Επιστολή Α' Συνόδου του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου

Ισαγωγική-εξηγητική έρευνα Η βάση του τείχους της μεγάλης πόλης - της ουράνιας Ιερουσαλήμ, που έδειξε ο Άγγελος στον μάντη των μυστηρίων, είναι διακοσμημένη με διάφορα είδη πολύτιμων λίθων: η πρώτη βάση είναι ίασπις, η δεύτερη είναι ζαφείρι, η τρίτη είναι χαλκηδόνας, η τέταρτη είναι σμαράγδι, η πέμπτη είναι σαρδόνυχος, η έβδομη, η έβδομη, η έβδομη, η έβδομη, η έβδομη, η έβδομη όγδοη. είναι βιρίλ, η ένατη είναι τοπάζι, η δέκατη είναι χρυσοπράσις, η ενδέκατη είναι υάκινθος, δωδέκατος - αμέθυστος» (Αποκ. 21:19-20). Η μεγάλη πόλη είναι η νύφη του Αρνίου, η ιερή Εκκλησία (Αποκ. 21:9)· οι δώδεκα πέτρες αντιπροσωπεύουν τα σύμβολα του Κυρίου στους δώδεκα. Εκκλησία Σε αυτούς τους πολύτιμους λίθους, ο καθένας από τους δώδεκα Αποστόλους έχει το δικό του έμβλημα: «το τείχος της πόλης είχε δώδεκα θεμέλια, και πάνω τους ήταν τα ονόματα των δώδεκα Αποστόλων του Αρνίου» (Αποκ. 21:14). Ομοίως, όλοι οι Απόστολοι είναι θαυμαστοί στα ευαγγελικά τους έργα: καθένας από αυτούς αποτελεί ουσιαστικό και απαραίτητο μέρος του μεγάλου οικοδομήματος της Εκκλησίας, που είναι ο πυλώνας και το θεμέλιο της αλήθειας (Α' Τιμ. 3:15), και κανένας από αυτούς δεν μπορεί να προτιμηθεί από τον άλλο. Αλλά το καθένα από αυτά είναι όμορφο με τον δικό του τρόπο, αφού έχει τις δικές του ιδιαίτερες πνευματικές κλίσεις και χαρίσματα, και προσδίδουν στη λάμψη του μια ορισμένη απόχρωση και μια ιδιόμορφη ομορφιά. Και αν κάποιος θέλει όχι μόνο να συλλογιστεί αυτή τη λάμψη, αλλά και να την κατανοήσει, πρέπει απαραίτητα να προσπαθήσει να διεισδύσει στους κύριους λόγους της παρατηρούμενης διαφοράς. Ο ίδιος ήλιος φωτίζει και τις δώδεκα πέτρες με τις ίδιες ακτίνες, αλλά η αντανάκλασή τους είναι διαφορετική. και όλοι θα συμφωνήσουν ότι ο λόγος για αυτό έγκειται στις ιδιότητες των ίδιων των λίθων. Ομοίως, είναι βέβαιο ότι όλοι οι Απόστολοι φωτίστηκαν από την ίδια αλήθεια, την οποία ευχαρίστησε ο Υιός του Θεού, ο ενσαρκωμένος Λόγος, να τους αποκαλύψει και μέσω αυτών σε ολόκληρο τον κόσμο. είναι όλοι υπό την επιρροή του ίδιου Πνεύματος. Αλλά είναι επίσης αλήθεια ότι ο καθένας αντιλήφθηκε τη θεία αλήθεια με τον δικό του τρόπο. Επομένως, για έναν από τους Αποστόλους, η μια πλευρά της χριστιανικής αλήθειας έλαβε προνομιακή ανάπτυξη, ενώ για την άλλη, μια άλλη, με διαφορετικές αποχρώσεις και ειδική αλληλουχία και σύνδεση στις λεπτομέρειες της αποκάλυψης. Σε αυτή την περίπτωση, τα πειράματα παρουσίασης σε συστηματική μορφή του θεολογικού περιεχομένου των επιμέρους συγγραμμάτων των Αγίων Αποστόλων Πέτρου, Ιακώβου, Παύλου και Ιωάννη, τόσο σε συγκεκριμένα ζητήματα χριστιανικού δόγματος και ηθικής, όσο και σε ολόκληρο τον τόμο της χριστιανικής θεολογίας. Αυτό δεν ανανεώνει σε καμία περίπτωση τις διαφωνίες που υπήρχαν στην εκκλησία της Κορινθίας, όπου ο ένας έλεγε: «Είμαι ο Παβλώφ», ένας άλλος: «Είμαι ο Απολλώσοφ», ο τρίτος: «Είμαι ο Κηφάς» ... (Α' Κορ. 1:12), γιατί ταυτόχρονα παραμένει ακλόνητη η θέση ότι όλοι οι Απόστολοι μιλούν, φωτισμένοι από τον ίδιο λόγο του Κυρίου. Ακόμη περισσότερο: στη μελέτη αυτής της λέξης στις διάφορες παρουσιάσεις της βρίσκεται μια αξιόπιστη διαδρομή προς τη γνώση της θείας αλήθειας στην πληρότητα και την ακεραιότητά της, αφού έτσι καθίσταται δυνατός ο προσδιορισμός της ουσίας και των ορίων της ενότητας των λεγόμενων τύπων διδασκαλίας της Καινής Διαθήκης. Αυτή η ουσιαστική ενότητα στο αποστολικό δόγμα δεν μπορεί να προσδιοριστεί με σαφήνεια χωρίς να μελετηθεί πρώτα προσεκτικά κάθε ιερέας. συγγραφέας στα γραπτά του. Μεταξύ των πηγών φωτισμού της χριστιανικής αλήθειας από την πλευρά που την παρουσιάζει ο «Θεολόγος» της Εκκλησίας του Χριστού, Άγιος Απόστολος Ιωάννης, την κύρια θέση κατέχει η πρώτη συνοδική του επιστολή (σε σχέση με δύο μικρότερες επιστολές, τον πρόλογο του Ευαγγελίου και επιμέρους παρατηρήσεις διάσπαρτες στην αρχή του αποστόλου) ο ίδιος? στέκεται λοιπόν σε μια πρωταρχική εσωτερική σύνδεση και εξάρτηση από τον χαρακτήρα της προσωπικότητας του μεγάλου Αποστόλου. Εξ ου και η φυσική ανάγκη να σημειώσουμε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Αποστόλου Ιωάννη πριν προχωρήσουμε στη μελέτη της πρώτης συνοδικής επιστολής του. 1 Τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του Αποστόλου Ιωάννη διαφεύγουν του ακριβούς ορισμού. γίνονται αισθητά από κάθε προσεκτικό αναγνώστη των γραπτών του, αλλά απαιτείται μεγάλη προσπάθεια για να εξαχθούν από αυτά ένα συμπέρασμα για τους νόμους και τις μεθόδους της γραπτής του απεικόνισης της χριστιανικής αλήθειας. Δεν είναι ασυνήθιστο να φανταζόμαστε τον Απόστολο Ιωάννη ως έναν πράο και ήρεμο νέο, απόκοσμη ομορφιά, με χαρακτηριστικά σχεδόν γυναικείας τρυφερότητας, με τη σφραγίδα της απόλυτης ηρεμίας στο μέτωπό του και ένα ονειρικό βλέμμα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια τέτοια ιδέα για τον Απόστολο Ιωάννη έχει την ορατή της βάση σε ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της διδασκαλίας του, δηλαδή στη διδασκαλία της αγάπης, για την οποία έλαβε το όνομα «Απόστολος της Αγάπης». Και πράγματι, όλα τα γραπτά του πνέουν αγάπη: λέει ότι ο Θεός στην ύπαρξή του είναι αγάπη (Α' Ιωάννη 4:8). Μένει κυρίως στις εκδηλώσεις της άφατης αγάπης του θείου του Δασκάλου και οι συνεχείς προτροπές του προς τους μαθητές του έχουν απώτερο σκοπό να τους ενσταλάξουν την αμοιβαία αγάπη. η αγάπη διατρέχει σαν χρυσή κλωστή όλη τη ζωή του Αποστόλου. Ξαπλωμένος στο στήθος του Υιού του Ανθρώπου, ήταν εμποτισμένος με εκείνη την αγάπη, της οποίας η αποκάλυψη και η ενσάρκωση ήταν ο θείος Αγγελιοφόρος. Εδώ όμως ανακαλύπτουμε μια εσφαλμένη κατανόηση της διδασκαλίας του Αποστόλου Ιωάννη για την αγάπη και, γενικά, μια μονόπλευρη θεώρηση ολόκληρης της προσωπικότητάς του. Πολλοί δεν κατάλαβαν όλο το βάθος της αγάπης του και το μπέρδεψαν με ένα απλό συναισθηματικό συναίσθημα. Στην πραγματικότητα, ο Απόστολος Ιωάννης συνδύασε εκπληκτικά εντελώς αντίθετες ιδιότητες - ηρεμία και βάθος στοχασμού με φλογερή ζήλια, τρυφερή και απεριόριστη αγάπη με θέρμη, ακόμη και κάποια σκληρότητα. Γαλιλαίος κατά σάρκα, ήταν και κατά το πνεύμα γιος αυτού του ανήσυχου και σκληρού τμήματος του πληθυσμού της Παλαιστίνης. Από τις σύντομες οδηγίες των Ευαγγελιστών είναι σαφές ότι είχε μια εξαιρετικά φλογερή και εθισμένη φύση. οι παρορμήσεις της καρδιάς έφταναν μερικές φορές σε τόσο βίαιο πάθος που ο Ιησούς Χριστός αναγκαζόταν να τις μετριάσει, καθώς διαφωνούσαν με το πνεύμα της νέας διδασκαλίας (Μάρκος 9:38-40· Λουκάς 9:49-50, 54-56). Αλλά από την άλλη, σε όλη του τη συμπεριφορά φανερώνει αξιοσημείωτη σεμνότητα. Παρά την ιδιαίτερη θέση του μεταξύ των Αποστόλων, ως μαθητής, ο αγαπημένος του Ιησούς, ο Ιωάννης ούτε κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Σωτήρος ξεχώρισε αισθητά από πολλούς άλλους μαθητές, ούτε μετά την ανάληψή Του εμφανίστηκε ως εξέχουσα προσωπικότητα στην πρώιμη χριστιανική κοινωνία. Λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Αποστόλου, πρέπει να αναγνωρίσουμε σε αυτόν μια από εκείνες τις φύσεις που ζουν μια ζωή πιο εσωτερική και στοχαστική από μια πρακτικά ενεργή ζωή, που, παρά την πληρότητα της εσωτερικής πνευματικής τους ζωής, σπάνια εκδηλώνουν εξωτερικά την ισχυρή δύναμη του πνεύματος που κρύβεται μέσα τους. Αλλά έρχονται στιγμές που το συναίσθημα αυτών των ανθρώπων ξεσπά σε ένα απροσδόκητο ξέσπασμα που επηρεάζει όλους τους γύρω τους. Αν ναι, είναι δυνατόν να σκιαγραφηθεί καλύτερα ο χαρακτήρας αυτών των ανθρώπων παρά με το όνομα βοανηργές που έδωσε ο Ιησούς Χριστός στους γιους του Ζεβεδαίου (Μάρκος 3:17); Αυτό το όνομα εκφράζει το χαρακτηριστικό γνώρισμα των αδελφών: αναταραχή, φυσική θέρμη και φλογερό ζήλο για την υπεράσπιση και την εκτέλεση αυτού που αναγνώρισαν ως αλήθεια. Όπως ο ηλεκτρισμός συσσωρεύεται σιγά-σιγά στα σύννεφα μέχρι να ξεσπάσει ξαφνικά με μια αστραπή και μια βροντή, έτσι και οι εντυπώσεις συγκεντρώνονται σιγά-σιγά στους αδελφούς που αγαπούν διακαώς τον Ιησού έως ότου, υπό την επίδραση εξωτερικών περιστάσεων, ξεσπάσουν με δύναμη (βλ. Λουκάς 9:54). Το νεανικό πάθος και η ορμητικότητα εκδηλώνονταν μερικές φορές στον Ιωάννη τον Πρεσβύτερο. Αρκεί να θυμηθούμε το γεγονός της συνάντησης του Αποστόλου Ιωάννη με τον αιρετικό Κύρινθο στο δημόσιο λουτρό της Εφέσου. Ο χαρακτήρας του Αποστόλου Ιωάννη σκιαγραφείται καλύτερα σε σύγκριση με τον Απόστολο Πέτρο, με τον οποίο αναφέρεται συχνά στα Ευαγγέλια και στις Πράξεις των Αποστόλων. Η διαφορά στους χαρακτήρες τους αντανακλάται ξεκάθαρα στο γεγονός ότι ο Απόστολος Πέτρος πάντα προχωρά, ο Ιωάννης τον ακολουθεί (Ιωάν. 21:20). Ο Απόστολος Ιωάννης ενθουσιάζει, ο Πέτρος ενεργεί από ενθουσιασμό: Ο Ιωάννης είναι ο πρώτος που αναγνωρίζει τον Κύριο και το λέει στον Πέτρο - Ο Πέτρος ορμάει γρήγορα στο νερό για να πλησιάσει γρήγορα τον Κύριο (Ιωάν. 21:7). Και οι δύο αγαπούν τον Κύριο στον ίδιο βαθμό, αλλά εκφράζουν την αγάπη τους με διαφορετικούς τρόπους: ο Πέτρος τραβάει το σπαθί του για να υπερασπιστεί τον Δάσκαλό του. Ο Ιωάννης είναι σιωπηλά παρών στα βάσανα και τον θάνατό Του στον σταυρό και ακούει από τα χείλη του Θνήσκοντος μέχρι την τελευταία Του θέληση ως Υιός του Ανθρώπου. Αποδέχεται ήρεμα τα νέα της ανάστασης του Κυρίου και πιστεύει άνευ όρων σε αυτό το μεγαλύτερο θαύμα όταν ο Πέτρος και άλλοι διστάζουν και μπερδεύονται (Λουκάς 24:12, Ιωάννης 20:8). Γενικά, ο Απόστολος Πέτρος είναι μια ζωντανή, κινητή φύση. υπό την επίδραση των εξωτερικών εντυπώσεων, αποφασίζει γρήγορα να αναλάβει δράση και να το πραγματοποιήσει αμέσως. αναφλέγεται αμέσως και τελείως και είναι έτοιμος για κάθε κατόρθωμα, για κάθε αυτοθυσία. Αλλά η σφαίρα του είναι ακριβώς η εξωτερική δραστηριότητα. Ο Απόστολος Πέτρος έχει ελάχιστη κλίση προς την αυτοσυγκέντρωση, τη μακροχρόνια εσωτερική εργασία - δεν τον ικανοποιεί. Το εντελώς αντίθετό του είναι ο Απόστολος Ιωάννης. Στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του συγκαταλέγεται η παρατηρητικότητα και η δεκτικότητα στις εξωτερικές εντυπώσεις, μαζί με ένα ήσυχο αλλά βαθύ συναίσθημα. Οι εντυπώσεις που λαμβάνει από έξω σπάνια του αποκαλύπτονται με λόγια ή με πράξεις, αλλά για το λόγο αυτό διεισδύουν ακόμη πιο δυνατά και βαθιά στην εσωτερική πνευματική ζωή του Αποστόλου. Μη παρασυρόμενος από εξωτερικές δραστηριότητες, πάντα βυθισμένος στον δικό του πνευματικό κόσμο και ταυτόχρονα ευαίσθητος στις εντυπώσεις που τον αφορούν στενά, τις επεξεργάζεται στα βάθη της ψυχής του και τις κάνει διαρκή ιδιοκτησία του. Ο Απόστολος Ιωάννης παρατηρεί κάθε λέξη, παρατηρεί τα ελάχιστα αισθητά, προσέχει το φαινομενικά ασήμαντο και δίνει νόημα και νόημα σε όλα. Έχοντας γίνει μαθητής του Κυρίου, ακούει με ευλαβικό δέος τις εμπνευσμένες ομιλίες του Δασκάλου του, τις θυμάται σταθερά και τις αναλύει βαθιά. παρατηρεί κάθε κίνησή Του και, μέσα στην πιο αγνή αγάπη, φαίνεται να είναι εντελώς βυθισμένος στην ενατένιση του Ιησού και σε Αυτόν τη δόξα του Μονογενούς του Πατέρα, γεμάτη χάρη και αλήθεια. Ούτε ένα χαρακτηριστικό της ζωής Του δεν ξέφυγε από τον Απόστολο Ιωάννη, ούτε ένα γεγονός δεν πέρασε χωρίς να αφήσει βαθύ ίχνος στη μνήμη του, έτσι ώστε αν άρχιζε να αναφέρει λεπτομερώς τι είχε κάνει ο Ιησούς, ο κόσμος δεν θα είχε χωρέσει όλα τα βιβλία που γράφτηκαν (Ιωάν. 21:25). Αλλά δεν ήταν ψυχρός παρατηρητής που προσπαθούσε μόνο να συλλάβει ολόκληρη την εικόνα μιας προσωπικότητας: ο Απόστολος Ιωάννης ακολούθησε τον Δάσκαλο, σαν γνήσιος Ισραηλινός, που τον έλκυε ακριβώς επειδή ένιωθε στο πρόσωπό Του την αποκάλυψη αυτού του μυστηρίου, τη δίψα για το οποίο διαπέρασε ολόκληρη την ύπαρξή του και που φανερωνόταν όλο και περισσότερο στο διανοητικό βλέμμα του. Για όλα όσα παρατήρησε ο Ιωάννης στον Ιησού, ζήτησε και αναζήτησε επαρκή εξήγηση στο είναι και στα λόγια Του. Γι' αυτό, στην ψυχή και τις μνήμες αυτού του Αποστόλου, ολόκληρες βαθιές συνομιλίες με τους εχθρούς και τους φίλους Του, μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, διατηρήθηκαν καθαρά και ευδιάκριτα, όπως δείχνει το Ευαγγέλιό του. Το ύψος και το μεγαλείο του Χριστού, όπως παρουσιάζονται στο τέταρτο Ευαγγέλιο, δεν έμειναν φυσικά κρυφά από τους άλλους Αποστόλους, αλλά μόνο ο Απόστολος Ιωάννης τα αναπαράγει ξεκάθαρα. Οι άλλοι Απόστολοι διατήρησαν από τις πράξεις και τις ομιλίες του Σωτήρος κυρίως αυτό που έκανε έντονη εντύπωση στην εξωτερική αίσθηση, αυτό που έπληξε ιδιαίτερα την όραση ή διακρινόταν γενικά από επισημότητα: η επί του Όρους ομιλία ενώπιον μιας τεράστιας μάζας ανθρώπων από τα ύψη του όρους Γαλιλαία αποτυπώθηκε βαθιά στη μνήμη των μετεωρολόγων. αλλά η συνομιλία μεταξύ του Χριστού και της Σαμαρείτιδας στο πηγάδι, σεμνή στο εξωτερικό του σκηνικό, σε ένα κουραστικό ταξίδι, έμεινε απαρατήρητη από αυτούς. Μόνο ο Ιωάννης άκουγε με προσοχή τέτοιες συνομιλίες του Χριστού και μόνο αυτός καταλάβαινε από αυτές, όχι λιγότερο από τις πανηγυρικές ομιλίες, όλο το μεγαλείο και τη δόξα του Δασκάλου του. Όμως, όντας ιδιαίτερα παρατηρητικός και δεκτικός στα πάντα γύρω του, ο Απόστολος Ιωάννης στράφηκε περισσότερο στο ιδανικό παρά στον έξω κόσμο. Όλο το πλούσιο απόθεμα παρατήρησης δεν τον καλεί σε έντονη πρακτική δραστηριότητα. είναι περισσότερο διατεθειμένος και ικανός να βυθιστεί στο αντικείμενο της γνώσης και να συγχωνεύσει τον εαυτό του με αυτό, παρά να το επηρεάσει ενεργειακά. Εδώ είναι ένα μέρος για να συγκρίνετε τον Απόστολο Ιωάννη με τον Απόστολο Παύλο. Κάποιος είναι γενναίος, δραστήριος, ενεργητικός, πάντα έτοιμος να συμμετάσχει στον αγώνα. ο άλλος είναι πιο διατεθειμένος σε μια μοναχική, στοχαστική ζωή, πιο έτοιμος να ακολουθήσει κάποιον παρά να προχωρήσει. Ο ένας είναι χριστιανός ιεραπόστολος, ακούραστος στη διάδοση του Ευαγγελίου και στη μεταστροφή των αμαρτωλών. ένας άλλος είναι ένας χριστιανός ποιμένας που οικοδομεί τους πιστούς και τους επιβεβαιώνει στην αληθινή ομολογία της πίστης. Αυτό το χαρακτηριστικό γνώρισμα του χαρακτήρα και της δραστηριότητας του Αποστόλου Ιωάννη, ίσως, εξηγεί και το γεγονός ότι ελάχιστες ακριβείς πληροφορίες έχουν διατηρηθεί για την ιεραποστολική του δράση. Το κάλεσμά του δεν ήταν να βάλει τα θεμέλια εκκλησιών, αλλά να ανεγείρει και να ολοκληρώσει το αρχισμένο κτίριο, να το ενισχύσει και να το προστατεύσει από διάφορες διαφθορικές επιρροές. Ως εκ τούτου, η δραστηριότητά του αναπτύσσεται με ιδιαίτερη δύναμη στους μεταγενέστερους χρόνους της Αποστολικής περιόδου. αν και δεν μπορεί κανείς, φυσικά, να σκεφτεί ότι στα πρώτα χρόνια δεν μοιραζόταν τα ιεραποστολικά τους έργα με τους άλλους Αποστόλους (πρβλ. Πράξεις 3:1, 4:19, 5:29, 8:14). Μόνο η εξωτερική του δραστηριότητα εκείνη την εποχή ξεχώριζε πραγματικά τόσο λίγο που ο Ηρώδης Αγρίππας Α', κατά τη διάρκεια του διωγμού του στην εκκλησία της Ιερουσαλήμ, αιχμαλώτισε όχι αυτόν, αλλά τον αδελφό του τον Ιάκωβο και τον Πέτρο και σκότωσε τον πρώτο (Πράξεις 12:2). Ωστόσο, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αποστόλου Παύλου, ήταν ένας από τους αναγνωρισμένους στύλους της Εκκλησίας: η εσωτερική δύναμη της φαινομενικά απαρατήρητης δραστηριότητάς του ήταν τόσο αισθητή σε όλους. Ο Απόστολος Ιωάννης κατείχε αυτό που ονομάζεται πληρότητα και ακεραιότητα της προσωπικότητας. Δεν καταλαβαίνει τη δυαδικότητα γιατί δεν την έχει βιώσει ο ίδιος. κατά την πεποίθησή του, όπου δεν υπάρχει πλήρης αφοσίωση, δεν υπάρχει τίποτα. Οι άνθρωποι με τέτοιο χαρακτήρα, έχοντας επιλέξει κάποτε ένα συγκεκριμένο μονοπάτι, δεν παρεκκλίνουν πλέον από αυτό, δεν διστάζουν προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση, αλλά πηγαίνουν κατευθείαν στο τέλος, όπου κι αν οδηγεί αυτός ο δρόμος: το ένα άκρο ή το άλλο, αλλά σίγουρα το τέλος - δεν υπάρχει μέση λύση για αυτούς. Παντού και σε όλα έχουν πληρότητα, αδιαίρετο και πλήρη συνέπεια. Και ο Απόστολος Ιωάννης, αν έδωσε τον εαυτό του σε κάτι, τότε δόθηκε ολοκληρωτικά και ανιδιοτελώς: κατά τη γνώμη του, μπορεί κανείς να ανήκει είτε στον Χριστό είτε στον διάβολο - δεν μπορεί να υπάρχει μέση, αόριστη κατάσταση. Επομένως, όταν είδε στον Δάσκαλό του την πραγματοποίηση του ιδανικού για το οποίο έζησε η ψυχή του, παραδόθηκε σε Αυτόν με εντελώς αμέριστη αγάπη, μαζί με την οποία τίποτα δεν είναι αδιανόητο που ανήκει στη σφαίρα του πρίγκιπα αυτού του κόσμου, του αρχέγονου εχθρού του ανθρώπου, του εχθρού της αλήθειας και του προγόνου του ψεύδους. Ο εχθρός του Χριστού δεν μπορεί να προκαλέσει άλλο συναίσθημα στον Απόστολο Ιωάννη παρά μόνο μίσος. Αυτό το μίσος είναι μια αρνητική έκφραση αγάπης: όσο περισσότερο αγαπά τον Χριστό, τόσο περισσότερο μισεί τον Αντίχριστο. όσο περισσότερο αγαπά την αλήθεια, τόσο περισσότερο μισεί τα ψέματα - το φως αποκλείει το σκοτάδι. Έτσι, φαινομενικά αντιφατικά χαρακτηριστικά - η εσωτερική φωτιά της αγάπης και ο εντυπωσιακός θυμός, η πραότητα και η φλογερή ζήλια - συμβιβάζονται εύκολα μεταξύ τους: και στις δύο περιπτώσεις εκδηλώνεται η ίδια δύναμη του πνεύματος, μόνο σε αντίθετες κατευθύνσεις - μια φορά με θετικό τρόπο, έλκεται από το θείο και την άλλη με αρνητικό τρόπο, απομακρύνοντας τον άθεο και αντιχριστή. Αυτό μοιάζει με το πώς ο ίδιος ήλιος φωτίζει και θερμαίνει τους ζωντανούς και συμβάλλει στη φθορά των νεκρών. Επομένως, η αγάπη που κατευθύνεται προς τη μία κατεύθυνση και το μίσος προς την άλλη αποδεικνύονται αλληλοσυμπληρωματικά. Ο Απόστολος Ιωάννης είναι ταυτόχρονα και ο «Απόστολος της Αγάπης» και ο «Γιός της Βροντής». Η φλογερή αγάπη του Αποστόλου Ιωάννη για τον Κύριο δεν ήταν ένα παροδικό, ασταθές συναίσθημα - έγινε διαρκής ανάγκη της καρδιάς του, της ψυχής της ζωής του, της ίδιας της ζωής. έδωσε αληθινό σκοπό στην επιθυμία του για στοχαστική σκέψη και ενέπνευσε το πνεύμα του να πετάξει ψηλά. Αυτή η αγάπη του έδωσε τη δυνατότητα να κοιτάξει βαθιά στην καρδιά και την ύπαρξη του θείου Δασκάλου του. Έχοντας πιέσει τον εαυτό του κοντά στους κόλπους Του, με στοργική καρδιά Τον κατανόησε ως τον μονογενή Υιό του Θεού, τον αιώνιο Λόγο, και από την ανεξάντλητη πηγή γνώσης του Ιεχωβά στους κόλπους του Πατέρα, εξάντλησε τον πλούτο της θεολογίας του. Αυτή η ιδιαίτερη αγάπη αγίασε, καθάρισε, εξύψωσε τη φύση του Ιωάννη. στο εξής η σφαίρα του στην οποία ζει και περιστρέφεται είναι περισσότερο ουρανός παρά γη. Και όταν τελείωσαν οι μέρες της επίγειας ζωής του αγαπημένου Δασκάλου, και ανέβηκε στους ουρανούς, τότε ο Απόστολος Ιωάννης ανέβηκε μαζί Του με όλες του τις σκέψεις και τα συναισθήματά του: ολόκληρη η μετέπειτα ζωή του ήταν μόνο μια ζωή με τον Χριστό και τον Χριστό. Εξαιτίας αυτού, η εικόνα του Χριστού στέκεται πάντα ζωντανή μπροστά στα μάτια Του (1 Ιωάννη 2:5, 3:3, 6) Το πρόσωπο και η ζωή του Ιησού Χριστού, ως ενσαρκωμένου Θεού του Λόγου, αποτελούν την καρδιά και την πηγή των θρησκευτικών ιδεών του Ιωάννη. Ο Χριστός της ημέρας είναι τα πάντα γι' αυτόν - το κέντρο και η βάση ολόκληρης της πνευματικής του ύπαρξης. Η θεία αξιοπρέπεια του Ιησού Χριστού γι' αυτόν είναι η μόνη απόλυτη αλήθεια, και όποιος την αρνείται είναι εχθρός κάθε αλήθειας, ψεύτης (Α' Ιω. 2:22), εχθρός του Χριστού, ο αντίχριστος (Α' Ιω. 4:3· πρβλ. Β' Ιωάννη 1:7), με τον οποίο δεν θέλει να έχει καμία επικοινωνία και προειδοποιεί όλους τους πιστούς εναντίον του. Ως εκ τούτου, ήταν αποφασισμένος ο Ιωάννης να εκφράσει τον τελευταίο λόγο της θείας αποκάλυψης, εισάγοντας στα πιο αποκαλυπτικά μυστικά της εσωτερικής θείας ζωής, που γνωρίζει μόνο ο αιώνιος Λόγος του Θεού, ο μονογενής Υιός, και να επιβεβαιώσει ενάντια στους αιρετικούς το κύριο δόγμα του Χριστιανισμού - την ενσάρκωση του Υιού του Θεού για να δώσει στον κόσμο αιώνια ζωή. Ως αποτέλεσμα της στενότερης επικοινωνίας με την ίδια την ενσαρκωμένη Σοφία, αυτός ο ηγέτης των χριστιανών φιλοσόφων, αυτός ο θεολόγος με την ακριβέστερη έννοια της λέξης έγινε ο αληθινός φορέας και εκπρόσωπος της θεόπνευστης γνώσης ανάμεσα στους κινδύνους που απειλούν από τον εξαπλωμένο και εντεινόμενο αιρετικό Γνωστικισμό. Ο εκκλησιαστικός συμβολισμός απεικονίζει τον Απόστολο Ιωάννη με έναν αετό, να πετάει γενναία και θριαμβευτικά στις υψηλότερες περιοχές, και ο λαμπρός Ραφαήλ τον αντιπροσώπευε να στηρίζεται στα φτερά ενός αετού και να κοιτάζει με τόλμη προς τα ύψη του ουρανού. Με αυτό το σύμβολο η Εκκλησία θέλει να αναπαραστήσει μεταφορικά ένα κοφτερό, διεισδυτικό βλέμμα, που δεν τυφλώνεται από το φως του Ήλιου της Αλήθειας, προφητική προνοητικότητα. η τολμηρή πτήση και η ακαταμάχητη δύναμη του πνεύματος του Αποστόλου Ιωάννη. Αυτά που ειπώθηκαν, πιστεύουμε, είναι αρκετά για να δούμε ότι στις φυσικές ιδιότητες του πνεύματος του Αποστόλου Ιωάννη υπήρχαν όλα τα φόντα ώστε, υπό την επίδραση της χάρης, να γίνει η πιο αληθινή εικόνα του ίδιου του Κυρίου, ο προάγγελος των μεγάλων μυστηρίων της ζωής του Θεού και ο ακλόνητος υπερασπιστής της αλήθειας, άξιος της πρωταρχικής προσωπικής αγάπης του Υιού του Ανθρώπου. Τα υποδεικνυόμενα φυσικά χαρακτηριστικά του Αποστόλου Ιωάννη καθορίζουν και εξηγούν τις ιδιότητες της αποκάλυψης και παρουσίασης της χριστιανικής διδασκαλίας από αυτόν, για τις οποίες θεωρούμε απαραίτητο να μιλήσουμε, έστω και εν συντομία, σχετικά. Καταρχάς, εφιστάται η προσοχή στη μέθοδο παρουσίασης, η οποία στον Απόστολο Ιωάννη δεν είναι διαλεκτική απαγωγική, αλλά επαγωγική ή καλύτερα διαισθητική: η αλληλουχία των σκέψεων που καθιερώνει δεν είναι αυτή που πρέπει να είναι από την άποψη της συνηθισμένης ανθρώπινης σκέψης, αλλά αυτή που υπάρχει στην ουράνια πραγματικότητα που συλλογίζεται ο Απόστολος. Η αλήθεια φαίνεται να λάμπει στο μυαλό του. το νιώθει και το κατανοεί με την καρδιά του. Για να βγάλει συμπέρασμα, δεν χρειάζεται μια μακρά αλυσίδα λογικών κατασκευών: συλλογίζεται την αιώνια αλήθεια και, όπως βλέπει, τη μεταδίδει στα αγαπημένα του παιδιά. Απλώς βεβαιώνει ή αρνείται και μιλάει πάντα με απόλυτη ακρίβεια, με αυθεντία που αποκλείει κάθε αμφιβολία για την αλήθεια αυτών που λέει. είναι σαν να ακούει πάντα τη φωνή του Κυρίου, αποκαλύπτοντάς του όσα ακούει ο Ίδιος από τον Πατέρα. Επομένως, η θεολογία του Αποστόλου Ιωάννη έχει τη ρίζα της όχι στην ορθολογική εργασία, αλλά στην άμεση ενατένιση, στην αίσθηση, στην εσωτερική εμπειρία και είναι η θεολογία της καρδιάς. Ως εκ τούτου, στο μήνυμα στρέφεται επανειλημμένα στην εσωτερική εμπειρία των αναγνωστών του και σε αυτήν αναζητά υποστήριξη για την αναγνώριση της ακλόνητης αλήθειας αυτών που επικοινωνεί. Ιδιαίτερα σημαντικό χαρακτηριστικό της θεολογίας του Αποστόλου Ιωάννη είναι ότι θεωρεί τα πράγματα στο εσωτερικό τους, σε σύγκριση με τα οποία τα εξωτερικά φαινόμενα, με τη μεταβαλλόμενη ποικιλομορφία τους, χάνουν το νόημά τους, ως τυχαία και ασήμαντα. Σε αυτό το χαρακτηριστικό των απόψεων του Αποστόλου Ιωάννη βρίσκεται το κλειδί για την κατανόηση πολλών που είναι πολύ σημαντικά στην παρουσίαση της χριστιανικής διδασκαλίας. Πρώτα απ 'όλα, αυτό εξηγεί γιατί ο Απόστολος παντού βλέπει μόνο τα καθοριστικά αντίθετα του Θεού και του διαβόλου, το φως και το σκοτάδι, την αλήθεια και το ψέμα, τη ζωή και τον θάνατο, την αγάπη και το μίσος, ανεβάζοντας όλα τα φαινόμενα στην τελική τους αρχή. Σε κάθε δεδομένη περίπτωση, ο Απόστολος μιλάει για το τι αποτελεί τη βαθύτερη βάση του πράγματος, μη δίνοντας σημασία στις πολυάριθμες εξαιρέσεις και αποκλίσεις που υπάρχουν στην υπάρχουσα πραγματικότητα, και συχνά προβάλλει μια ορισμένη πλευρά του θέματος με αυτή την αποκλειστικότητα, στην οποία το να προβάλεις την άλλη πλευρά θα σήμαινε, προφανώς, να πέσεις σε έντονη αυτοαντίφαση. Επομένως, δεν σημειώνει τις διαφορές στα στάδια ανάπτυξης και σε καθένα από αυτά εξετάζει μόνο την ουσία του θέματος που εκφράζεται από αυτό: η αλήθεια είναι αλήθεια, είτε είναι ατελής Παλαιά Διαθήκη είτε τέλεια Καινή Διαθήκη. η πίστη είναι πίστη, η γνώση είναι γνώση - από την εμβρυϊκή τους αρχή μέχρι την ύψιστη τελειότητα. Αυτό το χαρακτηριστικό, που μπορεί να ονομαστεί ιδεαλισμός στη διδασκαλία του Αποστόλου Ιωάννη, αφού στη συγκεκριμένη πραγματικότητα συλλογίζεται μόνο την ιδέα που υλοποιείται σε αυτήν, αντανακλάται στη διδασκαλία του Αποστόλου για τη σωτηρία: δεν αναλύει την αφομοίωση της σωτηρίας από κάθε μέλος ξεχωριστά, δεν μένει στον αγώνα μεταξύ του παλαιού και του νέου ανθρώπου. Θεωρεί τη σωτηρία ως την τέλεια νίκη του φωτός επί του σκότους: όποιος γεννήθηκε από τον Θεό έχει νικήσει τον κόσμο, περπατά στο φως, έχει περάσει από τον θάνατο στη ζωή και έχει αιώνια ζωή. Γι' αυτό δεν χρησιμοποιεί όρους που δηλώνουν τις μεταβατικές στιγμές από την αμαρτωλή ζωή στην εν Χριστώ ζωή, όπως: κλήση, δικαίωση, μεταστροφή, αγιασμός. Ο Απόστολος Ιωάννης μιλά για πλήρη αφοσίωση στον Χριστό, για πληρότητα της ζωής μέσα του. Ως εκ τούτου, θεωρεί την αμαρτία όχι ως αδυναμία και διαφθορά της ανθρώπινης φύσης, αλλά ως κακό, ως αρχή εντελώς αντίθετη από το καλό. Βλέποντας σε όλα τη συνειδητοποίηση της ύψιστης ιδανικής πραγματικότητας, ο Απόστολος Ιωάννης δεν επιτρέπει καμία αντίθεση μεταξύ θεωρητικού και πρακτικού, γνώσης και πράξης, πίστης και ζωής. Βλέπει πάντα μπροστά του την εικόνα του Θείου Δασκάλου, για τον οποίο ο λόγος και η πράξη δεν αποτελούν δύο διαφορετικές περιοχές. Ως εκ τούτου, για αυτόν, η θεωρία και η πράξη δεν χωρίζονται, αλλά εμπεριέχονται η μία στην άλλη και μαζί αποτελούν ένα θαυμαστό σύνολο, «βαδίζοντας» όπως «περπάτησε» ο Χριστός. Επομένως, κάθε πράξη ενός ανθρώπου περιλαμβάνει ολόκληρη την προσωπικότητά του. Αυτό καθορίζει την άποψη του Αποστόλου Ιωάννη για την ουσία της γνώσης γενικά και της θρησκευτικής γνώσης ειδικότερα: ό,τι δεν περιλαμβάνει το σύνολο της πνευματικής ζωής και δεν την επηρεάζει με αποφασιστικό τρόπο δεν είναι γνωστό. γιατί η γνώση είναι ακριβώς η κατανόηση ενός αντικειμένου που περιλαμβάνει όχι μόνο τη διείσδυση του γνώστη στην ίδια την ουσία του γνώστη, αλλά και το αντίστροφο - τη διείσδυση του αντικειμένου της γνώσης στην εσωτερική ύπαρξη του γνώστη. Η απλή διανοητική κατοχή της αλήθειας δεν έχει καμία δύναμη ή νόημα. Και στο πεδίο της θρησκευτικής γνώσης, μεταξύ του γνωστού και του γνωστού πρέπει να υπάρχει μια πνευματική εσωτερική συγγένεια, πλήρης, αδιάλειπτη επικοινωνία, η τέλεια έκφραση της οποίας είναι η αγάπη. Επομένως, ο Απόστολος Ιωάννης θέτει το θεμέλιο, το θέμα και τον στόχο κάθε γνώσης, ως ολοκληρωμένη και ζωογόνο, στην αγάπη. είναι και το αποτέλεσμα και το κινητήριο νεύρο όλων των στοχασμών του. Από τη σκοπιά του ίδιου ιδεαλισμού, ο Απόστολος Ιωάννης καταστρέφει τα όρια μεταξύ του παρόντος και του μέλλοντος. Παρατηρώντας το παρόν, το πρόσκαιρο, δεν σταματά σε αυτό, αλλά μεταφέρει το βλέμμα του και στα δύο άκρα αυτού του προσωρινού στο αιώνιο στο παρελθόν και στο αιώνιο στο μέλλον και από τη σκοπιά αυτού του αιώνιου αξιολογεί όλα τα πράγματα και τα φαινόμενα. Ως εκ τούτου, παρουσιάζει την αγιότητα των Χριστιανών σαν τέλεια στη γη και διακηρύσσει επίσημα τη θέση ότι κάθε γεννημένος από τον Θεό δεν αμαρτάνει (Α' Ιωάννου 5:18, πρβλ. Α' Ιωάννη 3:9). Κατά τη γνώμη του, η ατομική ζωή ενός χριστιανού, από τη φύση της, ανήκει στον κόσμο της αιώνια και αναλλοίωτης ύπαρξης, αφού σε κοινωνία με τον Θεό γίνεται συμμέτοχος στη ζωή του Θείου. Με τον ίδιο τρόπο, βλέπει όλη την εσχατολογία ως ολοκληρωμένη και λαμβάνει χώρα στη γη. Φαίνεται ότι ο Απόστολος Ιωάννης μετακόμισε στο βασίλειο του αιώνιου παρόντος: γι' αυτόν κατέβηκε ο ουρανός στη γη ή, καλύτερα να πούμε, η γη, παρά το τραχύ κέλυφός της, φωτίστηκε και αντανακλά μέσα της τη λάμψη της ουράνιας δόξας. Οι σημειωμένες φυσικές ιδιότητες του πνεύματος του Αποστόλου Ιωάννη και οι ιδιαιτερότητες στην αποκάλυψη και παρουσίαση της χριστιανικής διδασκαλίας από αυτόν αντανακλώνται πιο ξεκάθαρα στην πρώτη επιστολή εν όψει της σημασίας της που αναφέρθηκε παραπάνω. Το αποτέλεσμα αυτού είναι ότι το μήνυμα είναι εξαιρετικά δύσκολο να εξηγηθεί. Είναι αλήθεια, με την πρώτη ματιά, η ομιλία του Αποστόλου φαίνεται απολύτως κατανοητή: ο τρόπος έκφρασης στο μήνυμα είναι σαφής και διαφανής, η σύνδεση των σκέψεων απλή, μη τεχνητή. Όμως κάτω από αυτή την απλότητα κρύβεται ανεξερεύνητο βάθος και ανυπολόγιστος πλούτος. Πόσο απλές είναι οι λέξεις: ζωή, φως, αλήθεια, αγάπη, δικαιοσύνη, παραμονή στον Θεό, γέννηση από τον Θεό..., και όμως ποιος μπορεί να διεισδύσει στα ίδια τα θεμέλιά τους και να τους δώσει μια ακριβή έκφραση; Μία από τις βασικές προϋποθέσεις για την κατανόησή της είναι η συμπάθεια, η πνευματική συγγένεια με τον Απόστολο Ιωάννη. Αν για να κατανοήσουμε κάθε συγγραφέα χρειάζεται να εμποτιστείτε με το πνεύμα του, να τον πλησιάσετε, τόσο περισσότερο είναι απαραίτητο για να κατανοήσετε όλο το βάθος της θεολογίας του Αποστόλου Ιωάννη, που αποκαλύπτει την αλήθεια περισσότερο από τη θεϊκή παρά από την ανθρώπινη πλευρά. Τα ακόλουθα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «Ο άνθρωπος μιλάει από τον ουρανό και εκφωνεί φωνή πιο δυνατή από βροντή. Αγκάλιασε και γέμισε με τη φωνή του ολόκληρη την οικουμένη, όχι επειδή φώναξε πολύ δυνατά, αλλά επειδή κίνησε τη γλώσσα του με τη δύναμη της θείας χάριτος. τα κλειδιά του ουρανού, που ήπιε το ποτήρι του Χριστού και βαφτίστηκε με το βάπτισμά Του, που στηρίχτηκε με τόλμη στο στήθος του Κυρίου, τώρα έρχεται σε εμάς... με ρούχα που έχουν άτεχνη ομορφιά: μας εμφανίζεται ντυμένος με τον Χριστό... φθαρμένος και αποτελούμενος από την ίδια την αλήθεια... άνθρωποι που είναι σαν Άγγελοι ή επιθυμούν να γίνουν τέτοιοι. Γιατί μόνο τέτοιοι άνθρωποι μπορούν να κατανοήσουν ξεκάθαρα αυτή την ευφωνία, να την ανακαλύψουν στις πράξεις (τους) και να είναι το είδος των ακροατών που θα έπρεπε να είναι κανείς. Όλοι οι άλλοι, σαν μικρά παιδιά, αν και ακούνε, δεν καταλαβαίνουν τι ακούνε... . (Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, τ. Ι, Ρωσική μετάφραση. Αγία Πετρούπολη, 1854, σ. 5–7· στη νέα μετάφραση της Θεολογικής Ακαδημίας Αγίας Πετρούπολης, τ. V. 1902, βιβλίο 1, σελίδα 2). Επομένως, όταν ξεκινά κανείς να εξηγεί το μήνυμα, πρέπει να αφήσει τη δική του οπτική γωνία και να αναγκαστεί να παρακολουθήσει υπάκουα και με ακρίβεια την κίνηση των σκέψεων στο ίδιο το μήνυμα, προκειμένου, αν είναι δυνατόν, να μεταφερθεί στην περιοχή που ζει ο Απόστολος. Τότε πολλοί από τους κινδύνους του εκθετικού ενθουσιασμού θα εξαφανιστούν. για παράδειγμα, με την καθολικότητα των εννοιών και την απλότητα στη σύνδεση των σκέψεων που κυριαρχούν στην επιστολή, υπάρχει πάντα η επιθυμία να οριστεί πιο στενά το φαινομενικά αόριστο, αλλά ταυτόχρονα οι έννοιες του Αποστόλου εισάγονται εντελώς ανεπαίσθητα στο εξωγήινο σύστημα απόψεων του ίδιου του ερμηνευτή και εξηγούνται από την σκοπιά του τελευταίου. Η απαίτηση που σημειώνεται τώρα αποτελεί την πρώτη προϋπόθεση για μια περισσότερο ή λιγότερο επιτυχημένη ερμηνεία του μηνύματος του Αποστόλου Ιωάννη. Αλλά όσο σημαντικό είναι, είναι εξίσου αβέβαιο και δεν υπάρχει αξιόπιστη καθοδήγηση, αφού δεν υπάρχουν ερμηνείες των Πατέρων της Εκκλησίας και των αρχαίων συγγραφέων, και αποσπάσματα των Adumbrationes (Ὑποτυπώσεις) του Clement Al. και (Enarrationes) Δίδυμα Αλ., σειρά συνομιλιών του μακαριστού. Augustine, που διακόπτεται στο V, 3, περάσματα σε Cathenae graecorum patrum (Gramer, t. VII) και scholium (y Matthaei, SS. Apostolorum septe mepistolae canonicae) στην πραγματικότητα παρέχουν πολύ λίγα για την ερμηνεία του κειμένου της επιστολής. Ενόψει αυτού, εκτός από τη γενική διδασκαλία της Εκκλησίας, τη διευκρίνιση των συνθηκών της ζωής του Αποστόλου Ιωάννη και των συνθηκών δράσης του, καθώς και τις συγκρίσεις με τις αντίστοιχες περικοπές του Δ' Ευαγγελίου και τις Β' και Γ' Επιστολές του Αποστόλου Ιωάννη, πρέπει να βασιστεί κανείς σε μια φιλολογική μελέτη του κειμένου. Τα λόγια του Αποστόλου είναι για εμάς η τέλεια έκφραση των σκέψεών του, και επομένως μόνο με αυτή τη μέθοδο εξήγησης μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα επιτύχουμε τη ζωντανή αλήθεια της αποστολικής διδασκαλίας. Ας είναι αλήθεια ότι «ο αόριστος είναι για τον άνθρωπο και όχι ο άνθρωπος για τον αορίστα», αλλά δεν είναι λιγότερο αληθές ότι όποιος δεν έχει σημειώσει, στο μέτρο του δυνατού, κάθε ίνα του ιερού κειμένου από γραμματική, συντακτική και λεξιλογική πλευρά, δεν μπορεί να διεκδικήσει ειλικρινά τον τίτλο του ερμηνευτή του. είναι απαραίτητο να προσέξουμε και τις παραμικρές αποχρώσεις γλώσσας και κατασκευής, αφού εκφράζουν διαφορετικές αποχρώσεις στις σκέψεις του Αποστόλου. Η αιτιολόγηση αυτής της μεθόδου βρίσκεται στα αποτελέσματα της εφαρμογής της: αποκαλύπτει συνέπεια και αρμονία σκέψεων όπου για έναν επιφανειακό αναγνώστη εμφανίζονται μόνο αφορισμοί που παρουσιάζονται χωρίς καμία σύνδεση. Ως εκ τούτου, στο εξεταστικό μέρος προσπαθούμε να ακολουθήσουμε τη σοφή οδηγία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «όπως και στα χρυσά μεταλλεύματα, κάποιος έμπειρος σε αυτό το θέμα δεν θα αγνοήσει την παραμικρή φλέβα, γιατί μπορεί να φέρει μεγάλο πλούτο: έτσι στις θείες γραφές δεν είναι ακίνδυνο να παραλείπουμε έστω και μία γραμμή ή σημείωση, αλλά είναι απαραίτητο να εξερευνήσουμε τα πάντα». (Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο. Ιωάννης 36: τ. Β', σελίδα 3· στη νέα μετάφραση του τ. VIII, 1902, βιβλίο 1, σελίδα 230). Συνήθως, σε κάθε περίπλοκη σκέψη, εντοπίζουμε γενικές και βασικές έννοιες και, πρώτα απ' όλα, τις αποκαλύπτουμε στην ουσία, ώστε στη συνέχεια να κατανοήσουμε ευκολότερα τις πιο ειδικές διατάξεις και να τις φωτίσουμε πιο καθαρά και ακριβέστερα. Ταυτόχρονα, προτιμάμε μια θετική εξήγηση του κειμένου από μια πολεμική. Πολλές περισσότερες απόψεις έχουν εμφανιστεί και θα εμφανιστούν για κάθε περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό θέμα. αλλά είναι πολύ σημαντικό για εμάς να γνωρίζουμε τι είπε ο Απόστολος, και όχι τι έπρεπε να πει σύμφωνα με αυτόν ή τον άλλον διερμηνέα. Προσπαθούμε αποκλειστικά να διεισδύσουμε στο περιεχόμενο και την πορεία της σκέψης της επιστολής με βάση την ανάλυση του ίδιου του κειμένου, καταφεύγοντας σε ανάλυση των απόψεων των ερμηνευτών μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που αυτό φαίνεται απαραίτητο για να εδραιωθεί μια κατανόηση που αναγνωρίζουμε ως αληθινά αντίστοιχη με την έκφραση του Αποστόλου. Προλογίζουμε την επεξήγηση του κειμένου με ισαγωγικές πληροφορίες για τα σημεία εκείνα που καθιερώνονται στην ισαγωγική βιβλιογραφία και στο βαθμό που αυτό είναι απαραίτητο για την κατανόηση του μηνύματος και απαιτείται από την τρέχουσα κατάσταση των ζητημάτων. Και εδώ, όποτε είναι δυνατόν, προσπαθούμε για μια θετική παρουσίαση των απαραίτητων πληροφοριών, στρεφόμενοι στην ανάλυση αντίθετων απόψεων μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου αυτό απαιτείται επειγόντως από τη διατύπωση του ερωτήματος στη σύγχρονη βιβλιογραφία. Ο αριθμός των εργασιών, που αφιερώνονται αποκλειστικά στη μελέτη της πρώτης επιστολής του Αποστόλου Ιωάννη, αλλά και σε άλλα ζητήματα των οποίων η λύση είναι απαραίτητη για εμάς, είναι πολύ μεγάλος. Από αυτή τη μάζα βοηθημάτων στη χρήση μας ήταν τα εξής: Adeney Walt, Καθ., The Theology of the New Testament. Λονδίνο 1894. Alexander W., The Epistles of St. John (in Expositor's Bible). Λονδίνο 1892. Bengelius Joh., Gnomon Novi Testamenti. Tubinæ 1742. Blass Fr., Prof., Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Γκέτινγκεν 1896. Bleek Fr., Prof., Einleitung in das Neue Testament. 4 Aufl., besorgtv. Καθ. D. W. Mangold. Βερολίνο 1886. Bisping Aug., Exegetisches Handbuch zum Neuen Testament. V. VIII: Die sieben katholischen Briefe. Münster 1871. Bogdashevsky D.I., Prof., Ψεύτικοι δάσκαλοι που εκτίθενται στην πρώτη επιστολή του Ap. Γιάννης. Κίεβο 1890. Braune Karl., Die drei Briefe des Apostels Johannes (y J. Lange, Theologisch-homiletisches Bibelwerk, Th. XV). Bielefeld 1865. Buttmann Alex, Grammatik des neutestamentlichen Sprachgebrauch. Βερολίνο 1859. Cornely Rud., Cursus Scripturae Sacrae. Τομ. III: Introductio specialis in singulos Novi Testamenti libros. Παρίσης 1886. Cremer Herm., Biblisch-theologisches Wörterbuch des neutestamentlichen Gräcität. 8 Αυφλ. Γκόθα 1895. Davidson, Prof., An Introduction to the Study of the New Critical Testament, exegetical and theological. Düsterdieck Fr., Die drei Johanneischen Briefe. Mit einem volständigen theologischen Σχόλιο. Göttingen 1851 (1 B.) und 1854 (2 B.). Ebrard Joh., Die Briefe Johannis. Königsberg 1859. Erdmann D., Primae Joahannis epistolae argumentum, nexus et consilium. Μπερολίνι 1855. Ευδοκίμ, Ιερομ., Άγιος Απόστολος και Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος. Η ζωή και τα ευαγγελικά του έργα. Εμπειρία βιβλικής-ιστορικής έρευνας. Sergiev Posad 1898. Ευσέβιος, Αρχιεπίσκοπος, Συνομιλίες επί της Α' Συνόδου Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιωάννου του Θεολόγου. Αγία Πετρούπολη 1864. Zhdanov A. A., Αποκάλυψη του Κυρίου για τις επτά ασιατικές εκκλησίες. Εμπειρία στην εξήγηση των τριών πρώτων κεφαλαίων της Αποκάλυψης. Μόσχα 1891. Zigabeni Commentarius in XIV epistolas st. Pauli et VII καθολικά. Edit Nicepliorus Calogeras. Athenae 1887. Farrar F.V. Οι πρώτες μέρες του Χριστιανισμού. Μετάφρ. A. P. Lopukhina. Αγία Πετρούπολη 1888. Findlay G., Prof., The Preface to the First Epistle of John (στο Expositor 1893, 2). «Τελευταία ώρα» του Αγίου Ιωάννη (στο Expositor 1897, 1). St. John's "Creed" (στο Expositor 1899, 2). Giffert Art., Prof., A History of Christianity in the Apostolic Age. Εδιμβούργο 1897. Goebel Siegfried, Die Briefe des Johannes griechisch, mit kurzer Erkläpung. Γκόθα 1893. Gloag Pat., Introduction to the Catholic Epistles. Εδιμβούργο 1887. Εισαγωγή στα συγγράμματα του Johannine. Λονδίνο 1891. Godet Fr., Prof., Bibelstudien. 2 Θείλ. Διαθήκη Zum Neuen. Deutsch bearbelitet. Αννόβερο 1878. Εισαγωγή au Nouveau Testament. Introduction particulière: les Evangiles et les Actes des Apôtres. Πρεμιέρα: lès trois premières Evangiles. Neuchatel 1897. Grass Konr., Kurze Auslegung des 1. Johannesbriefs. Ρίγα 1897. Grimm W., Lexicon gracco-latinum in libros Novi Testamenti. Εκδ. 3. Lipsiae 1888. Häring Theod., Prof., Gedankengang und Grundgedanken des erstes Johannesbriefs (Theologische Abhandlungen von C. Weizsäcker). Φράιμπουργκ 1892. Harnack Ad., Prof., Die Chronologie der altchristlichen Litteratur bis Irenäus. Λειψία 1897. Haupt Er., Prof., Der erste Brief des Johannes. Ein Beitrag zur biblischen Theologie. Colberg 1869. Hausrath A., Prof., Neutestamentliche Zeitgeschichte. 2 Theil: Die Zeit der Apostel. Χαϊδελβέργη 1872. Heine Gerh., Synonymik des Neutestamentlichen Griechisch. Λειψία 1898. Henle Fr., Der Evangelist Johannes und die Antichristen seiner Zeit. Eine historisch-exegetische Abhandlung. Μόναχο 1884. Hilgenfeld Ad., Prof., Historisch-kritische Einleitung in das Neue Testament. Λειψία 1875. Holtzmann H., Prof., Briefe und Offenbarung des Johannes (στο Hand-Commentar zum Neuen Testament. IV, 2). Φράιμπουργκ και Λειψία 1893. Hümpel Ern., De errore christologico in epistolis Ioannis impugnato eiusque auctore. Quaestio historico-critica. Erlangae 1897. Huther Joh., Kritisch-exegetisches Handbuch über die drei Briefe des Apostel. Johannes (στο Kritisch-exegetisches Kommentar über das Neue Testament, εκδ. Heinr. Meyer. Abth. XIV). Gtotingen 1880. Jelf W. E., A Commentary on the First Epistle of St. John. Λονδίνο 1877. Γραμματική για την Ελληνική Γλώσσα. I–II. Οξφόρδη 1881. Jülicher Ad., Prof., Einleitung in das Neue Testament. Φράιμπουργκ και Λειψία 1894. Karl Wilрh., Der erste Johannesbrief. Φράιμπουργκ 1898. Korsunsky I., καθ., Μετάφραση LXX. Η σημασία του στην ιστορία της ελληνικής γλώσσας και λογοτεχνίας. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα 1897. Klopper A., Prof., α) 1. Joh. 5, 6–12. β) Zur Lehre von der Sünde im l Johannesbrief. Erläuterung 5, 16 πίν. (στο «Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie». 1900, Heft. β 4). Krüger F., Lemotion de la pensée dans le première épître de Jean (στο Revue chrétienne 1895, t. II). Ο Λέχλερ πήρε. V., Das apostolische und nachapostolische Zeitalter. Καρλσρούη και Λειψία 1885. Lias J., The First Epistle of St. John. Με Έκθεση και Ομιλητική Θεραπεία. Λονδίνο 1887. Lightfoot J. B., Essay on the Work με τίτλο Supernatural Religion 1889. Lücke Fr., Commentar über die Briefe des Evangelisten Johannes Bonn 1836. Lütgert W., Die Johanneische Christologie (στο Beiträge zur Förderung christlicher Theologie 1 Heft 1899). Gütersloh. Luthardt Chr., Die Briefe des Johannes (Einzel-Ausgabe aus Strack – Zöckler’s Kommentar zu den heiligen Schriften A. und N. Testament. B. Neues Testament. 4 Abth. 3 Heft). 2 Aufl. Μόναχο 1895. De primae Johannis epistolae σύνθεση. Lipsiae 1859. Macdonald James, The Life and Writings of St John. Εκδ. από τον J. Howson. Εκδίδω. II. Λονδίνο 1880. Ματθαίος Χ. Fr., Prof., Apostolorum septem epistolae catholicae Rigae 1782. Maurice Fr., The Epistles of St. John. Σειρά Διαλέξεων για τη Χριστιανική Ηθική. Λονδίνο 1893. Mikhail (Luzin), επίσκοπος, Επιστολές του Συμβουλίου των Αγίων Αποστόλων σε σλαβική και ρωσική διάλεκτο με προλόγους και λεπτομερείς επεξηγηματικές σημειώσεις. Κίεβο 1890. Molchanov N., Η αυθεντικότητα του τέταρτου Ευαγγελίου και η σχέση του με τα τρία πρώτα Ευαγγέλια. Tambov 1883. Neander Aug., Prof., Der erste Brief S. Johannis. Βερολίνο 1851. Geschichte der Pflanzung und Leitung der christlichen Kirche und Religion durch die Apostel. Γκόθα 1890. Nösgen C. F. Geschichte der neutestamentlichen Offenbarung. B II: Geschichte der apostolischen Verkündigung. Μόναχο 1893. Pfleiderer Otto, Prof., Das Urchristenthum, seine Schriften und Lehren in geschichtlichen Zusammenhang. Βερολίνο 1887. Prummer A., The Epistles of St. John Cambridge 1894. Poggel Heinr., Der zweite und dritte Brief des Apostels Johannes geprüft auf ihren canonische Character. Paderborn 1896. Polotebnov A., Αρχιερέας, Συνοδικές Επιστολές του Απ. αγάπη, Άγιος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής I. II. III. Σε σλαβική και ρωσική διάλεκτο, με πρόλογο και αναλυτικές επεξηγηματικές σημειώσεις. Μόσχα 1875. Reus Ed., Prof. Hisroire de la théologie chrétienne au siècle apostolique. Τ. II. Παρίσι 1852. Rothe Rich, Der erste Brief Johannis praktisch erklärt. Wittenberg 1878. Salmon G., A Historical Introduction to the Study of the New Testament. Λονδίνο 1888. Schirlitz S., Grundzüge der neutestamentlichen Gräcität nach den besten Quellen für Studierte der Theologie und Philologie. Giessen 1861. Schlatter A., Prof., Der Jakobusbrief und die Johannisbriefe ausgelegt für Bibelleser. Στουτγάρδη 1893. Schrenk Er., Die Johanneische Anschaung vom “Leben” mit berücksichtigen ihrer Vorgeschichte. Λειψία 1898. Smirnov S.K., Αρχιερέας, Χαρακτηριστικά της ελληνικής γλώσσας της Καινής Διαθήκης. Μόσχα 1886. Stevens G. W., Prof., The Johannine Theologie. Μελέτη για το Δογματικό Περιεχόμενο του Ευαγγελίου και των Επιστολών του Αποστόλου Ιωάννη. Νέα Υόρκη 1895. Stockmeyer Im., Die Structur des ersten Johannes Briefs. Βασιλεία 1873. Θεοφυλάκ., Αρχιεπίσκοπος. Βουλγαρικά, Σχόλια στις Επιστολές του Συμβουλίου των Αγίων Αποστόλων, στα ρωσικά. μετάφραση Καζάν 1865. Thiersch N., Die Kirche in apostolischen Zeitalter und die Entstehung der nentestamentlichen Schriften. Φρανκφούρτη α. Μ. 1858. Trench Rich., Συνώνυμα της Καινής Διαθήκης. Εκδ. 11. Λονδίνο 1890. Ουσπένσκυ Ι., Ερώτηση για την παραμονή του Αποστόλου Ιωάννη στη Μικρά Ασία (στο «Χριστός Ανάγνωσε». 1879, Ι). Δραστηριότητες Αγ. Απ. Ιωάννης στη Μικρά Ασία (στο «Χριστ. Διαβάστε.» 1879 II). Weiss Bern., Prof., Der Johanneische Lohrbegriff in seinen Grundzügen untersucht. Βερολίνο 1862. Kritisch-exegetisches Handbuch über die drei Briefe des Apostel Johannes. Göttingen 1888 (στο Kritisch-exegetisches Kommentar über das Neue Testament., εκδ. Heinr. Meyer. Abth. XIV). Lehrbuch der biblischen Theologie des Neuen Testaments. 5 Aufl. Βερολίνο 1895. ""., Lehrbuch der Einleitung στο das Neue Testament. Βερολίνο 1889. Westcott Br., The Epistles of St. John. Το Ελληνικό Κείμενο με Σημειώσεις και Δοκίμια. Κέιμπριτζ και Λονδίνο 1892. Γενική Έρευνα για την Ιστορία του Κανόνα της Καινής Διαθήκης. Λονδίνο 1896. Wiesinger D., Prof., Der Gedankengang des ersten Johannesbriefs (στο Theologische Studien und Kritiken 1899, 1 Heft). Winer G., Grammatik des neutestamentlichen Sprachidioms als sichere Grundlage neutestamentlichen Exegese. 7 Aufl. 1867. Wolf K. Aug., Ein exegetischer und praktischer Commentar zu den drei Briefen St Johannis. Λειψία 1885. Zahn Ad., Do notione peccati, quam Johannes in prima epistola docet, commentatio. Halis Saxonum 1872. Zahn Theod., Prof., Acta Ioannis unter Benutzung von C. v. Tischendorf's Nachlass bearbeitet. Erlangen 1880. Einleitung in das Neue Testament. I–II. Λειψία 1897–1899. Zahn Theod, Prof., Geschichte des Neutestamentlichen Kanons. I–II. Erlangen und Leipzig 1888–1892. Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und der altchristlichen Litteratur. VI Θειλ. Λειψία 1900. Για τη μελέτη του κειμένου του μηνύματος χρησιμοποιήθηκαν τα ακόλουθα βοηθήματα: Ἡ Καινὴ Διαθήκη. Novum Testamentum, ex regiis aliisque optimis editionibus cum cura expressum Lugduni Batavorum. Ex officina elzeveriana 1624. Καινή Διαθήκη σε τέσσερις γλώσσες: Ελληνική, Σλοβενική, Ρωσική και Ρωμαϊκή, με παράλληλα χωρία. Βιβλίο VI. Επιστολές του Συμβουλίου και Ρωμαίοι. 1892. Άγιος Αλέξιος, Καινή Διαθήκη. Έκδοση Phototype + Metropolitan. Λεοντία. Μόσχα 1892. Αμφιλόχιος, αρχιμ. (+ επίσκοπος), Αρχαίος Σλάβος Καρπίνος Απόστολος του 13ου αιώνα, τόμ. Ι, μέρος 2ο: Επιστολές του Συμβουλίου. Μόσχα 1886. Kaluzniacki Aemil., Actus epistolaeque Apostolorum palaeoslovenice. Ad fidem codicis christinopolitani saeculo XII scripti. Vindobonae 1896. Nestle Eberh., Einfurung in das Neue Testament. Gottingen 1899. Novum Testamentum graece cum apparatu kritiko ex editionibus et libris manu scriptis collecto. Στουτγάρδη 1898. Reiche J., Commentarius reviews in Novum Testamentum, quo loca graviora et difficiliora, lectiones dubiae censentur et explicantur. T. III, epistolam ad Hebraeos et catholicas continents. Gottingae 1862. Tischendorf C., Novum Testamentum graece. Εκδ. VIII. Τομ. II. Lipsiae 1872. Weiss B, Die katholischen Briefe Textkritischen Untersuchungen und Textherstellungen. Λειψία 1892. Westcott and Hort, The New Testament στα πρωτότυπα ελληνικά. Καίμπριτζ και Λονδίνο. Ι: Κείμενο. 1898. II: Εισαγωγή. Παράρτημα 1896. Οι αναφορές για την ανάγνωση του 1 Ιωάννη 5:7–8 υποδεικνύονται στις κατάλληλες θέσεις στις υποσημειώσεις. Εκεί ονομάζονται και εκείνα τα έργα που έπρεπε να συμβουλευτούν για πιο συγκεκριμένα ερευνητικά ερωτήματα. Γνωριστήκαμε με τις απόψεις συγγραφέων των οποίων τα έργα δεν είχαμε διαβάσει από αποσπάσματα των προαναφερθέντων έργων, κυρίως από τους Düsterdieck'a, Huther'a, Weiss'a και Luthardt'a. Οι αναφορές σε αρχαίους Έλληνες και Λατίνους συγγραφείς γίνονται σύμφωνα με την έκδοση του Migne, Patrologiae cursus completus, με την ελληνική σειρά να συντομεύεται ως M. gr. και τη λατινική σειρά: M. lat. Τετ καθ. M.D. Muretova, Αυθεντικότητα των συνομιλιών και ομιλιών του Κυρίου στο τέταρτο Ευαγγέλιο (Κριτικό-ισαγωγικό δοκίμιο) - στο "Ορθόδοξη. Ανασκόπηση." 1881, Σεπτ. και Οκτ. Ευδόκιμα Ιερομ., Άγιος Απόστολος και Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος. Η ζωή και τα ευαγγελικά του έργα. Εμπειρία βιβλικής-ιστορικής έρευνας. Sergiev Posad, 1898.