Разговор за ръкополагане в свещеничество

„Беседа за презвитерско ръкополагане“ (4 глави), произнесена от св. Йоан Златоуст в Антиохия при ръкополагането му за свещеник от епископ Флавиан в навечерието на Великия пост през 386 г. Благодарейки на Бога за дарения му талант като проповедник, св. Йоан произнася похвално слово към своята общност, като не пропуска възможността да похвали починалия епископ Мелетий и да изрази дълбока благодарност към епископ Флавиан. Според светеца свещеникът не трябва да се отдава необуздано на умъртвяване на плътта, а да бъде умерен във всичко. *Заглавието на произведението на гръцки език е `λδβλθυοτεΟτε πρεσβύτερος προεχειρίσθη. *Заглавието на есето на латински е Sermo cum presbyter fuit ordinatus. Произнесено от св. Йоан в Антиохия след ръкополагането му за презвитер от Флавиан, епископ на Антиохия, в началото на 386 г. сл. н. е. В заглавието се нарича първият, т.е. от всички, изговорени от църковния амвон, разговор „за себе си, за епископа и за множеството народ“. 1. Вярно ли е това, което ми се случи? Наистина ли се е случило случилото се и не се ли заблуждавам? Нима настоящето не е нито нощ, нито сън, а наистина ден и всички сме будни? Кой би повярвал, че през деня, когато хората са били будни и будни, един смирен и презрян младеж е бил издигнат до такава висота на властта? Не би било никак странно това да се случи през нощта. Тогава други, деформирани по тялото и дори без необходимата храна, заспаха и се видяха стройни и красиви и се наслаждаваха на царската трапеза, но тези идеи бяха сън и измама на сънищата. Това е природата на сънищата: те са изобретателни и причудливи и забавляват със странни забавления. Но през деня и в действителност никой няма да види това да се случи толкова лесно. И сега се случи, сбъдна се и се случи, както виждате, всичко, което е по-невероятно от мечтите: и градът, толкова голям и многолюден, и прекрасните и велики хора се втурнаха към моето смирение, сякаш се надяваха да чуят от мен нещо велико и важно. Но дори ако течех като безкрайни реки и устата ми съдържаше източници на реч, и тогава, с такова множество, което се стичаше да слуша, потокът, от страх, веднага щеше да спре при мен и да се втурне обратно с водите си; и когато нямам не само реки и извори, но и оскъдна капка, тогава как да не се страхувам, че този малък поток няма да пресъхне, пресъхнал от страх, и да не се случи същото, което обикновено се случва с телата? Какво се случва с телата? Често държейки много неща в ръцете си и ги стискайки с пръсти, ние се плашим и изпускаме всичко, поради отпускане на нервите и загуба на телесни сили. Това, страхувам се, нямаше да се случи днес с душата ми и с голяма мъка мислите, които събрах за вас, макар и малки и оскъдни, попаднали в забвение от страх, нямаше да изчезнат и нямаше да отлетят, оставяйки ума ми празен. Затова моля всички вас като цяло, началници и подчинени, колкото и да ме уплашихте, като дойдохте да слушате, така и да ме насърчите чрез усърдие в молитвите и да умолявате Онзи, който дава „благовестието с голяма сила“ (Пс. 67:12), да ми даде „слово за отваряне на устата“ (Еф. 6:19). За вас, толкова много и велики, със сигурност не е трудно да укрепите отново душата на един млад мъж, отслабен от страх; и би било справедливо, ако изпълнихте тази моя молба, тъй като за вас реших да приема тази участ, за вас и вашата любов, която не е нищо по-силна и по-могъща, която ме убеди, не много опитен в красноречието, да говоря и ме принуди да вляза в областта на преподаването, въпреки че никога преди не бях действал в такава област, но винаги бях сред слушателите и се наслаждавах на спокойно мълчание. Но кой е толкова строг и необщителен, че срещата ви да премине в мълчание и, като намери онези, които пламенно желаят да слушат, няма да им каже нищо, дори и да е най-мълчаливият от всички хора? Кой казва това? Този, който наистина и най-добре знае това, е доблестният и велик Давид. Веднъж принасяйки жертва на благодарност за спечелената победа във войната, той каза следното: „Ще възхваля името на моя Бог с песен, ще Го възвелича в хваление“ (Пс. 69:31). След това, показвайки ни превъзходството на тази жертва, той добави: „И Бог ще бъде по-угоден на младо теле, което носи рогата си и показва рогата си” (Пс. 68:32). И така, днес аз също исках да направя тези жертви и да опетня духовния олтар с кръвта на тези приноси; но какво трябва да направя? Един мъдрец ми запушва устата и ме плаши с думите: „хвалата не е красива в устата на грешник” (Сир. 15:9). Точно както при венците, не само цветята трябва да са чисти, но и ръката, която ги извива; Така че в свещените песни не само думите, но и душата, която ги тъче, трябва да бъдат благочестиви. Но за мен то не е чисто, няма дързост и е изпълнено с много грехове. Но хората от това естество са заглушени не само от този закон, но и от друг, най-древният и установен преди него. И този закон беше въведен от Давид, който сега говореше с нас за жертвоприношения; за това, че каза: „Хвалете Господа от небето, хвалете Го във висините“, а малко по-късно каза: „Хвалете Господа от земята“ (Пс. 149: 1, 7) и като призова двете създания, горе и долу, сетивни и умствени, видими и невидими, намиращи се над небето и под небето, и от двете, образувайки един хор, и така заповядвайки да славословят Царя на всичко, той никъде Той не извика грешника, но дори и тук затвори вратите срещу него. 2. И за да ви бъдат по-ясни думите ми, първо ще ви прочета самия псалом. „Хвалете Господа от небето“, казва той, „хвалете Го във висините: хвалете Го, всички Негови ангели, хвалете Го, всичките Му сили“ (Пс. 149:1-2). Виждате ли хвалещите ангели, виждате ли архангелите, виждате ли херувимите и серафимите - тези висши сили? Защото, когато казва: „всичките Му сили“, той има предвид цялото небесно войнство. Но виждате ли грешника тук? Как, казвате, може да се появи на небето? Да вървим, да те свалим на земята, като те преместим в друга част на хора; и тук отново няма да го видите. „Хвалете Господа от земята, змии и всички бездни: зверове и всички добитък, пълзящи и пернати птици“ (Пс. 149: 7,10). Не напразно и небезпричинно млъкнах при тези думи; Мислите в съзнанието ми се объркаха и трябваше да плача горчиво и да въздишам тежко. Какво може да бъде, кажете ми, по-достойно за съжаление? Скорпионите, змиите и драконите са призовани към хвала на Онзи, който ги е създал; един грешник е изключен от този свещен хор; и справедливо. Грехът е зъл и свиреп звяр, който не само проявява гняв към създанията, които му служат, но и излива отровата на злобата към славата на Господа: „заради вас, казва Господ, името Ми се хули между народите“ (Ис. 52:5, Рим. 2:24). Затова пророкът изгони грешника от вселената, сякаш от свещеното отечество, и го изпрати на заточение. Така един отличен музикант отрязва несъгласуваната струна от хармонична цитара, така че да не нарушава хармонията на другите звуци; Така че опитен лекар отрязва гнил член, за да не се разпространи заразата от него върху други здрави членове. Пророкът направи същото, като отряза грешника от цялото тяло на създанията, като несъгласна струна и като гнил член. какво трябва да направя Тъй като съм отхвърлен и отрязан, тогава, разбира се, трябва да мълча. Е, кажи ми, да млъкна ли? Наистина ли никой не ми позволява да възхвалявам нашия Господ и напразно поисках вашите молитви, напразно прибягнах до вашето покровителство? Не, не напразно. Намерих, намерих друг начин за хваление чрез вашите молитви, които сред това недоумение блестяха като светкавица в тъмнината; Ще похваля колегите си. Можете също да похвалите вашите колеги; и когато те бъдат възхвалявани, тогава прославянето, разбира се, ще премине към Господа. А това, че той е прославен по този начин, се демонстрира от самия Христос с думите: „Нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата” (Матей 5:16). Ето още един начин за прослава, който грешникът може да използва и да не нарушава закона. 3. И така, кого, кого от колегите си да похваля? Кой друг, ако не общият учител на отечеството 1, но чрез отечеството и цялата вселена? Точно както той те научи да отстояваш истината до смърт, така ти научи другите хора по-скоро да се откажат от живота си, отколкото от благочестието си. Искаш ли да изплетем венци от хвала за него? Иска ми се и аз да можех; но аз виждам безмерна бездна от подвизи и се боя да не би словото, слязло в дълбините, да не остане безсилно да се върне на върха. Би било необходимо да се изброят древни дела - пътувания, бдения, грижи, съвети, борби, трофеи след трофеи и победи, дела, които превъзхождат не само моя, но и всеки човешки език, изискващ апостолски глас, движен от Духа, който може да говори и учи за всичко. Но, минавайки тази зона, нека се насочим към друга, по-безопасна, която може да се премине с малка лодка. Нека да поговорим за въздържанието и да разкажем как той е поробвал корема си, как е презрял лукса, как е отхвърлил богатата трапеза и освен това е бил отгледан в благородна къща. Изобщо не е изненадващо, когато някой, който е живял в бедност, започне такъв жалък и суров живот; в самата бедност той има другар и съучастник, който ежедневно облекчава това бреме за него; но който е притежавал богатство, не намира лесно да избяга от оковите му; такова множество болести обгръщат душата му, тоест страсти, които като плътен и тъмен облак, закриващ очите на ума, не му позволяват да погледне към небето, но го принуждават да се преклони и да погледне към земята. Не, нищо друго не би попречило на шествието към небето толкова много, колкото богатството и неприятностите, които идват от богатството. Това не е моя дума, а присъдата, произнесена от самия Христос, Който каза: „По-лесно ми е да мина през иглени уши, отколкото богат да влезе в Божието царство” (Матей 19:24). Но това неудобно или още по-добре невъзможно стана възможно; и това, за което Петър някога беше в недоумение пред Учителя и искаше да знае, всички ние всъщност знаехме, дори и повече; защото този човек не само се възнесе сам на небето, но и довежда тук толкова много хора, макар че освен богатство той имаше и други, не по-малко препятствия - младостта и преждевременното осиротяване, което още повече може да помрачи всяка човешка душа: такава им е прелестта, такава е тяхната отрова! Той победи и над тях, и се втурна към небето, и се придържаше към мъдростта там, не мислеше за блясъка на истинския живот и не погледна славата на своите предци, или по-скоро погледна славата на своите предци - не тези, които са свързани с него по естествена необходимост, а тези, които са близо до него чрез благочестиво настроение. Затова и стана такъв. Той погледна патриарха Авраам, погледна великия Моисей, който беше отгледан в царския дом, наслаждаваше се на разкошна трапеза и се движеше сред шума на Египет (а вие знаете какви са варварите, колко са изпълнени с гордост и суета), но пренебрегвайки всичко това, доброволно премина към правенето на глина и инфо - царят и царският син пожелаха да бъдат сред робите и пленници. Следователно той се върна в по-блестяща форма, отколкото беше имал и отхвърлен преди. След като избяга и служи при своя тъст и след бедствия в чужбина, той се върна като владетел на царя, или по-добре, бог на царя: „Дадох ти, казва Господ, „бог на фараона“ (Изход 7:1). И той беше по-славен от царя, като нямаше диадема, не се обличаше в алено и не се возеше в златна колесница, но потъпкваше цялата тази пищност; тъй като „всяка слава“, се казва (в Писанието), „е вътре в царската дъщеря“ (Пс. 44:14). Той се върна със скиптър, с който заповяда не само на хората, но и на небето, и на земята, и на морето, и на естеството на въздуха и водата, езерата, изворите и реките; защото елементите станаха всичко, което Моисей желаеше; в ръцете му създанието се преобрази и като някоя послушна робиня, видяла приятеля на господаря си да идва, тя му се подчиняваше и му се подчиняваше във всичко, сякаш беше самият господар. Гледайки го, този човек ставаше такъв и освен това, бидейки такъв, само да беше някога млад; Не го вярвам; - имаше такъв старчески ум от самото повиване. Но дори когато беше млад на възраст, той прегърна цялата мъдрост и като научи, че нашата природа е като поле, обрасло с гора, той лесно отсече духовните болести със словото на благочестие, като с някакъв сърп, като даде на земеделеца чисто поле за сеене на семена и, като прие всички тези семена, ги въведе в дълбините, така че те, вкоренени отдолу, да не страдат от топлината на слънцето лъчи и не биха били потиснати от тръни. Така той култивира душата си и укроти похотите на плътта с лекарствата на въздържанието, като постави върху тялото, сякаш върху някакъв непокорен кон, юздата на поста и го обузда до такава степен, че опетни самите устни на похотите с кръв, но с необходимата умереност; тъй като той не напрягаше твърде много тялото си, за да не се окаже вързаният с окови кон негоден за службата му и не му позволяваше да изпадне в прекомерно затлъстяване, така че то, станало твърде месесто, да не се бунтува срещу ума, който го управляваше, но се грижеше както за здравето, така и за благоприличието му. И не само в младостта си беше такъв, но и след като премина тази възраст, той не престана да се грижи; напротив, дори и сега, когато е в напреднала възраст, като в тихо пристанище, той продължава да спазва същата грижа. Наистина, младостта, възлюбени, е като разярено море, пълно със свирепи вълни и бурни ветрове; и побелелите коси пренасят душите на възрастните в едно спокойно убежище, което им позволява да се насладят на сигурността, характерна за тази епоха. Наслаждавайки се сега и намирайки се, както казах по-горе, на кея, този съпруг е не по-малко притеснен за онези, които са претоварени в средата на морето; Такъв страх той научи от Павел, който дори след като се възнесе на небето и прекосявайки следващото след него, стигна дори до третото небе, каза: Страх ме е, „да не би, ако проповядвам на други, самият аз да се отвърна“ (1 Кор. 9:27). Затова този човек се държи в постоянен страх, за да бъде постоянно в безопасно състояние, и седи на кормилото, наблюдавайки не изгрева на звездите, не клопките и скалите, а атаките на демоните и хитростите на дявола, и бунта на мислите, и, обикаляйки армията си, той пази всички в безопасност. Той не само се грижи лодката да не потъне, но взема всички мерки никой от моряците да не изпитва безпокойство. Благодарение на него и неговата мъдрост всички ние плаваме безопасно, с напълно разпънати платна на кораба. 4. Когато загубихме предишния си баща 2, който роди и този, положението ни беше трудно. Затова плакахме горчиво, сякаш не се надявахме този трон да получи друг такъв съпруг. Но когато този човек се появи и застана в средата, той разпръсна като облак цялото ни униние и разпръсна всички скърби, спирайки плача ни, не постепенно, а внезапно, сякаш самият този блажен, възкръснал от гроба, отново се беше възкачил на този престол. Обаче, увлечен от подвизите на нашия баща, аз неусетно продължих разговора извън мярката, не извън мярката на неговите подвизи - още не бях започнал да говоря за тях, - но извън мярката, която е подходяща за моята младост. Нека спрем разговора, като на кей, с мълчание. Въпреки че не иска да спре, но с ропот и възмущение иска да се наслади напълно на цветята (на красноречието); но, деца, това е невъзможно. Нека спрем да преследваме непостижимото; За наша утеха казаното е достатъчно. Това се случва и със скъпоценните мехлеми: не само когато някой ги разлее от съд, но и когато докосне външната му повърхност с пръсти, те се разтварят във въздуха и обсипват всички присъстващи с благоухание; същото се случи и сега, не благодарение на силата на думите ми, а благодарение на доблестта на подвизите на този човек. Да си тръгнем, да си тръгнем, обръщайки се към молитвите: да се помолим нашата обща майка (църквата) да остане непоклатима и неподвижна и този баща, учител, пастир, кормчия да живее много години. Ако ми удостоите някакво внимание (защото не смея да се поставя наравно със свещениците, тъй като "чудовищата" не могат да се считат за равностойни на пълнородните), - ако изобщо ме удостоите с някакво внимание, поне като вид "чудовище" (1 Кор. 15:8), тогава молете се да ми изпратите голяма помощ отгоре. Имах нужда от защита преди, когато живеех спокоен живот сам; когато бъда доведен до средата, не казвам как, дали чрез човешка помощ или Божествена благодат; Не обсъждам това с вас, за да не каже някой, че говоря престорено, но когато бях изведен и поех върху себе си това силно и тежко иго, тогава имам нужда от много помощни ръце, имам нужда от безброй молитви, за да мога да върна депозита непокътнат на Учителя, който го е дал в деня, когато онези, които са получили талантите, ще бъдат посочени и доведени и ще трябва да дадат сметка за тях. Затова се молете да не бъда един от тези, които са вързани и хвърлени в тъмнина (пълна тъмнина), но един от онези, които ще получат поне малко снизхождение, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава, господство и поклонение завинаги. амин Флавиан, епископ на Антиохия. Свети Мелетий, предшественик на Флавиан на епископската катедра в Антиохия. Може да се интересувате от: