Δόγμα της Αγίας Τριάδος του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου

(Από διαλέξεις περί περιπολίας για το 1911–1912) Ο Άγιος Βασίλειος τιμάται στην Ορθόδοξη Εκκλησία ως ένας από τους τρεις μεγάλους καθολικούς δασκάλους. Είναι σπουδαίος ως επίσκοπος, ρήτορας, θεολόγος και ασκητής, σπουδαίος για τις ακούραστες δραστηριότητές του προς όφελος της ορθόδοξης πίστης, σπουδαίος για την αφοσίωση και τη δύναμη του χαρακτήρα του. Ως άνθρωπος του λόγου και της πράξης, δικαίως ονομάστηκε Μέγας από τους συγχρόνους του. Ο σκληρός τρόπος ζωής, οι υπερβολικοί, συνεχείς κόποι του Μεγάλου Βασιλείου, η συνεχής θλίψη και οι σοβαρές ασθένειες που προκλήθηκαν από όλα αυτά εξάντλησαν πρόωρα το εκ φύσεως αδύναμο σώμα του. Πέθανε την 1η Ιανουαρίου 379 σε ηλικία μόλις σαράντα εννέα ετών και θρηνήθηκε από όλο τον πληθυσμό της Καισάρειας, χωρίς διάκριση θρησκειών και θρησκειών. Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι ηγέτης μεταξύ των Καππαδόκων, τόσο από εκκλησιαστική διοικητική όσο και από θεολογική άποψη, ήταν ο Μέγας Βασίλειος: χάραξε τις βασικές γραμμές εντός των οποίων οι Άγιοι Γρηγόριος ο Θεολόγος και Γρηγόριος Νύσσης πραγματοποίησαν τις περαιτέρω κατασκευές τους. Η θεολογική διδασκαλία των Καππαδοκών πατέρων είναι εξαιρετικά σημαντική στην ιστορία της θεολογίας. Στα θεολογικά τους έργα, το Τριαδικό πρόβλημα έλαβε οριστική επίλυση και η κατανόηση που καθιέρωσαν για την εκκλησιαστική διδασκαλία για την Αγία Τριάδα και τους τύπους που δημιούργησαν έγινε πολύτιμη ιδιοκτησία του ορθόδοξου θεολογικού δόγματος. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας σε μια από τις επιστολές του (8η, προς τους μοναχούς της Καισάρειας) γράφει: «Πρέπει να ομολογούμε τον Θεό Πατέρα, τον Θεό Υιό, τον Θεό το Άγιο Πνεύμα, όπως τα δίδαξαν τα λόγια του Θεού και όσοι τα κατανόησαν υπέροχα. Και ας λέγεται σε όσους μας κατηγορούν για τριθεϊσμό ότι ομολογούμε έναν Θεό, όχι σε αριθμό». Αυτή η συμπυκνωμένη ομολογία εκφράζει τόσο την ουσία της διδασκαλίας του Αγίου Βασιλείου για την Αγία Τριάδα όσο και την ιδιαιτερότητα στη διατύπωση και επίλυση του τριαδολογικού ζητήματος σε σύγκριση με προηγούμενους θεολόγους και κυρίως με τον άγιο Αθανάσιο Αλεξανδρείας († 373, Κομ. 2 Μαΐου). Ο Άγιος Βασίλειος, όπως και ο Άγιος Αθανάσιος, έπρεπε να πολεμήσει κυρίως κατά του Αρειανισμού. Επομένως, η θεολογική διδασκαλία του αγίου έχει ως πρωταρχικό θέμα την αποκάλυψη και την αποσαφήνιση του δόγματος της Αγίας Τριάδος. Το μυστήριο της Τριάδας είναι το μυστήριο ενός Θεού σε τρία Πρόσωπα, μιας Φύσης σε τρεις Υποστάσεις, πραγματικά ξεχωριστά. Το μυστήριο είναι η δυσκολία, ή μάλλον η αδυναμία, να κατανοήσουμε αυτή την Ενότητα σε αυτήν την Πολλαπλότητα ή αυτήν την Πολλαπλότητα σε αυτήν την Ενότητα. Είναι αναπόφευκτο ότι, αν πρώτα υποτεθεί η ενότητα της ουσίας, τότε είναι δύσκολο να εξηγηθεί η τριάδα των Προσώπων, και μάλιστα φαίνεται ότι η τριάδα θυσιάζεται στην ενότητα, και, αντίθετα, αν πρώτα υποτεθεί η τριάδα των Προσώπων, τότε είναι δύσκολο να εξηγηθεί η ενότητα της ουσίας, και αυτή με τη σειρά της φαίνεται να θυσιάζεται. Στην πρώτη περίπτωση, φαίνεται να τείνουν προς τον Σαβελιανισμό, στη δεύτερη - προς τον τριθεϊσμό. Αν ο Άγιος Αθανάσιος συγκέντρωσε όλη τη δύναμη των αποδείξεων εναντίον των Αρειανών στην επιβεβαίωση της ενότητας της ύπαρξης του Θεού, τότε ο Άγιος Βασίλειος, μαζί με άλλους Καππαδόκες, λαμβάνει ως αφετηρία την ύπαρξη των Υποστάσεων στον Θεό και κατευθύνει τη σκέψη του κυρίως στη χάραξη διαχωρισμού μεταξύ των Προσώπων της Αγίας Τριάδας. Μια νέα διατύπωση του τριαδολογικού ζητήματος απαιτούσε επίσης νέα ορολογία στο δόγμα της Αγίας Τριάδας. Κεντρική ήταν η διάκριση μεταξύ των εννοιών «ουσία» (οὐσία) και «υπόσταση» (ὑπόστασις), την οποία ξεκίνησε ο Μ. Βασίλειος. Ο Άγιος Αθανάσιος και οι πατέρες της Συνόδου της Νίκαιας δεν πίστευαν ότι υπήρχε διαφορά μεταξύ τους. Με την πάροδο του χρόνου, προέκυψε η ανάγκη να εξαλειφθούν οι ασάφειες και οι παρεξηγήσεις που προκύπτουν από τη σύγχυση της σημασίας της οὐσίας (ουσίας) και της ὑπόστασης (υπόσταση): Ο άγιος Βασίλειος λέει ότι μερικοί από αυτούς που χρησιμοποίησαν αυτές τις λέξεις χωρίς διάκριση υποστήριξαν ότι και η ουσία είναι μία και η Υπόσταση είναι μία, και αντίθετα οι τρεις θεωρούν την Ύπαρξη. ισάριθμος (Γράμμα 38). Ο Άγιος Βασίλειος έκανε αντικείμενο ειδικής συζήτησης το ζήτημα της ουσίας (οὐσίας) και της υπόστασης (ὑπόστασις) σε επιστολή του προς τον αδελφό του Γρηγόριο Νύσσης (Ό.π.). Ουσία και υπόσταση, ακολουθώντας τον Μ. Βασίλειο, διαφέρουν μεταξύ τους ως το γενικό και το ειδικό (κοινόν και ἴδιον). Τα ονόματα είναι δύο ειδών, υποστηρίζει ο Άγιος Βασίλειος: μερικά δηλώνουν μια κοινή φύση, για παράδειγμα, «άνθρωπος». άλλα έχουν μια ιδιαίτερη σημασία, που δεν σημαίνει τη γενικότητα της φύσης, αλλά το περίγραμμα ενός αντικειμένου σύμφωνα με το διακριτικό του χαρακτηριστικό, για παράδειγμα, «Παύλος» και «Τιμοθέος». Κατά συνέπεια, υπάρχει μια συλλογή κοινών χαρακτηριστικών (τό κοινόν) σε άτομα του ίδιου είδους, τα οποία διαθέτουν όλα εξίσου, γι' αυτό και χαρακτηρίζονται όλα με ένα όνομα, χωρίς να ξεχωρίζεται κανένα ιδιαίτερα. σε σχέση με την ουσία, ο Παύλος, ο Σιλουανός και ο Τιμόθεος είναι ένα και το αυτό, αφού κανείς δεν θα δει στον Παύλο διαφορετική ουσία από τον Σιλουανό ή τον Τιμόθεο, και επομένως τα αντικείμενα που εντάσσονται σε μια έννοια ουσίας είναι ομοούσια μεταξύ τους. Η λέξη «άνθρωπος», λόγω της αβεβαιότητας της σημασίας της, προκαλεί κάποιου είδους εκτεταμένη σκέψη στο μυαλό, έτσι ώστε, παρόλο που ένα τέτοιο όνομα αποκαλύπτει τη φύση του αντικειμένου, δεν υποδηλώνει ακόμη ένα πραγματικό αντικείμενο που υπάρχει στην πραγματικότητα και έχει το δικό του διακριτικό όνομα. Αν όμως προσθέσουμε χαρακτηριστικά επιμέρους χαρακτηριστικά στην ουσία (οὐσία), τότε έχουμε μια υπόσταση: η υπόσταση, λέει ο Μ. Βασίλειος, είναι μια έννοια γενική και απεριόριστη σε ένα ορισμένο θέμα, ορίζει και περιγράφει μέσα από τα υποδεικνυόμενα χαρακτηριστικά. Άρα, υπόσταση είναι ένα συγκεκριμένο άτομο, που υπάρχει χωριστά (καθ’ ἕ καστον), το οποίο περιέχει και κατέχει μια ουσία (οὐσία), αλλά αντιτίθεται σε αυτήν ως ειδική σε γενική. «Η ουσία και η υπόσταση», γράφει ο Άγιος Βασίλειος, «έχουν την ίδια διαφορά μεταξύ τους όπως υπάρχει μεταξύ του γενικού και του ατομικού, για παράδειγμα, μεταξύ ενός ζωντανού όντος και ενός συγκεκριμένου προσώπου» (Επιστολή 236). «Η ουσία έχει την ίδια σχέση με την υπόσταση όπως η γενική με την ειδική» (Επιστολή 214). Η ουσία του Θεού είναι ακατανόητη και εντελώς άφατη για την ανθρώπινη φύση. Οι Αρειανοί Αέτιος και Ευνόμιος υποστήριξαν ότι με τη βοήθεια της διαλεκτικής μεθόδου, ένα άτομο μπορεί να γνωρίσει την ίδια την ουσία του Θείου όπως τη γνωρίζει ο ίδιος ο Θεός. Έχοντας βάλει στον εαυτό του καθήκον να προσδιορίσει επακριβώς την ουσία του Πατέρα, ο Ευνόμιος διαπίστωσε ότι μια τέτοια ουσία είναι η «αγένεια» του Πατέρα, ή η απόλυτη πρωτοτυπία Του... Η αγέννηση - ως αποκλειστική ιδιότητα του Θεού - είναι ασύμβατη σε άλλες οντότητες. Εφόσον η ουσία του Υιού είναι η «γέννηση», δεν μπορεί να είναι από την ουσία του Πατέρα, δεν είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, γιατί αυτό θα εισήγαγε διαίρεση στην ουσία του Θεού, απολύτως απλή και δεν είναι υπαρκτό, γιατί η γέννηση δεν μπορεί να είναι παρόμοια με την αγέννητη... Με βάση τη γενική χρήση και η Αγία Γραφή. κατανοείται από το ανθρώπινο μυαλό σε μέρη, και δεν γίνεται άμεσα αντιληπτό, και εκφράζεται με πολλά διαφορετικά ονόματα, καθένα από τα οποία ορίζει μόνο ένα συγκεκριμένο ζώδιο. Τα ονόματα που αποδίδονται στον Θεό έχουν την ίδια σημασία, τόσο θετικά - Άγιος, Καλός και άλλα, όσο και αρνητικά - Αγέννητο, Αθάνατο, Αόρατο κ.λπ. Μόνο από το σύνολο όλων των ονομάτων είναι δυνατόν να σχηματιστεί μια πολύ αδύναμη ιδέα για την εικόνα του Θεού σε σύγκριση με την πραγματικότητα. Επομένως, ο όρος «αγέννητο» από μόνος του δεν μπορεί να είναι ένας τέλειος και πλήρης ορισμός της ύπαρξης του Θεού. μπορεί κανείς να πει ότι το ον του Θεού είναι αγέννητο, αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το άνεργο είναι το ον του Θεού. Ο όρος «αγέννητο» υποδηλώνει μόνο την προέλευση ή τον τρόπο ύπαρξης ενός πράγματος, αλλά δεν προσδιορίζει τη φύση ή την ύπαρξη. Για την παράδοξη δήλωση του Ευνομίου ότι κατανόησε την ίδια την ουσία του Θεού, ο Μ. Βασίλειος λέει ότι ο ανθρώπινος νους μαρτυρεί μόνο την ύπαρξη του Θεού και δεν καθορίζει τι είναι ο Θεός, και η Αγία Γραφή πιστοποιεί ότι η ουσία του Θεού είναι ακατανόητη στον ανθρώπινο νου και γενικά σε κανένα πλάσμα. Ο Άγιος Βασίλειος μιλά για τη μεταδοτικότητα της Θείας φύσης μέσω της γέννησης και την ισότητα του Πατέρα και του Υιού. Ο Υιός είναι αληθινά και από την αιωνιότητα γεννημένος, αφού στον Θεό δεν υπάρχει χρόνος. Ο Θεός έχει στον εαυτό Του πατρότητα, συνεκτείνεται με την αιωνιότητα Του, επομένως ο Υιός, προαιώνια υπαρκτός και πάντα υπαρκτός, δεν άρχισε να είναι κάποτε, αλλά όταν ο Πατέρας, τότε ο Υιός. Ο Υιός δεν είναι πλάσμα ή δημιούργημα, αλλά, όπως γεννήθηκε από τον Πατέρα, είναι της ίδιας ουσίας με Αυτόν και ίσος σε αξιοπρέπεια μαζί Του. Ο Μέγας Βασίλειος διατυπώνει τις χαρακτηριστικές ιδιότητες των Υποστάσεων, που τους δίνει μια ιδιαίτερη εικόνα, ως εξής. Ο Πατέρας είναι μια ορισμένη Δύναμη, που υπάρχει αγέννητα και χωρίς αρχή, και Αυτή είναι η Αιτία της αιτίας όλων των πραγμάτων. Αυτός μόνο έχει εκείνο το κυρίαρχο σημάδι της Υπόστασής Του, ότι είναι ο Πατέρας, και η ύπαρξή Του δεν οφείλεται σε κανένα λόγο. Όλα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω του Υιού. Μόνο αυτός έλαμψε από το Αγέννητο Φως. Ένα χαρακτηριστικό σημάδι της υποστατικής ιδιότητας του Πνεύματος είναι ότι είναι γνωστός μέσω του Υιού και με τον Υιό και είναι από τον Πατέρα, προερχόμενος από τον Πατέρα (Επιστολή 38). Στις επιστολές προς τον Τερέντιο Κόμητο και τον Άγιο Αμφιλόχιο († 394, εορτάζεται στις 23 Νοεμβρίου) (Επιστολές 214 και 236), οι ιδιότητες των Υποστάσεων ορίζονται ως Πατρίδα, Υιότης και Αγιοποιητική Δύναμη. Σημειωτέον ότι ο Άγιος Βασίλειος, ονομάζοντας με ακρίβεια και βεβαιότητα τα διακριτικά γνωρίσματα του Πατέρα και του Υιού: αγέννητο και γέννηση (ὰγεννησία - γέννησις) ή Πατρίδα και Υιός (πατὴρ - υίός, πατρὁτης – υίὁτης ), (Εναντίον του Ευνόμιου Α', 285, δεν βρίσκει τον ίδιο όρο, 5,). προσδιορίστε την εικόνα ή τη μέθοδο προέλευσης ή πομπής (ή όν. - Εκδ.) ( τρόπος ὑπάρξεως ) του Αγίου Πνεύματος: δεν τη βρήκε στις Αγίες Γραφές. Ως εκ τούτου, λέει: «Είναι σύνηθες για έναν ευσεβή νους να φοβάται να πει για το Άγιο Πνεύμα ό,τι σιωπά στις Αγίες Γραφές, αλλά να πιστεύει ότι η πειραματική γνώση Του και η ακριβής κατανόησή Του παρέχονται στον επόμενο αιώνα, όταν, έχοντας πάψει να βλέπει την αλήθεια στον καθρέφτη και να λέγει την τύχη (Α' Κορ. 13:1). (Κατά Ευνομίου Γ'.) Ο Άγιος Βασίλειος δεν ντρέπεται να παραδεχτεί άγνοια για το Άγιο Πνεύμα. Το Άγιο Πνεύμα, ως προερχόμενο από τον Θεό, δεν προέρχεται από τη γέννηση, όπως ο Υιός, αλλά ως Πνεύμα του στόματος του Θεού. Η εικόνα της πομπής παραμένει ανεξήγητη (Περί του Αγίου Πνεύματος, Συνομιλία 24.). Κατά συνέπεια, στον Τριαδικό τύπο του Αγίου Βασιλείου δεν βρίσκουμε τη διακριτική ιδιότητα (γνώρισμα) του Αγίου Πνεύματος. Όμως αυτή η άγνοια για τη μέθοδο της πομπής του Αγίου Πνεύματος στον Άγιο Βασίλειο δεν τον εμπόδισε να δώσει αδιαμφισβήτητα στο Άγιο Πνεύμα τη δοξολογία που μαρτυρεί η Γραφή και να Τον ομολογήσει ως Θεό, ομοούσιο και ίσο σε τιμή με τον Πατέρα και τον Υιό. Συνήθως οι προσευχές και οι ύμνοι τελείωναν με δοξολογία «προς τον Πατέρα δια του Υιού εν Αγίω Πνεύματι». Αυτή η φόρμουλα έγινε αποδεκτή και από τους Αρειανούς και τους Δουχόμπορους, αφού επέτρεπε τη δυνατότητα να την εξηγήσουν με την έννοια του δόγματος τους για τη δημιουργημένη υποταγή του Υιού και του Πνεύματος. Οι αιρετικοί αναφέρθηκαν σε αυτόν τον τύπο για να υποστηρίξουν τη γνώμη τους. Για να καταστήσει αδύνατες τέτοιες αναφορές, ο Άγιος Βασίλειος άρχισε να χρησιμοποιεί κατά προτίμηση τη δοξολογία «προς τον Πατέρα με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα». Ο Άγιος Βασίλειος επισημαίνει ότι είναι απαραίτητο να ανακαλύψουμε το κρυμμένο νόημα σε κάθε ρήση και σε κάθε συλλαβή, αλλά οι αιρετικοί να κατευθύνουν τον σοφιστικό συλλογισμό τους για τις συλλαβές και τις προθέσεις στην επιβεβαίωση της ψευδούς διδασκαλίας για τη διαφορά στην ουσία του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Η λεπτή διάκριση των προθέσεων «με», «μέσα», «μέσα» δανείστηκε από τους αιρετικούς από την εξωτερική σοφία και στην Αγία Γραφή η χρήση αυτών των προτάσεων δεν τηρείται αυστηρά, έτσι ώστε η επιβεβαίωση των αρειανών απόψεων δεν μπορεί να βρεθεί στην προηγούμενη δοξολογία. Οι αιρετικοί υποστήριξαν ότι εφόσον ο Υιός δεν είναι μαζί με τον Πατέρα, αλλά είναι αναγκαστικά μετά τον Πατέρα, άρα και κάτω από τον Πατέρα, τότε η δόξα στον Πατέρα δίνεται μέσω του Υιού και όχι του Υιού, αφού η τελευταία έκφραση («με τον Υιό») δηλώνει ισότητα και η πρώτη («δια του Υιού») σχέση υπηρεσίας. Ο Άγιος Βασίλειος αποδεικνύει ότι ο Υιός δεν μπορεί να είναι κατώτερος ούτε σε χρόνο, ούτε σε βαθμό, ούτε σε αξιοπρέπεια. Επομένως, και οι δύο τύποι δοξολογίας επιτρέπονται στην εκκλησία, με τη μόνη διαφορά ότι «όταν λαμβάνουμε υπόψη το μεγαλείο της φύσης στον Μονογενή και την υπεροχή της αξιοπρέπειάς Του, τότε μαρτυρούμε ότι έχει δόξα με τον Πατέρα· και όταν φανταστούμε ότι μας δίνει ευλογίες και μας φέρνει στον Θεό και Τον κάνει κτήμα Του, τότε το ομολογούμε. Επομένως, το να μιλάς μαζί Του είναι χαρακτηριστικό εκείνων που δοξάζουν, και το να μιλάς μαζί Του είναι ιδιαίτερα κατάλληλο για εκείνους που ευχαριστούν». Μιλώντας για τη δοξολογία του Αγίου Πνεύματος, ο Άγιος Βασίλειος προτείνει πρώτα απ' όλα να διερευνηθούν οι κοινές σε όλους τους χριστιανούς ιδέες για το Άγιο Πνεύμα, δανεισμένες από τις Αγίες Γραφές και από την άγραφη Παράδοση των Πατέρων, δηλαδή για το μεγαλείο και την αξιοπρέπειά Του, για τις πράξεις Του στον κόσμο, ιδιαίτερα για την επιρροή Του στην ψυχή. Τον ισχυρισμό των αιρετικών ότι το Άγιο Πνεύμα δεν πρέπει να τοποθετείται μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, επειδή είναι και ξένος από τη φύση τους και κατώτερος σε αξιοπρέπεια από αυτούς, ο Άγιος Βασίλειος απορρίπτει δείχνοντας την εντολή του Κυρίου για το βάπτισμα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και αποκηρύξτε τα προηγούμενα βαπτίσματα. απορρίπτει το Πνεύμα έχει πίστη στον Πατέρα και ο Υιός θα μειωθεί σε μάταιο, και δεν μπορεί να έχει αυτή την πίστη αν δεν είναι παρόν το Πνεύμα». Οι αναφορές στο βάπτισμα μόνο στον Κύριο, στον Μωυσή και στο βάπτισμα στο νερό δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως αντίρρηση στα συμπεράσματα που εξάγονται. Από αυτή την άποψη, ο Άγιος Βασίλειος στρέφεται στη μελέτη των πρωτοτύπων της Παλαιάς Διαθήκης των πράξεων του βαπτίσματος και διαπιστώνει ότι η ένωση του ονόματος του Αγίου Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό στο μυστήριο του Βαπτίσματος, όπου δίνεται ζωοποιός δύναμη, ανυψώνοντας τη φύση μας από κατάσταση καταστροφής στην αθανασία, δεν μπορεί να είναι ούτε υπάρχουσα, ούτε τυχαία σκέψη. προϋποθέτει την ομοουσιότητα των ενωμένων Προσώπων. Αυτή η άνευ όρων ενότητα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι επίσης προφανής από την ενότητα των πράξεών Τους στη δημιουργία, όπου ο Πατέρας είναι η αρχική Αιτία, ο Υιός είναι η δημιουργική Αιτία και το Άγιο Πνεύμα είναι η τέλεια Αιτία: «Φανταστείτε Τρία - τον Διοικούντα Κύριο, τον Δημιουργό Λόγο και το Πνεύμα Επιβεβαιώνοντας ένα και Κάνετε το Πνεύμα». Είναι ενωμένοι στην Οικονομία της ανθρώπινης σωτηρίας, στη διανομή πνευματικών χαρισμάτων και στη μελλοντική Κρίση. Αλλά η πιο σημαντική απόδειξη της ένωσης του Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό είναι αυτό που ειπώθηκε, ότι έχει την ίδια σχέση με τον Θεό που έχει το πνεύμα μέσα του με όλους. Ποιο είναι το μήνυμα από τον άνθρωπο που είναι μέσα στον άνθρωπο, αλλά το πνεύμα του ανθρώπου που ζει μέσα του; Με τον ίδιο τρόπο, κανείς δεν γνωρίζει το μήνυμα του Θεού, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού (Α' Κορ. 2:11). Ο Άγιος Βασίλειος βεβαιώνει αποφασιστικά ότι το Άγιο Πνεύμα είναι οφειλόμενη δοξολογία, εντελώς ισότιμο με τον Πατέρα και τον Υιό, και το αποδεικνύει με βάση την ταυτότητα των ονομάτων που αποδίδονται στο Άγιο Πνεύμα στις Αγίες Γραφές με τα ονόματα του Πατέρα και του Υιού, την ταυτότητα των Θείων ιδιοτήτων: ακατανοησία και ακατανοησία για τον άνθρωπο, κλπ. η πλήρης κοινωνία του Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό τόσο σε πράξεις όσο και ουσιαστικά. Οι πολέμιοι του Αγίου Βασιλείου υποστήριξαν ότι η Γραφή πουθενά δεν υποδεικνύει τη δοξολογία του Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά αποφεύγει προσεκτικά την έκφραση «με το Πνεύμα» και προτιμά πάντα την έκφραση «δοξάζετε εν Πνεύματι». Ο Άγιος Βασίλειος τους αντιλέγει ότι η δεύτερη μορφή δοξολογίας χρησιμοποιείται στις Αγίες Γραφές με τέτοιο τρόπο ώστε να δοξάζει το Άγιο Πνεύμα όχι λιγότερο από την πρώτη και σε καμία περίπτωση να μην εκφράζει την επίσημη θέση Του. Αλλά ο δεύτερος τύπος στο σύνολό του δεν βρίσκεται στην Αγία Γραφή. Και αν είναι δανεισμένο από το έθιμο, τότε οι Ορθόδοξοι, βρίσκοντας και τα δύο ρητά σε χρήση μεταξύ των πιστών, χρησιμοποιούν και τα δύο, έχοντας την πεποίθηση ότι η δόξα του Πνεύματος δίνεται εξίσου και στους δύο. Επειδή όμως οι αντίπαλοι στην πραγματικότητα δεν διαφωνούν για τη λέξη, αλλά την έχουν κάνει έκφραση μιας εσφαλμένης σκέψης που δεν περιέχεται στις Αγίες Γραφές, θα πρέπει να προτιμήσουμε την πρόθεση «με», η οποία δίνει μια πολύ σαφή έννοια της ομοουσιότητας. Έχοντας θέσει το ερώτημα από πού ξεκίνησε η πρόθεση «με», τι δύναμη έχει και σε ποιο βαθμό συμφωνεί με την Παράδοση, ο Άγιος Βασίλειος απαντά σε ένα περίφημο μέρος (Περί Αγίου Πνεύματος, 27), ξεκινώντας με τα λόγια: «Από τα δόγματα και τα κηρύγματα που παρατηρούνται στην Εκκλησία, άλλα έχουμε στη διδασκαλία που εκτίθεται στην Γραφή, και άλλα δεχθήκαμε μυστικά από τη Γραφή. Αλλά και οι δύο έχουν την ίδια δύναμη για ευσέβεια». Στην αντίρρηση ότι η δοξολογία «με το Πνεύμα» δεν επιβεβαιώνεται και δεν αναφέρεται στη Γραφή, ο Άγιος Βασίλειος απαντά: «Θεωρώ ότι είναι αποστολικός κανόνας να τηρούμε τις παραδόσεις που δεν αναφέρονται στη Γραφή». Μία από αυτές τις παραδόσεις είναι η εν λόγω δοξολογία, προς υποστήριξη της οποίας ο Άγιος Βασίλειος αναφέρεται στον επίσκοπο από τον οποίο ο ίδιος έλαβε το Βάπτισμα και δίνει παραδείγματα χρήσης αυτής της φόρμουλας από τον Άγιο Κλήμη της Ρώμης († 101, μνημόσυνο 25 Νοεμβρίου), τον Άγιο Ειρηναίο († 202, μνημόσυνο Γρηγορίου 23 Αυγούστου). 270, μνημόσυνο 17 Νοεμβρίου), Αγίου Διονυσίου Αλεξανδρείας (5 Οκτωβρίου), Κλήμεντος Αλεξανδρείας, Ωριγένη, Μάρτυρος Αθηνογένους, Φιρμυλίωνα και Μελετίου. Αν όμως ουσία και υπόσταση διαφέρουν μεταξύ τους μόνο ως το γενικό (τὸ κοινόν) και το ειδικό (τὁ ἴδιον), τότε δεν προκύπτει από αυτό ότι το γενικό - η ουσία ( οὐσία) - δεν έχει τη δική του ξεχωριστή ύπαρξη και πραγματοποιείται μόνο στο συγκεκριμένο, ότι η κοινότητα έχει ενότητα, αντιπροσωπεύεται μόνο νοητικά, ως αθροιστική περίπτωση, ουσιωδών χαρακτηριστικών; Ο Άγιος Βασίλειος αντιτίθεται έντονα σε αυτό: «Δεν πιστεύω», λέει, «ότι αυτοί [οι πνευμονομάχοι] θα έφταναν σε τέτοια βλακεία και θα άρχιζαν να ισχυρίζονται ότι ο Θεός όλων, όπως κάποια γενική έννοια που αντιπροσωπεύεται μόνο στο μυαλό, δεν είχε καμία ανεξάρτητη ύπαρξη» (Περί Αγίου Πνεύματος, 16). Ανάμεσα στις Υποστάσεις, θεωρούμενες σε σχέση με την Ουσία, δεν υπάρχει κενό, δεν υπάρχει τίποτα ανάμεσά τους παρεμβαλλόμενο ή ανεξάρτητο και διαφορετικό από τη φύση του Θεού, έτσι ώστε αυτή η Φύση να μπορεί να διαχωριστεί από τον εαυτό της με την παρεμβολή ενός ξένου προσώπου, ούτε το κενό οποιουδήποτε απλήρωτου χώρου που θα παρήγαγε διακοπές στην ενότητα του κενού με τον εαυτό του Θεού. 38). Η ουσία του Θεού δεν μπορεί να ταυτιστεί με την ουσία του ανθρώπου και την ουσία γενικότερα: ενώ στον νοούμενο κόσμο η ουσία εκδηλώνεται σε ξεχωριστά είδη και είναι, όπως λέγαμε, κατακερματισμένη μεταξύ τους, στο Θείο ανήκει κάθε στιγμή και συγχρόνως ανήκει σε όλες τις Υποστάσεις και όχι μόνο κατανοείται λογικά η πραγματική βάση της ύπαρξης, αλλά και η ύπαρξη. Από την άλλη πλευρά, ο Άγιος Βασίλειος απορρίπτει επίσης την ιδέα ότι η ουσία (οὐσία) αντιπροσωπεύει την υψηλότερη αρχή από την οποία ο Πατέρας και ο Υιός (και το Άγιο Πνεύμα) λαμβάνουν την ύπαρξη. σε σχέση με τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό, δεν φαίνεται ουσία που θα ήταν πιο πρωταρχική και ανώτερη και από τα δύο, οπότε το να σκέφτεσαι και να το λες αυτό είναι πάνω απ' όλα κακία. Γιατί τι πιο αρχέγονο από το Αγέννητο; Τέτοια βλασφημία θα κατέστρεφε την πίστη στον Πατέρα και τον Υιό, επειδή αυτοί που προέρχονταν από έναν είναι ήδη αδέρφια μεταξύ τους (Επιστολή 52. Πρβλ. Οι σύγχρονοι κατηγόρησαν τον Άγιο Βασίλειο, όπως και άλλοι Καππαδόκες, για τριθεϊσμό (Επιστολή 189). Ο Άγιος Βασίλειος αποκαλύπτει το δόγμα ότι καθένα από τα Τρία Πρόσωπα αντιπροσωπεύει μια απόλυτη Ενότητα, ένα σύνολο από μόνο του, και επομένως δεν μπορεί να προστεθεί σε ένα άθροισμα με ένα άλλο, και αυτό που Τα ενώνει σε ενότητα (θεότης) είναι πανομοιότυπο σε όλα. "Είτε η σιωπή είναι σχεδόν άφατη", γράφει ο Άγιος Βασίλειος, "ή ευσεβώς λογάριασμα του Αγίου. Υπάρχει ένας Θεός και Πατέρας, και ένας Μονογενής Υιός, και ένα Άγιο Πνεύμα. Διακηρύσσουμε κάθε μία από τις Υποστάσεις ξεχωριστά, αλλά όταν καταστεί αναγκαίο να μετρήσουμε, τότε δεν θα επιτρέψουμε στον αγνοούμενο λογισμό να μας οδηγήσει στην προσθήκη του πολυθεϊσμού. ένας προς πολλούς και λέγοντας: «Ένα, δύο, τρία» ή: «Πρώτο, δεύτερο, τρίτο». Είμαι ο Θεός πρώτα, και είμαι σε αυτό (Ησ. 44:6). Δεν έχουμε ακούσει ποτέ για τον δεύτερο Θεό ούτε μέχρι τώρα. Λατρεύοντας τον Θεό από τον Θεό, ομολογούμε τη διάκριση των Υποστάσεων και παραμένουμε υπό ενότητα διαταγής, χωρίς να χωρίζουμε τη θεολογία σε κατακερματισμένα πλήθη, γιατί στον Θεό Πατέρα και στον Θεό τον Μονογενή [Υιό] στοχαζόμαστε μια, σαν να λέγαμε, εικόνα, αποτυπωμένη στο αμετάβλητο της Θεότητας. Γιατί ο Υιός είναι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας στον Υιό, γιατί ο Υιός είναι ο ίδιος με τον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι το ίδιο με τον Υιό, και σε αυτό είναι ένα. Γιατί, σύμφωνα με τη διακριτική ιδιότητα των Προσώπων, είναι ένα και ένα, και κατά την κοινότητα της φύσης, και τα δύο είναι ένα... Αλλά και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα, και κηρύσσεται χωριστά· δια του ενός Υιού ενώνεται με τον έναν Πατέρα και με τον εαυτό Του ολοκληρώνει την σεβαστή και ευλογημένη Τριάδα... Όπως είναι ένας Πατέρας και ένας Υιός, έτσι και ένα Άγιο Πνεύμα... Έτσι ομολογούνται οι Υποστάσεις, και το ευσεβές δόγμα της ενότητας της εντολής δεν πέφτει. Όσοι επιτρέπουν τον υπολογισμό, λέγοντας: πρώτος, δεύτερος και τρίτος, εισάγουν στη χριστιανική θεολογία τον πολυθεϊσμό της ελληνικής πλάνης (Περί του Αγίου Πνεύματος, 18). Η ενότητα του Θείου θεμελιώνεται πρωτίστως στην ενότητα του Θείου Όντος στα Τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. «Αν και δύο στον αριθμό [Πατέρας και Υιός], είναι αχώριστοι από τη φύση τους... Ένας Θεός, είναι επίσης ο Πατέρας, ένας Θεός και Υιός. Και όχι δύο Θεοί, γιατί ο Υιός έχει ταυτότητα με τον Πατέρα. Γιατί δεν συλλογίζομαι άλλη Θεότητα στον Πατέρα, αλλά άλλη στον Υιό· όχι άλλη φύση είναι του Πατέρα, αλλά άλλη είναι η εντολή για να καταλάβετε. Πρόσωπα, λάβετε υπόψη τον Πατέρα ειδικά και τον Υιό ειδικά, αλλά για να μην πέσετε σε πολυθεϊσμό, ομολογήστε μια και μόνο ουσία και στους δύο, οπότε ο Σαβέλλιος θα συντριβεί» (Συζήτηση 24, Κατά των Σαβέλλων). «Ό,τι φαντάζεστε ποτέ για την ύπαρξη του Πατέρα… φανταστείτε το ίδιο για τον Υιό, το ίδιο και για το Άγιο Πνεύμα. Η έννοια του άκτιστου και του ακατανόητου είναι μία και η ίδια στο συλλογισμό του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος... Και όσο για το άπειρο, ακατανόητο, ακατανόητο, αδημιουργία σε αυτό το μέρος και όμοια. Η φύση, εννοώ τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, αλλά κάποιο είδος συνεχούς και αδιάσπαστης κοινωνίας φαίνεται σε Αυτούς... Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς νοερά κάποιο τμήμα ή διαίρεση, έτσι ώστε είτε ο Υιός να φανταστεί χωρίς τον Πατέρα, είτε το Πνεύμα να χωρίζεται από τον Υιό, αλλά, αντίθετα, βρίσκουμε ανάμεσά τους κάποιου είδους άφατη και ασύλληπτη επικοινωνία και διαίρεση. Ούτε η διαφορά των υποστάσεων διαλύει τη συνέχεια της φύσης, ούτε η κοινότητα της ουσίας συγχωνεύει τα διακριτικά γνωρίσματα» (Επιστολή 38). Ο Άγιος Βασίλειος ζητά να μην εκπλαγεί αν πει ότι το Ένα και το Ίδιο είναι και ενωμένοι και διαιρεμένοι, και αν φανταστεί νοερά, σαν σε μάντι, κάποια νέα και ενιαία λέξη θα δεχτεί μια μονάδα έκτακτη. λέει, «ως ομοίωση και σκιά της αλήθειας, και όχι ως η ίδια η πραγματική αλήθεια. Διότι είναι αδύνατο αυτό που παριστάνεται με ομοιότητες να είναι από κάθε άποψη όμοιο με αυτό που θεωρείται ότι αντιπροσωπεύεται» (Επιστολή 38). Μια άλλη βάση για την επιβεβαίωση της ενότητας του Θείου είναι η ενότητα εντολής (μοναρχία) του Πατέρα. Όπως ο Άγιος Αθανάσιος, ο Άγιος Βασίλειος ομολογεί ότι ο Πατέρας είναι η Αρχή και η Αιτία του Υιού και του Πνεύματος, αλλά η φύση του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι μία και η ίδια και η Θεότητα είναι μία. «Ο Πατέρας, έχοντας τέλειο ον και δεν στερείται τίποτα, είναι η ρίζα και η πηγή του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Συζήτηση 24). Αναγνωρίζοντας την ενότητα της Θείας ουσίας, ο Άγιος Βασίλειος δηλώνει οπωσδήποτε ότι αποδέχεται και την ομοούσιο (ὁμοούσιος), εξηγώντας ότι ομοούσιος σημαίνει ότι στην ουσία ο Θεός είναι ομοούσιος με τον Θεό κατ' ουσία (Επιστολή 8). Από αυτό, ως άμεσο συμπέρασμα, προκύπτει ότι ο Υιός είναι ο μονογενής Υιός του Θεού, η ακτινοβολία της Δόξας του Πατέρα, η ζωντανή εικόνα Του (Συνομιλίες την Έκτη Ημέρα, 9), Ομοούσιος με τον Πατέρα (Συζήτηση 24), πάντα Τέλειος, χωρίς διδασκαλία, ο Σοφός, η Δύναμη του Θεού (On the Holy). Είναι προ των αιώνων, πάντα υπάρχει και δεν άρχισε ποτέ να είναι (Κατά Ευνομίου Β'). Ο Υιός έχει κοινή δόξα με τον Πατέρα (Περί του Αγίου Πνεύματος, 8). όλα όσα έχει ο Πατέρας ανήκουν στον Υιό (Περί του Αγίου Πνεύματος, 14). Έχει τέλεια δύναμη και το θέλημά Του είναι αχώριστο από τον Πατέρα (Περί του Αγίου Πνεύματος, 8), ενωμένο και αχώριστο από αυτό. Μη έχοντας διαφορά στην ουσία με τον Πατέρα, δεν έχει διαφορά στη δύναμη. Το Πνεύμα αριθμείται στην ευλογημένη και Αγία Τριάδα, μετέχει στη Θεότητα (Εναντίον του Ευνόμιου Γ΄), ενώνεται με τον Πατέρα και τον Υιό σε όλα - σε δόξα και αιωνιότητα, σε δύναμη και στη βασιλεία, στην κυριαρχία και στη Θεότητα (Επιστολή 105), σε όλα τα πράγματα αχώριστα και αχώριστα από το Πνεύμα4, αδιάσπαστα από το Πνεύμα4, αχώριστο. Το περιεχόμενο της έννοιας του «ομοούσιος», που συνδέει ο Άγιος Βασίλειος στα έργα του, δείχνει αδιαμφισβήτητα ότι σε σχέση με το δόγμα της ομοουσιότητας, υπήρξε γνήσιος Νικαίας, συνεχιστής της θεολογίας του Αγίου Αθανασίου. Κάθε φορά που ένας άγιος μιλάει για την τριάδα των Προσώπων, προειδοποιεί να μην αμφιβάλλουμε για την ενότητα, και συγκεκριμένα για την αριθμητική ενότητα, της Θείας Ουσίας (Κατά Ευνομίου, II, Περί του Αγίου Πνεύματος, 18. Λόγος 24). Έγραψε λοιπόν στον Άγιο Επιφάνιο (12 Μαΐου): «...στην Ομολογία Πίστεως της Νίκαιας δεν μπορούμε να προσθέσουμε τίποτε, έστω και το πιο σύντομο, εκτός από τη δοξολογία του Αγίου Πνεύματος, γιατί οι πατέρες μας ανέφεραν εν συντομία αυτό το μέλος της πίστης για τον λόγο ότι δεν τέθηκε ακόμη το ερώτημα σχετικά» (Επιστολή 258). Επιπλέον, ο Άγιος Βασίλειος εκφράζει την απαίτηση να τηρεί κανείς όχι μόνο τα ρητά που πρότειναν οι πατέρες στη Νίκαια, αλλά και την έννοια που, κατά την κοινή αντίληψη, εκφράζεται με αυτά τα λόγια (Επιστολή 125). Η ουσία της διδασκαλίας του Μεγάλου Βασιλείου για την Αγία Τριάδα εκφράζεται στα ακόλουθα λόγια του στην επιστολή του προς τον Άγιο Αμφιλόχιο: «...ομολογούμε στη Θεότητα μία ουσία και δεν ορίζουμε τις έννοιες του όντος διαφορετικά, αλλά ομολογούμε την Υπόσταση ειδικότερα, ώστε οι σκέψεις μας για τον Πατέρα και το Πνεύμα να μην αντιπροσωπεύουν καθαρά. διακριτικά χαρακτηριστικά κάθε Προσώπου, δηλαδή: Πατρίδα, Υιός και Ιερό, και ομολογούμε τον Θεό με τη γενική έννοια του Είναι, τότε είναι αδύνατο για μας να παρουσιάσουμε λογικά τις διδασκαλίες της πίστης, επομένως, προσθέτοντας το διακριτικό στο γενικό, πρέπει να ομολογήσουμε την πίστη ως εξής: η Θεότητα είναι γενική, η Πατρίδα είναι αυτή που πιστεύει. Και πάλι πρέπει να ενεργούμε με παρόμοιο τρόπο όταν ομολογούμε τον Υιό, συνδυάζοντας το ιδιαίτερο με το γενικό και λέγοντας: «Πιστεύω στον Θεό τον Υιό». Και με τον ίδιο τρόπο, για το Άγιο Πνεύμα, συνδυάζοντας την πρόταση σύμφωνα με το ίδιο πρότυπο, θα πρέπει να ειπωθεί: «Πιστεύω και στον Θεό το Άγιο Πνεύμα», ώστε να τηρείται πλήρως η ενότητα στην ομολογία μιας Θεότητας και να ομολογείται η ιδιαιτερότητα των Προσώπων με διάκριση των ιδιοτήτων που αποδίδονται σε κάθε Πρόσωπο Τριαδικότητα του Τριαδικού Προσώπου. σημαίνει ότι η ουσία του Θεού και οι διακριτικές ιδιότητές του ανήκουν εξίσου και στις Τρεις Υποστάσεις: Πατέρας, Υιός και Πνεύμα - η έκφανσή του σε Πρόσωπα, από τα οποία το καθένα κατέχει την πληρότητα της απόλυτης Ουσίας και βρίσκεται σε αχώριστη ενότητα με Αυτή. Πατήρ Καθώς κατέχει όλη την πληρότητα της Θείας ουσίας και όλες τις εγγενείς ιδιότητές της, κάθε Υπόσταση είναι Θεός, και εφόσον κατέχει αυτή την ουσία όχι από μόνη της, αλλά σε μια άρρηκτη σχέση και σε μια αμετάβλητη σχέση με τις άλλες Δύο Υποστάσεις, τότε και οι Τρεις Υποστάσεις είναι ένας Θεός. Αυτός ο ακριβής ορισμός της σχέσης μεταξύ της ουσίας και των Υποστάσεων στον Θεό είναι η σημαντική αξία του Αγίου Βασιλείου.