Rozhovor o kněžském svěcení

„Promluva o svěcení presbytera“ (4 kapitoly) pronesená sv. Janem Zlatoústým v Antiochii při jeho kněžském svěcení biskupem Flavianem v předvečer Velkého půstu roku 386. Svatý Jan děkuje Bohu za talent, který se mu jako kazateli dostalo, a předává slovo chvály své komunitě, přičemž si nenechá ujít příležitost pochválit zesnulého biskupa Meletia a vyjádřit hlubokou vděčnost biskupu Flavianovi. Podle světce by se kněz neměl bezuzdně oddávat umrtvování těla, ale být ve všem umírněný. *Název díla v řečtině je `λδβλθυοτεΟτε πρεσβύτερος προεχειρίσθη. *Název eseje v latině je Sermo cum presbyter fuit ordinatus. Pronesl ho svatý Jan v Antiochii po svém vysvěcení za presbytera biskupem Antiochijským Flavianem na začátku roku 386 n. l. V názvu se nazývá první, to jest ze všech řečených z kazatelny kostela, rozhovor „o sobě, o biskupovi a o množství lidu“. 1. Je opravdu pravda, co se mi stalo? Stalo se skutečně to, co se stalo, a nejsem oklamán? Není přítomnost ani nocí, ani snem, ale opravdu dnem, a my jsme všichni vzhůru? Kdo by věřil, že během dne, kdy lidé bděli a bděli, byl pokorný a opovrhovaný mladík povýšen na takovou úroveň moci? Nebylo by vůbec divné, kdyby se to stalo v noci. Pak jiní, znetvořeni na těle a neměli ani potřebné jídlo, usnuli a viděli se štíhlí a krásní a užívali si královského jídla, ale tyto představy byly snem a klamem snů. Taková je povaha snů: jsou vynalézavé a rozmarné a baví je zvláštními zábavami. Ale během dne a ve skutečnosti to tak snadno nikdo neuvidí. A teď se to stalo, splnilo a stalo se, jak vidíte, všechno, co je neuvěřitelnější než sny: jak město, tak velké a lidnaté, tak úžasní a skvělí lidé se vrhli na mou pokoru, jako by doufali, že ode mě uslyší něco velkého a důležitého. Ale i kdybych tekl jako nikdy nekončící řeky a má ústa obsahovala zdroje řeči, a pak, s takovým množstvím hejn, aby mi naslouchaly, by se proud ze strachu okamžitě zastavil přede mnou a přihnal by své vody zpět; a když nemám nejen řeky a prameny, ale i skrovnou kapku, jak se pak nemohu bát, že tento malý potůček nevyschne, strachem nevyschne, a že se nestane totéž, co se obvykle děje s těly? Co se stane s těly? Často držíme v rukou mnoho věcí a mačkáme je prsty, lekneme se a všechno upustíme, kvůli uvolnění našich nervů a ztrátě tělesné síly. To by se, obávám se, dnes s mou duší nestalo, a s velkými obtížemi by myšlenky, které jsem pro vás shromáždil, ač malé a skrovné, upadly ze strachu v zapomnění, nezmizely a neodletěly, aniž by mi zůstala mysl prázdnou. Proto vás všechny obecně, nadřízené i podřízené, žádám, abyste, stejně jako jste do mě vnášeli strach tím, že jste přišli naslouchat, vlili mi odvahu pilnou modlitbou a prosili toho, kdo „s velkou mocí dává slovo dobré zvěsti“ (Ž 67,12), aby mi dal „slovo k otevření úst“ (Ef 6,19). Pro vás, tolik a velikých, jistě není těžké znovu posílit duši jednoho mladého muže, oslabeného strachem; a bylo by fér, kdybys splnil tuto mou prosbu, protože pro tebe jsem se rozhodl přijmout tento los, pro tebe a tvou lásku, která není nic silnějšího a mocnějšího, která mě, nepříliš zkušeného ve výřečnosti, přesvědčila mluvit a přinutila mě vstoupit na pole učitelství, ačkoliv jsem v takovém oboru nikdy nepůsobila, ale vždy byla mezi posluchači a užívala si klidného ticha. Ale kdo je tak přísný a nekomunikativní, že vaše setkání projde v tichosti, a když najde ty, kteří jsou horlivě ochotni naslouchat, nic jim neřekne, i kdyby byl ze všech lidí nejtišší? Když jsem měl v úmyslu poprvé promluvit v kostele, chtěl jsem zasvětit počátky úvodu Bohu, který nám dal tento jazyk; mělo by to tak být; protože nejen prvotiny mlatu a mlýnku, ale i prvotiny slov musí být zasvěceny Slovu, dokonce prvotiny slov mnohem více než prvotiny snopů. Navíc je toto ovoce pro nás jak charakteristické, tak i příjemnější nejuctívanějšímu Bohu. V útrobách země rostou trsy a klasy, napájejí proudy deště a pěstují ruce zemědělců: a posvátná píseň rodí zbožnost duše, pěstuje dobré svědomí a je přijímána Bohem do nebeských pokladnic. Ale jak je duše lepší než země, tak je lepší i tento růst. Proto jeden z proroků, úžasný a velký muž – jeho jméno Ozeáš – inspiruje ty, kdo urazili Boha a ty, kteří ho chtějí usmířit, aby neobětovali stáda volů a ne tolik a tolik měřic mouky, ani hrdličku a holubici a nic jiného, ​​ale co? „Vezmi s sebou,“ říká, „slova“ (Ozeáš 14:3). Jaký druh oběti je slovo? - Možná někdo řekne. Největší, milovaný a nejvzácnější a nejlepší ze všech ostatních. kdo to říká? Ten, kdo to opravdu a nejlépe ví, je statečný a velký David. Když jednou obětoval oběť vděčnosti za vítězství vybojované ve válce, řekl toto: „Budu chválit jméno svého Boha písní, budu ho chválit“ (Ž 69:31). Potom nám ukázal nadřazenost této oběti a dodal: „A Bůh bude mít větší radost z mladého telete, které nosí své rohy a ukazuje své rohy“ (Ž 68:32). A tak jsem dnes také chtěl učinit tyto oběti a potřísnit duchovní oltář krví těchto obětí; ale co mám dělat? Jeden moudrý muž mi zarazí ústa a vyděsí mě slovy: „chvála není krásná v ústech hříšníka“ (Sir. 15:9). Stejně jako u věnců musí být čisté nejen květiny, ale i ruka, která je kroutí; V posvátných písních by tedy měla být zbožná nejen slova, ale i duše, která je spřádá. Ale pro mě to není čisté, nemá smělost a je plné mnoha hříchů. Ale lidé této povahy jsou umlčeni nejen tímto zákonem, ale i jiným, nejstarším a před ním zavedeným. A tento zákon zavedl David, který s námi nyní mluvil o obětech; za to, že řekl: „Chvalte Pána z nebe, chvalte Ho na výsostech,“ a o něco později řekl: „Chvalte Pána ze země“ (Ž 149:1, 7), a vyzval obě stvoření, nahoře i dole, smyslové i mentální, viditelné i neviditelné, umístěné nad nebem i pod nebem, a od obou, odkud nevolal všechny, nevolal ke chvále a žádnému králi, hříšník, ale i zde před sebou zavřel dveře. 2. A abych vám svá slova objasnil, přečtu vám nejprve samotný žalm. „Chvalte Pána z nebe,“ říká, „chvalte Ho na výsostech: chvalte Ho, všichni jeho andělé, chvalte Ho, všechny jeho síly“ (Ž 149:1-2). Vidíš chválící ​​anděly, vidíš archanděly, vidíš cherubíny a serafíny - tyto nejvyšší síly? Když totiž říká: „všechny jeho síly“, myslí tím celý nebeský zástup. Ale vidíš tady hříšníka? Jak se, říkáte, může objevit v nebi? Pojďme, sneseme tě na zem, přesuneme tě do jiné části chóru; a tady ho zase neuvidíte. „Chvalte Hospodina ze země, hadi a všechny hlubiny: zvěř a veškerý dobytek, plazi a ptactvo“ (Ž 149:7,10). Ne nadarmo a ne bezdůvodně jsem při těchto slovech zmlkl; Myšlenky v mé mysli byly zmatené a musel jsem hořce plakat a těžce vzdychat. Co by mohlo být, řekni mi, hodnější lítosti? Štíři, hadi a draci jsou voláni ke chvále Toho, který je stvořil; jeden hříšník je vyloučen z tohoto posvátného chóru; a spravedlivé. Hřích je zlá a zuřivá šelma, která nejen projevuje hněv vůči tvorům, kteří mu slouží, ale vylévá jed zloby na Hospodinovu slávu: „pro vás,“ praví Hospodin, „je mé jméno rouháno mezi národy“ (Iz. 52:5, Řím 2:24). Proto prorok vyhnal hříšníka z vesmíru, jakoby z posvátné vlasti, a poslal ho do vyhnanství. Vynikající hudebník tedy odřízne nesouladnou strunu z harmonické cithary, aby nenarušila harmonii ostatních zvuků; Šikovný lékař tedy odřízne shnilého člena, aby se z něj infekce nerozšířila na další zdravé členy. Prorok udělal totéž a odřízl hříšníka od celého těla tvorů jako nesouladný provázek a jako shnilý úd. co mám dělat? Protože jsem odmítnut a odříznut, musím samozřejmě mlčet. Tak mi řekni, mám mlčet? Opravdu mi nikdo nedovolí chválit našeho Pána, a marně jsem tě žádal o modlitby, marně se uchyloval k tvé záštitě? Ne, ne nadarmo. Našel jsem, našel jsem jiný způsob chvály, skrze vaše modlitby, které uprostřed tohoto zmatku zářily jako blesk ve tmě; Pochválím své spolupracovníky. Můžete také pochválit své spolupracovníky; a když budou chváleni, pak oslava samozřejmě přejde na Pána. A že je takto oslaven, dokazuje sám Kristus slovy: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). Zde je další způsob oslavy, který může hříšník použít a neporušit zákon. 3. Tak koho, koho ze svých spoluposluchačů bych měl pochválit? Kdo jiný, když ne společný učitel vlasti 1, ale skrze vlast a celý vesmír? Stejně jako vás naučil stát si za pravdou až do smrti, tak jste naučili ostatní lidi, aby se raději vzdali svého života než své zbožnosti. Chcete, abychom mu z toho upletli koruny chvály? Kéž bych mohl také; ale vidím nezměrnou propast vykořisťování a obávám se, že slovo, které sestoupilo do hlubin, nebude bezmocné vrátit se na vrchol. Bylo by třeba počítat dávné činy - cesty, bdění, starosti, koncily, boje, trofeje za trofejí a vítězství, činy, které předčí nejen můj, ale i každý lidský jazyk, vyžadující apoštolský hlas, pohnutý Duchem, který dokáže mluvit a učit o všem. Ale při průjezdu touto oblastí se vraťme k jiné, bezpečnější, kterou lze proplout na malém člunu. Promluvme si o abstinenci a povíme si, jak zotročil své břicho, jak pohrdal luxusem, jak odmítal bohaté jídlo, a navíc vychován ve šlechtickém rodě. Není vůbec překvapivé, když někdo, kdo žil v chudobě, začíná tak ubohý a drsný život; v chudobě samé má společníka a komplice, který mu toto břemeno denně ulehčuje; ale ten, kdo vlastnil bohatství, neshledává snadné uniknout z jeho okovů; takové množství neduhů obklopuje jeho duši, to jest vášně, které mu jako hustý a temný mrak, zakrývající zraky mysli, nedovolují dívat se na nebe, ale nutí ho, aby se sklonil a pohlédl do země. Ne, není nic jiného, ​​co by tolik bránilo průvodu do nebe, jako bohatství a potíže, které z bohatství pramení. To není moje slovo, ale věta vyslovená samotným Kristem, který řekl: „Snáze projdu uchem jehly, než aby bohatý vešel do Božího království“ (Matouš 19:24). Ale toto nepohodlné, nebo ještě lépe nemožné, se stalo možným; a to, o čem byl Petr kdysi před Učitelem zmatený a chtěl vědět, jsme ve skutečnosti věděli všichni, a ještě víc; neboť tento muž nejen sám vystoupil na nebesa, ale také sem přivádí tolik lidí, ač měl kromě bohatství i jiné, neméně překážky - mládí a předčasné osiření, které může každou lidskou duši ještě více zatemnit: takové je jejich kouzlo, takový je jejich jed! Zvítězil i nad nimi, vrhl se do nebe a lpěl na tamní moudrosti, nemyslel na nádheru skutečného života a nehleděl na slávu svých předků, lépe řečeno, hleděl na slávu svých předků - ne těch, kteří jsou s ním spojeni přirozenou nutností, ale těch, kteří jsou mu blízcí zbožnou náladou. Proto se stal takovým. Podíval se na patriarchu Abraháma, podíval se na velkého Mojžíše, který byl vychován v královském domě, pochutnával si na přepychovém jídle a pohyboval se mezi hlukem Egypta (a víte, jací jsou barbaři, jak jsou plní pýchy a marnivosti), ale nedbal toho všeho a dobrovolně přešel k výrobě hlíny a linf - král a královský syn si přáli být mezi otroky zajatci. Proto se vrátil v brilantnější formě, než jakou měl předtím a odmítl. Po útěku a službě u svého tchána a po katastrofách v cizině se vrátil jako vládce krále, nebo lépe, král králův: „Dal jsem ti,“ praví Hospodin, „boha faraonovi“ (Ex 7,1). A byl slavnější než král, neměl diadém, neoblékl si šarlat a nejel na zlatém voze, ale pošlapal všechnu tu okázalost; neboť „veškerá sláva,“ říká (v Písmu), „je v dceři královské“ (Ž 44:14). Vrátil se s žezlem, kterým velel nejen lidem, ale i nebi, zemi a moři, přírodě vzduchu a vody, jezerům, pramenům a řekám; neboť živly se staly vším, po čem Mojžíš toužil; v jeho rukou se stvoření proměnilo a jako nějaká poslušná otrokyně, která viděla přicházet přítele svého pána, ho ve všem poslouchala a poslouchala, jako by byla samotným Pánem. Při pohledu na něj se tento muž stal takovým, a navíc být takovým, i kdyby byl někdy mladý; tomu nevěřím; - měl ze samých zavinovaček tak senilní mysl. Ale i když byl mladý, přijal veškerou moudrost, a když poznal, že naše přirozenost je jako pole zarostlé lesem, snadno odřízl duchovní nemoci slovem zbožnosti, jakoby jakýmsi srpem, nabídl zemědělci čisté pole k setí semen, a když všechna tato semena přijal, zavedl je do hlubin, aby netrpěla, zakořeněna zespodu a nebyla potlačena paprsky slunce. trny. Pěstoval tedy svou duši a krotil chtíče těla léky zdrženlivosti, vložil na tělo, jako by na nějakého neposlušného koně, uzdu půstu, a omezil ji do té míry, že samy rty chtíčů potřísnil krví, ovšem s náležitou mírou; neboť příliš nenamáhal své tělo, aby se kůň svázaný okovy neukázal jako nevhodný pro jeho službu, a nedovolil mu upadnout do přílišné obezity, aby se příliš masitý nevzbouřil proti mysli, která mu vládla, ale staral se o jeho zdraví i slušnost. A takový byl nejen v mládí, ale ani po překročení tohoto věku nepřestal s takovou starostí; naopak i nyní, když je ve stáří jako v tichém přístavu, nadále dodržuje stejnou péči. Vskutku, mládí, milovaní, je jako rozbouřené moře, plné prudkých vln a bouřlivých větrů; a šedivé vlasy přivádějí duše starých lidí do klidného útočiště, které jim umožňuje užívat si bezpečí charakteristické pro tento věk. Tento manžel si to teď užívá a je, jak jsem řekl výše, na molu, a tak se nestará o ty, kteří jsou uprostřed moře zavaleni; Takovému strachu se naučil od Pavla, který i poté, co vystoupil do nebe, a když přešel další po něm, dosáhl dokonce třetího nebe, řekl: Obávám se, „abych, kdybych kázal jiným, nebyl odvrácen“ (1. Kor. 9:27). Proto se tento muž udržuje v neustálém strachu, aby byl neustále v bezpečném stavu, a sedí u kormidla, nesleduje východ hvězd, ne nástrahy a skály, ale útoky démonů a ďáblových úskoků a vzpouru myšlenek, a když prochází kolem své armády, udržuje všechny v bezpečí. Nejen, že se stará o to, aby se loď nepotopila, ale dělá veškerá opatření, aby žádný z námořníků nepocítil žádnou úzkost. Díky němu a jeho moudrosti všichni plujeme bezpečně, s plně rozvinutými plachtami lodi. 4. Když jsme ztratili předchozího otce 2, který rodil i tohoto, byla naše situace složitá. Proto jsme hořce plakali, jako bychom nedoufali, že tento trůn dostane dalšího takového manžela. Ale když se tento muž objevil a postavil se doprostřed, rozptýlil všechnu naši sklíčenost jako mrak a rozptýlil všechny smutky, přestal náš pláč, ne postupně, ale náhle, jako by onen blažený sám, vstal z hrobu, znovu nastoupil na tento trůn. Avšak unesen skutky našeho otce jsem neznatelně pokračoval v rozhovoru nad míru, ne nad míru jeho skutků - ještě jsem o nich nezačal mluvit - ale nad míru, která je přiměřená mému mládí. Zastavme konverzaci jako na molu mlčením. Sice nechce přestat, ale s mumrajem a rozhořčením si chce naplno užít květů (výmluvnosti); ale, děti, to je nemožné. Přestaňme se honit za nedosažitelným; Pro naši útěchu stačí, co bylo řečeno. To se děje i u vzácných mastí: nejen když je někdo vylije z nádoby, ale i když se prsty dotkne jejího vnějšího povrchu, rozpustí se ve vzduchu a všechny přítomné zalijí vůní; totéž se stalo nyní, ne silou mých slov, ale odvahou činů tohoto muže. Odejdeme, odejdeme, obracejme se k modlitbám: modleme se, aby naše společná matka (církev) zůstala neotřesitelná a nehybná a aby tento otec, učitel, pastýř, kormidelník žil mnoho let. Věnujete-li mi nějakou pozornost (neboť se neodvažuji stavět na roveň kněžím, neboť „netvory“ nelze považovat za srovnatelné s plně zrozenými), – pokud mě vůbec k nějaké pozornosti přikládáte, alespoň jako jakési „netvora“ (1 Kor 15,8), modlete se za seslání velké pomoci shůry. Potřeboval jsem ochranu předtím, když jsem žil poklidným životem sám; když jsem přiveden do středu, neříkám jak, zda lidskou pomocí nebo Boží milostí; Nemluvím o tom s vámi, aby někdo neřekl, že mluvím předstíraně, ale když jsem byl vyveden a vzal na sebe toto silné a těžké jho, pak potřebuji mnoho pomocných rukou, potřebuji nespočet modliteb, abych mohl vrátit zálohu neporušenou Mistrovi, který ji dal v den, kdy budou jmenováni a přivedeni ti, kteří obdrželi talenty, a budou muset skládat účty. Modlete se tedy, abych nebyl jedním z těch spoutaných a uvržených do temnoty (úplné temnoty), ale jedním z těch, kterým se dostane alespoň trochu blahosklonnosti, skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva, vláda a uctívání na věky věků. Amen. Flavian, biskup z Antiochie. Svatý Meletius, Flavianův předchůdce na biskupském stolci v Antiochii. Mohlo by vás zajímat: