Nauka o Nejsvětější Trojici sv. Bazila Velikého

(Z přednášek o patrolologii pro roky 1911–1912) Svatý Basil je v pravoslavné církvi uctíván jako jeden ze tří velkých univerzálních učitelů. Je skvělý jako biskup, řečník, teolog a asketa, skvělý pro svou neúnavnou činnost ve prospěch pravoslavné víry, velký pro svou obětavost a sílu charakteru. Jako muž slova a činu byl svými současníky právem nazýván Velkým. Drsný životní styl, nadměrné, nepřetržité namáhání svatého Basila Velikého, neustálý smutek a tím vším způsobené vážné nemoci předčasně vyčerpaly jeho přirozeně slabé tělo. Zemřel 1. ledna 379 ve věku pouhých devětačtyřiceti let a oplakávalo ho celé obyvatelstvo Cesareje bez rozdílu vyznání či náboženství. Nemůže být sporu o tom, že vůdcem mezi Kappadočany, jak v církevně-administrativním, tak v teologickém smyslu, byl sv. Basil Veliký: vytyčil hlavní linie, v nichž svatí Řehoř Teolog a Řehoř Nysský prováděli své další stavby. Teologické učení kappadoských otců je v dějinách teologie nesmírně důležité. V jejich teologických dílech dostal trinitářský problém konečné řešení a porozumění církevnímu učení o Nejsvětější Trojici a formulích, které vytvořili, se stalo vzácným majetkem pravoslavného teologického dogmatu. Svatý Bazil Veliký v jedné ze svých epištol (8., cézarejským mnichům) píše: "Musíme vyznávat Boha Otce, Boha Syna, Boha Ducha Svatého, jak učila slova Boží a ti, kteří je vznešeně chápali. A těm, kteří nám vyčítají trojbožství, ať je řečeno, abychom vyznávali jednoho Boha ne co do počtu, ale z povahy." Toto zhuštěné vyznání vyjadřuje jak podstatu učení svatého Basila o Nejsvětější Trojici, tak zvláštnost ve formulaci a řešení triadologické otázky ve srovnání s předchozími teology, a především se sv. Athanasiem Alexandrijským († 373, Comm. 2. května). Svatý Basil, stejně jako svatý Athanasius, musel bojovat hlavně proti arianismu. Proto má teologické učení světce za primární předmět odhalení a objasnění dogmatu o Nejsvětější Trojici. Tajemství Trojice je tajemstvím jednoho Boha ve třech Osobách, jedné Přirozenosti ve třech hypostázích, skutečně odlišných. Záhadou je obtížnost, nebo spíše nemožnost, abychom porozuměli této Jednotě v této Mnohosti nebo této Mnohosti v této Jednotě. Je nevyhnutelné, že pokud se nejprve předpokládá jednota podstaty, pak je obtížné vysvětlit trojici osob, a dokonce se zdá, že trojice je obětována jednotě, a naopak, pokud se nejprve předpokládá trojice osob, pak je obtížné vysvětlit jednotu podstaty, a naopak se zdá, že je obětována ve prospěch trojice. V prvním případě se zdá, že inklinují k sabellianismu, ve druhém k ​​triteismu. Svatý Bazil mluví o sdělitelnosti Božské přirozenosti prostřednictvím narození ao rovnosti Otce a Syna. Syn je skutečně a od věčnosti zplozený, protože v Bohu není čas. Bůh má v sobě otcovství, které se prodlužuje se svou věčností, proto Syn, předvěčně existující a vždy existující, nezačal být někdy, ale když Otec, pak Syn. Syn není stvoření nebo stvoření, ale jelikož se narodil z Otce, má s Ním stejnou podstatu a je s Ním rovný v důstojnosti. Kdo je poselství od člověka, který je v člověku, než duch člověka žijící v něm? Stejně tak nikdo nezná Boží poselství, ale Duch Boží (1. Korintským 2:11). Svatý Bazil rozhodně prohlašuje, že Duch svatý je náležitým oslavením, zcela rovný Otci a Synu, a dokazuje to na základě totožnosti jmen přiřazených Duchu svatému v Písmu svatém se jmény Otce a Syna, totožnosti božských vlastností: nepochopitelnost pro člověka, všudypřítomnost, všemohoucnost atd., jakož i na základě jednání Otce a munity v Duchu. a v podstatě. Odpůrci svatého Basila tvrdili, že Písmo nikde nenaznačuje oslavování Ducha s Otcem a Synem, ale pečlivě se vyhýbá výrazu „Duchem“ a vždy dává přednost výrazu „oslavovat Duchem“. Svatý Basil jim namítá, že druhá forma doxologie je v Písmu svatém používána tak, že oslavuje Ducha svatého ne méně než ta první a nijak nevyjadřuje Jeho oficiální postoj. Jednota Božství je založena především na jednotě Božské Bytosti ve třech Osobách Nejsvětější Trojice. "Ačkoli jsou dva v počtu [Otec a Syn], jsou svou přirozeností neoddělitelní... Jeden Bůh, On je také Otec, jeden Bůh a Syn. A ne dva Bohové, protože Syn má totožnost s Otcem. Neboť neuvažuji o jiném božství v Otci, ale o jiném v Synu; ne jiná přirozenost je Otcova, ale jiná je Synova, ale jiná je Synova, ty, Osobu, považuj proto za zvláštního Otce a za zvláštního pořadí pro Otce zvláště, ale abys neupadl do polyteismu, vyznaj v obou jedinou podstatu, Sabellius tedy padne a Anomeus bude rozdrcen“ (Rozhovor 24, Proti Sabelliánům). "Cokoli si kdy představíte o bytí Otce... totéž si představte o Synu a podobně totéž o Duchu svatém. Pojem nestvořeného a nepochopitelného je jedno a totéž v uvažování Otce a Syna a Ducha Svatého... A pokud jde o nekonečnost, nepochopitelnost, nestvořenost, nerozšiřitelnost místem a vše jako toto, pak v Přírodě Syna a Otce není žádný rozdíl, Otec a Svatý Ducha, ale je v nich vidět jakési nepřetržité a nerozlučitelné společenství...