I Epístola del Concilio del Santo Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo

Investigación isagogico-exegetica La base del muro de la gran ciudad, la Jerusalén celestial, mostrada por el ángel a la Vidente de los Misterios, está decorada con varios tipos de piedras preciosas: la primera base es jaspe, la segunda es zafiro, la tercera es calcedonia, la cuarta es esmeralda, la quinta es sardónice, la sexta es sardónice, la séptima es crisólito, la octava es virill, la novena es topacio, la décima es crisoprasa, la undécima es jacinto, la duodécima es amatista" (Apocalipsis 21:19-20). La gran ciudad es la esposa del Cordero, la santa Iglesia (Apocalipsis 21:9); las doce piedras representan símbolos de los doce Apóstoles, a quienes el Señor puso como “cimientos” de Su Iglesia. sobre ellas estaban los nombres de los doce apóstoles del Cordero" (Apocalipsis 21:14). Todas las piedras son igualmente hermosas e igualmente necesarias en el sistema constructivo general de la ciudad, pero cada una de ellas brilla con su propia belleza especial. Asimismo, todos los Apóstoles son maravillosos en sus labores evangelísticas: cada uno de ellos constituye parte esencial y necesaria de la gran edificación de la Iglesia, que es columna y fundamento de la verdad (1 Tim. 3:15), y ninguno de ellos puede ser preferido a otro. Pero cada uno de ellos es hermoso a su manera, ya que tiene sus propias inclinaciones y dones espirituales especiales, y le dan a su resplandor un cierto matiz y una belleza peculiar. Y si alguien quiere no sólo contemplar este resplandor, sino también comprenderlo, debe necesariamente intentar penetrar en las razones principales de la diferencia observada. El mismo sol ilumina las doce piedras con los mismos rayos, pero su reflejo es diferente; y todo el mundo estará de acuerdo en que la razón de esto radica en las propiedades de las propias piedras. Asimismo, es cierto que todos los Apóstoles fueron iluminados por la misma verdad, que quiso al Hijo de Dios, el Verbo encarnado, revelarles a ellos, y por medio de ellos al mundo entero; todos están bajo la influencia del mismo Espíritu. Pero también es cierto que cada uno percibía la verdad divina a su manera. Por tanto, para uno de los Apóstoles, un lado de la verdad cristiana recibió un desarrollo preferencial, mientras que para el otro, otro, con diferentes matices y una especial secuencia y conexión en los detalles de la revelación. En esta circunstancia, los experimentos de presentar de forma sistemática el contenido teológico de los escritos individuales de los apóstoles Pedro, Santiago, Pablo y Juan, tanto sobre cuestiones específicas del dogma y la ética cristianos, como en todo el volumen de teología cristiana. Esto de ninguna manera renueva las disputas que existían en la iglesia de Corinto, donde uno decía: "Yo soy Pavlov", otro: "Yo soy Apolosov", un tercero: "Yo soy Cefas"... (1 Cor. 1:12), porque al mismo tiempo permanece inquebrantable la posición de que todos los Apóstoles hablan, iluminados por el mismo Espíritu, proclaman la misma palabra de nuestro Señor. Así como la electricidad se acumula lentamente en las nubes hasta que de repente estalla en un relámpago y un trueno, así las impresiones se van acumulando lentamente en los hermanos que aman ardientemente a Jesús hasta que, bajo la influencia de las circunstancias externas, estallan con fuerza (cf. Lc 9, 54). La pasión juvenil y la impetuosidad a veces se manifestaban en Juan el Viejo. Baste recordar el hecho del encuentro del apóstol Juan con el hereje Cirinto en los baños públicos de Éfeso. El carácter del apóstol Juan se describe mejor en comparación con el apóstol Pedro, con quien se le menciona a menudo en los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles. La diferencia en sus caracteres se refleja claramente en el hecho de que el apóstol Pedro siempre va delante, Juan lo sigue (Juan 21:20); El apóstol Juan se emociona, Pedro actúa emocionado: Juan es el primero en reconocer al Señor y se lo cuenta a Pedro; Pedro se lanza rápidamente al agua para acercarse rápidamente al Señor (Juan 21:7). Pero, siendo muy observador y receptivo a todo lo que le rodeaba, el apóstol Juan se volvió más hacia el ideal que hacia el mundo exterior. Toda la rica reserva de observación no lo llama a una vigorosa actividad práctica; está más inclinado y es más capaz de sumergirse en el objeto de conocimiento y fusionarse con él, en lugar de influir en él enérgicamente. Aquí hay un lugar para comparar al apóstol Juan con el apóstol Pablo. Uno es valiente, activo, enérgico, siempre dispuesto a unirse a la lucha; el otro está más inclinado a una vida solitaria y contemplativa, más dispuesto a seguir a alguien que a seguir adelante. Uno es un misionero cristiano, incansable en difundir el Evangelio y convertir a los pecadores; otro es un pastor cristiano que edifica a los creyentes y los confirma en la verdadera confesión de fe. Este rasgo distintivo del carácter y actividad del apóstol Juan, quizás, también explica el hecho de que se haya conservado poca información precisa sobre su actividad misionera. Su llamado no era poner los cimientos de iglesias, sino erigir y completar el edificio iniciado, fortalecerlo y protegerlo de diversas influencias corruptoras. Por tanto, su actividad se desarrolla con especial fuerza en los últimos tiempos del período apostólico; aunque no se puede, por supuesto, pensar que en los primeros tiempos no compartió sus labores misioneras con los demás Apóstoles (cf. Hch 3,1; 4,19; 5,29; 8,14); sólo que su actividad externa en ese momento realmente se destacó tan poco que Herodes Agripa I, durante su persecución de la iglesia de Jerusalén, no lo capturó a él, sino a su hermano Santiago y a Pedro, y mató al primero (Hechos 12:2). Sin embargo, según el testimonio del apóstol Pablo, fue uno de los pilares reconocidos de la Iglesia: todos sintieron la fuerza interior de su actividad aparentemente desapercibida. El apóstol Juan poseía lo que se llama plenitud e integridad de personalidad. No comprende la dualidad porque él mismo no la ha experimentado; según su convicción, donde no hay devoción completa, no hay nada. Las personas con tal carácter, una vez que han elegido un determinado camino, ya no se desvían de él, no dudan en una dirección u otra, sino que van directamente hasta el final, dondequiera que conduzca este camino: un final u otro, pero ciertamente el final: no hay término medio para ellos. En todas partes y en todo tienen plenitud, indivisibilidad y total coherencia. Y el apóstol Juan, si se entregó a algo, entonces se entregó total y desinteresadamente: en su opinión, uno puede pertenecer a Cristo o al diablo; no puede haber un estado intermedio e indefinido. Como resultado de la estrecha comunicación con la Sabiduría encarnada misma, este líder de los filósofos cristianos, este teólogo en el sentido más preciso de la palabra se convirtió en el verdadero portador y representante del conocimiento divinamente inspirado en medio de los peligros que amenazaban con el gnosticismo herético que se extendía y se intensificaba. El simbolismo de la Iglesia representa al apóstol Juan con un águila, volando valiente y triunfalmente en las regiones más altas, y por eso el brillante Rafael lo representó descansando sobre las alas de un águila y mirando audazmente hacia las alturas del cielo. Con este símbolo la Iglesia quiere representar figurativamente una mirada aguda, penetrante, no cegada por la luz del Sol de la Verdad, previsión profética; el vuelo audaz y la irresistible fuerza de espíritu del apóstol Juan. Creemos que lo dicho es suficiente para ver que en las propiedades naturales del espíritu del apóstol Juan estaban todas las condiciones para que, bajo la influencia de la gracia, se convirtiera en la imagen más verdadera del Señor mismo, el heraldo de los grandes misterios de la vida de la Divinidad y el defensor inquebrantable de la verdad, digno del amor personal primario del Hijo del Hombre. Las características naturales indicadas del apóstol Juan determinan y explican las propiedades de su divulgación y presentación de la enseñanza cristiana, de las que consideramos necesario hablar, aunque sea brevemente, al respecto. En primer lugar, llama la atención sobre el método de presentación, que en el apóstol Juan no es dialécticamente deductivo, sino inductivo o, mejor dicho, intuitivo: la secuencia de pensamientos que establece no es la que debería ser desde el punto de vista del pensamiento humano ordinario, sino la que existe en la realidad celestial contemplada por el Apóstol. La verdad parece brillar en su mente; lo siente y lo comprende con el corazón. Para llegar a una conclusión no necesita una larga cadena de construcciones lógicas: contempla la verdad eterna y, tal como la ve, la comunica a sus amados hijos. Simplemente afirma o niega y habla siempre con absoluta precisión, con una autoridad que excluye cualquier duda sobre la verdad de lo que dice; es como si oyera siempre la voz del Señor, revelándole lo que Él mismo oye del Padre. Por tanto, la teología del apóstol Juan tiene su raíz no en el trabajo racional, sino en la contemplación directa, en el sentimiento, en la experiencia interior y es la teología del corazón. Por ello, en el mensaje recurre repetidamente a la experiencia interior de sus lectores y en ella busca apoyo para reconocer la verdad inquebrantable de lo que comunica. Una característica particularmente importante de la teología del apóstol Juan es que considera las cosas en su ser interior, en comparación con las cuales los fenómenos externos, con su diversidad cambiante, pierden su significado, como accidentales e insignificantes. En esta característica de las opiniones del apóstol Juan reside la clave para comprender mucho de lo que es muy significativo en su presentación de la enseñanza cristiana. Este rasgo, que se puede llamar idealismo en la enseñanza del apóstol Juan, ya que en la realidad concreta sólo contempla la idea realizada en ella, se reflejó en la enseñanza del Apóstol sobre la salvación: no analiza la asimilación de la salvación por cada miembro individual, no se detiene en la lucha entre el viejo y el nuevo hombre, en una palabra, habla de la base de la salvación, de su lado objetivo, en la medida en que todo esto se da en Cristo. Considera la salvación como la victoria perfecta de la luz sobre las tinieblas: todo aquel que es nacido de Dios ha vencido al mundo, camina en la luz, ha pasado de la muerte a la vida y tiene vida eterna. Por eso no utiliza términos que denotan los momentos de transición de una vida de pecado a una vida en Cristo, tales como: llamado, justificación, conversión, santificación. El apóstol Juan habla de total devoción a Cristo, de plenitud de vida en él. Por lo tanto, considera el pecado no como debilidad y corrupción de la naturaleza humana, sino como maldad, como un principio completamente opuesto al bien. Al ver en todo la realización de la realidad ideal más elevada, el apóstol Juan no permite ninguna oposición entre teórico y práctico, conocimiento y obra, fe y vida. Ve siempre ante sí la imagen del Divino Maestro, para quien la palabra y la obra no constituyen dos ámbitos diferentes; por lo tanto, para él, la teoría y la práctica no están separadas, sino que están contenidas una en la otra y juntas forman un todo maravilloso, “caminando” como Cristo “caminó”. Por tanto, cada acción de una persona incluye toda su personalidad. Esto determina la visión del apóstol Juan sobre la esencia del conocimiento en general y del conocimiento religioso en particular: lo que no abarca toda la vida espiritual y no influye de manera decisiva en ella, no se sabe; porque el conocimiento es precisamente la comprensión de un objeto que incluye no sólo la penetración del conocedor en la esencia misma del conocedor, sino también viceversa: la penetración del objeto de conocimiento en el ser interior del conocedor. La mera posesión intelectual de la verdad no tiene poder ni significado. Desde el punto de vista del mismo idealismo, el apóstol Juan destruye las fronteras entre el presente y el futuro. Al observar el presente, lo temporal, no se detiene allí, sino que traslada su mirada a ambos extremos de este temporal, a lo eterno en el pasado y a lo eterno en el futuro y desde el punto de vista de este eterno evalúa todas las cosas y fenómenos. Por lo tanto, presenta la santidad de los cristianos como si fuera perfecta en la tierra y proclama solemnemente la posición de que todo aquel que nace de Dios no peca (1 Juan 5:18, cf. 1 Juan 3:9). En su opinión, la vida individual de un cristiano, por su propia naturaleza, pertenece al mundo de la existencia eterna e inmutable, ya que en comunión con Dios se vuelve partícipe de la vida de lo Divino. De la misma manera, ve toda la escatología como completa y teniendo lugar en la tierra. Parece que el apóstol Juan entró en el reino del eternamente presente: para él, el cielo descendió a la tierra o, mejor dicho, la tierra, a pesar de su áspera cáscara, se iluminó y refleja en sí misma el resplandor de la gloria celestial. Las notables propiedades naturales del espíritu del apóstol Juan y las peculiaridades en la divulgación y presentación de la enseñanza cristiana por él se reflejaron más claramente en la primera epístola en vista del significado indicado anteriormente; el resultado de esto es que el mensaje es extremadamente difícil de explicar. Es cierto que, a primera vista, el discurso del Apóstol parece completamente comprensible: la manera de expresarse en el mensaje es clara y transparente, la conexión de pensamientos es simple, no artificial. Pero debajo de esta simplicidad se esconde una profundidad inexplorada y una riqueza incalculable. ¡Qué simples son las palabras: vida, luz, verdad, amor, justicia, permanencia en Dios, nacimiento de Dios... y, sin embargo, quién podrá penetrar hasta su fundamento mismo y darles una expresión exacta? Una de las condiciones esenciales para comprenderlo es la simpatía, la afinidad espiritual con el apóstol Juan. Si para comprender a cada escritor es necesario estar imbuido de su espíritu, acercarse a él, tanto más es necesario para comprender toda la profundidad de la teología del apóstol Juan, que revela la verdad más desde el lado divino que desde el humano. Las siguientes palabras de San Juan Crisóstomo: "un hombre habla desde el cielo y emite una voz más fuerte que el trueno. Abrazó y llenó el universo entero con su voz, no porque gritó demasiado fuerte, sino porque movió su lengua con el poder de la gracia divina. El Hijo del Trueno, el discípulo amado de Cristo, la columna de las iglesias existentes en el universo, el que tiene las llaves del cielo, que bebió la copa de Cristo y fue bautizado con su bautismo, que con valentía reclinado sobre el pecho del Señor, ahora viene a nosotros... con un vestido que tiene una belleza sencilla: se nos aparece vestido de Cristo... desgastado y compuesto de la verdad misma... El escenario de la acción para él es el cielo, el espectáculo es el universo; los espectadores y oyentes son todos Ángeles y aquellos de personas que son como Ángeles o desean serlo; Porque sólo esas personas pueden comprender claramente esta eufonía, descubrirla en (sus) acciones y ser el tipo de oyentes que uno debe ser. Todos los demás, como niños pequeños, aunque escuchan, no entienden lo que escuchan... . (Conversaciones sobre el Evangelio de Juan, vol. I, traducción rusa. San Petersburgo, 1854, págs. 5–7; en la nueva traducción de la Academia Teológica de San Petersburgo, vol. V. 1902, libro 1, página 2). La justificación de este método radica en los resultados de su aplicación: revela coherencia y armonía de pensamientos donde para un lector superficial sólo aparecen aforismos presentados sin conexión alguna. Por eso, en la parte exegética tratamos de seguir la sabia instrucción de San Juan Crisóstomo: “así como en los minerales de oro, alguien experimentado en esta materia no ignorará la más mínima veta, porque puede traer grandes riquezas: así en las divinas escrituras no es inofensivo omitir ni siquiera una línea o una jota, pero es necesario explorarlo todo”. (Conversaciones sobre el Evangelio. Juan 36: vol. II, página 3; en la nueva traducción del vol. VIII, 1902, libro 1, página 230). Habitualmente, en cualquier pensamiento complejo, identificamos conceptos generales y básicos y, en primer lugar, los revelamos en esencia, para que luego sea más fácil comprender las disposiciones más específicas e iluminarlas con mayor claridad y precisión. Al mismo tiempo, preferimos una explicación positiva del texto a una polémica. Muchas más opiniones han aparecido y aparecerán sobre cada tema más o menos importante; pero es muy importante para nosotros saber lo que dijo el Apóstol, y no lo que debería haber dicho según tal o cual intérprete. Nos esforzamos exclusivamente en penetrar en el contenido y en el hilo de pensamiento de la epístola a partir de un análisis del propio texto, recurriendo al análisis de las opiniones de los exégetas sólo en aquellos casos en los que esto nos parece esencial para establecer una comprensión que reconocemos como verdaderamente correspondiente a la expresión del Apóstol. Introducimos la explicación del texto con información isagogica sobre aquellos puntos establecidos en la literatura isagogica, y en la medida en que sea necesario para comprender el mensaje y lo requiera el estado actual de la cuestión. Y aquí, siempre que sea posible, nos esforzamos por presentar positivamente la información necesaria, recurriendo al análisis de opiniones contrarias sólo en aquellos casos en los que la formulación de la pregunta en la literatura moderna lo requiere con urgencia. El número de obras, tanto dedicadas exclusivamente al estudio de la primera carta del apóstol Juan, como tratando otras cuestiones cuya solución nos es necesaria, es muy numeroso; De esta masa de ayudas en nuestro uso fueron las siguientes: Adeney Walt, Prof., La Teología del Nuevo Testamento. Londres 1894. Alexander W., Las epístolas de San Juan (en Expositor's Bible). Londres 1892. Bengelius Joh., Gnomon Novi Testamenti. Tubinae 1742. Blass Fr., Prof., Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gotinga 1896. Bleek P., Prof., Einleitung in das Neue Testament. 4 Aufl., besorgtv. Prof. DW Mangold. Berlín 1886. Bisping agosto, Exegetisches Handbuch zum Neuen Testament. V. VIII: Die sieben katholischen Briefe. Münster 1871. 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Novum Testamentum, ex regiis aliisque optimis editionibus cum cura expressum Lugduni Batavorum. Ex officina elzeveriana 1624. Nuevo Testamento en cuatro idiomas: helénico, esloveno, ruso y romano, con pasajes paralelos. Libro VI. Epístolas conciliares y Romanos. 1892. San Alejo, Nuevo Testamento. Edición fototipo + Metropolitan. Leontía. Moscú 1892. Anfiloquio, archim. (+ obispo), Antiguo apóstol carpino eslavo del siglo XIII, vol. I, parte 2: Epístolas del Concilio. Moscú 1886. Kaluzniacki Aemil., Actus epistolaeque Apostolorum palaeoslovenice. Ad fidem codicis christinopolitani saeculo XII scripti. Vindobonae 1896. Nestlé Eberh., Einfurung in das Neue Testament. Gotinga 1899. Novum Testamentum graece cum apparatu critico ex editionibus et libris manu scriptis Collecto. Stuttgart 1898. Reiche J., Commentarius criticus in Novum Testamentum, quo loca graviora et difficiliora, lectiones dubiae censentur et explicantur. T. III, epistolam ad Hebraeos et catholicas continentes. 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M.D. Muretova, Autenticidad de las conversaciones y discursos del Señor en el cuarto Evangelio (ensayo crítico-isagógico) - en "Ortodoxo. Revisado". 1881, septiembre y octubre; Evdokima Hierom., Santo Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo. Su vida y obras evangelísticas. Experiencia de investigación bíblico-histórica. Sergiev Posad, 1898.