А. Предварительные понятия о Литургии

Συνομιλία Νο 1. Για το πώς ο Κύριος τέλεσε τη Θεία Λειτουργία Ι. Η λέξη «λειτουργία» είναι ελληνική, στα ρωσικά σημαίνει: δημόσιο έργο ή δημόσια ιερή λειτουργία. Προηγουμένως, Λειτουργία ονομαζόταν κάθε δημόσια λειτουργία που αποτελείται από προσευχές, ψαλμωδίες, ανάγνωση της Αγίας Γραφής και διδασκαλία. αλλά από τον 4ο αιώνα συνηθίζεται να λέγεται Λειτουργία η πραγματική λειτουργία κατά την οποία τελείται το Μυστήριο της Κοινωνίας και γίνεται σωτήρια θυσία για τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Το ίδιο το Μυστήριο της Κοινωνίας μεταξύ των πρώτων Χριστιανών ονομαζόταν μερικές φορές δείπνο, ή μυστικιστικό δείπνο, επειδή έλαβε την προέλευσή του από το Θείο Δείπνο που έκανε ο Ιησούς Χριστός πριν από τα βάσανά Του με τους μαθητές Του. Μερικές φορές - ένα δείπνο αγάπης, γιατί μαζί με το Μυστήριο της Κοινωνίας, ή, καλύτερα να πούμε, μετά από αυτό, τότε γινόταν δείπνο ή δείπνο για όλους, και κυρίως για τους φτωχούς. Για αυτό το δείπνο, πλούσιοι χριστιανοί, συγκινημένοι από τη χριστιανική αγάπη, έφεραν ψωμί, κρασί και λάδι. και μερικές φορές με την Ευχαριστία, ή την ευχαριστία, γιατί κατά τη διάρκεια του Μυστηρίου της Κοινωνίας, απεστάλη ευγνωμοσύνη στον Θεό για όλες τις ευεργεσίες Του που έδειξε στο ανθρώπινο γένος. Με αυτό το επίθετο, δηλ. Ευχαριστία, λέγεται μεταξύ μας και το Μυστήριο της Κοινωνίας. Ο λόγος για αυτό είναι ότι για εμάς, ο εορτασμός αυτού του Μυστηρίου συνοδεύεται από ευγνωμοσύνη προς τον Θεό για όλες τις ευεργεσίες Του σε εμάς. Η Λειτουργία μας λέγεται απλώς λειτουργία, γιατί, πρώτον, κατά τη διάρκεια της εορτής της προσφέρεται στους πιστούς ένα πνευματικό γεύμα - το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και δεύτερον γιατί τελείται πάντα πριν από το δείπνο. Οι ευσεβείς χριστιανοί προσπαθούν να είναι παρόντες όταν τελείται με άδειο στομάχι και αφού ολοκληρωθεί αρχίζουν να ενισχύονται με τροφή. Σε σύγκριση με άλλες εκκλησιαστικές λειτουργίες, η Θεία Λειτουργία είναι η πιο σημαντική λειτουργία. Μας θυμίζει ολόκληρη την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού: τη γέννησή Του, την επίσημη εμφάνισή Του στον κόσμο, τη διδασκαλία, την εγκαθίδρυση του Μυστηρίου της Κοινωνίας Του, τον πόνο, τον θάνατο, την Ανάσταση και την Ανάληψη Του στους ουρανούς. Αλλά αυτό που είναι ιδιαίτερα αγαπητό σε εμάς είναι ότι κατά τη διάρκεια της εκτέλεσής του, προσφέρεται στον Επουράνιο Πατέρα το πιο αγνό Σώμα και ζωογόνο Αίμα του Υιού Του ως εξιλεωτική θυσία για τις αμαρτίες μας και στη συνέχεια αυτό το Σώμα και το Αίμα του Υιού του Θεού μας προσφέρεται ως πνευματική τροφή και ποτό για άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή. II. Όσο για την καθιέρωση της Λειτουργίας, αυτή προέρχεται από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό. Αυτό ήταν στο τελευταίο δείπνο Του. Για να μην σας δυσκολέψω, αδελφοί, να θυμάστε πώς γιορτάστηκε αυτό το δείπνο, νομίζω ότι δεν θα ήταν περιττό να περιγράψω εδώ, έστω και εν συντομία, την ιστορία του. Τη δέκατη πέμπτη ημέρα του μήνα Νισάν (Μάρτιος), σύμφωνα με τον καθιερωμένο μας απολογισμό - τη δεύτερη Απριλίου, οι μαθητές ήρθαν στον Ιησού Χριστό και Του είπαν: πού μας λες να ετοιμάσουμε το Πάσχα για σένα; Ο Ιησούς καλεί δύο μαθητές κοντά Του - τον Πέτρο και τον Ιωάννη και τους λέει: «Πηγαίνετε στην πόλη (Ιερουσαλήμ)· στην είσοδό σας θα σας συναντήσει ένας άντρας να κουβαλάτε μια κανάτα με νερό· θα τον ακολουθήσετε και όταν μπείτε στο σπίτι 1 στο οποίο μπαίνει, τότε πείτε στον ιδιοκτήτη του σπιτιού: Ο Δάσκαλος σας λέει: Η ώρα μου είναι κοντά; Και πού θα σας δείξω τον μαθητή; ένα μεγάλο επάνω δωμάτιο, επιπλωμένο και ετοιμαστείτε εκεί.» Οι απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης πήγαν, βρήκαν όπως τους είπε ο Ιησούς και ετοίμασαν όλα όσα χρειάζονταν για το Πάσχα. Οι Εβραίοι συνήθως γιόρταζαν το δείπνο του Πάσχα ως εξής: πρώτα, αφού δόθηκαν δόξα στον Θεό, έπιναν ένα κοινό ποτήρι κρασί ανακατεμένο με νερό και σιγά σιγά έφαγαν ένα ψημένο αρνί με άζυμα και πικρά βότανα. Μετά έψαλλαν ψαλμούς και έκαναν μια σύντομη προσευχή. μετά για δεύτερη φορά ήπιαν ένα κοινό φλιτζάνι και έφαγαν πάλι το αρνί, τα μυρωδικά και το ψωμί, και αυτό επαναλαμβανόταν μέχρι τέσσερις φορές, και ήταν καθήκον του ψημένου αρνιού να φάει ολόκληρο, χωρίς να αφήσει τίποτα πίσω. Όμως το πασχαλινό τελευταίο δείπνο του Ιησού Χριστού είχε τα δικά του χαρακτηριστικά. Έμοιαζε με εορταστικό δείπνο και συνίστατο σε προσφορά ευχαριστιών στον Θεό, κατανάλωση ενός κοινού φλιτζανιού κόκκινου κρασιού διαλυμένου σε νερό, κατανάλωση διαφόρων εδεσμάτων που παρασκευάζονται σε μορφή σάλτσας από χουρμάδες, σύκα, σταφύλια και ξύδι, τραγουδώντας ύμνους του Πάσχα και συζήτηση για θέματα που σχετίζονταν στενά με τη γιορτή. Το αρνί του Πάσχα και ο άζυμος άρτος δεν υπήρχαν, αφού το τελετουργικό της σφαγής και του φαγητού του αρνιού του Πάσχα με άζυμα και πικρά βότανα τη χρονιά που ο Ιησούς Χριστός γιόρταζε τον Μυστικό Δείπνο Του τελούνταν από τους Εβραίους την Παρασκευή 16 έως 17 Μαρτίου ή, κατά τη γνώμη μας, 3 έως 4 Απριλίου. Ήταν σύνηθες για τους Εβραίους να γιορτάζουν αυτού του είδους το Πάσχα στις ημερομηνίες του μήνα που καθορίζει ο νόμος και η αρχαία παράδοση, και το Σανχεντρίν δεν παρενέβη σε αυτό 2 . Και έτσι, όταν ήρθε το βράδυ (13 έως 16 Μαρτίου, ή, κατά τη γνώμη μας, 2 έως 3 Απριλίου), ο Ιησούς Χριστός μπήκε στην προετοιμασμένη αίθουσα με τους μαθητές Του, όπου ξάπλωσε μαζί τους στο δείπνο. Η παράδοση λέει ότι οι μαθητές του Ιησού Χριστού ξάπλωσαν στο δείπνο με αυτή τη σειρά: στη δεξιά πλευρά του Σωτήρος, ο Ιωάννης κατέλαβε την πρώτη θέση και πίσω του ξαπλωμένος: ο αδελφός του Ιάκωβος ο νεότερος, ο Σίμων, ο Ιούδας, ο Θαδδαίος και ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, και στην αριστερή πλευρά του Σωτήρος, στην πρώτη θέση ο Πέτρος, ο Φίλλιν, ο Πέτρος, ο Φίλλιν. Θωμάς και Ματθαίος. Τότε ο Ιησούς Χριστός άρχισε να γιορτάζει το ίδιο το δείπνο. «Ήθελα πολύ», έτσι ξεκίνησε την πασχαλινή συνομιλία Του με τους μαθητές, «να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας πριν από τα βάσανά Μου· γιατί σας λέω ότι δεν θα το φάω πια μέχρι να αποκαλυφθεί στην πιο τέλεια μορφή του στη Βασιλεία του Θεού». Έπειτα πήρε το Κύπελλο και, δοξάζοντας τον Θεό, είπε: «Πάρτε το και μοιράστε το μεταξύ σας!» Σε αυτά τα λόγια, οι μαθητές του Ιησού Χριστού θυμήθηκαν ότι δεν είχαν πλύνει ακόμη τα πόδια τους και ανησυχούσαν πολύ για το πλύσιμο τους, αφού, σύμφωνα με το έθιμο που ήταν αποδεκτό εκείνη την εποχή, το πασχαλινό δείπνο πρέπει οπωσδήποτε να σερβίρεται με πλυμένα πόδια. Αυτό το πλύσιμο γινόταν συνήθως από ειδικούς υπηρέτες, αλλά αυτή τη φορά δεν είχαν κανέναν υπηρέτη. Από τους μαθητές του Ιησού Χριστού, κανένας δεν ήθελε να αναλάβει αυτή τη θέση, αφού ο καθένας θεωρούσε τον εαυτό του ούτε χειρότερο ούτε κατώτερο από τον άλλον. Έτσι προέκυψε μεταξύ τους διαμάχη για την πρωτοκαθεδρία, η οποία κράτησε αρκετά λεπτά. Τότε ο Ιησούς Χριστός, για να βάλει τέλος σε αυτή τη δυσάρεστη γι' Αυτόν διαμάχη και να διδάξει τους μαθητές Του την ταπεινοφροσύνη, σηκώθηκε από τη θέση Του, έβγαλε τα εξωτερικά ρούχα Του, ζωστηκε με μια πετσέτα, έριξε νερό στο νιπτήρα και άρχισε να πλένει τα πόδια τους και να τα στεγνώνει με την πετσέτα με την οποία ήταν ζωσμένος. Όταν ήρθε η σειρά του Πέτρου, αυτός, με την ταπεινοφροσύνη του, δεν ήθελε να επιτρέψει στον Ιησού Χριστό να του πλύνει τα πόδια. Δεν θα μου πλύνεις τα πόδια, είπε, για πάντα. Αλλά ο Σωτήρας του απάντησε: «Αν δεν πλυθώ, τότε δεν θα έχεις μέρος μαζί Μου». Αφού τελείωσε το πλύσιμο, ο Ιησούς Χριστός ξαναφόρεσε τα ρούχα Του και, ξαπλωμένος στο δείπνο, είπε: «Ξέρεις τι σου έκανα; Με αποκαλείς Δάσκαλο και Κύριο. Και είμαι αληθινά Δάσκαλος και Κύριός σου. Επομένως, αν εγώ, ο Κύριος και ο Δάσκαλος, έπλυνα τα πόδια σας, τότε πρέπει να πλύνετε ο ένας τα πόδια του άλλου. Γιατί κι εγώ σας έδωσα το ίδιο παράδειγμα». Μετά από αυτό, οι μαθητές άρχισαν να πίνουν το κοινό ποτήρι κρασί που τους πρόσφερε ο Ιησούς Χριστός και άρχισαν να τρώνε το έτοιμο φαγητό. Αλλά ο Ιησούς Χριστός συνέχισε τη συνομιλία Του. Η παρουσία του προδότη Ιούδα, και το σημαντικότερο, η επιδέξια συγκαλυμμένη προδοσία και η υποκριτική φιλία του, εξόργισε πολύ την αγία ψυχή Του, και ως εκ τούτου η συνομιλία Του κατευθύνεται τώρα κατευθείαν προς την ανακάλυψη του προδοτικού σχεδίου. «Αλήθεια σας λέω», είπε ο Κύριος, «κάποιος από εσάς που θα φάει μαζί Μου θα Με προδώσει». Οι μαθητές τρομοκρατήθηκαν από αυτά τα λόγια και άρχισαν να κοιτάζονται μεταξύ τους, αναρωτιούνται ποιος θα μπορούσε να είναι ο προδότης ανάμεσά τους. Τότε, ο ένας μετά τον άλλον, άρχισαν να ρωτούν τον Δάσκαλό τους: Δεν είμαι εγώ, Κύριε; Δεν είμαι εγώ; Αλλά ο Κύριος έμεινε σιωπηλός και καθυστέρησε να αποκαλύψει το όνομα του προδότη. Καθυστέρησε για να δώσει στον Ιούδα την ευκαιρία να συνέλθει και να συνειδητοποιήσει την τρομερή αμαρτωλότητα αυτού που είχε σχεδιάσει. Εκείνη την ώρα, ο Πέτρος έδωσε ένα σημάδι στον Ιωάννη, που καθόταν κοντά στον Σωτήρα, στα δεξιά Του, για να ρωτήσει: ποιος είναι αυτός για τον οποίο μιλάει; Και ο Ιωάννης έγειρε στο στήθος του Σωτήρα και Τον ρώτησε σχεδόν ψιθυριστά: για ποιον είναι αυτός που μιλάς; Αυτός, απάντησε πολύ σιγά ο Σωτήρας, στον οποίο, έχοντας βουτήξει ένα κομμάτι, θα το δώσω. Και αφού βούτηξε το κομμάτι, το έδωσε στον Ιούδα τον Ισκαριώτη. Εν τω μεταξύ, ο Ιούδας καθόταν σαν αθώος για οτιδήποτε, και, κρύβοντας επιδέξια τον θυμό του, αποφάσισε, όπως και οι άλλοι μαθητές, να ρωτήσει τον Δάσκαλο: «Κύριε, δεν είμαι εγώ;» «Ναι, εσύ», του απάντησε ήσυχα ο Κύριος. Και μετά είπε δυνατά σε όλους: «Τι κάνετε, κάντε το γρήγορα». Κανείς εκτός από τον Γιάννη δεν κατάλαβε αυτά τα λόγια. Επειδή ο Ιούδας είχε ένα κουτί με χρήματα, όλοι νόμιζαν ότι ο Ιησούς με αυτά τα λόγια τον διέταξε είτε να αγοράσει κάτι για τις διακοπές, είτε να κάνει κάποιο είδος ελεημοσύνης στους φτωχούς. Ο Ιούδας σηκώθηκε αμέσως από το τραπέζι και βγήκε έξω. Μετά από αυτό, ο Ιησούς Χριστός πήρε το ψωμί στα αγνότερα χέρια Του (το ψωμί, φυσικά, ήταν ζυμωτό, αλλά όχι άζυμο) και, σηκώνοντάς το, είπε ευχαριστίες στον Θεό για όλες τις ευλογίες Του που έδειξε στους ανθρώπους στη δημιουργία τους και την πρόνοια γι' αυτούς, ειδικά όταν Τον έστειλε, τον Μονογενή Υιό του Θεού, στη γη για τη σωτηρία τους - ευλόγησε το ψωμί. Μέσω μιας ευλογίας, το μεταμόρφωσε στο πιο αγνό Σώμα Του, το έσπασε, το έδωσε στους μαθητές Του και είπε: «Λάβετε και φάτε, αυτό είναι το Σώμα Μου, σπασμένο για εσάς για άφεση αμαρτιών». Έπειτα πήρε το προετοιμασμένο Ποτήρι κρασί, το διέλυσε με νερό (όπως μαρτυρεί αναμφίβολα η παράδοση), το ευλόγησε και, με την ευλογία, το αγίασε με το πιο αγνό Αίμα Του, το έδωσε στους μαθητές Του και είπε: «Πιείτε από αυτό όλοι, αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για εσάς και για πολλούς για άφεση». Και γεύτηκαν τους Αγίους Αποστόλους με το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού του αγνότερου Σώματος και Αίματος του Χριστού. «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου», είπε ο Κύριος, αφού έκανε το δείπνο και την κοινωνία με τους Αγίους αποστόλους Αφού έψαλλε τους ψαλμούς, όλη η εκκλησία σηκώθηκε και βγήκε στο Όρος των Ελαιών. Έτσι τελέστηκε η πρώτη Θεία Λειτουργία, που στην Αγία Γραφή ονομαζόταν Μυστικός Δείπνος, στον οποίο ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός ήταν ο Αρχιερέας, ο ίδιος και η θυσία, αφού δέχθηκε, πριν από την ορατή και καθολική σφαγή Του στον Σταυρό, να προσφέρει τον εαυτό Του ως θυσία αόρατα και μυστηριωδώς, κάτω από το άρτο και τη θυσία. «Αυτός που έχει αναλωθεί πριν από τον εαυτό του», η Εκκλησία ψάλλει γι' αυτό σε ένα ιερό τραγούδι. Εδώ έλαβε την αρχή και τον αγιασμό της η Λειτουργία που τελείται τώρα σε κάθε εκκλησία, κατά την οποία εσύ και εγώ, ακροατής, προσευχόμαστε τώρα. Αλλά και τώρα, αν και ο ιερέας τελεί τη Λειτουργία, δεν είναι ο πραγματικός εκτελεστής της, αλλά ο ίδιος Κύριος Ιησούς Χριστός. Ο ιερέας δεν είναι παρά ένα ταπεινό όργανο στα χέρια του Θεού, από τον οποίο προσφέρεται η Θυσία. «Δώσε, Κύριε, ότι εγώ, ο αμαρτωλός και ανάξιος δούλος, προσφέρθηκα σε Σένα με αυτό το δώρο, γιατί εσύ είσαι που φέρνεις και προσφέρεσαι, αυτός που λαμβάνεις και που διανέμεις, Χριστέ Θεέ μας», προσεύχεται ο ιερέας σε μια προσευχή κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας. «Πιστέψτε», λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος για τη Λειτουργία - ότι ακόμη και τώρα τελείται το ίδιο δείπνο στο οποίο ξαπλώθηκε ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. γιατί δεν διαφέρουν το ένα από το άλλο. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτό γίνεται από τον άνθρωπο και αυτό από τον Χριστό. Αντίθετα, ο Ίδιος κάνει και τα δύο». (Bes. 50, σελ. 357, εκδ. Μόσχα 1839). Μετά την καθιέρωση του Μυστηρίου της Κοινωνίας, ο Κύριος, χωρίς να σηκωθεί ακόμη από τη θέση Του, μίλησε με τους μαθητές Του για αγάπη, πρόσταξε να αγαπούν ο ένας τον άλλον, και είπε ξεκάθαρα ότι σύντομα θα αποχωριζόταν από αυτούς και υποσχέθηκε να τους στείλει το Πνεύμα - τον Παρηγορητή, και προέβλεψε στον Πέτρο ότι πριν λαλήσει ο κόκορας δύο φορές, θα Τον αρνιόταν τρεις φορές. Τότε, όταν ήρθε η ώρα να τελειώσει το δείπνο, ο Κύριος και οι μαθητές Του σηκώθηκαν από τις θέσεις τους. Ο Κύριος χαιρέτησε τους μαθητές Του με ειρήνη, λέγοντάς τους: «Την ειρήνη μου σας αφήνω, την ειρήνη μου σας δίνω» κ.λπ., και οι μαθητές έψαλαν αρκετούς ψαλμούς (Ψαλμ. 114 - Ψαλμ. 118). Και τότε και ο Κύριος και οι έντεκα μαθητές Του πήγαν στον κήπο της Γεθσημανή. (Tamb. επ. έκδ. 1883). III. Έτσι τελέστηκε ο Μυστικός Δείπνος ή η πρώτη Λειτουργία από τον Ιησού Χριστό, από τον οποίο πήρε την αρχή της η Λειτουργία μας. Μυστικό ή μυστηριώδες ονομάζεται, πρώτον, επειδή διέπραξε ο Ιησούς Χριστός κρυφά από τους Εβραίους που επιδίωκαν να Τον σκοτώσουν, και δεύτερον, επειδή καθιερώθηκε πάνω του το Μυστήριο της Κοινωνίας, το οποίο συνοδευόταν από προσευχές, ψαλμωδίες, ιερές τελετές (πλύσιμο των ποδιών) και συνομιλία του Κυρίου με τους μαθητές. (Συγκεντρώθηκε με πρόσθετες πληροφορίες σύμφωνα με την αναφερόμενη πηγή). Συνομιλία Νο 2. Για το πώς τελέστηκε η Λειτουργία υπό των αποστόλων Ι. Μετά την ανάληψη του Ιησού Χριστού, οι απόστολοι εκπλήρωσαν ιερά την εντολή που τους δόθηκε να τελέσουν το Μυστήριο της Κοινωνίας, στη μνήμη Του. Με κάθε ζήλο και αγάπη τέλεσαν τη Θεία Λειτουργία. Προσπάθησαν να μιμηθούν τον Δάσκαλό τους, τον Ιησού Χριστό, όσο πιο πιστά μπορούσαν στον τρόπο που το εκτελούσαν. Και τότε αυτό το δίδαξαν στους διαδόχους τους, τους ποιμένες της Εκκλησίας. II. Το πώς τελούνταν τότε η Θεία Λειτουργία μπορεί να απεικονιστεί περίπου με τους ακόλουθους όρους 4: Οι Χριστιανοί συγκεντρώνονταν στο σπίτι που προοριζόταν για λατρεία (αρχικά στο Άνω Δωμάτιο της Σιών και στη συνέχεια σε άλλα σπίτια στα οποία επιλέχθηκαν κυρίως οι λεγόμενες τραπεζαρίες) και έφεραν μαζί τους ψωμί, κρασί και άλλες ουσίες απαραίτητες για την Αγάπη. Εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν ούτε βωμοί ούτε θρόνοι, όπως έχουμε τώρα: η λατρεία γινόταν ανοιχτά και αντί για θρόνο χρησιμοποιήθηκε ένα συνηθισμένο τραπέζι. Από το ψωμί που έφερναν, επιλέγονταν το καλύτερο για τη Θεία Ευχαριστία και τοποθετούνταν στο τραπέζι, σε ειδικό πιάτο (πατέν). Εδώ τοποθετήθηκε και ένα μπολ με κρασί διαλυμένο σε νερό. Πριν την έναρξη της Θείας Λειτουργίας ο κλήρος φόρεσε ιερά ρούχα, άναψαν 5 λυχνάρια και θυμίασαν. Κατόπιν αυτού άρχισε η ψαλμωδία και η άσμα αυτή αποτέλεσε την έναρξη της Θείας Λειτουργίας. (Από τους ψαλμούς, μάλλον τα κατοικίδια ήταν αυτά που διαβάζονται σήμερα στα ρολόγια μας). Μετά τους ψαλμούς έγιναν γενικές προσευχές (είναι μάλλον το ίδιο με τις λιτανείες μας), οι οποίες συνοδεύονταν από το τραγούδι: «Κύριε, ελέησον». (Πρέπει να σημειωθεί ότι οι προσευχές τότε δεν διαβάζονταν από βιβλία, όπως τώρα, αλλά προφορικά, και δεν είχαν συνταχθεί και μελετηθεί προηγουμένως, αλλά διαβάστηκαν με έμπνευση από πάνω: το ίδιο το Άγιο Πνεύμα έβαλε τα λόγια της προσευχής στο στόμα του κληρικού). Μετά από γενικές προσευχές, διαβάστηκαν χωρία κατάλληλα για την ημέρα από τα ιερά βιβλία, πρώτα η Παλαιά Διαθήκη και μετά η Καινή. Στη συνέχεια προσφέρθηκε μάθημα, στο οποίο επεξηγούνταν κυρίως το περιεχόμενο όσων διαβάστηκαν. Μετά το μάθημα προσευχηθήκαμε για τους κατηχούμενους, τους μετανοούντες, τους δαιμονισμένους και όσους ετοιμάζονται για το Βάπτισμα. Και όταν τελείωσαν αυτές οι προσευχές, και οι δύο, αφού δέχθηκαν την ευλογία από τον κύριο κληρικό, έφυγαν και μόνο οι πιστοί έμειναν στην εκκλησία. Κατόπιν τούτου, οι θυρωροί διατάχθηκαν αμέσως να προσέχουν για να μην μπει κανένας από τους άπιστους στις πόρτες της εκκλησίας. και οι πιστοί που βρίσκονταν στο ναό έδιναν αμοιβαία φιλιά. Μετά από αυτό, άρχισε η ίδια η θυσία: ο πρωτεύων, αφού έπλυνε τα χέρια του, δίδαξε στους πιστούς την ειρήνη και τη χάρη του Θεού, τους ενέπνευσε να ανέβουν με μυαλό και καρδιά στον ουρανό και είπε μια μακρά προσευχή στην οποία ευχαρίστησε τον Θεό Πατέρα για όλα τα οφέλη Του και ιδιαίτερα για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους μέσω του Ιησού Χριστού και υπενθύμισε τα παθήματα του Ιησού Χριστού στην Ανάσταση. καθώς και ο Μυστικός Δείπνος Του. Κατόπιν τούτου, προσευχήθηκε για την αποστολή του Αγίου Πνεύματος και ευλόγησε τα Τίμια Δώρα. Και εκείνη τη στιγμή το ψωμί μετατράπηκε σε Σώμα Χριστού και το κρασί σε Αίμα Χριστού. Μετά από αυτό, ο κληρικός τέλεσε τη μνήμη των αγίων, προσευχήθηκε για τους ζώντες και τους νεκρούς και ιδιαίτερα για τις αρχές και τους δημιουργούς του ναού του Αγ. Στη συνέχεια, ειπώθηκε η προσευχή του Κυρίου «Πάτερ ημών». Τα Τίμια Δώρα υψώνονταν με την κραυγή: «Άγια στους αγίους!» και άρχισε η ίδια η κοινωνία με αυτά τα Άγια Δώρα: ο πρωτεύων, έχοντας σπάσει το Σώμα του Χριστού σε μέρη, χρησιμοποίησε ο ίδιος ένα από αυτά και μοίρασε τα άλλα στους παρευρισκόμενους. Αφού τα χρησιμοποίησαν, ήπιαν το Αίμα του Χριστού από το ποτήρι. Μετά από αυτό προσφέρθηκε μια ευγνωμοσύνη στον Θεό και η Λειτουργία τελείωσε με το δείπνο της αγάπης (δηλ. κοινό δείπνο). Πού, ίσως, να ρωτήσετε κι εσείς, γινόταν τότε η Λειτουργία; Το πιο αγαπημένο μέρος για να τελεστεί η Θεία Λειτουργία ήταν αρχικά το Άνω Δωμάτιο της Σιών, στο οποίο ο Κύριος Ιησούς Χριστός και οι μαθητές Του τελούσαν τον Μυστικό Δείπνο. Με την αύξηση των χριστιανών άρχισε να τελείται η Λειτουργία και σε άλλα σπίτια, όπου αντί για θρόνο σέρβιρε ένα μεγάλο τραπέζι σκεπασμένο με λευκά λινά («Περί εκκλησιαστικών λειτουργιών». Bellustina, σελ. 284). Λόγω του σκληρού διωγμού στον οποίο άρχισαν να υποβάλλονται οι πιστοί από Εβραίους και ειδωλολάτρες λίγο μετά την Ανάληψη του Κυρίου, δεν μπορούσαν να υπάρχουν ειδικά καθορισμένοι χώροι για τον εορτασμό της Θείας Λειτουργίας. Επομένως, ακόμη και υπό τους αποστόλους, γινόταν όχι μόνο σε σπίτια, αλλά και σε φυλακές, σε πλοία και σε ερήμους, με μια λέξη - όπου μπορούσε να γίνει, πρώτα, ακολουθώντας το παράδειγμα του Κυρίου, στην αρχή του εσπερινού, και μετά, λόγω διωγμού, οποιαδήποτε ώρα της ημέρας ή της νύχτας. Σύμφωνα με το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, οι πρώτοι Χριστιανοί αγάπησαν τόσο πολύ αυτή τη Θεία λειτουργία, ώστε την εκτελούσαν κάθε μέρα και κάθε μέρα κοινωνούσαν από το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Έτσι θυμήθηκαν ιερά την εντολή του Κυρίου: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου». Η Κυριακή ήταν μια ιδιαίτερα ιδιαίτερη μέρα για την κοινωνία των Μυστηρίων του Χριστού. Με τόσο συχνή κοινωνία του Σώματος και του Αίματος και τη συνεχή, ας πούμε, ανανέωση της κοινωνίας τους με τον Χριστό, δεν είναι περίεργο που γνώριζαν πολύ καλά την αδελφική τους αγάπη ο ένας για τον άλλον και δεν αποκαλούσαν ο ένας τον άλλον τίποτα περισσότερο από αδελφό και αδελφή. Σταματάς πάντα με ευλάβεια στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, όπου λέγεται ότι «οι πιστοί είχαν μια καρδιά και μια ψυχή, και κανείς δεν αποκαλούσε τίποτα δικό του από τα υπάρχοντά του, αλλά είχαν τα πάντα κοινά. Υπήρχε μεγάλη χάρη για όλους. Δεν υπήρχε κανείς ανάμεσά τους, γιατί όλοι όσοι είχαν κτήματα ή σπίτια, που τα πουλούσαν, έφερναν την τιμή όσων χρειαζόταν ο καθένας». (Πράξεις 4:32-35). Ναι, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, η συχνή, με την κατάλληλη προετοιμασία, κοινωνία των Μυστηρίων του Χριστού περισσότερο από όλα πυροδοτεί μέσα μας την αδελφική αγάπη ο ένας για τον άλλον και μας κάνει αγίους. Ας ολοκληρώσουμε αυτή τη συζήτηση αντλώντας ηθικά διδάγματα για τον εαυτό μας. Όλα όσα είπαμε αποδεικνύουν ξεκάθαρα ότι η Λειτουργία μας δεν είναι ανθρώπινης προέλευσης, αλλά Θεϊκής προέλευσης και ότι η ουσία της διατηρείται στο σύνολό της για περισσότερο από 18 αιώνες. Με την τήρηση της Λειτουργίας διατηρήθηκε και το Μυστήριο της Κοινωνίας, στο οποίο ενωνόμαστε πιο στενά με τον Χριστό και γινόμαστε μέτοχοι της αιώνιας ζωής. Και αυτό είναι μια ευλογία πέρα ​​από την οποία δεν υπάρχει τίποτα. Αλλά κάθε όφελος, φυσικά, πρέπει να γίνεται αποδεκτό με το πιο ζωντανό αίσθημα ευγνωμοσύνης. Ως εκ τούτου, είμαστε πολύ υποχρεωμένοι να έχουμε στην ψυχή μας τα υψηλότερα αισθήματα ευγνωμοσύνης προς τον Κύριο, τόσο για το γεγονός ότι μας έδωσε, για τη σωτηρία μας, την πολύτιμη Λειτουργία Του, όσο και για το γεγονός ότι μας έστειλε τόσο μεγάλους ανθρώπους που το έφεραν σε σωστή σύνθεση και το έγραψαν και μέσω αυτού συνέβαλαν στη διατήρησή του ανέπαφη. Και τότε πρέπει να θησαυρίζουμε τη Λειτουργία, πρέπει να την παρακολουθούμε συχνότερα, αφαιρώντας από τον εαυτό μας με κάθε δυνατό τρόπο όλα τα εμπόδια της μη προσέλευσης, και κυρίως να ξεπερνάμε την τεμπελιά και την απροσεξία. Τέλος, πρέπει να προσεγγίζουμε συχνότερα τον Αγ. Το Μυστήριο της Κοινωνίας, που τελείται κατά τη Λειτουργία, θυμόμαστε ότι σε αυτό το Μυστήριο το κύριο πράγμα είναι η ευτυχία μας. (Συγκεντρώθηκε με πρόσθετες πληροφορίες σύμφωνα με την πηγή). Παράρτημα στις συνομιλίες Αρ. 1–2 Α. Η αρχαιοτάτη περιγραφή της Λειτουργίας στην πρώτη απολογία του Μάρτυρος Ιουστίνου «Τη λεγόμενη ημέρα του ηλίου», λέει ο Άγιος πολύς Ιουστίνος, - υπάρχει μια συγκέντρωση όλων των κατοικούντων σε πόλεις ή χωριά σε ένα μέρος, και διαβάζονται τα αρχεία των αποστόλων και οι Γραφές των προφητών, όσο το επιτρέπει ο χρόνος. Στη συνέχεια, όταν ο αναγνώστης τελειώνει την ανάγνωση, το πρωτεύον δίνει οδηγίες με λόγια και μια προτροπή να μιμηθεί τα καλά παραδείγματα αυτού που διάβασε. Μετά σηκωνόμαστε όλοι μαζί και κάνουμε προσευχή, και όταν... τελειώσουμε την προσευχή, φέρνουν ψωμί και κρασί. ο προκαθήμενος, όσο μπορεί, στέλνει προσευχές και ευχαριστίες (εὐχαριστῖας), και ο λαός (ὁ λαός) κηρύσσει αμήν» (Απολογ. 1, η. 67). δόξα στον Πατέρα όλων στο όνομα του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και κάνει μακροσκελή ευχαριστία (ἐπί πόλυ) (τ ή ν εὐχαριστῖαν) για τα δώρα που λάβαμε από Αυτόν. στο τέλος των προσευχών και των ευχαριστιών τους, όλοι οι παρευρισκόμενοι φωνάζουν αμήν» (Ibid., παράγραφος 65). Δεν θα είναι λάθος να συμπεράνουμε ότι ο Ιουστίνος Μάρτυς εννοεί στην προκειμένη περίπτωση εκείνο το μέρος της Λειτουργίας που από αρχαιοτάτων χρόνων ονομαζόταν Ευχαριστιακή Παράκληση (Διώνης. Αρεοπαγ, Εκκλ. Ιεράρχ. περ. 7). Σε όλες τις γνωστές τελετές της Λειτουργίας, αυτή η προσευχή ξεκινά με τις λέξεις: «Ευχαριστούμε τον Κύριο» και στη συνέχεια αποτελείται από τρία μέρη: α) λεπτομερή ευχαριστία για τα άφατα ελέη που έδειξε ο Θεός στη δημιουργία του αόρατου, ορατού και ανθρώπινου κόσμου, στην πρόνοια για το ανθρώπινο γένος και, ιδιαίτερα στην αποστολή στη γη του μονογενούς Υιού και της φυλής Του. β) αναμνήσεις καθιέρωσης της Θείας Ευχαριστίας από τον Ιησού Χριστό και επίκληση του Αγίου Πνεύματος στα δώρα που προσκομίστηκαν και γ) προσευχές για την Εκκλησία, τους επισκόπους και όλους τους εκκλησιαστικούς κληρικούς, για τον βασιλιά, τις αρχές και το στρατό, για τους αγίους που ευαρεστούν τον Θεό από αμνημονεύτων χρόνων και όλους όσους έχουν πεθάνει κ.λπ. Αυτά τα τρία μέρη σε ορισμένες τελετουργίες της Λειτουργίας παρουσιάζονται λεπτομερέστερα και σε άλλα πιο σύντομα, αλλά, σύμφωνα με στοιχεία που προέρχονται από τη βαθύτερη αρχαιότητα, το συμπέρασμά τους πρέπει να είναι μια δοξολογία στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα για πάντα, στην οποία ο λαός απαντά: «Αμήν». Έτσι, ο Τερτυλλιανός ρωτά τους Ρωμαίους που συχνά παρακολουθούν σκηνικά παιχνίδια πώς μπορούν να εκφράσουν την έγκριση (reddere testimonium) του μονομάχου με τα χείλη με τα οποία προφέρουν το Αμήν στην Ευχαριστία ή να πουν εἰς αἰῶνας ἀπ ’ αἰῶνος (για πάντα) σε άλλον εκτός από τον Θεό και τον Χριστό (De spectacul., p.). Το τελετουργικό της Λειτουργίας, που ορίζεται στα αποστολικά διατάγματα, ολοκληρώνεται η ευχαριστιακή προσευχή με δοξολογία: «Σε εσένα πάση δόξα, ευλάβεια, ευχαριστία, τιμή και λατρεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και στους ατελείωτους αιώνες», σημειώνει: «(Δεσποινίς Κριτική 1897). Άρα, η Θεία Ευχαριστία στην αποστολική εποχή δεν ήταν εξωλειτουργική κατανάλωση άρτου και κρασιού, αλλά θεία λειτουργία κατά την οποία τελούνταν ιερά ως αναίμακτη Θυσία της Καινής Διαθήκης. Β. Δείπνα αγάπης μεταξύ των αρχαίων Χριστιανών (αγάπες) Συγκεντρώνοντας όλες τις αποσπασματικές ειδήσεις που αναφέρουν τα δείπνα αγάπης στα πρώτα χρόνια της Εκκλησίας, λαμβάνουμε τις ακόλουθες πληροφορίες για τον τρόπο με τον οποίο γιορτάζονταν. Στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, μεταξύ άλλων, λέγεται για τους πρώτους Χριστιανούς ότι «κάθε μέρα... έσπαζαν ψωμί από σπίτι σε σπίτι, έτρωγαν το φαγητό τους με χαρά» (Πράξεις 2:46), και σε άλλο μέρος (Πράξεις 20:7,11), ότι «την πρώτη κιόλας ημέρα της εβδομάδας, όταν οι μαθητές μαζεύονταν το ψωμί μετά από τον Παύλο». για έναν νεαρό άνδρα που είχε πέσει από ένα παράθυρο και σκοτώθηκε μέχρι θανάτου, «αφού ανέβηκε και έσπασε ψωμί και έφαγε, μιλούσε ικανοποιημένος μέχρι τα ξημερώματα και μετά βγήκε έξω». Από αυτά τα λόγια του ιερού συγγραφέα συμπεραίνουμε ότι στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού υπήρχαν δύο είδη δείπνων αγάπης: αυτά που γιορτάζονταν σε διαφορετικά σπίτια, επομένως, από χωριστές κοινωνίες πιστών (κυρίως στην Ιερουσαλήμ) και εκείνα που σε ορισμένες ημέρες, δηλαδή τις Κυριακές, γιόρταζαν ολόκληρη η σύναξη των πιστών. Το φαγητό για το δείπνο της αγάπης παρασκευαζόταν είτε στο μέρος που γινόταν το δείπνο, είτε το παρέδιδαν έτοιμο από τους πλούσιους. Αποτελούνταν από λαχανικά, ψάρια, κρέας και πιάτα με αλεύρι. δεν αποκλείστηκε επίσης το κρασί. Όλα αυτά τα πιάτα, κυρίως κρασί και ψωμί, έπρεπε προηγουμένως να καθαγιαστούν κατά τη λειτουργία. Το μέτρο, η σεμνότητα και η τάξη βασίλευαν στο τραπέζι. Επίσκοποι, πρεσβύτεροι και διάκονοι κατέλαβαν τα υψηλότερα σημεία και διηύθυναν τα πάντα. Το δείπνο άνοιξε και τελείωνε με προσευχή και πλύσιμο των χεριών. Κατά τη διάρκεια του εσπερινού ψάλθηκαν ψαλμοί και άλλα τραγούδια, διαβάστηκαν και ερμηνεύτηκαν αποσπάσματα από την Αγία Γραφή. Αμέσως οι πιστοί ενημέρωναν ο ένας τον άλλον για διάφορα εκκλησιαστικά νέα, ώστε όλοι να γνωρίζουν συνεχώς την κατάσταση της Χριστιανικής Εκκλησίας. Επιπρόσθετα, διαβάστηκαν τα μηνύματα των επισκόπων και άλλων προκαθημένων της Εκκλησίας και οι πράξεις των μαρτύρων για την ενίσχυση της πίστης σε περίπτωση διωγμού. Στο τέλος του δείπνου έγινε συλλογή για φτωχούς, χήρες, αιχμαλώτους και ναυαγούς. Μετά από όλα χώρισαν με διαβεβαιώσεις αδελφικής αγάπης και φιλιών. Σημειωτέον ότι στα δείπνα αγάπης δεν επιτρεπόταν να συμμετάσχουν οι προφανείς αμαρτωλοί και όσοι υπέστησαν δημόσια μετάνοια, καθώς και οι κατηχουμένοι και όλοι όσοι δεν ανήκαν ακόμη στην Εκκλησία. Τα δείπνα αγάπης, τουλάχιστον στην αρχή, ήταν πολύ συνηθισμένα. Από μόνα τους δεν αποτελούσαν απαραίτητο εξάρτημα της Θείας Ευχαριστίας σε τέτοιο βαθμό ώστε να μην μπορούν να απελευθερωθούν. Είναι γνωστό ότι ήδη στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού υπήρχαν Εκκλησίες στις οποίες δεν βλέπουμε ίχνη από αυτά τα δείπνα. Έτσι, ο Μάρτυς Ιουστίνος, μιλώντας για τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας και τη λατρεία των Ρωμαίων Χριστιανών της εποχής του, δεν αναφέρει άγαπες. Στον Άγιο Ειρηναίο δεν λέει τίποτα ούτε γι' αυτούς. Ο λόγος για αυτό είναι κυρίως ότι στη Ρώμη και στα πλησιέστερα σε αυτήν μέρη απαγορεύονταν οι μυστικές συναθροίσεις και τα νυχτερινά γλέντια και, σύμφωνα με τον Πλίνιο, τα κοινά δείπνα των χριστιανών απαγορεύονταν με το διάταγμα του αυτοκράτορα Τραϊανού. Μακριά από το κέντρο της πολιτείας θα μπορούσε, φυσικά, να είναι διαφορετικά, και γι' αυτό βρίσκουμε αναφορά σε δείπνα αγάπης σε άλλα μέρη. Από εκείνα τα μέρη της Αγίας Γραφής που μιλούν για την ύπαρξη παρόμοιων συναντήσεων στην Ιερουσαλήμ, την Κόρινθο και την Τρωάδα, βλέπουμε ότι στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, στην Ιερουσαλήμ μαζεύονταν πολύ συχνά και μάλιστα καθημερινά οι πιστοί για να γιορτάσουν την Ευχαριστία και το Δείπνο της Αγάπης. Εφόσον αυτό το φαινόμενο εξηγείται πολύ φυσικά από την κατάσταση των πρώτων κοινοτήτων, δηλαδή από τον μικρό αριθμό των Χριστιανών, είναι επίσης φυσικό αυτό το έθιμο να μην ήταν σε γενική χρήση ή, τουλάχιστον, να μην χρησιμοποιήθηκε για πολύ. Επομένως, σύντομα διαπιστώνουμε ότι οι ίδιες οι Κυριακές προορίζονταν για τον εορτασμό του Αγάπ (Πράξεις 20:7,11), αν και υπήρχαν εξαιρέσεις σε αυτό, και τα κυριακάτικα δείπνα γίνονταν λιγότερο συχνά σε ορισμένα μέρη και πιο συχνά σε άλλα. Στην αρχή του Χριστιανισμού, έως ότου η Εκκλησία του Χριστού είχε ακόμη λάβει μια ορισμένη δομή, οι άγαπες προηγήθηκαν της Θείας Ευχαριστίας. Αυτό οφειλόταν στην ομοιότητα αυτών των δείπνων με τον Μυστικό Δείπνο του ίδιου του Κυρίου, που λήφθηκε ως πρότυπο τόσο από τις άλλες απόψεις όσο και από αυτήν. Ορισμένα σημεία της Αγίας Γραφής, για παράδειγμα, τα λόγια του Αποστόλου Παύλου στην 1η Επιστολή. προς Κόρινθο. δηλώστε αυτό (Α' Κορ. 11:20–27). 6 Αργότερα, αντίθετα, για διάφορους λόγους, τόσο στην Κορινθιακή κοινότητα όσο και σε όλη την Ανατολική Εκκλησία, ακόμη και στους χρόνους των αποστόλων, οι άγαπες γίνονταν μετά την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων και επομένως συνήθως μετά τη Θεία Ευχαριστία 7. Στο τέλος της λειτουργίας οι πιστοί παρέμεναν στην εκκλησία για κοινό αδελφικό δείπνο... Με την πάροδο του χρόνου, Ευχαριστία, αλλά αργότερα αποχωρίστηκαν εντελώς από αυτήν. Μόνο τη Μεγάλη Πέμπτη μερικές αφρικανικές κοινότητες γιόρτασαν δείπνο πριν από την κοινωνία για να θυμούνται έντονα τον Μυστικό Δείπνο του Κυρίου, που σηματοδότησε την αρχή τους. Όσο για την πραγματική ώρα που γίνονταν οι εορτές αγάπης, αφού η εποχή της λατρείας στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, δεδομένης της στενής θέσης της Εκκλησίας, δεν ήταν η ίδια, επομένως, οι άγαπες δεν μπορούσαν να τελούνται κάποια στιγμή. Γενικά, μπορεί να θεωρηθεί δεδομένο ότι συνέβησαν το βράδυ και τη νύχτα. σε μεταγενέστερους χρόνους, όταν τελούνταν μετά την πρωινή λειτουργία, το μεσημέρι ή περίπου αυτή την ώρα. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο τόπος όπου γίνονταν τα δείπνα της αγάπης ήταν ο ίδιος όπου τελούνταν η Θεία Ευχαριστία, δηλαδή η Εκκλησία, αν τα κατείχαν οι Χριστιανοί, ή τα σπίτια στα οποία συγκεντρώνονταν. Στα πρώτα χρόνια του Χριστιανισμού, ένα ιδιαίτερο είδος ιερού δείπνου αντιπροσωπεύονταν από εκείνα τα δείπνα που τελούνταν στη μνήμη των μαρτύρων. Κατά τον ετήσιο εορτασμό των ημερών εκείνων που οι χριστιανοί μάρτυρες υπέστησαν ηρωικό θάνατο, οι πιστοί συγκεντρώνονταν στους τάφους τους και αργότερα στις εκκλησίες που ήταν αφιερωμένες στο όνομά τους και στο τέλος της λειτουργίας τελέστηκε γενικό δείπνο υπό τη διεύθυνση των ιερέων. Τα δείπνα αυτού του είδους ήταν γνωστά τον δεύτερο αιώνα και διατηρήθηκαν για πολύ καιρό στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Στην ταφή των πλουσίων, γίνονταν νεκρώσιμα δείπνα: στους φτωχούς πρόσφεραν φαγητό στην εκκλησία ή κοντά σε αυτήν, ζητώντας μέσω αυτής τις προσευχές τους για τον νεκρό και θεωρώντας ότι η ελεημοσύνη ήταν σωτήρια για τον νεκρό. Τα χριστιανικά αδερφικά δείπνα, γνωστά με το όνομα agape, προσπαθούν εδώ και καιρό να εξηγηθούν από παρόμοια φαινόμενα στη ζωή και τη λατρεία των Εβραίων και των ειδωλολατρών. Έτσι, ο Ισαάκ, σε ένδειξη ειρήνης και φιλίας με τον Αβιμέλεχ και τους συμμάχους του που τον πρόσβαλαν, «τους έδωσε γλέντι, και έφαγαν και ήπιαν, και, ξυπνώντας νωρίς το πρωί, ορκίστηκαν ο ένας στον άλλον» (Γέν. 26:30–31). «Και ο Ιακώβ έσφαξε μια θυσία στο βουνό, και κάλεσε τους συγγενείς του να φάνε ψωμί, έφαγαν το ψωμί και ήπιαν», μετά την αποκατάσταση των καλών οικογενειακών σχέσεων με τον πεθερό του Λάβαν και με αμοιβαία διαβεβαίωση και όρκο για την ειλικρίνεια των καλοπροαίρετων αισθημάτων και προθέσεων μεταξύ τους (Γέν. 54 31). Έτσι, η διαθήκη που συνήφθη μεταξύ του Ιεχωβά και του λαού του Ισραήλ συνοδεύτηκε από ένα γλέντι: «έφαγαν και ήπιαν» (Εξ. 24:11). Αυτό το έθιμο συναντάται επίσης στην εποχή των βασιλιάδων (Α' Σαμ. 9:12–13). και σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιώσηπου τα κοινά γεύματα συνεχίστηκαν ακόμη και μέχρι τους χριστιανικούς χρόνους. Ο Φίλων μας άφησε μάλιστα μια λεπτομερή περιγραφή των θρησκευτικών γευμάτων των Εσσαίων, τα οποία, εκ πρώτης όψεως, έμοιαζαν πολύ με τους χριστιανούς Αγάπες. Με τον ίδιο τρόπο, στην ειδωλολατρική λατρεία ήταν πολύ συνηθισμένο έθιμο να οργανώνουν κοινά γεύματα στους ναούς μετά από θυσίες από τα υπολείμματα. Οι Πέρσες, οι Αθηναίοι, οι Αρκάδες και οι Ναυκράτης συνδύαζαν τις κοινές γιορτές με τη δημόσια λατρεία. Οι κάτοικοι του νησιού της Κρήτης, οι Λακεδαιμόνιοι και οι Ρωμαίοι, όπως γνωρίζετε, είχαν κοινά γεύματα. Αλλά τα χριστιανικά δείπνα αγάπης δεν έχουν τίποτα κοινό με τις εορτές της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίες τελούνταν λόγω μιας ή άλλης περίστασης, πολύ λιγότερο οι παγανιστικές γιορτές από οποιαδήποτε άποψη θα μπορούσαν να ήταν πρωτότυπα για τα χριστιανικά δείπνα αγάπης. Τα χριστιανικά δείπνα αγάπης εμφανίστηκαν πιο κοντά σε μίμηση του Μυστικού Δείπνου του Κυρίου Ιησού Χριστού και δεν είναι τίποτα άλλο από την πιο ζωντανή αναπαραγωγή του για μεγαλύτερη διέγερση στους πιστούς εκείνων των συναισθημάτων με τα οποία οι μαθητές του Χριστού ήταν εμποτισμένοι στις ιερές στιγμές της τελευταίας αποχαιρετιστήριας συνομιλίας μαζί τους του αγαπημένου τους Δασκάλου. Η προέλευσή τους έχει τις ρίζες του στο ίδιο το πνεύμα του Χριστιανισμού, που διακηρύσσει στους ανθρώπους έναν Θεό της αγάπης και μια ένωση ιερής αγάπης και αδελφικής ενότητας. Η ίδια η χρήση της λέξης ἀγάπη στον Χριστιανισμό με μια εντελώς νέα έννοια αποδεικνύει ότι τα χριστιανικά αδελφικά δείπνα αντιπροσώπευαν κάτι ξεχωριστό, σημαντικά διαφορετικό από όλες τις γνωστές γιορτές. Ποιος δεν ξέρει με ποια πύρινη έμπνευση για το θείο εμποτίστηκαν οι πρώτοι Χριστιανοί και κατά πόσο ολόκληρη η ζωή τους με όλες τις υλικές της σχέσεις ήταν γεμάτη με θρησκευτική χριστιανική συνείδηση; Είναι περίεργο το γεγονός ότι η κατανάλωση φαγητού -ένας από αυτούς τους τύπους καθημερινών σχέσεων- δεν είχε τον χαρακτήρα μιας απλής, καθημερινής δράσης, αλλά χρησίμευε, ως ένα βαθμό, ως αντανάκλαση ολόκληρης της χριστιανικής κοσμοθεωρίας των πιστών; Όπως το θείο, σαν να κατέβαινε από τον ουρανό, διαπέρασε όλες τις επίγειες σχέσεις στη ζωή των Χριστιανών, έτσι και το ανθρώπινο, γήινο, από την πλευρά του, εμποτισμένο με το θείο, φαινόταν να πνευματικοποιείται από αυτό και να εκδηλώνεται σαν να ήταν μια συνεχής, ζωντανή υπηρεσία προς τον Θεό. Σε αυτή τη θρησκευτική διάθεση των κορυφαίων χριστιανών προστέθηκαν και ηθικά κίνητρα - η αδελφική επικοινωνία και η αγάπη. Η αγάπη, με την πανίσχυρη δύναμή της, έδενε τους πάντες σε έναν κύκλο αγαπημένων αδελφών. Όλοι ένιωθαν ενωμένοι σε ένα κέντρο ζωντανής αδελφοσύνης, ζωντανής και εμπνευσμένης από το πνεύμα της αδελφικής αγάπης και ενότητας. Κανείς δεν ήθελε να έχει τη δική του ξεχωριστή ιδιοκτησία. όλοι, συγκινημένοι από το πνεύμα της χριστιανικής αγάπης, μοιράστηκαν τα χρήματά τους με άλλους. Και πού θα μπορούσε να εκφραστεί πληρέστερα αυτό το συναίσθημα, αν όχι σε ένα κοινό αδελφικό γεύμα; Έτσι, στην αρχέγονη Εκκλησία, τα δείπνα της αγάπης ήταν ουσιαστικά συνδεδεμένα με την εκκλησιαστική ζωή των Χριστιανών, εμποτισμένα με μια πνευματική αίσθηση ενότητας και κοινού πλούτου του καθενός - ήταν, θα λέγαμε, μόνο η ολοκλήρωσή τους. και από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα πώς το φαγητό και το ποτό - ένα υλικό ζήτημα - θα μπορούσαν να συνδέονται τόσο στενά με την ύψιστη, καθαρά πνευματική λατρεία - την Ευχαριστία. Η διάδοση των δείπνων αγάπης θα μπορούσε να είχε διευκολυνθεί πολύ από την ίδια την ανάγκη και τις συνθήκες της εποχής. Οι χριστιανοί, διωκόμενοι από έξω, έπρεπε να ενωθούν πιο στενά μεταξύ τους και σε αυτή τη στενή επικοινωνία να αναζητήσουν υποστήριξη, παρηγοριά και ενθάρρυνση. Οι θρησκευτικές συναθροίσεις των κορυφαίων Χριστιανών γίνονταν σε ιδιωτικές κατοικίες: ο μικρός αριθμός των Χριστιανών ευνοούσε τη διεξαγωγή δείπνων. Υπήρχαν πολλοί άλλοι λόγοι στην αρχική θέση των χριστιανών που συνέβαλαν στη διάδοση αυτού του εθίμου. Αλλά οι καιροί έχουν αλλάξει. Με την εξάπλωση του Χριστιανισμού, η αρχική ζωή των χριστιανών, που είχε οικογενειακό χαρακτήρα, έπαιρνε όλο και περισσότερο τις τεράστιες διαστάσεις της κοινωνικής, εκκλησιαστικής-λαϊκής ζωής. Ως εκ τούτου, οι αρχικές αγάπες έπρεπε σταδιακά να πέσουν από μόνες τους εκτός χρήσης. Στα τέλη του τρίτου αιώνα αρχίζουν να γιορτάζονται μόνο σε ειδικές ημέρες, κυρίως στη μνήμη των μαρτύρων, και ακριβώς ως εορτές για τους φτωχούς. Η καταστροφή των δείπνων αγάπης διευκολύνθηκε πολύ από τις καταχρήσεις και τις ταραχές που αναμείχθηκαν μαζί τους. Οι ειδωλολάτρες, θεωρώντας έναν τέτοιο θεσμό ακατανόητο για αυτούς, όπως οι γιορτές αγάπης, πλημμύρισαν τους χριστιανούς με κακές και παράλογες συκοφαντίες. Αυτές οι συκοφαντίες μας έγιναν γνωστές από τους αμυντικούς λόγους των χριστιανών απολογητών. Οι ειδωλολάτρες αποκαλούσαν τα δείπνα αγάπης γιορτές 8 (εξαιτίας της Θείας Ευχαριστίας που ήταν συνδεδεμένη με αυτές και ακατανόητα για τους ειδωλολάτρες) και κατηγόρησαν τους Χριστιανούς ότι επιδίδονται στην πιο χυδαία ασέβεια. Ανεξάρτητα από το πόσο ψεύτικες ήταν αυτές οι συκοφαντίες, οι Αγάπες δεν είχαν ανοσία σε κάποιες καταχρήσεις. Ήδη επάνω. Ο Παύλος καταδικάζει την κορινθιακή κοινότητα για αυτές τις καταχρήσεις, δηλαδή για το διαχωρισμό των πλουσίων από τους φτωχούς και την αμετροέπειά τους (βλέπε Β' Πέτρου 2:13, Ιούδα 1:12). Φυσικά, η καλή πλευρά των δείπνων αγάπης επικράτησε για μεγάλο χρονικό διάστημα και όλα τα στοιχεία από τους τρεις πρώτους αιώνες, με ελάχιστες εξαιρέσεις, μιλούν για το άκρως ηθικό πνεύμα με το οποίο οι Χριστιανοί ήταν εμποτισμένοι με δείπνα αγάπης, τη θρησκευτική ευλάβεια με την οποία τους αντιμετώπιζαν οι Χριστιανοί και την τάξη που επικρατούσε σε αυτά τα δείπνα. Αυτό μαρτυρεί ένας από τους χειρότερους εχθρούς του Χριστιανισμού, ο Ιουλιανός, ο οποίος μίλησε ευνοϊκά για τις γιορτές αγάπης που γίνονταν στην εποχή του. Αργότερα, με την αύξηση του αριθμού των ατόμων που εισέρχονταν στη χριστιανική κοινότητα, τα δείπνα αγάπης έχασαν σταδιακά τον αρχικό τους χαρακτήρα από πολλές απόψεις. Εμφανίστηκαν και με την πάροδο του χρόνου εντάθηκαν ποικίλες καταχρήσεις και διαταραχές, κατά των οποίων ο Κλήμης Αλεξανδρείας, ο άγιος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, ο Άγιος Ζλάτουστ, βλ. Αυγουστίνος και άλλοι. Η Σύνοδος της Λαοδίκειας στα μέσα του 4ου αιώνα απαγόρευσε τον εορτασμό των Αγάπης στις εκκλησίες: «Δεν είναι σωστό να γιορτάζουμε τα λεγόμενα γεύματα αγάπης στους ναούς του Κυρίου ή στις εκκλησίες και να τρώμε και να καθόμαστε στον οίκο του Θεού», διαβάζουμε στο 28 αυτής της συνόδου. Αν και λίγο νωρίτερα, η Σύνοδος της Γάγγρας, στην Παφλαγονία, δέχθηκε τις αγάπες υπό την προστασία της κατά των Ευσταθιανών, αυτό συνέβη μόνο «γιατί οι αιρετικοί, στην περήφανη αποχή τους, θεώρησαν τις αγάπες ανεπίτρεπτες και νήστευαν και την Κυριακή. Ο Αυγουστίνος συμβούλεψε τον Καρχηδονιακό επίσκοπο Αυρήλιο να τα καταργήσει στην Αφρική, αλλά ταυτόχρονα συμβούλεψε να ασχοληθεί με αυτό το θέμα με σύνεση. Η Γ' Σύνοδος της Καρχηδόνας (391) απαγόρευσε στους κληρικούς να συμμετέχουν στις αγάπες και διέταξε, αν ήταν δυνατόν, να κρατήσουν τον λαό από αυτούς. Για πολύ καιρό, το έθιμο να γιορτάζονται αυτές οι γιορτές στις εκκλησίες εξακολουθούσε να επικρατεί σε ορισμένα μέρη, και ως εκ τούτου η απαγόρευση αυτού του εθίμου επαναλήφθηκε ξανά στην Constant. καθεδρικός ναός το 692. Το πόσο δύσκολο ήταν να καταργηθεί εντελώς αυτό το έθιμο και πόσο συνηθισμένος ήταν ο λαός μπορεί να συναχθεί από το γεγονός ότι ακόμη και ο Πάπας Ευγένιος το 826 παραπονέθηκε για την αναταραχή υπό την Αγάπη. Αυτές οι εκκλησιαστικές γιορτές επιβίωσαν τις μεγαλύτερες στην Αγγλία, τη Γαλατία και τη Γερμανία. Ο Γρηγόριος Α' επέτρεψε στους Άγγλους προσήλυτους, που αγαπούσαν ιδιαίτερα τις θρησκευτικές γιορτές, να γλεντούν στις εκκλησίες τις γιορτές. Με τον ίδιο τρόπο, οι πρώτοι Γερμανοί ιεροκήρυκες τους επέτρεψαν κυρίως μεταξύ των Βρετανών και των Σκωτσέζων. Στις γιορτές του Κυρίου και προς τιμή των μαρτύρων, μαζεύονταν είτε σε μια εκκλησία στολισμένη με πράσινα κλαδιά, είτε μπροστά στην εκκλησία κάτω από τα δέντρα, είτε, τέλος, σε σκηνές υφασμένες από κλαδιά δέντρων. Εκεί έσφαζαν ζώα και έκαναν εορταστικό γλέντι υπό τους ήχους μουσικής και θρησκευτικών τραγουδιών. Παρόμοιοι εορτασμοί έγιναν και στη Γαλατία. Αλλά εδώ άλλαξαν τόσο πολύ που σχεδόν μεταμορφώθηκαν σε ειδωλολατρικές βακχαναλίες: άρχισαν οι χοροί στις εκκλησίες, ταραχές και ταραχές κάθε είδους. ακόμη, σύμφωνα με την αρχαία ειδωλολατρική συνήθεια, έσφαζαν ζώα ως θυσίες στους αγίους. Παρόμοια διαστροφή των ερωτικών δείπνων και η ανάμειξη παγανιστικών εθίμων με χριστιανικά εκδηλώθηκαν και στη Γερμανία. Πολλά συμβούλια, συγκεκριμένα το Συμβούλιο της Ορλεάνης το 533, το Συμβούλιο της Οσέρ το 584, και τα συμβούλια που συγκεντρώθηκαν από τις δραστηριότητες του Βονιφάτιο, ειδικά τα συμβούλια του Λίτιχ το 743 και το Γερμανικό Συμβούλιο περίπου το 746, επαναστάτησαν αποφασιστικά ενάντια στις καταχρήσεις που είχαν εισχωρήσει στα αρχαία δείπνα αγάπης. Ωστόσο, σχεδόν εκατό χρόνια αργότερα, το συμβούλιο στο Άαχεν αναγκάστηκε να ανανεώσει την απαγόρευση της Συνόδου της Λαοδίκειας κατά των αγάπων, και ωστόσο, σε ορισμένα μέρη, συνέχισαν να διατηρούνται: έτσι οι απλοί άνθρωποι στη Γερμανία και τη Γαλλία τους συνήθισαν. Οι Χριστιανοί της Αβησσυνίας εξακολουθούν να έχουν δείπνα αγάπης σε σχέση με το Μυστήριο της Κοινωνίας. Σε άλλες χώρες μάταια θα αναζητούσαμε αυτόν τον αρχαίο θεσμό, αλλά συχνά μπορεί κανείς να συναντήσει διάφορα έθιμα, όχι τόσο εκκλησιαστικά όσο λαϊκά, στα οποία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αντανακλάται η μνήμη των αρχαίων παραδόσεων. Πιστεύεται ότι το έθιμο, που διατηρείται σε ορισμένα μέρη, να στήνονται σκηνές γύρω από την εκκλησία στις μεγάλες γιορτές και να πουλάνε φαγητό και ποτό σε αυτές, καθώς και να προσφέρουν γεύμα στους φτωχούς, σε συνδυασμό με το πλύσιμο των ποδιών τους, τη Μεγάλη Πέμπτη (όπως γίνεται στη Ρώμη, την Αυστρία, τη Βαυαρία και άλλα μέρη) είναι απομεινάρια αρχαίων δείπνων αγάπης. Με τον ίδιο τρόπο φαίνονται σε εκείνα τα γλέντια που μεταξύ των Ελλήνων και ακόμη και των Ρώσων οργανώνουν οι πλούσιοι για τους φτωχούς με αφορμή μια κηδεία ή σε κάποια άλλη ευκαιρία, στο ύπαιθρο ή σε ιδιωτικά σπίτια. Κάτι παρόμοιο με τις αγάπες είναι ορατό στις γιορτές που γιορτάζονται ορισμένες ημέρες μεταξύ των Herrnhuters, στο σπίτι προσευχής, πριν από την υποδοχή του Αγίου Tain. Επιπλέον, έχουν ειδικά, τα λεγόμενα home love suppers. (Σύνταξη από το «Δεξιά. κριτική» 1870, α' εξάμηνο, σ. 940). Συνομιλία Νο. 3. Για τον εορτασμό της Θείας Λειτουργίας στους πρώιμους χρόνους του Χριστιανισμού Ι. Τους δύο πρώτους αιώνες μετά τους αποστόλους δεν υιοθετήθηκαν ειδικά ονόματα για τη χριστιανική λατρεία. Όλες οι εκκλησιαστικές λειτουργίες ονομάζονταν «λειτουργία». αυτό το όνομα χρησιμοποιήθηκε για να αναφέρεται στην ανάγνωση του ιερού. Γραφή, πρωινές και απογευματινές προσευχές και τα Μυστήρια των Αγίων Ακολουθιών. Στην πραγματικότητα, το Μυστήριο της Κοινωνίας ονομαζόταν δείπνο, το μυστηριώδες δείπνο της αγάπης, η Ευχαριστία (Ευχαριστία). Το όνομα «Θεία Λειτουργία» υιοθετήθηκε μόλις τον τέταρτο αιώνα. Εδώ είναι μερικές λεπτομέρειες για το πώς έγινε. II. α) Στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, όλοι οι πιστοί, που αποτελούσαν την Εκκλησία, συγκεντρώνονταν σε ειδικό ναό, που προοριζόταν για γενικές προσευχές και μυστήρια, και έφεραν μαζί τους, ανάλογα με τον πλούτο τους, ψωμί και κρασί, για τον εορτασμό του Μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος του Χριστού και για ένα κοινό γεύμα αγάπης, στο οποίο οι φτωχοί ικανοποιούνταν με τις άφθονες προσφορές. Ο επίσκοπος ή ο πρεσβύτερος, άλλοτε ο ίδιος και άλλοτε μέσω διακόνων, δηλαδή λειτουργών της Εκκλησίας, δεχόταν αυτές τις προσφορές (πρόσφορα στα ελληνικά) και τοποθετούνταν σε ειδικό χώρο προετοιμασίας, που είναι τώρα το θυσιαστήριο, που βρίσκεται σε μεγάλες εκκλησίες, χωρισμένο από το θυσιαστήριο. Εκεί ο πρεσβύτερος διάλεξε και ετοίμασε ένα ψωμί για το ίδιο το Μυστήριο, και έτσι ώστε οι άλλοι φέροντες και η προσφορά να γίνουν ομοιόμορφα αποδεκτές και να παρουσιαστούν στον Χριστό, σε προσευχή και μυστήριο, ένα μόριο από κάθε καρβέλι προστέθηκε στο ψωμί που επιλέχθηκε για το Μυστήριο, στη μνήμη του φέροντος, ενώ το ίδιο το ψωμί παρέμενε για το γεύμα της αγάπης. Και τώρα ο ιερέας επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα στο θυσιαστήριο, προετοιμάζοντας ψωμί για την ιερή τελετή, που ονομάζεται αρνί - ένα όνομα δανεισμένο από το Πασχαλινό Αμνό, και παίρνοντας μέρη από άλλα πρόσφορα προς τιμή και μνήμη της Μητέρας του Θεού και όλων των αγίων και ως θυσία για τους ζωντανούς και τους νεκρούς. αυτό αποτελεί το πρώτο μέρος της μαζικής - προσκομιδίας, αλλιώς - προετοιμασίας. β) Στη συνέχεια ο εορτάζων, μόνος του ή με τη βοήθεια διακόνου, καλούσε τους πιστούς σε προσευχή και προσευχόταν σε ακρόαση όλων για πρόσκαιρες και αιώνιες ευλογίες. ακολούθησε ψαλμωδία, ανάγνωση προφητικών βιβλίων και αποστολικών επιστολών. Στη συνέχεια οι διάκονοι έφεραν το ιερό Ευαγγέλιο από την αποθήκη στη μέση της εκκλησίας και από αυτή την κίνηση σχηματίστηκε η σημερινή μικρή είσοδος με το Ευαγγέλιο, που σηματοδοτεί και την έναρξη του κηρύγματος του Χριστού, όταν ο ίδιος εμφανίστηκε μετά το προπαρασκευαστικό κήρυγμα του τελευταίου προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή. Το Ευαγγέλιο ακολούθησε η ερμηνεία του λόγου του Θεού και οι προσευχές για τους μετανοούντες και όσους είχαν ακόμη διακηρυχτεί από τις αρχικές διδασκαλίες της πίστης, αλλά δεν είχαν φωτιστεί με το βάπτισμα. Με την απομάκρυνσή τους τελείωσε και πλέον τελειώνει το δεύτερο μέρος της ακολουθίας, που ονομάζεται Λειτουργία των Κατηχουμένων. γ) Το τρίτο μέρος - η Λειτουργία των πιστών - ξεκίνησε με δύο σύντομες προσευχές και το τρίτο - σιωπηλό. Έτσι είναι και τώρα, μόνο που η τρίτη μυστική προσευχή του εορτάζοντος για τους ερχόμενους κλείνει με το τραγούδι του λεγόμενου Χερουβικού τραγουδιού. Αυτή τη στιγμή, ο κλήρος έπρεπε να πάει για τα έτοιμα δώρα στον τόπο της προετοιμασίας τους για να τους φέρει στον Άγιο γεύμα όπου θα γινόταν η μυστική δράση - και αυτή είναι η βάση της μεγάλης εισόδου με τα Τίμια Δώρα, που βλέπετε τώρα στην Ορθόδοξη Εκκλησία με τη λαμπρότητα που αρμόζει σε ένα ιερό, γιατί αυτή η μυστηριώδης μεταφορά θυμάται επίσης την ελεύθερη πομπή του Σαβί. Τώρα ο θρόνος του Χριστού Βασιλιά γίνεται μαζί με το βωμό του σταυρού και του ζωογόνου τάφου, η ανύψωση του βωμού αντιπροσωπεύει τον Γολγοθά. Στην αρχαιότητα, το μυστηριώδες αυτό θέαμα ήταν ανοιχτό σε όλους τους πιστούς, γιατί όλοι ή σχεδόν όλοι άρχισαν να λαμβάνουν τα Ιερά Μυστήρια. Με τον καιρό, κλείνει με φράγμα και πέπλο από εκείνους που οι ίδιοι αναγνώρισαν τους εαυτούς τους ανάξιους να συμμετάσχουν. Ωστόσο, μέχρι σήμερα, όπως και τους πρώτους αιώνες, σε ορισμένες παλαιστινιακές εκκλησίες ο θρόνος παραμένει ανοιχτός. Μετά τον αγιασμό των δώρων και την κοινωνία των πρεσβυτέρων και του λαού, γενικές ευχαριστίες προσφέρθηκαν στον Θεό για τα χαρίσματα Του και οι πιστοί συγκεντρώθηκαν για αδελφικό γεύμα στο μέρος της εκκλησίας στο οποίο άφησε το όνομά της. Στη συνέχεια, λόγω των καταχρήσεων που εισέρχονταν, το γεύμα της αγάπης καταστράφηκε, αλλά η ανάμνηση αυτού του πρωτόγονου δείπνου ή του δημόσιου δείπνου των πιστών διατηρήθηκε στην ίδια τη λέξη μάζα. Έτσι γινόταν αυτή η λειτουργία στα αρχαία χρόνια. III. Ορισμένες λεπτομέρειες της Λειτουργίας άλλαξαν σε τόπους και χρόνους, αλλά η ουσία της δεν άλλαξε ποτέ. Έχουμε ακόμη αρκετές ειδικές διαταγές της Λειτουργίας από την εποχή των αποστόλων, εντελώς όμοιες μεταξύ τους, με εξαίρεση κάποιες προσευχές που εκφωνήθηκαν σύμφωνα με την ειδική έμπνευση του μεγάλου κλήρου. Η Λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου, του πρώτου επισκόπου Ιεροσολύμων, είναι πολύ μεγάλη και ψάλλεται ακόμη την ημέρα της μνήμης του στα Ιεροσόλυμα. Τον τέταρτο αιώνα ο Μέγας Βασίλειος, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας, συγκαταβαίνοντας στην ανθρώπινη αδυναμία, την μείωσε εν μέρει και με αυτή τη σειρά εορτάζεται τις Κυριακές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και σε κάποιες άλλες γιορτές. Λίγα χρόνια αργότερα, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, συντόμευσε κάπως τη λειτουργία του Αγίου Βασιλείου και η λειτουργία του παρέμενε καθημερινή, γιατί μετά από αυτόν τον μεγάλο ιεράρχη κανένα χέρι δεν τόλμησε ούτε θα τολμούσε να την αγγίξει και η τελειότητα των προσευχών της έφτασε στον υψηλότερο βαθμό που είναι προσβάσιμος μόνο στην ανθρωπότητα. Αργότερα, η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, που συνέταξε ο Γρηγόριος, Πάπας της Ρώμης, ο Ντβοέσλοφ, μπήκε επίσης στην κατηγορία των θείων λειτουργιών. Αλλά αυτό δεν είναι Λειτουργία με τη σωστή έννοια της λέξης. Εκεί μόνο κοινωνούν, αλλά δεν υπάρχει ουσιαστικός εορτασμός του Μυστηρίου του σώματος και του αίματος του Χριστού. Είναι δυνατό μόνο όταν προηγηθεί η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου ή του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και τελείται μόνο όταν δεν πρόκειται να τελεστεί η πραγματική Λειτουργία, δηλαδή σε κάποιες γνωστές ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. (Συγκεντρώθηκε με πρόσθετες πληροφορίες από «Επιστολές για τις Θείες Υπηρεσίες της Ορθοδόξου Εκκλησίας» του A. Muravyov, εκδ. 1882). Συνομιλία Νο 4. Περί της έννοιας των ιερών τελετών της Θείας Λειτουργίας Ι. Η ιεροτελεστία της Θείας Λειτουργίας που τελείται στην Ορθόδοξη Εκκλησία ως μέρος των ιερών της τελετουργιών σηματοδοτεί την επίγεια ζωή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και έχει σκοπό να μας οδηγήσει στη σωτήρια μνήμη του έργου της λύτρωσης του ανθρώπινου γένους που επιτελέστηκε από Αυτόν. Όλοι εμείς, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, πρέπει να γνωρίζουμε το νόημα και τη σημασία των ιερών τελετών της Θείας Λειτουργίας, που μπορούν να μας οδηγήσουν στη ζωντανή ανάμνηση του Σωτήρα μας. Ακούστε για αυτό, αδέρφια! II. α) Η Λειτουργία αρχίζει με τον εορτασμό της προσκομιδής, κατά την οποία παρασκευάζονται τα Τίμια Δώρα και τελούνται αόρατα για τους ανθρώπους, στο βωμό, με κλειστές τις πόρτες της εκκλησίας και τραβηγμένο το παραπέτασμα. Για όσους βρίσκονται στο ναό αυτή την ώρα διαβάζονται η τρίτη και η έκτη ώρα, που αποτελούνται από μια συλλογή ψαλμών και προσευχών. Το Proskomedia δεν εκτελείται φωναχτά σε ολόκληρο τον λαό, στο βωμό, γιατί με τον εορτασμό του συνδέεται η μνήμη της γέννησης του Ιησού Χριστού και της αρχικής Του ζωής, ελάχιστα γνωστής και αποκαλούμενης μόνο σε λίγους εκλεκτούς. Σύμφωνα με μια τέτοια ανάμνηση, όλα τα αντικείμενα και οι τελετουργίες κατά την εκτέλεση της προσκομιδίας λαμβάνουν ένα ειδικό σημάδι. Έτσι, αυτή τη στιγμή, ο βωμός απεικονίζει το σπήλαιο της Βηθλεέμ, το πατέν - μια φάτνη. το αστέρι - το αστέρι που εμφανίστηκε στους Μάγους κατά τη γέννηση του Σωτήρος - τα σκεπάσματα πάνω από τα αγγεία - τα σάβανα με τα οποία ήταν τυλιγμένο το Θείο Βρέφος. θυμίαμα – δώρα των Μάγων. β) Περαιτέρω, στο δεύτερο μέρος της Λειτουργίας, που ονομάζεται Λειτουργία των Κατηχουμένων, η είσοδος με το Ευαγγέλιο και η ίδια η ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου είναι ιδιαίτερα σημαντική σε σχέση με τη μνήμη του Σωτήρος. Είσοδος με το Ευαγγέλιο σημαίνει την εμφάνιση του Ιησού Χριστού για κήρυγμα, που ξεκίνησε μετά το βάπτισμά Του στον Ιορδάνη. Το κερί που φέρεται μπροστά από το Ευαγγέλιο απεικονίζει τον Άγιο Ιωάννη τον Βαπτιστή, ο οποίος, σύμφωνα με τον ίδιο τον Σωτήρα, ήταν ένα φλεγόμενο και λαμπρό λυχνάρι (Ιωάν. 5:35), ο οποίος εμφανίστηκε ως Πρόδρομος του Χριστού για να προετοιμάσει τους ανθρώπους να Τον υποδεχθούν. Στη θέα του Ευαγγελίου που φέρεται στη μικρή είσοδο, σαν στο πρόσωπο του ίδιου του Ιησού Χριστού, ταπεινά προσκυνόμαστε, πέφτοντας σ' Αυτόν και τραγουδώντας το τραγούδι: «Έλα να προσκυνήσουμε και να πέσουμε μπροστά στον Χριστό! Η ίδια η ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου απεικονίζει το κήρυγμα του Σωτήρα που μεταφέρεται από τους Αποστόλους σε όλο τον κόσμο. Επομένως, πρέπει να ακούσουμε αυτό το ανάγνωσμα με την ίδια προσοχή και ευλάβεια που θα βλέπαμε και θα ακούγαμε τον Ιησού Χριστό. Επιφώνημα πριν και μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου: «Δόξα σε Σένα, Κύριε, δόξα σε Σένα!» δείχνει ότι για τους Χριστιανούς δεν μπορεί να υπάρχουν πιο χαρμόσυνα νέα από τα νέα του Σωτήρα και τη σωτηρία μας που ολοκληρώθηκε από Αυτόν. Για μεγαλύτερη συγκέντρωση προσοχής στα λόγια του Χριστού, από τα αρχαία χρόνια υπήρχε ένα ευσεβές έθιμο κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου να στέκεστε με σκυμμένο κεφάλι. γ) Το τρίτο και σπουδαιότερο μέρος της Λειτουργίας, που λέγεται Λειτουργία των Πιστών, μετά από δύο λιτανείες, αρχίζει με τη Μεγάλη Είσοδο. Η Μεγάλη Είσοδος κατά την οποία, κατά τη διάρκεια του τραγουδιού του Χερουβικού άσμα, τα παρασκευασμένα δώρα από το βωμό μεταφέρονται στον θρόνο για καθαγιασμό, θα πρέπει να μας θυμίζει την επίσημη είσοδο του Ιησού Χριστού στην Ιερουσαλήμ για δωρεάν ταλαιπωρία. Όταν θυμόμαστε αυτό το γεγονός, που μαρτυρεί την ανέκφραστη αγάπη του Κυρίου για εμάς, πρέπει να παραμερίσουμε κάθε γήινη φροντίδα και να γίνουμε σαν τα χερουβίμ για να δοξάσουμε επάξια τον ουράνιο Βασιλιά, που κατέβηκε σε εμάς και υπέστη το θάνατο για εμάς. Η σημασία της μεγάλης εισόδου εκφράζεται ιδιαίτερα εκφραστικά στο άσμα που τραγουδήθηκε σε αυτήν την είσοδο το Μεγάλο Σάββατο: «Όλη η ανθρώπινη σάρκα ας σιωπήσει και στάθηκε με φόβο και τρόμο, ας μην σκέφτεται τίποτα το επίγειο μέσα του. Ο Βασιλιάς των βασιλέων και ο Κύριος των κυρίων έρχεται να θυσιάσει και να δώσει τροφή στους πιστούς». Μετά τη μεγάλη είσοδο και μετά τα επιφωνήματα που μας προετοιμάζουν για επάξια παρουσία στον εορτασμό της Θείας Κοινωνίας, τελείται αυτό το ίδιο το Μυστήριο και η ευλογία και ο αγιασμός των Αγίων Δώρων γίνεται με τη δύναμη και τη δράση του Αγίου Πνεύματος, όπου ο άρτος και το κρασί μυστηριωδώς μετουσιώνονται και μετατρέπονται σε αληθινό αίμα Χριστού. Σε αυτές τις τρομερές στιγμές, ενώ τραγουδάμε: «Σε ψάλλουμε, Σε ευλογούμε, Σε ευχαριστούμε, Κύριε, και προσευχόμαστε, Θεέ μας», και πρέπει, με πρωταρχική τρυφερότητα καρδιάς, να προσευχόμαστε στον Κύριο Θεό για τη σωτηρία μας, ενθυμούμενοι τη σωτήρια ταλαιπωρία του Σωτήρα για εμάς, τον θάνατο και την ταφή Του. Στο τέλος της Λειτουργίας μνημονεύεται η Ανάσταση του Σωτήρος και οι τελευταίες Του εμφανίσεις. Έτσι, μετά το μυστηριακό χωρίο, το άνοιγμα των Βασιλικών Πυλών και η εμφάνιση των Τιμίων Δώρων στον λαό απεικονίζει την εμφάνιση του Ιησού Χριστού μετά την ανάσταση. Η τελευταία εμφάνιση των Τιμίων Δώρων στους ανθρώπους με το επιφώνημα: «πάντα, νυν, και πάντα, και εις τους αιώνας των αιώνων», μας θυμίζει την ανάληψη του Ιησού Χριστού και την υπόσχεσή Του να είναι μαζί με τους πιστούς όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνος. (Βλέπε «Resurrection Conversations», έκδοση της Εταιρείας Lovely Spiritual Enlightenment, 1891 No. 5). III. Χριστιανοί αδελφοί! Θεωρήστε ιερό χριστιανικό καθήκον να πηγαίνετε στην εκκλησία για τη Θεία Λειτουργία, ακούστε το με ευλάβεια. Κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, φανταστείτε νοερά τον Ιησού Χριστό και σε κάθε πράξη παρατηρήστε τα σωτήρια γεγονότα της επίγειας ζωής Του. Όταν ο ιερέας διακηρύττει: «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος», τιμήστε τον ερχομό του Ιησού Χριστού στον κόσμο και προσκυνήστε Τον με ευλάβεια, δοξάζοντας τον Θεό, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Όταν βλέπετε μια πομπή με το Ιερό Ευαγγέλιο, θυμηθείτε το ευαγγελικό κήρυγμα του Ιησού Χριστού και παραμείνετε πιστοί ακόλουθοί Του και εκτελεστές του αγίου θελήματός Του. Όταν, κατά τη διάρκεια του Χερουβικού Άσματος, μεταφέρονται τα Άγια Δώρα, σκύψτε τα κεφάλια και τα γόνατά σας μπροστά στον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, Ο οποίος πηγαίνει σε δωρεάν ταλαιπωρία για εμάς, και προσευχηθείτε σε Αυτόν να μας θυμηθεί στη Βασιλεία Του. Όταν ακούτε τα επιφωνήματα του ιερέα: «Λάβετε, φάτε, αυτό είναι το Σώμα Μου, και πιείτε από αυτό, όλοι σας, αυτό είναι το Αίμα Μου», τότε θυμηθείτε τον Μυστικό Δείπνο του Ιησού Χριστού. όταν τραγουδούν: «Σε ψάλλουμε, σε ευλογούμε, σε ευχαριστούμε, Κύριε, και προσευχόμαστε στον Θεό μας», στέκονται με ευλάβεια και προσεύχονται - αυτή την ώρα τελείται το άγιο και φοβερό Μυστήριο στο θρόνο, ο άρτος μετατρέπεται σε Σώμα και κρασί - σε Αίμα Χριστού με την ορατή ευλογία του ιερέα και την ενέργεια του αόρατου πνεύματος. Όταν ο ιερέας αναφωνεί: άγιος στους αγίους, προσκυνήστε μπροστά στο θυσιαστήριο, όπως στον άγιο Γολγοθά, και προσευχηθείτε στον σταυρωμένο Κύριο Ιησού Χριστό, που κατέθεσε την ψυχή Του για τη σωτηρία μας. Όταν ανοίξουν οι άγιες πόρτες και δούμε τα Θεία μυστήρια, προσκυνήστε τον αναστημένο Χριστό με φόβο Θεού και πίστη. Και όταν πάλι δείτε αυτά τα μυστήρια, αποκαλυπτόμενα για τελευταία φορά, κρυφά - δείτε τον Κύριο Ιησού Χριστό να ανεβαίνει στον ουρανό και να υπόσχεται να είναι μαζί μας αόρατα πάντα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Τέλος, ολοκλήρωσε τη Θεία Λειτουργία με ευχαριστία προς τον Θεό με φωνή πνευματικής χαράς: «Ας γεμίσουν τα χείλη μας με τη δόξα Σου, Κύριε, ευλογημένο το όνομα του Κυρίου από τώρα και στους αιώνας των αιώνων». Αμήν. (Βλ. «The Sower of the Good». Archpriest Nordov, τόμος I., έκδ. 1891). Έτσι, στην ιεροτελεστία της Λειτουργίας απεικονίζεται με συνέπεια η επίγεια ζωή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού για να ξυπνήσει στους πιστούς η μνήμη Του, όπως ο Ίδιος πρόσταξε στην καθιέρωση της Θείας Ευχαριστίας στον Μυστικό Δείπνο, λέγοντας στους αποστόλους: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου». Αυτή η ανάμνηση είναι απαραίτητη και ζωογόνος για εμάς. Διεγείροντας μέσα μας καθαρό νόημα για να κατανοήσουμε την αγάπη του Χριστού που ξεπερνά τη λογική, ριζώνοντας και επιβεβαιώνοντας αυτή την αγάπη μέσα μας (Εφεσ. 3:18), η ανάμνηση του Σωτήρα χρησιμεύει ως το πλησιέστερο σωτήριο μέσο για την εσωτερική μας ένωση με τον Χριστό. Σε κάθε εορτασμό της Θείας Λειτουργίας, όρθιοι μπροστά στην Αγία Τράπεζα, ακόμη κι αν δεν πλησίαζαν την Αγία. Μέσω της κοινωνίας μπορούμε να συμμετέχουμε σε αυτή τη μεγάλη και τρομερή ιερή τελετή με την προσευχητική ανάμνηση του Χριστού, με ζωντανή και συνειδητή πίστη σε Αυτόν, και μέσω αυτής γινόμαστε μέτοχοι της θείας χάρης του Ιησού Χριστού, ο οποίος, όπως μαρτυρεί ο Απόστολος, κατοικεί στην καρδιά μας με πίστη (Εφεσ. 3:17). Συνομιλία Νο 5. Περί των τριών τελετουργιών της Θείας Λειτουργίας Ι. Σε προηγούμενες συνομιλίες, μίλησα μαζί σας, αδελφοί μου, για το πώς τελούνταν η Θεία Λειτουργία ή, κατά τη γνώμη μας, η λειτουργία στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Και είναι εύκολο να δούμε τώρα ότι η λειτουργία της Θείας Λειτουργίας εξακολουθεί να τελείται σχεδόν με τον ίδιο τρόπο που τελούνταν στην εποχή των αποστόλων, των άμεσων διαδόχων του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που έθεσε την αρχή και τα θεμέλια για την εκτέλεση αυτής της θείας λειτουργίας. Είναι όμως εύκολα αντιληπτό ότι η σημερινή Λειτουργία, παρόμοια με την αρχαία Λειτουργία στις κύριες δράσεις, έχει επίσης διαφορές. Ως εκ τούτου, σήμερα θα σας πω αναλυτικότερα για το από ποιον και για ποιους λόγους έλαβε η Θεία Λειτουργία τη μορφή με την οποία τελείται σήμερα. II. Η κύρια διαφορά μεταξύ της αρχαίας Λειτουργίας και της σημερινής είναι ότι στους τρεις πρώτους αιώνες τελούνταν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Δεδομένης της αγάπης για τη θεία λειτουργία που είχαν οι πρώτοι Χριστιανοί γι' αυτήν, αυτή η διάρκεια δεν ήταν επαχθής γι' αυτούς. Όλοι θεωρούσαν ευλογία να προσεύχονται γι' αυτήν και να μετέχουν των Θείων Μυστηρίων. Όμως με τον καιρό, όταν η αγνότητα των ηθών άρχισε να καταστρέφεται και η αδελφική αγάπη μεταξύ των Χριστιανών άρχισε να σπανίζει, πολλοί Χριστιανοί, λόγω καθημερινών ανησυχιών, άρχισαν να βαριούνται τη διάρκεια της Λειτουργίας και άρχισαν να την αποφεύγουν. Σε βάθος χρόνου, η Θεία Λειτουργία σε κάθε χριστιανική χώρα ή τοπική Εκκλησία δεν τελέστηκε με την ίδια σειρά, αν και ήταν, με ομόφωνη ομολογία της πίστης του Χριστού, παντού παρόμοια στα πιο σημαντικά μέρη. Κάθε τοπική εκκλησία τήρησε τη σειρά με την οποία την παρέλαβε από τους πρώτους φυτευτές του Χριστιανισμού. Έτσι, για παράδειγμα, η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ τήρησε τη σειρά της Λειτουργίας στην οποία ο Άγιος Απόστολος Ιάκωβος? Στον Ιερό Ναό της Αλεξάνδρειας τελέστηκε η Λειτουργία του Αγ. Μάρκα; Η Ρωμαϊκή Εκκλησία τήρησε τη Λειτουργία του Αγίου Κλήμεντος. Σύμφωνα με την αφθονία της θείας χάριτος, που έδειξε το Άγιο Πνεύμα στους πρώτους Χριστιανούς, ιδίως μεταξύ των ποιμένων της Εκκλησίας, οι ποιμένες της Εκκλησίας, όπως κληρονόμησαν από τους Αγίους Αποστόλους, δικαίως, χωρίς να αλλάξουν την κύρια σειρά της Λειτουργίας, μερικές φορές πρόσθεταν τις δικές τους προσευχές και ψαλμωδίες. Με την πάροδο του χρόνου, ιδιαίτερα τρεις αιώνες μετά την ανάληψη του Κυρίου, αυτές οι διαφορές στη Λειτουργία αυξήθηκαν ακόμη περισσότερο. Επιπλέον, με την πάροδο του χρόνου άρχισαν να εμφανίζονται αιρέσεις μεταξύ των Χριστιανών, δηλαδή έννοιες της χριστιανικής πίστης αντίθετες με τον λόγο του Θεού, και οι ποιμένες της Εκκλησίας άρχισαν να φοβούνται ότι κάποιες αιρετικές σκέψεις μπορεί να εισχωρήσουν στη Θεία Λειτουργία, με ή χωρίς πρόθεση. Όλα αυτά, δηλαδή η διάρκεια της Θείας Λειτουργίας και οι διαφορές στον εορτασμό της και ο κίνδυνος να εισχωρήσουν αιρετικοί λογισμοί, ανάγκασαν τους ποιμένες της Εκκλησίας να ανησυχήσουν για την καθιέρωση ενιαίας τάξης της Λειτουργίας σε όλες τις εκκλησίες και να συντάξουν τη Λειτουργία σε συνοπτική μορφή. α) Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ονομαζόμενος Αγία Εκκλησία για τις σοφές Γραφές και τα κατορθώματά του ως στύλος της Εκκλησίας, ανέλαβε το έργο της εξήγησης της Θείας Λειτουργίας. Αλλά δεν ασχολήθηκε με αυτό το σημαντικό ζήτημα παρά μόνο όταν προετοιμάστηκε για αυτό με την πιο θερμή προσευχή στον Θεό. Μετά από έξι ημέρες προσευχής, ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός του εμφανίστηκε θαυματουργικά και ευλόγησε την επιθυμία του. Γεμάτος Πνεύμα Θεού και ζήλο, ο Μέγας Βασίλειος περιέγραψε συνοπτικά ολόκληρη τη σειρά της Λειτουργίας, προσθέτοντας σε αυτήν τις προσευχές του, τηρώντας αυστηρά τη σειρά και τις ενέργειες με τις οποίες τελούνταν από την εποχή των αποστόλων. β) Μετά τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα Ιωάννη τον Χρυσόστομο (έτσι αποκαλείται από την Εκκλησία για τις θεόσοφες Γραφές του), για να εμποδίσει τους Χριστιανούς να έχουν καμία δικαιολογία για να αποφύγουν τις θείες ακολουθίες, η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου μειώθηκε περαιτέρω. Όμως συντόμευσε μόνο μερικές από τις προσευχές της Αγίας Λειτουργίας, χωρίς καθόλου να θίξει τη σειρά με την οποία τη συνέθεσε ο Αγ. Βασίλειος ο Μέγας. Οι Ιερές Οικουμενικές Σύνοδοι, λαμβάνοντας υπόψη τα μεγάλα πλεονεκτήματα των Αγίων Βασιλείου του Μεγάλου και Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που έδειξαν σε ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού με τα κατορθώματα και τις διδαχές τους, δέχτηκαν τις Λειτουργίες τους για εισαγωγή σε όλες τις Εκκλησίες. Μετά τον Μέγα Βασίλειο και τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο στη Θεία Λειτουργία, όπως επιβάλλουν οι περιστάσεις και για μεγαλύτερη λαμπρότητα, επετράπη μόνο λίγες αλλαγές και προσθήκες, για τις οποίες, με την ευκαιρία, αν χρειαστεί, θα πω αργότερα. Τώρα η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, ως μεγαλύτερης διάρκειας, τελείται την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού και των Θεοφανείων και άλλοτε τις γιορτές αυτές, την Πρωτοχρονιά, δηλαδή την ημέρα της μνήμης του Αγ. Μέγας Βασίλειος, και κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής τις Κυριακές, εκτός Κυριακής των Βαΐων, τη Μεγάλη Πέμπτη και το Μεγάλο Σάββατο. Και η Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου τελείται τα Σάββατα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, την Κυριακή των Βαΐων και μετά όλες τις εποχές του χρόνου, όταν ο χάρτης επιβάλλει τη λειτουργία της Λειτουργίας. γ) Εκτός από αυτές τις δύο Λειτουργίες, υπάρχει και Λειτουργία που ονομάζεται Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, ή Προηγιασμένη Λειτουργία, που τελείται τις Τετάρτες και τις Παρασκευές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και μερικές φορές και άλλες ημέρες της Σαρακοστής - σύμφωνα με τους κανόνες, και τις τρεις πρώτες ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας. Γνωρίζουμε ήδη πόσο αγαπούσαν οι αρχαίοι χριστιανοί να προσεύχονται κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας. Οι πρώτοι υπό των αποστόλων Χριστιανοί προσεύχονταν κατά τη Λειτουργία και κοινωνούσαν κάθε μέρα, αλλά αργότερα, αν και όχι κάθε μέρα, αλλά σίγουρα τέσσερις φορές την εβδομάδα: Κυριακή, Τετάρτη, Παρασκευή και Σάββατο, καθώς και τις ημέρες που μαρτύρωναν οι άγιοι. Επειδή όμως η Θεία Λειτουργία στην ουσία της είναι μια πανηγυρική και χαρούμενη λειτουργία, και οι ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής είναι ημέρες θλίψης και θρήνου για αμαρτίες, κατά τις οποίες ο εορτασμός και η χαρά είναι ακατάλληλες. Επιπλέον, όπως είδαμε ήδη, στην αρχαιότητα, μετά τη Λειτουργία, προσφερόταν αδελφικό γεύμα από τις προσφορές που έμειναν μετά τη Λειτουργία, και αυτό ήταν ακόμη πιο αντίθετο με τις ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής, ως ημέρες αυστηρής αποχής σε κάθε φαγητό και ποτό: τότε οι ποιμένες της Εκκλησίας και των συμβούλων απαγόρευσαν τη λειτουργία της Λειτουργίας κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, με εξαίρεση το Σάββατο και τη νηστεία. Όμως ήταν δύσκολο για πολλούς Χριστιανούς κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής να μείνουν χωρίς κοινωνία των Μυστηρίων του Χριστού για μια ολόκληρη εβδομάδα. Και έτσι, για να μην σπάσει η νηστεία, αλλά ταυτόχρονα να ικανοποιηθεί ο ευσεβής πόθος των Χριστιανών, από την εποχή των αποστόλων τη Μεγάλη Σαρακοστή, τις Κυριακές, οι ποιμένες της Εκκλησίας, κατά τη Θεία Λειτουργία, αγίαζαν αρκετούς άρτους στο Σώμα του Χριστού, τους πότιζαν με το Αίμα του Χριστού και τους φύλαγαν μέχρι την Τετάρτη και την Παρασκευή. Στη συνέχεια, την Τετάρτη και την Παρασκευή, μετά τον εσπερινό, τα Προηγιασμένα αυτά Δώρα συνθλίβονταν και μοιράστηκαν στους πιστούς. Εδώ ξεκίνησε η λεγόμενη Προηγιασμένη Λειτουργία ή Προηγιασμένη Λειτουργία. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, τώρα τις Κυριακές της Μεγάλης Σαρακοστής, ετοιμάζονται ψωμιά ή αρνιά για Τετάρτες και Παρασκευές, αφιερώνονται στο Σώμα του Χριστού, πίνουν το Αίμα του Χριστού και στηρίζονται στο Άγιο Πνεύμα. θρόνο για αποθήκευση. Τις Τετάρτες και τις Παρασκευές τελείται λειτουργία που ονομάζεται Προηγιασμένη Λειτουργία πάνω από αυτά τα προηγιασμένα Ιερά Δώρα. Σε αυτήν την Προηγιασμένη Λειτουργία, όπως πολλοί από εσάς γνωρίζετε, δεν υπάρχει νέος καθαγιασμός των Τιμίων Δώρων στο Σώμα και στο Αίμα του Χριστού. και επομένως όλες οι ιερές πράξεις, λόγια και προσευχές, κατά τις οποίες γίνεται ο καθαγιασμός των Τιμίων Δώρων στο Σώμα και στο Αίμα του Χριστού σε άλλες Λειτουργίες, παραλείπονται σε αυτή τη Λειτουργία. Επομένως, δεν είναι η πραγματική Λειτουργία, αλλά μόνο μια όψη της. Κατά τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, η Προηγιασμένη Λειτουργία σε κάθε τοπική Εκκλησία δεν τελούνταν επίσης με την ίδια σειρά. Για να εξαλειφθούν οι διαφορές, 600 χρόνια μετά τη Γέννηση του Χριστού, ο Άγιος Γρηγόριος Ντβοέσλοφ, έχοντας εξοικειωθεί με τον τρόπο που τελούνταν σε διάφορες εκκλησίες, το έφερε σε μια ενιαία σειρά. Εγκρίθηκε από τις Ιερές Οικουμενικές Συνόδους και εισήχθη για ενιαία χρήση σε όλες τις εκκλησίες. Με αυτή τη σειρά συνεχίζεται μέχρι σήμερα η Προηγιασμένη Λειτουργία από την εποχή του Αγίου Γρηγορίου Ντβοέσλοφ. Έτσι, αδελφοί μου, τώρα τελούνται τρεις Λειτουργίες στην Εκκλησία του Χριστού: η Λειτουργία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, η Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Προηγιασμένου Αγίου Γρηγορίου Ντβοέσλοφ και θα τελούνται με την ίδια σειρά μέχρι το τέλος του αιώνα. Όλοι έχουν τη βάση τους σε μια Θεία Λειτουργία, τα θεμέλια της οποίας έθεσε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός με τους Αγίους Αποστόλους στο επάνω δωμάτιο της Σιών. (Βλ. Νο. 8 «Φωτιά. Επαρχ. Καθοδηγούμενος». για το 1888). III. Στο τέλος της σημερινής συνομιλίας μαζί σας, αδέρφια, θα επισημάνω το εξής. Οι αρχαίοι Χριστιανοί αγαπούσαν τόσο πολύ τη Θεία Λειτουργία, όπως ακούσατε σε αυτή τη συνομιλία, που θεωρούσαν σοβαρή στέρηση για τους εαυτούς τους να μείνουν χωρίς τη Λειτουργία για έστω και μια εβδομάδα, και γι' αυτό ακόμη και στη Μεγάλη Σαρακοστή, τις ημέρες της νηστείας και της μετανοίας, ήθελαν να έχουν τουλάχιστον μια όψη. Τι μομφή για την αμέλεια και την τεμπελιά μας! Εσύ κι εγώ, ακροατή, πώς μπορούμε να δικαιωθούμε ενώπιον του Θεού όταν, όχι τέσσερις φορές την εβδομάδα, αλλά μια φορά την εβδομάδα, η Αγία Εκκλησία μας ζητάει και μας πείθει να έρθουμε στη Θεία λειτουργία, αλλά δεν υπακούμε στο κάλεσμα της Εκκλησίας και για δύο, μερικές φορές, τρεις, τέσσερις συνεχόμενες Κυριακές δεν θέλουμε να πάμε να προσευχηθούμε στη Θεία Λειτουργία; Και όχι κάθε Κυριακή τώρα μας ζητά να αρχίσουμε την Αγία κοινωνία της Αγίας Εκκλησίας, αλλά απλώς να προσευχόμαστε. Πώς, λέω, θα δικαιωθούμε ενώπιον του Θεού; Είναι κρίμα να παραπονιόμαστε για τη διάρκεια της υπηρεσίας. Α, αδέρφια μου! Δεν χρειάζεται να δέσετε τον εαυτό σας με τις ανησυχίες της καθημερινότητας. «Αν εμείς», λέει ο Στ. Ο Μέγας Αθανάσιος, «σχεδόν μια ολόκληρη εβδομάδα ζούμε σαν να δημιουργηθήκαμε μόνο για αυτή τη γη, μόνο για να απολαμβάνουμε γήινες χαρές, τότε τουλάχιστον την Κυριακή πρέπει να θυμόμαστε ότι δημιουργηθήκαμε για έναν άλλον, ασύγκριτα καλύτερο, πιο ευλογημένο κόσμο», ότι υπάρχει για εμάς μια άλλη, ασύγκριτα καλύτερη ζωή για την οποία ο καθένας μας πρέπει να προετοιμαστεί. «Καθένας από εμάς αυτή την ημέρα, λέει ο ίδιος Άγιος, ένας σύζυγος πρέπει οπωσδήποτε να έρθει στην εκκλησία, που για εμάς είναι σαν το κατώφλι ενός ευλογημένου ουρανού». Αμήν (Συντάχθηκε σύμφωνα με την πηγή). Συνομιλία Νο 6, που εξηγεί συνοπτικά όλη την πορεία της Θείας Λειτουργίας 9 Ι. Μπαίνοντας στο ναό του Θεού, θα παρατηρήσουμε ότι χωρίζεται σε δύο κύρια μέρη: το ένα είναι υψηλότερο από το άλλο, χωρισμένο από αυτό και προσβάσιμο μόνο στους κληρικούς που εκτελούν την υπηρεσία τους ενώπιον του θρόνου και όχι με συνηθισμένα ρούχα, αλλά με ιερά άμφια. Τι σημαίνουν όλα αυτά; Ο βωμός είναι χωρισμένος από την υπόλοιπη εκκλησία, ώστε εσείς, ως αμύητος, να μην είστε άξιοι να δείτε τα υψηλά Μυστήρια που τελούνται σε αυτόν. γι' αυτό είναι υψωμένος πάνω από την εξέδρα. Στο βωμό που στέκεται στην αριστερή πλευρά, ετοιμάζεται η Θυσία για τις αμαρτίες σας και στον θρόνο τελείται. Επομένως πρέπει να το τιμάτε σαν να ήταν ο ίδιος ο θρόνος του Θεού. Οι πύλες που οδηγούν σε αυτό ονομάζονται Βασιλικές, σαν να είναι η είσοδος στην Ουράνια Βασιλεία, γιατί μέσω αυτών εισέρχεται και αναχωρεί σε εσάς ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός με τη μορφή θυσίας. Επισκιάζονται επίσης από ένα πέπλο για τη μεγαλύτερη μυστικότητα του Μυστηρίου, απρόσιτο για εσάς. Αλλά είναι πιο προσιτό στους ιερείς που είναι αποκλειστικά αφιερωμένοι για αυτόν τον σκοπό, στον επίσκοπο ή τους ιερείς που το εκτελούν και στους διακόνους που υπηρετούν μαζί του. Όλοι φορούσαν ειδικά άμφια για αυτήν την υπηρεσία για να δείξουν πώς, όταν πλησιάζουν σε ένα ιερό, πρέπει να έχουν φωτεινή, καθαρή συνείδηση ​​και να είναι εξυψωμένοι στο πνεύμα στη ενατένιση των θείων αντικειμένων. Εσείς, αν και από απόσταση, τους ακολουθείτε νοερά και, βλέποντας πόσο ιερή είναι η υπηρεσία τους ενώπιον του Θεού, να τους τιμάτε και να τους αγαπάτε ως δάσκαλούς σας στην πίστη, ως πνευματικούς σας πατέρες που δέχονται τις αμαρτίες σας από εσάς και κάνουν θυσίες για αυτούς. II. α) Πριν από την έναρξη της Θείας λειτουργίας και κατά την προετοιμασία του κλήρου για αυτήν, διαβάζονται στο βωμό οι λεγόμενες ώρες, δηλαδή υψηλές προσευχές για διαφορετικές ώρες της ημέρας, που συγκεντρώνονται μαζί για να σας προετοιμάσουν για ευσεβή προσοχή για τη Λειτουργία που πρόκειται να ξεκινήσει. Όταν διαβάζονται οι ώρες της πριν από τη Λειτουργία, τότε στην Αγία Προσκομήδεια τελείται κρυφά στο θυσιαστήριο, δηλαδή η έναρξη της ιερής ιεροτελεστίας, ή η προετοιμασία των Τιμίων Δώρων. Τι σημαίνει proskomedia; Η Γέννηση του Ιησού Χριστού, που ακολούθησε κρυφά και μόνη, στο άντρο της Βηθλεέμ. β) Η Λειτουργία ή η Λειτουργία αρχίζει με την ευλογία της Βασιλείας της Υπεραγίας Τριάδος, «Πατέρα και Υιού και Αγίου Πνεύματος», την οποία ως Ορθόδοξος Χριστιανός μάθατε να ομολογείτε στο Άγιο Βάπτισμα, για να επιτύχετε κάποτε αυτή την Ουράνια Βασιλεία που μας υποσχέθηκε ο Σωτήρας μας, ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Κατόπιν ο διάκονος εκφωνεί σύντομες προσευχητικές εκκλήσεις για πρόσκαιρες και αιώνιες ευλογίες, στις οποίες η χορωδία των ψαλτών, εκ μέρους όλου του λαού, απαντά με ευλάβεια: «Κύριε, ελέησον!» Έτσι κι εσύ, αν και όχι φωναχτά, αλλά κρυφά, σε καθεμία από αυτές τις προσευχές, πες μέσα στην καρδιά σου: «Κύριε, ελέησον», γιατί πρέπει από όλα τα βάθη της ψυχής σου να προσεύχεσαι για την ουράνια ειρήνη και τη σωτηρία της ψυχής σου, για όλες τις ιερές χριστιανικές Εκκλησίες που είναι διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο, για εκείνη την εκκλησία στην οποία εισέρχεσαι με το φόβο του Θεού. Ποιμένες της Ρωσικής Εκκλησίας, αυτοί που σας αφιερώνουν και σας στέλνουν πνευματικούς οδηγούς, τους πατέρες σας. για τον ευσεβέστατο Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, προστάτη και υπερασπιστή της Ορθόδοξης πίστης. Πρέπει επίσης να προσεύχεστε για κάθε πόλη και χώρα και όσους ζουν σε αυτές με πίστη, για την αφθονία των καρπών της γης για κοινή διατροφή, για όσους επιπλέουν και ταξιδεύουν, υποφέρουν, αιχμαλώτους, για την απαλλαγή όλων από κάθε θλίψη, θυμό και ανάγκη με τη μεσιτεία και τη χάρη του Θεού, και, τέλος, πρέπει να παραδίδετε καθημερινά και ωριαία τη μεσολάβηση του Χριστού στον εαυτό σας και σε όλη την αγάπη σας. όλους τους αγίους που συνεχώς προσεύχονται σ' Αυτόν για τις ψυχές μας, ως αληθινούς μεσολαβητές και μεσίτες μας ενώπιον του ουράνιου θρόνου. Αυτό είναι το υπέροχο νόημα των πρώτων προσευχητικών επικλήσεων που προφέρθηκαν από τον διάκονο μπροστά στις Βασιλικές Πόρτες. Να είστε προσεκτικοί μαζί τους, γιατί σας τα προφέρει: σας διδάσκει να προσεύχεστε στον Θεό όταν, σαν μωρό, δεν ξέρετε πώς να ανοίξετε το στόμα σας. Εάν δεν καταλαβαίνετε κάτι ή δεν ακούτε αρκετά, απλώς πείτε με την απλότητα της καρδιάς σας, αλλά με θερμή πίστη: «Κύριε, ελέησον, Κύριε, ελέησον!» και η προσευχή σου θα φτάσει στον Θεό, γιατί ο Θεός σου είναι κοντά σου, και η Εκκλησία Του είναι ένας θησαυρός ειδικά δημιουργημένος από Αυτόν, στον οποίο δέχεται προσευχές που φέρονται ανάλογα με τη δύναμη του καθενός. Εν μέσω αυτών των πρώτων προσευχών, θα ακούσετε ήδη μια σύντομη ομολογία πίστεως, την οποία σας διδάχτηκαν στην κατήχηση οι πνευματικοί σας σύμβουλοι, που τώρα εκτελούν τη θεία υπηρεσία ενώπιον σας, και η χορωδία όσων σας ψάλλουν διακηρύσσει αυτή την ομολογία: πώς ο Μονογενής Υιός του Θεού, όντας αθάνατος, όντας σωτήριος άνθρωπος Παναγία, και σταυρώθηκε για μας για να μας καταπατήσει με το θάνατό Του τον θάνατό μας. Μετά από αυτό, οι Βασιλικές Πύλες ανοίγουν για πρώτη φορά μπροστά σας και βλέπετε την πανηγυρική πομπή του ιερέα και του διακόνου με το Ιερό Ευαγγέλιο, ώστε μέσω αυτού να θυμηθείτε πώς ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε κάποτε στον κόσμο για να κηρύξει αυτό το σωτήριο Ευαγγέλιο, για το οποίο σας έφτασαν τα καλά νέα. Ως εκ τούτου, όπως εκείνοι που κάποτε είδαν τον ίδιο τον Κύριο, καλείστε και εσείς με αυτά τα λόγια: «Έλα, ας προσκυνήσουμε και ας πέσουμε ενώπιον του Χριστού· σώσε μας, Υιέ του Θεού, που αναστήθηκε από τους νεκρούς, εμάς που Σου ψάλλουμε Αλληλούια», δηλαδή έπαινος ή δόξα, και αυτή η δόξα δίνεται σε προσευχές σε καθένα από τα τρία πρόσωπα της πίστης, χωρίς τη θεμελιώδη πίστη του Θεού. κάποιος μπορεί να ονομαστεί Χριστιανός: «Άγιε Θεέ, Άγιο Δυνατό, Άγιο Αθάνατο, ελέησέ μας: δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα». Ακολουθεί η ανάγνωση των Αποστολικών Επιστολών, με τις οποίες οι Απόστολοι φώτισαν τον κόσμο όταν γύρισαν ολόκληρο το σύμπαν για να του διδάξουν την αληθινή πίστη στην Αγία Τριάδα, τον Θεό Πατέρα, τον Θεό τον Υιό και τον Θεό το Άγιο Πνεύμα. Η ανάγνωση των θείων πράξεων του Χριστού μας προσφέρεται για να ακούσουμε από το Ευαγγέλιό Του μετά τις αποστολικές επιστολές, ώστε να μάθουμε να Τον μιμούμαστε και να αγαπάμε τον Σωτήρα μας για την ανέκφραστη αγάπη Του για εμάς, όπως τα παιδιά του πατέρα μας. Τότε κλείνουν για λίγο οι Βασιλικές Πόρτες, από τις οποίες μας αναβλύζουν τα καλά νέα του Ευαγγελίου, και ο διάκονος κηρύττει πάλι προσευχές στον Θεό των πατέρων μας, για να μας ελεήσει μέσα στο μεγάλο Του έλεος. επαναλαμβάνοντας τις προηγούμενες αιτήσεις, προσθέτει σε αυτές προσευχές για τους πατέρες και τους αδελφούς μας που απεβίωσαν, τους οποίους δεν πρέπει ποτέ να ξεχάσουμε, για να θυμόμαστε και εμάς τα παιδιά μας ενώπιον του θρόνου του Θεού. Προσεύχεται επίσης για όλους όσους είναι παρόντες στο ναό που περιμένουν μεγάλα και πλούσια ελέη από τον Κύριο και η χορωδία απαντά για τον λαό με το τρίπτυχο «Κύριε, ελέησον», ώστε ο ζήλος όσων προσεύχονται να αυξάνεται εντείνοντας αυτή την έκκληση προς τον Κύριο με κάθε προσευχή. Με την καλοσύνη του Θεού, είσαι Ορθόδοξος Χριστιανός και ανήκεις στον αριθμό των πιστών. αλλά υπάρχουν άλλοι που βρίσκονται ακόμα στο σκοτάδι της ειδωλολατρίας, γιατί δεν έχουν λάβει ακόμη το φως του Χριστού στο Άγιο Βάπτισμα, όπως εσείς. Υπάρχουν κάποιοι που απλώς ετοιμάζονται να λάβουν το Άγιο Βάπτισμα ήδη στην ενήλικη ζωή, και όχι στη βρεφική ηλικία. Τέτοια πρόσωπα ονομάζονται κατηχουμένοι, γιατί μόνο η φωνή της αληθινής πίστης τους έχει φτάσει, αλλά δεν την έχουν ακόμη αποδεχτεί στο Μυστήριο του Βαπτίσματος, που μόνο μπορεί να μας ξεπλύνει από τις αμαρτίες και να μας κάνει αληθινά παιδιά του Θεού στη γη. Επομένως, δεν μπορούν ακόμη να είναι παρόντες στον εορτασμό των εκκλησιαστικών μυστηρίων: μόνο πιστοί χριστιανοί καλούνται σε αυτά και οι αβάπτιστοι πρέπει να απομακρυνθούν από την εκκλησία με τη φωνή του διακόνου: «Κατηχουμένε, βγείτε έξω». αλλά πρώτα οι πιστοί προσεύχονται γι' αυτούς, για να τους ελεήσει ο Κύριος και να τους φωτίσει με τον λόγο της αλήθειας και να τους ενώσει με την Εκκλησία Του. Και προσευχηθήκατε θερμά στον Θεό για τους κατηχουμένους, ευχαριστώντας Τον με όλη σας την καρδιά για το γεγονός ότι εσείς οι ίδιοι ανήκετε ήδη στον αριθμό των σωζόμενων. γ) Έχετε ακούσει τη διδασκαλία για καλούς, φωτεινούς αγγέλους, που στέκονται συνεχώς μπροστά στο θρόνο του Θεού, που φέρουν διαφορετικά ονόματα ανάλογα με το βαθμό της δόξας τους: αρχάγγελοι, χερουβίμ και σεραφείμ. Τώρα, όταν πλησιάζει η πανηγυρική ώρα για τον εορτασμό των Μυστηρίων του Χριστού, η Εκκλησία σας εμπνέει να γίνετε σαν αυτά τα ευλογημένα πνεύματα, με ευλάβεια για το ιερό. «Εμείς, που κρυφά διαμορφωνόμαστε ως χερουβείμ, ψάλλοντας τον τριπλάσιο ύμνο στη ζωογόνο Τριάδα, θα αφήσουμε τώρα στην άκρη όλες τις εγκόσμιες μέριμνες για να υψώσουμε τον Βασιλιά όλων, τον Χριστό, που τον φέρουν αόρατα οι τάξεις των αγγέλων». Ενώ ψάλλει αυτό το ιερό άσμα, ο κλήρος προέρχεται από το θυσιαστήριο με ιερά σκεύη, τα οποία μεταφέρονται από το θυσιαστήριο στο θρόνο: ο ιερέας κουβαλά το Δισκοπότηρο και ο διάκονος κρατά πάνω από το κεφάλι του, σε πιατέλα ή πατέν, τον ιερό άρτο που προορίζεται για τη θυσία και γι' αυτό ονομάζεται αρνί επειδή απεικονίζει τη θέληση του Χριστού. χρησιμεύουν για την κοινωνία των πιστών. Σκύψτε, λοιπόν, το κεφάλι σας με ευλάβεια μπροστά στα Τίμια Δώρα, και επειδή ο κλήρος θυμάται δυνατά κατά τη διάρκεια αυτής της πομπής τις πνευματικές και φυσικές αρχές και όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, προσευχηθείτε εσωτερικά να σας θυμάται ο Κύριος στη Βασιλεία Του. Μετά από αυτό, οι Βασιλικές Πόρτες κλείνουν και η κουρτίνα κατεβαίνει. Αυτό σημαίνει ότι το μυστήριο που πρόκειται να τελεστεί στο θυσιαστήριο δεν είναι πλέον προσιτό όχι μόνο στα φθαρτά μάτια σου, αλλά και στον αδύναμο νου σου, και ότι μόνο από μακριά, με καθαρή πίστη, μπορείς να το προσκυνήσεις, χωρίς να προσπαθείς να διεισδύσεις σε ό,τι είναι πέρα ​​από το μυαλό σου, γιατί το θείο δεν ταιριάζει στην ανθρώπινη έννοια. Αλλά για να σε οικοδομήσει με προσευχές κατά τη διάρκεια της εορτής των Μυστηρίων, που είναι απρόσιτα σε σένα, ένας διάκονος έρχεται από το κλειστό θυσιαστήριο, που σε εμπνέει να εκπληρώσεις την προσευχή σου στον Κύριο. Ωστόσο, αυτές οι προσευχές, σύμφωνα με την υπέροχη στιγμή της θείας υπηρεσίας, πρέπει να σχετίζονται περισσότερο με αιώνιες ευλογίες παρά με προσωρινές, και ως εκ τούτου προσεύχεται: να περνάει κάθε μέρα άγια, ειρηνικά και αναμάρτητα. για τον ειρηνικό άγγελο, τον πιστό φύλακα των ψυχών και των σωμάτων μας. για τη συγχώρεση και τη συγχώρεση των αμαρτιών μας. για κάθε τι καλό και χρήσιμο για την ψυχή μας. για το τέλος της υπόλοιπης ζωής μας με ειρήνη και μετάνοια και, τέλος, για το χριστιανικό τέλος της ζωής μας, ανώδυνο, ξεδιάντροπο, ειρηνικό και για μια καλή απάντηση στο φοβερό δικαστήριο του Χριστού, γιατί αυτός πρέπει να είναι ο αιώνιος και μοναδικός στόχος της ζωής μας, τον οποίο πρέπει όλοι να παραδώσουμε στον Χριστό τον Θεό μας. Μετά από αυτές τις ειρηνικές εκκλήσεις, στις οποίες η χορωδία απαντά όχι με τα συνηθισμένα λόγια: «Κύριε, ελέησον», αλλά με άλλους, παρακαλώντας ευθέως: «Δώσε, Κύριε», ο διάκονος, έχοντας ακούσει από τα χείλη του ιερέα την επιθυμία για ειρήνη ολόκληρης της Εκκλησίας, ξεσηκώνει όλους τους πιστούς χριστιανούς να «αγαπούν ο ένας τον άλλον για να το ομολογήσουν». ομοφωνία, τελειώνει τα λόγια του: «Ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, η Τριάδα ομοούσια και αδιαίρετη». Τη σύντομη αυτή ομολογία ακολουθεί, σύμφωνα με την έκκληση του διακόνου, μια εκτενέστερη, με το όνομα του Συμβόλου, δηλαδή υπόδειγμα πίστεως. Μετά το άσμα του Σύμβολου, ο διάκονος επιστρέφει στο θυσιαστήριο για να υπηρετήσει τον ιερέα στον εορτασμό των Μυστηρίων, αφού πρώτα σας αφυπνίσει να σταθείτε ευγενικά στην εκκλησία, με φόβο και προσοχή, για την ειρηνική προσφορά αναίμακτης θυσίας. Η ποιμαντική ζωογονεί επίσης τον ιερέα στα βάθη του θυσιαστηρίου, όταν αυτός, αφού πρώτα σας ευχήθηκε πνευματικές ευλογίες από κάθε άτομο της Αγίας Τριάδος («η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, η αγάπη του Θεού Πατέρα και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος»), εμπνέει όλους να στρέψουν την καρδιά τους μόνο στα ουράνια πράγματα και να ευχαριστήσουν επάξια τον Θεό γι' αυτό. Και η χορωδία εκείνων που τραγουδούν, σαν να είναι σίγουρη για την εσωτερική σου διάθεση, σου απαντά: «Ιμάμηδες (δηλαδή οι καρδιές μας) στον Κύριο» και «Είναι άξιο και δίκαιο να λατρεύουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την Τριάδα, ομοούσιο και αδιαίρετο». Ο ιερέας, υψώνοντας τις προσευχές του όλο και πιο ψηλά, σου θυμίζει δυνατά τους αγγέλους, σεραφείμ, «τον νικητή, δηλαδή το πανηγυρικό, άσμα εκείνων που ψάλλουν, κλαίνε, καλούν και μιλούν» στον Θεό, και ακούς αυτό ακριβώς το τραγούδι: «Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων, δηλαδή ο Θεός των δυνάμεών Του που γέμισε τη γη και τη γη του». Τώρα, πραγματικά, σταθείτε με φόβο και ακούστε. πώς θα προσφερθεί για σένα η θυσία του Χριστού στο εσωτερικό του ιερού! Έχετε ακούσει από το θείο Ευαγγέλιο και από τις διδασκαλίες των πνευματικών δασκάλων πώς ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός τη νύχτα εκείνη ακριβώς που τον παρέδωσε ένας από τους μαθητές Του στα χέρια των Ιουδαίων για να υποφέρουν για τις αμαρτίες μας, αφού συγκέντρωσε τους αποστόλους Του για τον Μυστικό Δείπνο, πήρε μπροστά τους ψωμί, το ευλόγησε και, σπάζοντας το, τους το έδωσε για να φάνε. για χάρη του Θεού». αμαρτίες»· τους έδωσε επίσης το Ποτήρι λέγοντας: «Πιείτε από αυτό όλοι, αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για εσάς και για πολλούς, για άφεση αμαρτιών». Αυτά τα θαυμαστά λόγια του Σωτήρα μας προφέρονται στο άκουσμα όλων από τον ιερέα που στέκεται μπροστά στο θρόνο και δείχνει τα προσφερόμενα Άγια Δώρα - ψωμί και κρασί, για να σας θυμίσει το Δείπνο του Χριστού, που ετοιμάζεστε να ξεκινήσετε. Στη συνέχεια τα σηκώνει σταυρωτά από τον θρόνο, ως Θυσία έτοιμη να προσφερθεί για όλο τον κόσμο, φωνάζοντας: «Δικά σου από τα δικά σου, ό,τι σε προσφέρεται για όλους και για όλα!» και κάνει αυτή τη Θυσία επικαλούμενος το Άγιο Πνεύμα πάνω του και ευλογώντας, με τη δύναμη του οποίου ο αφιερωμένος άρτος μεταμορφώνεται για σένα το κύπελλο στον αληθινό Σταυρό. στο αληθινό Αίμα Χριστό, που χύθηκε από τον Σταυρό για σένα. Ο ίδιος απλώνεται στη γη με φόβο και ευλάβεια μπροστά σε αυτό το μεγαλύτερο Μυστήριο. και εσύ, σκεπτόμενος τις ανέκφραστες ευεργεσίες του Θεού Σωτήρα σου απέναντί ​​σου, ταπεινά υποκλίνεσαι στο έδαφος τραγουδώντας «Σε ψάλλουμε, σε ευλογούμε, σε ευχαριστούμε, Κύριε, και προσευχόμαστε. Θεέ μας», γιατί αυτή είναι η πιο σημαντική και επίσημη στιγμή ολόκληρης της Λειτουργίας - η εορτή των Μυστηρίων! Μετά από αυτό, ο ιερέας θυμάται όλους τους ζωντανούς και κεκοιμημένους για τους οποίους έγινε η αναίμακτη Θυσία, ξεκινώντας από τους αγίους που ευαρέστησαν τον Θεό, και ιδιαίτερα (δίκαια) για την αγιότατη, αγνότατη, ευλογημένη, ένδοξη Κυρία της Θεοτόκου και της Αειπαρθένου Μαρίας, στην οποία τα ψάλτα πρόσωπα δίνουν τη μεγαλύτερη τιμή. ένδοξο Σεραφείμ», γιατί είναι πραγματικά ανώτερη, κατά χάρη, χωρίς σύγκριση, από όλες τις ουράνιες αγγελικές δυνάμεις και είναι άξια κάθε ευλογίας στη γη, καθώς γέννησε τον Σωτήρα των ψυχών μας. Στην προσευχή για τους ζωντανούς, ο ιερέας θυμάται επίσης την πνευματική εξουσία, για την Ιερά Σύνοδο, και ζητά από τον Κύριο, «για να δοξάσουν όλοι με μια καρδιά και ένα στόμα το τιμητικό και θαυμάσιο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» και γι' αυτό εύχεται για όλους: «Τα ελέη του μεγάλου Θεού και του Σωτήρα μας μπορεί να εκπληρωθεί μόνο από τον Ιησού Χριστό». Τότε ο διάκονος βγαίνει πάλι από το κλειστό θυσιαστήριο και ενθαρρύνει, «έχοντας θυμηθεί όλα τα άγια, να στραφούμε πάλι στην προσευχή, ώστε ο Κύριος, έχοντας αποδεχτεί τη θυσία μας στο ουράνιο θυσιαστήριο Του, να μας στείλει τη θεία χάρη και τα δώρα του Αγίου Πνεύματος». επαναλαμβάνει τις ίδιες υψηλές εκκλήσεις για πνευματικά οφέλη που έχετε ήδη ακούσει πριν από τα Μυστήρια. Ο ιερέας, θεωρώντας ότι όλοι όσοι προσεύχονται είναι ήδη αρκετά προετοιμασμένοι για να λάβουν αυτές τις ευλογίες, καλεί τον Κύριο, «ώστε να μας επιτρέψει, χωρίς καταδίκη, να τολμήσουμε να Τον επικαλέσουμε ως ουράνιο Θεό και Πατέρα, και να Του πούμε αυτή την προσευχή, την οποία ο ίδιος ο Σωτήρας μετέφερε κάποτε στους αποστόλους Του, όταν ζήτησαν από τον Θεό να προσευχηθεί: Και διδαχθήκατε αυτήν την προσευχή πριν από πολλές άλλες προσευχές. το ξέρεις απέξω και το επαναλαμβάνεις κάθε μέρα, πρωί και βράδυ. αλλά έχεις διεισδύσει καλά στη θεϊκή του σημασία; Νιώθετε πόσο κοντά είναι ο Χριστιανός Θεός σε όσους επικαλούνται το όνομά Του, γιατί δεν είναι σαν τους φοβερούς θεούς των ειδωλολατρών, απρόσιτος και ξένος γι' αυτούς; Όχι, είναι κοντά σου, γιατί είναι ο Πατέρας σου, που δεν λυπήθηκε για σένα τον Μονογενή Του Υιό και κατεβαίνει σε ενότητα μαζί σου με το Άγιο Πνεύμα Του, με το οποίο σε γεμίζει μέσω των Μυστηρίων της Εκκλησίας. Τι πιο κοντινό από αυτή την ένωση; Δεν φοβάσαι να μιλήσεις με τον επίγειο πατέρα σου - μην αποφεύγεις τα ουράνια, μίλα Του με υιική αγάπη και απλότητα καρδιάς: «Πατέρα μας που κατοικείς στους ουρανούς, να αγιαστεί το όνομά σου, έλα η βασιλεία σου, να γίνει το θέλημά σου και στον ουρανό και στη γη». Πότε όμως θα γίνουν όλα αυτά; Όταν εσύ ο ίδιος εκπληρώσεις το θέλημά Του, αποποιούμενος τις μοχθηρές έλξεις της δικής σου θέλησης. όταν αγιάζετε τη ζωή σας με αρετές, στο όνομα του ουράνιου Πατέρα σας, ο οποίος θα σας δεχτεί στη Βασιλεία Του και, με την καλοσύνη Του, θα διαλέξει τη δική σας καρδιά ως τόπο κατοικίας και θρόνο Του στον οποίο θα βασιλέψει μέσα σας. Στη συνέχεια, τι ζητάς; Επιούσιος. Και μην επιθυμείτε περιττά πράγματα, σκεπτόμενοι την αιώνια ζωή παρά την προσωρινή ζωή. Ζητήστε συγχώρεση για τις αμαρτίες σας και θα τη λάβετε πραγματικά αν πληρώσετε τους οφειλέτες σας με την ίδια συγχώρεση. και ο Κύριος θα σε ελευθερώσει από τους πειρασμούς και από όλα τα δεινά, για χάρη της ταπεινοφροσύνης σου. Μετά από μια μυστική προσευχή πάνω σε όσους έχουν σκύψει το κεφάλι, με τη φωνή του διακόνου, ο ιερέας, τραβώντας την κουρτίνα, διακηρύττει: «Άγιοι στους αγίους», δηλαδή τα Τίμια Δώρα για όλους τους αγίους, ώστε να νιώσεις με τι ευλάβεια και αγνότητα πρέπει να πλησιάσεις ένα τέτοιο ιερό. Εσείς, εμποτισμένος με την αναξιότητά σας, επαναλαμβάνετε νοερά μαζί με τη χορωδία: «Ένας είναι Άγιος, Ένας είναι Κύριος, Ιησούς Χριστός, προς δόξα του Θεού Πατέρα, αμήν». Αυτή την ώρα οι κλήροι μέσα στο θυσιαστήριο αρχίζουν με ευλάβεια να κοινωνούν των αγίων και φοβερών Μυστηρίων του Χριστού. Ακολούθησε νοερά στο εσωτερικό του ιερού, σαν στο ίδιο το δείπνο του Χριστού με τους μαθητές Του και αν προετοιμάζεσαι ο ίδιος για την κοινωνία του Αγίου Μυστηρίου, τότε, όσο υπάρχει ακόμη καιρός - η αυλαία έχει χαμηλώσει και οι Βασιλικές Πύλες είναι κλειστές, απέρριψε με την καρδιά σου όλες τις αμαρτίες σου, τις οποίες την προηγούμενη ημέρα εξομολογήθηκες στο μυστήριο του πατέρα σου, αρκετή μετάνοια. σταθερότητα για να μην τα επαναλάβουμε. Με τέτοια πνευματική διάθεση, προχωρήστε στην κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, όταν, με το άνοιγμα των Βασιλικών Θυρών, ο διάκονος αναφωνεί: «Προχώρα με φόβο Θεού και πίστη». Αλλά πριν από την κοινωνία, θα σας ζητηθεί να κάνετε μια προφορική ομολογία αυτής της πίστης. άκου τα λόγια που θα προφέρεις μετά τον ιερέα πριν από το δισκοπότηρο, μπροστά στο πρόσωπο του Χριστού: «Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ ότι είσαι αληθινά ο Χριστός, ο Υιός του ζωντανού Θεού, που ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος. Πιστεύω επίσης ότι αυτό είναι το πιο αγνό Σώμα Σου και αυτό είναι το πιο τιμητικό Αίμα Σου σε όλους. εκούσια και ακούσια, δεσμευμένη από εμένα με λόγο ή πράξη, γνώση ή άγνοια, και δώσε μου, χωρίς καταδίκη, να μετέχω στα πιο αγνά Σου Μυστήρια για άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή». Να θυμάσαι ότι, παρακαλώντας τον Κύριο να σε δεχτεί ως μέτοχο του δείπνου Του, Του υπόσχεσαι να μην αποκαλύψει τα Μυστήρια Του στους εχθρούς Του, να μην του δώσει ένα φιλί, όπως ο Ιούδας που Τον πρόδωσε, αλλά σαν τον κλέφτη που τον πίστεψε στον Σταυρό, να ομολογήσει: «Θυμήσου με, Κύριε, για να μην είναι η κοινωνία Σου η ομολογία αυτή». για σένα, αλλά για τη θεραπεία της ψυχής και του σώματός σου. Έπειτα, έχοντας επισκιαστεί με το σημείο του σταυρού και διπλώνοντας τα χέρια σου σταυρωτά, τολμήστε να πλησιάσετε το σωτήριο δισκοπότηρο και να δεχτείτε το σώμα του Χριστού και να γευτείτε την αθάνατη πηγή - το αίμα Του - για άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή, και πάλι υποκλιθείτε μπροστά τους με ευλάβεια όταν ο ιερέας, μεταφέροντάς τους από τον θρόνο στο θυσιαστήριο, σε ανάμνηση του Κυρίου, σε ανάμνηση του Κυρίου. Δώρα στις Βασιλικές Πύλες και θα διακηρύξουν: «Πάντα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων», γιατί σίγουρα, σύμφωνα με τα λόγια της τραγουδιστικής χορωδίας, «είδατε το αληθινό φως, λάβατε το ουράνιο Πνεύμα, αποκτήσατε αληθινή πίστη και λατρεύετε την αδιαίρετη Τριάδα, που σας έσωσε, και επομένως προσεύχεστε με τα χείλη Του. δόξα όλη μέρα». Ο διάκονος αναχωρεί για τελευταία φορά μετά την κοινωνία των φοβερών Μυστηρίων του Χριστού και ζητώντας από τον Κύριο μια ειρηνική, αγία και αναμάρτητη πορεία όλης της ημέρας, μας υπενθυμίζει να δώσουμε τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον στον Χριστό Θεό και ο ιερέας στη μέση της εκκλησίας διαβάζει αφοριστική προσευχή για ειρηνική αναχώρηση από το ναό. Στη συνέχεια, στεκόμενος στις Βασιλικές Πόρτες, ευλογεί τον κόσμο για τελευταία φορά και, κηρύσσοντας δόξα στον Θεό, δίνει σε όλους την παρηγορητική ελπίδα ότι «ο Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, για χάρη των προσευχών της Παναγίας Μητέρας Του και όλων των αγίων, θα μας ελεήσει και θα μας σώσει, ως καλό άνθρωπο και λάτρη της ανθρωπότητας». III. Αυτή, αδελφοί μου, είναι, σε γενικές γραμμές, η σύνθεση της Θείας Λειτουργίας, γεμάτη βαθύ νόημα και υψηλή οικοδόμηση για τους Χριστιανούς. Σε επόμενες συνομιλίες θα το μελετήσουμε πιο αναλυτικά, ώστε να παρακολουθήσουμε την ιερή αυτή λειτουργία με όσο το δυνατόν περισσότερη κατανόηση, με πίστη, αγάπη, ευλάβεια και φόβο Θεού. (Συγκεντρώθηκε με μερικές προσθήκες βασισμένες στις Επιστολές του Μουράβιοφ για τις Θείες Υπηρεσίες). Παράρτημα συνομιλίας Νο 6. Γνώμη Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας για τους απρεπείς στέκοντες στη Θεία Λειτουργία Η απροσεξία, η ακραία αμέλεια κατά την εκτέλεση των μεγαλύτερων Μυστηρίων της Ορθοδόξου Εκκλησίας δεν είναι καινούργια στην εποχή μας. Υπήρξαν και παλιότερα κακοί χριστιανοί, που ταπεινώνουν και ατιμάζουν τα πάντα στον Χριστιανισμό. Φυσικά, δεν μπορούσαν να μην προκαλέσουν τις πιο αυστηρές επιπλήξεις από τους δασκάλους της Εκκλησίας, οι οποίοι με τόσο ζήλο φρόντιζαν ώστε κάθε τι άγιο να γίνει ιερό και από αυτούς που τελούν τα άγια και από τους παρευρισκόμενους ταυτόχρονα, με μια λέξη - άγια από όλες τις πλευρές. Σας παρουσιάζουμε, αδέρφια μου, ένα ή δύο παραδείγματα τέτοιων κατηγοριών, ώστε, αφού τις διαβάσετε, να ανακρίνετε αυστηρά τη συνείδησή σας αν σας πέφτουν κι αυτές, τουλάχιστον από τη μια πλευρά. Αυτό είπε ο Άγιος Αναστάσιος ο Σιναΐτης: 10 «Στην Εκκλησία του Θεού δεν θέλουμε να σταθούμε ενώπιον του Θεού ούτε μια ώρα όπως θα έπρεπε. Αν η ανάγνωση του Ευαγγελίου αργήσει λίγο, αγανακτούμε και περιπλανούμε τα μάτια μας χωρίς νόημα. πιο αργά, χασμουριόμαστε και κοιμόμαστε καλύτερα από την προσευχή παρά από μια δικαστική υπόθεση. Μεγάλη η ατυχία μας! Άλλοι σκέφτονται όχι με ποια αγνότητα και με ποια μετάνοια πρέπει να προσεγγίσει κανείς το ιερό γεύμα, αλλά τι είδους ρούχα πρέπει να φορέσει. Άλλοι, έχοντας έρθει στην εκκλησία, δεν στέκονται ήσυχοι ούτε μια ώρα, κάνοντας κενές συζητήσεις και ακούγοντας περισσότερο άχρηστες ιστορίες παρά προσευχές. Δεν προσπαθούν καθόλου να καθαρίσουν τη συνείδησή τους από τις ακαθαρσίες της αμαρτίας μέσω της μετάνοιας, αλλά, κουβαλώντας το βάρος των αμαρτιών μαζί τους, κοιτούν τα πρόσωπα και την ομορφιά των γυναικών και έτσι ξεχνούν εντελώς ότι ο ναός του Θεού είναι οίκος προσευχής. Δεν βλέπετε πώς ο Ιούδας, που ανάξια και με ύπουλη σκέψη δέχθηκε το Θείο Σώμα, έπεσε αμέσως σε καταδίκη και έδωσε τον πιο εκτεταμένο χώρο στον διάβολο; Διότι λέγεται ότι όταν πήρε το ψωμί, μπήκε αμέσως μέσα του ο Σατανάς. Πες μου, με ποια συνείδηση ​​προσεγγίζεις τα Μυστήρια; Με ποια τοποθεσία; Τι πιστεύετε εσείς που έχετε κατηγορούμενη συνείδηση; Αν έχεις βρώμικα χέρια, τολμάς να αγγίξεις τα βασιλικά ρούχα; Τι λέω - βασιλικό;! Δεν αγγίζεις τα ρούχα σου με ακάθαρτα χέρια, αλλά πρώτα τα καθαρίζεις και τα πλένεις και μετά φοράς τα ρούχα σου. Αλλά δεν μπορείς να δώσεις στον Χριστό την τιμή που δίνεις σε άχρηστα ρούχα. Γιατί δεν αρκεί να έρθετε στην Εκκλησία του Θεού και να προσκυνήσετε τις εικόνες των Αγίων και να φιλήσετε τον Σταυρό: ο καθαρισμός δεν συνίσταται στο πλύσιμο των χεριών με νερό, αλλά στο πλύσιμο των αμαρτωλών ακαθαρσιών, στην εξομολόγηση, στα δάκρυα, στη συντριβή και στην ταπείνωση της καρδιάς. Αλλά, ίσως, κάποιος θα πει, δεν έχω δάκρυα έτοιμα να θρηνήσω τον εαυτό μου. Και για ποιο λόγο; Επειδή δεν δουλεύεις, δεν ανανεώνεις στη μνήμη σου τη φοβερή μέρα της κρίσης. Εάν δεν μπορείτε να κλάψετε, τότε τουλάχιστον θρηνήστε, καταπιέστε το γέλιο, αφήστε στην άκρη την αλαζονεία και παρουσιάστε τον εαυτό σας στον Κύριο με φόβο. χαμηλώστε τα μάτια σας και εξομολογηθείτε Του με ταπεινή και ταπεινή καρδιά. Δεν ξέρετε με τι σεβασμό αντιμετωπίζεται ο βασιλιάς της γης; Τον καρφώνουν τα μάτια τους με τρόμο, τον πλησιάζουν σιωπηλά, χωρίς άσεμνες κινήσεις, χωρίς διασκέδαση, αλλά ήσυχα και με φόβο. Και δύσκολα ενεργούμε διαφορετικά στην εκκλησία από ό,τι στο θέατρο, γελώντας, μιλώντας άπραγοι, μη νομίζοντας καθόλου ότι είμαστε στην εκκλησία. «Ακούστε τι διακηρύσσει ο διάκονος: «Ας γίνουμε καλοί, ας γίνουμε φοβισμένοι. Ας ακούσουμε, - φέρτε άγιες προσφορές στον κόσμο." Λοιπόν, ας ολοκληρώσουμε τις σκέψεις μας, ας δέσουμε τη γλώσσα μας, πώς με φτερά σηκώνουμε το μυαλό και την καρδιά μας στη θλίψη, ας ανέβουμε στον ουρανό. Θρόνο του Θεού, θα φιλήσουμε τις πιο αγνές μύτες του Κυρίου, θα ποτίσουμε τους εαυτούς μας με δάκρυα και θα προσευχηθούμε για έλεος απέναντί μας, αυτό μας διακηρύσσει ο ιερέας και ο ιερέας προσεύχεται για αυτό όταν λέει: «Αλίμονο η καρδιά μας». Πώς αντιδρούμε σε αυτό; Ιμάμηδες στον Κύριο. Τι λες, τι κάνεις ρε φίλε; Ο ιερέας φέρνει μια αναίμακτη Θυσία στον Κύριο για σένα, αλλά είσαι αμελής. ο ιερέας σε φροντίζει και, όρθιος μπροστά στο θυσιαστήριο, σαν μπροστά σε ένα φοβερό δικαστήριο, προσεύχεται στον Κύριο να σου στείλει από τον ουρανό τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, και δεν σκέφτεσαι καθόλου τη σωτηρία σου. Το μυαλό σας είναι δεμένο με φθαρτά και θνητά πράγματα, απασχολημένο με χρήματα, εμπόριο, απολαύσεις, δικαστικές διαμάχες, αλλά λέτε: «Έχω θλιβερή καρδιά». Όχι, δεν έχεις καρδιά στραμμένη στη θλίψη, αλλά στον πάτο - προς μάταια πράγματα και σε όσα ευχαριστούν τον διάβολο. Αφαιρέστε αυτό το κακό και κενό έθιμο από τον εαυτό σας. Συνδυάστε την προσευχή σας με την προσευχή του ιερέα. Η προσευχή ενός δίκαιου ανθρώπου θα φέρει μεγάλη επιτυχία». Συνομιλία Νο. 7. Για το πώς να διατηρείτε συνεχή ευλάβεια κατά την παρακολούθηση της Θείας Λειτουργίας Ι. Όλη η ιεροτελεστία της Θείας Λειτουργίας έχει ως στόχο να διασφαλίσει ότι, ενώ είμαστε παρόντες στον εορτασμό της, αισθανόμαστε συνεχώς ευλάβεια και επιβεβαιωνόμαστε στην ευσέβεια. Τα πάντα σε αυτό μας θυμίζουν τη ζωή και τις πράξεις του Ιησού Χριστού - από τη γέννησή Του έως την ανάληψή Του στους ουρανούς. Να προσέχετε, αδελφοί, τι βλέπετε και τι ακούτε. δώστε προσοχή όχι μόνο στις εξωτερικές ενέργειες, αλλά και στην πνευματική τους σημασία - και δεν θα μείνετε αδιάφοροι στις υψηλές, συγκινητικές και εκπληκτικές ενέργειες που απεικονίζονται στη Λειτουργία. II. α) Όταν τελείται η προσκομιδή, ετοιμάζεται η ουσία της Θείας Ευχαριστίας και προσφέρονται μερίδες για ζώντες και νεκρούς, εκπλήρωσε κάθε καθήκον αγίας αγάπης για τους πλησίον σου, θυμήσου ενώπιον του Θεού τους γονείς, τους ευεργέτες και τους συγγενείς σου, ζώντες και νεκρούς και όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Αυτή είναι η καλύτερη προετοιμασία της ψυχής για να υπηρετήσει τον Θεό: με το να θυμόμαστε τους πλησίον μας, ζωντανούς και νεκρούς, ενώπιον του Θεού, τρέφουμε μέσα μας αγάπη για τον πλησίον μας και για τον Θεό, διευρύνουμε και θερμαίνουμε αυτήν την αγάπη, και έτσι κάνουμε καλό και στους πλησίον μας και στους εαυτούς μας - στους γείτονές μας, γιατί προσευχόμαστε και εξευμενίζουμε τον φιλάνθρωπο Θεό για αυτούς - στους εαυτούς μας. Ταυτόχρονα, ενθυμούμενος ότι ο βωμός απεικονίζει τη γέννηση του Σωτήρος Χριστού στο άντρο της Βηθλεέμ, σκεφτείτε και θαυμάστε με ευλάβεια το άρρητο μυστήριο - πώς αρχίζει ο Απήρης, ο Ασώματος ενσαρκώνεται, ο Δημιουργός δέχεται την εικόνα του πλάσματος, ο Αμέτρητος περιέχεται σε μέτρο ο άνθρωπος. Σκέψου, τι θαύμα! Αιώνια και ζώντας από την αιωνιότητα στη δόξα, στο απρόσιτο φως, αρχίζει να ζει ανάμεσα στους ανθρώπους και μένει για πολύ καιρό στην αφάνεια, όπως ο γιος της Μαρίας, σαν ο γιος των Τεκτονών. Οι ώρες που διαβάζονται στο μεταξύ δεν πρέπει επίσης να μένουν χωρίς προσεκτική ακρόαση: η επαφή με τους ψαλμούς και τις προσευχές ανυψώνει το νου και την καρδιά στα ουράνια και τα προετοιμάζει για τον στοχασμό των Μυστηρίων, που απεικονίζονται από τις επόμενες ενέργειες της Λειτουργίας. β) Όταν ο ιερέας διακηρύσσει: «Ευλογημένη είναι η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος», και είσαι απαλλαγμένος από κάθε γήινη σκέψη και έγνοια για να δοξάσεις τη Βασιλεία της Αγίας Τριάδας με καθαρό νου και καρδιά και να στρέψεις όλες τις σκέψεις και τα συναισθήματά σου σε αυτό που θα ακούσει τα αυτιά σου, όπως θα δει το πνεύμα σου. τελετουργίες. γ) Ακούς την κραυγή: «Εν ειρήνη (στον κόσμο) ας προσευχηθούμε στον Κύριο· «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για την άνωθεν ειρήνη και τη σωτηρία των ψυχών μας. Όλα μια οικογένεια, ή ένα σώμα, του οποίου η κεφαλή είναι ο Χριστός, τα ανώτερα και τα κατώτερα μέλη της κοινωνίας είναι μέλη του ίδιου σώματος, που υπόκεινται στο ίδιο Κεφάλι, επομένως, όλοι πρέπει να προσευχόμαστε ο ένας για τον άλλον και να ευχόμαστε ειλικρινά για όλους τις ευεργετικές ευλογίες για την παρούσα και τη μελλοντική ζωή. «Λοιπόν, πρώτα απ 'όλα, ζητώ να γίνονται προσευχές, ικεσίες, ικεσίες, ευχαριστίες για όλους τους ανθρώπους, για τους βασιλιάδες και για όλους όσους έχουν εξουσία. για να ζήσουμε μια ήσυχη και ήρεμη ζωή με κάθε ευσέβεια και αγνότητα· γιατί αυτό είναι καλό και ευάρεστο στον Θεό τον Σωτήρα μας» (Α' Τιμ. 2:1-3). δ) Η Μικρή Είσοδος, ή η πομπή με το Ευαγγέλιο, απεικονίζει τον ερχομό του Σωτήρα να κηρύξει και να περπατήσει μέσα από πόλεις και χωριά. Επομένως, βλέποντας την πομπή με το Ευαγγέλιο, θυμηθείτε και σκεφτείτε πώς ο Πανταχού παρών και Παντοπλήρης, έχοντας ντυθεί με την ανθρώπινη φύση, ταξίδεψε κηρύττοντας σε διάφορες χώρες της Γαλιλαίας, της Σαμάρειας και της Ιουδαίας, βιώνοντας όλες τις αδυναμίες και τις ανάγκες της ανθρώπινης φύσης, εκτός από την αμαρτία. ήταν κουρασμένος από το ταξίδι, δίψασε, πεινούσε, δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι του - και ταυτόχρονα σκόρπισε το φως της σωτήριας διδασκαλίας παντού, έκανε θαυματουργά οφέλη παντού, όπως είπε ο ίδιος στους μαθητές του Ιωάννη του Βαπτιστή: «Πηγαίνετε, πείτε στον Ιωάννη αυτό που είδατε και ακούσατε: οι τυφλοί βλέπουν, οι τυφλοί βλέπουν, οι νεκροί είναι καθαροί. αναστήθηκε» (Λουκάς 7:22). δ) «Σοφία, συγχώρεσέ με!» - αναφωνεί ο διάκονος, εμπνέοντάς σας προσοχή και ευλάβεια για όσα συμβαίνουν. Το πρόσωπο ψάλλει: ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε μπροστά στον Χριστό. Και προσκυνάς τον Σωτήρα Χριστό και φωνάζεις από τα βάθη της ψυχής σου: «Σώσε μας, Υιέ του Θεού!» Συλλογιστείτε Τον στο πνεύμα σας ως εγγενή μέσα σας, καθώς βλέπει όλες τις αδυναμίες σας, ως γνωρίζοντας όλες τις ανάγκες και τους κινδύνους σας, παρόν και μέλλον. στ) Όταν ακούτε το αγγελικό τραγούδι να τραγουδιέται: «Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος», - και εσύ, όπως οι άγγελοι του ουρανού, υψώνεσαι με ευλάβεια στο βουνό και δοξάζεις τον Θεό Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα - τον Πατέρα, άγιο και δίκαιο με τη δύναμη Του, που άνοιξε και συντρίβει τους ορισμούς Του. Kingdom Heavenly, και το Πνεύμα, που ολοκληρώνει τη σωτηρία σας και σας δίνει ζωή και αθανασία. Προσευχήσου στον Παντοδύναμο Θεό, να σου δώσει, μαζί με τα πρόσωπα ψηλά, να Τον δοξάζεις πάντα και να Του ψάλλεις τον τριάγιο ύμνο και να σε ελεήσει κατά το μέγα έλεός Του. ζ) Όταν ψάλλεται ο προκείμενος πριν από την ανάγνωση του αποστόλου, προσευχηθείτε στον Θεό να σας χαρίσει με αγάπη να ακούσετε επάξια το ευαγγέλιο των αγίων αποστόλων Του. Ακούστε τον απόστολο να διαβάζει σαν να ήταν ο ίδιος ο απόστολος, να σας διακηρύσσει την οδό της σωτηρίας. η) Ενώ ακούτε το Ευαγγέλιο, φανταστείτε πώς θα ακούσατε τον ίδιο τον Κύριο να σας κηρύττει για τη σωτηρία. Ο Χριστός έστειλε τους αποστόλους μπροστά Του, και ο Ίδιος δίδαξε. Γι' αυτό πρώτα σου προσφέρθηκε η διδασκαλία του αποστόλου και μετά ακούς τα καλά νέα του Κυρίου. Ακούστε και αποδεχτείτε κάθε λέξη σαν να ξεχύνεται από τα χείλη του ίδιου του Κυρίου Σωτήρα. θ) Όταν, μετά το Ευαγγέλιο, διακηρύσσονται και πάλι διάφορες αιτήσεις - και πάλι, μην αφήσετε ούτε μια αίτηση να περάσει χωρίς την προσοχή και τη συμμετοχή της ψυχής σας, αλλά με τρυφερότητα να προσεύχεστε και να ζητάτε από τον Κύριο όλα όσα εκλιπαρεί η Εκκλησία Του. Δώσε ελευθερία στην ψυχή σου να επεκταθεί στην αγάπη για τους πλησίον σου και για τον Θεό και με ευλαβική προσευχητική τόλμη ενώπιόν Του, μέσω της πίστης στις απεριόριστες αξίες και τη μεσιτεία του Χριστού Σωτήρος. ι) Όταν ακούτε έναν διάκονο να διακηρύσσει: «Οι κατηχούμενοι, ελάτε έξω», θυμηθείτε σε ποιον απευθυνόταν αυτή η διακήρυξη; Σε εκείνους που ετοιμάζονταν για το βάπτισμα, και σε εκείνους που για κάποιες βαριές αμαρτίες βρίσκονταν σε κατάσταση μετάνοιας και δεν τους επετράπη να λάβουν τα Ιερά Μυστήρια. Πήγαινε μέσα σου και σκέψου μπροστά στο πρόσωπο του πανταχού παρόντος Θεού, δεν ανήκεις κι εσύ στον αριθμό των τελευταίων στις αμαρτίες σου, που είναι ανοιχτές μπροστά στον Παντογνώστη; Δεν σου λέει η συνείδησή σου ότι είσαι ανάξιος να είσαι κοινωνός των μεγάλων Θείων Μυστηρίων, και επομένως μόνο με τη συγκατάβαση της Εκκλησίας παραμένεις τώρα στον εορτασμό αυτών των αγίων και φοβερών Μυστηρίων; Συνειδητοποιώντας την αναξιότητά σου, προσευχήσου ακόμα πιο θερμά, αδελφέ μου, στον Κύριο για την άφεση των αμαρτιών σου και για τη σωτηρία σου και κάνε ειλικρινή και σταθερή πρόθεση από εδώ και πέρα ​​να ζήσεις αντάξια της εν Χριστώ κλήσης σου, καθαρά και άγια. ια) Η Μεγάλη Είσοδος, ή η μεταφορά προετοιμασμένων δώρων από το θυσιαστήριο στο θρόνο, απεικονίζει την πομπή του Αγίου Ιησού Χριστού σε ελεύθερη ταλαιπωρία, ως άψογη Θυσία στη σφαγή, ενώ περισσότερες από δώδεκα λεγεώνες αγγέλων ήταν έτοιμες να Τον υπηρετήσουν ως Βασιλιά και Θεό τους. Ο Βασιλιάς των βασιλιάδων και Κύριος των κυρίων έρχεται να θυσιάσει: φανταστείτε κι εσάς, Χριστός ο Σωτήρας ταπεινωμένος, σύρθηκε ανάμεσα σε ονειδισμούς και προσβολές κάθε είδους από τη Γεθσημανή στους αρχιερείς Άννα και Καϊάφα, από αυτούς στον Πιλάτο, τελικά καταδικασμένος σε θάνατο και βαδίζοντας κάτω από το βάρος του Σταυρού στον Γολγοτό. Ένα απερίγραπτο και ακατανόητο θέαμα εμφανίζεται εδώ στα μάτια των πιστών: στρατιές χερουβείμ, αόρατα γύρω, με φόβο και τρόμο συνοδεύουν και δοξάζουν τον Βασιλιά και τον Θεό τους. και ο Θεάνθρωπος σαν ευγενικό αρνί οδηγείται στη σφαγή για τις αμαρτίες του κόσμου, φέρεται στον τόπο της εκτέλεσης και τα χέρια των κακών Τον καρφώνουν στον Σταυρό! Ακούστε το χερουβικό τραγούδι. Σου αποκαλύφθηκε το μυστήριο της ταπείνωσης του Χριστού και εσύ, ενώνοντας τα χερουβίμ, δοξάζεις τον Βασιλιά της δόξης, που βασιλεύει μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, ψάλλοντας Του: «Αλληλούια!». και, σκύβοντας το κεφάλι σου μπροστά στα δώρα που μεταφέρονται, φώναξε με το μυαλό και την καρδιά σου: «Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου. Θυμήσου με, Δάσκαλε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου. Θυμήσου με, Άγιε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου». ιγ) Ακούστε την ομολογία της πίστης κάθε φορά με ανανεωμένη προσοχή και ευλάβεια, γιατί σε αυτή την πίστη είναι το θεμέλιο της πνευματικής σας ζωής, ζωογόνο φως για το νου και την καρδιά. Χωρίς αυτή την πίστη, ο άνθρωπος περιπλανιέται στο σκοτάδι της άγνοιας και της πλάνης. Αφού ομολογήσεις τη σωτήρια πίστη σου, προσευχήσου στον Θεό: «Επιβεβαίωσε με, Κύριε, σε αυτή την αληθινή πίστη, ακόμη και στις ομολογίες μου, και δώσε μου, έχοντας μισήσει τα πάντα στη ζωή μου, να έχω καρδιά για Σένα και να δοξάζω επάξια το πανάγιο όνομά Σου, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα». ιγ) Ακούτε τον εορτάζοντα να διακηρύττει: «Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και Πατρός και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι μαζί με όλους σας». - και ανοίγεις την ψυχή σου ενώπιον του Θεού, κατευθύνοντας όλες τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις επιθυμίες σου σε Αυτόν, ώστε να είσαι άξιος των χαρισμάτων του Θεού και να παραμείνεις μέτοχος αυτών τώρα και στο εξής. ιε) Αλίμονο η καρδιά μας, κλαίει ο παπάς, ευχαριστούμε τον Κύριο! Τραγουδώντας ένα τραγούδι νίκης, φωνάζετε... - και σηκώνετε το μυαλό και την καρδιά σας στο βουνό, ευχαριστείτε τον Θεό για όλες τις μεγάλες και ανείπωτες ευλογίες Του, για το γεγονός ότι με τη χάρη Του δημιούργησε αυτόν τον κόσμο και σας έφερε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, σας στόλισε με την εικόνα Του, ανέστησε τους πεσόντες, στέλνοντας τον μονογενή Του Υιό που σας έδωσε φως στον κόσμο. Προσκυνήστε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την Τριάδα, ομοούσιο και αδιαίρετο. ιδ) Όταν ο ιερέας αναφωνεί: «Λάβετε, φάτε, αυτό είναι το Σώμα Μου... Πιείτε από αυτό, όλοι σας, αυτό είναι το Αίμα Μου...», ακούστε τη φωνή του, ως φωνή του ίδιου του Κυρίου, να μιλάει και να καλεί όλους σε αυτό το ιερότατο και σωτήριο γεύμα. Πιστέψτε χωρίς αμφιβολία ότι, όπως τότε, στο τελευταίο δείπνο, ο ίδιος ο Κύριος δίδαξε στους μαθητές Του το αληθινό Σώμα Του και το αληθινό Του Αίμα, έτσι και τώρα, στον άγιο θρόνο, ο ίδιος, μέσω του δούλου Του, προετοιμάζει και προσφέρει σε όλους το αληθινό Σώμα Του και το αληθινό Του Αίμα ως σωτήρια τροφή. ιστ) Όταν ακούς: «Ό,τι είναι δικό σου από το δικό σου προσφέρεται σε σένα για όλους και για όλα», υποκλίσε με ευλάβεια στον Θεό Πατέρα, δοξάστε το άπειρο μεγαλείο Του, ευχαριστήστε Τον για όλες τις καλές πράξεις Του, ζητήστε Του και προσευχηθείτε για όλα και για όλα. Αυτή τη στιγμή, όλες οι προσευχές σας θα ανέβουν πιο άνετα στο θρόνο του Παντοδύναμου Θεού, γιατί τώρα τελείται ένα φοβερό Μυστήριο στο βωμό, μια μεγάλη Θυσία προσφέρεται στον Θεό, το Σώμα και το Αίμα του Χριστού Σωτήρος, τόσο για όλους όσο και για χάρη των πάντων. Δεν υπάρχει άλλη ύψιστη, τελειότερη και πιο ευχάριστη στον Θεό θυσία από αυτή την ιερότατα αναίμακτη Θυσία, που ενεργεί με τη δύναμη της μίας θυσίας που προσφέρεται από τον Μονογενή Υιό του Θεού στον εαυτό Του στο θυσιαστήριο του σταυρού. Ρίξτε όλη την ψυχή σας μπροστά σε αυτή τη μεγάλη Θυσία. Δοξάστε τον Θεό και ευχαριστήστε Τον για όλα όσα λάβατε από Αυτόν στον εαυτό σας και στους άλλους - ζητήστε Του συγχώρεση και κάθαρση όλων των αμαρτιών σας, για χάρη αυτής της πιο αγνή και ευχάριστης θυσίας σε Αυτόν - ζητήστε όλες τις ευλογίες που χρειάζεστε στο μονοπάτι αυτής της ζωής για να επιτύχετε την αιώνια ζωή - προσευχηθείτε στους φιλεύσπλαχνους για όλους τους ζωντανούς και συγγενείς φίλους και τους φίλους σας. Χριστιανοί. Η Αγία Εκκλησία σε καλεί σ' αυτό όταν γεμίζει τα αυτιά σου με ένα πανηγυρικό και συγκινητικό άσμα: «Σε ψάλλουμε, Σε ευλογούμε, Σε ευχαριστούμε, Κύριε, και σε προσευχόμαστε, Θεέ μας». γ) Όταν ψάλλουν: «Αξίζει να είσαι αληθινά ευλογημένη Θεοτόκε...» και δοξάζεις την μακαριώτατη και αμόλυντη Μητέρα του Χριστού του Θεού ημών. Προσευχήσου σε αυτήν, για να μεσολαβήσει για σένα ενώπιον του θρόνου του Βασιλιά και του Θεού μας, μαζί με όλους τους αγίους. ιη) Σύμφωνα με την κραυγή του εορτάζοντος: «Και δώσε μας, Δάσκαλε, με τόλμη χωρίς καταδίκη να σε επικαλέσουμε, τον ουράνιο Θεό Πατέρα...» και εσύ, όπως υιοθετήθηκε από τον Θεό Πατέρα μέσω του Μονογενούς Υιού Του, του Σωτήρα του κόσμου, προσευχήσου σε Αυτόν, με υιική τόλμη, όπως ο Υιός του Θεού, Χριστός, προσεύχεσαι. Η Θυσία που παρουσιάζεται στο θρόνο, που προσφέρεται από τον ίδιο τον Χριστό στον Θεό για τους ζωντανούς και τους νεκρούς, μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό και μας δίνει τόλμη με παιδική αφοσίωση και ελπίδα να προσευχόμαστε σε Αυτόν ως τον πανάγαθο και φιλόπαιδο Πατέρα και Δωρητή όλων των καλών χαρισμάτων. Αυτός, με τη μεσολάβηση του Υιού Του, δίνει ευλογίες σε όλους όσους Τον ζητούν, γιατί δική του είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα. y) Ακούτε: «Άγιοι στους αγίους, ένας είναι άγιος, ένας Κύριος, ο Ιησούς Χριστός»: θυμηθείτε ότι «Ακολουθώντας το παράδειγμα του Αγίου που σας κάλεσε», πρέπει κι εμείς να είμαστε άγιοι σε όλη μας τη ζωή. «Γιατί είναι γραμμένο: Να είστε άγιοι, επειδή εγώ είμαι άγιος» (Α΄ Πέτρου 1:15–16), εφόσον αυτή η αδυναμία της φύσης μας είναι προσιτή. στ) Όταν ανοίγουν οι Βασιλικές Πόρτες, βλέπεις τα Άγια Δώρα και ακούς: «Προσέγγισε με φόβο Θεού και πίστη». - Με φόβο και πίστη, υποκλιθείτε στα Άγια Δώρα, καθώς στον ίδιο τον Σωτήρα Χριστό, που πέθανε για μας, αναστήθηκε την τρίτη ημέρα και εμφανίστηκε στους μαθητές Του και δόξασε τον Βασιλιά Χριστό: «Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου: Θεός είναι ο Κύριος και εμφανίστηκε σε εμάς!». – Αν δεν προσεγγίσεις τη θεία κοινωνία, τότε καταδίκασε εσωτερικά την αναξιότητά σου, που δεν σε αφήνει στα ιερότερα μυστήρια του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου, και δοξάσε την απέραντη αγαθότητα του Σωτήρος Χριστού, που πάντα καλεί τους πάντες στο Θείο τραπέζι Του. x) Και πάλι βλέπετε τα Άγια Δώρα να μεταφέρονται από τον θρόνο στο βωμό και να αποκαλύπτονται στις Βασιλικές Θύρες: σε αυτή τη μεταφορά του Αγίου το Μυστήριο σας εμφανίζεται ως εικόνα της ανάληψης του Σωτήρος Χριστού στον ουρανό. Συλλογιζόμενος αυτό, κατευθύνε το βλέμμα της ψυχής σου στον ουρανό στον αναληφθέντα Κύριο και προσευχήσου σε Αυτόν: «Χριστέ Θεέ μας, που ανέβηκες στους ουρανούς, σήκωσε το νου μας, αφού μας άφησες σαρκική σοφία και επίγειες φροντίδες, να ακούμε και να ακολουθούμε πάντα τις σωτήριες εντολές σου. δικαιοσύνη όλες τις μέρες μας, αλληλούια!». γ) Αφού δεχτείτε την ευλογία της άφεσης προσευχής, ευχαριστήστε τον Κύριο και Θεό Ιησού Χριστό για το γεγονός ότι σας χάρισε να είστε παρόντες σε αυτή τη λειτουργία, να δείτε εικόνες της υπηρεσίας Του για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους, τα βάσανα, τον θάνατο, την ανάσταση και την ανάληψή Του, να συμμετέχετε με πίστη και προσευχή στη μεγάλη και τρομερή θυσία και να προσεύχεστε για τη ζωή και την προσευχή. νεκρός. Όταν φεύγετε από το ναό, εμπιστευτείτε στον Θεό την ψυχή και το σώμα σας, τις σκέψεις και τα λόγια, τις προθέσεις και τις πράξεις, τις εισόδους και τις εξόδους, τη ζωή και το τέλος των ημερών σας. Βάλτε τη σταθερή πρόθεση αυτήν την ημέρα και τον επόμενο χρόνο να τρέφετε πάντα στην ψυχή σας τις ευλαβικές σκέψεις και επιθυμίες που είχατε όταν στέκεστε ενώπιον της αναίμακτης Θυσίας και προσευχηθείτε στον Θεό και στον Κύριο Ιησού ότι Αυτός, με τη χάρη του Πνεύματός Του, θα σας βοηθούσε σε καλή πρόθεση και θα σας καθοδηγούσε και θα σας ενίσχυε σε όλες τις ημέρες εκπλήρωσης της εντολής Του. III. Όποιος με προσοχή και άγιο ζήλο μελετήσει τον εορτασμό των μυστηρίων της Θείας Λειτουργίας και με ευλάβεια παρακολουθήσει την τελετή της, θα βρει εδώ μια ανεξάντλητη πηγή οικοδομής, πνευματικής φώτισης, αγιασμού, παρηγοριάς και χαράς. Και ποιος δεν μπορεί να δομηθεί εδώ; Ο δίκαιος εδώ μαθαίνει την ύψιστη δικαιοσύνη και τελειοποιείται σε μια αγία ζωή, υψώνοντας σε ευσέβεια και αρετή μέσα από τις συλλογικές προσευχές της Εκκλησίας και το μυστήριο του ιερότερου γεύματος του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου. Ο αμαρτωλός αφυπνίζεται σε μετάνοια και μετάνοια για τις αμαρτίες του, έχοντας μπροστά του μια αναίμακτη Θυσία που προσφέρεται για να εξευμενίσει τον Επουράνιο Πατέρα και, έχοντας εμπιστοσύνη στη δύναμη της εξιλαστήριας Θυσίας, ενισχύεται με την ελπίδα να λάβει άφεση αμαρτιών. Πλούσιε, αναγνώρισε εδώ την ασημαντότητα του πλούτου σου μπροστά στο μεγαλείο των χαρισμάτων της χάριτος. Καημένε, μην αποθαρρύνεσαι στη φτώχεια σου, αλλά παρηγορήσου με πίστη και ελπίδα στην καλοσύνη του Επουράνιου Πατέρα. γιατί βλέπεις ότι Εκείνος, καλός και γενναιόδωρος, δεν σε απομακρύνει από το δείπνο Του, δεν εμποδίζει την πρόσβασή σου στη συμμετοχή των μεγαλύτερων Δώρων, με τα οποία κανένας επίγειος θησαυρός δεν μπορεί να είναι ίσος. Μεγάλε Σοφό, ταπεινώσου εδώ μπροστά στο ύψος του ακατανόητου Μυστηρίου και μπροστά στο μεγαλείο Εκείνου που εργάζεται αόρατα μέσω του δούλου Του στα κρυφά και δίνει Θεία σωτήρια τροφή σε όλους όσους έρχονται κοντά Του, - που αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς. Φτωχός στο πνεύμα και ταπεινός, ανεβείτε με το νου και την καρδιά σας αυτή τη θαυμαστή σκάλα των ιερών τελετουργιών και εδραιώστε την ψυχή σας στο απόγειο της φλογερής αγάπης για τον Θεό και του ζήλου για την τήρηση των εντολών Του, τρέφοντας το ουράνιο μάννα του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου. Αληθινά, εδώ, στη Θεία Λειτουργία, θαυμάσιο μάννα, αγγελικό ψωμί, που περιέχει όλη την πνευματική γλυκύτητα, πέφτει από τον ουρανό. Όποιος πεινά και διψά στο πνεύμα, έλα να φας και να πιεις, για να χορτάσεις την πείνα σου, να ξεδιψάσεις. Ο Χριστός ετοίμασε ένα υπέροχο γεύμα στη μέση της ερήμου αυτής της αρχαίας γης και καλεί τους πάντες σε αυτό, χαρίζοντας σωτήριο κορεσμό και αιώνια ζωή σε όλους όσοι έρχονται επάξια. Δόξα και τιμή, ευχαριστία και λατρεία σ' Αυτόν, τον ελεήμονα Σωτήρα και Θεό μας, με τον αιώνιο και καλό Πατέρα και το Άγιο Ζωοποιό Πνεύμα, νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων! Αμήν. (Σύνταξη από τις «Συνομιλίες για τα Ιερά Μυστήρια» του Ευσέβιου, Αρχιεπισκόπου Μογκίλεφ). Παράρτημα στη συνομιλία Αρ. 7. Ευλαβικοί στοχασμοί των Χριστιανών κατά την ακρόαση της Θείας Λειτουργίας, που προκαλούνται από τη μία ή την άλλη ιερή τελετή, ψαλμωδίες και προσευχές 11 Κατά τη διάρκεια του ευαγγελίου για τη Λειτουργία. Κύριε, χάρισε στην ακοή μου χαρά και χαρά, εκείνους στους οποίους συγχωρήθηκαν οι παραβάσεις του νόμου Σου, των οποίων οι αμαρτίες καλύπτονται από το έλεός Σου! Αποκαταστήστε μου τη χαρά της σωτηρίας Σου, ότι, σύμφωνα με το μεγάλο έλεός Σου, με εμπιστοσύνη στην καλοσύνη Σου θα πάω στο σπίτι Σου και θα Σε προσκυνήσω με ευλάβεια στον ιερό σου ναό. Ω, πόσο επιθυμητές είναι οι κατοικίες Σου, Κύριε των δυνάμεων! Τα θυσιαστήριά σου, Βασιλιά και Θεέ μου! Είναι καλύτερα να βρίσκεσαι στο κατώφλι του σπιτιού σου παρά στα ανάκτορα της κακίας: μια μέρα, στις αυλές Σου υπάρχουν χιλιάδες καλύτεροι από άλλους! Μακάριοι όσοι χαίρονται όταν τους λέγεται: Ας πάμε στον οίκο του Κυρίου! Μακάριοι όσοι ζητούν ένα πράγμα από τον Κύριο, επιδιώκοντας μόνο να μείνουν στον οίκο Σου, Θεέ, όλες τις ημέρες της ζωής τους, για να τελειοποιήσουν την ομορφιά του! Μακάριοι όσοι κατοικούν στο σπίτι Σου, που σε δοξάζουν συνεχώς, Κύριε! Πριν μπει στην εκκλησία. Άφησέ με, τις διεστραμμένες επιθυμίες της καρδιάς μου, άσε με ήσυχο, πονηροί λογισμοί: η ψυχή μου σε απαρνιέται, σε αποστρέφεται! Το πνεύμα μου λαχταρά, λαχταρά τον Θεό μου! Θεός! παρά τους εχθρούς της ψυχής μου, δείξε μου το έλεός Σου, κανόνισε τη σωτηρία μου! Αγαπώ την κατοικία του σπιτιού Σου και την κατοικία της δόξας Σου, Θεέ! Απολαυστική για την ψυχή, επιθυμητή για την καρδιά, είναι η ομορφιά του ιερού Σου. Σε ομολογώ, Κύριε, ανάμεσα στο πλήθος των πιστών. Θα υμνήσω το όνομά Σου στην εκκλησία Σου, θα Σου προσφέρω τη θυσία του εγκώμιου μου, θα Σε πληρώσω τον όρκο της ψυχής μου. Με την είσοδο στην εκκλησία, όρθιοι στο επιλεγμένο μέρος. Θεέ μου, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό! Θεέ μου, καθάρισε τις αμαρτίες μου και ελέησέ με! Δημιουργέ μου, σώσε με, δημιουργία Σου, για χάρη του ονόματός Σου! Κατά τη διάρκεια του θυμιάσματος πριν από τη Λειτουργία. Είθε η προσευχή μας να υψωθεί σαν θυμίαμα μπροστά στο πρόσωπό Σου, Θεέ! Δέξου την ως μυρωδάτη θυσία! Ραγίστε τις καρδιές μας με αληθινή μετάνοια. Αποστρέψτε το πρόσωπό Σου από τις αμαρτίες μας. ας προφέρουμε το όνομά Σου με καθαρά χείλη, Επουράνιο Πατέρα! Άνοιξέ τα, για να διακηρύξουν τον έπαινο Σου, και να μας κάνουν αποδεκτή θυσία σε Σένα από τον Ιησού Χριστό. Ευλογημένη η Βασιλεία 12.... Ευλογητός ο Τριαδικός Θεός Σου, η ελεήμων Βασιλεία, άγια. Η Εκκλησία Σου, η φυλή που διάλεξε Σου, ο λαός που πήρε στην κληρονομιά Σου, κάλεσε από το σκοτάδι στο υπέροχο φως της γνώσης Σου, να διακηρύξει τις τελειότητές Σου, να εκπληρώσει τον νόμο Σου, να τηρήσει τα διατάγματά Σου! Ευλογημένος να είναι για αυτούς, ω Παντοδύναμες, βιομηχανία και οικονομία! Ευλογημένος είσαι, Πατέρα του ελέους και της πάσης παρηγοριάς, που μας άρπαξες από τη δύναμη του σκότους και μας έβαλες στη Βασιλεία του αγαπημένου σου Υιού! Δώσε μας τη χάρη να πράξουμε αντάξια αυτής της Βασιλείας, φώτισε τα μάτια της καρδιάς μας με το Άγιο Πνεύμα, το οποίο εξέδωσες πάνω μας, για να μάθουμε ποια είναι η ελπίδα της κλήσης μας και πόσο πλούσια είναι η κληρονομιά Σου για τους αγίους! Χάρισέ μας, Τριαδικό Θεό, να Σε δοξάζουμε, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ας προσευχηθούμε στον Κύριο με ειρήνη... Κατέβα από το άγιο ύψος Σου, κατευθύνει τις καρδιές μας στην ειρήνη και την αγάπη Σου, Κύριε! Δείξε μας το έλεός Σου και δέξου τις προσευχές, τις ικεσίες, τις ικεσίες και τις ευχαριστίες μας! Σχετικά με τον από πάνω κόσμο.... Εσύ, Κύριε, είσαι η ειρήνη μας, που ήρθες σε αυτόν τον κόσμο για να ικανοποιήσεις τη δικαιοσύνη του Θεού για τις αμαρτίες μας, για να συμφιλιώσεις με τον εαυτό σου κάθε τι γήινο και ουράνιο! Ευλόγησέ μας με την ειρήνη Σου και σώσε μας με τη σωτηρία Σου! Για την ειρήνη όλου του κόσμου....Μίλα την ειρήνη Σου, Θεέ, σε όλα τα σύνορα της γης, εξαπλώστε, ίδρυσε και εξύψωσε την ευγενική Βασιλεία Σου - την Εκκλησία Σου, συγκέντρωσε στα βάθη της όλους όσους ονομάζονται με το όνομά Σου, για να έρθουν όλοι οι λαοί αυτού του κόσμου στο φως του, να τον προσκυνήσουν και να γνωρίσουν ότι τον αγάπησες με αιώνια αγάπη! Περί αυτού του ιερού ναού. Να είσαι ευγενικός, Κύριε, σε αυτόν τον άγιο τόπο, και με την πρόνοιά Σου στήριξε αυτόν τον ναό μέχρι το τέλος του κόσμου, σκέπασε με τη χάρη Σου αυτούς που τον έχτισαν, που στόλισαν τη λαμπρότητα των ιερών Σου, ευλόγησέ τα με την επίγεια και ουράνια ευλογία Σου, αγίασε με τη χάρη Σου όλους όσους προσκυνούν σε αυτόν τον ιερό ναό. Περί της Υπεραγίας Συνόδου... Κάνε σοφούς τους ποιμένες που μας έδωσες με τη χάρη Σου, φλόγισε τις καρδιές τους με ζήλο για τη μεταστροφή των χαμένων στο δρόμο της αλήθειας, για τη διδασκαλία των πιστών, για την τελειότητα των αγίων και για την οικοδόμηση της Εκκλησίας Σου. Σχετικά με τον ευσεβέστατο Κυρίαρχο... Ζώνεσε τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα που μας βασιλεύει, σύμφωνα με την εύνοιά Σου, στείλε του ό,τι επιθυμεί η καρδιά του, προς δόξα του αγίου Ονόματός Σου, δώσε του την κρίση και τη δικαιοσύνη Σου, κάνε τον αντικείμενο της ευλογίας των λαών που του έχουν εμπιστευτεί με ειρήνη και παρατείνει τα χρόνια του. Σχετικά με τον κληρονόμο του... Επισκίασε με την ευλογία της καλοσύνης Σου ολόκληρο τον οίκο του βασιλιά μας, χύσε το έλεός Σου στους ηγεμόνες που απεστάλησαν από αυτόν, καθοδήγησε τους άρχοντες και όλες μας τις δυνάμεις από το νόμο Σου, δυνάμωσε και κάνε ανίκητο τον στρατό μας, τον σφραγισμένο με το όνομά Σου! Περί βοήθειας... Σήκωσε το δεξί χέρι του βασιλιά μας, φέρε τον φόβο Σου στους εχθρούς του, ας τους συντρίψουν τα όπλα του, χάρισε σε αυτόν και σε εμάς βαθιά και γαλήνια ειρήνη. Περί της βασιλεύουσας πόλεως... Είθε τα μάτια της εύνοιάς Σου στραμμένα στην πατρίδα μας, προστάτεψε αυτή την πόλη και τις κατοικίες μας με την πρόνοιά Σου, ευλόγησε εμάς και τις οικογένειές μας, δώσε επιτυχία στα έργα των χεριών μας και μη μας εγκαταλείπεις που εμπιστευόμαστε στο όνομά Σου! Περί της καλοσύνης του αέρα... Δώσε μας το έλεός Σου, μη πάψεις να μας ελέησεις, στείλε βροχές στην ώρα τους, χάρισέ μας καιρούς γόνιμων και ειρηνικών και δώσε μας την απαραίτητη τροφή για τη συνέχιση της πρόσκαιρης ύπαρξής μας, γεμίζοντας χαρά τις καρδιές μας! Σχετικά με αυτά που αιωρούνται... Γίνε τα πάντα για όλους! Γεμίστε τις ανάγκες μας, συνόδευσε αυτούς που κολυμπούν με τις σκέψεις Σου, συνόδευσε αυτούς που ταξιδεύουν, θεραπεύστε τους αρρώστους, γιατρέψτε τους αρρώστους και τους πόνους, φέρτε τους αιχμαλώτους στην ελευθερία και σώστε μας όλους, σύμφωνα με όσα πεπρωμένα γνωρίζετε. Λύστε μας... Μη μας τιμωρείς στην οργή Σου, λύτρωσέ μας από εμφύλιες διαμάχες και εισβολές εχθρών, από πλημμύρες και πυρκαγιές, από πείνα, από λοιμό και από κάθε κοινωνική καταστροφή, αφού σε εμπιστευόμαστε. αλλά πρωτίστως σώσε μας από την υποδούλωση στην αμαρτία και από κάθε κακή πράξη! Αγιότατο, αγνότερο... Αλλά είμαστε μολυσμένοι από τις αμαρτίες. Επομένως, οι προσευχές μας είναι ακάθαρτες, άψυχες, ανάξιες της προσοχής Σου, Κύριε! Σε αυτή τη συνείδηση, προσφέρουμε στην αγάπη Σου για την ανθρωπότητα τις ευχάριστες σε Εσάς για εμάς προσευχές από την Παναγία μας, την Άμωμη και Παναγία μας, τη Μητέρα Σου, τη Σωτήρα! Ακούστε τη μεσιτεία Της για εμάς με τις προσευχές όλων των αγίων Σου! Ελέησέ μας με τις μεσιτείες τους, έχοντας δεχτεί τη ζωή και την ελπίδα μας στα χέρια του ελέους Σου, δώσε μας τη χάρη να ζήσουμε και να πεθάνουμε για τη δόξα του αγίου Ονόματός Σου! Όπως αρμόζει... Γιατί μόνο Εσύ είσαι άξιος αιώνιας δόξας και ευλαβικής λατρείας! Δώσε δόξα στο όνομά Σου. αξιώσε μας και να σε δοξάζουμε, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, για πάντα και για πάντα. Κατά το άσμα του 1ου αντιφώνου. 13 Ο Θεός μας, αγαπητός στους ανθρώπους, απεριόριστος στο έλεος! Ευλογημένη είναι η δόξα Σου σε αυτόν τον τόπο! Απολαυστική για την ψυχή, επιθυμητή για την καρδιά, είναι η ομορφιά του ιερού Σου! Φέρε την εύνοιά Σου σε αυτόν τον ναό και σε όσους Σε προσκυνούν μέσα στη μεγαλοπρέπειά του! Να είσαι κοντά μας όταν Σε καλούμε. άπλωσε το έλεός Σου σε όσους εμπιστεύονται το όνομά Σου, να χαίρονται και να παρηγορούνται όλοι όσοι Σε αναζητούν, να Σου δίνουν δόξα και τιμή, να δόξουν το όνομά Σου. Όπως η δύναμή Σου... Γιατί υποστηρίζεις τα πάντα με τη δύναμη της παντοδυναμίας Σου, και ελεείς τους πάντες σύμφωνα με την καλοσύνη Σου! Το βασίλειό σας είναι πάνω από κάθε πριγκιπάτο και δύναμη. Μόνο σε σένα ανήκει η απεριόριστη δόξα, Πατέρα και Υιός και Άγιο Πνεύμα, για πάντα και για πάντα. Αμήν. Κατά το άσμα του 2ου αντιφώνου. Δοξάστε το όνομα του Κυρίου, δοξάστε Τον, δούλοι του Κυρίου, που στέκεστε στον οίκο του Κυρίου, στις αυλές του οίκου του Θεού μας! Υπηρετήστε τον Κύριο με φόβο και χαίρετε μπροστά Του με τρόμο. κηρύξτε τη σωτηρία Του από μέρα σε μέρα, προσκυνήστε στο υποπόδιο Του, ψάλτε Του και υψώστε το ένδοξο όνομά Του. Η δόξα και η μεγαλοπρέπεια είναι μπροστά Του. δύναμη και ομορφιά στο ιερό Του! Μακάριοι όσοι γνωρίζουν το όνομά Σου, Θεέ, που περπατάς στο φως του προσώπου Σου! Μακάριοι όσοι φοβούνται τον Κύριο, που προσκολλώνται στις εντολές Του! Γιατί είναι καλός και λάτρης της ανθρωπότητας... Δόξα στην ανεξάντλητη καλοσύνη Σου και την αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, Θεέ μας! Δόξα σοι, Πατέρα και Υιός και Άγιο Πνεύμα, στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Κατά την είσοδο με το Ευαγγέλιο. Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Θεός μας, που πήρε επάνω Του την αδύναμη φύση μας για να φωτίσει το ανθρώπινο γένος, τυλιγμένο στο σκοτάδι της αμαρτίας, με το φως της αληθινής γνώσης του Θεού! Αμνός του Θεού, που υποδεικνύεται από τον Πρόδρομό Σου, που πήρε πάνω Του τις αμαρτίες όλου του κόσμου! Οι άγγελοί σου κοίταξαν την πομπή Σου με έκπληξη όταν Εσύ, κηρύττοντας μετάνοια, κάλεσες τους ανθρώπους στην ευλογημένη Βασιλεία Σου! Δόξα και ευχαριστίες στην ανεξιχνίαστη αγάπη Σου για την ανθρωπότητα. Δόξα στα θαυμάσια Σου που μας φροντίζουν. δόξα σε Σένα που μας φώτισες με το Ευαγγέλιό Σου! Τι θα σας φέρουμε για τα αμέτρητα οφέλη Σου; Τι θα αποδώσουμε στον Κύριο για όλα όσα έχει κάνει για εμάς; Ελάτε, ας προσκυνήσουμε και ας πέσουμε μπροστά Του. γιατί είναι καλός, γιατί το έλεός Του είναι αιώνιο! Κατά το άσμα του Τρισαγίου. Ποιος, όπως Εσένα, είναι τόσο μεγάλος στην αγιότητα, ω σεβάσμιε Θεέ, ακατανόητος στο μεγαλείο Σου, θαυμαστός στους αγίους Σου, στους οποίους κατοικείς όσο στους ναούς Σου! Σεραφείμ και χερουβίμ, χιλιάδες χιλιάδες άγγελοι σε υπηρετούν, δέκα χιλιάδες ουράνιοι στρατοί στέκονται μπροστά σου! Και με όλα αυτά, σύμφωνα με το ανεξιχνίαστο έλεός Σου, μας έλκεις τους θνητούς σε Σένα με τα δεσμά της αγάπης Σου, και μας τιμάς τους αμαρτωλούς να Σου προσφέρουμε τη θυσία της δοξολογίας - για να εξυμνήσουμε το όνομά Σου! Δώσε μας τη χάρη να το προφέρουμε χωρίς καταδίκη, στείλε πάνω μας το πνεύμα της τρυφερότητας, συντρίψε τις καρδιές μας με μετάνοια, καθάρισε, πλύνε, αγίασέ μας με τα Μυστήρια Σου. Λάβετε αυτόν τον τριάγιο ύμνο από τα χείλη μας και ελέησέ μας με το αιώνιο έλεός Σου! Πριν διαβάσει τις Αποστολικές Γραφές. Θεέ, που μας προστάτεψε με τον λόγο της ζωής, που κήρυξαν οι απόστολοί σου, συγκινημένοι από το Άγιο Πνεύμα! Με τη διευθέτηση της πρόνοιάς Σου, τα ζωογόνα λόγια τους μας διακηρύσσουν την ειρήνη, κηρύττοντας τη χαρά της σωτηρίας στο όνομά Σου! Στείλε πάνω μας το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης για να κατανοήσουμε τις αλήθειες που κηρύττουν οι απόστολοί Σου και φώτισε τα μάτια της καρδιάς μας σε μια ζωντανή γνώση για το ποια είναι η ελπίδα της κλήσης Σου και πόσο πλούσια είναι η ένδοξη κληρονομιά Σου για τους αγίους, είθε να σε δοξάζουμε μαζί τους για πάντα. Αμήν. Κατά τη διάρκεια του θυμιάματος πριν από την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Χριστός ο Σωτήρας! Καταστρέψτε τη θανατηφόρα δύναμη της αμαρτωλότητας που βασιλεύει μέσα μου με το ζωογόνο άρωμα της γνώσης του Θεού που αποκαλύφθηκε από Σένα. Χάρισέ μας μια ζωντανή γνώση των αληθειών του, ώστε εμείς, μένοντας στην αγάπη Σου, να τηρούμε τις εντολές Σου! Είθε η δύναμη του λόγου Σου να μας αγκαλιάσει και να μας διαπεράσει για τη σωτηρία μας, και η ευωδία της γνώσης Σου να εξαπλωθεί στα άκρα αυτού του κόσμου! Πριν διαβάσει το Ευαγγέλιο. Εσύ, Σωτήρα, είσαι το Φως μας, που ήρθες στον κόσμο για να μας φωτίσεις με την αληθινή γνώση του Θεού! Φώτισέ μας να δεχτούμε τις οδηγίες Σου, να έχουμε Εσένα, τον Θεό των μυαλών, στο μυαλό και στην καρδιά μας, να εμβαθύνουμε στα λόγια Σου, να αφομοιώσουμε τις αποκαλύψεις Σου! Είθε να περπατήσουμε στο φως Σου. Είθε η αγάπη μας για Σένα να αυξάνεται όλο και περισσότερο στη γνώση Σένα και σε κάθε καλό συναίσθημα. Είθε ο καρπός των πράξεών μας να είναι η αγιότητα και ο στόχος της προσωρινής μας ζωής να είναι η αιώνια ζωή. Είθε να Σε δοξάζουμε με τον απαρχή Πατέρα Σου και με το πανταχού παρόν Άγιο Πνεύμα Σου για πάντα και για πάντα! Αμήν. Στο τέλος της ευαγγελικής ανάγνωσης. Δόξα σε Σένα, Κύριε, δόξα σε Σένα! Δόξα στην οικονομία Σου, δόξα στην πρόνοιά Σου για τη σωτηρία μας! Δώσε μας τη χάρη να περνάμε από εδώ και στο εξής τον χρόνο του προσκυνήματος μας στη γη με φόβο, να πεθάνουμε στην αμαρτία και να βαδίζουμε στην καινούργια ζωή! Μην μας επιτρέψεις να γίνουμε φασαριόζοι στις σκέψεις μας, για να μην χαθούμε από τις αντιξοότητες του μυαλού μας, αλλά, αυξανόμενοι στη γνώση Σου, να φανούμε αγνοί και δικαιωμένοι την ημέρα της παρουσίας Σου, Αμήν. Με όλη μας την καρδιά... Ελέησέ μας, Κύριε, δείξε μας το έλεός Σου και δώσε μας τη σωτηρία Σου! Κύριε Παντοκράτορα... Ελπίδα των πατέρων μας! η δύναμη, η δύναμη και το καταφύγιό μας! κανόνισε με την πρόνοιά Σου να είμαστε πάντα λαός Σου, ώστε τόσο οι σημερινές μας όσο και όλες οι μελλοντικές μας γενιές να εναποθέτουν την ελπίδα τους μόνο σε Σένα και να τηρούν τις εντολές Σου. Ελέησόν ημάς, Θεέ... Ελεήμων, βραδύς εις θυμόν, συγχωρούντος της ανομίας, Θεέ ημών! εξιλέωσε για χάρη σου τα εγκλήματά μας, ξεπλύνε την ακαθαρσία μας και ελέησέ μας για χάρη του αγίου σου ονόματος! Σχετικά με τον πιο ευσεβή... Προστατέψτε τον πιο ευσεβή Κυρίαρχό μας με το όπλο της ευεργεσίας Σου, κάντε το σκήπτρο της Βασιλείας Του σκήπτρο δικαιοσύνης και αλήθειας, συντρίψτε τους εχθρούς του, νίκησε αυτούς που τον μισούν, φέρε υπό την κυριαρχία του τους λαούς που επιθυμούν τον πόλεμο, και χάρισε του επιτυχία σε όλες τις προσπάθειές του και τις πράξεις του, στο όνομα του Θεού! Σχετικά με τη γυναίκα του... Διατήρησε ολόκληρο τον οίκο του βασιλιά μας με ανθισμένη υγεία, επεκτείνει τους σπόρους Του σε όλες τις γενιές, εδραίωσε τον θρόνο του με έλεος και δικαιοσύνη και κάνε τον ακλόνητο μέχρι το τέλος του κόσμου! Περί των αγιότατων... Κάνε το καλό στην Εκκλησία Σου, έντυσε τους ποιμένες και τους ιερείς μας την αλήθεια Σου, χύσε το Πνεύμα Σου πάνω τους, και η χάρη Σου να μην τους φύγει! Σχετικά με όλα τα χριστόφιλα τους... Ευλόγησε τον στρατό σου με την επισκίασή Σου, δώσε τους ακαταμάχητη δύναμη, ο άγγελός Σου ας πάει μπροστά τους, υποτάσσοντας τους εχθρούς της Πατρίδος μας! Περί των αδελφών μας... Σώσε, Κύριε, και ελέησον τους τιμώμενους από Σένα με τη χάρη της ιερωσύνης, που σηκώνουν τα χέρια τους προς Σένα και Σου προσφέρουν τις προσευχές και τις ικεσίες τους. να θυμάσαι όλους τους αδελφούς μας που διακονούν στις ιερές μονές Σου και εργάζονται στις μοναστικές τάξεις. Ω ευλογημένος και αείμνηστος... Θυμήσου, με το έλεός Σου, που κοιμήθηκες στον ύπνο του θανάτου με την ελπίδα της ανάστασης στην αιώνια ζωή, τους πατριάρχες, τους επισκόπους, τους ιερείς, τους βασιλιάδες και τις βασίλισσές Σου που βασίλεψαν για τη δόξα του Παναγίου Σου ονόματος, των πατέρων, των συγγενών και των αδερφών μας! Καθάρισέ τους με τη χάρη Σου από κάθε αμαρτωλή μολύνσεις και τοποθέτησέ τους σε εκείνες τις επιθυμητές κατοικίες όπου δεν υπάρχει αρρώστια, λύπη, δάκρυα, στεναγμοί, αλλά το πάντα παρόν σου φως γεμίζει τους εκλεκτούς Σου με αιώνια ευδαιμονία και απερίγραπτη χαρά. Σχετικά με εκείνους που καρποφορούν... Θυμήσου, Κύριε, αυτούς που ωφελούν αυτόν τον ναό για την εγκαθίδρυση της λαμπρότητάς του και την υπηρεσία που γίνεται σε αυτόν σε Σένα. Ανταμείψτε τους για τις επίγειες ευλογίες τους με τις ουράνιες, και για τις φθαρτές με τις άφθαρτες. Θυμήσου αυτούς που εργάζονται εδώ, που προσεύχονται σε Σένα, Σε δοξάζουν και δοξάζουν το όνομά Σου. Βάλτε τους ανάμεσα στην παρέα εκείνων που τραγουδούν ένα νέο τραγούδι μπροστά στο θρόνο Σου. θυμήσου όλους εμάς που στεκόμαστε εδώ μπροστά στο πρόσωπό Σου, περιμένοντας έλεος από Σένα, θυμήσου και αυτούς που δεν είναι παρόντες εδώ για λόγους άξιους σεβασμού, και ελέησε αυτούς και εμάς σύμφωνα με το μεγάλο σου έλεος! Πόσο ελεήμων... Γιατί, σύμφωνα με την απέραντη καλοσύνη Σου, είναι η φύση Σου να ελεείς και να αγαπάς το ανθρώπινο γένος, και η ευλογία μας είναι να Σε ευχαριστούμε για τις αμέτρητες ευλογίες Σου, να σε χαρίζουμε σε όλους τιμή και ευλαβική λατρεία και σε δοξάζουμε, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, για πάντα. Αμήν. Κατά την λιτανεία για τους κατηχούμενους. Ποιος δεν θέλει να πεθάνει ο αμαρτωλός, αλλά θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι! Φώτισε με το φως του Ευαγγελίου Σου όλους εκείνους που είναι τυλιγμένοι στο σκοτάδι της απιστίας, των αιρέσεων και των σχισμάτων, κυρίως εκείνους που έχουν ήδη συνειδητοποιήσει τα λάθη τους και έχουν στραφεί στην Εκκλησία Σου. Δείξε τους το μονοπάτι της δικαίωσής Σου, διδάξε τους την αλήθεια Σου, αναζωογόνησέ τους σε μια ζωντανή ελπίδα, σε μια άφθαρτη κληρονομιά που φυλάσσεται στον ουρανό, οδήγησέ τους στην αγία Σου Εκκλησία και δώσε τους μια κληρονομιά με όλους τους αγίους! -Μα είμαι άξιος να σταθώ σε αυτό το μέρος με τους πιστούς Σου υπηρέτες, Κύριε; Εμβαθύνοντας στη συνείδησή μου, συνειδητοποιώ ότι, αν και φωτίζομαι από τη γνώση Σου για τον Θεό, έχω γευτεί τα Ουράνια Δώρα και έχω γίνει μέτοχος του Αγίου Πνεύματος και της δύναμης του επόμενου αιώνα, ζω μια ζωή τόσο αμαρτωλή, σαν να μην έχω ιδέα για τις απαρχές της διδασκαλίας του Ευαγγελίου. γιατί, με τη σκλήρυνση στις αμαρτίες, έγινα σαν τη γη που βγάζει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, άξια κατάρας και καύσης! Ω, ελέησέ με και ελέησέ με, ω Θεέ της καλοσύνης! Πλύνε με με δάκρυα μετανοίας και ένωσε με με την αγία Σου Εκκλησία: για να δοξάζω κι εγώ το άγιο όνομά Σου, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, με όλους όσους Σε ελεούν στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Κατά την 1η προσευχή των πιστών. Ευχαριστώ την ανεκτικότητά Σου, Αιώνια Καλοσύνη, για την οποία, περιμένοντας τη μετάνοιά μου για να με ελεήσεις και ελέησε με, δεν με έδιωξες ακόμη με τη δίκαιη κρίση Σου έξω από την Εκκλησία Σου. αλλά, καλώντας με με τη χάρη Σου να κλάψω και να θρηνήσω για τις αμαρτίες μου, μου επέτρεψε επίσης να σταθώ στη συνέλευση των πιστών μπροστά στο Πρόσωπό Σου. Μη μου επιτρέψεις να συνεχίσω να ζω σύμφωνα με το πείσμα της κακής μου καρδιάς, να δυσφημώ με τη ζωή μου την Εκκλησία Σου. αλλά δώσε μου τη χάρη να διορθώσω τα ήθη μου, να ενεργήσω σύμφωνα με τις εντολές Σου, να αφήσω τους μοχθηρούς τρόπους μου, να στραφώ σε Σένα με όλη μου την καρδιά! Ναι, με όλη τη δύναμη της ψυχής και του σώματός μου Σε δοξάζω και δίνω την τιμή και τη λατρεία που σου αρμόζει, του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Κατά την 2η προσευχή των πιστών. Με εμπιστοσύνη στο έλεός Σου και ελπίζοντας στην καλοσύνη Σου, με όλη μας την ψυχή Σε καλούμε και προσευχόμαστε για την καλοσύνη Σου, Θεέ μας! Άνοιξε το αυτί Σου και άκου τον στεναγμό μας. Δώσε μας με όλη μας την καρδιά να Σε αναζητήσουμε όσο μπορούμε να βρεθούμε, να Σε επικαλούμε όσο είσαι κοντά μας και να προφέρουμε το άγιο όνομά Σου χωρίς καταδίκη! Καθάρισε τις ψυχές και τα σώματά μας από κάθε αμαρτωλή μολύνσεις, φύλαξέ μας από ερπυσμό και ανομία, από τη συμμετοχή στις άκαρπες πράξεις του σκότους, ώστε, προστατευμένοι από τη χάρη Σου και αγιασμένοι από αυτήν σε πνεύμα και σώμα, δοξάζουμε τη δύναμή Σου που μας προστατεύει, Πατέρα, Υιό και Αγία Ψυχή, για πάντα. Αμήν. Κατά τη διάρκεια του Χερουβικού τραγουδιού. Πολυεύσπλαχνος, μακρόθυμος, Χριστός ο Σωτήρας, που αγάπησε τα όντα Του μέχρι τέλους! Δώσε μας τη χάρη να αφανίσουμε μέσα μας όλες τις κακές επιθυμίες, να αφήσουμε στην άκρη τον θυμό, την υποκρισία, την κακία, τον φθόνο, τις μάταιες επίγειες ανησυχίες και κάθε εθισμό στον κόσμο και τις ευλογίες του. Οι καρδιές μας έχουν λιώσει, ακόμη και αυτή την ώρα, από χερουβική αγάπη για Σένα και μας αξιώνουν να εστιάσουμε όλο το νου και όλες μας τις σκέψεις σε Σένα, ακόμη και αυτή τη στιγμή, σε αυτή την ιερή τελετή της Εκκλησίας Σου, σχηματίζοντας την επίσημη πομπή Σου στην Ιερουσαλήμ, όταν αυθαίρετα παραδόθηκες να υποφέρεις για τα εγκλήματά μας και υποστείς τις πιο σκληρές μας πράξεις. Ω, ο Αγιώτατος όλων των αγίων, που συγκαταλέγεται στους παραβάτες, που πήρε πάνω του τις αδυναμίες μας και ανύψωσε τις ασθένειές μας! Εσύ, έχοντας παραδοθεί στη σφαγή, βασανιζόμενος, δεν άνοιξες το στόμα Σου, δεν απέστρεψες το πρόσωπό σου από το φτύσιμο και την κατάκριση. αλλά, έχοντας παραδώσει τη ραχοκοκαλιά Του στη μαστίγωση και τα μάγουλά Του να στραγγαλιστούν, σαν σιωπηλό αρνί μπροστά στους κουρευτές του, σήκωσε τις αμαρτίες μας με το Σώμα Του στον Σταυρό, έκανε ολοκαύτωμα από τον εαυτό Του με τη φωτιά της αγάπης Του για εμάς για να εξευμενίσει την αιώνια δικαιοσύνη για εμάς, και προσέφερε τον εαυτό Του ως σωτηρία για κάθαρση! Κι εγώ ο πονηρός, μη σκεπτόμενος την απέραντη αγάπη Σου, σ' όλη μου τη ζωή έκανα κακό στη θλίψη Σου, Κύριε, Σε ερέθισα με τις πράξεις μου, ατίμασα το όνομά Σου με τις αμαρτίες μου! Ω, Σωτήρ μου! Μη θυμάσαι τις ανομίες μου, συγχώρεσέ με την ενοχή μου, δώσε μου τη χάρη να προσκολληθώ σε Σένα με όλη μου την καρδιά, να τηρώ τη διαθήκη Σου, να τηρείς τις εντολές Σου, να βαδίζω στα μονοπάτια Σου, να μην παρεκτρέπεσαι σε πονηρούς λογισμούς, να μην αφήνεις πειρασμούς να έρθουν στην καρδιά σου, να περάσω την υπόλοιπη ζωή μου σύμφωνα με το θέλημά Σου και να με δοξάζω σε όλο το αιώνιο έλεός Σου! Κατά την είσοδο με τα Τίμια Δώρα. Θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου! Κατά το μεγάλο Σου έλεος, θυμήσου με, τον Σωτήρα, για χάρη της καλοσύνης Σου! Θυμήσου με για χάρη του ονόματός σου και συγχώρεσε με τις αμαρτίες μου! Όπως ναι ο Βασιλιάς... Θεός της σωτηρίας μας, καθισμένος σε χερουβίμ, αόρατα φερόμενος από αγγελικές δυνάμεις, όπως στην αρχαιότητα οι πολεμιστές σήκωναν τους βασιλιάδες κατακτητές στις ασπίδες τους! Λάβετε ευχαριστίες για τη στοργική συγκατάθεσή Σου, με την οποία, έχοντας υποστεί έναν οδυνηρό θάνατο, δέχθηκες την υπηρεσία του Ιωσήφ της Αριμαθαίας, ο οποίος, αφού πήρε το αγνότερο σώμα Σου από το Δέντρο του Σταυρού και το τύλιξε με ένα καθαρό σάβανο με θυμίαμα, το έβαλε στον νέο Του τάφο, λαξευμένο σε πέτρα. Δέξου με εύνοια αυτή την υπηρεσία της Εκκλησίας Σου, η οποία υψώνει τις εικόνες του Σώματος και του Αίματός Σου, σχηματίζοντας έτσι τη θέση Σου στον τάφο, και λύτρωσε μας από τη σκλαβιά της αμαρτίας, όπως εσύ, έχοντας κατεβεί με την ψυχή Σου στην κόλαση, έβγαλες από την αιχμαλωσία της τις ψυχές των δικαίων, που περιμένουν όλα τα σωθικά σου να έρθουν μαζί τους. ουράνια Βασιλεία Δική σου. Αμήν. Ας εκπληρώσουμε την προσευχή μας... Ελέησον τους δούλους Σου, Κύριε! Δώσε μας τη χάρη να Σε υπηρετούμε με όλη μας την καρδιά, για να υψωθεί η προσευχή μας μπροστά στο πρόσωπό Σου, Θεέ μας! Περί των προσφερομένων... Λάβε, Κύριε, αυτή τη λεκτική λειτουργία στο άγιο και πνευματικό σου θυσιαστήριο ως ευχάριστο πνευματικό θυμίαμα, και θυμήσου και αυτούς που έφεραν αυτά τα Δώρα, και αυτούς από τους οποίους, από τους οποίους και για τους οποίους φέρθηκαν. Η ημέρα των πάντων είναι τέλεια... Δώσε μας τη χάρη να διαφυλάξουμε τους εαυτούς μας αυτήν την ημέρα από κάθε αμαρτία και να περάσουμε αυτήν την ημέρα με ειρήνη, αγνότητα και αγιότητα. Ο άγγελος είναι ειρηνικός... Πρόσταξε, Κύριε, οι άγγελοί Σου να μας προστατέψουν, να μας οδηγήσουν στο δρόμο της δικαίωσής Σου και να μας βοηθήσουν να πετύχουμε τον αιώνιο προορισμό μας. Συγχώρεση και συγχώρεση... Συγχώρεσε τις πονηρές και αμαρτωλές σκέψεις της καρδιάς μας, αφαιρέσε την ενοχή μας από πάνω μας, μη θυμάσαι τις ανομίες μας και καθάρισέ μας από φανερά και μυστικά, από γνωστά και άγνωστα παραπτώματα μας. Καλά και χρήσιμα... Στείλε πάνω μας τη γεμάτη χάρη τη δύναμή Σου να προοδεύουμε με πίστη, αγάπη και ελπίδα στην καλοσύνη Σου, Θεέ! Χάρισέ μας όλα όσα χρειαζόμαστε για πνευματικό όφελος και για την απόκτηση της Βασιλείας των Ουρανών. Την υπόλοιπη ζωή μας... Διεισδύστε μας με τον φόβο Σου, λιώστε τα μέσα και τις καρδιές μας σύμφωνα με το θέλημά Σου, και δώστε μας τη χάρη να περάσουμε την υπόλοιπη ζωή μας με μετάνοια και τηρώντας τις εντολές Σου. Χριστιανικός θάνατος... Το τέλος μας πλησιάζει: η ώρα της ζωής χάνεται, σαν όνειρο, σαν φως! Χάρισέ μας ένα ειρηνικό, ξεδιάντροπο τέλος της ζωής και ελέησέ μας, ω Παντογνώστης Δικαστή! όταν κάτσεις να κρίνεις όλον τον κόσμο, τότε δες μας με ελεήμονα μάτια, ελέησέ μας και λύτρωσέ μας από την αιώνια φωτιά. Αγιότατο, αγνότατο... Υποκλίσε τον Σωτήρα στο έλεος εκείνων που καταφεύγουν σε Σένα, Άμωμη Μητέρα! Προσευχήσου θερμά με όλους τους αγίους, για να βρούμε έλεος την ημέρα της έλευσης του Χριστού και, με τη μεσολάβηση των προσευχών Σου, να δικαιωθούμε, σύμφωνα με το άπειρο έλεος και καλοσύνη του Υιού και Θεού Σου, στον οποίο, με τον απαρχή Πατέρα Του και το Πανάγιο Πνεύμα, να είναι δόξα και λατρεία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ας αγαπήσουμε ο ένας τον άλλον... Εξάγνισε, Κύριε, τις ψυχές μας στην απερίγραπτη αδελφική αγάπη, για να αγαπάμε ο ένας τον άλλον επιμελώς, από καθαρή καρδιά. έτσι ώστε, συγκαταβαίνοντας ο ένας στον άλλον με κάθε ταπείνωση και γενναιοδωρία, να προσπαθήσουμε να διατηρήσουμε την ενότητα του πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης. για να σε αγαπάμε, ομόφωνα, Θεέ μας, με όλη μας την καρδιά και με όλη μας την ψυχή! Σε αγαπώ, Κύριε, η δύναμή μου! Είσαι το οχυρό μου, η ανίκητη άμυνά μου, ο Σωτήρας μου, ο Θεός μου! Πόρτες, πόρτες! Ας ψάλλουμε τη σοφία!.. Εσύ, Χριστέ Σωτήρα, είσαι η νοερά θύρα από την οποία τα πρόβατα του ποιμνίου Σου, μπαίνοντας και φεύγοντας, βρίσκουν ψυχοσωτήρια βοσκοτόπια. Μας αποκάλυψες την οικονομία του μυστηρίου που κρύβεται από την αιωνιότητα. Από Εσένα έχουμε μυηθεί στη γνώση της αληθινής γνώσης του Θεού! Διεισδύστε το μυαλό και την καρδιά μας με τις σωτήριες αλήθειες της αποκάλυψής Σου και αναζωογονήστε μας μαζί της στην αιώνια ζωή. Σύμφωνα με την προφητεία του Σύμβολου της Πίστεως. Ρίζε, βεβαίωσε και δυνάμωσε μας, Θεέ, στην πίστη Σου, κάνε μας ακλόνητους στην ομολογία της μέχρι το τέλος της ζωής μας. Μη μας επιτρέψεις να ατιμάσουμε την πίστη μας με αμαρτωλές πράξεις, για να μην καταδικασθούμε την ημέρα του ερχομού Σου, αλλά να λάβουμε τον καρπό της πίστης, την αιώνια σωτηρία! Ας γίνουμε ευγενικοί... Τα μάτια μου είναι καρφωμένα στη σωτηρία Σου, Κύριε! Η ψυχή μου είναι σαν μια διψασμένη γη μπροστά σου! Δώσε μου, Σωτήρα, με φόβο και καθαρή συνείδηση, με πλήρη προσοχή, με όλη μου την ψυχή και την καρδιά, να συμμετάσχω στον εορτασμό του επερχόμενου Μυστηρίου Σου, να φέρω στον κόσμο αυτήν την ιερή προσφορά, τη θυσία της δοξολογίας. Αλίμονο στις καρδιές μας! Γέμισε τις καρδιές μας με αγάπη για Σένα, Θεέ μου, δώσε μου τη χάρη να αηδιάζω όλα τα γλυκά, τις ομορφιές και τις απολαύσεις του αμαρτωλού κόσμου, εχθρικά προς την αγάπη Σου, και να Σε αγαπώ, Θεέ μου, με όλη μου την καρδιά, με όλη μου την ψυχή και με όλες μου τις σκέψεις. Ευχαριστούμε τον Κύριο!.. Είναι αληθινά άξιο και δίκαιο να Σε προσκυνήσουμε, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, να Σε ψάλλουμε και να Σε δοξάζουμε, αυθύπαρκτος, ακατανόητος, ανεξιχνίαστος, Τριαδικός Θεός, Δημιουργός όλων των πλασμάτων, ορατών και αοράτων! Είναι άξιο και δίκαιο να Σε ευχαριστήσουμε για τα αμέτρητα, προφανή και άγνωστα οφέλη που μας εκχύθηκαν από την καλοσύνη και το έλεός Σου, ειδικά για το δώρο της ικανότητας και της άδειας να δοξάζουμε το πανάγιο όνομά Σου, για αυτήν την αναίμακτη Θυσία, την οποία τιμάς να δεχτείς από εμάς, διεφθαρμένη και μολυσμένη από αμέτρητες αμαρτίες, ούτε οι χερουβείμ. οι άγγελοι, ούτε όλες οι ουράνιες δυνάμεις αρκούν για να Σε εξυμνούν πλήρως σύμφωνα με το μεγαλείο της παντοδυναμίας, της καλοσύνης και της αγιότητάς Σου, και μόνο, με έκπληξη για τις απεριόριστες τελειότητες που εξετάζονται μέσα Σου, Σε υμνούν με αδιάκοπο έπαινο. Ψάλλοντας, κλάμα... Άγιος, άγιος, άγιος είσαι, Κύριε Παντοκράτορα! Και εμείς, οι αμαρτωλοί, ομολογούμε με όλη μας την καρδιά και, αν και με ακάθαρτα και μολυσμένα χείλη, Σου φέρνουμε αυτό το τρισάγιο των ουράνιων δυνάμεων. Ο ουρανός και η γη είναι γεμάτες από το μεγαλείο της δόξας Σου, η καλοσύνη και η δικαιοσύνη είναι το θεμέλιο του θρόνου Σου, το έλεος και η αλήθεια είναι μπροστά στο πρόσωπό Σου! Όλα τα έργα Σου είναι τέλεια, όλοι οι δρόμοι Σου είναι δίκαιοι, και δεν υπάρχει μέτρο για το μεγαλείο της αγιότητάς Σου! Δόξα και ευχαριστία σε Σένα, Τριαδικό Θεό! Δόξα σε Σένα, Επουράνιο Πατέρα, που έστειλες τον Μονογενή Σου Υιό στον κόσμο, για να λάβουμε αιώνια ζωή μέσω Αυτού! Δόξα Σου, Σοφία και Λόγο του Επουράνιου Πατέρα, που μας έδειξες τα πλούτη της καλοσύνης Σου, λυτρώνοντάς μας με το πολύτιμο Αίμα Σου από την κατάρα της αμαρτίας και την αιχμαλωσία της κόλασης! Δόξα σε Σένα, Αγία Ψυχή, που μας σφράγισες με τη χάρη Σου ως εγγύηση της κληρονομιάς της Βασιλείας των Ουρανών! Ωσανά στα ψηλότερα! Σωτηρία του Θεού μας! Ευλογημένος αυτός που έρχεται! Έλα και σώσε μας Χριστέ Σωτήρα! Λύτρωσέ μας από τον αιώνιο θάνατο, λύτρωσέ μας από το χέρι της κόλασης, έντυσέ μας το ράσο της δικαίωσής Σου, δώσε μας τροφή και ποτό στην αιώνια ζωή! Πάρε, φάε... Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ ότι είσαι αληθινά ο Χριστός, ο Υιός του ζωντανού Θεού, που ήρθες στον κόσμο για να σώσεις αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος. Πιες από όλα αυτά... Υιέ του Θεού! κάνε με να συμμετάσχω στο μυστικό δείπνο Σου, γιατί δεν θα αποκαλύψω το μυστικό Σου στους εχθρούς Σου, δεν θα σε φιλήσω δόλια, όπως ο Ιούδας, αλλά, όπως ο κλέφτης, Σε ομολογώ: Θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου! Τα δικά σου από τα δικά σου... Σε ψάλλουμε, Σε ευλογούμε, Σε ευχαριστούμε, Κύριε, και σε προσευχόμαστε, Θεέ μας! Δεν υπάρχει θυσία σε ολόκληρο τον κόσμο απολύτως αντάξια Σου, Επουράνιο Πατέρα, εκτός από τη Θυσία του Μονογενούς Σου Υιού! Κάντε και δεχτείτε αυτή τη θυσία ως ικανοποίηση για τις αμαρτίες μας! Δεν υπάρχει άλλος παρά Εσένα, Σωτήρας, Υιέ του Θεού! Εσύ μόνο είσαι η αιώνια εξιλέωση για τις αμαρτίες μας και για τις αμαρτίες όλου του κόσμου! Δείξε μας τη χάρη Σου και σώσε μας για χάρη του ονόματός Σου, Κύριε, Αγία Ψυχή, που μας αγιάζει! Για χάρη του σταυρού και του θανάτου του Σωτήρα μας, καθάρισέ μας από τις αμαρτίες μας, πλύνε τις ακαθαρσίες μας και αγίασέ μας με τη χάρη Σου! Θεέ, Πατέρα, Υιέ και Αγία Ψυχή, ελέησόν μας. χάριν της καλοσύνης Σου, χάρισέ μας να λάβουμε έλεος και χάρη με όλους τους αγίους που σε ευαρέστησαν από την αρχή του κόσμου. Πολλά περί του Παναγιωτάτου... Χαίρε, Παναγιώτατε, ευλογημένη μεταξύ των γυναικών, τιμώτερη από τα χερουβείμ και χωρίς κανέναν συγκριτικό ενδοξότερο από τα σεραφείμ! Η ελπίδα των χριστιανών, η ελπίδα των απελπισμένων! κράτα μας κάτω από τη σκέπη Σου! Προσευχήσου στον Υιό Σου και τον Θεό να μας ελεήσει και να μας σώσει μέσα από το ανεξιχνίαστο πεπρωμένο Του. Χριστός ο Σωτήρας! Δέξου τις προσευχές για εμάς της αμόλυντης Μητέρας Σου και όλων των αγίων Σου και ακόμα φύλαξέ μας με το έλεός Σου! Μη μας αφήνεις μόνους να περιμένουμε έλεος από Σένα, οδήγησέ μας με τη χάρη Σου και οδήγησέ μας στη Βασιλεία Σου! Μη στερήσεις το έλεός Σου από τους συγγενείς μας, τους γείτονές μας και όλους όσους πίστεψαν σε Σένα, που κοιμήθηκαν στον ύπνο του θανάτου με την ελπίδα της ανάστασης στην αιώνια ζωή, αλλά τοποθέτησέ τους στις κατοικίες της ευδαιμονίας, που φωτίζονται από το παντοτινό φως του προσώπου Σου! Κοιτάξτε με την εύνοιά Σου τη χώρα μας, αυτόν τον ναό, που σφράγισες με το όνομά Σου, ευλόγησε τις οικογένειες μας, τους κόπους και τις ασχολίες μας - ευλόγησέ μας σε ό,τι περνά από τα χέρια μας! Να είσαι κοντά σε όλους όσους Σε καλούν, τράβηξε κοντά Σου με τη χάρη Σου όσους έχουν απομακρυνθεί από τα μονοπάτια Σου στους επίμονους δρόμους της αυτοβούλησης! Είθε να φοβηθούν την κρίση Σου για το καλό τους και να στραφούν στον δρόμο της σωτηρίας. Πρώτα, θυμήσου, Κύριε... Θυμήσου, Κύριε, κατά το μέγα έλεός Σου, την Παναγιώτατη Κυβερνούσα Σύνοδο, τους Αγιώτατους Πατριάρχες, Μητροπολίτες, Αρχιεπισκόπους και Επισκόπους, τους διορισμένους από την πρόνοιά Σου να ποιμάνουν την Εκκλησία Σου. Κάνε τους άξιους Σου, εργάτες που δεν χρειάζεται να ντρέπονται, μοιράζοντας πιστά τον λόγο της αλήθειας Σου. Διεύρυνση των ορίων της Εκκλησίας Σου, που Εσύ, έχοντας αποκτήσει με το πολύτιμο Αίμα Σου, αρραβωνιάστηκες τον Εαυτό Σου με αιώνια αγάπη. ενισχύστε και προστατέψτε το από κάθε εχθρική δολοπλοκία και συκοφαντία! Φέρε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος στη γνώση της αλήθειας Σου, ώστε αυτοί οι λαοί που δεν τη γνώρισαν να συρρέουν στο φως της Εκκλησίας Σου, όσοι άρπαξαν τα όπλα εναντίον της να κινηθούν στα βάθη της, και όλοι όσοι δημιούργησες Εσύ κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Σου να ενωθούν μαζί Σου σε μια αιώνια, ατελείωτη ένωση. Είθε όλος ο κόσμος να γίνει η ευλογημένη Βασιλεία σου, Χριστέ Σωτήρα! Και δώσε μας ένα στόμα... Χάρισέ μας, Κύριε, μια καρδιά και μια ψυχή, για να βαδίσουμε όλοι σε ένα μονοπάτι Σου, για να είμαστε ομόφωνοι και ομοϊδεάτες. ώστε ο καθένας μας να φροντίζει ο ένας τον άλλον, και ομόφωνα, σαν με ένα στόμα και μια καρδιά, δοξάζουμε το πανάγιο και μεγαλειώδες όνομά Σου, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αμήν. Και έλεος... Κύριε, δώσε μας την ειρήνη Σου από κάθε άποψη. διδάξτε μας να παρατηρήσουμε την ενότητα του πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης, φλόγισε τις καρδιές μας με αγάπη για Σένα και αγίασε τις ψυχές μας με τη χάρη Σου. Έχοντας θυμηθεί όλους τους αγίους... Δείξε, Σωτήρα, τα πλούτη της καλοσύνης Σου πάνω μας, ως πάνω από τα σκεύη του ελέους Σου, ανανέωσε μας με τη χάρη Σου, ώστε να προσπαθούμε να Σε δοξάσουμε στο πνεύμα και στο σώμα μας, να περπατήσουμε σε νέα ζωή, να ενεργούμε με πνεύμα και ζωή με πίστη σε Σένα, που έδωσες τον εαυτό σου για εμάς! Κράτα μας ασάλευτους στους δρόμους Σου, εξάλειψε μέσα μας τις σαρκικές σκέψεις που είναι εχθρικές προς Σένα, ελευθέρωσέ μας από τον θάνατο της αμαρτίας, κάνε μας τέλειους σε όλη της την πληρότητα, γεμάτους με τους καρπούς της δικαιοσύνης Σου, βάλε μας μπροστά στη δόξα Σου για να έχουμε τόλμη την ημέρα της κρίσης Σου και να μας οδηγήσεις στην αιώνια ζωή, να σε δοξάζουμε για πάντα. Αμήν. Και δώσε μας, Δάσκαλε... Πατέρες μας, με την υιοθεσία μας σε Σένα μέσα από τα βάσανα του Σωτήρος μας στον Σταυρό, που είσαι στον ουρανό, γεμίζοντας τους αγγέλους και τα δίκαια πνεύματα με ένα απερίγραπτο συναίσθημα της εύνοιάς Σου απέναντί ​​τους! Να αγιαστεί το όνομά Σου μέσα μας με τη χάρη Σου, δοξάζοντας το όνομά Σου μέσω της ζωής μας, διατηρώντας τις ψυχές και τα σώματά μας στην αγιότητά Σου! Είθε να έρθει η Βασιλεία Σου, η χάρη Σου να κυβερνήσει το νου, την καρδιά και όλα τα μέλη του σώματός μας, να εξαπλωθεί στη γη η γεμάτη χάρη Βασιλεία Σου - η Εκκλησία Σου! Είθε το θέλημά Σου, όπως απεικονίζεται στο νόμο Σου, να είναι στις σκέψεις, τις επιθυμίες και τις πράξεις μας, ώστε, όπως οι άγιοι άγγελοί Σου στον ουρανό, και εμείς στη γη με τον ίδιο ζήλο να εκπληρώσουμε το άγιο θέλημά Σου, παραδίνοντας τον εαυτό μας σε όλες τις περιστάσεις της ζωής μας στο θέλημά Σου! Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί - την υπερφυσική τροφή του Σώματος και του Αίματός Σου, ό,τι είναι απαραίτητο για την πνευματική μας σωτηρία και τη διατήρηση της ύπαρξής μας στη γη: δώσε μας όσο χρειαζόμαστε αυτήν την ημέρα για να ενισχύσουμε τη δύναμή μας! Και συγχώρεσέ μας τα απλήρωτα χρέη μας - τις αμέτρητες αμαρτίες μας με τις οποίες προσβάλαμε την καλοσύνη Σου, συγχώρεσέ τις στο βαθμό που εμείς οι ίδιοι συγχωρούμε αυτούς που μας προσέβαλαν, όπως συγχωρούμε και τους οφειλέτες μας! Και μη μας οδηγήσεις, μη μας επιτρέψεις να πέσουμε σε πειρασμό που ξεπερνά τις δυνάμεις μας, να υποβληθούμε σε πειρασμούς, καταστροφές, διωγμούς, με τους οποίους θα αποκλίνουμε από την πίστη και την τήρηση των εντολών Σου. αλλά λύτρωσε μας από κάθε τι που είναι κακό - από την υποδούλωση στην αμαρτία, από τις παγίδες του αιώνιου εχθρού της σωτηρίας μας και - αυτόν τον κόσμο που βρίσκεται στο κακό, από κοινωνικές καταστροφές, από ξαφνικό θάνατο και αιώνια καταδίκη! Διότι Δική Σου είναι η Βασιλεία... Γιατί εσύ βασιλεύεις πάνω σε όλα, τα περιέχεις όλα με την παντοδύναμη δύναμή Σου: Σ' Εσένα μόνο από όλα τα πλάσματα να δοθεί δόξα, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, για πάντα και για πάντα. Αμήν. Σκύψτε τα κεφάλια σας στον Κύριο... Χριστός ο Σωτήρας, που μας κάλεσε, με το έλεός Του, με άγια κλήση στη Βασιλεία Σου, την Εγγύηση της διαθήκης μας με τον Επουράνιο Πατέρα! Δώσε μας τη χάρη να σταυρώσουμε τη σάρκα μας με πάθη και πόθους, να στραφούμε ολοκληρωτικά από νεκρά έργα στην εκτέλεση των εντολών Σου, να περάσουμε με υπομονή το πεδίο της παρούσας ζωής που μας έχει τεθεί, να πολεμήσουμε τον καλό αγώνα της πίστης, να προχωρήσουμε στην ευσέβεια και την αγάπη Σου, ώστε το πανάγιο όνομά Σου να μεγαλύνει μέσα μας, είτε με το θάνατό μας, είτε με τη χάρη της ζωής μας είτε με τη χάρη μας. των ηλικιών. Άγιος στους αγίους!.. Εσύ μόνο, Ιησού Χριστέ, είσαι άγιος για όλη την αιωνιότητα με αγιότητα άφθαστη από κανένα πλάσμα! Και είμαι ένας αμαρτωλός που σκοτείνιασα τη λαμπρότητα της εικόνας Σου με την οποία πλάστηκε, που Σε προσέβαλε με αμέτρητες αμαρτίες, ανάξιος να σηκώσω τα μάτια μου στον ουρανό! Μεγάλα είναι τα εγκλήματά μου ενώπιόν Σου, οι αμαρτίες μου φωνάζουν εναντίον μου, Θεέ μου! Φοβάμαι την κρίση Σου, τρέμω τη δικαιοσύνη Σου! Αλλά δεν κρύβω τις ανομίες μου, ανοίγω μπροστά σου τις αμαρτίες που έχω διαπράξει, αναγνωρίζω την ενοχή μου, λυπάμαι που προσέβαλα την καλοσύνη Σου, ομολογώ τα εγκλήματά μου σε Σένα, πιστεύοντας με όλη μου την καρδιά ότι είσαι ανθρώπινος και ελεήμων, Σωτήρ μου, τιμωρείς με συμπόνια και ελέησέ με την λύπη! Με αυτήν την ελπίδα, ικετεύω την καλοσύνη Σου, Κύριε: βγάλε με από το βούρκο της αμαρτίας, για να μη βυθιστώ στην κόλαση! Μην μπαίνεις στο δικαστήριο μαζί μου, μην εκθέτεις τις σκέψεις μου, μην θυμάσαι τα λόγια μου, μην αποκαλύπτεις τις πράξεις μου. Αλλά άκου τον στεναγμό της ψυχής μου και φύλαξέ με, δημιούργημά σου, φύλαξέ με τον χαμένο, όπως ο βοσκός έχασε ένα πρόβατο, άρπαξέ με από τον λύκο, δώσε μου ένα δάκρυ απογοήτευσης, δέξου με μετανοημένο, αποκατάστασέ με σύμφωνα με την καλοσύνη Σου, βάλε με σαν αρνί στο βοσκότοπο του προβάτου Σου, καταστρέψτε με το γλυκό του σώματός μου. διείσδυσε σε όλη μου τη σύνθεση, και ελέησέ με όταν έρθεις με όλους τους αγγέλους για να ανταποδώσεις σε όλους, ανάλογα με τις πράξεις τους. Αμήν. Με φόβο Θεού και πίστη... Ιδού, έρχεται ο Σωτήρας μου - και η αλήθεια μου, και η σωτηρία μου είναι μαζί Του! Είσαι ο Θεός μου, δεν υπάρχει καλό για μένα εκτός από Εσένα! Διψώ για τη σωτηρία Σου, διψώ για Σε, Θεέ μου! Γιατί αν με ελεήσεις, ποιος θα με κατηγορήσει; αν με δικαιώσεις ποιος θα με καταδικάσει; Κατοίκησε στην καρδιά μου, Θεέ μου, κατοικήσου σε αυτήν με ζωντανή πίστη και σώσε με με το έλεός Σου! Είθε η ελπίδα μου σε Εσένα να μην με ντροπιάζει! Πάντα, τώρα και πάντα... Αναληφθέντα στους ουρανούς, Θεέ μας, υψώθητε πάνω από τους ουρανούς! Είθε η δόξα Σου να είναι σε ολόκληρη τη γη, να γνωρίζει κάθε σάρκα ότι είσαι ο μόνος Σωτήρας, να στραφούν όλα τα έθνη σε Σένα! Είθε το όνομά σου να δοξαστεί από όλα τα έθνη από την ανατολή του ήλιου ως τη δύση, και η προσφορά αυτής της αναίμακτης Θυσίας να γίνει σε κάθε τόπο! Συγχώρεσέ μας... Σε ευχαριστούμε, Κύριε, για τις αμέτρητες ευλογίες Σου, που μας χύθηκαν άφθονες, ειδικά για αυτήν την προφορική υπηρεσία, την οποία μας έκανες να προσφέρουμε σε Σένα, Επουράνιο Πατέρα! Σε ευχαριστούμε, Σωτήρα, για την ανεξάντλητη αγάπη με την οποία μας τρέφεις με την άφθαρτη τροφή του Σώματος και του Αίματός Σου! Αγία ψυχή! Δώσε μας τη χάρη να διψάσουμε με τόση λαχτάρα για αγιασμό από αυτό το ιερότατο Μυστήριο, με το οποίο όσοι πεινάνε επιθυμούν ψωμί, και όσοι διψούν για νερό! Δώσε μας, μέχρι την τελευταία μας πνοή, να δεχτούμε αυτό το ιερό με αξιοπρέπεια για καθοδήγηση στην αιώνια ζωή, για μια καλή απάντηση στο φοβερό δικαστήριο, την τελευταία ημέρα αυτού του κόσμου! Γιατί ένας είσαι, ο Θεός μας, η λύτρωση, η δικαίωσή μας, ο αγιασμός και η σωτηρία μας, και σε Σένα αποστέλλουμε δόξα, στον απαρχή Πατέρα, τον απαρχή Υιό και το Πνεύμα που δίνει τα πάντα στο Άγιο Πνεύμα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Η ευλογία του Κυρίου είναι πάνω σου... Ευλογημένο να είναι το ένδοξο όνομά σου, ο Θεός μας! Ευλογίες σε Σένα που μας λύτρωσες, αγίασες και έσωσες! Ευλογία, τιμή, ευχαριστία, δόξα, σοφία, δύναμη και δύναμη σε Σένα, Θεέ μας! Είθε τα χείλη μας να εκφωνούν συνεχώς τον έπαινο Σου! Κύριε, ας χαίρονται όλοι όσοι σε αγαπούν. Ας χαίρονται όλοι όσοι σε αναζητούν. Είθε κάθε σάρκα να ευλογεί το άγιο όνομά Σου! Ας προσκυνήσουν όλα τα έθνη μπροστά σου και ας δοξάσουν το όνομά Σου, Κύριε! Ελέησέ μας, Θεέ μας, και ευλόγησέ μας, Θεέ, Θεέ μας, ευλόγησέ μας, Θεέ μας! Η ευλογία σας να είναι πάνω μας! Μετά τις διακοπές. Τριαδικός Θεός, ανεξάντλητος στην καλοσύνη Του, διατηρώντας το έλεός Του σε χιλιάδες γενιές! Στο χέρι Σου είναι η ψυχή όλων των ζωντανών πραγμάτων και το πνεύμα όλης της ανθρώπινης σάρκας - στο χέρι Σου είναι η ζωή, η πνοή και όλοι οι δρόμοι μου. Όλες οι επιθυμίες μου είναι μπροστά σου και ο στεναγμός μου δεν είναι κρυφός από Σένα. Τα μάτια σου βλέπουν όλα τα βήματά μου. οι παραμικρές κινήσεις των σκέψεών μου είναι ανοιχτές μπροστά στο βλέμμα Σου. Δέξου την παρούσα προσευχή μου με τη δύναμή μου και άκουσε τον στεναγμό της ψυχής μου: Σας παραθέτω την πίστη και την ελπίδα μου, τη ζωή μου και όλους τους δρόμους μου. Σας συνιστώ την ψυχή και το σώμα μου, κάθε χτύπο της καρδιάς μου και την τελευταία στιγμή της ζωής μου. Μη με αφήνεις στο δικό μου θέλημα στους δρόμους μου, μήπως οι αμαρτίες μου απομακρύνουν το πρόσωπό Σου και το έλεός Σου φύγει από μένα. Οδήγησέ με με την Πρόνοια Σου, γίνε βοηθός μου στις καλές πράξεις, δίδαξέ με με τη χάρη Σου σε όλες τις προσπάθειες, ο φόβος Σου να με συνοδεύει παντού, για να μην αμαρτήσω μπροστά σου. Μην επιτρέψεις στον αιώνιο καταστροφέα να διαπεράσει την ψυχή μου, μήπως η καρδιά μου παρεκκλίνει προς τις κακές σκέψεις και τη λήθη των εντολών Σου, μήπως οι αμαρτίες μου με υποδουλώσουν στα πάθη και τα μέλη του σώματός μου γίνουν όργανα της ανομίας. Αλλά πρόσδεσε την καρδιά μου στον λόγο Σου, Κύριε. Ενθάρρυνέ με να στοχάζομαι τις εντολές Σου, να παρηγορούμαι στα διατάγματά Σου. Δώσε μου σταθερότητα στις καλές υποθέσεις, ενίσχυσέ με με τη δύναμή Σου στην εκπλήρωση των εντολών Σου. Δώσε μου τη χάρη να μην αγαπώ αυτόν τον κόσμο, ούτε αυτόν που είναι εχθρικός προς την αγάπη Σου σε αυτόν. Βάθησε στην ψυχή μου τη μνήμη ότι η ειρήνη και ο πόθος θα φύγουν, για να κερδίσω μια αποφασιστική νίκη επί του εχθρού της ψυχής μου, να πεθάνω στην αμαρτία, να σε υπηρετήσω με όλη μου την καρδιά ανάμεσα στους πειρασμούς του κόσμου, να περπατήσω σε νέα ζωή, να ενεργήσω ενώπιόν σου με όλη την αγνότητα της συνείδησης. Μη με αφήνεις εν μέσω πειρασμών, γίνε μεσολαβητής και καταφύγιό μου στις αντιξοότητες, κλίσε με το αυτί Σου σε στιγμές θλίψης και παρηγόρησε με με την παρηγοριά Σου. Κάνε μαζί μου σε αυτή τη ζωή ό,τι θέλεις, απλά μην πάρεις το έλεός Σου από εμένα. Εδώ, στην πραγματική ζωή, τιμωρήστε με για τις αμαρτίες μου, αλλά μην με παραδώσετε σε αιώνια καταδίκη. Με όλη μου την καρδιά εύχομαι να είμαι δικός Σου, Θεέ μου! Εκπλήρωσε αυτή την επιθυμία με τη δύναμή Σου. Δώσε μου τη χάρη να Σε βλέπω πάντα μπροστά μου, να μην ξεχνάω ότι είσαι στα δεξιά μου, για να μην παρεκκλίνω από τους δρόμους Σου, να μην αμφιταλαντεύομαι στην ελπίδα μου σε Σένα, αλλά για να ευλογώ το όνομά Σου ανά πάσα στιγμή, για να είναι διαρκώς στο στόμα μου ο έπαινος Σου, για να δοξάζεται η ψυχή μου μόνο σε Σένα, να Σε υψώνω για πάντα, το Πνεύμα και τον Πατέρα. Αμήν. (Από το Sochin. Anatoly, Αρχιεπίσκοπος Mogilev.) Β. Περί του πρώτου μέρους της Λειτουργίας - προσκομιδίας Συνομιλία Νο. 1. Σχετικά με την ανάγνωση από έναν ιερέα που θέλει να τελέσει τη Λειτουργία των λεγόμενων «προσευχών εισόδου» Ι. Ποιος από εσάς, αδελφοί, έρχεται νωρίς στην Εκκλησία του Θεού, μάλλον έχει προσέξει ότι πριν από την έναρξη της Λειτουργίας ο ιερέας στέκεται μαζί με τον διάκονο, αν διακονεί και αυτός με προετοιμασία, μπροστά στις Βασιλικές Πόρτες και αρχίζει να κάνει τις λεγόμενες προσευχές εισόδου. Αυτές οι προσευχές έχουν διδακτική σημασία για εμάς, γι' αυτό θεωρώ απαραίτητο να μιλήσω μαζί σας γι' αυτές σε αυτή τη συνομιλία. II. Μετά τη συνηθισμένη αρχή: «Ευλογητός ο Θεός μας», ο ιερέας ή ο διάκονος διαβάζει τις προσευχές γι' αυτόν: «Δόξα σοι, Θεέ μας, δόξα σοι», «Στον Ουράνιο Βασιλέα», δηλαδή την προσευχή προς το Άγιο Πνεύμα, το Τρισάγιο, δηλ. «Πάτερ ημών». Μετά την προσευχή «Πάτερ ημών», ο ιερέας διαβάζει τους εξής τρεις στίχους: «Ελέησόν μας, Κύριε, ελέησέ μας για κάθε απάντηση σε σύγχυση». Έπειτα ένα άλλο εδάφιο: «Κύριε, ελέησόν μας, διότι εμπιστευόμεθα εις Σένα». Έπειτα ο στίχος: «Άνοιξε πόρτες του ελέους για μας, ευλογημένη Μητέρα του Θεού» κλπ. Αφού διαβάσει όλους αυτούς τους στίχους, ο ιερέας υποκλίνεται στο έδαφος μπροστά στην εικόνα του Σωτήρος, λέγοντας: «Προκυνούμε την αγνότατη εικόνα σου, ω αγαθέ, ζητώντας συγχώρεση των αμαρτιών μας, Χριστέ Θεέ μας», και διαβάζοντας ολόκληρο το τροπάριο. εικών. Μετά από αυτό, στρέφεται προς την εικόνα της Μητέρας του Θεού και, υποκλίνοντας επίσης μέχρι το έδαφος μπροστά της, διαβάζει τον στίχο: «Το έλεος είναι η πηγή του ελέους, δώσε μας έλεος, Μητέρα του Θεού». Μετά την ανάγνωση αυτού του στίχου, ο ιερέας ασπάζεται την εικόνα της Μητέρας του Θεού. Μπορείτε να ρωτήσετε: «Τι σημαίνει αυτή η λατρεία και το φίλημα του Αγίου;» εικονίδια; Με αυτή τη λατρεία και το φίλημα, ο ιερέας εκφράζει την ευλάβεια και την αγάπη του για το ναό του Θεού και εκπληρώνει το αρχαίο χριστιανικό έθιμο, σύμφωνα με το οποίο οι χριστιανοί, έχοντας έρθει στο ναό του Θεού, σαν στην κατοικία του ίδιου του Κυρίου, ρίχτηκαν στο έδαφος μπροστά από τις πόρτες του ναού, φιλώντας ακόμη και τους τοίχους και το κατώφλι του ναού. Ακόμη και οι ίδιοι οι βασιλιάδες δεν ντρέπονταν να δώσουν παράδειγμα σε αυτό. Έτσι, σύμφωνα με την ιστορία ενός ιστορικού, του Έλληνα αυτοκράτορα Θεοδόσιου, κάθε φορά που πήγαινε στο ναό, μόλις περνούσε το κατώφλι του ναού, έλεγε τα εξής λόγια από το ψαλτήρι: «Η ψυχή μου έλκεται στη γη, ζήσε σύμφωνα με το λόγο Σου». (Επεξηγητικό φωτ. Ντμίτρ.). Η αγάπη για τον ναό του Θεού είναι διδακτική για όλους μας! Είθε αυτό το παράδειγμα να χρησιμεύσει ως οικοδόμημα σε όσους εισέρχονται στο ναό του Θεού ερημικά, μιλώντας και γελώντας, ή περνώντας από το ναό, δεν θέλουν να βγάλουν τα καπέλα τους και να σταυρώσουν!.. Έχοντας προσκυνήσει τις εικόνες του Αγίου, ο ιερέας και ο διάκονος σκύβουν το κεφάλι τους μπροστά στις Βασιλικές Πόρτες. Ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή: «Κύριε, κατέβασε το χέρι Σου από το ύψος της αγίας σου κατοικίας και ενίσχυσε με στην επερχόμενη υπηρεσία Σου: για να σταθώ μπροστά στον τρομερό θρόνο Σου χωρίς καταδίκη και να κάνω μια αναίμακτη ιερή τελετή, γιατί Σου είναι η δύναμη για πάντα, αμήν». Είναι με αυτή την προσευχή που ζητά την ευλογία του Θεού και τη βοήθεια για την επερχόμενη λειτουργία. Αυτή η προσευχή είναι πλέον απαραίτητη για τον ιερέα: πρόκειται να ξεκινήσει μια μεγάλη και τρομερή ιερή ιεροτελεστία! Έχοντας κάνει μια προσευχή, ο ιερέας και ο διάκονος στρέφονται προς τους παρευρισκόμενους στην εκκλησία και προσκυνούν και από τις δύο πλευρές, ζητώντας συγχώρεση από όλους τους παρευρισκόμενους στην εκκλησία για όλα τα εκούσια και ακούσια αμαρτήματα που έχουν διαπράξει. Και αυτή η συμφιλίωση είναι επίσης απαραίτητη, γιατί ετοιμάζεται να προσφέρει τη μεγάλη Θυσία της συμφιλίωσης μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Όταν αυτή την ώρα δείτε, αδελφοί μου, έναν ιερέα με έναν διάκονο να σκύβει το κεφάλι του μπροστά στον Κύριο και να στρέφεται προς εσάς με ένα τόξο, ας προσευχηθεί ο καθένας σας στον Κύριο με όλη σας την καρδιά να τους στείλει τη χάρη Του τη δύναμή Του και να τους ενισχύσει για τη μεγάλη υπηρεσία που θα ακολουθήσουν. Με όλη σας την ψυχή, συγχωρήστε στον καθένα σας τις εκούσιες και ακούσιες αμαρτίες που διέπραξε, για να προσεύχονται αδιάντροπα για εσάς ενώπιον του Κυρίου. Μετά από όλα, ετοιμάζονται να προσφέρουν μεγάλη υπηρεσία για εσάς και για εσάς. Έχοντας προσκυνήσει τους παρευρισκόμενους, ο ιερέας και ο διάκονος πηγαίνουν στον Άγιο βωμό και, φιλώντας σε ένδειξη αγάπης και ευλάβειας για τον Άγιο, στην πόρτα του βωμού, από την οποία μπαίνουν, διαβάζουν την προσευχή: «Θα μπω στο σπίτι Σου, θα προσκυνήσω στον άγιο ναό Σου με το πάθος Σου, Κύριε! οδήγησέ με στη δικαιοσύνη Σου!». ξαπλωμένος πάνω του. Το Ευαγγέλιο, σαν να λέμε, του ίδιου του Σωτήρος Χριστού, του Αγίου του θρόνου - σαν το κάθισμα του ίδιου του Κυρίου, σαν να Του ζητούσε ακόμη ευλογίες για την επερχόμενη λειτουργία. Μετά από αυτό και οι δύο, δηλαδή ο ιερέας και ο διάκονος, φορούσαν ιερά ρούχα. (εκ. "Bonfire. Ep. Ved.", 1888, αρ. 15). III. Ιδού, αδελφοί μου, οι προσευχές με τις οποίες ο ιερέας και ο διάκονος προηγούνται της εισόδου στο βωμό, προετοιμασμένοι να τελέσουν τη Θεία Λειτουργία. Και πόση διδακτικότητα περιέχουν αυτές οι προσευχές για εμάς! «Θα μπω στο σπίτι Σου, θα προσκυνήσω στον άγιο ναό Σου στο πάθος Σου, Κύριε! οδήγησέ με στη δικαιοσύνη Σου, ω εχθρός μου, ίσιωσε το δρόμο μου μπροστά σου», προσεύχεται ο ιερέας καθώς μπαίνει στο θυσιαστήριο. Συμβουλεύω τον καθένα από εσάς, αδέρφια μου, να γνωρίζει και να διαβάζει αυτή την προσευχή όταν μπαίνει στο ναό. Αφήστε αυτή την προσευχή να σας υπενθυμίζει διαρκώς ότι δεν εισέρχεστε σε ένα απλό σπίτι, αλλά στον οίκο του Θεού, όπου είναι απαραίτητο να έχετε ευλάβεια και φόβο για να μην υποβληθείτε στην αυστηρή καταδίκη του ουράνιου Κριτή: «Πώς μπήκατε, χωρίς νυφικό;» - «Πώς μπήκες στο χωριό της δόξας Μου χωρίς σεβασμό, χωρίς ευλάβεια, χωρίς πραότητα και αγνότητα ψυχής, που τόσο αρμόζει στον άγιο τόπο Μου, όπου πρέπει να σταθείς με πίστη και φόβο και να προσκυνήσεις με το σεραφείμ το αμόλυντο Αρνί Μου, στον ιερό θρόνο και στον ουρανό με δόξα βασιλεύοντας μαζί Μου;» («Ελαττώματα. Λιτ.» Ντμίτρι. § 53, σελ. 47). Αμήν. (Συντάχθηκε σύμφωνα με την πηγή). Συνομιλία Νο 2. Για την ουσία που είναι απαραίτητη για την εκτέλεση της Θείας Λειτουργίας I. Μεταξύ πολλών ουσιών που βρίσκονται στη φύση, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αξιοποίησε να χρησιμοποιήσει συνηθισμένο ψωμί και κρασί από σταφύλι για το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος. Αυτές οι ουσίες αναφέρθηκαν πολλές φορές στην Παλαιά Διαθήκη. Έτσι, για παράδειγμα, ο Μελχισεδέκ, βασιλιάς του Σάλεμ και ιερέας του Υψίστου Θεού, συνάντησε τον Αβραάμ με ψωμί και κρασί καθώς επέστρεφε από τη νίκη επί των εχθρών του, και έτσι προεικόνισε, αρκετές δεκάδες αιώνες πριν, τον αιώνιο Βασιλιά και ιερέα του Κυρίου Ιησού Χριστού, που θυσίασε ψωμί και κρασί στον Θεό Πατέρα στο Μυστικό Δείπνο. Το Βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα λέει: «Η σοφία έφτιαξε τον εαυτό της σπίτι… και ανακάτεψε κρασί στο ποτήρι της, και ετοίμασε το τραπέζι της. Έστειλε τους δούλους του με υψηλό κήρυγμα, λέγοντας: Όποιος είναι ανόητος ας απομακρυνθεί από εμένα, και σε εκείνους που απαιτούν έξυπνα, λέγοντας: Πάρτε, φάτε το ψωμί μου και πιείτε το κρασί που διαλύθηκε για εσάς». Ερμηνεύοντας αυτά τα λόγια, ο άγιος Κυπριανός λέει: «Εδώ το Άγιο Πνεύμα δείχνει την εικόνα της θυσίας του Κυρίου, τη σφαγμένη Θυσία, το ψωμί και το κρασί, ενθυμούμενος και το θυσιαστήριο και τους αγγελιοφόρους (τους Αγίους Αποστόλους). (Επιστολή του Αγίου Κυπριανού 63 προς τον Καικιλιανό. «Εξήγηση της Λειτουργίας» από τον Ντμίτρεφ.). Ο Κύριος χρησιμοποίησε ψωμί και κρασί για το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματός Του γιατί Αυτός, όπως λέει ο Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, "Γνωρίζει την ανθρώπινη αδυναμία, η οποία απομακρύνεται με δυσαρέσκεια από πολλά πράγματα που δεν επιβεβαιώνονται από τη συνήθη χρήση. Έτσι, ο Θεός, σύμφωνα με τη συνήθη συγκατάθεσή Του, μέσω του συνηθισμένου από τη φύση του, επιτυγχάνει το υπερφυσικό. Εφόσον οι άνθρωποι συνήθως τρώνε ψωμί και πίνουν νερό και κρασί, ο Θεός ένωσε το Αίμα Του με αυτές τις ουσίες. («Ακριβής δήλωση πίστης» βιβλίο 4, κεφάλαιο 13). Επομένως, η Αγία Εκκλησία, πάντα πιστή στην εντολή του Θείου Ιδρυτή του Μυστηρίου, από την εποχή των αποστόλων χρησιμοποιούσε ψωμί και κρασί για το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. II. Οι κανόνες της Εκκλησίας απαιτούν το ψωμί για τη λειτουργία της Λειτουργίας να είναι από το καλύτερο σιταρένιο αλεύρι, να είναι ζυμωτό, δηλαδή ζυμωτό, γιατί ο Κύριος έκανε τον Μυστικό Δείπνο με τέτοιο ψωμί. αναμειγνύονταν με νερό, και όχι με γάλα ή οτιδήποτε άλλο, ήταν καλά ψημένο, δεν ήταν πολύ αλατισμένο, φρέσκο, και όχι μπαγιάτικο, μουχλιασμένο και δεν αλείφτηκε με γάλα ή αυγά (Διδάσκει από το βιβλίο υπηρεσίας). Οι κανόνες της Εκκλησίας απαιτούν επίσης ότι το κρασί για τη λειτουργία της Λειτουργίας πρέπει να είναι κόκκινο σταφύλι, τόσο επειδή ο Κύριος έκανε τον Μυστικό Δείπνο με τους Αποστόλους με τέτοιο κρασί, όσο και επειδή αντιπροσωπεύει καλύτερα στα μάτια μας την εμφάνιση του Αίματος του Χριστού. Κρασί που έχει οξειδωθεί και έχει μετατραπεί σε ξύδι δεν πρέπει να χρησιμοποιείται για τη λειτουργία της Λειτουργίας. Επίσης, δεν πρέπει να καταναλώνονται χυμοί από διάφορα φρούτα αντί για κρασί από σταφύλι: μήλα, αχλάδια, σμέουρα κ.λπ. (Διδακτικές πληροφορίες στο βιβλίο υπηρεσίας). Το ψωμί που προορίζεται για το Μυστήριο του Σώματος του Χριστού ονομάζεται πρόσφορα. Prosphora στα ρωσικά σημαίνει προσφορά, έφερε δώρο. Αυτό το ψωμί ονομάζεται έτσι γιατί οι αρχαίοι χριστιανοί το έφερναν μαζί τους κάθε φορά που τελούσαν τη Λειτουργία. Μαζί τους έφεραν και κρασί, λάδι, θυμίαμα και κεριά. Όλες αυτές οι προσφορές ονομάζονταν τότε πρόσφορα, δηλαδή προσφορά που έφερναν ως δώρο. Τώρα όμως η λέξη πρόσφορα αναφέρεται σε ένα μόνο ψωμί που χρησιμοποιείται για τον εορτασμό του Μυστηρίου των Αγίων Ακολουθιών. Από τα πολλά ψωμιά που έφερναν στα αρχαία χρόνια, ο εορτάζων διάλεγε τον καλύτερο για να τελέσει το Μυστήριο. Το ίδιο έκανε και με τις προσφορές του κρασιού, χρησιμοποιούσε δηλαδή τα καλύτερα για να τελέσει το Μυστήριο. Στη συνέχεια οι υπόλοιπες προσφορές ψωμιού και κρασιού χρησιμοποιήθηκαν μετά τη Λειτουργία για το γεύμα της αδελφικής αγάπης ή του δείπνου, καθώς και για τη συντήρηση του κλήρου και των πτωχών. Με την πάροδο του χρόνου, το έθιμο της αποδοχής της πρόσφορας ή του σπιτικού ψωμιού για το Μυστήριο έπαψε, τόσο επειδή έπαψαν τα δείπνα αγάπης όσο και επειδή ο ζήλος των Χριστιανών για αυτές τις προσφορές άρχισε να φθίνει. Επομένως, η Εκκλησία άρχισε να παράγει πρόσφορα με δικά της έξοδα. Για τους ίδιους λόγους η Εκκλησία άρχισε να παρασκευάζει κρασί για τη λειτουργία της Λειτουργίας με δικά της έξοδα, αν και ακόμη και τώρα δεν απορρίπτει την προσφορά κρασιού για το Μυστήριο από ιδιώτες. Λόγω της συνήθειας των αρχαίων χριστιανών να φέρνουν μαζί τους ψωμί για το Μυστήριο κάθε φορά, ο αριθμός των προσφορών για τη λειτουργία της Λειτουργίας στην αρχαιότητα δεν ήταν περιορισμένος, αν και η Εκκλησία αναγνώριζε, όπως εξακολουθεί να αναγνωρίζει, μόνο ένα ψωμί ως απαραίτητο για τον εορτασμό του Μυστηρίου. Σε ανάμνηση της θαυματουργικής σίτισης πέντε χιλιάδων ανθρώπων από τον Χριστό τον Σωτήρα με πέντε ψωμιά, ο αριθμός των προσφορών για τη λειτουργία της Λειτουργίας ορίζεται πλέον από τους εκκλησιαστικούς κανόνες σε πέντε: ένα για την εκτέλεση του Μυστηρίου και τα άλλα για την αφαίρεση σωματιδίων από αυτά. Όπως βλέπετε πάντα, αδελφοί μου, τα πρόσφορα για τη λειτουργία της Λειτουργίας παρασκευάζονται πάντα σε δύο μέρη, με τη μορφή δύο στρογγυλών καρβέλιων ψωμιού διπλωμένα μεταξύ τους. Στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, παρασκευάζονταν με τη μορφή συνηθισμένου σπιτικού ψωμιού. Συνηθίζεται πλέον να γίνονται διμερείς γιατί η πρόσφορα, με τη διμερή όψη της, απεικονίζει τις δύο φύσεις στον Ιησού Χριστό - Θεϊκή και ανθρώπινη. «Μα γιατί», ρωτάτε, «στο πρόσφορο απεικονίζεται ένας σταυρός και δίπλα η επιγραφή: Ησα. Χσ. Καμία περίπτωση; Γι' αυτό καθιερώθηκε: ο σταυρός με τα λόγια του Ησ. Χσ. απεικονίζεται στο πρόσφορο γιατί η πρόσφορα κατά τη λειτουργία της Λειτουργίας απεικονίζει το πιο αγνό Σώμα και ήταν ο Σταυρός που υπέφερε για μας. Ούτε ka, δηλαδή, στα ρωσικά «Win», απεικονίζονται στο πρόσφορο σε ανάμνηση αυτού που είδε ο Ίσος προς τους Αποστόλους Τσάρος Κωνσταντίνος του Σταυρού με την επιγραφή: «Με αυτό κατακτάς». Αυτόν τον Σταυρό με την επιγραφή του Αγίου Κωνσταντίνου τον είδα τότε, όταν πήγε στον πόλεμο εναντίον του Μαξέντιου, και με αυτό το σημείο του Σταυρού, που απεικονίζεται στις ασπίδες και τα λάβαρα του στρατού του, νίκησε πραγματικά τον εχθρό. Προς το παρόν, για εμάς αυτή η συντομευμένη επιγραφή στο σταυρό είναι Isa. Xs. Έχει την εξής σημασία: «Εις το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, σταυρωμένου στον Σταυρό, νικήστε τους εχθρούς της σωτηρίας» (Βλ. «Ερμηνεία της Λειτουργίας» από τον Αρχιερέα V. Nechaev, νυν Βησσαρίωνα, Επίσκοπο Κοστρόμα, αναφορά στο «Kostr. Bishop Vedas. 1888, No. 11). III. Αδέρφια μου! Οι αρχαίοι χριστιανοί δεν πήγαιναν ποτέ στην εκκλησία με άδεια χέρια: έφερναν μαζί τους ψωμί και κρασί για το Μυστήριο κάθε φορά. Μαζί τους έφερναν και λάδι, θυμίαμα και κεριά και ήταν πάντα επιμελείς σε όλες αυτές τις προσφορές. Ας μάθουμε από τους αρχαίους Χριστιανούς να είμαστε επιμελείς στο να κάνουμε προσφορές στην Αγία Εκκλησία, ανεξάρτητα από το τι αποτελούνται αυτές οι προσφορές: κεριά, θυμίαμα ή λάδι, ή οτιδήποτε άλλο. Όσοι πηγαίνοντας στην εκκλησία, φέρνετε εκεί το μόχθο σας, το αγοράζετε και το τοποθετείτε μπροστά στον άγιο, κάνετε μεγάλη δουλειά. εικόνες από κεριά και να δωρίσουν χρήματα για τις ανάγκες του ναού του Θεού. Όσοι από εσάς φέρνετε ή φέρνετε ετησίως στην εκκλησία τους πρώτους καρπούς των κόπων σας: σίκαλη, βρώμη, σιτάρι, κριθάρι, λινάρι, μαλλί κ.λπ., κάνετε επίσης καλά. Με αυτές τις προσφορές μιμηθείτε πραγματικά τους κορυφαίους Χριστιανούς. Μέχρι να σπανίσουν αυτές οι προσφορές σας, μέχρι τότε θα διατηρείται πάντα η λαμπρότητα της Εκκλησίας του Θεού και της Θείας Λειτουργίας, η ενοριακή φιλανθρωπία και η Εκκλησία του Θεού δεν θα έχουν ανάγκη. Αμήν. (Συντάχθηκε σύμφωνα με την πηγή). Συνομιλία Νο 3, που δίνει την έννοια της προσκομιδίας και την προετοιμασία του ψωμιού και του κρασιού για το Μυστήριο στο προσκομιδή Ι. Η Θεία Λειτουργία στην οποία προσεύχεστε, αδελφοί μου, αποτελείται από τρία μέρη, όπως ήδη ακούσατε. Το πρώτο μέρος του ονομάζεται προσκομιδή και εκτελείται από τον ιερέα κρυφά στο βωμό, ενώ οι ώρες διαβάζονται στη χορωδία. Στην αρχαιότητα όμως τελούνταν όχι στην αρχή της Λειτουργίας, όπως τώρα, αλλά μετά την αποχώρηση των κατηχουμένων από την εκκλησία, λίγο πριν τη μεταφορά των Δώρων από το βωμό στο θρόνο. Το δεύτερο μέρος της Λειτουργίας ονομάζεται Λειτουργία των Κατηχούμενων, γιατί στην αρχαιότητα κατηχούμενοι, δηλαδή οι προετοιμασμένοι για το Βάπτισμα και οι εντολείς να το δεχτούν με τις αλήθειες της πίστεως, που στην αρχαιότητα ονομαζόταν κατηχούμενος. Στη Λειτουργία αυτή προσευχήθηκαν και οι δαιμονισμένοι και οι αμαρτωλοί που αφορίστηκαν από τον Άγιο για τις αμαρτίες τους. κοινωνία. Αρχίζει με το επιφώνημα του ιερέα: «Ευλογημένη η Βασιλεία» και τελειώνει με τα λόγια του διακόνου: «Αποχωρήστε από τους κατηχούμενους», μετά από τα οποία στην αρχαιότητα έβγαιναν οι κατηχούμενοι, οι δαιμονισμένοι και οι μετανοημένοι. Το τρίτο μέρος της Λειτουργίας ονομάζεται Λειτουργία των Πιστών, γιατί στην αρχαιότητα μόνο οι πιστοί επιτρεπόταν να το ακούσουν, δηλαδή οι φωτισμένοι από το Βάπτισμα Χριστιανοί και όσοι ετοιμάζονταν για την Αγία Κοινωνία. Μερικοί από τους μετανοημένους αμαρτωλούς που έδειξαν τους καρπούς της διόρθωσης έγιναν επίσης δεκτοί, αλλά η Κοινωνία δεν επιτρεπόταν ακόμη και ονομαζόταν κουπόνι. Αυτό το μέρος της Λειτουργίας αρχίζει μετά τα λόγια του διακόνου: «Εξέλθετε οι Κατηχούμενοι των Κατηχούμενων», με τη λιτανεία «Ας προσευχόμαστε ξανά και ξανά ειρηνικά στον Κύριο εν ειρήνη» και συνεχίζεται μέχρι το τέλος. Σήμερα, όλα αυτά τα μέρη της Λειτουργίας αποτελούν μια λειτουργία - τη Λειτουργία, την οποία ονομάζουμε «Γεύμα». Με σειρά λειτουργίας, στη σημερινή συνομιλία θα αρχίσω να μιλάω μαζί σας για το πρώτο μέρος της Λειτουργίας - τα προσκομήδια. II. Το Proskomedia είναι ελληνική λέξη. στα ρωσικά σημαίνει φέρνω. Αυτό το μέρος της Λειτουργίας ονομάζεται έτσι από το έθιμο των αρχαίων Χριστιανών να φέρνουν ψωμί και κρασί, λάδι, κεριά και θυμίαμα στην εκκλησία για να γιορτάσουν τη Λειτουργία. Για τον ίδιο λόγο, ο άρτος για τη λειτουργία της Λειτουργίας ονομάζεται πλέον πρόσφορα, που σημαίνει προσφορά. α) Έχοντας φορέσει τα ιερά ρούχα, για τα οποία έχουμε ήδη μιλήσει μαζί σας, ο ιερέας και ο διάκονος, ως ένδειξη της αγνότητας και της αμόλυνσής τους ενώπιον του Θεού, πλένουν τα χέρια τους και προχωρούν στο θυσιαστήριο για να τελέσουν προσκομιδή. Ο ιερέας υποκλίνεται τρεις φορές μπροστά στο θυσιαστήριο και, ομολογώντας τα βάσανα του Κυρίου και τις ευλογίες που λάβαμε από τα βάσανά Του, λέει: «Μας λύτρωσες από τον όρκο του νόμου με το τίμιο Αίμα Σου, καρφωμένος στον Σταυρό και τρυπημένος με δόρυ, απέπνεες την αθανασία στον Θείο, τον άνθρωπο». Στη συνέχεια, ο ιερέας, θυμούμενος τη σωτήρια εντολή του Κυρίου να εκτελέσει την ιερή πράξη της αναίμακτης Θυσίας στη μνήμη Του, παίρνει το πρόσφορο με το αριστερό του χέρι και ένα αντίγραφο με το δεξί του χέρι και, φτιάχνοντας με αυτό μια εικόνα σταυρού πάνω από τη σφραγίδα της πρόσφορας, λέει: «Σε ανάμνηση του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού» (τρεις φορές). Στη συνέχεια κόβει το πρόσφορο στη δεξιά πλευρά της φώκιας, με τις λέξεις: «Σαν πρόβατο που οδηγείται στη σφαγή», - στα αριστερά, με τις λέξεις: «Και σαν αρνί χωρίς ψεγάδι, αυτός που το κουρεύει είναι σιωπηλός, για να μην ανοίγει το στόμα του», πάνω από τη φώκια, με τα λόγια: «Ποιος μπορεί να ομολογήσει τη γενιά του». Και έτσι βγάζει την κομμένη μέση από την πρόσφορα, με τις λέξεις: «Σαν να σηκώθηκε η κοιλιά του από το έδαφος», και την τοποθετεί στην πατέντα. Θεωρώ απολύτως απαραίτητο να σταματήσω εδώ για να εξηγήσω το νόημα αυτών των λέξεων. Ο θάνατος του Σωτήρα μας στον σταυρό δεν ήταν ένα απροσδόκητο ή απρόβλεπτο γεγονός. Όχι, ο Κύριος ο Θεός το αποκάλυψε στους εκλεκτούς Του πριν από πολύ καιρό, και εκείνοι το προέβλεψαν σε άλλους ανθρώπους και μάλιστα έγραψαν τις προβλέψεις τους (προφητείες) στα ιερά βιβλία. Έτσι, για παράδειγμα, ο βασιλιάς και προφήτης Δαβίδ, στον εικοστό πρώτο ψαλμό, προέβλεψε με τόση ακρίβεια τις συνθήκες του θανάτου του Κυρίου Ιησού στον σταυρό, σαν να ήταν αυτόπτης μάρτυρας τους (Ψαλμ. 22:2, 3, 8, 9, 16-19). Παρεμπιπτόντως, ο θάνατος του Θεανθρώπου στον Σταυρό αποκαλύφθηκε και στον προφήτη Ησαΐα (έζησε επτακόσια χρόνια πριν από τον Ιησού Χριστό), και ιδού η προφητεία του σχετικά: «Όπως το πρόβατο οδηγήθηκε στη σφαγή, και όπως το αρνί σιωπά μπροστά στους κουρευτές του, έτσι δεν άνοιξε το στόμα Του, αφαιρέθηκε από τα δεσμά και την κρίση· αλλά ποιος θα εξηγήσει τη γενιά του; Διότι αποκόπηκε από τη γη των ζωντανών· για το έγκλημα του λαού μου εκτελέστηκα» (Ησ. 53:7-9). 14 Με την ανάμνηση αυτής της προφητείας ξεκινά η προσφορά μιας αναίμακτης Θυσίας. Μερικά λόγια από αυτή την προφητεία λέγονται από τον ιερέα όταν χωρίζει μέρος του πρόσφορου για αυτή τη Θυσία. Και αφού, βάσει αυτής της προφητείας, ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής αποκάλεσε τον Κύριο Ιησού το Αμνό: «Ιδού ο Αμνός του Θεού, που αιρεί την αμαρτία του κόσμου», και το τμήμα της πρόσφορας, που προοριζόταν να είναι το Σώμα του Κυρίου Ιησού για τον καθαρισμό των αμαρτιών όλου του κόσμου, έλαβε το όνομα αρνί. Έχοντας τοποθετήσει το διαχωρισμένο μέσο της πρόσφορας στην πατέντα 15, ο ιερέας, στην πίσω πλευρά της σφραγίδας, την κόβει σταυρωτά σε τέσσερα ίσα μέρη και λέει: «Το αρνί του Θεού τρώγεται (θυσιάζεται), πάρε την αμαρτία του κόσμου, για την εγκόσμια κοιλιά και τη σωτηρία». Στη συνέχεια, από την προφητεία προχωρά στο ίδιο το γεγονός και αγγίζοντας τη δεξιά πλευρά του αρνιού με ένα αντίγραφο, λέει: «Ένας από τους στρατιώτες τρύπησε τα πλευρά του με δόρυ, και ξαφνικά κύλησε αίμα και νερό. Και αυτός που το είδε έδωσε μαρτυρία, και η μαρτυρία του είναι αληθινή» (Ιωάννης 19:34-35). Ταυτόχρονα, κρασί διαλυμένο με νερό χύνεται στο Δισκοπότηρο (στα ελληνικά Δισκοπότηρο) σε ανάμνηση του γεγονότος ότι αίμα και νερό έρεε από την τρυπημένη πλευρά του Χριστού. β) Και τώρα έγινε το κυριότερο: ετοιμάστηκε η ουσία για την εκτέλεση του Μυστηρίου. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Το αίμα που χύθηκε από τον Σωτήρα ήταν η Θυσία της σωτηρίας και της συμφιλίωσης με τον Θεό όλου του κόσμου, και έτσι, πρώτα απ 'όλα, θυμούνται εκείνοι που έχουν ήδη ωφεληθεί πλήρως από τους καρπούς αυτής της Θυσίας - τους δοξασμένους αγίους. Είναι τόσοι μάρτυρες που έχουν ήδη μάθει από τη δική τους εμπειρία τι έφερε στο ανθρώπινο γένος ο θάνατος στον Σταυρό του Θεανθρώπου, καθώς και συνεχή βιβλία προσευχής για όσους δεν έχουν ακόμη ωφεληθεί από τους καρπούς αυτής της Θυσίας. Αλλά όχι μόνο μνημονεύονται, αλλά, ας πούμε, έρχονται αντιμέτωποι με το Αρνί, που πήρε πάνω Του τις αμαρτίες του κόσμου. Δηλαδή: με τα ονόματά τους, τα μέρη βγαίνουν (κόβονται) από τα παρακάτω πρόσφορα και τοποθετούνται ακριβώς εκεί πάνω στην πατέντα. Ομοίως, με τα ονόματα εκείνων που δεν έχουν ακόμη ωφεληθεί από τους καρπούς του θανάτου στο σταυρό, αλλά είτε πολεμούν ακόμα εδώ στη γη (οι ζωντανοί), είτε αν και έχουν μετακινηθεί από εδώ (οι νεκροί), αλλά δεν έχουν ακόμη δηλώσει με κανέναν τρόπο ότι έχουν κληρονομήσει την αιώνια ευδαιμονία, αφαιρούνται μέρη από άλλα πρόσφορα και τοποθετούνται ακριβώς εκεί, μπροστά από το αρνί. ως συμμετέχοντες στον θρίαμβο και τη δόξα του, και οι αγωνιστές από κάτω, που ζητούν από τον εαυτό τους συγχώρεση και έλεος για το Αίμα που χύθηκε και για το Αίμα που πρόκειται τώρα να θυσιαστεί. Για να το οπτικοποιήσω αυτό πιο ξεκάθαρα, θα φτιάξω μια εικόνα του πώς βρίσκονται αυτά τα εξαρτήματα στο δίπλωμα ευρεσιτεχνίας. Με αυτό, οι λεπτομέρειες σχετικά με το επόμενο πρόσφορο και τα μέρη που έχουν αφαιρεθεί από αυτά θα είναι πιο ξεκάθαρες. Και έτσι το κάνει ο ιερέας: Παίρνει το δεύτερο πρόσφορο και, ενθυμούμενος την Υπεραγία Θεοτόκο, βγάζει ένα μόριο από το πρόσφορο, το οποίο τοποθετεί στην πλευρά του αγίου άρτου, στη μέση με τα λόγια από τον ψαλμό: «Η βασίλισσα στέκεται στα δεξιά σου» κ.λπ. (Ψαλμ. 44,10). Αυτό το πρόσφορο ονομάζεται Θεοτόκος. Στη συνέχεια παίρνει την τρίτη πρόσφορα και, ενθυμούμενος τον Βαπτιστή και τον Βαπτιστή Ιωάννη, βγάζει το πρώτο μόριο από το πρόσφορο και το τοποθετεί στην άλλη πλευρά του ψωμιού, ξεκινώντας την πρώτη τάξη (σειρά). Περαιτέρω, ενθυμούμενος τους προφήτες Μωυσή, Ααρών, Ηλία, Ελισαιέ, Δαβίδ, Ιεσσαί, Άγιους τρεις νέους (Ανανία, Αζαρία, Μισαήλ), τον προφήτη Δανιήλ και όλους τους αγίους προφήτες, παίρνει ένα άλλο σωματίδιο και το βάζει πιο πέρα. Ενθυμούμενος τους αποστόλους Πέτρο και Παύλο και τους άλλους αποστόλους, παίρνει το τρίτο μόριο, το τοποθετεί πιο μακριά από το δεύτερο και έτσι τελειώνει την πρώτη ιεροτελεστία. Στη συνέχεια, ενθυμούμενος τους Αγίους Βασίλειο τον Μέγα, Γρηγόριο τον Θεολόγο, Ιωάννη Χρυσόστομο, Αθανάσιο και Κύριλλο, Νικόλαο των Μύρων, Πέτρο, Αλέξιο, Ιωνά και Φίλιππο Μόσχας, Νικήτα, Επίσκοπο Νόβγκοροντ, Λεόντιο, Επίσκοπο Ροστόβ και άλλους αγίους, παίρνει το τέταρτο μετά το δεύτερο μόριο, ξεκινώντας το πρώτο, βάζοντάς το. Ενθυμούμενοι τον Άγιο πρωτομάρτυρα Στέφανο, τους μεγαλομάρτυρες: Δημήτριο, Γεώργιο, Θεόδωρο Τήρωνα, Θεόδωρο Στρατηλάτη και όλους τους αγίους μάρτυρες, και τους μάρτυρες: Θέκλα, Βαρβάρα, Κυριακία, Ευθυμία, Παρασκευά, Αικατερίνη και πάντες τους αγίους. μάρτυρες, παίρνει το πέμπτο σωματίδιο, το τοποθετεί δεύτερο στη δεύτερη σειρά. Στη συνέχεια, μνημονεύοντας τους σεβαστούς Αντώνιο, Ευθύμιο, Σάββα, Ονούφριο, Αθανάσιο του Άθω, Αντώνιο και Θεοδόσιο τον Πετσέρσκ, τον Σέργιο του Ραντόνεζ, τον Βαρλαάμ τον Χουτύν και όλους τους αξιοσέβαστους πατέρες και τις σεβάσμιες μητέρες: Pelageya, Theodosius, Euproniasta, Anaxia. Η Ευφροσύνη, η Μαρία της Αιγύπτου και όλες οι Σεβασμιότητές Μητέρες, παίρνει το έκτο σωματίδιο, το τοποθετεί στην τρίτη θέση στη δεύτερη σειρά και έτσι τελειώνει τη δεύτερη θέση. Μετά από αυτό, ενθυμούμενος τους θαυματουργούς και ασύμφορους Κοσμά και Δαμιανό, τον Κύρο και τον Ιωάννη, τον Παντελεήμονα και τον Ερμολάι και όλους τους μη μισθοφόρους, παίρνει το έβδομο σωματίδιο, το βάζει στην πρώτη θέση στην τρίτη σειρά, ξεκινώντας την τρίτη θέση. Ενθυμούμενος τον Άγιο και τον δίκαιο Νονό Ιωακείμ και τον Ανιού (και τον καθημερινό άγιο) και όλους τους αγίους, παίρνει το 8ο σωματίδιο και το τοποθετεί στη δεύτερη θέση της τρίτης σειράς. Τέλος, θυμούμενος τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο (ή τον Μέγα Βασίλειο, αν ψάλλεται η Λειτουργία του), παίρνει το ένατο μόριο και το τοποθετεί στην τρίτη θέση της τρίτης σειράς. Ένα πρόσφορο από το οποίο έχουν αφαιρεθεί εννέα μέρη με αυτόν τον τρόπο ονομάζεται εννέα τάξη. Έπειτα παίρνει την τέταρτη πρόσφορα και προσεύχεται να θυμηθεί ο Κύριος κάθε ορθόδοξη επισκοπή, την Αγία Σύνοδο και τους Αγ. Ορθοδόξους Πατριάρχες (και τον τοπικό επίσκοπο), το τιμητικό πρεσβυτέριο, το εν Χριστώ διάκονο, ολόκληρο το ιερατικό τάγμα και όλους όσους καλούνται σε κοινωνία με τον Κύριο Ιησού. Ταυτόχρονα, παίρνει ένα σωματίδιο και το τοποθετεί στην κάτω πλευρά του ψωμιού. Μετά θυμάται τον αυτοκράτορα, τη γυναίκα του (και ολόκληρο τον αυτοκρατορικό οίκο ονομαστικά), βγάζει ένα μέρος και το τοποθετεί δίπλα στο πρώτο. Μετά από αυτό, θυμάται τους ζωντανούς και με κάθε όνομα βγάζει ένα σωματίδιο, λέγοντας: «Θυμήσου, Κύριε» (τόσο και τέτοιο) και βάζει όλα τα σωματίδια στη σειρά. Τέλος, παίρνοντας την πέμπτη πρόσφορα, λέει: «Περί μνήμης και άφεσης αμαρτιών Αγίων Ορθοδόξων πατριαρχών και ευσεβών βασιλέων και ευσεβών βασιλισσών, μακαριστών, κτιστών του ναού αυτού» και βγάζει μέρη. Μετά από αυτό, θυμάται τους πάντες και τους άλλους ονομαστικά. Για κάθε όνομα, βγάζει ένα σωματίδιο με τις λέξεις: «Θυμήσου, Κύριε (τόσο και τέτοιο).» Και ολοκληρώνει με μια προσευχή ο ανθρωπολάτρης Κύριος να θυμάται όλους όσους πέθαναν με την ελπίδα της ανάστασης, της αιώνιας ζωής και της κοινωνίας μαζί Του - όλους τους Ορθοδόξους πατέρες και αδελφούς μας. Τέλος προσθέτει: «Κύριε, θυμήσου την αναξιότητά μου και συγχώρησέ μου κάθε αμαρτία, εκούσια και ακούσια», και βγάζει το σωματίδιο. Μετά από αυτό, κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός μπορεί να υπηρετήσει την πρόσφορα για να πάρει το μέρος: "Σχετικά με τη σωτηρία και τη συγχώρεση των αμαρτιών των δούλων του Θεού", - οι ζωντανοί, οποιοσδήποτε (για την υγεία). «Επί μνήμης και άφεσης των αμαρτιών των δούλων του Θεού», όσοι έχουν πεθάνει, οποιοσδήποτε (για ανάπαυση). Όταν τελειώσουν όλα αυτά, ο ιερέας, παίρνοντας ένα σφουγγάρι, μαζεύει σωματίδια στην πατέντα στον πάτο του άρτου του Αγίου, ώστε να ξαπλώσουν σφιχτά και να μην πέσει κανένα. γ) Η προσκομήδεια τελειώνει ως εξής: αφού αφαιρέσει τα σωματίδια από την πρόσφορα, ο διάκονος φέρνει ένα θυμιατήρι, ο ιερέας το ευλογεί, προσευχόμενος στον Κύριο Ιησού Χριστό να δεχτεί αυτό το θυμιατήρι, σαν δυσωδία πνευματικής ευωδίας, στο πιο ουράνιο θυσιαστήριο Του και να στείλει τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος. Παίρνει ένα αστέρι? Το γυρίζει και το τοποθετεί πάνω από το ψωμί με τα λόγια: «Και ήρθε ένα αστέρι και στάθηκε πάνω από τον τόπο όπου ήταν το Παιδί» («Και εκατό αστέρια ήλθαν από πάνω, όπου ήταν το παιδί») (Ματθαίος 2:9). Παίρνει το κάλυμμα 16, το τυλίγει γύρω του και σκεπάζει με αυτό ολόκληρη την πατέντα με τα λόγια του ψαλμού: «Ο Κύριος βασιλεύει, ενδύεται την ομορφιά» κ.λπ. (Ψαλμ. 92 - όλα). Παίρνει ένα άλλο κάλυμμα, το βάζει και σκεπάζει το Δισκοπότηρο λέγοντας: «Χριστέ! Η δύναμή σου σκεπάζει τους ουρανούς και τη γη είναι γεμάτη από τη δόξα Σου». Παίρνει ένα μεγάλο κάλυμμα, το λεγόμενο αέρα, το επεκτείνει και το σκεπάζει, προσευχόμενος να μας σκεπάσει ο Κύριος με το κάλυμμα της δύναμής Του, να απορρίψει κάθε εχθρό και αντίπαλο από εμάς, να κάνει τη ζωή μας ειρηνική, να ελεήσει εμάς και όλο τον κόσμο και να σώσει τις ψυχές μας, σύμφωνα με το έλεος και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Έπειτα παίρνει το θυμιατήρι και τοποθετεί το πρόσφορο, δηλαδή το θυσιαστήριο με τα προετοιμασμένα άγια δώρα, λέγοντας τρεις φορές: «Ευλογητός ο ευαρεστημένος Θεός μας, δόξα σε σένα» και ο διάκονος προσθέτει για κάθε φορά: «Πάντα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων, Αμήν». Και οι δύο προσκυνούν με ευλάβεια τρεις φορές. Μετά από αυτό ο διάκονος, παίρνοντας το θυμιατήρι, λέει: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για τα προσφερόμενα άγια Δώρα». Ο ιερέας διαβάζει την προσευχή της προσφοράς: Και ακριβώς εκεί, στο θυσιαστήριο, κάνει αφορισμό, λέγοντας: «Δόξα σοι, Χριστέ ο Θεός, η ελπίδα μας, δόξα σε Σένα». Διάκονος: «Δόξα και τώρα, Κύριε ελέησον (τρεις φορές), - «ευλόγησε». Ο ιερέας κάνει την καθιερωμένη απόλυση, ενθυμούμενος εν κατακλείδι τον άγιο (Ιωάννης Χρυσόστομος ή Μέγας Βασίλειος) του οποίου θα τελεστεί η Λειτουργία. Μετά τις διακοπές, ο διάκονος λειτουργεί στην πρόταση του Αγίου και στη συνέχεια σε ολόκληρο το βωμό, διαβάζοντας στον εαυτό τους τον ύμνο του Πάσχα «Χριστέ! στον τάφο ήσουν σάρκα, στην κόλαση με ψυχή ως Θεό, στον παράδεισο με τον κλέφτη και στον θρόνο με τον Πατέρα και το Πνεύμα, εκπληρώνοντας τα πάντα, απερίγραπτα». Αυτό το τραγούδι ακολουθεί ο πεντηκοστός ψαλμός, διαβάζοντας τον οποίο ο διάκονος περιβάλλει ολόκληρη την εκκλησία. Έτσι, έγινε η αρχή μιας μεγάλης και υπέροχης υπηρεσίας. Το αρνί είναι έτοιμο για θυσία. Η προσευχή και η πίστη από τη μια, η παναγίαστη χάρη του Αγίου Πνεύματος από την άλλη, θα καταφέρουν αυτή τη θυσία. Αλλά από όλη την πορεία της προσκομιδής είναι ξεκάθαρο ότι έχει την ίδια σχέση με τη Λειτουργία που έχει μια προφητεία σε σχέση με το γεγονός. Από τις πρώτες λέξεις που διαβάζει ο ιερέας καθώς πλησιάζει στο θυσιαστήριο (το τροπάριο της μεγάλης πτέρνας) και μέχρι τον τελευταίο (πασχαλινό) ύμνο που διαβάζει ο διάκονος, προϊδεάζει τον θάνατο του Θεανθρώπου στον σταυρό, τη θέση του στον τάφο και την κατάστασή Του μέχρι τη στιγμή της ένδοξης ανάστασης. Η λειτουργία θα είναι η εκπλήρωση όλων αυτών. Αλλά αυτό δεν αρκεί: η Λειτουργία θα μας παρουσιάσει και την ολοκλήρωση όλου του έργου της σωτηρίας. Θα ακούσουμε και το τραγούδι για την ενσάρκωση του Θεού Λόγου και το κήρυγμα του Χριστού. θα δούμε και τι προηγήθηκε του θανάτου του σταυρού και τι ακολούθησε. Με μια λέξη, η Λειτουργία είναι ολόκληρη η επίγεια ζωή του Κυρίου μας Σωτήρα μας, μέχρι την ένδοξη ανάληψή Του. (Συγκεντρώθηκε με πρόσθετες πληροφορίες από το βιβλίο «Επιστολές για τις Εκκλησιαστικές Υπηρεσίες» του I. I. Bellustin, σελ. 30–38). Ι. Το 1198, συνέβη ένα εκπληκτικό περιστατικό στο Νόβγκοροντ: ένας ευσεβής Νοβγκοροντιανός επισκεπτόταν τον ναό του Θεού κάθε μέρα και, δεχόμενος ευλαβικά το αντίδωρο ή το πρόσφορο, τα έτρωγε με ευλάβεια. Μια μέρα κουβαλούσε τη Θεομητορική πρόσφορα στο σπίτι και από αδυναμία αποκοιμήθηκε στο δρόμο. Τα σκυλιά, νιώθοντας το ψωμί, πλησίασαν και θέλησαν να κλέψουν το πρόσφορο, αλλά πήδηξαν μακριά, απωθούμενοι από κάποια δύναμη. Ήταν στο μυαλό των ανθρώπων. Όταν αυτό αναφέρθηκε στον μακαριστό Μάρτυριο, Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ, διέταξε την ίδρυση ναού προς τιμή της Μητέρας του Θεού στον τόπο του συμβάντος. Η σύζυγος του πρίγκιπα Γιαροσλάβ Βλαντιμίροβιτς, Έλενα, ανέλαβε να χτίσει τον ναό και το μοναστήρι και τον επόμενο χρόνο καθαγιάστηκε ο μοναστηριακός ναός της Γεννήσεως της Θεοτόκου. (Βλ. το βιβλίο «Russian saints, revered by the Church or locally» του Philaret, Archbishop of Chernigov. St. Petersburg, 1882, Part I, σελ. 187). II. Στη ζωή του μοναχού Ζωσίμα, του θαυματουργού του Σολοβέτσκι, υπάρχει η ακόλουθη ιστορία: κάποτε ο μοναχός έδωσε ένα πρόσφορο σε μερικούς επισκεπτόμενους εμπόρους ως ευλογία από την ιερατική του υπηρεσία. στο δρόμο από την εκκλησία το έριξαν. Τυχαίνει να περνάει ο μοναχός Μακάριος και βλέπει: ένας σκύλος στέκεται πάνω από το πρόσφορο και προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να το αρπάξει με τα δόντια του, αλλά κάθε φορά από την Αγία Φωτιά βγαίνει από το ψωμί και καίει τον σκύλο. Ο Μακάριος έρχεται πιο κοντά - η φωτιά δεν φαίνεται πια. Έχοντας κάνει το σημείο του σταυρού, ο μοναχός παίρνει το πρόσφορο και το πηγαίνει στον Άγιο στον γέροντα (Βλ. Βίος του δασκάλου Ζωσίμα του Σολοβέτσκι). Αυτή είναι η ιερότητα της πρόσφορας που λαμβάνεται από το θυσιαστήριο του Κυρίου. Και, δόξα τω Θεώ, ο Ορθόδοξος Ρώσος λαός αγαπά και τιμάει με ευλάβεια αυτό το ιερό, με όλο τον ζήλο και την εγκάρδια πίστη του φέρνει πρόσφορα στα προσκομίδια για την υγεία και την ανάπαυση των αγαπημένων του προσώπων και μετά με ευλάβεια λαμβάνει αυτόν τον ιερό άρτο για την υγεία των ψυχών και των σωμάτων τους. Β. Ιστορικές πληροφορίες για το ποιος δεν γίνονταν δεκτές προσφορές στα προσκομήδια κατά την αρχαιότητα 1) Οι κατηχουμένοι δεν μπορούσαν να συμμετάσχουν στις προσφορές για τα Τίμια Δώρα, καθώς και τις άλλες κατηγορίες τους. Δεν επιτρεπόταν καν να προσευχηθεί γι' αυτούς κατά την εκτέλεση των φοβερών Μυστηρίων, εάν πέθαιναν ενώ αναγγέλλονταν. Συνομιλία Γ' ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στην προς Φιλιππησίους επιστολή του λέει τα εξής: «Οι κατηχουμένοι δεν είναι άξιοι αυτής της παρηγοριάς, αλλά στερούνται κάθε τέτοιας ωφέλειας (δηλαδή δεν μπορεί να γίνει μνημόσυνο), εκτός από ένα πράγμα: μπορεί να δοθεί ελεημοσύνη γι' αυτούς, γιατί είναι ευχάριστο ο Θεός να βοηθάμε ο ένας τον άλλον, αυτό τους δίνει κάποια παρηγοριά. Περαιτέρω, μιλώντας για το κλάμα για τους νεκρούς, ο Χρυσόστομος συνεχίζει: «Κλάψε για τους απίστους, για αυτούς που πεθαίνουν χωρίς βάπτισμα και επιβεβαίωση. Είναι έξω από το βασιλικό παλάτι με τους κατηγορούμενους και καταδικασμένους: ο κατηχούμενος είναι ξένος στους πιστούς. Ο πρώτος δεν έχει τίποτα κοινό με τον δεύτερο». 2) Εκτός από αυτούς, δεν έγιναν δεκτές προσφορές από ανθρώπους που πολεμούσαν μεταξύ τους, σύμφωνα με την 93 Ave. του IV Συμβουλίου της Καρχηδόνας. Ο Χρυσόστομος μιλά και γι' αυτό (Λόγος για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου 331, 338, σ. σελ.): «Ο Λόγος του Θεού διατάζει να αφήσεις το δώρο, σπεύσε να συμφιλιωθείς με τον προσβεβλημένο αδελφό και να συμφωνήσεις με τον αντίπαλο. Το τραπέζι του Κυρίου δεν δέχεται τους πολεμιστές μεταξύ τους. ελεημοσύνη, και ότι αυτό είναι ξεκάθαρο από τα λόγια του προφήτη: «Όποιος θυσιάζει, με τιμά» (Ψαλμ. 49:23), και πάλι: «Προσφέρετε δοξολογία στον Θεό ως θυσία» (Ψαλμ. 49:14), και σε άλλο σημείο: «Η άρση των χειρών μου» (Ψαλμ. 140:2). 3) Αν κάποιος από τους πιστούς έχει καταδικαστεί για οποιοδήποτε σοβαρό έγκλημα, όπως κλοπή, ακολασία, ληστεία ή αρπαγή περιουσίας άλλου, αδικία, καταπίεση κ.λπ. κακίες, τότε οι προσφορές από αυτόν δεν γίνονται πλέον δεκτές. Επ' αυτού, παρεμπιπτόντως, ο Χρυσόστομος λέει τα εξής (Συζήτηση για τον Ματθ. σελ. 413, τ. 3, ρ. σελ.): «Άκου, εσύ που μετατρέπεις το φόνο σε ελεημοσύνη! Αυτή είναι η ελεημοσύνη των Ιουδαίων ή, καλύτερα, του διαβόλου. τους: «Πλύνε το βωμό μου με δάκρυα». Όχι! Γιατί προσβάλλεις τον Κύριο φέρνοντάς του ακάθαρτα πράγματα; Ο Χριστός δεν θέλει να φάει τους καρπούς της απληστίας. Δεν δέχεται τέτοιο φαγητό. Είναι προτιμότερο να πεινάει από σένα (στα φτωχά μέλη Του) παρά να τρέφεται με τέτοια τροφή. Το πρώτο είναι η σκληρότητα και το τελευταίο είναι η σκληρότητα και η κατάχρηση: είναι καλύτερα να μην δίνεις τίποτα παρά να δίνεις σε κάποιον άλλο». 4) Ομοίως, η Εκκλησία δεν δεχόταν προσφορές από πρόσωπα που συνέβαλαν στη διάδοση της ειδωλολατρικής δεισιδαιμονίας. Έτσι, ο Αμβρόσιος έγραψε στον αυτοκράτορα Βαλεντινιανό ότι η Εκκλησία δεν θα δεχόταν τις προσφορές του επειδή δημιούργησε ένα βωμό για ειδωλολατρικούς ναούς. (Επιστολή 30 προς Valent. «Orthodox Review», 1861, I-IV, σελ. 498). Κατά την αποδοχή των προσφορών, λέγονταν τα ονόματα εκείνων που έφερναν δώρα για να προσευχηθούν στον Θεό γι' αυτούς. Στην ομιλία 18 για τις Πράξεις. απ. Ο Χρυσόστομος επισημαίνει ένα τέτοιο έθιμο, λέγοντας ότι ο επίσκοπος πρέπει να πει στους φτωχούς το όνομα αυτού που το φέρνει, ώστε να προσευχηθούν γι' αυτόν (347 σελ., ρ.π.). Β. Ιστορικές πληροφορίες για την εποχή των προσκομιδών στα αρχαία χρόνια Η προσφορά των δώρων από τους πιστούς (ή προσκομιδή) γινόταν κατά την έξοδο των κατηχουμένων από την εκκλησία, δηλαδή στο τέλος της λειτουργίας των κατηχουμένων και όχι στην αρχή της, όπως τώρα. Δύο γεγονότα μας το αποδεικνύουν: το ένα που έγινε κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας από τον Μέγα Βασίλειο και το άλλο που έγινε στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα. Ο αυτοκράτορας Valens, ένας Αρειανός, αποφάσισε κάποτε να είναι παρών στον εορτασμό της Λειτουργίας του Αγίου Βασιλείου. Σύμφωνα με την ιστορία του Γρηγορίου του Θεολόγου, ο αυτοκράτορας εισήλθε στο ναό την εορτή των Θεοφανείων, την ώρα που η αρμονική ψαλμωδία ακουγόταν στο ναό σαν κύματα βροντής. Υπήρχε πολύς κόσμος, αλλά υπήρχε αυστηρή τάξη παντού - στο βωμό και μπροστά στο βωμό. περισσότερη αγγελική λαμπρότητα ήταν ορατή παρά ανθρώπινη. Μπροστά από όλους, όπως ο Σαμουήλ, στάθηκε ο Βασίλι ενώπιον του Θεού. Όταν ο βασιλιάς χρειάστηκε να φέρει δώρα στο θείο γεύμα και, σύμφωνα με το έθιμο, κανείς δεν τα άγγιξε (χωρίς να τα δεχτεί ο Βασίλι), μη τολμώντας να διαταράξει την τάξη, τότε αποκαλύφθηκε η αδυναμία του (H. E. Thedor., lib. IV, p. 19, p. 286). Αυτό δείχνει ότι ο Valens ήθελε να φέρει δώρα αφού ακούσει το μέρος της Λειτουργίας που είναι κοινό για όλους - τη Λειτουργία των Κατηχουμένων. Στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα, αποτελούμενο από μοναχούς διαφόρων εθνικοτήτων, επιτρεπόταν ο καθένας να ψάλλει στη γλώσσα του, να διαβάσει το Ευαγγέλιο και άλλα μέρη της λειτουργίας, αλλά όλοι είχαν το καθήκον να έρχονται στους Έλληνες κατά τη θεία προσφορά των Δώρων και να τα μοιράζονται μαζί τους. («Χριστιανός Αναγνώστης» 1833, σ. 151). Το ότι η προσκομήδεια ακολούθησε τη λειτουργία των κατηχουμένων αποδεικνύεται περαιτέρω από την επιγραφή στο υπηρεσιακό μας βιβλίο της προσευχής μετά τη μεγάλη είσοδο: «η προσευχή της προσκομήδειας μετά την παραγγελία των δώρων στο ιερό γεύμα» (82 σελίδες). Ζ. Κώδικας πατερικών φρονημάτων για την προσκομιδία «Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, καθημερινά θυσιαζόμενος για τη ζωή και τη σωτηρία του κόσμου, καθώς σταυρώθηκε στον τόπο της εκτέλεσης, τρώγεται και από τον ιερέα στο άγιο πρόσφορο, τρώγεται με αντίγραφο, για να μην ξεχνάμε τα πιο αγνά πλευρά, που κατά τη διάρκεια του ιερού πόνου του σταυρού τρυπήθηκαν από το μεγάλο δόρυ. ζύμωσε το ψωμί και το έβαλε στην πατέντα, λέμε έτσι: «Σαν το πρόβατο που οδηγήθηκε στη σφαγή». Όπως ο πανούσιος Θεός, αφού έλαβε σάρκα από την Παρθένο, σε μια Υπόσταση εμφανίστηκε ως τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος, όμοιος με εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία, έτσι και το νέο σώμα, σαν από κάποια μήτρα, και από αίμα και σάρκα παρθένου σώματος, δηλαδή από ολόκληρο ψωμί, κόβεται με ένα ορισμένο όργανο, το οποίο, όπως είπαμε, αποκαλείται αντίγραφο. αυτουποστατικά αγιασμένος. Ο ιερέας, έχοντας προετοιμάσει μαζί με το Σώμα τα βάσανα που πρόκειται να γίνουν την κατάλληλη στιγμή με την εισροή του ζωογόνου Πνεύματος, του Αίματος του Κυρίου, τους αφήνει να προσφέρουν, αφού κάνει προσευχή, σαν στη Βηθλεέμ, όπου γεννήθηκε ο Χριστός, και ταυτόχρονα, σαν στη Ναζαρέτ ή στην Καπερναούμ. Με μια λέξη, η πρόταση συνδυάζει τα τριάντα χρόνια της ζωής του Σωτήρα που πέρασαν πριν από το Βάπτισμα». 17 «Στην πρόταση, ο ιερέας φέρνει πρώτα το ψωμί και μετά κάνει την ένωση στο Δισκοπότηρο. Μετά ο ιερέας φέρνει σωματίδια στον Θεό, ένα προς τιμή της Μητέρας του Κυρίου, άλλα για τους αγίους, άλλα για τους ζωντανούς και πεθαμένους πιστούς. Τι δύναμη έχουν τα σωματίδια; Τα θυσιαζόμενα σωματίδια φέρνουν μεγάλο όφελος, αφού υπηρετούν για θυσία και θυσία προσφέρεται για αυτούς στον Θεό, το οποίο ο ιερέας εκφράζει λέγοντας: Δέξου, Κύριε, αυτή τη θυσία, λοιπόν, τα σωματίδια που προσφέρονται για τους αγίους χρησιμεύουν για τη δόξα και την τιμή τους, και αυτά που προσφέρονται για τους πιστούς χρησιμεύουν για την άφεση των αμαρτιών και την ενότητα της θείας χάριτος για τον αποθανόντα και για τους ζωντανούς, αν μόνο βελτιώνουν την άφεση των αμαρτιών τους για την άφεση. 18 Ο μακαριστός Συμεών Θεσσαλονίκης δεν υποδεικνύει πώς μοιάζουν τα σωματίδια από την πρόσφορα που κόπηκαν πίσω από την προσκομιδή. Αλλά τα λόγια του «Περί του υψωμένου ιερού άρτου της παναγίας» μπορούν επίσης να αποδοθούν στην πρόσφορα στα προσκομίδια. Λέει εδώ: «Από το ψωμί που παρουσιάζεται, λαμβάνεται ένα τρίπλευρο σωματίδιο, που απεικονίζει με όλες τις πλευρές του την Τριάδα και την ενότητά της: με τους αριθμούς των γωνιών και των πλευρών - την Τριάδα, και με ένα μόνο επίκεντρο στην κορυφή - την ενότητα. Έτσι αποκόπτεται, σύμφωνα με τον άγραφο μύθο που πέρασε από τους αρχαίους πατέρες, προσφέρουμε το σωματίδιο μόνο στον Θεό μας στον Τριάδα." 19 «Έχοντας κάνει έτσι την προσκομιδή, ο ιερέας φέρνει το θυμιατήρι στον Θεό. Αφού έδειξε πρώτα το αστέρι, το τοποθετεί πάνω από το ψωμί, λέγοντας: «Και ήρθε το αστέρι και στάθηκε πάνω από εκεί που ήταν το Παιδί», απεικονίζοντας τι συνέβη μετά τη Γέννηση (του Σωτήρος). Στην ομορφιά» κλπ. Τοποθετεί το κάλυμμα στο Δισκοπότηρο, διακηρύσσοντας ταυτόχρονα (λόγια) υποδηλώνοντας επίσης την ενσάρκωση του Κυρίου: «Οι ουρανοί σκέπασαν την αρετή Σου και ολόκληρη η γη γέμισε με τον έπαινο Σου». Έπειτα, ο ιερέας τοποθετεί τον αέρα, υποδεικνύοντας τα Δώρα στην προσφορά, όπως είναι αφιερωμένα στον Θεό και φέρονται σε Αυτόν, διαβάζει την προσευχή της προσφοράς και καλεί τον Θεό Πατέρα, που μας έστειλε τον Υιό Του - τον ουράνιο Άρτο, να ευλογήσει τα προσφερόμενα Δώρα, να τα δεχτεί στο ουράνιο θυσιαστήριο, να θυμάσαι και αυτούς που τα πρόσφεραν και αυτούς που τα φύλαξαν. ιεροτελεστία. Αφού έκανε την απόλυση, ο ιερέας μυρίζει την προσφορά». 20 Δ. Σε τι βασίζεται το έθιμο, ή, ακριβέστερα, ο κανόνας της Ορθόδοξης Εκκλησίας, να απεικονίζει αγίους, καθώς και ζώντες και νεκρούς, στα προσκομίδια με σωματίδια που παίρνονται από ψωμιά ή πρόσφορα για αυτούς, τοποθετούνται στην πατέντα και στη συνέχεια κατεβαίνουν σε κύπελλο για βύθιση στο Αίμα του Χριστού; 1. Είναι αυτονόητο ότι ο πρώτος λόγος ή βάση αυτού του κανόνα ήταν η καθιέρωση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος πρόσταξε να τελείται το Πανάγιο Μυστήριο του Σώματός Του επί άρτου και υπό το πρόσχημα του άρτου. Προσφέροντας στον Άγιο το αρνί στη Λειτουργία, βγαλμένο από το ψωμί, οι πρώτοι χριστιανοί, και πιθανότατα οι ίδιοι οι άγιοι. Οι απόστολοι, πολύ σταθερά, μπορούσαν να καταλήξουν στην ιδέα ότι με την ίδια σειρά είναι δυνατό να απεικονιστούν υπό το πρόσχημα του ψωμιού άλλα μέλη του Βασιλείου του Χριστού, ζωντανά και νεκρά, ειδικά επειδή από τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, όπως είναι γνωστό, διαμορφώθηκε το έθιμο να φέρνουν ψωμί στους τάφους των μαρτύρων «εις τιμή και μνήμη» για την απόδοση μιας αναίμακτης Θυσίας μεταξύ τους. Εξάλλου, από τις πρώτες κιόλας φορές, χρειάστηκε να τοποθετηθούν με κάποιο τρόπο αυτά τα ψωμιά σε σχέση με την αναίμακτη Θυσία και τον ίδιο τον Κύριο, ειδικά δεδομένου ότι άρχισαν να φέρνουν πολλά ψωμιά, αλλά μόνο ένα ψωμί χρειαζόταν για τη Λειτουργία. Κι έτσι, για να δώσουν νόημα στα άλλα ψωμιά, άρχισαν να τους βγάζουν κομμάτια «για αυτούς που τα έφεραν και για χάρη αυτών που τα έφεραν» (προσευχή της προσκομιδής) και τα τοποθετούσαν γύρω από το αρνί κ.λπ. Αυτό θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει το γεγονός ότι ο ίδιος ο Σωτήρας στο Αγ. Ευαγγέλιο αποκαλεί τον εαυτό Του τον άρτο που κατέβηκε από τον ουρανό, από όπου, παρεμπιπτόντως, το έθιμο της ξαπλώσεως του Αγίου Άρτου στις εκκλησίες ως οπτική αναπαράσταση της σαρανταήμερης παραμονής του Χριστού με τους μαθητές του στη γη από το Πάσχα έως την Ανάληψη του Κυρίου. Αν με αυτόν τον τρόπο ο άρτος - ψωμί απεικόνιζε τον Ιησού Χριστό, τότε γιατί να μην καταλήξουμε στην ιδέα να απεικονίσουμε με τον ίδιο τρόπο, μέσα από ψωμί ή σωματίδια από αυτό, και όλους εκείνους που πιστεύουν στο όνομά Του, για τους οποίους ο Ίδιος λέει: «Για να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και αυτοί μπορεί να είμαι ένας» 17:21); 2. Αλλά, από την άλλη, γνωρίζουμε επίσης ότι, θεωρώντας σωστά τα γεγονότα και τους θεσμούς της Παλαιάς Διαθήκης ως σκιά μελλοντικών ευλογιών, οι άγιοι απόστολοι, και στη συνέχεια οι διάδοχοί τους, ποιμένες και δάσκαλοι της Εκκλησίας, καθιέρωσαν πολλά, πολλά πράγματα στη Χριστιανική Εκκλησία υπό την επίδραση αυτών των γεγονότων και θεσμών, όπως βλέπουμε στη δομή της εκκλησίας ιεραρχίας, κ.λπ. ότι δεν ήρθε για να καταστρέψει το νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσει, επιβάλλοντας, φυσικά, τα ίδια καθήκοντα σε όλους τους αποστόλους Του και τους διαδόχους Του ως εκπρόσωποι της δύναμης και της διδασκαλίας Του στη γη. Επομένως, εμείς, χωρίς δισταγμό, πιστεύουμε ότι η θέση των σωματιδίων στο όνομα των αγίων, καθώς και των ζωντανών και των νεκρών, με την έννοια αυτών των σωματιδίων που προσδιορίζουν και τους δύο, γύρω από τους αγίους. το αρνί στη Λειτουργία, αναμφίβολα, θα έπρεπε να έχει επηρεαστεί από το γνωστό έθιμο της Παλαιάς Διαθήκης να τοποθετεί το ψωμί της παράστασης στη σκηνή της μαρτυρίας. Για ποιον και για ποιο σκοπό δόθηκαν εκεί αυτά τα ψωμιά; Τοποθετήθηκαν από τα παιδιά του Ισραήλ ενώπιον του Κυρίου (Λευ.24:8) σε αριθμό δώδεκα, έξι ψωμιά το καθένα, σε δύο θέσεις (Λευ.24:6), ως συμβολικά σημάδια που αντιπροσωπεύουν τις δώδεκα φυλές του λαού του Θεού, έτσι ώστε κάτω από το πρόσχημα αυτών των ψωμιών τα παιδιά του Ισραήλ να είναι συνεχώς ενώπιον του Κυρίου, ή, ακριβέστερα, ο Κύριος να μιλούν έτσι. κατοικούσε με τον λαό Του και από όπου έδωσε κρίσεις και ορισμούς Του γι' αυτόν. Ακριβώς το ίδιο γίνεται τώρα στη Θεία Λειτουργία, όπου τα σωματίδια αντιπροσωπεύουν ενώπιον του Κυρίου τα πρόσωπα για τα οποία παραλήφθηκαν, για να προσκυνήσουν στο έλεός Του, «δια των προσευχών των αγίων», σε αυτά τα πρόσωπα στο όνομα της αναίμακτης Θυσίας του «Αμνίου του Θεού, που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου και του Αγνώτερου Χριστού». Είναι αξιοσημείωτο ότι, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, κανένας δεν μπορούσε να φάει το ψωμί της επίδειξης εκτός από τους ιερείς, όπως αναφέρεται ευθέως στο βιβλίο του Λευιτικού: «Αυτά (αυτά τα ψωμιά) θα ανήκουν στον Ααρών και στους γιους του, που θα τα φάνε στον άγιο τόπο· γιατί αυτή είναι η μεγάλη αγιότητα των θυσιών του Κυρίου (L: 9:4). Ομοίως, τα σωματίδια που αφαιρούνται στη Λειτουργία μας δεν μπορούν να τα καταναλώσει κανένας άλλος εκτός από τον κλήρο, αφού τα βυθίσει στο αίμα του Χριστού. Και αυτό επιβεβαιώνει περαιτέρω ότι τόσο η απομάκρυνση αυτών των σωματιδίων όσο και η θέση τους στον Άγιο αρνί σχεδόν από όλες τις απόψεις είναι δανεισμένη από το ψωμί της έκθεσης, το οποίο επομένως δικαίως μπορεί να ονομαστεί όχι μόνο πρόδρομος των σωματιδίων μας, αλλά και ένα σαφές, ακριβέστερο και τέλειο παράδειγμα για αυτούς. (Βλέπε σε αυτό το «A Manual for Rural Shepherds», Nos. 52 and 53, 1885, December, σελ. 565-567). Συνομιλία Νο. 4. Για τις ώρες πριν τη Λειτουργία Ι. Κατά την προσκομιδία διαβάζονται στη χορωδία οι ώρες της τρίτης και της έκτης. Η γενική σύνθεση όλων των ρολογιών είναι η ίδια. Μετά το τρίπτυχο: «Ελάτε, ας προσκυνήσουμε τον Βασιλιά μας Θεό», υπάρχουν τρεις ψαλμοί, ειδικοί για κάθε ώρα. με την κατάληξή τους: «Δόξα και νυν», αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια, δόξα σε, Θεέ (τρεις φορές), Κύριε ελέησον (τρεις φορές), τροπάριο, «Δόξα», άλλο τροπάριο, «και νυν» θεοτόκος και μετά ένας ή περισσότεροι στίχοι από τους ψαλμούς και το τρισάγιο. Σύμφωνα με το επιφώνημα του ιερέα: Κοντάκιον, Κύριε ελέησον (σαράντα)· προσευχή: «Για όλους τους χρόνους», και μια προσευχή ειδική για κάθε ώρα. II. α) Την τρίτη ώρα διαβάζονται ψαλμοί: δέκατος έκτος, εικοστός τέταρτος και πεντηκοστός. β) Την έκτη ώρα διαβάζονται οι ψαλμοί πενήντα τρεις, πενήντα τέσσερις και ενενηκοστός. Μιλώντας για τη λατρεία των συγχρόνων του που ζούσαν στα μοναστήρια, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος επεσήμανε ότι «ψάλλουν προφητικούς ύμνους με μεγάλη αρμονία και μελωδική αρμονία. Ούτε η άρπα, ούτε το φλάουτο, ούτε κανένα άλλο μουσικό όργανο παράγουν τέτοιο ήχο που μπορεί να ακούγεται στη βαθιά σιωπή, καθώς και στην έρημο φωνάζουν αυτοί οι άνθρωποι... άφθονα ρεύματα δακρύων... εκτελούν την τρίτη και την έκτη ώρα». Β. Σχετικά με το δεύτερο μέρος της Λειτουργίας - για τη Λειτουργία των Κατηχουμένων Συνομιλία Νο 1. Περί προετοιμασίας κληρικών για τον εορτασμό της Λειτουργίας των Κατηχουμένων Ι. Με αυτή τη συνομιλία θα ξεκινήσω μαζί σας, αδελφοί μου, μια εξήγηση του 2ου μέρους της Λειτουργίας, που ονομάζεται Λειτουργία των Κατηχουμένων και αρχίζει με την κραυγή του ιερέα: «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». II. α) Όταν ξεκινάει, συνήθως χτυπούν όλα τα κουδούνια. Αυτό γίνεται για να γνωρίζουν όσοι Χριστιανοί δεν είναι στην εκκλησία ότι τώρα αρχίζει πράγματι η μεγάλη θεία λειτουργία, και για να μπορούν όλοι όσοι δεν είναι στην εκκλησία, τουλάχιστον στο σπίτι, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, να προσεύχονται στον Θεό. β) Αξιοσημείωτη είναι και η προετοιμασία του κλήρου, ιερέα και διακόνου, πριν την έναρξη της Λειτουργίας. Στέκονται μαζί μπροστά στον Άγιο θρόνο, αφού πρώτα έπλυναν τα χέρια τους στον αυλό της εκκλησίας, υποκλίνονται μπροστά του τρεις φορές και μετά λένε μια προσευχή στο Άγιο Πνεύμα: «Ουράνιο Βασιλιά, Παρηγορή, Ψυχή της Αλήθειας», στην οποία ζητούν από το Άγιο Πνεύμα, ώστε Αυτός, ο ουράνιος Παρηγορητής, να έρθει και να κατοικήσει μέσα τους και να τους καθαρίσει από όλους. Ταυτόχρονα, ο ιερέας, σε ένδειξη ιδιαίτερης προσευχητικής διάθεσης, λέει αυτή την προσευχή σηκώνοντας τα χέρια ψηλά. Αν ποτέ, τότε είναι ακριβώς πριν από την αρχή της θείας λειτουργίας που ο ιερέας χρειάζεται περισσότερο από όλα την προσευχή στο Άγιο Πνεύμα, γιατί τώρα ο ιερέας ετοιμάζεται να είναι όχι μόνο μεσολαβητής και μεσίτης ενώπιον του Θεού για τους ερχόμενους ανθρώπους, αλλά και ο εκτελεστής της μεγαλύτερης Θυσίας. γ) Έπειτα, με την ύψωση των χεριών του, ο ιερέας και ο διάκονος διάβασαν το αγγελικό άσμα: «Δόξα εν υψίστοις Θεώ, και επί γης ειρήνη, εν τω ανθρώπων καλή θέληση». Οι άγγελοι τραγούδησαν αυτό το τραγούδι για πρώτη φορά στον νεογέννητο Θεοβρέφος, Χριστό τον Σωτήρα. Αυτά τα λόγια προφέρονται στην αρχή της Λειτουργίας γιατί η Θεία Λειτουργία είναι, σαν να λέμε, στην πράξη, η ιστορία της επίγειας ζωής του Σωτήρος Χριστού. Γι’ αυτό, σύμφωνα με τη σειρά των γεγονότων στην επίγεια ζωή του Σωτήρος Χριστού, στην αρχή της Λειτουργίας μνημονεύεται η γέννηση του Κυρίου. Αλλά η γέννησή Του ήταν σχεδόν άγνωστη στους ανθρώπους. μόνο οι βοσκοί της Βηθλεέμ το έμαθαν από τους αγγέλους. Γι' αυτό, ο ιερέας και ο διάκονος στο θυσιαστήριο απαγγέλλουν το αγγελικό τραγούδι όχι δυνατά στον κόσμο, αλλά σιωπηλά. Έχοντας πει δύο φορές το αγγελικό άσμα, ο ιερέας και ο διάκονος προσεύχονται επίσης στον Κύριο να τους ανοίξει το στόμα, δηλαδή να τους διδάξει και να τους υποδείξει να Τον υμνούν. δ) Μετά από αυτό, ο διάκονος ζητά τη βοήθεια προσευχής από τον ιερέα και, έχοντας λάβει ευλογία από αυτόν και στέκεται στον άμβωνα, αναφωνεί: «Ευλόγησε, Δάσκαλε!» Με αυτά τα λόγια, εκ μέρους όλων των επερχόμενων ανθρώπων, ο διάκονος ζητά από τον ιερέα ευλογία για το επερχόμενο προσευχητικό έργο. Εδώ αποκαλεί τον ιερέα άρχοντα, ως αρχηγό της θείας λειτουργίας, που έχει την πνευματική δύναμη να ιερουργεί, να διδάσκει, να πλέκει και να αποφασίζει και να οδηγεί τους πιστούς στη σωτηρία. (Βλ. “Bonfire of the Ep. Ved.” No. 1888). III. Αυτή, αδελφοί, είναι η προετοιμασία του κλήρου για τον εορτασμό της Λειτουργίας των Κατηχουμένων. Από αυτό και μόνο μπορεί να δει κανείς πόσο σημαντικός είναι ο εορτασμός της Θείας Λειτουργίας και με ποια ευλάβεια πρέπει να είναι παρών όταν την τελεί. (Συντάχθηκε σύμφωνα με την πηγή). Παράρτημα της συνομιλίας Νο. 1. Η έννοια του πλυσίματος των χεριών πριν από τη Λειτουργία Πριν ο ιερέας και ο διάκονος αρχίσουν να ντύνονται με ιερά ρούχα, πλύθηκαν. Τώρα όμως ξανακάνουν τα ίδια. Ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων γράφει στην πέμπτη μυστηριακή διδασκαλία του: «Είδατε τον διάκονο να πλένεται στον ιερέα και σε άλλους πρεσβυτέρους γύρω από το θυσιαστήριο του Θεού· αλλά δεν υπηρέτησε το νερό για να ξεπλύνει τη σωματική βρωμιά. Το πλύσιμο τους απεικονίζει την αγνότητα και την ακεραιότητα των πράξεών τους. καθαρή συνείδηση, μυαλό και σκέψη (αυτά είναι τα χέρια της ψυχής μας), με φόβο, πραότητα και εγκάρδια διάθεση». (Βλ. «Νέο Tablet» σελ. 147). Συνομιλία Νο. 2. Περί της ευλογίας του Θεού που διδάσκεται μέσω του ιερέα Ι. Έτσι μιλάει ο διάκονος εκ μέρους όλων των χριστιανών, απευθυνόμενος στον ιερέα. Δεν ευλογεί ο ίδιος ο διάκονος, αλλά ο ιερέας που του ζητά να ευλογήσει. II. Τι σημαίνει, ακροατές, ότι στην εκκλησία μας, ιδιαίτερα στην εκκλησία, κατά τη διάρκεια των λειτουργιών ο Θεός ευλογεί και η ευλογία του Θεού διδάσκεται κυρίως από τον ιερέα; Γιατί η ευλογία ενός ιερέα είναι ιδιαίτερα αγία ενώπιον του Θεού, ευνοϊκή και ιδιαίτερα ευγενική και σωτήρια για εμάς; Ευλογώντας, δηλαδή δοξάζοντας τον Θεό και διδάσκοντας την ευλογία του Θεού, δηλαδή τα χαρίσματα του ελέους και της αγάπης Του για το ανθρώπινο γένος, ο ιερέας μεσολαβεί μεταξύ του Θεού και των ευλογούμενων. Πώς μεσολαβεί όμως; – Έχουμε έναν μεσάζοντα – τον ​​Ιησού Χριστό: «Επειδή ένας είναι ο Θεός, και ένας είναι ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς» (Α’ Τιμ. 2:5). Ανάμεσα στον Άγιο Θεό, που ζει στο απρόσιτο φως, και στους αμαρτωλούς ανθρώπους, που ζουν στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, δεν μπορεί να υπάρχει άλλος μεσίτης εκτός από τον Θεάνθρωπο, τον Ιησού Χριστό. Ναι, μόνο ο Ιησούς Χριστός μπορούσε να μας λυτρώσει, και «μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου και μας έδωσε την ευλογία» (Γαλ. 3:13–14). Χωρίς Αυτόν, ποτέ, για πάντα και πάντα, δεν θα ευλογούσαμε τον Θεό, και επομένως δεν θα λαμβάναμε ευλογίες από τον Θεό για τον εαυτό μας: χωρίς Αυτόν, από την τύφλωσή μας, δεν θα μπορούσαμε και, λόγω των αμαρτιών μας, δεν θα τολμούσαμε να ευλογήσουμε τον Θεό, να χαρούμε στον Θεό. Μόνο Αυτός, ως Υιός του Θεού, μπόρεσε να μας πει και είπε ότι υπάρχει Θεός, είπε και, όπως ο ίδιος ο Θεός, έδειξε τον Θεό μαζί Του, έδειξε και απέδειξε ότι ο Θεός είναι παντογνώστης, παντοδύναμος, άγιος, δίκαιος, ελεήμων, που αγαπά την ανθρωπότητα, μας έδειξε τον Θεό με τη διδασκαλία Του, με τις πράξεις Του, ιδιαίτερα με τον θάνατό Του. μας έδειξε, απέδειξε, διαβεβαίωσε, μας έπεισε ότι υπάρχει Θεός, υπάρχει αιώνια Αλήθεια και απέραντη Αγάπη, και έτσι μας ηρεμούσε, μας συμφιλίωσε με τον Θεό, ώστε να ευλογούμε με σιγουριά τον Θεό και να χαιρόμαστε τον Θεό από καρδιάς. Έτσι, ευλογώντας τον Θεό με τον ιερέα και λαμβάνοντας μια ευλογία από τον Θεό μέσω του ιερέα, δείχνουμε έτσι την πίστη μας στον Ιησού Χριστό, τον Παράκλητό μας στον Θεό, τον Μεσίτη μας, Λυτρωτή, Συμφιλιωτή, του οποίου τον τίτλο αντιπροσωπεύει ο ιερέας, του οποίου το ίδιο το όνομα αντιπροσωπεύει διπλώνοντας τα δάχτυλα του χεριού του. Ο ιερέας αντιπροσωπεύει τον Ιησού Χριστό, όχι ότι μοιάζει μόνο με Αυτόν ή επαναλαμβάνει τα λόγια και τις πράξεις Του, όχι, αλλά ενεργεί, μιλά με τέτοια εξουσία και δύναμη που μόνο ο Ιησούς Χριστός, ο Παράκλητος του Θεού και των ανθρώπων, έχει. Ο Ιησούς Χριστός είναι πάντα μαζί μας, ώστε να μην μπορούμε να κάνουμε τίποτα χωρίς Αυτόν. Ειδικά, κυρίως, είναι μαζί μας όταν φέρνουμε στον Θεό τις κοινές και σύμφωνες προσευχές, τις ικεσίες, τις ευχαριστίες μας, έτσι ώστε αν μαζευτούμε μόνο δύο ή τρεις από εμάς για αυτόν τον σκοπό, ο Χριστός είναι ανάμεσά μας. Είναι αυτή η ιδιαίτερη, κυρίαρχη παρουσία του Ιησού Χριστού μαζί μας που αντιπροσωπεύει ο ιερέας. Οι Χριστιανοί υπηρετούν και προσεύχονται στον Θεό με έναν ιερέα, που σημαίνει ότι ο Χριστός είναι ανάμεσά τους, μεσολαβεί και μεσολαβεί για αυτούς ενώπιον του Θεού. Ο ιερέας ευλογεί, που σημαίνει ότι η χάρη του Χριστού είναι ιδιαίτερη, βαθιά. Όταν μόνος ευλογείς τον Θεό, προσεύχεσαι, κάνοντας το σημείο του σταυρού πάνω σου, ενεργείς, χρησιμοποιείς το όργανο με το οποίο ο Ιησούς Χριστός μας κέρδισε πρόσβαση, τόλμη στον Θεό και απέκτησε το δικαίωμα στην ευλογία του Θεού. Αλλά όταν ένας ιερέας ευλογεί τον Θεό, προσεύχεται και, κάνοντας το σημείο του σταυρού με το χέρι του, δίνει την ευλογία του Θεού, είναι το ίδιο όπως ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, μέσω του στόματος ιερέα, προσεύχεται και ευλογεί τον Θεό, μεσολαβεί και μεσολαβεί για εμάς ενώπιον του Θεού, και ο ίδιος, μέσω του χεριού ενός ιερέα, διδάσκει μια ευλογία από τον Θεό. Πώς γίνεται με την ευλογία Του ο ιερέας να έχει το δικαίωμα να διδάσκει; Πώς έχει το δικαίωμα να εκπροσωπεί τον Ιησού Χριστό; – Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός με το Άγιο Πνεύμα Του, μέσω της επισκοπικής χειροτονίας, δίνει στον ιερέα αυτό το πλεονέκτημα, ώστε να Τον εκπροσωπεί, ώστε να μιλά και να ενεργεί με την εξουσία και τη δύναμή Του. Πρώτον, ο Ιησούς Χριστός έδωσε αυτό το πλεονέκτημα στους αποστόλους Του, οι απόστολοι το μετέδωσαν στους διαδόχους τους, και έτσι στην Εκκλησία μας πνευματικά πρόσωπα με την εξουσία και τη δύναμη του Χριστού θα γεννηθούν διαδοχικά από το Άγιο Πνεύμα. Έτσι, η ευλογία ενός ιερέα, σύμφωνα με την εξουσία και τη δύναμη του Χριστού που του δόθηκε, δεν είναι έκφραση της δικής του καλής θέλησης ή αδείας, αλλά η παροχή της χάρης του Θεού ή της άδειας του Θεού, και επομένως ό,τι ευλογείται από έναν ιερέα είναι πάντα άγιο και νόμιμο, ανεξάρτητα από το στόμα που ευλογεί και με ποιο χέρι ευλογεί. III. Αυτό σημαίνει, λοιπόν, ότι μεταξύ μας των Ορθοδόξων, ειδικά κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών, είναι ο ιερέας που ευλογεί τον Θεό και η ευλογία του Θεού διδάσκεται κυρίως από τον ιερέα: ο ιερέας αντιπροσωπεύει πρωτίστως τον Ιησού Χριστό. Γι' αυτό η ευλογία του ιερέα είναι ιδιαίτερα ιερή ενώπιον του Θεού, ευνοϊκή γι' Αυτόν, και ιδιαίτερα ευγενική και σωτήρια για εμάς: στις ευλογίες που προέρχονται από τα χείλη του ιερέα, η φωνή του αγαπημένου Υιού Του ακούγεται από τον Θεό Πατέρα και με το χέρι της ευλογίας Του η ευλογία του Θεού διδάσκεται από Εκείνον στον Οποίο «όλες οι άπορες οικογένειες της γης» (3). Χριστιανοί ακροατές! Να προσέχετε τον ιερέα, την ευλογία του και όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά παντού και πάντα. Η χάρη της ιεροσύνης είναι αναφαίρετη από τον ιερέα. είναι μαζί του σε κάθε μέρος, ανά πάσα στιγμή. Η απροσεξία σας, η ασέβεια, η ασέβεια προς τον ιερέα, προσέξτε να μην ισχύει για τον Θεό, τον οποίο ευλογεί, και για τον Ιησού Χριστό, τον οποίο εκπροσωπεί! Αμήν. (Συντάχθηκε από την «Πλήρη συλλογή διδασκαλιών» του Αρχιερέα R. Putyatin, 22η έκδοση, 1893). Παράρτημα στη συνομιλία αρ. 2. Σχετικά με τη σημασία των λέξεων «Ευλογείτε, Δάσκαλε» Όταν ο διάκονος αρχίζει να εκτελεί κάποιο νέο και μυστηριώδες έργο, έρχεται πάντα στον ιερέα και ζητά την ευλογία του για αυτό το έργο, δείχνοντας με αυτό την ταπεινοφροσύνη του ενώπιον του ιερέα: γιατί και οι δύο εκτελούν το έργο και την υπηρεσία του Θεού, όπου η ταπείνωση και η υποταγή του κατώτερου στον ανώτερο είναι ιδιαίτερα απαραίτητη. (Νέο tablet). Συνομιλία Νο. 3 για τις λέξεις «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» Ι. Απαντώντας στα λόγια του διακόνου: «Ευλόγησε, κύριε», ο ιερέας απαντά: «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Έτσι αρχίζει η Θεία Λειτουργία μας. Στην αρχή της Λειτουργίας εμείς οι ακροατές ευλογούμε, δηλαδή δοξάζουμε τον Θεό· και στην αρχή όλων των άλλων υποθέσεων μας, πνευματικών, θείων και καθημερινών, ανθρώπινων, ευλογούμε και τον Θεό. Τι σημαίνει ότι όλοι ξεκινάμε με την ευλογία του Θεού, δηλαδή με τη δοξολογία του Θεού; Με αυτό δείχνουμε ότι κάνουμε ή πρέπει να κάνουμε τα πάντα για τη δόξα του Θεού, να κάνουμε για να δοξάσουμε τον Θεό, να πούμε, να δείξουμε ότι ο Θεός υπάρχει, ότι είναι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, ο Δημιουργός, ο Παντοδύναμος. Ναι, όταν ξεκινάμε ένα έργο με την ευλογία του Θεού, σημαίνει ότι το κάνουμε για τη δόξα του Θεού, για τη δόξα του Θεού. Πώς μπορούν να γίνουν όλα αυτά για τη δόξα του Θεού; Πώς να κάνουμε καθημερινές, εγκόσμιες, ανθρώπινες πράξεις για τη δόξα του Θεού; Πώς να τρώτε και να πίνετε για τη δόξα του Θεού; – Όταν κάνουμε κάτι με τη σκέψη του Θεού, δοξάζοντας και ευλογώντας Τον, τότε κάνουμε τα πάντα, καθημερινά και ανθρώπινα, για τη δόξα του Θεού (Α' Κορ. 10:31). Ναι, όποιος υπηρετεί τον Θεό, προσεύχεται ή κάνει οτιδήποτε άλλο θεϊκό, αλλά στις σκέψεις του έχει τον εαυτό του, τα δικά του οφέλη, μεγεθύνοντας τον εαυτό του στις ικανότητες και τα πλεονεκτήματά του, περιμένοντας ανταμοιβές και ανταμοιβές για τον εαυτό του - δεν το κάνει για τη δόξα του Θεού, αν και, προφανώς, δοξάζει τον Θεό και όχι τον εαυτό του. αν εργαζόμαστε, εργαζόμαστε για την υγεία μας, αν πίνουμε και τρώμε, ή κάνουμε οτιδήποτε άλλο για δικό μας όφελος, αλλά έχουμε τον Θεό στις σκέψεις μας, που συνδέουμε τα πάντα μαζί Του, Τον ευχαριστούμε για όλα - το κάνουμε προς δόξα του Θεού, αν και, προφανώς, το κάνουμε για τον εαυτό μας. II. Γιατί να κάνουμε τα πάντα, να ξεκινήσουμε τα πάντα με την ευλογία του Θεού, για τη δόξα του Θεού; α) Πρώτον, γιατί μόνο μέσω αυτού λαμβάνουμε μια ευλογία από τον Θεό. Ναι, ο Θεός μας δίνει την ευλογία Του, τη βοήθεια, τον καθαρισμό, τον αγιασμό Του όταν Τον ευλογούμε, όταν κάνουμε πράγματα για τη δόξα Του, με τη σκέψη Του. Θα ζωντανέψετε, θα ανανεωθείτε, θα φωτιστείτε με φως όταν θυμηθείτε ότι υπάρχει Θεός, όταν σταυρωθείτε, σκεφτείτε, πείτε: στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Και όχι μόνο σε εμάς που ευλογούμε. Αυτόν, δίνει την ευλογία Του, αλλά επίσης καθαρίζει και αγιάζει όλα όσα χρησιμοποιούμε για τη δόξα Του, που χρησιμοποιούμε με τη σκέψη Του. Έτσι, η τροφή και το ποτό, η ενδυμασία και η ζωή μας εξαγνίζονται, αγιάζονται, ανανεώνονται και βελτιώνονται με την ευλογία του Θεού. Και γι' αυτό εκείνος που ξεκινά τα πάντα με την ευλογία του Θεού τα κάνει όλα καθαρά, άγια και επιτυχώς. όλα χρησιμεύουν για το όφελος, για το καλό. πετυχαίνει πολλά με λίγα μέσα και με λίγη δουλειά και αρκείται σε λίγα πλούτη... β) Δεύτερον, και αυτό είναι το κύριο πράγμα, πρέπει επομένως να αρχίσουμε τα πάντα με την ευλογία του Θεού, να το κάνουμε για τη δόξα του Θεού, επειδή δημιουργηθήκαμε για τη δόξα του Θεού, δημιουργηθήκαμε για αυτό. Και ό,τι υπάρχει δημιουργήθηκε για τη δόξα του Θεού (Παροιμ. 16:4), ο ουρανός και η γη, και όλα τα παράλογα, άλαλα πλάσματα δημιουργήθηκαν για τη δόξα του Θεού, δηλαδή δημιουργήθηκαν και δομήθηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε με την ύπαρξη και τη δομή τους λένε τη δόξα του Θεού, σαν να λένε ότι υπάρχει Θεός, ότι το λένε στους άλλους, χωρίς να το λένε καλά, χωρίς να το λένε οι άλλοι. το νιώθουν οι ίδιοι. Κι εμείς, τα λογικά και λεκτικά όντα, δημιουργηθήκαμε για να δοξάζουμε τον Θεό με συνείδηση, να μιλάμε και να τραγουδάμε με τα χείλη μας, να παρηγορούμαστε στην καρδιά μας και να χαιρόμαστε που υπάρχει Θεός, ότι είναι καλός, σοφός και παντοδύναμος. Ναι, το να γνωρίσουμε τον Θεό, να Τον δοξάζουμε είναι ουσιαστική ανάγκη της ψυχής μας, είναι η ζωή της ζωής μας. «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό, τον οποίο έστειλες» (Ιωάννης 17:3). Γι' αυτό λοιπόν ξεκινάμε όλοι με την ευλογία του Θεού, κάνουμε τα πάντα για τη δόξα του Θεού: δημιουργηθήκαμε για τη δόξα του Θεού, έχουμε δημιουργηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να είμαστε λογικά, ευλογημένα όντα μόνο όταν δοξάζουμε τον Θεό. Χρειαζόμαστε την ευλογία του Θεού. αλλά γιατί είναι πραγματικά απαραίτητο; Γιατί χρειαζόμαστε όλη τη βοήθεια, όλη τη χάρη από τον Θεό, γιατί υγεία και σωτηρία, γιατί όλη η χαρά και η καλή βιασύνη σε όλα; - Όλα για αυτό το ένα πράγμα, για να μπορούμε να δοξάζουμε τον Θεό με τόλμη. για να μπορούμε με όλη μας την καρδιά να χαιρόμαστε για το γεγονός ότι υπάρχει Θεός. για να μπορούμε με όλη μας την καρδιά να πούμε: δόξα σε, Θεέ, δόξα σε Σένα, Θεέ, δόξα σε Σένα, Θεέ! III. Λοιπόν, ακροατές, ας μην κάνουμε τίποτα χωρίς ευλογία, αλλά ας ξεκινήσουμε τα πάντα με την ευλογία του Θεού - τότε αν κάτι δεν μας πάει τόσο καλά ή δεν συμβεί με τον δικό μας τρόπο, θα κάνουμε ακόμα ένα καλό πράγμα - ότι τουλάχιστον θα ευλογήσουμε τον Θεό, θα το θυμόμαστε. Ω, Κύριε, φώτισε όσους από εμάς, ξεκινώντας τις δουλειές, δεν σε ευλογούν ποτέ, δεν προσεύχονται και δεν βαφτίζονται, φώτισε τους ότι χωρίς την ευλογία σου, χωρίς προσευχή σε Σένα, δεν μπορούμε να ζήσουμε και να ενεργούμε καθαρά, άγια, ευσεβή, ευημερία, και ότι στη μελλοντική ζωή θα έχουμε αιώνια διασκέδαση και θα χαιρόμαστε με τον αιώνιο Βασιλιά σου, χωρίς την προσευχή σου. Ιερά. Πνεύμα. Αμήν. (Συγκεντρώθηκε από την «Πλήρη συλλογή διδασκαλιών» του Αρχιερέα R. Putyatin, 22η έκδοση). Παράρτημα στη συνομιλία αρ. 3. Σχετικά με το νόημα της επιφώνησης: «Ευλογημένη η Βασιλεία», σχετικά με την επιγραφή του σταυρού στο Ευαγγέλιο πάνω από την αντιμήνυση και γιατί αυτό το επιφώνημα αναφέρει χωριστά τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας Η Λειτουργία των Κατηχουμένων ξεκινά, όπως προαναφέρθηκε, με το επιφώνημα του ιερέα, ο οποίος προφέροντας τις λέξεις: «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος...», συνήθως σχεδιάζει το σημείο του σταυρού με το Ευαγγέλιο πάνω από το αντιμήνυμα. 1. Η επιφώνηση του ιερέα - «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος...» χρησιμεύει ως ενθουσιασμός για τους παρευρισκόμενους, μια υπενθύμιση ότι όλοι αυτοί, ως γιοι της ευγενούς Βασιλείας του Θεού, πρέπει πάντα να ευλογούν, δηλαδή να δοξάζουν και να ευχαριστούν τον Τριαδικό Θεό, που κανονίζει τη σωτηρία μας. 2. Και σχεδιάζοντας με αυτό το Ευαγγέλιο το σημείο του σταυρού, δείχνει ότι η ιερή τελετή της Λειτουργίας πρέπει να τελείται σε ανάμνηση του θανάτου στον σταυρό για εμάς του Υιού του Θεού και ότι αυτός ο θάνατος μας αναγγέλλεται στο Ευαγγέλιο. 21 3. Είναι αξιοσημείωτο ότι στο επιφώνημα που αρχίζει η Λειτουργία αναφέρονται χωριστά και τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, ενώ στο πρωϊνό επιφώνημα δεν υπάρχει τέτοια ξεχωριστή αναφορά προσώπων, αλλά μιλάει μόνο για την Αγία Τριάδα γενικά, ακριβώς έτσι: «Δόξα και Θεοτόκου και Θεοτόκου. Τριάδα...” ; στο βραδινό επιφώνημα λέγεται απλώς: «Ευλογητός ο Θεός ημών...». Τι σημαίνει τέτοια διαφορά στα επιφωνήματα του ιερέα; Στο επιφώνημα στην αρχή του Εσπερινού δεν γίνεται αναφορά στην Αγία Τριάδα για να δηλωθεί η αρχική γνώση του Θεού στο ανθρώπινο γένος, όταν γνώριζαν μόνο ότι υπήρχε ένας Θεός. Το επιφώνημα στην αρχή του Matins δείχνει ότι η γνώση του Θεού στους καιρούς υπό το νόμο, σύμφωνα με τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης που θυμούνται στο Matins ως επί το πλείστον, άρχισε να γίνεται όλο και πιο ξεκάθαρη και το δόγμα της Αγίας Τριάδας άρχισε να αποκαλύπτεται, αν και όχι ακόμη σε σαφή και όχι πλήρη μορφή. Και το επιφώνημα που αρχίζει τη Λειτουργία δείχνει ότι, με τον ερχομό τότε στη γη του Υιού του Θεού, αποκαλύφθηκε μια εντελώς ξεκάθαρη γνώση του Θεού, αποκαλύφθηκε το ύψιστο μυστικό της Αγίας και Ομοούσιας Τριάδος, στα ειδικά Πρόσωπα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. 22 Συνομιλία Νο 4. Περί ψαλμωδίας αντιφώνων στη Λειτουργία Ι. Ας μιλήσουμε τώρα, αδελφοί, για τα αντίφωνα στη Λειτουργία. II. α) Μετά τη μεγάλη λιτανεία έρχεται ο ψαλμός: «Ευλόγησε τον Κύριον, ψυχή μου...» (Ψαλμ. 102) και μετά η μικρή λιτανεία: «Προσευχούμε ξανά και ξανά στους κόσμους στον Κύριο». Αυτός ο ψαλμός ονομάζεται εδώ πρώτο αντίφωνο. Όταν το τραγουδάτε, είναι επίκαιρο να θυμάστε την Παρουσίαση του Κυρίου. Στην Παρουσίαση, ο Συμεών ο Θεολήπτης ευλόγησε τον Θεό (Λουκάς 2:28) και η Άννα η προφήτισσα κήρυξε τον Κύριο σε όλους όσους αναζητούσαν λύτρωση (Λουκάς 2:38): και στο αντίφωνο ακούμε τα λόγια: «Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου... που σώζει τη ζωή σου από τη φθορά». Αυτός ο ψαλμός (όπως και ο άλλος, Ψαλμός 145: «Δόξα, ψυχή μου, τον Κύριο», που ψάλλεται στο 2ο αντίφωνο) ονομάζεται «εικονικός» επειδή απεικονίζουν τους καρπούς της έλευσης του Υιού του Θεού στη γη. ψάλλουμε για το μεγάλο έλεος του Θεού, καθαρίζοντας όλες τις ανομίες μας, διατηρώντας μας όλες τις ημέρες της ζωής μας και τακτοποιώντας τα πάντα για το καλό μας. Κατά το πρώτο αντίφωνο, ο ιερέας προσεύχεται στον Κύριο, του οποίου η δύναμη είναι ανέκφραστη και το μεγαλείο του ακατανόητο, του οποίου το έλεος είναι αμέτρητο και η αγάπη για την ανθρωπότητα απερίγραπτη, «ώστε, στο έλεός Του, να κοιτάξει (να δώσει προσοχή) σε αυτούς που Τον υπηρετούν και σε όλους όσους προσεύχονται στο ναό και χαρίζει σε όλους το έλεος και το γενναιόδωρο Του. β) Μετά την πρώτη μικρή λιτανεία ακολουθεί το δεύτερο αντίφωνο - ο ψαλμός «Δόξα, ψυχή μου, ο Κύριος...» (Ψαλμ. 145) και ο ύμνος «Ο μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού, αθάνατος, και πρόθυμος η σωτηρία μας να σαρκωθεί από την Αγία Θεοτόκο και αειπαρθένου Χριστό, αμετάκλητη Θεοτόκο, αμετάκλητη Θεοτόκο. της Αγίας Τριάδος, δοξαζομένης Πατέρα και Αγίου Πνεύματος, σώσον ημάς». Αυτό το τραγούδι συνέθεσε και αφιέρωσε στην Εκκλησία ο Έλληνας Αυτοκράτορας Ιουστινιανός τον 6ο αιώνα. (Βλ. Περίληψη της εκκλησιαστικής ιστορίας από τους βιβλικούς χρόνους έως τον 18ο αιώνα, ενότητα Ι, σελ. 327). Σε αυτό το τραγούδι στρεφόμαστε στον ίδιο τον Σωτήρα, δοξάζοντας τη χάρη Του για εμάς. Εν τω μεταξύ, ο ιερέας προσεύχεται ότι ο Κύριος «θα σώσει τον λαό Του και θα ευλογήσει την περιουσία Του, για να διατηρήσει την ακεραιότητα της Εκκλησίας Του, αγίασε όσους αγαπούσαν τη λαμπρότητα του οίκου Του (ναού) και τους αντάμειψε με τη θεϊκή Του δύναμη και δεν εγκατέλειψε όλους όσους τον εμπιστεύονταν. Την ώρα αυτή μνημονεύεται η Βάπτιση του Κυρίου. Δηλαδή: στην αρχή του ύμνου, με τις λέξεις «Μονογενής Υιός», θυμάται κανείς πώς ακούστηκε μια φωνή από τους ανοιχτούς ουρανούς: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός» (Ματθαίος 3:17). Στο τέλος της ψαλτικής ψάλλονται τα λόγια: «Ενας της Αγίας Τριάδας». Αυτά τα λόγια θυμίζουν τα Θεοφάνεια των τριών προσώπων της Αγίας Τριάδας κατά το Βάπτισμα. γ) Ο διάκονος πάλι διαβάζει τη μικρή λιτανεία, στο τέλος της οποίας ακολουθεί το τρίτο αντίφωνο, ή ευλογημένο. Κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, μετά το Βάπτισμα, ο Ιησούς Χριστός αποσύρθηκε από την Ιουδαία στη Γαλιλαία και άρχισε να κηρύττει το Ευαγγέλιό Του για τη Βασιλεία του Θεού (Μάρκος 1:14). Και στη Λειτουργία, μετά το «Ο Μονογενής Υιός», στα εγκαίνια των Βασιλικών Πυλών, αρχίζει το τραγούδι: «Εν τη Βασιλεία σου», που ονομάζεται τρίτο αντίφωνο. Ο Ιησούς Χριστός, αμέσως μετά την έναρξη του Ευαγγελίου Του, δίδαξε το δόγμα των μακαρισμών ενώπιον των τότε εκλεκτών αποστόλων (Ματθαίος 5:1-12). Στη Λειτουργία ψάλλονται τα ίδια τα λόγια για τους μακαρισμούς: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι... Μακάριοι οι κλαίοντες... Μακάριοι οι πράοι... πεινασμένοι... για έλεος...» Την ώρα αυτή ο κληρικός προσεύχεται να ακούσει ο Κύριος τις κοινές μας προσευχές και να μας χαρίσει τη γνώση της αλήθειας και την αιώνια ζωή. Προς το τέλος του τραγουδιού του τρίτου αντιφώνου γίνεται μια μικρή είσοδος, η οποία θα συζητηθεί αναλυτικά παρακάτω. III. Στις επόμενες συνομιλίες μας, θα εστιάσουμε την προσοχή σας, ευσεβείς ακροατές, στην εξήγηση του τραγουδιού με βαθιά νόημα «Ο Μονογενής Υιός» στη διδασκαλία του Κυρίου για τους μακαρισμούς, δηλαδή στις εντολές Του, εκπληρώνοντας τις οποίες μπορεί κανείς να λάβει αιώνια μακαριότητα και μετά θα προχωρήσουμε στην εξήγηση της μικρής εισόδου. Τώρα ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο για όλες τις αμέτρητες ευλογίες Του σε εμάς, τους αμαρτωλούς και ανάξιους δούλους Του, για την αγάπη Του για εμάς που ξεπερνά το μυαλό μας, που Τον ώθησε να ενσαρκωθεί για τη σωτηρία μας, να μας φέρει το φως της γνώσης του Θεού και να μας δείξει τον δρόμο της σωτηρίας. (Ιερέας Γ. Ντυατσένκο). Συνομιλία Νο. 5. Για το ιερό τραγούδι «Ο Μονογενής Υιός» Ι. Η συνομιλία μας, αδέρφια, την τελευταία φορά τελειώσαμε με το εξής ιερό άσμα: «Ο μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού, αθάνατος και πρόθυμος, για τη σωτηρία μας, σαρκωθεί της Αγίας Θεοτόκου και της Παναγίας, αμετάβλητα τον άνθρωπο, σταυρωμένο, Χριστός ο Θεός καταπατά τον θάνατο με τον θάνατο, τον αγιότατο τον μοναχό. Πνεύμα, σώσε μας». Αυτός ο ιερός ύμνος στον Χριστό συντάχθηκε τον 6ο αιώνα από τον ευσεβή Έλληνα αυτοκράτορα Ιουστινιανό για να αντικατοπτρίζει τις αιρετικές σκέψεις που διαδίδονταν τότε για τον Ιησού Χριστό, σαν η ένωση στον Ιησού Χριστό της Θείας φύσης με την ανθρώπινη να ήταν απατηλή και όχι αληθινή, σαν να μην ήταν πραγματικός άνθρωπος, αλλά μόνο να φαινόταν ότι δεν ήταν πραγματικός άνθρωπος και ο θάνατός Του. Από τότε άρχισαν να ψάλλουν στη Λειτουργία το τραγούδι: «Ο Μονογενής Υιός», ώστε όσοι προσεύχονταν στη Λειτουργία, ακούγοντας συνεχώς αυτό το ιερό τραγούδι, να αφομοιώσουν πιο σταθερά την Ορθόδοξη διδασκαλία για τον Ιησού Χριστό. II. Νομίζω, αδέρφια μου, ότι και εσείς μπορείτε να μάθετε πολλά για τον Σωτήρα μας από αυτό το ιερό τραγούδι, αν το καταλάβετε σωστά. Λοιπόν, θα σας εξηγήσω αυτό το ιερό τραγούδι. «Ο Μονογενής του Υιού και του Λόγου του Θεού»: το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας ονομάζεται Μονογενής Υιός του Θεού, επειδή γεννήθηκε πριν από όλους τους αιώνες από τον αιώνιο Πατέρα, από τους κόλπους της Θεότητας, ένα από ένα μοναδικά και ομοιόμορφα 23 σε όλη την πληρότητα των άπειρων τελειοτήτων Του, και επομένως είναι η υπόσταση και η λάμψη Του. 1:3· Ιωάννης 1:1). Ονομάζεται Λόγος. αυτό εκφράζει την ακατανόητη εικόνα της απαθούς γέννησής Του. «Όπως ο λόγος μου γεννήθηκε από την ψυχή μου, έτσι και ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα», λέει ο Ιερός Χρυσόστομος 24. «Αυτός ο Λόγος είναι το εσωτερικό ρήμα του Θεού και η αιώνια σκέψη, πάντα στα βάθη του απαρχήτου Πατέρα, με τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα 25. επάνω. Αυτός, όντας ουσιαστικά αθάνατος, είναι με τον Πατέρα, και μη προχωρώντας από τους κόλπους Του, σύμφωνα με την αιώνια συμβουλή της Τριαδικής Θεότητας, για να σώσει τους ανθρώπους, δέχθηκε να πάρει πάνω Του ανθρώπινη σάρκα από το καθαρό αίμα της αμόλυντης και Παναγίας, η οποία, ως Μητέρα του Θεού Λόγου, θα έπρεπε να τιμάται ως Μητέρα του Χριστού και ως Μητέρα του Θεού. Αυτή, έχοντας συλλάβει τη σάρκα του Θεού στη μήτρα, χωρίς σπόρο άνδρα, και στη σύλληψη και τη γέννησή Του παρέμεινε και είναι πάντα άφθαρτη στην αγνότητα της παρθενίας Της. «Άγνοι προ των Χριστουγέννων και των Χριστουγέννων και μετά των Χριστουγέννων αληθινά», ευλόγησε η Εκκλησία. 27 «Αμετάβλητα ανθρωποποιημένος»: ο Υιός του Θεού, αμετάβλητος καθ' εαυτού του, αξιολόγησε να ενσαρκωθεί και να πάρει την εικόνα ανθρώπου, αν και με αυτόν τον τρόπο οικειοποιήθηκε στον εαυτό Του μια ξένη φύση, αλλά μέσω αυτού δεν άλλαξε στη Θεϊκή Του ουσία και δεν έχασε τίποτα από αυτήν. Η Θεότητα μένει μέσα Του ακλόνητα και δεν ταπεινώνεται από την ανθρωπότητα. «Δεν άλλαξε αυτό που ήταν· «Δεν άλλαξε, αλλά ό,τι δεν έγινε, έγινε αποδεκτό», φιλοσοφεί ο άγιος. Γρηγόριος ο Θεολόγος. 28 «Σταυρωμένος, Χριστέ ο Θεός ημών, καταπατάς τον θάνατο διά θανάτου». Αν και σταυρώθηκε στον Σταυρό, με το θάνατό Του σκότωσε τον αιώνιο, πνευματικό θάνατο που βάραινε όλους τους ανθρώπους. Διότι το ανθρώπινο γένος, για παραβίαση του νόμου, καταδικάστηκε σε αιώνιο χωρισμό από τη δόξα του Θεού (όλοι αμάρτησαν και στερήθηκαν τη δόξα του Θεού) ή, το ίδιο, υποβλήθηκαν σε αιώνιο θάνατο: αλλά ο Σωτήρας, χύνοντας το αίμα Του στον Σταυρό, αφού έπλυνε τις αμαρτίες όλου του κόσμου, μας ελευθέρωσε από την αιώνια τιμωρία: κατέστρεψε τον θάνατο, λάμποντας επάνω μας, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, τη ζωή και την αφθαρσία (Β' Τιμόθεο 1:10). «Ο Ένας και μοναδικός της Αγίας Τριάδος, δοξασμένος στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα». Ο Υιός του Θεού, το δεύτερο ισότιμο και συνθρόνο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδος, συν-βασιλεύει και δοξάζεται μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, όπως ο ίδιος ομολογεί στην προσευχή Του στον αιώνιο Πατέρα: «Δόξασέ με, Πατέρα, μαζί σου με τη δόξα που είχα μαζί σου προτού βρεθεί ο κόσμος. 17:5,24). «Σώσε μας». Αυτή η αίτηση περιέχει ένα εδάφιο που αναφέρεται στο πρόσωπο του Υιού του Θεού, και δοξάζοντάς Τον, προσεύχεται για τη σωτηρία μας: «Only Begotten Yi, save us» (Βλ. III. Αυτό, αδέρφια, σημαίνει το ιερό άσμα «Μονογενής Υιός», που ακούτε συνεχώς κατά τη Θεία Λειτουργία. Αυτό το τραγούδι δεν είναι υπέροχο, αλλά μπορεί να ειπωθεί ότι περιέχει σχεδόν ολόκληρη τη διδασκαλία για τον Κύριο Ιησού Χριστό. Η Αγία Εκκλησία ενήργησε σοφά όταν καθιέρωσε την ψαλμωδία αυτού του τραγουδιού στη Λειτουργία, κατά την οποία, σε ανάμνηση της Θυσίας του Γολγοθά, προσφέρεται η ευχαριστιακή αναίμακτη Θυσία στα πιο αγνά Μυστήρια του Σώματος και του Αίματος του Χριστού για τη σωτηρία μας. Πρόσεχε αυτό, χριστιανέ, και σπεύσε με χαρά να ακούσεις αυτή τη Θεία λειτουργία, ώστε, απαλλαγμένος από όλες τις ανησυχίες και τις ματαιοδοξίες της ζωής, να αφιερώσεις το μυαλό και την καρδιά σου στον στοργικό Σωτήρα σου. Αμήν. (Συντάχθηκε σύμφωνα με την πηγή). Συνομιλία Νο 6. Περί των εννέα μακαρισμών Ι. Στη Λειτουργία διαβάζονται τα «ευλογημένα» τις καθημερινές και τις αργίες ψάλλονται οι εννέα μακαρισμοί. Ας τα εξηγήσουμε για να μπορέσουμε συνειδητά να σχετιστούμε με μια τόσο μεγάλη και σωτήρια διδασκαλία, χωρίς να την ακολουθήσουμε δεν μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα λάβουμε την αιώνια μακαριότητα. Γι’ αυτό, αδελφοί, αυτοί οι μακαρισμοί καθιερώνονται να ψάλλονται ή να διαβάζονται σε κάθε Θεία Λειτουργία. II. 1) «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι σε αυτούς είναι η Βασιλεία των Ουρανών». Οι φτωχοί, ή φτωχοί στο πνεύμα, είναι ταπεινοί άνθρωποι που νιώθουν την αναξιότητά τους ενώπιον του Θεού και την αδυναμία τους στο θέμα της σωτηρίας. «Από τότε που ο Αδάμ έπεσε από υπερηφάνεια, ονειρευόμενος να είναι Θεός, ο Ιησούς Χριστός μας ανυψώνει μέσω της ταπεινοφροσύνης, βάζοντάς την ως θεμέλιο» (Μακάριος Θεοφύλακτος, «Τα Καλά Νέα», μέρος 1, σελ. 92). Στην πνευματική φτώχεια ανήκει η Βασιλεία που κήρυξε ο Χριστός, με όλες τις ευλογίες της και τον ανεξάντλητο πλούτο της χάριτος. Τι χαρμόσυνο ευαγγέλιο ήταν αυτό για τους φτωχούς (Ησ. 61:1) και πόσο αντίθετο είναι με τις ονειρικές ιδέες των Εβραίων για την επίγεια δύναμη του βασιλείου του Μεσσία! 2) «Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν», «όσοι πενθούν, δηλαδή για αμαρτίες, και όχι για τίποτα εγκόσμιο, και όχι μόνο για τις αμαρτίες τους, αλλά και για τις αμαρτίες των γειτόνων τους» (ό.π.). Αλλά για να μην εκτείνεται αυτή η βαθιά θλίψη εκείνων που κλαίνε σε απόγνωση, τους υπόσχεται παρηγοριά γεμάτη χάρη, που συνίσταται στη άφεση των αμαρτιών και στην ειρήνη της συνείδησης. Αυτή είναι η παρηγοριά που δίνει ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, στις ευλογημένες ψυχές (Ιωάννης 14:16, 26). χρησιμεύει ως το πεπρωμένο τους όχι μόνο στην παρούσα ζωή, αλλά και στο μέλλον: εδώ παρηγορούνται από την ελπίδα να λάβουν άφεση αμαρτιών και εκεί θα χαίρονται ασταμάτητα, έχοντας λάβει την αιώνια ζωή (Μακαριστός Θεοφύλακτος «Τα Καλά Νέα», μέρος 1, σελ. 92). 3) «Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη». Υπομονή στις θλίψεις που είναι αναπόφευκτες στη ζωή, ήσυχος και ευγενικός τρόπος με όλους, απαλλαγμένος από θυμό, γενικά - τέτοια διάθεση πνεύματος που να μην εκνευρίζει κανέναν και να μην εκνευρίζεται από τίποτα - αυτές είναι οι ιδιότητες που αποκτούν για τους οπαδούς του Ευαγγελίου όχι μόνο την ευλογία του Θεού στην προσωρινή ζωή. κληρονομιά της γης των ζωντανών (Ψαλμ. 26:13), «η γη του παραδείσου» (έκφραση του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Έργο του, Μ. 1858, μέρος 1, σ. 16), δηλ., αιώνια ευδαιμονία. 4) «Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν». Με το άτονο αίσθημα πείνας και δίψας, που απαιτεί ικανοποίηση, συγκρίνεται η έντονη επιθυμία για πνευματικό καλό, δηλαδή κάθε αρετή που πρέπει να επιθυμεί ένας Χριστιανός, όπως το φαγητό και το ποτό, ειδικά αυτή η αλήθεια του Θεού (Ρωμ. 3:22), που συνίσταται στη δικαίωση ενός προσώπου ενώπιον του Θεού - μέσω της χάρης και της πίστης στον Ιησού Χριστό. Και όπως ο σωματικός κορεσμός, σταματώντας το αίσθημα της πείνας και της δίψας, αποκαθιστά και ενισχύει τη δύναμη, έτσι και ο πνευματικός κορεσμός φέρνει ειρήνη και ηρεμία στην ψυχή ενός συγχωρεμένου αμαρτωλού και τον κάνει ικανό για το καλό. Ωστόσο, ο πλήρης κορεσμός των δικαίων ανθρώπων θα ακολουθήσει στη μελλοντική ζωή, όταν αυτοί, φωτισμένοι από το φως του ήλιου της δικαιοσύνης (Ματθαίος 13:43· Μαλ.4:2), πλυμένοι και λευκασμένοι από το Αίμα του Αρνίου (Αποκ.7:14), κληρονομήσουν τη Βασιλεία των Ουρανών. 5) «Μακάριοι του ελέους, γιατί θα υπάρξει έλεος». Σύμφωνα με την παρατήρηση του αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου «είναι διάφορα είδη ελέους, και η εντολή αυτή είναι εκτενής» (Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο. Ματθαίος, Μέρος Α', σελ. 275): αγκαλιάζει όχι μόνο τις σωματικές ανάγκες των καταπιεσμένων από τις καταστροφές, αλλά και τις πνευματικές. Καλή συμβουλή στον πλησίον σου, παρηγοριά του άτυχου, προσευχή γι' αυτόν, συγχώρεση αδικημάτων - όλα αυτά είναι έργα πνευματικού ελέους. είναι εξίσου πολύτιμα στα μάτια του Θεού με την υλική βοήθεια σε κάποιον που έχει ανάγκη από τα δικά του αποκτήματα. Οι φιλεύσπλαχνοι «λάβετε έλεος και εδώ - από τους ανθρώπους» (Μακάριος Θεοφύλακτος, Blagovestn., Μέρος Ι, σελ. 94), και εκεί, την ημέρα της δίκαιης ανταμοιβής στην Εσχάτη Κρίση, ο Κύριος θα τους ελεήσει και θα τους δεχτεί στην αιώνια Βασιλεία Του (Ματθαίος 25:34–40). 6) «Μακάριοι όσοι είναι καθαροί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό». Η καθαρότητα της καρδιάς για την οποία μιλάει ο Κύριος δεν συνίσταται μόνο στην απλότητα της καρδιάς, την ειλικρίνεια και την ειλικρίνεια, αλλά και στην εξάλειψη όλων των παράνομων επιθυμιών, από κάθε υπερβολική προσκόλληση σε γήινα αντικείμενα και στην αδιάκοπη μνήμη του Θεού. Αγνοί, σύμφωνα με την ερμηνεία του αγίου Ι. Χρυσοστόμου, εκείνοι οι άνθρωποι που «έχουν αποκτήσει πλήρη αρετή και δεν γνωρίζουν κανένα δόλο από μόνοι τους· το όραμα εδώ βέβαια είναι τέτοιο που είναι δυνατό μόνο για έναν άνθρωπο» (St. John the Golden. Conversations on the Gospel of Matthew, part I, p. 276). Έχοντας επιτύχει «την κάθαρση και τον αγιασμό της καρδιάς μέσω της κοινωνίας του τέλειου και του Θεού Πνεύματος» (St. Ephraim the Syrian. Creation of his, M. 1859, part 3, p. 514), θα δουν τον Θεό – και «στην δική τους τύφλωση» (St. Athanasius M., M. F., F., 8, 15, 15, 15, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 13, 13, 13, 19, 19, 19, 13, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 13, 19, 20, 19, 19, 20, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19). 22, σελ. 478), ως απαλλαγμένο από κάθε παθιασμένη έλξη, και σε θεία αποκάλυψη, γιατί, σύμφωνα με την έκφραση του Μακαριστού. Ο Θεοφύλακτος, «όπως ένας καθρέφτης αντανακλά τότε εικόνες όταν είναι καθαρός, έτσι μόνο μια αγνή ψυχή μπορεί να ατενίζει τον Θεό και να κατανοεί τη Γραφή» (Blagovestn. Μέρος I, σελ. 94). Αλλά, όπως και άλλοι μακαρισμοί που ξεκινούν στη γη και τελειώνουν στον ουρανό, το όραμα του Θεού, αφομοιωμένο από τους αγνούς, πέρα ​​από τον επίγειο κόσμο θα είναι ακόμα πιο ολοκληρωμένο και ξεκάθαρο σε άμεση ενατένιση πρόσωπο με πρόσωπο (Α' Κορ. 13:12· Φιλ. 3:12). 7) «Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού». Οι ακόλουθοι του Χριστού, μένοντας, σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Ισίδωρου Πελουσιώτα, «σε ειρήνη με τον εαυτό τους και δεν σηκώνουν εξέγερση, αλλά τερματίζουν τον εσωτερικό πόλεμο υποτάσσοντας το σώμα στο πνεύμα» («Works of the Holy Fathers», M. 1860, vol. 36, p. 86), εγκαθιδρύουν ειρήνη τόσο με τους άλλους όσο και με τους άλλους που ζουν μεταξύ τους. Αντιμετωπίζοντας τους πάντες με φιλικό τρόπο και χωρίς να αναφέρουν λόγους διαφωνίας, συμφιλιώνουν τις αντιμαχόμενες πλευρές, κατευνάζοντας τις κόντρες και τις διχόνοιες. Και παρόλο που όλοι οι πιστοί, με τη χάρη της λύτρωσης, ονομάζονται παιδιά του Θεού (Ιωάννης 1:12· Ρωμ. 8:16: Γαλ. 4:5–6), αυτό το όνομα και ο αντίστοιχος βαθμός ευδαιμονίας ανήκει ειδικά σε ειρηνοποιούς που παρομοιάζονται με τον Υιό του Θεού, ο οποίος ήρθε στη γη «για να συμφιλιώσει όλα τα πράγματα με τη γη, ειρηνικά και με τον εαυτό του. Ο Σταυρός Του» (Κολ. 1:20). (Αγ. Ιωάννης. Χρυσός. Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο. Ματθ., μέρος 1, σελ. 277. Αγ. Ισίδωρος Πηλουσιώτης. Έργα των Αγίων Πατέρων., τ. 36, σ. 87. Μακαριστός Θεόφιλος. Blagov., μέρος 1, σ. 95). 8) «Είναι ευλογημένο να διώχνουμε τη δικαιοσύνη για χάρη τους, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών είναι δική τους». Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος αποκάλυψε τη μελλοντική μοίρα των οπαδών Του. Τους ανήγγειλε όχι δόξα και πλούτο, όχι κέρδος και ευχαρίστηση, αλλά - αντίθετα με τις ονειρεμένες προσδοκίες των Εβραίων του ένδοξου βασιλείου του Μεσσία - φτώχεια, αίσχος, διωγμός, εξορία. Θα διωχθούν για την αλήθεια, δηλαδή σύμφωνα με την εξήγηση του αγίου πατρός, για αρετή και ευσέβεια (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, μέρος 1, σ. 277), και γι' αυτό τους επιτάσσεται σταθερότητα και σταθερότητα στην αρετή, θάρρος και υπομονή εν μέσω απειλών και πειρασμών. Για την απώλεια των επίγειων ωφελειών και της ειρήνης, θα ανταμειφθούν στη Βασιλεία των Ουρανών με μια άφθαρτη, αμόλυντη, αδιάλειπτη κληρονομιά (Α' Πέτρου 1:4). 9) Τέλος, ο Κύριος, μιλώντας στους αποστόλους, έδειξε ότι είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό των δασκάλων να υπομένουν την μομφή: «Μακάριοι είστε, όταν σας υβρίζουν και σας καταστρέφουν, και λένε κάθε είδους πονηρά πράγματα εναντίον σας, λέγοντας ψέματα σε μένα για χάρη σας, - το όνομά σας θα παρασυρθεί ως κακό, για χάρη του Υιού σας και είναι τόσοι ευλογημένοι για σας. εκδιώχθηκαν οι προφήτες είναι (besha) μπροστά σας» (Ματθαίος 5:11-12). Δεν φτάνει ο καθένας που υβρίζεται σε αυτόν τον υψηλό βαθμό ευδαιμονίας, αλλά «μόνο εκείνος που υπομένει ονειδισμό για τον Χριστό και ψευδώς» (Μακαριστός Θεοφύλακτος. Blagovestn., μέρος 1, σελ. 95). Αυτή η συκοφαντία, που υπομένει για τον Χριστό με ταπείνωση πνεύματος, αποκτά στον ασκητή μια μεγάλη ανταμοιβή στον ουρανό - «ακραία ανταπόδοση, και ο ένας τον στεφανώνει για την ίδια την πράξη και ο άλλος για τη συκοφαντία». (Αιδεσιώτατος Νείλος Σιναΐτης. Έργα αγίων Πατέρων, Μ. 1858, τ. 31, σ. 107). Σε αντίθεση με αυτούς τους μακαρισμούς, που ανήκουν στους αληθινούς μαθητές του Ευαγγελίου, ο Κύριος ανήγγειλε αλίμονο στους υπερήφανους και μάταιους ανθρώπους, που κάνουν τον πλούτο και τις αισθησιακές απολαύσεις αποκλειστικό αντικείμενο των επιθυμιών τους, στόχο όλων των δραστηριοτήτων τους. (Βλέπε το βιβλίο «The Gospel Story about God the Word» του Αρχιερέα P. Matveevsky, Αγία Πετρούπολη, 1890, σελ. 325–329). III. Η εκκλησία των πιστών επαναλαμβάνει δακρυσμένα, ακολουθώντας τον αναγνώστη ή τον τραγουδιστή, αυτά τα λόγια του Σωτήρα, ο οποίος ανακοίνωσε ποιος μπορεί να περιμένει και να ελπίζει για αιώνια ζωή τον επόμενο αιώνα, ποιοι είναι οι αληθινοί κληρονόμοι και εταίροι στη Βασιλεία των Ουρανών. (Συντάχθηκε σύμφωνα με την πηγή). Ι. Ας μιλήσουμε τώρα, αδελφοί, για τη μικρή είσοδο που γίνεται κατά τη Θεία Λειτουργία μετά το τρίτο αντίφωνο - για το πώς τελείται και τι σημαίνει. II. Ενώ τα λόγια του Σωτήρα για τους μακαρισμούς, γλυκά για έναν αληθινό Χριστιανό, ψάλλονται στη χορωδία, ο ιερέας διαβάζει κρυφά μια προσευχή στο βωμό, στην οποία ζητά από τον Κύριο να εκπληρώσει τα αιτήματα των δούλων Του, δίνοντάς μας στον παρόντα αιώνα τη γνώση της αλήθειας Του και στον επόμενο αιώνα - την αιώνια ζωή. Εδώ ανοίγουν οι Βασιλικές Πόρτες. Ιερέας και διάκονος μπροστά στον Άγιο γίνονται τρία τόξα στον θρόνο. Τότε ο ιερέας, παίρνοντας από τον θρόνο τον Αγ. Το Ευαγγέλιο, το παραδίδει στον διάκονο, και περπατούν και οι δύο μαζί από τη δεξιά πλευρά του θρόνου πίσω του και, με κεριά, αφήνουν το θυσιαστήριο στις βόρειες πόρτες. Στέκονται μπροστά στις Βασιλικές Πόρτες, σκύβουν το κεφάλι. Ο διάκονος αναφωνεί: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο» και ενώ η χορωδία ψάλλει: «Κύριε ελέησον», ο ιερέας προσεύχεται κρυφά στον Θεό για τον εαυτό του και τον διάκονο ότι με την είσοδό τους ο Κύριος θα κανονίσει την είσοδο των Αγίων αγγέλων που θα Τον υπηρετούσαν μαζί τους και θα δοξάσουν την καλοσύνη Του. Και ο διάκονος, όρθιος με το Ευαγγέλιο μπροστά στον ιερέα και δείχνοντας με το δεξί του χέρι προς το θυσιαστήριο, λέει στον ιερέα: «Ευλόγησε, Βλαδύκα, την αγία είσοδο». Ο ιερέας, ευλογώντας, λέει: «Ευλογημένη η είσοδος των αγίων Σου πάντα, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων» και ασπάζεται τον άγιο. Ευαγγέλιο. Τότε ο διάκονος, που στέκεται στη μέση των Βασιλικών Θυρών και δείχνει το Άγιο Ευαγγέλιο, κηρύττει δυνατά: «Συγχωρήστε τη Σοφία» και μπαίνει με τον ιερέα στο θυσιαστήριο, στο οποίο τοποθετεί το Ευαγγέλιο στον Άγιο θρόνο. Στη χορωδία αυτή την ώρα τραγουδούν: «Έλα, ας προσκυνήσουμε και ας πέσουμε ενώπιον του Χριστού: σώσε μας, Υιέ του Θεού, αναστήθηκε από τους νεκρούς (στις γιορτές της Μητέρας του Θεού - με τις προσευχές της Μητέρας του Θεού, τις καθημερινές και τις γιορτές των αγίων - στους αγίους, θαυμάσια, ψάλλεις Ti.., στον Θεό.» Έτσι, αδέρφια, γίνεται η μικρή είσοδος. Ονομάζεται η μικρή είσοδος σε αντίθεση με την άλλη, μεγάλη είσοδο, που εμφανίζεται κατά το τραγούδι του Χερουβικού τραγουδιού. α) Πώς και γιατί ξεκίνησε η μικρή είσοδος κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας; Στην αρχαιότητα, όταν οι Χριστιανοί υπέστησαν διωγμό από ειδωλολάτρες, το Ευαγγέλιο, για να αποφευχθεί η επίθεση από τους ειδωλολάτρες, φυλάσσονταν όχι στον θρόνο, αλλά σε ειδικό δοχείο που χτίστηκε στο ναό, και όταν ήρθε η ώρα να διαβάσουν το Ευαγγέλιο στη Λειτουργία, το μετέφεραν από εκεί οι διάκονοι, προηγούμενοι από τους ιερείς. Αργότερα, όταν σταμάτησε ο διωγμός των Χριστιανών, το Άγιο Ευαγγέλιο δεν ήταν πλέον κρυμμένο, αλλά τοποθετήθηκε πάντα στον θρόνο. η μικρή είσοδος, δηλαδή η αφαίρεση του Ευαγγελίου, όχι μόνο δεν καταργήθηκε, αλλά άρχισε να συνοδεύεται από ακόμη πιο επίσημες τελετουργίες, που βλέπουμε σήμερα, γιατί η Αγία Εκκλησία της έδωσε βαθύ και διδακτικό νόημα για όσους προσεύχονταν. β) Τι σημαίνει η μικρή είσοδος κατά τη Θεία Λειτουργία; Σημαίνει την εμφάνιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μετά τα τριάντα Του χρόνια από τη γέννησή Του, για να κηρύξει το Ευαγγέλιο στους ανθρώπους και να υπηρετήσει το ανθρώπινο γένος. Σας είπα ήδη, αδελφοί, ότι η Θεία Λειτουργία είναι μια ζωντανή ιστορία, που απεικονίζεται στις πράξεις των κληρικών, για την επίγεια ζωή και τα έργα του Σωτήρος. Ο Σωτήρας, μετά τη γέννησή Του από την Αγία Παναγία παρέμεινε στην αφάνεια μέχρι την ηλικία των 30 ετών. και όταν έγινε 30 ετών, τότε άρχισε να κηρύττει για τη Βασιλεία του Θεού και να διδάσκει τους ανθρώπους για το πώς πρέπει να ζουν οι άνθρωποι και τι να κάνουν για να είναι άξιοι να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού. Είναι αυτή η εμφάνιση του Σωτήρος στο κήρυγμα που δηλώνει τη μικρή είσοδο. Γι' αυτό ό,τι συμβαίνει πριν από αυτήν την είσοδο και κατά τη διάρκειά της - ό,τι λέγεται ή ψάλλεται αυτή τη στιγμή - μας θυμίζει την είσοδο του Σωτήρα στο κήρυγμα του Ευαγγελίου και στην υπηρεσία του ανθρώπινου γένους Του. Έτσι, οι Βασιλικές πόρτες στη μικρή είσοδο παραμένουν κλειστές και ανοίγει μόνο μια κουρτίνα, ως ένδειξη ότι, αν και έγινε η γέννηση του Σωτήρα, όπως θυμόταν στα προσκομήδια, λίγοι Τον γνώρισαν και ακόμη λιγότεροι αναγνώρισαν τον Θεό Σωτήρα μέσα Του. Στο ιερό Στο τραγούδι «Only Gotten Son», όσοι προσεύχονται ακούνε, σαν να λέμε, τα πρώτα νέα για το ποιος είναι ο Ιησούς Χριστός, που γεννήθηκε από την Παναγία, γιατί γεννήθηκε και ήρθε στη γη. Κατά τη διάρκεια της ψαλμωδίας του τρίτου αντιφώνου, ή του «ευλογημένου», ακούμε εκείνο το κήρυγμα για τη Βασιλεία του Θεού με το οποίο απευθύνθηκε αρχικά ο Σωτήρας στους ανθρώπους και για τις ευλογίες που υπόσχεται στους ανθρώπους που έχουν εισέλθει σε αυτό το νέο Βασίλειο. Ταυτόχρονα, η Αγία Εκκλησία προσεύχεται στον Κύριο να μας θυμάται όταν έρθει στη Βασιλεία Του. Το αφαιρούμενο Άγιο Ευαγγέλιο είναι η εικόνα του ίδιου του Σωτήρα, που έρχεται στον κόσμο για να κηρύξει το Ευαγγέλιο της Βασιλείας του Θεού. Προσφέρεται στον Άγιο Στο Ευαγγέλιο, ένα κερί σημαίνει το φως της θείας διδασκαλίας του Σωτήρα, που ο Ίδιος είναι το αληθινό Φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο. Υπάρχει ένα βαθύ, διδακτικό νόημα, αδελφοί μου, στα λόγια που προφέρονται δυνατά από τον διάκονο: «Σοφία, συγχώρεσε» (δηλαδή, να είσαι απλός στην καρδιά ή απλός). Αυτά τα λόγια, λέγονται πάντα πριν από την ανάγνωση του Αγίου Ευαγγελίου, καθώς και άλλων αγίων. Τα βιβλία σημαίνουν ότι αυτό το ιερό βιβλίο δεν περιέχει μόνο σοφία, αλλά και σοφία, δηλαδή την ύψιστη, τη σοφία του Θεού, και επομένως, για να ακούσει ή να καταλάβει τι περιέχεται σε αυτό το βιβλίο, πρέπει να είναι απλός, δηλαδή να ακούει και να πιστεύει τη διδασκαλία του Ευαγγελίου απλά, από ειλικρινή καρδιά, ανόητα. Ωστόσο, η έννοια της λέξης «συγχωρήστε» περιλαμβάνει και τα εξής: σηκωθείτε από τις θέσεις σας, σταθείτε ίσια, με ευλάβεια και φόβο Θεού. Το άσμα του ιερέα. τραγούδια «Έλα, ας προσκυνήσουμε και πέσουμε μπροστά στον Χριστό» του Αγίου Η Εκκλησία καλεί όσους προσεύχονται να προσκυνήσουν και να πέσουν στα πόδια του Κυρίου που εμφανίστηκε με την προσευχή: «Σώσε μας, Υιέ του Θεού, που Σου ψάλλουμε Αλληλούια». Βλέπετε, αδελφοί, πόσο ψεύτικη είναι η υπόσχεση του Σωτήρα μας: «Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου», είπε κάποτε στους μαθητές Του, εκεί είμαι ανάμεσά τους. Τώρα συγκεντρωθήκαμε στο ναό για να προσευχηθούμε στον Κύριο και να Τον δοξάσουμε, επομένως, συγκεντρωθήκαμε στο όνομά Του - και ο Κύριος είναι μαζί μας. Είναι παρών ανάμεσά μας αόρατα. η ορατή εικόνα του ερχομού Του σε εμάς είναι το Άγιο Ευαγγέλιο Του με το οποίο ο κλήρος εισέρχεται στο βωμό του Αγίου κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας. Χωρίς αμφιβολία, ο Κύριος είναι πάντα μαζί μας, σε κάθε λειτουργία. αλλά κατά τη Θεία Λειτουργία -ιδιαίτερα που, σύμφωνα με το θέλημά Του, καθιερώθηκε σε ανάμνηση Του, σε ανάμνηση της ζωής και των παθών Του στη γη. Να το θυμάστε αυτό, αδέρφια μου! Ελάτε να προσκυνήσουμε τον Χριστό, να ελάτε πιο συχνά στον ναό του Θεού, ιδιαίτερα στη Θεία Λειτουργία. Πέφτετε πιο συχνά στον Χριστό, που είναι αόρατα παρών ανάμεσά σας, με προσευχή για τις ανάγκες, το θυμό και τη θλίψη σας. Πέστε σαν παιδιά στον Πατέρα τους, με απλότητα στην καρδιά σας. Με πίστη και ελπίδα στο έλεός Του, προσευχήσου σε Αυτόν: «Σώσε μας, Υιέ του Θεού, που δοξάζεις το άγιο όνομά Σου». (Βλέπε “Bonfire of the Ep. Ved.” 1889, No. 17). III. Αυτή είναι η υψηλή, μυστηριώδης σημασία της μικρής εισόδου στη Λειτουργία: σε αυτήν οι πιστοί πρέπει να βλέπουν -και μάλιστα με τα μάτια της πίστης που βλέπουν- τον Χριστό Κύριο να περπατά αόρατα στον κόσμο για να σώσει τον κόσμο. Επομένως, δεν είναι μάταια ότι ο ιερέας, πριν από το άνοιγμα αυτού, προσεύχεται, ο Κύριος ο Θεός, που όρισε στον ουρανό τις τάξεις και τις στρατιές των αγγέλων και των αρχαγγέλων στην υπηρεσία της δόξας Του, να δημιουργήσει στην είσοδό μας αγίους αγγέλους για να είναι, να μας υπηρετούν και να δοξάζουν την καλοσύνη Του. Τότε ο ναός δεν διαφέρει πραγματικά από τον παράδεισο: ο ίδιος ο Κύριος είναι παρών εδώ στη φιλοξενία των αγγέλων Του, που πραγματικά Τον υπηρετούν μαζί μας και δοξάζουν την άφατη καλοσύνη Του με πνευματικούς επαίνους και τραγούδια. Επίσης, δεν είναι μάταια ότι οι άγιοι και θεοφόροι πατέρες, οι θεμελιωτές της λειτουργικής ιεροτελεστίας, έγραψαν σε ένα από τα εκκλησιαστικά τους τραγούδια: «Στεκόμαστε στον ναό, στεκόμαστε στον ουρανό». Δεν ήθελαν και δεν μπορούσαν, από τη φύση τους, να μας εξαπατήσουν: ήξεραν ότι πολύ πριν ο προφήτης τους πει μέσω του Αγίου Πνεύματος, «Ο Κύριος είναι στον άγιο ναό Του» (Ψαλμ. 10:4), και δεν μπορούσαν παρά να πιστέψουν αυτά που ειπώθηκαν. Δεν είναι κρίμα μετά από αυτό και δεν είναι λυπηρό να βλέπουμε ότι πολλοί από εμάς δεν έρχονται στο ναό του Θεού αυτή την ώρα, ή, αν έρθουν, το χάνουν, λόγω της συνήθους απουσίας και αδιαφορίας τους, χωρίς τη δέουσα προσοχή σε ό,τι συμβαίνει σε αυτόν και χωρίς ευλαβική λατρεία του ερχόμενου Χριστού; Ο πνευματικός κήρυκας με το Ευαγγέλιο στα χέρια, προερχόμενος από το θυσιαστήριο, φωνάζει δυνατά σε όλους: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο!» Και αυτοί οι άνθρωποι όχι μόνο δεν προσεύχονται, αλλά περιπλανώνται εδώ κι εκεί με τα μάτια και τις σκέψεις τους και μη βρίσκοντας αντικείμενο αντάξιο του εαυτού τους, βυθίζονται σε υπερβολική αναισθησία ή, έχοντας μια ευχάριστη συζήτηση με τον πλησίον τους που στέκεται κοντά τους, ξεχνούν τόσο πολύ που μερικές φορές γυρίζουν την πλάτη τους στο θυσιαστήριο του Κυρίου (Ιεζ. 8:16 μιλώντας και δεν γελούν). Οι κληρικοί και οι ψάλτες σε ολόκληρη χορωδία αναφωνούν τρεις φορές: «Ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε μπροστά στον Χριστό!». Και αυτοί, σαν να μην βλέπουν και να μην ακούνε τίποτα, συνεχίζουν να στέκονται ακίνητοι και ακίνητοι, σαν άψυχα αγάλματα. Κοιτάζοντάς τους, δεν μπορείς παρά να σκεφτείς ότι ο λαιμός τους είναι σίδηρος, η σπονδυλική τους στήλη είναι χαλκός και η καρδιά τους είναι πέτρινη. (Βλέπε «Συλλεγμένες Λέξεις» του Αρσενίου, Μητροπολίτη Κιέβου). Ω αγαπημένη! Μην μιμηθείτε τέτοιους ανθρώπους: αυτοί οι άνθρωποι, ενώ συνεχίζουν να αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί, είναι ξένοι στον Χριστιανισμό, γιατί αντί για τον Χριστό Θεό λατρεύουν τον εαυτό τους και τα δικά τους πάθη και πόθους. Εσείς, όμως, ως υπάκουα παιδιά της Εκκλησίας, προσέχοντας τη φωνή της μητέρας σας, κάθε φορά που βλέπετε τον κλήρο να βγαίνει από το θυσιαστήριο στη μέση της εκκλησίας, και όταν ακούτε από τη μια πλευρά τον διάκονο να καλεί σε προσευχή και από την άλλη, τον κλήρο και τους ψάλτες να διακηρύσσουν: «Ελάτε να προσκυνήσουμε και να ρίξουμε την καρδιά σας με τρέμουλο και θλίψη». γονατίστε τα δικά σας μπροστά στον Χριστό τον Θεό μας, και ο φιλεύσπλαχνος Κύριος θα σας δείξει το έλεός Του και θα σας ανταμείψει με την καλοσύνη Του, γιατί «ο Κύριος είναι κοντά στους συντετριμμένους και θα σώσει τους ταπεινούς στο πνεύμα» (Ψαλμ. 33:19). Αμήν (Συντάχθηκε σύμφωνα με την πηγή). Α. Σημείωση για το νόημα του φιλιού των Αγίων Ευαγγελίων και των εικόνων στις Βασιλικές Πόρτες κατά τη μικρή είσοδο Το φιλί του ιερέα πρώτα του Ευαγγελίου και μετά, στην είσοδο του βωμού, των Βασιλικών Πυλών έχει επίσης το μεγάλο του νόημα: το φιλί είναι σημάδι συμφιλίωσης. Με το φιλί του ο ιερέας εκφράζει ότι εμείς, μέσω του αιώνιου Λόγου του Θεού - Ιησού Χριστού, έχουμε συμφιλιωθεί με τον Θεό Πατέρα, και μας άνοιξε την είσοδο στην Ουράνια Βασιλεία. Β. Σημείωση για το γιατί τους μακαρισμούς ενώνονται κατά τη Μικρά Είσοδο με τροπάρια κυρίως από το 3ο και 6ο τραγούδι του κανόνα. Τα τροπάρια προστίθενται στους μακαρισμούς για να δείξουν ότι η διδασκαλία του Σωτήρα για τους μακαρισμούς εκπληρώθηκε πραγματικά και δικαιώθηκε στη ζωή των αγίων του Θεού, που απεικονίζονται σε αυτά τα τροπάρια. Γιατί διαβάζονται τα τροπάρια του τρίτου και του έκτου ύμνου του κανόνα - ο λόγος για αυτό είναι ο εξής: είναι γνωστό ότι ο τρίτος ύμνος του κανόνα βασίζεται στην προσευχή της Αγίας Άννας, της μητέρας του προφήτη Σαμουήλ, απεικονίζει την κατάσταση της Εκκλησίας, άλλοτε άγονη, αλλά τώρα να χαίρεται για τα παιδιά της - γι' αυτό η τρίτη εμφάνιση του τροπαριού πρέπει να είναι η εμφάνιση του τροπαριού. Σωτήρα για να κηρύξει, σημαδεμένη από τη μικρή είσοδο, η Εκκλησία ήταν άγονη, αλλά με τον ερχομό Του άρχισε να αποδίδει άφθονο καρπό. Το έκτο τραγούδι, δανειζόμενο το περιεχόμενό του από το άσμα του προφήτη Ιωνά, που προεικόνισε την τριήμερη ανάσταση του Σωτήρος, δείχνει πώς επιτεύχθηκε η καρποφορία της Εκκλησίας και περιέχει μαζί μια προσευχή ότι, όπως ο προφήτης Ιωνάς, θα ελευθερωθούμε από όλα τα κύματα και τους κινδύνους της θάλασσας της ζωής. Συνομιλία Νο 8. Για τα τροπάρια και τα κοντάκια στη μικρή είσοδο, για το ψάλλωμα του Τρισάγιου και την προετοιμασία των πιστών να τον ψάλλουν. Ι. Στην τελευταία κουβέντα, σας εξήγησα, αδελφοί μου, τι σημαίνει κατά τη λειτουργία να μπεις στο θυσιαστήριο με το Άγιο Ευαγγέλιο, που ονομάζεται μικρός σε αντίθεση με τη μεγάλη είσοδο, που γίνεται με τα Τίμια Δώρα κατά το Χερουβικό Άσμα. Ήμουν εγώ που σας είπα ότι η απομάκρυνση από το βωμό του Αγίου Ευαγγελίου σημαίνει τον ερχομό του Κυρίου Ιησού Χριστού για να κηρύξει. ότι για αυτόν ακριβώς τον λόγο εκείνοι οι μακαρισμοί με τους οποίους ο Ιησούς Χριστός ξεκίνησε το κήρυγμά Του στους ανθρώπους διαβάζονται στη μικρή είσοδο. ότι γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο ψάλλεται στη χορωδία το τραγούδι: «Ελάτε προσκυνήσουμε και πέσουμε μπροστά στον Χριστό», για να προσκυνήσουμε αυτή την ώρα τον Αγ. Το Ευαγγέλιο, σαν να μας εμφανίστηκε ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός. II. Τώρα θα συνεχίσω την εξήγησή μου για τη Θεία Λειτουργία και θα σας μιλήσω για το άσμα των τροπαρίων και των Κοντακίων στη μικρή είσοδο, για το τραγούδι του Τρισάγιου ή για το τραγούδι «Άγιος ο Θεός». α) Στην είσοδο του θυσιαστηρίου με τον άγιο ψάλλονται ή διαβάζονται με το Ευαγγέλιο τα λεγόμενα τροπάρια και κοντάκια ή αλλιώς σύντομοι ύμνοι προς τιμή του Κυρίου Ιησού Χριστού, της Θεοτόκου και των αγίων. Όταν τα τροπάρια και τα κοντάκια τραγουδιούνται και διαβάζονται προς τιμήν του Κυρίου Ιησού Χριστού, αποτελούν συμπλήρωμα του τραγουδιού «Ελάτε, ας προσκυνήσουμε». Και όταν ψάλλονται και διαβάζονται τροπάρια και κοντάκια προς τιμήν της Θεοτόκου και των αγίων, τότε η Εκκλησία μας υπενθυμίζει ότι πρέπει να λατρεύουμε όχι μόνο τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, αλλά και τους αγίους Του. αγίους, τιμώντας μέσα τους τη δύναμη και τη χάρη του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού, γιατί όλοι οι άγιοι πέτυχαν την αγιότητα και την εγγύτητα προς τον Θεό μόνο με τη δύναμη του Κυρίου Ιησού Χριστού, που τους ενισχύει. β) Ακολούθως ψάλλεται ο τρισάγιος ύμνος που ονομάζεται αγγελικός ύμνος: «Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς». Γιατί τραγουδιέται αυτό το τραγούδι; Για να ξέρουμε ότι κατά τη Λειτουργία ενώνονται μαζί μας άγγελοι, οι οποίοι μαζί με τον ιερέα περιβάλλουν αόρατα τον θρόνο του Θεού και στέκονται ενώπιον του Κυρίου. Επιτρέψτε μου πρώτα να σας εξηγήσω το νόημα αυτού του τραγουδιού. Γιατί το τραγούδι «Άγιος ο Θεός» ονομάζεται Τρισάγιο; Επειδή η λέξη «άγιος» χρησιμοποιείται τρεις φορές. Και η λέξη «άγιος» χρησιμοποιείται τρεις φορές σε αυτό γιατί ψάλλεται προς τιμήν της Αγίας Τριάδας. Οι λέξεις «Άγιος Θεός» αναφέρονται στον Θεό Πατέρα. Ο Θεός Πατέρας ονομάζεται Θεός επειδή είναι η αρχέγονη αρχή της Θεότητας: από Αυτόν γεννιέται προαιώνια ο Υιός του Θεού και εκπορεύεται το Άγιο Πνεύμα. Οι λέξεις «Άγιος Ισχυρός» αναφέρονται στον Θεό τον Υιό. Ονομάζεται «ισχυρός» ή δυνατός γιατί τα πάντα στον κόσμο δημιουργήθηκαν μέσω Αυτόν και όλα συγκρατούνται από Αυτόν. Οι λέξεις «Άγιος Αθάνατος» αναφέρονται στον Θεό το Άγιο Πνεύμα. Το Άγιο Πνεύμα αποκαλείται «Αθάνατο» επειδή είναι η πηγή της ζωής για όλα τα κτιστά πράγματα, ιδιαίτερα η πηγή της γεμάτης χάρης ζωής και της αθανασίας για όλους τους ανθρώπους. Η λέξη Άγιος προστίθεται σε κάθε πρόσωπο της Αγίας Τριάδας επειδή και τα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας - ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα - έχουν την ίδια αγιότητα, την ίδια τιμή και αξιοπρέπεια: δεν υπάρχει ούτε πρώτο ούτε τελευταίο μεταξύ τους. αλλά και τα τρία Πρόσωπα είναι ίσα μεταξύ τους, και κάθε Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας θα πρέπει εξίσου να ονομάζεται Άγιος, Ισχυρός και Αθάνατος Θεός. Γιατί λέγεται και στα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας μαζί «ελέησον ημάς» και όχι «ελέησον ημάς», όπως προφανώς θα έπρεπε; Διότι ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα είναι στην ουσία Του ένας τριαδικός Θεός, που λατρεύεται στην Αγία Τριάδα. Τώρα, αδέρφια μου, θα σας πω για την προέλευση αυτού του τραγουδιού και πώς ψάλλεται κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας. Το τραγούδι «Άγιος Θεός» ονομάζεται αγγελικό επειδή υιοθετήθηκε, ή δανείστηκε, από ανθρώπους από τους αγγέλους που, περικυκλώνοντας τον θρόνο του Θεού στον ουρανό, τραγουδούν συνεχώς αυτό το τραγούδι. Και αυτό το τραγούδι δανείστηκε και περιλήφθηκε στη Λειτουργία τον 6ο αιώνα μετά τη Γέννηση του Χριστού - και για την περίσταση αυτή. Στην πόλη της Κωνσταντινούπολης και στα γειτονικά της εδάφη έγινε ένας φοβερός σεισμός, από τον οποίο καταστράφηκαν ναοί, τείχη και σπίτια. Με αφορμή αυτόν τον σεισμό, ο Τσάρος και ο Πατριάρχης, μπροστά σε αμέτρητα πλήθη, άρχισαν να κάνουν δημόσια προσευχή στην πλατεία με πομπή του σταυρού για να αποκρούσουν την οργή του Θεού. Κατά τη διάρκεια αυτής της προσευχής, στα μάτια όλου του λαού, ένας νεαρός ανυψώθηκε ξαφνικά στον ουρανό από μια αόρατη δύναμη. Λίγο καιρό αργότερα, αυτός ο νεαρός βρισκόταν πάλι, από μια αόρατη δύναμη, προς μεγαλύτερη έκπληξη του κόσμου, τοποθετήθηκε αβλαβής στην αρχική του θέση. Και αυτός ο νεαρός είπε ότι όταν ήταν στον παράδεισο, άκουσε τους αγγέλους να τραγουδούν ένα υπέροχο τραγούδι στον Θεό: «Άγιος ο Θεός, Άγιος Ισχυρός, Άγιος Αθάνατος». Στο άκουσμα αυτό, όλος ο κόσμος τραγούδησε αμέσως αυτό το αγγελικό τραγούδι με την προσθήκη των λέξεων «ελέησέ μας». - Και ο σεισμός σταμάτησε αμέσως. Από τότε, αυτό το τραγούδι έγινε μέρος όχι μόνο της Θείας Λειτουργίας, αλλά άρχισε να χρησιμοποιείται σε όλες τις καθημερινές μας προσευχές. Ακόμα και μετά τον θάνατό μας, όταν συνοδεύουν το άψυχο σώμα μας στον τάφο, υποτίθεται ότι τραγουδιέται αυτό το τραγούδι. γ) Στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας αυτό το τραγούδι δεν ψάλλεται με άλλο τρόπο παρά μόνο με ειδική προετοιμασία. Και είναι απαραίτητο για εμάς: είμαστε αμαρτωλοί άνθρωποι, τα χείλη μας είναι ακάθαρτα. Ο προφήτης Ησαΐας είχε κάποτε την τιμή να δει τον Κύριο να κάθεται στο ναό ή πάνω από το ναό σε έναν μεγαλοπρεπή θρόνο. Μπροστά στον θρόνο ήταν σεραφείμ, καθένας από τους οποίους είχε έξι φτερά: με δύο κάλυπταν τα πρόσωπά τους, με δύο κάλυπταν τα πόδια τους, και με δύο πετούσαν και φώναζαν ο ένας στον άλλο: «Άγιος, άγιος, άγιος ο Κύριος των δυνάμεων! Ολόκληρη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του» (Ησαΐας 6:3). Ολόκληρο το κτίριο του ναού δονήθηκε από τον έπαινο των αγγέλων. Ο Ησαΐας έμεινε σε αμηχανία όταν ξαφνικά είδε τον Παντοδύναμο Θεό να περιβάλλεται από σεραφείμ. Ο ίδιος ήθελε να συμμετάσχει στο αγγελικό τραγούδι, αλλά δεν το τόλμησε, νομίζοντας ότι τα ακάθαρτα χείλη του ήταν ανάξια να ψάλλουν τα δόξα του Θεού μαζί με το αναμάρτητο και αγνό σεραφείμ. Μπορούσε μόνο να πει: "Είμαι ένας αξιολύπητος άνθρωπος! Στέκομαι στην άκρη του θανάτου. Τα χείλη μου είναι ανάξια και ζω ανάμεσα σε ανθρώπους με ακάθαρτα χείλη." Τότε ο Κύριος διέταξε ένα από τα σεραφείμ να καθαρίσει τον Ησαΐα αγγίζοντας τα χείλη του με αναμμένο κάρβουνο για να μπορέσει να δοξάσει τον Κύριο. Παρόμοια συνείδηση ​​αναξιότητας και ακαθαρσίας πρέπει να βιώσουμε εμείς, αδελφοί, όταν τραγουδάμε ένα αγγελικό άσμα ενώπιον του Αγίου του θρόνου του Θεού, στον οποίο ο ίδιος ο Κύριος είναι αόρατα παρών, περιτριγυρισμένος από ουράνιες δυνάμεις και προετοιμασμένος στα πιο αγνά Μυστήρια να θυσιαστεί για τη σωτηρία μας. Και εμείς, περισσότερο από τον Ησαΐα, πρέπει να πούμε: «Αθλιμένα πλάσματα είμαστε, που τα χείλη μας είναι πολύ ακάθαρτα για να τραγουδήσουμε στον Κύριο μαζί με τις πιο αγνές ασώματες δυνάμεις», και περισσότερο από τον Ησαΐα, χρειαζόμαστε εξαγνισμό με τη χάρη του Θεού για να ψάλλουμε το Τρισάγιο. Γι' αυτό ο ιερέας, ως παρακλητικός ενώπιον του Θεού για τους προσευχόμενους, αμέσως με την είσοδό του στο θυσιαστήριο με τον Αγ. Το Ευαγγέλιο, εκ μέρους όλου του λαού κρυφά διαβάζει μια προσευχή ενώπιον του θρόνου, στην οποία προσεύχεται στον Κύριο, που ψάλλεται από τα σεραφείμ και λατρεύεται με όλη την ουράνια δύναμη, που μας έκανε άξιους να παρουσιαστούμε μπροστά στη δόξα του ιερού θυσιαστηρίου Του, όχι μόνο να δεχθεί από τα χείλη μας των αμαρτωλών το Τρισάγιο, όπως και θεληματικά. Ησαΐε, αγίασε τις ψυχές και τα σώματά μας και μέσω αυτού αξίωσε να τον δοξάσουμε, τον Άγιο, με τον Τρισάγιο ύμνο. Στο τέλος της προσευχής, ο διάκονος υπενθυμίζει στον ιερέα την προσέγγιση της ώρας του τρισάγιου τραγουδιού και ζητά ευλογία από τον ιερέα για αυτό: «Ευλόγησε, Βλάδυκα, την ώρα του τρισάγιου», λέει. Ο ιερέας ευλογεί τον διάκονο, διακηρύσσοντας δυνατά τα τελευταία τελευταία λόγια της μυστικής προσευχής του: «Γιατί άγιος είσαι ο Θεός μας, και σε Σένα στέλνουμε δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα». αφήνει το τέλος του επιφωνήματος: «Και για πάντα και για πάντα» στον διάκονο. (Και όταν ο ιερέας υπηρετεί μόνος, τελειώνει τις λέξεις «Και για πάντα και για πάντα.») Ο διάκονος φεύγει από το θυσιαστήριο μέσα από τις Βασιλικές Πόρτες και πριν πει αυτά τα λόγια, γυρίζοντας στην εικόνα του Σωτήρος, λέει: «Κύριε, σώσε τους ευσεβείς και άκουσέ μας» και μετά, όταν ψάλλονται ξανά αυτά τα λόγια στη χορωδία, τελειώνει για πάντα με τον ιερέα. και πάντα», δίνοντας ταυτόχρονα στο οράρ ένα σημάδι για να αρχίσει ο τρισάγιος ύμνος. Και τώρα, μετά από όλες αυτές τις προετοιμασίες, ψάλλεται το αγγελικό τραγούδι «Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς». Τα λόγια του διακόνου: «Κύριε, σώσε τους ευσεβείς και άκουσέ μας», που παρεμβάλλονται πριν από το τέλος του θαυμασμού του ιερέα, χρησιμεύουν ως η τελική προετοιμασία εκείνων που προσεύχονται για να ψάλλουν τον ύμνο του τρισάγιου και εκφράζουν μια περίληψη ολόκληρης της μυστικής προσευχής του ιερέα, που διαβάζεται πριν από την έναρξη του τρισάγιου ύμνου. Όπως στην προσευχή ο ιερέας ζητά από τον Κύριο να κοιτάξει εμάς, τους αμαρτωλούς, που τολμάμε να Του ψάλλουμε τον τριάγιο ύμνο και να τον δεχτούμε από εμάς, έτσι και ο διάκονος με τα λόγια: «Κύριε, σώσε τους ευσεβείς και άκουσέ μας», ζητά από τον Κύριο να σώσει τους ευσεβείς, δηλαδή να μην κρίνει ή να καταστρέψει αυτούς που τολμούν να υμνήσουν, αλλά με έλεος. το τραγούδι τους. (Βλ. Bonfire ep. ed. 1889 No. 8). III. Ω Χριστιανοί αδελφοί! Τι καθαρότητα νου και καρδιάς πρέπει να έχουμε για να συμμετέχουμε στη θεία λειτουργία και να δοξάζουμε τον Θεό! Κρίνετε μόνοι σας πόσο ανάξιοι είμαστε όσοι κατά τη διάρκεια αυτής της υπηρεσίας στεκόμαστε αμέριμνοι, απρόθυμοι ή μπαίνουμε σε συζητήσεις! Αμήν. (Συντάχθηκε σύμφωνα με την πηγή). Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 8. Ένα σύνολο πατερικών εξηγήσεων για το άσμα του Τρισαγίου «Στο τέλος των αντιφώνων ψάλλεται ο τρισάγιος ύμνος που κηρύττει τη θεία Υπόσταση του Υιού, καθώς και τον ίδιο τον Πατέρα και το ζωοποιό Πνεύμα. Διακρίνοντας τις ιδιότητες των προσώπων της Υπεραγίας Τριάδος, παραπέμπουν τις λέξεις «άγιος Θεός» στον Πατέρα, και «άγιος ο Λόγος, ο Θεός». «άγιος Αθάνατος» στην υπόσταση του ομοούσιου και ζωογόνου Πνεύματος» 29 . «Άγιος Θεός, ο Θεός, δηλαδή ο Πατήρ· ο πανίσχυρος άγιος, δηλαδή ο Υιός και ο Λόγος: γιατί έδεσε τον ισχυρό (Ματθαίος 12:29) που ξεσηκώθηκε εναντίον μας, δηλαδή τον διάβολο· αγία αθάνατη, δηλαδή Αγία ψυχή, ζωοδότρια, ελέησέ με, λοιπόν, ο Θεός» 30. Πατέρας? Ωστόσο, δεν αποδίδουμε το όνομα της Θεότητας μόνο σε Αυτόν, αλλά ομολογούμε ως Θεό και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Οι λέξεις «άγιος Ισχυρός» αποδίδονται στον Υιό. Ωστόσο, δεν αφαιρούμε τη δύναμη του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος. Αναφέρουμε τις λέξεις «άγιος Αθάνατος» στο Άγιο Πνεύμα, αλλά δεν μπορούμε να φανταστούμε ότι ο Πατέρας και ο Υιός δεν έχουν αθανασία». 31 «Τα λόγια αυτού του τρισάγιου άσμαυ ειπώθηκαν εν συντομία από τον Δαβίδ: «Η ψυχή μου», λέει, «διψά για τον δυνατό, ζωντανό Θεό» (Ψαλμ. 41:3). 32 Αυτός ο ύμνος ονομάζεται τριάγιος λόγω της τριάδας των προσώπων, αφού το τρίπτυχο «άγιο» εφαρμόζεται σε καθένα από τα τρία πρόσωπα της μίας Θεότητας, γιατί το καθένα από αυτά είναι ένα άγιο και δυνατό ον και η φύση των τριών είναι μία το ένα." 33 «Φανταστείτε σε ποια μυστήρια είστε μυημένοι, μυημένοι σε αυτά, με ποιους υψώνετε μαζί το μυστηριώδες τραγούδι, με ποιον επικαλείτε το Τρισάγιο. Δίδαξε στους έξω ότι χάρηκες με τα σεραφείμ, ότι ανήκεις στο υψηλότερο στρατό, ότι είσαι μεταξύ των αγγέλων, ότι μίλησες με τον Κύριο, ότι μίλησες με τον Κύριο». 34 Συνομιλία Νο. 9. Για τις λέξεις: «Κύριε, σώσε τους ευσεβείς και άκουσέ μας» Ι. Στη λεγόμενη μικρή είσοδο, μόλις ο κλήρος μπαίνει στο βωμό, στον θρόνο του Αγίου, ο διάκονος, αφού δέχθηκε την ευλογία από τον εορτάζοντα και στεκόμενος μπροστά στην εικόνα του Σωτήρος, στη δεξιά πλευρά των Βασιλικών Πυλών, αναφωνεί δυνατά: «Κύριε, σώσε τους ευσεβείς και άκουσέ μας». II. Ποιοι είναι αυτοί οι ευσεβείς που ζητά η Εκκλησία να σωθούν; Εσείς, ακροατές, ποιον έχετε στη σκέψη σας σε αυτή την ανακήρυξη του διακόνου; Αν έχεις υπάρξει στην υπηρεσία επισκόπου, τότε, χωρίς αμφιβολία, ξέρεις ποιοι είναι αυτοί οι ευσεβείς, γιατί τότε μετρώνται αναλυτικά και ονομαστικά. Ακριβώς, αυτοί οι ευσεβείς είναι: ο Ευσεβέστατος Κυρίαρχος Αυτοκράτορας και όλη η Ύψιστη Οικογένειά Του, η Ιερά Σύνοδος και οι επίσκοποι, ο Συνκλίτης, οι στρατιωτικοί αρχηγοί, οι κυβερνήτες των πόλεων, ο φιλόχριστος στρατός και μετά όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Επίσημοι, βλέπετε πόσο σας νοιάζεται ο άγιος. Η Εκκλησία, πόσο πολύ εκτιμά τα καθήκοντά σου! Μόλις ο κλήρος μπει στο ιερό θυσιαστήριο για να προσευχηθεί εκεί ενώπιον του Αγίου θρόνου για τη σωτηρία όλων, τότε μετά τους βασιλείς και τους επισκόπους προσεύχονται για σένα, για τη σωτηρία σου. Έτσι, θα μπορούσε να πει κανείς, η πρώτη προσευχή της Εκκλησίας πριν από τον Άγιο θρόνο για εσάς. Αυτό σημαίνει ότι οι θέσεις σας, τα καθήκοντά σας, όποια κι αν είναι, δεν σας απομακρύνουν στο ελάχιστο από τη Βασιλεία των Ουρανών, δεν εμποδίζουν την αιώνια σωτηρία σας - και εσείς, μαζί με τους άλλους, μαζί με τους ασκητές της ευσέβειας, μαζί με τους νηστευτές και τους αποστάτες, θα σωθείτε. Έτσι, και για εσάς, η αιώνια σωτηρία σας θα πρέπει να είναι το πρώτο σας μέλημα, το πρώτο σας μέλημα. Η απροσεξία και η αδιαφορία για τη σωτηρία δεν είναι δικαιολογημένη σε κανέναν: κανένας τίτλος δεν απαλλάσσει έναν χριστιανό από τα χριστιανικά του καθήκοντα. Κάθε τίτλος ενώπιον του Θεού είναι καλός και άγιος όταν μένουμε άγιοι σε αυτόν. Και κανένας τίτλος δεν θα μας απαλλάξει από την ευθύνη για την παραμέληση της σωτηρίας, γιατί σε οποιονδήποτε τίτλο είναι δυνατό να σωθεί, και, επομένως, πρέπει να σωθεί. III. Λοιπόν, μην ξεχνάτε ότι η Αγία Εκκλησία προσεύχεται για εσάς. πιστέψτε σε αυτήν την απλή, αλλά παρηγορητική αλήθεια για εσάς, πιστέψτε - χωρίς την πίστη σας στην Αγία Εκκλησία και την προσευχή της Εκκλησίας για εσάς θα σας κάνει λίγο καλό. Αλλά, μην ξεχνάτε και πιστεύοντας ότι η Αγία Εκκλησία προσεύχεται για εσάς, μην ξεχνάτε τα καθήκοντά σας, μην παραμελείτε τις θέσεις σας. πιστέψτε ότι ο Κύριος σας εμπιστεύτηκε τα αξιώματά σας, σας εμπιστεύτηκε τα καθήκοντά σας για την αιώνια σωτηρία σας. Θα σωθείτε αν εκτελέσετε πιστά τις πράξεις σας στην υπηρεσία σας. θα εκπληρώσεις σωστά τις πράξεις σου, αν προσπαθήσεις να το κάνεις, γιατί η Αγία Εκκλησία θα σε βοηθήσει με τις προσευχές της για σένα. Αμήν. (Από την «Πλήρη συλλογή διδασκαλιών», Archpriest R. Putyatin, 22η έκδοση). Συνομιλία Νο. 10. Περί ανάγνωσης του Αποστόλου Ι. Από την τελευταία μου συνομιλία μάθατε, αδελφοί, να ψάλλετε τον Τρισάγιο κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας. Σας είπα ότι αυτό το τραγούδι λέγεται «Τρισάγιον» γιατί δοξάζει την αγιότητα των τριών προσώπων της Αγίας Τριάδας. Σας είπα επίσης ότι οι άνθρωποι το έμαθαν ως εκ θαύματος από τους αγγέλους, γι' αυτό λέγεται και αγγελικό τραγούδι και γιατί η Αγία Εκκλησία μας διδάσκει να ψάλλουμε και να ακούμε αυτό το τραγούδι με ιδιαίτερη ευλάβεια και προετοιμασία, ζητώντας μας από τον Κύριο κάθαρση από τις αμαρτίες. Τώρα, συνεχίζοντας την εξήγησή μου για τη Θεία Λειτουργία, θα μιλήσω για την ανάγνωση του Αποστόλου. II. Να σημειώσετε, αδελφοί, ότι οι αρχαίοι χριστιανοί, όταν πήγαιναν στην εκκλησία για προσευχή, αφιέρωναν πολύ χρόνο στην ανάγνωση ιερών βιβλίων. Διαβάζουν τόσο τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης όσο και τα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Το ίδιο έγινε και με αυτούς κατά τη Θεία Λειτουργία. Αλλά με τον καιρό, οι Χριστιανοί άρχισαν να επιβαρύνονται από τη διάρκεια της εκκλησιαστικής λειτουργίας, και ως εκ τούτου οι Άγιοι Πατέρες υποτίθεται ότι διάβαζαν μόνο τα βιβλία της Καινής Διαθήκης κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, δηλαδή τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο. Ο Απόστολος είναι ένα τέτοιο ιερό βιβλίο, που περιέχει, πρώτον, το βιβλίο «Πράξεις των Αποστόλων», που μιλά για τη ζωή των Αγίων Αποστόλων και για τη διάδοση της πίστης του Χριστού μετά την ανάληψη του Ιησού Χριστού στους ουρανούς και, δεύτερον, τις επιστολές (ή τις επιστολές) των Αγίων Αποστόλων στους Χριστιανούς που διδάσκουν την αλήθεια των Εκκλησιών. Και το Ευαγγέλιο είναι ένα βιβλίο που περιέχει τέσσερις αφηγήσεις για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Σωτήρος, γραμμένες από τους Αγίους αποστόλους: Ματθαίο, Μάρκο, Λουκά και Ιωάννη. Από αυτά τα ιερά βιβλία διαβάζονται σύντομες αναγνώσεις στη Λειτουργία, που ονομάζονται Απόστολος και Ευαγγέλιο. Βάζοντας την ανάγνωση του Αποστόλου πριν από την ανάγνωση του Ευαγγελίου, η Αγία Εκκλησία μας εμπνέει έτσι ότι η ευαγγελική διδασκαλία πρέπει να γίνει κατανοητή από εμάς όπως την εξήγησαν οι άγιοι. αποστόλους. Σε κάθε Λειτουργία, η Εκκλησία στο καταστατικό της έχει αποφασίσει να διαβάζει τα ειδικά αναγνώσματά της από τον απόστολο και το Ευαγγέλιο, τον ειδικό της απόστολο, το ειδικό Ευαγγέλιό της. Υπάρχουν απόστολοι και Ευαγγέλια που διαβάζονται στις Κυριακάτικες Λειτουργίες - κάθε Κυριακή έχει τις δικές της ειδικές, τέτοιοι ειδικοί απόστολοι και Ευαγγέλια διαβάζονται σε καθεμία από τις δώδεκα γιορτές, στις γιορτές της Θεοτόκου, ημέρες αφιερωμένες στη μνήμη των προφητών, αποστόλων, αγίων, μαρτύρων, αγίων μαρτύρων, μαρτύρων, αγίων, ακόμη και κάθε ημέρα αγίων κ.λπ. Τα αναγνώσματα από τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο λένε είτε κάτι για ένα γεγονός που θυμόμαστε μια συγκεκριμένη ημέρα, είτε κάτι που σχετίζεται με τους μνημονευόμενους αγίους. Εκκλησία των αγίων του Θεού. Έτσι, για παράδειγμα, στην εορτή των Εισοδίων στο Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ανάγνωσμα του Αποστόλου, ακούτε την ιστορία του Αγίου απ. Ο Παύλος για τη δομή του Ναού ή της σκηνής της Παλαιάς Διαθήκης (Εβρ. 9:17), ένα πρωτότυπο της Μητέρας του Θεού, και το ευαγγελικό ανάγνωσμα λέει πώς μια σύζυγος, ακούγοντας τη διδασκαλία του Ιησού Χριστού, αναφώνησε: «Ευλογημένη η μήτρα που σε γέννησε και οι μαστοί από τους οποίους τρέφτηκες» (Λουκάς 27-21:1). Την ημέρα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού και τις ημέρες της μνήμης των αγίων, ο απόστολος διαβάζει ότι κάθε Χριστιανός πρέπει να υπακούει και να υποτάσσεται στους πνευματικούς του καθοδηγητές - τους ποιμένες της Εκκλησίας και να προσεύχεται γι' αυτούς, γιατί φροντίζουν άγρυπνα για τις ψυχές των Χριστιανών, καθώς υποχρεούνται να δίνουν λογαριασμό για αυτές στον Θεό (Εβρ. τις αρετές του Αγίου Νικολάου - ταπεινοφροσύνη, πραότητα και φτώχεια, με τις οποίες απέκτησε την ευδαιμονία των δικαίων (Λουκ. 6:17-23). Την ημέρα της μνήμης των αγίων μαρτύρων, η ανάγνωση από τον «Απόστολο» δείχνει τις ιδιότητες αυτής της μεγάλης αγάπης για τον Θεό, που ενίσχυε τους μάρτυρες στα κατορθώματά τους: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού; - μιλάει σαν για λογαριασμό όλων των μαρτύρων του Αγίου Απ. Παύλου. ξίφος; (Ρωμ. 8:29–36). Στο ευαγγέλιο που διαβάζεται αυτές τις μέρες διαβάζει κανείς την προφητική πρόβλεψη του Σωτήρα για όλους τους οπαδούς Του: «Θα σας προδώσουν», είπε στους μαθητές Του, «θα σας χτυπήσουν στα δικαστήρια και στις συναθροίσεις τους... Και θα σας μισούν όλοι για το όνομά Μου. Αλλά αυτός που υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί» (Ματθαίος 16–10: Έτσι, αδελφοί, είναι αρμονική και αρμονική η δομή του Αγ. Όλα από την Εκκλησία είναι για την οικοδόμηση και τη διδασκαλία μας! Θα σας εξηγήσω τώρα τη σειρά με την οποία γίνεται η ανάγνωση του Αποστόλου στη Θεία Λειτουργία. Στο τέλος της ψάλσεως του Τρισάγιου ύμνου, ο ιερέας και ο διάκονος αποσύρονται σε ένα ψηλό μέρος (ή ψηλό μέρος). Αυτό είναι το μέρος για τον Άγιο Βωμό, στο πίσω μέρος, στην ανατολική πλευρά του βωμού. Σε εκείνες τις εκκλησίες όπου υπηρετεί ο επίσκοπος, σε αυτό το μέρος είναι χτισμένος ένας άμβωνας ή, κατά τη γνώμη μας, ένα κάθισμα για τον επίσκοπο σε υπερυψωμένη εξέδρα, στην οποία κάθεται διαβάζοντας τον Απόστολο και στέκεται ενώ διαβάζει το Ευαγγέλιο. Με την πνευματική έννοια, το υψηλό μέρος σημαίνει τον ουράνιο θρόνο του ίδιου του Ιησού Χριστού, από τον οποίο διδάσκει αόρατα την ευλογία Του σε όσους προσεύχονται. Γι' αυτό, ο ιερέας, φεύγοντας μετά τον ύμνο του Τρισάγιου σε ένα ψηλό μέρος, λέει, γυρίζοντας στον ίδιο τον Ιησού Χριστό: «Ευλογημένος είσαι στον θρόνο της δόξας της Βασιλείας Σου, που κάθεσαι στα χερουβείμ, πάντα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων». Η στάση ενός ιερέα κοντά σε αυτό το ψηλό μέρος σημαίνει ότι ο ιερέας είναι ο πλησιέστερος υπηρέτης και βοηθός του ίδιου του Ιησού Χριστού, επενδύοντας με την εξουσία Του και ενεργεί στην Εκκλησία για λογαριασμό Του. Λίγο πριν την ανάγνωση του Αποστόλου, ο διάκονος αναφωνεί: «Είθε να παρευρεθώ», δηλαδή ας ακούσουμε τι θα διαβαστεί. ο ιερέας διακηρύττει: «Ειρήνη σε όλους», δηλαδή να υπάρχει όλη η ειρήνη στην ψυχή, μη διαταραγμένη από έγνοιες ή γήινες σκέψεις, ώστε η αποστολική διδασκαλία να μπει πιο εύκολα στην ψυχή μας και να αποτυπωθεί πιο βαθιά πάνω της. Ο αναγνώστης, που έχει βγει στη μέση της εκκλησίας για να διαβάσει τον απόστολο, απαντά σε αυτήν την προκήρυξη του ιερέα: «Και στο πνεύμα σου», δηλαδή ειρήνη στην ψυχή σου. Μετά από αυτό, ο διάκονος αναφωνεί ξανά: «Σοφία», δηλαδή η επερχόμενη ανάγνωση από τον απόστολο περιέχει την ύψιστη σοφία που απαιτεί βαθιά προσοχή. Και ο αναγνώστης μιλάει το προκείμενο, δηλαδή έναν στίχο που έχει ληφθεί κυρίως από το ψαλτήρι και περιέχει ένδειξη της σημασίας αυτού που θυμάται μια συγκεκριμένη ημέρα. εορταστικές εκδηλώσεις ή μνήμη αγίων. Για παράδειγμα, στις γιορτές της Θεοτόκου λέγεται το προκείμενο άσμα της Θεοτόκου: «Η ψυχή μου μεγαλύνει τον Κύριον», στις εορτές των αγίων: «Θαυμαστός είναι ο Θεός στους αγίους του» ή: «Οι δίκαιοι θα αγαλλιάσουν εν Κυρίω» κ.λπ. Όταν το προκείμενο ψάλλεται τρεις φορές στη χορωδία, τότε ο διάκονος αναφωνεί πάλι: «Σοφία» και ο αναγνώστης, αφού είπε από ποια επιστολή του αποστόλου θα διαβάσει, διαβάζεται από τον ίδιο τον απόστολο και στην αρχή της ανάγνωσης προηγείται πάλι το επιφώνημα του διακόνου: «Ας ακούσουμε». Στο τέλος της ανάγνωσης του αποστόλου, κατά την οποία γίνεται το θυμίαμα, ο ιερέας χαιρετίζει τον αναγνώστη με τα λόγια: «Ειρήνη σε σένα», και ο αναγνώστης απαντά: «Και στο πνεύμα σου». Τότε αρχίζει αμέσως η προετοιμασία όσων προσεύχονται να ακούσουν το Άγιο Πνεύμα. Ευαγγέλια. (Βλέπε «Bonfire of the Ep. Ved.», 1889, No. 9). III. Εν κατακλείδι, ας εξηγήσουμε μερικές συμβολικές ενέργειες που χρησιμοποιούνται κατά την ανάγνωση του αποστόλου: 1) Η ανάγνωση του Αποστόλου προηγείται της ανάγνωσης του Ευαγγελίου, που σημαίνει ότι ο Σωτήρας είχε στείλει προηγουμένως τους αποστόλους για να προετοιμάσουν τον λαό για το κήρυγμα του Ευαγγελίου - «Τους έστειλε», λέγεται, «δύο και δύο ενώπιον Του» (Λουκάς 10:1, Ματθ. 10:5-8), και ότι γεμίζουμε με τη χάρη τους, με τη χάρη τους. Χριστός. 2) Με την αναχώρηση του ιερέα σε ένα ψηλό μέρος και μετά να καθίσει κοντά του, σημαίνει ότι ο Ιησούς Χριστός, κηρύττοντας στη γη, ταυτόχρονα, σύμφωνα με τη Θεότητά Του, κατοικεί στον ουρανό στα δεξιά του Θεού Πατέρα, και από εκεί, στο πρόσωπο του ιερέα, σαν να κοιτάζει από ψηλά την Εκκλησία Του. 3) Και το θυμιαστήριο ολόκληρου του ναού εκφράζει την ιδέα ότι η χάρη του Αγίου Πνεύματος, που ξεχύνεται με το κήρυγμα του Ευαγγελίου σε όλα τα πέρατα του κόσμου, ευωδιάζει τις καρδιές των ανθρώπων με το άρωμα του νου του Χριστού (Β' Κορ. 2:14-15). 4) Κατά την ανάγνωση του Αποστόλου, ο διάκονος και ο λαός όρθιοι, και ο επίσκοπος και οι πρεσβύτεροι, ως έχοντες την αποστολική εξουσία να διδάσκουν, να λειτουργούν και να κυβερνούν, κάθονται. Όταν διαβάζουν το Ευαγγέλιο, όλοι στέκονται με τα κεφάλια ανοιχτά και σκυμμένα, ως ένδειξη ιδιαίτερης ευλάβειας και υπακοής στον Ιησού Χριστό, ο οποίος είναι η μία Κεφαλή της Εκκλησίας. (Συγκεντρώθηκε με πρόσθετες πληροφορίες σύμφωνα με την καθορισμένη πηγή). Συνομιλία Νο. 11. Περί ανάγνωσης του Ευαγγελίου Ι. Μετά την ανάγνωση του Αποστόλου ξεκινά η προετοιμασία για την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Αυτή η προετοιμασία ξεκινά με το παρατεταμένο τραγούδι της τριπλής αλληλούιας. Το «Αλληλούια» είναι εβραϊκή λέξη και σημαίνει: «Δόξα τω Θεώ». Η ψαλμωδία αυτής της λέξης, τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη, έχει από καιρό τερματίσει την ψαλμωδία, όπως τελειώνουν τώρα πολλά εκκλησιαστικά τραγούδια. Είναι πολύ κατάλληλο να ψάλλεται αυτή η λέξη κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, πριν από τη στιγμή που οι πιστοί προετοιμάζονται κατ' εικόνα του Αγίου Ευαγγελίου, που εκτελείται από το θυσιαστήριο, για να δουν τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό και να ακούσουν τη Θεϊκή Του φωνή στα Άγια. Ευαγγέλια. Όπως οι υπήκοοι συνήθως χαιρετούν τον βασιλιά τους με δυνατά επιφωνήματα, πλησιάζοντάς τους και έτοιμοι να τους ευχαριστήσουν με έναν ευσπλαχνικό βασιλικό λόγο, έτσι και εμείς τώρα χαιρετούμε με μια δυνατή «Αλληλούια» τον Ιησού Χριστό, τον Βασιλιά μας, πριν από το λεπτό που Εκείνος, πριν θυσιαστεί στα πιο αγνά Μυστήρια, από το ύψος του Θρόνου Του εμφανιστεί μπροστά μας και ο Θρόνος Του. II. Κατά το άσμα της «Αλληλούιας», σύμφωνα με τους κανόνες, γίνεται θυμίαμα, αν και συνήθως αρχίζει νωρίτερα, ακόμη και κατά την ανάγνωση του Αποστόλου. Αυτό το θυμίαμα γίνεται έτσι ώστε ο Κύριος, ερχόμενος σε όσους προσεύχονται με τη μορφή του Αγίου Ευαγγελίου, να λάβει από αυτούς έναν χαρούμενο χαιρετισμό, όπως το άρωμα του θυμιατηρίου, και έτσι η χάρη του Αγίου Πνεύματος, που τώρα δηλώνεται από τον καπνό του θυμιάματος, να φωτίζει τις καρδιές όσων προσεύχονται για την κατανόηση του Ευαγγελίου. Σύμφωνα με αυτή την ιερή πράξη, ο ιερέας διαβάζει κρυφά μια προσευχή, ώστε ο Κύριος να φωτίσει τις καρδιές όσων προσεύχονται με το φως της θείας Του κατανόησης και να ανοίξει τα νοητικά τους μάτια στην κατανόηση του ευαγγελικού κηρύγματος. Αδελφοί, αυτή η προσευχή είναι επίσης απαραίτητη για εμάς τώρα. Διότι για να είναι ο λόγος του Θεού ζωντανός και ενεργός στις καρδιές μας, χρειαζόμαστε την ιδιαίτερη χάρη του Θεού, που θα τις φωτίζει και θα τις ζεσταίνει, όπως η γη σπόρος φυτρώνει μόνο όταν θερμαίνεται και φωτίζεται από τις ακτίνες του ήλιου. Λίγο πριν την ανάγνωση του Ευαγγελίου, ο διάκονος ζητά από τον ιερέα ευλογία για το ευαγγέλιό του, λέγοντας: «Ευλογείτε τον κύριο, τον ευαγγελιστή του αγίου, ενδόξου και πανεπικυρωμένου αποστόλου και ευαγγελιστή τάδε». ο ιερέας τον ευλογεί με τα λόγια: «Είθε ο Θεός, διαμέσου των προσευχών του αγίου, ένδοξου και πανάξιου αποστόλου και ευαγγελιστή, να σας δώσει το ρήμα του ευαγγελίου με πολλή δύναμη, σε εκπλήρωση του Ευαγγελίου του αγαπητού Του Υιού του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», δηλαδή με τις προσευχές του τάδε ευαγγελιστή. από ψηλά, ώστε όσοι ακούνε το διάβασμά σας να εκπληρώσουν τις ευαγγελικές οδηγίες τον αγαπημένο Του Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Μετά από αυτό, ο διάκονος φεύγει με τον Άγιο Ευαγγέλιο από το θυσιαστήριο, με την παρουσίαση ενός κεριού, που σημαίνει το φως της ευαγγελικής διδασκαλίας, και το τοποθετεί σε ένα αναλόγιο, μπροστά στο οποίο τοποθετείται ένα κερί. Ο ιερέας, όρθιος στις Βασιλικές Πόρτες και απευθυνόμενος στον κόσμο, λέει: «Σοφία, συγχώρεσέ με, ας ακούσουμε το Άγιο Ευαγγέλιο». Και ευλογώντας τους ανθρώπους, προσθέτει: «Ειρήνη σε όλους», δηλαδή, η σοφία του Θεού είναι μπροστά σας. ακούστε με εγκάρδια απλότητα και ανακρίβεια την ανάγνωση των Αγίων Ευαγγελίων. Ο κόσμος με το στόμα των τραγουδιστών απαντά: «Και στο πνεύμα σου». Έτσι, ο κληρικός και ο πιστός λαός διδάσκουν αμοιβαία και δέχονται στις καρδιές τους την ειρήνη του Θεού, που είναι τόσο απαραίτητη για την αποδοχή και τη ριζοβολία του ευαγγελίου του Χριστού μέσα μας: γιατί ο ανθρώπινος λόγος σε πλήρη μορφή και όγκο δεν μπορεί να εισέλθει σε μια ψυχή ανήσυχη και ανήσυχη. Ωστόσο, μη νομίζετε, αγαπημένα παιδιά και αδελφοί του Κυρίου, ότι όλα αυτά δεν είναι παρά ένα τελετουργικό σκηνικό, που επινοήθηκε μόνο για να δώσει στη θεία λειτουργία μια εμφάνιση μεγαλύτερης επισημότητας με διάφορες ενέργειες, αλληλοαντικαθιστώντας ο ένας τον άλλον, και ταυτόχρονα να απασχολήσει τη φαντασία και να διατηρήσει την προσοχή. Ω όχι όχι Η τάξη της Ορθόδοξης λατρείας, και ιδιαίτερα η Λειτουργία, ως αναμφισβήτητο προϊόν των ίδιων των αποστόλων και των αποστολικών ανδρών, ή, κατά το πνεύμα, πολύ κοντά σε αυτούς, και επομένως αγιοποιήθηκε από την Εκκλησία, στο σύνολό τους και ακέραιο, χωρίς καμία αλλαγή, μας περιήλθε, ξένο σε τέτοιους τεχνητούς καλλωπισμούς, και δεν έχει ανάγκη από την ίδια και τη μαγεία. και ελκυστικό για εκείνους που έχουν μάτια να δουν και καρδιές να καταλάβουν. Αλλά ό,τι υπάρχει σε αυτό, μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, γίνεται αποδεκτό ή επιτρέπεται σε αυτό λόγω ανάγκης με βάση την πνευματική μας ανάγκη. Ακριβώς της ίδιας προέλευσης και ιδιοτήτων είναι τα λόγια και οι ενέργειες που προετοιμάζονται για την ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου που περιλαμβάνονται στη Λειτουργία: η κύρια και κυρίαρχη σκέψη σε αυτά είναι ότι το ευαγγέλιο του Χριστού, με όλη του την εσωτερική δύναμη και την απαράμιλλη αξιοπρέπειά του, ίσως λόγω συνηθισμένης ανθρώπινης αδυναμίας και για τυχαίους λόγους, είναι ανίσχυρο και άκαρπο από εκείνους που ακούνε τον εαυτό του. - ότι ήταν πολλές φορές έτσι ακόμα και όταν προερχόταν απευθείας από τα χείλη του ίδιου του Σωτήρα Χριστού και των αποστόλων Του, έτσι που είπε κάποτε για το μεγαλύτερο μέρος των ακροατών Του: «Η προφητεία του Ησαΐα εκπληρώνεται πάνω μας, που λέει: Θα ακούσετε και δεν θα καταλάβετε· και θα κοιτάξετε με τα μάτια σας, και δεν θα ακούσετε τα μάτια του λαού τους. είναι κλειστοί, μήπως δουν με τα μάτια τους, και ακούσουν με τα αυτιά τους, και καταλάβουν με την καρδιά τους, και μη μεταστραφούν, για να τους θεραπεύσω» (Ματθαίος 13:14-15). και στη συνέχεια σημείωσε γενικά: «Σε όποιον ακούει τον λόγο για τη Βασιλεία και δεν καταλαβαίνει, έρχεται ο κακός και αρπάζει ό,τι σπάρθηκε στην καρδιά του» (Ματθαίος 13:19). Αυτό δεν αρκεί: οι ίδιοι οι απόστολοι, αν και πάντα φαίνεται ότι άκουγαν επιμελώς και προσεκτικά τον ουράνιο Δάσκαλό τους, συχνά έβρισκαν τον εαυτό τους να παρεξηγεί ή να παρεξηγεί τον λόγο Του. Πόσες φορές, για παράδειγμα, τους προέβλεψε για το θάνατό Του στον Σταυρό και την τριήμερη ανάσταση; Και όμως δεν το κατάλαβαν αυτό παρά μόνο αφού έλαβε χώρα το γεγονός, αφού προηγουμένως υποβλήθηκαν σε σκληρούς πειρασμούς και παραλίγο να απομακρυνθούν από την πίστη. III. Για να αποτραπεί αυτή η κακοτυχία, που είναι τόσο πιο δυνατή για εμάς, όσο λιγότερο είμαστε σαν τους αποστόλους, η Εκκλησία αρχίζει τόσο προσεκτικά και προσεκτικά να αναπαράγει το Ευαγγέλιο μέσω των λειτουργών της, αναγνωρίζοντας ανοιχτά ότι χωρίς τη γεμάτη χάρη άνωθεν βοήθεια δεν μπορεί να είναι καρποφόρα. Και αυτή η βοήθεια, όπως γνωρίζουμε, δίνεται μόνο σε εκείνους που ζητούν ένθερμα, με ευλάβεια και ευλάβεια -πάντα και παντού, και πολύ περισσότερο στον ναό όταν ακούνε τον λόγο του Θεού- που συμπεριφέρονται και προσέχουν αυστηρά τον εαυτό τους σε όλα (Λουκάς 11:9, Ιωάννης 9:31). Και για το σκοπό αυτό η Εκκλησία προστατεύει και καθοδηγεί τόσο τον μελλοντικό ευαγγελιστή όσο και όλους εμάς, τους ακροατές του, με ευλογίες, προσευχή, υπενθυμίσεις, επιβεβαίωση, γαλήνη ψυχής και συγκίνηση της καρδιάς. Μόλις είμαστε όλοι υπάκουοι στη φωνή της μητέρας μας Εκκλησίας και εκπληρώσουμε πιστά τις νουθεσίες της, τότε ο λόγος του ευαγγελιστή θα ειπωθεί αληθινά με πολλή δύναμη και θα ακουστεί πιστά και θα γίνει αποδεκτός από εμάς, «φέρνοντας πολύ καρπό» μέσα μας και μέσω μας (Ιωάν. 12:24): άνοιξε το μυαλό μας για να κατανοήσουμε τη Γραφή» (Λουκάς 24:45), ή - όπως η Λυδία η πορφυροπώλη, «άνοιξε την καρδιά της για να ακούσει τι είπε ο Παύλος» ο απόστολος (Πράξεις 16:14). Αμήν. (Συγκεντρώθηκε με προσθήκες από το «Συλλογές λέξεις, συνομιλίες και ομιλίες» του Αρσενίου, Μητροπολίτη Κιέβου, μέρος IV, εκδ. 1874). Παράρτημα στις συνομιλίες Νο. 10 και 11 Ένα σύνολο πατερικών εξηγήσεων σχετικά με την ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου «Μετά τον Τρισάγιο ύμνο διαβάζεται το βιβλίο των Αποστόλων και λέει ο διάκονος: «Ακούωμεν», δηλαδή ακούμε, ακούμε όλοι». 35 «Ο διάκονος, εκ μέρους όλων, στέκεται και, φωνάζοντας δυνατά, λέει: «Ελάτε να έρθουμε», και αυτό επανειλημμένα. Αυτή η φωνή που εκφωνεί είναι η γενική φωνή της Εκκλησίας». 36 «Ο ιερέας ευλογεί τον λαό λέγοντας: ειρήνη σε όλους, δηλαδή να είστε σε ειρήνη μεταξύ σας πριν από το θείο γεύμα». 37 «Το λεγόμενο προκείμενον διαβάζεται, σε σχέση με τα αναγνώσματα της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, που δικαίως λέγεται επειδή παρουσιάζεται στις εικόνες της Καινής Διαθήκης χάριτος· δείχνει προφητική αποκάλυψη και προφητεία του ερχομού του Χριστού Θεού. Μετά από αυτό έρχεται ο απ. Παύλος, ως είδος ηγέτη, προσφέρει τη διδασκαλία του στον λαό. Απόστολοι Αυτός (ο Ιησούς Χριστός) τους είπε (τους αποστόλους): «Ακολουθήστε με και θα σας κάνω ψαράδες ανθρώπων» (Ματθαίος 4:19). «Ο αναγνώστης, αφού βγει, λέει εκ των προτέρων ποιος είναι το βιβλίο, ποιος απόστολος, και μετά προφέρει τα λεγόμενά του, για να τα προσέξεις καλύτερα και να ξέρεις όχι μόνο το περιεχόμενο, αλλά και τον λόγο της γραφής και ποιος το είπε». 39 «Την ημέρα του Σταυρού διαβάζουμε τα πάντα σχετικά με τον Σταυρό· και το Μεγάλο Σάββατο πάλι ότι ο Κύριός μας προδόθηκε, σταυρώθηκε, πέθανε εν σάρκα και ενταφιάστηκε. Γιατί δεν διαβάζουμε τις Πράξεις των Αποστόλων μετά την Πεντηκοστή, όταν έγιναν και άρχισαν; Γιατί διαβάζουμε τις Πράξεις των Αποστόλων όχι τις ημέρες που διαπράχθηκε ο Χριστός, αλλά αμέσως μετά τον πόλεμο; Αναστήθηκε, οι απόστολοι άρχισαν να κάνουν θαύματα, αλλά έμεινε μαζί τους στη γη για σαράντα ημέρες, και μετά από σαράντα ημέρες ανέβηκε στον Πατέρα στους ουρανούς, και ήδη μετά την εκπλήρωση της Πεντηκοστής, το Άγιο Πνεύμα άρχισαν να κάνουν θαύματα. Το ερώτημα παραμένει: γιατί διαβάζονται οι Πράξεις των Αποστόλων την Πεντηκοστή; Αν τότε οι απόστολοι είχαν αρχίσει να κάνουν σημεία, δηλαδή μετά την ανάσταση του Κυρίου, τότε αυτό το βιβλίο θα είχε διαβαστεί: όπως διαβάζουμε τα σχετικά με τον Σταυρό την ημέρα του Σταυρού, ομοίως και τα σχετικά με την Ανάσταση - την ημέρα της Ανάστασης και σε κάθε αργία διαβάζουμε πράγματα σχετικά με αυτήν την αργία. Θα πρέπει λοιπόν να διαβάσει κανείς για τα θαύματα των αποστόλων στις ημέρες των αποστολικών σημείων. Γιατί δεν διαβάζουμε γι' αυτούς τότε, αλλά αμέσως μετά τον Σταυρό και την Ανάσταση; Αμέσως μετά τον Σταυρό κηρύσσουμε την ανάσταση του Χριστού και η απόδειξη της ανάστασης είναι τα αποστολικά σημεία. Τα σημεία των αποστόλων εκτίθενται σε αυτό το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Έτσι, που επιβεβαιώνει ιδιαίτερα την αλήθεια της ανάστασης του Κυρίου, οι πατέρες καθιέρωσαν και διάβασαν αμέσως μετά τον Σταυρό και τη ζωοποιό ανάσταση. Και το γεγονός ότι έγιναν σημεία στο όνομά Του ήταν η καλύτερη και σαφέστερη απόδειξη (της ανάστασης) από την εμφάνιση του Ίδιου του Αναστημένου. Ακούστε τα λόγια του απ. Πέτρος: «Στο όνομα του Ιησού Χριστού, σήκω και περπάτα» (Πράξεις 3:6), δεν σήμαινε τίποτα λιγότερο από το να δεις τον Ίδιο τον Αναστημένο. Ο κόσμος, αφού άκουσε τον Πέτρο να λέει στον κουτσό: «Στο όνομα του Ιησού Χριστού, σήκω και περπάτα», πίστεψαν στον Χριστό, που ήταν τρεις χιλιάδες και στη συνέχεια αριθμούσαν πέντε χιλιάδες άνδρες. Όταν οι εχθροί είδαν το σημάδι, πίστεψαν». 40 «Μέσω της ανάγνωσης των Πράξεων ή των επιστολών των Αποστόλων, αποκαλύπτεται η κλήση των αποστόλων και ο σκοπός τους». 41 «Υπάρχει ανάγνωση των αποστολικών (γραφών). Καθώς τα διαβάζουν, κάθονται επίσκοποι και ιερείς, χωρίς όμως διακόνους, αφού και αυτοί (οι ιερείς) έχουν αποστολική χάρη». 42 «Η σοφία είναι ο λόγος του Θεού. Συγχωρήστε μας, ας ακούσουμε το Ιερό Ευαγγέλιο, δηλαδή ας υψώσουμε τις καρδιές μας μαζί με ανησυχίες για όλα τα γήινα πράγματα και ας κατανοήσουμε την αποκάλυψη των καλών πραγμάτων». 43 «Μετά την κήρυξη της ειρήνης, ο ιερός χάρτης της Αγίας Εκκλησίας όρισε τη θεία ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου». 44 «Πιστεύοντας στη σοφία και τον λόγο του Θεού, όλοι φωνάζουμε: «Δόξα σε Σένα, Κύριε». Και πάλι το Πνεύμα, μέσω του ανθρώπου, φωνάζει: «Ας παρευρεθούμε» - ακούστε, δηλαδή ακούστε Τον. 45 «Ο διάκονος, έχοντας πάρει το πιο αγνό Ευαγγέλιο, ανεβαίνει με αυτό το θεϊκό καταστατικό στον άμβωνα, αποκαλύπτει το καταστατικό (το Ευαγγέλιο) και το διακηρύσσει στον λαό». 46 Τα τέσσερα Ευαγγέλια αντιστοιχούν στους τέσσερις κύριους ανέμους: ανατολικός, δυτικός, νότιος και βόρειος. Διαφορετικά: τα τέσσερα Ευαγγέλια αντιστοιχούν σε τετράσχημα ζώα (τα οποία είδε ο προφήτης Ιεζεκιήλ - Ιεζεκιήλ 1:10), στα οποία αναπαύεται ο Θεός των πάντων. Το πρώτο ζώο είναι σαν λιοντάρι, το δεύτερο είναι σαν μοσχάρι, το τρίτο έχει ανθρώπινο πρόσωπο, το τέταρτο είναι σαν ιπτάμενος αετός. Σε αυτά τα ζώα αντιστοιχεί και το Ευαγγέλιο. Ο Αετός είναι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, το οποίο αναγγέλλει την κυρίαρχη και ένδοξη γέννηση του Υιού του Θεού από τον Πατέρα, λέγοντας: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, όλα έγιναν μέσω αυτού, και χωρίς αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε». Ο Ταύρος είναι το Ευαγγέλιο του Λουκά, το οποίο, παρουσιάζοντας τις χαρακτηριστικές ιδιότητες της ιερατικής διακονίας, ξεκινά την αφήγηση με τον ιερέα Ζαχαρία, λέγοντας: «Όπως πολλοί έχουν ήδη αρχίσει να συντάσσουν διηγήσεις» (Λουκάς 1:1) κ.λπ. σε σχήμα ανθρώπου. Ο Μάρκος, που απεικονίζεται με ένα λιοντάρι, ξεκινά με το προφητικό πνεύμα, λέγοντας: «Η αρχή του ευαγγελίου του Ιησού Χριστού, όπως είναι γραμμένο στους προφήτες». 47 Σχετικά με τα οφέλη της ανάγνωσης ή της ακρόασης των θείων Γραφών (του Ευαγγελίου και του Απόστολου) ο άγιος πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας λένε τα εξής: «Οι Θείες Γραφές είναι αληθινά σαν λιβάδι. Όπως τα λουλούδια σε ένα λιβάδι, αν και διαφορετικά, είναι όλα όμορφα, και καθένα από αυτά προσελκύει τα μάτια του θεατή, έτσι ακριβώς το ίδιο μπορεί να δει κανείς στο θείο Δαβίδ. ο ίδιος ο νους μας και ο αποστολικός λόγος και ο Κύριός τους Ιησούς». 48 «Όποιος έρχεται συνεχώς εδώ (στο ναό), ακόμα κι αν δεν διαβάζει στο σπίτι του, αλλά ακούει μόνο αυτά που λέγονται εδώ, ένας χρόνος είναι αρκετός για να αποκτήσει μεγάλη εμπειρία (στη Γραφή). 49 «Ζητώ και παρακαλώ», συνεχίζει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, - προσπαθήστε όχι μόνο να έρθετε στην εκκλησία, αλλά και να πάτε σπίτι, έχοντας λάβει κάποιο είδος φαρμάκου ενάντια στα πάθη σας, για να δανειστείτε τα ανάλογα φάρμακα από τις Γραφές. Για παράδειγμα, υποχωρεί κανείς στον θυμό; Ας ακούσει την ανάγνωση των Γραφών και σίγουρα θα βρει (θεραπεία) στις διδασκαλίες όταν λέγεται: η επιθυμία της οργής του είναι η πτώση του (Κύριος 1:22), και ο φλογερός άνθρωπος δεν είναι ευγενικός (Παρ. 11:25), και τα παρόμοια και επίσης: ένας ειδωλολάτρης δεν θα μεταρρυθμίσει (Ψαλμ.139:2). Επίσης ο Ιησούς Χριστός (λέει): «Όποιος είναι θυμωμένος με τον αδελφό του είναι μάταιος» (Ματθαίος 5:22). Έχει κανείς εμμονή με την αγάπη του χρήματος; Αφήστε τον να ακούσει. Ο Ιησούς Χριστός λέει: «Δεν μπορείτε να εργαστείτε για τον Θεό και τον μαμωνά» (Ματθ. 6:24), και ο Απόστολος Παύλος: «Η αγάπη για το χρήμα είναι η ρίζα κάθε κακού» (Α' Τιμ. 6:10), και ο Προφήτης Δαβίδ: «Όταν αυξάνει ο πλούτος, μην εφαρμόζεις την καρδιά σου» (Ψαλμ. 61:11) και παρόμοια. Είναι κανείς περήφανος; Αφήστε τον να ακούσει: «Ο Θεός εναντιώνεται στους υπερήφανους» (Ιακ. 4:6), και η αρχή της αμαρτίας είναι η υπερηφάνεια (Κύριος 10:15). Γενικά -γιατί είναι αδύνατο να απαριθμήσει κανείς τα πάντα- ας επιλέξει ο καθένας από τις Θείες Γραφές μια θεραπεία για τις πληγές του, αν όχι όλες μονομιάς, τότε εν μέρει σήμερα, εν μέρει αύριο, και έτσι να καθαρίσει τα πάντα. Και όσον αφορά τη μετάνοια και την ομολογία των αμαρτιών, και την ελεημοσύνη, και την πραότητα, και την αγνότητα, και για όλα θα βρείτε (εκεί) πολλά παραδείγματα. «Και ό,τι γράφτηκε προηγουμένως, γράφτηκε για τη διδασκαλία μας», λέει ο απόστολος (Ρωμ. 15:4). Αν όλα λέγονται σε αυτά για δική μας διδασκαλία, τότε ας τα ακούσουμε όπως πρέπει». 50 Συνομιλία Νο 12, που εξηγεί τη λιτανεία για τους αναχωρητές Ι. Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου ακολουθεί ειδική λιτανεία, με την οποία η Αγία Εκκλησία μας εμπνέει να προσευχόμαστε επιμελώς, από αδελφική αγάπη ο ένας για τον άλλον, για όλους τους γείτονές μας, ζώντες και νεκρούς. Αν υπάρχει προσφορά για τους αναχωρητές, λέγεται στο εκκλησιαστικό βιβλίο που ονομάζεται «Βιβλίο Υπηρέτης», δηλαδή όταν γίνεται η Λειτουργία για τους αναχωρητές, τότε μετά τη λιτανεία «Ρτσέμ Βσι» γίνεται λιτανεία για τους αναχωρητές και μυστική προσευχή για αυτούς. Ας μιλήσουμε για αυτή τη λιτανεία. Πουθενά, αδελφοί μου, αυτή η αγία αλήθεια δεν αισθάνεται τόσο έντονα, ότι ο σωματικός μας θάνατος δεν είναι αφανισμός, αλλά μόνο τροποποίηση της ύπαρξής μας, ότι οι νεκροί μας είναι τόσο ζωντανοί στα μάτια του Θεού όσο εμείς, και μαζί μας σχηματίζουμε μια Εκκλησία του Χριστού - πουθενά, λέω, δεν αισθάνονται όλα αυτά τόσο ζωντανά όσο στον ναό του Θεού κατά τη διάρκεια της προσευχής για τους νεκρούς. κάτω από το πρόσχημα των σωματιδίων που βγήκαν για εμάς και για αυτούς, σταθείτε μπροστά στον Αμνό του Θεού που βρίσκεται στο θρόνο. Δεν υπάρχει μετάνοια μετά θάνατον - αυτό είναι αλήθεια. Αλλά με τη χάρη του Κυρίου Ιησού Χριστού, ακόμη και μετά θάνατον, η ελπίδα να αλλάξουμε την κακή μας μοίρα για μια καλύτερη δεν χάνεται τελείως. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, με τη δύναμη της Θεότητάς Του, κατέστρεψε την κόλαση και απελευθέρωσε τους αιχμαλώτους από εκεί, και τώρα έχει ακόμη, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, «τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου» (Αποκ. 1:18), επομένως, ακόμη και τώρα μπορεί να ανοίξει τις πύλες της κόλασης και να βγάλει τις ψυχές των νεκρών από εκεί όχι για χάρη των προσευχών τους, αλλά για χάρη τους και για χάρη τους. φίλοι, ιδιαίτερα οι προσευχές της Αγίας Εκκλησίας, ενώθηκαν με την προσφορά Του, του Σωτήρος μας, αναίμακτη Θυσία. Πουθενά αυτή η αγία και χαρμόσυνη αλήθεια δεν γίνεται τόσο ζωντανή για τις καρδιές μας όσο στον ναό του Θεού, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, κατά την προσευχή για τους νεκρούς. Μεγάλη είναι η δύναμη της αγάπης! Η αληθινή αγάπη δεν σταματά ποτέ. Είναι τόσο δυνατή που ούτε ο θάνατος δεν μπορεί να τη σταματήσει. Είναι σε θέση να διεισδύσει ακόμη και πέρα ​​από τα όρια του φέρετρου και να ασκήσει εκεί την ευεργετική της δράση. Πουθενά όμως αυτή η γεμάτη χάρη δύναμη της αγάπης δεν εκφράζεται τόσο έντονα όσο στο ναό του Θεού, κατά τη διάρκεια των προσευχών των Αγίων Εκκλησιών για τους νεκρούς. Ο Άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος είχε το ευσεβές έθιμο να προσεύχεται για τους νεκρούς και ήθελε να μάθει αν αυτοί υπηρετούσαν υπέρ τους. Μια μέρα έκανε μια ερώτηση σε ένα στεγνό ανθρώπινο κρανίο που βρισκόταν στην κορυφή του εδάφους: Νιώθουν ποτέ οι νεκροί κάποια παρηγοριά; «Όταν εσύ», απάντησε το κρανίο, λες προσευχές για τους νεκρούς, τότε νιώθουμε μια μικρή παρηγοριά» («Στην απαραίτητη εκκλησιαστική φροντίδα των νεκρών» σελίδα 54). Έτσι απάντησε το παγανιστικό κρανίο. Τι μπορούμε να πούμε για την ψυχή ενός χριστιανού που πέθανε με πίστη και εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού, όταν οι στοργικές καρδιές της οικογένειας και των φίλων του προσεύχονται για αυτόν; II. Ας αναλογιστούμε, αδελφοί μου, τη λιτανεία και τη μυστική προσευχή για τους κεκοιμημένους, που η Αγία Εκκλησία, διδασκόμενη από το Άγιο Πνεύμα, από τους Αποστολικούς χρόνους, από αγάπη και ευσπλαχνία για τους νεκρούς, με πίστη στη δύναμη της αναίμακτης Θυσίας, προσφέρει στη Λειτουργία. α) «Ελέησόν μας, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου, προσευχόμαστε (δηλαδή σε προσευχόμαστε), άκουσε και ελέησε». Λέγοντας αυτό, είναι σαν να έλεγε η Εκκλησία το εξής: «Γι’ αυτό, Κύριε, καταφεύγουμε σε Σένα για έλεος, γιατί γνωρίζουμε ότι το έλεός Σου είναι μεγάλο και ατελείωτο». «Προσευχόμαστε επίσης για την ανάπαυση των ψυχών των νεκρών δούλων του Θεού και για τη άφεση όλων των αμαρτιών τους, εκούσιων και ακούσιων». Ας σημειώσουμε τα τελευταία λόγια, αδέρφια μου. Δεν χρειάζεται να παραμελούμε τις ακούσιες αμαρτίες, γιατί απαιτούν και κάθαρση, γιατί τίποτα βρώμικο και ακάθαρτο δεν θα μπει στη Βασιλεία του Θεού. «Είθε ο Κύριος ο Θεός μας να χαρίσει τις ψυχές τους για να αναπαυθούν οι δίκαιοι». δηλαδή ας προσευχηθούμε να κατοικήσει ο Κύριος τις ψυχές των μνημονευθέντων όπου αναπαύονται οι δίκαιοι, δηλαδή στη Βασιλεία των Ουρανών. Για κάθε μία από αυτές τις αιτήσεις, το «Κύριε, ελέησον» τραγουδιέται στη χορωδία τρεις φορές, ως ένδειξη έντονης αίτησης για έλεος. «Ζητούμε το έλεος του Θεού, τη Βασιλεία των Ουρανών, και άφεση των αμαρτιών τους από τον Χριστό τον αθάνατο Βασιλιά και Θεό μας». δηλαδή θα ζητήσουμε από τους νεκρούς μας από τον Χριστό, τον αθάνατο Βασιλιά και Θεό μας, το έλεος του Θεού, τη Βασιλεία των Ουρανών και τη άφεση των αμαρτιών. Στη χορωδία τραγουδούν: «Δώσε, Κύριε», δηλαδή δώσε τους, Κύριε, αυτό που ζητάμε - έλεος, η Βασιλεία των Ουρανών και η άφεση των αμαρτιών. β) Ενώ λέγεται αυτή η λιτανεία, ο ιερέας προσεύχεται κρυφά για τους νεκρούς στον Κύριο Ιησού Χριστό, τον νικητή του θανάτου και της κόλασης. Θα σας πω αυτή τη συγκινητική προσευχή για τους αναχωρητές στα ρωσικά: «Θεός των πνευμάτων και κάθε σάρκας, που νίκησε τον θάνατο και κατέστρεψε τη δύναμη του διαβόλου και έδωσε ζωή στον κόσμο Σου! Κύριε, ανάπαυσε τις ψυχές των αναχωρημένων δούλων Σου (τέτοιων και τέτοιων) σε έναν τόπο φωτός, ευδαιμονίας και ειρήνης, όπου δεν υπάρχει μαρτύριο, θλίψη ή ψυχική ταλαιπωρία από αυτούς. Λόγος, πράξη ή σκέψη, επειδή δεν υπάρχει άνθρωπος που, ενώ ζει στη γη, να μην έχει αμαρτήσει - Εσύ μόνο είσαι χωρίς αμαρτία, η δικαιοσύνη Σου είναι αιώνια δικαιοσύνη και ο λόγος Σου είναι αλήθεια». Ολοκληρώνοντας αυτή την προσευχή, ο ιερέας διακηρύττει: «Διότι (δηλαδή, επειδή) Εσύ είσαι η ανάσταση και η ζωή (δηλαδή η ζωή) και η ανάπαυση των αναχωρηθέντων δούλων Σου (τέτοιων και τέτοιων), Χριστέ ο Θεός μας, και σε Σένα στέλνουμε δόξα, με τον απαρχή Πατέρα Σου, και το Πανάγιο και αγαθό και ζωογόνο Πνεύμα Σου, τώρα και σε αιώνια». (Βλ. Bonfire of the ep. ed. 1888). III. Αυτά, αδελφοί μου, είναι οι λιτανείες και οι προσευχές για τους κεκοιμημένους, που τελούνται από την Εκκλησία κατά τη Θεία Λειτουργία. Ας προσευχηθούμε ιδιαίτερα για εκείνους τους δύστυχους αδελφούς μας που χτυπήθηκαν ξαφνικά από την ώρα του θανάτου, που δεν πρόλαβαν να προετοιμαστούν γι' αυτήν και απεβίωσαν στην αιωνιότητα χωρίς την ευγενική καθοδήγηση των Αγίων Εκκλησιών. Θα προσευχηθούμε επίσης με κάθε ζήλο για τους Ορθοδόξους στρατιώτες μας, που σκοτώθηκαν στη μάχη για την πίστη και την πατρίδα, αφού με το αίμα τους επισφράγισαν την αγάπη και την πίστη τους στην προστατευόμενη Ορθόδοξη πατρίδα μας. Ξεχνώντας ό,τι ήταν αγαπητό και αγαπητό στην καρδιά τους, θυμήθηκαν μόνο το καθήκον τους προς την Εκκλησία, τον θρόνο και την πατρίδα, και το αίσθημα αυτού του ιερού καθήκοντος έπνιξε όλες τις άλλες φιλοδοξίες και προσκολλήσεις μέσα τους. Ας προσευχηθούμε, λοιπόν, με κάθε ζήλο για τους Ορθόδοξους στρατιώτες που σκοτώθηκαν στη μάχη, αν θέλουμε να ωφελήσουμε τις ψυχές τους. Αλλά για εμάς, αδέρφια, είναι και πνευματικά ωφέλιμο να θυμόμαστε τους νεκρούς. Μας θυμίζουν την ανάσταση του σώματος και μας διαθέτουν σε ψυχοσωτήριο στοχασμό για τον θάνατο. Ένας Χριστιανός, κοιτάζοντας νοερά τους αμέτρητους σωρούς φυλών που είναι τοποθετημένες η μία πάνω στην άλλη, βλέπει τη θέση που του έχει ανατεθεί και αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως θνητή, μαθαίνει να ζει ενάρετα. Όποιος κι αν είσαι, λοιπόν, αδελφέ μου, όταν ακούς την προσευχή της Εκκλησίας για τους κεκοιμημένους κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, από χριστιανική αγάπη γι' αυτούς, πρόσθεσε την προσευχή σου γι' αυτούς στην προσευχή της Εκκλησίας και ιδιαίτερα προσευχήσου γι' αυτούς κατά τη θεία Λειτουργία. Πουθενά οι εκλιπόντες πατέρες και αδελφοί μας δεν έχουν τόσο στενή επικοινωνία μαζί μας, πουθενά δεν παρηγορούνται τόσο από τις προσευχές μας όσο στον ναό του Θεού, κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας. Μην κοιτάτε το γεγονός ότι ο νεκρός που τιμάται από την Εκκλησία είναι ξένος και ξένος για εσάς. Παρόλα αυτά, είναι αδελφός σου εν Χριστώ και χρειάζεται εξίσου την προσευχή σου, όπως όλοι οι νεκροί, οι συγγενείς και οι φίλοι σου. Αμήν. (Συγκεντρώθηκε με πρόσθετες πληροφορίες σύμφωνα με την πηγή). Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 12. Ένα σύνολο πατερικών μαρτυριών για προσευχές για τους νεκρούς (εναντίον όσων σκέφτονται διαφορετικά) Ο τόπος των επιθέσεων των Προτεσταντών και των Στουντιστών μας στη Λειτουργία του Αγίου Χρυσοστόμου εξυπηρετεί προσευχές για τους νεκρούς. Οι Μεταρρυθμισμένοι τους απορρίπτουν με το σκεπτικό ότι η μοίρα των ανθρώπων μετά το θάνατο δεν μπορεί πλέον να υπόκειται σε καμία αλλαγή ή βελτίωση. Η Ορθόδοξη Εκκλησία, πιστεύοντας στο μεγάλο όφελος των προσευχών για τους νεκρούς, 51 καθιέρωσε από νωρίς αυτή τη μνήμη, όπως μαρτυρούν οι μαρτυρίες των Πατέρων της Εκκλησίας και οι αρχαίες Λειτουργίες. Οι προτεστάντες συνήθως διδάσκουν ότι η αφομοίωση με πίστη των αρετών του Ιησού Χριστού από κάθε πιστό την τελευταία ώρα του θανάτου τον απαλλάσσει από την περιττή υπηρεσία. Συμφωνώντας πλήρως ότι η αφομοίωση με πίστη των αρετών του Ιησού Χριστού, που γίνεται με μετανοημένη καρδιά, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία της ψυχής, πρέπει να προσθέσουμε ότι δεν είναι η μόνη προϋπόθεση για την επίτευξη πλήρους ευδαιμονίας. Αυτό απαιτεί έναν ανένδοτο αγώνα πίστης ενάντια στην αμαρτωλή φύση μας, που δεν τελειώνει πάντα σε αυτή τη ζωή. Επομένως, για να επιτευχθεί πλήρης ευδαιμονία, η προσευχή για τον αποθανόντα είναι απαραίτητη σε αυτή την περίπτωση, βοηθώντας την αιτία της σωτηρίας του ατόμου. Οι Μεταρρυθμισμένοι, έχοντας απορρίψει τη νόμιμη χρήση των προσευχών για τους νεκρούς λόγω απλής αντίθεσης με τη Δυτική Ρώμη στη διδασκαλία της για το καθαρτήριο, αφαίρεσαν έτσι κάθε ελπίδα από τις αναχωρημένες ψυχές στο μονοπάτι του σταδιακού αγιασμού τους και στέρησαν από τη ζωή εκείνες τις παρηγορίες που θα μπορούσαν να είχαν αντλήσει από την προσευχητική έκρηξη της καρδιάς τους. Στη βάση αυτή θεωρούν και αυτό το σημείο καινοτομία στη Λειτουργία του Χρυσοστόμου και το απορρίπτουν αποφασιστικά. Όμως ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος σε εκείνη την περίπτωση ακολούθησε την πίστη της αρχαίας Εκκλησίας υπέρ των προσευχών για τους νεκρούς και στη Λειτουργία του εξέθεσε αυτό που είχαν ως αρχαιότερο οι Λειτουργίες του Ιακώβου και τα Αποστολικά Συντάγματα. 1) Επιπλέον, ολόκληρη η Εκκλησία αναγνώρισε το μεγάλο όφελος των προσευχών για τους νεκρούς και μαρτύρησε την πίστη της με τις Γραφές των Αγίων Πατέρων. Έτσι, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης στην «Εκκλησιαστική Ιεραρχία» γράφει: «Ο ιερέας πρέπει με ταπείνωση να προσεύχεται για τη χάρη του Θεού να συγχωρήσει στον νεκρό τις αμαρτίες που προέρχονται από ανθρώπινη αδυναμία και να τον εγκαταστήσει στη χώρα των ζωντανών, σε μέρος όπου δεν υπάρχει ασθένεια, θλίψη ή στεναγμός». 52 Ο Τερτυλλιανός στο βιβλίο του «De corna militis» λέει: «Κάνουμε προσφορές για τους νεκρούς κάθε μέρα την ημέρα που πέθαναν» 53 . Σε άλλο μέρος μιλά για ένα έθιμο που υπήρχε στην εποχή του: «Κάθε γυναίκα προσεύχεται για την ψυχή του αποθανόντος συζύγου της· του ζητά ψυχραιμία και ένωση μαζί του την πρώτη ημέρα της Ανάστασης, κάνει προσφορές κάθε χρόνο την ημέρα του θανάτου του 54, με τον ίδιο τρόπο, κάθε σύζυγος προσεύχεται για την ψυχή της γυναίκας του και κάνει το ίδιο για αυτήν». Ο Ωριγένης, στην ερμηνεία του βιβλίου του Ιώβ, λέει το εξής: «Δημιουργούμε τη μνήμη των αγίων και των γονέων και των φίλων μας που πέθαναν με την πίστη, χαίροντας τόσο τη ψυχραιμία τους όσο και ζητώντας από τον εαυτό μας έναν ευσεβή θάνατο στην πίστη». 55 Ο Αρνόβιος, οπλιζόμενος ενάντια στους ειδωλολάτρες που κατέστρεψαν τις εκκλησίες, μεταξύ άλλων επισημαίνει ότι προσεύχονται στον Υπέρτατο Θεό, ζητώντας Του ειρήνη σε όλους, ζωντανούς και νεκρούς. 56 Ο άγιος Κύριλλος στη μυστικιστική του διδασκαλία, εξηγώντας τη λειτουργία των πιστών στους ακροατές του, λέει: «Προσευχόμαστε για όλους όσους απεβίωσαν ανάμεσά μας, θεωρώντας την προσευχή ως το υψηλότερο όφελος για τις ψυχές για τις οποίες προσφέρεται κατά τη διάρκεια του ιερού και φοβερού αυτού Μυστηρίου στο θυσιαστήριο». 57 Ο Επιφάνιος, διαψεύδοντας τους Αφριάνους που χλεύαζαν το διάταγμα της Εκκλησίας να προσεύχονται για τους νεκρούς, απαντά σε όλα αυτά ως εξής: «Όσο για την ανάμνηση των νεκρών, τι πιο χρήσιμο και επίκαιρο από αυτό; Όσοι είναι παρόντες είναι απολύτως βέβαιοι ότι οι νεκροί είναι ζωντανοί, ότι δεν έχουν καταστραφεί, αλλά ακόμη υπάρχουν, και ζουν για μια τέτοια διδασκαλία ενώπιον του Θεού. Οι ελπίδες για αυτούς, όπως και για τους ξένους, οι προσευχές που προσφέρονται για τους αναχωρητές φέρνουν επίσης όφελος, αν και δεν σβήνουν όλες τις αμαρτίες τους, γιατί κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής, ως επί το πλείστον, σκοντάφτουμε ηθελημένα ή άθελά μας. 58 Αυτός ο συλλογισμός του Επιφανίου εκφράζει όλους τους λόγους για τους οποίους η Εκκλησία προσεύχεται για τους νεκρούς. Ο Άγιος Αμβρόσιος, μιλώντας για τον θάνατο του αυτοκράτορα Θεοδοσίου, στρέφεται προς τον Θεό και τον παρακαλεί να δώσει στον εκλιπόντα ειρήνη: «Δώσε, Κύριε, στον δούλο σου Θεοδόσιο τέλεια ειρήνη, την ειρήνη που έδωσες στους αγίους Σου». 59 Ο άγιος Αυγουστίνος γράφει: «Προσευχήσου για τους νεκρούς, ώστε όταν είναι σε ευλογημένη ζωή, να προσεύχονται για σένα». 60 2) Εκτός από τις αποδείξεις της πατερικής γραφής για την ύπαρξη στην αρχαία Εκκλησία προσευχών για τους νεκρούς, οι αρχαίες Λειτουργίες, οι οποίες ενσάρκωναν το σύνολο των ιδεών ενός χριστιανού, ολόκληρη την πίστη του, μας παρέχουν επίσης σαφείς αποδείξεις γι' αυτό. Έτσι στη Λειτουργία των Αποστολικών Διαταγμάτων λέγεται: «Σε προσφέρουμε επίσης για όλους τους οποίους γνωρίζετε τα ονόματα». 61 Στην Ελληνική Λειτουργία του Ιακώβου διαβάζουμε: «Κύριε, θυμήσου... τους Ορθοδόξους, τους οποίους θυμηθήκαμε και τους οποίους δεν θυμηθήκαμε, από τον δίκαιο Άβελ μέχρι σήμερα, αναπαύστε τους εκεί, στη γη των ζώντων, στη Βασιλεία Σου». 62 Ο Σύρος λέει: «Κύριε, Θεέ των πνευμάτων και κάθε σάρκας, θυμήσου όλους όσοι έχουν φύγει από αυτή τη ζωή με την Ορθόδοξη πίστη, χάρισε ανάπαυση στις ψυχές, τα σώματα και τα πνεύματά τους, σώζοντάς τους από μελλοντική αιώνια καταδίκη και κάνοντάς τους άξιους χαράς στους κόλπους του Αβραάμ». 63 Στη Μάρκοβα υπάρχει το εξής απόσπασμα: «Στις ψυχές των πατέρων και των αδελφών μας, που πρώτα αναπαύθηκαν, δώστε ειρήνη, Κύριε ο Θεός μας». 64 Στη Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου διαβάζουμε: «Να θυμάσαι όλους τους προηγουμένως κεκοιμημένους για την ελπίδα της ανάστασης της αιώνιας ζωής, για την ειρήνη και την έξοδο των ψυχών σε τόπο φωτεινό, όπου δεν υπάρχει θλίψη ούτε στεναγμός, ανάπαυσε, Θεέ μας, και την ειρήνη τους, όπου λάμπει το φως του προσώπου σου». 65 Στη Λειτουργία του Χρυσοστόμου επαναλαμβάνεται το ίδιο. Έτσι, οι προσευχές της Εκκλησίας για τους νεκρούς, που επιβεβαιώνονται από τη μαρτυρία των αγίων πατέρων και τις αρχαίες Λειτουργίες, χωρίς καμία αμφιβολία, και η απόρριψή τους από τους Προτεστάντες δεν έχει καμία λογική βάση, αφού πηγάζει από το μίσος τους για τη ρωμαϊκή διδασκαλία για το καθαρτήριο, που φυσικά δεν μπορεί να έχει σημασία και σημασία για την επίλυση ενός τέτοιου ζητήματος. Συνομιλία Νο 13. Περί λιτανείας των κατηχουμένων Ι. Τη λιτανεία των νεκρών ακολουθεί η λιτανεία των κατηχούμενων, στην οποία οι πιστοί προσεύχονται γι' αυτούς: «Ο Κύριος να τους ελεήσει, να τους αναγγέλλει με τον λόγο της αλήθειας και να τους αποκαλύψει το Ευαγγέλιο της δικαιοσύνης». Μετά από αυτή την προσευχή, οι κατηχουμένοι έπρεπε να εγκαταλείψουν τον ναό με τη φωνή του κληρικού: «Φύγε από τον κατηχούμενο», γιατί, καθώς δεν είχαν ακόμη μυηθεί στα Χριστιανικά Μυστήρια και δεν συμπεριλήφθηκαν στο εκλεκτό ποίμνιο του Χριστού, ήταν ανάξιοι να παραστούν στην απόδοση του μεγαλύτερου και ακατανόητου Μυστηρίου της αναίμακτης Θυσίας. Σε όσα ειπώθηκαν, θα προσθέσουμε ότι στο επιφώνημα μετά τη λιτανεία για τους κατηχούμενους με τα λόγια: «Ναι, και δοξάζονται μαζί μας», ξεδιπλώνεται ολόκληρο το αντίμηνο. Τι σημαίνει αυτό το άνοιγμα του αντιμήνου, που απεικονίζει τη θέση του Κυρίου στον τάφο μετά την απομάκρυνσή Του από τον Σταυρό; Το άνοιγμα του αντιμήνου στον θρόνο, που απεικονίζει τη θέση του Κυρίου στον τάφο, σημαίνει ότι αρχίζει η ώρα της τελετής του Μυστηρίου και της κάθοδος του Παναγίου Πνεύματος στα Θεία Δώρα και μαζί με αυτό πλησιάζει η ώρα της σταύρωσης, των παθών στον σταυρό και της ταφής του Ιησού Χριστού (που είναι η Μεγάλη Είσοδος). II. Εδώ, ίσως, κάποιοι θα μας ρωτήσουν αν δεν είναι περιττό αυτή τη στιγμή να προσευχόμαστε για τους κατηχουμένους και να τους διατάζουμε να φύγουν από το ναό, όταν δεν είναι ανάμεσά μας, αφού όλοι έχουμε βαπτιστεί ήδη από τη βρεφική ηλικία, όλοι πιστεύουμε στον Χριστό και καλούμαστε με το όνομά Του. Ναι, αδέρφια! Όλοι μας, μόλις γεννηθήκαμε, η αγαπητή και ευγενική μητέρα μας - η Αγία Εκκλησία τον δέχτηκε στην αγκαλιά της, τον έντυσε με αγνό, φωτεινό πνευματικό ιμάτιο και του έδωσε το πιο προσφιλές όνομα του Θείου Λυτρωτή μας. Αλλά φέρουμε αυτό το υψηλό όνομα με αξιοπρέπεια; α) Εκπληρώνουμε τους μεγάλους όρκους που δώσαμε στο βάπτισμα του Αγίου; Τότε, αδελφοί, έχοντας συνάψει διαθήκη με τον Χριστό, δεσμευτήκαμε να πιστέψουμε σε Αυτόν και να ενωθούμε, δηλαδή να ενωθούμε μαζί Του, να Τον ακολουθήσουμε. Πού είναι όμως η πίστη μας που Του υποσχεθήκαμε; Συχνά και, δυστυχώς, πολύ συχνά, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ομολογούν τον Χριστό μόνο με τα χείλη τους και «με τα χείλη τους τον τιμούν, αλλά η καρδιά τους είναι μακριά από Αυτόν» (Ησ. 29:13). Υπάρχουν και αυτοί που αφήνουν το περήφανο μυαλό τους να εχθρεύεται την Ορθόδοξη πίστη, που κοιτάζουν με αδιαφορία έως και αμφιβολία την απόδοση των Θείων Μυστηρίων και μιλούν με ασέβεια στις ψυχοσωτήριες οδηγίες των πνευματικών ποιμένων τους. Στην Αγία Βάπτιση δεσμευτήκαμε να μιμηθούμε τον Ήρωα και τον Αρχηγό μας. Υπάρχουν όμως κάποια χαρακτηριστικά στη φτωχή ψυχή μας που θα ήταν παρόμοια με τα χαρακτηριστικά της θείας εικόνας Του και που θα μας έφερναν πιο κοντά Του και θα μας ένωναν μαζί Του; Θα ήταν μάταιο να αναζητήσουμε μέσα μας κάτι παρόμοιο με την ταπεινοφροσύνη, την πραότητα, την καλοσύνη και την υπομονή Του. Η πράος νουθεσία του δεν έχει καμία επίδραση σε εμάς: «Πάρτε τον ζυγό μου επάνω σας και μάθετε από εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29), και ο Άγιος λυπάται βαθιά. Η Εκκλησία, μη βλέποντας μέσα μας αυτό που περίμενε όταν μας έβαλε για πρώτη φορά τον σταυρό. Μας έβαλε έναν σταυρό, ώστε εμείς, διαρκώς να φανταζόμαστε τις λυτρωτικές αρετές του Σωτήρα του κόσμου, να θυμόμαστε πάντα το καθήκον μας σε σχέση με Αυτόν και την ιερότερη εντολή Του: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει» (Ματθαίος 16:24). β) Τέλος, αδέρφια, στον Άγιο Κατά τη Βάπτιση δεσμευτήκαμε να αποκηρύξουμε τον Σατανά, όλα τα έργα και την υπηρεσία του προς αυτόν. Εκπληρώνουμε όμως και αυτό το τάμα του Αγίου; Όχι, τουλάχιστον όχι πολύ μακριά από το πώς θα έπρεπε να εκτελεστεί. Φυσικά, κανένας από εμάς δεν θεωρεί τον εαυτό του όχι μόνο ανοιχτά, αλλά και ενώπιον της συνείδησής του, υπηρέτη του πνεύματος του σκότους, αλλά στο μεταξύ πόσο συχνά αυτός ο αρχαίος εχθρός της ανθρώπινης φυλής, κατά τη διακριτική του ευχέρεια και χωρίς καμία αντίθεση από εμάς, διαθέτει τις κλίσεις μας, βρίσκοντας τις πόρτες της ψυχής και της καρδιάς μας χωρίς καμία προστασία και απόλυτα προσιτές σε αυτόν! Αυτό σημαίνει ότι ο όρκος της απάρνησης του Σατανά δεν εκπληρώνεται από εμάς όπως θα έπρεπε. Σε τι διαφέρουν, αδελφοί, πολλοί πιστοί από τους κατηχούμενους, που διδάσκονται μόνο τους κανόνες και τις αλήθειες της Ορθοδόξου πίστεως; Πού είναι οι καλές μας πράξεις που θα δικαιολογούσαν την πίστη μας; Και η «πίστις χωρίς έργα», σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου, είναι νεκρή» (Ιακώβου 2:17) Ποιος θα πει τώρα ότι η διακήρυξη του κληρικού είναι περιττή: «Δια της αναγγελίας»; Όχι, αδελφοί, γιατί αναρωτιέστε με αμφιβολία γιατί αυτή τη στιγμή οι κατηχουμένοι εκδιώκονται από το ναό. όταν δεν είναι ανάμεσά μας, θα μπορούσαμε να θέσουμε πρώτα το ερώτημα: γιατί δεν εκδιώκονται από το ναό όσοι είναι ανάξια παρόντες σε αυτόν, όταν είναι πολλοί; Κανείς ας μην δελεάζεται από ψυχρή απιστία ή αμφιβολία για τα μυστήρια, τα τελετουργικά και τα καταστατικά της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας! Κατά τη διάρκεια των προσευχών για τους κατηχουμένους που ακολουθούν μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, ο καθένας από εμάς πρέπει να φανταστεί με φόβο ότι όταν κηρύσσεται το Ευαγγέλιο σε όλο τον κόσμο, τότε θα έρθει το τέλος και τότε ο Κύριος θα «στείλει τους αγγέλους Του» (Ματθαίος 24:31) για να διαχωρίσουν τους κακούς από τους δίκαιους, όπως οι διάκονοι τώρα διαχωρίζουν τους πιστούς. Γι' αυτό, όταν διακηρύττει: «Ελθέστε μαζί με τον Κατηχουμένο», ας σηκώσει ο καθένας από τα βάθη της καρδιάς του μια προσευχή στον Κύριο, ώστε Αυτός, ο Δίκαιος, την ημέρα της τελευταίας τρομερής Του κρίσης να μη μας χωρίσει από το πλήθος των μακαριστών και να μας εκδιώξει για πάντα από τη Βασιλεία Του. Αυτήν την ώρα της Θείας Λειτουργίας, ας φανταστούμε επίσης, αδελφοί, ότι ο τίτλος του Χριστιανού δεν αρκεί για να παρευρεθεί επάξια στην ιερή τελετή της αναίμακτης Θυσίας - δεν αρκεί μόνο να κληθείς στο θείο γεύμα, γιατί αν και πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλέγονται (Ματθαίος 22:14), - πρέπει κανείς να φανεί σ' αυτήν σαν να μην είναι άξιος βασιλιάς. την ανάξια παρουσία σου μπροστά Του και να μην ακούσεις από Αυτόν μια τρομερή πρόταση: «Φίλε! Πώς ήρθες εδώ χωρίς να φορέσεις τα ρούχα του γάμου σου; Πάρε τον και ρίξε τον στο εξωτερικό σκοτάδι· εκεί θα είναι κλάμα και τρίξιμο των δοντιών» (Ματθαίος 22:12–13). Ας προετοιμαστούμε, αδελφοί, επάξια για τη γιορτή που ετοιμάζει για όλους μας ο Βασιλιάς των ουρανών και στην οποία μας καλεί όλους! (Βλέπε «Σύντομες Συνομιλίες για τη Θεία Λειτουργία» του ιερέα V. Razumovsky, που δημοσιεύτηκε το 1857). III. Αυτή είναι η σωτήρια υπενθύμιση της Αγίας Εκκλησίας, που χρησιμεύει ως το τέλος της Λειτουργίας των Κατηχουμένων, θα είναι το τέλος της παρούσας συνομιλίας μας. Αμήν. (Συγκεντρώθηκε με πρόσθετες πληροφορίες σύμφωνα με καθορισμένη πηγή) Παράρτημα 1 στη συνομιλία αρ. 13. Η αναγκαιότητα και η σημασία της ανάγνωσης της λιτανείας για τους κατηχουμένους στις Ορθόδοξες εκκλησίες μας Η Ορθόδοξη Εκκλησία, στο πρόσωπο των ποιμένων της, δεν καθοδηγείται τώρα σε σχέση με όσους εισέρχονται στο μονοπάτι της πίστης στον Χριστό από όλη την αυστηρότητα της αρχαίας χριστιανικής κατηχητικής πειθαρχίας, και αυτή η περίσταση συχνά αναγκάζει ένα άτομο που θέλει να συμμετέχει συνειδητά στην εκκλησιαστική λατρεία να θέτει το ερώτημα πόσο χρήσιμο στην εποχή μας είναι και εφαρμόσιμο στη σύγχρονη δομή της εκκλησίας. εκκλησιών κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας. Τώρα, αυστηρά μιλώντας, στην Εκκλησία μας δεν υπάρχει πια εκείνη η ειδική κατηγορία πιστών στον Κύριο Ιησού Χριστό που θα μπορούσε να οικειοποιηθεί το αρχαίο όνομα των κατηχουμένων με την πλήρη σημασία αυτής της λέξης: γιατί μας προσφέρονται αρχαίες προσευχές γι' αυτούς κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών; Δεν οφείλεται μόνο σε ευλαβικό σεβασμό προς την ιερή χριστιανική αρχαιότητα που η Ορθόδοξη Εκκλησία μας διατηρεί ανέπαφο και απαραβίαστο αυτό το αρχικό ίδρυμα της Αγίας Εκκλησίας. πατέρες. Οι Χριστιανοί της Ανατολής προσφέρουν τώρα την ίδια αναίμακτη Θυσία που έκαναν οι πρωτοπόροι Χριστιανοί. Γι' αυτό, οι ίδιες δοξολογίες και προσευχές γίνονται στις εκκλησίες τους κατά τη Θεία Λειτουργία, που αναγνώστηκαν στις εκκλησίες την εποχή του Μεγάλου Βασιλείου. Από αυτή την άποψη, ό,τι έγινε από τους αρχαίους χριστιανούς γίνεται και μεταξύ μας. Ποια πίστη ομολογούσαν με αυτό, προσπαθούμε να διατηρήσουμε. Τι είδους ευλαβικό σεβασμό είχαν για τα άφατα οφέλη του Θείου ελέους που δείχνονταν στον άνθρωπο στα ιερότερα Μυστήρια, θέλουμε επίσης να καλλιεργήσουμε και να ριζώσουμε μέσα μας, διατηρώντας τους θεσμούς τους. 1) Την εποχή του αγίου μάρτυρα Ιουστίνου, ο οποίος ήταν πεπεισμένος για την αλήθεια της διδασκαλίας του Ευαγγελίου και υποσχέθηκε να ζήσει σύμφωνα με αυτήν, διδάχτηκε από τους χριστιανούς ποιμένες «να ζητούν από τον Θεό, με προσευχή και νηστεία, άφεση των προηγούμενων αμαρτιών τους». Και οι ίδιοι οι πιστοί νήστευαν και προσεύχονταν μαζί τους και για αυτούς. 66 Και μέχρις ότου αυτοί οι κατηχουμένοι δεν είχαν πλυθεί ακόμη «με νερό στο όνομα του Πατέρα όλων και Κυρίου Θεού, και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού και του Αγίου Πνεύματος» 67, η αρχαία Χριστιανική Εκκλησία τους διέκρινε αυστηρά από τα άλλα παιδιά της, δεν τους έκανε κοινωνούς των φοβερών Μυστηρίων του Χριστού και δεν τους αφαίρεσε από την προσφορά του αναίμακτου και αναίματου Κυρίου. 68 Με τη σιωπή, οι χριστιανοί ποιμένες διατηρούσαν ευλάβεια στα Μυστήρια στα κατηχούμενα και με τη σιωπή τιμούσαν τέτοια ιερά και θεία πράγματα. 69 Και όσο πιο ευλαβικά κρύβονταν, τόσο πιο ένθερμα θα έπρεπε να τους επιθυμούσαν όσοι δεν τους γνώριζαν, 70 παραμερίζοντας την τεμπελιά και σπεύδοντας στην κατανόηση. 71 Μόνο οι αιρετικοί αυτής της εποχής δεν γνώριζαν καμία διαφορά ανάμεσα σε αυτούς που πλησίαζαν την πίστη και τους πιστούς. «Δεν ξέρουν», λέει με τη χαρακτηριστική σκληρότητά του ο Τερτυλλιανός, «ποιος είναι πιστός και ποιος κατηχούμενος: εξακολουθούν να ακούνε, το ίδιο προσεύχονται. Ακόμα κι αν τους ερχόντουσαν κατά λάθος οι ειδωλολάτρες, ακόμα και τότε θα πετούσαν τα άγια στα σκυλιά και τα μαργαριτάρια, αν και όχι στα αληθινά, στα γουρούνια». 72 Έτσι ήταν στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, όταν η Εκκλησία του Θεού αυξήθηκε με τη δύναμη της πίστης και της αγάπης των Χριστιανών στον αριθμό των παιδιών της. και αυτό που ήταν τότε πρέπει να είναι τώρα - η πίστη του Χριστού συνεχίζει να εξαπλώνεται στη γη και εδραιώνεται στη χριστιανική αγάπη και προσευχή. Επομένως, αν και στις εκκλησίες μας δεν υπάρχει πλέον ειδική κατηγορία πιστών με το αρχαίο όνομα κατηχουμένους, εξακολουθούμε να έχουμε ανθρώπους που χρειάζονται την εκκλησιαστική προσευχή για τον εαυτό τους σύμφωνα με το περιεχόμενο των αρχαίων προσευχών για κατηχουμένους. Μπορεί να μην υπάρχουν ανάμεσα σε αυτήν ή εκείνη την εκκλησιαστική κοινότητα, αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι απουσιάζουν εντελώς από την καθολική Εκκλησία του Χριστού. Όχι εδώ - είναι αλλού: μια χριστιανική κοινότητα δεν αποτελεί ολόκληρη την Εκκλησία του Θεού και, αντιθέτως, περιλαμβάνεται στην τελευταία μόνο επειδή συμμετέχει με την αγάπη της στη ζωή της, διατηρώντας απαραβίαστα την πίστη της, αποδεχόμενη τους ιερούς της θεσμούς και προσεύχεται μαζί της. Ενόψει αυτού, θα παραβιάζαμε τους νόμους της εκκλησιαστικής ζωής και της αδελφικής αγάπης ο ένας για τον άλλον, εάν, με βάση το ότι δεν υπάρχουν κατηχουμένοι ανάμεσά μας, αποκλείαμε την αρχαία λιτανεία για αυτούς από τη λειτουργική χρήση στην εκκλησία μας ή αμφιβάλλουμε για τη χρησιμότητά της για εμάς. 2) Σε διάφορα μέρη του κόσμου, πολλοί άνθρωποι άλλων θρησκειών στρέφονται στον Χριστιανικό Θεό και αναζητούν τη σωτηρία στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Προτού ονομαστούν Χριστιανοί, αυτοί οι άνθρωποι πρέπει να ικανοποιούν ορισμένες απαιτήσεις τόσο όσον αφορά τη γνώση της αλήθειας του Ευαγγελίου όσο και τη σταθερή αποφασιστικότητα να εγκαταλείψουν την προηγούμενη αμαρτωλή ζωή τους και να φορέσουν τον νέο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε με δικαιοσύνη και τιμή της αλήθειας. Οι Ορθόδοξοι ποιμένες τους διδάσκουν σε αυτό και η ίδια η Εκκλησία έρχεται με τη βοήθειά της στο δύσκολο μονοπάτι της πνευματικής βελτίωσης: τους επιτρέπει να επισκέπτονται τους ιερείς τους. οι ναοί είναι τα καλύτερα σχολεία ακέραιης πίστης και ευσέβειας. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο επενδυμένη είναι η έκκληση ενός ατόμου στον Κύριο Ιησού Χριστό, ανεξάρτητα από το πόσο ένθερμος ζήλος του για τη γνώση της αλήθειας, κανείς δεν μπορεί να αποκαλέσει τον Θεό Πατέρα του, αν αυτό δεν του δοθεί από πάνω. Επομένως, ειλικρινής και θερμή προσευχή στον Αγ. Οι εκκλησίες - τόποι της ιδιαίτερης παρουσίας του Θεού στη γη - είναι απαραίτητοι για όσους πλησιάζουν την πίστη: έχοντας από μόνη της λίγη αξιοπρέπεια και αξία στα μάτια του Θεού, όπως η προσευχή ανθρώπων που είναι ακόμα σε αμαρτίες, ενισχύεται εδώ από τις προσευχές όλων των πιστών. Γι' αυτό η Ορθόδοξη Εκκλησία απευθύνεται πλέον στους κατηχουμένους στις εκκλησίες της με έκκληση να προσεύχονται για τον εαυτό τους και γι' αυτό καλούμαστε να προσευχηθούμε γι' αυτούς. 3) Πολλοί μη Ορθόδοξοι Χριστιανοί προσεγγίζουν τώρα και την αληθινή πίστη του Χριστού, που περιέχεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αρκεί να αναγνωρίσουν όλο το ψεύδος των θρησκευτικών τους φρονημάτων και να επιθυμούν διακαώς να επανενωθούν με την αληθινή Εκκλησία του Θεού, ώστε να τους ανοίξει η σωτήρια πόρτα της στα Αγία Μυστήρια. Αλλά ενώ αγωνίζονται μόνο γι' αυτό, δεν είναι ακόμη παιδιά των Αγίων Εκκλησιών, όπως αυτοί που προσηλυτίζουν από άλλες θρησκείες, χρειάζονται τον Κύριο να τους αποκαλύψει το Ευαγγέλιο της δικαιοσύνης Του, να τους αναγγείλει με τον λόγο της αλήθειας και να τους ενώσει με την αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία Του. Προσθέτουμε τις προσευχές μας σχετικά με αυτό στις δικές τους προσευχές την ώρα που η αρχαία λιτανεία για τους κατηχουμένους διαβάζεται στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας. 4) Εκτός από αυτές τις δύο κατηγορίες προσώπων που προσέρχονται στην πίστη, υπάρχουν και κατηχουμένοι στην Εκκλησία μας, και ο αριθμός τους είναι πολύ μεγάλος. Πρόκειται για παιδιά ορθοδόξων γονέων, στα οποία προσευχήθηκε ένας ιερέας, τα οποία έχουν λάβει χριστιανικό όνομα, αλλά δεν έχουν λάβει ακόμη το χριστιανικό βάπτισμα. Δεν είναι Χριστιανοί, αλλά δεν μπορούν να συγκαταλέγονται ούτε στους μη Χριστιανούς, γιατί φέρουν ήδη χριστιανικό όνομα και αγιάζονται με εκκλησιαστική ευλογία. Είναι αβοήθητοι για τον εαυτό τους και η μελλοντική τους μοίρα είναι σκοτεινή. Γι' αυτούς λοιπόν χρειάζεται η βαθύτατη προσευχή μας, ώστε ο Κύριος να τους σώσει, να μεσολαβήσει και να τους ελεήσει με τη χάρη Του, ώστε να τους αξιώσει να κηρυχτούν με τον λόγο της αλήθειας και να τους αποκαλύψει το Ευαγγέλιο της δικαιοσύνης Του. Είναι άξιοι του Βαπτίσματος στη βρεφική τους ηλικία σύμφωνα με την πίστη των παραληπτών τους. αλλά η τελευταία εγγυάται μόνο για την Αγία Εκκλησία ότι τα θετά τους παιδιά, όταν ενηλικιωθούν, θα εκπληρώσουν ό,τι τους απαιτείται στο όνομα των Ορθοδόξων Χριστιανών και, από την πλευρά τους, θα είναι άξια εκείνων των ευεργετημάτων που τους έχει ήδη χορηγήσει η Θεία χάρη. Θα αποκλείσουμε αυτούς τους κοντινούς μας ανθρώπους από τις προσευχές μας πριν προσφέρουμε μια αναίμακτη Θυσία για όλους τους ζωντανούς και τους νεκρούς; Και πότε πρέπει να προσευχηθούμε αυτή την ώρα για όσους δεν έχουν βαπτιστεί ακόμη, αν όχι διαβάζοντας τη λιτανεία για τους κατηχούμενους; Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν κάνει όλα αυτά τα πρόσωπα τώρα, όπως στα αρχαία χρόνια της ύπαρξής της, συμμετέχοντες στη Θεία Ευχαριστία μέχρι να τα δεχτεί στους πιστούς της. Με αυτό ομολογεί τη βαθύτατη ευλάβειά της για το μυστήριο της κοινωνίας και τα λόγια: «Οι κατηχούμενοι θα βγουν έξω» ενθαρρύνει τους κατηχούμενους της να σπεύσουν να καθαριστούν από κάθε φθορά και ηθική ακαθαρσία, για να είναι γρήγορα άξιοι των άφατων ευεργετημάτων του Θείου ελέους, που δόθηκε στους ανθρώπους για την σωτηρία του Θεού. Μετά από όλα αυτά που ειπώθηκαν, είναι δυνατόν να μην θεωρήσουμε απολύτως σκόπιμο να διαβάσουμε τη λιτανεία για τους κατηχουμένους στις εκκλησίες μας; Όχι μόνο είναι ωφέλιμο για όσους ξεκινούν τη σωτήρια οδό της πίστης στον Κύριο Ιησού Χριστό, αλλά είναι επίσης διδακτικό για εμάς τους ίδιους. Εάν η Αγία Εκκλησία αφαιρεί από τη συμμετοχή στην ιερότερη Λειτουργία όσους προετοιμάζονται για το άγιο Βάπτισμα, ως εκείνους που δεν έχουν ακόμη ελευθερωθεί από τις αμαρτίες τους, τότε σε ποια βάση στεκόμαστε με τόλμη στον θρόνο του Θεού, όταν ο ίδιος ο Βασιλιάς των βασιλέων και Κύριος των κυρίων κάθεται πάνω του; Σε ένα αίσθημα βαθύτερης ταπεινοφροσύνης και μετάνοιας ενώπιον του Θεού, καταστέλλοντας ακάθαρτες σκέψεις, παθιασμένες και λάγνες κινήσεις, θυμό και φθόνο και άλλες μοχθηρές κλίσεις της καρδιάς, πρέπει να προσέξουμε τις λέξεις «Αποχωρήστε από τις Κατηχουμένες» και να εκτιμήσουμε ιδιαίτερα το έλεος του Θεού που μας έδειξε στα Μυστήρια και που μας επιτρέπει να συμμετέχουμε στην αιματοχυσία μας. Κύριε Ιησού Χριστέ. (Βλ. «Οδηγός για ποιμένες του χωριού», 1893, αρ. 16). Παράρτημα 2 της συνομιλίας Νο. 13 Ανακοινώθηκε Όσοι προετοιμάζονταν για το βάπτισμα, δηλαδή οι κατηχούμενοι, χωρίζονταν σε πολλές τάξεις. 1. Μεταξύ των μόνιμων τάξεων, το πρώτο μάθημα ήταν το «ακούει». Αυτοί περιελάμβαναν εκείνους τους κατηχουμένους που μόλις είχαν εκφράσει την επιθυμία να βαπτιστούν. Πήραν το όνομά τους από το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της λατρείας τους επιτρεπόταν να ακούν την ανάγνωση των Αγίων Γραφών, και ταυτόχρονα διδασκαλίες, που στην αρχαιότητα ήταν αδιαχώριστες από την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Είχαν αυτό το δικαίωμα από κοινού με τους μετανοούντες δεύτερης κατηγορίας, που ονομάζονταν και «ακροατές» - με Εβραίους, αιρετικούς και ειδωλολάτρες. Δεν μπορούσαν όμως να είναι παρόντες σε όλες τις προσευχές, ακόμη και σε αυτές που προσφέρθηκαν για άλλους κατηχουμένους, για τους δαιμονισμένους και τους μετανοούντες. Πριν από την ένταση αυτών των προσευχών, μόλις ο διάκονος διακήρυξε: «Ναι, κανένας από αυτούς που ακούνε, και κανένας από τους απίστους!», έπρεπε να φύγουν από την εκκλησία, όπως μαρτυρούν τα «Αποστολικά Διατάγματα». Το ότι δεν τους επιτρεπόταν να ακούσουν ούτε τις προσευχές για τους κατηχουμένους των ανώτερων τάξεων, αυτό φαίνεται από τον κανόνα του Γρηγορίου Νεοκαισαρείας, ο οποίος λέει: «Η ακρόαση γίνεται μέσα στην πύλη του προθάλαμου, όπου ο αμαρτωλός πρέπει να σταθεί μέχρι να προσευχηθεί για τους κατηχουμένους και μετά να φύγει». 2. Από την τάξη «ακρόασης» οι κατηχουμένοι πέρασαν στην τάξη «γονατιστών» ή «προσκυνητών». Σε αυτήν την τάξη, σε όσους προετοιμάζονταν για το βάπτισμα στην αρχαιότητα, δόθηκε κυρίως το όνομα κατηχούμενοι, όπως φαίνεται από τον 14ο κανόνα της Α' Οικουμενικής Συνόδου της Νίκαιας, που λέει: «Σχετικά με τους κατηχουμένους και αυτούς που έπεσαν, θέλημα της αγίας και μεγάλης Συνόδου είναι να προσεύχονται και μετά να προσεύχονται μόνο με το να ακούν το Θεό». Γι' αυτό η έκκληση του διακόνου: «Βγείτε με την αναγγελία!», θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, πράγματι σε αυτούς. Η κύρια διαφορά τους από τους κατηχουμένους της πρώτης κατηγορίας ήταν ότι είχαν το δικαίωμα να ακούσουν την προσευχή που λέγεται κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας γι' αυτούς και η οποία, μαζί με την προσευχή για τους δαιμονισμένους και μετανοούντες, ακολουθούσε αμέσως την ανάγνωση του Ευαγγελίου και τη διδασκαλία Του. «Είναι σωστό, πρώτον», λέει ο 19ος κανόνας της Συνόδου της Λαοδικείας, στις συνομιλίες του επισκόπου να προσευχόμαστε ιδιαίτερα για τους κατηχουμένους και μετά την αναχώρηση των κατηχουμένων, να προσευχόμαστε για τους μετανοούντες. Όταν ήρθαν χέρι-χέρι και αναχώρησαν, τότε τελέστηκαν οι τρεις προσευχές των πιστών. Κατηχουμένους της πρώτης τάξης, όπως είδαμε, δεν επιτρεπόταν να παραμείνουν κατά τη διάρκεια αυτής της προσευχής. Έτσι, οι κατηχουμένοι της τάξης που εξετάζουμε παρέμειναν στη θεία λειτουργία κάπως περισσότερο από ό,τι οι κατηχουμένοι «ακούγοντας». Πήραν το όνομά τους γιατί αφού άκουσαν την ανάγνωση των Αγίων Γραφών και διδασκαλιών, μαζί με προσευχή γι' αυτούς, γονάτισαν και, σκύβοντας το κεφάλι, άκουσαν την προσευχή που διάβασε ο επίσκοπος ή ο πρεσβύτερος, σε αυτή τη θέση έλαβαν την ευλογία από αυτόν, εξ ου και η προσευχή που διάβαζε ο επίσκοπος πάνω από τον γονατιστή ονομαζόταν συνήθως «προσευχή». 3. Τέλος, οι κατηχουμένοι μετακινήθηκαν στο υψηλότερο επίπεδο. Σε αυτή την τάξη, οι κατηχουμένοι ονομάζονταν διαφορετικά. Οι συγγραφείς της Ανατολικής Εκκλησίας τους αποκαλούσαν «βαπτισμένους» και «φωτισμένους» («βαπτιζόμβνοι»). Το πρώτο όνομα το βρίσκουμε στα «Αποστολικά Συντάγματα». ο δεύτερος βρίσκεται στον Κύριλλο Ιεροσολύμων στις κατηχητικές του διδασκαλίες. Ως εκ τούτου, η προσευχή που διαβάστηκε για αυτούς τους κατηχουμένους ονομάζεται στα «Αποστολικά Συντάγματα» «προσευχή για όσους προετοιμάζονται για το βάπτισμα και τη φώτιση». Οι δυτικοί εκκλησιαστικοί συγγραφείς τους αποκαλούν συνήθως διαφορετικά - "askers" ("competentes") ή "elected" ("electi"). Το πρώτο από αυτά τα ονόματα έχει την προέλευσή του στο ότι μερικοί από τους κατηχουμένους, από ιδιαίτερο ζήλο για τη χριστιανική πίστη, ζήτησαν οι ίδιοι το βάπτισμα και αναγνωρίστηκαν ως άξιοι. «Επειδή ζητούμε το Μυστήριο του Βαπτίσματος», λέει ο μακαριστός Αυγουστίνος, ονομαζόμαστε στο εξής όσοι ζητούν. «Εκείνοι από τους κατηχουμένους λέγονται παρακλητές», λέει ο Ισίδωρος ο Σεβίλλης (π. 636), ο οποίος, μετά από διδασκαλία στην πίστη, σπεύδει να λάβει τη χάρη του Χριστού». «Οι εκλεκτοί, όπως λένε στη «Νέα Πινακίδα», ονομάζονταν κάποτε όσοι, έχοντας κάνει όλες τις κατηχητικές ή κατηχητικές δοκιμές και έδειξαν στοιχεία αληθινής ευσέβειας, χωρίστηκαν από τους άλλους κατηχούμενους, σύμφωνα με το σκεπτικό του κλήρου, άξιοι του Βαπτίσματος και αργά ή γρήγορα το δέχτηκαν τελικά». Παρά το γεγονός ότι αυτοί οι κατηχουμένοι στέκονταν ασύγκριτα ψηλότερα από τους αδελφούς τους και ήταν πιο κοντά στους πιστούς, υπόκεινταν επίσης σε απομάκρυνση από την εκκλησία πριν από τη Λειτουργία των Πιστών. Πριν όμως φύγουν από τον ναό, η Εκκλησία πρόσφερε γι' αυτούς ειδικές προσευχές με περιεχόμενο αντίστοιχο με τον σκοπό τους. 73 Μετά από αυτό, έσκυψαν τα κεφάλια τους και έλαβαν μια ευλογία από τον επίσκοπο ή τον πρεσβύτερο, ο οποίος έπρεπε επίσης να διαβάσει μια ειδική προσευχή πάνω τους. Αυτές οι ειδικές προσευχές που διαβάζονται πάνω από τους κατηχουμένους, επιλεγμένες και διατηρημένες μέχρι σήμερα, χρησιμεύουν ως η πιο αδιαμφισβήτητη απόδειξη της ανεξάρτητης ύπαρξης αυτής της τάξης. Σημειωτέον ότι ένα χαρακτηριστικό που ξεχωρίζει τους κατηχουμένους αυτής της τάξης από τους άλλους είναι ότι έφυγαν από το ναό μετά από όλους τους κατηχούμενους άλλων τάξεων, αφού οι προσευχές που έγιναν γι' αυτούς έγιναν μετά την αποχώρηση των τελευταίων. (Δείτε περισσότερα για αυτό στο βιβλίο «History of the rites of Baptism and Confirmation». A. Almazova, Kazan, 1884, σελ. 80–84). Παράρτημα 3 στη συνομιλία Νο. 13 Ηθική εξήγηση της διακήρυξης «Αποχώρηση από τους Ελίτ των Κατηχουμένων» Όσον αφορά τη διακήρυξη του «Ελίτσα Κατηχουμέν, πήγαινε», τώρα μεταξύ των ίδιων των Χριστιανών υπάρχουν πολλοί που είτε πρέπει να συγκαταλέγονται στους κατηχουμένους είτε στους μετανοούντες, οι οποίοι, μετά από αυτή τη διακήρυξη, θα πρέπει να εγκαταλείψουν την εκκλησία. Ανάμεσά τους είναι αμετανόητοι αμαρτωλοί, ασυμβίβαστοι εχθροί που τολμούν να κοροϊδεύουν το ιερό της πίστεως κ.λπ. Και στη Λειτουργία του αγίου οι απόστολοι 74 διακήρυξαν στους ίδιους τους πιστούς: ναι, κανείς εναντίον κανενός (δηλαδή, ας μην τρέφει κανείς στην καρδιά του οργή και εκδίκηση εναντίον οποιουδήποτε από τους αδερφούς του. φιλώντας τον παραβάτη με τον ιερό εν Χριστώ ασπασμό, ως ένδειξη του οποίου καθιερώθηκε από την Εκκλησία). «Ναι, κανείς δεν είναι στην υποκρισία και κανείς δεν είναι πιστός!» (κανείς από τους πιο πιστούς, εκείνοι που πρέπει να φύγουν από την εκκλησία με αυτούς που μετανοούν ξεκάθαρα, δεν θα τολμήσει να παραμείνει στην εκκλησία). Ακούγοντας μια τέτοια διακήρυξη, ο καθένας θα πρέπει να σκεφτεί την αναξιότητά του, να τον αγγίξει η ψυχή του και στο μυστικό της καρδιάς του να ζητήσει από τον Θεό την άφεση των αμαρτιών του με σταθερή πρόθεση να τα διορθώσει, για να μην πέσουν κάτω από τη φοβερή καταδίκη: «Ρίξε τον στο σκοτάδι έξω!» Για να διεγείρει τέτοια συναισθήματα και τρυφερότητα στις καρδιές των παρευρισκομένων, ο διάκονος διακηρύσσει τα λόγια «Αποχωρήστε από τους κατηχουμένους!». Ο Άγιος Ι. Χρυσόστομος διώχνει όλους τους ανάξιους από το να είναι παρόντες στην τελετή των Μυστηρίων με μια τέτοια θεία κραυγή 75: «Ναι, κανένας από τους ανάξιους για τροφή (το Θείο Γεύμα), και κανένας από αυτούς που δεν μπορούν να δουν το ουράνιο Αίμα που χύνεται για την άφεση των αμαρτιών! Μυστήρια πίστης ναι, κανείς δεν μπορεί να αγγίξει τα τρομερά Μυστήρια με μολυσμένα χείλη (τολμά να μείνει!) Αν έχεις θυμό για τον εχθρό, διώξε το θυμό σου, θεραπεύστε το έλκος, λύστε την έχθρα και λάβετε θεραπεία από το γεύμα». Σύμφωνα με το μύθο, αυτό το σπίτι ανήκε στον Ιωσήφ από την Αριμαθαία (Βλ. «The Life of I. Christ» του καθ. Σκβόρτσοφ). Βλέπε Παράξενο. 1881, Απρ. Βιβλίο, σελ. 609 και 610. Ανακλίνομαι σημαίνει: κάθεσαι σε ανάκλιση. Έτσι κάθονταν στην αρχαιότητα στο τραπέζι στα δείπνα. Το τραπέζι ήταν τοποθετημένο στη μέση του δωματίου, σκεπασμένο με τσόχες και χαλιά, και κοντά στο τραπέζι προετοιμάζονταν μέρη για ανάκλιση ή καθίσματα, τα οποία ονομάζονταν κουτιά. Οι τραπεζίτες, ακουμπισμένοι στο κρεβάτι με το αριστερό τους χέρι, έπαιρναν φαγητό με το δεξί. Οι κατευθυντήριες γραμμές για τη σύνταξη αυτού του δοκιμίου ήταν: α) «Εξήγηση. Λειτουργικός». Ντμιτριέφσκι, β) «Ιστορ. ανασκόπηση ύμνων». Φιλαρέτα και άλλοι ό.π. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι ο απ. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος χρησιμοποιούσε κατά τις θείες ακολουθίες ένα χρυσό στεφάνι, σαν τη μίτρα μας. Το ίδιο μαραμένο χρησιμοποίησε και ο απ. Ιάκωβος, πρώτος επίσκοπος Ιεροσολύμων. Από αυτό το τελευταίο παρέμειναν και στη συνέχεια παρουσιάστηκαν στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιγνάτιο Θεοδόσιο, Πατριάρχη Ιεροσολύμων: Podir - το εξωτερικό ένδυμα του αρχιερέα της Παλαιάς Διαθήκης, με άνοιγμα στο κεφάλι, χωρίς μανίκια και με κουδούνια, παρόμοια με τον δικό μας σάκκο και άμικο, ή omophor. Η ίδια η Θεοτόκος έφτιαξε με τα χέρια της ένα ωμοφόριο και το έδωσε στον αναστημένο από τον Χριστό Άγιο Λάζαρο, όταν ήταν επίσκοπος στο νησί της Κύπρου. Ο Απόστολος Παύλος άφησε στην Τρωάδα το ίδιο το φελώνιο στο οποίο λειτούργησε («Εξηγήθηκε. Λειτουργία». Dmitrievsk. 43). Blazh. Ο Αυγουστίνος υποστήριξε ότι στην Κόρινθο τελούνταν η Θεία Ευχαριστία μετά τη συναναστροφή, η οποία ήταν αιτία αταξίας και κακοποίησης εκεί. Νομίζει ότι ήταν το απ. Ο Παύλος κατάργησε αυτό το έθιμο να τελείται η Ευχαριστία μετά τον Εσπερινό την ώρα που ήρθε ο ίδιος στην Κόρινθο, σύμφωνα με την υπόσχεσή του, για να τακτοποιήσει εκεί τις υποθέσεις (Ep. 118 ad Ian., σελ. 6-7. Katansky. “Essay on the historik liturgist of the Right Church”). Για τον εορτασμό του δείπνου της αγάπης μετά τη Θεία Ευχαριστία μαρτυρούν: Κυπριανός Καρχηδόνας, Τερτυλλιανός, Βασίλειος ο Μέγας, Χρυσόστομος, Μακαριστός. Ιερώνυμος, μακαριστός Θεοδώρητος και άλλοι. Το ίδιο μαρτυρεί και ο Χρυσόστομος (Δεσ. Χα 1 επιλ. προς Κοπ. Τ. 2, σ. 101) κυριαρχούσε το πρώιμο έθιμο της θείας κοινωνίας. Tain με άδειο στομάχι. Σύμφωνα με τον Bunsen αυτό συνέβη το 65. σύμφωνα με τον R. X. (Katansky. “Essay on the history literature of the Orthodox Church”). Θυέστης - Θυέστης - μυθολογική φιγούρα που θεωρείται από τους απογόνους του Ταντάλου. Λένε γι' αυτόν ότι του πρόσφεραν σε γεύμα τον δικό του δολοφονημένο γιο από τον αδελφό του Ατρέα, ο οποίος είχε εχθρότητα μαζί του (Gamera Iliad, 2, 106. Aeschylus. 1253. Euryp. Or. 1608). Μετά από αυτή τη συνομιλία, που εξηγεί συνοπτικά την όλη πορεία της Θείας Λειτουργίας, θα γίνουν πιο κατανοητές άλλες συνομιλίες που εξηγούν όλα τα μέρη της. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και σε σχέση με τη γενική επισκόπηση της ολονύχτιας αγρυπνίας που δημοσιεύσαμε προηγουμένως. Γενικά, κατά τη διανομή του λειτουργικού υλικού, καθοδηγηθήκαμε, μεταξύ άλλων, και από παιδαγωγικά ενδιαφέροντα. Ιερέας Γρ. Ντιατσένκο. Από τις λέξεις «Στο Θείο Δείπνο». Ο Αναστάσιος Σιναΐτης είναι μαθητής του Ιωάννη Κλίμακου και, μετά τον αδελφό του, ηγούμενος του όρους Σινά. Έζησε στο πρώτο μισό του 7ου αιώνα. και άφησε πίσω του πολλά γραπτά. Πολέμησε κυρίως εναντίον των αντιπάλων της Συνόδου της Χαλκηδόνας. Η ανάγνωση αυτών των όμορφων, ευλαβικών στοχασμών και αναστεναγμών ψυχής, που ξεχύνονται από μια πιστή καρδιά, είναι πολύ χρήσιμη τόσο για την κατανόηση του εσωτερικού νοήματος της λειτουργίας όσο και για τη διάθεση της καρδιάς του χριστιανού για επάξια ακρόαση της θείας λειτουργίας. Αυτή η εφαρμογή δεν παρέχει θεωρητικές γνώσεις, αλλά δίνει αληθινή πνευματική τροφή στην καρδιά, κάτι που είναι πολύ σημαντικό από εκπαιδευτικούς όρους. G. Dyachenko. Οι αρχικές λέξεις των ψαλμωδιών και των ρήσεων που λέγονται δυνατά από τους εορτάζοντες σημειώνονται εδώ με έντονους χαρακτήρες για να υποδείξουν τον προτεινόμενο προβληματισμό που αντιστοιχεί σε καθένα από αυτά. Εξήγηση για τα αντίφωνα της Λειτουργίας θα γίνει εν ευθέτω χρόνω. Ο Κύριος προετοίμασε τους ανθρώπους για αυτόν τον τρομερό εξαγνιστικό θάνατο του Θεανθρώπου όχι μόνο με προφητείες, αλλά και με ορισμένα ιδιαίτερα σημαντικά γεγονότα. Έτσι, το αρνί του Πάσχα, το οποίο υποτίθεται ότι έφαγαν οι Εβραίοι πριν φύγουν από την Αίγυπτο, περιείχε μέσα του την ομοίωση του Αμνού του Θεού και τον θάνατό Του στον σταυρό. Εδώ είναι ένα χαρακτηριστικό αυτής της ομοιότητας. Εφόσον αυτή τη νύχτα ο άγγελος έπρεπε να καταστρέψει όλα τα πρωτότοκα των Αιγυπτίων, για να μην χαθούν ταυτόχρονα τα πρωτότοκα των Ιουδαίων, τους δόθηκε εντολή να αλείψουν το αίμα αυτού του αρνιού στις εισόδους τους. Έτσι, το αίμα του αρνιού της θυσίας ήταν το μέσο σωτηρίας για τους Εβραίους. Ομοίως, το αίμα του πεντακάθαρου αρνιού, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, είναι η σωτηρία των ανθρώπων. Αυτά τα ιδιαίτερα, σημαντικά γεγονότα ονομάζονται πρωτότυπα, δηλαδή προκαταρκτικές εικόνες και ομοιότητες του τρόπου με τον οποίο ο υποσχεμένος Σωτήρας του κόσμου υποτίθεται ότι προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Πατέν, από τα ελληνικά, ένα σκεύος στο οποίο σερβίρεται φαγητό, ένα πιάτο. Εδώ χρησιμεύει ως υπενθύμιση του σπηλαίου στο οποίο τέθηκε το Σώμα του Κυρίου Ιησού αφού κατέβηκε από τον Σταυρό. Δύο μικρά καλύμματα καλύπτουν το πατέν και το δισκοπότηρο. μοιάζουν με τα σπάργανα με τα οποία ήταν τυλιγμένο το σώμα του Κυρίου Ιησού. Τοποθετείται ένα αστέρι στο πατέν - δύο συνδεδεμένα μισά τσέρκια, αντίστοιχα, έτσι ώστε το κάλυμμα να μην εφαρμόζει σφιχτά στο αρνί και τα σωματίδια και να μην τα πέφτει με κανέναν τρόπο. Απόσπασμα από τα λόγια του Αγίου Σωφρονίου Πατριάρχη Ιεροσολύμων. Έκδοση «Περί Θείου Μυστηρίου». 1855 SP β., σ. 273–276. Μακαριστός Συμεών Αρχιεπίσκοπος. Θεσσαλονίκη., «Ερμηνεία του Θείου Ναού». Ch. 102, σύμφωνα με το ed. 1857 SP b., p. 56. Μακαριστός Συμεών Αρχιεπίσκοπος. Θεσσαλονίκη., «Συζήτηση για τις ιερές τελετές του Αγίου», κεφ. 322, σύμφωνα με την έκδ. 1836 SP b., p. 512. Μακαριώτατε Συμεών, αρχιέττα. Θεσσαλονίκη., «Συζήτηση για τις ιερές τελετές» κεφ. 63–64. Σύμφωνα με την εκδ. 1856 ΣΠ β. σελ. 129–131. Εξηγείται στη Liturg. Dmitrievsky, μέρος 2, § 25, σημ. 2, σελίδα 32. Νέο tablet Μέρος 2, Κεφ. 7, § 2. Άγιος Γρηγόριος. Θεολόγος στη λέξη 36, περί του Υιού, σελ. 147. Ρωσικά. εκδ. 1798. Άγιος Χρυσόστομος. συνομιλία 18, τόμος 5, έκδ. 1612, στο Eton. Ψ. 32:6; Ψ. 148:5; Ιωάννης 1:3; Κολ. 1:16. – Ο Υιός του Θεού, εκτός από τους παραπάνω λόγους, ονομάζεται και Λόγος επειδή 1) γιατί σε αυτόν γνωρίζουμε το θέλημα του Αιώνιου Πατέρα (Ιωάν. 4:34, 5:30, 6:38), το οποίο αποκάλυψε όταν ήταν εν σαρκί (Ιωάν. 1:18), ως προφήτης (Δευτ. 18:18), επειδή ο συνάγγελος 3:18. Η υπόσχεση να Τον στείλουμε στη γη ως τον Μεσσία είχε προειπωθεί στους ζωντανούς σπόφους, ή φωνή, στους προγόνους μας μετά την πτώση τους. (Γεν.3:15) και 3) γιατί από τότε μέχρι την ίδια την ενσάρκωση Αυτός, με τη μορφή ανθρώπου, μίλησε με τους πατριάρχες και τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, σε μυστηριώδη οράματα και αποκαλύψεις, γιατί η αρχή της ανθρωπότητάς Του ήταν στους ανθρώπους από τους πρώτους προγόνους (Γεν.3:15). βλ. «Σημειώσεις για το βιβλίο. Γένεση», Μητροπολίτης Φιλάρετος σελ. 288). Bossuet, συνομιλία 2, άρθ. 6, «Για τη Γενική Ιστορία». Η Εκκλησία απεικονίζει την παρθενία της Θεοτόκου στις εικόνες Της με τρία αστέρια στο μέτωπό της και στους δύο ώμους της. Άγιος Γρηγόριος. Θεολόγος ΛΕΞΗ 39. Άγιος Σωφρόνιος "Ω θεότητες. ιερή τελετουργία." Σύμφωνα με την εκδ. 1855 Αγία Πετρούπολη, σελ. 281. Άγιος Χέρμαν «Ακολουθία» έκθεση εκκλησιαστικών λειτουργιών.» Σύμφωνα με έκδ. 1855 Αγία Πετρούπολη, σελ. 381. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός «Ακριβής παρουσίαση της Ορθοδόξου Εκκλησίας. πίστη." Βιβλίο 3, κεφ. 10, κατά έκδ. 1844 Μόσχα, σελ. 161. Απόσπασμα από τα λόγια του Αγίου Σωφρονίου, Πατρ. Ιερούς. «Ω Θεέ. Ιερέας». Σύμφωνα με την εκδ. 1855 Αγία Πετρούπολη, σελ. 281. Άγιος Χέρμαν, Πατρ. Constant., "Sequence. exposition εκκλησιαστικές υπηρεσίες." Σύμφωνα με την εκδ. 1855 Αγία Πετρούπολη, σελ. 382. Άγιος Ιωάννης Ζλάτ. «Λόγος για τα λόγια του Ρωμ». XII, 20. «Συζητήσεις επί διαφόρων θεμάτων. τόποι της Αγίας Γραφής» 1862 ΣΠ β. τόμ. P, p. 402. Άγιος Χέρμαν «Ακολουθία» έκθεση εκκλησιαστικών ακολουθιών." Σύμφωνα με την έκδοση 1855 Αγία Πετρούπολη, σ. 384. Άγιος Ιωάννης Ζλάτ. με θέμα «Οι Πράξεις των Αποστόλων», δαίμονας. 19. Σύμφωνα με την εκδ. 1856 Αγία Πετρούπολη. Μέρος Ι, σελίδα 355. γ. Σωφρονία «Ω θεότητες. ιερό." Σύμφωνα με έκδ. 1855 SP b., σελ. 282–283. Άγιος Ιωάννης Ζλάτ. σχετικά Τελευταίος στους Εβραίους, δαίμονας. 8. Σύμφωνα με την εκδ. 1859 SP b., σσ. 155–156. Άγιος Ιωάννης. Ζλάτ. on the overhead Πράξεις απόστολος δαίμονας 5. Σύμφωνα με έκδ. 1862 Αγία Πετρούπολη. II, σσ. 340–346. Άγιος Χέρμαν, Πατρ. Constant «Μετά τον τοκετό. έκθεση εκκλησιαστικών λειτουργιών." Σύμφωνα με την έκδοση 1855 SP b., σελ. 384. Ευλογημένος. Συμεών Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης: «Ερμηνεία των Θεοτήτων. ναός." Σύμφωνα με την έκδοση 1857 SP b., σ. 30. Άγιος Χέρμαν, Πατρ. Constant «Μετά τον τοκετό. έκθεση εκκλησιαστικών λειτουργιών», σελίδα 385. Λέκτορας Μάξιμος ο Ομολογητής Μυστήριο. Ch. XIII. Σύμφωνα με την εκδ. 1855 SP b., p. 326. Άγιος Χέρμαν, Πατρ. Κωνστ. «Τελευταίο. έκθεση εκκλησιαστικών λειτουργιών." Σύμφωνα με την έκδ. 1855, σ. 386. Αγίου Σωφρονίου Πατρ. Isrus. «Ω θεϊκό. ιερό.» Σύμφωνα με έκδ. 1855, σ. 284. Άγιος Χέρμαν, Πατρ. Κωνστ: «Τελευταία. έκθεση εκκλησιαστικών υπηρεσιών." Σύμφωνα με την έκδοση 1855 SP b., σελ. 386–388. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσός: συνομιλία για τις λέξεις: «Η σοδειά είναι άφθονη». Σύμφωνα με την έκδοση του 1862 του SP b., p. 82. Άγιος Ιωάννης Ζλάτ. επί Ευ. από τον Γιάννη, δαίμονας. 58. Σύμφωνα με την εκδ. 1855 SP b, p. 298. Άγιος Ιωάννης Ζλάτ. σχετικά με τις Πράξεις απόστολος, δαίμονας 29. Σύμφωνα με την έκδ. 1857 Αγία Πετρούπολη. Μέρος ΙΙ, σελ. 27–28. Phil. 1:4,19; Col.1:9; 1 Τιμόθεο 2:1-3. 2 Κορινθίους 1:11. Πράξεις 12:5. Matt. 12:31–32, 21:22, 9:24; Mk. 16:16 ; Ρώμη. 14:9. De corna milicis γ. 4 μ.μ. 181. O μονάδα. Ch. 10 νουθεσία. στην αγνότητα Ch. 11. Θα ανακοινώσει. Μυστήριο 5. Μέρος 5. Εδώ. 65. Αδριαν. μέρος 5. Άνεμος. 3 ώρες σελ. 205. Σεβμ. Διαφήμιση. Fratr. Στο Eremmo Commcmor XLIV, t X. Goar Evchol. 145 τρίψτε. και 62,3 λτ. Βλέπε 2 Απολογία του Αγίου Ιουστίνου του Μάρτυρος. Δείτε τη λεπτομερή περιγραφή της σειράς της λειτουργίας στα Αποστολικά Συντάγματα II, 57· VIII, 6–11. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας κατά το Άγιο Πνεύμα, κεφ. 27. Blazh. Η συνομιλία του Αυγουστίνου 26 για τον Ιωάννη. Η ίδια συνομιλία του στον Ψαλμό 109. Tertull. Προεπισκόπηση. Διαφημιστές. Haeretic., γ. XLI. Λειτουργικό βιβλίο. προηγιασμένη Εκδ. Μ. 1842, φύλλο 143, τόμ. – 144. Επίσημος. Αποστολικό βιβλίο 8, κεφ. 12. Ο Άγιος Ι. Χρυσόστομος στο «Λόγος για την Παραβολή του Ασώτου».