Epistola Sinodului I a Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul

Cercetare isagogico-exegetică Baza zidului marelui oraș - Ierusalimul ceresc, arătat de Înger Văzătorul Tainelor, este împodobită cu diverse feluri de pietre prețioase: primul soclu este iaspis, al doilea este safir, al treilea este calcedon, al patrulea este smarald, al cincilea este sardonix, al șaselea este sardonix, al șaptelea este virysol, al șaptea este virhumill, al șaptelea este calcedon. topaz, al zecelea este crisopraz, al unsprezecelea este zambile, al doisprezecelea - ametist" (Apoc. 21:19-20). Cetatea cea mare este mireasa Mielului, sfânta Biserică (Apoc. 21:9); Cele douăsprezece pietre reprezintă simboluri ale acestor doisprezece Apostoli, pe care ai întemeiat piatra scumpă a Bisericii. fiecare dintre cei doisprezece Apostoli are propria sa emblemă: „zidul cetății avea douăsprezece temelii și pe ele erau numele celor doisprezece Apostoli ai Mielului” (Apoc. 21:14) Toate pietrele sunt la fel de frumoase și la fel de necesare în sistemul general de construcție al orașului, dar fiecare dintre ele strălucește cu propria sa frumusețe specială. La fel, toți Apostolii sunt minunați în munca lor de evanghelizare: fiecare dintre ei constituie o parte esențială și necesară a marii zidiri a Bisericii, care este stâlpul și temelia adevărului (1 Tim. 3, 15), și nici unul dintre ei nu poate fi preferat altuia. Dar fiecare dintre ele este frumos în felul său, deoarece are propriile înclinații și daruri spirituale speciale și conferă strălucirii sale o anumită nuanță și o frumusețe deosebită. Și dacă cineva dorește nu numai să contemple această strălucire, ci și să o înțeleagă, trebuie neapărat să încerce să pătrundă în principalele motive ale diferenței observate. Același soare luminează toate cele douăsprezece pietre cu aceleași raze, dar reflectarea lor este diferită; și toată lumea va fi de acord că motivul pentru aceasta constă în proprietățile pietrelor în sine. La fel, este cert că toți Apostolii au fost luminați de același adevăr, pe care a plăcut Fiului lui Dumnezeu, Cuvântul întrupat, să-l descopere lor și prin ei lumii întregi; toți sunt sub influența aceluiași Duh. Mai mult decât atât: în studiul acestui cuvânt în diferitele sale prezentări se află o cale sigură către cunoașterea adevărului divin în deplinătatea și integritatea lui, deoarece în acest fel devine posibil să se determine esența și limitele unității așa-numitelor tipuri de învățătură a Noului Testament. Această unitate esențială în doctrina apostolică nu poate fi determinată clar fără a studia mai întâi cu atenție fiecare preot. scriitor în scrierile sale. Printre izvoarele de iluminare a adevărului creștin din partea în care este prezentat de „Teologul” Bisericii lui Hristos, Sfântul Apostol Ioan, locul principal îl ocupă prima sa epistolă conciliară (în legătură cu două epistole mai mici, prologul Evangheliei și observații individuale împrăștiate în ultimele), întrucât în ​​ea de la început până la sfârșit citim însuși expresia apostolului directă; prin urmare, se află într-o legătură internă primară și dependență de caracterul personalității marelui Apostol. De aici și nevoia firească de a observa trăsăturile caracteristice ale apostolului Ioan înainte de a trece la studiul primei sale scrisori conciliare. 1 Caracteristicile de personalitate ale apostolului Ioan elud o definiție precisă; ele sunt simțite de fiecare cititor atent al scrierilor sale, dar este necesar un efort mare pentru a trage din ele o concluzie despre legile și metodele descrierii sale scrise a adevărului creștin. Nu este neobișnuit să-l închipui pe Apostolul Ioan ca pe un tânăr blând și liniștit, cu o frumusețe nepământeană, cu trăsături de tandrețe aproape feminină, cu pecetea calmului deplin pe frunte și cu o privire visătoare. Nu există nicio îndoială că o asemenea idee despre apostolul Ioan își are baza vizibilă într-una dintre trăsăturile distinctive ale învățăturii sale, și anume în învățătura despre iubire, pentru care a primit numele de „Apostol al iubirii”. Și într-adevăr, toate scrierile lui sufla dragoste: el spune că Dumnezeu în ființa lui este iubire (1 Ioan 4:8); el se oprește în primul rând asupra manifestărilor iubirii inefabile a Învățătorului său divin, iar îndemnurile sale constante către discipolii săi au scopul ultim de a le insufla dragoste reciprocă; iubirea străbate ca un fir de aur întreaga viață a Apostolului. Întins pe pieptul Fiului Omului, el a fost impregnat de acea iubire, a cărei revelație și întruchipare era Mesagerul divin. Dar aici descoperim o înțelegere incorectă a învățăturii apostolului Ioan despre iubire și, în general, o viziune unilaterală a întregii sale personalități. Mulți nu au înțeles toată profunzimea dragostei lui și au confundat-o cu un simplu sentiment sentimental. De fapt, apostolul Ioan a îmbinat în mod uimitor calități complet opuse - calmul și profunzimea contemplației cu gelozia arzătoare, dragostea duioasă și nemărginită cu ardoare, chiar și o oarecare asprime. Galilean în trup, el a fost și în duh fiul acestei părți neastâmpărate și aspre a populației Palestinei. Din scurtele instrucțiuni ale Evangheliștilor reiese clar că avea o fire extrem de arzătoare și dependentă; impulsurile inimii ajungeau uneori la o pasiune atât de violentă, încât Iisus Hristos a fost nevoit să le modereze, ca fiind în dezacord cu spiritul noii învățături (Marcu 9:38-40; Luca 9:49-50, 54-56). Dar, pe de altă parte, în tot comportamentul său el dezvăluie o modestie remarcabilă. În ciuda poziției sale speciale printre apostoli, ca ucenic, iubitul său Isus, Ioan nu s-a remarcat în mod vizibil în timpul vieții pământești a Mântuitorului față de un număr de alți ucenici și nici după înălțarea Sa a apărut ca o figură proeminentă în societatea creștină timpurie. Ținând cont de aceste trăsături în caracterul Apostolului, trebuie să recunoaștem în el una dintre acele naturi care duc o viață mai interioară și contemplativă decât o viață practic activă, care, în ciuda plinătății vieții lor spirituale interioare, rareori manifestă în exterior puterea puternică a spiritului ascunsă în ele. Dar vin momente în care sentimentul unor astfel de oameni izbucnește într-un focar neașteptat care îi afectează pe toți cei din jurul lor. Dacă da, este posibil să conturăm mai bine caracterul acestor oameni decât prin numele βοανηργές dat de Isus Hristos fiilor lui Zebedei (Marcu 3:17)? Acest nume exprimă trăsătura caracteristică a fraților: turbulență, ardoare naturală și zel înfocat în apărarea și împlinirea a ceea ce ei au recunoscut drept adevăr. Așa cum electricitatea se acumulează încet în nori până când deodată izbucnește într-un fulger și un tunet, tot așa impresiile se adună încet în frații care îl iubesc cu ardoare pe Isus până când, sub influența circumstanțelor exterioare, izbucnesc cu forță (cf. Luca 9,54). Pasiunea și impetuozitatea tinerească s-au manifestat uneori în Ioan cel Bătrân. Este de ajuns să ne amintim de faptul întâlnirii apostolului Ioan cu ereticul Cirint în baia publică din Efes. Caracterul apostolului Ioan este cel mai bine conturat în comparație cu apostolul Petru, cu care este adesea menționat în Evangheliile și Faptele Apostolilor. Diferența dintre caracterele lor se reflectă în mod clar în faptul că apostolul Petru merge mereu înainte, Ioan îl urmează (Ioan 21:20); Apostolul Ioan entuziasmează, Petru acționează din entuziasm: Ioan este primul care îl recunoaște pe Domnul și îi spune lui Petru despre asta - Petru se repezi repede în apă pentru a se apropia mai repede de Domnul (Ioan 21:7). Amândoi îl iubesc pe Domnul în aceeași măsură, dar își exprimă dragostea în moduri diferite: Petru își scoate sabia pentru a-și apăra Stăpânul; Ioan este prezent în tăcere la suferința și la moartea Sa de pe cruce și ascultă din buzele celui pe moarte până la ultima Sa voință ca Fiu al Omului. El acceptă cu calm vestea învierii Domnului și crede necondiționat în această cea mai mare minune când Petru și alții ezită și sunt nedumeriți (Luca 24:12; Ioan 20:8). În general, apostolul Petru este o natură vie, mobilă; sub influența impresiilor din exterior, el decide rapid să ia măsuri și o realizează imediat; el se aprinde instantaneu și complet și este gata pentru orice ispravă, pentru orice sacrificiu de sine. Dar sfera lui este tocmai activitatea externă. Apostolul Petru are puțină înclinație spre autoconcluzie, muncă interioară pe termen lung - nu-l mulțumește. Complet opusul lui este apostolul Ioan. Trăsăturile distinctive ale caracterului său includ observația și receptivitatea la impresiile exterioare, împreună cu un sentiment liniștit, dar profund. Impresiile primite din afară i se dezvăluie rar în cuvânt sau în faptă, dar din acest motiv pătrund cu atât mai puternic și mai adânc în viața spirituală interioară a Apostolului; nedistras de activități exterioare, mereu cufundat în propria sa lume spirituală și în același timp sensibil la impresiile care îl privesc îndeaproape, le prelucrează în adâncul sufletului său și le face proprietatea sa durabilă. Apostolul Ioan observă fiecare cuvânt, observă cele abia sesizabile, acordă atenție celor aparent nesemnificative și dă sens și semnificație tuturor. Devenit ucenic al Domnului, el ascultă cu venerare venerație discursurile inspirate ale Învățătorului său, le amintește cu fermitate și le analizează profund; el observă fiecare mișcare a Lui și, în cea mai curată iubire, pare a fi cufundat cu totul în contemplarea lui Isus și în El slava Unului Născut al Tatălui, plin de har și adevăr. Nici o singură trăsătură a vieții Sale nu i-a scăpat Apostolului Ioan, nici măcar un eveniment nu a trecut fără să lase o urmă adâncă în memoria lui, astfel încât, dacă ar fi început să relateze în detaliu despre ceea ce făcuse Isus, lumea nu ar fi găzduit toate cărțile scrise (Ioan 21:25). Dar nu a fost un observator rece care a încercat doar să înțeleagă întreaga imagine a unei personalități: Apostolul Ioan a urmat Învățătorului, ca un adevărat israelian, care a fost atras de el tocmai pentru că simțea în chipul Lui revelația acelui mister, a cărui sete îi pătrundea toată ființa și care se dezvăluia din ce în ce mai mult privirii sale mentale. Pentru tot ceea ce Ioan a observat în Isus, el a cerut și a căutat o explicație suficientă în ființa și cuvintele Sale. De aceea, în sufletul și amintirile acestui Apostol, conversații întregi profunde cu dușmanii și prietenii Săi, până la cel mai mic detaliu, s-au păstrat clar și distinct, așa cum arată Evanghelia sa. Înălțimea și măreția lui Hristos, așa cum sunt prezentate în Evanghelia a patra, nu au rămas, desigur, ascunse de ceilalți Apostoli, ci doar Apostolul Ioan le reproduce clar. Ceilalți Apostoli au păstrat din faptele și cuvântările Mântuitorului în principal ceea ce a făcut o impresie puternică asupra simțului exterior, ceea ce impresiona mai ales vederea, sau se distingea în general prin solemnitate: Predica de pe Munte în fața unei mase uriașe de oameni de pe înălțimile Muntelui Galileea a fost adânc întipărită în memoria meteorologilor; dar conversația dintre Hristos și samariteanca de la fântână, modestă în cadrul ei exterior, în timpul unei călătorii obositoare, a rămas neobservată de ei. Numai Ioan a ascultat cu atenție asemenea conversații ale lui Hristos și numai el a înțeles din ele, nu mai puțin decât din discursurile solemne, toată măreția și slava Învățătorului său. Dar, fiind foarte atent și receptiv la tot ceea ce îl înconjoară, Apostolul Ioan a fost mai îndreptat spre ideal decât spre lumea exterioară. Toată rezerva bogată de observație nu îl cheamă la o activitate practică viguroasă; el este mai înclinat și mai capabil să se cufunde în obiectul cunoașterii și să se îmbine cu el, mai degrabă decât să-l influențeze energetic. Aici este un loc pentru a compara apostolul Ioan cu apostolul Pavel. Unul este curajos, activ, energic, mereu gata să se alăture luptei; celălalt este mai înclinat spre o viață solitară, contemplativă, mai gata să urmeze pe cineva decât să meargă înainte. Unul este un misionar creștin, neobosit în răspândirea Evangheliei și convertirea păcătoșilor; altul este un păstor creștin care zidește credincioșii și îi confirmă în adevărata mărturisire a credinței. Această trăsătură distinctivă a caracterului și activității apostolului Ioan explică, probabil, și faptul că s-au păstrat puține informații exacte despre activitatea sa misionară. Chemarea lui nu a fost să pună temelia bisericilor, ci să ridice și să finalizeze clădirea începută, să o întărească și să o protejeze de diferite influențe corupătoare. Prin urmare, activitatea sa se dezvoltă cu o forță deosebită în vremurile de mai târziu ale perioadei apostolice; deși nu se poate crede, desigur, că în vremurile timpurii el nu a împărtășit munca lor misionară cu ceilalți apostoli (cf. Fapte 3:1, 4:19, 5:29, 8:14); doar activitatea sa externă la acea vreme a ieșit cu adevărat atât de puțin în evidență încât Irod Agripa I, în timpul persecuției sale asupra bisericii din Ierusalim, nu l-a prins pe el, ci pe fratele său Iacov și pe Petru și i-a ucis pe primii (Fapte 12:2). Cu toate acestea, conform mărturiei apostolului Pavel, el a fost unul dintre stâlpii recunoscuți ai Bisericii: puterea interioară a activității sale aparent neobservate era atât de simțită de toată lumea. Apostolul Ioan poseda ceea ce se numește completitatea și integritatea personalității. El nu înțelege dualitatea pentru că nu a experimentat-o ​​el însuși; conform convingerii sale, acolo unde nu există devotament complet, nu există nimic. Oamenii cu un astfel de caracter, care au ales odată o anumită cale, nu se mai abate de la ea, nu ezită într-o direcție sau alta, ci merg direct până la capăt, oriunde duce acest drum: un capăt sau altul, dar cu siguranță sfârșitul - nu există cale de mijloc pentru ei. Peste tot și în orice au completitudine, indiviziune și consistență deplină. Iar Apostolul Ioan, dacă s-a dat pe sine însuși la ceva, atunci s-a dăruit cu totul și dezinteresat: după părerea lui, cineva poate aparține fie lui Hristos, fie diavolului - nu poate exista o stare de mijloc, nedefinită. De aceea, când a văzut în Învățătorul său realizarea idealului pentru care sufletul său a trăit, s-a predat Lui cu o iubire cu totul neîmpărțită, alături de care nimic nu este de neconceput din sfera prințului acestei lumi, dușmanul primordial al omului, dușmanul adevărului și strămoșul minciunii; Vrăjmașul lui Hristos nu poate stârni în Apostolul Ioan niciun alt sentiment decât ura. Această ură este o expresie negativă a iubirii: cu cât îl iubește mai mult pe Hristos, cu atât mai mult îl urăște pe Antihrist; cu cât iubește mai mult adevărul, cu atât mai mult urăște minciunile - lumina exclude întunericul. Astfel, trăsăturile aparent contradictorii - focul lăuntric al iubirii și mânia izbitoare, blândețea și gelozia arzătoare - se împacă cu ușurință între ele: în ambele cazuri se manifestă aceeași forță a spiritului, doar în direcții opuse - o dată în sens pozitiv, fiind atras de divin, iar cealaltă dată în sens negativ, îndepărtându-se de cel necredincios și anti-Christ; acest lucru este similar cu modul în care același soare luminează și încălzește pe cei vii și contribuie la decăderea morților. Prin urmare, iubirea îndreptată într-o direcție și ura îndreptată în cealaltă se dovedesc a fi reciproc complementare. Apostolul Ioan este în același timp și „Apostolul iubirii” și „Fiul tunetului”. Dragostea de foc a Apostolului Ioan pentru Domnul nu a fost un sentiment trecător, instabil – a devenit o nevoie constantă a inimii lui, a sufletului vieții sale, a vieții însăși; ea a dat un adevărat scop dorinței lui de gândire contemplativă și ia inspirat spiritul să se înalțe sus. Această iubire i-a permis să privească adânc în inima și ființa Maestrului său divin; strângându-se aproape de sânul Său, cu o inimă iubitoare L-a înțeles ca pe singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, Cuvântul veșnic, și din izvorul nesecat de cunoaștere a lui Iehova în sânul Tatălui, a uzat bogăția teologiei sale. Această iubire specială a sfințit, purificat, a înălțat natura lui Ioan; de acum înainte sfera lui în care trăiește și se învârte este mai mult cerul decât pământul. Iar când s-au sfârşit zilele vieţii pământeşti ale iubitului Învăţător, iar El S-a înălţat la ceruri, atunci Apostolul Ioan s-a înălţat cu El cu toate gândurile şi simţirile sale: întreaga sa viaţă ulterioară a fost doar o viaţă cu Hristos şi în Hristos. Din această cauză, imaginea lui Hristos rămâne mereu vie în fața ochilor Săi (1 Ioan 2:5, 3:3, 6) Fața și viața lui Isus Hristos, ca Dumnezeul întrupat al Cuvântului, constituie inima și sursa ideilor religioase ale lui Ioan. Hristos al zilei este totul pentru el - centrul și baza întregii sale ființe spirituale. Demnitatea divină a lui Iisus Hristos pentru el este singurul adevăr absolut, iar oricine îl neagă este vrăjmașul oricărui adevăr, un mincinos (1 Ioan 2:22), dușmanul lui Hristos, antihrist (1 Ioan 4:3; cf. 2 Ioan 1:7), cu care nu vrea să aibă nicio comunicare și îi avertizează pe toți credincioșii împotriva lui. Prin urmare, a fost hotărât ca Ioan să exprime ultimul cuvânt al revelației divine, introducând în cele mai revelatoare secrete ale vieții divine interioare, cunoscute numai de Cuvântul etern al lui Dumnezeu, singurul Fiu născut, și să afirme împotriva ereticilor dogma principală a creștinismului - întruparea Fiului lui Dumnezeu pentru a da lumii viața veșnică. Ca urmare a comunicării celei mai strânse cu Înțelepciunea întrupată însăși, acest conducător al filozofilor creștini, acest teolog în sensul cel mai precis al cuvântului a devenit adevăratul purtător și reprezentant al cunoașterii inspirate divin în mijlocul pericolelor amenințate de răspândirea și intensificarea gnosticismului eretic. Simbolismul bisericesc îl înfățișează pe Apostolul Ioan cu un vultur, care se înălță cu curaj și triumfător în regiunile cele mai înalte, iar strălucitul Rafael l-a reprezentat așadar odihnindu-se pe aripile unui vultur și privind cu îndrăzneală în sus înălțimile cerului. Prin acest simbol Biserica vrea să reprezinte figurat o privire ascuțită, pătrunzătoare, neorbită de lumina Soarelui Adevărului, previziune profetică; zborul îndrăzneț și forța de spirit irezistibilă a Apostolului Ioan. Ceea ce s-a spus, credem, este suficient pentru a vedea că în proprietățile naturale ale spiritului apostolului Ioan existau toate elementele pentru ca, sub influența harului, să devină cea mai adevărată imagine a Domnului însuși, vestitorul marilor taine ale vieții Divinului și apărătorul neclintit al adevărului, demn de iubirea personală primară a Fiului omului. Caracteristicile naturale indicate ale Apostolului Ioan determină și explică proprietățile dezvăluirii și prezentării sale a învățăturii creștine, despre care considerăm necesar să vorbim, deși pe scurt, în această privință. În primul rând, se atrage atenția asupra modului de prezentare, care la Apostolul Ioan nu este deductiv dialectic, ci inductiv sau, mai bine spus, intuitiv: succesiunea gândurilor pe care o stabilește nu este ceea ce ar trebui să fie din punctul de vedere al gândirii umane obișnuite, ci ceea ce există în realitatea cerească contemplată de Apostol. Adevărul pare să strălucească în mintea lui; o simte și o înțelege cu inima. Pentru a ajunge la o concluzie, nu are nevoie de un lanț lung de construcții logice: el contemplă adevărul etern și, după cum vede, îl comunică copiilor săi iubiți. Pur și simplu afirmă sau neagă și vorbește întotdeauna cu o precizie absolută, cu o autoritate care exclude orice îndoială cu privire la adevărul a ceea ce spune; parcă aude mereu glasul Domnului, dezvăluindu-i ceea ce El Însuși aude de la Tatăl. Prin urmare, teologia apostolului Ioan își are rădăcina nu în munca rațională, ci în contemplarea directă, în simțire, în experiența interioară și este teologia inimii. Prin urmare, în mesaj, el se îndreaptă în mod repetat către experiența interioară a cititorilor săi și în aceasta caută sprijin pentru recunoașterea adevărului de neclintit a ceea ce comunică. O trăsătură deosebit de importantă a teologiei apostolului Ioan este că el consideră lucrurile din ființa lor interioară, în comparație cu care fenomenele exterioare, cu diversitatea lor schimbătoare, își pierd sensul, ca întâmplătoare și nesemnificative. În această trăsătură a opiniilor apostolului Ioan se află cheia pentru înțelegerea multor lucruri care sunt foarte semnificative în prezentarea sa despre învățătura creștină. În primul rând, aceasta explică de ce Apostolul pretutindeni vede doar contrariile decisive ale lui Dumnezeu și diavolului, lumină și întuneric, adevăr și minciună, viață și moarte, iubire și ură, ridicând toate fenomenele la principiul lor final. În fiecare caz dat, Apostolul vorbește despre ceea ce constituie temeiul cel mai profund al lucrului, fără a acorda atenție numeroaselor excepții și abateri care se găsesc în realitatea existentă și, adesea, propune o anumită latură a subiectului cu acea exclusivitate, în care a pune în față cealaltă latură ar însemna, aparent, a cădea într-o ascuțită contradicție de sine. Prin urmare, el nu observă diferențele în stadiile de dezvoltare și la fiecare dintre ele se uită doar la esența subiectului exprimat de acesta: adevărul este adevăr, fie el Vechiul Testament imperfect sau Noul Testament perfect; credința este credință, cunoașterea este cunoașterea – de la începuturile lor embrionare până la cea mai înaltă perfecțiune. Această trăsătură, care poate fi numită idealism în învățătura apostolului Ioan, deoarece în realitatea concretă el contemplă doar ideea realizată în ea, s-a reflectat în învățătura apostolului despre mântuire: el nu analizează asimilarea mântuirii de către fiecare membru în parte, nu se oprește asupra luptei dintre omul vechi și cel nou, într-un cuvânt, el vorbește despre această latură, în măsura în care este obiectivul mântuirii. în Hristos. El vede mântuirea ca fiind biruința desăvârșită a luminii asupra întunericului: oricine este născut din Dumnezeu a biruit lumea, umblă în lumină, a trecut de la moarte la viață și are viață veșnică. De aceea nu folosește termeni care desemnează momentele de tranziție de la o viață de păcat la viața în Hristos, precum: chemare, îndreptățire, convertire, sfințire. Apostolul Ioan vorbește despre devotamentul deplin față de Hristos, despre plinătatea vieții în el. Prin urmare, el vede păcatul nu ca slăbiciune și corupție a naturii umane, ci ca rău, ca pe un principiu complet opus binelui. Văzând în toate realizarea celei mai înalte realităţi ideale, Apostolul Ioan nu permite nicio opoziţie între teoretic şi practic, cunoaştere şi faptă, credinţă şi viaţă. El vede mereu în fața lui imaginea Învățătorului Divin, pentru care cuvântul și fapta nu constituie două domenii diferite; prin urmare, pentru el, teoria și practica nu sunt separate, ci sunt cuprinse una în cealaltă și formează împreună un întreg minunat, „umbland” așa cum „umbla” Hristos. Prin urmare, fiecare acțiune a unei persoane include întreaga sa personalitate. Aceasta determină viziunea apostolului Ioan asupra esenței cunoașterii în general și a cunoașterii religioase în special: ceea ce nu îmbrățișează întreaga viață spirituală și nu o influențează în mod decisiv nu se cunoaște; căci cunoaşterea este tocmai înţelegerea unui obiect care include nu numai pătrunderea celui care cunoaşte în însăşi esenţa celui care cunoaşte, ci şi invers – pătrunderea obiectului cunoaşterii în fiinţa interioară a celui care cunoaşte. Simpla posesie intelectuală a adevărului nu are putere sau sens. Iar în domeniul cunoașterii religioase, între cunoscător și cunoscut trebuie să existe o afinitate interioară spirituală, comunicare completă, neîntreruptă, a cărei expresie perfectă este iubirea. De aceea, Apostolul Ioan pune temelia, subiectul și scopul oricărei cunoștințe, ca completă și dătătoare de viață, în iubire; este atât rezultatul, cât și nervul conducător al tuturor contemplațiilor sale. Din punctul de vedere al aceluiași idealism, Apostolul Ioan distruge granițele dintre prezent și viitor. Observând prezentul, temporarul, el nu se oprește asupra lui, ci își transferă privirea la ambele capete ale acestui temporar către eternul în trecut și către eternul în viitor și din punctul de vedere al acestui etern evaluează toate lucrurile și fenomenele. Prin urmare, el prezintă sfințenia creștinilor ca fiind desăvârșiți pe pământ și proclamă solemn poziția că toți cei născuti din Dumnezeu nu păcătuiesc (1 Ioan 5:18, cf. 1 Ioan 3:9). În opinia sa, viața individuală a unui creștin, prin însăși natura sa, aparține lumii existenței eterne și neschimbate, deoarece în comuniune cu Dumnezeu devine participant la viața Divinului. În același mod, el vede toată eshatologia ca fiind completă și care are loc pe pământ. Se pare că Apostolul Ioan s-a mutat în tărâmul prezentului veșnic: pentru el, raiul s-a pogorât pe pământ sau, mai bine spus, pământul, în ciuda carapacei sale aspre, s-a luminat și reflectă în sine strălucirea slavei cerești. Proprietățile naturale remarcate ale spiritului apostolului Ioan și particularitățile în dezvăluirea și prezentarea învățăturii creștine de către acesta au fost reflectate cel mai clar în prima epistolă, având în vedere sensul ei indicat mai sus; rezultatul este că mesajul este extrem de greu de explicat. Adevărat, la prima vedere, discursul Apostolului pare complet de înțeles: modul de exprimare în mesaj este clar și transparent, legătura dintre gânduri este simplă, neartificială. Dar sub această simplitate se află profunzime neexploratată și bogăție incalculabilă. Cât de simple sunt cuvintele: viață, lumină, adevăr, iubire, dreptate, rămânere în Dumnezeu, naștere din Dumnezeu... și totuși cine poate pătrunde până la temelia lor și le poate da o expresie exactă? Una dintre condițiile esențiale pentru înțelegerea acesteia este simpatia, afinitatea spirituală cu Apostolul Ioan. Dacă pentru a înțelege fiecare scriitor este necesar să fie impregnat cu spiritul său, să devină aproape de el, cu atât mai mult este necesar acest lucru pentru a înțelege întreaga profunzime a teologiei Apostolului Ioan, care descoperă adevărul mai mult din partea divină decât din partea umană. Următoarele cuvinte ale Sfântului Ioan Gură de Aur: „un om vorbește din cer și scoate un glas mai puternic decât tunetul. A îmbrățișat și a umplut întregul univers cu glasul său, nu pentru că a strigat prea tare, ci pentru că și-a mișcat limba cu puterea harului dumnezeiesc. Fiul tunetului, iubitul discipol al lui Hristos, stâlpul bisericii care are în univers, stâlpul care există în biserică, raiul, care a băut paharul lui Hristos și a fost botezat cu botezul Său, care s-a așezat cu îndrăzneală pe pieptul Domnului, vine acum la noi... în haine care au o frumusețe nespusă: ni se arată îmbrăcat în Hristos... uzat și compus din adevărul însuși... Scena acțiunii pentru el este raiul, spectacolul este universul și cei care ascultă sunt îngerii sau cei care ascultă; a deveni astfel. Căci numai astfel de oameni pot înțelege clar această eufonie, o pot descoperi în faptele (lor) și pot fi genul de ascultători care ar trebui să fie. Toți ceilalți, ca și copiii mici, deși ascultă, nu înțeleg ce ascultă... . (Convorbiri despre Evanghelia lui Ioan, vol. I, traducere rusă. Sankt Petersburg, 1854, pp. 5–7; în noua traducere a Academiei Teologice din Sankt Petersburg, vol. V. 1902, cartea 1, pagina 2). Prin urmare, atunci când începe să explici mesajul, trebuie să părăsești propriul punct de vedere și să te forțezi să urmărească cu ascultare și exactitate mișcarea gândurilor în mesajul propriu-zis, pentru a fi transportat, dacă este posibil, în zona în care trăiește Apostolul. Atunci multe dintre pericolele entuziasmului exegetic vor dispărea; de exemplu, odată cu universalitatea conceptelor și simplitatea în legătură cu gândurile care domină epistola, există întotdeauna dorința de a defini mai îndeaproape aparent nedefinit, dar în același timp conceptele apostolului sunt introduse complet imperceptibil în sistemul străin de vederi al interpretului însuși și explicate din punctul de vedere al acestuia din urmă. Cerința menționată acum constituie prima condiție pentru o interpretare mai mult sau mai puțin reușită a mesajului apostolului Ioan. Dar, oricât de important este, este la fel de incert și nu există o îndrumare de încredere, deoarece nu există interpretări ale Părinților Bisericii și ale scriitorilor antici și fragmente din Adumbrationes (Ὑποτυπώσεις) ale lui Clement Al. și (Enarrationes) Didyma Al., o serie de conversații ale fericiților. Augustin, întrerupt la V, 3, pasaje în Cathenae graecorum patrum (Gramer, t. VII) și sholium (y Matthaei, SS. Apostolorum septe mepistolae canonicae) oferă de fapt foarte puțin pentru interpretarea textului epistolei. Având în vedere acest lucru, pe lângă învățătura generală a Bisericii, clarificarea împrejurărilor vieții apostolului Ioan și condițiile activității sale, precum și comparațiile cu pasajele corespunzătoare din Evanghelia a patra și epistolele a 2-a și a 3-a ale apostolului Ioan, trebuie să ne bazăm pe un studiu filologic al textului. Cuvintele Apostolului sunt pentru noi expresia desăvârșită a gândurilor sale și, de aceea, numai cu această metodă de explicație putem spera să atingem adevărul viu al învățăturii apostolice. Să fie adevărat că „aoristul este pentru om, iar nu omul pentru aorist”, dar nu este mai puțin adevărat că cel care nu a notat, pe cât posibil, fiecare fibră a textului sacru din partea gramaticală, sintactică și lexicală, nu poate pretinde sincer titlul interpretului său; este necesar să se acorde atenție celor mai mici nuanțe de limbaj și construcție, deoarece ele exprimă diferite nuanțe în gândurile Apostolului. Justificarea acestei metode constă în rezultatele aplicării ei: ea dezvăluie consistența și armonia gândurilor unde pentru un cititor superficial apar doar aforisme prezentate fără nicio legătură. Prin urmare, în partea exegetică încercăm să urmăm înțeleapta instrucție a Sfântului Ioan Gură de Aur: „la fel ca în minereurile de aur, cineva cu experiență în această chestiune nu va ignora cel mai mic filon, pentru că poate aduce o mare bogăție: deci în scripturile divine nu este inofensiv să omitem nici măcar un rând sau o iotă, dar este necesar să cercetăm totul”. (Convorbiri despre Evanghelie. Ioan 36: vol. II, pag. 3; în noua traducere a vol. VIII, 1902, cartea 1, pag. 230). De obicei, în orice gândire complexă, identificăm concepte generale și de bază și, în primul rând, le dezvăluim în esență, pentru ca apoi să fie mai ușor să înțelegem prevederile cele mai specifice și să le luminăm mai clar și mai precis. În același timp, preferăm o explicație pozitivă a textului uneia polemice. Multe mai multe opinii au apărut și vor apărea pe fiecare problemă mai mult sau mai puțin importantă; dar este foarte important pentru noi să știm ce a spus Apostolul, și nu ce ar fi trebuit să spună după cutare sau cutare interpret. Ne străduim exclusiv să pătrundem în conținutul și trenul de gândire al epistolei pe baza unei analize a textului însuși, apelând la o analiză a opiniilor exegeților doar în acele cazuri în care aceasta pare esențială pentru a stabili o înțelegere pe care o recunoaștem ca fiind cu adevărat corespunzătoare expresiei Apostolului. Prefațăm explicarea textului cu informații isagogice asupra acelor puncte care sunt stabilite în literatura isagogică, și în măsura în care aceasta este necesară înțelegerii mesajului și cerută de starea actuală a problemelor. Și aici, ori de câte ori este posibil, ne străduim pentru o prezentare pozitivă a informațiilor necesare, apelând la analiza opiniilor contrare numai în acele cazuri în care acest lucru este solicitat urgent de formularea întrebării în literatura modernă. Numărul lucrărilor, atât consacrate exclusiv studiului primei scrisori a Apostolului Ioan, cât și tratând alte probleme a căror rezolvare ne este necesară, este foarte mare; Din această masă de ajutoare folosite de noi au fost următoarele: Adeney Walt, Prof., Teologia Noului Testament. Londra 1894. Alexander W., Epistolele Sf. Ioan (în Biblia expozitorului). Londra 1892. Bengelius Joh., Gnomon Novi Testamenti. Tubinae 1742. Blass Fr., Prof., Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen 1896. Bleek Fr., Prof., Einleitung in das Neue Testament. 4 Aufl., besorgtv. prof. D. W. Mangold. Berlin 1886. Bisping Aug., Exegetisches Handbuch zum Neuen Testament. V. VIII: Die sieben katholischen Briefe. Münster 1871. Bogdashevsky D.I., prof., Falși profesori expuși în prima scrisoare a Ap. Ioan. Kiev 1890. Braune Karl., Die drei Briefe des Apostels Johannes (y J. Lange, Theologisch-homiletisches Bibelwerk, Th. XV). Bielefeld 1865. Buttmann Alex, Grammatik des neutestamentlichen Sprachgebrauch. Berlin 1859. Cornely Rud., Cursus Scripturae Sacrae. Vol. III: Introductio specialis in singulos Novi Testamenti libros. Paris 1886. Cremer Herm., Biblisch-theologisches Wörterbuch des neutestamentlichen Gräcität. 8 Aufl. Gotha 1895. Davidson, Prof., O introducere în studiul Noului Testament critic, exegetic și teologic. Düsterdieck Fr., Die drei Johanneischen Briefe. Mit einem volständigen theologischen Commentar. Göttingen 1851 (1 B.) și 1854 (2 B.). Ebrard Joh., Die Briefe Johannis. Königsberg 1859. Erdmann D., Primae Joahannis epistolae argumentum, nexus et consilium. Berolini 1855. Evdokim, Ierom., Sfântul Apostol și Evanghelist Ioan Teologul. Viața și lucrările sale de evanghelizare. Experiența cercetării biblico-istorice. Sergiev Posad 1898. Eusebiu, Arhiepiscop, Convorbiri despre Epistola I conciliului a Sfântului Apostol Ioan Teologul. SPb. 1864. Jdanov A. A., Revelația Domnului despre cele șapte biserici asiatice. Experiență în explicarea primelor trei capitole ale Apocalipsei. Moscova 1891. Zigabeni Commentarius in XIV epistolas st. Pauli et VII catholicas. Editare Nicepliorus Calogeras. Athenae 1887. Farrar F.V. Primele zile ale creștinismului. Transl. A. P. Lopukhina. Sankt Petersburg 1888. Findlay G., Prof., Prefața la Prima Epistolă a lui Ioan (în Expositor 1893, 2). „Ultimul ceas” al Sfântului Ioan (în Expositor 1897, 1). „Crezul” Sfântului Ioan (în Expositor 1899, 2). Giffert Art., Prof., O istorie a creștinismului în epoca apostolică. Edinburgh 1897. Goebel Siegfried, Die Briefe des Johannes griechisch, mit kurzer Erkläpung. Gotha 1893. Gloag Pat., Introducere în epistolele catolice. Edinburgh 1887. Introducere în scrierile ioanine. Londra 1891. Godet Fr., Prof., Bibelstudien. 2 Theil. Zum Neuen Testament. Deutsch bearbelitet. Hanovra 1878. Introduction au Nouveau Testament. Introducere particulară: les Evangiles et les Actes des Apôtres. Première parti: lès trois premières Evangiles. Neuchatel 1897. Grass Konr., Kurze Auslegung des 1. Johannesbriefs. Riga 1897. Grimm W., Lexicon gracco-latinum in libros Novi Testamenti. Ed. 3. Lipsiae 1888. Häring Theod., Prof., Gedankengang und Grundgedanken des erstes Johannesbriefs (Theologische Abhandlungen von C. Weizsäcker). Freiburg 1892. Harnack Ad., Prof., Die Chronologie der altchristlichen Litteratur bis Irenäus. Leipzig 1897. Haupt Er., Prof., Der erste Brief des Johannes. Ein Beitrag zur biblischen Theologie. Colberg 1869. Hausrath A., Prof., Neutestamentliche Zeitgeschichte. 2 Theil: Die Zeit der Apostel. Heidelberg 1872. Heine Gerh., Synonymik des Neutestamentlichen Griechisch. Leipzig 1898. Henle Fr., Der Evangelist Johannes und die Antichristen seiner Zeit. Eine historisch-exegetische Abhandlung. Munchen 1884. Hilgenfeld Ad., Prof., Historisch-kritische Einleitung in das Neue Testament. Leipzig 1875.\ Holtzmann H., Prof., Briefe und Offenbarung des Johannes (în Hand-Commentar zum Neuen Testament. IV, 2). Freiburg und Leipzig 1893. Hümpel Ern., De errore christologico in epistolis Ioannis impugnato eiusque auctore. Quaestio historico-critica. Erlangae 1897. Huther Joh., Kritisch-exegetisches Handbuch über die drei Briefe des Apostel. Johannes (în Kritisch-exegetisches Kommentar über das Neue Testament, ed. Heinr. Meyer. Abth. XIV). Gtotingen 1880. Jelf W. E., Un comentariu la prima epistolă a Sfântului Ioan. Londra 1877. O gramatică despre limba greacă. I–II. Oxford 1881. Jülicher Ad., Prof., Einleitung in das Neue Testament. Freiburg und Leipzig 1894. Karl Wilrh., Der erste Johannesbrief. Freiburg 1898. Korsunsky I., prof., Traducere LXX. Semnificația sa în istoria limbii și literaturii grecești. Sfânta Treime Serghie Lavra 1897. Klopper A., Prof., a) 1. Joh. 5, 6–12. b) Zur Lehre von der Sünde im l Johannesbrief. Erläuterung 5, 16 fin. (în „Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie”. 1900, Heft. β 4). Krüger F., Le mouvement de la pensée dans le première épître de Jean (în Revue chrétienne 1895, t. II). Lechler Got. V., Das apostolische und nachapostolische Zeitalter. Karlsruhe und Leipzig 1885. Lias J., Prima epistolă a Sfântului Ioan. Cu expunere și tratament omiletic. Londra 1887. Lightfoot J. B., Eseu despre lucrarea intitulată Religie supranaturală 1889. Lücke Fr., Commentar über die Briefe des Evangelisten Johannes Bonn 1836. Lütgert W., Die Johanneische Christologie (în Beiträge zur Förderung christlicher Theologie 1 Heft 1899). Gütersloh. Luthardt Chr., Die Briefe des Johannes (Einzel-Ausgabe aus Strack – Zöckler’s Kommentar zu den heiligen Schriften A. und N. Testament. B. Neues Testament. 4 Abth. 3 Heft). 2 Aufl. Munchen 1895. De primae Johannis epistolae compositione. Lipsiae 1859. Macdonald James, Viața și scrierile Sfântului Ioan. Ed. de J. Howson. Edita. II. Londra 1880. Matthaei Ch. Pr., Prof., Apostolorum septem epistolae catholicae Rigae 1782. Maurice Fr., Epistolele Sf. Ioan. O serie de prelegeri despre etica creștină. Londra 1893. Mihail (Luzin), episcop, Epistole de Consiliu ale Sfinților Apostoli în dialecte slavă și rusă cu prefețe și note explicative detaliate. Kiev 1890. Molchanov N., Autenticitatea celei de-a patra Evanghelii și relația ei cu primele trei Evanghelii. Tambov 1883. Neander Aug., Prof., Der erste Brief S. Johannis. Berlin 1851. Geschichte der Pflanzung und Leitung der christlichen Kirche und Religion durch die Apostel. Gotha 1890. Nösgen C. F. Geschichte der neutestamentlichen Offenbarung. B II: Geschichte der apostolischen Verkündigung. Munchen 1893. Pfleiderer Otto, Prof., Das Urchristenthum, seine Schriften und Lehren in geschichtlichen Zusammenhang. Berlin 1887. Prummer A., Epistolele Sf. Ioan Cambridge 1894. Poggel Heinr., Der zweite und dritte Brief des Apostels Johannes geprüft auf ihren canonische Character. Paderborn 1896. Polotebnov A., Protopop, Epistolele Conciliare ale Ap. iubire, Sf. Ioan Evanghelistul I. II. III. În dialectele slavă și rusă, cu o prefață și note explicative detaliate. Moscova 1875. Reus Ed., Prof. Hisroire de la théologie chrétienne au siècle apostolique. T. II. Paris 1852. Rothe Rich, Der erste Brief Johannis praktisch erklärt. Wittenberg 1878. Salmon G., O introducere istorică în studiul Noului Testament. Londra 1888. Schirlitz S., Grundzüge der neutestamentlichen Gräcität nach den besten Quellen für Studierte der Theologie und Philologie. Giessen 1861. Schlatter A., Prof., Der Jakobusbrief und die Johannisbriefe ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart 1893. Schrenk Er., Die Johanneische Anschaung vom „Leben” mit berücksichtigen ihrer Vorgeschichte. Leipzig 1898. Smirnov S.K., protopop, Trăsăturile limbii grecești a Noului Testament. Moscova 1886. Stevens G. W., Prof., The Johannine Theologie. Un studiu asupra conținutului doctrinar al Evangheliei și al epistolelor apostolului Ioan. New York 1895. Stockmeyer Im., Die Structur des ersten Johannes Briefs. Basel 1873. Teofilact., Arhiepiscop. bulgară, Comentarii la epistolele conciliului Sfinților Apostoli, în rusă. traducere Kazan 1865. Thiersch N., Die Kirche in apostolischen Zeitalter und die Entstehung der nentestamentlichen Schriften. Frankfurt a. M. 1858. Trench Rich., Sinonime ale Noului Testament. Ed. 11. Londra 1890. Uspensky I., Întrebare despre șederea apostolului Ioan în Asia Mică (în „Hristos Citit.” 1879, I). Activitățile Sf. Ap. Ioan în Asia Mică (în „Hristos. Citiți.” 1879 II). Weiss Bern., Prof., Der Johanneische Lohrbegriff in seinen Grundzügen untersucht. Berlin 1862. Kritisch-exegetisches Handbuch über die drei Briefe des Apostel Johannes. Göttingen 1888 (în Kritisch-exegetisches Kommentar über das Neue Testament., ed. Heinr. Meyer. Abth. XIV). Lehrbuch der biblischen Theologie des Neuen Testaments. 5 Aufl. Berlin 1895. „”., Lehrbuch der Einleitung in das Neue Testament. Berlin 1889. Westcott Br., Epistolele Sf. Ioan. Textul grecesc cu note și eseuri. Cambridge și Londra 1892. Un studiu general asupra istoriei Canonului Noului Testament. Londra 1896. Wiesinger D., Prof., Der Gedankengang des ersten Johannesbriefs (în Theologische Studien und Kritiken 1899, 1 Heft). Winer G., Grammatik des neutestamentlichen Sprachidioms als sichere Grundlage neutestamentlichen Exegese. 7 Aufl. 1867. Wolf K. Aug., Ein exegetischer und praktischer Kommentar zu den drei Briefen St Johannis. Leipzig 1885. Zahn Ad., Do notione peccati, quam Johannes in prima epistola docet, commentatio. Halis Saxonum 1872. Zahn Theod., Prof., Acta Ioannis unter Benutzung von C. v. Nachlass bearbeitet a lui Tischendorf. Erlangen 1880. Einleitung in das Neue Testament. I–II. Leipzig 1897–1899. Zahn Theod, prof., Geschichte des Neutestamentlichen Kanons. I–II. Erlangen und Leipzig 1888–1892. Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und der altchristlichen Litteratur. VI Theil. Leipzig 1900. Pentru a studia textul mesajului s-au folosit următoarele instrumente: Ἡ Καινὴ Διαθήκη. Novum Testamentum, ex regiis aliisque optimis editionibus cum cura expressum Lugduni Batavorum. Ex officina elzeveriana 1624. Noul Testament în patru limbi: elenă, slovenă, rusă și romană, cu pasaje paralele. Cartea VI. Epistolele Conciliului și Romani. 1892. Sfântul Alexie, Noul Testament. Ediție Fototip + Metropolitan. Leontia. Moscova 1892. Amphilochius, arhim. (+ episcop), Vechiul Apostol Carpin slav din secolul al XIII-lea, vol. I, partea 2: Epistolele Consiliului. Moscova 1886. Kaluzniacki Aemil., Actus epistolaeque Apostolorum paleoslovenice. Ad fidem codicis christinopolitani saeculo XII scripti. Vindobonae 1896. Nestle Eberh., Einfurung in das Neue Testament. Gottingen 1899. Novum Testamentum graece cum aparat critico ex editionibus et libris manu scriptis collecto. Stuttgart 1898. Reiche J., Commentarius criticus in Novum Testamentum, quo loca graviora et difficiliora, lectiones dubiae censentur et explicantur. T. III, epistolam ad Hebraeos et catholicas continents. Gottingae 1862. Tischendorf C., Novum Testamentum graece. Ed. VIII. Vol. II. Lipsiae 1872. Weiss B, Die katholischen Briefe Textkritischen Untersuchungen und Textherstellungen. Leipzig 1892. Westcott și Hort, Noul Testament în limba greacă originală. Cambridge și Londra. I: Text. 1898. II: Introducere. Anexa 1896. Referințele pentru citirea 1 Ioan 5:7–8 sunt indicate în locurile potrivite din notele de subsol; Acolo sunt denumite și acele lucrări care trebuiau consultate pe întrebări mai specifice de cercetare. Ne-am familiarizat cu părerile autorilor ale căror lucrări nu le-am citit din citatele din lucrările sus-menționate, în principal din Düsterdieck'a, Huther'a, Weiss'a și Luthardt'a. Referirile la scriitorii antici greci și latini se fac după ediția lui Migne, Patrologiae cursus completus, cu seria greacă prescurtată ca M. gr., iar seria latină: M. lat. miercuri prof. M.D. Muretova, Autenticitatea convorbirilor și discursurilor Domnului în Evanghelia a patra (Eseu critic-isagogic) - în „Ortodox. Revăzut”. 1881, sept. şi oct.; Evdokima Hierom., Sfântul Apostol și Evanghelist Ioan Teologul. Viața și lucrările sale de evanghelizare. Experiența cercetării biblico-istorice. Sergiev Posad, 1898.