Историски опис на античкиот Херсонес и спомениците откриени во него

Содржина Историски опис на античкиот Херсонес и спомениците откриени во него I. Taurus. - Тавро-Скити. - Грчки населби. - Херонес. - Херсонез. - Севастопол. II. Ширење на христијанството во Херсонес. - Антички цркви. Опис на спомениците на Херсонез лоцирани во Севастополскиот оддел на Политехничката изложба I. Пагански споменици А. Броска крипта бр. горилник бр. 7. Бронзен идол Единечен гроб, отвор кај Херсонес бр. 8. Сребрен диск бр. 10. Токи и затворачи Надгробни споменици и камења со натписи Колони и нивните детали II. Христијански споменици Поглед на христијанскиот храм отворен во Херсонесос во 1853 година. А.С. Уваров Колони и капители бр.70, 71. Иконостас и амбо плочи. Плочи за разни намени Мозаик од подот на страничните галерии бр. 83. Мермерна плоча со оклопна слика бр. 81. Корниз од див камен Крстови Икони Прибор и ситни предмети Предложениот есеј има за цел да го прикаже во јавно достапна презентација политичкиот и внатрешниот живот на Таурик Херсонез, главно врз основа на спомениците од неговиот антички живот пронајдени овде, а во исто време тој беше предизвикан од отворањето на изложба на споменици на античка Херсонеза на Севастополскиот оддел на Политехничката изложба. Севастопол се појави на местото на древниот Херсонес, а името на вториот е тесно поврзано во овој поглед со името на нашето славно пристаниште на Црното Море. Херсонесос беше важна точка во цивилизацијата на античка Таурида и има длабоко значење во нашата национална историја, како жариште на христијанството, а со тоа и почеток на цивилизацијата во нашата татковина. Под сите овие услови, Херсонес има право да го привлече вниманието и љубопитноста на секој Русин. И руските и странските научници ги посветија своите дела на истражување на историјата на Херсонес: Бохуш. Сетренцевиц, Дубоа де Монпере, Кепен, Кене Аркас и други. Но, особено што ископувањата извршени во околината на Севастопол од страна на Гр. Уваров го унапреди проучувањето на оваа област, благодарение на откривањето на многу споменици, од кои повеќето сега се изложени на Севастополскиот оддел на Политехничката изложба. Врз основа на овие извори, беше составен „Историскиот опис на Херсонес“. Да именуваме некои од нив: 1) Bohusch Sestrenzewifz. Hisloire du Royaume de la Cher sonese Taurique 1824 година. 2) Дубоа де Монпере. Voyage autour du Caucase t. VI. 1843 година. 3) Кепен. Кримска колекција. 1837 година. 4) Кене. Истражување за историјата и антиквитетите на Таурид Херсонес. 1848 година. 5) Аркаси. Опис на полуостровот Иракли и неговите антиквитети. Белешки од Од. Генерален Исток. и Античка с. 2. 1848 г. 6) Извадок од најпокорниот извештај. За археолошките истражувања во околината на Симферопол и Севастопол во 1853 г. 7) Бекер. Хераклеотски Халбинсел 1856 година. 8) Истраги во близина на Пантикапеум, Фанагорија и Херсонес. Весник Мин. лок. бизнис Другите извори и помагала ќе бидат прикажани во пораките. За погодност, при прегледување на изложените антиквитети на Херсонесос, нивниот опис е вклучен на крајот и претставува посебен дел. Овде го имавме предвид не толку надворешниот опис на овој или оној предмет, туку неговото значење и употреба во историскиот и секојдневниот живот. Најпрво се опишани спомениците на паганската Херсонез: гробна крипта отворена од Гр. Уваров и разни предмети пронајдени во гробовите во Херсонес; а потоа и од спомениците на христијанската ера на овој град - северниот Херсон храм, отворен во 1853 година и сите споменици кои досега биле откриени во урнатините на овој град. Историски опис на античкиот Херсонес и спомениците откриени во него I. Бик. - Тавро-Скити. - Грчки населби. - Херонес. - Херсонез. - Севастопол. Областа што ја зазема денешниот полуостров Крим беше позната во античко време под името Таурис, а ова име им го должи на неговите примитивни жители Таури, за кои во историјата се зачувани само неколку мрачни и фрагментарни вести од античките писатели. Таурите се претставени како див воинствен народ: тие живееле со грабеж на море и ги жртвувале на своите богови морнарите што ги донела бурата до нивните брегови. Според Херодот, тие ги убиле со удар во главата со палка, а потоа ја отсекле главата, ја набиле на столб и телото го фрлиле во морето од карпата на која стоел храмот на Артемида. Култот на оваа божица бил крвав и нечовечки по природа и се состоел од човечки жртви. На оваа судбина биле подложни сите странци, кои околностите ги донеле на непријатната почва на Таурида. Еврипид ги става следните зборови во устата на Ифигенија, поранешна свештеничка на строгата Артемида: „робинка на обичај стар како варварски, го жртвувам секој Хелен што злобната судбина ќе го донесе овде. Мојата работа е да посветувам жртви, ова е моја тажна должност. Други ги убиваат и го наводнуваат олтарот на страшната божица со крвта на убиените“. Орест и Пиладес, откако слетаа на брегот на Таурис, го водат следниов разговор меѓу себе. – Орест: „Не застанавме во храмот на Артемида? Значи, ова е олтарот на кој крвта на Хелените никогаш не престанува да тече!“ – Пиладес: „Самиот врв на олтарот од неа стана виолетова“. - Орест: „Но, види - и пленот виси на сводот на храмот“. – Пиладес: „Ова се тажни останки на странци жртвувани овде“. Морето што ги изми бреговите на Таурис беше многу бурно, и затоа Грците го нарекоа негостопримливо (ἄξενος), а пловењето по него беше полн со опасност од пирати. Ниското ниво на култура на кое застанале првите жители на овој регион покажуваат остатоците од нивниот древен начин на живот, зачувани во камени жртвеници и пештери. Првата се состои од неколку камени плочи поставени нормално и покриени со други големи плочи. Тие се многу слични на келтските олтари пронајдени во Швајцарија и некои области на Централна Германија. Многуте пештери што ја прекриваат површината на карпите на Крим, по секоја веројатност служеле како живеалишта на првите жители на Таурида и биле издлабени во памтивек од нејзината историја. Историјата молчи за времето на нивното потекло и цел. Сега тие се празни: но имаше време кога овие диви карпи беа населени, а напуштените пештери служеа како дом за примитивното население од овој регион. Тие беа диво племе кое живееше во карпите, во грубо издлабени пештери и пештери. Тие обично лежат доста високо над површината на земјата, врежани во стрмна, речиси вертикална карпа, во неколку редови и имаат комуникација меѓу себе одвнатре. Грубо издлабените скали водат во ова непретенциозно живеалиште, преку мал отвор кој служи како врата. Овој отвор беше затворен со ограда од трска и заклучен со болт, како што укажуваат дупките од страните на влезот. Самата пештера е или една вдлабнатина во карпата, или се состои од неколку прегради, издлабени по страните на главната голема просторија и прилагодени да сместат цели семејства. Креветот и огништето се главните додатоци на секој дом. Креветот бил издлабен во ѕидот, а огништето се наоѓало во средината на собата. Таваните во големите пештери се засводени. (Дубоа) Северно од Таурида, помеѓу Дон и Дунав, се рашириле бројни скитски племиња. Тие го нападнаа Крим, го турнаа Бикот на југ и се мешаа со нив под името Тауро-Скити. Историската слава на Таурида започнува од времето кога Грците овде ги основале своите колонии, на чие место настанало познатото кралство Воспора и се формирале најважните градови на Таурида: Херсонес, Пантикапеум, Теодосиј итн. Претприемничките Грци рано ја започнаа колонизацијата на понтичкиот брег и нивните односи со полуостровот Таурид. На тоа укажуваат походот на Аргонаутите во Закавказ (Колхида), богат со рудници за злато, и легендата за Ифигенија, ќерката на Агамемнон, која ја пополнила функцијата свештеничка во храмот на Таурид Артемида или Дијана. Во табелата VI. пр.н.е. Грчките населби веќе го окупираат најголемиот дел од брегот на Црното Море. Колонизацијата на Таурис датира од истата ера и потекнува од два града во Мала Азија: Милет и Ираклија. Милезијците се населиле на југоисточната страна на полуостровот и го основале Пантикапеум (на местото на денешен Керч), а доселениците од Ираклија Понтик 1 се населиле на неговиот југозападен врв и го основале Херонес, подоцна познат како Херсонес, а во нашите хроники - Корсун. Со името на нејзината метропола, Ираклија Понтиќ и целиот југозапад. Врвот на Таурида, одделен од останатиот дел од полуостровот со заливот Ктенус (сегашниот пат во Севастопол) и заливот Символон (сегашниот залив Балаклава), бил наречен Полуостров Иракли. Оттогаш, Таурис станал центар на живи трговски односи и важна точка на античката грчка цивилизација. Воспорските населби најпрво заземале мала крајбрежна лента во близина на сегашниот Керчен теснец, познат во античко време како Восфор од Кимерија (Strab. L. VII стр. 487), но потоа границите на кралството Воспора се прошириле и го опфатиле брегот на Азовското Море и дел од Закавказ. Така, грчките колонии на Крим го сочинувале, по Биковите и Скитите, третиот етнографски елемент на овој регион. Херонес, како што рековме, бил основан од една доријанска колонија од Понтичка Праклија и се наоѓала на југозападниот врв на полуостровот Таурид, на висока карпа што излегува во морето источно од денешниот залив Тројка. Ова било околу 5 века п.н.е. На самиот врв на полуостровот Праклија, на денешниот Кејп Лантерн, се наоѓало познатото светилиште на божицата Таури, „Παρθενος“, поради што и самиот рт во античко време бил наречен Партенит. (Strabo VII ed Casavb. 213). Друг храм на истата божица, според точните упатства на Страбон, требало да се наоѓа во близина на ртот каде што сега се наоѓа манастирот Св. Овде Дубоа верува во познатиот храм на Тауријан Дијана, во кој Ифигенија и принесувала крвави жртви на античката божица и од каде што Бикот заробувал морнари фатени во бура за нивните крвави жртви. Грчките доселеници, откако се етаблираа на Крим, го задржаа култот на родната божица во новоизградениот град, но сакајќи да го поврзат локалното божество со нивните мајчин религиозни идеи, тие го променија нејзиното име во Артемида и ја почитуваа под ова име. Тие изградија храмови во нејзина чест и го втиснаа нејзиниот лик на монети, заедно со бистите на Аполон и Херкулес. Многу малку се знае за судбината на античкиот Херонес и неговите споменици. Можеме да кажеме дека трагите од неговото постоење се избришани од времето и уништени од раката на човекот. Изграден првично на висок S.W. врвот на полуостровот Таурид, постоел на ова место не повеќе од пет века, а за време на Страбон, во првиот век од нашата ера, античките Херони веќе биле уништени (Χερρον ή σος κατὲσκαμμένη), а неговите жители го преселиле своето население понатаму на исток и основале нов Херсонес во близина од денешен Севастопол. Која била причината за ова движење и во кое време се случило може да се одговори само со претпоставки. Можеби оваа катастрофа била последица на нападот на Тавро-Скитите, кои ги вознемириле Грците со своите напади; но најверојатно е да се претпостави дека тоа е предизвикано од непријатностите на првобитната положба на градот и придобивките од новата област за трговските односи на Херсонитите. Грчките доселеници, откако пристигнаа во земја непозната за нив и беа во опасност од пирати, мораа пред сè за своето население да изберат најизолирана област, во близина на морето и што е можно позаштитена од напади на морски разбојници. Високиот карпест брег, кој излегуваше во морето како Кејп Партенит, го гарантираше нивниот град од оваа страна; но подоцна, кога Херсонитите стекнале силна позиција на територијата на Таурида, воспоставиле обемни трговски односи и станале многу богати, поранешната област повеќе не им изгледала сосема погодна. И така решиле да се преселат неколку милји на исток и основале нов град на 7 милји од претходниот на плунката формирана од пристаништата Ктенус и Символон, односно на еднакво растојание од Севастополскиот залив и заливот Балаклава (Штраб. Л. VIII стр. 214). 2 Преселувањето на Херсонитите, кое се случи мирно, несомнено продолжи долго време. Жителите се преселиле на ново место, земајќи со себе се што можеле од стариот град, а изградиле нов - од урнатините и материјалите на претходниот. Ова, инаку, објаснува зошто од некогашните Херонис останале толку малку споменици. Новата ситуација значително ја зголемила благосостојбата на Херсонитите и им дала можност да одржуваат широки трговски односи. Керсонитите имале две одлични пристаништа, од кои едното било на исток, а другото на запад: имено, сегашните заливи Балаклава и Севастол. Во второто, англискиот патник Гатри пронашол железни прстени што се користеле за врзување бродови, а првиот, со самото име „Симболон“, односно пристаништето на совети или договори, ги означува односите и трговските трансакции поврзани со него. Дека овие односи биле значајни и проширени во далечните земји, докажуваат монетите од различни грчки градови (види Кене. 9), пронајдени во Херсонес и сведочењето на Константин Порфирогенит, кој зборува за големата трговија на Херсонитите со Печенезите и другите северни племиња, кои добивале од Херсонес: виолетови, скапи ткаенини, ткаенини, кожи од леопард и други предмети. 3. Покрај историските докази, археолошките откритија зборуваат и за богатството и широко развиениот општествен живот на Херсонес во периодот на процут на неговото постоење. Палас, Дубоа Монпер, Аркас, Гр. Уваров и други научници кои се занимавале со археолошки истражувања на почвата на Херсонесос, со своите откритија ја осветлиле античката историја на овој град и го запознале со неговиот внатрешен живот и надворешната физиономија. За да се заштитат од нападите на нивните соседи Скитите, а можеби и Воспораните, со кои Ираклијците одвреме-навреме доаѓале во конфликт, тие изградиле камен ѕид од денешниот залив Балаклава до патот Севастопол, со што целосно ја одвојувале нивната територија од остатокот на полуостровот Таурид. Овој ѕид бил направен од големи, грубо делкан варовници и, според Страбон, се протегал за 40 стадиуми (8 версти). Во негова близина имало неколку кули кои веројатно служеле како стражарски места за предупредување од непријателски напади. Самиот град, исто така, од сите страни бил опкружен со ѕид, чии урнатини се уште се зачувани на многу места. Нејзината насока била неточна со пресврти и цик-цак на кои се наоѓаат кулите; Од морската страна до него водат неколку столбови, каде што оделе по скали издлабени во карпите. Има траги од неколку порти кои водат во внатрешноста на градот. Самиот град се наоѓал погрешно: главната улица, широка три краци (Аркас), тече од западната порта по јужниот раб на градот, а потоа свртува кон североисток и таму се губи. Покрај оваа широка улица, која би било попогодно да се нарече пат, имаше уште помали улици и улички; но областа на Херсоне е сè уште толку преполна со урнатини и отпадоци што е невозможно да се одреди насоката и бројот на вторите. Недалеку од портата имаше огромен градски плоштад (ἀγ ό ρα), кој се протегаше на 2.200 квадратни метри. сфаќања. Херсонес, според Дубоа Монпер, бил тесно изграден со куќи и разни згради. Според неговите пресметки, тука имало најмалку 5.000 куќи, а градот во својата најдобра ера можел да прими и до 50.000 луѓе. (Уб. пон. VI. 149). Според обичаите на домородните грчки градови, улиците и плоштадите на Херсонесос биле украсени со метални и мермерни споменици во чест на познатите граѓани. Две статуи излеани од бакар ги потсетија граѓаните на подвигот на познатата Гикија. Мермерниот споменик со биста на Агасиклет ги зачувал во сеќавањето на потомството заслугите на овој славен граѓанин, кој „го зацврстил градот и го опкружил со ѕид, изградил градски плоштад и бил негов чувар, го ограничил полето околу градот за одгледување лозја“. Нивата што му припаѓа на градот била поделена на еднакви четириаголни парцели, со што веројатно била постигната рамноправност меѓу граѓаните во сопственост на земјиштето. Околината на Херсонес, како што покажало истражувањето на Дубоа, била покриена со лозја кои ги снабдувале жителите со добро вино. На Херсонитите им недостига само вода. Откако се населиле на карпестиот брег, во земја сиромашна со проточна вода, тие, по потреба, морале да се грижат за копање бунари и поставување водоводни цевки. Во градот сè уште се зачувани неколку резервоари, но главниот резервоар од кој черсонитите добивале вода се наоѓал во предградието на градот, 7½ верса од сегашните урнатини на Херсоне... Ова се главните шерсонески споменици што дојдоа до нас. Овој список треба да биде дополнет со опис на античките цркви и гробови откриени овде: но за овие споменици ќе зборуваме подоцна, кога ќе преминеме на историјата на Херсонес во христијанската ера на неговата историја. Со основањето на новиот Херсонеза, започнува поверодостојна политичка историја на овој град, од која овде ќе се донесат повеќе извонредни настани. Непријатели на Херсонитите, како што рековме, биле Воспораните и Скитите, со кои Ираклиските доселеници воделе постојани војни, но ја задржале независноста и самоуправата во текот на првите пет века. Оваа независност продолжи до првата табела. пред Рождеството Христово, кога дошле под власт на Римјаните. Во тоа време, Херсонитите почнаа да бидат силно притиснати од Скитите, под водство на нивниот крал Скилур. Тие го зазедоа пристаништето Символон и ја изградија тврдината Палакион на устието. Не можејќи да се одбранат од нападите на Скитите, Херсонитите се обратиле за помош кај познатиот понтички крал Митрадат 4. Тој со задоволство ја прифатил оваа понуда, која одговарала на неговите агресивни планови и со 6.000 војници на чело со Диофант ги победил Скитите и ги истерал од Таури. Но, како награда за оваа услуга, тој ги потчини Херсонитите на својата моќ, оставајќи ја својата војска и гувернер. Кога Римјаните се спротивставиле на плановите за освојување на Митрадат со силата на нивното оружје, тој бил поразен и извршил самоубиство. (64 п.н.е.). Но, Херсонес не ја вратил својата независност и паднал под власт на Римјаните. Меѓутоа, Римјаните ѝ дале автономија на Херсонеза, признавајќи ја како слободна и доверувајќи ја управата на градот на сопствените Протевони, кои претседавале со Сенатот во мирнодопски услови и биле водачи на војската за време на војната. Оттогаш, во историјата на Херсонесос започнал процут. Бидејќи биле под покровителство на Римјаните и до времето на Адријан под заштита на римскиот гарнизон, Херсонитите воделе успешни војни со Скитите и со кралството Воспора. За време на Диоклецијан, тие дејствуваа во договор со Римјаните против сарматски командант Крискон, го окупираа Пантикапеум и, како награда за оваа услуга, ги добија правата на атели, или автономија, заедно со ослободување од сите даноци. Извонредна епизода од историјата на Херсоне датира од ова време, зачувана во делото на Константин Порфирогенит „de administrando imperio“ и ја карактеризира врската помеѓу овој град и Воспоранците. Херсонеецот Протевон Ламахус имал единствена ќерка Гикија, за која тогашниот воспорски крал Асандер II му се додворувал на еден од неговите синови, сакајќи со оваа заедница да се зближи со Херсонитите и да најде попогодна можност да им се одмазди за победите над Воспорското кралство. Ламахус се согласи на овој брак само под услов сопружниците да останат во Херсонесос, а синот на Асандер никогаш да не се врати во својата татковина. Условот беше прифатен. Во меѓувреме, Ламахус умрел, а сопругот на Гикија, извршувајќи ги своите планови, успевал одвреме-навреме, во текот на неколку години, тајно да одведе 10 или повеќе негови сонародници во Херсонес, со помош на кои мислел да го заземе градот. Тие влегле во куќата на Ламах преку тајни патеки и се сокриле во посебна просторија под подот. Пристигна и денот на годишнината на Ламах, кој Гикија обично свечено го прославуваше. На овој ден, Асандер одлучи да дејствува преку неговата придружба и да го заземе Херсонес. Но, нивниот план не успеа. „Една од слугинките на Гикија“, вели Константин Порфирогенит, „била виновна за нешто и поради тоа ја избркале од очите на љубовницата и ја заклучиле во посебна одаја, под која се криеле Воспораните. Слугинката случајно го испуштила вретеното, кое се тркалало до ѕидот и паднало во тули за да влезе во него длабоко. толпа луѓе во долниот дел од куќата, потоа една од слугинките ја замоли да дојде кај неа... и кога дошла Гикија, таа раскажала дека тука се крие нешто зло, Гикија им наредила на своите двајца роднини да ги соберат најзначајните граѓани на Херсонес и тие да одберат три полномошници од нив. за...“ Тогаш таа им ја откри намерата на заговорниците; но за да не предизвика сомнеж, таа советуваше празникот да се започне со сите церемонии и весели ритуали, како што вообичаено се случуваше, а навечер, да ја опколи куќата во која се сокриле заговорниците со четка и огревно дрво и, кога сите ќе се смират, да ја запалат. Граѓаните го направија токму тоа. Не знаејќи за опасноста, Воспоранците беа зафатени од пламенот и загинаа секој. Во знак на благодарност за спасувањето на градот, благодарната Херсонеза изградила голем рид на местото на куќата на Ламах, а во чест на Гикија подигнале две бакарни статуи: едната ја прикажувала во прекрасна облека, откривајќи им ги интригите на нејзиниот сопруг на Херсонитите, а во другата била прикажана вооружена во моментот на прекрасување. На основата на оваа статуа имаше издлабен натпис кој ги пренесе сите околности на заговорот. Овој настан се случил во последните години од владеењето на Константин Велики и припаѓа на најпроцутот на овој град. Падот на Херсонеза започнува со византискиот период од неговата историја, кога таа, заедно со другите грчки региони на Понт, отишла кај владетелите на Источното Римско Царство, која отишла кај Аркадиј. Оттогаш, во текот на неколку векови, Крим бил нападнат од Хуните, Готите, Аварите, Хозарите и другите народи донесени од Азија на почетокот на големата преселба. Градот во тоа време бил толку осиромашен што повеќе немал свои средства за обновување на ѕидините и побарал помош од царот Зенон. За поправка на градските ѕидини, Зенон отстапил дел од збирката наменета за одржување на балистарите или римските пушки лоцирани во Херсонес. Херсонитите го овековечија овој настан со подигнување на статуа со натпис во чест на императорот. Во истата ера, Херсонес стана познат во нашата историја. Веќе за време на првите руски кнезови, Херсонез беше во голема опасност од Русите, кои извршија рација во Византија под водство на Олег, Игор и Свјатослав. Со оглед на ваквата состојба, грчките императори будно ги следеле односите на Русите кон Херсонес и со сите средства се обидувале да го заштитат од руското оружје, за што сведочат неколку членови од договорот на Игор со Грците (942). Одлучено е рускиот кнез да не преземе никаква власт над Херсонес, се обврзува да не ги вознемирува неговите жители кои дошле да риби на устието на реките Днепар и да ги чува Црните Бугари од војна со Херсонитите (Нестор гл. VIII). Како северна точка на империјата, Херсонес бил многу важен за Византија, но поради својата далечна локација бил во голема опасност од северните соседи. Легендата за походот против Сурож (Античка Согдаја, Солдаја, - денешен Судак) на Новгородскиот принц Бравлин со големата војска на Русите, кои го зазедоа просторот од Корсун до Керч, како и за чудото од моштите на свети Стефан Сурожски Епископ, исто така, укажува на воените претпријатија против руските претпријатија Тадаури; но сите овие кампањи се далеку од тоа да имаат такво значење за судбината на Русија и такво значење во нивните последици како што е познатата кампања против Корсун на В.К. Владимир, што беше придружено со големиот серуски настан за неговото прифаќање на христијанството. Големиот војвода започнал кампања против Херсонеза во 987 година и ја опсадил од море и копно. Херсонитите тврдоглаво се спротивставиле, и покрај заканата на Владимир да стои три години под ѕидините на нивниот град. Тие се надеваа дека ќе издржат долго време во Херсонес, кој беше опкружен со силен ѕид и опкружен со ров. За да го отворат пристапот до градот, Русите почнале да копаат во овој ров, а Херсонитите копале во ровот и ја однеле земјата надвор од него во градот, со што ја уништиле руската опсадна работа. Градот бил заземен откако еден од опколените, монахот Анастасиј, испукал стрела во логорот со белешка во која објавил дека на источната страна на градот има водовод од кој жителите добивале вода. Тогаш големиот војвода нареди да се ископа овој водовод, а градот беше принуден да се предаде. Дубоа, за време на неговите патувања низ Крим, открил траги од подземен рудник на Керсонците на градскиот плоштад, а во близина на фармата Ушаков остатоци од водовод кој ги снабдувал Керсонитите со вода (Dub. VI, 150. Спореди Arkas Western Odessa. General vol. II, 258). Откако влегол во градот, великиот војвода Владимир ја побарал раката на принцезата Ана, сестрата на тогашните императори Василиј и Константин, и ја примил под услов да ја прифати христијанската вера, за која долго време чувствувал наклонетост. На градскиот плоштад, меѓу палатите на великиот војвода и принцезата, стоела црквата Богородица, во која Владимир го добил крштевањето на св. И црквата и палатите постоеле во времето на Нестор, како што може да се види од неговата хроника. Во знак на благодарност кон Бога за неговото преобраќање во вера и за заземањето на градот, Владимир изгради црква на еден рид во близина на плоштадот каде што опколените ја однесоа земјата за време на руската опсада. Некои од херсонските светилишта сега станаа сопственост на новопросветлената Русија. Владимир ги донел моштите на свети Климент и неговиот ученик Теба, разни видови црковни прибор: крстови, икони, садови што ги оставил во десетокот црква, доверени на управата на Анастасиј Корсуњанин. „А штом умре Зижата“, вели нашиот хроничар, украсете ја (Владимир) со икони и доверете му ја на Анастас Корсуњанин; а корсунските свештеници им наредиле да служат во него и му дале сè што зел од Корсун, икони и садови и крстови“. Оттука, од Корсун, донесе и четири бронзени коњи, кои во времето на Несторов сè уште стоеја на плоштадот во Киев. Послужувајќи ја оваа голема услуга на нашата татковина, Херсонес ја напушта својата историска почва и малку по малку го губи своето поранешно значење. Повторно вратен на владеењето на Грците, тој ги исцрпува своите сили во постојани судири со дојденците Хозари, Печенези и Кумани, а неговата територија е намалена. Во 13 век Џеновјаните се населиле на полуостровот Таурид и тука ги основале своите трговски градови и трговски места. Кафа станува нивни водач и заедно со Судак (Сојдаја) ја преземаат целата трговија на тој регион. Близината на овие два трговски центри имала многу попогубно влијание врз судбината на Херсонес, отколку доминацијата на Татарите, кои во исто време го окупирале Крим и зазеле некои од неговите градови. Во оваа бедна состојба градот постоел уште околу два века; но ова беше само една сенка на античката славна Херсонеза, која служеше како центар на грчките населби во Таурис. Кога во средината на XV век. Турците, откако го освоија Константинопол, го насочија своето оружје против Крим: тогаш богатите џеновски градови станаа жртви на нивните напади: Кафа, Тана итн.; а Херсонеза во тоа време беше толку сиромашна и ретко населена и беше во таков пад што освојувачите не најдоа за неопходно да употребат вооружена сила против него и се ограничија на бавното грабеж на архитектонските споменици што останаа во него. Тие искршиле мермерни столбови и големи камења и ги транспортирале во Цариград за да градат и украсуваат палати и џамии. Меѓутоа, и цел век по ова, градот сè уште ги задржал видливите траги од својата поранешна величина во остатоците од ѕидовите, кулите и величествените градби што опстојувале овде-онде меѓу урнатините на дотраените згради. Во 1595 година, Мартин Броновиус, пратеникот на Стефан Батори, пронашол неколку споменици сè уште зачувани од уништување. Но во тоа време тој веќе беше празен град, без население, напуштен од неговите жители и оставен на неизбежно уништување 6 . И градот навистина никогаш не се врати во живот. Новиот период во историјата на Крим, кој започна со времето на неговото освојување од страна на руските трупи, не го оживеа некогашниот процут град: туку роди нов град, кој настана на почвата на античкиот Херсонес и делумно од материјалите зачувани на неговите урнатини. Мислиме на Севастопол. Ова е трет град формиран на Ираклискиот полуостров, во област окупирана од дориски доселеници. Севастопол е основан веднаш по анексијата на Крим кон Русија. Царицата Катерина II, сакајќи да воспостави пристаниште на Црното Море, нареди во 1783 година да ја испрати фрегатата „Внимание“, под команда на капетанот Берсенев, да го испита брегот на Крим и да го испита пристаништето, кое дотогаш се нарекуваше Ахтијарски залив. Берсенев, откако пристигна на својата дестинација, го најде пристаништето одлично и наскоро беше воведена првата руска ескадрила во неа. Во исто време, беше поставена основата на градот кој го доби името Севастопол. II. Ширење на христијанството во Херсонес. - Антички цркви. Политичката историја на Херсонес не го исцрпува нејзиното културно значење; ова последново може да се разбере само во врска со историјата на христијанството во овој регион. Во овој поглед, Херсонезе доживеа неколку големи црковно-историски настани, означувајќи го неговото постоење како истакната карактеристика во историјата на христијанството. Од пишани извори не знаеме многу за духовниот и религиозниот живот на Херсонес; но скудноста на историски информации на оваа тема е значително надополнета со археолошките откритија направени неодамна на нејзината почва. Овие монументални остатоци ни чуваат важни показатели за судбината на христијанството во овој град и многу аспекти од неговиот црковен живот. Да се ​​осветли овој материјал добиен со археолошки ископувања и да се погоди од него религиозниот живот на Херсонитите е задача на овој есеј. Херсонес се здоби со слава многу рано во историјата на христијанството. Легендата што ја запишал Нестор вели дека свети Андреј, на пат од Синоп, пристигнал во Херсонес и оттука по реките Днепар се издигнал до Киевските планини, каде што пророкувал за основањето на еден познат град овде и засадил крст. Кон крајот на првиот век, св. Климент Римски. Според древната легенда за неговото мачеништво 7, свети Климент, поради неговата ревност за верата и преобратувањето на многу Римјани во христијанство, преку махинациите на конзулот Мамертин, под Трајан бил прогонет во најоддалечениот дел на империјата, отаде Евксински Понт, во пустината во непосредна близина на Chersonesos. ί τ ȣ Π ό ντ ȣ ἐν ἐρ ή μω παρακειμένη τῆ Χερσῶνι π ό λει ). Другите осудени за својата вера веќе беа во егзил тука. Со своите доблести и поуки, многу свои соучесници обратил во Христа и за тоа по наредба на Трајан бил фрлен во морето со сидро околу вратот. Потоа, телото на маченикот беше пронајдено и сочувано во црквата изградена во негова чест; но веќе Св. Кирил, одејќи да им проповеда на словенските племиња, зел со себе 8 од Херсонес дел од моштите на свети Климент и ги донел во Рим, а останатите посмртни останки ги пренел во Киев В.К. Владимир и сместени во црквата десеток. Како најоддалечен регион на империјата, граничи со полудивите номадски племиња на Скитите, Сарматовските Авари, Хуни и други, Херсонес долго време служеше како место на егзил за политичките криминалци и за луѓето кои паднаа во немилост на владата. Така, овде Флавија Домитила, внуката на императорот Домицијан 9, промашила во егзил поради нејзиното сочувство кон христијанската вера; Овде папата Мартин беше во егзил поради несогласување со императорот Констанца, кој го покровител монотелитизмот 10, потоа свети Јосиф химнистот за почитување на иконите 11 и многу други. други. Какво влијание имаа сите овие прогонети врз судбината на христијанството во овој регион, не можеме да кажеме; но, во секој случај, бидејќи беа под строг надзор, тие имаа мала слобода да ги шират христијанските концепти и да влијаат врз другите со збор на убедување. Колку што историските докази ни дозволуваат да судиме, до крајот на IV век Херсонеза останала толку паганска што првите мисионерски епископи испратени во 310 година од епископот ерусалимски Хермон: Ефрем и Василиј, немале успех во Тавро-Скитија и умреле со маченичка смрт 12. О. моминска пештера 13. Во оваа легенда е зачувана една топографска карактеристика на древниот Херсонес, имено, показател за познатиот храм на Артемида од Бик, кој Страбон го нарекува Богородица (Παρθένος). Работата на првите мисионери на христијанството во овој регион ја продолжија неколку нивни најблиски наследници, имено епископите: Евгениј, Елпидиј и Агатодор, испратени да проповедаат од истиот ерусалимски архиепископ Хермон. Но, тие не беа успешни и беа мачени од Херсонитите. Наследник на овие тројца маченички епископи бил свети Ефериј. Тој дејствувал во Херсонес во време кога Константин Велики отворено ја покровител христијанската религија и ѝ дал целосна слобода. Наидов на целосна тврдоглавост од страна на Херсонитите, тој се обратил за помош кај императорот Константин и го убедил да издаде указ со кој на бунтовните пагани биле лишени од нивните граѓански права и протерани од градот, а на нивно место биле сместени луѓе кои се наклонети на христијанската вера. Но на пат за Византија, каде свети Ефериј отишол да му се заблагодари на царот за оваа наредба; бил фатен од незнабожците раздразнет против него и се удавил 14. Наследникот на св. имал посилна позиција во Херсонес и поголем успех. Ефериј Капитон, кој пристигнал во Херсонесос на барање на неговите жители, кои го побарале Константин Вел. епископ. Откако помина извесно време неповреден во огнот, со ова чудо конечно ги убеди Херсонитите да го прифатат христијанството и крсти многу од нив. Активностите на Свети Капитон датираат од првата четвртина на IV век. Отприлика во тоа време била основана Херсонската епархија и започнала континуирана серија епископи, од кои некои биле присутни на соборите и ги потпишале нивните имиња под нивните дефиниции. Истовремено со успесите на христијанството во Херсонес, христијанската вера се шири и во други области на Таурис, меѓу Готите, Хуните и другите племиња кои живееле или на самиот Крим или во соседните земји. Меѓу овие племиња, Готите имале најголемо влијание врз судбината на христијанството, во рамките на античката Таурида. Уште во средината на III век, тие се запознале со христијанското учење преку грчките заробеници што ги заробиле при нападот на Галатија; а потоа, по победата на Константин Велики, отворено го прифатиле христијанството, а на првиот вселенски собор присуствувал и нивниот епископ Теофил. Готската епархија била зависна од цариградскиот престол, а во нејзината организација активно учествувал свети Јован Златоуст. Кримските Готи толку се навикнаа на оваа хиерархиска зависност што тие самите се обратија кон Цариград со барање за поставување нов епископ, како што се случи, на пример, во времето на Јован Златоуст, по смртта на нивниот епископ Унина и под Јустинијан, на кого испратија четворица амбасадори со истото барање 15. Меѓутоа, би било неправедно да се мисли дека во тоа време христијанството се раширило насекаде на Крим, а неговиот триумф над паганството бил целосен и целосен. Не само во IV и V век, од кои до нас дојдоа докази за прогонството на христијаните, дури и неколку векови подоцна, елементите на паганството продолжуваат да се задржуваат покрај спомениците на христијанството во Херсонес и неговата околина. Монетите од Херсонез до крајот на 6 век го задржале претходниот грчко-римски тип и повторувале слики на Артемида, Херкулес, вол, грифин со некои други амблеми и неколку знаци од најстарата ера. Првата керсонеска монета со христијански знак, според каталогот на г. Квесне, припаѓа на времето на императорот Маурициј (582–602) и на предната страна се прикажани императорот и неговата сопруга Константин со крст во раката, а на задната страна непознат светител, очигледно во фелонион, кој држи буква од десната страна, со долга рака од десната страна. на Христос 16. Оттогаш, знаците на христијанството на монетите почнаа да се појавуваат сè почесто. Ова покажува дека општествениот живот на Херсонесос ги прифатил христијанските принципи долго откако идеите на христијанството навлегле овде заедно со нивните први проповедници. На византиските монети ковани за време на Константин Велики, иако христијанскиот печат не ги заменил целосно сликите од паганска природа, тој веќе се чувствува од самиот почеток со употребата на монограм или почетни букви од името на Христос до амблемите и знаците на поранешниот монетарен систем 17 . Овој мешан печат не го наоѓаме на монетите од Херсонесос. Во средината на VII век, папата Мартин, прогонет во Херсонес поради несогласување со императорот во тогашните догматски спорови, го отсликува моралот на неговите жители со следниве зборови: „не само што сме одвоени од остатокот од светот, туку и лишени од неопходните работи. 18. Во Сурож, до средината на 8 век, според житието на свети Стефан Соурожски, многу гнасни луѓе и малку христијани. А за св. Стефан вели дека „пет години седел на архиепископската трпеза, го крстил целиот град и неговата околина“ 19. Да не заборавиме дека станува збор за град кој имал епископи пред Свети Стефан и бил еден од поседите на Херсонеза, кој се протегал до Феодосија и понатаму на исток 20. Историските информации за религиозниот живот на Херсонес во христијанската ера се надополнуваат со археолошки споменици, а проучувањето на црковно-верските односи на Херсонитите главно треба да се потпира на нив. Ако овие споменици не се толку бројни за да ја воскреснат пред нас состојбата на христијанството во овој град, ако овие споменици не се означени со точни хронолошки знаци на нивното потекло, тие сепак одразуваат многу важни и карактеристични карактеристики на религиозниот живот на Херсонес, за кои историјата молчи, а кои без овие споменици би исчезнале за нас без трага. Урнатините на древните цркви, гробови и натписи - ова се археолошките податоци кои ја осветлуваат мината судбина на Кристијан Херсонес. Што се однесува до црквите, тие се појавија во Херсонес многу рано и се современи со првите проповедници на христијанството во овој регион. Ако верувате во приказната за мачеништвото на св. Климент, во негово време во Херсонес веќе имало до 75 цркви; но колку и да се мали овие цркви, нивниот број очигледно е претеран и непропорционален со малиот број на тогашното христијанско население во овој регион. Свети Ефериј, еден од првите керсонески мисионерски епископи, потпирајќи се на покровителството на Константин Велики, изградил голема црква во градот, која може да се смета за прв постојан храм. Древните херсонески цркви ни преживеале во три вида; имено: некои, пообемни, биле изградени според планот на античките базилики и, судејќи според времето на просперитетот на овој архитектонски стил, треба да припаѓаат на најстарите дела од црковната архитектура во Херсонес. Други цркви, помали по големина, со четириаголна, речиси квадратна основа, ги имаат сите знаци на византиски стил. Конечно, во околината на Херсонес и на многу места на Крим, зачувани се мали пештерски цркви врежани во карпите, со мала просторија за олтарот и вдлабнатини во страничните ѕидови за погребување на мртвите. Планинскиот терен на Крим бил особено поволен за изградба на овие пештерски храмови, кои истовремено служеле и за црковни служби и како гробно место. Претставник на првиот базилички тип на христијански цркви може да биде основата и деталите на храмот отворен во 1853 година Гр. Уваров. 21 Изградена според истиот план, во Херсонесос била отворена црква од архитектот Авдеев. Попознати се црквите изградени во византиски стил. Од 6 век, византиската архитектура доминирала на целиот христијански исток и станала широко распространет тип на црковна архитектура. Во тоа време, позицијата на христијанството во Херсонес се зајакнала и за да се задоволат религиозните потреби на градот, се појавила потреба од голем број цркви. Значајното население на градот во неговите најславни денови дополнително ја зајакнува оваа претпоставка и нè тера да мислиме дека во Херсонес имало неколку цркви. Судејќи според нивната големина, тие биле мали: најпространата од нив, чии урнатини се наоѓаат речиси на половина пат по главната градска улица, е широка 18 аршини и иста должина 22. Извонредна по својот симетричен крстовиден план и елегантната мермерна и мозаична декорација, оваа црква е уште позабележителна по своето потекло. Стои на местото на античкото светилиште на Артемида од Таурид, покровителката на паганската Херсонесос, и е направен од материјали од овој храм. Дубоа, кој ги видел остатоците од црквата, бил воодушевен од елегантните дела на класичната скулптура во главните градови на јонскиот ред, во мермерни плочи и други остатоци од античка уметност. Но, овие фрагменти од античкиот стил беа измешани со грубите дела на византиската изработка, со тешките столбови и невкусните орнаменти на подоцнежната архитектура. Не е познато кога се случило ова преобразување на античкиот храм во христијанска црква: можеме само да кажеме дека оваа црква припаѓала на грчки манастир и, можеби, била истата од која В. Принцот Владимир, според руските и полските хроники, ги транспортирал кралските порти на коринтската бронза во Киев како трофеј за неговата победа над Херсонез, заедно со црковните прибор и четири бакарни коњи. Оваа епизода од историјата на Херсонес потсетува на слична околност што се случи два века подоцна со Византија. Кога крстоносците го зазеле Константинопол, од него однеле многу скапоцени дела од античка уметност, а меѓу другото и бакарните коњи што стоеле пред влезот на црквата Света Софија. Овие коњи биле заробени од Венецијанците, транспортирани во Венеција и сè уште го красат порталот на катедралата Свети Марко. Во поблиска врска со името на рамноапостолите Владимир и големата причина за просветлување на Русија со христијанството се урнатините на уште една црква во Херсоне, која се наоѓа на славниот градски плоштад. Ова е веројатно истата црква во која В. Принц се крсти и каде се одржа неговиот брак со принцезата Ана. Нестор вели дека оваа црква Богородица се наоѓала во центарот на градот, на градскиот плоштад и била изградена помеѓу две палати, од кои едната била окупирана од В. принцот Владимир, а другата од принцезата Ана. Во времето на нашиот прв хроничар овие историски градби биле недопрени, а Нестор со нив ја идентификува положбата на црквата Пресвета Богородица; но од палатите сега нема ни трага; а останале само урнатините од црквата, кои некогаш ги видел и опишал Дубоа Монпер. 23 Според неговиот опис, оваа црква претставува совршен пример на византискиот стил. Неговиот олтар се испакнуваше нанадвор како полукружна испакнатост; сводовите и куполата на црквата биле потпрени со столбови од бел мермер ишаран со сини вени; врвовите (главите) и нивните средини биле украсени со византиски крстови. Кога во 1861 година ова место било расчистено за изградба на храм во името на свети кнез Владимир, не само што бил пронајден темелот на античката црква во која се крстил В. Принц, туку биле откриени и темелите на околните цркви и станбени згради, со цистерни, водоводни цевки, бања и други додатоци на станбените простории. Судејќи според овој план, плоштадот Керсон бил изграден со цркви и јавни згради. Покрај главната црква, врз чија основа е подигната сегашната црква Свети Владимир, беа отворени пет цркви во делови и во целина. Најголемиот од нив, со истакната голема олтарна проекција, е долгнавест по форма, поделен на три оддели и поставен на планот на базилика. Другиот, нешто помал по големина, се доближува до квадрат во основата, има две странични олтарски прегради за приносот и дијакониум, а завршува со купола потпрена на четири столба. Тешко е со сигурност да се утврди која била намената на градбите што ја опкружуваат оваа црква. Можеби тука се наоѓало седиштето на керсонскиот епископ и неговото свештенство, можеби во овој темел останале посмртните останки од одајата на В. Принц и принцезата, за која зборува Нестор. Многу е веројатно дека овие објекти биле наменети за привремено сместување на аџиите кои доаѓале во Херсонес и биле опремени со се што е потребно за нивниот живот.1 Каде и дали се сочувани остатоците од црквата изградена од В.Кнез Владимир, најновите откритија не кажуваат ништо. Времето сè повеќе ги измазнува овие значајни урнатини на древниот Херсонес, кои имаат толку блиско, може да се каже, свето значење во историјата на нашата татковина. Уште помалку знаеме за судбината на оние цркви за кои до нас стигнале фрагментарни индиции во еден или друг пишан извор. Така, од една ракописна легенда за откривањето на моштите на свети Климент, напишана од непознато лице блиско во времето, а можеби и очевидец на овој настан, дознаваме дека во Херсонесос, покрај главната катедрална црква (католичка црква), постоел и храмот Свети Созонт, кој веројатно се наоѓал во близина на градската куќа на св. Леонтиј и новопоставениот „столб“ во чест на свети Климент. Пештерските цркви се многу позачувани на Крим. Има многу од нив во карпите на јужниот брег на Крим, во близина на Мангуп, Инкерман, Тепекерман и други места. За да се разбере потеклото на овие храмови и нивната структура, потребно е да се разгледаат во врска со пештерите и пештерите кои изобилуваат во овој дел на полуостровот Таурид, а кои, како што рековме, служеле како живеалишта на првите жители на овој регион. Подоцна, кога пештерското племе Таурида излегло од состојбата на почетното дивјаштво и го прифатило христијанството, црквите биле врежани во карпите, кои по својата големина и поставеност најмногу одговарале на непретенциозните барања на жителите на грото. Пештерските цркви - ние ќе ги наречеме крипти - имаат многу едноставна структура и се состојат од два дела: еден доделен на олтарот, другиот за луѓето. Олтарот секогаш завршува во полукруг. Во полукругот има вдлабнатина со свод; Тука бил поставен камен престол, неговата горна штица имала вдлабнатина за мошти. На страна од него, на ѕидот бил прикачен олтар. Но, зачувани се крипти од посложена структура, со многу прегради, со остатоци од античко византиско сликарство и изградени според познат архитектонски план. Некои од нив беа повторно исечени, додека други беа преработени од оние што беа претходно исечени и имаа секојдневна намена. Вака изгледа една од овие обемни крипти, лоцирани во близина на Инкерман. Треба да се напомене дека Инкерман е тврдина лоцирана на стрмна карпа што се допира до брегот на реката Чернаја. Страните на оваа карпа се исечени со дупки кои водат во пештери или пештери врежани во карпата. Криптата што ја опишуваме е врежана во карпата на височина од две третини од нејзината основа. Две скалила водат во неа; но едната е целосно уништена, додека на другата можете безбедно да се искачите на платформата, од чии страни во карпата се направени неколку пештери или прегради, кои имале различни намени. Додека сè уште се качуваме по скалите, мора да поминеме две мали пештери кои некогаш биле населени, а сега се исполнети со коски и претворени во гробни простории. Издигнувајќи се уште повисоко на платформата, лево ќе имаме мала капела, која служи како трем или предворје за друга со многу поголема големина. Поминувајќи покрај друга мала капела, со натписи издлабени на нејзините ѕидови, конечно влегуваме во главната крипта, сместена во согласност со познатиот план: со полукружен олтар на исток и со три надолжни прегради или кораби. На олтарниот свод е издлабен четирикратен крст; на дното по обемот на полицата има седишта за презвитерите и епископско седиште 25. Постоењето на пештерски цркви покажува дека планинското население на Крим било многу сиромашно и своите верски потреби ги задоволувало со храмови скриени далеку од човечки очи и речиси недостапни во нивната положба. За сите овие околности, пештерските цркви претставуваат интересен споменик од историјата на тој регион и водат до многу размислувања. Кои мотиви ги принудиле древните жители на Таурис да се повлечат досега во овој пештерски регион? Дали се плашеа од прогон од вонземјански племиња или доброволно избраа самотија за некакви морални и религиозни цели? Но, историјата не одговара на сите овие прашања, а судбината на пештерските цркви за нас останува мистериозна. Покрај овие големи јавни споменици од религиозниот живот на Херсонитите, некои предмети кои сочинувале домашен светилиште и биле во оптек за приватна употреба служат како сведоци на нивниот живот и верски обичаи. Тоа треба да вклучува: крстови, медалјони со свети слики, икони и некои други предмети за домаќинството. Се разбира, ги нема толку многу што би било можно од нив да се воскресне религиозниот живот на Херсонес, како што се одразуваше во обичаите и облиците на домашниот живот; сепак, досега откриените предмети заслужуваат внимание и споменување во овој поглед. Од 20 примероци на крстови испорачани на изложбата, повеќето се користеа за носење околу вратот и беа опремени со уши или дупчени дупки за оваа намена. Некои од нив се метални, други од камен, некои се многу мали, други се поголеми по големина, некои со графито изрезбана слика на распнувањето, други во релјеф, други конечно целосно мазни, како и повеќето од камените. Извонредната изработка на малите крстови заслужува внимание, како и дизајнот на преклопните двојни крстови, од кои секоја се состои од две преклопни половини, шупливи внатре, секоја со слика на распетие. Двете половини се прицврстени во близина на дупчицата и можат слободно да се отвораат. На ѕидот бил закован крст од тенка метална плоча, со отвори за клинци, или можеби ја формирал рамката на дрвен крст. Поради природата на сликите, и крстовите на Херсонез заслужуваат внимание. На некои од нив ликот на распнувањето носи траги од антички тип и го претставува Спасителот во долга туника или колобиус; на едниот крст со натпис „ἡ ὰγ ί α Θεοτ ό κ (ος)“ е прикажана Богородица која го држи трудот на Вечното дете и со ликот на четворицата евангелисти во медалјони на краевите на крстот. Херсонитите го прикажувале крстот и на прстени: од четирите метални предмети од овој вид, еден со врежан печат покажува крст во круг од точки. Зачувани се и фрагменти од метална икона на која е претставено распнување. Распространетоста на оваа слика говори сама по себе, покажувајќи колку длабоко овој симбол на христијанството навлегол во религиозниот живот на Херсонес и каква обемна примена нашол не само во црковниот и литургискиот живот, туку и на полето на домашната религиозна богослужба. Што се однесува до иконите, тие имаат форма на медалјони, односно овални или полуовални метални плочки, со бркани слики на разни религиозни теми. Многу од нив личат на нашите антички гривни; но од отсуството на уши јасно се гледа дека тие не биле обесени, туку прицврстени на некој друг начин. Меѓу светите слики вклучени овде се: Богородица благослов, Јован Крстител како што е прикажан на иконата Деисис (δεησις), Свети Прокопиј, Свети Георгиј Победоносец и Димитриј Селунски. 26 Еве неколку остатоци од религиозниот живот, Корсуња, претставници на тој регион и, можеби, од тоа време, од каде и кога, според нашата хроника, Владимир во Десетката црква пренесувал икони, крстови и разни црковни прибор. Овој спомен на Корсун стана толку тесно поврзан со идејата за антички руски црковни прибор што многу дела од најдобар стил беа наречени Корсун. Опис на спомениците на Херсоне лоцирани во Севастополскиот оддел на Политехничката изложба Неговото откритие е направено во 1853 година, за време на ископувањата извршени во околината на Херсонесос Гр. Уваров. Овој споменик е од особена важност за нас поради љубопитните податоци што ги изнесува за историјата на погребните обреди кај Херсонитите и за запознавањето на некои предмети од нивниот секојдневен живот. Општо земено, треба да се забележи дека погребниот култ на старите обединувал многу предмети од нивниот секојдневен живот: и затоа, гробовите и могилите, со зачувани погребни додатоци во нив, често откриваат тајни од минатиот живот на народите за кои историјата молчи, а сеќавањето на луѓето ги заборавило. Во античкиот грчко-римски свет се користеле два начина на погребување: палење на трупот и погребување. Вториот несомнено бил најстар како поедноставен и поприроден облик на погребување; но веќе многу рано во херојската ера на Илијада, обичајот за палење трупови беше во полна сила, а во Илијадата неговата ритуална поставеност детално ни беше пренесена во приказната за погребувањето на Патрокло, Хектор и другите херои од Тројанската војна. Испуштајќи ги деталите, само ќе кажеме дека пепелта и коските што останале од изгорениот труп биле внимателно собирани и ставени во урни или специјални кутии „λαρνακες, σοροι“ како нашите ковчези, ги украсувале со цвеќиња, ги покривале со скапи ткаенини и ги префрлале во гробот, над кој се преливал рид или тумба, а во близина на ковчегот го однеле предметот. Римјаните ставале урни за зачувување во посебни крипти или гробници. Внатрешноста на гробовите личеше на голема просторија, по чии ѕидови беа направени полукружни ниши или вдлабнатини во неколку редови. Урните со пепел биле ставани во овие вдлабнатини, а понекогаш и запечатени со плочка или мермерна плоча. Погребувањето обично се случувало надвор од градот во неговата околина. Така беше и со Грците, а така беше и со Римјаните, врз основа на законот од XII табели, кој забрануваше палење трупови и нивно закопување во земјата во градот. Затоа во околината на Рим се формирале обемни гробишта со величествени крипти на богати патрициски семејства кои се наоѓале покрај патиштата кои водат кон градот. Со почетокот на христијанската ера, кога почна да се воведува обичајот на палење, а неговото место се зазема со погребување на телото или погребување во правилна смисла, изградбата на гробовите почна да се прилагодува на зачувување на целиот труп, а најблизок пример за овој тип на погребни крипти се катакомбите или подземните гробишта во близина на Рим, каде што римските ниши се многу пошироки од криптата, а римските ниши. Гробовите на Херсонес припаѓаат на овој период на погребна практика и се приспособени за поставување на трупови во целост. Следејќи го општиот обичај од тоа време, Херсонитите ги закопувале своите мртви надвор од градот, и затоа периферијата на Херсонесос претставуваат огромни гробишта што го опкружуваат градот од сите страни. Особено многу гробови се зачувани на исток од градот во близина на сегашниот Карантински залив. Колку строго се почитувало ова правило меѓу Херсонитите и каков извонреден чин се сметал дека го прекршува, покажува епизода од историјата на познатата завера што ја открил Гикиеи. Како награда за оваа голема услуга, таа си преговара за правото да биде погребана во самиот град, а граѓаните со заклетва ветуваат дека ќе и ја исполнат желбата. Таа го претпочита ова право од сите други изрази на јавна благодарност и одбива да изгради нова куќа на сметка на градот за да ја замени онаа што изгоре. Но, откако доби заклетва со која се потврдува исполнувањето на неговата желба, Гикија се сомнева во неговата искреност и решава да ги тестира своите граѓани со посебна лукавство. Откако ги убедила своите слуги, таа се преправа дека е мртва. Граѓаните по средбата не се осмелија да ја исполнат заклетвата што ја дадоа и ја изнесоа замислената мртва жена надвор од градот. Во близина на самиот гроб, таа стана и жестоко ги прекори своите сограѓани за нивното предавство. Потоа по втор пат се заколнаа, а овој пат го одржаа зборот. Додека беше жива, тие и дозволија на Гикија да избере место за погреб и на неа поставија позлатена бакарна биста на Гикиа како доказ за нејзините права на местото обележано со споменикот. 28 Од ова јасно се гледа дека е дозволен исклучок за лицата кои давале посебна услуга на градот. Можеби Агасиклет, на чие дело толку многу му должеле Херсонитите, бил погребан во границите на градот од Агорон (главата на градскиот плоштад). Последователно, кога христијанството се проширило во Херсонесос, христијаните почнале да закопуваат повеќе познати луѓе во црквите, како што сведочат гробниците со остатоци од коски пронајдени во црквата отворена од Гр. Уваров. Приградските гробови на Херсонитите се врежани во карпи и изгледаат како крипти или пештери; Карпестата почва на периферијата на Херсонес е испреплетена со нив. Овие вдлабнатини, според Дубоа, се долги десет метри и широки осум. Внатре во нив беше отсечена по една ниша од секоја страна, во која беше сместен покојникот. Понекогаш има многу повеќе такви ниши, и тие се наоѓаат на пример во неколку редови или катови. во семејните крипти. Формата на пештерата е типичен изглед на гробовите на Херсонесос, и оваа карактеристика ги разликува од гробовите на другите области на Крим. Така, во Керч и на полуостровот Таман, гробовите изгледаат како насип или тумба, во чија средина оставале слободен простор во форма на просторија со камен ѕид и свод. Овде беше ставен ковчег во кој се наоѓаше телото на починатиот; а на страните на ковчегот има садови, оружје и разни предмети за домаќинството. Во Херсонес, Инкерман и други области не се пронајдени гробови во форма на тумба. Како можеме да ја објасниме оваа разлика? Погребните обреди, без сомнение, се во тесна врска со карактеристиките на карактерот, светогледот и секојдневните односи на едно или друго племе, една или друга националност и оттука, секако, првенствено се објаснуваат типичните карактеристики на нивниот погребен ритуал. Како резултат на тоа, доселениците од јонското племе, кои живееле на источната страна на полуостровот Крим, можеле да се разликуваат во нивните погребни ритуали од Грците од племето Дорија кои живееле во Херсонес. Но, покрај оваа племенска разлика, имало чисто локални, физички услови кои ја објаснуваат особеноста на обликот на гробовите на Керсон во споредба со Керч или Таман. Факт е дека околината на Херсонесос има карпеста карпеста површина, покриена со многу лош слој почва неопходен за вегетација. Заштедите ги принудиле жителите на Херсонес да се грижат за овој горен црн почвен слој и да не го користат за изградба на гробни могили. Ситуацијата беше поинаква во Фанагорија и Таман: имаше недостиг од камен, а почвата беше полна со земјен слој. Токму од ова биле изградени огромните могили и тумули (тумули), кои во голем број ја покривале источната страна на полуостровот Крим. Криптата Херсонесос изгледа како голема четириаголна просторија врежана во карпа. Долги вдлабнатини како полици биле издлабени по нејзините ѕидови, на кои биле поставени телата на мртвите. Некогаш овие полици се делеле со прегради за да се смести еден мртовец, некогаш останувале целосно отворени, а потоа труповите биле наредени во неколку редови, еден по друг, без празнини. Кога немало место на полиците, мртвите ги ставале на подот, што може да се види од положбата на некои од скелетите пронајдени овде. Влезот во оваа крипта е издлабен доста високо, и затоа тие се спуштија во неа по неколку скалила. Од сè е јасно дека оваа погребна просторија служела како семејна крипта и била семејна сопственост на секое посебно семејство Херсонес со сите потомци кои потекнуваат од неа. Постоењето на семејни гробници покажува дека Херсонитите ги следеле обичаите на тогашните Грци и Римјани во однос на погребувањето. Сметајќи го погребувањето за света должност на сите во однос на покојникот, луѓето со доволно средства се трудеа да обезбедат сигурен и неотуѓив гроб не само за себе, туку и за своето семејство, роднините и нивните потомци. Покрај семејните врски и крвните симпатии, овој обичај го поддржа и суетата на благородничките семејства, кои се плашеа да не ја измешаат својата аристократска пепел со пепелта на луѓето од пониско потекло. Ова чувство беше особено силно развиено кај патрициското благородништво, кое се грижеше и по смртта да се разликуваат од останатите народни маси со наследни семејни гробници, кои сочинуваа неприкосновена сопственост на едно или друго благородничко семејство. „Aurelus Romanus et Antistia Chresime uxor ejus fecerunt sibi, liberis suis posterisque hoc monumentum cum aedificio superimposito“ (т.е. Аврелиј Роман и неговата сопруга Антистија Хрезиме го направија овој споменик со горна надградба за себе, за нивните деца и потомство прогласени за еден или друг сопственик на него како вообичаен сопственик на него. вашиот имот на предците. Иако такви стереотипни натписи не беа пронајдени во гробниците во Херсоне; но нема сомнеж дека криптите биле наменети да бидат семејни гробници, биле направени по нарачка, купени за одредена цена и станале целосна сопственост со купување. Ова може да се погоди од фактот дека беа пронајдени многу започнати крипти; некои се половина завршени, други имаат само едно влезно скалило издлабено. Гробните натписи на Херсонитите биле многу слични на епитафите на Грците и Римјаните. На една надгробна плоча е прикажана жена со дете, а остатокот од следниов метрички натпис: „Τὴν πασαισι γυναιξι πολυτιοιμον“, што значи „најдостојна од сите жени“. На друг надгробен споменик што се чува во Ермитаж е прикажан брачен пар со грчки натпис: Теаген, син на Кристион и неговата сопруга Улпија Макарија, 65 и 52 години. Поздрав до тебе“. Ако е точна претпоставката на Квин, која вели дека бројот на годините на Улпија, како и последниот збор, натписите: „Χάἰρε“ биле напишани со поинаков ракопис и додадени со подоцнежна рака, тогаш ова може да послужи како доказ за претпоставката дека Херсонитите однапред ги подготвиле своите гробови и дека Улпија, откако во текот на својот живот оставила празен надгробен споменик за неа. беа запишани летата од нејзиниот живот. 29 Во другите погребни споменици од паганскиот период, овие натписи имаат малку поинаква форма и претставуваат варијанти на еден општ епиграфски тип. За жал, надгробните споменици на музејот Херсонесос не беа зачувани недопрени: од нив останаа само фрагменти или остатоци. Еден од нив (бр. 11) го прикажува местото на отсечената глава и врат на седечка жена, над која се држи венец, очигледно со женска или детска рака, прикажани на релјефот. Оваа парцела е позајмена од обичајот на старите да ја украсуваат главата на покојникот со венец; често се повторува во античките споменици, а венци направени од златни или метални листови често се наоѓале во гробовите на Керч, Таман и други гробови. По должината на широкиот корниз под фронтонот, во остатокот од натписот се сочувани имињата на Калеас, синот на Гај и Идитија, ќерката на Димитриј, кои веројатно биле закопани под овој споменик. Другата, (бр. 12) подобро зачувана надгробна плоча претставува слика од поширока содржина и, како што може да се помисли, позајмена од домашниот живот на Херсонитите. Тоа е женска фигура чија глава е цврсто обвиткана во превез; нејзините нозе се потпираат на висока клупа (subsellum.) Оваа жена држи за рака момче кое стои на подигната платформа во близина на креветот, свртено кон гледачот. Во близина на жената има друга фигура, која веројатно претставува еден од слугите. Еден човек лежи на креветот и држи сад во левата рака. На главата му стои помала машка фигура со сад како „ὐνοχ ό η“. Ова е, најверојатно, слуга кој чека наредба да ја наполни чашата на господарот со вино или некоја друга течност. Подолу е натпис во два реда во кој се читаат имињата на Килија (ќерка?) на Аполониј и сопруга на Апел (?), уште неколку, а сето тоа е склучено со добра волја кон мртвите во кратката изрека „Χαιρε“ т.е. радувајте се. Третиот споменик, во форма на скратена пирамидална плоча (бр. 13), прикажува машка фигура во хитон и иматион. Со десната рака го држи фустанот на градите, а во левата држи нешто. Подолу е натписот. Во неговиот прв ред веројатно е наведено името на погребаниот, а во вториот бројот на годините од неговиот живот: ετηλε (35 години?). Надгробна плоча од варовник (бр. 14) со ликот на машка биста и со натпис, кој, според објаснувањето на Пр. Кондакова значи: „Герусија во спомен на Ираклид“. Стилот на христијанските епитафи, како што може да се процени од двата кримски натписи што дојдоа до нас, се разликувал од паганските надгробни споменици и ја има следната стереотипна форма: „Тука лежи слугата Божја Елена монахиња. Таа умре на 11 мај, четвртиот ден, во првиот час“. Натписот датира од 819 година. 30 Враќање во отворените гробови во Херсонес, гроф. Уваров, треба да забележиме дека тие датираат од релативно доцно време и ги опфаќаат првите десет века од нашата ера, за што сведочат монетите пронајдени во нив. Некои од монетите, судејќи според печатот, биле ковани во времето на првите римски императори, други се од подоцнежно потекло, а најновите датираат од 10 век. Прифаќајќи го толку широк временски период, гробовите на Херсонес природно беа сведоци на погребните ритуали од паганската и христијанската ера на Херсонес и зачувани споменици на животот и верувањата на овој град во текот на двата именувани периоди од неговата историја. Компаративната студија на христијанските и паганските гробови покажува извонредна сличност меѓу двете, не само во дизајнот на погребните простории, туку и во самата нивна поставеност. И ова веќе укажува на сличноста на погребните обичаи. Херсонеските христијани не биле целосно ослободени од општоприфатениот обичај да погребуваат некои предмети од нивниот домашен живот со покојникот, иако, како што ќе видиме подоцна, тие само делумно го задржале овој обичај и го менувале во согласност со нивните концепти. Така, во христијанските гробови на Херсоне, понекогаш воопшто не се среќаваат туѓи предмети што ја сочинуваат покуќнината на паганските гробови, а ако се најдат, тогаш се од религиозна природа, со христијански слики и натписи. Во овој поглед, некои од семејните крипти даваат многу интересни податоци. Овде се пронајдени тела на христијани и пагани. Ова јасно покажува дека правото на сопственост на предците останало во целосна сила дури и кога подоцна потомците на познатото паганско семејство станале христијани. Излегува дека во овој случај немало причина да се лишат од погребување во заеднички гроб стекнат од нивните пагански предци, исто како што религиозното чувство на христијаните не било навредено од близината на пепелта на нивните соверници со пепелта на нивниот предок и роднина кои загинале во паганството. Христијаните ги одвојувале своите мртви само така што ги ставале на посебна полица, а понекогаш ја покривале со плочка или камена штица. Понатаму, гробовите на христијаните од Херсоне се разликувале во многу аспекти од гробовите на паганските Херсонити во нивната поставеност, што природно произлегло од особеностите на христијанската идеја за задгробниот живот. Паганот внесе многу сензуални, секојдневни елементи во оваа идеја и веруваше дека покојникот, продолжувајќи го своето постоење надвор од гробот, не престанува да живее со истите интереси и потреби што го загрижуваа од оваа страна на гробот. Како резултат на оваа идеја, тој го опколил гробот на својот роднина со многу различни предмети кои му служеле за време на неговиот живот. Затоа во гробовите на претхристијанските народи биле зачувани толку многу остатоци од домаќинството и додатоци од секојдневниот живот. Тоа не беше случај со христијаните. Нивните идеи за задгробниот живот беа туѓи на оваа сензуална природа - и тоа е причината што во нивните гробови, во близина на Херсонес, не беа пронајдени садови, солзи, оружје и други додатоци на пагански погреб, туку беа пронајдени само монети, крстови и остатоци од облека. зачуван монограм на Христос, или натпис кој се состои од комбинација од почетните букви на името „Христос“. Откако го подготвиле телото на покојникот за погреб и го облекле во најдобрата, елегантна облека со разни украси, Херсонитите го носеле надвор од градот на носилки, го ставале на даска или во кутија слична на ковчег и го ставале во гробна ниша, блокирајќи го влезот со камен или камена плоча. На главите на покојникот му ставале стаклени солзи, на стапалата се ставале најразлични грнчарски садови и светилки, со затворач била закачена облека на градите, а од страна било ставено оружје. Тие ставаат и многу други работи, со кои ќе се запознаеме подоцна кога ќе опишеме разни предмети изложени во археолошката збирка на Севастополскиот оддел. Се одржуваа празници во спомен на загинатите. Од приказната за подвизи на Гикија се знае дека се славела годишнината на нејзиниот татко Протевон Ламахус, а на овој меморијален празник учествувал цел град. На овој ден Гикиа им подели вино, леб, масло, птици, риби и други залихи на градските раководители и народот. Граѓаните цел ден се забавуваа, играа по улиците и вечерната гозба ја продолжија во своите домови на трпези со вино и разни јадења. Кај луѓето помалку богати и познати, погребните гозби беа ограничени на кругот на семејството, роднините и познатите лица, беа поврзани со религиозни ритуали и се одликуваа со весел, жив карактер. Сега да преминеме на опис на предметите пронајдени во гробовите во близина на Херсонес. Повеќето од овие предмети припаѓаат на прибор за домаќинство и можат да послужат како пример за производство на керамика во грчките колонии на јужниот дел на Крим и споменици од нивниот животен век. Производството на керамика достигнало процут кај Грците кон крајот на петтиот и четвртиот век п.н.е. Од овој период ни се зачувани најдобрите дела од оваа уметност, доведени до највисок степен на уметничко совршенство, чиј пример е познатата вазна Кума (пронајдена во урнатините на древниот италијански град Кума) и позната во научниот свет под името Кралицата на вазите. Центрите за керамичко производство на Грците првично биле Коринт и Атина: оттука најдобрите дела од оваа индустрија се прошириле низ сите земји и колонии на античка Грција, како луксузни предмети и рафиниран секојдневен мебел. Во лицето на своите најдобри занаетчии, чии имиња останаа меѓу Грците заедно со најпознатите уметници, оваа продукција во Грција беше ставена на високо ниво на развој и уживаше почесен углед. Со широката употреба на вазни меѓу Грците во домашниот живот и за украсување на гробовите, побарувачката за нив природно мораше да се зголеми и да доведе до обемна изработка, која со текот на времето се прошири низ сите градови во Грција и во местата на грчките колонии. Но, оттогаш, елегантниот стил на делата на античката грчка керамика почна постепено да опаѓа и наместо уметнички изведени вазни, со релјефни и насликани слики, се појавија многу сиромашни производи од глина, кои особено често се среќаваат во гробовите на сиромашните луѓе, а исто така, прошарани со елегантни дела од овој вид, и во гробовите на оние што, судејќи според ситуацијата, припаѓаат на нашите луѓе. Грчките населби во Таурис, имајќи свои фабрики за керамика, ги добиваа најдобрите производи од овој вид од домородните грчки градови. Така, на пример, за време на ископувањата на местото на античкиот Танаис, беа пронајдени многу скршени амфори 32 со ознаки на мајсторите на рачките. Во оваа колекција на пенкала има 66 различни поштенски марки, од кои повеќето припаѓаат на различни работилници на островот Родос, а други на други градови и локалитети во Грција. Овде се читаат имињата на „Αρτεμιδωρος, Μαρσυα, Αγαθακλευς, Καλεος“ и други мајстори, чии дела се продавале меѓу жителите на античкиот Танаис. Примерите на керамика пронајдени во гробовите на Херсонес, сите припаѓаат на подоцнежната ера на грнчарството и затоа се важни за нас како споменици на домашниот живот на жителите на овие простори, а не како примери на уметност. Да ги истакнеме повпечатливите од нив. Бр. 1. Патела, или чинија направена од ситнозрнеста глина Пателата ја користеле древните како јадење на кое се служела храна на трпезата: риба, месо и главно цврста храна. Јувенал и Марсијал зборуваат за пателите како јадење на кое се служел зеленчук; други писатели, нарекувајќи го истиот тип на јадења диск и леканид, велат дека тие служеле за време на гозбите за послужување на залихи од храна. Овие чинии најчесто биле направени од глина, поради што Јувенал ги нарекува кревки (кревки), но имало метални и големи патели, со врежани или врежани слики. Покрај домашната и економската употреба, пателите имале и религиозна намена и се користеле за време на жртвувањата и верските празници како јадења на кои им се носело месо на боговите, за разлика од патерите, или садови за течности од кои се правеле либати. Според римското гледиште, секој што ги користел овие последни садови за обични секојдневни потреби се сметал за навреда за светилиштето. За време на гозбите и домашните вечери, старите им принесувале жртви на пенатите, на пателите, поради што самите богови заштитници на куќата биле наречени patellarii dii. Патела е мало име за Патена. Ова е име дадено на Грците и Римјаните за сад за домаќинство, сличен по изглед на патела, но нешто подлабок од него, многу поголем по големина и со малку поинаква намена. Тоа беше голема, длабока тркалезна чинија или чинија со капак: во неа готвеа топла храна во кујната или служеа храна на масата за голем број гости. Писателите често споменуваат патен; информации за едно џиновско јадење од овој вид е зачувано од Илиниус, имено патенот на Вителиус, познат по својата екстраваганција. Овој патен беше толку голем што бараше посебен дизајн и големина на рерната. По големина, се нарекуваше штит на Минерва, чинеше 200 сестерци и содржеше чудна храна како што се мозоци од фазан и паун, јазици од ној и млеко од јагула. Кај Грците, пателата одговарала на тривлион - „Τρυβλειον“ - вид на јадење на кое се служеле месо и риба, како и десерт и сос. Атенеј ни остави мени за вечера во богата грчка куќа, каде што храната се служеше на златни и сребрени чинии, но во обичниот живот на домаќинството се користеа глинени патели, а меѓу овие последни се оние што се наоѓаат во гробовите на Херсонес. бр. 2. Προχόος или сад со една рачка Овој сад Грците го нарекувале prochus (Προχ ό ος), Римјаните Gutturnium (Gutturnium) и се користел за складирање течности, како нашите бокали. Многу такви садови се откриени во урнатините на Помпеја и на местата на античките грчки населби, каде што често се наоѓаат во гробовите. Нивната цел беше многу разновидна, исто како што и самата форма беше разновидна, со единство на главниот тип. Оние што седнаа на масата си ги мија рацете од нив. Овој обичај, цврсто воспоставен во практиката на повеќето антички народи, бил забележан со особена строгост кај Грците и неколку пати е спомнат од Хомер, Атенеј и други писатели. Вториот вели дека старите сметале дека е непристојно и неучтиво да се седне на маса без да се измие лицето, рацете и телото. Законот за гостопримство, свето почитуван од древните луѓе во однос на патниците и странците, го направи овој обичај особено неопходен и му даде значење на хигиенски внимателната грижа на домаќинот. Во Хомер (Одис. IV. стих. 49) раскажува како Менелај ги примил Телемах и Писистрат кои пристигнале кај него; но, пред да седне на масата, слугинката донела вода во прекрасен златен бокал (Προχ ό οω prokhuse), ја истурила во сребрен леген за гостите да ги измијат рацете, а потоа преместила елегантно наредена маса со разни јадења. Со Прохус собираа вода, како нашиот бокал, и ја користеа наутро при перење; Го користеле и за да вадат вино од амфори и големи садови и да го истураат во чаши или канта за време на трпезата. По форма и употреба, друг сад многу наликува на прохус, кој Грците го нарекувале „ὀινοχ ό ος“ и, како што покажува самото име, се користел за точење вино. Таков стаклен сад е пронајден во еден гроб во близина на Херсонес, помеѓу многу други предмети поставени во близина на покојникот. Овој сад, како што можете да видите, е многу сличен на нашите бокали; се правел со рачка, широка уста и жлеб или нос прилагоден за истурање течност. Овој сад бил многу вообичаен кај Грците за време на гозбите и е прикажан на монети, насликани вазни и на ѕидни слики. Впечатливо е што со овој сад често се прикажуваат жени кои служеле вино на грчки гозби и го истурале во чаши или пехари за гостите, т.е. ја поправале положбата на пехарниците. Оваа позиција, како што е познато, ја поправила на Олимп божицата на младоста Хебе, служејќи им вино на небесата и забавувајќи ги со својата убавина. Истата идеја Гркот ја изразил и во други слики, кога на пр. го прикажувал Дионис или Бахус со канфар (чаша) во раката, а до него женска фигура со „ὀινοχ ό ος“ подготвена да ја наполни чашата на богот на виното“. Варијанти на оваа слика често се среќаваат. Сензуалниот поглед на Гркот за задгробниот живот и страста за задоволство му дадоа на овој сад видно место меѓу другите предмети што го сочинуваа погребниот мебел, и тоа е причината зошто толку често се наоѓа во грчките гробови. Што се однесува до опишаниот сад, треба да се забележи дека е пронајден во гроб на жена и може да укажува на самата професија на покојникот. Канфар е еден од садовите за пиење и го користеле Грците како чаша или пехар. Од него обично пиеле вино на трпезата, но понекогаш се користело во религиозни церемонии во чест на Херакле и Дионис, кои често се прикажани со кантар во рацете 33. Обликот на овие садови бил различен: понекогаш биле направени со две рачки, понекогаш без нив, понекогаш имале висок држач и изгледале како чаша, понекогаш биле ниски и со широки нуркачи. Според Атенеј, древните канфари биле поголеми од подоцнежните, кои, како што забележал Епиген, биле направени толку ниски и мали што „изгледало попогодно да ги проголташ отколку да пиеш вино од нив“. Дали обемот на канфар се смени на овој начин насекаде, ништо не може да се каже само врз основа на овие зборови; но што се однесува до големината на кантар на Херсонес, неговиот капацитет е многу доволен и покажува дека Тауридните Грци многу го сакале пијалокот Бахус и го консумирале во значителни дози. Меѓутоа, Грците пиеле вино разредено со вода, а пиењето цело вино било наречено обичај на Скитите. Според Хесиод, тие додале три дела вода или дури четири до еден дел од вино. Омилена мерка на мешавина беше односот 2 (вино) до 5 (вода) или 1:3. 34. Бр. 5. Бела глинени светилки Светилките (λυχνος) се меѓу предметите кои исто така многу често се среќаваат во гробовите, а, како што може да се види од покуќнината на криптите на Херсоне, тие биле поставени на десната страна на покојникот. Кај Грците и Римјаните од историскиот период, светилките биле општо прифатен метод на осветлување, па затоа се користеле во домовите на благородниците и сиромашните луѓе. Во далечни времиња, кога керамиката само што ги започнувала своите први слаби експерименти, за осветлување се користела факел (таеда) или факел обложен со некоја запалива материја. Но, ова било во предхомерскиот период, бидејќи во Илијадата се чини дека е општо познато осветлувањето преку светилки. Со оглед на огромната побарувачка за овој суштински предмет за домаќинството, производството на светилки се зголемуваше сè повеќе и одеше рака под рака со успесите на самата керамика. Во најдобро време на оваа продукција, се појавија светилки со извонредно уметничко совршенство, со релјефни фигури од митолошка содржина и прикажуваа цели сцени од историјата и домашниот живот. Во римските крипти на местото на древната Помпеја, пронајдени се многу светилки со висока уметничка вредност, направени од глина, бронза, сребро, па дури и злато. Со сета разновидност на облици и завршетоци, тие отсекогаш го задржале својот типичен изглед и претставуваат кружни или овални чаши, како затворен мијалник. На него од едната страна беше закачена рачка, а спроти него имаше излив со дупка од која излегуваше светилка. Понекогаш се граделе светилки со неколку светилки, според чиј број се нарекувале: две-три-четири светилки. Кога се користеа, тие обично се ставаа на некој вид на држач или закачени на синџир од таванот. Кога штандот бил постојан, светилката го научила името на канделабрата (λυχν ȣ χος). Канделабрите понекогаш беа многу високи, украсени со елегантни резби и се сметаа за луксузни предмети и декорација на домот. Светилките се местија со пинцети и остри краеви, кои за таа цел беа закачени на метални синџири на рачката на светилката. Светилките ставени во гробот не останувале секогаш неискористени, како и повеќето предмети лоцирани во близина на покојникот, но честопати биле користени за осветлување на обичните крипти и при вршење верски церемонии на гробовите на мртвите. Не само паганите, туку и христијаните го задржаа обичајот да оставаат светилки на ковчезите: многу од нив беа пронајдени во римските катакомби, каде што христијаните ги закопуваа своите мртви за време на прогонство; многу од овие светилки се многу добро сочувани и имаат слики на крстот, монограмот на Христос и други симболи. Светилките претставени овде беа земени од гробовите на Херсонес; изработени се од бела глина и имаат елегантен финиш. Едниот ја отсликува Атина во шлем со грива, а другиот бик, едниот е целосно недопрен, а на другиот работ на изливот каде што била вметната светилката е исфрлен. И двете имаат добро сочувани знаци и фигури, кои веројатно го означуваат името на мајсторот и компанијата на грнчарската работилница. Во овие два предмети имаме примерок од керамика и производство на светилки во грчките колонии Таурис во IV век. Како што гледаме, елегантниот вкус на Гркот сè уште не исчезнал меѓу жителите на овој регион и тие продолжуваат да уредуваат секојдневни производи за широка потрошувачка со извонредна уметност. Меѓутоа, ако ги споредиме светилките пронајдени во околината на Херсонеза со истите дела од римските катакомби и криптите на благородничките семејства, ќе видиме дека уметноста на тогашните Херсонити била многу пониска од уметноста на Римјаните и дека изработката на понтискиот регион на никаков начин не можела да се натпреварува со римското производство. бр. 6. Бронзена кадилница Ова е еден од многу ретките предмети од гробни предмети и е пронајден во семејна крипта од 4 век. Кадилницата е од бронза, тркалезна, со три синџири на врвот, закачени на прстен со дебел синџир. На неговото дно се пронајдени јаглен и пепел од запален темјан или некоја друга миризлива материја. Покрај домашна употреба, како форма на удобност, пушењето се користело и за време на погребните обреди за религиозни и хигиенски цели. Старите го мачкале телото на покојникот со еднакви миризливи зачини: алое, балзам, смирна и, придружувајќи го до гробот, носеле темјан и разни темјан заедно со други погребни додатоци, кои потоа се палеле заедно со трупот на гробот. На богатите римски погреби, темјанот се конзумирал во огромни количини. Плиниј вели за Нерон дека на погребот на Попеја уништил толку кинемоја и касија колку што Арабија не можела да произведе за една година (Плин. XII-18). Опишувајќи ја погребната поворка на Јустинијан, Короин, меѓу другото, го вели следново: „се запали темјан земен од Сава, во обемни патери се истура миризлив мед, зад ковчегот се носат стотици други зачини и неверојатни масти“. Кадилниците служеле не само за прочистување на воздухот во криптата, туку и за религиозни цели, за пушење во чест на боговите на погребните фестивали наречени паренталија и инферија. Има изглед на слабо завршена бронзена фигурина со четири екстремитети што ги претставуваат рацете и нозете; На задната страна има јамка за закачување. Овој идол бил пронајден во семејна крипта во 4 век. во мала ниша издлабена под полицата. Во принцип, идоли ретко се наоѓаат во грчките гробови. Но, природно е да се претпостави дека паганите сметале дека е нивна должност да ги доверат своите мртви на заштита на боговите, а поставувањето на нивните слики на гробот на едно или друго лице било природен израз на оваа мисла. Неколку идоли се пронајдени во могилите на централна Русија на местото на населбата античка Марија и во гробовите во Керч 35. Откривање на единствен гроб во близина на Херсонес 36 Овој гроб, судејќи според ситуацијата, го содржел трупот на некој богат жител на Херсоне, како што може да се заклучи од додатоците на женскиот тоалет и големата железна игла пронајдена овде. Од нештата пронајдени овде, заслужува посебно внимание. Во почетокот, овој диск веројатно бил ставен во левата рака на покојникот, а во десната имало топка (бр. 9) направена од зачаден топаз: но подоцна, поради распаѓањето на кое биле подложени ковчегот и трупот, првобитната положба на овие работи се променила и биле пронајдени како лежат на десната и левата страна на рамката. И дискот и топката Грците ги користеле за играње; но особено фрлањето диск им беше многу вообичаена и омилена забава. Потребна беше сила и вештина и му покажа на фрлачот умешност на движење и сила на мускулите. Фрлањето диск не беше само една од јавните забави на Грците, како на пример. на Олимписките игри и во циркусот, но покрај тоа беше и домашна забава, развивање и зајакнување на силата и навикнување на умешност на движењата. Целта на играта беше да може да се фрли метален круг наречен диск што е можно подалеку. Како Гркот ја сакал оваа забава и како се восхитувал на вештите техники на фрлачите на диск покажува познатата статуа на Мирон „δισκοβολος“ (фрлач на диск), чии копии се наоѓаат во многу европски музеи. Оваа статуа ја претставува голата фигура на млад, добро граден човек кој се наведнал напред за да му даде поголема сила на движењето на десната рака, која го замавнува дискот. Дискот пронајден во гробница Херсоне покажува дека оваа игра, исто како и играта со топка, ја користеле Херсонитите, и дека грчките колонисти на полуостровот Таурид ги следеле обичаите на нивната метропола во овој поглед. Исто како и во нивната татковина, организацијата на јавните игри и управувањето со гимнастичките вежби беа на располагање на владата и беа предмет на нејзина контрола. Помеѓу владините позиции се споменува и должноста гимназијарх, односно надзорник на гимнастичките игри на младинските и јавните гимназии на Херсонес. Сликите на монетите на Херсонес и натписите јасно покажуваат дека овие игри биле сакани од доријанските доселеници од Таурис и се состоеле од единечна борба (πάλη), трчање во лансирање (δρομος), фрлање копии од топки (ἀκ ό ντ ί ον), фрлање диск 37. Познато е од античките, нелиските писатели и другите грчки олимписки писатели и познатите панталони. игри, играни игри, иако со помал сјај, во другите градови, за време на празници во чест на полубогови и херои. Понтскиот брег исто така бил познат по слични игри. Симпатиите кон нив беа толку големи што на победниците на овие турнири им беа доделени златни венци, а нивните имиња често беа врежани на спомениците. Така на пр. жителите на древниот Одисос (на местото на денешна Одеса), претставени од нивните војсководци (стратези), подигнале камена плоча во чест на Ахил, сакајќи да го овековечат подвигот на нивниот архонт Леонидас, кој победил на натпреварот со копје 38. На монетите на Херсонез има слика на кочија влечена од два или четири коња со возач кој држи камшик во десната рака и парцела во левата рака, позајмена од игрите што се играат во Херсонеза за време на празниците. 39 Јасно е дека гимнастичките игри биле меѓу омилените активности на жителите на грчките населби во Понтскиот регион, а работите и опремата што се користеле за време на игрите биле пренесени, заедно со покојникот, во гробот како еден од предметите што често ги користел покојникот за време на неговиот живот. Овие предмети (фибули) биле вообичаен дел од елегантната облека на богатите граѓани на Херсонес и често се наоѓаат во гробовите на јужниот брег на Крим и на полуостровот Таман. Затворач, кој се користи како игла или брош; се користеше за прицврстување на работ на надворешната облека на рамото или градите. Веќе забележавме дека старите ги погребувале своите мртви во својата најдобра елегантна носија, со сите додатоци на нивниот комплетен празничен тоалет. Во овој поглед, женските гробови се особено богати со разни ситници и работи од модниот свет: овде ќе најдеме додатоци за глава, ѓердани, мониста, иглички, игли, нараквици и многу други предмети кои биле дел од тогашната женска гардероба. Од изобилството на овие работи, од нивната вредност и елегантна декорација, може да се претпостави дека жителите на јужниот брег на Крим биле на висок степен на економски развој и биле толку богати што можеле да ги направат своите тоалети од злато, сребро и воопшто не биле зад Римјаните од своето време во однос на луксузот. Што велат Марсијал и Јувенал за каприците на благородните Римјанки, кои трошеле огромни суми на нивната облека и го донеле луксузот и софистицираноста на својот тоалет до екстремен степен, сето тоа, како што гледаме, се одвивало во животот на грчките понтички колонии. Јасна идеја за луксузот во облеката што преовладувал меѓу богатите доселеници од овој регион може да даде список на различни додатоци за машки и женски тоалети пронајдени во иста крипта кај Керч. Човекот носел огромен златен венец (како лента широк два прста) со златни лисја слични на лисјата од зората. Главата се потпираше на перница од миризливи билки и корени. Во близина на рамката лежеа и: две златни спојки, неколку златни токи, неколку златни плочи, веројатно останати од појасот. Имаше уште повеќе такви работи околу жената; имено: обетки извртени од мали златни жици; златен прстен со два гранати, зрна од ланче - едни мозаик, други златни, токи од златни појаси, копчиња изработени од лим злато, фрагменти од чешел и плетена корпа. Сиромашните ги закопуваа многу поедноставно, а нивните гробови ни носеа разни работи од бакар, бронза и други невредни материјали. Но, обичајот да се опреми ковчегот на покојникот со предмети од неговата секојдневна употреба во домаќинството остана во полна сила дури и кај сиромашните луѓе. Покрај опишаните предмети, изложбата вклучува различни архитектонски фрагменти доставени од музејот Керсон. Надгробни споменици и камења со натписи Бр. 11. 12. 13. 14. Опишано на страници 50, 51. 15. Фрагмент од долниот дел на натпис на надгробен споменик, од кој се сочувани само неколку зборови. 16. Сличен фрагмент во кој може да се издвојат само неколку букви. 17. 18. 19. 20. Четири надгробни споменици со скитски слики (види стр. 8). 21. Плоча со натпис на 12 венци. Поголемиот дел од него е целосно истрошен. По карактер и значење е сличен на посветениот натпис на Агасиклет (стр. 14) и е посветен на името на некој граѓанин кој мудро владеел со народот. 22. Плоча со натпис. Подигнат во чест на уште еден непознат граѓанин кој со свои средства изградил ѕид (на градот)? 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. Фрагменти од плочи со тешко оштетени натписи, од кои на едната се читаат зборовите Μνημης X. Можеби „во меморија“. 30. Фрагмент од капитал, јонски ред. 31. Делови од коринтска капител, античко дело. 32. Дно на шилеста колона од античко дело. 33. Фрагмент од осмоаголна колона. 34. Дел од колона, пробиен широк низ средината. 35. 36. 37. Мали архитектонски делови и предмети за различни намени. Фрагменти од мермерни и варовнички корнизи. 38. Барелјеф на кој е претставена главата на Пан или Сатир служел како украс за корниз или архитектонски појас. 39. Женската глава е обработена одозгора во вид на мал капитал. Веројатно фрагмент од каријатида. 40. На торзото на долниот дел од фигурината е облечен хитон. 41. Фрагмент од рака од фигурина. 42. Фрагмент од барелеф на кој е прикажана женска глава. 44. Мермерна тула со лавовска маска. Во устата има дупка за одвод на вода. 45. Водоводни глинени цевки. II. христијански споменици Поглед на христијанскиот храм отворен во Херсонесос во 1853 година. Гр. А.С. Уваров Овој прекрасен архитектонски споменик е претставен овде во модел со намалена големина со сите негови архитектонски фрагменти. Во 1853 година Гр. Уваров, вршејќи ископувања во границите на древниот Херсонес, на неговата северна страна, на самиот раб на брегот, откри темел на античка црква, целосно зачувана со исклучок на еден агол, кој го однесе морето заедно со урнатиот дел од брегот. Судејќи според планот, оваа црква припаѓала на најстарите дела од црковната архитектура и била изградена во форма на базилика. Римјаните ги нарекувале базилики долгнавести згради, поделени по должина на три или пет дела. Тие беа назначени за судски и комерцијални активности, беа поделени на неколку нивоа во висина, а исто така служеа, како премини и галерии, како места за прошетки. Овој архитектонски тип бил применет за изградба на христијански цркви откако христијаните добиле слобода во богослужбата, а Константин Велики го признал христијанството како доминантна религија во Империјата. Најстарите цркви во Рим, Антиохија и Византија биле изградени според овој модел, а добиле само некои измени и дополнувања во однос на водењето на богослужбата. Според истиот архитектонски тип е изградена и црквата Херсонесос. Долг е 16 фатоми и 2½ аршини, широк 10 фатоми. 1½ аршин и по должината е поделен со два реда колони на три дела, од кои двете странични надолжни се речиси три пати потесни од средниот оддел што ја сочинува самата црква. Во секој ред има 11 колони, но средните се запечатени. Оваа поделба на храмот, произлезена од структурата на граѓанските базилики во Рим, добила посебна намена во христијанските цркви и била прилагодена на одвојувањето на мажите од жените во црквата. Ова раздвојување е строго пропишано со апостолските декрети и во византиските цркви се почитувало со таква строгост што дури и кралиците и жените од највисоката класа се потчинувале заедно со другите. Почесто, галериите од горниот слој служеле како места за жени (т.н. γυνα ί κειον), а долу стоеле мажите. Специјални влезови водеа до овие одделенија; во античко време од машка страна ги чувале ѓакони, а од женска страна ѓакони. Бидејќи христијанските цркви со своите олтари се свртеа кон Исток, страничните галерии се наоѓаа на северната и јужната страна, соодветно, на северните и јужните врати кои водеа во олтарот. Во ширина, храмот Херсонес бил поделен на четири дела, според типичниот план на најстарите христијански цркви. Првиот, кој завршува со полукружна проекција, го сочинува олтарот. Она што е зачувано од него е дел од ѕидот исцртан во полукруг (абсис), котата на високото место, четириаголна плоча што го означува местото на престолот и издигната платформа пред олтарната бариера, која продолжува до средината на црквата со амвон. Оваа височина се нарекува солеа солиум. Следниот голем дел со соседните странични галерии го сочинувал самиот храм или делот каде што луѓето седеле за време на богослужбата. Во древната црква тука стоеле таканаречените верници или оние христијани кои имале право да бидат присутни во текот на целата литургија и да се причестуваат со Светите Тајни. По тоа се разликувале од покајаните христијани, односно оние кои паднале во некој тежок грев и од катихумените кои штотуку се подготвувале да примат крштевање. Последните две класи луѓе слушаа само дел од литургијата до времето на самата тајна Евхаристија, а потоа ја напуштија црквата. За нив главно бил доделен третиот оддел во црквата или предворјето (νὰρθηξ). Имаше две предворја: едното поблиску до излезот од црквата, таканареченото надворешно предворје (ἔξωναρθηξ), а другото во непосредна близина на црквата (или наосот), наречено внатрешно предворје (ἔσωναρθηξ). Во двете одделенија стоеја покајници од најнизок степен, а на тремот или отворениот трем, пред влезот во надворешното предворје, стоеја најтешките грешници, на кои им беше забрането да го допираат црковниот праг. Во храмот Херсонес јасно се зачувани внатрешниот и надворешниот трем. Внатрешната, која претставува директно продолжение на главниот дел од храмот, исто така беше поделена на три дела; во среден, широк простор и две странични галерии. Три врати водеа до секоја од овие прегради од главниот храм, исто како што три излези го поврзуваа внатрешниот трем со надворешниот. Постоењето на овие два трема, како и монетите на римските императори Валентинијан, Гратјан и Теодосиј Вел. пронајдени на различни места за време на ископувањето на овој храм, покажуваат дека неговото основање мора да се датира од античко време, можеби од времето на непосредните наследници на Константин Велики, кога за прв пат се појавил базиличкиот стил и бил општо прифатен на Исток за црковна архитектура. Просторната поделба усвоена во црквите изградени според овој модел совршено одговараше на условите на тогашната богослужба и црковна дисциплина во однос на прозелитите на христијанството и лицата кои се подложени на различни степени на црковно покајание. За комплетирање на базиличкиот тип, на херсонскиот храм му недостига отворен влезен дел, таканаречениот предворје, трем (vestibulum ἀυλὴ атриум); но проучувањето на овој храм сè уште не е завршено, а можеби понатамошните ископувања ќе откријат постоење на наводен влезен дел, неопходен за комплетноста на овој извонреден споменик на црковната архитектура. Со откривањето на овој дел, Херсонеската црква би прикажала совршена сличност во основните карактеристики со многу базилики кои сега постојат на Запад и со познатиот храм изграден под Константин Велики, епископот Паулина од Тир. Детален опис на овој храм е во X книгата за црковната историја од Евзебиј. Не е тешко да се одлучи како овој византиски базилички тип на црковни градби поминал и се етаблирал на полуостровот Таурид, ако ја земеме предвид политичката и хиерархиската зависност на Херсонез од Византија, ширењето на христијанството во овој регион преку грчките мисионери и самите племенски врски на Херсонитите со Грција и христијанскиот исток. Знаеме дека првите проповедници на христијанството во овој регион потекнуваат од Ерусалим, каде што се наоѓала познатата базилика на Светиот гроб, за која Евсевиј има сочувано информации. Дека храмот Херсонес, покрај својот генерален план, носи траги од византиско влијание во архитектонските детали и орнаментика, тоа ќе биде јасно од запознавањето со останатите негови архитектонски делови. Со два реда колони, како што видовме, храмот Херсонесос бил поделен, по моделот на базилики, на три надолжни делови, нееднакви по ширина. Поддржувајќи го врвот на зградата, тие служеле како нејзина најдобра декорација внатре и биле направени од бел мермер. Ниту една колона не останала недопрена, туку останале само фрагменти од нив, меѓу кои посебно внимание заслужуваат капители (или горните делови). Впечатливо е што тие не се исти по формата и дизајнот на орнаментот и во тој поглед претставуваат примери и на старогрчкиот класичен поредок и на подоцнежниот византиски стил. Главите од јонскиот и коринтскиот ред припаѓаат на првата класа, а четири капители со византиски крстови и Христовиот монограм припаѓаат на вториот. – Јонскиот капител се одликува со својата едноставност, отсуството на елаборирани орнаменти од коринтскиот ред и се состои од ниска надградба над столбот со четири свитоци на аглите. Коринтскиот главен град е повисок, составен од цветни дезени со различни украси. Византиската престолнина се шири нагоре и изгледа како превртен трапез. Неговите особености може да вклучуваат и употреба на крст и монограм на името на Христос. Многу капители со слични слики се наоѓаат во Цариградската црква Света Софија и во црквите во Равена, изградени по византиски план. Овој свет симбол на христијанството бил асимилиран од византиската уметност порано и подлабоко отколку со западната уметност токму затоа што триумфот на крстот и отвореното прогласување на христијанството за религија се поврзуваат со името на Константин Велики, основачот на христијанската Византија. Крстниот знак му се јави пред фаталната битка што ја реши судбината на неговиот противник Максентиј; во Ерусалим беше видлив изгледот на крстот споен од ѕвездите; во времето на Кирил Ерусалимски, кој ја опишал оваа појава во писмо до царот Констанциј, крстот Господов бил пронајден во Ерусалим од мајката на Константин Велики, Света Елена. Што се однесува до монограмот на името на Христос, тој припаѓа на едно од најраните дела на христијанската уметност и се состои од комбинација на грчките букви Ј (јота) и Х (Чи) иницијал во името Исус Христос, или првите две букви од името Христос, т.е. X и R. На колоните има натписи кои фрлаат светлина на оригиналната историја на храмот Херсонес и на потеклото на самите столбови. Како што може да се види од натписите, тие се направени на сметка на Херсонитите, кои донирале помалку или повеќе значајни суми за оваа намена. Така, на пример, на еден од нив се чита името на Крис, синот на Фарнаков, кој потрошил 500 денари за изградба на неколку столбови; од друга јасно се гледа дека е изградена на сметка на граѓанин на Херсоне, кој најверојатно потрошил 300 халки за него (Кх. Т.). Така, овие натписи ги задржале имињата на донаторите до далечното потомство, исто како што на спомениците од цивилната архитектура се читаат имињата на граѓаните кои на свој трошок изградиле или реновирале оваа или онаа зграда. Еве, на пример, натписот издлабен на плоча пронајдена во 1853 година на урнатините на древниот Танаис: „За време на владеењето на кралот Тибериј Јулиј Котис... Јас, Мениј, синот на Харитон, заминав долго време без поддршка, изградена на мој трошок, уредена за доброто на градот и на трговците“. Правописот на натписите на Херсонес е неточен и го покажува падот на грчкиот јазик. Ако се свртиме од капители и колони на храмот Херсонес кон архитектонските фрагменти собрани во музејот Херсонес, тогаш во нив ќе најдеме нова потврда на идејата дека во христијанскиот Херсонез архитектонските детали од класичниот стил биле долго зачувани, дека многу од колоните и капители претставувале мешавина од различни стилови на вкус. Така, на пример, една капитела има изглед на превртен трапез (византиски мотив) над мала јонска колона; На трапезот од двете спротивни страни е претставена слика на крст во релјеф. Друга престолнина од коринтскиот ред со додатоци од подоцнежниот византиски стил, со ликот на крст во форма на монограм, со филигрански (мрежести) орнаменти, како што често се среќава во византиската архитектура. Еден главен град од коринтскиот ред има антички карактер. Припаѓал на некоја античка градба, а подоцна, кога овој објект бил уништен, бил земен за изградба на христијански храм, бил дел од тремот и бил вграден во ѕидот. За таа цел, задната страна на главниот град е грубо издлабена и на тој начин прилагодена на неговата нова намена. Од колоните на храмот Херсонесос, три се прикажани во обновена форма: две во целосна големина со натписи бр. 47, 48 и една со намалена големина 49. Има осум капители: четири од нив се 50, 51, 52, 53 со византиски крстови и монограм: два 54, 55-ти Коринт и 55-ти Коринт. Нарачајте. 58. Голема тркалезна колона од средниот кораб на црквата. 59. Колоната е двојна, составена од две полуклони. На едната страна, веројатно предната, е слика на крст на топка. 60. Капиталот е во форма на превртен трапез над мала големина, со крстови од двете страни на трапезот. 61. Коринтската престолнина е од доцновизантиска природа со ликот на крст во монограмска форма. 62. Сличен капитал, но помал. 63. Голема коринтска капитела направена од варовник. Припаѓал на некоја паганска градба и оттука веќе бил земен за христијански храм. (Видете страница 81). 64, 65, 66. Примери од други капители од Херсонес. 67. Основа (основа) на колона од средниот кораб на црквата, голема по големина. 68. Основата е од вообичаен тип во црквите во Херсонес, од столб со средна големина. 69. Колонскиот барабан е октагонален. На неговите страни во слаб релјеф се претставени симболични слики на крст, школка, гулаб, круг итн. бр.70, 71. Иконостас и амбо плочи. Бариерата што во античко време го одвојувала олтарот од средниот дел на храмот била поставена нешто поинаку од иконостасот на нашите цркви што го заземале неговото место. Херсонскиот храм е пример за иконостаси во нивната оригинална форма, како што биле уредени во античко време. Оваа преграда не беше исполнета со икони, како што е сега, не беше висока и во неколку нивоа, но задржувајќи го карактерот на преграда што го одвојува олтарот од останатиот дел од храмот, таа беше или ниска решетка (cancelli) или се состои од плочи вметнати меѓу столбовите. Еве примероци од плочите што ја сочинуваа олтарната бариера во храмот Херсонес. Овие плочи се протегале од двете страни на царските двери, разделени, како што веќе рековме, со столбови со соодветни висини, со исклучок на слободниот простор оставен за северните и јужните врати кои водат во олтарот. Висината на плочите е два аршина: над нив имало соодветен број на столбови во вториот ред, чиј простор не бил исполнет со плочи, туку бил покриен со завеси. Од истите плочи е направен и амвонот на храмот Херсонес. Како и иконостасот, и овој дел е изграден по моделот на античките проповедници, што претставува кота што оди од платформата пред царските двери до средината на црквата. Оваа кота беше опкружена со шест мермерни столбови, меѓу кои беа поставени мермерни плочи поставени на работ, на секоја со слика на византиски крст со еднаква завршница. Од оваа височина, која се искачуваше со неколку скалила, ѓаконот го читаше Евангелието, а презвитерите и епископите проповедаа и го поучуваа благословот на народот. Покрај иконостасот и амбо плочите на северниот храм Херсонес, пронајдени се неколку фрагменти од овој вид од други цркви и во други места на Херсонес. Очигледно, големо внимание е посветено на доработката на овие плочи, за што сведочат неколку такви примероци од музејот Херсонес. Така, на пример, плочата од иконостасот бр. Површината на плочата е покриена со резбани обрасци составени од комбинација на симетрично распоредени геометриски фигури. Имено: средината на теренот е окупирана од ромбоидна фигура, на чии страни, значи, на четирите агли на плочата се прикажани четири триаголници, во кои во рамен линеарен релјеф се претставени растителни форми: лисја и плодови. И предната и задната страна се непречено полирани. Од десната страна на плочата имало четириаголна вдлабнатина во која била вметната прачка, прицврстувајќи ја плочата за столбот. На друга плоча (бр. 73), која има малку конвексна површина, главната декорација е четирикратен византиски крст со разгорени гранки на круг. Остатоците од железната заграда и дупка покажуваат како овој дел бил прикачен на другите; а што се однесува до деталите на амвон, овде наоѓаме делови од амвонската балустрада или решетка што се граничи со плочите на амвонот, и примероци од пиластри (или балустри) од кои е направена оваа решетка. Највпечатливите од говорните плочи се: бр.74. Плоча со геометриска шема со ист дизајн како бр.72. 75. Плоча иконостас. На неговата површина има крст на криви гранки, а во средината во медалјонот има крст во форма на монограм. 76. Плоча со сличен дизајн, но со ликот на симболично јагне во средината. И двете плочи се од многу античко потекло, што може да се заклучи од природата на сликите поставени на нив. И двајцата се тешко оштетени. бр.77. Варовна плоча со ткаење во облик на розета. 78. Како врвна декорација на столбот веројатно служела варовничка плоча со хемисфера. 79. Варовничка плоча со силен релјефен лик на Светиот Дух во вид на гулаб. 80. Варовничка плоча со слаба релјефна слика на фигуриран крст - меѓу расфрлани украси од зеленило. 81. Фрагмент од мермерна плоча: претставува слика на сад со вазна со една рачка поставена во неа; од садот и вазната се издигнуваат гранки со цвеќиња и плодови. На едната страна е прикажан лик на колона на висока основа, а на другата дрво во старохристијански карактер. 82. Мермерна топка со пирамидален врв. Мозаичен под од странични галерии 40 Мозаик, или мозаик (μ ȣ σ ί ον, мозаик), се состои од уметност на комбинирање на повеќебојни парчиња камен, стакло или емајл во слики и фигури слични на слики. Оваа уметност во античко време им била позната на Персијците и Асирците, а од нив преминала на Грците и Римјаните. Во палатите на императорите и во куќите на благородните Римјани, ѕидовите, подот и таваните обично биле покриени со мозаични слики, како што вели Плиниј и како што може да се види од остатоците од античките мозаици во градбите од римската ера. Кога христијаните ги добија истите права во империјата како следбениците на другите религии, а императорите, покровителувајќи ги христијаните, почнаа да градат храмови, мозаиците добија важно украсно значење во христијанскиот свет и сочинуваа посебен вид мозаично сликарство. Многу ѕидни украси и древни христијански црковни слики и го должат своето долго зачувување на неа. Римските базилики биле богато украсени со мозаик; со мозаична декорација блескаа и најважните и побогатите цркви во Византија и другите делови на Истокот. Во црквата Св. Софија, благодарение на малтерот со кој Турците ги покривале ѕидовите на храмот, претворен во џамија, древните мозаици што ја покриваат куполата, ѕидовите и подот на страничните галерии биле зачувани во сета своја целовитост и сјај. Откривањето на овие мозаици му го должиме на Салценберг, германски археолог, кој за време на реставрацијата на џамијата во 1854 година успеал да земе и објави точни копии од овие мозаични слики. Византијците биле многу вешти во мозаикот и имале одлични мајстори за мозаик, додека во Италија оваа уметност веќе паднала, а во Германија никогаш не била во голема употреба и ја има само во неколку цркви. Врз основа на остатоците од мозаикот што беа зачувани на подот од страничните галерии на храмот Херсонес, се разбира, не можеме да процениме колку од него имало во целата зграда; но многу е веројатно дека ги опфаќал не само страничните прегради, туку и средниот простор, и самите ѕидови и таванот на храмот. Со толкаво богатство на мозаични украси, Херсонеската катедрала, во правилна смисла, блескаше одвнатре со шарена и повеќебојна декорација. И до денес добро го зачувал сјајот на боите и мотивот на оригиналниот цртеж. Мозаикот на подот на страничните галерии претставува низа правилни октагони, изведени на бело поле, во средината на секој има византиски крст со еднаква завршница во црно, а просторот меѓу неговите гранки е црвен. Оваа комбинација на бели, црни и црвени бои во различни симетрично распоредени геометриски форми претставуваше брилијантна и шарена слика за окото. Во средината на галеријата, оваа шарена мозаична лента е прекината со мозаичен квадрат (5 арш. 6 вершок), во кој се впишани неколку концентрични кругови со радиуси. Остатокот од галерискиот простор до нартексот го сочинуваат мозаични октагони. Во нартексот, подниот мозаик има поинаква шема и се состои од црни кругови кои се вкрстуваат во бела и жолта позадина. И дизајнот и бојата на мозаикот укажуваат на силното влијание на византискиот вкус, на кој му биле подредени мозаичарите кои со своите дела го украсувале храмот Херсонес. Истата околност покажува дека нашите мозаици припаѓаат на христијанскиот период на Херсонес и се изведени со ист вкус како и мозаиците на црквата Света Софија во Константинопол. Благодатта и исправноста на дизајнот како и уметноста на работата го доближуваат овој мозаик до најдобрите дела од овој вид пред христијанската ера, но содржината на дизајнот во кој преовладува геометрискиот мотив, во спрега со крстот, укажува на неговото византиско потекло. Јасно е дека мозаичното дело им припаѓало на најдобрите мајстори од тоа време; но дали е подготвен во Херсонеза или донесен од кој град, попознат во историјата на уметноста и индустријата, тешко е да се каже: едно може да се земе здраво за готово дека овој храм бил изграден во најдобро време во историјата на Херсонеза, кога градот сè уште имал богати средства за толку скапи работи, и дека подоцна, кога овој мозаик се расипал, не можеле да го обноват и поправат оригиналните парчиња од бела боја. Во оваа форма е зачувана до денес. бр. 83. Мермерна плоча со оклопна слика Оваа плоча е пронајдена во близина на јужниот ѕид во близина на вратите кои водат од предворјето во самата црква и е извонредна по оклопната (релјефна) слика претставена на неа. Нејзиниот заплет, како што може да се види на прв поглед, е позајмен од античкиот живот и наликува на барелефите со кои старите сакале да ги украсуваат ѕидовите на саркофазите и гробниците. Овде беа прикажани слики од митолошка содржина, сцени од домашниот живот, сеќавања на историски настани и портрети на погребани лица, во комбинација со симболични фигури и епитафи. Презентираниот барелјеф прикажува човек како лежи на висок кревет; Со левата рака го потпира лактот на главата, а во десната држи венец, испружен кон жената што седи покрај неговиот кревет. На левата страна од креветот има маса во форма на статив. Античка грчка носија за мажи и жени. Човекот носи туника или хитон, а одозгора има имат кој се спушта до половината, оставајќи ја гола крената десна рака. Жената носи долг, широк превез, кој ја покрива главата и паѓа во широки набори на половината. Оваа слика претставува сцена од домашна средина. Сметаме дека е неопходно да се обрне внимание на грчкиот натпис поставен на дното на овој барелјеф, кој гласи: „κυρηε βοηθι τον υκον το ȣ τον αμην“, (тука го задржавме оригиналниот правопис), а преведен на руски значи: Господи, помогни му на куќата ова. Амин. Натписот, како што гледаме, е од христијанско потекло, на што укажуваат и крстовите издлабени во неговите простори и во горниот дел од плочата. Некој би можел да помисли дека оваа плоча е донирана од еден од жителите на Херсонес во корист на храмот во изградба, или е земена од некоја семејна крипта, каде што формирала гробна плоча. 41 За да ја направат оваа плоча погодна за употреба во христијанска црква и да го измазнуваат остриот отпечаток од паганско потекло што лежел на неа, тие го додале гореспоменатиот натпис и самиот барелјеф на неколку места го покриле со слики на крстот. Овој барелјеф може да послужи истовремено и како споменик на паганскиот и христијанскиот период во историјата на Херсонес, покажувајќи ни еден од начините на кои побожноста и ревноста на Херсонитите за црквата ги претворила во нејзина корист предметите од паганско потекло што им припаѓале на нивните предци кои сè уште не ја познавале христијанската вера. Друг пример за слична употреба на материјал пред христијанската ера е: бр.81. Корниз од див камен 42 Овој корниз, изваден од ѕидот во близина на северната врата што води до предворјето, е извонреден по својот натпис кој датира од времето на паганската Херсонеза. На овој корниз, на неговата предна страна, со кој бил вграден во ѕидот, се чита името на еден граѓанин; „Μοκ ί αρης“ од синот на Тимотеј, кој кога бил агорном, односно чувар на градскиот плоштад, подарил три илјади денари на храмот на Афродита. Многу плочи со слични натписи се откриени во околината на античкиот Танаис, во близина на устието на Дон, и во други области на јужниот појас на Русија, претходно окупирани од грчко население. Старите имале навика да ги резбаат имињата на граѓаните на оние градби што се граделе или одржувале на нивна сметка 43; а истовремено значеа кога, каде и за која сума е извршена изградбата. Натписот за кој зборуваме, заедно со корнизот, припаѓале на храмот на Афродита во античка Херсонес и го овековечиле споменот на граѓанинот „Μοκιάρης“ кој дал значаен придонес во корист на ова светилиште. Не знаеме каков храм бил, каде се наоѓал и колку бил распространет култот на Афродита во Херсонес; овој храм ќе ни исчезне без трага доколку еден фрагмент од него, кој случајно заврши во зградата на христијанска базилика, не ни кажеше за постоењето на овој споменик и не навести за неговата судбина во христијанскиот Херсонес. Од правописот на натписот можеме да заклучиме дека датира од 2 век од нашата ера: затоа, во тоа време паганството во Херсонес сè уште било многу силно, а храмот на Афродита бил во процут. Но, христијанството земало сè подлабоко корени во почвата на паганската Херсонеза, паганскиот култ паднал и заедно со развојот на христијанското учење, во Херсонез се појавиле христијански цркви. Исто како што се случило во антички Рим и во рамките на Источната империја, каде што паганските светилишта биле жртвувани во корист на црквата со едикти на императорите и претворени во христијански храмови, истото сега се случило во Херсонес со светилиштето на Афродита. Најверојатно бил уништен, а на нејзините урнатини се појавила христијанска црква. Оваа околност може да објасни како корниз со натпис од пагански храм завршил во христијанска базилика; зошто во црквата Херсонес, меѓу делата на византиската црковна уметност, има споменици и детали од античко, античко потекло. Меѓутоа, за изградбата на христијанскиот храм, Херсонитите од античкиот храм на Афродита, а можеби и од други градби позајмиле само материјали, но не и планот и системот на градба. Ова последново е толку одлучно различно од типичниот план на паганските светилишта и толку целосно одговара на условите на христијанското богослужение, што не може да стане збор за негово градење според архитектонскиот модел на кој било пагански храм. Броеви 85, 86, 87, 88. Разни натписи. Мали предмети од христијанско и паганско потекло, под витрината. бр 89. Шест мали метални крстови. бр. 90. Три крста од камен. бр.91. Три преклопени шупливи крста со длабоко врежан лик на Распетието. бр.92. Поголем камен крст. бр.93. Голем метален крст. Слика на Богородица со вечното дете. бр.94. Четири крста со заштитна слика на Распетието. бр.96. Два дела од метална слика на Распетието. бр.97. Крст направен од тенка метална плоча. Бр. 98. Бакарен медалјон со оклопна слика на Св. Имитацијата на фигурата е прицврстена со фибула од десната страна. Во десната рака на свети Прокопиј држи благословниот крст. бр. 99. Икона на Богородичен благослов. 100-ти бр. Полу-овален медалјон со оклопна слика на благословот Свети (омофор?). бр.101. Тркалезен медалјон со ликот на Свети Јован Крстител, како трет член на ликот познат како „Деисис“. бр.102. Метална плоча со круг во која е впишан крст. бр.103. Медалјон со ликот, очигледно, на Свети Георгиј Победоносец и Димитриј Селунски. бр.104. Фрагменти од иконата на Распетието со грчки натпис. бр.105. Три фрагменти од дрвена позлатена и насликана рамка од архитектонска икона со грчки натпис. бр.106. Кадилница на три синџири. бр.107. Метална канта. бр.108. Железна кука со рачка и слика на крилест ѕвер од хералдичка природа. Се навртуваше скршена рачка, која можеби на крајот имаше форма на крст. бр.109. Рачката е метална, можеби од кадилница, со искривена слика на крст на врвот. бр.110. Издлабена чинија, дезен од крај до крај на 3 синџири со прстен на дното, како висечки лустер. бр.111-ти. Чаша исфрлен од тенок лист. Припаѓа на класата садови за пиење, наједноставниот род, познат како Кимбион; изгледа како патела. бр.112. Дебел камен сад со 4 сунѓери. бр.113. Метален плех со три ногарки. бр.114. Дел од инструмент со фигуриран крај во форма на птичја глава. бр.115. Метален послужавник со ориентални слики и натпис. бр.116. Врежани дрвени украси што се протегаат во фриз на кои се прикажани гроздови од грозје и грубо обликувани палмети. бр.117. Изрезбана дрвена чинија со длабински украс во форма на фигурирана ѕвезда. бр.118. Изрезбана дрвена чинија, украсена од двете страни со птици кои колваат обесени цвеќиња како грифини. Очигледно од источно потекло. бр.119. Триаголна чинија со низа слика на животно во средновековен романескен стил. бр.120. Фрагмент од тркалезна решетка (според цртежот) направена од кругови и градови. За градовите има натпис со букви и слика на крст. бр.121. Два замоци во форма на коњ и птица. бр.122. Рачка со глава на која е прикачен прстен. бр.123. Четири метални прстени; два со врежани печати, од кои едниот претставува крст во круг од точки. бр.124. Привезоци во вид на петел, клуч, фигурина во фригиска капа, мониста и метални топчиња. 44 бр. 125–126. Пронајдени две мермерни статуи во Керч. Едниот претставува маж, а другиот жена. бр. 127–132. Различни златни предмети со скитски слики под витрина во одделот од левата страна: три садови, умбон (како што Римјаните го нарекувале преклопот во средината на штитот однадвор), нараквица, група од двајца Скити. Оригиналите на овие работи се во Царскиот Ермитаж: овде тие се претставени во гипс. Ираклија Понтиќ се наоѓала во Мала Азија, во понтискиот регион, кој се наоѓал на јужниот брег на Црното Море, источно од Тракискиот Босфор или сегашниот Константинополски теснец. Според Страбон, новиот Херсонес бил на 100 стадиуми од Кејп Партенита, а помеѓу градот и овој врв имало три заливи, кои сега се познати како Троинаја, Кругла и Стрелецкаја. Овие податоци јасно ја дефинираат топографијата на новиот Херсонис, лоциран помеѓу заливите Карантинаја и Стрелецкаја. Де администратор. Импер. LVI. Бандури Ориент импер. т. Јас, 57. Мифрадата - вака се чита ова име на античките монети. Легендата е позајмена од животот на свети Стефан Соурожски врз основа на ракопис од крајот на 16 и почетокот на 17 век. Белешки од Одеса. Генерал T. I, 191–196. "Urbs illa a multis non solum annis verum saeculis et hominibus et habitatoribus prorsus vacua, fonditus diruta ac io vastitatem redacta est." Bronovii tartariae descriptio стр. 6. Дубоа VI, 154 г. Μαρτυριον τ ȣ αγι ȣ Κλημεντος πάπα Ρωμης . Ед. Cotelerii ад. Кејл. II Том Пар. Апостол, стр. 808 и квадратни. Анаст. Библиотека. во Еп. реклама. Каролум регем. Сп. Martynoff Annus graecoslavic· eccles. xxx јануари. Анастас Библиот. во вит. С. Мартини папае. Синакс. 3 април Григоров. Истражувачка белешка. Херсонесос. антика страна 4 пр. 4. Информациите презентирани овде се преземени од Acta Sanctorum Bolland. Март, под VII. стр. 639–642. Ἐ v τιν ί σπηλάιω παρθεν ό νι λεγ ό μενω . Според легендите за Мајката на свети Дмитриј Ростовски, по што следи Аве. о пријателе. градовите на Херсонес 123 овој вид мачеништво е усвоен од Свети Капито. Anno vigesimo primo imperii Justiniani Augusti legatos quatuor Византија miserunt rogantes, ut antistite suo recens mortuo aliquem sibi Episcopum daret. Audierunt enim destinatum ab Imperatore fuisse praesulem ad Abasgos. Eorum petitioni libentissime го признава Јустинијан Август ипсос ремисит. Прокоп. де бело Гот. lib IV стр. 573. Истражувано. за Херсонез Таврич. чл. 1b5 274. Ducange Faniliae Byzant. мулти. во лоциси. Сестренцевиц л. в. стр. 179. Историја на Христос. во Русија до свети Владим. 69 Кримск. собирање. Кепен ул. 229. Детален опис на тоа ќе биде даден подолу. Аркаси. Белешки од Одеса. Општо том. 2 стр. 257. Зап. Одеса Општо том. V. 996. Планови – Таб. VI. Генварск. Чети-минеа Рукоп. Москва Д. Академик бр. 91. Се вели дека сакале да ги донесат моштите на свети Климент во храмот на свети Созонт покрај градскиот ѕид, и го зеле суштеството во близина (страница 39 на задната страна). Планот на оваа крипта и некои други може да се најде во Аркас. Белешки од Одеса. Општо том. II Одд. I. Таб. XI, XII. Моделот на оваа крипта е поставен во страничниот оддел десно од главната. Сите овие работи се наоѓаат под витрината. Зафаќа страничен оддел од левата страна на главната, каде што е поставен модел на северниот храм Херсоне. На левата страна се групирани главно спомениците од паганската ера на Херсонес. Кене. Истражување за Херсонес стр. 118. Кепен. Кримск. збирка 70–71. ср. натпис во Керченск. Цркви. Зап. Од. Генералот T. I стр. 626. Извадок од сеопфатен извештај на археологот. Comm. 1853 стр. 140. Амфората е еден од најчесто користените садови кај античките Грци. Тие беа наменети за складирање течности: вино, мед, масло и изгледаа како голем, обемен сад со две рачки и широка дупка. Амфорите биле изработени од метал и глина, понекогаш со извонредно фина изработка и сликани однадвор. Најдобрите дела од грчката керамика припаѓаат првенствено на овој тип на садови и се пронајдени во градовите на грчките населби во јужна Италија. Ангиологија. Краузе. S 313 Зап. Одеса Општо том. I. Страна 612. Макета од овој гроб е поставен пред влезот на криптата Херсонесос, од левата страна. Boekh Corp натпис грејс II бр. 2099 година. Мурзакевич. Околу два хеленски натписи пронајдени во близина на селото Троицкое, во близина на Одеса. Белешки од Одеса Општо том. I. стр. 278. Кене таб III. Бр. 30, 31, 34. Погледнете го моделот на храмот каде што е репродуциран овој мозаик. Ливница од неа е поставена на ѕидот од десната страна на храмот Херсонес. На ѕидот од левата страна се поставува гипс од него. Претреси во устата на Дон. Леонтиев Проп. 420, 426. Инвентар на предметите на музејот Херсонесос доставени на изложбата составил проф. Кондаков. Од тука позајмуваме информации за разни антиквитети кои припаѓаат на музејот Херсонесос.