Historický popis starověkého Chersonesu a památek v něm objevených

Obsah Historický popis starověkého Chersonesu a památek v něm objevených I. Býk. - Tavro-Scythové. - Řecké osady. - Herrones. - Chersonesos. - Sevastopol. II. Šíření křesťanství v Chersonesu. - Starověké kostely. Popis chersonských památek umístěných na sevastopolském oddělení Polytechnické výstavy I. Pohanské památky A. Chersonská krypta č. 1. Čéška, neboli talíř z jemnozrnné hlíny č. 2. Προχόος nebo nádoba s jedním uchem č. 3. Lampa Οίνοχόος č. 6 Οίνοχόος. Bronzová kadidelnice č. 7. Bronzová modla Jednohrob, otvor u Chersonesu č. 8. Stříbrný kotouč č. 10. Spony a spony Náhrobky a kameny s nápisy Sloupy a jejich detaily II. Křesťanské památky Pohled na křesťanský chrám otevřený v Chersonesos v roce 1853 Gr. A.S. Uvarov Sloupy a hlavice č. 70, 71. Ikonostas a ambo desky. Desky pro různé účely Mozaika podlahy bočních ochozů č. 83. Mramorová deska s pancéřovým obrazem č. 81. Římsa z divokého kamene Kříže Ikony Nádobí a drobné předměty Navržený esej si klade za cíl představit ve veřejně přístupné prezentaci politický a vnitřní život Taurického Chersonése, především na základě zde nalezených památek jeho dávného života, a zároveň to bylo způsobeno otevřením výstavy památek starověkého Chersonésu na sevastopolském oddělení Polytechnické výstavy. Sevastopol vznikl na místě starověkého Chersonésu a jeho jméno je v tomto ohledu úzce spojeno se jménem našeho slavného černomořského přístavu. Chersonesos byl důležitým bodem v civilizaci starověké Tauridy a má hluboký význam v našich národních dějinách, jako semeniště křesťanství a s ním počátek civilizace v naší vlasti. Za všech těchto podmínek má Chersonesus právo upoutat pozornost a zvědavost každého Rusa. Ruští i zahraniční vědci věnovali své práce výzkumu historie Chersonesu: Bohusch. Sestrencewitz, Dubois de Montpereux, Köppen, Kene Arcas a další. Ale zvláště od vykopávek provedených v okolí Sevastopolu gr. Uvarov pokročil ve studiu této oblasti díky objevu mnoha památek, z nichž většina je nyní vystavena na sevastopolském oddělení Polytechnické výstavy. Na základě těchto zdrojů byl sestaven „Historický popis Chersonesos“. Jmenujme některé z nich: 1) Bohusch Sestrenzewifz. Hisloire du Royaume de la Cher sonese Taurique 1824. 2) Dubois de Montpereux. Voyage autour du Caucase t. VI. 1843. 3) Köppen. Krymská sbírka. 1837. 4) Kene. Výzkum historie a starožitností Tauride Chersonesus. 1848. 5) Arcas. Popis poloostrova Irakli a jeho starožitností. Poznámky od Od. Všeobecný východ. a Starověk v. 2. 1848. 6) Výňatek z nejpoddajnější zprávy. O archeologickém výzkumu v okolí Simferopolu a Sevastopolu v roce 1853. 7) Becker. Heracleotische Halbinsel 1856. 8) Vyšetřování u Panticapaea, Phanagoria a Chersonesos. Časopis Min. Ext. podnikání Další zdroje a pomůcky budou uvedeny v popiscích. Pro větší pohodlí je při prohlížení vystavených Chersonesských starožitností jejich popis uveden na konci a tvoří zvláštní část. Zde jsme neměli na mysli ani tak vnější popis toho či onoho předmětu, jako spíše jeho význam a využití v historickém i každodenním životě. Nejprve jsou popsány památky pohanského Chersonése: pohřební krypta otevřená Gr. Uvarov a různé předměty nalezené v hrobech Chersonesos; a pak z památek křesťanské éry tohoto města - severní Chersonský chrám, otevřený v roce 1853 a všechny památky, které byly dosud v troskách tohoto města objeveny. Historický popis starověkého Chersonesu a památek v něm objevených I. Býk. - Tavro-Scythové. - Řecké osady. - Herrones. - Chersonesos. - Sevastopol. Oblast, kterou zabírá dnešní Krymský poloostrov, byla ve starověku známá pod jménem Tauris a za toto jméno vděčí svým primitivním obyvatelům Tauri, o nichž se v historii zachovalo jen málo temných a kusých zpráv od starověkých spisovatelů. Taurové jsou zobrazováni jako divocí bojovní lidé: žili loupežemi na moři a obětovali svým bohům námořníky, které bouře přivedla k jejich břehům. Podle Hérodota je zabili ranou kyjem do hlavy, pak hlavu usekli, nabodli na tyč a tělo hodili do moře z útesu, na kterém stál Artemidin chrám. Kult této bohyně měl krvavou a nelidskou povahu a sestával z lidských obětí. Tomuto osudu byli podrobeni všichni cizinci, které okolnosti přivedly na nehostinnou půdu Tauridy. Euripides vkládá do úst Ifigenie, bývalé kněžky přísné Artemidy, tato slova: „Otrokyně zvyku prastarého jako barbarské, obětuji každého Heléna, kterého sem zlý osud přivede. Mým úkolem je věnovat oběti, to je moje smutná povinnost. Jiní je zabíjejí a polévají oltář strašlivé bohyně krví zabitých.“ Orestes a Pylades, kteří přistáli na břehu Tauris, spolu vedou následující rozhovor. – Orestes: „Nezastavili jsme se v Artemidin chrámu? Tak tohle je oltář, na který nepřestává téct krev Helénů!“ - Pylades: "Samotný vrchol oltáře od ní zfialověl." - Orestes: "Ale podívej - a kořist visí na klenbě chrámu." – Pylades: „Toto jsou smutné pozůstatky cizinců zde obětovaných.“ Moře, které omývalo břehy Tauris, bylo velmi rozbouřené, a proto je Řekové nazývali nehostinným (ἄξεςνος) a plavba po něm byla plná nebezpečí ze strany pirátů. Nízkou úroveň kultury, na které stáli první obyvatelé tohoto kraje, ukazují pozůstatky jejich dávného způsobu života, uchované v kamenných oltářích a jeskyních. První se skládá z několika kamenných desek umístěných kolmo a pokrytých dalšími velkými deskami. Jsou velmi podobné keltským oltářům nalezeným ve Švýcarsku a některých oblastech středního Německa. Mnoho jeskyní, které pokrývají povrch krymských skal, sloužilo se vší pravděpodobností jako obydlí prvních obyvatel Tauridy a byly vytesány v nepamětných dobách její historie. O době jejich vzniku a účelu historie mlčí. Nyní jsou prázdné: ale bývaly doby, kdy byly tyto divoké skály obydleny a opuštěné jeskyně sloužily jako bydlení pro primitivní obyvatelstvo této oblasti. Byli to divoký kmen, který žil ve skalách, v hrubě vytesaných jeskyních a jeskyních. Obvykle leží poměrně vysoko nad zemským povrchem, vytesané do strmé, téměř svislé skály, v několika řadách a mají mezi sebou komunikaci zevnitř. Do tohoto nenáročného obydlí vedou nahrubo tesané schodiště malým otvorem, který slouží jako dveře. Tento otvor byl uzavřen rákosovým plotem a uzamčen závorou, jak naznačovaly otvory po stranách vchodu. Jeskyně samotná je buď jediným výklenku ve skále, nebo se skládá z několika oddílů, vytesaných po stranách hlavní velké místnosti a přizpůsobených pro ubytování celých rodin. Postel a krb jsou hlavními doplňky každého domova. Postel byla vytesána do zdi a krb se nacházel uprostřed místnosti. Stropy ve velkých jeskyních jsou klenuté. (Dubois) Na sever od Tauridy, mezi Donem a Dunajem, se rozprostíraly četné skythské kmeny. Zaútočili na Krym, zatlačili Taurusy na jih a smísili se s nimi pod jménem Tauro-Scythians. Historická sláva Tauridy začíná od doby, kdy zde Řekové zakládali své kolonie, na jejichž místě vzniklo slavné Vosporské království a vznikla nejvýznamnější města Tauridy: Chersonesos, Panticapaeum, Theodosius atd. Podnikaví Řekové brzy zahájili kolonizaci pontského pobřeží a jejich vztahy s Tauridským poloostrovem. Nasvědčuje tomu tažení Argonautů v Zakavkazsku (Kolchida), bohaté na zlaté doly, a legenda o Ifigénii, dceři Agamemnona, která zastávala místo kněžky v chrámu Tauride Artemis či Diany. V tabulce VI. př. n. l. Řecké osady již zabírají většinu pobřeží Černého moře. Kolonizace Tauris se datuje do stejné éry a pochází ze dvou měst v Malé Asii: Milétu a Iraklie. Milesané se usadili na jihovýchodní straně poloostrova a založili Panticapaeum (na místě dnešního Kerchu), na jeho jihozápadním cípu se usadili přistěhovalci z Iraklie Pontic 1 a založili Herrones, později známý jako Chersonese, a v našich kronikách - Korsun. Podle názvu své metropole Iraklia Pontic a celého jihozápadu. Špička Tauridy, oddělená od zbytku poloostrova zátokou Ctenus (současná sevastopolská roadstead) a zátokou Symvolon (současná zátoka Balaklava), se nazývala poloostrov Irakli. Od té doby se Tauris stala centrem živých obchodních vztahů a důležitým bodem starověké řecké civilizace. Vosporské osady nejprve zabíraly malý pobřežní pás poblíž současného Kerčského průlivu, ve starověku známý jako Vospor z Cimmerie (Strab. L. VII str. 487), ale poté se hranice Vosporského království rozšířily a zahrnovaly pobřeží Azovského moře a část Zakavkazska. Řecké kolonie na Krymu tak tvořily po Býcích a Skytech třetí etnografický prvek této oblasti. Herrones, jak jsme řekli, byla založena dórskou kolonií z Pontic Praklia a nacházela se na jihozápadním cípu poloostrova Tauride, na vysoké skále vyčnívající do moře východně od současné zátoky Trojky. To bylo přibližně 5 století před naším letopočtem. Na samém cípu poloostrova Praclia, na dnešní Cape Lucerně, se nacházela slavná svatyně taurské bohyně „Παρθενος“, a proto se mysu samotnému ve starověku říkalo Partenite. (Strabo VII ed Casavb. 213). Další chrám téže bohyně měl podle přesných Strabónových pokynů stát poblíž mysu, kde dnes stojí klášter sv. Jiří. Zde Dubois věří slavnému chrámu Taurian Diany, ve kterém Ifigenie přinášela krvavé oběti antické bohyni a odkud Býci zajali námořníky zastižené bouří za jejich krvavé oběti. Řečtí osadníci, kteří se usadili na Krymu, udržovali kult domorodé bohyně v nově postaveném městě, ale chtěli spojit místní božstvo se svými původními náboženskými představami, změnili její jméno na Artemis a pod tímto jménem ji uctívali. Na její počest stavěli chrámy a vyráželi její obraz na mince spolu s bustami Apollóna a Herkula. O osudu starověkého Herrones a jeho památek je známo jen velmi málo. Můžeme říci, že stopy jeho existence byly vymazány časem a zničeny rukou člověka. Původně postaven na vyvýšeném S.W. cípu Tauridského poloostrova, existoval na tomto místě ne déle než pět století a za Strabóna, v prvním století našeho letopočtu, byl starověký Cherrones již zničen (Χερρον ή σος κατὲσκαμμένη) a jeho obyvatelé přesunuli své populace dále na východ a nedaleko dnešního Chersonesu založili nový Sevastopol. Co bylo důvodem tohoto pohybu a v jaké době k němu došlo, lze zodpovědět pouze domněnkami. Snad tato katastrofa byla důsledkem útoku Tauro-Scythů, kteří svými nájezdy zneklidňovali Řeky; nejpravděpodobněji se však předpokládá, že to bylo způsobeno nepříjemnostmi původní polohy města a výhodami nové oblasti pro obchodní styky Chersonitů. Řečtí osadníci, kteří dorazili do jim neznámé země a byli v nebezpečí pirátů, museli pro své obyvatelstvo vybrat především nejizolovanější oblast, blízko moře a co možná nejchráněnější před útoky mořských lupičů. Vysoké skalnaté pobřeží, vyčnívající do moře jako Cape Partenit, zaručovalo jejich město na této straně; ale později, když Chersonité získali na území Tauridy silné postavení, navázali rozsáhlé obchodní styky a velmi zbohatli, už jim bývalá oblast nepřipadala úplně vyhovující. A tak se rozhodli přesunout o pár mil na východ a založili nové město 7 mil od předchozího na kosu tvořeném přístavy Ctenus a Symvolon, tedy ve stejné vzdálenosti od Sevastopolského zálivu a Balaklavského zálivu (Strab. L. VIII str. 214). 2 Přesídlení Chersonitů, ke kterému došlo klidně, nepochybně pokračovalo ještě dlouho. Obyvatelé se přestěhovali na nové místo, vzali s sebou vše, co mohli ze starého města, a postavili nové - z ruin a materiálů toho předchozího. To mimochodem vysvětluje, proč z bývalého Herronisu zůstalo tak málo památek. Nová situace výrazně zvýšila blahobyt Herrsonitů a dala jim možnost udržovat rozsáhlé obchodní vztahy. Chersonité měli dva vynikající přístavy, z nichž jeden byl na východě a druhý na západě: jmenovitě nynější zálivy Balaklava a Sevastol. V posledně jmenovaném našel anglický cestovatel Guthrie železné kroužky, které se používaly k uvazování lodí, a první, již svým názvem „Symbolon“, tedy přístav rady nebo dohody, označuje vztahy a obchodní transakce s ním spojené. Že tyto vztahy byly významné a rozšířily se i do vzdálených zemí, dokazují mince různých řeckých měst (viz Kene. 9), nalezené v Chersonesu a svědectví Konstantina Porfyrogenita, který hovoří o rozsáhlém obchodu Chersonitů s Pečeněgy a dalšími severními kmeny, které od Chersonésu dostávaly: purpurové látky, hedvábné opasky a šperky, zápěstí, další drahé materiály. 3. O bohatství a široce rozvinutém společenském životě Chersonesu v období rozkvětu jeho existence hovoří kromě historických důkazů i archeologické objevy. Pallas, Dubois Montpere, Arcas, Gr. Uvarov a další vědci zabývající se archeologickým výzkumem na půdě Chersonesos svými objevy osvětlili dávnou historii tohoto města a seznámili ho s jeho vnitřním životem a vnější fyziognomií. Aby se ochránili před útoky svých sousedů Skythů a možná Vosporanů, s nimiž se Irakliani čas od času dostávali do konfliktu, postavili kamennou zeď od současného zálivu Balaklava až k sevastopolské usedlosti, čímž zcela oddělili své území od zbytku Tauridského poloostrova. Tato zeď byla vyrobena z velkých, hrubě tesaných vápenců a podle Strabona rozšířena na 40 stadionů (8 verst). V jeho blízkosti se nacházelo několik věží, které pravděpodobně sloužily jako strážní stanoviště varující před nepřátelskými útoky. Samotné město bylo také ze všech stran obehnáno zdí, jejíž ruiny jsou na mnoha místech dodnes zachovány. Jeho směr byl nesprávný se zákrutami a klikatami, na kterých jsou umístěny věže; Z mořské strany k němu vede několik mol, kam se šlo po schodech vytesaných do skal. Jsou zde stopy několika bran vedoucích do nitra města. Samotné město bylo umístěno nesprávně: hlavní ulice, tři sáhy široká (Arkas), běží od západní brány podél jižního okraje města a pak se stáčí na severovýchod a ztrácí se tam. Kromě této široké ulice, kterou by bylo vhodnější nazvat silnicí, byly ještě menší uličky a uličky; ale oblast Chersonese je stále tak poseta sutinami a troskami, že není možné určit směr a počet trosek. Nedaleko brány bylo rozlehlé městské náměstí (ἀγ ό ρα), rozkládající se přes 2200 metrů čtverečních. sáhy. Chersonesus, podle Dubois Montpere, byl těsně zastavěn domy a různými budovami. Podle jeho propočtů zde stálo nejméně 5000 domů a město ve své nejlepší době mohlo pojmout až 50 000 lidí. (Dub. po. VI. 149). Podle zvyku domorodých řeckých měst byly ulice a náměstí Chersonesu vyzdobeny kovovými a mramorovými pomníky na počest slavných občanů. Dvě sochy odlité z mědi připomínaly občanům činy slavné Gykia. Mramorový pomník s bustou Agasicleta zachoval v paměti potomků zásluhy tohoto slavného občana, který „opevnil město a obehnal je zdí, postavil náměstí a byl jeho správcem, vymezil pole kolem města pro pěstování vinic“. Pole patřící městu bylo rozděleno na stejné čtyřúhelníkové parcely, čímž bylo pravděpodobně dosaženo rovnosti mezi občany ve vlastnictví půdy. Okolí Chersonesos, jak ukázal Duboisův výzkum, bylo pokryto vinicemi, které zásobovaly obyvatele dobrým vínem. Chersonité cítili nedostatek pouze vody. Když se usadili na skalnatém pobřeží, v zemi chudé na tekoucí vodu, museli se nutně starat o kopání studní a instalaci vodovodních potrubí. Ve městě je stále zachováno několik nádrží, ale hlavní nádrž, ze které Chersonité dostávali vodu, se nacházela na okraji města, 7½ verst od současných ruin Chersonésu... Toto jsou hlavní chersonské památky, které se k nám dostaly. Tento seznam by měl být doplněn o popis zde objevených starověkých kostelů a hrobů: o těchto památkách si ale povíme později, až přejdeme k historii Chersonesu v křesťanské éře jeho dějin. Založením nového Chersonésu začíná spolehlivější politická historie tohoto města, z níž se sem přinesou další vynikající události. Nepřáteli Chersonitů, jak jsme řekli, byli Vosporané a Skythové, s nimiž iraklianští osadníci vedli neustálé války, ale po celých prvních pět století si udrželi nezávislost a samosprávu. Tato nezávislost pokračovala až do prvního stolu. před narozením Krista, kdy se dostali pod nadvládu Římanů. V této době začali na Chersonity silně tlačit Skythové, pod vedením jejich krále Skilura. Zmocnili se přístavu Symvolon a u jeho ústí postavili pevnost Palakion. Chersonité, kteří se nedokázali ubránit útokům Skythů, se obrátili o pomoc na slavného pontského krále Mithradata 4. Ten tuto nabídku, která odpovídala jeho agresivním plánům, rád přijal a s 6000 vojáky v čele s Diofantem porazil Skythy a vyhnal je z Tauris. Ale jako odměnu za tuto službu si podrobil Chersonity své moci a zanechal svou armádu a guvernéra. Když Římané čelili Mithradatovým plánům na dobytí silou svých zbraní, byl poražen a spáchal sebevraždu. (64 př. n. l.). Ale Chersonesus nezískal svou nezávislost a dostal se pod nadvládu Římanů. Římané však Chersonésovi udělili autonomii, uznali ho za svobodný a svěřili správu města vlastním Protevonům, kteří v době míru předsedali Senátu a za války byli vůdci armády. Od této doby začala v historii Chersonesos doba rozkvětu. Chersonité, kteří byli pod patronací Římanů a až do doby Hadriána pod ochranou římské posádky, vedli úspěšné války se Skythy a vosporským královstvím. Za Diokleciána jednali ve shodě s Římany proti sarmatskému veliteli Crisconovi, obsadili Panticapaeum a jako odměnu za tuto službu obdrželi práva ately neboli autonomie spojené s osvobozením od všech daní. Do této doby se datuje pozoruhodná epizoda z historie Chersonese, která se dochovala v díle Konstantina Porfyrogenita „de administrando imperio“ a charakterizovala vztah mezi tímto městem a Vosporany. Chersonský Protevon Lamachus měl jedinou dceru Gikii, pro kterou si tehdejší vosporský král Asander II. uchoval jednoho ze svých synů, chtěl se tímto svazkem sblížit s Chersonity a najít příhodnější příležitost, jak se jim pomstít za vítězství nad vosporským královstvím. Lamachus souhlasil s tímto sňatkem pouze pod podmínkou, že manželé zůstanou v Chersonesu a Asanderův syn se nikdy nevrátí do své vlasti. Podmínka byla přijata. Mezitím Lamachus zemřel a Gykiin manžel, který prováděl své plány, dokázal čas od času v průběhu několika let tajně přivést 10 nebo více svých krajanů na Chersonesus, s jejichž pomocí si myslel, že se zmocní města. Vstoupili do domu Lamachů tajnými cestami a schovali se ve zvláštní místnosti pod podlahou. Nastal den výročí Lamacha, který Gikia obvykle slavnostně slavila. V tento den se Asander rozhodl jednat prostřednictvím svého doprovodu a zmocnit se Chersonesa. Jejich plán ale selhal. "Jedna z gykiských služebnic," říká Constantine Porphyrogenitus, "se něčím provinila, a proto byla vyhnána z dohledu paní a zavřena do samostatné komnaty, pod kterou se skrývali Vosporané. Služka omylem upustila vřeteno, které se převalilo na zeď a spadlo do hluboké mezery. Aby to získala, zvedla dům a zvedla jednu část z davu lidí. služebné k paní a požádaly ji, aby k ní přišla... a když Gikia přišla, řekla vše, co viděla, protože si uvědomila, že je zde ukryto něco zlého, Gikia nařídila svým dvěma příbuzným, aby shromáždili nejvýznamnější občany Chersonesos, a aby si z nich vybrali tři zmocněnce, a aby tyto tři osoby s přísahou slíbily splnit, o co je podvodníkům prozradila...“ ale aby nevzbudila podezření, doporučila začít svátek všemi obřady a veselými rituály, jak to obvykle bývalo, a večer obklíčit dům, kde se spiklenci schovali, dřívím a dřívím, a když se všichni uklidní, zapálit. Občané to udělali. Nevěděli o nebezpečí, Vosporané byli chyceni v plamenech a každý zemřel. Vděčný Chersonés z vděčnosti za záchranu města postavil na místě Lamachova domu velký kopec a na počest Gykie postavili dvě měděné sochy: jedna ji zobrazovala v nádherných šatech, odhalující intriky jejího manžela Chersonitům, a na druhé byla vyobrazena ozbrojená ve chvíli pomsty na zrádcích. Na podstavci této sochy byl vytesaný nápis, který vyjadřoval všechny okolnosti spiknutí. Tato událost se stala v posledních letech vlády Konstantina Velikého a patří k době největšího rozkvětu tohoto města. Úpadek Chersonésu začíná byzantským obdobím jeho historie, kdy spolu s dalšími řeckými oblastmi Pontu přešel k vládcům Východořímské říše, která přešla do Arkádia. Od té doby, v průběhu několika staletí, byl Krym napaden Huny, Góty, Avary, Khozary a dalšími národy přivedenými z Asie na počátku velkého stěhování. Město bylo v této době natolik zbídačené, že již nemělo vlastní prostředky na obnovu hradeb a požádalo o pomoc císaře Zena. Na opravu městských hradeb Zeno postoupil část sbírky přidělené na údržbu balistarií neboli římských střelců umístěných v Chersonesu. Chersonité tuto událost zvěčnili postavením sochy s nápisem na počest císaře. Ve stejné době se v naší historii proslavilo Chersonesos. Již za prvních ruských knížat byl Chersonés ve velkém nebezpečí ze strany Rusů, kteří pod vedením Olega, Igora a Svjatoslava přepadli Byzanc. Vzhledem k tomuto stavu řečtí císaři bedlivě sledovali vztahy Rusů k Chersonesosu a snažili se jej všemi prostředky chránit před ruskými zbraněmi, jak dokládá několik článků smlouvy Igora s Řeky (942). Bylo rozhodnuto, že ruský princ nepřevezme žádnou moc nad Chersonesem, zavazuje se, že nebude rušit jeho obyvatele, kteří přišli lovit ryby do ústí Dněpru, a že bude bránit Černé Bulhary před válkou s Chersonity (Nestor Ch. VIII). Chersonés byl jako severní bod říše pro Byzanc velmi důležitý, ale kvůli odlehlé poloze mu hrozilo velké nebezpečí ze strany severních sousedů. Legenda o tažení novgorodského knížete Bravlina s velkou armádou Rusů, kteří se zmocnili prostoru od Korsunu po Kerč, a o zázraku z ostatků svatého Štěpána ze Sourožského biskupa, poukazuje i na vojenské podniky Rusů proti Tauridě 5, legenda o tažení proti Surozhu (Starověká Sogdaya, Soldaya, - dnešní Sudak); ale všechny tyto kampaně zdaleka nemají takový význam pro osud Ruska a takový význam ve svých důsledcích jako slavné tažení proti Korsunu V.K. Vladimíra, kterou provázela velká celoruská událost jeho přijetí křesťanství. Velkovévoda zahájil tažení proti Chersonésu v roce 987 a oblehl jej z moře i ze země. Chersonité tvrdošíjně odolávali, navzdory Vladimirově hrozbě, že budou stát tři roky pod hradbami svého města. Doufali, že vydrží dlouho v Chersonesu, který byl obehnán silnou zdí a obklopený příkopem. Aby Rusové otevřeli přístup do města, začali v tomto příkopu kopat a Chersonité kopali do příkopu a vynášeli z něj zeminu do města, čímž zničili ruské obléhací dílo. Město bylo dobyto poté, co jeden z obležených, mnich Anastasius, vypálil do tábora šíp s poznámkou, ve které oznámil, že na východní straně města je vodovod, ze kterého obyvatelé dostávají vodu. Pak velkovévoda nařídil tento vodovod vykopat a město bylo nuceno se vzdát. Dubois při svých cestách po Krymu objevil na náměstí stopy podzemního dolu Chersonitů a poblíž farmy Ušakov zbytky vodovodního potrubí, které zásobovalo Chersonity vodou (Dub. VI, 150. Srovnej Arkas Západní Odessa. Všeobecný sv. II, 258). Po vstupu do města požádal velkovévoda Vladimír o ruku princeznu Annu, sestru tehdejších císařů Vasilije a Konstantina, a přijal ji pod podmínkou přijetí křesťanské víry, k níž měl již dlouho sklony. Na náměstí, mezi paláci velkovévody a princezny, stával kostel Panny Marie, ve kterém Vladimír přijal křest sv. Kostel i paláce existovaly v době Nestora, jak je patrné z jeho kroniky. Jako vděčnost Bohu za jeho obrácení k víře a za dobytí města postavil Vladimír kostel na kopci poblíž náměstí, kam obležení odnesli zemi během ruského obléhání. Některé z chersonských svatyní se nyní staly majetkem nově osvícené Rusi. Vladimír přinesl ostatky svatého Klimenta a jeho učednice Théby, různé druhy církevního náčiní: kříže, ikony, nádoby, které nechal v kostele desátků, svěřených do správy Anastasia Korsunyanina. „A jakmile pomine Zizha (církev desátků), říká náš kronikář, ozdobte ji (Vladimír) ikonami a svěřte Anastasi Korsunyaninovi; a kněží Korsunu jim nařídili, aby v něm sloužili, a dali mu vše, co od Korsunu vzal, ikony, nádoby a kříže.“ Odtud z Korsunu přivezl i čtyři bronzové koně, kteří za Nestorova ještě stáli na náměstí v Kyjevě. Poté, co Chersonesus sloužil naší vlasti, opouští svou historickou půdu a postupně ztrácí svůj dřívější význam. Vrátil se opět pod nadvládu Řeků, vyčerpává své síly v neustálých střetech s mimozemskými Khozary, Pečeněgy a Kumánci a jeho území se zmenšuje. Ve 13. století se Janové usadili na poloostrově Tauride a založili zde svá obchodní města a obchodní stanice. Kaffa se stává jejich vůdcem a spolu se Sudakem (Soydaya) přebírá veškerý obchod v této oblasti. Blízkost těchto dvou obchodních center měla na osud Chersonesa mnohem ničivější vliv než nadvláda Tatarů, kteří ve stejné době obsadili Krym a dobyli některá jeho města. V tomto žalostném stavu město existovalo ještě asi dvě století; ale to byl jen jeden stín starověkého slavného Chersonésu, který sloužil jako centrum řeckých osad v Tauris. Když v polovině 15. stol. Turci, dobyvše Konstantinopol, namířili své zbraně proti Krymu: pak jejich útokům padla za oběť bohatá janovská města: Caffa, Tana atd.; a Chersonés byl v té době tak chudý a řídce osídlený a byl v takovém úpadku, že dobyvatelé nepovažovali za nutné proti němu použít ozbrojenou sílu a omezili se na pomalé drancování architektonických památek, které v něm zůstaly. Vylomili mramorové sloupy a velké kameny a převezli je do Konstantinopole, aby tam postavili a ozdobili paláce a mešity. Avšak ještě celé století poté si město zachovalo viditelné stopy své někdejší velikosti ve zbytcích zdí, věží a velkolepých budov, které tu a tam přežívaly mezi troskami rozpadlých budov. V roce 1595 našel Martin Bronovius, vyslanec Stefana Batoryho, nemálo památek, které se ještě zachovaly před zničením. Ale v té době to bylo již prázdné město, bez obyvatel, opuštěné svými obyvateli a zanechané nevyhnutelné zkáze 6 . A město opravdu nikdy neožilo. Nové období v dějinách Krymu, které začalo dobou jeho dobytí ruskými vojsky, neožilo kdysi kvetoucí město, ale dalo vzniknout městu novému, které vzniklo na půdě starověkého Chersonesu a částečně z materiálů dochovaných na jeho troskách. Máme na mysli Sevastopol. Toto je třetí město vytvořené na Iraklianském poloostrově, v oblasti obsazené dorianskými osadníky. Sevastopol byl založen krátce po připojení Krymu k Rusku. Císařovna Kateřina II., která si přála zřídit přístav na Černém moři, nařídila v roce 1783 poslat fregatu „Pozor“ pod velením kapitána Berseneva, aby prozkoumala pobřeží Krymu a prozkoumala přístav, který se do té doby nazýval Akhtiarska zátoka. Bersenev, když dorazil na místo určení, shledal přístav vynikajícím a brzy do něj byla zavedena první ruská eskadra. Zároveň byl položen základ pro město, které dostalo jméno Sevastopol. II. Šíření křesťanství v Chersonesu. - Starověké kostely. Politická historie Chersonésu zdaleka nevyčerpává jeho kulturní význam; toto lze chápat pouze v souvislosti s dějinami křesťanství v tomto regionu. V tomto ohledu Chersonese zažil několik významných církevně-historických událostí, které označily jeho existenci za prominentní rys v dějinách křesťanství. Z písemných pramenů toho o duchovním a náboženském životě Chersonesos mnoho nevíme; ale chudobu historických informací na toto téma významně doplňují archeologické objevy učiněné v nedávné době na jeho půdě. Tyto monumentální pozůstatky nám uchovávají důležité náznaky osudu křesťanství v tomto městě a mnoha aspektů jeho církevního života. Osvětlit tento materiál získaný archeologickými vykopávkami a odhadnout z něj náboženský život Chersonitů je úkolem této eseje. Chersonesus získal slávu velmi brzy v dějinách křesťanství. Legenda zaznamenaná Nestorem říká, že svatý Ondřej na cestě ze Sinopu ​​dorazil do Chersonesu a odtud se podél Dněpru dostal do Kyjevských hor, kde prorokoval o založení slavného města zde a zasadil kříž. Na konci prvního století byl na Chersonesos vyhoštěn sv. Klement Římský. Podle starověké legendy o jeho mučednické smrti 7 byl svatý Klement pro svou horlivost pro víru a obrácení mnoha Římanů ke křesťanství, prostřednictvím machinací konzula Mamertina, za Traiana vyhoštěn do nejvzdálenější části říše, za Euxine Pontus, do pouště sousedící s Chersonesos a odsouzen k práci v lomech αςΠντ θαλάσσης κα ί τ ȣ Π ό ντ ȣ ἐν ἐρ ή μω παρακειμένη τῆ Χερσῶνι π ό ό ). Jiní odsouzení pro svou víru zde již byli v exilu. Svými ctnostmi a učením obrátil mnoho svých spolupachatelů ke Kristu, a za to byl na příkaz Traiana svržen do moře s kotvou na krku. Následně bylo tělo mučedníka nalezeno a uchováno v kostele postaveném na jeho počest; ale již sv. Cyril, jdouc kázat slovanským kmenům, vzal s sebou 8 z Chersonesu část ostatků svatého Klimenta a přivezl je do Říma a ostatní ostatky přenesl do Kyjeva V.K. Vladimíra a umístěn v desátkovém kostele. Jako nejvzdálenější oblast říše, hraničící s polodivokými kočovnými kmeny Skythů, Sarmatovských Avarů, Hunů a dalších, sloužil Chersonesus dlouhou dobu jako vyhnanství pro politické zločince a pro lidi, kteří upadli v nemilost vlády. Tak zde Flavia Domitilla, neteř císaře Domitiana 9, strádala ve vyhnanství pro své sympatie ke křesťanské víře; Zde byl papež Martin ve vyhnanství pro nesouhlas s císařem Konstancií, který sponzoroval monotelitismus 10, pak sv. Josef, hymnista pro uctívání ikon 11 a mnoho dalších. ostatní. Jaký vliv měli všichni tito vyhnanci na osud křesťanství v této oblasti, nemůžeme říci; ale v každém případě, protože byli pod přísným dohledem, měli malou svobodu šířit křesťanské koncepty a ovlivňovat ostatní slovem přesvědčování. Pokud nám historické důkazy dovolují soudit, zůstal Chersonés až do konce 4. století tak pohanský, že první misionářští biskupové vyslaní v roce 310 jeruzalémským biskupem Hermonem: Efraim a Basil, neměli v Tauro-Scythii úspěch a zemřeli mučednickou smrtí 12. Ach, legenda svatého Vasilije říká, že jednu část legendy nazval jeskyně nebo pannu. topografický rys starověkého Chersonésu se zachoval, jmenovitě označení slavného chrámu Artemidy z Taurus, kterému Strabón říká Panna (Παρθένος). V díle prvních misionářů křesťanství v této oblasti pokračovalo několik jejich nejbližších nástupců, jmenovitě biskupové: Evžen, Elpidius a Agathodorus, vyslaní kázat stejným arcibiskupem Hermonem z Jeruzaléma. Nebyli ale úspěšní a Chersonité je mučili. Nástupcem těchto tří mučednických biskupů byl sv. Eferius. Působil v Chersonesu v době, kdy Konstantin Veliký otevřeně sponzoroval křesťanské náboženství a poskytoval mu úplnou svobodu. Poté, co se setkal s naprostou zatvrzelostí ze strany Chersonitů, obrátil se o pomoc na císaře Konstantina a přesvědčil ho, aby vydal edikt, jímž byli vzbouření pohané zbaveni svých občanských práv a vyhnáni z města a na jejich místo byli usazeni lidé nakloněni křesťanské víře. Ale na cestě do Byzance, kam se svatý Eferius vydal císaři poděkovat za tento řád; byl chycen proti němu podrážděnými pohany a utopen 14. Silnější postavení v Chersonesu a větší úspěch měl nástupce sv. Epherius Kapiton, který dorazil do Chersonesos na žádost jeho obyvatel, kteří požádali Konstantina o Vel. biskup. Poté, co strávil nějaký čas nezraněn v ohni, tímto zázrakem nakonec přesvědčil Chersonity, aby přijali křesťanství, a mnohé z nich pokřtil. Činnost St. Capiton sahá až do první čtvrtiny 4. století. Přibližně v této době byla založena chersonská diecéze a začala nepřetržitá řada biskupů, z nichž někteří byli přítomni na koncilech a podepisovali se svými jmény pod své definice. Současně s úspěchy křesťanství na Chersonesu se křesťanská víra šířila i v dalších oblastech Tauris, mezi Góty, Huny a dalšími kmeny, které žily buď na samotném Krymu, nebo v zemích s ním sousedících. Mezi těmito kmeny měli Gothové největší vliv na osud křesťanství ve starověké Tauridě. Ještě v polovině 3. století se seznámili s křesťanským učením prostřednictvím řeckých zajatců, které zajali při útoku na Galacii; a poté, po vítězství Konstantina Velikého, otevřeně přijali křesťanství a jejich biskup Theophilus byl přítomen na prvním ekumenickém koncilu. Gótská diecéze byla závislá na konstantinopolském trůnu a na její organizaci se aktivně podílel svatý Jan Zlatoústý. Krymští Gótové si na tuto hierarchickou závislost natolik zvykli, že se sami obrátili na Konstantinopol s žádostí o dosazení nového biskupa, jak se to stalo například za Jana Zlatoústého, po smrti jejich biskupa Uniny a za Justiniána, k němuž vyslali čtyři vyslance se stejnou žádostí 15. Bylo by však nespravedlivé si myslet, že v této době se křesťanství rozšířilo všude na Krymu a jeho triumf nad pohanstvím byl úplný a úplný. Nejen ve 4. a 5. století, z nichž k nám došly důkazy o pronásledování křesťanů, i o několik století později přetrvávají prvky pohanství vedle památek křesťanství v Chersonesu a jeho okolí. Chersonské mince si až do konce 6. století zachovaly předchozí řecko-římský typ a opakovaly se obrazy Artemidy, Herkula, vola, gryfa s některými dalšími emblémy a několika znaky nejstarší doby. První chersonská mince s křesťanským znakem podle katalogu pana Quesna pochází z doby císaře Mauricia (582–602) a na přední straně zobrazuje císaře a jeho manželku Konstantinu s křížem v ruce a na zadní straně neznámého světce, zřejmě ve felonionu, který v pravé ruce drží dlouhé písmeno z doby p1, kříž z této doby, nebo končící s tímto křížem. na mincích se začaly stále častěji objevovat znaky křesťanství. To ukazuje, že společenský život Chersonesos přijal křesťanské zásady dlouho poté, co sem pronikly myšlenky křesťanství spolu s jejich prvními kazateli. Na byzantských mincích ražených za Konstantina Velikého sice křesťanské razítko zcela nevytlačilo obrazy pohanské povahy, ale již od prvního okamžiku se projevuje použitím monogramu nebo počátečních písmen Kristova jména vedle emblémů a znaků bývalého peněžního systému 17 . Na mincích Chersonesos tuto smíšenou známku nenajdeme. V polovině 7. století papež Martin, vyhnaný do Chersonésu za nesouhlas s císařem v tehdejších dogmatických sporech, vykresluje morálku jejích obyvatel takto: „nejsme jen odděleni od zbytku světa, ale také zbaveni potřebných věcí. Obyvatelé této země jsou všichni pohané, postrádají lidumilnost, rozumnou přirozenou i soucit, dokud8. poloviny 8. století, podle života svatého Štěpána ze Sourozhu, mnoho špinavců a málo křesťanů. A o sv. Štěpán říká, že „pět let seděl na arcibiskupském stole, pokřtil celé město a jeho okolí“ 19. Nezapomínejme, že mluvíme o městě, které mělo biskupy již před sv. Štěpánem a bylo jedním z majetků Chersonésu, rozprostírajícího se až do Feodosie a dále na východ 20. Historické informace o náboženském životě Chersonesu v křesťanské éře jsou doplněny archeologickými památkami a především o ně by se mělo opírat studium církevně-náboženských vztahů Chersonitů. Nejsou-li tyto památky tak četné, aby před námi vzkřísily stav křesťanství v tomto městě, nejsou-li tyto památky naznačeny přesnými chronologickými znaky svého původu, přesto odrážely mnohé důležité a charakteristické rysy náboženského života Chersonesu, o kterém historie mlčí a který by bez těchto památek pro nás zmizel beze stopy. Ruiny starověkých kostelů, hroby a nápisy – to jsou archeologická data, která osvětlují minulý osud Christiana Chersonesa. Pokud jde o kostely, objevily se v Chersonesu velmi brzy a jsou současní s prvními kazateli křesťanství v této oblasti. Pokud věříte příběhu o mučednické smrti sv. Klementa, v jeho době bylo v Chersonesu již až 75 kostelů; ale bez ohledu na to, jak malé jsou tyto kostely, jejich počet je zjevně přehnaný a neúměrný malému počtu tehdejšího křesťanského obyvatelstva v tomto regionu. Svatý Eferius, jeden z prvních chersonských misijních biskupů, opírající se o patronát Konstantina Velikého, postavil ve městě velký kostel, který lze považovat za první stálý chrám. Starověké chersonské kostely se nám zachovaly ve třech typech; totiž: některé, rozsáhlejší, byly postaveny podle plánu antických bazilik a soudě podle doby rozkvětu tohoto architektonického stylu by měly patřit k nejstarším dílům církevní architektury v Chersonesu. Ostatní kostely, menších rozměrů, se čtyřhranným, téměř čtvercovým základem, mají všechny znaky byzantského stylu. Konečně se v okolí Chersonesu a na mnoha místech Krymu dochovaly malé jeskynní kostelíky vytesané do skal s malou místností pro oltář a výklenky v bočních stěnách pro pohřbívání mrtvých. Hornatý terén Krymu byl zvláště příznivý pro stavbu těchto jeskynních chrámů, které sloužily zároveň pro bohoslužby a jako pohřebiště. Představitelem prvního bazilikálního typu křesťanských kostelů může být základ a detaily chrámu otevřeného v roce 1853 Gr. Uvarov. 21 Podle stejného plánu byl v Chersonesu otevřen kostel od architekta Avdějeva. Známější jsou kostely postavené v byzantském stylu. Od 6. století dominovala byzantská architektura celému křesťanskému východu a stala se rozšířeným typem církevní architektury. Do této doby se pozice křesťanství v Chersonesu upevnila a pro uspokojení náboženských potřeb města vznikla potřeba velkého počtu kostelů. Významná populace města v době jeho rozkvětu tento předpoklad dále posiluje a nutí nás si myslet, že v Chersonesu bylo poměrně dost kostelů. Soudě podle velikosti byly malé: nejprostornější z nich, jehož ruiny se nacházejí téměř v polovině hlavní městské ulice, je široký 18 aršínů a stejně dlouhý 22. Tento kostel, pozoruhodný svým symetrickým křížovým půdorysem a elegantní mramorovou a mozaikovou výzdobou, je ještě pozoruhodnější svým původem. Stojí na místě starověké svatyně Artemidy z Tauride, patronky pohanských Chersonesos, a je vyroben z materiálů z tohoto chrámu. Dubois, který viděl pozůstatky kostela, byl ohromen elegantními díly klasického sochařství v hlavních městech iónského řádu, v mramorových deskách a dalších pozůstatcích starověkého umění. Ale tyto fragmenty starověkého stylu byly smíchány s hrubými díly byzantského řemesla, s těžkými sloupy a nevkusnými ozdobami pozdější architektury. Není známo, kdy k této přeměně starověkého chrámu na křesťanský kostel došlo: můžeme pouze říci, že tento kostel patřil řeckému klášteru a byl to možná tentýž kostel, z něhož V. Kníže Vladimír podle ruských a polských kronik převezl do Kyjeva královské brány z korintského bronzu jako trofej svého vítězství nad Chersonésem spolu s kostelním náčiním a čtyřmi měděnými koňmi. Tato epizoda z historie Chersonesos připomíná podobnou okolnost, která se stala o dvě století později s Byzancí. Když křižáci dobyli Konstantinopol, vzali z ní mnoho vzácných děl starověkého umění a mimo jiné i měděné koně, kteří stáli před vchodem do kostela sv. Sofie. Tito koně byli zajati Benátčany, převezeni do Benátek a dodnes zdobí portál katedrály svatého Marka. V užším spojení se jménem Rovný apoštolům Vladimír a velkou příčinou osvícení Ruska křesťanstvím jsou ruiny dalšího chersonského kostela, který se nachází na slavném náměstí. Pravděpodobně se jedná o stejný kostel, ve kterém přijal křest V. Prince a kde se uskutečnil jeho sňatek s princeznou Annou. Nestor říká, že tento kostel Panny Marie se nacházel v centru města na náměstí a byl postaven mezi dvěma paláci, z nichž jeden obýval V. kníže Vladimír a druhý princezna Anna. V době našeho prvního kronikáře byly tyto historické budovy neporušené a Nestor podle nich určuje postavení kostela Panny Marie; ale po palácích už není ani stopy; a z kostela zůstaly jen ruiny, které Dubois Monpere svého času viděl a popsal. 23 Tento kostel podle jeho popisu představuje dokonalou ukázku byzantského stylu. Jeho oltář vyčníval ven jako půlkruhový výstupek; klenby a kopule kostela byly podepřeny sloupy z bílého mramoru melírovaného modrými žilkami; vršky (kapitály) a jejich středy byly zdobeny byzantskými kříži. Když bylo v roce 1861 toto místo vyklizeno pro stavbu chrámu ve jménu svatého knížete Vladimíra, byly objeveny nejen základy starobylého kostela, ve kterém byl V. kníže pokřtěn, ale byly objeveny základy okolních kostelů a obytných budov s cisternami, vodovody, lázeňskými domy a dalším příslušenstvím obytných prostor. Soudě podle tohoto plánu bylo Chersonské náměstí zastavěno kostely a veřejnými budovami. Kromě hlavního kostela, na jehož základech vznikl současný kostel sv. Vladimíra, bylo otevřeno po částech i jako celek pět kostelů. Největší z nich, s výrazným velkým oltářním rizalitem, je obdélného tvaru, rozdělený na tři oddělení a rozvržený na půdorysu baziliky. Druhý, o něco menší, se u základny blíží čtverci, má dvě boční oltářní oddělení pro obětiny a diakonium a končí kupolí nesenou na čtyřech pilířích. Těžko s jistotou určit, k jakému účelu stavby obklopující tento kostel sloužily. Možná zde bylo sídlo chersonského biskupa a jeho duchovenstva, možná v tomto základu přežily zbytky komnaty V. knížete a princezny, o kterých Nestor mluví. Je velmi pravděpodobné, že tyto stavby byly určeny k dočasnému ubytování poutníků, kteří přišli do Chersonesu a byli vybaveni vším potřebným pro svůj život.1 Kde a zda se dochovaly zbytky kostela postaveného V. knížetem Vladimírem, nejnovější objevy nic neříkají. Čas stále více vyhlazuje tyto významné ruiny starověkých Chersonesos, které mají v dějinách naší vlasti tak blízký, dalo by se říci až posvátný význam. Ještě méně víme o osudu těch kostelů, o nichž se k nám v tom či onom písemném prameni dostaly kusé náznaky. Tak se z vlastnoručně psané legendy o nálezu ostatků svatého Klimenta, sepsané neznámou osobou v čase blízkou a možná i očitým svědkem této události, dozvídáme, že v Chersonesu byl kromě hlavního katedrálního kostela (katolického kostela) chrám svatého Sozonta, který se pravděpodobně nacházel poblíž městské hradby 24, dům sv. Leontius a nově vztyčený „sloup“ na počest sv. Klimenta. Jeskynní kostely jsou na Krymu mnohem zachovalejší. Ve skalách na jižním pobřeží Krymu, poblíž Mangupu, Inkermanu, Tepekermanu a dalších míst je jich hodně. Abychom porozuměli původu těchto chrámů a jejich struktuře, je nutné je uvažovat v souvislosti s jeskyněmi a jeskyněmi, kterými je tato část poloostrova Tauridy hojná a které, jak jsme řekli, sloužily jako obydlí prvních obyvatel této oblasti. Později, když se jeskynní kmen Taurida vymanil ze stavu počáteční divokosti a přijal křesťanství, byly do skal vytesány kostely, které svou velikostí a nastavením nejlépe vyhovovaly nenáročným požadavkům obyvatel jeskyní. Jeskynní kostely – budeme jim říkat krypty – mají velmi jednoduchou stavbu a skládají se ze dvou částí: jedna je přidělena oltáři a druhá lidem. Oltář končí vždy půlkruhem. V půlkruhu je vybrání s klenbou; Byl zde umístěn kamenný trůn, jehož horní deska měla vybrání pro relikvie. Po jeho straně byl ke zdi připevněn oltář. Zachovaly se však krypty složitější struktury, s mnoha přihrádkami, se zbytky starověkého byzantského malířství a postavené podle známého architektonického plánu. Některé z nich byly znovu vykáceny, zatímco jiné byly předělány z těch, které byly vystřiženy dříve a měly každodenní účel. Tak vypadá jedna z těchto rozsáhlých krypt, která se nachází nedaleko Inkermana. Je třeba poznamenat, že Inkerman je pevnost umístěná na strmém útesu přiléhajícím k břehu řeky Chernaya. Strany této skály jsou proříznuty otvory vedoucími do jeskyní nebo jeskyní vytesaných uvnitř skály. Krypta, kterou popisujeme, je vytesána do skály ve výšce dvou třetin od základny. Vedou do ní dvě schodiště; ale jedna z nich je zcela zničena, zatímco na druhé můžete bezpečně vystoupit na plošinu, na jejíchž stranách bylo ve skále vytvořeno několik jeskyní nebo oddílů, které měly různé účely. Zatímco stále stoupáme po schodech, musíme projít dvěma malými jeskyněmi, které byly kdysi obydleny, ale nyní jsou plné kostí a proměněny v pohřební místnosti. Když vystoupáme ještě výš na plošinu, vlevo budeme mít malou kapli, která slouží jako veranda nebo vestibul pro další mnohem větší velikosti. Míjíme-li další malou kapli, na jejíchž stěnách jsou vytesané nápisy, vcházíme konečně do hlavní krypty, umístěné podle známého půdorysu: s půlkruhovým oltářem na východě a se třemi podélnými odděleními neboli loděmi. Na oltářní klenbě je vytesán čtyřhrotý kříž; ve spodní části po obvodu římsy jsou sedadla pro presbytery a biskupské sídlo 25. Existence jeskynních kostelů ukazuje, že hornaté obyvatelstvo Krymu bylo velmi chudé a své náboženské potřeby uspokojovalo chrámy skrytými daleko od lidských očí a ve svém postavení téměř nedostupnými. Přes všechny tyto okolnosti představují jeskynní kostely zajímavou památku z historie tohoto regionu a vedou k mnoha úvahám. Jaké motivy donutily starověké obyvatele Tauris odejít tak daleko do této jeskynní oblasti? Báli se pronásledování ze strany mimozemských kmenů, nebo si dobrovolně zvolili samotu pro nějaké morální a náboženské účely? Historie ale na všechny tyto otázky neodpovídá a osud jeskynních kostelů nám zůstává záhadný. Kromě těchto velkých veřejných památek náboženského života Chersonitů slouží některé předměty, které tvořily domácí svatyni a byly v oběhu pro soukromé použití, jako svědci jejich života a náboženských zvyků. To by mělo zahrnovat: kříže, medailony s posvátnými obrázky, ikony a některé další předměty pro domácnost. Samozřejmě jich není tolik, aby z nich bylo možné vzkřísit náboženský život Chersonesos, jak se promítl do zvyků a forem domácího života; přesto si v tomto ohledu zaslouží pozornost a zmínku dosud objevené předměty. Z 20 exemplářů křížů dodaných na výstavu se většina používala k nošení na krku a byly k tomuto účelu opatřeny ušima nebo vyvrtanými otvory. Některé z nich jsou kovové, jiné kamenné, některé velmi malé, jiné větších rozměrů, některé s graffitovým vytesaným obrazem ukřižování, jiné reliéfní, jiné nakonec úplně hladké, jako většina kamenných. Pozornost si zaslouží vynikající zpracování malých křížů, stejně jako design skládacích dvoukřížů, z nichž každý se skládá ze dvou skládacích polovin, uvnitř dutých, na každé s vyobrazením krucifixu. Obě poloviny jsou upevněny v blízkosti očka a lze je volně otevřít. Kříž z tenkého plechu s otvory pro hřebíky byl přibit na zeď, nebo snad tvořil rám dřevěného kříže. Vzhledem k povaze obrázků si pozornost zaslouží i kříže Chersonés. Na některých z nich nese obraz ukřižování stopy antického typu a představuje Spasitele v dlouhé tunice nebo kolobiu; na jednom kříži s nápisem „ἡ ὰγ ί α Θεοτ ό κ (ος)“ je zobrazena Matka Boží držící práci Věčného Dítěte a s vyobrazením čtyř evangelistů v medailonech na koncích kříže. Chersonité také zobrazovali kříž na prstenech: ze čtyř kovových předmětů tohoto druhu jeden s vyřezávanou pečetí zobrazuje kříž v kruhu teček. Dochovaly se také fragmenty kovové ikony znázorňující ukřižování. Rozšířenost tohoto obrazu hovoří sama za sebe, ukazuje, jak hluboko tento symbol křesťanství pronikl do náboženského života Chersonesu a jaké rozsáhlé uplatnění našel nejen v církevním a liturgickém životě, ale i na poli domácího náboženského uctívání. Ikony mají podobu medailonů, tedy oválných nebo polooválných kovových dlaždic, s pronásledovanými obrazy různých náboženských témat. Mnohé z nich připomínají naše prastaré hřivny; ale z nepřítomnosti uší je zřejmé, že nebyly zavěšeny, ale přichyceny jiným způsobem. Mezi posvátné obrazy jsou zde zahrnuty: Matka Boží žehnající, Jan Křtitel, jak je zobrazen na ikoně Deesis (δεησις), sv. Prokop, sv. Jiří Vítězný a Demetrius ze Selunského. 26 Zde je několik pozůstatků náboženského života, Korsunya, představitelé toho regionu a možná i té doby, odkud a kdy podle naší kroniky Vladimír přenášel ikony, kříže a různé církevní náčiní do kostela desátků. Tato vzpomínka na Korsun byla tak úzce spojena s myšlenkou starověkého ruského církevního náčiní, že mnoho děl nejlepšího stylu se nazývalo Korsun. Popis chersonských památek umístěných na sevastopolském oddělení polytechnické výstavy Jeho objev byl učiněn v roce 1853 během vykopávek prováděných v okolí Chersonesos Gr. Uvarov. Tato památka je pro nás zvláště důležitá pro kuriózní údaje, které poskytuje pro historii pohřebních obřadů mezi Chersonity a pro poznání některých předmětů z jejich každodenního života. Obecně je třeba poznamenat, že pohřební kult starověkých lidí spojoval mnoho předmětů z jejich každodenního života: a proto hroby a mohyly s pohřebními doplňky v nich uchované často odhalují tajemství z minulého života národů, o kterých historie mlčí a lidská paměť zapomněla. Ve starověkém řecko-římském světě se používaly dva způsoby pohřbu: spálení mrtvoly a její pohřbení. Ten byl nepochybně nejstarší jako jednodušší a přirozenější forma pohřbu; ale již velmi brzy v hrdinské éře Iliady byl zvyk spalovat mrtvoly v plné síle a v Iliadě nám bylo jeho rituální prostředí podrobně přiblíženo v příběhu o pohřbu Patrokla, Hektora a dalších hrdinů trojské války. Pomineme-li detaily, řekneme pouze, že popel a kosti zbylé ze spálené mrtvoly byly pečlivě shromážděny a umístěny do uren nebo speciálních schránek „λαρνακες, σοροι“ jako naše rakve, ozdobeny květinami, pokryty drahými látkami a přeneseny do hrobu, přes který byl nasypán kopec nebo mohyla, a poblíž rakve předměty milovali Římané umisťovali urny k uchování do speciálních krypt nebo hrobek. Vnitřek hrobek vypadal jako velká místnost, podél jejíchž stěn byly v několika řadách vytvořeny půlkruhové výklenky nebo výklenky. Urny s popelem byly umístěny v těchto výklencích a někdy zapečetěny dlaždicí nebo mramorovou deskou. Pohřeb se obvykle konal mimo město v jeho okolí. Tak tomu bylo u Řeků a tak tomu bylo i u Římanů na základě zákona XII. tabulek, který zakazoval spalování mrtvol a jejich pohřbívání do země ve městě. Proto v okolí Říma vznikaly rozsáhlé hřbitovy s velkolepými kryptami bohatých patricijských rodin, které se rozkládaly podél cest vedoucích do města. S počátkem křesťanské epochy, kdy se začal zavádět zvyk pálení a jeho místo zaujalo pohřbení těla nebo pohřeb v pravém slova smyslu, se stavba hrobů začala přizpůsobovat uchování celé mrtvoly a nejbližším příkladem tohoto typu pohřebních krypt jsou katakomby nebo podzemní hřbitovy u Říma, kde jsou výklenky v římských kryptách mnohem širší a prostornější. Chersonéské hroby spadají do tohoto období pohřební praxe a jsou přizpůsobeny k ukládání mrtvol v jejich celistvosti. Podle tehdejšího obecného zvyku Chersonité pohřbívali své mrtvé mimo město, a proto předměstí Chersonesos představuje rozsáhlý hřbitov, který obklopuje město ze všech stran. Zvláště mnoho hrobů se zachovalo na východě města poblíž současného Karanténního zálivu. Jak přísně bylo toto pravidlo mezi Chersonity dodržováno a jaký mimořádný čin byl považován za jeho porušení, ukazuje epizoda z historie slavného spiknutí, které objevil Gikiei. Jako odměnu za tuto skvělou službu si pro sebe vyjedná právo být pohřbena mezi hradbami samotného města a občané přísahou slíbí, že její přání splní. Tomuto právu dává přednost před všemi ostatními projevy veřejné vděčnosti a odmítá postavit na náklady města nový dům, který by nahradil ten, který vyhořel. Když však Gikia přijala přísahu potvrzující splnění jeho touhy, pochybuje o jeho upřímnosti a rozhodne se své občany otestovat zvláštní mazaností. Poté, co přesvědčila své služebnictvo, předstírá, že je mrtvá. Občané se po schůzi neodvážili splnit přísahu, kterou složili a pomyslnou mrtvou ženu odnesli z města. Poblíž samotného hrobu vstala a hořce vyčítala spoluobčanům jejich zradu. Pak složili přísahu podruhé a tentokrát slovo dodrželi. Ještě za života dovolili Gikii vybrat si místo k pohřbu a umístili na něj pozlacenou měděnou bustu Gikii na důkaz jejích práv na místo označené pomníkem. 28 Z toho je zřejmé, že byla povolena výjimka osobám, které poskytovaly městu zvláštní službu. Možná, že Agasiklet, jehož práci Chersonité tolik vděčili, byl také pohřben na území města Agoronem (předsedou městského náměstí). Následně, když se v Chersonesu rozšířilo křesťanství, začali křesťané v kostelech pohřbívat slavnější lidi, o čemž svědčí hrobky se zbytky kostí nalezené v kostele otevřeném Gr. Uvarov. Předměstské hroby Chersonitů jsou vytesány do skal a vypadají jako krypty nebo jeskyně; Kamenitá půda na okraji Chersonesu je jimi posetá. Tyto výklenky jsou podle Duboise deset stop dlouhé a osm široké. Uvnitř nich byl na každé straně vyříznut jeden výklenek, do kterého byl nebožtík uložen. Někdy je takových výklenků mnohem více a jsou umístěny například v několika řadách nebo podlažích. v rodinných kryptách. Jeskynní forma je typickým vzhledem hrobů Chersonesos a tato vlastnost je odlišuje od hrobů jiných oblastí Krymu. Takže v Kerči a na Tamanském poloostrově vypadají hroby jako násep nebo mohyla, v jejímž středu nechali volný prostor v podobě místnosti s kamennou zdí a klenbou. Zde byla uložena rakev obsahující tělo zesnulého; a po stranách rakve jsou nádoby, zbraně a různé předměty pro domácnost. V Chersonesu, Inkermanu a dalších oblastech se hroby ve formě mohyly nenacházejí. Jak můžeme vysvětlit tento rozdíl? Pohřební rituály jsou nepochybně úzce spjaty s charakteristikou charakteru, světonázorem a každodenními vztahy toho či onoho kmene, té či oné národnosti, a odtud jsou samozřejmě především vysvětleny typické rysy jejich pohřebního rituálu. V důsledku toho se osadníci z iónského kmene, kteří žili na východní straně Krymského poloostrova, mohli ve svých pohřebních obřadech lišit od Řeků z kmene Dorianů, kteří žili v Chersonesu. Ale kromě tohoto kmenového rozdílu existovaly čistě místní, fyzikální podmínky, které vysvětlují zvláštnost tvaru chersonitských hrobů ve srovnání s kerčskými nebo tamanskými. Faktem je, že okolí Chersonesos má skalnatý skalnatý povrch, pokrytý velmi chudou vrstvou půdy nezbytnou pro vegetaci. Úspory donutily obyvatele Chersonesu, aby se o tuto svrchní černozemní vrstvu starali a nepoužívali ji na stavbu mohylových hrobů. Ve Phanagorii a Tamanu byla situace odlišná: byl nedostatek kamene a půda byla plná zemitých vrstev. Z toho byly vybudovány obrovské mohyly a mohyly (tumuli), které ve velkém množství pokrývaly východní stranu poloostrova Krym. Chersonesská krypta vypadá jako velká čtyřúhelníková místnost vytesaná do skály. Podél jeho stěn byly vytesány dlouhé výklenky jako police, na které byla umístěna těla mrtvých. Někdy byly tyto police odděleny přepážkami pro umístění jednoho mrtvého, někdy zůstaly zcela otevřené a potom byly mrtvoly uspořádány v několika řadách za sebou bez mezer. Když už na policích nezbylo místo, byli mrtví ukládáni na podlahu, jak je patrné z polohy některých zde nalezených koster. Vchod do této krypty je vytesaný dosti vysoko, a proto do ní sestoupili po několika schodech. Ze všeho je jasné, že tato pohřební místnost sloužila jako rodinná krypta a byla majetkem jakékoli samostatné rodiny Chersonésů se všemi potomky z ní pocházejícími. Existence rodinných hrobek ukazuje, že Chersonité při pohřbívání dodržovali zvyky Řeků a Římanů té doby. Vzhledem k tomu, že pohřbívání je posvátnou povinností každého ve vztahu k zesnulému, lidé s dostatečnými prostředky se snažili zajistit spolehlivý a nezcizitelný hrob nejen pro sebe, ale také pro svou rodinu, příbuzné a své potomky. Kromě rodinných poměrů a pokrevních sympatií tento zvyk podporovala i ješitnost šlechtických rodů, které se bály smísit svůj šlechtický popel s popelem lidí nižšího původu. Tento cit byl zvláště silně rozvinut u patricijské šlechty, která se i po smrti starala o to, aby se odlišila od ostatních mas dědičnými rodinnými hroby, které tvořily nedotknutelný majetek té či oné šlechtické rodiny. „Aurelus Romanus et Antistia Chresime uxor ejus fecerunt sibi, liberis suis posterisque hoc monumentum cum aedificio superimposito“ (tj. Aurelius Romanus a jeho manželka Antistia Chresime zhotovili tento pomník s horní nástavbou pro sebe, pro své děti a potomstvo) je obvyklým nápisem jako vlastnictví jednoho k druhému, k němuž vlastník patří. Ačkoli žádné takové stereotypní nápisy nebyly nalezeny v chersonských hrobkách; ale není pochyb o tom, že krypty byly určeny jako rodinné hroby, byly zhotoveny na zakázku, zakoupeny za určitou cenu a koupí se staly úplným majetkem. To lze uhodnout ze skutečnosti, že bylo nalezeno mnoho započatých krypt; některé jsou z poloviny hotové, jiné mají pouze vyhloubené jedno vstupní schodiště. Náhrobní nápisy Chersonitů byly velmi podobné epitafům Řeků a Římanů. Jeden náhrobek zobrazuje ženu s dítětem a zbytek následujícího metrického nápisu: „Τὴν πασαισι γυναιξι πολυτιοιμον“, což znamená „nejhodnější ze všech žen“. Na dalším náhrobku uchovávaném v Ermitáži je vyobrazen manželský pár s řeckým nápisem: Theagenes syn Christion a jeho manželka Ulpia Macaria, 65 a 52 let. Zdravím tě." Pokud je správný odhad Quene, která říká, že počet let Ulpie, stejně jako poslední slovo, nápisy: „Χάἰρε“ byly napsány jiným rukopisem a přidány pozdější rukou, pak to může sloužit jako důkaz domněnky, že Chersonité si hroby připravili předem a že Ulpia, která na něm následně zanechala náhrobní kámen svého manžela, vytvořila v létě prázdný prostor. její život byl zapsán. 29 U jiných pohřebních památek pohanského období mají tyto nápisy poněkud odlišnou podobu a představují varianty jednoho obecného epigrafického typu. Náhrobky muzea Chersonesos se bohužel nedochovaly neporušené: zbyly z nich pouze fragmenty nebo trosky. Na jednom z nich (č. 11) je místo ulomené hlavy a krku sedící ženy, nad níž drží věnec patrně ženská nebo dětská ruka vyobrazená na reliéfu. Tato zápletka je vypůjčena ze zvyku starověkých zdobit hlavu zesnulého věncem; v antických památkách se často opakuje a v hrobech kerských, tamanských a jiných se často nacházely věnce ze zlata nebo kovových listů. Podél široké římsy pod štítem se ve zbytku nápisu zachovala jména Callease, syna Gaia, a Idytie, dcery Demetria, kteří byli pravděpodobně pohřbeni pod tímto pomníkem. Druhý (č. 12) lépe zachovalý náhrobek představuje obraz širšího obsahu a, jak by se dalo myslet, vypůjčený z domácího života Chersonitů. Je to ženská postava, jejíž hlava je pevně zahalena závojem; její nohy spočívají na vysoké lavici (subsellum.) Tato žena drží za ruku chlapce stojícího na vyvýšené plošině poblíž postele čelem k divákovi. Poblíž ženy je další postava, pravděpodobně představující jednoho ze služebníků. Muž leží na posteli a v levé ruce drží misku. V jeho čele stojí menší mužská postava s nádobou jako „ὐνοχ ό η“. To je se vší pravděpodobností sluha, který čeká na rozkaz naplnit pánův pohár vínem nebo jinou tekutinou. Níže je dvouřádkový nápis, ve kterém jsou přečtena jména Kiliya (dcery?) Apollonia a manželky Apelovy (?), několik dalších, a to vše je uzavřeno s dobrou vůlí k mrtvým v krátkém úsloví „Χαιρε“, tj. radujte se. Třetí pomník v podobě komolé pyramidové desky (č. 13) zobrazuje mužskou postavu v chitónu a imathionu. Pravou rukou si drží šaty na hrudi a v levé něco drží. Níže je nápis. V jeho první řadě je pravděpodobně uvedeno jméno pohřbeného a ve druhém počet let jeho života: ετηλε (35 let?). Vápencový náhrobek (č. 14) s vyobrazením mužského poprsí a s nápisem, který podle výkladu Pr. Kondakova znamená: „Gerusie na památku Iraklidu“. Styl křesťanských epitafů, jak lze soudit ze dvou krymských nápisů, které se k nám dostaly, se lišil od pohanských náhrobků a má následující stereotypní podobu: "zde leží služebnice Boží jeptišky Elena. Zemřela 11. května, čtvrtý den, v první hodinu." Nápis pochází z roku 819. 30 Vraťme se k otevřeným hrobům Chersones, hrabě. Uvarova, měli bychom poznamenat, že pocházejí z poměrně pozdní doby a zasahují do prvních deseti století našeho letopočtu, jak dokládají mince v nich nalezené. Některé z mincí, soudě podle razítka, byly raženy za prvních římských císařů, jiné jsou pozdějšího původu a nejnovější pocházejí z 10. století. V tak širokém časovém období byly chersonské hroby přirozeně svědky pohřebních rituálů pohanské a křesťanské éry Chersonesu a zachovaly památky života a víry tohoto města během dvou jmenovaných období jeho historie. Srovnávací studie křesťanských a pohanských hrobů ukazuje pozoruhodnou podobnost mezi oběma, a to nejen v řešení pohřebních prostor, ale i v jejich samotném prostředí. A to už naznačuje podobnost pohřebních zvyků. Chersonští křesťané nebyli zcela oproštěni od obecně přijímaného zvyku pohřbívat některé předměty ze svého domácího života se zesnulým, i když, jak uvidíme později, tento zvyk si zachovali jen částečně a upravili jej v souladu se svými představami. V křesťanských hrobech v Chersonésu se tedy někdy nenacházejí vůbec žádné cizí předměty, které tvořily vybavení pohanských hrobů, a pokud se najdou, pak jsou náboženské povahy s křesťanskými obrázky a nápisy. V tomto ohledu poskytují některé rodinné krypty mnoho zajímavých údajů. Byla zde nalezena těla křesťanů a pohanů. Tím je zřejmé, že právo na vlastnictví předků zůstalo v plné platnosti i tehdy, když se pozdější potomci slavného pohanského rodu stali křesťany. Ukazuje se, že v tomto případě nebyl důvod zbavit je pohřbu do společného hrobu získaného jejich pohanskými předky, stejně jako náboženské cítění křesťanů neurážela blízkost popela jejich souvěrců s popelem jejich předka a příbuzného, ​​který zemřel v pohanství. Křesťané oddělovali své mrtvé pouze tak, že je umístili na speciální polici a někdy ji přikryli dlaždicí nebo kamennou deskou. Dále se hroby chersonských křesťanů v mnoha ohledech lišily od hrobů pohanských chersonitů svým prostředím, které přirozeně vycházelo ze zvláštností křesťanské myšlenky posmrtného života. Pohan do této myšlenky vnesl mnoho smyslných, každodenních prvků a věřil, že zesnulý, pokračující ve své existenci za hrobem, nepřestal žít se stejnými zájmy a potřebami, které ho na této straně hrobu znepokojovaly. V důsledku tohoto nápadu obklopil hrob svého příbuzného mnoha různými předměty, které mu sloužily za jeho života. Proto se v hrobech předkřesťanských národů dochovalo tolik pozůstatků domácího života a doplňků každodenního života. To nebyl případ křesťanů. Jejich představy o posmrtném životě byly této smyslné povaze cizí – a proto v jejich hrobech poblíž Chersonesu nebyly nalezeny žádné nádoby, slzy, zbraně a další doplňky pohanského pohřebního zařízení, ale byly nalezeny pouze mince, kříže a zbytky oděvů 31. V jednom hrobě se tak našla stříbrná spona s vyraženým křížem, na stropě se dochoval monogram Krista a na kryptě byl zachován nápis. kombinace počátečních písmen jména „Kristus“. Když Chersonité připravili tělo zesnulého k pohřbu a oblékli jej do nejlepších, elegantních šatů s různými ozdobami, vynesli je z města na nosítkách, položili na desku nebo do krabice podobné rakvi a umístili do hrobového výklenku, přičemž vchod zablokovali kamenem nebo kamennou deskou. K hlavám zesnulých byly umístěny skleněné slzy, k nohám různé druhy keramiky a lampy, šaty byly připnuty na hrudi sponou a zbraně byly umístěny na boku. Vložili i spoustu dalších věcí, se kterými se seznámíme později při popisu různých předmětů vystavených v archeologické sbírce oddělení Sevastopol. Svátky se konaly na památku zemřelých. Z příběhu o skutcích Gykie je známo, že se slavilo výročí jejího otce Protevona Lamachuse a celé město se zúčastnilo tohoto vzpomínkového svátku. V tento den rozdávala Gikia vůdcům města a lidem víno, chléb, olej, ptáky, ryby a další zásoby. Občané se celý den bavili, tančili v ulicích a pokračovali ve večerním hodování ve svých domovech u stolů s vínem a různými pokrmy. U lidí méně majetných a slavných se pohřební hostiny omezovaly na okruh rodiny, příbuzných a známých tváří, souvisely s náboženskými rituály a vyznačovaly se veselým, živým charakterem. Přejděme nyní k popisu předmětů nalezených v hrobech poblíž Chersonesos. Většina těchto předmětů patří do domácího náčiní a může sloužit jako příklad výroby keramiky v řeckých koloniích jižního Krymu a památky jejich domácího života. Keramická výroba dosáhla rozkvětu mezi Řeky na konci pátého a čtvrtého století před naším letopočtem. Z této doby se nám dochovala nejlepší díla tohoto umění, dovedená k nejvyššímu stupni umělecké dokonalosti, jejichž příkladem je slavná váza Kuma (nalezená v troskách staroitalského města Kuma) a ve vědeckém světě známá pod jménem Královna váz. Středisky keramické výroby Řeků byly původně Korint a Athény: odtud se nejlepší díla tohoto průmyslu rozšířila do všech zemí a kolonií starověkého Řecka jako luxusní předměty a rafinované každodenní zařízení. V osobě svých nejlepších řemeslníků, jejichž jména zůstala mezi Řeky spolu s nejslavnějšími umělci, byla tato výroba v Řecku postavena na vysoký stupeň rozvoje a těšila se cti. S rozsáhlým používáním váz mezi Řeky v domácím životě a pro výzdobu hrobů po nich přirozeně musela vzrůst poptávka a dát podnět k rozsáhlé výrobě, která se postupem času rozšířila po všech městech Řecka a v místech řeckých kolonií. Od té doby však elegantní styl děl starořecké keramiky začal postupně upadat a místo umělecky provedených váz s reliéfy a malovanými obrazy se objevily velmi chudé hliněné výrobky, které se zvláště často nacházejí v hrobech chudých lidí, a také, proložené elegantními díly tohoto druhu, a v hrobech těch, kteří, soudě podle situace, patřili bohatým lidem. Řecké osady v Tauris, které měly vlastní továrny na keramiku, dostávaly nejlepší výrobky tohoto druhu z původních řeckých měst. Takže například při vykopávkách na místě starověké Tanais bylo nalezeno mnoho rozbitých amfor 32 se značkami mistrů na rukojetích. V této sbírce per je 66 různých známek, z nichž většina patří různým dílnám na ostrově Rhodos a další jiným městům a lokalitám v Řecku. Zde se čtou jména „Αρτεμιδωρος, Μαρσυα, Αγαθακλευς, Καλεος“ a dalších mistrů, jejichž díla byla prodávána mezi obyvatele starověké Tanais. Všechny ukázky keramiky nalezené v hrobech Chersonesa patří do pozdější éry keramiky, a proto jsou pro nás důležité jako památky domácího života obyvatel této oblasti, nikoli jako ukázky umění. Uveďme ty pozoruhodnější z nich. č. 1. Čéška neboli destička z jemnozrnné hlíny Pattella používali staří lidé jako pokrm, na kterém se podávalo jídlo na stůl: ryby, maso a hlavně pevná strava. Juvenal a Martial mluví o čéškách jako o pokrmu, na kterém se podávala zelenina; jiní pisatelé, nazývající stejný typ nádobí disk a lekanid, říkají, že sloužily během svátků k podávání zásob jídla. Tyto desky byly obvykle vyrobeny z hlíny, a proto je Juvenal nazývá křehké (fragiles), ale existovaly kovové a velké čéšky s reliéfními nebo vyřezávanými obrázky. Kromě domácího a hospodářského využití měly čéšky také náboženský účel a byly používány při obětech a náboženských svátcích jako pokrmy, na kterých se bohům přinášelo maso, na rozdíl od pater nebo nádob na tekutiny, ze kterých se připravovaly úlitby. Podle římského názoru byl každý, kdo používal tyto poslední nádoby pro běžné každodenní potřeby, považován za urážku svatyně. Během svátků a domácích večeří starověci přinášeli obětiny penátům na čéškách, proto se samotným bohům patronům domu říkalo patellarii dii. Patella je zdrobnělé jméno pro Patena. Tak se Řekům a Římanům říkalo nádoba pro domácnost, vzhledově podobná čéšce, ale o něco hlubší než ona, mnohem větší velikosti a s trochu jiným účelem. Byla to velká, hluboká kulatá mísa nebo miska s poklicí: v kuchyni se v ní vařilo teplé jídlo nebo podávalo jídlo na stůl pro velký počet hostů. Spisovatelé často zmiňují paténu; informaci o jednom gigantickém pokrmu tohoto druhu zachoval Ilinius, totiž paténu Vitellia, proslulou svou extravagancí. Tato patena byla tak velká, že vyžadovala speciální konstrukci a velikost pece. Velikostně se mu říkalo štít Minervy, stál 200 sesterciů a obsahoval podivné potraviny jako bažantí a paví mozky, pštrosí jazyky a mléko od murén. Mezi Řeky patella odpovídala trivlionu – „Τρυβλειον“ – druhu pokrmu, na kterém se podávalo maso a ryby, stejně jako dezert a omáčka. Athenaeus nám zanechal jídelní lístek v bohatém řeckém domě, kde se jídlo podávalo na zlatých a stříbrných talířích, ale v běžném domácím životě se používaly hliněné čéšky, mezi něž patří ty, které byly nalezeny v hrobech Chersonesos. č. 2. Προχόος nebo nádoba s jedním uchem Tuto nádobu nazývali Řekové prochus (Προχ ό ος), Římané Gutturnium (Gutturnium) a sloužila k uchovávání tekutin, jako naše džbány. Mnoho takových nádob bylo objeveno v troskách Pompejí a na místech starověkých řeckých osad, kde se často nacházejí v hrobech. Jejich účel byl velmi rozmanitý, stejně jako jejich samotná forma byla rozmanitá, s jednotou hlavního typu. Ti, kdo usedli ke stolu, si nad nimi myli ruce. Tento zvyk, pevně zavedený v praxi většiny starověkých národů, byl mezi Řeky dodržován se zvláštní přísností a několikrát se o něm zmiňuje Homér, Athenaeus a další spisovatelé. Ten říká, že staří lidé považovali za neslušné a nezdvořilé sedět u stolu bez umytí obličeje, rukou a těla. Zákon pohostinnosti, který starověci posvátně dodržovali ohledně cestovatelů a cizinců, učinil tento zvyk obzvláště nezbytným a dal mu význam hygienicky ohleduplné péče hostitele. U Homéra (Odiss. IV. vers. 49) vypráví, jak Menelaos přijal Telemacha a Pisistrata, kteří k němu přišli; ale než usedla ke stolu, služebná přinesla vodu v krásném zlatém džbánu (Προχ ό οω prokhuse), nalila ji na stříbrnou mísu, aby si hosté mohli umýt ruce, a pak přesunula elegantně upravený stůl s různým nádobím. Nabírali vodu s Prokhusem, jako náš džbán, a používali ji ráno při mytí; Používali ho také k nabírání vína z amfor a velkých nádob a nalévání do sklenic nebo kanfár během stolu. Formou a použitím se další nádoba velmi podobá prochusu, kterému Řekové říkali „ὀινοχ ό ος“ a jak sám název ukazuje, sloužil k nalévání vína. Taková skleněná nádoba byla nalezena v jediném hrobě poblíž Chersonesu, mezi mnoha dalšími předměty umístěnými poblíž zesnulého. Tato nádoba, jak vidíte, je velmi podobná našim džbánům; vyráběl se s rukojetí, širokým ústím a žlábkem či nosem uzpůsobeným k nalévání tekutiny. Tato nádoba byla u Řeků během svátků velmi běžná a je zobrazena na mincích, malovaných vázách a nástěnných malbách. Pozoruhodné je, že s touto nádobou jsou často zobrazovány ženy, které při řeckých hostinách podávaly víno a nalévaly ho hostům do sklenic nebo číší, tedy korigovaly postavení pohárníků. Tuto pozici, jak známo, napravila na Olympu bohyně mládí Hebe, podávala nebesům víno a bavila je svou krásou. Stejnou myšlenku vyslovil Řek v jiných obrazech, když kupř. zobrazoval Dionýsa nebo Bakcha s kanfarem (sklenicí) v ruce a vedle něj ženskou postavu s „ὀινοχ ό ος“ připravenou naplnit sklenici boha vína. Varianty tohoto obrázku se vyskytují často. Řekův smyslný pohled na posmrtný život a vášeň pro potěšení daly této nádobě prominentní místo mezi ostatními předměty, které tvořily pohřební nábytek, a to je důvod, proč se tak často nachází v řeckých hrobech. Pokud jde o popsanou nádobu, je třeba poznamenat, že byla nalezena v ženském hrobě a může naznačovat samotnou profesi zesnulé. Kanfar je jednou z nádob na pití a Řekové jej používali jako sklenici nebo pohár. Obvykle se z ní pilo víno u stolu, ale někdy se používal při náboženských obřadech na počest Herkula a Dionýsa, kteří jsou často zobrazováni s kantharou v ruce 33. Tvar těchto nádob byl různý: někdy byly vyrobeny se dvěma uchy, někdy bez nich, někdy měly vysoký stojan a vypadaly jako sklenice, někdy byly nízké a s širokými rozbíhajícími se okraji. Podle Athenaea byly starověké kanfary větší než ty pozdější, které, jak poznamenal Epigenes, byly vyrobeny tak nízké a malé, že „se zdálo pohodlnější je spolknout, než z nich pít víno“. Zda se objem canfar takto měnil všude, nelze jen na základě těchto slov říci nic; ale pokud jde o velikost kantharu z Chersonesu, jeho kapacita je velmi dostatečná a ukazuje, že tauridští Řekové měli velmi rádi nápoj Bacchus a konzumovali jej ve významných dávkách. Řekové však pili víno ředěné vodou a pití celého vína se nazývalo zvykem Skythů. Podle Hésioda přidali tři díly vody nebo dokonce čtyři na jeden díl vína. Oblíbenou mírou směsi byl poměr 2 (víno) ku 5 (voda) nebo 1:3. 34 Řek posílal svého příbuzného na onen svět a snažil se mu opatřit nádobu, která měla tak univerzální použití v každodenní praxi, a proto mu kanthar uložil do hrobu spolu s dalšími předměty pro domácnost a každodenní potřeby. č. 5. Lampy z bílé hlíny Mezi předměty, které se také velmi často nacházejí v hrobech, patří lampy (λυχνος), které, jak je patrné z vybavení chersonských krypt, byly umístěny na pravou stranu nebožtíka. Mezi Řeky a Římany v historickém období byly lampy obecně uznávaným způsobem osvětlení, a proto se používaly v domácnostech šlechticů a chudých lidí. V dávných dobách, kdy keramika teprve začínala se svými prvními slabými pokusy, se k svícení používala pochodeň (taeda) nebo pochodeň potažená nějakou hořlavou látkou. Ale to bylo v předhomerském období, protože v Iliadě se zdá, že osvětlení lampami je obecně známé. Vzhledem k obrovské poptávce po tomto základním předmětu pro domácnost se výroba lamp stále více rozrůstala a šla ruku v ruce s úspěchy samotné keramiky. V nejlepší době této inscenace se objevily lampy pozoruhodné umělecké dokonalosti s reliéfními postavami mytologického obsahu a zobrazujícími celé výjevy z historie a domácího života. V římských kryptách na místě starověkých Pompejí bylo nalezeno mnoho lamp vysoké umělecké hodnoty, vyrobených z hlíny, bronzu, stříbra a dokonce i ze zlata. Při vší rozmanitosti tvarů a povrchových úprav si vždy zachovaly svůj typický vzhled a představují kulaté nebo oválné šálky, jako uzavřený dřez. Na jedné straně k ní byla připevněna rukojeť a naproti ní byla hubice s otvorem, ze kterého vycházela lampa. Někdy byly lampy stavěny s několika lampami, podle počtu, kterým se říkalo: dvě-tři-čtyři lampy. Při použití byly většinou umístěny na nějakém stojanu, nebo zavěšeny na řetízku ze stropu. Když byl stojan stálý, lampa se dozvěděla jméno svícnu (λυχν ȣ χος). Svícny byly někdy velmi vysoké, zdobené elegantními řezbami a byly považovány za luxusní předměty a domácí dekorace. Lampy se upravovaly pinzetou a ostrými konci, které se za tímto účelem zavěšovaly na kovové řetízky na rukojeť svítilny. Lampy umístěné v hrobě nezůstaly vždy nevyužity, jako většina předmětů umístěných v blízkosti zesnulých, ale často se používaly k osvětlení společných krypt a při provádění náboženských obřadů u hrobů zemřelých. Nejen pohané, ale i křesťané udržovali zvyk nechávat u rakví lampy: mnohé z nich byly nalezeny v římských katakombách, kde křesťané pohřbívali své mrtvé v dobách pronásledování; mnohé z těchto lamp jsou velmi dobře zachovalé a mají vyobrazení kříže, monogram Krista a další symboly. Lampy zde prezentované byly převzaty z hrobů Chersonesos; jsou vyrobeny z bílé hlíny a mají elegantní povrch. Jeden zobrazuje Athénu v přilbě s hřívou a druhý býka, jeden je zcela neporušený a na druhém je vyražený okraj výtoku, kam byla zasunuta lampa. Oba mají zachovalé značky a figury, pravděpodobně označující jméno mistra a firmu hrnčířské dílny. V těchto dvou položkách máme ukázku výroby keramiky a lamp v řeckých koloniích Tauris ve 4. století. Jak vidíme, elegantní vkus řečtiny mezi obyvateli tohoto kraje ještě nevymizel a nadále s pozoruhodným uměním aranžují zboží každodenní spotřeby. Srovnáme-li však lampy nalezené v okolí Chersonésu se stejnými díly z římských katakomb a krypt šlechtických rodů, uvidíme, že umění tehdejších Chersonitů bylo mnohem nižší než umění Římanů a že výroba pontické oblasti nemohla v žádném případě konkurovat římské produkci. č. 6. Bronzová kadidelnice Jedná se o jeden z velmi vzácných předmětů hrobového zboží a byl nalezen v rodinné kryptě ze 4. století. Kadidelnice je bronzová, kulatá, nahoře se třemi řetízky, připevněná na prstenu se silným řetízkem. Na jejím dně byly nalezeny uhlíky a popel ze spáleného kadidla nebo jiné vonné látky. Kromě domácího použití se jako forma pohodlí kouřilo také při pohřebních obřadech pro náboženské a hygienické účely. Staří lidé pomazávali tělo zesnulého stejným vonným kořením: aloe, balzámem, myrhou a doprovázeli ho do hrobu a nosili kadidlo a různé kadidlo spolu s dalšími pohřebními doplňky, které pak byly spáleny spolu s mrtvolou v hrobě. Na bohatých římských pohřbech se kadidlo konzumovalo v obrovském množství. Plinius o Neronovi říká, že při pohřbu Poppaea zničil tolik kinemoií a kasií, kolik jich Arábie nedokázala vyrobit za jeden rok (Plin. XII-18). Coroin popisuje Justiniánův pohřební průvod mimo jiné takto: „Kadidlo odebrané ze Sávy se pálí, vonný med se nalévá do objemných pater, za rakví se nosí stovky dalších koření a úžasných mastí.“ Kadidelnice sloužily nejen k čištění vzduchu v kryptě, ale také k náboženským účelům, k vykuřování na počest bohů při pohřebních slavnostech zvaných parentalia a inferiae. Má vzhled špatně dokončené bronzové figurky se čtyřmi konci představujícími ruce a nohy; Na zadní straně je poutko na zavěšení. Tento idol byl nalezen v rodinné kryptě ve 4. století. v malém výklenku vyhloubeném pod policí. Obecně se modly v řeckých hrobech vyskytují jen zřídka. Je však přirozené předpokládat, že pohané považovali za svou povinnost svěřit své mrtvé pod ochranu bohů, a umístění jejich obrazů u hrobu té či oné osoby bylo přirozeným vyjádřením této myšlenky. Několik idolů bylo nalezeno v mohylách středního Ruska na místě osídlení starověké Marie a v kerčských hrobech 35. Objev jediného hrobu poblíž Chersonesus 36 Tento hrob, soudě podle situace, obsahoval mrtvolu nějakého bohatého obyvatele Chersonésu, jak lze usoudit z příslušenství dámské toalety a velké železné jehly, které se zde našly. Z věcí zde nalezených si zaslouží zvláštní pozornost. Zpočátku byl tento disk pravděpodobně umístěn v levé ruce nebožtíka a v jeho pravé ruce byla koule (č. 9) z kouřového topazu: ale následně se vlivem rozkladu, kterému byla rakev a mrtvola vystaveny, původní poloha těchto věcí změnila a byly nalezeny ležící na pravé a levé straně rámu, na koncích rukou. Jak kotouč, tak míček používali Řekové ke hře; ale především házení diskem bylo jejich velmi častou a oblíbenou zábavou. Vyžadovalo to sílu a zručnost a ukázalo vrhačovi obratnost pohybu a sílu svalů. Házení diskem nebylo jen jednou z veřejných zábav Řeků, jako např. na olympijských hrách a v cirkuse, ale kromě toho to byla i domácí zábava, rozvíjení a posilování síly a navykání obratnosti pohybů. Cílem hry bylo umět hodit kovový kruh zvaný disk co nejdále. Jak Řek tuto zábavu miloval a jak obdivoval obratné techniky diskařů, ukazuje slavná Myronova socha „δισκοβολος“ (vrhač disků), jejíž kopie jsou v mnoha evropských muzeích. Tato socha představuje nahou postavu mladého, dobře stavěného muže, který se naklonil dopředu, aby dodal větší sílu pohybu své pravé paže, která máchá diskem. Disk nalezený v chersonské hrobce ukazuje, že tuto hru, stejně jako hru s míčem, používali Chersonité a že řečtí kolonisté z poloostrova Tauride v tomto ohledu dodržovali zvyky své metropole. Pořádání veřejných her a vedení gymnastických cvičení měla stejně jako v jejich domovině k dispozici vláda a podléhalo její kontrole. Mezi vládními funkcemi je zmiňována i povinnost gymnasiarchu či dozorce nad gymnastickými hrami chersonské mládeže a veřejných gymnázií. Obrázky na mincích Chersonesos a nápisy jasně ukazují, že tyto hry milovali dorianští osadníci Tauris a sestávaly z jednoho boje (πάλη), běhu ve startech (δρομος), házení kopií koulí (ἀκ ό ντ ί ον), házení diskem ze slavného řeckého spisovatele z 37. Némejské a jiné panhelénské hry, hrály hry, i když s menší parádou, v jiných městech o prázdninách na počest polobohů a hrdinů. Podobnými hrami proslulo i pontické pobřeží. Sympatie k nim byly tak velké, že vítězové těchto turnajů byli oceněni zlatými věnci a jejich jména byla často vytesána na pomníky. Takže např. obyvatelé starověkého Odyssu (na místě dnešní Oděsy), zastupovaní svými vojevůdci (stratégy), vztyčili kamennou desku na počest Achilla, chtějíce zvěčnit čin svého archóna Leonidase, který vyhrál soutěž o kopí 38. Na chersonských mincích je vyobrazení vozu taženého dvěma nebo čtyřmi koňmi s řidičem, který v pravé ruce drží bič a v levé ruce spiknutí, vypůjčené z her, které se o prázdninách hrály v Chersonésu. 39 Je zřejmé, že gymnastické hry patřily k oblíbeným činnostem obyvatel řeckých sídlišť Pontského regionu a věci a vybavení používané při hrách byly spolu se zesnulým přeneseny do hrobu jako jeden z předmětů, které zesnulý za svého života často používal. Tyto předměty (fibula) byly běžnou součástí elegantního oděvu bohatých občanů Chersonesos a často se nacházejí v hrobech jižního pobřeží Krymu a poloostrova Taman. Spona, používaná jako špendlík nebo brož; používal se k přišpendlení okraje svrchního oděvu na rameno nebo hruď. Již jsme si všimli, že staří lidé pohřbívali své mrtvé v jejich nejlepším elegantním kostýmu se všemi doplňky své kompletní sváteční toalety. V tomto ohledu jsou ženské hroby obzvláště bohaté na různé drobnosti a věci z módního světa: najdeme zde doplňky pokrývek hlavy, náhrdelníky, korálky, jehlice, jehly, náramky a mnoho dalších věcí, které byly součástí tehdejšího dámského šatníku. Z hojnosti těchto věcí, z jejich hodnoty a elegantní výzdoby lze usuzovat, že obyvatelé jižního pobřeží Krymu byli na vysokém stupni ekonomického rozvoje a byli tak bohatí, že mohli vyrábět své toaletní potřeby ze zlata, stříbra a vůbec nezaostávali za Římany své doby, pokud jde o luxus. Co říká Martial a Juvenal o rozmarech urozených římských žen, které utrácely obrovské sumy za svůj oděv a dovedly luxus a sofistikovanost své toalety do extrémní míry, to vše se, jak vidíme, odehrávalo v životě řeckých pontských kolonií. Jasnou představu o luxusu v oblékání, který převládal mezi bohatými osadníky tohoto regionu, může poskytnout seznam různých doplňků pro pánské a dámské toalety nalezené ve stejné kryptě poblíž Kerče. Muž měl na sobě masivní zlatý věnec (jako stuha široká dva prsty) se zlatými listy podobnými listům svítání. Hlava spočívala na polštáři vonných bylin a kořenů. Poblíž rámu ležely také: dvě zlaté spony, několik zlatých spon, několik plátů zlata, pravděpodobně zbylých z opasku. Takových věcí bylo kolem ženy ještě víc; jmenovitě: náušnice stočené z malých zlatých drátků; zlatý prsten se dvěma granáty, zrnka náhrdelníku - některé mozaikové, jiné zlaté, zlaté přezky na opasky, knoflíky z plechového zlata, zlomky hřebene a proutěný košík. Chudí byli pohřbíváni mnohem jednodušeji a jejich hroby nám přinášely různé věci z mědi, bronzu a jiných nehodnotných materiálů. Zvyk vybavovat rakev zesnulého věcmi z jeho každodenní domácí potřeby však zůstal v plné síle i mezi chudými lidmi. Kromě popsaných předmětů výstava zahrnuje různé architektonické fragmenty dodané z Chersonského muzea. Náhrobky a kameny s nápisy č. 11. 12. 13. 14. Popsáno na str. 50, 51. 15. Fragment spodní části náhrobního nápisu, z něhož se dochovalo jen několik slov. 16. Podobný fragment, ve kterém lze rozeznat pouze několik písmen. 17. 18. 19. 20. Čtyři náhrobky se skytskými obrazy (viz str. 8). 21. Deska s nápisem na 12 věncích. Většina z toho je úplně opotřebovaná. Charakterem a významem je podobný zasvěcujícímu nápisu Agasiklet (str. 14) a je věnován jménu nějakého občana, který moudře vládl lidu. 22. Deska s nápisem. Postaven na počest jiného neznámého občana, který ze svých prostředků postavil zeď (města)? 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. Fragmenty desek se silně poškozenými nápisy, z nichž na jednom jsou čtena slova Μνημης X. Možná „na památku“. 30. Fragment kapitály, iontový řád. 31. Části korintské kapitály, antické dílo. 32. Dno kanelovaného sloupu antické práce. 33. Fragment osmibokého sloupu. 34. Část sloupu, středem široce provrtaná. 35. 36. 37. Drobné architektonické díly a objekty pro různé účely. Fragmenty z mramorových a vápencových říms. 38. Basreliéf znázorňující hlavu Pana nebo Satyra sloužil jako ozdoba římsy nebo architektonického pásu. 39. Ženská hlava je zpracována nahoře ve formě malého kapitálu. Pravděpodobně fragment karyatidy. 40. Trup spodní části figurky má na sobě chiton. 41. Fragment ruky z figurky. 42. Fragment basreliéfu zobrazující ženskou hlavu. 44. Mramorová cihla s maskou lva. V ústech je otvor pro odtok vody. 45. Vodovodní hliněné roury. II. křesťanské památky Pohled na křesťanský chrám otevřený v Chersonesos v roce 1853. Gr. A.S. Uvarov Tato nádherná architektonická památka je zde představena ve zmenšeném modelu se všemi svými architektonickými fragmenty. V roce 1853 Gr. Uvarov, provádějící vykopávky v hranicích starověkého Chersonesu, objevil na jeho severní straně, na samém okraji pobřeží, základ starověkého kostela, zcela zachovaný s výjimkou jednoho rohu, který byl odnesen mořem spolu se zhroucenou částí pobřeží. Soudě podle plánu patřil tento kostel k nejstarším dílům církevní architektury a byl postaven ve formě baziliky. Římané nazývali baziliky podlouhlé stavby, rozdělené po délce na tři nebo pět částí. Byly určeny pro soudní a obchodní činnost, byly výškově rozděleny do několika pater a sloužily jako průchody a galerie také jako místa pro procházky. Tento architektonický typ byl aplikován na stavbu křesťanských kostelů poté, co křesťané získali svobodu v uctívání a Konstantin Veliký uznal křesťanství jako dominantní náboženství v Říši. Nejstarší kostely v Římě, Antiochii a Byzanci byly postaveny podle tohoto vzoru a dočkaly se pouze některých změn a doplňků ve vztahu k provádění bohoslužeb. Kostel Chersonesos byl postaven podle stejného architektonického typu. Je 16 sáhů dlouhý a 2½ arshinů, 10 sáhů široký. 1½ aršínů a je po délce rozdělen dvěma řadami sloupů na tři části, z nichž dva boční podélné jsou téměř třikrát užší než střední oddělení, které tvoří samotný kostel. V každé řadě je 11 sloupců, ale prostřední jsou zapečetěny. Toto rozdělení chrámu, vycházející ze struktury civilních bazilik Říma, dostalo v křesťanských církvích zvláštní účel a bylo přizpůsobeno oddělení mužů od žen v církvi. Tato odluka je přísně předepsána apoštolskými dekrety a byla dodržována v byzantských církvích s takovou přísností, že se jí spolu s ostatními podřizovaly i královny a ženy nejvyšší třídy. Častěji sloužily galerie horního patra jako místa pro ženy (tzv. γυνα ί κειον) a muži stáli níže. Do těchto oddělení vedly zvláštní vchody; v dávných dobách je hlídali na mužské straně jáhni a na ženské straně jáhenky. Protože křesťanské kostely směřovaly svými oltáři na východ, byly boční galerie umístěny na severní a jižní straně severních a jižních dveří vedoucích k oltáři. Na šířku byl chrám Chersonesos rozdělen na čtyři části, podle typického půdorysu nejstarších křesťanských kostelů. První, zakončená půlkruhovou projekcí, tvoří oltář. Dochovala se z něj část zdi nakreslená do půlkruhu (absis), nárys nároží, čtyřúhelníková deska označující místo trůnu a vyvýšená plošina před oltářní závorou, která pokračuje do středu kostela s kazatelnou. Tato nadmořská výška se nazývá solea solium. Další velká část s přilehlými bočními galeriemi tvořila samotný chrám neboli část, kde seděli lidé při bohoslužbách. Ve starobylém kostele zde stáli takzvaní věřící neboli ti křesťané, kteří měli právo být přítomni během celé liturgie a účastnit se svatých tajemství. V tom se lišili od kajícných křesťanů, tedy těch, kteří upadli do nějakého těžkého hříchu, a od katechumenů, kteří se na křest teprve připravovali. Poslední dvě třídy lidí poslouchaly pouze část liturgie až do samotné svátosti eucharistie a poté opustily kostel. Pro ně bylo určeno především třetí oddělení v kostele nebo předsíň (νὰρθηξ). Byly zde dvě předsíně: jedna blíže východu z kostela, tzv. vnější předsíň (ἔξωναρθηξ), a druhá přiléhající ke kostelu (nebo lodi), nazývaná vnitřní předsíň (ἔσωναρθηξ). V obou odděleních stáli kajícníci nejnižších stupňů a na verandě nebo otevřeném portiku, před vchodem do vnějšího vestibulu, stáli nejtěžší hříšníci, kterým bylo zakázáno dotýkat se kostelního prahu. V chrámu Chersonesos se jednoznačně dochovaly vnitřní a vnější předsíně. Vnitřní, tvořící přímé pokračování hlavní části chrámu, byl rovněž rozdělen na tři části; do středního, širokého prostoru a dvou bočních galerií. Do každého z těchto oddílů vedly z hlavního chrámu troje dveře, stejně jako tři východy spojovaly vnitřní verandu s vnější. Existence těchto dvou verand, stejně jako mince římských císařů Valentiniana, Gratiana a Theodosia Vel. nalezené na různých místech během vykopávek tohoto chrámu, ukazují, že jeho založení musí být datováno do starověku, možná do doby bezprostředních nástupců Konstantina Velikého, kdy se poprvé objevil bazilikální styl a byl všeobecně přijat na východě pro církevní architekturu. Prostorové členění přijaté v kostelech stavěných podle tohoto modelu dokonale odpovídalo podmínkám tehdejší bohoslužby a církevní kázně ohledně proselytů křesťanství a osob procházejících různým stupněm církevního pokání. K doplnění bazilikálního typu chybí chersonskému chrámu otevřená vstupní část, tzv. vestibul, pavlač (vestibulum ἀυλὴ atrium); ale studie tohoto chrámu ještě není dokončena a snad další vykopávky odhalí existenci domnělé vstupní části, nutné pro úplnost této pozoruhodné památky církevní architektury. Po objevení této části by Chersonský kostel v základních rysech představoval dokonalou podobnost s mnoha bazilikami, které nyní existují na Západě, a se slavným chrámem postaveným za Konstantina Velikého, biskupa Paulina z Tyru. Podrobný popis tohoto chrámu je v X. knize církevních dějin od Eusebia. Není těžké rozhodnout, jak tento byzantský bazilikální typ církevních staveb prošel a usadil se na Taurském poloostrově, vezmeme-li v úvahu politickou a hierarchickou závislost Chersonésa na Byzanci, šíření křesťanství v této oblasti prostřednictvím řeckých misionářů a samotné kmenové vazby Chersonitů s Řeckem a křesťanským východem. Víme, že první kazatelé křesťanství v této oblasti pocházeli z Jeruzaléma, kde se nacházela slavná bazilika Božího hrobu, o níž Eusebius zachoval informace. Že chrám Chersonesus, kromě svého celkového plánu, nese stopy byzantského vlivu v architektonických detailech a zdobení, to bude jasné při seznámení se zbytkem jeho architektonických částí. Se dvěma řadami sloupů, jak jsme viděli, byl chrám Chersonesos rozdělen po vzoru bazilik na tři podélné části nestejné šířky. Podpíraly horní část budovy a sloužily jako její nejlepší dekorace uvnitř a byly vyrobeny z bílého mramoru. V neporušeném stavu se nedochoval ani jeden sloup, ale zbyly z nich pouze fragmenty, mezi nimiž si zvláštní pozornost zaslouží hlavice (nebo horní části). Je pozoruhodné, že nejsou stejné ve své formě a v provedení ornamentu a v tomto ohledu představují příklady jak starořeckého klasického řádu, tak pozdějšího byzantského stylu. Do první třídy patří hlavice iónského a korintského řádu a do druhé čtyři hlavice s byzantskými kříži a monogramem Krista. – Iónská hlavice se vyznačuje jednoduchostí, absencí propracovaných ornamentů korintského řádu a tvoří ji nízká nástavba nad sloupem se čtyřmi svitky v rozích. Korintské hlavní město je vyšší, složené z květinových vzorů s různým zdobením. Byzantské hlavní město se rozšiřuje nahoru a vypadá jako obrácený lichoběžník. Mezi jeho zvláštnosti lze zařadit i použití kříže a monogramu Kristova jména. Mnoho hlavních měst s podobnými obrazy se nachází v konstantinopolském kostele sv. Sofie a v kostelech v Ravenně, postavených podle byzantského plánu. Tento posvátný symbol křesťanství byl byzantským uměním asimilován dříve a hlouběji než uměním západním právě proto, že triumf kříže a otevřené prohlášení křesťanství za náboženství je spojeno se jménem Konstantina Velikého, zakladatele křesťanské Byzance. Znamení kříže se mu zjevilo před osudnou bitvou, která rozhodla o osudu jeho protivníka Maxentia; v Jeruzalémě byl viditelný vzhled kříže splývajícího s hvězdami; za časů Cyrila Jeruzalémského, který tento jev popsal v dopise císaři Konstanciovi, nalezla v Jeruzalémě kříž Páně matka Konstantina Velikého, svatá Elena. Pokud jde o monogram jména Krista, patří k jednomu z nejstarších děl křesťanského umění a skládá se z kombinace počátečních řeckých písmen J (iota) a X (Chi) ve jménu Ježíš Kristus nebo prvních dvou písmen jména Kristus, tedy X a R. Na sloupech jsou nápisy, které osvětlují původní historii chrámu Chersonesos i původ sloupů samotných. Jak je patrné z nápisů, byly zhotoveny na náklady Chersonitů, kteří na tento účel věnovali více či méně významné částky. Tak například na jednom z nich je čteno jméno Chrise, syna Pharnakova, který utratil 500 denárů na stavbu několika sloupů; z jiného je patrné, že byl postaven na náklady chersonského občana, který na něj utratil pravděpodobně 300 halqů (Kh. T.). Tyto nápisy si tak zachovaly jména donátorů až do vzdálených potomků, stejně jako se na památkách občanské architektury čtou jména občanů, kteří tu či onu budovu na své náklady postavili nebo zrekonstruovali. Zde je například nápis vytesaný na desce nalezené v roce 1853 na troskách starověkého Tanais: „Za vlády krále Tiberia Julia Cotise... Já, Menius, syn Charitonův, jsem po dlouhou dobu ponechán bez podpory, postaven na vlastní náklady, zařízen ve prospěch města a obchodníků.“ Pravopis nápisů Chersonesos je nesprávný a ukazuje úpadek řeckého jazyka. Odbočíme-li od hlavic a sloupů chrámu Chersonesos k architektonickým fragmentům shromážděným v muzeu Chersonesos, pak v nich najdeme nové potvrzení myšlenky, že v Christian Chersonesos byly architektonické detaily klasického stylu zachovány po dlouhou dobu, že mnoho sloupů a hlavic představovalo směs různých stylů a jiné byly nakonec provedeny v čistě byzantském vkusu. Tak například jedna hlavice má podobu převráceného lichoběžníku (byzantský motiv) nad malým iónským sloupem; Na lichoběžníku na dvou protilehlých stranách je reliéfní obraz kříže. Další hlavní město korintského řádu s doplňky pozdějšího byzantského stylu, s vyobrazením kříže ve formě monogramu, s filigránovými (síťovými) ozdobami, jaké se často vyskytují v byzantské architektuře. Jedno hlavní město korintského řádu má antický charakter. Patřil k nějaké starověké budově a později, když byla tato budova zničena, byla použita pro stavbu křesťanského chrámu, tvořila součást portiku a byla zabudována do zdi. Za tímto účelem je zadní strana kapitálky nahrubo otesána a tím přizpůsobena svému novému účelu. Ze sloupů chersonesského chrámu jsou tři zobrazeny v restaurované podobě: dva v plné velikosti s nápisy č. 47, 48 a jeden ve zmenšené velikosti 49. Je zde osm hlavic: čtyři z nich jsou 50, 51, 52, 53 s byzantskými kříži a monogramem: dva 54, 55 a dva 55 jónského řádu 56. 58. Velký kulatý sloup ze střední lodi kostela. 59. Sloup je dvojitý, složený ze dvou polosloupů. Na jedné straně, pravděpodobně přední, je vyobrazen kříž na kouli. 60. Hlavní město má tvar obráceného lichoběžníku nad malým kapitálem s křížky na obou stranách lichoběžníku. 61. Korintská metropole je pozdně byzantské povahy s vyobrazením kříže v monogramatické podobě. 62. Podobný kapitál, ale menší. 63. Velká korintská hlavice z vápence. Patřil k nějaké pohanské stavbě a odtud byl již považován za křesťanský chrám. (Viz strana 81). 64, 65, 66. Ukázky jiných hlavic z Chersonesu. 67. Základna (základna) sloupu ze střední lodi kostela velkého rozměru. 68. Podstavec je obvyklého typu v kostelech Chersonesos, ze sloupu střední velikosti. 69. Sloupový buben je osmihranný. Po jeho stranách jsou ve slabém reliéfu symbolické obrazy kříže, mušle, holubice, kruhu atd. č. 70, 71. Ikonostas a ambo desky. Bariéra, která v dávných dobách oddělovala oltář od střední části chrámu, byla uspořádána poněkud jinak než ikonostas našich kostelů, který na jejím místě stál. Chrám Chersonés je příkladem ikonostasů v jejich původní podobě, jak byly uspořádány ve starověku. Tato přepážka nebyla vyplněna ikonami, jako je tomu nyní, nebyla vysoká a v několika patrech, ale zachovala si charakter přepážky oddělující oltář od zbytku chrámu, byla buď nízkou mříží (cancelli), nebo sestávala z desek vložených mezi sloupy. Zde jsou ukázky desek, které tvořily oltářní bariéru v chrámu Chersonesos. Tyto desky probíhaly po obou stranách královských dveří, oddělené, jak jsme již řekli, sloupy odpovídajících výšek, s výjimkou volného prostoru ponechaného pro severní a jižní dveře vedoucí do oltáře. Výška desek je dva arshiny: nad nimi byl odpovídající počet sloupů ve druhém patře, prostor mezi nimi nebyl vyplněn deskami, ale byl pokryt závěsy. Ze stejných desek byla vyrobena kazatelna chrámu Chersonesos. Stejně jako ikonostas byla i tato část postavena podle vzoru starověkých kazatelen, představujících vyvýšení směřující z plošiny před královskými dveřmi do středu kostela. Toto vyvýšení bylo obklopeno šesti mramorovými sloupy, mezi nimiž byly umístěny mramorové desky umístěné na okraji, každá s obrazem byzantského kříže se stejným koncem. Z této vyvýšeniny, která byla vystoupána po několika schodech, četl jáhen evangelium a presbyteři a biskupové kázali a učili lid požehnání. Kromě ikonostasu a ambónových desek severního Chersonského chrámu bylo nalezeno několik fragmentů tohoto druhu z jiných kostelů a na jiných místech Chersonesu. Dokončení těchto desek byla zjevně věnována velká pozornost, o čemž svědčí několik takových exemplářů z muzea Chersonesos. Tak např. deska ikonostasu č. 72, bohužel štípaná, je nahoře ohraničena římsou dvou polic a žlábkem se širokým lemem či vlysem. Povrch desky je pokryt vyřezávanými vzory tvořenými kombinací symetricky uspořádaných geometrických obrazců. Totiž: střed pole zaujímá kosodélníkový obrazec, po jehož stranách jsou tedy ve čtyřech rozích desky vyobrazeny čtyři trojúhelníky, v nichž jsou v plochém lineárním reliéfu znázorněny rostlinné formy: listy a plody. Přední i zadní strana jsou hladce leštěné. Na pravé straně desky bylo čtyřboké vybrání, do kterého byla vložena tyč, připevňující desku ke sloupu. Na další desce (č. 73), která má mírně vypouklý povrch, je hlavní ozdobou čtyřhrotý byzantský kříž s rozšířenými větvemi na kruhu. Zbytky železné konzoly a otvoru ukazují, jak byla tato část připojena k ostatním; a pokud jde o detaily kazatelny, najdeme zde části balustrády nebo mříže kazatelny, které lemovaly desky kazatelny, a vzorky pilastrů (nebo balusterů), ze kterých byla tato mříž vyrobena. Nejpozoruhodnější z desek kazatelny jsou: č. 74. Deska s geometrickým vzorem stejného provedení jako č. 72. 75. Ikonostasová deska. Na jeho povrchu je kříž na zakřivených větvích a uprostřed medailonu je kříž v podobě monogramu. 76. Deska s podobným designem, ale s vyobrazením symbolického beránka uprostřed. Obě desky jsou velmi starobylého původu, jak lze usoudit z povahy obrazů na nich umístěných. Obě jsou těžce poškozené. č. 77. Vápenná deska s rozetovým výpletem. 78. Jako vrcholová výzdoba pilíře pravděpodobně sloužila vápencová deska s polokoulí. 79. Vápencová deska se silným reliéfním obrazem Ducha svatého v podobě holubice. 80. Vápencová deska se slabým reliéfním obrazem figurálního kříže - mezi rozptýlenými listovými ornamenty. 81. Fragment mramorové desky: představuje obraz mísy s vázou s jedním uchem umístěným v ní; větve s květinami a ovocem stoupají z mísy a vázy. Na jedné straně je vyobrazen sloup na vysokém podstavci a na druhé strom ve starokřesťanském charakteru. 82. Mramorová koule s pyramidálním vrcholem. Mozaiková podlaha bočních galerií 40 Mozaika neboli mozaika (μ ȣ σ ί ον, mosaique) se skládá z umění spojování různobarevných kusů kamene, skla nebo smaltu do obrázků a obrazců podobných obrazům. Toto umění znali ve starověku Peršané a Asyřané a od nich přešlo na Řeky a Římany. V palácích císařů a v domech urozených Římanů byly stěny, podlahy a stropy obvykle pokryty mozaikovými obrazy, jak říká Plinius a jak je patrné ze zbytků starověkých mozaik na stavbách římské éry. Když křesťané získali v říši stejná práva jako stoupenci jiných náboženství a císaři, kteří křesťany podporovali, začali stavět chrámy, získaly mozaiky v křesťanském světě důležitý dekorativní význam a tvořily zvláštní typ mozaikové malby. Mnoho nástěnných dekorací a starokřesťanských kostelních maleb vděčí za své dlouhé uchování. Římské baziliky byly bohatě zdobeny mozaikami; mozaikovou výzdobou zářily i nejvýznamnější a bohatší kostely v Byzanci a dalších částech východu. V kostele sv. Sofie, díky omítce, kterou Turci pokryli stěny chrámu, přeměněného na mešitu, se zachovaly starobylé mozaiky pokrývající kupoli, stěny a podlahu bočních galerií v celé své celistvosti a lesku. Za objev těchto mozaik vděčíme Salzenbergovi, německému archeologovi, kterému se při restaurování mešity v roce 1854 podařilo pořídit a publikovat přesné kopie těchto mozaikových obrázků. Byzantinci byli velmi zruční v práci s mozaikami a měli vynikající mozaikové mistry, zatímco v Itálii toto umění již upadlo a v Německu se nikdy příliš nepoužívalo a nachází se pouze v několika kostelech. Podle zbytků mozaiky, které se dochovaly na podlaze bočních ochozů chersonesského chrámu, samozřejmě nemůžeme soudit, jak moc se jí v celém objektu nacházelo; ale je velmi pravděpodobné, že pokrývala nejen boční oddělení, ale také střední prostor a samotné stěny a strop chrámu. S takovým bohatstvím mozaikových dekorací zářila Chersonesská katedrála v pravém slova smyslu zevnitř pestrou a pestrobarevnou výzdobou. I do dnešních dnů si dobře zachoval lesk barev a motiv původní kresby. Mozaika podlahy bočních ochozů představuje řadu pravidelných osmiúhelníků, provedených na bílém poli, uprostřed každého je černý byzantský kříž s rovným zakončením a prostor mezi jeho větvemi je červený. Tato kombinace bílé, černé a červené barvy v různých symetricky uspořádaných geometrických tvarech poskytla oku brilantní a pestrý obraz. Uprostřed galerie je tento vzorovaný mozaikový pás přerušen mozaikovým čtvercem (5 arsh. 6 vershoků), do kterého je vepsáno několik soustředných kruhů s poloměry. Zbytek prostoru galerie až po nartex tvoří mozaikové osmiúhelníky. V narthexu má podlahová mozaika jiný vzor a skládá se z černých kruhů protínajících bílé a žluté pozadí. Jak provedení, tak i barevnost mozaiky svědčí o silném vlivu byzantského vkusu, kterému byli podřízeni mozaikáři, kteří svými díly zdobili chrám Chersonesus. Stejná okolnost ukazuje, že naše mozaiky patří do křesťanského období Chersonesos a jsou provedeny ve stejném vkusu jako mozaiky kostela sv. Sofie v Konstantinopoli. Ladnost a správnost provedení i um práce přibližují tuto mozaiku nejlepším dílům tohoto druhu před křesťanskou érou, ale obsah návrhu, v němž převládá geometrický motiv, ve spojení s křížem, naznačuje její byzantský původ. Je zřejmé, že mozaikové dílo patřilo k nejlepším mistrům té doby; ale zda byl připraven v Chersonésu, nebo přivezen z kterého města, slavnějšího v dějinách umění a průmyslu, je těžké říci: jednu věc lze považovat za samozřejmou, že tento chrám byl postaven v nejlepší době v historii Chersonésu, kdy město mělo ještě bohaté finanční prostředky na tak nákladnou práci, a že později, když tato mozaika chátrala, nebyli schopni ji opravit do původní podoby z bílého mramoru a byly opraveny. V této podobě se dochoval dodnes. č. 83. Mramorová deska s pancéřovým obrazem Tato deska byla nalezena u jižní stěny u dveří vedoucích z předsíně do samotného kostela a je pozoruhodná pancéřovým (reliéfním) vyobrazením na ní. Jeho děj, jak je na první pohled vidět, je vypůjčen z antického života a připomíná basreliéfy, kterými staří lidé rádi zdobili stěny sarkofágů a hrobek. Byly zde vyobrazeny obrazy mytologického obsahu, výjevy z domácího života, vzpomínky na historické události a portréty pohřbených osob ve spojení se symbolickými postavami a epitafy. Prezentovaný basreliéf zobrazuje muže ležícího na vysoké posteli; Levou rukou se opírá loktem o čelo postele a v pravé ruce drží věnec, natažený na ženu sedící u jeho postele. Na levé straně postele je stolek v podobě stativu. Starověký řecký kostým pro muže a ženy. Muž má na sobě tuniku nebo chiton a nahoře je vyobrazení, které sahá až do pasu, takže jeho zvednutá pravá ruka zůstává holá. Žena má na sobě dlouhý široký závoj, který jí zakrývá hlavu a padá v širokých záhybech do pasu. Tento obraz představuje scénu z domácího prostředí. Považujeme za nutné věnovat pozornost řeckému nápisu umístěnému ve spodní části tohoto basreliéfu, který zní: „κυρηε βοηθι τον υκον το ȣ τον αμην“ (zde jsme zachovali původní pravopis) a v překladu do ruštiny to znamená: Pane, pomoz domu tomuto. Amen. Nápis, jak vidíme, je křesťanského původu, což naznačují i ​​kříže vytesané v jeho prostorách a v horní části desky. Někdo by si mohl myslet, že tuto desku daroval některý z obyvatel Chersonesos ve prospěch budovaného chrámu, nebo byla odvezena z nějaké rodinné krypty, kde tvořila náhrobní desku. 41 Aby tato deska byla vhodná pro použití v křesťanském kostele a aby se zahladil ostrý otisk pohanského původu, který na ní ležel, přidali výše zmíněný nápis a samotný basreliéf na několika místech překryli obrazy kříže. Tento basreliéf může zároveň sloužit jako památník pohanského a křesťanského období v dějinách Chersonesu a ukazuje nám jeden ze způsobů, jak zbožnost a horlivost Chersonitů pro církev obrátila ve svůj prospěch předměty pohanského původu, které patřily jejich předkům, kteří ještě neznali křesťanskou víru. Dalším příkladem podobného použití materiálu před křesťanskou érou je: č. 81. Římsa z divokého kamene 42 Tato římsa, vyjmutá ze zdi u severních dveří vedoucích do předsíně, je pozoruhodná svým nápisem z dob pohanských Chersonésů. Na této římse je na její čelní straně, kterou byla zasazena do zdi, čteno jméno jednoho občana; „Μοκ ί αρης“ od syna Timothyho, který, když byl agoranom, tedy správcem městského náměstí, daroval Afroditinu chrámu tři tisíce denárů. Mnoho desek s podobnými nápisy bylo objeveno v okolí starověké Tanais, poblíž ústí Donu a v dalších oblastech jižního pásu Ruska, dříve obsazených řeckým obyvatelstvem. Staří měli ve zvyku vyřezávat jména občanů na těch budovách, které byly postaveny nebo udržovány na jejich náklady 43; a zároveň znamenali, kdy, kde a za jakou částku se stavba dělala. Nápis, o kterém mluvíme, patřil spolu s římsou k Afroditinu chrámu ve starověkém Chersonesu a zvěčnil památku občana „Μοκιάρης“, který významně přispěl ve prospěch této svatyně. Nevíme, co to bylo za chrám, kde se nacházel a jak rozšířený byl kult Afrodity v Chersonesu; tento chrám by pro nás zmizel beze stopy, kdyby nám jeden jeho fragment, který náhodou skončil v budově křesťanské baziliky, neřekl o existenci tohoto pomníku a nenaznačil jeho osud v křesťanském Chersonesu. Z pravopisu nápisu můžeme usoudit, že pochází z 2. století našeho letopočtu: proto bylo v té době pohanství v Chersonesu stále velmi silné a Afroditin chrám byl v rozkvětu. Křesťanství ale zapouštělo stále hlubší kořeny na půdě pohanských Chersonésů, pohanský kult upadal a spolu s rozvojem křesťanského učení vznikaly v Chersonésu křesťanské církve. Stejně jako se to stalo ve starověkém Římě a ve východní říši, kde byly pohanské svatyně obětovány ve prospěch církve na základě nařízení císařů a přeměněny na křesťanské chrámy, totéž se nyní stalo v Chersonesu se svatyní Afrodity. Pravděpodobně byl zničen a na jeho troskách vyrostl křesťanský kostel. Tato okolnost může vysvětlit, jak římsa s nápisem z pohanského chrámu skončila v křesťanské bazilice; proč v chrámu Chersonesos mezi díly byzantského církevního umění jsou památky a detaily starověkého, antického původu. Pro stavbu křesťanského chrámu si však Chersonité vypůjčili ze starověkého Afroditina chrámu a možná i z jiných staveb pouze materiály, nikoli však plán a konstrukční systém. Ten se tak výrazně liší od typického plánu pohanských svatyní a tak plně odpovídá podmínkám křesťanské bohoslužby, že nemůže být řeč o jeho výstavbě podle architektonického modelu jakéhokoli pohanského chrámu. Č. 85, 86, 87, 88. Různé nápisy. Drobné předměty křesťanského a pohanského původu, pod vitrínou. č. 89. Šest malých kovových křížků. č. 90. Tři kříže kamenné. č. 91. Tři skládací duté kříže s hluboce vyřezávaným obrazem Ukřižování. č. 92. Větší kamenný kříž. č. 93. Velký kovový kříž. Obraz Matky Boží s věčným dítětem. č. 94. Čtyři kříže s ochranným obrazem Ukřižování. č. 96. Dvě části kovového obrazu Ukřižování. č. 97. Kříž vyrobený z tenkého kovového plátu. č. 98. Měděný medailon s pancéřovým obrazem sv. Prokopie s nápisem ( α ) Πορκοπι na jedné straně a závěrečnými písmeny οσ na straně druhé. Imitace postavy je upevněna fibulou na pravé straně. V pravé ruce sv. Prokopa drží žehnající kříž. č. 99. Ikona požehnání Matky Boží. č. 100. Polooválný medailon s obrněným obrazem žehnajícího Svatého (omofor?). č. 101. Kulatý medailon s vyobrazením sv. Jana Křtitele, jako třetího člena obrazu známého jako "Deesis". č. 102. Kovová deska s kruhem, ve kterém je vepsán kříž. č. 103. Medailon s patrně vyobrazením sv. Jiřího Vítězného a Demetria ze Selunského. č. 104. Fragmenty ikony Ukřižování s řeckým nápisem. č. 105. Tři fragmenty dřevěného zlaceného a malovaného rámu architektonické ikony s řeckým nápisem. č. 106. Kadeřník na třech řetězech. č. 107. Kovová naběračka. č. 108. Železná naběračka s rukojetí a vyobrazením okřídlené šelmy heraldického charakteru. Byla přišroubována zlomená rukojeť, na konci snad ve tvaru kříže. č. 109. Rukojeť je kovová, snad z kadidelnice, nahoře s točeným obrázkem kříže. č. 110. Vyřezávaná mísa, vzor od konce ke konci na 3 řetízcích s kroužkem na dně, jako závěsný lustr. č. 111. Mísa vyklepaná z tenkého plechu. Patří do třídy nádob na pití, nejjednoduššího rodu, známého jako Kymbion; vypadá jako čéška. č. 112. Silná kamenná mísa se 4 houbami. č. 113. Kovový podnos se třemi nohami. č. 114. Část nástroje s tvarovaným koncem v podobě ptačí hlavy. č. 115. Kovový podnos s orientálními obrázky a nápisem. č. 116. Vyřezávané dřevěné ozdoby běžící ve vlysu zobrazující hrozny a hrubě tvarované palmety. č. 117. Dřevěná vyřezávaná deska s hlubokým ornamentem v podobě figurální hvězdy. č. 118. Vyřezávaná dřevěná deska zdobená na obou stranách ptáky klujícími zavěšené květiny jako gryfové. Zřejmě východního původu. č. 119. Trojúhelníkový talíř s průchozím obrazem zvířete ve středověkém románském stylu. č. 120. Fragment kruhové mříže (podle nákresu) z kruhů a městeček. U měst je nápis písmen a vyobrazení kříže. č. 121. Dva hrady ve tvaru koně a ptáka. č. 122. Rukojeť s hlavicí, ke které je připevněn prsten. č. 123. Čtyři kovové kroužky; dvě s vyřezávanými pečetěmi, z nichž jedna představuje kříž v kruhu teček. č. 124. Přívěsky v podobě kohouta, klíče, figurky ve frygické čepici, korálků a kovových kuliček. 44 č. 125–126. Dvě mramorové sochy nalezené v Kerchu. Jedna představuje muže a druhá ženu. č. 127–132. Různé zlaté předměty se skytskými obrázky pod vitrínou v levé boční přihrádce: tři nádoby, umbon (jak Římané nazývali překrytí uprostřed štítu na vnější straně), náramek, skupina dvou Skytů. Originály těchto věcí jsou v Imperial Ermitage: zde jsou prezentovány v odlitcích. Iraklia Pontic se nacházel v Malé Asii, v oblasti Pontic, která ležela na jižním pobřeží Černého moře, východně od thráckého Bosporu nebo současného Konstantinopolského průlivu. Podle Straba byl nový Chersonesus 100 stadionů od mysu Partenita a mezi městem a tímto cípem byly tři zálivy, které jsou nyní známé jako Troinaja, Krugla a Streletskaja. Tyto údaje jasně definují topografii nového Chersonisu, který se nachází mezi zálivy Karantinnaya a Streletskaya. De Administ. Imper. LVI. Banduri Orient imper. t. Já, 57. Mifradata – tak se toto jméno čte na starověkých mincích. Legenda je vypůjčena ze života svatého Štěpána ze Sourozhu na základě rukopisu z konce 16. a počátku 17. století. Zápisky z Oděsy. Generál T. I, 191–196. "Urbs illa a multis non solum annis verum saeculis et hominibus et habitatoribus prorsus vacua, fonditus diruta ac io vastitatem redacta est." Bronovii tartariae descriptio p. 6. Dubois VI, 154. Μαρτυριον τ ȣ αγι ȣ Κλημεντος πάπα Ρωμης . Ed. Cotelerii reklama. Cale. II Tom Pair. Apoštol, p. 808 et sqq. Anast. Bibliothec. v Ep. inzerát. Carolum regem. Srov. Martynoff Annus graecoslavic· eccles. xxx leden. Anastas Biblioth. ve vit. S. Martyni papae. Synax. 3. dubna Grigorov. Výzkumná poznámka. Chersonesos. starověk strana 4 ex. 4. Zde uvedené informace jsou převzaty z Acta Sanctorum Bolland. březen, sub die VII. p. 639–642. Ἐ v τιν ί σπηλάιω παρθεν ό νι λεγ ό μενω . Podle legend Matky svatého Dmitrije z Rostova, na něž navazuje Ave.Macarius (dějiny křesťanství v Rusku před rovným apoštolům Vladimírem, 1868, s. 50) a výzkum Kene. oh příteli. města Chersonesus 123 tento druh mučednictví přijal svatý Capito. Anno vigesimo primo imperii Justiniani Augusti legatos quatuor Byzantium miserunt rogantes, ut antistite suo recens mortuo aliquem sibi Episcopum daret. Audierunt enim destinatum ab Imperatore fuisse praesulem ad Abasgos. Eorum petice libentissime concedens Justinianus Augustus ipsos remisit. Procop. de bello Goth. lib IV str. 573. Prozkoumáno. o Chersonese Tavrich. Umění. 1b5 274. Ducange Faniliae Byzant. mult. v locis. Sestrenzewitz l. C. p. 179. Dějiny Krista. v Rusku až do svatého Vladimíra. 69 Krymsk. sbírka. Köppen st. 229. Jeho podrobný popis bude uveden níže. Arcas. Zápisky z Oděsy. Generál sv. 2 str. 257. Zap. Oděský generál sv. V. 996. Plány – Tab. VI. Genvarsk. Cheti-minea Rukop. Moskva D. akademik č. 91. Říká se, že chtěli přinést ostatky svatého Klimenta do chrámu svatého Sozonta podél městské hradby a odvezli stvoření poblíž (strana 39 na zadní straně). Plán této krypty a některých dalších lze nalézt v Arkas. Zápisky z Oděsy. Generál sv. II Odd. I. Tab. XI, XII. Model této krypty je umístěn v boční přihrádce vpravo od hlavní. Všechny tyto věci jsou pod vitrínou. Zaujímá boční oddělení na levé straně hlavního, kde je umístěn model severního Chersonského chrámu. Na levé straně jsou seskupeny především památky pohanské éry Chersonesos. Kene. Výzkum o Chersonese p. 118. Köppen. Krymsk. kolekce 70–71. St. nápis v Kerčensku. Kostely. Zap. Z. Generál T. I p. 626. Výňatek z úplné archeologické zprávy. Comm. 1853 p. 140. Amfora je jednou z nejčastěji používaných nádob mezi starými Řeky. Byly určeny k uchovávání tekutin: vína, medu, oleje a vypadaly jako velká objemná mísa se dvěma uchy a širokým otvorem. Amfory byly vyrobeny z kovu a hlíny, někdy velmi jemného zpracování a zvenčí malované. Nejlepší práce řecké keramiky patří především k tomuto typu nádob a byly nalezeny ve městech řeckých osad v jižní Itálii. Angiologie. Krause. S 313 Zap. Oděský generál sv. I. Strana 612. Model tohoto hrobu je umístěn před vchodem do krypty Chersonesos na levé straně. Boekh Corp nápis grace II č. 2099. Murzakevič. O dvou helénských nápisech nalezených u vesnice Troitskoye nedaleko Oděsy. Zápisky oděského generála sv. I. p. 278. Kene tab III. č. 30, 31, 34. Podívejte se na model chrámu, kde je tato mozaika reprodukována. Jeho odlitek je umístěn na stěně na pravé straně chrámu Chersonesus. Jeho odlitek je umístěn na zdi na levé straně. Hledá v ústí Donu. Leontyev Prop. 420, 426. Soupis předmětů muzea Chersonesos dodaných na výstavu zpracoval prof. Kondakov. Odtud si půjčujeme informace o různých starožitnostech, které patří muzeu Chersonesos.