Descrierea istorică a anticului Chersonesus și a monumentelor descoperite în el

Cuprins Descrierea istorică a anticului Chersonesus și a monumentelor descoperite în el I. Taur. - Tavro-Sciţi. - Așezări grecești. - Eronii. - Chersonesos. - Sevastopol. II. Răspândirea creștinismului în Chersonesus. - Biserici antice. Descrierea monumentelor Chersoneze situate la Secția Sevastopol a Expoziției Politehnice I. Monumente păgâne A. Cripta Chersoneze Nr. 1. Rotulă, sau placă din lut cu granulație fină Nr. 2. Προχόος sau vas cu un mâner Nr. 3. Οίνοχόος Nr. arzător nr. 7. Idol de bronz Mormânt unic, deschidere lângă Chersonesus nr. 8. Disc de argint nr. 10. Catarame și cleme Pietre funerare și pietre cu inscripții Coloane și detaliile lor II. Monumente creștine Vedere a bisericii creștin deschis în Chersonesos în 1853 Gr. CA. Uvarov Coloane și capiteluri Nr. 70, 71. Iconostază și plăci de ambo. Placi pentru diverse scopuri Mozaic al podelei galeriilor laterale Nr. 83. Placă de marmură cu imagine blindată Nr. 81. Cornișă din piatră sălbatică Cruci Icoane Ustensile și obiecte mici Eseul propus își propune să prezinte într-o prezentare accesibilă publicului viața politică și internă a Chersonezului Tauric, în principal pe baza monumentelor vieții sale străvechi găsite aici și, în același timp, a fost provocată de deschiderea unei expoziții de monumente ale Chersonezului antic la Departamentul din Sevastopol al Expoziției Politehnice. Sevastopolul a apărut pe locul vechiului Chersonese, iar numele acestuia din urmă este strâns asociat în acest sens cu numele gloriosului nostru port de la Marea Neagră. Chersonesos a fost un punct important în civilizația anticei Taurida și are o semnificație profundă în istoria noastră națională, ca focar al creștinismului și, odată cu acesta, începutul civilizației în Patria noastră. În toate aceste condiții, Chersonesus are dreptul să atragă atenția și curiozitatea fiecărui rus. Atât oamenii de știință ruși, cât și străini și-au dedicat lucrările cercetării istoriei Chersonesos: Bohusch. Sestrencewitz, Dubois de Montpereux, Köppen, Kene Arcas și alții. Dar mai ales că săpăturile efectuate în vecinătatea Sevastopolului de către Gr. Uvarov a avansat în studiul acestei zone, datorită descoperirii multor monumente, dintre care cele mai multe sunt acum expuse la Departamentul din Sevastopol al Expoziției Politehnice. Pe baza acestor surse, a fost întocmită „Descrierea istorică a lui Chersonesus”. Să numim câteva dintre ele: 1) Bohusch Sestrenzewifz. Hisloire du Royaume de la Cher sonese Taurique 1824. 2) Dubois de Montpereux. Voyage autour du Caucase or. VI. 1843. 3) Köppen. Colecția Crimeea. 1837. 4) Kene. Cercetări despre istoria și antichitățile lui Tauride Chersonesus. 1848. 5) Arcas. Descrierea peninsulei Irakli și a antichităților sale. Note de la Od. General Est. și Antic v. 2. 1848. 6) Extras din cel mai supus Raport. Despre cercetările arheologice din vecinătatea Simferopolului și Sevastopolului în 1853. 7) Becker. Heracleotische Halbinsel 1856. 8) Investigații lângă Panticapaeum, Phanagoria și Chersonesus. Jurnalul Min. Ext. afaceri Alte surse și ajutoare vor fi afișate în înștiințări. Pentru comoditate, atunci când vizionați antichitățile Chersonesos expuse, descrierea acestora este inclusă la sfârșit și formează o parte specială. Aici am avut în vedere nu atât descrierea exterioară a unuia sau aceluia obiect, ci mai degrabă sensul și utilizarea sa în viața istorică și de zi cu zi. Mai întâi sunt descrise monumentele păgâne Chersonese: o criptă funerară deschisă de Gr. Uvarov, și diverse obiecte găsite în mormintele Chersonesos; iar apoi din monumentele epocii creștine ale acestui oraș – biserica din nordul Hersonului, deschis în 1853 și toate monumentele care fuseseră până atunci descoperite în ruinele acestui oraș. Descrierea istorică a anticului Chersonesus și a monumentelor descoperite în el I. Taur. - Tavro-Sciţi. - Așezări grecești. - Eronii. - Chersonesos. - Sevastopol. Zona ocupată de actuala peninsula Crimeea era cunoscută în antichitate sub numele de Tauris și datorează acest nume locuitorilor săi primitivi, Tauri, despre care s-au păstrat în istorie doar câteva știri întunecate și fragmentare de la scriitorii antici. Taurii sunt înfățișați ca un popor războinic sălbatic: trăiau prin jaf pe mare și sacrificau zeilor lor marinarii aduși de furtună pe țărmurile lor. Potrivit lui Herodot, i-au ucis cu o lovitură în cap cu o bâtă, apoi i-au tăiat capul, l-au tras în țeapă pe un stâlp și au aruncat cadavrul în mare de pe stânca pe care se afla biserica lui Artemis. Cultul acestei zeițe era de natură sângeroasă și inumană și consta în sacrificii umane. Toți străinii au fost supuși acestei soarte, pe care împrejurările i-au adus pe pământul neospitalier al Tauridei. Euripide îi pune în gura Ifigeniei, o fostă preoteasă a severei Artemis, următoarele cuvinte: „sclav al unui obicei pe atât de vechi pe cât de barbar, jertfesc fiecare elenă pe care soarta rea ​​o aduce aici. Treaba mea este să dedic sacrificii, aceasta este datoria mea tristă. Alții îi ucid și udă altarul zeiței cumplite cu sângele celor uciși.” Oreste și Pylades, după ce au aterizat pe țărmurile Tauris, au următoarea conversație unul cu celălalt. – Oreste: „Nu ne-am oprit la biserica lui Artemis? Deci acesta este altarul pe care sângele elenilor nu încetează să curgă!” – Pylades: „Însuși vârful altarului a devenit violet din cauza ei.” - Oreste: „Dar uite – iar prada este atârnată de bolta bisericii.” – Pylades: „Acestea sunt rămășițele triste ale străinilor sacrificați aici.” Marea care spăla țărmurile Tauris era foarte furtunoasă și, prin urmare, grecii o numeau inospitalieră (ἄξεςνος), iar navigarea de-a lungul ei era plină de pericole din partea piraților. Nivelul scăzut de cultură la care au stat primii locuitori ai acestei regiuni este dovedit de rămășițele vechiului lor mod de viață, păstrate în altare de piatră și peșteri. Primul este format din mai multe plăci de piatră așezate perpendicular și acoperite cu alte plăci mari. Ele sunt foarte asemănătoare cu altarele celtice găsite în Elveția și în unele zone din Germania Centrală. Numeroasele peșteri care împrăștie suprafața stâncilor din Crimeea au servit, după toate probabilitățile, drept locuințe primilor locuitori din Taurida și au fost săpate în timpul imemorial al istoriei sale. Istoria tace cu privire la momentul originii și scopul lor. Acum sunt goale: dar a fost o vreme când aceste stânci sălbatice erau locuite, iar peșterile abandonate au servit drept adăpost pentru populația primitivă a acestei regiuni. Erau un trib sălbatic care trăia în stânci, în peșteri și grote cioplite. Ele se află de obicei destul de sus deasupra suprafeței pământului, sculptate într-o stâncă abruptă, aproape verticală, pe mai multe rânduri și au comunicații între ele din interior. În această locuință nepretențioasă duc scări groase, printr-o mică deschidere care servește drept ușă. Această deschidere a fost închisă cu un gard din stuf și blocată cu un șurub, așa cum este indicat de găurile de pe părțile laterale ale intrării. Peștera în sine este fie o singură adâncitură în stâncă, fie este formată din mai multe compartimente, sculptate de-a lungul părților laterale ale camerei mari principale și adaptate pentru a găzdui familii întregi. Un pat și o vatră sunt principalele accesorii ale fiecărei case. Patul a fost sculptat în perete, iar vatra era amplasată în mijlocul camerei. Tavanele din pesterile mari sunt boltite. (Dubois) La nord de Taurida, între Don și Dunăre, s-au răspândit numeroase triburi scitice. Au atacat Crimeea, au împins Taurul spre sud și s-au amestecat cu ei sub numele de Tauro-Scythians. Faima istorică a Tauridei începe din vremea când grecii și-au întemeiat aici coloniile, pe locul căruia a luat naștere faimosul regat Vosporan și s-au format cele mai importante orașe ale Tauridei: Chersonesos, Panticapaeum, Theodosius etc. Grecii întreprinzători au început devreme colonizarea coastei pontice și relațiile lor cu Peninsula Tauride. Acest lucru este indicat de campania argonauților din Transcaucazia (Colchis), bogată în mine de aur, și de legenda Ifigeniei, fiica lui Agamemnon, care a ocupat funcția de preoteasă în biserica lui Tauride Artemis sau Diana. În tabelul VI. î.Hr. Așezările grecești ocupă deja cea mai mare parte a coastei Mării Negre. Colonizarea Tauris datează din aceeași epocă și își are originea în două orașe din Asia Mică: Milet și Iraklia. Milesienii s-au stabilit în partea de sud-est a peninsulei și au întemeiat Panticapaeum (pe locul actualului Kerci), iar imigranții din Iraklia Pontic 1 s-au stabilit pe vârful său de sud-vest și au fondat Herrones, cunoscut mai târziu sub numele de Chersonese, iar în cronicile noastre - Korsun. După numele metropolei sale, Iraklia Pontic și întregul sud-vest. Vârful Tauridei, separat de restul peninsulei de Golful Ctenus (actuala radă Sevastopol) și Golful Symvolon (actualul Golf Balaklava), a fost numit Peninsula Irakli. De atunci, Tauris a devenit centrul relațiilor comerciale pline de viață și un punct important al civilizației grecești antice. Așezările Vosporan au ocupat mai întâi o mică fâșie de coastă în apropierea actualei strâmtoare Kerci, cunoscută în antichitate ca Vosporus of Cimmeria (Strab. L. VII p. 487), dar apoi granițele regatului Vosporan s-au extins și au îmbrățișat coasta Mării Azov și o parte a Transcaucaziei. Astfel, coloniile grecești din Crimeea au constituit, după Taur și Sciți, al treilea element etnografic al acestei regiuni. Herrones, după cum am spus, a fost fondat de o colonie doriană din Pontic Praklia și a fost situat în vârful de sud-vest al Peninsulei Tauride, pe o stâncă înaltă care se întinde în mare la est de actualul golf Troika. Aceasta a fost aproximativ 5 secole î.Hr. Chiar în vârful Peninsulei Praclia, pe actuala Lanternă a Capului, se afla faimosul sanctuar al zeiței tauriene, „Παρθενος”, motiv pentru care în cele mai vechi timpuri pelerina în sine a fost numită Partenite. (Strabon VII ed Casavb. 213). Un alt biserică al aceleiași zeițe, bazat pe instrucțiunile exacte ale lui Strabon, ar fi trebuit să fie amplasat lângă capul unde se află acum mănăstirea Sf. Gheorghe. Aici Dubois crede celebrul biserică al Dianei Tauriene, în care Ifigenia a făcut sacrificii sângeroase vechii zeițe și de unde Taurul a capturat marinari prinși de furtună pentru sacrificiile lor sângeroase. Coloniștii greci, stabilindu-se în Crimeea, au menținut cultul zeiței native în orașul nou construit, dar dorind să conecteze zeitatea locală cu ideile lor religioase native, i-au schimbat numele în Artemis și au venerat-o sub acest nume. Au construit biserici în onoarea ei și au ștampilat imaginea ei pe monede, împreună cu busturile lui Apollo și Hercule. Se știu foarte puține despre soarta vechilor Herrones și a monumentelor sale. Putem spune că urmele existenței sale au fost șterse de timp și distruse de mâna omului. Construit inițial pe înălțimea S.W. vârful Peninsulei Tauride, a existat pe acest loc timp de cel mult cinci secole, iar în timpul lui Strabon, în secolul I d.Hr., vechii Cherrones fuseseră deja distruși (Χερρον ή σος κατὲσκαμμένη), iar locuitorii săi și-au mutat populațiile mai spre est și au fondat în apropiere un nou Chersones de la actualul Seustovas. Care a fost motivul acestei mișcări și la ce oră a avut loc nu se poate răspunde decât prin presupuneri. Poate că această catastrofă a fost o consecință a atacului tauro-sciților, care i-au deranjat pe greci cu raidurile lor; dar cel mai probabil se presupune că a fost cauzată de inconvenientele poziției inițiale a orașului și de beneficiile noii zone pentru relațiile comerciale ale Chersoniților. Coloniștii greci, ajunși într-o țară necunoscută de ei și fiind în pericol de pirați, au fost nevoiți în primul rând să aleagă pentru populațiile lor zona cea mai izolată, lângă mare și cât mai ferită de atacurile tâlharilor de pe mare. O coastă stâncoasă înaltă, ieșită în mare ca Capul Partenit, le garanta orașul pe această parte; dar mai târziu, când Chersoniții au dobândit o poziție puternică pe teritoriul Tauridei, au stabilit relații comerciale extinse și au devenit foarte bogate, fosta zonă nu le-a mai părut în întregime convenabilă. Și așa s-au hotărât să se mute la câteva mile spre est și au întemeiat un oraș nou la 7 mile de cel precedent pe un spit format din porturile Ctenus și Symvolon, adică la o distanță egală de Golful Sevastopol și Golful Balaklava (Strab. L. VIII p. 214). 2 Relocarea Chersoniților, care s-a produs cu calm, a continuat fără îndoială multă vreme. Locuitorii s-au mutat într-un loc nou, luând cu ei tot ce au putut din orașul vechi și au construit unul nou - din ruinele și materialele celui precedent. Asta, de altfel, explică de ce din fostul Herronis au mai rămas atât de puține monumente. Noua situație a sporit semnificativ bunăstarea herrsoniților și le-a oferit oportunitatea de a menține relații comerciale extinse. Khersoniții aveau două porturi excelente, dintre care unul se afla în est și celălalt în vest: și anume, actualele golfuri Balaklava și Sevastol. În acesta din urmă, călătorul englez Guthrie a găsit inele de fier care erau folosite pentru legarea navelor, iar primul, prin chiar numele său „Symbolon”, adică portul sfatului sau al acordului, indică relațiile și tranzacțiile comerciale asociate cu acesta. Că aceste relații au fost semnificative și extinse în țări îndepărtate este dovedit de monedele diferitelor orașe grecești (vezi Kene. 9), găsite în Chersonesos și mărturia lui Constantin Porphyrogenitus, care vorbește despre comerțul extins al Chersoniților cu pecenegii și alte triburi nordice, care primeau de la Chersonesus: țesături purpurie, mătase și brâuri din piele, alte materiale scumpe, bijuterii și piei de leopard. articole. 3. Pe lângă dovezile istorice, descoperirile arheologice vorbesc și despre bogăția și viața socială larg dezvoltată a Chersonesos în perioada de înflorire a existenței sale. Pallas, Dubois Montpere, Arcas, Gr. Uvarov și alți oameni de știință implicați în cercetări arheologice pe solul Chersonesos, cu descoperirile lor, au luminat istoria antică a acestui oraș și l-au introdus în viața internă și fizionomia sa externă. Pentru a se proteja de atacurile vecinilor lor, sciții și, probabil, Vosporanii, cu care iraklienii intrau în conflict din când în când, au construit un zid de piatră din actualul golf Balaklava până la rada Sevastopol, separându-și astfel complet teritoriul de restul Peninsulei Tauride. Acest zid era făcut din calcare mari, cioplite grosier și, după spusele lui Strabon, se extindea pe 40 de stadii (8 verste). În apropierea ei se aflau mai multe turnuri care probabil serveau drept posturi de pază pentru a avertiza împotriva atacurilor inamice. Orașul însuși era înconjurat din toate părțile de un zid, ale cărui ruine se mai păstrează în multe locuri. Direcția sa a fost incorectă cu răsucirile și zigzagurile pe care se află turnurile; De pe malul mării, mai multe diguri duc la el, unde au mers pe scări săpate în stânci. Există urme ale mai multor porți care duc în interiorul orașului. Orașul în sine a fost situat incorect: strada principală, lată de trei brațe (Arkas), merge de la poarta de vest de-a lungul marginii de sud a orașului, apoi se întoarce spre nord-est și se pierde acolo. Pe lângă această stradă largă, pe care ar fi mai convenabil să o numim drum, erau și străzi și alei mai mici; dar zona Chersonese este încă atât de plină de moloz și moloz, încât este imposibil să se determine direcția și numărul acestora din urmă. Nu departe de poartă se afla o piață vastă a orașului (ἀγ ό ρα), care se întindea pe 2.200 de metri pătrați. strânse. Chersonesus, conform lui Dubois Montpere, a fost construit îndeaproape cu case și diverse clădiri. Conform calculelor sale, aici existau cel puțin 5.000 de case, iar orașul, în cea mai bună epocă, putea găzdui până la 50.000 de oameni. (Dub. Mon. VI. 149). Conform obiceiului orașelor indigene grecești, străzile și piețele din Chersonesos erau decorate cu monumente din metal și marmură în onoarea cetățenilor celebri. Două statui turnate din cupru le-au amintit cetățenilor de isprăvile celebrului Gykia. Un monument de marmură cu un bust al lui Agasicletus a păstrat în memoria posterității meritele acestui celebru cetățean, care „a fortificat orașul și l-a înconjurat cu un zid, a construit o piață a orașului și i-a fost îngrijitor, a delimitat câmpul din jurul orașului pentru cultivarea viilor”. Terenul ce aparținea orașului a fost împărțit în parcele pătrangulare egale, ceea ce probabil a realizat egalitatea între cetățenii de proprietate asupra pământului. Împrejurimile orașului Chersonesos, după cum au arătat cercetările lui Dubois, erau acoperite cu podgorii care furnizează locuitorilor vin bun. Numai apa le lipsea Chersoniților. După ce s-au stabilit pe un mal stâncos, într-o țară săracă în apă curgătoare, ei, în mod necesar, au trebuit să se ocupe de săparea puțurilor și de instalarea conductelor de apă. Mai multe rezervoare se mai păstrează în interiorul orașului, dar principalul rezervor din care cersoniții primeau apă era situat la marginea orașului, la 7½ verste de actualele ruine ale Chersonezei... Acestea sunt principalele monumente Chersoneze care au ajuns până la noi. Această listă ar trebui completată cu o descriere a bisericilor și mormintelor antice descoperite aici: dar despre aceste monumente vom vorbi mai târziu, când vom trece la istoria Chersonesos în epoca creștină a istoriei sale. Odată cu întemeierea noului Chersonese, începe o istorie politică mai sigură a acestui oraș, din care vor fi aduse aici mai multe evenimente marcante. Dușmanii Chersoniților, așa cum am spus, erau Vosporanii și Sciții, cu care coloniștii iraklieni au purtat războaie constante, dar și-au menținut independența și autoguvernarea în primele cinci secole. Această independență a continuat până la prima masă. înainte de Nașterea lui Hristos, când au ajuns sub stăpânirea romanilor. În acest moment, Chersoniții au început să fie puternic presați de sciți, sub conducerea regelui lor Skilur. Au pus stăpânire pe portul Symvolon și au construit cetatea Palakion la gura sa. Neputându-se apăra de atacurile sciților, Chersoniții au apelat la ajutorul celebrului rege pontic Mithradates 4. Acesta a acceptat cu bucurie această ofertă, care corespundea planurilor sale agresive și, cu 6.000 de trupe conduse de Diofant, i-a învins pe sciți și i-a alungat din Tauris. Dar drept răsplată pentru acest serviciu, el i-a subjugat pe Chersoniți în puterea sa, lăsându-și armata și guvernatorul. Când romanii au contracarat planurile de cucerire ale lui Mithradates cu forța armelor lor, el a fost învins și s-a sinucis. (64 î.Hr.). Dar Chersonesus nu și-a recăpătat independența și a intrat sub stăpânirea romanilor. Cu toate acestea, romanii au acordat autonomie Chersonezului, recunoscându-l ca liber și încredințând administrarea orașului propriilor Protevoni, care prezidau Senatul pe timp de pace și erau conducătorii armatei în timpul războiului. Din acest moment, a început o perioadă înfloritoare în istoria Chersonesos. Fiind sub patronajul romanilor și până pe vremea lui Hadrian sub protecția garnizoanei romane, Chersoniții au purtat războaie cu succes cu sciții și cu regatul Vosporan. Sub Dioclețian, aceștia au acționat în concert cu romanii împotriva comandantului sarmat Criscon, au ocupat Panticapaeum și, ca recompensă pentru acest serviciu, au primit drepturi de ately sau autonomie, împreună cu scutirea de la toate impozitele. Din această perioadă datează un episod remarcabil din istoria Chersonezului, păstrat în lucrarea lui Constantin Porphyrogenitus „de administrando imperio” și care caracterizează relația dintre acest oraș și Vosporans. Chersonezul Protevon Lamachus a avut o singură fiică, Gikia, pentru care regele Vosporan de atunci Asander al II-lea i-a cortes pe unul dintre fiii săi, dorind cu această unire să se apropie de Chersoniți și să găsească o ocazie mai convenabilă de a se răzbuna pe ei pentru victoriile asupra regatului Vosporan. Lamachus a fost de acord cu această căsătorie numai cu condiția ca soții să rămână în Chersonesos, iar fiul lui Asander să nu se întoarcă niciodată în patria sa. Condiția a fost acceptată. Între timp, Lamachus a murit, iar soțul lui Gykia, urmărindu-și planurile, a reușit din când în când, de-a lungul mai multor ani, să conducă în secret 10 sau mai mulți dintre compatrioții săi la Chersonesus, cu ajutorul căruia se gândea să ia în stăpânire orașul. Au intrat în casa lui Lamachus pe cărări secrete și s-au ascuns într-o cameră specială sub podea. A sosit ziua aniversării lui Lamachus, pe care Gikia o sărbătorește de obicei solemn. În această zi, Asander a decis să acționeze prin anturajul său și să ia stăpânire pe Chersonesus. Dar planul lor a eșuat. „Una dintre slujnicele din Gykia”, spune Constantin Porphyrogenitus, „s-a făcut vinovată de ceva și pentru aceasta a fost alungată din vederea stăpânei și a fost închisă într-o cameră separată, sub care se ascundeau Vosporanii. Servitoarea a scăpat din greșeală fusul, care s-a rostogolit pe perete și a căzut într-o adâncime de cărămidă. mulţime de oameni în partea de jos a casei. Apoi a trimis pe una dintre slujnice la stăpână, rugându-i să vină la ea... iar când a venit Gikia, ea a povestit tot ce văzuse, dându-şi seama că era ceva rău ascuns aici, Gikia le-a ordonat celor două rude să-i adune pe cei mai importanţi cetăţeni ai Chersonesos, şi să aleagă dintre aceştia trei procurori. ce le-ar cere...” Apoi le-a dezvăluit intenţia conspiratorilor; dar pentru a nu stârni bănuieli, ea a sfătuit să înceapă sărbătoarea cu toate ceremoniile și ritualurile vesele, ca de obicei, și seara, înconjurând casa în care se ascunseseră conspiratorii cu tufișuri și lemne de foc și, când toți s-au liniștit, să-i dea foc. Cetăţenii au făcut exact asta. Neștiind despre pericol, Vosporanii au fost prinși de flăcări și au murit fiecare. În semn de recunoștință pentru salvarea orașului, Chersonezeul recunoscător a construit un deal mare pe locul casei lui Lamach, iar în cinstea lui Gykia au ridicat două statui de aramă: una o înfățișa în haine magnifice, dezvăluind intrigile soțului ei Chersoniților, iar în cealaltă era înfățișată înarmată, în momentul răzbunării împotriva trădătorilor. Pe baza acestei statui era sculptată o inscripție care transmitea toate circumstanțele conspirației. Acest eveniment s-a petrecut în ultimii ani ai domniei lui Constantin cel Mare și aparține timpului cel mai înfloritor al acestui oraș. Declinul Chersonezului începe cu perioada bizantină a istoriei sale, când acesta, împreună cu alte regiuni grecești ale Pontului, a mers la conducătorii Imperiului Roman de Răsărit, care au mers la Arcadius. Din acel moment, de-a lungul mai multor secole, Crimeea a fost atacată de huni, goți, avari, hozari și alte popoare aduse din Asia la începutul marii migrații. Orașul în acest moment era atât de sărac încât nu mai avea mijloace proprii de a restaura zidurile și a cerut ajutorul împăratului Zenon. Pentru repararea zidurilor orașului, Zenon a cedat o parte din colecția alocată pentru întreținerea balistarilor sau pușcașilor romani aflați în Chersonesus. Cersoniții au imortalizat acest eveniment ridicând o statuie cu o inscripție în cinstea împăratului. În aceeași epocă, Chersonesos a devenit celebru în istoria noastră. Deja sub primii prinți ruși, Chersonese era în mare pericol din partea rușilor, care au atacat Bizanțul sub Oleg, Igor și Svyatoslav. Având în vedere această stare de fapt, împărații greci au monitorizat cu vigilentă relațiile rușilor față de Chersonesos și au încercat prin toate mijloacele să-l protejeze de armele rusești, dovadă fiind mai multe articole din tratatul de la Igor cu grecii (942). S-a hotărât ca prințul rus să nu-și asume nicio putere asupra Cersonesului, se angajează să nu deranjeze locuitorii săi care veneau să pescuiască la gura Niprului și să-i ferească pe bulgarii negri de război cu Chersoniții (Nestor Cap. VIII). Ca punct de nord al imperiului, Chersonesus a fost foarte important pentru Bizanț, dar din cauza locației sale îndepărtate era în mare pericol de vecinii săi din nord. Legenda despre campania împotriva Surozh (vechiul Sogdaya, Soldaya, - actualul Sudak) a prințului din Novgorod Bravlin cu marea armată a rușilor, care a luat stăpânire pe spațiul de la Korsun până la Kerci, și despre miracolul din moaștele Sfântului Ștefan din Episcopul Sourozh mai arată și asupra întreprinderilor militare împotriva rușilor Taurida5; dar toate aceste campanii sunt departe de a avea o asemenea semnificație în soarta Rusiei și atât de importanță în consecințele lor precum celebra campanie împotriva Korsun a lui V.K. Vladimir, care a fost însoțit de marele eveniment întreg rusesc al adoptării sale a creștinismului. Marele Duce a lansat o campanie împotriva Chersonezei în 987 și a asediat-o pe mare și pe uscat. Cersoniții s-au încăpățânat să reziste, în ciuda amenințării lui Vladimir de a sta trei ani sub zidurile orașului lor. Ei sperau să reziste mult timp în Chersonesus, care era înconjurat de un zid puternic și înconjurat de un șanț. Pentru a deschide accesul în oraș, rușii au început să sape în acest șanț, iar cersoniții au săpat în șanț și au scos pământul din el în oraș, distrugând astfel lucrările de asediu rusești. Orașul a fost luat după ce unul dintre asediați, călugărul Anastasius, a tras o săgeată în tabără cu un bilet în care a anunțat că în partea de est a orașului exista un sistem de alimentare cu apă de la care locuitorii primeau apă. Atunci Marele Duce a ordonat să fie dezgropată această aprovizionare cu apă, iar orașul a fost nevoit să se predea. Dubois, în timpul călătoriilor sale prin Crimeea, a descoperit urme ale unei mine subterane a hersoniților în piața orașului, iar în apropierea fermei Ușakov rămășițele unei conducte de apă care aproviziona hersoniții cu apă (Dub. VI, 150. Compară Arkas Western Odessa. General vol. II, 258). Intrând în oraș, marele duce Vladimir a cerut mâna prințesei Anna, sora împăraților de atunci Vasily și Constantin, și a primit-o cu condiția de a accepta credința creștină, pentru care simțise de multă dispoziție. Pe piaţa oraşului, între palatele Marelui Voievod şi ale Principesei, se afla Biserica Fecioarei Maria, în care Vladimir a primit Sf. botez. Atât biserica, cât și palatele existau pe vremea lui Nestor, după cum se vede din cronica sa. În semn de recunoștință lui Dumnezeu pentru convertirea sa la credință și pentru cucerirea orașului, Vladimir a construit o biserică pe un deal din apropierea pieței unde cei asediați au dus pământul în timpul asediului rusesc. Unele din sanctuarele Chersoneze au devenit acum proprietatea proaspăt luminată Rus'. Vladimir a adus moaștele Sfântului Clement și ucenicului său Teba, diverse feluri de ustensile bisericești: cruci, icoane, vase care au fost lăsate de el în biserica zecimii, încredințată conducerii lui Anastasius Korsunyanin. „Și de îndată ce Zizha (biserica zecimei) a murit”, spune cronicarul nostru, împodobiți-o (Vladimir) cu icoane și încredințați-o lui Anastas Korsunyanin; iar preoții din Korsun le-au poruncit să slujească în ea și i-au dat tot ce a luat de la Korsun, icoane și vase și cruci.” De aici, de la Korsun, a adus și patru cai de bronz, care pe vremea lui Nestorov încă mai stăteau pe piața din Kiev. După ce a slujit acest mare serviciu patriei noastre, Chersonesus își părăsește pământul istoric și își pierde încetul cu încetul semnificația anterioară. Întors din nou la stăpânirea grecilor, își epuizează forțele în ciocniri constante cu extratereștrii Khozars, Pecenegii și Cumanii, iar teritoriul său este redus. În secolul al XIII-lea, genovezii s-au stabilit în Peninsula Tauride și și-au fondat aici orașele comerciale și punctele comerciale. Kaffa devine liderul lor, iar împreună cu Sudak (Soydaya) preia tot comerțul din acea regiune. Apropierea acestor două centre comerciale a avut o influență mult mai distructivă asupra soartei lui Chersonesos decât dominația tătarilor, care în același timp au ocupat Crimeea și au capturat unele dintre orașele acesteia. În această stare jalnică, orașul a mai existat vreo două secole; dar aceasta a fost doar o umbră a străvechiului glorios Chersonez, care a servit drept centru al așezărilor grecești din Tauris. Când la mijlocul secolului al XV-lea. Turcii, după ce au cucerit Constantinopolul, și-au îndreptat armele împotriva Crimeei: atunci au căzut victimele atacurilor lor bogatele orașe genoveze: Caffa, Tana etc.; iar Chersonese la acea vreme era atât de sărac și puțin populat și se afla într-un declin atât de mare încât cuceritorii nu au considerat necesar să folosească forța armată împotriva lui și s-au limitat la jefuirea lentă a monumentelor arhitecturale rămase în el. Au spart coloane de marmură și pietre mari și le-au transportat la Constantinopol pentru a construi și decora palate și moschei. Cu toate acestea, chiar și un secol întreg după aceasta, orașul încă a păstrat urme vizibile ale măreției sale de odinioară în rămășițele de ziduri, turnuri și clădiri magnifice care au supraviețuit ici și colo printre dărâmăturile clădirilor dărăpănate. În 1595, Martin Bronovius, trimisul lui Stefan Batory, a găsit destul de multe monumente încă păstrate de la distrugere. Dar pe atunci era deja un oraș gol, fără populație, abandonat de locuitori și lăsat la inevitabil distrugere 6 . Și orașul nu a mai revenit la viață. Noua perioadă din istoria Crimeei, care a început odată cu momentul cuceririi sale de către trupele ruse, nu a adus la viață orașul cândva înfloritor: ci a dat naștere unui nou oraș, care a apărut pe pământul vechiului Chersonesos și parțial din materialele păstrate pe ruinele sale. Ne referim la Sevastopol. Acesta este al treilea oraș format pe Peninsula Irakliană, într-o zonă ocupată de coloniști dorieni. Sevastopolul a fost fondat la scurt timp după anexarea Crimeei la Rusia. Împărăteasa Ecaterina a II-a, dorind să înființeze un port la Marea Neagră, a ordonat în 1783 să trimită fregata „Atenție”, sub comanda căpitanului Bersenev, să cerceteze coasta Crimeei și să supravegheze portul, care până atunci era numit Golful Akhtiarskaya. Bersenev, ajuns la destinație, a găsit portul excelent și, în curând, prima escadrilă rusă a fost introdusă în el. În același timp, s-a pus bazele unui oraș care a primit numele de Sevastopol. II. Răspândirea creștinismului în Chersonesus. - Biserici antice. Istoria politică a Chersonezei departe de a-și epuiza semnificația culturală; acesta din urmă nu poate fi înțeles decât în ​​legătură cu istoria creștinismului din această regiune. În acest sens, Cersonezul a cunoscut mai multe evenimente bisericești-istorice majore, marcându-și existența ca o trăsătură proeminentă în istoria creștinismului. Nu știm prea multe despre viața spirituală și religioasă a Chersonesos din surse scrise; dar deficitul de informații istorice despre acest subiect este completat semnificativ de descoperirile arheologice făcute recent pe solul său. Aceste rămășițe monumentale ne păstrează indicii importante despre soarta creștinismului în acest oraș și multe aspecte ale vieții sale bisericești. A ilumina acest material obținut prin săpături arheologice și a ghici din el viața religioasă a Chersoniților este sarcina acestui eseu. Chersonesus a câștigat faima foarte devreme în istoria creștinismului. Legenda consemnată de Nestor spune că Sfântul Andrei, pe drumul de la Sinop, a ajuns la Chersonesus, iar de aici de-a lungul Niprului s-a ridicat până în munții Kievului, unde a proorocit despre întemeierea unui oraș celebru aici și a plantat o cruce. La sfarsitul secolului I Sf. a fost exilat in Chersonesos. Clement al Romei. Potrivit legendei antice despre martiriul său 7, Sfântul Clement, pentru zelul său pentru credință și pentru convertirea multor romani la creștinism, prin mașinațiunile consulului Mamertine, a fost exilat sub Traian în cea mai îndepărtată parte a imperiului, dincolo de Pontul Euxin, în deșertul adiacent Chersonesos și condamnat să lucreze în carierele (Πῆρς). θαλάσσης κα ί τ ȣ Π ό ντ ȣ ἐν ἐρ ή μω παρακειμένη τῆ Χερσῶνι π ό λει ). Alții condamnați pentru credința lor erau deja în exil aici. Cu virtuțile și învățăturile sale i-a convertit pe mulți dintre complicii săi la Hristos, iar pentru aceasta, din ordinul lui Traian, a fost aruncat în mare cu o ancoră la gât. Ulterior, trupul martirului a fost găsit și păstrat în biserica construită în cinstea sa; dar deja St. Chiril, mergând să predice triburilor slave, a luat cu el 8 din Chersonesos o parte din moaștele Sfântului Clement și a adus-o la Roma, iar celelalte rămășițe au fost transferate la Kiev de V.K. Vladimir și pus în biserica zecimii. Fiind cea mai îndepărtată regiune a imperiului, învecinată cu triburile nomade semi-sălbatice ale sciților, avarilor sarmatovi, hunilor și alții, Chersonesus a servit multă vreme drept loc de exil pentru criminalii politici și pentru oamenii care căzuseră în disgrația guvernului. Astfel, aici Flavia Domitilla, nepoata împăratului Domițian 9, a lânceit în exil pentru simpatia ei pentru credința creștină; Aici Papa Martin a fost în exil pentru că nu a fost de acord cu împăratul Constanța, care a patronat monotelismul 10, apoi Sfântul Iosif imnist pentru cinstirea icoanelor 11 și multe altele. alte. Ce influență au avut toți acești exilați asupra soartei creștinismului din această regiune, nu putem spune; dar, în orice caz, fiind sub strictă supraveghere, ei nu aveau libertatea de a răspândi concepte creștine și de a influența pe alții cu un cuvânt de convingere. În măsura în care dovezile istorice ne permit să judecăm, până la sfârșitul secolului al IV-lea, Chersonezul a rămas atât de păgân încât primii episcopi misionari trimiși în 310 de episcopul Ierusalimului Hermon: Efrem și Vasile, nu au avut succes în Tauro-Scythia și au murit de martir 12. O, Sf. Vasily, legenda peșteră a numit-o de ceva vreme în peștera sau spunea că a mai trăit în legendă. peștera fecioarei 13. În această legendă s-a păstrat o trăsătură topografică a anticului Chersonesus, și anume, o indicație a celebrului biserică al lui Artemis din Taur, pe care Strabon îl numește Fecioară (Παρθένος). Lucrarea primilor misionari ai creștinismului din această regiune a fost continuată de câțiva dintre urmașii lor cei mai apropiați, și anume episcopii: Eugen, Elpidius și Agathodorus, trimiși să predice de același Arhiepiscop Hermon al Ierusalimului. Dar nu au avut succes și au fost torturați de Chersoniți. Succesorul acestor trei Episcopi martiri a fost Sfântul Eferiu. A acționat la Chersonesos într-un moment în care Constantin cel Mare a patronat în mod deschis religia creștină și i-a acordat libertate deplină. Întâmpinând o încăpățânare completă din partea Chersoniților, el a apelat la împăratul Constantin pentru ajutor și l-a convins să emită un edict prin care păgânii răzvrătiți au fost lipsiți de drepturile lor civile și expulzați din oraș, iar oamenii dispuși la credința creștină au fost așezați în locul lor. Dar în drum spre Bizanț, unde Sf. Eferiu s-a dus să mulțumească împăratului pentru acest rândui; a fost prins de păgânii iritați împotriva lui și s-a înecat 14. Urmașul Sf. a avut o poziție mai puternică în Chersonesos și mai mult succes. Epherius Kapiton, care a ajuns la Chersonesos la cererea locuitorilor săi, care i-a cerut lui Constantin Vel. episcop. După ce a petrecut ceva timp nevătămat în foc, prin această minune el i-a convins în cele din urmă pe Chersoniți să accepte creștinismul și i-a botezat pe mulți dintre ei. Activitățile Sf. Capiton datează din primul sfert al secolului al IV-lea. Cam în această perioadă a fost înființată eparhia Herson și a început o serie continuă de episcopi, dintre care unii au fost prezenți la concilii și și-au semnat numele sub definițiile lor. Concomitent cu succesele creștinismului din Chersonesos, credința creștină se răspândea și în alte zone ale Taurisului, printre goți, huni și alte triburi care trăiau fie în Crimeea însăși, fie în țările învecinate cu aceasta. Dintre aceste triburi, goții au avut cea mai mare influență asupra soartei creștinismului, în vechea Taurida. Pe la mijlocul secolului al III-lea, ei au făcut cunoștință cu învățătura creștină prin captivii greci pe care i-au capturat în timpul atacului asupra Galației; și apoi, după victoria lui Constantin cel Mare, au acceptat deschis creștinismul, iar episcopul lor Teofil a fost prezent la primul sinod ecumenic. Episcopia gotică era dependentă de tronul Constantinopolului, iar Sfântul Ioan Gură de Aur a luat parte activ la organizarea acesteia. Goții Crimeii s-au obișnuit atât de mult cu această dependență ierarhică, încât ei înșiși s-au îndreptat către Constantinopol cu ​​o cerere pentru instalarea unui nou Episcop, așa cum s-a întâmplat, de exemplu, sub Ioan Gură de Aur, după moartea episcopului lor Unina, și sub Iustinian, căruia i-au trimis patru ambasadori cu aceeași cerere 15. Ar fi, totuși, nedrept să credem că în acest moment creștinismul s-a răspândit peste tot în Crimeea, iar triumful său asupra păgânismului a fost complet și complet. Nu numai în secolele al IV-lea și al V-lea, de la care ne-au ajuns dovezi ale persecuției creștinilor, chiar și câteva secole mai târziu, elemente de păgânism continuă să zăbovească lângă monumentele creștinismului din Chersonesos și împrejurimi. Monedele Chersoneze până la sfârșitul secolului al VI-lea au păstrat tipul anterior greco-roman și au repetat imagini ale lui Artemis, Hercule, un bou, un grifon cu alte câteva embleme și câteva semne ale celei mai vechi epoci. Prima monedă Chersonez cu semn creștin, conform catalogului domnului Quesne, aparține vremii împăratului Mauritius (582–602) și îi înfățișează pe față pe împăratul și soția sa Constantin cu o cruce în mână, iar pe verso un sfânt necunoscut, aparent într-un felon, care în mâna sa dreaptă ține în mâna dreaptă o poligramă a unei poligrame cu crucea lungă a numelui p. 16. Din acest moment, semnele creștinismului pe monede au început să apară tot mai des. Aceasta arată că viața socială din Chersonesos a adoptat principiile creștine mult după ce ideile creștinismului au pătruns aici împreună cu primii lor predicatori. Pe monedele bizantine batute sub Constantin cel Mare, deși ștampila creștină nu a înlocuit complet imaginile de natură păgână, se face deja simțită încă de la început prin folosirea unei monograme sau a literelor inițiale ale numelui lui Hristos alături de emblemele și semnele fostului sistem monetar 17 . Nu găsim această ștampilă mixtă pe Monedele din Chersonesos. La mijlocul secolului al VII-lea, Papa Martin, exilat la Chersonesus pentru că nu a fost de acord cu împăratul în disputele dogmatice de atunci, înfățișează moravurile locuitorilor săi în următorii termeni: „nu suntem doar separați de restul lumii, ci și lipsiți de lucrurile necesare. Locuitorii acestei țări sunt toți păgâni naturali, înțelegându-i chiar și păgâni barbari; 18. În Surozh, până la mijlocul secolului al VIII-lea, după viața Sfântului Ștefan de Sourozh, mulți oameni murdari și puțini creștini. Și despre St. Ștefan spune că „a stat cinci ani pe masa arhiepiscopului, a botezat întreg orașul și împrejurimile lui” 19. Să nu uităm că vorbim despre un oraș care a avut episcopi înainte de Sfântul Ștefan și a fost una din posesiunile Chersonezului, extinzându-se până la Feodosia și mai departe spre răsărit 20. Informațiile istorice despre viața religioasă a Chersoniților în epoca creștină sunt completate de monumente arheologice, iar studiul relațiilor bisericești-religioase ale Chersoniților ar trebui să se bazeze în principal pe acestea. Dacă aceste monumente nu sunt atât de numeroase încât să reînvie în fața noastră starea creștinismului din acest oraș, dacă aceste monumente nu sunt indicate prin semne cronologice exacte ale originii lor, ele reflectau totuși multe trăsături importante și caracteristice ale vieții religioase din Chersonesos, despre care istoria tace și care fără aceste monumente ar fi dispărut pentru noi fără urmă. Ruinele bisericilor antice, mormintele și inscripțiile - acestea sunt datele arheologice care luminează soarta trecută a lui Christian Chersonesos. În ceea ce privește bisericile, acestea au apărut în Chersonesos foarte devreme și sunt contemporane cu primii predicatori ai creștinismului din această regiune. Dacă crezi povestea martiriului Sf. Clement, pe vremea lui erau deja până la 75 de biserici în Chersonesos; dar oricât de mici ar fi aceste biserici, numărul lor este evident exagerat și disproporționat față de numărul mic al populației creștine de atunci din această regiune. Sfântul Eferiu, unul dintre primii episcopi misionari cersonezi, mizând pe patronajul lui Constantin cel Mare, a construit în oraș o mare biserică, care poate fi considerată primul biserică permanent. Vechile biserici Chersoneze ne-au supraviețuit în trei tipuri; și anume: unele, mai extinse, au fost construite după planul bazilicilor antice și, judecând după vremea de prosperitate a acestui stil arhitectural, ar trebui să aparțină celor mai vechi lucrări de arhitectură bisericească din Chersonesus. Alte biserici, de dimensiuni mai mici, cu fundatie patruunghiulara, aproape patrata, au toate semnele stilului bizantin. În sfârșit, în vecinătatea Cersonesului și în multe locuri din Crimeea s-au păstrat mici biserici rupestre săpate în stânci, cu o încăpere pentru altar și adâncituri în pereții laterali pentru îngroparea morților. Terenul muntos al Crimeei a fost deosebit de favorabil pentru construirea acestor biserici rupestre, care au servit în același timp pentru slujbe bisericești și ca loc de înmormântare. Un reprezentant al primului tip bazilical de biserici creștine poate fi fundația și detaliile bisericii deschis în 1853 Gr. Uvarov. 21 Construită după același plan, a fost o biserică deschisă în Chersonesos de către arhitectul Avdeev. Mai celebre sunt bisericile construite în stil bizantin. Din secolul al VI-lea, arhitectura bizantină a dominat întregul Orient creștin și a devenit un tip larg răspândit de arhitectură bisericească. În această perioadă, poziția creștinismului în Chersonesos se întărise și, pentru a satisface nevoile religioase ale orașului, a apărut nevoia unui număr mare de biserici. Populația semnificativă a orașului în perioada sa de glorie întărește și mai mult această presupunere și ne face să credem că în Chersonesos erau destul de multe biserici. Judecând după mărimea lor, erau mici: cele mai spațioase dintre ele, ale căror ruine sunt situate aproape la jumătatea străzii principale a orașului, are 18 arshini lățime și aceeași lungime 22. Remarcabilă prin planul cruciform simetric și decorația elegantă din marmură și mozaic, această biserică este și mai remarcabilă prin origine. Se află pe locul vechiului sanctuar al lui Artemis din Tauride, patrona păgânului Chersonesos, și este realizat din materiale din acest templu. Dubois, care a văzut rămășițele bisericii, a rămas uimit de lucrările elegante de sculptură clasică din capitelurile ordinului ionic, în plăci de marmură și alte vestigii de artă antică. Dar aceste fragmente ale stilului antic au fost amestecate cu lucrările grosolane ale măiestriei bizantine, cu coloanele grele și ornamentele fără gust ale arhitecturii de mai târziu. Nu se știe când a avut loc această transformare a bisericii antic în biserică creștină: putem spune doar că această biserică a aparținut unei mănăstiri grecești și, poate, a fost aceeași din care V. Prințul Vladimir, potrivit cronicilor ruse și poloneze, a transportat porțile regale de bronz corintian la Kiev ca trofeu al victoriei sale asupra Chersonezului, împreună cu ustensile bisericești și patru cai de aramă. Acest episod din istoria Chersonesos amintește de o împrejurare similară petrecută două secole mai târziu cu Bizanțul. Când cruciații au capturat Constantinopolul, au luat din el multe opere prețioase de artă antică și, printre altele, caii de aramă care stăteau în fața intrării în Biserica Sf. Sofia. Acești cai au fost capturați de venețieni, transportați la Veneția și încă împodobesc portalul Catedralei Sf. Marcu. În legătură mai strânsă cu numele de Egal cu Apostolii Vladimir și marea cauză a luminării Rusiei cu creștinismul se află ruinele unei alte biserici Chersoneze, situată pe glorioasa piață a orașului. Aceasta este probabil aceeași biserică în care V. Prince a primit botezul și unde a avut loc căsătoria sa cu Prințesa Anna. Nestor spune că această Biserică a Maicii Domnului era situată în centrul orașului, pe piața orașului și a fost construită între două palate, dintre care unul a fost ocupat de V. Principele Vladimir, iar celălalt de Principesa Anna. Pe vremea primului nostru cronicar, aceste clădiri istorice erau intacte, iar Nestor identifică prin ele poziția Bisericii Maicii Domnului; dar nu mai este nici urmă de palate acum; și au rămas doar ruinele bisericii, pe care Dubois Monpere le-a văzut și le-a descris la un moment dat. 23 Conform descrierii sale, această biserică reprezintă un exemplu perfect al stilului bizantin. Altarul său ieșea în afară ca o proeminență semicirculară; bolțile și cupola bisericii erau susținute de coloane de marmură albă pestrită cu vene albastre; vârfurile (capitalele) și mijlocul lor erau decorate cu cruci bizantine. Când în anul 1861 acest loc a fost eliberat pentru construirea unui biserică în numele Sfântului Domn Vladimir, s-a găsit nu doar temelia bisericii antice în care a fost botezat V. Prinț, ci s-au descoperit fundațiile bisericilor din jur și clădirilor de locuit, cu cisterne, conducte de apă, băi și alte accesorii ale spațiilor de locuit. Judecând după acest plan, Piața Kherson a fost construită cu biserici și clădiri publice. Pe lângă biserica principală, pe temelia căreia s-a ridicat actuala Biserică Sf. Vladimir, s-au deschis cinci biserici pe părți și în ansamblu. Cea mai mare dintre ele, cu o proeminență mare de altar proeminentă, are formă alungită, împărțită în trei compartimente și așezată pe planul unei bazilici. Celălalt, ceva mai mic ca dimensiuni, se apropie de un pătrat la bază, are două compartimente laterale de altar pentru ofrandă și un diaconiu și se termină cu o cupolă sprijinită pe patru stâlpi. Este greu de stabilit cu certitudine care a fost scopul clădirilor din jurul acestei biserici. Poate aici a fost sediul episcopului Chersonez și al clerului său, poate în această ctitorie au supraviețuit rămășițele camerei lui V. Prinț și a prințesei, despre care vorbește Nestor. Este foarte probabil ca aceste clădiri să fi fost destinate locuințelor temporare ale pelerinilor veniți la Chersonesus și au fost dotate cu tot ce este necesar pentru viața lor.1 Unde și dacă s-au păstrat rămășițele bisericii construite de V. Principele Vladimir, ultimele descoperiri nu spun nimic. Timpul netezește din ce în ce mai mult aceste ruine semnificative ale vechiului Chersonesos, care au o semnificație atât de apropiată, s-ar putea spune, sacră în istoria patriei noastre. Știm și mai puțin despre soarta acelor biserici despre care ne-au ajuns indicii fragmentare într-una sau alta sursă scrisă. Astfel, dintr-o legendă scrisă de mână despre descoperirea moaștelor Sfântului Clement, scrisă de o persoană necunoscută apropiată în timp, și poate un martor ocular al acestui eveniment, aflăm că în Chersonesos mai existau, pe lângă biserica catedrală principală (biserica catolică), biserica Sfântului Sozont, care se afla probabil lângă zidul orașului Sf. 24. Leontius și noul „stâlp” ridicat în cinstea Sfântului Clement. Bisericile rupestre sunt mult mai păstrate în Crimeea. Sunt o mulțime de ei în stâncile de pe coasta de sud a Crimeei, lângă Mangup, Inkerman, Tepekerman și alte locuri. Pentru a înțelege originea acestor biserici și structura lor, este necesar să le luăm în considerare în legătură cu peșterile și grotele care abundă în această parte a Peninsulei Tauride și care, așa cum am spus, au servit drept locuințe primilor locuitori ai acestei regiuni. Mai târziu, când tribul din peșteri Taurida a ieșit din starea de sălbăticie inițială și a adoptat creștinismul, bisericile au fost săpate în stânci, care, prin dimensiunea și cadru, se potriveau cel mai bine cerințelor nepretențioase ale locuitorilor grotelor. Bisericile rupestre – le vom numi cripte – au o structură foarte simplă și sunt formate din două secțiuni: una alocată altarului, cealaltă a oamenilor. Altarul se termină întotdeauna într-un semicerc. În semicerc există o adâncitură cu boltă; Aici a fost așezat un tron ​​de piatră, placa de sus avea o adâncitură pentru relicve. Pe partea laterală, un altar era atașat de perete. Însă s-au păstrat cripte cu o structură mai complexă, cu multe compartimente, cu rămășițe de pictură antică bizantină și construite după un binecunoscut plan arhitectural. Unele dintre ele au fost tăiate din nou, în timp ce altele au fost refăcute din cele care fuseseră tăiate înainte și aveau un scop de zi cu zi. Așa arată una dintre aceste cripte extinse, situată lângă Inkerman. Trebuie remarcat faptul că Inkerman este o fortăreață situată pe o stâncă abruptă învecinată cu malul râului Chernaya. Laturile acestei stânci sunt tăiate cu găuri care duc în peșteri sau grote sculptate în interiorul stâncii. Cripta pe care o descriem este cioplită în stâncă la o înălțime de două treimi de la bază. Două scări duc în el; dar una dintre ele este complet distrusă, în timp ce pe cealaltă se poate urca în siguranță la platformă, pe ale cărei părți s-au făcut mai multe peșteri sau compartimente în stâncă, care aveau scopuri diferite. În timp ce încă urcăm scările, trebuie să trecem pe lângă două mici peșteri care au fost cândva locuite, dar acum sunt umplute cu oase și transformate în camere de înmormântare. Ridicându-ne și mai sus pe platformă, în stânga vom avea o mică capelă, care servește drept pridvor sau vestibul pentru o alta de dimensiuni mult mai mari. Trecând pe lângă o altă capelă mică, cu inscripții sculptate pe pereți, intrăm în cele din urmă în cripta principală, amplasată conform planului binecunoscut: cu altar semicircular la est și cu trei compartimente longitudinale sau nave. Pe bolta altarului este sculptată o cruce în patru colțuri; în partea de jos de-a lungul circumferinței cornișului se află scaune pentru presbiteri și un scaun de episcop 25. Existența bisericilor rupestre arată că populația muntoasă a Crimeei era foarte săracă și își satisfacea nevoile religioase cu biserici ascunse departe de ochii oamenilor și aproape inaccesibile în poziția lor. În toate aceste împrejurări, bisericile rupestre reprezintă un monument interesant din istoria acelei regiuni și duc la multe considerații. Ce motive i-au forțat pe vechii locuitori din Tauris să se retragă atât de departe în această regiune a peșterilor? Le era frică de persecuția din partea triburilor străine sau au ales de bunăvoie singurătatea pentru orice scop moral și religios? Dar istoria nu răspunde la toate aceste întrebări, iar soarta bisericilor rupestre rămâne misterioasă pentru noi. Pe lângă aceste mari monumente publice ale vieții religioase a Chersoniților, unele obiecte care constituiau un altar de cămin și erau în circulație pentru uz privat servesc drept martori ai vieții și obiceiurilor lor religioase. Aceasta ar trebui să includă: cruci, medalioane cu imagini sacre, icoane și alte obiecte de uz casnic. Desigur, nu sunt atât de mulți dintre ei încât să fie posibilă reînviarea din ei a vieții religioase din Chersonesos, așa cum se reflecta în obiceiurile și formele vieții domestice; cu toate acestea, obiectele descoperite până acum merită atenție și menționate în acest sens. Din cele 20 de exemplare de cruci livrate expoziției, cele mai multe erau folosite pentru a fi purtate la gât și au fost echipate cu urechi sau găuri găurite în acest scop. Unele dintre ele sunt din metal, altele sunt din piatră, unele sunt foarte mici, altele au dimensiuni mai mari, unele cu o imagine sculptată în graffito a răstignirii, altele în relief, altele în cele din urmă complet netede, ca majoritatea celor din piatră. Manopera rafinata a crucilor mici merita atentie, la fel ca si designul crucilor duble pliabile, fiecare fiind formata din doua jumatati pliabile, goale in interior, fiecare cu o imagine a unui crucifix. Ambele jumătăți sunt prinse lângă ochi și se pot deschide liber. O cruce făcută dintr-o placă subțire de metal, cu găuri pentru cuie, era bătută în cuie pe perete, sau poate forma cadrul unei cruci de lemn. Datorită naturii imaginilor, crucile Chersoneze merită și ele atenție. Pe unele dintre ele imaginea răstignirii poartă urme de tip antic și îl reprezintă pe Mântuitorul într-o tunică lungă sau colobiu; pe o cruce cu inscripția „ἡ ὰγ ί α Θεοτ ό κ (ος)” este înfățișată Maica Domnului ținând munca Pruncului Veșnic și cu chipul celor patru Evangheliști în medalioane la capetele crucii. Chersoniții au înfățișat crucea și pe inele: dintre cele patru obiecte metalice de acest fel, unul cu sigiliu sculptat prezintă o cruce într-un cerc de puncte. S-au păstrat și fragmente dintr-o icoană metalică înfățișând o răstignire. Prevalența acestei imagini vorbește de la sine, arătând cât de adânc a pătruns acest simbol al creștinismului în viața religioasă din Chersonesos și ce aplicare extinsă a găsit nu numai în viața bisericească și liturgică, ci și în domeniul cultului religios domestic. In ceea ce priveste icoanele, acestea au forma de medalioane, adica placi metalice ovale sau semiovale, cu imagini gonite ale diverselor subiecte religioase. Multe dintre ele seamănă cu grivnele noastre antice; dar din lipsa urechilor este clar că acestea nu au fost atârnate, ci atașate în alt fel. Printre imaginile sacre incluse aici se numără: binecuvântarea Maicii Domnului, Ioan Botezătorul așa cum este înfățișat pe icoana Deesis (δεησις), Sfântul Procopie, Sfântul Gheorghe Biruitorul și Dimitrie de Selunsky. 26 Iată câteva rămășițe ale vieții religioase, Korsunya, reprezentanți ai acelei regiuni și, poate, ai vremii, de unde și când, conform cronicii noastre, Vladimir a transferat icoane, cruci și diverse ustensile bisericești în Biserica Zeciuială. Această amintire a lui Korsun a devenit atât de strâns asociată cu ideea ustensilelor bisericești rusești antice, încât multe lucrări de cel mai bun stil au fost numite Korsun. Descrierea monumentelor Chersoneze situate la Departamentul Sevastopol al Expoziției Politehnice Descoperirea sa a fost făcută în 1853, în timpul săpăturilor efectuate în vecinătatea Chersonesos Gr. Uvarov. Acest monument are o importanță deosebită pentru noi pentru datele curioase pe care le prezintă pentru istoria riturilor funerare la Chersoniți și pentru cunoașterea unor obiecte din viața lor cotidiană. În general, trebuie remarcat faptul că cultul funerar al anticilor combina multe obiecte din viața lor de zi cu zi: și, prin urmare, mormintele și movilele, cu accesorii funerare păstrate în ele, dezvăluie adesea secrete din viața trecută a popoarelor despre care istoria tace și memoria oamenilor le-a uitat. În lumea antică greco-romană se foloseau două metode de înmormântare: arderea cadavrului și îngroparea acestuia. Acesta din urmă a fost, fără îndoială, cel mai vechi ca formă de înmormântare mai simplă și mai naturală; dar deja foarte devreme în epoca eroică a Iliadei, obiceiul de a arde cadavre era în plină forță, iar în Iliada decorul său ritual ne-a fost transmis în detaliu în povestea despre înmormântarea lui Patroclu, a lui Hector și a altor eroi ai războiului troian. Omițând detalii, vom spune doar că cenușa și oasele rămase din cadavrul ars au fost strânse cu grijă și așezate în urne sau cutii speciale „λαρνακες, σοροι” precum sicriele noastre, împodobite cu flori, acoperite cu țesături scumpe și transferate în mormânt, peste care s-au turnat un deal sau movilă, de către sicrie și lângă obiecte s-au turnat sicriul. Romanii puneau urne pentru conservare în cripte sau morminte speciale. Interiorul mormintelor arăta ca o încăpere mare, de-a lungul pereților căreia erau realizate nișe sau adâncituri semicirculare pe mai multe rânduri. Urne cu cenușă au fost plasate în aceste adâncituri și uneori sigilate cu o țiglă sau o placă de marmură. Înmormântarea avea loc de obicei în afara orașului, în împrejurimile acestuia. Așa a fost cazul grecilor, și așa a fost și cu romanii, în virtutea legii Tabelelor XII, care interzicea arderea cadavrelor și îngroparea lor în pământ în interiorul orașului. De aceea, în vecinătatea Romei, s-au format cimitire întinse cu cripte magnifice ale familiilor bogate de patricieni și situate de-a lungul drumurilor care duceau spre oraș. Odată cu începutul erei creștine, când a început să fie introdus obiceiul arderii, iar locul lui a fost luat prin înhumarea corpului sau înmormântarea în sensul propriu, construcția mormintelor a început să fie adaptată la conservarea întregului cadavru, iar cel mai apropiat exemplu de acest tip de cripte funerare sunt catacombele sau cimitirele subterane din apropierea Romei, unde nișele și nișele romane sunt mult mai largi decât în ​​criptele romane. Mormintele Chersonesos aparțin acestei perioade de practică funerară și sunt adaptate pentru așezarea cadavrelor în întregime. Urmând obiceiul general al vremii, Chersoniții și-au îngropat morții în afara orașului și, prin urmare, periferia Chersonesos reprezintă un vast cimitir care înconjoară orașul din toate părțile. Mai ales multe morminte au fost păstrate în estul orașului, lângă actualul Golf de carantină. Cât de strict a fost respectată această regulă în rândul Chersoniților și ce faptă extraordinară a fost considerată pentru a o încălca, arată un episod din istoria celebrei conspirații descoperite de Gikiei. Drept răsplată pentru acest mare serviciu, ea negociază pentru ea însăși dreptul de a fi îngropată între zidurile orașului însuși, iar cetățenii promit cu un jurământ că îi vor îndeplini dorința. Ea preferă acest drept tuturor celorlalte manifestări de recunoștință publică și refuză să construiască o casă nouă pe cheltuiala orașului care să o înlocuiască pe cea care a ars. Dar după ce a primit un jurământ care confirmă împlinirea dorinței sale, Gikia se îndoiește de sinceritatea sa și decide să-și testeze cetățenii cu o viclenie deosebită. După ce și-a convins servitorii, ea se preface că este moartă. Cetăţenii, după şedinţă, nu au îndrăznit să îndeplinească jurământul pe care l-au depus şi au dus-o pe moarta imaginară afară din oraş. Lângă mormânt însuși, ea s-a ridicat și și-a reproșat cu amărăciune concetățenilor săi trădarea lor. Apoi au depus un jurământ a doua oară și de data aceasta s-au ținut de cuvânt. În viață, i-au permis lui Gikia să aleagă un loc pentru înmormântare și au plasat pe el un bust din cupru aurit al lui Gikia, ca dovadă a drepturilor ei asupra locului marcat de monument. 28 De aici rezultă că o excepție a fost admisă pentru persoanele care au prestat servicii speciale orașului. Poate că Agasiklet, a cărui muncă îi datorau atât de mult Chersoniții, a fost îngropat și în limitele orașului de Agoron (șeful pieței orașului). Ulterior, când creștinismul s-a răspândit în Chersonesos, creștinii au început să îngroape mai mulți oameni celebri în biserici, dovadă fiind mormintele cu resturi de oase găsite în biserica deschisă de gr. Uvarov. Mormintele suburbane ale Chersoniților sunt săpate în stânci și arată ca niște cripte sau peșteri; Pământul stâncos de la marginea Cersonesului este presărat cu ele. Aceste adâncituri, potrivit lui Dubois, sunt lungi de zece picioare și lățime de opt. În interiorul lor, pe fiecare parte a fost decupată câte o nișă, în care era așezat defunctul. Uneori există mai multe astfel de nișe și sunt situate pe mai multe rânduri sau etaje, de exemplu. în criptele familiei. Forma peșterii este aspectul tipic al mormintelor din Chersonesos, iar această caracteristică le deosebește de mormintele din alte zone ale Crimeei. Deci, în Kerci și în Peninsula Taman, mormintele arată ca un terasament sau movilă, în mijlocul căruia au lăsat spațiu liber sub forma unei încăperi cu zid de piatră și boltă. Aici a fost așezat un sicriu care conținea cadavrul defunctului; iar pe părțile laterale ale sicriului sunt vase, arme și diverse obiecte de uz casnic. În Chersonesus, Inkerman și în alte zone nu se găsesc morminte sub formă de movilă. Cum putem explica această diferență? Riturile funerare, fără îndoială, sunt în strânsă legătură cu caracteristicile caracterului, viziunea asupra lumii și relațiile cotidiene ale unuia sau altui trib, ale uneia sau altei naționalități și de aici, desigur, sunt explicate în primul rând trăsăturile tipice ale ritualului lor funerar. Drept urmare, coloniștii tribului ionic, care locuiau în partea de est a peninsulei Crimeea, puteau diferi în riturile lor funerare de grecii tribului dorian care locuiau în Chersonesus. Dar pe lângă această diferență tribală, au existat condiții fizice pur locale, care explică particularitatea formei mormintelor Khersonite în comparație cu cele Kerch sau Taman. Cert este că împrejurimile orașului Chersonesos au o suprafață stâncoasă, acoperită cu un strat foarte sărac de sol necesar vegetației. Economiile i-au forțat pe locuitorii din Chersonesos să aibă grijă de acest strat superior de pământ negru și să nu-l folosească pentru construirea de movile funerare. Situația era diferită în Phanagoria și Taman: era lipsă de piatră și solul era plin cu un strat de pământ. Din aceasta au fost construite vastele movile și movile (tumuli), care acoperă partea de est a peninsulei Crimeea în număr mare. Cripta Chersonesos arată ca o încăpere mare pătrangulară sculptată în stâncă. De-a lungul pereților săi au fost sculptate adâncituri lungi, precum rafturi, pe care erau așezate trupurile morților. Uneori, aceste rafturi erau separate prin pereți despărțitori pentru a găzdui un mort, alteori rămâneau complet deschise, iar apoi cadavrele erau aranjate pe mai multe rânduri, unul după altul, fără goluri. Când nu mai era loc pe rafturi, morții erau așezați pe podea, după cum se vede din poziția unora dintre scheletele găsite aici. Intrarea în această criptă este sculptată destul de înalt și, prin urmare, au coborât în ​​ea de-a lungul mai multor trepte. Din toate reiese clar că această cameră de înmormântare a servit drept criptă a familiei și era proprietatea familiei oricărei familii Chersoneze separate, cu toți descendenții din ea. Existența mormintelor de familie arată că Chersoniții au urmat obiceiurile grecilor și romanilor de atunci în ceea ce privește înmormântarea. Considerând înmormântarea o datorie sacră a fiecăruia în relația cu decedatul, oamenii cu mijloace suficiente au încercat să ofere un mormânt sigur și inalienabil nu numai pentru ei, ci și pentru familia lor, rudele și descendenții lor. Pe lângă relațiile de familie și simpatiile de sânge, acest obicei era susținut și de vanitatea familiilor nobiliare, cărora le era frică să-și amestece cenușa aristocratică cu cenușa oamenilor de origine inferioară. Acest sentiment s-a dezvoltat mai ales în rândul nobilimii patriciene, care s-a preocupat și după moarte să se distingă de restul maselor prin mormintele familiale ereditare, care constituiau proprietatea inviolabilă a uneia sau alteia familii nobiliare. „Aurelus Romanus et Antistia Chresime uxor ejus fecerunt sibi, liberis suis posterisque hoc monumentum cum aedificio superimposito” (adică Aurelius Romanus și soția sa Antistia Chresime au făcut acest monument cu o suprastructură superioară pentru ei înșiși, pentru copiii și descendenții lor) este inscripția obișnuită cu care proprietarul mormântului său și-a declarat proprietatea sau alt drept de mormânt. Deși nu au fost găsite astfel de inscripții stereotipe în mormintele Chersoneze; dar nu există nicio îndoială că criptele au fost destinate a fi morminte de familie, au fost făcute la comandă, cumpărate cu un anumit preț și au devenit proprietate deplină prin cumpărare. Acest lucru poate fi ghicit din faptul că au fost găsite multe cripte începute; unele sunt pe jumătate terminate, altele au doar o scară de intrare scobită. Inscripțiile morminte ale Chersoniților erau foarte asemănătoare cu epitafurile grecilor și romanilor. O piatră funerară înfățișează o femeie cu un copil și restul următoarei inscripții metrice: „Τὴν πασαισι γυναιξι πολυτιοιμον” care înseamnă „cea mai demnă dintre toate femeile”. Pe o altă piatră funerară păstrată în Schit este înfățișat un cuplu căsătorit cu inscripția grecească: Theagenes fiul lui Christtion și soția sa Ulpia Macaria, 65 și 52 de ani. Salutări pentru tine.” Dacă presupunerea lui Quene este corectă, care spune că numărul de ani ai Ulpiei, precum și ultimul cuvânt, inscripțiile: „Χάἰρε” au fost scrise cu o altă scriere de mână și adăugate de o mână ulterioară, atunci aceasta poate servi ca dovadă a presupunerii că Chersoniții și-au pregătit mormintele în avans și că Ulpia, după ce și-a făcut soțul pe piatră în timpul vieții, a lăsat-o pe piatră. pe care ulterior au fost notate verile vieţii ei. 29 În alte monumente funerare din perioada păgână, aceste inscripții au o formă ușor diferită și reprezintă variante ale unui tip epigrafic general. Din păcate, pietrele funerare ale Muzeului Chersonesos nu s-au păstrat intacte: din ele au rămas doar fragmente sau resturi. Unul dintre ele (nr. 11) arată locul rupturii capului și gâtului unei femei așezate, deasupra căreia este ținută o coroană, aparent de mâna unei femei sau a unui copil, reprezentată în relief. Acest complot este împrumutat din obiceiul vechilor de a decora capul defunctului cu o coroană de flori; se repetă adesea în monumentele antice, iar coroanele din aur sau frunze de metal au fost adesea găsite în mormintele Kerch, Taman și alte morminte. De-a lungul cornișei largi de sub fronton, restul inscripției a păstrat numele lui Calleas, fiul lui Gaius, și Idytia, fiica lui Dimitrie, care probabil au fost îngropate sub acest monument. Cealaltă, (nr. 12) piatră funerară mai bine conservată prezintă o imagine cu un conținut mai larg și, după cum s-ar putea crede, împrumutată din viața de acasă a Chersoniților. Este o figură feminină al cărei cap este strâns învelit într-un voal; picioarele ei se sprijină pe o bancă înaltă (subsellum.) Această femeie ține mâna unui băiat care stă pe o platformă ridicată lângă pat, cu fața către privitor. Lângă femeie se află o altă figură, reprezentând probabil unul dintre servitori. Un bărbat stă întins pe pat și ține un castron în mâna stângă. În capul lui stă o figură masculină mai mică, cu un vas ca „ὐνοχ ό η”. Acesta este, după toate probabilitățile, un servitor care așteaptă ordinul de a umple paharul stăpânului cu vin sau alt lichid. Mai jos este o inscripție pe două rânduri în care sunt citite numele lui Kiliya (fiica?) a lui Apollonius și a soției lui Apel (?), altele mai multe, iar toate acestea se încheie cu bunăvoință față de morți în scurta zicală „Χαιρε”, adică bucurați-vă. Cel de-al treilea monument, sub forma unei plăci trunchi de piramidă (nr. 13), înfățișează o figură masculină într-un chiton și imathion. Cu mâna dreaptă ține rochia pe piept, iar în stânga ține ceva. Mai jos este inscripția. Pe primul rând este probabil indicat numele persoanei îngropate, iar în al doilea numărul de ani din viața sa: ετηλε (35 de ani?). Piatră funerară de calcar (Nr. 14) cu imaginea unui bust masculin și cu o inscripție, care, după explicația Pr. Kondakova înseamnă: „Gerusia în memoria lui Iraklid”. Stilul epitafelor creștine, după cum se poate aprecia din cele două inscripții din Crimeea care au ajuns până la noi, diferă de pietrele funerare păgâne și are următoarea formă stereotipă: „aici zace slujitorul lui Dumnezeu Elena călugărița. A murit la 11 mai, a patra zi, la prima oră”. Inscripţia datează din anul 819. 30 Revenind la mormintele deschise din Chersonesos, conte. Uvarov, ar trebui să remarcăm că ele datează dintr-o perioadă relativ târzie și se întind pe primele zece secole ale erei noastre, așa cum demonstrează monedele găsite în ele. Unele dintre monede, judecând după ștampilă, au fost bătute sub primii împărați romani, altele sunt de origine ulterioară, iar cele mai recente datează din secolul al X-lea. Cuprinzând o perioadă atât de largă de timp, mormintele Chersonesos au asistat în mod firesc la riturile funerare ale erelor păgâne și creștine din Chersonesos și au păstrat monumente ale vieții și credințelor acestui oraș în cele două perioade numite ale istoriei sale. Un studiu comparativ al mormintelor creștine și păgâne arată o asemănare remarcabilă între ambele, nu numai în proiectarea locațiilor de înmormântare, ci și în cadrul însuși a acestora. Și asta indică deja asemănarea obiceiurilor funerare. Creștinii cersonezi nu erau complet eliberați de obiceiul general acceptat de a îngropa unele obiecte din viața lor de acasă cu defunctul, deși, așa cum vom vedea mai târziu, ei au păstrat doar parțial acest obicei și l-au modificat în conformitate cu conceptele lor. Astfel, în mormintele creștine din Chersonese, uneori nu se găsesc deloc obiecte străine care alcătuiau mobilierul mormintelor păgâne, iar dacă sunt găsite, atunci sunt de natură religioasă, cu imagini și inscripții creștine. În acest sens, unele dintre criptele familiei oferă o mulțime de date interesante. Aici au fost găsite trupurile creștinilor și păgânilor. Aceasta arată clar că dreptul de proprietate ancestrală a rămas în vigoare chiar și atunci când mai târziu descendenții unei familii păgâne celebre au devenit creștini. Se dovedește că în acest caz nu exista niciun motiv pentru a-i priva de înmormântarea într-un mormânt comun dobândit de strămoșii lor păgâni, așa cum sentimentul religios al creștinilor nu a fost jignit de apropierea cenușii coreligionilor lor cu cenușa strămoșului și rudei lor care au murit în păgânism. Creștinii își separau morții doar așezându-i pe un raft special și, uneori, acoperindu-l cu o țiglă sau o scândură de piatră. În plus, mormintele creștinilor Chersonezi diferă în multe privințe de mormintele Chersoniților păgâni în cadrul lor, care au apărut în mod natural din particularitățile ideii creștine despre viața de apoi. Păgânul a introdus multe elemente senzuale, cotidiene în această idee și credea că defunctul, continuându-și existența dincolo de mormânt, nu încetează să trăiască cu aceleași interese și nevoi care îl îngrijorau pe această parte a mormântului. Ca urmare a acestei idei, el a înconjurat mormântul rudei sale cu multe obiecte diferite care i-au servit în timpul vieții. De aceea, în mormintele popoarelor precreștine s-au păstrat atâtea rămășițe ale vieții gospodărești și accesorii ale vieții de zi cu zi. Nu a fost cazul creștinilor. Ideile lor despre viața de apoi erau străine de această natură senzuală - și acesta este motivul pentru care în mormintele lor, lângă Chersonesus, nu s-au găsit vase, lacrimi, arme și alte accesorii ale unui decor funerar păgân, ci au fost găsite doar monede, cruci și resturi de îmbrăcăminte 31. Astfel, într-un mormânt s-a găsit o cataramă de argint cu o cruce de familie și pe tavanul unei cripte a fost găsită o cruce de familie. a păstrat o monogramă a lui Hristos sau o inscripție constând dintr-o combinație a literelor inițiale ale numelui „Hristos”. După ce au pregătit trupul defunctului pentru înmormântare și l-au îmbrăcat în cea mai bună rochie elegantă, cu diverse decorațiuni, cersoniții l-au scos din oraș pe targă, l-au așezat pe o scândură sau într-o cutie asemănătoare unui sicriu și l-au așezat într-o nișă de mormânt, blocând intrarea cu o piatră sau o lespede de piatră. La capetele defunctului se puneau lacrimi de sticlă, la picioare se puneau diverse feluri de ceramică și lămpi, se fixau hainele la piept cu o clemă, iar în lateral se puneau armele. Au pus și o mulțime de alte lucruri, pe care le vom familiariza mai târziu când vom descrie diverse obiecte expuse în colecția arheologică a departamentului Sevastopol. Sărbătorile au fost ținute în memoria morților. Din povestea despre isprăvile lui Gykia, se știe că a fost sărbătorită aniversarea tatălui ei Protevon Lamachus, iar întregul oraș a luat parte la această sărbătoare memorială. În această zi, Gikia a distribuit vin, pâine, ulei, păsări, pește și alte provizii conducătorilor orașului și oamenilor. Cetăţenii s-au distrat toată ziua, au dansat pe străzi şi au continuat sărbătoarea de seară în casele lor la mese cu vin şi diverse preparate. Printre oamenii mai puțin bogați și faimoși, sărbătorile funerare se limitau la un cerc de familie, rude și chipuri familiare, erau legate de ritualuri religioase și se distingeau printr-un caracter vesel și plin de viață. Să trecem acum la o descriere a obiectelor găsite în mormintele de lângă Chersonesos. Cele mai multe dintre aceste articole aparțin ustensilelor de uz casnic și pot servi ca exemplu de producție de ceramică în coloniile grecești din sudul Crimeei și monumente ale vieții lor casnice. Producția de ceramică a atins o stare de înflorire în rândul grecilor la sfârșitul secolelor al V-lea și al IV-lea î.Hr. Din această perioadă, ni s-au păstrat cele mai bune lucrări ale acestei arte, aduse la cel mai înalt grad de perfecțiune artistică, un exemplu din care este celebra vază Kuma (găsită în ruinele vechiului oraș italian Kuma) și cunoscută în lumea științifică sub numele de Regina Vazelor. Centrele de producție ceramică ale grecilor au fost la origine Corint și Atena: de aici cele mai bune lucrări ale acestei industrii s-au răspândit în toate țările și coloniile Greciei antice, ca articole de lux și mobilier rafinat de zi cu zi. În persoana celor mai buni meșteri ai săi, ale căror nume au rămas printre greci alături de cei mai cunoscuți artiști, această producție din Grecia a fost pusă la un nivel înalt de dezvoltare și s-a bucurat de o reputație onorabilă. Odată cu utilizarea pe scară largă a vazelor în rândul grecilor în viața domestică și pentru decorarea mormintelor, cererea pentru ele a trebuit în mod firesc să crească și să dea naștere unei fabrici extinse, care, în decursul timpului, s-a răspândit în toate orașele Greciei și în locurile coloniilor grecești. Dar de atunci încolo, stilul elegant al lucrărilor ceramicii antice grecești a început să scadă treptat, iar în locul vaselor executate artistic, cu relief și imagini pictate, au apărut produse de lut foarte sărace, care se găsesc mai ales în mormintele oamenilor săraci și, de asemenea, presărate cu lucrări elegante de acest fel și în mormintele celor care, judecând după situația noastră, aparținem oamenilor. Așezările grecești din Tauris, având propriile fabrici de ceramică, primeau cele mai bune produse de acest fel din orașele indigene grecești. Deci, de exemplu, în timpul săpăturilor de pe locul vechiului Tanais, au fost găsite multe amfore sparte 32 cu semnele maeștrilor pe mânere. În această colecție de stilouri există 66 de timbre diferite, dintre care majoritatea aparțin unor ateliere diferite de pe insula Rodos, iar altele altor orașe și localități din Grecia. Aici sunt citite numele lui „Αρτεμιδωρος, Μαρσυα, Αγαθακλευς, Καλεος” și alți maeștri, ale căror lucrări au fost vândute printre locuitorii vechii Tanais. Exemplele de ceramică găsite în mormintele din Chersonesus aparțin toate epocii de mai târziu a ceramicii și, prin urmare, sunt importante pentru noi ca monumente ale vieții domestice a locuitorilor acestei zone, și nu ca exemple de artă. Să le subliniem pe cele mai remarcabile dintre ele. Nr. 1. Rotulă, sau farfurie din lut cu granulație fină Pattella a fost folosită de antici ca fel de mâncare pe care se servea mâncare la masă: pește, carne și în principal alimente solide. Juvenal și Marțial vorbesc despre rotule ca pe un fel de mâncare pe care se serveau legume; alți scriitori, denumind același tip de fel de mâncare disc și lekanid, spun că au servit în timpul sărbătorilor pentru servirea proviziilor de mâncare. Aceste plăci erau de obicei făcute din lut, motiv pentru care Juvenal le numește fragile (fragile), dar erau din metal și rotule mari, cu imagini în relief sau sculptate. Pe lângă uz casnic și economic, patelele aveau și un scop religios și erau folosite în timpul sacrificiilor și sărbătorilor religioase ca feluri de mâncare pe care se aducea carnea zeilor, spre deosebire de patera, sau vase pentru lichide din care se făceau libații. Potrivit concepției romane, oricine folosea aceste ultime vase pentru nevoile obișnuite de zi cu zi era considerat o insultă la adresa altarului. În timpul sărbătorilor și meselor de acasă, vechii obișnuiau să facă ofrande penaților, pe patellae, motiv pentru care chiar zeii patroni ai casei erau numiți patellarii dii. Patella este un nume diminutiv pentru Patena. Acesta este numele dat grecilor și romanilor pentru un vas de uz casnic, asemănător ca înfățișare cu o rotulă, dar ceva mai adânc decât acesta, mult mai mare ca dimensiune și cu un scop ușor diferit. Era un vas sau un vas rotund, mare, adânc, cu un capac: în el găteau mâncare fierbinte în bucătărie sau serveau mâncare la masă pentru un număr mare de oaspeți. Scriitorii menționează adesea patena; informații despre un fel de mâncare gigantic de acest fel au fost păstrate de Ilinius, și anume patena lui Vitellius, faimos pentru extravaganța sa. Această patenă era atât de mare încât necesita un design și o dimensiune specială a cuptorului. Ca mărime, era numit scutul Minervei, costa 200 de sesterți și conținea alimente ciudate precum creier de fazan și păun, limbi de struț și lapte de murene. La greci, rotula corespundea trivlionului - „Τρυβλειον” - un tip de fel de mâncare pe care se serveau carne și pește, precum și desert și sos. Athenaeus ne-a lăsat un meniu de cină într-o casă grecească bogată, unde mâncarea era servită pe farfurii de aur și argint, dar în viața gospodărească obișnuită se foloseau rotule de lut, iar printre acestea din urmă se numără și cele găsite în mormintele din Chersonesos. Nr. 2. Προχόος sau vas cu un singur mâner Acest vas a fost numit de greci prochus (Προχ ό ος), de romani Gutturnium (Gutturnium) și era folosit pentru depozitarea lichidelor, precum ulcioarele noastre. Multe astfel de vase au fost descoperite în ruinele Pompeii și pe locurile vechilor așezări grecești, unde sunt adesea găsite în morminte. Scopul lor era foarte divers, la fel cum însăși forma lor era variată, cu unitatea tipului principal. Cei care s-au așezat la masă și-au spălat mâinile de ele. Acest obicei, ferm stabilit în practica majorității popoarelor antice, a fost respectat cu o strictețe deosebită în rândul grecilor și este menționat de mai multe ori de Homer, Ateneu și alți scriitori. Acesta din urmă spune că vechii considerau indecent și nepoliticos să te așezi la masă fără să te speli pe față, pe mâini și pe corp. Legea ospitalității, respectată cu sfințenie de antici în ceea ce privește călătorii și străinii, făcea acest obicei deosebit de necesar și îi dădea semnificația îngrijirii igienice a gazdei. În Homer (Odiss. IV. vers. 49) povestește cum Menelau i-a primit pe Telemachus și Pisistrat care au ajuns la el; dar înainte de a se așeza la masă, slujnica aducea apă într-un ulcior de aur frumos (Προχ ό οω prokhuse), o turna pe un lighean de argint pentru ca oaspeții să se poată spăla pe mâini, apoi muta o masă elegant aranjată cu diverse feluri de mâncare. Au scos apă cu Prokhus, ca ulciorul nostru, și au folosit-o dimineața la spălat; De asemenea, l-au folosit pentru a culege vin din amfore și vase mari și pentru a-l turna în pahare sau canfare în timpul mesei. Ca formă și utilizare, un alt vas seamănă foarte mult cu prochus, care a fost numit de greci „ὀινοχ ό ος” și, după cum arată și numele, a fost folosit pentru turnarea vinului. Un astfel de vas de sticlă a fost găsit într-un singur mormânt de lângă Chersonesus, între multe alte obiecte așezate lângă defunct. Acest vas, după cum puteți vedea, seamănă foarte mult cu ulcioarele noastre; se făcea cu un mâner, o gură largă și un șanț sau nas adaptat pentru turnarea lichidului. Acest vas era foarte comun printre greci în timpul sărbătorilor și este înfățișat pe monede, vaze pictate și în picturi murale. Este remarcabil că femeile sunt adesea descrise cu acest vas, care serveau vin la sărbătorile grecești și îl turnau în pahare sau pahare pentru oaspeți, adică corectau poziția paharnicilor. Această poziție, după cum se știe, a fost corectată pe Olimp de către zeița tinereții Hebe, servind vin celor cerești și amuzându-i cu frumusețea ei. Grecul a exprimat aceeași idee în alte tablouri, când, de exemplu. Îl înfățișa pe Dionysos sau Bacchus cu un kanfar (pahar) în mână, iar lângă el o figură feminină cu „ὀινοχ ό ος” gata să umple paharul zeului vinului”. Variante ale acestei imagini apar adesea. Viziunea senzuală a grecului asupra vieții de apoi și pasiunea pentru plăcere au dat acestui vas un loc proeminent printre alte obiecte care compuneau mobilierul funerar și acesta este motivul pentru care se găsește atât de des în mormintele grecești. În ceea ce privește vasul descris, trebuie menționat că a fost găsit în mormântul unei femei și poate indica chiar profesia defunctului. Kanfar este unul dintre vasele de băut și a fost folosit de greci ca pahar sau pahar. De obicei, se bea vin din el la masă, dar uneori era folosit în ceremoniile religioase în cinstea lui Hercule și Dionysos, care sunt adesea înfățișați cu un canthar în mâini 33. Forma acestor vase era diferită: uneori erau făcute cu două mânere, alteori fără ele, alteori aveau un suport înalt și arătau ca un pahar, alteori erau joase și cu margini largi. Potrivit lui Athenaeus, canfarele antice erau mai mari decât cele de mai târziu, care, după cum a observat Epigenes, erau făcute atât de joase și mici încât „părea mai convenabil să le înghiți decât să bei vin din ele”. Fie că volumul de canfar s-a schimbat în acest fel peste tot, nu se poate spune nimic numai pe baza acestor cuvinte; dar în ceea ce privește mărimea cantharului din Chersonesus, capacitatea acestuia este foarte suficientă și arată că grecii Tauride erau foarte îndrăgostiți de băutura lui Bacchus și o consumau în doze semnificative. Cu toate acestea, grecii obișnuiau să bea vin diluat cu apă, iar a bea vin întreg era numit obiceiul sciților. Potrivit lui Hesiod, au adăugat trei părți de apă sau chiar patru la o parte de vin. Măsura preferată a unui amestec a fost raportul de 2 (vin) la 5 (apă) sau 1:3. 34 Trimițându-și ruda în lumea următoare, grecul a încercat să-i ofere un vas care avea o utilizare atât de universală în practica de zi cu zi și, prin urmare, și-a așezat cantarul în mormânt împreună cu alte obiecte de uz casnic și de zi cu zi. Nr 5. Lămpi de lut alb Lămpile (λυχνος) se numără printre obiectele foarte des găsite și în morminte și, după cum se poate observa din mobilierul criptelor Chersoneze, acestea au fost plasate pe partea dreaptă a defunctului. Printre grecii și romanii din perioada istorică, lămpile erau o metodă general acceptată de iluminat și, prin urmare, erau folosite în casele nobililor și oamenilor săraci. În vremuri îndepărtate, când ceramica abia începea primele sale experimente slabe, pentru iluminat se folosea o torță (taeda) sau o torță acoperită cu o substanță inflamabilă. Dar asta a fost în perioada pre-homeric, pentru că în Iliada iluminarea prin lămpi pare să fie general cunoscută. Având în vedere cererea enormă pentru acest articol esențial de uz casnic, fabricarea lămpilor a crescut din ce în ce mai mult și a mers mână în mână cu succesele ceramicii în sine. În cel mai bun moment al acestei producții, au apărut lămpi de o perfecțiune artistică remarcabilă, cu figuri în relief cu conținut mitologic și înfățișând scene întregi din istorie și viața domestică. În criptele romane de pe locul anticului Pompei au fost găsite numeroase lămpi de mare valoare artistică, realizate din lut, bronz, argint și chiar aur. Cu toată varietatea de forme și finisaje, acestea și-au păstrat întotdeauna aspectul tipic și reprezintă cupe rotunde sau ovale, ca o chiuvetă închisă. Pe o parte i s-a atașat un mâner, iar vizavi era un gura cu orificiu din care ieșea o lampă. Uneori lămpile erau construite cu mai multe lămpi, după numărul cărora se numeau: două-trei-patru lămpi. Când erau folosite, de obicei erau așezate pe un fel de suport sau atârnate de un lanț de tavan. Când suportul era permanent, lampa a învățat numele candelabrului (λυχν ȣ χος). Candelabrele erau uneori foarte înalte, decorate cu sculpturi elegante și erau considerate obiecte de lux și decorațiuni pentru casă. Lămpile erau reglate cu pensete și capete ascuțite, care în acest scop erau atârnate de lanțuri metalice de mânerul lămpii. Lămpile așezate în mormânt nu au rămas întotdeauna nefolosite, ca majoritatea obiectelor aflate în apropierea defunctului, dar erau adesea folosite pentru a ilumina criptele obișnuite și la efectuarea ceremoniilor religioase la mormintele morților. Nu numai păgânii, ci și creștinii au păstrat obiceiul de a lăsa lămpi la sicrie: multe dintre ele au fost găsite în catacombele romane, unde creștinii își îngropau morții în perioadele de persecuție; multe dintre aceste lămpi sunt foarte bine conservate și au imagini ale crucii, monograma lui Hristos și alte simboluri. Lămpile prezentate aici au fost luate din mormintele lui Chersonesos; sunt realizate din lut alb si au un finisaj elegant. Unul o înfățișează pe Atena într-o cască cu coamă, iar celălalt un taur, unul este complet intact, iar pe celălalt marginea gurii în care a fost introdusă lampa este dezactivată. Ambele au urme și figuri bine păstrate, indicând probabil numele maestrului și compania atelierului de olărit. În aceste două articole avem o mostră de producție de ceramică și lămpi în coloniile grecești din Tauris în secolul al IV-lea. După cum vedem, gustul elegant al grecilor nu a dispărut încă în rândul locuitorilor acestei regiuni, iar aceștia continuă să aranjeze bunurile de consum de zi cu zi cu o artă remarcabilă. Dacă, totuși, comparăm lămpile găsite în vecinătatea Chersonezului cu aceleași lucrări din catacombele romane și criptele familiilor nobiliare, vom vedea că arta Chersoniților de atunci era mult mai scăzută decât arta romanilor și că fabricarea regiunii pontice nu putea în niciun fel să concureze cu producția romană. Nr. 6. Arzător de tămâie din bronz Acesta este unul dintre obiectele foarte rare de bunuri funerare și a fost găsit într-o criptă a familiei din secolul al IV-lea. Arzatorul de tamaie este din bronz, rotund, cu trei lanturi in varf, prins de un inel cu un lant gros. Pe fundul ei s-au găsit cărbuni și cenușă din tămâie arsă sau din altă substanță parfumată. Pe lângă uz casnic, ca formă de confort, fumatul era folosit și în timpul ritualurilor funerare în scopuri religioase și igienice. Anticii obișnuiau să unge trupul defunctului cu mirodenii la fel de parfumate: aloe, balsam, smirnă și, însoțindu-l la mormânt, purtau tămâie și diverse tămâie împreună cu alte accesorii funerare, care apoi erau arse împreună cu cadavrul la mormânt. La înmormântările romane bogate, tămâia se consuma în cantități uriașe. Pliniu spune despre Nero că la înmormântarea de la Poppea a distrus atâtea kinemoia și cassia câte nu a putut produce Arabia într-un an (Plin. XII-18). Descriind cortegiul funerar al lui Justinian, Coroin spune, printre altele, următoarele: „se arde tămâia luată de la Sava, se toarnă miere parfumată în patere voluminoase, se poartă în spatele sicriului sute de alte mirodenii și unguente uimitoare”. Arzătoarele de tămâie serveau nu numai la purificarea aerului din criptă, ci și în scopuri religioase, pentru fumatul în cinstea zeilor la festivalurile funerare numite parentalia și inferiae. Are aspectul unei figurine de bronz prost finisate cu patru extremități reprezentând brațele și picioarele; Pe revers există o buclă pentru agățat. Acest idol a fost găsit într-o criptă a familiei în secolul al IV-lea. într-o nișă mică scobită sub raft. În general, idolii se găsesc rar în mormintele grecești. Este firesc însă să presupunem că păgânii considerau de datoria lor să-și încredințeze morții ocrotirii zeilor, iar așezarea imaginilor lor la mormântul uneia sau alteia a fost o expresie firească a acestui gând. Mai mulți idoli au fost găsiți în movilele din centrul Rusiei, la locul așezării vechii Maria și în mormintele Kerci 35. Descoperirea unui singur mormânt lângă Chersonesus 36 Acest mormânt, judecând după situație, conținea cadavrul unui locuitor bogat din Chersonez, după cum se poate concluziona din accesoriile unei toalete pentru femei și a unui ac mare de fier găsit aici. Dintre lucrurile găsite aici, merită o atenție specială. Inițial, acest disc a fost probabil plasat în mâna stângă a defunctului, iar în mâna dreaptă a acestuia se afla o minge (nr. 9) din topaz fumuriu: dar ulterior, din cauza descompunerii la care au fost supuse sicriul și cadavrul, poziția inițială a acestor lucruri s-a schimbat și au fost găsite întinse pe partea dreaptă și stângă a ramei, la capetele mâinilor. Atât discul cât și mingea erau folosite de greci pentru a juca; dar mai ales aruncarea discului era o distracție foarte comună și preferată a lor. A necesitat forță și îndemânare și a arătat aruncatorului dexteritate de mișcare și puterea mușchilor. Aruncarea discului nu a fost doar una dintre distracțiile publice ale grecilor, ca de exemplu. la Jocurile Olimpice și la circ, dar în plus a fost și divertisment acasă, dezvoltarea și întărirea forței și obișnuirea dexterității mișcărilor. Scopul jocului a fost acela de a putea arunca cât mai departe posibil un cerc metalic numit disc. Cum a iubit grecul această distracție și cum a admirat tehnicile iscusite ale aruncatorilor de discuri este arătat de celebra statuie a lui Myron „δισκοβολος” (aruncatorul de discuri), ale cărei copii se află în multe muzee europene. Această statuie reprezintă figura nudă a unui bărbat tânăr, bine construit, care s-a aplecat în față pentru a conferi mai multă forță mișcării brațului său drept, care balansează discul. Un disc găsit într-un mormânt Chersonez arată că acest joc, la fel ca și jocul cu mingea, a fost folosit de Chersoniți și că coloniștii greci din Peninsula Tauride au urmat obiceiurile metropolei lor în acest sens. La fel ca în patria lor, organizarea jocurilor publice și conducerea exercițiilor de gimnastică erau la dispoziția guvernului și erau supuse controlului acestuia. Dintre funcțiile guvernamentale, este menționată și îndatorirea unui gimnaziarh, sau supraveghetor al jocurilor gimnastice ale tineretului din Cersonesos și gimnaziilor publice. Imaginile de pe monedele lui Chersonesos și inscripțiile arată că aceste jocuri au fost îndrăgite de coloniștii dorieni din Tauris și constau în luptă unică (πάλη), alergare în lansări (δρομος), aruncare copii de mingi (ἀκ ό ντ ί ον), aruncarea unui disc 37. și alte jocuri pan-elenice, jocuri jucate, deși cu mai puțină splendoare, în alte orașe, în timpul sărbătorilor în cinstea semizeilor și a eroilor. Coasta Pontică a fost, de asemenea, renumită pentru jocuri similare. Simpatia pentru ei a fost atât de mare încât câștigătorii acestor turnee au primit coroane de aur, iar numele lor au fost adesea sculptate pe monumente. Deci de ex. locuitorii din vechiul Odyssos (pe locul actualului Odesa), reprezentați de liderii lor militari (strategii), au ridicat o lespede de piatră în cinstea lui Ahile, dorind să perpetueze isprava arhontului lor, Leonidas, care a câștigat concursul de suliță 38. Pe monedele Chersoneze este imaginea unui car tras de doi-patru cai cu un sofer care tine un bici in mana dreapta si un complot in mana stanga, imprumutat din jocurile jucate in Chersonese in perioada sarbatorilor. 39 Este clar că jocurile de gimnastică se numărau printre activitățile preferate ale locuitorilor așezărilor grecești din regiunea pontică, iar lucrurile și echipamentele folosite în timpul jocurilor au fost transferate, împreună cu defunctul, în mormânt ca unul dintre obiectele deseori folosite de defunct în timpul vieții sale. Aceste articole (fibula) au fost o parte comună a îmbrăcămintei elegante ale cetățenilor bogați din Chersonesos și sunt adesea găsite în mormintele de pe coasta de sud a Crimeei și din Peninsula Taman. Închizătoare, folosită ca ace sau broșă; era folosit pentru a fixa marginea îmbrăcămintei exterioare pe umăr sau pe piept. Am observat deja că străvechii își îngropau morții în cel mai elegant costum al lor, cu toate accesoriile toaletei lor festive complete. În acest sens, mormintele femeilor sunt deosebit de bogate în diverse mărțișoare și lucruri din lumea modei: aici vom găsi accesorii pentru coifuri, coliere, mărgele, ace, ace, brățări și multe alte articole care făceau parte din garderoba femeilor de atunci. Din abundența acestor lucruri, din valoarea și decorul lor elegant, se poate ghici că locuitorii coastei de sud a Crimeei erau într-un grad ridicat de dezvoltare economică și erau atât de bogați încât își puteau face articole de toaletă din aur, argint și nu erau deloc în urmă romanilor vremii în ceea ce privește luxul. Ceea ce spun Martial și Juvenal despre capriciile femeilor nobile romane, care cheltuiau sume uriașe pentru ținuta lor și aduceau luxul și rafinamentul toaletei lor la un grad extrem, toate acestea, după cum vedem, au avut loc în viața coloniilor pontice grecești. O idee clară a luxului vestimentar care a predominat printre coloniștii bogați din această regiune poate fi oferită de o listă de accesorii diferite pentru toaletele bărbaților și femeilor găsite în aceeași criptă de lângă Kerch. Bărbatul purta o coroană de aur masivă (ca o panglică lățimea de două degete) cu frunze aurii asemănătoare cu frunzele zorilor. Capul se sprijinea pe o pernă de ierburi și rădăcini parfumate. Lângă toc mai zăceau: două agrafe de aur, mai multe catarame de aur, mai multe plăci de tablă de aur, probabil rămase de la brâu. În jurul femeii erau și mai multe astfel de lucruri; și anume: cercei răsuciți din fire mici de aur; un inel de aur cu două granate, grăunte de colier - unele mozaic, altele aur, catarame de curele de aur, nasturi din foi de aur, fragmente de pieptene și un coș de răchită. Săracii au fost îngropați mult mai simplu, iar mormintele lor ne-au adus diverse lucruri din cupru, bronz și alte materiale fără valoare. Dar obiceiul de a mobila sicriul defunctului cu obiecte de uz casnic zilnic a rămas în vigoare chiar și în rândul oamenilor săraci. Pe lângă elementele descrise, expoziția include diverse fragmente arhitecturale livrate de la Muzeul Kherson. Pietre funerare și pietre cu inscripții Nr. 11. 12. 13. 14. Descris la paginile 50, 51. 15. Un fragment din partea inferioară a unei inscripții funerare, din care au supraviețuit doar câteva cuvinte. 16. Un fragment asemănător în care se pot desluși doar câteva litere. 17. 18. 19. 20. Patru pietre funerare cu imagini scitice (vezi pagina 8). 21. Placă cu inscripție pe 12 coroane. Cea mai mare parte este complet uzată. Ca caracter și înțeles este asemănător cu inscripția dedicată lui Agasiklet (p. 14) și este dedicată numelui unui cetățean care a condus cu înțelepciune poporul. 22. Plăcuță cu o inscripție. Ridicat în cinstea unui alt cetățean necunoscut care a construit un zid (al orașului) din fonduri proprii? 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. Fragmente de plăci cu inscripţii puternic deteriorate, dintre care pe una se citesc cuvintele Μνημης X. Poate „în memorie”. 30. Fragment de capital, ordin ionic. 31. Părți ale unui capitel corintic, lucrare antică. 32. Partea de jos a unei coloane canelate de lucrare antică. 33. Un fragment dintr-o coloană octogonală. 34. Parte dintr-o coloană, găurită lat prin mijloc. 35. 36. 37. Mici piese arhitecturale si obiecte in diverse scopuri. Fragmente din cornișe de marmură și calcar. 38. Un basorelief care înfățișează capul lui Pan sau Satir a servit drept decor pentru o cornișă sau centură arhitecturală. 39. Capul feminin este prelucrat deasupra sub forma unui mic capitel. Probabil un fragment de cariatide. 40. Trunchiul părții inferioare a figurinei poartă chiton. 41. Fragment de mână dintr-o figurină. 42. Fragment de basorelief care înfățișează capul unei femei. 44. Caramida de marmura cu masca de leu. Există o gaură în gură pentru scurgerea apei. 45. Conducte de lut de alimentare cu apă. II. monumente creștine Vedere a bisericii creștin deschis în Chersonesos în 1853. Gr. CA. Uvarov Acest minunat monument de arhitectură este prezentat aici într-o machetă de dimensiuni reduse cu toate fragmentele sale arhitecturale. În 1853 Gr. Uvarov, efectuând săpături în limitele vechiului Chersonesus, a descoperit în partea sa nordică, chiar la marginea coastei, fundația unei biserici antice, complet conservată, cu excepția unui colț, care a fost dus de mare împreună cu partea prăbușită a coastei. Judecând după plan, această biserică a aparținut celor mai vechi lucrări de arhitectură bisericească și a fost construită sub forma unei bazilici. Romanii numeau bazilici clădiri alungite, împărțite pe lungime în trei sau cinci secțiuni. Erau desemnate pentru activități judiciare și comerciale, erau împărțite în mai multe niveluri în înălțime și serveau, de asemenea, ca pasaje și galerii, drept locuri pentru plimbări. Acest tip arhitectural a fost aplicat la construcția de biserici creștine după ce creștinii au primit libertatea în cult, iar Constantin cel Mare a recunoscut creștinismul ca religie dominantă în Imperiu. Cele mai vechi biserici din Roma, Antiohia și Bizanț au fost construite după acest model și au primit doar câteva modificări și completări în legătură cu desfășurarea închinarii. Biserica Chersonesos a fost construită după același tip arhitectural. Are 16 brazi lungime și 2½ arshins, 10 brazi lățime. 1½ arshins și este împărțit pe lungime de două rânduri de coloane în trei părți, dintre care cele două longitudinale laterale sunt de aproape trei ori mai înguste decât compartimentul din mijloc care alcătuiește biserica însăși. Sunt 11 coloane pe fiecare rând, dar cele din mijloc sunt sigilate. Această împărțire a bisericii, ieșită din structura bazilicilor civile din Roma, a primit un scop special în bisericile creștine și a fost adaptată la separarea bărbaților de femei în biserică. Această separare este strict prescrisă de decretele apostolice și a fost respectată în bisericile bizantine cu atâta severitate încât până și reginele și femeile din cea mai înaltă clasă i s-au supus împreună cu altele. Mai des, galeriile de la nivelul superior serveau drept locuri pentru femei (așa-numita γυνα ί κειον), iar bărbații stăteau dedesubt. Intrări speciale duceau la aceste departamente; în cele mai vechi timpuri erau păzite pe partea masculină de diaconi, iar pe partea feminină de diaconițe. Deoarece bisericile creștine se îndreptau spre Est cu altarele lor, galeriile laterale erau situate pe laturile de nord și, respectiv, de sud, ale ușilor de nord și de sud care duceau în altar. În lățime, biserica Chersonesos a fost împărțit în patru părți, după planul tipic al celor mai vechi biserici creștine. Prima, terminată într-o proiecție semicirculară, alcătuiește altarul. Ceea ce s-a păstrat din el este o porțiune de zid desenată în semicerc (abzis), înălțimea înălțimii, o lespede patruunghiulară care indică locul tronului și o platformă ridicată în fața barierei altarului, care continuă în mijlocul bisericii cu amvon. Această elevație se numește solea solium. Următoarea parte mare, cu galerii laterale adiacente, constituia biserica însuși, sau secțiunea în care oamenii erau așezați în timpul închinării. În vechea biserică, aici stăteau așa-zișii credincioși, sau acei creștini care aveau dreptul de a fi prezenți în toată liturghia și de a se împărtăși la Sfintele Taine. Prin aceasta se deosebeau de creștinii pocăiți, adică de cei care căzuseră într-un păcat grav, și de catehumenii care tocmai se pregăteau să primească botezul. Ultimele două clase de oameni au ascultat doar o parte din liturghie până la momentul însăși sacramentul Euharistiei și apoi au părăsit biserica. Pentru ei, al treilea compartiment din biserică sau vestibul (νὰρθηξ) a fost alocat în principal. Erau două vestibule: unul mai aproape de ieșirea din biserică, așa-numitul vestibul exterior (ἔξωναρθηξ), și celălalt adiacent bisericii (sau naos), numit vestibul interior (ἔσωναρθηξ). În ambele compartimente stăteau penitenți de gradele cele mai de jos, iar pe pridvor sau pridvor deschis, în fața intrării în vestibulul exterior, stăteau cei mai serioși păcătoși, cărora le era interzis să atingă pragul bisericii. În biserica Chersonesos, vestibulele interne și externe s-au păstrat în mod clar. Cel interioară, formând o continuare directă a părții principale a bisericii, a fost, de asemenea, împărțit în trei secțiuni; într-un spațiu mijlociu, larg și două galerii laterale. Trei uși duceau la fiecare dintre aceste compartimente din biserica principal, la fel cum trei ieșiri legau pridvorul interior cu cel exterior. Existența acestor două pridvoruri, precum și a monedelor împăraților romani Valentinian, Grațian și Theodosius Vel. găsite în diferite locuri în timpul săpăturilor acestui biserică, arată că întemeierea lui trebuie să fie datată din vremuri străvechi, poate din vremea urmașilor imediati ai lui Constantin cel Mare, când a apărut pentru prima dată stilul bazilică și a fost adoptat universal în Orient pentru arhitectura bisericii. Împărțirea spațială adoptată în bisericile construite după acest model corespundea perfect condițiilor cultului și disciplinei bisericești de atunci privind prozeliții creștinismului și persoanele supuse diferitelor grade de pocăință bisericească. Pentru a completa tipul bazilică, bisericii Herson îi lipsește o porțiune deschisă de intrare, așa-numitul vestibul, un pridvor (vestibulum ἀυλὴ atrium); dar studiul acestui biserică nu a fost încă finalizat și, probabil, săpături ulterioare vor scoate la iveală existența unei presupuse părți de intrare, necesară pentru completarea acestui monument remarcabil de arhitectură bisericească. Odată cu descoperirea acestei părți, Biserica Chersoneze avea să prezinte o asemănare perfectă în caracteristicile de bază cu multe bazilici existente acum în Occident și cu celebrul biserică construit sub Constantin cel Mare, episcopul Pauline de Tir. O descriere detaliată a acestui biserică este în cartea a X-a a istoriei bisericii de Eusebiu. Nu este greu să decidem cum a trecut și s-a impus acest tip de biserică de tip bazilică bizantină în Peninsula Tauride, dacă luăm în considerare dependența politică și ierarhică a Chersonezei de Bizanț, răspândirea creștinismului în această regiune prin misionarii greci și legăturile tribale ale Chersoniților cu Grecia și Orientul creștin. Știm că primii predicatori ai creștinismului din această regiune au venit din Ierusalim, unde se afla celebra Bazilica Sfântului Mormânt, despre care Eusebiu a păstrat informații. Faptul că Biserica Chersonesus, pe lângă planul său general, poartă urme de influență bizantină în detalii arhitecturale și ornamentație, acest lucru va fi clar din cunoștința cu restul părților sale arhitecturale. Cu două rânduri de coloane, după cum am văzut, biserica Chersonesos a fost împărțit, după modelul bazilicilor, în trei secțiuni longitudinale, inegale ca lățime. Sprijinind partea superioară a clădirii, acestea au servit drept cel mai bun decor în interior și au fost realizate din marmură albă. Nici o singură coloană nu a supraviețuit intactă, dar din ele rămân doar fragmente, între care capitelurile (sau părțile superioare) merită o atenție deosebită. Este remarcabil că nu sunt aceleași în forma lor și în designul ornamentului și, în acest sens, reprezintă exemple atât ale ordinii clasice grecești antice, cât și ale stilului bizantin de mai târziu. Capitele din ordinul ionic și corintic aparțin primei clase, iar patru capiteluri cu cruci bizantine și monograma lui Hristos aparțin celei din urmă. – Capitelul ionic se remarcă prin simplitate, absența ornamentelor elaborate de ordin corintic și este format dintr-o suprastructură joasă deasupra coloanei cu patru suluri la colțuri. Capitelul corintian este mai înalt, compus din modele florale cu diverse decorațiuni. Capitala bizantină se extinde în sus și arată ca un trapez inversat. Particularitățile sale pot include, de asemenea, utilizarea unei cruci și a unei monograme cu numele lui Hristos. Multe capitale cu imagini similare se află în Biserica Sf. Sofia din Constantinopol, și în bisericile din Ravenna, construite după planul bizantin. Acest simbol sacru al creștinismului a fost asimilat de arta bizantină mai devreme și mai profund decât de arta occidentală tocmai pentru că triumful crucii și proclamarea deschisă a creștinismului ca religie sunt asociate cu numele lui Constantin cel Mare, fondatorul Bizanțului creștin. Semnul crucii i-a apărut înaintea bătăliei fatale care a hotărât soarta adversarului său Maxentius; la Ierusalim se vedea aspectul unei cruci contopite din stele; pe vremea lui Chiril al Ierusalimului, care a descris acest fenomen într-o scrisoare către împăratul Constanțiu, crucea Domnului a fost găsită la Ierusalim de mama lui Constantin cel Mare, Sfânta Elena. În ceea ce privește monograma numelui lui Hristos, aceasta aparține uneia dintre cele mai timpurii opere de artă creștină și constă dintr-o combinație a literelor grecești J (iota) și X (Chi) inițiale în numele Iisus Hristos, sau primele două litere ale numelui Hristos, adică X și R. Pe coloane există inscripții care fac lumină asupra istoriei originale a bisericii Chersonesos și asupra originii coloanelor în sine. După cum se vede din inscripții, acestea au fost realizate pe cheltuiala Chersoniților, care au donat în acest scop sume mai mult sau mai puțin importante. Deci, de exemplu, pe una dintre ele se citește numele lui Chris, fiul lui Farnakov, care a cheltuit 500 de denari pentru construirea mai multor coloane; din alta se vede ca a fost construita pe cheltuiala unui cetatean cersonez, care probabil a cheltuit pe el 300 de halq (Kh. T.). Aceste inscripții au păstrat astfel numele donatorilor până la posteritatea îndepărtată, la fel cum pe monumentele de arhitectură civilă se citesc numele cetățenilor care au construit sau renovat pe propria cheltuială cutare sau cutare clădire. Iată, de exemplu, inscripția sculptată pe o lespede găsită în 1853 pe ruinele vechiului Tanais: „În timpul domniei regelui Tiberius Julius Cotis... Eu, Menius fiul lui Chariton, am rămas multă vreme fără sprijin, construit pe cheltuiala mea, amenajat în folosul orașului și al negustorilor”. Ortografia inscripțiilor Chersonesos este incorectă și arată declinul limbii grecești. Dacă ne întoarcem de la capitelurile și coloanele bisericii din Chersonesos la fragmentele arhitecturale adunate în Muzeul Chersonesos, atunci vom găsi în ele o nouă confirmare a ideii că la Chersonesos creștin s-au păstrat multă vreme detaliile arhitecturale ale stilului clasic, că multe dintre coloanele și capitelurile au reprezentat un amestec de stiluri diferite diferite, iar altele au fost executate cu gust bizantin pur. Deci, de exemplu, un capitel are aspectul unui trapez răsturnat (motiv bizantin) deasupra unei mici coloane ionice; Pe trapez pe două laturi opuse există o imagine a unei cruci în relief. O altă capitală a ordinului corintian cu adăugiri ale stilului bizantin de mai târziu, cu imaginea unei cruci sub formă de monogramă, cu ornamente în filigran (plasă), așa cum se găsește adesea în arhitectura bizantină. O capitală a ordinului corintian are un caracter antic. A aparținut unei clădiri străvechi și ulterior, când această clădire a fost distrusă, a fost luată pentru construirea unui biserică creștin, a făcut parte din portic și a fost construită în zid. În acest scop, partea din spate a capitalei este cioplită aproximativ și astfel adaptată noului său scop. Dintre coloanele Bisericii Chersonesos, trei sunt expuse în formă restaurată: două la dimensiune completă cu inscripțiile nr. 47, 48 și una la dimensiune redusă 49. Sunt opt ​​capiteluri: patru dintre ele sunt 50, 51, 52, 53 cu cruci bizantine și o monogramă: două 54, 55, 5 și două din Ordinul I56 Corinthi. 58. Coloană mare rotundă din nava mijlocie a bisericii. 59. Coloana este dublă, compusă din două semicoloane. Pe o parte, probabil pe față, este o imagine a unei cruci pe o minge. 60. Capitelul este sub forma unui trapez inversat peste un capitel de dimensiuni mici, cu cruci pe ambele laturi ale trapezului. 61. Capitala corintică este de natură bizantină târzie cu imaginea unei cruci într-o formă monogramatică. 62. Un capital similar, dar mai mic. 63. Capitel mare corintic din calcar. A aparținut unei clădiri păgâne și de aici era deja luată drept templu creștin. (Vezi pagina 81). 64, 65, 66. Mostre de alte capitale din Chersonesus. 67. Baza (baza) unei coloane din nava mijlocie a bisericii, de mari dimensiuni. 68. Soclul este de tip obișnuit la bisericile din Cersonesos, dintr-o coloană de dimensiuni medii. 69. Tamburul coloanei este octogonal. Pe părțile laterale, în slab relief, există imagini simbolice ale unei cruci, a unei scoici, a unui porumbel, a unui cerc etc. Nr. 70, 71. Iconostază și lespezi de ambo. Bariera care în antichitate despărțea altarul de partea de mijloc a bisericii era dispusă oarecum diferit față de catapeteasma bisericilor noastre care i-a luat locul. Biserica Chersonese este un exemplu de catapeteasmă în forma lor originală, așa cum erau aranjate în antichitate. Acest despărțitor nu era umplut cu icoane, așa cum este acum, nu era înalt și pe mai multe etaje, dar păstrând caracterul unui despărțitor care despărțea altarul de restul bisericii, era fie o zăbrelă joasă (cancelli), fie consta din plăci introduse între coloane. Iată mostre din plăcile care alcătuiau bariera altarului din biserica Chersonesos. Aceste lespezi mergeau pe ambele părți ale ușilor regale, despărțite, așa cum am spus deja, prin coloane de înălțimi corespunzătoare, cu excepția spațiului liber lăsat pentru ușile nordice și sudice care dau în altar. Înălțimea plăcilor este de două arshins: deasupra lor era un număr corespunzător de coloane în al doilea nivel, spațiul dintre care nu era umplut cu plăci, ci era acoperit cu perdele. Amvonul bisericii Chersonesos a fost realizat din aceleași lespezi. Ca și catapeteasma, această porțiune a fost construită după modelul amvonurilor antice, reprezentând o cotă ce merge de la platforma din fața ușilor regale până la mijlocul bisericii. Această elevație era înconjurată de șase coloane de marmură, între care erau așezate plăci de marmură așezate pe muchie, fiecare având imaginea unei cruci bizantine cu capete egale. Din această înălțime, care s-a urcat cu mai multe trepte, diaconul a citit Evanghelia, iar preoții și episcopii au propovăduit și au predat oamenilor binecuvântarea. Pe lângă catapeteasma și lespezile de ambo ale bisericii din Chersonese de nord, mai multe fragmente de acest fel au fost găsite din alte biserici și în alte locuri din Cersones. Se pare că s-a acordat o mare atenție finisării acestor plăci, dovadă fiind câteva astfel de exemplare de la Muzeul Chersonesos. Așadar, de exemplu, placa iconostas nr. 72, din păcate despicată, este mărginită deasupra de o cornișă de două rafturi și o canelură cu margine largă sau friză. Suprafața plăcii este acoperită cu modele sculptate alcătuite dintr-o combinație de figuri geometrice dispuse simetric. Și anume: mijlocul câmpului este ocupat de o figură romboidală, pe ale cărei laturi, așadar, la cele patru colțuri ale plăcii, sunt înfățișate patru triunghiuri, în care, într-un relief liniar plat, sunt reprezentate forme de plante: frunze și fructe. Atât partea din față, cât și cea din spate sunt lustruite fin. Pe partea dreaptă a plăcii era o adâncitură patruunghiulară în care era introdusă o tijă, care atașa placa de stâlp. Pe o altă lespede (nr. 73), care are o suprafață ușor convexă, decorul principal este o cruce bizantină în patru colțuri cu ramuri evazate pe cerc. Rămășițele suportului de fier și ale orificiului arată modul în care această parte a fost atașată de celelalte; iar în ceea ce privește detaliile amvonului, găsim aici părți din balustradă sau zăbrele amvonului care mărgineau lespezile amvonului și mostre de pilaștri (sau balustre) din care era alcătuită această zăbrele. Cele mai remarcabile dintre plăcile amvonului sunt: Nr. 74. O placă cu un model geometric de același design ca și Nr. 72. 75. Lespede iconostază. Pe suprafața sa există o cruce pe ramuri curbate, iar în mijloc în medalion există o cruce sub formă de monogramă. 76. O lespede cu un design similar, dar cu imaginea unui miel simbolic în mijloc. Ambele plăci sunt de origine foarte veche, după cum se poate concluziona din natura imaginilor așezate pe ele. Ambele sunt grav deteriorate. Nr. 77. Placă de var cu țesut în formă de rozetă. 78. O lespede de calcar cu o emisferă a servit probabil ca decor de vârf al stâlpului. 79. O lespede de calcar cu o imagine puternică în relief a Duhului Sfânt sub formă de porumbel. 80. O placă de calcar cu o imagine slabă în relief a unei cruci figurate - printre ornamente de frunziș împrăștiate. 81. Fragment de lespede de marmură: reprezintă imaginea unui vas cu o vază cu un mâner pus în el; din vas și vază se ridică ramuri cu flori și fructe. Pe o parte există o imagine a unei coloane pe o bază înaltă, iar pe cealaltă un copac cu caracter creștin antic. 82. Minge de marmură cu vârf piramidal. Podeaua din mozaic a galeriilor laterale 40 Mozaicul sau mozaic (μ ȣ σ ί ον, mozaic), constă în arta combinării pieselor multicolore de piatră, sticlă sau email în imagini și figuri similare cu picturile. Această artă era cunoscută în antichitate de perși și asirieni, iar de la ei a trecut la greci și romani. În palatele împăraților și în casele nobililor romani, pereții, podelele și tavanele erau de obicei acoperite cu imagini de mozaic, după cum spune Pliniu și după cum se poate vedea din rămășițele mozaicurilor antice din clădirile din epoca romană. Când creștinii au primit în imperiu aceleași drepturi ca adepții altor religii, iar împărații, patronandu-i pe creștini, au început să construiască biserici, mozaicurile au căpătat o semnificație decorativă importantă în lumea creștină și au constituit un tip special de pictură mozaic. Multe decorațiuni de perete și picturi antice bisericești creștine îi datorează păstrarea îndelungată. Bazilicile romane erau bogat decorate cu lucrări de mozaic; cele mai importante și mai bogate biserici din Bizanț și din alte părți ale Orientului au strălucit și ele cu decorațiuni de mozaic. În biserica Sf. Sophia, datorită tencuielii cu care turcii au acoperit pereții templului, transformat în moschee, mozaicurile antice care acopereau cupola, pereții și podeaua galeriilor laterale s-au păstrat în toată integritatea și strălucirea lor. Descoperirea acestor mozaicuri îi datorăm lui Salzenberg, un arheolog german, care, în timpul restaurării moscheii din 1854, a reușit să ia și să publice copii exacte ale acestor imagini de mozaic. Bizantinii erau foarte pricepuți în lucrul mozaicului și aveau excelenți maeștri de mozaic, în timp ce în Italia această artă deja căzuse, iar în Germania nu a fost niciodată de mare folos și se găsește doar în câteva biserici. Pe baza rămășițelor mozaicului care s-au păstrat pe podeaua galeriilor laterale ale bisericii Chersonesos, desigur, nu putem judeca cât de mult era în toată clădirea; dar este foarte probabil că a acoperit nu numai compartimentele laterale, ci și spațiul din mijloc și chiar pereții și tavanul bisericii. Cu o asemenea bogăție de decorațiuni mozaice, Catedrala Chersonesus, în sensul propriu, a strălucit din interior cu decor pestriț și multicolor. Chiar și astăzi, a păstrat bine strălucirea culorilor și motivul desenului original. Mozaicul podelei galeriilor laterale reprezintă o serie de octogoane regulate, executate pe un câmp alb, în ​​mijlocul fiecăreia se află o cruce bizantină cu capete egale în negru, iar spațiul dintre ramurile sale este roșu. Această combinație de culori alb, negru și roșu într-o varietate de forme geometrice aranjate simetric a prezentat ochiului o imagine strălucitoare și pestriță. În mijlocul galeriei, această fâșie de mozaic cu model este întreruptă de un pătrat de mozaic (5 arsh. 6 vershoks), în care sunt înscrise mai multe cercuri concentrice cu raze. Restul spațiului galeriei până la pronaos este format din octogoane de mozaic. În pronaos, mozaicul de podea are un model diferit și este format din cercuri negre care intersectează un fundal alb și galben. Atât designul, cât și culoarea mozaicului indică influența puternică a gustului bizantin, căruia i-au fost subordonați mozaiștii care au decorat biserica din Chersonesus cu lucrările lor. Aceeași împrejurare arată că mozaicurile noastre aparțin perioadei creștine din Chersonesos și sunt executate în același gust ca și mozaicurile Bisericii Sf. Sofia din Constantinopol. Grația și corectitudinea desenului, precum și arta muncii apropie acest mozaic de cele mai bune lucrări de acest gen dinainte de epoca creștină, dar conținutul desenului, în care predomină motivul geometric, în legătură cu crucea, indică originea sa bizantină. Este clar că lucrarea de mozaic a aparținut celor mai buni maeștri ai vremii; dar dacă a fost pregătit în Chersonese sau adus din ce oraș, mai faimos în istoria artei și industriei, este greu de spus: un lucru poate fi considerat de la sine înțeles că acest biserică a fost construit în cel mai bun moment din istoria Chersonezului, când orașul avea încă fonduri bogate pentru lucrări atât de costisitoare și că mai târziu, când acest mozaic s-a deteriorat, nu au fost capabili să-l restaureze în forma sa neregulată de marmură albă. S-a păstrat în această formă până astăzi. Nr. 83. Placă de marmură cu imagine de armătură Această lespede a fost găsită lângă peretele sudic, lângă ușile care duc din vestibul în biserica însăși, și este remarcabilă prin imaginea blindată (relief) prezentată pe ea. Intriga sa, așa cum se poate observa la prima vedere, este împrumutată din viața antică și seamănă cu basoreliefurile cu care anticii le plăcea să decoreze pereții sarcofagelor și mormintelor. Aici au fost descrise imagini cu conținut mitologic, scene din viața de acasă, amintiri ale evenimentelor istorice și portrete ale persoanelor îngropate, împreună cu figuri simbolice și epitafuri. Basorelieful prezentat înfățișează un bărbat întins pe un pat înalt; Cu mâna stângă își sprijină cotul pe tăblia patului, iar în mâna dreaptă ține o coroană, întinsă către femeia care stă lângă patul lui. Pe partea stângă a patului se află o masă sub formă de trepied. Costum grecesc antic pentru bărbați și femei. Bărbatul poartă o tunică sau chiton, iar deasupra este o imagine care coboară până la talie, lăsându-și mâna dreaptă ridicată goală. Femeia poartă un voal lung și larg, care îi acoperă capul și îi cade în pliuri largi pe talie. Acest tablou reprezintă o scenă dintr-un cadru domestic. Considerăm că este necesar să acordăm atenție inscripției grecești așezate în partea de jos a acestui basorelief, care spune: „κυρηε βοηθι τον υκον το ȣ τον αμην”, (am păstrat aici grafia originală), iar tradusă în limba rusă înseamnă: Doamne ajută casa asta. Amin. Inscripția, după cum vedem, este de origine creștină, ceea ce este indicat și de crucile sculptate în spațiile sale și în partea superioară a plăcii. S-ar putea crede că această lespede a fost donată de unul dintre locuitorii din Chersonesos în favoarea bisericii în construcție, sau a fost luată dintr-o criptă a familiei, unde a format o lespede de mormânt. 41 Pentru a face această lespede convenabilă pentru utilizarea într-o biserică creștină și pentru a netezi amprenta ascuțită de origine păgână care se afla pe ea, au adăugat inscripția mai sus menționată și au acoperit în mai multe locuri basorelieful cu imagini ale crucii. Acest basorelief poate servi în același timp și ca monument al perioadelor păgâne și creștine din istoria Cersonesului, arătându-ne unul dintre modurile în care evlavia și râvna Chersoniților pentru biserică a transformat în favoarea ei obiecte de origine păgână ce aparțineau strămoșilor lor care nu cunoșteau încă credința creștină. Un alt exemplu de utilizare similară a materialului înainte de era creștină este: Nr 81. Cornișă din piatră sălbatică 42 Această cornișă, scoasă din peretele de lângă ușa nordică care duce la vestibul, este remarcabilă prin inscripția ei datând din vremea Chersonezului păgân. Pe această cornișă, pe fața ei din față, cu care a fost înglobat în zid, se citește numele unui cetățean; „Μοκ ί αρης” de fiul lui Timotei, care, pe când era agoranom, adică îngrijitorul pieței orașului, a donat trei mii de denari bisericii Afroditei. Multe plăci cu inscripții similare au fost descoperite în vecinătatea vechiului Tanais, lângă gura Donului, și în alte zone din fâșia de sud a Rusiei, ocupată anterior de populații grecești. Anticii aveau obiceiul să sculpteze numele cetățenilor pe acele clădiri care erau construite sau întreținute pe cheltuiala lor 43 ; și în același timp au vrut să spună când, unde și cu ce valoare s-a făcut construcția. Inscripția despre care vorbim, împreună cu cornișa, a aparținut bisericii Afroditei din vechiul Chersonesos și a perpetuat memoria cetățeanului „Μοκιάρης” care a adus o contribuție semnificativă la folosul acestui sanctuar. Nu știm ce fel de biserică era, unde se afla și cât de răspândit era cultul Afroditei în Chersonesos; acest biserică ar fi dispărut pentru noi fără urmă dacă un fragment din el, care a ajuns accidental la construirea unei bazilici creștine, nu ne-ar fi povestit despre existența acestui monument și nu ne-ar fi făcut aluzie despre soarta lui în Chersonesos creștin. Din ortografia inscripției putem concluziona că datează din secolul al II-lea d.Hr.: prin urmare, la acea vreme păgânismul din Chersonesus era încă foarte puternic, iar templul Afroditei era într-o stare de înflorire. Dar creștinismul a luat rădăcini din ce în ce mai adânci în pământul Chersonezului păgân, cultul păgân a căzut și, odată cu dezvoltarea învățăturii creștine, în Chersonez au apărut biserici creștine. Așa cum s-a întâmplat în Roma antică și în Imperiul de Răsărit, unde sanctuare păgâne au fost sacrificate în folosul bisericii prin edicte ale împăraților și transformate în temple creștine, același lucru s-a întâmplat și acum în Chersonesus cu sanctuarul Afroditei. Probabil a fost distrusă, iar pe ruinele ei s-a ridicat o biserică creștină. Această împrejurare poate explica cum o cornișă cu o inscripție dintr-un templu păgân a ajuns într-o bazilică creștină; de ce în Biserica Chersonesos, printre lucrările de artă bisericească bizantină, se află monumente și detalii de origine veche, antică. Cu toate acestea, pentru construirea bisericii creștin, Chersoniții au împrumutat de la biserica antic al Afroditei, și poate de la alte clădiri, doar materiale, dar nu și planul și sistemul de construcție. Acesta din urmă este atât de hotărâtor diferit de planul tipic al sanctuarelor păgâne și corespunde atât de pe deplin condițiilor cultului creștin, încât nu poate fi vorba de a-l construi după modelul arhitectural al oricărui templu păgân. Nr. 85, 86, 87, 88. Diverse inscripţii. Mici obiecte de origine creștină și păgână, sub vitrină. Nr 89. Șase cruci mici de metal. Nr 90. Trei cruci din piatră. nr. 91. Trei cruci goale pliabile cu o imagine adânc sculptată a Răstignirii. nr. 92. Cruce de piatră mai mare. nr. 93. Cruce mare de metal. Imaginea Maicii Domnului cu Pruncul Veșnic. nr. 94. Patru cruci cu o imagine protectoare a Răstignirii. nr. 96. Două părți ale unei imagini metalice a Răstignirii. nr. 97. Cruce realizată dintr-o placă metalică subțire. Nr. 98. Medalion de aramă cu imaginea blindată a Sfântului Procopie cu inscripția ( α ) Πορκοπι pe o față și literele finale οσ pe cealaltă față. Imația figurii este fixată cu o fibulă pe partea dreaptă. În mâna dreaptă a Sfântului Procopie ține o cruce de binecuvântare. Nr. 99. Icoana binecuvântării Maicii Domnului. Nr. 100. Medalion semioval cu o imagine blindată a Sfântului binecuvântat (omoforion?). Nr. 101. Medalion rotund cu chipul Sfântului Ioan Botezătorul, ca al treilea membru al imaginii cunoscute sub numele de „Deesis”. Nr. 102. O placă de metal cu un cerc în care este înscrisă o cruce. nr. 103. Medalion cu o imagine, se pare, a Sf. Gheorghe Învingătorul și Dimitrie de Selunsky. Nr. 104. Fragmente din icoana Răstignirii cu o inscripție grecească. Nr. 105. Trei fragmente dintr-un cadru din lemn aurit și pictat al unei icoane arhitecturale cu o inscripție grecească. Nr. 106. Cădelniță pe trei lanțuri. Nr. 107. Odă de metal. Nr. 108. O oală de fier cu mâner și imaginea unei fiare înaripate de natură heraldică. S-a înșurubat un mâner rupt, având probabil forma unei cruci la capăt. Nr. 109. Mânerul este din metal, poate dintr-o cădelniță, cu o imagine răsucită a unei cruci în vârf. Nr. 110. Bol sculptat, model de la capăt la capăt pe 3 lanțuri cu un inel în partea de jos, ca un candelabru suspendat. Nr. 111. Un castron scăpat dintr-o foaie subțire. Aparține clasei de vase de băut, cel mai simplu gen, cunoscut sub numele de Kymbion; arată ca o rotulă. nr. 112. Bol gros de piatră cu 4 bureți. nr. 113. Tava metalica cu trei picioare. Nr. 114. Parte a unui instrument cu un capăt figurat sub forma unui cap de pasăre. Nr. 115. Tavă din metal cu imagini orientale și inscripție. nr. 116. Decorațiuni din lemn sculptate care rulează într-o friză înfățișând ciorchini de struguri și palmete în formă grosieră. nr. 117. O farfurie din lemn sculptat cu un ornament în profunzime sub forma unei stele figurate. Nr. 118. O farfurie din lemn sculptat, decorată pe ambele părți cu păsări care ciugulesc florile agățate ca niște grifoni. Aparent de origine răsăriteană. Nr. 119. Placă triunghiulară cu imaginea transversală a unui animal în stil romanic medieval. Nr. 120. Un fragment dintr-o zăbrele rotundă (conform desenului) format din cercuri și orașe. Pentru orașe există o inscripție cu litere și o imagine a unei cruci. Nr. 121. Două castele în formă de cal și pasăre. Nr. 122. Mâner cu cap de care este atașat un inel. nr. 123. Patru inele metalice; două cu sigilii sculptate, dintre care una reprezintă o cruce într-un cerc de puncte. Nr. 124. Pandantive în formă de cocoș, o cheie, o figurină într-o șapcă frigiană, mărgele și bile metalice. 44 nr. 125–126. Două statui de marmură găsite în Kerci. Unul reprezintă un bărbat, iar celălalt o femeie. nr. 127–132. Diverse obiecte din aur cu imagini scitice sub o vitrină în compartimentul din stânga: trei vase, un umbon (cum numeau romanii suprapunerea în mijlocul unui scut la exterior), o brățară, un grup de doi sciți. Originalele acestor lucruri se află în Schitul Imperial: aici sunt prezentate în turnări. Iraklia Pontic era situat în Asia Mică, în regiunea Pontică, care se întindea pe malul sudic al Mării Negre, la est de Bosforul Tracic sau actuala strâmtoare Constantinopol. Potrivit lui Strabon, noul Chersonesus se afla la 100 de stadii de Capul Partenița, iar între oraș și acest vârf se aflau trei golfuri, care acum sunt cunoscute sub numele de Troinaia, Krugla și Streletskaya. Aceste date definesc în mod clar topografia noului Chersonis, situat între golfurile Karantinnaya și Streletskaya. De Administrator. Imper. LVI. Banduri Orient imper. t. eu, 57. Mifradata - așa se citește acest nume pe monedele antice. Legenda este împrumutată din viața Sfântului Ștefan de Sourozh pe baza unui manuscris de la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea. Note de la Odesa. General T. I, 191–196. "Urbs illa a multis non solum annis verum saeculis et hominibus et habitatoribus prorsus vacua, fonditus diruta ac io vastitatem redacta est." Bronovii tartariae descriptio p. 6. Dubois VI, 154. Μαρτυριον τ ȣ αγι ȣ Κλημεντος πάπα Ρωμης . Ed. Cotelerii ad. Cale. II Tom Pereche. Apostol, p. 808 și urm. Anast. Bibliothec. în Ep. ad. Carolum regem. Cf. Martynoff Annus graecoslavic· eccles. xxx ianuarie. Anastas Biblioth. in vit. S. Martyni papae. Sinaxă. 3 apr. Grigorov. Notă de cercetare. Chersonesos. antichitate pagina 4 ex. 4. Informațiile prezentate aici sunt preluate din Acta Sanctorum Bolland. Martie, sub die VII. p. 639–642. Ἐ v τιν ί σπηλάιω παρθεν ό νι λεγ ό μενω . Potrivit legendelor Maicii Sf. Dmitri de Rostov, care este urmată de Ave. Macarie (istoria creștinismului în Rusia înainte de Egalul Apostolilor Vladimir, 1868, p. 50) și cercetarea Kene. o, prietene. cetăţile din Chersonesus 123 acest fel de martiriu este adoptat de Sfântul Capito. Anno vigesimo primo imperii Justiniani Augusti legatos quatuor Byzantium miserunt rogantes, ut antistite suo recens mortuo aliquem sibi Episcopum daret. Audierunt enim destinatum ab Imperatore fuisse praesulem ad Abasgos. Eorum petitioni libentissime concedens Justinianus Augustus ipsos remisit. Procop. de bello Goth. lib IV p. 573. Cercetat. despre Chersonese Tavrich. Artă. 1b5 274. Ducange Faniliae Byzant. mult. în locis. Sestrenzewitz l. c. p. 179. Istoria lui Hristos. în Rusia până la Sfântul Vladim. 69 Krymsk. colectare. Köppen st. 229. O descriere detaliată a acesteia va fi dată mai jos. Arcas. Note de la Odesa. General vol. 2 p. 257. Zap. Odesa General vol. V. 996. Planuri – Tab. VI. Genvarsk. Cheti-minea Rukop. Moscova D. Academician Nr. 91. Se spune că au vrut să aducă moaștele Sfântului Clement la biserica Sfântului Sozont de-a lungul zidului orașului și au luat creatura în apropiere (pagina 39 de pe revers). Planul acestei cripte și al altora poate fi găsit în Arkas. Note de la Odesa. General Vol. II Dept. I. Tab. XI, XII. Modelul acestei cripte este plasat în compartimentul lateral din dreapta celui principal. Toate aceste lucruri sunt sub vitrina. Ocupă un compartiment lateral pe partea stângă a celui principal, unde este amplasată o machetă a bisericii nordic din Chersonese. Pe partea stângă sunt grupate în principal monumentele epocii păgâne din Chersonesos. Kene. Cercetări despre cersonez p. 118. Köppen. Krymsk. colecția 70–71. mier. inscripție în Kerchensk. Biserici. Zap. Din. generalul T. I p. 626. Extras din raportul arheologului complet. Comm. 1853 p. 140. Amfora este una dintre cele mai frecvent utilizate vase printre grecii antici. Erau destinate depozitării lichidelor: vin, miere, ulei și arătau ca un vas mare, voluminos, cu două mânere și un orificiu larg. Amforele erau realizate din metal și lut, uneori de o manoperă extrem de fină și pictate la exterior. Cele mai bune lucrări de ceramică grecească aparțin în primul rând acestui tip de vas și au fost găsite în orașele așezărilor grecești din sudul Italiei. Angiologie. Krause. S 313 Zap. Odesa General Vol. I. Pagina 612. Un model al acestui mormânt este plasat în fața intrării în cripta Chersonesos, în partea stângă. Boekh Corp inscription grace II nr. 2099. Murzakevici. Aproximativ două inscripții elene găsite lângă satul Troitskoye, lângă Odesa. Note de la Odesa General Vol. I. p. 278. Kene fila III. Nr. 30, 31, 34. Vezi modelul bisericii unde este reprodus acest mozaic. O turnare a acestuia este plasată pe peretele din partea dreaptă a bisericii din Cersonesus. O turnare a acestuia este plasată pe peretele din partea stângă. Căutări la gurile Donului. Leontiev Prop. 420, 426. Un inventar al obiectelor Muzeului Chersonesos livrate expoziției a fost întocmit de prof. Kondakov. De aici împrumutăm informații despre diverse antichități aparținând Muzeului Chersonesos.