Historyczny opis starożytnego Chersonezu i odkrytych w nim zabytków

Spis treści Opis historyczny starożytnego Chersonezu i odkrytych w nim zabytków I. Byk. - Tavro-Scytowie. - osady greckie. - Herrones. - Chersonez. - Sewastopol. II. Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa na Chersonezie. - Starożytne kościoły. Opis pomników Chersonese znajdujących się na Oddziale Wystawy Politechnicznej w Sewastopolu I. Zabytki pogańskie A. Krypta Chersonese nr 1. Rzepka, czyli talerz wykonany z drobnoziarnistej gliny nr 2. Προχόος lub naczynie z jednym uchwytem nr 3. Οίνοχόος nr 4. Kanfar nr 5. Lampy z białej gliny nr 6. Kadzielnica z brązu nr 7. Bożek z brązu Pojedynczy grób otwierający się w pobliżu Chersonezu nr 8. Krążek srebrny nr 10. Sprzączki i zatrzaski Nagrobki i kamienie z napisami Kolumny i ich detale II. Zabytki chrześcijańskie Widok cerkwi chrześcijańskiej otwartej w Chersonez w 1853 r. gr. JAK. Uvarov Kolumny i kapitele nr 70, 71. Ikonostas i płyty ambony. Płyty o różnym przeznaczeniu Mozaika posadzki krużganków bocznych nr 83. Płyta marmurowa z wizerunkiem pancernym nr 81. Gzyms z kamienia dzikiego. Krzyże Ikony Naczynia i drobne przedmioty Proponowany esej ma na celu przedstawienie w publicznie dostępnej prezentacji życia politycznego i wewnętrznego Chersonezu Taurydzkiego, głównie na podstawie znalezionych tu pomników jego starożytnego życia, a jednocześnie zostało to spowodowane otwarciem wystawy zabytków starożytnego Chersonezu w Sewastopolskim Oddziale Wystawy Politechnicznej. Sewastopol powstał na miejscu starożytnego Chersonezu, a nazwa tego ostatniego jest pod tym względem ściśle związana z nazwą naszego wspaniałego portu nad Morzem Czarnym. Chersonez był ważnym punktem w cywilizacji starożytnej Taurydy i ma głębokie znaczenie w historii naszego narodu, jako siedlisko chrześcijaństwa, a wraz z nim początek cywilizacji w naszej Ojczyźnie. We wszystkich tych warunkach Chersonez ma prawo przyciągnąć uwagę i ciekawość każdego Rosjanina. Badaniu historii Chersonezu poświęcili się zarówno uczeni rosyjscy, jak i zagraniczni: Bohusch. Sestrencewitz, Dubois de Montpereux, Köppen, Kene Arcas i inni. Ale zwłaszcza, że ​​wykopaliska prowadzone w okolicach Sewastopola przez gr. Uvarov posunął się naprzód w badaniach tego obszaru dzięki odkryciu wielu zabytków, z których większość jest obecnie eksponowana na Wydziale Politechniki w Sewastopolu. Na podstawie tych źródeł opracowano „Historyczny opis Chersonezu”. Nazwijmy niektóre z nich: 1) Bohusch Sestrenewiz. Hisloire du Royaume de la Cher sonese Taurique 1824. 2) Dubois de Montpereux. Voyage autour du Caucase t. VI. 1843. 3) Köppena. Kolekcja krymska. 1837. 4) Kena. Badania nad historią i starożytnością Chersonezu Taurydzkiego. 1848. 5) Arkady. Opis Półwyspu Irakli i jego zabytków. Notatki Od. Generał Wschód. i Ancient v. 2. 1848. 6) Wyciąg z najbardziej uległego Raportu. O badaniach archeologicznych w okolicach Symferopola i Sewastopola w roku 1853. 7) Beckera. Heracleotische Halbinsel 1856. 8) Badania w okolicach Panticapaeum, Fanagorii i Chersonezu. Dziennik Min. Zew. biznes Inne źródła i pomoce zostaną pokazane w objaśnieniach. Dla wygody podczas oglądania prezentowanych zabytków Chersonezu ich opis znajduje się na końcu i stanowi specjalną część. Mieliśmy tu na myśli nie tyle zewnętrzny opis tego czy innego przedmiotu, ale raczej jego znaczenie i zastosowanie w życiu historycznym i codziennym. Najpierw opisano zabytki pogańskiego Chersonezu: kryptę grobową otwartą przez gr. Uvarov i różne przedmioty znalezione w grobach Chersonezu; a następnie z zabytków epoki chrześcijańskiej tego miasta - północna cerkiew Chersoniu, otwarta w 1853 roku i wszystkie zabytki, które dotychczas odkryto w ruinach tego miasta. Historyczny opis starożytnego Chersonezu i odkrytych w nim zabytków I. Byk. - Tavro-Scytowie. - osady greckie. - Herrones. - Chersonez. - Sewastopol. Obszar zajmowany przez dzisiejszy Półwysep Krymski znany był w starożytności pod nazwą Tauris, a nazwę tę zawdzięcza swoim prymitywnym mieszkańcom, Tauri, o których w historii zachowało się jedynie kilka mrocznych i fragmentarycznych wiadomości od starożytnych pisarzy. Tauri są przedstawiani jako dziki, wojowniczy lud: żyli z rabunków na morzu i składali bogom ofiary z marynarzy sprowadzonych przez sztorm na ich brzegi. Według Herodota zabili ich uderzeniem pałką w głowę, następnie odcięli głowę, wbili ją na słup, a ciało wrzucili do morza z urwiska, na którym stała cerkiew Artemidy. Kult tej bogini miał charakter krwawy i nieludzki i polegał na składaniu ofiar z ludzi. Los ten spotkał wszystkich cudzoziemców, których okoliczności sprowadziły na niegościnną ziemię Taurydy. Eurypides wkłada w usta Ifigenii, byłej kapłanki surowej Artemidy, następujące słowa: „Niewolnica zwyczaju tak starego jak barbarzyńskiego, poświęcam każdego Hellena, którego tu sprowadzi zły los. Moim zajęciem jest składanie ofiar, to mój smutny obowiązek. Inni ich zabijają i podlewają ołtarz straszliwej bogini krwią zabitych.” Orestes i Pylades po wylądowaniu na brzegach Taurydy prowadzą ze sobą następującą rozmowę. – Orestes: „Czy nie zatrzymaliśmy się w cerkwi Artemidy? A więc to jest ołtarz, na którym nie przestaje płynąć krew Hellenów!” – Pylades: „Sam szczyt ołtarza zrobił się od niej fioletowy”. - Orestes: „Ale spójrz, a łup wisi na sklepieniu cerkwi”. – Pylades: „To smutne szczątki obcych ludzi złożonych tutaj w ofierze.” Morze obmywające brzegi Taurydy było bardzo wzburzone, dlatego Grecy nazywali je niegościnnym (ἄξεςνος), a żeglowanie po nim było obarczone niebezpieczeństwem ze strony piratów. O niskim poziomie kultury, na jakim znajdowali się pierwsi mieszkańcy tego regionu, świadczą pozostałości ich starożytnego sposobu życia, zachowane w kamiennych ołtarzach i jaskiniach. Pierwsza składa się z kilku płyt kamiennych ułożonych prostopadle i pokrytych innymi dużymi płytami. Są bardzo podobne do ołtarzy celtyckich znalezionych w Szwajcarii i niektórych obszarach środkowych Niemiec. Liczne jaskinie rozsiane po powierzchni krymskich skał najprawdopodobniej służyły jako mieszkania pierwszych mieszkańców Taurydy i zostały wykute w niepamiętnych czasach jej historii. Historia milczy na temat czasu ich powstania i przeznaczenia. Teraz są puste, ale był czas, kiedy te dzikie skały były zamieszkane, a opuszczone jaskinie służyły jako mieszkania prymitywnej populacji tego regionu. Byli dzikim plemieniem żyjącym w skałach, w grubo ciosanych jaskiniach i grotach. Zwykle leżą dość wysoko nad powierzchnią ziemi, wykute w stromej, niemal pionowej skale, w kilku rzędach i komunikują się ze sobą od wewnątrz. Do tego bezpretensjonalnego mieszkania prowadzą grubo ciosane schody przez mały otwór służący za drzwi. Otwór ten zamknięto płotem z trzciny i ryglowano na rygiel, na co wskazują otwory po bokach wejścia. Sama jaskinia jest albo pojedynczym wgłębieniem w skale, albo składa się z kilku przedziałów wykutych wzdłuż boków głównego dużego pomieszczenia i przystosowanych do zakwaterowania całych rodzin. Łóżko i palenisko to główne akcesoria każdego domu. Łóżko zostało wmurowane w ścianę, a palenisko umieszczono na środku pokoju. Sufity w dużych jaskiniach są sklepione. (Dubois) Na północ od Taurydy, pomiędzy Donem a Dunajem, rozprzestrzeniły się liczne plemiona scytyjskie. Zaatakowali Krym, zepchnęli Byka na południe i zmieszali się z nimi pod nazwą Tauro-Scytowie. Historyczna sława Taurydy zaczyna się od czasów, gdy Grecy założyli tu swoje kolonie, na miejscu którego powstało słynne królestwo Vosporan i powstały najważniejsze miasta Taurydy: Chersonez, Panticapaeum, Teodozjusz itp. Przedsiębiorczy Grecy wcześnie rozpoczęli kolonizację wybrzeża pontyjskiego i nawiązanie stosunków z Półwyspem Taurydzkim. Wskazuje na to kampania Argonautów na Zakaukaziu (Kolchida), bogatym w kopalnie złota, oraz legenda o Ifigenii, córce Agamemnona, która pełniła funkcję kapłanki w cerkwi Tauryd Artemidy lub Diany. W VI tabeli. BC Osady greckie zajmują już większość wybrzeża Morza Czarnego. Kolonizacja Taurydy sięga tej samej epoki i wywodzi się z dwóch miast w Azji Mniejszej: Miletu i Iraklii. Milezjanie osiedlili się po południowo-wschodniej stronie półwyspu i założyli Panticapaeum (na terenie dzisiejszego Kerczu), a imigranci z Iraklii Pontic 1 osiedlili się na jego południowo-zachodnim krańcu i założyli Herrones, znane później jako Chersonese, a w naszych kronikach – Korsun. Pod nazwą swojej metropolii Iraklia Pontic i cały południowy zachód. Końcówka Taurydy, oddzielona od reszty półwyspu Zatoką Ctenus (obecna reda Sewastopola) i Zatoką Symvolon (obecna Zatoka Balaklava), nazywana była Półwyspem Irakli. Odtąd Tauryda stała się ośrodkiem ożywionych stosunków handlowych i ważnym punktem starożytnej cywilizacji greckiej. Osady Vosporańskie zajmowały najpierw niewielki pas przybrzeżny w pobliżu obecnej Cieśniny Kerczeńskiej, znanej w starożytności jako Vospor z Cymerii (Strab. L. VII s. 487), ale potem granice królestwa Vosporańskiego rozszerzyły się i objęły wybrzeże Morza Azowskiego i część Zakaukazia. Tym samym greckie kolonie na Krymie stanowiły, po Byku i Scytach, trzeci element etnograficzny tego regionu. Herrones, jak powiedzieliśmy, zostało założone przez kolonię dorycką z Pontyjskiej Praklii i znajdowało się na południowo-zachodnim krańcu Półwyspu Taurydzkiego, na wysokiej skale wystającej do morza na wschód od obecnej Zatoki Troika. Było to około 5 wieków p.n.e. Na samym krańcu Półwyspu Praclia, na obecnym Przylądku Latarnia, znajdowało się słynne sanktuarium bogini tauryjskiej „Παρθενος”, dlatego sam przylądek w starożytności nazywany był Partenitami. (Strabon VII wyd. Casavb. 213). Kolejna cerkiew tej samej bogini, oparta na dokładnych instrukcjach Strabona, powinna była zostać zlokalizowana w pobliżu przylądka, na którym obecnie stoi klasztor św. Jerzego. Tutaj Dubois wierzy w słynną cerkiew Tauryjskiej Diany, w której Ifigenia składała krwawe ofiary starożytnej bogini i skąd Byk pojmał marynarzy złapanych przez burzę za ich krwawe ofiary. Greccy osadnicy, osiedlając się na Krymie, utrzymali w nowo wybudowanym mieście kult rodzimej bogini, chcąc jednak powiązać lokalne bóstwo z rodzimymi ideami religijnymi, zmienili jej imię na Artemida i pod tym imieniem czcili ją. Zbudowali cerkwie na jej cześć i stemplowali jej wizerunek na monetach wraz z popiersiami Apolla i Herkulesa. Niewiele wiadomo o losach starożytnego Herrones i jego zabytków. Można powiedzieć, że ślady jego istnienia zostały zatarte przez czas i zniszczone ręką człowieka. Zbudowany pierwotnie na wzniesieniu S.W. na krańcu Półwyspu Taurydzkiego istniał w tym miejscu nie dłużej niż pięć stuleci, a za czasów Strabona, w I wieku naszej ery, starożytne Cherrones zostały już zniszczone (Χερρον ή σος κατὲσκαμμένη), a jego mieszkańcy przenieśli swoją populację dalej na wschód i założyli nowy Chersonez w pobliżu dzisiejszego Sewastopola. Jaki był powód tego ruchu i kiedy to nastąpiło, można odpowiedzieć jedynie na podstawie przypuszczeń. Być może katastrofa ta była konsekwencją ataku Tauro-Scytów, którzy niepokoili Greków swoimi najazdami; jednak najprawdopodobniej zakłada się, że było to spowodowane niedogodnościami pierwotnego położenia miasta i korzyściami, jakie płynął z nowego obszaru stosunków handlowych Chersonitów. Greccy osadnicy, przybyli do nieznanego im kraju i będący w niebezpieczeństwie ze strony piratów, musieli przede wszystkim wybrać dla swojej ludności obszar najbardziej odizolowany, blisko morza i możliwie chroniony przed atakami rozbójników morskich. Wysokie skaliste wybrzeże, wystające w morze jako Cape Partenit, gwarantowało ich miasto po tej stronie; ale później, gdy Chersonici zdobyli silną pozycję na terytorium Taurydy, nawiązali szerokie stosunki handlowe i stali się bardzo bogaci, poprzedni obszar nie wydawał się im już całkowicie wygodny. Postanowili więc przenieść się kilka mil na wschód i założyli nowe miasto 7 mil od poprzedniego, na mierzei utworzonej przez porty Ctenus i Symvolon, czyli w równej odległości od Zatoki Sewastopolskiej i Zatoki Balaklava (Strab. L. VIII s. 214). 2 Przesiedlenie Chersonitów, które odbyło się spokojnie, niewątpliwie trwało długo. Mieszkańcy przenieśli się w nowe miejsce, zabierając ze sobą wszystko, co się dało ze starego miasta, i zbudowali nowe – z ruin i materiałów poprzedniego. To nawiasem mówiąc, wyjaśnia, dlaczego z dawnego Herronis pozostało tak niewiele pomników. Nowa sytuacja znacznie poprawiła dobrobyt Herrsonitów i dała im możliwość utrzymywania szerokich stosunków handlowych. Chersonici mieli dwa doskonałe porty, z których jeden znajdował się na wschodzie, a drugi na zachodzie, a mianowicie obecne zatoki Balaklava i Sewastol. W tym ostatnim angielski podróżnik Guthrie znalazł żelazne pierścienie, które służyły do ​​wiązania statków, a pierwszy, już swoją nazwą „Symbolon”, czyli port rady lub porozumienia, wskazuje na powiązane z nim stosunki i transakcje handlowe. O tym, że stosunki te były znaczące i rozszerzyły się na odległe kraje, świadczą znalezione w Chersonezie monety różnych miast greckich (zob. Kene. 9) oraz świadectwo Konstantyna Porfirogeneta, który wspomina o rozległym handlu Chersonitów z Pieczyngami i innymi plemionami północnymi, którzy otrzymywali od Chersonezu: fioletowe tkaniny, jedwabne pasy, nadgarstki, drogie materiały i biżuterię, skóry lampartów i inne przedmioty. 3. Oprócz dowodów historycznych odkrycia archeologiczne mówią także o bogactwie i szeroko rozwiniętym życiu społecznym Chersonezu w okresie jego rozkwitu. Pallas, Dubois Montpere, Arcas, gr. Uvarov i inni naukowcy zaangażowani w badania archeologiczne na ziemi Chersonezu swoimi odkryciami naświetlili starożytną historię tego miasta i wprowadzili go w jego życie wewnętrzne i fizjonomię zewnętrzną. Aby uchronić się przed atakami swoich sąsiadów, Scytów, a być może i Vosporan, z którymi Iraklianie od czasu do czasu popadali w konflikt, zbudowali kamienny mur od obecnej Zatoki Balaklava do redy Sewastopola, całkowicie oddzielając w ten sposób swoje terytorium od reszty Półwyspu Taurydzkiego. Mur ten wzniesiono z dużych, grubo ciosanych wapieni i według Strabona rozciągał się na 40 stadionów (8 wiorst). W jej pobliżu znajdowało się kilka baszt, które prawdopodobnie pełniły funkcję posterunków wartowniczych ostrzegających przed atakami wroga. Samo miasto również było otoczone ze wszystkich stron murem, którego ruiny w wielu miejscach zachowały się do dziś. Jego kierunek był nieprawidłowy ze względu na zakręty i zygzaki, na których znajdują się wieże; Od strony morza prowadziło do niego kilka pomostów, do których wchodziło się po schodach wykutych w skałach. Istnieją ślady kilku bram prowadzących do wnętrza miasta. Samo miasto zostało źle zlokalizowane: główna ulica, szeroka na trzy sążni (Arkas), biegnie od zachodniej bramy wzdłuż południowego krańca miasta, a następnie skręca na północny wschód i tam się gubi. Oprócz tej szerokiej ulicy, którą najwygodniej byłoby nazwać drogą, były jeszcze mniejsze uliczki i zaułki; ale obszar Chersonese jest nadal tak zaśmiecony gruzem i gruzem, że niemożliwe jest określenie kierunku i liczby tych ostatnich. Niedaleko bramy znajdował się rozległy plac miejski (ἀγ ό ρα), rozciągający się na powierzchni ponad 2200 metrów kwadratowych. sążni. Według Dubois Montpere Chersonez był gęsto zabudowany domami i różnymi budynkami. Według jego obliczeń znajdowało się tu co najmniej 5 tysięcy domów, a miasto w najlepszych czasach mogło pomieścić nawet 50 tysięcy osób. (Dub. Pon. VI. 149). Zgodnie ze zwyczajem rdzennych greckich miast, ulice i place Chersonezu ozdobiono metalowymi i marmurowymi pomnikami ku czci sławnych obywateli. Dwa posągi odlane z miedzi przypominały obywatelom o wyczynach słynnej Gykii. Marmurowy pomnik z popiersiem Agasikleta utrwalił w pamięci potomnych zasługi tego sławnego obywatela, który „ufortyfikował miasto i otoczył je murem, zbudował plac miejski i był jego opiekunem, wytyczył wokół miasta pola pod uprawę winnic”. Pole należące do miasta podzielono na równe czworokątne działki, co prawdopodobnie osiągnęło równość obywateli w zakresie własności gruntów. Okolice Chersonezu, jak wykazały badania Dubois, porośnięte były winnicami, które dostarczały mieszkańcom dobrego wina. Chersonitom brakowało jedynie wody. Osiedliwszy się na skalistym wybrzeżu, w kraju ubogim w płynącą wodę, z konieczności musieli zająć się kopaniem studni i instalowaniem wodociągów. W mieście nadal zachowało się kilka zbiorników, ale główny zbiornik, z którego Chersonici czerpali wodę, znajdował się na obrzeżach miasta, 7½ wiorst od obecnych ruin Chersonezu... To są główne zabytki Chersonezu, które do nas dotarły. Wykaz ten należy uzupełnić opisem odkrytych tu starożytnych kościołów i grobów: ale o tych zabytkach porozmawiamy później, gdy przejdziemy do historii Chersonezu w epoce chrześcijańskiej jego historii. Wraz z powstaniem nowego Chersonese rozpoczyna się bardziej wiarygodna historia polityczna tego miasta, z której zostaną tu przyniesione bardziej wybitne wydarzenia. Wrogami Chersonitów, jak powiedzieliśmy, byli Wosporanie i Scytowie, z którymi osadnicy iraklijscy prowadzili ciągłe wojny, ale zachowali niezależność i samorządność przez pierwsze pięć stuleci. Ta niezależność trwała aż do pierwszego stołu. przed narodzeniem Chrystusa, kiedy dostali się pod panowanie Rzymian. W tym czasie Chersonici zaczęli być pod silnym naciskiem Scytów pod wodzą ich króla Skilura. Zdobyli port Symwolon i zbudowali u jego ujścia twierdzę Palakion. Nie mogąc obronić się przed atakami Scytów, Chersonici zwrócili się o pomoc do słynnego pontyjskiego króla Mitrydatesa 4. Chętnie przyjął tę ofertę, która odpowiadała jego agresywnym planom i wraz z 6000 żołnierzy dowodzonych przez Diofantosa pokonał Scytów i wypędził ich z Taurydy. Jednak w nagrodę za tę służbę podporządkował sobie Chersonitów swojej władzy, pozostawiając swoją armię i namiestnika. Kiedy Rzymianie przeciwstawili się planom podboju Mitrydatesa siłą swojej broni, został on pokonany i popełnił samobójstwo. (64 p.n.e.). Chersonez nie odzyskał jednak niepodległości i przeszedł pod panowanie Rzymian. Rzymianie jednak przyznali Chersonezowi autonomię, uznając je za wolne i powierzając administrację miastem własnym Protevonom, którzy w czasie pokoju przewodniczyli Senatowi, a w czasie wojny byli dowódcami armii. Od tego momentu rozpoczął się okres rozkwitu w historii Chersonezu. Będąc pod patronatem Rzymian i do czasów Hadriana pod ochroną rzymskiego garnizonu, Chersonici prowadzili udane wojny z Scytami i królestwem Vosporan. Za Dioklecjana wystąpili w porozumieniu z Rzymianami przeciwko sarmackiemu dowódcy Crisconowi, zajęli Panticapaeum i w nagrodę za tę służbę otrzymali prawo atelii, czyli autonomii, połączone ze zwolnieniem ze wszelkich podatków. Z tego czasu datuje się niezwykły epizod z dziejów Chersonezu, utrwalony w dziele Konstantyna Porfirogenita „de administrando imperio” i charakteryzujący relacje tego miasta z Vosporanami. Chersonski Protevon Lamachus miał jedyną córkę Gikię, dla której ówczesny król Vosporański Asander II zabiegał o względy jednego ze swoich synów, chcąc dzięki temu związkowi zbliżyć się do Chersonitów i znaleźć dogodniejszą okazję do zemsty na nich za zwycięstwa nad królestwem Vosporan. Lamach zgodził się na to małżeństwo jedynie pod warunkiem, że małżonkowie pozostaną w Chersonez, a syn Asandera nigdy nie wróci do ojczyzny. Warunek został zaakceptowany. Tymczasem Lamachus zmarł, a mąż Gykii, realizując swoje plany, udawało się od czasu do czasu, na przestrzeni kilku lat, potajemnie zaprowadzić na Chersonez 10 lub więcej swoich rodaków, przy pomocy których myślał o przejęciu miasta w posiadanie. Do domu Lamachusa weszli tajnymi ścieżkami i ukryli się w specjalnym pomieszczeniu pod podłogą. Nadszedł dzień rocznicy Lamachusa, który Gikia zwykle uroczyście obchodził. Tego dnia Asander postanowił działać poprzez swoją świtę i zawładnąć Chersonezem. Ale ich plan się nie powiódł. „Jedna ze służących Gykii” – mówi Konstantyn Porfirogenita – „była czemuś winna i za to wypędzono ją sprzed oczu pani i zamknięto w osobnej izbie, pod którą ukrywali się Vosporanie. Służąca przez przypadek upuściła wrzeciono, które potoczyło się po ścianie i wpadło w głęboką szczelinę. Aby je zdobyć, podniosła jedną z cegieł i zobaczyła tłum ludzi w dolnej części domu. Następnie wysłała jedną z pokojówek do pani, prosząc ją, żeby do niej przyszła... a kiedy Gikia przyszła, opowiedziała wszystko, co widziała, Gikia zdając sobie sprawę, że kryje się tu coś złego, Gikia nakazała swoim dwóm krewnym zebrać spośród nich najważniejszych obywateli Chersonezu i wybrać spośród nich trzech pełnomocników, aby te trzy osoby przyrzekły pod przysięgą spełnić to, o co ich poprosi...” Następnie wyjawiła im zamiar spiskowców; aby jednak nie wzbudzać podejrzeń, radziła rozpocząć święto od wszelkich ceremonii i wesołych obrzędów, jak to zwykle bywa, a wieczorem okrążyć dom, w którym spiskowcy ukryli się, chrustem i drewnem na opał, a gdy wszyscy się uspokoją, podpalić. Tak właśnie uczynili obywatele. Nie wiedząc o niebezpieczeństwie, Vosporanie wpadli w płomienie i wszyscy zginęli. W podzięce za ocalenie miasta wdzięczny Chersonez wzniósł na miejscu domu Lamacha duże wzgórze, a na cześć Gykii wznieśli dwa miedziane posągi: jeden przedstawiał ją we wspaniałych strojach, ujawniając intrygi męża Chersonitom, a drugi przedstawiał ją uzbrojoną w chwili zemsty na zdrajcach. Na podstawie tego posągu wyryto napis, który informował o wszystkich okolicznościach spisku. Wydarzenie to miało miejsce w ostatnich latach panowania Konstantyna Wielkiego i należy do okresu największego rozkwitu tego miasta. Upadek Chersonezu rozpoczyna się w okresie bizantyjskim w jego historii, kiedy to wraz z innymi greckimi regionami Pontu trafił w ręce władców wschodniego imperium rzymskiego, które trafiły do ​​Arkadiusza. Od tego czasu, w ciągu kilku stuleci, Krym był atakowany przez Hunów, Gotów, Awarów, Chozarów i inne ludy przywiezione z Azji na początku wielkiej migracji. Miasto w tym czasie było tak zubożone, że nie miało już własnych środków na odbudowę murów i zwróciło się o pomoc do cesarza Zenona. Na naprawę murów miejskich Zenon przekazał część zbiorów przeznaczonych na utrzymanie balistarii, czyli strzelców rzymskich znajdujących się na Chersonezie. Chersonici uwiecznili to wydarzenie wznosząc pomnik z inskrypcją ku czci cesarza. W tej samej epoce Chersonez zasłynął w naszej historii. Już za pierwszych książąt rosyjskich Chersonez znajdował się w wielkim niebezpieczeństwie ze strony Rosjan, którzy najechali Bizancjum pod wodzą Olega, Igora i Światosława. Wobec takiego stanu rzeczy cesarze greccy czujnie monitorowali stosunki Rosjan z Chersonezem i wszelkimi sposobami starali się chronić go przed rosyjską bronią, o czym świadczy kilka artykułów traktatu Igora z Grekami (942). Zdecydowano, że książę rosyjski nie powinien przejmować żadnej władzy nad Chersonezem, zobowiązuje się nie przeszkadzać jego mieszkańcom, którzy przybywali na ryby do ujścia Dniepru i chronić Czarnych Bułgarów przed wojną z Chersonitami (Nestor rozdz. VIII). Jako północny kraniec imperium Chersonez był bardzo ważny dla Bizancjum, jednak ze względu na swoje odległe położenie znajdował się w wielkim niebezpieczeństwie ze strony swoich północnych sąsiadów. Legenda o wyprawie na Surozh (Starożytna Sogdaja, Soldaja, - dzisiejszy Sudak) księcia nowogrodzkiego Bravlina z wielką armią Rosjan, która opanowała przestrzeń od Korsuna do Kerczu, oraz o cudzie z relikwii św. Stefana z biskupa Souroża, wskazuje także na militarne przedsięwzięcia Rosjan przeciwko Tauridzie 5; ale wszystkie te kampanie dalekie są od takiego znaczenia dla losów Rosji i takiego znaczenia w ich konsekwencjach, jak słynna kampania V.K. Włodzimierza, któremu towarzyszyło wielkie ogólnorosyjskie wydarzenie polegające na przyjęciu przez niego chrześcijaństwa. Wielki książę rozpoczął kampanię przeciwko Chersonese w 987 roku i oblegał go od morza i lądu. Chersonici uparcie stawiali opór pomimo groźby Władimira, że ​​będzie stał przez trzy lata pod murami ich miasta. Mieli nadzieję utrzymać się długo na Chersonezie, który był otoczony mocnym murem i otoczony rowem. Aby otworzyć dostęp do miasta, Rosjanie zaczęli kopać ten rów, a Chersonici wkopali się w rów i wynieśli z niego ziemię do miasta, niszcząc w ten sposób rosyjskie dzieło oblężnicze. Miasto zostało zdobyte po tym, jak jeden z oblężonych, mnich Anastazjusz, wystrzelił strzałę w stronę obozu z notatką, w której oznajmił, że po wschodniej stronie miasta znajduje się wodociąg, z którego mieszkańcy czerpali wodę. Następnie wielki książę nakazał wykopanie tego źródła wody, a miasto zostało zmuszone do poddania się. Dubois podczas swoich podróży po Krymie odkrył na rynku miejskim ślady podziemnej kopalni Chersonitów, a w pobliżu folwarku Uszakowa pozostałości wodociągu dostarczającego Chersonitom wodę (Dub. VI, 150. por. Arkas Zachodnia Odessa. Generał t. II, 258). Po wkroczeniu do miasta wielki książę Włodzimierz poprosił o rękę księżniczki Anny, siostry ówczesnych cesarzy Wasilija i Konstantyna, i otrzymał ją pod warunkiem przyjęcia wiary chrześcijańskiej, do której od dawna miał skłonność. Na rynku miejskim, pomiędzy pałacami wielkiego księcia i księżnej, stał kościół Najświętszej Marii Panny, w którym Włodzimierz przyjął chrzest św. Zarówno kościół, jak i pałace istniały już za czasów Nestora, jak wynika z jego kroniki. W podzięce Bogu za nawrócenie na wiarę i zdobycie miasta Włodzimierz zbudował cerkiew na wzgórzu w pobliżu placu, na który oblężeni wynieśli ziemię podczas oblężenia rosyjskiego. Część cerkwi chersonskich stała się obecnie własnością nowo oświeconej Rusi. Włodzimierz przywiózł relikwie św. Klemensa i jego ucznia Teb, różnego rodzaju sprzęty kościelne: krzyże, ikony, naczynia, które pozostawił w kościele dziesięciny, powierzonym zarządowi Anastazjusza Korsunyanina. „A gdy tylko Zizha (kościół dziesięciny) przeminie”, mówi nasz kronikarz, udekoruj go (Władimir) ikonami i powierz Anastasowi Korsunyaninowi; a kapłani Korsuna kazali im w nim służyć i przekazali wszystko, co wziął od Korsuna, ikony, naczynia i krzyże. Stąd, z Korsunia, przywiózł także cztery brązowe konie, które za czasów Niestorowa stały jeszcze na rynku w Kijowie. Odsłużąc tę wielką przysługę naszej ojczyźnie, Chersonez opuszcza swoją historyczną ziemię i stopniowo traci swoje dawne znaczenie. Powracając ponownie pod panowanie Greków, wyczerpuje swoje siły w ciągłych starciach z obcymi Chozarami, Pieczyngami i Kumanami, a jego terytorium zostaje zmniejszone. W XIII wieku Genueńczycy osiedlili się na Półwyspie Taurydzkim i założyli tu swoje miasta handlowe i punkty handlowe. Ich przywódcą zostaje Kaffa i wraz z Sudakiem (Soydayą) przejmuje cały handel tego regionu. Bliskość tych dwóch ośrodków handlowych miała o wiele bardziej destrukcyjny wpływ na losy Chersonezu niż dominacja Tatarów, którzy w tym samym czasie okupowali Krym i zdobywali część jego miast. W tym opłakanym stanie miasto istniało jeszcze przez około dwa stulecia; ale to był tylko jeden cień starożytnego chwalebnego Chersonezu, który służył jako centrum greckich osad w Taurydzie. Kiedy w połowie XV w. Turcy, zdobywszy Konstantynopol, skierowali swoją broń przeciwko Krymowi: wówczas ofiarą ich ataków padły bogate miasta genueńskie: Caffa, Tana itp.; a Chersonez był w tym czasie tak biedny i słabo zaludniony oraz znajdował się w takim upadku, że zdobywcy nie uznali za konieczne użycia przeciwko niemu siły zbrojnej i ograniczyli się do powolnej grabieży pozostałych w nim zabytków architektury. Wybili marmurowe kolumny i duże kamienie i przewieźli je do Konstantynopola, aby budować i ozdabiać pałace i meczety. Jednak nawet całe stulecie później miasto nadal zachowało widoczne ślady swojej dawnej świetności w pozostałościach murów, wież i wspaniałych budowli, które tu i ówdzie przetrwały wśród gruzów zniszczonej zabudowy. W 1595 roku poseł Stefana Batorego Marcin Bronovius odnalazł sporo zabytków zachowanych jeszcze przed zniszczeniem. Ale już wtedy było to miasto puste, bez ludności, opuszczone przez mieszkańców i pozostawione nieuniknionemu zagładzie 6 . A miasto tak naprawdę nigdy nie wróciło do życia. Nowy okres w historii Krymu, który rozpoczął się wraz z jego podbojem przez wojska rosyjskie, nie powołał do życia niegdyś kwitnącego miasta, lecz zrodził nowe miasto, które powstało na ziemi starożytnego Chersonezu i częściowo z materiałów zachowanych na jego ruinach. Mamy na myśli Sewastopol. To trzecie miasto powstałe na Półwyspie Iraklijskim, na obszarze zajmowanym przez osadników doryckich. Sewastopol powstał wkrótce po aneksji Krymu do Rosji. Cesarzowa Katarzyna II, chcąc założyć port na Morzu Czarnym, w 1783 r. Nakazała wysłać fregatę „Uwaga” pod dowództwem kapitana Berseniewa w celu zbadania wybrzeża Krymu i zbadania portu, który do tej pory nazywał się Zatoka Achtiarska. Po przybyciu na miejsce Bersieniew uznał port za doskonały i wkrótce wprowadzono do niego pierwszą rosyjską eskadrę. W tym samym czasie położono podwaliny pod miasto, które otrzymało nazwę Sewastopol. II. Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa na Chersonezie. - Starożytne kościoły. Historia polityczna Chersonezu nie wyczerpuje jego znaczenia kulturowego; to ostatnie można zrozumieć jedynie w powiązaniu z historią chrześcijaństwa w tym regionie. Pod tym względem Chersonez doświadczył kilku ważnych wydarzeń w historii Kościoła, co zaznaczyło jego istnienie jako wybitną cechę w historii chrześcijaństwa. Ze źródeł pisanych niewiele wiemy o życiu duchowym i religijnym Chersonezu; ale niedostatek informacji historycznych na ten temat w znacznym stopniu uzupełniają odkrycia archeologiczne dokonane niedawno na jego terenie. Te monumentalne pozostałości zachowały dla nas ważne wskazówki dotyczące losów chrześcijaństwa w tym mieście i wielu aspektów jego życia kościelnego. Celem tego eseju jest oświecenie materiału uzyskanego podczas wykopalisk archeologicznych i odgadnięcie na jego podstawie życia religijnego Chersonitów. Chersonez zyskał sławę bardzo wcześnie w historii chrześcijaństwa. Legenda zapisana przez Nestora głosi, że św. Andrzej w drodze z Sinopa przybył na Chersonez, a stąd wzdłuż Dniepru wzniósł się w góry Kijowskie, gdzie przepowiedział założenie tu słynnego miasta i postawił krzyż. Pod koniec I wieku św. został zesłany do Chersonezu. Klemensa Rzymskiego. Według starożytnej legendy o swoim męczeństwie 7, św. Klemens za gorliwość o wiarę i nawrócenie wielu Rzymian na chrześcijaństwo, w wyniku machinacji konsula Mamertyna, został zesłany za Trajana do najodleglejszej części imperium, za Euxine Pontus, na pustynię przylegającą do Chersonezu i skazany na pracę w kamieniołomach (Πέραν τῆς θαλάσσης κα ί τ ȣ Π ό ντ ȣ ἐν ἐρ ή μω παρακειμένη τῆ Χερσῶνι π ό λει ). Inni skazani za wiarę przebywali już tutaj na wygnaniu. Swoimi cnotami i naukami nawrócił wielu swoich wspólników do Chrystusa i za to na rozkaz Trajana został wrzucony do morza z kotwicą na szyi. Następnie ciało męczennika odnaleziono i zakonserwowano w kościele zbudowanym na jego cześć; ale już św. Cyryl, udając się do plemion słowiańskich, zabrał ze sobą 8 z Chersonezu część relikwii św. Klemensa i przywiózł ją do Rzymu, a pozostałe szczątki przeniósł do Kijowa przez W.K. Włodzimierza i umieszczony w kościele dziesięciny. Jako najbardziej odległy region imperium, graniczący z półdzikimi, koczowniczymi plemionami Scytów, Sarmatowskich Awarów, Hunów i innych, Chersonez przez długi czas służył jako miejsce wygnania dla przestępców politycznych i osób, które wypadły z łask rządu. Tak więc tutaj Flawia Domitylla, siostrzenica cesarza Domicjana 9, marniała na wygnaniu z powodu swego współczucia dla wiary chrześcijańskiej; Tutaj papież Marcin przebywał na wygnaniu za to, że nie zgodził się z cesarzem Konstancją, który patronował monoteletyzmowi 10, a następnie św. Józefem, hymnistą na rzecz kultu ikon 11 i wieloma innymi. Inny. Jaki wpływ mieli wszyscy ci wygnańcy na losy chrześcijaństwa w tym regionie, nie możemy powiedzieć; w każdym razie jednak, będąc pod ścisłym nadzorem, nie mieli dużej swobody w szerzeniu idei chrześcijańskich i wywieraniu wpływu na innych słowem perswazji. Na ile dowody historyczne pozwalają sądzić, aż do końca IV w. Chersonez pozostawał na tyle pogański, że pierwsi biskupi-misjonarze wysłani w 310 r. przez biskupa Jerozolimy Hermona: Efraim i Bazyli, nie odnieśli sukcesu w Tauro-Scytii i zginęli śmiercią męczeńską 12. Och, legenda św. Wasilija głosi, że przez pewien czas mieszkał on w jaskini zwanej partenonem lub jaskinią dziewicy 13. W tej legendzie: zachował się jeden element topograficzny starożytnego Chersonezu, a mianowicie wskazanie słynnej cerkwi Artemidy z Byka, którą Strabon nazywa Dziewicą (Παρθένος). Dzieło pierwszych misjonarzy chrześcijaństwa na tym terenie kontynuowało kilku z ich najbliższych następców, a mianowicie biskupi: Eugeniusz, Elpidiusz i Agathodorus, wysłani do głoszenia przez tego samego arcybiskupa Hermona z Jerozolimy. Ale nie udało im się to i byli torturowani przez Chersonitów. Następcą tych trzech męczenników był św. Eferiusz. Działał w Chersonezie w czasie, gdy Konstantyn Wielki otwarcie patronował religii chrześcijańskiej i zapewniał jej całkowitą wolność. Spotkawszy się z całkowitym uporem Chersonitów, zwrócił się o pomoc do cesarza Konstantyna i namówił go do wydania edyktu, na mocy którego zbuntowani poganie zostali pozbawieni praw obywatelskich i wypędzeni z miasta, a na ich miejsce osiedlili się ludzie skłonni do wiary chrześcijańskiej. Ale w drodze do Bizancjum, gdzie św. Eferiusz udał się, aby podziękować cesarzowi za ten rozkaz; został złapany przez zirytowanych na niego pogan i utonął 14. Następca św. miał silniejszą pozycję w Chersonezie i większe sukcesy. Epherius Kapiton, który przybył do Chersonezu na prośbę jego mieszkańców, którzy poprosili Konstantyna o Vel. biskup. Spędziwszy pewien czas bez szwanku w ogniu, tym cudem w końcu przekonał Chersonitów do przyjęcia chrześcijaństwa i wielu z nich ochrzcił. Działalność St. Capiton sięga pierwszej ćwierci IV wieku. Mniej więcej w tym czasie powstała diecezja chersońska i rozpoczęła się ciągła seria biskupów, z których niektórzy byli obecni na soborach i podpisali się pod swoimi definicjami. Równolegle z sukcesami chrześcijaństwa na Chersonezie wiara chrześcijańska szerzyła się w innych rejonach Taurydy, wśród Gotów, Hunów i innych plemion zamieszkujących sam Krym lub kraje z nim sąsiadujące. Spośród tych plemion największy wpływ na losy chrześcijaństwa w obrębie starożytnej Taurydy mieli Goci. Już w połowie III wieku zapoznali się z nauką chrześcijańską poprzez greckich jeńców, których schwytali podczas ataku na Galację; a następnie, po zwycięstwie Konstantyna Wielkiego, otwarcie przyjęli chrześcijaństwo, a ich biskup Teofil był obecny na pierwszym soborze powszechnym. Diecezja gotycka była zależna od tronu Konstantynopola, a św. Jan Chryzostom brał czynny udział w jej organizacji. Gotowie krymscy tak przyzwyczaili się do tej hierarchicznej zależności, że sami zwrócili się do Konstantynopola z prośbą o powołanie nowego biskupa, jak to miało miejsce na przykład za Jana Chryzostoma po śmierci ich biskupa Uniny i za Justyniana, do którego wysłali z tą samą prośbą czterech ambasadorów 15. Byłoby jednak niesprawiedliwe sądzić, że w tym czasie chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się na całym Krymie, a jego triumf nad pogaństwem był całkowity i całkowity. Nie tylko w IV i V wieku, z których pochodzą dowody prześladowań chrześcijan, nawet kilka wieków później elementy pogaństwa nadal utrzymują się obok pomników chrześcijaństwa w Chersonezie i okolicach. Monety Chersonese do końca VI wieku zachowały poprzedni typ grecko-rzymski i powtarzające się wizerunki Artemidy, Herkulesa, wołu, gryfa z kilkoma innymi emblematami i kilkoma znakami najstarszej epoki. Pierwsza moneta Chersonese ze znakiem chrześcijańskim, według katalogu pana Quesne, pochodzi z czasów cesarza Mauritiusa (582–602) i przedstawia na awersie cesarza i jego żonę Konstantyna z krzyżem w dłoni, a na odwrocie nieznanego świętego, najwyraźniej w felonionie, który w prawej ręce trzyma długi krzyż zakończony literą p, czyli poligram imienia Chrystusa 16. Od tego czasu zaczęto pojawiać się na monetach znaki chrześcijaństwa pojawiać się coraz częściej. Świadczy to o tym, że życie społeczne Chersonezu przyjęło zasady chrześcijańskie długo po tym, jak idee chrześcijaństwa przeniknęły tu wraz z pierwszymi głosicielami. Na monetach bizantyjskich bitych za Konstantyna Wielkiego, choć stempel chrześcijański nie wyparł całkowicie wizerunków o charakterze pogańskim, daje się już odczuć od samego początku w stosowaniu monogramu lub pierwszych liter imienia Chrystusa obok emblematów i znaków dawnego systemu monetarnego 17 . Nie znajdziemy tego mieszanego znaczka na monetach Chersonezu. W połowie VII w. papież Marcin, zesłany na Chersonez za nieporozumienie z cesarzem w ówczesnych sporach dogmatycznych, tak przedstawia moralność jego mieszkańców: "nie tylko jesteśmy oddzieleni od reszty świata, ale także pozbawieni niezbędnych rzeczy. Wszyscy mieszkańcy tego kraju są poganami, brakuje im filantropii i naturalnego współczucia, zrozumiałego nawet dla barbarzyńców" 18. W Surozu do połowy XIX w. Według życia św. Szczepana z Souroża w VIII w. było wielu brudnych ludzi i niewielu chrześcijan. A o św. Szczepan podaje, że „zasiadał za stołem arcybiskupim przez pięć lat, ochrzcił całe miasto i jego okolice” 19. Nie zapominajmy, że mówimy o mieście, które miało biskupów przed św. Szczepanem i było jedną z posiadłości Chersonezu, rozciągającą się aż do Feodozji i dalej na wschód 20. Informacje historyczne o życiu religijnym Chersonezu w czasach chrześcijańskich uzupełniają zabytki archeologiczne i na nich należy głównie opierać badania relacji kościelno-religijnych Chersonitów. Jeśli tych pomników nie jest na tyle dużo, aby wskrzesić przed nami stan chrześcijaństwa w tym mieście, jeśli na te pomniki nie wskazują dokładne chronologiczne znaki ich pochodzenia, to jednak odzwierciedlały one wiele ważnych i charakterystycznych cech życia religijnego Chersonezu, o którym historia milczy, a które bez tych pomników zniknęłoby dla nas bez śladu. Ruiny starożytnych kościołów, groby i inskrypcje – to dane archeologiczne, które rzucają światło na przeszłe losy chrześcijańskiego Chersonezu. Jeśli chodzi o kościoły, pojawiły się one w Chersonezie bardzo wcześnie i są współczesne pierwszym głosicielom chrześcijaństwa w tym regionie. Jeśli wierzyć historii męczeństwa św. Klemensa w jego czasach w Chersonezie było już aż 75 kościołów; ale niezależnie od tego, jak małe są te kościoły, ich liczba jest oczywiście przesadzona i nieproporcjonalna do małej liczby ówczesnej populacji chrześcijańskiej w tym regionie. Św. Eferiusz, jeden z pierwszych biskupów misyjnych Chersonezu, korzystając z patronatu Konstantyna Wielkiego, zbudował w mieście duży kościół, który można uznać za pierwszą stałą cerkiew. Starożytne kościoły Chersonese przetrwały do ​​nas w trzech typach; mianowicie: niektóre, bardziej rozbudowane, zostały zbudowane według planu starożytnych bazylik i sądząc po czasach świetności tego stylu architektonicznego, powinny należeć do najstarszych dzieł architektury sakralnej na Chersonezie. Pozostałe kościoły, mniejsze, z czworokątną, niemal kwadratową podstawą, noszą wszelkie znamiona stylu bizantyjskiego. Wreszcie w okolicach Chersonezu i w wielu miejscach na Krymie zachowały się wykute w skałach małe kościoły jaskiniowe, z niewielkim pomieszczeniem na ołtarz i wnękami w bocznych ścianach do grzebania zmarłych. Górzysty teren Krymu był szczególnie sprzyjający budowie tych cerkwi jaskiniowych, które służyły jednocześnie do nabożeństw i miejsca pochówku. Przedstawicielem pierwszego typu bazylikowego kościołów chrześcijańskich mogą być fundamenty i detale cerkwi otwartej w 1853 r. gr. Uwarow. 21 Zbudowany według tego samego planu, w Chersonezie znajdował się kościół otwarty przez architekta Awdejewa. Bardziej znane są kościoły zbudowane w stylu bizantyjskim. Od VI wieku architektura bizantyjska zdominowała cały chrześcijański Wschód i stała się powszechnym typem architektury sakralnej. Do tego czasu pozycja chrześcijaństwa w Chersonezie umocniła się i aby zaspokoić potrzeby religijne miasta, pojawiła się potrzeba budowy dużej liczby kościołów. Znaczna liczba ludności miasta w okresie jego świetności jeszcze bardziej potwierdza to założenie i pozwala nam sądzić, że w Chersonezie było sporo kościołów. Sądząc po ich wielkości, były małe: najbardziej przestronny z nich, którego ruiny znajdują się prawie w połowie głównej ulicy miasta, miał 18 arshinów szerokości i tej samej długości 22. Niezwykły ze względu na symetryczny plan krzyża oraz elegancką dekorację z marmuru i mozaiki, kościół ten jest jeszcze bardziej niezwykły ze względu na swoje pochodzenie. Stoi na miejscu starożytnego sanktuarium Artemidy z Taurydu, patronki pogańskiego Chersonezu i jest wykonany z materiałów pochodzących z tej świątyni. Dubois, który zobaczył pozostałości kościoła, był zdumiony eleganckimi dziełami rzeźby klasycznej w kapitelach porządku jońskiego, w marmurowych płytach i innych pozostałościach sztuki starożytnej. Ale te fragmenty starożytnego stylu zmieszały się z prymitywnymi dziełami bizantyjskiego rzemiosła, z ciężkimi kolumnami i pozbawionymi smaku ozdobami późniejszej architektury. Nie wiadomo, kiedy nastąpiło to przekształcenie starożytnej cerkwi w kościół chrześcijański: możemy jedynie powiedzieć, że kościół ten należał do greckiego klasztoru i być może był tym samym, z którego pochodził V. Książę Włodzimierz, według kronik rosyjskich i polskich, przywiózł do Kijowa bramy królewskie z brązu korynckiego jako trofeum swego zwycięstwa nad Chersonezem wraz z sprzętami kościelnymi i czterema miedzianymi końmi. Ten epizod z historii Chersonezu przypomina podobną sytuację, która wydarzyła się dwa wieki później w Bizancjum. Kiedy krzyżowcy zdobyli Konstantynopol, zabrali mu wiele cennych dzieł sztuki starożytnej, a między innymi miedziane konie, które stały przed wejściem do kościoła św. Zofii. Konie te zostały schwytane przez Wenecjan, przewiezione do Wenecji i do dziś zdobią portal katedry św. Marka. Z imieniem Równego Apostołów Włodzimierza i wielką przyczyną oświecenia Rosji chrześcijaństwem wiążą się ruiny innego kościoła chersonskiego, znajdującego się na chwalebnym placu miejskim. Jest to prawdopodobnie ten sam kościół, w którym V. Prince przyjął chrzest i gdzie odbył się jego ślub z księżniczką Anną. Nestor podaje, że ten kościół Najświętszej Marii Panny znajdował się w centrum miasta, na rynku miejskim i został zbudowany pomiędzy dwoma pałacami, z których jeden zajmował książę Włodzimierz, a drugi księżna Anna. W czasach naszego pierwszego kronikarza te historyczne budowle były nienaruszone i Nestor identyfikuje na ich podstawie położenie kościoła Najświętszej Marii Panny; ale po pałacach nie ma już śladu; pozostały jedynie ruiny kościoła, które kiedyś widział i opisywał Dubois Monpere. 23 Według jego opisu kościół ten stanowi doskonały przykład stylu bizantyjskiego. Jego ołtarz wystawał na zewnątrz jako półkolisty występ; sklepienia i kopuła kościoła wsparte były na kolumnach z białego marmuru nakrapianego niebieskimi żyłkami; szczyty (kapitele) i ich środki ozdobiono krzyżami bizantyjskimi. Kiedy w 1861 roku wydzielono to miejsce pod budowę cerkwi imienia św. księcia Włodzimierza, odkryto nie tylko fundamenty starożytnego kościoła, w którym ochrzczono V. księcia, ale także fundamenty otaczających go kościołów i budynków mieszkalnych, z cysternami, wodociągami, łaźniami i innym wyposażeniem pomieszczeń mieszkalnych. Sądząc po tym planie, plac Chersoniu był zabudowany kościołami i budynkami użyteczności publicznej. Oprócz kościoła głównego, na fundamencie którego wzniesiono obecny kościół św. Włodzimierza, otwarto w części i w całości pięć kościołów. Największy z nich, z wydatnym dużym ryzalitem ołtarzowym, ma kształt prostokątny, podzielony na trzy przedziały i założony na rzucie bazyliki. Druga, nieco mniejsza, u podstawy zbliżona do kwadratu, posiada dwa boczne przedziały ołtarza na ofiarę i diakonium, a kończy się kopułą wspartą na czterech filarach. Trudno z całą pewnością określić, jakie było przeznaczenie zabudowy otaczającej ten kościół. Być może znajdowała się tu siedziba biskupa chersonskiego i jego duchowieństwa, być może w tym fundamencie zachowały się pozostałości komnaty V. Księcia i księżniczki, o której mówi Nestor. Jest bardzo prawdopodobne, że budynki te przeznaczone były na tymczasowe zakwaterowanie pielgrzymów przybywających na Chersonez i były wyposażone we wszystko, co niezbędne do ich życia.1 Gdzie i czy zachowały się pozostałości kościoła zbudowanego przez księcia Włodzimierza, najnowsze odkrycia nic nie mówią. Czas coraz bardziej wygładza te znaczące ruiny starożytnego Chersonezu, które mają tak bliskie, można by rzec, święte znaczenie w historii naszej ojczyzny. Jeszcze mniej wiemy o losach tych kościołów, o których fragmentaryczne wzmianki dotarły do ​​nas w tym czy innym źródle pisanym. I tak z rękopiśmiennej legendy o odkryciu relikwii św. Klemensa, spisanej przez nieznaną osobę blisko czasu, a być może naocznego świadka tego wydarzenia, dowiadujemy się, że w Chersonezie znajdowała się oprócz głównego kościoła katedralnego (kościoła katolickiego) cerkiew św. Sozonta, która prawdopodobnie znajdowała się w pobliżu murów miejskich 24, dom św. Leoncjusza i nowo wzniesiony „filar” ku czci św. Klemensa. Kościoły jaskiniowe są znacznie lepiej zachowane na Krymie. Jest ich dużo w skałach na południowym wybrzeżu Krymu, w pobliżu Mangup, Inkerman, Tepekerman i innych miejsc. Aby zrozumieć pochodzenie tych cerkwi i ich konstrukcję, należy je rozważyć w powiązaniu z jaskiniami i grotami, których jest mnóstwo w tej części Półwyspu Taurydzkiego i które, jak powiedzieliśmy, służyły jako mieszkania pierwszych mieszkańców tego regionu. Później, gdy jaskiniowe plemię Taurydów wyszło ze stanu początkowej dzikości i przyjęło chrześcijaństwo, w skałach wykuto kościoły, które swoimi rozmiarami i ustawieniem najlepiej odpowiadały bezpretensjonalnym wymaganiom mieszkańców grot. Kościoły jaskiniowe – nazwijmy je kryptami – mają bardzo prostą konstrukcję i składają się z dwóch części: jednej przeznaczonej dla ołtarza, drugiej dla ludzi. Ołtarz zawsze kończy się półkolem. W półkolu wnęka ze sklepieniem; Ustawiono tu kamienny tron, którego górna deska posiadała wnękę na relikwie. Z boku do ściany przymocowany był ołtarz. Zachowały się jednak krypty o bardziej złożonej konstrukcji, z wieloma przedziałami, z pozostałościami starożytnego malarstwa bizantyjskiego i zbudowane według znanego planu architektonicznego. Część z nich została ponownie wycięta, inne zaś zostały przerobione z tych, które zostały wcześniej wycięte i miały przeznaczenie codzienne. Tak wygląda jedna z takich rozległych krypt, zlokalizowana niedaleko Inkermana. Należy zauważyć, że Inkerman to twierdza położona na stromym klifie przylegającym do brzegu rzeki Czernej. Boki tej skały pocięte są otworami prowadzącymi do jaskiń lub grot wykutych wewnątrz skały. Krypta, którą opisujemy, jest wykuta w skale na wysokości dwóch trzecich jej podstawy. Prowadzą do niego dwie klatki schodowe; ale jedna z nich jest całkowicie zniszczona, natomiast z drugiej można bezpiecznie wejść na platformę, po bokach której wykonano w skale kilka jaskiń lub przedziałów o różnym przeznaczeniu. Wciąż wspinając się po schodach, musimy minąć dwie małe jaskinie, które kiedyś były zamieszkane, ale obecnie są wypełnione kośćmi i zamienione na pomieszczenia grobowe. Wznosząc się jeszcze wyżej na peron, po lewej stronie będziemy mieli małą kaplicę, która służy jako ganek lub przedsionek dla innej, znacznie większej wielkości. Mijając kolejną małą kaplicę, z wyrytymi na jej ścianach inskrypcjami, wchodzimy wreszcie do krypty głównej, usytuowanej według znanego planu: z półkolistym ołtarzem od wschodu i trzema podłużnymi przedziałami czyli nawami. Na sklepieniu ołtarza wyrzeźbiony jest czteroramienny krzyż; u dołu, na obwodzie półki, znajdują się siedzenia dla prezbiterów i siedziba biskupa 25. Istnienie kościołów jaskiniowych pokazuje, że górzysta ludność Krymu była bardzo uboga i zaspokajała swoje potrzeby religijne cerkwiami ukrytymi przed ludzkimi oczami i prawie niedostępnymi w ich położeniu. Mimo tych wszystkich okoliczności kościoły jaskiniowe stanowią ciekawy zabytek z historii tego regionu i skłaniają do wielu refleksji. Jakie motywy zmusiły starożytnych mieszkańców Taurydy do wycofania się tak daleko w ten region jaskiń? Czy bali się prześladowań ze strony obcych plemion, czy też dobrowolnie wybrali samotność ze względów moralnych i religijnych? Ale historia nie odpowiada na wszystkie te pytania, a los kościołów jaskiniowych pozostaje dla nas tajemniczy. Oprócz tych dużych publicznych pomników życia religijnego Chersonitów, świadkami ich życia i zwyczajów religijnych są niektóre przedmioty, które stanowiły sanktuarium domowe i znajdowały się w obiegu do użytku prywatnego. Powinno to obejmować: krzyże, medaliony z wizerunkami sakralnymi, ikony i inne przedmioty gospodarstwa domowego. Oczywiście nie jest ich na tyle dużo, aby można było z nich wskrzesić życie religijne Chersonezu, które znalazło odzwierciedlenie w zwyczajach i formach życia domowego; niemniej jednak odkryte dotychczas obiekty zasługują na uwagę i wzmiankę w tym zakresie. Spośród 20 przykładów krzyży dostarczonych na wystawę większość z nich była przeznaczona do noszenia na szyi i wyposażona w uszy lub wywiercone w tym celu otwory. Niektóre z nich są metalowe, inne z kamienia, niektóre są bardzo małe, inne są większych rozmiarów, niektóre z wyrzeźbionym w graffiti wizerunkiem ukrzyżowania, inne z reliefem, jeszcze inne w końcu całkowicie gładkie, jak większość kamiennych. Na uwagę zasługuje kunsztowne wykonanie małych krzyżyków, podobnie jak konstrukcja składanych podwójnych krzyży, z których każdy składa się z dwóch składanych, pustych w środku połówek, każda z wizerunkiem krucyfiksu. Obie połówki mocowane są w pobliżu oczka i można je swobodnie otwierać. Do ściany przybijano krzyż wykonany z cienkiej blachy, z otworami na gwoździe, lub być może tworzył ramę drewnianego krzyża. Ze względu na charakter przedstawień na uwagę zasługują także krzyże Chersonez. Na niektórych z nich wizerunek ukrzyżowania nosi ślady starożytnego typu i przedstawia Zbawiciela w długiej tunice lub colobiusie; na jednym krzyżu z napisem „ἡ ὰγ ί α Θεοτ ό κ (ος)” przedstawiona jest Matka Boża trzymająca brzemię Wiecznego Dzieciątka oraz z wizerunkami czterech Ewangelistów w medalionach na końcach krzyża. Chersonici przedstawiali także krzyż na pierścieniach: z czterech tego rodzaju metalowych przedmiotów, jeden z rzeźbioną pieczęcią przedstawia krzyż w kręgu kropek. Zachowały się także fragmenty metalowej ikony przedstawiającej ukrzyżowanie. Powszechność tego obrazu mówi sama za siebie, pokazując, jak głęboko ten symbol chrześcijaństwa przeniknął w życie religijne Chersonezu i jak szerokie zastosowanie znalazł nie tylko w życiu kościelnym i liturgicznym, ale także w dziedzinie domowego kultu religijnego. Jeśli chodzi o ikony, mają one formę medalionów, czyli owalnych lub półowalnych metalowych płytek, z wyciętymi wizerunkami o różnej tematyce religijnej. Wiele z nich przypomina nasze starożytne hrywny; ale z braku uszu widać, że nie były zawieszone, ale przymocowane w jakiś inny sposób. Wśród znajdujących się tu świętych obrazów znajdują się: Matka Boża błogosławiąca, Jan Chrzciciel taki, jaki jest przedstawiony na ikonie Deesis (δεησις), św. Prokopius, św. Jerzy Zwycięski i Demetriusz z Selunskiego. 26 Oto kilka pozostałości życia religijnego Korsunyi, przedstawicieli tego regionu i być może tego czasu, skąd i kiedy, według naszej kroniki, Włodzimierz przekazał Kościołowi Dziesięciny ikony, krzyże i różne sprzęty kościelne. To wspomnienie Korsuna zostało tak ściśle powiązane z ideą starożytnych rosyjskich przyborów kościelnych, że wiele dzieł najlepszego stylu nazwano Korsunem. Opis zabytków Chersonezu znajdujących się na terenie Sewastopolskiego Oddziału Wystawy Politechnicznej Jego odkrycia dokonano w 1853 roku podczas wykopalisk prowadzonych w okolicach Chersonezu Gr. Uwarow. Pomnik ten ma dla nas szczególne znaczenie ze względu na ciekawe dane, jakie przedstawia dla historii obrzędów pogrzebowych wśród Chersonitów oraz dla poznania niektórych przedmiotów z ich codziennego życia. Ogólnie rzecz biorąc, należy zauważyć, że kult pogrzebowy starożytnych łączył wiele przedmiotów z ich życia codziennego: dlatego też groby i kopce wraz z zachowanymi w nich akcesoriami pogrzebowymi często odkrywają tajemnice z przeszłego życia narodów, o których milczy historia, a pamięć ludzi zapomniała. W starożytnym świecie grecko-rzymskim stosowano dwie metody pochówku: palenie zwłok i pochowanie ich. Ten ostatni był niewątpliwie najstarszy jako prostsza i bardziej naturalna forma pochówku; ale już bardzo wcześnie w epoce heroicznej Iliady zwyczaj palenia zwłok był w pełni obowiązujący, a w Iliadzie jego rytualna oprawa została nam szczegółowo przekazana w opowieści o pochówku Patroklosa, Hektora i innych bohaterów wojny trojańskiej. Pomijając szczegóły, powiemy tylko, że prochy i kości pozostałe ze spalonych zwłok zostały starannie zebrane i umieszczone w urnach lub specjalnych skrzyniach „λαρνακες, σοροι”, podobnie jak nasze trumny, ozdobione kwiatami, przykryte drogimi tkaninami i przeniesione do grobu, nad którym wysypano wzgórze lub kopiec, a obok trumny ułożono przedmioty kochane przez zmarłego. Rzymianie umieszczali urny w celu przechowywania w specjalnych kryptach lub grobowcach. Wnętrze grobowców wyglądało jak duże pomieszczenie, wzdłuż ścian którego w kilku rzędach wykonano półkoliste nisze lub wnęki. W tych wnękach umieszczano urny z prochami, czasami zamykane płytką lub marmurową płytą. Pochówek odbywał się najczęściej poza miastem, w jego okolicach. Podobnie było u Greków, podobnie było u Rzymian na mocy prawa XII tablic, które zabraniało palenia zwłok i zakopywania ich w ziemi na terenie miasta. Dlatego też w okolicach Rzymu powstały rozległe cmentarze ze wspaniałymi kryptami bogatych rodów patrycjuszowskich, usytuowane wzdłuż dróg prowadzących do miasta. Wraz z początkami ery chrześcijańskiej, kiedy zaczęto wprowadzać zwyczaj palenia, a jego miejsce zajęło pochowanie zwłok lub pochówek we właściwym znaczeniu, budowę grobów zaczęto dostosowywać do przechowywania całego zwłok, a najbliższym przykładem tego typu krypt pogrzebowych są katakumby, czyli podziemne cmentarze pod Rzymem, gdzie nisze są znacznie szersze i obszerniejsze niż w kryptach rzymskich. Groby Chersonezu należą do tego okresu praktyki pochówkowej i przystosowane są do układania zwłok w całości. Zgodnie z powszechnym wówczas zwyczajem Chersonici chowali swoich zmarłych poza miastem, dlatego też przedmieścia Chersonezu stanowią rozległy cmentarz otaczający miasto ze wszystkich stron. Szczególnie wiele grobów zachowało się we wschodniej części miasta, w pobliżu obecnej Zatoki Kwarantannowej. Jak rygorystycznie przestrzegano tej zasady wśród Chersonitów i za jaki niezwykły czyn uznano jej naruszenie, pokazuje epizod z historii słynnego spisku odkrytego przez Gikiei. W nagrodę za tę wielką przysługę wynegocjowała dla siebie prawo do pochówku w murach samego miasta, a obywatele przysięgali spełnić jej życzenie. Przedkłada to prawo nad wszelkie inne wyrazy wdzięczności publicznej i odmawia budowy kosztem miasta nowego domu w miejscu tego, który spłonął. Ale otrzymawszy przysięgę potwierdzającą spełnienie jego pragnienia, Gikia wątpi w jego szczerość i postanawia przetestować swoich obywateli ze szczególną przebiegłością. Po namówieniu służących udaje, że nie żyje. Mieszkańcy po spotkaniu nie odważyli się spełnić złożonej przysięgi i wynieśli wyimaginowaną zmarłą kobietę za miasto. W pobliżu samego grobu wstała i gorzko wyrzucała współobywatelom ich zdradę. Potem złożyli przysięgę po raz drugi i tym razem słowa dotrzymali. Jeszcze za życia pozwolili Gikii wybrać miejsce pochówku i umieścili na nim pozłacane miedziane popiersie Gikii jako dowód jej prawa do miejsca oznaczonego pomnikiem. 28 Z tego jasno wynika, że ​​dopuszczono wyjątek dla osób świadczących specjalne usługi na rzecz miasta. Być może Agasiklet, któremu Chersonici tak wiele zawdzięczali, został także pochowany w granicach miasta przez Agorona (głowę placu miejskiego). Następnie, gdy w Chersonezie rozprzestrzeniło się chrześcijaństwo, chrześcijanie zaczęli chować w kościołach bardziej znane osoby, o czym świadczą grobowce ze szczątkami kości odnalezione w kościele otwartym przez gr. Uwarow. Podmiejskie groby Chersonitów są wykute w skałach i wyglądają jak krypty lub jaskinie; Skalista gleba na obrzeżach Chersonezu jest nimi usiana. Według Dubois te wgłębienia mają dziesięć stóp długości i osiem szerokości. Wewnątrz nich wycięto po jednej wnęce z każdej strony, w której umieszczano zmarłego. Czasami takich nisz jest znacznie więcej i są one umieszczone na przykład w kilku rzędach lub piętrach. w kryptach rodzinnych. Forma jaskiniowa jest typowym wyglądem grobów Chersonezu i ta cecha odróżnia je od grobów z innych obszarów Krymu. I tak w Kerczu i na Półwyspie Taman groby wyglądają jak nasyp lub kopiec, pośrodku którego pozostawiono wolną przestrzeń w postaci pomieszczenia z kamienną ścianą i sklepieniem. Umieszczono tu trumnę z ciałem zmarłego; a po bokach trumny znajdują się naczynia, broń i różne artykuły gospodarstwa domowego. W Chersonezie, Inkermanie i innych obszarach nie znaleziono grobów w formie kopca. Jak możemy wyjaśnić tę różnicę? Obrzędy pogrzebowe bez wątpienia są ściśle powiązane z cechami charakteru, światopoglądu i codziennych relacji tego czy innego plemienia, tej czy innej narodowości, i stąd oczywiście przede wszystkim wyjaśniane są typowe cechy ich rytuału pogrzebowego. W rezultacie osadnicy plemienia jońskiego zamieszkujący wschodnią część Półwyspu Krymskiego mogli różnić się obrzędami pogrzebowymi od Greków z plemienia Dorian zamieszkujących Chersonez. Ale oprócz tej różnicy plemiennej istniały czysto lokalne warunki fizyczne, które wyjaśniają osobliwość kształtu grobowców Chersonitów w porównaniu z grobami Kerczeńskimi czy Taman. Faktem jest, że okolice Chersonezu mają skalistą, skalistą powierzchnię, pokrytą bardzo ubogą warstwą gleby niezbędną dla roślinności. Oszczędności zmusiły mieszkańców Chersonezu do dbania o tę górną warstwę czarnej gleby i niewykorzystywania jej do budowy kurhanów. Inaczej sytuacja wyglądała w Fanagorii i Tamanie: brakowało kamienia, a gleba była przesiąknięta warstwą ziemi. Z tego właśnie zbudowano rozległe kopce i kopce (kurhany), które w dużej liczbie pokrywały wschodnią stronę Półwyspu Krymskiego. Krypta Chersonezu wygląda jak duże czworokątne pomieszczenie wykute w skale. Wzdłuż jej ścian wyrzeźbiono długie wnęki przypominające półki, na których umieszczano ciała zmarłych. Czasami półki te oddzielano przegrodami, aby pomieścić jedną zmarłą osobę, czasami pozostawały całkowicie otwarte, a następnie zwłoki układano w kilku rzędach, jeden za drugim, bez szczelin. Gdy na półkach zabrakło miejsca, zwłoki kładziono na podłogę, co widać po położeniu niektórych odnalezionych tu szkieletów. Wejście do tej krypty jest wyrzeźbione dość wysoko, dlatego schodzili do niej po kilku stopniach. Ze wszystkiego wynika, że ​​to pomieszczenie grobowe służyło jako krypta rodzinna i było własnością rodziny jakiejkolwiek odrębnej rodziny Chersonese, wraz ze wszystkimi potomkami z niej pochodzącymi. Istnienie grobowców rodzinnych pokazuje, że Chersonici przestrzegali ówczesnych Greków i Rzymian w zakresie pochówku. Uznając pochówek za święty obowiązek każdego w stosunku do zmarłego, ludzie zamożni starali się zapewnić niezawodny i niezbywalny grób nie tylko sobie, ale także swojej rodzinie, bliskim i ich potomkom. Oprócz powiązań rodzinnych i sympatii krwi, zwyczajowi temu sprzyjała także próżność rodów szlacheckich, które obawiały się zmieszać swoje prochy arystokratyczne z prochami ludzi niższego pochodzenia. Poczucie to szczególnie silnie rozwinęło się wśród szlachty patrycjuszowskiej, która nawet po śmierci dbała o to, aby wyróżniać się od reszty mas dziedzicznymi grobami rodzinnymi, stanowiącymi nienaruszalną własność tej czy innej rodziny szlacheckiej. „Aurelus Romanus et Antistia Chresime uxor ejus fecerunt sibi, liberis suis posterisque hoc monumentum cum aedificio superimposito” (czyli Aureliusz Romanus i Antistia Chresime, jego żona, wykonali ten pomnik z górną nadbudową dla siebie, dla swoich dzieci i potomstwa) to zwyczajowy napis, którym właściciel tego czy innego grobowca deklarował swoje prawo do niego jako do własności swoich przodków. Chociaż w grobowcach Chersonese nie znaleziono takich stereotypowych inskrypcji; nie ma jednak wątpliwości, że krypty miały pełnić funkcję grobów rodzinnych, były robione na zamówienie, kupowane za określoną cenę i przez zakup stawały się pełną własnością. Można się tego domyślić z faktu, że odkryto wiele rozpoczętych krypt; niektóre są w połowie wykończone, w innych wydrążono tylko jedną klatkę schodową. Inskrypcje nagrobne Chersonitów były bardzo podobne do epitafiów Greków i Rzymian. Na jednym nagrobku przedstawiono kobietę z dzieckiem, a na pozostałej części widnieje napis metryczny: „Τὴν πασαισι γυναιξι πολυτιοιμον”, czyli „najgodniejsza ze wszystkich kobiet”. Na innym nagrobku przechowywanym w Ermitażu widnieje małżeństwo z greckim napisem: Teagenes syn Chrystusa i jego żona Ulpia Macaria, lat 65 i 52. Pozdrowienia dla ciebie.” Jeśli trafne jest przypuszczenie Quene, która twierdzi, że liczba lat Ulpii, a także ostatnie słowo, napisy: „Χάἰρε” zostały napisane innym pismem i dodane później, to może to służyć jako dowód na przypuszczenie, że Chersonici przygotowywali swoje groby z wyprzedzeniem i że Ulpia, wykonawszy za życia mężowi nagrobek, pozostawiła na nim puste miejsce, na którym później wypisano lata jej życia w dół. 29 W innych pomnikach nagrobnych okresu pogańskiego inskrypcje te mają nieco inną formę i reprezentują warianty jednego ogólnego typu epigraficznego. Niestety nagrobki Muzeum Chersonezu nie zachowały się w stanie nienaruszonym: pozostały po nich jedynie fragmenty lub gruz. Jedna z nich (nr 11) przedstawia miejsce odciętej głowy i szyi siedzącej kobiety, nad którą trzyma ukazany na płaskorzeźbie wieniec, najwyraźniej za dłonią kobiety lub dziecka. Fabuła ta została zapożyczona ze zwyczaju starożytnych ozdabiania głowy zmarłego wieńcem; często powtarza się to w starożytnych pomnikach, a w grobach Kerczu, Tamana i innych grobach często znajdowano wieńce wykonane ze złota lub metalowych liści. Wzdłuż szerokiego gzymsu pod frontonem w pozostałej części napisu zachowały się imiona Kaleasa, syna Gajusza, i Idytii, córki Demetriusza, które prawdopodobnie zostały pochowane pod tym pomnikiem. Drugi (nr 12) lepiej zachowany nagrobek przedstawia obraz o szerszej treści i, jak mogłoby się wydawać, zapożyczony z życia domowego Chersonitów. Jest to postać kobieca, której głowa jest szczelnie owinięta welonem; jej nogi opierają się na wysokiej ławce (subsellum). Kobieta ta trzyma za rękę chłopca stojącego na podwyższonej platformie obok łóżka, twarzą do widza. W pobliżu kobiety znajduje się kolejna postać, prawdopodobnie przedstawiająca jedną ze służących. Mężczyzna leży na łóżku i trzyma miskę w lewej ręce. Na jego głowie stoi mniejsza postać męska z naczyniem typu „ὐνοχ ό η”. Jest to najprawdopodobniej służący oczekujący na polecenie napełnienia kielicha pana winem lub innym płynem. Poniżej dwuwierszowy napis, w którym odczytane są imiona Kiliya (córki?) Apoloniusza i żony Apela (?), kilku innych, a wszystko to zakończone jest dobrą wolą wobec zmarłych w krótkim powiedzeniu „Χαιρε”, czyli radujcie się. Trzeci pomnik, w formie ściętej piramidalnej płyty (nr 13), przedstawia postać męską w chitonie i imationie. Prawą ręką trzyma sukienkę na piersi, a lewą coś trzyma. Poniżej napis. W pierwszym rzędzie widnieje prawdopodobnie nazwisko pochowanego, w drugim zaś liczba lat jego życia: ετηλε (35 lat?). Nagrobek wapienny (nr 14) z wizerunkiem popiersia męskiego i inskrypcją, która według wyjaśnień pr. Kondakova oznacza: „Gerusia ku pamięci Iraklida”. Styl chrześcijańskich epitafiów, jak można sądzić z dwóch zachowanych do nas napisów krymskich, różnił się od pogańskich nagrobków i miał następującą stereotypową formę: „Tu leży służebnica Boża Elena, mniszka. Zmarła 11 maja czwartego dnia o pierwszej godzinie”. Napis datowany jest na rok 819. 30 Wracając do otwartych grobów Chersonezu, hrabio. Uvarov, warto zauważyć, że pochodzą one ze stosunkowo późnego okresu i obejmują pierwsze dziesięć wieków naszej ery, o czym świadczą znalezione w nich monety. Część monet, sądząc po stemplu, została wybita za czasów pierwszych cesarzy rzymskich, inne są późniejszego pochodzenia, a najpóźniejsze pochodzą z X wieku. Obejmujące tak długi okres czasu groby Chersonezu były w naturalny sposób świadkami obrzędów pogrzebowych z epoki pogańskiej i chrześcijańskiej Chersonezu oraz zachowały się pomniki życia i wierzeń tego miasta w dwóch wymienionych okresach jego historii. Badanie porównawcze grobów chrześcijańskich i pogańskich wskazuje na niezwykłe podobieństwo między nimi, nie tylko pod względem projektu pomieszczeń pochówku, ale także samego ich ustawienia. A to już wskazuje na podobieństwo zwyczajów pogrzebowych. Chersoneńscy chrześcijanie nie byli całkowicie wolni od ogólnie przyjętego zwyczaju grzebania wraz ze zmarłym niektórych przedmiotów z życia rodzinnego, choć, jak zobaczymy później, jedynie częściowo zachowali ten zwyczaj i zmodyfikowali go zgodnie ze swoimi koncepcjami. Tak więc w chrześcijańskich grobach Chersonese czasami nie można znaleźć żadnych obcych przedmiotów, które stanowiły wyposażenie pogańskich grobów, a jeśli zostaną znalezione, to mają one charakter religijny, z chrześcijańskimi obrazami i napisami. Pod tym względem niektóre krypty rodzinne dostarczają wielu interesujących danych. Znaleziono tu ciała chrześcijan i pogan. To jasno pokazuje, że prawo własności przodków pozostało w pełnej mocy nawet wtedy, gdy późniejsi potomkowie słynnej rodziny pogańskiej zostali chrześcijanami. Okazuje się, że w tym przypadku nie było powodu pozbawiać ich pochówku we wspólnym grobie nabytym przez ich pogańskich przodków, tak jak uczucia religijne chrześcijan nie uraziło bliskość prochów ich współwyznawców z prochami ich przodka i krewnego zmarłego w pogaństwie. Chrześcijanie oddzielali swoich zmarłych jedynie umieszczając ich na specjalnej półce, a czasami przykrywając ją płytką lub kamienną deską. Co więcej, groby chrześcijan Chersonezu różniły się pod wieloma względami od grobów pogańskich Chersonitów pod względem ustawienia, które w naturalny sposób wynikało ze specyfiki chrześcijańskiej idei życia pozagrobowego. Poganin wprowadził do tej idei wiele zmysłowych, codziennych elementów i wierzył, że zmarły, kontynuując swoje istnienie poza grobem, nie przestaje żyć tymi samymi zainteresowaniami i potrzebami, które niepokoiły go po tej stronie grobu. W efekcie tego pomysłu otoczył grób swojego bliskiego wieloma różnymi przedmiotami, które służyły mu przez całe życie. Dlatego w grobach ludów przedchrześcijańskich zachowało się tak wiele pozostałości życia domowego i akcesoriów życia codziennego. Nie inaczej było w przypadku chrześcijan. Ich wyobrażenia o życiu pozagrobowym były obce tej zmysłowej naturze - i dlatego w ich grobach, w pobliżu Chersonezu, nie odnaleziono naczyń, łez, broni i innych akcesoriów pogańskiego nabożeństwa pogrzebowego, a jedynie monety, krzyże i resztki ubioru 31. I tak w jednym grobie odnaleziono srebrną klamrę z wytłoczonym krzyżem, a na suficie jednej z krypt rodzinnych zachował się monogram Chrystusa, czyli napis składający się z kombinacji pierwszych liter imienia „Chrystus”. Po przygotowaniu ciała zmarłego do pochówku i ubraniu go w najlepszy, elegancki strój z różnymi dekoracjami, Chersonici wynieśli je z miasta na noszach, umieścili na desce lub w skrzyni podobnej do trumny i umieścili we wnęce grobowej, blokując wejście kamieniem lub płytą kamienną. Na głowy zmarłego umieszczano szklane łzy, u stóp zmarłego umieszczano różnego rodzaju naczynia i lampy, ubrania przypinano do piersi za pomocą sprzączki, a broń umieszczano z boku. Włożyli także wiele innych rzeczy, z którymi zapoznamy się później, opisując różne obiekty znajdujące się w zbiorach archeologicznych oddziału Sewastopola. Obchodzono święta ku pamięci zmarłych. Z opowieści o wyczynach Gykii wiadomo, że obchodzono rocznicę jej ojca Protevona Lamachusa, a całe miasto wzięło udział w tym pamiątkowym święcie. Tego dnia Gikia rozdawała władzom miasta i mieszkańcom wino, chleb, oliwę, ptaki, ryby i inne zapasy. Mieszkańcy bawili się przez cały dzień, tańczyli na ulicach, a wieczorną biesiadę kontynuowali w swoich domach przy stołach z winem i różnymi potrawami. Wśród osób mniej zamożnych i sławnych biesiady pogrzebowe ograniczały się do kręgu rodziny, krewnych i znajomych twarzy, wiązały się z rytuałami religijnymi i odznaczały się pogodnym, żywym charakterem. Przejdźmy teraz do opisu przedmiotów znalezionych w grobach w pobliżu Chersonezu. Większość z tych przedmiotów należy do artykułów gospodarstwa domowego i może służyć jako przykład produkcji ceramiki w greckich koloniach na południowym Krymie oraz pomniki ich życia domowego. Produkcja ceramiki osiągnęła rozkwit wśród Greków pod koniec V i IV wieku p.n.e. Z tego okresu zachowały się do nas najlepsze dzieła tej sztuki, doprowadzone do najwyższego stopnia artystycznej doskonałości, czego przykładem jest słynna waza Kuma (znaleziona w ruinach starożytnego włoskiego miasta Kuma) i znana w świecie naukowym pod nazwą Królowej Wazonów. Ośrodkami produkcji ceramiki Greków były pierwotnie Korynt i Ateny: stąd najlepsze dzieła tej branży rozprzestrzeniły się po wszystkich krajach i koloniach starożytnej Grecji, jako przedmioty luksusowe i wyrafinowane wyposażenie codziennego użytku. W osobie swoich najlepszych rzemieślników, których nazwiska pozostały wśród Greków wraz z najsłynniejszymi artystami, produkcja ta w Grecji została postawiona na wysokim poziomie rozwoju i cieszyła się zaszczytną reputacją. Wraz z powszechnym używaniem waz wśród Greków w życiu domowym i do dekoracji grobów, popyt na nie musiał w naturalny sposób wzrosnąć i dać początek szeroko zakrojonej produkcji, która z biegiem czasu rozprzestrzeniła się po wszystkich miastach Grecji i w miejscach greckich kolonii. Ale od tego czasu elegancki styl dzieł starożytnej ceramiki greckiej zaczął stopniowo zanikać i zamiast artystycznie wykonanych waz z płaskorzeźbami i malowanymi obrazami pojawiły się bardzo kiepskie wyroby gliniane, które szczególnie często znajdują się w grobach biednych ludzi, a także przeplatane eleganckimi dziełami tego rodzaju oraz w grobach tych, które sądząc po sytuacji, należały do ​​​​ludzi zamożnych. Greckie osady w Taurydzie, posiadające własne fabryki ceramiki, otrzymywały najlepsze tego rodzaju wyroby z rdzennych greckich miast. I tak na przykład podczas wykopalisk na terenie starożytnego Tanais znaleziono wiele połamanych amfor 32 ze znakami mistrzów na uchwytach. W tej kolekcji długopisów znajduje się 66 różnych znaczków, z których większość należy do różnych warsztatów na wyspie Rodos, a inne do innych miast i miejscowości w Grecji. Tutaj odczytane są nazwiska „Αρτεμιδωρος, Μαρσυα, Αγαθακλευς, Καλεος” i innych mistrzów, których dzieła sprzedawano mieszkańcom starożytnego Tanais. Wszystkie egzemplarze ceramiki znalezione w grobach Chersonezu należą do późniejszej epoki ceramiki i dlatego są dla nas ważne jako pomniki życia domowego mieszkańców tych terenów, a nie jako przykłady sztuki. Wskażmy najbardziej niezwykłe z nich. Nr 1. Rzepka, czyli płytka wykonana z drobnoziarnistej gliny Pattella była używana przez starożytnych jako potrawa, na której podawano na stół jedzenie: ryby, mięso i głównie pokarmy stałe. Juvenal i Martial mówią o rzepce jako o daniu, na którym podawano warzywa; inni autorzy, nazywając ten sam rodzaj naczyń dyskiem i lekanidem, podają, że służyły one podczas uczt do podawania zapasów żywności. Płytki te były zwykle wykonane z gliny, dlatego Juvenal nazywa je kruchymi (kruchymi), ale zdarzały się metalowe i duże rzepki, z wytłoczonymi lub rzeźbionymi obrazami. Oprócz użytku domowego i gospodarczego rzepki pełniły także funkcję religijną i wykorzystywano je podczas ofiar i świąt religijnych jako potrawy, na których przynoszono bogom mięso, w przeciwieństwie do patera, czyli naczyń na płyny, z których sporządzano libacje. Według rzymskiego poglądu każdy, kto używał tych ostatnich naczyń do zwykłych, codziennych potrzeb, uważany był za obrazę sanktuarium. Podczas uczt i domowych obiadów starożytni składali ofiary penatom, na rzepkach, dlatego też samych bogów patronów domu nazywano patellarii dii. Patella to zdrobniała nazwa Pateny. Jest to nazwa nadana przez Greków i Rzymian naczyniu domowemu, podobnemu wyglądem do rzepki, ale nieco głębszej od niej, znacznie większym i o nieco innym przeznaczeniu. Była to duża, głęboka okrągła miska lub naczynie z pokrywką: w niej gotowano gorące jedzenie w kuchni lub podawano jedzenie na stół dla dużej liczby gości. Pisarze często wspominają o patenie; informacja o jednej gigantycznej potrawie tego rodzaju zachowała się u Iliniusza, a mianowicie o patenie Witeliusza, słynącej z ekstrawagancji. Patena ta była tak duża, że ​​wymagała specjalnej konstrukcji i rozmiaru piekarnika. Ze względu na wielkość nazywano ją tarczą Minerwy, kosztowała 200 sestercji i zawierała dziwne pokarmy, takie jak mózgi bażanta i pawia, języki strusia i mleko mureny. U Greków rzepka odpowiadała trivlionowi – „Τρυβλειον” – rodzaj dania, na którym podawano mięso i ryby, a także deser i sos. Ateneusz zostawił nam menu obiadowe w bogatym greckim domu, gdzie jedzenie podawano na złotych i srebrnych talerzach, natomiast w codziennym życiu domowym używano glinianych rzepek, a wśród tych ostatnich znajdują się te znalezione w grobach Chersonezu. Nr 2. Προχόος lub naczynie z jednym uchwytem Naczynie to przez Greków nazywane było prochus (Προχ ό ος), przez Rzymian Gutturnium (Gutturnium) i służyło do przechowywania płynów, podobnie jak nasze dzbany. Wiele takich naczyń odkryto w ruinach Pompejów oraz na terenach starożytnych greckich osad, gdzie często można je znaleźć w grobach. Ich przeznaczenie było bardzo różnorodne, tak jak różnorodna była ich forma, przy jedności typu głównego. Ci, którzy zasiedli do stołu, umywali od nich ręce. Zwyczaj ten, mocno zakorzeniony w praktyce większości starożytnych ludów, był przestrzegany ze szczególną surowością wśród Greków i wielokrotnie wspominany przez Homera, Ateneusza i innych pisarzy. Ten ostatni twierdzi, że starożytni uważali za nieprzyzwoite i niegrzeczne siadanie przy stole bez mycia twarzy, rąk i ciała. Prawo gościnności, święcie przestrzegane przez starożytnych w odniesieniu do podróżnych i obcych, uczyniło ten zwyczaj szczególnie niezbędnym i nadało mu znaczenie higienicznej troski gospodarza. U Homera (Odiss. IV. wers. 49) opowiada, jak Menelaos przyjął przybyłych do niego Telemacha i Pizystrata; ale zanim zasiadła do stołu, służąca przyniosła wodę w pięknym złotym dzbanku (Προχ ό οω prokhuse), nalała ją do srebrnej misy, aby goście mogli umyć ręce, po czym przesunęła elegancko zastawiony stół z różnymi naczyniami. Wodę z Prochusem czerpali jak nasz dzbanek i używali jej rano do mycia; Używano go również do nabierania wina z amfor i dużych naczyń i rozlewania go do kieliszków lub kanapek ustawionych na stole. Formą i zastosowaniem bardzo przypomina prochus, który przez Greków nazywany był „ὀινοχ ό ος” i jak sama nazwa wskazuje, służył do nalewania wina. Takie szklane naczynie odnaleziono w jednym grobie w pobliżu Chersonezu, pomiędzy wieloma innymi przedmiotami umieszczonymi w pobliżu zmarłego. Naczynie to, jak widać, jest bardzo podobne do naszych dzbanków; wykonywano go z uchwytem, ​​szerokim otworem i rowkiem lub noskiem przystosowanym do nalewania płynu. Naczynie to było bardzo popularne wśród Greków podczas uczt i jest przedstawiane na monetach, malowanych wazach i malowidłach ściennych. Godne uwagi jest to, że często z tym naczyniem przedstawiano kobiety, które podawały wino podczas greckich uczt i nalewały je do kieliszków lub kielichów dla gości, czyli korygowały pozycję podczaszych. Stanowisko to, jak wiadomo, zostało skorygowane na Olimpie przez boginię młodości Hebe, serwującą wino niebiosom i zabawiając ich swoim pięknem. Grek wyraził tę samą myśl na innych obrazach, gdy np. przedstawiał Dionizosa lub Bachusa z kanfarem (kielichem) w dłoni, a obok niego postać kobiecą z „ὀινοχ ό ος” gotową do napełnienia kieliszka boga wina”. Warianty tego obrazu często się spotykają. Zmysłowe spojrzenie Greków na życie pozagrobowe i pasja przyjemności sprawiły, że naczynie to zajęło ważne miejsce wśród innych przedmiotów składających się na meble pogrzebowe i dlatego tak często znajduje się je w greckich grobach. Jeśli chodzi o opisywane naczynie, należy zaznaczyć, że odnaleziono je w grobie kobiety i może ono wskazywać na sam zawód zmarłej. Kanfar to jedno z naczyń do picia, używane przez Greków jako szklanka lub kielich. Zwykle pito z niego wino przy stole, ale czasami używano go podczas ceremonii religijnych na cześć Herkulesa i Dionizosa, których często przedstawiano z kantarem w dłoniach 33. Kształt tych naczyń był inny: czasami były wykonane z dwoma uchwytami, czasami bez nich, czasami miały wysoką podstawkę i wyglądały jak kieliszek, czasami były niskie i miały szerokie rozbieżne krawędzie. Według Ateneusza starożytne canfary były większe od późniejszych, które, jak zauważył Epigenes, były tak niskie i małe, że „wydawało się, że wygodniej jest je połykać, niż pić z nich wino”. Czy na podstawie samych tych słów nic nie można powiedzieć, czy ilość canfaru zmieniła się wszędzie w ten sposób; ale jeśli chodzi o wielkość kantaru Chersonezu, jego pojemność jest bardzo wystarczająca i pokazuje, że Grecy z Taurydu bardzo lubili napój Bachusa i spożywali go w znacznych dawkach. Jednak Grecy zwykli pić wino rozcieńczone wodą, a picie całego wina nazywano zwyczajem Scytów. Według Hezjoda dodawano trzy części wody, a nawet cztery do jednej części wina. Ulubioną miarą mieszanki był stosunek 2 (wino) do 5 (woda) lub 1:3. 34 Wysyłając swego krewnego na tamten świat, Grek starał się zapewnić mu naczynie mające tak uniwersalne zastosowanie w codziennej praktyce, dlatego też złożył kantar w jego grobie wraz z innymi przedmiotami gospodarstwa domowego i codziennego użytku. Nr 5. Lampy z białej gliny Do przedmiotów również bardzo często spotykanych w grobach zaliczają się lampki (λυχνος), które – jak wynika z wyposażenia krypt Chersonese – umieszczano je po prawej stronie zmarłego. Wśród Greków i Rzymian w okresie historycznym lampy były ogólnie przyjętą metodą oświetlenia i dlatego używano ich w domach szlachty i biednych ludzi. W odległych czasach, kiedy ceramika dopiero zaczynała swoje pierwsze słabe eksperymenty, do oświetlenia używano pochodni (taeda) lub pochodni pokrytej jakąś łatwopalną substancją. Było to jednak w okresie przedhomeryjskim, gdyż w Iliadzie oświetlenie za pomocą lamp wydaje się być powszechnie znane. Biorąc pod uwagę ogromne zapotrzebowanie na ten niezbędny przedmiot gospodarstwa domowego, produkcja lamp wzrastała coraz bardziej i szła w parze z sukcesami samej ceramiki. W najlepszym momencie tej produkcji pojawiły się lampy o niezwykłej doskonałości artystycznej, z płaskorzeźbionymi postaciami o treści mitologicznej i przedstawiającymi całe sceny z historii i życia domowego. W rzymskich kryptach na terenie starożytnych Pompejów odnaleziono wiele lamp o wysokich walorach artystycznych, wykonanych z gliny, brązu, srebra, a nawet złota. Przy całej różnorodności kształtów i wykończeń zawsze zachowywały swój typowy wygląd i przypominały okrągłe lub owalne kubki, niczym zamknięty zlew. Z jednej strony przymocowano do niego uchwyt, a naprzeciw niego wylewkę z otworem, z którego wychodziła lampa. Czasami lampy budowano z kilkoma lampami, zgodnie z numerem, który nazywano: dwie-trzy-cztery lampy. Kiedy były używane, zwykle umieszczano je na jakimś stojaku lub wieszano na łańcuszku z sufitu. Gdy stojak był stały, lampa przyjęła nazwę kandelabra (λυχν ȣ χος). Kandelabry były czasami bardzo wysokie, ozdobione eleganckimi rzeźbami i uważane były za przedmioty luksusowe i dekorację domu. Lampy regulowano za pomocą pęsety i ostrych końcówek, które w tym celu zawieszano na metalowych łańcuszkach na uchwycie lampy. Lampy umieszczane w grobie nie zawsze pozostawały nieużywane, jak większość przedmiotów znajdujących się w pobliżu zmarłego, ale często służyły do ​​oświetlania wspólnych krypt oraz podczas odprawiania ceremonii religijnych na grobach zmarłych. Nie tylko poganie, ale także chrześcijanie utrzymywali zwyczaj zostawiania lamp przy trumnach: wiele z nich odnaleziono w rzymskich katakumbach, gdzie chrześcijanie chowali swoich zmarłych w czasach prześladowań; wiele z tych lamp jest bardzo dobrze zachowanych i ma wizerunki krzyża, monogram Chrystusa i inne symbole. Prezentowane tu lampy zostały zaczerpnięte z grobów Chersonezu; są wykonane z białej gliny i mają eleganckie wykończenie. Jeden przedstawia Atenę w hełmie z grzywą, drugi byka, jeden jest całkowicie nienaruszony, a na drugim wybijany jest brzeg dziobka, w którym wkładano lampę. Na obu dobrze zachowane są znaki i figury, prawdopodobnie wskazujące na nazwisko mistrza i firmę warsztatu garncarskiego. W tych dwóch przedmiotach mamy próbkę produkcji ceramiki i lamp w greckich koloniach Taurydy w IV wieku. Jak widzimy, elegancki gust Greków nie zanikł jeszcze wśród mieszkańców tego regionu, a oni nadal urządzają dobra codziennego użytku z niezwykłą sztuką. Jeśli jednak porównamy lampy znalezione w okolicach Chersonezu z tymi samymi dziełami z rzymskich katakumb i krypt rodów szlacheckich, zobaczymy, że sztuka ówczesnych Chersonitów była znacznie niższa od sztuki Rzymian i że wytwórczość regionu pontyjskiego w żaden sposób nie mogła konkurować z produkcją rzymską. Nr 6. Kadzidełko z brązu Jest to jeden z bardzo rzadkich elementów wyposażenia grobowego. Znaleziono go w rodzinnej krypcie z IV wieku. Kadzielnica wykonana z brązu, okrągła, z trzema łańcuszkami u góry, przymocowana do pierścienia grubym łańcuszkiem. Na dnie znaleziono węgle i popiół ze spalonego kadzidła lub innej pachnącej substancji. Oprócz użytku domowego, dla wygody, palenie było również używane podczas obrzędów pogrzebowych ze względów religijnych i higienicznych. Starożytni smarowali ciało zmarłego jednakowymi wonnymi przyprawami: aloesem, balsamem, mirrą i towarzysząc mu do grobu, nieśli kadzidła i różne kadzidła wraz z innymi akcesoriami pogrzebowymi, które następnie palono wraz ze zwłokami w grobie. Na bogatych rzymskich pogrzebach kadzidło spożywano w ogromnych ilościach. Pliniusz mówi o Neronie, że na pogrzebie Poppei zniszczył tyle kinemoi i kasjów, ile Arabia nie była w stanie wyprodukować w ciągu jednego roku (Plin. XII-18). Opisując kondukt pogrzebowy Justyniana, Coroin mówi między innymi, co następuje: „palono kadzidło zabrane Sawie, w obszerne paterae wlewano pachnący miód, za trumną niesiono setki innych przypraw i niesamowitych maści”. Kadzidełka służyły nie tylko do oczyszczania powietrza w krypcie, ale także do celów religijnych, do palenia na cześć bogów podczas świąt pogrzebowych zwanych parentaliami i inferiae. Ma wygląd słabo wykończonej figurki z brązu z czterema kończynami przedstawiającymi ręce i nogi; Na odwrotnej stronie znajduje się pętelka do zawieszenia. Ten bożek został znaleziony w rodzinnej krypcie w IV wieku. w małej niszy wydrążonej pod półką. Ogólnie rzecz biorąc, bożki rzadko znajdują się w greckich grobach. Naturalne jest jednak założenie, że poganie uważali za swój obowiązek powierzanie swoich zmarłych opiece bogów, a umieszczanie ich wizerunków na grobie tej czy innej osoby było naturalnym wyrazem tej myśli. Kilka bożków znaleziono w kopcach środkowej Rosji w miejscu osadnictwa starożytnej Marii oraz w grobach w Kerczu 35. Odkrycie pojedynczego grobu w pobliżu Chersonezu 36 W tym grobie, sądząc po sytuacji, znajdowały się zwłoki jakiegoś bogatego mieszkańca Chersonese, co można wywnioskować ze znalezionego tu wyposażenia toalety damskiej i dużej żelaznej igły. Spośród znalezionych tu rzeczy na szczególną uwagę zasługuje. Początkowo krążek ten prawdopodobnie umieszczano w lewej ręce zmarłego, a w prawej dłoni znajdowała się kula (nr 9) wykonana z zadymionego topazu: później jednak w wyniku rozkładu, któremu poddana została trumna i zwłoki, pierwotne położenie tych rzeczy uległo zmianie i znaleziono je leżące po prawej i lewej stronie ramy, na końcach dłoni. Zarówno krążek, jak i piłka były używane przez Greków do gry; ale szczególnie rzucanie dyskiem było ich bardzo powszechną i ulubioną rozrywką. Wymagało siły i umiejętności, a także pokazało rzucającemu zręczność ruchu i siłę mięśni. Rzucanie dyskiem nie było tylko jedną z publicznych rozrywek Greków, jak np. na igrzyskach olimpijskich i w cyrku, ale oprócz tego była to także domowa rozrywka, rozwijająca i wzmacniająca siłę oraz oswajająca zręczność ruchów. Celem gry było rzucenie jak najdalej metalowego koła zwanego dyskiem. Jak Grek lubił tę zabawę i jak podziwiał zręczne techniki rzucania dyskiem, pokazuje słynna statua Myrona „δισκοβολος” (dyskobola), którego kopie znajdują się w wielu europejskich muzeach. Posąg ten przedstawia nagą postać młodego, dobrze zbudowanego mężczyzny, który pochylił się do przodu, aby nadać większą siłę ruchowi prawej ręki, która wymachuje dyskiem. Z znalezionej w grobowcu Chersonezu płyty wynika, że ​​tą grą, podobnie jak grą w piłkę, posługiwali się Chersonici, a greccy koloniści z Półwyspu Taurydzkiego kierowali się w tym zakresie zwyczajami swojej metropolii. Podobnie jak w ich ojczyźnie, organizacja zabaw publicznych i prowadzenie ćwiczeń gimnastycznych pozostawała w dyspozycji rządu i podlegała jego kontroli. Wśród stanowisk rządowych wymienia się także obowiązek gimnazjarchy, czyli nadzorcy igrzysk gimnastycznych młodzieży Chersonezu i gimnazjów publicznych. Wizerunki na monetach Chersonezu oraz napisy jasno pokazują, że zabawy te były ukochane przez doryckich osadników z Taurydy i polegały na walce w pojedynkę (πάλη), bieganiu w wyrzutniach (δρομος), rzucaniu kopiami piłek (ἀκ ό ντ ί ον), rzucaniu dyskiem 37. Od pisarzy starożytnych wiadomo, że Grecy, oprócz słynnych Igrzyska olimpijskie, nemejskie i inne panhelleńskie, rozgrywano igrzyska, choć z mniejszym przepychem, w innych miastach, podczas świąt ku czci półbogów i bohaterów. Z podobnych zabaw słynęło także wybrzeże Pontyjskie. Sympatia do nich była tak wielka, że ​​zwycięzcy tych turniejów nagradzani byli złotymi wieńcami, a ich nazwiska często wyryto na pomnikach. Więc np. mieszkańcy starożytnego Odyssu (na terenie dzisiejszej Odessy), reprezentowani przez swoich dowódców wojskowych (strategów), wznieśli kamienną płytę ku czci Achillesa, chcąc uwiecznić wyczyn ich archonta Leonidasa, który wygrał zawody włócznią 38. Na monetach Chersonese znajduje się wizerunek rydwanu zaprzężonego w dwa lub cztery konie z woźnicą, który w prawej ręce trzyma bicz, a w lewej działkę, zapożyczony z igrzysk rozgrywanych na Chersonese w okresie świątecznym. 39 Nie ulega wątpliwości, że zabawy gimnastyczne należały do ​​ulubionych zajęć mieszkańców osad greckich regionu pontyjskiego, a przedmioty i sprzęty używane podczas zabaw przenoszono wraz ze zmarłym do grobu jako jeden z przedmiotów często używanych przez zmarłego za jego życia. Przedmioty te (strzałka) były częstą częścią eleganckiego ubioru bogatych obywateli Chersonezu i często można je znaleźć w grobach południowego wybrzeża Krymu i Półwyspu Taman. Zapięcie, używane jako szpilka lub broszka; służył do przypinania krawędzi odzieży wierzchniej na ramieniu lub klatce piersiowej. Zauważyliśmy już, że starożytni chowali swoich zmarłych w najlepszym, eleganckim stroju, wraz z całym wyposażeniem świątecznej toalety. Pod tym względem groby kobiet są szczególnie bogate w różne bibeloty i rzeczy ze świata mody: znajdziemy tutaj akcesoria do nakrycia głowy, naszyjniki, koraliki, szpilki, igły, bransoletki i wiele innych przedmiotów, które były częścią ówczesnej kobiecej garderoby. Z obfitości tych rzeczy, z ich wartości i eleganckiego wystroju można się domyślić, że mieszkańcy południowego wybrzeża Krymu byli na wysokim poziomie rozwoju gospodarczego i byli na tyle bogaci, że mogli wytwarzać swoje przybory toaletowe ze złota, srebra i wcale nie odstawali pod względem luksusu Rzymianom swoich czasów. To, co Martial i Juvenal mówią o kaprysach szlachetnych rzymskich kobiet, które wydawały ogromne sumy na swój strój i do skrajnego stopnia doprowadzały luksus i wyrafinowanie swojej toalety, wszystko to, jak widzimy, miało miejsce w życiu greckich kolonii pontyjskich. Wyraźne wyobrażenie o luksusie ubioru, jaki panował wśród bogatych osadników tego regionu, może dać lista różnych akcesoriów do toalet męskich i damskich znalezionych w tej samej krypcie niedaleko Kerczu. Mężczyzna miał na sobie masywny złoty wieniec (jak wstążka szeroka na dwa palce) ze złotymi liśćmi podobnymi do liści świtu. Głowa spoczywała na poduszce z pachnących ziół i korzeni. W pobliżu ramy leżały także: dwie złote klamry, kilka złotych sprzączek, kilka blaszek z blachy złotej, prawdopodobnie pozostałych po pasku. Wokół kobiety było jeszcze więcej takich rzeczy; mianowicie: kolczyki skręcone z drobnych złotych drucików; złoty pierścionek z dwoma granatami, ziarenka naszyjnika - niektóre mozaiki, inne złote, złote sprzączki do paska, guziki z blachy złotej, fragmenty grzebienia i wiklinowy kosz. Ubogich chowano znacznie prościej, a z ich grobów przynoszono różne rzeczy wykonane z miedzi, brązu i innych niecennych materiałów. Jednak zwyczaj wyposażania trumny zmarłego w przedmioty codziennego użytku domowego pozostał w pełnej mocy nawet wśród biednych ludzi. Oprócz opisanych obiektów na wystawie znajdują się różne fragmenty architektury dostarczone z Muzeum Chersońskiego. Nagrobki i kamienie z inskrypcjami Nr 11. 12. 13. 14. Opisane na stronach 50, 51. 15. Fragment dolnej części napisu nagrobnego, z którego zachowało się zaledwie kilka słów. 16. Podobny fragment, w którym widać tylko kilka liter. 17. 18. 19. 20. Cztery nagrobki z wizerunkami scytyjskimi (patrz s. 8). 21. Tablica z napisem na 12 wieńcach. Większość z nich jest całkowicie zużyta. Charakterem i znaczeniem przypomina inskrypcję dedykacyjną Agasikletowi (s. 14) i jest poświęcona imieniu jakiegoś obywatela, który mądrze rządził narodem. 22. Tabliczka z napisem. Wzniesiony na cześć innego nieznanego obywatela, który za własne pieniądze zbudował mur (miasta)? 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. Fragmenty płyt z mocno zniszczonymi napisami, z których na jednej widnieje napis Μνημης X. Być może „ku pamięci”. 30. Fragment wielkiej litery, porządek joński. 31. Części stolicy Koryntu, dzieła antyczne. 32. Dno karbowanej kolumny z antykami. 33. Fragment ośmiokątnej kolumny. 34. Część kolumny przewiercona szeroko przez środek. 35. 36. 37. Elementy małej architektury i przedmioty o różnym przeznaczeniu. Fragmenty gzymsów marmurowych i wapiennych. 38. Płaskorzeźba przedstawiająca głowę Pana lub Satyra służyła jako dekoracja gzymsu lub pasa architektonicznego. 39. Kobieca głowa jest przetwarzana na górze w formie małego kapitału. Prawdopodobnie fragment kariatydy. 40. Tułów dolnej części figurki nosi chiton. 41. Fragment dłoni figurki. 42. Fragment płaskorzeźby przedstawiającej głowę kobiety. 44. Cegła marmurowa z maską lwa. W ustach znajduje się otwór do odprowadzania wody. 45. Rury gliniane wodociągowe. II. pomniki chrześcijańskie Widok na cerkiew chrześcijańską otwartą w Chersonezie w 1853 roku. Gr. JAK. Uwarow Ten wspaniały zabytek architektury przedstawiony jest tutaj w zmniejszonym modelu ze wszystkimi jego fragmentami architektonicznymi. W 1853 r. gr. Uvarov, prowadząc wykopaliska w granicach starożytnego Chersonezu, odkrył w jego północnej stronie, na samym skraju wybrzeża, fundamenty starożytnego kościoła, całkowicie zachowanego z wyjątkiem jednego narożnika, który został uniesiony przez morze wraz z zawaloną częścią wybrzeża. Sądząc po planie, kościół ten należał do najstarszych dzieł architektury sakralnej i został zbudowany w formie bazyliki. Rzymianie nazywali bazyliki budynkami podłużnymi, podzielonymi wzdłuż na trzy lub pięć części. Przeznaczone były na działalność sądową i handlową, dzieliły się na kilka poziomów wysokości, a także służyły, podobnie jak pasaże i krużganki, jako miejsca spacerów. Ten typ architektoniczny zastosowano do budowy kościołów chrześcijańskich po uzyskaniu przez chrześcijan wolności wyznania, a Konstantyn Wielki uznał chrześcijaństwo za religię dominującą w Cesarstwie. Najstarsze kościoły Rzymu, Antiochii i Bizancjum zostały zbudowane według tego modelu i otrzymały jedynie pewne zmiany i uzupełnienia w związku z prowadzeniem kultu. Kościół Chersonezu został zbudowany według tego samego typu architektonicznego. Ma 16 sążni długości i 2½ arszina i 10 sążni szerokości. 1½ arszina i podzielona jest wzdłuż dwoma rzędami kolumn na trzy części, z czego dwie boczne, podłużne są prawie trzykrotnie węższe od przedziału środkowego tworzącego sam kościół. W każdym rzędzie jest 11 kolumn, ale środkowe są zapieczętowane. Ten podział cerkwi, wyłaniający się ze struktury bazylik cywilnych Rzymu, otrzymał w kościołach chrześcijańskich specjalne przeznaczenie i został dostosowany do oddzielenia mężczyzn od kobiet w kościele. Oddzielenie to jest ściśle określone w dekretach apostolskich i było przestrzegane w kościołach bizantyjskich z taką surowością, że wraz z innymi poddawały się mu nawet królowe i kobiety z najwyższej klasy. Częściej galerie górnej kondygnacji pełniły funkcję miejsc dla kobiet (tzw. γυνα ί κειον), a niżej – mężczyzn. Do tych działów prowadziły specjalne wejścia; w starożytności strzegli ich od strony męskiej diakoni, a od strony żeńskiej diakonisy. Ponieważ kościoły chrześcijańskie swoimi ołtarzami zwrócone były na wschód, empory boczne umieszczono odpowiednio po północnej i południowej stronie północnych i południowych drzwi prowadzących do ołtarza. Na szerokość cerkiew Chersonezu została podzielona na cztery części, zgodnie z typowym planem najstarszych kościołów chrześcijańskich. Pierwsza, zakończona półkolistym ryzalitem, tworzy ołtarz. Zachował się z niego fragment muru narysowanego w kształcie półkola (absis), wzniesienie wyżyny, czworokątna płyta wskazująca miejsce tronu oraz podwyższony podest przed barierą ołtarza, który sięga do środka kościoła z amboną. To wzniesienie nazywa się solea solium. Następną dużą część wraz z przylegającymi do niej bocznymi galeriami stanowiła sama cerkiew, czyli część, w której zasiadał lud w czasie nabożeństwa. W starożytnym kościele byli tu tzw. wierni, czyli ci chrześcijanie, którzy mieli prawo być obecni podczas całej liturgii i uczestniczyć w Świętych Tajemnicach. Różnili się tym od pokutujących chrześcijan, to znaczy tych, którzy popełnili jakiś grzech ciężki, i od katechumenów, którzy dopiero przygotowywali się do przyjęcia chrztu. Dwie ostatnie klasy wiernych wysłuchały jedynie części liturgii aż do samego sakramentu Eucharystii, po czym opuściły kościół. Dla nich przeznaczono głównie trzecią komorę w kościele czyli przedsionek (νὰρθηξ). Były dwa przedsionki: jeden bliżej wyjścia z kościoła, tzw. przedsionek zewnętrzny (ἔξωναρθηξ), i drugi przylegający do kościoła (lub nawy), zwany przedsionkiem wewnętrznym (ἔσωναρθηξ). W obu przedziałach stali penitenci najniższego stopnia, a na ganku lub otwartym portyku, przed wejściem do przedsionka zewnętrznego, stali najpoważniejsi grzesznicy, którym zabroniono dotykać progu kościoła. W cerkwi Chersonezu wyraźnie zachowały się przedsionki wewnętrzne i zewnętrzne. Część wewnętrzna, stanowiąca bezpośrednią kontynuację głównej części cerkwi, również została podzielona na trzy części; na środkową, szeroką przestrzeń i dwie boczne galerie. Do każdego z tych przedziałów prowadziło troje drzwi z głównej cerkwi, tak jak trzy wyjścia łączyły kruchtę wewnętrzną z zewnętrzną. Istnienie tych dwóch krucht, a także monet cesarzy rzymskich Walentyniana, Gracjana i Teodozjusza Vel. znalezione w różnych miejscach podczas wykopalisk tej cerkwi, wskazują, że jej fundamenty należy datować na czasy starożytne, być może na czasy bezpośrednich następców Konstantyna Wielkiego, kiedy to po raz pierwszy pojawił się styl bazylikowy i został powszechnie przyjęty na Wschodzie w architekturze sakralnej. Podział przestrzenny przyjęty w kościołach budowanych według tego modelu doskonale odpowiadał warunkom ówczesnego kultu i dyscypliny kościelnej wobec prozelitów chrześcijaństwa i osób przechodzących różny stopień pokuty kościelnej. Aby dopełnić typ bazylikowy, w cerkwi chersońskiej brakuje otwartej części wejściowej, tzw. przedsionka, ganku (vestibulum ἀυλὴ atrium); jednak badania tej cerkwi nie zostały jeszcze zakończone i być może dalsze wykopaliska ujawnią istnienie rzekomej części wejściowej, niezbędnej dla kompletności tego niezwykłego zabytku architektury sakralnej. Dzięki odkryciu tej części Kościół Chersonez wykazywałby doskonałe podobieństwo w podstawowych cechach do wielu istniejących obecnie na Zachodzie bazylik i słynnej cerkwi zbudowanej za czasów Konstantyna Wielkiego, biskupa Pauliny z Tyru. Szczegółowy opis tej cerkwi znajduje się w X księdze historii kościoła autorstwa Euzebiusza. Nietrudno rozstrzygnąć, w jaki sposób ten bizantyjski typ budowli sakralnych przeszedł i zadomowił się na Półwyspie Taurydzkim, jeśli weźmiemy pod uwagę polityczną i hierarchiczną zależność Chersonezu od Bizancjum, szerzenie się chrześcijaństwa w tym regionie za pośrednictwem greckich misjonarzy oraz same plemienne związki Chersonitów z Grecją i chrześcijańskim wschodem. Wiemy, że pierwsi głosiciele chrześcijaństwa w tym regionie pochodzili z Jerozolimy, gdzie znajdowała się słynna Bazylika Grobu Świętego, o której zachował się przekaz Euzebiusza. To, że Cerkiew Chersonezu poza swoim ogólnym planem nosi ślady wpływów bizantyjskich w szczegółach architektonicznych i zdobnictwie, będzie jasne po zapoznaniu się z resztą jej części architektonicznych. Jak widzieliśmy, za pomocą dwóch rzędów kolumn cerkiew Chersonezu została podzielona na wzór bazylik na trzy podłużne sekcje o różnej szerokości. Podtrzymując szczyt budowli, stanowiły jej najlepszą dekorację wewnątrz i wykonane były z białego marmuru. Ani jedna kolumna nie zachowała się w stanie nienaruszonym, pozostały jedynie fragmenty, pomiędzy którymi na szczególną uwagę zasługują kapitele (lub górne części). Godne uwagi jest to, że nie są one takie same pod względem formy i projektu ozdoby i pod tym względem reprezentują przykłady zarówno starożytnego greckiego porządku klasycznego, jak i późniejszego stylu bizantyjskiego. Stolice porządku jońskiego i korynckiego należą do pierwszej klasy, a cztery kapitele z krzyżami bizantyjskimi i monogramem Chrystusa należą do drugiej. – Stolica jońska wyróżnia się prostotą, brakiem wyszukanych ozdób porządku korynckiego i składa się z niskiej nadbudówki nad kolumną z czterema zwojami w narożach. Stolica Koryntu jest wyższa, złożona z wzorów kwiatowych z różnymi dekoracjami. Stolica bizantyjska rozszerza się w górę i wygląda jak odwrócony trapez. Jego osobliwością może być również użycie krzyża i monogramu imienia Chrystusa. Wiele kapiteli o podobnych wizerunkach znajduje się w kościele św. Zofii w Konstantynopolu oraz w kościołach Rawenny, zbudowanych na planie bizantyjskim. Ten sakralny symbol chrześcijaństwa został zasymilowany przez sztukę bizantyjską wcześniej i głębiej niż przez sztukę zachodnią właśnie dlatego, że triumf krzyża i otwarte głoszenie chrześcijaństwa jako religii kojarzone są z imieniem Konstantyna Wielkiego, założyciela chrześcijańskiego Bizancjum. Znak krzyża ukazał mu się przed fatalną bitwą, która zadecydowała o losach jego przeciwnika Maksencjusza; w Jerozolimie widoczny był wygląd krzyża zlanego z gwiazdami; za czasów Cyryla Jerozolimskiego, który opisał to zjawisko w liście do cesarza Konstancjusza, Krzyż Pański odnalazła w Jerozolimie matka Konstantyna Wielkiego, św. Elena. Jeśli chodzi o monogram imienia Chrystus, należy on do jednego z najwcześniejszych dzieł sztuki chrześcijańskiej i składa się z połączenia greckich liter J (jota) i X (Chi) początkowych w imieniu Jezus Chrystus lub dwóch pierwszych liter imienia Chrystus, czyli X i R. Na kolumnach znajdują się napisy, które rzucają światło na pierwotną historię cerkwi Chersonezu i pochodzenie samych kolumn. Jak widać z inskrypcji, wykonano je kosztem Chersonitów, którzy przekazali na ten cel mniej lub bardziej znaczące sumy. I tak np. na jednym z nich czytamy imię Krzysia, syna Farnakowa, który wydał 500 denarów na budowę kilku kolumn; z innego wynika, że ​​zbudowano go kosztem obywatela Chersonezu, który wydał na niego prawdopodobnie 300 halqów (Kh. T.). Napisy te zachowały więc nazwiska darczyńców aż do odległej potomności, tak jak na zabytkach architektury cywilnej wyczytywane są nazwiska obywateli, którzy na własny koszt zbudowali lub wyremontowali ten lub inny budynek. Oto na przykład napis wyryty na płycie znalezionej w 1853 roku na ruinach starożytnego Tanais: „Za panowania króla Tyberiusza Juliusza Cotisa... Ja, Meniusz, syn Charitona, pozostawiony na długi czas bez wsparcia, zbudowany na własny koszt, urządzony z korzyścią dla miasta i kupców”. Pisownia inskrypcji Chersonezu jest niepoprawna i wskazuje na upadek języka greckiego. Jeśli przejdziemy od kapiteli i kolumn cerkwi Chersonezu do fragmentów architektonicznych zgromadzonych w Muzeum Chersonezu, znajdziemy w nich nowe potwierdzenie poglądu, że w chrześcijańskim Chersonezie detale architektoniczne stylu klasycznego zachowały się przez długi czas, że wiele kolumn i kapiteli reprezentowało mieszankę różnych stylów, a inne zostały ostatecznie wykonane w czysto bizantyjskim guście. I tak na przykład jedna stolica ma wygląd odwróconego trapezu (motyw bizantyjski) nad małą kolumną jońską; Na trapezie po dwóch przeciwległych stronach znajduje się płaskorzeźbiony wizerunek krzyża. Kolejna stolica porządku korynckiego z dodatkami późniejszego stylu bizantyjskiego, z wizerunkiem krzyża w formie monogramu, z filigranowymi (siatkowymi) zdobieniami, jak to często spotykane jest w architekturze bizantyjskiej. Jedna ze stolic zakonu korynckiego ma charakter antyczny. Należał do jakiejś starożytnej budowli i później, kiedy budowla ta została zniszczona, zabrano ją na budowę cerkwi chrześcijańskiej, stanowiła część portyku i została wbudowana w ścianę. W tym celu tył kapitela zostaje z grubsza ociosany i w ten sposób przystosowany do nowego przeznaczenia. Z kolumn Cerkwi Chersonezu trzy są pokazane w odrestaurowanej formie: dwie w pełnym rozmiarze z napisami nr 47, 48 i jedna w zmniejszonym rozmiarze 49. Stolic jest osiem: cztery z nich to 50, 51, 52, 53 z bizantyjskimi krzyżami i monogramem: dwie 54, 55 porządku jońskiego i dwie 56, 57 porządku korynckiego. 58. Duża okrągła kolumna z nawy środkowej kościoła. 59. Kolumna jest podwójna i składa się z dwóch półkolumn. Z jednej strony, prawdopodobnie z przodu, znajduje się wizerunek krzyża na kuli. 60. Głowica ma kształt odwróconego trapezu nad małą główką, z krzyżami po obu stronach trapezu. 61. Stolica Koryntu ma charakter późnobizantyjski z wizerunkiem krzyża w formie monogramu. 62. Podobny kapitał, ale mniejszy. 63. Duża stolica koryncka zbudowana z wapienia. Należał do jakiejś pogańskiej budowli i stąd już wzięto ją za świątynię chrześcijańską. (Patrz strona 81). 64, 65, 66. Próbki innych stolic Chersonezu. 67. Podstawa (podstawa) kolumny z nawy środkowej kościoła, dużych rozmiarów. 68. Podstawa typowa dla kościołów w Chersonezie, z kolumny średniej wielkości. 69. Bęben kolumny jest ośmiokątny. Po jego bokach, w delikatnym reliefie, znajdują się symboliczne wizerunki krzyża, muszli, gołębicy, koła itp. nr 70, 71. Ikonostas i płyty ambony. Bariera oddzielająca w starożytności ołtarz od środkowej części cerkwi została ułożona nieco inaczej niż ikonostas naszych kościołów, który zajmował jej miejsce. Cerkiew Chersonez jest przykładem ikonostasów w ich pierwotnej formie, tak jak były one układane w czasach starożytnych. Przegroda ta nie była jak obecnie wypełniona ikonami, nie była wysoka i kilkukondygnacyjna, lecz zachowując charakter przegrody oddzielającej ołtarz od reszty cerkwi, była to albo niska krata (cancelli), albo składała się z płyt wstawionych pomiędzy kolumny. Oto próbki płyt, które tworzyły barierę ołtarzową w cerkwi Chersonezu. Płyty te biegły po obu stronach drzwi królewskich, oddzielone, jak już powiedzieliśmy, kolumnami o odpowiednich wysokościach, z wyjątkiem wolnego miejsca pozostawionego na północne i południowe drzwi prowadzące do ołtarza. Wysokość płyt wynosi dwa arshiny: nad nimi znajdowała się odpowiednia liczba kolumn drugiej kondygnacji, przestrzeń między którymi nie była wypełniona płytami, ale była przykryta zasłonami. Z tych samych płyt wykonano ambonę cerkwi Chersonezu. Podobnie jak ikonostas, część ta zbudowana została na wzór starożytnych ambon, przedstawiając elewację biegnącą od podestu przed bramami królewskimi do środka kościoła. Elewację tę otaczało sześć marmurowych kolumn, pomiędzy którymi umieszczono na krawędziach umieszczone marmurowe płyty, każda z wizerunkiem równo zakończonego krzyża bizantyjskiego. Z tego wzniesienia, na które wchodziło się po kilku stopniach, diakon czytał Ewangelię, a prezbiterzy i biskupi głosili ludowi błogosławieństwo i nauczali go. Oprócz ikonostasu i płyt ambony północnej cerkwi Chersonez odnaleziono kilka fragmentów tego rodzaju z innych kościołów i innych miejsc Chersonezu. Podobno do wykończenia tych płyt przywiązano dużą wagę, o czym świadczy kilka takich okazów z Muzeum Chersonezu. I tak np. płyta ikonostasu nr 72, niestety rozdzielona, ​​ograniczona jest od góry gzymsem dwóch półek i wpustem z szerokim obramowaniem lub fryzem. Powierzchnię płyty pokrywają rzeźbione wzory składające się z kombinacji symetrycznie ułożonych figur geometrycznych. Mianowicie: środek pola zajmuje romboidalna figura, po bokach której zatem w czterech rogach płyty przedstawiono cztery trójkąty, w których w płaskiej liniowej płaskorzeźbie przedstawiono formy roślinne: liście i owoce. Zarówno przód jak i tył są gładko wypolerowane. Po prawej stronie płyty znajdowało się czworokątne wgłębienie, w które wsuwano pręt mocujący płytę do kolumny. Na kolejnej płycie (nr 73), o lekko wypukłej powierzchni, główną dekoracją jest czteroramienny krzyż bizantyjski z rozchylonymi gałęziami na okręgu. Pozostałości żelaznego wspornika i otworu pokazują, jak ta część została przymocowana do pozostałych; a jeśli chodzi o szczegóły ambony, znajdziemy tu fragmenty balustrady lub kraty ambony, które graniczyły z płytami ambony, oraz próbki pilastrów (lub tralek), z których ta krata została wykonana. Najbardziej niezwykłe płyty ambony to: Nr 74. Płyta z wzorem geometrycznym o takim samym wzorze jak nr 72. 75. Płyta ikonostasowa. Na jego powierzchni znajduje się krzyż na zakrzywionych gałęziach, a pośrodku medalionu krzyż w formie monogramu. 76. Płyta o podobnym wzorze, ale z wizerunkiem symbolicznego baranka pośrodku. Obie płyty mają bardzo starożytne pochodzenie, co można wnioskować z charakteru umieszczonych na nich wizerunków. Obydwa są poważnie zniszczone. Nr 77. Płyta wapienna z splotem w kształcie rozety. 78. Zwieńczeniem filaru prawdopodobnie była wapienna płyta z półkulą. 79. Płyta wapienna z mocnym reliefowym wizerunkiem Ducha Świętego w postaci gołębicy. 80. Płyta wapienna z delikatnym reliefowym wizerunkiem figurowanego krzyża - wśród rozproszonych ozdób listowia. 81. Fragment płyty marmurowej: przedstawia obraz misy z umieszczonym w niej wazonem z jednym uchwytem; Z miski i wazonu wyrastają gałęzie z kwiatami i owocami. Z jednej strony wizerunek kolumny na wysokiej podstawie, z drugiej drzewo o charakterze starochrześcijańskim. 82. Marmurowa kula z piramidalnym wierzchołkiem. Mozaikowa podłoga galerii bocznych 40 Mozaika lub mozaika (μ ȣ σ ί ον, mozaika) polega na sztuce łączenia wielobarwnych kawałków kamienia, szkła lub emalii w obrazy i figury podobne do obrazów. Sztuka ta była znana już w starożytności Persom i Asyryjczykom, a od nich została przekazana Grekom i Rzymianom. W pałacach cesarzy i w domach szlacheckich Rzymian ściany, podłogi i sufity były zwykle pokryte mozaikami, jak twierdzi Pliniusz i co widać po pozostałościach starożytnych mozaik w budynkach z epoki rzymskiej. Kiedy chrześcijanie otrzymali w imperium takie same prawa, jak wyznawcy innych religii, a cesarze, patronując chrześcijanom, zaczęli budować cerkwie, mozaiki nabrały w świecie chrześcijańskim ważnego znaczenia dekoracyjnego i stanowiły szczególny rodzaj malarstwa mozaikowego. Wiele dekoracji ściennych i starożytnych malowideł kościołów chrześcijańskich zawdzięcza jej swoją długą konserwację. Bazyliki rzymskie były bogato zdobione mozaikami; najważniejsze i bogatsze kościoły w Bizancjum i innych częściach Wschodu również błyszczały mozaikową dekoracją. W kościele św. Zofii, dzięki tynkowi, którym Turcy pokryli ściany świątyni, przekształcono w meczet, starożytne mozaiki pokrywające kopułę, ściany i podłogę bocznych galerii zachowały się w całej ich integralności i blasku. Odkrycie tych mozaik zawdzięczamy Salzenbergowi, niemieckiemu archeologowi, któremu podczas renowacji meczetu w 1854 roku udało się wykonać i opublikować dokładne kopie tych mozaikowych obrazów. Bizantyjczycy byli bardzo biegli w mozaikowaniu i mieli doskonałych mistrzów mozaiki, podczas gdy we Włoszech sztuka ta już upadła, a w Niemczech nigdy nie była w wielkim użyciu i można ją znaleźć tylko w kilku kościołach. Na podstawie pozostałości mozaiki, które zachowały się na posadzce bocznych krużganków cerkwi Chersonezu, nie jesteśmy oczywiście w stanie ocenić, ile jej było w całej budowli; jest jednak bardzo prawdopodobne, że obejmowała ona nie tylko boczne pomieszczenia, ale także środkową przestrzeń, a także same ściany i strop cerkwi. Przy takim bogactwie dekoracji mozaikowych katedra Chersonezu we właściwym sensie błyszczała od wewnątrz pstrokatą i wielobarwną dekoracją. Do dziś dobrze zachował blask kolorów i motyw oryginalnego rysunku. Mozaika posadzki bocznych galerii przedstawia szereg regularnych ośmiokątów, wykonanych na białym polu, pośrodku każdego z nich znajduje się równo zakończony krzyż bizantyjski w kolorze czarnym, a przestrzeń między jego ramionami jest czerwona. To połączenie bieli, czerni i czerwieni w różnorodnych symetrycznie ułożonych geometrycznych kształtach stworzyło dla oka olśniewający i pstrokaty obraz. Pośrodku galerii ten wzorzysty pas mozaiki przerywa mozaikowy kwadrat (5 arsz. 6 wershoków), w który wpisano kilka koncentrycznych okręgów o promieniach. Pozostała część przestrzeni galerii aż do narteksu składa się z mozaikowych ośmiokątów. W przedpokoju mozaika podłogowa ma inny wzór i składa się z czarnych okręgów przecinających się z białym i żółtym tłem. Zarówno wzór, jak i kolor mozaiki wskazują na silny wpływ smaku bizantyjskiego, któremu podporządkowani byli mozaikarze dekorujący swoimi dziełami cerkiew Chersonezu. Ta sama okoliczność wskazuje, że nasze mozaiki pochodzą z chrześcijańskiego okresu Chersonezu i są wykonane w tym samym guście, co mozaiki kościoła św. Zofii w Konstantynopolu. Wdzięk i poprawność projektu oraz kunszt wykonania zbliżają tę mozaikę do najlepszych dzieł tego rodzaju przed erą chrześcijańską, jednak treść wzoru, w którym dominuje motyw geometryczny w połączeniu z krzyżem, wskazuje na jej bizantyjskie pochodzenie. Oczywiste jest, że mozaika należała do najlepszych mistrzów tamtych czasów; ale czy została przygotowana w Chersonese, czy przywieziona z jakiego miasta, bardziej znanego w historii sztuki i przemysłu, trudno powiedzieć: jedno można przyjąć za pewne, że cerkiew ta została zbudowana w najlepszym momencie w historii Chersonezu, kiedy miasto dysponowało jeszcze bogatymi funduszami na tak kosztowne prace, a później, gdy mozaika uległa zniszczeniu, nie udało się jej przywrócić do pierwotnej formy i naprawiono ją nieregularnymi kawałkami białego marmuru. W tej formie zachował się do dziś. Nr 83. Płyta marmurowa z wizerunkiem w zbroi Płyta ta została znaleziona w pobliżu południowej ściany w pobliżu drzwi prowadzących z przedsionka do samego kościoła i jest godna uwagi ze względu na przedstawiony na niej wizerunek pancerny (płaskorzeźbowy). Jego fabuła, jak widać na pierwszy rzut oka, jest zapożyczona z życia starożytnego i przypomina płaskorzeźby, którymi starożytni uwielbiali ozdabiać ściany sarkofagów i grobowców. Ukazano tu obrazy o treści mitologicznej, sceny z życia domowego, wspomnienia wydarzeń historycznych, portrety osób pochowanych w połączeniu z postaciami symbolicznymi i epitafiami. Prezentowana płaskorzeźba przedstawia mężczyznę leżącego na wysokim łóżku; Lewą ręką opiera łokieć o wezgłowie, a w prawej trzyma wieniec, wyciągnięty w stronę siedzącej przy jego łóżku kobiety. Po lewej stronie łóżka znajduje się stolik w formie statywu. Strój starożytnej Grecji dla kobiet i mężczyzn. Mężczyzna ubrany jest w tunikę lub chiton, a na górze znajduje się iluzja sięgająca do pasa, pozostawiająca uniesioną prawą rękę odkrytą. Kobieta ubrana jest w długi, szeroki welon, który zakrywa głowę i opada w szerokich fałdach do talii. Obraz ten przedstawia scenę z otoczenia domowego. Uważamy za konieczne zwrócić uwagę na znajdujący się u dołu tej płaskorzeźby grecki napis, który brzmi: „κυρηε βοηθι τον υκον το ȣ τον αμην” (tu zachowaliśmy pisownię oryginalną), a w tłumaczeniu na rosyjski oznacza: Panie, pomóż temu domowi. Amen. Inskrypcja, jak widać, ma pochodzenie chrześcijańskie, na co wskazują także wyryte w jej przestrzeniach i w górnej części płyty krzyże. Można by pomyśleć, że płyta ta została podarowana przez jednego z mieszkańców Chersonezu na rzecz budowanej cerkwi lub została zabrana z jakiejś rodzinnej krypty, gdzie stanowiła płytę nagrobną. Aby uczynić tę płytę dogodną do stosowania w kościele chrześcijańskim i wygładzić leżące na niej ostre odciski pochodzenia pogańskiego, dodano wspomniany napis, a samą płaskorzeźbę w kilku miejscach pokryto wizerunkami krzyża. Płaskorzeźba ta może jednocześnie służyć jako pomnik pogańskich i chrześcijańskich okresów w historii Chersonezu, pokazując nam jeden ze sposobów, w jaki pobożność i gorliwość Chersonitów o Kościół obróciła na swoją korzyść przedmioty pochodzenia pogańskiego, należące do ich przodków, którzy nie znali jeszcze wiary chrześcijańskiej. Innym przykładem podobnego wykorzystania materiału przed erą chrześcijańską jest: nr 81. Gzyms z kamienia dzikiego 42 Gzyms ten, wyjęty ze ściany w pobliżu północnych drzwi prowadzących do przedsionka, wyróżnia się inskrypcją pochodzącą z czasów pogańskiego Chersonezu. Na tym gzymsie, od frontu, którym był osadzony w ścianie, wyczytano nazwisko jednego obywatela; „Μοκ ί αρης” przez syna Tymoteusza, który będąc agoranom, czyli stróżem rynku miejskiego, ofiarował cerkwi Afrodyty trzy tysiące denarów. Wiele płyt z podobnymi napisami odkryto w okolicach starożytnego Tanais, w pobliżu ujścia Donu, a także w innych obszarach południowego pasa Rosji, zajmowanych wcześniej przez ludność grecką. Starożytni mieli zwyczaj wycinania imion obywateli na budynkach wznoszonych lub utrzymywanych na ich koszt 43 ; a jednocześnie oznaczały, kiedy, gdzie i za jaką kwotę wykonano budowę. Napis, o którym mowa, wraz z gzymsem, należał do cerkwi Afrodyty w starożytnym Chersonezie i utrwalił pamięć o obywatelu „Μοκιάρης”, który wniósł znaczący wkład na rzecz tego sanktuarium. Nie wiemy, jakiego rodzaju była to cerkiew, gdzie się znajdowała i jak powszechny był w Chersonezie kult Afrodyty; cerkiew ta zniknęłaby dla nas bez śladu, gdyby jeden jej fragment, który przypadkowo trafił na budowę chrześcijańskiej bazyliki, nie powiedział nam o istnieniu tego pomnika i nie napomykał o jego losach w chrześcijańskim Chersonezie. Z pisowni napisu możemy wywnioskować, że pochodzi on z II wieku n.e.: zatem w tym czasie pogaństwo na Chersonezie było jeszcze bardzo silne, a cerkiew Afrodyty znajdowała się w stanie rozkwitu. Jednak chrześcijaństwo zapuszczało coraz głębsze korzenie w glebie pogańskiego Chersonezu, kult pogański upadł, a wraz z rozwojem nauczania chrześcijańskiego w Chersonese powstały kościoły chrześcijańskie. Podobnie jak miało to miejsce w starożytnym Rzymie i na terenie Cesarstwa Wschodniego, gdzie na mocy edyktów cesarzy pogańskie sanktuaria zostały poświęcone na rzecz Kościoła i zamienione w świątynie chrześcijańskie, to samo wydarzyło się teraz na Chersonezie z sanktuarium Afrodyty. Prawdopodobnie uległ on zniszczeniu, a na jego ruinach powstał kościół chrześcijański. Ta okoliczność może wyjaśniać, w jaki sposób gzyms z inskrypcją z pogańskiej świątyni znalazł się w chrześcijańskiej bazylice; dlaczego w kościele Chersonezu, wśród dzieł bizantyjskiej sztuki kościelnej, znajdują się pomniki i detale o starożytnym, antycznym pochodzeniu. Jednak do budowy cerkwi chrześcijańskiej Chersonici zapożyczyli ze starożytnej cerkwi Afrodyty, a być może z innych budynków, tylko materiały, ale nie plan i system konstrukcyjny. Ten ostatni tak zdecydowanie różni się od typowego planu pogańskich świątyń i tak całkowicie odpowiada warunkom kultu chrześcijańskiego, że nie może być mowy o jego zbudowaniu według architektonicznego modelu jakiejkolwiek pogańskiej świątyni. Nr 85, 86, 87, 88. Różne napisy. Pod witryną drobne przedmioty pochodzenia chrześcijańskiego i pogańskiego. Nr 89. Sześć małych metalowych krzyżyków. nr 90. Trzy krzyże kamienne. Nr 91. Trzy składane, puste w środku krzyże z głęboko wyrzeźbionym wizerunkiem Ukrzyżowania. Nr 92. Większy kamienny krzyż. Nr 93. Duży metalowy krzyż. Obraz Matki Bożej z Dzieciątkiem Wiecznym. Nr 94. Cztery krzyże z ochronnym wizerunkiem Ukrzyżowania. Nr 96. Dwie części metalowego obrazu Ukrzyżowania. Nr 97. Krzyż wykonany z cienkiej blachy. nr 98. Medalion miedziany z wizerunkiem św. Prokopii w zbroi z napisem ( α ) Πορκοπι po jednej stronie i końcowymi literami οσ po drugiej stronie. Imitacja postaci zapinana jest na strzałkę po prawej stronie. W prawej ręce św. Prokopiusz trzyma krzyż błogosławieństwa. Nr 99. Ikona błogosławieństwa Matki Bożej. Nr 100. Półowalny medalion z opancerzonym wizerunkiem błogosławiącego Świętego (omoforion?). Nr 101. Okrągły medalion z wizerunkiem św. Jana Chrzciciela, jako trzeci element obrazu zwanego „Deesis”. Nr 102. Blacha z okręgiem, w który wpisany jest krzyż. Nr 103. Medalion z wizerunkiem św. Jerzego Zwycięskiego i Demetriusza z Sełuńskiego. Nr 104. Fragmenty ikony Ukrzyżowania z inskrypcją grecką. Nr 105. Trzy fragmenty drewnianej, złoconej i malowanej ramy ikony architektonicznej z inskrypcją grecką. Nr 106. Kadzielnica na trzech łańcuchach. Nr 107. Chochla metalowa. Nr 108. Żelazna chochla z rączką i wizerunkiem skrzydlatej bestii o charakterze heraldycznym. Dokręcono ułamany uchwyt, być może mający na końcu kształt krzyża. Nr 109. Rękojeść jest metalowa, być może pochodzi z kadzielnicy, z wykręconym wizerunkiem krzyża u góry. Nr 110. Rzeźbiona misa, wzór od końca do końca na 3 łańcuszkach z pierścieniem u dołu, jak wiszący żyrandol. Nr 111. Miska wybita z cienkiego prześcieradła. Należy do klasy naczyń do picia, najprostszego rodzaju, znanego jako Kymbion; wygląda jak rzepka. Nr 112. Gruba kamienna miska z 4 gąbkami. Nr 113. Taca metalowa z trzema nogami. Nr 114. Część instrumentu z zaokrąglonym zakończeniem w kształcie ptasiej głowy. Nr 115. Metalowa taca z orientalnymi obrazami i napisem. Nr 116. Rzeźbione drewniane dekoracje biegnące we fryzie przedstawiającym kiście winogron i z grubsza ukształtowane palmety. Nr 117. Rzeźbiony drewniany talerz z głębokim ornamentem w postaci figurowanej gwiazdy. Nr 118. Rzeźbiony drewniany talerz, ozdobiony po obu stronach ptakami dziobiącymi wiszące kwiaty niczym gryfy. Podobno ma wschodnie pochodzenie. Nr 119. Trójkątny talerz z wizerunkiem zwierzęcia w średniowiecznym stylu romańskim. Nr 120. Fragment okrągłej kraty (wg rysunku) utworzonej z okręgów i miast. Przy miastach znajduje się napis literowy i wizerunek krzyża. Nr 121. Dwa zamki w kształcie konia i ptaka. Nr 122. Rękojeść z główką, do której przymocowany jest pierścień. Nr 123. Cztery metalowe pierścienie; dwa z rzeźbionymi pieczęciami, z których jedna przedstawia krzyż w kręgu kropek. Nr 124. Zawieszki w formie koguta, klucza, figurki w czapce frygijskiej, koralików i metalowych kulek. 44 Nr 125–126. Dwa marmurowe posągi znalezione w Kerczu. Jeden przedstawia mężczyznę, drugi kobietę. nr 127–132. Pod gablotą w lewej bocznej przegródce różne złote przedmioty z wizerunkami scytyjskimi: trzy naczynia, umbon (jak Rzymianie nazywali nakładkę pośrodku tarczy na zewnątrz), bransoleta, grupa dwóch Scytów. Oryginały tych rzeczy znajdują się w Cesarskim Ermitażu: tutaj są prezentowane w odlewach. Iraklia Pontyjska znajdowała się w Azji Mniejszej, w regionie pontyjskim, który leżał na południowym brzegu Morza Czarnego, na wschód od Bosforu Trackiego lub obecnej Cieśniny Konstantynopola. Według Strabona nowy Chersonez znajdował się 100 stadionów od Przylądka Partenita, a pomiędzy miastem a tym cyplem znajdowały się trzy zatoki, które są obecnie znane jako Troinaya, Krugla i Streletskaya. Dane te jasno definiują topografię nowego Chersonis, położonego pomiędzy zatokami Karantinnaya i Streletskaya. De Administ. Imper. LVI. Imperator Banduri Orientu. T. Ja, 57. Mifradata - tak czyta się tę nazwę na starożytnych monetach. Legenda zapożyczona z życia św. Szczepana z Souroża na podstawie rękopisu z końca XVI i początków XVII wieku. Notatki z Odessy. Generał T. I, 191–196. „Urbs illa a multis non solum annis verum saeculis et hominibus et siedliskoribus prorsus vacua, fonditus diruta ac io hugetatem redacta est.” Bronovii tartariae opis str. 6. Dubois VI, 154. Μαρτυριον τ ȣ αγι ȣ Κλημεντος πάπα Ρωμης . wyd. Reklama Cotelerii. Cale'a. II Tomek Para. Apostoł, s. 808 i mkw. Anast. Biblioteka. w odc. ogłoszenie. Rząd Karola. Por. Martynoff Annus greecoslavic· ekcles. xxx stycznia. Anastas Biblioth. w wit. S. Martyni papae. Synaks. 3 kwietnia Grigorow. Notatka badawcza. Chersonez. starożytność strona 4 np. 4. Informacje tu przedstawione pochodzą z Acta Sanctorum Bolland. Marzec, sub die VII. P. 639–642. Ἐ v τιν ί σπηλάιω παρθεν ό νι λεγ ό μενω . Według legend Matki św. Dmitrija z Rostowa, po których następuje Ave. Macarius (Historia chrześcijaństwa w Rosji przed Włodzimierzem równym apostołom, 1868, s. 50) i badania Kene’a. och, przyjacielu. miasta Chersonezu 123 tego rodzaju męczeństwo przyjął św. Kapiton. Anno vigesimo primo imperii Justiniani Augusti legatos quatuor Bizancjum miserunt rogantes, ut antistite suo recens mortuo aliquem sibi Episcopum daret. Audierunt enim destinatum ab Imperatore fuisse praesulem ad Abasgos. Eorum Petycja libentissime concedens Justinianus Augustus ipsos remisit. Prokop. de Bello Got. lib IV s. 573. Zbadane. o Chersonese Tavrich. Sztuka. 1b5 274. Ducange Faniliae Bizancjum. wiele. w miejscach. Sestrenewitz l. C. P. 179. Historia Chrystusa. w Rosji aż do Św. Władima. 69 Krymsk. kolekcja. ul.Köppena 229. Szczegółowy opis zostanie podany poniżej. Arkady. Notatki z Odessy. Ogólne tom. 2 s. 257. Zap. Generał Odessy tom. V. 996. Plany – tab. VI. Genwarsk. Cheti-minea Rukop. Moskwa D. Akademik nr 91. Mówi się, że chcieli przenieść relikwie św. Klemensa do cerkwi św. Sozonta wzdłuż murów miejskich, a stworzenie zabrano w pobliże (str. 39 na odwrocie). Plan tej i kilku innych krypt znajduje się w Arkas. Notatki z Odessy. Ogólne tom. II Dział I. Tab. XI, XII. Model tej krypty umieszczony jest w bocznej komorze na prawo od głównej. Wszystko to znajduje się pod gablotą. Zajmuje boczną komorę po lewej stronie głównej, w której umieszczono model północnej cerkwi Chersonese. Po lewej stronie zgrupowane są głównie zabytki epoki pogańskiej Chersonezu. Kene’a. Badania na temat Chersonezu s. 13 118. Köppena. Krymsk. zbiór 70–71. Poślubić. napis w Kerczeńsku. Kościoły. Zastrzelić. Z. Generał T. I p. 626. Wyciąg z raportu archeologa z całego świata. Komunikator 1853 s. 140. Amfora to jedno z najpowszechniej używanych naczyń wśród starożytnych Greków. Przeznaczone były do ​​przechowywania płynów: wina, miodu, oliwy i wyglądały jak duża, pojemna miska z dwoma uchwytami i szerokim otworem. Amfory wykonywano z metalu i gliny, czasem bardzo precyzyjnie, i malowano na zewnątrz. Najlepsze dzieła ceramiki greckiej należą przede wszystkim do tego typu naczyń i odnajdywano je w miastach osad greckich południowych Włoch. Angiologia. Krause. S 313 Zap. Generał Odessy, tom. I. Strona 612. Makietę tego grobu umieszczono przed wejściem do krypty Chersonezu, po lewej stronie. Napis Boekh Corp Grace II nr 2099. Murzakewicz. Około dwóch greckich napisów znalezionych w pobliżu wsi Troitskoye niedaleko Odessy. Notatki generała Odessy, tom. I. s. 278. Zakładka Kene’a III. Nr 30, 31, 34. Zobacz model cerkwi, w którym reprodukowana jest ta mozaika. Jej odlew umieszczono na ścianie po prawej stronie cerkwi Chersonezu. Jej odlew umieszczono na ścianie po lewej stronie. Przeszukania u ujścia Dona. Leontiew prop. 420, 426. Inwentarz dostarczonych na wystawę obiektów Muzeum Chersonezu sporządził prof. Kondakow. Stąd zapożyczamy informacje o różnych zabytkach należących do Muzeum Chersonezu.