Përshkrimi historik i Chersonesus antik dhe monumentet e zbuluara në të

Përmbajtja Përshkrimi historik i Chersonesus antik dhe monumentet e zbuluara në të I. Demi. - Tavro-Skitët. - Vendbanimet greke. - Herrones. - Chersonesos. - Sevastopol. II. Përhapja e krishterimit në Chersonesus. - Kishat antike. Përshkrimi i monumenteve chersonese të vendosura në Departamentin e Sevastopolit të Ekspozitës Politeknike I. Monumentet pagane A. Kripta Bronze Nr. 1. Patella, ose pjatë e bërë nga argjila me kokërr të imët Nr. 2. Προχόος ose enë me një dorezë nr. 3. Οίνοχόος Nr. 4. No. djegës nr. 7. Idhull bronzi Varr i vetëm, me hapje pranë Kersonezit nr. 8. Disku argjendi nr. 10. Kopsat dhe kapëset Gurë varresh dhe gurë me mbishkrime Kolona dhe detajet e tyre II. Monumentet e krishtera Pamje e kishës të krishterë u hap në Chersonesos në 1853 Gr. A.S. Uvarov Kolona dhe kapitele Nr. 70, 71. Ikonostas dhe pllaka ambo. Pllaka për qëllime të ndryshme Mozaik i dyshemesë së galerive anësore nr.83. Pllakë mermeri me imazh të blinduar nr.81. Kornizë prej guri të egër Kryqe Ikona Enë dhe sende të vogla. Eseja e propozuar synon të paraqesë në një prezantim të aksesueshëm publikisht jetën politike dhe të brendshme të Tauric Chersonese, kryesisht në bazë të monumenteve të jetës së tij antike që gjenden këtu, dhe në të njëjtën kohë ajo u shkaktua nga hapja e një ekspozite të monumenteve të Chersonese antike në Departamentin e Sevastopolit të Ekspozitës Politeknike. Sevastopol u ngrit në vendin e Chersonese antike, dhe emri i kësaj të fundit është i lidhur ngushtë në këtë drejtim me emrin e portit tonë të lavdishëm të Detit të Zi. Chersonesos ishte një pikë e rëndësishme në qytetërimin e Tauridës së lashtë dhe ka një rëndësi të thellë në historinë tonë kombëtare, si vatër e krishterimit, e bashkë me të edhe fillimi i qytetërimit në Atdheun tonë. Në të gjitha këto kushte, Chersonesus ka të drejtë të tërheqë vëmendjen dhe kuriozitetin e çdo rus. Shkencëtarët rusë dhe të huaj i kushtuan veprat e tyre kërkimit të historisë së Chersonesos: Bohusch. Sestrencewitz, Dubois de Montpereux, Köppen, Kene Arcas dhe të tjerë. Por sidomos pasi gërmimet e kryera në afërsi të Sevastopolit nga Gr. Uvarov avancoi studimin e kësaj zone, falë zbulimit të shumë monumenteve, shumica e të cilave tani janë të ekspozuara në Departamentin e Sevastopolit të Ekspozitës Politeknike. Bazuar në këto burime, u përpilua "Përshkrimi historik i Chersonesus". Le të përmendim disa prej tyre: 1) Bohusch Sestrenzewifz. Hisloire du Royaume de la Cher sonese Taurique 1824. 2) Dubois de Montpereux. Voyage autour du Caucase t. VI. 1843. 3) Köppen. Koleksioni i Krimesë. 1837. 4) Kene. Hulumtim mbi historinë dhe antikitetet e Tauride Chersonesus. 1848. 5) Arka. Përshkrimi i Gadishullit Irakli dhe antikiteteve të tij. Shënime nga Od. Lindja e përgjithshme. dhe Ancient v. 2. 1848. 6) Ekstrakt nga Raporti më i nënshtruar. Rreth kërkimeve arkeologjike në afërsi të Simferopol dhe Sevastopol në 1853. 7) Becker. Heracleotische Halbinsel 1856. 8) Hetimet pranë Panticapaeum, Phanagoria dhe Chersonesus. Ditari Min. Jashtë. biznesi Burime dhe ndihma të tjera do të shfaqen në thirrjet. Për lehtësi, kur shikoni antikitetet e Chersonesos të ekspozuara, përshkrimi i tyre përfshihet në fund dhe përbën një pjesë të veçantë. Këtu kishim parasysh jo aq përshkrimin e jashtëm të këtij apo atij objekti, por kuptimin dhe përdorimin e tij në jetën historike dhe të përditshme. Së pari, përshkruhen monumentet e Chersonese pagane: një kriptë varrimi e hapur nga Gr. Uvarov dhe objekte të ndryshme të gjetura në varret e Chersonesos; dhe më pas nga monumentet e epokës së krishterë të këtij qyteti - kisha verior i Khersonit, i hapur në vitin 1853 dhe të gjitha monumentet që deri më tani ishin zbuluar në rrënojat e këtij qyteti. Përshkrimi historik i Chersonesus antik dhe monumentet e zbuluara në të I. Demi. - Tavro-Skitët. - Vendbanimet greke. - Herrones. - Chersonesos. - Sevastopol. Zona e pushtuar nga gadishulli i sotëm i Krimesë njihej në kohët e lashta me emrin Tauris dhe këtë emër ua ka borxh banorëve të saj primitivë, Tauri, për të cilët janë ruajtur në histori vetëm disa lajme të errëta dhe fragmentare nga shkrimtarët e lashtë. Taurët përshkruhen si një popull i egër luftarak: ata jetonin me grabitje në det dhe u flijuan perëndive të tyre marinarët e sjellë nga stuhia në brigjet e tyre. Sipas Herodotit, ata i vranë me një goditje në kokë me një shkop, pastaj prenë kokën, e futën në shtyllë dhe trupin e hodhën në det nga shkëmbi mbi të cilin qëndronte kisha i Artemidës. Kulti i kësaj perëndeshe ishte i përgjakshëm dhe çnjerëzor për nga natyra dhe përbëhej nga sakrifica njerëzore. Këtij fati iu nënshtruan të gjithë të huajt, të cilët rrethanat i sollën në tokën jomikpritëse të Tauridës. Euripidi vë fjalët e mëposhtme në gojën e Ifigjenisë, një ish-priftëreshë e Artemidës së rreptë: “një skllav i një zakoni aq të lashtë aq edhe barbar, sakrifikoj çdo helen që fati i keq e sjell këtu. Detyra ime është të përkushtoj sakrifica, kjo është detyra ime e trishtuar. Të tjerët i vrasin dhe e ujitin altarin e perëndeshës së tmerrshme me gjakun e të vrarëve.” Oresti dhe Pylades, pasi kanë zbritur në brigjet e Tauris, bëjnë bisedën e mëposhtme me njëri-tjetrin. – Oresti: “A nuk u ndalëm te kisha i Artemidës? Pra, ky është altari mbi të cilin gjaku i helenëve nuk pushon së rrjedhuri!” - Pylades: "Maja e altarit u bë e purpurt prej saj". - Oresti: "Por shiko - dhe plaçka është e varur në kasafortën e kishës." – Pylades: “Këto janë mbetjet e trishtuara të të huajve të sakrifikuar këtu”. Deti që lau brigjet e Tauris ishte shumë i stuhishëm, dhe për këtë arsye grekët e quajtën atë jomikpritës (ἄξενος), dhe lundrimi përgjatë tij ishte i mbushur me rrezik nga piratët. Niveli i ulët i kulturës në të cilin qëndruan banorët e parë të këtij rajoni tregohet nga mbetjet e mënyrës së tyre të lashtë të jetesës, të ruajtura në altarë dhe shpella guri. E para përbëhet nga disa pllaka guri të vendosura pingul dhe të mbuluara me pllaka të tjera të mëdha. Ata janë shumë të ngjashëm me altarët kelt që gjenden në Zvicër dhe disa zona të Gjermanisë Qendrore. Shpellat e shumta që mbulojnë sipërfaqen e shkëmbinjve të Krimesë kanë shërbyer, sipas të gjitha gjasave, si banesat e banorëve të parë të Tauridës dhe janë gdhendur në kohët e lashta të historisë së saj. Historia hesht për kohën e origjinës dhe qëllimit të tyre. Tani janë bosh: por ka qenë një kohë kur këta shkëmbinj të egër ishin të banuar dhe shpellat e braktisura shërbenin si strehim për popullsinë primitive të këtij rajoni. Ata ishin një fis i egër që jetonte në shkëmbinj, në shpella dhe shpella të gdhendura ashpër. Zakonisht shtrihen mjaft lart mbi sipërfaqen e tokës, të gdhendura në një shkëmb të thepisur, pothuajse vertikal, në disa rreshta dhe kanë komunikim me njëri-tjetrin nga brenda. Shkallët e gdhendura ashpër të çojnë në këtë banesë jo modeste, përmes një hapjeje të vogël që shërben si derë. Kjo hapje mbyllej me një gardh kallami dhe mbyllej me rrufe, siç tregohej nga vrimat në anët e hyrjes. Vetë shpella është ose një prerje e vetme në shkëmb, ose përbëhet nga disa ndarje, të gdhendura përgjatë anëve të dhomës kryesore të madhe dhe të përshtatura për të akomoduar familje të tëra. Një shtrat dhe një vatër janë aksesorët kryesorë të çdo shtëpie. Shtrati ishte gdhendur në mur dhe vatra ndodhej në mes të dhomës. Tavanet në shpellat e mëdha janë të harkuar. (Dubois) Në veri të Tauridës, midis Donit dhe Danubit, fise të shumta skite u përhapën. Ata sulmuan Krimenë, shtynë Demin në jug dhe u përzien me ta nën emrin Tauro-Scythians. Fama historike e Tauridës fillon që nga koha kur grekët themeluan këtu kolonitë e tyre, në vendin e së cilës u ngrit mbretëria e famshme Vosporane dhe u formuan qytetet më të rëndësishme të Tauridës: Chersonesos, Panticapaeum, Theodosius, etj. Grekët iniciativë filluan herët kolonizimin e bregdetit pontik dhe marrëdhëniet e tyre me Gadishullin Tauride. Këtë e tregon fushata e argonautëve në Transkaukazi (Kolkidi), e pasur me miniera ari, dhe legjenda e Ifigjenisë, bijës së Agamemnonit, e cila zuri postin e priftëreshës në kishën e Tauride Artemidës ose Dianës. Në tabelën VI. BC Vendbanimet greke tashmë zënë pjesën më të madhe të bregdetit të Detit të Zi. Kolonizimi i Tauris daton në të njëjtën epokë dhe e ka origjinën nga dy qytete në Azinë e Vogël: Mileti dhe Iraklia. Milezianët u vendosën në anën juglindore të gadishullit dhe themeluan Panticapaeum (në vendin e Kerçit të sotëm), dhe emigrantët nga Iraklia Pontic 1 u vendosën në skajin e saj jugperëndimor dhe themeluan Herrones, i njohur më vonë si Chersonese, dhe në kronikat tona - Korsun. Me emrin e metropolit të saj, Iraklia Pontic dhe gjithë jugperëndimit. Maja e Tauridës, e ndarë nga pjesa tjetër e gadishullit nga Gjiri Ctenus (rruga aktuale e Sevastopolit) dhe Gjiri i Symvolon (gjiri aktual i Balaklava), quhej Gadishulli Irakli. Që atëherë, Tauris u bë qendra e marrëdhënieve të gjalla tregtare dhe një pikë e rëndësishme e qytetërimit të lashtë grek. Vendbanimet Vosporanë fillimisht zunë një brez të vogël bregdetar pranë ngushticës aktuale të Kerçit, i njohur në kohët e lashta si Vosporus of Cimmeria (Strab. L. VII f. 487), por më pas kufijtë e mbretërisë Vosporane u zgjeruan dhe përqafuan bregun e detit Azov dhe një pjesë të Transkaukazisë. Kështu, kolonitë greke në Krime përbënin, pas Demit dhe Skithëve, elementin e tretë etnografik të këtij rajoni. Herrones, siç thamë, u themelua nga një koloni Doriane nga Praklia Pontike dhe ndodhej në skajin jugperëndimor të Gadishullit Tauride, në një shkëmb të lartë që dilte në det në lindje të Gjirit të sotëm Troika. Kjo ishte afërsisht 5 shekuj para Krishtit. Në majë të gadishullit Praclia, në Kepin e sotëm Lantern, ishte shenjtërorja e famshme e perëndeshës Tauriane, "Παρθενος", prandaj edhe vetë kepi quhej Partenite në kohët e lashta. (Strabo VII ed Casavb. 213). Një kishë tjetër i së njëjtës perëndeshë, bazuar në udhëzimet e sakta të Strabonit, duhet të ishte vendosur pranë kepit ku ndodhet tani manastiri i Shën Gjergjit. Këtu Dubois beson kishën e famshëm të Taurian Dianës, në të cilin Ifigjenia i bëri sakrifica të përgjakshme perëndeshës së lashtë dhe nga ku Demi kapën detarët e kapur në një stuhi për sakrificat e tyre të përgjakshme. Kolonët grekë, pasi u vendosën në Krime, ruajtën kultin e perëndeshës vendase në qytetin e sapondërtuar, por duke dashur të lidhnin hyjninë vendase me idetë e tyre fetare amtare, ata ndryshuan emrin e saj në Artemis dhe e nderuan me këtë emër. Ata ndërtuan kisha për nder të saj dhe vulosën imazhin e saj në monedha, së bashku me bustet e Apollonit dhe Herkulit. Dihet shumë pak për fatin e Herrones antike dhe monumenteve të tij. Mund të themi se gjurmët e ekzistencës së tij janë fshirë nga koha dhe shkatërruar nga dora e njeriut. E ndërtuar fillimisht në S.W. maja e gadishullit Tauride, ajo ekzistonte në këtë vend për jo më shumë se pesë shekuj, dhe gjatë kohës së Strabonit, në shekullin e parë pas Krishtit, Cherones antike ishin shkatërruar tashmë (Χερρον ή σος κατὲσκαμμένη), dhe banorët e saj zhvendosën popullsinë e tyre më në lindje dhe themeluan një Chersonesus të ri afër Sevastopolit të sotëm. Cila ishte arsyeja e kësaj lëvizjeje dhe në çfarë kohe ndodhi ajo mund të përgjigjet vetëm me supozime. Ndoshta kjo katastrofë ishte pasojë e sulmit të tauro-skithëve, të cilët shqetësonin grekët me bastisjet e tyre; por ka shumë të ngjarë të supozohet se është shkaktuar nga shqetësimet e pozicionit origjinal të qytetit dhe përfitimet e zonës së re për marrëdhëniet tregtare të chersonitëve. Kolonët grekë, pasi kishin mbërritur në një vend të panjohur për ta dhe duke qenë në rrezik nga piratët, duhej të zgjidhnin para së gjithash për popullsinë e tyre zonën më të izoluar, pranë detit dhe sa më të mbrojtur nga sulmet e grabitësve të detit. Një bregdet i lartë shkëmbor, që dilte në det si Kepi Partenit, garantonte qytetin e tyre nga kjo anë; por më vonë, kur chersonitët morën një pozicion të fortë në territorin e Tauridës, krijuan marrëdhënie të gjera tregtare dhe u pasuruan shumë, zona e mëparshme nuk u dukej më plotësisht e përshtatshme për ta. Dhe kështu ata vendosën të lëviznin disa kilometra në lindje dhe themeluan një qytet të ri 7 milje nga ai i mëparshmi në një hell të formuar nga portet e Ctenus dhe Symvolon, domethënë në një distancë të barabartë nga gjiri i Sevastopolit dhe gjiri i Balaklava (Strab. L. VIII f. 214). 2 Zhvendosja e Chersonitëve, e cila ndodhi me qetësi, pa dyshim vazhdoi për një kohë të gjatë. Banorët u zhvendosën në një vend të ri, duke marrë me vete gjithçka që mundën nga qyteti i vjetër dhe ndërtuan një të ri - nga rrënojat dhe materialet e atij të mëparshmi. Kjo, meqë ra fjala, shpjegon pse kanë mbetur kaq pak monumente nga ish-Herronis. Situata e re rriti ndjeshëm mirëqenien e Herrsonitëve dhe u dha atyre mundësinë për të mbajtur marrëdhënie të gjera tregtare. Khersonitët kishin dy limane të shkëlqyera, njëri prej të cilëve ishte në lindje dhe tjetri në perëndim: domethënë, gjiret aktuale të Balaklavës dhe Sevastolit. Në këtë të fundit, udhëtari anglez Guthrie gjeti unaza hekuri që përdoreshin për të lidhur anijet dhe e para, me vetë emrin "Symbolon", d.m.th., porti i këshillës ose marrëveshjes, tregon marrëdhëniet dhe transaksionet tregtare që lidhen me të. Që këto marrëdhënie ishin domethënëse dhe të shtrira në vende të largëta, dëshmohet nga monedhat e qyteteve të ndryshme greke (shih Kene. 9), të gjetura në Chersonesos dhe dëshmia e Konstandin Porfirogenitit, i cili flet për tregtinë e gjerë të chersonitëve me peçenegët dhe fiset e tjera veriore, të cilët merrnin nga Chersonesus: purpurta, pëlhura të shtrenjta, pëlhura të purpurta, lëkurat e leopardit dhe sende të tjera. 3. Përveç dëshmive historike, zbulimet arkeologjike flasin edhe për pasurinë dhe jetën shoqërore të zhvilluar gjerësisht të Chersonesos gjatë periudhës së lulëzimit të ekzistencës së saj. Pallas, Dubois Montpere, Arcas, Gr. Uvarov dhe shkencëtarë të tjerë të angazhuar në kërkime arkeologjike në tokën e Chersonesos, me zbulimet e tyre, ndriçuan historinë e lashtë të këtij qyteti dhe e njohën atë me jetën e tij të brendshme dhe fizionominë e jashtme. Për t'u mbrojtur nga sulmet e fqinjëve të tyre Skithët, dhe ndoshta Vosporanët, me të cilët iraklianët vinin në konflikt herë pas here, ata ndërtuan një mur guri nga gjiri i sotëm Balaklava deri në rrugën e Sevastopolit, duke e ndarë kështu plotësisht territorin e tyre nga pjesa tjetër e Gadishullit Tauride. Ky mur ishte bërë me gurë gëlqerorë të mëdhenj, të latuar afërsisht dhe, sipas Strabonit, shtrihej për 40 stade (8 verste). Pranë saj kishte disa kulla që ndoshta shërbenin si poste roje për të paralajmëruar kundër sulmeve të armikut. Edhe vetë qyteti ishte i rrethuar nga të gjitha anët me një mur, rrënojat e të cilit ruhen ende në shumë vende. Drejtimi i tij ishte i pasaktë me përdredhjet dhe zigzaget mbi të cilat ndodhen kullat; Nga ana e detit, në të të çojnë disa kalata, ku shkonin përgjatë shkallëve të gdhendura në shkëmbinj. Ka gjurmë të disa portave që të çojnë në brendësi të qytetit. Vetë qyteti ishte vendosur në mënyrë të gabuar: rruga kryesore, me gjerësi tre peshore (Arkas), shkon nga porta perëndimore përgjatë skajit jugor të qytetit, dhe më pas kthehet në verilindje dhe humbet atje. Krahas kësaj rruge të gjerë, që do të ishte më e leverdishme ta quanim rrugë, kishte rrugë e rrugica edhe më të vogla; por zona e Chersonese është ende aq e mbushur me rrënoja dhe mbeturina sa është e pamundur të përcaktohet drejtimi dhe numri i këtyre të fundit. Jo shumë larg nga porta ishte një shesh i madh qyteti (ἀγ ό ρα), që shtrihej mbi 2200 metra katrorë. kuptime. Chersonesus, sipas Dubois Montpere, ishte ndërtuar ngushtë me shtëpi dhe ndërtesa të ndryshme. Sipas llogaritjeve të tij, këtu kishte të paktën 5,000 shtëpi dhe qyteti në epokën e tij më të mirë mund të strehonte deri në 50,000 njerëz. (Dub. Hën. VI. 149). Sipas zakonit të qyteteve indigjene greke, rrugët dhe sheshet e Chersonesos ishin zbukuruar me monumente metalike dhe mermeri për nder të qytetarëve të famshëm. Dy statuja të derdhura nga bakri u kujtuan qytetarëve bëmat e të famshmit Gykia. Një monument mermeri me një bust të Agasicletus ruante në kujtesën e pasardhësve meritat e këtij qytetari të famshëm, i cili "fortifikoi qytetin dhe e rrethoi me një mur, ndërtoi një shesh të qytetit dhe ishte kujdestari i tij, kufizoi fushën përreth qytetit për rritjen e vreshtave". Fusha që i përkiste qytetit ishte e ndarë në parcela të barabarta katërkëndëshe, të cilat ndoshta arritën barazinë midis qytetarëve të pronësisë së tokës. Rrethinat e Chersonesos, siç tregoi hulumtimi i Dubois, ishin të mbuluara me vreshta që furnizonin banorët me verë të mirë. Kërsonitëve u mungonte vetëm uji. Pasi u vendosën në një breg të detit shkëmbor, në një vend të varfër me ujë të rrjedhshëm, ata, detyrimisht, duhej të kujdeseshin për hapjen e puseve dhe instalimin e tubave të ujit. Disa tanke ruhen ende brenda qytetit, por rezervuari kryesor nga i cili merrnin ujë Chersonitët ndodhej në periferi të qytetit, 7½ verss nga rrënojat aktuale të Chersonese... Këto janë monumentet kryesore chersonese që kanë ardhur deri tek ne. Kjo listë duhet të plotësohet me një përshkrim të kishave dhe varreve antike të zbuluara këtu: por për këto monumente do të flasim më vonë, kur të kalojmë në historinë e Chersonesos në epokën e krishterë të historisë së tij. Me themelimin e Chersonezës së re, fillon një histori politike më e besueshme e këtij qyteti, nga e cila do të sillen këtu më shumë ngjarje të spikatura. Armiqtë e çersonitëve, siç thamë, ishin Vosporanët dhe Skithët, me të cilët kolonët iraklianë bënë luftëra të vazhdueshme, por ruajtën pavarësinë dhe vetëqeverisjen gjatë pesë shekujve të parë. Kjo pavarësi vazhdoi deri në tryezën e parë. para Lindjes së Krishtit, kur ata ranë nën sundimin e romakëve. Në këtë kohë, chersonitët filluan të shtypeshin fort nga skithët, nën udhëheqjen e mbretit të tyre Skilur. Ata pushtuan portin e Symvolon dhe ndërtuan kështjellën Palakion në grykën e tij. Në pamundësi për t'u mbrojtur nga sulmet e skithëve, chersonitët iu drejtuan për ndihmë mbretit të famshëm pontik Mithradates 4. Ai e pranoi me kënaqësi këtë ofertë, e cila përputhej me planet e tij agresive dhe me 6000 trupa të udhëhequr nga Diofanti, i mundi Skithët dhe i dëboi ata nga Tauri. Por si shpërblim për këtë shërbim, ai nënshtroi chersonitët në pushtetin e tij, duke lënë ushtrinë dhe guvernatorin e tij. Kur romakët kundërshtuan planet e pushtimit të Mithradates me forcën e armëve të tyre, ai u mund dhe kreu vetëvrasje. (64 para Krishtit). Por Chersonesus nuk e rifitoi pavarësinë e tij dhe ra nën sundimin e romakëve. Sidoqoftë, romakët i dhanë autonomi Chersonese, duke e njohur atë si të lirë dhe duke ia besuar administrimin e qytetit protevonëve të tij, të cilët kryesonin Senatin në kohë paqeje dhe ishin udhëheqësit e ushtrisë gjatë luftës. Që nga kjo kohë, filloi një kohë lulëzimi në historinë e Chersonesos. Duke qenë nën patronazhin e romakëve dhe deri në kohën e Hadrianit nën mbrojtjen e garnizonit romak, Kersonitët zhvilluan luftëra të suksesshme me skithët dhe mbretërinë Vosporane. Nën Dioklecianin, ata vepruan në bashkëpunim me romakët kundër komandantit sarmat Criscon, pushtuan Panticapaeum dhe, si shpërblim për këtë shërbim, morën të drejtat e ately-së, ose autonomisë, së bashku me përjashtimin nga të gjitha taksat. Një episod i mrekullueshëm nga historia e Chersonese daton në këtë kohë, i ruajtur në veprën e Konstandin Porphyrogenitus “de administrando imperio” dhe karakterizon marrëdhëniet midis këtij qyteti dhe Vosporanëve. Chersonese Protevon Lamachus kishte një vajzë të vetme, Gikia, për të cilën mbreti i atëhershëm Vosporan, Asander II, lakmoi një nga djemtë e tij, duke dashur me këtë bashkim të afrohej me chersonitët dhe të gjente një mundësi më të përshtatshme për t'u hakmarrë ndaj tyre për fitoret mbi mbretërinë Vosporane. Lamachus ra dakord për këtë martesë vetëm me kushtin që bashkëshortët të mbeten në Chersonesos dhe djali i Asander të mos kthehet më në atdheun e tij. Kushti u pranua. Ndërkohë, Lamachus vdiq dhe i shoqi i Gykias, duke ndjekur planet e tij, arrinte herë pas here, gjatë disa viteve, të çonte fshehurazi 10 ose më shumë nga bashkatdhetarët e tij në Herson, me ndihmën e të cilëve mendonte të merrte në zotërim qytetin. Ata hynë në shtëpinë e Lamachus përmes shtigjeve të fshehta dhe u fshehën në një dhomë të veçantë nën dysheme. Erdhi dita e përvjetorit të Lamachus, të cilën Gikia zakonisht e festonte solemnisht. Në këtë ditë, Asander vendosi të vepronte përmes rrethimit të tij dhe të merrte në zotërim Chersonesos. Por plani i tyre dështoi. "Një nga shërbëtoret e Gykias," thotë Konstandin Porphyrogenitus, "ishte fajtore për diçka dhe për këtë ajo u dëbua nga sytë e zonjës dhe u mbyll në një dhomë të veçantë, nën të cilën fshiheshin Vosporanët. Shërbëtorja ra aksidentalisht boshtin, i cili u rrokullis në mur dhe i ra buzës në një të thellë. turma e njerëzve në pjesën e poshtme të shtëpisë, pastaj ajo dërgoi një nga shërbëtoret te zonja, duke i kërkuar asaj që të vinte tek ajo... dhe kur Gikia erdhi, ajo tregoi gjithçka që kishte parë, Gikia i urdhëroi dy të afërmit e saj të mblidhnin qytetarët më të rëndësishëm të Chersonesos dhe ata të zgjidhte një nga ata që do t'i premtonte një person. sepse...” Pastaj ajo u zbuloi atyre qëllimin e komplotistëve; por për të mos ngjallur dyshime, ajo këshilloi të fillonte festën me të gjitha ceremonitë dhe ritualet e gëzuara, siç ndodhte zakonisht, dhe në mbrëmje, ta rrethonin shtëpinë ku ishin fshehur komplotistët me furça dhe dru zjarri dhe, kur të gjithë u qetësuan, t'i vihej zjarri. Qytetarët bënë pikërisht këtë. Duke mos ditur për rrezikun, Vosporanët u kapën nga flakët dhe vdiqën secili. Në shenjë mirënjohjeje për shpëtimin e qytetit, Chersonese mirënjohës ndërtoi një kodër të madhe në vendin e shtëpisë së Lamach dhe për nder të Gykia-s ata ngritën dy statuja bakri: njëra e përshkruante atë me rroba madhështore, duke zbuluar intrigat e burrit të saj për chersonitët, dhe në tjetrën ajo u portretizua e armatosur, në momentin e tradhëtimit. Në bazën e kësaj statuje ishte gdhendur një mbishkrim që përcillte të gjitha rrethanat e komplotit. Kjo ngjarje ka ndodhur në vitet e fundit të mbretërimit të Kostandinit të Madh dhe i përket periudhës më të lulëzuar të këtij qyteti. Rënia e Chersonese fillon me periudhën bizantine të historisë së saj, kur ajo, së bashku me rajonet e tjera greke të Pontit, shkoi te sundimtarët e Perandorisë Romake Lindore, e cila shkoi në Arkadius. Që nga ajo kohë, gjatë disa shekujve, Krimea u sulmua nga Hunët, Gotët, Avarët, Khozarët dhe popujt e tjerë të sjellë nga Azia në fillim të migrimit të madh. Qyteti në këtë kohë ishte aq i varfër sa nuk kishte më mjetet e veta për të rivendosur muret dhe kërkoi ndihmë nga perandori Zeno. Për riparimin e mureve të qytetit, Zenoni hoqi një pjesë të koleksionit të caktuar për mirëmbajtjen e ballistëve ose pushkëtarëve romakë që ndodheshin në Chersonesus. Chersonitët e përjetësuan këtë ngjarje duke ngritur një statujë me një mbishkrim për nder të perandorit. Në të njëjtën epokë, Chersonesos u bë i famshëm në historinë tonë. Tashmë nën princat e parë rusë, Chersonese ishte në rrezik të madh nga rusët, të cilët sulmuan Bizantin nën Oleg, Igor dhe Svyatoslav. Në funksion të kësaj gjendjeje, perandorët grekë vëzhguan me vigjilencë marrëdhëniet e rusëve ndaj Chersonesos dhe u përpoqën me të gjitha mjetet ta mbronin atë nga armët ruse, siç dëshmohet nga disa nene në traktatin e Igorit me grekët (942). U vendos që princi rus të mos merrte asnjë pushtet mbi Chersonesus, merr përsipër të mos shqetësojë banorët e tij që erdhën për të peshkuar në grykëderdhjen e Dnieper dhe të mbajë bullgarët e zinj nga lufta me çersonitët (Nestor Ch. VIII). Si pika veriore e perandorisë, Kersonesi ishte shumë i rëndësishëm për Bizantin, por për shkak të vendndodhjes së tij të largët ishte në rrezik të madh nga fqinjët veriorë. Legjenda për fushatën kundër Surozh (Sogdaya e lashtë, Soldaya, - Sudak i sotëm) i princit të Novgorodit Bravlin me ushtrinë e madhe të rusëve, që pushtuan hapësirën nga Korsun në Kerç, dhe për mrekullinë nga reliket e Shën Stefanit të Peshkopit Sourozh, tregon gjithashtu për ndërmarrjet ushtarake të Tadaurit; por të gjitha këto fushata janë larg nga të kenë një rëndësi të tillë në fatin e Rusisë dhe aq rëndësi në pasojat e tyre si fushata e famshme kundër Korsun nga V.K. Vladimir, e cila u shoqërua nga ngjarja e madhe gjithë-ruse e adoptimit të tij të krishterimit. Duka i Madh nisi një fushatë kundër Chersonese në 987 dhe e rrethoi atë nga deti dhe toka. Chersonitët rezistuan me kokëfortësi, pavarësisht kërcënimit të Vladimirit për të qëndruar për tre vjet nën muret e qytetit të tyre. Ata shpresonin të qëndronin për një kohë të gjatë në Chersonesus, i cili ishte i rrethuar nga një mur i fortë dhe i rrethuar nga një hendek. Për të hapur hyrjen në qytet, rusët filluan të gërmojnë në këtë hendek, dhe chersonitët gërmuan në hendek dhe nxorën tokën prej saj në qytet, duke shkatërruar kështu punën e rrethimit rus. Qyteti u pushtua pasi një nga të rrethuarit, murgu Anastasius, hodhi një shigjetë në kamp me një shënim në të cilin ai njoftonte se në anën lindore të qytetit kishte një sistem furnizimi me ujë nga i cili banorët merrnin ujë. Atëherë Duka i Madh urdhëroi të gërmohej ky ujësjellës dhe qyteti u detyrua të dorëzohej. Dubois, gjatë udhëtimeve të tij nëpër Krime, zbuloi gjurmët e një miniere nëntokësore të Khersonitëve në sheshin e qytetit dhe pranë fermës Ushakov mbetjet e një tubacioni uji që furnizonte Khersonitët me ujë (Dub. VI, 150. Krahaso Arkas Western Odessa. General vol. II, 258). Pasi hyri në qytet, Duka i Madh Vladimir kërkoi dorën e Princeshës Anna, motrës së perandorëve të atëhershëm Vasily dhe Kostandinit, dhe e mori atë me kusht që të pranonte besimin e krishterë, për të cilin kishte kohë që ndjente një prirje. Në sheshin e qytetit, midis pallateve të Dukës së Madhe dhe Princeshës, qëndronte Kisha e Virgjëreshës Mari, në të cilën Vladimir mori pagëzimin e Shën. Edhe kisha edhe pallatet kanë ekzistuar në kohën e Nestorit, siç shihet nga kronika e tij. Në mirënjohje ndaj Zotit për kthimin e tij në besim dhe për pushtimin e qytetit, Vladimir ndërtoi një kishë në një kodër afër sheshit ku të rrethuarit morën tokën gjatë rrethimit rus. Disa nga faltoret Chersonese tani janë bërë pronë e Rusisë së saposhkolluar. Vladimiri solli reliket e Shën Klementit dhe dishepullit të tij Tebës, lloje të ndryshme veglash kishtare: kryqe, ikona, enë që i lanë në kishën e së dhjetës, të besuara në administrimin e Anastasius Korsunyanin. "Dhe sapo Zizha (kisha e dhjetës) të ketë vdekur", thotë kronisti ynë, dekorojeni atë (Vladimirin) me ikona dhe ia besoni Anastas Korsunyanin; dhe priftërinjtë e Korsunit i urdhëruan të shërbenin në të dhe i dhanë gjithçka që ai mori nga Korsuni, ikona, enë dhe kryqe.” Prej këtu, nga Korsun, ai solli edhe katër kuaj bronzi, të cilët në kohën e Nestorovit ende qëndronin në sheshin e Kievit. Duke i shërbyer këtij shërbimi të madh atdheut tonë, Kersonesi lë tokën e tij historike dhe pak nga pak humbet rëndësinë e dikurshme. I kthyer sërish në sundimin e grekëve, ai shter fuqitë e tij në përleshje të vazhdueshme me hozarët e ardhur, peçenegët dhe kumanët dhe territori i tij zvogëlohet. Në shekullin e 13-të, gjenovezët u vendosën në Gadishullin Tauride dhe themeluan qytetet e tyre tregtare dhe pikat tregtare këtu. Kaffa bëhet udhëheqësi i tyre dhe së bashku me Sudakun (Soydaya) merr përsipër të gjithë tregtinë e atij rajoni. Afërsia e këtyre dy qendrave tregtare pati një ndikim shumë më shkatërrues në fatin e Chersonesos sesa dominimi i tatarëve, të cilët në të njëjtën kohë pushtuan Krimenë dhe pushtuan disa nga qytetet e saj. Në këtë gjendje të mjerë qyteti ekzistonte për rreth dy shekuj të tjerë; por kjo ishte vetëm një hije e lashtë e lavdishme Chersonese, e cila shërbeu si qendër e vendbanimeve greke në Tauris. Kur në mesin e shek. Turqit, pasi pushtuan Kostandinopojën, i drejtuan armët kundër Krimesë: më pas qytetet e pasura gjenoveze ranë viktima të sulmeve të tyre: Caffa, Tana etj.; dhe Chersonese në atë kohë ishte aq e varfër dhe pak e populluar dhe ishte në një rënie të tillë, saqë pushtuesit nuk e panë të nevojshme të përdornin forcën e armatosur kundër saj dhe u kufizuan në grabitjen e ngadaltë të monumenteve arkitekturore të mbetura në të. Ata shpërthyen kolona mermeri dhe gurë të mëdhenj dhe i transportuan në Kostandinopojë për të ndërtuar dhe dekoruar pallate dhe xhami. Megjithatë, edhe një shekull të tërë pas kësaj, qyteti ruante ende gjurmë të dukshme të madhështisë së tij të mëparshme në mbetjet e mureve, kullave dhe ndërtesave madhështore që mbijetuan aty-këtu midis rrënojave të ndërtesave të rrënuara. Në 1595, Martin Bronovius, i dërguari i Stefan Batory, gjeti mjaft monumente ende të ruajtura nga shkatërrimi. Por në atë kohë ai ishte tashmë një qytet bosh, pa popullsi, i braktisur nga banorët dhe i lënë në shkatërrim të pashmangshëm 6 . Dhe qyteti me të vërtetë nuk u kthye në jetë. Periudha e re në historinë e Krimesë, e cila filloi me kohën e pushtimit të saj nga trupat ruse, nuk solli në jetë qytetin dikur të lulëzuar: por lindi një qytet të ri, i cili u ngrit në tokën e Chersonesos antike dhe pjesërisht nga materialet e ruajtura në rrënojat e tij. E kemi fjalën për Sevastopolin. Ky është qyteti i tretë i formuar në Gadishullin Iraklian, në një zonë të pushtuar nga kolonët Dorian. Sevastopol u themelua menjëherë pas aneksimit të Krimesë në Rusi. Perandoresha Katerina II, duke dashur të krijonte një port në Detin e Zi, urdhëroi në 1783 të dërgonte fregatën "Kujdes", nën komandën e kapitenit Bersenev, për të vëzhguar bregdetin e Krimesë dhe për të vëzhguar portin, i cili deri në atë kohë quhej Gjiri Akhtiarskaya. Bersenev, pasi mbërriti në destinacionin e tij, e gjeti portin të shkëlqyeshëm dhe së shpejti skuadrilja e parë ruse u fut në të. Në të njëjtën kohë, u hodhën themelet për një qytet që mori emrin Sevastopol. II. Përhapja e krishterimit në Chersonesus. - Kishat antike. Historia politike e Chersonesos nuk e shter rëndësinë e saj kulturore; kjo e fundit mund të kuptohet vetëm në lidhje me historinë e krishterimit në këtë rajon. Në këtë drejtim, Chersonese përjetoi disa ngjarje të mëdha kishtare-historike, duke shënuar ekzistencën e saj si një tipar i spikatur në historinë e krishterimit. Nga burimet e shkruara nuk dimë shumë për jetën shpirtërore dhe fetare të Chersonesos; por pamjaftueshmëria e informacionit historik për këtë temë plotësohet ndjeshëm nga zbulimet arkeologjike të bëra kohët e fundit në tokën e saj. Këto mbetje monumentale ruajnë për ne tregues të rëndësishëm për fatin e krishterimit në këtë qytet dhe shumë aspekte të jetës së tij kishtare. Për të ndriçuar këtë material të marrë nga gërmimet arkeologjike dhe për të marrë me mend jetën fetare të chersonitëve është detyra e kësaj eseje. Chersonesus fitoi famë shumë herët në historinë e krishterimit. Legjenda e regjistruar nga Nestor thotë se Shën Andrea, gjatë rrugës nga Sinop, mbërriti në Chersonesus dhe prej këtu përgjatë Dnieper u ngrit në malet e Kievit, ku profetizoi për themelimin e një qyteti të famshëm këtu dhe mbolli një kryq. Në fund të shekullit të parë St. u internua në Chersonesos. Klementi i Romës. Sipas legjendës së lashtë për martirizimin e tij 7, Shën Klementi, për zellin e tij për besimin dhe konvertimin e shumë romakëve në krishterim, nëpërmjet makinacioneve të konsullit Mamertine, u internua nën Trajan në pjesën më të largët të perandorisë, përtej Pontit Euksin, në shkretëtirën ngjitur me Chersonesos θαλάσσης καέρα ί τ ȣ Π ό ντ ȣ ἐν ἐρ ή μω παρακειμένη τῆ Χερσῶνι π ό λει ). Të tjerë të dënuar për besimin e tyre ishin tashmë në mërgim këtu. Me virtytet dhe mësimet e tij, ai ktheu në Krishtin shumë bashkëpunëtorë të tij dhe për këtë, me urdhër të Trajanit, u hodh në det me spirancë në qafë. Më pas, trupi i dëshmorit u gjet dhe u ruajt në kishën e ndërtuar për nder të tij; por tashmë St. Cirili, duke shkuar për të predikuar te fiset sllave, mori me vete 8 nga Chersonesos një pjesë të relikteve të Shën Klementit dhe i solli në Romë, dhe eshtrat e tjera u transferuan në Kiev nga V.K. Vladimir dhe u vendos në kishën e së dhjetës. Si rajoni më i largët i perandorisë, në kufi me fiset nomade gjysmë të egra të Skithëve, Sarmatov Avarëve, Hunëve dhe të tjerëve, Chersonesus shërbeu për një kohë të gjatë si një vend mërgimi për kriminelët politikë dhe për njerëzit që kishin rënë në favor të qeverisë. Kështu, këtu Flavia Domitilla, mbesa e perandorit Domitian 9, lëngoi në mërgim për simpatinë e saj për besimin e krishterë; Këtu Papa Martin ishte në mërgim për shkak të mosmarrëveshjeve me perandorin Konstancë, i cili patronizonte Monotelitizmin 10, pastaj Shën Jozef himnisti për nderimin e ikonave 11 dhe shumë të tjera. tjera. Se çfarë ndikimi patën të gjithë këta mërgim në fatin e krishterimit në këtë rajon, nuk mund të themi; por, në çdo rast, duke qenë nën mbikëqyrje të rreptë, ata kishin pak liri për të përhapur konceptet e krishtera dhe për të ndikuar tek të tjerët me një fjalë bindjeje. Për aq sa na lejojnë të gjykojmë dëshmitë historike, deri në fund të shekullit të 4-të, Kersoneze mbeti aq pagane sa peshkopët e parë misionarë të dërguar në vitin 310 nga peshkopi i Jeruzalemit Hermon: Efraimi dhe Basili, nuk patën sukses në Tauro-Skithi dhe vdiqën me vdekje martire 12. shpella e vashës 13. Në këtë legjendë, është ruajtur një tipar topografik i Chersonesus antik, përkatësisht, një tregues i kishës të famshëm të Artemidës së Demit, të cilin Straboni e quan Virgjëresha (Παρθένος). Veprën e misionarëve të parë të krishterimit në këtë rajon e vazhduan disa nga pasardhësit e tyre më të afërt, përkatësisht peshkopët: Eugjeni, Elpidi dhe Agathodorus, të dërguar për të predikuar nga i njëjti Kryepeshkop Hermon i Jeruzalemit. Por ata nuk patën sukses dhe u torturuan nga chersonitët. Pasardhësi i këtyre tre peshkopëve martirë ishte Shën Eferi. Ai veproi në Chersonesos në një kohë kur Kostandini i Madh patrononte hapur fenë e krishterë dhe i dha asaj liri të plotë. Pasi u përball me kokëfortësi të plotë nga ana e çersonitëve, ai iu drejtua perandorit Kostandin për ndihmë dhe e bindi atë të nxirrte një dekret me të cilin paganët rebelë u privuan nga të drejtat e tyre civile dhe u dëbuan nga qyteti dhe në vend të tyre u vendosën njerëz të prirur ndaj besimit të krishterë. Por rrugës për në Bizant, ku Shën Eferi shkoi për të falënderuar perandorin për këtë urdhër; ai u kap nga paganët i acaruar kundër tij dhe u mbyt 14. Pasardhësi i Shën kishte një pozicion më të fortë në Kersonez dhe më shumë sukses. Epherius Kapiton, i cili mbërriti në Hersonesos me kërkesë të banorëve të tij, të cilët i kërkuan Kostandinit Vel. peshkop. Pasi kaloi ca kohë i padëmtuar në zjarr, me këtë mrekulli ai më në fund i bindi chersonitët të pranonin krishterimin dhe pagëzoi shumë prej tyre. Aktivitetet e Shën Kapitonit datojnë në çerekun e parë të shek. Rreth kësaj kohe u themelua dioqeza Kherson dhe filloi një seri e vazhdueshme peshkopësh, disa prej të cilëve ishin të pranishëm në këshilla dhe nënshkruan emrat e tyre nën përkufizimet e tyre. Njëkohësisht me sukseset e krishterimit në Chersonesos, besimi i krishterë po përhapej në zona të tjera të Tauris, midis gotëve, hunëve dhe fiseve të tjera që jetonin ose në vetë Krime ose në vendet fqinje me të. Ndër këto fise, Gotët patën ndikimin më të madh në fatin e krishterimit, brenda Tauridës së lashtë. Në mesin e shekullit të III-të, ata u njohën me mësimet e krishtera nëpërmjet robërve grekë që kapën gjatë sulmit ndaj Galatisë; dhe më pas, pas fitores së Konstandinit të Madh, ata pranuan hapur krishterimin dhe peshkopi i tyre Teofili ishte i pranishëm në koncilin e parë ekumenik. Dioqeza gotike ishte e varur nga froni i Kostandinopojës dhe Shën Gjon Gojarti mori pjesë aktive në organizimin e saj. Gotët e Krimesë u mësuan aq shumë me këtë varësi hierarkike, saqë ata vetë iu drejtuan Kostandinopojës me një kërkesë për vendosjen e një peshkopi të ri, siç ndodhi, për shembull, nën Gjon Chrysostom, pas vdekjes së peshkopit të tyre Unina dhe nën Justinian, të cilit i dërguan katër ambasadorë me të njëjtën kërkesë 15. Megjithatë, do të ishte e padrejtë të mendohej se në këtë kohë krishterimi u përhap kudo në Krime dhe triumfi i tij mbi paganizmin ishte i plotë dhe i plotë. Jo vetëm në shekujt IV dhe V, nga të cilët na kanë zbritur dëshmitë e persekutimit të të krishterëve, madje disa shekuj më vonë, elementë të paganizmit vazhdojnë të qëndrojnë pranë monumenteve të krishterimit në Kersones dhe rrethinat e tij. Monedhat chersonese deri në fund të shekullit të 6-të ruajtën tipin e mëparshëm greko-romak dhe imazhet e përsëritura të Artemidës, Herkulit, një kau, një griffin me disa emblema të tjera dhe disa shenja të epokës më të lashtë. Monedha e parë chersoneze me shenjë të krishterë, sipas katalogut të z. i Krishtit 16. Që nga kjo kohë, shenjat e krishterimit në monedha filluan të shfaqen gjithnjë e më shpesh. Kjo tregon se jeta shoqërore e Chersonesos adoptoi parimet e krishtera shumë kohë pasi idetë e krishterimit depërtuan këtu së bashku me predikuesit e tyre të parë. Në monedhat bizantine të prera nën Konstandinin e Madh, megjithëse vula e krishterë nuk zëvendësoi plotësisht imazhet e një natyre pagane, ajo tashmë e ndjen veten që në fillim në përdorimin e një monogrami ose shkronjave fillestare të emrit të Krishtit pranë emblemave dhe shenjave të ish-sistemit monetar 17 . Ne nuk e gjejmë këtë vulë të përzier në monedhat e Kersonezit. Në mesin e shekullit të 7-të, Papa Martini, i internuar në Kerson, për shkak të mosmarrëveshjeve dogmatike me perandorin e atëhershëm, përshkruan moralin e banorëve të tij në këto terma: "ne jo vetëm jemi të ndarë nga pjesa tjetër e botës, por edhe të privuar nga gjërat e nevojshme. Banorët e këtij vendi janë të gjithë paganë, të natyrshëm, madje edhe paganë". 18. Në Surozh, deri në mesin e shekullit të 8-të, sipas jetës së Shën Stefanit Sourozh, shumë të ndyrë dhe pak të krishterë. Dhe për St. Stefani thotë se ai, “u ul në tryezën e kryepeshkopit për pesë vjet, i gjithë qyteti i Kryqit me rrethinat e tij” 19. Të mos harrojmë se po flasim për një qytet që kishte peshkopë përpara Shën Stefanit dhe ishte një nga zotërimet e Hersonezes, që shtrihej në Feodosia dhe më tej në lindje 20. Informacioni historik për jetën fetare të Chersonesos në epokën e krishterë plotësohet nga monumente arkeologjike, dhe studimi i marrëdhënieve kishë-fetare të Chersonitëve duhet të mbështetet kryesisht në to. Nëse këto monumente nuk janë aq të shumta sa të ringjallin para nesh gjendjen e krishterimit në këtë qytet, nëse këto monumente nuk tregohen me shenja të sakta kronologjike të origjinës së tyre, ato megjithatë pasqyronin shumë tipare të rëndësishme dhe karakteristike të jetës fetare të Chersonesos, për të cilat historia hesht dhe që pa këto monumente do të ishin zhdukur për ne pa lënë gjurmë. Rrënojat e kishave antike, varreve dhe mbishkrimeve - këto janë të dhënat arkeologjike që ndriçojnë fatin e kaluar të kristian Chersonesos. Sa i përket kishave, ato u shfaqën shumë herët në Kersones dhe janë bashkëkohëse me predikuesit e parë të krishterimit në këtë rajon. Nëse i besoni historisë së martirizimit të St. Klementi, në kohën e tij kishte tashmë deri në 75 kisha në Hersonesos; por sado të vogla të jenë këto kisha, numri i tyre është dukshëm i ekzagjeruar dhe joproporcional me numrin e vogël të popullsisë së atëhershme të krishterë në këtë rajon. Shën Eferi, një nga peshkopët e parë misionarë të Kersonisë, duke u mbështetur në patronazhin e Kostandinit të Madh, ndërtoi një kishë të madhe në qytet, e cila mund të konsiderohet kisha i parë i përhershëm. Kishat e lashta Chersonese na kanë mbijetuar në tre lloje; gjegjësisht: disa, më të gjera, janë ndërtuar sipas planit të bazilikave antike dhe, duke gjykuar nga koha e lulëzimit të këtij stili arkitekturor, duhet t'i përkasin veprave më të lashta të arkitekturës kishtare në Chersonesos. Kishat e tjera, me përmasa më të vogla, me bazament katërkëndor pothuajse katror, ​​kanë të gjitha shenjat e stilit bizantin. Së fundi, në afërsi të Chersonesus dhe në shumë vende në Krime, janë ruajtur kisha të vogla shpellore të gdhendura në shkëmbinj, me një dhomë të vogël për altarin dhe gropa në muret anësore për varrosjen e të vdekurve. Terreni malor i Krimesë ishte veçanërisht i favorshëm për ndërtimin e këtyre tempujve shpellorë, të cilët shërbenin në të njëjtën kohë për shërbimet e kishës dhe si vend varrimi. Një përfaqësues i tipit të parë bazilikal të kishave të krishtera mund të jetë themeli dhe detajet e kishës të hapur në 1853 Gr. Uvarov. 21 E ndërtuar sipas të njëjtit plan, ishte një kishë e hapur në Chersonesus nga arkitekti Avdeev. Më të njohura janë kishat e ndërtuara në stilin bizantin. Që nga shekulli i 6-të, arkitektura bizantine ka dominuar të gjithë Lindjen e Krishterë dhe është bërë një lloj i përhapur i arkitekturës kishtare. Në këtë kohë, pozita e krishterimit në Chersonesos ishte forcuar dhe për të kënaqur nevojat fetare të qytetit, lindi nevoja për një numër të madh kishash. Popullsia e konsiderueshme e qytetit në lulëzimin e tij e përforcon më tej këtë supozim dhe na bën të mendojmë se kishte mjaft kisha në Chersonesos. Duke gjykuar nga përmasat e tyre, ato ishin të vogla: më e gjera prej tyre, rrënojat e së cilës ndodhen pothuajse në gjysmë të rrugës përgjatë rrugës kryesore të qytetit, është 18 arshina e gjerë dhe e njëjta gjatësi 22. E shquar për planimetrinë simetrike të kryqëzuara dhe dekorimin elegant me mermer e mozaik, kjo kishë shquhet edhe më shumë për origjinën e saj. Ai qëndron në vendin e shenjtërores së lashtë të Artemidës së Tauride, patronazhi i Chersonesos pagane, dhe është bërë nga materialet e këtij tempulli. Dubois, i cili pa mbetjet e kishës, u mahnit me veprat elegante të skulpturës klasike në kapitelet e rendit Jon, në pllaka mermeri dhe mbetje të tjera të artit antik. Por këto Fragmente të stilit antik u përzien me veprat e vrazhda të mjeshtërisë bizantine, me kolonat e rënda dhe stolitë pa shije të arkitekturës së mëvonshme. Nuk dihet se kur ka ndodhur ky shndërrim i kishës antik në kishë të krishterë: mund të themi vetëm se kjo kishë i përkiste një manastiri grek dhe, ndoshta, ishte i njëjti prej nga V. Princi Vladimir, sipas kronikave ruse dhe polake, transportoi portat mbretërore të bronzit të Korintit në Kiev si trofe të fitores së tij ndaj Chersonese, së bashku me veglat e kishës dhe katër kuaj bakri. Ky episod nga historia e Kersonezit të kujton një rrethanë të ngjashme që ndodhi dy shekuj më vonë me Bizantin. Kur kryqtarët pushtuan Kostandinopojën, ata morën prej saj shumë vepra të çmuara të artit të lashtë, dhe ndër të tjera, kuajt e bakrit që qëndronin përpara hyrjes së kishës së Shën Sofisë. Këta kuaj u kapën nga venecianët, u transportuan në Venecia dhe ende zbukurojnë portalin e Katedrales së Shën Markut. Në lidhje më të ngushtë me emrin e Vladimirit të barabartë me apostujt dhe kauzën e madhe të ndriçimit të Rusisë me krishterimin janë rrënojat e një kishe tjetër Chersonese, e vendosur në sheshin e lavdishëm të qytetit. Kjo është ndoshta e njëjta kishë në të cilën V. Prince mori pagëzimin dhe ku u bë martesa e tij me Princeshën Anna. Nestori thotë se kjo Kishë e Zojës ndodhej në qendër të qytetit, në sheshin e qytetit dhe ishte ndërtuar midis dy pallateve, njërin prej të cilëve e pushtonte V. Princi Vladimir dhe tjetrin nga princesha Anna. Në kohën e kronikanit tonë të parë këto ndërtesa historike ishin të paprekura dhe Nestori identifikon me to pozicionin e Kishës së Zojës; por nuk ka asnjë gjurmë të pallateve tani; dhe mbetën vetëm rrënojat e kishës, të cilat Dubois Monpere i pa dhe i përshkruan në një kohë. 23 Sipas përshkrimit të tij, kjo kishë përfaqëson një shembull të përsosur të stilit bizantin. Altari i tij dilte jashtë si një zgjatim gjysmërrethor; qemeret dhe kupola e kishës mbështeteshin në kolona prej mermeri të bardhë të lara me vena blu; majat (kapitalet) dhe mesi i tyre ishin zbukuruar me kryqe bizantine. Kur në vitin 1861 ky vend u pastrua për ndërtimin e një kisha në emër të Shën Princit Vladimir, u zbuluan jo vetëm themeli i kishës së lashtë në të cilën u pagëzua V. Princi, por u zbuluan themelet e kishave përreth dhe ndërtesave të banimit, me cisterna, tuba uji, banja dhe aksesorë të tjerë të ambienteve të banimit. Duke gjykuar nga ky plan, Sheshi Kherson u ndërtua me kisha dhe ndërtesa publike. Krahas kishës kryesore, mbi themelin e së cilës është ngritur kisha aktuale e Shën Vladimirit, janë hapur edhe pesë kisha pjesë-pjesë dhe në tërësi. Më i madhi prej tyre, me një projeksion të madh të altarit, është i zgjatur në formë, i ndarë në tre ndarje dhe i shtrirë në planimetrinë e një bazilike. Tjetri, me përmasa disi më të vogla, i afrohet një katrori në bazën e tij, ka dy ndarje anash altari për ofertën dhe një diakoni dhe përfundon me një kube të mbështetur në katër shtylla. Është e vështirë të përcaktohet me siguri se cili ishte qëllimi i ndërtesave që rrethonin këtë kishë. Ndoshta këtu ka qenë selia e peshkopit Kersonez dhe klerit të tij, ndoshta në këtë themel kanë mbijetuar eshtrat e dhomës së V. Princit dhe princeshës, për të cilën flet Nestori. Ka shumë gjasa që këto ndërtesa të kenë qenë të destinuara për strehimin e përkohshëm të pelegrinëve që vinin në Kerson dhe të ishin pajisur me gjithçka të nevojshme për jetën e tyre.1 Ku dhe nëse janë ruajtur mbetjet e kishës së ndërtuar nga V. Princi Vladimir, zbulimet e fundit nuk thonë asgjë. Koha po zbut gjithnjë e më shumë këto rrënoja të rëndësishme të Chersonesos antike, të cilat kanë një rëndësi kaq të ngushtë, mund të thuhet, e shenjtë në historinë e atdheut tonë. Ne dimë edhe më pak për fatin e atyre kishave për të cilat na kanë arritur të dhëna fragmentare në një ose një burim tjetër të shkruar. Kështu, nga një legjendë e shkruar me dorë për zbulimin e relikteve të Shën Klementit, e shkruar nga një person i panjohur i afërt në kohë, dhe ndoshta dëshmitar okular i kësaj ngjarjeje, mësojmë se në Chersonesos ka pasur, përveç kishës kryesore katedrale (kishën katolike), kishën e Shën Sozontit, i cili ndoshta ndodhej pranë murit të qytetit të Shën 24. Leontius dhe "shtylla" e sapo ngritur për nder të Shën Klementit. Kishat e shpellave janë shumë më të ruajtura në Krime. Ka shumë prej tyre në shkëmbinjtë në bregun jugor të Krimesë, afër Mangup, Inkerman, Tepekerman dhe vende të tjera. Për të kuptuar origjinën e këtyre tempujve dhe strukturën e tyre, është e nevojshme t'i konsiderojmë ato në lidhje me shpellat dhe shpellat që janë me bollëk në këtë pjesë të Gadishullit Tauride dhe që, siç thamë, kanë shërbyer si banesa e banorëve të parë të këtij rajoni. Më vonë, kur fisi i shpellave të Tauridës doli nga gjendja e egërsisë fillestare dhe adoptoi krishterimin, kishat u gdhendën në shkëmbinj, të cilat në madhësinë dhe vendosjen e tyre u përshtateshin më së miri kërkesave jo modeste të banorëve të shpellave. Kishat e shpellave - do t'i quajmë kripta - kanë një strukturë shumë të thjeshtë dhe përbëhen nga dy seksione: njëra e caktuar për altarin, tjetra për njerëzit. Altari përfundon gjithmonë në një gjysmërreth. Në gjysmërreth ka një prerje me një qemer; Këtu u vendos një fron guri, dërrasa e sipërme e tij kishte një prerje për relike. Në anën e tij, një altar ishte ngjitur në mur. Por janë ruajtur kripta të një strukture më komplekse, me shumë ndarje, me mbetje të pikturës antike bizantine dhe të ndërtuara sipas një plani arkitektonik të njohur. Disa prej tyre u prenë përsëri, ndërsa të tjerët u ribënë nga ato që ishin prerë më parë dhe kishin një qëllim të përditshëm. Kështu duket një nga këto kripta të gjera, të vendosura pranë Inkerman. Duhet të theksohet se Inkerman është një kështjellë e vendosur në një shkëmb të pjerrët pranë bregut të lumit Chernaya. Anët e këtij shkëmbi janë të prera me vrima që të çojnë në shpella ose shpella të gdhendura brenda shkëmbit. Kripta që po përshkruajmë është gdhendur në shkëmb në një lartësi prej dy të tretave nga baza e saj. Dy shkallë të çojnë në të; por njëra prej tyre është shkatërruar plotësisht, ndërsa në anën tjetër mund të ngjitesh i sigurt në platformën, në anët e së cilës në shkëmb janë bërë disa shpella apo ndarje, të cilat kishin qëllime të ndryshme. Ndërsa ende ngjitemi shkallëve, duhet të kalojmë dy shpella të vogla që dikur ishin të banuara, por tani janë mbushur me kocka dhe janë kthyer në dhoma varrimi. Duke u ngjitur edhe më lart në platformë, në të majtë do të kemi një kishëz të vogël, e cila shërben si verandë ose hajat për një tjetër me përmasa shumë më të mëdha. Duke kaluar një kishë tjetër të vogël, me mbishkrime të gdhendura në muret e saj, më në fund hyjmë në kriptën kryesore, e vendosur sipas planit të njohur: me një altar gjysmërrethor në lindje dhe me tre ndarje gjatësore ose nefe. Në qemerin e altarit është gdhendur një kryq me katër cepa; në fund përgjatë perimetrit të parvazit ka vende për presbiterët dhe një karrige peshkopi 25. Ekzistenca e kishave të shpellave tregon se popullsia malore e Krimesë ishte shumë e varfër dhe i plotësonte nevojat e tyre fetare me kisha të fshehur larg syve të njeriut dhe pothuajse të paarritshëm në pozicionin e tyre. Për të gjitha këto rrethana, kishat e shpellave përfaqësojnë një monument interesant nga historia e atij rajoni dhe çojnë në shumë konsiderata. Cilat motive i detyruan banorët e lashtë të Tauris të tërhiqen deri tani në këtë rajon shpellë? A kishin frikë nga persekutimi nga fiset e huaja, apo zgjodhën vullnetarisht vetminë për ndonjë qëllim moral dhe fetar? Por historia nuk u përgjigjet të gjitha këtyre pyetjeve dhe fati i kishave të shpellave mbetet misterioz për ne. Përveç këtyre monumenteve të mëdha publike të jetës fetare të çersonitëve, disa objekte që përbënin një faltore shtëpiake dhe që ishin në qarkullim për përdorim privat shërbejnë si dëshmitarë të jetës dhe zakoneve të tyre fetare. Këtu duhet të përfshihen: kryqe, medaljone me imazhe të shenjta, ikona dhe disa sende të tjera shtëpiake. Natyrisht, nuk ka aq shumë prej tyre sa të mund të ringjallet prej tyre jeta fetare e Kersonezit, siç pasqyrohej në zakonet dhe format e jetës shtëpiake; megjithatë, objektet e deritanishme të zbuluara meritojnë vëmendje dhe përmendje në këtë drejtim. Nga 20 shembujt e kryqeve të dorëzuara në ekspozitë, shumica u përdorën për t'u mbajtur rreth qafës dhe ishin të pajisura me veshë ose vrima të shpuara për këtë qëllim. Disa prej tyre janë prej metali, të tjerat prej guri, disa janë shumë të vogla, të tjerat kanë përmasa më të mëdha, disa me një grafit të gdhendur të kryqëzimit, të tjera në reliev, të tjera në fund krejtësisht të lëmuara, si shumica e atyre prej guri. Punimi i hollë i kryqeve të vegjël meriton vëmendje, si dhe dizajni i kryqeve të palosshme të dyfishta, secila prej të cilave përbëhet nga dy gjysma të palosshme, të zbrazëta brenda, secila me imazhin e një kryqi. Të dyja gjysmat janë të fiksuara pranë vrimës dhe mund të hapen lirshëm. Një kryq i bërë nga një pllakë e hollë metalike, me vrima për gozhdë, ishte gozhduar në mur, ose ndoshta formonte kornizën e një kryqi prej druri. Për shkak të natyrës së imazheve, kryqet Chersonese gjithashtu meritojnë vëmendje. Në disa prej tyre imazhi i kryqëzimit mban gjurmë të tipit antik dhe përfaqëson Shpëtimtarin në një tunikë të gjatë ose kolobius; në një kryq me mbishkrimin "ἡ ὰγ ί α Θεοτ ό κ (ος)" është paraqitur Nëna e Zotit duke mbajtur punën e Fëmijës së Përjetshme dhe me imazhin e katër Ungjillorëve në medaljone në skajet e kryqit. Hersonitët përshkruanin kryqin edhe në unaza: nga katër objektet metalike të këtij lloji, një me një vulë të gdhendur tregon një kryq në një rreth pikash. Janë ruajtur gjithashtu fragmente të një ikone metalike që paraqet një kryqëzim. Përhapja e këtij imazhi flet vetë, duke treguar se sa thellë depërtoi ky simbol i krishterimit në jetën fetare të Chersonesos dhe çfarë zbatimi të gjerë gjeti jo vetëm në jetën kishtare dhe liturgjike, por edhe në fushën e adhurimit fetar të brendshëm. Përsa i përket ikonave, ato kanë formën e medaljoneve, pra pllakave metalike ovale ose gjysmë ovale, me imazhe të ndjekura të subjekteve të ndryshme fetare. Shumë prej tyre ngjajnë me hryvnia-t tona të lashta; por nga mungesa e veshëve është e qartë se ata nuk ishin të varur, por të lidhur në ndonjë mënyrë tjetër. Ndër imazhet e shenjta të përfshira këtu janë: Bekimi i Nënës së Zotit, Gjon Pagëzori siç është paraqitur në ikonën Deesis (δεησις), Shën Prokopi, Shën Gjergji Fitimtar dhe Dhimitri i Selunskit. 26 Këtu janë disa mbetje të jetës fetare, Korsunya, përfaqësues të atij rajoni dhe, mbase, të asaj kohe, nga ku dhe kur, sipas kronikës sonë, Vladimiri transferoi në Kishën e Dhjetës ikona, kryqe dhe vegla të ndryshme kishtare. Ky kujtim i Korsun u lidh aq ngushtë me idenë e enëve të kishës së lashtë ruse, saqë shumë vepra të stilit më të mirë u quajtën Korsun. Përshkrimi i monumenteve Chersonese të vendosura në Departamentin e Sevastopolit të Ekspozitës Politeknike Zbulimi i tij u bë në vitin 1853, gjatë gërmimeve të kryera në afërsi të Chersonesos Gr. Uvarov. Ky monument është i një rëndësie të veçantë për ne për të dhënat kurioze që paraqet për historinë e riteve të varrimit te krersonitët dhe për njohjen e disa objekteve nga përditshmëria e tyre. Në përgjithësi, duhet theksuar se kulti funeral i të lashtëve ndërthurte shumë objekte nga jeta e tyre e përditshme: dhe për këtë arsye, varret dhe tumat, me aksesorët funeral të ruajtura në to, shpesh zbulojnë sekrete nga jeta e kaluar e popujve për të cilat historia hesht dhe kujtesa e njerëzve i ka harruar. Në botën e lashtë greko-romake përdoreshin dy mënyra varrimi: djegia e kufomës dhe varrosja e tij. Kjo e fundit ishte padyshim më e vjetra si një formë varrimi më e thjeshtë dhe më e natyrshme; por tashmë shumë herët në epokën heroike të Iliadës, zakoni i djegies së kufomave ishte në fuqi të plotë dhe në Iliadë mjedisi ritual i tij na u përcoll në detaje në tregimin për varrimin e Patroklit, Hektorit dhe heronjve të tjerë të Luftës së Trojës. Duke lënë mënjanë detajet, do të themi vetëm se hiri dhe kockat e mbetura nga kufoma e djegur u mblodhën me kujdes dhe u vendosën në urna ose kuti të posaçme “λαρνακες, σοροι” si arkivolet tona, i zbukuruan me lule, i mbuluan me pëlhura të shtrenjta dhe u transferuan në varr, mbi të cilin u derdh një kodër ose një tumë dhe u vendosën pranë arkivolit. Romakët vendosën urna për t'u ruajtur në kripta ose varre të veçanta. Brendësia e varreve dukej si një dhomë e madhe, përgjatë mureve të së cilës ishin bërë kamare ose gropa gjysmërrethore në disa rreshta. Urnat me hi vendoseshin në këto gropa dhe nganjëherë mbylleshin me pllakë ose dërrasë mermeri. Varrimi zakonisht bëhej jashtë qytetit në rrethinat e tij. Kështu ndodhi me grekët, dhe kështu ndodhi me romakët, në bazë të ligjit të Tabelave XII, i cili ndalonte djegien e kufomave dhe varrosjen e tyre në tokë brenda qytetit. Prandaj, në afërsi të Romës, u formuan varreza të gjera me kripta madhështore të familjeve të pasura patriciane dhe u vendosën përgjatë rrugëve që të çojnë në qytet. Me fillimin e epokës së krishterë, kur zakoni i djegies filloi të futej dhe vendin e tij e zuri varrimi i trupit ose varrosja në kuptimin e duhur, ndërtimi i varreve filloi të përshtatej me ruajtjen e të gjithë kufomës dhe shembulli më i afërt i këtij lloji të kriptave funerale janë katakombet ose varrezat nëntokësore afër Romës, ku gropat romake janë shumë më të gjera dhe më të gjera se gropat romake. Varret e Chersonesos i përkasin kësaj periudhe të praktikës së varrimit dhe janë përshtatur për vendosjen e kufomave në tërësinë e tyre. Duke ndjekur zakonin e përgjithshëm të asaj kohe, chersonitët i varrosën të vdekurit e tyre jashtë qytetit, dhe për këtë arsye periferitë e Chersonesos përfaqësojnë një varrezë të gjerë që rrethon qytetin nga të gjitha anët. Sidomos shumë varre janë ruajtur në lindje të qytetit pranë Gjirit të sotëm të Karantinës. Se sa rreptësisht respektohej ky rregull tek chersonitët dhe çfarë akti të jashtëzakonshëm konsiderohej se e shkelte atë, tregon një episod nga historia e komplotit të famshëm të zbuluar nga Gikiei. Si shpërblim për këtë shërbim të madh, ajo negocion për vete të drejtën për t'u varrosur brenda mureve të vetë qytetit dhe qytetarët premtojnë me betim se do t'ia plotësojnë dëshirën. Ajo e preferon këtë të drejtë ndaj të gjitha shprehjeve të tjera të mirënjohjes publike dhe refuzon të ndërtojë një shtëpi të re në kurriz të qytetit për të zëvendësuar atë që u dogj. Por pasi mori një betim që konfirmonte përmbushjen e dëshirës së tij, Gikia dyshon në sinqeritetin e tij dhe vendos të testojë qytetarët e tij me një dinakëri të veçantë. Pasi ka bindur shërbëtorët e saj, ajo pretendon të jetë e vdekur. Qytetarët pas takimit nuk kanë guxuar të përmbushin betimin që kishin bërë dhe kanë nxjerrë jashtë qytetit gruan e vdekur imagjinare. Pranë varrit, ajo u ngrit dhe qortoi ashpër bashkëqytetarët e saj për tradhtinë e tyre. Pastaj u betuan për herë të dytë dhe këtë herë e mbajtën fjalën. Ndërsa ishte ende gjallë, ata e lejuan Gikian të zgjidhte një vend për varrim dhe vendosën një bust të praruar prej bakri të Gikia-s si dëshmi e të drejtave të saj në vendin e shënuar nga monumenti. 28 Nga kjo është e qartë se një përjashtim lejohej për personat që ofronin shërbim të veçantë për qytetin. Ndoshta Agasiklet, veprës së të cilit i detyroheshin kaq shumë chersonitët, u varros brenda kufijve të qytetit nga Agoroni (kreu i sheshit të qytetit). Më pas, kur krishterimi u përhap në Chersonesos, të krishterët filluan të varrosnin më shumë njerëz të famshëm në kisha, siç dëshmohet nga varret me mbetje eshtrash të gjetura në kishën e hapur nga Gr. Uvarov. Varret periferike të Chersonitëve janë të gdhendura në shkëmbinj dhe duken si kripta ose shpella; Toka shkëmbore e periferisë së Chersonesus është e mbushur me to. Këto gropa, sipas Dubois, janë dhjetë metra të gjata dhe tetë të gjera. Brenda tyre, nga secila anë ishte prerë një kamare, në të cilën vendosej i ndjeri. Ndonjëherë ka shumë më tepër kamare të tilla, dhe ato janë të vendosura në disa rreshta ose kate, për shembull. në kriptat familjare. Forma e shpellës është pamja tipike e varreve të Chersonesos, dhe kjo veçori i dallon ato nga varret e zonave të tjera të Krimesë. Pra, në Kerç dhe në gadishullin Taman, varret duken si një argjinaturë ose tumë, në mes të së cilës ata lanë hapësirë ​​të lirë në formën e një dhome me një mur guri dhe një qemer. Këtu u vendos një arkivol me trupin e të ndjerit; dhe në anët e arkivolit janë enë, armë dhe sende të ndryshme shtëpiake. Në Chersonesus, Inkerman dhe zona të tjera, varre në formën e një tume nuk gjenden. Si mund ta shpjegojmë këtë ndryshim? Ritet e varrimit, pa dyshim, janë në lidhje të ngushtë me karakteristikat e karakterit, botëkuptimin dhe marrëdhëniet e përditshme të një ose një tjetër fisi, një kombësie tjetër, dhe nga këtu, natyrisht, shpjegohen në radhë të parë tiparet tipike të ritualit të tyre funeral. Si rezultat, kolonët e fisit Jon, të cilët jetonin në anën lindore të gadishullit të Krimesë, mund të ndryshonin në ritet e tyre të varrimit nga grekët e fisit Dorian që jetonin në Chersonesus. Por përveç këtij ndryshimi fisnor, kishte kushte thjesht lokale, fizike që shpjegojnë veçantinë e formës së varreve Khersonite në krahasim me ato Kerch ose Taman. Fakti është se rrethinat e Chersonesos kanë një sipërfaqe shkëmbore shkëmbore, të mbuluar me një shtresë shumë të varfër toke të nevojshme për vegjetacionin. Kursimet i detyruan banorët e Chersonesos të kujdeseshin për këtë shtresë të sipërme të zezë dhe të mos e përdornin për ndërtimin e tumave të varrimit. Situata ishte e ndryshme në Phanagoria dhe Taman: kishte mungesë guri dhe toka ishte e mbushur me një shtresë dheu. Nga kjo u ndërtuan tumat dhe tumat (tumat) të mëdha, të cilat mbulonin në numër të madh anën lindore të gadishullit të Krimesë. Kripta e Chersonesos duket si një dhomë e madhe katërkëndëshe e gdhendur në shkëmb. Përgjatë mureve të tij ishin gdhendur gropa të gjata si rafte, mbi të cilat vendoseshin trupat e të vdekurve. Herë këto rafte ndaheshin me ndarje për të akomoduar një të vdekur, herë qëndronin plotësisht të hapur dhe më pas kufomat renditeshin në disa rreshta, njëri pas tjetrit, pa boshllëqe. Kur nuk kishte vend në raftet, të vdekurit vendoseshin në dysheme, siç shihet nga pozicioni i disa skeleteve të gjetura këtu. Hyrja e kësaj kripte është gdhendur mjaft e lartë, dhe për këtë arsye ata zbritën në të përgjatë disa hapave. Nga gjithçka është e qartë se kjo dhomë varrimi shërbente si një kriptë familjare dhe ishte pronë familjare e çdo familjeje të veçantë Chersonese me të gjithë pasardhësit që vinin prej saj. Ekzistenca e varreve familjare tregon se chersonitët ndiqnin zakonet e grekëve dhe romakëve të asaj kohe lidhur me varrimin. Duke e konsideruar varrimin si një detyrë të shenjtë për të gjithë në lidhje me të ndjerin, njerëzit me mjete të mjaftueshme u përpoqën të siguronin një varr të besueshëm dhe të patjetërsueshëm jo vetëm për veten e tyre, por edhe për familjen, të afërmit dhe pasardhësit e tyre. Krahas lidhjeve familjare dhe simpatisë së gjakut, këtë zakon e mbështeti edhe kotësia e familjeve fisnike, të cilat kishin frikë të përzienin hirin e tyre aristokratik me hirin e njerëzve me origjinë të ulët. Kjo ndjenjë u zhvillua veçanërisht fort tek fisnikëria patrice, të cilët kujdeseshin edhe pas vdekjes të dalloheshin nga masat e tjera me varre familjare të trashëguara, që përbënin pasurinë e paprekshme të njërës apo tjetrës familje fisnike. "Aurelus Romanus et Antistia Chresime uxor ejus fecerunt sibi, liberis suis posterisque hoc monumentum cum aedificio superimposito" (d.m.th. Aurelius Romanus dhe Antistia Chresime gruaja e tij e bënë këtë monument me një superstrukturë të sipërme për veten e tyre, për fëmijët dhe pasardhësit e tyre të deklaruar si pronari i tij ose një tjetër në të drejtën e tij. pasurinë tuaj stërgjyshore. Edhe pse nuk u gjetën mbishkrime të tilla stereotipike në varret Chersonese; por nuk ka dyshim se kriptet kishin për qëllim të ishin varre familjare, u bënë me porosi, u blenë me një çmim të caktuar dhe u bënë pronë e plotë me blerje. Kjo mund të merret me mend nga fakti se u gjetën shumë kripta të filluara; disa janë gjysmë të përfunduara, të tjerat kanë vetëm një shkallë hyrëse të zbrazur. Mbishkrimet e varreve të chersonitëve ishin shumë të ngjashme me epitafet e grekëve dhe romakëve. Një gur varri përshkruan një grua me një fëmijë dhe pjesën e mbetur të mbishkrimit metrikë të mëposhtëm: "Τὴν πασαισι γυναιξι πολυτιοιμον" që do të thotë "më e denja nga të gjitha gratë". Në një gur varri tjetër që ruhet në Hermitage, paraqitet një çift i martuar me mbishkrimin grek: Theagenes, djali i Kristionit dhe gruaja e tij Ulpia Macaria, 65 dhe 52 vjeçe. Përshëndetje për ju." Nëse hamendësimi i Quene është i saktë, i cili thotë se numri i viteve të Ulpias, si dhe fjala e fundit, mbishkrimet: "Χάἰρε" janë shkruar me një dorëshkrim tjetër dhe janë shtuar nga një dorë e mëvonshme, atëherë kjo mund të shërbejë si provë e supozimit se chersonitët i përgatitën varret e tyre paraprakisht dhe se Ulpia, pasi kishte bërë një gur varri të zbrazët gjatë jetës së saj, për të. verat e jetës së saj u shkruan. 29 Në monumentet e tjera funerare të periudhës pagane, këto mbishkrime kanë një formë paksa të ndryshme dhe përfaqësojnë variante të një tipi të përgjithshëm epigrafik. Fatkeqësisht, gurët e varreve të Muzeut Chersonesos nuk u ruajtën të paprekura: prej tyre mbetën vetëm fragmente ose mbeturina. Njëri prej tyre (Nr. 11) tregon vendin e kokës dhe qafës së thyer të një gruaje të ulur, mbi të cilën mbahet një kurorë, me sa duket nga dora e një gruaje ose një fëmije, e paraqitur në reliev. Kjo komplot është huazuar nga zakoni i të parëve për të dekoruar kokën e të ndjerit me një kurorë; ajo përsëritet shpesh në monumentet e lashta, dhe kurora të bëra me gjethe ari ose metali u gjetën shpesh në varret e Kerçit, Tamanit dhe varreve të tjera. Përgjatë kornizës së gjerë nën pediment, pjesa e mbetur e mbishkrimit ruante emrat e Calleas, djalit të Gait, dhe Idytia, e bija e Dhimitrit, të cilët ndoshta ishin varrosur nën këtë monument. Tjetri, (nr. 12) guri i varrit i ruajtur më mirë paraqet një pamje të një përmbajtjeje më të gjerë dhe, siç mund të mendohet, e huazuar nga jeta shtëpiake e çersonitëve. Është një figurë femër, koka e së cilës është e mbështjellë fort me një vello; këmbët e saj mbështeten në një stol të lartë (subsellum.) Kjo grua mban dorën e një djali që qëndron në një platformë të ngritur pranë shtratit, përballë shikuesit. Pranë gruas është një figurë tjetër, me gjasë që përfaqëson një nga shërbëtorët. Një burrë shtrihet në shtrat dhe mban një tas në dorën e majtë. Në krye të tij qëndron një figurë mashkullore më e vogël me një enë si "ὐνοχ ό η". Ky është, sipas të gjitha gjasave, një shërbëtor që pret një urdhër për të mbushur kupën e zotërisë me verë ose ndonjë lëng tjetër. Më poshtë është një mbishkrim me dy rreshta në të cilin lexohen emrat e Kiliya (vajzës?) të Apollonit dhe gruas së Apelit (?), disa të tjerë, dhe e gjithë kjo përmbyllet me vullnetin e mirë ndaj të vdekurve në thënien e shkurtër “Χαιρε” d.m.th. Monumenti i tretë, në formën e një pllake piramidale të cunguar (Nr. 13), paraqet një figurë mashkullore në një chiton dhe imathion. Me dorën e djathtë mban fustanin në gjoks, dhe në të majtën diçka. Më poshtë është mbishkrimi. Në rreshtin e parë të tij shënohet ndoshta emri i të varrosurit dhe në të dytin numri i viteve të jetës së tij: ετηλε (35 vjet?). Guri i varrit gëlqeror (Nr. 14) me imazhin e një busti mashkulli dhe me një mbishkrim, i cili, sipas shpjegimit të Pr. Kondakova do të thotë: "Gerusia në kujtim të Iraklidit". Stili i epitafeve të krishtera, siç mund të gjykohet nga dy mbishkrimet e Krimesë që na kanë ardhur, ndryshonte nga gurët e varreve pagane dhe ka këtë formë stereotipike: "këtu qëndron shërbëtorja e Zotit Elena murgeshë. Ajo vdiq më 11 maj, ditën e katërt, në orën e parë". Mbishkrimi daton në vitin 819. 30 Duke u kthyer në varret e hapura të Chersonesos, Kont. Uvarov, duhet të theksojmë se ato datojnë në një kohë relativisht të vonë dhe përfshijnë dhjetë shekujt e parë të epokës sonë, siç dëshmohet nga monedhat e gjetura në to. Disa nga monedhat, duke gjykuar nga vula, janë prerë në kohën e perandorëve të parë romakë, të tjerat janë me origjinë të mëvonshme dhe të fundit datojnë në shekullin e 10-të. Duke përqafuar një periudhë kaq të gjerë kohore, varret e Chersonesos dëshmuan natyrshëm ritet funerale të epokës pagane dhe të krishterë të Chersonesos dhe ruajtën monumente të jetës dhe besimeve të këtij qyteti gjatë dy periudhave të emërtuara të historisë së tij. Një studim krahasues i varreve të krishtera dhe pagane tregon një ngjashmëri të jashtëzakonshme midis të dyjave, jo vetëm në dizajnin e ambienteve të varrimit, por edhe në vetë mjedisin e tyre. Dhe kjo tashmë tregon ngjashmërinë e zakoneve funerale. Të krishterët chersonese nuk ishin plotësisht të lirë nga zakoni i pranuar përgjithësisht i varrosjes së disa objekteve nga jeta e tyre shtëpiake me të ndjerin, megjithëse, siç do të shohim më vonë, ata vetëm pjesërisht e ruajtën këtë zakon dhe e modifikuan atë në përputhje me konceptet e tyre. Kështu, në varret e krishtera të Chersonese, ndonjëherë nuk gjenden fare objekte të huaja që përbënin orenditë e varreve pagane, dhe nëse gjenden, atëherë ato janë të natyrës fetare, me imazhe dhe mbishkrime të krishtera. Në këtë drejtim, disa nga kriptat e familjes ofrojnë shumë të dhëna interesante. Këtu u gjetën trupa të krishterësh dhe paganësh. Kjo e bën të qartë se e drejta e pronës stërgjyshore mbeti në fuqi edhe kur pasardhësit e mëvonshëm të një familjeje të famshme pagane u bënë të krishterë. Rezulton se në këtë rast nuk kishte asnjë arsye për t'i privuar ata nga varrimi në një varr të përbashkët të fituar nga paraardhësit e tyre paganë, ashtu siç nuk ofendohej ndjenja fetare e të krishterëve nga afërsia e hirit të bashkëfetarëve të tyre me hirin e paraardhësit dhe të afërmit të tyre që vdiqën në paganizëm. Të krishterët i ndanin të vdekurit e tyre vetëm duke i vendosur në një raft të veçantë dhe nganjëherë duke i mbuluar me një pllakë ose dërrasë guri. Më tej, varret e të krishterëve chersonese ndryshonin në shumë aspekte nga varret e chersonitëve paganë në mjedisin e tyre, të cilat natyrshëm dolën nga veçoritë e idesë së krishterë të jetës së përtejme. Pagani futi shumë elemente sensuale, të përditshme në këtë ide dhe besonte se i ndjeri, duke vazhduar ekzistencën e tij përtej varrit, nuk pushonte së jetuari me të njëjtat interesa dhe nevoja që e shqetësonin në këtë anë të varrit. Si rezultat i kësaj ideje, ai e rrethoi varrin e të afërmit të tij me shumë objekte të ndryshme që i shërbyen gjatë jetës së tij. Kjo është arsyeja pse në varret e popujve para krishterimit ruheshin kaq shumë mbetje të jetës shtëpiake dhe aksesorë të jetës së përditshme. Ky nuk ishte rasti me të krishterët. Idetë e tyre për jetën e përtejme ishin të huaja për këtë natyrë sensuale - dhe kjo është arsyeja që në varret e tyre, afër Chersonesus, nuk u gjetën enë, pika loti, armë dhe pajisje të tjera të një varrimi pagan, por u gjetën vetëm monedha, kryqe dhe mbetje veshjesh 31. Kështu, në një varr u gjet një embo argjendi dhe një kryp në një tavan të familjes. ruante një monogram të Krishtit, ose një mbishkrim të përbërë nga një kombinim i shkronjave fillestare të emrit "Krisht". Pasi e përgatitën trupin e të ndjerit për varrim dhe e kishin veshur me veshjen më të mirë, elegante me dekorime të ndryshme, chersonitët e çuan jashtë qytetit në një barelë, e vendosën në një dërrasë ose në një kuti të ngjashme me një arkivol dhe e vendosën në një kamare varri, duke bllokuar hyrjen me një gur ose një pllakë guri. Te koka e të ndjerit vendoseshin pika loti prej qelqi, te këmbët vendoseshin lloje të ndryshme qeramike dhe llamba, në gjoks fiksoheshin rrobat me kapëse dhe armët anash. Ata vendosin edhe shumë gjëra të tjera, me të cilat do të njihemi më vonë kur përshkruajmë objekte të ndryshme të ekspozuara në koleksionin arkeologjik të departamentit të Sevastopolit. Festat u mbajtën në kujtim të të vdekurve. Nga rrëfimi për bëmat e Gykias mësohet se u festua përvjetori i babait të saj Protevon Lamachus dhe në këtë festë përkujtimore mori pjesë i gjithë qyteti. Në këtë ditë, Gikia shpërndau verë, bukë, vaj, zogj, peshk dhe furnizime të tjera për krerët e qytetit dhe njerëzit. Qytetarët u argëtuan gjatë gjithë ditës, kërcenin rrugëve dhe vazhduan festën e mbrëmjes në shtëpitë e tyre në tavolina me verë dhe gatime të ndryshme. Midis njerëzve më pak të pasur dhe të famshëm, festat funerale kufizoheshin në një rreth familjar, të afërm dhe fytyra të njohura, ishin të lidhura me rituale fetare dhe dalloheshin nga një karakter i gëzuar, i gjallë. Le të kalojmë tani në një përshkrim të objekteve të gjetura në varret afër Chersonesos. Shumica e këtyre sendeve i përkasin enëve shtëpiake dhe mund të shërbejnë si shembull i prodhimit të qeramikës në kolonitë greke të Krimesë jugore dhe monumente të jetës së tyre shtëpiake. Prodhimi i qeramikës arriti një gjendje të lulëzuar midis grekëve në fund të shekullit të pestë dhe të katërt para Krishtit. Nga kjo periudhë na janë ruajtur veprat më të mira të këtij arti, të arritura në shkallën më të lartë të përsosmërisë artistike, shembull i të cilave është vazoja e famshme Kuma (e gjetur në rrënojat e qytetit të lashtë italian të Kumës) dhe e njohur në botën shkencore me emrin Mbretëresha e Vazove. Qendrat e prodhimit të qeramikës së grekëve ishin fillimisht Korinti dhe Athina: prej këtu veprat më të mira të kësaj industrie u përhapën në të gjitha vendet dhe kolonitë e Greqisë antike, si sende luksi dhe orendi të rafinuara të përditshme. Në personin e zejtarëve të tij më të mirë, emrat e të cilëve mbetën ndër grekët së bashku me artistët më të njohur, ky prodhim në Greqi u vendos në një nivel të lartë zhvillimi dhe gëzoi një reputacion të nderuar. Me përdorimin e gjerë të vazove te grekët në jetën shtëpiake dhe për zbukurimin e varreve, natyrshëm u desh të rritej kërkesa për to dhe të lindte një fabrikim i gjerë, i cili me kalimin e kohës u përhap në të gjitha qytetet e Greqisë dhe në vendet e kolonive greke. Por që atëherë, stili elegant i punimeve të qeramikës antike greke filloi të bjerë gradualisht dhe në vend të vazove të realizuara artistikisht, me reliev dhe imazhe të pikturuara, u shfaqën produkte shumë të varfra balte, të cilat gjenden veçanërisht shpesh në varret e njerëzve të varfër, dhe gjithashtu, të ndërthurura me vepra elegante të këtij lloji, dhe në varret e atyre që, duke gjykuar nga situata jonë, i përkisnin njerëzve. Vendbanimet greke në Tauris, duke pasur fabrikat e tyre të qeramikës, merrnin produktet më të mira të këtij lloji nga qytetet indigjene greke. Kështu, për shembull, gjatë gërmimeve në vendin e Tanaisit të lashtë, u gjetën shumë amfora të thyera 32 me shenjat e mjeshtrave në doreza. Në këtë koleksion stilolapsash gjenden 66 pulla të ndryshme, shumica e të cilave u përkasin punishteve të ndryshme në ishullin Rodos dhe të tjera qyteteve dhe lokaliteteve të tjera në Greqi. Këtu lexohen emrat e "Αρτεμιδωρος, Μαρσυα, Αγαθακλευς, Καλεος" dhe mjeshtër të tjerë, veprat e të cilëve u shitën në mesin e banorëve të Tanaisit të lashtë. Shembujt e qeramikës që gjenden në varret e Kersonesit i përkasin të gjithë epokës së mëvonshme të qeramikës, prandaj janë të rëndësishme për ne si monumente të jetës shtëpiake të banorëve të kësaj zone dhe jo si shembuj arti. Le të theksojmë më të spikaturit prej tyre. Nr. 1. Patella, ose pjatë e bërë me argjilë të imët Pattella përdorej nga të lashtët si një pjatë në të cilën shërbehej ushqim në tryezë: peshk, mish dhe kryesisht ushqim të ngurtë. Juvenal dhe Martial flasin për patelat si një pjatë në të cilën shërbeheshin perime; Shkrimtarë të tjerë, të cilët i quajnë të njëjtin lloj gatimi disk dhe lekanid, thonë se ato shërbenin gjatë festave për shërbimin e furnizimeve ushqimore. Këto pjata ishin zakonisht prej balte, prandaj Juvenal i quan të brishta (të brishta), por kishte patella metalike dhe të mëdha, me imazhe të stampuara ose të gdhendura. Përveç përdorimit shtëpiak dhe ekonomik, patelat kishin edhe qëllim fetar dhe përdoreshin gjatë flijimeve dhe festave fetare si pjata mbi të cilat silleshin mish për perënditë, në dallim nga patera, ose enë për lëngje nga të cilat bëheshin libacione. Sipas pikëpamjes romake, kushdo që përdorte këto enë të fundit për nevoja të zakonshme të përditshme konsiderohej një fyerje për faltoren. Gjatë festave dhe darkave në shtëpi, të lashtët u bënin oferta penatave, në patellae, prandaj edhe perënditë mbrojtëse të shtëpisë quheshin patellarii dii. Patella është një emër i vogël për Patena. Ky është emri i dhënë grekëve dhe romakëve për një anije shtëpiake, e ngjashme në pamje me një patella, por disi më e thellë se ajo, shumë më e madhe në përmasa dhe me një qëllim paksa të ndryshëm. Ishte një tas ose pjatë e madhe, e thellë e rrumbullakët me kapak: në të gatuanin ushqim të nxehtë në kuzhinë, ose shërbenin ushqim në tryezë për një numër të madh të ftuarish. Shkrimtarët shpesh përmendin patentë; informacioni për një pjatë gjigante të këtij lloji është ruajtur nga Ilinius, përkatësisht patenja e Vitellius, i famshëm për ekstravagancën e tij. Kjo patentë ishte aq e madhe sa kërkonte një dizajn dhe madhësi të veçantë të furrës. Për nga madhësia, ajo quhej mburoja e Minervës, kushtonte 200 sesterce dhe përmbante ushqime të çuditshme si truri i fazanit dhe palloit, gjuhët e strucit dhe qumështi i ngjala moray. Ndër grekët, patella korrespondonte me trivlion - "Τρυβλειον" - një lloj pjate në të cilën shërbehej mish dhe peshk, si dhe ëmbëlsirë dhe salcë. Atheneu na la një meny darke në një shtëpi të pasur greke, ku ushqimi shërbehej në pjata ari dhe argjendi, por në jetën e zakonshme shtëpiake përdoreshin patella balte dhe ndër këto të fundit janë ato që gjenden në varret e Chersonesos. Nr. 2. Προχόος ose enë me një dorezë Kjo enë quhej nga grekët prochus (Προχ ό ος), nga romakët Gutturnium (Gutturnium) dhe përdorej për ruajtjen e lëngjeve, si kana jonë. Shumë enë të tilla janë zbuluar në rrënojat e Pompeit dhe në vendet e vendbanimeve të lashta greke, ku ato gjenden shpesh në varre. Qëllimi i tyre ishte shumë i larmishëm, ashtu si edhe forma e tyre ishte e larmishme, me unitetin e tipit kryesor. Ata që u ulën në tryezë lanë duart prej tyre. Ky zakon, i vendosur fort në praktikën e shumicës së popujve të lashtë, u respektua me rreptësi të veçantë tek grekët dhe përmendet disa herë nga Homeri, Atheneu dhe shkrimtarë të tjerë. Ky i fundit thotë se të lashtët e konsideronin të pahijshme dhe të pasjellshme të ulesh në tavolinë pa larë fytyrën, duart dhe trupin. Ligji i mikpritjes, i respektuar në mënyrë të shenjtë nga të lashtët në lidhje me udhëtarët dhe të huajt, e bëri këtë zakon veçanërisht të nevojshëm dhe i jepte rëndësinë e kujdesit të kujdesshëm higjienik të pritësit. Tek Homeri (Odiss. IV. vers. 49) tregon se si Menelau priti Telemakun dhe Pisistratin që mbërritën tek ai; por para se të ulej në tavolinë, shërbëtorja solli ujë në një enë të bukur të artë (Προχ ό οω prokhuse), e derdhi në një legen argjendi në mënyrë që të ftuarit të mund të lanin duart, pastaj zhvendosi një tryezë të rregulluar elegante me pjata të ndryshme. Mblidhnin ujin me Prokhus, si qypi ynë, dhe e përdornin në mëngjes kur laheshin; Ata e përdornin gjithashtu për të marrë verë nga amforat dhe enët e mëdha dhe e derdhnin në gota ose kanaçe gjatë tryezës. Në formë dhe përdorim, një enë tjetër i ngjan shumë prochus-it, i cili quhej nga grekët “ὀινοχ ό ος” dhe, siç tregon edhe vetë emri, përdorej për derdhjen e verës. Një enë e tillë qelqi u gjet në një varr të vetëm pranë Chersonesus, midis shumë objekteve të tjera të vendosura pranë të ndjerit. Kjo enë, siç mund ta shihni, është shumë e ngjashme me kanat tona; bëhej me një dorezë, një grykë të gjerë dhe një brazdë ose hundë të përshtatur për derdhjen e lëngut. Kjo enë ishte shumë e zakonshme tek grekët gjatë festave dhe është paraqitur në monedha, vazo të pikturuara dhe në piktura murale. Është për t'u shquar se me këtë enë shpesh paraqiten gratë, të cilat shërbenin verë në gostitë greke dhe e derdhnin në gota ose gota për mysafirët, d.m.th., korrigjonin pozicionin e kupëmbajtësve. Ky pozicion, siç dihet, u korrigjua në Olimp nga perëndeshë e rinisë Hebe, duke u shërbyer verë qiellorëve dhe duke i argëtuar ata me bukurinë e saj. Të njëjtën ide greku shprehu edhe në piktura të tjera, kur p.sh. përshkruante Dionisin ose Bakun me një kanfar (gotë) në dorë dhe pranë tij një figurë femër me "ὀινοχ ό ος" gati për të mbushur gotën e perëndisë së verës." Variantet e këtij imazhi hasen shpesh. Pikëpamja sensuale e grekut për jetën e përtejme dhe pasioni për kënaqësinë i dha kësaj anije një vend të spikatur midis objekteve të tjera që përbënin mobiljet e funeralit, dhe kjo është arsyeja pse ajo gjendet kaq shpesh në varret greke. Sa i përket anijes së përshkruar, duhet theksuar se ajo u gjet në varrin e një gruaje dhe mund të tregojë vetë profesionin e të ndjerit. Kanfar është një nga enët e pijes dhe është përdorur nga grekët si gotë ose gotë. Zakonisht pinin verë prej saj në tavolinë, por ndonjëherë përdorej në ceremonitë fetare për nder të Herkulit dhe Dionisit, të cilët shpesh paraqiten me një kantar në duar 33. Forma e këtyre enëve ishte e ndryshme: herë bëheshin me dy doreza, herë pa to, herë kishin një qëndrim të lartë dhe dukeshin si gotë, herë ishin të ulëta dhe me zhytje të gjerë. Sipas Atheneut, kanapet e lashta ishin më të mëdha se ato të mëvonshme, të cilat, siç vuri në dukje Epigenes, ishin bërë aq të ulëta dhe të vogla sa "dukej më e përshtatshme t'i gëlltiste sesa të pinte verë prej tyre". Nëse vëllimi i canfarit ka ndryshuar në këtë mënyrë kudo, asgjë nuk mund të thuhet bazuar vetëm në këto fjalë; por sa i përket përmasave të kantarit të Kersonesit, kapaciteti i tij është shumë i mjaftueshëm dhe tregon se grekët Tauridë e donin shumë pijen e Bacchus dhe e konsumonin në doza të konsiderueshme. Sidoqoftë, grekët pinin verë të holluar me ujë, dhe pirja e verës së plotë quhej zakon i skithëve. Sipas Hesiodit, ata shtuan tre pjesë ujë ose edhe katër deri në një pjesë verë. Masa e preferuar e një përzierjeje ishte raporti 2 (verë) me 5 (ujë) ose 1:3. 34 Duke dërguar të afërmin e tij në botën tjetër, greku u përpoq t'i siguronte atij një enë që kishte një përdorim kaq universal në praktikën e përditshme, dhe për këtë arsye ia vendosi kantarin në varrin e tij bashkë me sendet e tjera shtëpiake dhe të përditshme. Nr 5. Llampa balte te bardhe Llambat (λυχνος) janë ndër objektet që gjenden gjithashtu shumë shpesh në varre dhe, siç shihet nga mobilimi i kriptave chersonese, ato vendoseshin në anën e djathtë të të ndjerit. Ndër grekët dhe romakët e periudhës historike, llambat ishin një metodë e pranuar përgjithësisht e ndriçimit, dhe për këtë arsye përdoreshin në shtëpitë e fisnikëve dhe njerëzve të varfër. Në kohët e largëta, kur qeramika sapo po fillonte eksperimentet e saj të para të dobëta, një pishtar (taeda) ose një pishtar i veshur me ndonjë lëndë të ndezshme përdorej për ndriçim. Por kjo ishte në periudhën parahomerike, sepse në Iliadë duket se është i njohur përgjithësisht ndriçimi përmes llambave. Duke pasur parasysh kërkesën e madhe për këtë artikull thelbësor shtëpiake, prodhimi i llambave u rrit gjithnjë e më shumë dhe shkoi paralelisht me sukseset e vetë qeramikës. Në kohën më të mirë të këtij prodhimi, llambat u shfaqën me përsosmëri të jashtëzakonshme artistike, me figura reliev të përmbajtjes mitologjike dhe që përshkruanin skena të tëra nga historia dhe jeta shtëpiake. Në kriptet romake në vendin e Pompeit të lashtë, u gjetën shumë llamba me vlerë të lartë artistike, të bëra prej balte, bronzi, argjendi dhe madje edhe ari. Me gjithë shumëllojshmërinë e formave dhe përfundimeve, ato kanë ruajtur gjithmonë pamjen e tyre tipike dhe përfaqësojnë kupa të rrumbullakëta ose ovale, si një lavaman i mbyllur. Atij i ishte ngjitur një dorezë nga njëra anë dhe përballë saj ishte një grykë me një vrimë nga e cila dilte një llambë. Ndonjëherë llambat ndërtoheshin me disa llamba, sipas numrit të të cilave quheshin: dy-tre-katër llamba. Kur përdoreshin, ato zakonisht vendoseshin në një lloj qëndrimi, ose vareshin në një zinxhir nga tavani. Kur qëndrimi ishte i përhershëm, llamba mësoi emrin e shandanit (λυχν ȣ χος). Shandelabrat ndonjëherë ishin shumë të gjatë, të zbukuruar me gdhendje elegante dhe konsideroheshin sende luksi dhe dekorim shtëpie. Llambat rregulloheshin me piskatore dhe skaje të mprehta, të cilat për këtë qëllim vareshin në zinxhirë metalikë në dorezën e llambës. Llambat e vendosura në varr nuk mbetën gjithmonë të papërdorura, si shumica e objekteve që ndodheshin pranë të ndjerit, por shpesh përdoreshin për të ndriçuar kriptat e zakonshme dhe kur kryenin ceremoni fetare në varret e të vdekurve. Jo vetëm paganët, por edhe të krishterët ruajtën zakonin e lënies së llambave në arkivole: shumë prej tyre u gjetën në katakombet romake, ku të krishterët varrosnin të vdekurit e tyre gjatë kohës së persekutimit; shumë prej këtyre llambave janë të ruajtura shumë mirë dhe kanë imazhe të kryqit, monogramin e Krishtit dhe simbole të tjera. Llambat e paraqitura këtu janë marrë nga varret e Chersonesos; ato janë prej balte të bardhë dhe kanë një përfundim elegant. Njëra përshkruan Athinën në një përkrenare me një mane, dhe tjetra një dem, njëri është plotësisht i paprekur, dhe në tjetrin skaji i grykës ku ishte futur llamba është i rrëzuar. Të dyja kanë shenja dhe figura të ruajtura mirë, me siguri që tregojnë emrin e mjeshtrit dhe shoqërinë e punishtes së qeramikës. Në këto dy artikuj kemi një mostër të prodhimit të qeramikës dhe llambave në kolonitë greke të Tauris në shek. Siç e shohim, shija elegante e grekëve nuk është zhdukur ende në mesin e banorëve të këtij rajoni dhe ata vazhdojnë të rregullojnë mallrat e konsumit të përditshëm me art të jashtëzakonshëm. Megjithatë, nëse krahasojmë llambat e gjetura në afërsi të Chersonese me të njëjtat vepra nga katakombet romake dhe kriptet e familjeve fisnike, do të shohim se arti i chersonitëve të atëhershëm ishte shumë më i ulët se arti i romakëve dhe se fabrikimi i rajonit pontik nuk mund të konkurronte në asnjë mënyrë me prodhimin romak. Nr 6. Temjani bronzi Ky është një nga sendet shumë të rralla të varreve dhe është gjetur në një kriptë familjare të shekullit të IV-të. Temjani është prej bronzi, i rrumbullakët, me tre zinxhirë në krye, të lidhur në një unazë me një zinxhir të trashë. Në fund të tij u gjetën qymyr dhe hi nga temjani i djegur ose ndonjë lëndë tjetër aromatik. Krahas përdorimit në shtëpi, si formë rehatie, pirja e duhanit përdorej edhe gjatë riteve të varrimit për qëllime fetare dhe higjienike. Të lashtët e lyenin trupin e të ndjerit me erëza të barabarta aromatike: aloe, balsam, mirrë dhe, duke e shoqëruar deri në varr, mbanin temjan dhe temjan të ndryshëm bashkë me pajisje të tjera funerali, të cilat më pas digjeshin bashkë me kufomën në varr. Në funeralet e pasura romake, temjan konsumohej në sasi të mëdha. Plini thotë për Neronin se në funeralin e Poppaeas ai shkatërroi aq kinemoia dhe kasia sa Arabia nuk mundi të prodhonte në një vit (Plin. XII-18). Duke përshkruar kortezhin e varrimit të Justinianit, Coroin thotë, ndër të tjera, si vijon: "Digjet temjan i marrë nga Sava, derdhet mjaltë aromatike në patera voluminoze, qindra erëza të tjera dhe pomada të mahnitshme mbahen pas arkivolit". Temjanët shërbyen jo vetëm për pastrimin e ajrit në kriptë, por edhe për qëllime fetare, për t'u pirë duhan për nder të perëndive në festat funerale të quajtura parentalia dhe inferiae. Ajo ka pamjen e një figurine bronzi të përfunduar dobët me katër ekstremitete që përfaqësojnë krahët dhe këmbët; Në anën e pasme ka një lak për të varur. Ky idhull u gjet në një kriptë familjare në shekullin e 4-të. në një kamare të vogël të zbrazur nën raft. Në përgjithësi, idhujt gjenden rrallë në varret greke. Sidoqoftë, është e natyrshme të supozohet se paganët e konsideronin detyrën e tyre t'i besonin të vdekurit e tyre në mbrojtje të perëndive dhe vendosja e imazheve të tyre në varrin e një personi ose një personi tjetër ishte një shprehje e natyrshme e këtij mendimi. Disa idhuj u gjetën në tumat e Rusisë qendrore në vendin e vendbanimit të Marisë së lashtë dhe në varret Kerç 35. Zbulimi i një varri të vetëm pranë Chersonesus 36 Ky varr, duke gjykuar nga situata, përmbante kufomën e një banori të pasur chersonez, siç mund të konkludohet nga aksesorët e një tualeti të grave dhe një gjilpërë e madhe hekuri të gjetur këtu. Nga gjërat që gjenden këtu, meriton vëmendje të veçantë. Fillimisht, ky disk ishte vendosur ndoshta në dorën e majtë të të ndjerit dhe në dorën e tij të djathtë ishte një top (nr. 9) i bërë me topaz të tymosur: por më pas, për shkak të dekompozimit të cilit iu nënshtruan arkivoli dhe kufoma, pozicioni origjinal i këtyre gjërave ndryshoi dhe ato u gjetën të shtrirë në krahun e djathtë dhe të majtë të kornizës. Si disku ashtu edhe topi përdoreshin nga grekët për të luajtur; por sidomos hedhja e diskut ishte një argëtim shumë i zakonshëm dhe i preferuar i tyre. Kërkonte forcë dhe aftësi dhe i tregonte gjuajtësit shkathtësinë e lëvizjes dhe forcën e muskujve. Hedhja e diskut nuk ishte vetëm një nga argëtimet publike të grekëve, si për shembull. në Lojërat Olimpike dhe në cirk, por përveç kësaj ishte edhe argëtim në shtëpi, duke zhvilluar dhe forcuar forcën dhe duke mësuar shkathtësinë e lëvizjeve. Qëllimi i lojës ishte që të mund të hidhnim një rreth metalik të quajtur disk sa më shumë që të ishte e mundur. Se si greku e donte këtë argëtim dhe si i admironte teknikat e shkathta të hedhësve të diskut, tregon statuja e famshme e Myron "δισκοβολος" (hedhës i diskut), kopje të së cilës gjenden në shumë muze evropianë. Kjo statujë përfaqëson figurën nudo të një burri të ri, të ndërtuar mirë, i cili u përkul përpara për t'i dhënë më shumë forcë lëvizjes së krahut të tij të djathtë, i cili lëkundet diskun. Një disk i gjetur në një varr chersonese tregon se kjo lojë, ashtu si loja me top, përdorej nga chersonitët dhe se kolonistët grekë të Gadishullit Tauride ndiqnin zakonet e metropolit të tyre në këtë drejtim. Ashtu si në atdheun e tyre, organizimi i lojërave publike dhe drejtimi i ushtrimeve gjimnastike ishin në dispozicion të qeverisë dhe i nënshtroheshin kontrollit të saj. Ndër postet qeveritare përmendet edhe detyra e gjimnazistit, apo mbikëqyrësit të lojërave gjimnastike të gjimnazeve rinore dhe publike të Chersonesos. Imazhet në monedhat e Chersonesos dhe mbishkrimet e bëjnë të qartë se këto lojëra u pëlqyen nga kolonët dorianë të Tauris dhe përbëheshin nga luftime të vetme (πάλη), vrapimi në lëshime (δρομος), hedhja e kopjeve të topave (ἀκ ό ντ ί ον), hedhja e një disku 37. Është e njohur nga shkrimtarët e lashtë, olimpikë dhe të famshëm grekë, nga shkrimtarët e tjerë olimpikë dhe nemeas. lojëra, luajtën lojëra, edhe pse me më pak shkëlqim, në qytete të tjera, gjatë festave për nder të gjysmëperëndive dhe heronjve. Bregdeti Pontik ishte gjithashtu i famshëm për lojëra të ngjashme. Simpatia për ta ishte aq e madhe sa që fituesve të këtyre turneve u shpërblyen me kurora floriri dhe shpesh emrat e tyre gdhendeshin në monumente. Pra p.sh. banorët e Odisos së lashtë (në vendin e Odesës së sotme), të përfaqësuar nga udhëheqësit e tyre ushtarakë (strategët), ngritën një pllakë guri për nder të Akilit, duke dashur të përjetësonin veprën e arkontit të tyre, Leonidas, i cili fitoi konkursin e shtizës 38. Në monedhat chersonese ka një imazh të një karre të tërhequr nga dy ose katër kuaj me një shofer që mban një kamxhik në dorën e djathtë dhe një parcelë në dorën e majtë, huazuar nga lojërat e luajtura në Chersonese gjatë festave. 39 Është e qartë se lojërat gjimnastike ishin ndër aktivitetet e preferuara të banorëve të vendbanimeve greke të rajonit të Pontit, dhe gjërat dhe pajisjet e përdorura gjatë lojërave transferoheshin, së bashku me të ndjerin, në varr, si një nga objektet që përdorej shpesh nga i ndjeri gjatë jetës së tij. Këto sende (fibula) ishin pjesë e zakonshme e veshjeve elegante të qytetarëve të pasur të Chersonesos dhe shpesh gjenden në varret e bregdetit jugor të Krimesë dhe gadishullit Taman. Kapëse, e përdorur si gjilpërë ose karficë; përdorej për të fiksuar skajin e veshjes së jashtme në shpatull ose në gjoks. Tashmë kemi vënë re se të lashtët i varrosnin të vdekurit me kostumin e tyre më elegant, me të gjithë aksesorët e tualetit të tyre të plotë festiv. Në këtë drejtim, varret e grave janë veçanërisht të pasura me xhingla dhe sende të ndryshme nga bota e modës: këtu do të gjejmë aksesorë për koke, qafore, rruaza, karfica, gjilpëra, byzylykë dhe shumë sende të tjera që ishin pjesë e garderobës së grave të asaj kohe. Nga bollëku i këtyre gjërave, nga vlera e tyre dhe dekorimi elegant, mund të merret me mend se banorët e bregdetit jugor të Krimesë ishin në një shkallë të lartë zhvillimi ekonomik dhe ishin aq të pasur sa mund të bënin tualetin e tyre nga ari, argjendi dhe nuk ishin aspak prapa romakëve të kohës së tyre për sa i përket luksit. Çfarë thonë Martial dhe Juvenal për tekat e grave fisnike romake, të cilat shpenzonin shuma të mëdha për veshjen e tyre dhe sollën luksin dhe sofistikimin e tualetit të tyre në një shkallë ekstreme, e gjithë kjo, siç e shohim, ndodhi në jetën e kolonive greke pontike. Një ide e qartë e luksit në veshje që mbizotëronte midis kolonëve të pasur të këtij rajoni mund të jepet nga një listë e aksesorëve të ndryshëm për tualetet e burrave dhe grave që gjenden në të njëjtën kripte pranë Kerçit. Burri kishte veshur një kurorë ari masive (si një fjongo e gjerë dy gishta) me gjethe të arta të ngjashme me gjethet e agimit. Koka mbështetej në një jastëk me barishte dhe rrënjë aromatike. Pranë kornizës shtriheshin gjithashtu: dy kapëse floriri, disa kopsa ari, disa pjata prej fletë ari, ndoshta të mbetura nga brezi. Rreth gruas kishte edhe më shumë gjëra të tilla; gjegjësisht: vathë të përdredhur nga tela të vegjël ari; një unazë ari me dy granata, kokrra gjerdani - disa mozaik, të tjera ari, kopsa rripi ari, kopsa prej fletë ari, copa krehër dhe një shportë thurje. Të varfrit varroseshin shumë më thjeshtë dhe varret e tyre na sillnin gjëra të ndryshme prej bakri, bronzi dhe materiale të tjera pa vlerë. Por zakoni i pajisjes së arkivolit të të ndjerit me sende nga përdorimi i tij i përditshëm i shtëpisë mbeti në fuqi edhe te njerëzit e varfër. Përveç artikujve të përshkruar, ekspozita përfshin fragmente të ndryshme arkitekturore të dorëzuara nga Muzeu Kherson. Gurë varresh dhe gurë me mbishkrime Nr. 11. 12. 13. 14. Përshkruar në faqet 50, 51. 15. Fragment i pjesës së poshtme të një mbishkrimi në gur varri, prej të cilit kanë mbetur vetëm disa fjalë. 16. Një fragment i ngjashëm në të cilin mund të dallohen vetëm disa shkronja. 17. 18. 19. 20. Katër gurë varresh me imazhe skite (shih faqen 8). 21. Pllakë me mbishkrim mbi 12 kurora. Pjesa më e madhe e tij është konsumuar plotësisht. Për nga karakteri dhe kuptimi është i ngjashëm me mbishkrimin kushtues Agasikletit (f. 14) dhe i kushtohet emrit të një qytetari që sundonte me mençuri popullin. 22. Pllakë me mbishkrim. Ngritur për nder të një qytetari tjetër të panjohur që ndërtoi një mur (të qytetit) me fondet e veta? 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. Fragmente pllakash me mbishkrime të dëmtuara rëndë, nga të cilat në njërën lexohen fjalët Μνημης X. Ndoshta "në kujtim". 30. Fragment i një kapitali, rendi jonik. 31. Pjesë e kapitelit korintik, vepër antike. 32. Fundi i një kolone me fyell me vepër antike. 33. Një fragment i një kolone tetëkëndëshe. 34. Pjesë e një kolone, e shpuar gjerë në mes. 35. 36. 37. Pjesë dhe objekte të vogla arkitekturore për qëllime të ndryshme. Fragmente nga kornizat prej mermeri dhe gëlqerore. 38. Një basoreliev që paraqet kokën e Pan ose Satirit shërbeu si dekor për një qoshe ose brez arkitekturor. 39. Koka e femrës përpunohet sipër në formën e një kapiteli të vogël. Ndoshta një fragment i një kariatide. 40. Busti i pjesës së poshtme të figurinës është i veshur me chiton. 41. Fragment dore nga një figurinë. 42. Një fragment i një basorelievi që paraqet kokën e një gruaje. 44. Tulla mermeri me maskë luani. Ka një vrimë në gojë për kullimin e ujit. 45. Tuba balte për furnizim me ujë. II. Monumentet e krishtera Pamje e kishës të krishterë u hap në Chersonesos në 1853. Gr. A.S. Uvarov Ky monument i mrekullueshëm arkitekturor është paraqitur këtu në një model me përmasa të reduktuara me të gjitha fragmentet e tij arkitekturore. Në vitin 1853 Gr. Uvarov, duke kryer gërmime brenda kufijve të Chersonesus antik, zbuloi në anën veriore të tij, në skajin e bregdetit, themelin e një kishe të lashtë, të ruajtur plotësisht, me përjashtim të një cepi, i cili u mor nga deti së bashku me pjesën e shembur të bregdetit. Duke gjykuar nga plani, kjo kishë i përkiste veprave më të lashta të arkitekturës kishtare dhe ishte ndërtuar në formën e bazilikës. Romakët i quanin bazilikat ndërtesa të zgjatura, të ndara përgjatë gjatësisë në tre ose pesë seksione. Ato u caktuan për veprimtari gjyqësore dhe tregtare, u ndanë në disa nivele në lartësi dhe gjithashtu shërbenin, si pasazhe dhe galeri, si vende për shëtitje. Ky tip arkitektonik u aplikua në ndërtimin e kishave të krishtera pasi të krishterët morën lirinë në adhurim dhe Kostandini i Madh njohu krishterimin si fenë mbizotëruese në Perandori. Kishat më të lashta të Romës, Antiokisë dhe Bizantit u ndërtuan sipas këtij modeli dhe morën vetëm disa ndryshime dhe shtesa në lidhje me kryerjen e adhurimit. Sipas të njëjtit tip arkitektonik u ndërtua edhe kisha e Chersonesos. Është 16 fatomë e gjatë dhe 2½ arshina, 10 fathë e gjerë. 1½ arshin dhe ndahet përgjatë gjatësisë me dy rreshta kolonash në tre pjesë, nga të cilat dy ato gjatësore anësore janë pothuajse tre herë më të ngushta se ndarja e mesme që përbën vetë kishën. Ka 11 kolona në çdo rresht, por ato të mesme janë të vulosura. Kjo ndarje e kishës, e dalë nga struktura e bazilikave civile të Romës, mori një qëllim të veçantë në kishat e krishtera dhe u përshtat me ndarjen e burrave nga gratë në kishë. Kjo ndarje parashikohet rreptësisht nga dekretet apostolike dhe u vu re në kishat bizantine me një rreptësi të tillë, saqë së bashku me të tjerët iu nënshtruan edhe mbretëreshat dhe gratë e klasës më të lartë. Më shpesh, galeritë e nivelit të sipërm shërbenin si vende për gratë (e ashtuquajtura γυνα ί κειον), dhe burrat qëndronin më poshtë. Në këto departamente çonin hyrje të veçanta; në kohët e lashta ata ruheshin nga ana e mashkullit nga dhjakët, dhe nga ana e femrës nga dhjakët. Meqenëse kishat e krishtera përballeshin me lindjen me altarët e tyre, galeritë anësore ishin të vendosura përkatësisht në anët veriore dhe jugore të dyerve veriore dhe jugore që çonin në altar. Në gjerësi, kisha i Chersonesos ishte i ndarë në katër pjesë, sipas planit tipik të kishave më të lashta të krishtera. E para, që përfundon në një projeksion gjysmërrethor, përbën altarin. Nga ajo është ruajtur një pjesë e murit të vizatuar në gjysmërreth (absis), lartësia e vendit të lartë, një pllakë katërkëndëshe që tregon vendin e fronit dhe një platformë e ngritur përballë pengesës së altarit, e cila vazhdon deri në mes të kishës me foltore. Kjo lartësi quhet solea solium. Pjesa tjetër e madhe me galeritë anësore ngjitur përbënte vetë kishën, ose pjesën ku njerëzit ishin ulur gjatë adhurimit. Në kishën e lashtë, këtu qëndronin të ashtuquajturit besimtarë, ose ata të krishterë që kishin të drejtë të ishin të pranishëm gjatë gjithë liturgjisë dhe të merrnin Misteret e Shenjta. Në këtë ata ndryshonin nga të krishterët e penduar, domethënë ata që kishin rënë në ndonjë mëkat të rëndë, dhe nga katekumenët që sapo po përgatiteshin për të marrë pagëzimin. Dy klasat e fundit të njerëzve dëgjuan vetëm një pjesë të liturgjisë deri në kohën e sakramentit të vetë Eukaristisë dhe më pas u larguan nga kisha. Për ta u caktua kryesisht ndarja e tretë në kishë ose hajati (νὰρθηξ). Kishte dy hajate: njëri më afër daljes nga kisha, i ashtuquajturi holli i jashtëm (ἔξωναρθηξ), dhe tjetri ngjitur me kishën (ose naosin), i quajtur hajati i brendshëm (ἔσωναρθηξ). Në të dy dhomat qëndronin të penduarit e shkallëve më të ulëta, dhe në hajatin ose portikun e hapur, përballë hyrjes në hajatin e jashtëm, qëndronin mëkatarët më të rëndë, të cilëve u ndalohej të preknin pragun e kishës. Në kishën e Chersonesos, hapjet e brendshme dhe të jashtme janë ruajtur qartë. E brendshme, duke formuar një vazhdim të drejtpërdrejtë të pjesës kryesore të kishës, u nda gjithashtu në tre seksione; në një hapësirë ​​të mesme, të gjerë dhe dy galeri anësore. Tre dyer të çonin në secilën prej këtyre ndarjeve nga kisha kryesor, ashtu si tre dalje lidhnin portikun e brendshëm me atë të jashtëm. Ekzistenca e këtyre dy hajateve, si dhe e monedhave të perandorëve romakë Valentinian, Gratian dhe Theodosius Vel. të gjetura në vende të ndryshme gjatë gërmimeve të këtij kisha, tregojnë se themelimi i tij duhet të datohet në kohët e lashta, ndoshta në kohën e pasardhësve të drejtpërdrejtë të Kostandinit të Madh, kur stili i bazilikës u shfaq për herë të parë dhe u adoptua botërisht në Lindje për arkitekturën e kishës. Ndarja hapësinore e adoptuar në kishat e ndërtuara sipas këtij modeli përputhej në mënyrë të përkryer me kushtet e adhurimit dhe disiplinës së atëhershme kishtare në lidhje me prozelitët e krishterimit dhe personat që i nënshtroheshin shkallëve të ndryshme të pendimit të kishës. Për të kompletuar tipin e bazilikës, kishës të Khersonit i mungon një pjesë hyrëse e hapur, e ashtuquajtura hajat, një hajat (vestibulum ἀυλὴ atrium); por studimi i këtij kisha nuk ka përfunduar ende, dhe ndoshta gërmimet e mëtejshme do të zbulojnë ekzistencën e një pjese hyrëse të supozuar, të nevojshme për tërësinë e këtij monumenti të shquar të arkitekturës kishtare. Me zbulimin e kësaj pjese, kisha e Chersonese do të paraqiste një ngjashmëri të përsosur në karakteristikat themelore me shumë bazilika që ekzistojnë tani në Perëndim dhe me kishën e famshëm të ndërtuar nën Konstandinin e Madh, Peshkopin Pauline të Tirit. Një përshkrim i hollësishëm i këtij kisha është në librin X të historisë së kishës nga Eusebius. Nuk është e vështirë të vendosësh se si kaloi dhe u vendos në Gadishullin Tauride kjo lloj bazilika bizantine e ndërtesave të kishës, po të marrim parasysh varësinë politike dhe hierarkike të Kersonezëve nga Bizanti, përhapjen e krishterimit në këtë rajon nëpërmjet misionarëve grekë dhe vetë lidhjet fisnore të çersonitëve me Greqinë dhe lindjen e krishterë. Ne e dimë se predikuesit e parë të krishterimit në këtë rajon erdhën nga Jeruzalemi, ku ishte Bazilika e famshme e Varrit të Shenjtë, për të cilën Eusebius ka ruajtur informacione. Që kisha i Chersonesus, përveç planimetrisë së tij të përgjithshme, mban gjurmë të ndikimit bizantin në detajet arkitekturore dhe zbukurimet, kjo do të kuptohet nga njohja me pjesën tjetër të pjesëve arkitekturore të tij. Me dy rreshta kolonash, siç e pamë, kisha i Chersonesos u nda, sipas modelit të bazilikave, në tre seksione gjatësore, të pabarabarta në gjerësi. Mbështetja e majës së ndërtesës, ato shërbenin si dekorimi më i mirë i saj brenda dhe ishin prej mermeri të bardhë. Asnjë kolonë nuk ka mbijetuar e paprekur, por kanë mbetur vetëm fragmente të tyre, midis të cilave kapitelet (ose pjesët e sipërme) meritojnë vëmendje të veçantë. Është për t'u shquar se ato nuk janë të njëjta në formën e tyre dhe në hartimin e ornamentit, dhe në këtë aspekt ato përfaqësojnë shembuj si të rendit klasik grek të lashtë ashtu edhe të stilit të mëvonshëm bizantin. Klasës së parë i përkasin kapitelet e rendit Jon dhe Korintik, dhe kësaj të fundit katër kapitele me kryqe bizantine dhe me monogramin e Krishtit. – Kapiteli jonik dallohet nga thjeshtësia, mungesa e ornamenteve të përpunuara të rendit korintik dhe përbëhet nga një superstrukturë e ulët mbi kolonë me katër rrotulla në qoshe. Kryeqyteti korintik është më i lartë, i përbërë nga modele lulesh me dekorime të ndryshme. Kryeqyteti bizantin zgjerohet lart dhe duket si një trapez i përmbysur. Veçoritë e tij mund të përfshijnë gjithashtu përdorimin e një kryqi dhe një monogram të emrit të Krishtit. Shumë kryeqytete me imazhe të ngjashme ndodhen në Kishën e Konstandinopojës të Shën Sofjes, dhe në kishat e Ravenës, të ndërtuara sipas planit bizantin. Ky simbol i shenjtë i krishterimit u asimilua nga arti bizantin më herët dhe më thellë se nga arti perëndimor pikërisht sepse triumfi i kryqit dhe shpallja e hapur e krishterimit si fe lidhen me emrin e Kostandinit të Madh, themeluesit të Bizantit të krishterë. Shenja e kryqit iu shfaq para betejës fatale që vendosi fatin e kundërshtarit të tij Maxentius; në Jeruzalem, pamja e një kryqi të shkrirë nga yjet ishte e dukshme; në kohën e Kirilit të Jeruzalemit, i cili e përshkroi këtë fenomen në një letër drejtuar perandorit Konstanci, kryqi i Zotit u gjet në Jeruzalem nga nëna e Kostandinit të Madh, Shën Elena. Sa i përket monogramit të emrit të Krishtit, ai i përket një prej veprave më të hershme të artit kristian dhe përbëhet nga një kombinim i shkronjave greke J (iota) dhe X (Chi) fillestare në emrin Jezus Krisht, ose dy shkronjat e para të emrit Krisht, d.m.th. X dhe R. Në kolonat ka mbishkrime që hedhin dritë mbi historinë origjinale të kishës të Chersonesos dhe mbi origjinën e vetë kolonave. Siç shihet nga mbishkrimet, ato janë bërë me shpenzimet e chersonitëve, të cilët dhuruan shuma pak a shumë të konsiderueshme për këtë qëllim. Kështu, për shembull, në njërën prej tyre lexohet emri i Krisit, birit të Pharnakovit, i cili shpenzoi 500 denarë për ndërtimin e disa kolonave; nga një tjetër del qartë se është ndërtuar me shpenzimet e një qytetari chersonez, i cili ndoshta ka shpenzuar 300 halq për të (Kh. T.). Kështu, këto mbishkrime ruajtën emrat e dhuruesve deri në pasardhësit e largët, ashtu si në monumentet e arkitekturës civile lexohen emrat e qytetarëve që ndërtuan ose rinovuan këtë apo atë ndërtesë me shpenzimet e tyre. Këtu, për shembull, është mbishkrimi i gdhendur në një pllakë të gjetur në vitin 1853 në rrënojat e Tanaisit të lashtë: “Gjatë mbretërimit të mbretit Tiberius Julius Cotis... Unë, Menius, i biri i Chariton, u largova për një kohë të gjatë pa mbështetje, ndërtuar me shpenzimet e mia, rregulluar për të mirën e qytetit dhe të tregtarëve”. Drejtshkrimi i mbishkrimeve të Chersonesos është i pasaktë dhe tregon rënien e gjuhës greke. Nëse kthehemi nga kapitelet dhe kolonat e kishës të Chersonesos te fragmentet arkitekturore të mbledhura në muzeun e Chersonesos, atëherë do të gjejmë në to një konfirmim të ri të idesë se në Chersonesos e krishterë u ruajtën për një kohë të gjatë detajet arkitekturore të stilit klasik, se shumë nga kolonat dhe kapitelet përfaqësonin një përzierje të stileve të ndryshme të prera me shije. Kështu, për shembull, një kapitel ka pamjen e një trapezi të përmbysur (motivi bizantin) mbi një kolonë të vogël jonike; Në trapezoidin në dy anët e kundërta ka një imazh të një kryqi në reliev. Një tjetër kapitel i rendit korintik me shtesa të stilit të mëvonshëm bizantin, me imazhin e një kryqi në formë monogrami, me zbukurime filigrani (rrjetë), siç haset shpesh në arkitekturën bizantine. Një kryeqytet i rendit të Korintit ka një karakter antik. I përkiste një objekti të lashtë dhe më vonë, kur kjo ndërtesë u shkatërrua, u mor për ndërtimin e një kisha të krishterë, u bë pjesë e portikut dhe u vendos në mur. Për këtë qëllim, pjesa e pasme e kapitelit është latuar përafërsisht dhe kështu është përshtatur me qëllimin e ri. Nga kolonat e kishës të Chersonesos, tre janë shfaqur në formë të restauruar: dy në përmasa të plota me mbishkrimet nr. 47, 48 dhe një me madhësi të reduktuar 49. Janë tetë kapitele: katër prej tyre janë 50, 51, 52, 53 me kryqe bizantine dhe një monogram: dy 54, i Korrikut, i 67 dhe i 55. Rendit. 58. Kolona e madhe e rrumbullakët nga neosi i mesëm i kishës. 59. Kolona është dyshe, e përbërë nga dy gjysmëkolona. Në njërën anë, ndoshta në pjesën e përparme, është një imazh i një kryqi mbi një top. 60. Kapiteli është në formën e një trapezi të përmbysur mbi një kapitel të vogël, me kryqe në të dy anët e trapezit. 61. Kryeqyteti korintik është i natyrës bizantine të vonë me imazhin e kryqit në formë monogramatike. 62. Një kapital i ngjashëm, por më i vogël. 63. Kapitel i madh korintik prej guri gëlqeror. I përkiste një ndërtese pagane dhe prej këtu tashmë ishte marrë për një tempull të krishterë. (Shih faqen 81). 64, 65, 66. Mostra të kapiteleve të tjera nga Chersonesus. 67. Baza (baza) e një kolone nga nefi i mesëm i kishës, me përmasa të mëdha. 68. Baza është e tipit të zakonshëm në kishat e Chersonesos, nga një kolonë e mesme. 69. Tamburi i kolonës është tetëkëndësh. Në faqet e saj, në reliev të zbehtë, shfaqen pamje simbolike të kryqit, guaskës, pëllumbit, rrethit etj. Nr 70, 71. Ikonostas dhe rrasa ambo. Pengesa që në kohët e lashta ndante altarin nga pjesa e mesme e kishës ishte rregulluar disi ndryshe nga ikonostasi i kishave tona që zinte vendin e saj. Kisha Chersonese është një shembull i ikonostaseve në formën e tyre origjinale, siç ishin rregulluar në kohët e lashta. Kjo ndarje nuk ishte e mbushur me ikona, siç është tani, nuk ishte e lartë dhe në disa nivele, por duke ruajtur karakterin e një ndarjeje që ndan altarin nga pjesa tjetër e kishës, ajo ishte ose një grilë e ulët (cancelli) ose përbëhej nga pllaka të futura midis kolonave. Këtu janë mostrat e pllakave që përbënin barrierën e altarit në kishën Chersonesos. Këto pllaka shtriheshin në të dy anët e dyerve mbretërore, të ndara, siç thamë tashmë, nga kolona me lartësi përkatëse, me përjashtim të hapësirës së lirë që linte për dyert veriore dhe jugore që çojnë në altar. Lartësia e pllakave është dy arshina: sipër tyre kishte një numër përkatës kolonash në nivelin e dytë, hapësira midis të cilave nuk ishte e mbushur me pllaka, por ishte e mbuluar me perde. Nga të njëjtat pllaka është bërë edhe foltorja e kishës të Chersonesos. Ashtu si ikonostasi, kjo pjesë është ndërtuar mbi modelin e ambereve të lashta, duke përfaqësuar një lartësi që shkon nga platforma përpara dyerve mbretërore deri në mes të kishës. Kjo lartësi rrethohej nga gjashtë kolona mermeri, midis të cilave ishin vendosur pllaka mermeri të vendosura buzë, secila me një imazh të një kryqi bizantin me fund të barabartë. Nga kjo lartësi, e cila u ngjit me disa shkallë, dhjaku lexoi Ungjillin, dhe presbiterët dhe peshkopët predikuan dhe ua mësuan bekimin njerëzve. Përveç ikonostasit dhe pllakave të ambonit të kishës verior të Kersonezit, disa fragmente të këtij lloji u gjetën nga kisha të tjera dhe në vende të tjera të Chersonesus. Me sa duket, një vëmendje e madhe iu kushtua përfundimit të këtyre pllakave, siç dëshmohet nga disa ekzemplarë të tillë nga Muzeu Chersonesos. Kështu, p.sh., pllaka e ikonostasit nr. 72, për fat të keq e ndarë, kufizohet në krye me një qoshe prej dy raftesh dhe një brazdë me kufi ose friz të gjerë. Sipërfaqja e pllakës është e mbuluar me modele të gdhendura të përbërë nga një kombinim i figurave gjeometrike të renditura në mënyrë simetrike. Gjegjësisht: mesin e fushës e zë një figurë romboidale, në anët e së cilës, pra, në katër cepat e pllakës janë paraqitur katër trekëndësha, në të cilët në një reliev të sheshtë linear paraqiten forma bimore: gjethet dhe frutat. Të dy anët e përparme dhe të pasme janë lëmuar pa probleme. Në anën e djathtë të pllakës kishte një çarje katërkëndëshe në të cilën futej një shufër, duke e bashkuar pllakën me kolonën. Në një pllakë tjetër (nr. 73), e cila ka një sipërfaqe pak konvekse, dekorimi kryesor është një kryq bizantin me katër cepa me degë të ndezura në një rreth. Mbetjet e kllapës dhe vrimës së hekurit tregojnë se si kjo pjesë ishte ngjitur me të tjerat; dhe sa i përket detajeve të foltores, këtu gjejmë pjesë të parmakut ose rrjetës së foltores që kufizohej me pllakat e foltores dhe mostra të pilastrave (ose balustrave) nga të cilat ishte ndërtuar kjo rrjetë. Më të shquara nga pllakat e foltores janë: Nr. 74. Një pllakë me një model gjeometrik të të njëjtit dizajn si nr. 72. 75. Pllakë ikonostasi. Në sipërfaqen e tij ka një kryq në degë të lakuara, dhe në mes në medaljon ka një kryq në formën e një monogrami. 76. Një pllakë me dizajn të ngjashëm, por me imazhin e një qengji simbolik në mes. Të dyja pllakat janë me origjinë shumë të lashtë, siç mund të konkludohet nga natyra e pamjeve të vendosura në to. Të dy janë dëmtuar rëndë. Nr 77. Pllakë gëlqereje me thurje në trajtë rozete. 78. Një pllakë gëlqerore me hemisferë ndoshta ka shërbyer si dekorim i sipërm i shtyllës. 79. Pllakë gëlqerore me imazh të fortë reliev të Frymës së Shenjtë në formë pëllumbi. 80. Një pllakë gëlqerore me një imazh të zbehtë të relievit të një kryqi të figuruar - midis zbukurimeve me gjethe të shpërndara. 81. Fragment i një pllake mermeri: paraqet imazhin e një tasi me një vazo me një dorezë të vendosur në të; nga tasi dhe vazoja ngrihen degë me lule dhe fruta. Në njërën anë ka një imazh të një kolone në një bazë të lartë, dhe në anën tjetër një pemë me karakter të lashtë të krishterë. 82. Top mermeri me majë piramidale. Dyshemeja me mozaik të galerive anësore 40 Mozaiku, ose mozaiku (μ ȣ σ ί ον, mozaik), përbëhet nga arti i kombinimit të pjesëve shumëngjyrëshe prej guri, qelqi ose smalti në piktura dhe figura të ngjashme me pikturat. Ky art ishte i njohur në kohët e lashta te persët dhe asirianët dhe prej tyre kaloi te grekët dhe romakët. Në pallatet e perandorëve dhe në shtëpitë e romakëve fisnikë, muret, dyshemetë dhe tavanet zakonisht mbuloheshin me imazhe mozaiku, siç thotë Plini dhe siç mund të shihet nga mbetjet e mozaikëve të lashtë në ndërtesat e epokës romake. Kur të krishterët morën të njëjtat të drejta në perandori si pasuesit e feve të tjera, dhe perandorët, duke mbrojtur të krishterët, filluan të ndërtonin kisha, mozaikët fituan një rëndësi të rëndësishme dekorative në botën e krishterë dhe përbënin një lloj të veçantë pikture me mozaik. Shumë dekorime muresh dhe piktura të kishave të lashta të krishtera i detyrohen asaj ruajtjen e tyre të gjatë. Bazilikat romake ishin të dekoruara në mënyrë të pasur me mozaik; Kishat më të rëndësishme dhe më të pasura në Bizant dhe pjesë të tjera të Lindjes shkëlqenin me dekorim mozaik. Në kishën e St. Sofia, falë suvasë me të cilën turqit mbuluan muret e tempullit, të shndërruar në xhami, mozaikët e lashtë që mbulonin kupolën, muret dhe dyshemenë e galerive anësore u ruajtën me gjithë integritetin dhe shkëlqimin e tyre. Zbulimin e këtyre mozaikëve ia detyrojmë Salzenbergut, arkeologut gjerman, i cili gjatë restaurimit të xhamisë në vitin 1854 arriti të marrë dhe botojë kopje të sakta të këtyre pamjeve të mozaikut. Bizantinët ishin shumë të aftë në punimin e mozaikut dhe kishin mjeshtër të shkëlqyer të mozaikut, ndërsa në Itali ky art tashmë kishte rënë, dhe në Gjermani nuk ishte kurrë në përdorim të madh dhe gjendet vetëm në disa kisha. Bazuar në mbetjet e mozaikut që u ruajtën në dyshemenë e galerive anësore të kishës të Chersonesos, sigurisht që nuk mund të gjykojmë se sa prej tij kishte në të gjithë ndërtesën; por ka shumë të ngjarë që ajo të mbulonte jo vetëm ndarjet anësore, por edhe hapësirën e mesme, dhe vetë muret dhe tavanin e kishës. Me një pasuri të tillë dekorimesh mozaiku, Katedralja e Chersonesus, në kuptimin e duhur, shkëlqeu nga brenda me dekorime të larmishme dhe shumëngjyrëshe. Edhe sot e kësaj dite ka ruajtur mirë shkëlqimin e ngjyrave dhe motivin e vizatimit origjinal. Mozaiku i dyshemesë së galerive anësore përfaqëson një sërë tetëkëndëshash të rregullt, të realizuar në një fushë të bardhë, në mes të secilit ka një kryq bizantin me fund të barabartë në të zezë dhe hapësira ndërmjet degëve të tij është e kuqe. Ky kombinim i ngjyrave të bardha, të zeza dhe të kuqe në një larmi formash gjeometrike të renditura në mënyrë simetrike, paraqiste një pamje të shkëlqyer dhe të larmishme për syrin. Në mes të galerisë, ky shirit mozaiku i modeluar ndërpritet nga një katror mozaik (5 arsh. 6 vershok), në të cilin janë gdhendur disa rrathë koncentrikë me rreze. Pjesa tjetër e hapësirës së galerisë deri në narteks përbëhet nga tetëkëndësha mozaik. Në narteks, mozaiku i dyshemesë ka një model tjetër dhe përbëhet nga rrathë të zinj që kryqëzojnë një sfond të bardhë dhe të verdhë. Si dizajni ashtu edhe ngjyra e mozaikut tregojnë ndikimin e fortë të shijes bizantine, të cilës i nënshtroheshin mozaicistët që dekoruan kishën e Chersonesus me veprat e tyre. E njëjta rrethanë tregon se mozaikët tanë i përkasin periudhës së krishterë të Kersonezit dhe janë të realizuar në të njëjtën shije si mozaikët e kishës së Shën Sofisë në Kostandinopojë. Hiri dhe korrektësia e dizajnit si dhe arti i punës e afrojnë këtë mozaik me veprat më të mira të këtij lloji para epokës së krishterë, por përmbajtja e dizajnit, në të cilin mbizotëron motivi gjeometrik, së bashku me kryqin, tregon origjinën e tij bizantine. Është e qartë se vepra e mozaikut i përkiste mjeshtrave më të mirë të asaj kohe; por nëse është përgatitur në Chersonese, apo e sjellë nga cili qytet, më i famshëm në historinë e artit dhe industrisë, është e vështirë të thuhet: një gjë mund të merret si e mirëqenë se ky kishë u ndërtua në kohën më të mirë të historisë së Chersonese, kur qyteti kishte ende fonde të pasura për punë kaq të shtrenjta dhe se më vonë, kur ky mozaik u përkeqësua, ata nuk ishin në gjendje ta rivendosnin atë në formën e tij origjinale dhe të riparonin copat e bardha të tij. Në këtë formë është ruajtur edhe sot e kësaj dite. Nr 83. Pllakë mermeri me imazh armaturë Kjo pllakë është gjetur pranë murit jugor pranë dyerve që të çojnë nga hajati në vetë kishën dhe është e shquar për imazhin e blinduar (reliev) të paraqitur në të. Komploti i saj, siç shihet në shikim të parë, është huazuar nga jeta e lashtë dhe i ngjan bas-relieveve me të cilat të lashtët donin të dekoronin muret e sarkofagëve dhe varreve. Foto të përmbajtjes mitologjike, skena nga jeta e shtëpisë, kujtime të ngjarjeve historike dhe portrete të personave të varrosur u përshkruan këtu, së bashku me figura simbolike dhe epitafe. Basorelievi i paraqitur paraqet një burrë të shtrirë në një shtrat të lartë; Me dorën e majtë mbështet bërrylin në kokën e kokës dhe në dorën e djathtë mban një kurorë, të shtrirë te gruaja e ulur pranë shtratit të tij. Në anën e majtë të krevatit ka një tavolinë në formën e një trekëmbëshi. Kostum i lashtë grek për burra dhe gra. Burri ka veshur një tunikë ose chiton, dhe sipër është një imazh që zbret deri në bel, duke e lënë të zhveshur dorën e djathtë të ngritur. Gruaja ka veshur një vello të gjatë e të gjerë, e cila ia mbulon kokën dhe i bie në palosje të gjera mbi belin e saj. Kjo pikturë përfaqëson një skenë nga një mjedis shtëpiak. Ne e konsiderojmë të nevojshme t'i kushtojmë vëmendje mbishkrimit grek të vendosur në fund të këtij basorelievi, i cili thotë: "κυρηε βοηθι τον υκον το ȣ τον αμην", (kemi ruajtur drejtshkrimin origjinal këtu), dhe i përkthyer në rusisht do të thotë: Zot ndihmoje shtëpinë këtë. Amen. Mbishkrimi, siç e shohim, është me origjinë kristiane, gjë që e tregojnë edhe kryqet e gdhendura në hapësirat e tij dhe në pjesën e sipërme të pllakës. Dikush mund të mendojë se kjo pllakë është dhuruar nga një prej banorëve të Chersonesos në favor të kishës në ndërtim, ose është marrë nga ndonjë kriptë familjare, ku ka formuar një pllakë varri. 41 Për ta bërë këtë pllakë të përshtatshme për përdorim në një kishë të krishterë dhe për të zbutur gjurmën e mprehtë të origjinës pagane që shtrihej mbi të, ata shtuan mbishkrimin e lartpërmendur dhe e mbuluan vetë basorelievin në disa vende me imazhe të kryqit. Ky basoreliev mund të shërbejë në të njëjtën kohë si një monument i periudhave pagane dhe të krishtera në historinë e Chersonesus, duke na treguar një nga mënyrat se si devotshmëria dhe zelli i chersonitëve për kishën i ktheu në favor të saj objektet me origjinë pagane që u përkisnin paraardhësve të tyre që nuk e njihnin ende besimin e krishterë. Një shembull tjetër i një përdorimi të ngjashëm të materialit përpara epokës së krishterë është: Nr 81. Kornizë prej guri të egër 42 Kjo kornizë, e nxjerrë nga muri pranë derës veriore që të çon në holl, shquhet për mbishkrimin e saj që daton që nga koha e Chersonese pagane. Në këtë qoshe, në anën e përparme, me të cilën ishte futur në mur, lexohet emri i një qytetari; “Μοκ ί αρης” nga djali i Timoteut, i cili, kur ishte agoranom, pra kujdestar i sheshit të qytetit, i dhuroi kishës të Afërditës tre mijë denarë. Shumë pllaka me mbishkrime të ngjashme u zbuluan në afërsi të Tanaisit të lashtë, afër grykës së Donit dhe në zona të tjera të brezit jugor të Rusisë, të pushtuara më parë nga popullsitë greke. Të lashtët e kishin zakon të gdhendnin emrat e qytetarëve në ato ndërtesa që ndërtoheshin ose mirëmbaheshin me shpenzimet e tyre 43 ; dhe në të njëjtën kohë nënkuptuan se kur, ku dhe për çfarë shume është bërë ndërtimi. Mbishkrimi për të cilin po flasim, së bashku me kornizën, i përkiste kishës të Afërditës në Kersonezin e lashtë dhe përjetësoi kujtimin e qytetarit "Μοκιάρης" i cili dha një kontribut të rëndësishëm në dobi të kësaj faltoreje. Nuk e dimë se çfarë kisha ishte, ku ndodhej dhe sa i përhapur ishte kulti i Afërditës në Kersones; ky kishë do të ishte zhdukur për ne pa lënë gjurmë nëse një fragment i tij, i cili rastësisht përfundoi në ndërtimin e një bazilike të krishterë, nuk do të na tregonte për ekzistencën e këtij monumenti dhe nuk do të tregonte për fatin e tij në Chersonesos të krishterë. Nga drejtshkrimi i mbishkrimit mund të konkludojmë se ai daton në shekullin II pas Krishtit: prandaj, në atë kohë paganizmi në Chersonesus ishte ende shumë i fortë, dhe tempulli i Afërditës ishte në një gjendje të lulëzuar. Por krishterimi mori rrënjë gjithnjë e më thellë në tokën e Kersonezës pagane, kulti pagan ra dhe së bashku me zhvillimin e mësimit të krishterë, kishat e krishtera u ngritën në Chersonese. Ashtu siç ndodhi në Romën e lashtë dhe brenda Perandorisë Lindore, ku vendet e shenjta pagane u flijuan në dobi të kishës me anë të dekreteve të Perandorëve dhe u kthyen në tempuj të krishterë, e njëjta gjë ndodhi tani në Kersonez me shenjtëroren e Afërditës. Ndoshta u shkatërrua dhe mbi rrënojat e saj u ngrit një kishë e krishterë. Kjo rrethanë mund të shpjegojë se si një kornizë me një mbishkrim nga një tempull pagan përfundoi në një bazilikë të krishterë; pse në kishën e Chersonesos, ndër veprat e artit kishtar bizantin, ka monumente dhe detaje me origjinë antike, antike. Megjithatë, për ndërtimin e kishës të krishterë, chersonitët huazuan nga kisha antik i Afërditës dhe ndoshta nga ndërtesa të tjera vetëm materiale, por jo planin dhe sistemin e ndërtimit. Ky i fundit është kaq i ndryshëm nga plani tipik i faltoreve pagane dhe përputhet plotësisht me kushtet e adhurimit të krishterë, saqë nuk mund të bëhet fjalë për ndërtimin e tij sipas modelit arkitektonik të ndonjë tempulli pagan. Nr.85, 86, 87, 88. Mbishkrime të ndryshme. Objekte të vogla me origjinë të krishterë dhe pagane, nën vitrinë. Nr 89. Gjashtë kryqe të vogla metalike. Nr 90. Tre kryqe prej guri. nr 91. Tre kryqe të zbrazëta të palosshme me një imazh të gdhendur të thellë të Kryqëzimit. nr 92. Kryq më i madh guri. nr 93. Kryq i madh metalik. Imazhi i Nënës së Zotit me Fëmijën e Përjetshëm. nr.94. Katër kryqe me një imazh mbrojtës të Kryqëzimit. nr.96. Dy pjesë të një imazhi metalik të Kryqëzimit. nr 97. Kryq i bërë nga një pllakë e hollë metalike. Nr. 98. Medaljon bakri me imazhin e blinduar të Shën Prokopisë me mbishkrimin ( α ) Πορκοπι në njërën anë dhe shkronjat fundore οσ në anën tjetër. Imazhi i figurës fiksohet me fibul në anën e djathtë. Në dorën e djathtë të Shën Prokopit mban një kryq bekimi. Nr. 99. Ikona e bekimit të Nënës së Zotit. Nr. 100. Medalion gjysmë ovale me imazhin e blinduar të shenjtorit bekim (omophorion?). nr 101. Medalion i rrumbullakët me imazhin e Shën Gjon Pagëzorit, si pjesëtari i tretë i figurës i njohur si "Deesis". Nr. 102. Pllakë metalike me rreth, në të cilën është shkruar një kryq. nr 103. Medaljon me imazhin, me sa duket, të Shën Gjergjit Fitimtar dhe Dhimitrit të Selunskit. nr 104. Fragmente të ikonës së Kryqëzimit me një mbishkrim grek. nr 105. Tre fragmente të një kornize prej druri të praruar dhe të pikturuar të një ikone arkitekturore me një mbishkrim greqisht. nr 106. Temjani në tre zinxhirë. nr 107. Kuti metalike. nr 108. Një lugë hekuri me një dorezë dhe një imazh i një bishe me krahë të një natyre heraldike. U vidhos një dorezë e thyer, mbase në fund kishte formën e një kryqi. nr 109. Doreza është metal, ndoshta nga një temjanicë, me një imazh të përdredhur të një kryqi në krye. nr 110. Tas i gdhendur, model nga fundi në fund në 3 zinxhirë me një unazë në fund, si një llambadar i varur. nr 111. Një tas i rrëzuar nga një fletë e hollë. I përket klasës së enëve të pijes, gjinisë më të thjeshtë, të njohur si Kymbion; duket si patella. nr 112. Tas i trashë guri me 4 sfungjerë. nr 113. Tabaka metalike me tre këmbë. nr 114. Pjesë e një instrumenti me një fund të figuruar në formën e kokës së një zogu. nr 115. Tabaka metalike me imazhe dhe mbishkrime orientale. nr 116. Dekorime të gdhendura prej druri të shtrira në një friz që përshkruajnë tufa rrushi dhe palmeta në formë të përafërt. nr 117. Një pjatë e gdhendur prej druri me një zbukurim të thellë në formën e një ylli me figura. nr 118. Një pjatë e gdhendur prej druri, e zbukuruar në të dyja anët me zogj që përkëdhelin lule të varura si griffin. Me sa duket me origjinë lindore. nr 119. Pjatë trekëndore me imazhin e një kafshe në stilin mesjetar romanik. nr 120. Një fragment i një grilë të rrumbullakët (sipas vizatimit) i bërë nga rrathë dhe qytete. Për qytetet ka një mbishkrim me shkronja dhe një imazh të një kryqi. nr 121. Dy kështjella në formën e një kali dhe një zogu. Nr. 122. Një dorezë me kokë në të cilën është ngjitur një unazë. nr 123. Katër unaza metalike; dy me vula të gdhendura, njëra prej të cilave paraqet një kryq në një rreth pikash. nr 124. Varëse në formën e një gjeli, një çelës, një figurinë në një kapak frigjian, rruaza dhe topa metalikë. 44 Nr 125–126. Dy statuja mermeri të gjetura në Kerç. Njëra përfaqëson një burrë dhe tjetra një grua. nr 127–132. Artikuj të ndryshëm ari me imazhe skite nën një vitrinë në ndarjen e anës së majtë: tre enë, një umbon (siç e quanin romakët mbivendosjen në mes të një mburoje nga jashtë), një byzylyk, një grup prej dy skithësh. Origjinalet e këtyre gjërave janë në Hermitazhin Perandorak: këtu ato janë paraqitur në kastë. Iraklia Pontic ishte vendosur në Azinë e Vogël, në rajonin Pontik, i cili shtrihej në bregun jugor të Detit të Zi, në lindje të Bosforit Trak ose ngushticës së sotme të Kostandinopojës. Sipas Strabonit, Chersonesus i ri ishte 100 stadiume nga Kepi Partenita, dhe midis qytetit dhe kësaj maje kishte tre gjire, të cilët tani njihen si Troinaya, Krugla dhe Streletskaya. Këto të dhëna përcaktojnë qartë topografinë e Chersonis të re, të vendosur midis gjireve Karantinnaya dhe Streletskaya. De administrator. Imper. LVI. Banduri Orient Imper. t. Unë, 57. Mifradata - kështu lexohet ky emër në monedhat e lashta. Legjenda është huazuar nga jeta e Shën Stefanit të Sourozhit bazuar në një dorëshkrim nga fundi i shekullit të 16-të dhe fillimi i shekullit të 17-të. Shënime nga Odessa. Gjenerali T. I, 191–196. "Urbs illa a multis non solum annis verum saeculis et hominibus et habitatoribus prorsus vacua, fonditus diruta ac io vastitatem redacta est." Bronovii tartariae descriptio f. 6. Dubois VI, 154. Μαρτυριον τ ȣ αγι ȣ Κλημεντος πάπα Ρωμης . Ed. Cotelerii ad. Cale. II Tom Pair. Apostol, f. 808 e sq. Anast. Biblioteku. në Ep. ad. Carolum regem. Cf. Martynoff Annus graekoslavic· eccles. xxx janar. Anastas Biblioth. në vit. S. Martyni papae. Sinaksi. 3 prill Grigorov. Shënim kërkimor. Chersonesos. antikiteti faqe 4 p.sh. 4. Informacioni i paraqitur këtu është marrë nga Acta Sanctorum Bolland. Mars, nën die VII. fq. 639–642. Ἐ v τιν ί σπηλάιω παρθεν ό νι λεγ ό μενω . Sipas legjendave të Nënës së Shën Dmitrit të Rostovit, e cila ndiqet nga Ave.Macarius (historia e krishterimit në Rusi përpara Vladimirit të barabartë me apostujt, 1868, f. 50) dhe kërkimet e Kene. o mik. qytetet e Chersonesus 123 këtë lloj martirizimi e ka adoptuar Shën Capito. Anno vigesimo primo imperii Justiniani Augusti legatos quatuor Bizanti miserunt rogantes, ut antistite suo recens mortuo aliquem sibi Episcopum daret. Audierunt enim destinatum ab Imperatore fuisse praesulem ad Abasgos. Eorum petitioni libentissime pranon Justinianus Augustus ipsos remisit. Procop. de bello Goth. lib IV f. 573. Hulumtuar. rreth Chersonese Tavrich. Art. 1b5 274. Ducange Faniliae Byzant. shumë. në lokacione. Sestrenzewitz l. c. fq. 179. Historia e Krishtit. në Rusi deri në Shën Vladimin. 69 Krymsk. mbledhjes. Rr. Köppen. 229. Një përshkrim i detajuar i tij do të jepet më poshtë. Arkat. Shënime nga Odessa. Përgjithshme vëll. 2 fq. 257. Zap. Odessa General vëll. V. 996. Planet – Tab. VI. Genvarsk. Çeti-minea Rukop. Moska D. Akademiku nr. 91. Thuhet se ata donin të sillnin reliket e Shën Klementit në kishën e Shën Sozontit përgjatë murit të qytetit dhe e morën krijesën afër (faqe 39 në anën e pasme). Plani i kësaj kripte dhe disa të tjerash gjenden në Arkas. Shënime nga Odessa. Përgjithshme Vol. II Reparti I. Tab. XI, XII. Modeli i kësaj kripte është vendosur në ndarjen anësore në të djathtë të asaj kryesore. Të gjitha këto janë nën vitrinë. Ai zë një ndarje anësore në anën e majtë të kryesores, ku është vendosur një model i kishës verior të Chersonese. Në anën e majtë janë grupuar kryesisht monumentet e epokës pagane të Kersonezit. Kene. Kërkime rreth Chersonese f. 118. Köppen. Krymsk. koleksioni 70–71. e mërkurë mbishkrim në Kerchensk. Kishat. Zap. Nga. Gjenerali T. I f. 626. Ekstrakt nga raporti i përgjithshëm i Arkeologut. Komm. 1853 fq. 140. Amfora është një nga enët më të përdorura në mesin e grekëve të lashtë. Ato ishin të destinuara për ruajtjen e lëngjeve: verë, mjaltë, vaj dhe dukeshin si një tas i madh, voluminoz me dy doreza dhe një vrimë të gjerë. Amforat ishin prej metali dhe balte, ndonjëherë me punime jashtëzakonisht të shkëlqyera dhe të pikturuara nga jashtë. Punimet më të mira të qeramikës greke i përkasin kryesisht këtij lloji ene dhe u gjetën në qytetet e vendbanimeve greke të Italisë jugore. Angiologjia. Krause. S 313 Zap. Odessa General Vol. I. Faqe 612. Një model i këtij varri është vendosur përballë hyrjes së kriptës së Chersonesos, në anën e majtë. Mbishkrimi i Boekh Corp grace II Nr. 2099. Murzakeviç. Rreth dy mbishkrime helene të gjetura pranë fshatit Troitskoye, afër Odesës. Shënime nga Odessa General Vol. I. f. 278. Skeda Kene III. Nr. 30, 31, 34. Shihni modelin e kishës ku riprodhohet ky mozaik. Një kallëp i tij është vendosur në mur në anën e djathtë të kishës të Chersonesus. Një gips prej tij vendoset në mur në anën e majtë. Kërkime në gojën e Donit. Leontyev Prop. 420, 426. Një inventar i objekteve të Muzeut Chersonesos të dorëzuar në ekspozitë u përpilua nga prof. Kondakov. Nga këtu ne huazojmë informacione për antikitete të ndryshme që i përkasin Muzeut Chersonesos.