Розмова про висвячення пресвітера

«Розмова по висвяченні пресвітера» (4 глави) сказана свт. Іоанном Златоустом в Антіохії після висвячення його в пресвітера єпископом Флавіаном напередодні Великого посту 386 р. Подякувавши Богу за даний йому талант проповідника, свт. Іоанн вимовляє похвальне слово своїй громаді, не упускаючи можливості віддати хвалу спочившому єпископу Мелетію і висловити глибоку вдячність єпископу Флавіану. На думку святителя, священик не повинен нестримно вдаватися до умертвіння плоті, але бути помірним у всьому. * Назва твору грецькою мовою – `λδβλθυοτεΟτε πρεσβύτερος προεχειρίσθη. * Назва твору латинською мовою – Sermo cum presbyter fuit ordinatus. Виголошено св. Іоанном в Антіохії по висвяченні його в пресвітера Флавіаном, єпископом антиохійським, на початку 386 р. по Р. Х. У назві називається першою, тобто з усіх сказаних з церковної кафедри, бесідою «про себе, і про єпископа, і про безліч народу». 1. Невже істинно те, що сталося зі мною? Чи справді сталося те, що сталося, і я не обманююсь? Невже справжнє ні ніч і сновидіння, але справді день, і ми всі пильнуємо? Хто повірив би тому, що вдень, коли люди не спали і не спали, смиренний і ганебний юнак піднесений на таку висоту влади? Вночі нітрохи не дивно б цьому статися. Тоді інші, потворні тілом і не мають навіть необхідної їжі, заснувши, бачили себе стрункими і красивими і насолоджуючись царською трапезою, але ці уявлення були – сон та обман сновидінь. Така властивість сновидінь: вони винахідливі і химерні і потішаються дивними забавами. Але вдень і насправді ніхто не побачить цього, що так легко сталося. А тепер трапилося, збулося і відбулося, як бачите, все таке, що неймовірніше за сновидіння: і місто, таке велике і багатолюдне, і народ дивний і великий попрямував до моєї смирення, ніби сподіваючись почути від мене щось велике і важливе. Але, хоча б я тік подібний до річок невичерпних, і в устах моїх містилися джерела промов, і тоді, при такій множині стекшихся для слухання, потік, від страху, відразу зупинився б у мене і спрямував води свої назад; а коли я не маю не тільки річок і джерел, але й мізерної краплі, то як не побоюватися, щоб і цей малий потік не зник, засохши від страху, і щоб не було того ж, що зазвичай трапляється з тілами? Що ж буває із тілами? Часто тримаючи в руці багато речей і стискаючи їх своїми пальцями, ми злякавшись роняємо все від розслаблення наших нервів і занепаду тілесних сил. Це ж, боюся, не трапилося б сьогодні і з моєю душею, і з великими труднощами зібрані мною для вас думки, хоча малі і мізерні, від страху прийшли в забуття, не зникли б і не полетіли б, залишивши мій розум порожнім. Тому прошу всіх вас взагалі, начальствуючих і підлеглих, щоб ви, скільки навели на мене страху прибуттям для слухання, стільки ж вдихнули в мене сміливості старанністю в молитвах, і вблагали того, хто дає «дієслово благовіствующим силою багатою» (Пс.67: 12) дати і мені «слово в отвір». Для вас таких багатьох і великих, звичайно не важко знову зміцнити розслаблену страхом душу одного юнака; і справедливо було б, якби ви виконали це прохання моє, тому що для вас же я зважився прийняти цей жереб, для вас і вашої любові, якої немає нічого сильнішого і владнішого, яка і мене, не дуже досвідченого в красномовстві, переконала говорити і змусила вийти на терени вчення, хоча я ніколи раніше не виступав на таку ниву, але мовчанням. Але хто такий суворий і нетовариський, що пройде мовчанням ваші збори, і, знайшовши тих, хто палко бажає слухати, не скаже їм нічого, хоча б він був безголосніший за всіх людей? Отже, маючи намір уперше говорити в церкві, я хотів початки вступу присвятити Богові, який дав нам цю мову; так і слід; тому що не тільки початки гумна і точила, але й початки слів слід присвячувати Слову, навіть початки слів набагато більше, ніж початки снопів. До того ж, цей плід і нам властивіший, і найшанованішому Богові приємніше. Грони та колосся вирощують надра землі, живлять потоки дощів і обробляють руки землеробів: а священну пісню народжує благочестя душі, виховує добре сумління, і в скарбниці небесні приймає Бог. Але наскільки душа краща за землю, настільки і ця вироста краща за те. Тому й хтось із пророків, чоловік чудовий і великий, - Осія ім'я йому, - вселяє образливим Бога і охочим умилостивити Його, щоб вони приносили в жертву не стада волів і не муки стільки й стільки мір, не горлицю та голуба і не що інше подібне, але що? «Візьміть, – каже, – з собою словеса» (Ос.14:3). Що за жертва – слово? - Може, скаже хтось. Найбільша, коханий, і найдорожча, і найкраща від усіх інших. Хто це говорить? Той, хто вірно і найкраще знає це, доблесний і великий Давид. Приносячи колись жертву подяки за перемогу, здобуту на війні, він так говорив: «вихвалю ім'я Бога мого з пісню: звеличу Його в хвалені» (Пс.68:31). Потім, показуючи нам перевагу цієї жертви, додав: «і завгодно буде Богові більше тільця юна, роги зносячи і познокті» (Пс.68:32). Так, хотів і я сьогодні принести ці жертви і обігріти кров'ю цих жертв духовний жертовник; але що робити? Один мудрий чоловік загороджує мені уста і лякає мене словами: «не червона похвала на устах грішника» (Сир.15:9). Як у вінках повинні бути чисті не тільки квіти, а й рука, що звиває їх; так і в священних піснях повинні бути благочестиві не тільки слова, а й душа, що їх сплітає. А в мене вона не чиста, не має сміливості і сповнена багатьох гріхів. Але людям такої якості загрожує вуста не тільки цей закон, а й інший, найдавніший і насамперед постановлений. І цей закон ввів Давид, який зараз розмовляв з нами про жертви. бо сказавши: «хваліть Господа з небес, хваліть Його у вишніх», і трохи після ще сказавши: «хваліть Господа від землі» (Пс.148:1,7), і покликавши те й інше творіння, гірське і доленє, чуттєве і розумове, видиме й невидиме, що перебуває і вище, і неба, і неба вище, і неба, і вище неба, і хоч і невидима. наказавши хвалити Царя всіх, він ніде не закликав грішника, але й тут зачинив перед ним двері. 2. А щоб мої слова були яснішими для вас, я прочитаю вам спочатку сам псалом. «Хваліть Господа з небес, – каже він, – хваліть Його на високих: хваліть Його всі ангели Його, хваліть Його всі сили Його» (Пс.148:1–2). Чи бачиш хвалять ангелів, чи бачиш архангелів, чи бачиш херувимів та серафимів, – ці вищі сили? Бо коли він каже: «Усі сили Його», то розуміє весь гірський сонм. Але чи бачиш тут грішника? Як же, скажеш, можна йому з'явитись на небі? Ходімо, зведемо тебе на землю, переставивши в іншу частину хору; і тут знову не побачиш його. «Хваліть Господа від землі, змієві та всю безодню: звірина та всі худоби, гади та птахи пернати» (Пс.148:7,10). Недаремно й не без причини за цих слів я замовк; зніяковіли думки в моєму розумі і довелося гірко заплакати і тяжко зітхнути. Що може бути, скажи мені, гідніше жалості? Скорпіони, і змії, і дракони закликаються до хвалення Того, хто їх створив; один грішник виключається із цього священного хору; та справедливо. Гріх є злий і лютий звір, не тільки виявляє злість до сослужебним йому істот, але виливає отрута злості і на славу Господню: «заради вас, - говорить Господь, - ім'я моє хуліться в язицех » (Іс.52:5, Рим.2:24). Тому пророк і вигнав грішника з всесвіту, як із священної вітчизни, і відправив на заслання. Так і відмінний музикант відсікає від стрункої кіфари струну, що розгністає, щоб вона не засмучувала згоди інших звуків; так і вправний лікар відсікає член, що загнився, щоб зараза від нього не перейшла на інші здорові члени. Так зробив і пророк, відсікши грішника від цілого тіла тварюків як би струну, що розгніслаться і як би загнила член. Що мені робити? Так як я відкинутий і відтятий, то, звичайно, треба мовчати. Отже, скажіть, невже замовчати мені? Чи ніхто не дозволить мені вихваляти нашого Владику, і я даремно просив ваших молитов, даремно вдавався до вашого заступництва? Ні, не дарма. Я знайшов, знайшов і інший спосіб славослів'я, за вашими ж молитвами, які серед цього подиву заблищали, як блискавки в темряві; я буду хвалити товаришів по службі. Можна хвалити і товаришів по службі; а коли вони будуть хвали, то прославлення, звичайно, перейде і на Владику. А що він і таким чином прославляється, це показує Сам Христос у словах: «Нехай просвітиться ваше світло перед людиною, бо нехай бачать ваша добра справа, і прославлять Отця вашого, що на небесах» (Мф.5: 16). Ось і інший спосіб славослів'я, який можна і грішникові вжити і не порушити закон. 3. Тож кого, кого зі слухачів вихваляти мені. Кого ж іншого, як не спільного вчителя вітчизни 1 , а через вітчизну і всесвіту? Як він навчив вас стояти за істину до смерті, так ви інших людей навчили швидше розлучатися з життям, ніж з благочестям. Чи хочете, сплетемо йому з цього вінця похвал? Хотів би і я; але бачу незмірну безодню подвигів, і боюся, щоб слово, опустившись у глибину, не виявилося безсилим повернутися нагору. Потрібно було б обчислити древні подвиги, – подорожі, чування, турботи, поради, боротьби, трофеї за трофеями і перемогами, діяння, що перевершують як мій, а й усяка людська мова, потребують апостольського голосу, рухомого Духом, що може про все сказати і навчити. Але, минаючи цю область, звернемося до іншої, безпечнішої, яку можна перепливти і на малій турі. Поведемо мову про помірність і скажемо, як він поневолив черево, як знехтував розкіш, як відкинув багату трапезу, і бувши вихований у знатному будинку. Нітрохи не дивно, коли до такого убогого і суворого життя приступає той, хто жив у бідності; він має в самій бідності супутницю і спільницю, яка щодня полегшує йому цей тягар; але хто володів багатством, тому нелегко вирватися з його кайданів; така безліч недуг обіймає його душу, тобто пристрастей, які ніби густа і темна хмара, загороджуючи погляди розуму, не допускають дивитися на небо, але змушують схилятися вниз і дивитися в землю. Ні, немає нічого іншого, що так перешкоджало б ході на небеса, як багатство і біди, що походять від багатства. Не моє це слово, але вирок, проголошений Самим Христом, Який сказав: «Зручніше їсти вельбуду крізь голки вуха проити, ніж багату в Царство Боже внити» (Мф.19:24). Але це незручне, а краще сказати, неможливе стало можливим; і про що колись Петро дивувався перед Вчителем і хотів дізнатися, це ми всі пізнали насправді, і навіть більше; бо цей чоловік не тільки сам зійшов на небо, а й уводить тут стільки народу, хоча мав крім багатства й інші, не менші перешкоди, – молодість і передчасне сирітство, які ще більше можуть затьмарити будь-яку людську душу: таку вони мають чарівність, таку представляють отруту! Він же й над ними переміг, і рушив до небес, і приліпився до тамтешньої любомудрості, не подумав про блиск справжнього життя і не подивився на знаменитість предків, а краще сказати подивився на знаменитість предків, – не тих, які пов'язані з ним за природною потребою, але тих, які близькі до нього з благочестя. Тому він і став таким. Він подивився на патріарха Авраама, подивився на великого Мойсея, який був вихований у царському домі, насолоджувався розкішною трапезою і обертався серед шуму єгипетського (а ви знаєте, які варвари, які виконані вони гордості і марнославства), але, знехтувавши всім цим, знехтував усім цим, і син царський побажав бути серед рабів та бранців. Тому він і повернувся в блискучому вигляді, ніж який раніше мав і відкинув. Після втечі і служіння у тестя і після лих за чужиною, він повернувся володарем царя, чи краще, богом царя: «дах тя, – говорить Господь, – бога фараонові» (Вих.7: 1). І був він славніший за царя, не маючи діадими, не вдягаючись у багряницю і не виїжджаючи на золотій колісниці, але поправив усю цю пишність; бо «вся слава, - говориться (у Писанні), - дочки царя всередину» (Пс.44: 14). Він повернувся зі скіпетром, яким наказував не тільки людям, але небу, і землі, і морю, і природі повітря і води, озерам, джерелам і річкам; бо стихії робилися всім тим, чого хотів Мойсей; в руках його тварюка перетворювалася, і, ніби якась покірна рабиня, що побачила свого друга пана, що прийшов, у всьому слухалася і корилася йому, як самому Владиці. На нього дивлячись і цей чоловік став таким, і притому будучи цим, якщо тільки він був колись юним; я не вірю цьому; - такий старечий розум був у нього від самих завіс. Але і будучи юним за віком він охопив усю любомудрість і пізнавши, що наша природа подібна до поля, зарослому лісом, легко відсікав душевні недуги словом благочестя, як би яким серпом, представляючи хлібороба чисту ниву для посіву насіння, і, приймаючи все це насіння, впроваджував їх у глибину, впроваджував їх у глибину, впроваджував їх у глибину, сонячних променів і були пригнічені тернням. Так він вирощував свою душу, а пожадливість плоті приборкував лікарствами помірності, покладаючи на тіло, як на якогось неслухняного коня, узду посту, і до того стримував його, що самі уста пожадливостей обігрів кров'ю, з належною втім поміркованістю; бо й не напружував тіла надто сильно, щоб пов'язаний путами кінь не виявився непридатним йому для служби, і не попускав йому впасти в надмірну огрядність, щоб воно, ставши надто плотяним, не повстало на правлячий ним розум, але дбав разом і про здоров'я його і про пристойність. І не в юності тільки він був таким, але, і пройшовши цей вік, не припинив такої турботливості; навпаки і тепер, коли перебуває в старості, ніби в тихій пристані, продовжує дотримуватися тугішої опіки. Справді юність, кохані, подібна до лютого моря, сповненого лютих хвиль і бурхливих вітрів; а сивина вводить душі старих ніби в безтурботну пристань, надаючи їм насолоджуватися властивою цьому віку безпекою. Нею насолоджуючись тепер і перебуваючи, як я вище сказав, у пристані, цей чоловік не менше того турбується і про тих, що несподівані серед моря; такої остраху він навчився у Павла, який і після того, як сходив на небо і, перейшовши наступне за ним, досягав навіть до третього неба, говорив: боюся, «та не яко, іншим проповідуючи, сам неключний буду» (1Кор.9:27). Тому і цей чоловік тримає себе в постійному страху, щоб постійно бути в безпечному стані, і сидить при годівлі, спостерігаючи не сходження зірок, не підводне каміння і скелі, але напади демонів і підступи диявола, і повстання помислів, і, обходячи навколо свого воїнства, дотримується всіх у безпеці. Він не тільки дивиться за тим, щоб човен не потонув, але вживає всіх заходів до того, щоб і ніхто з тих, що пливли, не зазнав будь-якого занепокоєння. Завдяки йому та його мудрості ми всі й пливемо благополучно, розпустивши цілком вітрила корабля. 4. Коли ми втратили колишнього батька 2 , який народив нам і цього, наше становище було важко. Тому й плакали ми гірко, наче не сподіваючись, що цей престол отримає іншого такого чоловіка. Але коли з'явився цей чоловік і став посеред, то розігнав усю нашу зневіру, як хмару, і розсіяв усі суми, припинивши наш плач, не поступово, а раптом так, ніби той блаженний сам, вставши з труни, знову зійшов на цей престол. Втім, захопившись подвигами нашого батька, я непомітно продовжив розмову над мірою, не надміру його подвигів, - про них я ще й не починав говорити, - але надміру, яка пристойна моєї юності. Зупинимо ж розмову, мов у пристані, мовчанням. Хоча вона не хоче зупинитися, а з ремствуванням і обуренням бажає цілком насолодитися квітами (красномовства); але діти, це неможливо. Перестанемо ж гнатися за недосяжним; для нашої втіхи досить і сказаного. Так буває і з дорогоцінними мастями: вони не тільки тоді, коли хтось проллє їх із посудини, а й коли пальцями торкнеться крайньої поверхні його, розчиняються в повітрі і всіх присутніх обдають пахощами; теж сталося і тепер не силою моїх слів, а доблестю подвигів цього чоловіка. Відійдемо ж, відійдемо, звернувшись до молитов: помолимося про те, щоб спільна наша мати (церква) перебувала непохитною та нерухомою, і щоб цей батько, учитель, пастир, керманич, жив довгі роки. Якщо ви удостоюєте якоїсь уваги і мене (бо я не наважуюсь ставити себе на ряді зі священиками, як «извергів» не можна вважати нарівні з повнонародженими), – якщо ви взагалі удостоїте якоїсь уваги і мене, хоча б як якогось «зверга» (1Кор.15:8). Я потребував захисту і раніше, коли жив сам по собі покійним життям; коли ж я виведений на середину, – не кажу як, чи людським сприянням чи Божественною благодаттю; Не міркую з вами про це, щоб не сказав хто-небудь, ніби говорю удавано, - але коли я виведений і прийняв на себе це міцне і тяжке ярмо, то мені потрібно багато рук допомоги, потрібні незліченні молитви, щоб я міг в цілості повернути заставу, що дав його таланти, і будуть повідомлені в той день, коли отримавши. Отож помоліться, щоб мені бути не в числі пов'язаних і вкиданих у темряву (кромішну), але серед тих, що мають отримати хоча б малу поблажливість, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава, і держава, і поклоніння на віки віків. Амінь. Флавіана, єпископа антиохійського. Св. Мелетія, попередника Флавіанова на єпископській кафедрі в Антіохії. Вам може бути цікаво: