1ère Épître conciliaire du Saint Apôtre et Évangéliste Jean le Théologien

Recherche isagogique-exégétique La base du mur de la grande ville - la Jérusalem céleste, montrée par l'Ange au Voyant des Mystères, est décorée de diverses sortes de pierres précieuses : la première base est en jaspe, la seconde en saphir, la troisième en calcédoine, la quatrième en émeraude, la cinquième en sardonyx, la sixième en sardonyx, la septième en chrysolithum, la huitième en virille, la neuvième en topaze, la dixième en la chrysoprase, la onzième est la jacinthe, la douzième est l'améthyste" (Apocalypse 21 : 19-20). La grande ville est l'épouse de l'Agneau, la sainte Église (Apocalypse 21 : 9) ; sur elles étaient les noms des douze apôtres de l'Agneau" (Apocalypse 21 : 14). Toutes les pierres sont également belles et également nécessaires dans le système de construction global de la ville, mais chacune d'elles brille par sa propre beauté particulière. De même, tous les Apôtres sont merveilleux dans leur travail d’évangélisation : chacun d’eux constitue une partie essentielle et nécessaire du grand édifice de l’Église, qui est la colonne et le fondement de la vérité (1 Tim. 3, 15), et aucun d’eux ne peut être préféré à un autre. Mais chacun d'eux est beau à sa manière, car il a ses propres inclinations et dons spirituels particuliers, et ils confèrent à son rayonnement une certaine nuance et une beauté particulière. Et si quelqu'un veut non seulement contempler ce rayonnement, mais aussi le comprendre, il doit nécessairement essayer de pénétrer dans les principales raisons de la différence observée. Le même soleil éclaire les douze pierres avec les mêmes rayons, mais leur reflet est différent ; et tout le monde conviendra que la raison en réside dans les propriétés des pierres elles-mêmes. De même, il est certain que tous les Apôtres ont été éclairés par la même vérité, qu'il a plu au Fils de Dieu, le Verbe incarné, de leur révéler, et par eux au monde entier ; ils sont tous sous l'influence du même Esprit. Mais il est également vrai que chacun percevait la vérité divine à sa manière. Par conséquent, pour l'un des apôtres, un côté de la vérité chrétienne a reçu un développement préférentiel, tandis que pour l'autre, un autre, avec des nuances différentes et une séquence et une connexion spéciales dans les détails de la divulgation. Dans cette circonstance, les expériences de présentation sous une forme systématique du contenu théologique des écrits individuels de saint Apôtres Pierre, Jacques, Paul et Jean, tant sur des questions spécifiques du dogme et de l'éthique chrétienne que dans l'ensemble de la théologie chrétienne. Cela ne renouvelle en aucun cas les disputes qui existaient dans l'église corinthienne, où l'un disait : « Je suis Pavlov », un autre : « Je suis Apollosov », un troisième : « Je suis Céphas »... (1 Cor. 1 :12), car en même temps la position reste inébranlable que tous les Apôtres parlent, éclairés par le même Esprit, proclament la même parole de notre Seigneur. Plus encore : dans l'étude de cette parole dans ses diverses présentations se trouve un chemin fiable vers la connaissance de la vérité divine dans sa plénitude et son intégrité, puisqu'il devient ainsi possible de déterminer l'essence et les limites de l'unité des soi-disant types d'enseignement du Nouveau Testament. Cette unité essentielle de la doctrine apostolique ne peut être clairement déterminée sans une étude préalable approfondie de chaque prêtre. écrivain dans ses écrits. Parmi les sources pour éclairer la vérité chrétienne du côté dans lequel elle est présentée par le « Théologien » de l'Église du Christ, saint l'Apôtre Jean, la place principale est occupée par sa première épître conciliaire (en relation avec deux épîtres plus petites, le prologue de l'Évangile et des remarques individuelles dispersées dans la dernière), puisque du début à la fin on y lit l'expression directe de l'enseignement chrétien de l'Apôtre lui-même ; par conséquent, il s’agit d’une connexion interne primaire et d’une dépendance du caractère de la personnalité du grand Apôtre. D’où la nécessité naturelle de relever les traits caractéristiques de l’apôtre Jean avant de procéder à l’étude de sa première lettre conciliaire. 1 Les caractéristiques de la personnalité de l’apôtre Jean échappent à une définition précise ; ils sont ressentis par tout lecteur attentif de ses écrits, mais de grands efforts sont nécessaires pour en tirer une conclusion sur les lois et les méthodes de sa représentation écrite de la vérité chrétienne. Il n'est pas rare d'imaginer l'apôtre Jean comme un jeune homme doux et calme, d'une beauté surnaturelle, avec des traits de tendresse presque féminine, avec le cachet du calme complet sur son front et un regard rêveur. Il ne fait aucun doute qu’une telle idée de l’Apôtre Jean trouve son fondement visible dans l’un des traits distinctifs de son enseignement, à savoir dans l’enseignement de l’amour, pour lequel il a reçu le nom d’« Apôtre de l’Amour ». Et en effet, tous ses écrits respirent l'amour : il dit que Dieu dans son être est amour (1 Jean 4,8) ; il s'attarde principalement sur les manifestations de l'amour ineffable de son divin Maître, et ses constantes exhortations à ses disciples ont pour but ultime de leur inculquer l'amour mutuel ; l'amour court comme un fil d'or tout au long de la vie de l'Apôtre. Couché sur la poitrine du Fils de l'Homme, il était imprégné de cet amour dont la révélation et l'incarnation était le divin Messager. Mais nous découvrons ici une compréhension erronée de l’enseignement de l’apôtre Jean sur l’amour et, en général, une vision unilatérale de toute sa personnalité. Beaucoup n’ont pas compris toute la profondeur de son amour et l’ont pris pour un simple sentiment sentimental. En fait, l'apôtre Jean combinait étonnamment des qualités complètement opposées - le calme et la profondeur de la contemplation avec une jalousie ardente, un amour tendre et sans limites avec une ardeur, voire une certaine dureté. Galiléen de chair, il était aussi en esprit le fils de cette partie agitée et dure de la population palestinienne. D'après les brèves instructions des évangélistes, il ressort clairement qu'il avait une nature extrêmement ardente et addictive ; les impulsions du cœur atteignaient parfois une passion si violente que Jésus-Christ était obligé de les modérer, comme étant en désaccord avec l'esprit du nouvel enseignement (Marc 9 :38-40 ; Luc 9 :49-50, 54-56). Mais d’un autre côté, dans tout son comportement, il fait preuve d’une remarquable modestie. Malgré sa position particulière parmi les apôtres, en tant que disciple de son bien-aimé Jésus, Jean ne s’est pas démarqué sensiblement des autres disciples pendant la vie terrestre du Sauveur et n’est pas apparu non plus après son ascension comme une figure éminente de la société chrétienne primitive. En tenant compte de ces traits du caractère de l'Apôtre, nous devons reconnaître en lui une de ces natures qui vivent une vie plus intérieure et contemplative qu'une vie pratiquement active, qui, malgré la plénitude de leur vie spirituelle interne, manifestent rarement extérieurement la puissante puissance de l'esprit cachée en elles. Mais il arrive des moments où les sentiments de ces personnes éclatent en une explosion inattendue qui affecte tout le monde autour d’eux. Si oui, est-il possible de mieux décrire le caractère de ce peuple que par le nom βοανηργές donné par Jésus-Christ aux fils de Zébédée (Marc 3 : 17) ? Ce nom exprime le trait caractéristique des frères : turbulence, ardeur naturelle et zèle ardent à défendre et à réaliser ce qu'ils reconnaissaient comme la vérité. De même que l'électricité s'accumule lentement dans les nuages ​​jusqu'à ce qu'elle éclate soudainement dans un éclair et un coup de tonnerre, de même les impressions s'accumulent lentement chez les frères qui aiment ardemment Jésus jusqu'à ce que, sous l'influence de circonstances extérieures, elles éclatent avec force (cf. Luc 9, 54). La passion et l'impétuosité de la jeunesse se manifestaient parfois chez Jean l'Ancien. Il suffit de rappeler le fait de la rencontre de l'apôtre Jean avec l'hérétique Cyrinthe dans les bains publics d'Éphèse. Le caractère de l'apôtre Jean est mieux décrit par rapport à l'apôtre Pierre, avec qui il est souvent mentionné dans les Évangiles et les Actes des Apôtres. La différence entre leurs caractères se reflète clairement dans le fait que l'apôtre Pierre va toujours en avant, Jean le suit (Jean 21 :20) ; L'apôtre Jean excite, Pierre agit avec enthousiasme : Jean est le premier à reconnaître le Seigneur et en parle à Pierre - Pierre se précipite rapidement dans l'eau pour se rapprocher rapidement du Seigneur (Jean 21 : 7). Ils aiment tous deux le Seigneur au même degré, mais expriment leur amour de différentes manières : Pierre tire son épée pour défendre son Maître ; Jean est présent en silence à ses souffrances et à sa mort sur la croix et écoute, de la bouche du mourant, sa dernière volonté en tant que Fils de l'homme. Il accepte calmement la nouvelle de la résurrection du Seigneur et croit inconditionnellement à ce plus grand miracle lorsque Pierre et d'autres hésitent et sont perplexes (Luc 24 :12 ; Jean 20 :8). En général, l'apôtre Pierre est une nature vivante et mobile ; sous l'influence d'impressions extérieures, il décide rapidement d'agir et l'exécute immédiatement ; il s'enflamme instantanément et complètement et est prêt à tout exploit, à tout sacrifice de soi. Mais sa sphère est précisément l’activité extérieure. L'apôtre Pierre est peu enclin à l'auto-conclusion et au travail interne à long terme - cela ne le satisfait pas. Tout le contraire de lui est l’apôtre Jean. Les traits distinctifs de son caractère incluent l'observation et la réceptivité aux impressions extérieures, ainsi qu'un sentiment calme mais profond. Les impressions reçues du dehors lui sont rarement révélées en paroles ou en actes, mais pour cette raison elles pénètrent d'autant plus puissamment et plus profondément dans la vie spirituelle intérieure de l'Apôtre ; non distrait par les activités extérieures, toujours immergé dans son propre monde spirituel et en même temps sensible aux impressions qui le concernent étroitement, il les traite au plus profond de son âme et en fait sa propriété durable. L’apôtre Jean observe chaque mot, remarque ce qui est à peine perceptible, prête attention à ce qui semble insignifiant et donne un sens et une signification à tout. Devenu disciple du Seigneur, il écoute avec une crainte respectueuse les discours inspirés de son Maître, s'en souvient fermement et les analyse en profondeur ; il remarque chacun de ses mouvements et, dans l'amour le plus pur, semble complètement immergé dans la contemplation de Jésus et en Lui la gloire du Fils Unique du Père, plein de grâce et de vérité. Pas un seul aspect de sa vie n'a échappé à l'apôtre Jean, pas un seul événement ne s'est passé sans laisser une trace profonde dans sa mémoire, de sorte que s'il avait commencé à raconter en détail ce que Jésus avait fait, le monde n'aurait pas accueilli tous les livres écrits (Jean 21 :25). Mais il n'était pas un observateur froid qui cherchait seulement à saisir l'image globale d'une personnalité: l'Apôtre Jean suivait le Maître, comme un véritable Israélien, qui était attiré par lui précisément parce qu'il sentait sur son visage la révélation de ce mystère dont la soif imprégnait tout son être et qui se révélait de plus en plus à son regard mental. Pour tout ce que Jean observait chez Jésus, il exigeait et cherchait une explication suffisante dans son être et dans ses paroles. C'est pourquoi, dans l'âme et la mémoire de cet Apôtre, des conversations profondes entières avec ses ennemis et amis, jusque dans les moindres détails, ont été conservées de manière claire et distincte, comme le montre son Évangile. La hauteur et la grandeur du Christ, telles qu'elles sont présentées dans le quatrième Évangile, ne sont bien sûr pas restées cachées aux autres apôtres, mais seul l'apôtre Jean les reproduit clairement. Les autres Apôtres ont conservé des actes et des discours du Sauveur principalement ce qui faisait une forte impression sur les sens extérieurs, ce qui frappait particulièrement la vue, ou se distinguait généralement par sa solennité : le Sermon sur la Montagne devant une immense foule de gens venant des hauteurs de la Galilée était profondément imprimé dans la mémoire des météorologues ; mais la conversation entre le Christ et la Samaritaine au puits, modeste dans son cadre extérieur, au cours d'un voyage fatiguant, resta inaperçue pour eux. Seul Jean écoutait attentivement de telles conversations du Christ, et lui seul en comprenait, non moins que dans les discours solennels, toute la grandeur et la gloire de son Maître. Mais, très observateur et réceptif à tout ce qui l’entourait, l’apôtre Jean était plus tourné vers l’idéal que vers le monde extérieur. Toute la riche réserve de l'observation ne l'appelle pas à une activité pratique vigoureuse ; il est plus enclin et plus capable de s'immerger dans l'objet de la connaissance et de se fondre avec lui, plutôt que de l'influencer énergiquement. Voici un endroit pour comparer l’apôtre Jean avec l’apôtre Paul. L'un est courageux, actif, énergique, toujours prêt à rejoindre le combat ; l'autre est plus enclin à une vie solitaire et contemplative, plus disposé à suivre quelqu'un qu'à aller de l'avant. L’un est un missionnaire chrétien, infatigable dans la propagation de l’Évangile et la conversion des pécheurs ; un autre est un berger chrétien qui édifie les croyants et les confirme dans la véritable confession de foi. Ce trait distinctif du caractère et de l'activité de l'apôtre Jean explique peut-être aussi le fait que peu d'informations précises ont été conservées sur son activité missionnaire. Sa vocation n'était pas de poser les fondations des églises, mais d'ériger et d'achever l'édifice commencé, de le renforcer et de le protéger des diverses influences corruptrices. Son activité se développe donc avec une force particulière dans les derniers temps de la période apostolique ; bien qu'on ne puisse évidemment pas penser que dans les premiers temps il n'ait pas partagé leurs travaux missionnaires avec les autres Apôtres (cf. Actes 3:1, 4:19, 5:29, 8:14) ; seule son activité extérieure à cette époque se distinguait si peu qu'Hérode Agrippa Ier, lors de sa persécution de l'église de Jérusalem, ne le captura pas, mais son frère Jacques et Pierre et tua le premier (Actes 12 : 2). Néanmoins, selon le témoignage de l'Apôtre Paul, il était l'un des piliers reconnus de l'Église : la force intérieure de son activité, apparemment inaperçue, était ainsi ressentie par tous. L’apôtre Jean possédait ce qu’on appelle une personnalité complète et intègre. Il ne comprend pas la dualité parce qu’il ne l’a pas vécu lui-même ; selon sa conviction, là où il n’y a pas de dévotion complète, il n’y a rien. Les gens avec un tel caractère, ayant une fois choisi un certain chemin, ne s'en écartent plus, n'hésitent pas dans un sens ou dans un autre, mais vont jusqu'au bout, partout où mène ce chemin : un bout ou un autre, mais certainement la fin - il n'y a pas de juste milieu pour eux. Partout et en tout, ils sont complets, indivisibles et cohérents. Et l'apôtre Jean, s'il s'est donné à quelque chose, alors il s'est donné complètement et de manière altruiste : à son avis, on peut appartenir soit au Christ, soit au diable - il ne peut y avoir d'état intermédiaire et indéfini. C'est pourquoi, lorsqu'il a vu en son Maître la réalisation de l'idéal pour lequel son âme vivait, il s'est abandonné à Lui avec un amour totalement indivis, avec lequel rien n'est impensable qui appartient au royaume du prince de ce monde, l'ennemi primordial de l'homme, l'ennemi de la vérité et l'ancêtre du mensonge ; L’ennemi du Christ ne peut susciter chez l’apôtre Jean aucun autre sentiment que la haine. Cette haine est une expression négative de l'amour : plus il aime le Christ, plus il déteste l'Antichrist ; plus il aime la vérité, plus il déteste les mensonges – la lumière exclut les ténèbres. Ainsi, des traits apparemment contradictoires - le feu intérieur de l'amour et la colère éclatante, la douceur et la jalousie ardente - se concilient facilement : dans les deux cas, la même force d'esprit se manifeste, mais dans des directions opposées - une fois de manière positive, étant attiré par le divin, et l'autre fois de manière négative, se détournant des impies et des antichrétiens ; cela ressemble à la façon dont le même soleil illumine et réchauffe les vivants et contribue à la décomposition des morts. Par conséquent, l’amour dirigé dans un sens et la haine dirigée dans l’autre s’avèrent mutuellement complémentaires. L’apôtre Jean est à la fois « l’apôtre de l’amour » et le « Fils du tonnerre ». L'amour ardent de l'apôtre Jean pour le Seigneur n'était pas un sentiment passager et instable - il est devenu un besoin constant de son cœur, de l'âme de sa vie, de la vie elle-même ; elle a donné un véritable but à son désir de pensée contemplative et a inspiré son esprit à s'envoler très haut. Cet amour lui a permis de regarder profondément le cœur et l'être de son divin Maître ; s'étant serré contre son sein, avec un cœur aimant, il l'a compris comme le Fils unique de Dieu, le Verbe éternel, et de la source inépuisable de la connaissance de Jéhovah dans le sein du Père, il a épuisé la richesse de sa théologie. Cet amour particulier sanctifiait, purifiait, exaltait la nature de Jean ; désormais la sphère dans laquelle il vit et évolue est plus le ciel que la terre. Et lorsque les jours de la vie terrestre de l'Instructeur bien-aimé ont pris fin et qu'il est monté au ciel, alors l'apôtre Jean est monté avec lui avec toutes ses pensées et ses sentiments : toute sa vie ultérieure n'a été qu'une vie avec Christ et en Christ. Pour cette raison, l’image du Christ est toujours vivante devant ses yeux (1 Jean 2 : 5, 3 : 3, 6). Le visage et la vie de Jésus-Christ, en tant que Dieu incarné de la Parole, constituent le cœur et la source des idées religieuses de Jean. Le Christ du jour est tout pour lui – le centre et la base de tout son être spirituel. La dignité divine de Jésus-Christ est pour lui l'unique vérité absolue, et celui qui la nie est l'ennemi de toute vérité, un menteur (1 Jean 2, 22), l'ennemi du Christ, l'antéchrist (1 Jean 4, 3; cf. 2 Jean 1, 7), avec lequel il ne veut avoir aucune communication et met en garde contre lui tous les croyants. Par conséquent, il était déterminé que Jean exprime le dernier mot de la révélation divine, introduisant dans les secrets les plus révélateurs de la vie divine intérieure, connue uniquement de la Parole éternelle de Dieu, le Fils unique, et affirme contre les hérétiques le dogme principal du christianisme - l'incarnation du Fils de Dieu pour donner au monde la vie éternelle. Grâce à la communication la plus étroite avec la Sagesse incarnée elle-même, ce chef des philosophes chrétiens, ce théologien au sens le plus précis du terme, est devenu le véritable porteur et représentant de la connaissance divinement inspirée au milieu des dangers menaçants du gnosticisme hérétique qui s'étendait et s'intensifiait. Le symbolisme de l'Église représente l'apôtre Jean avec un aigle, planant courageusement et triomphalement dans les régions les plus élevées, et le brillant Raphaël le représentait donc reposant sur les ailes d'un aigle et levant hardiment les yeux vers les hauteurs du ciel. Avec ce symbole, l'Église veut représenter au sens figuré un regard aigu et pénétrant, non aveuglé par la lumière du Soleil de Vérité, une prévoyance prophétique ; l'envolée audacieuse et la force d'esprit irrésistible de l'apôtre Jean. Ce qui a été dit, pensons-nous, est tout à fait suffisant pour voir que dans les propriétés naturelles de l'esprit de l'Apôtre Jean, il y avait tous les atouts pour que, sous l'influence de la grâce, il devienne l'image la plus fidèle du Seigneur lui-même, le héraut des grands mystères de la vie du Divin et le défenseur inébranlable de la vérité, digne du premier amour personnel du Fils de l'homme. Les caractéristiques naturelles indiquées de l'apôtre Jean déterminent et expliquent les propriétés de sa divulgation et de sa présentation de l'enseignement chrétien, dont nous considérons qu'il est nécessaire de parler, quoique brièvement, à cet égard. Tout d'abord, l'attention est attirée sur la méthode de présentation qui, chez l'Apôtre Jean, n'est pas dialectique déductive, mais inductive ou, pour mieux dire, intuitive : la séquence de pensées qu'il établit n'est pas celle qui devrait être du point de vue de la pensée humaine ordinaire, mais celle qui existe dans la réalité céleste contemplée par l'Apôtre. La vérité semble briller dans son esprit ; il le sent et le comprend avec son cœur. Pour parvenir à une conclusion, il n'a pas besoin d'une longue chaîne de constructions logiques : il contemple la vérité éternelle et, comme il le voit, la communique à ses enfants bien-aimés. Il affirme ou nie simplement et parle toujours avec une précision absolue, avec une autorité qui exclut tout doute sur la véracité de ce qu'il dit ; c'est comme s'il entendait toujours la voix du Seigneur, lui révélant ce qu'il entend lui-même du Père. C’est pourquoi la théologie de l’apôtre Jean n’a pas ses racines dans un travail rationnel, mais dans la contemplation directe, dans le sentiment, dans l’expérience intérieure et est la théologie du cœur. C'est pourquoi, dans le message, il se tourne à plusieurs reprises vers l'expérience intérieure de ses lecteurs et y cherche un soutien pour reconnaître la vérité inébranlable de ce qu'il communique. Un trait particulièrement important de la théologie de l'apôtre Jean est qu'il considère les choses dans leur être intérieur, par rapport auxquelles les phénomènes extérieurs, avec leur diversité changeante, perdent leur sens, comme accidentels et insignifiants. C’est dans cet aspect des vues de l’apôtre Jean que réside la clé pour comprendre beaucoup de choses très significatives dans sa présentation de l’enseignement chrétien. Cela explique d'abord pourquoi l'Apôtre ne voit partout que les opposés décisifs de Dieu et du diable, de la lumière et des ténèbres, de la vérité et du mensonge, de la vie et de la mort, de l'amour et de la haine, élevant tous les phénomènes jusqu'à leur principe final. Dans chaque cas donné, l'Apôtre parle de ce qui constitue la base la plus profonde de la chose, sans prêter attention aux nombreuses exceptions et déviations qui se trouvent dans la réalité existante, et met souvent en avant un certain côté du sujet avec cette exclusivité, dans lequel mettre en avant l'autre côté signifierait, apparemment, tomber dans une forte contradiction avec soi-même. Par conséquent, il ne note pas les différences dans les étapes de développement et à chacune d'elles ne regarde que l'essence du sujet exprimé par celle-ci : la vérité est la vérité, qu'il s'agisse de l'Ancien Testament imparfait ou du Nouveau Testament parfait ; la foi est la foi, la connaissance est la connaissance - depuis leurs débuts embryonnaires jusqu'à la plus haute perfection. Cette caractéristique, que l'on peut appeler idéalisme dans l'enseignement de l'Apôtre Jean, puisque dans la réalité concrète il ne contemple que l'idée qui y est réalisée, se reflète dans l'enseignement de l'Apôtre sur le salut : il n'analyse pas l'assimilation du salut par chaque membre individuel, ne s'attarde pas sur la lutte entre l'homme ancien et l'homme nouveau, en un mot, il parle du fondement du salut, de son côté objectif, dans la mesure où tout cela est donné dans le Christ. Il considère le salut comme la victoire parfaite de la lumière sur les ténèbres : quiconque est né de Dieu a vaincu le monde, marche dans la lumière, est passé de la mort à la vie et a la vie éternelle. C'est pourquoi il n'utilise pas de termes désignant les moments de transition d'une vie de péché à la vie en Christ, tels que : appel, justification, conversion, sanctification. L'apôtre Jean parle d'une dévotion totale au Christ, de la plénitude de la vie en lui. C’est pourquoi il considère le péché non comme une faiblesse et une corruption de la nature humaine, mais comme un mal, comme un principe complètement opposé au bien. Voyant en tout la réalisation de la réalité idéale la plus élevée, l'apôtre Jean n'autorise aucune opposition entre théorique et pratique, connaissance et action, foi et vie. Il voit toujours devant lui l'image du Divin Maître, pour qui la parole et l'action ne constituent pas deux domaines différents ; par conséquent, pour lui, la théorie et la pratique ne sont pas séparées, mais sont contenues l’une dans l’autre et forment ensemble un tout merveilleux, « marchant » comme le Christ « marchait ». Par conséquent, chaque action d’une personne inclut toute sa personnalité. Cela détermine le point de vue de l'apôtre Jean sur l'essence de la connaissance en général et de la connaissance religieuse en particulier : ce qui n'embrasse pas l'ensemble de la vie spirituelle et ne l'influence pas de manière décisive n'est pas connu ; car la connaissance est précisément la compréhension d'un objet qui inclut non seulement la pénétration du connaissant dans l'essence même du connaisseur, mais aussi vice versa - la pénétration de l'objet de connaissance dans l'être intérieur du connaisseur. La simple possession intellectuelle de la vérité n’a ni pouvoir ni signification. Et dans le domaine de la connaissance religieuse, entre celui qui connaît et celui qui est connu, il doit y avoir une affinité spirituelle intérieure, une communication complète et ininterrompue, dont l'expression parfaite est l'amour. C’est pourquoi l’apôtre Jean pose le fondement, le sujet et le but de toute connaissance comme étant complet et vivifiant : l’amour ; c'est à la fois le résultat et le moteur de toutes ses contemplations. Du point de vue du même idéalisme, l'apôtre Jean détruit les frontières entre le présent et le futur. Observant le présent, le temporaire, il ne s'y arrête pas, mais transfère son regard des deux côtés de ce temporaire vers l'éternel dans le passé et vers l'éternel dans le futur et du point de vue de cet éternel évalue toutes choses et phénomènes. C’est pourquoi il présente la sainteté des chrétiens comme parfaite sur terre et proclame solennellement que quiconque est né de Dieu ne pèche pas (1 Jean 5 :18, cf. 1 Jean 3 :9). Selon lui, la vie individuelle d'un chrétien, de par sa nature même, appartient au monde de l'existence éternelle et immuable, puisqu'en communion avec Dieu elle devient participante à la vie du Divin. De la même manière, il considère toute eschatologie comme complète et se déroulant sur terre. Il semble que l'apôtre Jean soit entré dans le royaume de l'éternel présent : pour lui, le ciel est descendu sur la terre ou, pour mieux dire, la terre, malgré sa coquille rugueuse, s'est éclairée et reflète en elle-même le rayonnement de la gloire céleste. Les propriétés naturelles notées de l'esprit de l'apôtre Jean et les particularités de la divulgation et de la présentation de l'enseignement chrétien par lui se reflétaient le plus clairement dans la première épître, compte tenu de sa signification indiquée ci-dessus ; il en résulte que le message est extrêmement difficile à expliquer. Certes, à première vue, le discours de l'Apôtre semble tout à fait compréhensible : la manière d'exprimer le message est claire et transparente, la connexion des pensées est simple, non artificielle. Mais derrière cette simplicité se cachent une profondeur inexplorée et une richesse incalculable. Combien simples sont les mots : vie, lumière, vérité, amour, justice, demeurer en Dieu, naissance de Dieu..., et pourtant qui peut pénétrer jusqu'à leur fondement même et leur donner une expression exacte ? L'une des conditions essentielles pour la comprendre est la sympathie, l'affinité spirituelle avec l'apôtre Jean. Si pour comprendre chaque écrivain il faut s'imprégner de son esprit, se rapprocher de lui, cela est d'autant plus nécessaire pour comprendre toute la profondeur de la théologie de l'apôtre Jean, qui révèle la vérité plus du côté divin que du côté humain. Les paroles suivantes de saint Jean Chrysostome : "un homme parle du ciel et pousse une voix plus forte que le tonnerre. Il a embrassé et rempli l'univers entier de sa voix, non pas parce qu'il a crié trop fort, mais parce qu'il a remué sa langue avec la puissance de la grâce divine. Le Fils du Tonnerre, le disciple bien-aimé du Christ, le pilier des églises existant dans l'univers, celui qui a les clés du ciel, qui a bu la coupe du Christ et a été baptisé de son baptême, qui s'est hardiment incliné sur la poitrine du Seigneur, vient maintenant à nous... dans un vêtement d'une beauté naïve : il nous apparaît vêtu du Christ... épuisé et composé de la vérité elle-même... Le lieu de l'action pour lui est le ciel, le spectacle est l'univers les spectateurs et les auditeurs sont tous des anges et ceux des gens qui sont comme des anges ou souhaitent le devenir ; Car seules de telles personnes peuvent comprendre clairement cette euphonie, la découvrir dans (leurs) actes et être le genre d’auditeur qu’il convient d’être. Tous les autres, comme les petits enfants, bien qu'ils écoutent, ne comprennent pas ce qu'ils écoutent... . (Conversations sur l'Évangile de Jean, vol. I, traduction russe. Saint-Pétersbourg, 1854, pp. 5-7 ; dans la nouvelle traduction de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, vol. V. 1902, livre 1, page 2). C’est pourquoi, lorsqu’on commence à expliquer le message, il faut abandonner son propre point de vue et s’efforcer de suivre avec obéissance et précision le mouvement des pensées dans le message lui-même, afin, si possible, d’être transporté dans le lieu où vit l’Apôtre. Alors bon nombre des dangers de l’enthousiasme exégétique disparaîtront ; par exemple, avec l'universalité des concepts et la simplicité dans la connexion des pensées qui dominent l'épître, il y a toujours un désir de définir plus précisément ce qui semble indéfini, mais en même temps les concepts de l'Apôtre sont introduits de manière totalement imperceptible dans le système de vues étranger de l'interprète lui-même et expliqués du point de vue de ce dernier. L'exigence maintenant relevée constitue la première condition pour une interprétation plus ou moins réussie du message de l'apôtre Jean. Mais aussi important soit-il, il est également incertain, et il n'existe aucune orientation fiable, puisqu'il n'y a pas d'interprétations des Pères de l'Église et des écrivains anciens, ni de fragments des Adumbrationes (Ὑποτυπώσεις) de Clément Al. et (Enarrationes) Didyma Al., une série de conversations des bienheureux. Augustin, interrompu en V, 3, passages dans Cathenae graecorum patrum (Gramer, t. VII) et scholium (y Matthaei, SS. Apostolorum septe mepistolae canonicae) apportent en réalité très peu d’éléments pour l’interprétation du texte de l’épître. Dans cette optique, outre l'enseignement général de l'Église, la clarification des circonstances de la vie de l'apôtre Jean et des conditions de son activité, ainsi que des comparaisons avec les passages correspondants du quatrième évangile et des 2e et 3e épîtres de l'apôtre Jean, il faut s'appuyer sur une étude philologique du texte. Les paroles de l'Apôtre sont pour nous l'expression parfaite de sa pensée, et c'est pourquoi ce n'est qu'avec cette méthode d'explication que nous pouvons espérer atteindre la vérité vivante de l'enseignement apostolique. Qu'il soit vrai que « l'aoriste est pour l'homme, et non l'homme pour l'aoriste », mais il n'est pas moins vrai que celui qui n'a pas noté, autant que possible, chaque fibre du texte sacré du côté grammatical, syntaxique et lexical, ne peut honnêtement prétendre au titre de son interprète ; il faut prêter attention aux moindres nuances de langage et de construction, car elles expriment des nuances différentes dans la pensée de l'Apôtre. La justification de cette méthode réside dans les résultats de son application : elle révèle la cohérence et l'harmonie des pensées là où pour un lecteur superficiel n'apparaissent que des aphorismes présentés sans aucun lien. C’est pourquoi, dans la partie exégétique, nous essayons de suivre la sage instruction de saint Jean Chrysostome : « tout comme dans le cas des minerais d’or, une personne expérimentée en la matière n’ignorera pas la moindre veine, car elle peut apporter une grande richesse : de même, dans les écritures divines, il n’est pas inoffensif d’omettre ne serait-ce qu’une ligne ou un trait, mais il faut tout explorer ». (Conversations sur l'Évangile. Jean 36 : vol. II, page 3 ; dans la nouvelle traduction du vol. VIII, 1902, livre 1, page 230). Habituellement, dans toute pensée complexe, nous identifions les concepts généraux et fondamentaux et, tout d'abord, les révélons dans leur essence, afin qu'il soit ensuite plus facile de comprendre les dispositions les plus spécifiques et de les éclairer plus clairement et plus précisément. En même temps, nous préférons une explication positive du texte à une explication polémique. De nombreuses autres opinions sont apparues et apparaîtront sur toutes les questions plus ou moins importantes ; mais il est très important pour nous de savoir ce que l'Apôtre a dit, et non ce qu'il aurait dû dire selon tel ou tel interprète. Nous nous efforçons exclusivement de pénétrer dans le contenu et la pensée de l'épître à partir d'une analyse du texte lui-même, en recourant à l'analyse des opinions des exégètes seulement dans les cas où cela semble essentiel pour établir une compréhension que nous reconnaissons comme correspondant véritablement à l'expression de l'Apôtre. Nous préfaçons l'explication du texte avec des informations isagogiques sur les points établis dans la littérature isagogique, et dans la mesure où cela est nécessaire à la compréhension du message et requis par l'état actuel des choses. Et ici, dans la mesure du possible, nous nous efforçons d'obtenir une présentation positive des informations nécessaires, en nous tournant vers l'analyse d'opinions opposées uniquement dans les cas où cela est urgent pour la formulation de la question dans la littérature moderne. Le nombre d'ouvrages, tant consacrés exclusivement à l'étude de la première lettre de l'apôtre Jean, qu'à d'autres questions dont la solution nous est nécessaire, est très grand ; De cette masse d’aides à notre usage étaient les suivantes : Adeney Walt, Prof., La théologie du Nouveau Testament. Londres 1894. Alexander W., Les épîtres de Saint-Jean (dans Expositor's Bible). Londres 1892. Bengelius Joh., Gnomon Novi Testamenti. Tubinæ 1742. Blass Fr., Prof., Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen 1896. Bleek Fr., Prof., Einleitung in das Neue Testament. 4 Aufl., besorgtv. Professeur D.W. Mangold. Berlin 1886. Bisping août, Exegetisches Handbuch zum Neuen Testament. V. 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M.D. Muretova, Authenticité des conversations et des discours du Seigneur dans le quatrième Évangile (Essai critique-isagogique) - dans « Orthodoxe. Révisé ». 1881, septembre et octobre ; Evdokima Hierom., Saint Apôtre et évangéliste Jean le Théologien. Sa vie et ses œuvres d'évangélisation. Expérience de recherche biblique et historique. Serguiev Possad, 1898.