საუბარი მღვდლობაზე ხელდასხმის შესახებ

„მოხსენება პრესვიტერის ხელდასხმის შესახებ“ (4 თავი) წმიდა იოანე ოქროპირის მიერ ანტიოქიაში 386 წლის დიდი მარხვის წინა დღეს ეპისკოპოს ფლავიანეს მიერ მღვდლად ხელდასხმის შესახებ. მადლობა ღმერთს მქადაგებლად მინიჭებული ნიჭისთვის, წმიდა იოანე სადიდებელ სიტყვას აწვდის თავის საზოგადოებას, ხელიდან არ უშვებს შესაძლებლობას განადიდოს გარდაცვლილი ეპისკოპოსი მელეტიუსი და გამოხატოს ღრმა მადლიერება ეპისკოპოს ფლავიანს. წმიდანის თქმით, მღვდელი არ უნდა აღვირახოს ხორციელი მოკვლა, არამედ ყველაფერში იყოს ზომიერი. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის `λδβλθυοτεΟτε πρεσβύτερος προεχειρίσθη. *ესეს სათაური ლათინურად არის Sermo cum presbyter fuit ordinatus. წმიდა იოანე ანტიოქიაში 386 წლის დასაწყისში ანტიოქიის ეპისკოპოსის ფლავიანეს მიერ პრესვიტერად ხელდასხმის შემდეგ. სათაურში მას უწოდებენ პირველს, ანუ ყველა მათგანს, ვინც ლაპარაკობს ეკლესიის ამბიონიდან, საუბარი „საკუთარი თავის შესახებ, ეპისკოპოსის შესახებ და ხალხის სიმრავლის შესახებ“. 1. მართლა მართალია ის, რაც დამემართა? მართლა მოხდა ის, რაც მოხდა და არ მოვტყუვდი? აწმყო არც ღამეა და არც სიზმარი, მაგრამ მართლაც დღეა და ჩვენ ყველანი ვიღვიძებთ? ვინ დაიჯერებს, რომ დღისით, როცა ხალხი ფხიზლობდა და ფხიზლობდა, თავმდაბალი და საზიზღარი ახალგაზრდობა ძალაუფლების ასეთ სიმაღლეზე ამაღლდა? სულაც არ იქნება უცნაური, რომ ეს მოხდეს ღამით. შემდეგ სხვებს, სხეულის დეფორმირებულებს და არც კი ჰქონდათ საჭირო საკვები, დაიძინეს და დაინახეს თავი მოხდენილი და ლამაზები და ტკბებოდნენ სამეფო კერძით, მაგრამ ეს იდეები სიზმარი იყო და სიზმრების მოტყუება. ასეთია სიზმრების ბუნება: ისინი გამომგონებლები და ახირებულები არიან და მხიარულობენ უცნაური გართობებით. მაგრამ დღის განმავლობაში და რეალურად ვერავინ დაინახავს ამას ასე მარტივად. ახლა კი ეს მოხდა, ახდა და მოხდა, როგორც ხედავთ, ყველაფერი, რაც ოცნებებზე უფრო წარმოუდგენელია: ქალაქიც, ასეთი დიდი და ხალხმრავალი, და მშვენიერი და დიდი ხალხი მივარდა ჩემს თავმდაბლობაზე, თითქოს იმედი ჰქონდათ, რომ ჩემგან რაღაც დიდსა და მნიშვნელოვანს მოისმენდნენ. მაგრამ, თუნდაც უსასრულო მდინარეებივით მივდიოდე და ჩემს პირში სიტყვის წყაროები ყოფილიყო, შემდეგ კი, ამდენი სიმრავლის მოსასმენად, ნაკადი, შიშისგან, მაშინვე შემეჩერებოდა და თავის წყლებს უკან მიჰქონდა; და როცა არ მაქვს არა მარტო მდინარეები და წყაროები, არამედ მწირი წვეთი, მაშინ როგორ არ უნდა მეშინოდეს, რომ ეს პატარა ნაკადი არ გაშრება, შიშისგან გაშრება და იგივე არ მოხდეს, რაც ჩვეულებრივ სხეულებს ემართებათ? რა ემართება სხეულებს? ხშირად ბევრი რამ გვიჭირავს ხელში და თითებით ვიჭერთ, ნერვების მოდუნებისა და სხეულის ძალების დაკარგვის გამო გვეშინია და ყველაფერს ვაგდებთ. მეშინია, რომ ეს არ მოხდებოდა დღეს ჩემი სულით და დიდი გაჭირვებით ის აზრები, რომლებიც შენთვის მოვაგროვე, თუმცა პატარა და მწირი, შიშისგან დავიწყებაში ჩავარდნილი, არ გაქრებოდა და არ გაფრინდებოდა, გონება ცარიელი დამიტოვებია. მაშასადამე, ზოგადად ყველას, ზემდგომებს და ქვეშევრდომებს, გთხოვთ, ისევე, როგორც ჩემში შიში შემოიტანეთ მოსასმენად მოსმენით, ლოცვით გულმოდგინებით გამბედაობა ჩამინერგეთ და ევედრეთ მას, ვინც „აუწყებს სიტყვას დიდი ძალით“ (ფსალმ. 67:12), რომ მომცეს „სიტყვა პირის გასაღებად“ (6:1). შენთვის, ამდენი და დიდო, რა თქმა უნდა, არ არის ძნელი კვლავ გააძლიერო შიშისგან დასუსტებული ერთი ჭაბუკის სული; და სამართლიანი იქნებოდა, თუ ჩემი ეს თხოვნა შეასრულე, რადგან შენთვის გადავწყვიტე ამ ხვედრის მიღება, შენთვის და შენი სიყვარულისთვის, რომელიც არაფერია უფრო ძლიერი და ძლიერი, რამაც დამარწმუნა, არც ისე გამოცდილი მჭევრმეტყველებაში, და მაიძულა შემეშვა სწავლების სფეროში, თუმცა აქამდე არასდროს მიმუშავია ასეთ სფეროში, მაგრამ ყოველთვის მსმენელთა შორის ვიყავი და მშვიდი დუმილით ვტკბებოდი. მაგრამ ვინ არის ისეთი მკაცრი და არაკომუნიკაბელური, რომ თქვენი შეხვედრა ჩუმად ჩაივლის და, როცა იპოვის მათ, ვინც მხურვალედ მზად არის მოუსმინოს, არაფერს იტყვის მათთვის, თუნდაც ის იყოს ყველაზე ჩუმად ყველა ადამიანზე? ასე რომ, ეკლესიაში პირველად ლაპარაკს ვაპირებდი, მსურდა შესავლის დასაწყისი მიმეძღვნა ღმერთს, რომელმაც ეს ენა მოგვცა; ასეც უნდა იყოს; რადგან არა მხოლოდ კალოსა და საფქვავი ქვის პირველი ნაყოფი, არამედ სიტყვების პირველი ნაყოფიც უნდა მიეძღვნა სიტყვას, თუნდაც სიტყვების პირველი ნაყოფი ბევრად უფრო მეტი ვიდრე თაფლის პირველი ნაყოფი. უფრო მეტიც, ეს ნაყოფი ჩვენთვის უფრო დამახასიათებელიც არის და ყველაზე პატივცემული ღმერთისთვის სასიამოვნოც. მტევნები და ყურები იზრდება დედამიწის წიაღში, კვებავს წვიმის ნაკადებს და ამუშავებს ფერმერთა ხელებს: და წმინდა სიმღერა შობს სულის ღვთისმოსაობას, ამუშავებს კეთილ სინდისს და ღმერთს იღებს ზეციურ საგანძურში. მაგრამ რამდენადაც სული სჯობს დედამიწას, ეს ზრდაც მასზე უკეთესია. მაშასადამე, ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი, მშვენიერი და დიდი კაცი - მისი სახელი ოსია - შთააგონებს ღმერთს შეურაცხყოფილს და მის დამშვიდებას, რომ არ შესწირონ ხარების ნახირები და არც ამდენი და ამდენი ფქვილი, არც მტრედი და მტრედი და არა სხვა მსგავსი, მაგრამ რა? „აიღე შენთან ერთად“, ამბობს ის, „სიტყვები“ (ოსია 14:3). რა სახის მსხვერპლშეწირვაა სიტყვა? - იქნებ ვინმემ თქვას. ყველაზე დიდი, საყვარელი და ყველაზე ძვირფასი და საუკეთესო ყველა სხვაგან. ვინ ამბობს ამას? ვინც ეს ნამდვილად და ყველაზე კარგად იცის, არის მამაცი და დიდი დავითი. ერთხელ ომში მოპოვებული გამარჯვებისთვის მადლიერების მსხვერპლი შესწირა, მან ასე თქვა: „ვადიდებ ჩემი ღმერთის სახელს სიმღერით: ვადიდებ მას სადიდებლად“ (ფსალმ. 69:31). შემდეგ, ამ მსხვერპლშეწირვის უპირატესობის დანახვით, დასძინა: „ღმერთს უფრო მოეწონება ახალგაზრდა ხბო, რომელიც რქებს აცმევს და რქებს აჩვენებს“ (ფსალმ. 68:32). ასე რომ, დღეს მეც მინდოდა ამ მსხვერპლშეწირვის გაღება და სულიერი საკურთხევლის შეღებვა ამ შესაწირავის სისხლით; მაგრამ რა უნდა გავაკეთო? ერთი ბრძენი მაჩერებს პირს და შემაშინებს სიტყვებით: „არა მშვენიერია ქება ცოდვილის პირში“ (სერ. 15:9). ისევე, როგორც გვირგვინებში, არა მხოლოდ ყვავილები უნდა იყოს სუფთა, არამედ ხელიც, რომელიც მათ ახვევს; ასე რომ, წმინდა სიმღერებში არა მხოლოდ სიტყვები, არამედ სული, რომელიც მათ ქსოვს, უნდა იყოს ღვთისმოსავი. მაგრამ ჩემთვის ის არ არის წმინდა, არ აქვს გამბედაობა და სავსეა მრავალი ცოდვით. მაგრამ ამ ბუნების ადამიანებს აჩუმებს არა მხოლოდ ეს კანონი, არამედ სხვა, ყველაზე უძველესი და მის წინაშე დამკვიდრებული. და ეს კანონი შემოიღო დავითმა, რომელიც ახლა ჩვენთან მსხვერპლშეწირვაზე საუბრობდა; რადგან თქვა: „ადიდეთ უფალი ზეციდან, ადიდეთ იგი უმაღლესში“ და ცოტა მოგვიანებით თქვა: „ადიდეთ უფალს მიწიდან“ (ფსალმ. 149:1, 7) და მოუწოდა ორივე ქმნილებას, ზემოდან და ქვევით, გრძნობით და გონებრივი, ხილული და უხილავი, ცის ზევით და ცის ქვეშ მდებარე ზეცად და ცის ქვეშ, და ადიდებდი ყველა მათგანს ბრძანებას. მან არსად არ დაუძახა ცოდვილს, მაგრამ აქაც დაკეტა მის წინააღმდეგ კარები. 2. და ჩემი სიტყვები უფრო გასაგებად რომ გაგიცხადოთ, ჯერ თავად ფსალმუნს წაგიკითხავთ. „დიდება უფალი ზეციდან, - ამბობს ის, - ადიდეთ იგი უმაღლესში: ადიდეთ იგი, ყველა მისი ანგელოზი, ადიდეთ იგი, მთელი მისი ძალა“ (ფსალმ. 149:1-2). ხედავთ ქების ანგელოზებს, ხედავთ მთავარანგელოზებს, ხედავთ ქერუბიმს და სერაფიმებს - ამ უმაღლეს ძალებს? რადგან როდესაც ის ამბობს: „მთელი მისი ძალა“, ის გულისხმობს მთელ ზეციურ მასპინძელს. მაგრამ ხედავ აქ ცოდვილს? თქვენ ამბობთ, როგორ შეიძლება ის გამოჩნდეს სამოთხეში? წავედით, მიგიყვანოთ მიწაზე, გადაგიყვანოთ გუნდის სხვა ნაწილში; და აქ ისევ თქვენ ვერ ნახავთ მას. „დიდება უფალს მიწიდან, გველები და ყოველი სიღრმე: მხეცები და პირუტყვი, მცოცავი და ბუმბულის ფრინველი“ (ფსალმ. 149:7,10). ამ სიტყვებზე ტყუილად და უმიზეზოდ არ გავჩუმდი; გონებაში ფიქრები არეული იყო და მწარედ ტირილი და მძიმე კვნესა მომიწია. რა შეიძლება იყოს, მითხარით, უფრო საწყალი? მორიელები, გველები და დრაკონები მოწოდებულნი არიან სადიდებლად მის შემქმნელსა; ერთი ცოდვილი გამორიცხულია ამ წმინდა გუნდიდან; და სამართლიანი. ცოდვა არის ბოროტი და მრისხანე მხეცი, რომელიც არა მხოლოდ რისხვის გამოხატავს მის მსახურ ქმნილებებს, არამედ აფრქვევს ბოროტების შხამს უფლის დიდებისკენ: "თქვენი გულისთვის, - ამბობს უფალი, - გმობენ ხალხებს შორის ჩემი სახელი" (ეს. 52:5, რმ. 2:24). ამიტომ წინასწარმეტყველმა განდევნა ცოდვილი სამყაროდან, თითქოს წმინდა მამულიდან და გაგზავნა გადასახლებაში. ასე რომ, შესანიშნავი მუსიკოსი წყვეტს უთანასწორო სიმს ჰარმონიულ ცითარას, რათა არ დაარღვიოს სხვა ბგერების ჰარმონია; ასე რომ, გამოცდილი ექიმი წყვეტს დამპალ წევრს, რათა მისგან ინფექცია არ გავრცელდეს სხვა ჯანმრთელ წევრებზე. წინასწარმეტყველმაც ასე მოიქცა, ცოდვილი ქმნილებათა მთელი სხეულიდან ამოწყვიტა, როგორც შეუსაბამო სიმი და როგორც დამპალი წევრი. რა უნდა გავაკეთო? რაკი მე ვარ უარყოფილი და მოწყვეტილი, მაშინ, რა თქმა უნდა, უნდა გავჩუმდე. მაშ, მითხარი, გავჩუმდე? ნუთუ მართლა არავინ მომცემს უფლის დიდებას და ამაოდ ვთხოვე შენი ლოცვა, ამაოდ მივმართე შენს მფარველობას? არა, უშედეგოდ. ვიპოვე, ვიპოვე ქების სხვა გზა, შენი ლოცვებით, რომელიც ამ დაბნეულობის ფონზე სიბნელეში ელვავით ანათებდა; ჩემს თანამშრომლებს ვაქებ. ასევე შეგიძლიათ შეაქოთ თქვენი თანამშრომლები; და როცა მათ ადიდებენ, მაშინ დიდება, რა თქმა უნდა, უფალს გადაეცემა. და რომ იგი ამგვარად არის განდიდებული, ამას თავად ქრისტე ადასტურებს სიტყვებით: „ნათელი შენი კაცთა წინაშე ბრწყინავდეს, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). აქ არის განდიდების კიდევ ერთი გზა, რომელიც ცოდვილს შეუძლია გამოიყენოს და არ დაარღვიოს კანონი. 3. მაშ ვინ, რომელი ჩემი თანამოსამენი უნდა შევაქო? სხვა ვინ თუ არა სამშობლოს საერთო მასწავლებელი 1, არამედ სამშობლოსა და მთელი სამყაროს მეშვეობით? როგორც მან გასწავლა ჭეშმარიტების დასაცავად სიკვდილამდე დგომა, ასევე შენ ასწავლე სხვა ადამიანებს სიცოცხლეზე უარის თქმა, ვიდრე ღვთისმოსაობა. გნებავთ, რომ ამისგან სადიდებელი გვირგვინები მოვასხათ მას? ნეტავ მეც შემეძლოს; მაგრამ მე ვხედავ უზომო უფსკრულს ექსპლოიტეტების და მეშინია, რომ სიტყვა, რომელიც ჩავიდა სიღრმეში, არ იყოს უძლური დაბრუნდეს მწვერვალზე. საჭირო იქნებოდა ძველი საქმეების დათვლა - მოგზაურობა, სიფხიზლე, საზრუნავი, კრება, ბრძოლა, თასი თასების და გამარჯვების შემდეგ, საქმეები, რომლებიც აღემატება არა მხოლოდ ჩემს, არამედ ყველა ადამიანურ ენას, მოითხოვს მოციქულთა ხმას, სულით აღძრული, რომელსაც შეუძლია ისაუბროს და ასწავლოს ყველაფერზე. მაგრამ, ამ ტერიტორიის გავლისას, მოდით მივმართოთ სხვა, უფრო უსაფრთხოს, რომლის გადაკვეთაც შესაძლებელია პატარა ნავით. ვისაუბროთ თავშეკავებაზე და ვუთხრათ, როგორ დაიმონა მუცელი, როგორ ეზიზღებოდა ფუფუნება, როგორ უარყო მდიდარ ტრაპეზზე და მით უმეტეს, კეთილშობილურ სახლში აღზრდა. სულაც არ არის გასაკვირი, როცა ადამიანი, რომელიც სიღარიბეში ცხოვრობდა, იწყებს ასეთ საწყალ და სასტიკ ცხოვრებას; თავად სიღარიბეში მას ჰყავს თანამგზავრი და თანამონაწილე, რომელიც ყოველდღიურად უმსუბუქებს მას ამ ტვირთს; მაგრამ ვინც ფლობდა სიმდიდრეს, არ უჭირს მისი ბორკილებიდან თავის დაღწევა; სნეულებათა ასეთი სიმრავლე გარს ეხვევა მის სულს, ანუ ვნებებს, რომლებიც სქელი და ბნელი ღრუბელივით, ჭკუის თვალებს ხუჭავს, არ აძლევს ცას ხედვის უფლებას, არამედ აიძულებს დაიხაროს და მიწას შეხედოს. არა, სხვა არაფერია ისეთი რაც შეაფერხებს სამოთხეში მსვლელობას, როგორც სიმდიდრე და სიმდიდრედან მომდინარე უბედურება. ეს არ არის ჩემი სიტყვა, არამედ თავად ქრისტეს მიერ წარმოთქმული წინადადება, რომელმაც თქვა: „ჩემთვის უფრო ადვილია ნემსის ყურებით გავლა, ვიდრე მდიდარი ღვთის სასუფეველში შესვლა“ (მათე 19:24). მაგრამ ეს არასასიამოვნო, ან კიდევ უკეთესი, შეუძლებელი გახდა შესაძლებელი; და ის, რაც პეტრეს ოდესღაც აწუხებდა მოძღვრის წინაშე და სურდა გაეგო, ჩვენ ყველამ ვიცოდით და უფრო მეტიც; რადგან ეს კაცი არა მარტო ამაღლდა სამოთხეში, არამედ ამდენი ხალხიც მოაქვს აქ, თუმცა სიმდიდრის გარდა სხვა, არანაკლებ დაბრკოლებები ჰქონდა - ახალგაზრდობა და ნაადრევი ობლობა, რამაც შეიძლება კიდევ უფრო დააბნელოს ნებისმიერი ადამიანის სული: ასეთია მათი ხიბლი, ასეთია მათი შხამი! მანაც გაიმარჯვა მათზე და მივარდა სამოთხეში და მიეჯაჭვა იქაურ სიბრძნეს, არ ფიქრობდა რეალური ცხოვრების ბრწყინვალებაზე და არ უყურებდა თავისი წინაპრების სახელგანთქმულობას, უფრო სწორად, მან შეხედა თავისი წინაპრების სახელგანთქმულობას - არა მათ, ვინც მასთან ბუნებრივი აუცილებლობით არის დაკავშირებული, არამედ მათთან, ვინც მასთან ახლოსაა ღვთისმოსავი. ამიტომ გახდა ის ასეთი. მან შეხედა პატრიარქ აბრაამს, შეხედა დიდებულ მოსეს, რომელიც სამეფო სახლში აღიზარდა, მდიდრული ტრაპეზი მიირთვა და ეგვიპტის ხმაურში გადავიდა (და თქვენ იცით, რა არიან ბარბაროსები, როგორ არიან სავსენი ამპარტავნებითა და ამაოებით), მაგრამ, ამ ყველაფრის უგულებელყოფის გამო, ნებაყოფლობით გადავიდა თიხაზე და ნათელმხილველებს შორის სურდა. და ტყვეები. ამიტომ, ის უფრო ბრწყინვალე სახით დაბრუნდა, ვიდრე ადრე ჰქონდა და უარყო. გაქცევის და სიმამრთან მსახურების შემდეგ და საზღვარგარეთ უბედურების შემდეგ დაბრუნდა მეფის მმართველად, უფრო სწორად, მეფის ღმერთად: „მე მოგვეცი, - ამბობს უფალი, „ფარაონს ღმერთი“ (გამ. 7:1). და ის იყო მეფეზე დიდებული, არ ჰქონდა დიადემა, არ აცვია ალისფერი და არც ოქროს ეტლზე ამხედრებული, არამედ თელავდა მთელი ეს დიდებულება; რადგან „ყოველი დიდება“, ნათქვამია (წმინდა წერილში), „მეფის ასულშია“ (ფსალმ. 44:14). ის დაბრუნდა კვერთხით, რომლითაც უბრძანა არა მარტო ადამიანებს, არამედ ცას, მიწას, ზღვას, ჰაერისა და წყლის ბუნებას, ტბებს, წყაროებსა და მდინარეებს; რადგან ელემენტები გახდა ყველაფერი, რაც მოსეს სურდა; მის ხელში არსება გარდაიქმნა და, როგორც რომელიმე მორჩილი მონა, რომელმაც დაინახა თავისი ბატონის მეგობრის მოსვლა, ის დაემორჩილა და ემორჩილებოდა მას ყველაფერში, თითქოს თავად ბატონი ყოფილიყო. მას რომ შეხედა, ეს კაცი ასე გახდა და, უფრო მეტიც, ასეთი იყო, თუ ოდესმე ახალგაზრდა იყო; მე არ მჯერა; – ისეთი მოხუცებული გონება ქონდა ძახილიდან. მაგრამ ჯერ კიდევ პატარა ასაკში, მან მოიცვა მთელი სიბრძნე და, როდესაც შეიტყო, რომ ჩვენი ბუნება ტყით გადახურულ მინდორს ჰგავს, ადვილად წყვეტდა სულიერ სნეულებებს ღვთისმოსაობის სიტყვით, თითქოს ნამგალით, ფერმერს აჩუქებდა სუფთა მინდორს თესლის დასათესად და, ყველა ამ თესლს ღებულობდა, ისე შეჰყავდა მათ სიცხეში, რომ არ დაეტანჯა სიცხედან. მზის სხივები და არ დათრგუნულიყო ეკლებით. ასე რომ, მან განავითარა სული და ხორციელი ვნებები მოთვინიერების წამლებით მოათვინიერა, სხეულზე, თითქოსდა ურჩ ცხენზე, მარხვის ლაგამი დადო და ისე შეიკავა, რომ ვნების ბაგეები სისხლით შეიღება, თუმცა სათანადო ზომიერებით; რადგან ზედმეტად არ დაძაბავს სხეულს, რომ ბორკილებით შეკრული ცხენი არ გამოსულიყო მისი სამსახურისთვის და არ აძლევდა ზედმეტ სიმსუქნეს ჩავარდნის საშუალებას, რომ ზედმეტად ხორცშესხმული არ აჯანყდეს გონების წინააღმდეგ, რომელიც მას მართავს, არამედ ზრუნავდა მის ჯანმრთელობაზეც და წესიერებაზეც. და არა მარტო ახალგაზრდობაში იყო ასეთი, არამედ ამ ასაკის გავლის შემდეგაც არ შეუწყვეტია ასეთი მზრუნველობა; პირიქით, ახლაც, როცა სიბერეშია, თითქოს წყნარ თავშესაფარშია, იგივე მზრუნველობას აგრძელებს. მართლაც, ახალგაზრდობა, საყვარელო, ჰგავს მძვინვარე ზღვას, სავსე მძვინვარე ტალღებითა და მშფოთვარე ქარებით; და ნაცრისფერი თმა მოხუცების სულებს მშვიდ თავშესაფარში მოაქვს, რაც მათ საშუალებას აძლევს ისარგებლონ ამ ასაკისთვის დამახასიათებელი უსაფრთხოებით. ახლა ტკბება და, როგორც ზემოთ ვთქვი, ნავმისადგომზე ყოფნისას, ამ ქმარს არანაკლებ ღელავს ისინი, ვინც შუა ზღვაშია გაჭედილი; ასეთი შიში მან პავლესგან შეიტყო, რომელიც ზეცად ამაღლების შემდეგაც კი, გადალახა მეორე ცა და მიაღწია კიდეც მესამე ცას, თქვა: მეშინია, რომ „სხვებს რომ ვაქადაგო, თვითონ არ გადავიქცევი“ (1 კორ. 9:27). მაშასადამე, ეს ადამიანი თავს მუდმივ შიშში ინახავს, ​​რათა მუდმივად იყოს უსაფრთხო მდგომარეობაში და ზის საჭესთან და აკვირდება არა ვარსკვლავების ამომოსვლას, არა მახეებსა და კლდეებს, არამედ დემონების თავდასხმებს და ეშმაკის მზაკვრებს და აზრების აჯანყებას და, თავისი ლაშქრის ირგვლივ, ის ყველას იცავს. ის არა მხოლოდ დარწმუნდება, რომ ნავი არ ჩაიძიროს, არამედ იღებს ყველა ზომას, რათა არცერთ მეზღვაურს არ ჰქონდეს რაიმე შფოთვა. მისი და მისი სიბრძნის წყალობით, ჩვენ ყველანი უსაფრთხოდ ვცურავთ, გემის აფრები სრულად გაშლილი. 4. როცა წინა მამა 2 დავკარგეთ, რომელმაც ესეც გააჩინა, მძიმე მდგომარეობა გვქონდა. ამიტომაც მწარედ ვტიროდით, თითქოს იმედი არ გვქონდა, რომ ეს ტახტი სხვა ასეთ ქმარს მიიღებდა. მაგრამ როცა ეს კაცი გამოჩნდა და შუაში დადგა, ღრუბელივით დაფანტა მთელი ჩვენი სასოწარკვეთა და გაფანტა ყველა მწუხარება, შეაჩერა ჩვენი ტირილი არა თანდათანობით, არამედ მოულოდნელად, თითქოს თავად კურთხეული, საფლავიდან წამოსული, კვლავ ავიდა ამ ტახტზე. თუმცა, მამის ღვაწლით გატაცებულმა, შეუმჩნევლად განვაგრძე საუბარი ზომაზე მეტად, არა მისი ექსპლოიტეტების მიღმა - ჯერ არ დამიწყია მათზე საუბარი - მაგრამ იმ ზომის მიღმა, რაც ჩემს ახალგაზრდობას შეეფერება. მოდი, ჩუმად შევწყვიტოთ საუბარი, თითქოს ბურჯზე. მართალია გაჩერება არ უნდა, მაგრამ წუწუნით და აღშფოთებით სურს სრულად დატკბეს ყვავილებით (მჭევრმეტყველების); მაგრამ, ბავშვებო, ეს შეუძლებელია. მოდით შევწყვიტოთ მიუღწეველის დევნა; ჩვენი სანუგეშოდ საკმარისია რაც ითქვა. ეს ხდება ძვირფას მალამოებთანაც: არა მხოლოდ ჭურჭლიდან გადმოღვრისას, არამედ თითებით მის გარე ზედაპირს რომ ეხება, ჰაერში იხსნება და ყველა დამსწრეს სუნამოს ასხამს; იგივე მოხდა ახლა, არა ჩემი სიტყვების ძალით, არამედ ამ კაცის ღვაწლის გამო. წავედით, წავედით, მივმართოთ ლოცვებს: ვილოცოთ, რომ ჩვენი საერთო დედა (ეკლესია) ურყევი და უმოძრაო დარჩეს და ეს მამა, მასწავლებელი, მწყემსი, მესაჭე, მრავალი წელი იცოცხლოს. თუ რაიმე ყურადღებას მაქცევთ (რადგან მე ვერ ვბედავ მღვდლების ტოლფასად დაყენებას, რადგან „მონსტრები“ არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულად დაბადებულთა ტოლფასად), - თუ რაიმე ყურადღებას მაქცევთ, თუნდაც ერთგვარ „ურჩხულს“ (1 კორ. 15:8), მაშინ ილოცეთ, რომ გამომიგზავნოთ დიდი დახმარება ზემოდან. დაცვა მჭირდებოდა მანამდე, როცა მარტო ვცხოვრობდი მშვიდად; როცა შუაში ვარ მოყვანილი, არ ვამბობ როგორ, ადამიანური დახმარებით თუ ღვთიური მადლით; მე არ განვიხილავ ამას თქვენთან, ვინმემ არ თქვას, რომ მე ვლაპარაკობ მოჩვენებითად, მაგრამ როცა გამომიყვანეს და ავიღე ეს ძლიერი და მძიმე უღელი, მაშინ მჭირდება ბევრი დამხმარე ხელი, მჭირდება უთვალავი ლოცვა, რათა შევძლო ხელუხლებლად დავაბრუნო ანაბარი ოსტატს, რომელმაც ის მისცა იმ დღეს, როცა ნიჭის მიმღები დასახელდებიან და მიიღებენ მათ ანგარიშის მიცემას. ასე რომ, ილოცეთ, რომ მე არ ვიყო ერთ-ერთი მიბმული და ჩავარდნილი სიბნელეში (სრული სიბნელე), არამედ ერთ-ერთი მათგანი, ვინც მიიღებს ოდნავ მაინც დათმობას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება, ბატონობა და თაყვანისცემა მარადიულად და მარადიულად. ამინ. ფლავიანე, ანტიოქიის ეპისკოპოსი. წმინდა მელეტიუსი, ფლავიანის წინამორბედი ანტიოქიის საეპისკოპოსო კათედრაზე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: