1. Соборно послание на Светиот апостол и евангелист Јован Богослов

Исагошко-егзегетичко истражување Подножјето на ѕидот на големиот град - небесниот Ерусалим, што ангелот му го покажа на Гледачот на тајните, е украсен со разни видови скапоцени камења: првата основа е јаспис, втората е сафир, третата е халкедон, четвртиот е смарагд, петтиот е сардоникс, седмиот е шести, осмиот е. е вирил, деветтиот е топаз, десетиот е хризопраза, единаесеттиот е зумбул, дванаесеттиот - аметист" (Отк. 21:19-20). Црквата Во овие скапоцени камења, секој од дванаесетте апостоли има свој амблем: „Ѕидот на градот имаше дванаесет темели, а на нив беа имињата на дванаесетте апостоли на Јагнето“ (Отк. 21:14) Исто така, сите апостоли се чудесни во своите евангелистички подвизи: секој од нив сочинува суштински и неопходен дел од големата градба на Црквата, која е столб и темел на вистината (1. Тим. 3,15), а ниту еден од нив не може да се претпочита на друг. Но, секој од нив е убав на свој начин, бидејќи има свои посебни духовни склоности и дарови, а на неговиот сјај му даваат одредена сенка и посебна убавина. И ако некој сака не само да размислува за овој сјај, туку и да го разбере, тој нужно мора да се обиде да навлезе во главните причини за забележаната разлика. Истото сонце ги осветлува сите дванаесет камења со исти зраци, но нивниот одраз е различен; и сите ќе се согласат дека причината за тоа лежи во својствата на самите камења. Исто така, сигурно е дека сите апостоли биле осветлени од истата вистина, која му угодила на Синот Божји, Словото воплотено, да им ја открие ним, а преку нив и на целиот свет; сите тие се под влијание на истиот Дух. Но, исто така е точно дека секој на свој начин ја согледал божествената вистина. Затоа, за еден од апостолите едната страна на христијанската вистина добила повластен развој, додека за другата друга, со различни нијанси и посебен редослед и поврзаност во деталите на откривањето. Во оваа околност, експериментите на прикажување во систематска форма на теолошката содржина на поединечните списи на светите апостоли Петар, Јаков, Павле и Јован, како за конкретни прашања од христијанската догма и етика, така и во целиот опсег на христијанската теологија. Тоа никако не ги обновува расправиите што постоеја во Коринтската црква, каде што едниот рече: „Јас сум Павлов“, другиот: „Јас сум Аполосов“, третиот: „Јас сум Кифа“... (1. Кор. 1:12), зашто во исто време останува непоколеблива ставот дека сите апостоли зборуваат, просветлени од истиот збор за нашиот Господ. Дури и повеќе од тоа: во проучувањето на овој збор во неговите различни презентации лежи сигурен пат до спознанието на божествената вистина во нејзината полнота и интегритет, бидејќи на тој начин станува возможно да се одредат суштината и границите на единството на таканаречените видови новозаветно учење. Ова суштинско единство во апостолската доктрина не може јасно да се утврди без претходно внимателно проучување на секој свештеник. писател во своите дела. Меѓу изворите за расветлување на христијанската вистина од страната на која ја прикажува „Бословот“ на Христовата црква, свети апостол Јован, главно место зазема неговото прво соборно послание (во врска со две помали посланија, прологот на Евангелието и поединечни забелешки расфрлани во почетокот на христијанското учење од последното до крајот). самиот; затоа, стои во примарна внатрешна поврзаност и зависност од карактерот на личноста на големиот апостол. Оттука и природната потреба да се забележат карактеристичните карактеристики на апостол Јован пред да се продолжи со проучувањето на неговото прво соборно писмо. 1 Карактеристиките на личноста на апостол Јован ја избегнуваат прецизната дефиниција; ги чувствува секој внимателен читател на неговите дела, но потребен е голем напор од нив да се извлече заклучок за законите и методите на неговото писмено прикажување на христијанската вистина. Не е невообичаено да се замисли апостол Јован како кроток и смирен млад човек, неземна убавина, со црти на речиси женствена нежност, со печат на потполна смиреност на челото и сонувачки поглед. Несомнено е дека таквата идеја за апостол Јован има видлива основа во една од карактеристичните карактеристики на неговото учење, имено во учењето за љубовта, за што го добил името „Апостол на љубовта“. И навистина, сите негови списи вдишуваат љубов: тој вели дека Бог во неговото битие е љубов (1. Јованово 4:8); тој првенствено се задржува на пројавите на неискажливата љубов на својот божествен Учител, а неговите постојани опомени до своите ученици имаат крајна цел да им всадат меѓусебна љубов; љубовта се провлекува како златна нишка низ целиот живот на Апостолот. Лежејќи на градите на Синот Човечки, тој беше проткаен со таа љубов, чие откровение и олицетворение беше божествениот Пратеник. Но, овде откриваме погрешно разбирање на учењето на апостол Јован за љубовта и, воопшто, едностран поглед на целата негова личност. Многумина не ја сфатија целата длабочина на неговата љубов и ја помешаа со едноставно сентиментално чувство. Всушност, апостол Јован неверојатно ги комбинирал сосема спротивните особини - смиреноста и длабочината на размислувањето со жестоката љубомора, нежна и безгранична љубов со жар, дури и одредена суровост. Галилеец по тело, тој беше и по дух син на овој немирен и суров дел од населението на Палестина. Од кратките упатства на евангелистите јасно се гледа дека тој имал исклучително жестока и зависничка природа; импулсите на срцето понекогаш достигнувале таква насилна страст што Исус Христос бил принуден да ги ублажи, како несогласување со духот на новото учење (Марко 9:38-40; Лука 9:49-50, 54-56). Но, од друга страна, во целото свое однесување открива извонредна скромност. И покрај неговата посебна положба меѓу апостолите, како ученик, неговиот сакан Исус, Јован ниту за време на земниот живот на Спасителот не се издвоил забележливо од голем број други ученици, ниту по Неговото вознесение се појавил како истакната личност во раното христијанско општество. Земајќи ги предвид овие особини во ликот на апостолот, мораме да препознаеме во него една од оние природи кои живеат повеќе внатрешен и контемплативен живот отколку практично активен живот, кои, и покрај полнотата на нивниот внатрешен духовен живот, ретко ја манифестираат надворешно моќната сила на духот скриена во нив. Но, доаѓаат моменти кога чувствата на таквите луѓе избувнуваат во неочекувана епидемија што ги погодува сите околу нив. Ако е така, дали е можно подобро да се опише карактерот на овие луѓе отколку со името βοανηργές дадено од Исус Христос на синовите на Заведеј (Марко 3:17)? Ова име ја изразува карактеристиката на браќата: турбуленција, природен жар и огнена ревност во одбраната и спроведувањето на она што тие го препознаа како вистина. Како што електрицитетот полека се акумулира во облаците додека наеднаш не избувна во молња и плескање гром, така и впечатоците полека се собираат кај браќата кои ревносно го сакаат Исус додека, под влијание на надворешни околности, не избувнат со сила (сп. Лука 9,54). Младешката страст и импулс понекогаш се манифестирале кај Јован Старец. Доволно е да се потсетиме на фактот на средбата на апостол Јован со еретикот Киринтос во јавната бања во Ефес. Ликот на апостол Јован најдобро се оцртува во споредба со апостол Петар, со кого често се споменува во Евангелијата и Делата апостолски. Разликата во нивните карактери јасно се рефлектира во тоа што апостол Петар секогаш оди напред, Јован го следи (Јован 21,20); Апостол Јован возбудува, Петар делува од возбуда: Јован прв го препознал Господ и му кажува на Петар за ова - Петар брзо брза во водата за брзо да се приближи до Господа (Јован 21:7). И двајцата го сакаат Господа подеднакво, но ја изразуваат својата љубов на различни начини: Петар го вади мечот за да го одбрани својот Господар; Јован е тивко присутен на Неговото страдање и смрт на крстот и слуша од усните на Умирањето до Неговата последна волја како Син Човечки. Тој смирено ја прифаќа веста за воскресението Господово и безусловно верува во ова најголемо чудо кога Петар и другите се колебаат и се збунети (Лука 24:12; Јован 20:8). Општо земено, апостол Петар е жива, подвижна природа; под влијание на впечатоците однадвор, тој брзо одлучува да преземе акција и веднаш ја спроведува; тој веднаш и целосно се запали и е подготвен на секој подвиг, на секаква саможртва. Но, неговата сфера е токму надворешната активност. Апостол Петар е малку склон кон самозатворање, долготрајна внатрешна работа - тоа не го задоволува. Целосна спротивност од него е апостол Јован. Посебните карактеристики на неговиот карактер вклучуваат набљудување и приемчивост на надворешните впечатоци, заедно со тивко, но длабоко чувство. Впечатоците добиени однадвор ретко му се откриваат со збор или со дело, но затоа тие навлегуваат уште посилно и подлабоко во внатрешниот духовен живот на апостолот; не расеан од надворешните активности, секогаш нурнат во сопствениот духовен свет и во исто време чувствителен на впечатоци кои тесно го засегаат, тој ги обработува во длабочините на својата душа и ги прави негова трајна сопственост. Апостол Јован го набљудува секој збор, го забележува едвај забележливото, обрнува внимание на навидум безначајното и на сè му дава смисла и смисла. Откако стана Господов ученик, тој со стравопочит ги слуша вдахновените говори на својот Учител, цврсто се сеќава на нив и длабоко ги анализира; го забележува секое негово движење и, во најчистата љубов, се чини дека е целосно потопен во созерцанието на Исус и во Него славата на Единородниот од Отецот, полна со благодат и вистина. Ниту една карактеристика од Неговиот живот не му побегнала на апостол Јован, ниту еден настан не поминал без да остави длабока трага во неговото сеќавање, така што, доколку тој почнел детално да известува за она што го направил Исус, светот немаше да ги собере сите напишани книги (Јован 21:25). Но, тој не беше ладен набљудувач кој само се обидуваше да ја сфати целата слика на личноста: апостол Јован го следеше Учителот, како вистински Израелец, кој беше привлечен од него токму затоа што во Неговото лице го насетуваше откривањето на таа мистерија, жедта за која го проникна целото негово битие и која сè повеќе му се откриваше на неговиот умствен поглед. За сè што Јован забележал во Исус, тој барал и барал доволно објаснување во Неговото битие и зборови. Затоа, во душата и сеќавањата на овој апостол, јасно и јасно се сочувани цели длабоки разговори со Неговите непријатели и пријатели, до најситни детали, како што покажува неговото Евангелие. Висината и големината Христова, како што се претставени во четвртото Евангелие, се разбира, не останале скриени од другите апостоли, туку само апостол Јован јасно ги репродуцира. Останатите апостоли го сочувале од делата и говорите на Спасителот главно она што оставило силен впечаток на надворешната смисла, она што особено го погодило видот или општо се одликувало со свеченост: Проповедта на гората пред огромна маса луѓе од височините на планината Галилеја била длабоко втисната во сеќавањето на синоптичарите; но разговорот меѓу Христос и Самарјанката кај бунарот, скромна во надворешниот амбиент, за време на напорно патување, остана незабележан од нив. Само Јован ги слушаше со внимание таквите Христови разговори и само тој од нив, ни помалку ни повеќе, од свечените говори ја разбра сета величина и слава на својот Учител. Но, бидејќи бил многу внимателен и приемчив кон сè околу себе, апостол Јован повеќе бил свртен кон идеалот отколку кон надворешниот свет. Целата богата резерва на набљудување не го повикува на енергична практична активност; тој е повеќе наклонет и способен да се потопи во предметот на знаење и да го спои своето јас со него, наместо енергично да влијае врз него. Еве место за споредување на апостол Јован со апостол Павле. Еден е храбар, активен, енергичен, секогаш подготвен да се вклучи во борбата; другиот е повеќе наклонет кон осамен, контемплативен живот, поспремен да следи некого отколку да оди напред. Едниот е христијански мисионер, неуморен во ширењето на Евангелието и претворањето на грешниците; друг е христијански пастир кој ги воспитува верниците и ги потврдува во вистинското исповедање на верата. Оваа особена карактеристика на ликот и дејноста на апостол Јован, можеби, го објаснува и фактот дека се зачувани малку точни информации за неговата мисионерска дејност. Неговиот повик не беше да се постават темелите на црквите, туку да се подигне и доврши започнатата градба, да се зајакне и да се заштити од разни коруптивни влијанија. Затоа, неговата дејност се развива со особена сила во подоцнежните времиња на апостолскиот период; иако не може, се разбира, да се мисли дека во раните времиња тој не ги споделувал нивните мисионерски подвизи со другите апостоли (сп. Дела 3:1, 4:19, 5:29, 8:14); само неговата надворешна активност во тоа време навистина толку малку се истакнуваше што Ирод Агрипа I, за време на неговото прогонство на црквата во Ерусалим, не го зароби него, туку неговиот брат Јаков и Петар и ги уби првиот (Дела 12:2). Сепак, според сведочењето на апостол Павле, тој бил еден од препознаените столбови на Црквата: внатрешната сила на неговата навидум незабележана активност толку ја чувствувале сите. Апостол Јован го поседувал она што се нарекува комплетност и интегритет на личноста. Тој не ја разбира дуалноста затоа што самиот не ја доживеал; според неговото убедување, каде што нема целосна посветеност, нема ништо. Луѓето со таков карактер, откако еднаш избрале одреден пат, веќе не отстапуваат од него, не се колебаат во една или друга насока, туку одат директно до самиот крај, каде и да води овој пат: едниот или другиот крај, но секако крајот - за нив нема средина. Секаде и во сè имаат комплетност, неподеленост и целосна доследност. А апостол Јован, ако се предал на нешто, тогаш се предал целосно и несебично: според него, може да се припадне или на Христос или на ѓаволот - не може да има средна, неодредена состојба. Затоа, кога во својот Учител го виде остварувањето на идеалот за кој живееше неговата душа, Му се предаде со целосно неподелена љубов, заедно со која ништо не е незамисливо што припаѓа на царството на кнезот на овој свет, исконскиот непријател на човекот, непријателот на вистината и предок на лагата; Непријателот Христов не може да предизвика кај апостол Јован друго чувство освен омраза. Оваа омраза е негативен израз на љубовта: колку повеќе го љуби Христа, толку повеќе го мрази Антихристот; колку повеќе ја сака вистината, толку повеќе ги мрази лагите - светлината ја исклучува темнината. Така, навидум контрадикторните особини - внатрешниот оган на љубовта и впечатливиот гнев, кроткоста и жестоката љубомора - лесно се помируваат меѓу себе: и во двата случаи се манифестира истата сила на духот, само во спротивни насоки - еднаш на позитивен начин, привлекувајќи се од божественото, а другиот на негативен начин, одвраќајќи се од безбожникот и антихристот; ова е слично на тоа како истото сонце ги осветлува и загрева живите и придонесува за распаѓање на мртвите. Затоа, љубовта насочена во една насока и омразата насочена во другата испаѓаат меѓусебно комплементарни. Апостол Јован е во исто време и „апостол на љубовта“ и „син на громот“. Огнената љубов на апостол Јован кон Господа не беше минливо, нестабилно чувство - таа стана постојана потреба на неговото срце, душата на неговиот живот, самиот живот; таа ѝ даде вистинска цел на неговата желба за контемплативно размислување и го инспирираше неговиот дух да се издигне високо. Оваа љубов му овозможи да погледне длабоко во срцето и битието на својот божествен Учител; откако се притисна до своите пазуви, со љубезно срце Го сфати како единороден Божји Син, вечното Слово, и од неисцрпниот извор на знаење за Јехова во пазувите на Отецот, го истроши богатството на својата теологија. Оваа посебна љубов ја освети, очисти, ја возвиши природата на Јован; отсега неговата сфера во која живее и се врти е повеќе небо отколку земја. И кога завршија деновите на земниот живот на саканиот Учител, и Тој се вознесе на небото, тогаш апостол Јован се вознесе со Него со сите свои мисли и чувства: целиот негов нареден живот беше само живот со Христа и во Христа. Поради тоа, ликот на Христос секогаш стои жив пред Неговите очи (1. Јованово 2:5, 3:3, 6) Лицето и животот на Исус Христос, како воплотен Бог на Словото, го сочинуваат срцето и изворот на религиозните идеи на Јован. Христос на денот е сè за него - центар и основа на целото негово духовно битие. Божественото достоинство на Исус Христос за него е единствената апсолутна вистина, а кој го негира е непријател на сета вистина, лажго (1. Јованово 2:22), непријател на Христос, антихристот (1. Јован 4:3; сп. 2. Јованово 1:7), со кого не сака да има никаква комуникација и ги предупредува сите верници против него. Затоа, беше решено Јован да го искаже последниот збор на божественото откровение, внесувајќи ги во најоткриените тајни на внатрешниот божествен живот, познати само на вечното Слово Божјо, единородниот Син, и против еретиците да ја потврди главната догма на христијанството - воплотувањето на Синот Божји да му даде на светот вечен живот. Како резултат на најблиската комуникација со самата отелотворена Мудрост, овој водач на христијанските филозофи, овој теолог во најпрецизна смисла на зборот стана вистински носител и претставник на божествено вдахновено знаење среде опасностите што се закануваат од ширењето и засилувањето на еретички гностицизам. Црковната симболика го прикажува апостол Јован со орел, како храбро и триумфално се вивнува во највисоките предели, па затоа брилијантниот Рафаел го претставувал како почива на крилјата на орелот и смело гледа кон небесните височини. Со овој симбол Црквата сака фигуративно да претстави остар, продорен поглед, не заслепен од светлината на Сонцето на Вистината, пророчка предвидливост; смелиот лет и неодоливата сила на духот на апостол Јован. Она што е кажано, мислиме, е сосема доволно за да се види дека во природните својства на духот на апостол Јован имало сè што е можно, под влијание на благодатта, тој да стане највистинската слика на самиот Господ, предвесник на големите тајни на животот на Божественото и непоколеблив бранител на вистината, достоен за примарна лична љубов на Човекот Синот. Посочените природни карактеристики на апостол Јован ги одредуваат и објаснуваат својствата на неговото откривање и прикажување на христијанското учење, за што сметаме дека е неопходно да се зборува, макар и накратко, во овој поглед. Пред сè, се привлекува вниманието на методот на прикажување, кој кај апостол Јован не е дијалектички дедуктивен, туку индуктивен или, подобро кажано, интуитивен: редоследот на мислите што тој ги утврдува не е она што треба да биде од гледна точка на обичното човечко размислување, туку она што постои во небесната реалност што ја согледува апостолот. Се чини дека вистината свети во неговиот ум; тоа го чувствува и го сфаќа со своето срце. За да дојде до заклучок, не му треба долг синџир на логички конструкции: тој ја созерцува вечната вистина и, како што гледа, им ја пренесува на своите сакани деца. Тој едноставно потврдува или негира и секогаш зборува со апсолутна прецизност, со авторитет што исклучува секакво сомневање за вистинитоста на она што го кажува; како секогаш да го слуша гласот Господов, откривајќи му го она што Самиот го слуша од Отецот. Оттука, богословието на апостол Јован не го има својот корен во рационалното работење, туку во директното созерцание, во чувството, во внатрешното искуство и е теологија на срцето. Затоа, во пораката тој постојано се свртува кон внатрешното искуство на своите читатели и во него бара поддршка за препознавање на непоколебливата вистина на она што го соопштува. Посебно важна карактеристика на богословието на апостол Јован е тоа што тој ги смета нештата во нивното внатрешно битие, во споредба со кои надворешните појави, со нивната променлива различност, го губат своето значење, како случајни и безначајни. Во оваа карактеристика на ставовите на апостол Јован лежи клучот за разбирање на многу што е многу значајно во неговото претставување на христијанското учење. Најпрво, ова објаснува зошто апостолот насекаде ги гледа само одлучувачките спротивности на Бога и ѓаволот, светлината и темнината, вистината и лагата, животот и смртта, љубовта и омразата, издигнувајќи ги сите појави до нивниот последен принцип. Во секој даден случај, апостолот зборува за она што ја сочинува најдлабоката основа на нештата, не обрнувајќи внимание на бројните исклучоци и отстапувања што се среќаваат во постоечката стварност, и честопати поставува одредена страна на темата со таа ексклузивност, во која да се постави другата страна, очигледно, би значело да падне во остра самопротивречност. Затоа, тој не ги забележува разликите во фазите на развојот и на секоја од нив гледа само на суштината на темата изразена со неа: вистината е вистина, било да е тоа несовршен Стар Завет или совршен Нов Завет; верата е вера, знаењето е знаење - од нивните ембрионални почетоци до највисокото совршенство. Оваа карактеристика, која може да се нарече идеализам во учењето на апостол Јован, бидејќи во конкретната реалност тој ја согледува само идејата реализирана во неа, се рефлектираше во учењето на апостолот за спасението: тој не ја анализира асимилацијата на спасението од секој поединечен член, не се задржува на борбата меѓу стариот и новиот човек, со еден збор, тој зборува за целата негова страна, колку што е целта на Христос. Тој го гледа спасението како совршена победа на светлината над темнината: кој е роден од Бога го победил светот, оди во светлината, преминал од смрт во живот и има вечен живот. Затоа тој не користи термини кои ги означуваат преодните моменти од живот на грев во живот во Христа, како што се: повикување, оправдување, преобраќање, осветување. Апостол Јован зборува за целосна посветеност на Христа, за полнотата на животот во него. Оттука, гревот не го гледа како слабост и расипување на човековата природа, туку како зло, како принцип сосема спротивен на доброто. Гледајќи во сè остварување на највисоката идеална реалност, апостол Јован не дозволува никаква спротивставеност меѓу теориското и практичното, знаењето и делото, верата и животот. Тој секогаш пред себе го гледа ликот на Божествениот Учител, за кого зборот и делото не сочинуваат две различни области; оттука, за него, теоријата и практиката не се раздвоени, туку се содржани една во друга и заедно формираат чудесна целина, „одење“ како што „одеше“ Христос. Затоа, секоја акција на една личност ја вклучува целата негова личност. Тоа го определува ставот на апостол Јован за суштината на знаењето воопшто, а особено на религиозното знаење: не се знае она што не го опфаќа целокупниот духовен живот и не влијае на него на пресуден начин; бидејќи знаењето е токму сфаќањето на објектот што вклучува не само навлегување на познавачот во самата суштина на познавачот, туку и обратно - навлегување на предметот на знаење во внатрешното битие на познавачот. Самото интелектуално поседување на вистината нема моќ или значење. А на полето на религиозното знаење, меѓу познавачот и познатото мора да постои духовен внатрешен афинитет, целосна, непрекината комуникација, чиј совршен израз е љубовта. Затоа, апостол Јован темелот, предметот и целта на секое знаење, како потполно и животворно, го поставува во љубовта; тоа е и резултатот и движечкиот нерв на сите негови размислувања. Од гледна точка на истиот идеализам, апостол Јован ги уништува границите меѓу сегашноста и иднината. Набљудувајќи го сегашното, привременото, тој не застанува на тоа, туку го пренесува својот поглед на двата краја на ова привремено кон вечното во минатото и кон вечното во иднината и од гледна точка на ова вечно ги оценува сите нешта и појави. Оттука, тој ја прикажува светоста на христијаните како совршена на земјата и свечено ја објавува позицијата дека секој роден од Бога не греши (1. Јованово 5:18, сп. 1. Јованово 3:9). Според него, индивидуалниот живот на христијанинот, по својата природа, припаѓа на светот на вечно и непроменливо постоење, бидејќи во заедница со Бога станува учесник во животот на Божественото. На ист начин, тој ја гледа целата есхатологија како целосна и се одвива на земјата. Се чини дека апостол Јован се преселил во царството на вечно присутното: за него небото се спуштило на земјата или, подобро да се каже, земјата, и покрај својата груба обвивка, се просветлила и во себе го одразува сјајот на небесната слава. Забележаните природни својства на духот на апостол Јован и особеностите во откривањето и прикажувањето на христијанското учење од него најјасно се одразиле во првото послание со оглед на неговото значење наведено погоре; резултатот од ова е дека пораката е исклучително тешко да се објасни. Точно, на прв поглед, говорот на апостолот изгледа сосема разбирлив: начинот на изразување во пораката е јасен и транспарентен, поврзувањето на мислите е едноставно, невештачко. Но, под оваа едноставност се крие неистражена длабочина и непроценливо богатство. Колку се едноставни зборовите: живот, светлина, вистина, љубов, праведност, пребивање во Бога, раѓање од Бога..., а сепак кој може да навлезе до самата нивна основа и да им даде точен израз? Еден од суштинските услови за негово разбирање е сочувството, духовната поврзаност со апостол Јован. Ако за да се разбере секој писател потребно е да се задоени со неговиот дух, да се зближиме со него, тогаш дотолку повеќе е потребно тоа за да се сфати целосната длабочина на теологијата на апостол Јован, која ја открива вистината повеќе од божествена, отколку од човечка страна. Следниве зборови на свети Јован Златоуст: „Човек зборува од небото и изговара глас посилен од гром. Тој ја прегрна и ја исполни целата вселена со својот глас, не затоа што извика премногу гласно, туку затоа што го мрдаше својот јазик со силата на божествената благодат. клучевите на небото, кој ја испи чашата Христова и се крсти со Неговото крштевање, кој смело се потпре на градите на Господ, сега доаѓа кај нас... во облека што има неуметничка убавина: тој ни се појавува облечен во Христа... истрошен и составен од самата вистина... Сцената на делувањето за него е небото, а ангелите се гледачите и универзите; луѓе кои се како Ангели или сакаат да станат такви. Зашто само таквите луѓе можат јасно да ја сфатат оваа еуфонија, да ја откријат во (нивните) дела и да бидат такви слушатели какви што треба да бидат. Сите други, како мали деца, иако слушаат, не разбираат што слушаат... . (Разговори за евангелието според Јован, том I, руски превод. Санкт Петербург, 1854, стр. 5–7; во новиот превод на Петербуршката теолошка академија, том. V. 1902 година, книга 1, страница 2). Затоа, кога се почнува да се објаснува пораката, мора да се остави сопственото гледиште и да се натера послушно и точно да го следи движењето на мислите во самата порака, за, ако е можно, да биде пренесен во областа во која живее апостолот. Тогаш многу од опасностите од егзегетски ентузијазам ќе исчезнат; на пример, со универзалноста на концептите и едноставноста во поврзувањето на мислите што доминираат во посланието, секогаш постои желба поблиску да се дефинира навидум неопределеното, но во исто време концептите на апостолот се целосно незабележливо воведени во туѓиот систем на погледи на самиот толкувач и објаснети од гледна точка на вториот. Барањето што сега е забележано го сочинува првиот услов за повеќе или помалку успешно толкување на пораката на апостол Јован. Но, колку што е важно, тоа е подеднакво неизвесно, и нема веродостојни упатства, бидејќи нема толкувања на црковните отци и античките писатели, и фрагменти од Адумбрационите (Ὑποτυπώσεις) на Климент Ал. и (Enarrationes) Didyma Al., серија разговори на блажените. Августин, прекинат во V, 3, пасуси во Cathenae graecorum patrum (Gramer, t. VII) и scholium (y Matthaei, SS. Apostolorum septe mepistolae canonicae) всушност даваат многу малку за толкувањето на текстот на посланието. Со оглед на тоа, покрај општото црковно учење, разјаснувањето на околностите на животот на апостол Јован и условите на неговата дејност, како и споредбите со соодветните делови од Четвртото евангелие и второто и третото послание на апостол Јован, треба да се потпре и на филолошка студија на текстот. Зборовите на апостолот за нас се совршен израз на неговите мисли и затоа само со овој метод на објаснување можеме да се надеваме дека ќе ја постигнеме живата вистина на апостолското учење. Нека е вистина дека „аористот е за човекот, а не човекот за аористот“, но не е помалку точно дека оној што не го забележал, колку што е можно, секое влакно на светиот текст од граматичка, синтаксичка и лексичка страна, не може искрено да го бара насловот на неговиот толкувач; потребно е да се внимава и на најмалите нијанси на јазикот и конструкцијата, бидејќи тие изразуваат различни нијанси во мислите на апостолот. Оправдувањето за овој метод лежи во резултатите од неговата примена: открива доследност и хармонија на мислите каде за површен читател се појавуваат само афоризми претставени без никаква поврзаност. Затоа, во егзегетичкиот дел се трудиме да го следиме мудрото упатство на свети Јован Златоуст: „исто како и во златните руди, некој искусен во оваа работа нема да игнорира ни најмала жила, бидејќи може да донесе големо богатство: така во божествените списи не е безопасно да се испушти ниту една линија или џокер, туку е потребно да се истражува“. (Разговори за Евангелието. Јован 36: том II, страница 3; во новиот превод на том VIII, 1902 година, книга 1, страница 230). Вообичаено, во секоја сложена мисла ги идентификуваме општите и основните поими и, пред сè, ги откриваме во суштина, за потоа полесно да ги разбереме најспецифичните одредби и да ги осветлиме појасно и попрецизно. Во исто време, ние претпочитаме позитивно објаснување на текстот отколку полемичко. Многу повеќе мислења се појавија и ќе се појават за секое повеќе или помалку важно прашање; но за нас е многу важно да знаеме што рекол Апостолот, а не што требало да каже според овој или оној толкувач. Ние исклучиво се стремиме да навлеземе во содржината и мисловниот ред на посланието врз основа на анализа на самиот текст, прибегнувајќи кон анализа на мислењата на егзегетите само во оние случаи кога тоа се чини суштинско за да се воспостави разбирање што го препознаваме како вистински соодветно на изразот на апостолот. Објаснувањето на текстот го предлагаме со изогошки информации за оние точки што се утврдени во изогошката литература, и до степен до кој тоа е неопходно за разбирање на пораката и бара од моменталната состојба на прашањата. И овде, секогаш кога е можно, се стремиме кон позитивно прикажување на потребните информации, свртувајќи се кон анализа на спротивставени мислења само во оние случаи кога тоа итно го бара формулацијата на прашањето во современата литература. Бројот на трудови, посветени исклучиво на проучување на првото писмо на апостол Јован, и третирање на други прашања чиешто решение ни е неопходно, е многу голем; Од оваа маса помагала во наша употреба беа следните: Адени Волт, проф., Теологијата на Новиот Завет. Лондон 1894 година. Александар В., Посланијата на Свети Јован (во Библијата на Експозитор). Лондон 1892 година. Бенгелиј Јох., Гномон Нови Тестаменти. Тубина 1742 година. Blass Fr., Prof., Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Гетинген 1896 година. Bleek Fr., Prof., Einleitung in das Neue Testament. 4 Aufl., besorgtv. Проф. Д. В. Манголд. Берлин 1886 година. Bisping Aug., Exegetisches Handbuch zum Neuen Testament. V. VIII: Die sieben katholischen Briefe. Минстер 1871 година. Богдашевски Д.И., проф., Лажни учители изложени во првата буква од Ап. Џон. Киев 1890 година. Braune Karl., Die drei Briefe des Apostels Johannes (y J. Lange, Theologisch-homiletisches Bibelwerk, Th. XV). Билефелд 1865 година. Buttmann Alex, Grammatik des neutestamentlichen Sprachgebrauch. Берлин 1859 година. Корнели Руд., Cursus Scripturae Sacrae. Vol. III: Introductio specialis in singular Novi Testamenti libros. Паризис 1886 година. Cremer Herm., Biblisch-theologisches Wörterbuch des neutestamentlichen Gräcität. 8 Ауфл. Гота 1895 година. Дејвидсон, проф., Вовед во проучувањето на Новиот критички завет, егзегетски и теолошки. Düsterdieck Fr., Die drei Johanneischen Briefe. Mit einem volständigen theologischen Коментар. Гетинген 1851 (1 Б.) и 1854 (2 Б.). Ebrard Joh., Die Briefe Johannis. Кенигсберг 1859 година. Erdmann D., Primae Joahannis epistolae argumentum, nexus et consilium. Беролини 1855 година. Евдоким, Јером., Светиот апостол и евангелист Јован Богослов. Неговиот живот и евангелистички дела. Искуство од библиско-историско истражување. Сергиев Посад 1898 година. Евсевиј, Архиепископ, Разговори за Првособорното послание на светиот апостол Јован Богослов. SPb. 1864 година. Жданов А. А., Откровение Господово за седумте азиски цркви. Искуство во објаснувањето на првите три поглавја од Апокалипсата. Москва 1891 година. Zigabeni Commentarius во XIV epistolas ул. Паули и VII католици. Уреди Ницеплиорус Калогерас. Атена 1887 година. Фарар Ф.В. Првите денови на христијанството. Превод. А.П. Лопухина. SPb. 1888 година. Финдлеј Г., проф., Предговор на првото послание на Јован (во Експозитор 1893, 2). Свети Јован „Последниот час“ (во Expositor 1897, 1). Св. Јован „Крид“ (во Експозитор 1899, 2). Гиферт Арт., Проф., Историја на христијанството во апостолската ера. Единбург 1897 година. Гебел Зигфрид, Die Briefe des Johannes griechisch, mit kurzer Erkläpung. Гота 1893 година. Глоаг Пат., Вовед во католичките посланија. Единбург 1887 година. Вовед во записите на Јоханин. Лондон 1891 година. Godet Fr., Prof., Bibelstudien. 2 Теил. Завет Зум Нојен. Deutsch bearbelitet. Хановер 1878 година. Вовед au Nouveau Testament. Вовед particulière: les Evangiles et les Actes des Apôtres. Премиера забава: lès trois premières Evangiles. Нојшател 1897 година. Grass Konr., Kurze Auslegung des 1. Johannesbriefs. Рига 1897 година. Grimm W., Lexicon gracco-latinum in libros Novi Testamenti. Ед. 3. Lipsiae 1888 година. Häring Theod., Prof., Gedankengang und Grundgedanken des erstes Johannesbriefs (Theologische Abhandlungen von C. Weizsäcker). Фрајбург 1892 година. Harnack Ad., Prof., Die Chronologie der altchristlichen Litteratur bis Irenäus. Лајпциг 1897 година. Haupt Er., Prof., Der erste Brief des Johannes. Ein Beitrag zur biblischen Theologie. Колберг 1869 година. Hausrath A., Prof., Neutestamentliche Zeitgeschichte. 2 Theil: Die Zeit der Apostel. Хајделберг 1872 година. Heine Gerh., Synonymik des Neutestamentlichen Griechisch. Лајпциг 1898 година. Henle Fr., Der Evangelist Johannes und die Antichristen seiner Zeit. Eine historisch-exegetische Abhandlung. Минхен 1884 година. Hilgenfeld Ad., Prof., Historisch-kritische Einleitung in das Neue Testament. Лајпциг 1875 година. Holtzmann H., Prof., Briefe und Offenbarung des Johannes (во Hand-Commentar zum Neuen Testament. IV, 2). Фрајбург и Лајпциг 1893 година. Hümpel Ern., De errore christologico in epistolis Ioannis impugnato eiusque auctore. Quaestio historico-critica. Ерланге 1897 година. Huther Joh., Kritisch-exegetisches Handbuch über die drei Briefe des Apostel. Јоханес (во Kritisch-exegetisches Kommentar über das Neue Testament, ed. Heinr. Meyer. Abth. XIV). Готинген 1880 година. Jelf W. E., A Commentary on the First Epistle of St. John. Лондон 1877 година. Граматика на грчкиот јазик. I–II. Оксфорд 1881 година. Jülicher Ad., Prof., Einleitung in das Neue Testament. Фрајбург и Лајпциг 1894 година. Карл Вилр., Der erste Johannesbrief. Фрајбург 1898 година. Корсунски И., проф., Превод LXX. Неговото значење во историјата на грчкиот јазик и литература. Света Троица Сергијска Лавра 1897 година. Клопер А., проф., а) 1. Џ. 5, 6-12. б) Zur Lehre von der Sünde im l Johannesbrief. Erläuterung 5, 16 fin. (во „Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie“. 1900, Heft. β 4). Krüger F., Le move de la pensée dans le première épître de Jean (во Revue chrétienne 1895, t. II). Леклер Гот. V., Das apostolische und nachapostolische Zeitalter. Карлсруе и Лајпциг 1885 година. Лиас Ј., Првото послание на Свети Јован. Со изложеност и хомилетски третман. Лондон 1887 година. Лајтфут Џ.Б., Есеј за делото со наслов Натприродна религија 1889 година. Lücke Fr., Commentar über die Briefe des Evangelisten Johannes Bonn 1836 година. Lütgert W., Die Johanneische Christologie (во Beiträge zur Förderung christlicher Theologie 1 Heft 1899). Гутерслох. Luthardt Chr., Die Briefe des Johannes (Einzel-Ausgabe aus Strack – Zöckler’s Kommentar zu den heiligen Schriften A. und N. Testament. B. Neues Testament. 4 Abth. 3 Heft). 2 Aufl. Минхен 1895 година. De primae Johannis epistolae commande. Lipsiae 1859 година. Мекдоналд Џејмс, Животот и записите на Свети Јован. Ед. од J. Howson. Уреди. II. Лондон 1880 година. Matthaei Ch. отец, проф., Apostolorum septem epistolae catholicae Rigae 1782 година. Морис о., Посланијата на Свети Јован. Серија предавања за христијанската етика. Лондон 1893 година. Михаил (Лузин), епископ, Соборни посланија на светите апостоли на словенски и руски дијалекти со предговори и детални објаснувачки белешки. Киев 1890 година. Молчанов Н., Автентичноста на четвртото евангелие и неговата врска со првите три евангелија. Тамбов 1883 година. Неандер Авг., Проф., Дер ерсте Бриф С. Јоханис. Берлин 1851 година. Geschichte der Pflanzung und Leitung der christlichen Kirche und Religion durch die Apostel. Гота 1890 година. Nösgen C. F. Geschichte der neutestamentlichen Offenbarung. B II: Geschichte der apostolischen Verkündigung. Минхен 1893 година. Pfleiderer Otto, Prof., Das Urchristenthum, seine Schriften und Lehren in geschichtlichen Zusammenhang. Берлин 1887 година. Prummer A., The Epistles of St. John Cambridge 1894 година. Poggel Heinr., Der zweite und dritte Кратко des Apostels Johannes geprüft auf ihren canonische Карактер. Падерборн 1896 година. Полотебнов А., протоереј, соборни посланија на ап. љубов, Свети Јован Евангелист I. II. III. На словенски и руски дијалекти, со предговор и детални објаснувачки белешки. Москва 1875 година. Реус Ед., проф. Hisroire de la théologie chrétienne au siècle apostolique. Т. II. Париз 1852 година. Rothe Rich, Der erste Кратко Johannis praktisch erklärt. Витенберг 1878 година. Салмон Г., Историски вовед во проучувањето на Новиот Завет. Лондон 1888 година. Schirlitz S., Grundzüge der neutestamentlichen Gräcität nach den besten Quellen für Studierte der Theologie und Philologie. Гисен 1861 година. Schlatter A., Prof., Der Jakobusbrief und die Johannisbriefe ausgelegt für Bibelleser. Штутгарт 1893 година. Schrenk Er., Die Johanneische Anschaung vom “Leben” mit berücksichtigen ihrer Vorgeschichte. Лајпциг 1898 година. Смирнов С.К., протоереј, Карактеристики на грчкиот јазик на Новиот завет. Москва 1886 година. Стивенс Г. В., проф., Теологијата на Јоханин. Студија за доктриналната содржина на евангелието и посланијата на апостол Јован. Њујорк 1895 година. Stockmeyer Im., Die Structur des ersten Johannes Briefs. Базел 1873 година. Теофилакт., Архиепископ. Бугарски, Коментари на соборните посланија на светите апостоли, на руски. превод Казан 1865 година. Thiersch N., Die Kirche in apostolischen Zeitalter und die Entstehung der nentestamentlichen Schriften. Франкфурт а. M. 1858 година. Тренч Рич., Синоними на Новиот Завет. Ед. 11. Лондон 1890 година. Успенски И., Прашање за престојот на апостол Јован во Мала Азија (во „Христос читај“ 1879, I). Активности на Св. Јован во Мала Азија (во „Христос. Читај.“ 1879 II). Weiss Bern., Prof., Der Johanneische Lohrbegriff in seinen Grundzügen untersucht. Берлин 1862 година. Kritisch-exegetisches Handbuch über die drei Briefe des Apostel Johannes. Göttingen 1888 (во Kritisch-exegetisches Kommentar über das Neue Testament., ed. Heinr. Meyer. Abth. XIV). Lehrbuch der biblischen Theologie des Neuen Testaments. 5 Aufl. Берлин 1895 година. ""., Lehrbuch der Einleitung во das Neue Testament. Берлин 1889 година. Весткот Бр., Посланијата на Свети Јован. Грчкиот текст со белешки и есеи. Кембриџ и Лондон 1892 година. Општо истражување за историјата на Канонот на Новиот Завет. Лондон 1896 година. Wiesinger D., Prof., Der Gedankengang des ersten Johannesbriefs (во Theologische Studien und Kritiken 1899, 1 Heft). Winer G., Grammatik des neutestamentlichen Sprachidioms als sichere Grundlage neutestamentlichen Exegese. 7 Aufl. 1867 година. Wolf K. Aug., Ein exegetischer und praktischer Commentar zu den drei Briefen St Johannis. Лајпциг 1885 година. Zahn Ad., Do notione peccati, quam Johannes in prima epistola docet, commentatio. Halis Saxonum 1872 година. Zahn Theod., Prof., Acta Ioannis unter Benutzung von C. v. Tischendorf's Nachlass bearbeitet. Ерланген 1880 година. Einleitung in das Neue Testament. I–II. Лајпциг 1897–1899 година. Зан Теод, проф., Geschichte des Neutestamentlichen Kanons. I–II. Ерланген и Лајпциг 1888–1892 година. Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und der altchristlichen Litteratur. VI Теил. Лајпциг 1900 година. За проучување на текстот на пораката, користени се следните помагала: Ἡ Καινὴ Διαθήκη. Нов тестамент, ex regiis aliisque optimis editionibus cum cura expressum Lugduni Batavorum. Ex officina elzeveriana 1624 година. Новиот завет на четири јазици: грчки, словенечки, руски и римски, со паралелни пасуси. Книга VI. Соборни посланија и Римјани. 1892 година. Свети Алексиј, Нов Завет. Фототип издание + Метрополитен. Леонтија. Москва 1892 година. Амфилохиј, архим. (+ епископ), Старословенски Карпински апостол од 13 век, кн. I, дел 2: Соборни посланија. Москва 1886 година. Калузнијацки Аемил., Actus epistolaeque Apostolorum palaeoslovenice. Ad fidem codicis christinopolitani saeculo XII scripti. Vindobonae 1896 година. Nestle Eberh., Einfurung in das Neue Testament. Готинген 1899 година. Нов тестамент граеце cum apparatu критиката ex editionibus et libris manu scriptis collecto. Штутгарт 1898 година. Рајче Ј., Коментариус критика во Нов тестамент, quo loca graviora et difficiliora, lectiones dubiae censentur et explicantur. T. III, epistolam ad Hebraeos et catholicas континенти. Готинге 1862 година. Tischendorf C., Novum Testamentum graece. Ед. VIII. Vol. II. Lipsiae 1872 година. Weiss B, Die katholischen Briefe Textkritischen Untersuchungen und Textherstellungen. Лајпциг 1892 година. Весткот и Хорт, Новиот завет на оригинален грчки јазик. Кембриџ и Лондон. Јас: Текст. 1898. II: Вовед. Додаток 1896 година. Референците за читање на 1. Јованово 5:7–8 се наведени на соодветните места во фуснотите; Таму се именувани и оние трудови кои требаше да се консултираат за поконкретни истражувачки прашања. Се запознавме со мислењата на авторите чии дела не сме ги прочитале од цитати во горенаведените дела, главно од Дустердике, Хутера, Вајса и Лутхардта. Референци за старогрчки и латински писатели се направени според изданието на Migne, Patrologiae cursus completus, со грчката серија скратена како M. gr., а латинската серија: M. lat. Сре проф. М.Д.Муретова, Автентичноста на Господовите разговори и говори во четвртото Евангелие (Критичко-исагошки есеј) - во „Православно. Прегледано“. 1881, септември и октомври; Евдокима Јером., Светиот апостол и евангелист Јован Богослов. Неговиот живот и евангелистички дела. Искуство од библиско-историско истражување. Сергиев Посад, 1898 година.