1. koncilový list svätého apoštola a evanjelistu Jána Teológa

Izagogicko-exegetický výskum Základ múru veľkého mesta - nebeského Jeruzalema, ktorý anjel ukazuje Veštec tajomstiev, je zdobený rôznymi druhmi drahých kameňov: prvým základom je jaspis, druhým je zafír, tretím je chalcedon, štvrtým je smaragd, piatym je sardonyx, šiestym je sardonyx, siedmym je vrchol chryzholithu, je desiaty vir. je chryzopras, jedenásty je hyacint, dvanásty - ametyst" (Zj. 21:19-20). Veľké mesto je Baránkova nevesta, svätá Cirkev (Zj. 21:9); Dvanásť kameňov predstavuje symboly dvanástich apoštolov: ktorých Pán položil na „základ“ svojich dvanástich, každý z nich má svojich vzácnych členov Cirkvi. múr mesta mal dvanásť základov a na nich boli mená dvanástich Baránkových apoštolov.“ (Zj 21,14) Všetky kamene sú rovnako krásne a rovnako potrebné v celkovom stavebnom systéme mesta, ale každý z nich žiari svojou osobitnou krásou. Podobne všetci apoštoli sú úžasní vo svojich evanjelizačných prácach: každý z nich tvorí podstatnú a nevyhnutnú časť veľkej stavby Cirkvi, ktorá je stĺpom a základom pravdy (1 Tim 3,15), a ani jeden z nich nemôže byť uprednostnený pred druhým. Ale každá z nich je krásna svojím vlastným spôsobom, pretože má svoje zvláštne duchovné sklony a dary a dodávajú jej vyžarovaniu určitý odtieň a zvláštnu krásu. A ak chce niekto toto vyžarovanie nielen kontemplovať, ale aj pochopiť, musí sa nutne pokúsiť preniknúť do hlavných príčin pozorovanej odlišnosti. To isté slnko osvetľuje všetkých dvanásť kameňov rovnakými lúčmi, ale ich odraz je iný; a každý bude súhlasiť, že dôvod spočíva vo vlastnostiach samotných kameňov. Rovnako je isté, že všetci apoštoli boli osvietení tou istou pravdou, ktorú sa páčilo Synovi Božiemu, vtelenému Slovu, zjaviť im a skrze nich celému svetu; všetci sú pod vplyvom toho istého Ducha. Ale je tiež pravda, že každý vnímal božskú pravdu po svojom. Preto pre jedného z apoštolov bola jedna strana kresťanskej pravdy prednostne rozvinutá, zatiaľ čo pre druhú inú, s rôznymi odtieňmi a zvláštnou postupnosťou a súvislosťou v detailoch odhalenia. Za týchto okolností ide o pokusy systematicky prezentovať teologický obsah jednotlivých spisov sv. apoštolov Petra, Jakuba, Pavla a Jána, a to tak o špecifických otázkach kresťanskej dogmy a etiky, ako aj v celom rozsahu kresťanskej teológie. To nijako neobnovuje spory, ktoré existovali v korintskej cirkvi, kde jeden povedal: „Ja som Pavlov“, druhý: „Ja som Apollosov“, tretí: „Ja som Kéfas“ ... (1 Kor. 1:12), pretože zároveň zostáva neotrasiteľné stanovisko, že všetci apoštoli hovoria, osvietení tým istým slovom nášho Pána, ohlasujú to isté. Ba čo viac: v štúdiu tohto slova v jeho rôznych podobách sa skrýva spoľahlivá cesta k poznaniu božskej pravdy v jej plnosti a celistvosti, pretože tak je možné určiť podstatu a hranice jednoty takzvaných typov učenia Nového zákona. Túto základnú jednotu v apoštolskej náuke nemožno jednoznačne určiť bez toho, aby sme si najprv dôkladne preštudovali každého kňaza. spisovateľ vo svojich spisoch. Spomedzi prameňov na osvetľovanie kresťanskej pravdy zo strany, v ktorej ju prezentuje „teológ“ Kristovej cirkvi, svätý apoštol Ján, zaujíma hlavné miesto jeho prvý koncilový list (v spojení s dvoma menšími listami, prológom evanjelia a jednotlivými poznámkami roztrúsenými v poslednom), keďže v ňom od začiatku do konca čítame priame vyjadrenie samotného apoštola kresťana; stojí teda v prvotnom vnútornom spojení a závislosti od charakteru osobnosti veľkého apoštola. Preto je prirodzená potreba všimnúť si charakteristické črty apoštola Jána predtým, ako pristúpime k štúdiu jeho prvého koncilového listu. 1 Osobnostné charakteristiky apoštola Jána sa vymykajú presnej definícii; pociťuje ich každý pozorný čitateľ jeho spisov, no vyvodiť z nich záver o zákonitostiach a metódach jeho písomného zobrazenia kresťanskej pravdy si vyžaduje veľké úsilie. Nie je nezvyčajné predstaviť si apoštola Jána ako krotkého a pokojného mladého muža, nadpozemskej krásy, s črtami takmer ženskej nežnosti, s pečaťou úplného pokoja na čele a zasneným pohľadom. Niet pochýb o tom, že takáto myšlienka apoštola Jána má svoj viditeľný základ v jednej z charakteristických čŕt jeho učenia, a to v učení o láske, pre ktoré dostal meno „Apoštol lásky“. A skutočne, všetky jeho spisy dýchajú láskou: hovorí, že Boh vo svojej bytosti je láska (1. Jána 4:8); zaoberá sa predovšetkým prejavmi nevýslovnej lásky svojho božského Učiteľa a jeho neustále napomínania učeníkom majú za konečný cieľ vštepiť im vzájomnú lásku; láska sa tiahne ako zlatá niť celým životom apoštola. Ležal na hrudi Syna človeka a bol preniknutý tou láskou, ktorej zjavením a stelesnením bol božský Posol. Tu však objavujeme nesprávne chápanie učenia apoštola Jána o láske a vo všeobecnosti jednostranný pohľad na celú jeho osobnosť. Mnohí nepochopili celú hĺbku jeho lásky a pomýlili si ju s jednoduchým sentimentálnym citom. Apoštol Ján v skutočnosti úžasne spájal úplne opačné vlastnosti - pokoj a hĺbku kontemplácie s vrúcnou žiarlivosťou, nežnú a bezhraničnú lásku so zanietením, dokonca aj s určitou tvrdosťou. V tele bol Galilejčan, v duchu bol aj synom tejto nepokojnej a drsnej časti obyvateľstva Palestíny. Z krátkych pokynov evanjelistov je zrejmé, že mal mimoriadne horlivú a závislú povahu; impulzy srdca niekedy dosiahli takú prudkú vášeň, že Ježiš Kristus bol nútený ich zmierňovať, pretože nesúhlasili s duchom nového učenia (Marek 9:38-40; Lk 9:49-50, 54-56). Ale na druhej strane v celom svojom správaní prezrádza pozoruhodnú skromnosť. Napriek svojmu osobitnému postaveniu medzi apoštolmi, ako učeník, jeho milovaný Ježiš, Ján ani počas Spasiteľovho pozemského života výrazne nevyčnieval z radu iných učeníkov, ani po svojom nanebovstúpení nevystupoval ako významná osobnosť ranej kresťanskej spoločnosti. Ak vezmeme do úvahy tieto črty postavy apoštola, musíme v ňom rozpoznať jednu z tých pováh, ktoré žijú skôr vnútorným a kontemplatívnym životom ako prakticky aktívnym životom, ktoré napriek plnosti svojho vnútorného duchovného života zriedkavo prejavujú navonok mocnú silu ducha ukrytú v nich. Ale prídu chvíle, keď pocity takýchto ľudí prepuknú v neočakávanú epidémiu, ktorá zasiahne všetkých okolo nich. Ak áno, je možné lepšie načrtnúť charakter týchto ľudí ako meno βοανηργές, ktoré dal Ježiš Kristus synom Zebedeovým (Marek 3:17)? Toto meno vyjadruje charakteristickú črtu bratov: turbulenciu, prirodzený zápal a ohnivú horlivosť pri obrane a uskutočňovaní toho, čo uznávali za pravdu. Tak ako sa v oblakoch pomaly hromadí elektrina, až sa zrazu roztrhne v záblesku blesku a hromoch, tak sa pomaly zhromažďujú dojmy v bratoch, ktorí vrúcne milujú Ježiša, až pod vplyvom vonkajších okolností silou vybuchnú (porov. Lk 9,54). U Jána staršieho sa niekedy prejavila mladícka vášeň a impulzívnosť. Stačí si pripomenúť skutočnosť stretnutia apoštola Jána s heretikom Cyrinthosom vo verejných kúpeľoch v Efeze. Charakter apoštola Jána najlepšie vystihne porovnanie s apoštolom Petrom, s ktorým sa často spomína v evanjeliách a Skutkoch apoštolov. Rozdielnosť ich charakterov sa jasne odráža v tom, že apoštol Peter ide vždy dopredu, Ján ho nasleduje (Ján 21:20); Apoštol Ján vzrušuje, Peter koná z nadšenia: Ján ako prvý spoznal Pána a hovorí o tom Petrovi – Peter sa rýchlo ponáhľa do vody, aby sa rýchlo priblížil k Pánovi (Ján 21:7). Obaja milujú Pána rovnakou mierou, ale svoju lásku vyjadrujú rôznymi spôsobmi: Peter vytasí meč, aby bránil svojho Majstra; Ján je ticho prítomný pri svojom utrpení a smrti na kríži a z úst Umierajúceho počúva jeho poslednú vôľu ako Syna človeka. Pokojne prijíma správu o zmŕtvychvstaní Pána a bezvýhradne verí v tento najväčší zázrak, keď Peter a iní váhajú a sú zmätení (Lukáš 24:12; Ján 20:8). Apoštol Peter je vo všeobecnosti živá, pohyblivá povaha; pod vplyvom dojmov zvonku sa rýchlo rozhodne konať a okamžite ich vykoná; okamžite a úplne sa zapáli a je pripravený na akýkoľvek čin, na akékoľvek sebaobetovanie. Ale jeho sférou je práve vonkajšia činnosť. Apoštol Peter má malý sklon k sebauzatváraniu, dlhodobej vnútornej práci – to ho neuspokojuje. Jeho úplným opakom je apoštol Ján. Charakteristickými črtami jeho postavy sú pozorovanie a vnímavosť k vonkajším dojmom spolu s tichým, ale hlbokým citom. Zvonku prijaté dojmy sa mu len zriedka prejavia slovom alebo skutkom, ale preto o to mocnejšie a hlbšie prenikajú do vnútorného duchovného života Apoštola; nerozptyľovaný vonkajšími aktivitami, vždy ponorený do vlastného duchovného sveta a zároveň citlivý na dojmy, ktoré sa ho úzko týkajú, v hĺbke duše ich spracováva a robí z nich svoje trvalé vlastníctvo. Apoštol Ján pozoruje každé slovo, všíma si sotva badateľné, všíma si zdanlivo bezvýznamné a všetkému dáva zmysel a zmysel. Keď sa stal učeníkom Pána, s úctivou bázňou počúva inšpirované reči svojho Učiteľa, pevne si ich pamätá a hlboko ich analyzuje; Všíma si každý Jeho pohyb a v najčistejšej láske sa zdá byť úplne ponorený do kontemplácie Ježiša a v Ňom slávy Jednorodeného od Otca, plného milosti a pravdy. Apoštolovi Jánovi neunikla ani jedna črta jeho života, ani jedna udalosť neprešla tak, aby nezanechala hlbokú stopu v jeho pamäti, takže keby začal podrobne podávať správy o tom, čo Ježiš urobil, svet by nezmestil všetky napísané knihy (Ján 21:25). Nebol však chladným pozorovateľom, ktorý sa len pokúšal pochopiť celý obraz osobnosti: apoštol Ján nasledoval Učiteľa ako pravý Izraelčan, ktorého priťahoval práve preto, že v Jeho tvári cítil zjavenie toho tajomstva, smädu, ktorý prestupoval celým jeho bytím a ktorý sa čoraz viac odhaľoval jeho mentálnemu pohľadu. Pre všetko, čo Ján pozoroval na Ježišovi, požadoval a hľadal dostatočné vysvetlenie v Jeho bytí a slovách. Preto sa v duši a spomienkach tohto apoštola jasne a zreteľne zachovali celé hlboké rozhovory s jeho nepriateľmi a priateľmi až do najmenších detailov, ako ukazuje jeho evanjelium. Výška a veľkosť Krista, ako ich prezentuje štvrté evanjelium, samozrejme nezostali pred ostatnými apoštolmi skryté, ale iba apoštol Ján ich jasne reprodukuje. Ostatní apoštoli zachovali zo skutkov a rečí Spasiteľa najmä to, čo na vonkajší zmysel pôsobilo silným dojmom, čo zvlášť udrelo na zrak, alebo sa všeobecne vyznačovalo vážnosťou: Kázeň na vrchu pred obrovskou masou ľudí z výšin Galilejskej sa hlboko zapísala do pamäti meteorológov; ale rozhovor medzi Kristom a Samaritánkou pri studni, skromný vo svojom vonkajšom prostredí, počas únavnej cesty, zostal pre nich nepovšimnutý. Len Ján pozorne počúval takéto Kristove rozhovory a len on z nich, nie menej ako zo slávnostných príhovorov, pochopil celú veľkosť a slávu svojho Učiteľa. Apoštol Ján, ktorý bol veľmi pozorný a vnímavý ku všetkému okolo seba, sa viac obrátil k ideálu ako k vonkajšiemu svetu. Všetka bohatá pozorovacia rezerva ho nevolá k ráznej praktickej činnosti; je viac naklonený a schopný ponoriť sa do predmetu poznania a zlúčiť s ním svoje ja, než ho energeticky ovplyvňovať. Tu je miesto na porovnanie apoštola Jána s apoštolom Pavlom. Človek je odvážny, aktívny, energický, vždy pripravený zapojiť sa do boja; druhý viac inklinuje k osamelému, kontemplatívnemu životu, je pripravený niekoho nasledovať, než ísť dopredu. Jeden je kresťanský misionár, neúnavný v šírení evanjelia a obracaní hriešnikov; ďalší je kresťanský pastier, ktorý vychováva veriacich a utvrdzuje ich v pravom vyznaní viery. Táto výrazná črta charakteru a činnosti apoštola Jána možno vysvetľuje aj skutočnosť, že o jeho misionárskej činnosti sa zachovalo málo presných informácií. Jeho povolaním nebolo položiť základy kostolov, ale postaviť a dokončiť začatú stavbu, posilniť ju a ochrániť pred rôznymi skazenými vplyvmi. Preto sa jeho činnosť obzvlášť intenzívne rozvíja v neskorších časoch apoštolského obdobia; hoci si, samozrejme, nemožno myslieť, že v raných dobách nezdieľal ich misijnú prácu s ostatnými apoštolmi (porov. Sk 3:1, 4:19, 5:29, 8:14); len jeho vonkajšia činnosť v tom čase skutočne vynikla tak málo, že Herodes Agrippa I. počas svojho prenasledovania jeruzalemskej cirkvi zajal nie jeho, ale jeho brata Jakuba a Petra a prvého zabil (Sk 12,2). Napriek tomu bol podľa svedectva apoštola Pavla jedným z uznávaných pilierov Cirkvi: vnútornú silu jeho zjavne nepovšimnutej činnosti tak pociťoval každý. Apoštol Ján vlastnil to, čo sa nazýva úplnosť a integrita osobnosti. Nerozumie dualite, pretože ju sám nezažil; podľa jeho presvedčenia, kde nie je úplná oddanosť, nie je nič. Ľudia s takýmto charakterom, ktorí sa raz vybrali na určitú cestu, už z nej neodbočujú, neváhajú jedným alebo druhým smerom, ale idú rovno na samý koniec, kamkoľvek táto cesta vedie: jeden alebo druhý koniec, ale určite koniec - pre nich neexistuje stredná cesta. Všade a vo všetkom majú úplnosť, nerozdelenosť a úplnú konzistenciu. A apoštol Ján, ak sa niečomu oddal, potom sa úplne a nezištne odovzdal: podľa jeho názoru môže človek patriť buď Kristovi, alebo diablovi – nemôže existovať stredný, neurčitý stav. Preto, keď vo svojom Učiteľovi videl uskutočnenie ideálu, pre ktorý jeho duša žila, odovzdal sa Mu s úplne nerozdelenou láskou, spolu s ktorou nie je nič nemysliteľné, čo patrí do ríše kniežaťa tohto sveta, prvotného nepriateľa človeka, nepriateľa pravdy a praotca lži; Nepriateľ Krista nemôže v apoštolovi Jánovi vzbudzovať iný cit ako nenávisť. Táto nenávisť je negatívnym prejavom lásky: čím viac miluje Krista, tým viac nenávidí Antikrista; čím viac miluje pravdu, tým viac nenávidí lož - svetlo vylučuje tmu. Zjavne protichodné črty – vnútorný oheň lásky a dorážajúci hnev, miernosť a vrúcna žiarlivosť – sa teda dajú navzájom ľahko zosúladiť: v oboch prípadoch sa prejavuje tá istá sila ducha, len v opačných smeroch – raz v pozitívnom smere, priťahovaní božským, inokedy v negatívnom, odvrátení sa od bezbožných a protikresťanských; je to podobné, ako to isté slnko osvetľuje a ohrieva živých a prispieva k rozkladu mŕtvych. Preto sa láska nasmerovaná jedným smerom a nenávisť nasmerovaná druhým ukazuje ako vzájomne sa dopĺňajúce. Apoštol Ján je zároveň „apoštolom lásky“ aj „synom hromu“. Ohnivá láska apoštola Jána k Pánovi nebola prechodným, nestálym pocitom – stala sa neustálou potrebou jeho srdca, duše jeho života, života samého; dala skutočný účel jeho túžbe po kontemplatívnom myslení a inšpirovala jeho ducha, aby sa vzniesol vysoko. Táto láska mu umožnila nahliadnuť hlboko do srdca a bytia svojho božského Majstra; keď sa pritisol k svojmu lonu, s milujúcim srdcom Ho chápal ako jednorodeného Božieho Syna, večné Slovo, a z nevyčerpateľného zdroja poznania Jehovu v lone Otca vyčerpal bohatstvo svojej teológie. Táto zvláštna láska posväcovala, očisťovala, povznášala prirodzenosť Jána; odteraz je jeho sféra, v ktorej žije a točí sa viac nebom ako zemou. A keď sa skončili dni pozemského života milovaného Učiteľa a On vystúpil do neba, potom apoštol Ján vystúpil s Ním so všetkými svojimi myšlienkami a pocitmi: celý jeho ďalší život bol len životom s Kristom a v Kristovi. Z tohto dôvodu je obraz Krista vždy živý pred Jeho očami (1. Jána 2:5, 3:3, 6) Tvár a život Ježiša Krista ako vteleného Boha Slova tvoria srdce a zdroj Jánových náboženských predstáv. Kristus dňa je pre neho všetkým – stredom a základom celej jeho duchovnej bytosti. Božská dôstojnosť Ježiša Krista je pre neho jedinou absolútnou pravdou a ktokoľvek ju popiera, je nepriateľom všetkej pravdy, klamárom (1Jn 2,22), Kristovým nepriateľom, antikristom (1Jn 4,3; porov. 2Jn 1,7), s ktorým nechce komunikovať a varuje pred ním všetkých veriacich. Preto bolo rozhodnuté, že Ján vysloví posledné slovo Božieho zjavenia, uvedie do najodhaliteľnejších tajomstiev vnútorného božského života, ktorý pozná len večné Slovo Božie, jednorodeného Syna, a potvrdí proti heretikom hlavnú dogmu kresťanstva – vtelenie Božieho Syna, aby dal svetu večný život. V dôsledku najužšej komunikácie so samotnou stelesnenou Múdrosťou, týmto vodcom kresťanských filozofov, sa tento teológ v tom najpresnejšom zmysle slova stal skutočným nositeľom a predstaviteľom božsky inšpirovaného poznania uprostred nebezpečenstva hroziaceho zo šíriaceho sa a silnejúceho heretického gnosticizmu. Cirkevná symbolika zobrazuje apoštola Jána s orlom, ktorý sa statočne a víťazne vznáša v najvyšších krajoch, a brilantný Rafael ho preto predstavoval, ako spočíva na krídlach orla a smelo hľadí k nebeským výšinám. Cirkev chce týmto symbolom obrazne znázorniť ostrý, prenikavý pohľad, nezaslepený svetlom Slnka pravdy, prorockú predvídavosť; smelý let a neodolateľná sila ducha apoštola Jána. Myslíme si, že to, čo bolo povedané, úplne stačí na to, aby sme videli, že v prirodzených vlastnostiach ducha apoštola Jána existovali všetky predpoklady na to, aby sa pod vplyvom milosti stal najpravdivejším obrazom samotného Pána, ohlasovateľom veľkých tajomstiev života Božského a neotrasiteľným obhajcom pravdy, hodným primárnej osobnej lásky Syna človeka. Naznačené prirodzené vlastnosti apoštola Jána určujú a vysvetľujú vlastnosti jeho odhalenia a prezentácie kresťanského učenia, o ktorých považujeme za potrebné v tejto súvislosti hovoriť, aj keď stručne. Predovšetkým je potrebné upozorniť na spôsob prezentácie, ktorý u apoštola Jána nie je dialektický deduktívny, ale induktívny alebo, lepšie povedané, intuitívny: postupnosť myšlienok, ktoré stanovuje, nie je to, čo by malo byť z hľadiska bežného ľudského myslenia, ale to, čo existuje v nebeskej realite, o ktorej Apoštol uvažuje. Zdá sa, že pravda žiari v jeho mysli; cíti a chápe to srdcom. Aby dospel k záveru, nepotrebuje dlhý reťazec logických konštrukcií: uvažuje o večnej pravde a ako vidí, sprostredkúva ju svojim milovaným deťom. Jednoducho potvrdzuje alebo popiera a vždy hovorí s absolútnou presnosťou, s autoritou, ktorá vylučuje akúkoľvek pochybnosť o pravdivosti toho, čo hovorí; akoby vždy počúval Pánov hlas, ktorý mu zjavuje to, čo On sám počuje od Otca. Preto teológia apoštola Jána nemá svoj koreň v racionálnej práci, ale v priamej kontemplácii, v cítení, vo vnútornom prežívaní a je teológiou srdca. Preto sa v posolstve opakovane obracia k vnútornému prežívaniu svojich čitateľov a hľadá v ňom oporu pre rozpoznanie neotrasiteľnej pravdy toho, čo komunikuje. Zvlášť dôležitou črtou teológie apoštola Jána je, že veci vo svojom vnútri, v porovnaní s ktorými vonkajšie javy strácajú pri meniacej sa rôznorodosti zmysel, považuje za náhodné a bezvýznamné. V tomto ryse názorov apoštola Jána spočíva kľúč k pochopeniu toho, čo je veľmi dôležité v jeho podaní kresťanského učenia. Predovšetkým to vysvetľuje, prečo Apoštol všade vidí iba rozhodujúce protiklady Boha a diabla, svetlo a tmu, pravdu a lož, život a smrť, lásku a nenávisť, pozdvihujúc všetky javy ku konečnému princípu. Apoštol v každom jednotlivom prípade hovorí o tom, čo tvorí najhlbší základ veci, pričom nevenuje pozornosť početným výnimkám a odchýlkam, ktoré sa nachádzajú v existujúcej realite, a často predkladá určitú stránku subjektu s touto výlučnosťou, v ktorej by predloženie druhej strany znamenalo upadnúť do ostrého sebarozporu. Preto si nevšíma rozdiely v stupňoch vývoja a pri každom z nich hľadí len na podstatu predmetu, ktorý vyjadruje: pravda je pravda, či už je to nedokonalý Starý zákon alebo dokonalý Nový zákon; viera je viera, poznanie je poznanie – od ich embryonálnych počiatkov až po najvyššiu dokonalosť. Táto črta, ktorú možno nazvať idealizmom v učení apoštola Jána, keďže v konkrétnej realite uvažuje len o myšlienke v nej uskutočnenej, sa premietla do apoštolského učenia o spáse: neanalyzuje asimiláciu spásy každým jednotlivým členom, nezaoberá sa bojom medzi starým a novým človekom, jedným slovom, hovorí o tejto stránke spásy, pokiaľ ide o jej cieľ. Kristus. Spasenie vníma ako dokonalé víťazstvo svetla nad temnotou: kto sa narodil z Boha, premohol svet, chodí vo svetle, prešiel zo smrti do života a má večný život. Preto nepoužíva výrazy označujúce prechodné okamihy zo života v hriechu do života v Kristovi, ako napríklad: povolanie, ospravedlnenie, obrátenie, posvätenie. Apoštol Ján hovorí o úplnej oddanosti Kristovi, o plnosti života v ňom. Hriech teda nepovažuje za slabosť a skazenosť ľudskej prirodzenosti, ale za zlo, ako zásadu úplne protikladnú k dobru. Apoštol Ján, vidiac vo všetkom realizáciu najvyššej ideálnej reality, nepripúšťa protiklad medzi teoretickým a praktickým, poznaním a skutkom, vierou a životom. Vždy pred sebou vidí obraz Božského Učiteľa, pre ktorého slovo a skutok netvoria dve rozdielne oblasti; preto pre neho teória a prax nie sú oddelené, ale sú obsiahnuté jedna v druhej a spolu tvoria úžasný celok, „kráčanie“, ako „chodil“ Kristus. Preto každý čin človeka zahŕňa celú jeho osobnosť. To určuje pohľad apoštola Jána na podstatu poznania všeobecne a náboženského poznania zvlášť: to, čo nezahŕňa celok duchovného života a neovplyvňuje ho rozhodujúcim spôsobom, nie je známe; lebo poznanie je práve chápanie predmetu, ktoré zahŕňa nielen prenikanie poznávajúceho do samotnej podstaty poznávajúceho, ale aj naopak – prenikanie predmetu poznania do vnútra poznávajúceho. Samotné intelektuálne vlastníctvo pravdy nemá žiadnu silu ani zmysel. A v oblasti náboženského poznania musí medzi poznávajúcim a poznaným existovať duchovná vnútorná spriaznenosť, úplná, neprerušovaná komunikácia, ktorej dokonalým vyjadrením je láska. Preto apoštol Ján kladie základ, predmet a cieľ každého poznania ako úplného a životodarného v láske; je výsledkom aj hnacou silou všetkých jeho rozjímaní. Z pohľadu toho istého idealizmu apoštol Ján búra hranice medzi prítomnosťou a budúcnosťou. Pozorujúc súčasnosť, dočasné, nezastavuje sa pri ňom, ale svoj pohľad prenáša na oba konce tohto dočasného do večného v minulosti a do večného v budúcnosti a z hľadiska tohto večného hodnotí všetky veci a javy. Preto predstavuje svätosť kresťanov ako dokonalú na zemi a slávnostne hlása stanovisko, že každý, kto sa narodil z Boha, nehreší (1 Jn 5,18, 1 Jn 3,9). Podľa jeho názoru individuálny život kresťana svojou povahou patrí do sveta večne a nemenne existujúceho, keďže v spoločenstve s Bohom sa stáva účastníkom božského života. Rovnakým spôsobom vidí celú eschatológiu ako úplnú a prebiehajúcu na zemi. Zdá sa, že apoštol Ján sa presťahoval do ríše večne prítomného: pre neho zostúpilo na zem nebo, alebo, lepšie povedané, zem sa napriek svojej drsnej škrupine osvietila a odráža v sebe žiaru nebeskej slávy. Zaznamenané prirodzené vlastnosti ducha apoštola Jána a zvláštnosti v odhaľovaní a prezentácii kresťanského učenia ním sa najzreteľnejšie odrážali v prvej epištole vzhľadom na jej význam uvedený vyššie; výsledkom toho je, že posolstvo sa veľmi ťažko vysvetľuje. Pravda, na prvý pohľad sa Apoštolova reč zdá úplne zrozumiteľná: spôsob vyjadrenia v posolstve je jasný a transparentný, spojenie myšlienok je jednoduché, neumelé. Ale pod touto jednoduchosťou sa skrýva neprebádaná hĺbka a nevyčísliteľné bohatstvo. Aké jednoduché sú slová: život, svetlo, pravda, láska, spravodlivosť, prebývanie v Bohu, zrodenie z Boha..., a predsa kto môže preniknúť až k ich základu a dať im presné vyjadrenie? Jednou zo základných podmienok jej pochopenia je súcit, duchovná spriaznenosť s apoštolom Jánom. Ak na pochopenie každého spisovateľa je potrebné byť preniknutý jeho duchom, priblížiť sa mu, o to viac je to potrebné na pochopenie celej hĺbky teológie apoštola Jána, ktorá odhaľuje pravdu viac z božskej ako z ľudskej stránky. Nasledujúce slová svätého Jána Zlatoústeho: "človek hovorí z neba a vydáva hlas silnejší ako hrom. Objal a naplnil celý vesmír svojím hlasom nie preto, že by kričal príliš hlasno, ale preto, že hýbal jazykom mocou božskej milosti. Syn hromu, milovaný učeník Krista, stĺp cirkví, ktorý jestvujúci vo vesmíre a ktorý má kľúče od neba, bol jedným z kľúčov od Krista. s Jeho krstom, ktorý smelo spočinul na hrudi Pána, k nám teraz prichádza... v odeve, ktorý má bezstarostnú krásu: zjavuje sa nám oblečený v Kristovi... opotrebovaný a zložený zo samej pravdy... Dejiskom akcie je pre neho nebo, divadlom je vesmír, všetci sú anjelmi a tými ľuďmi, ktorí sú ako anjeli alebo sa takými chcú stať. Lebo len takíto ľudia môžu jasne pochopiť túto eufóniu, objaviť ju vo (svojich) skutkoch a byť takými poslucháčmi, akými by človek mal byť. Všetci ostatní, ako malé deti, hoci počúvajú, nerozumejú tomu, čo počúvajú... . (Rozhovory o Jánovom evanjeliu, zväzok I., ruský preklad. Petrohrad, 1854, s. 5–7; v novom preklade Petrohradskej teologickej akadémie, zväzok V. 1902, kniha 1, strana 2). Preto na začiatku vysvetľovania posolstva treba opustiť vlastný uhol pohľadu a prinútiť sa poslušne a presne sledovať pohyb myšlienok v samotnom posolstve, aby sme sa podľa možnosti preniesli do oblasti, v ktorej žije apoštol. Potom mnohé nebezpečenstvá exegetického nadšenia pominú; napríklad pri univerzálnosti pojmov a jednoduchosti v spojení myšlienok, ktoré dominujú v epištole, vždy existuje túžba bližšie definovať zdanlivo neurčité, no zároveň sa apoštolove pojmy úplne nepozorovane vnášajú do cudzieho systému pohľadov samotného vykladača a vysvetľujú sa z pohľadu toho druhého. Teraz uvedená požiadavka predstavuje prvú podmienku pre viac či menej úspešný výklad posolstva apoštola Jána. Ale akokoľvek je to dôležité, je rovnako neisté a neexistuje žiadne spoľahlivé vedenie, pretože neexistujú žiadne interpretácie cirkevných otcov a starovekých spisovateľov a fragmenty Adumbrationes (Ὑποτυπώσεις) Klementa Al. a (Enarrationes) Didyma Al., séria rozhovorov blahoslavených. Augustína, prerušené na V, 3, pasáže v Cathenae graecorum patrum (Gramer, t. VII) a scholium (y Matthaei, SS. Apostolorum septe mepistolae canonicae) v skutočnosti poskytujú veľmi málo pre výklad textu epištoly. Vzhľadom na to treba popri všeobecnom učení Cirkvi, objasňovaní okolností života apoštola Jána a podmienok jeho pôsobenia, ako aj porovnania s príslušnými pasážami štvrtého evanjelia a 2. a 3. listu apoštola Jána vychádzať z filologického štúdia textu. Apoštolove slová sú pre nás dokonalým vyjadrením jeho myšlienok, a preto len týmto spôsobom vysvetľovania môžeme dúfať, že dosiahneme živú pravdu apoštolského učenia. Nech je pravda, že „aorist je pre človeka, a nie človek pre aorist“, ale o nič menej platí, že ten, kto si nevšimol, pokiaľ je to možné, každé vlákno posvätného textu z gramatickej, syntaktickej a lexikálnej stránky, nemôže si čestne nárokovať titul jeho interpreta; je potrebné venovať pozornosť najmenším odtieňom jazyka a konštrukcie, pretože vyjadrujú rôzne odtiene v myšlienkach Apoštola. Opodstatnenie tejto metódy spočíva vo výsledkoch jej aplikácie: odhaľuje konzistentnosť a harmóniu myšlienok tam, kde sa pre povrchného čitateľa objavujú len aforizmy prezentované bez akejkoľvek súvislosti. Preto sa v exegetickej časti pokúšame riadiť múdrym pokynom svätého Jána Zlatoústeho: „tak ako v zlatých rudách, niekto skúsený v tejto veci nebude ignorovať ani najmenšiu žilku, pretože môže priniesť veľké bohatstvo: tak v božských písmach nie je neškodné vynechať čo i len jeden riadok alebo bodku, ale je potrebné preskúmať všetko.“ (Rozhovory o evanjeliu. Ján 36: diel II, strana 3; v novom preklade zväzku VIII, 1902, kniha 1, strana 230). Obyčajne v akejkoľvek zložitej myšlienke identifikujeme všeobecné a základné pojmy a v prvom rade ich v podstate odhalíme, aby bolo potom ľahšie pochopiť najkonkrétnejšie ustanovenia a jasnejšie a presnejšie ich osvetliť. Zároveň uprednostňujeme pozitívne vysvetlenie textu pred polemickým. Objavilo sa a bude objavovať oveľa viac názorov na každú viac či menej dôležitú otázku; ale pre nás je veľmi dôležité vedieť, čo povedal Apoštol, a nie to, čo mal povedať podľa toho či onoho tlmočníka. Do obsahu a myšlienkového pochodu epištoly sa snažíme preniknúť výlučne na základe analýzy samotného textu, pričom k analýze názorov exegétov sa uchyľujeme len v tých prípadoch, kde sa to javí ako nevyhnutné na vytvorenie porozumenia, ktoré považujeme za skutočne zodpovedajúce vyjadreniu apoštola. Vysvetlenie textu uvádzame isagogickými informáciami o tých bodoch, ktoré sú ustálené v isagogickej literatúre, a to v rozsahu, v akom je to potrebné na pochopenie posolstva a vyžaduje si to súčasný stav. A tu sa vždy, keď je to možné, snažíme o pozitívnu prezentáciu potrebných informácií, pričom sa obraciame na analýzu protichodných názorov iba v prípadoch, keď si to formulácia otázky v modernej literatúre naliehavo vyžaduje. Množstvo prác, ktoré sa venujú výlučne štúdiu prvého listu apoštola Jána, ako aj iným otázkam, ktorých riešenie je pre nás nevyhnutné, je veľmi veľké; Z tohto množstva nami používaných pomôcok boli tieto: Adeney Walt, Prof., Teológia Nového zákona. Londýn 1894. Alexander W., Listy sv. Jána (v Expositor's Bible). Londýn 1892. Bengelius Joh., Gnomon Novi Testamenti. Tubinæ 1742. Blass Fr., Prof., Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen 1896. Bleek Fr., Prof., Einleitung in das Neue Testament. 4 Aufl., besorgtv. Prof. D. W. Mangold. Berlín 1886. Bisping Aug., Exegetisches Handbuch zum Neuen Testament. V. VIII: Die sieben katholischen Briefe. Münster 1871. Bogdashevsky D.I., prof., Falošní učitelia odhalení v prvom liste Ap. John. Kyjev 1890. Braune Karl., Die drei Briefe des Apostels Johannes (y J. Lange, Theologisch-homiletisches Bibelwerk, Th. XV). Bielefeld 1865. Buttmann Alex, Grammatik des neutestamentlichen Sprachgebrauch. Berlín 1859. Cornely Rud., Cursus Scripturae Sacrae. Vol. III: Introductio specialis in singulos Novi Testamenti libros. Paríž 1886. Cremer Herm., Biblisch-theologisches Wörterbuch des neutestamentlichen Gräcität. 8 Aufl. Gotha 1895. Davidson, Prof., Úvod do štúdia Nového kritického zákona, exegetické a teologické. Düsterdieck Fr., Die drei Johanneischen Briefe. Mit einem volständigen theologischen Commentar. Göttingen 1851 (1 B.) a 1854 (2 B.). Ebrard Joh., Die Briefe Johannis. Königsberg 1859. Erdmann D., Primae Joahannis epistolae argumentum, nexus et consilium. Berolini 1855. Evdokim, Hierom., svätý apoštol a evanjelista Ján Teológ. Jeho život a evanjelizačné dielo. Skúsenosti z biblicko-historického výskumu. Sergiev Posad 1898. Eusebius, arcibiskup, Rozhovory o prvom koncilovom liste svätého apoštola Jána Teológa. Petrohrad 1864. Zhdanov A. A., Zjavenie Pána o siedmich ázijských cirkvách. Skúsenosti s vysvetľovaním prvých troch kapitol Apokalypsy. Moskva 1891. Zigabeni Commentarius v XIV epistolách sv. Pauli et VII katolíci. Upraviť Nicepliorus Calogeras. Athenae 1887. Farrar F.V. Prvé dni kresťanstva. Prekl. A. P. Lopukhina. Petrohrad 1888. Findlay G., Prof., Predhovor k prvému Jánovmu listu (in Expositor 1893, 2). Jána „Posledná hodina“ (in Expositor 1897, 1). Jána „Vyznanie viery“ (in Expositor 1899, 2). Giffert Art., Prof., Dejiny kresťanstva v apoštolskom veku. Edinburgh 1897. Goebel Siegfried, Die Briefe des Johannes griechisch, mit kurzer Erkläpung. Gotha 1893. Gloag Pat., Úvod do katolíckych listov. Edinburgh 1887. Úvod do johanitských spisov. Londýn 1891. Godet Fr., Prof., Bibelstudien. 2 Theil. Zum Neuen Testament. Nemecká medvedica. Hannover 1878. Úvod auveau testament. Úvod particulière: les Evangiles et les Actes des Apôtres. Premiérová partie: lès trois premières Evangiles. Neuchatel 1897. Grass Konr., Kurze Auslegung des 1. Johannesbriefs. Riga 1897. Grimm W., Lexicon gracco-latinum in libros Novi Testamenti. Ed. 3. Lipsiae 1888. Häring Theod., Prof., Gedankengang und Grundgedanken des erstes Johannesbriefs (Theologische Abhandlungen von C. Weizsäcker). Freiburg 1892. Harnack Ad., Prof., Die Chronologie der altchristlichen Litteratur bis Irenäus. Lipsko 1897. Haupt Er., Prof., Der erste Brief des Johannes. Ein Beitrag zur biblischen Theologie. Colberg 1869. Hausrath A., Prof., Neutestamentliche Zeitgeschichte. 2 Theil: Die Zeit der Apostel. Heidelberg 1872. Heine Gerh., Synonymik des Neutestamentlichen Griechisch. Lipsko 1898. Henle Fr., Der Evangelist Johannes und die Antikristen seiner Zeit. Eine historisch-exegetische Abhandlung. Mníchov 1884. Hilgenfeld Ad., Prof., Historisch-kritische Einleitung in das Neue Testament. Lipsko 1875.\ Holtzmann H., Prof., Briefe und Offenbarung des Johannes (in Hand-Commentar zum Neuen Testament. IV, 2). Freiburg a Lipsko 1893. Hümpel Ern., De errore christologico in epistolis Ioannis impugnato eiusque auctore. Quaestio historico-critica. Erlangae 1897. Huther Joh., Kritisch-exegetisches Handbuch über die drei Briefe des Apostel. Johannes (v Kritisch-exegetisches Kommentar über das Neue Testament, vyd. Heinr. Meyer. Abth. XIV). Gtotingen 1880. Jelf W. E., Komentár k prvému listu sv. Jána. Londýn 1877. Gramatika gréckeho jazyka. I–II. Oxford 1881. Jülicher Ad., Prof., Einleitung in das Neue Testament. Freiburg und Lipsko 1894. Karl Wilрh., Der erste Johannesbrief. Freiburg 1898. Korsunsky I., prof., Preklad LXX. Jeho význam v dejinách gréckeho jazyka a literatúry. Lávra Najsvätejšej Trojice Sergia 1897. Klopper A., prof., a) 1. Joh. 5, 6–12. b) Zur Lehre von der Sünde im l Johannesbrief. Erläuterung 5, 16 fin. (v „Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie“. 1900, Heft. β 4). Krüger F., Le movement de la pensée dans le première épître de Jean (v Revue chrétienne 1895, t. II). Lechler dostal. V., Das apostolische und nachapostolische Zeitalter. Karlsruhe a Lipsko 1885. Lias J., Prvý list svätého Jána. S expozíciou a homiletickým zaobchádzaním. Londýn 1887. Lightfoot J. B., Esej o diele s názvom Nadprirodzené náboženstvo 1889. Lücke Fr., Commentar über die Briefe des Evangelisten Johannes Bonn 1836. Lütgert W., Die Johanneische Christologie (in Beiträge zur Förderung christlicher Theologie 1 Heft 1899). Gütersloh. Luthardt Chr., Die Briefe des Johannes (Einzel-Ausgabe aus Strack – Zöckler’s Kommentar zu den heiligen Schriften A. und N. Testament. B. Neues Testament. 4 Abth. 3 Heft). 2 Aufl. Mníchov 1895. De primae Johannis epistolae compositione. Lipsiae 1859. Macdonald James, Život a spisy svätého Jána. Ed. od J. Howsona. Upraviť. II. Londýn 1880. Matthaei Ch. Fr., Prof., Apostolorum septem epistolae catholicae Rigae 1782. Maurice Fr., Listy svätého Jána. Séria prednášok o kresťanskej etike. Londýn 1893. Michail (Luzin), biskup, koncilové listy svätých apoštolov v slovanských a ruských nárečiach s predslovami a podrobnými vysvetlivkami. Kyjev 1890. Molchanov N., Autenticita štvrtého evanjelia a jeho vzťah k prvým trom evanjeliám. Tambov 1883. Neander Aug., Prof., Der erste Brief S. Johannis. Berlín 1851. Geschichte der Pflanzung und Leitung der christlichen Kirche und Religion durch die Apostel. Gotha 1890. Nösgen C. F. Geschichte der neutestamentlichen Offenbarung. B II: Geschichte der apostolischen Verkündigung. Mníchov 1893. Pfleiderer Otto, Prof., Das Urchristenthum, seine Schriften und Lehren in geschichtlichen Zusammenhang. Berlín 1887. Prummer A., Listy svätého Jána z Cambridge 1894. Poggel Heinr., Der zweite und dritte Brief des Apostels Johannes geprüft auf ihren canonische Character. Paderborn 1896. Polotebnov A., veľkňaz, koncilové listy Ap. láska, svätý Ján Evanjelista I. II. III. V slovanských a ruských nárečiach, s predslovom a podrobnými vysvetlivkami. Moskva 1875. Reus Ed., Prof. Hisroire de la théologie chrétienne au siècle apostolique. T. II. Paríž 1852. Rothe Rich, Der erste Brief Johannis praktisch erklärt. Wittenberg 1878. Salmon G., Historický úvod do štúdia Nového zákona. Londýn 1888. Schirlitz S., Grundzüge der neutestamentlichen Gräcität nach den besten Quellen für Studierte der Theologie und Philologie. Giessen 1861. Schlatter A., Prof., Der Jakobusbrief und die Johannisbriefe ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart 1893. Schrenk Er., Die Johanneische Anschaung vom „Leben“ mit berücksichtigen ihrer Vorgeschichte. Lipsko 1898. Smirnov S.K., Archpriest, Rysy gréckeho jazyka Nového zákona. Moskva 1886. Stevens G. W., Prof., The Johannine Theologie. Štúdia o doktrinálnom obsahu evanjelia a listov apoštola Jána. New York 1895. Stockmeyer Im., Die Structur des ersten Johannes Briefs. Bazilej 1873. Theophylact., arcibiskup. Bulharčina, Komentáre k koncilovým listom svätých apoštolov, v ruštine. preklad Kazaň 1865. Thiersch N., Die Kirche in apostolischen Zeitalter und die Entstehung der nentestamentlichen Schriften. Frankfurt a. M. 1858. Trench Rich., Synonymá Nového zákona. Ed. 11. Londýn 1890. Uspenskij I., Otázka o pobyte apoštola Jána v Malej Ázii (v „Kristus čítaj.“ 1879, I). Aktivity St. Ap. Jána v Malej Ázii (v „Kristus. Čítaj.“ 1879 II). Weiss Bern., Prof., Der Johanneische Lohrbegriff in seinen Grundzügen untersucht. Berlín 1862. Kritisch-exegetisches Handbuch über die drei Briefe des Apostel Johannes. Göttingen 1888 (v Kritisch-exegetisches Kommentar über das Neue Testament., vyd. Heinr. Meyer. Abth. XIV). Lehrbuch der biblischen Theologie des Neuen Testaments. 5 Aufl. Berlín 1895. ""., Lehrbuch der Einleitung in das Neue Testament. Berlín 1889. Westcott Br., Listy sv. Jána. Grécky text s poznámkami a esejami. Cambridge a Londýn 1892. Všeobecný prehľad o histórii kánonu Nového zákona. Londýn 1896. Wiesinger D., Prof., Der Gedankengang des ersten Johannesbriefs (in Theologische Studien und Kritiken 1899, 1 Heft). Winer G., Grammatik des neutestamentlichen Sprachidioms als sichere Grundlage neutestamentlichen Exegese. 7 Aufl. 1867. Wolf K. Aug., Ein exegetischer und praktischer Kommentar zu den drei Briefen St Johannis. Lipsko 1885. Zahn Ad., Do notione peccati, quam Johannes in prima epistola docet, commentatio. Halis Saxonum 1872. Zahn Theod., Prof., Acta Ioannis unter Benutzung von C. v. Tischendorf's Nachlass bearbeitet. Erlangen 1880. Einleitung in das Neue Testament. I–II. Lipsko 1897–1899. Zahn Theod, Prof., Geschichte des Neutestamentlichen Kanons. I–II. Erlangen und Leipzig 1888–1892. Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und der altchristlichen Litteratur. VI Theil. Lipsko 1900. Na preštudovanie textu správy boli použité tieto pomôcky: Ἡ Καινὴ Διαθήκη. Novum Testamentum, ex regiis aliisque optimis editionibus cum cura expressum Lugduni Batavorum. Ex officina elzeveriana 1624. Nový zákon v štyroch jazykoch: helénsky, slovinský, ruský a rímsky, s paralelnými pasážami. Kniha VI. koncilové listy a Rimanom. 1892. Svätý Alexius, Nový zákon. Vydanie fototyp + Metropolitan. Leontia. Moskva 1892. Amphilochius, archim. (+ biskup), Staroslovanský apoštol Karpin z 13. storočia, t. I, časť 2: Koncilové listy. Moskva 1886. Kalužniacki Aemil., Actus epistolaeque Apostolorum palaeoslovenice. Ad fidem codicis christinopolitani saeculo XII scripti. Vindobonae 1896. Nestlé Eberh., Einfurung in das Neue Testament. Göttingen 1899. Novum Testamentum graece cum apparatucritico ex editionibus et libris manu scriptis collecto. Stuttgart 1898. Reiche J., Commentariuscritus in Novum Testamentum, quo loca graviora et difficiliora, lectiones dubiae censentur et explicantur. T. III, epistolam ad Hebraeos et catholicas kontinenty. Gottingae 1862. Tischendorf C., Novum Testamentum graece. Ed. VIII. Vol. II. Lipsiae 1872. Weiss B, Die katholischen Briefe Textkritischen Untersuchungen und Textherstellungen. Lipsko 1892. Westcott a Hort, Nový zákon v pôvodnom gréčtine. Cambridge a Londýn. Ja: Text. 1898. II: Úvod. Dodatok 1896. Odkazy na čítanie 1. Jána 5:7–8 sú uvedené na príslušných miestach v poznámkach pod čiarou; Sú tam uvedené aj tie práce, ktoré bolo potrebné konzultovať pri špecifickejších výskumných otázkach. S názormi autorov, ktorých diela sme nečítali, sme sa oboznámili z citátov v uvedených dielach, najmä z Düsterdieck'a, Huther'a, Weiss'a a Luthardt'a. Odkazy na starých gréckych a latinských spisovateľov sa uvádzajú podľa vydania Migne, Patrologiae cursus completus, pričom grécka séria je skrátená ako M. gr. a latinská séria: M. lat. St prof. M.D. Muretova, Autenticita Pánových rozhovorov a prejavov vo štvrtom evanjeliu (kriticko-isagogická esej) - v "Pravoslávne. Recenzované." 1881, september a október; Evdokima Hierom., svätý apoštol a evanjelista Ján Teológ. Jeho život a evanjelizačné dielo. Skúsenosti z biblicko-historického výskumu. Sergiev Posad, 1898.