მოძღვრება წმინდა ბასილი დიდის სამების შესახებ

(1911–1912 წლების პატროლოგიის ლექციებიდან) Saint Basil is revered in the Orthodox Church as one of the three great universal teachers. ის დიდია, როგორც ეპისკოპოსი, ორატორი, ღვთისმეტყველი და ასკეტი, დიდი თავისი დაუღალავი მოღვაწეობით მართლმადიდებლური სარწმუნოების სასარგებლოდ, დიდი თავდადებითა და ხასიათის სიმტკიცით. როგორც სიტყვისა და საქმის კაცს, მას თანამედროვეები სამართლიანად უწოდებდნენ დიდს. მკაცრი ცხოვრების წესი, წმინდა ბასილი დიდის გადაჭარბებული, განუწყვეტელი ღვაწლი, მუდმივი მწუხარება და ამ ყველაფრით გამოწვეული მძიმე ავადმყოფობები ნაადრევად ამოწურავდა მის ბუნებრივად სუსტ სხეულს. იგი გარდაიცვალა 379 წლის 1 იანვარს, მხოლოდ ორმოცდაცხრა წლის ასაკში და გლოვობდა კესარიის მთელი მოსახლეობა, სარწმუნოებისა და რელიგიების განურჩევლად. უდავოა, რომ კაპადოკიელებს შორის ლიდერი, როგორც საეკლესიო-ადმინისტრაციული, ისე საღვთისმეტყველო თვალსაზრისით, წმინდა ბასილი დიდი იყო: მან დახაზა ძირითადი ხაზები, რომლებშიც წმინდანები გრიგოლ ღვთისმეტყველი და გრიგოლ ნოსელი განახორციელებდნენ შემდგომ მშენებლობას. The theological teaching of the Cappadocian fathers is extremely important in the history of theology. მათ საღვთისმეტყველო ნაშრომებში სამების პრობლემამ მიიღო საბოლოო გადაწყვეტა და მათ მიერ დამკვიდრებული გაგება სამების შესახებ საეკლესიო სწავლებისა და მათ მიერ შექმნილი ფორმულების შესახებ მართლმადიდებლური თეოლოგიური დოგმატის ძვირფას საკუთრებად იქცა. წმინდა ბასილი დიდი თავის ერთ-ერთ ეპისტოლეში (მე-8, კესარიელი ბერებისადმი) წერს: „ჩვენ უნდა ვაღიაროთ მამა ღმერთი, ძე ღმერთი, სულიწმიდა ღმერთი, როგორც ასწავლიდა ღვთის სიტყვებს და მათ, ვინც ამაღლებულად ესმოდა მათ. და ეთქვათ მათ, ვინც გვკიცხავს სამღვდელოებას, რომ ვაღიაროთ ერთი ღმერთი, მაგრამ არა რიცხოვნობით“. ეს შეკუმშული აღსარება გამოხატავს როგორც წმინდა ბასილის სწავლების არსს სამების შესახებ, ასევე ტრიადოლოგიური საკითხის ჩამოყალიბებისა და გადაწყვეტის თავისებურებას წინა ღვთისმეტყველებთან და უპირველეს ყოვლისა წმინდა ათანასე ალექსანდრიელთან შედარებით († 373, კომ. 2 მაისი). წმინდა ბასილს, წმინდა ათანასეს მსგავსად, ძირითადად არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა უწევდა. მაშასადამე, წმინდანის სასულიერო სწავლებას უპირველესი საგანი აქვს წმინდა სამების დოგმატის გამჟღავნება და გარკვევა. სამების საიდუმლო არის ერთი ღმერთის საიდუმლო სამ პიროვნებაში, ერთი ბუნება სამ ჰიპოსტაზში, ჭეშმარიტად განსხვავებული. The mystery is the difficulty, or rather the impossibility, for us to understand this Unity in this Multiplicity or this Multiplicity in this Unity. It is inevitable that if the unity of essence is first assumed, then it is difficult to explain the trinity of Persons, and it even seems that trinity is sacrificed to unity, and, on the contrary, if the trinity of Persons is first assumed, then it is difficult to explain the unity of essence, and, in turn, it seems that this is sacrificed in favor of trinity. პირველ შემთხვევაში ისინი, როგორც ჩანს, მიდრეკილნი არიან საბელიანიზმისკენ, მეორეში - ტრითეიზმისკენ. თუ წმიდა ათანასემ არიანელების წინააღმდეგ მთელი მტკიცებულება მოახდინა ღმერთის არსების ერთიანობის დადასტურებაზე, მაშინ წმინდა ბასილი სხვა კაპადოკიელებთან ერთად საწყის წერტილად აიღებს ღმერთში ჰიპოსტასების არსებობას და თავის აზრს ძირითადად წმინდა სამების პიროვნებებს შორის ხაზის გაყვანისკენ მიმართავს. ტრიადოლოგიური საკითხის ახალი ფორმულირება ასევე მოითხოვდა ახალ ტერმინოლოგიას წმინდა სამების მოძღვრებაში. ცენტრალური იყო განსხვავება „არსების“ (οὐσία) და „ჰიპოსტასის“ (ὑπόστασις) ცნებებს შორის, რომლის ინიციატორი იყო წმინდა ბასილი. Saint Athanasius and the fathers of the Council of Nicea did not believe there was a difference between them. დროთა განმავლობაში გაჩნდა აუცილებლობა, რომ აღმოიფხვრას οὐσία (არსი) და ὑπόστασις (ჰიპოსტასი) მნიშვნელობის აღრევის შედეგად წარმოქმნილი ბუნდოვანება და გაუგებრობა: წმინდა ბასილი ამბობს, რომ ზოგიერთი მათგანი, ვინც ამ სიტყვებს განურჩევლად იყენებდა, ამტკიცებდა, რომ არსი ერთია და ჰიპოსტასი არის ის, ვინც თვლის, რომ სამეულს, პირიქით, ჰყოფს. თანაბარი რიცხვი (ასო 38). წმინდა ბასილიმ განსაკუთრებული განხილვის საგანი ძმის გრიგოლ ნოსელისადმი მიწერილ წერილში არსის (οὐσία) და ჰიპოსტასის (ὑπόστασις) საკითხი გახადა (იქვე). არსი და ჰიპოსტასი, წმინდა ბასილის მიმდევრობით, განსხვავდება ერთმანეთისგან, როგორც ზოგადი და ცალკეული (κοινόν და ἴδιον). სახელები ორგვარია, ამტკიცებს წმინდა ბასილი: ზოგიერთი აღნიშნავს საერთო ბუნებას, მაგალითად, „კაცს“; სხვებს აქვთ განსაკუთრებული მნიშვნელობა, რაც არ ნიშნავს ბუნების ზოგადობას, არამედ საგნის მოხაზულობას მისი განმასხვავებელი ნიშნის მიხედვით, მაგალითად, „პავლე“ და „ტიმოთე“. შესაბამისად, არსებობს ერთი და იგივე სახეობის ინდივიდებში საერთო მახასიათებლების (τό κοινόν) ერთობლიობა, რომლებსაც ისინი ყველა ერთნაირად ფლობენ, რის გამოც ისინი ყველა ერთი სახელით არის დასახელებული, არც ერთი კონკრეტულად არ არის გამოყოფილი; არსთან მიმართებაში პავლე, სილუანი და ტიმოთე ერთი და იგივეა, რადგან ვერავინ დაინახავს პავლეში განსხვავებულ არსს, ვიდრე სილუანში ან ტიმოთეს, და, შესაბამისად, არსის ერთი კონცეფციის ქვეშ მოყვანილი საგნები ერთმანეთის არსებითია. სიტყვა „ადამიანი“, თავისი მნიშვნელობის გაურკვევლობით, იწვევს გონებაში ერთგვარ ვრცელ აზრს, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი სახელი ავლენს ობიექტის ბუნებას, ის ჯერ კიდევ არ ნიშნავს რეალურ ობიექტს, რომელიც რეალურად არსებობს და აქვს თავისი გამორჩეული სახელი. მაგრამ თუ არსს (οὐσία) დავამატებთ დამახასიათებელ ინდივიდუალურ თვისებებს, მაშინ მივიღებთ ჰიპოსტასს: ჰიპოსტასი, ამბობს წმინდა ბასილი, არის ცნება, რომელიც არის ზოგადი და შეუზღუდავი გარკვეულ საგანში, განსაზღვრავს და აღწერს მითითებული ნიშნებით. ამრიგად, ჰიპოსტასი არის ცალკეული (καθ’ ἕ καστον) სპეციფიკური ინდივიდი, რომელიც შეიცავს და ფლობს არსს (οὐσία), მაგრამ უპირისპირდება მას, როგორც კონკრეტულს ზოგადის. „არსს და ჰიპოსტასს, - წერს წმინდა ბასილი, - აქვთ იგივე განსხვავება საკუთარ თავში, რაც არის ზოგადსა და ინდივიდს შორის, მაგალითად, ცოცხალ არსებასა და გარკვეულ პიროვნებას შორის“ (წერილი 236); „არსს ისეთივე მიმართება აქვს ჰიპოსტასთან, როგორც ზოგადს კონკრეტულთან“ (წერილი 214). ღმერთის არსი ადამიანური ბუნებისთვის გაუგებარი და სრულიად გამოუთქმელია. არიანელები აიეტი და ევნომიუსი ამტკიცებდნენ, რომ დიალექტიკური მეთოდის დახმარებით ადამიანს შეუძლია შეიცნოს ღვთაებრივის არსი, როგორც თავად ღმერთმა იცის. მამის არსის ზუსტად განსაზღვრის დავალება დააკისრა, ევნომიუსმა აღმოაჩინა, რომ ასეთი არსი არის მამის „არაწარმოშობა“ ანუ მისი აბსოლუტური ორიგინალობა... უნაყოფობა - როგორც მხოლოდ ღმერთის საკუთრება - მიუწვდომელია სხვა არსებებისთვის. ვინაიდან ძის არსი არის „შობადობა“, ის არ შეიძლება იყოს მამის არსიდან, არ არის თანასუბსტანციური მამასთან, რადგან ეს გამოიწვევს დაყოფას ღმერთის არსებად, აბსოლუტურად უბრალო და არ არის არსებითი, რადგან შობადობა არ შეიძლება იყოს დაუბადებლობის მსგავსი... ზოგადი სარგებლობისა და წმინდა წერილების საფუძველზე განმარტავს წმინდა არსს. ადამიანის გონების მიერ ნაწილებად გაგებული და უშუალოდ არ აღიქმება და გამოიხატება რამდენიმე განსხვავებული სახელით, რომელთაგან თითოეული განსაზღვრავს მხოლოდ ერთ კონკრეტულ ნიშანს. ღმერთისთვის მინიჭებულ სახელებს ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვთ, როგორც პოზიტიური - წმინდა, კარგი და სხვა, ასევე უარყოფითი - დაუბადებელი, უკვდავი, უხილავი და ა.შ. მხოლოდ ყველა სახელის მთლიანობიდან არის შესაძლებელი ღმერთის ხატის ძალიან სუსტი წარმოდგენა რეალობასთან შედარებით. მაშასადამე, ტერმინი „დაუბადებელი“ თავისთავად არ შეიძლება იყოს ღმერთის ყოფიერების სრულყოფილი და სრული განმარტება; შეიძლება ითქვას, რომ ღმერთის არსება არწარმომქმნელია, მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ უბადლოობა არის ღმერთის არსება. ტერმინი „დაუბადებელი“ მხოლოდ მიუთითებს რაიმეს წარმოშობაზე ან ყოფიერების მეთოდზე, მაგრამ არ განსაზღვრავს ბუნებას ან ყოფიერებას. ევნომიუსის პარადოქსულ განცხადებაზე, რომ მან ესმოდა ღმერთის არსს, წმინდა ბასილი ამბობს, რომ ადამიანის გონება მოწმობს მხოლოდ ღმერთის არსებობას და არ განსაზღვრავს რა არის ღმერთი, ხოლო წმინდა წერილი ადასტურებს, რომ ღმერთის არსი გაუგებარია ადამიანის გონებისთვის და, ზოგადად, ნებისმიერი ქმნილისთვის. Saint Basil speaks of the communicability of the Divine nature through birth and the equality of the Father and the Son. The Son is truly and from eternity begotten, since in God there is no time. ღმერთს აქვს თავისთავად მამობა, თანაფარდებული თავის მარადისობასთან, ამიტომ ძე, მარადიულად არსებული და მუდამ არსებული, ოდესღაც კი არ დაიწყო, არამედ როცა მამა, მერე ძე. The Son is not a creature or creation, but, as born from the Father, He is of the same essence with Him and equal in dignity with Him. St. Basil the Great formulates the distinctive properties of the Hypostases, what gives them a special image, as follows. The Father is a certain Power, existing unbornly and without beginning, and She is the Cause of the cause of all things. მხოლოდ მას აქვს ჰიპოსტასის ის უპირატესი ნიშანი, რომ ის არის მამა და მისი არსებობა არ არის განპირობებული რაიმე მიზეზით. ყველაფერი ძის მეშვეობით გაჩნდა; ის მარტო ანათებდა დაუბადებელი სინათლისგან. სულის ჰიპოსტატური თვისების განმასხვავებელი ნიშანი არის ის, რომ იგი ცნობილია ძისა და ძის მეშვეობით და არის მამისაგან, მამისგან წარმოშობილი (წერილი 38). ტერენტიუს კომიტუსისა და წმინდა ამფილოქიოსის მიმართ ეპისტოლეებში († 394, ხსენება 23 ნოემბერს) (წერილები 214 და 236), ჰიპოსტაზების თვისებები განისაზღვრება როგორც სამშობლო, შვილობა და განწმენდის ძალა. It should be noted that Saint Basil, quite accurately and definitely naming the distinctive features of the Father and the Son: unbornness and birth (ὰγεννησία - γέννησις) or Fatherland and Sonship (πατὴρ - υίός, πατρὁτης – υίὁτης ), (Against Eunomius I, 5, II, 28) at the same time does not find such a term that would clearly designate the image or method of origin or procession (or being. - Ed.) ( τρόπος ὑπάρξεως ) of the Saint Spirit: he did not find it in the Holy Scriptures. Therefore, he says: “It is common for a pious mind to be afraid to say about the Holy Spirit what is silent in the Holy Scriptures, but to believe that experimental knowledge of Him and accurate comprehension is provided to us in the coming age, when, having ceased to see the truth in the mirror and fortune-telling (1 Cor. 13:12), we will be worthy to contemplate it face to face” (ევნომიუს III-ის წინააღმდეგ.) წმინდა ბასილი არ რცხვენია აღიაროს სულიწმიდის უცოდინრობა. სულიწმიდა, როგორც ღვთისგან მომდინარე, დაბადებიდან კი არ მოდის, როგორც ძე, არამედ როგორც სული ღვთის პირიდან. მსვლელობის გამოსახულება რჩება აუხსნელი (სულიწმინდის შესახებ, საუბარი 24.). შესაბამისად, წმინდა ბასილის სამების ფორმულაში არ ვხვდებით სულიწმინდის გამორჩეულ თვისებას (γνώρισμα). But this ignorance about the method of procession (τρὁπος ὑπάρξεως) of the Holy Spirit in Saint Basil did not prevent him from unquestioningly giving the Holy Spirit the glorification attested in Scripture and confessing Him as God, consubstantial and equal in honor with the Father and the Son. ჩვეულებრივ ლოცვები და საგალობლები მთავრდებოდა დოქსოლოგიით „მამისადმი ძის მიერ სულიწმიდით“. ეს ფორმულა ასევე მიიღეს არიანელებმა და დუხობორებმა, რადგან ის საშუალებას აძლევდა მისი ახსნის შესაძლებლობას ძისა და სულის შექმნილი დაქვემდებარების შესახებ მათი მოძღვრების გაგებით. ერეტიკოსებმა თავიანთი აზრის გასამყარებლად მოიხსენიეს ეს ფორმულა. იმისათვის, რომ ასეთი ცნობები შეუძლებელი ყოფილიყო, წმინდა ბასილიმ უპირატესად დაიწყო დოქსოლოგიის გამოყენება „მამის მიმართ ძესთან და სულიწმიდასთან“. წმინდა ბასილი აღნიშნავს, რომ აუცილებელია ყველა გამოთქმაში და ყველა მარშის ფარული მნიშვნელობის აღმოჩენა, მაგრამ ერეტიკოსები თავიანთ დახვეწილ მსჯელობას მარცვლებისა და წინადადებების შესახებ მიმართავენ ცრუ სწავლების დადასტურებას მამისა და ძისა და სულიწმიდის არსებითი განსხვავების შესახებ. „თან“, „მეშვეობით“, „ში“ წინადადებების დახვეწილი განსხვავება ერეტიკოსებმა ისესხეს გარეგანი სიბრძნიდან და წმინდა წერილში ამ წინადადებების გამოყენება მკაცრად არ არის დაცული, ამიტომ არიანული შეხედულებების დადასტურება წინა დოქსოლოგიაში ვერ მოიძებნება. ერეტიკოსები ამტკიცებდნენ, რომ რაკი ძე არ არის მამასთან ერთად, არამედ აუცილებლად არის მამის შემდეგ და, შესაბამისად, მამის ქვემოთ, მამას დიდება ეძლევა ძის მეშვეობით და არა ძის, რადგან ბოლო გამოთქმა („ძესთან“) თანასწორობას აღნიშნავს, ხოლო პირველი („ძის მეშვეობით“) სამსახურებრივი ურთიერთობა. წმინდა ბასილი ამტკიცებს, რომ ძე არ შეიძლება იყოს დაქვეითებული არც დროით, არც წოდებით და არც ღირსებით. მაშასადამე, ეკლესიაში შეიძლება დაშვებული იყოს დოქსოლოგიის ორივე ფორმულა, ერთადერთი განსხვავებით, რომ „როდესაც გავითვალისწინებთ მხოლოდშობილის ბუნების სიდიადეს და მისი ღირსების ბრწყინვალებას, მაშინ ჩვენ ვამოწმებთ, რომ მას აქვს დიდება მამასთან; და როდესაც წარმოვიდგენთ, რომ ის გვაძლევს კურთხევას, მოგვიყვანს ღმერთთან და ვაღიარებთ მას. მაშასადამე, მასთან ლაპარაკი დამახასიათებელია მათ, ვინც განადიდებს, ხოლო მასთან საუბარი განსაკუთრებით მადლიერებისთვისაა მიზანშეწონილი“. Speaking about the glorification of the Holy Spirit, Saint Basil first of all proposes to explore the ideas common to all Christians about the Holy Spirit, borrowed from the Holy Scriptures and from the unwritten Tradition of the Fathers, namely about His greatness and dignity, about His actions in the world, especially about His influence on the soul. The heretics’ assertion that the Holy Spirit should not be placed along with the Father and the Son, because He is both alien to Them by nature and inferior in dignity to Them, Saint Basil refutes by pointing to the commandment of the Lord about baptism in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit and to the confession pronounced before baptism, which the heretics now renounce: “Whoever rejects the Spirit has faith in the Father and the Son will be reduced to futility, and he cannot have this faith unless the Spirit is present.” მხოლოდ უფალში, მოსეს ნათლობაზე და წყალში ნათლობაზე მითითებები არ შეიძლება იყოს გამოტანილი დასკვნების წინააღმდეგი. ამასთან დაკავშირებით, წმინდა ბასილი მიმართავს ნათლობის ქმედებების ძველი აღთქმის პროტოტიპების შესწავლას და აღმოაჩენს, რომ სულიწმიდის სახელის შეერთება მამასთან და ძესთან ნათლობის საიდუმლოში, სადაც მოცემულია მაცოცხლებელი ძალა, რომელიც ამაღლებს ჩვენს ბუნებას დაღუპვის მდგომარეობიდან უკვდავებამდე, არ შეიძლება იყოს არსებული ან შემთხვევითი აზროვნება. გულისხმობს გაერთიანებული პირების თანასუბსტანციურობას. მამისა და ძისა და სულიწმიდის ეს უპირობოდ განუყოფელი ერთობა ნათლად ჩანს ქმნილებაში მათი ქმედებების ერთიანობიდანაც, სადაც მამა არის თავდაპირველი მიზეზი, ძე არის შემოქმედებითი მიზეზი და სულიწმიდა არის სრულყოფილი მიზეზი: „წარმოიდგინე სამი - მბრძანებელი უფალი, შემოქმედი სიტყვა და სული განმამტკიცებელი, ერთი და აკეთე სული. They are united in the Economy of human salvation, in the distribution of spiritual gifts and in the future Judgment. მაგრამ მამასთან და ძესთან სულის ერთობის ყველაზე მნიშვნელოვანი მტკიცებულება არის ის, რაც ითქვა, რომ მას აქვს იგივე ურთიერთობა ღმერთთან, როგორც მასში არსებული სული აქვს ყველას მიმართ. ვინ არის გზავნილი ადამიანისგან, რომელიც ადამიანშია, თუ არა მასში მცხოვრები ადამიანის სული? ანალოგიურად, არავინ იცის ღვთის ცნობა, გარდა ღვთის სულისა (1 კორ. 2:11). წმინდა ბასილი მტკიცედ ამტკიცებს, რომ სულიწმიდა განდიდებულია, სრულიად თანაბარი მამისა და ძისა და ამას ამტკიცებს წმინდა წერილში სულიწმიდას მინიჭებული სახელების იდენტურობის საფუძველზე მამისა და ძის სახელებთან, ღვთაებრივი თვისებების იდენტურობაზე: გაუგებრობა, ისევე, როგორც ადამიანზე და ა.შ. სულის სრული ზიარება მამასთან და ძესთან როგორც მოქმედებებში, ასევე არსებითად. წმინდა ბასილის მოწინააღმდეგეები ამტკიცებდნენ, რომ წმინდა წერილი არსად მიუთითებს სულის განდიდებაზე მამასთან და ძესთან, მაგრამ ფრთხილად გაურბის გამოთქმას „სულით“ და ყოველთვის უპირატესობას ანიჭებს გამოთქმას „დიდება სულით“. წმინდა ბასილი აპროტესტებს მათ, რომ დოქსოლოგიის მეორე ფორმა გამოიყენება წმინდა წერილში ისე, რომ იგი განადიდებს სულიწმიდას არანაკლებ პირველზე და არანაირად არ გამოხატავს მის ოფიციალურ პოზიციას. მაგრამ მეორე ფორმულა მთლიანად წმინდა წერილში არ გვხვდება; და თუ იგი ნასესხებია ჩვეულებიდან, მაშინ მართლმადიდებლები, რომლებიც ორივე გამონათქვამს ხმარებაში პოულობენ მორწმუნეებს შორის, იყენებენ ორივეს, დარწმუნებულნი არიან, რომ სულის დიდება ორივეს თანაბრად ეძლევა. მაგრამ რადგან ოპონენტები რეალურად არ კამათობენ სიტყვაზე, არამედ გააკეთეს ის არასწორი აზრის გამოხატულებად, რომელიც არ შეიცავს წმინდა წერილს, ჩვენ უნდა ვამჯობინოთ წინათქმა „თან“, რომელიც იძლევა თანასუბსტანციურობის ძალიან მკაფიო კონცეფციას. დასვა კითხვაზე, თუ საიდან დაიწყო წინადადება „თან“, რა ძალა აქვს მას და რამდენად ეთანხმება ტრადიციას, წმინდა ბასილი პასუხობს მას ცნობილ ადგილას (სული წმიდის შესახებ, 27), დაწყებული სიტყვებით: „ეკლესიაში დაცული დოგმებიდან და ქადაგებებიდან ზოგიერთი ჩვენ გვაქვს სწავლებაში გადმოცემული სწავლებით, ჩვენ მივიღეთ ტრადიცია, ზოგმა მიგვიღია საიდუმლოდან. მაგრამ ორივეს ერთნაირი ძალა აქვს ღვთისმოსაობისთვის“. პროტესტზე, რომ დოქსოლოგია „სულით“ არ არის დადასტურებული და არ არის ჩამოყალიბებული წმინდა წერილში, წმინდა ბასილი პასუხობს: „მოციქულობის წესად მიმაჩნია წმინდა წერილში ჩამოყალიბებული ტრადიციების დაცვა“. ერთ-ერთი ასეთი ტრადიციაა სადავო დოქსოლოგია, რომლის მხარდასაჭერად წმინდა ბასილი მოიხსენიებს ეპისკოპოსს, რომლისგანაც მან თავად მიიღო ნათლობა და მოჰყავს ამ ფორმულის გამოყენების მაგალითები წმინდა კლიმენტ რომაელის († 101, ხსენება 25 ნოემბერს), წმიდა ირინეოსი († 202, ხსენებული წმინდა გრიგორი (23 აგვისტო) 270, ხსენება 17 ნოემბერს), წმიდა დიონისე ალექსანდრიელი (5 ოქტომბერი), კლიმენტი ალექსანდრიელი, ორიგენე, მოწამე ათენოგენე, ფირმილიონი და მელეტიუსი. მაგრამ თუ არსი და ჰიპოსტასი განსხვავდება ერთმანეთისგან მხოლოდ როგორც ზოგადი (τὸ κοινόν) და ცალკეული (τὁ ἴδιον), მაშინ განა აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ზოგადს - არსს ( οὐσία) - არ აქვს თავისი ცალკე არსებობა და რეალიზდება მხოლოდ კონკრეტულში, რომ საზოგადოებას აქვს ერთიანობა, წარმოდგენილია მხოლოდ გონებრივად, როგორც ინდივიდუალურ, არსებითი მახასიათებლების შემთხვევაში? წმინდა ბასილი ამას კატეგორიულად აპროტესტებს: „არ მჯერა, - ამბობს ის, - რომ ისინი [პნევმატომაჩები] ასეთ სისულელეს მიაღწევდნენ და დაიწყებდნენ იმის მტკიცებას, რომ ყველას ღმერთს, ისევე როგორც ზოგიერთ ზოგადი კონცეფციას, რომელიც მხოლოდ გონებაშია წარმოდგენილი, არ გააჩნდა რაიმე დამოუკიდებელი არსებობა“ (სული წმიდის შესახებ, 16). არსთან მიმართებაში განხილულ ჰიპოსტაზებს შორის არანაირი უფსკრული არ არის, მათ შორის არაფერია ჩახლართული ან დამოუკიდებელი და განსხვავებული ღმერთის ბუნებისაგან ისე, რომ ეს ბუნება გამოეყო საკუთარი თავისგან უცხო პირის ჩასვლით, არც რაიმე შეუვსებელი სივრცის სიცარიელე, რომელიც წარმოშობს შეფერხებას ღმერთის ცარიელ ერთიანობაში. 38). ღმერთის არსი არ შეიძლება გაიგივდეს ადამიანის არსთან და ზოგადად არსთან: მაშინ, როცა გააზრებულ სამყაროში არსი ვლინდება ცალკეულ სახეობებში და, როგორც იქნა, დანაწევრებულია მათ შორის, ღვთაებრივში ის ყოველ წამს და ამავე დროს ეკუთვნის ყველა ჰიპოსტასს და არა მხოლოდ ლოგიკურად არის გააზრებული არსებობის რეალური საფუძველი. მეორე მხრივ, წმინდა ბასილი ასევე უარყოფს იმ აზრს, რომ არსი (οὐσία) წარმოადგენს უმაღლეს პრინციპს, საიდანაც მამა და ძე (და სულიწმიდა) იღებენ არსებობას; მამა ღმერთთან და ძე ღმერთთან მიმართებაში არ ჩანს არსი, რომელიც ორივეზე უპირველესი და მაღალი იქნება, ამიტომ ამის ფიქრი და თქმა ყოველგვარ ბოროტებაზე მაღლა დგას. For what could be more primal than the Unborn? ასეთი გმობა გაანადგურებს რწმენას მამისა და ძის მიმართ, რადგან ერთიდან მოსულები უკვე ძმები არიან ერთმანეთთან (წერილი 52. შეადარეთ საუბარი 24: საბელიანების, არიუსისა და ანომეანის წინააღმდეგ). თანამედროვეებმა წმინდა ბასილი, ისევე როგორც სხვა კაპადოკიელები, ტრითეიზმში დაადანაშაულეს (წერილი 189). წმინდა ბასილი ავლენს მოძღვრებას, რომ სამი ადამიანიდან თითოეული წარმოადგენს აბსოლუტურ ერთობას, მთლიანობას თავისთავად და, შესაბამისად, არ შეიძლება დაემატოს ერთ ჯამს მეორესთან და ის, რაც მათ აერთიანებს ერთიანობაში (θεότης) ყველაში იდენტურია. „ან დუმილი თითქმის უთქმელია, - წერს წმინდა ბასილი, - ან ღვთისმოსაობით ჩათვალეთ წმიდა. ერთია ღმერთი და მამა, ერთი მხოლოდშობილი ძე და ერთი სულიწმიდა. თითოეულ ჰიპოსტასს ცალ-ცალკე ვაცხადებთ; მაგრამ როცა საჭირო გახდება დათვლა, მაშინ არ დავუშვებთ, რომ უმეცრებულმა გამოთვლებმა მიგვიყვანოს მრავლისმეტყველებამდე. ერთი ბევრს და ეუბნება: „ერთი, ორი, სამი“ ან: „პირველი, მეორე, მესამე“. მე ვარ ღმერთი უპირველეს ყოვლისა და მე ვარ ამის (ეს. 44:6). მეორე ღმერთის შესახებ აქამდეც არ გვსმენია. ღმერთის თაყვანისცემისას ჩვენ ვაღიარებთ ჰიპოსტასების განსხვავებას და ვრჩებით ბრძანების ერთობის ქვეშ, ღვთისმეტყველების დაყოფის გარეშე, რადგან მამა ღმერთში და მხოლოდშობილ ღმერთში ვჭვრეტთ ერთს, თითქოსდა, ღვთაებრიობის უცვლელობაში აღბეჭდილს. რამეთუ ძე არის მამაში და მამა ძეში, რადგან ძე იგივეა, რაც მამაა, მამა კი იგივეა, რაც ძე და ამაში ისინი ერთი არიან. რატომ, პირთა განმასხვავებელი თვისებით, ერთი და ერთია, ხოლო ბუნების თანამეგობრობის მიხედვით, ორივე ერთია... მაგრამ სულიწმიდაც ერთია და ცალკეა გამოცხადებული; ერთი ძის მეშვეობით ერთიანდება ერთ მამასთან და საკუთარ თავთან სრულდება პატივმოყვარე და კურთხეული სამება... როგორც ერთია მამა და ერთი ძე, ასევე ერთია სულიწმიდა... ასე აღიარებენ ჰიპოსტასებს და მბრძანებლობის ერთიანობის ღვთისმოსავი დოგმატი არ ეცემა. ვინც გამოთვლას უშვებს და ამბობს: პირველი, მეორე და მესამე, ქრისტიანულ თეოლოგიაში შემოაქვს ელინური შეცდომის პოლითეიზმი (სული წმიდის შესახებ, 18). ღვთიური ერთობა დამყარებულია უპირველეს ყოვლისა ღვთაებრივი არსების ერთობაზე სამების სამ პირში. „მიუხედავად იმისა, რომ ორნი არიან [მამა და ძე], ისინი ბუნებით განუყოფელნი არიან... ერთი ღმერთი, ის ასევე არის მამა, ერთი ღმერთი და ძე. და არა ორი ღმერთი, რადგან ძეს მამასთან იდენტურობა აქვს. რადგან მე სხვა ღვთაებრიობა არ განვიხილავ მამაში, არამედ სხვა ძეში; სხვა ბუნება კი არ არის მამის. ადამიანებო, განსაკუთრებით მამა და განსაკუთრებით ძე, მაგრამ იმისათვის, რომ არ ჩავარდეთ პოლითეიზმში, აღიარეთ ერთი არსი, ასე რომ, საბელიუსი დაეცემა და ანომეუსი დაიმსხვრევა“ (საუბარი 24, საბელიელთა წინააღმდეგ). „რასაც წარმოიდგენთ მამის არსებაზე... იგივე წარმოიდგინეთ ძეზე, ისევე როგორც სულიწმიდაზე. შეუქმნელის და გაუგებრის ცნება ერთი და იგივეა მამისა და ძისა და სულიწმიდის მსჯელობაში... ხოლო რაც შეეხება უსასრულობას, გაუგებრობას, გაუგებრობას, შეუქმნილობას, ამ ადგილსა და მსგავსებას არ აქვს ყველაფერი. ბუნებას ვგულისხმობ მამას, ძეს და სულიწმიდას, მაგრამ მათში რაღაც უწყვეტი და განუყოფელი ზიარება ჩანს... შეუძლებელია გონებრივად წარმოვიდგინოთ რაიმე მონაკვეთი ან დაყოფა, რომ ან ძე წარმოიდგინოს მამის გარეშე, ან სული განცალკევდეს ძეს, მაგრამ, პირიქით, მათ შორის ვპოულობთ ერთგვარ უთქმელ და წარმოუდგენელ კომუნიკაციას და დაყოფას; არც ჰიპოსტასების სხვაობა არღვევს ბუნების უწყვეტობას და არც არსების საზოგადოება აერთიანებს განმასხვავებელ თვისებებს" (წერილი 38). წმინდა ბასილი ითხოვს, არ გაგიკვირდეთ, თუ იტყვის, რომ ერთი და იგივე არის ერთიანი და დაყოფილი, და თუ გონებრივად წარმოიდგენს, თითქოს ბედისწერაში, რაღაც ახალ და ერთეულ სიტყვას დაყოფს. ამბობს: „როგორც ჭეშმარიტების მსგავსება და ჩრდილი და არა როგორც თავად ჭეშმარიტი. რადგან შეუძლებელია, რაც მსგავსებად არის წარმოდგენილი, ყოველმხრივ მსგავსი იყოს იმის, რისი წარმოდგენაც არის“ (წერილი 38). Another basis for affirming the unity of the Divine is the unity of command (μοναρχία) of the Father. წმინდა ათანასეს მსგავსად, წმინდა ბასილი აღიარებს, რომ მამა არის ძისა და სულის დასაწყისი და მიზეზი, მაგრამ მამის, ძისა და სულიწმიდის ბუნება ერთი და იგივეა და ღვთაება ერთია. “The Father, having a perfect being and lacking in nothing, is the root and source of the Son and the Holy Spirit” (Conversation 24). ღვთიური არსის ერთიანობის აღიარებით, წმინდა ბასილი აუცილებლად აცხადებს, რომ იგი ასევე იღებს თანასუბსტანციურს (ὁμοούσιος), განმარტავს, რომ თანასუბსტანციური ნიშნავს, რომ არსებითად ღმერთი არსებითად თანაარსებულია ღმერთთან (წერილი 8). აქედან, როგორც პირდაპირი დასკვნა, გამომდინარეობს, რომ ძე არის მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, მამის დიდების ბრწყინვალება, მისი ცოცხალი გამოსახულება (საუბრები მეექვსე დღეს, 9), თანაარსებული მამასთან (საუბარი 24), ყოველთვის სრულყოფილი, სწავლების გარეშე, ბრძენი, ღმერთის ძალა (On the Holy); He is before the ages, always exists and never began to be (Against Eunomius II). ძეს აქვს მამასთან საერთო დიდება (სული წმიდის შესახებ, 8); ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ეკუთვნის ძეს (სული წმიდის შესახებ, 14); მას აქვს სრულყოფილი ძალა და მისი ნება განუყოფელია მამისაგან (სულიწმიდის შესახებ, 8), ერთიანი და განუყოფელი მისგან; Having no difference in essence with the Father, He has no difference in power. სული დათვლილია კურთხეულ და წმიდა სამებაში, მონაწილეობს ღმრთეებაში (ევნომიუს III-ის წინააღმდეგ), ერთდება მამასთან და ძესთან ყველაფერში - დიდებაში და მარადისობაში, ძალაში და სასუფეველში, სამფლობელოში და ღმრთეებაში (წერილი 105), ყველაფერში განუყოფელი და სულისაგან განუყოფელი (4, სული განუყოფელი). „თანამარსებლის“ (ὁμοούσιος) ცნების შინაარსი, რომელსაც წმინდა ბასილი უკავშირებს თავის ნაშრომებში, უდავოდ გვიჩვენებს, რომ თანასუბსტანციურობის დოქტრინასთან მიმართებაში იგი იყო ნამდვილი ნიკეელი, წმინდა ათანასეს თეოლოგიის გამგრძელებელი. როდესაც წმინდანი საუბრობს პირთა სამებაზე, ის აფრთხილებს ღვთაებრივი არსის ერთიანობაში და კონკრეტულად რიცხობრივ ერთიანობაში ეჭვის შეტანას (Eunomius-ის წინააღმდეგ, II, სულიწმიდის შესახებ, 18. დისკურსი 24). ამიტომ, მან მისწერა წმიდა ეპიფანეს (12 მაისი): „ნიკეის სარწმუნოების აღსარებას ვერაფერს დავამატებთ, თუნდაც უმოკლეს, გარდა სულიწმიდის განდიდებისა, რადგან ჩვენმა მამებმა მოკლედ ახსენეს რწმენის ეს წევრი, იმ მიზეზით, რომ ჯერ არ გაჩენილა კითხვა ამის შესახებ“ (წერილი 258). უფრო მეტიც, წმინდა ბასილი გამოხატავს მოთხოვნას, რომ უნდა დაიცვან არა მხოლოდ ნიკეის მამების მიერ შემოთავაზებული გამონათქვამები, არამედ ის მნიშვნელობა, რომელიც, საერთო გაგებით, გამოხატულია ამ გამონათქვამებით (წერილი 125). ბასილი დიდის სწავლების არსი წმინდა სამების შესახებ გამოიხატება მის შემდეგ სიტყვებში წმინდა ამფილოქიისადმი მიწერილ წერილში: „...ჩვენ ვაღიარებთ ღვთაებრიობაში ერთ არსს და არ განვსაზღვრავთ განსხვავებულად ყოფნის ცნებებს, არამედ ვაღიარებთ განსაკუთრებით ჰიპოსტასს, რათა ჩვენი აზრები არ იყოს უნიფიცირებული და ნათლად მამაზე და სულიერად. თითოეული ადამიანის განმასხვავებელი მახასიათებლები, კერძოდ: სამშობლო, ძეობა და სალოცავი, და ჩვენ ვაღიარებთ ღმერთს ყოფიერების ზოგადი კონცეფციით, მაშინ ჩვენთვის შეუძლებელია რწმენის სწავლების გონივრულად წარმოდგენა, მაშასადამე, ზოგადის გამორჩეული უნდა ვაღიაროთ: ღმრთიურება ზოგადია, სამშობლო არის განსაკუთრებული. და ისევ ანალოგიურად უნდა მოვიქცეთ, როცა ვაღიარებთ ძეს, შევაერთებთ კონკრეტულს ზოგადთან და ვამბობთ: „მე მწამს ძე ღმერთისა“. ასევე, სულიწმიდის შესახებ, წინადადების ერთი და იმავე ნიმუშის მიხედვით შერწყმისას, უნდა ითქვას: „მეც მწამს ღმერთის სულიწმიდის“, რათა ერთი ღვთაების აღსარებაში ერთიანობა სრულად დაფიქსირდეს და პიროვნებების გამორჩეულობა აღიარებული იყოს თითოეული პიროვნების სამების მინიჭებული თვისებების გამორჩევით. ნიშნავს, რომ ღმერთის არსი და მისი გამორჩეული თვისებები თანაბრად ეკუთვნის სამივე ჰიპოსტაზს: მამას, ძეს და სულს - მისი გამოვლინება ადამიანებში, რომელთაგან თითოეული ფლობს აბსოლუტურ არსს და განუყოფელ ერთობაშია მასთან. მამაო, როგორც ღვთაებრივი არსის მთელი სისავსისა და ყველა მისი თანდაყოლილი თვისების მქონე, ყოველი ჰიპოსტასი არის ღმერთი და ვინაიდან იგი ფლობს ამ არსს არა ცალკე აღებული, არამედ განუყოფელ კავშირში და უცვლელ კავშირში სხვა ორ ჰიპოსტაზთან, მაშინ სამივე ჰიპოსტაზა ერთი ღმერთია. არსისა და ჰიპოსტასების ღმერთში ურთიერთობის ეს ზუსტი განსაზღვრება წმინდა ბასილის მნიშვნელოვანი დამსახურებაა.