Житије светог Јована Златоустог, архиепископа цариградског и његова пастирска делатност

Глава И ИИ ИИИ ИВ В ВИ ВИИ Четврти век хришћанства био је изузетан век. Током овог века хоризонт црквеног живота непрестано су осветљавали велики светитељи који су добијали имена великих васељенских Отаца и Учитеља Цркве. Тек што је једно светило почело да се нагиње ка западу, друго се приближавало подне, а треће се већ појављивало на истоку. Када је Антоније Велики, који је својим благодатним речима и примером свог светог живота осветлио пут ка небу хиљадама пустињака, већ нагињао ка западу, свети Атанасије Александријски је стајао на самој висини поднева, већ окићен венцем исповедника, и са ове висине, распршивши Алуминијску заблуду сву таму Алуминијске Цркве, распршио је мрак. право учење. У исто време (347. године) друга два велика црквена светила, свети Григорије Богослов и свети Василије Велики, већ су стајали прилично високо на хоризонту црквеног живота – са 17 година већ су се школовали у ћесаријској школи, и својим изванредним талентима и жељом за хришћанском побожношћу показали су велика обећања. Поглавар свете Православне Цркве, Господ наш Исус Христос, који је увидео колико дуго ове светиљке које се дижу морају постојати на земљи да црквено небо не би остало у мраку, изнео је на хоризонт исте године ново светло, светог Јована. Овај васељенски учитељ, који је због своје задивљујуће моћи и неодољиве речитости назван Златоуст, уста Христова и уста Божија, рођен је у Антиохији, главном граду Сирије и целог истока, 347. године. Родитељи светог Јована били су хришћани и припадали су најбољем антиохијском друштву. Секунд, његов отац, заузимао је једно од почасних места у одељењу главног команданта свих трупа стационираних у Сирији. Анфуса, Златоустова мајка, одликовала се одличним особинама душе и срца, посебно живом вером, јаком љубављу и невероватном побожношћу. Чини се да срећи ове породице ништа није недостајало. Окружена богатством и почастима, одликована страхом Божијим и побожношћу, могла се надати неометаном миру и благостању; али људска срећа никада није савршена и трајна. Секунде, баш у време када му је срећа била посебно наклоњена, изненада га је погодила смрт и, напустивши земљу, оставио је на њој младу удовицу од двадесет година, са младом ћерком и сином који почивају у колевци. Остављена са двоје мале деце међу људима који су углавном били неправедни и покварени, оптерећени бригама око управљања кућом и подизања деце, Анфуса је живо осетила несрећу која ју је задесила. И поред своје живе вере и искрене побожности, она се, међутим, није могла суздржати од суза – а Секунда, њен муж, горко је и дуго туговала: али је истовремено са страхопоштовањем поштовала недокучиве судбине Промисла Божијег и са детињом послушношћу се предавала Његовој светој вољи. У недаћама које нас задесе, ми често гунђамо на Промисао, али наш жамор увек открива или нашу слепилу или неправду. А све то долази отуда што често не желимо и не можемо да разумемо тужне околности које нас сусрећу са својим благотворним последицама, а још чешће не желимо да схватимо да ће сваки догађај деловати на добро оних који љубе Господа. Таква добра уверења нису одступила од Анфусе и ојачала је у тако страшном тесту. У пуном цвету младости и лепоте, великодушно обдарена свим даровима среће, а у исто време украшена одличним својствима ума и срца, она је, без сумње, могла да ступи у нови брак; али после несреће која ју је задесила ништа на свету није је пленило. Анфуса је добро разумела празнину светских задовољстава и није оклевала у избору богатства. Подржана апостолским учењем, утешена у својој несрећи од сина, у чијим цртама је нашла велику сличност са племенитим изразима лица свог покојног мужа, а још више чувана и вођена невидљивом руком Провиђења, одлучила је да заувек остане у свом удовиштву, а милошћу Божијом, међу неукротима света, остала је непоколебљива. Прожета значајем светих мајчинских дужности, које јој је доделио Промисао Божија, Анфуса је све своје снаге усмерила на њихово темељно испуњење. Последица таквог опредељења била је да је прве године светог Јована провео под надзором своје богобојажљиве мајке, и од ње је добио прве спасоносне поуке из хришћанских истина и хришћанске побожности. Наравно, она је, по угледу на многе, могла да повери обавезе васпитања деце другима, али нико није могао да испуни ове дужности тако добро, колико природне, колико пријатне за мајку, од пажње и непажње од чијег испуњења, углавном, зависи срећна или несрећна будућност деце. Анфуса је то добро разумела, и стога је са таквом ревношћу преузела одговорност за васпитавање деце и испунила је са таквим успехом да је постала предмет изненађења не само за хришћане, већ и за саме незнабошце. Ливаније, чувени незнабожац у своје време, слушао је причу Светог Јована о својим родитељима, узвикнуо је: „Какве дивне жене имају хришћани“ 1! Свети Јован је са таквом ревношћу следио спасоносна упутства и пример побожног живота своје мајке да је већ у најнежнијој доби њене прве младости био њена највећа радост и утеха. Снага и постојаност биле су главне особине његовог карактера. Живо семе еванђелске вере, усађено у душу Јованову од првих година његовог детињства, растући у њему сваке године дејством благодати, благочестивим поукама његове мајке и марљивим читањем Светог Писма већ су у њему показивале оне ретке и одличне особине ума и срца, које су га касније учиниле великим и светим Архијерејем Цркве. Срећна су деца која имају такве мајке! Срећне су мајке које имају такву децу! Међутим, док се бавила почетним васпитањем деце, Анфуса није губила пажњу на кућне послове, због чега је не само сачувала сву имовину преосталу после Секундове смрти, већ је и увећала, користећи за васпитање сина оно што је добила од родитеља по удаји. Ако свети Јован није показивао неку нарочиту склоност или посебне способности за научно образовање, онда је његова мајка Анфуса, наравно, могла да заврши школовање кућним васпитањем, што је било довољно да га учини љубазним и разумним хришћанином. Али пошто је свети дечак показао изузетне таленте и ревност за науку, онда се његова љубазна и брижна мајка старала да му обезбеди најбоље менторе; а то јој није било тешко постићи, како због тога што су у Антиохији били окупљени најученији ментори у свим гранама науке, тако и због тога што је богато наслеђе остављено после њеног оца и које јој је заправо припадало, пружало потпуну прилику за то. Раније основане хришћанске школе затворио је отпадник Јулијан, а нове још нису биле формиране, па је Анфуса била принуђена да сина пошаље у паганске школе на даље школовање. Међутим, ова околност није надахнула побожну мајку никаквим страховима за дечака. У срцу светог Јована већ је била чврсто усађена вера у Бога са љубављу према Њему; Осим тога, он је јако волео своју мајку и, пошто је још увек имао чисту душу, неокаљану било каквом грешном склоношћу или навиком, обратио јој се са детињом искреношћу. И ова искреност дала је мајци потпуну могућност да прати кретање воље свог сина и његове искрене склоности како би им дала најбољи правац. У школама светог Јована с пуним жаром изучаваше све науке школског васпитања; али је углавном обраћао пажњу на елоквенцију. А успеси које је постигао у науци, а посебно у речитости, били су толики да су му се чудили не само његови другови, него и најискуснији учитељи и судије вербалне уметности. Сам Ливаније, тада најпознатији софиста, срећан и поносан што има таквог ученика, желећи да неким софистима, својим пријатељима да представу о својим изузетним талентима, прочитао је у њиховом присуству говор који је свети Јован написао у славу царева 2. На крају читања сви су једногласно аплаудирали, а како је писац Ливаније у светлу познавао „Иванијус де екск. да овако величамо цареве!“ „Али и цареви су срећни јер владају у време када свет има тако невероватног писца!“ – Овај софиста оставио је још један доказ високог појма који је имао о знању и речитости светог Јована. Пред смрт, на питање пријатеља: кога би волео да има за наследника? одговорио да би изабрао Јована да га хришћани нису киднаповали 3. После завршених студија вербалних наука, свети Јован је, да заврши образовање из спољашњих наука, отишао код тада чувеног философа Андрагатија и од њега слушао поуке философије 4 . Андрагатијеве инструкције из филозофије су умногоме допринеле да Јован открије и унапреди посматрачки ум, јасан и исправан поглед на теме које одликују његове списе. Али како је тешко младом човеку, богатом, ученом, речитом, искрено и дубоко поштованом од ментора, другова и целог друштва, окружен непрестаним похвалама, да сачува своје срце од завођења варљивим сјајем сујете и сујете! Са сталним страхом душа се стиди за њега, да се он, као лађа без једара, без кормилара, без морнара, не сруши у замке страсти које плене младост. Али Јован је знао како, уз помоћ Божију, да све ово избегне. Вођен упутствима и примером побожног живота своје мајке, и поред бриљантног успеха у свему, увек је био скроман, једноставан и скроман. Његова одећа је увек била чиста и одговарајућа његовом стању, али без луксуза и без икакве софистицираности; никада се у његовим покретима, у ходу и опхођењу према другима није могла приметити софистицираност и жеља да се изрази, који увек служе као знак лакоумности и неразумне личности. Док су се неки од његових другова, који су с њим учили, једни појављивали у школи јашући на богато украшеном коњу, други у величанственим колима, или окружени гомилом слугу или робова, Секундов син је понекад долазио тамо сам, или у пратњи само једног слуге. Узалуд су га очеви пријатељи наговарали да купи кочију која одговара његовом рођењу и његовом стању. „Не желим да се подвргавам предрасудама других“, одговорио је, „могу без ових ексцеса, не волим ни блиставост ни раскош, што не могу одобрити ни разум ни учење надахнутих писаца. Реч Божија каже: свако ко себе узвисује, понизиће се, а ко се понизи, биће узвишен“. Током боравка у школама, успоставио је блиске пријатељске везе са неким од својих школских колега; познатији од њих су били: Теодор, потоњи епископ Мопсует, Максим, затим епископ Селевкије из Исаврије, а посебно Василије, који је посвећен за епископа Рафана у Сирији. Ови нови пријатељи, изучавајући исте науке, сличних карактера и намера, подржавали су једни друге у потрази за врлином. Живећи међу паганским светом, њихово главно занимање био је Господ Исус и проучавање Његових божанских правила садржаних у Јеванђељу 5. Непрестано су практиковали хришћанске врлине. Свети Јован се посебно одликовао својом скромношћу и постојаношћу љубави. Сви његови поступци садржавали су толико мудрости, стрпљивости и побожности да су га сви који су га познавали искрено волели. Али коначно, Анфусин син је достигао осамнаест година, курс се завршио, а он је већ стекао славу својом елоквенцијом и изузетним талентима. Дошло је време да изабере јавну службу, изузетно важно време у животу човека; јер од тога често зависи цела његова будућност, срећа или несрећа целог његовог живота. Да ли по сопственој жељи, било по савету учитеља, или неког од својих пријатеља, свети Јован се најпре обрати на судове, и изабра себи звање адвоката. Заиста, нико није могао тако успешно да вежба на овом пољу као он. Срећно памћење, изузетна директност и поштење карактера, жива машта, племенитост понашања, слободно изражавање мисли, посебно љубав према правди, могли су му обећати бриљантан успех у будућности. И са свом ревношћу се заузе за ову ствар, и за кратко време стече славу међу адвокатима. Али шта ће бити од људске славе ако се душа изгуби? И како је тешко, живећи усред света, не бити заробљен варљивим сјајем разних светских уживања, или не бити понесен струјом сујетних обичаја и лоших примера! Људи углавном слепо следе пример других; најпре са гнушањем, као да се боре против прекора своје савести, затим то чине из поштовања према људима око себе, затим се мало-помало приближавају свакојаким залима, да би на крају дошли до тачке да, потпуно без страха и без приговора савести, одлучују да ураде оно што су раније сматрали највећим злочином за себе. Нешто слично се догодило Џону. Нове везе са појединим људима, успех у послу, предрасуде у корист обичаја друштва коме је припадао толико су му распршиле душу, дотад мирну и концентрисану, да је син Антуза убрзо изгубио некадашњу срчану привлачност читању Светог Писма, у коме сам од детињства налазио највећу утеху; дела побожности и вежбање у њима нису га више одушевљавали као пре – он је тражио на другом месту радости и задовољства. По општем обичају посећивао је спектакле и друга места, чији је штетан утицај на морал касније са таквом снагом приказивао. Али хајде да послушамо његову сопствену причу о његовим несрећама. "Имао сам много искрених и верних пријатеља, који су познавали и стриктно поштовали законе пријатељства. Али од многих, један је љубављу према мени надмашио све друге, и био је различит од њих у расположењу према мени као што су ови били другачији у поређењу са људима који нису имали неку посебну наклоност према мени. Он је увек био мој нераздвојни сапутник, учили смо исте науке, учили смо исте науке и исте науке, учили смо исте науке, Иста воља и ревност, имали смо исте жеље и проистекли смо из истог извора, и то не само у време када смо ишли код учитеља, већ и после изласка из школе, када је требало да се посаветујемо како да најбоље изаберемо пут живота, а у овом случају смо се сложили у својим мислима обиловао богатством, а живео је у крајњем сиромаштву, али мера наше имовине била је једнака као и наша осећања. Али када је мој пријатељ, заиста блажен, одлучио да се посвети монашком животу и истинској философији, тада је изгубљена равнотежа нашег живота. Његова је судбина, због своје лакоће, била узвишена, али ја сам, још занесен светским жељама, понизио своју судбину, срушио је, оптерећен младалачким сновима. Иако је наше пријатељство и после тога остало чврсто, заједница заједнице је распуштена. Јер било је немогуће да они који су имали различите жеље живе заједно.”6 Али, на срећу, слепило није дуго трајало. Благодат Божија је у њему често будила унутрашње незадовољство својим животом и жељу за мирним животом, посвећеним духовним подвизима и размишљањима о Божанским предметима. Ово благочестиво расположење подржао је и учврстио у души светог Јована његов пријатељ Василије. Туђин светским забавама, посвећујући све време читању светих књига и моралном самоусавршавању, Василиј га је у разговорима са Јованом убеђивао да промени начин живота и активности, и искрено се обрадовао када је код свог пријатеља приметио жељу да се ослободи окова света. "Када сам се ослободио олује живота", наставља Златоуст, "примио ме је раширених руку. Међутим, ни тада нисмо могли да одржимо пређашњу једнакост. Изводећи свој подвиг са великим жаром, штавише, предухитривши ме самим временом, достигао је велике висине и оставио ме далеко иза себе. Али пошто је био благ и благонаклон према мом пријатељу, он је одбијао све време према мом пријатељу. са мном” 7 . Да би се у моралном савршенству упоредио са својим пријатељем Василијем, Златоуст је од тог времена почео да улаже изузетне напоре на себе. Ужаснут помисли у каквој се опасности налазила његова душа, оплакивао је своје слепило и никада није заборавио захвалност коју дугује Богу, који га је избавио од опасности вечног уништења. Његово обраћање Богу било је потпуно; одлучио је да се потпуно посвети Богу. Од тог тренутка скинуо је своју богату световну одећу и, да би се боље сакрио од досађивања пријатеља, обукао се у другу сиромашну одећу 8 црно. Такву одећу су носили они хришћани првих векова који су, напустивши све овоземаљско, желели да воде најсавршенији живот, аскетски живот. Тако се свети Златоуст торжествено одрекао сваке светске сујете и потпуно се препустио самоумртвљењу и оплакујући своје грехе. Био је затворен у кући своје мајке, и од тада готово да није виђен на јавним скуповима. Све своје време посветио је молитви и читању Светог Писма и размишљању о Божанским предметима 9; Постом и бдењем умртвио је своју плот, и за кратко време се препустио сну на голој земљи да би после дугог и мукотрпног бдења вратио дуг према природи. Џабе су му дотадашњи пријатељи и поштоваоци гунђали због његове самоће, џаба су се смејали његовом понашању; Св. Златоуст, потпуно равнодушан према њиховој похвали и подсмеху, остао је веран својој намери. Живот тако концентрисан у себи, тако напоран и тако свет у оваква лета, када се људи препуштају свим забавама и уживањима, удостојио га је да прими свето крштење; али светитељи увек много строже осуђују себе, а Златоуст се још није сматрао достојним тога. Да би се што боље припремио за примање благодати ове тајне, понекад је посећивао епископа Мелетија. Овај славни предстојатељ Антиохијске цркве, који је својом кротошћу и смирењем ума привлачио срца свих, препознавши Јована и приметивши дивне особине његове душе, и сам га је често позивао к себи на духовни разговор, а треће године пошто га је препознао и приближио себи, извршио је свето мучеништво над њим. крштење 10. Предвиђајући са пророчким духом службу овог младића 11, он се посебно стара да у њему открије знање и утврди веру у догмате вере православне и утврди срце његово на камену заповести Божијих, и тако га припреми за достојну службу у чину пастира стада Христовог 12. Благодат дата кроз тајну крштења није остала неплодна у његовом срцу. Од тог времена, живећи готово безнадежно у кући своје мајке, он је још више пазио и пажљивије према себи, непрестано се вежбајући у читању Божанствених књига, у молитви и подвизима самоумртвљења. Према Паладију, при примању тајне крштења, свети Јован се никада није заклињао, није говорио неистине, није клеветао, није желео зловољу, није дозволио себи да се подсмева или чак шали на рачун својих ближњих 13 . Три године после крштења (370. године) постао је чтец. Али, упркос дубокој самоћи у којој је живео Св. Јован, није прекинуо пријатељске односе са својим бившим пријатељима Максимом, Федором и Василијем. Овај последњи је био толико везан за њега да није могао да живи без њега; чак је био спреман да за њега и живот жртвује. Када су му замерили што је жртвовао своју част да би спасао неправедно увређену част Златоустову; Василиј је одговорио онима који су клеветали: „Шта да радимо? „Не знам да волим другачије, осим жртвујући свој живот где морам да спасем умирућег пријатеља” 14. Ова два млада подвижника, спојени најприснијим везама пријатељства, саопштавали су једни другима своје мисли, осећања и жеље, и заједно учили о предмету истинске мудрости о Божјој, често говорећи о Божанској мудрости; спасење душе, о сујети онога што људи називају богатством и величином, а посебно о унутрашњем блаженству које доживљавају људи који воде истински побожан живот по правилима монашког живота. У овим срдачним разговорима Василије, из осећања искрене пријатељске љубави, није желео да се одваја од светог Јована, силно га је позивао да напусти одвојена обиталишта, како да заједно живе, тако и у самоћи да се препусти подвизима монашког живота. Свети Јован, који је дуго био жедан за вишим моралним животом, лако је поколебао убеђења свог пријатеља 15. Али, поштујући брижну и нежну љубав своје мајке, и веома ценећи родитељски благослов као веома важну помоћ у сваком добром подухвату, није хтео да се одлучи на овај подвиг без њеног пристанка. Али када је Анфуса, његова мајка, сазнала за његову намеру да напусти њену кућу ради монашког живота, бризнула је у плач и почела да му говори: „За сву своју бригу тражим једну захвалност - да ме не учини удовицом по други пут, и да не распламса поново тугу која је већ изумрла. Буди стрпљив до моје смрти, Можда мој живот неће трајати дуго нада за тебе. старости, али ми који смо остарели не можемо очекивати ништа осим смрти. Кад закопаш тело моје у земљу, и спојиш мој пепео са пепелом оца свога, онда крени на дуга путовања, прелази преко мора како хоћеш. Онда се нико неће мешати. Али док дишем, не одвајај се од мене. Немојте непотребно навлачити на себе гнев Божији остављајући ме да будем жртву великих несрећа, док ја пред вама нисам ништа крив. Ако сам ти дао повода да ме кривиш што сам те увлачио у сујете живота и терао да бринеш о својим и мојим потребама, онда бежи од мене, као што беже од злобника, као од непријатеља, заборављајући законе природе и трудове васпитања, и вештину досадашњег неодвојивог третмана, и све остало. Али ако учиним све са своје стране да од вас отклоним и најмању бригу о потребама живота, онда, ако ништа друго, нека вас барем ове везе вежу за мене. Иако кажете да имате много пријатеља, нико од њих не може вам пружити више мира. пошто нема никога ко се брине за твоје добро као ја” 16. Мајке речи спојене са сузама држале су Светог Јована у кући његовог оца. Удаљавајући се од доконих друштава и душепокварених разговора, свети Јован није бежао од поучних разговора са неколицином својих пријатеља, а посебно са Василијем, чије се морално расположење слагало са расположењем Јованове душе. Али док су се ови млади ревнитељи највишег духовног савршенства, у тишини самоће, упуштали у проучавање истинске мудрости садржане у списима надахнутих писаца, и свим силама тежили највишем савршенству еванђелске чистоте, Антиохијска Црква, која је дуго била подељена на делове расколом и новим јереси, подиже меруску искуствујућу законити пастир. Валент, безбожни ревнитељ аријанске јереси, стигао је у Антиохију и почео да прогони православне хришћане, 17 приморавајући све да прихвате аријанско учење. Али видећи бесмисленост свог прогона, у жару заслепљене мржње, осуди Мелетија 18 на изгнанство и тамницу, који је, упркос свим претњама, остао веран православљу и неустрашив бранилац своје ојађене пастве. Народ, изнервиран отмицом од њих дубоко поштованог и вољеног пастира, био је огорчен таквим бруталним чином, и почео је у великом броју да баца камење на службеника који га је одводио. Онај послат од цара могао је бити у великој опасности да га велики светитељ, у својој уобичајеној кротости и милости, није покрио својом мантијом. После протеривања светог Мелетија, за православну пасту Антиохије остали су учитељи Картерије и Диодор, некадашњи игумани манастира који се налазе у близини Антиохије. Диодор, са опсежним просвећењем, са ватреном ревношћу за јеванђељску истину, сели се сваки дан из једне куће у другу да утеши и окрепи сирочад православља, и несебично је живео 19. Овим великим учитељима хришћанске философије, Картерију и Диодору, отишао је Св. Јован са својим школским друговима, Фјодором, Максимом и Василијем, и учио се код њих, посебно код Диодора, који је написао многе интерпретативне бесједе о Светом Писму, како о монашком животу тако и о правилном разумевању речи Божије. Последица прогона православних од стране Валента била је да су заједно са Мелетијем у тамницу прогнани и други православни епископи. Епископи који су остали на својим местима пожурили су да упражњена места попуне личностима које су се одликовале не само побожним животом, већ и мудрошћу у говору; пошто је православним епископима било потребно да силом речи одбију јеретичке грешке, наоружани дубоким познавањем речи Божије, а делом и философијом и дијалектиком. И поред усамљеничког и скромног живота светих Јована и Василија, слава о њиховим врлинама и талентима пронела се далеко ван граница Антиохије; Стога је предложено од епископа да их уздигну на укинуте столице. Глас народа, који је увек трчао испред саме ствари, дирнуо им је уши и пореметио њихов душевни мир. Овако о томе говори и сам св. Златоуст: "Глас који се изненада појавио разбеснео нас је обојицу. Прошириле су се гласине да намеравају да нас уздигну у чин епископа. Чим сам чуо ову вест, обузео ме страх и збуњеност. Страх: Плашио сам се да ће ме одвести против моје воље. Збуњеност: - Мислио сам сваког минута и нисам могао да схватим како људи могу да се обрате тако нешто: Заслужио је ово достојанство. Он ми је тајно дошао, и након што ми је рекао насамо, као за вест коју још нисам чуо, замолио ме је да поступим и размишљам на исти начин, као и раније, уверавајући да је он, са своје стране, спреман да ме следи, без обзира на то који пут сам изабрао, да ли сам одлучио да побегнем мислећи да ћу нанети штету целој Цркви ако, свестан само своје слабости, одвратим младића, тако достојног и тако способног да води људе, од стада Христовог, овога пута нисам му открио своје намере, иако раније нисам крио ни једну једину мисао од њега. Али, рекавши да састанак на ову тему треба одложити за неки други пут и да не треба журити, одмах га је убедио да се уопште не брине и да се чврсто узда у мене да га ни на који начин нећу издати ако нам се тако нешто заиста догоди” 20. Подстакнут овим речима, Василиј се смири и растане са Јованом у чврстом уверењу да га неће издати. Када је стигао онај који је требало да их хиротонише у епископе, Василије је из другог разлога позван на сабор, а Свети Јован је нестао. Василиј, не слутећи ништа, без отпора је дошао тамо где је био, зовемо. Али када је сазнао прави разлог, бризнуо је у плач, одбио предложено достојанство, као терет који превазилази његове снаге, и молио да се смилује на његову слабост. Али један од присутних, који је знао за његове пријатељске односе са Јованом, рече: „Биће неправедно када се онај кога су сви сматрали надменим (под тим су мислили на Светог Јована) понизно потчини суду отаца, а овај, одликујући се разборитошћу и скромношћу, почне да буде горд и сујетан, показујући контрадикторност и тврдоглавост. закључујући из ових речи о већ израженој сагласности светог Јована, потчињеног вољи отаца, и хиротонисан за епископа Рафана у Сирији. Избор и постављање таквих младића (још нису имали тридесет година) у чин јерарха од стране незадовољника дало је повода за клевету и оговарање. Многи су, понесени властољубљем и частољубљем, не размишљајући о великом значају овог чина, о оним високим врлинама ума и срца које се траже од посвећеника, замерали бирачима пристрасност према младићима и неправду према онима који су цео свој живот провели у тешким подвизима монашког живота. А и изабрани су били оклеветани, замерајући једном тајанственом славољубљем, а другом гордошћу и сујетом, која се тобоже изражавала у одбијању понуђене почасти, коју није заслужио. Знајући све ово, Василиј је веома туговао. Али његово љубазно срце је било погођено неупоредиво већом тугом када је сазнао за неверство свог пријатеља и његову лукавство, што је допринело његовом избору. „Долази к мени“, каже свети Златоуст о Василију, „у дубокој тузи, седа поред мене, хоће да прича, али од стегнутости срца не може речима да излије своја осећања туге. Чим је покушао да проговори, речи су му замрле на уснама. Туга је одсекла реч пре него што је успела да му побегне и да му побегне са усана и усана. разлог за то, дивио сам се са потпуним задовољством, узео га за руку, пожурио да га пољубим и хвалио Бога, који је моју намеру довео до доброг и жељеног краја, није више сумњао да је с њим употребљен трик, а то је још више повећало његову срамоту и тугу када је већ почео овако мало узбуђење презрео ме и не брини за мене, бар си требао да се побринеш за очување своје части, али сад си свима отворио уста да си из сујете одбацио услугу која ти је додељена, а нема ни једног човека који би одбацио ову оптужбу. Што се мене тиче; онда се не могу ни показати народу; сви ми замерају што нисам открио твоје намере. Али стидим се да им кажем да нисам знао за вашу намеру, коју сте дуго предузимали, да не би помислили да је наше пријатељство ништа друго до лицемерје. Тешко ми је рећи им истину и објаснити како је било. Стога сам принуђен да ћутим, спустим поглед на земљу, зазирем и бежим од оних које сретнем. Међутим, не водим много рачуна о себи. Али како можете да поднесете увреде других оптуживача, од којих једни у вама налазе понос, други амбицију, а они најбезочнији приписују и једно и друго, додајући да смо нанели срамоту и самим гласачима. Не знам како да се браним. Питам вас, реците ми шта је довољно оправдање да се изнесе нашим тужитељима? А оно што си ми неправедно учинио, за ово ти никако не узвраћам, ни за твоју превару, ни за твоју издају, ни за сву добронамерност коју си доживео у свим претходним временима. Не замерам и не замерам самоћу у којој си ме оставио, прекидајући пријатељске разговоре који су нам давали мимо задовољства и немале користи... Послао си ме, као ненатоварену лађу, у неизмерно море, а да уопште не замишљам те жестоке таласе са којима се морам борити. А ако се деси да се однекуд дигне вихор, па ме преплави, бићу оклеветана, или исмевана, или каква увреда или несрећа; коме ћу онда прибећи? Коме да испричам своју тугу? Бићеш далеко од овог суровог рата, да мој глас неће допрети до твојих ушију. Знаш ли колико си велико зло учинио? Знаш ли, бар сада, какву си ми страшну рану нанео? Али оставимо све ово по страни. Шта да кажемо другима? Како ћете се бранити од њихових оптужби” 22? Дубока Василијева туга, његово нелимено смирење, страхови за слабост вере, његове сузе, нежни, пријатељски прекори нису могли а да не дирну у срце светитеља. Златоуст и сузе се не могу скинути са његових очију; али овај човек велике душе, покретан вером, надахнут истинском ревношћу, потпуно обуздавши себе, потиснувши унутрашњу узбурканост осећања, решио је да одговори на прекоре и жалбе свог пријатеља. И нема ничег одличнијег, ничег узвишенијег, као овај разговор Светог Златоуста са Василијем. То је изражавало сву висину њиховог образованог ума, сву беспрекорну чистоту њихових осећања једних према другима, сву моћну моћ речитости. Свети Јован је својим одговорима убрзо смирио огорчени дух свог пријатеља, оправдао његово понашање, показао му да овако поступајући има у виду своју корист и корист светитеља. Цркве, открио је неоснованост прекора клеветника који су га оптуживали за гордост и сујету. Свети Златоуст, сећајући се Василија о почетку дружења са њим, о љубави коју је увек гајио према њему, настави беседу и рече: "Спреман сам да вам дам рачун за све што ми оптужујете и замерате. Па шта сам ја крив пред вама? - Зато што вас је преварио и сакрио намере? Али ово је послужило на корист вама и онима којима сам вас овом обманом издао. Превара није увек штетна, али постаје добра или лоша, у зависности од намере превара, доброг дела превара, доброг дела. понекад доноси корист, почевши од најдубљег доба, војсковође, и видећете да су трофеји углавном били резултат војничког лукавства, а они који су добили већу славу од оних који су освојили велико трошење новца и људи, тако да им не остане ништа мање од руке се уништава, њихове ризнице се исцрпљују... А онај ко побеђује лукавством излаже непријатеља не само катастрофи, већ и подсмеху 23. Превара је понекад потребна не само у рату са непријатељима, већ и у време мира са онима који су најближи срцу. И да ово може бити корисно не само за оне који варају, већ и за оне који су преварени, идите и питајте било ког од лекара – и од њих ћете чути да нису увек задовољни само својом уметношћу, већ понекад делују и на превару, и, позајмљујући помоћ од њега, враћају здравље пацијенту.” Ако желиш да знаш како ти је моја обмана користила, слушај, ја ћу то доказати. „Може ли ова корист бити важнија него да се дело испуни оно што служи као доказ љубави према Христу, по речима Самог Христа? Па је рекао поглавари апостола: Петре, љубиш ли ме? А када је овај признао своју љубав, додаје: ако ме волите, овце моје храните“ (Јн. 21, 15. 16.) 24... Хоћете ли ми и даље противречити и рећи да вас нисам с добром намером обмануо, када будете од Бога постављени за управитеља свег Његовог имања, „и тако ћете у својим рукама моћи да докажете љубав за коју ћете моћи доказати Господа Исуса и заслужују највећу награду“ 25. „Али“, приговорио је Василиј, „зар не волиш Христа што одбијаш да напасаш Његово стадо?“ Не, моје одбијање није произашло из недостатка љубави према Господу Исусу, већ из свести о недостатку моје снаге да адекватно положим ову високу титулу. „Бојим се да ћу, примивши од Христа здраво и снажно стадо, због свог неискуства ослабити и наљутити Бога, који га је толико заволео да је дао цену за његово искупљење – самога себе“ 26. Али ако вас је, рече на то Василије, свест о својој слабости спречила да преузмете високи чин; онда сте из истог разлога требало да ме прво уклоните из овога, чак и ако сам се снажно трудио да то постигнем; јер сте из мог сталног искреног разговора с вама могли добро знати моје недостатке, који ме спречавају да прихватим тако важну ствар као што је моја одговорност. Зато сам, одговори Златоуст, одлучио да допринесем твом уздизању, јер сам те добро познавао, познавао духовно благо које се крије у твојој богољубивој души. Да бих то доказао, навешћу неке твоје врлине. „Чиста и узвишена хришћанска љубав, ово изабрано благо, посебно својство ученика Христових, које превазилази све дарове, дубоко је усађено у твоју душу и обилује многим плодовима 27... Ако желиш да се прикажу искуства твоје разборитости, ја ћу приступити томе и доказати да си разборитији од тога колико обилујеш љубављу“ 28. На ове речи, поцрвеневши од стида, Василиј је одговорио: "А сада да оставимо оно што се мене тиче. Али ако можете било шта да кажете у своју одбрану спољним људима, радо ћу саслушати." Свети Златоуст, показавши неоснованост оптужби које су му изнете и у потпуности откривши оне високе моралне и душевне особине које треба да поседује пастир Цркве, и оне тешкоће са којима се понекад мора борити, саветовао му је да се увек чврсто узда у Господа и обећао са своје стране да ће чинити све што може да буде на његову корист и утеху. Василије је 381. године са осталим оцима био присутан на Цариградском сабору. Овај светитељ је са великом мудрошћу управљао стадом која му је била поверена, увек представљајући у свом животу пример православља и јеванђелске чистоте живота. Најизврснији разговор Василија и Златоуста, као и инцидент који је био повод за ово, подстакао је светог Јована да напише подужи есеј о свештенству једно је од најизврснијих дела које је сачувано до данас. У овом делу снагом и непоновљивом речитошћу открива величину, моћ и дужност свештеника. Свето писмо, разум, историја, природа, све му је служило у објашњавању ове теме; свештеник је, по њему, отац, судија, учитељ, лекар, цар, апостол, намесник Божији, светац, анђео и много више од тога. Говорећи о спасоносном страху који сваки свештеник треба да има, он се изражава фасцинантном елоквенцијом, позајмљујући своја поређења било из вештине ратовања и командовања трупама, било из пловидбе и управљања бродом. „Али шта значи рат између људи и људи“, узвикује он када упоређује рат између људи и демона! Како су безначајна сва мора са својим замкама у односу на свет и његове опасности. Свако ко чита ову књигу осећа се прожет осећањем чуђења и страхопоштовања према свештенству, схвата да свештеник није обичан човек, већ биће другачије од других, да је посредник између неба и земље, да је божанска личност. Његов значај, његова моћ, његова предност, његово занимање изазивају поштовање; његове тешке дужности, његове одговорности изазивају жаљење; много различитих осећања продиру и испуњавају срце! Душа се наизменично креће од изненађења до страха, од жеље до туге, од страха до наде: волиш га, поштујеш га и кајеш. Свети Исидор Пелузиот, ученик Златоуст, у писму Јевстатију, у вези са разговором о свештенству, каже му: „Шаљем ти књигу коју си тражио од мене, и желим да ти донесе онолико плода колико је свуда донела. Читање ове књиге, продирући у душу, боли је, боли ово богомољац, светитељ мој, протумачи светиљку Божију љубав. за све цркве, писао је ову књигу са таквом опрезношћу и пажњом да ће сви, и они који обављају важне дужности свештенства за ширење славе Божанске, и они који те дужности обављају немарно, наћи у њој, једни храну за своју побожност, други подстицај да исправе своја недела. Ова Златоустова творевина, од самог појављивања до нашег времена, у целини, задржава опште поштовање. Ова књига је у свако доба доносила велику утеху свештенослужитељима који су желели да се просветле тачним сазнањем о својим дужностима, а сада, као и увек, доноси најпријатније и обилније плодове, како у односу на ширење Божанске славе и на корист Цркве, тако и на спасење свештеника и свих верника. Годину дана после Василијевог хиротоније за епископа, мајка Свете Јоане је отишла ка Господу, имајући утеху што је видела свог сина тако ојачаног у љубави према Богу и жељи да Му служи да га је неустрашиво могла оставити на земљи. А свети Јован, као да жели да потврди мајчину наду за њега, осећајући се ослобођен окова које су га везивале за родитељску кућу, реши да одмах оде у планине у којима живе небески људи и земаљски анђели да би од њих научио да живи за небо, презирући све земаљско. Али, авај! Људска воља је слаба, гипка и нестална! Како је немоћна, без помоћи благодати, да оствари и оно што искрено жели, а на шта се очигледно одлучила непоколебљивом чврстоћом! Само да пожелиш добро, потребна ти је милост; да се предузме нешто добро, потребна је помоћ благодати, неопходна је и милост да се намера испуни. И овим дубоким осећањем свести о својој слабости и потреби за благодатном помоћи у свему, свети Златоуст је, уз помоћ Божију, имао потпуну контролу. Али пошто је његово пресељење у планине, подстичући његово морално усавршавање, могло умногоме допринети како његовом сопственом спасењу, тако и утврђивању побожности и истинског учења Свете Цркве, онда га дух таме, непријатељ сваког добра, није могао а да га не омете у овој намери. И само свети Златоуст је чврсто одлучио да напусти свет и да се сакрије у самоћу гора; ђаво се одмах навали на њега, ударивши његову душу свакојаким бригама и сумњама. Пустињачки живот више није имао у његовим очима ону драж са којом му се раније указивао: већ је на то гледао као на мучење, на мучеништво суровије од саме смрти. Неометана тишина пустиње, непрестана тишина, дубока самоћа указивали су му се у застрашујућим сликама; сада су му почеле сметати чак и ствари на које раније није обраћао пажњу. Када је одлучио да напусти град и оде у монашке келије; тада је много размишљао и бринуо се где ће добити шта му је потребно и да ли ће моћи да сваки дан једе свеж хлеб; да ли ће га натерати да користи исто уље и за освећење и за јело; да ли би био приморан да једе само поврће; неће ли те ставити на тежак посао, неће ли ти рећи, на пример, да цепаш и носиш дрва, носиш воду и радиш све тешке послове; једном речју, много му је стало до мира 29. Али, препознавши у овој узалудној бризи за пролазно непријатељско дејство кушача, и покушавајући да одагна ове суморне мисли, он је резоновао: „Као што они који преузимају на себе положаје руководилаца и руковођења јавним пословима, не брину о миру, већ о томе да ли ће бити користи од њихове службе, привремене користи, и ако могу о томе, о опасностима, о томе се не могу више надати, о томе се не надају. срамоти, ни о понижавајућем послу за њих, ни о дугим путовањима, ни о животу у туђини, ни о тузи, ни о мукама, ни о променама околности, ни о превременој смрти, ни о раздвојености од родбине, ни о самоћи жене и деце, ни о било којој другој невољи, али опијени страшћу за новцем, који не трпимо само због новца, а ми не трпимо земља, али небо и небески благослови, које око није видело, и ухо није чуло, и није уздахнуло у срце човека - питамо за мир, па смо више од оних, патетичних и слабодушних! - Желимо да одемо на небо и тамо примимо царство, - и питамо да ли има потешкоћа на овом путу и ​​на овом путу? Није ли чудно да док су они који љубе нечистом љубављу тако потпуно одани своме вољеном да осим њих и са њима, не налазе задовољства ни у свим осталим животним задовољствима, ма колико их било, док ми, загрљени не каквом нечистом љубављу, већ најузвишенијом љубављу, не само да је не занемарујемо, него је немамо ни када је немамо. Међутим, овако важан Златоустов подухват није могао да се оствари без борбе. Велике жртве се не могу поднети без туге; велике победе, одлучујуће победе долазе после борбе; душа која жели да се потпуно преда Господу мора се подвргнути тешким подвизима самопожртвовања; мора да раскине не само чврсте везе телесних страсти и грубих навика, већ и најтање нити срдачне наклоности које је заплићу и спречавају да брзо одлети у планинска села. Али бура која је забринула душу Светог Златоуста, мало-помало се смирила; Молитвом и смирењем привукао је благодатну помоћ одозго, за којом је, у тако тешким околностима, имао велику потребу. Коначно, потиснувши почетне, али снажне нападе ђавола, распршивши умишљени страх који је обузео његову душу, свети Јован је напустио Антиохију да би се заувек посветио монашком животу, и у ту сврху отишао у манастир на гори, где су га чекали Максим и Теодор, које је убедио да напусте савршенство закона31. Град Антиохија се налазио уз обале реке. Оронт, на западној страни дугог ланца планина који се протеже од југа ка северу. Врхови ових планина били су прекривени шумом, а понегде су их растрзале дубоке клисуре, испод којих су лежале живописне долине. Попут египатских и палестинских планина, ове планине су насељавали пустињаци од првих векова хришћанства. Када су престали прогони пагана, Константин Велики је дао мир хришћанској цркви, хришћани, не узбуђени ни страхом од погубљења, ни великим примерима мучеништва, почели су мало-помало да се опуштају, дух мира, приврженост земаљским добрима, љубав према задовољствима и жеђ за земаљским почастима заузели су највеће почасти хришћана. Да би избегли заразу, а у исто време да би водили савршенији живот, ревнитељи побожности, који су живели у градовима, попут Антонија, Пахомија и Илариона, повукли су се у пустињу. И планине Сирије се убрзо напуне људима апостола и светаца. У време које описујемо, у планинама Антиохије и Сирије није било мање манастира него у Египту. Свети је био затворен у једном од манастира који се налазио недалеко од Антиохије 32. Јован, препустивши се потпуном руководству једног од најстрожих подвижника антиохијских гора, да би, одрицањем од своје воље и безусловним потчињавањем руководству другог, сломио горду мисао о себи, лакше достигао савршену моралну основу скромнога, савршенства свих. Да бисмо стекли истинско разумевање тешког и високог живота који су водили пустињаци антиохијских гора, направимо кратак извод из разговора светог Јована Антиохијанима, којима их је истицао као живе примере јеванђелских врлина. „Ово су светиљке света“, каже свети Златоуст у својим разговорима, чим сунце почне да излази, или још пре зоре, они устају са својих кревета здрави, живахни и свежи. Јер их не узнемирава ни туга, ни брига, ни тежина главе, ни рад, ни мноштво послова, ни било шта слично; али живе као Анђели на небу. И тако журно устајући из постеље, ведри и ведри, сви заједно са ведрим лицем и савешћу, сачињавају једно лице, и, као једним устима, певају химне Богу свих, величајући и благодарећи Му за сва његова добра дела, приватна и општа” 33. „Појавши им на помоћ такве песме Господње, призивају их, певајући их у коленима. ствари на које други неће ускоро помислити. Они не траже ништа стварно, о томе нису имали ни речи; али траже да смело стану пред страшни престо, када јединородни Син Божији дође да суди живима и мртвима, да нико од њих не чује овај страшни глас - ми те не познајемо! и да у чистоти савести и обиљу добрих дела завршимо овај тежак живот и безбедно пловимо овим олујним морем” 34. „Кад се певање заврши, једни узимају Исаију и брбљају са њим, други разговарају са апостолима, трећи читају књиге других писаца, и филозофирају о Богу, о свету, о видљивим и невидљивим предметима, чулним и духовним, о безначајности садашњег живота и величини будућег живота… књиге, црпећи од њих велико задовољство, онда дођи и погледај шта они извраћају. много за сиротињу 37... јер „воле да лече сиротињу и сакате, а за њиховом трпезом је много таквих гостију; један лечи ране болеснима, други води слепог, трећи носи безнога” 38. Њихови односи међусобно су увек изражавали понизност и љубав. „Испосници имају не само једну храну и једну одећу, већ и једну душу, не само по природи (јер је по природи исто за све људе), него и по љубави, па се зато не поносе једни на друге; јер зар љубав може да се поноси сама собом? Немају ни сиромаштва ни богатства, ни славе ни бешчашћа. Иако нема оних који су у себи супериорнији и нижи гледају на себе. тамо се не вређају презиром: јер тамо нико не понижава друге, а ако их неко понижава, они се тим више уче да трпе презир, злостављање, понижење и речима и делима” 39 . Често ступају у разговор једни с другима, али ако би ко слушао разговоре праведника, добро би знао да су они грађани неба. „Њихов разговор је увек испуњен смиреношћу и понизношћу. Не причају о томе о чему причамо, што нема везе са нама, на пример, тако и тако постао шеф, да је неко лишен вођства, да је умро, а да је добио наследство и слично. Али они увек говоре и философирају о будућности, и како год да су овде, као да су се преселили на небо и тамо живе, увек о небеским стварима: о недрима Авраамовим, о венцима светих, о радовању са Христом; али о садашњости нема ни помена ни речи. И као што ми не налазимо достојним нашег разговора шта мрави раде у својим мравињацима: тако они не говоре о ономе што ми радимо, него говоре о царству небеском, о правом ратовању, о лукавствима ђавољим, о великим делима које су чинили свети“ 40. „Њихов оброк је без икаквог вишка, чиста и чиста вода, једу само воду из чисте а, пуне воде. хлеба од праведних трудова. Ако желе да зачине храну, онда је поврће њихова посластица..., многима само трава служи као кревет, небо им служи као покривач, а месец уместо лампе” 41... "Кад дође вече, немају за чим да се жале, као што се дешава многима када размишљају о дневним невољама. Ноћу не треба да се плаше разбојника, да закључавају врата, стављају резу; нити да се плаше било чега другог, чега се многи обично плаше, носећи светиљке пажљиво да варница не осветли кућу" 42. Углавном су били шивани од косе и носили су само одећу; па и тада стари" 43. Чак и они који су раније блистали светским почастима, или су били славни по свом богатству, сада су се у свему осрамотили: нису имали ни удобних домова ни добре одеће" 44 ... "А то чине ни због чега другог него зато што познају лепоту своје одеће. Стога презиру величанствену тако мрежу да им отвори хаљину... и да им је срце могуће отворити врата. и сву лепоту унутра (не потпуно очишћени од светских страсти не би било могуће поднети сјај лепоте њихове душе, лакоћу њихове унутрашње одеће и блиставост њихове савести“ 45. Такав је био живот тих светих. пустињци, којима је свети Јован упутио своје кораке. Бог му је дао голубића крила да тамо одлети и тамо нађе мир. Као што жедан јелен брзо јури на изворе воде, тако је овај ученик крста непрестано уздисао, жудећи за трудом и тишином пустињским. И чим је стигао до циља свог путовања, земља, која га је раније тако плашила, постала је сада за њега уточиште смирујуће, најпријатнија земља, најблаженија земља, блажено, рајско пребивалиште, у коме су текли и мед и млеко. Али то не значи да уопште није осећао природан страх у себи када је размишљао о тешкоћама пустињског живота. Поглед на густе шуме потресене олујним ударима ветра, на чијем врху су птице грабљивице градиле своја гнезда, непоколебљиву самоћу, неприступачне стене над дубоким понорима, свирепи хук брзих потока који брзо јуре по стеновитим површинама планинских клисура, није могао да не учини тужан утисак са тужним утиском прозирног пролећа да види срце прозирног извора. гајеви, луксузни вртови Антиохија са својим величанственим грађевинама и шармантним окружењем. Али благодат Божија даје човеку снагу да се уздигне изнад слабости природе. Млади подвижник се храбро борио; Узевши се са непоколебљивом одлучношћу, уз помоћ Божију, он је убрзо тако победио своје страхове да је за себе нашао велику утеху и блаженство у ономе што му је испрва представљало само тугу и тешкоће. И зато научимо из овога да одвратимо уши од сугестија страшне маште; Будимо уверени да за скромног и молитвеног верника ништа није немогуће, да он може да преброди сваку тешкоћу. У пустињи пустињи, у овој божанској школи, свети Златоуст је све своје време проводио у молитви, у чиновима самоумртвљења и читању Светог Писма. Проучавао је реч Божију под вођством двојице учитеља, Картерија и Диодора, који су касније владали Црквом у Тарсу, остављајући многе своје списе, у којима је тумачио Свето писмо 46. Ово последње Златоуст назива својим оцем и учитељем 47. Али оно што је посебно је настојање Светог Јована који се уложио у само-кно. Употребио је сву своју ревност да стекне дух смирења; главни циљ свих његових настојања био је потчинити тело духу. Свим силама, тежећи највишем савршенству, он је све више увећавао подвиге самоумртвљења, поста, телесног труда и ноћног бдења. Тако је свети Златоуст, потпомогнут свемоћном силом благодати, надахнут примером светог живота многих подвижника, као лађа на пучини, уз леп ветар, са свим једрима, брзо ишао путем моралног усавршавања. Али победе се не дешавају без подвига, и Бог је, да испита веру и постојаност новог подвижника, дозволио ђаволу да нападне светог Јована са већом силом него раније. И одједном дух његов обузе тама малодушности, у души му се пробудише сећања на светски живот и његове насладе, страсни покрети тела, кваре срце његово, насилно отргну мисли од помисли о Богу, и ослаби вољу његову у богоугодним делатностима; а те преплављености доживљавао је дању, а нарочито у ноћној тами, уз околну тишину. Тако, гоњен и притиснут са свих страна, није знао куда да бежи. Све што је видео, све што је чуо, све око њега страшно га је задивило, болно му тлачило срце. Узалуд се бори са самим собом, џаба покушава да смири идеје маште: чим успе да савлада једну нечисту мисао, друга, још неподношљивија мисао насрће. Бог је, у својој доброти, желео да му овим покаже покорност воље за грехом и потребу за благодатном помоћи; Желео сам да његове мисли одржавам у духу понизности и да га научим саосећању према слабостима његове браће. Искушење није зло, него добро; чини добро још бољим. Ово је пећ за рафинацију злата; Ово је млин за млевење тврдих зрна пшенице; то је ватра која уништава чичак и трње да би земља била способна да прими добро семе. Искушење је неизбежно у овом животу; ниједан светац није био ослобођен тога; то је испит наше вере, јачање врлине и извор заслуга. Али ма колико била јака олуја мисли које су га обузеле, он ни на тренутак није изгубио храброст и наду у Божију помоћ. Уверен да је целомудреност дар Божији и да се напади непријатеља са стране сладострашћа могу одбити само отклањањем свих случајева и узрока те покварене помисли, молитвом и самоумртвљењем, појачао је свој пост, ноћна бдења и телесне трудове под руководством премудрог старца: са свима који су мудри подстицали све своје. сачувај чистоту срца свога од насртаја нечистих. помисли, са дубоким смирењем бацајући своју слабост на престо Његове свемоћи. Уложени напори, подвиг који је поднео, и коначно, заслужена благодат, чудесно су га уздигли до највишег степена савршенства, тако да је за кратко време постао узор младим подвижницима, такмац подвизима већ усавршених у врлини стараца и предмет изненађења свих пустиња. Већ две године свети Јован је био у планинском манастиру, све време је проводио читајући Свето Писмо и бринући се за спасење ваше душе. Увек простодушан, смеран, кротак, покоран више од последње браће, имао је само једну жељу да упозна и заволи Господа Исуса Христа, то је само 49 његова слава, само да буде заборављен, непознат, поштован као ништа. Али Бог је имао друге намере. Господ, који милостиво опскрбљује све, желео је Светог Јована, сада је био светиљка, вођа и утешитељ слабих и жалосних пустињака, као што је некада требало да постане благовесник и учитељ Истока и целе васељене. Игуман и сви благочестиви монаси манастира у коме је живео Св. Јован, видећи у њему изабраника Божијег и славу манастира његовог, искрено је пожелео да у поучним списима открије ризнице свог знања и светости своје душе. Убрзо се указала прилика за то. Заједно са светим Златоустом живео је и један монах по имену Димитрије, који се веома одликовао посебном једноставношћу у свим својим поступцима, живом вером, љубављу и претераним подвизима самоумртвљења. Иако је стајао на високом степену моралног савршенства, увек се трудио да буде равноправан са свим нижима. Земља, са свим својим пролазним предностима, није имала никакву вредност у његовим очима; једном речју, сви његови поступци, цео његов живот изражавали су непрекидну тежњу ка небу. Вођен све већом жељом да угоди Богу, он је дуго молио св. Хризостома да му пружи помоћ у ходу путем ка небу, и да напише бар неколико речи о спасоносној скрушености. Често га је хватао за руку и, мокар од суза, вапио му: „помози ми, блажени Јоване, молим те, помози ми да омекшам своје окорело срце и да га наситим сузама скрушености“: Свети Златоуст, у духу смирења, дуго је одбијао; али најзад, подстакнут упорним молбама благочестивог пустињака, попусти жељи и напише поучну реч о скрушености 50. „Гледећи да ми, блажени Димитрије“, писао је свети Златоуст, „непрестано прилазиш и са великом ревношћу тражиш од мене речи скрушености, увек сам ти угађао и дивио се чистоти твоје душе. Јер немогуће је пожелети таква упутства, а да се претходно потпуно не очистиш и не постанеш изнад свега живота. То је лако видети и онима који су за таквом жељом, чак и на примеру кратког времена, видети: у њима се одједном догоди таква промена да се одвоје од светских брига, да јој тако дају слободу да одлете у своје, родно место, али, код већине људи, то се дешава само неколико пута у животу, а ви сте увек обузети овом, скрушеношћу, и сведоцима. живећи и неуморно делујући у својој души какву ћеш корист имати од наших речи? Сама чињеница да своју надахнуту душу називаш каменом, и непрестано ме хваташ за десну руку, целиваш и говориш ми: згњечи моје окорело срце – то већ показује какав страх Божији, каква огњена љубомора? И тако, ако нас присиљавате да се ухватимо ове теме да бисте нас пробудили из сна, онда одобравам вашу велику мудрост и бригу: али ако је заиста за вас и у мислима да вам је потребан стимуланс, онда ћемо вам се у овом случају препустити и покорити се ради свега и ради ваше смелости према Богу, и ради захтева према нама, ради захтева, ради нас. А ви нам за то плаћате својим молитвама, да остатак живота проведемо у врлини, а сада кажемо нешто добро, способно да уздигне оне који леже и да ослабеле душе окрепи и запали“ 51. После овог кратког увода, у коме кротост, љубав и дубоко смирење Светог Златоуста, он своју поруку заснива на речима Спаситељевим: блажени који тугују, јер ће се утешити (Мт. 5, 4), и тешко вама који се сада смејете, јер ћете плакати и плакати (Лк. 6); а затим, откривајући потребу за скрушеношћу, говори о нашој неосетљивости: „Ми се по својој неосетљивости нимало не разликујемо од лудих, који без страха говоре и чине много штетног и непристојног, и не само да се не стиде, него се тиме и хвале и сматрају се здравијим од здравих. Исто тако, ми, поступајући у свему, не радимо ни као болесни, ни ми не знамо да смо болесни. мала болест се јавља у нашем телу, ми позивамо лекаре, и трошимо новац, и показујемо стрпљење, и не престајемо да радимо све док болест не отерамо, али нам уопште није стало до душе, која је сваки дан погођена плотским страстима, кида се, сагорева, јури у провалију и уништава се на сваки могући начин“ 52. Даље показујући нашу немарност према испуњавању Божијих заповести, из чега произилази опуштање духовних сила и неверовање у будућу награду, он каже да када бисмо добро разумели штетност греха и спасоносне скрушености, онда би нам било лако да се спасемо не само од порочних дела, већ и од нечистих жеља. „Као прах“, каже свети Златоуст, не може да издржи притисак јаког ветра, а мноштво нечистих жеља не може да издржи силу разарања која јури на њих, већ нестаје и разилази се брже од сваке прашине и дима. Ако телесна љубав толико заробљује душу да је одвлачи од свега и везује је само за вољену особу: шта онда љубав према Христу и страх од одвајања од Њега неће учинити? Ватрени Христољубац Павле је био толико рањен овом љубављу да је чак и стењао због спорости и трајања свог лутања овде (2. Кор. 5, 4)... Окренувши једанпут своје очи ка небу и са чуђењем видевши тамошњу лепоту, не хтеде да окрене поглед ка земљи, видевши небеско живо са благодетима, не гледајући овдашње благодати, не гледајући тамошње благодети. у телу са људима, ни у шта нисам обратио душу овима овде. Љубав Христова га је толико оживела да му је понуђено да издржи вечну казну за Христа, ни он то не би одбио. Он је служио Христу другачије него ми најамници, из страха од Геене и жеље за царством; не, – загрљен неком другом, неупоредиво бољом и блаженијем љубављу, он је трпео и чинио све ни за шта друго него да задовољи ову љубав коју је имао према Христу” 54. Рекавши да се многи, изгубивши земаљско богатство или блиске сроднике, препусте великој тузи, а ми, изгубивши душу грехом, који вреди неупоредиво више од свих земаљских благослова, остајемо равнодушни и немарни, Златоуст наставља да подстиче скрушеност за грехе, између осталог и речима: „Нека нас огањ запрети и вечна кажњава. није нас чекало само изопштење од кротког и човекољубивог Христа, који се за нас на смрт предаде, и све претрпе да нас избави од вечних мука и измири са Оцем Својим, који су му гресима били непријатељи – само ово изопштење, чак и да нисмо лишени неизрецивог и разоткривања, значи више од било каквог кажњавања и кажњавања. стална будност“ 55 . На крају својих речи, свети Златоуст каже: „Могао се и више пронети реч, али пошто сам говорио само из послушања, а не из неког другог разлога, онда је већ превише тога написано. Знам добро да ви тачно упражњавате врлину скрушености и да бисте могли, макар и ћутке, томе да научите друге ако су хтели да живе са вашом побожношћу и да виде, чак и за кратко време, ваш живот тежак. плати ми својим молитвама, да не само да говорим о скрушености, него и да то покажем на делу, јер учење без труда не само да не доноси никакву корист, напротив, доноси велику штету и осуду онима који проводе своје животе у таквој немарности. 7:21) 56. Овај састав је учинио тако благотворан и пријатан утисак на Дмитрија и све монахе манастира да је убрзо после тога свети Златоуст, убеђен упорном молбом извесног пустињака Стелехија, био принуђен да напише још једну реч о скрушености. „Како то учинити“, каже свети Златоуст на почетку своје речи Стелехију, шта заповедаш, свети човече Божији? Како се из тако слабе и хладне душе могу родити речи скрушености? Ко хоће да каже нешто добро о овој теми, треба, мислим, себе, више него било ко други, да се распламса и изгори овом љубомором, да се речи које о овоме изговара, јаче од усијаног гвожђа, посеку у душу слушалаца. Али ми немамо ову ватру; напротив, унутра је све пепео и прах. Како, реци ми, како да запалимо ову ватру када немамо ни варнице, а не долази ветар који би распиривао овај пламен, због дубоког мрака који се од толиких грехова ширио над нашим душама? Не знам; Тако да остаје вама, који издајете наредбу, да кажете како наређење може да крене у акцију и да се правилно изврши. Ми ћемо језик свој принети на службу, а ви се молите Исцелитељу скрушених срца, Даваоцу смелости плахима, да Он у нама распламса тај огањ који прождире сваку људску слабост и уништава сваку поспаност и грубост тела; упућује бекство душе ка Њему, и са тог небеског свода показује сву сујету и превару стварног живота“ 57. Откривајући стање срца, прожето скрушеношћу, и показујући да човек који се истински каје, има очи не види, има уши не чује, остаје неосетљив за све земаљско, мртав за васцела света, него живи само за Бога и дела Божија, газећи ногама све чулне насладе, богатство и славу светитељу: Св. Међу сјајем и сјајем великих градова, био је толико непристрасан и неосетљив на све пролазне благослове да се могао сматрати мртвим човеком. И сам је рекао да не само да је свет умро за њега, него је и он сам умро за свет. Велика је мудрост одрећи се свих земаљских задовољстава, гледати на свет као на бездушни леш; али још је много већа мудрост умрети за свет, не везати се ни за шта земаљско. Јер понекад нас може привући леш без душе, или нека ствар без душе; али када је свет умро за нас и ми смо умрли за свет, онда више не може бити никакве везе са њим, као што два бездушна леша не могу међусобно да деле ни осећања ни мисли. Свети апостол Павле је био толико мртав за свет да је, живећи телом на земљи, увек душом и срцем био на небу; његова љубав према Исусу Христу не само да се уздигла до трећег неба, него је прошла и кроз сва небеса. Није био висок, али је у љубави и љубомори бескрајно надмашио све људе. Ако упоредим љубав св. Павла Исусу Христу огромним огњем загрливши читаву земаљску куглу, чији се огњени ток, течећи око целог простора између неба и земље, уздигао до самог неба, онда ни тада нећу довољно о томе 58. Са истим жаром волео је Господа св. Пророк Илија, однесен на небо у огњеним колима; тако силна љубав испунила је срце пророка Давида који је клицао: помилуј ме, Боже, по великој милости Твојој, и по мноштву милосрђа Твојих, очисти безакоње моје... Одврати лице Твоје од греха мојих, и очисти сва безакоња моја. Боже, створи у мени чисто срце, и обнови дух прави у утроби мојој. Не одбаци ме од лица Твога, и Духа Твога Светога не узми од мене (Пс. 50). Тако и зеленило извора воде жели; душа моја жели сока за Тебе, Боже (Пс. 41). И ми бисмо, каже свети Златоуст, имали слична осећања смирења и скрушености када бисмо размишљали о погубном дејству греха, који нас чини непријатељима Божијим, кроз незахвалност човека који вређа свог Свевишњег Добротвора, упркос благословима који од Њега непрестано изливају на нас. Да смо жртвовали цео свој живот, украшен свим хришћанским врлинама, цело своје срце, пуно осећања нежне љубави, онда, могло би се рећи, још увек не бисмо учинили ништа да захвалимо Господу за неизрециву милост и велике благослове који су нам дали од почетка нашег постојања 59 . „Немајући потребе за нама, него самозадовољан, Господ нас је призвао из непостојања у биће, удахнуо нам душу коју није дао ниједној животињи на земљи; засадио је рај, раширио небо, раширио земљу, упалио блиставе светлости; украсио је земљу језерима, изворима, рекама, и тако од њих створио звезде и дрвеће, поставио цветове и дрвеће. ноћ корисна за нас, ни мање ни више него дан, доносећи нам мир и окрепљујући у сну... Као што саосећајне мајке, када желе да успавају немирну децу, ставе их у наручје, покрију им очи ћебетом и тако их успавају: тако Бог, развејавајући мрак по васељени, као некакав покров, смирује људе од њихових тела, али и не само у телу даје мир... Шта рећи о ноћној тишини и спокоју, о томе да свуда влада тишина, нигде нема буке, и не чује се ни један крик, као што бива дању, када једни тугују за сиромаштвом, други се жале на губитке, трећи се жале на болест и несређеност тела, трећи на смрт сродника, трећи на неке друге људске несреће, ту су многи други! несреће, ноћ ишчупа као из таласа, и смирује род људски у луци својој“ 60. Свети цар Давид, размишљајући о добрим делима Божијим, ускликну: шта је човек, јер га се сети; или сине човечји, јер га посећујеш; Учинио си га мало нижим од анђела, славом си га овенчао и славом овенчао:5-6). Откривајући величину Божијих благослова и људске незахвалности, и представљајући себе као најкривљег и најнезахвалнијег међу људима, свети Златоуст у закључку каже: „Молим те и молим те, са смелошћу коју си стекао пред Богом својим врлинама, дај нама, који смо стално у невољи, помоћ, да се толико достојно бременимо и бременимо. уђи на повољан пут који нас води у рај, да не сиђемо у пакао, где нико не може да се исповеди, и да не доживимо судбину изопћених, од које нас нико неће спасити, од тебе можемо имати користи, а ти нам може бити од велике користи, а чим одемо тамо, онда ћемо морати да прођемо у таму и таму. утеха поставши неисцрпна храна свепрождирећег пламена“ 61 . Али колико је цела пустиња добијала радост и утеху кроз ова Златоустова писма о скрушености, толико је била огорчена и ожалошћена јадним падом Теодора, Златоустог пријатеља, и искушењем које је из тога произашло. Теодор је потицао из добре породице и поседовао је бројно богатство. Пријатељство које је имао са Златоустом донело му је велику корист. Свети Јован, окренувши своје срце Богу, саветовао му је да напусти адвокатство и посвети се правој философији, ступивши у монашки живот 62. Теодор је радо прихватио савет свог пријатеља, и убрзо напустио свет и повукао се у планине. Његово обраћење је било искрено, и у почетку је показивао велику ревност за испуњавање строгих правила монашког живота. Све је изненадио својим жаром за самоусавршавањем; Ревносно изучавајући реч Божију, провео је читаве дане читајући књиге, а већи део ноћи у молитви. Не ретко сам на почетку свог живота у манастиру искусио колико је Господ добар и како су слатки хартани Његових речи. Али није довољно само чути глас Провиђења који позива на одређени подвиг; на овај глас се такође мора одазвати; Често није тешко препознати пут, али га је тешко пратити у континуитету. И Теодор се, мало по мало, почео опуштати у својој првој љубомори; једног дана му је пажњу привукла мисао о прошлости; окренуо је поглед уназад и светске мисли су га обузеле. Моја породица је позната по својој славној личности, рекао је; Још увек сам у најбољим годинама живота, имам бројна богатства и још увек бих могао да заблистам у свету својим умом и да својим талентима стекнем славно име за себе. Зашто презирати дарове Божије закопавајући их у земљу? Зашто не искористити дарове среће, одбацити славу и живог се закопати у гроб? Таква размишљања и поређење његовог садашњег стања са прошлошћу штетно су деловали на његово срце и потпуно су уништили све ове добре намере. Теодор, понесен бурним поривом пробуђених навика и страсти, напустио је пустињу и вратио се у град. Ту, предавши се свом душом духу века, као очишћени храм, постао је уточиште најзлих духова, гордости и таштине, неконтролисано заношен свакојаким сујетним, али пленичким за младост, уживањима света. Завет који је Теодор закључио са Богом монашким заветом већ је у његовим очима изгубио свој високи смисао, и он је, понесен љубављу према младој девојци, одлучио да се ожени. Свети Златоуст, сазнавши за пад свог пријатеља, беше погођен крајњом тугом. Подстакнут осећањима пријатељства, и својом ревношћу за његово спасење, он му одмах пружи руку помоћи, и учини све да га врати у боља уверења и осећања; убеђивао и молио га да напусти свој расејани живот у свету и врати се у мирну самоћу са својим пријатељима. „Ко ће налити мојој глави и мојим очима извор суза“, каже свети Златоуст на почетку своје прве речи Теодору, „јер ја не тугујем за уништење градова, него за пустошење свештене душе, и за уништење и уништење храма хришћанског. Ко је добро познавао лепоту твоје душе од времена када је ђаво добро спалио, он је добро спалио у време. он чује да су варварске руке оскрнавиле Светињу над светињама... јер је храм твоје душе сијао не златом и сребром, него благодаћу Духа, и имао је у себи Христа и Његовог Оца и Утешитеља, али сада није исти, сада је празан и наг од своје лепоте и сјаја, изгубио је своју заштиту и свој украс у исто време, изгубио је и своју божанску сигурност. нема ни врата ни браве, али је отворена за свачије штетне и подле мисли, било да помисао на гордост, помисао на блуд, помисао на среброљубље, или чак најгнусију од ових мисли, неће ући у њу, нико се неће мешати: али раније је, као небо, чистота твоје душе била недоступна за све. Можда се моје речи сада чине невероватним онима који виде садашњу пустош и пропаст твоје душе; Због тога тугујем и жалим се и нећу престати да радим све док те поново не видим у твом некадашњем сјају” 63. Показавши Теодору сву дубину провалије у коју је пао, убеђује га да се не препусти очајању, већ да, ојачан надом у милост Божију и смирену молитву, храбро устане у борбу против непријатеља спасења. „Не очајавајте због промене на боље. Јер ако је ђаво могао толико да те са овог врха и висине врлине баци на ивицу зла, колико ће онда Господ моћи да те врати у пређашњу слободу, и да те учини не само истим, већ и много блаженијим него пре. Само не клонуј духом, не губи добру наду 64... Ђаво нас урања у мисли очајања да би уништио нашу наду у Бога – ово чврсто сидро, овај ослонац нашег живота, овог вођу на путу који води у небо, ово је спасење душа које пропадају. Јер она, као некакав чврсти ланац који виси са неба, подупире наше душе, мало-помало увлачећи у ову висину оне који се за њу чврсто држе, и подижући нас изнад буре свакодневних зала. Дакле, ако ослаби и пусти ово свето сидро, онда ће одмах пасти и пропасти у понору греха. Знајући то, када зли осети да смо и сами оптерећени свешћу о злим делима, притрчава и намеће нам помисао очајања, која је тежа од олова; и, ако прихватимо ову мисао, онда ћемо неминовно, одмах понесени гравитацијом и отргнувши се од овог ланца, пасти у дубину зла“ 65. „Дакле, немојте ми рећи“, наставља Свети Јован, „да више немате наде на опроштење; јер као да Бог не може да опрости такав злочин као што је ваш. Замислимо највећег грешника који се може наћи; нека буде крив за све најстрашније злочине; Претпоставимо да је грешио од детињства до саме старости, али да је сачувао веру, чак и до смрти; свест о својој кривици и скрушености за своје грехе, уверен сам да његово спасење није безнадежно, онда би се грешник могао уплашити да не би могао да умири свој праведни гнев, побуђен толиким злочинима, али Господ се не мења у свом савршенству, и ако не кажњава од свог оца нас, Он нас често кажњава да би нас натерао да уђемо у себе и да нас потом привуче к себи. Лекар не само да се не вређа клетвама болесника у делиријуму, већ користи сву своју снагу да га смири. И чим болесник открије трачак памети и самосвести, он се радује и после тога користи јаче лекове, не да би се осветио јадном болеснику за увреде које је нанео, већ да би га брзо излечио. Тако нам чини Господ када паднемо у дубину зла; Мучи нас разним тугама, Он нам даје најоштрије лекове, само да нас извуче из понора греха.”... 66 Ко је био кривији од Навуходоносора и Манасије, а Бог им је ипак опростио чим су се понизили пред Њим. Нема греха који се не може опростити Његовој доброти. Он увек прихвата скрушено и смерно срце. Сваки грешник може се помирити са Богом за један минут, само ако се искрено покаје: покајање се не мери временом, већ снагом осећања скрушености 67 . Зато, драги мој пријатељу, у нади на милост Божију, покушај да се извучеш из овог катастрофалног стања у које си запао кроз несрећу. Цела несрећа се састоји не у томе што си пао, него што, павши, не устајеш; не да си сагрешио, него да у греху истрајаваш 68 . Устани, развесели се и као младић који је проћердао своје богатство, узвикни: Устаћу и отићи ћу оцу 69 . Непријатељ ђаво, знајући бескрајну милост Божију, којом Он с љубављу прихвата све покајане грешнике, на све могуће начине покушава да грешника гурне у очајање 70 . Ако не можете поново да се уздигнете до оног степена савршенства са којег сте пали, покушајте бар да изађете из овог катастрофалног стања у коме се налазите, започните тако корисну борбу и ваш труд неће остати без награде. Док не доживимо, а најлакше ствари понекад изгледају најтеже; али чим се мало потрудимо, привидна тешкоћа се уништава, самопоуздање долази на место очаја и лако постижемо оно што смо се плашили да додирнемо 71 . Пожурите да отерате од себе све мрачне мисли надахнуте злим духом. Ђаво, знајући да они који су учинили много зла, када почну да се кају, то чине са великом ревношћу, као да су свесни својих сагрешења, страхова и трепета да не започну ово дело. Јер кад почну, већ су неукротиви, и као огњем, распаљени покајањем, чине душу чистијом од чистог злата, са савешћу и сећањем на прошле грехе, као да их јак ветар носи у пристаниште врлине... А најтеже и највеће је моћи доћи на улаз и доћи до прага покајања, и одгурнути и збацити душмана, који тешко дише и притиска овде. И после тога он више неће показивати тај бес, пошто је једном био побеђен и пао тамо где је био јак, а ми ћемо, напротив, добити више љубоморе и врло згодно ћемо извршити овај добар подвиг. Почнимо коначно повратни пут, потецимо у небески град у коме смо записани, у коме нам је заповеђено да живимо. Очај је погубан не само зато што затвара капије овога града и уводи нас у велику немарност и немар, већ и зато што нас урања у сатански бес. Душа, једном очајавајући своје спасење, више не осећа како све дубље и дубље пада, усуђујући се да каже и чини све против свог спасења... Зато се молим, пре него што се дубоко утопите од овог пијанства, отрезните се и пробудите, одустаните од сатанског радовања и, ако није могуће изненада, бар постепено и мало по мало... Молим вас и преклињем вас истом славом, истом слободом, да вас поново видимо на истој висини. Смилуј се на оне који се због тебе искушавају, падају, постају непажљивији, очајавају на путу врлине. Сада је лице браће обузето тугом, а сабори неверника и немарне омладине обузети су радошћу и весељем 72 . Као човек који је заборавио на ону чисту радост која испуњава срце истински благочестивог човека, и на ону највишу утеху која доноси наду у будући благослов и вечну заједницу са Богом, Свети Златоуст говори Теодору о краткотрајности и безначајности овоземаљских наслада, и о вечности у наредном веку. Зар нисте видели како су умрли они који су живели у луксузу, пијанству, коцки и другим животним задовољствима? Где су сада они који су се обукли у свилену одећу и из себе испуштали мирисе? Где је сада тај њихов сјај? Где је све ово сада нестало? Шта се десило са телом које су имали толико да задовоље? Дођи у гроб, погледај прах, пепео, црве, погледај ружноћу овога места и зајечи горко. И о, кад би ова казна била ограничена на ову прашину! Али из гроба и ових црва, пренеси своје мисли у тог бесмртног црва, у неугасиву ватру, у шкргут зуба, у мркли мрак, у тугу и скученост... Размислите о овоме, и супротстављајући тај огањ огњу пожуде која вас је сада обузела, ослободите се коначно ове пећи... Претпоставимо да живите много година и не доживите никакву промену у срећи: шта је то у поређењу са бескрајним вековима и са тешким и неподношљивим мукама? 73 .. А шта значи уживање у локалним благословима у поређењу са стањем будућих благослова, ако не сан о једном дану у животу? Дакле, постоји ли особа која би због пријатног сна одлучила да трпи казну до краја живота 74? Ово је реч Светог Јована снажно утицала на Теодорово срце. Али земаљска слава, частољубље, а нарочито сладострасне пожуде држаше га чврсто у својој власти; Желећи да заглуши прекоре своје савести, покушао је да оправда своје поступке, дајући им привид законитости. Свети Јован, покретан љубављу и ревношћу за своје спасење, написао му је другу реч. „Кад би само сузе и уздаси могли да се ставе на папир“, каже свети Златоуст на почетку своје друге речи Фјодору, „онда бих њима испунио писмо и послао ти га. Не плачем зато што си заокупљен очевим пословима, него зато што си се избрисао са листе браће, јер си завештао са скитницу Христос нарушио. велика осуда за оне који су се пријавили у добру војску, али су својом непажњом изашли из редова Нико неће оптужити обичног човека да је напустио војну службу, али ко је једном постао ратник биће у великој опасности ако буде ухваћен у бекству из редова. једном доживео бродолом и изгубивши товар, одустаје од пловидбе, али опет преплива море, и таласе, и огромне дубине, и поново стиче своје некадашње богатство... Тако сада и ти, јер те је непријатељ донекле гурнуо са твог места; Не гурај се у провалију, већ стани чврсто, и убрзо се врати тамо одакле си отишао, и немој овај краткотрајни пораз сматрати срамотом... Нека ти не смета што си посрнуо тако брзо и на самом почетку. Јер зли убрзо увиде храброст твоје душе, и по много чему слути да ћеш му израсти у храброг противника, па се пожури, пробуди, и устане на тебе силом... Али пошто те удари баш у време када си се тек спремао да се бориш са њим, успео је само да те ојача да се бориш против њега. Јер тада, чим си испловио са пристаништа, а не када си се враћао са трговине и носио велики товар, напао те је жестоки гусар. И баш као неко ко одлучи да убије јаког лава, ако се само почеше по кожи, лаву неће нимало наудити, напротив, само ће га више раздражити против себе и учинити га опрезнијим напред и неухватљивијим; па заједнички непријатељ свима, покушавајући да вам нанесе дубоку рану, то није постигао, већ вас је само приморао да убудуће будете буднији и опрезнији“ 75 . Показавши даље сву строгост Божијег суда над духовним даровима који су остали без развоја, он тада открива сву варљиву, привидну лепоту овоземаљских наслада и високо достојанство правог хришћанског живота. "Шта вам се на свету чини најблаженијим и најпожељнијим? Наравно, кажете, моћ и богатство и слава долазе од људи? Али шта је јадније од овога у поређењу са слободом хришћана? Владар је подложан гневу народа и бесмисленим хировима гомиле, као и страху најјачих од стране најјачих владара, као што су његови подређени бриге о цвету... Да ли је богатство пожељно, чији се власници називају јадним (Лк. 6, 24) и још једно: тешко уздајући се у своје богатство (Пс. 48). Хришћанин никада не постаје од вође у обичан, или од богаташа у сиромаха, или од славног човека у срамотног: напротив, он је богат када је сиромашан, а висок када покушава да се понизи; и власт коју има, не над људима, него над принчевима, подложним владару таме, нико му не може украсти” 76. Одговарајући на Теодорову жељу да свој чин оправда законитошћу брака, свети Јован каже: брак је законита ствар, и ја се слажем с тим; јер је речено: брак је частан, а постеља је неокаљана (Бог је неоскврњен). 13:5) Али више није могуће да се придржавате законитости брака, јер ко, оженивши Небеског Женика, напусти Њега и удружи се са својом женом, чини прељубу, или боље речено, оно што је више злочиначко од прељубе је онолико колико је Бог бољи од људи... казнама за то нема краја Сласт је кратког века, али је туга вечна. Имати много различитих жеља усмерених на земаљске објекте и желети да их све задовољи, значи бити роб многих владара. Али заиста је слободан онај ко живи за Христа: он стоји изнад свих недаћа. Ако он сам не жели себи да учини зло, онда му то други никада неће моћи. Не, он је непобедив; не мучи га губитак имовине, јер зна да ништа није донето на овај свет; издржимо што можемо (1. Тим. 6,7); није захваћен славољубљем или славољубљем, јер зна да је наш живот на небесима (Фил. 3:20); грдник му не изазива тугу, убица не иритира. Хришћанин има једну несрећу – да увреди Бога, али ништа друго, као што је губитак имовине, лишавање отаџбине, најекстремнија опасност, не сматра за несрећу; чак и сама ствар над којом се сви згражају – прелазак одавде тамо – пријатније му је од живота 78... Сенка, чак и безначајна сенка – свакодневни послови повезани са многим страховима, са много опасности, са крајњим ропством. Немојте упропастити и овај и овај век, када можете, ако хоћете, да искористите и једно и друго” 79 . „Знам“, закључује свети Златоуст, „да сам прешао границе писања, али опрости ми, јер сам то учинио принуђен љубављу и тугом. Због ње сам се и сам на силу приморавао да напишем ово писмо, док су ме многи кочили: престани да радиш узалуд и да сејем по камењу, многи ће ми рећи, али сам ја рекао да је то и сам Бог рекао:“ ако се деси нешто супротно нашим жељама, нећемо моћи да кривимо себе што смо прећутали, али се надамо да ћете, милошћу Божјом, учинити оно што је у вашој моћи, а ми ћемо вас поново испратити у стаду, само што смо могли. у правом здрављу.” Обраћење грешника је дело Божије; али у исто време постоји ствар за човека када он, имајући прилику да истраје у својим предрасудама и лошим навикама, непоколебљиво следи вођство благодати Божије. А обраћење грешника на пут истине често није ништа мање чудо од васкрсења мртвих. Теодорово обраћење представљало је многе потешкоће. Занемарио је свету титулу у којој је дуго остао; скинуо је пустињску одећу да би обукао своју некадашњу, што више ласка његовом поносу и амбицији; његов лет је већ био свима познат; величанствене одаје, луксуз, богатство, позоришта, разна задовољства друштва, а посебно злочиначка љубав према жени, потпуно су га запосели. Како раскинути ове јаке везе? Како превазићи све ове препреке? Али ништа није немогуће за Онога који држи срце човека у руци. Молитве и сузе светог Јована привукла је Теодору благодат Божија и у души овог изгубљеног хришћанина пробудило се кајање. Направио је само један корак ка Господу, а Отац Небески му је, да тако кажем, већ дошао у сусрет. Убоден дејством благодати, он је горко оплакивао своје грехе, своју незахвалност и своје безумље, и, напустивши своје имање и одрекавши се брака, поново се вратио у созерцарски живот 80 . За време владавине Валента, када су аријанци, користећи његово покровитељство, покренули јак прогон православних, монаси који су насељавали пустиње су имали велику пажњу на православне, на одржавање духа православља у њима. Нарочито они православни који због ниског научног образовања нису имали прилике да се удубе у све суптилности богословских спорова, у монаштву су видели једине предводнике праве и спасоносне вере. Према таквим православним хришћанима, једина истинита и спасоносна вера је она која својим слугама даје моћ да чине чудесна знамења. И многи од монаха су поседовали овакву врсту доказа истине и спасења Вере. Стога је њихова реч имала моћну власт над свим хришћанима, и држала их у непоколебљивој вери православној, упркос свим мукама којима су их аријанци подвргавали због непоколебљиве непоколебљивости у вери православној. Услед ових разлога, аријанци су покренули страшни прогон против свих монаха, као главних противника њиховог лажног учења и најјачег ослонца чврстине православних хришћана. И пошто монаштво изобличаваше не само лажно учење аријанаца, него и пороке православних хришћана; дакле, нису само аријанци били непријатељски расположени према њима, него и православни, који су били слаби у животу. Када је Валентовом смрћу престао прогон од стране аријанаца, слаби међу православним хришћанима су и даље били у непријатељству против монаштва, и нису престајали да их, уместо оружјем, повређују клеветама и клеветама. Наравно, такво оружје није нанело стварне ране монаштву, али је много наудило лаковерним лаицима, који су се, обузети поверењем у клевету, учинили неспособним да примером доброг живота монаштва пробуде своју лењост и да прихвате и спроведу свој дом назидав и јавни живот. Овакво стање дало је светом Јовану много писања у одбрану монашког живота и за опомену слабих међу мирјанима. Било је то овако: када је свети Златоуст од једног од својих пријатеља сазнао за увреде које су монаси нанели становници Антиохије, толико је био погођен тугом да је, бризнувши у плач, молио Господа да га истргне из света и узме к себи, како не би видео да су његови кушани искушени и у вери увреде. Када је тако свети Јован наставио да тугује у присуству свог пријатеља и у тузи своје душе да оплакује несреће Цркве, посетилац му рече: „Сада није време да плачеш, јер овим сузама нећеш спасти мртве и пропадајуће; и зло, мислим, ту неће стати. Али морамо да се побринемо за заразу колико ће зависити од тога колико ћемо заразу угасити. Зато, престајући овај вапај, саставите реч опомене овим болеснима и немирнима, на спасење и њих и свих људи уопште“. Св. Јован испрва није хтео да пише да не би паганима изложио моралне ране хришћанског друштва и тиме им не дао за право да дају увредљиве коментаре о самом хришћанству. Али када је сазнао да незнабошци већ познају и муку и прекор светих људи, и махнит гнев прогонитеља, и да се смеју и гоничима монаштва и гоњеним монасима, решио је да испуни молбу свог пријатеља, и написао три речи против оних који су се бунили против живота81. У првој речи Свети Јован доказује да они који прогоне побожне пустињаке штете не толико њима колико себи, и то потврђује примером Јевреја, који су због прогона апостола претрпели страшне несреће које је описао њихов сународник Јосиф. Он даље каже да нема зла светим људима од увреда које чине, али је за трпљење припремљена велика награда, и да ће они имати већу смелост пред Господом за своју непогрешиву љубав према Њему и Његовим заповестима, упркос свим недаћама и тугама: „јер је велика награда припремљена онима који чине добро, када се, чинећи то, излажу и великој опасности“28. Али њихови угњетачи, као гонитељи побожности, не могу се више спасити ако се не покају, и зато их тражи да „не упиру мач у себе, да не иду против убода, и мислећи да вређају људе, да не жале Духа Божијег 83“. Откривајући неопходну потребу за удаљавањем од градске вреве ради очувања чистоте срца, Свети Јован говори гонитељима монаштва: „Хтео бих ни мање, ни много више од вас, и често се молио да прође потреба за манастирима, и да у градовима буде толико побожности да никоме никада не би требало пустињу и градове, а од кога све у неред има да побегне. а закони су пуни безакоња и неистине, напротив, пустиња рађа обилан плод мудрости: тада правда захтева да не кривите оне који су, желећи да се спасу, извучени из ове олује и немира и воде у тихо уточиште, него оне који сваки град чине тако незгодним и неподобним да се спасе у пустињу... Желео сам, и желео, да уживамо у таквом миру, и да тиранија ових зала буде тако сломљена, да не само они који живе у градовима не морају да се повлаче у планине, већ и да се они који живе у пустињама врате поново у свој град. Али шта да радим? Бојим се да покушавајући да их вратим у отаџбину, уместо да их предам у руке злим демонима, и желећи да их ослободим пустиње и бекства, не лишавам их у потпуности мудрости и спокоја” 85. Неки су, желећи да оправдају своје поступке и навике, неодвојиве од живота у граду, приговарали: ако је пустиња толико неопходна за постизање највише духовне мудрости и одржавање чистоте срца, онда је заиста могуће да сви који живе у граду, а самим тим и већина васељене, пропадну, јер у њој нема највишег моралног живота? На то свети Златоуст одговара овако: „Ако ми укажу на велики број људи који живи у граду, па мисле да ме збуне и уплаше, као да, то јест, не бих осудио сву васељену на пропаст, онда ћу узети изреку Христову, и са њим ћу се супротставити овом приговору. ће нам судити уска врата и тесна стаза у стомаку, а мало их је који су добили (Матеј 7,14, онда су још мање успели да доврше овај пут до краја, а многи други на самом почетку). сам пристаниште. И на другом месту Христос каже да је много звања, а мало изабраних (Матеј 20,16). И тако, када Христос изјављује да је више оних који гину, али спасење не достижу многи: зашто се свађати са мном 86? Да би поткрепио своје мишљење, он наводи пример небројеног броја оних који су умрли током Потопа у поређењу са онима који су преживели. У другој речи Светог Јована представља незнабошца који поседује огромно богатство, украшен угледном породицом и почастима, који има у својим рукама велику власт и велики број слугу и робова, који је гајио слатке наде да ће своју славу, славу, моћ и богатство пренети на свог сина. „Али на његову несрећу (како каже богаташ о монасима који су му сина наговорили на монаштво), рушитељи и заводници, одузевши му сина (хранитеља страсти) од таквих нада, као неки разбојници, одведоше га у своје јазбине; и тако су га очарали причама да је био боље спреман да се врати у ватру, него да се врати у ватру. његовом некадашњем срећном животу... Не преостаје ми ништа друго него да додам ватру и запалим све – и куће, и њиве и стада волова и оваца, какву ће ми корист све то донети када више нема никога ко би то искористио, кад је постао заробљеник, а међу суровим варварима трпи ропство, које је горе од сваке смрти? У одговору овом слепом, страсном незнабошцу, свети Јован каже да монах, не улажући никакав напор са своје стране, ужива оне погодности које имају вредност у очима неверника који живе за једну земљу; наиме искреним и побожним поштовањем и моћним утицајем на срца добронамерних светских људи. Он доказује да монаха треба назвати срећним и блаженим јер он, уживајући у унутрашњем миру, плоду непристрасног живота, и чистим задовољствима непорочног живота и молитвеног разговора са Богом, не муче многе потребе и бриге о њиховом задовољењу, и не чами са тим бесплодним и неуморним жељом да неуморно жељни и неуморних жеља. људи одани свету. „Заиста је достојан сажаљења и суза такав отац који, неспособан да схвати срећу свог сина, оплакује је као највећу несрећу... Човек кога не мучи жеђ и не распаљује телесна љубав много је блаженији не само од оних који су непрестано жедни и увек се распаљују љубављу, већ и оних који су, иако не задуго, били подвргнути томе и задовољавали своје пожуде, блаженији, јер није искусио такву потребу“ 87 . Богат је: јер, ограничавајући своје потребе на неопходне животне намирнице, не жели ништа, да би, када би му понудили много злата и другог блага, све то одбацио као тежак терет и бескорисни терет 88 ... Туга прогонства и отуђивања земље му је недоступна: јер он и као власник сели се са једне земље на друго место. земље шета кроз своја поља. Језера и реке и извори ће га свуда напојити; и храну за њега: биљке, биље и на многим местима хлеб 89. Даље, одговарајући на очево жаљење што је његов син монашењем изгубио право на славу и почасти световног живота, осудио себе на срамоту непознатог живота у пустињи, он каже: „ни пустиња чини нечасним, нити је у царском двору, ни у двору, ни у славу ни у славу, ни у славу. одећу, не по чину и не по моћи, него по духовној храбрости и по философији“ 90. И после овога наводи многе примере античких философа који су, немајући ни богатства ни моћи у рукама, поштовали богати и моћни само због своје мудрости. Ако светски великани показују поштовање према онима који су у монаштво ступили из ниског ранга, онда ће утолико више показивати изненађење и поштовање према онима који су за овај живот занемарили и славу и богатство 91 . ‒ Даље, настављајући да говори о предностима монашког живота, он каже: „у световном животу сматра се великом силом да се освети онима који су увредили. Али монах у овом случају има већу моћ. Јер, ако се у рату сматра највишим достојанством не дозволити да буде рањен, онда је монах такав: јер он, поседујући хришћанску кротост и љубав, не само да се не освети, него и не дозвољава да буде рањен ни клеветом, ни клеветом, ни било којим другим оружјем припремљеним у злом срцу. Што се тиче задовољстава, монашко задовољство је неупоредиво веће од свих уживања мирољубља, јер „оно заувек оставља непомућену душу, не изазива у њој никакву пометњу или узбуђење, већ доноси чисту и непорочну радост, неупоредиво јачу и живљу од свих других“ 92 . Једном речју благоверном оцу, свети Златоуст, откривши најпре страшну слику свеопштег коначног суда и страшну одговорност за занемаривање спасења других, поручује да „они који се не обазиру на спасење своје браће греше против самог Исуса Христа и разарају здање Божије. И јединорођени Син Божији хоће да утисне на нас велики, да хоће да нас утискује у ово. невоље чекају оне који то не желе да испуне, рекао је: „Ако неко од ових малих саблазни, неће јести, и нека се млински камен села спусти на његов врат и да се удави у бездану морском“ (Матеј 18:6) 93. Ако је занемаривање сваке особе подвргнуто строжијем степену кривичне одговорности, онда је занемарена кривична одговорност. злоће када родитељи, гледајући са срамном равнодушношћу на духовну смрт своје деце, не само да се сами не обазиру на њихово спасење, већ и спречавају друге да то учине, па и дижу оружје против оних који из хришћанске љубави покушавају да од своје мале деце образују праве синове Христове 94 . Даље, он доказује велику кривицу родитеља тиме што они, занемарујући васпитање своје деце, одједном постају злочинци против људских закона, закона природе и закона Божијих, и, допуштајући да се покваре грешним навикама и страстима, своју душу подвргавају смрти, која је много страшнија него што смрт може да назове убиство тела или убиство тела. 95. Родитељи из незнања свог ума и срца сами воде своју децу у пропаст, када су мотивација за све активности само земаљске користи и предности, а у надметању - само славни земаљски, „а оних који су славни на небесима нико се ни једног дана неће сетити; чак и ако се други одлучи да их се сети, прогоњен је као особа која у овом узрасту узнемирава све,“96. не научи их ничему другом до основама свих порока, усађујући им две најнасилније страсти, то јест љубав према новцу и, још опакију страст, сујету. Сваки од њих, чак и засебно, може све да уништи, а када обоје упадну у нежну душу младости, онда, као бурни потоци сједињени, унесу све што је толико доброг, и толико унесе у себе песак. душа јалова и неспособна за било шта добро 97... А лоше је не само што родитељи својој деци усађују нешто што је противно заповестима Христовим, већ и то што злогласним именима прикривају, називајући стални боравак на коњским стазама и у позориштима – секуларизам, поседовање богатства – слобода, славољубље – великодушност, дрскост – искреност, човекољубље расипништво – у љубави расипност. Тада, као да ова обмана није довољна, врлину називају гадним именима, скромност – неваспитањем, кротост – кукавичлуком, правду – слабошћу, смирење – сервилношћу, благошћу – немоћи, као да се боје да деца, чувши од других право име врлина и порока, не побегну од заразе“ 98. Уз општу поквареност морала, веома тешко задржавајући младиће да се не заносе страстима, саветује родитељима да шаљу децу у манастире на васпитавање. Неки су, попуштајући Златоустовим убеђењима, али не схватајући у потпуности погубне последице порока за њихов вечни живот, говорили: „Нека се деца најпре заузму вербалних наука, да их успешно изучавају, па онда пређу на ову мудрост (тј. на монашки живот). Ако би неко могао, каже свети Хризостом, да ли ће то да научи литературу, онда ће то деца да замишљају добрим моралом, гарантује само не бих желео да деца, напуштајући градове, беже у пустињу, напротив, не бих хвалио оне који би их наговорили да беже, већ бих их мрзео као непријатеље целог друштва, јер би они, кријући свећњаке и носећи светиљке из града у пустињу, крали од живих које град има најважније погодности. Али пошто ово нико не може обећати, каква је корист слати децу учитељима од којих се више уче пороцима него литератури, и желећи да стекну мање битне ствари, изгубиће оно најважније – снагу душе и свако добро расположење! Када је душа чедна, онда неће бити губитка од непознавања речитости; а када се поквари, онда од њега настаје највећа штета, чак и ако је такав језик био веома софистициран, а још више штете, што је више снаге у речи. Јер злоба са вештином у говору производи много више зла него незнање“ 99 . И треба давати манастирима за формирање доброг морала не за кратко време, већ док „плодови посејани у сину не достигну зрелост; - Онда нека се врати из пустиње, али није требало раније. Журба ће само учинити да никада не сазри. Јер ко је потпуно лишен хране унапред, неће више бити способан за сврху у право време. Али ако се стрпљиво подноси одвајање од деце, онда ће она бити од користи и оцу и мајци, и дому, и граду, и друштву” 100 . Речи Златоустових списа у одбрану монашког живота нису биле бескорисне: мржња монаха мало-помало је спласнула, прогони су престали, у пустињи је завладало уобичајено ћутање, а речити бранилац је све више стицао љубав и поштовање током свог одличног живота. Али, и поред славе коју је уживао и свеопштег поштовања према себи, увек је на себе гледао као на последњег од све браће, увек је заузимао последње место, увек је преузимао на себе такве послове и активности које су га највише понижавале и држао ум у скромнијем мишљењу о себи. Једноставан и скроман у свим својим поступцима, љубазан и пун љубави према својој браћи, он се увек жртвовао за њихов мир, трудећи се са истом пажњом да се сакрије од људских очију којом се увек труде да се покажу амбициозни и сујетни. Али Бог је у својим несхватљивим намерама желео да овај човек, који је стекао славу својим списима, не буде ништа мање познат по својим врлинама. Он је, у својој божанској доброти, желео да покаже светост слуге Свога кроз чудесна дела. У манастиру где је живео Св. Златоуст је био свети старац по имену Исихије. Овај свети старац, стојећи једног дана на молитви, обрадова се својим умом и виде виђење. Чинило му се да свети Јован, погружен у созерцајну молитву, лежи ничице на поду своје келије. Док га је гледао са нежношћу, два човека у белим хаљинама, са лицем не људским, већ небеским, приђоше младом пустињаку, и, узевши га за руку, рекоше: устани, Господ Исус Христос посла нас к теби. Један од небеских посетилаца, пружајући му књигу, рече: прими овај дар који ти је послао Бог. Знај да сам ја апостол и јеванђелист Јован, на прсима Господњим лежећи; уз ову књигу добићете дар продирања у божанске тајне. Молио сам се да ти буде дата милост да објасниш Свето писмо на елоквентан, једноставан и занимљив начин. Други, сличан апостолу Петру, даде му кључеве, говорећи: Ја сам онај који је исповедио Божанство Сина Бога живога; добићете моћ да опраштате грехе; Дајем вам ове кључеве, симбол високе моћи свештеника - да везује и разрешава душе. Св. Златоуст, павши лицем на земљу, повика им: О свети Апостоли! недостојан сам тако велике милости... – и потекоше потоци суза из очију смерног пустињака. Али свети Божији посланици га утешише, и онда, давши му целив мира, узнедоше се на небо. Један младић, по имену Еуплије, од детињства није могао да види десним оком. Али када је ушао у манастир и узео монашки лик, тада је, молитвама светог Јована, добио исцељење, и могао слободно да види болесним оком, као и остали. После мало времена, један имућни становник Антиохије, који је дуго патио од јаких болова у глави и није добио никакву помоћ од лекара, дошао је у пусту усамљеност светог Златоуста, тражећи његове молитве. Али овај светитељ, видевши га, рече: ова болест је казна за вашу свирепост и друге грехе које сте починили. Покајте се, промените своје понашање и Бог ће вас по својој доброти исцелити. Чувши ове речи, болесник паде на колена пред светим Јованом, обећавајући да ће у потпуности испунити све што захтева. Господ је, у милости Својој, прихватио искреност својих обећања као право исправљање, и чим је болесник пригнуо главу под одежду пустињака, одмах је добио потпуно исцељење. Ништа мање достојно величања није брзо исцељење жене извесног Антиоха, Христине. Боловала је седам година. Сва медицинска помагала која је покушавала, а која су се увек показала као немоћна да ублаже патњу, само су довела до уверења да је болест неизлечива. Напуштена од свих лекара, прибегла је чудесној сили светитељке. Стигавши у пустињу, она је остала у порти манастира док је њен муж, који је дошао са њом, отишао у манастир да измоли чудотворну молитву Светог Златоуста. Зашто ти, рече свети пустињак, занемарујући средства лечења која су у твојим рукама, долазиш по помоћ сиромашном и слабом човеку? Реци својој жени да укроти своју раздражљиву нарав, да буде попустљивија према слугама, да даје милостињу и да буде вредна у молитви. Ако то учини, и душа и тело ће добити исцељење. Када му је муж објавио чврсту решеност своје жене да све ово испуни, свети Златоуст рече: иди, жена ти је оздравила. Понекад би се у околним земљама појавио лав изузетне величине и, бесно нападајући свакога кога би срео на путу, убијао људе и пљачкао стада. Становници су, после узалудних покушаја да га убију, прибегли Светом Јовану 101, тражећи од њега да се моли да Господ савлада Његов праведни гнев. Светитељ им је, помоливши се, дао крст да га ставе на место одакле је лав обично излазио. Становници су извршили његову вољу и убрзо су, на радост свих, видели беживотни леш лава како лежи у подножју крста. Четири године Јован провео је у друштву антиохијских монаха, непрестано практикујући пост, бденије, даноноћне молитве, непрестано славећи Бога, читајући и проучавајући Свето Писмо и друга дела побожности и љубави. Али овај живот, суров, ужасан за нашу грешну природу, непојмљив онима који нису навикли да живе под руководством вере, није био довољан да задовољи његову побожност, да засити његову ватрену љубав према подвизима самоумртвљења. Свети Јован је био узор свима који су живели у манастирима по строгости и непроменљивости својих правила, у духу скрушености за грехе и љубави према братији. Али Бог је желео да он прође кроз све стадијуме подвижничког живота и да буде и велики пример усамљеничког живота. Штавише, слава о његовим подвизима која се непрестано ширила, свеопште поштовање и поверење у њега, отежали су његово смирење, представљајући примамљиве случајеве за осећање гордости, док је желео да живи само за Бога и само Њему буде познат. На прилично великој удаљености од манастира, међу ненасељеним стенама и шумама, налазила се дубока пећина, једва приступачна за улазак, и никоме непозната. На овом дивљем, пустом месту, вођен Духом Божијим, свети Златоуст се повукао да тамо проведе све своје време до последњег даха у скрушености за грехе. Само Бог зна велике подвиге које су тамо извршили, све трудове које су предузели, све туге које су доживели, и ону пламену молитву која се из дубине срца непрестано узносила на небо! А у овој дубокој, мрачној пећини, свети Јован две године није имао кревет, ни столицу, ни сто, јео је само хлеб који је донео један од његових пријатеља. Паладије каже да је све ово време свети Златоуст провео готово без сна, непрестано се вежбајући или у молитви или у читању речи Божије; а ако је био принуђен да попусти захтевима природе, заспао је наслоњен на зид пећине 102. Овај тежак подвиг, влага и хладноћа пећине мало-помало су му нарушили здравље. Тело је увело, снага је знатно ослабљена. Живећи сам, без помоћи споља, без могућности да сопственим снагама задовољи своје потребе, свети Златоуст беше принуђен да напусти своју пријатну повученост, и врати се у Антиохију 380. године. И ово је, по Паладију, дело Промисли, које се удостоји да болешћу одврати св. Јована из живота пустињака и позвати га на отворену службу у Цркви за спасење душа других. Уместо да светитеље оптужујемо за претерану строгост, припишимо надахнућу Духа Божијег све што нам се у њиховом понашању чини несхватљивим. Када погледамо њихове подвиге, схватамо сопствену опуштеност. Сетимо се да Царство Божије захтева да они који су Христови разапеше своје тело са страстима и пожудама, да да би царовали са Христом, морају да страдају са Њим. Свети Златоуст је непрестано размишљао о овим великим истинама, и то је у њему подржавало ревност и ревност за велика дела. Бог је, показујући прави пут ка остварењу свог циља, улио у њега ватрену љубав према самоћи, тишини и молитви, како би га припремио за велика искушења за која је био одређен, и за велика дела која је Господ хтео да изврши кроз њега на корист Цркве. И заиста, ништа није тако корисно као самоћа за оне које је Бог наменио за апостолску службу. Господ обично пуни Својим Светим Духом оне изабране сасуде које ће касније свуда ширити миомирис Исуса Христа, даје храброст и ватрену ревност оним појединцима који ће сву своју снагу употребити да пронесу Његово царство до краја земље, и даје непобедиву моћ онима који ће своју речитост, свој ум, своју љубав употребити у служби Христове вере. Свети Златоуст, дошавши из пећина у Антиохију, на своју велику утеху, затече тамо дубоко поштованог епископа, од кога прими духовни препород у светом крштењу; и тако поново могао да ужива у блиском сагледавању високих особина душе великог пастира - његове кротости, љубави и непоколебљиве вере, које је он сведочио храбрим стрпљењем вишекратног затварања. Али ни свети Мелетије се ништа мање обрадовао видевши свог духовног сина, који је показао тако чудесан успех у животу светитеља. - Желећи да висока савршенства светог Јована искористи на корист Цркве, он га рукоположи за ђакона, што је ништа мање желео сав народ, који је добро познавао његове високе врлине. Али свети епископ исте године (381) напусти Антиохију, одлазећи у Цариград да присуствује васељенском сабору сазваном вољом Теодосијевом. Али није му било суђено да се врати својој пастви, пошто је свој живот окончао пре краја Сабора. Пет година касније, свети Златоуст је у једној од својих речитих поука, у присуству антиохијског народа, изразио дубоко поштовање које је гајио према преподобном светитељу, према његовој живој вери, према истинској хришћанској љубави, непоколебљивој храбрости и према свим одличним особинама његовог ума и срца 103. Свети Златоуст, живећи у граду, због губитка снаге и слабог здравља, није више могао стриктно да се придржава мукотрпног поста и других сурових подвига пустињског живота; међутим, увек је остао веран и другим, духовнијим подвизима монашког живота. Заувек је задржао у себи исти дух смирења и трпљења, исти жар у молитви, исту љубав и непрекидно молитвено општење са Богом. Поставши слуга светог олтара, он се са свом пажњом трудио да испуни ову дужност, тешио ожалошћене, служио сиромахе, посећивао болесне и затворенике у тамници, опомињао оне који се нису утврдили у познању истине и силе Божије. Током свог ђаконата поучавао је тајнама вере више од хиљаду људи који су крштени поводом земљотреса који је претио да сруши Антиохију, без припреме 104. У исто време, написао је две одличне речи младој удовици и историјски есеј о мученику Вавилону, три речи Стагирију, преподобноме1000. Његова ревност за сваки задатак није му давала мира, потпуно је заборавио своју слабост и болест када је у питању слава Божија и спасење душе. Да вам сада испричамо случај за који су речи Светог Јована Стагирију, које најизврсније објашњавају несхватљиве путеве Промисла у недаћама људи и садрже најбољу утеху за оне обузете таласима туге. Стагирије је био међу блиским пријатељима светог Златоуста. Потичући из славне породице, поседовао је многе земаљске благослове и, имајући побожну мајку, од детињства је васпитаван у страху Божијем 106, од малих ногу поучавао хришћанском моралу и утврђивао се у вери у православне догмате хришћанске вере. Иако је васпитаван у свом обиљу земаљских благослова, ипак је, одржавајући чистоту ума и срца, умео да се заштити од неуредних поступака лоше вођене омладине. Понесен дејством благодати, он се, још млад, упркос отпору свог оца, већ одрекао богатства, задовољстава и световних почасти, да би, у виду монашког живота, водио савршенији живот, и кроз сузе, молитве и добар живот стекао царство небеско. Тако је, оставивши све, дошао на свете горе, да би тамо удахнуо чисти ваздух истинске слободе, и, иако с тешком муком, нашао драгоцени бисер Јеванђеља. Али, нажалост, његово понашање у новој области живота није одговарало ватреној жељи која га је одвела у пустињу. Авај! често нам недостаје снаге да на задовољавајући начин одговоримо на позив благодати; Често почињемо са ентузијазмом, али пошто смо добро почели, завршавамо са стидом. Тако је Стагирије, пошто је испрва показао велику ревност за дела побожности, почео мало по мало да се опушта. Молитва му је била на терету, није волео пост и бдења, често је своје мисли окретао сујетним врлинама своје породице, са жамором слушао праведне примедбе, већину времена проводио у башти, био је вреднији у бризи о дрвећу него у читању светих књига и размишљању о духовним темама. Али Бог је указао Своју нарочиту милост над несрећним, који је после такве жртве својим опуштањем био у опасности да изгуби своје плодове. Потакнут Својом промисленом добротом, да би узетог призвао на некадашњи жар ревности, милостиви Господ га је подвргао великој тузи. Једног дана, када је Стагирије стајао молећи се са другим пустињацима, зао дух га је, по допуштењу Божијем, заузео и бацио на земљу. Али то није све. Следеће ноћи Стагирије је у сну видео да дивља свиња, обливена блатом, непрестано јуриша на њега и бори се с њим 107. Зли дух га поново мучи. Монаси, разбуђени његовим жалосним криком, журно су притрчали к њему и били сведоци страшног беса ове дивље звери. Стагирије, искривљених очију, са пеном на устима, грчевитим покретима руку, обливен знојем од јаког дрхтања целог тела, испусти страшни продоран крик. Овај страшни догађај довео је у пометњу цео манастир. То је било толико нечувено да је и сам Златоуст, чувши причу о томе, уздрхтао целим својим телом и заблагодарио Богу што му није дозволио да буде сведок тако страшног призора. Ови напади, често понављани из тог времена у присуству многих сведока, нису остављали сумњу да је зли дух опседао несрећног Стагирија. Овај страшни удар Божијег гнева пробудио је Стагирија из сна немара у који је био погружен, и он свом душом завапи Богу за милост. Пост, ноћна бдења, разни подвизи самоумртвљења, непрестана молитва и друга дела побожности – све је спроведено у дело само да се привуче милост Божија. Путовао је на дуга и дуга путовања, молећи за помоћ многе пустињаке, познате по својој побожности; обилазили разне цркве, гробове мученика, клечали пред моштима светих, даноноћно молећи светитеље Божије за ослобођење од неподношљивих страдања болести; али његова снага је била слаба да би привукао благодатну помоћ. Болест не само да се није смањила, већ се чак и повећала: јер је он, у недостатку одговарајућег потчињавања вољи Божијој, понесен нестрпљењем, често роптао на Бога и препуштао се очајању. Изморен и исцрпљен дугим страдањем, Стагирије је најзад затражио утеху од светог Златоуста, објашњавајући своју тугу преко свог заједничког пријатеља Теофила Ефеског. „Преклињем те“, рекао му је Стагирије, смилуј се на мене, јер је моја патња толика да нема довољно речи да је искажем. Сва снага моје душе је ослабила од неподношљиве туге и понекад дођем на очајничку помисао да окончам своје јадно постојање - да се удавим или да се са висине литице бацим у неки понор без дна. Никаква страдања, ма колико она била велика – никаква телесна болест, никаква тамница у окове, никаква тамница у изгнанству, ништа се не може упоредити са оним што доживљавам!.. Џабе уздижем молитве своје до неба, Бог не чује мој глас, не чује моје стење, Он је неумољив према мени; чак и светитељи Његови, који чудесно исцељују болести других, одбијају Његову благодатну силу да ублажи моје страдање. - Зашто сам остављен? Шта је разлог за тако страшну пресуду Божију против мене? Шта сам урадио да заслужим оно што сам патио? Зашто ми је послата таква неподношљива мука? Зашто су ме све ове несреће опколиле у пустињи, током живота који је више одговарао правилима хришћанског морала, док сам, живећи у свету, уживао у потпуном благостању? Стална срамота и страх су осећања која стално доживљавам! Јао мени! Бог ме оставио, заувек сам осуђен да будем жртва злог духа и плен пакла... Али ја, љубљени пријатељу, испружим своје ослабљене руке, смилуј се на мене, кога си толико волео, и, ако можеш, извуци ме из понора очајања” 108. Ово су речи којима је ојађени Стагирије изразио тугу која му је испунила срце. При погледу на благостање своје браће, осећање туге у њему се још више повећало; али највише од свега његов дух је био огорчен страхом да гласина о недаћама које су га задесиле неће допрети до пажње његовог оца, који је, поносног и раздражљивог карактера, уживајући опште поштовање и моћан утицај, понесен бурном страшћу гнева и освете, могао да учини много зла монаштву и највишој зеалости живота. Свети Златоуст није променио очекивања свог страдалног пријатеља; пожурио је да смири тугу, трудећи се да у њему утврди веру у Промисао и потчињавање Његовој доброј вољи. У својим писмима њему, на самом почетку, показује да се све у свету дешава или по дефиницији или по Божијем допуштењу; да све несреће које нас задесе, губитак имовине, здравља, почасти, понекад служе као казна, често као испит, а увек у десници Божјој као израз Његовог наклоности према нама и средство за наше спасење; да Он понекад тугом погађа оне које воли, и да морамо храбро и смирено, са вером и надом, да трпимо све несреће које нам шаље Његова доброта. Ове истине, способне да надахну храброст у срцу сваког ожалошћеног хришћанина, одлично су откривене у писмима Златоуста Стагирију. „Доличило би ми, драги мој Стагирије“, каже свети Златоуст на почетку свог првог писма, „да сада будем с тобом и учествујем у твоме страдању, и да, тешећи речју, помажући делом и свим другим средствима, некако ублажим твоју тугу, колико могу. тако корисну службу, трудићу се да учиним колико могу, што преостаје за вашу утеху и за моју корист. Можда ће вам ово помоћи да великодушно поднесете садашњу несрећу, барем ће ми помисао да ништа није изостављено за ваш мир, донети хвалу од Онога који је, преко Павла, заповедио. 110. „Твоја патња, драги пријатељу, је велика, верујем у то, разумем је, чак могу да ти кажем да, повезан са тобом дугогодишњим пријатељством, осећам тугу и тугу од твоје патње ништа мање од тебе. Али ове патње, ма колико биле велике, у стању су да збуне и веома узнемире душу, међутим, слабу, неискусну и немарну душу; али ако хоћемо да их мало пажљивије погледамо и побожно расправимо, онда ћемо све узроке туге расути као ситни прах“ 111. „Кад бих разговарао са неким ко је неверан, или ко мисли да се све дешава случајно, или ко влада светом приписује злим духовима; Тада бих имао много посла, пре свега, да оповргнем лажно мишљење и убеђење у истинско Промисао васељене, а затим обратим реч на утеху. Али пошто ви, милошћу Божјом, од детињства познајете Свето Писмо, и прихвативши истините и спасоносне догмате својих предака, несумњиво верујете да Бог провиђа све, а посебно оне који верују у њега 112 ... онда није тешко уверити се да су туге, искушења и све несреће које нам се дешавају, колико и несреће које нам се дешавају, као што се дешавају у животу. нас” 113. Отворимо свете књиге и погледајмо деловање Провиђења у судбини човека. Бог је створио човека по свом лику и подобију, и окружио га славом и чашћу и свим благословима земље. Али Адам, прекршивши заповест Божију, по предлогу сатане, показао се незахвалним према свом Добротвору, те га Бог изгони из раја и осуди на тугу, труд, болест и саму смрт 114. Ово је казна за грех; али ова казна је израз Божанске доброте, јер је Он, одређујући ово, имао на уму спасење човека. Јер, „ако би човек, после ђавољег обећања да ће их извршити, кршењем заповести, раван Богу, остао у истој части, пао би у три крајње несреће. Прво, сматрао бих Бога нељубазним, преварантом и лажовом; друго, – заиста заводником, оцем лажи и злобе, – бескрајним и бескрајним доброчинитељем; 115. После изгона Адама, Господ кажњава и Каина; али ова казна је требало да користи и самом злочинцу, опомињући га на његову кривицу пред Богом и истовремено олакшавајући тежину будућих мука, и потомцима, подстичући их на брзо покајање за грех 116. Ако нам Господ прети паклом, то је да би нас заштитио од пада у њега; ако допусти ђаволу да нам нанесе тугу и да нас куша, онда да би нас навикао на подвиг, да би нас побудио на бдење, да би победом умножио наше венце, да би нас потврдио у духу смирења и принудио да се прилепимо к Њему“. Јер ко види да га непријатељ напада, брзо бежи и прилепи се за онога ко му може помоћи. Мала деца, када виде нешто страшно, трче у загрљај својој мајци, зграбе је за одећу и чврсто се држе за њу, да их понекад нико не може отргнути; али када није ништа страшно, не слушају њен позив или импулс; она их зове, али они не обраћају пажњу; Она на све могуће начине покушава да их намами к себи, али они се зазиру и чак ни не гледају храну коју су припремили. Стога многе мајке, када њихова убеђења не делују, праве ружне маске и чудовишта, и тако приморавају своју децу да се врате и поново беже к њима“ 117. То је корист од искушења, због чега им допушта несагледива доброта Божија. „Свакога дана Бог уређује за наше спасење многе и велике ствари које су само Њему познате. А пошто Он користи нашем роду искључиво својом добротом, немајући потребе за слављењем од нас или било каквом другом одмаздом, Он нам не открива много. знати, али и за оно што не знамо: јер Он нам користи, не само када ми то желимо, него и када то не желимо, „Ако је Он толико стало до својих непријатеља (сваки који греши, као да поступа противно Његовој вољи, Његов је непријатељ): да ли ће Он икада оставити без бриге оне који верују у Њега и оне који Му угађају по својој снази? 118 Па кад помислиш да си за Христа оставио оца, дом, пријатеље, рођаке, небројено богатство и велику славу, и подносиш такву тугу, онда не клонуј духом; јер Бог не може лагати, и обећао је вечни живот ономе ко све ово остави (тј. оца, кућу итд.). Прогледао си и оставио све: шта те спречава да се надаш Божјем обећању? Постоји ли искушење које вас сада тишти? Али Бог нам је обећао вечни живот не овде. И ако би се ово обећање овде испунило, ни тада није требало туговати; јер се побожан и верујући човек мора тако чврсто ослањати на обећања Божија да се, гледајући им супротне догађаје, не узнемири духом и не очајава испуњење обећања. Погледајте, које је обећање Аврахам добио, и шта му је, међутим, било заповеђено да уради? Обећање је било да ће Аврам испунити целу васељену својим потомцима од Исака: а заповест је захтевала да убије тог истог Исака, чијим потомцима треба да се испуни цела земља. Па шта? Да ли је ово сметало праведнику? Не, и при таквом неслагању и противречности између заповести и обећања, он се није постидио, није се двоумио у мислима и није рекао: истина је да ме је Бог преварио и насмејао ми се. Јер када Бог обећава, чак и ако постоје хиљаде препрека за испуњење обећаног, не треба се стидети нити сумњати у испуњење. У томе се посебно открива сила Божија, да немогуће чини могућим. 119 Међутим, не само Аврам, већ и Јосиф, упркос чињеници да су га браћа издала, одведен у страну земљу, затворен, није сумњао у испуњење Божјег обећања о његовом високом достојанству, приказаном у сновима које је видео. „Зашто Бог то чини, зашто дозвољава догађаје који су у супротности са обећањима? Да би нам, прво, пружио доказ своје моћи, односно да би могао да оствари обећања која су наизглед најневероватнија: друго, да нас научи да Му верујемо у свему, чак и ако се чини да су догађаји који нам се дешавају у супротности са догађајима 120. Али да ли желите да знате зашто, у коју сврху вам Господ то чини? На то ћу ти рећи, драги мој Стагирије, да не можемо проникнути у скривене разлоге и циљеве Божанског деловања. Понекад се дешава да отац свом сину послужи горко пиће, а да му не открије разлог за то, а ми често слушамо наређења лекара, иако се они не слажу са нашим уверењима. Покоримо се све беспоговорније наредбама Провиђења. Ако се врлина вере састоји у томе да верујемо у оно што не разумемо; - онда се достојанство савршене оданости и беспоговорне послушности састоји у тачном испуњењу воље Божије, чак и ако је у супротности са нашим жељама, па чак и ако не разумемо скривене разлоге за то 121. Али вас и даље збуњује питање: Зашто праведници чешће страдају, а зли су блажени? Ево шта ћу рећи на ово: пошто нам се отворило царство небеско и указала се награда у будућем животу, више не вреди истраживати зашто праведни овде трпе тугу, а зли живе у уживањима. Јер, ако тамо свако очекује награду по својим пустињама, зашто се онда огорчити на овдашња дешавања, срећни и несрећни?.. Али пошто многи не желе да прихвате учење о будућем животу и васкрсењу, Он ипак овде, у малој форми, представља лик суда, када Он кажњава зло, а награђује добре на добром... Кад би се добро од свих кажњавало, а злих не би примили. награде, онда би многи од оних који нису веровали у учење о васкрсењу, одвратили се од врлине као узрока зла, а заволели би грех као узрок добра; с друге стране, ако би свако овде добио оно што је заслужио; онда би мислили да је доктрина суђења непотребна и лажна” 122. „Немојмо да гунђамо на Бога за оно што нам се дешава, него да се захвалимо. Ви, изненађени што вас је зао дух напао не у стара времена, када сте живели весело и окруживали се светским сјајем, него сада, када сте све ово већ напустили и потпуно се предали Богу, чините то исто, као да се чудите обојици, као да нисте почели да се потписујете. горе као рвач и отишао на место рвања - само га непријатељ напада, удара га у главу и удара у лице... А непријатељ, нападајући вас, уопште вас не понижава, већ вас, напротив, уздиже, препознајући вас као јаког противника и пружајући прилику да стекнете славу од свог јаког непријатеља сада ће ти показати и памтити свој некадашњи живот, који си водио пре искушења, пажљиво га упореди са садашњим, који доживљаваш после искушења, па ћеш тада видети каква је корист за тебе дошла. Јер ви се сада са великом ревношћу вежбате у посту, бдењу, читању и молитви, и много сте напредовали у трпљењу и смирењу; а раније нисам ни размишљао о књигама, и све своје бриге и трудове трошио на ходање иза вртног дрвећа; био је поносан на славу своје породице, славу свог оца и своје бриљантно васпитање; а колико си лењ био на бдењима, то и сам добро знаш. Јер често се дешавало да, док су други брзо устајали у глуво доба поноћи, ти си остајао у дубоком сну и љутио се на оне који су те будили. Али сада, од када сам ушао у овај рат и борбу, све је то стало и променило се на боље. Ако ме питате зашто Бог није дозволио да вас овај демон нападне када сте живели у раскоши и били везани за светске послове, онда ћу вам одговорити да је и то дело промишљања Божијег за вас. Знао је да ће те тада непријатељ, након што те нађе лако пораженог, одмах уништити. Дакле, Бог вас је позвао на овај подвиг и то не одмах када сте ступили у монашки живот, него вам је унапред дао много времена за вежбање, а када сте се већ окрепили, онда вас је довео на ово тешко поље“ 123. „Дакле, наставите да се борите храбро, а посебно се чувајте малодушности, које слаби снагу душе. Јер као што они који ноћу копају под зидовима, угасивши светло, могу врло лако да украду имање и убију власнике овог имања: тако и ђаво, раширивши малодушје уместо ноћи и мрака, покушава да украде све мисли које нас штите, да би, насртајући на душу лишену сваке помоћи, прекривши је безбројним ранама... Туга нас самих демона 1 чини снажним, а саму деспа2 мисао надахњује. „Али се можда стидиш и зацрвениш се кад те демон у нечијем присуству обори? Али то је лажна срамота... Не само да не прекоре, него чак и хвале онога ко великодушно и кротко подноси увреду бестидника; Зашто да се стидиш, као да је учинио зло, за онога ко се самозадовољно смирује. Ако желиш да видиш оне који су заиста достојни срамоте и прекора, онда ћу ти показати оне који су заведени женском лепотом, оне који су зависни од новца, оне који умиру од зависти, оне који смишљају зло против оних који их ни на који начин нису увредили, оне који се препуштају само малодушности су луди и достојни казне. Заслужују прекор, срамоту и смех; А ако некога мучи демон, и поред тога покаже много мудрости у свом животу, такав заслужује да га сви задиве и окити се венцима јер, са таквим ланцима на себи, наставља тако тежак трк, и хода стазом тако стрмом и уском” 125. Али оно што вам може послужити да вас учврсти у вашем подвигу јесте „сећајте се да је време награда и круна будући век, а садашњост време подвига и труда, само да желимо да уживамо у вечном миру и безбројним благодетима. Ако неко од немарних жели да ужива и у локалним задовољствима и у локалним наградама припремљеним за радни народ, вара се и вара... Ако ни на светским играма нико не добије круну без труда, а штавише, имајући противнике исте природе: како онда, тамо где се зле силе боре против нас, како да победимо њихов бес и бес без јарости? 126. Обратите пажњу на блажене и храбре подвижнике који су живели у пређашња времена – и видећете да су кроз тугу сви стекли смелост према Богу 127. После овога свети Златоуст набраја све старозаветне праоце и пророке, а затим и апостоле, детаљно испитујући све догађаје из њиховог живота, испуњеног тугом. У закључку, Стагирије саветује пре свега да се чувамо малодушности, јер је оно штетније од сваког демонског деловања, јер чак и ако демон влада у некоме, он влада кроз малодушност. „Зашто би се човек требао обесхрабрити?“ рече му: „Да си починио блуд, убиство или други сличан грех који те изгони из царства небеског, онда те нико не би сачувао од туге и јадиковке. Али ако по милости Божијој стојиш далеко од свих ових грехова, зашто се онда узалуд мучиш? 128. Скренимо сада пажњу на још једно дело Светог Златоуста о младој удовици. Удовица којој Св. пише Златоуста, била је жена извесног славног и побожног племића, који је умро у пуној доби, после пет година брачног живота. У првој својој речи свети Златоуст теши тужну удовицу у несрећи која ју је задесила. Каже јој да је немогуће не туговати због несреће која ју је задесила. Ако их нека туга, због посебне осетљивости жена, јако погоди, онда се „неколико пута увећава када јој се додају и младост, и прерано удовство, и неискуство у послу, и много брига, док је сво претходно време проведено у забави, забави и богатству“. И зато, ако „није полудела од туге приликом изненадног слива толиких непогода, онда се то не може сматрати питањем људске снаге, већ Руке Свемогућег, те памети која је безбројна, те мудрости која је неистражива, плодом посебне бриге Божије за њу“ 129. Међутим, пажљиво испитавши разлоге који тугују удовицу, може се наћи, поред невидљиве помоћи Свевишњег, много видљивих разлога за утеху. „Све док сам живео са тобом“, каже јој св. Хризостом, твој муж блажене успомене, уживао си од њега част, пажњу и бригу за тебе; а када га је Бог узео к Себи, Он је већ заузео своје место за вас. Јер блажени пророк Давид каже: Господ прима сироче и удовицу (Пс. 145,9); а на другом месту Га назива оцем сирочади и судијом удовица (67,6) 130... И показао је не мали доказ промишљања Своје у томе што вас је сачувао здраве и неповређене усред таквог пламена бриге и туге, и није дозволио да претрпите никакву невољу. Ако вас је спасио од бродолома за време такве олује, утолико ће више заштитити вашу душу за време затишја и олакшати вам терет и удовиштва и несрећа које су с њим повезане 131... Ви, можда, желите да уживате у љубави свог мужа... онда сада можете хранити љубав према њему, као и раније: снага љубави је таква да обухвата, спаја и сједињује не само оне који су са нама, или нам блиски, које видимо, већ и оне који су нам удаљени; тако да ни дужина времена, ни даљина и ништа слично не могу да поремете и прекину духовно пријатељство. Ако желиш да га видиш лицем у лице, онда његов кревет нека буде недоступан другом мужу, потруди се да му се изједначиш у животу – и ти ћеш, наравно, отићи одавде у истом оном у коме је он сада, и живећеш са њим бескрајне и бескрајне векове 132... Ако будеш жалио за губитком славе коју би могао да уживаш кроз његово узвишење; онда замислите многе који су пали са висине части, и понели своје жене са собом у пропаст; јер „жене су им умрле делом од отрова, делом од саме туге“, – и наћи ћете разлог не само да не тугујете, већ, можда, чак и да захвалите Богу за спас од могућих неподношљивих зала 133... „И надам се да ће се твојој души ускоро десити да ћеш нам, одједном се одрећи свега световног, показати пут небеског живота, па ћеш се, недуго затим, насмејати овој слави, за којом сада плачеш, примећујући како је њено лице празно и сујетно. И ако цениш душевни мир који си уживала са својим мужем, одузмите корист од оних који не желите да се очувате са својим мужем; несреће смишљају зло на тебе: онда баци тугу своју на Господа, и Он ће те нахранити (Ис. 50)... тражи тамо небо и све што води у живот, и ништа ти овде не може наудити 134... Ако хоћеш да твој новац буде сигуран, па чак и да се увећа..., онда их пошаљи свом дивном мужу (преко руку било кога другог не само сиромаха), ни преко кога другог не само сиромаха, ни убогог. поквареност може да их дотакне..., али ћеш од њих добити још већу корист..., постићи ћеш живот вечни и благослове обећане онима који љубе Бога, али их око не виде, и ухо не чу, и срце човечије не уздахну“ 135. У другом писму свети Златоуст не саветује удовици да ступи у други брак, да би избегла туге које су од њега неодвојиве, а још више да би сачувала чистоту живота. Не осуђујући други брак, како то дозвољава сам Апостол (1. Кор. 7, 39), он ипак сматра моногамију бољом од двобрачности, а код оних који су задовољни једним браком примећује већу љубав према чистоти него у онима који ступају у други брак. „Она која је била задовољна својим првим браком показала је да раније не би ступила у овај брак да је добро познавала ово стање из искуства; и која доводи другог у брачну постељу свог првог мужа, сасвим јасно открива у себи снажну љубав према свету и страст према земаљским стварима. Она, дакле, није имала љубави ни за кога другог за живота свог мужа; а ова са другим животом није више гледала на свог мужа, иако није више гледала на другога за време свог мужа. него 136 ... „Она која лако подноси стање удовиштва, често се, наравно, уздржавала од мужа и док је био жив; а ко ово стање сматра неподношљивим, тек са наступом старости једва да се уздржава. Дакле, као што је први брак доказ поштења и чедности, тако је и други брак знак, нећу рећи, сладострасности, не, него телесне и слабе душе, и привезане за земљу, и никада не може замислити ништа велико и узвишено“ 137 ... „Да би сачувао повећање богатства, било би боље да он пренесе; ако удовица није у стању да ово испуни, онда нека размисли о томе да и ако се уда, вероватно неће наћи у њему човека који ће јој увећати имање. „... Али нека буде и да ће муж моћи да сачува и увећа богатство. „Али каква је корист од размене слободе за ропство? Каква је корист од великог богатства ако га не можете користити за шта год желите? Није ли много боље поседовати мало слободно него поседовати богатства целог универзума, а ви, заједно са њима, зависите од другог? Јер жена је увек мање-више зависна од свог мужа. „А о бригама, увредама, клетвама, љубомори, испразним сумњама, порођајним болестима и свим другим невољама не треба говорити“, јер су оне мање-више познате удовици 138 . Пет година Јован провео је у чину ђакона, служећи у Антиохијској цркви. Живећи у граду, он нехотице постаје сведок немира и порока уобичајених у великим градовима. Али при погледу на понижење људске природе и морално сиромаштво душа већине становништва, у њему је још више расла ревност за самоусавршавањем, распламсавајући у његовом срцу огањ који прождире, пламтећу љубомору која је некада требало да обухвати скоро читаву васиону. И сада је, коначно, дошло време да се ова лампа отвори; дошао је тренутак у коме је Бог хтео да га стави на свећњак своје свете Цркве; да би сијао и водио кораке многих душа које су још седеле у тами незнања и прелести. Флавијан, који је пратио светог Мелетија на васељенском сабору, био је после њега наследник антиохијског престола у Антиохији 139. Рођен у овом граду, потицао је из племићке породице, пун кротости и смерности, познат по својој привржености вољи Провиђења, а посебно по свом светом управљању Црквом. утамничење светог Мелетија, у потпуности је заслужио ову почаст. Тако је његово ступање на епископски престо донело велику радост свим верницима, а ништа мање и самом Златоусту, који се надао да ће у свом наследнику видети све одличне особине светог Мелетија. Али радост светог Златоуста убрзо је нарушио и сам Флавијан. Овај благочестиви епископ, дајући правду широком знању и речитости светог ђакона, и увек уживајући у његовим високим моралним особинама, које су, по Паладију, биле со која је штитила морал народа од оштећења, хтео је да га узнесе у чин презвитера 140. године. Мисли Светог Златоуста о високом достојанству свештеничког чина, некада саопштене његовом пријатељу Василију, нису избрисане из његовог сећања, напротив, још више су се учврстиле у његовој души кроз размишљање о овим истинама и дугогодишњем искуству. И зато му дубоко смирење које је испуњавало његову душу није дозволило да преузме тако велику службу, тако да га ни убеђење Флавијаново, ни молбе антиохијског свештенства, ни савети његових најбољих пријатеља на то нису могли наговорити. Постојала је потреба за доказима одозго о његовом позиву на ово. И заиста, једне ноћи за време молитве јави се Флавијану анђео, заповедајући му у име Бога да рукоположи светог Јована за презвитера. Сличну потврду од Анђела о свом небеском постављењу добио је и св. Јован се, понизно потчинивши вољи промишљања, ставио на потпуно располагање Флавијану, и рукоположен је од њега за презвитера 386. године. Једна задивљујућа околност која се догодила приликом његове хиротоније, оправдавајући избор Флавијана, улила је потпуни мир у душу Златоусту. Цар Леон уверава да док је Флавијан, у пуном архијерејском одежди, за време богослужења, полагао руке на новоположеног презвитера, бели голуб је, у присуству великог народа у цркви, сео на главу Златоусту, као симбол чистоте његове душе и присуства Духа Светога који је испунио његово срце. Дакле, ма колико се трудио да избегнем свети Златоуст је имао високу службу свештенства, из осећаја свести о својој недостојности, али најзад се над њим испунила воља Божија: узео је на себе ту велику службу, о којој је са таквом речитошћу говорио, и дужности које изгледају тако страшне када се изблиза погледају. Кад једном преузме на себе ово тешко бреме, више га не може спустити ни олакшати... А колико се нових брига, стрепњи, труда, одговорности намеће уз то! Највиша светост живота за пастира постаје света, неизоставна дужност. У себи увек мора да показује висок пример смирења, свете ревности, непроменљиве оданости и привржености вољи Божијој, искрене и несебичне бриге за спасење ближњих. Од сада цео његов живот биће крст и мучеништво, сви дани његове свештеничке службе биће непрестана паљеница Богу. Такве су биле мисли свети Златоуст по примању причести. Али колико год била велика стрепња светог Златоуста, представљеног изванредним тешкоћама своје нове службе, ојачан благодатном силом која се даје кроз тајну, и штитећи себе смирењем и уздањем у Свевишњу помоћ и заступништво, коначно је ступио у поље пастирске службе са спремношћу на жртву своју и жртву самога себе. Вазвођење Светог Златоуста у чин презвитера био је веома значајан догађај за Антиохију. Аријанци су туговали, док су православни верници благосиљали Бога за тако снажног браниоца Православља. Аријанци и верници, пријатељи и непријатељи, сви су високо разумели широко знање и таленте Златоуста. Али о њему су говорили не више него о ученом писцу, у његовим разговорима били су изненађени врхунцем његових мисли, логичном хармонијом и кохерентношћу појмова, живописношћу његове маште, супериорношћу, узвишеношћу и топлином осећања и другим изврсним особинама које су га карактерисале. Али његово ораторско достојанство још није било познато. Али Флавијан је у том погледу знао његово високо достојанство и зато му је, убрзо након хиротоније, поверио дужност да говори инструкције народу Антиохије. Сутрадан по хиротонији, свети Златоуст је, по наређењу Флавијана, у присуству безбројног народа који се сабрао да слуша, попео се на амвон срца испуњеног смутњом, страхом и стрепњом, и тако је започео свој говор. "Да ли је истина оно што нам се догодило? и што се обистинило, заиста се остварило, и нисмо ли преварени? Зар садашњост није ноћ и сан, него заиста дан, и сви смо будни? И ко би веровао у ово, да је дању, када су људи били будни и не спавали, јадна и одбачена младост била уздигнута на такву висину као што је - чак и да су ми извори изврсни, а ја не тече река изврсна. скривено у мојим устима, а онда би, са таквим мноштвом људи који су нагрнули на слух, поток одмах стао од страха и воде би навирале назад... Зато, сви ви, надлежни и они који су задужени, подједнако тражите да, као што сте нам унели страх хрлећи у слух, улијте што више храбрости за нас који молитвом дају здраво и молитвом; са великом силом (Пс. 67,12) да нам да реч на отварању уста наших“ (Еф. 6,19) 141. „Намеравајући да први пут говорим у цркви, желео сам да почетке уводног разговора посветим Богу, који нам је дао овај језик. Јер не само првине на гумну и жрвњу, него и првине речи морају бити посвећене Речи, јер је овај плод карактеристичнији за нас и угоднији за преподобног Бога, јер је утробу у земљи. кишне струје, негују руке земљорадника: и света песма рађа побожност душе, негује добру савест, и примљена је од Бога у житнице небеске“ 142. После овог почетка, који је одражавао скромност и смирење, свети Златоуст каже да би хтео да принесе жртву хвале Божанским савршенствима на духовни олтар: „али један мудар зачепи уста и уплаши се говорећи: није лепа похвала у устима грешника“ (Сир. 15, 9); и зато је задовољан да прославља дела Божија, и благодат Његову која сија у побожним људима, Његовим верним слугама. Затим, хвалећи Флавијана, говори о његовим подвизима, ноћним бдењима, постовима, победама над страстима, а посебно о презиру богатства и почасти. У закључку, позива све, са оданошћу вољи Божијој и са надом у највишу помоћ, да узнесу молитве Свемогућем, нека сачува Антиохијску Цркву непоколебљивом и увек чисту од кукоља јеретичког учења, и нека подари Флавијану, заједничком оцу, дуге и благословене године. Затим тражи молитвену заштиту за себе. „Ако имате било какву пажњу на мене“, поручује он слушаоцима, онда „молите се да ми дође велико појачање одозго; јер ми је раније била потребна заштита, а још више сада су ми потребне многе руке и безбројне молитве, да бих могао да вратим депозит нетакнут Господу који га је дао, оног дана када ће они који су примили таленте бити позвани и приведени међу, нити ћу морати да дам рачун, и нећу имати рачун. међу баченим у таму, али међу онима који могу примити макар и мали опрост, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт и поклоњење у векове векова.” 143 Свети Златоуст, заштићен потпуним Флавијановим поверењем, уз потчињавање вољи Божијој, ступио је у ту високу и мукотрпну службу на коју је позван 144. Не можемо улазити у све појединости његовог живота, нити замислити потпуну анализу његових разговора, које је он водио у Антиохији, током дванаест година као чин, од времена његове епископске службе, до времена његове епископске службе; али сматрамо да смо дужни да истинито укажемо на дела која је он предузимао, на борбе које је претрпео, на врлине које су у њему посебно сијале и, најзад, на дела која је апостолском ревношћу извршио на корист Цркве. Иако је Антиохија примала до двеста хиљада становника, од којих су једну половину чинили православни хришћани, а другу незнабошци, Јевреји и јеретици, али свети Јован је могао задовољити све: и верне и заблудјеле, и Јевреје и незнабошце, сви су се сабрали да га слушају и сви су утажили жеђ и жеђ из извора свог толиког учења. И проповедаше свакодневно за време поста, и два-три пута недељно у обичне дане, не рачунајући празнике светих, мученика и посебне прилике. Ступивши у пастирску службу, свети Златоуст је у граду Антиохији сусрео четворицу непријатеља са којима је морао да се бори, и против којих је посебно упућивао ударце својих речи: незнабошце, којих је још увек било много, Јевреје, готово ништа мање, јеретике - аријанце, аномејце, маркионите, и све вернике у истинске вере хришћанима, али поквареним верницима у чињеницом. Ови непријатељи вере и побожности Светог Златоуста непрестано су их гонили у својим разговорима у свакој прилици, и често уносили спасоносну промену у њиховим душама. Иако су његове речи биле испуњене снагом и праведним гневом, а понекад чак и изражавале свету строгост денунцијација, оне никада нису раздражиле људе који су га слушали. Кривци, иако су се понекад препознавали на сликама које је приказао проповедник, осећали су у души стид и незадовољство собом; међутим, они су увек давали дужну правду љубави и светој ревности човека апостола и аплаудирали његовој речитости. А борба са непријатељима небеске истине била је неопходна да би се развејао мрак заблуде који их окружује, да би им се отвориле очи за сагледавање истина јеванђељског учења, да би се окренуле хришћанству, или, бар, да би се верни опоменули, да би се заштитили слаби у вери од штетног утицаја који би лажна побожност и лажна побожност и лажна побожност лажних пагана могли да преузму. имати на њима. Да би постигао овај двоструки циљ, свети Златоуст, с једне стране, разоткрива све апсурдне бајке, све апсурдне изуме паганске митологије; разоткрива сва смешна веровања паганства, његов дубоки неморал, апсурдне приче о пореклу човека, страшне и срамне страсти, хваљене и одобраване примером својих јунака и самих богова; с друге стране, показује једноставност и лепоту хришћанства, висину његових догмата, чистоту морала, његову чудесну распрострањеност, високо достојанство светих, непоколебљиву чврстину мученика, тачно испуњење свих древних пророчанстава, једном речју показује све доказе његове божанствености. Богови незнабожачки, каже свети Јован, заједно са пророком, нису прави богови, него идоли незнабожаца – „сребро и злато, дело руку људских. Имају уста, а не говоре; имају очи, али не виде; имају уши, али не чују; имају ноздрве, али немају руке, али немају мирис; ходе и не изговарају глас својим грлом као они који их стварају и сви који се уздају у њих“ (Псалам 113:12,16). Или зар не видиш да их зао дух контролише и пророчанства даје кроз њихове усне? Овај нечисти дух вас обмањује, жели да вас подстакне на свакакве злочине, излажући пред вашим очима ове кипове са њиховим злочиначким страстима. Зар није достојно крајњег смеха што се клањаш боговима који ти дугују почетак свог постојања, које су твоје руке створиле? Зар није велика срамота давати божанску част дрвећу, поврћу и нечистим животињама? Али шта ја то говорим! Није ли сто пута срамотније клечати пред киповима, који својим изгледом, својим положајем проповедају најподле страсти, нечувене безобразлуке? Или су то празници богова и богиња, ови храмови, ове тамнице, суморни сабори, ови сакраменти, изрази, споменици и проповедници зла и срамоте? И шта друго да кажем? Нису ли сви њихови обичаји стално подстрекивање на такве суровости од којих би и демони могли да поцрвене од стида, само да су способни за то? Ове непристојности паганства светог Јована разоткривао је, кад год се за то указала прилика, у свим његовим учењима, и када је објашњавао одломке Светог писма о незнабошцима. Међутим, он се није задовољио откривањем паганима апсурда и срамоте њиховог обожавања лажних богова; Са још већом пажњом показао им је високо достојанство и божанство хришћанства. У једном од својих дела, свети Златоуст даје одличан пример како хришћани треба да убеђују пагане у Божанско достојанство Исуса Христа. „Ако незнабожац пита: како је јасно да је Христос Бог (ово се прво мора доказати, јер све друго само по себи произилази)? – онда да не позајмљујемо доказе са неба или било шта слично. Јер ако кажем пагану да је Христос створио небо, земљу, море, он то неће прихватити. А ако ја кажем да је Христос обећао царство небеско, ако му кажем о васкрсењу, он то не само да неће прихватити, него ће се чак и смејати, ако не зна шта друго и ја и он не сумњају у то? признаје чињеницу да је друштво хришћана настало од Христа? Наравно, чак ни незнабожац неће противречити чињеници да је све цркве у свемиру засадио Христос. Одавде позајмљујемо доказе о Његовој свемоћи, и почињемо да доказујемо незнабошцима да је Христос Бог; само да кажемо: није могуће да прост човек за тако кратко време покрије толико копна и мора у васељени, да на такав задатак позове људе који су слабо умели, а који су, штавише, били толико одани пороку” 145. „Помислите каква је то велика ствар – за кратко време испунити цео сунцокрет, тако много људи преобратити, преобратити толико људи. искоренити очински морал, уништити укорењене навике, уништити превласт сладострасности, расути саме трагове греха као прах, свести олтаре, храмове, идоле, ритуале, подле празнике, нечисте жртве и свуда као дим у ништа. да подижу олтаре, и међу Римљанима, и међу Персијанцима, и међу Скитима, и међу Маурима, и међу Индима. Реч Христова је усађена у све душе и у свачијим је устима. Сва земља, такорећи обрасла у трње, очишћена је, постала добра њива, и примила семе побожности. И преко кога је то остварено? Преко дванаест људи, неучених, неуких, неуких, неуких, сиромашних, без отаџбине, рибара, манастирских радника, страноговораца, против којих се у сваком народу, граду, па и у свакој кући дизао жесток рат. Како се то догодило? Наравно, силом Онога који је послао своје ученике да проповедају. Он им је сам припремио пут, Он је све учинио тешким. Он, који је једном Речју створио свет, засадио је Цркву. Он је рекао: Сазидаћу Цркву Своју, и то сам учинио делом. 146 Како су се могле десити све ове раније предвиђене промене? Како се догодило да крст, некада предмет ужаса и језа, сада ужива свеопште поштовање? Зашто се сада широм васељене обожаваоци правог Бога окупљају да се поклоне у Витлејему? Isn’t this the fulfillment of the prophetic words: and you are in Bethlehem, the house of Ephrath, and you have little food to be among the thousands of Judah; Од тебе ће изаћи за мене Старац, који ће постати кнез у Израиљу; од почетка је изашао из дана света. For this reason... he will stand and see, and the Lord will provide for his flock with strength, and they will abide in the glory of the name of the Lord their God: he will be magnified even to the end of the earth (Mic. 5:2-4) 147. Дакле, препознајте чудо, и исповедајте са нама Божанско достојанство Онога који је распет, умро и васкрсао ради спасења људи. Свети оци овог века често су користили околности ширења хришћанске вере да би доказали њену божанственост. А блажени Августин, желећи да у то увери незнабошце, каже: да ли се хришћанска религија ширила и утврдила уз помоћ чуда или без њих? Ако је кроз чуда, онда је она божанска; ако без чуда, онда управо ово његово ширење и афирмација представља највеће чудо, и служи као најбољи доказ његове божанствености. Да би убедио незнабошце, свети Златоуст је указивао не само на важне историјске догађаје, већ често и на чудесна дела која су се дешавала у његово време, па и у самом граду Антиохији. Сличне индиције налазе се, између осталог, посебно у његовој похвали Светој Вавили иу његовом расуђивању против Јулијана и незнабожаца. А овај важан догађај, који представља важан доказ божанства хришћанске вере, јесте тријумф светог Вавиле, који је он показао и после смрти над Јулијаном и његовим лажним боговима. У близини Антиохије било је познато предграђе звано Дафне. Ово место је било изузетно познато по чемпресима, плодној и веома лепој околини коју су заливали животворни извори, величанствене фонтане, а посебно чувени и древни храм посвећен Аполону. Овде се окупило много младих људи који су се без стида препуштали свим плотским задовољствима; тако да су људи који су били на било који начин пристојни стидели да долазе овамо. Јулијанов брат Гал, кога је Констанције уздигао у цезарско достојанство, живео је у Антиохији и, пошто је био хришћанин, посебно поштујући успомену на људе који су пострадали за веру, желео је да очисти поменуто место од паганских сујеверја и прљавштине изопачених људи. Схвативши да би то лако могао постићи ако би ту подигао молитвени дом, пренео је у Дафни гроб мученице Вавиле, која је славно управљала антиохијском црквом и била мученички овенчана. Од тада је демон који је проповедао у Аполоновом храму утихнуо, и мало-помало је место почело да се чисти од неуредних окупљања и забаве. Али када је Јулијан постао независни владар целог царства, одлучио је да посети Дафну и испита дуго ћутљивог идола. Овом приликом принесено је много жртава, а идол је после дужег ћутања на крају рекао да није гатао у близини гроба мученице Вавиле и других мртвих. Цар је, чувши такав одговор, схватио да је главни разлог ћутања идола био гроб мученице Вавиле, и зато је наредио да се изнесе. Хришћани свих полова и узраста, мушкарци и жене, младићи и девојке, старци и деца, који су се окупили у великом броју, узели су гроб и носили га на својим плећима на удаљености од четрдесет стадија, певајући псалме целим путем, у којима се предњачила величина Божија и немоћ и безначајност идола. При певању псалмодије често су правили рефрен: сви који се клањају идолима, који се хвале својим идолима, постидују се (Пс. 96,7) 148. Јулијан, увређен таквим поштовањем моштију мученика, који је изражавао непоштовање према њему, подвргао је тешке туге многе хришћане. Али ова злоћа није остала некажњена; Ватра је пала са неба и уништила цео храм и статуу која је стајала у храму. Остали су само голи зидови и стубови као тужни споменици праведног гнева Божијег на злобу пагана 149. An ordinary man, says St. Chrysostom, looking at these events, after his death produces nothing, neither small nor great; али свети мученик и после своје смрти чини многа чудеса, и не чини у славу људску, за којом нема потребе, него да покаже тврдокорним и неверницима да погибију светих мученика нема толико смрти колико почетка бољег живота. Свети Вавилон, чим је кренуо на повратни пут (његове мошти су пренете из Дафне у Антиохију), уништио је моћ демона, објавио све заблуде незнабожаца и показао сву празнину њихових пророчанстава, затворивши усне онога који је изгледао веома вешт у гатању. The miraculous actions of the holy martyr are now known to everyone. Go to Daphne, and you will see there still smoking, so to speak, the remains of the famous temple; погледај пажљивије, и остаци огња показаће ти празнину идола, срамоту незнабоштва, силу светих мученика и славу хришћанства 150. године. У Златоустово време, иако су скоро сви хришћани сматрали да је Мојсијев обредни закон потпуно непотребан за данашње време, било је, међутим, оних хришћана који, будући слаби у вери, или не разумевајући дух Христовог учења, иако нису одступили од црквеног причешћа, нису очигледно отпали од хришћанске вере, већ су, због свог сујеверја и сујеверја, сматрали да је то могуће и сујеверје. јудаизам, па су зато ходили до синагога јеврејских, учествовали у њиховим празницима, постовима и придржавали се неких других јеврејских обреда 151. Од тога се десило да су неки слаби хришћани, када је јеврејска Пасха наступила после празника хришћанског Васкрсења Христовог, наставили да носе кошуље и поштујући уз ускрснуће свете вере, славе празнике свеколике строгости. радост и тријумф. Заблуда неких је отишла толико далеко да се заклетва изречена у синагоги сматрала светијом од оне изречене у хришћанском храму. Златоуст каже да је видео једног хришћанина који је натерао једну часну жену да уђе у јеврејску синагогу; и ту се закуне у спорној ствари између њих 152. Свети Јован се са свом апостолском ревношћу наоружао против свих заблуда и предрасуда Јевреја, и строго је забранио хришћанима да имају заједницу са њима. „Шта је синагога? вели он; ово је позориште у коме се окупљају гомиле размажених људи и гомила раскалашних жена..., јазбина разбојника, јазбина звери... и стан демонски" 153. „Размислите с ким комуницирате? Са онима који су га викали: распни га: распни: распни га, распни. рече крв његова на нас и на нашу децу“ (Матеј 27:23); Ако ниси хтео да приђеш осуђенима за покушај врховне власти, како би се онда усудио да ступиш у општење са онима који су вређали Бога, и да славиш заједно са онима који су распели Господа Твога 154. Зло заљубљености у јеврејске обичаје толико је дубоко продрло у хришћанско друштво да је свети Јован био принуђен да, поред посебног есеја против незнабожаца и Јевреја, напише и осам речи против Јевреја. Да ојача веру слабих хришћана и просветли неверне Јевреје, свети Јован доказује да је вера под законом већ престала, време синагоге је прошло. Бог је одбацио Израиљ, дошло је време за нову милост; место Мојсијевог закона са његовим жртвама и обредима заузео је закон јеванђеља, заснован на сакраментима живота, страдања и смрти Исуса Христа, Сина Божијег. Да би доказао ове истине, свети Златоуст скреће пажњу на пророчке књиге и указује на њихова предвиђања у вези са Месијом. Он би, према њиховом предвиђању, требало да се роди у граду Витлејему из Давидовог племена, у време када жезло власти више неће припадати Израиљцима; имаће Претечу, и Он ће за неке послужити као камен спотицања, а за већину као узрок спасења; Неће бити препознат од својих, и од народа Његовог, биће одбачен, предан на укор, опијен жучом и избоденим рукама и ногама; да ће Га зли убити, али ће Он ускрснути и узнети се на небо у тријумфу. Јевреји ће бити проклети, биће расејани по свим земљама, лутаће без краља, без олтара, без пророка, чекајући спасење и не налазећи га. Затим свети Златоуст показује како су се сва ова пророчанства испунила у Исусу Христу. Каже и да се над незахвалним народом, Јеврејима, и даље надвија кажњавајућа десница Божија, да су узалудне њихове наде у њену обнову, а у потврду тога подсећа на њихове покушаје да обнове храм под Хадријаном и Константином, покушаје који су били несрећни за њих, а последица је било њихово веће ропство15 и већа беда. А ти догађаји нису превише далеки, наставља он, можда још има старијих који их памте. Али да бих показао да пошаст одбачености, која већ неколико векова тишти Јевреје, и даље остаје непромењена, указаћу на догађај који су сви видели, а коме су сведочили и младићи који овде стоје, а који је свима јасно отворен као сунце. И овај догађај се десио под Јулијаном, отпадником. Овај зли човек, надајући се, с једне стране, да ће временом привући Јевреје на поштовање лажних богова, са друге, желећи да пружи видљив доказ лажности Христових предсказања, који је најавио вечно опустошење храма, поставио је темељ подухвату. Бројне суме су узете из јавних каса, хиљаде радника су се окупиле на све стране, стотине менаџера су додељене да узбуђују, усмеравају и убрзавају посао; злато и сребро, знање и моћ, све се сјединило, све је употребљено. Каква гаранција за успех овог непромишљеног подухвата! Али Онај који срамоти разумевање рационалног и заробљава их у своје мреже, распламсао се гневом на зло и покренуо је силе природе на казну. Хтео је да покаже овим злим људима да је реч Божанска непроменљива, да се дефиниције свемогуће воље Божанске, када би се све људске силе ујединиле против њих, не би могле нарушити. Стравичан пожар изненада је избио из недра земље, расуо све камење положено у темеље, прогутао све раднике, осакатио многе присутне и натерао тврдоглаво зло да се злочин заустави. Јевреје су обузели стид и страх; и сам зли Јулијан, препознавши ову појаву као гнев Божији, био је принуђен са јеврејским народом да призна своју немоћ и призна пораз. Ови догађаји нису од велике давнине, они су се десили у наше време пред нашим очима; иди у Јерусалим и видећеш тамо празне и запуштене темеље, а на камењу разбацаном свуда ћеш прочитати трагове небеског гнева и освете 156. Доказујући уништење јеврејског закона испуњењем пророчанстава и учињеним чудесима, свети Златоуст показује и тријумф хришћанске вере. "Погледајте срећнике: док су живи, њихова слава цвета; али смрт је дошла - и све је пропало! Таква судбина ће задесити не само богате и градоначелнике, већ и саме краљеве." „Код Исуса Христа је супротно. Пре његове смрти на крсту све је око њега било тужно и суморно: Јуда издаје, Петар се одрекао, остали ученици беже, а Он остаје сам међу гомилом непријатеља, везан као зликовац; многи који су веровали у Њега враћају се назад. Али Господ умире за нас, и тако, не умире нам Господ, и тако, у Цркви није био обичан ред. откривају се сјајна и славна дела Пре Исусовог распећа, први од апостола се толико плашио речи вратара да га уопште не познаје, иако је, у ствари, био упућен у све Његове тајне: али овај апостол је после распећа ишао около проповедајући по целој васељени умри него реци оно што је рекао први од апостола, уплашени претњом вратара. Краљеви, војсковође, градски владари и судије, робови и слободњаци, обични и мудри, варвари и образовани, сви народи који насељавају сунцокрет благосиљају име Његово и клањају му се. Само место где почива тело Распетог, тако мало и скучено, постало је сјајније од царских палата и добија већу част од самих краљева.” „Али ево шта је посебно изненађујуће: оно што се догодило Учитељу догодило се и Његовим ученицима! За живота су били хватани на силу и свуда одвођени да би их понижавали, грдили, затварали у ланце и подвргавали другим безбројним мучењима: али после смрти им се одаје већа почаст од оне краљевима. И гледајте како се то ради. У владајућем граду Риму, остављајући све остало, краљеви, владари, генерали журно теку до гроба рибара и кожара; у Константиновом граду су сами круноношаци заповедили да се сахрањују не у близини самих Апостола, већ само у предворју њима посвећених храмова, и тако су цареви постали предворја рибара. Краљеви такву сахрану не сматрају срамотом, већ похвалом и одличјем.” „Али тада ћете највише схватити величину славе Распетога када размислите о знаку Његове смрти, смрти погођеној клетвом, најхулнијој од свих врста смрти. Јер проклетство је и на ову једну врсту смрти. Проклет је сваки који виси на дрвету, каже Писмо (Поновљени 21. Мојсијева, 21:21). Погубљење, тако страшно и погрђено, постало је сада у краљевској круни крст, најдрагоценији лик, некада страшни за све, сада ћете наћи и међу владарима и подређенима, међу женама и међу мужевима, међу девицама и удатим женама, међу слободњацима на овим местима знак сваког дана на њиховом челу, као што је приказано на стубу, сија на светој трпези, на свештеничким одеждама и заједно са телом Господњим на Тајној вечери. Овај знак је за многе постао извор благослова, непремостиви зид, смртоносна пошаст за демоне, претња супротстављеним силама” 157. Оваква похвала крсту и његовој свемогућој моћи да докаже божанско достојанство хришћанства налази се у многим поукама светог старца Антиохијске Цркве. „Нека се нико не стиди“, каже он у 54. разговору о Јеванђељу по Матеју, „часних знакова нашег спасења по којима живимо, и почетка свих добара по којима постојимо... Јер крст је знак нашег спасења, заједничка слобода и милосрђе нашег Учитеља“ 158. Сва поука Јевреја била су против првих речи Св. Цхрија. његово свештенство (386. и 387. године). Он је започео своје разговоре против јеретика Аномејаца; али приближавање јеврејских празника и постова, у којима су учествовали многи хришћани, приморали су га да свој оптужујући говор окрене против Јевреја. У четвртом веку неки су ушли у безумна истраживања о природи Божанства, тројству Лица и јединству Божанске суштине. Још под утицајем паганских и философских идеја, умови су се поколебали, а човек је покушавао да објасни истине у које се мора веровати по речи Божијој, али које се не могу разумети у слабом светлу природног разума. Божанска природа, рекли су Аномејци, је једноставна, некомпликована; а у једноставној природи немогуће је претпоставити два различита принципа, један који рађа, а други се рађа; и из тога су закључили да Син није једносустан Оцу, него само Њему сличан. Али они који су следили католичко православно учење тврдили су да се, да би се донео непогрешив закључак о томе, мора јасно видети и разумети Божанско биће, како га види и разуме сам Бог; и да проста суштина не може садржати два принципа, ма колико нам се они чинили противречнима, не можемо извући исправан закључак о овој теми, јер не знамо шта је Божанска суштина сама по себи. Свети Златоуст, желећи да искорени ово зло, написао је пет речи о несхватљивости Божанског бића. Видећи да Аномејци не беже од њега и са пажњом слушају његово учење, он у почетку није изнео никакве увредљиве оптужбе на њихов рачун, бојећи се да их од себе уклони; али је чекао повољну прилику, која се није споро указала; јер су га Аномејци, занесени снагом његове речитости, и сами питали о предметима своје недоумице. У свом другом разговору, најпре показујући примером светог Захарије, колико је опасно ићи предалеко у проучавање божанских ствари, које се морају сагледати само вером, жали се на заблуду Аномејаца, који су сматрали да је човек, будући да није ништа више од праха и праха, гоњен ветром, слаб и савитљив, као трава у Химпоре, немогућност да спознаје, неисправан је у потпуности. свеприсутни, који, будући изнад свега, гледа на земљу и чини је да дрхти, Који је по доброти Својој створио целу васељену, пред којим сви народи, сви људи од почетка света, па и сами Анђели, нису ништа друго до кап воде. Није ли највећа глупост хтети да проникнемо у оно што је свети Павле, преко кога је сам Исус Христос говорио, прогласио несхватљивим 159. У својим наредним разговорима, свети Златоуст показује да је божанска природа несхватљива не само за обичне људе, већ и за Пророке, Апостоле, Анђеле, Арханђеле и за све силе небеске. Он савршено открива ову истину из речи Светог Писма: Он једини има бесмртност, и у светлости живота је непопустљив, али Га нико не виде; Он је од човека, види доле (1 Тим. 6, 16), а затим се преноси на најузвишеније мисли о величини, свемоћи, мудрости и другим несхватљивим савршенствима Божијим. Али пошто су Аномејци рекли да ако је Бог несхватљив, онда се клањамо Богу кога не познајемо, онда свети Златоуст на ово каже: „На ову примедбу не би требало да буде одговора, када је већ из Писма доказано да се не може знати шта је Бог у суштини. Али пошто ми говоримо онда вама, нећемо да вам покажемо оно што је Бог у томе; у Његовој суштини, али настојање да се то спозна је истинско незнање Бога, ако од двојице који се свађају око познавања неба, један каже да га људско око није у стању да обухвати, а други тврди да га је могуће измерити једним распоном руке, онда кога би од њих назвали знајући величину неба, оног ко је на небу много; признаје незнање и ако је онај који се не предузима да одреди величину неба тај који боље зна: зар заиста нећеш показати ово поштовање пред Богом? А оно што се од нас тражи јесте да знамо само да постоји Бог, али да не будемо радознали о Божјој суштини, слушајте шта Павле каже о овоме: доликује ономе који долази Богу да верује јер јесте (Јевр. 11,6). Дакле, за побожност је довољно знати да Бог постоји“ 160. Показавши несхватљивост Божанског бића, свети Златоуст затим доказује Божанство, лично постојање Бога Речи и Његову савршену једнакост са Богом Оцем. Докази за то су од њега позајмљени из Јеванђеља по Јовану. Видети Мене, видети Оца (Јован 14:9). Ја и Отац смо једно (‒10, 30). Као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако их и Син хоће и оживљава... Да, сви поштују Сина као што поштују Оца (‒5, 21, 23). Ове четири јеванђељске изреке изражавају првобитно постојање и лично достојанство Бога Речи, Његову моћ једнаку сили Бога Оца и право на једнако поштовање са Њим. Да би ове јеретике оповргнуо, разоткрио и потпуно свргнуо, свети Златоуст је написао неколико речи које по снази речитости, дубини помисли и узвишеном осећању страхопоштовања које уверава срце више од сваког доказа, припадају његовим најбољим творевинама. Ови Златоустови полемичарски разговори, можда, сада немају исти интерес за нас, јер сви ми, изузев неколицине незналица или грешника, препознајемо Божанство и лично постојање Бога Речи који се јавио у телу. Али у доба које описујемо, када је Црква, огорчена од аријанаца, морала да брани главну догму своје доктрине, ове оптужујуће речи биле су веома важне за све вернике. Штавише, да не помињемо Златоустову речитост, којом је умео да и најситније детаље учини крајње забавним и тиме побуди пажњу својих слушалаца, овај свети учитељ се није ограничио само на денунцијације јеретика, већ је, користећи наведене одељке из Светог Писма, умео да извуче мишљења и строге слушаоце који су веровали да су његове истините примедбе припадале његовим истинитим напоменама. Тако у својој трећој речи, показујући несхватљивост Божанске природе чак и за небеске силе, он каже: „Наш ум се уморио не од мноштва мисли, него од ужаса који се њима узбуђује, јер душа дрхти и задивљена, дуго заокупљена оваквим созерцањима. Срушимо је, спустимо је и спустимо са обичне, хмм, спустимо је од обичне. Каква је то утеха да се они који болују од ове болести икада оздраве, за оне који пате од болести, за рударе, за оне који су опседнути демонима. Тај бес се може опростити, али ова болест се никако не може оправдати! "Сећајући се молитве за опседнуте, ја, иначе, желим да кажем нешто вашој љубави за искорењивање једне опасне болести у Цркви; јер би било непристојно да лекар, водећи рачуна о спољашњим, игнорише своје чланове. Каква је то болест? Какво невероватно мноштво људи! Сви су се окупили и слушају их у највећој мери, али врло често их пажљиво гледам: веома пажљиво гледам. и не видим их, а ја јако стењем, ревност је велика, сви се узбуђују до краја: али када се Христос појави у светим тајнама, како да се извиним због тога што сте лишени тога? не осуђујући ме, видећи да плод слушања одмах нестаје у вашим душама, ако сте пажљиво слушали реч, морали сте да докажете своју љубомору делом и то што слушаоци одмах одлазе доказ је супротног: то значи да нису прихватили реч и да је нису поново применили на своја срца. Иначе, оно што је речено, утиснувши се у ваша срца, би вас, наравно, задржало у цркви и са великим страхопоштовањем окренуло тим страшним тајнама. А сада си слушао као неког играча у циркусу, и, стран од било какве користи, одлазиш чим говорник утихне. И многи људи се тако хладно извињавају! Кажу, могу да се молим код куће, али не чујем разговор и учење код куће. Варате се, човече: наравно, можете се молити код куће, али је немогуће молити се као у цркви, где је толико отаца, где се сложно пева химна Богу. Нећете се толико чути када се код куће молите Господу колико када се молите са својом браћом. Јер овде је нешто више: овде је једнодушност, сагласност, сједињење љубави и молитве свештеника. Зато су свештеници ту, да се молитве народа, слабе, споје са својим најјачим молитвама, и са њима узлећу на небо. У супротном, какве би користи имао разговор да молитва није повезана с њим? Прво молитва, а затим разговор. Дакле, Апостоли кажу: ми ћемо остати у молитви и служби речи (Дела 6,4). То чини Павле, молећи се на почетку својих посланица, да би речи претходила светлост молитве, као светлост свеће. Ако се научите да се молите са ревношћу, онда нећете морати да будете поучени од својих саслужитеља; тада ће сам Бог, без икаквог посредника, просветлити твој ум. Ако твоја усамљена молитва садржи тако велику моћ; онда утолико више молитве са народом: јер овај има више снаге и много више смелости него онај приватни који бива код куће. Где можете ово да видите? Послушајте шта каже сам Павле: Он нас избави од велике смрти, и избавља нас; још више са надом, јер ће и молитвом избавити оне који вам помажу, да од многих људи дар у нама захваљују многи за вас (2. Кор. 1, 10. 11). Овим је и Петар избегао затвор. Јер није било усрдне молитве Цркве Богу за њега (Дела 12, 5). Ако је молитва Цркве помогла Петру и срушила стубове тамничке: онда ми реците како занемарујете њену моћ, и шта ћете изнети у свом оправдању?.. Могу вам објаснити користи јавне молитве из људске историје.“ "Десет година су неки, као што знате, били разоткривени као тежња за тиранијом. Онда је један од племића пао под исту оптужбу, па је одведен у смрт са конопцем у устима. Онда је цео град истрчао на хиподром, довео тамо занатлије и цео народ је избавио оптуженог од краљевског гнева, иако је он уопште био помилован. гнев цара земаљског, сви сте се скупили, и са децом и са женама, и сада, мислећи да умилостивите Цара Небеског, и да избавите од Његовог гнева не само једног, него грешнике целе васељене, и да ослободите опседнуте од окова ђавола, седите напољу, немој да их казниш, и немој да их казниш од једнога; да ти опростим своје грехе, да си у ово време био на тргу, или код куће, или да си био заузет потребним стварима, али зар не можеш да раскинеш своје везе са свеопштим помирењем. И сматрају да је овај час повољан за успех својих понуда. Како људи долазе код краљева са маслиновим гранчицама да их подсећају на човекољубље; Тако Анђели у ово време, уместо маслинових гранчица, приносе тело Господње, и моле Господа за људску природу, као да говоре: молимо се за оне које си сам претходно удостојио љубављу Својом, и за које си душу Своју дао; изливамо молитве за оне за које си сам жртвовао ово тело“. „Ти хвалиш реч; опомену прихватате са великом буком и аплаузом: али боље је да нам похвалу изразите делима; Ову похвалу, овај аплауз тражим самим својим делима” 161 Поштујући упутства Светог Златоуста, присутни док су слушали његове разговоре никада нису излазили из цркве до краја богослужења, тако да је он накнадно сматрао да је дужан да им захвали на пажњи на његове речи 162. Приметивши код оних који су остали у храму недостатак одговарајуће пажње на богослужењу, он је рекао: „Они који су сада били забрана на богослужењу, они који су сада били у храму и ван храма су изобличили молитву. Намеравам да осудим оне који су овде у храму, не зато што су у храму, већ зато што они, остајући у њему, нису ништа бољи од оних који излазе напоље, за све ове страшне тренутке (тј. током самог вршења Светих Тајни) разговарајући једни са другима Шта радиш, човече? беспослена и збуњена, твоја кућа без врата, слободно ће ући у њу?.. Пази да и твоју душу не окупира демон; и чим приметиш његово присуство, брзо трчи ка Господу, да би демон, нашавши душу твоју топлу и будну, помислио да му је помисао твоја недоступна. А ако види твоју расејаност и немарност, одједном ће се уселити у тебе, као у празну собу: напротив, затекавши те активног, будног и прикованог за само небо, неће се усудити да упери свој поглед на тебе. Дакле, водите рачуна о себи и блокирајте злог демона да уђе у вашу сопствену душу. И ништа нас од његовог напада не штити више од молитве и продужене молбе” 163. „Али ђаво, трудећи се да молитвом унесе немар, измисли још једно велико бреме туге. Видећи да сте се, такорећи, сјединили у једно тело, и да са великом пажњом слушате шта се проповеда, умешао се у гомилу неких грабљивица, џепароша, и урадио оно што се дешавало од многих, који су често радили, а то се никада није дешавало да украду новац. не гаси вашу ревност за слушањем временом, све вас молим и убеђујем да овде нико не улази носећи злато са собом: тада ваша пажња при слушању неће бити разлог да почине злочин, а ваше задовољство које долази од боравка у храму неће бити огорчено крађом новца“ 164. Када је свети Јован са истинском ревношћу покушао да искорени лажно учење јеретика; Бог је био задовољан да потврди светост и истинитост свог учења чудесним деловањем које је показало светост и присуство силе испуњене благодати у проповеднику. Префекта Антиохије издала је Маркионова јерес; Његова супруга је такође поделила са њим његове заблуде. Када су ови људи, снажни у моћи и богатству, свим својим жаром патронизовали јерес, користећи своју моћ и имовину да је шире; праведни Господ је поставио препреку њиховој опакој љубомори... Префектова жена је много патила од болова у стомаку. За лечење су коришћена сва медицинска средства, али безуспешно: болест не само да се није смањила, већ се чак и повећала. Молитве маркионита су биле исто тако мало делотворне. Али болесна жена паде у очајање од неподношљивих патњи, и, будући у непосредној опасности по живот, уз сагласност свог мужа, обећа да ће прихватити Свету католичку веру ако добије исцељење молитвама православних. Тако је, по својој жељи, доведена на врата цркве, молила епископа Флавијана и Златоуста, за чији је благочестиви живот одавно знала, да се помоле Господу за њено исцељење. „Не одбаци нас“, рекла је, смилуј се на рођене у гресима, моли се за нас: и исцељење мог тела послужиће и за исцељење душе. Свети Златоуст, дирнут њеним молитвама, нареди да се донесе вода. Флавијан, благословивши воду, изли је на болесну жену, и она одмах устаде потпуно здрава. У знак захвалности, опорављена жена и њен муж дали су тридесет фунти злата у корист странаца, сиромашних и болесних, и, у складу са својим претходним обећањем, одбацили су лажно учење Маркионово, и такође ревносно почели да бране православље. Обраћење тако јаких заштитника јереси веома је раздражило маркионите. Занесени гневом и мржњом, дозволили су себи да клеветају и клеветају Флавијана и светог Златоуста, који су разоткрили њихово лажно учење; али је Божанска правда убрзо казнила њихову злочиначку мржњу. У Антиохији се догодио снажан земљотрес, који је уништио кућу у којој су били окупљени многи маркионити, и тако су сви били сахрањени под њеним рушевинама. Неки су, понесени безразложном љубомором, у споровима са противницима свог мишљења, били толико понесени осећањем гнева и раздражености да су своје противнике анатемисали. Свети Златоуст, показавши тако безумне ревнитеље да се они који изговарају такву реч излажу великој одговорности пред Богом, уједно показује и начин на који се поступа према онима који греше. Ево правила за опомену оних који залутају: „Учите своје противнике кротошћу: зар им Бог неће дати преобраћење у познање истине, да се ослободе замки ђавола, који их је заробио својом вољом (2 Тим. 2, 25-26). Раширите хумку љубави тако да оно што је оштећено, већ покварено, не жели да пропаднете. Убаците у себе слатки оуд саосећања, и тако, искусивши оно најдубље, уклоните ум који је у њему огрезнут, да оно што је прихваћено као поштено није у складу са апостолским предањем, онда ће, према речима Профа, остати тврдоглав, дакле, да ти не остане крив, изложи га пред сведоцима, само са трпљењем и кротошћу, да му Судија не тражи душу из твоје руке, да се не љути, не одврати, не прогони, него му покаже искрену и искрену љубав... Нико од вас није показао такву љубав према Христу као света душа (Ст). Нико од људи осим њега није смео да изговори такве речи; сама му је душа горела када је рекао: Испуњавам лишење јада Христових у телу своме (Кол. 1, 24), такође: и сам се молио да будем изопштен од Христа по браћи својој (Рим. 9, 3). Имајући такву љубав према Христу, он није никога узнемирио, никоме није нанео насиље, и никога није анатемисао. Иначе, не би привукао Христу толике народе, и читаве градове, него је то учинио понижавајући себе, трпећи ударце, дављења, исмевање од свих, снисходећи, тражећи, преклињући. Дакле, када је дошао код Атињана и затекао их све одане идолопоклонству, није их прекорио, говорећи: ви сте безбожници и велики зли људи; није рекао: све сматраш Богом, него одбацујеш само Бога, Господа и Творца свега. Али шта? Пролазећи, каже, и погледавши светиње ваше, нађе и храм, и на њему је написано: Непознатом Богу, јер Га не познајете, ово вам проповедам (Дела ап. 17, 23). Ох чудо! О очинско срце! Грке је називао побожнима – идолопоклоницима злих. јер су они, као благочестиви, вршили своју службу, мислећи да славе Бога, будући да су били сигурни у то. Зато те молим да се угледаш на ово и оставиш иза себе велико зло које се усталило међу вама (проклетство заблудјелих). Јер онај кога анатемишеш или жив; док је на земљи, или је већ умрла. Ако живи, чините нешто лоше тиме што га изопштавате када се још може побољшати и преокренути из зла у добро. А ако је умро, онда још више. Зашто? Зато што стоји или пада за свог Господа, више није под људском моћи. Остави ме, молим те, од овог греха. Зато кажем и сведочим пред Богом и изабраним Анђелима да ће он на дан суда бити узрок велике казне, и запалиће неподношљиву ватру. Јер ако је у лику девственика – људи блистајућих светлом вером и животом, Господ, који види њихова дела, одбацио је свакога из палате због недостатка милости; како ћемо се онда ми, који живимо у потпуној безбрижности и немилосрдности и понашамо према својим саплеменицима, удостојити спасења? Стога вас молим да не игноришете ове речи. „Јеретичко учење које се не слаже са оним што смо прихватили, мора бити проклето и зле догме изрицане, али људи морају, колико је то могуће, бити поштеђени и молити се за њихово спасење“ 165. Ако му света ревност која је испунила душу светог Златоуста није дозволила да остане равнодушан према спасењу незнабожаца, Јевреја, јеретика, онда је ова иста ревност за каквим трудовима и подвизима није могла да га покрене када се радило о побољшању морала, уништавању порока, утврђивању вере и врлине у душама свога стада? Попут великог апостола Павла, чији је живот пажљиво проучавао, трудећи се да га подражава, свети Златоуст се старао о свакој души; да просветљује, поучава, води ка Богу и свакога спасава – била је његова главна жеља и напор. То је циљ коме је посветио цео свој живот, све силе, таленте и речитост које му је дао Бог – непрестано се молио, постио, поучавао, тешио ожалошћене, помагао сиромахе и удовице, опомињао незналице, мирио оне који ратују, слабе са слабима, малени са нижима, постајући као Ап. Павле, све за све људе, да би све придобио за Исуса Христа. Али колико год била велика ревност овог светог пастира, она није била довољна да исцели сва зла која су задесила Антиохијску цркву. Поред незнабоштва, јудаизма, јереси и раскола који су поделили овај велики крај, ништа мање тугу и жаљење нису изазивале и катастрофе које су међу вернима произвели незнање, сујеверје, позориште, мржња и среброљубље великих и дрскост најнижих и најсиромашнијих. Тако он сам приказује изопаченост морала у своје време. Несреће, вели свети Златоуст, који сада ни мање ни више тлаче Свету Цркву, – шта ја то говорим? – они су и даље много више него што су били у претходним вековима. Не говорим овде ни о предзнацима, ни о гатању, ни о хороскопу (гатању по часу рођења), ни о иконама, ни о привесцима, ни о враџбинама, ни о тајнама магије, нити о хиљаду других сујеверних обичаја којима су се упуштали многи хришћани. Тражим међу њима вербално, али ја тражим међу њима, него овце хришћанске, тражим. да не клеветају своју браћу, који не би имали зависти, који се не би упустили у сладострасност и запуштеност у старима. И како да се окрену од заблуда паганства када у нама виде исте жеље, исте страсти као њихове; када им ни по чему нисмо инфериорни у љубави према слави, јурећи са истом похлепом земаљске почасти и достојанство? Шта их може потакнути да прихвате хришћанску веру када виде да ви са најбољом вером водите подједнако земаљски и злочиначки живот, такође се дивите и волите богатству, тражите утеху живота и дрхтите од саме помисли на смрт? Зар не изражавамо исто тако мало стрпљења пред катастрофама, болестима и свим недостацима земаљског живота? Зар не трчимо у циркус и позориште истом брзином као они, да бисмо се онда ваљали у блату телесних задовољстава? Дакле, могу ли они, гледајући наше злочиначко понашање, да верују у божанске истине које им ми проповедамо? Шта их може уверити? Чуда? Али тренутно их нема много. Светост морала? Али скоро ничији живот не служи као модел за то. Величина и свестраност наше љубави? Али наше душе су потпуно празне, у њима нема ни трага од овог топлог осећања 166. Дакле, ми служимо као узрочник опачине незнабожаца, а ми ћемо дати рачун Богу за препреку њиховом обраћењу коју им представљамо својим поквареним и опуштеним моралом. Ох! уздигнимо се у себе, пробудимо се из дубоког сна, водимо небески живот и подвизајмо се као борци за живот вечни. У својој поуци свети Златоуст није оставио без укора ни једну грешку, ни једно скретање са пута истине и светости; али се посебно наоружао против празноверја, шкртости, богохуљења, кривоклетства, клевета, гордости, раскоши и сладострашћа, које су, нагло се развијајући, снажно запоседале људе свих сталежа и статуса. Света вера, проповедана од времена Апостола и кроз Апостоле, још није одагнала све сујеверне обичаје. За време Златоустог још их је било превише. Верни, па и хришћани, приметили су срећна времена, дане и сусрете. Св. Златоуст им замера што су, излазећи из куће, посматрали кога ће први пут срести, здравог или болесног, сиромашну жену или племениту особу, и на основу овог сусрета одређивали добар или лош дан, замерио им је и што су на врату или на ногама носили медаљоне Александра Великог, уместо да полажу крст на који све своје наде могу упалити све своје наде. рођење деце, а ове свеће су добиле различита имена, да би се касније детету дало име свеће која је дуже горела, као предзнак дугог живота 167; да су деци окачили одређене ствари око врата као средства заштите од разних недаћа; и, најзад, преко извесних сујеверних знакова замерио им је што су одлазили код Јевреја да лече познате болести. Кроз све ове сујеверне глупости укинуто је достојанство крста, и обмана демона тријумфовала, и унижене тајне спасења и искупљења људи 168. Различите неуредне радње којима су се становници Антиохије упуштали на празник Календс, који се одигравао првог дана Генвара, изазвали су љубомору код светог пастира, и натерали га да 387. године напише оптужујућу реч. „Сада се морамо борити, каже он овом речју, не са варварима. Весеље које траје и данас, смех, псовке, ноћни плес и ова смешна комедија одвели су наш град у ропство, који је болнији од било ког непријатеља, док су они који толико греше и они који не греше требали да кукају, да плачу и да се стиде, једни гледају своје грехе, други гледају на безакоње своје, забављају се као да се забављају и богата жена која воли одећу, данас је украшена бригом, облачивши се у злато, скупоцену одећу, обућу и слично. Таква конкуренција показује детињасту памет и душу неспособну за велике, узвишене мисли... Ако хоћеш да украшаваш, онда украшавај, не своју радионицу, него своју душу; не област, него ум, да се Анђели чуде, и Арханђели одобравају твој труд, а Господ Анђела те награђује својим даровима. А ова хвалисавица изазива или смех или завист. Али конкуренција још није вредна много кривице. Највише ме растужују игре које се данас одигравају у хотелима, испуњеним развратом и злобом; - опачина: јер они који се њима баве примећују дане, погађају и мисле да ако успеју да проведу први дан у години у задовољству и весељу; онда ће цела година бити потпуно иста – разврат: јер у зору и жене и мушкарци пуне чаше и пехаре вином, и опијају се без икакве мере... Крајње је сумануто из једног срећног дана закључити да ће се исто дешавати током целе године; Не само да је ово лудо, него вас ђаво учи да расуђујете тако да се у пословима свог живота не морате ослањати на своје активности, већ на свакодневне позиве. Година ће ти бити срећна у свему, не када се први дан напијеш и напијеш, него када први дан и у друге дане чиниш оно што је Богу мило... Ако овако размишљаш, и ако си тако расположен, ако сваки дан проведеш у молитви и давању милостиње, онда ће ти бити срећна цела година. Али ако, занемаривши врлину, очекујеш срећу од почетка месеци и бројања дана, онда ти се ништа добро неће догодити. Ђаво то зна, и да би успешније зауставио наша достигнућа у врлини и угасио добро расположење наше душе, учи нас да срећу и несрећу приписујемо данима 169. Пијанство је постало тако уобичајен порок да су се чак и смејали онима који су мало пили вина. Вино нам је, каже свети Златоуст, дато да би нас забавило и окрепило, а не да би понизило и уништило. Мало вина се примало, каже свети апостол Павле Тимотеју, стомаха ради тебе и честих болести твојих (1. Тим. 5, 23). Ако је Св. владика, ослабљен бројним пословима и болестима, чекао је дозволу свог учитеља да попије само мало вина, каквој одговорности треба бити изложен, препуштајући се крајњој опијености при потпуно добром здрављу! Неумереност служи као гроб за разборитост, понизност, правду, скромност и све врлине. Неумерен човек је нижи од стоке. Свети презвитер се не мањем силом побунио против богохуљења, што се види у разним његовим поукама. Тако у својој првој речи Антиохијском народу, показујући сву страхоту богохуљења и хуле, он каже: „Хоћу да вам кажем о хули: уместо награде за труд, молим вас за једну услугу, да протерате, па чак и да казните богохулнике. Било на улици, на раскрсници, где год чујете богохуљење, било на тргу, где год чујете богохуљење. хулитељу, укорите га силом, без страха, ако је потребно, зауставите његове зле усне и знајте да ће све прекоре које му дајете посветити уснама. Друштво Римског царства било је превише корумпирано и дубоко уроњено у сензуалност. На судским местима трговали су правдом; народ је страдао, било од безбројних чиновника, било од свирепости и изнуђивања шкртих богаташа; раскош је била свуда видљива, у градњи зграда, у раскоши одеће, у истанчаној декорацији одаја, у златним тапетама, у драгоценим сликама, у величанственим и блиставим стубовима, у уметнички уређеним баштама, у мноштву послуге, на вечерама и свечаностима. Али ако се баш у овом друштву, с једне стране, јасно видело богатство, деликатност и сјај, онда су, с друге стране, сиромаштво, беда и сваковрсна оскудица достигли последњи степен. Свети Златоуст је покушао да споји ове две крајности. Говорио је сиромасима о благослову који је повезан са сиромаштвом, о духовним користима које оно доноси, и о пажњи и поштовању према онима који су, због спољашњег богатства или унутрашњих заслуга, стављени изнад њих; и богаташима, којих је у Антиохији било веома много, о дужностима које прописује љубав, и о опасностима и горким последицама до којих води луксуз. Затим је, говорећи о спасоносним плодовима милосрђа за вечни живот, покушао да им отргне срца од привржености земаљским богатствима, да уништи шкртост и да подстакне срећне људе света да дају милостињу. Нико од отаца није говорио, ни тако често, ни са таквом речитошћу којом је говорио св. Златоуст говори о несрећној судбини шкртих богаташа, и о потреби за милостињом. У 64. разговору о Јеванђељу по Јовану, то су страшне боје у којима он описује пропаст шкртости и среброљубља; "Ова болест, каже, све је преобразила, истину покварила. Дарови, каже се, заслепљују очи мудрих, и као узде на уснама, одвраћају укор (Сир. 20, 29). Она и од слободних чини робове. О томе причамо сваки дан, а користи нема. Гори смо од животиња, придодајемо сирочад, отимамо сирочад, разоткривамо тугу ништа не постижемо молбама, ништа саветима и опоменама: дакле, остаје само да плачемо. Можда ћемо кроз то моћи да излечимо од болести оне који граде светле куће и крађом стичу њиве. А ти, опљачкани и увређени, учествоваћеш у мом вапају. „Али да плачемо не због себе, него због њих: они вас нису увредили, него су сами себе уништили. За преступ ћете примити царство небеско; али ће они, због погрешног стицања, бити подвргнути геени. Зато је боље саблазнити се него саблазнити... Заплачимо горко са Исаијом, и рецимо: тешко онима који спајају кућу с кућом и село са селом, да би одузели ближњему своме: храну ће живети сама у земљи... куће ће бити велике и добре, и неће бити оних који живе у њима (Ис. 5, 8-9). Немојмо оплакивати онога који је већ умро, већ ћемо оплакивати грабљивца, похлепника, среброљубца и незаситног. 170 „Када видите непријатеља Божијег богатог, окруженог телохранитељима и многим ласкавцима, онда се немојте обесхрабрити, него уздишите, плачите и молите се Богу да га претвори у једног од својих пријатеља, и што више непријатељ Божији успева у својим пословима, то га више оплакује. Грешнике увек треба оплакивати, посебно када уживају у богатству и великом благостању, као болесници, када су сити и пијани. „Али неки горко плачу и говоре: достојан сам суза, јер немам ништа. Заиста си достојан суза; али не зато што немаш ништа, већ зато што своје блаженство стављаш у оно што неко други има. "Ко, као здрав, почне да назива блаженим болесног човека који лежи на меком кревету, много је несрећнији и несрећнији од њега, јер нимало не осећа своје добро. И са овим људима се дешава; зато је цео наш живот био испуњен немиром и нередом. Такве речи су уништиле хиљаде људи, учиниле их од њих више од оних који су их изневерили и изневерили." Заиста, они који желе више су сиромашни, јер трпе већу и тежу духовну тугу, као што се види из следећег, сви су стрепели за животе и молили се да их избави од овог страха. Тада се могло видети небо као бакар, како каже Мојсије (5. Мојс. 28:23), и смрт, најстрашнија од свих врста смрти, очекивала се сваког дана. Али тада, слава човекољубивом Богу, изван сваке наде, с висине је сипала изузетно обилна киша, и сви су почели да се радују и тријумфују, као да излазе из самих капија смрти. У међувремену, међу таквим благословима Божијим и са свеопштом радошћу, један од најбогатијих људи корачао је тужан и малодушан, као умртвљен од туге, а када су га многи питали зашто је, усред свеопште радости, он сам био тужан, онда је он, не могавши ни да сакрије своју болну страст, ово и подстакнуо, подстакнут снагом разума, рекао: мере пшенице, не знам како да је сада продам. Хоћемо ли му заиста угодити после оваквих речи због којих би га требало каменовати, као човека најокрутније од свих звери и заједничког непријатеља? Шта то говориш, човече? Жалиш ли што нису сви умрли да би ти могао сакупити злато? Зар ниси чуо шта каже Соломон: Ко шкрто продаје пшеницу, проклет је од народа (Приче 11,26). И још увек ходате као заједнички непријатељ просперитета универзума, непријатељ човекољубља Господа свега; пријатељ, или још боље, роб мамона? Зар ти није требало одрезати језик? Зар не би требало истргнути срце које је изговорило такве речи” 171? Али свети презвитер Антиохијске цркве није се задовољио тиме да покаже шкртост и среброљубље у свој својој ружноћи и са свим погубним последицама; покушао је да утеши сиромашне, износећи све предности сиромаштва. „Зашто“, каже, плашите се сиромаштва? Зашто толико жудите за богатством? Плашите ли се, кажете, да одете у крајност – да вам треба хлеб и да за све зависите од помоћи других? Али како не видети лудост свог страха и немогућност потпуног ослобађања од зависности? Има ли дана у нашем животу и да ли постоји неки важан задатак који бисмо могли да извршимо, а да нам није потребна помоћ другог? Зар нам свима, током живота, нису нужно потребне услуге једни других? Ратнику треба занатлија, занатлији трговац, трговцу земљорадник; Господару је потребан слуга, а слузи је потребан господар; богат човек не може ништа да постигне без помоћи сиромаха, а сиромах без помоћи богаташа“ 172. Али онај који прима милостињу много је кориснији и потребнији у животу од онога који даје; да нема сиромаха, онда милостиња не би била важна, а кроз ово би наше спасење било у већој опасности. Милостиња лечи ране наше душе. Када видимо сиромаха, морамо научити спасоносну лекцију за свој понос. Јер сиромах нам самим изгледом као да поручује: не узносите се у мислима својим; али размислите о краткотрајности и крхкости свих благослова овога света; Сетите се како брзо и готово неизбежно младост уступа место старости, лепота ружноћи, снага слабости, част презиру, здравље болести, богатство сиромаштву 173 . Рука сиромаха је олтар на коме приносимо миомирисну жртву Богу – ризница у којој се чувају драгоцена блага за бесмртни живот. Сиромашни су представници самог Исуса Христа, који за себе прихвата све што се чини за Његове страдалне удове. Сиромаштво је учитељ трпљења, разборитости и свих врлина. Неједнакост богатства и сиромаштва су нужно укључени у план Божанске владавине света. Да нема сиротиње, где бисмо добили морнаре, навигаторе и остале радне људе? Ко би желео да кује гвожђе, теса камење и носи креч? Ко би штавио кожу, шио ципеле и хаљине? Ко би желео да се бави механичким радом? Није ли сиромаштво довело до проналаска разних уметности и довело их до савршенства? Није ли она била та која је често стимулисала бриљантне умове и подстицала их да измишљају разне уметности и занате? Кад би сви били богати, онда би сви заспали на постељи од лењости и небриге; нарушила би се хармонија света и пропало би друштво. Истинско сиромаштво Светог Златоуста га је називало сигурним уточиштем, смиреним пристаништем, сталним вежбањем истинске мудрости, подражавањем анђелског живота и путем у небо. Душу среброљупца, каже, хиљаду брига и брига раздире, и, као одећу коју су мољци излизали, ни једно место није читаво; покривена је рђом, затрована и улцерисана од хиљаду грешних покрета. Али душа правог сиромаха – хришћанина и покорног вољи Провиђења – далеко је од таквог стања. Она сија као злато, сија као бисер; свежа је и мирисна, као ружа; не поткопава је црв зависти, не пљачка је незасита страст стицања и није огорчена променама у бризи за овај живот. Истина, ни она не заповеда људима, али јој се демони покоравају; она је уклоњена од великих владара земље, али се због тога приближава самом Богу, не ратује са људима, него због тога има саме Анђеле као сараднике у духовној борби; она не поседује полуге злата и сребра, нема никаквог блага, али је толико богата у свом сиромаштву да сво богатство света сматра за ништа 174. Али ова похвала се не односи на свако сиромаштво, и не приличи сваком сиромаху, већ само сиромашнима по јеванђелском учењу, онима који своје сиромаштво подносе са смирењем и преданошћу вољи Божијој. Јеванђељско сиромаштво се не састоји у лишавању богатства, већ у одсуству везаности за њега. Можете бити сиромашни до те мере да вам недостају најнеопходније ствари, али у исто време веома богати жеђу ​​и жељом за богатством, и напротив, можете имати све благодети земаљске среће, а да, међутим, не будете везани ни за шта. Сиромаштво Светог Златоуста је било потпуно саосећајно; то се види по његовим делима, која су се увек стриктно слагала са његовим речима. Оставши наследник огромног богатства, он не само да је жртвовао своје приходе, већ је и читаво богатство употребио да помогне сиромашнима, тако да је и сам запао у крајње сиромаштво. Девице и удовице, служитељи олтара и сиромашни грешници, луталице и болесници, сви су искусили благотворно дејство његове љубави и бриге. Под његовом бригом било је више од три хиљаде људи, а његова неуморна ревност и сопствена имовина, као и приходи Антиохијске цркве, којима је располагао, нуђени су за ублажавање несрећа и задовољење потреба ових несрећника. Ниједан сиромах га никада није напустио а да није добио помоћ или утешни савет у својој тузи. Његово доброчинство је било тако велико, његова љубав према сиромашнима била је толико позната да становници Антиохије не само да нису досадили од његових сталних подсећања на милостињу, већ су, напротив, са посебним задовољством слушали његову поуку, и увек му аплаудирали када би се појавио као бранилац сиромашних. Захтевао је да се милостиња даје, и то добровољно и великодушно. „Видим да сејеш“, рекао је, „али не пуном руком; зато се бојим да нећеш пожњети обилну жетву, по пословици: што сејеш, то и жањеш. Каква је срамота за нас што смо тако везани за пролазне ствари, што смо тако оковани за земљу, и тако сиромашни од деце. у чијој нам се личности јавља сам Исус Христос За бескрајну љубав Господа Исуса, није нам било довољно да поднесемо и крст и саму смрт, Он нам се удостоји да сведочимо о својој љубави и благодарности – да нам се јави у лику сиромашних, туђинаца, заробљеника и болесника! He seems to be telling us through the mouths of these unfortunate sufferers: 175 if you did not want to be grateful to Me for everything that I have done and endured for you, at least have compassion for My poverty; ако те моје сиромаштво не дотиче, смилуј се бар на Моја страдања, која Ме исцрпљују, на Моје окове, који терете Моје руке и ноге. Ако те не дотичу Моје страдање, Моје сиромаштво, Моји окови, помисли бар како је мало и безначајно оно што тражим од тебе; Ја не захтевам вредне понуде од вас; не, молим те само за једно парче хлеба, јадно склониште од мрачне ноћи, једну лепу реч и добар савет. But if My sufferings do not touch you, at least take care of your own benefits, give Me alms in order to increase your merits, in order to acquire the right to those heavenly rewards that I promised to the merciful. Ако сви ови разлози не смекшају суровост твога срца, потруди се да дођеш бар до природног саосећања када замишљаш ту срамоту, те туге, патње и сиромаштво које сам некада претрпео, а које и данас подносим под маском сиротиње. Ја сам још гладан, жедан, наг, подносим хладноћу, невоље, болести и разне патње у лицу Моје мање браће, да бих вас привукао к себи, да бих вам дао прилику за дела милосрђа, и да вас ово награди у вечности. Не кажем вам: ослободите ме од сиромаштва, учините ме богатим, иако сам и сам постао сиромашан да бих вас обогатио; али молим те не много хлеба и неколико комада одеће која ти је непотребна; Не захтевам од тебе да се скину окови са Мене, иако сам Ја сам за тебе раскинуо окове вечне осуде за грех, него те молим само да Ме посетиш у тамници: Мени ће бити довољна утеха коју ће Ми донети твоје срчано учешће, а као награду за то ти обећавам благословено небо. Могао сам те и без овога крунисати на небу, али хоћу да ти будем дужан, хоћу да ти дам радост да имаш бар неко право на награду; Зато ја, имајући задовољство у Себи, ипак долазим на свет да тражим милостињу, стојећи на вратима твојим са испруженом руком; само из љубави према теби хоћу да седнем за твоју трпезу, да те на велики дан светског суда поставим испред целе васељене, исповедим твоја добра дела, хвалим твоје саосећање и пред свима кажем: то су они који су Ме нахранили!” На ове речи цео храм је почео да се помера, читаво мноштво присутног народа пружило је руке ка проповеднику, испуштајући радосне вапаје, а аплауз се зачуо са свих страна. Узвици народа привремено су прекинули разговор браниоца сиротиње. Али ови узвици и аплаузи били су непријатни за његово смирење, и он је повикао народу: шта ће ми ваша похвала и аплауз? Не молим те за речи и возгласе, него за дела милосрђа и обилне милостиње. Ваше великодушне донације су оно што за мене представља похвалу; они ће ме украсити круном сјајнијом од царске дијадеме, а за тебе ће постати највећа ризница благодати и заслуга. Зато, када одеш одавде, са рукама свих сиромаха, саткај ми круну бесмртну, и припреми себи мир и благостање у овом животу, и вечно блаженство у бесконачном веку.” Разговори светог презвитера често су били крунисани аплаузом, али поступци слушалаца нису увек одговарали његовим жељама. Често је изражавао тугу што његове речи нису увек уродиле жељеним плодом у погледу помоћи сиромашнима. Својевремено се горко жалио на окрутност богатих, и, да би их додатно уверио, направио је статистичко испитивање сиромашних који су били у Антиохији. У овом граду, рекао је он, има 20 хиљада најбогатијих становника, 60 хиљада такође са обилним примањима, 80 хиљада који живе без рада од плодова свог образовања и труда својих руку, а само 20 хиљада, такозваних просјака. Када би све ове особе са обиљем богатства поделиле међу собом сиромахе којима је потребна свакодневна храна и неопходна одећа; онда би једва био један или два за десет. Антиохијска црква храни и до три хиљаде сиромашних, упркос томе што њени приходи нису ни приближно тако велики као приходи једног од најбогатијих грађана града. Какво ћемо извињење поднети на суду Божијем, на који начин ћемо наћи спас за себе, проводећи живот у гозбама, блаженству и сладострашћу, док сиромашни умиру од глади, хладноће и других погубних последица сиромаштва. Уместо утехе, ово су страшне речи које ћемо морати да слушамо: Иди од Мене проклети у огањ вечни, ђаволу и анђелу његовом припремљен. Јер сте били гладни, и нисте Ми дали јести; били сте жедни и нисте Ме напојили; били сте чудни, и нисте Ме познали; болестан и у тамници, а не посетилац у Мени (Мт. 25,41‒43). At this time, among persons who lived by alms, one could see a lot of disorderly actions, immoral acts, harmful habits and, in general, deep corruption of morals. Некима је доминирала лењост, страст за скитњом, превара, лукавство и склоност лажи; in others, hatred of the rich, envious and greedy desire for other people's property, contempt for the rules of justice, forgetfulness of God and neglect of Christian duties were too obvious. А ово мноштво несрећника било је највећим делом пред вратима цркве; али неки од њих су седели на улици или на другим јавним местима, преувеличавајући своје несреће, често чак и фиктивне, уз јадиковце. Some walked with bare legs, covered with randomly made wounds, and some went to such brutal cruelty that they gouged out the eyes of children, just to arouse greater compassion in those passing by, and through this acquire greater alms. Овакви неморални поступци веома су узнемирили добро и племенито срце Светог Златоуста, и он их је због тога замерио, али је са кротошћу и самозадовољством оплакивао то, али је истовремено све ове несреће приписивао суровости и нечовечности шкртих богаташа. С друге стране, оштро је осуђивао неправедне притужбе сиротиње на њихове добротворе, и само, вођен осећањем љубави, тражио је од њих да не ускраћују несрећне људе благотворног учешћа и да им помогну. „Милосрдни Господ Исус Христос нам заповеда да прихватимо и најпрезреније, а онима који их не прихвате одређује казну: пошто од ових најмањих нисте учинили, нити сте са Мном постали једно (Матеј 25, 45). А за ове мање је речено да ко их прими, себе самога прима. праведник, он је ипак човек који живи у истом свету са тобом, види исто сунце, има исту душу, истог Господа, причешћује се са тобом, такође је позван на небо, и има апсолутно право да тражи милостињу од тебе, будући да је сиромашан и да му је потребна неопходна храна, када ти дођу у лошем времену са свиралама и пуштају те у свирале. остављају ти знатне дарове, а они који се трљају чађом и засмејавају све добијају награде за своје несташлуке; А ако ти дође сиромах и почне да тражи хлеба, онда ћеш му много клеветати, клеветаћеш га, прекоревати га за беспосленост, обасипати га прекорима, увредљивим речима и подсмехом, и нећеш мислити о себи да и ти живиш у беспослици, али Бог ти даје Своје благослове. Немојте ми рећи да и сами нешто радите, већ ми покажите шта радите што је практично и неопходно. Ако ми кажеш да се бавиш трговином, гостионичарством, покушаваш да сачуваш и увећаш своје имање; онда ћу вам рећи да то није практична делатност, већ милостиња, молитве, заштита увређених и друге врлине које потпуно занемарујемо.” „А ипак, Бог нам никада није рекао: пошто живите у беспосличарству, ја вам нећу обасјати сунце; јер не радите оно што је потребно, а ја ћу угасити месец, затворити недра земље, зауставити језера, изворе, реке, одузети ваздух, а не давати кишу у право време. Напротив, не дозволити да се све ово у изобиљу искористе у свим живим залихама. доколица, али и од оних који чине зло. Дакле, ако видите сиромаха и кажете: Нервира ме што овај млад, здрав човек нема ништа, или је можда још увек одбегли слуга који је оставио свог господара, онда примените све ово што сам рекао себи. ти, будући здрав, живиш у беспослици и не чиниш ништа што ти је Бог заповедио и као роб који је побегао од заповести свога господара, луташ као на туђини, проводећи живот у пороцима, пијанству, неумерености, крађи, грабежи и рушењу туђих кућа; Замераш ти нерад, ја ти замерам лоша дела, кад сплеткариш, псујеш, лажеш, киднапујеш, кад чиниш хиљаду сличних ствари.” „Међутим, када ово кажем, не браним нерад; напротив, заиста желим да сви послују; јер је беспослица научила свим пороцима; али ја те само опомињем да не будеш немилосрдан и суров... Али ћеш рећи: просјак много лаже и претвара се. И у овом случају он је достојан жаљења; јер је дошао до такве крајности да га није ни срамота да тако лаже (да добије хлеб). И не само да немамо сажаљења према њему, већ додајемо и следеће окрутне речи: зар вам нису дали и једном и двапут? - Па шта? Зар заиста не треба поново да једе јер је јео једном? Зашто не поставиш такво правило за свој стомак, и не кажеш: јуче си и трећи дан био сит, па не питај сада. Напротив, претерано засићујеш овај стомак, а просјака одбијаш када мало тражи од тебе, иако му мораш дати милостињу зато што је приморан да ти долази сваки дан. Ако не осећате друге мотиве, онда само за ово треба да му дате милостињу. Јер екстремно сиромаштво га приморава на то. Немаш сажаљења према њему, јер кад чује твоје речи, не стиди се, него је потреба јача од стида. „Али ти не само да га немаш сажаљења, него му се и ругаш, и док је Бог заповедио да се милостиња даје у тајности, ти јавно грдиш онога који је дошао према коме треба да покажеш сажаљење. Ако не желиш да даш, зашто иначе прекориш јадног човека и скршиш му тужно срце? Дошао ти је као на мол и тражи руку помоћи; Зашто дижете таласе и чините олују жешћом? Зашто се гнушате његовог сиромаштва? Да ли би он дошао код вас да је знао да ће од вас чути такве речи? Ако сам, знајући ово унапред, дошао к вама; Зато му се треба сажалити и ужаснути својом суровошћу, због чега, пред крајњом потребом, не постајеш саосећајнији. Не можете замислити да само страх од глади служи као довољно оправдање за његову бестидност, али му замерате његову бестидност, а и сами сте често били бестиднији од њега у најважнијим стварима.” "Траже од нас излечење, а ми им додајемо ране. Ако не желиш да даш, зашто онда удараш? Ако не желиш да покажеш милост, зашто онда вређаш? "Али он неће отићи без тога?" - Учини како мудри заповеди: одговори му мирно у кротости (Сир. 4,8). Он се неизбежно понаша тако бесрамно. Не постоји особа која би без икакве потребе желела да постане бестидна; а чак и када би се изнеле хиљаде доказа, никада не бих веровао да би се човек који живи у изобиљу одлучио да проси милостињу. Дакле, нико нас не уверава у супротно, али иако Павле каже: ако ко не жели делима, нека једе, међутим, он то говори сиромасима, а не нама; напротив, он нам поручује ово: не обесхрабрујте се када чините добро (не обесхрабрујте се)“ (2. Сол. 3, 13). „Дакле, дајмо милостињу, али не прекори, не бијмо, не грдимо; просјак, долазећи к теби, нада се да ће добити исцељење, а не ране, милостињу, а не батине. Реци ми, можда, ако на некога баци камен, а он са раном на глави, обливен крвљу, трчи поред тебе, да ли ће на њега заиста бацити другог под твојом заштитом? Не мислим да би то урадио, ти ћеш верно покушати да залечиш рану која му је нанета, зар не знаш колико једна реч може или охрабрити, јер је речено: „Боља је реч него дар“ (Сирах 18:16)? „Зар не схваташ да дижеш мач на себе и наносиш себи тешку рану, кад те просјак којег си проклео ћутке напусти, уздишући и сузећи? Бог ти шаље просјака. Па, кад га увредиш, размисли кога вређаш, кад сам Бог пошаље њему, али ти га повери, дај му у службу. и даље га изгрди када не разумеш колико је то лоше, па ћеш онда сазнати колико је твој злочинац по твојој наредби отишао код другог слуге да ти узме новац, него и да се жали на увреду. Он сам шаље сиромахе к нама, а када дајемо, дајемо од Бога Ако, не давши ништа, отерамо од себе узнемиравањем, онда помисли колико смо громова и муња заслужили за тако нешто” 176? За време свог дванаестогодишњег боравка у Антиохији, свети Златоуст је био ослонац слабима, утеха ожалошћених, покровитељ удовица, уточиште бескућника, отац и васпитач девојака и сирочади, и уопште душа свих дела милосрђа. His wise and ardent love found abundant sources of help; his exemplary continence, the simplicity of his clothes, gave him the means to alleviate the suffering of his brothers, the poor and mourning; дао је све што је имао, - када није имао ништа, онда је, да изазове саосећање код других, у саборној цркви, у присуству многобројног народа, изражавао је својом душом проницљивом речитошћу стењање и патњу сиротиње. Био је заштитник сиромашних и болесних; али је Господ хтео да он у још тежим приликама буде заштитник и утешитељ самих богаташа и свих својих суграђана. Велики Теодосије, пореклом из племићке шпанске породице, био је веома познат по својим војним подвизима и великој мудрости у саветима. Наследивши име и славу од свог оца (који је за време Валентинијана био командант главне афричке војске), он их је својим заслугама сачувао и узвисио. Брзо се уздижући у рангу војних почасти, заузео је важну позицију у Мизији, и коначно, био је главни управник свих Грацијанових трупа. Након Валенсове смрти, Грацијан, који му је тешко управљати својим огромним царством, и желећи да некако награди Теодосија за неправедно погубљење његовог оца, 379. га је назвао Августом и дао му контролу над истоком, а запад оставио себи 177. Ова два велика владара, заједничком снагом, покушали су да одбију варваре, униште паганство и ослабе моћ аријанаца, који су годинама огорчавали Цркву. Док су сви народи, под мудром и снажном влашћу ових суверена, уживали у миру и спокоју, Максим, главни командант војске смештене у Британији, вођен амбицијом, побунио је своје војнике против легитимне власти и прогласио се за цара Запада. Без оклевања је прешао море и стигао у Галију. Сви градови, када се он појавио, потчинили су му се, и сви народи су признали његово достојанство; Грацијан, напуштен од својих трупа, био је ухваћен и убијен 383. лукавством Андрагатија, војсковође Максимова. Душа Теодосија била је испуњена превеликом тугом када је изненада сазнао за погубну смрт Грацијана, његовог добротвора, и за опасност која је претила Валентинијану другом, Грацијановом брату, који је владао у Италији. Али, прикривајући тугу, пожурио је да доведе у ред унутрашње послове царства; затим, протеравши варваре са граница државе, склопи с њима мир; После овога, ништа мање одмах, са великом војском кренуо је против тиранина, крадљивца краљевске власти, који је већ успео да заузме многе провинције Италије. Али, да би обезбедио неопходне вишак трошкова у ратним временима, био је приморан да уведе нови порез. Да ли је и сам народ сматрао да је овај порез тежак за себе, или је претерана строгост службеника који су се бавили овом наплатом била разлог да овај нови порез изазва свуда жамор; Нечувен покрет је био приметан у свим градовима, али нигде се устанак против краљевске власти није разоткрио таквом снагом као у Антиохији. Још није стигао царски указ, али је народ већ гунђао. Али коначно, 26. фебруара увече примљена је страшна команда, а сутрадан ујутру владар града окупи главне чланове града. И чим се заврши читање царског указа, сви присутни се предадоше тузи и очају. Цео састанак је био у великој конфузији. Чланови града су, упркос забрани градског владара, изјурили из сале за састанке, поцепали се и, истрчавши, повикали: све је изгубљено! све је умрло! град је бачен у провалију; громови и муње хоће да избију над њим; желе да изгладњују наше жене и децу; страшни порез упропастиће Антиохију! Повици градских званичника одјекивали су свим деловима града; нечувени повици људи били су одговор на њихове вапаје. Свуда су се чуле страшне претње смрћу цару и жамор против његове управе. Гомиле људи, распаљене гневом, нису више признавале ни законе, ни краља, ни власти. Упадали су у куће угледних градских челника, рушили кипове, уништавали сваковрсна одликовања, палили куће неких приватника, обарали краљевске кипове на свим јавним местима, извргавали их разним увредама и подсмеху, и на крају их ломили. Бес народа достигао је тачку да нису поштедели ни кипове покојне жене цара Флакиле и њеног оца Теодосија; али збацивши их са постоља вукли су их по граду на ужадима, најзад их са дрским подсмехом и псовкама разбили у комаде 179 . Када се руља, подстакнута неким странцима, непознатим људима, злонамерним и штетним 180, упустила у све ексцесе, многи грађани и чиновници, они мудрији, погођени ужасом, сакрили су се у своје домове, мислећи само да спасу своје животе. У почетку се сам владар града са својим трупама није усуђивао да јурне у опасност да би угушио устанак и заштитио статуе цара и царице. Али до вечери се популарна бура стишала, а два војна званичника, појавивши се са наоружаним одредом војника, растерала су гомилу изгредника. Уместо олује завладала је тишина, али тишина страха и стида. Најкривији, најватренији бунтовници, ослобођени осећања раздражености које их је обузело, нису могли без стида да гледају на своје поступке. Презентација замрљаних и унакажених слика цара, остатака кипова који ту и тамо леже по улицама и у блату, оставила је на њих стравичан утисак. У души се уместо неразумне заљубљености јавио стид, жаљење, болно кајање; Уместо узвика, завладала је самртна тишина. Све улице, сва јавна места, где је тако недавно врвела гужва, представљале су страшну пустош. Цео град беше у муци и великој тузи; било је немогуће мислити да се све што се догодило догодило не у сну, већ у стварности; Било је немогуће не претпоставити неки натприродни узрок за тако брз и ужасан инцидент. И заиста, „рекли су да је у ноћи која је претходила дану када је дошло до ове немире, краљ видео дух жене, изузетне величине и страшног лика, која је, пролазећи кроз ваздух над градским улицама, ударала у ваздух страшним ударцима бича. Из овога је јасно да је неки зли демон који се подмукло побунио. Али колико год покајање народа било искрено и дубоко, пошто је већ било касно, оно није могло да заустави деловање страшне правде. Из Антиохије су већ хитали курири са тужним вестима цару: док су грађанске власти будно тражиле кривце, судови су били отворени даноноћно, а све тамнице биле су испуњене грађанима сваког узраста и стања, помало сумњичавим за огорчење. Али праве катастрофе, ма колико биле велике, нису на несрећне становнике Антиохије оставиле тако страшни утисак какав су очекивали од неизбежног и заслуженог Теодосијевог гнева. У тренуцима занесен духом огорчења и нереда, народ није размишљао о свом слаткоречивом презвитеру, заборављао је његове мудре речи и дивну речитост; али у сатима туге имао је срећу да га поново нађе. Овај свети, љубећи пастир, за време негодовања и после негодовања, не престаде да диже руке ка небу, молећи Бога за милост према народу; јер нико боље од њега није разумео незахвалност и несрећу која је задесила његове суграђане. Немајући снаге да заустави насилни устанак народа, пожурио је да бар пружи руку помоћи покајаним злочинцима и подржи их у дубокој тузи. Међутим, током седам дана након негодовања свети Златоуст није дао ни један разговор народу 182. Срдачна туга није дозволила да његова реч слободно потече из срца, а малодушност која је, као непролазни облак, прекрила душе Антиохијаца, није дозволила да реч учитеља183 приступи њима. Али после недељу дана, када је несрећа понизила ум житеља Антиохије, омекшала њихова срца и наместила их да са смирењем и поверењем прихвате реч утехе и назидања, велика душа пастира-утешитеља, погођена тугом за ојађеним народом, излила се са непоновљивом величином речитости храма пала пред великим збором грађана. „Шта да кажем и о чему да причам?“ – тако је почео своју прву реч народу. „Сада је време за сузе, а не речи, јецаје, не говоре, молитве, а не проповеди. Толико је тежак злочин, толико је неизлечива рана, толики је чир; - то је пре свега лек и захтева небеску помоћ! Тако је Јов, изгубивши све, сео на трулу гомилу, а када су његови пријатељи, чули за ово, видели су га, да му оде одећу, дођоше од себе, и отидоше од себе. пепео и зајецали су то и сада - дођите у наш град и са пуним учешћем оплакујете стада и стоку и сву имовину праведника: сада је и тада и сада Бог дозволио да вас више прослави. Дозволите ми да оплакујем садашњост Седам дана ћутао сам, као Јобови пријатељи: дајте ми сада да отворим своје усне и оплакујем ову заједничку несрећу... Ништа није било славније од нашег града. Народ, тако тих и кротак и увек покоран рукама властодржаца, сада се одједном разбеснео, толико да је учинио такву дрскост о којој је непристојно и говорити. Плачем и јецам сада, не због величине запрећене казне, већ због крајње непромишљености учињеног. Ако се цар не увреди, не разгневи, не казни нас и не преда нас на муке: онда ми реци, како ћемо поднети срамоту својих дела?.. Ништа срећније није било раније од нашег града; сад нема ништа тужније од њега. Његови становници, као пчеле које зује око кошнице, свакодневно су се гурале на трг, и сви су нас до сада сматрали срећнима због тако велике гужве. Али сада је ова кошница празна; јер као дим пчела, страх нас је отерао... Нема љубазнијег од отачаства; али сада нема ништа тужније. Сви беже из родног града као из мреже; остављају га као понор, искачу из ватре. Као што из куће захваћене пламеном, не само они који у њој живе, већ и сви суседи журно беже, трудећи се да спасу бар голо тело, тако и сада, када краљев гнев, као ватра, прети да падне одозго, сви журе да оду и спасу голо тело пре него што ова ватра захвати и њега... тресу се; Тада су се тресли темељи кућа, сада трепери сам темељ свачијег срца. Сви ми сваки дан пред очима видимо смрт, живимо у сталном страху, и трпимо казну Кајинову, страдајући више од затворених, и трпећи ванредну и нову опсаду, страшнију од које се не може замислити... И како није безбедно опкољеном да оде даље од градских зидина због непријатеља који га окружују; па за многе грађане града није безбедно да напусте своје куће и изађу на трг, јер свуда хватају криве и невине, хватају их насред трга и неселективно вуку на суд... А кад би неко, ослобођен овог страха и стрепње, хтео да изађе на мегдан; тада би га њен тужни поглед одмах отерао кући; видео би да тамо где је пре неколико дана било више људи него таласа у реци, лутају један, много двоје људи, а затим обореног лица и дубоког малодушја” 184. Изражавајући своју тугу и тугујући због недаћа које су задесиле његов родни град, свети Златоуст покушава да орасположи малодушни дух грађана. „Душе ми дајте, пригните уши“, узвикнуо је, „одбаците тугу своју: вратимо се пређашњем обичају, и као што смо навикли да увек будемо овде са самозадовољством, тако ћемо и сада чинити, полажући све на Бога. Ово ће нам послужити и да завршимо несрећу, јер када види да слушамо и у најтежим временима нећемо слушати Његову реч, он ће с пажњом извршити Убрзо нам пружи помоћ, и учиниће добру промену и тишину у правој олуји, хришћанин се мора на тај начин разликовати од неверника, да би се, надахнут надом у будућност, винуо у висину недоступну људским несрећама. он стоји изнад сваке такве клевете, не губимо духом, љубљени! Ми нисмо толико забринути за своје спасење колико Бог који нас је створио; Није нам толико стало да не доживимо било какву несрећу, него Онај који нам је дао душу, а после тога и нама исто толико благослова. Удахнимо се таквом надом и самозадовољно чекајмо шта ће Господ учинити с нама“ 185. И није тешко, међутим, објаснити пометњу народа и тугу светитеља. Хризостом. Од првог дана негодовања судије готово да нису напуштале судове; многи несрећници су им довођени као злочинци, испитивани, подвргавани разним болним мучењима и на крају погубљени. Инструменти за егзекуцију били су у сталном покрету: чули су се гласови џелата, јауци несрећних жртава, на које су одговарали јауци рођака и пријатеља. Улази дворова били су даноноћно испуњени многим женама које су, молећи милост за своје очеве, децу или мужеве, испуштале страховит крик и јецаје који раздиру душу, често се бацајући из немоћи у несвест на земљу. Тамнице су се претвориле у судове правде, а многи грађани, да би побегли из руку немилосрдне правде, сакрили су се у планине. И док су испитивања и прогони престали, страх од Теодосијевог гнева није ослабио његову снагу. Истина, сви су познавали доброту овог суверена, али сви су знали и његову неумољиву правду; знали су да у жару гнева може ићи у страшне крајности, што је накнадно показао над становницима Солуна, којих је по његовом наређењу побијено до седам хиљада. И што су се више плашили царевог гнева, то је раније било више милости према граду Антиохији. И ови страхови су били веома утемељени. Усред такве пометње у народу, изненада се пронела гласина да је судбина Антиохије решена, да ће имања грађана бити однета у ризницу, да ће сви становници бити погубљени смрћу, да ће град бити уништен до темеља и да се Теодосије заклео да ће кроз њега провући плуг на страх и немирни народ. На ову страшну вест, крик туге и очаја је букнуо са свих усана; малодушност и туга захватили су цео град. Сви криви и невини су пред собом видели неизбежну смрт; Чак им се чинило да је цео град већ опкољен легијама наоружаних ратника, жедних крви, пљачке и нестрпљивог ишчекивања испуњења страшне воље осветољубивог цара. Збуњене гомиле људи, полажући сву наду у једну чудесну помоћ Свемогућег, отрчаше у патријаршијске одаје, и, окружујући Флавијана и светог Златоуста, са неутешном тугом мољаху их да се смилују на њихово несрећно стање и ублаже царев гнев. То се догодило недељу дана пре поста. Свети архипастир, подстакнут својом децом, која су умирала од туге, и сам, оплакујући њихово погубно стање, није оклевао у својој решености да се за њих залаже. Не обазирући се више ни на своје поодмакле године, ни на слабост својих снага, ни на тешкоћу дугог путовања, ни на љубав према својој јединој сестри, која је тада била на последњем даху, он је, усред суза и јецаја окупљеног народа, отишао у Цариград, одлучивши да умре или да сав гнев царев на милост. Срца свачија, испуњена љубављу и жељом за успехом, јурну за старцем; многи су, међутим, били ојачани слатком надом да цар, по својој природној доброти, неће одбити да саслуша светог представника и помилује Антиохију. За време Флавијановог одсуства, народ је, налазећи се између живота и смрти, показао утешна искуства живе вере и покајања. Овај град, раније бучан и весео, изненада је променио изглед: купатила и позоришта су били празни; нема више игара, нема празника, нема неуредних гозби, не чују се развратне песме ни раскалашене игре; сав народ свакодневно стоји у храмовима Божијим; цео град је изгледао као манастир. Дан по одласку светог епископа, житељи Антиохије сабраше се у саборној цркви, а свети Златоуст, њихов утешитељ, отпоче своју беседу успоменом на одсутног Флавијана. „Кад гледам овај престо, беспослен и напуштен од учитеља, радујем се и плачем у исто време: плачем јер не видим свог оца овде; радујем се јер је кренуо на пут за наше спасење, и отишао да спасе толики народ од царског гнева. То је украс за тебе што ти је тако љубав према њему, тако да му је љубав; самим својим делом оправдао је оно што је Христос рекао чувши да добри пастир полаже живот свој за овце (Јн. 10,11), он је отишао спреман да положи живот за све нас, иако су га многе ствари спречавале да оде на пут и приморавале га да остане овде... Ако је Христос, рекао је, дао Себе за нас: с каквом смо се вољом извињавали и ми смо били вредни. тако бројан народ, ако не одлучимо да учинимо и издржимо све за безбедност поверених нам?.. и одлучио је да издржи сваку опасност, и ништа га није могло задржати овде. И надам се да ће наше наде бити успешне; јер Бог неће презрети такву ревност и бригу, и неће дозволити да се Његов слуга врати без успеха. Знам да ће, чим се појави и угледа благочестивог краља, моћи одмах да укроти свој гнев само својом појавом; јер међу светима не само њихове речи, него и сама лица њихова су испуњена духовном благодаћу“ 186. Затим, обраћајући се народу, каже: „И ми призовимо Господа и помолимо се Му; - И Он ће несумњиво укротити царев гнев и избавити нас од свих јада које нам прете. Отац се тамо залаже; и овде ћемо се залагати пред Царем Небеским и помоћи му молитвама. Цела црква може много учинити ако се молимо са ожалошћеном душом и скрушеним срцем“ 187. Током целог поста свети Златоуст је са искреним саучешћем говорио људима поуке, трудећи се да их смири од страха и обрише им сузе. Док су људи, потчинивши се вољи Божијој, остајали у граду, философи, који су се раније поносили својом храброшћу, су се разишли. „Где сад“, узвикује свети Златоуст, где су сада они људи са великим брадама и дугим хаљинама који су, са моткама у рукама, некада ишли улицама града са таквом надменошћу и надуваном гордошћу? Авај! расули су се; Оставили су ти неутешну тугу, а сам си нестао у планинама.” Док су богати своје богатство закопавали у земљу, философи су бежали из града, као заражени смртоносном болешћу, прави философи – пустињски монаси, напуштајући своје пећине и забачене келије, долазили су у град да дају утеху својим ожалошћеним суграђанима. Умели су да у једни надахну одрицање од света и презир према смрти, други да потврде своју наду у помоћ премилостивог Бога, који је јак да ублажи гнев царев; и сви су били уверени да их неће напустити док им се не врати милост монарха, нити ће умрети са њима. Смирај који је град уживао усред изненадних стрепњи и страхова који су га задесили највише је заслужан Свети Златоуст. Народ се скупио у великом броју да га слуша; несрећници као да су заборавили свој страх и стрепњу, стојећи пред светим олтаром; реч, глас светог Златоуста, саучешће за ожалошћене, изражено у самом његовом изговору, све је то успостављало смирење у душама огорченим страшном стрепњом осећања и помисли. У одсуству Флавијана, свети Златоуст је удвостручио своју ревност и љубав према народу. Изрекао је 19 речи, које су по снази убеђења и непоновљивој речитости надмашиле све што су Рим и Атина произвели по елоквенцији. Не знајући тачно какву би одлуку Теодосије могао да донесе, свети Златоуст охрабрује своје суграђане надом у опроштај, а истовремено, искоришћавајући околности, улива презир према богатству, презир према задовољствима и равнодушност према самој смрти, и на крају их без стида убеђује да се подвргну поретку, да се потпуно потчине провиду. Затим са учешћем улази у њихова тужна осећања, покушавајући да им удахне храброст и снагу; затим, покушавајући да пробуди осећање страха, упери њихов поглед у њихове недаће; затим да их охрабри преноси са земље на небо; понекад, да би одагнао прави страх, на силу им улива страх од будућих казни; понекад их подсећа на грехе које су починили и, усмеравајући њихов поглед ка кажњавајућој десници Божијој, тера их да забораве на претећу десницу цареву. Да бисмо што тачније разумели снагу речитости Златоустових разговора, изговорених током Великог поста, направимо кратке изводе из њих. У свом другом разговору са Антиохијским народом, позивајући их да својим молитвама помогну Светом Флавијану у његовом подухвату да смири цара, свети Златоуст каже: „Нека нам прави пост буде сапутник и помоћник у овом добром заступништву... С почетком поста, овог духовног лета, као ратници, очистимо своје оружје, оборимо се као земљорадници, дајмо се као земљорадници. мисли на таласе неуредних жеља, ми ћемо као путници кренути пут неба, као борци ћемо се спремати за борбу... Крени путем који води у небо, уђи на уски и скучени пут, исцрпљујући и заробљујући своје тело, гојазност увелико кочи засићење, укроти таласе неуредних страсти... њиве и учитеља не мислим на пост какав многи одржавају, већ на истински пост – уздржавање не само од хране, већ и од греха јер пост сам по себи не може да спасе оне који га поштују ако није у складу са утврђеним законом” 188. Докажи ми то својим делима. Ако видиш просјака, дај милостињу; ако видиш непријатеља, помири се; ако видите свог пријатеља срећног, немојте бити љубоморни; ако видиш лепу жену, прођи. Нека посте не само усне, него и вид, и слух, и руке, и ноге, и сви удови нашег тела. Нека ваше руке посте, остајући чисте од крађе и похлепе. Нека ваша стопала посте и престаните да идете на илегалне наочаре. Нека ваше очи брзо, учећи да вас не привлаче лепа лица, и да не гледате у лепоту других. Најапсурдније би било, када се размишља о храни, уздржавати се од дозвољене хране, а очима прождирати оно што је забрањено. Зар не једеш месо? Не кушајте нескромност очима. Нека и ваш слух пости; а пост слушања је да не прима клевету и клевету: нека не прима слух је сујетан“ (Изл. 21 гл.) 189. „Нека и језик пости од рђавог говора и псовке. Каква је корист када се уздржавамо од птица и риба, а уједамо и прождиремо своју браћу? Ко клевета прождире тело брата свога, гризу тело ближњег. Зато је Павле претећи рекао: ако један другог уједете и прождирете, пазите да не будете уништени једни од других (Гал. 5, 15). Ниси зарио зубе у месо ближњега свога, него си зао говор у душу гурнуо, ранио је злим гласом, учинио хиљаду зла себи, њему и многима другима; јер си осуђујући ближњег свога учинио гори онога који те је чуо. Ако је ово грешник, онда постаје немаран, пошто је нашао саучесника у греху; а ако је праведан, он пада у гордост и постаје арогантан због туђег греха, добијајући разлог да високо мисли о себи. У исто време сте нанели штету читавој Цркви, јер свако ко чује не осуђује грешника, него прекорењем наноси цео хришћански народ. Не чује се да неверници кажу да је тај и тај блудник и развратник; али уместо кривца хуле на све хришћане. Дакле, дао си повод за унижење славе Божије, јер се име Божије слави када добро живимо, а када грешимо, хули се и обешчашћује. Коначно, осрамотили сте онога о коме ширите рђаве гласине, чинећи га бестиднијим и стварајући у њему непријатеља и непријатеља“ 190. Дајући утеху у стварној тузи, свети Златоуст скреће пажњу на духовне плодове које туга производи у душама свих оних који су пажљиви према себи, и заједно показује да благотворни или зли утицај искушења заправо зависи од оних који су искушени, а не од искушења. „Несрећа није савладала твоју мудрост, страх није ослабио твоју снагу, туга није угасила твоју љубомору, опасност није охладила твоју ревност, страх од људи није савладао твоју љубав према Богу, тешка искушења нису сломила твоју ревност – и не само да нису сатрли, већ ојачали, ојачали, него је испразнио, један трг је испразнио, а инфла је испразнила; тугу, овај даје радост и духовну радост, кад изађеш на мегдан и уздахнеш, видећи га празан, потрчи к својој мајци – и она ће те одмах утешити мноштвом своје деце, показати ти пуно лице браће и отерати од тебе сву тугу у граду тражимо људе као да смо у пустињи, и када смо трчали у цркву. Кад се море узбурка и разбесне од јаке буре, страх тера све да оданде беже на мол: тако сада таласи трга и бура града терају све да се одасвуд хрли у цркву и вежу чланове у заједницу љубави“ 191. „Ако останемо будни, не само да нећемо ни једног трибула страдати, него нећемо ни страдати од ове трибуле. благослови. Ако будемо немарни, онда ће нас мир уништити. Непажљивима и једни и други штете, а вреднима обојица користе. Као што злато задржава свој сјај и када лежи у води, а постаје још сјајније када се баци у пећ; напротив, глина и сено, павши у воду, први се замагљују, а други труну; и павши у огањ, први се суши, а последњи сагорева: тако су праведници и грешници први и, уживајући у миру, остају светли, као злато потопљено у воду, и, подвргнути се искушењу, постају још светлији, као злато огњем тестирано; а грешник, окусивши мир, топи се и труне, као сено и иловача бачени у воду, и, искушани, гори и пропада, као сено и глина од огња“ 192. „Ако имаш грехе, они ће се лако уништити и запасти у тугу. Ако имаш врлину, туга је чини светлијом и сјајнијом. Ако будеш стално будан и трезвен, биће ти изнад свега штета, јер узрок падова, по правилу, није природа искушења, већ небрига оних који су у искушењу и не уживај у миру. задовољство или мир, али потруди се да твоја душа буде храбра и способна за стрпљење, јер ако немаш те особине, нећеш бити само савладан искушењем, већ ће те још брже уништити и срушити твој мир.” 193 „Као што јака дрвећа не чупају налети ветра, ма колико јуришали на њих или их нападали са свих страна; напротив, ови притисци их чине још чвршћим и јачим; тако притисци искушења и туге не обарају душу свету и живе побожну душу, већ је још више узбуђују и узбуђују само још већом, него је још више узбуђују. преподобни” 194 . У онима који долазе налазе доказ велике користи од туге која их је задесила. "Ви и ваша савест сте сведоци колико смо користи добили од овог садашњег искушења. Неумерени су сада постали чедни, смели су постали скромнији, безбрижнији су постали брижнији, они који никада нису видели цркву, али су све време проводили на приредбама, сада проводе читаве дане у храму" 195. "Хајде да учврстимо своју душу и вољу Богу тада више (покорности Богу) блажен од свих, чак и ако нас задеси губитак богатства, чак и ако нам нико не украде побожност, дакле, немој се обесхрабрити, чак и ако мораш да изгубиш богатство, чак и своје тело, чак и прави живот, чак и све, само да би сачувао побожност, јер ако одеш са њим, Бог ће ти вратити све у већем сјају, у већем сјају, у већој вољи. ти такве користи које ниједна реч не може изразити 196. Показује да нема разлога да се плашимо смрти и да је права несрећа један грех. „Од свих људских зала, један грех је право зло, а не сиромаштво, не болест, ни увреда, ни клевета, ни срамота, па чак ни смрт – ово је, по свему судећи, најекстремније од свих зала. Ове несреће за мудре су такве само по имену, а не у стварности: гневити Бога и учинити оно што је стварно немило! застрашујуће о смрти - Да ли те то радије води у тихи уточиште и у тај спокојан живот, онда сам закон природе неће одвојити твоје тело сада, али то се неће десити много касније, него што сам очекивао. али ниси их видео својим очима, ниси их чуо својим ушима, и ниси уздахнуо човеку у срце (1. Кор. 2, 9), и не журиш да уживаш у њима. И зар вас није срамота да тугујете због смрти када је Павле уздахнуо над овим животом? 197... Замишљајући муку Гехене, он покушава да одагна страх од стварних катастрофа и саме смрти. „Хоћеш да кажем твојој љубави зашто се бојимо смрти? Нисмо били рањени љубављу царства, нити распаљени жељом за будућим благословима; иначе бисмо ми, попут блаженог Павла, презирали све присутне; Штавише, ми се не плашимо Гехене, стога се бојимо смрти; Не знамо за неиздрживу тежину тамошње казне; Зато се бојимо, уместо греха, смрти. Кад би се тај страх уселио у нашу душу; онда овај није могао у њу ући... Све док нас није обузео страх од смрти, бринули смо се за губитак имовине: када су учињени ти безакони безобразлуци, страх од смрти који је наступио истерао је тугу због губитка. На исти начин, да је страх од геене обузео наше душе, страх од смрти нас не би обузео; али као што у телима, када нас задесе две болести, јачи обично потискује слабије, тако би се и сада догодило. Кад би у души постојао страх од будуће казне, потиснуо би сваки страх људски, тако да ће ко се непрестано сећа геене, на сваку смрт почети да гледа са осмехом; и то ће га не само ослободити праве туге, него и избавити од тог пламена 198. Теодосије, сазнавши за побуну Антиохијаца и њихову злочиначку незахвалност за указано им благодети и користи, препусти се свој брзини страшног гнева, тако уобичајеног за њега, чија су прва јављања увек била страшна. Антиохија је била лишена свих привилегија, чекајући тренутак страшне освете, која је требало да сруши све куће и зидине града и заувек уништи његово име и само сећање на њега. Цара није толико изнервирала лична увреда, колико она нанета сећању на његовог оца и посебно на преминулу царицу Флакилу, коју је толико волео да је није могао да се сети без туге. У међувремену, свети Флавијан је наставио пут за Цариград, али не тако брзо како би желео. Овај старац, савијен под теретом старости и старости, био је исцрпљен од умора тако дугог пута; али љубав и брига за своје стадо, његове сузе и очајна туга, којима је био очигледан сведок, помисао на несреће које су претиле деци, инспирисале су његову храброст и као да су му дале крила. Он је добро разумео колика је пометња Антиохијана, који су били између живота и смрти, сваки дан са неизрецивом чежњом у души ишчекивали долазак царских легија; који су увече легли на спавање са страшном неизвесношћу да ли ће се ујутру пробудити усред убистава и страшне ватре. Најзад, преподобни светитељ стигне у Цариград; улази у оне одаје где је владала раскош и сјај, и сада стоји пред лицем Теодосијевим. Али прво, чим је „ушао у царске одаје, стајао је далеко од цара, ћутећи, лијући сузе, погнуо се, затворивши се, као да је сам починио све те безобразлуке“ (за шта су криви његови суграђани) 199. „Краљ, видећи га како плаче и клања се, приђе му и сам, и оно што је осетио због светитељевих суза, он је изразио речима упућеним њему. То нису биле речи оног који је био љут и огорчен, већ оног који је туговао и обузела тешка туга. Цар није рекао: шта ово значи? бунтовник, за смутљивце, достојан сваке казне, оставивши све ове речи, саставио је говор пун скромности и важности, који је све време своје владавине показивао граду, и са сваким је рекао: да ли сам морао да трпим за ове користи, а да ми се освете само за мене? мртвих је било незадовољно зауставити бијес на живима, мислили су да не би учинили ништа велико ако не би увриједили оне који су мислили о мени. Нисам ли ја увек више волео овај град од свих осталих, и зар га нисам сматрао пријатнијим од свог родног града? И зар нисам увек био мој завет да видим овај град, и зар се нисам заклео пред свима” 200? „Овде светитељ, горко стењајући и проливајући најгорче сузе, више није ћутао, јер је видео да је царево оправдање довело до веће оптужбе, па је застењао тешко и горко и рекао: Исповедамо, и не можемо порећи, господине, ову љубав коју си исказао према нашој отаџбини, и зато смо били тако злобни, због чега смо, демони, били тако клеветни. град, а ми смо били незахвални према нашем добротвору и наљутили нас који нас је силно волео Уништити, спалити, убити или учинити било шта друго: сами смо се довели у положај који је гори од хиљаду смрти, да смо се нашли толико, без разлога. васељена то зна и оптужује нас за крајњу незахвалност?.. А сада, када вам се одузме наклоност и угаси љубав која нас је штитила боље од сваког зида, коме ћемо коначно да прибегнемо, нервирајући тако љубазног владара и кротког оца? Тако су они (Антиохијци) починили неподношљив преступ: због тога су страдали више него ико други; не усуђују се да погледају ни једног човека, не могу слободно да гледају очима и у сунце, јер им стид са свих страна стисне трепавице и тера их да се затворе. Пошто су тако лишени духовне слободе, они су сада јаднији од свих заробљеника, трпе велику срамоту, и, мислећи на величину својих зала и безобразлук до којих су стигли, не могу ни да уздахну, јер су све људе који живе у васељени поставили за оптуживаче, строже од самог увређеног. Али ако хоћете, господине, има лека за ову рану и лека против толиких зала... Када је Бог створио човека, увео га у рај и одао му велику част: ђаво, не трпећи такву срећу, завиде му и збаци га са висине која му је дата. Али Бог га не само што није оставио, него нам је уместо неба отворио небо, показујући тиме своју човекољубивост, а ђавола још више казнио. Уради и ово: демони су сада све покренули да ти одузму наклоност града који ти је најдражи; Знајући ово, казни нас како хоћеш, али не лиши нас некадашње љубави. А ако хоћете да казните демоне који су ово уредили, покажите нам још већу наклоност и поново упишите град у број првих градова које волите. Ако га уништиш, ископаш и уништиш, онда ћеш учинити оно што су они одувек желели; али ако напустиш свој гнев и поново изјавиш да га волиш као што си га волео пре, онда ћеш им нанети смртну рану и подвргнути их екстремној казни, дајући им до знања да не само да у њиховом науму није било успеха, већ се догодило нешто сасвим супротно од онога што су они желели. И поступићеш праведно ако ово учиниш, и смиловаћеш се граду, коме су демони позавидели због твоје љубави: да га ниси толико волео, онда му ни они не би толико завидели“ 201. Даље, свети пастир, молећи краља да подари опроштај народу, каже да ће му његова човекољубља саткати круну неупоредиво драгоценију од његове дијадеме, и подићи ће неупоредиво већи број кипова у захвално сећање људима. „Јесу ли ти кипови срушени? али можеш да саградиш сјајније. Ако опростиш кривицу онима који су те увредили и не подвргнеш их никаквој казни, они ће ти на тргу подићи не бакарни, ни златни, ни камени стуб, већ који је вреднији од сваке материје, тако ћеш их пхилантхроп поставити у камен. срца, а ви ћете имати онолико статуа колико их има и биће људи у васељени Не само ми, него и наши потомци, и њихови потомци, сви, чуће за то, и задивиће се и волеће вас, као да су сами добили корист“ 202. Такође каже да од његовог великодушног чина према онима који су га увредили не зависи само слава његове владавине, већ и слава хришћанства. „Мисли“, каже светитељ цару, да сада мораш да бринеш не само о овом граду, већ и о својој слави, чак и о целом хришћанству. Сада су и Јевреји и незнабошци, и цела васељена, и варвари окренули своје очи на вас, и чекају да чују какву ћете пресуду изрећи по овом питању. А ако изрекнете хуману и кротку казну, сви ће похвалити такву одлуку, прославити Бога и рећи једни другима: ово је сила хришћанства! Она је обуздала и обуздала човека коме нема равног на земљи, који има моћ да све уништи и уништи, и научила га стрпљењу, које ни приватник никада није показао. Хришћански Бог је заиста велики: Он од људи прави анђеле, и ставља их изнад сваке природне нужности! „Не бојте се тог сујетног страха и не слушајте оне који говоре да ће други градови бити гори и да ће показати још више непоштовања ако овај не буде кажњен. Наравно, овога се треба плашити кад год нисте у позицији да кажњавате; а они који су то чинили имали су већу снагу од вас, или су били једнаки вама. Али када су погођени ужасом и већ су умрли од страха; када су у моје лице трчали на твоје ноге, и сваки дан не очекују ништа друго осим уништења; када изговарају заједничке молитве, гледајући у небо и молећи Бога да дође и посредује код нас; када су сви већ уредили своје послове, као на последњим ногама: „Зар није потребан такав страх? Ни тада, када су били осуђени на смрт, не би патили као сада, проводећи толике дане у страху и трепету, и када је наступило вече, не надајући се да ће свитати, и када се дан појавио да живи, чак и да се у пустињи не нада, многе животиње не беже. и пресељени у непроходна места не само мушкарци, него и мала деца, а племените и лепе жене скривају се многе ноћи и дане у пећинама, понорима и пустињским рововима; Нова врста заточеништва задесила је наш град: куће и зидови су нетакнути, али су становници у сиромаштву горе од спаљених градова; нема ни једног варвара, душманин је невидљив, и јаднији су од заробљеника, а померање једног листа их сваки дан плаши“ 203. Дакле, немојте мислити да ће други градови бити гори. Он такође указује цару на овај случај као на најбољи начин да се стекне љубав народа, коју други није могао лако постићи ни уз највеће жртве 204, и да заједно тражимо опроштење грехова од Бога, по речи Спаситељевој: ако човеку опростиш грехе, опростиће ти и Отац твој небески26:04 (Мт. Рекавши ово и још више од овога, светитељ је толико дирнуо цара да, ма колико се трудио да сакрије своја осећања, није се, најзад, могао суздржати од суза, и у одговору светитељу изговори реч која га је красила много више од дијадеме. „Шта је задивљујуће и велико“, рекао је, ако престанемо да се љутимо на оне који су нас увредили – на људе – ми смо људи, када се Господ васељене, дошавши на земљу и ради нас поставши роб, и разапет од Његових угодника, молио Оцу за оне који су га овако разапели: не дајте им да оду, јер они раде (24); тако невероватно; ако опростимо робовима попут нас“ 206. Флавијан, прожет искреном захвалношћу краљу на указаној милости, замоли га за дозволу да празник Ускрса проведе с њим у Цариграду. Али цар, подстакнут истински хришћанском жељом да утеши ожалошћене, даде му писмо Антиохијцима, и подстакне га да им се што пре врати. „Знам“, рекао је, да су им сада душе огорчене, а има још много трагова несреће: идите и утешите их. Када виде кормилара, неће се сећати прошле олује, али ће потпуно избрисати само сећање на катастрофе.” Када је светитељ почео хитно да тражи од цара да му пошаље сина, он је, желећи јасно да покаже да је потпуно уништио сав гнев у својој души, рекао: „Молите се да се ове препреке уклоне, да се ови ратови стишају, и верујте ми, доћи ћу сам. Када је светитељ прешао теснац, Теодосије је послао неке од дворских службеника да му помогну и подстакну га да што брже отпутује, како би стигао у свој град пре празника Васкрса. Иако је и сам Флавијан све могуће журио да се врати своме стаду; међутим, не желећи да свој народ лиши ни једног тренутка радости, послао је писмо од цара посебним куриром. Најзад је и сам Флавијан стигао у Антиохију на сам дан светлог Васкрсења Христовог. Цео град се окупио у патријаршијској цркви да ода дужно поштовање и захвалност свом пастиру. Посебну реч је овом приликом говорио свети Златоуст. Почевши своју беседу, он је узвикнуо... „Благословен Бог, Који нас је удостојио да са великом радошћу и весељем извршимо ово свето славље, Који је вратио главу њену телу, овцама пастира, ученицима учитеља, ратницима вође, свештеницима светитеља, творимо побожно шта тражимо од Бога (Благословљени или ишчекивани). 3:20. Ми бисмо себе сматрали задовољним када би се само избавили од несрећа које су нас угњетавале и за то су се молили Господу са свом марљивошћу моћ, доброту, мудрост и милосрђе, које је Он показао нашем граду. Ђаво, потакнувши нас на смело дело, мислио је тиме да уреди уништење целог града: али управо овим догађајем Господ прослави град, светитеља и цара, и све обуче у нови сјај“ 208 . После овог увода, пред великим скупом народа, уз громогласне аплаузе, свети Златоуст је изнео све тешкоће које је Флавијан претрпео током путовања. Пошто су се укућани, примивши вест о опроштењу, препустили разним забавама, свети презвитер их саветује да се целог живота не ките цвећем, већ хришћанским врлинама, и да пале светиљке добрих дела у својим душама. Примивши радосну вест о свемилосрдном опроштењу, каже, „овенчао си пијацу, палио кандила, постављао кревете испред својих радионица, и славио као препород свог града; то чини у свако доба, само на другачији начин, украшавајући се не цвећем, већ врлином, де упаливши светиљке у добром срцу своме, не упаливши поново светиљке своје. престати давати велику захвалност Богу за све ово, не само зато што нас је избавио од тешких несрећа, већ и зато што је дозволио да нам се догоде – јер је и једнима и другима прославио наш град. О свему овоме, по пророчкој изреци, научите децу своју, и децу своју децу своју, и децу њихову другу генерацију (Јоил 1, 3), да би сви људи који ће постојати до краја века, препознавши љубав Божију показану нашем граду, угодили нама, којима је дарована толика милост, почастите цара нашег, који је тако подигао и свршени примером овај град коначно срушио. Заиста, не само ми сами, ако се тога стално сећамо, већ и наши потомци можемо да извучемо велику поуку из приче о томе шта нам се сада догодило 209 . Олуја, која је скоро уништила Антиохију, благотворно је деловала на све слојеве антиохијског друштва; богати и сиромашни, велики и мали, верни и неверни, сви су препознали и благословили милост Божију, која их је спасла од пропасти. Све сметње града биле су скривене; цркве су заузеле место циркуса и позоришта; јеретици су ћутали, православни су се ревнији у питањима побожности, чак су и незнабошци, напуштени од философа и опоменути од монаха, у великом броју окренули хришћанству: Антиохија је потпуно променила свој изглед. А ова промена у свачијим душама и спољашњим поступцима била је последица дубоког утиска који су оставили описани догађаји. Али када су време, активности и неодвојива расејаност у послу ослабили осећање љубоморе, раније тако живо; светске сујете, насладе и разне неуредне радње мало по мало почеше да стичу своју некадашњу власт над људима. И Антиохија се убрзо врати у своје пређашње стање, поставши град сладострасни и злочиначки, поље пространо, али трновито, да се развија, на који свети Златоуст хита са својом уобичајеном ревношћу и љубављу. Нећемо говорити о томе како је он, седећи у болницама на истом кревету са болесницима, тешио их, како је улазио у колибе сиротиње, у куће удовица и сирочади, да прођемо у тишини и како је тешио жалосне, примао странце, вршио свој благотворан утицај на многе породице, поучавао народ, хришћанску веру и рудини. свештенике, и својим саветима подстицао и крепио пустињаке, који су живели у суседним градовима Антиохије. Али да бисмо стекли представу о његовој живој вери, о његовој неограниченој љубави према Богу и светој ревности за спасење душа, погледајмо на њега као на проповедника речи Божије. Могли бисмо, наравно, да упутимо расправу о овој теми на крај историје; али пошто је већина учења која су га задобила изненађење свих векова и славно име Златоусто било изречено у Антиохији, налазимо ово место погодним за расправу о његовом изврсном дару говора, примљеном од Бога, који је он тако одлично искористио. Било да у његовим разговорима погледате дубину његових мисли или саму форму њиховог излагања, увек их сматрате невероватним и изван сваке похвале; у њима ће свако за себе наћи поуку и опомену, ма ко их читао, незнабожац, православац или јеретик. Свети Исидор, који је живео у истом веку као и он, изразио је изненађење и жаљење када је сазнао да су његови списи остали непознати једном од његових пријатеља. „Изузетно сам изненађен“, рекао је, вашим непознавањем списа Јована Златоустог, чија се слава, после његове смрти, проширила свуда. Не познавати тако лепе креације значи и не видети сунце у подне. Да ли је могуће читати његова дела, а да им се не дивимо? Постоји ли тако безосећајна особа која не би захвалила Провиђењу што је свету дао тако сјајно светло? После надахнутих Апостола, ниједан човек није са таквом речитошћу објавио свету тајне вечног спасења; фасцинација и истовремено значајност која изазива страхопоштовање неодвојиви су у свим његовим разговорима. Док је остао разумљив простима, он је задржао своју узвишеност духа и величину, нехотице изазивајући поштовање које је изненадило и саме филозофе. Ово је дубока, широка, бескрајна река, у којој тече мед и млеко! Он је неприметно запосео умове својих слушалаца; Свака његова реч увек је уносила светлост у душе, и неизбежно је пекла срце. Увек се борио са бриљантним успехом; гонио је порок у његовим најдубљим удубљењима, а до тада га није остављао на миру док га потпуно није срушио. Људско срце за њега није било неприступачан понор; знао је, знао је да проникне у све његове тајне, да открије његове најскривеније кривине. Некад напада, некад брани; овде излаже, тамо објашњава; утиче и изазива болне ране на срцу; убеђује, омекшава срце, покреће, плаши, саветује, уверава; понекад баца на земљу, али увек да би уздигао душе и рекреирао. Његов стил је једноставан, али понекад висок; изражава своје мисли јасно и природно и увек величанствено. Он говори људима који живе на земљи, али његов ум, уздижући се изнад свега пролазног, надахнут вером, лебди у небесима, и одатле учи људе тајнама Божанских и вечних истина. Дакле, врло је праведно што су га савременици и сви наредни векови препознали као оличење речитости и назвали га Златоустом, устима Божијим, устима Христовим. Али не задовољавајући се општим напоменама, обратимо пажњу посебно на дела овог чудесног ума, а пре свега на његове списе и дела која је извео у последњој деценији боравка у Антиохији. Ступивши у област пастирске службе, пред њим је био тежак задатак чије се решење од њега тражило. Ово није било доба мучеништва, у коме је, да би се права вера донела тријумф, било довољно, уз помоћ Божије благодати, исповедити веру и умрети; већ ера схоластичке дебате и префињеног истраживања. Хришћанство је било изнутра огорчено мноштвом јереси, које су, генерисане рационализмом, пролазећи кроз рафинирано истраживање и међусобну противречност, непрестано се повећавале и диверзификовале; а споља је морала да издржи насртаје паганства, које је, свесно своје опуштености, прикупило последње снаге, у личности филозофа и племенитих људи, да би заштитило своје олтаре, збацило хришћанство и повратило изгубљену власт над светом. У току тридесет година, од времена Јулијана, три пута је сео на престо Цезара. Још је било много незнабожаца; могли су се видети на двору, у војсци, у градовима и у најсиромашнијим селима. Јамблих, Ливаније, Максим и префект Симах снажно су се кајали због јадне судбине паганства, бранили олтар победе, молили цареве да се обнове жртве, претили су царству гневом богова и покушавали да унесу презир према хришћанима. Али Бог није напустио своју Цркву; указао на прави лек против болести; подигао људе јаке речју и делом за одбрану хришћанства. Док су Теофил Александријски и Свети Мартин, епископ Турске цркве 210, један у Египту, други у Галији, рушили храмове лажних богова, а свети Амвросије и блажени Августин, један се у Италији одупирао злонамерним поступцима паганског Симахуса, а други у Африци је својим речима ударио Мани Пецхае на грешку; Свети Златоуст је бранио хришћанство у Азији. Нећемо овде говорити о томе како је оповргао грешке паганства; али да поменемо само доказе којима је он потврдио божанственост хришћанства. Објашњавајући речи Ап. Јер Христос није послао Павла да ме крсти, него да ме евангелише; не у мудрости речи, да крст Христов не буде сујетан (1. Кор. 1, 17), изводи закључак да људска мудрост не само да није била потребна за ширење речи Божије и утврђивање учења о крсту, већ је могла бити и штетна. Ако је мудрост непријатељска према крсту и противна Јеванђељу, онда се не требамо хвалити, него се њоме стидети. Зато Апостоли нису били такви мудри људи, не због недостатка талената, него да проповед не би штетила“ 211. „И ако их је Бог, који у почетку није имао потребу за научницима, касније прихватио, то је учинио не зато што је почео да има потребу за њима, већ зато што није гледао на разлику између учених и неучених. Као што му мудри људи нису били потребни да би испунили своје намере, тако их ни касније, када су се појавили, није одбацио. То није због тога што су се појавили на срамоту таквог бића, славнији од целе васељене - мудрих, јаких и моћних, побеђених као да нису људи природе, а уједно и вредна и корисна, онда је очигледно да се то остварује неком Божанском силом и помоћи. Погледајте: рибар, шатор, цариник, прост, неучен човек, долази из земље далеке Палестине, побуни се против свих филозофа, реторичара и вештих људи у својој отаџбини, и за кратко време, пред многим опасностима, када су били суочени са јаким препрекама времена и када су демонстранти узели руке против навике, у проласку демонстрација њих, а ђаво се наоружао и употребио све своје напоре, ‒ победили су краљеве, владаре, народе, језике, градове, варваре, Грке, филозофе, реторичаре, софисте, писце, законе, пресуде, разне муке, безбројне и разне врсте смрти. Све се то открило током преноса рибара и нестало као лагана прашина коју је ударио јак ветар? 212 И није толико изненађујуће ако голи човек (засутан многим стрелама) не задобије ране, колико је изненађујуће ако прости неучени рибари побеђују тако јаке, упркос њиховом незнању и сиромаштву, ни опасностима и окорелим навикама, ни строгости правила која предлажу, ни свакодневној опасности од смрти, ни свакодневној опасности од смрти. заводници” 213. Да би потврдио божанственост хришћанске вере, свети Златоуст, поред овог доказа, указује и на непоколебљиву храброст мученика, на тачно испуњење пророчанстава, на светост Апостола и првих хришћана, који су убеђивали више животом него речима; а да би једним ударцем уништио и искоренио све приговоре слепог ума, он показује његову немоћ и потребу вере не само у духовним, већ и у видљивим предметима и у свим околностима нашег живота.“ „Нема ничег чудног или неочекиваног у томе“, каже он, да се лудаци смеју великим стварима. Такве људе не може уверити људска мудрост; а ако почнете да их на овај начин убеђујете, учинићете супротно; јер оно што превазилази разум захтева само веру. Заиста, ако ми расуђивањем разума желимо да објаснимо незнабошцима како је Бог постао човек обитавајући у утроби Дјеве, а то не препознамо као предмет вере, они ће се само смејати. Они који то желе да схвате расуђивањем разума пропадају. Шта ја говорим о Богу? Ако исто радимо у односу на створене објекте, онда ћемо произвести велики смех. Нека нпр. Особа која жели да се у све увери судовима разума захтеваће да му објасните како видимо светлост? Покушајте да му то објасните кроз судове разума. Не, ниси могао то да урадиш. Ако кажеш, довољно је да отвориш очи да видиш: онда објашњаваш метод вида, а не саму материју. Он ће вам приговорити: зашто не видимо ушима и не чујемо очима? Зашто не чујемо ноздрвама и не миришемо ушима? Ако се он, пошто није добио објашњење за своју збуњеност, смеје; нећемо ли онда бити подложније подсмеху? Ова осећања потичу из истог мозга, ти чланови су тако блиски један другом; зашто не могу произвести исти ефекат? Не можемо објаснити ни узрок ни начин ове необјашњиве и разноврсне акције; а ако почнемо да објашњавамо, бићемо исмејани. Препустимо ово сили и бескрајној мудрости Божијој, и ћутимо. Дакле, управо, ако желимо да објаснимо божанске предмете уз помоћ спољашње мудрости, онда ће уследити велики смех, али због људске глупости” 214. Свети Златоуст је ратовао не само против спољашњих непријатеља, доказујући божанство хришћанства, него се са ништа мање ревности борио против унутрашњих, попут бројних јеретика, широм Азије и у самој Антиохији. Он је тврдио тројство божанских Лица против Ноетија и Сабелија, инкарнацију и божанство Речи против Керинтоса, Арија, Аномејаца и других следбеника истих заблуда, стварност тела Исуса Христа против следбеника Василида и Апела, који су тврдили да је Бог Реч узео на себе само тело, да је коначно тело, да је Марс само тело постојање греха предака и неопходност благодати. Такође је често побијао грешке Валентинијанаца и Маркионита, од којих су први тврдили да је материја вечна, други да свет није створен од Бога, да Стари Завет није дошао од Њега, да Христос није васкрсао и да после овог живота неће бити вечних мука. Манихејце је свети Златоуст осудио због непризнавања Мојсијевог закона, патријарха и пророка и због одбацивања васкрсења мртвих. Било је много других заблуда, од којих ниједна није промакла његовој будној пажњи. И све ове грешке свети Златоуст је изобличавао не само у приватним разговорима, већ више и углавном у јавним, говорећи целом народу сабраном у цркви. Једна реч или текст Светог Писма дао му је прилику да одбаци сваку грешку, изложи истинито учење, разоткрије порок, пробуди их из небриге и побуди своје слушаоце на испуњавање правила и савета Јеванђеља. Током три-четири године своје презвитерске службе до 390. године, посебно се трудио да искорени злочиначки, али дубоко укорењени обичај полагања лажних заклетви, и да исправи покварени морал. Од 389. године бавио се тумачењем Светог Писма, и тако је антиохијским народом предао 75 беседа о књизи Постања, 58 о псалмима, 90 беседа о Јеванђељу по Матеју, 88 о Јеванђељу по Јовану, 32 беседа о посланици, о посланици 74 о посланици Коринцима, о једном тумачењу посланице Коринцима. Посланица Галатима, 24 говора о Посланици Ефесцима, о обе посланице Тимотеју 28 разговора. Дао је и неколико беседа о Лазару, о покајању, 21 беседу Антиохијском народу поводом устанка, поуке против Аномејаца и Јевреја и много беседа у разним приликама. Али међу свим његовим делима, прво место заузимају разговори о Јеванђељу по Матеју и Посланици Коринћанима. Тумачење Јеванђеља по Матеју је најбоље од свих познатих тумачења. Ова књига, заједно са овом, може послужити као најбоље средство за уклањање порока, враћање врлине и исправљање народа. Дакле, свети Златоуст је у својим делима не само речит говорник, већ и тумач Светог Писма, учитељ који објашњава догмате хришћанског учења, апологета који чврсто брани православно учење Цркве, и побија лажно учење јеретика и свих неправедних мислилаца, учитељ морала, откривајући еванђелска правила и подвижничко учење. порока, а посебно побуна против немира уобичајених за становнике Антиохије. Не трпећи раскош, охолост, помпе и сујету, он је крајњом силом гонио ове пороке, тако укорењене у друштву; сам, пошто је био слободан од свих ексцеса, одлучно је осудио блиставу и разорну раскош и сјај зграда, дворана блиставих од злата, раскошног намештаја, кола обложених златом и сребром и многих слугу; Својим замерима је ударио и на бујну одећу, провидне прекриваче и друге украсе, који, иако су заокупљали душу изгледом, нису јој давали прилику да се окрене унутра. "Хоћеш ли да изгледаш", каже, "леп и пристојан? Буди задовољан начином на који ти је Творац дао. Зашто вешаш злато, као да исправљаш лик Божији? Хоћеш ли да изгледаш пристојан? Обуци се у милост, обуци се у човекољубље, обуци се у целомудреност, обуци се у смирење." Све је ово вредније од злата; све то чини лепо још лепшим а ружно лепшим; јер ко погледа у лице које изражава доброту, изразиће своје мишљење из љубави, али нико не може зло, макар оно било лепо, назвати лепим: огорчено срце не изговара исправно мишљење. Она Египћанка је била накићена, и Јосиф се китио: али ко је лепши? Не говорим о времену када је први био у краљевској палати, а последњи у затвору. Овај беше наг, али беше обучен у одећу чедности; и била је обучена, али је испала срамотнија гола, јер није имала чедност. Кад се превише китиш, жено, онда си више срамна гола, јер ти одузимаш пристојност. И Ева је била гола; али постаде још срамнија кад се обуче: јер нага се украси славом Божјом, али обучевши се у одећу греха, постаде срамна. Тако се и ти, обувши се у свечане додатке, чиниш срамнијим... Верној жени даде Бог другачију одежду – Самога Јединородног Сина Божијег. Елитси се, каже, крстио у Христа, обукао се у Христа. Реци ми: да ти је неко дао царску хаљину, а ти је узео и на њу обукао робове крпе, зар за ово не би, поред срамоте, претрпео и казну? Да ли си се обукао у Господа небеса и у анђеле, и још се вртиш око земље? Ово сам рекао са циљем да покажем да је самопоуздање велико зло, чак и ако ништа друго није произашло из ње, па чак и ако би му се могло безбедно препустити. Али то води у сујету и надменост, а онда се из улепшавања рађају многе друге ствари – очигледне сумње, неблаговремени трошкови, разлози за похлепу. Реци ми, зашто украшаваш? Да задовољите свог мужа? Па уради то код куће. Али овде се испоставља супротно. Ако желите да угодите свом мужу, други вас не воле; а кад си ти други, не можеш угодити свом мужу. Дакле, при изласку на трг, или уласку у цркву, морали сте да одложите сав украс. Штавише, мужу се то не свиђа као што воли блуднице, али посебно како воли слободне жене. Каква је, реци ми, разлика између жене и блуднице? Јер овај гледа само на једно, како лепотом тела привући вољену особу; и она управља кућом, и лечи децу, и задужена је за све остало. Имаш ћерку: пази да од тебе не позајми ништа штетно; јер деца некако воле да опонашају морал својих учитеља и да имитирају права својих мајки. Буди пример чедности својој кћери." 215 Ништа мањем силом се свети Златоуст наоружао против нечасне раскоши неких женствених младића, који су, са истом лакомисленом пажњом као и жене, водили рачуна о кроју своје хаљине, лепоти лица, па чак и о префињеној отмености својих ципела. У својим разговорима свети Златоуст прогони и грехе који су супротни љубави. Он својим речима веома погађа клеветнике и клеветнике, мрзитеље и осветољубље, и, показавши колико је мржња супротна правилима Јеванђеља, убеђује своје слушаоце да живе у јединству мира и љубави; који служе као знаци деце Божије и разликују их од синова таме и уништења. Бежимо, рекао је, клевету, грех тако велики и, нажалост, тако чест међу нама! Не задржавајмо се, као досадне муве, на ранама других; Угледајмо се боље на интелигентну пчелу, која увек седи на цвећу. Пчела прави саће од чистог меда од различитих сокова; а мува само дражи и трује рану коју додирне. Ово изазива мржњу и нервирање према себи; други, напротив, заслужује љубав и поштовање. Дакле, увек усмеримо пажњу на врлине светих људи, попут драгоценог цвећа, и трудићемо се да све више ширимо миомирис из њих. Затворимо своја уста клеветама, и пробудимо у себи љубав према браћи, без које је немогуће угодити Богу. Ништа мање речито и убедљиво није говорио ни свети Златоуст када се у својим разговорима дотакао циркуса и позоришта. У његово време сцена је била, могло би се рећи, школа најневероватнијег неморала; ту су се чуле најневероватније речи и песме, глумци и глумице су излазили на сцену готово потпуно голи и држали лекције о најстрашнијој, злочиначкој пожуди; њихов костим, њихов ход, покрети тела, све је неодољиво узбуђивало и распламсавало страсти. У једном од својих разговора о Јеванђељу, Матеј, правећи поређење чистих задовољстава пустињског живота монаха и благотворног утицаја на друге са злочиначким ужитком седења у позоришту, каже: „Погледајмо ово мноштво расипних жена и раскалашних младића окупљених у позоришту, и са којима су њихове безбрижне разоноде у позоришту, и са којима су њихове безбрижне забаве. упореди са животом блажених монаха колико има разлика између анђела, ако их чујеш како складно певају на небу, и између паса и свиња које цвиле у балегу, а ђаво кроз језик других... Ако поглед блуднице није довољан да запали срце, онда њен глас води у пропаст... и не само глас и поглед, него и сама одећа блудница збуњује публику... У позоришту, када погледају блудницу са златном капом, сиромах ће почети да плаче и јеца, видећи да његова жена нема ништа од ових украса; а богати ће после таквог спектакла презирати и гадити своје супружнике. Чим блудница представи публици своју одећу, свој поглед, свој глас и своје кораке, и све што може изазвати пожуду, они напуштају позориште, распаљени страшћу, и враћају се кући као заробљеници. Отуда долазе увреде, срамота, непријатељства, битке и свакодневне смрти, а живот није живот за таквог заробљеника. Жена му више није мила, деца нису љубазна као пре, сва је кућа у расулу; сама светлост сунца чини му се неподношљивом“ 216. На другом месту, свети Златоуст, показујући да многи из злочиначке расејаности и немара према храмовној светињи дозвољавају себи, чак иу најсветијим и најважнијим тренуцима литургије, при освећењу дарова, да усмере страсне погледе на лепе жене, и тако почине блуд о присуству Бога у својим срцима, каже: „Ово је заборав о присуству Бога у својим срцима: вама заводљивим наочарима, овај неискорењиви отров, замке из којих је ухваћенима тешко да побегну, задовољство и уједно смрт за сладокусце. Зато је Посланик у свом прогону рекао: ваше очи нису оно што је ваше срце, боље је бити ваша доброта (Јер. 2). болесни, него да овако злоупотребљавају вид“ 217. Страст за позориштем била је толико укорењена међу становницима Антиохије и Цариграда да је народ једно време, заборавивши на Бога, био на коњској трци на Велики петак, а сутрадан у позоришту. Љубомора светог Златоуста није могла да прећути под таквим искушењем. Овом приликом, на дан светлог васкрсења Христовог, рекао је следеће: "Може ли се ово срушити? Може ли се то толерисати? Хоћу и сам да се пожалим на тебе. После моје толико дугог проповедања, и после толико поука, неки су, напуштајући нас, трчали да погледају спискове коња, и достигли такво помама да је цео град био испуњен великим нередом и великим нередом. смех, или још боље, плачући, патио сам много више него што су ме преплавили таласи, јер као што ови, са сваким ударом таласа у бокове брода, ужаснуто ишчекују крај себе: тако сам био погођен овим неподношљивим узвицима. Спустио сам поглед на земљу и затворио се од стида када су једни, седећи на повишеним местима, били неуређени, док су други, који су се налазили доле на тргу, аплаудирали коњаницима и викали неподношљивије од њих.” „Шта да кажемо и како да се правдамо, ако странац прекорно каже: „Је ли ово апостолски град?“ Да ли је ово град у коме је био такав учитељ? Да ли је ово христољубиви народ, призор истине и духа? Нису поштовали ни дан када су се десила знамења спасења нашег рода. У петак, када је Господ наш разапет за спасење васељене, када је принесена тако велика жртва, када се отвори рај, и разбојник уђе у древну отаџбину, када је уништена заклетва, уништен је грех, престало је дугогодишње непријатељство, када се Бог помирио са људима и све се преобразило: тог дана била је неопходна молитва и молитва у коју је требало послати молитву и молитву. који је свету створио многа добра дела: ти си се у ово време, напустивши цркву и духовну жртву, братски састанак и важност поста, предао у ропство ђаволу и кренуо да видиш овај спектакл. Може ли се ово срушити? Може ли се толерисати? „Нећу престати да често понављам ове речи. Три дана пре овога, јака киша је све носила са собом и, да тако кажем, крала им храну са самих усана сељака, збацивала чупаве класове, а све остало је опустошила снагом своје влаге, настајале су шетње и молитве. Тада смо начинили цео наш град, апостолски, Свети Петар, стремели смо као поток. Андреја, а не двојац одвојено од апостола, Павла и Тимотеја, као наших заступника, онда, када је Божији гнев престао, смело смо прешли преко мора, и прибегли смо врховним апостолима: Петар, темељ вере, и Павле, изабрани сасуд, ми смо славили духовни празник, проповедали смо страшни догађаји, нити сте били поучени великим подвизима апостола, али тако брзо да је прошао само један дан, а ви скачете и вриштите, не размишљајући о томе да је ваша душа заробљена страстима. Зашто на њих ниси положио добар и лак јарам Христов?.. Или не знаш да ће Бог од нас захтевати рачун о данима нашег живота, у ономе што смо свакодневно проводили? шта ћемо рећи? Како ћемо се правдати када се на данашњи дан тражи извештај? За тебе је сунце изашло, месец осветлио ноћ, и разноврстан хор звезда сијао; За тебе су ветрови дували, реке текле; Биље је настало и биљке су вам расле; за вас је ток природе ишао својим редом: дошао је дан, прошла је ноћ. Све је ово за тебе учињено: и ти, са таквим створењима која ти служе, испуњаваш пожуду ђавола, и, изнајмивши од Бога такву кућу, овај свет, не плаћаш му оно што треба. Први дан ти није био довољан; а сутрадан, када си, иако је требало да себи даш мало мира после злоће коју си учинио, вратио се у позориште, бацио се из дима у ватру, и из једног понора упао у други најопаснији. Старци су своје седе косе осрамотили, младићи своју младост упропастили, очеви су тамо одвели своју децу, и у најневиније доба гурнули их у понор изопачености. Право ће говорити онај ко их уместо именом очева назива убицама своје деце. Јер таквом поквареношћу уништавају своје душе.” „Али ти кажеш: каква је ово разврат? Зато плачем јер ти, будући да си болестан, не знаш да си болестан и не желиш да тражиш доктора за себе. Постао си прељубник, а кажеш: каква је то развратност? Зар ниси чуо речи Христове: сваки који са пожудом погледа на жену, већ је учинио прељубу с њом (Мт. 5, 28)? Па шта кажеш? Нисам гледао са пожудом. Али како ме можете уверити у то? Ко се не уздржава од погледа, али га ипак тражи са таквим напором, како да остане непоколебљив у погледу? Да ли је ваше тело камен? Да ли је гвожђе? Покривен си месом, и људским месом, које радије гори од пожуде него сена од огња“. "Нећу престати да говорим исто. Да ли сте заиста успешнији у хришћанском животу од ових великих и славних људи који су пали са једног погледа? Зар нисте чули шта Соломон каже: Ако ватру у дубину веже, неће ли своје хаљине спалити? Или ко иде по угљевљу неће спалити ноге? Као странац који долази својој жени, ми28. блудница, али сљубљена са њеном пожудом, грех је учињен у твом срцу не само у позоришту, него и након што је она већ нестала, њен лик, речи, покрети тела, погледи, кораци, гипкост, расипност, расипне песме остају у твојој души: ти одеш са хиљадама рана, зашто је ова банка нестала? Није ли то разлог зашто се бракови раскидају? Јер када се вратиш кући, испуњен мислима о њој и постао њен заробљеник, онда ти се жена твоја више не чини тако добра, и деца ти више нису слатка, и слуге неподношљиве, и кућа досадна, и обичне бриге око домаћинства досадне: свако ко дође, досадан је и неподношљив. А разлог томе је што не долазите сами кући, него водите блудницу са собом, не отворено, не отворено, што би било лакше, јер би је жена одмах избацила; али то је у вашим мислима и у вашем срцу, и распламсава Вавилонску, или још јачу, ватру изнутра. Јер није лан, ни уље, ни смола оно што даје храну овој ватри, већ оно што смо рекли горе, и све се троши." „О, срамота! Вук, лав и друге животиње, погођени стрелом, беже од ловца; а човек надарен разумом, ударен, трчи за оним који га је погодио, да би добио нову рану од најопасније стреле, и радује се својој рани. Ово је најжалосније, јер болест не постаје неизлечива од његове ране. да ли ће он тражити доктора, зато се толико жалим, да се одатле враћаш са таквом заразом, и да због малог задовољства остајеш у непрекидним мукама, јер се и пре Геене и будућег живота подвргаваш екстремној казни, зар није екстремно кажњавати у себи. себе свуда пећ срамне љубави и прекора савести Како ћеш приступити небеској трпези кад имаш тако тешке ране и чиреве? Међутим, пастирска делатност Светог Златоуста није била само да разоткрије порок. Али пошто се хришћански живот састоји не само у избегавању зла, него и у чињењу добра, он непрестано подстиче народ на вршење хришћанских врлина. Његов глас, као труба, будио је душе и позивао на дела за Господа, на дела милосрђа, на непроменљиву љубав, на трпљење у послу и на очување чистоте срца. Представљајући Ану, Самуилову мајку, као пример чврстине и постојаности молитвеног подвига, она каже: „И сви се молимо пред Богом. Неко ко, док тело лежи на земљи и уста непромишљено изговарају речи, има душу која лута свуда – код куће и на тргу: може ли такав човек који се моли пред Богом у потпуности да каже пред Богом? душе и нема ништа заједничко са земљом, него се преселио на само небо и избацио сваку људску мисао из његове душе, као што је тада учинила ова жена, јер је она, сабравши се и напрегнувши свој ум, са жалосном душом призвала Бога... и њена молитва је била кратка, јер се није ширила речима и није дуго настављала молитву... али је непрестано настављала исту молитву, и није престајала да изговара исте речи дуго времена. И Христос је заповедио да се тако моле у ​​Јеванђељу, говорећи Својим ученицима да се не моле и не говоре непотребне ствари, као незнабошци, усађујући да онога који се моли може чути Бог не због мноштва речи, него због бдења душе“ (Матеј, гл. 6). „А Павле опомиње, говорећи, 18. Дакле, Христос и Павле су заповедили да се обављају кратке, али честе молитве, са кратким размацима. Ако ширите своје речи, често ћете то чинити без пажње и дати ђаволу већу слободу да вам приђе, збаци вас и одврати мисао од онога што говорите. Али ако се молите често, заокупљајући све своје време тако честим молитвама, можете лако да будете будни и да почнете да изговарате саме своје молитве са пуном пажњом“ 218. „Људи чују само спољашњи глас, али Бог, пре овог гласа, чује унутрашњи вапај. Стога се може чути без речи; Можете чак и ходати по тргу и молити се умно са великом ревношћу; и седећи са пријатељима, и чинећи шта год да је, можете призивати Бога великим вапајем, то јест унутрашњим вапајем, нечујним за било кога“ 219. И молитву треба спојити са благодарењем. „Јер где је молитва и благодарење, долази благодат Духа Светога, одатле се демони одгоне и све непријатељске силе поново одводе и беже“. Многи од верника су се толико опустили да су се једном годишње јављали светим тајнама, и то не са дужном пажњом и уз одговарајућу припрему. Свети Златоуст, да би их располагао да се правилно припреме за ову тајну, обавештава их о њеном значају и концепту претходне активности коју морају имати да би без осуђивања приступили овој тако важној ствари. „Христос нам је дао, каже, своје свето тело за храну, принео је самога себе на жртву: какво ћеш оправдање имати када си, узимајући такву храну, толико згрешио? једући Јагње, постајемо ли вукови? Када нас прождире овца, јесмо ли грабљиви као лавови? Ова тајна, али не захтева и да будемо потпуно чисти, али и да будемо потпуно чисти. тајна света, и не допушта тежњу за богатством за нас: чега ћемо се удостојити када, спасавајући богатство, не спасемо своју душу, за коју Он Себе није поштедео?.. Избегнимо овај понор (среброљубље), и нећемо сматрати довољним за спасење ако, опљачкавши удовице и сирочад, донесемо за светитеља златни сасуд украшен драгим камењем. оброке; ако хоћеш да поштујеш жртву, онда принеси своју душу за коју је жртва принесена; учини своју душу златном. Ако је гори од олова и глине, а посуда је златна; Шта ти то користи? Зато, старајмо се не само да принесемо златне сасуде на дар, него и да донесемо од праведних трудова. Јер вредније је од злата све што се стиче без похлепе. Црква није намењена да се користи за топљење злата или ковање сребра: то је свечано окупљање анђела. Зато тражимо ваше душе као дар, јер Бог прима друге дарове за душе... Хоћете ли да поштујете тело Христово? не презри кад видиш Христа голог. А каква је корист ако Га овде почастите свиленим покривачем, а ван храма Га оставите да трпи хладноћу и голотињу? Онај који рече: Ово је тело моје (Мт. 26,26), а и онај који је то потврдио једном речју рекао је: Видели сте ме гладног, и нисте ме нахранили; и даље: Зато што ни најмање од ових ниси учинио, ни Мени ниси учинио (‒25, 42). Овом тајанственом телу нису потребни покривачи, већ чиста душа; Народ Христов, односно сиромашни, има велику потребу за нашом бригом. Научимо да будемо мудри и да поштујемо Христа како Он сам жели. Часноме је најпријатније она част коју Он сам жели, а не она коју ми признајемо бољом. И Петар је мислио да почасти Господа тиме што му не допусти да му опере ноге; међутим, то није било поштовање, већ нешто супротно томе. Удостој га, дакле, чашћу какву је Он сам заповедио, то јест, троши своје богатство на сиромахе. Богу нису потребни златни сасуди, него златне душе. Иако Бог прима депозите, милостиња је много боља. Тамо је дар понекад разлог за сујету; али овде се све ради из милосрђа и човекољубља. Каква је корист ако је Христова трпеза пуна златних сасуда, а сам Христос чами од глади? Прво нахрани Његове гладне, а онда искористи остало да украсиш Његову трпезу” 221. Не можемо детаљно пренети сва дела побожности којима је поучавао, и све хришћанске врлине на које је водио становнике Антиохије, али ћемо уопштено рећи да је посебно уливао веру у сакраменте вере, поштовање Свете Цркве, марљиво читање Светог Писма, честу употребу крсног знамења, свакодневну поуку пред и после молитве деце, молитву пред и после молитве, сећање на смрт, призивање светитеља, поштовање светих због њихових моштију и подражавање њихових врлина. Да би код својих слушалаца побудио одбојност према греху и љубав према врлини, често их је подсећао на строгост Божијег суда, на рачун који ће морати да Му дају у свим својим поступцима и мислима, на срамоту, на болно кајање, на радост праведника и на паклене муке. Увек се трудио да их отргне од везаности за свет, показујући преварност и сујету свих богатстава, почасти и земаљских задовољстава. „Зашто се одвраћаш од Онога који те толико воли“? пита он. "Зашто радиш за свет? Зашто разбијену посуду сипаш у суд? Јер, овакви су трудови за прави живот. Зар свака уметност нема сврху? То сви знају. Покажи ми сврху свакодневне бриге, али је не можеш показати: за таштину таштине и сваковрсне сујете (Проп. 1, 1). Хајде да ми покажемо ко је мој отац у гробу! у златној одећи, имао је војску, краљевски појас, а неке је бацио у тамницу, који је својом вољом и убио и ослободио све ово је земља, све ово је празна слика Али сада су част, задовољство, слава једна сенка, једна реч и оно што долази од њих није више сенка и речи, већ остаје и иде тамо и биће свима познато” 222. Знајући да ништа не може подстаћи бољу активност као побожни пример, свети Златоуст им присећа свети живот водећих хришћана, а посебно подвиг, храброст и тријумф светих мученика 223. „Свети“, каже он, били су привезани за дрво и бокови су им били блањани, држећи узде и земљу као да не држе узде, раздвојени, тако да се видела сама унутрашњост тела: бокови и грудни кош, раздвојени, отворише се. Али суровост крвожедних звери још није била задовољна овим: скинувши мученике са дрвета, разапели су их на гвоздене решетке преко ужареног угља, и ето новог, најстрашнијег призора од свих! Двоструки млазови крви и растопљеног меса текли су из тела. Али светитељи, заваљени на угљевље као на руже, са радошћу су гледали на призор!.. Понекад су их пламени ватре загрлили са свих страна, искре су захватиле њихове ране и гризле њихова тела окрутније од било које дивље звери; а они остадоше као непоколебљиви, као да сами нису издржали, него су видели ову муку на телима других; непоколебљиво, и са храброшћу својственом исповедницима Христовим, стајали су у исповедању вере, остали непоколебљиви упркос свим напорима својих непријатеља, јасно откривајући и своју храброст и Божију силу. Подстичући молитвено бдење током ноћи, он каже: „Лежиш ли ничице на меком кревету и не желиш да устанеш? Сетите се мученика који лежаху на гвозденим шипкама, испод којих нису постављани кревети, него угљевље” 224. Свети мученици, показавши се за живота храбри, непобедиви јунаци свете вере, остају јаки браниоци од непријатеља видљивих и невидљивих и после смрти. „Тела светитеља чувају градове не боље од сваке високе стене, одатле одатле одбацују, и видљиве одбијају само од сваке високе тврђаве. непријатеље, али и све сплетке и клевете демона. Сва људска средства која се користе за заштиту становника, као што су зидови, ровови, оружје, трупе итд., непријатељ може савладати другим, чак и јачим средствима. Али ако је град заштићен телима светаца, онда ма колико се непријатељи трудили, не могу им се супротставити ничим еквивалентним. И не само у борби против људи и демона корисно нам је ово драгоцено благо, него и у очима гневног Бога оно искупљује многе наше грехе. Ако су у пређашња времена људи који су чинили дивна дела призивали у помоћ имена светих људи, Авраама, Исака и Јакова, и од самог сећања ових имена добијали велику корист за себе, умилостививши њима Бога, онда утолико више можемо да умилостивимо Њега, који прибегавамо не само сећању имена, већ и самим телима2 оних који се труде2 за име Божије. „Гледајући на ове свете мученике, храбре и стрпљиве подвижнике, који су нам дати уместо светила, почнимо да свој живот прилагођавамо њиховом трпљењу, да бисмо се по селидби са земље, њиховим молитвама удостојили да их видимо, да их поздравимо и да се преселимо у њихова небеска обиталишта 226. Доказујући непобедиву моћ светитеља над демонима, свети Златоуст указује на неке огледе који су се десили на гробу светог мученика Јулијана, када су демони, само они опседнути демонима, доношени светом мучениковом остатку, одмах су их оставили 227. „Да су мученичке ране него што су мученичке, блиставије вели он из звезде. И људи и демони гледају у небо и његове звезде: али само верници гледају у ране мученице, а демони се не усуђују да подигну очи на њих, а када се појачају да их погледају, не могу да поднесу сјај који одатле извире, и одмах их захвата слепило. То ћу доказати не само древним догађајима, већ и стварним догађајима. Узми некога опседнутог демоном и бесног, доведи га у гробницу где почивају мошти мученика, па ћеш видети да ће демон побећи одатле. Као да је морао да хода по врелом угљевљу, плашио се да приђе прагу храма, није смео да подигне очи ни до поклопца ковчега” 228. У граду Антиохији у то време било је много моштију светитеља. У њиховом сећању, храмови и њихови најсветији остаци били су чак и на периферији градова, иначе, у Дафни. У дане празника који се прослављају у спомен светих, народ се у великом броју окупљао у црквама посвећеним њиховим именима и светом презвитеру, користећи ову околност, са својом уобичајеном ревношћу и речитошћу говорио је поуке у славу мученика, подстичући оне који су стајали по страни да се угледају на живот светитеља. Поред поуке о Рождеству Христовом, Богојављењу, Васкрсењу, Вазнесењу, Педесетници, изговорио је речи хвале антиохијских светитеља Мелетија, Јевстатија, свештеномученика Игњатија Богоносца, мученика Јулијана, светих мученика Јувентина и Максима, мученика Вавилија и других. У три беседе похвалио је храброст и страдање браће Макавејаца, светих египатских мученика и уопште свих мученика. Похвално свима уопште, св. Мученици, говорећи о страшним оруђима за погубљење мученика, о њиховој непоколебивој храбрости, и о блаженству које уживају на небесима, говоре да је сада прилика да учине сличне подвиге и заслуже исту славу. „Зар се не кајете“, пита он, да сада није време за муке? Али можемо и да се трудимо као за време мучеништва. Да ли су мученици презрели живот? Ти презиреш задовољство. Да ли су бацили своја тела у ватру? Баци своју имовину у руке сиромашних. Да ли су газили запаљени угаљ? Ти гасиш пламен плотске пожуде. Да ли је тешко? Али корисно. Не гледајте на садашње туге, већ на будуће благослове; не за праве катастрофе, већ за надано блаженство; не за патњу, већ за награду; не за трудове, него за круне; не за исцрпљеност, већ за починак; не због болести, него због уздаха; не за огањ који гори, него за царство које долази; не на околне мучитеље, него на Христа крунисаног” 229. Тако је свети Златоуст, као верни слуга, обрађивао њиву Господњу неуморном ревношћу. Додуше, било је тешко пробудити народ који се неопрезно препуштао пороцима, зауставити буран ток разних нереда који су се временом усталили, распршити мрак незнања истина вере и побожности која је окруживала људе, борити се против предрасуда и дубоко укорењених страсти: али ревност светог Златоуста била је толика да је светог Златоуста толика да се ништа не испуни као искуство. показао, могао зауставити или ослабити његову спасоносну активност. Када је Флавијан положен на светог Златоуста, имао је дужност да проповеда реч Божију, он се толико ревносно бавио овим послом да је Флавијан ретко улазио на амвон, а понекад га је чак и уступао речитом презвитеру, на захтев народа који је био навикао да га слуша. Тако једног дана, излажући учење о једнакости у Божанству Сина Божијег и Бога Оца, и приметивши жељу Антиохијаца да о томе чују Златоуста, он престаде да говори и дозволи Јовану да настави оно што је започео 230 . Са изузетком посебних случајева који су захтевали поуке од Златоуста, он је антиохијским хришћанима обично разговарао два пута, или најмање једном недељно, а понекад их је поучавао скоро свакодневно, као што је био случај у дане Свете двонедељнице током излагања о књизи Постања. И он је своје поуке износио некад пре литургије, а некад и пре изласка сунца, да би присутни у цркви, не осећајући врућину и загушљивост, могли дуже и са већом пажњом да га слушају, а делом и да им не ометају свакодневне послове; а понекад је говорио и увече, као што се дешавало у дане покајања постом. Своје поуке је говорио највећим делом у такозваној древној цркви, коју су основали свети апостоли. Често је за време читања Св. Поучавајући Златоуста, Флавијан седео наспрам амвона на за њега посебно припремљеном месту и својим присуством потврђивао непроменљивост истина које је проповедао презвитер. Светом Златоусту никада није било тешко да изабере материјал. Његова дубока и свеобухватна обавештеност, његова побожност и ватрена ревност да своје слушаоце уздигне до висина хришћанског живота и делатности били су обилан извор мисли и осећања, које је радо делио великом скупу народа који је хрлио из свих крајева града, па чак и из околних села. Али главни принцип и главна снага његових разговора било је дубоко проучавање Светог Писма, чије је дословно значење добро разумео, као и историјско и тајанствено значење, и, изводећи из Божанског Писма правила за делатност, пренео је своје мисли о томе са фасцинантном елоквенцијом. Када је почео да тумачи било коју књигу Светог Писма, објашњавао је редом, текст по текст, међутим, не дајући произвољно значење Светог Писма, већ увек руководећи се прихваћеним и одобреним учењем некадашњих светаца. отаца и учитеља Цркве. Износећи своје разговоре јасним, једноставним, разумљивим језиком, он је увек, ма које истине да је објашњавао, догматске или моралне, настојао да се примени на утврђивање и разјашњење предмета вере и на исправљање морала и искорењивање штетних обичаја који су се на било који начин усталили у народу. Када је почињао да објашњава било коју књигу или поглавље Светог Писма, он је често свој разговор почињао неком врстом предлога, а то је била или нека посебна околност, или прослава тог дана, или неки инцидент који се догодио у граду. Затим је мирно прешао на саму ствар, објаснио тему, развејао предрасуде, мало-помало заокупио пажњу слушалаца, и тако, када су се присутни довољно припремили, био је распаљен љубомором, осуђиван, забрањиван и, као гром, погођен праведним прекорима. Његови разговори су увек били пуни денунцијација и утеха, мудрих изрека и неодољивих доказа. Његов говор се понекад јављао као брзи поток, који, јурећи низ стрмине гора, све руши и односи; а понекад је изгледала као величанствена река, која својим водама свуда доноси плодност и обиље. Живи и надахнути описи, поређења, контрасти, невероватне слике маште, све се налази у његовим списима! Небо, земља, море, наука, уметност, обичне потребе и активности друштвеног и породичног живота, сва природа са свим њеним појавама и делима, учинио је да све то са изузетном умећем послужи за објашњење, доказивање и тријумф истине и врлине. Реч Божија служила је као главна сила Златоустовог учења. То је за њега била светлост која разгони таму, духовни хлеб, ватра која уништава духовну рђу, вода која спира њене нечистоће, божанско оружје, непробојни штит, неосвојива тврђава у којој је могао да почива без страха од бродолома. На смирење је увек гледао као на непоколебљиви темељ духовног здања, мајку свих врлина, почетак философије, извор истинске мудрости, истински путоказ у царство небеско, уз чију помоћ је покајани разбојник ушао у рај и пре апостола. Напротив, он је кореном сваког зла сматрао гордост, замку против које су се често сламали они који су дуго одолевали бури страсти и разним искушењима. По његовом учењу, молитва је светлост и крила за душу, веза која нас повезује са Богом; непробојни штит, стрела страшна за демоне, мирисни цвет милосрђа и поста, пристан отворен за све обузете искушењима, сидро спаса за оне који лебде међу уздижућим таласима страсти, невоља и недаћа. Када свети Златоуст призива милостињу, представља је као зајам од Бога који нам је на корист, као велико благо сакривено на сигурном месту, као плодно семе које треба у своје време да донесе обилну жетву. Милостиња је величанствена декорација на дан свеопштег суда, лак пут до неба; Сиромаси су житница Божија, лекари душа наших, заступници и браниоци. Има ли прилику да говори о Цркви? он у њему истиче мирно пристаниште, сигурно уточиште за време невремена, лађу којом управља сам Христос, који, пловећи пуним једрима, најјаче налете ветра, најстрашније олује сматра за ништа. Житије Светог Златоуста увек представља неку врсту непрестане борбе, битку коју он често пореди са Олимпијским играма. „Хришћанин је“, рекао је, борац, ратник, земљорадник, путник, морепловац, који мора стално да усмерава свој пут ка молу небеске отаџбине. Смрт није ништа друго до спавање, спокој, ослобађање од телесних окова.” Много би се могло рећи о његовим високим заслугама, откривеним у његовим списима, али се бојимо да се превише удаљимо од главне теме. Међутим, да бисмо стекли представу о лепоти и богатству маште светог говорника, довољно је оно што смо рекли. Лакоћа са којом је износио своје мисли, дубоко знање које је стекао, нису за њега били подстицај за лењост. Упркос бројним активностима, увек је пажљиво припремао своје разговоре. Међутим, понекад је, користећи неку неочекивано изнету околност, остављао реч намењену изговору, и говорио без икакве припреме, према прилици која се указала, а слушаоци су, користећи стенографију, записивали његове речи. Једног дана, шетајући уским улицама града, а затим тргом, који се налазио између кућа и цркве, видео је много просјака и бедника, и био је толико дирнут тиме да је, дошавши на састанак верних, напустио учење да је био спреман да говори како би рекао неколико речи у корист сиромашних. "Сада сам дошао код вас да искажем своје заговорништво за друге, које ће вам, међутим, бити ништа мање пријатно и корисно. Сада не могу да нађем пристојнију тему за разговор са вама од сиротиње нашег града. А њихово несрећно стање, које сам видео, натерало ме је на ово. Идући према вама тргом, задивио сам се жалосном призору, био сам запањен жалосним призором, угледао сам их потпуно опуштено, многе сам видео потпуно опуштене. Лежали су ничице на влажној и хладној земљи, неки од њих су били слепи, а неки су били прекривени гнојним ранама, које су држали отвореним да би изазвали сажаљење у пролазу, и сви су изгледали полумртви од глади и хладноће. моја част ако се нисам побринуо да на ово скренем пажњу ваше саосећајне љубави. Дакле, и ја се за њих заузимам код вас; и овом приликом остављам тему о којој би сада требало да разговарам са вама, да бих с вама разговарао о милостињи. И сматрам да је утолико прикладније да говорим о томе јер је сада зима, и оштра зима, и да и ми сами имамо потребу за добротом и милошћу Божијом.” После овог увода, он износи мотиве који би их могли натерати да дају милостињу: жестоку зиму, бедан положај сиромашних, побожни пример хришћана Македоније, Рима и Галатије и благослове повезане са милостињом. Он их саветује да увек, а посебно недељом, дају милостињу радосно и на брзину; Такође саветује да се милостиња даје у складу са вашим стањем, а да никада не испитујете животе и морал сиромашних да бисте сазнали да ли су достојни сажаљења; јер кад би било могуће доживети животе сиромашних и богатих, нико не би био достојан милости. Убеђује нас да се угледамо на Господа, Који чини да сунце обасјава добре и зле, и дају дажде на праведне и неправедне; даруј великодушно, буди милостив према сиромасима, да и сам нађеш милост на судњи дан. Сиромаси су, по њему, као лекари наших душа, наши покровитељи и добротвори; јер примамо много више него што дајемо; јер ће нам се дати благословено небо у замену за малу суму новца. Како су умиваоници распоређени у близини молитвених места, да се најпре оперу руке па да се подигну на небо; Исто тако, сиротиња се налази у порти цркве како бисмо пре служења молитве умивали руке милостињом сиромасима. Вода има својство да спира прљавштину са тела, а милостиња уништава духовне нечистоће 231 . Међутим, за проповедника није довољно да он зна и добро разуме смисао Светог Писма, јасно и са свом тачношћу излаже догмате вере и правила морала, слободно и речито изречено; али он мора омекшати срца слушалаца, убедити их и довести до нежности. Он мора придобити своје слушаоце; ускладити своје расуђивање са степеном развијености појмова оних којима се говори, бити једноставан са једноставним, учен са ученим, уздизати се или понижавати, зависно од околности; са уметношћу мењања два извора људског срца, страха и наде, спајања прекора са захтевом, важности судије са очинском нежношћу. Мора да живи, такорећи, на небу са Богом кроз молитву, смирење, кротост и све врлине које другима проповеда, и заједно остати на земљи међу људима са ватреном ревношћу за спасење других и љубављу према њима. Прописујући таква правила презвитеру у својим разговорима о свештенству, св. Сам Златоуст их је посматрао и по потреби говорио о свим предметима и свим слојевима друштва језиком који је одговарао потребама и степену њиховог разумевања. Ову изврсну особину, која се јасно указује у свим његовим разговорима, делимично је захвалио, можда, поуци коју му је у првим годинама његовог презвитерства дала сиромашна жена. Својевремено, када је свети Златоуст проповедао са много већом речитошћу него увек, и цео сабор учених и племенитих људи дивио се узвишености његових мисли, отмености његовог језика и изврсности његовог излагања; једна сиромашна жена, проста, скромна и побожна, приђе му и рече искрено: преподобни и љубљени оче! Благосиљам Бога, који нам је дао тако елоквентног проповедника као што сте ви, и захваљујем Му за благослове који су кроз вас излили на Антиохију. И сам бих желео да искористим реч Божију која се проповеда вашим уснама; али, авај! Ја, јадниче, нисам довољно образован, мој ум је недовољно развијен да пратим све модификације твог елоквентног говора. А сада сам, посебно, са пажњом слушао, али нисам могао да искористим твој разговор, јер нисам разумео, и док су сви, дивећи се твом говору, аплаудирали, ја сам сам лио сузе, оплакујући своје незнање. Чувши праведну тугу убоге жене, свети Златоуст се од тада трудио да свима разумљивије говори. Свети презвитер је био толико одан на корист и спасење своје пастве да је настојао да не само јавне непогоде, као што су пошасти, суше, ратови, народне немире, земљотреси, него и приватне прилике преокрене у своју корист, извлачећи из њих пристојну науку. Тако је својевремено чуо да се неки његови пријатељи и слушаоци уопште жале на дужину његовог увода, и искористио је ову прилику да им да корисна упутства. Попевши се сутрадан на проповедаоницу, рече: Неки моји пријатељи су дошли код мене са притужбом на дужину мојих разговора; Да ли су фер или не, видећете из мојих речи, које ћу рећи у своју одбрану. Али, прво, морам да се захвалим на таквој најави, јер сам сигуран да су то урадили не из жеље да ми зло, већ из пријатељства за мене и учешћа у мојој користи. Волим своје пријатеље не само када ме хвале, већ и тада, а још више, када ми говоре о мојим манама и замере ме због њих. Прави пријатељ хвали оно што је вредно хвале, док лажни пријатељ обасипа похвале и добрим и лошим. Непријатељска похвала је сумњива; примедбе пријатеља су ми увек пријатне. Овај ме, прекоревајући, радује, али ме и узнемирава похвалама. Боли ме пољубац ласкавца, али ране пријатеља зарастају. Истовремено, он показује корист од пријатељских примедби и средства за њихово коришћење. Онда почиње да се оправдава. Он користи дугачке уводе, каже, из три разлога: 1) зато што друштво његових слушалаца не чине увек људи који, док марљиво проучавају Духа Светога, Светом писму нису потребна дуга објашњења да би га разумели, али међу њима има и оних који не само да се уопште не труде да читају свете књиге. Свето писмо, али, стално заокупљени сујетним пословима овог доба, ретко посећују црквене састанке, и који, следствено томе, увек имају потребу за дугачким објашњењем за згодно разумевање онога што се говори; 2) јер су његови слушаоци стајали на различитим степенима разумевања и ревности за дело побожности, стога је требало једних подстаћи ревност, а друге пробудити из немара; 3) зато што је понекад говорио два или три разговора на исту тему, па је зато било потребно поновити крај претходног разговора како би се својим слушаоцима који су, заборавивши прошлост, тешко могли разумети садашњост, показати везу између претходног и накнадног. Други разлог који свети Златоуст наводи у свом оправдању подсећа на његову ревност којом је побуђивао народ да слуша реч Божију. Број његових слушалаца није увек био исти, већ је варирао због разних околности. Често се жалио на мали број својих слушалаца, од којих је већина била ометена јавним играма, народним фештама или позориштем. Он је тада веома туговао, и горко се жалио на њихову равнодушност према ствари спасења, и подстицао и надахњивао ревност присутних 232 . Ако верни нису правилно користили његове разговоре и поуке Светог Писма, опомињао их је са већом кротошћу. Сељак је нерадо обрађивао њиву која није уродила плодом према његовим трудовима, рекао је; лекар напушта болесника када престане да се придржава његових упутстава. Али један од њих обрађује земљу, други лечи тело; али ја морам да култивишем ваше душе и да радим да их излечим, и у оној мери у којој је душа супериорнија од тела, утолико је мој рад супериорнији од лекара. И зато се трудим да појачам своју ревност да не ослаби, тим пре што моја награда не би пропала да слушаоци не желе да искористе мој савет 233. Свети Златоуст је говорио са таквом речитошћу да су његови слушаоци лили обилне сузе и понекад, прожети јаким осећањем скрушености, ударали се по глави; понекад су се уплашили при помисли на велике истине које је он објавио, понекад су били прожети осећањем изненађења, слушајући његово учење, изречено са таквом снагом. Често се дешавало да га изненада прекидају, а храм се испуни аплаузом и бројним узвицима: Златоусте! златне усне, златне усне! Понизни проповедник је био веома узнемирен због тога, и молио их је да слушају у тишини и да не троше аплауз без потребе; рекао је да ни истине које он прокламује, а ни он сам уопште не требају њихов бучни аплауз; али ако желе да га похвале и долично га награде за бригу о њиховом спасењу, онда нека са дужном пажњом размисле о овим истинама и размотре своје понашање према њему 234. Усред таквог тријумфа своје речитости и свеопште похвале Свети Златоуст је увек одржавао непоколебљиву скромност. Понекад се дешавало да је своје поучавање започео опрезно и стидљиво као онај који је тек ступио у поље службе проповедања. „Радујем се због вас“, рекао је присутнима, видећи вас како хрлите у таквом мноштву и са таквом журбом слушате свештене слуге олтара. Таква ваша ревност је најбољи доказ вашег успеха у врлини и делима побожности. Жеља да слушате реч Божију је доказ доброг стања ваших душа, као што је потреба за материјалном храном доказ доброг здравља тела. Угодан ми је твој жар за духовно просветљење, и благодарим Господу за тебе; али се бојим да ли ћу вам дати храну која је задовољавајућа и одговара вашим потребама и жељама. Међутим, као мајка, иако нема много млека, она их ипак даје свом детету, а ја ћу вам данас понудити оно што имам. Бог ми помози по жељи 235. Бриге и очинска брига светог Презвитера о својој пастви нису остали ненаграђени: Бог је благословио трудове његове. Упркос немирима који су неодвојиви од људских поступака и тако уобичајени у великим градовима, у Антиохији је цветала побожност, празници и недеље прослављани су са дужним тријумфом, у црквама се певало славословље Богу; увек се обављала Божанствена Литургија, обављале су се без престанка приватне и јавне молитве, породични живот је био добро уређен; Многи од родитеља, желећи да науче своју децу лепом понашању и побожном животу, слали су их у ту сврху у пустињаке који су живели у планинама. Навика да се многи псују потпуно је напуштена, позоришта су посећена ређе и то не у толиком броју као раније; пагани, Јевреји и јеретици, разобличени светим презвитером, нису више могли да дигну глас. Свети Златоуст је био душа, живот, радост за Антиохију, јер му је Антиохија била омиљена тема. Када су га честе болести светог проповедника приморале да се повуче у село или да остане код куће ради побољшања здравља; када се на овај начин по улицама није видела велика гомила народа која је обично долазила из удаљених делова града у храм да слуша проповед; чинило се да је нека несрећа задесила град, или да је смрт заузела место живота и кретања. Али када се, после вишедневног одсуства, свети Златоуст, слаб, клонул и још увек болестан, поново појавио у храму, колико је клица радости и благослова долазило одасвуд! А свети Златоуст, видећи расположење народа према њему, каквом је нежном љубављу био испуњен, радост је нехотице заблистала кроз његово изнемогло лице! Увек загрејан очинском љубављу према народу, свети Златоуст није штедео своје снаге и здравља за добро своје пастве, и желео је да се труди на пољу презвитерске службе до краја живота; али онда, када су његове снаге ослабиле и више није могао да објављује реч Божију, он се надао и пожелео да се мир врати у планине и настани међу пустињацима, које је толико волео, и којима је слао своје слушаоце да би их задивио и узбудио призором високих хришћанских врлина. Самоћа планина била је мирно и сигурно уточиште у које су увек биле усмерене његове жеље; надао се да ће тамо умрети, и ова га је нада утешила. Али његове наде и жеље нису се оствариле; када се душевно утешио миром који је видео у даљини, дах Духа Божијег гурнуо га је усред олуја и немира. Бог га је позвао на нову борбу, на сталну тамницу, безбројна прогона и, на неки начин, на мучеништво. Цар Теодосије, победивши спољне и унутрашње непријатеље, упокојио се 395. Са свом ревношћу благочестивог хришћанског краља, покровитељ је православне цркве. Умирући, оставио је своје царство двојици синова, Аркадију и Хонорију; први од њих владао је источним делом царства, други западним. Ова два млада владара, добивши од оца тако чувени царски престо, наследише заједно његову побожност. За време владавине ове царске браће упокојио се цариградски архиепископ Нектарије (29. септембра 397. године), наследник светог Григорија Богослова. После његове смрти, почели су да му бирају и постављају наследника. Изузетан значај овог града, који је постао други Рим од када га је Константин Велики изабрао за главно место свог боравка, и значајан утицај који су цариградски архиепископи уживали на двору, побудили су амбицију код многих презвитера и епископа. Предложено је много људи који су, по мишљењу бирача, били достојни ове фотеље, а неки су, вођени влашћу и амбицијом, разним неовлашћеним средствима, сами тражили ово место. „О јадни људи! узвикује Паладије: свештеници по имену, али недостојни свештенства! - Многи од патетичних амбициозних људи скоро су свакодневно одлазили у палату, пузећи пред ногама дворјана, чији је утицај био јак на краља и на црквене послове, неки су ниским ласкањем извлачили наклоност других важних чиновника, молећи њихово заступништво; други су покушавали да привуку снисходљивост даровима; а неки су чак толико ослепели да су, клечећи на улици, молили народ да се залаже за себе. Авај! до какве подлости може да досегне амбициозни и себични свештеник када, заборављајући на славу Божију и спасење душа, тражи само своју славу и своју корист. Али православни, а и многи, посебно од часних и племенитих личности, са огорчењем су гледали на такве поступке славољубивих трагача, и молили су цара да са огорчењем одбаци све ове нискотражитеље, и да нађе човека вештог и познаваоца Божанског Писма, способног да свој живот назида другима тако високом и светим местом. Док је суд био неодлучан и није знао кога да изабере за доколицу светитеља, евнух Евтропије, први министар цара Аркадија и који је на њега имао веома велики утицај, указао је суверену Јовану, презвитеру антиохијском. Препознао га је током његовог путовања на исток, а осим тога, слава о речитости и светости Златоустог живота пронела се по целом царству. И чим је име Јованово изговорено, неодлучност престаде, сви једногласно и у један глас, народ и свештенство га изабраше на место цариградског архиепископа. Народ је био изузетно срећан поводом ових избора, а само је био збуњен како да спроведе свој избор. Јер су познавали дубоко смирење овог светог човека, и високу представу коју је имао о епископском чину, о високим дужностима које му се намећу и оним великим врлинама које се од њега траже; Штавише, подсећали су се на његово понашање када су епископи окупљени у Антиохији хтели да му придају архијерејски чин, па су се зато плашили да, сазнавши за његов избор, неће желети да се ослободи тога бекством. Штавише, они су били у недоумици како да га одведу из Антиохије, из његовог вољеног града и отаџбине; не изазивајући општи жамор, па чак ни устанак народа који је на Светог Јована, као свог мудрог ментора, гледао за његову славу, као на заступника и утешитеља током страшних догађаја који су цео град однели у пропаст. Под овим околностима, била је неопходна разборита, тајна и брза отмица. Еутропије је нашао начин да ову тако важну и истовремено тешку ствар приведе срећном крају. У име цара писао је Астерију, источном владару. Обавестивши га о избору светог Јована на цариградску столицу и о тешкоћама које смо поменули, а самим тим и о потреби да се пажљиво поступа, нареди да га неком врстом обмане ухвати и пошаље у Цариград. Наређење је извршено у највећој мери. Док је свети Златоуст размишљао само о тачном испуњењу своје титуле, изненада је добио писмо од источног владара, који га је позвао да дође у цркву светих мученика, која се налазила код римских порти, на састанак о важној ствари. Свети Златоуст, не слутећи ништа, брзо се појави на назначеном месту. Али чим је стигао, Астерије га, ништа не говорећи, позва да седне у кочију, а затим, одлазећи с њим на станицу, тамо га предаде царским гласницима, 236 који га изузетном брзином доведоше у Цариград. У Цариграду су с нестрпљењем очекивали новог пастира да би његова хиротонија била обављена са већом свечаношћу; Цар је сазвао сабор, на који је позван Теофил, патријарх александријски, као најстарији од епископа. Али овај патријарх је завидљивим оком погледао на избор Златоуста. Он није могао да пожели ову проповедаоницу за себе; али је покушао разним сплеткама и својим утицајем да ово место уручи извесном презвитеру Исидору, чији таленти, сувише обични, нису могли бити препрека његовој амбицији. Теофил му је дуговао захвалност за испуњење једног веома важног задатка. Кажу да је Теофил за време устанка тиранина Максима дао Исидору писмо са честиткама и поклонима, које је наредио да се у Риму преда ономе ко победи, Максиму или Теодосију; али је писмо украдено пред крај рата и Исидор је побегао у Александрију. Поред осећања захвалности које је подстакло Теофила да допринесе Исидоровом успону, Теофил се надао да ће, поставши га за епископа Константинопоља, видети у њему ревносног сарадника његових планова и преко њега имати утицаја на двору. Али ово није могао очекивати од Златоуста. И зато сам, од тренутка када сам га видео, покушао да спречим његов избор. Теофил је схватио да ће, по речима светог Јована на епископској столици, потпуно изгубити сваки утицај на двору и у Цариграду. Због тога је, скривајући своје тајне мотиве, наилазио на препреке и, под разним изговорима, супротстављао се својој хиротонији. Али цар, цео двор и народ толико су желели његов избор да му је било тешко да се одупре. А да би брзо решио ствар и стао на крај Теофиловим махинацијама, Евтропије га је позвао к себи, и важним и одлучним тоном, показујући му разне жалбе презвитера и епископа на њега, рекао му је да одлучи или да хиротонише св. Јован, по жељи свих епископа, или би се, иначе, припремио да пред целим сабором одговори на притужбе које су против њега поднете. Теофил се сложио са мишљењем епископа. Цео град се радовао, али је Златоуст јадиковао што се догодило. Најпре се жалио на насиље које му је учињено, указивао на слабост његове снаге и његову недостојност; али када је видео да ни његове сузе ни приговори нису донели никакву корист, он се подвргнуо избору епископа, у чијем је деловању видео опредељење Божије, и са смирењем и страхопоштовањем примио посвету 26. фебруара триста деведесет осме 237. године. Пре него што започнемо причу о делима Светог Златоуста, које је он подигао за време свог епископовања, потребно је изнети податке о цркви и пастви која му је поверена. Присуство цара и његовог двора у новоствореном граду Цариграду, за кратко време, привукло је у престоницу многе људе, странце из разних праваца, који су долазили да искористе привилегије обећане првим насељеницима. Ова гомила окупљена из различитих земаља и региона понела је са собом своје обичаје, пороке, грешке и предрасуде. Осим тога, убрзо после Константина Великог, под царевима Констанцијем и Валентом, седиште Цариградске цркве готово су стално заузимали аријански епископи. Последица тога је била да је православна вера била потиснута аријанским заблудама, православни су били подвргнути свакојаким увредама, заблудама ума и порочним тежњама срца и воље дат је пун обим. Свети Григорије Богослов је, током свог кратког боравка у Цариграду, као проповедник православног учења и архиепископ цариградски, бар успео да постигне да за цара Теодосија све цркве које се налазе у Цариграду буду дате на коришћење православнима, који раније нису имали као јединствену цркву, и да су Православно учење брзо и снажно је тријумфовало над срцима и умовима житеља Цариграда, тако да се град Цариград могао назвати потпуно православним. У граду је остало релативно мало аријанаца и дозвољено им је да имају јавне састанке ради молитве само ван града. Али створена од Светог Григорија Богослова, под његовим наследником, она се нестабилна и пропада. Нектарије, наследник светог Григорија, владао је цариградском црквом шеснаест година: али није имао ни знања, ни ревности, ни светости живота свог претходника 238 и зато су црквени послови под његовим руководством пропадали: побожност је ослабила, стари немири били су а да су се обновили многи нови државни органи, увели су се многи нови, у којој је пре владавине Светог Григорија. И тако је Цариградска црква представљала њиву обраслу у трње, коју је требало да искрчи и новим семеном побожности засеје нови архипастир – свети Јован. А свети Златоуст, окрепљен новим даровима Духа Светога, ревносно се узе за стављен пред њега подвиг пастирског служења. Неколико дана после посвећења, он је, у присуству великог скупа народа, изговорио своју прву реч; али ова реч није стигла до нас. Из његових каснијих разговора може се видети да је његова тема била борба између Давида и Голијата. У њему је показао да су Филистејци, потпуно наоружани, заштићени оклопом и штитовима, ојачани мачевима и копљима, распршени једним ударцем младог пастира, који није имао ни оклопа ни мача за своју заштиту, наоружан само вером и уздањем у помоћ Божију. Овај свети Златоуст је хтео да покаже својим слушаоцима да им је и он, као и Давид, дошао без оружја, без речитости и без икакве људске помоћи, само подржан и надахнут живом вером и ватреном жељом за њиховим спасењем. Јер оружје наше војске, узвикнуо је он са Павлом, није телесно, него је моћно у Богу да уништи небески свод: збаци мисли и свако узвишење које је наметнуто уму Божијем, и одведе сваки ум у ропство у послушност Христову (2. Кор. 10, 4-5). Ова реч је упечатљиво деловала на слушаоце, а била је утолико снажнија што цариградски хришћани одавно нису чули тако речитог проповедника, јер Нектарије, делом због старости, делом због недостатка дара речитости, није могао на њих оставити снажан утисак. После овога се у новој цркви окупило још више народа да слуша други разговор светог владике. „Нисам више пута разговарао с тобом“, рекао је свети Златоуст на почетку речи – а већ сам те заволео таквом снагом, као да сам одувек живео са тобом. Осећам да сам за тебе везан јаким везама најближе љубави, као да сам дуго био у пријатељским односима с тобом, а ово осећање пријатељске љубави према теби не долази из нежности мог срца, већ из свести о одличним и најпријатнијим особинама ваших душа. У ствари, да ли је могуће, без изненађења и љубави, размишљати о тој ватреној љубомори, о тој нежној љубави која надахњује и о тој снажној привржености коју имате за своје учитеље и претпостављене, о миру и слози који владају међу вама, и о оним ретким особинама које вас красе, које су у стању да освоје и најгрубља срца? - После овог увода, свети пастир је много говорио о опасностима које окружују Цркву од насртаја јеретика, изобличавао њихове заблуде и потврђивао истину аргументима из Светог Писма. Свето писмо. Народ је са срцем слушао речи свог новог светитеља. На наредним састанцима, изузимајући неке приватне околности, какве су то јавне забаве које су привлачиле много људи и на које се свети Златоуст много жалио – број његових слушалаца се стално повећавао све док Господ није благоволео да кроз туге испита чврстину и постојаност љубави слуге Свога. У царском граду поновише се чудесни Златоустови експерименти речитости и ревности, које је он извршио у Антиохији: безброј људи свих стања и сталежа притрчаше из целог града, па и из околних села, да га слушају. Сви су се трудили да му се што ближе приближе и са дубоком пажњом гледали у њега, плашећи се да изговоре и једну реч, понекад су били у чуду, задивљени страшним сликама правде Божије над грешницима, понекад прожети истинским осећањем скрушености за своју грешност, проливали су сузе; али се дешавало и да су, задивљени чудесном лепотом Златоустове непоновљиве речитости, испунили ваздух заглушујућим аплаузом и узвицима, и тиме прекинули његов разговор, што је довело до велике пометње скромног проповедника. И ревност Цариграда није била за њега бесплодна. Ревност и просвећени ум светих епископа увек је налазио средства да задовољи све њихове потребе. И овде је проповедао народу онолико често колико и у Антиохији, без тешкоћа у одабиру тема за разговор. Он је наставио да нуди објашњења о Светом писму; Дела Апостолска, Посланице Св.Ап. Павла Филипејима, Колосима, Јеврејима, надахнуо га је многим одличним мислима и осећањима, која је делио са народом, који је увек желео да га слуша. И овде се, као и у Антиохији, снажно побунио против опште кварења морала, против злоупотребе богатства, претераног луксуза у одевању и уређењу дома, а његове оптужујуће речи имале су више места у Цариграду него у Антиохији. Својом снагом свете ревности наоружао се против славољубља, страсти за богатством, љубави према спектаклу и друштвеним играма, обичају псовке, и уопште против свих порока који су служили као разорни отров за друштво. Желели бисмо да пратимо сва кретања ове племените борбе коју је морао да издржи и укажемо на средства којима је рушио разне грешке и дубоко укорењене страсти: али то је немогуће због бројности његових учења. Да бисмо имали истинско и јасно разумевање Златоуста као учитеља и говорника, потребно га је сагледати у оним важним и тешким преображајима које је извршио уз помоћ Божију, а у којима се огледала његова ревност за спасење душа и благостање Цркве, који су били ако не случајан, а оно далеки узрок оних безбројних прогнаних туга које је доживео. Полазећи од осврта на делатност Светог И. Златоуста у чину светитеља, обратимо пажњу пре свега на литургију која је тренутно позната под називом Златоустова литургија. Шта је свети Јован Златоусти саставио поредак литургије; ово је ван сваке сумње. ‒ Прокло, ученик светог Златоуста, а потом и цариградски патријарх, који је имао све прилике да зна за његову друштвену делатност, у свом раду на литургији, каже да је свети Златоуст скратио обред литургије, који је пре тога скратио Свети Василије од древног реда Јерусалимске цркве. – Разлог за ово смањење Прокло наводи као Златоустову снисходљиву љубав према народу, који је био оптерећен трајањем древне литургије и стога понекад није присуствовао литургији, или када је присуствовао, није био довољно пажљив према литургији. После Прокла, свети Софроније, патријарх јерусалимски (око 644. године), не само да каже да је свети Златоуст, као и Василије Велики, оставио за собом литургију, већ је и уопштио употребу Златоуста: „сада је, каже, више од других у поштовању света служба великог Василија и Јована Златоуста. Да је Златоустова литургија, позната данас, заиста била иста литургија у Златоустово време, у то се може уверити упоредивши је са оним местима разговора Светог Јована, где излаже поједине делове савремене литургије. Треба, међутим, приметити да свети Златоуст ни у једном од својих бројних разговора није понудио стварно објашњење литургије у редоследу њеног служења, већ је, стицајем околности, навео само неке делове литургије, па се стога у његовим цариградским разговорима може наћи само неколико речи преузетих из литургије. Када је старешина (епископ) ушао у цркву, рекао је: мир свима 239. Свети Софроније, Патријарх јерусалимски каже да пре јектеније ђакон узвикује: „Благослови Владико“, а свештеник каже: „Благословено Царство“. ‒ Литургија катихумена почела је литијом: „Пред непосвећенима, вели свети Златоуст, вршимо заједничке молитве за немоћне, за плодност земље, за земљу и море“ 240. – Исти предмети молитве садржани су у садашњој првој јектенији. – После јектеније уследила су читања из Старог Завета 241, којима су претходили возгласи ђакона и чтеца. „Ђакон узвикује: устајмо. Ово је општи глас цркве и нико не слуша... После њега почиње чтец: пророчанство Исаије, а онда нико није послушао... Затим гласно објављује: тако говори Господ, а нико не слуша 242. Услед ове немарности, у многим црквама остављена су читања из Старог Завета, а замењене су само црквене цркве чак и под св. односно одабрани стихови позајмљени из неких псалама. – Тренутно се читања из Старог завета нуде само у време поста, а у осталом делу су део вечерњих и јутарњих служби, и то само за празничне. На литургијама се данас, поред празничних антифона, недељом и полијелејем антифоно певају 102. и 145. псалам и стихови о блаженствима, а у обичне дане антифоно се певају неки стихови из 91., 92. и 94. псалама. У 7. стиху последњег псалма стоји: дођи, поклонимо му се и паднимо, а Црква хришћанска после антифона пева: дођи, поклонимо се и паднимо Христу. - Под хрисовуљом се употребљавало и антифоно певање. Из његовог разговора о 41. псалму јасно се види да су у његово време певали васкршњи антифони: ово је дан, Господ га створи, итд. Златоустом је био и вход са Јеванђељем уз песму: дођите, поклонимо се и припаднимо Христу. Уследило је читање од Апостола уз певање Прокемна и Алилуја 243. Пре него што је почело читање Јеванђеља, првостолник је поучавао све мир, а они су му одговарали: и духу твоме 244. Свети Исидор Пелузиот, ученик Светог Златоуста, сведочи да је епископ пре почетка читања Јеванђеља устао са свог места и скинуо са својих рамена лик подражавања Христа (омофор), показујући да је и сам Господ, оснивач пастирског служења, Бог и Учитељ, био присутан на Госпелу 246 и на предњем делу је читан 2462. Јеванђеље, у знак духовне радости, догорела је свећа. Пре читања и после читања Јеванђеља певали су: слава Теби Господе 247. После читања Јеванђеља, предстојатељ је принео поуку 248 са амвона. Учење је, дакле, приношено после Јеванђеља, а не на крају литургије, као сада, да би од тога имали користи и верни и катихумени. После читања Јеванђеља и поуке, ђакон је ускликнуо: „Помолимо се за катихумене“, и позвао саме катихумене да се моле за себе; Након тога је свештеник прочитао молитвени благослов над катихуменима који су приклонили главе, а након тога је ђакон узвикнуо: „Одлазите, катихумени“ 249. Уследиле су молитве за опседнуте, за покајане, за оне који се спремају за просвећење, 250. и тиме је завршена литехија. По изласку катихумена и њима сличних почела је литија верног народа којој је претходила проскомедија. Ђакон је ускликнуо: Господу се помолимо, и сви падоше на колена 251. Уследила је молитва верних 252. После ове јектеније, дарови су пренети из олтара у престо (велики вход), и за то се народ, гласом ђакона, молио и за своје принесене дарове; а свештеник прочита молитву, да се удостоји да принесе миомирисну жртву 253. Свештеник је поучавао мир и сви су целивали 254. Уместо тога, сада ђакон проглашава: љубимо једни друге... а ако више свештенства учествује у служби, онда се целивају или целивају у раме. Ђакон објављује затварање врата. „Када видите, каже Златоуст, да се завеса на капији помера; онда замислите да се небо спушта и анђели силазе“ 255. Постанимо милостиви, убојимо се, сетимо се Светог ђакона који је објавио принос у миру, а народ је устао са колена да би се појавио пред Господом са непоколебљивом мишљу о Њему 256. Свештеник је, благосиљајући народ, рекао: „Благодат Господа нашег Исуса Христа, и љубав Бога Оца, и причешће Св. Нека је Дух са свима вама“. Одговорили су му „и духом твојим“ 257. Када свештеник тада узвикне: „Тешко срце наша“; народ одговара: „имамо у Господу“ 258. Свештеник узвикује: „Благодаримо Господу“, народ одговара: „достојни и праведни“, а свештеник је узнео хвалу сјају светиње Божије 259 . За то је подсетио народ са каквим преподобним тријумфом небеске силе славе Бога; - и народ је поновио Серафимову песму 260. Певајући Серафимску песму, свештеник је наставио да прославља Господа, убрајао је људима његове благослове, откривене у стварању, промислу и искупљењу, а посебно је подсетио на установљење Сином Божијим тајне Евхаристије и поновио Његове речи као непроменљиву вољу о испуњењу тајне благодарности 261. слање Светог Духа на дарове. „Свештеник стоји пред трпезом, вели свети Златоуст, и са подигнутим рукама ка небу призива Св. Нека сиђе Дух и дотакне се дарова; дубока тишина, дубоки мир, Дух даје благодат, силази, додирује принесене дарове“ 262. У то време обављено је благосиљање дарова крста знаком26. Приликом призивања Светог Духа народ је певао: „Теби певамо, Господе благодаримо и Теби се молимо“ 264. После овога свештеник се сети имена светитеља Божијих да својим молитвама умилостиви Бога 265. „А анђели, вели Златоуст, они себе сматрају ничице пред Господом, будући да се моле Господу. унапређени уздизањем... Анђели, стојећи пред телом Господњим, моле се Господу за људску природу и, такорећи, говоре: за оне које си удостојио да волиш толико да си душу Своју предао за оне за које си жртвовао своје тело“ 266; Прослављајући свете, свештеник се заједно молио за умрле 267 и живе, посебно за епископе као владаре цркве и њену децу; молио да Господ подари једно срце да Га прославља 268. За то нас је ђакон позвао да се помолимо да Господ прими дарове на небеском олтару. На крају ове јектеније свештеник је додао о неосуђеном призивању Оца Небеског, а народ је певао: Оче наш 269. Свештеник је завршио ову молитву Господњу речима: Јер је Царство Твоје 270, научио је миру народ и прочитао молитву над онима који су погнули своје главе. слушај, а свештеник ускликну: светињама 272. Народ је певао: „Један је Свет, један је Господ Исус Христос. Уследило је ломљење Јагњета 273, молитва за опроштење добровољних и невољних сагрешења, и почели су да се причешћују са Светим Таином 274. За време причешћа певали су стих: окусите и видите да је добар Господ, „Господ Исус, вели Златоуст, учинио је тако да захвалимо, тако да и ми учинимо благодарност пре него што је дао; исти“ 275. У благодарењу су певали псалам 144 276. Учесници Тајне изразили су радост због добијања небеског дара. Ђакон је позвао на молитву како би они који су се причестили били сачувани и спасени благодаћу. Служба је завршена благословом свештеника. Наведени одломци из разговора светог Јована Златоустог довољни су да се увери да се сада позната Златоустова литургија у својим главним деловима потпуно слаже са оном која је коришћена у време Златоуста у Цариграду. У каснијим временима, нешто је додато Златоустовој литургији, али не много, и, штавише, ни најмање не нарушавајући општи поредак древне литургије. 1) Песма: „Јединородни Син” – уведена у време Јустинијана. 2) Песма: „Свети Боже“ са молитвом тросветог појања: „Свети Боже“ укључена је у богослужење на Св. 3) Херувимска је састављена под царем. Јустина Млађег, у исто време постоји молитва коју чита свештеник за време Херувимске песме, за коју она саставља објашњење. 4) Символ вере је у литургију увео патријарх Тимотеј 510. године. 5) Похвална песма Пречесног Херувима је позајмљена од Светог Козме за велику пету. 6) Песме: у плотском гробу, Благородни Јосиф, видевши Васкрсење Христово, „Сјај, заблистај“ и Велики Васкрс – сачинио св. Дамаскин. 7) На крају литургије уведена је песма: „Нека се хвале усне наше испуне“ под патријархом Сергијем 620. године. Уводећи ред и сјај у црквеним службама, свети Златоуст је скренуо пажњу на свештенство. Неки од свештенства, који нису били у браку, држали су жене у својим кућама под разним изговорима, што је мирјанима давало повода за осуду и разне заводљиве разговоре. Разумевши све зло које је произашло из оваквог поретка, свети Златоуст је приморао свештенство да се растане са својим наложницама. Али за духовника који успешно жели да ради на спасењу ближњег није довољно само да се обуче у одећу непроменљиве целомудрености, већ је потребно да са овом врлином сједини несебичност и удаљавање од свих светских наслада; без овога, чак и да је анђео, његове речи ће остати бесплодне, његова служба неће имати благотворне последице по спасење душа. Али цариградско свештенство, на жалост, није било такво. Многи њени чланови били су заражени среброљубљем, многи су куповали своје земље, градили куће и користили у своју корист остатке милостиње додељене за њихово одржавање; неки су, вођени страшћу, убеђивали многе да им дају своја имања у тестаментима на штету директних наследника; други су се упуштали у раскош и раскошне гозбе, често посећујући куће племенитих и богатих људи; били присутни на баловима, а својим ласкањем и ропском сервилношћу постали су презирни и у очима оних који су их под плаштом хињеног пријатељства позивали као са жаром и срдачним саосећањем. Требало је на корист Цркве и на част свештенства да се нађе лек за ове сметње, а Свети Архиепископ Цариградски га је нашао и применио на случај. Он апелује на свештенике заражене похлепом речима Ап. Павле: ако имамо храну и одећу, задовољићемо се овим: онда, показавши каквим су несрећама били подвргнути несрећни Јевреји због своје среброљубље, он додаје да је среброљубље корен свих зала (1. Тим. 6, 8. 10), а уједно открива и погубне последице ове смртоносне страсти. Али, ударивши праведним осудама на себичност служитеља олтара, он истовремено подсећа људе на њихову дужност да слугама Речи обезбеде сва средства за живот, како не би морали да брину о стварима неопходним за живот, да се не обесхрабре, и да брига о материјалним стварима не би одвлачила њихову пажњу и бригу о важним високим обавезама и бризи о њима. услуга. Такође убеђује свештенство да се клони бучних друштава, бави се духовним стварима и брине о испуњавању својих светих дужности. „Избегавајте“, рекао им је, празнике богатих, задовољите се храном коју ће вам дати ревност верних, чувајте се да не пређете у вечни пламен пакла од испарења ових раскошних трпеза 277 . О! какав моћан утицај има проповедник на срца својих слушалаца када сам први пут практикује оно што проповеда другима! Верни следбеник Божанског Учитеља, који је раније живео онако како је касније поучавао, несумњиво ће имати утеху да види како Божја реч доноси обилан плод у његовим слушаоцима, а његова служба крунисана великим успехом. Златоуст, чим је примио архијерејски чин, пре свега се дао на исправљање недостатака сопственог дома. Прегледавши извештаје управника који је управљао црквеним имањем, каже Паладије, свети Златоуст је отклонио многе трошкове које су његови претходници сматрали неопходним за одржавање свог достојанства, али је у његовим очима деловао величанствени вишак, недостојан апостолског наследника. Он, који је био ревносни бранилац сиротиње у Антиохији, којој је пружио сву своју породичну имовину, није их заборавио и, будући на висини на којој га је Промисао поставио. Нектарије му је оставио богат намештај и друге украсе просторија; али је све то распродао и искористио за задовољавање потребних потреба сиромашних становника. Имајући најједноставнију одећу и једући најобичнију храну, желео је да у свему око себе види исту једноставност и скромност. Помпа, гордост и сујета за њега су били неподношљиви. Делом због слабости свог здравља, делом из љубави према самоћи и пажњи према себи, делом из жеље да уштеди време потребно да се заокупи Божанским темама и спасењу душа повереног му стада, он никада никога није позивао на своју трпезу, као што ни сам никуда није ишао. Увек је јео сам, једући најједноставнију храну, зачињену љубављу према подвизима самоумртвљења. Међутим, овакав начин живота га није спречио да се, према учењу апостола Павла 278, бави у љубави према хобијима и смиривању оболелих од разних болести. Нежном љубављу примао је странце; његова кућа је увек била отворена за њих, и увек је убеђивао оне који су били задужени за овај задатак да им служе са ревношћу и искреном пријатељством. Једноставност и скромност његовог живота, задивљујући ред у располагању црквеном имовином износили су веома значајне суме за помоћ сиромашнима и болеснима. Не само да је сачувао и унапредио болницу која је дуго постојала у Цариграду, већ је основао и многе друге, које је поверио на надзор четири свештеника, познатих по својој побожности, под чијим надзором су били лекари и проповедници, људи познати и самом светитељу по добром понашању, разборитости, ревности и доброј вољи према несрећном делу несрећника. страдалнике, и сам их је често посећивао. У њима је увек видео самог страдајућег Христа; убеђивао их да трпљење и потчињавање вољи Божијој подносе своје страдање, указујући на доброту Божију, која, ако нам дозвољава да трпимо било какву тугу, заправо је на нашу духовну корист, да би нам скромним трпљењем туга дала средство да заслужимо блиставији венац. И увек је позивао своје слушаоце да не игноришу болесне; Расположио их је да помогну несрећнима, па је чак желео да свако узме на своју бригу бар једног болесника. С каквом снагом, у једном од својих разговора о Делима апостолским, он покушава да својим слушаоцима усади ревност за дела милосрђа и посебно за испуњавање дужности љубави према гостољубивим људима. Он их подстиче да са ревношћу и радошћу примају странце, да увек имају спремно место да приме Христа када Он дође у личности сиромашног странца; Неће је одбацити, ма колико била мала. Чак и да је била ноћ, када би луталица затражио заклон, уточиште од мрачне ноћи и лошег времена, не треба га одбити, из страха да се не покаже суровим и нечовечним на двору самог Исуса Христа 280 . Љубав Љубав Светог Златоуста према сиромашнима била је толика да је све своје богатство претворио у њихову наклоност. Из историје његовог живота јасно је да је у једној гладној години, због недостатка сопственог имања, продао неколико црквених сасуда за помоћ сиромашнима. За већу погодност у помагању сиротињи, којих је у граду било више од педесет хиљада, он је намеравао да их све окупи на једном месту, и ова претпоставка је подједнако успешно спроведена у Цариграду као и у Светој Кесарији. Василиј. Иако његове добре намере нису све остварене, ипак је и поред тога успео да умногоме ублажи народне недаће, делом уз помоћ сопственог богатства, које се састојало од његовог скромног и непретенциозног живота, делом кроз помоћ других, побуђеног на доброчинство снагом своје речитости и примером своје љубави према неделатностима. Он је добро разумео значење и значај речи Исуса Христа: благослови милосрђа, јер они задобијају милост (Мт. 5, 7); пошто си створио једног од ове моје најмање браће, створио си ми једног (‒25, 40); и речи псалмопевца: блажен је онај који сматра убогим и бедним; у дан свирепости избавиће га Господ (Пс. 40,1). Исте 398. године, исправивши пороке који су помрачили част девственика и служитељица олтара, уливши им скромност у поступцима и ревност за послове њиховог чина, особине које припаднике ових редова чине богоугодним и угледним у очима људи, свети Златоуст је извршио не мање потребне, чак и веома неопходне промене, побољшајући и друге промене у народу. Од самог оснивања Хришћанске Цркве, већи број хришћанских девојака, да би имали више погодности у постизању највише чистоте хришћанског живота, посветио се, кроз завет девичанства, посебном служењу Богу. Удовице које после првог мужа нису хтеле да ступе у други брак, већ су хтеле да проведу остатак живота у служењу Богу, сврставане су у девице. Свети Ап. Павле, у свом првом писму Тимотеју, саветује овог свог ревносног ученика да поштује оне који су у реду удовица: поштујте удовице које су праве удовице... Нека удовица не буде млађа од шездесет година, која је била жена једном мужу: сведочи добра дела, одгаја децу да једу, има ум светитеља, дочекује странце, дајући утеху ожалошћенима, и прати свако добро дело да једе (1. Тим. 5, 3, 9-10). Ове супруге, због година, искуства и доказано доброг понашања, могле су да буду од користи Цркви; ушли су у стање удовица посвећених Богу са истом свечаношћу као и девице; Носиле су исту одећу као и девојке, а благослов им се учио у истим терминима. Од њих су неки бирани за ђаконице, чија је дужност била да новопросвећене жене поучавају догмама вере и понекад служе за време крштења. Такође су посећивали исповеднике и мученике затворене у тамници, служили болесницима, давали милостињу сиромасима, примали и служили странце и уопште чинили сва дела побожности и љубави. По свом стању и завету били су под заштитом и контролом Цркве, која је са великом пажњом бирала. Титула удовице била је свуда уобичајена у четвртом веку, али је нарочито била бројна у Цариграду. Али, како то често бива, услед људске слабости, а још чешће од немара и искушења светским добрима, у њихова друштва увукла се не мала опуштеност и злоупотреба: многи нису живели у складу са заветом титуле којој су се посветили. Ревност и побожност светог Златоуста није каснила да овде притекне у помоћ и пружи пристојан лек за болест. Он их је, показавши им несагласност њиховог понашања са њиховим чином и изопаченост њиховог морала, снажно позивао да живе у подвизима покајања, да проводе време у непрестаној молитви, уздржању, посту, да се придржавају простоте у одећи и беже од света и његових нечистих наслада. Он је афирмисао неке који су живели по свом чину у стрпљењу и непоколебљивој истрајности у предузетом подвигу; Другима је саветовао да се боље венчају, како им покварени морал, или бар некоректно и сумњиво понашање, не би дали прилику да клеветају саму хришћанску веру и хуле на име Господње. Још пре презвитерија свети Златоуст је једној младој удовици написао две поуке, које су остале као драгоцени споменик огњеној ревности овог светог пастира, у којима су изнета веома поучна мишљења и веома корисна правила. А у другим случајевима убеђивао је удовице да остану непоколебљиве у светој одлуци коју су преузеле на себе пред лицем невидљивог Бога. И његов глас, његови списи, његови савети и пример светог живота инспирисали су у овим побожним женама нову ревност за дела побожности. Подржавани од свог пастира, они су на земљи живели анђеоским животом, потпуно се одајући побожности и хришћанској љубави. Али између њих света Олимпијада сијала је претежном светлошћу врлина. Ова света жена, украс удовица источне Цркве, потицала је из једне од славних породица и била је окружена свим благодатима земље. Господ ју је од детињства припремао разним искушењима. Рођена 368. године, остала је сироче од веома нежне доби. Прокопије, њен стриц, био јој је као отац. Њено васпитање поверено је Теодосији, сестри Амфилохије, епископу иконијском, најсавршенијем примеру побожности. Од ње је Олимпија научила да познаје и воли Бога свим срцем својим и да Му служи са смирењем и непоколебљивом преданошћу. Била је још у младости када се заручила за једног младића, главног управника царских поседа Теодосија Великог и префекта Цариграда. Али њен вереник је умро неколико месеци касније. Ослободивши се окова које је сама себи наметнула више из послушности него из склоности, и прихвативши ову околност као Божију одредбу, она више није желела да има другог младожењу, већ је одлучила да се у потпуности посвети једном небеском Женику у девичанству и служећи целомудреном животу и побожности. Али њена чврста решеност да припада једном небеском Женику захтевала је од ње многе прелиминарне жртве. Убрзо после смрти њеног вереника, иако су многи државни и дворски племићи желели да је ожене; међутим, Олимпији није било тешко да се ослободи њихових предлога и прогона. Али није јој било тако лако да се одупре својој намери када ју је цар Теодосије Велики позвао да се удају за његовог блиског рођака, по имену Елпидије. Олимпијада је одговорила да јој Провиђење није одредило брачни живот; и да ју је Бог позвао у овај живот, он би јој сачувао првог младожењу, али пошто га је смрт украла, наравно, не без воље Онога који је дао живот, она је чврсто одлучила да се посвети једином Богу. Али Теодосије, подстакнут од Елпидија, хтео је силом и својим достојанством да изнуди пристанак младе удовице, те јој је у ту сврху одузео право да располаже својим поседима и пренео их на управу цариградском префекту. Ово је, да би удовољило Елпидију, извршио цареву наредбу са већом строгошћу него што је требало. Он је Олимпији одузео не само свако учешће у управљању сопственим имањем, већ јој је чак и ограничио личну слободу, забранивши јој било какву комуникацију са епископима и свештеницима; на крају је своју дрскост проширио до те мере да јој је забранио да иде у цркву и напусти Цариград, надајући се да ће таквим угњетавањем уморити и ослабити њено стрпљење, и тако је натерати да пристане на Теодосијев предлог. Али у стварности није то оно што се догодило: Св. Олимпија је прихватила цареву одлуку не само без роптања, већ и са захвалношћу што ју је ослободио бриге и бриге о њеном имању, и чак га је замолио да јој покаже још већу милост, наредивши јој да све своје имање прода и подели сиромасима. После овога Теодосије, уверен у њену праву побожност, није хтео више да је досађује својим захтевима, већ јој је дозволио да живи и располаже својим имањем по својој доброј вољи. Добивши такву слободу, Олимпија је слободније дисала, потпуно се посветивши питањима побожности и самоумртвљења. Паладијум, у својој историји, излаже Олимпијске игре у свом свом савршенству. Каже да су њена једноставност и скромност биле велике као и славност њене породице; непрестано се молила и увек држала строги пост; никада није ишла у купатило нити јела месо, а већину ноћи је проводила у молитви и скрушењу за своје грехе. Њена кротост и љубав чинили су је доступном свима, а посебно је пазила на слабе, на које је увек гледала као на своју децу. Њену обилну милостињу свети Златоуст је упоредио са огромном реком, која је, текући до краја земље, по обиљу својих вода надмашила сам океан. Најудаљенији градови, најусамљенија острва и пустиње, сви су искусили последице њеног великодушног милосрђа; цркве у невољи, ма где биле, све су имале не мали удео у подели њених поседа. Поседовала је изузетно богатство и њен живот, осуђен на подвиге самоуморности, дао јој је прилику да све то потпуно посвети Господу. Она је у свему исказивала приврженост вољи Божијој, била је скромна у свим својим поступцима, пријатељска у односу према другима, испуњена љубављу и саосећањем за несреће оних који страдају: таква је била Олимпијада! служећи се саветима и наклоношћу патријарха Нектарија и светог Златоуста, она је и сама много послужила да их својим добрим карактером и богатством утеши, помажући многима у њиховим потребама, према њиховој намени. Налазећи се на челу великог друштва удовица, она је својим саветима успоставила ред међу њима и заједно их назидава примером свог живота. Бог ју је припремио да у самоћи поднесе туге које је морала да поднесе за своју веру заједно са оним кога јој је Промисао дао за вођу, и кога је поштовала као пастира и оца. Удубљујући се у све прилике живота свог свештенства и других сталежа посвећених служењу Богу, и неуморно се бавећи њиховим преображајем, свети Златоуст при томе није губио из вида своје обавезе према многим другим верницима који су му били поверени. Исувише далеко од оних пастира који више воле своје благостање и душевни мир него славу Божију и спасење душа, он се никада није плашио да директно изнесе истину. Као и Апостол, он је био све, отац, учитељ, лекар и пастир свима, служио је свима без разлике, без обзира на личност: богатим и сиромашним, великим и малим, ученим и неуким, сви су заузимали исто место у његовом срцу. Све његове речи и поступци су увек били вођени жељом за славом Божијом и Духом Светим. Црква, а верницима духовна корист. Суд га је ретко виђао; тамо је долазио само за црквене потребе. При првом сусрету са царем Аркадијем и царицом Евдоксијом дао им је спасоносне савете, говорио им о Царству небеском и потреби за достигнућима побожности да би се оно остварило. Велике, богате и царске високе чинове такође није заборавио свети пастир; често их је позивао да се не заносе сујетом и гордошћу, подсећао на њихову дужност да се отргну везаности за богатство и дарежљивом руком дају милостињу сиромасима. Са свом својом пажњом, трудећи се да и сиромашнима и богатима усади потребу за јавном и приватном молитвом, он се посебном снагом трудио да их увери у велики значај ноћне молитве, као главног средства уклањања душе од свега земаљског и привођења анђелском животу у смртном телу. „Верујте ми“, каже свети Златоуст, није толико ватра та која обично чисти рђу, колико ноћна молитва чисти рђу наших сагрешења. Постидимо се, макар, ноћних стражара, ако се не стидимо никога другог. Испуњавајући људски закон, они ноћу за време хладноће ходају уз гласан плач, и ходају по улицама, често мокри и промрзли; они иду за вас, за вашу безбедност и да уштедите ваш новац. Старатељ је толико забринут за ваш новац; и не мариш за своју душу. Не терам те да ходаш на отвореном као он, нити да гласно вичеш, нити да се напрежеш; али код куће, у самој спаваћој соби, клекни и призови свог Господара. Зашто је сам Христос ноћивао на гори? Зар то није да нам буде пример? Тада, то јест ноћу, биљке оживе; тада душа, више од ње, прима росу благодати. Оно што дању спржи сунце, ноћу се хлади. Више од сваке росе, ноћне сузе гасе пожуду, страст и жар, и спречавају порочне страсти. Ако душа не прими ову росу, онда ће током дана бити спржена. Нека нико од вас не опече ова ватра. Али нека нас Бог расхлади и обрадује својом човекољубљем, да бисмо сви били ослобођени бремена грехова благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа“ 281. Свети Златоуст се старао не само о уништењу силе ђавоље, него и о поновном стварању дома Божијег; – не само о чишћењу поља од кукоља, него и о засејању семена хришћанских врлина; Није се задовољио одбацивањем порока и разних нереда, већ је настојао да на њиховим рушевинама подвизима вере и побожности поново створи хришћанску ревност и самоусавршавање. Да би у народу утврдио ревност за даноноћне молитве, чему је он сам био најбољи пример, за обилазак затвора, за помоћ сиромашнима, установио је у Цариграду, као што је то чинио у Антиохији, читање псалама у цркви, певање светих песама у домовима, у радионицама и међу пољским радом. „Ништа“, каже он објашњавајући 41. псалам, „душу толико не узбуђује и надахњује, ништа је таквом силом не отргне од земље и не ослобађа окова телесних, ништа је толико не налаже мудрости и не уздиже изнад свега светског, као складан стих и света песма, тако је по мени састављена светла песма природе. и поезија, има толику сродност са њима да чак и дојенчад, ако заплачу и постану немирни, успављују се од њих, носећи их на рукама, ходају напред-назад, и, певајући им дечије песме, умирују њихов немиран плач, често на исти начин, који јашу по животима. Слично, сељаци, било да цеде сок из гроздова, или да раде било шта друго, обично певају и морнари, радећи са веслима, то раде на крају, када се конци запетљају у шатлу, понекад сваки посебно, понекад све у један глас. Ипак, жене, путници, земљорадници, морепловци то чине да би засладили свој труд певањем: пошто душа, уз звуке поезије и песме, све лакше подноси – и досаду и труд. Дакле, пошто је ова врста забаве толико сродна нашој души, Боже, да би спречио заводника да квари људе надахњујући их развратним песмама, устаљеним псалмима, чија је природа таква да човек од њих добија и задовољство и корист. Од световних песама има много зла, кварења и других зала: јер све што је у њима лоше и неморално, продирући у душу, слаби је и квари. Напротив, духовне песме пружају велику корист и назидање: оне су извори освећења, водичи ка мудрости; јер речи у њима очишћују душу, и Дух Свети силази у душе оних који их певају: јер они који псалме певају са свешћу заиста призивају на себе благодат Његову. Ап о томе сведочи. Павле каже ово: не опијај се вином, јер је у њему блуд; него радије будите испуњени Духом; да би објаснио начин испуњења Духом, додаје: гутајући у себи у псалмима и песмама и духовним песмама, певајући и певајући у срцима својим Господу (Еф. 5, 18.19). Рекао сам: са свешћу, не тако, односно да док усне изговарају псалам, ум одлута ка спољашњим предметима, него да сва душа слуша шта језик говори. Где је много нечистоће, тамо се стадо и нечисте животиње; исто тако, тамо где има цвећа и мириса, тамо јатају пчеле. Тако и тамо где се певају срамне песме, тамо се окупљају и демони: напротив, где се објављују духовне песме, тамо силази благодат Духа Светога, која освећује и усне и душе оних који певају. Ово говорим не само да вас охрабрим да певате псалмодије, него да научите своју децу и жене да певају духовне песме, не само за време домаћег задатка, већ посебно за оброком 282. Побожна ревност Златоустог подстицања народа на често понављање духовних песама била је овенчана потпуним успехом; певање псалама заузело је место световних песама, а становници Цариграда су врло често освештавали своје усне певањем псалама. Свети Златоуст, покренут искреном ревношћу да подржи веру, ревност и побожност у стаду повереном му на старање, ништа мање успешно је предложио друго средство; подстицао их је да молитвено призивају светитеље, да посећују цркве посвећене њиховом имену и да ревносно поштују свете мошти. Царски град Цариград био је богат драгоценим моштима светих мученика и других светитеља Божијих. Свети Златоуст их је назвао непролазним споменицима врлине, ризницом и непремостивом оградом градова, страхотом за демоне и непресушним извором радости и небеских благослова. Цариградски народ, веран гласу свог пастира, побуђен његовом живом вером и истинском побожношћу, увек је са страхопоштовањем поштовао места освећена присуством светих мученика. Било да су грмљавине уплашиле људе, бујне кише и екстремне суше опустошиле баште и поља, или су земљотреси претили да сруше градове, или су их општа глад, пошаст и напади варвара довели у опасност коначног уништења: сви су трчали у ова поштована светилишта, надајући се да ће у њима наћи сигурно уточиште. У оваквим околностима, свети владика је обично уводио јавне молитве са крсним ходом, уз велики скуп, до гробова упокојених светитеља. У таквим случајевима цео град је почео да се креће, понекад су препливали Босфор да би обавили молебан у цркви Светог апостола Петра и Павла, подигнутој на другој страни мореуза. Али најзанимљивија прослава ове врсте догодила се 398. године, поводом преноса моштију многих мученика. Цариград је ове године погодио стравичан земљотрес какав град до сада није доживео. Море је кључало, дижући страшне таласе; претећи облаци, покривајући читав хоризонт непролазним покривачем, свуда су ширили дубоку таму; заслепљујуће муње, са заглушујућим ударима громова, секу ваздух својим ватреним стрелама на све стране; све зграде и зидови у свим деловима града бучно су порушени јаким подрхтавањем; Уплашени становници напустили су своје домове и благо, бежећи од претеће смрти. Пустош изазван овим земљотресом била је толика да је свети Златоуст после неколико дана оплакивао несрећу народа, називајући земљотрес страшним уништењем народног благостања. Да ли је управо овај страшни догађај дао царици Евдоксији идеју да умири праведни гнев Божији торжественим преношењем светих моштију мученика, или је она, вођена побожношћу, хтела да их удостоји посебног славља и да их смести у највеличанственију од цркава, само су свете мошти, које се налазе у центру града, пренете у центар града. Ап. Тома, створена на супротној обали мора и девет миља од Цариграда. Овај пренос моштију се десио у септембру месецу са изузетним сјајем, уз велико мноштво народа, и, што је посебно изненађујуће, извршено је ноћу. После свеноћног бденија Св. пастир је у пратњи свештенства и многобројног народа отишао у цркву, названу Велики, по мошти светих, а одатле се упутила ка храму Св. Тома, а овом преносу је била и краљица Евдоксија. Овако то описује сам св. Златоуст је величанствена и дирљива литија у његовој речи, изговорена после приношења светих моштију у постављени храм. „Жене, обично седећи у својим унутрашњим палатама, напуштајући своје скривене храмове, нису биле инфериорније у љубомори најјачим мужевима и ишле су далеко (десет етапа); а то су чинили не само млади, већ и старији, тако да ни слабост њихове природе, ни деликатност њиховог животног стила, ни деликатност њиховог животног стила, ни славље, нису долазили. поглавице, а они, остављајући своја кола, ликторе и штитоноше, умешали су се у гомилу обичних људи, али шта ја говорим о женама и шефовима? Ни сама краљица, украшена дијадемом и обучена у пурпур, није заостајала за моштима током целог пута; али је као робиња ишла за светим остацима, придржавајући се светиње и покривача заваљена на њега, газећи сву људску гордост и јављајући се целом народу усред таквог призора – каквог не може свако да види чак ни евнусима који живе на царском двору. Али њено велико расположење и ватрена љубав према мученицима натерали су је да одбаци све ове улепшавања и са видљивом ревношћу открије љубомору према светим мученицима” 283. Скрећући пажњу на велики број људи, каже: „Као да се неко ново море излило из самог града у ово место – море не прети таласом, а не прети. замке, море у коме је вода слађа од сваког меда и погоднија за пиће од било које друге воде. Ко ово море назове огњеном реком неће погрешити. Заиста, светиљке су током целе ноћи у великом изобиљу и непрекидно целом стазом, па и до самог овог храма, представљале изглед огњене реке“ 284. Положивши свете мошти у олтар, свети Златоуст, опијен радошћу, узвикну са висине свештеног амвона: „Шта да кажем и о чему да говорим? Потпуно сам испуњен радошћу, у помаму сам, али много боље него у смирењу; летим, радујем се да се радујем и јурим се у духовном весељу; Да ли је реч о љубомори у граду? или о благодати светог духа, да ли је реч о сабору монаха и о чину свештеника силе Господње, све похвале Његове чуће се“ (Пс. 105,2) 285 ... „Зато играм и летим од радости, јер си пустињу учинио градом, оставивши град празним, јер си нам сада показао богатство Цркве. Погледајте: колико оваца, а ни једног вука! Толико је грожђа а нема трња“ 286. После овога, показавши сву величину овог тријумфа, он указује на разлог за то, који је био у раку, „која садржаше не камене плоче, попут древног ковчега, пред којим је скочио и галопирао Давид пурпурни носилац, него духовне плоче, благодат просперитет, блистави дар и кости, са сјајем не само да не само да је сјајан, него и сјајан и сјајан. емитујући. Јер, гледајући у зраке сунца, демони ништа не трпе; напротив, не трпећи светлост која излази из моштију, они бивају ослепљени, беже и одлазе. Толика је сила самог праха светих! Она се не зауставља унутра – само у моштима, него иде даље, одгони нечисте силе и изобилно освећује оне који им са вером прилазе” 287. Али славље се овим није завршило једног дана; сутрадан је тамо стигао цар Аркадије са свим дворским чиновницима и војском. Реч коју је овом приликом изговорио свети Златоуст почео је овим речима: „Благословен Боже! Како су велике силе мученичке! Јуче су привукле цео град к нама и царици, а сада цара са војском и са великом побожношћу, не оковама, него везама љубави које се не могу раскинути. Јер, истина, чуди није да је цар дошао не са великом жељом, него да је изишао из велике потребе, него да је изненада благодати, али да их прими онај који користи свима у држави, желећи да прими благодети од ових светаца и да добије велику корист за себе, дакле, он сам, одложивши своју дијадему, и сви његови сапутници, одбацивши своје штитове и копља, напустивши сваку раскош, дођоше са понизним духом, као да су дошли од земље, тамо где нема части. врлине, и где сијају само примери живота и плодови врлине“. 288 После овог увода и похвале цару, свети Златоуст, показујући преимућство славе и блаженства светих мученика, које они уживају на небесима, у поређењу са страдањима која су претрпели на земљи, убеђује слушаоце да не клону духом при сусрету са тугама у овом животу, тим пре што они увек служе као средство нашег срца за одвраћање мисли од земље. на небеске ствари. „Будући да се многи“, каже он, служећи телу и налазећи се под влашћу световних брига, вољно им се препуштају, Бог, прекинувши њихову приврженост њима, у комбинацији са задовољствима многе туге, страхове, бриге, стрепње, туге, опасности, страхове, телесне болести које се не могу изразити никаквим телесним болестима, много више искушења; да би, макар, уплашени мноштва оваквих зала, пожелели да похитају у спокојно уточиште и уживају у сталном смирењу, у коме се зло не меша са добром“ 289. У закључку каже да је и сада могуће постићи исту славу као и мученици. „Јер иако сада нема више жарке ватре, има пожуде јаче од огња. Иако нема зуба звери, има гнева, страшнијег од звери. Иако нас џелати не окружују и не муче тела наша, али постоји завист која мучи душу јаче од било ког џелата. Зато, против њих морамо да прођемо животом својим и против њих. силу мудрих помисли, морамо увек бити спремни да се боримо против њих, да бисмо за краткотрајна дела примили неувенљиви венац и уживали у вечним благословима – да бисмо имали времена са Господом” 290. Тако је прошла прва година епископије Светог Златоуста. Његова ревност за славу Божију и спасење душа није ослабила. Као добар земљорадник у винограду Господњем, обрађивао га је са свом могућом марљивошћу, не штедећи ни труда ни зноја, само да би донео обилан плод Господару Дома. Тако, позван од Господара винограда скоро у последњи час, успео је, да тако кажем, да уради за неколико минута, колико други нису урадили за неколико година. Овакав смо га видели прве године, а такав је био и наредних година, увек подједнако ревнујући за васпитање и освећење своје пастве, непрестано проповедајући реч спасења, руководећи радње свог свештенства, подржавајући и јачајући ослабљене монахе, девице и удовице, тешећи ожалошћене, помагајући у обиласку сирота, помагајући у обиласку сирова. ексцеси, побожно поштујући веру Христову и Цркву, учвршћујући је догматима, штитећи светост њених моралних правила од лукавих насртаја развратних јеретика, уређујући, поново стварајући народ својим разговорима. Али оставимо за сада његове пастирске послове и погледајмо га у посебним и ванредним догађајима који су га окруживали у наредним годинама. Као што се пламен уздиже, расте и јача у својој сили што више прима запаљивих материја за своју исхрану, тако се и апостолска ревност увек распламсава и расте са наиђеним препрекама и величином жртава које мора принети за славу Божију и спасење других. Човек са апостолском ревношћу, што је више учинио, то више жели да учини; а пошто своју снагу позајмљује од Бога, он то чини са ревношћу не само када види успех у послу, већ и када се суочи са препрекама, не пада у обесхрабрење и не слаби у својој ревности за дело. Као што увек тече поток, чак и ако нико из њега не црпи воду, тако и духовни пастир, загрејан ватреном љубављу према ближњима, не престаје да брине о спасењу свог стада, упркос неплодности земље коју обрађује. Ма колико била велика наклоност Светог Златоуста према Цариграду, али он није заборавио своју вољену Антиохију. Жива вера и истинска побожност њених становника увек су били својствени његовој свести; такође никада није заборавио на одличне особине њеног побожног епископа Флавијана. Желећи да сведочи наклоност и љубав коју је гајио према Антиохији и њеном епископу, он је свим силама настојао да оконча несугласице које су настајале не само између верника ове цркве, него чак и између египатских и западних епископа, због Мелетија и Павлина, које је Флавијан наследио. Али да би имао већи успех у овом тешком задатку, замоли Теофила, патријарха Александријског, да му помогне у помирењу римског епископа са Флавијаном. И чим се то установило, одмах су за ту сврху изабрани беријевски епископ Акакије и Исидор, због којих се Теофил противио хиротонији Јовановом. Стигавши у Рим и завршивши посланство у складу са својим жељама, отпловили су одатле у Египат, а из Египта Акакије је отишао у Сирију и од египатских и западних свештеника делио писма помирења онима који су стали на страну Флавијана 291. Тако су цркве, иако не ускоро, коначно ослобођене ове неслоге и дошле су пре свега у неслогу једна другој и дошле су пре свега у неслогу. ревност и љубав светог Златоуста. Пошто је успешно завршио овај посао, преузео је послове у трачким црквама и разним областима Понта. 398. година, према предвиђању паганских пророчанстава, требало је да буде кобна за хришћанску веру. Пагани, видевши да се хришћанска вера, упркос противљењу силних владара, приговорима и лукавствима философа, уз све страшне прогоне који проливају обилне токове крви по градовима и селима, шири до крајњих граница земље, на уштрб пређашњих веровања, били су изненађени; али се чудесно ширење хришћанства није приписивало Божанској сили, већ лукавству и некој магијској моћи разводника, и у складу са овим убеђењем њихова пророчанства су тврдила да је вођа и оснивач ове религије то одобрио само на 365 година, након чега би хришћанство требало да престане. Ових 365 година, рачунајући од почетка Петровог исповедања, завршило се 398. Пагани који су остали у царству (а било их је још много, упркос царским законима који су забрањивали жртве и налагали рушење храмова) живели су у сталном ишчекивању испуњења ових предсказања. Почели су чак и да причају о надолазећем времену за испуњење предвиђања, и због тога су почели да брину и дижу главе. Али овај немир незнабожаца произвео је само то што су цареви Аркадије и Хонорије издали нове законе против идолопоклонства. Први је издао декрет којим је наређено рушење паганских храмова у свим околним селима; други је издао исти указ, али је наредио само да се храмови у градовима сачувају као споменици антике. Свети Златоуст није каснио да овим законима уништи незнабоштво и шири хришћанство. – Сазнавши да су неки номадски Скити који су се населили код Истре жедни спасења, али немају никога ко би им донео живу воду истинског учења, он нађе људе са ревношћу за апостолске трудове и посла их у Ските. Послани су имали жељени успех у преобраћењу оних који су лутали у тами незнања о Божанским истинама спасења у праву веру. Уз помоћ царског указа, протерао је из околних села града Кира оне који су тамо ширили Маркионове заблуде, и тако дао прилику да семе правог учења, не постиђени трњем јеретичких заблуда 292. Сазнавши и да у Феникији још увек постоје бесни лудаци који су као лудаци демони, служили су се са божанственим људима. ревности и, овластивши их царским указима, послао их је да руше идолопоклоничке храмове, а уз то им је за обављање овог посла дао занатлије и раднике који су били унајмљени новцем који су даривале преподобне и богате жене 293 . И чим су ревносне слуге божанске славе стигле на то место, одмах су под њиховим ударима пали идолопоклонички храмови и шуме, који су служили као складиште сујеверја и разних нечистих паганских обреда, а незнабошци, уверени из тога у лажност пророчанства, претворили су се у прорицања хришћанства о великом броју пагана. Док су мисионари обраћали Ските и Феничане незнабошце, свети Златоуст се старао да Готе, који су раније били исповедници правог учења, приведе православној вери, али су потом, за владавине Валента, лукавим посредовањем Евдоксија, некадашњег епископа Константина,29, пали у православну веру24. Сам Златоуст није знао језик ових народа, али је његова разборита ревност налазила средство да их опомену. Посветивши старешине, ђаконе и читаоце Светог Писма свога рода, он им даде једну цркву посвећену имену светог апостола Павла. Готи, који су живели у великом броју у граду и ван њега, често су посећивали овај храм, а свештеници постављени од Светог Златоуста, проповедали су им право учење Православне Цркве и тиме су многе одвраћали од њихових заблуда. Њиховим поукама је често био присутан и сам свети пастир, који је својим присуством давао већу чврстину учењу, а понекад је и сам разговарао са њима преко вештих преводилаца 295. Али овај велики архипастир, привлачећи у великом броју незнабошце и јеретике правој вери, није прекинуо своје речите и спасоносне разговоре са становницима Цариграда. Многи су му се свакодневно хрлили, делом да га са поуком слушају, а делом да га искушају. Обраћао се свима и, у погледу Божанства, убеђивао све да сами са собом исто исповеде. Народ је био толико жедан његових говора и није могао да се засити његовог разговора да када је, изишавши усред гомиле, сео на говорницу читаоца и почео да поучава, слушаоци су се гурали и набијали једни на друге, желећи да крену напред и да му се приближе како би јасније чули његов разговор. Тако је овај велики учитељ, окружен хиљадама слушалаца, објашњавао књигу Дела апостолских, и увек говорио са тако пријатном и дивном речитошћу, са таквом неодољивом уверљивошћу и са таквом топлином осећања да су често заглушујући узвици и аплаузи прекидали његов разговор на дуже време. Један изванредан и, истина, чудесан догађај који се збио у храму послужио је да потврди његово учење, на срамоту јеретика и да потврди праве вернике у правој вери. У Цариграду је било доста следбеника разних јереси. Аријанци, Аномејци, маркионити, манихејци, Македонци, сви су овде имали своје представнике. С. Златоуст је, објашњавајући неки одељак из Светог Писма, сваки пут, користећи се указаном приликом, увек изводио закључке да потврди православно учење и да разоткрије сваку јерес. Кроз његове разговоре, многи од оних који су погрешили у својим схватањима праве вере су се опаметили, а један од ових преобраћеника је био и један човек који је био привржен македонској јереси. Овај, отворивши очи за светлост истинитог учења и уверивши се у потпуну бесмислицу јеретичког, убедио је своју жену да буде једнодушна са самим собом, желећи да је учини учесником тог високог добра којим су сви истински синови Цркве награђени тајном причешћа. Али жена, спутана делом навиком, а делом саветима других жена, остала је непоколебљива у својој грешци. Муж, видећи да је сав његов труд остао бескористан, да ни савет, ни убеђивање, ни добри примери верника, ни његове молбе, нити било шта, решио се да употреби претњу. Рекао јој је: ако се не причестиш са мном Божанским тајнама, онда више нећеш бити моја жена. Али ова развратна жена, трудећи се свим силама да избегне развод од мужа, а у исто време желећи да остане у пређашњој заблуди, обећала му је да ће испунити све што је захтевао, и чак је изгледала потпуно уверена. Али убрзо се уверила како Бог разоткрива претварање и колико је Његова десна рука свемоћна. Својевремено, налазећи се заједно са својом слушкињом у Цркви, била је принуђена, са осталим верницима, да прихвати део светих Христових тајни. Али, не желећи да га употреби за своје освећење, она, по претходном договору са слушкињом, сагнувши се као да се моли, даде овај део служавки, и узе од ње једноставан хлеб. Али чим је ставила овај хлеб у уста, он се одмах претворио у камен. Уплашена овим изузетним чудом и плашећи се да за своју злоћу добије још већу казну од правде Божије, она одмах дође код архиепископа, и, павши на колена пред њим, са сузама у очима, исприча му о свом греху и о чуду које се догодило, и уједно му даде овај изузетни камен. На себи је задржао трагове угриза, био је непознате материје и необичне боје. Овај камен, као доказ о чуду које се догодило, дуго се чувао у цариградској цркви 297. године. Аркадије, који је владао источним делом царства, иако је од оца наследио склоност побожности, није од њега наследио духовне дарове неопходне за једног суверена. Упркос свим Теодосијевим напорима, ни марљива обука ни примери великих људи који су окруживали Аркадијеву младост нису били довољно јаки да у њему надахну особине неопходне за владање великим царством. Није имао ни бистар ум, ни способност правилног расуђивања, ни чврстину воље, нити је могао да поступа разборито, нити да се окористи туђим саветима да би их постојано следио. Али његов изглед је био такав да није могао прикрити никакве унутрашње недостатке. Био је малог раста, мршавог тела, имао изнурено и тамно лице, дрхтав глас, полуснуле и једва отворене очи, уопште, све на њему разоткривало је слабост његове душе. Историја му приписује само ове врлине: кротост и ревност за добро Цркве; али су и ове особине, тако драгоцене у суверену, често изопачавали служитељи и дворски евнуси, често их усмеравајући на штету Цркве. Али Аркадија је посебно контролисао један од евнуха који је био најближи краљу, човек који је служио ропски потчињени похлепи и амбицији, користећи ласкање и богохуљење као средства да их задовољи. Овај човек је био Еутропије. Он, рођен у Јерменији, много је пута продаван и препродаван као роб, али је коначно, на захтев војног великодостојника, заузео место међу последњим евнусима двора. Својом предусретљивошћу и сналажљивошћу привукао је пажњу цара Теодосија и добио од њега извесно поверење. После Теодосијеве смрти, он је веома стекао наклоност Аркадија и често је своје поступке усмеравао према својим прорачунима. Руфин, који је тада био министар, намеравао је да своју ћерку уда за цара. Али Еутропије је уништио ову претпоставку, и, према његовим прорачунима, наговорио Аркадија да се ожени Евдоксијом, ћерком познатог конзула. После Руфинове смрти, Евтропије је, уз помоћ Евдоксије, стекао почасти, постепено и убрзо стекао звања коморника, министра и на крају конзула и патриција - титуле које нико раније није добио од евнуха 298. Али да би постигао ову висину части, Евтропије није занемарио ниска и ниска средства. Поставши својим ласкањем главни покретач воље нејаког цара, он је, користећи стечену моћ, отуђио од суверена свакога ко је својим заслугама могао бацити бар слабу сенку на његову амбицију. Гоњен страстима, једне је збацио са положаја, на друге подигао царско немило, а друге протерао; Најзад је достигао такву бестидност да је свог добротвора, који је допринео његовом успону, протерао и своја имања претворио у своју корист. Његова дрскост се повећавала сваким даном, како је његова моћ расла, и убрзо је достигао тачку да његовој похлепи и разним зверствима није било граница. Продавао је највише јавне положаје, подизао и свргавао по својој вољи са нижих положаја, покушавао да понизи племените, које је презирао. У његовим очима, достојанство је било злочин; током његове владавине људи великих способности и врлина били су прогањани до крајности, а пустиње Либије биле су испуњене многим познатим прогнанима. Али од свих који су уживали поштовање на двору, нико га није засенио својим заслугама колико Тимасије, војсковођа чувен по заслугама. Амбициозни и поносни евнух одлучио је да га уништи и успешно је остварио своју злочиначку намеру. Несрећна жртва привременог радника - Тимасије је оклеветан да је задирао у краљевску власт, а након тога је осуђен на вечни затвор у египатским пустињама и тамо на несретан начин умро 299. Син је нестао у непознатом правцу. Његова жена Плантатион, желећи да се сакрије од прогона и освете Европејаца, побегне у цркву, где је већ било много племенитих личности које су се скривале од свирепости овог варвара. Цркве су у то време биле најсигурније уточиште, увек отворене за оне које прогањају строгост правде или осветољубивост поносних владара. Теодосије је једним законом прогласио да ће они који се крију не само у храму, већ иу зградама и црквеним и епископским, остати у потпуној безбедности. Црква, увек пазећи на добробит своје деце, сачувала је овај закон у свој његовој строгости. И овај закон о сакривању у храму био је неопходан у варварска времена; јер су слаби и сиромашни могли да нађу заштиту за себе од угњетавања богатих и прогона моћних на земљи само кроз покровитељство Цркве. Али сврха овог закона није била да заштити злочинце од прогона правде, или да умањи значај закона и власти, већ да пружи уточиште невиним, неправедно оптуженима, да судије разумно разговарају о околностима случаја, понекад веома збрканим и тешким, а епископима могућност да се залажу за невино прогоњене. Али овај закон, користан за невине, био је веома неповољан за зле намере евнуха Евтропија, па је зато, да би имао већу прилику да задовољи бруталну осветољубивост свог карактера, убедио Аркадија да укине овај закон и замени га новим, дозвољавајући да се сви злочинци, па чак и овај закон, уклоне са свих места. 398. Добивши тиме прилику да погуби све који су се чинили непријатељима његове амбиције, Евтропије је све престравио својим зверствима; сви су се пред њим ропски клањали, сви су дрхтали од њега. Али овај несрећник, заборављајући Бога и перипетије земаљске среће, трудио се да запоседне све и свакога, не мислећи да му је крај већ близу, да му Правда Божија већ спрема достојну награду, да је, укравши од невино гоњених спасоносно уточиште у храму, лишио себе спасења у времену. Убрзо је оптужен да је увредио краљеву жену 301 и, бежећи од заслуженог погубљења, сакрио се у храму. Док је лежао пред олтаром и дрхтао од страха, свети Златоуст, узашавши на амвон, изговорио је против њега оптужујућу реч 302, у којој је разобличио сујету силних људи и показао сујету свих почасти и земаљске величине. У исто време догодило се да је заповедник војске смештене у Фригији Требигалд у пролеће 398. године тамо направио велику пометњу, тако да су многа племена почела да отпадају од Аркадија. Гаина, вођа римске пешадије и коњице, намеравајући да постане самосталан владар, затражио је од цара дозволу да оде тамо како би смирио Требигалда 303. Аркадије је, не слутећи ништа, пристао на то. Гаина, искористивши ову прилику, хтеде да уништи Еутропија, који је својом надменошћу увредио његову гордост, па је зато писао краљу да Требигалд може бити приведен на послушност тек када му буде предат главни кривац свих зала, евнух Евтропије. Аркадије, чувши то, лиши Евтропија свих његових врлина и, уклонивши га из цркве, посла га на острво Кипар, 26. фебруара 399. године, одакле је, мало касније, одведен и посечен. Али чим су се стишали народни немири изазвани падом моћног и страшног привременика, отвориле су се нове околности које су претиле на огорчење Цркве, рушењем Цариграда, па и читаве империје, у којој је задивљујућа ревност, уметност, карактер и снага душе светог Златоуста, и поштовање свих, чак и његових непријатеља, надахњивали. Изненадни пад и срамна Еутропијева смрт још нису задовољили лукаву и злу Гаину. Овај арогантни варварин, у заслепљеној уображености, сматрао је себе предодређеним да заузме највише положаје империје. Али преварен у својим амбициозним надама, он је, због умишљене неправде према њему и непажње према његовим заслугама, одлучио да се освети цару, понизи га, дајући му да осети његову моћ, и уништи оне за њега неподношљиве личности, на које је имао разлога да се жали због нечега, или које су га својим високим заслугама, својим високим заслугама, стављале у сену. Покренут таквим разорним страстима, и располажући бројним пуковима варвара, дошао је у Фригију; и ту је, уз помоћ Требигалда, почео да уништава све, стављајући све градове и села огњем и мачем. Римљани су, видевши бројне хорде варвара, били ужаснути, замишљајући непосредну опасност која је претила богатим источним крајевима. У таквим околностима, краљ, не налазећи довољно снаге у себи да одбије страшног непријатеља, по савету искусних и добронамерних великаша, посла к њему посланике, изражавајући спремност да му служе речју и делом. Када је Гаина захтевао таоце двојице водећих сенатора са конзулским достојанством, Сатурнина и Аурелијана, у којима је видео противнике својим тежњама, краљ их је, попуштајући нужности, нехотице предао. И ови људи, решивши да жртвују своје животе за опште добро, добровољно су се покорили вољи царевој: отишли ​​су далеко даље од Халкидона и, спремни да поднесу шта год је варварин хтео, срели су га на месту званом Хиподром. Међутим, Гаина им није учинио ништа нажао, 304 само је наредио да се држе под најстрожим надзором. Али Гаина није била задовољна овим; захтевао је да и сам цар дође код њега на личне преговоре о условима мира. Колико год такав захтев био увредљив за част римског цара, син великог Теодосија, попуштајући пред нуждом, нашао се принуђен да преговара са огорченим војсковођом: за место састанка одређен је Халкидон, где су стигли Гаина и Аркадије. Ушавши у цркву у којој су се налазиле мошти свете мученице Ефимије, обојица - цар и варварин - заклели су се један другом да неће сплеткати једни против других. Као резултат овог споразума, Гаина је, пошто је од краља добила моћ да контролише коњицу и пешадију, поново могла безбедно да уђе у Цариград. Убрзо после ових преговора, Гаина, као аријанац, затражи од краља да се његовим суверницима да једна од цркава у граду; јер је неправедно, рече он с гњавом, и на сваки начин непристојно да он, римски војсковођа, путује ван градских зидина да се моли. Овај захтев је довео до великих потешкоћа за Аркадија. Он, с једне стране, није хтео да увреди праву цркву уступањем православне цркве аријанцу, али се с друге стране бојао да одбијањем не раздражи страшног непријатеља; стога је, не одбијајући његове захтеве, обећао да ће о томе размислити. Затим му је, позвавши светог Јована, саопштио Гаинину молбу, подсетио га на његову снагу, наговестио тиранију коју је планирао и убедио епископа да уступком обузда варварин понос. Али Златоуст је рекао: "Немој тако обећавати, господине, немој наређивати да се светитељ да псима. Нећу дозволити да се они који исповедају и величају Реч Божију изнесу из Божанског храма и предају је хулитељима Христовим. И не плашите се овог варварина, господине, нас, него - послушајте га и назовете обојицу. Обуздаћу његов језик и натераћу га да не захтева оно што се не сме дати.” Чувши ово, цар се обрадова. Сутрадан је свети Јован, водећи епископе који су у то време били у престоници, дошао у двор, и гласно на царев захтев одговорио је да цар, који је изабрао побожност, не сме да вређа светињу. Када је рекао да и њему треба да има молитвени дом, велики Јован је одговорио: сваки Божанствени храм је отворен за тебе, и ако хоћеш да се молиш, нико те не зауставља. Али ја, приговори Гаина, припадам другом друштву и са својим саучесницима тражим један храм Божији, захтевам га врло праведно, јер сам учинио многе војне подвиге за Римљане. „А награде које сте примили“, рекао је Јован, чак су веће од ваших трудова; јер сте и војни заповедник и почашћени конзулским одеждама. Требало би да погледате шта сте били раније и шта сте сада постали; шта је раније било сиромаштво а шта сада обиље, какву си одећу носио и шта носиш сада. Па погледај како су ти мали трудови и како су ти велике почасти, и не буди незахвалан онима који су те удостојили 306. Он га је подсетио и да се заклео оцу царевом да ће фаворизовати Римљане, и себе, и своју децу, и законе, које сада покушава да обесмисли. Рекавши то, показао је декрет који је издао Теодосије, којим се забрањује паганима да одржавају црквене састанке унутар градских зидина. Затим, окренувши свој говор цару, Јован га је убедио да држи утврђени закон о другим јересима неприкосновеним, и саветовао му је да се боље одрекне владавине него да, поставши издајник дома Божијег, поступи безбожно 307. Таквим говорима универзални учитељ је повезао Гаини усне и приморао га да ћути. Али варварин, увређен због одбијања, већ је планирао да прекрши заклетву и уништи град, и, сакупивши војску у Тракији, изврши тамо много пљачки и пустошења. Сазнавши за то, сви су пали духом - и претпостављени и потчињени, тако да нико није хтео да ратује против њега, нити да иде к њему као посланик 308. Затим, оставивши све плашљиве, почеше да убеђују светог Златоуста, да преузме посланство, а он, не обазирући се ни на то, пређе ни са некадашње опозиције ни на другу страну. Гаина, сазнавши за гласника и сетивши се његове смелости у одбрани побожности, усрдно га сретне издалека, принесе му руку на очи, и сагну своју децу пред својим свештеним коленима. Тако врлина обично улива поштовање и страх људима који су непријатељски расположени 309. Убрзо после тога, гнев Божији је почео да прогања издајничког варвара. Краљ га је прогласио непријатељем царства, а Гаина је, притиснута од стране народа, гоњена од стране краљевских трупа, желела да побегне. Напустивши Тракију, журно је отишао у Херсонес и покушао да пређе Хелеспонт. Али ни у томе се његове наде нису испуниле; јер су и овде Римљани користили (каже Созомен) Божију помоћ. И на копну и на мору појавила се војска коју је краљ послао. Пошто нису имали бродове, варвари су покушали да пређу Хелеспонт и скелама дођу до супротне обале; али изненада је дунуо брз ветар и својом силином растргао скеле и натерао их на римске бродове. Тада се већина варвара удавила заједно са својим коњима, а друге је војска потукла. Гаина је побегао са неколицином, али је убрзо био гоњен широм Тракије и, бежећи од прогона, сусрео се са другом војском и погинуо са варварима који су били са њим. Ово је био крај Гаининог безобразлука и живота 310. Међутим, Гаинин устанак, дејством Божије благодати, није био бескористан у односу на веру и побожност. Страх који је доносио свима, опасност која је непрестано претила Цариграду и другим градовима, приморала је грешнике да се окрену себи и размисле о свом унутрашњем устројству. Многи незнабошци и јеретици, окренувши се правој вери, примише свето крштење, а православни, који се мало старају о свом спасењу, одвратише се од чулног живота и ревносно се посветише спасоносним подвизима вере и хришћанске побожности. Из овога што смо рекли јасно је колико је мирних година епископија Светог Златоуста била испуњена бригама, страхом и бригама. Међутим, политички инциденти, најезде варвара и стални страх који су они изазивали, заокупљали су га много мање од брига о црквама, очувању пристојности и отклањању разних злоупотреба. По уређењу послова око девственика, удовица и свештенства, свети Златоуст је скренуо пажњу на епископе различитих цркава које су биле зависне од цариградског престола. Ревновајући за славу Цркве, за чистоту ове невесте Христове, он је, само да би је заштитио и сачувао непорочну, употребио све силе које му је дао Промисао: знање, моћ, велике способности ума и све добре особине срца и воље. Имајући снажан карактер, уздижући се изнад свих ситних прорачуна које надахњују сујету и угађање људима, он је у свим својим поступцима увек имао на уму само славу Божију, корист Цркве и спасење душа. Њему је туђа стварност плашљивости и злочиначке утаје, који толико штете истини и врлини. Никада се није помирио са пороком и нередом; али их је увек нападао свом снагом пастирске ревности, иако их је у исто време, са кротошћу и разборитошћу, гонио где год их је видео, без икакве пристрасности. Када је реч о дужностима његове високе службе, он је увек имао за вођу речи Божанског писма: да је човеку угодан, никада не би био слуга Христов (Галатима 1:10). Случај који је покренут 400. године у вези са епископима азијским открио је у новом и већем светлу његову ревност, његову храброст, његову разборитост, његову светитељску чврстину и његову љубав за добро Цркве. Сазнавши да црквама у Азији и око ње владају недостојни људи, и да једни, обманути митом и даровима, други пристрасношћу, трговином светим положајима, свети Јован оде у Ефес. У овом случају, делом у Либији и Фригији, делом у самој Азији, свргнуо је тринаест епископа и поставио друге на њихово место, а над Црквом Ефеском, где је епископ тада умро, поверио је епископију Хераклиду, родом из Кипријана, ђакону од монаха династичког манастира, себи. Евагрије. И Свети Јован је истерао Геронтија из Никомидијске цркве – јер је он, хтео некога да уплаши, или, заведен демонским духовима, рекао да је, када је био ђакон код медиоланског епископа Амвросија, ноћу ухватио духа и, разбивши му главу, бацио га под воденицу. За такве недостојне говоре слуге Божијег Амвросије му нареди да засад остане при себи и да се покајањем очисти; али он, као одличан лекар и човек са даром говора и убеђивања и способан да се спријатељи себи, насмејавши се Амвроију, оде у Цариград, и тамо, за кратко време, придобивши пријатељство неких моћних људи на двору, убрзо прими епископију Никомидију. Хиротонисао га је епископ Кесарије Кападокијске, Хеладије, плативши му да је свом сину обезбедио славни војни положај на двору. Сазнавши за то, Амвросије је писао предстојању Цариградске цркве Нектарију, молећи га да Геронтију одузме свештенство и не дозволи му да вређа себе и црквену бирократију. Али за Нектарија, ма колико се трудио, то је било немогуће; јер су му се Никомедијанци сви оштро противили. Свети Јован, свргнувши га, хиротонише Пансофија, који је био учитељ цареве жене, благочестивог човека, скромног и кротког расположења, који се, међутим, није допао Никомидима, па га они најпре нису хтели да приме. Али најзад, принуђени нуждом, једног су испратили плачући, а другог примили са страхом и мржњом. Од тог времена свршени и њихови пријатељи почеше да оптужују светог Јована, као да је он узрок новотарија у црквама, и као да је, противно законима отаца, укинуо праведне хиротоније. Узнемирени, осудили су и те његове поступке, који су, по мишљењу многих, били вредни хвале 311. Следећом приликом мржња према Јовану је још више порасла. У исто време са њим су у слави била два епископа, по рођењу Сиријци, Северијан и Антиох. Северијан је владао црквом у сиријском граду Габали, а Антиох у феничанској Птолемаиди. Једном је Антиох дошао у Цариград, и овде је неко време, марљиво проповедајући по црквама, сакупио много новца и вратио се својој пастви. Након тога, сазнавши да је Антиох направио велики скуп у Цариграду, Северијан је желео да се угледа на његов пример. Дуго се трудећи и сачињавајући многе поуке, он стиже у Цариград и, примљен од Светог Јована, љубазно стече славу својим беседама и постаде познат многим велможама и самом владару. И Северијан је вешто искористио ове околности на уштрб славе и благостања светог Јована. Али један од цариградског клира, по имену Серапион, потпуно одан своме епископу, јављао је св. Хризостом, покушавајући колико год је то могуће да се супротстави Северијановим триковима. Убрзо по повратку (априла 401. године), после стодневног одсуства, свети Златоуст је одржао разговор у славу свог народа, у коме је, између осталог, изразио задовољство што је своје стадо затекао у истом стању у коме га је напустио, када су Израиљци починили тежак грех у одсуству Мојсија. Похвалио их је што су се храбро одупрли аријанцима, и упоредио их са добром женом која, у одсуству мужа, огорчено одбија нечисте предлоге порочних људи. После овога свети Златоуст, чувши да Северијан изговара речи противне православном учењу о оваплоћењу Сина Божијег, протера га из града. Сазнавши за то, царица је наредила да се Севериан што пре врати из Халкидона у Витинији, а затим се потрудила да га измири са Светим Јованом, и то је најзад постигла: помирили су се, иако само споља 312. године. Тако се завршила четврта година епископије Светог Златоуста. Ако бисмо почели да судимо по концептима света, могли бисмо рећи да је ове године престала његова слава и моћ. Али, у ствари, само је престао да буде видљиво присутан међу својим народом; а његова слава се, напротив, увећавала кроз прогоне и безбројне клевете којима је био предмет – и кроз крајње страдање које је претрпео до краја епископства и свог живота за своју пастирску ревност за добро Цркве и држање истинске побожности. Док је свети Златоуст био потпуно одан бризи о својој пастви и, побуђен својом ватреном ревношћу, жртвован, до самозаборава, у помоћ и утеху сиромашних и болесних, одбрани Цркве, назидању и спасењу народа, свом миру, својој снази и самом свом животу, својој снази и страдању. него, узбуђен завишћу, подржан гордошћу и развијен свим страстима људским. У његовом животу највише су се оправдале речи богонадахнутог апостола Павла: сви који желе да живе побожно у Христу Исусу биће прогоњени. Али олуја га је затекла будног и не опуштене снаге. Одавно се припремао за сусрет са њом кроз молитвено општење са Богом, умртвљивање осећања и свакодневне лишености, које су га научиле не само да се одрекне свега, већ и да жртвује сам живот. Он је са непоколебљивом храброшћу и чврстоћом поднео гоњење, као прави хришћанин, као верни ученик Онога који је рекао: у свету ћете имати невољу, али се охрабрите, ја сам победио свет (Јн. 16, 33). Ученик није виши од учитеља, а роб није виши од свог господара... Кад би се господар куће звао Велзевул; колико више него његов дом (Мт. 10, 24-25). Али како је дошло до ове олује, и ко ју је подигао, који су били разлози за њу, ко је био њен главни покретач, које су је околности пратиле и какве су последице произашле из ње? Усне се журе да изразе све ово, али рука одбија да нацрта овај тужан догађај. Међутим, жеља да се допринесе ширењу Божанске славе, која се увек задивљујуће манифестује у дејствима Божанског Промисла за свете, корист оних душа које разумеју да их Господ воли, кажњава их, и утеха коју и они који су прогоњени могу извући из овог догађаја, приморавају човека да превазиђе гађење и искаже најпре болно време у свим детаљима. Прошло је већ око четири године откако је свети Златоуст заузео Цариградску столицу. Овај верни баштован је са свом пажњом и неуморном будношћу радио у винограду који му је поверио домаћин. И његови трудови, његова приврженост дужностима епископије били су награђени благословом одозго; његове усрдне молитве, његове свете жеље, његов добар пример донели су обилне плодове. За време његове владавине Цариградска црква је дошла у стање процвата 313. Свештенство је организовано, симонија је уништена, јереси сузбијане, сиромашнима и болеснима пружана је сва могућа помоћ; монаси, девице и удовице представљале су високе примере моралног усавршавања. Чак и они који су живели само за свет, који су, рекло би се, махнито хрлили на циркуске игре и позоришне представе, најзад су подлегли неуморној ревности и заносној речитости свог пастира, напустили су злочиначку расејаност и престали да иду у позоришта у ове школе ђавоље Божје, и уместо тога отишли ​​у радост ђавоље Цркве34. Певане су даноноћно песме хвале Богу; побожни састанци постали су бројнији; жива и делатна вера и побожност били су у општем поштовању: Цариград је потпуно измењен. Али такви мудри преображаји, такве срећне промене нису се, наравно, могле одвијати несметано; непријатељ људског спасења је са досадом посматрао како се душе ишчупају из његове власти, и стога је покушавао, такорећи, да сруши дело Божије. Љубомора на светог Златоуста је изазвала против њега многе непријатеље у свим друштвеним стањима. Међу зараћеним епископима прво место заузели су: Теофил Александријски, који је био љубоморан на његов снажан утицај на све и сметао му је што није стигао да спречи његово посвећење за епископа; Акакија из Берија, који је био у непријатељству са светим епископом јер није био примљен са посебним почастима у епископске одаје; Северијан Габалски, који је, вођен амбицијом, покушао, у одсуству Светог Златоуста, да заузме његово место; Антиох Птолемејски, завидан, амбициозан и нечувен епископ и др. Међу свештеницима и ђаконима, против њега су се нарочито наоружавали они који су били занесени похлепом, људи насилног карактера, без правила и племенитих тежњи; сви они којима је чисти живот и благочестиви пример светог Златоуста служио на прекор, а чије је разне пороке често разобличавао ревносни архипастир. Међу непријатељима Свети Златоуст је имао чак и неке од племенитих и богатих жена које су својим везама и богатством допринеле непријатељима светитеља. Сви такви људи, вођени мржњом и жеђом за осветом, тражили су прилике да оклеветају светитеља. Имајући приступ двору, покушали су да придобију царицу Евдоксију на своју страну. И у овоме им, међутим, није било тешко да издрже корак. Ова жена, сујетна, горда, раздражљива, хтела је да споји порок са врлином, правила вере са обичајима света, осуђена јеванђељским учењем, и зато није могла да воли онога који је увек смело проглашавао немогућност служења Богу и мамони у исто време. Осим тога, имајући свог мужа и царство, била је опседнута, истовремено, према историчару Зосими, незаситном љубављу према новцу: њене лажи и пљачке нису имале граница. Она је испунила двор доушницима који су по њиховој смрти отимали имања богаташа, без обзира на увреду деци и другим законским наследницима 315. А свети Јован се непрестано бунио против среброљубља у народу, 316 и зато су је његови разговори против среброљубља и суровости силних владара болно ранили. У међувремену, зараћени епископи су искористили сваку прилику да доведу Св. Златоуст је у немилости код царице; али пошто ништа није било довољно да га оптуже, почеше пажљиво да прате његово учење, намеравајући да уоче нешто што би га осудило, па су зато, понекад изопачујући смисао његових говора, користили најчистије речи да га оптуже. Свети Златоуст је својевремено рекао реч којом је осудио све жене уопште због њиховог лукавства и сујетног расположења. Народ је ову реч схватио као алузију на краљицу, а гласине о томе доспеле су на двор преко Јованових злобника. Сазнавши то, царица се потужи цару на увреду која јој је нанета и рече да вређајући њу вређају њега 317. Ова околност је коначно наоружала царицу против светог Златоуста и донела радост његовим непријатељима. Епископи, ђакони, свештеници и сви генерално незадовољни искористили су ову прилику да се уједине и одмах свом снагом непомирљиве мржње нападну неустрашивог изобличатеља својих порока. Зла скупштина се убрзо окупила; Да би се задовољила њихова освета, недостајала је једино прилика да се свети епископ уклони из реда своје вољене пастве. Али убрзо се представио. А овај догађај био је долазак у Цариград нитријских монаха, које је Теофил, патријарх Александријски, протерао из пустиње. Али пошто је непријатељство против Светог Јована почело много раније од овога, онда да се вратимо мало уназад и погледајмо мало догађаје који су му претходили. Теофил, који је својевремено хтео да постави Исидора на цариградски престо, једном приликом је уместо љубави почео да гаји несклоност према њему. Једна богата и побожна удовица, по имену Теодотија, дала је Исидору хиљаду златника, да би од тог новца купио разне одеће за сиромашне удовице и сирочад, али га је истовремено замолила да их не даје Теофилу, јер се плашила да он, због своје страсти према грађевинама, неће удовољити њеним молбама и да ће оставити без помоћи. Исидор је обећао да ће јој испунити жеље са свом тачношћу, и убрзо је купио хаљине и поделио их свим сиромасима. Али ова ствар није дуго била скривена од Теофила. Сазнавши за то, позва Исидора к себи и упита га шта се догодило. Исидор је о томе говорио са свом искреношћу. Ова прича је навела Теофила на велико огорчење, међутим, он је прикрио своју озлојеђеност и чекао прилику да се освети. Али и поред тога, Теофил се љутио на Исидора јер га је, сведочећи истину, спречио да невино оптужи једног презвитера Александријског 318. Прошла су два месеца после овог догађаја, а Теофил се претварао да је све заборавио, а одећа је подељена свим сиромасима који су били у Александрији. Али, у ствари, његово смирење било је само спољашње, а у души је измишљао средства како да се најбоље освети истинитом Исидору. Али пошто није било праве кривице да га осуди, сам Теофил је измислио клевету против њега и поткупио лажне сведоке, те је тако Исидор био оптужен и изопштен из причешћа светих тајни. патријарх. То је изазвало велико негодовање у народу. Али Исидор после овога не остаде дуго у граду; Убрзо чувши за те зле намере Теофилове, о којима ћемо даље говорити, он поче да се плаши за свој живот, и зато оде у Нитријску пустињу, где проведе своју младост 319. године. Планина, или пустиња Нитријска, коју блажени Јероним назива градом Божијим 320, због светости пустињских становника који су у њој живели, била је огромна пустиња 321 јужно од језера Мареатес, граничивши се на истоку са пустињом Скете, с друге стране са Либијом и земљом Мазикова, и простирала се до Етиопија. Име је добио по оближњој планини где је у језерима била велика количина салитре (нитрата). Свети Амон, ученик светог Антонија Великог, први се настанио на овој планини. Узвишене врлине овог великог подвижника и тешки подвизи пустињског живота пређоше са њега на његове ученике. Молитва, псалмодије, тиховање, рукотворство, строги пост, скоро будно бдење, подвизи самоумртвљења и вежбање у љубавним стварима били су њихово непрестано занимање дању и ноћу, после кратког сна. Пустињаци су на земљи живели анђеоским животом. Међу пустињацима било је много отаца који су се прославили, поред високих подвига монашког живота, и дара чудотворства. Али најпознатији оци пустиње у времену које описујемо били су игумани манастира: Амоније, Диоскор, Јевсевије и Јевтимије, прозвани Дуги; били су браћа међу собом. Александријски епископ Теофил их је веома волео и поштовао, тако да је једног од њих, Диоскора, силом уклонио из пустиње и поставио га за епископа у Ермопољу. Многима ван пустиње су били познати по свом дубоком познавању речи Божије, живој вери и савршеној оданости светим Црквама, због чега су морали да поднесу гнев и прогон од Валента. Док су ови побожни пустињаци, који су заборавили свет и били заборављени од света, упражњавали слављење Бога и дела хришћанске побожности, посебно изражене у милосрђу, Исидор је дошао у пустињу, надајући се да ће у њој наћи мир и мирно окончати своје дане. Али се преварио: његов одлазак није смирио гнев његовог непријатеља, и уместо да се смири, навукао је на себе и остале пустињаке све погубне поступке патријархове осветољубивости. Да би се осветио одбеглом презвитеру и пустињацима који су га љубазно примили, овај човек, који није умео да обузда своје страсти, понесен гневом и досадом, лукав и инвентиван, реши да оптужи ову браћу – Дугог и све пустињаке – да су се понели Оригеновим мишљењима. Једна посебна околност дала је овој неправедној оптужби привид истине. Неколико година пре овог догађаја, мали број египатских пустињака, простих и грубих, због необразованости, привржених спољашњим изразима Светог Писма, и лажно разумевајући речи из књиге Постања: Створимо човека по свом лику и подобију (глава 1), упао је у заблуду антропоморфиста. Замишљали су да Бог, као и људи, има очи, руке, ноге и само тело. Када су просвећеније личности, желећи да их изведу из заблуде, ушле у надметање са њима и, попут Оригена, дале објашњење неких одломака Св., антропоморфисти су све оне који су се надметали са њима назвали Писмо, сувише удаљено од њихових грубих појмова, оригенистима. Заблуда ових пустињака била је тако дубоко укорењена у њиховим душама да је један од њих, по имену Серапион, преподобни старац који му је био узор у светости и строгости живота, извео га из заблуде свети Пафнутије, пао на земљу и из све снаге викнуо: Тешко мени! Одузели су ми Бога, коме сад да се поклоним? – желећи да каже да је изгубио ту чулну слику коју је насликао у својој машти, желећи да замисли себе у молитви како стоји пред лицем Самог Бога. Становници манастира су се посебно држали ове грешке, али они који су живели у гори Нитрији су, напротив, потврђивали духовност Божанског бића, и због тога су названи оригенисти. Истина је да су се у Нитријској пустињи читала Оригенова дела; међутим, били су далеко од његових заблуда. Али у то време постојале су две категорије оригениста: секташи и браниоци Оригена. Први су за себе усвојили све грешке Оригена, без икаквог објашњења, а били су криви јер су имали мишљења која су одбачена учењем Цркве. Други су тврдили да су Оригенове књиге покварене, да сам Ориген никада није поучавао таквим грешкама и да се човек може очистити од примеса отрова и са великом користи читати лекције о врлини које оне садрже. Ово мишљење се могло одржати у то време јер Црква још није изрекла одлучујући суд о Оригеновим списима, бар њене одлуке још нису постале јавно познате. Многи побожни и учени људи одобравали су Оригенове списе, чак и сам Теофил, износећи своје мишљење о њима, каже: Оригенови списи су као ливада посута цвећем свакојаким: ако међу њима нађем што добро, чупам, а што ми се чини трновитим, остављам као трновито. 322 Али нешто касније, желећи да придобије на своју страну Епифанија, епископа Саламине, човека поштованог за живота 323, и да удовољи огорченим египатским пустињацима-антропоморфима 324, он је оптужио списе Оригена, иу својим порукама, по обичају послатим различитим црквама, да обзнани све своје заблуде за Васкрс. Међутим, у почетку је на ову ствар гледао прилично равнодушно, али је убрзо почео са гневом и горчином да прогања становнике пустиње, који нису прихватали његово мишљење. Убеђења нитријских монаха, који су још увек покушавали да бране Оригеново дело, посебно своју љубав којом су прихватили Исидора, деловала су Теофилу као неопростив грех. Ношен увређеном гордошћу, вођен жељом за осветом, наредио је да се протерају сви монаси из планине, чак и из самих пустињских дубина, да се извуку најпреподобнији међу њима, односно команданти о којима смо говорили. Ови скромни пустињаци, изненађени тако страшном наредбом, али не знајући разлог за то, дошли су у Александрију да падну пред ноге патријарха и из његових сопствених усана сазнају шта је за њих била толико страшна сврха и мотивација његовог налога. Теофил, угледавши их, пламти од страшног гнева, и журно се окренувши ка Амонију, већ часном старцу, чак га и батина, гласно називајући Оригена проклетим богохулником. После овога, сиромашним пустињацима није преостало ништа друго него да се врате на своја места. И тихо одлуташе у своје забачене келије, у којима поново и са већом ревношћу започињаше своје уобичајене молитвене подвиге, налазећи мир у сведочењу своје непорочне савести. Theophilus, however, was not content with the insult personally inflicted on these revered fathers; али је сазвао сабор потчињених епископа 325, и, не позивајући никог од пустињских становника на одговор и не дајући им никаква друга средства за одбрану, изопштио је тројицу старешина, међу којима су били Амоније и Диоскор; He did not dare to inflict the same injustice on everyone. However, Theophilus’ vindictiveness was not limited to this; увео је у превару многе монахе скита, просте и неучене људе, од којих неки нису знали ни да читају и пишу, и писао пустињским манастирима да не верују Диоскору и његовој братији, који тврде да је Бог бестелесан. God, according to the testimony of Holy Scripture, he said, has eyes and ears, arms and legs, like people; and the accomplices of Dioscorus, imitating Origen, introduce the wicked doctrine that God has no eyes, no ears, no legs, no hands. With such false wisdom he deceived many monks, and confusion arose among them. Образовани међу њима, наравно, нису се понели овим триком и остали су на страни Диоскора и Оригена; али необразовани, којих је било много више, и који су били нарочито ревносни, одмах су се побунили против браће. Дакле, међу њима је дошло до поделе, и једна страна је почела да приговара другој у злоћи. Одавде је настало јако непријатељство, и избио је непомирљив рат између монаха. Сазнавши да је његов циљ постигнут, Теофил је, са великом гомилом и војницима одведеним од египатског префекта, стигао у Нитрију, где је било много испосница, почео је огњем и мачем да уништава све и да туче оне који су били по мишљењу његових главних противника, тако да су Диоскор и његова браћа једва успели да побегну од претеће опасности. Када се Теофил и његови саучесници повукоше у Александрију, Диоскор и Амоније са многим другим пустињацима, немајући више уточишта у пустињи, повукоше се у Јерусалим, а одатле дођоше у Скитопољ и тамо остадоше неко време; за боравак тамо, због мноштва палми, чије су лишће монаси користили за своје уобичајене послове, сматрао се згодним 327. Али Теофил, гонећи свуда сиромашне прогнане, писаше епископима под његовом јурисдикцијом, да им нигде не дају уточиште. У међувремену, у исто време, он је од себе послао људе у Цариград, делом да би тамо најпре раширили клевету на Дуге, а делом да би им се супротставили ако почну да траже од краља било шта. Сазнавши за то, Амоније и његови сапутници отплове у Цариград; - Исидор је био са њима - и заједно су покушали да пред судом краља и епископа Јована разоткрију интриге уперене против њих самих. Надали су се да ће им овај, као бранилац правне смелости, помоћи у праведној ствари. Св. Јован је благонаклоно примио људе који су му долазили, опходио се са њима с поштовањем, и није им забранио да се моле у цркви, иако им није дозволио да се причешћују са Светим Таном – јер би то дозволио пре разматрања случаја било би противно законима – али је писао Теофилу да им врати општење, пошто су с правом мислили на то да је њихов случај потребан на суду, и да ли је он желео да им пошаље обећање на суд. судија. Али Теофил ништа не одговори. У међувремену се у Александрији проширила лажна гласина да је Јован имао општење са Диоскором и његовим сапутницима, и да је спреман да им у свему помогне; Стога је Теофил почео да се труди на све могуће начине, као да се освети не само Диоскору и Исидору, него и да светог Јована треба свргнути са епископског престола. Епископима свих градова слао је поруке у којима је, кријући своју намеру, јасно осудио само Оригена дела 328. Резонујући да би му било од велике користи да убеди епископа Саламинског Епифанија на Кипру, доживотно поштованог и најславнијег од свих својих савременика, почео је да учествује у послу својих савременика. Епифаније, који дуго није волео Оригенова дела, лако је поверовао Теофиловој поруци и на састанку кипарских епископа забранио је читање Оригенових књига; онда је о томе написао указ другим епископима и цариградским епископима, позивајући их да сазивају саборе и одобре исто. О истој ствари је писао и Теофил. Јохн. Али свети Златоуст није сматрао бригу за ово вредном пажње и гледао је на поруке Епифанијеве и Теофилове као споредну ствар. У међувремену, неки од дворјана и свештенства, који су били непријатељски расположени према светом Јовану, сазнавши да је Теофил забринут због његовог свргавања, и пажљиво помажући епископу Александријском, покушаше да сазову велики сабор у Цариграду. Сазнавши за то, Теофил се још више активира и нареди египатским епископима да оду у Цариград. О истом је писмено питао Епифанија и друге источне епископе и пожурио их да оду; убрзо је и сам отишао тамо 329. Нешто касније после овога Епифаније је стигао у Цариград, и био је стациониран код цркве Св. Јован, на седам миља од града, и напустивши лађу, одржи збор, и, рукоположивши у ђакона, одмах стигне у град 330. У част му, свети Јован му изађе у сусрет са целим свештенством. Али Епифаније је јасно рекао да верује у клевету на Светог Јована; јер, наговаран да остане у црквеним зградама, није пристао и избегао је сусрет са светим Јованом, а у међувремену, сазивајући епископе који су често живели у Цариграду, показао им је дефиницију против Оригенових списа и наговорио неке да је потпишу. Међутим, више од половине њих је депоновано 331. Свети Златоуст, још увек задржавајући дубоко поштовање у души према седим власима и прослављеним Епифанијевим врлинама, не само да се није увредио што је, противно указу, хиротоније извршио у својој цркви, него га је и замолио да живи са њим у дому епископа. Међутим, Епифаније је у одговору на то рекао да неће ни живети ни молити се с њим све док не протера Диоскорове присталице из града и објави да пристаје на осуду Оригенових списа. А пошто је свети Златоуст оклевао да испуни овај захтев, тврдећи да би овде било безумно одлучивати о било чему пре одлуке васељенског сабора, онда су његови непријатељи саветовали Епифанија да употреби друго средство. Спремали су се да одрже сабор у Апостолској цркви, и убеђивали кипарског епископа да се јави и пре него што цео народ осуди Оригенове књиге, изопшти присталице Диоскора из Цркве и оптужи Јована да је стао на њихову страну. Ово је испричао свети Јован, - а сутрадан, када је Епифаније већ ушао у цркву, Серапион му је у име Јована објавио следеће: „Епифаније! Много тога радите супротно прописима: прво, вршите хиротоније у црквама које су мени подређене; друго, без моје дозволе, користећи само свој ауторитет, у њима вршите богослужења. Једном сам те позвао, а ти си одбио, али сада улазиш без дозволе. Пазите да у народу не буде огорчености и да онда и сами не будете изложени опасности.” Чувши то, Епифаније у страху напусти цркву и обасипајући Јована суровим прекорима отплови на Кипар. Али, пре него што је стигао на Кипар, умро је током путовања на броду 332. Тешко је издржати клевету и клевету од злих, недобронамерних људи, али доживети исто од људи које смо навикли да поштујемо и волимо је сто пута теже, неподношљиво. После овога постаје јасно колико велика мора бити туга светитеља. Хризостом, који се срео у Светом Богојављењу, има тако јаку несклоност. Међутим, њихов однос, суморан на изглед, није такав у својој суштини. Епифанија је Теофил преварио; али делујући под утицајем својих савета, страсних циљева, до којих није могао да проникне, и сам је био чист у намерама, јер је деловао по нагону побожне ревности и да би сачувао чистоту вере. Што се тиче светог Златоуста, ова околност је била благотворна по томе што се његово православље показало у већој светлости и стрпљењем нових искушења дало му могућност да заради блиставију круну. После Епифанијевог одласка, нитријски пустињаци, доведени до изнемоглости Теофиловим прогонима, били су принуђени да правду и заштиту траже од самог цара. Они су му поднели жалбу, у којој су, излажући све сплетке и злодела Теофилове, као и клевете и клевете монаха који су деловали у Цариграду на његов предлог, тражили од њега, позивајући Теофила, да овај случај преда суду и разматрању цариградског архиепископа. Цар је пристао на њихов захтев и послао једног службеника по Теофила. У међувремену, судије су разматрале оптужбе против његових адвоката. Ови, немајући снаге да оправдају своје неправедне поступке, признали су да су поступили на предлог Патријарха александријског. Као резултат овог признања, проглашени су злонамерним клеветницима и затворени. Неки од њих су тамо умрли, а неки су послати у прогонство. Али ово правично суђење злочинцима није зауставило злонамерне радње против најсветијег цариградског архиепископа, већ је, могло би се рећи, само почетак непријатељског прогона против њега, који се коначно завршио његовим изгнанством и смрћу. Теофил, чувши за судбину која је задесила монахе које је послао у Цариград, постао је веома огорчен. Позван у престоницу по указу цара ради оправдања, пожурио је тамо, али не да му се суди, већ да суди. Уверена у слабост карактера цара Аркадија, подржана од царице Евдоксије, која је у учењу које је говорио свети Златоуст био против жена уопште, видећи личну увреду за себе, она му је писала молећи га да пожури да је ослободи од омраженог епископа; уверен у помоћ епископа, свештенства и разних дворјана који су били огорчени на светог Златоуста због његове строгости и силних денунцијација – отишао је у Цариград са уверењем да коначно оптужи и свргне наизглед непомирљивог Златоустог непријатеља. Стога је Теофил сазвао многе епископе из разних градова и стигао са њима у Цариград. Саборној цркви су присуствовали углавном они који су, из било ког разлога, гајили непријатељство према светом Јовану. Појавили су се и они којима је свети Златоуст био лишен своје епископије 333. Када је Теофил стигао, Св. Златоуст га је замолио да остане са породицом у једној од црквених кућа и понудио му све што му је потребно за одржавање. Али Теофил је одбио гостопримство светог Златоуста, и одсео је у једној од царских кућа, званој Плакид 334. Он није хтео ни да види светог Златоуста, нити разговарајући са њим нити учествујући у молитвама са њим, углавном је изражавао потпуно избегавање општења са њим. Али свети Златоуст је касније више пута слао Теофила да га замоли да му објасни разлог свог негодовања, да му замоли опроштај ако му је на било који начин згрешио, и тиме заустави искушење које је међу људима произвело њихово неслагање; али Теофил је био далеко од тога да га подражава у таквим осећањима кротости и спокојства. Не само да га није посетио и није дао никакав одговор, већ је на све могуће начине покушавао да га збаци са говорнице, па чак и убије. Да би то учинио, прво је покушао што је више могуће да подстакне своје непријатеље на себе како би у њима имао подршку за себе. Он је тежио овом циљу на све начине, и сматрао је да су сва средства дозвољена. Новцем је издашном руком обасипао дворјане и друге племените личности у Цариграду, а раскошним вечерама привлачио к себи чулне и сладострасте људе; једне је обмануо ласкавим речима, другима обећао највише почасти и достојанство; Незадовољне је још више изнервирао указујући на увреде које су им нанели својим поносним, по његовом мишљењу, и презривим поступцима. 335 Његове намере су посебно помогли Северијан, епископ габалински, Акакије, епископ Бери и Исак, епископ Исаврије. Када су се тако умови припремили за једнодушну оптужбу светог Златоуста, Теофил је позвао к себи два ђакона Цариградске Цркве, који су постали непомирљиви непријатељи светог Златоуста јер их је избацио из свештенства, једног за убиство, а другог за нечист живот. Теофил им је, као да се смиловао над њиховом судбином, обећао да ће их вратити на њихова пређашња места, ако одлуче да поступе у договору са тужиоцима свог епископа, и да ће потписати оптужнице које ће им он саопштити 336. Ова двојица људи, достојни смрти, према Паладијусу, радосно су прихватили понуду и потписали папир који је понудио. Ово је већ била велика аквизиција за Теофила. Заплет је успешно састављен изнад његових очекивања. Чим је добио оптужницу, одмах је отишао у кућу Евграфа, богате и племените удовице, која је била позната по својој посебној несклоности светом Златоусту. Овде су се сабрали: Северијан, Акакије и други епископи који су мрзели светитеља. Дуго су се расправљали о томе како започети посао, да би на крају решили да поднесу молбу цару за дозволу да се сазове савет за суђење Светом Златоусту, и дело је одмах извршено. Теофилово злато отворило му је врата царских одаја и омилило га до највиших чинова; Евдоксија је, из личног незадовољства према епископу, покушала да им помогне својим утицајем на цара – и њихова молба је добила жељену сатисфакцију. Али нису смели да одрже сабор у Цариграду, јер су се плашили љубави народа према свом пастиру. Стога су се епископи оптужујући, напуштајући престоницу, окупили у једном предграђу Халкидона, које се звало Храст 337, где је Руфин подигао величанствену палату, манастир и цркву у част апостола Петра и Павла 338. године. Чим је под председништвом Теофила састављен сабор од 36 епископа, у пратњи мноштва незадовољног свештенства, појавио се ђакон Јован и предочио сабору белешку са 29 оптужница против светог Златоуста. У овим тачкама је оптужен да је избацио ђакона Јована из свештенства јер је ударио извесног слугу; да је затворио једног монаха који је оклеветао Дугу браћу; да је оклеветао свештенство, написао реч против свештенства које је имало жене у својим кућама за помоћнице; да је осудио тројицу ђакона за крађу; да није са дужним поштовањем примио Акација, епископа иверског; да је неке грдио и тукао. Оптужили су га и да увек једе сам и да никога не позива да му се придружи; да је горд, охол и шкрт; да је дао новац снабдеваним епископима да би се строже односили према свештенству; да је без молитве улазио и излазио из цркве; да се свлачио и обукао на владичанском седишту; да је јео постила и саветовао другима да је једу и пију воду после партиципа св; да је натерао да се загрева купалиште само за себе; да је продао мермер који је припремио његов претходник Нектарије за украшавање цркве Свете Анастасије. Непријатељи светог Златоуста су са таквом пажњом покушавали да отворе оптужбе против њега да су послали неке поверљиве представнике у Антиохију да проуче његов пређашњи живот, надајући се да ће открити нешто чиме би га осудили; али су њихови напори били узалудни. Од свих оптужби које су му изнете, неке су биле лажне, друге су биле противречне једна другој, па су се зато међусобно уништавале, а друге су биле безначајне и стога нису могле бити основа за осуду; неки, иако су били истинити, служили су на хвалу и славу светитеља. Златоуста, а не на његову срамоту. Ипак, оптужбе су биле плод мржње и неправде злих тужитеља. Међутим, и поред свега тога, опаки сабор посла да позове светог Златоуста ради ослобађања од оптужби које су му подигнуте. Серапион, презвитер Тигрис и чтец Павле добили су наређење да се појаве са њим, јер су и они били предмет оптужби са Јованом. Али свети Јован, видећи судије као своје једине непријатеље, није отишао код њих, захтевајући да васељенски сабор изврши процес против њега 339 . Саборни храм, састављен за заштиту Светог Златоуста у Цариграду, од 40 епископа, послао је од себе три епископа и два презвитера светог живота, да јаве Дубском сабору да се ниједном епископу не може судити ван своје епархије и да је њихов сабор бројнији и од већег значаја, јер се састоји од којих је четрдесет епископа седам, од мене је седам. Али колико брзо су се ови епископи изјаснили на сабору у храсту; тада је ова саборна црква пала у такву помаму да је један од њих био претучен, одећа другога поцепана, а трећем су око врата окачени гвоздени ланци, који су се спремали за Светог Јована. Сазнавши за ово, св. Јован је одлучно одбио да се појави на таквом сабору, захтевајући васељенски сабор који би себи судио и уклањање његових личних непријатеља 340. Али епископи су га, упркос томе, позивали још четири пута 341. Истог дана из палате су послани шетач и курзивиста који су наговарали светитеља. Јована да оде у савет за одговоре. Али пошто је четири пута позван, свети Јован је сваки пут захтевао васељенски сабор; тада су епископи, непријатељски расположени према њему, не приписујући му никакву другу кривицу осим што је позван, није послушао, збацили 342. Сабор је послао своју дефиницију цару на одобрење, који је, не читајући списе светог Јована, а ни не видевши га, одмах наредио да се архиепископ пошаље у заточење. Полагање Светог Златоуста прочуло се увече и изазвало највећу пометњу у народу. Народ је читаву ноћ чувао цркву да га не извуку из ње, и викали да се оптужбе које су му поднијеле треба размотрити на врло бројном сабору, и није дозволио да га људи које је цар поставио одведу у прогонство. Али изиђе нови указ од краља, да се епископ што пре узме и пошаље у прогонство. Свети Златоуст, сазнавши за то и бојећи се да због њега не дође до побуне, и да његови непријатељи не измисле нову оптужбу против њега за непослушност цару, и да народ не буде подвргнут одговорности и казни за огорчење, намеравао је, тајно од народа, да изда себе, који је био у рукама једног прерусаног чиновника. 344. Али желећи да се опрости од свог љубазног стада, он исприча народу разговор у коме се труди да им усади стрпљење и потчињавање вољи Промисли, која је надахњивала његово сопствено срце. "Јаки таласи, жестока олуја! Али се не бојим да се удавим: јер стојим на стени. Нека море бесни, не може камен да смрви! Нека се дижу таласи, не могу да прогутају лађу Исусову! Реци ми, чега да се плашим? Да ли је то заиста смрт? За мене је Христос живети, а умријети је зар је то добитак (Фил. 21). Испуњење (Пс. 23:1) Ми нисмо ништа донели у овај свет, јер ми можемо да донесемо оно што можемо (1. Тим. 6:7). Због тога вас питам, љубљени, да нас нико не може раздвојити, ако се каже за мужа и жену: ако се брак не може раскинути, колико је Црква јача! Колико тигања и рерни су користили? Колико животињских зуба? Колико оштрих мачева? Али нису имали времена да ураде било шта. Где су ови непријатељи? О њима нико не говори: сви су заборављени. Где је Црква? Она сија јаче од сунца. Ако су хришћани остали непобедиви и када их је било мало, зар их је могуће победити сада, када је цела васељена испуњена побожношћу? Немојте да вас узнемирава садашњи догађај. Покажи ми своју љубав у овоме, у непоколебљивој вери. Имам заклетву Господњу и не ослањај се на моју снагу. Имам Његово Писмо. То је мој ослонац, то је моја тврђава, то је моје мирно уточиште. Нека је сва земља у немиру! Имам писмо, читам га: речи у њему су за мене зид и ограда. Које речи? Ја сам с вама до свршетка века (Матеј 28:20). Христос је са мном, кога да се бојим? Нека се таласи дижу на мене, нека море, нека бес силних! За мене је ово слабије од паукове мреже. И да ме ниси зауставио својом љубављу, одмах бих отишао одавде. Увек се молим: да буде воља Твоја, Господе! Не како један или други хоће, него како Ти хоћеш. Ево моје тврђаве, ево мог непомичног камена, ево мог непоколебљивог штапа! Ако Бог да, нека буде! Ако Он жели да ме заустави овде, захваљујем Му. Захвалићу му где год да ме постави.” „Немој да те било шта срамоти. Покушајте да будете у молитви. Ђаво је то учинио да би угасио твоју жељу за молитвом. Али уопште није имао времена. Видим те ревносније и вредније. Сутра ћу изаћи са вама да се помолим. Где сам ја, ту си и ти; а где си ти, ту сам и ја. Ми смо једно тело. Али тело није одвојено од главе, као што се глава не одваја од тела. Раздвојени смо по месту, али сједињени смо љубављу; ни смрт нас не може раздвојити. Иако ће моје тело умрети, моја душа ће живети и памтиће овај народ. Ви сте моји очеви, како да вас заборавим. Ти си моја породица, ти си мој живот, ти си моја слава. Ако успете; ово је моја слава, и мој живот, као богатство, лежи у твојој ризници. Ја сам спреман да хиљаду пута положим душу своју за тебе, и нисам вредан никакве захвалности; јер обављам своју дужност. Добри пастир полаже живот свој за овце своје (Јован 10:11). Нека ме хиљаду пута задаве, хиљаду пута ми одсеку главу! Ова смрт ће довести до бесмртности. Све подносим због љубави према теби: јер све чиним да ти донесем сигурност; тако да ниједан странац не уђе у стадо моје, и да остане непорочно. Овај мој подвиг донеће ми круну. А шта ти нећу толерисати? Ви сте моји суграђани, ви сте моји очеви, ви сте моја браћа, ви сте моја деца, ви сте моји удови, ви сте моје тело, ви сте моја светлост, и боља од светлости. Увек си ми давао оно што сам желео. Презрео си привремено, одбацио земаљско; уздигли су се на небо, одрекли се телесних окова и потрудили се да блажено испуне поуку Господњу. Међутим, можда ми Бог да да издржим оно што је злонамерно против мене да би ме искушао недаћама; јер победа, наравно, зависи од труда, а за подвиге се припрема круна. Јер и божанствени Павле је рекао: Преминуо сам, а веру сачувах: иначе ми се чува венац правде (2. Тим. 4, 7). Нека те вечни Господ свих почасти овом круном! 345. Тако се трећег дана по својој осуди, у поподневним сатима, тајно предао у руке једном царском чиновнику, а током ноћи је лађом превезен на другу страну мореуза у Пренету, место одређено за прогонство. Али чим се пронео глас о смењивању Светог Владике, сав народ је постао веома огорчен. Теофил са осталим епископима стигао је ујутру у Цариград да смири немир народа: али пошто су сви знали за његове злонамерне поступке против светог Златоуста и у њему су видели једног од главних криваца несреће која их је задесила; тада су се против њега одасвуд чули повици огорчења и клетве; чак је и сам његов живот могао бити у опасности да није био заштићен оружаном силом. А жамор у народном вапају био је изражен не само против епископа, него и против самог цара. Многи и од оних који нису расположени према Св. почели су да жале Златоуста и говорили су да је оклеветан, иако су недуго пре тога и сами нестрпљиво ишчекивали његово свргавање. Северијан, желећи да оправда саборно деловање пред народом, оде на амвон и поче да осуђује светог Јована, рекавши да да није био осуђен ни за шта друго, онда би само његово надмено расположење било довољан разлог за свргнутост овог епископа, јер се сви греси опраштају људима, а Бог се противи гордима, па и гордима у народу 346. били неумитно забринути. Многобројне гомиле присталица Светог Златоуста од цркве до трга, од трга до палате и назад. Свуда су се чули крици, јецаји, жамор, псовке и псовке против катедрале и самог Аркадија. Сви су тражили повратак Светог владике, али узалуд; нико их није слушао. Коначно се приближила ноћ, а страшне силе природе притекле су у помоћ немоћним људима и проговориле својим гласом који је потресао душу. Како је пала ноћ, небо се прекрило тамним облацима, а заглушујући удари грома заменили су страшне повике људи; море је кључало, свуда су се чули јецаји побеснелих таласа, уобичајени весници великих катастрофа. Општи страх је обузео становнике града, сви су са стрепњом чекали нешто страшно; а онда се у тами ноћи град изненада затресе од јаког земљотреса. У овом разорном природном феномену сви су видели Божију егзекуцију над неправедно осуђеним невиним епископом, а из целог града су допирали страшни крици. "Ово је погубљење Неба", викали су сви, "ово је пројава гнева Неба праведног! Тешко нама! Изгубљени смо ако се свети владика не врати! Краљица је, уплашена земљотресом и јауком народа, молила цара да врати светог Златоуста, а у зору му је послала свог евнуха Бризона са писмом у коме га је уверавала да је невина у плановима који су против њега устројени, и да га поштује као слугу Божијег и као тајног водича и као тајног водича њене деце, замолила је да се ускоро врати. спасити град од опасности 349. И цар и царица, дирнути нестрпљењем да виде Св. Владика, као једини разлог за смиривање насталих бура, непрестано су слали посланике једног за другим, тако да су посланичке лађе 350 биле видљиве по целом Боспору. Али чим су се у народу пронеле гласине о повратку љубљеног пастира, безброј мушкараца и жена, стараца и деце, богатих и сиромашних, похрли му у сусрет; цео Цариградски теснац био је прекривен лађама, цела обала је била ишарана великим гомилама људи; сво свештенство, предвођено многим епископима, појави се на пристаништу и сачека страдалног светитеља са упаљеним воштаним свећама у рукама 351. Тако је свети Златоуст, враћајући се из Пренета, ушао на европски континент са тријумфом славног победника свих махинација непријатеља од кога је од бившег душмана био побеђен, стадо. Изашавши на обалу, зауставио се у сеоском дворцу саме краљице код Анапласа и одлучно је одбио да уђе у град пре суђења велике катедрале, да би се сви уверили да је неправедно лишен епископије. Када су људи видели да извор њихове радости не жели да уђе у град, поново су се препустили гунђању, поново се пробудио огорчење на непријатеље, поново су се чуле клетве и клетве против њих. Св. Хризостом се, видећи и чувши све ово, потчинио неопходности, и, праћен великим скупом становника, од којих су многи ишли са упаљеним свећама и певали посебно припремљене песме за ову прилику, ушао је у град са величанственим тријумфом, а затим ушао у цркву 352. Овде га је народ замолио да као архијерејски епископ седне на поглавара и мир. Када је свети Златоуст почео да одбија, говорећи да то може само по пресуди судија, а да га претходне судије морају унапред ослободити; тада се народ још више разбуктао жељом да га види на епископском престолу и чује његово учење, и најзад га на то наговори. Свети Златоуст се попео на амвон и, по обичају, објавио мир народу, чак је, попуштајући неопходности, одржао беседу 353. године. „Шта да кажем? Шта да кажем? – тако је почео говор народу. ‒ „Благословен Бог! Ово сам рекао када сам те напустио; Ово сада кажем, а ни ту нисам престао да говорим. Сећате се како сам рекао речи Јова: нека је благословено име Господње у векове (Јов 1,21). Препустио сам вам ову заклетву, а сада почињем да се захваљујем. Нека је благословено име Господње у векове! Околности су другачије, али је доксологија иста. Захвалио сам Богу када сам био прогнан, благосиљам га када сам се вратио. Различите су прилике, али је циљ исти и за зиму и за лето; један циљ је плодност земље. Нека је благословен Бог који ме је уклонио! Благо оном који ме је вратио! Нека је благословен Бог који је пустио олују на мене, и благословен Онај који је уклони! Ово говорим да бих вас расположен да захвалите Богу. Благостање је дошло, хвала Богу, и благостање ће бити сигурно. Дошле су недаће, хвала Богу, и недаће ће престати. Јов је захваљивао Богу када је био богат; и хвалише Га кад осиромаше. Погледај шта је лукавство непријатеља учинило: ојачали су милост, распалили ревност, стекли хиљаде који су ме волели. До сада су ме волели само моји, а сада ме поштују и Јевреји. Надали су се да ће ме одвојити од својих, али су додавали странце. Какав су свет произвела њихова лукавства! Какву су славу припремили! До сада су људи пунили само цркву, а сада су све улице постале цркве. Данас је дан циркуских игара, а тамо нема никога; али сви су се као потоци хрлили у цркву – мужеви и жене: јер у Христу Исусу нема ни мушког ни женског (Гал. 3, 8). Могу ли изразити моћ Господњу? 354 Сутрадан је свети Златоуст рекао народу опширнију реч, која је, почевши од дивног поређења, показала да је Теофил покушао да оскрнави цркву под његовом јурисдикцијом, као што је египатски цар хтео да увреди жену патријарха Авраама. Затим је, хвалећи народ за њихову ревност, а владаре за њихову добронамерност, прочитао пред народом писмо које му је написала царица 355. Народ, опијен радошћу његовог повратка и одушевљен наклоношћу краљевских лица према њему, постао је толико одушевљен да је својим радосним узвицима и аплаузом пожелио. Златоуст престаде да говори на пола пута. Неколико дана по повратку у Цариград, свети Златоуст је замолио цара да нареди сазивање веома великог сабора, на коме би се могле размотрити неправедне оптужбе Дубског сабора на његов рачун и пред свима би се открила његова невиност. Цар је пристао на његову жељу и убрзо су послани декрети епископима разних крајева да се одмах појаве у престоници да присуствују сабору. Убрзо 60 добронамерних и расположених према Св. Хризостому јавише се епископи, који на општем сабору једногласно признају све поступке Дубског саборног храма неправедним и стога неважећим и одлуче да одобре Светог Јована у свим правима законитог епископа 356. Али свети Златоуст није био задовољан овим одређењем, него је свети Златоуст био задовољан овим одређењем. присуствовао Савету Дубског на суђењу, како би и сами његови тужиоци, хтели или не хтели, признали неправедност својих поступака и његову невиност. Теофилу и свим његовим саучесницима послате су декрете; али сви они, покуђени прекором савести, и још више уплашени да се не осрамоте због својих злонамерних поступака на бројном сабору, побегли су из Цариграда, па је и сам Теофил, упркос наступу зиме, отпловио у Александрију као бегунац 357. Цар је тамо послао указ. По други пут се није појавио овај генерал, али је он по други пут пао на генерал38. Теофила, а мржња према њему постала је још јача 359. Свети Златоуст је после бекства својих непријатеља, задовољан одлуком 60 епископа који су признали његову невиност и неповредивост његових епископских права, почео као и раније да служи, хиротонише, проповеда реч Божију и чини све што треба да чине примати. Када је Теофил пловио за Александрију, морски таласи су га случајно однели у Герас, мали град који се налазио педесет стадија од Пелузија. У Герасу је тада умро један епископ, а грађани су одлучили да њиховом црквом председава Ниламон, добри човек који се попео на висине монашке мудрости, који је живео у близини града, затворен у келију и заградио камењем улаз у њу. Пошто је Ниламон избегавао свештенство, сам Теофил је дошао код њега и убедио га да прихвати хиротонију. Али он, одричући се неколико пута и не обазирући се на епископова уверења, најзад рече: сутра ћу, ако ти је драго, ја то учинити; а данас да се снађем. Сутрадан је, по договору, дошао и наредио да се отворе врата. Али најпре се помолимо, рече Ниламон, а Теофил, хвалећи његову мисао, стаде да се моли. У међувремену, за време молитве, пустињак је напустио земаљски живот, а то у почетку нису знали ни Теофил ни они који су били са њим и који су стајали ван келије. На крају дана, када није одговарао на поновљена питања оних који су се јављали, људи су демонтирали камење које је лежало испред врата и нашли га мртвог. Тако је умро Ниламон, ако се смрћу може назвати смрћу за коју се молио и тражио пре него што му је поверено свештенство, а које је из дубоког смирења сматрао недостојним. Задивљујући пример смирења и несебичности, који је Господ, у својој доброти, сачувао у ово време да би њиме исцелио Теофилову гордост и славољубље, а тиме га и просветлио; - али, авај! није знао како да га употреби. Свечани повратак светог Златоуста у Цариград, дејство Божијег Промисла у одбрану невино прогоњеног светог епископа, покајање суда, срамно бекство душмана, ревност и возгласи народа, све је то дало за право наду у савршену и трајну обнову, на невиђени мир и невиног народа. спокој Цариградске цркве. Али Господ је пресудио другачије; Он је, делом да би казнио грехе мештана престонице, делом искушио веру Светог Златоуста и његових благочестивих пријатеља, и њихово потчињавање судбини Промисла, делом да би представио свету светли пример непобедиве силе врлине у борби са препрекама, дозволио је људским страстима да још једном делују на своју веру на зло и зло. Следећи догађај послужио је као почетак нових прогона против светог Златоуста, који га је већ заувек отргнуо од свог љубљеног стада. Два месеца по повратку Светог Златоуста, у част царице Јевдоксије, подигнута је сребрна статуа на порфирном стубу, обучена у танку женску одећу; ова статуа је стајала на високом постољу, недалеко од цркве зване Софија, тако да их је делио један средњи пут трга 361. Отварање статуе било је у недељу, а цео трг је био прекривен великим скупом радозналаца. Стога су за ту прилику, за забаву народа, приређене разне игре, игре и забавни спектакли. Префект града, који је био из манихејске секте, али који још није био потпуно напустио паганске заблуде, делом зато што је желео да покаже своју ревност према царици, делом због своје ненаклоности према верницима, био је толико жељан да повећа забаву да је дозволио све врсте грешака и неумерености које су само могле да се поднесу, и многе друге су биле толерисане у паганству. Нејевреји, таквим забавама да су се, заборављајући на правила хришћанског морала и близину храма Божијег, са самозаборавом препуштали свакојаким недозвољеним задовољствима и неуредним кликама. The outrage finally went so far that it was impossible for the servant of God to look at it without heartfelt contrition. Љубомора према светом Владици, и његово поштовање према храмовној светињи, у којој су вршене божанске тајне, нису му дозволиле да више ћути, што би некоме могло изгледати чак и одобравање, или бар снисхођење према таквим нередима. Овај случај је био најповољнији за душманине Светог Златоуста, да га оклеветају. Ови људи, достојни смрти, како је рекао Паладије, били су веома задивљени обновом Светог Јована, али нису напустили своје зликовце намере. Напротив, њихову мржњу још више узбуђују промашаји њихових претпоставки, и чињеница да су били принуђени да се крију и ћуте од стида. И њихова мржња, неко време скривена, убрзо се открила; Одушевљен приликом, душмани Светог Златоуста журили су да је искористе за његово уништење. Разговор против забава и свечаних игара установљених поводом подизања статуе царице био је повод за најбесрамније клевете на његов рачун. Оптуживали су га за гордост и неподношљиву свадљивост; назван непријатељем народне среће; манихејски префект посебно се трудио да га представи пред очима царских лица и целог двора у најружнијим и лажнијим лицима. На њега је указао као на човека опијеног својим утицајем на умове неуке гомиле, и на таквог непријатеља цара, а посебно царице Евдоксије, која није хтела ни да трпи почасти установљене у част њеног кипа. Ова клевета, те клевете, које су свуда развијали и ширили непријатељи светитеља, дале су своје дејство. Они, уздрмавши Аркадијев слаб карактер, подигли су против њега цео суд и распалили непомирљиво непријатељство у Евдоксији. И ево поново је изговорена пресуда о погибији светог Златоуста. Сократ, црквени историчар, каже да је свети Златоуст, сазнавши за царичину несклоност према њему, проговорио против ње тај разговор, који почиње речима: „Иродијада опет бесна, опет огорчена, опет игра, опет покушава да главу Јованову стави на тацни” 363. Али најбољи од учених критичара могао је сматрати немогућим тај разговор св. Цх. јер се она нимало не слаже са његовим духом. Ма колико се понекад распламсала његова љубомора против злостављања; али се увек откривало на веома поучан начин за све; а овај разговор се састоји од клевете и зато мисле да га је саставио један од његових непријатеља да га осуди. Али како било, непријатељи светог Златоуста, налазећи на двору саосећање са његовим жељама, замолише царицу да поново формира савет у корист Цариградске цркве. Евдоксија се заузела за њих, Аркадије је пристао да састави сабор, и убрзо су се појавили епископи: Леонтије, епископ анкирски, Акакије Беријски, а за њима и сви присутни на Дубском сабору 364. Теофил Александријски се, међутим, није појавио заједно са осталима, 365 иако је његов извор мржње био неопходан ум, тешка сазнања, 365. Није смео да се појави у Цариграду, јер се плашио народа који га је мрзео: међутим, желећи да утоли своју мржњу против Златоуста, посла од себе, у виду намесника, три епископа, којима је дао тајна и детаљна правила, на суђење цариградском епископу, по коме су једном Аријевци А.36. поново је формиран савет злих, а св. Златоуст је позван да одговори на оптужбе; when he did not want to appear to them, and meanwhile the feast of the Nativity of the Savior was approaching, the emperor, at the request of the unjust judges, told him that he would not first enter into prayerful communication with him until he was justified against the accusations made against him 367. St. Chrysostom promised to fulfill his desire 368. Убрзо након тога формиран је сабор од великог броја епископа који су дошли из Сирије, Кападокије, Понта, Фригије и других суседних крајева. У то време су стигли многи епископи који су познавали високе врлине Светог Златоуста и поштовали га. Када је све било спремно за суђење, свети Златоуст се појавио на сабору у пратњи многих својих епископа. Против њега су подигнуте исте оптужбе, по којима му је суђено у дубској катедрали. Када је свети Златоуст почео да се брани свом снагом и убедљивошћу невино оптуженог, тада су његови непријатељи, увиђајући неодољиву снагу његовог сведочења у њиховом оправдању, а истовремено и немоћ и лажност својих оптужби, остављајући све остало неважећим, скренули пажњу на једну тачку, и за то су га поново окривили за то што су га једном кривили. епископски трон без дозволе, а да претходно није донео оправдање за оно што је учинио. оптужбе против њега, а такав чин се осуђује правилом једног сабора 369. Правило на коме су се заснивали било је следеће: „ако који епископ или свештеник, исправно или неправедно свргнут, уђе у цркву (тј. ступи у своја пређашња права) сам, без сабора, нека буде свргнут неоправдано и потпуно. Али ово правило није успоставио православни сабор, него аријански; јер су аријанци, окупивши се у Антиохији да прекину веру у супстанцијално, издали такво правило из мржње према светом Атанасију, да би га ово правило спречило да се врати на пређашњи престо 370. Свети Златоуст је у свом оправдању рекао да га је обновило шездесет пет епископа 371; и да суд Дубског сабора нема значаја, јер су га чинили само његови непријатељи, и што он није био на овом сабору, није чуо никакве оптужбе и није давао одговоре; и да га је протерао само цар, који је био занесен неправедним гневом, на клевету својих непријатеља, и вратио га. Коначно, рекао је, правило на основу којег га сада осуђују није православно, већ аријанско, па стога нема заслуга на суду. После овога свети Златоуст је напустио састанак 372. године. Епископи, који су познавали његове високе врлине, одобравали су његове одговоре и са разним узвицима задовољства изражавали своја уверења у његову невиност. Али њему непријатељски расположени епископи нису прихватили његово оправдање и збацили су га, заборављајући да су, користећи поменуто правило, свргли и Атанасија заједно са њим 373. Они су предложили да се њихова дефиниција пошаље Аркадију на одобрење, тражећи да уклони светог Јована Цариградског, већ два пута свргнутог. Тако је завршена ова јединствена катедрала, окупљена мржњом и вођена страстима. У међувремену, ближио се празник Васкрса, већ се завршавала Страсна недеља, а душмани Светог Златоуста почели су хитно да траже од цара да га уклони пре празника. Аркадије, занесен хитним захтевима својих непријатеља, и узбуђен Евдоксијом, реши да испуни њихову жељу, и посла светог Златоуста да напусти храм и повуче се из Цариграда, како су га два сабора осудила. Али свети Златоуст, свестан своје невиности, рече на цареву заповест: „Ову Цркву сам примио од Бога да је поучим у спасење, и зато је не могу оставити. Ако хоћеш, можеш ме силом избацити из ње, јер је то у твом царству. Иначе нећу имати изговора, ако је оставим, али је послала друга 4 Ардија“ 37 Златоуст је, одговарајући истим речима, наставио своје пастирске студије, вршио свештенодејство и поучавао народ. Пошто је већ био дошао последњи дан Страсне седмице, Аркадије, не желећи да делимично увреди светиње дана и предстојећег великог празника, делом у страху од огорчења народа, беше у недоумици, не знајући шта да ради, и зато посла по Акакија Беријског и Антиоха Птолемејског. Објаснивши им своје недоумице, упитао их је шта треба да уради, предвиђајући да ће у случају неповољних последица одговорност пасти на њихову главу. Ови зли епископи, попут јеврејских првосвештеника, рекли су: „Нека се његово свргавање окрене на наше главе. У међувремену, четрдесет два епископа који су били у јединству са светим Златоустом, желећи да искушају његове последње напоре да га спасу, отидоше цару и царици, који су у то време били у цркви мученика, ван градских зидина. Ту су их, падајући пред ноге, са сузама у очима, молили да поштеде Цркву Христову и врате њеног пастира ради празника Васкрса и ради оних који се спремају да приме тајну крштења. Али њихове молбе нису услишене. Видевши то, један од њих поче да прети царици. „Бој се Бога“, рекао јој је, бој се Његовог праведног гнева; помилуј децу своју и не скрнави празник Господњи проливањем крви“. После овога, са тугом у срцу, вратише се у цркву, где свети Златоуст; Наоружани војници уђоше за њима у храм и протераше Св. патријарха у његову кућу; За њим су пошли и други епископи, а сав народ, уплашен дрскости војника, побегао је ужаснут. Цркве су празне. Када је пала ноћ, цариградски презвитери, и поједини епископи који су остали верни свом епископу, окупили су се на јавним крсним местима да проведу, по обичају, васкршњу ноћ у молитвама, читању Светог писма и крштењу новопросвећених. Сабрао им се мноштво народа, и да прославе Васкрс и на крсну славу; овде су се могла видети лица свих рангова, година, пола и стања. Антиох, Акакије и Севиријан, сазнавши за то, замолише војног заповедника да растера овај састанак. Али командир је то одбио, рекавши да је сада ноћ, да су људи јако изнервирани и да може доћи до забуне. Акакиј му је рекао: „Цркве су празне, а ми се бојимо да би цар, дошавши у храм и не видевши никога тамо, помислио да народ није дошао из љубави према Јовану, а из мржње према њима. Командант, попуштајући њиховим силним захтевима, даде им једног од својих потчињених заповедника, незнабошца по имену Луције, са одредом ратника под његовом командом; али када га је пустио, наредио му је да не примењује насиље, него да кротко наговара народ да иде у цркву. Луције је отишао тамо с намером да тачно изврши наређења команданта, и кротко је наговарао народ да иде у цркве; али га народ није слушао. Не желећи да примени насиље, вратио се Акакију, рекавши му да је народ веома раздраган и веома тврдоглав у својој намери, тако да се са њима ништа не може учинити без строгих мера. Они, дајући му злато и обећавајући да ће се за њега залагати код највиших власти, замолили су га да се поново врати тамо, и, како год су знали, само би довели народ у цркву, или, бар, расејали га. Луције, у пратњи неких лица из свештенства ових епископа, поново се вратио на састанак у девет часова увече. Четири стотине одабраних ратника, храбрих до безобразлука, ишло је за њим са мачевима у рукама. Они су одмах упали усред састанка и почели да растерују народ машући голим мачевима на све стране. Сам Луције је приступио крсној светињи да би спречио да се тајна обави, и гурнуо је ђакона таквом силином да је пролио свето миро. Презвитери, који су стајали у одеждама, бивали су пребијени и протерани, заборављајући на поштовање које је уливало њихово достојанство и старост; Чак је и у самој крсној капели проливена крв. Жене које су се спремале да приме крштење, плашећи се да буду убијене или обешчашћене, бежале су полуголе од ових смелих зликоваца, немајући времена да се покрију, како је пристојност захтевала; а неки су чак и тешко повређени. Свуда су се чули крици, вриска и јецаји јадних жена и њихове деце; свештеници и ђакони, насилно протерани, побегли су у својим свештеним одеждама. Војници, од којих многи још нису били крштени, упали су у саму светињу у којој су се налазили светитељи. тајне, са смелошћу су испитивали и додиривали најтајанственије и најсветије предмете, сама њихова одећа била је умрљана Божанском крвљу Господа Исуса. Свештеници и ђакони су затворени; из града су протерани светски људи који су одржавали поштовање према светом епископу; Свуда су се ширила саопштења у којима се претило тешким казнама за оне који не желе да одустану од причешћа са Светим Златоустом. Тако су се тамнице испуниле исповедницима, који тамо нису престајали да певају псалмопе и духовне песме, и тиме су заточеничка места претварали у цркве, док су цркве св. Али, поред закључка, предани светом Златоусту били су подвргнути разним мучењима и мучењима, којима су хтели да их натерају да изрекну проклетство на свог пастира. А његови непријатељи су користили све више напора и угњетавања што су састанци били бројнији. Од времена његовог протеривања из јавне крсне светиње, пријатељи Светог Златоуста су се окупљали на молитви испред градских врата на месту које је цар Константин, још пре изградње града, очистио за коњске листе и опасао га дрвеним зидовима. Када су и они били протерани одавде, више нису имали одређено уточиште, већ су се окупљали прво на једном или другом месту, где су налазили више погодности и сигурности 375 . Од изгона из цркве, свети Златоуст није излазио из куће два месеца док није добио царски указ да оде у прогонство 376. У то време непријатељи су много пута покушавали да му одузму живот. Једног дана су ухватили некога ко је опседнут или се претварао да је поседнут са бодежом, и открило се да се спремао да убије Светог Јована, али још није испунио свој план. Пошто га је народ препознао као подмићеног за такав чин, изведен је пред жупана. Међутим, свети Јован је послао неке од епископа који су били са њим и ослободили га пре него што је погубљен. Убрзо после тога, слуга презвитера Елпидија, који је био изразити непријатељ светог Златоуста, журно утрча у кућу епископа. Али неко ко се затекао тог тренутка, препознавши га, зауставио га је и питао за разлог његове журбе. Али убица је, не одговарајући ништа, изненада ударио бодежом прво овог човека, затим другог, који је, видевши први ударац, вриснуо, а најзад, поред њих и трећи. Када су они који су били тамо почели да галаме и вичу, он се окренуо и побегао. Међутим, гоњен је и они који су га гонили викали су испред њега да ухвати бежећег. Стога га је неко, оправши се у купатилу и вратио назад, зграбио, али је био смртно рањен и пао мртав. Најзад је опкољен и, једва заробљен од народа, одведен у палату. Тада сви видеше у томе намеру душмана светог Златоуста, и од тада најпосвећенији народ чуваше га даноноћно, наизменично, окружујући владичански дом 377. Непријатељи Светог Златоуста, изнервирани оваквим знацима народне љубави према њему, и изгорени непријатељском жељом да га што пре виде у изгнанству, рекли су цару да се мир у народу не може повратити док је кривац свих невоља у граду, и да су они преузели одговорност за правду суђења37 након што му је овај предлог изнет након пет дана. Педесетница, 5. јуна 404. Аркадије, преварен од лажних судија, 20. тог месеца 379. послао је чиновника Златоусту са личним налогом да одмах напусти град и оде у изгнанство. Свети Златоуст, не желећи да се одупре царској вољи, напустио је владичански дом и отишао у цркву. Позвавши са собом своје пријатеље епископе, рекао им је: „Помолимо се и опростимо се од Анђела ове цркве. У ово време један од благочестивих и богобојажљивих лица посаветова га да тајно изађе, да не би наступила нова несрећа; јер је народ, прожет тугом раздвојености и раздраган на непријатеље Златоусте, при погледу на његово заробљавање могао да се огорчи и почне да се бори са војницима. Свети прогнаник прихвати овај савет и стаде се опраштати од епископа. Опраштајући се с некима, целиваше: али туга одвајања од светиње, од пријатеља, од стада, толико му је потресла душу да је бризнуо у плач, и није више могао свима показати такав знак духовног братског општења; али одлазећи је рекао само њима: „Останите у јединству мира, а ја ћу се мало одморити“. Затим је ушао у трем за крштење, дозвао Олимпију и још неке ђаконице и, опраштајући се од њих, рекао је: „Приближио се мој крај, изгледа, завршио сам своје дело, и можда ми више нећете видети лице. Али вас молим, наставите да служите Цркви са истим жаром, са истом ревношћу као што сте служили под мном. И ако хоћеш да ти Господ покаже своју милост, сети ме се у својим молитвама. Ове побожне удовице, опраштајући се од њега, загрлише му ноге и бризнуше у плач; али је свети Златоуст наредио једном презвитеру да их одведе на забачено место како овај жалосни призор више не би згражао народ. Опростивши се тако са свима, он напусти цркву на источној страни, док су на западној, испред главног улаза, држали коња потпуно спремног за полазак; То је учињено како би се скренула пажња људи који су чекали његов излазак. Службеник послат да га пошаље укрца се с њим на лађу и пређе у Витанију, и тамо, у граду Никеји, прогнаник остане до 4. јула. Али чим су дотакли уши народне речи, патријарха више није било — туга и гнев заузеше свакога; цео град је дошао у велико узбуђење: плач, плач и јецај стада без родитеља, проклетство над душманима, благослов на оног који је отишао, све се то спојило; Град је у то време био јадан и ужасан призор. Једни су похрлили ка мору с мишљу како да зауставе пастира који се повлачио, други су побегли својим кућама, плашећи се било каквих краљевих строгих мера да смири немир народа, док су трећи, као обамрли, стајали непомично на једном месту. Хришћани и незнабошци, Јевреји и јеретици, пријатељи и непријатељи Светог Златоуста стајали су сада заједно; једни су узвикивали радост због уклањања свог строгог тужиоца, други су узвикивали тугу због губитка оца, сви су удисали мржњу једни на друге и изражавали своја осећања у дрском подсмеху и грубим увредама. Најзад је настала јака борба између зараћених страна, чији је резултат био страшно крвопролиће. Али борба се још не беше завршила, када одједном, нико није знао ни зашто ни од чега, епископска столица, стојећи усред саборне цркве, којом је свети Златоуст поучавао народ, захватила га је пламен. Ватра се брзо проширила по целом храму, затим захватила све црквене објекте и за врло кратко време све је уништено разорном силином ватре. Од цркве је покрет јаког ветра однео пламен до огромне зграде Сената; и цела ова велелепна грађевина, за не више од три сата, претворена је у пепео 380. Ова несрећа, која се догодила у таквим околностима, привукла је пажњу свих; сви су резоновали о овом догађају у складу са својим осећањима која су их инспирисала. Пријатељи Светог Златоуста су на овај догађај гледали као на погубљење које је Божја правда послала за учињени злочин; али су душмане Св.прогнаника сматрали за кривце ове несреће његови пријатељи 381. Префект града је био незнабожац и искористио је ову прилику да изрази своју мржњу коју је гајио према хришћанима. Овај човек, суров по природи, још више занесен фанатизмом у корист паганизма, довео је у акцију све инструменте егзекуције да би открио измишљене кривце пожара између хришћана 382. У ту сврху војници су трчали улицама и узимали све који су наишли на хришћане и затварали их. Али да бисмо стекли представу о суровости са којом је вођено суђење неправедно осумњиченим хришћанима, да укажемо на неке случајеве које помиње Созомен. Међу многима узет је и извесни Евтропије чтец. Да би га натерао да прича о виновницима пожара, мучили су га бичевима, моткама и ексерима по ребрима и образима, а уз то је подносио и спаљивање тела кроз запаљену буктињу; али је и поред своје младости и нежности сведочио да ништа не зна. После таквих мука, био је затворен, где је убрзо и умро. Међу овим мукама храбро се појавила и ђаконица Олимпија; јер када је из истог разлога доведена на суд, на питање жупана зашто је запалила цркву, одговорила је: то није сврха мог живота; Напротив, искористио сам своје огромно богатство да обновим храмове Божије. „Знам твој живот“, рекао је префект. „Онда заузмите место тужиоца“, рекла је и нека нам неко други суди. - Али пошто је оптужба била без доказа; тада префект, не налазећи ништа што би јој с правом замерио, постаде кроткији, и не учинивши јој ништа непријатно, пусти је; али је сутрадан позвавши је осудио на велику новчану казну. У исто време, презвитер Тигрије, наг, немилосрдно бичеван, везаних руку и ногу, а затим испружен, доведен је до тачке опуштања удова 383. Међутим, сва ова мучења су вршена, колико због сумње да су подметнули пожар, толико и због избегавања комуникације са епископом Арзакијем, наследником Св. Немогуће је описати све страшне догађаје који су се тада дешавали у граду: пометња и неред владали су у свим његовим деловима; клевета с једне стране, а плач и јецање с друге; радост злих незнабожаца и Јевреја, тријумф јеретика који су ковали заверу против верних, била је јасно изражена у свакој прилици; цркве су биле пусте; богослужење је обављено с немаром, нико није улазио на свештену амвону на назидање народа; поштовани мушкарци и жене били су приморани да се окупљају на јавним молитвама у забаченим сеоским местима или селима. Сиромаси су остали без помоћи, нико није тешио болесне, нико није подржавао слабе, народ је остао без вође, лутајући, као стадо без пастира. Хиљаде дирљивих молитава, хиљаде болних јадиковки непрестано су се узносиле ка Господу на добро светог владике, гоњеног и прогнаног. Још се није знало шта је са св.изгнаником, а св. Златоуст, одсечен од свог љубљеног стада, исцрпљен срдачном тугом за ојађеним народом, али кротак и покоран вољи Промисли, напустио је Никеју да поново крене тешким путем изгнанства и страдања до смрти. Хајдемо за њим кроз пустиње до самог места заточеништва. На овом путу видећемо да својим примером потврђује оне поуке свете ревности, љубави и трпљења које је дао свом стаду у данима благостања. Олуја која је јурила ка Светом Златоусту, клевета која га је помрачила, разне неправде које је претрпео, прогони од непријатеља, туга пријатеља, узнемирили су га, али нису могли да поразе његову непоколебљиву храброст, нити да поремете његов духовни мир. Покоран и потпуно одан вољи Божијој, он је задржао понизно ћутање, поштујући с поштовањем недокучиве путеве Промисли. Он је одавно жртвовао Богу своје лично достојанство, своје богатство, своју славу, свој живот и своју вољу; одавно предвидео догађаје који су се десили, и већ је био припремљен за њих срдачном молитвом, а посебно размишљањем о примерима светог живота великих подвижника. За време најжешћег невремена, када су грмови јурнули на њега са свих страна, када је цео двор удисао гнев на њега, он је смирено тешио своје пријатеље и покушавао да ојача њихову храброст у недаћама. За мене, рекао је, нема несреће осим греха. Ако хоће царица да ме прогна, нека ме протера, не смета ми; земља и цела васиона припадају Богу. Ако ми нареди да га пресечем, ја ћу умрети, као што је умро св. пророк Исаија; наређује да ме баци у море, наћи ћу себи утеху у животу пророка Јова; бачен у пећ огњену, сећаћу се три света младића вавилонска; биће дат звери да их прождеру, тада ћу бити као Данило, бачен у лављу јаму; да ли ће га каменовати; али ово је погубљење светог архиђакона Стефана, првог од хришћанских мученика; ако хоће да ми одсече главу, ја ћу радо приклонити главу, надахнут примером светог Јована Крститеља; Ако моје имање буде украдено, рећи ћу са Јовом: наг сам изашао из утробе мајке своје, наг ћу се вратити у земљу. Не плашим се никакве несреће на земљи, и не желим никакво добро, бојим се само једног: да неиспуњавајући своје дужности разгневим Бога. Могао бих стећи пријатељство суда када бих хтео да променим истину и Цркву, али ми то свети Апостол забрањује речима: или тражим да угодим човеку; Чак и да је угађао људима, никада не би био Христов слуга (Галатима 1:10). Већ смо рекли да је свети Златоуст најпре однет у Никеју, у Витинији. За време свог боравка овде, он се, мање мислећи о својим несрећама него о слави Божијој и спасењу душа, бавио унапређењем феничанске цркве, из које је протерао идолопоклонство. Писао је Констанцији, која је тамо послата као мисионар, да због садашњих прилика не ослаби у својој ревности. Кормилар, писао му је, не напушта своје место због олује која се диже; лекар не напушта пацијента јер се слабо опоравља; него напротив, и једни и други у сличним околностима појачавају своје бриге, трудове и будност. А ти се угледај на њихов пример и размишљај о наградама које ти Господ припрема. Шаљем вам једног монаха кога сам извео из његове самоће у Никеји; он ће ти бити добар помоћник у богоугодном делу. Обавестите ме, у месту мог затвора, о броју цркава које сте основали, о степену развоја побожности у овим крајевима и о свему што се тиче ширења вере, не само у Феникији, већ и у Арабији и другим пограничним провинцијама источног царства 384. Какво смирење у несрећи, каква задивљујућа љубоморна опуштеност њене љубоморне прилике! У међувремену је стигла наредба од цара и свети Златоуст је сазнао да је Кукуз одређен за његово место прогонства, по упутству саме царице 385 . Овај град, већ чувен по присуству у њему Павла, архиепископа цариградског, кога су аријанци ту задавили због његовог непоколебљивог исповедања вере, налазио се у Јерменији, међу дивљим и хладним брдима, на осамдесет дана пута од Цариграда. Овај мали град је био, да тако кажем, потпуно одвојен од остатка света – и углавном је био лишен свих животних погодности. Тамо је зима била готово непрекидна, а земља толико неплодна да су становници, уз велики напор, једва извукли из ње оно најпотребније за живот. Ужасним непријатностима овдашњег живота додала је и чињеница да је ова земља често била изложена разорним нападима Исавријанаца, дивљег и окрутног народа. Они су се, напуштајући клисуре планине Таурус, свог уобичајеног места становања, појављивали у граду и околним селима, најчешће када су се најмање очекивали, брзо нападали са свих страна и, изазвавши страшна пустошења и убиства, бежали и поново се скривали у својим неосвојивим клисурама. Али свети владика је са свим смирењем слушао наредбу којом му се одређује место прогонства. У тренутку свог одласка написао је писмо својој духовној кћери, блаженој Олимпији. У овом писму од ње тражи да не брине о његовом путу. „Моје тело је здраво“, писао јој је, „и дало ми је велику снагу; ваздух ме је лепо опходио; они који су ме водили у изгнанство пружају ми сву могућу бригу, брину о мом душевном миру више него колико желим“ 386. Војници који су га пратили из Никеје били су толико пажљиви и тако дубоко поштовали према њему да су сматрали да су имали прилику да му служе као срећници8. Али умор и умор од тешког и дугог пута, неподношљива дневна врућина, исцрпљујућа несаница, недостатак неопходних животних потреба, потпуни недостатак медицинске помоћи, гурнули су га у тако јаку грозницу да је једва стигао до Цезареје, већ, како је сам рекао, крајње уморан, исцрпљен, у највећем степену ватрене грознице. Али, чим је стигао у град, дочекаше га најживљи знаци искрене срдачности: окружен је свештенством, монасима, девственицима и свим народом, и надмећући се једни са другима покушавали су да му изразе знаке најдубљег поштовања и искрене љубави, служили су му ропском послушношћу и трудили се да му пруже све што је потребно за мир. Код њега су позвани и највештији лекари, који су му, делом својим знањем, а још више пријатељским саосећањем, убрзо пружили добру помоћ, и мало-помало је почео да се поправља у свом здрављу 388 . Окружен таквим знацима нежног старатељства, Св. Златоуст се надао да ће у Кесарији почивати неколико дана док му се снага сасвим не ојача; али се његове наде нису оствариле. Провиђење му је припремало најјаче туге оних који су га требали примити са најискренијом љубављу и излили уље саосећања и пријатељског учешћа на ране његових духовних туга. У ово време, у Кесарији Кападокијској, уместо Светог Василија Великог, архијерејски стол је заузео епископ Фаретрије, који је био сувише различит од свог претходника не само по знању, већ, још више, по побожности, правди и хришћанској љубави. Био је један од непријатеља Светог Златоуста, и дуго се непријатељски понашао према њему, признавајући све што је учињено на Сабору у храсту као законито и праведно. Гледајући са завишћу на почасти и ревност народа и свештенства Цезареје према славном изгнанству, он се тиме још више огорчи на њега и постаде извршилац осветољубивости непријатељских епископа који су га неправедно оптуживали. Нико, наравно, није могао тако живо да опише све туге које је претрпео св. Хризостом пролазећи кроз Цезареју, као и он. Дакле, хајде да испишемо неке одломке из његовог 14. писма Олимпијади, у којима он све то описује. Утешивши ову побожну жену, која је туговала због судбине која га је задесила, и изразивши јој жељу да затаји детаље туга које га окружују, он наставља: „Немој се много узнемиравати оним што ти кажем: напротив, радуј се у Господу. Све туге и прогоне које сам морао да претрпим од оних људи који су ми најмање могли да претрпе опроштење грехова још више - ово су моји победнички дланови, моје небројено богатство, моје бесмртно благо, побегавши из руку Галата 389, који ми је претио скоро смрћу, спремао сам се да уђем у границе Кападокије, а на путу ме чекао далеки пут. за мене на свим путевима, да би имао задовољство да ме загрли и покаже све знаке сваког могућег поштовања и љубави, и са том намером послао ми је у сусрет многе монахе и монахиње, знајући добро каква осећања гаји према мени, био сам крајње изненађен овим; међутим, никоме није исказао своје неповерење. Најзад сам стигао у Цезареју; али сам био крајње уморан и исцрпљен до изнемоглости дужином пута, неподношљивом врућином сунчевих зрака; неподношљива врућина грознице, која је достигла највећи степен свог развоја, толико ме је пекла да сам доживео муке самртне патње. Застао сам на крају града; Журио сам да нађем помоћ, питао доктора који би могао да угаси ову пећ која ме је пекла, али није могао да је нађе. Коначно, Бог се смиловао на мене: убрзо ме опколио цело свештенство, народ, монаси, монахиње, лекари, сви су журили да ми помогну, сви су се трудили да ми пруже какву-такву услугу. Врућина грознице, која ме је пекла и довела до крајње исцрпљености, коначно је уз помоћ лекара и пријатног саосећања која ме окружује почела мало по мало да јењава и слаби. Али Фаретри се није појавио, већ је нестрпљиво чекао само мој излазак, а ја нисам могао да разумем разлог за то. Када сам осетио да је моја болест почела да пролази, почео сам да размишљам о даљем путовању у Кукуз. Желео сам да што пре стигнем тамо како бих уживао у неопходном одмору после брига и стрепњи мог тешког пута. Док сам се бавио таквим размишљањима, одједном се пронела гласина да наоружани Исавријанци пљачкају предграђе Цезареје, и да су већ уништили једно важно место, све подметнувши огњем и мачем. - Трибун је, узевши војнике које је имао, напустио Цезареју да је заштити од непријатељских напада. Сви становници били су у великом страху. Млади су се придружили наоружаним ратницима, док су старци остали да чувају зидине. Ноћ је прошла у страху и трепету. Међутим, био сам у миру, предајући се у свему вољи Божијој; али мислећи само на напад Исавријанаца нисам очекивао ударац са супротне стране. Замислите моје изненађење када су у зору многи монаси опколили моју кућу, вичући од беса и претећи да ће је спалити, претворити у пепео и нанети ми свакојаке зла ако не одем из града. Узалуд су им причали о јадном стању мог нарушеног здравља, о опасности да паднем у руке непријатеља: ништа их није могло смирити. Моји преторијанци су, уплашени, притрчали к мени и молили ме да брзо напустим град, само да избегнемо гнев ових дивљих звери, упркос томе што смо били у опасности да паднемо у руке Исавријанаца. Када су гласине о томе допрле до гувернера, он је пожурио у мој стан, желећи да ми помогне. Али ни њих се његова убеђења нису дотицала: после тога, не налазећи никакав начин да успостави мир, послао је код Фаретрија и убедио га да ми да бар неколико дана времена, како због моје болести, тако и због околних опасности. Али његов захтев је остао без одговора; сутрадан почеше монаси са још већим бесом, са већим бесом. Од тог тренутка више нисам видео ни једног свештеника. Сви су отворено говорили да се све то ради по замисли епископа Фаретрија, а најхрабрији од презвитера нестадоше, не усуђујући се више да ме посећују: нико после овога није хтео да ми пружи ову утеху, упркос мојим скромним молбама. Тако сам одлучио да кренем, и иако сам био убеђен да идем у очигледну смрт, ипак сам се у подне бацио на носила и напустио град. Цео народ је плакао, јецао, псовао кривца мојих недаћа; сви су били тужни и лили су сузе.” „Убрзо након што сам напустио град, неки од свештенства су тајно изашли и ишли са мном, изражавајући знаке најискреније и најнежније љубави. Чуо сам како неки међу собом причају о мени: „Где га водиш у очигледну смрт?“ Али један духовник, који ме је највише волео, приђе ми и рече: „Иди, преклињем те; ако те ухвате Исавријанци, само нас се отараси: јер где год да завршиш, свуда ћеш бити безбеднији ако се само склониш из наших руку. „У међувремену, међу многима који су ме познавали, била је једна племенита особа, Селевкија, супруга министра Руфина, коју сам познавао и која ми је већ учинила многе услуге. Дирнута сажаљењем, при погледу на несреће које су ме окруживале и опасности које су ми претиле, позвала ме је да се повучем из њене куће на неко време у њеном селу, на неко време. Цезареја ми је такође дала верне водиче, и тамо сам се повукао са војницима који су ме пратили. „Чим је Фаретрије сазнао за моје место боравка, почео је страшно да прети овој побожној жени, која ми је донела мир. Али ја нисам знао ништа слично: Селевкија ми није рекла о томе, напротив, наредила је својим слугама да предузму све мере да ме смире; чак сам наредио управнику да их сакупи у село, да ми сељани повуку ум, да одврате сељане у мир. силом оружја“. „Трећег дана после овога, Селевкија ме је, забринута за моје благостање, док нисам ништа знала, замолила да се повучем у једно од њених села, у коме је био утврђени замак, додајући да би ово место било пристојније за мој смештај и погодније за мир; али пошто нисам добро разумео шта се дешава ван моје куће, она је ипак одбила моју понуду. У међувремену, моји прогонитељи нису били задовољни својим бесом против мене, уз страшне претње, почели су да захтевају од Селевције да ме избаци из своје куће, јер није имала снаге да му се одупре, али, не усуђујући се да ми открије ту срамну тајну, касније је одлучила поноћ, по њеном упутству, притрча ми презвитер Јевсевије, пробуди ме и гласно ми викну: „Устани, молим те; Варвари су почели, овде су близу.” „Ви, наравно, можете разумети колико сам тада био престрављен. У недоумици шта да радим, питао сам га за мишљење и он ми је рекао да ми је саветовао да радије кренем на пут него да се враћам у град. Али била је поноћ: непрегледна тама прекрила је целу земљу; нисмо имали ко да нам помогне ни да нам покаже пут; сви су нас напустили. Измучен страхом, исцрпљен болешћу, потпуно исцрпљен, једва жив, коначно сам устао и наредио да се запале бакље. Али овај презвитер их одмах угаси, из страха, како рече, да варвари, привучени светлошћу, не нападну нас. Дакле, кренули смо без водича, без светиљки, уским, каменитим, неравним путем. Али једва смо прешли пола миље када је мазга која је носила носила са мном посрнула и пала на колена. Носила су пала са мном, а ја сам задобио тако јак ударац да сам умало умро. Међутим, ја сам некако устао и кренуо, држећи се за презвитера Јевсевија, који је и сам пао са коња. Овако сам путовао, вођен за руку, или, боље речено, вучен, јер се по тако незгодном месту, преко ових тешких планина, и даље у поноћ, није могло ходати. Помисли шта сам морао да трпим – свуда окружен таквим невољама, болујући од силне грознице, не знајући ништа о томе шта са мном граде, само заокупљен страхом од варвара, дрхтећи и чекајући из часа у час да им паднем у руке. Али не могу да вам испричам све непријатности мог путовања, страх, умор, безбројне невоље које сам морао да поднесем, опасности које сам избегавао. "Али хвала Богу за све што се догодило: свега се тога сећам са посебним задовољством, и, сада пребацујући у мислима све невоље пута, радујем се као човек огромног богатства. И молим те, часни пријатељу, да се радујеш мојим авантурама, да се забављаш и славиш Бога, који ме је толико удостојио да преживим." Међутим, свети изгнаник није пао у руке Исавријанаца, и после овога његово путовање се одвијало мирно: снага његове храбре душе се повећавала како је слабила његова телесна снага; чврсто га је подржавала утешна помисао да му је сваки корак у изгнанству, усред таквих непријатности, страха, туге и горчине, давао нове мученичке венце. Могао је да каже заједно са Ап. Павле: у путујућим поворкама у изобиљу: невоље у рекама, невоље од разбојника, невоље од рођака, невоље од језика, невоље у градовима, невоље у пустињи, невоље у мору, невоље у лажној браћи; у труду и подвигу, у бдењу у изобиљу, у глади и жеђи, у изобиљу поста, у зими и голотињи (2. Кор. 11,26 - 27). Такве мисли, генерисане живом вером у Промисао Божије, подржавале су његову храброст, доносиле радост у страдању и помагале му да издржи све невоље. Коначно, чувени изгнаник, прошавши кроз Битинију, Фригију, Галатију и Кападокију, стигао је у Куку у септембру исте 404. године. Ово мукотрпно путовање трајало је 70 дана. Али колико год то било тешко, служило му је пре као тријумф него као понижење; током читавог његовог пута народ и свештенство су му показивали знаке најискреније ревности и поштовања 390. Вест о његовом доласку одавно је стигла до Кукуза, и тамо га је жељно очекивао; и, када је стигао, примљен је са свим знацима искрене љубави и поштовања које су његове врлине и његово достојанство заслужили 391 . Најчаснији људи у граду такмичарски су се трудили да му служе, и сви су му са искреним жаром нудили своје домове, сматрајући његов боравак посебном чашћу за себе. Али свети Златоуст је изабрао кућу Диоскора, човека познатог по свом доброчинству и посебној побожности. Овај преподобни муж је, сазнавши за постављење светог Златоуста, послао свог слугу у Кукуз, чак и у Кесарију, да га замоли да не преферира своју кућу него ничију кућу. Златоуст је често улазио с њим у препирку због велике раскоши и великодушности којом је желео да га подржи. Благочестиви домаћин је најзад проширио своју ревност за преподобног госта до те мере да му је целу своју кућу ставио на располагање, а сам отишао у друго село; Штавише, убрзо је саградио посебну кућу за њега, погоднију за зиму. Али, поред Диоскора, било је и много других власника који су му са свим жаром нудили своје услуге, спремни да му донесу мир свим средствима 393. Упркос пустоши и сиромаштву места, и поред тога што град због сиромаштва није имао ни трг ни пијацу, свети Златоуст, окружен, био је окружен пријатељским учешћем многих и од тада му је било потребно пријатељско учешће; – по њему је све текло к њему као из извора 394. Али Аделфије, епископ Кукузански, као да је надмашио свакога својим поштовањем, љубављу и бригом за св. Посећивао га је сваког дана, улагао све напоре да му поврати здравље, да задовољи све његове потребе; својим уважавајућим и пријатељским обраћањем, својим разговором, настојао је да га смири, забави и, ако је могуће, натера да заборави да је у избеглиштву. Његова брига за светог изгнаника, била је толика да је свети Златоуст рекао да би се, гледајући бригу о њему и Диоскору о њему, могло помислити да немају другог посла него да га смирују 395. Али и свети Златоуст је, са своје стране, искрено поштовао епископа чувара и волео да буде са њим; чак је писао презвитеру Констансу да му Аделфијев разговор није служио само као утеха и поткрепљење у тугама, већ као извор духовног богатства, и додао да је, пошто је са њим ступио у искрен, срдачан однос, постао, такорећи, друга особа. Његов боравак у Кукузи, мир и тишина у којима је тамо уживао, веома су благотворно утицали на његово здравље; престала је грозница која га је мучила тридесет дана, и он је почео да добија снагу. Тако он сам пише у 13. писму олимпијади. "Коначно сам се одморио када сам стигао у Кукуз", писао јој је, "коначно сам угледао светлост кроз овај дим, кроз облак непогода којима сам био изложен на путу. Скоро тридесет и више дана сам се стално борио са најтежом грозницом, и у овој ситуацији сам наставио свој дуги и мучни пут. Али, осим тога, нестала је и та друга болест, а сада су ме нестале све болести... нестао сам чим сам дошао у Кукуз, отерао сам сву болест и са њеним остацима уживам у најбољем здрављу. На дан свог доласка у Кукус, свети Златоуст, сувише утешен и усхићен доласком оне која га готово никада није ни напуштала, служио је на неки начин уместо мајке, делио са њим радост и тугу, и остављајући све радости своје отаџбине, пратио га је од Антиохије до Цариграда, упркос удаљености, тешкоћама и опасностима од тако дуге јоге. Ова њему драга особа била је његова тетка по оцу Савиниана, цариградска ђаконица. 396 Ова побожна жена, већ прилично поодмакла, одликована славношћу своје породице, својим богатством, посебно светошћу свог живота, који је посветила бризи о сиромашнима и болеснима, увек је живо учествовала у свим тугама светог епископа. Због своје привржености њему, она се и даље надала да ће се стишати бура прогона и клевета која се дигла на њега, а она ће имати утеху да заврши своје дане под његовим вођством. Али кад је видела да су њене наде обмануте, да је њен пастир, сплеткама злих, прогнан; није могла да издржи одвојеност од њега, и да живи у том граду где су владале свађе и злоће. Одлучивши да умре или да следи изгнанство до крајњих граница земље, до скитских пустиња, где су, причало се, хтели да га пошаљу, где год да пође, она је непоколебљивом чврстоћом испунила своје племенито опредељење. Ни старост, ни слабост снага, ни дужина пута, ни тешкоћа и непријатност пута, ни савети пријатеља који су јој указивали на опасности којима се излагала нису је могли одвратити. Самовољно прогнана, напустила је Цариград, и, иако исцрпљена, али са радошћу у души, дошла је у Кукуз истога дана када и свети Златоуст Народ и свештенство су је такође дочекали са поштовањем и љубављу коју је заслужио тако племенит подвиг; на њу се гледало као на славу свог пола и сви су хвалили њена племенита и храбра лутања. Промисао ју је одредио на велике туге: од свих сродника св. Само Златоуст је био предодређен да буде посматрач свих његових туга, изгнанства и смрти. И после уклањања Златоустог мир у Цариграду није обновљен. Док се одмарао после својих трудова и писао Олимпијади и Пеанији, свом пријатељу, да прекину њихове напоре да промене место његовог изгнанства, сазнао је да је престоница у великом узбуђењу и узнемирености. Нечастиви су тријумфовали, јеретици и незнабошци се радовали, ослобођени од онога који их је спутавао да злоупотребе моћ његове моћи и увек им досађивао поступцима своје ревности и речитости; али прави хришћани су били уроњени у дубоку тугу, и плакали као што породица плаче када је изгубила оца и главу породице. Цариградска црква је била упоређена са стадом, које је, претходно напасавши се на богатим пашњацима наводњаваним изворима слатке воде, изненада изгубило пастира и, налазећи се усред пустиње, изложило се бесу дивљих животиња. Непријатељски расположени Златоустови епископи, подржани и потпомогнути двором, употребили су сву своју снагу да униште дивизију. Они су на све могуће начине покушавали да оправдају своје поступке, да обнове своје поступке против апсурдне клевете Светог владике, у сваком случају указујући на опаке дефиниције којима је он оптужен. Придајући изузетан значај њиховим дефиницијама, они су тврдили да су оптужбе и изгнанства св. Златоуст је, поштено, заслужио да сви православни понизно признају ову дефиницију, забораве осуђеног епископа и сједине се са старешином, који је, по свим црквеним правилима, изабран на његово место. Али други међу православнима нису овако расуђивали; Арзакиј је у њиховим очима изгледао као пастир без позива, који је узашао на цариградски престо – противно свим правилима светих Цркава; суђење Светом Златоусту је сматрано потпуно неправедним, па су за себе сматрали злочином општење са учесницима раскола. Тако су се удаљили од оних цркава у којима су служили пријатељи Арзакијини, и, окупљајући се у термама, по пољима и шумама, овде су вршили Свете Тајне и слушали реч Божију; њихову ревност и побожност нису спутале ни тешкоће времена и места, ни страх од претњи и казни. На њима се испунише речи Спаситељеве: болесни слуга Господа свога не може да поднесе; Ако ме избаците, бићете избачени (Јован 15:20). Од уклањања Светог Златоуста, из веродостојног разлога проналажења виновника пожара, затварали су епископе, презвитере, ђаконе, девице и удовице и све врсте мушкараца и жена. Прогон се развијао мало по мало, и коначно је достигао крајност. Неки су били подвргнути смртној казни, други су умрли у затвору, оптерећени оковима; Некима је наплаћена новчана казна, док су други послани у прогонство; у страдањима великомученице су мање-више учествовала сва лица позната под именом Јоханити. Између пријатеља свети Златоуст је на свом двору имао извесног Студија, једног од значајних цариградских великодостојника, који се свим силама трудио да из руку неправедних судија отргне несрећне, чији је сав злочин био љубав и наклоност према светом Златоусту. Светитељ му је написао писмо, у коме му је захвалио на ревности за заштиту невиних и дао му утеху поводом смрти његовог брата. „Знаш“, рекао му је, да је све људско променљиво и да пролази брзином каскадног водопада; ако је онај за којим ми тугујемо био љут и предан злочинима, онда за њим треба да плачемо и да оплакујемо његову судбину; али ако је био љубазан, онда га частимо срећним; јер није умро, него је прешао из борбе у награду, из олујног мора у мирну луку. Пеаније, који се одликовао не толико високим врлинама колико значајним положајима које је заузимао, такође је био прогањан. Свети Златоуст, у четири писма написана њему, хвали га за његову ревност и непоколебљиву веру; Истовремено, саветује га да се каје због слепила прогонитеља и да се радује судбини прогоњених. „Твоје писмо“, писао му је свети Златоуст, испунило је моју душу светом радошћу и неизрецивом утехом, не тужном вести коју си ми саопштио, већ чињеницом да, рекавши све ово, додајеш да се, у сваком случају, морамо предати вољи Божијој и рећи: слава Богу у свему! Ове речи су смртоносна стрела за ђавола; успостављају мир и тишину у души, учвршћују је и распршују мрачне облаке туге надахнуте малодушношћу. Да, хвала Богу на свему! Непрестано понављајмо ове речи и све олује ће се стишати, облаци туге ће се развејати, малодушност ће побећи, а наше заслуге ће се повећати и награда ће бити наша. Хвала Богу на свему! Ове речи су биле штит и мач за Јова, који му је дао победу над ђаволом, дуга која му је најављивала мир, и на крају бесмртном круном украсила светог патријарха. Брисон, евнух царице Евдоксије и нотар цара, који је вратио светитеља. Хризостом из Пренета после свог првог изгнанства такође није од њега заборављен. У свом писму њему, свети Златоуст изражава жаљење због свог ћутања. Молим те за једну услугу, писао му је, пиши ми чешће, и немој ме лишити ове утехе под изговором да сам превише удаљен од тебе. Знаш каква је утеха за мене усред туге да знам да си ти и твоји пријатељи здрави и напредни.” Писао је и Леонтију, једној од племенитих личности и његовом најискренијем пријатељу. „Протеран сам из твог града“, рекао му је, али не из твог срца. Нико ми не може украсти овај благослов, и где год да одем, носим са собом успомену на твоје пријатељство.” Ништа мање значајно није његово писмо Кратерију, владару Кападокије, који је уложио све напоре да укроти бес неких монаха. „Никада нећу заборавити шта си учинио у Цезареји да угушиш страшну побуну против мене“, рекао му је св. Хризостом Куда год да одем, носићу са собом успомену на твоје највеће служење мени, и заувек ћу задржати своју искрену захвалност за нежну бригу коју си имао за мене.” Било је и много световних људи који су заувек остали везани за њега и тешили га својим пријатељством. Међу свештенством је било и много људи истински расположених према Светом Златоусту; и поред пада великог броја свештенства, занесеног његовим непријатељима, међу епископима и презвитерима је ипак било много правих поштовалаца и заштитника светитеља, који су своје расположење према њему сведочили, било страдањем за њега, било саосећањем према његовом страдању. То су били: Елпидије, епископ Лаодикијски, који је бранио светог Златоуста на сабору окупљеном против њега; Паладије, описивач његовог живота, епископ еленопољски; Киријак, епископ Емесе, прогнан у Палмиру; Димитрије, прогнан у Мазики, у Либији; Евлисије, епископ Бостре, затворен у замку Сарацена и многи други. Између презвитера и ђакона, најпосвећенији светом Златоусту, поштовани су Кретије, који га је пратио до места прогонства, и Констанције, који га је тамо сачекао; Ипатије, који је претрпео многа прогона; ђакона Теодота, коме је светитељ написао седам писама, у којима говори о својој ревности, труду и пријатељству за њега, ради којих је претрпео многе туге. Наклоност коју су неке побожне жене исказивале свом прогнаном пастиру навукла је на себе гнев непријатеља светитеља. Хризостом. Поред блажене Олимпије, која је, да би избегла прогон од злонамерних лица, била принуђена да напусти Цариград, можемо указати и на Прокулу, свету удовицу, рођену Сиријку, која је због љубави према сиромашнима и болеснима и задивљујуће побожности била уврштена међу цариградске ђаконице. За њену ревност и ревносно старање у славу Божију и св. Црква је била подвргнута многим тугама и прогонима, које је са њом делила другарица Еуталија, ништа мање се одликовала живом вером и љубављу. Свети Златоуст их теши у њиховим тугама размишљањем о таштини људских послова, који се убрзо мењају и пролазе, и са надом у неизрециву и вечну награду обећану онима који су издржали до краја. Написао је и многа писма Картерији, која је све своје бројно богатство поделила за помоћ сиромашнима. Наклоност према св. Хризостом, изненађен његовим високим врлинама и светошћу живота, надахнуо ју је одлучношћу да крене на пут у Кукуз. И испунила би ову претпоставку да је није спутала дуга и тешка болест; уместо тога морала се задовољити слањем неколико мирисних помада и лекова прогнаном епископу. Свети Златоуст јој се у једном писму захваљује и моли је да је обавести о његовом здрављу. Три друге преподобне жене, Халкидија, Асинкритија и Онезикратија, такође су претрпеле тугу и прогон због њега. Прва двојица су дуго живела под вођством светог Златоуста. Они, желећи да докажу светитељу своју љубав и оданост према њему, хтели су да оду у Кукуз, упркос строгости времена и страху од напада Исавријанаца. Али свети Златоуст им је писао да нема потребе да се предузимају на тако тежак пут, и да му је њихова искрена љубав према њему толико позната да му није потребан посебан доказ. Прве две побожне жене живеле су повучено са другим побожним женама. Свети Златоуст им је писао многа писма да их окрепи и утеши. Онезикратија, коју неки историчари мешају са Асинкритијом, није била ништа мање везана за Светог Златоуста. Много различитих туга, а посебно губитак њене јединке, коју је волела свом мајчинском нежношћу, били су тежак испит за њено стрпљење и веру у Промисао. Свети Златоуст је туговао са њом и покушавао је да је утеши мишљу о бесмртном животу. Била је и једна преподобна супруга по имену 397, која је, побожно поштујући светог изгнаника, претрпела исто толико гоњења и огорчења, а у свом писму му је изразила и силну жељу да га види – жељу коју, међутим, због слабости снага и нарушеног здравља, није могла испунити. Свети Златоуст јој је одговорио да иако му је она прва писала, међутим, ово није потпуно ослобођено оптужбе, јер је писала прекасно, а ако жели да надокнади своју кривицу, онда је једини начин да то учини да му чешће пише. Али између духовних кћери светог Златоуста, које су биле подвргнуте жешћем прогону, биле су, као што смо већ рекли, Олимпијада, Пентадија и Никарета. Пентадија је по рођењу и по својим везама припадала водећим породицама царства. После смрти конзула Тимаса, њеног мужа, била је цариградска ђаконица. Посебно је постала позната по строгости свог живота и својим врлинама. Марљиво је помагала сиромахе, тешила болесне и примала странце и ходочаснике. Нико у Цариграду није се тако прославио делима милосрђа, обиљем љубави, живом вером, истинском побожношћу, удаљеношћу од раскола и наклоношћу према Светој Златоусти, као она; нико није доживео толико мржње својих непријатеља као она. Ова побожна жена, која није знала ништа осим цркве, болнице и своје собе, изведена је заједно са другима на суђење као злочинац. А колико су клевете у њу сипали, колико подлих, колико неправедних! Колико се појавило лажних сведока! Неправедним судијама је било стало само да је натерају, страхом и увредама, да призна своју клевету и говори против својих осећања; али ова, по речима светог Златоуста, света удовица, пуна смелости, као орао који се узлеће у небо, разбијајући мреже злих клеветника, узнесе се у висине свете слободе. Далеко од тога да је дозволила да буде уплетена у опаке замршености злих људи, она је била у стању да разоткрије њихову клевету, одбрани невиност прогнаног епископа и чистоту оних који су због њега затворени. Свети Златоуст, сазнавши да жели да напусти Цариград и дође у Кукуз да би са њим поделила изгнанство и све туге, написао јој је писмо са намером да је одврати од ове намере и замолио је, из љубави према Богу, а за добробит верних, којима је служила као ослонац и утеха, да остане и утеха. Ово његово писмо Пентадији даје доста детаљне податке о тугама које су у Цариграду претрпели сви они који су му остали верни. Потекли су потоци крви, каже у њему, погубљени су многи познати људи, чак и најневина деца, мучена и осакаћена, одахнула су у рукама сурових зликоваца. Никарета је био принуђен да напусти Цариград како би избегао прогон и не би видео страшна зверства која су тамо почињена. Рођена је у Никомедији из једне од најплеменитијих породица овог града. Од младости је била посвећена Богу заветом девичанства и дошла је у Цариград да тамо остане за стално настањење у једном од женских манастира. Лишена скоро све своје имовине, она не само да је поднела овај губитак са невероватном великодушношћу, већ је и посветила велики део малих остатака да помогне потребама несрећних. Непрестана срдачна молитва, псалмодија, помоћ сиромашнима и болеснима, које је хранила и којима је давала сопственим рукама припремљене лекове, биле су свакодневне активности целог њеног живота. Волела је тишину и самоћу, а у друштву људи појављивала се само када су њене услуге биле потребне за помоћ сиромашнима. Из дубоке понизности настојала је на све могуће начине да избегне похвале од људи; њена кротост у опхођењу са суседима била је невероватна; Хришћанска храброст никада је није напуштала усред најтежих искушења, и колико год да су биле тешке прилике у којима се налазила, увек је остала верна свом светом позиву. Свети Златоуст, удостојивши се њених узвишених врлина, хтео је да је сврста међу девственице које су биле под надзором и старањем Цариградске цркве; али је увек одбијала ову високу титулу, сматрајући то изнад својих снага. Она је увек веома активно учествовала у свим тугама своје светитељке. епископ и отац; Осудивши се на самовољно изгнанство, живела је далеко од града, где су владали стални немири и неред, и умрла у старости, немајући утехе да види обнављање мира и тишине. Док су сви ови благочестиви поштоваоци Светог Златоуста, доведени до крајњег степена понижења и туге, са непобедивом храброшћу бранили светињу веру и правду, бунили се против кршења правила учења Свете Цркве, свети изгнаник из дубине пустиње трудио се да одржи огањ свете утешне ревности над њима и изразио је у њима своју ревност у свом трифу, зла. Својим писмима која су им писана, свети Златоуст је потомству оставио најрадосније сећање на њихову задивљујућу ревност и непобедиву храброст у страдању. Многа његова писма су сачувана до данас, али навешћемо само она која је писао епископима, презвитерима и свим верницима заточеним због привржености њему. „Блажене окове, благословене тамнице које вас држе“, узвикује, али хиљаду пута срећнији сте сами, славни заточеници Господњи! Привукао си наклоност са свих страна земље; Чак те воле и они који те никада нису видели. Да те хвале небо и земља, свуда те величају, куд год допре глас о твојој постојаности, о твојој непоколебивој чврстини, непоколебивој одлучности и величини твоје душе, коју си показао у својим тугама. Какву си невероватну борбу поднео, какву си непобедиву храброст показао! Не, ни страшни призор суђења, ни претње, чак ни најразличитија стрељања, затвор, најбесрамније клевете, бес тужитеља, окрутне увреде, спектакл и страх од хиљаду смрти, нису били немоћни да вас поколебају. Ти си тријумфовао, а твоја храбра дела свуда се величају, не само твоји пријатељи, већ и твоји непријатељи, њихова немоћ да те не изненаде у души. Радуј се што су имена твоја записана на небу међу светима. мученици. Ако нам Господ заповеда да се радујемо када људи само клевећу и клеветају; будући да је велика награда на небесима припремљена онима који све ово подносе ради Бога, како се не радовати, како не очекивати велику награду када се са клеветом и клеветом споје окови, тамнице, мачеви, муке, ране, изгнанство и свакаква патња и горчина.” „Радујте се, дакле, браћо моја љубљена, радујте се и тријумфујте, будите јаки, наоружајте се снагом и постојаношћу, размислите о спасоносним ефектима свог примера: бројите, ако можете, мноштво оних које сте подржали, охрабрили и утврдили у доброти, не само међу својим суграђанима, већ и међу становницима других места. Размишљајте, не вреди често пренети на ово доба речи св. за славу која жели да се открије у нама (Рим. 8, 18) и ја те молим да се молиш за мене давно, а велика раздаљина нас раздваја: свеједно ми се чини да те видим, да те љубим, да те љубим очекујте награду од Господа за љубав коју сам увек имао према вама, славни заробљенике, пишите ми што чешће, опишите ми своје страдање поближе, ово је једна услуга коју тражим од вас највећа су ми утеха у месту мог изгнанства. Убрзо након тога, заробљеници су пуштени уз помоћ Студија, градоначелника Константинопоља, али је место тамнице заменило изгнанство. Цар Аркадије је објавио указ следеће садржине: "Пошто је немогуће открити кривце пожара, заповедамо да се сва лица свештенства пусте из затвора, поставе на једну лађу и уклоне из града. Ако се неко после тога усуди да задржи туђинског епископа или неког од свештенства, онда ће се таква кућа узети у ризницу." Таквим декретима, под страхом од новчаних казни, робовима и слободњацима било је забрањено да напуштају град ради вршења божанских тајни. У међувремену, како се прогон правих синова Цркве настављао, Арзакиј је, после шеснаестомесечног боравка на цариградској столици, умро. Његова смрт је поново покренула умове страсних људи, у многима се поново пробудила амбиција, а душмани Светог Златоуста покушали су да на укинуто место поставе епископа који би им могао помоћи у њиховим намерама и помоћи у наставку започетог дела. Избор је пао на Атика, презвитера цариградског свештенства, који је такође спадао у ред злобника Светог Златоуста. Пореклом је био из Јерменске Себастије, од младости је учио код следбеника македонске јереси, а већ је постао пунолетан, прешао је у католичку цркву 398. Овај човек, природно доброг ума, није имао много образовања, али је био лукав, лукав, одлучан и непоколебљив у својим намерама, без обзира на њихове заслуге и увиђавност. Под његовом влашћу настављене су клевете, клевете, прогони, оптужбе, угњетавања и нереда, лица свих узраста и стања, девице, старци и деца, били су подвргнути највреднијем исмевању и злостављању, лишени су слободе, имања, па и самог живота. Глас о таквим зверствима нехотице је натерао сузе из очију светог изгнаника; међутим, он није толико туговао за несрећом невиних страдалника, гледајући на утеху која им је припремљена у царству небеском, колико за страшним погубљењима која чекају прогонитеље, а која су ускоро требало да се излије на њих. Али свети Златоуст, спреман на све туге Христа ради, није могао бити равнодушан посматрач страшних олуја које су забринуле Цариградску Цркву и сатрле њене слабе чланове. Он сам више није нашао снаге да обнови мир, који су уништили његови непријатељи, и стога је почео да тражи помоћ од других. У то време, Иноћентије, римски папа, искористивши наклоност и поверење Хонорија, цара Западног царства, и задржавши свој пастирски утицај на себи потчињене епископе, могао је да допринесе, ако не престанку раздора, разматрањем ствари на новом, бројном сабору, барем смањивањем и разоткривањем злонамерности св. гласине о њему, које су свуда ширили његови непријатељи. Стога су му са писмима послата четири епископа 399; један је био од Светог Златоуста, други од 40 епископа који су се са њим причешћивали, трећи од свештенства који је остао веран свом епископу. У свом писму Инокентију Св. Златоуст са свом искреношћу објашњава све лукаве и злонамерне поступке Теофила, све недобронамерне радње сабора који је био под храстом, неправедне оптужбе на његов рачун, бекство неких клирика које су однели његови непријатељи, осуду на прогонство, изгнанство, затим повратак и на крају, његово затварање у Кузу, утамничење његових непријатеља. Цариград. Наводећи све ово, свети Златоуст додаје: „Али оно што је посебно жалосно је то што се све ове несреће још нису завршиле, напротив, свакодневно се множе, а из Цариграда се зло шири по свим крајевима. Постали смо универзални подсмех народа, или боље речено, нема нас велики, па нема нас! Свуда где је свештенство одвојено од својих епископа, и епископи су одвојени од народа, свуда се види само болно оживљавање разних туга и опште преображење земље.” „Молим вас: покажите у овим околностима тако уобичајену снагу и ревност, и пожурите да исцелите зло које се увукло у Цркву. Ако се дозволи да се овај погубни обичај укорени, па да један епископ самовољно поступа у епархији другог, без обзира на раздаљину између њих; ако дате епископу слободу, да поступи по својој вољи, паде по својој вољи и протера цела васељена ће ускоро бити загрљена, и... Свуда ћемо видети само потрагу за епископима и покушаје да заузмемо место једни других Да би избегли сва та зла, свети оче, прогласите ништавним све што су против мене, у мом одсуству, урадили људи који нису имали право да ми суде, а ја сам био спреман да се појавим пред законским суђењем. и не лиши ме унапред братског општења. Ја, пошто нисам ни за шта крив, нисам ни за шта осуђиван и нисам правоснажно осуђен, молим Вас, свети оче, не лишите ме својих писама и других знакова своје љубави према мени, које сам тако дуго уживао, и који су ми увек били радост и утеха. И ако моји непријатељи устрају да ме оптужују за оне измишљене злочине због којих су ме, супротно свим правилима, протерали; Спреман сам да се браним на легално конституисаном већу и докажем своју невиност. Када се на овај начин потпуно уверите у истинитост свега овога кроз несумњиву потврду наше драге и преподобне браће епископа; Молим те, дај ми корист коју можеш. Милост коју ћеш ми у овим околностима показати неће престати само код мене, већ ће се прелити на све Цркве, а сам Бог, који жели мир Црквама, даће ти достојну награду“. Убрзо после тога стигоше у Рим презвитер и ђакон са писмом папи од Теофила, и са собом донесу акте храстовог сабора, по којима је 36 епископа оптужило светог Златоуста. Али Инокентије је у једном погледу на њих увидео да су они производ злобе и обмане, међутим, не сматрајући да је његова дефиниција обавезна за све, и не сматрајући себе за право да одбаци дефиниције чак и приватног савета, није се усудио да о томе изрекне коначан суд. Али изражавајући жељу да одржи комуникацију и са једнима и са другима, он је писао да ће са своје стране покушати да образује још један сабор источних и западних епископа, који би разматрао ствари у складу са дефиницијама Никејског сабора 400. Пријатељи Св. покушали су да промене место његовог изгнанства за Златоуста, мислећи да га приближе, али у Константинопољу; двор и сам цар, који су против њега подметнули његови непријатељи, остали су глуви на све њихове молбе и бриге. Св. Златоуст са свом искреношћу захваљује својим пријатељима на њиховом активном учешћу у његовом стању, и молећи их да више не брину о њему, понизно је остао на одређеном месту на којем му је благи Господ одредио да проведе последње дане свог живота. У Кукузи, међутим, није био дуго, око годину дана, а крајем 406. године, поводом исауријског похода који је опустошио Јерменију, премештен је у тврђаву Арабис, на планину Таурус 401. Следеће године, када су Исавријани отишли, поново се вратио на своје пређашње место. Али колико је разних невоља овде претрпео, током три године, тешко је набројати. Његово здравље, које је почело да се поправља, убрзо по доласку у Кукуз, поново се веома узнемирило. Од октобра 404. године снег је прекрио планине, а земљом се проширила тако страшна хладноћа каква се никада пре 402. године није догодила. Упркос бризи Диоскора и свих његових пријатеља у Цариграду и Антиохији, који су у изобиљу снабдевали свиме потребним за задовољење његових потреба, он се није могао заштитити од утицаја хладноће, а оштар ваздух је погубно деловао на његово здравље. Целе зиме није могао да изађе из своје собе да се освежи чистим ваздухом без страха да ће потпуно покварити своје лоше здравље. Од тог времена, са изузетком кратких периода његовог краткотрајног опоравка, његов живот је био наставак непрекидних туга и болести. Нарочито су га зиме 405. и 406. године подвргле тешким страдањима, и скоро довеле до смрти. Овако он сам описује зиму 405. године у свом писму Олимпијским играма. „Ускрснувши са самих врата смрти, пишем вам ово писмо... Ова зима, по обичају, оштра, донела је веома окрутну зиму мом слабом стомаку. Та два месеца сам провео ништа боље, чак много горе од мртвих. Живео сам само да осетим недаће које су ме окруживале са свих страна; све ми је било ноћ и дан, зора и подне; Целе дане сам провео згранут за креветом. Користио сам хиљаде лекова, али нисам могао да отклоним штету коју ми је нанела хладноћа; ложио је ватру, трпећи најнеподношљивије испарења, седео у једној просторији, покрио се са гомилом крпа, није смео да закорачи преко прага; и уз све то подносио велике муке – често повраћање, главобоље, одбојност према храни, сталну несаницу. Дуго море – ове непроспаване ноћи које сам провео 403. Физичком страдању придружиле су се и несреће од налета Исавријанаца, који су опљачкали целу земљу, све подметнувши огњем и мачем.” У многим својим писмима пријатељима и сам свети Златоуст описује тужно стање у коме се налазио. „Знам да желите добро да упознате околности мог садашњег живота“, писао је из Арабисе 406. за Олимпијаду, „зато вас обавештавам да, иако сам се ослободио своје тешке болести, још увек носим остатке ње са собом. Имам одличне лекаре, али недостатак најпотребнијих ствари за живот умањује користи од тога, а недостатак других неопходних ствари не би могао да побољша само овде и друге неопходне лекове. изнемогло тело, али уз то прети глад и пошаст, те несреће погоршавају непрекидне навале разбојника, који се распршују на све стране, прелазе их - од којих су путници изложени великој опасности... Зато те молим, Олимпијада, немој да ми пошаљеш да се бојим да сам путник врста муке ће ми изазвати сличан случај 404.“ Св. Златоуст јој у истом писму наговештава несрећу која је задесила Андроника, њеног слугу, који је, павши у руке разбојницима, био опљачкан и, већ наг, једва побегао. У другом писму ђакону Теодоту, он каже: "Несреће Јерменије су толике да не могу да тражим од вас да дођете овамо. Где год да кренете, видећете потоке крви, много мртвих лешева, срушених или спаљених кућа, разорених градова." А у писму Полибију се то изражава овако: "становници Јерменије су као лавови и леопарди, који себи налазе сигурност само у пустињама. Ми смо дефинитивно номади и Скити сваки дан мењају место боравка." – И у писму епископу Елпидију дотиче се и ове тужне теме. „Не приписујте, пресвети владико, занемаривању и немару моје дуго ћутање о несрећама које нас окружују, којима смо опкољени са свих страна. Немам и не могу имати стално пребивалиште: живим, сад у Кукузи, час у тврђави Арабис, сад се кријем међу брдима и шумама, сад у пустињи и у рушевинама. уништава куће и уништава саме становнике. Изгинули су многи градови и њихови становници; Мучени страхом, морамо стално да мењамо преноћиште; наше страдање превазилази саме туге изгнанства; очекујемо смрт сваког минута. Тврђава, која ми служи као затвор, није сигурно уточиште, јер се не може бранити од напада Исавријанаца. Из поштовања према свим овим несрећама, молим те, пречасни владару, да ми опростиш спорост и помолиш се за мене Богу који ме подржава усред ових брига и туга.” Усред туга изгнанства, свети Златоуст као да се заборавио на своје пријатеље. Његових 250 писама њима која су стигла до нас, а сва их је написао у заточеништву, изражавају његово искрено и живо учешће, које је узимао у свему што се њих тиче. Непоколебљивим смирењем своје душе и чврстом вером он их укрепљује у најневероватнијим стрепњама, теши их у тузи, надахњује их и охрабрује сећањем на будуће благослове, па чак и наду у сусрет са њим. Током свог боравка у пустињи, угасио је жеђ за информацијама о својим пријатељима, и ништа не погађа тако снажно и пријатно као његов ватрени жар којим тражи да му чешће пишу. „Волео бих“, писао је Исихију, једном од својих пријатеља у Цариграду, да ме упозориш, и, написавши прво, да ми кроз ово даш пријатну гаранцију за твоје искрено и живо пријатељство према мени; међутим, нисам чекао ваша писма, већ сам био принуђен да се пишем како бих овим изразио своју нежну наклоност према вама. Али добровољно извињавам ваше ћутање, јер сам сигуран да то није дошло од вашег немара, већ од крајње скромности. Али од сада те молим, пиши ми чешће и обавештавај ме о свом здрављу, ово ће за мене бити доказ твог пријатељства. Али да сам ваша писма примао у изгнанству, када сам био на последњим границама света, на најпустијим местима, какву бих радосну утеху нашао у вашем пријатељству; јер волети и бити вољен је најбољи начин да ојачаш дух и засладиш срце, и ти то, наравно, добро разумеш, јер нико не уме да воли као ти.” „Ти вероватно не знаш“, написао је Марселини, да те сматрам међу својим пријатељима; и тако ми учини услугу, пиши ми чешће и обавештавај ме о свом здрављу.” Али између лица којима је писао Св. Хризостом са места његовог заточеништва, срцу му је најдража била рођена сестра. „Двострука јака веза ме веже за тебе“, написао јој је, драга сестро, на најближи могући начин — природа и милост. Волим те зато што имамо исту мајку, али те још више волим и поштујем што си се, отргнувши се од света, погазивши ногама сву његову сујету, презирући његове почасти и насладе као дим и прах, на небо узнео на крилима вере и побожности. Радујем се што видим да твоја жеља за небом не одлаже ни служење мужу, ни бриге око подизања деце, ни брига о дому, ни световна забава. Радујем се што никакве везе, никаква дела не заустављају твој брзи ток ка небу, и што као паучину кидаш све препреке које би те могле одложити. Сматрам да је неопходно да вам изразим своју истинску радост због вашег начина живота; али сматрам да је још потребније да вам објасним случај прогона које трпим и изгнанства на које сам осуђен. Међутим, имате много средстава да сазнате све ово без мене, а ваша нежна симпатија и брига за мене треба више уверавања. Смирите се и утешите се мишљу да је људски живот путовање, а да је пут врлине пут страдања, док порок иде путевима задовољства. Не тугуј за прогоњеним народом; али сматрај их срећнима, јер ће се њихово трпљење увенчати славом и бесмртношћу ако буду са преданошћу у вољи Божијој. Не брини ни за моју судбину; недаће које трпим изгледају у мојим очима безначајне када помислим на награду. Храбро подносите своје патње и не мислите много о мени; уместо тога, боље се старај о васпитању своје деце, а посебно свог драгог детета и Епифанија. Ви знате колика је важност поучавања и награда које Господ припрема родитељима који пажљиво испуњавају своју свету дужност... Свети апостол Павле подстиче родитеље да своју децу васпитавају у страху и љубави Божијој.“ „А ако се ти, најдража сестро, тако будеш понашала, заслужићеш бесмртне награде и донећеш ми безграничну радост; заборавићу све своје недаће; оне ће тада бити безначајне у мојим очима, ментално ћу бити са тобом и твојом породицом, а ово ће ми служити као срећа и мир. У његовом страдању активно је учествовала сестра Светог Златоуста; међутим, није јој било суђено да поново види брата; о овоме бар историја ћути. Његови пријатељи, свети старци и побожне удовице, Олимпија, Никарета и Пентадија, такође су били лишени утехе да виде свог достојног пастира, који их је дуго водио путевима вере и хришћанске побожности. Иако се и сам свети Златоуст надао повратку, међутим, Цариградска црква никада више није одјекивала од звукова његовог речитог разговора. Међутим, пре него што започнемо причу о последњим данима његовог живота, хајде да кажемо неколико речи о његовој забринутости у вези са својим пријатељима, који су га заокупљали током његовог боравка у избеглиштву. Колико год да су биле велике туге које је свети Златоуст поднео, ипак је његова жива вера остала непоколебљива, нада непроменљива, љубав према Богу подједнако жарка. Увек благосиљајући Господа за све, хтео је да покаже да у свако време и на сваком месту подједнако воли Господа. Он је, као неуморни виноградар у винограду Господа свога, рано ујутру почео да ради и желео да поднесе труд и жегу до последњег часа дана. Из његових бројних писама, која је писао из Кукуса, јасно се види да су га увек заокупљале мисли достојне ревносног пастира и горљиво ревносног епископа. Његова писма су веома разнолика по садржају. Неки од њих имају за тему пријатељски разговор са особама које су му остале верне. Неки су садржали утеху, као што је писмо Студију, цариградском префекту, поводом смрти његовог сина; Било је писмо сличног садржаја Малху, који је туговао због смрти своје ћерке. "У потпуности учествујем у твојој тузи", писао је свети Златоуст Малх, "али истовремено те молим, достојни мужу, не дај себи да се опустиш од силне туге. Не, не приписивај смрт своје вољене кћери својим гресима. Био је то плод који је већ зрео за небо, а ти си га ставио на најсигурније место, утеши оца нашег, утеши се у руке оца нашег. живот побегавши од беса таласа стварног живота, она је сада далеко од сваке опасности, стоји на непомичном камену на коме су сакривена сва њена блага. Размислите о овим утешним речима, поновите их најпреподобнијем човеку, мајци овог драгог детета, и саставите од њих спасоносни лек који може да смири њену тугу; а ви сами, са потпуним покоравањем вољи Божијој, подносите тугу њеног одсуства и благосиљајте десницу Онога који нам шаље туге да бисте увеличали наше заслуге и награде обећане кротким и смиреним душама. Али свети Златоуст се није задовољио давањем само утехе и изражавањем саосећања путем писама. Иако је био послат у тамницу и био далеко од Цариграда, увек је на себе гледао као на пастира и епископа. Злоба његових непријатеља могла је да га уклони из средине његовог народа, али није могла да отргне његово љубазно срце од бриге о свом вољеном стаду. Вођен ревношћу за њено просветљење, он је у својим писмима замерао оним старешинама који су немарно обављали своје дужности. Таква су била два презвитера у Цариграду, Теофил и Салустиј; Салустије је само пет пута говорио у храму од јуна до октобра; а Теофил није проговорио ни једном у исто време. О томе се жали свети Златоуст у једном свом писму. „Са крајњим жаљењем сам сазнао да немарно испуњавате своје дужности; од мог одласка нисте ишли на богослужења и нисте проповедали реч Божију; ниједна вест у мом изгнанству ми није могла донети толику тугу као ова. Пишите ми у своју одбрану, или ми барем, ако сте криви, реците да се ово никада неће поновити, не вреди више од твога најдражег пријатеља. Не узнемиравај се. Небројене су награде за дела побожне ревности, али и каква казна треба да вас чека за занемаривање ваших дужности. Помислите да је лењи слуга Јеванђеља оптужен и кажњен не зато што је изгубио таленат, него само зато што се усуђујете да се упуштате у злочиначко неделање, а да сте међу другим бившима! заточен у изгнанству утеши моју ожалошћену душу својом ревносном делатношћу. Колико се радујем када сазнам за напоре неких да својим деловањем доведу до тријумфа вере и Цркве, толико тугујем када чујем за неопрезно вршење неке од њихових дужности. И зато (молим вас) подржите овај јадни ожалошћени народ, ово прогоњено стадо Исуса Христа, и покушајте да својим трудом зарадите награду коју је Господар куће обећао верним и вредним радницима.” Речи светог Златоуста су снажно утицале на срца, потврђујући се примером његове сопствене побожне ревности. Његово протеривање по наређењу Божанског Промисла било је веома корисно за ширење Духа Светога међу незнабожачким народима. вере – ширења, што је било његово стално занимање у Цариграду. А разне туге и невоље које су га окруживале у изгнанству нису га спречиле да се бави овим светим делом и делима милосрђа. Имајући у обиљу новца, које је добијао од својих пријатеља у Цариграду и Антиохији, откупио је многе заробљенике од Исавријанаца, испоручио оно што је било потребно многим сиромашнима, 405 а такође је послао сувишне приносе као помоћ мисионарима који су се трудили да преобрате паганске народе у светлост истинског богопознања, у Персији, Арапској Феници и у Персији, у Феникији. У једном од својих писама Олимпији, он од ње тражи да епископу Маруфи, који је радио на преобраћењу незнабожаца у Персији, пружи сву могућу помоћ и утеху и да га обавести о својим успесима у проповедању јеванђељског учења у овој земљи 406 . У писму презвитеру Николају, феничанском мисионару, св. Златоуст га подстиче да ревносније ради на обраћењу неверника, како сам тако и преко оних који се у овој ствари могу корисно употребити, а уједно га саветује да се побрине за проналажење нових вођа у овој области, како би се цела земља испунила људима надахнутим побожном ревношћу за ширење Божанске славе и спасења душе. Недуго затим посла два пустињака, Јована и Геронтија, у ову земљу. „Кад пастир, рече им, види своје стадо у опасности, он храбро стане у његову одбрану, наоружавајући се штапом, камењем и праћкама. Ако је Јаков четрнаест година издржао хладноћу и врућину, бесане ноћи и умор од посла, ако је све ово издржао само са земаљским циљем, да бисмо заштитили добробит коју треба да имамо. ради се о спасењу пропадајућих душа? Не бој се претећих невоља, одупре се препрекама и олујама на које наилазиш, наоружај се светом храброшћу, поведи са собом ревносне раднике које нађеш и иди без одлагања. Не бој се, неће ти ништа недостајати, ни заклон за ноћ, ни ципеле, ни храна. Ја ћу се побринути да све ваше потребе буду задовољене. Тамо можете практиковати обична дела побожности, као и у пустињи; Тамо ћете наћи и пост, бденије и подвиге самоумртвљења, а још више – спасење безбројних душа, награде повезане са опасностима којима ћете бити изложени, и, најзад, вене блаженог бесмртности. Пишите ми о успесима своје вере, дајте информације о својим трудовима и опасностима, да бих се радовао у Господу.” После овога свети Златоуст посла тамо Руфина и још неке презвитере, које је локални епископ Порфирије протерао из Антиохије. Између мисионара које је свети Златоуст послао у Феникију, био је и један монах, становник антиохијских планина, његов дугогодишњи пријатељ и ревносни бранилац његове невиности, свети Афраат. Позната нам је већ ревност овог светог човека, његова независност од спољашњих услова друштвеног живота, слобода у изражавању својих убеђења, његов жар којим се бунио против јереси и његов одговор Валенту, у коме је била изражена његова храбра и племенита душа. Уједињени осећањима свете љубави са Светим Златоустом и са свима који су пострадали за веру, Афраат је, упркос удаљењу Светог Златоуста из Антиохије, увек одржавао поштовање и љубав према њему; а и за време изгнанства, када су га многи племенити и богати људи напуштали, увек му је остао веран. И овај најоданији пријатељ посети свето изгнанство у самој Кукузи; донео је Свети Златоуст добио је веома велику суму сребра од Диогена, једног од најбогатијих и најврлијих становника Антиохије. Али приноси светог Златоуста беху толики на све стране да је у почетку почео одбијати дарове који су му донели. Али Афраат га је приморао да прихвати и цени дар који је до сада носио и са таквим опасностима. Свети Златоуст, иако је узео ревносни принос, међутим, не за себе, него је упутио Афрата да затражи од Диогена дозволу да мисионарима који су се тамо трудили пошаље новац који је послао у Феникију. У међувремену, папа Иноћентије, тугујући због неслагања које огорчава Источну Цркву и жалећи због невиног страдања Св. Епископа, окупио је западне епископе, чији је генерални сабор требало да сакупи нови, бројни сабор епископа источне и западне цркве, и замолили су да Епископ Епископа Арка напише већи успех у овом писму. тражећи његову помоћ у овој ствари. Хонорије је добровољно прихватио понуду и написао је Аркадију писмо, које му је већ било треће, тражећи да окупи источне епископе у Солуну да заједно са западним епископима разговарају о пословима Светог Златоуста, по мишљењу многих добронамерних људи, неправедно је осуђен. Тако је пет епископа, са два презвитера римске цркве и епископима посланим раније по овом питању са истока, отишло у Цариград, носећи са собом писма цара Хонорија и Инокентија са епископима, да затраже Аркадијеву сагласност и његову помоћ у сазивању сабора 407. Главни циљ овог посланства Светог Јована је био да се кроз ово посланство Светог Јована врати у успостави мир и слогу у Цркви; али непријатељ света, ђаво, делујући у лику непријатеља Светог Златоуста, сада је подигао препреке за постизање тако благотворног циља. Они послани од папе, пре доласка у Цариград, морали су да застану у Солуну да предају писма епископу светом Анисију, такође пријатељском светом Златоусту, као и сви македонски епископи. Али док је њихов брод пловио од обале Грчке да пристане у Атину, зауставио их је војни трибун, који их је, предавши их центуриону под надзор, спречио да буду у Солуну. Убрзо након тога стављени су на два брода и послани у Цариград. Ношени јаким ветром, убрзо су прешли Архипелаг и мореуз Дарданеле, и трећег дана били су на видику града. У то време су остали без хране. По доласку у Цариград, гласници су се надали да ће ускоро бити представљени Аркадију и предати му Хоноријево писмо, али се њихове наде нису оствариле ни у овом случају. Суд је, због клевете непријатеља, поступио супротно њиховим намерама. Чим је брод тек пристао на пристаниште, одмах је био враћен и послат на обале Тракије, а тамо су сви послани из Рима били затворени у једној од приморских тврђава. Тамо, одвојени једни од других, често остављени без хране, лишени сваке комуникације са добро расположеним људима, не примајући ниоткуда користи, били су принуђени да трпе све врсте туга. Писма која су донели била су покрадена, па су тако сви напори папе, цара и сабора да поврате мир имали за последицу само још већи прогон и тугу на епископе и презвитере који су остали верни Светом Златоусту. Сви његови пријатељи су осуђени и затворени у најпусте земље на последњим границама царства. Свети Златоуст, сазнавши у изгнанству за бригу папе о њему и добронамерност према њему многих западних епископа, писао је писма захвалности многима, између осталих, и Исихију из Салона: „иако сам прогнан“, писао му је, „до ограничених граница света и удаљен од ваше светости, колико год да је ваша светост однета на свемирску јединицу; ја с тобом, ја сам увек близу тебе без потешкоћа, јер пријатељство зна начин да скрати најдуже раздаљине, грлим те са свом нежношћу искрене љубави, и захваљујем ти за твоје напоре да умириш источну цркву, и молим те да наставиш оно што си започео док не дође тишина на место олује и не успостави мир. „Наравно, немате потребе за мојим убеђењима, јер сте своје побожно дело започели још пре него што сте примили моје писмо, али и сам имам потребу да вас замолим, јер зло не слаби у својој моћи. Дакле, охрабрите се, молим вас, не дајте се олуји, а према злу који долази, примените пристојан лек; што више издржите, утолико ћете више издржати труд, више ћете се борити. Боже.” Писао је писма исте врсте и другим епископима. Његова захвалност за учињене услуге, његова искрена наклоност према народу, као и ватрена ревност која је испуњавала његово срце, одано добром Цркве, јасно је изражена и у његовим писмима источним епископима и презвитерима који су због њега трпели прогон. Али ова осећања су посебно јасно изражена у његовом другом писму, написаном Иноћентију у трећој години његовог изгнанства. „Иако је моје тело оковано и лежи у једном мрачном углу земљине површине“, писао му је, „али моја душа, ношена на крилима љубави, лети по свим земљама, достижући крајње границе васељене. Изузетно велика удаљеност између места где боравимо није у стању да ме удаљи од ваше побожности, и тако не прође ни један дан духовног општења са тобом. твоје душе, нежности твоје љубави и твоје непоколебљиве чврстине, сећам се сваког минута неизрециве утехе коју си ми дао и успомена на то ће заувек остати са мном, што се више дижу таласи, што су замке све скривеније, ни што се више не диже, ни олуја не расте, ни дужина времена не расте. слаби твоју ревност“. „Оваква размишљања ме обавезују да вам сведочим своју искрену захвалност, а уједно да кажем да ће ми имати прилику да вам често пишем увек бити највећа утеха. Али простор који нас дели, недостатак згодних и сигурних могућности, напад варвара који су блокирали све путеве, служе као највећа препрека овоме. И молим вас, оца, да не приписујете дугом силу. немогућност честе комуникације, међутим, ваша побожност неће ме кривити, већ ће пожалити све што се до сада могло учинити, и када би успех одговарао вашим жељама, онда би се грешке исправиле, искушења би престала, а ми бисмо се удаљили од мира; свуда и невероватна хармонија у свим стварима. Али пошто људски гнев не само да није излечен вашим напорима, него су се и превирања и непогоде повећале до те мере да нема речи којима би се изразило све што се дешава; онда призивам вашу пастирску будност да не слабите у борби, да не напуштате зле људе у тврдоглавости, већ да се храбро трудите да зацелите моралне ране, макар оне изгледале неизлечиве. И ништа не може бити вредније ваше љубоморе! Реч је о користи васељенске Цркве, о обнављању срушених цркава, о довођењу народа у јединство, о повратку прогнаних епископа и о враћању одговарајуће силе свим светоотачким светоотачким уредбама, сада под гажењем. Зато вас молим, молим вас, свети оче, обратите пажњу на силу олује и одлучно делујете да је смирите. Успећете у овоме, сигуран сам. Али чак и да се то није догодило, ваше заслуге неће изгубити вредност у очима Господњим; Сама брига о вашој љубави донеће неописиву утеху онима који стењу под теретом неправде. Не жалим се на сопствену патњу, болест, глад, ратове, убиства, ужас самоће, страх да ме убију варвари, хиљаде мртвих које ми виси над главом, све ми је ништа, то ме уопште не мучи; твоја стална љубав, нежно пријатељство и добронамерност, коју си исказао према мени, тера ме да заборавим своје туге и патње, и доноси ми толику утеху да нема речи да то искажем. Твоја милост служи ми као чврст зид, сигурно уточиште, мирно уточиште, драгоцено благо, извор безграничне утехе и истинске среће. Чак и да сам протеран из Кукуза, чак и да сам прогнан у неко још пустије место, ништа ме не би огорчило; Бићу срећан свуда, све док будем сигуран у вашу добру вољу према мени.” Ово писмо, које тако јасно изражава душу и срце светог Златоуста, написано је 406. године. Згоде које смо поменули, односно увреде и насиља које су епископи слали од папе, били су познати светом Златоусту. Био је тужан када је чуо о прогону који се обнавља са новом снагом у Цариграду, Антиохији и по целом царству; епископи, презвитери и сви верни поново су били подвргнути клеветама, клеветама, насиљу, прогонима и изгнанству. Што су се западни епископи више трудили да пацификују Цркву, то су злији од источних епископа покушавали да подигну препреке за обнову мира. Свети изгнаник је уздахнуо и јадиковао о свим овим несрећама, и желећи да утеши једне, да просветли и подржи друге, упркос свом лошем здрављу, сталним опасностима и несрећама изгнанства, написао је есеј, чији сам наслов обухвата суштину хришћанске философије. О овом делу свети Златоуст помиње у свом 4. писму Олимпијади. „Шаљем ти нешто“, каже, недавно сам писао о томе да ко себе не вређа, њега нико не може. „Многи“, каже свети Златоуст, у својим грешним мишљењима сматрају ствари које нису нимало штетне за себе (које су заправо штетне), једни сиромаштво, други болест, трећи губитак имовине, клевета, смрт, и јадикују и плачу за онима који су претрпели те недаће... Али нико не плаче за онима који живе слабо; али што је још горе је то што их често називају и срећнима, што је и сам разлог за све зло.“408 Затим показујући да се савршенство човека не састоји у поседовању великих свота новца, ни у снази телесне снаге, ни у добром мишљењу људи, ни у мирном и безбрижном животу, ни у зависности од туђинске моћи, али то се не може сматрати истинитим и правим животом; далеко не само од људи, него и од самог ђавола, ако га само онај који га има са правом ревношћу чува 409. А то потврђују примери светитеља који, изгледа, губећи све, па и подвргавајући се страдању, али истовремено одржавајући непорочну савест са љубављу према Богу, не само да нису ништа изгубили и веома тешко задобили, него и задобили. „Реци ми“, пита он, какву су штету донели апостоли јер су се непрестано борили са глађу, жеђу ​​и голотињом? Није ли их управо то учинило славнијима и славнијима, и није ли то посебно привукло Божију наклоност и небеску помоћ? Какву штету су Лазару нанеле болести и ране и сиромаштво и немоћ? Није ли од овога саткане његове круне? Какву штету би Јосифу нанело да је имао лоше мишљење у својој земљи и у туђини? Јер је назван и прељубником и блудником. Да ли му је шкодило ропство и удаљење из отаџбине? Зар га зато више хвалимо и чудимо се? Али шта ја говорим о уклањању из отаџбине, и о сиромаштву, и о лошем мишљењу, и о ропству? Сама смрт која је наудила Авељу, смрт и насилна и неблаговремена, и она врста коју се рука његовог брата усудила да нанесе? Није ли због тога свуда у васељени слављен“ 410? „Али премда праведници, који страдају од зликоваца, постају славнији; али то не зависи од намера оних који су злонамерни, већ од храбрости оних који су нападнути. Дакле, овај други одређује и припрема награду за здрав разум, а тиме и казну за зло” 411. Дакле, туге и невоље не могу никоме наудити; они су корисни, чак неопходни. Живот је школа стрпљења, сталне борбе, ужарене пећи. Бог нас баца у ову пећину несрећа да би нас очистио, пробудио из опуштености, ојачао нашу душу, а у исто време и оциједио зрно са кукоља која га прекрива. Дакле, повинујмо се наредбама Божанског Промисла са вером у Његову доброту, нећемо захтевати полагање рачуна о Његовим поступцима, тим пре што болесник не захтева рачун о поступању лекара када ствара нове ране на свом телу да би зацелио. Не чудите се тугама које видите у Цркви; Сетимо се шта се увек дешавало са мученицима, неустрашивим сведоцима истине. Размишљајте о свему овоме, љубљена браћо, погледајте пример светих, и надахните се овим созерцањем, останите чврсти и непоколебљиви у ишчекивању благослова који су нам припремљени; ове користи, ове награде неће бити само једнаке вашим трудовима и патњама, него ће их неупоредиво надмашити. Добићете не само привремене, пропадајуће награде, већ и бескрајне радости. Таква убеђења су, наравно, имала ефекта: они који су патили за истину били су надахнути великом храброшћу. Али мир у цркви није био обновљен; епископи, презвитери, сво свештенство и сав народ привржен Светом Златоусту, свако се удаљио од општења са својим непријатељима, а непријатељи су их гонили са још већом горчином. Инокентије, знајући за све непогоде које су забрињавале источну Цркву, и уверен у невиност Светог Златоуста, који је још увек страдао у изгнанству због немогућности да се ове несреће нагло зауставе, желео је да барем некима од страдања пружи утеху, па је зато написао једно писмо Св. Ево једног писма страдалнику писаног Св. „Мојем вољеном брату Џону - Невином.” – Овако је своје писмо започео примас римске цркве. ‒ „Иако невини треба да очекују сва добра од Бога и да од Њега замоле за милост, али ми, као саветници доброте, преко ђакона Ћиријака, шаљемо вам пристојно писмо, да вам огорчење не умањи снагу колико добра савест ојача наду. сачувај сву снагу стрпљења и не подлежи никаквом тешком осећају зла, савест је, истина, упориште против свих незаслужених несрећа, онај ко се покорава најпре Богу, а потом и својој савести, мора да трпи. Љубазан и поштен човек може да испољи велико стрпљење у стрпљењу, али не може бити побеђен, јер његове мисли чува Божанско Писмо; а читања која нудимо народу о божанским стварима веома су богата примерима и сведоче да су скоро сви свети на разне начине пострадали, и, непрестано бивајући кушани, као неким испитом, кроз то се удостојили да приме венац трпљења. Дакле, нека твоја љубав, најпоштенији брате, теши саму савест, која у тузи обично теши врлинске; јер чиста савест, по виђењу Господа Исуса Христа, води у пристаниште мира“ 412. Инокентијево срдачно саучешће, изражено у овом писму, веома је обрадовало светог Златоуста. Надао се да ће уз његову помоћ, немири који раздвајају источну цркву и распршују њено стадо ускоро спласнути; епископи протерани за њега биће враћени, а сви верни, који свакодневно лије горке сузе због његовог смењивања, коначно ће под његовим вођством у миру служити Господу и чинити своје спасење. Он је те слатке наде изразио у свом писму Олимпијади, написаном 407. „Ако те растави од мене растужи“, каже јој, онда сачекај крај. Нисам ово рекао сада да бих вас забавио; не, знам сигурно да ће тако бити. Јер да се нисам надао крају својих искушења која су ме задесила, онда ми се чини да бих одавно напустио свој живот. Да не говорим о катастрофама које сам претрпео у Цариграду; али можете замислити колико сам пропатио по изласку из Цариграда, колико сам невоља претрпео током свог дугог и тешког путовања... и многе од ових невоља биле су довољне да убију човека... колико сам пропатио по доласку овде, колико после пресељења из Кукузе, колико, коначно, после мог боравка у Арабиси. Али избегао сам све те опасности и сада уживам у здрављу и већој сигурности” 413. Такве су биле наде Светог Златоуста; али се нису оствариле. Бог је допустио да то буде без сумње да би му пружио неко задовољство у страдању, или да би га сачувао у светом смирењу до последњег часа. Али у тренутку када је свети изгнаник писао ове редове за Олимпијаду, пун наде, његови непомирљиви непријатељи, Северијан Гавалски, Атик Цариградски, Порфирије Антиохијски и неки други, већ су ковали нове планове против њега. Међутим, другачије није могло бити. Никада свети Златоуст, ни у Антиохији ни у Цариграду, није био у таквој слави као што је сада; његово име се понављало на све крајеве земље; прича о прогонима које је претрпео, глас о његовим узвишеним врлинама ширио се свуда; цео свет је био заузет размишљањем о њему. Али према осећањима према њему, сви су се поделили на два дела: на једној страни били су папа и римски двор, епископи, презвитери, девственици, и сви уопште жедни правде, љубоморни на славу Светога. Цркве и оних који су волели Светог Златоуста; с друге стране, скитнице, нискоумни дворјани, епископи и презвитери недостојни своје титуле, вођени завишћу, занесени амбицијом, и који су ниским сплеткама и злочиначким ласкањем достигли највише степене свештенства. Кукуз и Арабиса су постали бесмртни у сећању потомства. Писма писана Св. Хризостом из ових места, ставио га је у блиске односе са свим најпознатијим и уједно побожним личностима царства; У ова пуста и забачена места хрлила су преподобна лица из целе земље: из Финикије. Сирија, Сицилија, Цариград и Антиохија, Неки дођоше да падну пред ноге светог изгнаника у знак поштовања према њему, да чују са његових усана добар савет и утеху и да затраже заштиту у његовим светим молитвама; други, занесени причама о његовим узвишеним врлинама, нису хтели да умру не видевши тако славног изгнаника; неки су се чак настанили у Кукузи или њеној околини само да би имали срећу да чешће уживају у његовом разговору. Они који нису имали прилике да сами дођу код њега слали су своје слуге са разним поклонима, знацима искрене љубави према њему и бригом за његово добро. Епископи, презвитери и сви верни, прогнани и протерани са својих места, прибегли су му два епископа антиохијски и цариградски. Најзад, писма са пастирским упутствима и охрабрењем подељена су из Кукуса и Арабисе испосницима и старешинама који су проповедали Јеванђеље у Јерменији, Феникији, Арабији, Персији и другим местима; Уз то, послато је много различитих прилога мисионарима за помоћ потребитима од ревносних и од самог св. Хризостом, који је увек имао обиље у прилозима својих пријатеља. Непријатељи светог Златоуста нису могли равнодушно да гледају на ревност и преданост с којом су му сви прибегавали. Свеопште поштовање према њему веома их је разбеснело, пробудивши болну завист у њиховим душама; иако је свети Златоуст био изгнаник, али његова пастирска ревност за добро Цркве, његова моћ их је збунила. Штавише, путовање источних епископа у Рим, посланство римских епископа код Аркадија цара, све их је то довело у непријатну ситуацију, уплашило их да не изгубе утицај на црквене послове, па чак и да буду осуђени када се њихови послови разматрају на новом, бројном сабору. И због тога су покушавали на све могуће начине да побуне Аркадија против светог Златоуста и свих епископа који су у томе учествовали. Рекли су да се мир Цркве не може вратити до тада док је изгнанство било окружено његовим пријатељима, а Кукуз и Арабиса ће бити место окупљања његових следбеника. Ова места су, како су говорили, била сувише близу Антиохије и Цариграда, и зато су тражили да се промени место његовог изгнанства и пребаци у најудаљенији део царства, на најдивљија и најпуста места. Слабодушни Аркадије је пристао на њихов захтев, и свети Златоуст је морао поново да крене на мучан пут за њега и последњи у његовом земаљском животу. Наравно, било је много места у царству дивљих и пустих, али ниједно од њих није толико одговарало злим намерама светитељевих непријатеља као Питиунт. Овај мали мало познати град налазио се у Колхиди, на северној обали Црног мора у близини Сармата, најокрутнијег народа од свих Скита. Тамо се могло стићи морем, али је у овом случају било потребно препловити читаво пространство Црног мора, и то копном, које се протезало око 600 миља. Али овај пут је представљао многе потешкоће; било је потребно прећи многе реке, проћи кроз дивље пустиње, изузетно високе и стеновите планине. Свети Златоуст не само да је смирено слушао пресуду којом се осуђује на ново изгнанство; али покоран у свему вољи Господњој, чак је у самој патњи налазио утеху. "Моје срце", писао је Олимпијади, "највећу утеху налази у страдањима; моје благо је скривено у њима. И ти треба да се радујеш са мном и благосиљаш Господа, који ми је дао милост да толико патим за Њега." Најзад су у Кукуз стигла два чиновника, који је требало да га воде; изабрани су за његове саме непријатеље. Непријатељи светитеља, бојећи се да ће службеници, дирнути његовим исцрпљеним изгледом и понесени свеопштим поштовањем према њему, и сами постати саосећајнији према њему, обећали су им унапређење у чину ако га, грубим и суровим поступањем према њему успут, доведу до смрти. И извршавали су наређења која су им дата у највећој мери. Један од њих је још имао неко осећање саосећања, и када је видео светог Златоуста, изнемоглог од пута и скоро умирућег од изнемоглости, извинио се и рекао да му не могу пружити олакшање, јер су добили таква наређења; али други је имао тако зверски расположење да се веома наљутио на свог друга због његове снисходљивости према убогом изгнанству, док је сам према светитељу поступао без икаквог сажаљења и терао га да даноноћно хода. This man, alien to any feeling of compassion, forced him mainly to walk under the particularly strong influence of the scorching rays of the midday sun, hoping that the weak traveler would get sick from relaxation; јаке олује и бујичне кише пружиле су му и задовољство да свето изгнанство подвргне новим страдањима. Окрутности својих поступака додао је и злу поругу; кад приметих да свети Златоуст, мокар до костију, дрхти; не само да му није показивао никакво саосећање ни помоћ, већ му се и смејао. Everything that could strengthen one’s strength on the journey was forbidden: neither nutritious food, nor a change of clothes, nor a few days of rest, nor a comfortable overnight stay, the saint had nothing. Златоуст Његови окрутни водичи нису му дозволили да се ни на минут заустави на оним местима где је могао наћи саосећање и олакшање патње. But for the necessary rest they chose the wildest places, the poorest villages, where they could barely find one piece of bread, and several dilapidated huts in which they spent two or three hours at night. И овај суров пут је трајао три месеца. Чувени изгнаник је коначно стигао до Комана, малог града у провинцији Понт, и његове снаге су биле потпуно исцрпљене. Али груби ратници, не сажаљевајући се према њему, упркос његовој исцрпљености, натерали су га да иде још даље, и он је, једва се крећући, препешачио још око шест миља. Али када је дошао на пусто место, где је била црква са моштима светог Василиска, епископа Команског, који је мученички окончао живот у време гоњења Максимина, он више није могао да настави свој пут. Овде му је указано једно једино попуштање током целог путовања – дозвољено му је да преноћи у молитвеној просторији свештеника додељеној за свештене обреде у храму у коме су почивале мошти светитеља. Али ово место беше последња граница страдалничког пута Светог Златоуста; овде се морају завршити све његове туге, његово изгнанство, његово мучеништво; овде је морао да се ослободи јарости својих прогонитеља и да отпочне свој пут не више у место изгнанства, већ у своју небеску отаџбину. Следеће ноћи, по доласку овде, када је свети Златоуст узнео своје топле молитве Господу, молећи Га да му помогне да самозадовољно поднесе неподношљива страдања; Свети Василиск је рекао: „Немој се обесхрабрити, брате Јоване! Сутра ћемо бити заједно.“ Ова посета испунила је његово срце највећом радошћу и утехом; Свети Златоуст је то узео као предзнак своје скоре смрти. Следећег дана ујутру замолио је своје водиче да му дозволе да остане овде до једанаест сати ујутру; али су сурови приставници остали глуви на његов захтев. Чак је и његова молба послужила као подстицај за брзи одлазак, и био је приморан да препешачи још тридесет етапа. Али најзад су његове снаге толико ослабиле, болест је толико завладала да није могао даље да се креће, и стражари су били принуђени да се врате на место одакле су кренули, по посебном договору Божијег Промисла, дајући прилику светом страстоцу да дане свог живота оконча код моштију свете мученице. Свети Златоуст, знајући да је дошло до његовог коначног изласка, скиде одећу натопљену знојем и прљавштином и обуче чисте беле. Раздавши сву имовину која му је остала око себе, свети Таин рече своју уобичајену молитву: слава Богу на свему! па рекавши: Амин, и прекрстивши се, смирено предаде дух свој у руке Господње 414. Дан упокојења његовог беше четрнаести дан септембра 407. 415. године. Док су се дешавали они тужни догађаји о којима смо говорили, у Цариграду и другим крајевима Римског Царства, епископи, презвитери и други преподобни хришћани, уплашени мноштвом неистина и зверстава, дршћући при помисли на поступке Божанске Правде, подигоше очи и руке ка небу, да их окрене на пут ка небу, молећи их да их Господ казни не казни. покајања. Али њихова молитва није била услишена. Господ, праведни Судија и осветник потлачене невиности, хтео је да покаже да се они који се радују успесима своје злобе и злобе неће дуго радовати, и да ако Он, очигледно, понекад препушта своје свете на гнев непријатеља, када мисли да их очисти кроз патњу, Он не оставља за дугу кушњу и не оставља праведне. погубите немарне зликовце који, заборавивши на дуготрпљење Божије, ласкају себи погубну наду у некажњивост. Хајде да сада говоримо о догађајима који су се одиграли у време изгнанства Светог Златоуста, који су били јасна пројава гнева Божанског. 30. септембра небо су изненада прекрили најпретећи облаци. Убрзо су муње бљеснуле на све стране, пресекајући облаке који су се згуснули; удари грмљавине су били тако страшни да се никада раније није чуло ништа слично; Коначно се ова страшна грмљавина разбила са градом изванредне величине, која је изазвала велика пустошења у Цариграду и његовој околини. Сви становници су у овој разорној грмљавини видели понављање страшне олује која је беснела приликом првог протеривања Светог Златоуста. Сви благочестиви становници града гледали су на овај догађај као на израз Божанског гнева за неправедну осуду светог епископа. Гнев Божији се опипљиво испољавао и у кажњавању главних криваца зверства. Четвртог дана после описаног догађаја, царица Евдоксија је умрла у најтежим мукама порођаја 416. године. Северијан из Габале, Акаки из Берија, Антиох из Птоломеје такође су убрзо били погођени смрћу. Од оних који су учествовали у злочину, многи су претрпели страшне болести, а други су умрли неприродном смрћу. У ово време био је познат по светости живота и свима је био познат славни пустињак св. Нил. Emperor Arkady, recognizing God's punishment in the sad events taking place before his eyes, asked him to intercede in writing in prayers for him and for the empire; but the hermit, with all the freedom of a man who has completely renounced the world and is completely devoted to the will of God, answered him: “Can you hope to free Constantinople from earthquakes and heavenly fire, when countless crimes are committed in it, when lawlessness is openly decreed by law, and when blessed John, the pillar of the Church, the lamp of truth, the trumpet of Jesus Christ, is прогнан” 417? Једном му је писао: Цркву си лишио чистог и истинитог учења, немој живети без покајања“ 418. Теофил Александријски, главни кривац свих нереда и прогона, убрзо је пратио своје саучеснике у гроб. Имао је велике способности, имао је ум просветљен проучавањем разних наука, био је речит, храбар и чврст у трагању за намераваним циљем; али гордост и амбиција, а после ове раздражености карактера и склоности да клевета оне који су се противили његовим намерама, довели су га до оних срамних поступака који су заувек оставили лошу успомену на њега у потомству. Кажу да је пре смрти наручио портрет светог Златоуста; узевши га у своје руке, он је исказао пред собом све знаке поштовања, да би тиме сведочио своје помирење са овим светим епископом. Завршио се земаљски живот светог Златоуста, а са њим и сви трудови, страхови, лишавања и страдања. На вест о његовој смрти, са свих страна сакупило се толики број девојака, презвитера, пустињака и поштованих лица сваког ранга и старости, да се чинило да су се неким чудом окупили верни из Киликије, Понта, Јерменије и разних других крајева само да присуствују његовом погребу 419 . Паладије је, описујући живот светог Златоуста, говорио са уверењем да ће на дан општег суда бити прибројан светим мученицима пострадалим за Свету Цркву; јер као мученици треба да буду поштовани не само они који за веру гину од руке крвника, него и они који гину бранећи било коју од хришћанских врлина. Сахрана је обављена уз сву могућу свечаност. Сви благочестиви који су се сабрали из тако далеких земаља, из љубави и поштовања према упокојеном епископу у Боси, а посебно они који су дошли из Антиохије и Цариграда, проливали су изворе суза: Размишљајући о наградама које ће Господ дати овом светом браниоцу истине, радоваху се; али замишљајући његово тело, погођено смрћу, заувек затворених очију, речитих усана осуђених на вечно ћутање, горко смо плакали. А сузе су им текле још више када су замислиле да је овај свети и велики пастир умро после неподношљивих страдања на тешком путу, умро далеко од свог отачаства, од свог љубазног стада и пријатеља, усред дивље, пусте пустиње. Беживотно тело светог Златоуста, са свом свечаношћу црквених обреда, стављено је код моштију светог мученика Василиска, да би он, узевши учешће у његовој небеској слави, поделио са њим одговарајуће поштовање и богопоштовање од људи и на земљи. Тако је умро ово кандило Цркве, овај велики патријарх, који се непрестано жртвовао да шири славу Божанску међу људима, овај пут је предат земљи. Вест о његовој смрти донела је велику тугу свима; сви епископи и презвитери су оплакивали његову смрт; јер су његовом смрћу изгубили велику светиљку вере, браниоца истине, узора пастирске ревности и уједно правог пријатеља. Туговали су и сиромаси за њим, а слаби сузе лили: у њему су изгубили утешитеља и оца. Пустињаци, девојке и удовице нису ништа мање презали од туге када су чули за његову смрт: јер је он за њих био и веран вођа и нежан отац. Сва Црква га је оплакивала; јер је у њему изгубила једног од највећих светитеља, једног од неустрашивих и најревноснијих бранилаца Свете вере. Али смрт светог Златоуста, за којим је оплакивао скоро цео свет, није дирнула сурова срца његових непријатеља, није удахнула у њих осећања помирења; њихова злоба није се задовољила тиме што су му за живота својим прогонима, клеветама и клеветама нанели толику болест и патњу. Не могавши да га више пати, нису га, међутим, могли оставити у потпуном миру и иза гроба, покушавајући да му клеветом помраче макар сећање. Желели бисмо да прећуткивамо злобне и заводљиве поступке наших непријатеља, али сматрамо да је потребно да их поменемо ради целовитости приче; тим пре што ово може послужити не само у славу Светог Златоуста, него и за наше назидање. Они који о њима буду читали више ће се дивити тајним путевима Божанског Промисла, разумеће људску немоћ, уздисаће за заслепљенима страстима и постараће се да блокирају улазак таквих страсти у своја срца. У овом новом прогону на Светог Златоуста сусрећемо се са истим браниоцима и прогонитељима. Непријатељи Светог Златоуста, вођени страстима, желећи да у другима поткрепе уверење у законитост својих поступака против Светог Златоуста, нису хтели да унесу његово име у диптихе за помен на Литургији уз имена других православних епископа, а истовремено су у великој мери рушили светску јавност. Али сви који су с поштовањем одавали његову успомену били су огорчени неправдом својих поступака према Светом Јовану. Сви илирски епископи и други пришли су на исту страну. После погибије великог екуменистичког учитеља, западни епископи нису ступили у општење са епископима Египта, Истока, Босфора и Тракије све док нису сазнали да су именима осталих епископа додали име Светог Златоуста 420. Чињеница да су главни и моћни починиоци недаћа Св. Златоуст, цар Аркадије, царица Јевдокија и патријарх александријски Теофил такође су се упокојили из овог живота, а њихово место су заузеле благочестиве личности које су умеле да цене велике врлине Светог Златоуста. Људи са истинским расположењем за све што је добро узносили су се и на друге епископске столице његових злобника, који не само да су у себи записивали његово име, већ су и друге убеђивали да то учине, и тиме допринели успостављању мира између свих приватних цркава и свих чланова Цркве, а истовремено и осећање страхопоштовања према Светом Златоусту који су му тако продрли сви дотадашњи верници. Али то ипак није било довољно за потпуно уништење искушења и за обнову славе епископа св. У клеветама, клеветама и изгнанству Светог Златоуста присуствовали су властели, племићи, епископи, многи припадници свештенства и велики део народа; срамно је избачен из цркве из реда своје духовне деце; али Бог је хтео, да би у народу повратио и утврдио преподобно сећање на њега, да поново уђе у Цариград са највишим, изузетним почастима; тако да би његов повратак био неупоредиво величанственији и свечанији од тога колико је његово изгнанство било понижавајуће. После Аркадијеве смрти, престо источног царства заузео је његов син, млађи Теодосије. Овај нови владар је био надарен одличним особинама душе; имао је кротак и човекољубив карактер, стрпљив, скроман и веома расположен према делима побожности. После многих промена у цариградској црквеној јерархији, на епископско седиште овог града коначно се узнео Св. Прокла, епископа кизичког. Овом благочестивом епископу и пријатељу Светог Златоуста била је од Бога одређена за част преношења моштију Св. Тридесет и пет година, после слагања светог Златоуста, сећање на њега не само да није нестало из сећања Цариграда, него је поштовање према њему сваке године све више расло. Од прве године свог ступања на Цариградску столицу, свети Прокло је говорио по једну реч у славу Светог Златоуста, чинио је то сваке године. Али најзад је дошао дан, који је Бог одредио за прославу свог верног слуге, за утеху побожних и за свечано свргавање сваке клевете против њега. Срца свих су тако била прожета страхопоштовањем према светом Златоусту, да је само свети Прокло предложио да се мошти светитеља пренесу из Комане у Цариград; Цар Теодосије, његова сестра Пулхерија, Аркадије и Марина изразили су пуну сагласност на његов предлог, желећи, између осталог, да овим чином ублаже грех Аркадија и Евдоксије. И желећи да овај задатак изврши са свечаношћу и сјајем који приличи високом достојанству светитеља. Хризостом, Теодосије је послао у Коману посланике од сенатора и високих државних достојанственика. Давши Теодосијева писма локалном епископу и становницима града са наредбама о преносу моштију, гласници су почели да извршавају примљена наређења. Они су отворили гроб: али у том тренутку, чим су хтели да узму светињу са моштима, Господ је учинио чудо, желећи тиме да покаже велику светост свог слуге. Можда су неки мислили да носећи мошти светитеља чине велику услугу светитељу; али је Господ хтео да покаже да ми светитељи никада нису потребни, да почасти које им се одајемо, молитве које им се приносе, не додају ништа значајно њиховом унутрашњем блаженству и савршенству, и да све што чинимо за њих више користи нама него њима. И поред свих могућих напора да се рак подигне неколико дана, нису могли да га помере са места; рак је остао непомичан, као окован за место. Свети Златоуст, као да није хтео да напусти место свог прогнанства, у коме су његове свете мошти почивале неколико година. Посланици су о томе писали цару. Благочестиви владар, задивљен чудом, одмах позове светог Прокла, патријарха цариградског, да дође к њему. Саслушавши свој суд о овој теми и савете других благочестивих епископа, владар је разумео Божју намеру која се крије у овом чуду. По неправедном суђењу његовог оца Аркадија, свети Златоуст је с бешчашћу протеран из Цариграда; по праву правде, желећи да светитеља врати у град, Теодосије је морао за то да га замоли, као да је био невино увређен. Стога он написа писмо светитељу, у коме га смерно моли да се смилује на царство, да се сети да је Цариград његово стадо, поверено му од самог Бога, и да је он сам цар, његов духовни син кроз крштење. Молио га је у исто време да заборави сву неправду, све увреде које му је нанео његов отац, и да својим одбијањем не узнемирава град, који је све своје добро ставио у посед његовог светитеља. моштију. Чим је посланство од цара стигло у Комани, на сандук светог изгнаника стављено је писмо молбе, и сав народ је преноћио у молитви; праведни и у исто време милостиви Господ услишио је скромне молбе покајања – и сутрадан је без икаквих потешкоћа подигнут гроб. Старешине су ставили свети терет на своја плећа, и, предвођени краљевим гласницима и праћени великим скупом народа, кренули су на пут. Вест о преносу моштију све даље се ширила на све крајеве царства. Старци, пустињаци, девственици и сви верни свих узраста и стања хрлили су на пут којим се наставила литија, носећи у рукама упаљене бакље, певајући химне и разне напеве, а ваздух је био испуњен мекоћом и свечаним узвицима. Када је свето тело донето у Халкидон, цео град Цариград, са великим скупом околних становника, похиташе у сусрет свом некадашњем пастиру. Цео Цариградски мореуз био је прекривен бројним бродовима, који су у различитим правцима, пресецајући морске таласе, били обасјани упаљеним бакљама и свећама. Свете мошти су превезене на царском броду; и чим су стигли на обалу, рак је одмах пренет у царску кочију и пренешен у цркву Светог Апостола, уз вапаје радости, суза и благослова са свих страна. Када је светиња са светим моштима стављена у храм, цар и његова сестра Пулхерија смерно пригнуше пред њима главе и колена; тада Теодосије, скинувши са себе сва знамења царског достојанства, приступи гробу, и, приклонивши главу моштима, уперивши очи у лице светитеља, измоли га за опроштај родитеља – Аркадија, а посебно Евдоксије, као вишег кривца за сва страдања светитеља. Цео народ, дирнут до дубине срца овим дирљивим призором, заједно са царем, пролио је горке сузе. Када је цар отишао од гроба, свети Прокло га је поставио на патријаршијско место, и у то време се зачуо глас који је рекао: „Свети оче! узми свој некадашњи престо! Кажу да су се у то време светитељеве усне отвориле и он је изговорио речи: „Мир теби. Од тада Црква прославља пренос моштију Светог Златоуста 27. јануара. Свети Златоуст на земљи је горео истинском љубављу према свима, а сада и сам почива у Ономе Који је Сам Љубав (1. Јн. 4, 8). Пролазе године и векови, многе промене су се дешавале и дешаваће се у разним земљама, али име Светог Златоуста остаће заувек, његова слава и награда никада неће пропасти. Цхр. Тхурс. 18 0 г. Злат. в. 3. младима удовица §3, стр. 406. Овај говор је послат Светом Јовану после, по изласку из школе. Паладијум и живот Злат. Цх. 3, страна 16. Свети Јован Дамаскин. похвална реч светог Јована. Злат. 1, 8. О свештенству Злат. сл. 2. О свештенству Злат. сл. 1. Созомен 8, 2. Сократ 6, 3. Св. Злато. у славу Диодора, рекао у његовом присуству када је Златоуст био презвитер. О свештенству стр 136‒143. О свештенству стр 144‒145. Созомен књига. 8, цх. 2, Сократова књига. 6, цх. 3. Он Матт. разговори 72, стр. 244. Он Матт. разговори 69, стр. 196‒197. Он Матт. разговори 62, стр. Созомен књига. 8, цх. 2. Сократова књига. 6, 3. Лаис. Диодог. Г. 13, стр. 749. Ову реч је свети Јован написао крајем 374. или почетком 375. године, убрзо пошто се повукао у манастир монаха. Сократ 6, 3. Созомен 8, 2. Прва од ових речи зове се: против оних који прогоне вође на монашки живот; друго: неверном оцу, и треће: оцу верујућем. 1. реч против устанка монаха §6. 3. реч верујућем оцу §2. Чети-Менаја 13. новембар дана. Паллас. о Златином животу. Цх. 5, §17. Похвална реч Мелетију. Цхр. Тхурс. 1836 парт. 1, стр. 117. Цхр. Тхурс. 1857 Злат. о актима разговора. 46 п. 288. Ибид §6, стр. 249. ‒ §7, стр. 252. Ибид §11, стр. 265‒266. Трећа реч Стагирију §16. 2. реч удовици §1, стр. 429. Паладијум о животу. Злат. Цх. 5, стр.17. У Антиохију. људи разговора. 5. Против Јевреја и нејевреја. Христе. Прочитајте 1832. Део 47, стр. 4‒6. Разговор у спомен светог Вавилија. Христе. Тхурс. 1842, ИИИ део, стр. 318 - 319. Против Јевреја пецањем. 6 §2. Против Јевреја пецањем. 5 §17. Против Јуде. и пагански Хр. Тхурс. 1832, део 47, стр. 42‒50. Разговор Злат. ед. 1846, стр. 426. Против Аномејева чл. 2. Летопис чет. 1841. Део 4, стр. 39. Против Аномејева сл. 5. Летопис чет. 1842 Део 1, стр. 34. Против Аномејева сл. 3. Летопис чет. 1841 Део 4, стр. 182‒189. Он тхе Пост. Тиму. Разговор 10 Сл. до нове године. Цхр. Тхурс. 1822. стр. 56‒59. На последњим разговорима за Рим 16. Он Матт. разговори 35, §§3‒5. Сократова књига 5, гл. 2. Созомен књига. 7, 2. Ох, свргнут. статуе гл. 1, §3. О збацивачу. статуе разговора. 1, §1. Реч о повратку. Флавијан. Цхр. Тхурс. 1841, део ИИИ, стр. ‒331. Има и разговора. 73, стр. 258‒259. Цхр. Тхурс. 1838, део 2, страна 288. Похвала. сл. мученици. Сл. у част Египту много Цхр. Тхурс. 1835, део 1, страна 26. Покхв. сл. јул. много Цхр. Тхурс. 1834 Део ИИИ, стр. 126. Цхр. Тхурс. 1838, ИИ део, стр. 300. Ин иллуд: Филиус ек се нихил фецит, ет сает. Номил. Т. ВИ, стр. 25. О милостињи Злат. Т. ИИ, разговор. 32, ед. Санкт Петербург д. Акад. 1849. године Паллас. страница . Созомен књига. 8, цх. 2. Сократова књига 6, гл. 2. Созомен, ибид. гл. 2. Када је изабран на епископску столицу, још није био крштен, па је стога природно претпоставити да није имао особине које се траже за епископа, а то се делом види и из чињенице да када је Диодор почео да га хвали епископу антиохијском и да тражи његово заступништво у његово име, епископ, који је већ био најзнаменитија ствар за избор, за многе људе, по Диодоровом избору. Созомен књига. Поглавље 7 8. Разговор 3 на последњем Колосу. Разговор 3, прот. Јуде Разговор 78, о Јовану. Разговор 3 о несхватљивом. Цон. разговори 10. Разговор. 29 о Делима. Разговор о последњем Јев. Конст. Разговор о Делима апостолским стр. 159‒160. Разговор 3 на последњем Солуну. Разговор 3 о последњем уху. Разговор 36 о последњој Цоринне. Разговор о 2. последњој Кор. Разговор 23 на Мат. Разговор 82 о Мат. Разговор 18 на. 2. последња Кор. Разговор о последњем Еф. Разговор 4 о несхватљивом. Конверзација 18 по 2 последња. Цоринне. Разговор 23 на Мат. Разговор о последњем Ефесу Разговор о петку Разговор 3 о последњем уху. Разговор 9 о покајању. Разговор 22 на последњем. Хеб. Конверзација 18 по 2 последња. Цоринне. Разговор 25 на Мат. Разговор 21 о Делима апостолским. Конверзација 18 по 2 последња. Цоринне. Разговор 24 за 1 последњи. Цоринне. Разговор о називима гробља. Разговор 41 на последњем. Цор. Разговор 3 о последњем Филипу. Разговор 21 о Делима апостолским. Разговор 10 о последњем уху. Разговор са Еутропијем. Паллас. о Златином животу. страна 46. Злат. Волуме. ИКС, нег. 214. Цхр. Тхурс. 1821 ИВ део, стр. 256. Цхр. Тхурс. 1833 Део И, стр. 289‒292. Цхр. Тхурс. 1829 Део ИИИ, стр. 67. Цхр. Тхурс. 1838 Део ИИИ, стр. 152‒153. Сократова књига 6, гл. 5. Созомен тамо. Теодорит је тамо. Созомен је тамо. Созомен, ибид. Сократова књига ВИ, гл. 6. Паллас. о житију светог Злата. Созомен књига. ВИИИ, гл. 7. Паладијум, исто, стр. 47, 48. Паладијум, ибид. стр. 45. Сократ, књ. ВИ, гл. 15. Созомен књига. ВИИИ, гл. 16. Цх. 13. Сократова књига. 6, цх. 9. Паладијум, стр. 64, 65. Сократ, ибид. Созомен књига. 8, цх. 17. Паладијум, тамо. Писмо Светог Јована папи Иноћентију том 3, страна 516. Паладијум, исто, стр. 65. Паллас. Ибид стр. 63‒73. Сократ. Тамо. Созомен. Ибид., гл. 18. Злат. Том ИИИ, стр. 415‒419. Христе. Тхурс. 1821, део 4, стр. 290. Сократова књига Цх. 16. Созомен књига. 8, цх. 18. Злат. том ИИИ, стр. 424, 425. Хр. 1825, део 4, стр. 299. Хризостом у писму Инноку. вол. ИИИ, стр. 518. Тамо. Созомен књига. 8, цх. 20. Теодорит књига 5, гл. 34. Паладијум, ибид. Созомен ибид. 21, 22. Сократ, ибид. Созомен, ибид. Паладијум, исто, стр. 91, 92. Созомен и Сократ, ибид. Злат. обим. 3, писмо 54, 76. Објављено. 1853. у руском преводу за Олимпијаду, писмо 10. Овде је, изгледа, наравно, Леонтије, архиепископ града Анкире у Галатији, који је био међу првим непријатељима Светог Златоуста. Паладијум о животу Злата. стр. 9, 23, 24. Цхр. Прочитати 1824, део 13, стр. 8, 9. Паладијум, о животу Злат. стр. 97–100. Паладијум, ибид. стр. 101.