Светата Црква му дала длабоко и поучно значење за оние што се молат. б) Што значи малиот влез за време на Божествената Литургија? Тоа значи појава на нашиот Господ Исус Христос, по Неговата триесетгодишна возраст од раѓањето, за да им го проповеда Евангелието на луѓето и да му служи на човечкиот род. Веќе ви кажав, браќа, дека Божествената Литургија е жива приказна, прикажана во делата на свештенството, за земниот живот и делата на Спасителот. Спасителот, по Неговото раѓање од Света Дева Марија останал во нејасност до 30-тата година од животот; и кога наполни 30 години, тогаш почна да проповеда за Царството Божјо и да ги поучува луѓето за тоа како луѓето треба да живеат и што да прават за да бидат достојни да влезат во Царството Божјо. Токму ова појавување на Спасителот на проповедта го означува малиот влез. Затоа сè што се случува пред овој влез и за време на него - сè што е кажано или опеано во ова време - нè потсетува на влегувањето на Спасителот во проповедањето на Евангелието и служењето на Неговиот човечки род. Така, царските врати до малиот влез остануваат затворени, а само една завеса се отвора, како знак дека иако се случи раѓањето на Спасителот, како што се памети во проскомедијата, малку луѓе Го познаваа, а уште помалку луѓе Го препознаа Бог Спасителот во Него. Во светото Во песната „Единороден Син“, оние што се молат ја слушаат, како да се каже, првата вест за тоа кој е Исус Христос, роден од Дева Марија, зошто се родил и дошол на земјата. За време на пеењето на третиот антифон, или „благословен“, ја слушаме таа проповед за Царството Божјо со кое Спасителот првпат им се обратил на луѓето и за благословите што им ги ветува на луѓето кои влегле во ова ново Царство. Во исто време, Света Црква се моли на Господа да се сеќава на нас кога ќе дојде во Неговото Царство. Отстранлив Св. Понудена на Св. Кон Евангелието, свеќата значи светлина на божественото учење на Спасителот, Кој Самиот е вистинската Светлина која го просветлува секој човек. Има длабоко, поучно значење, браќа мои, во зборовите гласно изговорени од ѓаконот: „Мудро, прости“ (т.е. биди едноставен во срцето или простодушен); Овие зборови, секогаш изговорени пред читањето на свети Евангелие, како и други светци. книгите значат дека оваа света книга содржи не само мудрост, туку и мудрост, односно највисока, Божја мудрост, и затоа, за да се слуша или разбере што е содржано во оваа книга, треба да се биде едноставен, односно да се слуша и да се верува во евангелското учење едноставно, од искрено срце, неизмерно. Меѓутоа, концептот на зборот „прости“ го вклучува и следново: стани од своите места, застанете исправено, со почит и страв Божји. Пеењето на свештеникот. песни „Дојди, да се поклониме и да паднеме пред Христа“ од Св. Црквата ги повикува молитвите да се поклонат и да паднат пред нозете на Господ кој се јави со молитвата: „Спаси нè, Сине Божји, кој Ти пееме Алилуја“. Гледате, браќа, колку е лажно ветувањето на нашиот Спасител: „Каде што двајца или тројца се собрани во Мое име“, им рече еднаш на своите ученици, таму сум јас меѓу нив. Сега се собравме во храмот да Му се молиме на Господа и да Го славиме, затоа, се собравме во Неговото име - и Господ е со нас; Тој е присутен меѓу нас невидливо; видливиот лик на Неговото доаѓање кај нас е Неговото Св. Евангелие со кое свештенството влегува во свети олтар за време на Божествената Литургија. Без сомнение, Господ е секогаш со нас, при секоја служба; но за време на Божествената Литургија – особено што, според Неговата волја, таа е воспоставена во спомен на Него, во спомен на Неговиот живот и страдање на земјата. Запомнете го ова, браќа мои! Дојдете да Му се поклониме на Христа, почесто да доаѓаме во храмот Божји, особено на Божествената Литургија; почесто паѓајте на Христа, кој е невидливо присутен меѓу вас, со молитва за вашите потреби, гнев и тага; паднете како деца на својот Татко, со едноставност во своето срце; со вера и надеж во Неговата милост, молете Му се: „Спаси нè, Сине Божји, кој го славиш Твоето свето име“. (Види „Bonfire of the Ep. Ved“ 1889, бр. 17). III. Ова е високото, таинствено значење на малиот влез во Литургијата: во него верниците треба да го видат - и навистина со очите на верата гледаат - Христос Господ невидливо оди во светот за да го спаси светот. Затоа, не залудно свештеникот, пред отворањето на ова, се моли, Господ Бог, Кој на небото ги поставил чиновите и војските на ангелите и архангелите во служба на Неговата слава, да создаде на нашиот влез свети ангели да бидат, да ни служат и да ја слават Неговата добрина. Тогаш храмот навистина не се разликува од небото: Самиот Господ е присутен овде во домаќинот на Неговите ангели, кои навистина Му служат со нас и ја слават Неговата неискажлива добрина со духовни пофалби и песни. Исто така, не залудно светите и богоносни отци, основоположниците на литургискиот обред, во една своја црковна песна напишале: „Стоиме во храмот, стоиме на небото“. Тие не сакаа и не можеа, по својата природа, да нè измамат: знаеја дека долго пред нивниот пророк преку Светиот Дух да каже: „Господ е во Својот свет храм“ (Пс. 10:4), и не можеа да не поверуваат во кажаното. Зарем не е тажно после ова и зарем не е жално да се види дека многумина од нас не доаѓаат во Божјиот храм во ова време, или, ако дојдат, го пропуштаат, поради нивното вообичаено отсуствување и рамнодушност, без должно внимание на она што се случува во него и без благочестиво обожавање на Христа што доаѓа? Духовниот гласник со Евангелието во рацете, кој доаѓа од олтарот, гласно ги повикува сите: „Да се ​​помолиме на Господа! И овие луѓе не само што не се молат, туку или, талкајќи ги очите и мислите ваму-таму и не наоѓајќи предмет достоен за себе, се втурнуваат во екстравагантна бесчувствителност или, откако влегле во пријатен разговор со ближниот што стои во нивна близина, забораваат толку многу што понекогаш го свртуваат грбот кон жртвеникот Господов (Езек. 8:16 зборувајќи и не се мрзат). Свештенството и пејачите во цел хор трипати извикуваат: „Дојдете, да се поклониме и да паднеме пред Христа! А тие, како ништо да не гледаат и не слушаат, продолжуваат да стојат неподвижни и без емоции, како бездушни статуи. Гледајќи ги, не можете а да не помислите дека нивниот врат е железен, рбетот е бакар и нивното срце е камено. (Види „Собрани зборови“ од Арсениј, митрополит Киевски). О сакана! Не ги имитирајте таквите луѓе: овие луѓе, иако продолжуваат да се нарекуваат христијани, се туѓи на христијанството, бидејќи наместо на Христа Бога тие се поклонуваат себеси и своите страсти и похоти. Но, вие, како послушни деца на Црквата, внимателни на гласот на мајка си, секогаш кога ќе го видите свештенството како излегува од олтарот во средината на црквата, и кога од едната страна ќе го слушнете ѓаконот како повикува на молитва, а од другата, свештенството и пејачите проповедаат: „Дојдете, да се поклониме и да паднеме на стравот и стравот од вашето срце, со страв и трепет кон Христа! колена пред Христа, нашиот Бог, и милосрдниот Господ ќе ја покаже Својата милост кон тебе и ќе те награди со Својата добрина, зашто „Господ е близок со скршените срца и ќе ги спаси смирените по дух“ (Пс. 33:19). Амин (Составен според изворот). А. Забелешка за значењето на бакнежот на светите евангелија и иконите на кралските двери за време на малиот влез Свештеното бакнување прво на Евангелието, а потоа на самиот влез во олтарот, на Царските двери има и свое големо значење: бакнувањето е знак на помирување. Свештеникот со својот бакнеж изразува дека ние, преку вечното Божјо Слово - Исус Христос, се помиривме со Бог Отецот и Тој ни го отвори влезот во Царството Небесно. Б. Забелешка за тоа зошто на блаженствата за време на Малиот влез им се придружуваат тропари главно од 3-та и 6-та песна на канонот Тропарите се додаваат на блаженствата за да се покаже дека учењето на Спасителот за блаженствата било навистина исполнето и оправдано во животот на светиите Божји, прикажани во тие тропари. Зошто се читаат тропарите од третата и шестата химна на канонот - причината за тоа е следнава: познато е дека третата химна на канонот се заснова на молитвата на Света Ана, мајката на пророкот Самуил, ја отсликува состојбата на Црквата, порано неплодна, но сега се радува на нејзините деца - поради што третата цел на тропаријата треба да биде изразена пред читањето. Спасител да проповеда, обележана со малиот влез, Црквата беше неплодна, но со Неговото доаѓање почна да дава изобилен плод. Шестата песна, позајмувајќи ја својата содржина од песната на пророкот Јона, кој го претставил тридневното воскресение на Спасителот, покажува како била постигната плодноста на Црквата и заедно содржи молитва дека ние, како пророкот Јона, ќе се избавиме од сите бранови и опасности на морето на животот. Разговор бр. 8. За тропари и контакии на малиот влез, за пеење на Трисагионската химна и подготовка на верниците да ја пеат I. Во последниот разговор ви објаснив, браќа мои, што значи за време на миса да се влезе во олтарот со св. Јас бев тој што ви кажав дека отстранувањето од олтарот на Св. Евангелието значи доаѓање на Господ Исус Христос да проповеда; дека токму поради оваа причина оние блаженства со кои Исус Христос почнал да им проповеда на луѓето се читаат на малиот влез; дека токму поради оваа причина во хорот се пее песната: „Дојдете да се поклониме и да паднеме пред Христа“, за во ова време да се поклониме на св. Евангелието, како да ни се јави Самиот Господ Исус Христос. II. Сега ќе го продолжам моето објаснување за Божествената Литургија и ќе ви кажам за пеењето на тропари и контакии на малиот влез, за ​​пеењето на песната Трисагион или песната „Свети Боже“. а) На влезот во олтарот со св. се пеат или читаат таканаречените тропари и контакии со Евангелието или, со други зборови, кратки химни во чест на Господ Исус Христос, Богородица и светителите. Кога тропариите и контаките се пеат и читаат во чест на Господ Исус Христос, тие се дополнување на песната „Дојди, да се поклониме“. А кога во чест на Богородица и на светителите се пеат и читаат тропари и контакии, тогаш Црквата нè потсетува дека мора да се поклонуваме не само на Самиот Господ Исус Христос, туку и на Неговите светители. светители, почитувајќи ја во нив силата и благодатта на Самиот Господ Исус Христос, бидејќи сите светители ја постигнале својата светост и блискост со Бога само преку силата на Господ Исус Христос, кој ги укрепува. б) Потоа се пее трисагионската химна наречена ангелска химна: „Свет Боже, Свети Силен, Свет Бесмртен, помилуј нè“. Зошто се пее оваа песна? За да знаеме дека за време на Литургијата со нас се соединуваат ангели, кои заедно со свештеникот невидливо го опкружуваат Божјиот престол и стојат пред Господа. Дозволете ми прво да ви го објаснам значењето на оваа песна. Зошто песната „Свети Боже“ се нарекува Трисагија? Затоа што зборот „свет“ се користи три пати. А зборот „свет“ е употребен трипати во него затоа што се пее во чест на Света Троица. Зборовите „Свет Бог“ се однесуваат на Бог Отецот. Бог Отецот се нарекува Бог затоа што Тој е исконскиот почеток на Божеството: од Него предвечно се роди Синот Божји и Светиот Дух излегува. Зборовите „Свет Моќен“ се однесуваат на Бог Синот. Тој е наречен „силен“ или силен затоа што сè во светот е создадено преку Него и сè е одржано заедно од Него. Зборовите „Свет бесмртен“ се однесуваат на Бог Светиот Дух. Светиот Дух се нарекува „Бесмртен“ затоа што Тој е извор на животот за сите создадени нешта, особено извор на живот исполнет со благодат и бесмртност за сите луѓе. Зборот Свет е додаден на секоја личност од Света Троица затоа што сите три Лица на Света Троица - Бог Отецот, Бог Синот и Бог Светиот Дух - имаат иста светост, иста чест и достоинство: меѓу нив нема ниту прва ниту последна; но сите три Личности се еднакви една со друга и секоја Личност на Света Троица подеднакво треба да се нарекува Свет, Моќен и Бесмртен Бог. Зошто на сите три лица на Света Троица заедно им се вели „помилуј нè“, а не „помилуј нè“, како што навидум треба? Затоа што Бог Отецот, Бог Синот и Бог Светиот Дух се во Неговата суштина еден троичен Бог, обожуван во Света Троица. Сега, браќа мои, ќе ви кажам за потеклото на оваа песна и како се пее за време на Литургијата. Песната „Свети Боже“ се нарекува ангелска затоа што е усвоена или позајмена од луѓе од ангелите кои, опкружувајќи го Божјиот престол на небото, постојано ја пеат оваа песна. И оваа песна е позајмена и вклучена во Литургијата во 6 век по Рождеството Христово - и за оваа прилика. Во градот Константинопол и неговите соседни земји имаше страшен земјотрес, од кој беа уништени храмови, ѕидови и куќи. По повод овој земјотрес, царот и патријархот, пред безброј толпа народ, почнаа да вршат јавна молитва на плоштадот со поворка на крстот за да го оддалечат Божјиот гнев. За време на оваа молитва, во очите на целиот народ, еден млад човек одеднаш бил подигнат на небо од невидлива сила. Малку подоцна, оваа младост повторно, со невидлива сила, на поголемо чудење на народот, неповредена беше ставена на првобитното место. И овој млад рече дека кога бил на небото, ги слушнал ангелите како му пеат прекрасна песна на Бога: „Свет Боже, Свет Силен, Свет Бесмртен“. Слушајќи го ова, целиот народ веднаш ја испеа оваа ангелска песна со додавање на зборовите „помилуј нè“. - И земјотресот веднаш престана. Оттогаш, оваа песна стана дел не само од Божествената Литургија, туку почна да се користи во сите наши секојдневни молитви. И по нашата смрт, кога ќе го придружуваат нашето безживотно тело до гроб, оваа песна треба да се пее. в) Во црквата за време на Литургијата оваа песна не се пее на друг начин освен со посебна подготовка. И тоа ни е неопходно: ние сме грешни луѓе, нашите усни се нечисти. На пророкот Исаија еднаш му беше чест да го види Господа како седи во храмот или над храмот на величенствен престол. Пред престолот беа серафимите, од кои секој имаше шест крилја: со две ги покриваа лицата, со две ги покриваа нозете, а со две летаа и викаа еден кон друг: „Свет, свет, свет е Господ Саваот! Целата земја е полна со Неговата слава“ (Исаија 6:3). Целата зграда на храмот вибрираше од пофалбите на ангелите. Исаија се засрами кога одеднаш го виде Семоќниот Бог опкружен со серафими. Самиот сакаше да учествува во ангелското пеење, но не се осмели да го стори тоа, мислејќи дека неговите нечисти усни се недостојни да ги пеат Божјите пофалби заедно со безгрешните и чисти серафими. Можеше само да каже: „Јас сум беден човек! Стојам на работ на смртта. Моите усни се недостојни и живеам меѓу луѓе со нечисти усни“. Тогаш Господ му заповеда на еден од серафимите да го исчисти Исаија со допирање на неговите усни со запален јаглен за да може да Го фали Господа. Слична свест за недостојност и нечистотија треба да доживееме и ние, браќа, кога ќе пееме ангелска песна пред свети Божји престол, на кој невидливо е присутен Самиот Господ, опкружен со небесни сили и подготвувајќи се во најчистите Тајни да се жртвува за нашето спасение. И ние, повеќе од Исаија, мораме да кажеме: „Кедни суштества сме ние, дека нашите усни се премногу нечисти за да му пеат на Господа заедно со најчистите бестелесни сили“, а повеќе од Исаија ни треба очистување со Божјата благодат за да ја пееме Трисагијата. Затоа свештеникот, како посредник пред Бога за молитвените луѓе, веднаш по влегувањето во олтарот со св. Евангелието, во името на целиот народ, тајно чита молитва пред престолот, во која Му се моли на Господа, Он, опеан од серафимите и обожуван со сета небесна сила, Кој нè удостоил да се појавиме пред славата на Неговиот свет жртвеник, не само да ја прифати од усните на нас грешниците трисагионот, туку и да нè прими на сите нè волни, грешни. Исаиј, освети ги нашите души и тела и преку тоа удостои да Го прославиме Него, Светиот, со Трисагионската химна. На крајот од молитвата, ѓаконот го потсетува свештеникот за приближувањето на времето на трисагионот и бара благослов од свештеникот за ова: „Благослови Владика, времето на трисагијата“, вели тој. Свештеникот го благословува ѓаконот и гласно ги објавува последните последни зборови од неговата тајна молитва: „Зашто свет си Ти нашиот Бог, и Тебе Ти испраќаме слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш“; крајот на извикот: „И засекогаш и секогаш“ му го остава на ѓаконот. (И кога свештеникот служи сам, ги завршува зборовите „И засекогаш и засекогаш.“) Ѓаконот го напушта олтарот низ Царските двери и пред да ги каже овие зборови, свртувајќи се кон иконата на Спасителот, вели: „Господи, спаси ги благочестивите и чуј нè“, а потоа, кога овие зборови повторно ќе се пеат во хорот, се обраќа кон свештеникот засекогаш: и секогаш“, истовремено давајќи му на орарот знак да ја започне трисагијанската химна. И сега, по сите овие подготовки, се пее ангелската песна „Свет Боже, Свети Моќен, Свети Бесмртен, помилуј нè“. Зборовите на ѓаконот: „Господи, спаси ги благочестивите и чуј нè“, вметнати пред крајот на воскликот на свештеникот, служат како последна подготовка на оние што се молат за пеење на трисагионот и изразуваат резиме на целата тајна молитва на свештеникот, прочитана пред почетокот на трисагијанската химна. Како што во молитвата свештеникот бара од Господа да погледне на нас, грешниците, кои се осмелуваме да Му ја пееме тројната химна и да ја примиме од нас, така и ѓаконот со зборовите: „Господи, спаси ги благочестивите и послушај нè“, бара од Господа да ги спаси побожните, односно да не ги осудува или уништи оние кои се осмелуваат да го послушаат, туку милосрдно да ги пеат. нивното пеење. (Види Bonfire ep. ed. 1889 бр. 8). III. О, браќа христијани! Каква чистота на умот и срцето мора да имаме за да бидеме учесници во божествената служба и да го славиме Бога! Проценете сами колку сме недостојни за ова оние од нас кои за време на оваа служба стоиме безгрижно, отсутно или се впуштаме во разговор! Амин. (Составен според изворот). Додаток кон разговорот бр. 8. Збир на светоотечки објаснувања за пеењето на Трисагијата „На крајот од антифоните се пее трисагионската химна, со која се објавува божествената Ипостаза на Синот, како и Самиот Отец и животворниот Дух. Разликувајќи ги својствата на личностите на Пресвета Троица, тие ги упатуваат зборовите „свет Бог“ на Отецот, и хипостаза на Словото и Семоќниот „свет Бесмртен“ до ипостасот на истосуштинскиот и животворен Дух“ 29 . „Свети Боже, Боже, т.е. Отец; моќниот светител, односно Синот и Словото: зашто Тој го врза моќниот (Матеј 12:29) кој се крена против нас, односно ѓаволот; света бесмртна, т.е. Света душа, животворна, помилуј нè“ во зборовите на Троичност на Мене (Матеј 12:29). Татко; сепак, името на Божеството не го припишуваме само Нему, туку како Бог го исповедаме и Синот и Светиот Дух. Зборовите „свет Силен“ му се припишуваат на Синот; сепак, ние не ја одземаме силата на Отецот и Светиот Дух. Зборовите „свет Бесмртен“ ги упатуваме на Светиот Дух, но не можеме да замислиме дека Отецот и Синот немаат бесмртност“. 31 „Зборовите од оваа трикратна света песна Давид ги изговори накратко: „Душата моја“, вели тој, „жедна за моќниот, жив Бог“ (Пс. 41:3). 32 Оваа химна се нарекува тројство на личности, бидејќи тројното „свето“ се применува на секоја од трите личности на едното Божество, бидејќи секоја од нив е свето и силно суштество, а природата на трите е едно оној“. 33 „Замислете во какви тајни сте иницирани, иницирани во нив, со кои заедно ја кревате таинствената песна, со кого ја повикувате Трисагијата. Научете ги оние надвор дека се радувавте со серафимите, дека припаѓате на највисоката војска, дека сте вброени меѓу ангелите, дека разговаравте со Христос, дека сте зборувале со Господа. 34 Разговор бр. 9. За зборовите: „Господи, спаси ги побожните и слушни нè“ I. На таканаречениот мал влез, штом свештенството ќе влезе во олтарот, на светиот престол, ѓаконот, откако го прими благословот од славеникот и стоејќи пред иконата на Спасителот, од десната страна на Царските двери, гласно извикува: „Господи, спаси ги благочестивите и слушни нè“. II. Кои се овие благочестиви за кои бара ли Црквата да бидат спасени? Кого имате вие, слушатели, во вашите мисли при ова прогласување на ѓаконот? Ако сте биле во служба на владика, тогаш, без сомнение, знаете кои се овие благочестиви, затоа што тогаш се бројат детално и по име. Токму овие благочестиви се: Најблагочестивиот суверен цар и целото негово највисоко семејство, Светиот Синод и епископите, Синклитот, војсководците, градските управители, христољубивата војска, а потоа и сите православни христијани. Официјални луѓе, гледате колку се грижи светецот за вас. Црквата, колку многу ги цени твоите должности! Штом свештенството влезе во светиот олтар да се помоли таму пред свети престол за спас на сите, тогаш после кралевите и епископите се молат за вас, за вашето спасение. Така, би можело да се каже, првата молитва на Црквата пред св. престол за вас. Тоа значи дека вашите позиции, вашите должности, какви и да се тие, ни најмалку не ве отстрануваат од Царството Небесно, ни најмалку не го попречуваат вашето вечно спасение - и вие, заедно со другите, заедно со подвижниците на благочестието, заедно со постителите и воздржаните, ќе бидете спасени. Така и за тебе твоето вечно спасение треба да биде твоја прва грижа, прва грижа. Невниманието и рамнодушноста кон спасението не се оправдани кај никого: ниту една титула не го ослободува христијанинот од неговите христијански должности. Секоја титула пред Бога е добра и света кога ќе останеме свети во неа; и ниту една титула нема да нè ослободи од одговорноста за занемарување на спасението, бидејќи во секоја титула е можно да се спаси, и затоа мора да се спаси. III. Затоа, не заборавајте дека за вас се моли св. верувајте во оваа едноставна, но утешна вистина за вас, верувајте - без вашата вера во Света Црква и црковната молитва за вас малку ќе ви биде добро. Но, не заборавајќи и верувајќи дека св. Црквата се моли за вас, не заборавајте ги вашите должности, не занемарувајте ги вашите позиции; верувајте дека Господ ви ги доверил вашите функции, ви ги доверил вашите должности за вашето вечно спасение. Ќе се спасиш ако верно ги извршуваш своите дела во својата служба; правилно ќе ги исполниш своите дела ако се трудиш да го правиш тоа, зашто Св. Црквата ќе ти помогне со своите молитви за тебе. Амин. (Од „Целосна збирка на учења“, протоереј Р. Путјатин, 22. издание). Разговор бр. 10. За читањето на Апостолот I. Од мојот последен разговор, вие, браќа, дознавте за пеењето на Трисагионската химна за време на Литургијата. Ви кажав дека оваа песна се вика „Трисагион“ затоа што ја прославува светоста на трите личности на Света Троица. Ви кажав и дека луѓето на чудесен начин ја научиле оваа песна од ангелите, поради што се нарекува и ангелска песна и затоа Света Црква нè учи да ја пееме и слушаме оваа песна со посебна почит и подготовка, барајќи ни од Господа очистување од гревовите. Сега, продолжувајќи со моето објаснување за Божествената Литургија, ќе зборувам за читањето на Апостолот. II. Треба да забележите, браќа, дека старите христијани, кога оделе во црква на молитва, посветувале многу време на читање свети книги. Тие ги читаат и книгите на Стариот завет и книгите на Новиот завет. Така беше и со нив за време на Божествената Литургија. Но, со текот на времето, христијаните почнаа да се оптоваруваат со должината на црковната служба и затоа светите отци требаше да ги читаат само книгите од Новиот Завет за време на Литургијата, односно Апостолот и Евангелието. Апостолот е таква света книга, која ја содржи, прво, книгата „Дела на апостолите“, која раскажува за животот на светите апостоли и за нивното ширење на верата Христова по вознесувањето на Исус Христос на небото и, второ, посланијата (или писмата) на светите апостоли до христијаните кои ги пронашле учењето на црквите, објаснувајќи ја вистината за црквите што ги пронашле. А Евангелието е книга која содржи четири наративи за животот и учењето на Спасителот, напишани од свети апостоли: Матеј, Марко, Лука и Јован. Од овие свети книги на Литургијата се читаат кратки четива наречени Апостол и Евангелие. Ставајќи го читањето на апостолот пред читањето на Евангелието, Света Црква нѐ инспирира дека евангелското учење мора да биде разбрано од нас онака како што го објасниле светителите. апостоли. На секоја Литургија, Црквата во својата повелба одлучила да ги чита своите посебни читања од апостолот и Евангелието, нејзиниот посебен апостол, своето посебно Евангелие. На неделните литургии се читаат апостоли и евангелија - секоја недела има свои посебни, такви посебни апостоли и евангелија се читаат на секој од дванаесетте празници, на Богородичните празници, денови посветени на споменот на пророците, апостолите, светителите, мачениците, светите маченици, мачениците, седмицата, па дури и на секој ден на светците итн. Читањата од Апостолот и Евангелието кажуваат или нешто за некој настан запаметен во одреден ден, или нешто поврзано со споменатите светци. Црква на свети Божји. Така, на пример, на празникот Влегување во храмот на Пресвета Богородица во читањето од апостолот, ја слушате приказната за св. Павле за структурата на старозаветниот храм или скинија (Евр. 9:17), прототип на Богородица, и евангелското читање раскажува како една жена, слушајќи го учењето на Исус Христос, извикала: „Блажена е утробата што те родила и градите од кои се хранел“ (Лука 27-21:1). На денот на Свети Николај Чудотворец и деновите на сеќавање на светителите, апостолот чита дека секој христијанин треба да се покорува и да се покорува на своите духовни ментори - пастирите на Црквата и да се моли за нив, бидејќи тие будно се грижат за душите на христијаните, како што се должни да дадат сметка за нив пред Бога (Евр. доблестите на свети Никола - смирението, кроткоста и сиромаштијата, со кои го стекнал блаженството на праведниците (Лк. 6, 17-23). На денот на сеќавањето на светите маченици, читањето од „Апостолот“ укажува на својствата на таа голема љубов кон Бога, која ги зајакнувала мачениците во нивните подвизи: „Кој ќе нè оддели од љубовта Божја? - зборува како од името на сите маченици на свети ап. Павле. меч? (Рим. 8:29–36). Во евангелското читање овие денови се чита пророчкото предвидување на Спасителот за сите Негови следбеници: „Ќе ве предадат“, им рекол Тој на своите ученици, „ќе ве тепаат по судовите и на нивните состаноци... И сите ќе ве мразат поради Моето име, но кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен“ (Матеј 16–10: Така, браќа, структурата на Св е хармонична и хармонична. Сè од Црквата е за наше издигнување и учење! Сега ќе ви објаснам по кој редослед се случува читањето на Апостолот на Божествената Литургија. На крајот од пеењето на Трисагионската химна, свештеникот и ѓаконот се повлекуваат на високо место (или високо место). Ова е местото за Свети олтарот, на задната, источната страна на олтарот. Во оние цркви каде што служи епископот, на ова место на подигната платформа се гради амвон или, според нас, седиште за епископот, на кој тој седи додека го чита апостолот и стои додека го чита Евангелието. Во духовна смисла, високото место го означува небесниот престол на Самиот Исус Христос, од кој Тој невидливо ги поучува Својот благослов на оние што се молат. Затоа, свештеникот, заминувајќи по трисагионската химна на високо место, вели, свртувајќи се кон Самиот Исус Христос: „Благословен си на престолот на славата на Твоето Царство, седејќи на херувимите, секогаш, сега и секогаш, и во вечни векови“. Стоењето на свештеник во близина на ова високо место значи дека свештеникот е најблискиот слуга и помошник на Самиот Исус Христос, вложен со Неговиот авторитет и дејствува во Црквата во Негово име. Непосредно пред читањето на Апостолот, ѓаконот извикува: „Да присуствуваме“, односно да слушаме што ќе се чита; свештеникот проповеда: „Мир на сите“, односно нека биде сиот мир во душата, ненарушен од никакви грижи или земски мисли, за полесно да влезе апостолското учење во нашата душа и подлабоко да се втисне во неа. Читателот, кој излегол во средината на црквата да го чита апостолот, на оваа објава на свештеникот одговара: „И на твојот дух“, односно нека има мир во твојата душа. По ова, ѓаконот повторно извикува: „Мудрост“, односно претстојното читање од апостолот ја содржи највисоката мудрост која бара длабоко внимание; а читателот зборува прокеименон, односно стих земен претежно од псалтирот и содржи показател за значењето на она што се памети во одреден ден; празнични настани или спомен на светците. На пример, на Богородица се вели прокеименската песна на Богородица: „Душата моја Го велича Господа“, на празниците на светиите: „Прекрасен е Бог во Своите светии“ или: „Праведниците ќе се радуваат во Господа“ итн. Кога прокеименонот ќе се пее три пати во хорот, тогаш ѓаконот повторно извикува: „Мудрост“, а читателот, откако кажа од кое послание на апостолот ќе чита, го чита самиот апостол, а на почетокот на читањето повторно му претходи ѓаконот: „Да чуеме“. На крајот од читањето на апостолот, при кое се врши темјан, свештеникот го поздравува читателот со зборовите: „Мир со тебе“, на што читателот одговара: „И на твојот дух“. Тогаш веднаш започнува подготовката на оние кои се молат да го слушнат Светиот Дух. Евангелијата. (Види „Bonfire of the Ep. Ved.“, 1889, бр. 9). III. Како заклучок, да објасниме некои симболични дејства што се користат при читањето на апостолот: 1) Читањето на апостолот му претходи на читањето на Евангелието, што значи дека Спасителот претходно ги испратил апостолите да го подготват народот за проповедање на Евангелието - „Тој ги испрати“, се вели, „двајца и двајца пред Него“ (Лука 10:1; Мат. 10:5-8), и дека сме исполнети со нивните успеси, преку нивните посредници, Христос. 2) Со заминувањето на свештеникот на високо место, а потоа седнувањето во негова близина, се означува дека Исус Христос, проповедајќи на земјата, во исто време, според Своето Божество, живее на небото од десната страна на Бога Отецот, а оттаму, во личноста на свештеникот, како да гледа одозгора на Неговата Црква. 3) А кадилувањето на целиот храм ја изразува идејата дека благодатта на Светиот Дух, излевајќи се преку проповедањето на Евангелието до сите краишта на светот, ги мириса срцата на луѓето со мирисот на Христовиот ум (2. Кор. 2, 14-15). 4) За време на читањето на апостолот, ѓаконот и народот стојат, а епископот и презвитерите, како што ја прифатиле апостолската власт да поучуваат, да служат и да управуваат, седат. Кога го читаат Евангелието, сите стојат со отворени глави и наведнати, во знак на посебна почит и послушност кон Исус Христос, Кој е единствениот Глава на Црквата. (Составен со дополнителни информации според наведениот извор). Разговор бр. 11. За читањето на Евангелието I. По читањето на Апостолот, започнува подготовката за читање на Евангелието. Оваа подготовка започнува со продолжено пеење на трикратната алелуја. „Алилуја“ е хебрејски збор и значи: „Пофалете го Бога“. Пеењето на овој збор, и во Стариот и во Новиот завет, одамна го завршило пеењето на псалмите, како што сега завршуваат многу црковни песни. Доста е овој збор да се пее за време на Литургијата, пред моментот кога верниците се подготвуваат во ликот на св. Евангелие, изнесено од олтарот, да го видат Самиот Господ Исус Христос и да го слушнат Неговиот Божествен глас во Светињата. Евангелијата. Како што поданиците обично го поздравуваат својот крал со гласни извици, приближувајќи им се и подготвени да му угодат со милосрдно царско слово, така и ние сега го поздравуваме со гласна „Алилуја“ Исус Христос, нашиот Цар, пред самиот момент кога Тој, пред да се жртвува себеси во најчистите Тајни, од висината на Својот Божествен збор ќе се појави пред нас и Својот престол. II. За време на пеењето на „Алилуја“, според правилата, се прави темјан, иако обично започнува порано, дури и за време на читањето на Апостолот. Овој темјан се прави така што Господ, доаѓајќи до оние кои се молат во вид на свети Евангелие, прими од нив радосен поздрав, како мирис на кадилница, и така што благодатта на Светиот Дух, сега означена со дивот од чад, ги осветли срцата на оние што се молат за разбирање на Евангелието. Во согласност со оваа света постапка, свештеникот тајно чита молитва, за Господ да ги осветли срцата на оние што се молат со светлината на Своето божествено разбирање и да ги отвори нивните умствени очи за разбирање на евангелската проповед. Браќа, оваа молитва ни е неопходна и сега; зашто за словото Божјо да биде живо и активно во нашите срца, потребна ни е посебната Божја благодат, која би ги осветлила и стоплила, како што на земјата никнува семе само кога е загреана и осветлена од сончевите зраци. Непосредно пред читањето на Евангелието, ѓаконот бара од свештеникот благослов за неговото евангелие, велејќи: „Благословувај го господарот, евангелистот на светиот, славен и сепотврден апостол и евангелист таков и таков“; свештеникот го благословува со зборовите: „Нека Бог, преку молитвите на светиот, славен и сеславен апостол и евангелист таков и таков, да ти го даде евангелскиот глагол со многу сила, во исполнување на Евангелието на Неговиот возљубен Син, нашиот Господ Исус Христос“, односно преку молитвите на таков и таков Бог, во твојата уста евангелска сила. одозгора, така што оние што го слушаат вашето читање ќе ги исполнат евангелските упатства Неговиот сакан Син, нашиот Господ Исус Христос. По ова, ѓаконот заминува со св. Евангелие од олтарот, при предавање на свеќа, што ја означува светлината на евангелското учење, и ја става на говорница, пред која е поставена свеќа. Свештеникот, стоејќи пред Царските двери и обраќајќи му се на народот, вели: „Мудро, прости ми, да го чуеме Светото Евангелие“; и благословувајќи го народот, додава: „Мир на сите“, односно пред вас е Божјата мудрост; слушај со срдечна едноставност и неизмерност читањето на св. Евангелија. Народот преку устата на пејачите одговара: „И на твојот дух“. Така, свештеникот и верниот народ меѓусебно го поучуваат и прифаќаат во своите срца мирот Божји, кој е толку неопходен за прифаќање и вкоренување на Христовото евангелие во нас: зашто човечкото слово во својата целосна форма и обем не може да влезе во немирна и вознемирена душа, а уште повеќе Божјата реч, по својата природа, не се разликува од неа и затоа природно не влегува во неа. Меѓутоа, немојте да мислите, возљубени чеда и браќа Господови, дека сето тоа не е ништо повеќе од ритуален амбиент, измислен само со цел на божествената служба да и се даде изглед на поголема свеченост преку различни дејства, меѓусебно заменувајќи се, а во исто време да се окупира имагинацијата и да се задржи вниманието. О, не не Редот на православното богослужение, а особено Литургијата, како несомнен производ на самите апостоли и апостолските луѓе, или, по дух, многу близок до нив, па затоа и канонизиран од Црквата, во целост и недопрен, без никакви промени, дојде до нас, туѓи на таквите вештачки украси, и нема потреба од нивно величествено удоволување и за нив. и привлечна за оние кои имаат очи да видат и срца за разбирање. Но, сè што е во него, до најмалите детали, сето тоа е прифатено или дозволено во него поради неопходност врз основа на нашата духовна потреба. Со потполно исто потекло и својства се зборовите и дејствата подготвителни за читање на апостолот и на Евангелието што се вклучени во Литургијата: главната и доминантна мисла во нив е дека Христовото евангелие, со сета своја внатрешна сила и неспоредливо достоинство, можеби поради обична човечка слабост и од случајни причини, е немоќно и неплодно на оние што ги слушаат срцата на Евангелието. - дека тоа било повеќе од еднаш такво дури и во времето кога доаѓало директно од усните на Самиот Христос Спасител и Неговите апостоли, така што Тој еднаш рекол за најголемиот дел од Своите слушатели: „Се исполнува над нас пророштвото на Исаија, кое вели: ќе слушнете и нема да разберете; се затворени, за да не видат со очи, да не слушнат со уши и да не разберат со своето срце, и да не се обратат, па Јас да ги излечам“ (Матеј 13,14-15); а потоа општо забележано: „На секој што го слуша словото за Царството и не разбира, доаѓа лукавиот и му го грабнува она што е посеано во неговото срце“ (Матеј 13:19). Ова не е доволно: самите апостоли, иако изгледаат дека секогаш вредно и внимателно го слушале својот небесен Учител, честопати се наоѓале себеси како погрешно или погрешно го разбираат Неговиот збор. Колку пати, на пример, им предвидел за Својата смрт на Крстот и за тридневното воскресение; а сепак тие не го разбраа тоа дури откако се случи настанот, бидејќи претходно беа подложени на тешки искушенија и речиси отпаднаа од верата. III. За да ја спречиме оваа несреќа, што е сè повозможна за нас, толку помалку сме како апостолите, светата Црква толку внимателно и внимателно почнува да го репродуцира Евангелието преку своите слуги, отворено признавајќи дека без помош исполнета со благодат одозгора не може да биде плодна; а оваа помош, како што знаеме, им се дава само на оние кои искрено бараат, со почит и побожност - секогаш и секаде, а уште повеќе во храмот кога го слушаат словото Божјо - кои се однесуваат и се строго внимателни кон себе во сè (Лука 11:9; Јован 9:31). И за таа цел Црквата го штити и води и идниот евангелист и сите нас, неговите слушатели, со благослов, молитва, потсетување, потврда, спокој на душата и возбуда на срцето. Штом сите ќе бидеме послушни на гласот на нашата мајка Црква и верно ќе ги исполниме нејзините опомени, тогаш зборот на евангелистот навистина ќе биде изговорен со многу моќ и верно ќе биде слушнат и цврсто прифатен од нас, „донесувајќи многу плод“ во нас и преку нас (Јован 12:24): зашто во овој случај Господ и самиот апостол ќе ни открие на нас, како и воскресението, по Он, ни го отвори умот за да го разбереме Светото Писмо“ (Лука 24:45), или - како Лидија продавачката на пурпури, „го отвори своето срце да слуша што рекол Павле“ апостолот (Дела 16:14). Амин. (Составен со додатоци од „Собрани зборови, разговори и говори“ од Арсениј, митрополит Киевски, дел IV, изд. 1874 г.). Додаток кон разговорите бр. 10 и 11 Збир на светоотечки објаснувања за читањето на Апостолот и Евангелието „По трисагионската химна се чита книгата на апостолите и ѓаконот вели: „Да слушаме“, односно да слушаме, сите да слушаме. 35 „Ѓаконот, во име на сите, стои и гласно воскликнува, вели: „Да дојдеме“, и тоа постојано. Овој глас што тој го изговара е општиот глас на Црквата. 36 „Свештеникот го благословува народот, велејќи: мир на сите, односно бидете во мир еден со друг пред божествената трпеза! 37 „Се чита таканаречениот прокеименон, во врска со читањата од Стариот и Новиот завет, што со право се нарекува затоа што е претставено на сликите на новозаветната благодат; укажува на пророчко откровение и претскажување на доаѓањето на Христос Бог. По ова доаѓа ап. Апостоли Тој (Исус Христос) им рече (на апостолите): „Следете ме и ќе ве направам риболовци на луѓе“ (Матеј 4:19). „Читателот, откако излезе, однапред кажува чија е книгата, кој апостол, а потоа ги изговара неговите изреки, за подобро да ги забележите и да ја знаете не само содржината, туку и причината за пишување и кој го кажал тоа“. 39 „На Крстовден читаме сè што е поврзано со Крстот; и во Велика Сабота повторно дека нашиот Господ бил предаден, распнат, умрел во тело и погребан. Зошто не ги читаме Делата на апостолите по Педесетницата, кога се случија и почнаа? Зошто ги читаме Делата на апостолите не во деновите и не беа веднаш по Христа, туку во тоа време? воскреснати, апостолите почнаа да прават чуда, но Он остана со нив на земјата четириесет дена, а по четириесет дена се вознесе кај Отецот на небото, а веќе откако се исполни Педесетницата, Светиот Дух потоа почнаа да прават чуда; Останува прашањето: зошто Дела на апостолите се читаат на Педесетница? Ако тогаш апостолите почнаа да вршат знаци, односно по воскресението Господово, тогаш оваа книга ќе беше прочитана: како што читаме работи што се однесуваат на Крстот на Крстовден, исто така работи што се однесуваат на Воскресението - на денот на Воскресението, и на секој празник читаме работи поврзани со овој празник. Значи, треба да се прочита за чудата на апостолите во деновите на апостолските знаци. Зошто тогаш не читаме за нив, туку веднаш по Крстот и Воскресението? Веднаш по Крстот го објавуваме воскресението Христово, а доказ за воскресението се апостолските знаци; Знаците на апостолите се изложени во оваа книга Дела. Така, што особено ја потврдува вистинитоста на воскресението Господово, отците утврдиле и читале веднаш по Крстот и животворното воскресение. А тоа што во Негово име се вршеа знаци беше најдобар и најјасен доказ (за воскресението) од појавата на Самиот Воскреснат. Слушнете ги зборовите на ап. Петар: „Во името на Исус Христос, стани и оди“ (Дела 3:6), значеше ништо помалку од тоа да се види Самиот Воскреснат. Народот, откако го слушна Петар како му вели на сакатиот човек: „Во името на Исус Христос, стани и оди“, поверува во Христа, броејќи три илјади, а потоа пет илјади луѓе. Кога непријателите го видоа знакот, поверуваа“. 40 „Преку читањето на Делата или посланијата на апостолите, се открива повикот на апостолите и нивната цел“. 41 „Има читање на апостолските (списи). Додека ги читаат, седат епископи и свештеници, но без ѓакони, бидејќи и тие (свештениците) имаат апостолска благодат“. 42 „Мудроста е словото Божјо. Прости ни, да го слушнеме светото Евангелие, односно да ги воздигнеме нашите срца заедно со грижата за сите земни работи и да го разбереме откровението на добрите работи“. 43 „По објавувањето на мирот, светата повелба на Светата Црква го одреди божественото читање на Светото Евангелие“. 44 „Верувајќи во мудроста и словото Божјо, сите ние извикуваме: „Слава Ти, Господи! Потоа повторно Духот преку човекот вика: „Да присуствуваме“ - слушајте, односно слушајте Го. 45 „Ѓаконот, земајќи го најчистото Евангелие, се искачува со овој божествен статут на проповедникот, го открива статутот (Евангелието) и го објавува на народот. 46 Четирите евангелија одговараат на четирите главни ветрови: источен, западен, јужен и северен. Инаку: четирите евангелија одговараат на четириобични животни (кои ги видел пророкот Езекиел - Езекиел 1:10), на кои почива Богот на сите. Првото животно е како лав, второто е како теле, третото има човечко лице, четвртото е како летечки орел. Евангелието исто така одговара на овие животни. Орелот е Евангелието по Јован, кое го објавува сувереното и славно раѓање на Синот Божји од Отецот, велејќи: „Во почетокот беше Словото, сè беше создадено преку Него, и без Него ништо не беше создадено“. Бик е Евангелието според Лука, кое, претставувајќи ги карактеристичните својства на свештеничката служба, го започнува раскажувањето со свештеникот Захарија, велејќи: „Како што многумина веќе почнаа да собираат приказни“ (Лука 1:1) итн. во облик на човек. Марко, сликан со лав, започнува со пророчки дух, велејќи: „Почетокот на евангелието на Исус Христос, како што е напишано во пророците“. 47 За придобивките од читањето или слушањето на божествените списи (Евангелието и апостолот), светите отци и учителите на Црквата го велат ова: „Божествените списи се навистина како ливада. самиот нашиот ум и апостолската реч и нивниот Господ Исус“. 48 „Кој постојано доаѓа овде (во храмот), дури и да не чита дома, туку само да го слуша она што се зборува овде, една година е доволна за да стекне големо искуство (во Светото писмо). 49 „Молам и молам“, продолжува свети Јован Златоуст, - обидете се не само да дојдете во црква, туку и да си одите дома, добивајќи некаков лек против вашите страсти, за да ги позајмите соодветните лекови од Светото писмо. На пример, дали некој попушта пред гневот? Нека го слуша читањето на Светото писмо и сигурно ќе најде (исцелување) во учењето кога ќе се каже: желбата на неговиот гнев е негова пропаст (Сир.1:22), а жестокиот човек не е убав (Изр.11:25), и слично и исто така: незнабожец нема да се реформира (Пс.139:1). Исто така, Исус Христос (вели): „Залуден е оној што се лути на својот брат“ (Матеј 5:22). Дали некој е опседнат со љубовта кон парите? Нека слуша. Исус Христос вели: „Не можете да работите за Бога и за мамонот“ (Мат. 6:24), а апостол Павле: „Среброљубието е коренот на секое зло“ (1. Тим. 6:10), а пророкот Давид: „Кога богатството се зголемува, немојте да го применувате своето срце“ (Пс. 61:11) и слично. Дали некој е горд? Нека слуша: „Бог им се спротивставува на горделивите“ (Јаков 4:6), а почетокот на гревот е гордоста (Сир.10:15). Во принцип - зашто е невозможно да се наброи сè - секој нека избере лек за своите рани, ако не одеднаш, тогаш делумно денес, делумно утре, и така да исчисти сè. А во врска со покајанието и исповедањето на гревовите, и милостина, и кротоста, и целомудрието, и во врска со сè ќе најдете (таму) многу примери. „И сè што беше напишано претходно беше напишано за наша поука“, вели апостолот (Рим. 15:4). Ако сè е кажано во нив за наша поука, тогаш да ги слушаме како што треба“. 50 Разговор бр. 12, објаснување на литијата за заминатите I. По читањето на Евангелието следува посебна литија, со која Св. Ако има принос за упокоените, се вели во црковната книга наречена „Службеничка“, односно кога се служи Литургија за упокоените, тогаш по литијата „Рцем вси“ има литија за упокоените и тајна молитва за нив. Ајде да зборуваме за оваа литија. Никаде, браќа мои, таа света вистина не се чувствува толку живописно, дека нашата телесна смрт не е уништување, туку само измена на нашето постоење, дека нашите мртви се исто толку живи во Божјите очи како и ние, и со нас формираме една Црква Христова - никаде, велам, сето тоа не се чувствува толку живописно како во Божјиот храм за време на молитвата за нашите браќа и очевидци. под превезот на честички извадени за нас и за нив, застанете пред Божјото Јагне кое лежи на престолот. Нема покајание по смртта - ова е вистина. Но, по благодатта на Господ Исус Христос, дури и по смртта, надежта за промена на нашата лоша судбина за подобра не е целосно изгубена. Нашиот Господ Исус Христос, со силата на Своето Божество, го уништи пеколот и оттаму ги ослободи затворениците, а сега, според словото Божјо, ги има „клучевите на пеколот и смртта“ (Апок. 1:18), затоа, дури и сега може да ги отвори портите на пеколот и да ги изнесе душите на мртвите оттаму не заради нивните заслуги и молитви, туку заради нивни заслуги и молитви. пријателите, особено молитвите на Св. Никаде оваа света и радосна вистина не се чувствува толку живо во нашите срца како во храмот Божји, за време на Литургијата, за време на молитвата за мртвите. Голема е моќта на љубовта! Вистинската љубов никогаш не престанува. Таа е толку силна што ни смртта не е во состојба да ја спречи. Таа е способна да навлезе дури и надвор од границите на ковчегот и таму да го изврши својот корисен ефект. Но, никаде не е толку живо изразена оваа моќ на љубов исполнета со благодат како во храмот Божји, за време на молитвите на Свети Цркви за мртвите. Свети Макариј Египетски имал благочестив обичај да се моли за мртвите и сакал да знае дали тие служат во нивна корист. Еден ден му постави прашање на сувиот човечки череп што лежеше на земја: Дали мртвите некогаш чувствуваат некаква утеха? „Кога ти“, одговори черепот, кажуваш молитви за мртвите, тогаш чувствуваме мала утеха“ („За потребната црковна грижа за мртвите“ страница 54). Така одговори паганскиот череп. Што можеме да кажеме за душата на еден христијанин кој умрел со вера и доверба во Божјата милост, кога љубезните срца на неговото семејство и пријателите се молат за него заедно со Црквата? II. Да ја разгледаме, браќа мои, литијата и тајната молитва за упокоените, што Свети Црква, поучена од Светиот Дух, од апостолско време, од љубов и сочувство кон мртвите, преку вера во силата на бескрвната жртва, ја нуди за време на Литургијата. а) „Помилуј нè, Боже, според Твојата голема милост, се молиме (т.е. Ти се молиме), слушни и помилуј“. Кажувајќи го ова, како Црквата да го кажува ова: „Затоа, Господи, се обраќаме кон Тебе за милост, зашто знаеме дека Твојата милост е голема и бескрајна“. „Исто така се молиме за упокојување на душите на починатите Божји слуги и за простување на сите нивни гревови, доброволни и неволни. Да ги забележиме последните зборови, браќа мои. Нема потреба да се занемаруваат неволните гревови, бидејќи тие бараат и очистување, бидејќи ништо грозно и нечисто нема да влезе во Царството Божјо. „Зашто Господ, нашиот Бог, нека им ги подари нивните души да почиваат праведниците“; односно да се молиме Господ да се всели во душите на запомнетите починати таму каде што почиваат праведниците, односно во Царството Небесно. За секоја од овие молби трипати во хорот се пее „Господи, помилуј“, како знак на силно барање за милост. „Од Христа, бесмртниот Цар и нашиот Бог, бараме милост Божја, Царство Небесно и прошка на нивните гревови“; односно од нашите мртви од Христа, бесмртниот Цар и нашиот Бог, ќе бараме милост Божја, Царство Небесно и прошка на гревовите. Во хорот пеат: „Дај, Господи“, односно дај им, Господи, што бараме - милост, Царство Небесно и прошка на гревовите. б) Додека се кажува оваа литија, свештеникот тајно се моли за мртвите на Господ Исус Христос, победникот на смртта и пеколот. Ќе ти ја кажам оваа трогателна молитва за упокоените на руски јазик: „Боже на духовите и на секое тело, Кој ја победи смртта и ја уништи силата на ѓаволот и му даде живот на Твојот свет! Господи, почивај ги душите на Твоите упокоени слуги (такви и такви) во место на светлина, блаженство и мир, каде што нема маки, тага или човечко страдање од нивна добра и човечка болка. збор, или дело, или мисла затоа што нема човек кој додека живеел на земјата не згрешил - само ти си без грев, твојата правда е вечна правда, а твојот збор е вистина. Завршувајќи ја оваа молитва, свештеникот објавува: „Зашто (т.е. затоа што) Ти си воскресението и животот (т.е. животот) и остатокот на Твоите упокоени слуги (такви и такви), Христе Боже наш, и Тебе Ти испраќаме слава, со Твојот безпочетен Отец, и со твојот Пресвет и добар и животворен Дух, сега и на беновите на вековите“. (Види Bonfire of the ep. ed. 1888). III. Ова се, браќа мои, литија и молитви за упокоените, што ги извршува Црквата за време на Божествената Литургија. Посебно да се молиме за оние наши несреќни браќа кои ненадејно ги погоди смртниот час, кои немаа време да се подготват за него и се упокоија во вечноста без благодатното водство на св. Со сета ревност ќе се молиме и за нашите православни војници, загинати во битките за вера и татковина, бидејќи со својата крв ја запечатија својата љубов и верност кон нашата од Бога чувана православна татковина. Заборавајќи на сè што им е драго и драго, се сеќаваа само на својата должност кон Црквата, престолот и татковината, а чувството на оваа света должност ги потопи во нив сите други стремежи и приврзаности. Значи, да се молиме со сета ревност за православните војници загинати во битка, ако сакаме да им користиме на нивните души. Но, за нас, браќа, духовно е корисно да се сеќаваме на починатите. Тие нè потсетуваат на воскресението на телото и нè располагаат на душеспасувачко размислување за смртта. Еден христијанин, ментално гледајќи ги безбројните купишта племиња поставени едно врз друго, го гледа своето доделено место и препознавајќи се себеси како смртник, учи да живее доблесно. Затоа, кој и да сте, брате мој, кога ќе ја слушнете молитвата на Црквата за упокоените за време на Литургијата, од христијанска љубов кон нив, додајте ја вашата молитва за нив на молитвата на Црквата, а особено моли се за нив за време на Божествената Литургија. Никаде нашите покојни отци и браќа немаат толку блиска комуникација со нас, никаде не се толку утешени со нашите молитви како во храмот Божји, за време на Божествената Литургија. Не гледајте на фактот дека покојникот што го одбележува Црквата е туѓинец и туѓ. Сепак, тој е ваш брат во Христа и подеднакво има потреба од вашата молитва, како и сите ваши мртви, роднини и пријатели. Амин. (Составен со дополнителни информации според извор). Додаток кон разговорот бр. 12. Збир на светоотечки сведоштва за молитви за мртвите (против оние што мислат поинаку) Местото на нападите на протестантите и нашите штундисти на Златоустовата Литургија служи молитви за мртвите. Реформираните ги отфрлаат со образложение дека судбината на луѓето по смртта повеќе не може да биде предмет на никаква промена или подобрување. Православната црква, верувајќи во големата придобивка од молитвите за мртвите, 51 го востановила ова одбележување уште од рано, за што сведочат сведоштвата на црковните отци и древните Литургии. Протестантите обично учат дека асимилацијата со вера на заслугите на Исус Христос од страна на секој верник во последниот час од смртта го ослободува од непотребната служба. Потполно согласувајќи се дека асимилацијата со вера на заслугите на Исус Христос, извршена со покајано срце, е неопходен услов за спасение на душата, мораме да додадеме дека тоа не е единствениот услов за постигнување потполно блаженство. За тоа е потребна непопустлива борба на верата против нашата грешна природа, која не завршува секогаш во овој живот; Затоа, за да се постигне целосно блаженство, во овој случај е неопходна молитва за покојникот, помагајќи ја причината за спасението на личноста. Реформираните, откако ја отфрлија легитимната употреба на молитвите за мртвите поради само противење на Западен Рим во неговото учење за чистилиштето, со тоа ја одзедоа сета надеж од упокоените души на патот на нивното постепено осветување и ги лишија живите од оние утеши што можеа да ги извлечат од молитвениот излив на нивните срца. Врз основа на тоа, тие и оваа точка ја сметаат за новина во Златоустовата Литургија и решително ја отфрлаат. Но, св. Јован Златоуст во тој случај ја следел верата на древната Црква во корист на молитвите за мртвите и во својата Литургија го изнесе она што Јакововите Литургии и Апостолските устави го имале како најстари. 1) Покрај тоа, целата Црква ја препозна големата корист од молитвите за мртвите и ја посведочи својата вера со Светото писмо на светите отци. Така, Дионисиј Ареопагит во „Црковната хиерархија“ пишува: „Свештеникот со смирение мора да се моли за благодатта Божја да му ги прости на покојникот гревовите од човечката слабост и да го насели во земјата на живите, во место каде што нема болест, тага или воздивнување“. 52 Тертулијан во својата книга „De corna militis“ вели: „Ние принесуваме жртви за мртвите секој ден во денот кога тие умреле“ 53 . На друго место тој зборува за обичај што постоел во негово време: „Секоја жена се моли за душата на својот починат сопруг; бара од него ладнокрвност и соединување со него на првиот ден од Воскресението, принесува жртви годишно на денот на неговата смрт 54, на ист начин, секој маж се моли за душата на својата жена и го прави истото за неа“. Ориген, во своето толкување на книгата Јов, го вели ова: „Ние го создаваме споменот на светците и родителите и нашите пријатели кои умреа во верата, радувајќи се и на нивната ладнокрвност и барајќи од себе побожна смрт во верата“. 55 Арновиј, вооружувајќи се против незнабошците кои ги уништувале црквите, меѓу другото истакнува дека тие се молат на Севишниот Бог, барајќи од него мир на сите, живи и мртви. 56 Св. 57 Епифаниј, побивајќи ги Афријците кои се потсмеваа на црковниот декрет да се молат за мртвите, на сето тоа одговара вака: „Што се однесува до споменот на мртвите, што може да биде покорисно и понавремено од ова? Оние што се присутни се апсолутно сигурни дека покојниците се живи, дека не биле уништени, туку уште повеќе постојат, и живеат со таквото учење пред Бога. Надежите за нив, како и за починатите, им носат корист и молитвите, иако тие не ги бришат сите нивни гревови, затоа што за време на нашиот земен живот, во најголем дел, сакаме или не сакаме, се сопнуваме. 58 Ова резонирање на Епифаниј ги изразува сите причини поради кои Црквата се моли за мртвите. Свети Амвросиј, зборувајќи за смртта на царот Теодосиј, се обраќа кон Бога и го моли да му даде мир на покојникот: „Дај му, Господи, на слугата Твој Теодосиј совршен мир, мир што си им го дал на твоите светии“. 59 Свети Августин пишува: „Молете се за мртвите, та кога ќе бидат во благословен живот, да се молат за вас“. 60 2) Покрај доказите за светоотечкото пишување за постоењето во древната црква на молитви за мртвите, јасни докази за тоа ни даваат и древните Литургии, кои ја отелотворувале целата севкупност на идеите на еден христијанин, целата негова вера. Така, во Литургијата на апостолските уредби се вели: „Ти принесуваме и за сите чии имиња и самиот ти ги знаеш“. 61 Во грчката Јаковна литургија читаме: „Господи, спомни... Православните, за кои се сеќававме и кои не сме ги спомнале, од праведниот Авел до денес, почивај ги таму, во земјата на живите, во Твоето Царство“. 62 Сириецот вели: „Господи, Боже на духовите и на секое тело, спомни си ги сите што заминаа од овој живот во православна вера, упокои ги нивните души, тела и духови, спаси ги од идната вечна осуда и направи ги достојни за радост во пазувите на Авраам“. 63 Во Маркова го има следниот пасус: „На душите на нашите татковци и браќа, кои први се упокоија, дај мир, Господи Боже наш. 64 Во Литургијата на свети Василиј Велики читаме: „Сети се на сите оние кои претходно се упокоиле за надежта на воскресението на вечниот живот, за мирот и заминувањето на душите на место светло, каде што нема ни тага, ни воздивнување, почивај, Боже наш, и нивниот мир, каде што свети светлината на Твоето лице. 65 Во Златоустовата Литургија се повторува истото. Така, молитвите на Црквата за мртвите, потврдени со сведоштвата на светите отци и древните Литургии, без никакво сомневање, и нивното отфрлање од протестантите немаат разумна основа, бидејќи произлегуваат од нивната омраза кон римското учење за чистилиштето, кое, се разбира, не може да има важност и значење во решавањето на такво прашање. Разговор бр.13. За литијата на катихумените I. По литијата за мртвите следува литијата за катихумените, во која верниците се молат за нив: „Господ да ги помилува, да ги објави со словото на вистината и да им го објави Евангелието на правдата“. По оваа молитва, катихумените мораа да го напуштат храмот на гласот на свештеникот: „Оди од катихуменот“, бидејќи тие, бидејќи сè уште не биле иницирани во христијанските Тајни и не биле вклучени во избраното Христово стадо, биле недостојни да присуствуваат на извршувањето на најголемата и неразбирлива Тајна на бескрвната жртва. На кажаното ќе додадеме дека на извикот по литијата за катихумените со зборовите: „Да, и тие се прославуваат со нас“, се расплетува целиот антимин. Што значи ова отворање на антимензијата, која ја отсликува положбата на Господ во гробот по Неговото симнување од Крстот? Отворањето на антимензијата на престолот, која ја отсликува положбата на Господ во гробот, значи дека започнува времето на празнувањето на Светата Тајна и слегувањето на Сесветиот Дух врз Божествените Дарови, а со тоа се приближува и времето на распнувањето, страдањето на крстот и погребувањето на Исус Христос. II. Овде, можеби, некои ќе нè прашаат дали во сегашно време не е непотребно да се молиме за катихумените и да им заповедаме да го напуштат храмот, кога тие не се меѓу нас, бидејќи сите сме веќе крстени од детството, сите веруваме во Христа и се нарекуваме со Неговото име. Да, браќа! Сите ние, штом се родивме, нашата љубезна и блага мајка - Св. Но, дали достоинствено го носиме ова високо име? а) Дали ги исполнуваме големите завети што ги дадовме под крштевањето на св. Тогаш, браќа, откако склучивме завет со Христа, се обврзавме да веруваме во Него и да се соединиме, односно да се соединиме со Него, да Го следиме. Но, каде е нашата вера што Му ја ветивме? Често и, за жал, многу често, православните христијани Го исповедаат Христа само со своите усни и „со усните Го почитуваат, а срцето им е далеку од Него“ (Ис. 29,13). Има и такви кои дозволуваат нивниот горд ум да биде во непријателство со православната вера, кои со рамнодушност, па дури и сомнеж гледаат на извршувањето на Божествените Тајни и зборуваат со непочитување на душеспасителните упатства на нивните духовни пастири. На Св. На Крштение се обврзавме да го имитираме нашиот Херој и Водач. Но, дали има некои карактеристики во нашата сиромашна душа кои би биле слични на карактеристиките на Неговиот божествен лик и кои би нè доближиле до Него и би нè соединиле со Него? Залудно би било да бараме во себе нешто слично на Неговата понизност, кротост, добрина и трпение. Неговата кротка опомена нема никакво влијание врз нас: „Земете го Мојот јарем на себе и научете се од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11,29), а Светиот длабоко тагува. Црквата, не гледајќи во нас она што го очекуваше кога првпат го положи крстот врз нас; Таа ни положи крст за ние, постојано замислувајќи ги искупителските заслуги на Спасителот на светот, секогаш да се сеќаваме на нашата должност во однос на Него и Неговата најсвета заповед: „Ако некој сака да оди по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене“ (Матеј 16:24). б) Конечно, браќа, при Крштението се обврзавме да се откажеме од сатаната, од сите негови дела и од службата за него. Но, дали го исполнуваме и овој свети завет? Не, барем не далеку од тоа како треба да се изврши. Се разбира, никој од нас не се смета себеси не само отворено, туку и пред сопствената совест, за слуга на духот на темнината, но во меѓувреме колку често овој древен непријател на човечкиот род, по своја дискреција и без никакво наше противење, располага со нашите склоности, наоѓајќи ги вратите на нашите души и срца без никаква заштита и целосно достапни за него! Тоа значи дека заветот за откажување од сатаната не е исполнет од нас како што треба. По што, браќа, многу верници се разликуваат од катихумените, кои само се учат на правилата и вистините на православната вера? Каде се нашите добри дела кои би ја оправдале нашата вера? А „верата без дела“, според зборовите на свети апостол Јаков, таа е мртва“ (Јаков 2:17) Кој сега ќе рече дека е непотребна објавата на свештеникот: „Со објавата“? Не, браќа, зошто со сомнеж се прашувате зошто во моментов катихумените се протеруваат од храмот; кога тие не се меѓу нас, наместо тоа, би можеле прво да го поставиме прашањето: зошто оние што недостојно се присутни во него не се избркани од храмот, кога ги има многу? Никој да не биде искушуван од студено неверување или сомнеж во светите тајни, ритуали и статути на нашата Православна Црква! За време на молитвите за катихумените кои следат по читањето на Евангелието, секој од нас мора со страв да си замисли дека кога Евангелието ќе се проповеда низ целиот свет, тогаш ќе дојде крајот, а потоа Господ ќе ги „испрати Своите ангели“ (Матеј 24:31) да ги одделат злите од праведниците, исто како што сега ѓаконите ги одвојуваат верните. Затоа, кога објавувате: „Излези со Катехуменот“, секој нека подигне од длабочините на своето срце молитва кон Господа, за Он, Праведниот, на денот на Својот последен страшен суд да не одвои од домаќинот на блажените и да не избрка засекогаш од Неговото Царство. Во ова време на Божествената Литургија, да си замислиме и ние, браќа, дека титулата на христијанин не е доволна за достојно да биде присутен на светиот обред на бескрвната жртва - не е доволно само да се биде повикан на божествената трпеза, бидејќи иако многумина се повикани, но малкумина се избрани (Матеј 22:14), - човек мора да ѝ се чини како да не е на душата на царот, да се облече во својата душа. твоето недостојно присуство пред Него и да не чуеш од Него страшна реченица: „Пријателе, како влезе овде без да ја облечеш својата свадбена облека? Земи го и фрли го во надворешната темнина, таму ќе биде плач и чкртање со заби“ (Матеј 22:12-13). Ајде, браќа, достојно да се подготвиме за празникот што небесниот Цар ни го приредува на сите и на кој сите нè повикува! (Види „Кратки разговори за божествениот литургист“ од свештеникот В. Разумовски, објавен во 1857 година). III. Ова е спасоносното потсетување на Св. Амин. (Составен со дополнителни информации според наведен извор) Прилог 1 кон разговорот бр. 13. Неопходноста и важноста денес од читањето на литијата за катихумените во нашите православни цркви Православната црква, во лицето на своите пастири, сега не се води во однос на оние што влегуваат на патот на верата во Христа од сета строгост на древната христијанска катехетичка дисциплина, а оваа околност честопати го принудува човекот кој сака да биде свесен учесник во црковното богослужение да го постави прашањето колку е корисно во наше време и колку е применливо во современиот живот на црквата или христијанството. црквите за време на Божествената Литургија. Сега, строго кажано, во нашата Црква повеќе ја нема таа посебна категорија верници во Господ Исус Христос што би можеле да го присвојат древното име на катихумените (οἱ κατηχουμένου) во целосното значење на овој збор: зошто ни се принесуваат древни молитви за нив за време на божествените служби, зошто дури и сега во обредите на Литургијата се наредува катехумените да ве напуштат? Нашата православна црква не го чува недопрена и неприкосновена оваа првобитна установа на Светата Црква само поради почит кон светата христијанска антика. татковци. Источните христијани сега ја нудат истата бескрвна жртва што ја направија христијаните-пионери; затоа, истите пофалби и молитви се принесуваат во нивните цркви за време на Божествената Литургија, кои им се читале на црквите во времето на свети Василиј Велики. Во овој поглед, она што го правеле старите христијани се прави и кај нас; каква вера исповедаа со ова, ние се трудиме да ја зачуваме; Каква побожна почит имаа тие за неискажливите придобивки од Божествената милост што му се покажува на човекот во најсветите Тајни, ние исто така сакаме да ја негуваме и вкорениме во себе, зачувувајќи ги нивните институции. 1) За време на свети маченик Јустин, кој бил уверен во вистинитоста на евангелското учење и ветил дека ќе живее во согласност со него, христијанските овчари го учеле „со молитва и пост од Бога да бара прошка за нивните поранешни гревови“. И самите верни постеа и се молеа со нив и за нив. 66 И додека овие катихумени сè уште не беа измиени „со вода во името на Отецот на сите и Господ Бог, и нашиот Спасител Исус Христос и Светиот Дух“ 67, древната христијанска црква строго ги разликуваше од своите други деца, не ги направи учесници во ужасните Христови Тајни и ги отстрани од приносот на вашата жртва и од жртвата на бескрвниот Господ. 68 Со молчење, христијанските овчари ги почитувале Светите Тајни во катихумените и со молчење ги почитувале таквите свети и божествени работи. 69 И колку попочитувано се криеја, толку пожестоко требаше да ги посакуваат оние што не ги познаваа, 70 оставајќи ја настрана мрзеливоста и брзајќи кон разбирањето. 71 Само тогашните еретици не знаеле никаква разлика меѓу оние што се приближувале кон верата и верните. „Тие не знаат“, вели Тертулијан со својата карактеристична суровост, „кој е верен, а кој катихумен: тие сè уште слушаат, истото се молат. Дури и ако случајно дошле кај нив незнабошците, дури и тогаш ќе им го фрлат светињата на кучињата и бисерите, иако не на вистинските, на свињите“. 72 Така било во првите векови на христијанството, кога Црквата Божја се зголемила со силата на верата и љубовта на христијаните во бројот на нејзините чеда; а она што било тогаш мора да биде и сега - Христовата вера продолжува да се шири на земјата и се утврдува во христијанската љубов и молитва. Затоа, иако во нашите цркви веќе не постои посебна категорија на верници со античкото име катихумени, сепак имаме луѓе на кои им е потребна црковна молитва за себе според содржината на древните молитви за катихумени. Тие можеби ги нема меѓу оваа или онаа црковна заедница, но не може да се каже дека се целосно отсутни од универзалната Христова Црква. Не овде - тие се на друго место: една христијанска заедница не ја сочинува целата Божја Црква и, напротив, е вклучена во втората само затоа што учествува со својата љубов во нејзиниот живот, неприкосновено чувајќи ја својата вера, прифаќајќи ги нејзините свети институции и молејќи се со неа. Со оглед на тоа, би ги прекршиле законите на црковниот живот и братската љубов еден кон друг, ако, врз основа на тоа што меѓу нас нема катихумени, ја исклучиме древната литија за нив од литургиска употреба во нашата црква или се сомневаме во нејзината корисност за нас. 2) Во различни делови на светот, многу луѓе од други вери се обраќаат кон христијанскиот Бог и спасот го бараат во Православната Црква. Пред да бидат наречени христијани, овие луѓе мора да задоволат одредени барања и во врска со познавање на евангелската вистина и цврста решеност да го напуштат својот поранешен грешен живот и да го облечат новиот човек, создаден во праведност и чест на вистината. На тоа ги поучуваат православните пастири, а самата Црква со нејзина помош доаѓа кај нив на тешкиот пат на духовното усовршување: им дозволува да ги посетат своите свештеници. храмовите се најдобрите училишта на недопрена вера и побожност. Но, без разлика колку е вложен апелот на една личност до Господа Исуса Христа, без разлика колку е жестока неговата сопствена ревност за спознанието на вистината, никој не може да го нарече Бога негов Татко, ако тоа не му е дадено одозгора. Затоа, искрена и горлива молитва во св. црквите - местата на посебното присуство на Бога на земјата - им се неопходни на оние што се приближуваат до верата: имајќи само малку достоинство и вредност во Божјите очи, како молитвата на луѓето кои сè уште се во гревови, таа овде е зголемена со молитвите на сите верни. Затоа православната црква сега им се обраќа на катихумените во своите цркви со апел да се молат за себе и затоа сме повикани да се молиме за нив. 3) Многу неправославни христијани сега се приближуваат и кон вистинската Христова вера, содржана во Православната Црква. Доволно е да ја препознаат целата невистинита на нивните религиозни мислења и жестоко да посакаат повторно да се соединат со вистинската Божја Црква, за да им се отвори нејзината спасоносна врата во Свети Тајни. Но, додека тие се стремат само кон тоа, тие сè уште не се чеда на Светите Цркви, како оние што се преобратуваат од другите вери, имаат потреба од Господ да им го открие Евангелието на Својата праведност, да ги објави со словото на вистината и да ги придружи на Својата света католичка и апостолска црква. Нашите молитви за ова ги додаваме на нивните молитви во времето кога во црквата за време на Литургијата се чита античката литија за катихумените. 4) Покрај овие две категории на луѓе кои доаѓаат до вера, во нашата Црква има и катихумени, а нивниот број е многу голем. Станува збор за деца на православни родители, на кои им се моли свештеник, кои добиле христијанско име, но сè уште не добиле христијанско крштевање. Тие не се христијани, но не можат да се вбројат ниту меѓу нехристијаните, бидејќи веќе носат христијанско име и се осветени со црковен благослов. Тие се беспомошни за себе, а нивната идна судбина е мрачна; Затоа, за нив е потребна нашата најдлабока молитва, за Господ да ги спаси, посредува и помилува со Својата благодат, за да ги заслужи да бидат објавени со словото на вистината и да им го открие Евангелието на Својата праведност. Тие се достојни за Крштение во својот повој според верата на нивните приматели; но ова последното единствено гарантира за Света Црква е дека нивните посвоени деца, кога ќе пораснат, ќе исполнат сè што се бара од нив во името на православните христијани и, од своја страна, ќе бидат достојни за оние благодети што веќе им се дадени со Божествената благодат. Дали овие блиски луѓе ќе ги исклучиме од нашите молитви пред да принесеме бескрвна жртва за сите живи и мртви? И кога треба да се молиме во ова време за оние кои се уште не се крстени, ако не додека ја читаат литијата за катихумените? Православната црква не ги прави сите овие личности сега, како во старите времиња на своето постоење, учесници на светата Евхаристија додека не ги прими меѓу своите верници. Со тоа таа ја исповеда својата најдлабока почит кон светата тајна на причестувањето и зборовите: „Катихумените ќе излезат“ ги охрабрува своите катихумени да побрзаат да се исчистат од секаква изопаченост и морална нечистотија, за брзо да се удостојат за неискажливите придобивки од Божествената милост, дарувана на луѓето на Божјата милост за спасението на Светителот. По сето она што е кажано, дали е можно да не се смета за сосема соодветно да се чита литијата за катихумените во нашите цркви? Не само што е корисно за оние кои тргнуваат по спасоносниот пат на верата во Господ Исус Христос, туку е и поучен за нас самите. Ако Света Црква ги отстранува од учество во најсветата Литургија оние кои се подготвуваат за светото Крштение, како оние кои се уште не се ослободени од своите гревови, тогаш врз која основа ние смело стоиме на Божјиот престол, кога на него седи Самиот Цар над царевите и Господар над господарите? Во чувството на најдлабоко смирение и покајание пред Бога, потиснувајќи ги нечистите мисли, страсните и похотливи движења, гневот и зависта и другите злобни склоности на срцето, мораме да ги послушаме зборовите „Оди се од катехумените“ и високо да ја цениме милоста Божја што ни е покажана во Свети Тајни и ни дозволува да учествуваме во нашата бескрвна жртва на Божјиот свет. Господи Исус Христос. (Види „Водич за селските овчари“, 1893, бр. 16). Прилог 2 кон разговор бр.13 Објавен Оние кои се подготвувале за крштевање, односно катихумените, биле поделени на неколку класи. 1. Од постојаните часови, првиот час беше „слушање“. Тука спаѓаат оние катихумени кои штотуку изразиле желба да се крстат. Името го добиле поради тоа што за време на богослужбата им било дозволено да слушаат читање на Светото Писмо, а во исто време и учења, кои во античко време биле неразделни од читањето на Евангелието. Тие го имале ова заедничко право со покајниците од втор ред, кои биле нарекувани и „слушатели“ - со Евреите, еретиците и паганите. Но, тие не можеа да бидат присутни на сите молитви, дури и на оние што се принесуваат за другите катихумени, за опседнатите и за покајаните. Пред интензитетот на овие молитви, штом ѓаконот прогласил: „Да, никој од оние што слушаат и никој од неверниците!“, тие мораа да ја напуштат црквата, како што сведочат „апостолските декрети“. Дека не им било дозволено ниту да слушаат молитви за катихумените од повисоките класи, тоа се гледа од правилото на Григориј Неокезарески, кој вели: „Слушањето се одвива внатре во портата во предворјето, каде што грешникот мора да стои додека не се моли за катихумените, а потоа да замине“. 2. Од часот „слушање“ катихумените преминале во клас „клекнати“ или „поклони“. Во овој клас, на оние што се подготвувале за крштевање во античко време, претежно им го давале името катихумени, како што може да се види од 14-тиот канон на Првиот вселенски собор во Никеја, кој вели: „Што се однесува до катихумените и оние што паднале, волјата на светиот и голем Собор е три години да практикуваат само да го слушаат светилиштето и да го слушаат светиот свет“. Затоа ѓаконскиот апел: „Излези со објава!“, може да се помисли, всушност се однесува на нив. Нивната главна разлика од катихумените од првата категорија беше во тоа што тие имаа право да ја слушаат молитвата изговорена за нив за време на Литургијата, а која заедно со молитвата за опседнатите и покајаните, веднаш следеше по читањето на Евангелието и Неговото учење. „Правилно е, најпрво“, вели 19-тиот канон на Лаодикискиот собор, на епископските разговори посебно да се молиме за катихумените, а по заминувањето на катихумените да се молиме за покајаниот. Кога дојдоа рака под рака и си заминаа, тогаш беа извршени трите молитви на верниците. Катихумите од првиот клас, како што видовме, не смееле да останат за време на оваа молитва. Така, катихумените од класата што ја разгледуваме останаа на божествената служба нешто подолго отколку што катехумените „слушаа“. Името го добиле затоа што откако го слушале читањето на Светото Писмо и учење, заедно со молитвата за нив, клекнале и, наведнувајќи ги главите, ја слушале молитвата што ја читал над нив епископот или презвитерот, во оваа положба добивале благослов од него, па оттука молитвата што епископот ја читал над клекнатиот обично се нарекувала „молитва на раце“. 3. Конечно, катихумените се префрлија на највисоко ниво. Во оваа класа катехумените се нарекувале поинаку. Писателите на Источната црква ги нарекувале „крстени“ и „просветлени“ („βαπτιζόμβνοι“) („φωτιζόμενοι“). Првото име го наоѓаме во „Апостолските устави“; вториот се наоѓа кај Кирил Ерусалимски во неговите катехетички учења. Оттука, молитвата што се читала за овие катихумени се нарекува во „Апостолските устави“ „молитва за оние што се подготвуваат за крштевање и просветлување“. Западните црковни писатели обично ги нарекуваат поинаку - „аскери“ („компетентни“) или „избрани“ („избрани“). Првото од овие имиња потекнува од тоа што некои од катихумените, од особена ревност за христијанската вера, самите побарале крштевање и биле препознаени како достојни за тоа. „Бидејќи ја бараме Светата Тајна Крштение“, вели блажениот Августин, ние отсега се нарекуваме оние што прашуваат. „Оние од катихумените се нарекуваат молителите“, вели Исидор Севилски (п. 636), кој, по поучувањето во верата, побрза да ја прими Христовата благодат“. „Избраните, како што велат во „Новата табла“, некогаш биле нарекувани оние кои, откако ги извршиле сите катехетички или катехетички тестови и покажале докази за вистинска побожност, биле одвоени од другите катихумени, според расудувањето на свештенството, достојни за Крштение и порано или подоцна конечно го прифатиле. И покрај тоа што овие катихумени стоеја неспоредливо повисоко од своите браќа и беа поблиски до верниците, тие исто така беа предмет на отстранување од црквата пред Литургијата на верните. Но, пред да го напуштат храмот, Црквата им понудила посебни молитви со содржина што одговарала на нивната цел. 73 По ова, тие ги наведнаа главите и добија благослов од епископот или презвитерот, кој исто така требаше да прочита посебна молитва над нив. Овие посебни молитви прочитани над катихумените, избрани и сочувани до денес, служат како најнеоспорен доказ за самостојното постоење на оваа класа. Треба да се истакне дека карактеристика што ги разликува катихумените од овој клас од другите е тоа што тие го напуштиле храмот по сите катихумени од другите класи, бидејќи молитвите што се упатувале за нив биле кажани по заминувањето на вторите. (Види повеќе за ова во книгата „Историја на обредите на крштевањето и потврдувањето“. А. Алмазова, Казан, 1884, стр. 80–84). Додаток 3 кон разговорот бр. 13 Морално објаснување на прогласот „Заминете од елитите на катекуменот“ Што се однесува до објавувањето на „Елитскиот катехумен, оди напред“, сега меѓу самите христијани има многу кои треба да се вбројат или меѓу катехумените или покајниците, кои, по таа објава, треба да ја напуштат црквата; Меѓу нив има непокајани грешници, непомирливи непријатели кои се осмелуваат да се потсмеваат на светилиштето на верата итн. А во Литургијата на светите апостоли 74 им проповедале на самите верници: да, никој против никого (т.е. бакнување на престапникот со светиот бакнеж во Христа, во знак на кој Црквата го утврдила); „Да, никој не е во лицемерие и никој не е верен! (ниту еден од најверните, оние кои мораат да ја напуштат црквата со оние кои јасно се каат, нема да се осмели да остане во црквата). Слушајќи ја таквата објава, секој треба да размисли за својата недостојност, да биде допрен во својата душа и во тајната на своето срце да бара од Бога простување на гревовите со цврста намера да ги исправи, за да не падне под страшната осуда: „Фрли го во надворешната темнина!“ За да ги разбуди таквите чувства и нежност во срцата на присутните, ѓаконот ги објавува зборовите „Одете од катихумените!“ Свети I. Златоуст ги истерува сите недостојни од присуството на извршувањето на Светите Тајни со таков божествен извик 75: „Да, никој од оние што не се достојни за храна (Божествената трпеза) и никој од оние што не можат да ја видат небесната Крв пролеана за простување на гревовите! Тајни на верата Да, никој не може да ги допре страшните Тајни со осквернети усни (тој се осмелува да остане!) Ако имаш гнев кон непријателот, отфрли го гневот, излечи го чирот, разреши го непријателството и прими исцеление од оброкот. Според легендата, оваа куќа му припаѓала на Јосиф од Ариматеја (Види „Животот на I. Христос“ од проф. Скворцов). Видете чудно. 1881 година, Книга април, стр. 609 и 610. Лежење значи: седење во лежечка положба. Така во античко време седеле на трпезата за време на вечерите. Масата била поставена на средината на просторијата, покриена со филц и теписи, а во близина на масата се подготвувале места за лежење или седење, кои се нарекувале кутии. Вечерачите, потпрени на креветот со левата рака, земаа храна со десната. Насоките при составувањето на овој есеј беа: а) „Објаснето. Литургист“. Дмитриевски, б) „Истор. преглед на химни“. Филарета и други оп. Познато е, на пример, дека ап. Јован Богослов за време на божествените служби користел златна круна, како нашата митра. Истиот овенен го користел и ап. Јаков, првиот епископ на Ерусалим. Од ова последното тие останаа и потоа беа претставени на патријархот на Константинопол Игнатиј Теодосиј, патријарх ерусалимски: Подир - надворешната облека на старозаветниот првосвештеник, со отвор за главата, без ракави и со ѕвона, слични на нашите сакоси и амисион, или омоф. Самата Богородица со свои раце направила омофор и му го подарила на свети Лазар, воскреснат од Христос, кога бил епископ на островот Кипар. Апостол Павле го оставил во Троада самиот фелон во кој служел („Објасни. Литург.“ Дмитриевск. 43). Блаж. Августин тврдел дека во Коринт Евхаристијата се празнувала post coenam sive convivium, што било причина за неред и злоупотреба таму. Мисли дека тоа е ап. Павле го укина овој обичај на празнување на Евхаристија по Вечерната во времето кога самиот дошол во Коринт, според неговото ветување, за да ги договори работите таму (Ep. 118 ad Ian., стр. 6-7. Katansky. „Essay on the history liturgist of the Right Church“). За празнувањето на љубовната вечера по Евхаристијата сведочат: Кипријан Картагински, Тертулијан, Василиј Велики, Златоуст, Блажен. Јероним, блажениот Теодорит и други. Златоуст сведочи за истото (Des. Ha 1 epil. to Cop. T. 2, стр. 101) раниот обичај на причестување станал доминантен. Таин на празен стомак. Според Бунсен тоа се случило во 65. според R. X. (Катански. „Есеј за историската литература на Православната Црква“). Тистес - Θυέστης - митолошка фигура која се смета за потомците на Тантал. За него велат дека сопствениот убиен син му бил понуден на оброк од брат му Атреј, кој бил во непријателство со него (Gamera Iliad, 2, 106. Aeschylus. 1253. Euryp. Or. 1608). По овој разговор, кој накратко го објаснува целиот тек на Божествената Литургија, ќе станат поразбирливи и други разговори кои ги објаснуваат сите нејзини делови. Истото мора да се каже и во однос на општиот преглед на целоноќното бдение што претходно го објавивме. Општо земено, при делењето на литургискиот материјал, меѓу другите размислувања, се раководевме и од педагошки интереси. Свештеникот Гр. Дјаченко. Од зборовите „На божествената вечера“. Анастасиј Синаит е ученик на Јован Климак и, по неговиот брат, игумен на планината Синај. Живеел во првата половина на VII век. и зад себе остави многу пишувања. Главно се борел против противниците на Халкидонскиот собор. Читањето на овие убави, благочестиви размислувања и воздишки на душата, излеани од верното срце, е многу корисно и за разбирање на внатрешното значење на литургијата и за расположението на срцето на христијанинот за достојно слушање на божествената служба. Оваа апликација не дава теоретско знаење, туку му дава вистинска духовна храна на срцето, што е многу важно во едукативна смисла. Г. Дјаченко. Почетните зборови на пеењето и изреките што ги кажуваат гласно славениците се означени овде со задебелени букви за да го означат предложениот одраз што одговара на секоја од нив. За антифоните на Литургијата во догледно време ќе биде дадено објаснување. Господ ги подготви луѓето за оваа страшна прочистувачка смрт на Богочовекот не само со пророштва, туку и со некои посебни значајни настани. Така, пасхалното јагне, кое Евреите требало да го изедат пред да заминат од Египет, го содржело во себе сличноста на Божјото Јагне и Неговата смрт на крстот. Еве една карактеристика на оваа сличност. Бидејќи во оваа ноќ ангелот требаше да ги уништи сите првородени Египќани, за во исто време да не загинат првородените на Евреите, им беше заповедано да ја извалкаат крвта на ова јагне на нивните влезови. Така, крвта на жртвеното јагне беше средство за спасение за Евреите. Исто така, крвта на беспрекорното јагне, нашиот Господ Исус Христос, е спасение на луѓето. Овие посебни, значајни настани се нарекуваат прототипови, односно прелиминарни слики и сличности за тоа како ветениот Спасител на светот требало да се принесе себеси како жртва за гревовите на луѓето. Патен, од грчки, сад на кој се служи храна, чинија; Овде служи како потсетник на пештерата во која беше положено Телото на Господ Исус откако беше симнат од Крстот. Две мали корици го покриваат патенот и чашката; тие личат на повивање со кое беше завиткано телото на Господ Исус; На патентот се става ѕвезда - соодветно две поврзани полу-обрачи, така што капакот не се вклопува цврсто за јагнето и честичките и на кој било начин не ги испушта. Извадок од зборовите на свети Софрониј, патријарх Ерусалимски. „За божествената тајна“, објавено. 1855 СП б., стр. 273–276. Блажени Симеон, Архиепископ. Солун., „Толкување на божествениот храм“. Гл. 102, според ед. 1857 СП б., стр. 56. Блажени Симеон, Архиепископ. Солун., „Разговор за светите обреди“, гл. 322, според ед. 1836 СП б., стр. 512. Блажени Симеон, архиет. Солун., „Разговор за светите обреди“ гл. 63–64. Според ед. 1856 СП б. стр. 129–131. Објаснето на Литург. Дмитриевски, дел 2, § 25, забелешка. 2, страница 32. Нов таблет Дел 2, гл. 7, § 2. Свети Григориј. Богослов во зборот 36, за Синот, стр. 147. Руски. ед. 1798 година. Свети Златоуст. разговор 18, том 5, изд. 1612 година, во Итон. Пс. 32:6; Пс. 148:5; Јован 1:3; Кол. 1:16. – Синот Божји, покрај горенаведените причини, се нарекува и Слово затоа што 1) затоа што во него ја знаеме волјата на Вечниот Отец (Јован 4:34, 5:30, 6:38), која Тој ја откри кога беше во тело (Јован 1:18), како пророк (5. Мој. 18:18), бидејќи ангелот 18:18) ветување дека ќе Го испратиме на земјата како Месија, што им беше претскажано на живите спофи, или глас, на нашите предци по нивниот пад. (1. Мој. 3:15), и 3) затоа што од тоа време до самото воплотување Тој, во облик на човек, разговарал со старозаветните патријарси и пророци, во мистериозни визии и откровенија, бидејќи почетокот на Неговата човечност бил кај луѓето уште од првите предци (1. Мој. 3:15); види „Забелешки за книгата. Битие“, Митрополит Филарет стр. 288). Bossuet, разговор 2, чл. 6, „За општата историја“. Црквата на нејзините икони ја прикажува девственоста на Богородица со три ѕвезди на челото и на двете рамења. Свети Григориј. Теолог ЗБОР 39. Свети Софрониј „О божества. свет обред“. Според ед. 1855 Санкт Петербург, стр. 281. Св. Херман „Секвенца“ изложба црковни служби.“ Според изд. 1855 Санкт Петербург, стр. 381. Свети Јован Дамаскин „Точно прикажување на Православната Црква. вера.“ Книга 3, поглавје 10, според изданието 1844 година Москва, стр. 161. Извадок од зборовите на свети Софрониј, патр. Ерус. „О боже, свештеник“. Според ед. 1855 Санкт Петербург, стр. 281. Свети Херман, Патр. Констант., „Секвенца. изложба црковни служби“. Според ед. 1855 Санкт Петербург, стр. 382. Свети Јован Злат. „Дискурс за зборовите на Рим“. XII, 20. „Разговори на разни теми. места на Светото Писмо“ 1862 СП б. кн. П, стр. 402. Св. Херман „Секвенца“ изложба црковни служби.“ Според изд. 1855 Санкт Петербург, стр. 384. Свети Јован Злат. на „Делата на апостолите“, демон. 19. Според ед. 1856 Санкт Петербург. I дел, страница 355. в. Софронија „О божества. свето.“ Според изданието 1855 СП б., стр. 282–283. Свети Јован Злат. на Последно до Евреите, демон. 8. Според ед. 1859 СП б., стр. 155–156. Свети Јован. Злат. на надземниот Дела апостол демон 5. Според ред. 1862 Санкт Петербург. II, стр. 340–346. Свети Херман, Патр. Постојана „По раѓање. изложба црковни служби.“ Според изд. 1855 СП б., стр. 384. Благословен. Симеон, архиепископ Солунски: „Толкување на божествата. храм.“ Според изд. 1857 СП б., стр. 30. Свети Херман, Патр. Постојана „По раѓање. изложба црковни служби“, страница 385. Предавач Максим Исповедник Мистерија. Гл. XIII. Според ед. 1855 СП б., стр. 326. Свети Херман, Патр. Конст. „Последен. излагање црковни служби.“ Според изд. 1855, стр. 386. Св. Софрониј, патр. Исрус. „О божествено. свето.“ Според изданието 1855, стр. 284. Свети Херман, Патр. Конст: „Последен. излагање црковни служби.“ Според изд. 1855 СП б., стр. 386–388. Свети Јован Златен: разговор за зборовите: „Жетвата е обилна“. Според изданието од 1862 година на SP b., стр. 82. Свети Јован Злат. на Ев. од Јован, демон. 58. Според ед. 1855 СП б, стр. 298. Свети Јован Злат. на Дела апостол, демон 29. Според ред. 1857 Санкт Петербург. Дел II, стр. 27–28. Фил. 1:4,19; Кол.1:9; 1. Тимотеј 2:1-3; 2. Коринтјаните 1:11; Дела 12:5; Мет. 12:31–32, 21:22, 9:24; Мк. 16:16 ; Рим. 14:9. De corna milicis в. 16 часот 181. О единица. Гл. 10 опомена. на целомудрието Гл. 11. Ќе објави. Мистерија 5. Дел 5. Еве. 65. Адријан. дел 5. Ветер. 3 часа стр. 205. Севм. Ад. Фратр. Во Eremmo Commcmor XLIV, t X. Гоар Евчол. 145 рубли. и 62,3 л. Види 2 Извинување на свети маченик Јустин. Видете го деталниот опис на редот на литургијата во Апостолските устави II, 57; VIII, 6–11. Свети Василиј Велики на Светиот Дух, гл. 27. Блаж. Разговор на Августин 26 за Јован. Неговиот ист разговор на Псалм 109. Тертул. Детално. Огласи. Хаеретик., в. XLI. Литургиска служба книга. однапред осветен Ед. M. 1842, лист 143, кн. – 144. Службен. Апостолска книга 8, гл. 12. Свети I. Златоуст во „Разговор за параболата за блудниот син“.