Description historique de l'ancienne Chersonèse et des monuments qui y sont découverts

Contenu Description historique de l'ancienne Chersonèse et des monuments qui y sont découverts I. Taureau. - Tavro-Scythes. - Colonies grecques. - Herrones. - Chersonèse. - Sébastopol. II. Propagation du christianisme à Chersonèse. - Eglises anciennes. Description des monuments de Chersonèse situés au département de l'exposition polytechnique de Sébastopol I. Monuments païens A. Crypte de Chersonèse n° 1. Rotule ou plaque en argile à grain fin n° 2. Προχόος ou récipient à une anse n° 3. Οίνοχόος n° 4. Kanfar n° 5. Lampes en argile blanche n° 6. Bronze brûle-encens n° 7. Idole en bronze Tombe unique, ouvrant près de Chersonèse n° 8. Disque d'argent n° 10. Boucles et fermoirs Pierres tombales et pierres avec inscriptions Colonnes et leurs détails II. Monuments chrétiens Vue de l’église chrétien ouvert à Chersonesos en 1853 Gr. COMME. Colonnes et chapiteaux d'Uvarov n° 70, 71. Iconostase et dalles d'ambon. Dalles à usages divers Mosaïque du sol des galeries latérales n° 83. Dalle de marbre avec image blindée n° 81. Corniche en pierre sauvage Croix Icônes Ustensiles et petits objets L'essai proposé vise à présenter dans une présentation accessible au public la vie politique et intérieure de la Chersonèse taurique, principalement sur la base des monuments de sa vie ancienne trouvés ici, et en même temps, il a été provoqué par l'ouverture d'une exposition de monuments de l'ancienne Chersonèse au département de Sébastopol de l'exposition polytechnique. Sébastopol est né sur le site de l'ancienne Chersonèse, et le nom de cette dernière est étroitement associé à cet égard au nom de notre glorieux port de la mer Noire. Chersonesos était un point important dans la civilisation de l'ancienne Taurida et revêt une signification profonde dans notre histoire nationale, en tant que foyer du christianisme et, avec lui, du début de la civilisation dans notre patrie. Dans toutes ces conditions, Chersonèse a le droit d'attirer l'attention et la curiosité de tous les Russes. Les scientifiques russes et étrangers ont consacré leurs travaux à la recherche sur l'histoire de Chersonèse : Bohusch. Sestrencewitz, Dubois de Montpereux, Köppen, Kene Arcas et autres. Mais surtout depuis les fouilles effectuées dans les environs de Sébastopol par Gr. Uvarov a fait progresser l'étude de cette région grâce à la découverte de nombreux monuments, dont la plupart sont aujourd'hui exposés au département de l'exposition polytechnique de Sébastopol. Sur la base de ces sources, la « Description historique de Chersonèse » a été compilée. Citons-en quelques-uns : 1) Bohusch Sestrenzewifz. Hisloire du Royaume de la Cher sonese Taurique 1824. 2) Dubois de Montpéreux. Voyage autour du Caucase t. VI. 1843. 3) Köppen. Collection de Crimée. 1837. 4) Kené. Recherches sur l'histoire et les antiquités de Tauride Chersonèse. 1848. 5) Arcas. Description de la péninsule d'Irakli et de ses antiquités. Notes d'Od. Général Est. et Ancien v.2. 1848. 6) Extrait du rapport le plus soumis. À propos des recherches archéologiques aux environs de Simferopol et de Sébastopol en 1853. 7) Becker. Heracleotische Halbinsel 1856. 8) Enquêtes près de Panticapée, Phanagoria et Chersonèse. Journal Min. Poste entreprise D'autres sources et aides seront affichées dans les légendes. Pour plus de commodité, lors de la visualisation des antiquités de Chersonèse exposées, leur description est incluse à la fin et constitue une partie spéciale. Ici, nous avions en tête non pas tant la description extérieure de tel ou tel objet, mais plutôt sa signification et son utilisation dans la vie historique et quotidienne. Tout d'abord, les monuments de Chersonèse païen sont décrits : une crypte funéraire ouverte par Gr. Uvarov et divers objets trouvés dans les tombes de Chersonèse ; puis des monuments de l'ère chrétienne de cette ville - l’église du nord de Kherson, ouvert en 1853 et tous les monuments découverts jusqu'alors dans les ruines de cette ville. Description historique de l'ancienne Chersonèse et des monuments qui y sont découverts I. Taureau. - Tavro-Scythes. - Colonies grecques. - Herrones. - Chersonèse. - Sébastopol. La zone occupée par l'actuelle péninsule de Crimée était connue dans l'Antiquité sous le nom de Tauris et doit ce nom à ses habitants primitifs, les Tauri, dont seules quelques nouvelles sombres et fragmentaires d'écrivains anciens ont été conservées dans l'histoire. Les Tauri sont dépeints comme un peuple sauvage et guerrier : ils vivaient de pillage en mer et sacrifiaient à leurs dieux les marins amenés par la tempête sur leurs côtes. Selon Hérodote, ils les tuèrent d'un coup de massue à la tête, puis coupèrent la tête, l'empalèrent sur un poteau et jetèrent le corps à la mer depuis la falaise sur laquelle se dressait l’église d'Artémis. Le culte de cette déesse était de nature sanglante et inhumaine et consistait en sacrifices humains. Tous les étrangers furent soumis à ce sort, que les circonstances conduisirent sur le sol inhospitalier de Taurida. Euripide met les mots suivants dans la bouche d'Iphigénie, ancienne prêtresse de la sévère Artémis : « esclave d'une coutume aussi ancienne que barbare, je sacrifie tous les Hellènes que le mauvais sort amène ici. C'est mon affaire de consacrer des sacrifices, c'est mon triste devoir. D’autres les tuent et arrosent l’autel de la terrible déesse avec le sang des tués. Oreste et Pylade, ayant débarqué sur les rives de la Tauris, ont entre eux la conversation suivante. – Oreste : « N’avons-nous pas atterri à l’église d’Artémis ? Voilà donc l’autel sur lequel le sang des Hellènes ne cesse de couler ! – Pylade : « À cause d’elle, le sommet de l’autel est devenu violet. » - Oreste : "Mais regarde - et le butin est accroché à la voûte de l’église." – Pylade : « Ce sont les tristes restes d’étrangers sacrifiés ici. » La mer qui baignait les côtes de Tauris était très agitée, c'est pourquoi les Grecs la qualifiaient d'inehospitalière (ἄξεςνος), et naviguer le long d'elle était semé d'embûches de la part des pirates. Le faible niveau de culture auquel se trouvaient les premiers habitants de cette région est démontré par les vestiges de leur ancien mode de vie, conservés dans des autels de pierre et des grottes. Les premiers sont constitués de plusieurs dalles de pierre placées perpendiculairement et recouvertes d'autres grandes dalles. Ils ressemblent beaucoup aux autels celtiques trouvés en Suisse et dans certaines régions d’Allemagne centrale. Les nombreuses grottes qui parsèment la surface des roches de Crimée ont probablement servi d'habitation aux premiers habitants de Taurida et ont été creusées dans les temps immémoriaux de son histoire. L’histoire reste muette sur l’époque de leur origine et de leur objectif. Aujourd'hui, ils sont vides : mais il fut un temps où ces rochers sauvages étaient habités, et les grottes abandonnées servaient d'habitation à la population primitive de cette région. C'était une tribu sauvage qui vivait dans les rochers, dans des grottes et des grottes grossièrement creusées. Ils se trouvent généralement assez haut au-dessus de la surface de la terre, creusés dans un rocher escarpé, presque vertical, sur plusieurs rangées et communiquent entre eux de l'intérieur. Des escaliers bruts mènent à cette demeure sans prétention, par une petite ouverture qui fait office de porte. Cette ouverture était fermée par une clôture en roseau et verrouillée par un verrou, comme l'indiquent les trous sur les côtés de l'entrée. La grotte elle-même est soit une seule niche dans la roche, soit elle est constituée de plusieurs compartiments, creusés sur les côtés de la grande pièce principale et adaptés pour accueillir des familles entières. Un lit et un foyer sont les principaux accessoires de chaque maison. Le lit était creusé dans le mur et le foyer était situé au milieu de la pièce. Les plafonds des grandes grottes sont voûtés. (Dubois) Au nord de Taurida, entre le Don et le Danube, se répartissent de nombreuses tribus scythes. Ils attaquèrent la Crimée, repoussèrent les Taureaux vers le sud et se mêlèrent à eux sous le nom de Tauro-Scythes. La renommée historique de Taurida commence à l'époque où les Grecs fondèrent ici leurs colonies, sur le site desquelles le célèbre royaume vosporien est né et les villes les plus importantes de Taurida se sont formées : Chersonèse, Panticapée, Théodose, etc. Les Grecs entreprenants commencèrent très tôt la colonisation de la côte pontique et leurs relations avec la péninsule tauride. C'est ce qu'indiquent la campagne des Argonautes en Transcaucasie (Colchide), riche en mines d'or, et la légende d'Iphigénie, fille d'Agamemnon, qui occupa le poste de prêtresse dans l’église de la Tauride Artémis ou Diane. Dans le tableau VI. Les colonies grecques de Colombie-Britannique occupent déjà la majeure partie de la côte de la mer Noire. La colonisation de la Tauride remonte à la même époque et a pour origine deux villes d'Asie Mineure : Milet et Iraklia. Les Milésiens se sont établis sur le côté sud-est de la péninsule et ont fondé Panticapée (sur le site de l'actuel Kertch), et les immigrants d'Iraklia Pontic 1 se sont installés sur sa pointe sud-ouest et ont fondé Herrones, plus tard connu sous le nom de Chersonèse, et dans nos chroniques - Korsun. Du nom de sa métropole, Iraklia Pontic et tout le sud-ouest. La pointe de Taurida, séparée du reste de la péninsule par la baie de Ctenus (l'actuelle rade de Sébastopol) et la baie de Symvolon (l'actuelle baie de Balaklava), s'appelait la péninsule d'Irakli. Dès lors, Tauris devint le centre de relations commerciales animées et un point important de la civilisation grecque antique. Les colonies vosporiennes ont d'abord occupé une petite bande côtière près de l'actuel détroit de Kertch, connue dans l'Antiquité sous le nom de Vosporus de Cimmérie (Strab. L. VII p. 487), mais ensuite les frontières du royaume vosporien se sont élargies et ont embrassé la côte de la mer d'Azov et une partie de la Transcaucasie. Ainsi, les colonies grecques de Crimée constituaient, après les Taurus et les Scythes, le troisième élément ethnographique de cette région. Herrones, comme nous l'avons dit, a été fondée par une colonie dorienne de Praklia pontique et était située à la pointe sud-ouest de la péninsule de Tauride, sur un haut rocher s'avançant dans la mer à l'est de l'actuelle baie de la Troïka. C'était environ 5 siècles avant JC. À l'extrême pointe de la péninsule de Praclia, sur l'actuel Cap Lantern, se trouvait le célèbre sanctuaire de la déesse taurienne « Παρθενος », c'est pourquoi le cap lui-même était appelé Partenite dans l'Antiquité. (Strabo VII ed Casavb. 213). Un autre église de la même déesse, basé sur les instructions exactes de Strabon, aurait dû être situé près du cap où se trouve aujourd'hui le monastère de Saint-Georges. Ici, Dubois croit au célèbre église de Diane taurienne, dans lequel Iphigénie fit des sacrifices sanglants à l'ancienne déesse et d'où le Taureau captura les marins pris dans une tempête pour leurs sacrifices sanglants. Les colons grecs, établis en Crimée, ont maintenu le culte de la déesse indigène dans la ville nouvellement construite, mais voulant relier la divinité locale à leurs idées religieuses indigènes, ils ont changé son nom en Artémis et l'ont vénérée sous ce nom. Ils construisirent des églises en son honneur et marquèrent son image sur des pièces de monnaie, ainsi que sur des bustes d'Apollon et d'Hercule. On sait très peu de choses sur le sort de l’ancienne Herrones et de ses monuments. On peut dire que les traces de son existence ont été effacées par le temps et détruites par la main de l'homme. Construit à l'origine sur une hauteur S.W. pointe de la péninsule de Tauride, elle n'a pas existé sur ce site plus de cinq siècles, et à l'époque de Strabon, au premier siècle après JC, les anciens Cherrones avaient déjà été détruits (Χερρον ή σος κατὲσκαμμένη), et ses habitants ont déplacé leurs populations plus à l'est et ont fondé un nouveau Chersonesus à proximité de l'actuelle Sébastopol. On ne peut répondre qu'à l'aide d'hypothèses quant à la raison de ce mouvement et à l'heure à laquelle il s'est produit. Peut-être que cette catastrophe était une conséquence de l'attaque des Tauro-Scythes, qui dérangeaient les Grecs avec leurs raids ; mais il est plus probable que cela ait été causé par les inconvénients de la position originale de la ville et les avantages de la nouvelle zone pour les relations commerciales des Chersonites. Les colons grecs, arrivés dans un pays qui leur était inconnu et étant menacés par les pirates, durent tout d'abord choisir pour leurs populations la zone la plus isolée, proche de la mer et la plus protégée possible des attaques des voleurs marins. Une haute côte rocheuse, s'avançant dans la mer comme le cap Partenit, garantissait leur ville de ce côté ; mais plus tard, lorsque les Chersonites acquitrent une position forte sur le territoire de Taurida, établirent de vastes relations commerciales et devinrent très riches, l'ancienne région ne leur parut plus tout à fait convenable. Ils décidèrent donc de se déplacer de quelques kilomètres vers l'est et fondèrent une nouvelle ville à 7 milles de la précédente sur une flèche formée par les ports de Ctenus et Symvolon, c'est-à-dire à égale distance de la baie de Sébastopol et de la baie de Balaklava (Strab. L. VIII p. 214). 2 La réinstallation des Chersonites, qui s'est déroulée dans le calme, s'est sans doute poursuivie longtemps. Les habitants ont déménagé dans un nouvel endroit, emportant avec eux tout ce qu'ils pouvaient de la vieille ville, et en ont construit un nouveau - à partir des ruines et des matériaux de la précédente. Ceci explique d'ailleurs pourquoi il reste si peu de monuments de l'ancien Herronis. La nouvelle situation a considérablement augmenté le bien-être des Herrsonites et leur a donné la possibilité d'entretenir des relations commerciales étendues. Les Khersonites possédaient deux excellents ports, l'un à l'est et l'autre à l'ouest : à savoir les baies actuelles de Balaklava et de Sébastol. Dans ce dernier, le voyageur anglais Guthrie a trouvé des anneaux de fer qui servaient à attacher les navires, et le premier, de par son nom même « Symbolon », c'est-à-dire le port du conseil ou de l'accord, indique les relations et les transactions commerciales qui y sont associées. Le fait que ces relations étaient significatives et étendues à des pays lointains est prouvé par les pièces de monnaie de différentes villes grecques (voir Kene. 9), trouvées à Chersonèse et le témoignage de Constantin Porphyrogénète, qui parle du commerce étendu des Chersonites avec les Pechenegs et d'autres tribus du nord, qui recevaient de Chersonèse : des tissus pourpres, des ceintures de soie, des poignets, des matériaux et des bijoux coûteux, des peaux de léopard et d'autres objets. 3. Outre les preuves historiques, les découvertes archéologiques témoignent également de la richesse et de la vie sociale largement développée de Chersonèse au cours de la période florissante de son existence. Pallas, Dubois Montpère, Arcas, Gr. Uvarov et d'autres scientifiques engagés dans des recherches archéologiques sur le sol de Chersonèse, avec leurs découvertes, ont éclairé l'histoire ancienne de cette ville et lui ont fait découvrir sa vie intérieure et sa physionomie extérieure. Pour se protéger des attaques de leurs voisins les Scythes, et peut-être des Vossporiens, avec lesquels les Irakiens entraient de temps en temps en conflit, ils construisirent un mur de pierre depuis l'actuelle baie de Balaklava jusqu'à la rade de Sébastopol, séparant ainsi complètement leur territoire du reste de la péninsule de Tauride. Ce mur était fait de gros calcaires grossièrement taillés et, selon Strabon, s'étendait sur 40 stades (8 verstes). A proximité se trouvaient plusieurs tours qui servaient probablement de postes de garde pour avertir des attaques ennemies. La ville elle-même était également entourée de tous côtés par un mur dont les ruines sont encore conservées en de nombreux endroits. Sa direction était incorrecte avec les rebondissements et les zigzags sur lesquels se trouvent les tours ; Du côté de la mer, on y accédait à plusieurs jetées, où l'on empruntait des escaliers creusés dans la roche. Il reste des traces de plusieurs portes menant à l'intérieur de la ville. La ville elle-même était mal située : la rue principale, large de trois brasses (Arkas), part de la porte ouest le long de la limite sud de la ville, puis tourne vers le nord-est et s'y perd. Outre cette large rue, qu’il serait plus commode d’appeler une route, il y avait des rues et des ruelles encore plus petites ; mais la région de Chersonèse est encore tellement jonchée de décombres et de débris qu'il est impossible de déterminer la direction et le nombre de ces derniers. Non loin de la porte se trouvait une vaste place de la ville (ἀγ ό ρα), s'étendant sur 2 200 mètres carrés. brasses. Chersonèse, selon Dubois Montpère, était étroitement bâtie avec des maisons et des bâtiments divers. Selon ses calculs, il y avait ici au moins 5 000 maisons et la ville, dans sa meilleure époque, pouvait accueillir jusqu'à 50 000 personnes. (Dub. Lun. VI. 149). Selon la coutume des villes grecques indigènes, les rues et les places de Chersonèse étaient décorées de monuments en métal et en marbre en l'honneur de citoyens célèbres. Deux statues en cuivre rappelaient aux citoyens les exploits du célèbre Gykia. Un monument en marbre avec un buste d'Agasiclet a conservé dans la mémoire de la postérité les mérites de ce citoyen célèbre, qui "fortifia la ville et l'entoura d'un mur, construisit une place publique et en fut la gardienne, délimita les champs autour de la ville pour la culture des vignes". Le terrain appartenant à la ville était divisé en parcelles quadrangulaires égales, ce qui permettait probablement d'obtenir l'égalité de propriété foncière entre les citoyens. Les environs de Chersonèse, comme l'ont montré les recherches de Dubois, étaient couverts de vignobles qui fournissaient du bon vin aux habitants. Seule l'eau manquait aux Chersonites. Installés sur un bord de mer rocheux, dans un pays pauvre en eau courante, ils durent nécessairement s'occuper de creuser des puits et d'installer des conduites d'eau. Plusieurs réservoirs sont encore conservés au sein de la ville, mais le réservoir principal d'où les Chersonites recevaient l'eau était situé à la périphérie de la ville, à 7½ verstes des ruines actuelles de Chersonèse... Ce sont les principaux monuments de Chersonèse qui nous sont parvenus. Cette liste devrait être complétée par une description des anciennes églises et tombes découvertes ici : mais nous parlerons de ces monuments plus tard, lorsque nous passerons à l'histoire de Chersonèse à l'époque chrétienne de son histoire. Avec la fondation de la nouvelle Chersonèse, commence une histoire politique plus fiable de cette ville, à partir de laquelle des événements plus marquants seront rapportés ici. Les ennemis des Chersonites, comme nous l'avons dit, étaient les Vossporiens et les Scythes, avec lesquels les colons irakiens menèrent des guerres constantes, mais conservèrent leur indépendance et leur autonomie pendant les cinq premiers siècles. Cette indépendance s'est poursuivie jusqu'à la première table. avant la Nativité du Christ, lorsqu'ils passèrent sous la domination des Romains. A cette époque, les Chersonites commencèrent à être fortement pressés par les Scythes, sous la direction de leur roi Skilur. Ils prirent possession du port de Symvolon et construisirent la forteresse Palakion à son embouchure. Incapables de se défendre contre les attaques des Scythes, les Chersonites se tournèrent vers le célèbre roi pontique Mithradate 4. Il accepta volontiers cette offre, qui correspondait à ses plans agressifs, et avec 6 000 soldats dirigés par Diophante, il vainquit les Scythes et les chassa de Tauris. Mais en récompense de ce service, il soumit les Chersonites à son pouvoir, laissant son armée et son gouverneur. Lorsque les Romains contrarièrent les plans de conquête de Mithradate avec la force de leurs armes, celui-ci fut vaincu et se suicida. (64 avant JC). Mais Chersonèse ne retrouva pas son indépendance et passa sous la domination romaine. Cependant, les Romains accordèrent l'autonomie à Chersonèse, la reconnaissant comme libre et confiant l'administration de la ville à ses propres Protevons, qui présidaient le Sénat en temps de paix et étaient les chefs de l'armée pendant la guerre. A partir de cette époque, une période florissante commence dans l'histoire de Chersonèse. Étant sous le patronage des Romains et jusqu'à l'époque d'Hadrien sous la protection de la garnison romaine, les Chersonites menèrent des guerres victorieuses contre les Scythes et le royaume Vosporan. Sous Dioclétien, ils agissaient de concert avec les Romains contre le commandant sarmate Criscon, occupaient Panticapée et, en récompense de ce service, recevaient les droits d'ate, ou autonomie, couplés à l'exonération de tous impôts. A cette époque remonte un épisode remarquable de l'histoire de Chersonèse, conservé dans l'ouvrage de Constantin Porphyrogenitus « de administrando imperio » et caractérisant les relations entre cette ville et les Vosporans. Le Chersonais Protevon Lamachus avait une fille unique, Gikia, pour qui le roi Vosporan de l'époque Asander II courtisait l'un de ses fils, voulant avec cette union se rapprocher des Chersonites et trouver une occasion plus commode de se venger d'eux pour les victoires sur le royaume Vosporan. Lamachus n'a accepté ce mariage qu'à la condition que les époux restent à Chersonèse et que le fils d'Asander ne revienne jamais dans son pays natal. La condition a été acceptée. Entre-temps, Lamachus mourut et le mari de Gykia, poursuivant ses projets, réussit de temps en temps, au cours de plusieurs années, à conduire secrètement 10 ou plus de ses compatriotes à Chersonèse, avec l'aide desquels il pensait prendre possession de la ville. Ils entrèrent dans la maison de Lamachus par des chemins secrets et se cachèrent dans une pièce spéciale sous le sol. Le jour de l'anniversaire de Lamachus arriva, que Gikia célébrait habituellement solennellement. Ce jour-là, Asander décide d'agir par l'intermédiaire de son entourage et de prendre possession de Chersonèse. Mais leur plan a échoué. "Une des servantes de Gykia", dit Constantin Porphyrogénète, "était coupable de quelque chose et pour cela elle fut chassée hors de la vue de la maîtresse et enfermée dans une chambre séparée, sous laquelle se cachaient les Vossporiens. La servante laissa accidentellement tomber le fuseau, qui roula contre le mur et tomba dans un trou profond. Pour l'obtenir, elle souleva une des briques et vit une foule de gens dans la partie inférieure de la maison. Puis elle envoya une des servantes chez la maîtresse, et quand Gikia arriva, elle lui raconta tout ce qu'elle avait vu. Réalisant qu'il y avait quelque chose de mal caché ici, Gikia ordonna à ses deux parents de rassembler les citoyens les plus importants de Chersonèse, et ils choisiront parmi eux trois mandataires, et pour que ces trois personnes promettent par serment d'accomplir ce qu'elle leur demanderait..." Puis elle leur révéla l'intention des conspirateurs ; mais pour ne pas éveiller les soupçons, elle conseilla de commencer la fête par toutes les cérémonies et joyeux rituels, comme d'habitude, et le soir, d'entourer la maison où les conspirateurs s'étaient cachés de broussailles et de bois de chauffage et, quand tout le monde se calma, d'y mettre le feu. C’est exactement ce que les citoyens ont fait. Ne connaissant pas le danger, les Vossporans furent pris dans les flammes et moururent tous. En remerciement d'avoir sauvé la ville, les Chersonèse reconnaissants ont construit une grande colline sur le site de la maison de Lamach, et en l'honneur de Gykia, ils ont érigé deux statues de cuivre : l'une la représentait dans des vêtements magnifiques, révélant les intrigues de son mari aux Chersonites, et dans l'autre, elle était représentée armée, au moment de se venger des traîtres. Sur la base de cette statue se trouvait une inscription gravée qui transmettait toutes les circonstances de la conspiration. Cet événement s'est produit dans les dernières années du règne de Constantin le Grand et appartient à l'époque la plus florissante de cette ville. Le déclin de Chersonèse commence avec la période byzantine de son histoire, lorsqu'elle, avec d'autres régions grecques du Pont, est passée aux dirigeants de l'Empire romain d'Orient, qui sont allés à Arcadius. Dès lors, pendant plusieurs siècles, la Crimée fut attaquée par les Huns, les Goths, les Avars, les Khozars et d'autres peuples venus d'Asie au début de la grande migration. La ville à cette époque était si pauvre qu'elle n'avait plus ses propres moyens pour restaurer les murs et demanda l'aide de l'empereur Zénon. Pour la réparation des murs de la ville, Zénon a cédé une partie de la collection allouée à l'entretien des balistarii ou tirailleurs romains situés à Chersonèse. Les Chersonites ont immortalisé cet événement en érigeant une statue avec une inscription en l'honneur de l'empereur. À la même époque, Chersonèse est devenue célèbre dans notre histoire. Déjà sous les premiers princes russes, Chersonèse était en grand danger de la part des Russes, qui attaquaient Byzance sous Oleg, Igor et Sviatoslav. Face à cet état de choses, les empereurs grecs surveillaient avec vigilance les relations des Russes avec Chersonèse et tentaient par tous les moyens de la protéger des armes russes, comme en témoignent plusieurs articles du traité d'Igor avec les Grecs (942). Il fut décidé que le prince russe n'assumerait aucun pouvoir sur Chersonèse, s'engageait à ne pas déranger ses habitants venus pêcher à l'embouchure du Dniepr et à préserver les Bulgares noirs de la guerre avec les Chersonites (Nestor Ch. VIII). En tant que point nord de l'empire, Chersonèse était très importante pour Byzance, mais en raison de son éloignement, elle était en grand danger par rapport à ses voisins du nord. La légende de la campagne contre Surozh (ancienne Sogdaya, Soldaya, - aujourd'hui Sudak) du prince de Novgorod Bravlin avec la grande armée des Russes, qui a pris possession de l'espace de Korsun à Kertch, et sur le miracle des reliques de Saint Etienne de l'évêque de Sourozh indique également les entreprises militaires des Russes contre Taurida 5 ; mais toutes ces campagnes sont loin d'avoir une telle importance dans le sort de la Russie et une telle importance dans leurs conséquences que la célèbre campagne contre Korsun de V.K. Vladimir, accompagné du grand événement panrusse de son adoption du christianisme. Le Grand-Duc lança une campagne contre Chersonèse en 987 et l'assiégea par mer et par terre. Les Chersonites ont obstinément résisté, malgré la menace de Vladimir de rester pendant trois ans sous les murs de leur ville. Ils espéraient tenir longtemps à Chersonèse, qui était entourée d'un fort mur et entourée d'un fossé. Pour ouvrir l'accès à la ville, les Russes ont commencé à creuser ce fossé, et les Chersonites ont creusé le fossé et en ont transporté la terre dans la ville, détruisant ainsi les travaux de siège russes. La ville a été prise après que l'un des assiégés, le moine Anastase, ait tiré une flèche dans le camp avec une note dans laquelle il annonçait que du côté est de la ville il y avait un système d'approvisionnement en eau à partir duquel les habitants recevaient de l'eau. Le Grand-Duc ordonna alors de creuser cette réserve d'eau et la ville fut contrainte de se rendre. Dubois, lors de ses voyages à travers la Crimée, a découvert les traces d'une mine souterraine des Khersonites sur la place de la ville, et près de la ferme Ouchakov les restes d'une conduite d'eau qui alimentait les Khersonites en eau (Dub. VI, 150. Comparez Arkas Western Odessa. Général vol. II, 258). En entrant dans la ville, le grand-duc Vladimir demanda la main de la princesse Anna, sœur des empereurs de l'époque Vasily et Constantin, et la reçut à la condition d'accepter la foi chrétienne, pour laquelle il ressentait depuis longtemps une disposition. Sur la place de la ville, entre les palais du Grand-Duc et de la Princesse, se dressait l'église de la Vierge Marie, dans laquelle Vladimir reçut le saint baptême. L'église et les palais existaient à l'époque de Nestor, comme le montre sa chronique. En remerciement à Dieu pour sa conversion à la foi et pour la prise de la ville, Vladimir construisit une église sur une colline près de la place où les assiégés emportèrent la terre pendant le siège russe. Certains sanctuaires de Chersonèse sont désormais devenus la propriété de la Russie nouvellement éclairée. Vladimir a apporté les reliques de saint Clément et de son disciple Thèbes, diverses sortes d'ustensiles d'église : croix, icônes, vases qu'il avait laissés dans l'église de la dîme, confiés à la direction d'Anastase Korsunyanin. « Et dès que la Zizha (église de la dîme) est décédée », dit notre chroniqueur, décorez-la (Vladimir) d'icônes et confiez-la à Anastas Korsunyanin ; et les prêtres de Korsun leur ordonnèrent d'y servir et lui donnèrent tout ce qu'il prenait à Korsun, des icônes, des vases et des croix. De là, de Korsun, il a également amené quatre chevaux de bronze qui, à l'époque de Nestorov, se trouvaient encore sur la place de Kiev. Après avoir rendu ce grand service à notre patrie, Chersonèse quitte son sol historique et perd peu à peu son ancienne signification. De retour sous le règne des Grecs, il épuise ses forces dans des affrontements constants avec les extraterrestres Khozars, Pechenegs et Cumans, et son territoire est réduit. Au XIIIe siècle, les Génois s'installèrent dans la péninsule de Tauride et y fondèrent leurs villes commerciales et leurs comptoirs commerciaux. Kaffa devient leur chef et, avec Sudak (Soydaya), reprend tout le commerce de cette région. La proximité de ces deux centres commerciaux eut une influence bien plus destructrice sur le sort de Chersonèse que la domination des Tatars, qui occupèrent en même temps la Crimée et s'emparèrent de certaines de ses villes. Dans cet état pitoyable, la ville exista encore pendant environ deux siècles ; mais ce n'était là qu'une ombre de l'ancienne et glorieuse Chersonèse, qui servait de centre aux colonies grecques de la Tauris. Au milieu du XVe siècle. Les Turcs, après avoir conquis Constantinople, dirigèrent leurs armes contre la Crimée : alors les riches villes génoises furent victimes de leurs attaques : Caffa, Tana, etc. ; Chersonèse était à cette époque si pauvre, si peu peuplée et si en déclin que les conquérants n'ont pas jugé nécessaire de recourir à la force armée contre elle et se sont limités au lent pillage des monuments architecturaux qui y restaient. Ils cassèrent des colonnes de marbre et de grosses pierres et les transportèrent à Constantinople pour construire et décorer des palais et des mosquées. Cependant, même un siècle plus tard, la ville conservait encore des traces visibles de son ancienne grandeur dans les restes de murs, de tours et de magnifiques bâtiments qui survivaient ici et là parmi les décombres d'édifices délabrés. En 1595, Martin Bronovius, l'envoyé de Stefan Batory, trouva de nombreux monuments encore préservés de la destruction. Mais à cette époque, c'était déjà une ville vide, sans population, abandonnée par ses habitants et livrée à une destruction inévitable 6 . Et la ville n’a vraiment jamais repris vie. La nouvelle période de l'histoire de la Crimée, qui a commencé avec l'époque de sa conquête par les troupes russes, n'a pas redonné vie à la ville autrefois florissante : mais a donné naissance à une nouvelle ville, née sur le sol de l'ancienne Chersonèse et en partie à partir de matériaux conservés sur ses ruines. Nous parlons de Sébastopol. Il s'agit de la troisième ville formée sur la péninsule irakienne, dans une zone occupée par des colons doriens. Sébastopol a été fondée peu après l'annexion de la Crimée à la Russie. L'impératrice Catherine II, désireuse d'établir un port sur la mer Noire, ordonna en 1783 d'envoyer la frégate « Caution », sous le commandement du capitaine Bersenev, pour inspecter la côte de Crimée et inspecter le port, qui jusqu'alors s'appelait Baie d'Akhtiarskaya. Bersenev, arrivé à destination, trouva le port excellent et bientôt la première escadre russe y fut introduite. Dans le même temps, les bases d'une ville qui reçut le nom de Sébastopol furent posées. II. Propagation du christianisme à Chersonèse. - Eglises anciennes. L'histoire politique de Chersonèse est loin d'épuiser sa signification culturelle ; cette dernière ne peut être comprise qu'en relation avec l'histoire du christianisme dans cette région. À cet égard, Chersonèse a connu plusieurs événements historiques majeurs de l’Église, marquant son existence comme un élément marquant de l’histoire du christianisme. Nous ne savons pas grand-chose de la vie spirituelle et religieuse de Chersonèse à partir des sources écrites ; mais le manque d'informations historiques sur ce sujet est largement complété par les découvertes archéologiques faites récemment sur son sol. Ces vestiges monumentaux nous conservent d'importantes indications sur le sort du christianisme dans cette ville et sur de nombreux aspects de sa vie ecclésiale. Éclairer ce matériel obtenu grâce aux fouilles archéologiques et en deviner la vie religieuse des Chersonites est la tâche de cet essai. Chersonèse est devenu célèbre très tôt dans l’histoire du christianisme. La légende enregistrée par Nestor raconte que Saint André, en provenance de Sinop, est arrivé à Chersonèse et, de là, le long du Dniepr, il s'est élevé vers les montagnes de Kiev, où il a prophétisé ici la fondation d'une ville célèbre et a planté une croix. À la fin du premier siècle, saint fut exilé à Chersonèse. Clément de Rome. Selon l'ancienne légende de son martyre 7, saint Clément, pour son zèle pour la foi et la conversion de nombreux Romains au christianisme, à travers les machinations du consul Mamertin, fut exilé sous Trajan dans la partie la plus reculée de l'empire, au-delà du Pont-Euxin, dans le désert adjacent à Chersonèse et condamné à travailler dans les carrières (Πέραν τῆς θαλάσσης κα ί τ ȣ Π ό ντ ȣ ἐν ἐρ ή μω παρακειμένη τῆ Χερσῶνι π ό λει ). D’autres condamnés pour leur foi étaient déjà en exil ici. Grâce à ses vertus et à ses enseignements, il convertit nombre de ses complices au Christ, et pour cela, sur ordre de Trajan, il fut jeté à la mer avec une ancre autour du cou. Par la suite, le corps du martyr fut retrouvé et conservé dans l'église construite en son honneur ; mais déjà St. Cyrille, allant prêcher aux tribus slaves, emporta avec lui 8 de Chersonèse une partie des reliques de saint Clément et l'apporta à Rome, et les autres restes furent transférés à Kiev par V.K. Vladimir et placé dans l'église des dîmes. En tant que région la plus reculée de l'empire, limitrophe des tribus nomades semi-sauvages des Scythes, des Avars Sarmatov, des Huns et d'autres, Chersonèse a longtemps servi de lieu d'exil pour les criminels politiques et pour les personnes tombées en disgrâce auprès du gouvernement. Ainsi, ici Flavia Domitilla, la nièce de l'empereur Domitien 9, languissait en exil à cause de sa sympathie pour la foi chrétienne ; Ici, le pape Martin était en exil pour désaccord avec l'empereur Constance, qui patronnait le monothélitisme 10, puis avec saint Joseph l'hymne pour la vénération des icônes 11 et bien d'autres. autre. Quelle influence ont eu tous ces exilés sur le sort du christianisme dans cette région, nous ne pouvons le dire ; mais, de toute façon, étant sous une surveillance stricte, ils avaient peu de liberté pour diffuser des concepts chrétiens et influencer les autres avec une parole de persuasion. Autant que les preuves historiques permettent d'en juger, jusqu'à la fin du IVe siècle Chersonèse resta si païenne que les premiers évêques missionnaires envoyés en 310 par l'évêque de Jérusalem Hermon : Éphraïm et Basile, n'eurent aucun succès en Tauro-Scythie et moururent en martyr 12. La légende de Oh Saint Vasily dit qu'il vécut quelque temps dans une grotte appelée le parthénon ou grotte de la jeune fille 13. Dans cette légende, une topographique Une caractéristique de l'ancienne Chersonèse a été conservée, à savoir une indication du célèbre église d'Artémis du Taureau, que Strabon appelle la Vierge (Παρθένος). L'œuvre des premiers missionnaires du christianisme dans cette région fut poursuivie par plusieurs de leurs plus proches successeurs, à savoir les évêques : Eugène, Elpidius et Agathodore, envoyés prêcher par le même archevêque Hermon de Jérusalem. Mais ils n’y parvinrent pas et furent torturés par les Chersonites. Le successeur de ces trois évêques martyrs fut saint Epherius. Il a agi à Chersonèse à une époque où Constantin le Grand patronnait ouvertement la religion chrétienne et lui accordait une liberté totale. Ayant rencontré une obstination totale de la part des Chersonites, il se tourna vers l'empereur Constantin pour obtenir de l'aide et le persuada de publier un édit par lequel les païens rebelles seraient privés de leurs droits civils et expulsés de la ville, et les gens disposés à la foi chrétienne seraient installés à leur place. Mais en route vers Byzance, où saint Éphérie alla remercier l'empereur de cet ordre ; il fut attrapé par les païens irrités contre lui et se noya 14. Le successeur de St. avait une position plus forte à Chersonèse et plus de succès. Epherius Kapiton, arrivé à Chersonèse à la demande de ses habitants, qui demanda à Constantin Vel. évêque. Après avoir passé quelque temps indemne dans l'incendie, par ce miracle, il persuada finalement les Chersonites d'accepter le christianisme et baptisa beaucoup d'entre eux. Les activités de Saint-Capiton remontent au premier quart du IVe siècle. Vers cette époque, le diocèse de Kherson fut fondé et une série continue d'évêques commença, dont certains étaient présents aux conciles et signaient leurs noms sous leurs définitions. Parallèlement aux succès du christianisme à Chersonèse, la foi chrétienne se répandit dans d'autres régions de la Tauride, parmi les Goths, les Huns et d'autres tribus qui vivaient soit en Crimée même, soit dans les pays voisins. Parmi ces tribus, les Goths ont eu la plus grande influence sur le sort du christianisme, au sein de l'ancienne Taurida. Au milieu du IIIe siècle, ils se familiarisèrent avec l'enseignement chrétien grâce aux captifs grecs qu'ils capturèrent lors de l'attaque de la Galatie ; puis, après la victoire de Constantin le Grand, ils acceptèrent ouvertement le christianisme, et leur évêque Théophile était présent au premier concile œcuménique. Le diocèse gothique dépendait du trône de Constantinople et saint Jean Chrysostome participa activement à son organisation. Les Goths de Crimée s'habituèrent tellement à cette dépendance hiérarchique qu'ils se tournèrent eux-mêmes vers Constantinople pour demander l'installation d'un nouvel évêque, comme cela se produisit, par exemple, sous Jean Chrysostome, après la mort de leur évêque Unina, et sous Justinien, à qui ils envoyèrent quatre ambassadeurs avec la même demande 15. Il serait cependant injuste de penser qu'à cette époque le christianisme s'est répandu partout en Crimée et que son triomphe sur le paganisme a été complet et complet. Non seulement aux IVe et Ve siècles, d'où nous sont parvenues les preuves de la persécution des chrétiens, mais même plusieurs siècles plus tard, des éléments du paganisme continuent de persister à côté des monuments du christianisme à Chersonèse et ses environs. Les pièces de monnaie Chersonèse jusqu'à la fin du VIe siècle conservaient le type gréco-romain précédent et des images répétées d'Artémis, d'Hercule, d'un bœuf, d'un griffon avec quelques autres emblèmes et quelques signes de l'époque la plus ancienne. La première pièce de monnaie Chersonèse avec un signe chrétien, selon le catalogue de M. Quesne, appartient à l'époque de l'empereur Maurice (582-602) et représente au recto l'empereur et son épouse Constantin avec une croix à la main, et au verso un saint inconnu, apparemment dans un phélonion, qui tient dans sa main droite une longue croix se terminant par la lettre p, ou un polygramme du nom du Christ 16. À partir de cette époque, des signes du christianisme ont commencé à apparaître sur les pièces de monnaie. de plus en plus souvent. Cela montre que la vie sociale de Chersonèse a adopté les principes chrétiens longtemps après que les idées du christianisme aient pénétré ici avec leurs premiers prédicateurs. Sur les monnaies byzantines frappées sous Constantin le Grand, même si le cachet chrétien n'a pas complètement supplanté les images à caractère païen, il se fait déjà sentir dès le début dans l'utilisation d'un monogramme ou des initiales du nom du Christ à côté des emblèmes et signes de l'ancien système monétaire 17 . On ne retrouve pas ce timbre mixte sur les monnaies de Chersonèse. Au milieu du VIIe siècle, le pape Martin, exilé à Chersonèse pour avoir été en désaccord avec l'empereur dans les conflits dogmatiques de l'époque, décrit les mœurs de ses habitants dans les termes suivants : "nous sommes non seulement séparés du reste du monde, mais aussi privés des choses nécessaires. Les habitants de ce pays sont tous païens ; ils manquent de philanthropie et de compassion naturelle, compréhensibles même pour les barbares" 18. À Surozh, jusqu'au milieu du VIIIe siècle, selon à la vie de saint Étienne de Sourozh, beaucoup de gens sales et peu de chrétiens. Et à propos de St. Étienne dit qu'il « s'est assis à la table de l'archevêque pendant cinq ans, a baptisé toute la ville et ses environs » 19. N'oublions pas que nous parlons d'une ville qui avait des évêques avant saint Étienne et qui était l'une des possessions de Chersonèse, s'étendant jusqu'à Feodosia et plus à l'est 20. Les informations historiques sur la vie religieuse de Chersonèse à l'époque chrétienne sont complétées par des monuments archéologiques, et l'étude des relations ecclésiastiques des Chersonites devrait principalement s'appuyer sur eux. Si ces monuments ne sont pas si nombreux qu'ils ressuscitent devant nous l'état du christianisme dans cette ville, si ces monuments ne sont pas indiqués par des signes chronologiques exacts de leur origine, ils reflétaient néanmoins de nombreux traits importants et caractéristiques de la vie religieuse de Chersonèse, sur lesquels l'histoire est muette, et qui sans ces monuments auraient disparu pour nous sans laisser de trace. Les ruines d'églises anciennes, de tombes et d'inscriptions - telles sont les données archéologiques qui éclairent le destin passé de Christian Chersonesos. Quant aux églises, elles sont apparues très tôt à Chersonèse et sont contemporaines des premiers prédicateurs du christianisme dans cette région. Si vous en croyez l'histoire du martyre de St. Clément, à son époque, il y avait déjà jusqu'à 75 églises à Chersonèse ; mais si petites que soient ces églises, leur nombre est évidemment exagéré et disproportionné par rapport au petit nombre de la population chrétienne d'alors dans cette région. Saint Ephérie, l'un des premiers évêques missionnaires de Chersonèse, s'appuyant sur le patronage de Constantin le Grand, construisit une grande église dans la ville, qui peut être considérée comme le premier église permanent. Les anciennes églises Chersonèse nous ont survécu sous trois types ; à savoir : certaines, plus étendues, ont été construites selon le plan des basiliques antiques et, à en juger par l'époque de la prospérité de ce style architectural, devraient appartenir aux œuvres les plus anciennes de l'architecture des églises de Chersonèse. D'autres églises, plus petites, aux fondations quadrangulaires, presque carrées, présentent tous les signes du style byzantin. Enfin, dans les environs de Chersonèse et dans de nombreux endroits de Crimée, de petites églises rupestres creusées dans la roche, avec une petite salle pour l'autel et des niches dans les murs latéraux pour l'enterrement des morts, ont été conservées. Le terrain montagneux de Crimée était particulièrement favorable à la construction de ces églises rupestres, qui servaient à la fois aux services religieux et à un lieu de sépulture. Un représentant du premier type basilical des églises chrétiennes peut être la fondation et les détails de l’église ouvert en 1853 GR. Ouvarov. 21 Construite selon le même plan, il y avait une église ouverte à Chersonèse par l'architecte Avdeev. Les églises construites dans le style byzantin sont plus célèbres. Depuis le VIe siècle, l'architecture byzantine domine tout l'Orient chrétien et est devenue un type d'architecture d'église très répandu. À cette époque, la position du christianisme à Chersonèse s'était renforcée et pour satisfaire les besoins religieux de la ville, un grand nombre d'églises se faisait sentir. La population importante de la ville à son apogée renforce encore cette hypothèse et nous fait penser qu'il y avait pas mal d'églises à Chersonèse. À en juger par leur taille, elles étaient petites : la plus spacieuse d'entre elles, dont les ruines sont situées presque à mi-chemin de la rue principale de la ville, mesure 18 archines de large et 22 de même longueur. Remarquable par son plan cruciforme symétrique et son élégante décoration en marbre et mosaïque, cette église est encore plus remarquable par son origine. Il se dresse sur le site de l'ancien sanctuaire d'Artémis de Tauride, patronne de Chersonèse païenne, et est fabriqué à partir de matériaux provenant de ce temple. Dubois, qui a vu les vestiges de l'église, a été émerveillé par les élégantes œuvres de sculpture classique dans les chapiteaux de l'ordre ionique, les dalles de marbre et autres vestiges de l'art ancien. Mais ces fragments du style antique se mêlaient aux ouvrages grossiers de l'ouvrage byzantin, aux lourdes colonnes et aux ornements insipides de l'architecture ultérieure. On ne sait pas quand a eu lieu cette transformation de l’église antique en église chrétienne : on peut seulement dire que cette église appartenait à un monastère grec et, peut-être, était la même dont V. Le prince Vladimir, selon les chroniques russes et polonaises, a transporté à Kiev les portes royales en bronze corinthien comme trophée de sa victoire sur Chersonèse, ainsi que des ustensiles d'église et quatre chevaux de cuivre. Cet épisode de l'histoire de Chersonèse n'est pas sans rappeler une circonstance similaire qui s'est produite deux siècles plus tard avec Byzance. Lorsque les croisés s'emparèrent de Constantinople, ils en emportèrent de nombreuses œuvres d'art anciennes précieuses et, entre autres, les chevaux de cuivre qui se tenaient devant l'entrée de l'église Sainte-Sophie. Ces chevaux furent capturés par les Vénitiens, transportés à Venise et ornent encore le portail de la cathédrale Saint-Marc. Les ruines d'une autre église de Chersonèse, située sur la glorieuse place de la ville, sont plus étroitement liées au nom de Vladimir, l'égal des apôtres, et à la grande cause de l'illumination de la Russie avec le christianisme. Il s'agit probablement de la même église dans laquelle V. Prince reçut le baptême et où eut lieu son mariage avec la princesse Anna. Nestor dit que cette église Notre-Dame était située au centre de la ville, sur la place de la ville et était construite entre deux palais, dont l'un était occupé par le V. Prince Vladimir et l'autre par la princesse Anna. A l'époque de notre premier chroniqueur, ces bâtiments historiques étaient intacts, et Nestor identifie par eux la position de l'église Notre-Dame ; mais il n'y a plus aucune trace des palais maintenant ; et il ne restait que les ruines de l'église, que Dubois Monpère a vues et décrites autrefois. 23 Selon sa description, cette église représente un parfait exemple du style byzantin. Son autel faisait saillie vers l'extérieur sous la forme d'une saillie semi-circulaire ; les voûtes et le dôme de l'église étaient soutenus par des colonnes de marbre blanc tacheté de veines bleues ; les sommets (chapiteaux) et leurs milieux étaient décorés de croix byzantines. Lorsqu'en 1861 cet endroit fut dégagé pour la construction d'une église au nom de Saint-Prince Vladimir, on découvrit non seulement les fondations de l'ancienne église dans laquelle V. Prince fut baptisé, mais aussi les fondations des églises et des bâtiments résidentiels environnants, avec des citernes, des conduites d'eau, des bains publics et d'autres accessoires de locaux d'habitation. À en juger par ce plan, la place Kherson était composée d'églises et de bâtiments publics. En plus de l'église principale, sur la base de laquelle a été érigée l'église actuelle de Saint-Vladimir, cinq églises ont été ouvertes en partie et dans leur ensemble. Le plus grand d'entre eux, avec une grande saillie d'autel proéminente, est de forme oblongue, divisé en trois compartiments et disposé sur le plan d'une basilique. L'autre, un peu plus petit, s'approche d'un carré à sa base, comporte deux compartiments latéraux d'autel pour l'offrande et un diaconium, et se termine par un dôme soutenu par quatre piliers. Il est difficile de déterminer avec certitude quelle était la fonction des bâtiments entourant cette église. Peut-être qu'ici se trouvait le siège de l'évêque de Chersonèse et de son clergé, peut-être que dans cette fondation les restes de la chambre de V. Prince et de la princesse, dont parle Nestor, ont survécu. Il est très probable que ces bâtiments étaient destinés à l'hébergement temporaire des pèlerins venus à Chersonèse et étaient équipés de tout le nécessaire pour leur vie.1 Où et si les vestiges de l'église construite par V. Prince Vladimir ont été conservés, les dernières découvertes ne disent rien. Le temps adoucit de plus en plus ces ruines importantes de l'ancienne Chersonèse, qui ont une signification si proche, pourrait-on dire, sacrée dans l'histoire de notre patrie. Nous en savons encore moins sur le sort de ces églises dont des indications fragmentaires nous sont parvenues dans l'une ou l'autre source écrite. Ainsi, à partir d'une légende manuscrite sur la découverte des reliques de saint Clément, écrite par un inconnu proche dans le temps, et peut-être un témoin oculaire de cet événement, nous apprenons qu'à Chersonèse, il y avait, en plus de l'église cathédrale principale (église catholique), l’église de Saint-Sozont, qui était probablement situé près du mur d'enceinte 24, la maison de Saint-Clément. Léontius et le « pilier » nouvellement érigé en l'honneur de saint Clément. Les églises rupestres sont beaucoup mieux conservées en Crimée. Il y en a beaucoup dans les rochers de la côte sud de la Crimée, près de Mangup, Inkerman, Tepekerman et ailleurs. Afin de comprendre l'origine de ces églises et leur structure, il est nécessaire de les considérer en relation avec les grottes et grottes qui abondent dans cette partie de la péninsule de Tauride, et qui, comme nous l'avons dit, servaient d'habitations aux premiers habitants de cette région. Plus tard, lorsque la tribu troglodyte des Taurida sortit de l'état de sauvagerie initiale et adopta le christianisme, des églises furent creusées dans les rochers, qui, par leur taille et leur emplacement, répondaient le mieux aux exigences sans prétention des habitants des grottes. Les églises rupestres - nous les appellerons cryptes - ont une structure très simple et se composent de deux sections : l'une affectée à l'autel, l'autre au peuple. L'autel se termine toujours par un demi-cercle. Dans le demi-cercle se trouve une niche avec une voûte ; Un trône de pierre était placé ici, son plateau supérieur comportait un renfoncement pour les reliques. Sur le côté, un autel était fixé au mur. Mais des cryptes d'une structure plus complexe ont été conservées, avec de nombreux compartiments, avec des vestiges de la peinture byzantine antique et construites selon un plan architectural bien connu. Certains d'entre eux ont été à nouveau coupés, tandis que d'autres ont été refaits à partir de ceux qui avaient été découpés auparavant et qui avaient un usage quotidien. Voilà à quoi ressemble l’une de ces vastes cryptes, située près d’Inkerman. Il convient de noter qu'Inkerman est une forteresse située sur une falaise abrupte jouxtant la rive de la rivière Chernaya. Les côtés de ce rocher sont percés de trous menant à des grottes ou des grottes creusées à l'intérieur du rocher. La crypte que nous décrivons est creusée dans le rocher aux deux tiers de sa base. Deux escaliers y mènent ; mais l'un d'eux est complètement détruit, tandis que de l'autre on peut monter en toute sécurité jusqu'à la plate-forme, sur les côtés de laquelle plusieurs grottes ou compartiments ont été pratiqués dans le rocher, qui avaient des objectifs différents. Tout en continuant à monter les escaliers, nous devons passer devant deux petites grottes autrefois habitées, mais aujourd'hui remplies d'ossements et transformées en salles funéraires. En montant encore plus haut sur la plate-forme, nous aurons à gauche une petite chapelle, qui sert de porche ou de vestibule à une autre de taille beaucoup plus grande. En passant devant une autre petite chapelle, avec des inscriptions gravées sur ses murs, nous entrons enfin dans la crypte principale, située selon le plan bien connu : avec un autel semi-circulaire à l'est et avec trois compartiments ou nefs longitudinaux. Une croix à quatre pointes est sculptée sur la voûte de l'autel ; en bas, le long de la circonférence de la corniche, il y a des sièges pour les prêtres et un siège d'évêque 25. L'existence d'églises rupestres montre que la population montagnarde de Crimée était très pauvre et satisfaisait ses besoins religieux avec des églises cachés loin des yeux humains et presque inaccessibles dans leur position. Pour toutes ces circonstances, les églises rupestres représentent un monument intéressant de l’histoire de cette région et suscitent de nombreuses considérations. Quelles motivations ont poussé les anciens habitants de Tauris à se retirer si loin dans cette région troglodytique ? Avaient-ils peur d'être persécutés par des tribus étrangères, ou ont-ils volontairement choisi la solitude à des fins morales et religieuses ? Mais l’histoire ne répond pas à toutes ces questions, et le sort des églises rupestres nous reste mystérieux. Outre ces grands monuments publics de la vie religieuse des Chersonites, certains objets qui constituaient un sanctuaire domestique et circulaient pour un usage privé servent de témoins de leur vie et de leurs coutumes religieuses. Cela devrait inclure : des croix, des médaillons avec des images sacrées, des icônes et quelques autres articles ménagers. Bien sûr, ils ne sont pas si nombreux qu'il serait possible d'en ressusciter la vie religieuse de Chersonèse, telle qu'elle se reflétait dans les coutumes et les formes de la vie domestique ; néanmoins, les objets découverts jusqu'à présent méritent attention et mention à cet égard. Parmi les 20 exemplaires de croix livrés à l'exposition, la plupart étaient utilisées pour être portées autour du cou et étaient équipées d'oreilles ou de trous percés à cet effet. Certains d'entre eux sont en métal, d'autres en pierre, certains sont très petits, d'autres sont de plus grande taille, certains avec une image gravée en graffiti de la crucifixion, d'autres en relief, d'autres enfin complètement lisses, comme la plupart de ceux en pierre. Le travail exquis des petites croix mérite l'attention, tout comme le design des doubles croix pliantes, chacune composée de deux moitiés pliantes, creuses à l'intérieur, chacune avec une image de crucifix. Les deux moitiés sont fixées près de l'œillet et peuvent s'ouvrir librement. Une croix constituée d'une fine plaque de métal, percée de trous pour les clous, était clouée au mur, ou formait peut-être le cadre d'une croix en bois. En raison de la nature des images, les croix de Chersonèse méritent également l'attention. Sur certaines d'entre elles, l'image de la crucifixion porte des traces du type antique et représente le Sauveur dans une longue tunique ou colobius ; sur une croix avec l'inscription «ἡ ὰγ ί α Θεοτ ό κ (ος)», la Mère de Dieu est représentée tenant le travail de l'Enfant éternel et avec l'image des quatre évangélistes dans des médaillons aux extrémités de la croix. Les Chersonites représentaient également la croix sur des anneaux : sur les quatre objets métalliques de ce genre, l'un avec un sceau sculpté montre une croix dans un cercle de points. Des fragments d'une icône en métal représentant une crucifixion ont également été conservés. La prévalence de cette image parle d'elle-même, montrant à quel point ce symbole du christianisme a pénétré dans la vie religieuse de Chersonèse et quelle application étendue il a trouvée non seulement dans la vie ecclésiale et liturgique, mais aussi dans le domaine du culte religieux domestique. Quant aux icônes, elles ont la forme de médaillons, c'est-à-dire de tuiles métalliques ovales ou semi-ovales, avec des images ciselées de divers sujets religieux. Beaucoup d’entre eux ressemblent à nos anciennes hryvnias ; mais l'absence d'oreilles montre clairement qu'elles n'étaient pas suspendues, mais attachées d'une autre manière. Parmi les images sacrées incluses ici figurent : la Mère de Dieu bénissant, Jean-Baptiste tel qu'il est représenté sur l'icône Deesis (δεησις), Saint Procope, Saint Georges le Victorieux et Démétrius de Sélounski. 26 Voici quelques vestiges de la vie religieuse, Korsunya, représentants de cette région et, peut-être, de cette époque, d'où et quand, selon notre chronique, Vladimir a transféré des icônes, des croix et divers ustensiles d'église à l'église de la dîme. Ce souvenir de Korsun est devenu si étroitement associé à l'idée des anciens ustensiles d'église russe que de nombreuses œuvres du meilleur style ont été appelées Korsun. Description des monuments Chersonèse situés au département de Sébastopol de l'exposition polytechnique Sa découverte a été faite en 1853, lors de fouilles effectuées à proximité de Chersonesos Gr. Ouvarov. Ce monument nous tient particulièrement à cœur pour les curieuses données qu'il présente sur l'histoire des rites funéraires chez les Chersonites et pour faire connaissance avec certains objets de leur vie quotidienne. De manière générale, il convient de noter que le culte funéraire des anciens combinait de nombreux objets de leur vie quotidienne : c'est pourquoi les tombes et les tumulus, dans lesquels sont conservés des accessoires funéraires, révèlent souvent des secrets de la vie passée des peuples, que l'histoire garde sous silence et que la mémoire des peuples a oubliés. Dans l’Antiquité gréco-romaine, deux méthodes d’inhumation étaient utilisées : brûler le cadavre et l’enterrer. Cette dernière était sans doute la plus ancienne car elle constituait une forme de sépulture plus simple et plus naturelle ; mais déjà très tôt dans l'ère héroïque de l'Iliade, la coutume de brûler les cadavres était en vigueur, et dans l'Iliade, son cadre rituel nous a été transmis en détail dans l'histoire de l'enterrement de Patrocle, d'Hector et d'autres héros de la guerre de Troie. En omettant les détails, nous dirons seulement que les cendres et les os restant du cadavre brûlé ont été soigneusement collectés et placés dans des urnes ou des boîtes spéciales « λαρνακες, σοροι » comme nos cercueils, les ont décorés de fleurs, recouverts de tissus coûteux et transférés dans la tombe, sur laquelle une colline ou un monticule a été versé, et près du cercueil ont été placés des objets aimés par le défunt. Les Romains plaçaient les urnes à conserver dans des cryptes ou des tombeaux spéciaux. L'intérieur des tombes ressemblait à une grande pièce, le long des murs de laquelle étaient pratiquées des niches ou des renfoncements semi-circulaires sur plusieurs rangées. Des urnes contenant des cendres étaient placées dans ces recoins et parfois scellées avec un carrelage ou une planche de marbre. L'inhumation avait généralement lieu en dehors de la ville, dans ses environs. C'était le cas des Grecs, ainsi que des Romains, en vertu de la loi des XII Tables, qui interdisait de brûler les cadavres et de les enterrer dans le sol à l'intérieur de la ville. C'est pourquoi, à proximité de Rome, de vastes cimetières avec de magnifiques cryptes de riches familles patriciennes furent formés et situés le long des routes menant à la ville. Avec le début de l'ère chrétienne, lorsque la coutume de l'incinération a commencé à être introduite et que sa place a été remplacée par l'inhumation du corps ou l'enterrement au sens propre, la construction des tombes a commencé à être adaptée à la conservation du cadavre entier, et l'exemple le plus proche de ce type de cryptes funéraires sont les catacombes ou cimetières souterrains près de Rome, où les niches sont beaucoup plus larges et spacieuses que dans les cryptes romaines. Les tombes de Chersonèse appartiennent à cette période de pratique funéraire et sont adaptées au placement des cadavres dans leur intégralité. Suivant la coutume générale de l'époque, les Chersonites enterraient leurs morts en dehors de la ville, et donc les environs de Chersonesos représentent un vaste cimetière qui entoure la ville de tous côtés. De nombreuses tombes ont été conservées à l'est de la ville, près de l'actuelle baie de quarantaine. La rigueur avec laquelle cette règle était observée parmi les Chersonites et quel acte extraordinaire était considéré pour la violer est montré par un épisode de l'histoire de la célèbre conspiration découverte par Gikiei. En récompense de ce grand service, elle négocie elle-même le droit d'être enterrée dans l'enceinte même de la ville, et les citoyens promettent par serment de réaliser son souhait. Elle préfère ce droit à toute autre expression de gratitude publique et refuse de construire une nouvelle maison aux frais de la ville pour remplacer celle qui a brûlé. Mais ayant reçu un serment confirmant la réalisation de son désir, Gikia doute de sa sincérité et décide de tester ses citoyens avec une ruse particulière. Après avoir persuadé ses serviteurs, elle fait semblant d'être morte. Les citoyens, après la réunion, n'osèrent pas remplir le serment qu'ils avaient prêté et emmenèrent la morte imaginaire hors de la ville. Près de la tombe elle-même, elle se lève et reproche amèrement à ses concitoyens leur trahison. Puis ils prêtèrent serment une seconde fois, et cette fois ils tinrent parole. De son vivant, ils ont permis à Gikia de choisir un lieu de sépulture et y ont placé un buste en cuivre doré de Gikia comme preuve de ses droits sur le lieu marqué par le monument. 28 Il ressort clairement de cela qu'une exception était autorisée pour les personnes qui fournissaient un service spécial à la ville. Peut-être qu'Agasiklet, à l'œuvre duquel les Chersonites devaient tant, fut également enterré dans les limites de la ville par Agoron (le chef de la place de la ville). Par la suite, lorsque le christianisme s'est répandu à Chersonèse, les chrétiens ont commencé à enterrer davantage de personnages célèbres dans les églises, comme en témoignent les tombes contenant des restes d'ossements trouvés dans l'église ouverte par Gr. Ouvarov. Les tombes suburbaines des Chersonites sont creusées dans la roche et ressemblent à des cryptes ou à des grottes ; Le sol rocheux de la périphérie de Chersonèse en est parsemé. Ces niches, selon Dubois, ont dix pieds de longueur et huit de largeur. À l'intérieur d'eux, une niche était découpée de chaque côté, dans laquelle était placé le défunt. Parfois, il existe beaucoup plus de niches de ce type, et elles sont situées sur plusieurs rangées ou étages, par exemple. dans les cryptes familiales. La forme de la grotte est l'aspect typique des tombes de Chersonèse, et cette caractéristique les distingue des tombes d'autres régions de Crimée. Ainsi à Kertch et dans la péninsule de Taman, les tombes ressemblent à un talus ou à un monticule, au milieu duquel elles ont laissé un espace libre sous la forme d'une pièce avec un mur de pierre et une voûte. Un cercueil contenant le corps du défunt y était déposé ; et sur les côtés du cercueil se trouvent des récipients, des armes et divers articles ménagers. À Chersonèse, Inkerman et dans d’autres régions, on ne trouve pas de tombes en forme de tumulus. Comment expliquer cette différence ? Les rites funéraires, sans aucun doute, sont étroitement liés aux caractéristiques du caractère, de la vision du monde et des relations quotidiennes de l'une ou l'autre tribu, de l'une ou l'autre nationalité, et à partir de là, bien sûr, les caractéristiques typiques de leur rituel funéraire sont principalement expliquées. En conséquence, les colons de la tribu ionienne, qui vivaient sur la côte orientale de la péninsule de Crimée, pouvaient différer dans leurs rites funéraires de ceux des Grecs de la tribu dorienne qui vivaient à Chersonèse. Mais outre cette différence tribale, il existait des conditions physiques purement locales qui expliquent la particularité de la forme des tombes de Khersonite par rapport à celles de Kertch ou de Taman. Le fait est que les environs de Chersonesos ont une surface rocheuse rocheuse, recouverte d'une très mauvaise couche de sol nécessaire à la végétation. Les économies ont obligé les habitants de Chersonesos à prendre soin de cette couche supérieure de terre noire et à ne pas l'utiliser pour la construction de tumulus. La situation était différente à Phanagoria et à Taman : il y avait une pénurie de pierre et le sol était rempli d'une couche terreuse. C’est à partir de là que furent construits les vastes monticules et monticules (tumuli), couvrant en grand nombre la partie orientale de la péninsule de Crimée. La crypte de Chersonèse ressemble à une grande salle quadrangulaire creusée dans la roche. De longues niches semblables à des étagères étaient creusées le long de ses murs, sur lesquelles étaient déposés les corps des morts. Parfois ces étagères étaient séparées par des cloisons pour accueillir un mort, parfois elles restaient complètement ouvertes, puis les cadavres étaient disposés sur plusieurs rangées, les unes à la suite des autres, sans interstice. Lorsqu'il n'y avait plus de place sur les étagères, les morts étaient déposés à même le sol, comme le montre la position de certains squelettes trouvés ici. L'entrée de cette crypte est creusée assez haut, c'est pourquoi ils y descendirent par plusieurs marches. Il ressort clairement de tout que cette salle funéraire servait de crypte familiale et était la propriété familiale de toute famille Chersonèse distincte avec tous les descendants qui en descendaient. L'existence de tombes familiales montre que les Chersonites suivaient les coutumes des Grecs et des Romains de l'époque en matière d'inhumation. Considérant l'enterrement comme un devoir sacré de chacun vis-à-vis du défunt, les personnes disposant de moyens suffisants ont essayé de fournir une tombe fiable et inaliénable non seulement pour elles-mêmes, mais aussi pour leur famille, leurs proches et leurs descendants. Outre les relations familiales et les sympathies du sang, cette coutume était également soutenue par la vanité des familles nobles, qui craignaient de mélanger leurs cendres aristocratiques avec celles de personnes d'origine inférieure. Ce sentiment était particulièrement fortement développé parmi la noblesse patricienne, qui souciait même après sa mort de se distinguer du reste des masses par des tombes familiales héréditaires, qui constituaient la propriété inviolable de l'une ou l'autre famille noble. « Aurelus Romanus et Antistia Chresime uxor ejus fecerunt sibi, liberis suis posterisque hoc monumentum cum aedificio superimposito » (c'est-à-dire qu'Aurelius Romanus et Antistia Chresime, sa femme, ont fait ce monument avec une superstructure supérieure pour eux-mêmes, pour leurs enfants et leur progéniture) est l'inscription habituelle avec laquelle le propriétaire de l'une ou l'autre tombe a déclaré son droit sur votre propriété ancestrale. Bien qu'aucune inscription stéréotypée de ce type n'ait été trouvée dans les tombes de Chersonèse ; mais il ne fait aucun doute que les cryptes étaient destinées à être des tombes familiales, étaient fabriquées sur commande, achetées pour un certain prix et devenaient propriété à part entière par achat. Cela peut être deviné par le fait que de nombreuses cryptes commencées ont été trouvées ; certaines sont à moitié terminées, d'autres ne comportent qu'un seul escalier d'entrée évidé. Les inscriptions funéraires des Chersonites ressemblaient beaucoup aux épitaphes des Grecs et des Romains. Une pierre tombale représente une femme avec un enfant et le reste de l'inscription métrique suivante : « Τὴν πασαισι γυναιξι πολυτιοιμον » qui signifie « la plus digne de toutes les femmes ». Sur une autre pierre tombale conservée à l'Ermitage, est représenté un couple marié avec l'inscription grecque : Théagène, fils de Christion et son épouse Ulpia Macaria, 65 et 52 ans. Salutations à vous." Si la supposition de Quene est correcte, qui dit que le nombre d'années d'Ulpia, ainsi que le dernier mot, les inscriptions : « Χάἰρε » ont été écrits d'une écriture différente et ajoutés par une main ultérieure, alors cela peut servir de preuve de l'hypothèse que les Chersonites ont préparé leurs tombes à l'avance et qu'Ulpia, ayant fait une pierre tombale pour son mari de son vivant, y a laissé un espace vide sur lequel ont ensuite été écrits les étés de sa vie. 29 Dans d'autres monuments funéraires de la période païenne, ces inscriptions ont une forme légèrement différente et représentent des variantes d'un type épigraphique général. Malheureusement, les pierres tombales du musée Chersonesos n'ont pas été conservées intactes : il n'en reste que des fragments ou des débris. L’un d’eux (n° 11) montre l’endroit où se trouve la tête et le cou brisés d’une femme assise, au-dessus de laquelle est tenue une couronne, apparemment par la main d’une femme ou d’un enfant, représentée dans le relief. Cette parcelle est empruntée à la coutume des anciens de décorer la tête du défunt d'une couronne ; il est souvent répété dans les monuments anciens, et des couronnes faites de feuilles d'or ou de métal ont souvent été trouvées dans les tombes de Kertch, de Taman et d'autres tombes. Le long de la large corniche sous le fronton, le reste de l'inscription conservait les noms de Calleas, fils de Gaius, et d'Idytia, fille de Démétrius, qui étaient probablement enterrés sous ce monument. L'autre pierre tombale (n° 12), mieux conservée, présente une image d'un contenu plus large et, comme on pourrait le penser, empruntée à la vie familiale des Chersonites. Il s'agit d'une figure féminine dont la tête est étroitement enveloppée dans un voile ; ses jambes reposent sur un banc haut (subsellum.) Cette femme tient la main d'un garçon debout sur une plate-forme surélevée près du lit, face au spectateur. Près de la femme se trouve une autre figure, représentant probablement l'un des serviteurs. Un homme est allongé sur le lit et tient un bol dans sa main gauche. À sa tête se tient une figure masculine plus petite avec un récipient comme « ὐνοχ ό η ». Il s'agit selon toute vraisemblance d'un serviteur attendant l'ordre de remplir la coupe du maître de vin ou de tout autre liquide. Ci-dessous se trouve une inscription de deux lignes dans laquelle sont lus les noms de Kiliya (fille ?) d'Apollonius et épouse d'Apel (?), de plusieurs autres, et tout cela se termine par la bonne volonté envers les morts dans le court dicton « Χαιρε », c'est-à-dire réjouissez-vous. Le troisième monument, en forme de dalle pyramidale tronquée (n° 13), représente un personnage masculin en chiton et en imathion. De sa main droite, elle tient la robe sur sa poitrine et de sa gauche, elle tient quelque chose. Ci-dessous l'inscription. Dans sa première rangée est probablement indiqué le nom de la personne enterrée, et dans la seconde le nombre d'années de sa vie : ετηλε (35 ans ?). Pierre tombale en pierre calcaire (n° 14) avec l'image d'un buste masculin et avec une inscription qui, selon l'explication du Pr. Kondakova signifie : « Gérusie à la mémoire d'Iraklid ». Le style des épitaphes chrétiennes, comme on peut en juger par les deux inscriptions de Crimée qui nous sont parvenues, diffère des pierres tombales païennes et présente la forme stéréotypée suivante : "ici repose la servante de Dieu Elena la religieuse. Elle est morte le 11 mai, le quatrième jour, à la première heure". L'inscription remonte à 819. 30 De retour aux tombes ouvertes de Chersonèse, le comte. Uvarov, il convient de noter qu'ils datent d'une époque relativement tardive et couvrent les dix premiers siècles de notre ère, comme en témoignent les monnaies qui y sont trouvées. Certaines pièces, à en juger par le timbre, ont été frappées sous les premiers empereurs romains, d'autres sont d'origine plus tardive et la dernière remonte au Xe siècle. Couvrant une si longue période, les tombes de Chersonèse ont naturellement été témoins des rites funéraires des époques païennes et chrétiennes de Chersonèse et ont préservé les monuments de la vie et des croyances de cette ville au cours des deux périodes mentionnées de son histoire. Une étude comparative des tombes chrétiennes et païennes montre une similitude remarquable entre les deux, non seulement dans la conception des lieux de sépulture, mais aussi dans leur cadre même. Et cela indique déjà la similitude des coutumes funéraires. Les chrétiens de Chersonèse n'étaient pas totalement affranchis de la coutume généralement acceptée d'enterrer certains objets de leur vie familiale avec le défunt, même si, comme nous le verrons plus tard, ils n'ont conservé que partiellement cette coutume et l'ont modifiée selon leurs conceptions. Ainsi, dans les tombes chrétiennes de Chersonèse, on ne trouve parfois aucun objet étranger qui constituait l'ameublement des tombes païennes, et s'ils sont trouvés, alors ils sont de nature religieuse, avec des images et des inscriptions chrétiennes. À cet égard, certaines cryptes familiales fournissent de nombreuses données intéressantes. Les corps de chrétiens et de païens ont été retrouvés ici. Cela montre clairement que le droit de propriété ancestrale est resté pleinement en vigueur même lorsque les descendants ultérieurs d’une célèbre famille païenne sont devenus chrétiens. Il s'avère que dans ce cas il n'y avait aucune raison de les priver de l'inhumation dans une tombe commune acquise par leurs ancêtres païens, tout comme le sentiment religieux des chrétiens n'était pas offensé par la proximité des cendres de leurs coreligionnaires avec les cendres de leur ancêtre et parent mort dans le paganisme. Les chrétiens séparaient leurs morts uniquement en les plaçant sur une étagère spéciale et en la recouvrant parfois d'un carrelage ou d'une planche de pierre. De plus, les tombes des chrétiens Chersonèse différaient à bien des égards des tombes des Chersonites païens par leur cadre, qui émergeait naturellement des particularités de l'idée chrétienne de l'au-delà. Le païen introduisait dans cette idée de nombreux éléments sensuels et quotidiens et croyait que le défunt, poursuivant son existence au-delà de la tombe, ne cessait de vivre avec les mêmes intérêts et besoins qui l'inquiétaient de ce côté-ci de la tombe. À la suite de cette idée, il a entouré la tombe de son parent de nombreux objets différents qui lui ont servi tout au long de sa vie. C'est pourquoi dans les tombes des peuples préchrétiens tant de vestiges de la vie domestique et d'accessoires de la vie quotidienne ont été conservés. Ce n’était pas le cas des chrétiens. Leurs idées sur l'au-delà étaient étrangères à cette nature sensuelle - et c'est la raison pour laquelle dans leurs tombes, près de Chersonèse, aucun récipient, larme, arme et autres accessoires d'un décor funéraire païen n'a été trouvé, mais seulement des pièces de monnaie, des croix et des restes de vêtements ont été trouvés 31. Ainsi, dans une tombe, une boucle en argent avec une croix en relief a été trouvée, et au plafond d'une crypte familiale a été conservé un monogramme du Christ, ou une inscription composée d'une combinaison des lettres initiales de le nom « Christ ». Après avoir préparé le corps du défunt pour l'enterrement et l'avoir habillé de la plus belle et élégante robe avec diverses décorations, les Chersonites l'ont emporté hors de la ville sur une civière, l'ont placé sur une planche ou dans une boîte semblable à un cercueil et l'ont placé dans une niche funéraire, bloquant l'entrée avec une pierre ou une dalle de pierre. Des larmes de verre étaient placées sur la tête des défunts, diverses sortes de poteries et de lampes étaient placées aux pieds, des vêtements étaient épinglés sur la poitrine avec un fermoir et des armes étaient placées sur le côté. Ils ont également mis beaucoup d'autres choses, que nous connaîtrons plus tard en décrivant divers objets exposés dans la collection archéologique du département de Sébastopol. Des vacances étaient organisées à la mémoire des morts. D'après l'histoire des exploits de Gykia, on sait que l'anniversaire de son père Protevon Lamachus a été célébré et que toute la ville a participé à cette fête commémorative. Ce jour-là, Gikia a distribué du vin, du pain, de l'huile, des oiseaux, du poisson et d'autres fournitures aux dirigeants et aux habitants de la ville. Les citoyens s'amusaient toute la journée, dansaient dans les rues et continuaient la fête du soir chez eux autour de tables avec du vin et des plats variés. Chez les personnes moins riches et moins célèbres, les fêtes funéraires se limitaient à un cercle de famille, de proches et de visages familiers, étaient liées à des rituels religieux et se distinguaient par un caractère joyeux et vif. Passons maintenant à la description des objets trouvés dans les tombes près de Chersonèse. La plupart de ces objets appartiennent à des ustensiles ménagers et peuvent servir d'exemple de production de poterie dans les colonies grecques du sud de la Crimée et de monuments de leur vie domestique. La production de céramique atteint un état florissant chez les Grecs à la fin des Ve et IVe siècles avant JC. De cette période, les meilleures œuvres de cet art, portées au plus haut degré de perfection artistique, nous ont été conservées, dont un exemple est le célèbre vase Kuma (trouvé dans les ruines de l'ancienne ville italienne de Kuma) et connu dans le monde scientifique sous le nom de Reine des Vases. Les centres de production de céramique des Grecs étaient à l'origine Corinthe et Athènes : de là, les meilleures œuvres de cette industrie se sont répandues dans tous les pays et colonies de la Grèce antique, sous forme d'articles de luxe et d'ameublement raffiné du quotidien. En la personne de ses meilleurs artisans, dont les noms sont restés parmi les Grecs aux côtés des artistes les plus célèbres, cette production en Grèce a été mise à un haut niveau de développement et jouissait d'une réputation honorable. Avec l'usage étendu des vases chez les Grecs dans la vie domestique et pour la décoration des tombes, la demande a dû naturellement augmenter et donner lieu à une fabrication étendue qui, au fil du temps, s'est répandue dans toutes les villes de Grèce et dans les colonies grecques. Mais à partir de ce moment-là, le style élégant des œuvres de céramique grecque antique a commencé à décliner progressivement, et au lieu de vases artistiquement exécutés, avec des reliefs et des images peintes, sont apparus des produits en argile très pauvres, que l'on trouve particulièrement souvent dans les tombes des pauvres, et aussi, entrecoupés d'œuvres élégantes de ce genre, et dans les tombes de ceux qui, à en juger par la situation, appartenaient à des personnes riches. Les colonies grecques de Tauris, possédant leurs propres usines de poterie, recevaient les meilleurs produits de ce type des villes grecques indigènes. Ainsi, par exemple, lors de fouilles sur le site de l'antique Tanais, de nombreuses amphores brisées 32 ont été retrouvées avec les marques des maîtres sur les anses. Dans cette collection de stylos, il y a 66 timbres différents, dont la plupart appartiennent à différents ateliers de l'île de Rhodes, et d'autres à d'autres villes et localités de Grèce. Ici sont lus les noms de « Αρτεμιδωρος, Μαρσυα, Αγαθακλευς, Καλεος » et d'autres maîtres dont les œuvres étaient vendues parmi les habitants de l'ancien Tanais. Les exemples de poterie trouvés dans les tombes de Chersonèse appartiennent tous à une époque ultérieure de la poterie et sont donc importants pour nous en tant que monuments de la vie domestique des habitants de cette région et non en tant qu'exemples d'art. Signalons les plus remarquables d'entre eux. N° 1. Rotule, ou plaque en argile à grains fins La Pattella était utilisée par les anciens comme plat sur lequel on servait à table des aliments : du poisson, de la viande et principalement des aliments solides. Juvénal et Martial parlent des rotules comme d'un plat sur lequel on servait des légumes ; d'autres auteurs, appelant le même type de plats disque et lekanid, disent qu'ils étaient servis lors des fêtes pour servir des provisions de nourriture. Ces plaques étaient généralement en argile, c'est pourquoi Juvénal les appelle fragiles (fragiles), mais il y avait du métal et de grandes rotules, avec des images en relief ou sculptées. En plus de leur usage domestique et économique, les rotules avaient également un but religieux et étaient utilisées lors des sacrifices et des fêtes religieuses comme plats sur lesquels la viande était apportée aux dieux, par opposition aux pateras ou aux récipients pour les liquides à partir desquels les libations étaient faites. Selon le point de vue romain, quiconque utilisait ces derniers récipients pour les besoins quotidiens ordinaires était considéré comme une insulte au sanctuaire. Lors des fêtes et des dîners à la maison, les anciens faisaient des offrandes aux pénates, sur les rotules, c'est pourquoi les dieux patrons de la maison étaient appelés patellarii dii. Patella est un diminutif de Patena. C'est le nom donné aux Grecs et aux Romains pour désigner un vaisseau domestique, semblable en apparence à une rotule, mais un peu plus profond que celle-ci, beaucoup plus grand en taille et avec un but légèrement différent. Il s'agissait d'un grand bol ou d'un plat rond et profond avec un couvercle : on y cuisinait des plats chauds dans la cuisine ou on servait à table un grand nombre de convives. Les écrivains mentionnent souvent la patène ; des informations sur un gigantesque plat de ce genre ont été conservées par Ilinius, à savoir la patène de Vitellius, célèbre pour son extravagance. Cette patène était si grande qu'elle nécessitait une conception et une taille de four spéciales. En taille, il s'appelait le bouclier de Minerve, coûtait 200 sesterces et contenait des aliments étranges tels que des cervelles de faisan et de paon, des langues d'autruche et du lait de murène. Chez les Grecs, la rotule correspondait au trivlion – « Τρυβλειον » – un type de plat sur lequel étaient servis de la viande et du poisson, ainsi que des desserts et des sauces. Athénée nous a laissé un menu de dîner dans une riche maison grecque, où la nourriture était servie sur des assiettes d'or et d'argent, mais dans la vie quotidienne ordinaire, des rotules d'argile étaient utilisées, et parmi ces dernières se trouvent celles trouvées dans les tombes de Chersonèse. N° 2. Προχόος ou récipient à une anse Ce récipient était appelé par les Grecs prochus (Προχ ό ος), par les Romains Gutturnium (Gutturnium) et était utilisé pour stocker des liquides, comme nos cruches. De nombreux récipients de ce type ont été découverts dans les ruines de Pompéi et sur les sites d'anciennes colonies grecques, où ils se trouvent souvent dans des tombes. Leur destination était très diverse, tout comme leur forme elle-même était variée, avec l'unité du type principal. Ceux qui s'assirent à table s'en lavèrent les mains. Cette coutume, fermement ancrée dans la pratique de la plupart des peuples anciens, était observée avec une rigueur particulière chez les Grecs et est mentionnée à plusieurs reprises par Homère, Athénée et d'autres écrivains. Ce dernier dit que les anciens considéraient qu'il était indécent et impoli de s'asseoir à table sans se laver le visage, les mains et le corps. La loi de l'hospitalité, sacrément observée par les anciens à l'égard des voyageurs et des étrangers, rendait cette coutume particulièrement nécessaire et lui donnait l'importance de prendre soin hygiéniquement de l'hôte. Dans Homère (Odiss. IV. vers. 49) raconte comment Ménélas reçut Télémaque et Pisistrate qui arrivèrent chez lui ; mais avant de se mettre à table, la servante apportait de l'eau dans une belle cruche d'or (Προχ ό οω prokhuse), la versait sur une bassine d'argent pour que les convives puissent se laver les mains, puis déplaçait une table élégamment dressée avec divers plats. Ils puisaient de l'eau avec du Prokhus, comme notre cruche, et l'utilisaient le matin pour se laver ; Ils l'utilisaient également pour prélever le vin des amphores et des grands récipients et le verser dans des verres ou des canfares pendant la table. Par sa forme et son utilisation, un autre récipient ressemble beaucoup au prochus, que les Grecs appelaient « ὀινοχ ό ος » et, comme son nom l'indique, était utilisé pour verser du vin. Un tel récipient en verre a été trouvé dans une seule tombe près de Chersonèse, parmi de nombreux autres objets placés près du défunt. Ce vase, comme vous pouvez le voir, est très semblable à nos cruches ; il était composé d'un manche, d'une large bouche et d'une rainure ou nez adapté pour verser du liquide. Ce récipient était très courant chez les Grecs lors des fêtes et est représenté sur des pièces de monnaie, des vases peints et sur des peintures murales. Il est remarquable que les femmes soient souvent représentées avec ce récipient, qui servaient du vin lors des fêtes grecques et le versaient dans des verres ou des gobelets pour les invités, c'est-à-dire qu'elles corrigeaient la position des échansons. Cette position, comme on le sait, a été corrigée sur l'Olympe par la déesse de la jeunesse Hébé, servant du vin aux célestes et les amusant par sa beauté. Le Grec exprimait la même idée dans d’autres tableaux, quand, par exemple. représentait Dionysos ou Bacchus avec un kanfar (verre) à la main, et à côté de lui une figure féminine avec « ὀινοχ ό ος » prête à remplir le verre du dieu du vin. Des variantes de cette image apparaissent souvent. La vision sensuelle de l'au-delà et la passion du plaisir des Grecs ont donné à ce vase une place de choix parmi les autres objets qui composaient le mobilier funéraire, et c'est la raison pour laquelle on le retrouve si souvent dans les tombes grecques. Quant au vase décrit, il convient de noter qu’il a été trouvé dans la tombe d’une femme et peut indiquer la profession même du défunt. Kanfar est l'un des récipients à boire et était utilisé par les Grecs comme verre ou gobelet. Habituellement, ils en buvaient du vin à table, mais parfois il était utilisé lors de cérémonies religieuses en l'honneur d'Hercule et de Dionysos, qui sont souvent représentés avec un canthar à la main 33. La forme de ces récipients était différente : tantôt ils étaient faits avec deux anses, tantôt sans elles, tantôt ils avaient un support haut et ressemblaient à un verre, tantôt ils étaient bas et avec de larges bords divergents. Selon Athénée, les canfares antiques étaient plus grandes que les plus récentes, qui, comme le notait Épigène, étaient si basses et si petites qu'« il semblait plus pratique de les avaler que d'en boire du vin ». Que le volume du canfar ait changé de cette manière partout, on ne peut rien dire sur la base de ces seuls mots ; mais quant à la taille du canthar de Chersonèse, sa contenance est très suffisante et montre que les Grecs taurides étaient très friands de la boisson de Bacchus et la consommaient à doses importantes. Cependant, les Grecs buvaient du vin dilué avec de l'eau, et boire du vin entier était appelé la coutume des Scythes. Selon Hésiode, ils ajoutaient trois parts d’eau ou même quatre à une part de vin. La mesure préférée d'un mélange était le rapport de 2 (vin) à 5 (eau) ou 1:3. 34 En envoyant son parent dans l'autre monde, le Grec essaya de lui fournir un récipient qui avait une utilité si universelle dans la pratique quotidienne et plaça donc le canthare dans sa tombe avec d'autres objets ménagers et quotidiens. N°5. Lampes en argile blanche Les lampes (λυχνος) font partie des objets également très souvent retrouvés dans les tombes et, comme le montre le mobilier des cryptes Chersonèse, elles étaient placées sur le côté droit du défunt. Chez les Grecs et les Romains de la période historique, les lampes étaient une méthode d'éclairage généralement acceptée et étaient donc utilisées dans les maisons des nobles et des pauvres. Dans des temps lointains, lorsque la poterie commençait tout juste ses premières expériences faibles, une torche (taeda) ou une torche recouverte d'une substance inflammable était utilisée pour l'éclairage. Mais c'était à l'époque préhomérique, car dans l'Iliade, l'éclairage au moyen de lampes semble être généralement connu. Face à l’énorme demande pour cet article indispensable à la maison, la fabrication de lampes se développe de plus en plus et va de pair avec les succès de la poterie elle-même. Au meilleur moment de cette production, apparurent des lampes d'une remarquable perfection artistique, avec des figures en relief au contenu mythologique et représentant des scènes entières de l'histoire et de la vie domestique. Dans les cryptes romaines du site de l'ancienne Pompéi, de nombreuses lampes de haute valeur artistique, en argile, en bronze, en argent et même en or, ont été trouvées. Avec toute la variété des formes et des finitions, ils ont toujours conservé leur aspect typique et représentent des tasses rondes ou ovales, comme un évier fermé. Une poignée y était fixée d'un côté, et en face se trouvait un bec verseur avec un trou d'où sortait une lampe. Parfois, les lampes étaient construites avec plusieurs lampes, selon le nombre desquelles elles étaient appelées : deux-trois-quatre lampes. Lorsqu'ils étaient utilisés, ils étaient généralement placés sur une sorte de support ou suspendus à une chaîne au plafond. Lorsque le support était permanent, la lampe apprenait le nom du candélabre (λυχν ȣ χος). Les candélabres étaient parfois très hauts, décorés d'élégantes sculptures et étaient considérés comme des objets de luxe et de décoration pour la maison. Les lampes étaient ajustées à l'aide de pinces et d'extrémités pointues, qui étaient à cet effet suspendues à des chaînes métalliques sur la poignée de la lampe. Les lampes placées dans la tombe ne restaient pas toujours inutilisées, comme la plupart des objets situés à proximité du défunt, mais étaient souvent utilisées pour éclairer les cryptes communes et lors des cérémonies religieuses sur les tombes des morts. Non seulement les païens, mais aussi les chrétiens maintenaient la coutume de laisser des lampes près des cercueils : beaucoup d'entre elles ont été trouvées dans les catacombes romaines, où les chrétiens enterraient leurs morts à l'époque des persécutions ; beaucoup de ces lampes sont très bien conservées et comportent des images de la croix, le monogramme du Christ et d'autres symboles. Les lampes présentées ici proviennent des tombes de Chersonèse ; ils sont réalisés en argile blanche et ont une finition élégante. L'un représente Athéna dans un casque avec une crinière, et l'autre un taureau, l'un est complètement intact, et l'autre a le bord du bec verseur où la lampe était insérée. Tous deux portent des marques et des figures bien conservées, indiquant probablement le nom du maître et de l'entreprise de l'atelier de poterie. Dans ces deux articles, nous avons un échantillon de la production de poteries et de lampes dans les colonies grecques de Tauris au IVe siècle. Comme on le voit, le goût élégant des Grecs n'a pas encore disparu chez les habitants de cette région, et ils continuent d'agencer les biens de consommation courante avec un art remarquable. Si, cependant, nous comparons les lampes trouvées dans les environs de Chersonèse avec les mêmes œuvres provenant des catacombes romaines et des cryptes des familles nobles, nous verrons que l'art des Chersonites d'alors était bien inférieur à l'art des Romains et que la fabrication de la région pontique ne pouvait en aucun cas rivaliser avec la production romaine. N°6. Brûleur d'encens en bronze Il s'agit d'un des très rares objets funéraires retrouvés dans une crypte familiale du IVe siècle. Le brûle-encens est en bronze, rond, avec trois chaînes au sommet, attachées à un anneau avec une chaîne épaisse. Au fond se trouvaient des charbons et des cendres provenant de l'encens brûlé ou de toute autre substance odorante. En plus de l'usage domestique, comme forme de confort, le tabagisme était également utilisé lors des rites funéraires à des fins religieuses et hygiéniques. Les anciens enduisaient le corps du défunt avec des épices également parfumées : aloès, baume, myrrhe et, l'accompagnant jusqu'à la tombe, ils portaient de l'encens et divers encens ainsi que d'autres accessoires funéraires, qui étaient ensuite brûlés avec le cadavre sur la tombe. Lors des riches funérailles romaines, l'encens était consommé en grande quantité. Pline dit de Néron que lors des funérailles de Poppée, il détruisit autant de kinemoia et de cassia que l'Arabie ne pouvait en produire en un an (Plin. XII-18). Décrivant le cortège funèbre de Justinien, Coroin dit, entre autres, ce qui suit : « de l'encens pris à Sava est brûlé, du miel parfumé est versé dans de volumineuses patères, des centaines d'autres épices et des onguents étonnants sont transportés derrière le cercueil. » Les brûle-encens servaient non seulement à purifier l'air de la crypte, mais aussi à des fins religieuses, pour fumer en l'honneur des dieux lors des fêtes funéraires appelées parentalia et inferiae. Elle a l'apparence d'une figurine en bronze mal finie à quatre extrémités représentant des bras et des jambes ; Au verso se trouve une boucle pour accrocher. Cette idole a été retrouvée dans une crypte familiale au IVe siècle. dans une petite niche creusée sous l'étagère. En général, les idoles sont rarement trouvées dans les tombes grecques. Il est cependant naturel de supposer que les païens considéraient qu'il était de leur devoir de confier leurs morts à la protection des dieux, et le placement de leurs images sur la tombe de l'une ou l'autre personne était une expression naturelle de cette pensée. Plusieurs idoles ont été trouvées dans les tumulus de la Russie centrale sur le site de la colonie de l'ancienne Marie et dans les tombes de Kertch 35. Découverte d'une tombe unique près de Chersonèse 36 Cette tombe, à en juger par la situation, contenait le cadavre d'un riche habitant de Chersonèse, comme le montrent les accessoires de toilettes pour femmes et une grande aiguille en fer trouvée ici. Parmi les objets trouvés ici, celui-ci mérite une attention particulière. Initialement, ce disque était probablement placé dans la main gauche du défunt, et dans sa main droite se trouvait une boule (n° 9) en topaze fumée : mais par la suite, en raison de la décomposition à laquelle le cercueil et le cadavre ont été soumis, la position originale de ces objets a changé, et ils ont été retrouvés couchés sur les côtés droit et gauche du cadre, aux extrémités des mains. Le disque et la balle étaient utilisés par les Grecs pour jouer ; mais surtout le lancer de disque était un de leurs passe-temps très courant et favori. Cela nécessitait de la force et de l'habileté et montrait au lanceur la dextérité du mouvement et la force musculaire. Le lancer du disque n'était pas seulement l'un des divertissements publics des Grecs, par exemple. aux Jeux Olympiques et au cirque, mais aussi un divertissement à domicile, développant et renforçant la force et habituant la dextérité des mouvements. Le but du jeu était de pouvoir lancer un cercle métallique appelé disque le plus loin possible. La célèbre statue de Myron « δισκοβολος » (lanceur de disque) montre à quel point les Grecs aimaient ce divertissement et admiraient les techniques habiles des lanceurs de disque, dont des copies se trouvent dans de nombreux musées européens. Cette statue représente la figure nue d'un jeune homme bien bâti, penché en avant pour donner plus de force au mouvement de son bras droit qui fait balancer le disque. Un disque trouvé dans une tombe de Chersonèse montre que ce jeu, tout comme le jeu de balle, était utilisé par les Chersonites, et que les colons grecs de la péninsule de Tauride suivaient à cet égard les coutumes de leur métropole. Tout comme dans leur pays d'origine, l'organisation des jeux publics et la direction des exercices de gymnastique étaient à la disposition du gouvernement et étaient soumises à son contrôle. Parmi les fonctions gouvernementales, la fonction de gymnasiarque, ou surveillant des jeux de gymnastique de la jeunesse de Chersonèse et des gymnases publics, est également mentionnée. Les images sur les pièces de monnaie de Chersonèse et les inscriptions montrent clairement que ces jeux étaient appréciés des colons doriens de Tauris et consistaient en un combat singulier (πάλη), en courant dans des lancements (δρομος), en lançant des copies de balles (ἀκ ό ντ ί ον), en lançant un disque 37. On sait par les écrivains anciens que les Grecs, en plus des les célèbres jeux olympiques, néméens et autres jeux panhelléniques, jouaient à des jeux, bien qu'avec moins de splendeur, dans d'autres villes, lors des fêtes en l'honneur des demi-dieux et des héros. La côte pontique était également célèbre pour des jeux similaires. La sympathie pour eux était si grande que les vainqueurs de ces tournois recevaient des couronnes d'or et que leurs noms étaient souvent gravés sur les monuments. Alors par exemple. les habitants de l'ancienne Odyssos (sur le site de l'actuelle Odessa), représentés par leurs chefs militaires (stratèges), ont érigé une dalle de pierre en l'honneur d'Achille, voulant perpétuer l'exploit de leur archonte, Léonidas, vainqueur du concours de lance 38. Sur les pièces de Chersonèse, il y a l'image d'un char tiré par deux ou quatre chevaux avec un conducteur qui tient un fouet dans sa main droite et un complot dans sa main gauche, emprunté aux jeux joués à Chersonèse pendant les vacances. 39 Il est clair que les jeux de gymnastique faisaient partie des activités préférées des habitants des colonies grecques de la région pontique, et les objets et équipements utilisés lors des jeux étaient transférés, avec le défunt, dans la tombe comme l'un des objets souvent utilisés par le défunt au cours de sa vie. Ces objets (fibules) faisaient partie intégrante des vêtements élégants des riches citoyens de Chersonèse et se retrouvent souvent dans les tombes de la côte sud de la Crimée et de la péninsule de Taman. Fermoir, utilisé comme épingle ou broche ; il était utilisé pour épingler le bord des vêtements de dessus sur l'épaule ou la poitrine. Nous avons déjà remarqué que les anciens enterraient leurs morts dans leur plus beau costume élégant, avec tous les accessoires de leur toilette festive complète. À cet égard, les tombes des femmes sont particulièrement riches en divers bibelots et objets du monde de la mode : nous y trouverons des accessoires de coiffure, des colliers, des perles, des épingles, des aiguilles, des bracelets et bien d'autres articles qui faisaient partie de la garde-robe des femmes de cette époque. De l'abondance de ces objets, de leur valeur et de leur décoration élégante, on peut deviner que les habitants de la côte sud de la Crimée étaient à un haut degré de développement économique et étaient si riches qu'ils pouvaient fabriquer leurs articles de toilette en or, en argent et n'étaient pas du tout en retard sur les Romains de leur époque en termes de luxe. Ce que disent Martial et Juvénal des caprices des nobles femmes romaines, qui dépensaient des sommes énormes pour leur tenue vestimentaire et portaient le luxe et la sophistication de leurs toilettes à un degré extrême, tout cela, comme nous le voyons, s'est déroulé dans la vie des colonies pontiques grecques. Une idée claire du luxe vestimentaire qui prévalait parmi les riches colons de cette région peut être donnée par une liste de différents accessoires pour toilettes pour hommes et femmes trouvés dans la même crypte près de Kertch. L'homme portait une immense couronne dorée (comme un ruban large de deux doigts) avec des feuilles dorées semblables aux feuilles de l'aube. La tête reposait sur un oreiller d'herbes et de racines parfumées. Près du cadre se trouvaient également : deux fermoirs en or, plusieurs boucles en or, plusieurs plaques de feuilles d'or, probablement des restes de la ceinture. Il y avait encore plus de choses de ce genre autour de la femme ; à savoir : boucles d'oreilles torsadées à partir de petits fils d'or ; une bague en or avec deux grenats, des grains d'un collier - certains en mosaïque, d'autres en or, des boucles de ceinture en or, des boutons en feuille d'or, des fragments de peigne et un panier en osier. Les pauvres étaient enterrés beaucoup plus simplement et leurs tombes nous apportaient diverses choses en cuivre, en bronze et autres matériaux sans valeur. Mais la coutume de meubler le cercueil du défunt avec des objets de son usage domestique quotidien restait pleinement en vigueur même parmi les pauvres. Outre les objets décrits, l'exposition comprend divers fragments architecturaux provenant du musée de Kherson. Pierres tombales et pierres avec inscriptions N° 11. 12. 13. 14. Décrit aux pages 50, 51. 15. Fragment de la partie inférieure d'une inscription sur une pierre tombale, dont seuls quelques mots ont survécu. 16. Un fragment similaire dans lequel seules quelques lettres peuvent être distinguées. 17. 18. 19. 20. Quatre pierres tombales avec des images scythes (voir page 8). 21. Plaque avec inscription sur 12 couronnes. La majeure partie est complètement usée. Par son caractère et sa signification, elle ressemble à l'inscription dédicatoire à Agasiklet (p. 14) et est dédiée au nom d'un citoyen qui dirigeait sagement le peuple. 22. Plaque avec une inscription. Érigé en l'honneur d'un autre citoyen inconnu qui a construit un mur (de la ville) avec ses propres fonds ? 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. Fragments de dalles avec des inscriptions fortement endommagées, dont sur l'une on lit les mots Μνημης X. Peut-être « en mémoire ». 30. Fragment d'un chapiteau, ordre ionique. 31. Parties d'un chapiteau corinthien, travail antique. 32. Bas d'une colonne cannelée d'ouvrage antique. 33. Un fragment de colonne octogonale. 34. Part of a column, drilled wide through the middle. 35. 36. 37. Small architectural parts and objects for various purposes. Fragments de corniches en marbre et calcaire. 38. A bas-relief depicting the head of Pan or Satyr served as decoration for a cornice or architectural belt. 39. The female head is processed on top in the form of a small capital. Probablement un fragment de cariatide. 40. The torso of the lower part of the figurine is wearing a chiton. 41. Fragment de main d'une figurine. 42. A fragment of a bas-relief depicting a woman's head. 44. Brique de marbre avec un masque de lion. Il y a un trou dans la bouche pour évacuer l'eau. 45. Conduites d'approvisionnement en eau en terre cuite. II. Monuments chrétiens View of the Christian église opened in Chersonesos in 1853. Gr. COMME. Ouvarov This wonderful architectural monument is presented here in a reduced-size model with all its architectural fragments. En 1853 Gr. Uvarov, effectuant des fouilles dans les limites de l'ancienne Chersonèse, a découvert dans son côté nord, tout au bord de la côte, les fondations d'une ancienne église, entièrement conservée à l'exception d'un coin, qui a été emporté par la mer avec la partie effondrée de la côte. À en juger par le plan, cette église appartenait aux œuvres les plus anciennes de l'architecture religieuse et était construite sous la forme d'une basilique. Les Romains appelaient basiliques des bâtiments oblongs, divisés sur la longueur en trois ou cinq sections. Ils étaient destinés aux activités judiciaires et commerciales, étaient divisés en plusieurs niveaux de hauteur et servaient également, comme des passages et des galeries, de lieux de promenade. Ce type architectural a été appliqué à la construction d'églises chrétiennes après que les chrétiens aient obtenu la liberté de culte et que Constantin le Grand ait reconnu le christianisme comme la religion dominante de l'Empire. Les églises les plus anciennes de Rome, d'Antioche et de Byzance ont été construites selon ce modèle et n'ont reçu que quelques modifications et ajouts liés au déroulement du culte. L'église Chersonèse a été construite selon le même type architectural. Il mesure 16 brasses de long et 2½ archines et 10 brasses de large. 1½ archines et est divisé sur la longueur par deux rangées de colonnes en trois parties, dont les deux longitudinales latérales sont presque trois fois plus étroites que le compartiment médian qui constitue l'église elle-même. Il y a 11 colonnes dans chaque rangée, mais celles du milieu sont scellées. Cette division de l’église, issue de la structure des basiliques civiles de Rome, reçut une destination particulière dans les églises chrétiennes et fut adaptée à la séparation des hommes et des femmes dans l'église. Cette séparation est strictement prescrite par les décrets apostoliques et était observée dans les églises byzantines avec une telle rigueur que même les reines et les femmes de la plus haute classe s'y soumettaient avec d'autres. Le plus souvent, les galeries de l'étage supérieur servaient de lieux pour les femmes (ce qu'on appelle γυνα ί κειον), et les hommes se tenaient en bas. Des entrées spéciales menaient à ces départements ; dans les temps anciens, ils étaient gardés du côté masculin par des diacres et du côté féminin par des diaconesses. Étant donné que les églises chrétiennes faisaient face à l'Est avec leurs autels, les galeries latérales étaient situées respectivement sur les côtés nord et sud des portes nord et sud menant à l'autel. En largeur, l’église de Chersonèse était divisé en quatre parties, selon le plan typique des églises chrétiennes les plus anciennes. La première, terminée par une saillie semi-circulaire, constitue l'autel. Ce qui en a été conservé est une partie du mur dessiné en demi-cercle (absis), l'élévation du haut lieu, une dalle quadrangulaire indiquant la place du trône et une plate-forme surélevée devant la barrière de l'autel, qui se poursuit au milieu de l'église avec une chaire. Cette élévation est appelée solea solium. La grande partie suivante, avec ses galeries latérales adjacentes, constituait l’église lui-même, ou la section où les gens étaient assis pendant le culte. Dans l'ancienne église se trouvaient ici les soi-disant fidèles, c'est-à-dire les chrétiens qui avaient le droit d'être présents pendant toute la liturgie et de participer aux Saints Mystères. En cela, ils différaient des chrétiens repentants, c'est-à-dire de ceux qui étaient tombés dans un péché grave, et des catéchumènes qui se préparaient tout juste à recevoir le baptême. Les deux dernières catégories de personnes n'écoutaient qu'une partie de la liturgie jusqu'au moment du sacrement de l'Eucharistie elle-même, puis quittaient l'église. Pour eux, le troisième compartiment de l'église ou le vestibule (νὰρθηξ) leur était principalement attribué. Il y avait deux vestibules : l'un plus proche de la sortie de l'église, appelé vestibule externe (ἔξωναρθηξ), et l'autre adjacent à l'église (ou nef), appelé vestibule interne (ἔσωναρθηξ). Dans les deux compartiments se trouvaient les pénitents des degrés les plus bas, et sur le porche ou portique ouvert, devant l'entrée du vestibule extérieur, se tenaient les pécheurs les plus graves, à qui il était interdit de toucher le seuil de l'église. Dans l’église Chersonèse, les vestibules internes et externes ont été clairement conservés. L'intérieur, formant une continuation directe de la partie principale de l’église, était également divisé en trois sections ; dans un espace central et large et deux galeries latérales. Trois portes menaient à chacun de ces compartiments depuis l’église principal, tout comme trois sorties reliaient le porche intérieur au porche extérieur. L'existence de ces deux porches, ainsi que les monnaies des empereurs romains Valentinien, Gratien et Théodose Vel. trouvés en différents endroits lors des fouilles de cette église, montrent que sa fondation doit être datée des temps anciens, peut-être à l'époque des successeurs immédiats de Constantin le Grand, lorsque le style basilique est apparu pour la première fois et a été universellement adopté en Orient pour l'architecture des églises. La division spatiale adoptée dans les églises construites selon ce modèle correspondait parfaitement aux conditions du culte et de la discipline ecclésiale d'alors concernant les prosélytes du christianisme et les personnes subissant divers degrés de repentance ecclésiale. Pour compléter le type basilique, l’église de Kherson manque d'une partie d'entrée ouverte, ce qu'on appelle le vestibule, d'un porche (vestibulum ἀυλὴ atrium) ; mais l'étude de cette église n'est pas encore terminée, et peut-être que de nouvelles fouilles révéleront l'existence d'une supposée partie d'entrée, nécessaire à l'intégralité de ce remarquable monument d'architecture religieuse. Avec la découverte de cette partie, l'église de Chersonèse présenterait une parfaite similitude dans ses caractéristiques fondamentales avec de nombreuses basiliques existant aujourd'hui en Occident et avec le célèbre église construit sous Constantin le Grand, l'évêque Pauline de Tyr. Une description détaillée de cette église se trouve dans le livre X de l'histoire de l'Église d'Eusèbe. Il n'est pas difficile de déterminer comment ce type d'édifices religieux de type basilique byzantin s'est transmis et s'est établi dans la péninsule de Tauride, si l'on prend en compte la dépendance politique et hiérarchique de Chersonèse vis-à-vis de Byzance, la propagation du christianisme dans cette région par l'intermédiaire des missionnaires grecs et les liens tribaux mêmes des Chersonites avec la Grèce et l'Orient chrétien. Nous savons que les premiers prédicateurs du christianisme dans cette région sont venus de Jérusalem, où se trouvait la célèbre basilique du Saint-Sépulcre, sur laquelle Eusèbe a conservé des informations. Que l’église de Chersonèse, en plus de son plan général, porte des traces d'influence byzantine dans les détails architecturaux et l'ornementation, cela ressort clairement de la connaissance du reste de ses parties architecturales. Doté de deux rangées de colonnes, comme nous l'avons vu, l’église de Chersonèse était divisé, suivant le modèle des basiliques, en trois sections longitudinales, de largeur inégale. Soutenant le sommet du bâtiment, ils constituaient la meilleure décoration intérieure et étaient en marbre blanc. Pas une seule colonne n'a survécu intacte, mais il n'en reste que des fragments, entre lesquels les chapiteaux (ou parties supérieures) méritent une attention particulière. Il est remarquable qu'ils ne soient pas les mêmes dans leur forme et dans la conception de l'ornement, et à cet égard, ils représentent des exemples à la fois de l'ordre classique grec ancien et du style byzantin ultérieur. Les chapiteaux de l'ordre ionique et corinthien appartiennent à la première classe, et quatre chapiteaux avec des croix byzantines et le monogramme du Christ appartiennent à cette dernière. – Le chapiteau ionique se distingue par sa simplicité, l'absence d'ornements élaborés d'ordre corinthien, et se compose d'une superstructure basse au-dessus de la colonne avec quatre volutes aux angles. Le chapiteau corinthien est plus haut, composé de motifs floraux aux décors variés. La capitale byzantine s'étend vers le haut et ressemble à un trapèze inversé. Ses particularités peuvent également inclure l'utilisation d'une croix et d'un monogramme du nom du Christ. De nombreux chapiteaux avec des images similaires se trouvent dans l'église Sainte-Sophie de Constantinople et dans les églises de Ravenne, construites selon le plan byzantin. Ce symbole sacré du christianisme a été assimilé par l'art byzantin plus tôt et plus profondément que par l'art occidental précisément parce que le triomphe de la croix et la proclamation ouverte du christianisme en tant que religion sont associés au nom de Constantin le Grand, le fondateur de la Byzance chrétienne. Le signe de croix lui apparut avant la bataille fatale qui décida du sort de son adversaire Maxence ; à Jérusalem, l'apparition d'une croix fusionnée avec les étoiles était visible ; à l'époque de Cyrille de Jérusalem, qui décrivait ce phénomène dans une lettre à l'empereur Constance, la croix du Seigneur fut trouvée à Jérusalem par la mère de Constantin le Grand, sainte Hélène. Quant au monogramme du nom du Christ, il appartient à l'une des premières œuvres de l'art chrétien et est constitué d'une combinaison des lettres grecques J (iota) et X (Chi) initiales du nom de Jésus-Christ, ou des deux premières lettres du nom du Christ, soit X et R. Il y a des inscriptions sur les colonnes qui mettent en lumière l'histoire originale de l’église de Chersonèse et l'origine des colonnes elles-mêmes. Comme le montrent les inscriptions, elles ont été réalisées aux dépens des Chersonites, qui ont fait don de sommes plus ou moins importantes à cet effet. Ainsi, par exemple, sur l'un d'eux est lu le nom de Chris, le fils de Pharnakov, qui a dépensé 500 deniers pour la construction de plusieurs colonnes ; d'un autre, il est clair qu'il a été construit aux dépens d'un citoyen chersonais, qui y a probablement dépensé 300 halqs (Kh. T.). Ces inscriptions ont ainsi conservé les noms des donateurs jusqu'à la postérité lointaine, tout comme on lit sur les monuments de l'architecture civile les noms des citoyens qui ont construit ou rénové tel ou tel édifice à leurs frais. Voici, par exemple, l'inscription gravée sur une dalle trouvée en 1853 sur les ruines de l'antique Tanaïs : « Sous le règne du roi Tibère Julius Cotis... Moi, Menius, fils de Chariton, resté longtemps sans soutien, construit à mes frais, aménagé au profit de la ville et des marchands. L'orthographe des inscriptions Chersonèse est incorrecte et montre le déclin de la langue grecque. Si nous passons des chapiteaux et des colonnes de l’église de Chersonèse aux fragments architecturaux rassemblés dans le musée de Chersonèse, nous y trouverons alors une nouvelle confirmation de l'idée que chez Christian Chersonèse les détails architecturaux du style classique ont été conservés pendant longtemps, que de nombreuses colonnes et chapiteaux représentaient un mélange de styles différents, et d'autres ont finalement été exécutés dans un goût purement byzantin. Ainsi, par exemple, un chapiteau a l'apparence d'un trapèze renversé (motif byzantin) au-dessus d'une petite colonne ionique ; Sur le trapèze, sur deux côtés opposés, il y a une image d'une croix en relief. Un autre chapiteau de l'ordre corinthien avec des ajouts du style byzantin ultérieur, avec l'image d'une croix en forme de monogramme, avec des ornements en filigrane (maille), comme on le trouve souvent dans l'architecture byzantine. Un chapiteau de l'ordre corinthien présente un caractère antique. Il appartenait à un bâtiment ancien et plus tard, lorsque ce bâtiment fut détruit, il fut utilisé pour la construction d'une église chrétien, fit partie du portique et fut intégré au mur. A cet effet, l'arrière du chapiteau est grossièrement taillé et ainsi adapté à sa nouvelle vocation. Parmi les colonnes de l’église Chersonèse, trois sont exposées sous forme restaurée : deux en taille réelle avec les inscriptions n° 47, 48 et une en taille réduite 49. Il y a huit chapiteaux : quatre d'entre eux sont 50, 51, 52, 53 avec des croix byzantines et un monogramme : deux 54, 55 de l'Ordre Ionique et deux 56, 57 de l'Ordre Corinthien. 58. Grande colonne ronde de la nef médiane de l'église. 59. La colonne est double, composée de deux demi-colonnes. Sur un côté, probablement le devant, se trouve l'image d'une croix sur un ballon. 60. Le chapiteau a la forme d'un trapèze inversé sur un chapiteau de petite taille, avec des croix des deux côtés du trapèze. 61. Le chapiteau corinthien est de nature byzantine tardive avec l'image d'une croix sous forme monogrammatique. 62. Un capital semblable, mais plus petit. 63. Grand chapiteau corinthien en pierre calcaire. Il appartenait à un édifice païen et était déjà pris pour un temple chrétien. (Voir page 81). 64, 65, 66. Échantillons d'autres chapiteaux de Chersonèse. 67. La base (base) d'une colonne de la nef médiane de l'église, de grande taille. 68. La base est du type habituel dans les églises de Chersonèse, constituée d'une colonne de taille moyenne. 69. Le tambour à colonnes est octogonal. Sur ses côtés, en léger relief, se trouvent des images symboliques d'une croix, d'un coquillage, d'une colombe, d'un cercle, etc. N° 70, 71. Iconostase et dalles d'ambon. La barrière qui séparait autrefois l'autel de la partie médiane de l’église était disposée un peu différemment de l'iconostase de nos églises qui la remplaçait. L’église Chersonèse est un exemple d'iconostases dans leur forme originale, telle qu'elles étaient disposées dans l'Antiquité. Cette cloison n'était pas remplie d'icônes, comme c'est le cas aujourd'hui, elle n'était pas haute et à plusieurs niveaux, mais conservant le caractère d'une cloison séparant l'autel du reste de l’église, elle était soit un treillis bas (cancelli), soit constituée de dalles insérées entre les colonnes. Voici des échantillons des dalles qui constituaient la barrière de l'autel de l’église de Chersonèse. Ces dalles couraient de part et d'autre des portes royales, séparées, comme nous l'avons déjà dit, par des colonnes de hauteurs correspondantes, à l'exception de l'espace libre laissé pour les portes nord et sud menant à l'autel. La hauteur des dalles est de deux archines : au-dessus d'elles se trouvait un nombre correspondant de colonnes dans le deuxième niveau, dont l'espace entre n'était pas rempli de dalles, mais était recouvert de rideaux. La chaire de l’église de Chersonèse a été réalisée à partir des mêmes dalles. Comme l'iconostase, cette partie a été construite sur le modèle des chaires antiques, représentant une élévation allant de la plate-forme devant les portes royales jusqu'au milieu de l'église. Cette élévation était entourée de six colonnes de marbre, entre lesquelles étaient placées des dalles de marbre placées sur le bord, chacune avec l'image d'une croix byzantine à extrémités égales. De cette élévation, qu'on montait par plusieurs marches, le diacre lisait l'Évangile, et les prêtres et les évêques prêchaient et enseignaient la bénédiction au peuple. En plus de l'iconostase et des dalles d'ambon de l’église du nord de Chersonèse, plusieurs fragments de ce type ont été trouvés dans d'autres églises et dans d'autres lieux de Chersonèse. Apparemment, une grande attention a été accordée à la finition de ces dalles, comme en témoignent plusieurs spécimens du musée Chersonesos. Ainsi, par exemple, la dalle d'iconostase n°72, malheureusement fendue, est bordée sur le dessus par une corniche de deux étagères et une rainure à large bordure ou frise. La surface de la dalle est recouverte de motifs sculptés constitués d'une combinaison de figures géométriques disposées symétriquement. A savoir : le milieu du champ est occupé par une figure rhomboïdale, sur les côtés de laquelle, donc, aux quatre coins de la dalle, sont représentés quatre triangles, dans lesquels, dans un relief linéaire plat, sont représentées des formes végétales : feuilles et fruits. Les faces avant et arrière sont polies en douceur. Sur le côté droit de la dalle, il y avait un évidement quadrangulaire dans lequel était insérée une tige fixant la dalle à la colonne. Sur une autre dalle (n° 73), à surface légèrement convexe, le décor principal est une croix byzantine à quatre pointes aux branches évasées sur un cercle. Les restes du support en fer et du trou montrent comment cette partie était attachée aux autres ; et quant aux détails de la chaire, on trouve ici des parties de la balustrade ou du treillis de la chaire qui bordaient les dalles de la chaire, et des échantillons de pilastres (ou balustres) à partir desquels ce treillis était constitué. Les dalles de chaire les plus remarquables sont : N° 74. Une dalle avec un motif géométrique du même dessin que le n° 72. 75. Dalle d'iconostase. Sur sa surface se trouve une croix sur des branches courbes et au milieu du médaillon se trouve une croix en forme de monogramme. 76. Une dalle au design similaire, mais avec l'image d'un agneau symbolique au milieu. Les deux dalles sont d'origine très ancienne, comme le laisse penser la nature des images qui y sont placées. Les deux sont gravement endommagés. N° 77. Dalle de chaux à tissage en forme de rosace. 78. Une dalle de calcaire avec un hémisphère servait probablement de décoration supérieure au pilier. 79. Une dalle de calcaire avec une forte image en relief du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe. 80. Une dalle de calcaire avec une image en léger relief d'une croix figurée - parmi des ornements de feuillage dispersés. 81. Fragment d'une plaque de marbre : représente l'image d'un bol avec un vase avec une anse placée dedans ; des branches avec des fleurs et des fruits s'élèvent du bol et du vase. D'un côté se trouve l'image d'une colonne sur une base élevée et de l'autre un arbre au caractère chrétien ancien. 82. Boule de marbre à sommet pyramidal. Sol en mosaïque des galeries latérales 40 La mosaïque, ou mosaïque (μ ȣ σ ί ον, mosaïque), consiste en l'art de combiner des morceaux multicolores de pierre, de verre ou d'émail en images et figures similaires à des peintures. Cet art était connu dans l'Antiquité des Perses et des Assyriens, et de là il fut transmis aux Grecs et aux Romains. Dans les palais des empereurs et dans les maisons des nobles romains, les murs, les sols et les plafonds étaient généralement recouverts d'images en mosaïque, comme le dit Pline et comme le montrent les restes de mosaïques antiques dans les bâtiments de l'époque romaine. Lorsque les chrétiens ont reçu dans l'empire les mêmes droits que les adeptes d'autres religions et que les empereurs, patronnant les chrétiens, ont commencé à construire des églises, les mosaïques ont acquis une importance décorative importante dans le monde chrétien et ont constitué un type particulier de peinture en mosaïque. De nombreuses décorations murales et peintures d'églises chrétiennes anciennes lui doivent leur longue conservation. Les basiliques romaines étaient richement décorées de mosaïques ; les églises les plus importantes et les plus riches de Byzance et d’autres régions de l’Orient brillaient également de décorations en mosaïque. Dans l'église St. Sophie, grâce au plâtre avec lequel les Turcs recouvraient les murs du temple transformé en mosquée, les anciennes mosaïques recouvrant le dôme, les murs et le sol des galeries latérales ont été conservées dans toute leur intégrité et leur éclat. On doit la découverte de ces mosaïques à Salzenberg, un archéologue allemand, qui, lors de la restauration de la mosquée en 1854, réussit à prendre et à publier des copies exactes de ces images en mosaïque. Les Byzantins étaient très habiles dans le travail de la mosaïque et avaient d'excellents maîtres mosaïstes, tandis qu'en Italie cet art était déjà tombé et qu'en Allemagne il n'a jamais été très utilisé et ne se trouve que dans quelques églises. Sur la base des restes de la mosaïque qui ont été conservés sur le sol des galeries latérales de l’église de Chersonèse, nous ne pouvons bien sûr pas juger de la quantité qu'il y avait dans l'ensemble du bâtiment ; mais il est très probable qu'il recouvrait non seulement les compartiments latéraux, mais aussi l'espace médian, les murs mêmes et le plafond de l’église. Avec une telle richesse de décorations en mosaïque, la cathédrale de Chersonèse, au sens propre, brillait de l'intérieur avec une décoration hétéroclite et multicolore. Aujourd'hui encore, il a bien conservé l'éclat des couleurs et le motif du dessin original. La mosaïque du sol des galeries latérales représente une série d'octogones réguliers, exécutés sur fond blanc, au milieu de chacun se trouve une croix byzantine égale en noir, et l'espace entre ses branches est rouge. Cette combinaison de couleurs blanches, noires et rouges dans une variété de formes géométriques disposées symétriquement présentait à l’œil une image brillante et hétéroclite. Au milieu de la galerie, cette bande de mosaïque à motifs est interrompue par un carré de mosaïque (5 arches. 6 vershoks), dans lequel sont inscrits plusieurs cercles concentriques avec des rayons. Le reste de l'espace de la galerie jusqu'au narthex est constitué d'octogones en mosaïque. Dans le narthex, la mosaïque du sol présente un motif différent et est constituée de cercles noirs coupant un fond blanc et jaune. Tant le dessin que la couleur de la mosaïque indiquent la forte influence du goût byzantin, auquel étaient subordonnés les mosaïstes qui décoraient l’église de Chersonèse de leurs œuvres. La même circonstance montre que nos mosaïques appartiennent à la période chrétienne de Chersonèse et sont exécutées dans le même goût que les mosaïques de l'église Sainte-Sophie de Constantinople. La grâce et la justesse du dessin ainsi que l'art du travail rapprochent cette mosaïque des meilleures œuvres de ce genre avant l'ère chrétienne, mais le contenu du dessin, dans lequel prédomine le motif géométrique, en conjonction avec la croix, indique son origine byzantine. Il est clair que l'œuvre de mosaïque appartenait aux meilleurs maîtres de cette époque ; mais il est difficile de dire s'il a été préparé à Chersonèse ou importé de quelle ville, plus célèbre dans l'histoire de l'art et de l'industrie : une chose peut être considérée comme acquise : cette église a été construit au meilleur moment de l'histoire de Chersonèse, lorsque la ville disposait encore de riches fonds pour des travaux aussi coûteux, et que plus tard, lorsque cette mosaïque s'est détériorée, ils n'ont pas pu la restaurer dans sa forme originale et ont été réparés avec des morceaux irréguliers de marbre blanc. Il a été conservé sous cette forme jusqu'à ce jour. N° 83. Dalle de marbre avec image d'armure Cette dalle a été trouvée près du mur sud, près des portes menant du vestibule à l'église elle-même, et est remarquable par l'image blindée (en relief) qui y est présentée. Son intrigue, comme on peut le voir au premier coup d'œil, est empruntée à la vie antique et ressemble aux bas-reliefs avec lesquels les anciens aimaient décorer les murs des sarcophages et des tombes. Des images au contenu mythologique, des scènes de la vie familiale, des souvenirs d'événements historiques et des portraits de personnes enterrées ont été représentés ici, en conjonction avec des figures symboliques et des épitaphes. Le bas-relief présenté représente un homme allongé sur un lit surélevé ; De sa main gauche, il appuie son coude sur la tête de lit et de sa main droite, il tient une couronne de fleurs tendue à la femme assise près de son lit. Sur le côté gauche du lit se trouve une table en forme de trépied. Costume grec ancien pour hommes et femmes. L'homme porte une tunique ou un chiton, et sur le dessus se trouve une imitation qui descend jusqu'à la taille, laissant nue sa main droite levée. La femme porte un long et large voile qui lui couvre la tête et tombe en larges plis sur sa taille. Ce tableau représente une scène d'un décor domestique. Nous estimons qu'il est nécessaire de prêter attention à l'inscription grecque placée au bas de ce bas-relief, qui dit : « κυρηε βοηθι τον υκον το ȣ τον αμην », (nous avons conservé ici l'orthographe originale), et traduite en russe cela signifie : Seigneur, aide la maison à cela. Amen. L'inscription, comme on le voit, est d'origine chrétienne, ce qui est également indiqué par les croix gravées dans ses espaces et dans la partie supérieure de la dalle. On pourrait penser que cette dalle a été offerte par l'un des habitants de Chersonèse en faveur de l’église en construction, ou qu'elle a été extraite d'une crypte familiale, où elle formait une dalle funéraire. 41 Afin de rendre cette dalle pratique pour une utilisation dans une église chrétienne et d'atténuer l'empreinte nette d'origine païenne qui s'y trouvait, ils ont ajouté l'inscription mentionnée ci-dessus et ont recouvert le bas-relief lui-même à plusieurs endroits d'images de la croix. Ce bas-relief peut servir à la fois de monument aux périodes païennes et chrétiennes de l'histoire de Chersonèse, nous montrant une des manières dont la piété et le zèle des Chersonites pour l'église tournaient en sa faveur des objets d'origine païenne ayant appartenu à leurs ancêtres qui ne connaissaient pas encore la foi chrétienne. Un autre exemple d’utilisation similaire de matériel avant l’ère chrétienne est : N° 81. Corniche en pierre sauvage 42 Cette corniche, extraite du mur près de la porte nord menant au vestibule, est remarquable par son inscription datant de l'époque païenne de Chersonèse. Sur cette corniche, sur sa face avant, avec laquelle elle était encastrée dans le mur, est lu le nom d'un citoyen ; « Μοκ ί αρης » par le fils de Timothée, qui, lorsqu'il était agoranom, c'est-à-dire gardien de la place de la ville, fit don de trois mille deniers à l’église d'Aphrodite. De nombreuses dalles portant des inscriptions similaires ont été découvertes à proximité de l'antique Tanaïs, près de l'embouchure du Don, et dans d'autres régions de la bande sud de la Russie, autrefois occupées par des populations grecques. Les anciens avaient l'habitude de graver les noms des citoyens sur les édifices construits ou entretenus à leurs frais 43 ; et en même temps, ils voulaient dire quand, où et pour quel montant la construction avait été réalisée. L'inscription dont nous parlons, ainsi que la corniche, appartenaient à l’église d'Aphrodite dans l'ancienne Chersonèse et perpétuaient la mémoire du citoyen "Μοκιάρης" qui apporta une contribution significative au bénéfice de ce sanctuaire. Nous ne savons pas de quel genre de église il s'agissait, où il se trouvait et quelle était l'étendue du culte d'Aphrodite à Chersonèse ; cette église aurait disparu pour nous sans laisser de trace si un fragment de celui-ci, qui s'est retrouvé accidentellement dans la construction d'une basilique chrétienne, ne nous avait pas informé de l'existence de ce monument et fait allusion à son sort dans la Chersonèse chrétienne. De l'orthographe de l'inscription, nous pouvons conclure qu'elle remonte au IIe siècle après JC : à cette époque, le paganisme à Chersonèse était encore très fort et le temple d'Aphrodite était dans un état florissant. Mais le christianisme s'est enraciné de plus en plus profondément dans le sol de la Chersonèse païenne, le culte païen est tombé et, avec le développement de l'enseignement chrétien, des églises chrétiennes sont apparues à Chersonèse. Tout comme cela s'est produit dans la Rome antique et dans l'Empire d'Orient, où les sanctuaires païens étaient sacrifiés au profit de l'Église par les édits des empereurs et transformés en temples chrétiens, la même chose se produit maintenant à Chersonèse avec le sanctuaire d'Aphrodite. Elle fut probablement détruite et une église chrétienne surgit sur ses ruines. Cette circonstance peut expliquer comment une corniche avec une inscription provenant d'un temple païen s'est retrouvée dans une basilique chrétienne ; pourquoi dans l'église Chersonesos, parmi les œuvres de l'art religieux byzantin, il y a des monuments et des détails d'origine ancienne et antique. Cependant, pour la construction de l’église chrétien, les Chersonites ont emprunté à l'ancien église d'Aphrodite, et peut-être à d'autres bâtiments, uniquement des matériaux, mais pas le plan et le système de construction. Ce dernier est si radicalement différent du plan typique des sanctuaires païens et correspond si pleinement aux conditions du culte chrétien qu'il ne peut être question de le construire selon le modèle architectural d'un temple païen. N° 85, 86, 87, 88. Inscriptions diverses. Petits objets d'origine chrétienne et païenne, sous la vitrine. N° 89. Six petites croix métalliques. N° 90. Trois croix en pierre. N° 91e. Trois croix creuses pliantes avec une image profondément sculptée de la Crucifixion. N° 92e. Croix en pierre plus grande. N° 93e. Grande croix en métal. Image de la Mère de Dieu avec l'Enfant éternel. N° 94e. Quatre croix avec une image protectrice de la Crucifixion. N° 96e. Deux parties d'une image métallique de la Crucifixion. N° 97e. Croix constituée d'une fine plaque de métal. N° 98. Médaillon en cuivre avec image blindée de Saint Procopie avec l'inscription ( α ) Πορκοπι d'un côté et les lettres finales οσ de l'autre côté. L'imitation de la figure est fixée avec une fibule sur le côté droit. Dans la main droite de saint Procope tient une croix de bénédiction. N° 99. Icône de la bénédiction de la Mère de Dieu. N° 100e. Médaillon semi-ovale avec une image cuirassée du Saint bénissant (omophorion ?). N° 101e. Médaillon rond avec l'image de Saint Jean-Baptiste, comme troisième membre de l'image connue sous le nom de "Deesis". N° 102. Une plaque métallique avec un cercle dans lequel est inscrite une croix. N° 103e. Médaillon avec une image, apparemment, de Saint-Georges le Victorieux et de Démétrius de Sélounski. N° 104e. Fragments de l'icône de la Crucifixion avec une inscription grecque. N° 105e. Trois fragments d'un cadre en bois doré et peint d'une icône architecturale avec une inscription grecque. N° 106e. Encensoir sur trois chaînes. N° 107e. Louche en métal. N° 108e. Une louche en fer avec un manche et une image d'une bête ailée de nature héraldique. Une poignée cassée était vissée, ayant peut-être la forme d'une croix à son extrémité. N° 109e. Le manche est en métal, provenant peut-être d'un encensoir, avec une image torsadée d'une croix au sommet. N° 110e. Bol sculpté, motif bout à bout sur 3 chaînes avec un anneau en bas, tel un lustre suspendu. N° 111e. Un bol découpé dans une fine feuille. Il appartient à la classe des récipients à boire, le genre le plus simple, connu sous le nom de Kymbion ; ça ressemble à une rotule. N° 112e. Bol en pierre épaisse avec 4 éponges. N° 113e. Plateau en métal à trois pieds. N° 114e. Partie d'un instrument dont l'extrémité est figurée en forme de tête d'oiseau. N° 115e. Plateau en métal avec images orientales et inscription. N° 116e. Décors en bois sculpté courant en frise figurant des grappes de raisin et des palmettes de forme grossière. N° 117e. Une assiette en bois sculpté avec un ornement en profondeur en forme d'étoile figurée. N° 118e. Une assiette en bois sculpté, décorée sur ses deux faces d'oiseaux picorant des fleurs pendantes tels des griffons. Apparemment d'origine orientale. N° 119e. Assiette triangulaire avec une image traversante d'un animal de style roman médiéval. N° 120e. Fragment d'un treillis rond (d'après le dessin) composé de cercles et de villes. Pour les villages il y a une inscription de lettres et une image de croix. N° 121e. Deux châteaux en forme de cheval et d'oiseau. N° 122. Un manche avec une tête à laquelle est attaché un anneau. N° 123e. Quatre anneaux métalliques ; deux avec des sceaux sculptés dont l'un représente une croix dans un cercle de points. N° 124e. Pendentifs en forme de coq, de clé, de figurine en bonnet phrygien, de perles et de boules métalliques. 44 N° 125-126e. Deux statues en marbre trouvées à Kertch. L'un représente un homme et l'autre une femme. N° 127-132. Divers objets en or avec des images scythes sous une vitrine dans le compartiment latéral gauche : trois vases, un umbon (comme les Romains appelaient la superposition au milieu d'un bouclier à l'extérieur), un bracelet, un groupe de deux Scythes. Les originaux de ces objets se trouvent à l'Ermitage Impérial : ici ils sont présentés sous forme de moulages. Iraklia Pontic était située en Asie Mineure, dans la région pontique, qui s'étendait sur la rive sud de la mer Noire, à l'est du Bosphore thrace ou de l'actuel détroit de Constantinople. Selon Strabon, la nouvelle Chersonèse se trouvait à 100 stades du cap Partenita, et entre la ville et cette pointe se trouvaient trois baies, aujourd'hui connues sous le nom de Troinaya, Krugla et Streletskaya. Ces données définissent clairement la topographie du nouveau Chersonis, situé entre les baies Karantinnaya et Streletskaya. De l'Administratif. Impér. LVI. Banduri Orient imper. t. Moi, 57 ans. Mifradata - c'est ainsi que ce nom est lu sur les pièces de monnaie anciennes. La légende est empruntée à la vie de saint Étienne de Sourozh et s'appuie sur un manuscrit de la fin du XVIe et du début du XVIIe siècle. Notes d'Odessa. Général TI, 191-196. "Urbs illa a multis non solum annis verum saeculis et hominibus et habitatoribus prorsus vacua, fonditus diruta ac iovastitatem redacta est." Bronovii tartariae description p. 6. Dubois VI, 154. Μαρτυριον τ ȣ αγι ȣ Κλημεντος πάπα Ρωμης . Éd. Annonce Cotelerii. Cale. II Tom Paire. Apôtre, p. 808 et suiv. Anast. Bibliothèque. dans l'ép. annonce. Carolum Regem. Cf. Martynoff Annus graeslavic · eccles. xxx janvier. Anastas Biblioth. au vit. S. Martyni papae. Synaxe. 3 avril. Grigorov. Note de recherche. Chersonèse. antiquité page 4 ex. 4. Les informations présentées ici sont tirées de l'Acta Sanctorum Bolland. Mars, sous die VII. p. 639-642. Ἐ v τιν ί σπηλάιω παρθεν ό νι λεγ ό μενω . D'après les légendes de la Mère de saint Dmitri de Rostov, qui sont suivies par l'Ave. Macaire (histoire du christianisme en Russie avant l'égal des apôtres Vladimir, 1868, p. 50) et par les recherches de Kene. oh mon ami. villes de Chersonèse 123 ce genre de martyre est adopté par saint Capito. Anno vigesimo primo imperii Justiniani Augusti legatos quatuor Byzance miserunt rogantes, ut antistite suo recens mortuo aliquem sibi Episcopum daret. Audierunt enim destinatum ab Imperatore fuisse praesulem ad Abasgos. Eorum pétitioni libentissime concède Justinianus Augustus ipsos remisit. Procope. de bello Goth. libIV p. 573. Recherche. à propos de Chersonèse Tavrich. Art. 1b5 274. Ducange Faniliae Byzant. multi. en lieu. Sestrenzewitz l. c. p. 179. Histoire du Christ. en Russie jusqu'à Saint-Vladim. 69 Krymsk. collection. Rue Köppen. 229. Une description détaillée en sera donnée ci-dessous. Arcas. Notes d'Odessa. Vol. général. 14h. 257. Zap. Odessa Général vol. V. 996. Plans – Onglet. VI. Genvarsk. Cheti-minea Rukop. Moscou D. Académicien n° 91. On raconte qu'ils voulaient apporter les reliques de Saint Clément à l’église de Saint Sozont le long des murs de la ville et qu'ils emmenèrent la créature à proximité (page 39 au revers). Le plan de cette crypte et de quelques autres se trouve à Arkas. Notes d'Odessa. Général Vol. II Département I. Tab. XI, XII. La maquette de cette crypte est placée dans le compartiment latéral à droite du compartiment principal. Toutes ces choses sont sous la vitrine. Il occupe un compartiment latéral sur le côté gauche du compartiment principal, où est placée une maquette de l’église du nord de Chersonèse. Sur le côté gauche sont regroupés principalement les monuments de l'époque païenne de Chersonèse. Kène. Recherches sur Chersonèse p. 118. Köppen. Krymsk. recueil 70-71. Épouser. inscription à Kerchensk. Les églises. Zap. Depuis. Général T. I p. 626. Extrait du rapport complet de l'archéologue. Comm. 1853 p. 140. L'amphore est l'un des récipients les plus couramment utilisés par les Grecs de l'Antiquité. Ils étaient destinés au stockage de liquides : vin, miel, huile et ressemblaient à un grand bol volumineux avec deux anses et un large trou. Les amphores étaient faites de métal et d'argile, parfois d'une finition extrêmement soignée et peintes à l'extérieur. Les meilleures œuvres de céramique grecque appartiennent principalement à ce type de récipients et ont été trouvées dans les villes des colonies grecques du sud de l'Italie. Angiologie. Krause. S 313 Zap. Odessa Général Vol. I. Page 612. Une maquette de cette tombe est placée devant l'entrée de la crypte de Chersonèse, sur le côté gauche. Inscription Boekh Corp grâce II n° 2099. Murzakevitch. Environ deux inscriptions helléniques trouvées près du village de Troitskoye, près d'Odessa. Notes du général d'Odessa Vol. I.p. 278. Onglet Kene III. N° 30, 31, 34. Voir la maquette de l’église où est reproduite cette mosaïque. Un moulage en est placé sur le mur du côté droit de l’église de Chersonèse. Un moulage en est placé sur le mur du côté gauche. Recherches aux bouches du Don. Léontiev Prop. 420, 426. Un inventaire des objets du musée Chersonèse livrés à l'exposition a été dressé par le prof. Kondakov. De là, nous empruntons des informations sur diverses antiquités appartenant au musée Chersonesos.