Учение за Светата Троица на св. Василий Велики

(Из лекции по патрология за 1911–1912 г.) Свети Василий се почита в православната църква като един от тримата велики вселенски учители. Той е велик като епископ, оратор, богослов и подвижник, велик с неуморната си дейност в полза на православната вяра, велик със своята всеотдайност и сила на характера. Като човек на словото и делото той с право е наричан Велик от своите съвременници. Суровият начин на живот, прекомерните, продължителни трудове на св. Василий Велики, постоянната скръб и причинените от всичко това тежки болести преждевременно изтощили слабото му по природа тяло. Той почина на 1 януари 379 г. на възраст само четиридесет и девет години и беше оплакан от цялото население на Кесария, без разлика на вяра или религия. Няма спор, че водач сред кападокийците, както в църковно-административен, така и в богословски план, е св. Василий Велики: той начерта основните линии, в които светите Григорий Богослов и Григорий Нисийски извършват своите по-нататъшни градежи. Богословското учение на кападокийските отци е изключително важно в историята на богословието. В техните богословски трудове тринитарният проблем получава окончателно разрешение, а създаденото от тях разбиране за църковното учение за Светата Троица и създадените от тях формули стават ценно достояние на православната богословска догматика. Свети Василий Велики в едно от своите послания (8-мо, до кесарийските монаси) пише: "Трябва да изповядаме Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух, както учеха Божиите думи и онези, които възвишено ги разбраха. И нека се каже на тези, които ни укоряват в тритеизма, че изповядваме един Бог не по брой, но по природа." Това съкратено изповедание изразява както същността на учението на св. Василий за Светата Троица, така и особеността в постановката и разрешаването на триадологичния въпрос в сравнение с предишните богослови, и преди всичко със св. Атанасий Александрийски († 373 г., памет 2 май). Свети Василий, подобно на свети Атанасий, трябваше да се бори главно срещу арианството. Следователно богословското учение на светеца има за основен предмет разкриването и изясняването на догмата за Светата Троица. Тайната на Троицата е тайната на един Бог в три Лица, една природа в три Ипостаси, наистина различни. Мистерията е трудността, или по-скоро невъзможността за нас да разберем това Единство в тази Множественост или тази Множественост в това Единство. Неизбежно е, че ако първо се приеме единството на същността, тогава е трудно да се обясни троичността на Лица и дори изглежда, че троицата е принесена в жертва на единството, и, напротив, ако първо се приеме троицата на Лица, тогава е трудно да се обясни единството на същността и, от своя страна, изглежда, че това е пожертвано в полза на троицата. В първия случай те изглежда са склонни към сабелианството, във втория - към тритеизма. Ако свети Атанасий съсредоточава цялата сила на доказателствата срещу арианите върху утвърждаването на единството на битието на Бога, то свети Василий, заедно с други кападокийци, изхожда от съществуването на ипостасите в Бога и насочва мисълта си главно към разграничаване на Лицата на Светата Троица. Новата формулировка на триадологичния въпрос изисква и нова терминология в учението за Светата Троица. Основно е разграничението между понятията „същност“ (οὐσία) и „ипостас“ (ὑπόστασις), което е инициирано от св. Василий. Свети Атанасий и бащите на Никейския събор не вярваха, че има разлика между тях. С течение на времето възниква необходимостта да се премахнат двусмислията и недоразуменията, произтичащи от объркването на значението на οὐσία (същност) и ὑπόστασις (ипостас): Свети Василий казва, че някои от тези, които използват тези думи без разлика, твърдят, че и същността е една, и ипостасът е един, и, напротив, тези, които признават три Ипостасите смятат, че разделянето на същностите на равен брой (Писмо 38). Свети Василий прави въпроса за същността (οὐσία) и ипостаста (ὑπόστασις) предмет на специална дискусия в писмо до своя брат Григорий Нисийски (пак там). Същност и ипостас, следвайки св. Василий, се различават една от друга като общо и частно (κοινόν и ἴδιον). Имената са два вида, твърди Свети Василий: някои означават обща природа, например „човек“; други имат специално значение, което не означава общото естество, а очертанията на обект според неговата отличителна черта, например „Павел“ и „Тимотей“. Следователно, има съвкупност от общи характеристики (τό κοινόν) в индивидите от един и същи вид, които всички те притежават еднакво, поради което всички те са обозначени с едно име, без нито едно да се изтъква конкретно; по отношение на същността, Павел, Силуан и Тимотей са едно и също, тъй като никой няма да види в Павел различна същност от Силуан или Тимотей, и следователно обектите, подведени под едно понятие за същност, са единосъщни един с друг. Думата „човек“, поради несигурността на нейното значение, предизвиква някаква обширна мисъл в ума, така че въпреки че такова име разкрива природата на обекта, то все още не обозначава реален обект, който действително съществува и има свое собствено отличително име. Но ако към същността (οὐσία) добавим характерни индивидуални черти, тогава получаваме ипостас: ипостасът, казва св. Василий, е понятие, което е общо и неограничено в определен предмет, определя и описва чрез посочените черти. Така ипостасът е специфичен индивид, съществуващ отделно (καθ ’ ἕ καστον), който съдържа и притежава същност (οὐσία), но й се противопоставя като частно на общо. „Същността и ипостасът – пише св. Василий – имат същата разлика помежду си, каквато има между общото и индивидуалното, например между живо същество и определен човек“ (Писмо 236); „същността има същото отношение към ипостаса, както общото към отделното“ (Писмо 214). Същността на Бога е непонятна и напълно неизразима за човешката природа. Арианите Аеций и Евномий твърдят, че с помощта на диалектическия метод човек може да познае самата същност на Божественото, както го знае самият Бог. Поставяйки си задачата точно да определи същността на Отца, Евномий открива, че такава същност е „неродността” на Отца, или Неговата абсолютна оригиналност... Неродността - като изключително свойство на Бога - е непредадена на други същности. Тъй като същността на Сина е „рождение“, Той не може да бъде от същността на Отца, не е единосъщност на Отца, защото това би въвело разделение в същността на Бога, абсолютно просто, и не е субсистенционно, защото раждането не може да бъде подобно на нероденото... Въз основа на общата употреба и Светото писание Свети Василий обяснява, че същността на нещата е се разбира от човешкия ум на части и не се възприема директно, а се изразява с няколко различни имена, всяко от които определя само един определен знак. Имената, приписани на Бога, имат едно и също значение, както положително - Свят, Добър и други, така и отрицателно - Нероден, Безсмъртен, Невидим и т.н. Само от съвкупността от всички имена е възможно да се изгради много слаба представа за образа на Бог в сравнение с реалността. Следователно терминът „нероден” ​​сам по себе си не може да бъде съвършено и пълно определение на битието на Бог; може да се каже, че битието на Бога е нерождено, но не може да се каже, че нерождението е битието на Бога. Терминът „нероден“ само посочва произхода или начина на съществуване на нещо, но не определя природата или съществото. За парадоксалното твърдение на Евномий, че той е разбрал самата същност на Бога, св. Василий казва, че човешкият ум свидетелства само за съществуването на Бога, а не определя какво е Бог, а Светото писание удостоверява, че същността на Бога е непонятна за човешкия ум и изобщо за всяко същество. Свети Василий говори за предаването на Божествената природа чрез раждането и равенството на Отца и Сина. Синът е наистина и от вечността роден, тъй като в Бог няма време. Бог има в Себе Си бащинство, съпродължено с Неговата вечност, следователно Синът, предвечно съществуващ и винаги съществуващ, не е започнал да бъде някога, но когато Отец, тогава Син. Синът не е създание или творение, но като роден от Отца, Той е от същата същност с Него и равен по достойнство с Него. Св. Василий Велики формулира отличителните свойства на Ипостасите, това, което им придава особен образ, както следва. Бащата е определена Сила, съществуваща неродена и без начало, и Тя е Причината за причината за всички неща. Само Той има този преобладаващ знак на Своята Ипостас, че Той е Отец и Неговото съществуване не се дължи на някаква причина. Всичко е станало чрез Сина; Той единствен грееше от неродената светлина. Отличителен белег на ипостасното свойство на Духа е, че Той се познава чрез Сина и със Сина и има битие от Отца, изхождайки от Отца (Писмо 38). В посланията до Теренций Комит и Свети Амфилохий († 394 г., памет на 23 ноември) (писма 214 и 236) свойствата на Ипостасите се определят като Отечество, Синовство и Освещаваща сила. Трябва да се отбележи, че Свети Василий, доста точно и категорично назовава отличителните черти на Отца и Сина: нероденост и раждане (ὰγεννησία - γέννησις) или Отечество и синовство (πατὴρ - υίός, πατρὁτης – υίὁτης ), (Срещу Евномий I, 5, II, 28) в същото време не намира такъв термин, който ясно да обозначава образа или метода на произход или шествие (или битие. - Ред.) (τρόπος ὑπάρξεως) на Светия Дух: той не го е намерил в Светото писание. Затова той казва: „Обичайно за благочестивия ум е да се страхува да каже за Светия Дух това, което се мълчи в Светото писание, но да вярва, че опитното познание за Него и точното разбиране ни се предоставят в бъдещия век, когато, престанали да виждаме истината в огледалото и предсказанията (1 Кор. 13:12), ще бъдем достойни да я съзерцаваме лице в лице“ (Против). Евномий III.) Свети Василий не се срамува да признае незнание за Светия Дух. Светият Дух, като идващ от Бога, не произтича чрез раждане, както Сина, но като Дух от Божиите уста. Образът на шествието остава необясним (За Светия Дух, Беседа 24.). Accordingly, in the Trinitarian formula of St. Basil we do not find the distinctive property (γνώρισμα) of the Holy Spirit. Но това невежество относно метода на шествие (τρὁπος ὑπάρξεως) на Светия Дух в Свети Василий не му попречи безпрекословно да даде на Светия Дух прославата, засвидетелствана в Писанието, и да Го изповяда като Бог, единосъщен и равен по чест на Отца и Сина. Обикновено молитвите и химните завършваха с доксология „към Отца чрез Сина в Светия Дух“. Тази формула е възприета и от арианите и духоборите, тъй като е допускала възможността да бъде обяснена в смисъла на тяхното учение за създаденото подчинение на Сина и Духа. Еретиците се позовават на тази формула, за да подкрепят своето мнение. За да направи подобни препратки невъзможни, Свети Василий започва да използва за предпочитане доксологията „към Отца със Сина и Светия Дух“. Свети Василий посочва, че е необходимо да се открие скрития смисъл във всяко изказване и във всяка сричка, но че еретиците насочват софистичните си разсъждения за сричките и предлозите към утвърждаването на лъжеучението за разликата в същността на Отца и Сина и Светия Дух. Тънкото разграничаване на предлозите „със“, „чрез“, „в“ е заимствано от еретиците от външната мъдрост, а в Свещеното писание използването на тези предлози не се спазва стриктно, така че потвърждение за арианските възгледи не може да се намери в предишната доксология. Еретиците твърдяха, че тъй като Синът не е заедно с Отца, но е задължително след Отца и следователно под Отца, тогава славата на Отца се дава чрез Сина, а не със Сина, тъй като последният израз („със Сина“) означава равенство, а първият („чрез Сина“) служи взаимоотношение. Свети Василий доказва, че Синът не може да бъде по-нисък нито по време, нито по ранг, нито по достойнство. Следователно и двете формули на доксологията могат да бъдат разрешени в църквата, с единствената разлика, че „когато вземем предвид величието на природата в Единородния и превъзходството на Неговото достойнство, тогава ние свидетелстваме, че Той има слава при Отца; и когато си въобразяваме, че Той ни дава благословения и ни довежда при Бога и Го прави Собствен, тогава ние изповядваме, че тази благодат е извършена от Него и в Затова говоренето с Него е характерно за тези, които славят, а говоренето с Него е особено подходящо за онези, които благодарят.” Говорейки за прославянето на Светия Дух, Свети Василий предлага преди всичко да се изследват общите за всички християни представи за Светия Дух, заимствани от Свещеното Писание и от неписаното Предание на Отците, а именно за Неговото величие и достойнство, за Неговите действия в света, особено за Неговото влияние върху душата. Твърдението на еретиците, че Светият Дух не трябва да се поставя наравно с Отца и Сина, защото Той им е чужд по природа и по-нисък от тях по достойнство, свети Василий опровергава, като посочва заповедта Господня за кръщението в името на Отца и Сина и Светия Дух и изповедта, произнесена преди кръщението, от която еретиците сега се отказват: „ отхвърля Духа има вяра в Отца и Синът ще бъде сведен до безполезност и той не може да има тази вяра, освен ако Духът не присъства.” Препратките към кръщението само в Господа, в Мойсей и кръщението във вода не могат да служат като възражение срещу направените заключения. В тази връзка Свети Василий се обръща към изследването на старозаветните първообрази на действията на кръщението и установява, че съединението на името на Светия Дух с Отца и Сина в тайнството Кръщение, където се дава животворяща сила, издигаща природата ни от състояние на разрушение до безсмъртие, установява единство, което не може да се мисли като случайно - или съществуващо, или прекратяващо се, но необходимо. предполага единосъщността на обединените Лица. Това безусловно неразделно единство на Отца, Сина и Светия Дух е очевидно и от единството на Техните действия в творението, където Отец е първоначалната Причина, Синът е съзидателната Причина, а Светият Дух е съвършената Причина: „Представете си Трима – Командващият Господ, Създаващото Слово и Утвърждаващият Дух,” един и действащ в Духа. Те са обединени в Икономията на човешкото спасение, в раздаването на духовните дарби и в бъдещия Съд. Но най-важното доказателство за единението на Духа с Отца и Сина е това, което беше казано, че Той има същото отношение към Бог, както духът в Него към всички. Кое е посланието от човека, който е в човека, но духът на човека живее в него? По същия начин никой не знае Божието послание, освен Божият Дух (1 Кор. 2:11). Свети Василий категорично твърди, че Светият Дух е дължимо прославяне, напълно равен на Отца и Сина, и доказва това въз основа на тъждествеността на имената, дадени на Светия Дух в Светото писание с имената на Отца и Сина, тъждествеността на Божествените свойства: непостижимост за човека, вездесъщност, всемогъщество и др., както и въз основа на пълното общение на Духа с Отца и Сина както в действията, така и по същество. Противниците на Свети Василий твърдят, че Писанието никъде не посочва прославянето на Духа с Отца и Сина, но внимателно избягва израза „с Духа“ и винаги предпочита израза „прославя в Духа“. Свети Василий им възразява, че втората форма на доксологията се използва в Свещеното Писание по такъв начин, че прославя Светия Дух не по-малко от първата и по никакъв начин не изразява Неговата официална позиция. Но втората формула в нейната цялост не се намира в Светото писание; и ако е заимствано от обичая, тогава православните, намирайки и двете поговорки в употреба сред вярващите, използват и двете, като са уверени, че славата на Духа е еднакво дадена и на двете. Но тъй като опонентите всъщност не спорят за думата, а са я превърнали в израз на неправилна мисъл, която не се съдържа в Светото писание, трябва да предпочетем предлога „с“, който дава много ясна концепция за едносъщност. Задавайки въпроса откъде започва предлогът „със“, каква сила има и доколко е съгласен с Преданието, Свети Василий отговаря на известно място (За Светия Дух, 27), започвайки с думите: „От догматите и проповедите, спазвани в Църквата, някои имаме в учението, изложено в Писанието, а други, които са достигнали до нас от апостолското Предание, сме приели в тайна. Но и двете имат еднаква сила за благочестие. На възражението, че доксологията „с Духа” не е засвидетелствана и не е изложена в Писанието, Свети Василий отговаря: „Считам за апостолско правило да се придържаме към предания, които не са изложени в Писанието”. Една от тези традиции е въпросната доксология, в подкрепа на която Свети Василий се позовава на епископа, от когото самият той е приел Кръщението, и дава примери за използването на тази формула от Свети Климент Римски († 101 г., памет на 25 ноември), Свети Ириней († 202 г., памет на 23 август), Свети Григорий Чудотворец († ок. 270 г., памет на ноември 17), Свети Дионисий Александрийски (5 октомври), Климент Александрийски, Ориген, мъченик Атеноген, Фирмилион и Мелетий. Но ако същността и ипостасът се различават една от друга само като общото (τὸ κοινόν) и частното (τὁ ἴδιον), тогава не следва ли от това, че общото – същността ( οὐσία) – няма свое отделно съществуване и се осъществява само в особеното, че общността има единство, представено само мислено, като съвкупност от същностни характеристики на индивиди, в случая Хипостази? Свети Василий категорично възразява на това: „Не вярвам, казва той, че те [пневматомахите] ще стигнат до такава глупост и ще започнат да твърдят, че Бог на всички, като някаква обща концепция, представена само в ума, не е имал никакво независимо съществуване“ (За Светия Дух, 16). Между Ипостасите, разглеждани във връзка със Същността, няма празнина, между Тях няма нищо вмъкнато или независимо и различно от Божията природа, така че тази Природа да може да бъде отделена от Себе Си чрез вмъкване на чужд човек, нито празнотата на всяко незапълнено пространство, което би създало прекъсвания в единството на Божията Същност със Самата Себе, разделяйки непрекъснатото с празни интервали (Писмо 38). Същността на Бога не може да се отъждествява със същността на човека и същността изобщо: докато в разбираемия свят същността се проявява в отделни видове и е като че ли разпокъсана между тях, в Божественото тя във всеки един момент и в същото време принадлежи на всички ипостаси и е не само логически разбрана, но и реалната основа на тяхното съществуване. On the other hand, Saint Basil also rejects the idea that essence (οὐσία) represents the highest principle from which the Father and Son (and the Holy Spirit) receive existence; in relation to God the Father and God the Son, no essence is seen that would be more primary and higher than both, so to think and say this is above all wickedness. Защото какво може да бъде по-първично от Нероденото? Such blasphemy would destroy faith in the Father and the Son, because those who came from one are already brothers among themselves (Letter 52. Compare Conversation 24: Against the Sabellians, Arius and Anomeans). Съвременниците обвиняват Свети Василий, както и другите кападокийци, в тритеизъм (Писмо 189). Saint Basil reveals the doctrine that each of the Three Persons represents an absolute Unity, a whole in Itself, and therefore cannot be added to one sum with another, and that which unites Them into unity (θεότης) is identical in all. “Either silence is almost Ineffable,” writes Saint Basil, “or piously count the Holy. There is One God and Father, and One Only Begotten Son, and One Holy Spirit. We proclaim each of the Hypostases separately; but when it becomes necessary to count, then we will not allow ignorant calculation to lead us to the concept of polytheism. We do not count through addition, incrementing from one to many and казвайки: „Едно, две, три“ или: „Първо, второ, трето“. Аз съм първо Бог и съм за това (Исая 44:6). Никога не сме чували за втория Бог дори досега. Почитайки Бога от Бога, ние изповядваме разграничението на Ипостасите и оставаме под единство на командването, без да разделяме богословието на разпокъсани множества, защото в Бог Отец и в Бог Единородния [Син] ние съзерцаваме един, така да се каже, образ, отпечатан в неизменността на Божеството. Защото Синът е в Отца и Отец в Сина, защото Синът е същият като Отец, и Отец е същият като Сина, и в това те са едно. Защо, според отличителното свойство на Лицата, е едно и едно, а според общността на природата, И двете са едно... Но Светият Дух също е един и Той се провъзгласява отделно; чрез единия Син Той се съединява с единия Отец и със Себе Си завършва почитаната и благословена Троица... Както има един Отец и един Син, така има и един Свети Дух... Така се изповядват Ипостасите, а благочестивият догмат за единоначалието не пада. Онези, които допускат пресмятане, като казват: първо, второ и трето, въвеждат в християнското богословие политеизма на елинската заблуда (За Светия Дух, 18). Единството на Божественото се основава преди всичко на единството на Божественото Битие в Трите Лица на Светата Троица. "Макар и двама на брой [Баща и Син], те са неразделни по природа... Един Бог, Той също е Отец, един Бог и Син. И не двама Богове, защото Синът има идентичност с Отца. Защото аз не съзерцавам друга Божественост в Отца, а друга в Сина; не друга природа е на Отеца, а друга е на Сина. Следователно, за да можете да разберете особеността на Лица, имайте предвид Бащата особено и Сина, но за да не изпаднете в политеизъм, изповядвайте една същност и в двамата, така че Сабелий ще падне, а Аномей ще бъде смазан” (Разговор 24, Против сабелианците). "Каквото и да си представяте за битието на Отца ... представете си същото за Сина и по същия начин за Светия Дух. Концепцията за несътвореното и непонятното е едно и също в разсъжденията на Отца, Сина и Светия Дух ... А що се отнася до безкрайността, непонятността, несътвореността, неразширимостта по място и всичко подобно, тогава няма разлика в Животворна природа, имам предвид Отец, Син и Свети Дух, но в Тях се вижда някакво непрекъснато и неразривно общение... Невъзможно е мислено да си представим някакво разделяне или разделение, така че или Синът да бъде представен без Отца, или Духът да бъде отделен от Сина, но, напротив, ние намираме между тях някаква неизразима и невъобразима комуникация и разделение; нито разликата на ипостасите разтваря приемствеността на природата, нито общността на същността слива отличителните черти" (Писмо 38). Свети Василий моли да не се изненадваме, ако казва, че Едното и Едното е едновременно обединено и разделено, и ако си представя мислено, като че ли в гадаене, някакво ново и необикновено едновременно единно разделение и разделено единство. „Ще приемете думата ми", той казва: „като подобие и сянка на истината, а не като самата истина. Защото е невъзможно това, което е представено в подобия, да бъде по всякакъв начин подобно на това, което се приема, че представлява” (Писмо 38). Друга основа за утвърждаване на единството на Божественото е единството на заповедта (μοναρχία) на Отца. Подобно на свети Атанасий, свети Василий изповядва, че Отец е Началото и Причината на Сина и Духа, но естеството на Отца, Сина и Светия Дух е едно и също и Божеството е едно. „Бащата, който има съвършено същество и не му липсва нищо, е коренът и източникът на Сина и Светия Дух“ (Разговор 24). Признавайки единството на Божествената същност, св. Василий категорично заявява, че приема и единосъщността (ὁμοούσιος), като обяснява, че единосъщността означава, че по същност Бог е единосъщен с Бога по същност (Писмо 8). От това, като пряк извод, следва, че Синът е единородният Син Божий, сиянието на Славата на Отца, Неговият жив образ (Беседи на шестия ден, 9), Единосъщен с Отца (Беседа 24), винаги Съвършен, без учение, Премъдрият, Силата Божия (За Светия Дух, 8); Той е преди вековете, винаги съществува и никога не е започнал да съществува (Срещу Евномий II). Синът има обща слава с Отца (За Светия Дух, 8); всичко, което има Отец, принадлежи на Сина (За Светия Дух, 14); Той има съвършена сила и Неговата воля е неотделима от Отца (За Светия Дух, 8), съединена и неотделима от него; Тъй като няма разлика в същността с Отца, Той няма разлика в силата. Духът е причислен към блажената и Света Троица, участва в Божеството (Срещу Евномий III), съединен е с Отца и Сина във всичко - в слава и вечност, в сила и в царството, в господството и в Божеството (Писмо 105), във всичко неразделно и неотделимо от Отца (За Светия Дух, 14). Съдържанието на понятието „единосъщностен” (ὁμοούσιος), което св. Василий свързва с него в своите трудове, безспорно показва, че по отношение на учението за единосъщността той е бил истински никейец, продължител на богословието на св. Атанасий. Всеки път, когато светец говори за триединството на Личностите, той предупреждава да не се съмнява в единството, и по-специално в численото единство, на Божествената същност (Срещу Евномий, II, За Светия Дух, 18. Беседа 24). Затова той пише на свети Епифаний (12 май): „...към Никейското изповедание на вярата не можем да добавим нищо, дори и най-кратко, освен прослава на Светия Дух, тъй като нашите бащи споменаха този член на вярата накратко поради причината, че още не е възникнал въпросът за това“ (Писмо 258). Нещо повече, Свети Василий изразява изискването, че човек трябва да се придържа не само към думите, предложени от отците в Никея, но и към смисъла, който според общото разбиране е изразен от тези думи (Писмо 125). Същността на учението на Василий Велики за Светата Троица е изразена в следните негови думи в писмото му до св. Амфилохий: "... ние изповядваме в Божеството една същност и не определяме различно понятията за битието, а изповядваме специално Ипостаста, така че мислите ни за Отца и Сина и Светия Дух да бъдат единни и ясни. Защото, ако не представляваме отличителни характеристики на всяка личност, а именно: Отечество, Синовство и Светилище, и ние изповядваме Бог под общата концепция за Битие, тогава за нас е невъзможно да представим разумно ученията на вярата, следователно, добавяйки отличителното към общото, трябва да изповядаме вярата така: Божествеността е обща, Отечеството е специално. И отново трябва да действаме по подобен начин, когато изповядваме Сина, съчетавайки частното с общото и казвайки: „Вярвам в Бог Сина“. И по същия начин, за Светия Дух, комбинирайки изречението по същия модел, трябва да се каже: „Аз също вярвам в Бог Светия Дух“, така че единството в изповядването на едно Божество да може да бъде напълно спазено и отличителността на Лицата да бъде изповядана чрез разграничаване на свойствата, приписани на всяко Лице "(Писмо 236). Тази формулировка на доктрината за Светата Троица означава, че Същността на Бога и нейните отличителни свойства принадлежат в еднаква степен на всичките Три Ипостаси: Отец, Син и Дух - нейното проявление в Лица, от които Всяка притежава пълнотата на абсолютната Същност и е в неразривно единство с Нея, тъй като Отец не се ражда от никого и не произлиза от никого, Синът се ражда от Отца, а Духът произлиза от Отца притежавайки цялата пълнота на Божествената същност и всички нейни присъщи свойства, всяка Ипостас е Бог, а тъй като Тя притежава тази същност не сама по себе си, взета поотделно, а в неразривна връзка и в неизменна връзка с другите Две Ипостаси, то и Трите Ипостаси са Един Бог. Това точно определяне на връзката между същността и ипостасите в Бога е важната заслуга на св. Василий.