Historický popis starovekého Chersonézu a pamiatok v ňom objavených

Obsah Historický opis starovekého Chersonézu a pamiatok v ňom objavených I. Býk. - Tavro-Skýti. - grécke osady. - Herrones. - Chersonesos. - Sevastopol. II. Šírenie kresťanstva v Chersonesus. - Staroveké kostoly. Opis chersonských pamiatok na Sevastopolskom oddelení Polytechnickej výstavy I. Pohanské pamiatky A. Chersonská krypta č. 1. Patella alebo tanier z jemnozrnnej hliny č. 2. Προχόος alebo nádoba s jednou rukoväťou č. 3. Lampa Οίνοχόος č. 6 Biela lampa č.6. Bronzová kadidelnica č. 7. Bronzová modla Jednohrob, otvor pri Chersonéze č. 8. Strieborný kotúč č. 10. Spony a spony Náhrobné kamene a kamene s nápismi Stĺpy a ich detaily II. Kresťanské pamiatky Pohľad na kresťanský chrám otvorený v Chersonesos v roku 1853 Gr. A.S. Uvarovské stĺpy a hlavice č. 70, 71. Ikonostas a ambónové dosky. Dosky na rôzne účely Mozaika podlahy bočných galérií č. 83. Mramorová doska s pancierovým obrazom č. 81. Rímsa z divokého kameňa Kríže Ikony Nádoby a drobné predmety Navrhovaná esej má za cieľ vo verejne prístupnej prezentácii predstaviť politický a vnútorný život Taurického Chersonésa, najmä na základe tu nájdených pamiatok jeho starovekého života, a zároveň to bolo spôsobené otvorením výstavy pamiatok starovekého Chersonésu na Sevastopolskom oddelení Polytechnickej výstavy. Sevastopoľ vznikol na mieste starovekého Chersonésu a jeho meno je v tomto ohľade úzko spojené s názvom nášho slávneho čiernomorského prístavu. Chersonesos bol dôležitým bodom v civilizácii starovekej Tauridy a má hlboký význam v našich národných dejinách, ako liaheň kresťanstva a s ním počiatok civilizácie v našej vlasti. Za všetkých týchto podmienok má Chersonesus právo upútať pozornosť a zvedavosť každého Rusa. Ruskí aj zahraniční vedci venovali svoje práce výskumu histórie Chersonesus: Bohusch. Sestrencewitz, Dubois de Montpereux, Köppen, Kene Arcas a ďalší. Ale najmä preto, že vykopávky, ktoré v okolí Sevastopola vykonal gr. Uvarov pokročil v štúdiu tejto oblasti vďaka objavu mnohých pamiatok, z ktorých väčšina je teraz vystavená na oddelení Polytechnickej výstavy v Sevastopole. Na základe týchto zdrojov bol zostavený „Historický popis Chersonesos“. Vymenujme niektoré z nich: 1) Bohusch Sestrenzewifz. Hisloire du Royaume de la Cher sonese Taurique 1824. 2) Dubois de Montpereux. Voyage autour du Caucase t. VI. 1843. 3) Köppen. Krymská zbierka. 1837. 4) Kene. Výskum histórie a starožitností Tauride Chersonesus. 1848. 5) Arcas. Popis polostrova Irakli a jeho starožitností. Poznámky od Od. Všeobecný východ. a Staroveký v. 2. 1848. 6) Výňatok z najsubmisívnejšej správy. O archeologickom výskume v okolí Simferopolu a Sevastopolu v roku 1853. 7) Becker. Heracleotische Halbinsel 1856. 8) Vyšetrovanie v blízkosti Panticapaeum, Phanagoria a Chersonesos. Denník min. Ext. podnikania Ďalšie zdroje a pomôcky budú uvedené v popisoch. Pre pohodlie pri prezeraní vystavených starožitností Chersonesos je ich popis uvedený na konci a tvorí osobitnú časť. Tu sme nemali na mysli ani tak vonkajší popis toho či onoho predmetu, ako skôr jeho význam a využitie v historickom a každodennom živote. Najprv sú opísané pamiatky pohanského Chersonese: pohrebná krypta, ktorú otvoril gr. Uvarov a rôzne predmety nájdené v hroboch Chersonesos; a potom z pamiatok kresťanskej éry tohto mesta - severný Chersonský chrám, otvorený v roku 1853 a všetky pamiatky, ktoré boli doteraz objavené v ruinách tohto mesta. Historický popis starovekého Chersonézu a pamiatok v ňom objavených I. Býk. - Tavro-Skýti. - grécke osady. - Herrones. - Chersonesos. - Sevastopol. Oblasť, ktorú zaberá dnešný Krymský polostrov, bola v staroveku známa pod názvom Tauris a za tento názov vďačí svojim primitívnym obyvateľom Tauri, o ktorých sa v histórii zachovalo len niekoľko temných a útržkovitých správ od starovekých spisovateľov. Tauri sú zobrazení ako divoký bojovný národ: žili lúpežou na mori a obetovali svojim bohom námorníkov, ktorých búrka priviedla k ich brehom. Podľa Herodota ich zabili ranou palicou do hlavy, potom hlavu odťali, napichli na palicu a telo hodili do mora z útesu, na ktorom stál Artemidin chrám. Kult tejto bohyne mal krvavý a neľudský charakter a pozostával z ľudských obetí. Tomuto osudu boli podrobení všetci cudzinci, ktorých okolnosti priviedli na nehostinnú pôdu Tauridy. Euripides vkladá do úst Ifigénie, bývalej kňažky prísnej Artemidy, tieto slová: „Otrokyňa zvyku starého ako barbarského, obetujem každého Heléna, ktorého sem zlý osud privedie. Mojou úlohou je venovať obete, to je moja smutná povinnosť. Iní ich zabíjajú a polievajú oltár hroznej bohyne krvou zabitých.“ Orestes a Pylades, ktorí pristáli na brehoch Tauris, vedú medzi sebou nasledujúci rozhovor. – Orestes: „Nezastavili sme sa v Artemidin chráme? Tak toto je oltár, na ktorom krv Helénov neprestáva tiecť!“ - Pylades: "Samotný vrch oltára sa od nej zmenil na purpurový." - Orestes: "Ale pozri - a korisť visí na klenbe chrámu." - Pylades: "Toto sú smutné pozostatky cudzincov, ktorí sú tu obetovaní." More, ktoré obmývalo brehy Tauris, bolo veľmi búrlivé, a preto ho Gréci nazývali nehostinným (ἄξεςνος) a plavba po ňom bola plná nebezpečenstva zo strany pirátov. Nízku úroveň kultúry, na ktorej stáli prví obyvatelia tohto kraja, dokazujú pozostatky ich dávneho spôsobu života, zachované v kamenných oltároch a jaskyniach. Prvý pozostáva z niekoľkých kamenných dosiek umiestnených kolmo a pokrytých ďalšími veľkými doskami. Sú veľmi podobné keltským oltárom, ktoré sa nachádzajú vo Švajčiarsku a niektorých oblastiach stredného Nemecka. Množstvo jaskýň, ktoré sú posiate povrchom krymských skál, slúžilo s najväčšou pravdepodobnosťou ako obydlia prvých obyvateľov Tauridy a boli vytesané v nepamäti jej histórie. O dobe ich vzniku a účele história mlčí. Teraz sú prázdne: ale boli časy, keď boli tieto divoké skaly obývané a opustené jaskyne slúžili ako bývanie pre primitívne obyvateľstvo tohto regiónu. Bol to divoký kmeň, ktorý žil v skalách, v hrubo vytesaných jaskyniach a jaskyniach. Zvyčajne ležia dosť vysoko nad zemským povrchom, vytesané do strmej, takmer zvislej skaly, v niekoľkých radoch a majú medzi sebou komunikáciu zvnútra. Do tohto nenáročného príbytku vedú nahrubo tesané schody cez malý otvor, ktorý slúži ako dvere. Tento otvor bol uzavretý trstinovým plotom a uzamknutý závorou, ako naznačovali otvory po stranách vchodu. Samotná jaskyňa je buď jediným výklenkom v skale, alebo pozostáva z niekoľkých oddelení, vytesaných po stranách hlavnej veľkej miestnosti a prispôsobených na umiestnenie celých rodín. Posteľ a kozub sú hlavnými doplnkami každej domácnosti. Posteľ bola vytesaná do steny a ohnisko bolo umiestnené v strede miestnosti. Stropy vo veľkých jaskyniach sú klenuté. (Dubois) Na sever od Tauridy, medzi Donom a Dunajom, sa rozprestierali početné kmene Skýtov. Zaútočili na Krym, zatlačili Taurusov na juh a zmiešali sa s nimi pod názvom Tauro-Skýti. Historická sláva Tauridy sa začína od čias, keď tu Gréci zakladali svoje kolónie, na mieste ktorých vzniklo slávne kráľovstvo Vosporan a vznikli najvýznamnejšie mestá Tauridy: Chersonesos, Panticapaeum, Theodosius atď. Podnikaví Gréci začali čoskoro kolonizovať pontské pobrežie a svoje vzťahy s polostrovom Tauride. Naznačuje to ťaženie Argonautov v Zakaukazsku (Kolchida), bohatom na zlaté bane, a legenda o Ifigénii, dcére Agamemnóna, ktorá zastávala miesto kňažky v chráme Tauride Artemis alebo Diany. V tabuľke VI. pred Kristom grécke osady už zaberajú väčšinu pobrežia Čierneho mora. Kolonizácia Tauris sa datuje do rovnakej éry a pochádza z dvoch miest v Malej Ázii: Milétus a Iraklia. Milézania sa usadili na juhovýchodnej strane polostrova a založili Panticapaeum (na mieste dnešného Kerchu), na jeho juhozápadnom cípe sa usadili prisťahovalci z Iraklie Pontic 1 a založili Herrones, neskôr známy ako Chersonese, a v našich kronikách - Korsun. Podľa názvu svojej metropoly Iraklia Pontic a celého juhozápadu. Cep Tauridy, oddelený od zvyšku polostrova zálivom Ctenus (súčasná sevastopoľská cesta) a zálivom Symvolon (súčasný záliv Balaklava), sa nazýval polostrov Irakli. Odvtedy sa Tauris stalo centrom živých obchodných vzťahov a dôležitým bodom starovekej gréckej civilizácie. Vosporské osady najskôr zaberali malý pobrežný pás v blízkosti súčasného Kerčského prielivu, v staroveku známy ako Vospor z Cimmerie (Strab. L. VII s. 487), ale potom sa hranice Vosporského kráľovstva rozšírili a obsiahli pobrežie Azovského mora a časť Zakaukazska. Grécke kolónie na Kryme teda tvorili po Tauroch a Skýtoch tretí etnografický prvok tohto regiónu. Herrones, ako sme povedali, bola založená dórskou kolóniou z Pontic Praklia a nachádzala sa na juhozápadnom cípe polostrova Tauride, na vysokej skale vyčnievajúcej do mora východne od súčasného zálivu Trojky. Bolo to približne 5 storočí pred naším letopočtom. Na samom cípe polostrova Praclia, na terajšom Cape Lucerne, sa nachádzala slávna svätyňa taurskej bohyne „Παρθενος“, a preto sa samotný mys v staroveku nazýval Partenite. (Strabo VII ed Casavb. 213). Ďalší chrám tej istej bohyne sa mal podľa presných pokynov Strabóna nachádzať pri myse, kde dnes stojí kláštor sv. Juraja. Tu Dubois verí v slávny chrám Taurian Diany, v ktorom Ifigénia prinášala krvavé obete starovekej bohyni a odkiaľ Býci zajali námorníkov, ktorých za ich krvavé obete zastihla búrka. Grécki osadníci, ktorí sa usadili na Kryme, udržiavali kult domorodej bohyne v novovybudovanom meste, ale v snahe spojiť miestne božstvo so svojimi pôvodnými náboženskými predstavami zmenili jej meno na Artemis a uctievali ju pod týmto menom. Na jej počesť postavili chrámy a vytlačili jej obraz na mince spolu s bustami Apolla a Herkula. O osude starovekého Herrones a jeho pamiatok sa vie veľmi málo. Môžeme povedať, že stopy jeho existencie boli vymazané časom a zničené rukou človeka. Pôvodne postavený na vyvýšenom J.W. cípe Tauridského polostrova, existoval na tomto mieste nie viac ako päť storočí a za Strabóna, v prvom storočí nášho letopočtu, bol staroveký Cherrones už zničený (Χερρον ή σος κατὲσκαμμένη) a jeho obyvatelia presťahovali svoje obyvateľstvo ďalej na východ a neďaleko súčasného Sevastopolu založili nový Chersonesus. Aký bol dôvod tohto pohybu a v akom čase k nemu došlo, sa dá odpovedať len domnienkami. Možno bola táto katastrofa dôsledkom útoku Tauro-Skýtov, ktorí svojimi nájazdmi znepokojili Grékov; no najpravdepodobnejšie sa dá predpokladať, že to bolo spôsobené nepríjemnosťami pôvodnej polohy mesta a výhodami nového územia pre obchodné vzťahy Chersonitov. Grécki osadníci, ktorí prišli do im neznámej krajiny a boli v nebezpečenstve pirátov, museli pre svoje obyvateľstvo vybrať predovšetkým najizolovanejšiu oblasť, blízko mora a čo najviac chránenú pred útokmi morských lupičov. Vysoké skalnaté pobrežie, vyčnievajúce do mora ako Cape Partenit, zaručovalo ich mestu na tejto strane; no neskôr, keď Chersoniti získali silné postavenie na území Tauridy, nadviazali rozsiahle obchodné styky a veľmi zbohatli, bývalá oblasť sa im už nezdala úplne vyhovujúca. A tak sa rozhodli presťahovať o niekoľko míľ na východ a založili nové mesto 7 míľ od predchádzajúceho na kose tvorenej prístavmi Ctenus a Symvolon, teda v rovnakej vzdialenosti od Sevastopolského zálivu a Balaklavského zálivu (Strab. L. VIII str. 214). 2 Presídľovanie Chersonitov, ku ktorému došlo pokojne, nepochybne pokračovalo ešte dlho. Obyvatelia sa presťahovali na nové miesto, vzali so sebou všetko, čo mohli zo starého mesta, a postavili nové - z ruín a materiálov predchádzajúceho. To, mimochodom, vysvetľuje, prečo z bývalého Herronisu zostalo tak málo pamiatok. Nová situácia výrazne zvýšila blahobyt Herrsonitov a dala im možnosť udržiavať rozsiahle obchodné vzťahy. Chersoniti mali dva vynikajúce prístavy, z ktorých jeden bol na východe a druhý na západe: menovite súčasné zálivy Balaklava a Sevastol. V druhom z nich anglický cestovateľ Guthrie našiel železné krúžky, ktoré sa používali na viazanie lodí, a prvý, už svojím názvom „Symbolon“, t. j. prístav rady alebo dohody, označuje vzťahy a obchodné transakcie s ním spojené. Že tieto vzťahy boli významné a rozšírili sa do vzdialených krajín, dokazujú mince rôznych gréckych miest (pozri Kene. 9), nájdené v Chersonesose a svedectvo Konštantína Porfyrogenita, ktorý hovorí o rozsiahlom obchode Chersonitov s Pečenehomi a inými severskými kmeňmi, ktoré dostali od Chersonéza: fialové látky, hodvábne opasky a šperky, zápästia a iné drahé materiály. 3. O bohatstve a široko rozvinutom spoločenskom živote Chersonesu v období rozkvetu jeho existencie hovoria okrem historických dôkazov aj archeologické objavy. Pallas, Dubois Montpere, Arcas, Gr. Uvarov a ďalší vedci zaoberajúci sa archeologickým výskumom na pôde Chersonesos svojimi objavmi osvetlili dávnu históriu tohto mesta a predstavili mu jeho vnútorný život a vonkajšiu fyziognómiu. Aby sa ochránili pred útokmi svojich susedov Skýtov a možno aj Vosporanov, s ktorými sa Irakliani z času na čas dostali do konfliktu, postavili kamenný múr od terajšieho zálivu Balaklava až po sevastopolskú sevastopolskú revír, čím úplne oddelili svoje územie od zvyšku Taurského polostrova. Tento múr bol vyrobený z veľkých, nahrubo tesaných vápencov a podľa Strabóna bol rozšírený na 40 štadiónov (8 verst). V jej blízkosti sa nachádzalo niekoľko veží, ktoré pravdepodobne slúžili ako strážne stanovištia varujúce pred nepriateľskými útokmi. Aj samotné mesto bolo zo všetkých strán obohnané múrom, ktorého ruiny sú na mnohých miestach dodnes zachované. Jeho smer bol nesprávny so zákrutami a cikcakmi, na ktorých sú umiestnené veže; Z morskej strany k nej vedie niekoľko mól, kadiaľ sa išlo po schodoch vytesaných do skál. Existujú stopy niekoľkých brán vedúcich do vnútra mesta. Samotné mesto bolo umiestnené nesprávne: hlavná ulica široká tri siahy (Arkas) vedie od západnej brány pozdĺž južného okraja mesta a potom sa stáča na severovýchod a stráca sa tam. Okrem tejto širokej ulice, ktorú by bolo vhodnejšie nazvať cestou, boli ešte menšie uličky a uličky; ale oblasť Chersonésu je stále taká posiata sutinami a troskami, že nie je možné určiť smer a počet tých druhých. Neďaleko brány bolo rozľahlé mestské námestie (ἀγ ό ρα), rozprestierajúce sa na vyše 2200 metroch štvorcových. siahy. Chersonesus bol podľa Dubois Montpere tesne zastavaný domami a rôznymi budovami. Podľa jeho prepočtov tu stálo najmenej 5000 domov a mesto vo svojej najlepšej ére mohlo ubytovať až 50 000 ľudí. (Dub. po. VI. 149). Podľa zvyku domorodých gréckych miest boli ulice a námestia Chersonesu zdobené kovovými a mramorovými monumentmi na počesť slávnych občanov. Dve sochy odliate z medi pripomínali občanom činy slávneho Gykia. Mramorový pomník s bustou Agasicleta zachoval v pamäti potomkov zásluhy tohto slávneho občana, ktorý „opevnil mesto a obohnal ho múrom, postavil mestské námestie a bol jeho správcom, vymedzil pole okolo mesta na pestovanie viniča“. Pole patriace mestu bolo rozdelené na rovnaké štvoruholníkové parcely, čím sa pravdepodobne dosiahla rovnosť medzi občanmi vo vlastníctve pôdy. Okolie Chersonesos, ako ukázal výskum Dubois, bolo pokryté vinohradmi, ktoré zásobovali obyvateľov dobrým vínom. Chersonitom chýbala iba voda. Keď sa usadili na skalnatom pobreží, v krajine chudobnej na tečúcu vodu, museli sa nevyhnutne postarať o kopanie studní a inštaláciu vodovodných potrubí. V meste je stále zachovaných niekoľko nádrží, ale hlavná nádrž, z ktorej Chersoniti dostávali vodu, sa nachádzala na okraji mesta, 7½ verst od súčasných ruín Chersonese... Toto sú hlavné chersonské pamiatky, ktoré sa k nám dostali. Tento zoznam treba doplniť opisom tu objavených starovekých kostolov a hrobov: o týchto pamiatkach si však povieme neskôr, keď prejdeme k histórii Chersonesos v kresťanskej ére jeho dejín. Založením nového Chersonésu sa začína spoľahlivejšia politická história tohto mesta, z ktorej sa sem prinesú viaceré výnimočné udalosti. Nepriateľmi Chersonitov, ako sme už povedali, boli Vosporania a Skýti, s ktorými iraklianski osadníci viedli neustále vojny, ale počas prvých piatich storočí si udržali nezávislosť a samosprávu. Táto nezávislosť pokračovala až do prvého stola. pred Narodením Krista, keď sa dostali pod nadvládu Rimanov. V tomto čase začali na Chersonitov silne tlačiť Skýti, pod vedením ich kráľa Skilura. Zmocnili sa prístavu Symvolon a pri jeho ústí postavili pevnosť Palakion. Keďže sa Chersoniti nedokázali ubrániť útokom Skýtov, obrátili sa o pomoc na slávneho pontského kráľa Mithradata 4. Ten túto ponuku, ktorá zodpovedala jeho agresívnym plánom, rád prijal a so 6000 vojakmi na čele s Diofantom porazil Skýtov a vyhnal ich z Tauris. Ale ako odmenu za túto službu si podrobil Chersonitov svojej moci a zanechal svoju armádu a guvernéra. Keď Rimania bojovali proti Mithradatovým plánom na dobytie silou svojich zbraní, bol porazený a spáchal samovraždu. (64 pred Kristom). Ale Chersonesus nezískal späť svoju nezávislosť a dostal sa pod nadvládu Rimanov. Rimania však Chersonésovi udelili autonómiu, uznali ho za slobodný a správu mesta zverili vlastným Protevonom, ktorí v čase mieru predsedali senátu a počas vojny boli vodcami armády. Od tohto času sa v histórii Chersonesos začal čas rozkvetu. Chersoniti, ktorí boli pod patronátom Rimanov a až do Hadriánovho času pod ochranou rímskej posádky, viedli úspešné vojny so Skýtmi a kráľovstvom Vosporan. Za Diokleciána konali v zhode s Rimanmi proti sarmatskému veliteľovi Crisconovi, obsadili Panticapaeum a ako odmenu za túto službu získali práva ately alebo autonómie spojené s oslobodením od všetkých daní. Do tejto doby sa datuje pozoruhodná epizóda z histórie Chersonese, zachovaná v diele Konštantína Porfyrogenita „de administrando imperio“ a charakterizujúca vzťah medzi týmto mestom a Vosporanmi. Chersonský Protevon Lamachus mal jedinú dcéru Gikiu, pre ktorú si vtedajší vosporský kráľ Asander II. naklonil jedného zo svojich synov, ktorý sa chcel týmto zväzkom zblížiť s Chersonitmi a nájsť vhodnejšiu príležitosť pomstiť sa im za víťazstvá nad Vosporským kráľovstvom. Lamachus súhlasil s týmto manželstvom iba pod podmienkou, že manželia zostanú v Chersonesose a Asanderov syn sa nikdy nevráti do svojej vlasti. Podmienka bola prijatá. Medzitým Lamachus zomrel a Gykiinmu manželovi, ktorý presadzoval svoje plány, sa v priebehu niekoľkých rokov z času na čas podarilo tajne priviesť 10 alebo viac svojich krajanov na Chersonesus, s pomocou ktorých si myslel, že sa zmocní mesta. Vstúpili do domu Lamachus cez tajné cesty a schovali sa v špeciálnej miestnosti pod podlahou. Nastal deň výročia Lamachusu, ktorý Gikia zvyčajne slávnostne oslavovala. V tento deň sa Asander rozhodol konať prostredníctvom svojho sprievodu a zmocniť sa Chersonesa. Ich plán však zlyhal. "Jedna zo slúžok Gykie," hovorí Konštantín Porphyrogenitus, "sa niečím previnila, a preto bola vyhnaná z dohľadu pani a zamknutá v samostatnej komore, pod ktorou sa skrývali Vosporania. Slúžka náhodou spustila vreteno, ktoré sa odkotúľalo k stene a spadlo do hlbokej medzery. Aby ho získala, zodvihla dom a zodvihla jednu časť z davu ľudí. slúžky k pani s prosbou, aby prišla k nej... a keď prišla Gikia, povedala všetko, čo videla. Uvedomujúc si, že sa tu skrýva niečo zlé, Gikia prikázala svojim dvom príbuzným, aby zhromaždili najvýznamnejších obyvateľov Chersonesos, a aby si spomedzi nich vybrali troch splnomocnencov, a aby tieto tri osoby s prísahou sľúbili, že splnia to, o čo ich bude žiadať od podvodníkov...“ ale aby nevzbudila podozrenie, odporučila začať sviatky so všetkými obradmi a veselými rituálmi, ako to zvyčajne bývalo, a večer obkolesiť dom, kde sa sprisahanci schovali, drevinami a palivovým drevom, a keď sa všetci upokojili, zapáliť ho. Občania tak urobili. Keďže Vosporania nevedeli o nebezpečenstve, uviazli v plameňoch a každý jeden zomrel. Vďačný Chersonés z vďaky za záchranu mesta postavil na mieste Lamachovho domu veľký kopec a na počesť Gykii postavili dve medené sochy: jedna ju zobrazovala vo veľkolepých šatách, odhaľujúcich intrigy jej manžela Chersonitom, a na druhej bola vyobrazená ozbrojená v momente pomsty na zradcoch. Na podstavci tejto sochy bol vytesaný nápis, ktorý vyjadroval všetky okolnosti sprisahania. Táto udalosť sa stala v posledných rokoch vlády Konštantína Veľkého a patrí k najrozvinutejšiemu obdobiu tohto mesta. Úpadok Chersonésu sa začína byzantským obdobím jeho histórie, keď sa spolu s ďalšími gréckymi oblasťami Pontu dostal k vládcom Východorímskej ríše, ktorá sa dostala do Arkádia. Odvtedy, v priebehu niekoľkých storočí, na Krym zaútočili Huni, Góti, Avari, Khozari a ďalšie národy privezené z Ázie na začiatku veľkej migrácie. Mesto bolo v tom čase natoľko zbedačené, že už nemalo vlastné prostriedky na obnovu hradieb a požiadalo o pomoc cisára Zena. Na opravu mestských hradieb Zeno postúpil časť zbierky vyčlenenej na údržbu balistárií alebo rímskych strelcov nachádzajúcich sa v Chersonesus. Chersoniti túto udalosť zvečnili postavením sochy s nápisom na počesť cisára. V tej istej dobe sa Chersonesos preslávil v našej histórii. Už za prvých ruských kniežat bol Chersonese vo veľkom nebezpečenstve od Rusov, ktorí pod vedením Olega, Igora a Svyatoslava prepadli Byzanciu. Vzhľadom na tento stav grécki cisári bdelo sledovali vzťahy Rusov voči Chersonesu a snažili sa ho všetkými prostriedkami chrániť pred ruskými zbraňami, o čom svedčia viaceré články v zmluve Igora s Grékmi (942). Bolo rozhodnuté, že ruské knieža neprevezme žiadnu moc nad Chersonesom, zaväzuje sa, že nebude vyrušovať jeho obyvateľov, ktorí prišli loviť ryby do ústia Dnepra, a že bude držať Čiernych Bulharov pred vojnou s Chersonitmi (Nestor Ch. VIII.). Ako severný bod ríše bol Chersonés pre Byzanciu veľmi dôležitý, no pre odľahlú polohu mu hrozilo veľké nebezpečenstvo od severných susedov. Legenda o ťažení novgorodského kniežaťa Bravlina s veľkou armádou Rusov, ktorí sa zmocnili priestoru od Korsunu po Kerč, a o zázraku z relikvií sv. Štefana zo Sourožského biskupa, poukazuje aj na vojenské podniky Rusov proti Tauride 5; ale všetky tieto kampane ani zďaleka nemajú taký význam pre osud Ruska a taký význam vo svojich dôsledkoch ako slávna kampaň proti Korsunu od V.K. Vladimíra, ktorú sprevádzala veľká celoruská udalosť jeho prijatia kresťanstva. Veľkovojvoda spustil ťaženie proti Chersonésu v roku 987 a obliehal ho z mora a súše. Chersoniti tvrdošijne odolávali, napriek tomu, že Vladimir sa vyhrážal, že budú tri roky stáť pod hradbami svojho mesta. Dúfali, že vydržia dlho v Chersonesus, ktorý bol obohnaný silným múrom a obkolesený priekopou. Aby sa otvoril prístup do mesta, začali Rusi kopať v tejto priekope a Chersoniti kopali do priekopy a vynášali z nej zem do mesta, čím zničili ruské obliehacie dielo. Mesto bolo dobyté po tom, čo jeden z obliehaných, mních Anastasius, vystrelil do tábora šíp s poznámkou, v ktorej oznámil, že na východnej strane mesta je vodovod, z ktorého obyvatelia dostávajú vodu. Potom veľkovojvoda nariadil vykopať tento vodovod a mesto bolo nútené vzdať sa. Dubois pri svojich cestách po Kryme objavil na námestí stopy podzemnej bane Chersonitov a v blízkosti farmy Ušakov zvyšky vodovodného potrubia, ktoré zásobovalo Chersonitov vodou (Dub. VI, 150. Porovnaj Arkas Západná Odesa. Všeobecný zväzok II, 258). Po vstupe do mesta veľkovojvoda Vladimír požiadal o ruku princeznú Annu, sestru vtedajších cisárov Vasilija a Konštantína, a dostal ju pod podmienkou prijatia kresťanskej viery, ku ktorej už dlho pociťoval dispozíciu. Na námestí, medzi palácmi veľkovojvodu a princeznej, stál kostol Panny Márie, v ktorom Vladimír prijal krst sv. Kostol aj paláce existovali už za Nestora, ako vidno z jeho kroniky. Z vďačnosti Bohu za jeho obrátenie na vieru a za dobytie mesta postavil Vladimír kostol na kopci neďaleko námestia, kam obkľúčení odnášali zem počas ruského obliehania. Niektoré z chersonských svätýň sa teraz stali majetkom novoosvietenej Rusi. Vladimír priniesol relikvie sv. Klimenta a jeho učeníka Théby, rôzne druhy cirkevného náčinia: kríže, ikony, nádoby, ktoré zanechal v kostole desiatkov, zverených do správy Anastasia Korsunyanina. „A len čo pominie Zizha (kostol desiatkov), hovorí náš kronikár, ozdobte ho (Vladimír) ikonami a zverte Anastasovi Korsunyaninovi; a kňazi Korsunu im prikázali slúžiť v ňom a dali mu všetko, čo od Korsuna zobral, ikony, nádoby a kríže.“ Odtiaľto z Korsunu priviezol aj štyri bronzové kone, ktoré v Nestorovových časoch ešte stáli na námestí v Kyjeve. Po tejto veľkej službe našej vlasti Chersonesus opúšťa svoju historickú pôdu a postupne stráca svoj bývalý význam. Vrátil sa opäť pod nadvládu Grékov, vyčerpáva svoje sily v neustálych stretoch s mimozemskými Khozarmi, Pečenehomi a Kumánmi a jeho územie sa zmenšuje. V 13. storočí sa Janovčania usadili na polostrove Tauride a založili tu svoje obchodné mestá a obchodné stanice. Kaffa sa stáva ich vodcom a spolu so Sudakom (Soydaya) preberá celý obchod v tomto regióne. Blízkosť týchto dvoch obchodných centier mala na osud Chersonesa oveľa ničivejší vplyv ako nadvláda Tatárov, ktorí v tom istom čase obsadili Krym a zajali niektoré jeho mestá. V tomto žalostnom stave mesto existovalo ešte asi dve storočia; ale to bol len jeden tieň starovekého slávneho Chersonésu, ktorý slúžil ako centrum gréckych osád v Tauris. Keď v polovici 15. stor. Turci, ktorí dobyli Konštantínopol, namierili svoje zbrane proti Krymu: potom padli za obeť ich útokom bohaté janovské mestá: Caffa, Tana atď.; a Chersonés bol v tom čase taký chudobný a riedko osídlený a bol v takom úpadku, že dobyvatelia nepovažovali za potrebné použiť proti nemu ozbrojenú silu a obmedzili sa na pomalé drancovanie architektonických pamiatok, ktoré v ňom zostali. Rozbili mramorové stĺpy a veľké kamene a previezli ich do Konštantínopolu, aby tam postavili a ozdobili paláce a mešity. Aj celé storočie po tomto si však mesto zachovalo viditeľné stopy svojej bývalej veľkosti v pozostatkoch hradieb, veží a veľkolepých budov, ktoré tu a tam prežili medzi troskami rozpadnutých budov. V roku 1595 našiel Martin Bronovius, vyslanec Štefana Batoryho, nemálo pamiatok zachovaných pred zničením. Ale v tom čase to už bolo prázdne mesto bez obyvateľstva, opustené obyvateľmi a ponechané na nevyhnutnú skazu 6 . A mesto už naozaj nikdy neožilo. Nové obdobie v dejinách Krymu, ktoré sa začalo časom jeho dobytia ruskými vojskami, neprinieslo k životu kedysi prekvitajúce mesto, ale zrodilo nové mesto, ktoré vzniklo na pôde starovekého Chersonésu a čiastočne z materiálov zachovaných na jeho ruinách. Máme na mysli Sevastopoľ. Toto je tretie mesto, ktoré vzniklo na Iraklianskom polostrove, v oblasti obsadenej dorianskymi osadníkmi. Sevastopoľ bol založený krátko po pripojení Krymu k Rusku. Cisárovná Katarína II, ktorá si želala zriadiť prístav na Čiernom mori, nariadila v roku 1783 poslať fregatu „Pozor“ pod velením kapitána Berseneva, aby preskúmala pobrežie Krymu a preskúmala prístav, ktorý sa dovtedy nazýval Akhtiarska zátoka. Bersenev, ktorý dorazil do svojho cieľa, považoval prístav za vynikajúci a čoskoro do neho bola zavedená prvá ruská letka. Zároveň bol položený základ pre mesto, ktoré dostalo názov Sevastopoľ. II. Šírenie kresťanstva v Chersonesus. - Staroveké kostoly. Politická história Chersonésu zďaleka nevyčerpáva jeho kultúrny význam; toto možno chápať len v súvislosti s dejinami kresťanstva v tomto regióne. V tomto ohľade Chersonese zažil niekoľko významných cirkevno-historických udalostí, ktoré označili jeho existenciu za prominentnú črtu v dejinách kresťanstva. O duchovnom a náboženskom živote Chersonesos z písomných prameňov veľa nevieme; ale nedostatok historických informácií o tejto téme výrazne dopĺňajú archeologické objavy, ktoré sa na jeho pôde uskutočnili nedávno. Tieto monumentálne pozostatky nám uchovávajú dôležité indície o osude kresťanstva v tomto meste a mnohých aspektoch jeho cirkevného života. Osvetliť tento materiál získaný archeologickými vykopávkami a uhádnuť z neho náboženský život Chersonitov je úlohou tejto eseje. Chersonesus získal slávu veľmi skoro v dejinách kresťanstva. Legenda, ktorú zaznamenal Nestor, hovorí, že svätý Ondrej na ceste zo Sinopu ​​prišiel do Chersonesusu a odtiaľto popri Dnepru vystúpil do Kyjevských hôr, kde prorokoval o založení slávneho mesta tu a zasadil kríž. Na konci prvého storočia bol na Chersonesos vyhostený sv. Klement Rímsky. Podľa prastarej legendy o jeho mučeníctve 7 bol svätý Klement pre svoju horlivosť pre vieru a obrátenie mnohých Rimanov na kresťanstvo prostredníctvom machinácií konzula Mamertina vyhostený za Traiana do najodľahlejšej časti ríše, za Euxine Pontus, do púšte susediacej s Chersonesos a odsúdený na prácu v kameňolome αςέρτ θαλάσσης κα ί τ ȣ Π ό ντ ȣ ἐν ἐρ ή μω παρακειμένη τῆ Χερσῶνι π ό ό ). Ďalší odsúdení za vieru tu už boli vo vyhnanstve. Svojimi cnosťami a učením obrátil mnohých svojich spolupáchateľov ku Kristovi, a preto bol na príkaz Traiana hodený do mora s kotvou na krku. Následne bolo telo mučeníka nájdené a zakonzervované v kostole postavenom na jeho počesť; ale už sv. Cyril, idúci kázať slovanským kmeňom, vzal so sebou 8 z Chersonesos časť relikvií svätého Klimenta a priniesol ich do Ríma a ostatné pozostatky preniesol do Kyjeva V.K. Vladimíra a uložený v desiatkovom kostole. Ako najvzdialenejší región ríše, hraničiaci s polodivokými kočovnými kmeňmi Skýtov, Sarmatovských Avarov, Hunov a iných, slúžil Chersonesus dlhú dobu ako vyhnanstvo pre politických zločincov a ľudí, ktorí sa dostali do nemilosti vlády. Tak tu Flavia Domitilla, neter cisára Domiciána 9, chradla vo vyhnanstve pre svoje sympatie ku kresťanskej viere; Tu bol pápež Martin vo vyhnanstve pre nesúhlas s cisárom Konstanciou, ktorý podporoval monotelitizmus 10, potom svätý Jozef, hymnista pre uctievanie ikon 11 a mnoho ďalších. iné. Aký vplyv mali všetci títo vyhnanci na osud kresťanstva v tomto regióne, nevieme povedať; no v každom prípade, keďže boli pod prísnym dohľadom, mali len malú slobodu šíriť kresťanské myšlienky a ovplyvňovať iných slovom presviedčania. Pokiaľ nám historické dôkazy dovoľujú súdiť, až do konca 4. storočia zostal Chersonés taký pohanský, že prví misionárski biskupi vyslaní v roku 310 jeruzalemským biskupom Hermonom: Efraim a Basil, nemali v Tauro-Skýtii úspech a zomreli mučeníckou smrťou 12. Ó, legenda o svätom Vasilijovi hovorí, že jednu časť tejto legendy nazval v jaskyni istý čas. topografická črta starovekého Chersonézu sa zachovala, konkrétne označenie slávneho chrámu Artemis z Taurus, ktorý Strabón nazýva Panna (Παρθένος). V diele prvých misionárov kresťanstva v tomto regióne pokračovali viacerí ich najbližší nástupcovia, menovite biskupi: Eugen, Elpidius a Agathodorus, ktorých vyslal kázať ten istý arcibiskup Hermon z Jeruzalema. Ale neboli úspešní a Chersoniti ich mučili. Nástupcom týchto troch umučených biskupov bol sv. Eferius. Pôsobil v Chersonesose v čase, keď Konštantín Veľký otvorene sponzoroval kresťanské náboženstvo a poskytoval mu úplnú slobodu. Keď sa stretol s úplnou tvrdohlavosťou zo strany Chersonitov, obrátil sa na cisára Konštantína o pomoc a presvedčil ho, aby vydal edikt, ktorým boli vzbúrení pohania zbavení svojich občianskych práv a vyhnaní z mesta a na ich miesto boli usadení ľudia naklonení kresťanskej viere. Ale na ceste do Byzancie, kam išiel svätý Eferius poďakovať cisárovi za tento rozkaz; chytili ho pohania naňho podráždení a utopil sa 14. Silnejšie postavenie v Chersones a väčší úspech mal nástupca sv. Epherius Kapiton, ktorý prišiel do Chersonesos na žiadosť jeho obyvateľov, ktorí požiadali Konštantína o Vel. biskupa. Po tom, čo strávil nejaký čas nezranený v ohni, týmto zázrakom napokon presvedčil Chersonitov, aby prijali kresťanstvo a mnohých z nich pokrstil. Aktivity St. Capiton siahajú do prvej štvrtiny 4. storočia. Približne v tom čase bola založená Chersonská diecéza a začala sa nepretržitá séria biskupov, z ktorých niektorí boli prítomní na konciloch a podpísali sa pod svoje definície. Súčasne s úspechmi kresťanstva v Chersonesose sa kresťanská viera šírila aj v iných oblastiach Tauris, medzi Gótmi, Hunmi a inými kmeňmi, ktoré žili buď na samotnom Kryme, alebo v krajinách susediacich s ním. Spomedzi týchto kmeňov mali na osud kresťanstva v rámci starovekej Tauridy najväčší vplyv Góti. Ešte v polovici 3. storočia sa zoznámili s kresťanským učením prostredníctvom gréckych zajatcov, ktorých zajali pri útoku na Galáciu; a potom, po víťazstve Konštantína Veľkého, otvorene prijali kresťanstvo a na prvom ekumenickom koncile bol prítomný ich biskup Teofil. Gótske biskupstvo bolo závislé od carihradského trónu a na jeho organizácii sa aktívne podieľal svätý Ján Zlatoústy. Krymskí Góti si na túto hierarchickú závislosť natoľko zvykli, že sa sami obrátili na Konštantínopol so žiadosťou o dosadenie nového biskupa, ako sa to stalo napríklad za Jána Zlatoústeho, po smrti ich biskupa Unina a za Justiniána, ku ktorému vyslali štyroch veľvyslancov s rovnakou žiadosťou 15. Bolo by však nespravodlivé myslieť si, že v tom čase sa kresťanstvo šírilo všade na Kryme a jeho triumf nad pohanstvom bol úplný a úplný. Nielen v 4. a 5. storočí, z ktorého sa k nám doniesli dôkazy o prenasledovaní kresťanov, aj o niekoľko storočí neskôr sa popri pamiatkach kresťanstva v Chersonesose a jeho okolí stále vyskytujú prvky pohanstva. Chersonské mince si až do konca 6. storočia zachovali predchádzajúci grécko-rímsky typ a opakovali sa obrazy Artemidy, Herkula, vola, gryfa s niektorými ďalšími znakmi a niekoľkými znakmi najstaršej éry. Prvá chersonská minca s kresťanským znakom podľa katalógu pána Quesna patrí do doby cisára Maurícia (582 – 602) a na prednej strane zobrazuje cisára a jeho manželku Konštantínovú s krížom v ruke a na zadnej strane neznámeho svätca, zrejme vo felonióne, ktorý v pravej ruke drží dlhé písmeno mena Krista p1, kríž z tejto doby, alebo končiaci s touto dobou. dňa sa znaky kresťanstva na minciach začali objavovať čoraz častejšie. To ukazuje, že spoločenský život Chersonesos prijal kresťanské princípy dlho po tom, čo sem prenikli myšlienky kresťanstva spolu s ich prvými kazateľmi. Kresťanská známka na byzantských minciach razených za Konštantína Veľkého síce úplne nevytlačila obrazy pohanskej povahy, ale už od začiatku sa prejavuje použitím monogramu alebo začiatočných písmen Kristovho mena vedľa emblémov a znakov bývalého peňažného systému 17 . Na minciach Chersonesos túto zmiešanú známku nenájdeme. V polovici 7. storočia pápež Martin, vyhnaný do Chersonézu pre nesúhlas s cisárom vo vtedajších dogmatických sporoch, vykresľuje morálku jej obyvateľov nasledovne: „Nie sme odlúčení od zvyšku sveta, ale aj zbavení potrebných vecí. Obyvatelia tejto krajiny sú všetci pohania, chýba im ľudomilnosť, porozumenie a prirodzený súcit, kým8. polovice 8. storočia, podľa života svätého Štefana zo Souroža veľa špinavcov a málo kresťanov. A o sv. Štefan hovorí, že „päť rokov sedel na arcibiskupskom stole, pokrstil celé mesto a jeho okolie“ 19. Nezabúdajme, že hovoríme o meste, ktoré malo biskupov už pred svätým Štefanom a bolo jedným z majetkov Chersonésu, siahajúceho až po Feodosiu a ďalej na východ 20. Historické informácie o náboženskom živote Chersonesos v kresťanskej ére dopĺňajú archeologické pamiatky a hlavne o ne by sa malo opierať štúdium cirkevno-náboženských vzťahov Chersonitov. Ak tieto pamiatky nie sú také početné, aby pred nami vzkriesili stav kresťanstva v tomto meste, ak tieto pamiatky nie sú naznačené presnými chronologickými znakmi ich pôvodu, napriek tomu odrážali mnohé dôležité a charakteristické črty náboženského života Chersonesos, o ktorých história mlčí a ktorá by bez týchto pamiatok pre nás zmizla bez stopy. Ruiny starovekých kostolov, hroby a nápisy - to sú archeologické údaje, ktoré osvetľujú minulý osud Christiana Chersonesa. Čo sa týka kostolov, tie sa v Chersonesos objavili veľmi skoro a sú súčasné s prvými kazateľmi kresťanstva v tomto regióne. Ak veríte príbehu o mučeníctve sv. Klementa, v jeho dobe už bolo v Chersonesose až 75 kostolov; ale nech sú tieto kostoly akokoľvek malé, ich počet je zjavne prehnaný a neúmerný malému počtu vtedajšieho kresťanského obyvateľstva v tomto regióne. Svätý Eferius, jeden z prvých chersonských misijných biskupov, opierajúci sa o patronát Konštantína Veľkého, postavil v meste veľký kostol, ktorý možno považovať za prvý stály chrám. Staroveké chersonské kostoly sa nám zachovali v troch typoch; totiž: niektoré, rozsiahlejšie, boli postavené podľa plánu antických bazilík a súdiac podľa doby rozkvetu tohto architektonického štýlu by mali patriť k najstarším dielam cirkevnej architektúry v Chersonéze. Ostatné kostoly, menších rozmerov, so štvorhranným, takmer štvorcovým základom, majú všetky znaky byzantského štýlu. Napokon sa v okolí Chersonézu a na mnohých miestach Krymu zachovali malé jaskynné kostolíky vytesané do skál s malou miestnosťou pre oltár a výklenkami v bočných stenách na pochovávanie mŕtvych. Hornatý terén Krymu bol obzvlášť priaznivý pre výstavbu týchto jaskynných chrámov, ktoré slúžili súčasne na bohoslužby a ako pohrebisko. Reprezentantom prvého bazilikového typu kresťanských kostolov môže byť základ a detaily chrámu otvoreného v roku 1853 Gr. Uvarov. 21 Podľa rovnakého plánu bol postavený kostol v Chersonesose od architekta Avdeeva. Známejšie sú kostoly postavené v byzantskom štýle. Od 6. storočia dominovala byzantská architektúra celému kresťanskému východu a stala sa rozšíreným typom cirkevnej architektúry. Do tejto doby sa pozícia kresťanstva v Chersonesu upevnila a na uspokojenie náboženských potrieb mesta vznikla potreba veľkého počtu kostolov. Významná populácia mesta v časoch jeho rozkvetu ešte viac posilňuje tento predpoklad a núti nás si myslieť, že v Chersonesose bolo pomerne veľa kostolov. Súdiac podľa veľkosti boli malé: najpriestrannejší z nich, ktorého ruiny sa nachádzajú takmer v polovici hlavnej mestskej ulice, má šírku 18 aršínov a rovnakú dĺžku 22. Tento kostol, ktorý je pozoruhodný svojím symetrickým krížovým pôdorysom a elegantnou mramorovou a mozaikovou výzdobou, je ešte pozoruhodnejší pre svoj pôvod. Stojí na mieste starovekej svätyne Artemis z Tauride, patrónky pohanských Chersonesos, a je vyrobený z materiálov z tohto chrámu. Dubois, ktorý videl pozostatky kostola, bol ohromený elegantnými dielami klasického sochárstva v hlavných mestách iónskeho rádu, v mramorových doskách a iných pozostatkoch starovekého umenia. Ale tieto fragmenty antického štýlu boli zmiešané s hrubými dielami byzantského spracovania, s ťažkými stĺpmi a nevkusnými ozdobami neskoršej architektúry. Nie je známe, kedy došlo k tejto premene starovekého chrámu na kresťanský kostol: môžeme len povedať, že tento kostol patril gréckemu kláštoru a možno to bol ten istý kostol, z ktorého V. Knieža Vladimír podľa ruských a poľských kroník previezol kráľovské brány z korintského bronzu do Kyjeva ako trofej svojho víťazstva nad Chersonésom spolu s kostolným náradím a štyrmi medenými koňmi. Táto epizóda z histórie Chersonesos pripomína podobnú okolnosť, ktorá sa stala o dve storočia neskôr s Byzanciou. Keď križiaci dobyli Konštantínopol, odniesli si z neho mnohé vzácne diela antického umenia a okrem iného aj medené kone, ktoré stáli pred vchodom do kostola sv. Sofie. Tieto kone boli zajaté Benátčanmi, prevezené do Benátok a dodnes zdobia portál Katedrály svätého Marka. V užšom spojení s menom Vladimíra rovného apoštolom a veľkou príčinou osvietenia Ruska kresťanstvom sú ruiny ďalšieho chersonského kostola, ktorý sa nachádza na nádhernom námestí. Pravdepodobne ide o ten istý kostol, v ktorom prijal krst V. Prince a kde sa uskutočnil jeho sobáš s princeznou Annou. Nestor hovorí, že tento kostol Panny Márie sa nachádzal v centre mesta na námestí a bol postavený medzi dvoma palácmi, z ktorých jeden obýval V. knieža Vladimír a druhý princezná Anna. V čase nášho prvého kronikára boli tieto historické budovy neporušené a Nestor podľa nich označuje postavenie kostola Panny Márie; ale po palácoch už niet ani stopy; a z kostola zostali len ruiny, ktoré Dubois Monpere svojho času videl a opísal. 23 Tento kostol podľa jeho opisu predstavuje dokonalý príklad byzantského štýlu. Jeho oltár vyčnieval von ako polkruhový výstupok; klenby a kupola kostola podopierali stĺpy z bieleho mramoru škvrnitého modrými žilami; vŕšky (kapitály) a ich stredy boli zdobené byzantskými krížmi. Keď bolo v roku 1861 toto miesto uvoľnené na stavbu chrámu v mene svätého kniežaťa Vladimíra, našli sa nielen základy starobylého kostola, v ktorom bol V. princ pokrstený, ale aj základy okolitých kostolov a obytných budov s cisternami, vodovodnými potrubiami, kúpeľmi a ďalším príslušenstvom obytných priestorov. Podľa tohto plánu bolo Chersonské námestie zastavané kostolmi a verejnými budovami. Okrem hlavného kostola, na základe ktorého vznikol súčasný Kostol sv. Vladimíra, bolo po častiach aj ako celok otvorených päť kostolov. Najväčšia z nich s výrazným veľkým oltárnym rizalitom je podlhovastého tvaru, rozdelená na tri oddelenia a rozvrhnutá na pôdoryse baziliky. Druhá, o niečo menšia, sa pri základni približuje k námestiu, má dve bočné oltárne priehradky na obetovanie a diakonium a končí kupolou podopretou na štyroch stĺpoch. Je ťažké s istotou určiť, aký bol účel budov obklopujúcich tento kostol. Možno tu bolo sídlo chersonského biskupa a jeho duchovenstva, možno v tomto základe prežili pozostatky komory V. princa a princeznej, o ktorej hovorí Nestor. Je veľmi pravdepodobné, že tieto stavby boli určené na dočasné ubytovanie pútnikov, ktorí prišli na Chersonesus a boli vybavení všetkým potrebným pre svoj život.1 Kde a či sa zachovali zvyšky kostola postaveného V. kniežaťom Vladimírom, najnovšie objavy nič nehovoria. Čas stále viac vyhladzuje tieto významné ruiny starovekých Chersonesos, ktoré majú v dejinách našej vlasti taký blízky, dalo by sa povedať až posvätný význam. Ešte menej vieme o osude tých kostolov, o ktorých sa k nám v tom či onom písomnom prameni dostali útržkovité indície. Tak sa z ručne písanej legendy o náleze relikvií svätého Klimenta, ktorú napísal neznámy, časovo blízky človek a možno aj očitý svedok tejto udalosti, dozvedáme, že v Chersonesose sa okrem hlavného katedrálneho kostola (katolíckeho kostola) nachádzal aj chrám svätého Sozonta, ktorý sa pravdepodobne nachádzal pri mestskom múre 24, aj dom sv. Leontia a novopostaveného „stĺpu“ na počesť sv. Klimenta. Jaskynné kostoly sú na Kryme oveľa zachovalejšie. V skalách na južnom pobreží Krymu, blízko Mangupu, Inkermana, Tepekermana a ďalších miest je ich veľa. Aby sme pochopili pôvod týchto chrámov a ich štruktúru, je potrebné ich zvážiť v súvislosti s jaskyňami a jaskyňami, ktoré sú v tejto časti polostrova Tauride hojné a ktoré, ako sme povedali, slúžili ako obydlia prvých obyvateľov tohto regiónu. Neskôr, keď sa jaskynný kmeň Taurida vymanil zo stavu počiatočnej divokosti a prijal kresťanstvo, boli do skál vytesané kostoly, ktoré svojou veľkosťou a prostredím najlepšie vyhovovali nenáročným požiadavkám obyvateľov jaskýň. Jaskynné kostoly – budeme ich nazývať krypty – majú veľmi jednoduchú štruktúru a skladajú sa z dvoch častí: jedna je pridelená oltáru a druhá ľuďom. Oltár vždy končí v polkruhu. V polkruhu je ústupok s klenbou; Bol tu umiestnený kamenný trón, jeho vrchná doska mala priehlbinu na relikvie. Z jeho strany bol k stene pripevnený oltár. Zachovali sa však krypty zložitejšej štruktúry s mnohými priehradkami, so zvyškami starovekého byzantského maliarstva a postavené podľa známeho architektonického plánu. Niektoré z nich boli znovu vyrezané, zatiaľ čo iné boli prerobené z tých, ktoré boli vystrihnuté predtým a mali každodenný účel. Takto vyzerá jedna z týchto rozsiahlych krýpt, ktorá sa nachádza neďaleko Inkermana. Treba poznamenať, že Inkerman je pevnosť, ktorá sa nachádza na strmom útese priliehajúcom k brehu rieky Chernaya. Boky tejto skaly sú vyrezané s otvormi vedúcimi do jaskýň alebo jaskýň vytesaných vo vnútri skaly. Krypta, ktorú popisujeme, je vytesaná do skaly vo výške dvoch tretín od jej základne. Vedú do nej dve schodiská; ale jedna z nich je úplne zničená, zatiaľ čo na druhej môžete bezpečne vystúpiť na plošinu, po stranách ktorej je v skale vytvorených niekoľko jaskýň alebo oddelení, ktoré mali rôzne účely. Keď stále stúpame po schodoch, musíme prejsť dve malé jaskyne, ktoré boli kedysi obývané, ale teraz sú plné kostí a zmenili sa na pohrebné miestnosti. Keď vystúpime ešte vyššie na plošinu, naľavo budeme mať malú kaplnku, ktorá slúži ako veranda alebo predsieň pre ďalšiu oveľa väčšiu veľkosť. Míňajúc ďalšiu malú kaplnku s nápismi vytesanými na jej stenách, napokon vchádzame do hlavnej krypty, umiestnenej podľa známeho pôdorysu: s polkruhovým oltárom na východe as tromi pozdĺžnymi priehradkami alebo loďami. Na klenbe oltára je vytesaný štvorhrotý kríž; v spodnej časti po obvode rímsy sú sedadlá pre presbyterov a biskupské sídlo 25. Existencia jaskynných kostolov svedčí o tom, že hornaté obyvateľstvo Krymu bolo veľmi chudobné a svoje náboženské potreby si uspokojovalo chrámami skrytými ďaleko od ľudských očí a vo svojej polohe takmer nedostupnými. Pre všetky tieto okolnosti predstavujú jaskynné kostoly zaujímavú pamiatku z histórie tohto regiónu a vedú k mnohým úvahám. Aké pohnútky prinútili dávnych obyvateľov Taurisu utiahnuť sa tak ďaleko do tejto jaskynnej oblasti? Báli sa prenasledovania zo strany mimozemských kmeňov, alebo si dobrovoľne vybrali samotu pre nejaké morálne a náboženské účely? História však nedáva odpovede na všetky tieto otázky a osud jaskynných kostolov nám zostáva záhadný. Okrem týchto veľkých verejných pamiatok náboženského života Chersonitov, niektoré predmety, ktoré predstavovali domácu svätyňu a boli v obehu na súkromné ​​použitie, slúžia ako svedkovia ich života a náboženských zvykov. To by malo zahŕňať: kríže, medailóny s posvätnými obrázkami, ikony a niektoré ďalšie predmety pre domácnosť. Samozrejme, nie je ich toľko, aby bolo možné z nich vzkriesiť náboženský život Chersonésov, ako sa to premietlo do zvykov a foriem domáceho života; napriek tomu si doteraz objavené predmety v tomto smere zaslúžia pozornosť a zmienku. Z 20 exemplárov krížov dodaných na výstavu sa väčšina zvykla nosiť na krku a na tento účel bola vybavená ušami alebo vyvŕtanými otvormi. Niektoré z nich sú kovové, iné z kameňa, niektoré sú veľmi malé, iné sú väčších rozmerov, niektoré s grafitovým vytesaným obrazom ukrižovania, iné v reliéfe, iné nakoniec úplne hladké, ako väčšina kamenných. Pozornosť si zaslúži znamenité spracovanie malých krížikov, ako aj dizajn skladacích dvojkrížov, z ktorých každý pozostáva z dvoch skladacích polovíc, vnútri dutých, na každej je vyobrazený krucifix. Obe polovice sú upevnené v blízkosti očka a môžu sa voľne otvárať. Kríž z tenkej kovovej platničky s otvormi na klince bol pribitý na stenu, prípadne tvoril rám dreveného kríža. Vzhľadom na povahu obrázkov si pozornosť zaslúžia aj kríže Chersonés. Na niektorých z nich obraz ukrižovania nesie stopy antického typu a predstavuje Spasiteľa v dlhej tunike alebo kolobiu; na jednom kríži s nápisom „ἡ ὰγ ί α Θεοτ ό κ (ος)“ je zobrazená Božia Matka držiaca prácu Večného Dieťaťa a s vyobrazením štyroch evanjelistov v medailónoch na koncoch kríža. Chersoniti tiež zobrazovali kríž na prsteňoch: zo štyroch kovových predmetov tohto druhu je na jednom s vyrezávanou pečaťou kríž v kruhu z bodiek. Zachovali sa aj fragmenty kovovej ikony s vyobrazením ukrižovania. Rozšírenosť tohto obrazu hovorí sama za seba, ukazuje, ako hlboko tento symbol kresťanstva prenikol do náboženského života Chersonesos a aké rozsiahle uplatnenie našiel nielen v cirkevnom a liturgickom živote, ale aj v oblasti domáceho náboženského uctievania. Ikony majú podobu medailónov, to znamená oválnych alebo polooválnych kovových dlaždíc, s prenasledovanými obrazmi rôznych náboženských predmetov. Mnohé z nich sa podobajú našim starodávnym hrivnám; ale z absencie uší je jasné, že neboli zavesené, ale pripevnené iným spôsobom. Medzi posvätné obrazy, ktoré sú tu zahrnuté, patria: Matka Božia žehnajúca, Ján Krstiteľ, ako je zobrazený na ikone Deesis (δεησις), sv. Prokop, sv. Juraj Víťazný a Demetrius zo Selunského. 26 Tu je niekoľko pozostatkov náboženského života, Korsunya, predstavitelia toho regiónu a možno aj tej doby, odkiaľ a kedy podľa našej kroniky Vladimír preniesol ikony, kríže a rôzne cirkevné náčinie do kostola desiatkov. Táto spomienka na Korsun bola tak úzko spojená s myšlienkou starovekého ruského cirkevného náčinia, že mnohé diela najlepšieho štýlu sa nazývali Korsun. Popis chersonských pamiatok nachádzajúcich sa na oddelení polytechnickej výstavy v Sevastopole K jeho objavu došlo v roku 1853 počas vykopávok v okolí Chersonesos Gr. Uvarov. Táto pamiatka je pre nás mimoriadne dôležitá pre kuriózne údaje, ktoré poskytuje pre históriu pohrebných obradov medzi Chersonitmi a pre spoznávanie niektorých predmetov z ich každodenného života. Vo všeobecnosti treba poznamenať, že pohrebný kult starých ľudí spájal mnohé predmety z ich každodenného života: a preto hroby a mohyly s pohrebnými doplnkami, ktoré sa v nich zachovali, často odhaľujú tajomstvá z minulého života národov, o ktorých história mlčí a ľudská pamäť zabudla. V starovekom grécko-rímskom svete sa používali dva spôsoby pochovávania: spálenie mŕtvoly a jej pochovanie. Ten bol nepochybne najstarší ako jednoduchšia a prirodzenejšia forma pochovávania; ale už veľmi skoro v hrdinskej ére Iliady bol zvyk spaľovať mŕtvoly v plnej sile a v Iliade nám jeho rituálne prostredie bolo podrobne priblížené v príbehu o pohrebe Patrokla, Hektora a ďalších hrdinov trójskej vojny. Ak vynecháme detaily, povieme len, že popol a kosti, ktoré zostali zo spálenej mŕtvoly, boli starostlivo pozbierané a uložené do urien alebo špeciálnych škatúľ „λαρνακες, σοροι“ ako naše rakvy, ozdobené kvetmi, prikryté drahými látkami a prenesené do hrobu, na ktorý sa nasypal kopec alebo mohyla, a blízko truhly milované predmety. Rimania ukladali urny na uchovanie do špeciálnych krýpt alebo hrobiek. Vnútro hrobiek vyzeralo ako veľká miestnosť, na stenách ktorej boli v niekoľkých radoch vytvorené polkruhové výklenky alebo výklenky. Urny s popolom sa umiestňovali do týchto výklenkov a niekedy boli utesnené dlaždicou alebo mramorovou doskou. Pochovávanie sa zvyčajne konalo mimo mesta v jeho okolí. Tak to bolo v prípade Grékov a tak to bolo aj v prípade Rimanov na základe zákona XII. tabuliek, ktorý zakazoval spaľovať mŕtvoly a pochovávať ich do zeme v meste. Preto v okolí Ríma vznikli rozsiahle cintoríny s veľkolepými kryptami bohatých patricijských rodín, ktoré sa rozprestierali pri cestách vedúcich do mesta. So začiatkom kresťanskej éry, keď sa začal zavádzať zvyk pálenia a na jeho miesto nastúpilo pochovanie tela alebo pochovanie v pravom zmysle slova, sa stavba hrobov začala prispôsobovať zachovaniu celej mŕtvoly a najbližším príkladom tohto typu pohrebných krýpt sú katakomby alebo podzemné cintoríny pri Ríme, kde sú výklenky v rímskych kryptách oveľa širšie a priestrannejšie. Chersonézske hroby patria do tohto obdobia pohrebnej praxe a sú prispôsobené na ukladanie mŕtvol v ich celistvosti. Podľa vtedajšieho všeobecného zvyku pochovávali Chersoniti svojich mŕtvych mimo mesta, a preto okrajové časti Chersonesos predstavujú rozsiahly cintorín, ktorý obklopuje mesto zo všetkých strán. Obzvlášť veľa hrobov sa zachovalo na východe mesta v blízkosti súčasného Karanténneho zálivu. Ako prísne sa toto pravidlo medzi Chersonitmi dodržiavalo a aký mimoriadny čin sa považoval za jeho porušenie, ukazuje epizóda z histórie slávneho sprisahania, ktoré objavil Gikiei. Ako odmenu za túto skvelú službu si pre seba vyjedná právo byť pochovaná medzi hradbami samotného mesta a občania prísahou sľúbia splniť jej želanie. Toto právo uprednostňuje pred všetkými ostatnými prejavmi verejnej vďaky a odmieta postaviť na náklady mesta nový dom, ktorý by nahradil ten, ktorý vyhorel. Keď však Gikia prijal prísahu potvrdzujúcu splnenie jeho túžby, pochybuje o jeho úprimnosti a rozhodne sa otestovať svojich občanov zvláštnou prefíkanosťou. Keď presvedčila svojich sluhov, predstiera, že je mŕtva. Občania sa po stretnutí neodvážili splniť zloženú prísahu a pomyselnú mŕtvu vyniesli z mesta. Pri samotnom hrobe sa postavila a trpko vyčítala spoluobčanom ich zradu. Potom zložili prísahu druhýkrát a tentoraz slovo dodržali. Ešte za života dovolili Gikii vybrať si miesto na pochovanie a umiestnili naň pozlátenú medenú bustu Gikii ako dôkaz jej práv na miesto označené pamätníkom. 28 Z toho je zrejmé, že bola povolená výnimka osobám, ktoré poskytovali mestu osobitnú službu. Možno Agasikleta, ktorého dielu Chersoniti tak veľa vďačili, pochoval v rámci mesta aj Agoron (prednosta mestského námestia). Následne, keď sa v Chersonesose rozšírilo kresťanstvo, kresťania začali pochovávať v kostoloch aj známejších ľudí, o čom svedčia hrobky so zvyškami kostí nájdené v kostole, ktorý otvoril gr. Uvarov. Predmestské hroby Chersonitov sú vytesané do skál a vyzerajú ako krypty alebo jaskyne; Skalnatá pôda na okraji Chersonézu je nimi posiata. Tieto vybrania sú podľa Duboisa desať stôp dlhé a osem široké. V ich vnútri bol na každej strane vysekaný jeden výklenok, do ktorého sa uložil zosnulý. Niekedy je takýchto výklenkov oveľa viac a nachádzajú sa napríklad v niekoľkých radoch alebo poschodiach. v rodinných kryptách. Jaskynná forma je typickým vzhľadom hrobov Chersonesos a táto vlastnosť ich odlišuje od hrobov iných oblastí Krymu. Takže v Kerči a na Tamanskom polostrove vyzerajú hroby ako násyp alebo mohyla, v strede ktorej nechali voľný priestor v podobe miestnosti s kamennou stenou a klenbou. Bola tu uložená rakva s telom zosnulého; a po stranách rakvy sú nádoby, zbrane a rôzne domáce potreby. V Chersonesus, Inkerman a ďalších oblastiach sa hroby vo forme mohyly nenachádzajú. Ako môžeme vysvetliť tento rozdiel? Pohrebné obrady nepochybne úzko súvisia s charakteristikami charakteru, svetonázoru a každodenných vzťahov toho či onoho kmeňa, tej či onej národnosti, a odtiaľ sa, samozrejme, primárne vysvetľujú typické črty ich pohrebného rituálu. V dôsledku toho sa osadníci z iónskeho kmeňa, ktorí žili na východnej strane Krymského polostrova, mohli vo svojich pohrebných obradoch líšiť od Grékov z kmeňa Dorianov, ktorí žili v Chersonesus. Ale okrem tohto kmeňového rozdielu existovali čisto miestne, fyzikálne podmienky, ktoré vysvetľujú zvláštnosť tvaru chersonitských hrobov v porovnaní s kerčskými alebo tamanskými. Faktom je, že okolie Chersonesos má skalnatý skalnatý povrch, pokrytý veľmi chudobnou vrstvou pôdy potrebnej pre vegetáciu. Úspory prinútili obyvateľov Chersonesos starať sa o túto hornú vrstvu čiernej pôdy a nepoužívať ju na stavbu mohýl. Iná situácia bola vo Phanagorii a Tamane: bol nedostatok kameňa a pôda bola plná zemitej vrstvy. Z toho boli postavené obrovské mohyly a mohyly (tumuli), ktoré vo veľkom počte pokrývali východnú stranu polostrova Krym. Krypta Chersonesos vyzerá ako veľká štvoruholníková miestnosť vytesaná do skaly. Pozdĺž jeho stien boli vytesané dlhé výklenky ako police, na ktoré sa ukladali telá mŕtvych. Niekedy boli tieto police oddelené priečkami, aby sa tam zmestila jedna mŕtva osoba, niekedy zostali úplne otvorené a potom boli mŕtvoly usporiadané do niekoľkých radov, jedna za druhou, bez medzier. Keď už na poličkách nezostalo miesto, mŕtvi sa ukladali na podlahu, ako vidno z polohy niektorých tu nájdených kostier. Vchod do tejto krypty je vytesaný dosť vysoko, a preto do nej zostúpili po niekoľkých schodoch. Zo všetkého je jasné, že táto pohrebná miestnosť slúžila ako rodinná krypta a bola rodinným majetkom akejkoľvek samostatnej rodiny Chersonésovcov so všetkými potomkami z nej pochádzajúcimi. Existencia rodinných hrobiek ukazuje, že Chersoniti dodržiavali zvyky vtedajších Grékov a Rimanov ohľadom pochovávania. Keďže pochovávanie považovali za posvätnú povinnosť každého vo vzťahu k zosnulému, ľudia s dostatočnými prostriedkami sa snažili zabezpečiť spoľahlivý a neodňateľný hrob nielen pre seba, ale aj pre svoju rodinu, príbuzných a ich potomkov. Okrem rodinných pomerov a pokrvných sympatií tento zvyk podporovala aj márnivosť šľachtických rodov, ktoré sa báli pomiešať svoj šľachtický popol s popolom ľudí nižšieho pôvodu. Tento cit bol silne rozvinutý najmä u patricijskej šľachty, ktorá sa aj po smrti starala o to, aby sa od ostatných más odlíšila dedičnými rodinnými hrobmi, ktoré tvorili nedotknuteľný majetok tej či onej šľachtickej rodiny. „Aurelus Romanus et Antistia Chresime uxor ejus fecerunt sibi, liberis suis posterisque hoc monumentum cum aedificio superimposito“ (t. j. Aurelius Romanus a jeho manželka Antistia Chresime zhotovili tento pomník s hornou nadstavbou pre seba, pre svoje deti a potomstvo.) je zvyčajným nápisom jedného k druhému, ku ktorému sa majiteľ dostal. Hoci sa v chersonských hrobkách nenašli takéto stereotypné nápisy; ale niet pochýb o tom, že krypty boli určené ako rodinné hroby, boli vyrobené na objednávku, zakúpené za určitú cenu a kúpou sa stali úplným majetkom. Dá sa to uhádnuť zo skutočnosti, že sa našlo veľa začatých krýpt; niektoré sú z polovice hotové, iné majú vydlabané len jedno vstupné schodisko. Náhrobné nápisy Chersonitov boli veľmi podobné epitafom Grékov a Rimanov. Jeden náhrobok zobrazuje ženu s dieťaťom a zvyšok tohto metrického nápisu: „Τὴν πασαισι γυναιξι πολυτιοιμον“, čo znamená „najhodnejšia zo všetkých žien“. Na ďalšom náhrobnom kameni uchovávanom v Ermitáži je zobrazený manželský pár s gréckym nápisom: Theagenes, syn Christiona a jeho manželka Ulpia Macaria, 65 a 52 rokov. Pozdravujem ťa." Ak je správny odhad Quene, ktorá hovorí, že počet rokov Ulpie, ako aj posledné slovo, nápisy: „Χάἰρε“ boli napísané iným rukopisom a pridané neskoršou rukou, potom to môže slúžiť ako dôkaz domnienky, že Chersonitky si vopred pripravili hroby a že Ulpia, ktorá na ňom počas leta svojho manžela zanechala prázdny náhrobný kameň, si následne vytvorila náhrobok. jej život bol zapísaný. 29 V iných pohrebných pamiatkach pohanského obdobia majú tieto nápisy trochu inú podobu a predstavujú varianty jedného všeobecného epigrafického typu. Bohužiaľ, náhrobné kamene múzea Chersonesos sa nezachovali neporušené: zostali z nich iba fragmenty alebo trosky. Jedna z nich (č. 11) zobrazuje miesto odlomenej hlavy a krku sediacej ženy, nad ktorou drží veniec zrejme ženská alebo detská ruka vyobrazená na reliéfe. Tento pozemok je vypožičaný zo zvyku starých ľudí zdobiť hlavu zosnulého vencom; v antických pamiatkach sa často opakuje a v hroboch kerských, tamanských a iných sa často nachádzali vence zo zlata alebo kovových listov. Pozdĺž širokej rímsy pod štítom sa vo zvyšku nápisu zachovali mená Calleasa, syna Gaia, a Idytie, dcéry Demetria, ktorí boli pravdepodobne pochovaní pod týmto pomníkom. Druhý (č. 12) lepšie zachovaný náhrobok predstavuje obraz širšieho obsahu a, ako by sa dalo myslieť, vypožičaný z domáceho života Chersonitov. Je to ženská postava, ktorej hlava je pevne zahalená do závoja; jej nohy spočívajú na vysokej lavici (subsellum.) Táto žena drží za ruku chlapca stojaceho na vyvýšenej plošine blízko postele, tvárou k divákovi. V blízkosti ženy je ďalšia postava, pravdepodobne predstavujúca jedného zo sluhov. Muž leží na posteli a v ľavej ruke drží misku. Na jeho čele stojí menšia mužská postava s nádobou ako „ὐνοχ ό η“. Toto je s najväčšou pravdepodobnosťou sluha, ktorý čaká na príkaz naplniť pánov pohár vínom alebo inou tekutinou. Dole je dvojriadkový nápis, v ktorom sú prečítané mená Kiliya (dcéra?) Apollonia a manželky Apelovej (?), niekoľko ďalších, a to všetko je ukončené s dobrou vôľou k mŕtvym v krátkom výroku „Χαιρε“, t. j. radujte sa. Tretí pamätník v podobe zrezanej ihlanovitej dosky (č. 13) zobrazuje mužskú postavu v chitone a imatióne. Pravou rukou si drží šaty na hrudi a ľavou niečo drží. Nižšie je uvedený nápis. V jeho prvom rade je pravdepodobne uvedené meno pochovaného av druhom počet rokov jeho života: ετηλε (35 rokov?). Vápencový náhrobok (č. 14) s vyobrazením mužskej busty a s nápisom, ktorý podľa výkladu Pr. Kondakova znamená: „Gerusia na pamiatku Iraklidu“. Štýl kresťanských epitafov, ako možno usúdiť z dvoch krymských nápisov, ktoré sa k nám dostali, sa líšil od pohanských náhrobných kameňov a má nasledujúcu stereotypnú podobu: „tu leží služobnica Božia mníška Elena. Zomrela 11. mája, štvrtý deň, o prvej hodine.“ Nápis pochádza z roku 819. 30 Vráťme sa k otvoreným hrobom Chersones, gróf. Uvarov, treba poznamenať, že pochádzajú z pomerne neskorej doby a presahujú prvých desať storočí nášho letopočtu, o čom svedčia aj mince, ktoré sa v nich našli. Niektoré mince, súdiac podľa razidla, boli vyrazené za prvých rímskych cisárov, iné sú neskoršieho pôvodu a najnovšie pochádzajú z 10. storočia. V takom širokom časovom období boli chersonské hroby prirodzene svedkami pohrebných obradov pohanskej a kresťanskej éry Chersonesa a zachovali sa pamiatky života a viery tohto mesta počas dvoch menovaných období jeho histórie. Porovnávacia štúdia kresťanských a pohanských hrobov ukazuje pozoruhodnú podobnosť medzi oboma, a to nielen v riešení pohrebných priestorov, ale aj v ich samotnom prostredí. A to už naznačuje podobnosť pohrebných zvykov. Chersonskí kresťania sa úplne neoslobodili od všeobecne uznávaného zvyku pochovávať niektoré predmety z domáceho života so zosnulým, hoci, ako uvidíme neskôr, tento zvyk si zachovali len čiastočne a upravili ho v súlade so svojimi predstavami. V kresťanských hroboch v Chersonese sa teda niekedy nenachádzajú žiadne cudzie predmety, ktoré tvorili zariadenie pohanských hrobov, a ak sa nájdu, potom sú náboženského charakteru s kresťanskými obrázkami a nápismi. V tomto smere niektoré rodinné krypty poskytujú množstvo zaujímavých údajov. Našli sa tu telá kresťanov a pohanov. Z toho je zrejmé, že právo na majetok predkov zostalo v plnej sile aj vtedy, keď sa neskorší potomkovia slávneho pohanského rodu stali kresťanmi. Ukazuje sa, že v tomto prípade nebol dôvod zbaviť ich pochovania do spoločného hrobu, ktorý získali ich pohanskí predkovia, rovnako ako náboženské cítenie kresťanov neurážala blízkosť popola ich spoluveriacich s popolom ich predka a príbuzného, ​​ktorý zomrel v pohanstve. Kresťania oddeľovali svojich mŕtvych len tak, že ich uložili na špeciálnu policu a niekedy ju prikryli dlaždicou alebo kamennou doskou. Ďalej sa hroby chersonských kresťanov v mnohých ohľadoch líšili od hrobov pohanských chersonitov v ich prostredí, ktoré prirodzene vyplynulo zo zvláštností kresťanskej myšlienky posmrtného života. Pohan vniesol do tejto myšlienky mnoho zmyslových, každodenných prvkov a veril, že zosnulý, pokračujúc vo svojej existencii až za hrobom, neprestal žiť s rovnakými záujmami a potrebami, ktoré ho znepokojovali na tejto strane hrobu. V dôsledku tohto nápadu obklopil hrob svojho príbuzného mnohými rôznymi predmetmi, ktoré mu slúžili počas jeho života. Preto sa v hroboch predkresťanských národov zachovalo toľko zvyškov domáceho života a doplnkov každodenného života. To nebol prípad kresťanov. Ich predstavy o posmrtnom živote boli tejto zmyslovej povahe cudzie – a preto sa v ich hroboch pri Chersonesu nenašli žiadne nádoby, slzy, zbrane a iné doplnky pohanského pohrebného prostredia, ale našli sa iba mince, kríže a zvyšky odevu 31. V jednom hrobe sa tak našla strieborná spona s vyrazeným krížom, na strope s jednou rodinou, a na krypte sa zachoval nápis. kombináciou začiatočných písmen mena „Kristus“. Keď Chersoniti pripravili telo zosnulého na pohreb a obliekli ho do najlepších, elegantných šiat s rôznymi ozdobami, vyniesli ho z mesta na nosidlách, položili na dosku alebo do škatule podobnej rakve a umiestnili do hrobového výklenku, pričom vchod zablokovali kameňom alebo kamennou doskou. K hlavám zosnulých sa dávali sklenené slzy, k nohám sa dávali rôzne druhy keramiky a lampy, šaty sa pripínali na hruď sponou a na boku boli umiestnené zbrane. Vložili tam aj veľa iných vecí, s ktorými sa zoznámime neskôr pri popise rôznych predmetov vystavených v archeologickej zbierke departementu Sevastopoľ. Sviatky sa konali na pamiatku zosnulých. Z príbehu o činoch Gykie je známe, že sa oslavovalo výročie jej otca Protevona Lamachusa a celé mesto sa zúčastnilo tohto pamätného sviatku. V tento deň rozdávala Gikia vodcom mesta a ľuďom víno, chlieb, olej, vtáky, ryby a iné zásoby. Občania sa celý deň zabávali, tancovali na uliciach a večerným hodovaním pokračovali vo svojich domovoch pri stoloch s vínom a rôznymi jedlami. U ľudí menej majetných a slávnych boli pohrebné hostiny obmedzené na okruh rodiny, príbuzných a známych tvárí, súviseli s náboženskými rituálmi a vyznačovali sa veselým, živým charakterom. Prejdime teraz k popisu predmetov nájdených v hroboch pri Chersonesose. Väčšina z týchto predmetov patrí medzi domáce potreby a môže slúžiť ako príklad výroby keramiky v gréckych kolóniách južného Krymu a pamiatky ich domáceho života. Keramická výroba dosiahla u Grékov rozkvet na konci piateho a štvrtého storočia pred Kristom. Z tohto obdobia sa nám zachovali najlepšie diela tohto umenia, dovedené do najvyššieho stupňa umeleckej dokonalosti, ktorých príkladom je slávna váza Kuma (nájdená v ruinách starovekého talianskeho mesta Kuma) a vo vedeckom svete známa pod názvom Kráľovná váz. Centrami keramickej výroby Grékov boli pôvodne Korint a Atény: odtiaľto sa najlepšie diela tohto priemyslu šírili do všetkých krajín a kolónií starovekého Grécka ako luxusné predmety a rafinovaný každodenný nábytok. Vďaka svojim najlepším remeselníkom, ktorých mená zostali medzi Grékmi spolu s najznámejšími umelcami, bola táto výroba v Grécku postavená na vysoký stupeň rozvoja a tešila sa cti. S rozsiahlym používaním váz medzi Grékmi v domácom živote a na výzdobu hrobov musel prirodzene vzrásť dopyt po nich a dať podnet na rozsiahlu výrobu, ktorá sa postupom času rozšírila po všetkých mestách Grécka a na miestach gréckych kolónií. Odvtedy však elegantný štýl diel starogréckej keramiky začal postupne upadať a namiesto umelecky prevedených váz s reliéfmi a maľovanými obrazmi sa objavili veľmi chudobné hlinené výrobky, ktoré sa obzvlášť často nachádzajú v hroboch chudobných ľudí, a tiež v kombinácii s elegantnými dielami tohto druhu a v hroboch tých, ktorí, súdiac podľa situácie, patrili bohatým ľuďom. Grécke osady v Tauris, ktoré majú svoje továrne na keramiku, dostávali najlepšie výrobky tohto druhu z pôvodných gréckych miest. Takže napríklad počas vykopávok na mieste starovekého Tanais sa našlo veľa rozbitých amfor 32 so značkami majstrov na rukovätiach. V tejto kolekcii pier je 66 rôznych pečiatok, z ktorých väčšina patrí rôznym dielňam na ostrove Rhodos a ďalšie iným mestám a lokalitám v Grécku. Tu sa čítajú mená „Αρτεμιδωρος, Μαρσυα, Αγαθακλευς, Καλεος“ a iných majstrov, ktorých diela sa predávali medzi obyvateľmi starovekého Tanais. Príklady keramiky nájdené v hroboch Chersonesus patria všetky do neskoršej éry keramiky, a preto sú pre nás dôležité ako pamiatky domáceho života obyvateľov tejto oblasti, a nie ako ukážky umenia. Uveďme tie najpozoruhodnejšie z nich. č.1. Patella, čiže tanierik z jemnozrnnej hliny Pattellu používali už starí ľudia ako jedlo, na ktorom sa podávalo jedlo: ryby, mäso a hlavne tuhá strava. Juvenal a Martial hovoria o patelách ako o jedle, na ktorom sa podávala zelenina; iní pisatelia, ktorí rovnaký typ riadu nazývajú disk a lekanid, hovoria, že slúžili počas sviatkov na podávanie zásob jedla. Tieto dosky boli zvyčajne vyrobené z hliny, a preto ich Juvenal nazýva krehké (fragiles), ale existovali kovové a veľké pately s reliéfnymi alebo vyrezávanými obrázkami. Okrem domáceho a hospodárskeho využitia mali pately aj náboženský účel a používali sa pri obetiach a náboženských sviatkoch ako pokrmy, na ktorých sa bohom prinášalo mäso, na rozdiel od pater alebo nádob na tekutiny, z ktorých sa robili úlitby. Podľa rímskeho názoru bol každý, kto používal tieto posledné nádoby na bežné každodenné potreby, považovaný za urážku svätyne. Počas sviatkov a domácich večerí starí ľudia predkladali obety penátom na patellae, a preto sa samotní bohovia patrónov domu nazývali patellarii dii. Patella je maličký názov pre Patena. Toto je názov, ktorý dostali Gréci a Rimania pre domácu nádobu, ktorá má podobný vzhľad ako jabĺčko, ale je o niečo hlbšia ako jabĺčko, je oveľa väčšia a má trochu iný účel. Bola to veľká, hlboká okrúhla misa alebo misa s pokrievkou: v nej varili teplé jedlá v kuchyni alebo podávali jedlo na stôl pre veľký počet hostí. Spisovatelia často spomínajú paténu; Informáciu o jednom gigantickom jedle tohto druhu zachoval Ilinius, a to paténu Vitellia, preslávenú svojou extravaganciou. Táto paténa bola taká veľká, že si vyžadovala špeciálny dizajn a veľkosť pece. Vo veľkosti sa nazýval štít Minervy, stál 200 sesterciov a obsahoval zvláštne jedlá ako bažantie a pávie mozgy, pštrosie jazyky a mlieko murény. Medzi Grékmi zodpovedala patella trivlionu - „Τρυβλειον“ - druhu jedla, na ktorom sa podávalo mäso a ryby, ako aj dezert a omáčka. Athenaeus nám zanechal večerné menu v bohatom gréckom dome, kde sa jedlo podávalo na zlatých a strieborných tanieroch, ale v bežnom živote domácnosti sa používali hlinené pately, medzi ktoré patria aj tie, ktoré sa našli v hroboch Chersonesos. č. 2. Προχόος alebo nádoba s jednou rukoväťou Túto nádobu nazývali Gréci prochus (Προχ ό ος), Rimania Gutturnium (Gutturnium) a slúžila na skladovanie tekutín, ako naše džbány. Mnoho takýchto nádob bolo objavených v ruinách Pompejí a na miestach starovekých gréckych osád, kde sa často nachádzajú v hroboch. Ich účel bol veľmi rôznorodý, rovnako ako ich samotná forma bola rôznorodá, s jednotou hlavného typu. Tí, čo sedeli pri stole, si od nich umývali ruky. Tento zvyk, pevne zavedený v praxi väčšiny starovekých národov, bol medzi Grékmi dodržiavaný obzvlášť prísne a niekoľkokrát ho spomínajú Homér, Athenaeus a iní spisovatelia. Ten hovorí, že starí ľudia považovali za neslušné a neslušné sadnúť si za stôl bez toho, aby si umyli tvár, ruky a telo. Zákon pohostinnosti, ktorý starci posvätne dodržiavali, pokiaľ ide o cestujúcich a cudzincov, robil tento zvyk obzvlášť potrebným a dával mu význam hygienicky ohľaduplnej starostlivosti hostiteľa. U Homéra (Odiss. IV. vers. 49) hovorí, ako Menelaos prijal Telemacha a Pisistrata, ktorí k nemu prišli; no predtým, ako si slúžka sadla za stôl, priniesla vodu v krásnom zlatom džbáne (Προχ ό οω prokhuse), naliala ju na striebornú misu, aby si hostia mohli umyť ruky, a potom premiestnila elegantne upravený stôl s rôznymi riadmi. Naberali vodu s Prokhusom, ako náš džbán, a používali ju ráno pri umývaní; Používali ho aj na naberanie vína z amfor a veľkých nádob a nalievanie do pohárov alebo kanfár počas stolovania. Formou a používaním sa iná nádoba veľmi podobá na prochus, ktorý Gréci nazývali „ὀινοχ ό ος“ a ako naznačuje samotný názov, slúžil na nalievanie vína. Takáto sklenená nádoba sa našla v jedinom hrobe neďaleko Chersonesus, medzi mnohými inými predmetmi umiestnenými v blízkosti zosnulého. Táto nádoba, ako vidíte, je veľmi podobná našim džbánom; vyrábal sa s rúčkou, širokým ústím a drážkou alebo nosom prispôsobeným na nalievanie tekutiny. Táto nádoba bola veľmi rozšírená u Grékov počas sviatkov a je zobrazená na minciach, maľovaných vázach a nástenných maľbách. Je pozoruhodné, že s touto nádobou sú často zobrazované ženy, ktoré na gréckych hostinách podávali víno a nalievali ho hosťom do pohárov alebo kalichov, teda korigovali postavenie čašníkov. Túto polohu, ako je známe, napravila na Olympe bohyňa mladosti Hebe, ktorá nebesom podávala víno a zabávala ich svojou krásou. Grék vyjadril rovnakú myšlienku aj v iných obrazoch, keď napr. zobrazoval Dionýza alebo Bakcha s kanfarom (pohárom) v ruke a vedľa neho ženskú postavu s „ὀινοχ ό ος“ pripravenú naplniť pohár boha vína. Varianty tohto obrazu sa vyskytujú často. Grékov zmyselný pohľad na posmrtný život a vášeň pre potešenie dali tejto nádobe popredné miesto medzi ostatnými predmetmi, ktoré tvorili pohrebný nábytok, a to je dôvod, prečo sa tak často nachádza v gréckych hroboch. Pokiaľ ide o opísanú nádobu, treba poznamenať, že bola nájdená v ženskom hrobe a môže naznačovať samotné povolanie zosnulého. Kanfar patrí medzi nádoby na pitie a Gréci ho používali ako pohár alebo pohár. Obyčajne sa z neho pilo víno pri stole, ale niekedy sa používal pri náboženských obradoch na počesť Herkula a Dionýza, ktorí sú často zobrazovaní s kantarou v rukách 33. Tvar týchto nádob bol rôzny: niekedy sa vyrábali s dvoma rúčkami, niekedy bez nich, niekedy mali vysoký stojan a vyzerali ako pohár, niekedy boli nízke a so širokými rozbiehajúcimi sa okrajmi. Podľa Athenaea boli staroveké kanfary väčšie ako neskoršie, ktoré, ako poznamenal Epigenes, boli vyrobené tak nízke a malé, že „zdalo sa pohodlnejšie ich prehltnúť, ako z nich piť víno“. Či sa objem kanfaru všade takto zmenil, len na základe týchto slov nemožno povedať nič; ale čo sa týka veľkosti kantary Chersonesus, jej kapacita je veľmi dostatočná a ukazuje, že tauridskí Gréci mali veľmi radi nápoj Bakchus a konzumovali ho vo významných dávkach. Gréci však zvykli piť víno riedené vodou a pitie celého vína sa nazývalo zvykom Skýtov. Podľa Hesioda pridali tri diely vody alebo dokonca štyri do jedného dielu vína. Obľúbenou mierou zmesi bol pomer 2 (víno) ku 5 (voda) alebo 1:3. 34 Grék, ktorý poslal svojho príbuzného na druhý svet, sa mu pokúsil poskytnúť nádobu, ktorá mala také univerzálne využitie v každodennej praxi, a preto mu kanthar uložil do hrobu spolu s ostatnými domácimi a každodennými predmetmi. č.5. Lampy z bielej hliny Medzi predmety, ktoré sa tiež veľmi často nachádzajú v hroboch, patria lampy (λυχνος), ktoré, ako je zrejmé z vybavenia chersonských krýpt, boli umiestnené na pravej strane nebožtíka. Medzi Grékmi a Rimanmi historického obdobia boli lampy všeobecne uznávaným spôsobom osvetlenia, a preto sa používali v domácnostiach šľachticov a chudobných ľudí. V dávnych dobách, keď keramika len začínala so svojimi prvými slabými pokusmi, sa na zapaľovanie používala fakľa (taeda) alebo fakľa potiahnutá nejakou horľavou látkou. Ale to bolo v predhomérskom období, pretože v Iliade je osvetlenie lampami všeobecne známe. Vzhľadom na enormný dopyt po tomto nevyhnutnom predmete pre domácnosť sa výroba lámp čoraz viac rozrastala a išla ruka v ruke s úspechmi samotnej keramiky. V najlepšom čase tejto inscenácie sa objavili lampy pozoruhodnej umeleckej dokonalosti s reliéfnymi postavami mytologického obsahu a zobrazovali celé výjavy z histórie a domáceho života. V rímskych kryptách na mieste starovekých Pompejí sa našlo množstvo lámp vysokej umeleckej hodnoty, vyrobených z hliny, bronzu, striebra a dokonca aj zo zlata. Pri všetkej rozmanitosti tvarov a povrchových úprav si vždy zachovali svoj typický vzhľad a predstavujú okrúhle alebo oválne šálky, ako uzavretý drez. Na jednej strane bola k nej pripevnená rukoväť a oproti nej bol výtok s otvorom, z ktorého vychádzala lampa. Niekedy boli lampy postavené s niekoľkými lampami, podľa počtu ktorých sa nazývali: dve-tri-štyri lampy. Pri používaní boli väčšinou umiestnené na nejakom stojane, alebo zavesené na retiazke zo stropu. Keď bol stojan stály, lampa sa dozvedela názov svietnika (λυχν ȣ χος). Svietniky boli niekedy veľmi vysoké, zdobené elegantnými rezbami a boli považované za luxusné predmety a bytové dekorácie. Lampy sa upravovali pinzetou a ostrými koncami, ktoré sa na tento účel zavesili na kovové retiazky na rukoväti lampy. Lampy umiestnené v hrobe nezostali vždy nevyužité, ako väčšina predmetov nachádzajúcich sa v blízkosti zosnulých, ale často sa používali na osvetlenie spoločných krýpt a pri vykonávaní náboženských obradov pri hroboch zosnulých. Nielen pohania, ale aj kresťania zachovávali zvyk nechávať lampy pri rakvách: mnohé z nich sa našli v rímskych katakombách, kde kresťania pochovávali svojich mŕtvych v časoch prenasledovania; mnohé z týchto lámp sú veľmi dobre zachované a majú vyobrazenia kríža, monogram Krista a iné symboly. Tu prezentované lampy boli prevzaté z hrobov Chersonesos; sú vyrobené z bielej hliny a majú elegantný povrch. Jeden zobrazuje Aténu v prilbe s hrivou a druhý býka, jeden je úplne neporušený a na druhom je vyrazený okraj hubice, do ktorej bola vložená lampa. Obe majú zachovalé značky a figúry, pravdepodobne označujúce meno majstra a firmu hrnčiarskej dielne. V týchto dvoch položkách máme ukážku výroby keramiky a lámp v gréckych kolóniách Tauris v 4. storočí. Ako vidíme, elegantný vkus gréčtiny medzi obyvateľmi tohto kraja ešte nevymizol a naďalej s pozoruhodným umením aranžujú tovary každodennej spotreby. Ak však porovnáme lampy nájdené v okolí Chersonésu s tými istými dielami z rímskych katakomb a krýpt šľachtických rodín, zistíme, že umenie vtedajších Chersonitov bolo oveľa nižšie ako umenie Rimanov a že výroba pontskej oblasti nemohla v žiadnom prípade konkurovať rímskej produkcii. č.6. Bronzová kadidelnica Ide o jeden z veľmi vzácnych predmetov hrobového vybavenia a našiel sa v rodinnej krypte zo 4. storočia. Kadidelnica je vyrobená z bronzu, okrúhla, s tromi retiazkami v hornej časti, pripevnená na prsteň s hrubou retiazkou. Na dne sa našli uhlíky a popol z vypáleného kadidla alebo inej vonnej látky. Okrem domáceho užívania sa ako forma pohodlia využívalo aj fajčenie pri pohrebných obradoch na náboženské a hygienické účely. Starí ľudia natierali telo zosnulého rovnakým voňavým korením: aloe, balzamom, myrhou a sprevádzajúc ho do hrobu nosili kadidlo a rôzne kadidlo spolu s ďalšími pohrebnými doplnkami, ktoré sa potom spálili spolu s mŕtvolou v hrobe. Na bohatých rímskych pohreboch sa kadidlo konzumovalo v obrovských množstvách. Plínius hovorí o Nerovi, že pri pohrebe Poppaea zničil toľko kinemoií a kasií, koľko nemohla Arábia vyprodukovať za jeden rok (Plin. XII-18). Pri opise Justiniánovho pohrebného sprievodu Coroin okrem iného hovorí toto: „Kadidlo odobraté zo Sávy sa páli, voňavý med sa naleje do objemných pater, stovky ďalších korenín a úžasných mastí sa nesú za rakvou.“ Kadidelnice slúžili nielen na čistenie vzduchu v krypte, ale aj na náboženské účely, na fajčenie na počesť bohov na pohrebných slávnostiach zvaných parentalia a inferiae. Má vzhľad zle dokončenej bronzovej figuríny so štyrmi koncami predstavujúcimi ruky a nohy; Na rubovej strane je pútko na zavesenie. Tento idol bol nájdený v rodinnej krypte v 4. storočí. v malom výklenku vyhĺbenom pod poličkou. Vo všeobecnosti sa modly nachádzajú v gréckych hroboch len zriedka. Je však prirodzené predpokladať, že pohania považovali za svoju povinnosť zveriť svojich zosnulých pod ochranu bohov a umiestnenie ich obrazov pri hrobe tej či onej osoby bolo prirodzeným vyjadrením tejto myšlienky. Niekoľko idolov sa našlo v mohylách stredného Ruska na mieste osídlenia starovekej Márie a v kerčských hroboch 35. Objav jediného hrobu v blízkosti Chersonesus 36 V tomto hrobe, súdiac podľa situácie, sa nachádzala mŕtvola nejakého bohatého obyvateľa Chersonézy, ako sa dá usúdiť z príslušenstva dámskej toalety a veľkej železnej ihly, ktorá sa tu našla. Z vecí, ktoré sa tu nachádzajú, si zaslúži osobitnú pozornosť. Spočiatku bol tento disk pravdepodobne vložený do ľavej ruky nebožtíka a v jeho pravej ruke bola guľa (č. 9) vyrobená z dymového topásu: následne sa však vplyvom rozkladu, ktorému bola rakva a mŕtvola vystavená, zmenila pôvodná poloha týchto vecí a našli sa ležať na pravej a ľavej strane rámu na koncoch rúk. Disk aj loptu používali Gréci na hru; ale najmä hádzanie diskom bolo ich veľmi častou a obľúbenou zábavou. Vyžadovalo si to silu a zručnosť a ukázalo vrhačovi obratnosť pohybu a silu svalov. Hádzanie diskom nebolo len jednou z verejných zábav Grékov, ako napr. na olympijských hrách a v cirkuse, no okrem toho to bola aj domáca zábava, rozvíjanie a upevňovanie sily a privykanie si obratnosti pohybov. Cieľom hry bolo hodiť kovový kruh zvaný disk čo najďalej. Ako Grék miloval túto zábavu a ako obdivoval obratné techniky diskárov, ukazuje slávna socha Myrona „δισκοβολος“ (vrhač diskov), ktorej kópie sú v mnohých európskych múzeách. Táto socha predstavuje nahú postavu mladého, dobre stavaného muža, ktorý sa naklonil dopredu, aby dodal väčšiu silu pohybu svojej pravej ruky, ktorá kýva diskom. Disk nájdený v chersonskej hrobke ukazuje, že túto hru, rovnako ako hru s loptou, používali Chersoniti a že grécki kolonisti z polostrova Tauride v tomto smere dodržiavali zvyky svojej metropoly. Organizovanie verejných hier a vedenie gymnastických cvičení mala tak ako v ich domovine k dispozícii vláda a podliehala jej kontrole. Medzi vládnymi funkciami sa spomína aj povinnosť telocvične alebo dozorcu nad gymnastickými hrami chersonesskej mládeže a verejných telocviční. Obrázky na minciach Chersonesos a nápisy jasne ukazujú, že tieto hry milovali dórski osadníci z Tauris a pozostávali z jedného boja (πάλη), behu v štartoch (δρομος), hádzania kópií loptičiek (ἀκ ό ντ ί ον), hádzania disku. Známy grécky spisovateľ z 37. Nemean a iné panhelénske hry, hrali hry, aj keď s menšou nádherou, v iných mestách počas sviatkov na počesť polobohov a hrdinov. Podobnými hrami sa preslávilo aj pontské pobrežie. Sympatie k nim boli také veľké, že víťazi týchto turnajov boli ocenení zlatými vencami a ich mená boli často vytesané na pomníky. Takže napr. obyvatelia starovekého Odyssos (na mieste dnešnej Odesy), zastúpení svojimi vojenskými vodcami (stratégmi), postavili kamennú dosku na počesť Achilla, v snahe zvečniť čin svojho archóna Leonidasa, ktorý vyhral súťaž o oštepy 38. Na chersonských minciach je vyobrazený voz ťahaný dvoma alebo štyrmi koňmi s vodičom, ktorý v pravej ruke drží bič a v ľavej ruke zápletku, vypožičaný z hier, ktoré sa hrali počas prázdnin v Chersonéze. 39 Je zrejmé, že gymnastické hry patrili k obľúbeným činnostiam obyvateľov gréckych osád pontskej oblasti a veci a náčinie používané pri hrách boli prenesené spolu so zosnulým do hrobu ako jeden z predmetov, ktoré nebožtík počas svojho života často používal. Tieto predmety (fibula) boli bežnou súčasťou elegantného odevu bohatých obyvateľov Chersonesos a často sa nachádzajú v hroboch južného pobrežia Krymu a polostrova Taman. Spona, používaná ako špendlík alebo brošňa; používala sa na prišpendlenie okraja vrchného odevu na rameno alebo hruď. Už sme si všimli, že starovekí ľudia pochovávali svojich zosnulých v ich najelegantnejšom kostýme so všetkými doplnkami ich kompletnej slávnostnej toalety. V tomto ohľade sú ženské hroby obzvlášť bohaté na rôzne drobnosti a veci z módneho sveta: nájdeme tu doplnky k pokrývkam hlavy, náhrdelníky, koráliky, ihlice, ihly, náramky a mnoho ďalších vecí, ktoré boli súčasťou vtedajšieho ženského šatníka. Z množstva týchto vecí, z ich hodnoty a elegantnej výzdoby možno uhádnuť, že obyvatelia južného pobrežia Krymu boli na vysokom stupni ekonomického rozvoja a boli takí bohatí, že si mohli vyrábať toaletné potreby zo zlata, striebra a vôbec nezaostávali za Rimanmi svojej doby, pokiaľ ide o luxus. To, čo Martial a Juvenal hovoria o rozmaroch vznešených Rimaniek, ktoré míňali obrovské sumy na svoj odev a luxus a sofistikovanosť svojej toalety doviedli do extrémnej miery, to všetko, ako vidíme, sa odohrávalo v živote gréckych pontských kolónií. Jasnú predstavu o luxuse v obliekaní, ktorý prevládal medzi bohatými osadníkmi tohto regiónu, môže poskytnúť zoznam rôznych doplnkov pre pánske a dámske toalety, ktoré sa nachádzajú v tej istej krypte neďaleko Kerchu. Muž mal na sebe masívny zlatý veniec (ako stuha široká dva prsty) so zlatými listami podobnými listom úsvitu. Hlava spočívala na vankúši voňavých bylín a korienkov. Blízko rámu ležali aj dve zlaté spony, niekoľko zlatých spôn, niekoľko plátov zlata, ktoré pravdepodobne zostali z opaska. Takých vecí bolo okolo ženy ešte viac; a to: náušnice stočené z malých zlatých drôtikov; zlatý prsteň s dvoma granátmi, zrnká náhrdelníka - niektoré mozaikové, iné zlaté, zlaté pracky na opaskoch, gombíky z plátového zlata, úlomky hrebeňa a prútený košík. Chudobných pochovávali oveľa jednoduchšie a ich hroby nám prinášali rôzne veci z medi, bronzu a iných nehodnotných materiálov. No zvyk vybavovať rakvu nebožtíka predmetmi z jeho každodennej potreby v domácnosti zostal v plnej sile aj medzi chudobnými ľuďmi. Okrem popísaných predmetov sú na výstave aj rôzne architektonické fragmenty dodané z Chersonského múzea. Náhrobné kamene a kamene s nápismi č.11. 12. 13. 14. Opísané na stranách 50, 51. 15. Fragment spodnej časti náhrobného nápisu, z ktorého sa zachovalo len niekoľko slov. 16. Podobný fragment, v ktorom je možné rozoznať len niekoľko písmen. 17. 18. 19. 20. Štyri náhrobné kamene so skýtskymi vyobrazeniami (pozri str. 8). 21. Tabuľka s nápisom na 12 vencoch. Väčšina z toho je úplne opotrebovaná. Charakterom a významom je podobný dedikačnému nápisu Agasikletovi (s. 14) a je venovaný menu nejakého občana, ktorý múdro vládol ľudu. 22. Doska s nápisom. Postavený na počesť iného neznámeho občana, ktorý z vlastných prostriedkov postavil múr (mesta)? 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. Fragmenty dosiek so značne poškodenými nápismi, z ktorých na jednom sú prečítané slová Μνημης X. Možno „na pamiatku“. 30. Fragment kapitály, iónsky poriadok. 31. Časti korintskej stolice, antické dielo. 32. Dno kanelovaného stĺpa antického diela. 33. Fragment osemhranného stĺpa. 34. Časť stĺpa, prevŕtaná široko cez stred. 35. 36. 37. Drobné architektonické časti a objekty na rôzne účely. Fragmenty z mramorových a vápencových ríms. 38. Basreliéf zobrazujúci hlavu Pana alebo Satyra slúžil ako ozdoba rímsy alebo architektonického pásu. 39. Ženská hlava je na vrchu spracovaná vo forme malého kapitálu. Pravdepodobne fragment karyatídy. 40. Trup spodnej časti figúrky má oblečený chitón. 41. Fragment ruky z figúrky. 42. Fragment basreliéfu zobrazujúci hlavu ženy. 44. Mramorová tehla s maskou leva. V ústach je otvor na odtok vody. 45. Vodovodné hlinené rúry. II. kresťanské pamiatky Pohľad na kresťanský chrám otvorený v Chersonesose v roku 1853. Gr. A.S. Uvarov Táto nádherná architektonická pamiatka je tu prezentovaná v zmenšenom modeli so všetkými jej architektonickými fragmentmi. V roku 1853 Gr. Uvarov, ktorý vykonával vykopávky v hraniciach starovekého Chersonesusu, objavil na svojej severnej strane, na samom okraji pobrežia, základ starovekého kostola, úplne zachovaný s výnimkou jedného rohu, ktorý bol odnesený morom spolu so zrútenou časťou pobrežia. Súdiac podľa plánu, tento kostol patril k najstarším dielam cirkevnej architektúry a bol postavený vo forme baziliky. Rimania nazývali baziliky podlhovasté stavby, rozdelené po dĺžke na tri alebo päť častí. Boli určené na súdnu a obchodnú činnosť, výškovo sa delili na niekoľko poschodí a slúžili, podobne ako chodby a galérie, aj ako miesta na prechádzky. Tento architektonický typ bol aplikovaný na stavbu kresťanských kostolov po tom, čo kresťania dostali slobodu v uctievaní a Konštantín Veľký uznal kresťanstvo ako dominantné náboženstvo v Ríši. Najstaršie kostoly Ríma, Antiochie a Byzancie boli postavené podľa tohto vzoru a dostali len určité zmeny a doplnky v súvislosti s vykonávaním bohoslužieb. Kostol Chersonesos bol postavený podľa rovnakého architektonického typu. Je 16 siah dlhý a 2½ arshinov, 10 siah široký. 1½ aršínov a je po dĺžke rozdelený dvoma radmi stĺpov na tri časti, z ktorých dva bočné pozdĺžne sú takmer trikrát užšie ako stredné oddelenie, ktoré tvorí samotný kostol. V každom rade je 11 stĺpcov, ale stredné sú zapečatené. Toto rozdelenie chrámu, vychádzajúce zo štruktúry civilných bazilík Ríma, dostalo v kresťanských kostoloch osobitný účel a bolo prispôsobené oddeleniu mužov od žien v cirkvi. Toto oddelenie je prísne predpísané apoštolskými dekrétmi a v byzantských cirkvách sa dodržiavalo s takou prísnosťou, že sa mu podriaďovali aj kráľovné a ženy najvyššej triedy spolu s ostatnými. Častejšie slúžili galérie vyššieho poschodia ako miesta pre ženy (tzv. γυνα ί κειον) a muži stáli nižšie. Do týchto oddelení viedli špeciálne vchody; v staroveku ich z mužskej strany strážili diakoni a zo ženskej strany diakonky. Keďže kresťanské kostoly boli svojimi oltármi obrátené na východ, bočné galérie sa nachádzali na severnej a južnej strane severných a južných dverí vedúcich do oltára. Na šírku bol chrám Chersonesos rozdelený na štyri časti, podľa typického plánu najstarších kresťanských kostolov. Prvý, zakončený polkruhovým výstupkom, tvorí oltár. Zachovala sa z nej časť múru nakreslená do polkruhu (absis), vyvýšenie výšiny, štvoruholníková doska označujúca miesto trónu a vyvýšená plošina pred oltárnou bariérou, ktorá pokračuje do stredu kostola s kazateľnicou. Táto nadmorská výška sa nazýva solea solium. Ďalšia veľká časť s priľahlými bočnými galériami tvorila samotný chrám alebo časť, kde sedeli ľudia počas bohoslužieb. V starobylom kostole tu stáli takzvaní veriaci, čiže tí kresťania, ktorí mali právo byť prítomní počas celej liturgie a prijímať sväté tajomstvá. V tom sa líšili od kajúcich kresťanov, teda tých, ktorí upadli do nejakého ťažkého hriechu, a od katechumenov, ktorí sa práve pripravovali na krst. Posledné dve triedy ľudí počúvali len časť liturgie až do samotnej sviatosti Eucharistie a potom opustili kostol. Pre nich bolo určené najmä tretie oddelenie v kostole alebo predsieň (νὰρθηξ). Boli tam dve predsiene: jedna bližšie k východu z kostola, takzvaná vonkajšia predsieň (ἔξωναρθηξ), a druhá susediaca s kostolom (alebo loďou), nazývaná vnútorná predsieň (ἔσωναρθηξ). V oboch oddeleniach stáli kajúcnici najnižších stupňov a na pavlači alebo otvorenom portiku, pred vchodom do vonkajšej predsiene, stáli najvážnejší hriešnici, ktorým bolo zakázané dotýkať sa kostolného prahu. V chráme Chersonesos sa jednoznačne zachovali vnútorné a vonkajšie predsiene. Vnútorná, tvoriaca priame pokračovanie hlavnej časti chrámu, bola tiež rozdelená na tri časti; do stredného širokého priestoru a dvoch bočných galérií. Do každého z týchto oddelení viedli z hlavného chrámu tri dvere, rovnako ako tri východy spájali vnútornú verandu s vonkajšou. Existencia týchto dvoch verand, ako aj mincí rímskych cisárov Valentiniana, Gratiana a Theodosia Vel. nájdené na rôznych miestach počas vykopávok tohto chrámu, ukazujú, že jeho založenie sa musí datovať do staroveku, možno do doby bezprostredných nástupcov Konštantína Veľkého, keď sa prvýkrát objavil bazilikový štýl a bol všeobecne prijatý na východe pre cirkevnú architektúru. Priestorové členenie kostolov stavaných podľa tohto modelu dokonale zodpovedalo podmienkam vtedajšej bohoslužby a cirkevnej disciplíny, pokiaľ ide o prozelytov kresťanstva a osoby podstupujúce rôzne stupne cirkevného pokánia. Na dotvorenie bazilikálneho typu chýba v Chersonskom chráme otvorená vstupná časť, takzvaná predsieň, vestibul (vestibulum ἀυλὴ átrium); ale štúdium tohto chrámu ešte nie je ukončené a možno ďalšie vykopávky odhalia existenciu domnelej vstupnej časti, potrebnej pre úplnosť tejto pozoruhodnej pamiatky cirkevnej architektúry. Po objavení tejto časti by Chersonský kostol predstavoval dokonalú podobnosť v základných črtách s mnohými bazilikami, ktoré dnes existujú na Západe, a so slávnym chrámom, ktorý postavili za Konštantína Veľkého, biskupa Paulína z Tyru. Podrobný popis tohto chrámu je v X. knihe cirkevných dejín od Eusebia. Nie je ťažké rozhodnúť, ako tento byzantský bazilikový typ cirkevných stavieb prešiel a presadil sa na Taurskom polostrove, ak vezmeme do úvahy politickú a hierarchickú závislosť Chersonézy od Byzancie, šírenie kresťanstva v tomto regióne prostredníctvom gréckych misionárov a samotné kmeňové väzby Chersonitov s Gréckom a kresťanským východom. Vieme, že prví hlásatelia kresťanstva v tomto regióne pochádzali z Jeruzalema, kde sa nachádzala slávna Bazilika Božieho hrobu, o ktorej má Eusebius zachované informácie. To, že Chersonézsky chrám, okrem svojho celkového plánu, nesie stopy byzantského vplyvu v architektonických detailoch a zdobení, to bude jasné pri oboznámení sa so zvyškom jeho architektonických častí. S dvoma radmi stĺpov, ako sme videli, bol chrám Chersonesos rozdelený podľa vzoru bazilík na tri pozdĺžne časti, ktoré nemajú rovnakú šírku. Podopierali hornú časť budovy, slúžili ako jej najlepšia dekorácia vo vnútri a boli vyrobené z bieleho mramoru. V neporušenom stave sa nezachoval ani jeden stĺp, ale zostali z nich iba fragmenty, medzi ktorými si zvláštnu pozornosť zaslúžia hlavice (alebo vrchné časti). Je pozoruhodné, že nie sú rovnaké vo svojej forme a v prevedení ornamentu a v tomto smere predstavujú príklady starogréckeho klasického rádu aj neskoršieho byzantského štýlu. Do prvej triedy patria hlavné mestá iónskeho a korintského rádu a do druhej štyri hlavné mestá s byzantskými krížmi a monogramom Krista. – Iónska hlavica vyniká jednoduchosťou, absenciou prepracovaných ornamentov korintského rádu a tvorí ju nízka nadstavba nad stĺpom so štyrmi zvitkami v rohoch. Korintské hlavné mesto je vyššie, zložené z kvetinových vzorov s rôznymi dekoráciami. Byzantské hlavné mesto sa rozširuje smerom nahor a vyzerá ako obrátený lichobežník. Medzi jeho zvláštnosti možno zaradiť aj použitie kríža a monogramu Kristovho mena. Mnohé hlavné mestá s podobnými obrázkami sa nachádzajú v konštantínopolskom kostole sv. Sofie a v kostoloch v Ravenne, postavených podľa byzantského plánu. Tento posvätný symbol kresťanstva si byzantské umenie osvojilo skôr a hlbšie ako západné práve preto, že triumf kríža a otvorené vyhlásenie kresťanstva za náboženstvo sa spája s menom Konštantína Veľkého, zakladateľa kresťanskej Byzancie. Znamenie kríža sa mu zjavilo pred osudnou bitkou, ktorá rozhodla o osude jeho protivníka Maxentia; v Jeruzaleme bol viditeľný vzhľad kríža splývajúceho z hviezd; za čias Cyrila Jeruzalemského, ktorý tento jav opísal v liste cisárovi Konštancii, kríž Pánov našla v Jeruzaleme matka Konštantína Veľkého, svätá Elena. Pokiaľ ide o monogram Kristovho mena, patrí k jednému z najstarších diel kresťanského umenia a pozostáva z kombinácie gréckych písmen J (iota) a X (Chi) iniciál v mene Ježiš Kristus, alebo prvých dvoch písmen mena Kristus, teda X a R. Na stĺpoch sú nápisy, ktoré osvetľujú pôvodnú históriu chrámu Chersonesos a pôvod samotných stĺpov. Ako vidno z nápisov, vznikli na náklady Chersonitov, ktorí na tento účel venovali viac či menej významné sumy. Tak napríklad na jednom z nich sa číta meno Chrisa, syna Pharnakova, ktorý vynaložil 500 denárov na stavbu niekoľkých stĺpov; z iného je zrejmé, že bol vybudovaný na náklady chersonského občana, ktorý naň pravdepodobne minul 300 halqov (Kh. T.). Tieto nápisy si tak zachovali mená darcov až do ďalekých potomkov, tak ako sa na pamätníkoch civilnej architektúry čítajú mená občanov, ktorí tú či onú budovu na vlastné náklady postavili alebo zrekonštruovali. Tu je napríklad nápis vytesaný na doske nájdenej v roku 1853 na ruinách starovekého Tanais: „Za vlády kráľa Tiberia Julia Cotisa... Ja, Menius, syn Charitona, som dlho zostal bez podpory, postavil som na vlastné náklady, zariadil v prospech mesta a obchodníkov.“ Pravopis nápisov Chersonesos je nesprávny a ukazuje úpadok gréckeho jazyka. Ak sa od hlavných miest a stĺpov chrámu Chersonesos odvrátime k architektonickým fragmentom zhromaždeným v múzeu Chersonesos, nájdeme v nich nové potvrdenie myšlienky, že v Christian Chersonesos boli architektonické detaily klasického štýlu dlho zachované, že mnohé stĺpy a hlavné mestá predstavovali zmes rôznych štýlov a iné boli nakoniec vykonané v čisto byzantskom vkuse. Takže napríklad jedna hlavica má vzhľad prevráteného lichobežníka (byzantský motív) nad malým iónskym stĺpom; Na lichobežníku na dvoch protiľahlých stranách je reliéfne vyobrazenie kríža. Ďalšie hlavné mesto korintského rádu s doplnkami neskoršieho byzantského štýlu, s vyobrazením kríža vo forme monogramu, s filigránovými (sieťovými) ozdobami, aké sa často vyskytujú v byzantskej architektúre. Jedno hlavné mesto korintského rádu má antický charakter. Patril k nejakej starodávnej budove a neskôr, keď bola táto budova zničená, bola použitá na stavbu kresťanského chrámu, tvorila súčasť portika a bola zabudovaná do steny. Za týmto účelom je zadná strana hlavice nahrubo vytesaná a tým prispôsobená svojmu novému účelu. Zo stĺpov Chersonesského chrámu sú tri zobrazené v zreštaurovanej podobe: dva v plnej veľkosti s nápismi č. 47, 48 a jeden v zmenšenej veľkosti 49. Hlavíc je osem: štyri z nich sú 50, 51, 52, 53 s byzantskými krížmi a monogramom: dve 54, 55 a dva 55 iónskeho rádu 56. 58. Veľký kruhový stĺp zo strednej lode kostola. 59. Stĺpec je dvojitý, zložený z dvoch polstĺpov. Na jednej strane, pravdepodobne prednej, je vyobrazenie kríža na lopte. 60. Hlavné mesto má tvar obráteného lichobežníka nad malým kapitálom s krížikmi na oboch stranách lichobežníka. 61. Korintská stolica je neskorobyzantského charakteru s vyobrazením kríža v monogramatickej forme. 62. Podobný kapitál, ale menší. 63. Veľká korintská hlavica z vápenca. Patril k nejakej pohanskej stavbe a odtiaľto už bol považovaný za kresťanský chrám. (Pozri stranu 81). 64, 65, 66. Ukážky iných stolíc z Chersonézu. 67. Základ (podnož) stĺpa zo strednej lode kostola, veľkého rozmeru. 68. Základňa je bežného typu v kostoloch Chersonesos, zo stĺpa strednej veľkosti. 69. Stĺpový bubon je osemhranný. Po jeho stranách sú v slabom reliéfe symbolické obrazy kríža, mušle, holubice, kruhu atď. č. 70, 71. Ikonostas a ambo dosky. Bariéra, ktorá v dávnych dobách oddeľovala oltár od strednej časti chrámu, bola usporiadaná trochu inak ako ikonostasy našich kostolov, ktoré ju nahradili. Chersonský chrám je príkladom ikonostasov v ich pôvodnej podobe, ako boli usporiadané v staroveku. Táto priečka nebola vyplnená ikonami, ako je tomu teraz, nebola vysoká a v niekoľkých radoch, ale zachovala si charakter priečky oddeľujúcej oltár od zvyšku chrámu, bola buď nízkou mrežou (cancelli), alebo pozostávala z dosiek vložených medzi stĺpy. Tu sú ukážky dosiek, ktoré tvorili oltárnu bariéru v chráme Chersonesos. Tieto dosky prebiehali po oboch stranách kráľovských dverí, oddelené, ako sme už povedali, stĺpmi zodpovedajúcich výšok, s výnimkou voľného priestoru ponechaného pre severné a južné dvere vedúce do oltára. Výška dosiek je dva arshiny: nad nimi bol zodpovedajúci počet stĺpov v druhej vrstve, priestor medzi ktorými nebol vyplnený doskami, ale bol pokrytý závesmi. Kazateľnica chrámu Chersonesos bola vyrobená z rovnakých dosiek. Podobne ako ikonostas, aj táto časť bola postavená podľa vzoru antických kazateľníc, ktoré predstavujú vyvýšenie idúce z plošiny pred kráľovskými dverami do stredu kostola. Táto vyvýšenina bola obklopená šiestimi mramorovými stĺpmi, medzi ktorými boli umiestnené mramorové dosky umiestnené na okraji, každá s obrazom byzantského kríža s rovnakým zakončením. Z tejto vyvýšeniny, ktorá bola vystúpená po niekoľkých schodoch, diakon čítal evanjelium a presbyteri a biskupi kázali a učili ľud požehnanie. Okrem ikonostasu a ambónových dosiek severného Chersonského chrámu sa našlo niekoľko fragmentov tohto druhu z iných kostolov a na iných miestach Chersonézu. Dokončovaniu týchto dosiek sa zrejme venovala veľká pozornosť, o čom svedčí niekoľko takýchto exemplárov z múzea Chersonesos. Tak napríklad ikonostasová doska č. 72, bohužiaľ štiepaná, je na vrchu ohraničená rímsou z dvoch políc a žliabkom so širokým lemom alebo vlysom. Povrch dosky je pokrytý vyrezávanými vzormi tvorenými kombináciou symetricky usporiadaných geometrických útvarov. Totiž: stred poľa zaberá kosoštvorcová postava, po stranách ktorej sú teda v štyroch rohoch dosky znázornené štyri trojuholníky, v ktorých sú v plochom lineárnom reliéfe znázornené rastlinné formy: listy a plody. Predná aj zadná strana sú hladko leštené. Na pravej strane dosky bolo štvoruholníkové vybranie, do ktorého bola vložená tyč, pripevňujúca dosku k stĺpu. Na ďalšej doske (č. 73), ktorá má mierne vypuklý povrch, je hlavnou výzdobou štvorhrotý byzantský kríž s rozšírenými ratolesťami na kruhu. Zvyšky železnej konzoly a otvoru ukazujú, ako bola táto časť pripevnená k ostatným; a čo sa týka detailov kazateľnice, nájdeme tu časti balustrády alebo mreže kazateľnice, ktoré lemovali dosky kazateľnice, a vzorky pilastrov (alebo balustrov), z ktorých bola táto mriežka zostavená. Najpozoruhodnejšie z kazateľnicových dosiek sú: č. 74. Doska s geometrickým vzorom rovnakého dizajnu ako č. 72. 75. Ikonostasová doska. Na jeho povrchu je kríž na zakrivených vetvách av strede medailónu je kríž v podobe monogramu. 76. Doska s podobným dizajnom, ale s vyobrazením symbolického baránka v strede. Obidve dosky sú veľmi starého pôvodu, ako možno usudzovať z povahy obrazov na nich umiestnených. Obe sú značne poškodené. č. 77. Vápenná doska s rozetovým výpletom. 78. Ako vrcholová výzdoba piliera pravdepodobne slúžila vápencová doska s polguľou. 79. Vápencová doska s výrazným reliéfnym obrazom Ducha Svätého v podobe holubice. 80. Vápencová doska so slabým reliéfnym obrazom figurálneho kríža - medzi roztrúsenými listovými ozdobami. 81. Fragment mramorovej dosky: predstavuje obraz misy s vázou s jedným uchom umiestneným v nej; z misky a vázy stúpajú konáre s kvetmi a ovocím. Na jednej strane je vyobrazený stĺp na vysokom podstavci a na druhej strom v starokresťanskom charaktere. 82. Mramorová guľa s pyramídovým vrcholom. Mozaiková podlaha bočných galérií 40 Mozaika alebo mozaika (μ ȣ σ ί ον, mosaique) pozostáva z umenia spájania rôznofarebných kúskov kameňa, skla alebo emailu do obrázkov a figúrok podobných maľbám. Toto umenie poznali v staroveku Peržania a Asýrčania a od nich prešlo aj na Grékov a Rimanov. V palácoch cisárov a v domoch vznešených Rimanov boli steny, podlahy a stropy zvyčajne pokryté mozaikovými obrazmi, ako hovorí Plínius a ako to možno vidieť zo zvyškov antických mozaík na budovách rímskej éry. Keď kresťania v ríši získali rovnaké práva ako prívrženci iných náboženstiev a cisári, ktorí podporovali kresťanov, začali stavať chrámy, mozaiky nadobudli v kresťanskom svete dôležitý dekoratívny význam a predstavovali osobitný typ mozaikovej maľby. Mnohé nástenné dekorácie a starokresťanské kostolné maľby vďačia za svoje dlhé uchovanie. Rímske baziliky boli bohato zdobené mozaikami; mozaikovou výzdobou sa blysli aj najvýznamnejšie a bohatšie kostoly v Byzancii a iných častiach východu. V kostole sv. Sofie, vďaka omietke, ktorou Turci pokryli steny chrámu, prerobeného na mešitu, sa zachovali starobylé mozaiky pokrývajúce kupolu, steny a podlahu bočných galérií v celej svojej celistvosti a lesku. Za objavenie týchto mozaík vďačíme Salzenbergovi, nemeckému archeológovi, ktorému sa pri obnove mešity v roku 1854 podarilo zhotoviť a zverejniť presné kópie týchto mozaikových obrazov. Byzantínci boli veľmi zruční v práci s mozaikami a mali vynikajúcich majstrov mozaiky, zatiaľ čo v Taliansku toto umenie už upadlo a v Nemecku sa nikdy veľmi nepoužívalo a nachádza sa len v niekoľkých kostoloch. Na základe zvyškov mozaiky, ktoré sa zachovali na podlahe bočných galérií chrámu Chersonesos, samozrejme nevieme posúdiť, koľko jej bolo v celej budove; ale je veľmi pravdepodobné, že pokrývala nielen bočné priehradky, ale aj stredný priestor a samotné steny a strop chrámu. Pri takom bohatstve mozaikovej výzdoby Chersonézska katedrála v pravom slova zmysle žiarila zvnútra pestrofarebnou a pestrofarebnou výzdobou. Dodnes si dobre zachoval lesk farieb a motív pôvodnej kresby. Mozaika podlahy bočných galérií predstavuje sériu pravidelných osemuholníkov, vyhotovených na bielom poli, v strede každého z nich je rovnako zakončený byzantský kríž v čiernej farbe a priestor medzi jeho vetvami je červený. Táto kombinácia bielej, čiernej a červenej farby v rôznych symetricky usporiadaných geometrických tvaroch poskytla oku brilantný a pestrý obraz. V strede galérie je tento vzorovaný mozaikový pás prerušený mozaikovým štvorcom (5 arsh. 6 vershokov), do ktorého je vpísaných niekoľko sústredných kružníc s polomermi. Zvyšok priestoru galérie až po predsieň tvoria mozaikové osemuholníky. V nartexe má podlahová mozaika iný vzor a pozostáva z čiernych kruhov pretínajúcich biele a žlté pozadie. Dizajn aj farebnosť mozaiky naznačujú silný vplyv byzantského vkusu, ktorému boli podriadení mozaikári, ktorí svojimi dielami zdobili Chersonézsky chrám. Tá istá okolnosť ukazuje, že naše mozaiky patria do kresťanského obdobia Chersonesos a sú vyhotovené v rovnakom vkuse ako mozaiky kostola sv. Sofie v Konštantínopole. Ladnosť a správnosť prevedenia ako aj umenie práce približujú túto mozaiku k najlepším dielam tohto druhu pred kresťanskou epochou, ale obsah návrhu, v ktorom prevláda geometrický motív v spojení s krížom, naznačuje jej byzantský pôvod. Je zrejmé, že mozaikové dielo patrilo k najlepším majstrom tej doby; ale či bol pripravený v Chersonéze, alebo prinesený z ktorého mesta, známejšieho v dejinách umenia a priemyslu, ťažko povedať: jedno možno považovať za samozrejmé, že tento chrám postavili v najlepšom čase v histórii Chersonésu, keď mesto malo ešte bohaté financie na tak drahé práce, a že neskôr, keď sa táto mozaika znehodnotila, už ju nedokázali obnoviť do pôvodnej podoby z bieleho mramoru a boli opravené. V tejto podobe sa zachoval dodnes. č. 83. Mramorová doska s pancierovým obrazom Táto doska sa našla pri južnej stene pri dverách vedúcich z predsiene do samotného kostola a je pozoruhodná pancierovým (reliéfnym) vyobrazením na nej. Jeho dej, ako je vidieť na prvý pohľad, je vypožičaný z dávneho života a pripomína reliéfy, ktorými starovekí ľudia radi zdobili steny sarkofágov a hrobiek. Boli tu vyobrazené obrazy mytologického obsahu, výjavy z domáceho života, spomienky na historické udalosti, portréty pochovaných osôb v spojení so symbolickými postavami a epitafmi. Prezentovaný basreliéf zobrazuje muža ležiaceho na vysokej posteli; Ľavou rukou sa opiera lakťom o čelo postele a v pravej ruke drží veniec, natiahnutý na ženu sediacu pri jeho posteli. Na ľavej strane postele je stolík v podobe trojnožky. Staroveký grécky kostým pre mužov a ženy. Muž má na sebe tuniku alebo chitón a navrchu je vyobrazenie, ktoré siaha až po pás, pričom jeho zdvihnutá pravá ruka zostáva holá. Žena má na sebe dlhý široký závoj, ktorý jej zakrýva hlavu a padá v širokých záhyboch na pás. Tento obraz predstavuje scénu z domáceho prostredia. Považujeme za potrebné venovať pozornosť gréckemu nápisu umiestnenému v spodnej časti tohto basreliéfu, ktorý znie: „κυρηε βοηθι τον υκον το ȣ τον αμην“ (tu sme zachovali pôvodný pravopis) a do ruštiny to znamená: Pane, pomôž domu. Amen. Nápis, ako vidíme, je kresťanského pôvodu, čo naznačujú aj kríže vytesané v jeho priestoroch a v hornej časti dosky. Niekto by si mohol myslieť, že túto dosku daroval jeden z obyvateľov Chersonesos v prospech rozostavaného chrámu, alebo bola odvezená z nejakej rodinnej krypty, kde tvorila náhrobnú dosku. 41 Aby bola táto doska vhodná na použitie v kresťanskom kostole a aby sa zahladil ostrý odtlačok pohanského pôvodu, ktorý na nej ležal, pridali spomínaný nápis a samotný basreliéf na viacerých miestach prekryli obrazmi kríža. Tento basreliéf môže slúžiť zároveň ako pamätník pohanských a kresťanských období v dejinách Chersonesusu a ukazuje nám jeden zo spôsobov, ako zbožnosť a horlivosť Chersonitov pre cirkev obrátila vo svoj prospech predmety pohanského pôvodu, ktoré patrili ich predkom, ktorí ešte nepoznali kresťanskú vieru. Ďalším príkladom podobného použitia materiálu pred kresťanskou érou je: č. 81. Rímsa z divého kameňa 42 Táto rímsa, vyňatá zo steny pri severných dverách vedúcich do predsiene, je pozoruhodná svojím nápisom z čias pohanského Chersonésu. Na tejto rímse, na jej prednej strane, ktorou bola zapustená do steny, je prečítané meno jedného občana; „Μοκ ί αρης“ od syna Timoteja, ktorý, keď bol agoranom, teda správcom mestského námestia, daroval Afroditinmu chrámu tritisíc denárov. Mnoho dosiek s podobnými nápismi bolo objavených v blízkosti starovekého Tanais, blízko ústia Donu a v iných oblastiach južného pásu Ruska, ktoré predtým obývalo grécke obyvateľstvo. Starovekí mali vo zvyku vyrezávať mená občanov na tie budovy, ktoré boli postavené alebo udržiavané na ich náklady 43 ; a zároveň mali na mysli kedy, kde a za akú sumu sa stavba robila. Nápis, o ktorom hovoríme, spolu s rímsou patril k Afroditinmu chrámu v starovekom Chersonesose a zvečnil pamiatku občana „Μοκιάρης“, ktorý významnou mierou prispel k prospechu tejto svätyne. Nevieme, aký to bol chrám, kde sa nachádzal a nakoľko bol v Chersonesose rozšírený kult Afrodity; tento chrám by pre nás zmizol bez stopy, keby nám jeden jeho fragment, ktorý sa náhodou dostal do budovy kresťanskej baziliky, nepovedal o existencii tohto pamätníka a nenaznačil jeho osud v kresťanskom Chersonesose. Z pravopisu nápisu môžeme usúdiť, že pochádza z 2. storočia nášho letopočtu: preto bolo v tom čase pohanstvo v Chersonéze stále veľmi silné a Afroditin chrám bol v prekvitajúcom stave. No kresťanstvo zapúšťalo hlbšie a hlbšie korene na pôde pohanského Chersonésu, pohanský kult upadol a spolu s rozvojom kresťanského učenia vznikali v Chersonéze aj kresťanské cirkvi. Tak ako sa to stalo v starovekom Ríme a vo Východnej ríši, kde boli pohanské svätyne obetované v prospech cirkvi na základe cisárskych ediktov a premenené na kresťanské chrámy, to isté sa teraz stalo v Chersonesus so svätyňou Afrodity. Pravdepodobne bol zničený a na jeho troskách vznikol kresťanský kostol. Táto okolnosť môže vysvetliť, ako sa rímsa s nápisom z pohanského chrámu dostala do kresťanskej baziliky; prečo v kostole Chersonesos medzi dielami byzantského cirkevného umenia sú pamiatky a detaily starovekého, antického pôvodu. Na stavbu kresťanského chrámu si však Chersoniti požičali zo starovekého Afroditinho chrámu a možno aj z iných stavieb iba materiály, nie však plán a konštrukčný systém. Tento sa tak výrazne líši od typického plánu pohanských svätostánkov a tak plne zodpovedá podmienkam kresťanského uctievania, že o jeho výstavbe podľa architektonického modelu akéhokoľvek pohanského chrámu nemôže byť ani reči. Č. 85, 86, 87, 88. Rôzne nápisy. Drobné predmety kresťanského a pohanského pôvodu, pod vitrínou. č. 89. Šesť malých kovových krížikov. č. 90. Tri kríže z kameňa. č. 91. Tri skladacie duté kríže s hlboko vyrezávaným obrazom Ukrižovania. č. 92. Väčší kamenný kríž. č. 93. Veľký kovový kríž. Obraz Matky Božej s večným dieťaťom. č. 94. Štyri kríže s ochranným obrazom Ukrižovania. č. 96. Dve časti kovového obrazu Ukrižovania. č. 97. Kríž vyrobený z tenkej kovovej dosky. č. 98. Medený medailón s pancierovým obrazom sv. Prokopie s nápisom ( α ) Πορκοπι na jednej strane a koncovými písmenami οσ na druhej strane. Imitácia postavy sa zapína na fibulu na pravej strane. V pravej ruke sv. Prokopa drží žehnajúci kríž. č. 99. Ikona požehnania Matky Božej. č. 100. Polooválny medailón s pancierovým obrazom žehnajúceho svätca (omofória?). č. 101. Okrúhly medailón s obrazom sv. Jána Krstiteľa, ako tretieho člena obrazu známeho ako "Deesis". č. 102. Kovová doska s kruhom, v ktorom je vpísaný kríž. č. 103. Medailón s očividne vyobrazením sv. Juraja Víťazného a Demetria zo Selunského. č. 104. Fragmenty ikony Ukrižovania s gréckym nápisom. č. 105. Tri fragmenty dreveného pozláteného a maľovaného rámu architektonickej ikony s gréckym nápisom. č. 106. Kadidlo na troch reťaziach. č. 107. Kovová naberačka. č. 108. Železná naberačka s rukoväťou a vyobrazením okrídlenej šelmy heraldického charakteru. Priskrutkovaná bola zlomená rukoväť, na konci snáď v tvare kríža. č. 109. Rúčka je kovová, možno z kadidelnice, navrchu skrútený obraz kríža. č. 110. Vyrezávaná miska, vzor od konca po koniec na 3 retiazkach s krúžkom naspodku, ako závesný luster. č. 111. Miska vyklepaná z tenkého plechu. Patrí do triedy nádob na pitie, najjednoduchšieho rodu, známeho ako Kymbion; vyzerá ako patela. č. 112. Hrubá kamenná misa so 4 špongiami. č. 113. Kovový podnos s tromi nohami. č. 114. Časť nástroja s tvarovaným koncom v podobe vtáčej hlavy. č. 115. Kovový podnos s orientálnymi obrázkami a nápisom. č. 116. Vyrezávané drevené ozdoby prebiehajúce vo vlysu zobrazujúce strapce hrozna a hrubo tvarované palmety. č. 117. Drevený vyrezávaný tanier s hĺbkovým ornamentom v podobe figurálnej hviezdy. č. 118. Vyrezávaná drevená doska, na oboch stranách zdobená vtáčikmi, ktorí klujú visiace kvety ako gryf. Zjavne východného pôvodu. č. 119. Trojuholníkový tanier s priechodným obrazom zvieraťa v stredovekom románskom štýle. č. 120. Fragment kruhovej mriežky (podľa nákresu) z kruhov a miest. Pre mestá je nápis písmen a obraz kríža. č. 121. Dva hrady v tvare koňa a vtáka. č.122 Rukoväť s hlavicou, na ktorú je pripevnený krúžok. č. 123. Štyri kovové krúžky; dve s vyrezávanými pečaťami, z ktorých jedna predstavuje kríž v kruhu z bodiek. č. 124. Prívesky v podobe kohúta, kľúča, figúrky vo frýgickej čiapke, korálok a kovových guličiek. 44 č. 125-126. Dve mramorové sochy nájdené v Kerči. Jedna predstavuje muža a druhá ženu. č. 127–132. Rôzne zlaté predmety s vyobrazením Skýtov pod vitrínou v ľavom bočnom oddelení: tri nádoby, umbon (ako Rimania nazývali prekrytie v strede štítu na vonkajšej strane), náramok, skupina dvoch Skýtov. Originály týchto vecí sú v Imperial Hermitage: tu sú prezentované v odliatkoch. Iraklia Pontic sa nachádzala v Malej Ázii, v pontskej oblasti, ktorá ležala na južnom pobreží Čierneho mora, východne od tráckeho Bosporu alebo súčasného Konštantínopolského prielivu. Podľa Straba bol nový Chersonesus 100 štadiónov od mysu Partenita a medzi mestom a týmto cípom boli tri zálivy, ktoré sú teraz známe ako Troinaya, Krugla a Streletskaya. Tieto údaje jasne definujú topografiu nových Chersonis, ktoré sa nachádzajú medzi zálivmi Karantinnaya a Streletskaya. De Administ. Imper. LVI. Banduri Orient imper. t. Ja, 57. Mifradata – takto sa toto meno číta na starých minciach. Legenda je vypožičaná zo života svätého Štefana zo Sourozhu na základe rukopisu z konca 16. a začiatku 17. storočia. Zápisky z Odesy. Generál T. I, 191–196. "Urbs illa a multis non solum annis verum saeculis et hominibus et habitatoribus prorsus vacua, fonditus diruta ac io vastitatem redacta est." Bronovii tartariae descriptio p. 6. Dubois VI, 154. Μαρτυριον τ ȣ αγι ȣ Κλημεντος πάπα Ρωμης . Ed. Cotelerii reklama. Cale. II Tom Pair. Apoštol, p. 808 a sqq. Anast. Bibliothec. v Ep. inzerát. Carolum regem. Porov. Martynoff Annus graecoslavic· eccles. xxx január. Anastas Biblioth. vo vit. S. Martyni papae. Synax. 3. apríla Grigorov. Výskumná poznámka. Chersonesos. starovek strana 4 ex. 4. Tu uvedené informácie sú prevzaté z Acta Sanctorum Bolland. Marec, sub die VII. p. 639–642. Ἐ v τιν ί σπηλάιω παρθεν ό νι λεγ ό μενω . Podľa legiend o Matke sv.Dmitrija z Rostova, na ktoré nadväzuje Ave.Macarius (dejiny kresťanstva v Rusku pred rovným apoštolom Vladimír, 1868, s. 50) a Kene výskum. oh priateľ. mestá Chersonesus 123 tento druh mučeníctva si osvojil svätý Capito. Anno vigesimo primo imperii Justiniani Augusti legatos quatuor Byzantium miserunt rogantes, ut antistite suo recens mortuo aliquem sibi Episcopum daret. Audierunt enim destinatum ab Imperatore fuisse praesulem ad Abasgos. Eorum petitioni libentissime concedens Justinianus Augustus ipsos remisit. Procop. de bello Goth. lib IV p. 573. Skúmaný. o Chersonese Tavrich. čl. 1b5 274. Ducange Faniliae Byzant. mult. v locise. Sestrenzewitz l. c. p. 179. Dejiny Krista. v Rusku až do svätého Vladimíra. 69 Krymsk. zber. Köppen st. 229. Jeho podrobný popis bude uvedený nižšie. Arcas. Zápisky z Odesy. Generál vol. 2 str. 257. Zap. Odesský generál sv. V. 996. Plány – Tab. VI. Genvarsk. Cheti-minea Rukop. Moskovský D. akademik č. 91. Hovorí sa, že chceli preniesť relikvie sv. Klimenta do chrámu sv. Sozonta pozdĺž mestských hradieb a vzali stvorenie neďaleko (strana 39 na zadnej strane). Plán tejto krypty a niektorých ďalších možno nájsť v Arkase. Zápisky z Odesy. Generál Vol. II Oddelenie I. Tab. XI, XII. Model tejto krypty je umiestnený v bočnej priehradke napravo od hlavnej. Všetky tieto veci sú pod vitrínou. Zaberá bočnú priehradku na ľavej strane hlavnej, kde je umiestnený model severného Chersonského chrámu. Na ľavej strane sú zoskupené najmä pamiatky pohanskej éry Chersonesos. Kene. Výskum o Chersonese p. 118. Köppen. Krymsk. kolekcia 70–71. St. nápis v Kerčensku. kostoly. Zap. Od. Generál T. I p. 626. Výňatok zo správy archeológa. Comm. 1853 s. 140. Amfora je jednou z najčastejšie používaných nádob medzi starými Grékmi. Boli určené na skladovanie tekutín: vína, medu, oleja a vyzerali ako veľká, objemná misa s dvoma rúčkami a širokým otvorom. Amfory boli vyrobené z kovu a hliny, niekedy mimoriadne jemného spracovania a z vonkajšej strany maľované. Najlepšie diela gréckej keramiky patria predovšetkým tomuto typu nádoby a našli sa v mestách gréckych osád južného Talianska. Angiológia. Krause. S 313 Zap. Odesský generál sv. I. Strana 612. Model tohto hrobu je umiestnený pred vchodom do krypty Chersonesos na ľavej strane. Nápis Boekh Corp grace II č. 2099. Murzakevič. O dvoch helénskych nápisoch nájdených pri dedine Troitskoye neďaleko Odesy. Zápisky generála z Odesy sv. I. p. 278. Kene tab III. č. 30, 31, 34. Pozrite si model chrámu, kde je táto mozaika reprodukovaná. Jeho odliatok je umiestnený na stene na pravej strane chrámu Chersonesus. Odliatok je umiestnený na stene na ľavej strane. Hľadá v ústach Donu. Leontyev Prop. 420, 426. Súpis predmetov múzea Chersonesos dodaných na výstavu spracoval prof. Kondakov. Odtiaľ si požičiavame informácie o rôznych starožitnostiach, ktoré patria do múzea Chersonesos.