Учење о Светој Тројици Светог Василија Великог

(Из предавања из патролологије за 1911–1912) Свети Василије се поштује у Православној Цркви као један од три велика васељенска учитеља. Велик је као епископ, беседник, теолог и подвижник, велики по неуморној делатности на корист православне вере, велики по својој посвећености и снази карактера. Као човека од речи и дела, савременици су га с правом називали Великим. Суров начин живота, претерани, непрекидни трудови Светог Василија Великог, непрестана туга и тешке болести изазване свим тим прерано су исцрпиле његово природно слабо тело. Умро је 1. јануара 379. у доби од само четрдесет и девет година и оплакивало га је читаво становништво Цезареје, без разлике вероисповести и вероисповести. Не може се спорити да је предводник међу Кападокијцима, и у црквено-административном и у богословском погледу, био Свети Василије Велики: он је повукао главне црте у оквиру којих су свети Григорије Богослов и Григорије Ниски вршили своје даље градње. Теолошко учење кападокијских отаца је изузетно важно у историји богословља. У њиховим теолошким делима тројични проблем је добио коначно решење, а схватање које су успоставили о црквеном учењу о Светој Тројици и формулама које су они створили постало је драгоцено власништво православног богословског догмата. Свети Василије Велики у једној од својих посланица (8. Цесаријским монасима) пише: "Морамо исповедати Бога Оца, Бога Сина, Бога Светога Духа, као што су речи Божије научиле и они који су их узвишено разумели. А онима који нас прекоревају за тробоштво нека се каже да исповедамо једног Бога у броју." Ово сажето исповедање изражава како суштину учења светог Василија о Светој Тројици, тако и особеност у формулисању и разрешењу тријадолошког питања у поређењу са претходним теолозима, а пре свега са светим Атанасијем Александријским († 373, Цомм. 2. мај). Свети Василије је, као и свети Атанасије, морао да се бори углавном против аријанства. Стога богословско учење светитеља за свој примарни предмет има откривање и разјашњење догмата о Светој Тројици. Тајна Тројице је тајна једног Бога у три Лица, једне Природе у три Ипостаси, заиста различите. Мистерија је тешкоћа, тачније немогућност да разумемо ово Јединство у овом Мноштву или ову Мноштво у овом Јединству. Неизбежно је да ако се прво претпостави јединство суштине, онда је тешко објаснити тројство Лица, па се чак чини да се тројство жртвује јединству, и, напротив, ако се прво претпостави тројство Лица, онда је тешко објаснити јединство суштине, а опет се чини да је ово у корист тројства. У првом случају изгледа да су склони сабељанизму, у другом – тритеизму. Ако је свети Атанасије сву силу доказа против аријанаца концентрисао на потврђивање јединства бића Божијег, онда свети Василије, заједно са осталим Кападокијцима, за полазиште узима постојање Ипостаси у Богу и своју мисао усмерава углавном на повлачење границе између Лица Свете Тројице. Нова формулација тријадолошког питања захтевала је и нову терминологију у учењу о Светој Тројици. Централна је била разлика између појмова „суштине” (ουσια) и „ипостаси” (υποστασις), коју је покренуо свети Василије. Свети Атанасије и оци Никејског сабора нису веровали да постоји разлика између њих. Временом се јавила потреба да се отклоне нејасноће и неспоразуми који су произашли из мешања значења ουσια (суштина) и υποστασις (ипостас): Свети Василије каже да су неки од оних који су користили ове речи без разлике тврдили да је и на једном и на Хипости. они који препознају три Ипостаси мисле да је подела суштина на једнак број (Писмо 38). Свети Василије је питање суштине (ουσια) и ипостаси (υποστασις) учинио предметом посебне расправе у писму свом брату Григорију Ниском (Исто). Суштина и ипостас, следећи светог Василија, разликују се једна од друге као опште и посебно (κοινον и ιδιον). Имена су две врсте, тврди Свети Василије: нека означавају заједничку природу, на пример, „човек“; други имају посебно значење, које не значи општост природе, већ обрис предмета према његовој посебној особини, на пример, „Павле“ и „Тимотеј“. Следствено томе, постоји скуп заједничких особина (το κοινον) код јединки исте врсте, које сви подједнако поседују, због чега су сви означени једним именом, а да ниједна није посебно издвојена; у односу на суштину, Павле, Силуан и Тимотеј су једно те исто, пошто нико неће видети у Павлу другачију суштину него у Силуану ​​или Тимотеју, па су стога предмети који се подводе под један појам суштине једнозначни једни са другима. Реч „човек” неизвесношћу свог значења изазива неку врсту опширне мисли у уму, тако да иако такво име открива природу предмета, оно још увек не означава стварни предмет који стварно постоји и који има своје осебујно име. Али ако суштини (ουσια) додамо карактеристична појединачна обележја, онда се добија ипостас: ипостас је, каже свети Василије, појам који је општи и неограничен у одређеном предмету, дефинише и описује кроз назначене особине. Дакле, ипостас је специфична јединка, која постоји одвојено (καθ ’ ε καστον), која садржи и поседује суштину (ουσια), али јој је супротстављена као посебност општем. „Суштина и ипостас“, пише свети Василије, „имају између себе исту разлику као што постоји између општег и појединачног, на пример, између живог бића и извесног човека“ (Писмо 236); „суштина има исти однос према ипостаси као што опште има према поједином“ (Писмо 214). Суштина Божија је несхватљива и потпуно неизрецива за људску природу. Аријевци Аеције и Евномије су тврдили да уз помоћ дијалектичке методе човек може спознати саму суштину Божанског онако како је познаје сам Бог. Поставивши себи задатак да тачно одреди суштину Оца, Евномије је открио да је таква суштина „негенералност” Оца, односно Његова апсолутна оригиналност... Негенерисање – као искључиво Божије својство – је неприопћено другим ентитетима. Пошто је суштина Сина „рођеност“, Он не може бити од суштине Очеве, није једносустанчан са Оцем, јер би то увело поделу у суштину Божију, апсолутно једноставно, и није супстантно, јер рађање не може бити слично нерођеношћу... људски ум у деловима, и не опажа се директно, и изражава се са више различитих имена, од којих свако дефинише само један одређени знак. Имена која су додељена Богу имају исто значење, како позитивно - Свети, Добри и други, тако и негативно - Нерођени, Бесмртни, Невидљиви итд. Само из укупности свих имена могуће је формирати веома слабу представу о ​лику Божијем у поређењу са стварношћу. Дакле, појам „нерођени“ сам по себи не може бити савршена и потпуна дефиниција суштине Бога; може се рећи да је биће Божије нерођено, али се не може рећи да је негенерисање биће Божије. Термин „нерођени“ само указује на порекло или начин постојања нечега, али не дефинише природу или биће. О парадоксалној изјави Евномија да је схватио саму суштину Божију, свети Василије каже да људски ум сведочи само постојање Бога, а не одређује шта је Бог, а Свето писмо сведочи да је суштина Божија недокучива људском уму и, уопште, сваком створењу. Свети Василије говори о саопштавању Божанске природе рођењем и једнакости Оца и Сина. Син је ваистину и од вечности рођен, пошто у Богу нема времена. Бог у Себи има очинство, сапрострањено са Својом вечношћу, стога Син, превечно постојећи и увек постојећи, није почео да буде некада, него када је Отац, онда Син. Син није створење или творевина, него је, као рођен од Оца, исте суштине са Њим и једнак Њему по достојанству. Особеност Ипостаси, што им даје посебну слику, свети Василије Велики формулише на следећи начин. Отац је извесна Сила, која постоји нерођено и без почетка, и Она је Узрок узрока свега. Он једини има тај преовлађујући знак Своје Ипостаси, да је Он Отац, и Његово постојање није због неког разлога. Све је постало кроз Сина; Он је једини засијао из Нерођене Светлости. Одличан знак ипостасног својства Духа јесте то што се Он познаје кроз Сина и са Сином и има биће од Оца, проистекло од Оца (Писмо 38). У посланицама Терентију Комиту и Светом Амфилохију († 394, помен 23. новембра) (Писма 214 и 236) својства Ипостаси су дефинисана као Отачаство, Синовство и Освећујућа сила. Треба напоменути да је Свети Василије, сасвим тачно и дефинитивно именовавши одлике Оца и Сина: нерођеност и рођење (αγεννησια - γεννησις) или Отачаство и синовство (πατηρ - υιορς, –παησια - γεννησις) υιοτης ), (Против Евномија И, 5, ИИ, 28) у исто време не налази такав појам који би јасно означио слику или начин настанка или процесије (или бића. – Ред.) ( τροπος υπαρξεως: Свети Дух није нашао у Светом Духу) Стога он каже: „Уобичајено је да се побожни ум плаши да каже о Духу Светоме оно што нема у Светом писму, али да верује да нам је опитно сазнање о Њему и тачно разумевање пружено у будућем веку, када ћемо, престајући да видимо истину у огледалу и гатање (1. Кор. 13, 12), достојно да се суочимо са тим“ (1. Кор. 13:12) Евномије ИИИ.) Свети Василије се не стиди да призна незнање о Духу Светом. Дух Свети, као од Бога, не исходи рођењем, као Син, него као Дух уста Божијих. Слика литије остаје необјашњива (О Духу Светом, Разговор 24.). Сходно томе, у тројичној формули светог Василија не налазимо дистинктивно својство (γνωρισμα) Духа Светога. Али ово незнање о начину опхода (τροπος υπαρξεως) Светога Духа код Светог Василија није га спречило да Духу Светоме беспоговорно ода прославу посведочену у Писму и исповеда Га као Бога, једносушног и једнаког Сину, Оца. Обично су се молитве и химне завршавале доксологијом „Оцу кроз Сина у Духу Светом“. Ову формулу су прихватили и аријанци и духобори, јер је давала могућност да је објасне у смислу њиховог учења о створеној потчињености Сина и Духа. Јеретици су се позивали на ову формулу да поткрепе своје мишљење. Да би такве референце биле немогуће, Свети Василије је почео првенствено да користи доксологију „Оцу са Сином и Светим Духом“. Свети Василије истиче да је неопходно открити скривени смисао у сваком исказу и у сваком слогу, али да јеретици своја софистичка размишљања о слоговима и предлозима усмеравају на афирмацију лажног учења о разлици у суштини Оца и Сина и Светога Духа. Суптилно разликовање предлога „са”, „кроз”, „у” јеретици су позајмили из спољашње мудрости, а у Светом писму употреба ових предлога се не поштује стриктно, тако да се потврда за аријанске ставове не може наћи у претходној доксологији. Јеретици су тврдили да, пошто Син није заједно са Оцем, већ је нужно после Оца, дакле испод Оца, онда се слава Оцу даје кроз Сина, а не са Сином, пошто последњи израз („са Сином“) означава једнакост, а први („преко Сина“) однос службе. Свети Василије доказује да Син не може бити нижи ни по времену, ни по чину, ни по достојанству. Дакле, у цркви се могу дозволити обе формуле славословља, са једином разликом да „када узмемо у обзир величину природе у Јединородном и изузетност Његовог достојанства, онда сведочимо да Он има славу код Оца; а када замислимо да нам даје благослов и да нас приводи Богу и чини Га Својим, онда је то благодат Његовом. Дакле, разговор с Њим је својствен онима који славе, а разговор с Њим је посебно прикладан за оне који захваљују.” Говорећи о прослављању Духа Светога, Свети Василије пре свега предлаже да се истраже идеје заједничке свим хришћанима о Духу Светоме, позајмљене из Светог Писма и из неписаног Предања Отаца, односно о Његовој величини и достојанству, о Његовом деловању у свету, посебно о Његовом утицају на душу. Тврдњу јеретика да Духа Светога не треба стављати уз Оца и Сина, јер им је по природи и стран, а по достојанству им нижи, Свети Василије оповргава указујући на заповест Господњу о крштењу у име Оца и Сина и Светога Духа и на исповедање које је пре крштења сада изрекао: одбацује Дух има веру у Оца и Син ће бити сведен на узалудност, и он не може имати ову веру ако Дух није присутан.” Позивање на крштење само у Господа, на Мојсија и крштење у воду не може послужити као примедба на изведене закључке. С тим у вези, Свети Василије се окреће проучавању старозаветних прототипа дејстава крштења и сазнаје да сједињење имена Светог Духа са Оцем и Сином у тајни Крштења, где се даје животворна сила, уздижући нашу природу из стања уништења у бесмртност, не може се сматрати или постојањем јединства које не може да се замисли као акцидентно јединство. претпоставља консупстанцијалност уједињених Лица. Ово безусловно нераскидиво јединство Оца и Сина и Светога Духа очигледно је и из јединства Њиховог деловања у творевини, где је Отац изворни Узрок, Син стваралачки Узрок, а Свети Дух савршени Узрок: „Замисли Троје – Господа заповедника, Реч Стварајућег и Духа који потврђује у Духу“, једно и чини. Они су уједињени у Икономији људског спасења, у раздавању духовних дарова и на будућем Суду. Али најважнији доказ сједињења Духа са Оцем и Сином је оно што је речено, да Он има исти однос према Богу као што дух у њему има према свима. Ко је порука човека који је у човеку, него дух човека који живи у њему? На исти начин, нико не зна Божју поруку, осим Духа Божијег (1. Кор. 2:11). Свети Василије одлучно тврди да је Дух Свети дужно прослављање, потпуно равноправан са Оцем и Сином, и то доказује на основу истоветности имена која су приписана Светом Духу у Светом писму са именима Оца и Сина, истоветности Божанских својстава: непојмљивости, као и препотентности за човека, као и истоветности човека, итд. основу потпуне заједнице Духа са Оцем и Сином како у делима тако и суштински. Противници Светог Василија су тврдили да Свето писмо нигде не указује на прослављање Духа са Оцем и Сином, већ пажљиво избегава израз „Духом“ и увек преферира израз „прослављајте се у Духу“. Свети Василије им приговара да се други облик славословља користи у Светом Писму тако да не прославља Духа Светога ништа мање него први, а ни на који начин не изражава Његов званични став. Али друга формула у целини не налази се у Светом писму; а ако је позајмљено из обичаја, онда православни, налазећи у употреби код верних обе изреке, употребљавају и једно и друго, уверени да се слава Духа подједнако даје и једнима и другима. Али пошто се противници заправо не споре око речи, већ су је учинили изразом погрешне мисли која није садржана у Светом писму, требало би да дамо предност предлогу „са“, који даје врло јасан појам консупстанцијалности. Поставивши питање где је предлог „са“ добио почетак, какву снагу има и у којој мери се слаже са Предањем, Свети Василије на познатом месту одговара на њега (О Духу Светом, 27), почевши речима: „Од догмата и беседа које се држе у Цркви, неке имамо у учењу изнетом у Светом писму, а други прихватамо из Писма, а други прихватамо из Писма. у тајности, али обоје имају исту моћ за побожност“. На примедбу да доксологија „духом“ није посведочена и није изложена у Светом писму, Свети Василије одговара: „Сматрам апостолским правилом држати се предања која нису изложена у Писму. Једно од таквих предања је и доксологија о којој је реч, у прилог којој се Свети Василије позива на епископа од кога је и сам примио крштење, и даје примере употребе ове формуле од Светог Климента Римског († 101, помен 25. новембра), Светог Иринеја († 202, помен 23. августа), светог Григорија (ц. 17), Свети Дионисије Александријски (5. октобар), Климент Александријски, Ориген, мученик Атеноген, Фирмилион и Мелетије. Али ако се суштина и ипостас разликују једно од другог само као опште (το κοινον) и посебно (το ιδιον), онда из овога не следи да опште – суштина (ουσια) – нема своје засебно постојање и да се остварује као једино у јединству умно јединствено, да се остварује као једино умно јединствено. карактеристике појединаца, у овом случају Ипостаси? Свети Василије томе оштро приговара: „Не верујем“, каже он, „да би они [пневматомаси] дошли до такве глупости и почели да тврде да Бог свега, као неки општи појам представљен само у уму, није имао никакво самостално постојање“ (О Духу Светоме, 16). Између Ипостаси, посматраних у односу на Суштину, нема јаза, између Њих нема ничега интеркалираног или независног и различитог од Божије природе да би се ова Природа могла одвојити од Себе уметањем стране личности, нити празнине било каквог неиспуњеног простора који би произвео прекиде у јединству Јединства Божије суштине са непрекидним интервалом. Суштина Божија се не може поистоветити са суштином човека и суштином уопште: док се у схваћеном свету суштина испољава у засебним врстама и као да је међу њима расцепкана, у Божанском она у сваком тренутку и истовремено припада свим Ипостасима и није само логички схваћена, већ је стварна основа њеног постојања. С друге стране, Свети Василије одбацује и идеју да суштина (ουσια) представља највише начело из којег Отац и Син (и Свети Дух) добијају постојање; у односу на Бога Оца и Бога Сина не види се суштина која би била примарнија и виша од обоје, па мислити и говорити ово је изнад сваке злоће. Јер шта би могло бити исконскије од Нерођеног? Таква хула би уништила веру у Оца и Сина, јер су они који су од једнога већ браћа међу собом (Писмо 52. Упореди Разговор 24: Против Савелијанаца, Арија и Аномејаца). Савременици су светог Василија, као и друге Кападокијце, оптуживали за тритеизам (Писмо 189). Свети Василије открива учење да свако од Три Лица представља апсолутно Јединство, целину по себи, те се стога не може сабрати једном збиру са другим, а оно што их спаја у јединство (θεοτης) је идентично у свима. "Или је ћутање скоро неизрециво", пише свети Василије, "или побожно рачунати Свето. Један је Бог и Отац, и Један Јединородни Син, и један Дух Свети. Ми проглашавамо сваку од Ипостаси посебно; али када буде потребно рачунати, онда нећемо дозволити да нас неуко од једног рачунања доведе до концепта многобоштва, а не рачунамо много. говорећи: „Један, два, три“ или: „Први, други, трећи“. Ја сам први Бог, и ја сам за ово (Иса. 44:6). За другог Бога никада до сада нисмо чули. Обожавајући Бога од Бога, исповедамо разликовање Ипостаси, и остајемо под јединством заповести, не деле теологију на расцепкана мноштва, јер у Богу Оцу и у Богу Јединородном [Сину] созерцавамо један, такорећи, лик, утиснут у непроменљивости Божанства. Јер је Син у Оцу и Отац у Сину, јер је Син исти што је Отац, и Отац је исти као Син, и у томе су једно. Зашто је, по разликовном својству Лица, једно и једно, а по заједници природе Оба су једно... Али и Дух Свети је један, и оглашен је одвојено; кроз једног Сина сједињује се са једним Оцем и са Собом употпуњује преподобну и благословену Тројицу... Као што је један Отац и један Син, тако је један и Дух Свети... Тако се исповедају Ипостаси, а благочестиви догмат о јединству заповести не пада. Они који дозвољавају рачунање, говорећи: прво, друго и треће, уводе у хришћанску теологију многобоштво јелинске грешке (О Духу Светом, 18). Јединство Божанског се успоставља првенствено на јединству Божанског Бића у Три Лица Свете Тројице. "Иако су два по броју [Отац и Син], они су по природи нераздвојни... Један Бог, Он је и Отац, један Бог и Син. А не два Бога, јер Син има истоветност са Оцем. Јер ја не созерцавам друго Божанство у Оцу, него друго у Сину; није друга природа Очева, него друга је, дакле, по реду Сина. Особе, посебно посматрајте Оца, а посебно Сина, али да не бисте пали у многобоштво, исповедите једну једину суштину у оба, па ће Савелије пасти, а Аномеј ће бити сломљен“ (Разговор 24, Против Савелијана). „Шта год замислите о бићу Оца... исто замислите о Сину, а исто тако и о Духу Светом. Појам нествореног и несхватљивог је један те исти у расуђивању Оца и Сина и Светога Духа... А што се тиче бесконачности, несхватљивости, нестворености по месту, онда нема разлике у Животу и нераспрострањености у овоме. Природа, мислим на Оца, Сина и Светога Духа, али у Њима се види нека врста непрекидне и нераскидиве заједнице... Немогуће је мисаоно замислити било какав пресек или поделу, тако да се или Син замишља без Оца, или се Дух одваја од Сина, али, напротив, налазимо између Њих неку врсту неизрециве и несагледиве општења и делања; нити разлика ипостаси раствара континуитет природе, нити заједница суштине спаја разликовне црте“ (Писмо 38). Свети Василије тражи да се не чуди ако каже да је Један и Исти и сједињен и раздвојен, и ако замисли ментално, као у гатању, неку нову и несвакидашњу раздвојену реч. каже, „као подобије и сенка истине, а не као сама стварна истина. Јер немогуће је да оно што се представља у прилици буде у сваком погледу слично ономе што се сматра да представља“ (Писмо 38). Друга основа за потврђивање јединства Божанског је јединство заповести (μοναρχια) Оца. Као и свети Атанасије, свети Василије исповеда да је Отац Почетак и Узрок Сина и Духа, али је природа Оца, Сина и Светога Духа једно те исто и Божанство једно. „Отац, који има савршено биће и нема ничега, корен је и извор Сина и Светога Духа“ (Разговор 24). Признајући јединство Божанске суштине, свети Василије дефинитивно изјављује да прихвата и једносуштаствено (ομοουσιος), објашњавајући да једносуштаствено значи да је у суштини Бог једносустанчан са Богом у суштини (Писмо 8). Из овога, као директан закључак, произилази да је Син јединородни Син Божији, сјај Славе Очеве, Његов живи лик (Разговори у дан шести, 9), Једносуштински са Оцем (Разговор 24), увек Савршен, без учења, Премудри, Сила Божија (О Духу Светоме, 8); Он је пре векова, увек постоји и никада није почео да буде (Против Евномија ИИ). Син има заједничку славу са Оцем (О Духу Светом, 8); све што Отац има припада Сину (О Духу Светом, 14); Он има савршену силу, и Његова воља је неодвојива од Оца (О Духу Светом, 8), сједињена и неодвојива од њега; Немајући разлике у суштини са Оцем, Он нема разлике у сили. Дух је прибројан у благословену и Свету Тројицу, учествује у Божанству (Против Евномија ИИИ), сједињује се са Оцем и Сином у свему - у слави и вечности, у сили и у царству, у владавини и у Божанству (Писмо 105), у свему неодвојиво и неодвојиво од Оца, (На Свету4). Садржај појма „јединственог“ (ομοουσιος), који Свети Василије повезује у својим делима, неоспорно показује да је он у односу на учење о једносуштности био прави Никејац, настављач богословља Светог Атанасија. Кад год светац говори о тројству Лица, он упозорава на сумњу у јединство, а посебно у бројно јединство, Божанске суштине (Против Евномија, ИИ, О Духу Светом, 18. Беседа 24). Зато је писао светом Епифанију (12. маја): „...Никејском исповедању вере не можемо ништа додати, чак ни најкраће, осим прослављања Светога Духа, јер су наши оци овог члана вере помињали укратко из разлога што се о томе још није постављало питање“ (Писмо 258). Штавише, Свети Василије изражава захтев да се мора држати не само изрека које су предлагали оци у Никеји, већ и значења које, по општем схватању, изражавају ове изреке (Писмо 125). Суштину учења Василија Великог о Светој Тројици изражавају следеће његове речи у писму светом Амфилохију: „...ми исповедамо у Божанству једну суштину и не дефинишемо појмове бића другачије, него исповедамо посебно Ипостас, тако да наше мисли о Оцу и Духу не представљају јасне особине, јер не представљамо различите особине. сваке Личности, наиме: Отаџбине, Синовства и Светиње, а ми исповедамо Бога под општим појмом Бића, онда нам је немогуће разумно изнети учење вере. Стога, додајући посебност општем, треба исповедати веру овако: Божанство је опште, Отаџбина је посебна: „Ја верујем у Бога. И опет морамо на сличан начин поступити када исповедамо Сина, комбинујући посебно са општим и говорећи: „Верујем у Бога Сина“. И на исти начин, о Духу Светом, комбинујући реченицу по истом обрасцу, треба рећи: „И ја верујем у Бога Духа Светога“, да би се јединство у исповедању једног Божанства могло у потпуности сагледати, а посебност Личности исповедати разликовањем својстава која су додељена свакој Личности“ (Писмо 236). Суштина Бога и његова карактеристична својства припадају подједнако свим Трима Ипостасима: Оцу, Сину и Духу – његовој манифестацији у Личностима, од којих свака поседује пуноћу апсолутне Суштине и са Њом је у нераздвојном јединству. Разлика између Ипостаси лежи у њиховом унутрашњем односу, јер Отац није рођен ни од кога и не потиче од свега од Оца пуноћу Божанске суштине и свих њених својстава, свака Ипостас је Бог, а пошто Она ту суштину поседује не сама по себи узету одвојено, већ у нераскидивој вези и у непроменљивом односу са друге Две Ипостаси, онда су све Три Ипостаси Један Бог. Ово прецизно одређење односа суштине и Ипостаси у Богу важна је заслуга светог Василија.