Descripción histórica del antiguo Quersoneso y los monumentos descubiertos en él.

Contenido Descripción histórica del antiguo Quersoneso y los monumentos descubiertos en él I. Tauro. - Tavro-Escitas. - Asentamientos griegos. -Herrones. - Quersonesos. - Sebastopol. II. Difusión del cristianismo en Quersoneso. - Iglesias antiguas. Descripción de los monumentos de Chersonese ubicados en el Departamento de la Exposición Politécnica de Sebastopol I. Monumentos paganos A. Cripta de Chersonese No. 1. Rótula o plato de arcilla de grano fino No. 2. Προχόος o vasija con un asa No. 3. Οίνοχόος No. 4. Kanfar No. 5. Lámparas de arcilla blanca No. 6. Bronce Quemador de incienso No. 7. Ídolo de bronce Tumba única, que se abre cerca de Quersoneso No. 8. Disco de plata No. 10. Hebillas y cierres Lápidas y piedras con inscripciones Columnas y sus detalles II. Monumentos cristianos Vista de la iglesia cristiano inaugurado en Chersonesos en 1853 Gr. COMO. Uvarov Columnas y capiteles nº 70, 71. Iconostasio y losas de ambón. Losas para diversos usos Mosaico del piso de las galerías laterales No. 83. Losa de mármol con imagen blindada No. 81. Cornisa de piedra salvaje Cruces Iconos Utensilios y pequeños objetos El ensayo propuesto tiene como objetivo presentar en una presentación accesible al público la vida política e interna del Quersoneso Táurico, principalmente a partir de los monumentos de su vida antigua que se encuentran aquí, y al mismo tiempo fue provocado por la inauguración de una exposición de monumentos del Quersoneso antiguo en el Departamento de Exposición Politécnica de Sebastopol. Sebastopol surgió en el lugar del antiguo Chersoneso, y el nombre de este último está estrechamente asociado a este respecto con el nombre de nuestro glorioso puerto del Mar Negro. Chersonesos fue un punto importante en la civilización de la antigua Taurida y tiene un profundo significado en nuestra historia nacional, como semillero del cristianismo y con él el comienzo de la civilización en nuestra Patria. En todas estas condiciones, Chersonesus tiene derecho a atraer la atención y la curiosidad de todos los rusos. Tanto los científicos rusos como los extranjeros dedicaron sus trabajos a investigar la historia de Quersoneso: Bohusch. Sestrencewitz, Dubois de Montpereux, Köppen, Kene Arcas y otros. Pero sobre todo desde las excavaciones realizadas en las cercanías de Sebastopol por Gr. Uvarov avanzó en el estudio de esta zona gracias al descubrimiento de numerosos monumentos, la mayoría de los cuales ahora se exhiben en el Departamento de Exposición Politécnica de Sebastopol. Sobre la base de estas fuentes, se compiló la "Descripción histórica de Chersonesos". Nombramos algunos de ellos: 1) Bohusch Sestrenzewifz. Hisloire du Royaume de la Cher sonese Taurique 1824. 2) Dubois de Montpéreux. Viaje autour du Caucase t. VI. 1843. 3) Köppen. Colección de Crimea. 1837. 4) Kené. Investigación sobre la historia y las antigüedades de Tauride Chersonesos. 1848. 5) Arcas. Descripción de la península de Irakli y sus antigüedades. Notas de Od. General Oriente. y Antiguo v. 2. 1848. 6) Extracto del Informe más sumiso. Sobre la investigación arqueológica en las cercanías de Simferopol y Sebastopol en 1853. 7) Becker. Heracleotische Halbinsel 1856. 8) Investigaciones cerca de Panticapaeum, Phanagoria y Chersonesos. Diario mín. ext. negocio Otras fuentes y ayudas se mostrarán en las leyendas. Para mayor comodidad, al ver las antigüedades de Chersonesos expuestas, su descripción se incluye al final y forma una parte especial. Aquí no teníamos en mente tanto la descripción externa de tal o cual objeto, sino más bien su significado y uso en la vida histórica y cotidiana. En primer lugar, se describen los monumentos del Quersoneso pagano: una cripta funeraria abierta por Gr. Uvarov y diversos objetos encontrados en las tumbas de Chersonesos; y luego de los monumentos de la era cristiana de esta ciudad: la iglesia del norte de Kherson, inaugurado en 1853 y todos los monumentos que hasta entonces se habían descubierto en las ruinas de esta ciudad. Descripción histórica del antiguo Quersoneso y los monumentos descubiertos en él. I. Tauro. - Tavro-Escitas. - Asentamientos griegos. -Herrones. - Quersonesos. - Sebastopol. La zona que ocupa la actual península de Crimea se conocía en la antigüedad con el nombre de Tauris, y debe este nombre a sus primitivos habitantes, los Tauri, de los que sólo se conservan en la historia unas pocas noticias oscuras y fragmentarias de escritores antiguos. Los Tauri son representados como un pueblo guerrero salvaje: vivían del robo en el mar y sacrificaban a sus dioses a los marineros traídos por la tormenta a sus costas. Según Heródoto, los mataron de un golpe en la cabeza con un garrote, luego les cortaron la cabeza, la empalaron en un palo y arrojaron el cuerpo al mar desde el acantilado en el que se encontraba la iglesia de Artemisa. El culto a esta diosa era de naturaleza sangrienta e inhumana y consistía en sacrificios humanos. A esta suerte corrieron todos los extranjeros que las circunstancias trajeron al inhóspito suelo de Taurida. Eurípides pone en boca de Ifigenia, antigua sacerdotisa de la severa Artemisa, las siguientes palabras: “esclava de una costumbre tan antigua como bárbara, sacrifico a cada heleno que el mal destino trae aquí. Mi negocio es dedicar sacrificios, este es mi triste deber. Otros los matan y riegan el altar de la terrible diosa con la sangre de los asesinados”. Orestes y Pylades, habiendo desembarcado en las costas de Tauris, tienen la siguiente conversación entre sí. – Orestes: “¿No nos detuvimos en la iglesia de Artemisa? ¡Éste es, pues, el altar sobre el que no deja de fluir la sangre de los helenos! – Pylades: “La parte superior del altar se volvió púrpura por su culpa”. - Orestes: “Pero mira, y el botín está colgado en la bóveda de la iglesia”. – Pylades: “Estos son los tristes restos de extraños sacrificados aquí”. El mar que bañaba las costas de Tauris era muy tormentoso y, por eso, los griegos lo llamaban inhóspito (ἄξεςνος), y navegar por él estaba plagado de peligros por parte de los piratas. El bajo nivel cultural que tenían los primeros habitantes de esta región lo demuestran los restos de su antiguo modo de vida, conservados en altares de piedra y cuevas. Los primeros están formados por varias losas de piedra colocadas perpendicularmente y cubiertas con otras losas de gran tamaño. Son muy similares a los altares celtas que se encuentran en Suiza y algunas zonas de Alemania central. Las numerosas cuevas que salpican la superficie de las rocas de Crimea sirvieron, con toda probabilidad, como vivienda de los primeros habitantes de Taurida y fueron excavadas en tiempos inmemoriales de su historia. La historia guarda silencio sobre el momento de su origen y propósito. Ahora están vacías: pero hubo un tiempo en que estas rocas salvajes estuvieron habitadas, y las cuevas abandonadas sirvieron de vivienda a la población primitiva de esta región. Eran una tribu salvaje que vivía en las rocas, en cuevas y grutas toscamente excavadas. Por lo general, se encuentran bastante alto sobre la superficie de la tierra, excavados en una roca empinada, casi vertical, en varias filas y se comunican entre sí desde el interior. Unas escaleras toscamente talladas conducen a esta vivienda sin pretensiones, a través de una pequeña abertura que sirve como puerta. Esta abertura se cerraba con una valla de caña y se trababa con un cerrojo, como lo indican los agujeros a los lados de la entrada. La cueva en sí es un único hueco en la roca o consta de varios compartimentos, excavados a lo largo de los lados de la gran sala principal y adaptados para albergar a familias enteras. Una cama y una chimenea son los principales complementos de todo hogar. La cama estaba tallada en la pared y el hogar estaba ubicado en el medio de la habitación. Los techos de las grandes cuevas son abovedados. (Dubois) Al norte de Taurida, entre el Don y el Danubio, se extendieron numerosas tribus escitas. Atacaron Crimea, empujaron a los Tauro hacia el sur y se mezclaron con ellos bajo el nombre de Tauro-Escitas. La fama histórica de Taurida comienza desde el momento en que los griegos fundaron aquí sus colonias, en cuyo sitio surgió el famoso reino de Vosporan y se formaron las ciudades más importantes de Taurida: Chersonesos, Panticapaeum, Teodosio, etc. Los emprendedores griegos comenzaron temprano la colonización de la costa póntica y sus relaciones con la península de Tauride. Así lo indican la campaña de los argonautas en Transcaucasia (Cólquida), rica en minas de oro, y la leyenda de Ifigenia, hija de Agamenón, que ocupaba el puesto de sacerdotisa en la iglesia de Táurida Artemisa o Diana. En la mesa VI. BC Los asentamientos griegos ya ocupan la mayor parte de la costa del Mar Negro. La colonización de Tauris se remonta a la misma época y se originó en dos ciudades de Asia Menor: Mileto e Iraklia. Los milesios se establecieron en el lado sureste de la península y fundaron Panticapaeum (en el sitio de la actual Kerch), y los inmigrantes de Iraklia Pontic 1 se establecieron en su extremo suroeste y fundaron Herrones, más tarde conocido como Chersonese, y en nuestras crónicas, Korsun. Por el nombre de su metrópoli, Iraklia Pontic y de todo el suroeste. La punta de Taurida, separada del resto de la península por la bahía de Ctenus (la actual rada de Sebastopol) y la bahía de Symvolon (la actual bahía de Balaklava), se llamó península de Irakli. A partir de entonces, Tauris se convirtió en el centro de animadas relaciones comerciales y en un punto importante de la civilización griega antigua. Los asentamientos de Vosporan ocuparon primero una pequeña franja costera cerca del actual estrecho de Kerch, conocido en la antigüedad como Vósporo de Cimmeria (Strab. L. VII p. 487), pero luego las fronteras del reino de Vosporan se expandieron y abarcaron la costa del Mar de Azov y parte de Transcaucasia. Así, las colonias griegas en Crimea constituyeron, después de las de Tauro y los escitas, el tercer elemento etnográfico de esta región. Herrones, como decíamos, fue fundada por una colonia dórica de la Praklia póntica y estaba situada en el extremo suroeste de la península de Táuride, sobre un alto peñón que se adentra en el mar al este de la actual Bahía de la Troika. Esto fue aproximadamente en el siglo V a.C. En el extremo mismo de la península de Praclia, en el actual Cabo Linterna, se encontraba el famoso santuario de la diosa Tauria “Παρθενος”, por lo que en la antigüedad el cabo se llamaba Partenita. (Estrabón VII ed Casavb. 213). Otro iglesia de la misma diosa, siguiendo exactamente las instrucciones de Estrabón, debería haberse ubicado cerca del cabo donde ahora se encuentra el monasterio de San Jorge. Aquí Dubois cree el famoso iglesia de Diana Tauriana, en el que Ifigenia hizo sangrientos sacrificios a la antigua diosa y desde donde Tauro capturó a los marineros atrapados en una tormenta para sus sangrientos sacrificios. Los colonos griegos, habiéndose establecido en Crimea, mantuvieron el culto a la diosa nativa en la ciudad recién construida, pero queriendo conectar la deidad local con sus ideas religiosas nativas, cambiaron su nombre a Artemisa y la veneraron bajo este nombre. Construyeron iglesias en su honor y estamparon su imagen en monedas, junto con bustos de Apolo y Hércules. Se sabe muy poco sobre el destino de la antigua Herrones y sus monumentos. Podemos decir que las huellas de su existencia han sido borradas por el tiempo y destruidas por la mano del hombre. Construido originalmente en un terreno elevado S.W. punta de la península de Táurida, existió en este sitio durante no más de cinco siglos, y durante la época de Estrabón, en el siglo I d.C., los antiguos Cherrones ya habían sido destruidos (Χερρον ή σος κατὲσκαμμένη), y sus habitantes trasladaron sus poblaciones más al este y fundaron un nuevo Chersonesus cerca de la actual Sebastopol. Cuál fue el motivo de este movimiento y en qué momento ocurrió sólo puede responderse con suposiciones. Quizás esta catástrofe fue consecuencia del ataque de los tauroescitas, que perturbaron a los griegos con sus incursiones; Pero lo más probable es suponer que esto fue causado por los inconvenientes de la posición original de la ciudad y los beneficios de la nueva zona para las relaciones comerciales de los Chersonitas. Los colonos griegos, al llegar a un país desconocido para ellos y estar en peligro por los piratas, tuvieron que elegir en primer lugar para sus poblaciones la zona más aislada, cerca del mar y lo más protegida posible de los ataques de los ladrones del mar. Una alta costa rocosa, que se adentraba en el mar como el cabo Partenit, garantizaba su ciudad de este lado; pero más tarde, cuando los chersonitas adquirieron una posición fuerte en el territorio de Taurida, establecieron amplias relaciones comerciales y se hicieron muy ricos, la antigua zona ya no les parecía del todo conveniente. Y entonces decidieron moverse unas pocas millas hacia el este y fundaron una nueva ciudad a 7 millas de la anterior en una lengua formada por los puertos de Ctenus y Symvolon, es decir, a la misma distancia de la bahía de Sebastopol y la bahía de Balaklava (Strab. L. VIII p. 214). 2 El reasentamiento de los chersonitas, que se produjo con calma, sin duda continuó durante mucho tiempo. Los residentes se mudaron a un nuevo lugar, se llevaron todo lo que pudieron de la ciudad vieja y construyeron una nueva, a partir de las ruinas y materiales de la anterior. Esto, por cierto, explica por qué quedan tan pocos monumentos del antiguo Herronis. La nueva situación aumentó significativamente el bienestar de los herrsonitas y les dio la oportunidad de mantener amplias relaciones comerciales. Los khersonitas tenían dos puertos excelentes, uno de los cuales estaba en el este y el otro en el oeste: las actuales bahías de Balaklava y Sevastol. En este último, el viajero inglés Guthrie encontró anillos de hierro que se utilizaban para atar barcos, y el primero, por su mismo nombre “Symbolon”, es decir, el puerto del consejo o acuerdo, indica las relaciones y transacciones comerciales asociadas con él. Que estas relaciones fueron significativas y se extendieron a países lejanos lo demuestran las monedas de diferentes ciudades griegas (ver Kene. 9), encontradas en Chersonesos y el testimonio de Constantino Porphyrogenitus, quien habla del extenso comercio de los Chersonitas con los pechenegos y otras tribus del norte, que recibieron de Chersonesus: telas de color púrpura, cinturones de seda, muñecas, materiales y joyas caras, pieles de leopardo y otros artículos. 3. Además de la evidencia histórica, los descubrimientos arqueológicos también hablan de la riqueza y la vida social ampliamente desarrollada de Chersonesos durante el floreciente período de su existencia. Pallas, Dubois Montpére, Arcas, Gr. Uvarov y otros científicos dedicados a la investigación arqueológica en el suelo de Chersonesos, con sus descubrimientos iluminaron la historia antigua de esta ciudad y la introdujeron en su vida interna y fisonomía externa. Para protegerse de los ataques de sus vecinos los escitas, y quizás de los vosporanos, con quienes los iraquíes entraban en conflicto de vez en cuando, construyeron un muro de piedra desde la actual bahía de Balaklava hasta la rada de Sebastopol, separando así completamente su territorio del resto de la península de Tauride. Este muro estaba hecho de grandes piedras calizas toscamente labradas y, según Estrabón, se extendía por 40 estadios (8 verstas). Cerca de él había varias torres que probablemente servían como puestos de vigilancia para avisar de los ataques enemigos. La ciudad misma también estaba rodeada por todos lados por una muralla, cuyas ruinas aún se conservan en muchos lugares. Su dirección era incorrecta con los giros y zigzags sobre los que se ubican las torres; Desde el lado del mar se accede a él por varios muelles, a donde se accede por unas escaleras excavadas en las rocas. Hay vestigios de varias puertas que daban acceso al interior de la ciudad. La ciudad en sí estaba ubicada incorrectamente: la calle principal, de tres brazas de ancho (Arkas), corre desde la puerta occidental a lo largo del borde sur de la ciudad, y luego gira hacia el noreste y se pierde allí. Además de esta calle ancha, que sería más conveniente llamar carretera, había calles y callejones aún más pequeños; pero la zona del Quersoneso sigue estando tan llena de escombros y escombros que es imposible determinar la dirección y el número de estos últimos. No lejos de la puerta había una gran plaza de la ciudad (ἀγ ό ρα), que se extendía a lo largo de 2.200 metros cuadrados. brazas. Quersoneso, según Dubois Montpére, estaba poblado de casas y diversos edificios. Según sus cálculos, aquí había al menos 5.000 casas y la ciudad en su mejor época podía albergar hasta 50.000 personas. (Dub. Mon. VI. 149). Según la costumbre de las ciudades indígenas griegas, las calles y plazas de Chersonesos estaban decoradas con monumentos de metal y mármol en honor a ciudadanos famosos. Dos estatuas de cobre recordaron a los ciudadanos las hazañas de la famosa Gykia. Un monumento de mármol con un busto de Agasicleto conservó en la memoria de la posteridad los méritos de este famoso ciudadano, quien “fortificó la ciudad y la rodeó con una muralla, construyó una plaza, fue su guardián y delimitó el campo alrededor de la ciudad para el cultivo de viñedos”. El terreno perteneciente a la ciudad estaba dividido en parcelas cuadrangulares iguales, con lo que probablemente se lograba la igualdad entre los ciudadanos en la propiedad de la tierra. Los alrededores de Chersonesos, como demostró la investigación de Dubois, estaban cubiertos de viñedos que abastecían de buen vino a los habitantes. A los chersonitas sólo les faltaba agua. Habiéndose asentado en una costa rocosa, en un país pobre en agua corriente, necesariamente tuvieron que encargarse de cavar pozos e instalar tuberías de agua. Todavía se conservan varios tanques dentro de la ciudad, pero el depósito principal del que recibieron agua los Chersonitas estaba ubicado en las afueras de la ciudad, a 7½ verstas de las actuales ruinas de Chersonese... Estos son los principales monumentos de Chersonese que han llegado hasta nosotros. Esta lista debe complementarse con una descripción de las antiguas iglesias y tumbas descubiertas aquí: pero hablaremos de estos monumentos más adelante, cuando pasemos a la historia de Chersonesos en la era cristiana de su historia. Con la fundación del nuevo Quersoneso comienza una historia política más fiable de esta ciudad, de la que se traerán aquí acontecimientos más destacados. Los enemigos de los chersonitas, como dijimos, eran los vosporanos y los escitas, con quienes los colonos iraquíes libraron guerras constantes, pero mantuvieron la independencia y el autogobierno durante los primeros cinco siglos. Esta independencia continuó hasta la primera mesa. antes de la Natividad de Cristo, cuando quedaron bajo el dominio de los romanos. En este momento, los chersonitas comenzaron a ser fuertemente presionados por los escitas, bajo el liderazgo de su rey Skilur. Tomaron posesión del puerto de Symvolon y construyeron la fortaleza Palakion en su desembocadura. Incapaces de defenderse de los ataques de los escitas, los Chersonitas pidieron ayuda al famoso rey póntico Mitrídates 4. Él aceptó con gusto esta oferta, que correspondía a sus planes agresivos, y con 6.000 tropas lideradas por Diofanto derrotó a los escitas y los expulsó de Tauris. Pero como recompensa por este servicio, sometió a los Chersonitas a su poder, dejando a su ejército y a su gobernador. Cuando los romanos contrarrestaron los planes de conquista de Mitrídates con la fuerza de sus armas, fue derrotado y se suicidó. (64 a. C.). Pero Quersoneso no recuperó su independencia y quedó bajo el dominio de los romanos. Sin embargo, los romanos concedieron autonomía al Quersoneso, reconociéndolo como libre y confiando la administración de la ciudad a sus propios Protevons, que presidían el Senado en tiempos de paz y eran los líderes del ejército durante la guerra. A partir de ese momento comenzó una época floreciente en la historia de Chersonesos. Al estar bajo el patrocinio de los romanos y hasta la época de Adriano bajo la protección de la guarnición romana, los chersonitas libraron guerras exitosas con los escitas y el reino de Vosporan. Bajo Diocleciano, actuaron en concierto con los romanos contra el comandante sármata Criscón, ocuparon Panticapaeum y, como recompensa por este servicio, recibieron los derechos de ately, o autonomía, junto con la exención de todos los impuestos. De esta época se remonta un episodio notable de la historia de Quersoneso, conservado en la obra de Constantino Porphyrogenitus “de administrando imperio” y que caracteriza la relación entre esta ciudad y Vosporans. El quersoneso Protevon Lamachus tenía una hija única, Gikia, por quien el entonces rey de Vosporan, Asander II, cortejó a uno de sus hijos, queriendo con esta unión acercarse a los Chersonitas y encontrar una oportunidad más conveniente para vengarse de ellos por las victorias sobre el reino de Vosporan. Lámaco aceptó este matrimonio sólo con la condición de que los cónyuges permanecieran en Chersonesos y que el hijo de Asandro nunca regresara a su tierra natal. La condición fue aceptada. Mientras tanto, Lámaco murió y el marido de Gykia, siguiendo sus planes, logró de vez en cuando, durante varios años, llevar en secreto a diez o más de sus compatriotas a Quersoneso, con cuya ayuda pensaba tomar posesión de la ciudad. Entraron en la casa de Lámaco por caminos secretos y se escondieron en una habitación especial debajo del suelo. Llegó el día del aniversario de Lámaco, que Gikia solía celebrar solemnemente. Ese día, Asandro decidió actuar a través de su séquito y tomar posesión de Quersoneso. Pero su plan fracasó. "Una de las doncellas de Gykia", dice Konstantin Porphyrogenitus, "era culpable de algo y por eso fue expulsada de la vista de la dueña y encerrada en una cámara separada, bajo la cual se escondían los Vosporanos. La doncella accidentalmente dejó caer el huso, que rodó hasta la pared y cayó en un hueco profundo. Para cogerlo, levantó uno de los ladrillos y vio una multitud de personas en la parte inferior de la casa. Luego envió a una de las doncellas a la dueña, preguntándole para venir a ella... y cuando Gikia vino, le contó todo lo que había visto. Al darse cuenta de que había algo malo escondido aquí, Gikia ordenó a sus dos parientes que reunieran a los ciudadanos más importantes de Quersonesos, y que eligieran tres representantes de entre ellos, y para que estas tres personas prometieran con juramento cumplir lo que ella les pediría... "Entonces les reveló la intención de los conspiradores; pero para no despertar sospechas, aconsejó comenzar la festividad con todas las ceremonias y alegres ritos, como era habitual, y por la noche rodear con matorrales y leña la casa donde se habían escondido los conspiradores y, cuando todos se calmaron, prenderle fuego. Los ciudadanos hicieron precisamente eso. Sin saber del peligro, los vosporanos quedaron atrapados en las llamas y todos murieron. En agradecimiento por salvar la ciudad, los agradecidos Chersonesos construyeron una gran colina en el lugar de la casa de Lamach, y en honor a Gykia erigieron dos estatuas de cobre: ​​una la representaba con ropas magníficas, revelando las intrigas de su marido con los Chersonitas, y en la otra se la representaba armada, en el momento de vengarse de los traidores. En la base de esta estatua había una inscripción tallada que transmitía todas las circunstancias de la conspiración. Este evento ocurrió en los últimos años del reinado de Constantino el Grande y pertenece a la época de mayor florecimiento de esta ciudad. El declive del Quersoneso comienza en el período bizantino de su historia, cuando, junto con otras regiones griegas del Ponto, pasó a manos de los gobernantes del Imperio Romano de Oriente, que fueron a Arcadio. A partir de entonces, a lo largo de varios siglos, Crimea fue atacada por hunos, godos, ávaros, jozares y otros pueblos traídos de Asia al comienzo de la gran migración. La ciudad en ese momento estaba tan empobrecida que ya no tenía medios propios para restaurar las murallas y pidió ayuda al emperador Zenón. Para la reparación de las murallas de la ciudad, Zenón cedió parte de la colección destinada al mantenimiento de los ballistarii o fusileros romanos ubicados en Quersonesos. Los Chersonitas inmortalizaron este evento erigiendo una estatua con una inscripción en honor al emperador. En la misma época, Chersonesos se hizo famoso en nuestra historia. Ya bajo los primeros príncipes rusos, Chersonese estaba en gran peligro por parte de los rusos, que atacaron Bizancio bajo Oleg, Igor y Svyatoslav. En vista de esta situación, los emperadores griegos vigilaron atentamente las relaciones de los rusos con Chersonesos y trataron por todos los medios de protegerlo de las armas rusas, como lo demuestran varios artículos del tratado de Igor con los griegos (942). Se decidió que el príncipe ruso no debería asumir ningún poder sobre Chersonesus, se compromete a no molestar a sus habitantes que vinieron a pescar en la desembocadura del Dnieper y a mantener a los búlgaros negros de la guerra con los Chersonitas (Néstor Cap. VIII). Como punto norte del imperio, Quersoneso era muy importante para Bizancio, pero debido a su ubicación remota corría un gran peligro por parte de sus vecinos del norte. La leyenda sobre la campaña contra Surozh (antigua Sogdaya, Soldaya, - actual Sudak) del príncipe Bravlin de Novgorod con el gran ejército de los rusos, que tomó posesión del espacio desde Korsun hasta Kerch, y sobre el milagro de las reliquias de San Esteban del obispo de Sourozh también apunta a las empresas militares de los rusos contra Taurida 5; pero todas estas campañas están lejos de tener tanta importancia en el destino de Rusia y tanta importancia en sus consecuencias como la famosa campaña contra Korsun de V.K. Vladimir, que estuvo acompañado del gran acontecimiento en toda Rusia de su adopción del cristianismo. El Gran Duque lanzó una campaña contra Chersoneso en 987 y lo asedió por mar y tierra. Los chersonitas resistieron obstinadamente, a pesar de la amenaza de Vladimir de permanecer tres años bajo los muros de su ciudad. Esperaban resistir durante mucho tiempo en Quersoneso, que estaba rodeado por un fuerte muro y rodeado por una zanja. Para abrir el acceso a la ciudad, los rusos comenzaron a cavar en esta zanja, y los chersonitas cavaron en la zanja y sacaron la tierra de ella hacia la ciudad, destruyendo así el asedio ruso. La ciudad fue tomada después de que uno de los sitiados, el monje Anastasio, disparara una flecha al campamento con una nota en la que anunciaba que en el lado este de la ciudad había un sistema de suministro de agua del que los residentes recibían agua. Luego, el Gran Duque ordenó que se desenterrara este suministro de agua y la ciudad se vio obligada a rendirse. Dubois, durante sus viajes a través de Crimea, descubrió rastros de una mina subterránea de los khersonitas en la plaza de la ciudad, y cerca de la granja Ushakov, los restos de una tubería de agua que suministraba agua a los khersonitas (Dub. VI, 150. Compárese con Arkas Western Odessa. General vol. II, 258). Al entrar en la ciudad, el gran duque Vladimir pidió la mano de la princesa Anna, hermana de los entonces emperadores Vasily y Constantino, y la recibió con la condición de aceptar la fe cristiana, por la que sentía una disposición desde hacía mucho tiempo. En la plaza de la ciudad, entre los palacios del Gran Duque y la Princesa, se encontraba la Iglesia de la Virgen María, en la que Vladimir recibió el bautismo. Tanto la iglesia como los palacios existieron en tiempos de Néstor, como se desprende de su crónica. En agradecimiento a Dios por su conversión a la fe y por la toma de la ciudad, Vladimir construyó una iglesia en una colina cerca de la plaza donde los sitiados se llevaron la tierra durante el asedio ruso. Algunos de los santuarios del Quersoneso se han convertido ahora en propiedad de la Rus recién iluminada. Vladimir trajo las reliquias de San Clemente y su discípulo Tebas, varios tipos de utensilios de la iglesia: cruces, íconos, vasijas que dejó en la iglesia del diezmo, confiadas a la dirección de Anastasio Korsunyanin. “Y tan pronto como la Zizha (iglesia del diezmo) haya fallecido”, dice nuestro cronista, decórala (Vladimir) con íconos y confíala a Anastas Korsunyanin; y los sacerdotes de Korsun les ordenaron servir en él y le dieron todo lo que tomó de Korsun, iconos, vasos y cruces”. De aquí, de Korsun, también trajo cuatro caballos de bronce, que en tiempos de Nestorov todavía se encontraban en la plaza de Kiev. Después de haber prestado este gran servicio a nuestra patria, Quersoneso abandona su suelo histórico y poco a poco pierde su significado anterior. Devuelto nuevamente al dominio de los griegos, agota sus fuerzas en constantes enfrentamientos con los alienígenas jozares, pechenegos y cumanos, y su territorio se reduce. En el siglo XIII los genoveses se establecieron en la península de Táuride y fundaron aquí sus ciudades y puestos comerciales. Kaffa se convierte en su líder y, junto con Sudak (Soydaya), se hace cargo de todo el comercio de esa región. La proximidad de estos dos centros comerciales tuvo una influencia mucho más destructiva en el destino de Chersonesos que la dominación de los tártaros, que al mismo tiempo ocuparon Crimea y capturaron algunas de sus ciudades. En este lamentable estado la ciudad existió durante unos dos siglos más; pero esto era sólo una sombra del antiguo y glorioso Quersoneso, que sirvió como centro de los asentamientos griegos en Tauris. Cuando a mediados del siglo XV. Los turcos, después de conquistar Constantinopla, dirigieron sus armas contra Crimea: luego fueron víctimas de sus ataques las ricas ciudades genovesas: Caffa, Tana, etc.; y Quersoneso en ese momento era tan pobre y escasamente poblado y estaba en tal declive que los conquistadores no consideraron necesario usar la fuerza armada contra él y se limitaron al lento saqueo de los monumentos arquitectónicos que quedaban en él. Rompieron columnas de mármol y grandes piedras y las transportaron a Constantinopla para construir y decorar palacios y mezquitas. Sin embargo, incluso un siglo después, la ciudad aún conserva huellas visibles de su antigua grandeza en los restos de murallas, torres y magníficos edificios que sobrevivieron aquí y allá entre los escombros de edificios en ruinas. En 1595, Martin Bronovius, enviado de Stefan Batory, encontró bastantes monumentos que aún se habían conservado de la destrucción. Pero en aquella época ya era una ciudad vacía, sin población, abandonada por sus habitantes y abandonada a la inevitable destrucción 6 . Y la ciudad realmente nunca volvió a la vida. El nuevo período en la historia de Crimea, que comenzó con la conquista de las tropas rusas, no dio vida a la una vez floreciente ciudad, sino que dio origen a una nueva ciudad, que surgió en el suelo de la antigua Chersonesos y en parte a partir de materiales conservados en sus ruinas. Nos referimos a Sebastopol. Esta es la tercera ciudad formada en la península de Iraklia, en una zona ocupada por colonos dorios. Sebastopol fue fundada poco después de la anexión de Crimea a Rusia. La emperatriz Catalina II, deseando establecer un puerto en el Mar Negro, ordenó en 1783 enviar la fragata "Caution", bajo el mando del capitán Bersenev, para inspeccionar la costa de Crimea y explorar el puerto, que hasta ese momento se llamaba Bahía Akhtiarskaya. Bersenev, al llegar a su destino, encontró el puerto excelente y pronto se introdujo en él el primer escuadrón ruso. Al mismo tiempo, se sentaron las bases de una ciudad que recibió el nombre de Sebastopol. II. Difusión del cristianismo en Quersoneso. - Iglesias antiguas. La historia política del Quersoneso no agota su importancia cultural; esto último sólo puede entenderse en relación con la historia del cristianismo en esta región. En este sentido, Chersoneso experimentó varios acontecimientos históricos eclesiásticos importantes, que marcaron su existencia como un rasgo destacado en la historia del cristianismo. No sabemos mucho sobre la vida espiritual y religiosa de Chersonesos a partir de fuentes escritas; pero la escasez de información histórica sobre este tema se ve significativamente complementada por descubrimientos arqueológicos realizados recientemente en su suelo. Estos restos monumentales nos conservan importantes indicaciones sobre el destino del cristianismo en esta ciudad y muchos aspectos de su vida eclesiástica. Iluminar este material obtenido a través de excavaciones arqueológicas y adivinar a partir de él la vida religiosa de los Chersonitas es la tarea de este ensayo. Quersoneso ganó fama muy temprano en la historia del cristianismo. La leyenda registrada por Néstor dice que San Andrés, en el camino desde Sinop, llegó a Chersonesus, y desde aquí a lo largo del Dnieper subió a las montañas de Kiev, donde profetizó sobre la fundación de una ciudad famosa aquí y plantó una cruz. A finales del siglo I, San fue exiliado a Chersonesos. Clemente de Roma. Según la antigua leyenda sobre su martirio 7, San Clemente, por su celo por la fe y la conversión de muchos romanos al cristianismo, por las maquinaciones del cónsul Mamertino, fue exiliado bajo Trajano a la parte más remota del imperio, más allá del Ponto Euxino, al desierto adyacente a Quersoneso y condenado a trabajar en las canteras (Πέραν τῆς θαλάσσης κα ί τ ȣ Π ό ντ ȣ ἐν ἐρ ή μω παρακειμένη τῆ Χερσῶνι π ό λει ). Otros condenados por su fe ya estaban exiliados aquí. Con sus virtudes y enseñanzas convirtió a Cristo a muchos de sus cómplices, y por ello, por orden de Trajano, fue arrojado al mar con un ancla al cuello. Posteriormente, el cuerpo del mártir fue encontrado y conservado en la iglesia construida en su honor; pero ya St. Cirilo, yendo a predicar a las tribus eslavas, se llevó 8 de Chersonesos parte de las reliquias de San Clemente y las llevó a Roma, y ​​los demás restos fueron trasladados a Kiev por V.K. Vladimir y colocado en la iglesia del diezmo. Como región más remota del imperio, fronteriza con las tribus nómadas semisalvajes de los escitas, los ávaros sármatov, los hunos y otros, Quersoneso sirvió durante mucho tiempo como lugar de exilio para los criminales políticos y para las personas que habían caído en desgracia con el gobierno. Así, aquí Flavia Domitila, sobrina del emperador Domiciano 9, languideció en el exilio por su simpatía por la fe cristiana; Aquí el Papa Martín estuvo exiliado por no estar de acuerdo con el emperador Constanza, que patrocinaba el monotelismo 10, luego San José, el himnista para la veneración de los iconos 11 y muchos más. otro. No podemos decir qué influencia tuvieron todos estos exiliados en el destino del cristianismo en esta región; pero, en cualquier caso, al estar bajo estricta supervisión, tenían poca libertad para difundir conceptos cristianos e influir en otros con una palabra de persuasión. Hasta donde la evidencia histórica nos permite juzgar, hasta finales del siglo IV el Quersoneso siguió siendo tan pagano que los primeros obispos misioneros enviados en 310 por el obispo de Jerusalén Hermón: Efraín y Basilio, no tuvieron éxito en Tauro-Escitia y murieron como mártires 12. Oh, la leyenda de San Basilio dice que vivió durante algún tiempo en una cueva llamada Partenón o cueva de la doncella 13. En esta leyenda, un topográfico Se ha conservado una característica del antiguo Quersoneso, a saber, una indicación del famoso iglesia de Artemisa de Tauro, al que Estrabón llama la Virgen (Παρθένος). La labor de los primeros misioneros del cristianismo en esta región fue continuada por varios de sus sucesores más cercanos, a saber, los obispos Eugenio, Elpidio y Agatodoro, enviados a predicar por el mismo arzobispo Hermón de Jerusalén. Pero no tuvieron éxito y fueron torturados por los chersonitas. El sucesor de estos tres obispos mártires fue San Eferio. Actuó en Chersonesos en un momento en que Constantino el Grande patrocinaba abiertamente la religión cristiana y le concedía total libertad. Habiendo encontrado una obstinación total por parte de los Chersonitas, pidió ayuda al emperador Constantino y lo persuadió para que emitiera un edicto por el cual los paganos rebeldes fueron privados de sus derechos civiles y expulsados ​​​​de la ciudad, y en su lugar se establecieron personas dispuestas a la fe cristiana. Pero de camino a Bizancio, donde San Eferio fue a agradecer al emperador por este encargo; fue capturado por los paganos irritados contra él y se ahogó 14. El sucesor de San tenía una posición más fuerte en Chersonesos y más éxito. Epherius Kapiton, que llegó a Chersonesos a petición de sus habitantes, quienes pidieron a Constantino Vel. obispo. Después de pasar algún tiempo ileso en el fuego, gracias a este milagro finalmente convenció a los chersonitas de que aceptaran el cristianismo y bautizó a muchos de ellos. Las actividades de San Capiton se remontan al primer cuarto del siglo IV. Por esta época se fundó la diócesis de Kherson y comenzó una serie continua de obispos, algunos de los cuales estuvieron presentes en los concilios y firmaron sus nombres bajo sus definiciones. Simultáneamente con los éxitos del cristianismo en Chersonesos, la fe cristiana se estaba extendiendo a otras zonas de Tauris, entre los godos, los hunos y otras tribus que vivían en la propia Crimea o en los países vecinos. Entre estas tribus, los godos tuvieron la mayor influencia en el destino del cristianismo, dentro de la antigua Táurida. A mediados del siglo III, se familiarizaron con las enseñanzas cristianas a través de los cautivos griegos que capturaron durante el ataque a Galacia; y luego, después de la victoria de Constantino el Grande, aceptaron abiertamente el cristianismo y su obispo Teófilo estuvo presente en el primer concilio ecuménico. La diócesis gótica dependía del trono de Constantinopla y San Juan Crisóstomo participó activamente en su organización. Los godos de Crimea se acostumbraron tanto a esta dependencia jerárquica que ellos mismos se dirigieron a Constantinopla con una solicitud para la instalación de un nuevo obispo, como sucedió, por ejemplo, con Juan Crisóstomo, después de la muerte de su obispo Unina, y con Justiniano, a quien enviaron cuatro embajadores con la misma solicitud 15. Sin embargo, sería injusto pensar que en ese momento el cristianismo se extendió por todas partes en Crimea y su triunfo sobre el paganismo fue total y completo. No sólo en los siglos IV y V, de donde nos han llegado pruebas de la persecución de los cristianos, incluso varios siglos después, elementos del paganismo continúan persistiendo junto a los monumentos del cristianismo en Chersonesos y sus alrededores. Las monedas de Quersoneso hasta finales del siglo VI conservaron el tipo grecorromano anterior y repitieron imágenes de Artemisa, Hércules, un buey, un grifo con algunos otros emblemas y algunos signos de la época más antigua. La primera moneda de Quersoneso con un signo cristiano, según el catálogo del Sr. Quesne, pertenece a la época del emperador Mauricio (582-602) y representa en el anverso al emperador y su esposa Constantino con una cruz en la mano, y en el reverso a un santo desconocido, aparentemente en un fenión, que en su mano derecha sostiene una cruz larga que termina en la letra p, o un poligrama del nombre de Cristo 16. A partir de ese momento, comenzaron a aparecer signos del cristianismo en las monedas. aparecen cada vez con más frecuencia. Esto muestra que la vida social de Chersonesos adoptó los principios cristianos mucho después de que las ideas del cristianismo penetraran aquí junto con sus primeros predicadores. En las monedas bizantinas acuñadas bajo Constantino el Grande, aunque el sello cristiano no sustituyó por completo a las imágenes de carácter pagano, ya se hace sentir desde el principio en el uso de un monograma o letras iniciales del nombre de Cristo junto a los emblemas y signos del antiguo sistema monetario 17 . No encontramos este sello mixto en las Monedas de Quersonesos. A mediados del siglo VII, el Papa Martín, exiliado en Quersoneso por estar en desacuerdo con el emperador en las entonces disputas dogmáticas, describe la moral de sus habitantes en los siguientes términos: "no sólo estamos separados del resto del mundo, sino también privados de las cosas necesarias. Los habitantes de este país son todos paganos; carecen de filantropía y compasión natural, comprensible incluso para los bárbaros" 18. En Surozh, hasta mediados del siglo Siglo VIII, según la vida de San Esteban de Sourozh, mucha gente inmunda y pocos cristianos. Y sobre St. Esteban dice que “se sentó en la mesa del arzobispo durante cinco años, bautizó a toda la ciudad y sus alrededores” 19. No olvidemos que estamos hablando de una ciudad que tuvo obispos antes que San Esteban y fue una de las posesiones del Quersoneso, extendiéndose hasta Feodosia y más al este 20. La información histórica sobre la vida religiosa de Chersonesos en la era cristiana se complementa con monumentos arqueológicos, y el estudio de las relaciones iglesia-religiosas de Chersonitas debería basarse principalmente en ellos. Si estos monumentos no son tan numerosos como para resucitar ante nosotros el estado del cristianismo en esta ciudad, si estos monumentos no están indicados por signos cronológicos exactos de su origen, sin embargo reflejan muchos rasgos importantes y característicos de la vida religiosa de Chersonesos, sobre los cuales la historia guarda silencio y que sin estos monumentos habrían desaparecido para nosotros sin dejar rastro. Las ruinas de iglesias antiguas, tumbas e inscripciones: estos son los datos arqueológicos que iluminan el destino pasado de Christian Chersonesos. En cuanto a las iglesias, aparecieron muy temprano en Chersonesos y son contemporáneas de los primeros predicadores del cristianismo en esta región. Si crees en la historia del martirio de St. Clemente, en su época ya había hasta 75 iglesias en Chersonesos; pero por pequeñas que sean estas iglesias, su número es obviamente exagerado y desproporcionado con respecto al pequeño número de la población cristiana de entonces en esta región. San Eferio, uno de los primeros obispos misioneros de Quersoneso, confiando en el patrocinio de Constantino el Grande, construyó una gran iglesia en la ciudad, que puede considerarse el primer iglesia permanente. Las antiguas iglesias de Quersoneso nos han llegado en tres tipos; a saber: algunas, más extensas, fueron construidas según el plan de las antiguas basílicas y, a juzgar por la época de prosperidad de este estilo arquitectónico, deberían pertenecer a las obras más antiguas de arquitectura eclesiástica de Quersoneso. Otras iglesias, de menor tamaño, con base cuadrangular, casi cuadrada, tienen todos los signos del estilo bizantino. Finalmente, en las cercanías de Quersoneso y en muchos lugares de Crimea se conservan pequeñas iglesias rupestres excavadas en las rocas, con una pequeña sala para el altar y huecos en las paredes laterales para enterrar a los muertos. El terreno montañoso de Crimea fue especialmente favorable para la construcción de estos iglesias rupestres, que sirvieron al mismo tiempo para los servicios religiosos y como lugar de enterramiento. Un representante del primer tipo basilical de iglesias cristianas pueden ser los cimientos y los detalles de la iglesia inaugurado en 1853 gr. Uvarov. 21 Construida según el mismo plan, en Chersonesos había una iglesia inaugurada por el arquitecto Avdeev. Más famosas son las iglesias construidas en estilo bizantino. Desde el siglo VI, la arquitectura bizantina ha dominado todo el Oriente cristiano y se ha convertido en un tipo de arquitectura eclesiástica muy extendida. En ese momento, la posición del cristianismo en Chersonesos se había fortalecido y, para satisfacer las necesidades religiosas de la ciudad, surgió la necesidad de un gran número de iglesias. La importante población de la ciudad en su apogeo refuerza aún más esta suposición y nos hace pensar que en Chersonesos había bastantes iglesias. A juzgar por su tamaño, eran pequeñas: la más espaciosa de ellas, cuyas ruinas se encuentran casi en la mitad de la calle principal de la ciudad, tiene 18 arshins de ancho y 22 de longitud. Notable por su planta cruciforme simétrica y su elegante decoración de mármol y mosaico, esta iglesia es aún más notable por su origen. Se encuentra en el sitio del antiguo santuario de Artemisa de Tauride, la patrona del pagano Chersonesos, y está hecho con materiales de este templo. Dubois, que vio los restos de la iglesia, quedó asombrado por las elegantes obras de escultura clásica en los capiteles de orden jónico, en losas de mármol y otros restos del arte antiguo. Pero estos fragmentos del estilo antiguo estaban mezclados con las toscas obras de mano de obra bizantina, con las pesadas columnas y los ornamentos de mal gusto de la arquitectura posterior. Se desconoce cuándo se produjo esta transformación del antiguo iglesia en iglesia cristiana: sólo podemos decir que esta iglesia perteneció a un monasterio griego y, quizás, fue el mismo del que V. El príncipe Vladimir, según las crónicas rusas y polacas, transportó las puertas reales de bronce corintio a Kiev como trofeo de su victoria sobre el Quersoneso, junto con utensilios de iglesia y cuatro caballos de cobre. Este episodio de la historia de Chersonesos recuerda una circunstancia similar que ocurrió dos siglos después con Bizancio. Cuando los cruzados capturaron Constantinopla, se llevaron muchas obras preciosas de arte antiguo y, entre otras cosas, los caballos de cobre que se encontraban frente a la entrada de la Iglesia de Santa Sofía. Estos caballos fueron capturados por los venecianos, transportados a Venecia y todavía adornan el portal de la Catedral de San Marcos. En estrecha conexión con el nombre de Vladimir, Igual a los Apóstoles y la gran causa de iluminar a Rusia con el cristianismo, se encuentran las ruinas de otra iglesia de Quersoneso, ubicada en la gloriosa plaza de la ciudad. Probablemente se trate de la misma iglesia en la que V. Prince recibió el bautismo y donde tuvo lugar su matrimonio con la princesa Anna. Néstor dice que esta Iglesia de Nuestra Señora estaba ubicada en el centro de la ciudad, en la plaza de la ciudad y fue construida entre dos palacios, uno de los cuales estaba ocupado por el V. Príncipe Vladimir y el otro por la Princesa Anna. En la época de nuestro primer cronista estos edificios históricos estaban intactos, y Néstor identifica con ellos la posición de la Iglesia de Nuestra Señora; pero ahora no hay rastro de los palacios; y sólo quedaron las ruinas de la iglesia, que Dubois Monpere vio y describió en un momento. 23 Según su descripción, esta iglesia representa un ejemplo perfecto del estilo bizantino. Su altar sobresalía hacia afuera como una protuberancia semicircular; las bóvedas y la cúpula de la iglesia estaban sostenidas por columnas de mármol blanco moteado de vetas azules; las cimas (capiteles) y sus centros estaban decorados con cruces bizantinas. Cuando en 1861 se despejó este lugar para la construcción de una iglesia en nombre de San Príncipe Vladimir, se descubrieron no sólo los cimientos de la antigua iglesia en la que V. Príncipe fue bautizado, sino también los cimientos de las iglesias y edificios residenciales circundantes, con cisternas, tuberías de agua, baños y otros accesorios de las viviendas. A juzgar por este plan, la plaza Kherson se construyó con iglesias y edificios públicos. Además de la iglesia principal, sobre cuya base se construyó la actual Iglesia de San Vladimir, se abrieron cinco iglesias en partes y en su totalidad. El mayor de ellos, con un destacado gran saliente de altar, tiene forma oblonga, está dividido en tres compartimentos y tiene planta de basílica. El otro, de dimensiones algo menores, se aproxima a un cuadrado en su base, tiene dos compartimentos laterales de altar para la ofrenda y un diaconio, y remata con una cúpula apoyada sobre cuatro pilares. Es difícil determinar con certeza cuál era el propósito de los edificios que rodeaban esta iglesia. Quizás aquí estaba la sede del obispo de Quersoneso y su clero, quizás en esta fundación sobrevivieron los restos de la cámara de V. Príncipe y la princesa, de quienes habla Néstor. Es muy probable que estos edificios estuvieran destinados a alojamiento temporal de los peregrinos que llegaban a Quersoneso y estaban equipados con todo lo necesario para su vida.1 Dónde y si se han conservado los restos de la iglesia construida por V. Príncipe Vladimir, los últimos descubrimientos no dicen nada. El tiempo está suavizando cada vez más estas importantes ruinas de la antigua Chersonesos, que tienen un significado tan cercano, podría decirse, sagrado en la historia de nuestra patria. Sabemos aún menos sobre el destino de aquellas iglesias sobre las cuales nos han llegado indicaciones fragmentarias en una u otra fuente escrita. Así, de una leyenda manuscrita sobre el descubrimiento de las reliquias de San Clemente, escrita por un desconocido cercano en el tiempo, y quizás testigo ocular de este evento, aprendemos que en Chersonesos había, además de la iglesia catedral principal (iglesia católica), la iglesia de San Sozont, que probablemente estaba ubicado cerca de la muralla de la ciudad 24, la casa de San Clemente. Leoncio y la “columna” recién erigida en honor a San Clemente. Las iglesias rupestres están mucho mejor conservadas en Crimea. Hay muchos de ellos en las rocas de la costa sur de Crimea, cerca de Mangup, Inkerman, Tepekerman y otros lugares. Para comprender el origen de estos iglesias y su estructura es necesario considerarlos en relación con las cuevas y grutas que abundan en esta parte de la península de Tauride, y que, como decíamos, sirvieron de vivienda a los primeros habitantes de esta región. Más tarde, cuando la tribu cavernícola de Taurida salió del estado de salvajismo inicial y adoptó el cristianismo, se excavaron en las rocas iglesias que, por su tamaño y ubicación, se adaptaban mejor a las sencillas exigencias de los habitantes de las grutas. Las iglesias rupestres -las llamaremos criptas- tienen una estructura muy sencilla y constan de dos secciones: una destinada al altar y otra al pueblo. El altar siempre termina en semicírculo. En el semicírculo hay un nicho con bóveda; Aquí se colocó un trono de piedra, en su tablero superior había un hueco para las reliquias. A un lado había un altar adosado a la pared. Pero se han conservado criptas de estructura más compleja, con muchos compartimentos, con restos de pintura bizantina antigua y construidas según un plan arquitectónico bien conocido. Algunos de ellos fueron cortados nuevamente, mientras que otros fueron rehechos a partir de aquellos que habían sido recortados anteriormente y tenían un propósito cotidiano. Así es una de estas extensas criptas, ubicada cerca de Inkerman. Cabe señalar que Inkerman es una fortaleza ubicada en un acantilado empinado que linda con la orilla del río Chernaya. Los lados de esta roca están cortados con agujeros que conducen a cuevas o grutas excavadas en el interior de la roca. La cripta que describimos está excavada en la roca a una altura de dos tercios de su base. Se accede a él por dos escaleras; pero uno de ellos está completamente destruido, mientras que por el otro se puede ascender con seguridad a la plataforma, en cuyos lados se han practicado en la roca varias cuevas o compartimentos, que tenían diferentes finalidades. Mientras seguimos subiendo las escaleras, debemos pasar por dos pequeñas cuevas que alguna vez estuvieron habitadas, pero que ahora están llenas de huesos y convertidas en salas funerarias. Subiendo aún más la plataforma, a la izquierda tendremos una pequeña capilla, que sirve de porche o vestíbulo a otra de dimensiones mucho mayores. Pasando otra pequeña capilla, con inscripciones talladas en sus paredes, accedemos finalmente a la cripta mayor, situada según la conocida planta: con un altar semicircular al este y tres compartimentos o naves longitudinales. En la bóveda del altar está tallada una cruz de cuatro puntas; en la parte inferior, a lo largo de la circunferencia de la repisa, se encuentran los asientos para los presbíteros y el asiento del obispo 25. La existencia de iglesias rupestres muestra que la población montañosa de Crimea era muy pobre y satisfacía sus necesidades religiosas con iglesias escondidos lejos de los ojos humanos y casi inaccesibles en su ubicación. Por todas estas circunstancias, las iglesias rupestres representan un interesante monumento de la historia de esa región y dan lugar a muchas consideraciones. ¿Qué motivos obligaron a los antiguos habitantes de Tauris a retirarse tan profundamente en esta región de cuevas? ¿Tenían miedo de la persecución de tribus extranjeras o eligieron voluntariamente la soledad por algún propósito moral y religioso? Pero la historia no responde a todas estas preguntas y el destino de las iglesias rupestres sigue siendo un misterio para nosotros. Además de estos grandes monumentos públicos de la vida religiosa de los Chersonitas, algunos objetos que constituían un santuario hogar y que estaban en circulación para uso privado sirven como testimonio de su vida y costumbres religiosas. Esto debe incluir: cruces, medallones con imágenes sagradas, íconos y algunos otros artículos del hogar. Por supuesto, no son tantos como para resucitar de ellos la vida religiosa de Chersonesos, tal como se reflejaba en las costumbres y formas de la vida doméstica; sin embargo, los objetos descubiertos hasta ahora merecen atención y mención a este respecto. De los 20 ejemplos de cruces entregados a la exposición, la mayoría solían llevarse alrededor del cuello y estaban equipadas con orejas o agujeros perforados para tal fin. Algunas son de metal, otras de piedra, algunas son muy pequeñas, otras de mayor tamaño, algunas con una imagen esgrafiada de la crucifixión, otras en relieve, otras finalmente completamente lisas, como la mayoría de las de piedra. Merece atención la exquisita elaboración de las pequeñas cruces, así como el diseño de las cruces dobles plegables, cada una de las cuales consta de dos mitades plegables, huecas por dentro, y cada una con la imagen de un crucifijo. Ambas mitades están fijadas cerca del ojal y pueden abrirse libremente. Una cruz hecha de una delgada placa de metal, con agujeros para clavos, estaba clavada en la pared, o tal vez formaba el marco de una cruz de madera. Debido a la naturaleza de las imágenes, las cruces de Chersoneso también merecen atención. En algunos de ellos la imagen de la crucifixión tiene huellas del tipo antiguo y representa al Salvador con una túnica larga o colobius; en una cruz con la inscripción “ἡ ὰγ ί α Θεοτ ό κ (ος)” se representa a la Madre de Dios sosteniendo el parto del Niño Eterno y con la imagen de los cuatro Evangelistas en medallones en los extremos de la cruz. Los chersonitas también representaron la cruz sobre anillos: de los cuatro objetos metálicos de este tipo, uno con un sello tallado muestra una cruz en un círculo de puntos. También se conservan fragmentos de un icono de metal que representa una crucifixión. La prevalencia de esta imagen habla por sí sola y muestra cuán profundamente penetró este símbolo del cristianismo en la vida religiosa de Chersonesos y qué amplia aplicación encontró no solo en la vida eclesiástica y litúrgica, sino también en el campo del culto religioso doméstico. En cuanto a los iconos, tienen forma de medallones, es decir, tejas metálicas ovaladas o semiovaladas, con imágenes grabadas de diversos temas religiosos. Muchos de ellos se parecen a nuestras antiguas hryvnias; pero por la ausencia de orejas se desprende claramente que no estaban colgadas, sino unidas de alguna otra manera. Entre las imágenes sagradas incluidas aquí se encuentran: la bendición de la Madre de Dios, Juan el Bautista tal como está representado en el icono de Deesis (δεησις), San Procopio, San Jorge el Victorioso y Demetrio de Selunsky. 26 Aquí hay algunos restos de la vida religiosa, Korsunya, representantes de esa región y, tal vez, de esa época, desde dónde y cuándo, según nuestra crónica, Vladimir transfirió íconos, cruces y diversos utensilios de iglesia a la Iglesia del Diezmo. Este recuerdo de Korsun se asoció tan estrechamente con la idea de los antiguos utensilios de iglesia rusos que muchas obras del mejor estilo se llamaron Korsun. Descripción de los monumentos de Quersoneso ubicados en el Departamento de Exposición Politécnica de Sebastopol Su descubrimiento se realizó en 1853, durante las excavaciones realizadas en las cercanías de Chersonesos Gr. Uvarov. Este monumento es de especial importancia para nosotros por los datos curiosos que presenta sobre la historia de los ritos funerarios entre los chersonitas y por conocer algunos objetos de su vida cotidiana. En general, cabe señalar que el culto funerario de los antiguos combinaba muchos objetos de su vida cotidiana: por lo tanto, las tumbas y túmulos, con accesorios funerarios conservados en ellos, a menudo revelan secretos de la vida pasada de los pueblos, sobre los cuales la historia guarda silencio y la memoria de las personas ha olvidado. En el antiguo mundo grecorromano se utilizaban dos métodos de entierro: quemar el cadáver y enterrarlo. Este último fue sin duda el más antiguo como forma de entierro más sencilla y natural; pero ya muy temprano en la era heroica de la Ilíada, la costumbre de quemar cadáveres estaba en plena vigencia, y en la Ilíada su entorno ritual nos fue transmitido en detalle en la historia sobre el entierro de Patroclo, Héctor y otros héroes de la guerra de Troya. Omitiendo detalles, solo diremos que las cenizas y huesos que quedaron del cadáver quemado fueron cuidadosamente recolectados y colocados en urnas o cajas especiales “λαρνακες, σοροι”, como nuestros ataúdes, los decoraron con flores, los cubrieron con telas caras y los trasladaron a la tumba, sobre la cual se vertió una colina o montículo, y cerca del ataúd colocaron objetos amados por el difunto. Los romanos colocaban urnas para su conservación en criptas o tumbas especiales. El interior de las tumbas parecía una gran sala, a lo largo de cuyas paredes se hacían nichos semicirculares o huecos en varias filas. En estos huecos se colocaban urnas con cenizas y, a veces, se sellaban con baldosas o tablas de mármol. El entierro solía realizarse fuera de la ciudad en sus alrededores. Este fue el caso de los griegos, y también lo fue de los romanos, en virtud de la ley de las XII Tablas, que prohibía quemar cadáveres y enterrarlos en el suelo dentro de la ciudad. Por eso, en las cercanías de Roma, se formaron extensos cementerios con magníficas criptas de ricas familias patricias y se ubicaron a lo largo de las carreteras que conducían a la ciudad. Con el inicio de la era cristiana, cuando se empezó a introducir la costumbre de la quema, y ​​se sustituyó por la inhumación del cuerpo o entierro en el sentido propio, la construcción de tumbas empezó a adaptarse a la conservación del cadáver íntegro, y el ejemplo más cercano de este tipo de criptas funerarias son las catacumbas o cementerios subterráneos cercanos a Roma, donde los nichos son mucho más anchos y espaciosos que en las criptas romanas. Las tumbas de Chersonesos pertenecen a este período de práctica funeraria y están adaptadas para colocar los cadáveres en su totalidad. Siguiendo la costumbre general de esa época, los Chersonitas enterraban a sus muertos fuera de la ciudad y, por lo tanto, las afueras de Chersonesos representan un vasto cementerio que rodea la ciudad por todos lados. Especialmente se han conservado muchas tumbas en el este de la ciudad, cerca de la actual Bahía de Cuarentena. Cuán estrictamente se observaba esta regla entre los chersonitas y qué acto extraordinario se consideraba violarla, lo demuestra un episodio de la historia de la famosa conspiración descubierta por Gikiei. Como recompensa por este gran servicio, ella negocia para sí misma el derecho a ser enterrada dentro de los muros de la propia ciudad, y los ciudadanos prometen con juramento cumplir su deseo. Prefiere este derecho a cualquier otra expresión de gratitud pública y se niega a construir una nueva casa a expensas de la ciudad para reemplazar la que se quemó. Pero habiendo recibido un juramento que confirma el cumplimiento de su deseo, Gikia duda de su sinceridad y decide poner a prueba a sus ciudadanos con una astucia especial. Habiendo persuadido a sus sirvientes, se hace pasar por muerta. Los ciudadanos, tras la reunión, no se atrevieron a cumplir el juramento que habían hecho y sacaron de la ciudad a la imaginaria muerta. Cerca de la tumba, se levantó y reprochó amargamente a sus conciudadanos su traición. Luego hicieron un juramento por segunda vez, y esta vez cumplieron su palabra. Mientras aún estaba viva, permitieron a Gikia elegir un lugar para el entierro y colocaron sobre él un busto de cobre dorado de Gikia como prueba de sus derechos sobre el lugar marcado por el monumento. 28 De esto se desprende claramente que se permitía una excepción para las personas que prestaban servicios especiales a la ciudad. Quizás Agasiklet, a cuyo trabajo los Chersonitas debían tanto, también fue enterrado dentro de los límites de la ciudad por Agoron (el jefe de la plaza de la ciudad). Posteriormente, cuando el cristianismo se extendió en Chersonesos, los cristianos comenzaron a enterrar a personajes más famosos en las iglesias, como lo demuestran las tumbas con restos de huesos encontradas en la iglesia abierta por Gr. Uvarov. Las tumbas suburbanas de los chersonitas están excavadas en las rocas y parecen criptas o cuevas; El suelo rocoso de las afueras de Quersoneso está salpicado de ellos. Estos huecos, según Dubois, tienen tres metros de largo y ocho de ancho. En su interior, a cada lado, se cortó un nicho en el que se colocaba al difunto. A veces hay muchos más nichos de este tipo y están ubicados en varias filas o pisos, por ejemplo. en criptas familiares. La forma de la cueva es el aspecto típico de las tumbas de Chersonesos, y esta característica las distingue de las tumbas de otras zonas de Crimea. Así, en Kerch y en la península de Taman, las tumbas parecen un terraplén o un montículo, en medio del cual dejaron un espacio libre en forma de una habitación con un muro de piedra y una bóveda. Aquí se colocó un ataúd que contenía el cuerpo del difunto; y a los lados del ataúd se encuentran vasijas, armas y diversos enseres domésticos. En Chersonesus, Inkerman y otras áreas, no se encuentran tumbas en forma de montículo. ¿Cómo podemos explicar esta diferencia? Los ritos funerarios, sin duda, están en estrecha relación con las características del carácter, la cosmovisión y las relaciones cotidianas de una u otra tribu, de una u otra nacionalidad, y de aquí, por supuesto, se explican en primer lugar los rasgos típicos de su ritual funerario. Como resultado, los colonos de la tribu jónica, que vivían en el lado oriental de la península de Crimea, podían diferir en sus ritos funerarios de los griegos de la tribu doria que vivían en Quersoneso. Pero además de esta diferencia tribal, había condiciones físicas puramente locales que explican la peculiaridad de la forma de las tumbas de Khersonita en comparación con las de Kerch o Taman. El caso es que los alrededores de Chersonesos tienen una superficie rocosa rocosa, cubierta por una capa muy pobre de suelo necesaria para la vegetación. Los ahorros obligaron a los habitantes de Chersonesos a cuidar esta capa superior de suelo negro y no utilizarla para la construcción de túmulos. En Fanagoria y Taman la situación era diferente: había escasez de piedra y el suelo estaba repleto de una capa de tierra. A partir de aquí se construyeron los vastos montículos y túmulos (túmulos), que cubren en gran número el lado oriental de la península de Crimea. La cripta de Chersonesos parece una gran sala cuadrangular excavada en la roca. A lo largo de sus paredes se tallaron largos huecos como estantes, en los que se colocaban los cuerpos de los muertos. A veces estos estantes estaban separados por tabiques para dar cabida a un muerto, a veces permanecían completamente abiertos y luego los cadáveres se disponían en varias filas, una tras otra, sin espacios. Cuando ya no quedaba espacio en las estanterías, los muertos eran colocados en el suelo, como se desprende de la posición de algunos de los esqueletos aquí encontrados. La entrada a esta cripta está tallada bastante alta, por lo que descendieron a ella por varios escalones. De todo se desprende claramente que esta cámara funeraria servía como cripta familiar y era propiedad familiar de cualquier familia Quersonesa separada con todos sus descendientes. La existencia de tumbas familiares demuestra que los chersonitas seguían las costumbres de los griegos y romanos de la época en materia de entierro. Considerando el entierro como un deber sagrado de todos en relación con el difunto, las personas con recursos suficientes intentaron proporcionar una tumba confiable e inalienable no solo para ellos, sino también para sus familiares, parientes y descendientes. Además de las relaciones familiares y las simpatías consanguíneas, esta costumbre también se sustentaba en la vanidad de las familias nobles, que temían mezclar sus cenizas aristocráticas con las cenizas de personas de origen inferior. Este sentimiento se desarrolló especialmente entre la nobleza patricia, que incluso después de la muerte se preocupaba por distinguirse del resto de las masas mediante tumbas familiares hereditarias, que constituían propiedad inviolable de una u otra familia noble. “Aurelus Romanus et Antistia Chresime uxor ejus fecerunt sibi, liberis suis posterisque hoc monumentum cum aedificio superimposito” (es decir, Aurelius Romanus y Antistia Chresime su esposa hicieron este monumento con una superestructura superior para ellos, para sus hijos y descendencia) es la inscripción habitual con la que el propietario de una u otra tumba declaraba su derecho sobre ella como propiedad ancestral. Aunque no se encontraron inscripciones estereotipadas en las tumbas de Quersoneso; pero no hay duda de que las criptas estaban destinadas a ser tumbas familiares, se hicieron por encargo, se compraron por un precio determinado y pasaron a ser propiedad plena mediante la compra. Esto se puede deducir del hecho de que se encontraron muchas criptas iniciadas; algunos están a medio terminar, otros sólo tienen una escalera de entrada vaciada. Las inscripciones graves de los Chersonitas eran muy similares a los epitafios de los griegos y romanos. Una lápida representa a una mujer con un niño y el resto de la siguiente inscripción métrica: "Τὴν πασαισι γυναιξι πολυτιοιμον", que significa "la más digna de todas las mujeres". En otra lápida conservada en el Hermitage se representa a un matrimonio con la inscripción griega: Teágenes hijo de Christion y su esposa Ulpia Macaria, de 65 y 52 años. Saludos para ti." Si la suposición de Quene es correcta, quien dice que el número de años de Ulpia, así como la última palabra, las inscripciones: "Χάἰρε" fueron escritas con una letra diferente y añadidas por una mano posterior, entonces esto puede servir como prueba de la suposición de que los Chersonitas prepararon sus tumbas con anticipación y que Ulpia, después de haber hecho una lápida para su marido durante su vida, dejó un espacio vacío en ella, en el que posteriormente se escribieron los veranos de su vida. 29 En otros monumentos funerarios del período pagano, estas inscripciones tienen una forma ligeramente diferente y representan variantes de un tipo epigráfico general. Desafortunadamente, las lápidas del Museo Chersonesos no se conservaron intactas: solo quedaron fragmentos o escombros de ellas. Uno de ellos (n.° 11) muestra el lugar de la cabeza y el cuello cortados de una mujer sentada, encima de la cual se sostiene una corona, aparentemente por la mano de una mujer o un niño, representada en el relieve. Esta trama está tomada de la costumbre de los antiguos de decorar la cabeza del difunto con una corona; a menudo se repite en monumentos antiguos, y en las tumbas de Kerch, Taman y otras tumbas a menudo se encontraban coronas hechas de hojas de oro o de metal. A lo largo de la amplia cornisa bajo el frontón, el resto de la inscripción conservaba los nombres de Calleas, hijo de Cayo, e Iditia, hija de Demetrio, que probablemente fueron enterrados bajo este monumento. La otra lápida, la número 12, mejor conservada, presenta una imagen de contenido más amplio y, como podría pensarse, tomada de la vida hogareña de los Chersonitas. Se trata de una figura femenina cuya cabeza está fuertemente envuelta en un velo; sus piernas descansan sobre un banco alto (subsellum). Esta mujer sostiene la mano de un niño que está parado en una plataforma elevada cerca de la cama, de cara al espectador. Cerca de la mujer hay otra figura, que probablemente representa a uno de los sirvientes. Un hombre yace en la cama y sostiene un cuenco en su mano izquierda. A su cabeza se encuentra una figura masculina más pequeña con una vasija como “ὐνοχ ό η”. Se trata, con toda probabilidad, de un sirviente que espera una orden para llenar la copa del amo con vino o algún otro líquido. Debajo hay una inscripción de dos líneas en la que se leen los nombres de Kiliya (¿hija?) de Apolonio y esposa de Apel (?), varios otros, y todo esto se concluye con buena voluntad hacia los muertos en el breve dicho “Χαιρε”, es decir, regocijaos. El tercer monumento, en forma de losa piramidal truncada (n.° 13), representa una figura masculina con quitón e imathion. Con la mano derecha sostiene el vestido sobre su pecho y con la izquierda sostiene algo. A continuación se muestra la inscripción. En la primera fila probablemente se indica el nombre de la persona enterrada, y en la segunda el número de años de su vida: ετηλε (¿35 años?). Lápida de piedra caliza (Nº 14) con la imagen de un busto masculino y con una inscripción que, según explica el Pr. Kondakova significa: "Gerusia en memoria de Iraklid". El estilo de los epitafios cristianos, como se puede juzgar por las dos inscripciones de Crimea que nos han llegado, se diferenciaba de las lápidas paganas y tiene la siguiente forma estereotipada: "Aquí yace la monja Elena, la sierva de Dios. Murió el 11 de mayo, al cuarto día, a la primera hora". La inscripción se remonta al año 819. 30 Volviendo a las tumbas abiertas de Chersonesos, Conde. Uvarov, cabe señalar que se remontan a una época relativamente tardía y abarcan los diez primeros siglos de nuestra era, como lo demuestran las monedas encontradas en ellos. Algunas de las monedas, a juzgar por el sello, fueron acuñadas bajo los primeros emperadores romanos, otras son de origen posterior y las últimas datan del siglo X. Las tumbas de Chersonesos, que abarcan un período de tiempo tan amplio, naturalmente fueron testigos de los ritos funerarios de las épocas pagana y cristiana de Chersonesos y conservaron monumentos de la vida y las creencias de esta ciudad durante los dos períodos nombrados de su historia. Un estudio comparativo de las tumbas cristianas y paganas muestra una notable similitud entre ambas, no sólo en el diseño de los locales funerarios, sino también en su propio entorno. Y esto ya indica la similitud de las costumbres funerarias. Los cristianos de Quersoneso no estaban completamente libres de la costumbre generalmente aceptada de enterrar algunos objetos de su vida hogareña con el difunto, aunque, como veremos más adelante, conservaron solo parcialmente esta costumbre y la modificaron de acuerdo con sus conceptos. Así, en las tumbas cristianas de Quersoneso, a veces no se encuentran objetos extraños que compongan el mobiliario de las tumbas paganas, y si se encuentran, entonces son de carácter religioso, con imágenes e inscripciones cristianas. Al respecto, algunas de las criptas familiares aportan muchos datos interesantes. Aquí se encontraron cadáveres de cristianos y paganos. Esto deja en claro que el derecho a la propiedad ancestral permaneció en plena vigencia incluso cuando los descendientes posteriores de una famosa familia pagana se convirtieron al cristianismo. Resulta que en este caso no había razón para privarlos del entierro en una fosa común adquirida por sus antepasados ​​​​paganos, así como el sentimiento religioso de los cristianos no se vio ofendido por la proximidad de las cenizas de sus correligionarios con las cenizas de su antepasado y pariente que murió en el paganismo. Los cristianos separaban a sus muertos únicamente colocándolos en un estante especial y, a veces, cubriéndolo con una losa o una tabla de piedra. Además, las tumbas de los cristianos quersonesos diferían en muchos aspectos de las tumbas de los chersonitas paganos en su entorno, que naturalmente surgió de las peculiaridades de la idea cristiana del más allá. El pagano introdujo muchos elementos sensuales y cotidianos en esta idea y creía que el difunto, continuando su existencia más allá de la tumba, no dejaba de vivir con los mismos intereses y necesidades que le preocupaban de este lado de la tumba. A raíz de esta idea, rodeó la tumba de su familiar con diversos objetos que le sirvieron durante su vida. Por eso en las tumbas de los pueblos precristianos se conservaron tantos restos de la vida doméstica y accesorios de la vida cotidiana. Este no fue el caso de los cristianos. Sus ideas sobre la otra vida eran ajenas a esta naturaleza sensual, y esta es la razón por la cual en sus tumbas, cerca de Quersoneso, no se encontraron vasijas, lágrimas, armas y otros accesorios de un funeral pagano, sino sólo monedas, cruces y restos de ropa 31. Así, en una tumba se encontró una hebilla de plata con una cruz en relieve, y en el techo de una cripta familiar se conservaba un monograma de Cristo, o una inscripción que consistía en una combinación de las letras iniciales de el nombre “Cristo”. Después de preparar el cuerpo del difunto para el entierro y vestirlo con el mejor y elegante vestido con varias decoraciones, los chersonitas lo sacaron de la ciudad en camilla, lo colocaron sobre una tabla o en una caja similar a un ataúd y lo colocaron en un nicho de tumba, bloqueando la entrada con una piedra o una losa de piedra. Se colocaban lágrimas de vidrio en las cabezas de los difuntos, se colocaban varios tipos de cerámica y lámparas a los pies, se sujetaban ropas con un broche al pecho y se colocaban armas a los lados. También incluyeron muchas otras cosas, que conoceremos más adelante al describir varios objetos expuestos en la colección arqueológica del departamento de Sebastopol. Se celebraban fiestas en memoria de los muertos. De la historia de las hazañas de Gykia se sabe que se celebró el aniversario de su padre Protevon Lamachus y que toda la ciudad participó en esta fiesta conmemorativa. Ese día, Gikia distribuyó vino, pan, aceite, pájaros, pescado y otros suministros a los líderes y al pueblo de la ciudad. Los ciudadanos se divirtieron todo el día, bailaron en las calles y continuaron la fiesta nocturna en sus casas en las mesas con vino y platos variados. Entre las personas menos ricas y famosas, las fiestas fúnebres se limitaban al círculo de familiares, parientes y rostros conocidos, estaban asociadas con rituales religiosos y se distinguían por un carácter alegre y animado. Pasemos ahora a una descripción de los objetos encontrados en las tumbas cerca de Chersonesos. La mayoría de estos artículos pertenecen a utensilios domésticos y pueden servir como ejemplo de producción de cerámica en las colonias griegas del sur de Crimea y como monumentos de su vida familiar. La producción cerámica alcanzó un apogeo entre los griegos a finales de los siglos V y IV a.C. De esta época nos han llegado las mejores obras de este arte, llevadas al más alto grado de perfección artística, ejemplo de lo cual es el famoso jarrón Kuma (encontrado en las ruinas de la antigua ciudad italiana de Kuma) y conocido en el mundo científico con el nombre de la Reina de los Jarrones. Los centros de producción cerámica de los griegos fueron originalmente Corinto y Atenas: desde aquí las mejores obras de esta industria se difundieron por todos los países y colonias de la antigua Grecia, como artículos de lujo y refinados muebles cotidianos. En la persona de sus mejores artesanos, cuyos nombres perduraron entre los griegos junto con los artistas más famosos, esta producción en Grecia alcanzó un alto nivel de desarrollo y gozó de una reputación honorable. Con el uso generalizado de jarrones entre los griegos en la vida doméstica y para la decoración de tumbas, la demanda de ellos naturalmente tuvo que aumentar y dar lugar a una fabricación extensiva que, con el tiempo, se extendió por todas las ciudades de Grecia y en los lugares de las colonias griegas. Pero a partir de entonces, el estilo elegante de las obras de cerámica griega antigua comenzó a decaer gradualmente, y en lugar de jarrones artísticamente ejecutados, con relieves e imágenes pintadas, aparecieron productos de arcilla muy pobres, que se encuentran especialmente a menudo en las tumbas de los pobres, y también, intercalados con elegantes obras de este tipo, y en las tumbas de aquellos que, a juzgar por la situación, pertenecían a personas ricas. Los asentamientos griegos en Tauris, que tenían sus propias fábricas de alfarería, recibían los mejores productos de este tipo de las ciudades indígenas griegas. Así, por ejemplo, durante las excavaciones en el sitio de la antigua Tanais, se encontraron muchas ánforas rotas 32 con las marcas de los maestros en los mangos. En esta colección de plumas hay 66 sellos diferentes, la mayoría pertenecientes a distintos talleres de la isla de Rodas, y otros a otras ciudades y localidades de Grecia. Aquí se leen los nombres de “Αρτεμιδωρος, Μαρσυα, Αγαθακλευς, Καλεος” y otros maestros cuyas obras se vendían entre los habitantes de la antigua Tanais. Los ejemplos de cerámica encontrados en las tumbas de Quersoneso pertenecen todos a la era posterior de la cerámica y, por lo tanto, son importantes para nosotros como monumentos de la vida doméstica de los habitantes de esta zona, y no como ejemplos de arte. Señalemos los más notables de ellos. No. 1. Rótula o placa de arcilla de grano fino. Pattella fue utilizada por los antiguos como plato en el que se servía la comida en la mesa: pescado, carne y principalmente alimentos sólidos. Juvenal y Marcial hablan de rótulas como un plato sobre el que se servían verduras; Otros escritores, llamando al mismo tipo de platos disk y lekanid, dicen que se servían durante las fiestas para servir alimentos. Estas placas solían ser de barro, por lo que Juvenal las llama frágiles (frágiles), pero las había de metal y de grandes rótulas, con imágenes repujadas o talladas. Además del uso doméstico y económico, las rótulas también tenían un propósito religioso y se usaban durante sacrificios y fiestas religiosas como platos en los que se llevaba carne a los dioses, a diferencia de la patera, o recipientes para líquidos con los que se hacían libaciones. Según la opinión romana, cualquiera que utilizara estos últimos recipientes para las necesidades cotidianas era considerado un insulto al santuario. Durante las fiestas y cenas caseras, los antiguos solían hacer ofrendas a los penates, sobre las rótulas, por lo que a los propios dioses patrones de la casa se les llamaba patellarii dii. Patella es un nombre diminutivo de Patena. Este es el nombre que daban los griegos y romanos a una vasija doméstica, similar en apariencia a una rótula, pero algo más profunda que ésta, de tamaño mucho mayor y con una finalidad ligeramente diferente. Era un cuenco o plato grande, profundo y redondo con tapa: en él se cocinaba comida caliente en la cocina o se servía comida en la mesa para un gran número de invitados. Los escritores mencionan a menudo la patena; Ilino ha conservado información sobre un plato gigantesco de este tipo: la patena de Vitelio, famosa por su extravagancia. Esta patena era tan grande que requirió un diseño y tamaño de horno especial. Por su tamaño, se llamaba Escudo de Minerva, costaba 200 sestercios y contenía alimentos extraños como sesos de faisán y pavo real, lenguas de avestruz y leche de morena. Entre los griegos, la rótula correspondía al trivlion - "Τρυβλειον", un tipo de plato en el que se servía carne y pescado, así como postre y salsa. Ateneo nos dejó un menú de cena en una rica casa griega, donde la comida se servía en platos de oro y plata, pero en la vida doméstica ordinaria se utilizaban rótulas de arcilla, y entre estas últimas se encuentran las encontradas en las tumbas de Chersonesos. No. 2. Προχόος o vasija con un asa Este recipiente fue llamado por los griegos prochus (Προχ ό ος), por los romanos Gutturnium (Gutturnium) y servía para almacenar líquidos, al igual que nuestras jarras. Se han descubierto muchas vasijas de este tipo en las ruinas de Pompeya y en sitios de antiguos asentamientos griegos, donde a menudo se encuentran en tumbas. Su finalidad era muy diversa, así como variada su forma misma, con unidad del tipo principal. Los que se sentaron a la mesa se lavaron las manos. Esta costumbre, firmemente arraigada en la práctica de la mayoría de los pueblos antiguos, se observaba con particular rigor entre los griegos y es mencionada varias veces por Homero, Ateneo y otros escritores. Este último dice que los antiguos consideraban indecente y de mala educación sentarse a la mesa sin lavarse la cara, las manos y el cuerpo. La ley de la hospitalidad, sagradamente observada por los antiguos con respecto a los viajeros y extraños, hacía que esta costumbre fuera especialmente necesaria y le daba el significado de un cuidado higiénicamente considerado del anfitrión. En Homero (Odiss. IV. vers. 49) cuenta cómo Menelao recibió a Telémaco y a Pisístrato que llegaron a él; pero antes de sentarse a la mesa, la criada trajo agua en una hermosa jarra dorada (Προχ ό οω prokhuse), la vertió en una palangana de plata para que los invitados pudieran lavarse las manos y luego movió una mesa elegantemente dispuesta con varios platos. Recogieron agua con Prokhus, como nuestra jarra, y la usaron por la mañana para lavarse; También lo utilizaban para sacar vino de ánforas y grandes vasijas y verterlo en copas o canfaras durante la mesa. En forma y uso, otra vasija se parece mucho al prochus, que los griegos llamaban “ὀινοχ ό ος” y, como su propio nombre lo indica, servía para servir vino. Un recipiente de vidrio de este tipo se encontró en una única tumba cerca de Quersoneso, entre muchos otros objetos colocados cerca del difunto. Esta vasija, como podéis ver, es muy parecida a nuestras jarras; estaba elaborado con un mango, una boca ancha y una ranura o nariz adaptada para verter líquido. Esta vasija era muy común entre los griegos durante las fiestas y está representada en monedas, jarrones pintados y pinturas murales. Es de destacar que con este recipiente a menudo se representa a mujeres que servían vino en las fiestas griegas y lo vertían en vasos o copas para los invitados, es decir, corrigían la posición de los coperos. Esta posición, como se sabe, fue corregida en el Olimpo por la diosa de la juventud Hebe, sirviendo vino a los celestiales y divirtiéndolos con su belleza. El griego expresó la misma idea en otros cuadros, cuando, por ejemplo. Representaba a Dioniso o Baco con un kanfar (copa) en la mano, y junto a él una figura femenina con “ὀινοχ ό ος” lista para llenar la copa del dios del vino”. A menudo se encuentran variantes de esta imagen. La sensual visión del más allá y la pasión por el placer de los griegos dieron a esta vasija un lugar destacado entre otros objetos que componían el mobiliario funerario, y esta es la razón por la que se encuentra con tanta frecuencia en las tumbas griegas. En cuanto a la vasija descrita, cabe señalar que fue encontrada en la tumba de una mujer y puede indicar la profesión misma de la fallecida. Kanfar es uno de los vasos para beber y los griegos lo usaban como vaso o copa. Por lo general, bebían vino en la mesa, pero a veces se usaba en ceremonias religiosas en honor a Hércules y Dioniso, quienes a menudo son representados con un canthar en sus manos 33. La forma de estos recipientes era diferente: a veces estaban hechos con dos asas, a veces sin ellas, a veces tenían un soporte alto y parecían un vaso, a veces eran bajos y con bordes anchos y divergentes. Según Ateneo, los canfares antiguos eran más grandes que los posteriores, los cuales, como señaló Epigenes, eran tan bajos y pequeños que “parecía más conveniente tragarlos que beber vino de ellos”. Si el volumen de canfar ha cambiado de esta manera en todas partes, nada se puede decir basándose únicamente en estas palabras; pero en cuanto al tamaño del canthar de Quersoneso, su capacidad es muy suficiente y demuestra que los griegos Táuridas amaban mucho la bebida de Baco y la consumían en dosis importantes. Sin embargo, los griegos solían beber vino diluido en agua, y beber vino entero se llamaba costumbre de los escitas. Según Hesíodo, añadían tres partes de agua o incluso cuatro a una parte de vino. La medida favorita de una mezcla era la proporción de 2 (vino) a 5 (agua) o 1:3. 34 Al enviar a su pariente al otro mundo, el griego intentó proporcionarle un recipiente que tuviera un uso tan universal en la práctica cotidiana y, por lo tanto, colocó el canthar en su tumba junto con otros artículos domésticos y cotidianos. No 5. Lámparas de arcilla blanca. Entre los objetos que también se encuentran con mucha frecuencia en las tumbas se encuentran las lámparas (λυχνος) que, como se desprende del mobiliario de las criptas de Quersoneso, se colocaban en el lado derecho del difunto. Entre los griegos y romanos del período histórico, las lámparas eran un método de iluminación generalmente aceptado y, por lo tanto, se utilizaban en las casas de los nobles y los pobres. En tiempos lejanos, cuando la alfarería apenas comenzaba sus primeros experimentos débiles, para iluminar se usaba una antorcha (taeda) o una antorcha recubierta con alguna sustancia inflamable. Pero esto fue en el período prehomérico, porque en la Ilíada la iluminación mediante lámparas parece ser algo generalmente conocido. Dada la enorme demanda de este artículo imprescindible para el hogar, la fabricación de lámparas aumentó cada vez más y fue de la mano de los éxitos de la propia cerámica. En la mejor época de esta producción aparecieron lámparas de notable perfección artística, con figuras en relieve de contenido mitológico y que representaban escenas enteras de la historia y la vida doméstica. En las criptas romanas situadas en el emplazamiento de la antigua Pompeya se encontraron numerosas lámparas de gran valor artístico, fabricadas en arcilla, bronce, plata e incluso oro. Con toda la variedad de formas y acabados, siempre han conservado su aspecto típico y representan tazas redondas u ovaladas, como un fregadero cerrado. A un lado tenía un asa y enfrente un pico con un agujero del que salía una lámpara. A veces se construían lámparas con varias lámparas, según el número de las cuales se llamaban: dos, tres, cuatro lámparas. Cuando se usaban, generalmente se colocaban sobre algún tipo de soporte o se colgaban de una cadena del techo. Cuando el soporte era permanente, la lámpara aprendió el nombre de candelabro (λυχν ȣ χος). Los candelabros a veces eran muy altos, estaban decorados con elegantes tallas y se consideraban artículos de lujo y decoración del hogar. Las lámparas se ajustaban con pinzas y puntas afiladas, que para ello se colgaban de cadenas metálicas en el mango de la lámpara. Las lámparas colocadas en las tumbas no siempre permanecían sin uso, como la mayoría de los objetos ubicados cerca de los difuntos, pero a menudo se usaban para iluminar criptas comunes y durante ceremonias religiosas en las tumbas de los muertos. No sólo los paganos, sino también los cristianos mantuvieron la costumbre de dejar lámparas junto a los ataúdes: muchas de ellas se encontraron en las catacumbas romanas, donde los cristianos enterraban a sus muertos durante los tiempos de persecución; muchas de estas lámparas están muy bien conservadas y tienen imágenes de la cruz, el monograma de Cristo y otros símbolos. Las lámparas que aquí se presentan fueron extraídas de las tumbas de Chersonesos; Están fabricados en arcilla blanca y tienen un acabado elegante. En uno se representa a Atenea con un casco con melena, en el otro un toro, en uno está completamente intacto y en el otro el borde del pico donde se insertaba la lámpara está roto. Ambos presentan marcas y figuras bien conservadas, que probablemente indican el nombre del maestro y la empresa del taller alfarero. En estas dos piezas tenemos una muestra de la producción de cerámica y lámparas en las colonias griegas de Tauris en el siglo IV. Como vemos, el gusto elegante del griego aún no ha desaparecido entre los habitantes de esta región, y continúan decorando bienes de consumo cotidiano con notable arte. Sin embargo, si comparamos las lámparas encontradas en las cercanías del Quersoneso con las mismas obras de las catacumbas romanas y criptas de familias nobles, veremos que el arte de los entonces Chersonitas era mucho menor que el arte de los romanos y que la fabricación de la región del Póntico no podía de ninguna manera competir con la producción romana. No 6. Quemador de incienso de bronce. Este es uno de los muy raros objetos funerarios y fue encontrado en una cripta familiar del siglo IV. El quemador de incienso es de bronce, redondo, con tres cadenas en la parte superior, sujetas a un aro con una cadena gruesa. En el fondo se encontraron carbones y cenizas de incienso quemado o alguna otra sustancia aromática. Además del uso doméstico, como forma de comodidad, fumar también se utilizaba durante los ritos funerarios con fines religiosos e higiénicos. Los antiguos solían untar el cuerpo del difunto con especias aromáticas iguales: aloe, bálsamo, mirra y, acompañándolo a la tumba, llevaban incienso y diversos inciensos junto con otros accesorios funerarios, que luego eran quemados junto con el cadáver en la tumba. En los ricos funerales romanos se consumía incienso en grandes cantidades. Plinio dice de Nerón que en el funeral de Popea destruyó tantas kinemoia y casia como Arabia no pudo producir en un año (Plin. XII-18). Al describir la procesión fúnebre de Justiniano, Coroin dice, entre otras cosas, lo siguiente: "Se quema incienso extraído de Sava, se vierte miel fragante en voluminosas pateras, cientos de otras especias y ungüentos asombrosos se llevan detrás del ataúd". Los quemadores de incienso servían no sólo para purificar el aire de la cripta, sino también con fines religiosos, para fumar en honor de los dioses en las fiestas funerarias llamadas parentia e inferiae. Tiene la apariencia de una figurilla de bronce mal acabada con cuatro extremidades que representan brazos y piernas; En el reverso hay un lazo para colgar. Este ídolo fue encontrado en una cripta familiar en el siglo IV. en un pequeño nicho excavado debajo del estante. En general, los ídolos rara vez se encuentran en las tumbas griegas. Es natural, sin embargo, suponer que los paganos consideraban su deber confiar a sus muertos a la protección de los dioses, y la colocación de sus imágenes en la tumba de tal o cual persona era una expresión natural de este pensamiento. Se encontraron varios ídolos en los montículos del centro de Rusia en el sitio del asentamiento de la antigua María y en las tumbas de Kerch 35. Descubrimiento de una sola tumba cerca de Quersoneso 36 En esta tumba, a juzgar por la situación, se encontraba el cadáver de un rico residente de Quersoneso, como se desprende de los accesorios de un baño de mujeres y de una gran aguja de hierro encontrada aquí. De las cosas que aquí se encuentran, merece especial atención. Inicialmente, este disco probablemente estaba colocado en la mano izquierda del difunto, y en su mano derecha había una bola (No. 9) hecha de topacio ahumado: pero posteriormente, debido a la descomposición a la que fueron sometidos el ataúd y el cadáver, la posición original de estas cosas cambió, y fueron encontradas tendidas en los lados derecho e izquierdo del marco, en los extremos de las manos. Los griegos utilizaban tanto el disco como la pelota para jugar; pero especialmente el lanzamiento de disco era un pasatiempo muy común y favorito entre ellos. Requería fuerza y ​​​​habilidad y mostraba al lanzador destreza de movimiento y fuerza de los músculos. Lanzar el disco no era sólo uno de los entretenimientos públicos de los griegos, como por ejemplo. en los Juegos Olímpicos y en el circo, pero además también era entretenimiento en casa, desarrollando y fortaleciendo la fuerza y ​​enseñando la destreza de movimientos. El objetivo del juego era poder lanzar un círculo de metal llamado disco lo más lejos posible. Cómo amaba el griego esta diversión y cómo admiraba las hábiles técnicas de los lanzadores de disco lo demuestra la famosa estatua de Myron “δισκοβολος” (lanzador de disco), cuyas copias se encuentran en muchos museos europeos. Esta estatua representa la figura desnuda de un hombre joven y fornido que se inclina hacia adelante para impartir más fuerza al movimiento de su brazo derecho, que hace balancear el disco. Un disco encontrado en una tumba de Quersoneso muestra que este juego, al igual que el de pelota, era practicado por los Chersonitas, y que los colonos griegos de la península de Táuride seguían las costumbres de su metrópoli a este respecto. Al igual que en su tierra natal, la organización de juegos públicos y la dirección de ejercicios gimnásticos estaban a disposición del gobierno y estaban sujetas a su control. Entre los cargos gubernamentales también se menciona el deber de gimnasiarca o supervisor de los juegos gimnásticos de la juventud de Quersoneso y de los gimnasios públicos. Las imágenes de las monedas de Chersonesos y las inscripciones dejan claro que estos juegos eran amados por los colonos dorios de Tauris y consistían en combate singular (πάλη), correr en lanchas (δρομος), lanzar copias de bolas (ἀκ ό ντ ί ον), lanzar un disco 37. Se sabe por escritores antiguos que los griegos, además del famoso olímpico, Nemea y otros juegos panhelénicos, se practicaban, aunque con menos esplendor, en otras ciudades, durante las fiestas en honor a semidioses y héroes. La costa póntica también era famosa por juegos similares. La simpatía por ellos era tan grande que los ganadores de estos torneos recibían coronas de oro y sus nombres a menudo aparecían grabados en monumentos. Entonces, por ejemplo. Los habitantes de la antigua Odisea (en el lugar de la actual Odesa), representados por sus líderes militares (estrategas), erigieron una losa de piedra en honor a Aquiles, queriendo perpetuar la hazaña de su arconte Leónidas, que ganó la competencia de lanza 38. En las monedas de Quersoneso hay una imagen de un carro tirado por dos o cuatro caballos con un conductor que sostiene un látigo en la mano derecha y una conspiración en la izquierda, tomada de los juegos que se juegan en Quersoneso durante las vacaciones. 39 Está claro que los juegos de gimnasia estaban entre las actividades favoritas de los residentes de los asentamientos griegos de la región del Póntico, y las cosas y equipos utilizados durante los juegos eran trasladados, junto con el difunto, a la tumba como uno de los objetos más utilizados por el difunto durante su vida. Estos artículos (peroné) eran una parte común de la vestimenta elegante de los ciudadanos ricos de Chersonesos y se encuentran a menudo en las tumbas de la costa sur de Crimea y la península de Taman. Broche, utilizado como alfiler o broche; se usaba para fijar el borde de la ropa exterior en el hombro o el pecho. Ya hemos observado que los antiguos enterraban a sus muertos con sus mejores trajes elegantes, con todos los complementos de su completo aseo festivo. En este sentido, las tumbas de mujeres son especialmente ricas en diversas baratijas y objetos del mundo de la moda: aquí encontraremos complementos para tocados, collares, abalorios, alfileres, agujas, pulseras y muchos otros artículos que formaban parte del guardarropa femenino de aquella época. Por la abundancia de estas cosas, por su valor y elegante decoración, se puede adivinar que los habitantes de la costa sur de Crimea se encontraban en un alto grado de desarrollo económico y eran tan ricos que podían fabricar sus artículos de tocador con oro y plata y no estaban en absoluto por detrás de los romanos de su época en términos de lujo. Lo que dicen Marcial y Juvenal sobre los caprichos de las nobles mujeres romanas, que gastaron enormes sumas de dinero en su vestimenta y llevaron el lujo y la sofisticación de su vestimenta al extremo, todo esto, como vemos, tuvo lugar en la vida de las colonias pónticas griegas. Una idea clara del lujo en la vestimenta que prevalecía entre los colonos ricos de esta región la puede dar una lista de diferentes accesorios para los baños de hombres y mujeres que se encuentran en la misma cripta cerca de Kerch. El hombre llevaba una enorme corona dorada (como una cinta de dos dedos de ancho) con hojas doradas similares a las hojas del amanecer. La cabeza descansaba sobre una almohada de raíces y hierbas aromáticas. Cerca del marco también había dos cierres de oro, varias hebillas de oro, varias placas de lámina de oro, probablemente restos de un cinturón. Había aún más cosas similares alrededor de la mujer; a saber: pendientes trenzados con pequeños hilos de oro; un anillo de oro con dos granates, granos de un collar, algunos de mosaico, otros de oro, hebillas de cinturón de oro, botones de chapa de oro, fragmentos de un peine y una canasta de mimbre. Los pobres eran enterrados de forma mucho más sencilla y de sus tumbas nos traían diversas cosas de cobre, bronce y otros materiales poco valiosos. Pero la costumbre de equipar el ataúd del difunto con objetos de uso doméstico diario seguía vigente incluso entre la gente pobre. Además de los elementos descritos, la exposición incluye varios fragmentos arquitectónicos procedentes del Museo de Kherson. Lápidas y piedras con inscripciones. Nos. 11. 12. 13. 14. Descrito en las páginas 50, 51. 15. Fragmento de la parte inferior de una inscripción en una lápida, de la que sólo se conservan unas pocas palabras. 16. Un fragmento similar en el que sólo se distinguen unas pocas letras. 17. 18. 19. 20. Cuatro lápidas con imágenes escitas (ver página 8). 21. Plato con inscripción sobre 12 coronas. La mayor parte está completamente desgastada. En carácter y significado es similar a la inscripción dedicatoria a Agasiklet (p. 14) y está dedicada al nombre de algún ciudadano que sabiamente gobernó al pueblo. 22. Placa con inscripción. ¿Erigido en honor a otro ciudadano desconocido que construyó un muro (de la ciudad) con sus propios fondos? 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. Fragmentos de losas con inscripciones muy deterioradas, de las que en una se lee la inscripción Μνημης X. Quizás “en la memoria”. 30. Fragmento de capitel, de orden jónico. 31. Partes de un capitel corintio, obra antigua. 32. Parte inferior de una columna estriada de obra antigua. 33. Fragmento de una columna octogonal. 34. Parte de una columna, perforada de ancho por el medio. 35. 36. 37. Pequeñas piezas y objetos arquitectónicos para diversos fines. Fragmentos de cornisas de mármol y piedra caliza. 38. Un bajorrelieve que representa la cabeza de Pan o Sátiro sirvió como decoración de una cornisa o cinturón arquitectónico. 39. La cabeza femenina está procesada en la parte superior en forma de pequeño capitel. Probablemente un fragmento de una cariátide. 40. El torso de la parte inferior de la figura lleva un quitón. 41. Fragmento de mano de figurilla. 42. Fragmento de un bajorrelieve que representa una cabeza de mujer. 44. Ladrillo de mármol con máscara de león. Hay un agujero en la boca para el drenaje del agua. 45. Tuberías de arcilla para suministro de agua. II. monumentos cristianos Vista de la iglesia cristiano inaugurado en Chersonesos en 1853. Gr. COMO. uvárov Este maravilloso monumento arquitectónico se presenta aquí en una maqueta de tamaño reducido con todos sus fragmentos arquitectónicos. En 1853 gr. Uvarov, realizando excavaciones dentro de los límites de la antigua Quersoneso, descubrió en su lado norte, en el mismo borde de la costa, los cimientos de una antigua iglesia, completamente conservada con la excepción de una esquina, que fue arrastrada por el mar junto con la parte colapsada de la costa. A juzgar por el plano, esta iglesia perteneció a las obras más antiguas de arquitectura eclesiástica y fue construida en forma de basílica. Los romanos llamaban a las basílicas edificios oblongos, divididos a lo largo en tres o cinco secciones. Estaban destinados a actividades judiciales y comerciales, estaban divididos en varios niveles de altura y también servían, como pasillos y galerías, como lugares para paseos. Este tipo arquitectónico se aplicó a la construcción de iglesias cristianas después de que los cristianos recibieron libertad de culto y Constantino el Grande reconoció el cristianismo como la religión dominante en el Imperio. Las iglesias más antiguas de Roma, Antioquía y Bizancio se construyeron según este modelo, y solo recibieron algunos cambios y adiciones en relación con la realización del culto. La iglesia de Chersonesos fue construida según el mismo tipo arquitectónico. Tiene 16 brazas de largo y 2½ arshins, 10 brazas de ancho. 1½ arshins y está dividido a lo largo por dos filas de columnas en tres partes, de las cuales las dos longitudinales laterales son casi tres veces más estrechas que el compartimento central que forma la propia iglesia. Hay 11 columnas en cada fila, pero las del medio están selladas. Esta división de la iglesia, surgida de la estructura de las basílicas civiles de Roma, recibió un propósito especial en las iglesias cristianas y se adaptó a la separación de hombres y mujeres en la iglesia. Esta separación está estrictamente prescrita por los decretos apostólicos y se observaba en las iglesias bizantinas con tal rigor que incluso las reinas y mujeres de la clase más alta se sometían a ella junto con otras. Más a menudo, las galerías del nivel superior servían como lugares para las mujeres (las llamadas γυνα ί κειον), y los hombres estaban debajo. A estos departamentos conducían entradas especiales; en la antigüedad estaban custodiados por el lado masculino por diáconos y por el lado femenino por diaconisas. Dado que las iglesias cristianas miraban sus altares hacia el este, las galerías laterales estaban ubicadas en los lados norte y sur, respectivamente, de las puertas norte y sur que conducían al altar. A lo ancho, la iglesia de Chersonesos estaba dividido en cuatro partes, según el plano típico de las iglesias cristianas más antiguas. El primero, rematado en un saliente semicircular, conforma el altar. De él se conserva una parte del muro trazada en semicírculo (absis), el alzado del lugar alto, una losa cuadrangular que indica el lugar del trono y una plataforma elevada delante de la barrera del altar, que continúa hasta el centro de la iglesia con un púlpito. Esta elevación se llama solea solium. La siguiente gran parte con galerías laterales adyacentes constituía la iglesia mismo, o la sección donde el pueblo se sentaba durante el culto. En la iglesia antigua, aquí estaban los llamados fieles, o aquellos cristianos que tenían derecho a estar presentes durante toda la liturgia y a participar de los Santos Misterios. En esto se diferenciaban de los cristianos arrepentidos, es decir, de los que habían caído en algún pecado grave, y de los catecúmenos que recién se preparaban para recibir el bautismo. Las dos últimas clases de personas escucharon sólo parte de la liturgia hasta el momento del sacramento de la Eucaristía y luego abandonaron la iglesia. A ellos se les asignó principalmente el tercer compartimento de la iglesia o el vestíbulo (νὰρθηξ). Había dos vestíbulos: uno más cerca de la salida de la iglesia, el llamado vestíbulo externo (ἔξωναρθηξ), y el otro adyacente a la iglesia (o nave), llamado vestíbulo interno (ἔσωναρθηξ). En ambos compartimentos había penitentes de los grados más bajos, y en el pórtico o pórtico abierto, frente a la entrada del vestíbulo exterior, estaban los pecadores más graves, a quienes se les prohibía tocar el umbral de la iglesia. En la iglesia de Chersonesos se han conservado claramente los vestíbulos interior y exterior. El interior, que formaba continuación directa de la parte principal de la iglesia, también estaba dividido en tres tramos; en un espacio medio, amplio, y dos galerías laterales. Tres puertas conducían a cada uno de estos compartimentos desde la iglesia principal, así como tres salidas conectaban el pórtico interior con el exterior. La existencia de estos dos pórticos, así como las monedas de los emperadores romanos Valentiniano, Graciano y Teodosio Vel. encontrados en diferentes lugares durante la excavación de esta iglesia, muestran que su fundación debe remontarse a tiempos antiguos, tal vez a la época de los sucesores inmediatos de Constantino el Grande, cuando apareció por primera vez el estilo basílica y fue adoptado universalmente en Oriente para la arquitectura de las iglesias. La división espacial adoptada en las iglesias construidas según este modelo correspondía perfectamente a las condiciones del culto y la disciplina eclesiástica de entonces respecto de los prosélitos del cristianismo y de las personas que experimentaban diversos grados de arrepentimiento eclesiástico. Para completar el tipo de basílica, la iglesia de Kherson carece de una parte de entrada abierta, el llamado vestíbulo, un pórtico (vestibulum ἀυλὴ atrium); pero el estudio de esta iglesia aún no se ha completado, y quizás futuras excavaciones revelen la existencia de una supuesta parte de entrada, necesaria para que este notable monumento de la arquitectura eclesiástica esté completo. Con el descubrimiento de esta parte, la Iglesia de Quersoneso presentaría una perfecta similitud en sus características básicas con muchas basílicas que existen actualmente en Occidente y con el famoso iglesia construido bajo Constantino el Grande, obispo Paulino de Tiro. Una descripción detallada de esta iglesia se encuentra en el libro X de historia de la iglesia de Eusebio. No es difícil decidir cómo pasó y se estableció este tipo de edificios de iglesia basílica bizantina en la península de Tauride, si tenemos en cuenta la dependencia política y jerárquica de Chersonese de Bizancio, la expansión del cristianismo en esta región a través de los misioneros griegos y los propios vínculos tribales de los Chersonitas con Grecia y el este cristiano. Sabemos que los primeros predicadores del cristianismo en esta región procedían de Jerusalén, donde se encontraba la famosa Basílica del Santo Sepulcro, de la que Eusebio conserva información. Que el Iglesia de Quersoneso, además de su planta general, tiene rastros de influencia bizantina en los detalles arquitectónicos y la ornamentación, quedará claro al conocer el resto de sus partes arquitectónicas. Con dos filas de columnas, como hemos visto, la iglesia de Chersonesos estaba dividido, siguiendo el modelo de las basílicas, en tres tramos longitudinales, de diferente anchura. Sosteniendo la parte superior del edificio, servían como la mejor decoración interior y estaban hechos de mármol blanco. No ha sobrevivido intacta ni una sola columna, pero de ellas sólo quedan fragmentos, entre los que merecen especial atención los capiteles (o partes superiores). Es notable que no sean iguales en su forma y en el diseño del adorno, y en este sentido representan ejemplos tanto del orden clásico griego antiguo como del estilo bizantino posterior. A la primera clase pertenecen los capiteles de orden jónico y corintio, y a la segunda cuatro capiteles con cruces bizantinas y el monograma de Cristo. – El capitel jónico se distingue por su sencillez, la ausencia de ornamentos elaborados de orden corintio y consta de una superestructura baja sobre la columna con cuatro volutas en las esquinas. El capitel corintio es más alto y está compuesto por motivos florales con diversas decoraciones. La capital bizantina se expande hacia arriba y parece un trapezoide invertido. Entre sus peculiaridades también se puede incluir el uso de una cruz y un monograma del nombre de Cristo. Muchos capiteles con imágenes similares se encuentran en la Iglesia de Santa Sofía de Constantinopla y en las iglesias de Rávena, construidas según el plan bizantino. Este símbolo sagrado del cristianismo fue asimilado por el arte bizantino antes y más profundamente que por el arte occidental precisamente porque el triunfo de la cruz y la proclamación abierta del cristianismo como religión están asociados con el nombre de Constantino el Grande, el fundador del Bizancio cristiano. La señal de la cruz se le apareció antes de la batalla fatal que decidió el destino de su oponente Majencio; en Jerusalén se veía la apariencia de una cruz surgida de las estrellas; Durante la época de Cirilo de Jerusalén, quien describió este fenómeno en una carta al emperador Constancio, la cruz del Señor fue encontrada en Jerusalén por la madre de Constantino el Grande, Santa Elena. En cuanto al monograma del nombre de Cristo, pertenece a una de las primeras obras de arte cristiano y consiste en una combinación de las letras griegas J (iota) y X (Chi) iniciales del nombre de Jesucristo, o las dos primeras letras del nombre de Cristo, es decir, X y R. En las columnas hay inscripciones que arrojan luz sobre la historia original de la iglesia de Chersonesos y sobre el origen de las propias columnas. Como se desprende de las inscripciones, fueron realizadas a expensas de los chersonitas, quienes donaron sumas más o menos importantes para este fin. Así, por ejemplo, en uno de ellos se lee el nombre de Chris, el hijo de Farnakov, que gastó 500 denarios en la construcción de varias columnas; de otro se desprende claramente que fue construido a expensas de un ciudadano de Chersonese, que probablemente gastó en él 300 halqs (Kh. T.). Estas inscripciones conservaron los nombres de los donantes hasta la posteridad, del mismo modo que en los monumentos de la arquitectura civil se leen los nombres de los ciudadanos que construyeron o renovaron tal o cual edificio por su cuenta. Aquí, por ejemplo, está la inscripción tallada en una losa encontrada en 1853 sobre las ruinas de la antigua Tanais: “Durante el reinado del rey Tiberio Julio Cotis... Yo, Menio, hijo de Chariton, me quedé sin apoyo durante mucho tiempo, construí a mis expensas, lo dispuse en beneficio de la ciudad y de los comerciantes”. La ortografía de las inscripciones de Chersonesos es incorrecta y muestra el declive de la lengua griega. Si pasamos de los capiteles y columnas de la iglesia de Chersonesos a los fragmentos arquitectónicos recolectados en el Museo de Chersonesos, encontraremos en ellos una nueva confirmación de la idea de que en Christian Chersonesos los detalles arquitectónicos del estilo clásico se conservaron durante mucho tiempo, que muchas de las columnas y capiteles representaban una mezcla de diferentes estilos, y otros finalmente fueron ejecutados en un gusto puramente bizantino. Así, por ejemplo, un capitel tiene la apariencia de un trapezoide invertido (motivo bizantino) sobre una pequeña columna jónica; En el trapecio, en dos lados opuestos, hay una imagen de una cruz en relieve. Otro capitel de orden corintio con adiciones del estilo bizantino posterior, con la imagen de una cruz en forma de monograma, con adornos de filigrana (malla), como se encuentra a menudo en la arquitectura bizantina. Un capitel de orden corintio tiene un carácter antiguo. Pertenecía a algún edificio antiguo y posteriormente, cuando este edificio fue destruido, se tomó para la construcción de una iglesia cristiano, formaba parte del pórtico y se empotraba en la muralla. Para ello, la parte trasera del capitel está toscamente tallada y así adaptada a su nuevo uso. De las columnas de la iglesia de Quersoneso, tres se muestran en forma restaurada: dos de tamaño completo con las inscripciones n.° 47, 48 y una de tamaño reducido 49. Hay ocho capiteles: cuatro de ellos 50, 51, 52, 53 con cruces bizantinas y un monograma: dos 54, 55 del orden jónico y dos 56, 57 del orden corintio. 58. Gran columna redonda de la nave central de la iglesia. 59. La columna es doble, compuesta de dos semicolumnas. En un lado, probablemente en el frente, hay una imagen de una cruz sobre una pelota. 60. El capitel tiene forma de trapezoide invertido sobre un capitel de pequeño tamaño, con cruces a ambos lados del trapezoide. 61. El capitel corintio es de carácter bizantino tardío con la imagen de una cruz en forma monogramática. 62. Un capital similar, pero más pequeño. 63. Gran capitel corintio de piedra caliza. Pertenecía a alguna edificación pagana y de aquí ya se tomaba por templo cristiano. (Ver página 81). 64, 65, 66. Muestras de otros capiteles de Quersoneso. 67. La base (base) de una columna de la nave central de la iglesia, de grandes dimensiones. 68. La base es del tipo habitual en las iglesias de Chersonesos, de una columna de tamaño mediano. 69. El tambor de la columna es octogonal. En sus laterales, en tenue relieve, aparecen imágenes simbólicas de una cruz, una concha, una paloma, un círculo, etc. No. 70, 71. Iconostasio y losas de ambón. La barrera que en la antigüedad separaba el altar de la parte media de la iglesia estaba dispuesta de forma algo diferente al iconostasio de nuestras iglesias que ocupaba su lugar. La iglesia de Quersoneso es un ejemplo de iconostasio en su forma original, tal como estaban dispuestos en la antigüedad. Este tabique no estaba lleno de iconos, como lo está ahora, no era alto y tenía varios niveles, pero conservaba el carácter de un tabique que separaba el altar del resto de la iglesia, era una celosía baja (cancelli) o consistía en losas insertadas entre las columnas. Aquí hay muestras de las losas que formaban la barrera del altar en la iglesia de Chersonesos. Estas losas discurrían a ambos lados de las puertas reales, separadas, como ya hemos dicho, por columnas de altura correspondiente, a excepción del espacio libre dejado para las puertas norte y sur de acceso al altar. La altura de las losas es de dos arshins: encima de ellas había un número correspondiente de columnas en el segundo nivel, el espacio entre las cuales no estaba lleno de losas, sino cubierto con cortinas. El púlpito de la iglesia de Chersonesos se realizó con las mismas losas. Al igual que el iconostasio, esta parte fue construida según el modelo de los antiguos púlpitos, representando una elevación que va desde la plataforma frente a las puertas reales hasta el centro de la iglesia. Esta elevación estaba rodeada por seis columnas de mármol, entre las cuales se colocaron losas de mármol colocadas de borde, cada una con una imagen de una cruz bizantina de extremos iguales. Desde esta elevación, a la que se ascendía por varios escalones, el diácono leía el Evangelio, y los presbíteros y obispos predicaban y enseñaban la bendición al pueblo. Además del iconostasio y las losas del ambón de la iglesia del norte de Quersoneso, se encontraron varios fragmentos de este tipo en otras iglesias y en otros lugares de Quersoneso. Al parecer, se prestó gran atención al acabado de estas losas, como lo demuestran varios ejemplares similares del Museo Chersonesos. Así, por ejemplo, la losa del iconostasio nº 72, lamentablemente dividida, está bordeada en la parte superior por una cornisa de dos estantes y una ranura con un borde ancho o friso. La superficie de la losa está cubierta con motivos tallados formados por una combinación de figuras geométricas dispuestas simétricamente. A saber: el centro del campo está ocupado por una figura romboidal, en cuyos lados, por lo tanto, en las cuatro esquinas de la losa, se representan cuatro triángulos, en los que, en un relieve lineal plano, se representan formas vegetales: hojas y frutos. Tanto el anverso como el reverso están pulidos suavemente. En el lado derecho de la losa había un hueco cuadrangular en el que se insertaba una varilla que unía la losa a la columna. En otra losa (núm. 73), que tiene una superficie ligeramente convexa, la decoración principal es una cruz bizantina de cuatro puntas con ramas ensanchadas en un círculo. Los restos de la ménsula de hierro y del hueco muestran cómo se unía esta parte a las demás; y en cuanto a los detalles del púlpito, encontramos aquí partes de la balaustrada o celosía del púlpito que bordeaban las losas del púlpito, y muestras de pilastras (o balaustres) con las que se constituía dicha celosía. Las más destacables de las losas del púlpito son: No. 74. Una losa con un patrón geométrico del mismo diseño que el No. 72. 75. Losa del iconostasio. En su superficie hay una cruz sobre ramas curvas, y en el medio del medallón hay una cruz en forma de monograma. 76. Una losa con un diseño similar, pero con la imagen de un cordero simbólico en el medio. Ambas losas son de origen muy antiguo, como se desprende de la naturaleza de las imágenes colocadas sobre ellas. Ambos están muy dañados. No. 77. Losa de cal con tejido en forma de roseta. 78. Una losa de piedra caliza con una semiesfera probablemente sirvió como decoración superior del pilar. 79. Losa de piedra caliza con una fuerte imagen en relieve del Espíritu Santo en forma de paloma. 80. Una losa de piedra caliza con una débil imagen en relieve de una cruz figurada, entre adornos de follaje dispersos. 81. Fragmento de losa de mármol: representa la imagen de un cuenco con un jarrón con un asa colocada en su interior; Del cuenco y del jarrón se elevan ramas con flores y frutos. A un lado hay una imagen de una columna sobre una base alta, y al otro un árbol de carácter cristiano antiguo. 82. Bola de mármol con tapa piramidal. Suelo de mosaico de galerías laterales 40 El mosaico, o mosaico (μ ȣ σ ί ον, mosaico), consiste en el arte de combinar piezas multicolores de piedra, vidrio o esmalte en cuadros y figuras similares a pinturas. Este arte fue conocido en la antigüedad por los persas y asirios, y de ellos pasó a los griegos y romanos. En los palacios de los emperadores y en las casas de los nobles romanos, las paredes, suelos y techos solían estar cubiertos con imágenes de mosaicos, como dice Plinio y como se puede comprobar en los restos de mosaicos antiguos de los edificios de la época romana. Cuando los cristianos recibieron en el imperio los mismos derechos que los seguidores de otras religiones, y los emperadores, patrocinadores de los cristianos, comenzaron a construir iglesias, los mosaicos adquirieron un importante significado decorativo en el mundo cristiano y constituyeron un tipo especial de pintura en mosaico. A ella se deben muchas decoraciones murales y antiguas pinturas de iglesias cristianas que se han conservado durante mucho tiempo. Las basílicas romanas estaban ricamente decoradas con mosaicos; Las iglesias más importantes y ricas de Bizancio y otras partes de Oriente también brillaban con decoración de mosaicos. En la iglesia de St. Sofía, gracias al yeso con el que los turcos cubrieron las paredes del templo, reconvertido en mezquita, los antiguos mosaicos que cubrían la cúpula, las paredes y el suelo de las galerías laterales se conservaron en toda su integridad y brillo. El descubrimiento de estos mosaicos se lo debemos a Salzenberg, un arqueólogo alemán que, durante la restauración de la mezquita en 1854, logró tomar y publicar copias exactas de estas imágenes de mosaico. Los bizantinos eran muy hábiles en el trabajo del mosaico y tenían excelentes maestros de mosaico, mientras que en Italia este arte ya había caído, y en Alemania nunca tuvo gran uso y se encuentra sólo en unas pocas iglesias. Basándonos en los restos del mosaico que se conservaron en el suelo de las galerías laterales de la iglesia de Chersonesos, no podemos, por supuesto, juzgar cuánto había en todo el edificio; pero es muy probable que cubriera no sólo los compartimentos laterales, sino también el espacio intermedio, las paredes mismas y el techo de la iglesia. Con tanta riqueza de decoraciones en mosaico, la Catedral de Quersoneso, en el sentido correcto, brillaba desde el interior con una decoración abigarrada y multicolor. Aún hoy conserva bien el brillo de los colores y el motivo del dibujo original. El mosaico del piso de las galerías laterales representa una serie de octágonos regulares, ejecutados sobre un campo blanco, en el medio de cada uno hay una cruz bizantina de extremos iguales en negro, y el espacio entre sus ramas es rojo. Esta combinación de colores blanco, negro y rojo en una variedad de formas geométricas dispuestas simétricamente presentaba a la vista una imagen brillante y abigarrada. En el centro de la galería, esta franja de mosaico estampada está interrumpida por un cuadrado de mosaico (5 arsh. 6 vershoks), en el que están inscritos varios círculos concéntricos con radios. El resto del espacio de la galería hasta el nártex consta de octágonos de mosaico. En el nártex, el mosaico del suelo tiene un patrón diferente y consta de círculos negros que se cruzan con un fondo blanco y amarillo. Tanto el diseño como el color del mosaico indican la fuerte influencia del gusto bizantino, al que estaban subordinados los mosaiquistas que decoraron la iglesia de Quersoneso con sus obras. La misma circunstancia demuestra que nuestros mosaicos pertenecen al período cristiano de Quersoneso y están ejecutados con el mismo gusto que los mosaicos de la iglesia de Santa Sofía en Constantinopla. La gracia y corrección del diseño así como el arte de trabajar acercan este mosaico a las mejores obras de este tipo anteriores a la era cristiana, pero el contenido del diseño, en el que predomina el motivo geométrico, en combinación con la cruz, indica su origen bizantino. Está claro que los mosaicos pertenecieron a los mejores maestros de la época; pero es difícil decir si fue preparado en Quersoneso o traído de qué ciudad, más famosa en la historia del arte y la industria: una cosa se puede dar por sentado que esta iglesia fue construido en el mejor momento de la historia de Quersoneso, cuando la ciudad todavía tenía ricos fondos para trabajos tan costosos, y que más tarde, cuando este mosaico se deterioró, no pudieron restaurarlo en su forma original y fueron reparados con piezas irregulares de mármol blanco. Se ha conservado así hasta el día de hoy. No. 83. Losa de mármol con imagen de armadura. Esta losa se encontró cerca del muro sur, cerca de las puertas que conducen desde el vestíbulo a la iglesia misma, y ​​​​es notable por la imagen blindada (en relieve) que se presenta en ella. Su trama, como se puede ver a primera vista, está tomada de la vida antigua y se asemeja a los bajorrelieves con los que a los antiguos les encantaba decorar las paredes de sarcófagos y tumbas. Aquí se representaron imágenes de contenido mitológico, escenas de la vida hogareña, recuerdos de acontecimientos históricos y retratos de personas enterradas, junto con figuras simbólicas y epitafios. El bajorrelieve presentado representa a un hombre acostado en una cama alta; Con la mano izquierda apoya el codo en la cabecera y con la derecha sostiene una corona de flores, extendida a la mujer sentada junto a su cama. En el lado izquierdo de la cama hay una mesa en forma de trípode. Traje griego antiguo para hombre y mujer. El hombre viste una túnica o quitón, y encima una imagen que baja hasta la cintura, dejando al descubierto la mano derecha levantada. La mujer lleva un velo largo y ancho que le cubre la cabeza y cae en amplios pliegues hasta la cintura. Este cuadro representa una escena de un ambiente doméstico. Consideramos necesario prestar atención a la inscripción griega colocada en la parte inferior de este bajorrelieve, que dice: “κυρηε βοηθι τον υκον το ȣ τον αμην”, (aquí hemos conservado la ortografía original), y traducida al ruso significa: Señor, ayuda a esta casa. Amén. La inscripción, como vemos, es de origen cristiano, lo que también lo indican las cruces talladas en sus espacios y en la parte superior de la losa. Se podría pensar que esta losa fue donada por uno de los habitantes de Chersonesos a favor de la iglesia en construcción, o fue extraída de alguna cripta familiar, donde formó una losa sepulcral. 41 Para que esta losa fuera conveniente para su uso en una iglesia cristiana y suavizar la huella nítida de origen pagano que yacía en ella, agregaron la inscripción antes mencionada y cubrieron el bajorrelieve en varios lugares con imágenes de la cruz. Este bajorrelieve puede servir al mismo tiempo como monumento a los períodos pagano y cristiano de la historia de Quersoneso, mostrándonos una de las formas en que la piedad y el celo de los Chersonitas por la Iglesia volvieron a su favor objetos de origen pagano que pertenecieron a sus antepasados ​​que aún no conocían la fe cristiana. Otro ejemplo de un uso similar de material antes de la era cristiana es: No. 81. Cornisa de piedra salvaje 42 Esta cornisa, extraída del muro cerca de la puerta norte que conduce al vestíbulo, destaca por su inscripción que data de la época del Quersoneso pagano. En esta cornisa, en su frente, con la que quedó empotrada en el muro, se lee el nombre de un ciudadano; “Μοκ ί αρης” del hijo de Timoteo, quien, cuando era agoranom, es decir, guardián de la plaza de la ciudad, donó tres mil denarios a la iglesia de Afrodita. Muchas losas con inscripciones similares fueron descubiertas en las proximidades de la antigua Tanais, cerca de la desembocadura del Don, y en otras zonas de la franja sur de Rusia, anteriormente ocupadas por poblaciones griegas. Los antiguos tenían la costumbre de grabar los nombres de los ciudadanos en aquellos edificios que se construían o mantenían a sus expensas 43 ; y al mismo tiempo se referían a cuándo, dónde y por cuánto se realizó la construcción. La inscripción de la que hablamos, junto con la cornisa, perteneció a la iglesia de Afrodita en la antigua Chersonesos y perpetuó la memoria del ciudadano "Μοκιάρης", que contribuyó significativamente al beneficio de este santuario. No sabemos qué tipo de iglesia era, dónde estaba ubicado y qué tan extendido estaba el culto a Afrodita en Chersonesos; Esta iglesia habría desaparecido para nosotros sin dejar rastro si un fragmento del mismo, que accidentalmente terminó en la construcción de una basílica cristiana, no nos hubiera hablado de la existencia de este monumento y no hubiera insinuado su destino en Christian Chersonesos. De la ortografía de la inscripción podemos concluir que se remonta al siglo II d.C.: por lo tanto, en ese momento el paganismo en Quersoneso todavía era muy fuerte y el templo de Afrodita estaba en un estado floreciente. Pero el cristianismo echó raíces cada vez más profundas en el suelo del Quersoneso pagano, el culto pagano cayó y, junto con el desarrollo de la enseñanza cristiana, surgieron iglesias cristianas en Quersoneso. Así como sucedió en la antigua Roma y dentro del Imperio de Oriente, donde los santuarios paganos fueron sacrificados en beneficio de la iglesia por edictos de los emperadores y convertidos en templos cristianos, lo mismo sucedió ahora en Quersoneso con el santuario de Afrodita. Probablemente fue destruida y sobre sus ruinas se levantó una iglesia cristiana. Esta circunstancia puede explicar cómo una cornisa con una inscripción procedente de un templo pagano acabó en una basílica cristiana; Por qué en la Iglesia de Chersonesos, entre las obras de arte eclesiástico bizantino, hay monumentos y detalles de origen antiguo y antiguo. Sin embargo, para la construcción de la iglesia cristiano, los chersonitas tomaron prestados del antiguo iglesia de Afrodita, y quizás de otros edificios, sólo materiales, pero no la planta ni el sistema constructivo. Este último es tan decisivamente diferente del plan típico de los santuarios paganos, y corresponde tan plenamente a las condiciones del culto cristiano, que no se puede plantear construirlo según el modelo arquitectónico de cualquier templo pagano. Nos. 85, 86, 87, 88. Inscripciones varias. Pequeños objetos de origen cristiano y pagano, bajo la vitrina. No. 89. Seis pequeñas cruces de metal. Nº 90. Tres cruces de piedra. No. 91. Tres cruces huecas plegables con una imagen profundamente tallada de la Crucifixión. No. 92. Cruz de piedra más grande. No. 93. Gran cruz metálica. Imagen de la Madre de Dios con el Niño Eterno. No. 94. Cuatro cruces con una imagen protectora de la Crucifixión. No. 96. Dos partes de una imagen en metal de la Crucifixión. No. 97. Cruz formada por una fina placa de metal. N° 98. Medallón de cobre con imagen acorazada de San Procopia con la inscripción ( α ) Πορκοπι en una cara y las letras finales οσ en la otra. La imagen de la figura se sujeta con un peroné en el lado derecho. En la mano derecha de San Procopio sostiene una cruz de bendición. No. 99. Icono de la bendición de la Madre de Dios. No. 100. Medallón semioval con imagen acorazada del Santo Bendito (¿omophorion?). No 101. Medallón redondo con la imagen de San Juan Bautista, como tercer miembro de la imagen conocida como "Deesis". No. 102. Placa de metal con un círculo en el que está inscrita una cruz. No 103. Medallón con la imagen, aparentemente, de San Jorge el Victorioso y Demetrio de Selunsky. No 104. Fragmentos del icono de la Crucifixión con inscripción griega. No. 105. Tres fragmentos de un marco de madera dorado y pintado de un icono arquitectónico con una inscripción griega. No 106. Incensario sobre tres cadenas. No 107. Cucharón metálico. No 108. Cucharón de hierro con mango y imagen de una bestia alada de carácter heráldico. Estaba atornillado un mango roto, quizás con forma de cruz en el extremo. No 109. El mango es de metal, quizás de un incensario, con una imagen retorcida de una cruz en la parte superior. No 110. Cuenco tallado, patrón de punta a punta en 3 cadenas con un anillo en la parte inferior, como un candelabro colgante. No 111. Un cuenco extraído de una hoja fina. Pertenece a la clase de vasos para beber, el género más simple, conocido como Kymbion; Parece una rótula. No 112. Cuenco de piedra grueso con 4 esponjas. No 113. Bandeja metálica de tres patas. No 114. Parte de un instrumento con un extremo figurado en forma de cabeza de pájaro. No 115. Bandeja metálica con imágenes e inscripción orientales. No 116. Decoraciones de madera tallada en un friso que representa racimos de uvas y palmetas de formas toscas. No 117. Placa de madera tallada con un adorno profundo en forma de estrella labrada. No 118. Un plato de madera tallada, decorado en ambos lados con pájaros picoteando flores colgantes como grifos. Al parecer de origen oriental. No 119. Plato triangular con imagen pasante de un animal de estilo románico medieval. No 120. Fragmento de una celosía redonda (según el dibujo) formada por círculos y pueblos. Para los pueblos hay una inscripción de letras y una imagen de una cruz. No 121. Dos castillos con forma de caballo y pájaro. No. 122. Un mango con una cabeza a la que se une un anillo. No 123. Cuatro anillos de metal; dos con sellos tallados, uno de los cuales representa una cruz en un círculo de puntos. No 124. Colgantes en forma de gallo, llave, figura con gorro frigio, cuentas y bolas de metal. 44 Núm. 125-126. Dos estatuas de mármol encontradas en Kerch. Uno representa a un hombre y el otro a una mujer. Núms. 127-132. Varios objetos de oro con imágenes escitas debajo de una vitrina en el compartimento lateral izquierdo: tres vasijas, un umbon (como llamaban los romanos a la superposición en el medio del escudo en el exterior), un brazalete, un grupo de dos escitas. Los originales de estas cosas se encuentran en el Hermitage Imperial: aquí se presentan en moldes. Iraklia Pontic estaba ubicada en Asia Menor, en la región del Pontic, que se encontraba en la costa sur del Mar Negro, al este del Bósforo tracio o el actual Estrecho de Constantinopla. Según Estrabón, el nuevo Quersoneso estaba a 100 estadios del cabo Partenita, y entre la ciudad y este extremo había tres bahías, que ahora se conocen como Troinaya, Krugla y Streletskaya. Estos datos definen claramente la topografía de New Chersonis, ubicada entre las bahías Karantinnaya y Streletskaya. De Administrar. Imp. LVI. Banduri Oriente imper. t. Yo, 57. Mifradata: así se lee este nombre en las monedas antiguas. La leyenda está tomada de la vida de San Esteban de Sourozh y basada en un manuscrito de finales del siglo XVI y principios del XVII. Notas de Odesa. General TI, 191-196. "Urbs illa a multis non solum annis verum saeculis et hominibus et habitatoribus prorsus vacua, fonditus diruta ac io vastitatem redacta est." Bronovii tartariae descripción p. 6. Dubois VI, 154. Μαρτυριον τ ȣ αγι ȣ Κλημεντος πάπα Ρωμης . Ed. Anuncio de Cotelerii. Cale. II Pareja de Toms. Apóstol, pág. 808 y ss. Anastasia. Biblioteca. en Ep. anuncio. Carolum regem. Cfr. Martynoff Annus graecoslavic· eccles. xxx enero. Anastas Biblioth. en vit. S. Martyni papae. Sinax. 3 de abril. Grigorov. Nota de investigación. Quersonesos. antigüedad página 4 ej. 4. La información aquí presentada está extraída del Acta Sanctorum Bolland. Marzo, sub die VII. pag. 639–642. Ἐ v τιν ί σπηλάιω παρθεν ό νι λεγ ό μενω . Según las leyendas de la Madre de San Dmitri de Rostov, a la que siguen Ave. Macario (Historia del cristianismo en Rusia antes de Vladimir, igual a los apóstoles, 1868, p. 50) y la investigación de Kene. ay amigo. ciudades de Chersonesus 123 este tipo de martirio es adoptado por San Capito. Anno vigesimo primo imperii Justiniani Augusti legatos quatuor Byzantium miserunt rogantes, ut antistite suo recens mortuo aliquem sibi Episcopum daret. Audierunt enim destinatum ab Imperatore fuisse praesulem ad Abasgos. Eorum requesti libentissime concedens Justinianus Augustus ipsos remisit. Procópico. de bello gótico. biblioteca IV pág. 573. Investigado. sobre Quersoneso Tavrich. Arte. 1b5 274. Ducange Faniliae Bizantino. mult. en lugares. Sestrenzewitz l. do. pag. 179. Historia de Cristo. en Rusia hasta San Vladim. 69 Krímsk. recopilación. Calle Köppen. 229. A continuación se dará una descripción detallada del mismo. Arcas. Notas de Odesa. General vol. 2p. 257. Zap. Odesa General vol. V. 996. Planos – Tab. VI. Genvarsk. Cheti-minea Rukop. Moscú D. Académico No. 91. Se dice que querían llevar las reliquias de San Clemente a la iglesia de San Sozont a lo largo de la muralla de la ciudad y llevaron a la criatura cerca (página 39 al reverso). El plano de esta cripta y de algunas otras se puede encontrar en Arkas. Notas de Odesa. General vol. II Dpto. I. Tab. XI, XII. La maqueta de esta cripta se encuentra en el compartimento lateral a la derecha del principal. Todas estas cosas están debajo de la vitrina. Ocupa un compartimento lateral en el lado izquierdo del principal, donde se coloca una maqueta de la iglesia del norte de Quersoneso. En el lado izquierdo se agrupan principalmente los monumentos de la época pagana de Chersonesos. Kené. Investigación sobre Chersonese p. 118. Köppen. Krímsk. colección 70–71. Casarse. inscripción en Kerchensk. Iglesias. Borrar. De. General T.I p. 626. Extracto del informe completo del arqueólogo. Com. 1853 pág. 140. El ánfora es uno de los recipientes más utilizados entre los antiguos griegos. Estaban destinados a almacenar líquidos: vino, miel, aceite y parecían un cuenco grande y voluminoso con dos asas y un agujero ancho. Las ánforas estaban hechas de metal y arcilla, a veces de mano de obra extremadamente fina y pintadas en el exterior. Las mejores obras de cerámica griega pertenecen principalmente a este tipo de vasijas y fueron encontradas en las ciudades de los asentamientos griegos del sur de Italia. Angiología. Krause. S 313 Zap. Odesa General vol. I. Página 612. Un modelo de esta tumba se encuentra frente a la entrada de la cripta de Chersonesos, en el lado izquierdo. Inscripción de Boekh Corp gracia II No. 2099. Murzakevich. Aproximadamente dos inscripciones helénicas encontradas cerca del pueblo de Troitskoye, cerca de Odessa. Notas de Odessa General vol. I.p. 278. Pestaña Kene III. N° 30, 31, 34. Observa la maqueta de la iglesia donde se reproduce este mosaico. Un molde está colocado en la pared del lado derecho de la iglesia de Quersoneso. Se coloca un molde en la pared del lado izquierdo. Búsquedas en las bocas del Don. Leontyev Propuestas 420, 426. El prof. Kondakov. De aquí tomamos prestada información sobre varias antigüedades pertenecientes al Museo Chersonesos.