Historische Beschreibung des antiken Chersones und der darin entdeckten Denkmäler

Inhalt Historische Beschreibung des antiken Chersones und der darin entdeckten Denkmäler I. Stier. - Tavro-Skythen. - Griechische Siedlungen. - Herronen. - Chersones. - Sewastopol. II. Verbreitung des Christentums in Chersones. - Alte Kirchen. Beschreibung der Chersones-Denkmäler in der Sewastopol-Abteilung der Polytechnischen Ausstellung I. Heidnische Denkmäler A. Chersones-Krypta Nr. 1. Patella oder Teller aus feinkörnigem Ton Nr. 2. Προχόος oder Gefäß mit einem Griff Nr. 3. Οίνοχόος Nr. 4. Kanfar Nr. 5. Weiße Tonlampen Nr. 6. Weihrauchbrenner aus Bronze Nr. 7. Idol aus Bronze Einzelgrab, Öffnung bei Chersonesus Nr. 8. Silberscheibe Nr. 10. Schnallen und Verschlüsse Grabsteine und Steine mit Inschriften Säulen und ihre Details II. Christliche Denkmäler Blick auf den christlichen Kirche, der 1853 in Chersonesos eröffnet wurde. ALS. Uvarov-Säulen und Kapitelle Nr. 70, 71. Ikonostase und Amboplatten. Platten für verschiedene Zwecke Mosaik des Bodens der Seitengalerien Nr. 83. Marmorplatte mit Panzerbild Nr. 81. Gesims aus Wildstein Kreuze Ikonen Utensilien und kleine Gegenstände Ziel des vorgeschlagenen Aufsatzes ist es, das politische und innere Leben des taurischen Chersones in einer öffentlich zugänglichen Präsentation darzustellen, hauptsächlich auf der Grundlage der hier gefundenen Denkmäler seines antiken Lebens, und wurde gleichzeitig durch die Eröffnung einer Ausstellung von Denkmälern des antiken Chersones in der Abteilung der Polytechnischen Ausstellung in Sewastopol angestoßen. Sewastopol entstand an der Stelle des antiken Chersones, und dessen Name ist in dieser Hinsicht eng mit dem Namen unseres herrlichen Schwarzmeerhafens verbunden. Chersonesos war ein wichtiger Punkt in der Zivilisation des antiken Taurida und hat eine tiefe Bedeutung in unserer nationalen Geschichte als Hochburg des Christentums und damit als Beginn der Zivilisation in unserem Vaterland. Unter all diesen Bedingungen hat Chersonesus das Recht, die Aufmerksamkeit und Neugier jedes Russen zu erregen. Sowohl russische als auch ausländische Wissenschaftler widmeten ihre Arbeiten der Erforschung der Geschichte von Chersones: Bohusch. Sestrencewitz, Dubois de Montpereux, Köppen, Kene Arcas und andere. Vor allem aber seit den Ausgrabungen in der Nähe von Sewastopol durch Gr. Uvarov brachte die Erforschung dieses Gebiets voran, dank der Entdeckung zahlreicher Denkmäler, von denen die meisten heute in der Abteilung der Polytechnischen Ausstellung in Sewastopol ausgestellt sind. Auf der Grundlage dieser Quellen wurde die „Historische Beschreibung von Chersonesos“ erstellt. Nennen wir einige davon: 1) Bohusch Sestrenzewifz. Hisloire du Royaume de la Cher sonese Taurique 1824. 2) Dubois de Montpereux. Voyage autour du Caucase t. VI. 1843. 3) Köppen. Krim-Sammlung. 1837. 4) Kene. Forschungen zur Geschichte und Altertümer des taurischen Chersones. 1848. 5) Arcas. Beschreibung der Halbinsel Irakli und ihrer Altertümer. Notizen aus Od. Allgemeiner Osten. und Ancient v. 2. 1848. 6) Auszug aus dem unterwürfigsten Bericht. Über archäologische Forschungen in der Umgebung von Simferopol und Sewastopol im Jahr 1853. 7) Becker. Heracleotische Halbinsel 1856. 8) Untersuchungen bei Pantikapaion, Phanagoria und Chersonesos. Zeitschrift Min. Ext. Geschäft Weitere Quellen und Hilfsmittel werden in Callouts angezeigt. Der Einfachheit halber ist die Beschreibung der ausgestellten Chersonesos-Antiquitäten am Ende eingefügt und bildet einen besonderen Teil. Dabei ging es uns nicht so sehr um die äußere Beschreibung dieses oder jenes Objekts, sondern vielmehr um seine Bedeutung und Verwendung im historischen und alltäglichen Leben. Zunächst werden die Denkmäler des heidnischen Chersones beschrieben: eine von Gr. Uvarov und verschiedene Gegenstände, die in den Gräbern von Chersonesos gefunden wurden; und dann aus den Denkmälern der christlichen Ära dieser Stadt - dem nördlichen Cherson-Kirche, der 1853 eröffnet wurde, und allen Denkmälern, die bisher in den Ruinen dieser Stadt entdeckt wurden. Historische Beschreibung des antiken Chersones und der darin entdeckten Denkmäler I. Stier. - Tavro-Skythen. - Griechische Siedlungen. - Herronen. - Chersones. - Sewastopol. Das von der heutigen Halbinsel Krim eingenommene Gebiet war in der Antike unter dem Namen Tauris bekannt und verdankt diesen Namen seinen primitiven Bewohnern, den Tauri, über die in der Geschichte nur wenige dunkle und fragmentarische Nachrichten antiker Schriftsteller erhalten geblieben sind. Die Tauri werden als wildes, kriegerisches Volk dargestellt: Sie lebten vom Raub auf See und opferten die Seeleute, die der Sturm an ihre Küsten gebracht hatte, ihren Göttern. Laut Herodot töteten sie sie mit einem Schlag auf den Kopf mit einer Keule, schnitten dann den Kopf ab, spießten ihn auf eine Stange und warfen den Körper von der Klippe, auf der die Kirche der Artemis stand, ins Meer. Der Kult dieser Göttin war blutiger und unmenschlicher Natur und bestand aus Menschenopfern. Dieses Schicksal ereilte alle Ausländer, die die Umstände auf den unwirtlichen Boden von Taurida brachten. Euripides legt Iphigenie, einer ehemaligen Priesterin der strengen Artemis, die folgenden Worte in den Mund: „Als Sklavin eines Brauchs, der so alt wie barbarisch ist, opfere ich jeden Hellenen, den das böse Schicksal hierher bringt.“ Meine Aufgabe ist es, Opfer zu bringen, das ist meine traurige Pflicht. Andere töten sie und bewässern den Altar der schrecklichen Göttin mit dem Blut der Getöteten.“ Orestes und Pylades, die an der Küste von Tauris gelandet sind, führen das folgende Gespräch miteinander. – Orest: „Haben wir nicht am Kirche der Artemis Halt gemacht? Das ist also der Altar, auf dem das Blut der Hellenen nie aufhört zu fließen!“ – Pylades: „Die Spitze des Altars wurde von ihr lila.“ - Orest: „Aber seht – und die Beute hängt am Gewölbe der Kirche.“ – Pylades: „Das sind die traurigen Überreste von Fremden, die hier geopfert wurden.“ Das Meer, das die Küsten von Tauris umspülte, war sehr stürmisch, und deshalb nannten die Griechen es unwirtlich (ἄξεςνος), und das Segeln daran entlang war voller Gefahren durch Piraten. Das niedrige Kulturniveau der ersten Bewohner dieser Region wird durch die Überreste ihrer alten Lebensweise deutlich, die in Steinaltären und Höhlen aufbewahrt werden. Die ersten bestehen aus mehreren Steinplatten, die senkrecht angeordnet und mit anderen großen Platten bedeckt sind. Sie ähneln stark den keltischen Altären aus der Schweiz und einigen Gebieten Mitteldeutschlands. Die vielen Höhlen, die die Oberfläche der Krimfelsen prägen, dienten aller Wahrscheinlichkeit nach als Behausungen der ersten Bewohner von Taurida und wurden in der unvordenklichen Zeit ihrer Geschichte ausgehöhlt. Die Geschichte schweigt über den Zeitpunkt ihrer Entstehung und ihren Zweck. Jetzt sind sie leer: Aber es gab eine Zeit, in der diese wilden Felsen bewohnt waren und verlassene Höhlen als Unterkunft für die Urbevölkerung dieser Region dienten. Sie waren ein wilder Stamm, der in den Felsen, in grob behauenen Höhlen und Grotten lebte. Sie liegen meist ziemlich hoch über der Erdoberfläche, sind in mehreren Reihen in einen steilen, fast senkrechten Felsen gehauen und sind von innen miteinander verbunden. Grob behauene Treppen führen durch eine kleine Öffnung, die als Tür dient, in dieses schlichte Wohnhaus. Diese Öffnung war mit einem Schilfzaun verschlossen und mit einem Riegel verschlossen, wie die Löcher an den Seiten des Eingangs zeigen. Die Höhle selbst ist entweder eine einzelne Aussparung im Felsen oder besteht aus mehreren Abschnitten, die an den Seiten des großen Hauptraums ausgehauen wurden und für die Unterbringung ganzer Familien geeignet sind. Ein Bett und ein Kamin sind die wichtigsten Accessoires eines jeden Zuhauses. Das Bett war in die Wand gehauen und der Kamin befand sich in der Mitte des Raumes. Die Decken großer Höhlen sind gewölbt. (Dubois) Nördlich von Taurida, zwischen Don und Donau, breiteten sich zahlreiche skythische Stämme aus. Sie griffen die Krim an, drängten die Taurus nach Süden und vermischten sich mit ihnen unter dem Namen Tauro-Skythen. Der historische Ruhm von Taurida beginnt mit der Zeit, als die Griechen hier ihre Kolonien gründeten, an deren Stelle das berühmte Vosporan-Königreich entstand und die wichtigsten Städte von Taurida entstanden: Chersonesos, Pantikapaion, Theodosius usw. Die unternehmungslustigen Griechen begannen schon früh mit der Kolonisierung der pontischen Küste und ihren Beziehungen zur Taurischen Halbinsel. Darauf deuten der Feldzug der Argonauten in das an Goldminen reiche Transkaukasien (Kolchis) und die Legende von Iphigenie, der Tochter des Agamemnon, die die Stelle der Priesterin in der Kirche der taurischen Artemis oder Diana innehatte. In der VI-Tabelle. Chr. besetzen griechische Siedlungen bereits den größten Teil der Schwarzmeerküste. Die Kolonisierung von Tauris geht auf die gleiche Zeit zurück und ging von zwei Städten in Kleinasien aus: Milet und Iraklia. Die Milesier ließen sich auf der südöstlichen Seite der Halbinsel nieder und gründeten Pantikapaion (an der Stelle des heutigen Kertsch), und Einwanderer aus Iraklia Pontic 1 ließen sich an der südwestlichen Spitze nieder und gründeten Herrones, später bekannt als Chersones, und in unseren Chroniken Korsun. Mit dem Namen seiner Metropole, Iraklia Pontic und dem gesamten Südwesten. Die Spitze von Taurida, vom Rest der Halbinsel durch die Ctenus-Bucht (die heutige Reede von Sewastopol) und die Symvolon-Bucht (die heutige Balaklava-Bucht) getrennt, wurde Irakli-Halbinsel genannt. Von da an wurde Tauris zum Zentrum reger Handelsbeziehungen und zu einem wichtigen Punkt der antiken griechischen Zivilisation. Die vosporanischen Siedlungen besetzten zunächst einen kleinen Küstenstreifen in der Nähe der heutigen Straße von Kertsch, der in der Antike als Vosporus von Kimmerien bekannt war (Strab. L. VII S. 487), doch dann dehnten sich die Grenzen des vosporanischen Königreichs aus und umfassten die Küste des Asowschen Meeres und einen Teil Transkaukasiens. Somit bildeten die griechischen Kolonien auf der Krim nach den Stiern und Skythen das dritte ethnografische Element dieser Region. Herrones wurde, wie gesagt, von einer dorischen Kolonie aus dem pontischen Praklia gegründet und befand sich an der südwestlichen Spitze der Taurischen Halbinsel, auf einem hohen Felsen, der östlich der heutigen Troika-Bucht ins Meer ragte. Das war ungefähr 5 Jahrhunderte v. Chr. Ganz an der Spitze der Halbinsel Praclia, am heutigen Kap Lantern, befand sich das berühmte Heiligtum der taurischen Göttin „Παρθενος“, weshalb das Kap selbst in der Antike Partenite genannt wurde. (Strabo VII ed. Casavb. 213). Ein weiterer Kirche derselben Göttin, der auf den genauen Anweisungen von Strabo beruhte, sollte sich in der Nähe des Kaps befinden, wo heute das Kloster St. Georg steht. Hier glaubt Dubois an den berühmten Kirche der stierischen Diana, in dem Iphigenie der antiken Göttin blutige Opfer brachte und von dem aus der Stier im Sturm gefangene Seeleute für ihre blutigen Opfer gefangen nahm. Die griechischen Siedler, die sich auf der Krim niedergelassen hatten, hielten den Kult der einheimischen Göttin in der neu erbauten Stadt aufrecht, wollten aber die örtliche Gottheit mit ihren einheimischen religiösen Vorstellungen verbinden, änderten ihren Namen in Artemis und verehrten sie unter diesem Namen. Zu ihren Ehren bauten sie Kirche und prägten ihr Bild auf Münzen sowie Büsten von Apollo und Herkules. Über das Schicksal des antiken Herrones und seiner Denkmäler ist nur sehr wenig bekannt. Wir können sagen, dass die Spuren seiner Existenz mit der Zeit ausgelöscht und durch die Hand des Menschen zerstört wurden. Ursprünglich auf einer erhöhten Südwestseite erbaut. Spitze der Taurischen Halbinsel, existierte es an dieser Stelle nicht länger als fünf Jahrhunderte, und während der Zeit von Strabon, im ersten Jahrhundert n. Chr., waren die antiken Cherrones bereits zerstört worden (Χερρον ή σος κατὲσκαμμένη), und ihre Bewohner zogen ihre Bevölkerung weiter nach Osten und gründeten in der Nähe des heutigen Sewastopols ein neues Chersonesus. Was der Grund für diese Bewegung war und zu welchem ​​Zeitpunkt sie stattfand, lässt sich nur mit Vermutungen beantworten. Vielleicht war diese Katastrophe eine Folge des Angriffs der Tauro-Skythen, die die Griechen mit ihren Überfällen störten; Es ist jedoch am wahrscheinlichsten anzunehmen, dass dies auf die Unannehmlichkeiten der ursprünglichen Lage der Stadt und die Vorteile des neuen Gebiets für die Handelsbeziehungen der Chersoniten zurückzuführen ist. Die griechischen Siedler, die in einem ihnen unbekannten Land angekommen waren und von Piraten bedroht waren, mussten für ihre Bevölkerung zunächst das abgelegenste Gebiet in der Nähe des Meeres und so gut wie möglich vor Angriffen von Seeräubern schützen. Eine hohe felsige Küste, die als Kap Partenit ins Meer ragte, garantierte ihnen auf dieser Seite ihre Stadt; aber später, als die Chersoniten eine starke Stellung im Gebiet von Taurida erlangten, ausgedehnte Handelsbeziehungen bauten und sehr reich wurden, schien ihnen das ehemalige Gebiet nicht mehr ganz bequem zu sein. Und so beschlossen sie, ein paar Meilen nach Osten zu ziehen und gründeten eine neue Stadt 7 Meilen von der vorherigen entfernt auf einer Landzunge, die durch die Häfen von Ctenus und Symvolon gebildet wurde, also in gleicher Entfernung von der Sewastopol-Bucht und der Balaklava-Bucht (Strab. L. VIII S. 214). 2 Die Umsiedlung der Chersoniten, die ruhig verlief, dauerte zweifellos noch lange. Die Bewohner zogen an einen neuen Ort, nahmen alles aus der Altstadt mit, was sie konnten, und bauten eine neue – aus den Ruinen und Materialien der vorherigen. Dies erklärt übrigens, warum vom ehemaligen Herronis so wenige Denkmäler erhalten sind. Die neue Situation steigerte das Wohlergehen der Herrsoniten erheblich und gab ihnen die Möglichkeit, umfangreiche Handelsbeziehungen zu pflegen. Die Chersoniten verfügten über zwei ausgezeichnete Häfen, von denen einer im Osten und der andere im Westen lag: die heutigen Buchten Balaklava und Sevastol. In letzterem fand der englische Reisende Guthrie Eisenringe, die zum Anbinden von Schiffen dienten, und ersterer weist schon durch seinen Namen „Symbolon“, d. h. Hafen des Rats oder der Vereinbarung, auf damit verbundene Beziehungen und Handelsgeschäfte hin. Dass diese Beziehungen bedeutsam waren und sich auf entfernte Länder erstreckten, beweisen Münzen verschiedener griechischer Städte (siehe Kene. 9), die in Chersonesos gefunden wurden, und das Zeugnis von Konstantin Porphyrogenitus, der vom umfangreichen Handel der Chersoniten mit den Petschenegen und anderen nördlichen Stämmen spricht, die von Chersonesus Folgendes erhielten: Purpurstoffe, Seidengürtel, Handgelenke, teure Materialien und Schmuck, Leopardenfelle und andere Gegenstände. 3. Neben historischen Beweisen zeugen auch archäologische Funde vom Reichtum und dem weit entwickelten gesellschaftlichen Leben von Chersonesos während der Blütezeit seines Bestehens. Pallas, Dubois Montpere, Arcas, Gr. Uvarov und andere Wissenschaftler, die sich mit archäologischen Forschungen auf dem Boden von Chersonesos beschäftigten, beleuchteten mit ihren Entdeckungen die antike Geschichte dieser Stadt und führten sie in ihr inneres Leben und ihre äußere Physiognomie ein. Um sich vor Angriffen ihrer Nachbarn, der Skythen und möglicherweise der Vosporaner, mit denen die Irakler von Zeit zu Zeit in Konflikt gerieten, zu schützen, bauten sie eine Steinmauer von der heutigen Balaklava-Bucht bis zur Reede von Sewastopol und trennten so ihr Territorium vollständig vom Rest der Taurischen Halbinsel. Diese Mauer bestand aus großen, grob behauenen Kalksteinen und erstreckte sich laut Strabo über 40 Stadien (8 Werst). In der Nähe befanden sich mehrere Türme, die vermutlich als Wachposten dienten, um vor feindlichen Angriffen zu warnen. Auch die Stadt selbst war allseitig von einer Mauer umgeben, deren Ruinen an vielen Stellen noch erhalten sind. Seine Richtung war aufgrund der Windungen und Zickzacklinien, auf denen die Türme standen, falsch; Von der Meeresseite führen mehrere Pfeiler dorthin, wo man über in den Felsen gehauene Treppen gelangt. Es gibt Spuren mehrerer Tore, die ins Innere der Stadt führten. Die Lage der Stadt selbst war falsch: Die drei Klafter breite Hauptstraße (Arkas) verläuft vom Westtor am Südrand der Stadt entlang, biegt dann nach Nordosten ab und verläuft dort verloren. Neben dieser breiten Straße, die man besser Straße nennen könnte, gab es noch kleinere Straßen und Gassen; aber das Gebiet von Chersones ist immer noch so mit Schutt und Trümmern übersät, dass es unmöglich ist, deren Richtung und Anzahl zu bestimmen. Unweit des Tores befand sich ein riesiger Stadtplatz (ἀγ ό ρα), der sich über 2.200 Quadratmeter erstreckte. Klafter. Chersonesus war laut Dubois Montpere eng mit Häusern und verschiedenen Gebäuden bebaut. Nach seinen Berechnungen gab es hier mindestens 5.000 Häuser, und die Stadt konnte in ihrer besten Zeit bis zu 50.000 Menschen beherbergen. (Dub. Mo. VI. 149). Nach dem Brauch indigener griechischer Städte wurden die Straßen und Plätze von Chersonesos zu Ehren berühmter Bürger mit Denkmälern aus Metall und Marmor geschmückt. Zwei aus Kupfer gegossene Statuen erinnerten die Bürger an die Heldentaten des berühmten Gykia. Ein Marmordenkmal mit einer Büste von Agasicletus bewahrte im Gedächtnis der Nachwelt die Verdienste dieses berühmten Bürgers, der „die Stadt befestigte und mit einer Mauer umgab, einen Stadtplatz baute und ihr Verwalter war und das Feld rund um die Stadt für den Weinanbau abgrenzte.“ Das zur Stadt gehörende Feld wurde in gleich große viereckige Parzellen aufgeteilt, wodurch vermutlich die Gleichstellung der Bürger im Landbesitz erreicht wurde. Die Umgebung von Chersonesos war, wie Dubois‘ Forschungen zeigten, mit Weinbergen bedeckt, die die Bewohner mit gutem Wein versorgten. Lediglich an Wasser fehlte es den Chersoniten. Nachdem sie sich an einer felsigen Küste in einem wasserarmen Land niedergelassen hatten, mussten sie sich zwangsläufig um das Graben von Brunnen und die Installation von Wasserleitungen kümmern. Innerhalb der Stadt sind noch mehrere Tanks erhalten, aber das Hauptreservoir, aus dem die Chersoniten Wasser erhielten, befand sich am Rande der Stadt, 7½ Werst von den heutigen Ruinen von Chersones entfernt... Dies sind die wichtigsten Denkmäler von Chersones, die uns überliefert sind. Diese Liste sollte durch eine Beschreibung der hier entdeckten alten Kirchen und Gräber ergänzt werden: Wir werden jedoch später über diese Denkmäler sprechen, wenn wir uns mit der Geschichte von Chersonesos in der christlichen Ära seiner Geschichte befassen. Mit der Gründung des neuen Chersones beginnt eine verlässlichere politische Geschichte dieser Stadt, aus der weitere herausragende Ereignisse hierher gebracht werden. Die Feinde der Chersoniten waren, wie gesagt, die Vosporaner und die Skythen, mit denen die irakischen Siedler ständige Kriege führten, aber in den ersten fünf Jahrhunderten ihre Unabhängigkeit und Selbstverwaltung behielten. Diese Unabhängigkeit hielt bis zum ersten Tisch an. vor der Geburt Christi, als sie unter die Herrschaft der Römer kamen. Zu dieser Zeit begannen die Chersoniten unter der Führung ihres Königs Skilur stark von den Skythen bedrängt zu werden. Sie nahmen den Hafen von Symvolon in Besitz und errichteten an seiner Mündung die Festung Palakion. Unfähig, sich gegen die Angriffe der Skythen zu wehren, wandten sich die Chersoniten um Hilfe an den berühmten pontischen König Mithradates 4. Er nahm dieses Angebot, das seinen aggressiven Plänen entsprach, gerne an und besiegte mit 6.000 Truppen unter der Führung von Diophantus die Skythen und vertrieb sie aus Tauris. Doch als Belohnung für diesen Dienst unterwarf er die Chersoniten seiner Macht und ließ seine Armee und seinen Statthalter zurück. Als die Römer Mithradates' Eroberungspläne mit der Kraft ihrer Waffen konterten, wurde er besiegt und beging Selbstmord. (64 v. Chr.). Doch Chersonesus erlangte seine Unabhängigkeit nicht wieder und geriet unter die Herrschaft der Römer. Die Römer gewährten Chersones jedoch Autonomie, erkannten es als frei an und übertrugen die Verwaltung der Stadt ihren eigenen Protevonen, die in Friedenszeiten dem Senat vorstanden und im Krieg die Anführer der Armee waren. Von diesem Zeitpunkt an begann eine blühende Zeit in der Geschichte von Chersonesos. Unter der Schirmherrschaft der Römer und bis zur Zeit Hadrians unter dem Schutz der römischen Garnison führten die Chersoniten erfolgreiche Kriege mit den Skythen und dem vosporanischen Königreich. Unter Diokletian gingen sie gemeinsam mit den Römern gegen den sarmatischen Feldherrn Criscon vor, besetzten Pantikapaion und erhielten als Belohnung für diese Verdienste das Recht der Ateliten oder Autonomie, verbunden mit der Befreiung von allen Steuern. Aus dieser Zeit stammt eine bemerkenswerte Episode aus der Geschichte von Chersones, die im Werk von Konstantin Porphyrogenitus „de administrando imperio“ festgehalten ist und die Beziehung zwischen dieser Stadt und den Vosporanern charakterisiert. Der chersonesische Protevon Lamachus hatte eine einzige Tochter, Gikia, für die der damalige vosporanische König Asander II. einen seiner Söhne umwarb, da er mit dieser Verbindung den Chersoniten nahe kommen und eine bequemere Gelegenheit finden wollte, sich an ihnen für die Siege über das vosporanische Königreich zu rächen. Lamachos stimmte dieser Ehe nur unter der Bedingung zu, dass die Eheleute in Chersonesos bleiben und Asanders Sohn niemals in seine Heimat zurückkehrt. Die Bedingung wurde akzeptiert. In der Zwischenzeit starb Lamachus, und Gykias Ehemann verfolgte seine Pläne und schaffte es im Laufe mehrerer Jahre von Zeit zu Zeit, zehn oder mehr seiner Landsleute heimlich nach Chersonesos zu führen, mit deren Hilfe er die Stadt in Besitz nehmen wollte. Sie gelangten über geheime Wege in das Haus des Lamachos und versteckten sich in einem besonderen Raum unter dem Boden. Der Tag des Lamachos-Jubiläums kam, den Gikia normalerweise feierlich feierte. An diesem Tag beschloss Asander, durch sein Gefolge zu handeln und Chersonesus in Besitz zu nehmen. Doch ihr Plan scheiterte. „Eine der Mägde von Gykia“, sagt Konstantin Porphyrogenitus, „hat sich etwas schuldig gemacht und wurde dafür aus dem Blickfeld der Herrin vertrieben und in eine separate Kammer gesperrt, unter der sich die Vosporaner versteckten. Die Magd ließ aus Versehen die Spindel fallen, die an die Wand rollte und in eine tiefe Lücke fiel. Um sie zu bekommen, hob sie einen der Ziegelsteine an und sah eine Menschenmenge im unteren Teil des Hauses. Dann schickte sie eine der Mägde dorthin Herrin, bat sie, zu ihr zu kommen ... und als Gikia kam, erzählte sie alles, was sie gesehen hatte, und Gikia erkannte, dass hier etwas Böses verborgen war, und befahl ihren beiden Verwandten, die bedeutendsten Bürger von Chersonesos zu versammeln, und sie sollten aus ihnen drei Stellvertreter auswählen, damit diese drei Personen mit einem Eid versprechen würden, zu erfüllen, was sie von ihnen verlangte …“ Dann enthüllte sie ihnen die Absicht der Verschwörer; Um jedoch keinen Verdacht zu erregen, riet sie, den Feiertag mit allen Zeremonien und fröhlichen Ritualen zu beginnen, wie es üblich war, und am Abend das Haus, in dem sich die Verschwörer versteckt hatten, mit Reisig und Brennholz zu umgeben und es, als sich alle beruhigt hatten, in Brand zu setzen. Genau das haben die Bürger getan. Da sie sich der Gefahr nicht bewusst waren, gerieten die Vosporaner in die Flammen und starben einzeln. Aus Dankbarkeit für die Rettung der Stadt errichteten die dankbaren Chersoneser einen großen Hügel an der Stelle von Lamachs Haus und errichteten zu Ehren von Gykia zwei Kupferstatuen: Eine zeigte sie in prächtigen Kleidern, wie sie den Chersoniten die Intrigen ihres Mannes enthüllte, und auf der anderen wurde sie bewaffnet dargestellt, im Moment der Rache an den Verrätern. Auf dem Sockel dieser Statue war eine Inschrift eingraviert, die alle Umstände der Verschwörung schilderte. Dieses Ereignis ereignete sich in den letzten Jahren der Herrschaft Konstantins des Großen und gehört zur Blütezeit dieser Stadt. Der Niedergang von Chersones beginnt mit der byzantinischen Periode seiner Geschichte, als es zusammen mit anderen griechischen Regionen von Pontus an die Herrscher des Oströmischen Reiches ging, die an Arcadius gingen. Von da an wurde die Krim im Laufe mehrerer Jahrhunderte von Hunnen, Goten, Awaren, Chosaren und anderen Völkern angegriffen, die zu Beginn der großen Völkerwanderung aus Asien angereist waren. Die Stadt war zu dieser Zeit so verarmt, dass sie keine eigenen Mittel mehr hatte, um die Mauern wiederherzustellen, und bat Kaiser Zeno um Hilfe. Für die Reparatur der Stadtmauern überließ Zenon einen Teil der Sammlung, die für den Unterhalt der Ballistarii oder römischen Schützen in Chersones bestimmt war. Die Chersoniten verewigten dieses Ereignis, indem sie zu Ehren des Kaisers eine Statue mit einer Inschrift errichteten. Zur gleichen Zeit wurde Chersonesos in unserer Geschichte berühmt. Bereits unter den ersten russischen Fürsten war Chersones durch die Russen, die unter Oleg, Igor und Swjatoslaw Byzanz überfielen, in großer Gefahr. Angesichts dieser Sachlage überwachten die griechischen Kaiser die Beziehungen der Russen zu Chersonesos aufmerksam und versuchten mit allen Mitteln, es vor russischen Waffen zu schützen, wie mehrere Artikel im Vertrag von Igor mit den Griechen (942) belegen. Es wurde beschlossen, dass der russische Fürst keine Macht über Chersones übernehmen sollte, sich verpflichtete, seine Bewohner, die zum Fischen an der Mündung des Dnjepr kamen, nicht zu stören und die schwarzen Bulgaren vom Krieg mit den Chersoniten abzuhalten (Nestor Kap. VIII). Als nördlicher Punkt des Reiches war Chersonesus für Byzanz von großer Bedeutung, war aber aufgrund seiner abgelegenen Lage durch seine nördlichen Nachbarn stark gefährdet. Die Legende über den Feldzug gegen Surozh (altes Sogdaya, Soldaya, - heutiges Sudak) des Nowgorod-Fürsten Bravlin mit der großen Armee der Russen, die den Raum von Korsun bis Kertsch in Besitz nahm, und über das Wunder aus den Reliquien des heiligen Bischofs Stephan von Sourozh weist auch auf die militärischen Unternehmungen der Russen gegen Taurida 5 hin; Aber alle diese Feldzüge haben bei weitem nicht eine solche Bedeutung für das Schicksal Russlands und eine solche Bedeutung in ihren Folgen wie der berühmte Feldzug gegen Korsun von V.K. Wladimir, der mit dem großen gesamtrussischen Ereignis seiner Annahme des Christentums einherging. Der Großherzog startete 987 einen Feldzug gegen Chersones und belagerte es vom Meer und vom Land aus. Die Chersoniten leisteten hartnäckigen Widerstand, obwohl Wladimir drohte, drei Jahre lang unter den Mauern ihrer Stadt zu bleiben. Sie hofften, in Chersonesus, das von einer starken Mauer umgeben und von einem Graben umgeben war, lange durchhalten zu können. Um den Zugang zur Stadt zu ermöglichen, begannen die Russen, in diesem Graben zu graben, und die Chersoniten gruben sich in den Graben und trugen die Erde daraus in die Stadt, wodurch die russischen Belagerungsarbeiten zerstört wurden. Die Stadt wurde eingenommen, nachdem einer der Belagerten, der Mönch Anastasius, einen Pfeil mit einem Zettel in das Lager abgefeuert hatte, in dem er verkündete, dass es auf der Ostseite der Stadt ein Wasserversorgungssystem gab, aus dem die Bewohner Wasser erhielten. Dann befahl der Großherzog, diese Wasserversorgung auszugraben, und die Stadt musste kapitulieren. Dubois entdeckte während seiner Reisen durch die Krim Spuren einer unterirdischen Mine der Chersoniten auf dem Stadtplatz und in der Nähe der Uschakow-Farm die Überreste einer Wasserleitung, die die Chersoniten mit Wasser versorgte (Dub. VI, 150. Vergleiche Arkas Western Odessa. General Bd. II, 258). Beim Betreten der Stadt bat Großherzog Wladimir um die Hand von Prinzessin Anna, der Schwester der damaligen Kaiser Wassili und Konstantin, und empfing sie unter der Bedingung, den christlichen Glauben anzunehmen, für den er sich schon lange entschieden hatte. Auf dem Stadtplatz, zwischen den Palästen des Großherzogs und der Prinzessin, stand die Kirche der Jungfrau Maria, in der Wladimir die heilige Taufe empfing. Sowohl die Kirche als auch die Paläste existierten zur Zeit Nestors, wie aus seiner Chronik hervorgeht. Als Dank an Gott für seine Bekehrung zum Glauben und für die Eroberung der Stadt baute Wladimir eine Kirche auf einem Hügel in der Nähe des Platzes, wo die Belagerten während der russischen Belagerung die Erde wegtrugen. Einige der Chersones-Schreine sind inzwischen Eigentum der neu aufgeklärten Rus geworden. Wladimir brachte die Reliquien des Heiligen Clemens und seines Schülers Theben, verschiedene Arten von Kirchenutensilien: Kreuze, Ikonen, Gefäße, die er in der Zehntenkirche zurückgelassen hatte und der Leitung von Anastasius Korsunyanin anvertraute. „Und sobald die Zizha (Zehntenkirche) vergangen ist“, sagt unser Chronist, schmücken Sie sie (Wladimir) mit Ikonen und vertrauen Sie sie Anastas Korsunyanin an; und die Priester von Korsun befahlen ihnen, darin zu dienen, und gaben ihm alles, was er von Korsun nahm: Ikonen, Gefäße und Kreuze.“ Von hier aus Korsun brachte er auch vier Bronzepferde mit, die zu Nestorovs Zeiten noch auf dem Platz in Kiew standen. Nachdem Chersonesus unserem Vaterland diesen großen Dienst erwiesen hat, verlässt es seinen historischen Boden und verliert nach und nach seine frühere Bedeutung. Wieder unter die Herrschaft der Griechen zurückgekehrt, erschöpft er seine Kräfte in ständigen Zusammenstößen mit den außerirdischen Khozars, Petschenegen und Kumanen, und sein Territorium wird verkleinert. Im 13. Jahrhundert ließen sich die Genuesen auf der Taurischen Halbinsel nieder und gründeten hier ihre Handelsstädte und Handelsposten. Kaffa wird ihr Anführer und übernimmt zusammen mit Sudak (Soydaya) den gesamten Handel dieser Region. Die Nähe dieser beiden Handelszentren hatte einen viel destruktiveren Einfluss auf das Schicksal von Chersonesos als die Herrschaft der Tataren, die gleichzeitig die Krim besetzten und einige ihrer Städte eroberten. In diesem erbärmlichen Zustand existierte die Stadt noch etwa zwei Jahrhunderte; Dies war jedoch nur ein Schatten des antiken, glorreichen Chersones, das als Zentrum der griechischen Siedlungen in Tauris diente. Als in der Mitte des 15. Jahrhunderts. Nachdem die Türken Konstantinopel erobert hatten, richteten sie ihre Waffen gegen die Krim: Dann fielen die reichen genuesischen Städte ihren Angriffen zum Opfer: Caffa, Tana usw.; und Chersones war zu dieser Zeit so arm und dünn besiedelt und befand sich in einem solchen Verfall, dass die Eroberer es nicht für nötig hielten, mit Waffengewalt dagegen vorzugehen, und sich auf die langsame Plünderung der dort verbliebenen Baudenkmäler beschränkten. Sie brachen Marmorsäulen und große Steine ​​aus und transportierten sie nach Konstantinopel, um Paläste und Moscheen zu bauen und zu schmücken. Doch auch ein ganzes Jahrhundert später bewahrte die Stadt noch sichtbare Spuren ihrer früheren Größe in den Überresten von Mauern, Türmen und prächtigen Gebäuden, die hier und da zwischen den Trümmern heruntergekommener Gebäude erhalten blieben. Im Jahr 1595 fand Martin Bronovius, der Gesandte von Stefan Batory, zahlreiche Denkmäler, die noch vor der Zerstörung bewahrt waren. Aber zu dieser Zeit war es bereits eine leere Stadt ohne Bevölkerung, die von ihren Bewohnern verlassen und der unvermeidlichen Zerstörung preisgegeben wurde 6 . Und die Stadt erwachte wirklich nie wieder zum Leben. Die neue Periode in der Geschichte der Krim, die mit der Zeit ihrer Eroberung durch russische Truppen begann, erweckte die einst blühende Stadt nicht zum Leben, sondern brachte eine neue Stadt hervor, die auf dem Boden des antiken Chersonesos und teilweise aus Materialien entstand, die auf ihren Ruinen aufbewahrt wurden. Wir meinen Sewastopol. Dies ist die dritte Stadt, die auf der irakischen Halbinsel in einem von dorischen Siedlern besetzten Gebiet gegründet wurde. Sewastopol wurde kurz nach der Annexion der Krim an Russland gegründet. Kaiserin Katharina II., die einen Hafen am Schwarzen Meer errichten wollte, befahl 1783, die Fregatte „Caution“ unter dem Kommando von Kapitän Bersenev zu entsenden, um die Küste der Krim zu überwachen und den Hafen zu überwachen, der bis dahin Achtiarskaja-Bucht hieß. Als Bersenjew an seinem Ziel ankam, fand er den Hafen ausgezeichnet, und bald wurde das erste russische Geschwader dort stationiert. Gleichzeitig wurde der Grundstein für eine Stadt gelegt, die den Namen Sewastopol erhielt. II. Verbreitung des Christentums in Chersones. - Alte Kirchen. Die politische Geschichte von Chersones erschöpft ihre kulturelle Bedeutung bei weitem nicht; Letzteres kann nur im Zusammenhang mit der Geschichte des Christentums in dieser Region verstanden werden. In dieser Hinsicht erlebte Chersones mehrere große kirchengeschichtliche Ereignisse, die seine Existenz zu einem herausragenden Merkmal in der Geschichte des Christentums machten. Aus schriftlichen Quellen wissen wir nicht viel über das spirituelle und religiöse Leben von Chersonesos; Der Mangel an historischen Informationen zu diesem Thema wird jedoch erheblich durch archäologische Entdeckungen ergänzt, die kürzlich auf seinem Boden gemacht wurden. Diese monumentalen Überreste bewahren für uns wichtige Hinweise auf das Schicksal des Christentums in dieser Stadt und viele Aspekte ihres kirchlichen Lebens. Dieses durch archäologische Ausgrabungen gewonnene Material zu beleuchten und daraus das religiöse Leben der Chersoniten zu erraten, ist die Aufgabe dieses Aufsatzes. Chersonesus erlangte schon sehr früh in der Geschichte des Christentums Berühmtheit. Die von Nestor aufgezeichnete Legende besagt, dass der heilige Andreas auf dem Weg von Sinop nach Chersones kam und von hier aus entlang des Dnjepr in die Kiewer Berge aufstieg, wo er die Gründung einer berühmten Stadt prophezeite und ein Kreuz errichtete. Am Ende des ersten Jahrhunderts wurde St. nach Chersonesos verbannt. Clemens von Rom. Nach der alten Legende über sein Martyrium 7 wurde der heilige Clemens wegen seines Eifers für den Glauben und der Bekehrung vieler Römer zum Christentum durch die Machenschaften des Konsuls Mamertin unter Trajan in den entlegensten Teil des Reiches, jenseits des Euxine Pontus, in die an Chersonesos angrenzende Wüste verbannt und zur Arbeit in den Steinbrüchen verurteilt (Πέραν τῆς). . Andere, die wegen ihres Glaubens verurteilt wurden, befanden sich bereits hier im Exil. Mit seinen Tugenden und Lehren bekehrte er viele seiner Komplizen zu Christus und wurde dafür auf Befehl Trajans mit einem Anker um den Hals ins Meer geworfen. Anschließend wurde der Leichnam des Märtyrers gefunden und in der ihm zu Ehren errichteten Kirche aufbewahrt; aber schon St. Cyril, der den slawischen Stämmen predigen wollte, nahm 8 Teile der Reliquien des Heiligen Clemens aus Chersonesos mit und brachte sie nach Rom, und die anderen Überreste wurden von V.K. nach Kiew überführt. Wladimir und in der Zehntenkirche untergebracht. Als abgelegenste Region des Reiches, an der Grenze zu den halbwilden Nomadenstämmen der Skythen, Sarmatow-Awaren, Hunnen und anderen, diente Chersonesus lange Zeit als Verbannungsort für politische Kriminelle und für Menschen, die bei der Regierung in Ungnade gefallen waren. So schmachtete hier Flavia Domitilla, die Nichte von Kaiser Domitian 9, wegen ihrer Sympathie für den christlichen Glauben im Exil; Hier befand sich Papst Martin im Exil, weil er mit Kaiser Konstanz nicht einverstanden war, der den Monothelitismus förderte 10, dann mit dem heiligen Josef, dem Hymnisten für die Verehrung der Ikonen 11 und vielen anderen. andere. Welchen Einfluss all diese Exilanten auf das Schicksal des Christentums in dieser Region hatten, können wir nicht sagen; Aber da sie unter strenger Aufsicht standen, hatten sie auf jeden Fall wenig Freiheit, christliche Konzepte zu verbreiten und andere mit einem überzeugenden Wort zu beeinflussen. Soweit historische Beweise es erlauben, zu beurteilen, blieb Chersones bis zum Ende des 4. Ein topografisches Merkmal des antiken Chersones ist erhalten geblieben, nämlich ein Hinweis auf den berühmten Kirche der Artemis des Stiers, den Strabon die Jungfrau (Παρθένος) nennt. Die Arbeit der ersten Missionare des Christentums in dieser Region wurde von mehreren ihrer engsten Nachfolger fortgeführt, nämlich den Bischöfen Eugen, Elpidius und Agathodorus, die von demselben Erzbischof Hermon von Jerusalem zum Predigen geschickt wurden. Aber sie hatten keinen Erfolg und wurden von den Chersoniten gefoltert. Der Nachfolger dieser drei Märtyrerbischöfe war der heilige Epherius. Er handelte in Chersonesos zu einer Zeit, als Konstantin der Große die christliche Religion offen förderte und ihr völlige Freiheit gewährte. Nachdem er auf völlige Hartnäckigkeit seitens der Chersoniten gestoßen war, wandte er sich hilfesuchend an Kaiser Konstantin und überredete ihn, ein Edikt zu erlassen, mit dem die aufständischen Heiden ihrer Bürgerrechte beraubt und aus der Stadt vertrieben wurden und an ihrer Stelle Menschen angesiedelt wurden, die dem christlichen Glauben zuneigten. Aber auf dem Weg nach Byzanz, wohin der heilige Epherius ging, um dem Kaiser für diesen Befehl zu danken; Er wurde von den gegen ihn verärgerten Heiden gefangen genommen und ertränkt. 14. Der Nachfolger von St. hatte eine stärkere Position in Chersonesos und mehr Erfolg. Epherius Kapiton, der auf Wunsch seiner Bewohner in Chersonesos ankam und Konstantin um Vel bat. Bischof. Nachdem er einige Zeit unverletzt im Feuer verbracht hatte, überzeugte er durch dieses Wunder schließlich die Chersoniten, das Christentum anzunehmen, und taufte viele von ihnen. Die Aktivitäten von St. Capiton reichen bis ins erste Viertel des 4. Jahrhunderts zurück. Ungefähr zu dieser Zeit wurde die Diözese Cherson gegründet und eine kontinuierliche Reihe von Bischöfen begann, von denen einige bei den Konzilien anwesend waren und ihre Namen unter ihren Definitionen unterzeichneten. Gleichzeitig mit den Erfolgen des Christentums in Chersonesos verbreitete sich der christliche Glaube in anderen Gebieten von Tauris, unter den Goten, Hunnen und anderen Stämmen, die entweder auf der Krim selbst oder in den Nachbarländern lebten. Unter diesen Stämmen hatten die Goten den größten Einfluss auf das Schicksal des Christentums im antiken Taurida. Bereits in der Mitte des 3. Jahrhunderts lernten sie die christliche Lehre durch die griechischen Gefangenen kennen, die sie beim Angriff auf Galatien gefangen nahmen; und dann, nach dem Sieg Konstantins des Großen, nahmen sie offen das Christentum an, und ihr Bischof Theophilus war beim ersten ökumenischen Konzil anwesend. Die gotische Diözese war vom Thron von Konstantinopel abhängig und der heilige Johannes Chrysostomus beteiligte sich aktiv an ihrer Organisation. Die Krimgoten gewöhnten sich so sehr an diese hierarchische Abhängigkeit, dass sie sich selbst mit der Bitte um die Einsetzung eines neuen Bischofs an Konstantinopel wandten, wie es beispielsweise unter Johannes Chrysostomus nach dem Tod ihres Bischofs Unina und unter Justinian geschah, zu dem sie vier Botschafter mit der gleichen Bitte schickten 15. Es wäre jedoch unfair zu glauben, dass sich das Christentum zu dieser Zeit überall auf der Krim verbreitete und sein Sieg über das Heidentum vollständig und vollständig war. Nicht nur im 4. und 5. Jahrhundert, aus dem Beweise für die Christenverfolgungen überliefert sind, sondern auch mehrere Jahrhunderte später finden sich neben den Denkmälern des Christentums in Chersonesos und Umgebung noch immer Elemente des Heidentums. Chersonesische Münzen behielten bis zum Ende des 6. Jahrhunderts den vorherigen griechisch-römischen Typ und wiederholte Bilder von Artemis, Herkules, einem Ochsen, einem Greif mit einigen anderen Emblemen und einigen Zeichen der ältesten Ära. Die erste chersonische Münze mit einem christlichen Zeichen stammt laut dem Katalog von Herrn Quesne aus der Zeit des Kaisers Mauritius (582–602) und zeigt auf der Vorderseite den Kaiser und seine Frau Konstantin mit einem Kreuz in der Hand und auf der Rückseite einen unbekannten Heiligen, offenbar in einem Phelonion, der in seiner rechten Hand ein langes Kreuz hält, das mit dem Buchstaben p oder einem Polygramm des Namens Christi 16 endet. Von diesem Zeitpunkt an tauchten Zeichen des Christentums auf Münzen auf immer öfter. Dies zeigt, dass das gesellschaftliche Leben von Chersonesos christliche Prinzipien übernahm, lange nachdem die Ideen des Christentums mit ihren ersten Predigern hier Einzug gehalten hatten. Auf byzantinischen Münzen, die unter Konstantin dem Großen geprägt wurden, verdrängte der christliche Stempel zwar nicht vollständig Bilder heidnischer Natur, machte sich aber bereits von Anfang an in der Verwendung eines Monogramms oder Anfangsbuchstaben des Namens Christi neben den Emblemen und Zeichen des früheren Währungssystems bemerkbar 17 . Auf den Münzen von Chersonesos finden wir diesen gemischten Stempel nicht. Papst Martin, der Mitte des 7. Jahrhunderts nach Chersonesus verbannt wurde, weil er in den damaligen dogmatischen Auseinandersetzungen mit dem Kaiser nicht einverstanden war, beschreibt die Moral seiner Bewohner wie folgt: „Wir sind nicht nur vom Rest der Welt getrennt, sondern auch der notwendigen Dinge beraubt. Die Bewohner dieses Landes sind alle Heiden; es mangelt ihnen an Philanthropie und natürlichem Mitgefühl, was selbst für Barbaren verständlich ist.“ 18. In Surozh, bis zur Mitte des 7. Jahrhunderts 8. Jahrhundert, nach dem Leben des Heiligen Stephan von Sourozh, viele schmutzige Menschen und wenige Christen. Und über St. Stephan sagt, dass er „fünf Jahre lang am Tisch des Erzbischofs saß und die ganze Stadt und ihre Umgebung taufte“ 19. Vergessen wir nicht, dass es sich um eine Stadt handelt, die vor dem heiligen Stephanus Bischöfe hatte und zu den Besitztümern von Chersones gehörte und sich bis nach Feodosia und weiter östlich erstreckte 20. Historische Informationen über das religiöse Leben von Chersonesos in der christlichen Ära werden durch archäologische Denkmäler ergänzt, und das Studium der kirchlich-religiösen Beziehungen der Chersoniten sollte sich hauptsächlich auf sie stützen. Auch wenn diese Denkmäler nicht so zahlreich sind, dass sie den Zustand des Christentums in dieser Stadt vor uns wieder auferstehen lassen, wenn diese Denkmäler nicht durch genaue chronologische Zeichen ihrer Entstehung gekennzeichnet sind, so spiegeln sie dennoch viele wichtige und charakteristische Merkmale des religiösen Lebens von Chersonesos wider, über die die Geschichte schweigt und die ohne diese Denkmäler für uns spurlos verschwunden wären. Die Ruinen antiker Kirchen, Gräber und Inschriften – das sind die archäologischen Daten, die das vergangene Schicksal des christlichen Chersonesos beleuchten. Was die Kirchen betrifft, so entstanden sie schon sehr früh in Chersonesos und sind zeitgleich mit den ersten Predigern des Christentums in dieser Region. Glaubt man der Geschichte vom Martyrium des hl. Clemens, zu seiner Zeit gab es in Chersonesos bereits bis zu 75 Kirchen; Aber so klein diese Kirchen auch sein mögen, ihre Zahl ist offensichtlich übertrieben und steht in keinem Verhältnis zur geringen Zahl der damaligen christlichen Bevölkerung in dieser Region. St. Epherius, einer der ersten Chersoneser Missionsbischöfe, baute unter der Schirmherrschaft von Konstantin dem Großen eine große Kirche in der Stadt, die als erster dauerhafter Kirche angesehen werden kann. Die alten Chersones-Kirchen sind uns in drei Typen erhalten; nämlich: Einige, umfangreichere, wurden nach dem Plan antiker Basiliken erbaut und dürften, gemessen an der Blütezeit dieses Baustils, zu den ältesten Werken der Kirchenarchitektur in Chersones gehören. Andere kleinere Kirchen mit einem viereckigen, fast quadratischen Fundament weisen alle Merkmale des byzantinischen Stils auf. Schließlich sind in der Umgebung von Chersones und an vielen Orten auf der Krim kleine in den Felsen gehauene Höhlenkirchen mit einem kleinen Raum für den Altar und Nischen in den Seitenwänden zur Bestattung der Toten erhalten geblieben. Das bergige Gelände der Krim war besonders günstig für den Bau dieser Höhlenkirche, die gleichzeitig für Gottesdienste und als Begräbnisstätte dienten. Ein Vertreter des ersten Basilikumtyps christlicher Kirchen können das Fundament und die Details des 1853 eröffneten Kirche sein. Uvarov. 21 Nach dem gleichen Plan wurde in Chersonesos eine Kirche vom Architekten Avdeev erbaut. Bekannter sind die im byzantinischen Stil erbauten Kirchen. Seit dem 6. Jahrhundert dominiert die byzantinische Architektur den gesamten christlichen Osten und hat sich zu einer weit verbreiteten Art der Kirchenarchitektur entwickelt. Zu diesem Zeitpunkt hatte sich die Stellung des Christentums in Chersonesos gestärkt, und um die religiösen Bedürfnisse der Stadt zu befriedigen, entstand der Bedarf an einer großen Anzahl von Kirchen. Die große Bevölkerungszahl der Stadt in ihrer Blütezeit untermauert diese Annahme zusätzlich und lässt uns vermuten, dass es in Chersonesos eine ganze Reihe von Kirchen gab. Gemessen an ihrer Größe waren sie klein: Die geräumigste von ihnen, deren Ruinen sich fast auf halber Strecke der Hauptstraße der Stadt befinden, ist 18 Arschin breit und ebenso lang 22. Diese Kirche ist bemerkenswert für ihren symmetrischen kreuzförmigen Grundriss und die elegante Marmor- und Mosaikdekoration, aber noch bemerkenswerter ist ihr Ursprung. Es steht an der Stelle des antiken Heiligtums der Artemis von Taurid, der Schutzpatronin des heidnischen Chersonesos, und ist aus Materialien dieses Tempels gefertigt. Dubois, der die Überreste der Kirche sah, war erstaunt über die eleganten Werke der klassischen Skulptur in den Kapitellen des ionischen Ordens, in Marmorplatten und anderen Überresten antiker Kunst. Aber diese Fragmente des antiken Stils vermischten sich mit den rohen Werken byzantinischer Kunstfertigkeit, mit den schweren Säulen und geschmacklosen Ornamenten der späteren Architektur. Es ist nicht bekannt, wann diese Umwandlung des antiken Kirche in eine christliche Kirche stattfand: Wir können nur sagen, dass diese Kirche zu einem griechischen Kloster gehörte und möglicherweise dasselbe war, aus dem V. Laut russischen und polnischen Chroniken transportierte Prinz Wladimir die königlichen Tore aus korinthischer Bronze als Trophäe seines Sieges über Chersones zusammen mit Kirchenutensilien und vier Kupferpferden nach Kiew. Diese Episode aus der Geschichte von Chersonesos erinnert an einen ähnlichen Umstand, der sich zwei Jahrhunderte später in Byzanz ereignete. Als die Kreuzfahrer Konstantinopel eroberten, nahmen sie viele wertvolle Kunstwerke der Antike mit, unter anderem die Kupferpferde, die vor dem Eingang der Sophienkirche standen. Diese Pferde wurden von den Venezianern gefangen genommen, nach Venedig transportiert und schmücken noch heute das Portal des Markusdoms. In engerem Zusammenhang mit dem Namen des gleichaltrigen Wladimir und dem großen Anliegen, Russland mit dem Christentum aufzuklären, stehen die Ruinen einer weiteren Kirche von Chersones, die sich auf dem herrlichen Stadtplatz befindet. Dies ist wahrscheinlich dieselbe Kirche, in der V. Prince getauft wurde und in der seine Hochzeit mit Prinzessin Anna stattfand. Nestor sagt, dass sich diese Frauenkirche im Zentrum der Stadt auf dem Stadtplatz befand und zwischen zwei Palästen errichtet wurde, von denen einer von V. Fürst Wladimir und der andere von Prinzessin Anna bewohnt wurde. Zur Zeit unseres ersten Chronisten waren diese historischen Gebäude intakt, und Nestor identifiziert damit die Position der Kirche Unserer Lieben Frau; aber von den Palästen ist jetzt keine Spur mehr; und nur die Ruinen der Kirche blieben übrig, die Dubois Monpere einst sah und beschrieb. 23 Nach seiner Beschreibung stellt diese Kirche ein perfektes Beispiel des byzantinischen Stils dar. Sein Altar ragte als halbkreisförmiger Vorsprung nach außen; die Gewölbe und die Kuppel der Kirche wurden von Säulen aus weißem Marmor mit blauen Maserungen getragen; die Oberseiten (Hauptstädte) und ihre Mitten waren mit byzantinischen Kreuzen verziert. Als dieser Ort im Jahr 1861 für den Bau einer Kirche im Namen des Heiligen Fürsten Wladimir freigegeben wurde, wurden nicht nur die Fundamente der alten Kirche gefunden, in der der Fürst Wladimir getauft wurde, sondern auch die Fundamente der umliegenden Kirchen und Wohngebäude mit Zisternen, Wasserleitungen, Badehäusern und anderen Wohnaccessoires. Diesem Plan zufolge wurde der Cherson-Platz mit Kirchen und öffentlichen Gebäuden bebaut. Neben der Hauptkirche, auf deren Fundament die heutige St.-Wladimir-Kirche errichtet wurde, wurden fünf Kirchen in Teilen und als Ganzes eröffnet. Der größte von ihnen mit einem markanten großen Altarvorsprung hat eine längliche Form, ist in drei Abschnitte unterteilt und auf dem Grundriss einer Basilika angelegt. Der andere, etwas kleinere, nähert sich an seiner Basis einem Quadrat an, hat zwei seitliche Altarfächer für die Opfergabe und ein Diakonium und endet mit einer Kuppel, die auf vier Säulen ruht. Es ist schwierig, mit Sicherheit zu bestimmen, welchem ​​Zweck die Gebäude rund um diese Kirche dienten. Vielleicht war hier der Sitz des Chersoneser Bischofs und seines Klerus, vielleicht sind in diesem Fundament die Überreste der Kammer von V. Prince und der Prinzessin erhalten geblieben, von denen Nestor spricht. Es ist sehr wahrscheinlich, dass diese Gebäude zur vorübergehenden Unterbringung von Pilgern gedacht waren, die nach Chersones kamen, und mit allem Notwendigen für ihr Leben ausgestattet waren.1 Wo und ob die Überreste der von V. Fürst Wladimir erbauten Kirche erhalten geblieben sind, sagen die neuesten Entdeckungen nichts aus. Die Zeit glättet immer mehr diese bedeutenden Ruinen des antiken Chersonesos, die in der Geschichte unseres Vaterlandes eine so große, sozusagen heilige Bedeutung haben. Noch weniger wissen wir über das Schicksal derjenigen Kirchen, über die uns in der einen oder anderen schriftlichen Quelle fragmentarische Hinweise vorliegen. So erfahren wir aus einer handschriftlichen Legende über die Entdeckung der Reliquien des Heiligen Clemens, die von einer unbekannten Person aus der Nähe und möglicherweise einem Augenzeugen dieses Ereignisses verfasst wurde, dass es in Chersonesos neben der Hauptkathedrale (katholische Kirche) die Kirche des Heiligen Sozont gab, der sich wahrscheinlich in der Nähe der Stadtmauer befand 24, das Haus des Heiligen. Leontius und die neu errichtete „Säule“ zu Ehren des Heiligen Clemens. Auf der Krim sind Höhlenkirchen viel besser erhalten. Es gibt viele davon in den Felsen an der Südküste der Krim, in der Nähe von Mangup, Inkerman, Tepekerman und anderen Orten. Um den Ursprung dieser Kirche und ihre Struktur zu verstehen, ist es notwendig, sie im Zusammenhang mit den Höhlen und Grotten zu betrachten, die in diesem Teil der Taurischen Halbinsel reichlich vorhanden sind und die, wie gesagt, den ersten Bewohnern dieser Region als Behausungen dienten. Später, als der Höhlenstamm der Taurida aus dem Zustand der anfänglichen Grausamkeit erwachte und das Christentum annahm, wurden Kirchen in die Felsen gehauen, die in ihrer Größe und Lage den bescheidenen Bedürfnissen der Bewohner der Grotten am besten entsprachen. Höhlenkirchen – wir nennen sie Krypten – haben eine sehr einfache Struktur und bestehen aus zwei Abschnitten: einer ist dem Altar gewidmet, der andere den Menschen. Der Altar endet immer im Halbkreis. Im Halbkreis befindet sich eine Nische mit Gewölbe; Hier wurde ein steinerner Thron aufgestellt, dessen oberes Brett eine Aussparung für Reliquien hatte. Seitlich davon war an der Wand ein Altar angebracht. Es sind jedoch Krypten mit einer komplexeren Struktur erhalten geblieben, mit vielen Fächern, mit Resten antiker byzantinischer Malerei und nach einem bekannten Architekturplan erbaut. Einige von ihnen wurden erneut abgeholzt, andere wiederum wurden aus zuvor herausgeschnittenen Stücken hergestellt und dienten einem alltäglichen Zweck. So sieht eine dieser weitläufigen Krypten in der Nähe von Inkerman aus. Es sei darauf hingewiesen, dass Inkerman eine Festung ist, die auf einer steilen Klippe am Ufer des Flusses Tschernaja liegt. Die Seiten dieses Felsens sind mit Löchern versehen, die zu Höhlen oder Grotten führen, die in den Felsen gehauen sind. Die von uns beschriebene Krypta ist in einer Höhe von zwei Dritteln ihres Sockels in den Fels gehauen. Zwei Treppen führen hinein; aber einer von ihnen ist völlig zerstört, während man auf dem anderen sicher zur Plattform aufsteigen kann, an deren Seiten mehrere Höhlen oder Abteile in den Fels gehauen wurden, die unterschiedlichen Zwecken dienten. Während wir noch die Treppe hinaufsteigen, müssen wir an zwei kleinen Höhlen vorbeikommen, die einst bewohnt waren, heute aber mit Knochen gefüllt und in Grabkammern umgewandelt sind. Wenn wir noch höher auf die Plattform steigen, finden wir auf der linken Seite eine kleine Kapelle, die als Vorhalle oder Vestibül für eine weitere, viel größere Kapelle dient. Vorbei an einer weiteren kleinen Kapelle mit in die Wände eingemeißelten Inschriften betreten wir schließlich die Hauptkrypta, die nach dem bekannten Plan angeordnet ist: mit einem halbkreisförmigen Altar im Osten und mit drei Längskammern oder Schiffen. In das Altargewölbe ist ein vierzackiges Kreuz eingemeißelt; Unten entlang des Umfangs des Felsvorsprungs befinden sich Sitze für die Presbyter und ein Bischofssitz 25. Die Existenz von Höhlenkirchen zeigt, dass die Bergbevölkerung der Krim sehr arm war und ihre religiösen Bedürfnisse mit Kirchen befriedigte, die weit vor menschlichen Augen verborgen und in ihrer Position fast unzugänglich waren. Unter all diesen Umständen stellen die Höhlenkirchen ein interessantes Denkmal aus der Geschichte dieser Region dar und geben Anlass zu vielen Überlegungen. Welche Motive zwangen die alten Bewohner von Tauris, sich so weit in diese Höhlenregion zurückzuziehen? Hatten sie Angst vor der Verfolgung durch fremde Stämme oder entschieden sie sich aus moralischen und religiösen Gründen freiwillig für die Einsamkeit? Doch die Geschichte beantwortet nicht alle diese Fragen und das Schicksal der Höhlenkirchen bleibt für uns ein Rätsel. Zusätzlich zu diesen großen öffentlichen Denkmälern des religiösen Lebens der Chersoniter dienen einige Gegenstände, die ein Hausheiligtum darstellten und für den privaten Gebrauch im Umlauf waren, als Zeugen ihres Lebens und ihrer religiösen Bräuche. Dazu gehören: Kreuze, Medaillons mit heiligen Bildern, Ikonen und einige andere Haushaltsgegenstände. Natürlich gibt es nicht so viele von ihnen, dass es möglich wäre, aus ihnen das religiöse Leben von Chersonesos wiederzubeleben, wie es sich in den Bräuchen und Formen des häuslichen Lebens widerspiegelte; Dennoch verdienen bisher entdeckte Objekte in diesem Zusammenhang Aufmerksamkeit und Erwähnung. Von den 20 zur Ausstellung gelieferten Exemplaren von Kreuzen wurden die meisten früher um den Hals getragen und waren zu diesem Zweck mit Ohren oder Bohrlöchern versehen. Einige von ihnen sind aus Metall, andere aus Stein, einige sind sehr klein, andere größer, einige mit einem in Graffiti geschnitzten Bild der Kreuzigung, andere im Relief, wieder andere sind schließlich völlig glatt, wie die meisten aus Stein. Die exquisite Verarbeitung der kleinen Kreuze verdient Aufmerksamkeit, ebenso wie das Design der faltbaren Doppelkreuze, die jeweils aus zwei faltbaren Hälften bestehen, die innen hohl sind und jeweils ein Kruzifixbild tragen. Beide Hälften werden in der Nähe der Öse befestigt und können frei geöffnet werden. Ein Kreuz aus einer dünnen Metallplatte mit Löchern für Nägel wurde an die Wand genagelt oder bildete vielleicht den Rahmen eines Holzkreuzes. Aufgrund der Art der Bilder verdienen auch die Kreuze von Chersones Aufmerksamkeit. Auf einigen von ihnen weist das Bild der Kreuzigung Spuren des antiken Typs auf und stellt den Erlöser in einer langen Tunika oder einem Colobius dar; Auf einem Kreuz mit der Inschrift „ἡ ὰγ ί α Θεοτ ό κ (ος)“ ist die Mutter Gottes dargestellt, die die Arbeit des Ewigen Kindes hält, und mit dem Bild der vier Evangelisten in Medaillons an den Enden des Kreuzes. Auch die Chersoniten stellten das Kreuz auf Ringen dar: Von den vier Metallgegenständen dieser Art zeigt einer mit geschnitztem Siegel ein Kreuz in einem Kreis aus Punkten. Erhalten sind auch Fragmente einer Metallikone mit der Darstellung einer Kreuzigung. Die Verbreitung dieses Bildes spricht für sich und zeigt, wie tief dieses Symbol des Christentums in das religiöse Leben von Chersonesos eingedrungen ist und welch umfassende Anwendung es nicht nur im kirchlichen und liturgischen Leben, sondern auch im Bereich des häuslichen religiösen Gottesdienstes fand. Die Ikonen haben die Form von Medaillons, also ovalen oder halbovalen Metallplättchen, mit ziselierten Bildern verschiedener religiöser Themen. Viele von ihnen ähneln unseren alten Griwna; aber aus dem Fehlen von Ohren geht hervor, dass sie nicht aufgehängt, sondern auf andere Weise befestigt waren. Zu den hier enthaltenen heiligen Bildern gehören: die segnende Gottesmutter, Johannes der Täufer, wie er auf der Deesis-Ikone (δεησις) dargestellt ist, der heilige Prokop, der heilige Georg der Siegreiche und Demetrius von Selunsky. 26 Hier sind einige Überreste des religiösen Lebens, Korsunya, Vertreter dieser Region und vielleicht dieser Zeit, von wo und wann Wladimir unserer Chronik zufolge Ikonen, Kreuze und verschiedene Kirchengeräte in die Zehntenkirche überführte. Diese Erinnerung an Korsun wurde so eng mit der Idee antiker russischer Kirchengeräte verbunden, dass viele Werke des besten Stils Korsun genannt wurden. Beschreibung der Denkmäler von Chersones, die sich in der Abteilung der Polytechnischen Ausstellung in Sewastopol befinden Seine Entdeckung erfolgte 1853 bei Ausgrabungen in der Nähe von Chersonesos Gr. Uvarov. Dieses Denkmal ist für uns von besonderer Bedeutung, da es interessante Daten zur Geschichte der Bestattungsriten unter den Chersoniten liefert und einige Gegenstände aus ihrem täglichen Leben kennenlernt. Generell ist anzumerken, dass der Bestattungskult der Alten viele Gegenstände aus ihrem Alltag vereinte: Daher enthüllen Gräber und Hügel mit darin aufbewahrten Bestattungsaccessoires oft Geheimnisse aus dem vergangenen Leben von Völkern, über die die Geschichte schweigt und die das Gedächtnis der Menschen vergessen hat. In der antiken griechisch-römischen Welt wurden zwei Bestattungsmethoden angewendet: die Verbrennung des Leichnams und die Beisetzung. Letzteres war zweifellos die älteste, da es sich um eine einfachere und natürlichere Bestattungsform handelte; Aber schon sehr früh in der heroischen Ära der Ilias war der Brauch der Leichenverbrennung in vollem Gange, und in der Ilias wurde uns sein ritueller Rahmen in der Geschichte über die Beerdigung von Patroklos, Hektor und anderen Helden des Trojanischen Krieges ausführlich vermittelt. Unter Auslassung von Einzelheiten möchten wir nur sagen, dass die Asche und Knochen, die von der verbrannten Leiche übrig geblieben waren, sorgfältig gesammelt und wie unsere Särge in Urnen oder spezielle Kisten „λαρνακες, σοροι“ gelegt, mit Blumen geschmückt, mit teuren Stoffen bedeckt und in das Grab überführt wurden, über das ein Hügel oder Hügel gegossen wurde, und in der Nähe des Sarges wurden vom Verstorbenen geliebte Gegenstände platziert. Die Römer platzierten Urnen zur Aufbewahrung in speziellen Krypten oder Gräbern. Das Innere der Gräber sah aus wie ein großer Raum, an dessen Wänden in mehreren Reihen halbkreisförmige Nischen oder Nischen angebracht waren. In diese Nischen wurden Urnen mit Asche gelegt und manchmal mit einer Fliesen- oder Marmorplatte verschlossen. Die Bestattung fand meist außerhalb der Stadt in deren Umland statt. Dies war bei den Griechen und bei den Römern der Fall, und zwar aufgrund des Gesetzes der XII. Tafeln, das das Verbrennen und Begraben von Leichen innerhalb der Stadt verbot. Aus diesem Grund wurden in der Nähe von Rom entlang der Straßen, die in die Stadt führten, ausgedehnte Friedhöfe mit prächtigen Krypten reicher Patrizierfamilien angelegt. Mit Beginn der christlichen Ära, als der Brauch des Verbrennens eingeführt wurde und an seine Stelle die Beisetzung des Leichnams bzw. die Bestattung im eigentlichen Sinne trat, begann man, den Bau von Gräbern an die Bewahrung des gesamten Leichnams anzupassen. Das nächste Beispiel dieser Art von Bestattungsgruften sind die Katakomben oder unterirdischen Friedhöfe in der Nähe von Rom, wo die Nischen viel breiter und geräumiger sind als in den römischen Krypten. Die Gräber von Chersonesos gehören zu dieser Epoche der Bestattungspraxis und sind für die Bestattung vollständiger Leichen geeignet. Dem allgemeinen Brauch der damaligen Zeit folgend, begruben die Chersoniten ihre Toten außerhalb der Stadt, und daher stellt der Stadtrand von Chersonesos einen riesigen Friedhof dar, der die Stadt von allen Seiten umgibt. Besonders viele Gräber sind im Osten der Stadt in der Nähe der heutigen Quarantänebucht erhalten geblieben. Wie streng diese Regel bei den Chersoniten eingehalten wurde und was für eine außergewöhnliche Tat ein Verstoß dagegen war, zeigt eine Episode aus der Geschichte der berühmten von Gikiei entdeckten Verschwörung. Als Belohnung für diesen großen Dienst handelt sie sich das Recht aus, innerhalb der Mauern der Stadt selbst begraben zu werden, und die Bürger geloben mit einem Eid, ihren Wunsch zu erfüllen. Sie zieht dieses Recht allen anderen öffentlichen Danksagungen vor und weigert sich, auf Kosten der Stadt ein neues Haus als Ersatz für das abgebrannte zu bauen. Doch nachdem Gikia einen Eid erhalten hat, der die Erfüllung seines Wunsches bestätigt, zweifelt er an seiner Aufrichtigkeit und beschließt, seine Bürger mit besonderer List auf die Probe zu stellen. Nachdem sie ihre Diener überredet hat, gibt sie vor, tot zu sein. Die Bürger trauten sich nach der Versammlung nicht, ihren Eid zu erfüllen und trugen die imaginäre Tote aus der Stadt. In der Nähe des Grabes stand sie auf und machte ihren Mitbürgern bittere Vorwürfe für ihren Verrat. Dann schworen sie ein zweites Mal, und dieses Mal hielten sie ihr Wort. Noch zu Lebzeiten erlaubten sie Gikia, einen Bestattungsort zu wählen, und platzierten darauf eine vergoldete Kupferbüste von Gikia als Beweis für ihr Recht an dem mit dem Denkmal markierten Ort. 28 Daraus geht hervor, dass eine Ausnahme für Personen vorgesehen war, die sich um die Stadt besonders verdient gemacht haben. Vielleicht wurde Agasiklet, dessen Arbeit die Chersoniten so viel verdankten, auch von Agoron (dem Kopf des Stadtplatzes) innerhalb der Stadtgrenzen begraben. Später, als sich das Christentum in Chersonesos ausbreitete, begannen Christen, weitere berühmte Persönlichkeiten in Kirchen zu begraben, wie Gräber mit Knochenresten belegen, die in der von Gr. eröffneten Kirche gefunden wurden. Uvarov. Die Vorstadtgräber der Chersoniten sind in Felsen gehauen und sehen aus wie Krypten oder Höhlen; Der felsige Boden am Stadtrand von Chersones ist übersät mit ihnen. Laut Dubois sind diese Aussparungen zehn Fuß lang und acht Fuß breit. In ihrem Inneren wurde auf jeder Seite eine Nische ausgeschnitten, in die der Verstorbene gelegt wurde. Manchmal gibt es noch viel mehr solcher Nischen, und sie befinden sich beispielsweise in mehreren Reihen oder Etagen. in Familiengruften. Die Höhlenform ist das typische Aussehen der Gräber von Chersonesos und dieses Merkmal unterscheidet sie von den Gräbern anderer Gebiete der Krim. So sehen die Gräber in Kertsch und auf der Taman-Halbinsel wie eine Böschung oder ein Hügel aus, in deren Mitte sie Freiraum in Form eines Raumes mit einer Steinmauer und einem Gewölbe ließen. Hier wurde ein Sarg mit dem Leichnam des Verstorbenen aufgestellt; und an den Seiten des Sarges befinden sich Gefäße, Waffen und verschiedene Haushaltsgegenstände. In Chersonesus, Inkerman und anderen Gebieten werden keine Gräber in Form eines Hügels gefunden. Wie können wir diesen Unterschied erklären? Bestattungsriten stehen zweifellos in engem Zusammenhang mit den Charaktereigenschaften, der Weltanschauung und den alltäglichen Beziehungen dieses oder jenes Stammes, dieser oder jener Nationalität, und hieraus werden natürlich in erster Linie die typischen Merkmale ihres Bestattungsrituals erklärt. Dadurch konnten sich die Siedler des ionischen Stammes, die auf der Ostseite der Halbinsel Krim lebten, in ihren Bestattungsriten von den Griechen des dorischen Stammes unterscheiden, die in Chersones lebten. Aber neben diesem Stammesunterschied gab es rein lokale, physikalische Bedingungen, die die Besonderheit der Form der Chersoniten-Gräber im Vergleich zu den Kertsch- oder Taman-Gräbern erklären. Tatsache ist, dass die Umgebung von Chersonesos eine felsige, felsige Oberfläche hat, die mit einer sehr dürftigen, für die Vegetation notwendigen Bodenschicht bedeckt ist. Sparmaßnahmen zwangen die Einwohner von Chersonesos, sich um diese obere schwarze Erdschicht zu kümmern und sie nicht für den Bau von Grabhügeln zu nutzen. Anders war die Situation in Phanagoria und Taman: Es herrschte ein Mangel an Steinen und der Boden war mit einer Erdschicht übersät. Daraus entstanden die riesigen Hügel und Hügel (Tumuli), die in großer Zahl die Ostseite der Halbinsel Krim bedeckten. Die Krypta von Chersonesos sieht aus wie ein großer viereckiger Raum, der in den Felsen gehauen ist. Entlang der Wände waren lange, regalartige Aussparungen geschnitzt, auf denen die Leichen der Toten abgelegt wurden. Manchmal wurden diese Regale durch Trennwände getrennt, um einen Toten unterzubringen, manchmal blieben sie völlig offen, und dann wurden die Leichen in mehreren Reihen hintereinander lückenlos angeordnet. Als in den Regalen kein Platz mehr war, wurden die Toten auf den Boden gelegt, wie die Position einiger hier gefundener Skelette zeigt. Der Eingang zu dieser Krypta ist ziemlich hoch geschnitzt und deshalb stiegen sie über mehrere Stufen hinab. Aus allem geht klar hervor, dass dieser Grabraum als Familiengruft diente und Familienbesitz einer einzelnen Chersoneser Familie mit allen von ihr abstammenden Nachkommen war. Die Existenz von Familiengräbern zeigt, dass die Chersoniten hinsichtlich der Bestattung den damaligen Bräuchen der Griechen und Römer folgten. Menschen mit ausreichenden Mitteln betrachteten die Bestattung als eine heilige Pflicht eines jeden gegenüber dem Verstorbenen und versuchten, nicht nur für sich selbst, sondern auch für ihre Familie, Verwandten und Nachkommen ein zuverlässiges und unveräußerliches Grab zu schaffen. Unterstützt wurde dieser Brauch neben familiären Beziehungen und Blutssympathien auch durch die Eitelkeit adliger Familien, die Angst davor hatten, ihre aristokratische Asche mit der Asche von Menschen niedrigerer Herkunft zu vermischen. Besonders ausgeprägt war dieses Gefühl beim Patrizieradel, der sich auch nach dem Tod durch erbliche Familiengräber, die unantastbares Eigentum der einen oder anderen Adelsfamilie darstellten, von der übrigen Masse abheben wollte. „Aurelus Romanus et Antistia Chresime uxor ejus fecerunt sibi, liberis suis posterisque hoc monumentum cum aedificio superimposito“ (d. h. Aurelius Romanus und Antistia Chresime, seine Frau, haben dieses Denkmal mit einem Oberbau für sich selbst, für ihre Kinder und Nachkommen angefertigt) ist die übliche Inschrift, mit der der Besitzer des einen oder anderen Grabes sein Recht darauf als Ihr angestammtes Eigentum erklärte. Obwohl in den Gräbern von Chersones keine derartigen stereotypen Inschriften gefunden wurden; Es besteht jedoch kein Zweifel daran, dass die Krypten als Familiengräber gedacht waren, auf Bestellung angefertigt, für einen bestimmten Preis erworben wurden und durch Kauf in den vollständigen Besitz übergingen. Dies lässt sich anhand der Tatsache erraten, dass viele begonnene Krypten gefunden wurden; Einige sind zur Hälfte fertig, bei anderen ist nur eine Eingangstreppe ausgehöhlt. Die Grabinschriften der Chersoniter waren den Epitaphien der Griechen und Römer sehr ähnlich. Ein Grabstein zeigt eine Frau mit einem Kind und der Rest der folgenden metrischen Inschrift: „Τὴν πασαισι γυναιξι πολυτιοιμον“, was „die würdigste aller Frauen“ bedeutet. Auf einem weiteren Grabstein, der in der Eremitage aufbewahrt wird, ist ein Ehepaar mit der griechischen Inschrift dargestellt: Theagenes, Sohn von Christion und seiner Frau Ulpia Macaria, 65 und 52 Jahre alt. Grüße an Sie." Wenn Quenes Vermutung richtig ist, der besagt, dass die Jahreszahl von Ulpia sowie das letzte Wort und die Inschriften „Χάἰρε“ in einer anderen Handschrift geschrieben und von einer späteren Hand hinzugefügt wurden, dann kann dies als Beweis für die Annahme dienen, dass die Chersoniten ihre Gräber im Voraus vorbereitet hatten und dass Ulpia, nachdem sie zu Lebzeiten einen Grabstein für ihren Ehemann angefertigt hatte, darauf eine leere Stelle hinterließ, auf der sich später die Sommer ihres Lebens befanden aufgeschrieben. 29 In anderen Grabdenkmälern der heidnischen Zeit haben diese Inschriften eine etwas andere Form und stellen Varianten eines allgemeinen epigraphischen Typs dar. Leider sind die Grabsteine ​​des Chersonesos-Museums nicht intakt erhalten: Von ihnen sind nur Fragmente oder Trümmer übrig geblieben. Eines davon (Nr. 11) zeigt die Stelle des abgebrochenen Kopfes und Halses einer sitzenden Frau, über der ein Kranz gehalten wird, offenbar von einer Frauen- oder Kinderhand, wie im Relief dargestellt. Diese Handlung ist dem Brauch der Antike entlehnt, den Kopf des Verstorbenen mit einem Kranz zu schmücken; es wird oft in antiken Denkmälern wiederholt, und Kränze aus Gold- oder Metallblättern wurden oft in den Gräbern von Kertsch, Taman und anderen Gräbern gefunden. Entlang des breiten Gesimses unter dem Giebel sind in den Resten der Inschrift die Namen von Calleas, dem Sohn des Gaius, und Idytia, der Tochter des Demetrius, erhalten, die wahrscheinlich unter diesem Denkmal begraben wurden. Der andere, besser erhaltene Grabstein (Nr. 12) bietet ein Bild von umfassenderem Inhalt und ist, wie man meinen könnte, dem häuslichen Leben der Chersoniten entlehnt. Es handelt sich um eine weibliche Figur, deren Kopf fest in einen Schleier gehüllt ist; Ihre Beine ruhen auf einer hohen Bank (Subsellum). Diese Frau hält die Hand eines Jungen, der auf einer erhöhten Plattform neben dem Bett steht und dem Betrachter zugewandt ist. In der Nähe der Frau befindet sich eine weitere Figur, die wahrscheinlich einen der Diener darstellt. Ein Mann liegt auf dem Bett und hält eine Schüssel in seiner linken Hand. An seinem Kopf steht eine kleinere männliche Figur mit einem Gefäß wie „ὐνοχ ό η“. Aller Wahrscheinlichkeit nach handelt es sich um einen Diener, der auf den Befehl wartet, den Becher des Herrn mit Wein oder einer anderen Flüssigkeit zu füllen. Darunter befindet sich eine zweizeilige Inschrift, in der die Namen von Kiliya (Tochter?) von Apollonius und Frau von Apel (?) sowie mehreren anderen gelesen werden, und all dies wird mit Wohlwollen gegenüber den Toten in dem kurzen Spruch „Χαιρε“, d. h. freue dich, abgeschlossen. Das dritte Denkmal in Form einer Pyramidenstumpfplatte (Nr. 13) zeigt eine männliche Figur in Chiton und Imathion. Mit der rechten Hand hält sie das Kleid auf ihrer Brust und mit der linken hält sie etwas. Unten ist die Inschrift. In der ersten Zeile ist wahrscheinlich der Name des Bestatteten angegeben, in der zweiten die Anzahl seiner Lebensjahre: ετηλε (35 Jahre?). Grabstein aus Kalkstein (Nr. 14) mit dem Bild einer männlichen Büste und mit einer Inschrift, die nach der Erklärung von Pr. Kondakova bedeutet: „Gerusia zum Gedenken an Iraklid.“ Der Stil christlicher Epitaphien unterschied sich, wie aus den beiden uns überlieferten Kriminschriften hervorgeht, von heidnischen Grabsteinen und hat die folgende stereotype Form: „Hier liegt die Dienerin Gottes Elena, die Nonne. Sie starb am 11. Mai, dem vierten Tag, in der ersten Stunde.“ Die Inschrift stammt aus dem Jahr 819.30 Zurück zu den offenen Gräbern von Chersonesos, Graf. Uvarov, wir sollten beachten, dass sie aus relativ später Zeit stammen und die ersten zehn Jahrhunderte unserer Zeitrechnung umfassen, wie die darin gefundenen Münzen belegen. Einige der Münzen wurden, dem Stempel nach zu urteilen, unter den ersten römischen Kaisern geprägt, andere sind späteren Ursprungs und die neuesten stammen aus dem 10. Jahrhundert. Da sich die Gräber von Chersonesos über einen so großen Zeitraum erstreckten, waren sie natürlich Zeugen der Bestattungsriten der heidnischen und christlichen Epochen von Chersonesos und bewahrten Denkmäler des Lebens und des Glaubens dieser Stadt während der beiden genannten Perioden ihrer Geschichte. Eine vergleichende Untersuchung christlicher und heidnischer Gräber zeigt eine bemerkenswerte Ähnlichkeit zwischen beiden, nicht nur in der Gestaltung der Grabstätten, sondern auch in ihrer Lage selbst. Und das deutet bereits auf die Ähnlichkeit der Bestattungsbräuche hin. Die Chersoneser Christen waren nicht ganz frei von dem allgemein akzeptierten Brauch, einige Gegenstände aus ihrem häuslichen Leben mit dem Verstorbenen zu begraben, obwohl sie, wie wir später sehen werden, diesen Brauch nur teilweise beibehielten und ihn entsprechend ihren Vorstellungen modifizierten. So werden in den christlichen Gräbern von Chersones manchmal überhaupt keine Fremdkörper gefunden, die zur Ausstattung heidnischer Gräber gehörten, und wenn doch, dann sind sie religiöser Natur, mit christlichen Bildern und Inschriften. In dieser Hinsicht liefern einige Familiengruften viele interessante Daten. Hier wurden die Leichen von Christen und Heiden gefunden. Dies macht deutlich, dass das Recht auf das Eigentum der Vorfahren auch dann in vollem Umfang in Kraft blieb, wenn spätere Nachkommen einer berühmten heidnischen Familie Christen wurden. Es stellt sich heraus, dass es in diesem Fall keinen Grund gab, ihnen die Bestattung in einem von ihren heidnischen Vorfahren erworbenen Gemeinschaftsgrab zu verweigern, ebenso wie das religiöse Gefühl der Christen nicht durch die Nähe der Asche ihrer Glaubensgenossen mit der Asche ihrer im Heidentum verstorbenen Vorfahren und Verwandten verletzt wurde. Christen trennten ihre Toten nur, indem sie sie auf ein spezielles Regal legten und es manchmal mit einer Fliese oder einem Steinbrett bedeckten. Darüber hinaus unterschieden sich die Gräber der Chersoneser Christen in vielerlei Hinsicht von den Gräbern der heidnischen Chersoniten in ihrer Lage, was sich natürlich aus den Besonderheiten der christlichen Jenseitsvorstellung ergab. Der Heide brachte viele sinnliche, alltägliche Elemente in diese Idee ein und glaubte, dass der Verstorbene, der seine Existenz über das Grab hinaus fortsetzte, nicht aufhörte, mit denselben Interessen und Bedürfnissen zu leben, die ihn auf dieser Seite des Grabes beunruhigten. Aufgrund dieser Idee umgab er das Grab seines Verwandten mit vielen verschiedenen Gegenständen, die ihm zu Lebzeiten dienten. Deshalb sind in den Gräbern vorchristlicher Völker so viele Überreste des häuslichen Lebens und Accessoires des täglichen Lebens erhalten geblieben. Dies war bei Christen nicht der Fall. Ihre Vorstellungen vom Leben nach dem Tod waren dieser sinnlichen Natur fremd – und das ist der Grund, warum in ihren Gräbern in der Nähe von Chersonesus keine Gefäße, Tränen, Waffen und andere Accessoires einer heidnischen Beerdigung gefunden wurden, sondern nur Münzen, Kreuze und Reste von Kleidung Anfangsbuchstaben des Namens „Christus“. Nachdem sie den Körper des Verstorbenen für die Beerdigung vorbereitet und ihn in das beste, elegante Kleid mit verschiedenen Dekorationen gekleidet hatten, trugen die Chersoniten ihn auf einer Trage aus der Stadt, legten ihn auf ein Brett oder in eine sargähnliche Kiste und platzierten ihn in einer Grabnische, wobei sie den Eingang mit einem Stein oder einer Steinplatte blockierten. Glastränen wurden auf die Köpfe der Verstorbenen gelegt, verschiedene Arten von Töpferwaren und Lampen wurden an den Füßen platziert, Kleidung wurde mit einer Spange an der Brust befestigt und Waffen wurden an der Seite platziert. Sie haben auch viele andere Dinge eingebaut, die wir später bei der Beschreibung verschiedener in der archäologischen Sammlung des Departements Sewastopol ausgestellter Objekte kennenlernen werden. Es wurden Feiertage zum Gedenken an die Toten abgehalten. Aus der Geschichte über die Heldentaten von Gykia ist bekannt, dass der Jahrestag ihres Vaters Protevon Lamachus gefeiert wurde und die ganze Stadt an diesem Gedenkfeiertag teilnahm. An diesem Tag verteilte Gikia Wein, Brot, Öl, Vögel, Fisch und andere Vorräte an die Stadtoberhäupter und die Bevölkerung. Die Bürger hatten den ganzen Tag Spaß, tanzten auf der Straße und setzten das Abendfest in ihren Häusern an Tischen mit Wein und verschiedenen Gerichten fort. Bei weniger wohlhabenden und berühmten Menschen beschränkten sich Trauerfeiern auf den Kreis von Familienmitgliedern, Verwandten und Bekannten, waren mit religiösen Ritualen verbunden und zeichneten sich durch einen fröhlichen, lebhaften Charakter aus. Kommen wir nun zur Beschreibung der in den Gräbern in der Nähe von Chersonesos gefundenen Gegenstände. Die meisten dieser Gegenstände gehören zu Haushaltsgegenständen und können als Beispiel für die Töpferproduktion in den griechischen Kolonien der südlichen Krim und als Denkmäler ihres Haushaltslebens dienen. Die Keramikproduktion erlebte bei den Griechen Ende des 5. und 4. Jahrhunderts v. Chr. eine Blütezeit. Aus dieser Zeit sind uns die besten Werke dieser Kunst erhalten geblieben, die den höchsten Grad an künstlerischer Perfektion erreicht haben. Ein Beispiel dafür ist die berühmte Kuma-Vase (gefunden in den Ruinen der antiken italienischen Stadt Kuma), die in der wissenschaftlichen Welt unter dem Namen „Königin der Vasen“ bekannt ist. Die Zentren der Keramikproduktion der Griechen waren ursprünglich Korinth und Athen: Von hier aus verbreiteten sich die besten Werke dieser Industrie in allen Ländern und Kolonien des antiken Griechenlands als Luxusartikel und raffinierte Alltagsmöbel. Dank seiner besten Handwerker, deren Namen neben den berühmtesten Künstlern den Griechen erhalten blieben, erreichte diese Produktion in Griechenland einen hohen Entwicklungsstand und genoss einen ehrenvollen Ruf. Mit der umfangreichen Verwendung von Vasen bei den Griechen im häuslichen Leben und zur Dekoration von Gräbern musste natürlich auch die Nachfrage danach steigen und zu einer umfangreichen Fabrikation führen, die sich im Laufe der Zeit in allen Städten Griechenlands und in den Orten der griechischen Kolonien verbreitete. Doch von da an begann der elegante Stil der Werke der antiken griechischen Keramik allmählich zu verfallen, und statt kunstvoll ausgeführter Vasen mit Relief und bemalten Bildern traten sehr dürftige Tonprodukte auf, die besonders häufig in den Gräbern armer Menschen zu finden sind, aber auch, durchsetzt mit eleganten Werken dieser Art, und in den Gräbern derjenigen, die, der Situation nach zu urteilen, wohlhabenden Menschen gehörten. Die griechischen Siedlungen in Tauris, die über eigene Töpferfabriken verfügten, erhielten die besten Produkte dieser Art von den einheimischen griechischen Städten. So wurden beispielsweise bei Ausgrabungen an der Stätte des antiken Tanais viele zerbrochene Amphoren 32 mit den Zeichen der Meister auf den Griffen gefunden. In dieser Stiftsammlung befinden sich 66 verschiedene Briefmarken, von denen die meisten aus verschiedenen Werkstätten auf der Insel Rhodos und andere aus anderen Städten und Orten in Griechenland stammen. Hier werden die Namen von „Αρτεμιδωρος, Μαρσυα, Αγαθακλευς, Καλεος“ und anderen Meistern gelesen, deren Werke unter den Bewohnern des alten Tanais verkauft wurden. Die in den Gräbern von Chersonesos gefundenen Töpferwaren stammen alle aus der späteren Ära der Töpferei und sind daher für uns als Denkmäler des häuslichen Lebens der Bewohner dieser Gegend und nicht als Beispiele der Kunst wichtig. Lassen Sie uns die bemerkenswerteren davon hervorheben. Nr. 1. Patella oder Platte aus feinkörnigem Ton Pattella wurde von den Alten als Gericht verwendet, auf dem Speisen auf den Tisch serviert wurden: Fisch, Fleisch und hauptsächlich feste Speisen. Juvenal und Martial sprechen von Patellas als einem Gericht, auf dem Gemüse serviert wurde; Andere Autoren nennen die gleiche Art von Gerichten Scheiben und Lekaniden und sagen, dass sie bei Festen zum Servieren von Nahrungsmitteln dienten. Diese Platten bestanden normalerweise aus Ton, weshalb Juvenal sie als zerbrechlich (zerbrechlich) bezeichnet, es gab jedoch auch Metallplatten und große Platten mit geprägten oder geschnitzten Bildern. Neben dem häuslichen und wirtschaftlichen Gebrauch hatten Patellas auch einen religiösen Zweck und wurden bei Opfern und religiösen Feiertagen als Geschirr verwendet, auf dem den Göttern Fleisch gebracht wurde, im Gegensatz zu Patera oder Gefäßen für Flüssigkeiten, aus denen Trankopfer zubereitet wurden. Wer diese letzten Gefäße für den alltäglichen Bedarf nutzte, galt nach römischer Auffassung als Beleidigung des Heiligtums. Bei Festen und Abendessen zu Hause brachten die Alten Opfergaben für die Penaten auf den Kniescheiben dar, weshalb die eigentlichen Schutzgötter des Hauses Patellarii dii genannt wurden. Patella ist eine Verkleinerungsform für Patena. Dies ist der Name, den die Griechen und Römer einem Haushaltsgefäß gaben, das im Aussehen einer Patella ähnelte, aber etwas tiefer als diese, viel größer in den Abmessungen und mit einem etwas anderen Zweck. Es handelte sich um eine große, tiefe, runde Schüssel oder Schüssel mit Deckel: Darin kochten sie in der Küche warme Speisen oder servierten einer großen Anzahl von Gästen Speisen auf den Tisch. Schriftsteller erwähnen oft Patene; Informationen über ein gigantisches Gericht dieser Art sind von Ilinius erhalten geblieben, nämlich der Patene des für seine Extravaganz berühmten Vitellius. Diese Patene war so groß, dass eine spezielle Ofenkonstruktion und -größe erforderlich war. Der Größe nach wurde es Schild der Minerva genannt, kostete 200 Sesterzen und enthielt seltsame Nahrungsmittel wie Fasanen- und Pfauenhirne, Straußenzungen und Muränenmilch. Bei den Griechen entsprach Patella dem Trivlion – „Τρυβλειον“ – einer Art Gericht, auf dem Fleisch und Fisch sowie Dessert und Soße serviert wurden. Athenaeus hinterließ uns ein Abendmenü in einem reichen griechischen Haus, in dem das Essen auf goldenen und silbernen Tellern serviert wurde, im Alltagsleben jedoch Tonplatten verwendet wurden, darunter auch solche, die in den Gräbern von Chersonesos gefunden wurden. Nr. 2. Προχόος oder Gefäß mit einem Griff Dieses Gefäß wurde von den Griechen prochus (Προχ ό ος), von den Römern Gutturnium (Gutturnium) genannt und diente, wie unsere Krüge, zur Aufbewahrung von Flüssigkeiten. Viele solcher Gefäße wurden in den Ruinen von Pompeji und an antiken griechischen Siedlungen entdeckt, wo sie häufig in Gräbern gefunden werden. Ihr Zweck war sehr vielfältig, ebenso vielfältig wie ihre Form, mit der Einheit des Haupttyps. Diejenigen, die sich an den Tisch setzten, wuschen ihre Hände von ihnen. Dieser in der Praxis der meisten antiken Völker fest verankerte Brauch wurde bei den Griechen besonders streng befolgt und wird von Homer, Athenäus und anderen Schriftstellern mehrfach erwähnt. Letzterer besagt, dass es die Alten als unanständig und unhöflich empfanden, sich an den Tisch zu setzen, ohne Gesicht, Hände und Körper zu waschen. Das Gesetz der Gastfreundschaft, das die Alten gegenüber Reisenden und Fremden heilig befolgten, machte diesen Brauch besonders notwendig und verlieh ihm die Bedeutung der hygienisch rücksichtsvollen Fürsorge des Gastgebers. In Homer (Odiss. IV. Vers. 49) erzählt, wie Menelaos Telemachos und Pisistratus empfing, die zu ihm kamen; Doch bevor sie sich an den Tisch setzte, brachte die Magd Wasser in einem wunderschönen goldenen Krug (Προχ ό οω prokhuse), goss es auf ein silbernes Becken, damit die Gäste ihre Hände waschen konnten, und rückte dann einen elegant gedeckten Tisch mit verschiedenen Gerichten hin. Sie schöpften mit Prokhus Wasser auf, wie unser Krug, und benutzten es morgens zum Waschen; Sie nutzten es auch, um Wein aus Amphoren und großen Gefäßen zu schöpfen und ihn während des Tisches in Gläser oder Canfares zu gießen. Ein anderes Gefäß ähnelt in Form und Verwendung stark dem Prochus, der von den Griechen „ὀινοχ ό ος“ genannt wurde und, wie der Name schon sagt, zum Ausschenken von Wein diente. Ein solches Glasgefäß wurde in einem einzigen Grab in der Nähe von Chersones gefunden, zwischen vielen anderen Gegenständen, die in der Nähe des Verstorbenen platziert wurden. Wie Sie sehen, ist dieses Gefäß unseren Krügen sehr ähnlich; Es war mit einem Griff, einer breiten Öffnung und einer Rille oder Nase zum Ausgießen von Flüssigkeiten ausgestattet. Dieses Gefäß war bei den Griechen bei Festen sehr verbreitet und ist auf Münzen, bemalten Vasen und in Wandgemälden abgebildet. Bemerkenswert ist, dass mit diesem Gefäß oft Frauen dargestellt werden, die bei griechischen Festen Wein servierten und ihn für Gäste in Gläser oder Kelche gossen, also die Stellung von Mundschenken korrigierten. Diese Position wurde bekanntlich auf dem Olymp von der Göttin der Jugend Hebe korrigiert, die den Himmlischen Wein servierte und sie mit ihrer Schönheit amüsierte. Der Grieche drückte die gleiche Idee in anderen Gemälden aus, zum Beispiel als. Dargestellt ist Dionysos oder Bacchus mit einem Kanfar (Glas) in der Hand und neben ihm eine weibliche Figur mit „ὀινοχ ό ος“, die bereit ist, das Glas des Weingottes zu füllen.“ Varianten dieses Bildes kommen häufig vor. Die sinnliche Sicht der Griechen auf das Leben nach dem Tod und ihre Leidenschaft für Vergnügen gaben diesem Gefäß einen herausragenden Platz unter anderen Gegenständen, aus denen die Grabbeigaben bestanden, und das ist der Grund, warum es so oft in griechischen Gräbern gefunden wird. Was das beschriebene Gefäß betrifft, ist zu beachten, dass es im Grab einer Frau gefunden wurde und möglicherweise auf den eigentlichen Beruf der Verstorbenen hinweist. Kanfar gehört zu den Trinkgefäßen und wurde von den Griechen als Glas oder Kelch verwendet. Normalerweise tranken sie am Tisch Wein daraus, aber manchmal wurde er auch bei religiösen Zeremonien zu Ehren von Herkules und Dionysos verwendet, die oft mit einem Kanthar in der Hand dargestellt werden 33. Die Form dieser Gefäße war unterschiedlich: Mal waren sie mit zwei Henkeln gefertigt, mal ohne, mal hatten sie einen hohen Stand und sahen aus wie ein Glas, mal waren sie niedrig und mit breiten, auseinanderlaufenden Rändern. Laut Athenaeus waren die antiken Kanfaren größer als die späteren, die, wie Epigenes feststellte, so niedrig und klein gebaut waren, dass „es bequemer schien, sie zu schlucken, als Wein daraus zu trinken“. Ob sich das Canfar-Volumen überall auf diese Weise verändert hat, kann anhand dieser Worte allein nicht gesagt werden; Aber was die Größe des Canthar von Chersonesus betrifft, so ist sein Fassungsvermögen sehr ausreichend und zeigt, dass die taurischen Griechen das Getränk des Bacchus sehr liebten und es in erheblichen Dosen konsumierten. Allerdings tranken die Griechen mit Wasser verdünnten Wein, und das Trinken von ganzem Wein wurde bei den Skythen als Brauch bezeichnet. Laut Hesiod fügten sie einem Teil Wein drei Teile Wasser oder sogar vier hinzu. Das beliebteste Maß einer Mischung war das Verhältnis von 2 (Wein) zu 5 (Wasser) oder 1:3. 34 Als der Grieche seinen Verwandten ins Jenseits schickte, versuchte er, ihm ein Gefäß zu verschaffen, das in der täglichen Praxis so universell einsetzbar war, und legte ihm deshalb den Canthar zusammen mit anderen Haushalts- und Alltagsgegenständen ins Grab. Nr. 5. Lampen aus weißem Ton Lampen (λυχνος) gehören ebenfalls zu den sehr häufig in Gräbern gefundenen Gegenständen und wurden, wie aus der Ausstattung der Chersones-Gruften hervorgeht, auf der rechten Seite des Verstorbenen platziert. Bei den Griechen und Römern der historischen Periode waren Lampen eine allgemein akzeptierte Beleuchtungsmethode und wurden daher in den Häusern von Adligen und armen Leuten verwendet. In früheren Zeiten, als die Töpferei gerade ihre ersten schwachen Experimente begann, wurde eine Fackel (Taeda) oder eine mit einer brennbaren Substanz beschichtete Fackel zum Anzünden verwendet. Dies geschah jedoch in der vorhomerischen Zeit, denn in der Ilias scheint die Beleuchtung durch Lampen allgemein bekannt zu sein. Angesichts der enormen Nachfrage nach diesem lebenswichtigen Haushaltsgegenstand nahm die Herstellung von Lampen immer mehr zu und ging mit den Erfolgen der Töpferei selbst einher. Zur besten Zeit dieser Produktion erschienen Lampen von bemerkenswerter künstlerischer Perfektion, mit Relieffiguren mythologischen Inhalts und der Darstellung ganzer Szenen aus der Geschichte und dem häuslichen Leben. In römischen Krypten an der Stelle des antiken Pompeji wurden viele Lampen von hohem künstlerischem Wert aus Ton, Bronze, Silber und sogar Gold gefunden. Bei aller Vielfalt an Formen und Ausführungen behalten sie stets ihr typisches Aussehen und stellen runde oder ovale Tassen dar, wie ein geschlossenes Waschbecken. An einer Seite war ein Griff befestigt, und gegenüber befand sich eine Tülle mit einem Loch, aus dem eine Lampe herauskam. Manchmal wurden Lampen mit mehreren Lampen gebaut, je nachdem, wie viele Lampen sie hatten: zwei-drei-vier-Lampen. Bei der Verwendung wurden sie normalerweise auf eine Art Ständer gestellt oder an einer Kette von der Decke aufgehängt. Als der Ständer dauerhaft war, lernte die Lampe den Namen des Kandelabers (λυχν ȣ χος). Kandelaber waren teilweise sehr hoch, mit eleganten Schnitzereien verziert und galten als Luxusartikel und Wohndekoration. Die Ausrichtung der Lampen erfolgte mit Pinzetten und spitzen Enden, die zu diesem Zweck an Metallketten am Lampengriff aufgehängt wurden. Im Grab platzierte Lampen blieben nicht immer ungenutzt, wie die meisten Gegenstände, die sich in der Nähe des Verstorbenen befanden, sondern wurden häufig zur Beleuchtung allgemeiner Krypten und bei der Durchführung religiöser Zeremonien an den Gräbern der Verstorbenen verwendet. Nicht nur Heiden, sondern auch Christen hielten den Brauch aufrecht, Lampen an den Särgen zu hinterlassen: Viele von ihnen wurden in den römischen Katakomben gefunden, wo Christen in Zeiten der Verfolgung ihre Toten begruben; Viele dieser Lampen sind sehr gut erhalten und weisen Abbildungen des Kreuzes, das Monogramm Christi und andere Symbole auf. Die hier vorgestellten Lampen wurden aus den Gräbern von Chersonesos entnommen; Sie bestehen aus weißem Ton und haben ein elegantes Finish. Eines zeigt Athene mit Helm und Mähne, das andere einen Stier, eines ist völlig intakt und auf dem anderen ist der Rand des Ausgusses, in den die Lampe eingesetzt wurde, ausgeschlagen. Beide weisen gut erhaltene Markierungen und Figuren auf, die vermutlich auf den Namen des Meisters und das Unternehmen der Töpferwerkstatt hinweisen. In diesen beiden Artikeln haben wir ein Beispiel für die Töpfer- und Lampenproduktion in den griechischen Kolonien von Tauris im 4. Jahrhundert. Wie wir sehen, ist der elegante Geschmack der Griechen unter den Bewohnern dieser Region noch nicht verschwunden und sie arrangieren weiterhin alltägliche Konsumgüter mit bemerkenswerter Kunst. Wenn wir jedoch die in der Nähe von Chersones gefundenen Lampen mit denselben Werken aus den römischen Katakomben und Krypten adliger Familien vergleichen, werden wir feststellen, dass die Kunst der damaligen Chersoniten viel niedriger war als die Kunst der Römer und dass die Herstellung der pontischen Region in keiner Weise mit der römischen Produktion konkurrieren konnte. Nr. 6. Räuchergefäß aus Bronze Dies ist eine der sehr seltenen Grabbeigaben und wurde in einer Familiengruft aus dem 4. Jahrhundert gefunden. Der Weihrauchbrenner ist aus Bronze, rund, mit drei Ketten oben, befestigt an einem Ring mit einer dicken Kette. Am Boden befanden sich Kohlen und Asche von verbranntem Weihrauch oder einer anderen duftenden Substanz. Neben dem häuslichen Gebrauch als Trost wurde das Rauchen auch bei Bestattungsritualen aus religiösen und hygienischen Gründen eingesetzt. Die Alten pflegten den Körper des Verstorbenen mit gleichermaßen duftenden Gewürzen zu beschmieren: Aloe, Balsam, Myrrhe, und als sie ihn zum Grab begleiteten, trugen sie Weihrauch und verschiedene Räucherstäbchen sowie andere Bestattungsaccessoires bei sich, die dann zusammen mit der Leiche am Grab verbrannt wurden. Bei reichen römischen Beerdigungen wurde Weihrauch in großen Mengen konsumiert. Plinius sagt über Nero, dass er bei der Beerdigung von Poppaea so viele Kinemoia und Cassia zerstört habe, wie Arabien in einem Jahr nicht produzieren konnte (Plinius XII-18). Coroin beschreibt den Trauerzug von Justinian unter anderem wie folgt: „Weihrauch aus Sava wird verbrannt, duftender Honig wird in voluminöse Paterae gegossen, Hunderte anderer Gewürze und erstaunliche Salben werden hinter dem Sarg getragen.“ Weihrauchbrenner dienten nicht nur der Reinigung der Luft in der Krypta, sondern auch zu religiösen Zwecken, zum Räuchern zu Ehren der Götter bei Bestattungsfesten, den Parentalia und Inferiae. Es sieht aus wie eine schlecht verarbeitete Bronzefigur mit vier Extremitäten, die Arme und Beine darstellen; Auf der Rückseite befindet sich eine Schlaufe zum Aufhängen. Dieses Idol wurde im 4. Jahrhundert in einer Familiengruft gefunden. in einer kleinen ausgehöhlten Nische unter dem Regal. Generell sind Götzenbilder in griechischen Gräbern selten zu finden. Es liegt jedoch nahe, anzunehmen, dass die Heiden es für ihre Pflicht hielten, ihre Toten dem Schutz der Götter anzuvertrauen, und die Platzierung ihrer Bilder am Grab der einen oder anderen Person war ein natürlicher Ausdruck dieses Gedankens. Mehrere Idole wurden in den Hügeln Zentralrusslands an der Stelle der Siedlung der antiken Maria und in den Kertsch-Gräbern gefunden 35. Einzelgrabfund bei Chersones 36 Der Lage nach zu urteilen, befand sich in diesem Grab die Leiche eines reichen Bewohners von Chersones, wie aus den hier gefundenen Accessoires einer Damentoilette und einer großen Eisennadel geschlossen werden kann. Von den hier gefundenen Dingen verdient es besondere Aufmerksamkeit. Ursprünglich befand sich diese Scheibe wahrscheinlich in der linken Hand des Verstorbenen und in seiner rechten Hand befand sich eine Kugel (Nr. 9) aus Rauchtopas. Später jedoch änderte sich aufgrund der Zersetzung, der der Sarg und die Leiche ausgesetzt waren, die ursprüngliche Position dieser Dinge und man fand sie auf der rechten und linken Seite des Rahmens, an den Enden der Hände liegend. Sowohl die Scheibe als auch der Ball wurden von den Griechen zum Spielen verwendet; aber vor allem Diskuswerfen war eine sehr häufige und beliebte Freizeitbeschäftigung von ihnen. Es erforderte Kraft und Geschicklichkeit und zeigte dem Werfer Geschicklichkeit in der Bewegung und Muskelkraft. Diskuswerfen zählte nicht nur zu den öffentlichen Vergnügungen der Griechen, wie zum Beispiel. bei den Olympischen Spielen und im Zirkus, aber auch Home-Entertainment, Kraftaufbau und -stärkung sowie das Erlernen der Bewegungsfertigkeit. Ziel des Spiels war es, einen Metallkreis, eine sogenannte Scheibe, so weit wie möglich werfen zu können. Wie der Grieche diesen Spaß liebte und wie er die geschickten Techniken der Diskuswerfer bewunderte, zeigt die berühmte Myron-Statue „δισκοβολος“ (Diskuswerfer), deren Kopien sich in vielen europäischen Museen befinden. Diese Statue stellt die nackte Figur eines jungen, gut gebauten Mannes dar, der sich nach vorne beugte, um der Bewegung seines rechten Arms, der den Diskus schwingt, mehr Kraft zu verleihen. Eine in einem Grab von Chersones gefundene Scheibe zeigt, dass dieses Spiel ebenso wie das Ballspiel von den Chersoniten genutzt wurde und dass die griechischen Kolonisten der Taurischen Halbinsel diesbezüglich den Bräuchen ihrer Metropole folgten. Ebenso wie in ihrem Heimatland standen die Organisation öffentlicher Spiele und die Leitung der Turnübungen in der Verfügungsgewalt der Regierung und unterstanden ihrer Kontrolle. Unter den Regierungsämtern wird auch die Aufgabe eines Gymnasiarchen oder Aufsehers der Turnspiele der Jugend- und öffentlichen Turnhallen von Chersonesos erwähnt. Die Bilder auf den Münzen von Chersonesos und die Inschriften machen deutlich, dass diese Spiele von den dorischen Siedlern von Tauris geliebt wurden und aus Zweikämpfen (πάλη), Wurfläufen (δρομος), dem Werfen von Bällen (ἀκ ό ντ ί ον) und dem Werfen einer Scheibe bestanden 37. Aus antiken Schriftstellern ist bekannt, dass die Griechen zusätzlich zu den Die berühmten Olympischen, Nemeischen und anderen panhellenischen Spiele veranstalteten, wenn auch mit weniger Glanz, in anderen Städten während der Feiertage Spiele zu Ehren von Halbgöttern und Helden. Auch die pontische Küste war für ähnliche Spiele bekannt. Die Sympathie für sie war so groß, dass den Gewinnern dieser Turniere goldene Kränze verliehen wurden und ihre Namen oft in Denkmäler eingraviert wurden. Also z.B. Die Bewohner des antiken Odyssos (an der Stelle des heutigen Odessa), vertreten durch ihre militärischen Anführer (Strategen), errichteten eine Steinplatte zu Ehren von Achilles und wollten die Leistung ihres Archonten Leonidas verewigen, der den Speerwettbewerb 38 gewann. Auf Chersones-Münzen ist ein von zwei oder vier Pferden gezogener Streitwagen mit einem Kutscher abgebildet, der in der rechten Hand eine Peitsche und in der linken Hand eine Handlung hält, angelehnt an die in Chersones während der Feiertage gespielten Spiele. 39 Es ist klar, dass Turnspiele zu den Lieblingsbeschäftigungen der Bewohner der griechischen Siedlungen der pontischen Region gehörten und die während der Spiele verwendeten Gegenstände und Geräte zusammen mit dem Verstorbenen als einer der Gegenstände, die der Verstorbene zu seinen Lebzeiten häufig benutzte, mit ins Grab überführt wurden. Diese Gegenstände (Fibeln) waren ein häufiger Bestandteil der eleganten Kleidung reicher Bürger von Chersonesos und werden oft in den Gräbern der Südküste der Krim und der Taman-Halbinsel gefunden. Verschluss, verwendet als Anstecknadel oder Brosche; Es wurde verwendet, um den Rand der Oberbekleidung an der Schulter oder Brust festzustecken. Wir haben bereits festgestellt, dass die Menschen der Antike ihre Toten in ihrer elegantesten Tracht und mit allen Accessoires einer kompletten festlichen Toilette bestatteten. In dieser Hinsicht sind Frauengräber besonders reich an verschiedenen Schmuckstücken und Dingen aus der Modewelt: Hier finden wir Kopfschmuckzubehör, Halsketten, Perlen, Nadeln, Nadeln, Armbänder und viele andere Gegenstände, die zur damaligen Damengarderobe gehörten. Anhand der Fülle dieser Dinge, ihres Wertes und ihrer eleganten Dekoration kann man vermuten, dass sich die Bewohner der Südküste der Krim auf einem hohen wirtschaftlichen Entwicklungsstand befanden und so reich waren, dass sie ihre Toilettenartikel aus Gold und Silber herstellen konnten und in puncto Luxus den Römern ihrer Zeit in nichts nachstanden. Was Martial und Juvenal über die Launen adliger römischer Frauen sagen, die riesige Summen für ihre Kleidung ausgaben und den Luxus und die Raffinesse ihrer Toilette auf ein extremes Niveau brachten, all dies geschah, wie wir sehen, im Leben der griechischen pontischen Kolonien. Eine klare Vorstellung von der Luxuskleidung, die unter den reichen Siedlern dieser Region vorherrschte, kann eine Liste verschiedener Accessoires für Herren- und Damentoiletten vermitteln, die in derselben Krypta in der Nähe von Kertsch gefunden wurden. Der Mann trug einen massiven goldenen Kranz (wie ein zwei Finger breites Band) mit goldenen Blättern, die den Blättern der Morgendämmerung ähnelten. Der Kopf ruhte auf einem Kissen aus duftenden Kräutern und Wurzeln. In der Nähe des Rahmens lagen außerdem zwei goldene Spangen, mehrere goldene Schnallen und mehrere Platten aus Goldblech, die wahrscheinlich vom Gürtel übrig geblieben waren. Um die Frau herum gab es noch mehr solcher Dinge; nämlich: aus kleinen Golddrähten gedrehte Ohrringe; ein goldener Ring mit zwei Granaten, Körner einer Halskette – einige aus Mosaik, andere aus Gold, goldene Gürtelschnallen, Knöpfe aus Goldblech, Fragmente eines Kamms und ein Weidenkorb. Die Armen wurden viel einfacher begraben und ihre Gräber brachten uns verschiedene Dinge aus Kupfer, Bronze und anderen nicht wertvollen Materialien. Doch der Brauch, den Sarg des Verstorbenen mit Gegenständen des täglichen Hausgebrauchs auszustatten, blieb auch bei armen Menschen in vollem Umfang erhalten. Zusätzlich zu den beschriebenen Objekten umfasst die Ausstellung verschiedene Architekturfragmente, die aus dem Cherson-Museum geliefert wurden. Grabsteine und Steine mit Inschriften Nr. 11. 12. 13. 14. Beschrieben auf den Seiten 50, 51. 15. Ein Fragment des unteren Teils einer Grabsteininschrift, von der nur wenige Worte erhalten sind. 16. Ein ähnliches Fragment, in dem nur wenige Buchstaben zu erkennen sind. 17. 18. 19. 20. Vier Grabsteine ​​mit skythischen Bildern (siehe Seite 8). 21. Tafel mit Inschrift auf 12 Kränzen. Das meiste davon ist völlig abgenutzt. In Charakter und Bedeutung ähnelt sie der Widmungsinschrift für Agasiklet (S. 14) und ist dem Namen eines Bürgers gewidmet, der das Volk weise regierte. 22. Tafel mit Inschrift. Zu Ehren eines anderen unbekannten Bürgers errichtet, der aus eigenen Mitteln eine Mauer (der Stadt) errichtete? 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. Fragmente von Platten mit stark beschädigten Inschriften, von denen auf einer die Worte Μνημης X zu lesen sind. Vielleicht „in Erinnerung“. 30. Fragment eines Kapitells, ionischer Ordnung. 31. Teile eines korinthischen Kapitells, antike Arbeit. 32. Unterseite einer geriffelten Säule aus antiker Arbeit. 33. Ein Fragment einer achteckigen Säule. 34. Teil einer Säule, weit durch die Mitte gebohrt. 35. 36. 37. Kleine Architekturteile und Objekte für verschiedene Zwecke. Fragmente von Gesimsen aus Marmor und Kalkstein. 38. Ein Flachrelief mit dem Kopf von Pan oder Satyr diente als Dekoration für ein Gesims oder einen architektonischen Gürtel. 39. Der weibliche Kopf ist oben in Form eines kleinen Kapitells verarbeitet. Wahrscheinlich ein Fragment einer Karyatide. 40. Der Rumpf des unteren Teils der Figur trägt einen Chiton. 41. Handfragment einer Figur. 42. Ein Fragment eines Flachreliefs, das den Kopf einer Frau darstellt. 44. Marmorziegel mit Löwenmaske. Im Mund befindet sich ein Loch für den Wasserabfluss. 45. Tonrohre für die Wasserversorgung. II. Christliche Denkmäler Blick auf den 1853 in Chersonesos eröffneten christlichen Kirche. Gr. ALS. Uvarov Dieses wunderbare Baudenkmal wird hier in einem verkleinerten Modell mit all seinen Architekturfragmenten präsentiert. Im Jahr 1853 Gr. Uvarov, der Ausgrabungen innerhalb der Grenzen des antiken Chersonesus durchführte, entdeckte auf seiner Nordseite, ganz am Rande der Küste, das Fundament einer alten Kirche, das bis auf eine Ecke, die zusammen mit dem eingestürzten Teil der Küste vom Meer weggetragen wurde, vollständig erhalten war. Dem Plan nach zu urteilen, gehörte diese Kirche zu den ältesten Werken der Kirchenarchitektur und wurde in Form einer Basilika erbaut. Die Römer nannten Basiliken längliche Gebäude, die der Länge nach in drei oder fünf Abschnitte unterteilt waren. Sie dienten der Gerichts- und Handelstätigkeit, waren in mehrere Höhenstufen unterteilt und dienten ebenso wie Gänge und Galerien als Spazierwege. Dieser architektonische Typ wurde auf den Bau christlicher Kirchen angewendet, nachdem die Christen die Freiheit im Gottesdienst erlangt hatten und Konstantin der Große das Christentum als die vorherrschende Religion im Reich anerkannte. Die ältesten Kirchen Roms, Antiochiens und Byzanz wurden nach diesem Vorbild erbaut und erhielten lediglich einige Änderungen und Ergänzungen in Bezug auf die Durchführung des Gottesdienstes. Die Chersonesos-Kirche wurde nach dem gleichen architektonischen Typus erbaut. Es ist 16 Faden lang und 2½ Arschin, 10 Faden breit. 1½ Arschin und ist der Länge nach durch zwei Säulenreihen in drei Teile geteilt, von denen die beiden seitlichen Längsteile fast dreimal schmaler sind als das mittlere Fach, aus dem die Kirche selbst besteht. In jeder Reihe gibt es 11 Spalten, die mittleren sind jedoch versiegelt. Diese aus der Struktur der zivilen Basiliken Roms hervorgegangene Teilung der Kirche erhielt in den christlichen Kirchen eine besondere Bedeutung und wurde an die Trennung von Männern und Frauen in der Kirche angepasst. Diese Trennung ist in den apostolischen Dekreten streng vorgeschrieben und wurde in den byzantinischen Kirchen so streng eingehalten, dass sich ihr neben anderen auch Königinnen und Frauen der höchsten Klasse unterwarfen. Häufiger dienten die Galerien der oberen Etage als Orte für Frauen (die sogenannten γυνα ί κειον), während Männer unten standen. Zu diesen Abteilungen führten besondere Eingänge; In der Antike wurden sie auf der männlichen Seite von Diakonen und auf der weiblichen Seite von Diakonissen bewacht. Da christliche Kirchen mit ihren Altären nach Osten ausgerichtet waren, befanden sich die Seitengalerien jeweils an der Nord- und Südseite der Nord- und Südtür, die zum Altar führten. Der Chersonesos-Kirche war in der Breite nach dem typischen Grundriss der ältesten christlichen Kirchen in vier Teile unterteilt. Der erste, der in einem halbkreisförmigen Vorsprung endet, bildet den Altar. Von ihr sind ein im Halbkreis (Absis) gezeichneter Teil der Mauer, die Erhöhung des Höhenplatzes, eine viereckige Platte, die den Platz des Thrones anzeigt, und eine erhöhte Plattform vor der Altarschranke, die sich mit einer Kanzel bis in die Mitte der Kirche fortsetzt, erhalten geblieben. Diese Erhebung wird Solea solium genannt. Der nächste große Teil mit angrenzenden Seitengalerien bildete die Kirche selbst oder den Bereich, in dem die Menschen während des Gottesdienstes saßen. In der alten Kirche standen hier die sogenannten Gläubigen oder jene Christen, die das Recht hatten, während der gesamten Liturgie anwesend zu sein und an den Heiligen Mysterien teilzunehmen. Darin unterschieden sie sich von reuigen Christen, also solchen, die einer schweren Sünde verfallen waren, und von Katechumenen, die sich gerade auf die Taufe vorbereiteten. Die letzten beiden Personengruppen hörten bis zum Sakrament der Eucharistie nur einem Teil der Liturgie zu und verließen dann die Kirche. Für sie war hauptsächlich das dritte Abteil in der Kirche bzw. die Vorhalle (νὰρθηξ) vorgesehen. Es gab zwei Vorräume: einen näher am Ausgang der Kirche, den sogenannten äußeren Vorraum (ἔξωναρθηξ), und den anderen neben der Kirche (oder dem Kirchenschiff), den sogenannten inneren Vorraum (ἔσωναρθηξ). In beiden Abteilen befanden sich Büßer des niedrigsten Grades, und auf der Veranda oder dem offenen Portikus vor dem Eingang zum äußeren Vestibül standen die schwersten Sünder, denen es verboten war, die Kirchenschwelle zu berühren. Im Chersonesos-Kirche sind die inneren und äußeren Vorräume deutlich erhalten. Der innere Teil, der eine direkte Fortsetzung des Hauptteils der Kirche bildete, war ebenfalls in drei Abschnitte unterteilt; in einen mittleren, weiten Raum und zwei Seitengalerien. Zu jedem dieser Bereiche führten vom Hauptkirche drei Türen, ebenso wie drei Ausgänge die innere Veranda mit der äußeren verbanden. Die Existenz dieser beiden Vorhallen sowie die Münzen der römischen Kaiser Valentinian, Gratian und Theodosius Vel. Die während der Ausgrabungen dieses Kirche an verschiedenen Orten gefundenen Bauarbeiten belegen, dass seine Gründung auf antike Zeiten zurückgehen muss, möglicherweise auf die Zeit der unmittelbaren Nachfolger von Konstantin dem Großen, als der Basilika-Stil zum ersten Mal auftauchte und im Osten allgemein für die Kirchenarchitektur übernommen wurde. Die räumliche Aufteilung der nach diesem Vorbild errichteten Kirchen entsprach vollkommen den Bedingungen des damaligen Gottesdienstes und der kirchlichen Disziplin in Bezug auf Proselyten des Christentums und Personen unterschiedlichen Grades kirchlicher Reue. Um den Basilika-Typ zu vervollständigen, fehlt dem Cherson-Kirche ein offener Eingangsteil, das sogenannte Vestibül, eine Vorhalle (Vestibulum ἀυλὴ Atrium); aber die Untersuchung dieses Kirche ist noch nicht abgeschlossen, und vielleicht werden weitere Ausgrabungen die Existenz eines angeblichen Eingangsteils ans Licht bringen, der für die Vollständigkeit dieses bemerkenswerten Denkmals der Kirchenarchitektur notwendig ist. Mit der Entdeckung dieses Teils würde die Kirche von Chersones in ihren Grundzügen eine vollkommene Ähnlichkeit mit vielen heute im Westen existierenden Basiliken und mit dem berühmten Kirche aufweisen, der unter Konstantin dem Großen und Bischof Pauline von Tyrus erbaut wurde. Eine ausführliche Beschreibung dieses Kirche findet sich im X. Buch der Kirchengeschichte von Eusebius. Es ist nicht schwer zu entscheiden, wie sich dieser byzantinische Basilika-Typ von Kirchengebäuden auf der Taurischen Halbinsel etablierte und etablierte, wenn wir die politische und hierarchische Abhängigkeit von Chersones von Byzanz, die Verbreitung des Christentums in dieser Region durch griechische Missionare und die Stammesbeziehungen der Chersoniten mit Griechenland und dem christlichen Osten berücksichtigen. Wir wissen, dass die ersten Prediger des Christentums in dieser Region aus Jerusalem kamen, wo sich die berühmte Grabesbasilika befand, über die Eusebius Informationen erhalten hat. Dass der Chersonesus-Kirche zusätzlich zu seinem Grundriss Spuren byzantinischen Einflusses in architektonischen Details und Verzierungen aufweist, wird aus der Kenntnis der übrigen architektonischen Teile deutlich. Wie wir gesehen haben, war der Chersonesos-Kirche mit zwei Säulenreihen nach dem Muster der Basiliken in drei Längsabschnitte unterschiedlicher Breite unterteilt. Sie stützten die Spitze des Gebäudes und dienten im Inneren als schönste Dekoration. Sie bestanden aus weißem Marmor. Keine einzige Säule ist unversehrt erhalten geblieben, sondern nur Fragmente davon, zwischen denen die Kapitelle (oder Oberteile) besondere Aufmerksamkeit verdienen. Bemerkenswert ist, dass sie in ihrer Form und der Gestaltung des Ornaments nicht gleich sind und in dieser Hinsicht Beispiele sowohl der antiken griechischen klassischen Ordnung als auch des späteren byzantinischen Stils darstellen. Zur ersten Klasse gehören die Kapitelle des ionischen und korinthischen Ordens, zur letzteren vier Kapitelle mit byzantinischen Kreuzen und dem Monogramm Christi. – Das ionische Kapitell zeichnet sich durch seine Einfachheit, das Fehlen kunstvoller Verzierungen korinthischer Ordnung aus und besteht aus einem niedrigen Überbau über der Säule mit vier Voluten an den Ecken. Das korinthische Kapitell ist höher und besteht aus Blumenmustern mit verschiedenen Verzierungen. Die byzantinische Hauptstadt dehnt sich nach oben aus und sieht aus wie ein umgekehrtes Trapez. Zu seinen Besonderheiten kann auch die Verwendung eines Kreuzes und eines Monogramms des Namens Christi gehören. Viele Kapitelle mit ähnlichen Bildern befinden sich in der Kirche St. Sofia in Konstantinopel und in den nach byzantinischem Plan erbauten Kirchen von Ravenna. Dieses heilige Symbol des Christentums wurde von der byzantinischen Kunst früher und tiefer als von der westlichen Kunst assimiliert, gerade weil der Triumph des Kreuzes und die offene Verkündigung des Christentums als Religion mit dem Namen Konstantin des Großen, dem Gründer des christlichen Byzanz, verbunden sind. Das Kreuzzeichen erschien ihm vor der tödlichen Schlacht, die über das Schicksal seines Gegners Maxentius entschied; in Jerusalem war das Erscheinen eines aus den Sternen verschmolzenen Kreuzes sichtbar; Zur Zeit von Kyrill von Jerusalem, der dieses Phänomen in einem Brief an Kaiser Constantius beschrieb, wurde das Kreuz des Herrn in Jerusalem von der Mutter Konstantins des Großen, der heiligen Elena, gefunden. Das Monogramm des Namens Christi gehört zu einem der frühesten Werke christlicher Kunst und besteht aus einer Kombination der griechischen Anfangsbuchstaben J (iota) und X (Chi) im Namen Jesus Christus oder den ersten beiden Buchstaben des Namens Christus, also X und R. Auf den Säulen befinden sich Inschriften, die Aufschluss über die ursprüngliche Geschichte des Chersonesos-Kirche und über den Ursprung der Säulen selbst geben. Wie aus den Inschriften hervorgeht, wurden sie auf Kosten der Chersoniten hergestellt, die für diesen Zweck mehr oder weniger bedeutende Summen spendeten. So steht beispielsweise auf einer von ihnen der Name von Chris, dem Sohn von Pharnakov, der 500 Denare für den Bau mehrerer Säulen ausgab; Aus einem anderen geht hervor, dass es auf Kosten eines Bürgers von Chersones gebaut wurde, der wahrscheinlich 300 Halqs dafür ausgegeben hat (Kh. T.). So blieben auf diesen Inschriften die Namen der Stifter bis in die ferne Nachwelt erhalten, ebenso wie auf Denkmälern der Zivilarchitektur die Namen von Bürgern zu lesen sind, die auf eigene Kosten dieses oder jenes Gebäude errichteten oder renovierten. Hier ist zum Beispiel die Inschrift, die auf einer 1853 in den Ruinen des antiken Tanais gefundenen Platte eingraviert ist: „Während der Herrschaft von König Tiberius Julius Cotis... blieb ich, Menius, der Sohn von Chariton, lange Zeit ohne Unterstützung, baute auf eigene Kosten und arrangierte zum Nutzen der Stadt und der Kaufleute.“ Die Schreibweise der Chersonesos-Inschriften ist falsch und zeigt den Niedergang der griechischen Sprache. Wenn wir uns von den Kapitellen und Säulen des Chersonesos-Kirche zu den im Chersonesos-Museum gesammelten Architekturfragmenten wenden, dann finden wir in ihnen eine neue Bestätigung der Idee, dass im christlichen Chersonesos die architektonischen Details des klassischen Stils lange Zeit erhalten blieben, dass viele der Säulen und Kapitelle eine Mischung verschiedener Stile darstellten und andere schließlich im rein byzantinischen Geschmack ausgeführt wurden. So sieht beispielsweise ein Kapitell wie ein umgedrehtes Trapez (byzantinisches Motiv) über einer kleinen ionischen Säule aus; Auf dem Trapez ist auf zwei gegenüberliegenden Seiten ein Reliefbild eines Kreuzes abgebildet. Eine weitere Hauptstadt des korinthischen Ordens mit Ergänzungen im späteren byzantinischen Stil, mit der Darstellung eines Kreuzes in Form eines Monogramms, mit filigranen (Netz-)Ornamenten, wie sie häufig in der byzantinischen Architektur zu finden sind. Eine Hauptstadt des korinthischen Ordens hat antiken Charakter. Es gehörte zu einem antiken Gebäude und wurde später, als dieses Gebäude zerstört wurde, für den Bau eines christlichen Kirche verwendet, bildete einen Teil des Portikus und wurde in die Mauer eingebaut. Zu diesem Zweck wird die Rückseite des Kapitells grob behauen und so seiner neuen Bestimmung angepasst. Von den Säulen des Chersonesos-Kirche sind drei in restaurierter Form ausgestellt: zwei in voller Größe mit den Inschriften Nr. 47, 48 und eine in verkleinerter Größe 49. Es gibt acht Kapitelle: vier davon sind 50, 51, 52, 53 mit byzantinischen Kreuzen und einem Monogramm: zwei 54, 55 des ionischen Ordens und zwei 56, 57 des korinthischen Ordens. 58. Große Rundsäule aus dem Mittelschiff der Kirche. 59. Die Säule ist doppelt und besteht aus zwei Halbsäulen. Auf einer Seite, wahrscheinlich der Vorderseite, ist ein Kreuz auf einer Kugel abgebildet. 60. Das Kapitell hat die Form eines umgekehrten Trapezes über einem kleinen Kapitell mit Kreuzen auf beiden Seiten des Trapezes. 61. Das korinthische Kapitell ist spätbyzantinischer Natur mit dem Bild eines Kreuzes in monogrammatischer Form. 62. Ein ähnliches Kapital, aber kleiner. 63. Großes korinthisches Kapitell aus Kalkstein. Es gehörte zu einem heidnischen Gebäude und wurde daher bereits für einen christlichen Tempel gehalten. (Siehe Seite 81). 64, 65, 66. Beispiele anderer Kapitelle aus Chersones. 67. Der Sockel (Sockel) einer Säule aus dem Mittelschiff der Kirche, großformatig. 68. Der Sockel ist der übliche Typ in Chersonesos-Kirchen und besteht aus einer mittelgroßen Säule. 69. Die Säulentrommel ist achteckig. An den Seiten befinden sich in schwachem Relief symbolische Bilder eines Kreuzes, einer Muschel, einer Taube, eines Kreises usw. Nr. 70, 71. Ikonostase und Amboplatten. Die Barriere, die in der Antike den Altar vom mittleren Teil der Kirche trennte, war etwas anders angeordnet als die Ikonostase unserer Kirchen, die an ihrer Stelle stand. Der Chersones-Kirche ist ein Beispiel für Ikonostasen in ihrer ursprünglichen Form, wie sie in der Antike angeordnet waren. Diese Trennwand war nicht wie heute mit Ikonen gefüllt, sie war nicht hoch und hatte mehrere Ebenen, aber sie behielt den Charakter einer Trennwand, die den Altar vom Rest der Kirche trennte, und bestand entweder aus einem niedrigen Gitter (cancelli) oder bestand aus zwischen den Säulen eingefügten Platten. Hier sind Beispiele der Platten, aus denen die Altarbarriere im Chersonesos-Kirche bestand. Diese Platten verliefen auf beiden Seiten der königlichen Türen und waren, wie bereits erwähnt, durch Säulen entsprechender Höhe getrennt, mit Ausnahme des freien Raums, der für die nördlichen und südlichen Türen, die zum Altar führten, übrig blieb. Die Höhe der Platten beträgt zwei Arschin: Darüber befanden sich in der zweiten Etage entsprechend viele Säulen, deren Zwischenraum nicht mit Platten gefüllt, sondern mit Vorhängen bedeckt war. Die Kanzel des Chersonesos-Kirche wurde aus den gleichen Platten gefertigt. Dieser Teil wurde wie die Ikonostase nach dem Vorbild der antiken Kanzeln errichtet und stellt eine Erhebung dar, die von der Plattform vor den königlichen Türen bis zur Mitte der Kirche reicht. Diese Erhebung war von sechs Marmorsäulen umgeben, zwischen denen hochkant aufgestellte Marmorplatten angebracht waren, auf denen jeweils ein gleichschenkliges byzantinisches Kreuz abgebildet war. Von dieser Anhöhe, die über mehrere Stufen hinaufstieg, las der Diakon das Evangelium vor, und die Priester und Bischöfe predigten und lehrten dem Volk den Segen. Zusätzlich zu den Ikonostase- und Amboplatten des nördlichen Chersones-Kirche wurden mehrere Fragmente dieser Art aus anderen Kirchen und an anderen Orten von Chersones gefunden. Offenbar wurde der Endbearbeitung dieser Platten große Aufmerksamkeit geschenkt, wie mehrere solcher Exemplare aus dem Chersonesos-Museum belegen. So ist beispielsweise die leider gespaltene Ikonostaseplatte Nr. 72 oben von einem Gesims aus zwei Regalen und einer Nut mit breiter Umrandung bzw. Fries begrenzt. Die Oberfläche der Platte ist mit geschnitzten Mustern bedeckt, die aus einer Kombination symmetrisch angeordneter geometrischer Figuren bestehen. Nämlich: Die Mitte des Feldes wird von einer rautenförmigen Figur eingenommen, auf deren Seiten, also an den vier Ecken der Platte, vier Dreiecke abgebildet sind, in denen in einem flachen linearen Relief Pflanzenformen dargestellt sind: Blätter und Früchte. Sowohl die Vorder- als auch die Rückseite sind glatt poliert. Auf der rechten Seite der Platte befand sich eine viereckige Aussparung, in die ein Stab eingeführt wurde, der die Platte an der Säule befestigte. Auf einer anderen Platte (Nr. 73), die eine leicht konvexe Oberfläche hat, ist die Hauptdekoration ein vierzackiges byzantinisches Kreuz mit ausgestellten Zweigen auf einem Kreis. Die Überreste der Eisenhalterung und des Lochs zeigen, wie dieser Teil an den anderen befestigt war; Und was die Kanzeldetails betrifft, so finden wir hier Teile der Kanzelbalustrade oder des Kanzelgitters, die die Platten der Kanzel begrenzten, sowie Proben von Pilastern (oder Balustern), aus denen dieses Gitter bestand. Die bemerkenswertesten Kanzelplatten sind: Nr. 74. Eine Platte mit einem geometrischen Muster im gleichen Design wie Nr. 72. 75. Ikonostaseplatte. Auf seiner Oberfläche befindet sich ein Kreuz auf geschwungenen Zweigen und in der Mitte des Medaillons befindet sich ein Kreuz in Form eines Monogramms. 76. Eine Platte mit ähnlichem Design, jedoch mit dem Bild eines symbolischen Lamms in der Mitte. Beide Platten sind sehr alten Ursprungs, wie aus der Art der darauf angebrachten Bilder hervorgeht. Beide sind stark beschädigt. Nr. 77. Kalkplatte mit rosettenförmigem Geflecht. 78. Eine Kalksteinplatte mit einer Halbkugel diente wahrscheinlich als obere Verzierung der Säule. 79. Eine Kalksteinplatte mit einem starken Reliefbild des Heiligen Geistes in Form einer Taube. 80. Eine Kalksteinplatte mit einem schwachen Reliefbild eines figürlichen Kreuzes – zwischen vereinzelten Blattornamenten. 81. Fragment einer Marmorplatte: stellt das Bild einer Schüssel dar, in der eine Vase mit einem Henkel platziert ist; Aus der Schale und der Vase erheben sich Zweige mit Blumen und Früchten. Auf der einen Seite ist eine Säule auf einem hohen Sockel abgebildet, auf der anderen Seite ein Baum mit altchristlichem Charakter. 82. Marmorkugel mit Pyramidenspitze. Mosaikboden der Seitengalerien 40 Mosaik oder Mosaik (μ ȣ σ ί ον, mosaique) besteht aus der Kunst, mehrfarbige Stein-, Glas- oder Emaillestücke zu gemäldeähnlichen Bildern und Figuren zu kombinieren. Diese Kunst war in der Antike den Persern und Assyrern bekannt und wurde von ihnen an die Griechen und Römer weitergegeben. In den Palästen der Kaiser und in den Häusern adliger Römer waren Wände, Böden und Decken meist mit Mosaikbildern bedeckt, wie Plinius sagt und wie aus den Überresten antiker Mosaike in Gebäuden der Römerzeit hervorgeht. Als Christen im Reich die gleichen Rechte erhielten wie Anhänger anderer Religionen und Kaiser, die Christen bevormundeten, mit dem Bau von Kirchen begannen, erlangten Mosaike in der christlichen Welt eine wichtige dekorative Bedeutung und stellten eine besondere Art der Mosaikmalerei dar. Viele Wanddekorationen und antike christliche Kirchengemälde verdanken ihr ihre lange Erhaltung. Römische Basiliken waren reich mit Mosaikarbeiten verziert; Auch die bedeutendsten und reicheren Kirchen in Byzanz und anderen Teilen des Ostens glänzten mit Mosaikdekorationen. In der Kirche St. Sophia wurde dank des Gipses, mit dem die Türken die Wände des Tempels bedeckten, in eine Moschee umgewandelt. Die alten Mosaike, die die Kuppel, die Wände und den Boden der Seitengalerien bedeckten, blieben in ihrer ganzen Integrität und Brillanz erhalten. Die Entdeckung dieser Mosaike verdanken wir Salzenberg, einem deutschen Archäologen, dem es bei der Restaurierung der Moschee im Jahr 1854 gelang, exakte Kopien dieser Mosaikbilder anzufertigen und zu veröffentlichen. Die Byzantiner waren in der Mosaikarbeit sehr geschickt und verfügten über hervorragende Mosaikmeister, während diese Kunst in Italien bereits untergegangen war und in Deutschland nie in großem Umfang genutzt wurde und nur in wenigen Kirchen zu finden ist. Anhand der Mosaikreste, die auf dem Boden der Seitengalerien des Chersonesos-Kirche erhalten geblieben sind, können wir natürlich nicht beurteilen, wie viel davon im gesamten Gebäude vorhanden war; aber es ist sehr wahrscheinlich, dass es nicht nur die Seitenräume, sondern auch den Mittelraum und die Wände selbst sowie die Decke der Kirche bedeckte. Mit solch einer Fülle an Mosaikdekorationen glänzte die Chersones-Kathedrale im eigentlichen Sinne von innen mit bunter und vielfarbiger Dekoration. Bis heute ist der Glanz der Farben und das Motiv der Originalzeichnung gut erhalten. Das Mosaik des Bodens der Seitengalerien stellt eine Reihe regelmäßiger Achtecke dar, die auf einem weißen Feld ausgeführt sind. In der Mitte jedes davon befindet sich ein gleichseitiges byzantinisches Kreuz in Schwarz, und der Raum zwischen seinen Zweigen ist rot. Diese Kombination aus weißen, schwarzen und roten Farben in einer Vielzahl symmetrisch angeordneter geometrischer Formen bot dem Auge ein brillantes und buntes Bild. In der Mitte der Galerie wird dieser gemusterte Mosaikstreifen durch ein Mosaikquadrat (5 Arsh. 6 Wershoks) unterbrochen, in das mehrere konzentrische Kreise mit Radien eingeschrieben sind. Der übrige Galerieraum bis zum Narthex besteht aus Mosaik-Achtecken. Im Narthex hat das Bodenmosaik ein anderes Muster und besteht aus schwarzen Kreisen, die einen weißen und gelben Hintergrund schneiden. Sowohl das Design als auch die Farbe des Mosaiks weisen auf den starken Einfluss des byzantinischen Geschmacks hin, dem die Mosaizisten untergeordnet waren, die den Chersonesus-Kirche mit ihren Werken schmückten. Derselbe Umstand zeigt, dass unsere Mosaike aus der christlichen Zeit von Chersonesos stammen und im gleichen Stil ausgeführt sind wie die Mosaiken der Sophienkirche in Konstantinopel. Die Anmut und Korrektheit des Entwurfs sowie die Kunst der Arbeit bringen dieses Mosaik näher an die besten Werke dieser Art vor der christlichen Ära heran, doch der Inhalt des Entwurfs, in dem das geometrische Motiv in Verbindung mit dem Kreuz vorherrscht, weist auf seinen byzantinischen Ursprung hin. Es ist klar, dass die Mosaikarbeiten zu den besten Meistern dieser Zeit gehörten; aber ob es in Chersones angefertigt wurde oder aus welcher Stadt, die in der Kunst- und Industriegeschichte berühmter ist, hergebracht wurde, ist schwer zu sagen: Man kann davon ausgehen, dass dieser Kirche zur besten Zeit in der Geschichte von Chersones gebaut wurde, als die Stadt noch über reiche Mittel für solch teure Arbeiten verfügte, und dass sie später, als dieses Mosaik verfiel, nicht in der Lage waren, es in seiner ursprünglichen Form wiederherzustellen und mit unregelmäßigen weißen Marmorstücken repariert wurden. In dieser Form ist es bis heute erhalten geblieben. Nr. 83. Marmorplatte mit Rüstungsbild Diese Platte wurde in der Nähe der Südwand in der Nähe der Türen gefunden, die vom Vestibül in die Kirche selbst führen, und zeichnet sich durch das darauf abgebildete Panzerbild (Reliefbild) aus. Seine Handlung ist, wie auf den ersten Blick zu erkennen ist, dem antiken Leben entlehnt und ähnelt den Flachreliefs, mit denen die Alten gerne die Wände von Sarkophagen und Gräbern schmückten. Hier wurden Bilder mit mythologischem Inhalt, Szenen aus dem häuslichen Leben, Erinnerungen an historische Ereignisse und Porträts von Bestatteten in Verbindung mit Symbolfiguren und Epitaphien dargestellt. Das vorgestellte Flachrelief zeigt einen Mann, der auf einem hohen Bett liegt; Mit der linken Hand stützt er den Ellbogen auf das Kopfteil und in der rechten Hand hält er einen Kranz, den er der an seinem Bett sitzenden Frau entgegenstreckt. Auf der linken Seite des Bettes befindet sich ein Tisch in Form eines Stativs. Antikes griechisches Kostüm für Damen und Herren. Der Mann trägt eine Tunika oder einen Chiton und darüber eine Imitation, die bis zur Taille reicht und die erhobene rechte Hand unbedeckt lässt. Die Frau trägt einen langen, breiten Schleier, der ihren Kopf bedeckt und in breiten Falten bis zur Taille fällt. Dieses Gemälde stellt eine Szene aus einem häuslichen Umfeld dar. Wir halten es für notwendig, auf die griechische Inschrift am unteren Rand dieses Flachreliefs zu achten, die lautet: „κυρηε βοηθι τον υκον το ȣ τον αμην“ (wir haben hier die ursprüngliche Schreibweise beibehalten), und ins Russische übersetzt bedeutet sie: Herr, hilf dem Haus. Amen. Die Inschrift ist, wie wir sehen, christlichen Ursprungs, was auch durch die in ihre Zwischenräume und im oberen Teil der Platte eingravierten Kreuze belegt wird. Man könnte meinen, dass diese Platte von einem der Chersonesos-Bewohner zugunsten des im Bau befindlichen Kirche gespendet wurde oder aus einer Familiengruft entnommen wurde, wo sie eine Grabplatte bildete. 41 Um diese Platte für die Verwendung in einer christlichen Kirche geeignet zu machen und den scharfen Abdruck heidnischen Ursprungs, der darauf lag, zu glätten, fügten sie die oben erwähnte Inschrift hinzu und bedeckten das Flachrelief selbst an mehreren Stellen mit Bildern des Kreuzes. Dieses Basrelief kann gleichzeitig als Denkmal für die heidnischen und christlichen Perioden in der Geschichte von Chersones dienen und zeigt uns, wie die Frömmigkeit und der Eifer der Chersoniten für die Kirche Gegenstände heidnischen Ursprungs zu ihren Gunsten nutzten, die ihren Vorfahren gehörten, die den christlichen Glauben noch nicht kannten. Ein weiteres Beispiel für eine ähnliche Verwendung von Material vor der christlichen Ära ist: Nr. 81. Gesims aus Wildstein 42 Dieses Gesims, das aus der Wand in der Nähe der Nordtür, die zum Vestibül führt, herausgenommen wurde, ist wegen seiner Inschrift aus der Zeit des heidnischen Chersones bemerkenswert. Auf diesem Gesims ist auf seiner Vorderseite, mit der es in die Mauer eingelassen wurde, der Name eines Bürgers zu lesen; „Μοκ ί αρης“ vom Sohn des Timotheus, der als Agoranom, also der Verwalter des Stadtplatzes, dreitausend Denare der Kirche der Aphrodite schenkte. Viele Platten mit ähnlichen Inschriften wurden in der Nähe des antiken Tanais, nahe der Donmündung und in anderen Gebieten im Südstreifen Russlands entdeckt, die zuvor von griechischen Bevölkerungsgruppen bewohnt waren. Die Alten pflegten die Namen der Bürger in die Gebäude einzugravieren, die auf ihre Kosten gebaut oder unterhalten wurden43; und gleichzeitig bedeuteten sie, wann, wo und für welchen Betrag der Bau durchgeführt wurde. Die Inschrift, von der wir sprechen, gehörte zusammen mit dem Gesims zur Kirche der Aphrodite im antiken Chersonesos und verewigt die Erinnerung an den Bürger „Μοκιάρης“, der einen wesentlichen Beitrag zum Wohl dieses Heiligtums leistete. Wir wissen nicht, um welche Art von Kirche es sich handelte, wo er stand und wie weit verbreitet der Aphrodite-Kult in Chersonesos war; dieser Kirche wäre für uns spurlos verschwunden, wenn uns nicht ein Fragment davon, das versehentlich in den Bau einer christlichen Basilika gelangte, von der Existenz dieses Denkmals erzählt und auf sein Schicksal im christlichen Chersonesos hingewiesen hätte. Aus der Schreibweise der Inschrift können wir schließen, dass sie aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. stammt: Daher war das Heidentum in Chersonesus zu dieser Zeit noch sehr stark und die Kirche der Aphrodite befand sich in einem blühenden Zustand. Aber das Christentum wurzelte immer tiefer im Boden des heidnischen Chersones, der heidnische Kult fiel und mit der Entwicklung der christlichen Lehre entstanden in Chersones christliche Kirchen. So wie es im antiken Rom und im Oströmischen Reich geschah, wo heidnische Heiligtümer durch Erlasse der Kaiser zugunsten der Kirche geopfert und in christliche Tempel umgewandelt wurden, geschah nun dasselbe in Chersonesus mit dem Heiligtum der Aphrodite. Sie wurde wahrscheinlich zerstört und auf ihren Ruinen entstand eine christliche Kirche. Dieser Umstand kann erklären, wie ein Gesims mit einer Inschrift aus einem heidnischen Tempel in eine christliche Basilika gelangte; Warum gibt es in der Chersonesos-Kirche unter den Werken der byzantinischen Kirchenkunst Denkmäler und Details antiker, antiker Herkunft? Für den Bau des christlichen Kirche entlehnten die Chersoniten jedoch nur Materialien vom antiken Kirche der Aphrodite und möglicherweise von anderen Gebäuden, nicht jedoch den Plan und das Bausystem. Letzterer unterscheidet sich so entscheidend vom typischen Grundriss heidnischer Heiligtümer und entspricht so vollständig den Bedingungen des christlichen Gottesdienstes, dass es nicht in Frage kommt, ihn nach dem architektonischen Modell eines heidnischen Tempels zu errichten. Nr. 85, 86, 87, 88. Verschiedene Inschriften. Unter der Vitrine befinden sich kleine Gegenstände christlichen und heidnischen Ursprungs. Nr. 89. Sechs kleine Metallkreuze. Nr. 90. Drei Kreuze aus Stein. Nr. 91. Drei faltbare Hohlkreuze mit tief eingemeißeltem Bild der Kreuzigung. Nr. 92. Größeres Steinkreuz. Nr. 93. Großes Metallkreuz. Bild der Gottesmutter mit dem ewigen Kind. Nr. 94. Vier Kreuze mit einem schützenden Bild der Kreuzigung. Nr. 96. Zwei Teile eines Metallbildes der Kreuzigung. Nr. 97. Kreuz aus einer dünnen Metallplatte. Nr. 98. Kupfermedaillon mit Panzerbild des heiligen Prokopios mit der Inschrift (α) Πορκοπι auf der einen Seite und den Schlussbuchstaben οσ auf der anderen Seite. Die Nachbildung der Figur ist mit einer Fibel auf der rechten Seite befestigt. In der rechten Hand hält der heilige Prokop ein Segenskreuz. Nr. 99. Ikone der segnenden Gottesmutter. Nr. 100. Halbovales Medaillon mit gepanzertem Bild des segnenden Heiligen (Omophorion?). Nr. 101. Rundes Medaillon mit dem Bildnis des Hl. Johannes des Täufers, als drittes Glied des als „Deesis“ bekannten Bildes. Nr. 102. Eine Metallplatte mit einem Kreis, in den ein Kreuz eingraviert ist. Nr. 103. Medaillon mit einem Bild, offenbar des Heiligen Georg des Siegreichen und Demetrius von Selunsky. Nr. 104. Fragmente der Kreuzigungsikone mit griechischer Inschrift. Nr. 105. Drei Fragmente eines vergoldeten und bemalten Holzrahmens einer Architekturikone mit griechischer Inschrift. Nr. 106. Räuchergefäß an drei Ketten. Nr. 107. Metallkelle. Nr. 108. Eine eiserne Schöpfkelle mit Griff und dem Bild eines geflügelten Tieres mit heraldischem Charakter. Angeschraubt war ein abgebrochener Griff, der am Ende vielleicht die Form eines Kreuzes hatte. Nr. 109. Der Griff ist aus Metall, vielleicht von einem Räuchergefäß, mit einem verdrehten Bild eines Kreuzes an der Spitze. Nr. 110. Geschnitzte Schale, durchgehendes Muster an 3 Ketten mit einem Ring am Boden, wie ein hängender Kronleuchter. Nr. 111. Eine aus dünnem Blech herausgeschlagene Schüssel. Es gehört zur Klasse der Trinkgefäße, der einfachsten Gattung, die als Kymbion bekannt ist; sieht aus wie eine Patella. Nr. 112. Dicke Steinschale mit 4 Schwämmen. Nr. 113. Metalltablett mit drei Beinen. Nr. 114. Teil eines Instruments mit einem figürlichen Ende in Form eines Vogelkopfes. Nr. 115. Metalltablett mit orientalischen Bildern und Inschrift. Nr. 116. In einem Fries verlaufende geschnitzte Holzdekorationen mit der Darstellung von Weintrauben und grob geformten Palmetten. Nr. 117. Ein geschnitzter Holzteller mit einem tiefen Ornament in Form eines figurierten Sterns. Nr. 118. Ein geschnitzter Holzteller, beidseitig verziert mit Vögeln, die wie Greifen auf hängenden Blumen picken. Anscheinend östlichen Ursprungs. Nr. 119. Dreieckiger Teller mit durchgehendem Tierbild im mittelalterlichen romanischen Stil. Nr. 120. Ein Fragment eines runden Gitters (laut Zeichnung) aus Kreisen und Städten. Für die Städte gibt es eine Inschrift aus Buchstaben und ein Kreuzbild. Nr. 121. Zwei Burgen in Form eines Pferdes und eines Vogels. Nr. 122. Ein Griff mit einem Kopf, an dem ein Ring befestigt ist. Nr. 123. Vier Metallringe; zwei mit geschnitzten Siegeln, eines davon stellt ein Kreuz in einem Kreis aus Punkten dar. Nr. 124. Anhänger in Form eines Hahns, eines Schlüssels, einer Figur mit phrygischer Mütze, Perlen und Metallkugeln. 44 Nr. 125–126. Zwei Marmorstatuen in Kertsch gefunden. Einer repräsentiert einen Mann und der andere eine Frau. Nr. 127–132. Verschiedene Goldgegenstände mit skythischen Bildern unter einer Vitrine im linken Seitenfach: drei Gefäße, ein Umbon (wie die Römer die Auflage in der Mitte eines Schildes auf der Außenseite nannten), ein Armband, eine Gruppe von zwei Skythen. Die Originale dieser Dinge befinden sich in der kaiserlichen Eremitage: Hier werden sie in Abgüssen präsentiert. Iraklia Pontic lag in Kleinasien, in der pontischen Region, die am Südufer des Schwarzen Meeres, östlich des Thrakischen Bosporus oder der heutigen Straße von Konstantinopel, lag. Laut Strabo lag das neue Chersonesus 100 Stadien vom Kap Partenita entfernt, und zwischen der Stadt und dieser Spitze befanden sich drei Buchten, die heute als Troinaya, Krugla und Streletskaya bekannt sind. Diese Daten definieren klar die Topographie des neuen Chersonis, das zwischen den Buchten Karantinnaya und Streletskaya liegt. De Administ. Kaiser. LVI. Banduri Orient Kaiser. T. Ich, 57. Mifradata – so wird dieser Name auf antiken Münzen gelesen. Die Legende ist dem Leben des Heiligen Stephan von Sourozh entlehnt und basiert auf einem Manuskript aus dem späten 16. und frühen 17. Jahrhundert. Notizen aus Odessa. General T. I, 191–196. „Urbs illa a multis non solum annis verum saeculis et hominibus ethabitoribus prorsus vacua, funditus diruta ac io mostitatem redacta est.“ Bronovii tartariae descriptio p. 6. Dubois VI, 154. Μαρτυριον τ ȣ αγι ȣ Κλημεντος πάπα Ρωμης . Ed. Cotelerii-Anzeige. Cale. II Tom-Paar. Apostol, S. 808 ff. Anast. Bibliothek. in Ep. Anzeige. Carolum regem. Vgl. Martynoff Annus graecoslavic· eccles. xxx Januar. Anastas Biblioth. in vit. S. Martyni papae. Synax. 3. April Grigorov. Forschungsnotiz. Chersonesos. Antike Seite 4 Bsp. 4. Die hier präsentierten Informationen stammen aus der Acta Sanctorum Bolland. März, unter VII. P. 639–642. Ἐ v τιν ί σπηλάιω παρθεν ό νι λεγ ό μενω . Nach den Legenden der Mutter des Heiligen Dmitri von Rostow, gefolgt von Ave. Macarius (Geschichte des Christentums in Russland vor dem Apostel Wladimir, 1868, S. 50) und Kene-Forschung. oh Freund. Städte von Chersones 123 Diese Art des Märtyrertums wird vom heiligen Capito übernommen. Anno 1970er Jahre vor dem ersten Kaiser Justiniani Augusti Legatos quatuor Byzantium miserunt Rogantes, ut antistite his recens mortuo aliquem sibi sibi Episcopum daret. Audierunt enim destinatum vom Imperatore fuisse praesulem ad Abasgos. Eorum petitioni libentissime räumt Justinianus Augustus ipsos remisit ein. Procop. de bello Goth. lib IV p. 573. Recherchiert. über Chersones Tavrich. Kunst. 1b5 274. Ducange Faniliae Byzant. multi. in locis. Sestrenzewitz l. C. P. 179. Geschichte Christi. in Russland bis St. Vladim. 69 Krymsk. Sammlung. Köppenstr. 229. Eine detaillierte Beschreibung dazu folgt weiter unten. Arcas. Notizen aus Odessa. Allgemeiner Bd. 14 Uhr 257. Zap. Odessa General Bd. V. 996. Pläne – Tab. VI. Genvarsk. Cheti-minea Rukop. Moskau D. Akademiker Nr. 91. Es heißt, sie wollten die Reliquien des Heiligen Clemens zur Kirche des Heiligen Sozont entlang der Stadtmauer bringen und nahmen die Kreatur in der Nähe mit (Seite 39 auf der Rückseite). Der Plan dieser Krypta und einiger anderer kann in Arkas gefunden werden. Notizen aus Odessa. Allgemein Bd. II Abt. I. Tab. XI, XII. Das Modell dieser Krypta befindet sich im Seitenfach rechts neben der Hauptgruft. All diese Dinge befinden sich unter der Vitrine. Es befindet sich in einem Seitenfach auf der linken Seite des Hauptfachs, in dem ein Modell des nördlichen Chersones-Kirche untergebracht ist. Auf der linken Seite sind hauptsächlich die Denkmäler aus der heidnischen Ära von Chersonesos gruppiert. Kene. Forschung über Chersones S. 118. Köppen. Krymsk. Sammlung 70–71. Heiraten. Inschrift in Kertschensk. Kirchen. Zap. Aus. Allgemeines T. I p. 626. Auszug aus dem umfassenden Bericht des Archäologen. Komm. 1853 S. 140. Amphore war eines der am häufigsten verwendeten Gefäße der alten Griechen. Sie waren zur Aufbewahrung von Flüssigkeiten gedacht: Wein, Honig, Öl und sahen aus wie eine große, voluminöse Schüssel mit zwei Henkeln und einem breiten Loch. Amphoren wurden aus Metall und Ton hergestellt, teilweise in äußerst feiner Verarbeitung und außen bemalt. Die besten Werke griechischer Keramik gehören vor allem zu diesem Gefäßtyp und wurden in den Städten der griechischen Siedlungen Süditaliens gefunden. Angiologie. Krause. S 313 Zap. Odessa General Bd. I. Seite 612. Ein Modell dieses Grabes befindet sich vor dem Eingang zur Krypta von Chersonesos auf der linken Seite. Boekh Corp-Inschrift Grace II Nr. 2099. Murzakewitsch. Ungefähr zwei hellenische Inschriften, die in der Nähe des Dorfes Troitskoye in der Nähe von Odessa gefunden wurden. Notizen aus Odessa General Vol. I. p. 278. Kene Tab III. Nr. 30, 31, 34. Sehen Sie sich das Modell der Kirche an, in dem dieses Mosaik reproduziert ist. Ein Abguss davon ist an der Wand auf der rechten Seite des Chersonesus-Kirche angebracht. Ein Abguss davon ist an der linken Wand an der Wand angebracht. Durchsuchungen an den Mündungen des Don. Leontyev Prop. 420, 426. Ein Inventar der zur Ausstellung gelieferten Objekte des Chersonesos-Museums wurde von Prof. zusammengestellt. Kondakow. Von hier aus leihen wir uns Informationen über verschiedene Antiquitäten aus, die zum Chersonesos-Museum gehören.