Jeta e Shën Gjon Gojartit, kryepeshkop i Kostandinopojës dhe veprimtaria e tij baritore

Kreu I II III IV V VI VII Shekulli i katërt i krishterimit ishte një shekull i jashtëzakonshëm. Gjatë këtij shekulli, horizonti i jetës kishtare u ndriçua vazhdimisht nga ndriçues të mëdhenj që morën emrat e Etërve dhe Mësuesve të mëdhenj universalë të Kishës. Sapo një ndriçues filloi të anonte drejt perëndimit, një tjetër po i afrohej mesditës dhe i treti tashmë po shfaqej në lindje. Kur Antoni i Madh, i cili ndriçoi rrugën për në parajsë për mijëra banorë të shkretëtirës me fjalët e tij të hirshme dhe shembullin e jetës së tij të shenjtë, tashmë po anonte drejt perëndimit, Shën Athanasi i Aleksandrisë qëndronte në kulmin e mesditës, tashmë i stolisur me kurorën e një rrëfimtari, dhe nga kjo lartësi errësirë e dritës së Lindjes, shpërndahej. drita e mësimdhënies së drejtë. Në të njëjtën kohë (në vitin 347), dy ndriçues të tjerë të mëdhenj kishtarë, Shën Gregori Teologu dhe Shën Vasili i Madh, tashmë qëndronin mjaft lart në horizontin e jetës kishtare - në moshën 17-vjeçare ata kishin studiuar tashmë në shkollën e Cezaresë dhe treguan premtime të mëdha me talentin e tyre të jashtëzakonshëm dhe dëshirën e tyre për devotshmëri të krishterë. Kreu i Kishës së Shenjtë Orthodhokse, Zoti ynë Jezu Krisht, i cili pa se sa kohë duhet të ekzistojnë në tokë këta ndriçues në rritje që qielli i kishës të mos mbetet në errësirë, solli në horizont në të njëjtin vit një ndriçues të ri, Shën Gjonin. Ky mësues universal, i cili u quajt Chrysostom, goja e Krishtit dhe goja e Perëndisë, për fuqinë e tij të mahnitshme dhe elokuencën e parezistueshme, lindi në Antioki, kryeqyteti i Sirisë dhe i gjithë Lindjes, në vitin 347 pas Krishtit. Prindërit e Shën Gjonit ishin të krishterë dhe i përkisnin shoqërisë më të mirë të Antiokisë. Sekundi, babai i tij, zinte një nga vendet e nderuara në departamentin e kryekomandantit të të gjitha trupave të vendosura në Siri. Anfusa, nëna e Krizostomit, dallohej nga cilësitë e shkëlqyera të shpirtit dhe zemrës, veçanërisht besimi i gjallë, dashuria e fortë dhe devotshmëria e mahnitshme. Lumturisë së kësaj familjeje duket se nuk i ka munguar asgjë. E rrethuar nga pasuria dhe nderet, e dalluar nga frika ndaj Zotit dhe devotshmëria, mund të shpresonte për paqe dhe prosperitet të patrazuar; por lumturia njerëzore nuk është kurrë e përsosur dhe e qëndrueshme. Sekonda, pikërisht në kohën kur lumturia ishte veçanërisht e favorshme për të, ai papritmas u godit nga vdekja dhe, duke lënë tokën, la mbi të një të ve të re, njëzet vjeç, me një vajzë dhe një djalë të vogël duke pushuar në djep. E mbetur me dy fëmijë të vegjël mes njerëzve që ishin kryesisht të padrejtë dhe të korruptuar, të ngarkuar me shqetësimet e menaxhimit të shtëpisë dhe rritjes së fëmijëve, Anfusa ndjeu gjallërisht fatkeqësinë që e goditi. Megjithë besimin e saj të gjallë dhe devotshmërinë e sinqertë, ajo nuk mundi, megjithatë, të përmbahej nga lotët - dhe Sekunda, burri i saj, vajtoi me hidhërim dhe për një kohë të gjatë: por në të njëjtën kohë ajo nderoi me nderim fatet e padepërtueshme të Providencës së Perëndisë dhe, me bindje fëmijërore, iu dorëzua vullnetit të Tij të shenjtë. Në fatkeqësitë që na ndodhin, ne shpesh murmuritim kundër Providencës, por murmuritja jonë zbulon gjithmonë ose verbërinë ose padrejtësinë tonë. Dhe e gjithë kjo vjen nga fakti se ne shpesh nuk duam dhe nuk mund t'i kuptojmë rrethanat e trishtueshme që na presin me pasojat e tyre të dobishme dhe aq më shpesh nuk duam të kuptojmë se çdo ngjarje do të funksionojë për të mirën e atyre që e duan Zotin. Besime të tilla të mira nuk devijuan nga Anfusa dhe e forcuan atë në një provë kaq të tmerrshme. Në lulëzimin e plotë të rinisë dhe bukurisë, e pajisur bujarisht me të gjitha dhuratat e lumturisë, dhe në të njëjtën kohë e stolisur me cilësi të shkëlqyera të mendjes dhe të zemrës, ajo, pa dyshim, mund të hynte në një martesë të re; por pas fatkeqësisë që e goditi, asgjë në botë nuk e pushtoi. Anfusa e kuptonte mirë zbrazëtinë e kënaqësive të kësaj bote dhe nuk hezitoi në zgjedhjen e një pasurie. E mbështetur nga mësimet e Apostullit, e ngushëlluar në fatkeqësinë e saj nga i biri, në tiparet e të cilit ajo gjeti ngjashmëri të madhe me shprehjet fisnike të fytyrës së burrit të saj të ndjerë, dhe akoma më e ruajtur dhe e udhëhequr nga dora e padukshme e Providencës, ajo vendosi të qëndronte përgjithmonë në vejërinë e saj dhe me hirin e Perëndisë, ajo mbeti e padukshme dhe e padukshme e botës. E mbushur me rëndësinë e detyrave të shenjta të një nëne, të caktuara nga Providenca e Zotit, Anfusa e drejtoi të gjithë forcën e saj drejt përmbushjes së plotë të tyre. Pasoja e një vendosmërie të tillë ishte se vitet e para të Shën Gjonit kaloi kohën nën mbikëqyrjen e nënës së tij të frikësuar nga Zoti dhe prej saj mori mësimet e para shpëtimtare për të vërtetat e krishtera dhe devotshmërinë e krishterë. Sigurisht, ajo, duke ndjekur shembullin e shumë njerëzve, mund t'ua besonte të tjerëve përgjegjësitë e rritjes së fëmijëve, por askush nuk mund t'i përmbushte këto detyra aq mirë, sa të natyrshme, aq të këndshme për nënën, nga vëmendja dhe pavëmendja e përmbushjes së të cilave, në pjesën më të madhe, varet e ardhmja e lumtur ose e palumtur e fëmijëve. Anfusa e kuptoi mirë këtë, dhe për këtë arsye ajo mori përgjegjësinë e rritjes së fëmijëve me një zell të tillë dhe e përmbushi me aq sukses sa u bë objekt habie jo vetëm për të krishterët, por edhe për vetë paganët. Livanius, një pagan i famshëm në kohën e tij, dëgjoi historinë e Shën Gjonit për prindërit e tij, duke bërtitur: "Çfarë gra të mrekullueshme kanë të krishterët" 1! Shën Gjoni ndoqi me aq zell udhëzimet dhe shembullin shpëtues të jetës së devotshme të nënës së tij, saqë, në moshën shumë të butë të rinisë së saj të parë, ai ishte tashmë gëzimi dhe ngushëllimi i saj më i madh. Forca dhe qëndrueshmëria ishin cilësitë kryesore të karakterit të tij. Fara e gjallë e besimit ungjillor, e mbjellë në shpirtin e Gjonit që në vitet e para të fëmijërisë së tij, duke u rritur çdo vit në të nëpërmjet veprimit të hirit, udhëzimeve të devotshme të nënës së tij dhe leximit të zellshëm të Shkrimeve të Shenjta, treguan tashmë tek ai ato cilësi të rralla dhe të shkëlqyera të mendjes dhe të zemrës, që më vonë e bënë një Hierark të madh dhe të shenjtë të Kishës. Lum fëmijët që kanë nëna të tilla! Lum nënat që kanë fëmijë të tillë! Megjithatë, ndërsa ishte e angazhuar në edukimin fillestar të fëmijëve, Anfusa nuk e humbi vëmendjen për punët e shtëpisë, pasojë e së cilës ajo jo vetëm që ruajti të paprekur të gjithë pasurinë e mbetur pas vdekjes së Sekundus, por edhe e rriti atë, duke përdorur për rritjen e djalit të saj atë që mori nga prindërit pas martesës. Nëse Shën Gjoni nuk tregonte ndonjë prirje të veçantë apo aftësi të veçanta për edukimin shkencor, atëherë nëna e tij, Anfusa, sigurisht që mund ta përfundonte shkollimin me edukim në shtëpi, gjë që mjaftonte për ta bërë atë një të krishterë të sjellshëm dhe të arsyeshëm. Por meqenëse Shën djaloshi tregoi talent dhe zell të jashtëzakonshëm për shkencën, atëherë nëna e tij e dashur dhe e kujdesshme u kujdes që t'i siguronte mentorët më të mirë; dhe kjo nuk ishte e vështirë për të për të arritur, si për shkak se mentorët më të ditur në të gjitha degët e shkencës ishin mbledhur në Antioki, dhe sepse trashëgimia e pasur e lënë pas babait të saj dhe që në fakt i përkiste asaj, i dha një mundësi të plotë për këtë. Shkollat ​​e krishtera të krijuara më parë u mbyllën nga apostati Julian dhe ende nuk ishin formuar të reja, kështu që Anfusa u detyrua ta dërgonte djalin e saj në shkolla pagane për arsimim të mëtejshëm. Megjithatë, kjo rrethanë nuk e frymëzoi nënën e devotshme me ndonjë frikë për djalin. Në zemrën e besimit të Shën Gjonit në Zot, dashuria për Të ishte tashmë e ngulitur fort; Përveç kësaj, ai e donte shumë nënën e tij dhe, duke qenë se kishte ende një shpirt të pastër, të panjollosur nga ndonjë prirje apo zakon mëkatar, iu drejtua asaj me çiltërsi fëminore. Dhe kjo sinqeritet i dha nënës një mundësi të plotë për të monitoruar lëvizjet e vullnetit të djalit të saj dhe prirjet e tij të përzemërta për t'u dhënë atyre drejtimin më të mirë. Në shkollat ​​e Shën Gjonit studioi me zell të plotë të gjitha shkencat e edukimit shkollor; por më së shumti i kushtoi rëndësi elokuencës. Dhe sukseset që ai bëri në shkenca, e veçanërisht në elokuencë, ishin aq të mëdha, saqë jo vetëm shokët e tij, por edhe mësuesit dhe gjyqtarët më me përvojë të artit verbal ishin të mahnitur me të. Vetë Livanius, sofisti më i famshëm në atë kohë, i lumtur dhe krenar që kishte një student të tillë, duke dashur t'u jepte disa sofistëve, miqve të tij, një ide për talentin e tij të jashtëzakonshëm, lexoi në praninë e tyre një fjalim të shkruar nga Shën Gjoni në lavdërim të perandorëve. si të lavdërohen perandorët kështu!” "Por perandorët janë gjithashtu të lumtur sepse mbretërojnë në një kohë kur bota ka një shkrimtar kaq të mrekullueshëm!" - Ky sofist la një tjetër dëshmi të konceptit të lartë që kishte për dijen dhe elokuencën e Shën Gjonit. Para vdekjes së tij, në pyetjen e miqve të tij: kë do të dëshironte të kishte si pasardhës? u përgjigj se do të kishte zgjedhur Gjonin nëse të krishterët nuk do ta kishin rrëmbyer 3. Pas përfundimit të studimeve për shkencat verbale, Shën Gjoni, për të përfunduar arsimin në shkencat e jashtme, shkoi te filozofi i famshëm i atëhershëm Andragathius dhe dëgjoi mësime filozofie prej tij 4 . Udhëzimet e Andragathius në filozofi kontribuan shumë në zbulimin dhe përmirësimin tek Gjoni të mendjes vëzhguese, një pamje të qartë dhe korrekte të subjekteve që dallojnë shkrimet e tij. Por sa e vështirë është për një të ri, të pasur, të ditur, elokuent, të nderuar me sinqeritet dhe thellësi nga mentorët, shokët dhe mbarë shoqëria, i rrethuar nga lëvdata të pandërprera, të ruajë zemrën e tij që të mos joshet nga shkëlqimi mashtrues i kotësisë dhe kotësisë! Me frikë të vazhdueshme shpirti turpërohet për të, që si një anije e nisur në det pa vela, pa timonier, pa detarë, të mos përplaset në grackat e pasioneve që të rrëmbejnë rininë. Por Gjoni e dinte se si, me ndihmën e Perëndisë, t'i shmangej të gjitha këto. I udhëhequr nga udhëzimet dhe shembulli i jetës së devotshme të nënës së tij, pavarësisht suksesit të tij të shkëlqyer në çdo gjë, ai ishte gjithmonë i përulur, i thjeshtë dhe modest. Rrobat e tij ishin gjithmonë të pastra dhe të përshtatshme me gjendjen e tij, por pa luks dhe pa asnjë sofistikim; Kurrë nuk mund të vihej re në lëvizjet e tij, në ecjen dhe trajtimin e të tjerëve, sofistikimin dhe dëshirën për t'u shprehur, të cilat gjithmonë shërbejnë si shenjë e mendjes së lehtë dhe një personi të paarsyeshëm. Ndërsa disa nga shokët e tij, që studionin me të, disa shfaqeshin në shkollë të hipur mbi një kalë të dekoruar shumë, të tjerët me karroca madhështore, ose të rrethuar nga një turmë shërbëtorë ose skllevërsh, biri i Sekundit ndonjëherë vinte atje i vetëm, ose i shoqëruar nga vetëm një shërbëtor. Më kot miqtë e të atit i kërkonin të blinte një karrocë të përshtatshme për lindjen dhe gjendjen e tij. "Unë nuk dua t'i nënshtrohem paragjykimeve të të tjerëve," u përgjigj ai, "mund të bëj pa këto teprime, nuk më pëlqen as shkëlqimi dhe as luksi, të cilin as arsyeja dhe as mësimet e shkrimtarëve të frymëzuar nuk mund ta miratojnë. Fjala e Perëndisë thotë: kushdo që lartëson veten do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet". Gjatë qëndrimit të tij në shkolla, ai krijoi lidhje të ngushta miqësie me disa nga shokët e tij të shkollës; më të famshmit prej tyre ishin: Theodori, më vonë peshkopi i Mopsuet-it, Maksimi, më pas peshkopi i Seleukisë së Isaurisë, dhe veçanërisht Vasili, i cili u shugurua peshkop i Rafanes në Siri. Këta miq të rinj, duke studiuar të njëjtat shkenca, të ngjashme në karakter dhe qëllime, mbështetën njëri-tjetrin në kërkimin e virtytit. Duke jetuar mes botës pagane, profesioni i tyre kryesor ishte Zoti Jezus dhe studimi i rregullave të Tij hyjnore të përfshira në Ungjillin 5. Ata praktikonin vazhdimisht virtytet e krishtera. Shën Gjoni shquhej veçanërisht për modestinë dhe qëndrueshmërinë e dashurisë. Të gjitha veprimet e tij përmbanin aq shumë mençuri, durim dhe devotshmëri, saqë të gjithë ata që e njihnin e donin sinqerisht. Por më në fund, djali i Anfusa arriti në moshën tetëmbëdhjetë vjeç, kursi i studimit mbaroi dhe ai tashmë fitoi famë për elokuencën dhe talentin e tij të jashtëzakonshëm. Ka ardhur koha që ai të zgjedhë shërbimin publik, një kohë jashtëzakonisht e rëndësishme në jetën e njeriut; sepse e gjithë e ardhmja e tij, lumturia apo fatkeqësia e gjithë jetës së tij, shpesh varet nga kjo. Qoftë me dëshirën e tij, qoftë me këshillën e mësuesve apo të një shoku të tij, Shën Gjoni fillimisht e ktheu vëmendjen nga gjykatat dhe zgjodhi për vete titullin e avokatit. Në të vërtetë, askush nuk mund të ushtrohej me aq sukses në këtë fushë sa ai. Një kujtim i lumtur, drejtësi dhe ndershmëri e jashtëzakonshme e karakterit, një imagjinatë e gjallë, fisnikëria e sjelljes, shprehja e lirë e mendimeve, veçanërisht dashuria për drejtësinë, mund t'i premtojnë atij sukses të shkëlqyer përpara. Dhe ai e mori këtë çështje me gjithë zell dhe brenda një kohe të shkurtër fitoi famë në mesin e avokatëve. Por çfarë dobie do të ketë lavdia njerëzore nëse shpirti humbet? Dhe sa e vështirë është, të jetosh në mes të botës, të mos magjepsesh nga shkëlqimi mashtrues i kënaqësive të ndryshme të botës, ose të mos të tërhiqet rrjedha e zakoneve të kota dhe e shembujve të këqij! Njerëzit në pjesën më të madhe ndjekin verbërisht shembullin e të tjerëve; në fillim me neveri, sikur të luftojnë qortimet e ndërgjegjes, pastaj bëjnë të njëjtën gjë nga respekti për njerëzit që i rrethojnë, pastaj pak nga pak afrohen me të gjitha llojet e të këqijave dhe më në fund arrijnë në atë pikë ku, krejtësisht pa frikë dhe pa qortime të ndërgjegjes, vendosin të bëjnë atë që më parë e konsideronin krimin më të madh për veten e tyre. Diçka e ngjashme i ndodhi Gjonit. Lidhjet e reja me njerëz të caktuar, suksesi në biznes, paragjykimet në favor të zakoneve të shoqërisë së cilës i përkiste ia shpërndanë aq shumë shpirtin, deri atëherë të qetë dhe të përqendruar, saqë djali i Anthusës e humbi shpejt tërheqjen e dikurshme të përzemërt ndaj leximit të Shkrimit të Shenjtë, në të cilin gjeta ngushëllimin më të madh që në fëmijëri; veprat e devotshmërisë dhe ushtrimet në to nuk e kënaqnin më si më parë - ai kërkonte diku tjetër gëzime dhe kënaqësi. Duke ndjekur zakonin e përgjithshëm, ai vizitoi spektakle dhe vende të tjera, ndikimin e dëmshëm të të cilave në moral më vonë ai e përshkruan me një forcë të tillë. Por le të dëgjojmë historinë e tij për fatkeqësitë e tij. “Kam pasur shumë miq të sinqertë dhe besnikë, të cilët i njihnin dhe i respektonin rreptësisht ligjet e miqësisë. Por nga shumë, njëri ia kalonte të gjithë të tjerëve në dashurinë e tij për mua dhe ishte po aq i ndryshëm nga ata në prirjen e tij ndaj meje, sa këta të fundit ishin në krahasim me njerëzit që nuk kishin ndonjë dashuri të veçantë për mua. Ai ishte gjithmonë shoku im i pandashëm, studionim të njëjtat shkenca, dëgjuam të njëjtat shkenca dhe praktika. vullnet dhe zell, ne kishim të njëjtat dëshira dhe buronim nga i njëjti burim dhe jo vetëm në kohën kur shkuam te mësuesit, por edhe pas mbarimit të shkollës, kur ishte e nevojshme të konsultoheshim se si të zgjidhnim rrugën e jetës, dhe në këtë rast e gjetëm veten duke rënë dakord në mendimet tona. në pasuri dhe ai jetoi në varfëri të skajshme, por masa e pasurisë sonë ishte e barabartë me ndjenjat tona. Por kur miku im, vërtet i bekuar, vendosi t'i kushtohej jetës monastike dhe filozofisë së vërtetë, atëherë ekuilibri i jetës sonë humbi. Fati i tij, për shkak të lehtësisë, u lartësua, por unë, ende i rrëmbyer nga dëshirat e kësaj bote, e poshtërova fatin tim, e rrëzova, i ngarkuar me ëndrra rinore. Edhe pse miqësia jonë mbeti e fortë pas kësaj, bashkimi i komunitetit u shpërbë. Sepse ishte e pamundur për ata që kishin dëshira të ndryshme të jetonin së bashku.”6 Por, për fat të mirë, verbëria nuk zgjati shumë. Hiri i Zotit shpesh ngjallte tek ai pakënaqësi të brendshme me jetën e tij dhe një dëshirë për një jetë të qetë, kushtuar shfrytëzimeve shpirtërore dhe reflektimit mbi objektet hyjnore. Këtë prirje të devotshme e mbështeti dhe e forcoi në shpirtin e Shën Gjonit miku i tij Vasili. I huaj për argëtimin e kësaj bote, duke i kushtuar gjithë kohën e tij leximit të librave të shenjtë dhe vetë-përmirësimit moral, Vasily, në bisedat me Gjonin, e bindi atë të ndryshonte stilin e jetës dhe aktivitetet e tij dhe ishte sinqerisht i lumtur kur vuri re te miku i tij dëshirën për t'u çliruar nga prangat e botës. “Kur u çlirova nga stuhia e jetës, - vazhdon Goldostomi, - ai më priti krahëhapur. Megjithatë, as atëherë nuk mundëm të ruanim barazinë e mëparshme. Duke e kryer me zell të madh veprën e tij, për më tepër, duke më pritur nga vetë koha, ai arriti lartësi të mëdha dhe më la shumë pas vetes. Por duke qenë i butë dhe duke e vlerësuar të gjithë miqësinë time, refuzoi të trajtonte gjithë kohën me të tjerët me shumë zell. 7 . Për të krahasuar në përsosmëri morale me mikun e tij Vasily, Chrysostom që nga ajo kohë filloi të përdorte përpjekje të jashtëzakonshme për veten e tij. I tmerruar nga mendimi i rrezikut në të cilin ishte shpirti i tij, ai vajtoi verbërinë e tij dhe nuk e harroi kurrë mirënjohjen që i detyrohej Zotit, i cili e kishte shpëtuar nga rreziku i shkatërrimit të përjetshëm. Kthimi i tij te Perëndia ishte i plotë; ai vendosi t'i përkushtohej plotësisht Zotit. Që nga ai moment, ai hoqi rrobat e tij të pasura laike dhe, për t'u fshehur më mirë nga bezdisjet e miqve të tij, u vesh me rroba të tjera të varfëra 8 të zeza. Veshje të tilla mbanin ata të krishterë të shekujve të parë, të cilët, duke lënë gjithçka të kësaj bote, donin të bënin një jetë më të përsosur, një jetë asketike. Kështu, Shën Krizostomi hoqi dorë solemnisht nga çdo kotësi e kësaj bote dhe e braktisi plotësisht veten e tij për vetëvdekje dhe vajtim për mëkatet e tij. Ai ishte i mbyllur në shtëpinë e nënës së tij, dhe që atëherë ai pothuajse nuk u pa në tubime publike. Ai ia kushtoi gjithë kohën e tij lutjes dhe leximit të Shkrimit të Shenjtë dhe meditimit mbi objektet hyjnore 9; Ai e ngordhi mishin e tij me agjërim dhe vigjilje dhe për një kohë të shkurtër ra në gjumë në tokë të zhveshur për të shlyer borxhin ndaj natyrës pas një zgjimi të gjatë dhe të mundimshëm. Më kot i murmurisnin miqtë dhe admiruesit e tij për vetminë e tij, më kot qeshnin me sjelljen e tij; St. Krizostomi, krejtësisht indiferent ndaj lavdërimeve dhe talljeve të tyre, i qëndroi besnik qëllimit të tij. Një jetë kaq e përqendruar në vetvete, kaq e mundimshme dhe kaq e shenjtë në vera të tilla, kur njerëzit kënaqen me të gjitha argëtimet dhe kënaqësitë, e bëri atë të denjë për të marrë pagëzimin e Shën; por shenjtorët gjithmonë e gjykojnë veten shumë më ashpër dhe Krizostomi nuk e konsideronte ende veten të denjë për këtë. Për t'u përgatitur më mirë për të marrë hirin e këtij sakramenti, ai vizitonte ndonjëherë peshkopin Meletius. Ky primat i famshëm i kishës së Antiokisë, i cili tërhoqi zemrat e të gjithëve me butësinë dhe përulësinë e tij shpirtërore, pasi e kishte njohur Gjonin dhe duke vënë re cilësitë e mrekullueshme të shpirtit të tij, ai vetë e ftonte shpesh në vendin e tij për bisedë shpirtërore dhe në vitin e tretë pasi e njohu dhe e afroi me vete, i bëri martirizimin e shenjtë. pagëzimi 10. Duke parashikuar me një frymë profetike shërbimin e këtij të riu 11, ai u kujdes veçanërisht për të zbuluar tek ai njohuri dhe për të vendosur besimin në dogmat e besimit ortodoks dhe për të vendosur zemrën e tij mbi gurin e urdhërimeve të Zotit, dhe kështu e përgatiti atë për shërbim të denjë në rangun e bariut të kopesë së Krishtit 12. Hiri i dhënë nëpërmjet sakramentit të pagëzimit nuk mbeti shterpë në zemrën e tij. Që nga ajo kohë, duke jetuar pothuajse i pashpresë në shtëpinë e nënës së tij, ai përdori edhe më shumë vigjilencë dhe vëmendje ndaj vetes, duke u praktikuar vazhdimisht në leximin e librave hyjnorë, në lutje dhe bëmat e vetëvdekjes. Sipas Palladius, me marrjen e sakramentit të pagëzimit, Shën Gjoni nuk përdori kurrë betimin, nuk fliste të pavërteta, nuk shpifte, nuk dëshironte keqdashje dhe nuk e lejonte veten të tallte apo edhe të bënte shaka me fqinjët e tij 13 . Tre vjet pas pagëzimit (në vitin 370), ai u bë lexues. Por, pavarësisht nga vetmia e thellë në të cilën jetonte St. John, ai nuk i ndali marrëdhëniet e tij miqësore me ish-miqtë e tij, Maxim, Fedor dhe Vasily. Ky i fundit ishte aq i lidhur me të sa nuk mund të jetonte pa të; madje ishte gati të sakrifikonte edhe jetën për të. Kur ai u qortua se sakrifikoi nderin e tij për të shpëtuar nderin e fyer padrejtësisht të Krizostomit; Vasili iu përgjigj atyre që shpifnin: “Çfarë duhet të bëjmë? “Nuk di të dua ndryshe, përveçse duke sakrifikuar jetën time, ku duhet të shpëtoj një mik që po vdes” 14. Këta dy asketë të rinj, të bashkuar nga lidhjet më të ngushta të miqësisë, i komunikuan njëri-tjetrit mendimet, ndjenjat dhe dëshirat e tyre dhe mësuan së bashku, shpesh flasin për urtësinë e vërtetë të botës; shpëtimi i shpirtit, për kotësinë e asaj që njerëzit e quajnë pasuri dhe madhështi, dhe veçanërisht për lumturinë e brendshme që përjetojnë njerëzit që bëjnë një jetë vërtet të devotshme sipas rregullave të jetës monastike. Në këto biseda të përzemërta, Vasili, nga ndjenja e dashurisë së sinqertë miqësore, nuk donte të ndahej nga Shën Gjoni, e nxiti me forcë që të linte banesa të ndara, si për të jetuar së bashku, ashtu edhe në vetmi për t'u dhënë pas bëmave të jetës monastike. Shën Gjoni, i cili kishte kohë që kishte etje për një jetë më të lartë morale, u ndihmua lehtësisht në bindjet e mikut të tij 15. Por, duke respektuar dashurinë e kujdesshme dhe të butë të nënës së tij dhe duke vlerësuar lart bekimin e prindërve si një ndihmë shumë të rëndësishme në çdo ndërmarrje të mirë, ai nuk donte të vendoste për këtë vepër pa pëlqimin e saj. Por kur Anfusa, nëna e tij, mësoi për qëllimin e tij për t'u larguar nga shtëpia e saj për jetën monastike, ajo shpërtheu në lot dhe filloi t'i thoshte: "Për gjithë kujdesin tim, kërkoj një mirënjohje - të mos më bësh vejushë për herë të dytë dhe të mos ndezësh përsëri pikëllimin që tashmë ka vdekur. Bëj durim deri në vdekjen time; Ndoshta jeta ime nuk do të zgjasë shumë, por ata që janë të moshuar, shpresojmë për ty. i moshuari nuk mund të presë asgjë përveç vdekjes. Kur ta varrosni trupin tim në tokë dhe të bashkoni hirin tim me hirin e babait tuaj, atëherë ndërmerrni udhëtime të gjata, kaloni detet si të doni. Atëherë askush nuk do të ndërhyjë. Por sa të marr frymë mos u nda nga unë. Mos e ngarko pa nevojë zemërimin e Zotit mbi veten tënde duke më lënë të jem viktimë e fatkeqësive të mëdha, ndërsa unë nuk jam fajtor për asgjë para teje. Nëse të kam dhënë një arsye për të më fajësuar që të përfshiva në kotësitë e jetës dhe që të detyrova të kujdesesh për nevojat e tua dhe të mia, atëherë ik nga unë, siç ikin nga keqbërësit, si nga armiqtë, duke harruar ligjet e natyrës dhe mundin e edukimit, dhe aftësinë e trajtimit të pandashëm deri tani dhe gjithçka tjetër. Por nëse bëj gjithçka nga ana ime për të hequr nga ju shqetësimin më të vogël për nevojat e jetës, atëherë nëse asgjë tjetër, të paktën lërini këto lidhje t'ju lidhin me mua. Edhe pse thoni se keni shumë miq, asnjëri prej tyre nuk mund t'ju japë më shumë qetësi. pasi nuk ka njeri që kujdeset për mirëqenien tuaj sa unë” 16. Fjalët e nënës, të bashkuara me lot, e mbajtën Shën Gjonin në shtëpinë e të atit. Duke u larguar nga shoqëritë boshe dhe bisedat që prishin shpirtrat, Shën Gjoni nuk u shmang nga bisedat udhëzuese me disa nga miqtë e tij dhe veçanërisht me Vasilin, gjendja morale e të cilit përputhej me gjendjen shpirtërore të Gjonit. Por ndërsa këta të rinj të zellshëm të përsosmërisë më të lartë shpirtërore, në heshtjen e vetmisë, kënaqeshin me studimin e urtësisë së vërtetë që përmbahej në shkrimet e shkrimtarëve të frymëzuar dhe me gjithë fuqinë e tyre u përpoqën për përsosmërinë më të lartë të pastërtisë ungjillore, Kisha e Antiokisë, e cila ishte ndarë prej kohësh në pjesë nga skizma dhe hidhërimet e reja nga perçarjet e saj, bari i ligjshëm. Valens, një i pabesë i zellshëm i herezisë ariane, mbërriti në Antioki dhe filloi të persekutonte të krishterët ortodoksë, 17 duke i detyruar të gjithë të pranonin mësimet ariane. Por, duke parë kotësinë e persekutimit të tij, në nxehtësinë e urrejtjes së verbuar, ai e dënoi Meletin 18 me internim dhe burgim, i cili, pavarësisht çdo kërcënimi, i qëndroi besnik Ortodoksisë dhe një mbrojtës i patrembur i kopesë së tij të dëshpëruar. Njerëzit, të irrituar nga rrëmbimi i një bariu thellësisht të nderuar dhe të dashur prej tyre, u indinjuan nga një akt kaq brutal dhe filluan të gjuanin me gurë në numër të madh në drejtim të zyrtarit që po e merrte. I dërguari nga perandori mund të ishte në rrezik të madh nëse shenjtori i madh, në butësinë dhe mëshirën e tij të zakonshme, nuk do ta kishte mbuluar me mantelin e tij. Pas dëbimit të Shën Meletit, për tufën ortodokse të Antiokisë, mësues mbetën Karteri dhe Diodori, ish-abatët e manastireve që ndodheshin afër Antiokisë. Diodori, me ndriçim të gjerë, me një zell të zjarrtë për të vërtetën ungjillore, lëvizte çdo ditë nga një shtëpi në tjetrën për të ngushëlluar dhe forcuar fëmijët jetimë të Ortodoksisë dhe jetoi me vetëmohim 19. Shën shkoi te këta mësues të mëdhenj të filozofisë së krishterë, Karteri dhe Diodor. Gjoni me shokët e tij të shkollës, Fjodorin, Maksimin dhe Vasilin, dhe studioi me ta, veçanërisht me Diodorin, i cili shkroi shumë fjalime interpretuese për Shkrimin e Shenjtë, si për jetën monastike ashtu edhe për kuptimin e saktë të fjalës së Zotit. Pasoja e persekutimit të ortodoksëve nga Valens ishte se së bashku me Meletin u internuan në burg edhe peshkopë të tjerë ortodoksë. Ipeshkvijtë që mbetën në vendet e tyre nxituan të mbushin vendet e lira me persona të dalluar jo vetëm për jetën e tyre të devotshme, por edhe për urtësinë në të folur; meqenëse peshkopët ortodoksë kishin nevojë të zmbrapsnin gabimet heretike me fuqinë e fjalës, të armatosur me një njohuri të thellë të fjalës së Zotit dhe pjesërisht me filozofi dhe dialektikë. Pavarësisht nga jeta e vetmuar dhe modeste e Shën Gjonit dhe Vasilit, fama e virtyteve dhe talenteve të tyre u përhap shumë përtej kufijve të Antiokisë; Prandaj, nga peshkopët u propozua ngritja e tyre në selitë e shfuqizuara. Thashethemet e njerëzve, gjithnjë duke ecur përpara vetë çështjes, i preknin veshët dhe ua prishnin qetësinë shpirtërore. Kështu flet për këtë vetë St. Zlatoust: Thashethemet që u ngritën papritur na zemëruan të dyve. U përhapën thashetheme se synonin të na ngrinin në gradën e peshkopit. Sapo dëgjova këtë lajm, më pushtoi frika dhe hutimi. Frika: Kisha frikë se do të më merrnin kundër vullnetit tim. Hutimi: - Mendova çdo minutë dhe nuk mund të kuptoja se si njerëzit mund të kishin një gjë të tillë: E meriton këtë dinjitet ai më ka ardhur fshehurazi dhe, si për lajme që nuk i kam dëgjuar ende, ai më kërkoi të veproja dhe të mendoja në të njëjtën mënyrë, si më parë, duke u siguruar se ai, nga ana e tij, ishte gati të më ndiqte, pavarësisht nëse do të lexoja dhe doja të ikja se do t'i bëja dëm të gjithë Kishës nëse, i vetëdijshëm vetëm për dobësinë time, do ta largoja të riun, kaq të denjë dhe kaq të aftë për të udhëhequr njerëzit, nga kopeja e Krishtit, këtë herë nuk ia zbuloja qëllimet e mia, megjithëse më parë nuk i kisha fshehur asnjë mendim. Por, duke thënë se takimi për këtë temë duhej shtyrë për një kohë tjetër dhe nuk kishte nevojë të nxitohej, ai e bindi menjëherë që të mos shqetësohej fare dhe të mbështetej fort tek unë se nuk do ta tradhtoja në asnjë mënyrë nëse diçka e tillë do të na ndodhte vërtet” 20. I inkurajuar nga këto fjalë, Vasili u qetësua dhe u nda me Gjonin me besimin e fortë se ai nuk do ta tradhtonte. Kur erdhi ai që duhej t'i shuguronte peshkopë, Vasili u thirr në kuvend për një arsye tjetër dhe Shën Gjoni u zhduk. Vasily, duke mos dyshuar asgjë, pa rezistencë erdhi atje ku ishte, ne e quajmë. Por kur zbuloi arsyen e vërtetë, ai shpërtheu në lot, refuzoi dinjitetin e propozuar, si një barrë që i kalonte fuqitë e tij dhe iu lut të kishte mëshirë për dobësinë e tij. Por njëri prej të pranishmëve, i cili dinte për marrëdhëniet e tij miqësore me Gjonin, tha: “Do të jetë e padrejtë kur ai që të gjithë e konsideronin arrogant (me këtë nënkuptonin Shën Gjonin) t'i nënshtrohet me përulësi gjykimit të etërve dhe ky, i dalluar nga maturia dhe modestia, të fillojë të jetë krenar dhe kot, duke treguar kokëfortësi, dhe kryeneçësi,21. duke përfunduar nga këto fjalë për pëlqimin e shprehur tashmë të Shën Gjonit, iu nënshtrua vullnetit të etërve dhe u shugurua peshkop i Rafanes në Siri. Përzgjedhja dhe emërimi i të rinjve të tillë (ato nuk ishin ende tridhjetë vjeç) në gradën e hierarkëve nga të pakënaqurit dhanë shkas për shpifje dhe thashetheme. Shumë veta, të pushtuar nga dashuria për pushtetin dhe ambicjen, pa menduar për rëndësinë e madhe të kësaj shkalle dhe për ato virtyte të larta të mendjes dhe të zemrës që kërkohen nga iniciatori, qortuan votuesit për anshmëri ndaj të rinjve dhe padrejtësi ndaj atyre që kaluan tërë jetën e tyre në bëmat e vështira të jetës monastike. Dhe të zgjedhurit u shpifën gjithashtu, duke qortuar njërin për ambicie të fshehtë dhe tjetrin për krenari dhe kotësi, që gjoja shprehej në refuzimin e nderit të ofruar, të cilin ai nuk e meritonte. Duke ditur të gjitha këto, Vasily u pikëllua shumë. Por zemra e tij e dashur u godit me një pikëllim pakrahasueshëm më të madh kur mësoi për pabesinë e mikut të tij dhe dinakërinë e tij, gjë që kontribuoi në zgjedhjen e tij. “Ai vjen tek unë, - thotë Shën Gojarti për Vasilin, - i pikëlluar i thellë, ulet pranë meje, dëshiron të flasë, por nga shtrëngimi i zemrës nuk mund të derdhë me fjalë ndjenjat e trishtimit. Sapo u përpoq të fliste, fjalët i ngordhën në buzë. Trishtimi ia preu fjalën para se t'i ikte eksitimi dhe trishtimi nga buzët. Për këtë, unë e admirova me kënaqësi të plotë, nxitova ta puthja dhe lavdërova Zotin, i cili e kishte çuar qëllimin tim në një fund të mirë dhe të dëshiruar, ai nuk dyshoi më se ishte përdorur një hile me të, dhe kjo e shtoi më tej sikletin dhe pikëllimin e tij, kur entuziazmi i tij më kishte rënë tashmë. shqetesimi me i vogel per mua, te pakten duhet te kishe perkujdesur te ruash nderin tend, por tani te gjithe thone qe per kot e ke refuzuar sherbimin qe te eshte dhene dhe nuk ka asnje njeri qe do ta largoje kete akuze. Sa për mua; atëherë nuk mund të tregohem as para popullit; të gjithë më qortojnë që nuk i zbulova qëllimet e tua. Por më vjen turp t'u them se nuk e dija qëllimin tuaj, të cilin e kishit ndërmarrë prej kohësh, që të mos mendonin se miqësia jonë nuk ishte gjë tjetër veçse hipokrizi. T'u them të vërtetën dhe t'ua shpjegoj çështjen ashtu siç ishte, është e vështirë për mua. Ndaj, detyrohem të hesht, të ulem shikimi në tokë, të turpërohem dhe të iki nga ata që takoj. Megjithatë, nuk kujdesem shumë për veten. Por si mund ta durosh fyerjen nga akuzuesit e tjerë, disa prej të cilëve ndihen krenarë për ty, të tjerë ambicie dhe më të pamëshirshmit na i atribuojnë neve të dyja, duke shtuar se turpëruam vetë votuesit. Nuk di si të mbrohem. Unë ju pyes, më thoni, cili është një justifikim i mjaftueshëm për t'u paraqitur para akuzuesve tanë? Dhe atë që më bëre të padrejtë, për këtë nuk të shpërblej fare, as për mashtrimin, as për tradhtinë, as për gjithë vullnetin e mirë që ke përjetuar në të gjitha kohët e mëparshme. Nuk më qorto dhe as nuk më qorto për vetminë në të cilën më latë, duke ndërprerë biseda miqësore që na jepnin kënaqësi e jo pak dobi... Më dërgove, si një anije pa ngarkesë, në një det të pamat, pa i imagjinuar fare ato dallgë të egra me të cilat duhet të luftoj. Dhe nëse ndodh që nga diku të lind një shakullimë dhe të mbytem, ​​do të më përgojojnë, ose do të tallen, ose një lloj fyerjeje ose fatkeqësie; atëherë kujt do t'i drejtohem? Kujt do t'i tregoj trishtimin tim? Do të jesh shumë larg kësaj lufte mizore, që zëri im të mos arrijë në veshët e tu. A e dini sa e keqe keni bërë? A e dini, të paktën tani, çfarë plage të tmerrshme më keni shkaktuar? Por le t'i lëmë mënjanë të gjitha këto. Çfarë t'u themi të tjerëve? Si do të mbroheni kundër akuzave të tyre” 22? Dhimbja e thellë e Vasilit, përulësia e tij e pahijshme, frika për dobësinë e besimit të tij, lotët, qortimet e tij të buta, miqësore nuk mund të mos preknin zemrën e shenjtorit. Krizostomi dhe lotët nuk i hiqen dot nga sytë; por ky njeri me shpirt të madh, i shtyrë nga besimi, i frymëzuar nga zelli i vërtetë, në kontroll të plotë të vetvetes, pasi kishte shtypur agjitacionin e brendshëm të ndjenjave, vendosi t'u përgjigjet qortimeve dhe ankesave të mikut të tij. Dhe nuk ka asgjë më të shkëlqyer, asgjë më sublime, si kjo bisedë e Shën Gojartit me Vasilin. Ai shprehte gjithë lartësinë e mendjes së tyre të arsimuar, gjithë pastërtinë jo qortuese të ndjenjave të tyre për njëri-tjetrin, gjithë fuqinë e fuqishme të elokuencës. Shën Gjoni, me përgjigjet e tij, shpejt e qetësoi shpirtin e indinjuar të mikut, e justifikoi sjelljen e tij, i tregoi se duke vepruar kështu, kishte parasysh dobinë e tij dhe të shenjtorit. Kisha, zbuloi pabazueshmërinë e qortimeve të shpifësve që e akuzuan për krenari dhe kotësi. Shën Gojarti, duke kujtuar Vasilin për fillimin e miqësisë me të, për dashurinë që kishte gjithmonë për të, vazhdoi fjalën e tij dhe tha: "Jam gati të jap llogari për gjithçka që më akuzon dhe më qorton. Pra, për çfarë faji jam unë para teje? - Sepse ai të mashtroi dhe fshehu qëllimet e tij? Por kjo shërbeu për të përfituar ju dhe ata të cilëve ju tradhtova me këtë mashtrim. Mashtrimi nuk është gjithmonë i dëmshëm, por bëhet i mirë apo i keq, në varësi të qëllimit të mirë dhe të mirë, ndonjëherë mashtrimi i kryer. Dobitë, duke filluar nga lashtësia më e thellë, udhëheqësit ushtarakë, dhe do të shihni se trofetë ishin në pjesën më të madhe rezultat i dinakërisë, dhe ata që fituan lavdinë më të madhe se ata që fituan me forcë të hapur, kështu që asnjë përfitim nuk mbetet për ta nga fitorja. po u shterohen thesaret... Dhe ai që fiton me dinakëri, e ekspozon armikun jo vetëm në fatkeqësi, por edhe në tallje 23. Mashtrimi nevojitet ndonjëherë jo vetëm në luftë me armiqtë, por edhe në kohë paqeje me ata që janë më afër zemrës. Dhe se kjo mund të jetë e dobishme jo vetëm për ata që mashtrojnë, por edhe për ata që mashtrohen, shkoni dhe pyesni ndonjë nga mjekët - dhe do të dëgjoni prej tyre se ata nuk janë gjithmonë të kënaqur vetëm me artin e tyre, por ndonjëherë veprojnë përmes mashtrimit dhe, duke huazuar ndihmë prej tij, i rikthejnë shëndetin pacientit. Nëse doni të dini se si ju ka sjellë dobi mashtrimi im, atëherë dëgjoni, unë do ta vërtetoj. “A mund të jetë më i rëndësishëm ky përfitim sesa përmbushja me vepër e asaj që shërben si provë e dashurisë për Krishtin, sipas fjalëve të Vetë Krishtit? Kështu Ai i foli kreut të Apostujve: Pjetër, a më do mua? Dhe kur ky e rrëfeu dashurinë e tij, shton: nëse më doni, ushqeni delet e mia” (Gjoni 21:15, 16) 24... A do të më kundërshtoni akoma dhe do të thoni se nuk ju mashtrova me një qëllim të mirë, kur të emëroheni nga Perëndia si administrues i gjithë pasurisë së Tij, “dhe kështu do të mund të provoni në duart tuaja kujdesin e dashurisë tuaj. për Zotin Jezus dhe meritoni shpërblimin më të lartë” 25. "Por," kundërshtoi Vasili, "a nuk e doni Krishtin që nuk pranoni të kullotni kopenë e Tij?" Jo, refuzimi im nuk vjen nga mungesa e dashurisë për Zotin Jezus, por nga vetëdija e pamjaftueshmërisë së forcës sime për të kaluar në mënyrë adekuate këtë titull të lartë. “Kam frikë se, pasi kam marrë nga Krishti një tufë të shëndetshme dhe të fortë, për shkak të papërvojës sime, do ta dobësoj atë dhe do ta zemëroj Perëndinë, i cili e deshi atë aq sa dha një çmim për shëlbimin e saj - Vetë” 26. Por nëse, siç tha Vasili, ju pengoi të merrnit një gradë të lartë nga vetëdija e dobësisë suaj; atëherë për të njëjtën arsye ju duhet të më kishit larguar nga kjo së pari, edhe nëse unë u përpoqa fort për ta arritur atë; sepse nga biseda ime e vazhdueshme e sinqertë me ju, ju mund të njihni fare mirë të metat e mia, të cilat më pengojnë të pranoj një çështje kaq të rëndësishme si përgjegjësia ime. Prandaj, u përgjigj Krizostomi, vendosa të kontribuoj në lartësimin tënd, sepse të njoha mirë, njoha thesarin shpirtëror që fshihet në shpirtin tënd perëndidashës. Për ta vërtetuar këtë, do të përmend disa nga virtytet tuaja. “Dashuria e pastër dhe sublime e krishterë, ky thesar i zgjedhur, pronë dalluese e dishepujve të Krishtit, që tejkalon të gjitha dhuntitë, është mbjellë thellë në shpirtin tënd dhe ka shumë fryte 27... Nëse dëshiron që të prezantohen përvojat e maturisë sate, unë do të vazhdoj me këtë dhe do të provoj se je më i matur se sa bollëk në dashuri” 28. Këtyre fjalëve, duke u skuqur nga turpi, Vasily u përgjigj: "Tani le të lëmë atë që më shqetëson mua. Por nëse mund t'u thuash diçka në mbrojtje të vetes njerëzve të jashtëm, unë do të jem i lumtur të dëgjoj". Shën Krizostomi, duke treguar pabazën e akuzave të ngritura kundër tij dhe duke zbuluar plotësisht ato cilësi të larta morale dhe mendore që duhet të zotërojë një bari i Kishës dhe ato vështirësi me të cilat ndonjëherë duhet të luftojë, e këshilloi të kishte gjithnjë besim të patundur te Zoti dhe i premtoi nga ana e tij të bënte gjithçka që mund t'i shërbente dhe ngushëllonte. Në vitin 381, Vasili, së bashku me baballarët e tjerë, ishte i pranishëm në Këshillin e Kostandinopojës. Ky shenjtor me shumë urtësi sundoi kopenë që i ishte besuar, duke paraqitur gjithmonë në jetën e tij një shembull të ortodoksisë dhe pastërtisë ungjillore të jetës. Biseda më e shkëlqyer midis Vasilit dhe Krizostomit, si dhe incidenti që ishte shkak për këtë, frymëzoi idenë e Shën Gjonit për të shkruar një ese të gjatë mbi priftërinë, është një nga veprat më të shkëlqyera që ka mbijetuar e paprekur deri më sot. Në këtë vepër, me forcë dhe elokuencë të paimitueshme, ai shpalos madhështinë, fuqinë dhe detyrën e priftit. Në shpjegimin e kësaj teme i shërbyen Shkrimi i Shenjtë, arsyeja, historia, natyra, gjithçka; prifti, sipas tij, është baba, gjykatës, mësues, mjek, mbret, apostull, mëkëmbës i Zotit, shenjtor, engjëll dhe shumë më tepër se kaq. Duke folur për frikën shpëtuese që duhet të ketë çdo prift, ai shprehet me elokuencë magjepsëse, duke huazuar krahasimet e tij qoftë nga arti i luftës dhe komandimi i trupave, qoftë nga lundrimi dhe kontrolli i një anijeje. "Por çfarë do të thotë një luftë midis njerëzve dhe njerëzve," thërret ai, kur krahason luftën midis njerëzve dhe demonëve! Sa të parëndësishme janë të gjitha detet me grackat e tyre në raport me botën dhe rreziqet e saj. Kushdo që lexon këtë libër ndihet i mbushur me një ndjenjë habie dhe nderimi për priftërinë, kupton se prifti nuk është një person i zakonshëm, por një qenie e ndryshme nga të tjerët, se ai është një ndërmjetës midis qiellit dhe tokës, është një person hyjnor. Rëndësia e tij, fuqia e tij, përparësia e tij, profesioni i tij ngjallin respekt; detyrat e tij të vështira, përgjegjësitë e tij shkaktojnë keqardhje; shumë ndjenja të ndryshme depërtojnë dhe mbushin zemrën! Shpirti kalon në mënyrë të alternuar nga befasia në frikë, nga dëshira në pikëllim, nga frika në shpresë: ju e doni atë, e nderoni dhe pendoheni për të. Shën Isidore Pelusioti, një dishepull i Krizostomit, në një letër drejtuar Eustatit, i thotë atij lidhur me bisedën për priftërinë: “Po të dërgoj librin që më kërkove dhe uroj që të të sjellë aq fryt sa ka sjellë kudo. Leximi i këtij libri, depërtimi në shpirt, e lëndon atë, Gjonin e ditur, një Gjoni të ditur, një dashuri hyjnore, interpreto me dashurinë time hyjnore. llambë për të gjitha kishat, e shkroi këtë libër me aq maturi dhe kujdes që të gjithë, si ata që kryejnë detyrat e rëndësishme të priftërisë për të përhapur lavdinë e Hyjnores, ashtu edhe ata që i kryejnë këto detyra me neglizhencë, do të gjejnë në të, disa ushqime për devotshmërinë e tyre, të tjerët një nxitje për të korrigjuar veprat e tyre të këqija. Ky krijim i Krizostomit, që nga shfaqja e tij deri në ditët tona, në tërësinë e tij, ruan respekt universal. Ky libër në çdo kohë u ka sjellë ngushëllim të madh priftërinjve që donin të ndriçoheshin nga njohja e saktë e detyrave të tyre dhe tani, si gjithmonë, sjell frytet më të këndshme dhe të bollshme, si në lidhje me përhapjen e lavdisë hyjnore dhe dobinë e Kishës, ashtu edhe për shpëtimin e priftërinjve dhe të gjithë besimtarëve. Një vit pas shugurimit të Vasilit si peshkop, nëna e Shën Joanës shkoi te Zoti, duke pasur ngushëllimin që e pa djalin e saj të forcuar në dashurinë për Zotin dhe dëshirën për t'i shërbyer Atij, sa mund ta linte pa frikë në tokë. Dhe Shën Gjoni, sikur donte të vërtetonte shpresat e nënës për të, duke u ndjerë i lirë nga lidhjet që e lidhnin me shtëpinë e prindërve, vendosi të shkonte menjëherë në malet e banuara nga njerëz qiellorë dhe engjëj tokësorë për të mësuar prej tyre të jetonte për qiellin, duke përçmuar gjithçka tokësore. Por, mjerisht! Vullneti i njeriut është i dobët, fleksibël dhe i paqëndrueshëm! Sa e pafuqishme është ajo, pa ndihmën e hirit, për të sjellë në realitet edhe atë që dëshiron sinqerisht dhe atë që me sa duket vendosi me vendosmëri të palëkundur! Vetëm për të dëshiruar për të mirën, ju duhet hiri; për të ndërmarrë diçka të mirë, nevojitet ndihma e hirit, hiri është gjithashtu i nevojshëm për të përmbushur qëllimin e synuar. Dhe me këtë ndjenjë të thellë të vetëdijes për dobësinë e tij dhe nevojën për ndihmë plot hir në çdo gjë, Shën Krizostomi, me ndihmën e Zotit, kishte kontroll të plotë. Por meqenëse largimi i tij në male, duke nxitur përmirësimin e tij moral, mund të kontribuonte shumë si për shpëtimin e tij, ashtu edhe për vendosjen e devotshmërisë dhe mësimit të vërtetë të Shën Kishës: atëherë shpirti i errësirës, ​​armiku i çdo të mire, nuk mund të mos e pengonte në këtë synim. Dhe vetëm Shën Krizostomi vendosi me vendosmëri të linte botën dhe të fshihej në vetminë e maleve; djalli e sulmoi menjëherë, duke e goditur shpirtin e tij me lloj-lloj shqetësimesh dhe dyshimesh. Jeta si vetmitar nuk kishte më në sytë e tij hijeshinë me të cilën i ishte shfaqur më parë: ai tashmë e shikonte atë si torturë, një martirizim më mizor se vetë vdekja. Heshtja e patrazuar e shkretëtirës, ​​heshtja e pandërprerë, vetmia e thellë i shfaqeshin në imazhe të tmerrshme; tani kishte filluar të shqetësohej edhe nga gjërat që më parë nuk i kishte kushtuar vëmendje. Kur vendosi të linte qytetin dhe të shkonte në qelitë e murgjve; pastaj u mendua shumë dhe u shqetësua se ku do ta merrte atë që i duhej dhe a do të ishte e mundur që të hante bukë të freskët çdo ditë; nëse do ta detyrojnë të përdorë të njëjtin vaj si për shenjtërim ashtu edhe për ushqim; nëse do të detyrohej të hante vetëm perime; a nuk do t'ju vënë në punë, nuk do t'ju thonë, p.sh., të presësh e të bartësh dru, të çosh ujë dhe të bësh gjithë punën e rëndë; me një fjalë, ai kujdesej shumë për paqen 29. Por, duke e njohur më kot këtë shqetësim për veprimin kalimtar armiqësor të tunduesit dhe duke u përpjekur t'i largonte këto mendime të zymta, ai arsyetoi: "Ashtu si ata që marrin përsipër pozitat e drejtuesve dhe menaxhimit të punëve publike, ata nuk kujdesen për paqen, por nëse do të ketë përfitim nga shërbimi i tyre, përfitim i përkohshëm dhe nëse nuk mund të mendojnë më me siguri, as nuk mund të mendojnë më për këtë. për turp, as për punë poshtëruese për ta, as për udhëtime të gjata, as për jetën në një vend të huaj, as për pikëllimin, as për mundimin, as për ndryshimet e rrethanave, as për vdekjen e parakohshme, as për ndarjen nga të afërmit, as për vetminë e gruas dhe të fëmijëve, as për ndonjë telash tjetër, por për çdo gjë që ata po e marrin fundin e tyre i destinuar jo për para dhe jo për tokë, por për parajsë dhe bekime qiellore, që syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe nuk i ka psherëtirë në zemrën e njeriut - ne pyesim për paqen, pra ne jemi më shumë se ata, patetikë dhe zemërbutë! - Ne duam të shkojmë në parajsë dhe të marrim mbretërinë atje, - dhe pyesim nëse ka ndonjë vështirësi në këtë rrugë dhe në këtë udhëtim? A nuk është e çuditshme që, ndërsa ata që duan me dashuri të papastër, janë aq plotësisht të përkushtuar ndaj të dashurit të tyre, sa përveç tyre dhe duke qenë me ta, nuk gjejnë kënaqësi në të gjitha kënaqësitë e tjera të jetës, sado që të jenë, ndërsa ne, të përqafuar jo nga ndonjë dashuri e papastër, por nga dashuria më sublime, jo vetëm që nuk e lëmë pas dore paqen kur e kemi atë, por edhe kur nuk e kërkojmë. Megjithatë, një sipërmarrje kaq e rëndësishme e Krizostomit nuk mund të realizohej pa luftë. Nuk mund të bëhen sakrifica të mëdha pa pikëllim; fitoret e mëdha, fitoret vendimtare vijnë pas luftës; një shpirt që dëshiron t'i dorëzohet plotësisht Zotit duhet t'i nënshtrohet bëmave të vështira të vetëflijimit; duhet të thyejë jo vetëm lidhjet e forta të pasioneve trupore dhe zakonet e vrazhda, por edhe fijet më të holla të dashurive të përzemërta që e ngatërrojnë atë dhe e pengojnë të fluturojë shpejt drejt fshatrave malore. Por stuhia që shqetësoi shpirtin e Shën Gojartit, pak nga pak u qetësua; Nëpërmjet lutjes dhe përulësisë, ai tërhoqi nga lart ndihmë plot hir, për të cilën, në rrethana të tilla të vështira, kishte shumë nevojë. Më në fund, pasi shtypi sulmet fillestare, por të forta të djallit, duke larguar frikën imagjinare që i kishte mbështjellë shpirtin, Shën Gjoni u largua nga Antiokia për t'iu përkushtuar përjetë jetës monastike dhe për këtë shkoi në manastirin e malit, ku e prisnin Maksimi dhe Teodori, të cilët i bindi të linte profesionin e përsosmërisë së drejtësisë3. Qyteti i Antiokisë ndodhej përgjatë brigjeve të lumit. Orontes, në anën perëndimore të një zinxhiri të gjatë malesh që shtrihen nga jugu në veri. Majat e këtyre maleve ishin të mbuluara me pyje, dhe në disa vende ato u copëtuan nga gryka të thella, poshtë të cilave shtriheshin lugina piktoreske. Ashtu si malet egjiptiane dhe palestineze, këto male ishin të banuara nga vetmitarë që në shekujt e parë të krishterimit. Kur pushoi persekutimi nga paganët, Kostandini i Madh i dha paqe Kishës së Krishterë, të krishterët, duke mos u emocionuar as nga frika e ekzekutimit dhe as nga shembujt e mëdhenj të martirizimit, filluan të qetësohen pak nga pak, shpirti i paqes, lidhja me të mirat tokësore, dashuria për kënaqësitë dhe etja për nderet tokësore pushtuan zemrat e shumicës së krishterë. Për të shmangur infeksionin dhe në të njëjtën kohë për të bërë një jetë më të përsosur, zelotët e devotshmërisë, të cilët jetonin në qytete, si Antoni, Pachomius dhe Hilarion, u tërhoqën në shkretëtirë. Dhe malet e Sirisë u mbushën shpejt me njerëz apostujsh dhe shenjtorë. Në kohën që po përshkruajmë, në malet e Antiokisë dhe Sirisë nuk kishte më pak manastire sesa në Egjipt. Shën u burgos në një nga manastiret që ndodheshin jo shumë larg Antiokisë 32. Gjoni, duke iu dorëzuar plotësisht udhëheqjes së një prej asketëve më të rreptë të maleve të Antiokisë, në mënyrë që, nëpërmjet heqjes dorë nga vullneti i tij dhe nënshtrimit të pakushtëzuar ndaj udhëheqjes së një tjetri, pasi kishte shtypur mendimin krenar për veten e tij, të arrinte më lehtë bazën e përsosmërisë së të gjithë përsosmërisë. Për të krijuar një kuptim të vërtetë të jetës së vështirë dhe të lartë që bënin banorët e shkretëtirës së maleve të Antiokisë, le të bëjmë një fragment të shkurtër nga bisedat e Shën Gjonit me banorët e Antiokisë, të cilëve ai i vuri në dukje si shembuj të gjallë të virtyteve ungjillore. “Këto janë llambat e botës”, thotë në bisedat e tij Shën Gojarti, sapo dielli fillon të lindë, apo edhe para agimit, ata ngrihen nga shtretërit të shëndetshëm, të vrullshëm dhe të freskët. Sepse ata nuk shqetësohen nga trishtimi, as shqetësimi, as rëndimi i kokës, as puna, as një mori detyrash, as ndonjë gjë tjetër si kjo; por ata jetojnë si engjëj në parajsë. Dhe, duke u ngritur me nxitim nga shtrati, të gëzuar e të gëzuar, të gjithë, së bashku me fytyrë e ndërgjegje të ndritur, formojnë një fytyrë të vetme dhe, sikur me një gojë, i këndojnë himne Zotit të të gjithëve, duke e lavdëruar dhe falënderuar për të gjitha veprat e tij të mira, private dhe të përgjithshme” 33. “Duke kënduar këngë të tilla, ata i thërrasin të tjerët në ndihmë të tyre. nuk do të mendohej së shpejti. Ata nuk kërkojnë asgjë të vërtetë, nuk kanë thënë asnjë fjalë për të; por ata kërkojnë që të qëndrojnë me guxim përpara fronit të tmerrshëm, kur Biri i vetëmlindur i Perëndisë vjen për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, në mënyrë që asnjëri prej tyre të mos dëgjojë këtë zë të tmerrshëm - ne nuk ju njohim! dhe në mënyrë që në pastërtinë e ndërgjegjes dhe me një bollëk veprash të mira ta përfundojmë këtë jetë të vështirë dhe të lundrojmë të sigurt nëpër këtë det të stuhishëm” 34. “Kur mbaron këndimi, njëri merr Isainë dhe përgojon me vete, tjetri flet me Apostujt, i treti lexon librat e shkrimtarëve të tjerë dhe filozofon për Zotin, për botën, për objektet e dukshme dhe të padukshme, shqisore dhe shpirtërore, për parëndësinë e jetës së tanishme dhe madhështinë e jetës së ardhshme” 35... Por nëse doni të njihni ushqimin e tyre, atëherë ejani dhe shikoni se çfarë ata ringjallin, e gjithë kjo është e ëmbël, e këndshme dhe e mbushur me aromë shpirtërore. të varfërit 37... sepse “ata duan të trajtojnë të varfrit dhe të gjymtuarit dhe në tryezën e tyre ka shumë të ftuar të tillë; njëri shëron plagët e të sëmurëve, tjetri udhëheq të verbrin, tjetri mbart të pakëmbët” 38. Marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin shprehnin gjithmonë përulësi dhe dashuri. "Eremitët nuk kanë vetëm një ushqim dhe një veshje, por edhe një shpirt, jo vetëm nga natyra (sepse nga natyra është njësoj për të gjithë njerëzit), por edhe nga dashuria, dhe për këtë arsye ata nuk janë krenarë për njëri-tjetrin; sepse a mund të krenohet dashuria me vetveten? Ata nuk kanë as varfëri, as pasuri, as famë, as çnderim. të fyer atje me përbuzje: sepse atje askush nuk i poshtëron të tjerët, edhe nëse dikush i poshtëron, ata mësojnë aq më tepër të durojnë përbuzjen, abuzimin, poshtërimin si me fjalë ashtu edhe me vepra” 39 . Ata shpesh hyjnë në bisedë me njëri-tjetrin, por nëse dikush do të dëgjonte bisedat e të drejtëve, do ta dinte mirë se ata janë qytetarë të qiellit. “Biseda e tyre është gjithmonë e mbushur me qetësi dhe përulësi, ata nuk flasin për atë që po flasim, e cila nuk ka të bëjë me ne, p.sh. Por ata gjithmonë flasin dhe filozofojnë për të ardhmen dhe sido që të jenë këtu, sikur janë shpërngulur në parajsë dhe jetojnë atje, gjithmonë për gjërat qiellore: për gjirin e Abrahamit, për kurorat e shenjtorëve, për gëzimin me Krishtin; por nuk përmendet as një fjalë për të tashmen. Dhe ashtu siç nuk e konsiderojmë të denjë për bisedën tonë atë që bëjnë milingonat në milingonat e tyre: po ashtu ato nuk flasin për atë që bëjmë ne, por flasin për mbretërinë e qiejve, për luftën e vërtetë, për intrigat e djallit, për veprat e mëdha që kryejnë shenjtorët” 40. “Vakti i tyre është pa tepricë, bukë e pastër, me ujë, me bukë, plot me ujë. punët e drejta. Nëse duan të shijojnë ushqimin e tyre, atëherë perimet përbëjnë delikatesën e tyre..., për shumë njerëz vetëm bari shërben si shtrat, qielli u shërben si mbulesë dhe hëna në vend të llambës” 41... "Kur vjen mbrëmja, ata nuk kanë asgjë për të vajtuar, siç u ndodh shumë njerëzve kur mendojnë për hallet e ditës. Natën nuk kanë nevojë të kenë frikë nga hajdutët, të mbyllin derën, të vendosin një rrufe; as të kenë frikë nga ndonjë gjë tjetër, nga e cila zakonisht shumë kanë frikë, duke mbajtur llambat me kujdes që një shkëndijë të mos ndriçojë shtëpinë dhe të bëheshin vetëm disa nga rrobat e shtëpisë" 42. lëkurë; edhe ata që më parë shkëlqenin me nderimet e kësaj bote, ose ishin të famshëm për pasurinë e tyre, tani e turpëruan veten në çdo gjë: nuk kishin shtëpi të rehatshme, as rroba të mira” 44 ... “Dhe këtë e bëjnë për asnjë arsye tjetër veçse e dinë bukurinë e rrobave të tyre. Prandaj, ata e përçmojnë një rrobë madhështore, sikur të ishte e mundur rrobja e zemrës dhe të ishte e mundur të hapej shpirti i tyre... bukuria brenda, pra (jo e pastruar plotësisht nga pasionet e kësaj bote, nuk do të ishte e mundur të durohej shkëlqimi i bukurisë së shpirtit të tyre, lehtësia e rrobave të tyre të brendshme dhe shkëlqimi i ndërgjegjes së tyre" 45. E tillë ishte jeta e atyre shenjtorëve. banorët e shkretëtirës, ​​të cilëve Shën Gjoni u drejtoi hapat e tij. Zoti i dha krahë pëllumbi për të fluturuar atje dhe për të gjetur paqen atje. Ashtu si një dre i etur nxiton me shpejtësi drejt burimeve të ujit, ashtu edhe ky dishepull i kryqit psherëtiu pandërprerë, me mall për mundin dhe heshtjen e shkretëtirës. Dhe sapo arriti qëllimin e udhëtimit të tij, toka që e kishte frikësuar aq më parë, tani u bë për të një strehë qetësuese, një vend më i këndshëm, një vend shumë i begatshëm, një banesë e lumtur, parajsore, ku rridhnin mjaltë dhe qumësht. Por kjo nuk do të thotë se ai nuk ndjeu aspak frikë të natyrshme në vetvete kur mendonte për vështirësitë e jetës së shkretëtirës. Pamja e pyjeve të dendura të tronditura nga stuhitë e erës, në majë të të cilave zogjtë grabitqarë ndërtuan foletë e tyre, vetmia e patrazuar, shkëmbinjtë e paarritshëm mbi humnera të thella, gjëmimi i egër i përrenjve të shpejtë që vërshojnë me shpejtësi përgjatë sipërfaqes shkëmbore të grykave malore, nuk mund të bënte një person që të pastronte një person të pastër, burime transparente me korije selvi Daphne, kopshte luksoze Antiokia me ndërtesat e saj madhështore dhe mjedisin e saj simpatik. Por hiri i Zotit i jep njeriut forcën për t'u ngritur mbi dobësitë e natyrës. Asketi i ri luftoi me guxim; Pasi e mori detyrën me vendosmëri të palëkundur, me ndihmën e Zotit, ai shpejt triumfoi mbi frikën e tij aq shumë sa gjeti ngushëllim dhe lumturi të madhe për veten e tij në atë që në fillim i paraqiti vetëm pikëllime dhe vështirësi. Dhe kështu le të mësojmë nga kjo që t'i largojmë veshët nga sugjerimet e një imagjinate të frikshme; Le të jemi të bindur se për një besimtar të përulur dhe lutës asgjë nuk është e pamundur, se ai mund të kapërcejë çdo vështirësi. Në shkretëtirën e shkretëtirës, ​​në këtë shkollë hyjnore, Shën Krizostomi e kalonte gjithë kohën e tij në lutje, në akte vetëvdekjes dhe leximit të Shkrimeve të Shenjta. Ai studioi fjalën e Zotit nën drejtimin e dy mësuesve, Carterius dhe Diodorus, të cilët më vonë sunduan Kishën e Tarsusit, duke lënë shumë nga shkrimet e tij, në të cilat ai interpretoi Shkrimin e Shenjtë 46. Chrysostom e quan këtë të fundit babai dhe mësuesi i tij 47. Por ajo që është e veçantë është se përpjekjet e Shën Gjonit u aplikuan për vetë-knowl. Ai përdori gjithë zellin e tij për të fituar frymën e përulësisë; qëllimi kryesor i të gjitha përpjekjeve të tij ishte nënshtrimi i mishit ndaj shpirtit. Me gjithë fuqinë e tij, duke u përpjekur për përsosmërinë më të lartë, ai rriti gjithnjë e më shumë bëmat e vetëvdekjes, agjërimit, punës trupore dhe vigjiljeve të natës. Kështu, Shën Krizostomi, i mbështetur nga fuqia e plotfuqishme e hirit, i frymëzuar nga shembulli i jetës së shenjtë të shumë asketëve, si një anije në det të hapur, me një erë të bukur, me të gjitha velat, eci shpejt rrugën e përmirësimit moral. Por fitoret nuk ndodhin pa luftë dhe Zoti, për të vënë në provë besimin dhe qëndrueshmërinë e asketit të ri, e lejoi djallin të sulmonte Shën Gjonin me fuqi më të madhe se më parë. Dhe befas shpirti i tij u pushtua nga errësira e dëshpërimit, kujtimet e jetës së kësaj bote dhe kënaqësitë e saj u zgjuan në shpirtin e tij, lëvizjet pasionante të mishit, duke e korruptuar zemrën e tij, i shkëputën me forcë mendimet e tij nga mendimet e Perëndisë dhe e dobësuan vullnetin e tij në veprimtari hyjnore; dhe këto përmbytje i përjetoi gjatë ditës, e sidomos në errësirën e natës, me heshtjen përreth. Kështu, i përndjekur dhe i shtypur nga të gjitha anët, nuk dinte ku të ikte. Gjithçka që pa, gjithçka dëgjoi, gjithçka rreth tij e mahniti tmerrësisht, duke ia shtypur zemrën me dhimbje. Më kot lufton me veten, më kot përpiqet të qetësojë idetë e imagjinatës: sapo arrin të zotërojë një mendim të papastër, një mendim tjetër, edhe më i padurueshëm, sulmon. Perëndia, në mirësinë e Tij, donte t'i tregonte atij me këtë shtrirjen e vullnetit ndaj mëkatit dhe nevojën për ndihmë të mbushur me hir; Doja t'i mbaja mendimet e tij në frymën e përulësisë dhe t'i mësoja atij dhembshuri për dobësitë e vëllezërve të tij. Tundimi nuk është i keq, por i mirë; e bën të mirën edhe më të mirë. Kjo është një furrë për përpunimin e arit; Ky është një mulli për bluarjen e kokrrave të forta të grurit; është një zjarr që shkatërron gjembat dhe gjembat për ta bërë tokën të aftë të marrë fara të mira. Tundimi është i pashmangshëm në këtë jetë; asnjë shenjtor nuk ishte i lirë prej tij; është një provë e besimit tonë, një forcim i virtytit dhe një burim meritash. Por sado e fortë të ishte stuhia e mendimeve që e pushtuan, ai asnjëherë nuk e humbi guximin dhe shpresën në ndihmën e Zotit. I bindur se dëlirësia është një dhuratë e Zotit dhe se sulmet e armikut nga ana e epshit mund të zmbrapsen vetëm duke hequr të gjitha rastet dhe shkaqet e atyre mendimeve të prishura, nëpërmjet lutjes dhe vetëvdekjes, ai e intensifikoi agjërimin, vigjiljet e natës dhe punët trupore nën drejtimin e një plaku të urtë, i cili e inkurajoi të gjithë vullnetin e tij për ta ruajtur: pastërtinë e zemrës së tij nga sulmet e të papastërve. mendimet, me përulësi të thellë duke e hedhur dobësinë e tij në fronin e plotfuqishmërisë së Tij. Përpjekjet që bëri, lufta që duroi dhe së fundi, hiri që meritonte, e ngritën mrekullisht në shkallën më të lartë të përsosmërisë, saqë në një kohë të shkurtër u bë model për asketët e rinj, konkurrent i bëmave të pleqve që tashmë ishin përsosur në virtyt dhe objekt habie për të gjithë banorët e shkretëtirës. Prej dy vitesh Shën Gjoni ishte në manastirin malor, duke kaluar gjithë kohën e tij duke lexuar Shkrimin e Shenjtë dhe duke u shqetësuar për shpëtimin e shpirtit tuaj. Gjithmonë zemërbutë, i përulur, i përulur, i nënshtruar më shumë se i fundit i vëllezërve, ai kishte vetëm një dëshirë për të njohur dhe dashur Zotin Jezu Krisht, kjo është vetëm lavdia e tij, vetëm për t'u harruar, e panjohur, e nderuar si asgjë. Por Zoti kishte qëllime të tjera. Zoti, i cili me mëshirë kujdeset për të gjithë, donte Shën Gjonin, tani ishte një llambë, një prijës dhe një ngushëllues për banorët e shkretëtirës së dobët dhe të pikëlluar, ashtu siç duhej të ishte bërë dikur lajmëtari dhe mësues i Lindjes dhe i gjithë universit. Igumeni dhe të gjithë murgjit e devotshëm të manastirit në të cilin banonte St. Gjoni, duke parë tek ai të zgjedhurin e Perëndisë dhe lavdinë e manastirit të tij, uroi sinqerisht që ai të zbulonte thesaret e dijes së tij dhe shenjtërinë e shpirtit të tij në shkrime udhëzuese. Mundësia për këtë u shfaq shpejt. Së bashku me Shën Gojartin jetonte një murg i quajtur Dhimitër, i cili dallohej shumë për thjeshtësinë e tij të veçantë në të gjitha veprimet e tij, besimin e tij të gjallë, dashurinë dhe bëmat e tepërta të vetëvdekjes. Megjithëse qëndronte në një shkallë të lartë përsosmërie morale, ai gjithmonë përpiqej ta mbante veten në një pozicion të barabartë me të gjithë ata më të ulëtit. Toka, me të gjitha përfitimet e saj kalimtare, nuk kishte asnjë vlerë në sytë e tij; me një fjalë, të gjitha veprimet e tij, e gjithë jeta e tij shprehnin një përpjekje të vazhdueshme për qiellin. I shtyrë nga një dëshirë gjithnjë në rritje për të kënaqur Zotin, ai iu lut për një kohë të gjatë St. Krizostomi për t'i dhënë ndihmë në ecjen në rrugën drejt parajsës dhe për të shkruar të paktën disa fjalë për shpëtimin e pendimit. Shpesh e merrte për dore dhe, i lagur nga lotët, i thërriste: “Më ndihmo, i bekuar Gjon, të lutem, më ndihmo ta zbut zemrën time të ngurtësuar dhe ta ngop me lotë pendimi”: Shën Krizostomi, në frymën e përulësisë, refuzoi për një kohë të gjatë; por më në fund, i nxitur nga kërkesat e vazhdueshme të vetmitarit të devotshëm, iu dorëzua dëshirës dhe shkroi një fjalë udhëzuese për pendimin 50. “Duke parë që ti, i bekuar Dhimitër, – shkruante Shën Krizostomi, – ti më afrohesh vazhdimisht dhe me shumë zell kërkon prej meje fjalë pendimi, të kënaqa gjithmonë dhe mrekullohesha me pastërtinë e shpirtit tënd. Sepse është e pamundur të dëshirosh udhëzime të tilla pa u pastruar plotësisht dhe pa u bërë mbi të gjitha gjërat e jetës. Papritmas ndodh një ndryshim i tillë që ata transportohen menjëherë në parajsë, si nga lidhjet e rënda, ata i japin kështu lirinë për të fluturuar në vendin e tij të lindjes, por, me shumicën e njerëzve kjo ndodh vetëm disa herë gjatë gjithë jetës së tyre dhe ju jeni gjithmonë të pushtuar nga kjo pendim dhe pendim. duke jetuar dhe duke vepruar pandërprerë në shpirtin tuaj Çfarë përfitimi do të merrni nga fjalët tona? Vetë fakti që ju e quani shpirtin tuaj të frymëzuar gur, dhe vazhdimisht më kapni nga dora e djathtë, më puthni dhe më thoni: më shtyp zemrën e ngurtësuar - kjo tashmë tregon se çfarë lloj frike ndaj Zotit, çfarë lloj xhelozie të zjarrtë? Dhe kështu, nëse na detyroni të merremi me këtë temë për të na zgjuar nga gjumi, atëherë unë e miratoj mençurinë dhe kujdesin tuaj të madh: por nëse është vërtet për veten tuaj dhe në mendimin se keni nevojë për një stimulues, atëherë në këtë rast ne do t'ju dorëzohemi dhe do t'ju nënshtrohemi për hir të gjithçkaje dhe për hir të guximit tuaj ndaj Zotit dhe për hir të miqësisë dhe zellit për hir të nesh. Dhe ju na paguani për këtë me lutjet tuaja, që ne ta kalojmë pjesën tjetër të jetës në virtyt, dhe tani të themi diçka të mirë, të aftë për të ngritur lart ata që janë shtrirë dhe për të forcuar e ndezur shpirtrat e dobësuar” 51. Pas kësaj hyrjeje të shkurtër, në të cilën është butësia, dashuria dhe përulësia e thellë e Shën Chrysostom-it, ai e mbështet mesazhin e tij në fjalët e Shpëtimtarit: lum ata që vajtojnë, sepse do të ngushëllohen (Mateu 5:4) dhe mjerë ju që qeshni tani, sepse do të qani dhe do të qani (Luka 6:25); dhe më pas, duke zbuluar nevojën e pendimit, flet për pandjeshmërinë tonë: “në pandjeshmërinë tonë nuk dallojmë aspak nga të çmendurit, të cilët pa frikë thonë e bëjnë shumë gjëra të dëmshme e të pahijshme, dhe jo vetëm që nuk turpërohen, por edhe mburren me këtë dhe e konsiderojnë veten më të shëndetshëm se të shëndoshët. Po kështu, ne të sëmurët, të cilët veprojmë në çdo gjë, qoftë edhe të sëmurë, e dimë si të sëmurët. Sëmundja e vogël shfaqet në trupin tonë, ne ftojmë mjekë, shpenzojmë para, tregojmë durim dhe nuk ndalemi së bërëi gjithçka derisa ta largojmë sëmundjen, por nuk na intereson aspak shpirti, i cili çdo ditë goditet nga pasionet trupore, copëtohet, digjet, nxiton në humnerë dhe shkatërrohet në çdo mënyrë” 52. Duke treguar më tej neglizhencën tonë në lidhje me përmbushjen e urdhërimeve të Zotit, prej të cilave vjen lehtësimi i fuqive shpirtërore dhe mosbesimi në shpërblimin e ardhshëm, ai thotë se nëse do të kishim një kuptim të duhur të dëmtimit të mëkatit dhe pendimit shpëtimtar, atëherë do të ishte e lehtë për ne të shpëtonim jo vetëm nga veprimet e mbrapshta, por edhe nga dëshirat e papastra. "Ashtu si pluhuri", thotë Shën Goldostom, nuk mund të përballojë presionin e një ere të fortë dhe një mori dëshirash të papastra nuk mund t'i rezistojnë forcës së shkatërrimit që nxiton kundër tyre, por zhduket dhe shpërndahet më shpejt se çdo pluhur dhe tym. Nëse dashuria trupore e robëron shpirtin aq shumë sa e shpërqendron nga gjithçka dhe e lidh vetëm me personin e dashur: atëherë çfarë nuk do të bëjë dashuria për Krishtin dhe frika e ndarjes prej Tij? Dashuruesi i flaktë i Krishtit, Pali, u plagos aq shumë nga kjo dashuri, saqë edhe rënkoi për ngadalësinë dhe kohëzgjatjen e bredhjes së tij këtu (2 Kor. 5:4)... Pasi i ktheu sytë një herë nga qielli dhe duke parë me habi bukurinë e atjeshme, ai nuk donte ta kthente shikimin nga toka, duke parë shqetësimet qiellore, bekimet e vendit, duke jetuar me bekimet e vendit. me njerëzit, në asgjë nuk e ktheva shpirtin tek ata këtu. Dashuria e Krishtit e gjallëroi aq shumë, saqë nëse do t'i ishte ofruar të duronte ndëshkimin e përjetshëm për Krishtin, as ai nuk do ta kishte refuzuar. Ai i shërbeu Krishtit ndryshe nga ne mercenarët, nga frika e Gehenës dhe dëshira për mbretërinë; Jo, - i përqafuar nga një dashuri tjetër, pakrahasueshme më e mirë dhe më e bekuar, ai duroi dhe bëri gjithçka për asgjë tjetër veçse të kënaqte këtë dashuri që kishte për Krishtin” 54. Duke thënë se shumë, pasi kanë humbur pasurinë tokësore ose të afërmit e afërt, kënaqen me pikëllim të madh, dhe ne, duke humbur shpirtrat tanë për shkak të mëkatit, që vlen pakrahasueshëm më shumë se të gjitha bekimet tokësore, mbetemi indiferentë dhe të pakujdesshëm, Krizostomi vazhdon të inkurajojë pendimin për mëkatet, ndër të tjera, me fjalët e mëposhtme: “edhe sikur të mos na kishte dënuar zjarri i përjetshëm, pastaj vetëm shkishërimi nga Krishti zemërbutë dhe filantrop, i cili e dorëzoi veten në vdekje për ne dhe duroi gjithçka për të na çliruar nga mundimi i përjetshëm dhe për të na pajtuar me Atin e Tij, që ishin armiqtë e Tij nëpërmjet mëkateve - vetëm ky shkishërim, edhe sikur të mos ishim të privuar nga bekimet e papërshkrueshme dhe të përjetshme, do të thotë më shumë se çdo shpirt i aftë për t'u zgjuar dhe për t'u zgjuar5. . Në përfundim të fjalëve të tij, Shën Gojarti thotë: “Fjala mund të ishte përhapur më shumë, por duke qenë se fola vetëm nga bindja dhe jo për ndonjë arsye tjetër, tashmë është shkruar shumë. E di mirë që ju e praktikoni me saktësi virtytin e pendimit dhe mund t'ua mësoni atë të tjerëve, qoftë edhe në heshtje, nëse duan të jetojnë me devotshmërinë tuaj, prandaj më në fund të shoh lutjet tuaja edhe për një kohë të vështirë. me lutjet tuaja, që jo vetëm të flas për pendimin, por edhe ta tregoj atë në veprim, sepse mësimi pa punë jo vetëm që nuk sjell asnjë dobi, përkundrazi, u sjell dëm dhe dënim të madh atyre që e kalojnë jetën në një pakujdesi të tillë, thotë Jezu Krishti: Zot, por kushdo që bën dhe mëson, ky do të quhet i madh në mbretëri 7:1. 56. Kjo përbërje bëri një përshtypje kaq të dobishme dhe të këndshme te Dmitri dhe të gjithë murgjit e manastirit, saqë menjëherë pas kësaj, Shën Chrysostom, i bindur nga kërkesa e vazhdueshme e një farë vetmitari Stelechios, u detyrua të shkruante një fjalë tjetër për pendimin. “Si ta bësh këtë”, thotë Shën Chrysostom në fillim të fjalës së tij drejtuar Stelekhius, çfarë urdhëron ti, o njeri i shenjtë i Perëndisë? Si mund të lindin fjalë pendimi nga një shpirt kaq i dobët dhe i ftohtë? Kushdo që do të thotë diçka të mirë për këtë temë, më duket se ai vetë, më shumë se kushdo tjetër, duhet të ndizet e të digjet nga kjo xhelozi, që fjalët që nxjerr për këtë, më të forta se hekuri i nxehtë, t'i presë shpirtin dëgjuesve. Por ne nuk e kemi këtë zjarr; përkundrazi, gjithçka brenda është hi dhe pluhur. Si, më thuaj, si mund ta ndezim këtë zjarr kur nuk kemi as një shkëndijë dhe nuk vjen era që do ta ndezë këtë flakë, për shkak të errësirës së thellë që është përhapur në shpirtrat tanë nga kaq shumë mëkate? nuk e di; Ndaj ju mbetet që ju që jepni urdhrin të thoni se si urdhri mund të hyjë në veprim dhe të marrë ekzekutimin e duhur. Ne do ta ofrojmë gjuhën tonë si shërbim dhe ju i luteni Shëruesit të zemrave të thyera, Dhuruesit të guximit të tremburve, që Ai të ndezë brenda nesh atë zjarr që konsumon çdo dobësi njerëzore dhe shkatërron çdo përgjumje dhe vrazhdësi të mishit; drejton fluturimin e shpirtit drejt Tij dhe nga ai qemer i qiellit tregon gjithë kotësinë dhe mashtrimin e jetës reale” 57. Duke zbuluar gjendjen e zemrës, të mbushur me pendim dhe duke treguar se një person që pendohet vërtet, që ka sy nuk sheh, ka veshë nuk dëgjon, mbetet i pandjeshëm ndaj gjithçkaje tokësore, i vdekur për të gjithë botën, por jeton vetëm për Perëndinë dhe veprat e Perëndisë, duke shkelur nën këmbë të gjitha kënaqësitë sensuale, pasuritë dhe lavdinë, Shën Pali i tillë është Shën Chrystom: Ndër shkëlqimin dhe shkëlqimin e qyteteve të mëdha, ai ishte aq i papasionuar dhe i pandjeshëm ndaj të gjitha bekimeve kalimtare, saqë mund të konsiderohej një njeri i vdekur. Ai vetë tha se jo vetëm që bota vdiq për të, por edhe ai vetë vdiq për botën. Mençuria e madhe është të heqësh dorë nga të gjitha kënaqësitë tokësore, ta shikosh botën si një kufomë pa shpirt; por ka ende mençuri shumë më të madhe për të vdekur për botën, për të mos pasur lidhje me asgjë tokësore. Sepse ndonjëherë mund të na tërheq një kufomë pa shpirt, ose ndonjë gjë pa shpirt; por kur bota ka vdekur për ne dhe ne kemi vdekur për botën, atëherë nuk mund të ketë më asnjë lidhje me të, ashtu si dy kufoma pa shpirt nuk mund të ndajnë as ndjenja dhe as mendime me njëri-tjetrin. Shën Apostulli Pal ishte aq i vdekur për botën, saqë, duke jetuar në trup në tokë, ai ishte gjithmonë në qiell me shpirt dhe zemër; dashuria e tij për Jezu Krishtin jo vetëm që u ngrit në qiellin e tretë, por kaloi edhe në të gjithë qiejt. Ai nuk ishte i gjatë, por në dashurinë dhe xhelozinë e tij i kalonte pafundësisht të gjithë njerëzit. Nëse e krahasoj dashurinë e St. Pali te Jezu Krishti me një zjarr të madh që përqafon gjithë globin, rrjedha e zjarrtë e të cilit, duke rrjedhur rreth gjithë hapësirës midis qiellit dhe tokës, u ngjit në qiell, atëherë edhe atëherë nuk do të them mjaftueshëm për të 58. Me të njëjtin zjarr e donte Zotin Shën. Profeti Elia, i dërguar në qiell në një karrocë të zjarrtë; një dashuri kaq e fortë mbushi zemrën e profetit David, i cili thirri: mëshiro mua, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe dhe sipas numrit të mëshirave të tua, pastroje paudhësinë time... Largo fytyrën tënde nga mëkatet e mia dhe pastro të gjitha paudhësitë e mia. Zot, krijo në mua një zemër të pastër dhe përtërije një shpirt të drejtë në barkun tim. Mos më largo nga prania jote dhe mos ma hiq Frymën tënde të Shenjtë (Ps. 50). Po kështu dëshiron edhe gjelbërimi i burimeve të ujit; shpirti im dëshiron lëngun për ty, o Perëndi (Ps. 41). Ne, thotë Shën Krizostomi, do të kishim ndjenja të ngjashme përulësie dhe pendimi nëse do të reflektonim mbi efektin katastrofik të mëkatit, i cili na bën armiq të Zotit, nëpërmjet mosmirënjohjes së një personi që fyen Mëshirën e tij Suprem, pavarësisht nga bekimet që po derdhen vazhdimisht mbi ne prej Tij. Nëse do të kishim sakrifikuar gjithë jetën tonë, të stolisur me të gjitha virtytet e krishtera, gjithë zemrën tonë, plot ndjenja dashurie të butë, atëherë, mund të thuhet, nuk do të kishim bërë ende asgjë për të falënderuar Zotin për mëshirat e pashprehura dhe bekimet e mëdha që na janë dhuruar që nga fillimi i ditëve të ekzistencës sonë 59 . “Pa pasur nevojë për ne, por duke qenë i kënaqur me vetveten, Zoti na thirri nga mosekzistenca në ekzistencë, na fryu një shpirt që nuk ia kishte dhuruar asnjë prej kafshëve të tokës; mbolli parajsën, shtriu qiellin, përhapi tokën, ndezi dritat e shkëlqyera; e zbukuroi tokën me liqene, burime, lumenj, lumenj, lule e pemë të ndryshme; nata e dobishme për ne, jo më pak se dita, duke na sjellë paqe dhe forcim në gjumë... Ashtu si nënat e dhembshura, kur duan të flenë fëmijët e shqetësuar, i vënë në krahë, i mbulojnë sytë me batanije dhe kështu i vënë në gjumë: kështu Zoti, duke përhapur errësirën në gjithë universin, sikur një lloj mbulesë, i qetëson njerëzit nga mundi i tyre, por jo vetëm për t'i dhënë shpirtin... Çfarë mund të themi në të vërtetë për heshtjen dhe qetësinë e natës, për faktin se heshtja mbretëron kudo, nuk ka zhurmë askund dhe nuk dëgjohet asnjë klithmë, siç ndodh gjatë ditës, kur disa vajtojnë varfërinë, të tjerët ankohen për humbje, të tjerë ankohen për sëmundje dhe çrregullime të trupit, të tjerë për vdekjen e të afërmve, të tjerë për vdekjen e të afërmve, të tjerë për vdekjen e të afërmve. fatkeqësitë, nata nxjerr, si të thuash, nga dallgët dhe qetëson gjininë njerëzore në portin e vet” 60. Shën Mbreti David, duke menduar për veprat e mira të Zotit, thirri: ç’është njeriu, për kujtojeni; apo bir njeriu, se e vizitoni; E bëtë pak më poshtë se engjëjt, e kurorëzove me lavdi (5Psalm). Duke zbuluar madhështinë e bekimeve hyjnore dhe të mosmirënjohjes njerëzore, dhe duke u paraqitur si më fajtori dhe mosmirënjohësi i njerëzve, Shën Krizostomi thotë në përfundim: “Të lutem dhe të përgjërohem, me guximin që ke fituar para Zotit nëpërmjet virtyteve të tua, na ndihmo neve që jemi vazhdimisht në nevojë, që të mund të futemi denjësisht në mëkate, duke vajtuar shumë. Rruga e favorshme që na çon në parajsë, për të mos zbritur në ferr, ku askush nuk mund të rrëfehet, dhe për të mos pësuar fatin e të dëbuarve, nga i cili askush nuk do të na shpëtojë, sa jemi këtu, ne mund të përfitojmë nga shumë gjëra nga ju, dhe ju mund të na përfitoni shumë dhe sapo të shkojmë atje, atëherë do të duhet të durojmë trishtimin e përjetshëm. ushqim i pashtershëm i flakës gjithëpërfshirëse” 61 . Por po aq sa e gjithë shkretëtira mori gëzim dhe ngushëllim përmes këtyre letrave të Krizostomit për pendimin, po aq ishte indinjuar dhe pikëlluar nga rënia e dhimbshme e Teodorit, mikut të Krizostomit, dhe tundimi që rezultoi prej saj. Theodori vinte nga një familje e mirë dhe zotëronte pasuri të shumta. Miqësia që pati me Krizostomin i solli përfitime të mëdha. Shën Gjoni, duke e kthyer zemrën nga Zoti, e këshilloi të linte profesionin e avokatit dhe t'i përkushtohej filozofisë së vërtetë, duke hyrë në jetën monastike 62. Teodori pranoi me dëshirë këshillën e mikut të tij dhe shpejt u largua nga bota dhe u tërhoq në male. Konvertimi i tij ishte i sinqertë dhe në fillim tregoi zell të madh për të përmbushur rregullat strikte të jetës monastike. Ai i befasoi të gjithë me zellin e tij për vetë-përmirësim; Duke studiuar me zell fjalën e Perëndisë, ai kalonte ditë të tëra duke lexuar libra dhe pjesën më të madhe të natës në lutje. Jo rrallë herë në fillim të jetës sime në manastir kam përjetuar sa i mirë është Zoti dhe sa të ëmbël janë hartanët e fjalëve të Tij. Por nuk mjafton vetëm të dëgjosh zërin e Providencës që kërkon një arritje të caktuar; duhet përgjigjur edhe këtij zëri; Shpesh nuk është e vështirë të njohësh rrugën, por është e vështirë ta ndjekësh vazhdimisht. Dhe Teodori, pak nga pak, filloi të qetësohej në xhelozinë e tij të parë; një ditë i tërhoqi vëmendjen mendimi i së shkuarës; e ktheu shikimin mbrapa dhe mendimet e kësaj bote e pushtuan. Familja ime është e famshme për famën e saj, tha ai; Unë jam ende në kulmin e jetës sime, kam pasuri të shumta dhe ende mund të shkëlqej në botë me mendjen time dhe të fitoj një emër të lavdishëm për veten time me talentet e mia. Pse i përbuzni dhuratat e Perëndisë duke i varrosur në tokë? Pse të mos përfitoni nga dhuratat e lumturisë, të refuzoni famën dhe të varrosni veten të gjallë në varr? Mendimet e tilla dhe krahasimi i situatës së tij të tanishme me të kaluarën, ndikuan dëmtues në zemrën e tij dhe i shkatërroi plotësisht të gjitha këto qëllime të mira. Teodori, i rrëmbyer nga impulsi i stuhishëm i zakoneve dhe pasioneve të zgjuara, u largua nga shkretëtira dhe u kthye në qytet. Atje, pasi iu dorëzua me gjithë shpirt shpirtit të epokës, si një kishë i pastruar, ai u bë një enë për shpirtrat më të këqij, krenarinë dhe kotësinë, të rrëmbyer në mënyrë të pakontrolluar nga të gjitha llojet e kotësisë, por magjepsës për rininë, kënaqësitë e botës. Besëlidhja e lidhur nga Teodori me Zotin përmes zotimeve monastike kishte humbur tashmë kuptimin e saj të lartë në sytë e tij dhe ai, i rrëmbyer nga dashuria për një vajzë të re, vendosi të martohej. Shën Krizostomi, pasi mësoi për rënien e mikut të tij, u godit nga një pikëllim i madh. I nxitur nga ndjenjat e miqësisë dhe zelli për shpëtimin e tij, ai i dha menjëherë një dorë ndihmëse dhe bëri çdo përpjekje për ta kthyer në bindje dhe ndjenja më të mira; e bindi dhe iu lut të linte jetën e tij të hutuar në botë dhe të kthehej në vetminë paqësore me miqtë e tij. “Kush do t'i japë kokës dhe syve të mi lotë, - thotë Shën Krizostomi në fillim të fjalës së tij të parë drejtuar Teodorit, - sepse unë nuk vajtoj për shkatërrimin e qyteteve, por për shkatërrimin e shpirtit të shenjtë dhe për shkatërrimin dhe për shkatërrimin e kishës të krishterë. duart barbare kanë përdhosur Shenjtin e Shenjtëve... sepse kisha i shpirtit tuaj nuk shkëlqeu me ar dhe argjend, por me hirin e Shpirtit dhe kishte brenda vetes Krishtin, Atin dhe Ngushëlluesin e Tij, por tani nuk është njësoj, tani është i zbrazët dhe i zhveshur nga bukuria dhe shkëlqimi i tij, ai nuk e ka humbur as një derë e as një dekoratë të papërshkrueshme. lock, por është i hapur për mendimet e dëmshme dhe të ndyra të të gjithëve, pavarësisht nëse mendimi i krenarisë, mendimi i kurvërisë, mendimi i dashurisë për para, apo edhe mendimi më i poshtër nga këto mendime nuk do të ndërhyjë në të, por më parë, si parajsa, pastërtia e shpirtit tuaj ishte e paarritshme për të gjitha këto. Ndoshta fjalët e mia tani duken të pabesueshme për ata që shohin shkretimin dhe rrënimin aktual të shpirtit tuaj; Kjo është arsyeja pse unë pikëlloj dhe ankohem dhe nuk do të ndalem së bërëi derisa të të shoh përsëri në shkëlqimin tënd të dikurshëm” 63. Pasi i tregoi Teodorit thellësinë e plotë të humnerës në të cilën kishte rënë, ai e bind atë të mos dorëzohej në dëshpërim, por, i forcuar nga shpresa në mëshirën dhe lutjen e përulur të Zotit, të ngrihej me guxim për të luftuar armikun e shpëtimit. “Mos e humbni shpresën për një ndryshim për mirë. Sepse nëse djalli mundi të bënte aq shumë sa që nga kjo kulm dhe lartësi virtyti të të rrëzonte në prag të së keqes, atëherë sa më shumë do të jetë në gjendje Zoti t'ju kthejë në lirinë tuaj të mëparshme dhe t'ju bëjë jo vetëm të njëjtë, por edhe shumë më të bekuar se më parë. Vetëm mos e humb zemrën, mos e humb shpresën e mirë 64... Djalli na zhyt në mendime dëshpërimi për të shkatërruar shpresën tonë te Zoti - kjo spirancë e fortë, kjo mbështetje e jetës sonë, ky udhëheqës në rrugën që çon në parajsë, ky është shpëtimi i shpirtrave që humbasin. Sepse ajo, si një lloj zinxhiri i fortë i varur nga qielli, mbështet shpirtrat tanë, duke tërhequr pak nga pak në këtë lartësi ata që e mbajnë fort dhe duke na ngritur mbi stuhinë e të këqijave të përditshme. Pra, nëse dobësohet dhe e lëshon këtë spirancë të shenjtë, atëherë ajo menjëherë do të bjerë dhe do të zhduket në humnerën e mëkatit. Duke e ditur këtë, kur i ligu e ndjen se ne vetë jemi të rënduar nga vetëdija e veprave të liga, vjen me vrap dhe na imponon mendimin e dëshpërimit, që është më i rëndë se plumbi; dhe, nëse e pranojmë këtë mendim, atëherë në mënyrë të pashmangshme, të marrë menjëherë nga graviteti dhe duke u shkëputur nga ky zinxhir, ne do të biem në thellësitë e së keqes” 65. "Pra, mos më thuaj," vazhdon Shën Gjoni, "se nuk ke më shpresë për falje; sepse është sikur Zoti nuk mund të falë një krim të tillë si ty. Le të imagjinojmë mëkatarin më të madh që mund të gjendet; le të jetë fajtor për të gjitha krimet më të tmerrshme; Le të supozojmë se ai mëkatoi nga fëmijëria deri në pleqëri, edhe nëse e mbajti besimin e tij shumë; i vetëdijshëm për fajin dhe pendimin e tij për mëkatet e tij, unë jam i bindur se shpëtimi i tij nuk është i pashpresë, nëse Perëndia do të vepronte për shkak të pasionit, atëherë mëkatari mund të frikësohej se ai nuk do të ishte në gjendje të qetësonte zemërimin e tij të drejtë, të ngjallur nga kaq shumë krime, por Zoti nuk ndryshon në përsosmërinë e Tij, dhe nëse Ai nuk na dënon na dënon për të na detyruar të hyjmë në vetvete dhe më pas të na tërheqë tek Vetja. Dhe sapo pacienti zbulon një fije inteligjence dhe vetëdijeje, ai gëzohet dhe pas kësaj përdor ilaçe më të forta, jo për t'i hakmarrë pacientit të gjorë për fyerjet që i ka bërë, por për ta kuruar shpejt. Kjo është ajo që na bën Zoti kur biem në thellësitë e së keqes; Na mundon me halle të ndryshme, na jep ilaçet më të mprehta, vetëm për të na nxjerrë nga humnera e mëkatit.”... 66 Kush ishte më fajtor se Nabukadnetsari dhe Manasi, dhe megjithatë Perëndia i fali ata sapo u përulën para Tij. Nuk ka asnjë mëkat të vetëm të pafalshëm për mirësinë e Tij. Ai gjithmonë pranon një zemër të penduar dhe të përulur. Çdo mëkatar mund të pajtohet me Zotin në një minutë, vetëm nëse ai pendohet sinqerisht: pendimi nuk matet me kohën, por me forcën e ndjenjës së pendimit 67 . Pra, miku im i dashur, me shpresën e mëshirës së Zotit, përpiqu të dalësh nga kjo gjendje katastrofike në të cilën ke rënë nga fatkeqësia. E gjithë fatkeqësia nuk qëndron në faktin se ke rënë, por që, duke rënë, nuk ngrihesh; jo se ke mëkatuar, por se ke ngulmuar në mëkat 68 . Ngrihu, të gëzuar, dhe si i riu që shpërdoroi pasurinë e tij, bërtit: Unë do të ngrihem dhe do të shkoj te babai im 69 . Armiku, djalli, duke ditur mëshirën e pafund të Zotit, me të cilën Ai pranon me dashuri të gjithë mëkatarët e penduar, përpiqet në çdo mënyrë të mundshme ta zhysë mëkatarin në dëshpërim 70 . Nëse nuk mund të ngjitesh përsëri në atë shkallë përsosmërie nga e cila ke rënë, përpiqu të paktën të dalësh nga kjo gjendje katastrofike në të cilën gjendesh, filloni një luftë kaq të dobishme dhe mundi juaj nuk do të mbetet pa shpërblim. Derisa ne përjetojmë, dhe gjërat më të lehta ndonjëherë duken më të vështirat; por sapo bëjmë pak përpjekje, vështirësia e dukshme shkatërrohet, besimi zë vendin e dëshpërimit dhe ne e realizojmë lehtësisht atë që kishim frikë të preknim 71 . Nxitoni të largoni nga vetja të gjitha mendimet e errëta të frymëzuara nga shpirti i keq. Djalli duke e ditur se ata që kanë bërë shumë të këqija, kur fillojnë të pendohen, e bëjnë me zell të madh, sikur janë të vetëdijshëm për mëkatet e tyre, frikësohen dhe dridhen që të mos e fillojnë këtë vepër. Sepse kur fillojnë, ata tashmë janë të pakontrollueshëm dhe, si nga zjarri, të ndezur nga pendimi, ata e bëjnë shpirtin e tyre më të pastër se ari i kulluar, me ndërgjegje dhe kujtim të mëkateve të kaluara, sikur të çuar nga një erë e fortë në strehën e virtytit... Dhe gjëja më e vështirë dhe më e madhe është të arrish në hyrje dhe të arrish pragun e pendimit dhe të largosh e të rrëzosh armikun, i cili po merr frymë rëndë dhe po shtyp këtu. Dhe pas kësaj, ai nuk do ta shfaqë më atë tërbim, pasi dikur është mundur dhe ka rënë atje ku ishte i fortë, dhe ne, përkundrazi, do të marrim më shumë xhelozi dhe do ta realizojmë me shumë lehtësi këtë vepër të mirë. Le të fillojmë më në fund udhëtimin e kthimit, të rrjedhim drejt qytetit qiellor në të cilin jemi shkruar, në të cilin na urdhëruan të jetonim. Dëshpërimi është katastrofik jo vetëm sepse mbyll dyert e këtij qyteti dhe na çon në pakujdesi dhe neglizhencë të madhe, por edhe sepse na zhyt në tërbim satanik. Shpirti, një herë i dëshpëruar për shpëtimin e tij, nuk ndjen më se si po bie gjithnjë e më thellë, duke guxuar të thotë dhe të bëjë gjithçka kundër shpëtimit të tij... Prandaj, lutem, para se të mbytesh thellë nga kjo dehje, të kthjellohesh e të zgjohesh, të heqësh dorë nga gëzimi satanik dhe, nëse nuk është e mundur papritur, të paktën gradualisht dhe pak nga pak... Ju lutem dhe ju përgjërohem me të njëjtën lavdi, me të njëjtën liri, që t'ju shohim përsëri në të njëjtën lartësi. Ki mëshirë për ata që për shkak të teje tundohen, bien, bëhen më të shkujdesur, dëshpërohen në rrugën e virtytit. Tani fytyra e vëllezërve është pushtuar nga pikëllimi dhe xhematet e të pafeve dhe të rinjve të shkujdesur janë pushtuar nga gëzimi dhe hareja 72 . Si një person që ka harruar atë gëzim të pastër që mbush zemrën e një njeriu me të vërtetë të devotshëm dhe për atë ngushëllimin më të lartë që sjell shpresën e bekimeve të ardhshme dhe të bashkimit të përjetshëm me Zotin, Shën Krizostomi i flet Teodorit për kohëzgjatjen e shkurtër dhe të parëndësishme të kënaqësive tokësore dhe përjetësinë e mundimeve në shekullin e ardhshëm. A nuk e keni parë se si vdiqën ata që jetonin në luks, dehje, bixhoz dhe kënaqësi të tjera të jetës? Ku janë tani ata që visheshin me rroba mëndafshi dhe lëshonin aroma nga vetja? Ku është ky shkëlqimi i tyre tani? Ku ka shkuar e gjithë kjo tani? Çfarë u bë me trupin që kishin kaq shumë për të kënaqur? Ejani në varr, shikoni pluhurin, hirin, krimbat, shikoni shëmtinë e këtij vendi dhe rënkoni hidhur. Dhe oh, sikur ky dënim të kufizohej në këtë pluhur! Por nga varri dhe këta krimba, përcillni mendimet tuaja në atë krimb të pashuar, në zjarrin e pashuar, në kërcëllim dhëmbësh, në errësirë ​​të thellë, në pikëllim dhe kushte të ngushta... Mendoni për këtë dhe duke e kontrastuar atë zjarr me zjarrin e epshit që ju ka përfshirë tani, çlirohuni përfundimisht nga kjo furrë... Supozoni se jetoni për shumë vite dhe nuk përjetoni asnjë ndryshim në lumturi: çfarë është kjo në krahasim me shekuj të pafund dhe me mundime të rënda dhe të padurueshme? 73 .. Dhe çfarë do të thotë gëzimi i bekimeve lokale në krahasim me gjendjen e bekimeve të ardhshme, nëse jo ëndrra e një dite në jetë? Pra, a ka një person që, për shkak të një ëndrre të këndshme, do të vendoste të duronte dënimin deri në fund të jetës 74? Kjo është fjala e Shën Gjonit pati një ndikim të fortë në zemrën e Teodorit. Por lavdia tokësore, dashuria për nderin dhe veçanërisht epshet epshore e mbajtën atë fort në fuqinë e tyre; Duke dashur të mbyste qortimet e ndërgjegjes së tij, ai u përpoq të justifikonte veprimet e tij, duke u dhënë atyre pamjen e ligjshmërisë. Shën Gjoni, i prekur nga dashuria dhe zelli për shpëtimin e tij, i shkroi një fjalë tjetër. "Sikur lotët dhe psherëtimat të mund të hidheshin në letër", thotë Shën Krizostomi në fillim të fjalës së tij të dytë drejtuar Fjodorit, "atëherë do të mbushja një letër me to dhe do ta dërgoja ty. Unë qaj jo sepse je i preokupuar me punët e atit tënd, por sepse e ke fshirë veten nga lista e vëllezërve, sepse unë e di këtë besëlidhjen e shkeljes së Krishtit. Dënim i madh për ata që u regjistruan në ushtrinë e mirë, por nga pakujdesia e tyre u larguan nga radhët, askush nuk do të akuzojë një njeri të thjeshtë për braktisjen e shërbimit ushtarak, por kushdo që është bërë një herë luftëtar, do të jetë në rrezik ekstrem nëse e kapin duke ikur nga radhët. i mbytur anija dhe pasi ka humbur ngarkesën e tij, heq dorë nga lundrimi, por përsëri noton përtej detit, dallgëve dhe thellësive të mëdha, dhe përsëri fiton pasurinë e tij të mëparshme... Kështu tani edhe ju, sepse armiku ju ka shtyrë disi nga vendi juaj; Mos e shtyni veten në humnerë, por qëndroni të fortë, dhe shpejt kthehuni atje ku u larguat dhe mos e konsideroni turp këtë disfatë afatshkurtër... Mos lejoni që t'ju shqetësojë që u penguat kaq shpejt dhe në fillim. Sepse i ligu shpejt pa trimërinë e shpirtit tënd dhe nga shumë gjëra mendoi se do të bëheshe një kundërshtar i guximshëm ndaj tij, kështu që nxitoi, u zgjua dhe u ngrit kundër teje me forcë... Por meqë të goditi pikërisht në kohën kur sapo po bëheshe gati për ta luftuar, ai vetëm ia doli të të bënte më të fortë për ta luftuar. Sepse atëherë, sapo keni lundruar nga skela, dhe jo kur po ktheheshit nga tregtia dhe po mbanit një ngarkesë të madhe, ju sulmoi një pirat i egër. Dhe ashtu si dikush që vendos të vrasë një luan të fortë, nëse vetëm gërvisht lëkurën e tij, ai nuk do ta dëmtojë fare luanin, përkundrazi, vetëm do ta acarojë më shumë kundër vetes dhe do ta bëjë më të kujdesshëm përpara dhe më të pakapshëm; kështu që armiku i përbashkët i të gjithëve, duke u përpjekur të të shkaktonte një plagë të thellë, nuk ia arriti, por vetëm të detyroi të jesh më vigjilent dhe më i kujdesshëm në të ardhmen” 75 . Duke treguar më tej gjithë ashpërsinë e gjykimit të Zotit mbi dhuratat shpirtërore që mbetën pa zhvillim, ai zbulon më pas gjithë bukurinë mashtruese, iluzore të kënaqësive tokësore dhe dinjitetin e lartë të një jete të vërtetë të krishterë. "Çfarë ju duket më e lumtur dhe më e dëshirueshme në botë? Sigurisht, ju thoni, fuqia, pasuria dhe fama vijnë nga njerëzit? Por çfarë ka më të dhimbshme se kjo kur krahasohet me lirinë e të krishterëve? Sundimtari i nënshtrohet tërbimit të njerëzve dhe tekave të pakuptimta të turmës, si dhe frikës nga ana e më të fortëve që shqetëson sundimtarët dhe sunduesit e tij më të fortë... Lulja e barit është e dëshirueshme, pronarët e të cilëve quhen të mjerë (Luka 6:24) dhe një gjë tjetër: mjerë të besosh në pasurinë e tyre (Ps. 48:7). Një i krishterë nuk bëhet kurrë nga një udhëheqës në një njeri të thjeshtë, ose nga një i pasur në një njeri të varfër, ose nga një njeri i famshëm në një i turpshëm: përkundrazi, ai është i pasur kur është i varfër dhe i lartë kur përpiqet të përulet; dhe pushtetin që ka, jo mbi njerëzit, por mbi princat, që i nënshtrohen sundimtarit të errësirës, askush nuk mund t'ia vjedhë atij” 76. Duke iu përgjigjur dëshirës së Teodorit për të justifikuar aktin e tij me ligjshmërinë e martesës, Shën Gjoni thotë: martesa është një çështje e ligjshme dhe unë pajtohem me këtë; sepse thuhet: martesa është e nderuar, dhe shtrati është i pandotur dhe gjykuesi është i pandotur. 13:5 Por nuk është më e mundur për ju që të respektoni ligjshmërinë e martesës, sepse kushdo që e lë Atë dhe çiftëzohet me gruan e tij, ose më mirë, ajo që është më kriminale se tradhtia bashkëshortore është po aq sa Perëndia është më i lartë se njerëzit... 77. nuk kanë fund Ëmbëlsia është jetëshkurtër, por pikëllimi është i përjetshëm. Të kesh shumë dëshira të ndryshme të drejtuara ndaj objekteve tokësore dhe të duash t'i kënaqësh të gjitha do të thotë të jesh skllav i shumë sundimtarëve. Por është vërtet i lirë ai që jeton për Krishtin: ai qëndron mbi të gjitha fatkeqësitë. Nëse ai vetë nuk dëshiron t'i bëjë dëm vetes, atëherë një tjetër nuk do të mund t'ia bëjë kurrë. Jo, ai është i pamposhtur; ai nuk mundohet nga humbja e pasurisë së tij, sepse ai e di se asgjë nuk është sjellë në këtë botë; le të durojmë atë që mundemi (1 Tim. 6:7); nuk është kapur nga ambicia ose dashuria për lavdi, sepse ajo e di se jeta jonë është në parajsë (Filip. 3:20); sharësi nuk i shkakton pikëllim, vrasësi nuk irriton. Një i krishterë ka një fatkeqësi - të ofendojë Zotin, por asgjë tjetër nuk e konsideron si fatkeqësi, si humbjen e pasurisë, privimin e atdheut, rrezikun më ekstrem; edhe vetë ajo nga e cila tmerrohen të gjithë - kalimi nga këtu atje - është për të më e këndshme se jeta 78... Një hije, qoftë edhe një hije e parëndësishme - punë të përditshme të shoqëruara me shumë frikë, me shumë rreziqe, me robëri ekstreme. Mos e prish edhe këtë edhe këtë shekull, kur të mundet, po të duash, të përfitosh nga të dyja” 79 . “E di, – përfundon Shën Gojarti, – se i kam tejkaluar kufijtë e të shkruarit, por më falni, sepse e bëra i detyruar nga dashuria dhe pikëllimi. Për shkak të saj, unë vetë detyrova veten ta shkruaj këtë letër, ndërsa shumë më penguan: pushoni së punuari kot dhe mbillni mbi gurë, shumë më thanë: Por nëse Zoti nuk ka shpresë, letrën e dëgjova. do të ketë njëfarë efekti nëse ndodh diçka në kundërshtim me dëshirat tona, ne do të marrim të paktën dobinë që ne do të jemi në gjendje të fajësojmë veten për heshtje, por ne shpresojmë që ju, me hirin e Perëndisë, të bëni atë që është në fuqinë tuaj, dhe ne do t'ju shohim përsëri duke u dukur në kopenë e tij shëndet.” Kthimi i një mëkatari është vepër e Perëndisë; por në të njëjtën kohë ekziston një çështje për një person kur ai, duke pasur mundësinë të këmbëngulë në paragjykimet dhe zakonet e tij të këqija, ndjek në mënyrë të palëkundur udhëzimin e hirit të Zotit. Dhe kthimi i një mëkatari në rrugën e së vërtetës shpesh nuk është më pak një mrekulli sesa ringjallja e të vdekurve. Konvertimi i Teodorit paraqiti shumë vështirësi. Ai e la pas dore titullin e shenjtë në të cilin kishte mbetur prej kohësh; i hoqi rrobat e shkretëtirës për të veshur të mëparshmet, si më lajkatare për krenarinë dhe ambicien e tij; fluturimi i tij ishte tashmë i njohur për të gjithë; odat madhështore, luksi, pasuria, teatrot, kënaqësitë e ndryshme të shoqërisë, e sidomos dashuria kriminale për një grua, e pushtuan plotësisht. Si të thyhen këto lidhje të forta? Si të kapërceni të gjitha këto pengesa? Por asgjë nuk është e pamundur për Atë që mban zemrën e një personi në dorë. Lutjet dhe lotët e Shën Gjonit u tërhoqën te Teodori nga favori i Zotit dhe pendimi zgjoi në shpirtin e këtij të krishteri të humbur. Ai bëri vetëm një hap drejt Zotit dhe Ati Qiellor, si të thuash, kishte ardhur tashmë për ta takuar atë. I goditur nga veprimi i hirit, ai vajtoi me hidhërim mëkatet e tij, mosmirënjohjen dhe çmendurinë e tij dhe, duke braktisur pasurinë dhe duke hequr dorë nga martesa, u kthye përsëri në jetën soditëse 80 . Gjatë mbretërimit të Valensit, kur arianët, duke përfituar nga patronazhi i tij, filluan një persekutim të fortë ndaj ortodoksëve, murgjit që banonin në shkretëtirat kishin një vëmendje shumë të madhe ndaj ortodoksëve, për të ruajtur frymën e ortodoksisë në to. Sidomos ata ortodoksë, të cilët, për shkak të edukimit të tyre të ulët shkencor, nuk patën mundësinë të thelloheshin në të gjitha hollësitë e mosmarrëveshjeve teologjike, panë te manastiret të vetmit udhëheqës të besimit të vërtetë dhe shpëtimtar. Sipas këtyre të krishterëve ortodoksë, i vetmi besim i vërtetë dhe shpëtimtar është ai që u jep shërbëtorëve të tij fuqinë për të kryer shenja të mrekullueshme. Dhe shumë nga manastiret zotëronin këtë lloj dëshmie të së vërtetës dhe shpëtimit të Besimit. Prandaj, fjala e tyre kishte fuqi të fuqishme mbi të gjithë të krishterët dhe i mbajti ata në besimin e palëkundur ortodoks, pavarësisht nga të gjitha torturat ndaj të cilave arianët iu nënshtruan për qëndrueshmërinë e tyre të palëkundur në besimin ortodoks. Si rezultat i këtyre arsyeve, arianët filluan një persekutim të tmerrshëm kundër të gjithë monastëve, si kundërshtarët kryesorë të mësimeve të tyre të rreme dhe mbështetja më e fortë për qëndrueshmërinë e të krishterëve ortodoksë. Dhe meqenëse manastiret denoncuan jo vetëm mësimet e rreme të arianëve, por edhe veset e të krishterëve ortodoksë; ndaj nuk ishin vetëm arianët armiqësorë ndaj tyre, por edhe ortodoksët që ishin të dobët në jetë. Kur, me vdekjen e Valensit, pushoi persekutimi nga arianët, të dobëtit midis të krishterëve ortodoksë vazhduan të ishin në armiqësi kundër manastirit dhe nuk pushuan së lënduari ata, në vend të armëve, me shpifje dhe shpifje. Natyrisht, armë të tilla nuk u shkaktuan plagë të vërteta monastistëve, por i dëmtuan shumë syleshët e laikëve, të cilët, të goditur nga besimi në shpifje, e bënë veten të paaftë për të zgjuar dembelizmin e tyre me shembullin e jetës së mirë të manastirit dhe për të pranuar e zbatuar fjalët e tyre ndërtuese në shtëpinë e tyre dhe për të zbatuar jetën e tyre ndërtuese. Kjo gjendje i dha Shën Gjoni shkroi shumë në mbrojtje të jetës monastike dhe për këshillimin e të dobëtve midis laikëve. Kështu ishte: kur Shën Gojarti mësoi nga një prej miqve të tij për fyerjet që u bënin murgjve nga banorët e Antiokisë, u godit aq thellë nga pikëllimi, saqë, duke shpërthyer në lot, iu lut Zotit që ta largonte nga bota dhe ta merrte pranë vetes, në mënyrë që të mos shihte fyes të tillë të tunduar dhe të dhunshëm ndaj besimit të Tij. Kur kështu Shën Gjoni vazhdoi të hidhërohej në prani të mikut të tij dhe në pikëllimin e shpirtit të tij për të vajtuar fatkeqësitë e Kishës, vizitori i tha: "Tani nuk është koha për të qarë, sepse me këto lot nuk do t'i shpëtosh të vdekurit dhe të zhdukurit; dhe e keqja, mendoj, nuk do të ndalet me kaq. Por duhet të kujdesemi sa më shumë që ta shuajmë infektimin. Ndalo këtë të qarë, bëj një fjalë nxitjeje për këta të sëmurë dhe të shqetësuar, për shpëtimin e tyre dhe të gjithë njerëzve në përgjithësi.” St. Gjoni nuk donte të shkruante në fillim, në mënyrë që të mos ekspozonte plagët morale të shoqërisë së krishterë para paganëve dhe në këtë mënyrë të mos u jepte atyre të drejtën të bënin komente fyese për vetë krishterimin. Por, kur mësoi se paganët tashmë e dinin si mundimin dhe sharjen e njerëzve të shenjtë, dhe zemërimin e furishëm të persekutorëve, dhe se ata po qeshnin si me persekutorët e monastizmit ashtu edhe me murgjit e persekutuar, ai vendosi të plotësonte kërkesën e mikut të tij dhe shkroi tre fjalë kundër atyre që u rebeluan kundër jetës monastike.81. Fjala e parë e Shën Gjonit dëshmon se ata që përndjekin eremitët e devotshëm i dëmtojnë jo aq ata sa veten e tyre, dhe këtë e vërteton me shembullin e hebrenjve, të cilët për persekutimin e Apostujve pësuan fatkeqësi të tmerrshme të përshkruara nga bashkatdhetari i tyre Jozef. Ai thotë më tej se njerëzit e shenjtë nuk i bëjnë asnjë dëm nga fyerjet që bëjnë, por për durimin përgatitet një shpërblim i madh dhe se ata do të kenë guxim më të madh përpara Zotit për dashurinë e tyre të pandërprerë për Të dhe urdhërimet e Tij, pavarësisht nga të gjitha fatkeqësitë dhe hidhërimet: “sepse është përgatitur një shpërblim i madh për ata që bëjnë mirë, kur, duke e bërë këtë, janë të ekspozuar ndaj rrezikut të madh 2”. Por shtypësit e tyre, si persekutues të devotshmërisë, nuk mund të shpëtohen më nëse nuk pendohen, dhe për këtë arsye ai u kërkon atyre "të mos e drejtojnë shpatën drejt vetes, të mos shkojnë kundër gjembave dhe, duke menduar të ofendojnë njerëzit, të mos pikëllojnë Frymën e Shenjtë të Perëndisë 83". Duke zbuluar nevojën e nevojshme për largim nga zhurma e qytetit për të ruajtur pastërtinë e zemrës, Shën Gjoni u thotë përndjekësve të manastirit: “Unë nuk do të doja më pak, madje edhe shumë më tepër se ju, dhe shpesh lutesha që nevoja për manastire të kalonte dhe të kishte aq shumë devotshmëri në qytete, saqë askush nuk do të kishte nevojë të ikte çdo gjë, ku rrëmuja dhe binte në oborr. ligjet janë plot paligjshmëri dhe të pavërteta, përkundrazi, shkretëtira prodhon frytin e bollshëm të urtësisë: atëherë drejtësia kërkon që të mos fajësoni ata që, duke dashur të shpëtohen, tërhiqen nga kjo stuhi dhe trazira dhe të çojnë në një strehë të qetë, por ata që e bëjnë çdo qytet kaq të papërshtatshëm dhe të papërshtatshëm për urtësi8. Uroja dhe dëshiroja që ne të gëzonim një paqe të tillë dhe tirania e këtyre të këqijave do të shtypej aq shumë, saqë jo vetëm ata që jetonin në qytete nuk do të kishin nevojë të tërhiqeshin në male, por dhe ata që banonin në shkretëtirë të ktheheshin përsëri në qytetin e tyre. Por çfarë duhet të bëj? Kam frikë se duke u përpjekur t'i kthej në atdheun e tyre, në vend që t'i jap në duart e demonëve të këqij dhe të dua t'i çliroj nga shkretëtira dhe ikja, nuk ua heq plotësisht mençurinë dhe qetësinë” 85. Disa, duke dashur të justifikojnë veprimet dhe zakonet e tyre, të pandashme nga jeta në qytet, kundërshtuan: nëse shkretëtira është aq e nevojshme për të arritur mençurinë më të lartë shpirtërore dhe për të ruajtur pastërtinë e zemrës, atëherë a është vërtet e mundur që të gjithë që jetojnë në qytet, dhe, rrjedhimisht, pjesa më e madhe e universit, të humbasin, pasi nuk përmban jetën më të lartë morale? Këtij Shën Krizostomi i përgjigjet kështu: “nëse më vënë në dukje numrin e madh të njerëzve që jetojnë në qytet dhe me këtë mendojnë të më ngatërrojnë e të trembin, sikur, pra, të mos e dënoja me shkatërrim gjithë universin, atëherë do ta pranoj fjalën e Krishtit dhe bashkë me të do të qëndroj kundër këtij kundërshtimi. Do të na gjykojë ju sillni një portë të ngushtë dhe një shteg të ngushtë në stomak, dhe janë të paktë ata që e gjejnë atë (Mateu 7:14), atëherë edhe më pak janë në gjendje ta përfundojnë këtë rrugë deri në fund, në fund të fundit, jo të gjithë ata që hynë në fillim, arritën të arrijnë në fund të tij. Dhe në një vend tjetër Krishti thotë se thirrjet janë të shumta, por të zgjedhurit janë pak (Mateu 20:16). Dhe kështu, kur Krishti deklaron se ka më shumë që po humbasin, por shpëtimi nuk arrihet nga shumë njerëz: pse të debatoni me mua 86? Për të mbështetur mendimin e tij, ai përmend shembullin e numrit të panumërt të atyre që vdiqën gjatë Përmbytjes në krahasim me ata që mbijetuan. Në fjalën e dytë të Shën Gjonit përfaqëson një pagan me pasuri të madhe, të stolisur me një familje dhe nderime të shquara, duke pasur në duart e tij pushtet të gjerë dhe një numër të madh shërbëtorë dhe skllevërsh, që ushqenin shpresa të ëmbla për t'ia kaluar famën, lavdinë, fuqinë dhe pasurinë të birit. Por për fatkeqësinë e tij (siç thotë pasaniku për murgjit që e bindën djalin e tij në monastizëm), shkatërruesit dhe joshësit, pasi e larguan të birin (ushqyesin e pasionit të tij) nga shpresat e tilla, si disa hajdutë, e çuan në strofkat e tyre; dhe ata aq e magjepsën me tregime, saqë ai ishte më i përgatitur të kthehej në zjarr dhe të shkonte në zjarr. jetën e tij të dikurshme të lumtur... Nuk më mbetet gjë tjetër veçse të shtoj zjarrin dhe t'i vë flakën çdo gjëje - shtëpive, arave dhe tufave të qeve dhe deleve, kur të mos ketë më njeri që do ta përdorte, kur të jetë bërë rob dhe mes barbarëve mizorë të pëson skllavëri, që është më e keqe se çdo vdekje? Në përgjigje të këtij pagani të verbër, pasionant, Shën Gjoni thotë se murgu, pa bërë asnjë përpjekje nga ana e tij, gëzon ato përfitime që kanë vlerë në sytë e jobesimtarëve që jetojnë për një tokë; domethënë, me nderim të sinqertë dhe nderues dhe një ndikim të fuqishëm në zemrat e njerëzve me qëllim të mirë të kësaj bote. Ai dëshmon se një murg duhet të quhet i lumtur dhe i bekuar, sepse ai, duke shijuar paqen e brendshme, fryt të një jete të paanshme dhe kënaqësitë e pastra të një jete të papërlyer dhe të bisedës me lutje me Perëndinë, nuk mundohet nga shumë nevoja dhe shqetësime për kënaqësinë e tyre dhe nuk lëngon me atë etje të pafrytshme dhe të palodhshme për kënaqësitë e shpirtit ndaj kënaqësive të kësaj bote. “Vërtet i denjë për keqardhje dhe lot është një baba i tillë, i cili në pamundësi për të kuptuar lumturinë e djalit të tij, e vajton atë si fatkeqësinë më të madhe... Një person që nuk mundohet nga etja dhe nuk është i ndezur nga dashuria trupore është shumë më i bekuar jo vetëm se ata që kanë etje të vazhdueshme dhe janë të ndezur gjithmonë nga dashuria, por edhe ata që, edhe pse jo për shumë kohë, iu nënshtruan kësaj dhe kënaqën epshet e tyre, janë më të bekuar, sepse nuk e përjetoi një nevojë të tillë” 87. Dhe djali e gëzoi këtë lumturi... Ai është i pasur: sepse duke i kufizuar nevojat e tij në nevojat e nevojshme të jetës, ai nuk dëshiron asgjë, kështu që nëse do t'i ofronin shumë ar dhe thesare të tjera, ai do t'i refuzonte të gjitha si një barrë të rëndë dhe një ngarkesë të padobishme 88 ... Trishtimi i mërgimit dhe i zhveshjes së tokave është i paarritshëm për të: sepse ai, si pronari i tokës, si pronar i një vendi tjetër, si pronar i tokës në një vend tjetër. ecën nëpër fushat e tij. Liqenet, lumenjtë dhe burimet do t'i japin pije kudo; dhe ushqim për të: bimë, barishte dhe në shumë vende bukë 89. Më tej, duke iu përgjigjur keqardhjes së babait që djali i tij, me adoptimin e monastizmit, humbi të drejtën e lavdisë dhe ndereve të jetës së kësaj bote, u dënua me poshtërimin e një jete të panjohur në shkretëtirë, ai thotë: "As shkretëtira nuk e bën njeriun të turpshëm, as të qenit në pallatin mbretëror nuk është e lavdishme dhe e palavdishme, e lavdishme dhe e pafat. jo në gradë dhe jo në fuqi, por në trimëri shpirtërore dhe në filozofi” 90. Dhe pas kësaj ai jep shumë shembuj të filozofëve të lashtë, të cilët, duke mos pasur as pasuri e as pushtet në duart e tyre, respektoheshin nga të pasurit dhe të fuqishmit vetëm për urtësinë e tyre. Nëse të mëdhenjtë e botës tregojnë respekt për ata që hynë në monastizëm nga një shkallë e ulët, aq më tepër do të tregojnë habi dhe respekt për ata që për këtë jetë lanë pas dore famën dhe pasurinë 91 . ‒ Më tej, duke vazhduar të flasë për të mirat e jetës monastike, thotë: “Në jetën e kësaj bote konsiderohet një forcë e madhe hakmarrja ndaj atyre që kanë ofenduar, por murgu në këtë rast ka fuqi më të lartë. Sepse, nëse në luftë konsiderohet dinjiteti më i lartë të mos lejosh veten të plagoset, atëherë murgu është i tillë: sepse ai, duke zotëruar butësinë dhe dashurinë e krishterë, jo vetëm që nuk hakmerret, por as nuk e lejon veten të plagoset as nga shpifja, as nga shpifja, as nga ndonjë armë tjetër e përgatitur në një zemër të keqe. Për sa u përket kënaqësive, kënaqësia e murgut është pakrahasueshme më e lartë se të gjitha kënaqësitë e paqedashësve, sepse “ai e lë shpirtin përgjithmonë të patrazuar, nuk i shkakton asnjë pështjellim apo entuziazëm, por i sjell gëzim të pastër e të papërlyer, atë që është pakrahasueshëm më i fortë dhe më i gjallë se çdo tjetër” 92 . Me një fjalë babait besimtar, Shën Krizostomi, pasi zbuloi fillimisht pamjen e tmerrshme të gjykimit përfundimtar global dhe përgjegjësinë e tmerrshme për neglizhencën e shpëtimit të të tjerëve, thotë se "ata që janë të pakujdesshëm për shpëtimin e vëllezërve të tyre mëkatojnë kundër vetë Jezu Krishtit dhe shkatërrojnë ndërtesën e Perëndisë. Dhe Biri i vetëmlindur për të na imponuar këtë fat të madh, është i detyrueshëm dhe i detyrueshëm. duke pritur ata që nuk duan ta përmbushin atë, thanë: "Nëse dikush pengon një nga këta të vegjël, ai nuk do të hajë dhe le t'i bjerë në qafë guri i mullirit të fshatit dhe të mbytet në humnerën e detit" (Mateu 18:6) 93. Nëse neglizhenca e çdo personi është subjekt i përgjegjësisë së rreptë të fëmijëve dhe neglizhencës. prindërit, duke parë me indiferencë të turpshme vdekjen shpirtërore të fëmijëve të tyre, jo vetëm që janë të pakujdesshëm për shpëtimin e tyre, por edhe i pengojnë të tjerët ta bëjnë këtë, madje rrokin armët kundër atyre që, nga dashuria e krishterë, përpiqen të formojnë bij të vërtetë të Krishtit nga fëmijët e tyre të vegjël 94 . Më tej, ai dëshmon fajin e madh të prindërve me faktin se ata, duke lënë pas dore edukimin e fëmijëve të tyre, befas bëhen kriminelë kundër ligjeve njerëzore, ligjeve të natyrës dhe ligjeve të Zotit dhe, duke i lejuar ata të korruptohen nga zakonet dhe pasionet mëkatare, i nënshtrojnë shpirtin e tyre vdekjes, gjë që është shumë më e tmerrshme se vdekja e fëmijëve të tillë me të drejtë mund ta thërrasin dhe ta vrasin. Prindërit, nga injoranca e mendjes dhe e zemrës së tyre, vetë i çojnë fëmijët e tyre në shkatërrim, kur motivimi për të gjitha aktivitetet janë vetëm përfitimet dhe përfitimet tokësore, dhe në konkurrencë - vetëm të lavdishmit e tokës, "dhe askush nuk do t'i kujtojë ata që janë të famshëm në parajsë qoftë edhe një ditë; edhe nëse një tjetër vendos t'i kujtojë ata, ai persekutohet nga fëmijët si një person që i mërzit "6. Që në moshë të re, ata nuk u mësojnë asgjë tjetër veçse bazën e të gjitha veseve, duke rrënjosur në to dy pasionet më të dhunshme, domethënë dashurinë për paranë dhe, një pasion edhe më të egër, kotësinë, secili prej tyre, qoftë edhe veçmas, mund të shkatërrojë gjithçka, dhe kur të dy pushtojnë shpirtin e butë të rinisë, atëherë, si rrëke të stuhishme, aq shumë të bashkuara, sjellin aq shumë rërë. plehra qe e bejne shpirtin shterpe dhe te paafte per asgje te mire 97... Dhe e keqja nuk është vetëm se prindërit rrënjosin te fëmijët e tyre diçka në kundërshtim me urdhërimet e Krishtit, por edhe se ata mbulojnë ligësinë me emra eufonikë, duke e quajtur qëndrim të vazhdueshëm në shtigjet e kuajve dhe në teatro - laicizëm, zotërim pasurie - liri, dashuri për famën - bujari, pafytyrësi - çiltërsi, padrejtësi, - dashuri për burrërinë. Pastaj, sikur të mos mjaftonte ky mashtrim, virtytin e quajnë me emra të këqij, modestinë - mungesë edukimi, butësinë - frikacakë, drejtësinë - dobësi, përulësinë - servilizmin, butësinë - pafuqinë, sikur kanë frikë se fëmijët, pasi kanë dëgjuar nga të tjerët emrin e vërtetë të virtyteve dhe veseve, nuk do t'i shpëtojnë infeksionit" 98. Me korrupsionin e përgjithshëm të moralit, duke e pasur shumë të vështirë që të rinjtë t'i mbajnë të rinjtë nga pasionet, ai këshillon prindërit që t'i dërgojnë fëmijët në manastire për t'u rritur. Disa, duke iu dorëzuar bindjeve të Krizostomit, por duke mos kuptuar plotësisht pasojat katastrofike të vesit për jetën e tyre të përjetshme, thanë: “Lërini fëmijët fillimisht të merren me shkencat verbale, t'i studiojnë me sukses dhe pastaj të kalojnë në këtë mençuri (d.m.th., në jetën monastike). do të doja që fëmijët, duke lënë qytetet, të iknin në shkretëtirë, përkundrazi, nuk do t'i lavdëroja ata që do t'i bindnin të iknin, por do t'i urreja si armiq të gjithë shoqërisë, sepse ata, duke fshehur shandanë dhe duke çuar llambat nga qyteti në shkretëtirë, do të vidhnin nga të gjallët, qyteti ka komoditetet më të rëndësishme. Por duke qenë se askush nuk mund ta premtojë këtë, ç'dobi ka t'i dërgojmë fëmijët te mësuesit prej të cilëve mësojnë veset dhe jo letërsinë dhe, duke dashur të fitojnë gjëra më pak të rëndësishme, do të humbasin gjënë më të rëndësishme - forcën e shpirtit dhe çdo prirje të mirë! Kur shpirti është i dëlirë, atëherë nuk do të ketë humbje nga injoranca e elokuencës; dhe kur prishet, atëherë dëmi më i madh vjen prej tij, edhe sikur gjuha e një personi të tillë të ishte shumë e sofistikuar, e aq më shumë dëm, aq më shumë fuqi në fjalë. Sepse ligësia me aftësi në të folur prodhon shumë më tepër të keqe se injoranca" 99. Dhe manastireve duhet t'u jepet për formimin e moralit të mirë jo për një kohë të shkurtër, por derisa "frutet e mbjella te djali të arrijnë pjekurinë; - Atëherë le të kthehet nga shkretëtira, por nuk duhet të kthehet më parë. Nxitimi do të bëjë që ajo të mos piqet kurrë. Sepse kushdo që privohet plotësisht nga ushqimi para kohe, nuk do të jetë më i përshtatshëm për qëllimin në kohën e duhur. Por nëse ndarja nga fëmijët durohet me durim, atëherë do të përfitojnë edhe babai edhe nëna, edhe shtëpia, edhe qyteti dhe shoqëria» 100 . Fjalët e shkrimeve të Shën Gojartit në mbrojtje të jetës monastike nuk ishin të pafrytshme: urrejtja ndaj murgjve u qetësua pak nga pak, persekutimi pushoi, heshtja e zakonshme mbretëroi në shkretëtirë dhe mbrojtësi elokuent fitoi gjithnjë e më shumë dashuri dhe respekt gjatë jetës së tij të shkëlqyer. Por, përkundër lavdisë që gëzonte dhe respektit universal për veten e tij, ai gjithmonë e shihte veten si i fundit nga të gjithë vëllezërit, gjithmonë zinte vendin e fundit, merrte gjithmonë punë dhe veprimtari të tilla që më së shumti e poshtëronin dhe e mbanin mendjen në një mendim më të përulur për veten. I thjeshtë dhe modest në të gjitha veprimet e tij, i dashur dhe plot dashuri për vëllezërit e tij, ai sakrifikohej gjithmonë për paqen e tyre, duke u përpjekur me të njëjtin kujdes të fshihej nga sytë e njeriut me të cilin ambiciozët dhe të kotët gjithmonë përpiqen të tregohen. Por Zoti, në qëllimet e Tij të pakuptueshme, donte që ky njeri, i cili kishte fituar famë për shkrimet e tij, të ishte jo më pak i famshëm për virtytet e tij. Ai, në mirësinë e Tij hyjnore, donte të tregonte shenjtërinë e shërbëtorit të Tij nëpërmjet veprimeve të mrekullueshme. Në manastirin ku banonte St. Chrysostom ishte një plak i shenjtë i quajtur Hesychius. Ky Shën Plaku, duke qëndruar një ditë në lutje, u gëzua me mendjen e tij dhe pa një vegim. Atij iu duk se Shën Gjoni, i zhytur në lutje medituese, ishte shtrirë në sexhde në dyshemenë e qelisë së tij. Ndërsa ai po e shikonte me butësi, dy burra me rroba të bardha, me fytyrë jo njerëzore, por qiellore, iu afruan vetmitarit të ri dhe, duke e marrë për dore, i thanë: ngrihu, Zoti Jezus Krisht na ka dërguar te ti. Një nga vizitorët qiellorë, duke i dorëzuar një libër, tha: pranoje këtë dhuratë të dërguar nga Zoti. Dije se unë jam Apostulli dhe Ungjilltari Gjon, i mbështetur në gjoksin e Zotit; me këtë libër do të merrni dhuratën e depërtimit në misteret hyjnore. U luta që t'ju jepej hiri për të shpjeguar Shkrimet e Shenjta në një mënyrë elokuente, të thjeshtë dhe tërheqëse. Një tjetër, i ngjashëm me Apostullin Pjetër, i dha çelësat, duke thënë: Unë jam ai që rrëfeu Hyjninë e Birit të Perëndisë së gjallë; ju do të merrni fuqinë për të falur mëkatet; Unë ju jap këto çelësa, një simbol i fuqisë së lartë të priftit - për të lidhur dhe çliruar shpirtrat. St. Krizostomi, duke rënë me fytyrë për tokë, u thirri atyre: O Apostuj të shenjtë! Unë jam i padenjë për një mëshirë kaq të madhe... - dhe rrjedhat e lotëve rrodhën nga sytë e vetmitarit të përulur. Por lajmëtarët e shenjtë të Zotit e ngushëlluan dhe më pas, duke i dhënë puthjen e paqes, u ngjitën në qiell. Një i ri, i quajtur Euplius, që nga fëmijëria nuk mund të shihte me syrin e tij të djathtë. Por kur ai hyri në manastir dhe mori imazhin monastik, atëherë, me lutjet e Shën Gjonit, mori shërimin dhe mund të shihte lirshëm me syrin e sëmurë, si të tjerët. Pas pak kohësh, një banor i pasur i Antiokisë, i cili vuante prej kohësh nga dhimbjet e forta në kokë dhe nuk kishte marrë asnjë ndihmë nga mjekët, erdhi në vetminë e shkretë të Shën Gojartit, duke kërkuar lutjet e tij. Por ky shenjtor, duke e parë, tha: kjo sëmundje është një dënim për mizorinë tuaj dhe mëkatet e tjera të kryera nga ju. Pendohuni, ndryshoni sjelljen tuaj dhe Zoti, me mirësinë e Tij, do t'ju shërojë. Me të dëgjuar këto fjalë, i sëmuri ra në gjunjë para Shën Gjonit, duke i premtuar se do të përmbushte plotësisht gjithçka që kërkonte. Zoti, në mëshirën e Tij, e pranoi sinqeritetin e premtimeve të tij si një korrigjim të vërtetë dhe sapo i sëmuri uli kokën nën rrobën e vetmitarit, ai mori menjëherë shërimin e plotë. Jo më pak i denjë për lavdërim është edhe shërimi i shpejtë i gruas së njëfarë Antiokusi, Kristina. Ajo vuajti nga sëmundja e saj për shtatë vjet. Të gjitha ndihmat mjekësore që ajo provoi, të cilat gjithmonë rezultuan të pafuqishme për të lehtësuar vuajtjet, vetëm sa çuan në bindjen se sëmundja ishte e pashërueshme. E braktisur nga të gjithë mjekët, ajo iu drejtua fuqisë së mrekullueshme të shenjtorit. Me të mbërritur në shkretëtirë, ajo qëndroi në portat e manastirit, ndërsa burri i saj, i cili erdhi me të, shkoi në manastir për të kërkuar lutjen e mrekullueshme të Shën Gojartit. Pse, tha shën vetmitar, duke shpërfillur mjetet e shërimit që janë në duart tuaja, vini për ndihmë për një të varfër dhe të dobët? Thuaji gruas tënde që të zbusë temperamentin e saj nervoz, të jetë më e butë me shërbëtorët, të japë lëmoshë dhe të jetë e zellshme në lutje. Nëse ajo e bën këtë, shpirti dhe trupi do të marrin shërim. Kur i shoqi i njoftoi për vendosmërinë e vendosur të gruas së tij për të përmbushur të gjitha këto, Shën Gojarti i tha: shko, gruaja jote u shërua. Ndonjëherë një luan me përmasa të jashtëzakonshme shfaqej në vendet përreth dhe, duke sulmuar furishëm këdo që takonte gjatë rrugës, vriste njerëz dhe plaçkiste tufat. Banorët, pas përpjekjeve të kota për ta vrarë, iu drejtuan Shën Gjonit 101, duke i kërkuar që të lutej që Zoti të mposhtte zemërimin e Tij të drejtë. Shenjtori, pasi u lut, u dha atyre një kryq që ta vendosnin në vendin nga ku zakonisht dilte luani. Banorët e zbatuan vullnetin e tij dhe së shpejti, për gëzimin e të gjithëve, panë kufomën e pajetë të një luani të shtrirë në këmbët e kryqit. Shën Gjoni kaloi katër vjet në shoqërinë e murgjve antiokianë, duke praktikuar vazhdimisht agjërimin, vigjiljen, lutjet e ditës, duke lavdëruar vazhdimisht Zotin, duke lexuar e studiuar Shkrimin e Shenjtë dhe vepra të tjera devotshmërie dhe dashurie. Por kjo jetë, e ashpër, e tmerrshme për natyrën tonë mëkatare, e pakuptueshme për ata që nuk janë mësuar të jetojnë nën drejtimin e besimit, nuk mjaftoi për të kënaqur devotshmërinë e tij, për të ngopur dashurinë e tij të zjarrtë për bëmat e vetëvdekjes. Shën Gjoni ishte një model për të gjithë ata që jetonin në manastire në ashpërsinë dhe pandryshueshmërinë e rregullave të tij, në frymën e pendimit për mëkatet dhe dashurisë për vëllezërit. Por Zoti donte që ai të kalonte të gjitha etapat e jetës asketike dhe të ishte një shembull i shkëlqyer i jetës së vetmuar. Për më tepër, fama vazhdimisht e përhapur e bëmave të tij, respekti universal dhe besimi tek ai, i bënë të vështira përulësisë së tij, duke paraqitur raste joshëse për ndjenjën e krenarisë, ndërkohë që donte të jetonte vetëm për Zotin dhe të njihej vetëm me Të. Në një distancë mjaft të madhe nga manastiri, midis shkëmbinjve dhe pyjeve të pabanuar, ndodhej një shpellë e thellë, mezi e arritshme për hyrje dhe e panjohur për asnjë popull. Në këtë vend të egër e të shkretë, i udhëhequr nga Fryma e Zotit, Shën Krizostomi doli në pension për të kaluar gjithë kohën e tij deri në frymën e fundit në pendim për mëkatet e tij. Vetem Zoti i di bemat e medha qe kane bere aty, te gjitha mundimet qe kane bere, te gjitha dhembjet qe perjetuan dhe ate lutje te zjarrte qe nga thellesia e zemres u ngjit pareshtur ne qiell! Dhe në këtë shpellë të thellë, të errët, Shën Gjoni nuk kishte as shtrat, as karrige, as tavolinë për dy vjet, duke ngrënë vetëm bukë të sjellë nga një nga miqtë e tij. Palladius thotë se Shën Chrysostom e kaloi gjithë këtë kohë pothuajse pa gjumë, duke u praktikuar vazhdimisht ose në lutje ose në leximin e fjalës së Zotit; dhe nëse detyrohej t'u dorëzohej kërkesave të natyrës, e zuri gjumi i mbështetur në murin e shpellës 102. Kjo vepër e vështirë, lagështia dhe i ftohti i shpellës ia prishën pak nga pak shëndetin. Trupi është tharë, forca është dobësuar ndjeshëm. Duke jetuar i vetëm, pa ndihmën e jashtme, pa aftësinë për të kënaqur nevojat e tij me forcat e veta, Shën Krizostomi u detyrua të linte izolimin e tij të këndshëm dhe u kthye në Antioki në vitin 380. Dhe kjo ishte, sipas Palladit, një vepër e Providencës, e cila denjoi të shpërqendronte shën me sëmundje. Gjonin nga jeta e një vetmitar dhe e thërrisni atë në shërbim të hapur në Kishë për shpëtimin e shpirtrave të të tjerëve. Në vend që t'i akuzojmë shenjtorët për ashpërsi të tepruar, le t'i atribuojmë frymëzimit të Frymës së Perëndisë gjithçka që na duket e pakuptueshme në sjelljen e tyre. Kur shikojmë bëmat e tyre, kuptojmë relaksimin tonë. Le të kujtojmë se mbretëria e Perëndisë kërkon që ata që janë të Krishtit të kenë kryqëzuar mishin e tyre me pasionet dhe epshet, që për të mbretëruar me Krishtin, ata duhet të vuajnë me Të. Shën Krizostomi reflektonte vazhdimisht për këto të vërteta të mëdha dhe kjo mbështette tek ai zellin dhe zellin për vepra të mëdha. Zoti, duke treguar rrugën e drejtë për arritjen e qëllimit të tij, i nguliti një dashuri të zjarrtë për vetminë, heshtjen dhe lutjen, për ta përgatitur për sprovat e mëdha për të cilat ishte caktuar dhe për veprat e mëdha që Zoti donte të kryente nëpërmjet tij në dobi të Kishës. Dhe në të vërtetë, asgjë nuk është aq e dobishme sa vetmia për ata që Perëndia synoi për shërbim apostolik. Zoti zakonisht mbush me Frymën e Tij të Shenjtë ato enë të zgjedhura që më pas do të përhapin aromën e Jezu Krishtit kudo, u jep guxim dhe zell të zjarrtë atyre individëve që do të përdorin të gjithë forcën e tyre për të përhapur mbretërinë e Tij deri në fund të tokës dhe u jep fuqi të pathyeshme atyre që do të përdorin elokuencën e tyre, mendjen e tyre, besimin e Krishtit në shërbim të Krishtit. Shën Krizostomi, pasi erdhi nga shpellat në Antioki, për ngushëllimin e tij të madh, gjeti atje peshkopin që e nderonte thellësisht, prej të cilit mori rilindjen shpirtërore në pagëzimin e shenjtë; dhe kështu mund të shijonte përsëri soditjen e ngushtë të cilësive të larta të shpirtit të bariut të madh - butësisë, dashurisë dhe besimit të tij të palëkundur, të dëshmuara prej tij me durimin e guximshëm të burgosjes së përsëritur. Por edhe Shën Meleti ishte jo më pak i gëzuar kur pa djalin e tij shpirtëror, i cili kishte treguar një sukses kaq të mrekullueshëm në jetën e shenjtorit. - Duke dashur të përdorë përsosmëritë e larta të Shën Gjonit për të mirën e Kishës, e shuguroi dhjak, gjë që jo më pak e dëshirohej nga i gjithë populli, i cili i njihte mirë virtytet e tij të larta. Por Shën peshkopi në të njëjtin vit (381) u largua nga Antiokia, duke shkuar në Kostandinopojë për të marrë pjesë në koncilin ekumenik të thirrur me vullnetin e Teodosit. Por ai nuk ishte i destinuar të kthehej në kopenë e tij, pasi i dha fund jetës para përfundimit të Këshillit. Pesë vjet më vonë, Shën Krizostomi, në një nga mësimet e tij elokuente, në prani të popullit antiokian shprehu respektin e thellë që kishte për shenjtorin e nderuar, për besimin e tij të gjallë, për dashurinë e vërtetë të krishterë, për guximin e palëkundur dhe për të gjitha cilësitë e shkëlqyera të mendjes dhe zemrës së tij 103. Shën Gojarti, që jetonte në qytet, për shkak të humbjes së forcës dhe shëndetit të dobët, nuk mund të respektonte më rreptësisht agjërimin rraskapitës dhe bëmat e tjera të ashpra të jetës së shkretëtirës; megjithatë, ai u qëndroi gjithmonë besnik bëmave të tjera, më shpirtërore të jetës monastike. Ai ruajti përgjithmonë në vetvete të njëjtin frymë përulësie dhe durimi, të njëjtin zjarr në lutje, të njëjtën dashuri dhe komunikim të pandërprerë lutjesh me Perëndinë. Pasi u bë shërbëtor i altarit të Shën, ai u përpoq me gjithë kujdes për të përmbushur këtë detyrë, ngushëlloi zinë, u shërbeu të varfërve, vizitoi të sëmurët dhe të burgosurit në burg dhe këshilloi ata që nuk ishin të vendosur në njohjen e së vërtetës dhe fuqisë së Zotit. Gjatë diakonatit të tij, ai u mësoi sakramentet e besimit më shumë se njëmijë njerëzve që u pagëzuan me rastin e një tërmeti që rrezikonte të përmbyste Antiokinë, pa përgatitje 104. Në të njëjtën kohë, ai i shkroi dy fjalë të shkëlqyera një vejushe të re dhe një ese historike për Babiloninë martire, tre fjalë për Stagirius-in, gjithashtu për shkak të keqardhjes10 dhe55. Zelli i tij për çdo detyrë nuk i jepte qetësi, ai e harroi plotësisht dobësinë dhe sëmundjen kur ishte fjala për lavdinë e Zotit dhe shpëtimin e shpirtit. Le t'ju tregojmë tani rastin për të cilin fjalët e Shën Gjonit drejtuar Stagirit, të cilat shpjegojnë në mënyrë më të shkëlqyer mënyrat e pakuptueshme të Providencës në fatkeqësitë e njerëzve dhe përmbajnë ngushëllimin më të mirë për ata që pushtohen nga dallgët e pikëllimit. Stagirius ishte ndër miqtë e ngushtë të Shën Krizostomit. I ardhur nga një familje e famshme, ai zotëronte shumë bekime të tokës dhe, duke pasur një nënë të devotshme, u rrit me frikën ndaj Zotit që në fëmijëri 106, mësoi moralin e krishterë që në moshë të re dhe u konfirmua në besimin në dogmat ortodokse të besimit të krishterë. Ndonëse ai u rrit me gjithë bollëkun e bekimeve tokësore, megjithatë, duke ruajtur pastërtinë e mendjes dhe të zemrës, ai dinte të mbrohej nga veprimet e çrregullta të rinisë së menaxhuar keq. I shtyrë nga veprimi i hirit, ai, ende i ri, megjithë rezistencën e të atit, kishte hequr dorë tashmë nga pasuria, kënaqësitë dhe nderet e kësaj bote, me qëllim që në formën e jetës monastike të bënte një jetë më të përsosur dhe me lot, lutje dhe jetë të mirë të fitonte mbretërinë e qiejve. Kështu, duke lënë gjithçka, ai erdhi në malet e shenjta, që atje të thithte ajrin e pastër të lirisë së vërtetë dhe, megjithëse me shumë vështirësi, të gjente perlën e çmuar të Ungjillit. Por, për fat të keq, sjellja e tij në zonën e re të jetës nuk korrespondonte me dëshirën e zjarrtë që e çoi në shkretëtirë. Mjerisht! shpesh na mungon forca për t'iu përgjigjur në mënyrë të kënaqshme thirrjes së hirit; Shpesh e fillojmë me entuziazëm, por pasi e kemi nisur mirë, e përfundojmë me turp. Pra, Stagirius, pasi në fillim tregoi zell të madh për veprat e devotshmërisë, filloi të qetësohej pak nga pak. Lutja ishte një barrë për të, nuk i pëlqente agjërimi dhe vigjilja, shpesh i kthente mendimet e tij në virtytet e kota të familjes së tij, dëgjonte fjalë të drejta me murmuritje, pjesën më të madhe të kohës e kalonte në kopsht dhe ishte më i zellshëm në kujdesin për pemët sesa në leximin e librave të shenjtë dhe të menduarit për tema shpirtërore. Por Zoti tregoi mëshirën e Tij të veçantë ndaj fatkeqit, i cili, pas një sakrifice të tillë, me çlodhjen e tij rrezikonte të humbiste frytet e tij. I shtyrë nga mirësia e Tij provinciale, për ta thirrur të paralizuarin në zellin e tij të mëparshëm, Zoti i mëshirshëm e nënshtroi atë në një pikëllim të madh. Një ditë, kur Stagirius qëndroi duke u lutur me vetmitarë të tjerë, një frymë e keqe, me lejen e Zotit, e pushtoi dhe e hodhi në tokë. Por kjo nuk është e gjitha. Natën tjetër, Stagirius pa në ëndërr se një derr i egër, i mbuluar me baltë, vazhdimisht u vërsul drejt tij dhe luftoi me të 107. Fryma e keqe e mundoi përsëri. Murgjit, të zgjuar nga britma e tij ankuese, vrapuan me nxitim drejt tij dhe dëshmuan tërbimin e tmerrshëm të kësaj bishe të egër. Stagirius, me sy të përdredhur, me shkumë në gojë, me lëvizje konvulsive të duarve, i mbuluar me djersë nga një dridhje e fortë e gjithë trupit, lëshoi ​​një klithmë të tmerrshme shpuese. Kjo ngjarje e tmerrshme e hutoi gjithë manastirin në konfuzion. Ishte aq e egër sa që vetë Krizostomi, pasi dëgjoi historinë për të, u drodh me gjithë trupin dhe falënderoi Zotin që nuk e lejoi të dëshmonte një spektakël kaq të tmerrshëm. Këto sulme, të përsëritura shpesh që nga ajo kohë në prani të shumë dëshmitarëve, nuk lanë asnjë dyshim se një frymë e keqe pushtonte fatkeqin Stagirius. Kjo goditje e tmerrshme e zemërimit të Zotit e zgjoi Stagirius nga gjumi i neglizhencës në të cilin ishte zhytur dhe ai me gjithë shpirt i thirri Zotit për mëshirë. Agjërimi, vigjilja e natës, bëmat e ndryshme të vetëvdekjes, lutja e pandërprerë dhe vepra të tjera të devotshmërisë - gjithçka u vu në veprim vetëm për të tërhequr mëshirën e Zotit. Ai bëri udhëtime të gjata dhe të gjata, duke kërkuar ndihmë nga shumë vetmitarë, të njohur për devotshmërinë e tyre; vizitoi kisha të ndryshme, varret e martirëve, u gjunjëzua para relikteve të shenjtorëve, ditë e natë duke iu lutur shenjtorëve të Zotit për çlirimin nga vuajtjet e padurueshme të sëmundjes; por forca e tij ishte e dobët për të tërhequr ndihmë plot hir. Sëmundja jo vetëm që nuk u zvogëlua, por edhe u rrit: sepse ai, duke mos iu nënshtruar siç duhet vullnetit të Zotit, i rrëmbyer nga padurimi, shpesh ankohej ndaj Zotit dhe i dorëzohej dëshpërimit. I rraskapitur dhe i rraskapitur nga vuajtjet e gjata, Stagirius më në fund kërkoi ngushëllim nga Shën Chrysostom, duke shpjeguar pikëllimin e tij përmes mikut të tij të përbashkët Teofili Efesit. "Të lutem," i tha Stagirius, ki mëshirë për mua, sepse vuajtja ime është aq e madhe sa nuk ka fjalë të mjaftueshme për ta shprehur. E gjithë forca e shpirtit tim është dobësuar nga trishtimi i padurueshëm dhe ndonjëherë më vjen në mendimin e dëshpëruar për t'i dhënë fund ekzistencës sime të mjerueshme - duke u mbytur ose duke u hedhur në ndonjë humnerë pa fund nga një lartësi shkëmbi. Asnjë vuajtje, sado e madhe të jetë - asnjë sëmundje e trupit, asnjë burg në pranga, asnjë burg në internim, asgjë nuk mund të krahasohet me atë që përjetoj!.. Më kot i ngre lutjet në qiell, Zoti nuk dëgjon zërin tim, nuk dëgjon rënkimet e mia, Ai është i paepur për mua; edhe shenjtorët e Tij, të cilët shërojnë mrekullisht sëmundjet e të tjerëve, refuzojnë fuqinë e Tij të hirshme për të lehtësuar vuajtjet e mia. - Pse mbeta? Cila është arsyeja e një gjykimi kaq të tmerrshëm të Zotit kundër meje? Çfarë bëra për të merituar atë që pësova? Pse m'u dërgua një mundim kaq i padurueshëm? Pse të gjitha këto fatkeqësi më rrethuan në shkretëtirë, gjatë një jete më të qëndrueshme me rregullat e moralit të krishterë, ndërsa, duke jetuar në botë, gëzova prosperitet të plotë? Sikleti dhe frika e vazhdueshme janë ndjenjat që përjetoj vazhdimisht! I mjeri unë! Zoti më ka lënë, jam dënuar përgjithmonë të jem viktimë e një shpirti të keq dhe pre e ferrit... Por unë, miku im i dashur, shtrij duart e mia të dobësuara, më vjen keq për mua, që aq shumë e deshe dhe, nëse mundesh, më nxirr nga humnera e dëshpërimit” 108. Këto janë fjalët me të cilat Stagirius i pikëlluar shprehu pikëllimin që i mbushi zemrën. Në pamjen e begatisë së vëllezërve, ndjenja e pikëllimit tek ai shtohej edhe më shumë; por mbi të gjitha, shpirti i tij ishte i indinjuar nga frika se thashethemet e fatkeqësive që i ndodhnin nuk do të arrinin në vëmendjen e babait të tij, i cili, me një karakter krenar dhe nervoz, duke gëzuar respekt të përgjithshëm dhe ndikim të fuqishëm, i rrëmbyer nga pasioni i furishëm i zemërimit dhe hakmarrjes, mund t'u bënte shumë të këqija manastirit dhe të gjithë pilotëve më të lartë të jetës10. Shën Krizostomi nuk i ndryshoi pritshmëritë e mikut të tij të vuajtur; ai nxitoi të qetësonte pikëllimin e tij, duke u përpjekur të vendoste tek ai besimin në Providencë dhe nënshtrimin ndaj vullnetit të Tij të mirë. Në letrat e tij drejtuar atij, që në fillim, ai tregon se gjithçka në botë ndodh ose me përkufizim ose me lejen e Zotit; se të gjitha fatkeqësitë që na ndodhin, humbja e pasurisë, e shëndetit, e ndereve, ndonjëherë shërbejnë si ndëshkim, shpesh si provë dhe gjithmonë në dorën e djathtë të Zotit shprehje e favorit të Tij ndaj nesh dhe mjet për shpëtimin tonë; se Ai ndonjëherë i mundon me dhembje ata që i do dhe se ne duhet t'i durojmë me guxim e me përulësi, me besim e shpresë, të gjitha fatkeqësitë që na dërgoi mirësia e Tij. Këto të vërteta, të afta për të frymëzuar kurajo në zemrën e çdo të krishteri të pikëlluar, zbulohen në mënyrë të shkëlqyer në letrat e Krizostomit drejtuar Stagirit. "Do të më duhej, Stagiri im i dashur", thotë Shën Chrysostom në fillim të letrës së tij të parë, "të jem tani me ty dhe të marr pjesë në vuajtjet e tua dhe, duke ngushëlluar me fjalë, duke ndihmuar me vepra dhe duke përdorur të gjitha mjetet e tjera, të lehtësoj disi pikëllimin tënd, sa më mirë që kam. Një shërbim kaq i dobishëm, do të përpiqem të bëj sa më mirë që të mundem, atë që mbetet për ngushëllimin tuaj dhe për përfitimin tim, ndoshta kjo do t'ju ndihmojë ta përballoni bujarisht fatkeqësinë e tanishme, të paktën mendimi se asgjë nuk është hequr nga ana juaj për paqen tuaj, më në fund do të më lehtësojë shpirtin... 110. “Vuajtja jote, miku im i dashur, është e madhe, e besoj, e kuptoj, madje mund të të them se i lidhur me ty nga miqësia e kahershme ndjej pikëllim dhe pikëllim nga vuajtjet e tua jo më pak se ti. Por këto vuajtje, sado të mëdha të jenë, janë në gjendje të ngatërrojnë dhe të trazojnë shumë shpirtin, megjithatë, një shpirt të dobët, të papërvojë dhe të shkujdesur; por nëse duam t'i shikojmë pak më me kujdes dhe t'i diskutojmë me devotshmëri, atëherë do t'i shpërndajmë të gjitha shkaqet e pikëllimit si pluhur i imët” 111. “Nëse do të flisja me dikë që është jobesnik, ose që mendon se gjithçka ndodh rastësisht, ose që ia atribuon qeverisjen e botës shpirtrave të këqij; Atëherë do të kisha shumë punë për të bërë, para së gjithash, për të hedhur poshtë mendimin e rremë dhe për të bindur për Providencën e vërtetë të universit, dhe pastaj ta ktheja fjalën në ngushëllim. Por duke qenë se ju, me hirin e Zotit, i keni njohur Shkrimet e Shenjta që në fëmijëri dhe pasi keni pranuar dogmat e vërteta dhe shpëtimtare nga paraardhësit tuaj, padyshim që besoni se Zoti siguron gjithçka, dhe veçanërisht për ata që besojnë në të 112 ... atëherë nuk është e vështirë të bindeni se pikëllimet, tundimet dhe të gjitha fatkeqësitë që na sigurojnë jetën, po aq sa edhe kënaqësitë që na ndodhin ne. 113. Le të hapim librat e shenjtë dhe të hedhim një vështrim në veprimet e Providencës në fatin e njeriut. Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij dhe e rrethoi me lavdi e nder dhe me të gjitha bekimet e tokës. Por Adami, pasi e shkeli urdhrin e Zotit, me sugjerimin e shejtanit, doli të ishte mosmirënjohës ndaj Mirëbërësit të tij dhe Zoti e dëbon nga parajsa dhe e dënon me pikëllim, punë, sëmundje dhe vetë vdekje 114. Ky është dënimi për mëkatin; por ky dënim është shprehje e mirësisë Hyjnore, sepse Ai, duke e përcaktuar këtë, kishte parasysh shpëtimin e njeriut. Sepse, "nëse një person, pas premtimit të djallit për t'i bërë ata, duke shkelur urdhërimin, të barabartë me Zotin, do të mbetej në të njëjtin nder, do të binte në tre fatkeqësi ekstreme. Së pari, do ta konsideroja Zotin si të pamëshirshëm, mashtrues dhe gënjeshtar; së dyti, - me të vërtetë joshës, ati i gënjeshtrës dhe ligësisë, - një dashamirës i pafund 5, do të vazhdonte 1, mik". Pas dëbimit të Adamit, Zoti ndëshkon edhe Kainin; por nga ky dënim duhej të përfitonte edhe vetë krimineli, duke e paralajmëruar për fajin e tij para Zotit dhe në të njëjtën kohë duke lehtësuar ashpërsinë e mundimit të ardhshëm, edhe pasardhësit, duke i nxitur ata në një pendim të shpejtë për mëkatin 116. Nëse Zoti na kërcënon me ferr, kjo është me qëllim që të na mbrojë nga rënia në të; nëse Ai e lejon djallin të na shkaktojë pikëllim dhe të na tundojë, atëherë për të na mësuar të luftojmë, për të na zgjuar në vigjilencë, për të shumëzuar kurorat tona përmes fitores, për të na konfirmuar në frymën e përulësisë dhe për të na detyruar t'i afrohemi Atij." Sepse kushdo që sheh se një armik po e sulmon, vrapon me shpejtësi dhe kapet pas atij që mund ta ndihmojë. Fëmijët e vegjël, kur shohin diçka të frikshme, vrapojnë në krahët e nënës së tyre, ia kapin rrobat dhe i kapin fort, në mënyrë që ndonjëherë askush të mos i tërheqë; por kur nuk ka asgjë të tmerrshme, ata nuk e dëgjojnë thirrjen apo impulsin e saj; ajo i thërret, por ata nuk ia vënë veshin; Ajo përpiqet në çdo mënyrë të mundshme t'i joshë tek ajo, por ata ikin dhe as nuk e shikojnë ushqimin që kanë përgatitur. Prandaj, shumë nëna, kur bindjet e tyre nuk funksionojnë, bëjnë maska ​​dhe përbindësha të shëmtuara, dhe kështu i detyrojnë fëmijët e tyre të kthehen e të vrapojnë përsëri drejt tyre” 117. Kjo është dobia e tundimeve, pse i lejon mirësia e padepërtueshme e Zotit. "Çdo ditë Zoti rregullon për shpëtimin tonë shumë dhe gjëra të mëdha që i di vetëm Ai. Dhe duke qenë se Ai i sjell dobi racës sonë vetëm nga mirësia e Tij, duke mos pasur nevojë për lavdërim prej nesh apo ndonjë ndëshkim tjetër, Ai nuk na zbulon shumë. Nëse ndonjëherë e hap atë, atëherë ai e bën atë për ne, në mënyrë që ne, pasi i kemi dhënë Atij, ta dimë mirënjohjen më të madhe për atë që ne tërheqim, le të mos e dimë vetëm për ndihmën e madhe, për atë që ne tërheqim. por edhe për atë që nuk e dimë: sepse Ai na bën dobi, jo vetëm kur duam, por edhe kur nuk duam: “Nëse Ai kujdeset aq shumë për armiqtë e Tij (kushdo që mëkaton, sikur vepron në kundërshtim me vullnetin e Tij, është armik i Tij): a do t'i lërë ndonjëherë pa kujdes ata që besojnë në Të dhe ata që e kënaqin Atë sipas fuqisë së tyre? 118 Pra, kur mendon se për Krishtin ke lënë babanë, shtëpinë, miqtë, të afërmit, pasurinë e panumërt dhe lavdinë e madhe dhe po duron një pikëllim të tillë, atëherë mos e humb zemrën; sepse Zoti nuk mund të gënjejë, dhe Ai i premtoi jetë të përjetshme atij që i lë të gjitha këto (d.m.th. babai, shtëpia, etj.). Ju keni marrë shikimin dhe keni lënë gjithçka: çfarë ju pengon të shpresoni për premtimin e Perëndisë? A ka ndonjë tundim që ju shtyp tani? Por Perëndia na premtoi jetën e përjetshme jo këtu. Dhe edhe nëse ky premtim do të përmbushej këtu, edhe atëherë nuk kishte nevojë të hidhërohej; sepse një njeri i devotshëm dhe besimtar duhet të mbështetet aq fort në premtimet e Zotit, saqë, duke parë ngjarje të kundërta me to, të mos shqetësohet në shpirt dhe të mos dëshpërohet nga përmbushja e premtimeve. Shiko, çfarë premtimi mori Abrahami dhe çfarë, megjithatë, u urdhërua të bënte? Premtimi ishte që Abrahami do ta mbushte gjithë universin me pasardhësit e tij nga Isaku: dhe urdhri kërkoi që ai të vriste po atë Isak, me pasardhësit e të cilit do të mbushej e gjithë toka. Pra, çfarë? A e shqetësoi kjo njeriun e drejtë? Jo, dhe me një mosmarrëveshje dhe kontradiktë të tillë mes urdhërit dhe premtimit, ai nuk u turpërua, nuk hezitoi në mendime dhe nuk tha: është e vërtetë që Zoti më mashtroi dhe më qeshi. Sepse kur Zoti premton, edhe nëse ka mijëra pengesa për përmbushjen e asaj që u premtua, njeriu nuk duhet të turpërohet ose të dyshojë në përmbushjen. Fuqia e Perëndisë zbulohet veçanërisht në këtë, që e bën të pamundur të mundur. 119 Sidoqoftë, jo vetëm Abrahami, por edhe Jozefi, përkundër faktit se ai u tradhtua nga vëllezërit e tij, u çua në një vend të huaj, u burgos, nuk dyshuan në përmbushjen e premtimit të Zotit për dinjitetin e tij të lartë, të përshkruar në ëndrrat që pa. “Pse e bën Zoti këtë, pse i lejon ngjarjet që bien ndesh me premtimet? Që së pari, të na sigurojë prova të fuqisë së Tij, d.m.th., që Ai të mund të realizojë premtimet që në dukje janë më të pabesueshmet: së dyti, të na mësojë t'i besojmë Atij në çdo gjë, edhe nëse ngjarjet që na ndodhin duket se janë në kundërshtim me ngjarjet 120. Por a doni të dini pse, për çfarë qëllimi ju bën Zoti këtë? Për këtë unë do t'ju them, Stagirius im i dashur, se ne nuk mund të depërtojmë në arsyet dhe qëllimet e fshehta të veprimeve hyjnore. Ndodh ndonjëherë që një baba t'i shërbejë të birit një pije të hidhur pa i treguar arsyen për këtë dhe ne shpesh i bindemi urdhrave të mjekut, megjithëse ata nuk pajtohen me bindjet tona. Le t'i nënshtrohemi edhe më shumë në mënyrë të padiskutueshme urdhrave të Providencës. Nëse virtyti i besimit konsiston në besimin e asaj që nuk e kuptojmë; - atëherë dinjiteti i përkushtimit të përsosur dhe i bindjes së padiskutueshme konsiston në përmbushjen e saktë të vullnetit të Zotit, edhe nëse bie ndesh me dëshirat tona, madje edhe nëse nuk i kuptojmë arsyet e fshehta për të 121. Por pyetja ende ju huton: Pse të drejtët vuajnë më shpesh, ndërsa të ligjtë janë të lumtur? Ja çfarë do t'i them kësaj: meqenëse mbretëria e qiejve na është hapur dhe shpërblimi në jetën e ardhshme është treguar, nuk ia vlen më të hulumtohet pse të drejtët këtu durojnë pikëllimet dhe të ligjtë jetojnë në kënaqësi. Sepse, nëse të gjithë atje presin një shpërblim sipas shkretëtirës së tyre, atëherë përse të indinjohen me ngjarjet këtu, të lumtur dhe të pafat?.. Por duke qenë se shumë nuk duan të pranojnë mësimin për jetën e ardhshme dhe ringjalljen, Ai përsëri përfaqëson këtu, në një formë të vogël, imazhin e gjykimit, kur ndëshkon të keqen dhe shpërblen të mirën... Nëse këtu asnjë nga të mirat dhe të këqijtë nuk do të dënohej fare, asnjë nga të këqijtë. të cilët nuk besonin në mësimin e ringjalljes, ata do të largoheshin nga virtyti si shkaktar i së keqes dhe do ta donin mëkatin si shkak të së mirës; nga ana tjetër, nëse secili këtu do të merrte atë që meritonte; atëherë ata do të mendonin se doktrina e gjykimit është e panevojshme dhe e rreme” 122. Le të mos i ankohemi Zotit për atë që na ndodh, por le të falënderojmë. Ju, i habitur që shpirti i keq nuk ju sulmoi në kohët e vjetra, kur jetonit i gëzuar dhe e rrethuat veten me shkëlqimin e kësaj bote, por tani, kur tashmë i keni braktisur të gjitha këto dhe i jeni dorëzuar plotësisht Zotit, bëni të njëjtën gjë, sikur askush tjetër përveçse të fitonte të dy. një mundës dhe shkoi në vendin e mundjes - vetëm armiku e sulmon, e godet në kokë dhe e godet në fytyrë... Dhe armiku, duke ju sulmuar, ai nuk ju poshtëron fare, por, përkundrazi, ju ngre lart, duke ju njohur si një kundërshtar të fortë dhe duke ju dhënë një mundësi për të fituar lavdinë e një fitimtari mbi një armik të fortë kujtojeni jetën tuaj të mëparshme, të cilën e keni bërë përpara tundimit, shikojeni me kujdes dhe krahasojeni me të tashmen, të cilën e përjetoni pas tundimit, dhe atëherë do të shihni se çfarë përfitimi ka ardhur për ju nga kjo fatkeqësi. Sepse tani po praktikoni me shumë zell në agjërim, vigjilje, lexim dhe lutje dhe jeni përmirësuar shumë në durim dhe përulësi; dhe më parë as që mendoja për librat dhe i shpenzoja të gjitha shqetësimet dhe mundimet e mia duke ecur pas pemëve të kopshtit; ai ishte krenar për famën e familjes së tij, lavdinë e të atit dhe edukimin e tij të shkëlqyer; dhe sa dembele ke qene ne vigjilje, ti vete e di shume mire. Sepse ndodhte shpesh që, ndërsa të tjerët ngriheshin me nxitim në mesnatë, ju qëndroni i zhytur në një gjumë të thellë dhe jeni zemëruar me ata që ju zgjuan. Por tani, që kur kam hyrë në këtë luftë dhe luftë, e gjithë kjo është ndalur dhe ka ndryshuar për mirë. Nëse më pyetni pse Zoti nuk e lejoi këtë demon të ju sulmonte kur jetonit në luks dhe ishit të lidhur me punët e kësaj bote, atëherë unë do të përgjigjem se kjo është gjithashtu vepër e providencës së Zotit për ju. Ai e dinte që atëherë armiku, pasi të kishte gjetur të mundur lehtësisht, do të të shkatërronte menjëherë. Prandaj, Zoti të thirri në këtë luftë dhe jo menjëherë pasi hyre në jetën monastike, por paraprakisht të dha shumë kohë për stërvitje dhe kur tashmë ishe forcuar, atëherë Ai të solli në këtë fushë të vështirë” 123. “Pra, vazhdoni të luftoni me guxim, e sidomos kini kujdes nga dëshpërimi, i cili dobëson forcën e shpirtit. Sepse, ashtu si ata që gërmojnë nën mure natën, duke fikur dritën, mund të vjedhin shumë lehtë pasurinë dhe të vrasin pronarët e kësaj pasurie: kështu djalli, duke përhapur dëshpërimin në vend të natës dhe errësirës, përpiqet të vjedhë të gjitha mendimet që na mbrojnë, në mënyrë që, duke sulmuar një shpirt të privuar nga çdo ndihmë, duke e mbuluar me plagë të panumërta, na e bën veten të trishtuar dhe më të trishtuar mendimet. 124. “Por ndoshta turpërohesh dhe skuqesh kur të rrëzon një demon në prani të dikujt? Por ky është turp i rremë... Ata jo vetëm që nuk qortojnë, por edhe lavdërojnë atë që duron me bujari dhe butësi fyerjen e një njeriu të paturpshëm; Pse duhet të turpërohet, sikur të ketë bërë një vepër të keqe, për atë që duron me tërbim armiqtë e juve? duan të shohin ata me të vërtetë të denjë për turp dhe qortim, atëherë unë do t'ju tregoj ata që janë joshur nga bukuria femërore, ata që janë të varur nga paratë, ata që duan pushtetin dhe lavdinë, ata që po vdesin nga zilia, ata që komplotojnë të keqen kundër atyre që nuk i kanë ofenduar në asnjë mënyrë, ata që i nënshtrohen dëshpërimit pa asnjë arsye të keqe Ata meritojnë qortim, turp dhe të qeshur. Dhe nëse dikush mundohet nga një demon dhe, pavarësisht kësaj, tregon shumë mençuri në jetën e tij, një person i tillë meriton të mahnitet nga të gjithë dhe të stoliset me kurora për faktin se, me zinxhirë të tillë mbi vete, ai vazhdon një vrap kaq të vështirë dhe ecën në një shteg kaq të pjerrët dhe të ngushtë” 125. Por gjëja kryesore që mund t'ju shërbejë për t'ju forcuar në arritjen tuaj është “mos harroni se koha e shpërblimeve dhe e kurorave është shekulli i ardhshëm dhe e tashmja është një kohë lufte dhe mundimi, vetëm nëse duam të gëzojmë paqen e përjetshme dhe përfitime të panumërta. Nëse dikush nga të shkujdesurit dëshiron të shijojë si kënaqësitë lokale, ashtu edhe shpërblimet lokale të përgatitura për punëtorët, mashtron dhe mashtron veten... Nëse edhe në lojëra laike askush nuk merr kurorë pa punë dhe, për më tepër, duke pasur kundërshtarë të së njëjtës natyrë: si atëherë, ku forcat e liga po luftojnë kundër nesh, si mund ta mposhtim furinë e tyre pa pikëllim dhe sikle? 126. Kushtojini vëmendje asketëve të bekuar dhe trima që jetuan në kohët e mëparshme - dhe do të shihni se nga pikëllimi ata të gjithë fituan guxim ndaj Zotit 127. Pas kësaj, Shën Krizostomi rendit të gjithë stërgjyshërit dhe profetët e Dhiatës së Vjetër dhe më pas Apostujt, duke shqyrtuar me hollësi të gjitha ngjarjet e jetës së tyre, të mbushura me dhimbje. Si përfundim, Stagirius këshillon mbi të gjitha të ruhet nga dëshpërimi, sepse ai është më i dëmshëm se çdo veprim demonik, sepse edhe nëse një demon sundon tek dikush, ai sundon përmes dëshpërimit. "Pse dikush duhet të dekurajohet?" i tha: “Nëse do të kishe bërë kurvëri, vrasje ose një mëkat tjetër të ngjashëm që të dëbon nga mbretëria e qiejve, atëherë askush nuk do të të ruante nga pikëllimi dhe vajtimi, por nëse, me mëshirën e Zotit, qëndroni larg nga të gjitha këto mëkate, atëherë pse po e mundoni veten kot? 128. Tani le ta kthejmë vëmendjen në një vepër tjetër të Shën Chrysostom për një grua të ve. E veja të cilës i shkruan Shën Chrysostom, ishte gruaja e një fisniku të famshëm dhe të devotshëm, i cili vdiq në një moshë të lulëzuar, pas pesë vitesh jetë bashkëshortore. Në fjalën e tij të parë, Shën Gojarti e ngushëllon vejushën e trishtuar për fatkeqësinë që i ka rënë. Ai i thotë se është e pamundur të mos hidhërohet për fatkeqësinë që i ka ndodhur. Nëse ndonjë pikëllim, për shkak të ndjeshmërisë së veçantë të grave, i godet fort, atëherë “shtohet disa herë kur i shtohet rinia, vejusha e parakohshme dhe papërvojë në biznes dhe shumë shqetësime, ndërsa gjithë kohën e mëparshme e kalonte në qejf, dëfrime dhe pasuri”. Prandaj, nëse ajo “nuk u çmend nga trishtimi gjatë bashkimit të papritur të kaq shumë fatkeqësive, atëherë kjo nuk mund të konsiderohet çështje e forcës njerëzore, por e dorës së të Plotfuqishmit, asaj inteligjence që është e panumërt, asaj urtësie që është e pahetueshme, fryt i kujdesit të veçantë të Zotit për të” 129. Sidoqoftë, pasi të keni shqyrtuar me kujdes arsyet që e bëjnë të venë të pikëllojë, përveç ndihmës së padukshme të të Plotfuqishmit, mund të gjeni shumë arsye të dukshme për ngushëllim. "Për sa kohë që kam jetuar me ju," i thotë St. Krizostomi, bashkëshorti yt me kujtim të bekuar, prej tij gëzove nderimin, vëmendjen dhe kujdesin për ty; dhe kur Zoti e mori atë pranë Vetes, Ai Vetë e ka zënë tashmë vendin e tij për ju. Sepse profeti i bekuar David thotë: Zoti e pranon jetimin dhe të venë (Ps. 145:9); dhe në një vend tjetër e quan atë baba të jetimëve dhe gjykatës të vejushave (67:6) 130... Dhe Ai tregoi jo pak provë të providencës së Tij në faktin se Ai ju mbajti të shëndetshëm dhe të padëmtuar në mes të një flake të tillë shqetësimesh dhe pikëllimi dhe nuk ju lejoi të pësoni ndonjë telash. Nëse Ai ju shpëtoi nga mbytja e anijes gjatë një stuhie të tillë, aq më tepër Ai do t'ju mbrojë shpirtin gjatë qetësisë dhe do t'ju lehtësojë barrën si të vejërisë ashtu edhe nga fatkeqësitë që lidhen me të 131... Ju, ndoshta, dëshironi të shijoni dashurinë e burrit tuaj... atëherë tani mund të ushqesh dashurinë për të, njësoj si më parë: fuqia e dashurisë është e tillë që përqafon, bashkon dhe bashkon jo vetëm ata që janë me ne, ose afër nesh, që ne i shohim, por edhe ata që janë të largët prej nesh; kështu që as gjatësia kohore, as distanca e distancës dhe asgjë e tillë nuk mund ta prishë e të ndërpresë miqësinë shpirtërore. Nëse dëshironi ta shihni ballë për ballë, atëherë mbajeni shtratin e tij të paarritshëm për një burrë tjetër, përpiquni ta barazoni atë në jetë - dhe ju, sigurisht, do të largoheni nga këtu në të njëjtin person në të cilin ai është tani, dhe do të jetoni me të për shekuj të pakufishëm e të pafund 132... Nëse vajtoni për humbjen e lavdisë që mund të gëzonit përmes ekzaltimit të tij; atëherë imagjinoni shumë që ranë nga lartësitë e nderit dhe i morën gratë e tyre me vete në shkatërrim; sepse "gratë e tyre vdiqën pjesërisht nga helmi, pjesërisht nga vetë trishtimi", - dhe ju do të gjeni një arsye jo vetëm për të mos u pikëlluar, por, ndoshta, edhe për të falënderuar Perëndinë për shpëtimin nga të këqijat e mundshme të padurueshme 133... "Dhe shpresoj se së shpejti do t'i ndodhë shpirtit tuaj që ju, duke hequr dorë papritur nga gjithçka e kësaj bote, do të na tregoni rrugën e jetës qiellore dhe, jo shumë kohë më vonë, do të qeshni me këtë lavdi, për të cilën tani po qani, duke vënë re se sa boshe dhe e kotë është fytyra e saj. Dhe nëse vlerësoni qetësinë shpirtërore që keni pasur me të shoqin, përfitoni pronën e atyre që nuk dëshironi; fatkeqësitë kurdisin të keqen kundër teje: pastaj hidhe mbi Zotin dhembjen tënde dhe Ai do të të ushqejë (Is. 50)... kërko qiellin dhe çdo gjë që të çon në jetë atje dhe asgjë nuk mund të të dëmtojë këtu 134... Nëse dëshiron që paratë e tua të jenë të sigurta, madje edhe t'i shtohen..., atëherë dërgoji burrit tënd të mrekullueshëm (nëpërmjet duarve të të varfërve, as të korruptuarve, as të korruptuarve). preki ato..., por prej tyre do të marrësh përfitim edhe më të madh..., do të arrish jetën e përjetshme dhe bekimet e premtuara atyre që e duan Zotin, por syri nuk i ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk ka psherëtirë" 135. Në letrën e dytë të Shën Chrysostom-it nuk e këshillon një vejushë të hyjë në një martesë të dytë, për të shmangur dhimbjet që janë të pandashme prej saj dhe aq më tepër për të ruajtur pastërtinë e jetës. Pa e dënuar martesën e dytë, siç e lejon vetë Apostulli (1 Kor. 7:39), ai megjithatë e konsideron monogaminë më të mirë se bigaminë dhe tek ata që kënaqen me një martesë vëren një dashuri më të madhe për pastërtinë sesa tek ata që hyjnë në një martesë të dytë. "Ajo që ishte e kënaqur me martesën e saj të parë tregoi se nuk do të kishte hyrë më parë në këtë martesë nëse do ta njihte mirë këtë gjendje nga përvoja; dhe që sjell një tjetër në shtratin e martesës së burrit të saj të parë, tregon qartë në vetvete një dashuri të fortë për botën dhe një pasion për gjërat tokësore. Prandaj, ajo nuk kishte dashuri për askënd tjetër gjatë jetës së burrit të saj; dhe ky nuk e shikoi kurrë më shumë se të tjerët me bashkëshortin e saj. ai 136 ... “Ajo që e duron lehtësisht gjendjen e vejushës, shpesh, natyrisht, abstenonte nga i shoqi edhe kur ishte gjallë; dhe kushdo që e konsideron këtë gjendje të padurueshme, vetëm me fillimin e pleqërisë ajo mezi bëhet abstinente. Prandaj, ashtu si martesa e parë është dëshmi ndershmërie dhe dëlirësie, ashtu edhe martesa e dytë është një shenjë, nuk do të them, e epshit, jo, por e një shpirti mishor e të dobët, dhe i lidhur me tokën dhe kurrë nuk mund të konceptojë ndonjë gjë të madhe dhe të lartë” 137 ... “Për të ruajtur shtimin e pasurisë, do të ishte më mirë t'ia transferonte atë. nëse e veja nuk është në gjendje ta përmbushë këtë, atëherë le të mendojë për faktin se edhe nëse martohet, ndoshta nuk do të gjejë tek ai një burrë që do t'ia shtojë pasurinë. "... Por le të jetë edhe që burri do të jetë në gjendje të ruajë dhe të rrisë pasurinë. "Po cili është dobia e shkëmbimit të lirisë me skllavëri? Çfarë dobie ka pasuria e madhe nëse nuk mund ta përdorësh për çfarë të duash? A nuk është shumë më mirë të zotërosh pak lirshëm sesa të zotërosh pasuritë e të gjithë universit dhe veten, së bashku me to, të varesh nga një tjetër? Sepse gruaja është gjithmonë pak a shumë e varur nga burri i saj. “Dhe nuk ka nevojë të flitet për shqetësimet, fyerjet, mallkimet, xhelozinë, dyshimet e kota, sëmundjet e lindjes dhe të gjitha hallet e tjera”, sepse ato janë pak a shumë të njohura për vejushën 138 . Shën Gjoni kaloi pesë vjet në gradën e dhjakut, duke shërbyer në Kishën e Antiokisë. Duke jetuar në qytet, ai padashur bëhet dëshmitar i trazirave dhe veseve të zakonshme në qytetet e mëdha. Por në pamjen e poshtërimit të natyrës njerëzore dhe varfërisë morale të shpirtrave të shumicës së popullsisë, zelli për vetë-përmirësim u rrit edhe më shumë tek ai, duke ndezur në zemrën e tij një zjarr konsumues, një xhelozi flakëruese që dikur supozohej të përqafonte pothuajse të gjithë universin. Dhe tani, më në fund, ka ardhur koha për të hapur këtë llambë; ka ardhur momenti në të cilin Zoti donte ta vendoste në shandanin e Kishës së Tij të shenjtë; në mënyrë që ai të ndriçonte dhe të udhëhiqte hapat e shumë shpirtrave që ishin ende të ulur në errësirën e injorancës dhe mashtrimit. Flaviani, i cili shoqëroi Shën Meletin në këshillin ekumenik, ishte pas tij pasardhësi i fronit të Antiokisë në Antioki 139. I lindur në këtë qytet, rrjedh nga një familje fisnike, plot butësi dhe përulësi, i njohur për përkushtimin e tij ndaj vullnetit të Providencës dhe veçanërisht për zellin e tij të shenjtë, të cilin ai tregoi gjatë administrimit të antiokisë së Kishës. Meletia, ai e meritonte plotësisht këtë nder. Kështu, ngjitja e tij në fronin ipeshkvnor solli gëzim të madh për të gjithë besimtarët dhe jo më pak për vetë Krizostomin, i cili shpresonte të shihte të gjitha cilësitë e shkëlqyera të Shën Meletisë në pasardhësin e tij. Por gëzimi i Shën Gojartit u shkel shpejt nga vetë Flaviani. Ky peshkop i devotshëm, duke i dhënë drejtësi njohurive dhe elokuencës së gjerë të dhjakut të shenjtë dhe duke shijuar gjithmonë cilësitë e tij të larta morale, të cilat, sipas Palladit, ishin kripa që mbronte moralin e njerëzve nga dëmtimi, donte ta ngrinte në gradën e presbiterit 140. Mendimet e Shën Gojartit për dinjitetin e lartë të gradës priftërore, të komunikuara dikur me mikun e tij Vasilit, nuk iu fshinë nga kujtesa, përkundrazi, u forcuan edhe më shumë në shpirtin e tij nëpërmjet reflektimit mbi këto të vërteta dhe përvojës shumëvjeçare. Dhe prandaj, përulësia e thellë që i mbushi shpirtin nuk e lejoi të merrte përsipër një shërbim kaq të madh, saqë as bindja e Flavianit, as lutjet e klerit antiokianë dhe as këshillat e miqve të tij më të mirë nuk mund ta bindnin për këtë. Kishte nevojë për dëshmi nga lart për thirrjen e tij për këtë. Dhe me të vërtetë, një natë gjatë lutjes një engjëll iu shfaq Flavianit, duke e urdhëruar në emër të Zotit që të shuguronte Shën Gjonin si presbiter. Shën mori një certifikatë të ngjashme nga një engjëll për emërimin e tij në qiell. Gjoni, duke iu nënshtruar me përulësi vullnetit të providencës, e vuri veten në dispozicion të plotë të Flavianit dhe u shugurua presbiter prej tij në vitin 386. Një rrethanë e mahnitshme që ndodhi në shugurimin e tij, duke justifikuar zgjedhjen e Flavianit, derdhi paqe të plotë në shpirtin e Krizostomit. Perandori Leon siguron se ndërsa Flaviani, me petkat e plota të peshkopit, gjatë shërbesës hyjnore, vuri duart mbi presbiterin e sapo shuguruar, një pëllumb i bardhë, në prani të një grumbulli të madh njerëzish në kishë, u ul mbi kokën e Krizostomit, si simbol i pastërtisë së shpirtit të tij dhe pranisë së Shpirtit të Shenjtë. Pra, sado që u përpoqa t'i shmangej Shën Gojartit, pata shërbimin e lartë të priftërisë, nga ndjenja e vetëdijes për padenjësinë e tij, por më në fund, vullneti i Zotit u përmbush mbi të: ai mori mbi vete atë shërbim të madh, për të cilin fliste me aq elokuencë, dhe detyrat që duken aq të tmerrshme kur i shikon nga afër. Pasi e ka marrë mbi vete këtë barrë të rëndë, nuk mund ta lërë as ta lehtësojë... Dhe sa halle, shqetësime, mundime e përgjegjësi të reja imponohen bashkë me këtë! Shenjtëria më e lartë e jetës për bariun bëhet një detyrë e shenjtë, e domosdoshme. Ai duhet të tregojë gjithmonë në vetvete një shembull të lartë përulësie, zelli të shenjtë, besnikëri dhe përkushtim të pandryshueshëm ndaj vullnetit të Zotit, shqetësim të sinqertë dhe vetëmohues për shpëtimin e fqinjëve të tij. Tani e tutje, e gjithë jeta e tij do të jetë një kryq dhe martirizim, të gjitha ditët e shërbimit të tij meshtarak do të jenë një olokaust i vazhdueshëm për Zotin. Të tilla ishin mendimet e Shën Krizostomit me marrjen e sakramentit. Por sado i madh të ishte ankthi i Shën Chrysostom-it, i paraqitur me vështirësitë e jashtëzakonshme të shërbesës së tij të re, i forcuar nga fuqia plot hir, e dhënë nëpërmjet sakramentit, dhe duke u mbrojtur me përulësi e besim te ndihma dhe ndërmjetësimi i Më të Lartit, më në fund hyri në fushën e shërbimit baritor me gatishmërinë për të sakrifikuar veten e tij dhe për të afërmin e tij. Hyrja me ngritjen e Shën Krizostomit në gradën e presbiterit ishte një ngjarje shumë e jashtëzakonshme për Antiokinë. Arianitët vajtuan, ndërsa besimtarët ortodoksë e bekonin Zotin për një mbrojtës kaq të fortë të Ortodoksisë. Arianët dhe besimtarët, miqtë dhe armiqtë, të gjithë kishin një kuptim të lartë të njohurive dhe talenteve të gjera të Krizostomit. Por për të nuk flisnin më shumë se për një shkrimtar të ditur, habiteshin në bisedat e tij për kulmin e mendimeve, harmoninë logjike dhe koherencën e koncepteve, gjallërinë e imagjinatës së tij, epërsinë, sublimitetin dhe ngrohtësinë e ndjenjës dhe cilësi të tjera të shkëlqyera që e karakterizonin. Por dinjiteti i tij oratorik nuk dihej ende. Por Flaviani e dinte dinjitetin e tij të lartë në këtë drejtim, dhe për këtë arsye, menjëherë pas shugurimit të tij, ai ia besoi detyrën për t'u thënë udhëzime njerëzve të Antiokisë. Të nesërmen pas shugurimit, Shën Gojarti, me urdhër të Flavianit, në prani të njerëzve të panumërt që ishin mbledhur për të dëgjuar, u ngjit në minber me një zemër të mbushur me hutim, frikë dhe ankth dhe kështu filloi fjalimin e tij. "A është e vërtetë ajo që na ndodhi? dhe ajo që u bë e vërtetë u bë vërtet e vërtetë, dhe a nuk jemi mashtruar? A nuk është e tashmja natë dhe ëndërr, por me të vërtetë ditë, dhe ne jemi të gjithë zgjuar? Dhe kush do ta besonte këtë, se gjatë ditës, kur njerëzit ishin zgjuar dhe nuk flinin, një rini e mjerë dhe e refuzuar ngrihej në një lartësi të tillë, qoftë edhe fjalët e lidershipit të shkëlqyer. fshehur në gojën time dhe më pas, me një turmë kaq të madhe njerëzish që dynden në dëgjim, përroi do të ndalonte menjëherë nga frika dhe ujërat do të vërshonin përsëri... Prandaj, të gjithë ju, përgjegjës dhe përgjegjës, kërkoni njëlloj që ju, po aq sa na sollët frikën duke u dyndur në dëgjim, të rrënjosni tek ne po aq kurajo për ata që na japin lajme të mira me zell; (Ps. 67:12) për të na dhënë fjalën në hapjen e gojës sonë" (Efes. 6:19) 141. “Duke synuar të flisja për herë të parë në kishë, doja t'ia kushtoja fillimet e bisedës hyrëse Zotit, i cili na dha këtë gjuhë, sepse jo vetëm frutat e para të lëmit dhe gurit të bluarjes, por edhe frutat e para të fjalëve duhet t'i kushtohen Fjalës, sepse ky frut është më karakteristik për ne dhe më i pëlqyeshëm për të brendshmet dhe mishin e tokës. veshët, ushqeni rrymat e shiut, kultivoni duart e bujqve: dhe kënga e shenjtë lind devotshmërinë e shpirtit, kultivon një ndërgjegje të mirë dhe pranohet nga Zoti në hambarët qiellorë” 142. Pas këtij fillimi, që pasqyronte modestinë dhe përulësinë, Shën Gojarti thotë se do të donte të sillte në altarin shpirtëror një flijim lëvdimi për përsosuritë hyjnore: “por një i urtë e ndal gojën dhe tremb duke thënë: lavdërimi nuk është i bukur në gojën e mëkatarit” (Zot. 15:9); dhe për këtë arsye ai është i kënaqur të lavdërojë veprat e Perëndisë dhe hirin e Tij që shkëlqen në njerëzit e perëndishëm, shërbëtorët e Tij besnikë. Pastaj, duke lavdëruar Flavianin, ai flet për bëmat e tij, vigjiljet e natës, agjërimet, fitoret e tij mbi pasionet dhe veçanërisht përçmimin e tij ndaj pasurisë dhe ndereve. Në përfundim, ai fton të gjithë, me përkushtim ndaj vullnetit të Zotit dhe me shpresë në ndihmën më të lartë, t'i luten të Plotfuqishmit, e ruajtë Kishën e Antiokisë të palëkundur dhe gjithmonë të pastër nga byku i mësimeve heretike dhe i dhuroftë Flavian, babait të përbashkët, vite të gjata dhe të bekuara. Pastaj ai kërkon mbrojtjen e lutjes për veten e tij. "Nëse keni ndonjë vëmendje për mua," u thotë ai dëgjuesve, "lutuni që të më vijë një përforcim i madh nga lart; sepse kisha nevojë për mbrojtje më parë, aq më tepër tani kam nevojë për shumë duar dhe lutje të panumërta, që të mund t'ia kthej depozitën e paprekur Zotit që ia dha, në ditën kur ata që morën talentet do të thirren dhe do të më detyrojnë të japin llogarinë dhe nuk do të më detyrojnë ta japin atë llogari. as midis atyre që janë hedhur në errësirë, por midis atyre që janë në gjendje të marrin, qoftë edhe një kënaqësi të vogël, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi, sundim dhe adhurim në shekuj të shekujve.” 143 Shën Krizostomi, i mbrojtur nga besimi i plotë i Flavianit, me nënshtrim ndaj vullnetit të Zotit, hyri në atë shërbesë të lartë dhe të mundimshme në të cilën u thirr 144. Ne nuk mund të hyjmë në të gjitha detajet e jetës së tij, as të imagjinojmë një analizë të plotë të bisedave të tij, të mbajtura prej tij në Antioki, gjatë dymbëdhjetë viteve, nga koha e prezencës së tij deri në shërbesën e tij të lartë; por ne e konsiderojmë veten të detyruar të tregojmë të vërtetë veprat që ai ndërmori, luftërat që duroi, virtytet që shkëlqenin veçanërisht tek ai dhe, së fundi, veprat që ai kreu në dobi të Kishës me zell apostolik. Edhe pse Antiokia strehoi deri në dyqind mijë banorë, nga të cilët gjysma përbëhej nga të krishterë ortodoksë, dhe tjetra nga paganë, hebrenj dhe heretikë: por Shën Gjoni mundi të kënaqte të gjithë: besimtarët dhe të gabuarit, hebrenjtë dhe paganë të gjithë u mblodhën për ta dëgjuar dhe të gjithë shuanin etjen e shpirtrave të tyre dhe puçin nga burimi i bollëkut të mësimit të tij. Dhe ai predikonte çdo ditë gjatë agjërimit, dhe dy ose tre herë në javë në ditët e zakonshme, pa llogaritur festat e shenjtorëve, martirëve dhe rastet e veçanta. Pasi hyri në shërbesën baritore, Shën Krizostomi takoi në qytetin e Antiokisë katër armiq me të cilët duhej të luftonte dhe kundër të cilëve drejtoi veçanërisht goditjet e fjalëve të tij: paganët, të cilët ishin ende të shumtë, hebrenjtë, thuajse jo më pak në numër, heretikët - arianët, anomeanët, marcionitët dhe të gjithë besimtarët moralë, të korruptuar, i quajti të vërtetë të tyre. Këta armiq të besimit dhe të devotshmërisë së Shën Gojartit i ndoqën vazhdimisht në bisedat e tij në çdo rast dhe shpeshherë sillnin një ndryshim shpëtimtar në shpirtrat e tyre. Ndonëse fjalët e tij ishin të mbushura me fuqi dhe zemërim të drejtë dhe ndonjëherë shprehnin ashpërsinë e shenjtë të denoncimeve, megjithatë, ato kurrë nuk i acaruan njerëzit që e dëgjonin. Fajtorët, megjithëse ndonjëherë e njihnin veten në fotot e paraqitura nga predikuesi, ndjenin turp dhe pakënaqësi me veten në shpirtin e tyre; megjithatë, ata gjithmonë i dhanë drejtësinë e duhur dashurisë dhe zellit të shenjtë të njeriut apostolik dhe duartrokitën elokuencën e tij. Dhe lufta me armiqtë e së vërtetës qiellore ishte e nevojshme për të larguar errësirën e gabimit që i rrethon, për të hapur sytë e tyre në soditjen e të vërtetave të mësimit të ungjillit, për t'i kthyer ata në krishterim, ose, të paktën, për të paralajmëruar besimtarët, për të mbrojtur të dobëtit në besim nga ndikimi i dëmshëm i devotshmërive të rreme dhe hipokritëve të hipokritëve. mund të ketë mbi to. Për të arritur këtë synim të dyfishtë, Shën Krizostomi, nga njëra anë, ekspozon të gjitha përrallat absurde, të gjitha shpikjet absurde të mitologjisë pagane; ekspozon të gjitha besimet qesharake të paganizmit, imoralitetin e tij të thellë, tregimet absurde për origjinën e njeriut, pasionet e tmerrshme dhe të turpshme, të lavdëruara dhe të miratuara nga shembulli i heronjve të tyre dhe vetë perëndive; nga ana tjetër, tregon thjeshtësinë dhe bukurinë e krishterimit, lartësinë e dogmave të tij, pastërtinë e moralit, përhapjen e tij të mrekullueshme, dinjitetin e lartë të shenjtorëve, qëndrueshmërinë e palëkundur të martirëve, përmbushjen e saktë të të gjitha profecive të lashta, me një fjalë shfaq të gjitha dëshmitë e hyjnisë së tij. Zotat e paganëve, thotë Shën Gjoni, së bashku me Profetin, nuk janë perëndi të vërtetë, por idhuj të paganëve - "argjendi dhe ari, vepër e duarve të njeriut. Kanë gojë, por nuk flasin, kanë sy, por nuk shohin, kanë veshë, por nuk dëgjojnë, kanë hundë, por nuk marrin erë, kanë duar, por nuk ecin. Nxirrni një zë me grykën e tyre si ata që i bëjnë dhe të gjithë ata që kanë besim tek ata” (Psalmi 113:12.16). Apo nuk e shihni se një frymë e keqe i kontrollon dhe u jep profeci nëpërmjet buzëve të tyre? Kjo frymë e ndyrë të mashtron, dëshiron t'ju nxisë në krime të ndryshme, duke ju paraqitur para syve këto statuja me pasionet e tyre kriminale. A nuk është e denjë për të qeshur ekstreme që të përulesh para perëndive që të detyrojnë fillimin e ekzistencës së tyre, të cilët i krijuan duart e tua? A nuk është një çnderim i madh t'u japësh nder hyjnor pemëve, perimeve dhe kafshëve të papastra? Por çfarë po them! A nuk është njëqind herë më e turpshme të gjunjëzohesh para statujave, të cilat me pamjen e tyre, me pozicionin e tyre, predikojnë pasionet më të ndyra, fyerjet më të egra? Apo janë këto festa të perëndive dhe perëndeshave, këta kisha, këto biruca, kuvende të zymta, këto sakramente, shprehje, monumente dhe predikues të ligësisë dhe poshtërimit? Dhe çfarë mund të them tjetër? A nuk janë të gjitha zakonet e tyre një nxitje e vazhdueshme për mizori të tilla që mund t'i bënin edhe demonët të skuqen nga turpi, sikur të ishin të aftë për këtë? Këto turpësi të paganizmit të Shën Gjonit i ekspozonin, sa herë që u paraqitej rasti, në të gjitha mësimet e tij dhe kur shpjegonte pjesët e Shkrimeve të Shenjta në lidhje me johebrenjtë. Megjithatë, ai nuk ishte i kënaqur me zbulimin e paganëve absurditetin dhe çnderimin e adhurimit të tyre ndaj perëndive të rreme; Me kujdes edhe më të madh, ai u tregoi dinjitetin dhe hyjninë e lartë të krishterimit. Në një nga veprat e tij, Shën Chrysostom jep një shembull të shkëlqyer se si të krishterët duhet të bindin paganët për dinjitetin hyjnor të Jezu Krishtit. "Nëse një pagan pyet: si është e qartë që Krishti është Zot (kjo duhet vërtetuar së pari, pasi çdo gjë tjetër rrjedh nga kjo në vetvete)? - atëherë le të mos huazojmë prova nga qielli apo diçka tjetër si kjo. Sepse nëse i them një pagani se Krishti krijoi qiejt, tokën, detin, ai nuk do ta pranojë. Dhe nëse unë them se Krishti premtoi mbretërinë e qiejve dhe bekime të papërshkrueshme, atëherë ai jo vetëm që nuk do ta pranojë këtë, por edhe do ta bindë atë nëse ai është i paditur për ndonjë gjë e pranon faktin se shoqëria e të krishterëve lindi nga Krishti. Sigurisht, edhe një pagan nuk do të kundërshtojë faktin se të gjitha kishat në univers u mbollën nga Krishti. Nga këtu ne huazojmë prova të plotfuqishmërisë së Tij dhe fillojmë t'u provojmë paganëve se Krishti është Perëndi; Le të themi vetëm: nuk është e mundur që një person i thjeshtë të mbulojë kaq shumë tokë dhe det në univers në një kohë kaq të shkurtër, të thërrasë një detyrë të tillë njerëz që kishin aftësi të dobëta dhe që, për më tepër, ishin aq shumë të përkushtuar ndaj vesit” 145. “Mendo se çfarë gjëje e madhe është - në një kohë të shkurtër, të mbushësh të gjithë luledielli me kaq shumë njerëz, të bindësh kaq shumë njerëz, të bindësh kaq shumë njerëz, të bindësh kaq shumë njerëz, të bindësh, të bindësh kaq shumë njerëz, të bindësh kaq shumë popuj, sa e madhe është kjo gjë e madhe. zhdukni moralin atëror, për të shkatërruar zakonet e rrënjosura, për të shtypur mbizotërimin e epshit, për të shpërndarë gjurmët e mëkatit si pluhur, për të pakësuar altarët, kishat, idhujt, ritualet, festat e ndyra, flijimet e papastra dhe kudo si tym. për të ngritur altarë, si midis romakëve, ashtu edhe midis persëve, dhe midis skithëve, dhe midis maurëve dhe midis indëve. Fjala e Krishtit është ngulitur në të gjithë shpirtrat dhe është në gojën e të gjithëve. E gjithë toka, e spërkatur, si të thuash, me gjemba, u pastrua, u bë një fushë e mirë dhe mori farat e devotshmërisë. Dhe nëpërmjet kujt u realizua kjo? Nëpërmjet dymbëdhjetë veta, të pamësuar, injorantë, jolokuentë, injorantë, të varfër, pa atdhe, peshkatarë, manastirë, folës të huaj, kundër të cilëve u ngrit një luftë e ashpër në çdo komb, qytet, edhe në çdo shtëpi. Si ndodhi kjo? Sigurisht, me fuqinë e Atij që dërgoi dishepujt e Tij për të predikuar. Ai Vetë ua përgatiti rrugën, Ai Vetë ua bëri të vështirë gjithçka të lehtë për t'u bërë. Ai që krijoi botën me një Fjalë, mbolli Kishën. Ai tha: Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe këtë e bëra me vepër. 146 Si mund të ndodhin të gjitha këto ndryshime të parashikuara më parë? Si ndodhi që kryqi, dikur një objekt tmerri dhe dridhjeje, tani gëzon nderim universal? Pse tani në të gjithë universin adhuruesit e Perëndisë së vërtetë mblidhen për të adhuruar në Betlehem? A nuk është ky përmbushja e fjalëve profetike: dhe ti je në Betlehem, në shtëpinë e Efratit dhe ke pak ushqim për të qenë mes mijërave të Judës; Prej jush do të dalë për mua një plak, i cili do të bëhet princ në Izrael; ai ka dalë që nga fillimi që nga ditët e botës. Për këtë arsye... ai do të qëndrojë dhe do të shikojë, dhe Zoti do të sigurojë me forcë kopenë e tij dhe ata do të qëndrojnë në lavdinë e emrit të Zotit, Perëndisë të tyre; ai do të madhërohet deri në skajin e tokës (Mik. 5:2-4) 147. Pra, njihni mrekullinë dhe rrëfeni me ne dinjitetin hyjnor të Atij që u kryqëzua, vdiq dhe u ringjall për shpëtimin e njerëzve. Etërit e shenjtë të këtij shekulli i përdornin shpesh rrethanat e përhapjes së besimit të krishterë për të vërtetuar hyjninë e tij. Dhe i Lumi Agustini, duke dashur t'i bindë paganët për këtë, thotë: feja e krishterë u përhap dhe u vendos me ndihmën e mrekullive apo pa to? Nëse përmes mrekullive, atëherë ajo është hyjnore; nëse pa mrekulli, atëherë vetë kjo përhapje dhe pohim i saj përbën mrekullinë më të madhe dhe shërben si prova më e mirë e hyjnisë së saj. Për të bindur paganët, Shën Krizostomi vuri në dukje jo vetëm ngjarje të rëndësishme historike, por shpesh edhe veprime të mrekullueshme që ndodhën në kohën e tij, madje edhe në vetë qytetin e Antiokisë. Indikacione të ngjashme gjenden, ndër të tjera, veçanërisht në lëvdimin e Shën Babilës dhe në arsyetimin e tij kundër Julianit dhe paganëve. Dhe kjo ngjarje e rëndësishme, që përbën një provë të rëndësishme të hyjnisë së besimit të krishterë, është triumfi i Shën Babilës, të cilin ai e tregoi, edhe pas vdekjes së tij, mbi Julianin dhe perënditë e tij të rreme. Pranë Antiokisë ishte një periferi e famshme e quajtur Daphne. Ky vend ishte jashtëzakonisht i famshëm për selvitë e tij, rrethinat pjellore dhe shumë të bukura, të cilat ujiteshin nga burimet jetëdhënëse, nga burimet madhështore dhe veçanërisht nga kisha i famshëm dhe i lashtë kushtuar Apollonit. Këtu u mblodhën shumë të rinj që kënaqeshin pa turp në të gjitha kënaqësitë trupore; kështu që njerëzit që ishin në çfarëdo mënyre të denjë kishin turp të vinin këtu. Vëllai i Julianit, Galli, i rritur nga Konstanci në dinjitetin e Cezarit, jetonte në Antioki dhe, duke qenë se ishte i krishterë, duke nderuar veçanërisht kujtimin e njerëzve të vuajtur për besimin, donte ta pastronte vendin e përmendur nga besëtytnitë pagane dhe nga fëlliqësia e njerëzve të shthurur. Duke kuptuar se këtë do ta arrinte lehtësisht nëse do të ngrinte atje një shtëpi lutjeje, ai transferoi në Dafne varrin e dëshmorit Babila, i cili sundoi lavdishëm në kishën e Antiokisë dhe u kurorëzua me martirizim. Që nga ajo kohë, demoni që predikonte në kishën e Apollonit ra në heshtje dhe pak nga pak vendi filloi të pastrohet nga grumbullimet dhe dëfrimet e çrregullta. Por kur Juliani u bë sundimtari i pavarur i të gjithë perandorisë, ai vendosi të vizitonte Dafnin dhe të vinte në dyshim idhullin e heshtur prej kohësh. Me këtë rast u bënë shumë sakrifica dhe idhulli pas një heshtjeje të gjatë më në fund tha se nuk ka bërë hamendje në afërsi të varrit të dëshmorit Babila dhe të të vdekurve të tjerë. Mbreti, pasi dëgjoi një përgjigje të tillë, kuptoi se arsyeja kryesore e heshtjes së idhullit ishte varri i dëshmorit Babila, dhe për këtë arsye urdhëroi ta nxirrnin atë. Të krishterët e të gjitha gjinive dhe moshave, burra e gra, të rinj e virgjëresha, pleq e fëmijë, të cilët ishin mbledhur në numër të madh, e morën varrin dhe e mbajtën mbi supe në një distancë prej dyzet këmbësh, duke kënduar psalme gjatë gjithë rrugës, në të cilat shprehej kryesisht madhështia e Zotit dhe pafuqia e parëndësia e idhujve. Kur këndonin psalmodi, ata shpesh bënin një refren: të gjithë ata që përkulen para idhujve, që mburren me idhujt e tyre, turpërohen (Ps. 96:7) 148. Juliani, i ofenduar nga një respekt i tillë për eshtrat e martirit, që shprehte mungesë respekti për të, nënshtroi shumë të krishterë në dhimbje të rënda. Por kjo ligësi nuk mbeti pa u ndëshkuar; Zjarri ra nga qielli dhe shkatërroi të gjithë kishën dhe statujën që qëndronte në kishë. Vetëm muret dhe kolonat e zhveshura mbetën si monumente të trishtueshme të zemërimit të drejtë të Perëndisë ndaj ligësisë së paganëve 149. Një njeri i zakonshëm, thotë Shën Chrysostom, duke parë këto ngjarje, pas vdekjes së tij nuk prodhon asgjë, as të vogël as të madhe; por Shen Martiri edhe pas vdekjes ben mrekulli te shumta, dhe nuk ben per lavdi njerezore, per te cilen nuk ka nevoje, por per t'u treguar zemergurve dhe jobesimtareve se vdekja e shen martireve, nuk ka aq vdekje se sa fillimi i nje jete me te mire. Shën Babilonia, sapo bëri udhëtimin e kthimit (reliket e tij u transferuan nga Dafna në Antioki), shkatërroi fuqinë e demonit, deklaroi të gjitha gabimet e paganëve dhe tregoi të gjithë zbrazëtinë e orakujve të tyre, duke mbyllur buzët e atij që dukej shumë i zoti në çështjen e hamendjes. Veprimet e mrekullueshme të dëshmorit të shenjtë tashmë janë të njohura për të gjithë. Shkoni në Dafne dhe do të shihni atje ende duke pirë duhan, si të thuash, mbetjet e tempullit të famshëm; shikoni më nga afër dhe mbetjet e zjarrit do t'ju tregojnë zbrazëtinë e idhujve, çnderimin e paganizmit, fuqinë e Shën martirëve dhe lavdinë e Krishterimit 150. Në bisedat e tij kundër paganëve, duke zbuluar hyjninë e besimit të krishterë, Shën Në të njëjtën kohë, Krizostomi goditi hebrenjtë. Dhe denoncimet e tij kundër hebrenjve nuk janë më pak të shquar, si ato për të cilat kemi dhënë një ide. Në kohën e Krizostomit, megjithëse pothuajse të gjithë të krishterët e konsideronin ligjin ritual të Moisiut plotësisht të panevojshëm për kohën e tanishme, kishte, megjithatë, nga ata të krishterë që, duke qenë të dobët në besim, ose duke mos kuptuar frymën e mësimeve të Krishtit, megjithëse nuk devijuan nga kungimi i kishës, me sa duket nuk u larguan nga besimi i krishterë, por, për shkak të besëtytnisë së tyre të papërshtatshme dhe të pakombinuar me besëtytninë e tyre. Judaizmi, dhe për këtë arsye ecte në sinagogat e judenjve, merrte pjesë në festat e tyre, agjëronte dhe zbatonte disa rituale të tjera hebraike 151. Ajo që ndodhi nga kjo ishte se disa të krishterë të dobët, kur ndodhi Pashka hebraike pas festës së Ringjalljes së Krishterë të Krishtit, vazhduan të mbanin këmisha flokësh dhe të agjëronin ndërsa kremtonin Krishtin me gjithë ashpërsinë e fesë. dhe të triumfojë. Iluzioni i disave shkoi aq larg sa që një betim i shqiptuar në një sinagogë konsiderohej më i shenjtë se ai i shqiptuar në një tempull të krishterë. Krizostomi thotë se pa një të krishterë që detyroi një grua të nderuar të hynte në sinagogën hebreje; dhe aty betohen në çështjen e diskutuar mes tyre 152. Shën Gjoni, me gjithë zellin e tij apostolik, u armatos kundër të gjitha gabimeve dhe paragjykimeve të hebrenjve dhe i ndaloi rreptësisht të krishterët të kenë kungim me ta. "Çfarë është një sinagogë? thotë ai; ky është një teatër në të cilin mblidhen turma njerëzish të përkëdhelur dhe një turmë grash të shpërbëra..., një strofkë kusarësh, një strofkë bishash... dhe një banesë demonësh" 153. "Mendo se me kë po komunikon? Me ata që bërtasin: kryqëzojeni, kryqëzojeni,21) i cili tha; gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë” (Mateu 27:23). Nëse nuk doje t'u afroheshe atyre që janë dënuar për një tentativë ndaj pushtetit suprem, atëherë si mund të guxosh të hysh në komunikim me ata që fyen Zotin dhe të festosh së bashku me ata që kryqëzuan Zotin tënd 154. E keqja e pasionit pas zakoneve hebraike ka depërtuar aq thellë në shoqërinë e krishterë, saqë Shën Gjoni u detyrua të shkruante, përveç një eseje të veçantë kundër paganëve dhe hebrenjve, tetë fjalë kundër hebrenjve. Për të forcuar besimin e të krishterëve të dobët dhe për të ndriçuar hebrenjtë jobesimtarë, Shën Gjoni vërteton se feja sipas ligjit tashmë ka marrë fund, koha e sinagogës ka kaluar. Perëndia e ka hedhur poshtë Izraelin, ka ardhur koha për hir të ri; vendin e ligjit të Moisiut me sakrificat dhe ritualet e tij e zuri ligji i ungjillit, bazuar në sakramentet e jetës, vuajtjes dhe vdekjes së Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë. Për të vërtetuar këto të vërteta, Shën Krizostomi tërheq vëmendjen te librat profetikë dhe vë në dukje parashikimet e tyre në lidhje me Mesian. Ai, sipas parashikimit të tyre, duhet të lindë në qytetin e Betlehemit nga fisi i Davidit, në një kohë kur skeptri i qeverisjes nuk do t'u përkasë më izraelitëve; do të ketë një Pararendës dhe Ai Vetë do të shërbejë si një pengesë për disa dhe për shumicën si një shkak shpëtimi; Ai nuk do të njihet nga të vetët dhe nga populli i tij, Ai do të refuzohet, do të dorëzohet në qortim, do të dehet me vrer dhe do të shpohet duart dhe këmbët; se të ligjtë do ta vrasin, por Ai do të ngrihet dhe do të ngjitet në qiell me triumf. Judenjtë do të mallkohen, do të shpërndahen në të gjitha vendet, do të enden pa mbret, pa altar, pa profetë, duke pritur shpëtimin dhe duke mos e gjetur atë. Pastaj Shën Krizostomi tregon se si u përmbushën të gjitha këto profeci në Jezu Krishtin. Ai thotë gjithashtu se dora e djathtë ndëshkuese e Zotit ende qëndron mbi popullin mosmirënjohës, çifutët, se shpresat e tyre për rivendosjen e tij janë të kota dhe në konfirmim të kësaj, ai kujton përpjekjet e tyre për të restauruar kishën nën Hadrianin dhe Kostandinin, përpjekje të pafat për ta, pasojë e të cilave ishte skllavërimi i tyre më i madh dhe mjerimi më i madh155. Dhe këto ngjarje nuk janë shumë të largëta, vazhdon ai, ndoshta ka ende pleq që i kujtojnë. Por, për të treguar se plaga e refuzimit, e cila rëndon mbi hebrenjtë prej disa shekujsh, mbetet ende e pandryshuar, do të vë në dukje një ngjarje që e panë të gjithë dhe që e dëshmuan edhe të rinjtë që qëndrojnë këtu, e cila është e hapur për të gjithë si dielli. Dhe kjo ngjarje ndodhi nën Julian, apostatin. Ky njeri i lig, duke shpresuar nga njëra anë për të tërhequr hebrenjtë me kalimin e kohës në nderimin e perëndive të rreme, nga ana tjetër, duke dashur të sigurojë prova të dukshme të falsitetit të parashikimeve të Krishtit, i cili shpalli shkretimin e përjetshëm të kishës, hodhi themelet për ndërmarrjen. Shuma të shumta u morën nga thesaret publike, mijëra punëtorë u mblodhën nga të gjitha anët, qindra drejtues u caktuan për të emocionuar, drejtuar dhe përshpejtuar punën; ari dhe argjendi, dija dhe fuqia, gjithçka ishte e bashkuar, gjithçka u përdor. Çfarë garancie për suksesin e kësaj ndërmarrjeje të pamatur! Por Ai që turpëron të kuptuarit e arsyeshëm dhe i fut në grackën e rrjetave të veta, u ndez nga zemërimi ndaj ligësisë dhe i shtyu forcat e natyrës drejt ndëshkimit. Ai donte t'u tregonte këtyre njerëzve të këqij se fjala e Hyjnores është e pandryshueshme, përcaktimet e vullnetit të plotfuqishëm të Hyjnit, nëse të gjitha forcat njerëzore do të ishin të bashkuara kundër tyre, nuk mund të shkeleshin. Një zjarr i tmerrshëm shpërtheu papritmas nga zorrët e tokës, shpërndau të gjithë gurët e vendosur në themel, përpiu të gjithë punëtorët, gjymtoi shumë prej të pranishmëve dhe detyroi ligësinë kokëfortë të ndalonte veprën kriminale. Judenjtë u goditën nga turpi dhe frika; dhe vetë Juliani i lig, duke e njohur këtë fenomen si zemërimin e Zotit, u detyrua me popullin hebre të rrëfente pafuqinë e tyre dhe të pranonte humbjen. Këto ngjarje nuk janë të një antikiteti ekstrem, ato kanë ndodhur në kohën tonë para syve tanë; shkoni në Jeruzalem dhe atje do të shihni themele të zbrazëta dhe të lëna pas dore, dhe mbi gurët e shpërndarë kudo do të lexoni gjurmë të zemërimit dhe hakmarrjes qiellore 156. Duke vërtetuar shkatërrimin e ligjit hebre me përmbushjen e profecive dhe mrekullive të kryera, Shën Krizostomi tregon edhe triumfin e besimit të krishterë. "Shikoni fatlumët: sa të jetojnë, lavdia e tyre lulëzon; por vdekja erdhi - dhe gjithçka u zhduk! Një fat i tillë do të ketë jo vetëm të pasurit dhe kryetarët e bashkive, por edhe vetë mbretërit." "Me Jezu Krishtin është e kundërta. Para vdekjes së Tij në kryq, gjithçka rreth tij ishte e trishtuar dhe e zymtë: Juda tradhton, Pjetri mohohet, dishepujt e tjerë ikin dhe Ai mbetet i vetëm mes turmës së armiqve, i lidhur si një horr; shumë që më parë besuan në Të, po kthehen prapa. Por Zoti vdes në mënyrë që një njeri të mos e dimë, dhe kështu. u zbuluan veprat më të shkëlqyera dhe të lavdishme Përpara kryqëzimit të Jezusit, i pari i Apostujve u frikësua nga fjalët e portierit, saqë tha se nuk e njihte fare, megjithëse, në fakt, ai ishte i iniciuar në të gjitha sekretet e Tij: por ky Apostull pas kryqëzimit, ata do të vuanin në të gjithë botën më mirë të vdisni sesa të thoni atë që tha i pari i Apostujve, i frikësuar nga kërcënimi i portierit. Mbretërit, udhëheqësit ushtarakë, sundimtarët dhe gjykatësit e qytetit, skllevër dhe të lirë, të thjeshtë dhe të mençur, barbarë dhe të arsimuar, të gjithë popujt që banojnë në luledielli e bekojnë emrin e Tij dhe e adhurojnë Atë. Vetë vendi ku prehet trupi i të Kryqëzuarit, kaq i vogël dhe i ngushtë, është bërë më i shkëlqyer se pallatet mbretërore dhe merr nder më të madh se vetë mbretërit.” “Por ja çfarë është veçanërisht e habitshme: ajo që ndodhi me Mësuesin u ndodhi edhe dishepujve të Tij! Gjatë jetës së tyre ata u morën me forcë dhe u çuan kudo për t'u poshtëruar, sharë, burgosur në zinxhirë dhe nënshtruar torturave të tjera të panumërta: por pas vdekjes atyre u jepet nder më i madh se ai që u jepet mbretërve. Dhe shikoni se si bëhet. Në qytetin mbretëror të Romës, duke lënë gjithçka tjetër, mbretër, sundimtarë, gjeneralë vërshojnë me nxitim te varri i peshkatarit dhe lëkurabërësit; në qytetin e Kostandinit, vetë kurorëmbajtësit urdhëruan që të varroseshin jo pranë vetë Apostujve, por vetëm në hajatin e tempujve kushtuar atyre, dhe kështu mbretërit u bënë hojet e peshkatarëve. Mbretërit e konsiderojnë një varrim të tillë jo një çnderim, por një lavdërim dhe dekorim. "Por atëherë do të kuptoni më së shumti madhështinë e lavdisë së të Kryqëzuarit kur të mendoni për shenjën e vdekjes së Tij, një vdekje të goditur nga një mallkim, më blasfemishtja nga të gjitha llojet e vdekjes. Sepse ka një mallkim për këtë lloj vdekjeje. Mallkuar qoftë kushdo që varet në një pemë", thotë Shkrimi (Ligj. Ekzekutimi më mizor, aq i frikshëm dhe i fyer në kohërat e lashta, është bërë tani dhe në kurorën mbretërore është kryqi, më i çmuari në të gjithë botën. duke e veshur këtë shenjë çdo ditë në ballin e tyre, siç përshkruhet në një shtyllë, ajo shkëlqen në vaktin e shenjtë, në rrobat e priftërinjve dhe së bashku me trupin e Zotit në Darkën e Fundit. E sheh duke u ngjitur kudo: në shtëpi, në tregje, në shkretëtirë, përgjatë rrugëve, në male dhe kodra, në det, në anije, në ishuj, në shtretër, në rroba, në armë, në pallate, në enë ari dhe argjendi, në piktura, mbi trupat e kafshëve të sëmura, në trupat e kafshëve të sëmura, në trupat e të pushtuarve gjatë natës, në trupat e atyre që janë pushtuar gjatë natës tubime dhe në qeli. asketët. Askush nuk turpërohet dhe nuk skuqet nga mendimi se kryqi është shenjë e vdekjes më blasfemuese: përkundrazi, të gjithë e konsiderojmë si dekorimin më të shkëlqyer për veten tonë, kurora, diadema dhe gurë të çmuar. Cila është arsyeja që shenja e ekzekutimit më mizor dhe vdekjes më blasfemuese është bërë kaq e dashur dhe e dëshiruar nga të gjithë? Çfarë tjetër nëse jo fuqia e madhe e të Kryqëzuarit... Pse të gjithë duket se po konkurrojnë me njëri-tjetrin pikërisht për këtë pemë, mbi të cilën vuajti dhe u kryqëzua trupi i shenjtë i Jezusit?.. Sepse Ai që krijoi gjithçka dhe ndryshon gjithçka; Ai që e pastroi universin nga papastërtia e mëkatit dhe e bëri tokën qiell, Ai e lartësoi këtë instrument të tmerrshëm ekzekutimi dhe këtë vdekje më blasfemuese mbi qiej. Kjo shenjë u bë një burim bekimi për shumë njerëz, një mur i pakapërcyeshëm, një plagë vdekjeprurëse për demonët, një kërcënim për forcat kundërshtare” 157. Një lavdërim i tillë i kryqit dhe fuqisë së tij të plotfuqishme për të provuar dinjitetin hyjnor të krishterimit gjendet në shumë mësime të Shën Plakut të Kishës së Antiokisë. "Askush të mos ketë turp," thotë ai në bisedën e 54-të mbi Ungjillin e Mateut, "për shenjat e nderuara të shpëtimit tonë me të cilat jetojmë dhe fillimi i të gjitha të mirave me të cilat ne ekzistojmë... Sepse kryqi është shenja e shpëtimit tonë, liria e përbashkët dhe mëshira e Mjeshtrit tonë" 158. Të gjitha mësimet e Jezu Krishtit ishin fjalët e para të shpallura në vitet e tij. priftëri (në 386 dhe 387). Ai filloi bisedat e tij kundër heretikëve anomeanë; por afrimi i festave dhe agjërimeve hebreje, në të cilat merrnin pjesë shumë të krishterë, e detyruan të kthejë fjalimin e tij akuzues kundër hebrenjve. Në shekullin e katërt, disa hynë në kërkime të pamenda për natyrën e Hyjnisë, trinitetin e Personave dhe unitetin e thelbit hyjnor. Ende nën ndikimin e ideve pagane dhe filozofike, mendjet u lëkundën dhe njeriu u përpoq të shpjegonte të vërtetat që duheshin besuar sipas fjalës së Zotit, por që nuk mund të kuptohen nën dritën e dobët të arsyes natyrore. Natyra hyjnore, thanë Anomeans, është e thjeshtë, e pakomplikuar; dhe në natyrën e thjeshtë është e pamundur të supozohen dy parime të ndryshme, njëri lind dhe tjetri gjenerohet; dhe nga kjo ata arritën në përfundimin se Biri nuk është konsubstancial me Atin, por vetëm i ngjashëm me Të. Por ata që ndoqën mësimet ortodokse katolike argumentuan se për të nxjerrë një përfundim të pagabueshëm në lidhje me këtë, duhet gjithashtu të shihet dhe të kuptohet qartë qenia Hyjnore, siç e sheh dhe e kupton vetë Zoti; dhe se një esencë e thjeshtë nuk mund të përmbajë dy parime, sado kontradiktore të na duken, ne nuk mund të nxjerrim një përfundim të saktë për këtë temë, sepse nuk e dimë se çfarë është thelbi hyjnor në vetvete. Shën Krizostomi, duke dashur ta çrrënjos këtë të keqe, shkroi pesë fjalë për pakuptueshmërinë e qenies Hyjnore. Duke parë se Anomeanët nuk ikën prej tij dhe i dëgjonin me vëmendje mësimet e tij, në fillim nuk bëri asnjë akuzë fyese ndaj tyre, duke pasur frikë t'i largonte nga vetja; por ai priste një mundësi të favorshme, e cila nuk vonoi të paraqitej; sepse Anomeans, të rrëmbyer nga fuqia e elokuencës së tij, vetë e pyetën atë për temat e hutimit të tyre. Në bisedën e tij të dytë, duke treguar fillimisht shembullin e Shën Zakarisë, se sa e rrezikshme është të shkosh shumë larg në studimin e gjërave hyjnore, të cilat duhen perceptuar vetëm me anë të besimit, vajton gabimin e Anomeanëve, të cilët mendonin se njeriu, duke qenë jo më shumë se pluhur dhe pluhur, i shtyrë nga era, i dobët dhe fleksibël, si bari i fushës, i padukshëm, i padukshëm, i paaftë, nuk mund të dijë plotësisht, i gjithëpranishëm, që duke qenë mbi të gjitha, shikon tokën dhe e bën të dridhet, që krijoi gjithë universin sipas mirësisë së Tij, para të cilit të gjitha kombet, të gjithë njerëzit që nga fillimi i botës, madje edhe vetë engjëjt, nuk janë gjë tjetër veçse një pikë uji. A nuk është marrëzia më e madhe të duash të depërtosh atë që Shën Pali, nëpërmjet të cilit foli Vetë Jezu Krishti, e shpalli të pakuptueshme 159. Në bisedat e tij të radhës, Shën Krizostomi tregon se natyra hyjnore është e pakuptueshme jo vetëm për njerëzit e zakonshëm, por edhe për profetët, apostujt, engjëjt, kryeengjëjt dhe për të gjitha fuqitë e qiellit. Ai e zbulon në mënyrë të përsosur këtë të vërtetë nga fjalët e Shkrimit të Shenjtë: Vetëm Ai ka pavdekësinë dhe në dritën e jetës është i papajtueshëm, por askush nuk e ka parë Atë; Ai është nga njeriu, ai mund ta shohë më poshtë (1 Tim. 6:16), dhe më pas transferohet në mendimet më sublime për madhështinë, plotfuqinë, urtësinë dhe përsosuritë e tjera të pakuptueshme të Zotit. Por meqenëse Anomeanët thanë se nëse Zoti është i pakuptueshëm, atëherë ne adhurojmë një Zot që nuk e njohim, atëherë Shën Krizostomi në përgjigje të kësaj thotë: “Nuk duhet të ketë përgjigje për këtë kundërshtim, kur tashmë është vërtetuar nga Shkrimi se nuk është e mundur të dihet se çfarë është Zoti në thelb. Zoti është në thelbin e Tij, por përpjekja për ta njohur këtë është injorancë e vërtetë për Zotin, më thuaj, nëse nga dy që polemizojnë për njohjen e madhësisë së qiellit, njëri thotë se syri i njeriut nuk është në gjendje ta përqafojë atë, dhe tjetri pretendon se është e mundur ta matësh atë me një shtrirje të dorës, atëherë cilin prej tyre do ta quaje duke ditur madhësinë e atyre që janë në qiell. E pranon injorancën Dhe nëse ai që nuk merr përsipër të përcaktojë madhësinë e qiellit është ai që e di më mirë: atëherë a nuk do ta tregosh vërtet këtë nderim para Zotit? Dhe ajo që kërkohet prej nesh është të dimë vetëm se ekziston Zoti, por jo të jemi kurioz për thelbin e Zotit, dëgjoni se çfarë thotë Pali për këtë: i takon atij që vjen te Perëndia të besojë sepse ai është (Hebrenjve 11:6). Prandaj, për devotshmërinë mjafton të dihet se Zoti ekziston” 160. Pasi ka treguar pakuptueshmërinë e qenies hyjnore, Shën Krizostomi më pas dëshmon Hyjninë, ekzistencën personale të Zotit Fjalë dhe barazinë e Tij të përsosur me Zotin Atë. Dëshmia për këtë është huazuar prej tij nga Ungjilli i Shën Gjonit. Duke më parë mua, duke parë Atin (Gjoni 14:9). Unë dhe Ati jemi një (‒10, 30). Ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe i jep jetë, po ashtu edhe Biri i dëshiron dhe u jep jetë... Po, të gjithë e nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin (‒5, 21, 23). Këto katër thënie ungjillore shprehin ekzistencën origjinale dhe dinjitetin personal të Zotit Fjalë, fuqinë e Tij të barabartë me fuqinë e Perëndisë Atë dhe të drejtën për nderim të barabartë me Të. Për t'i përgënjeshtruar, ekspozuar dhe përmbysur plotësisht këta heretikë, Shën Krizostomi shkroi disa fjalë që për nga fuqia e elokuencës, thellësia e mendimeve dhe ndjesia sublime e nderimit që bind zemrën më shumë se çdo dëshmi, i përkasin krijimeve të tij më të mira. Këto biseda polemike të Krizostomit, ndoshta, tani nuk kanë të njëjtin interes për ne, sepse ne të gjithë, me përjashtim të disa injorantëve ose të gabuar, njohim Hyjninë dhe ekzistencën personale të Zotit Fjalë që u shfaq në mish. Por në epokën që po përshkruajmë, kur Kisha, e indinjuar nga arianët, duhej të mbronte dogmën kryesore të doktrinës së saj, këto fjalë akuzuese ishin shumë të rëndësishme për të gjithë besimtarët. Për më tepër, për të mos përmendur elokuencën e Krizostomit, me të cilën ai dinte t'i bënte jashtëzakonisht argëtuese detajet më të vogla dhe në këtë mënyrë të ngjallte vëmendjen e dëgjuesve të tij, ky mësues i shenjtë nuk u kufizua vetëm në denoncimet e heretikëve, por, duke përdorur fragmentet e cituara nga Shkrimi i Shenjtë, ai mundi të nxirrte mendime dhe vërejtje të rrepta të dobishme për dëgjuesit që besonin gjithashtu të vërtetën e tij. Pra, në fjalën e tij të tretë, duke treguar pakuptueshmërinë e natyrës hyjnore edhe për fuqitë qiellore, ai thotë: “Mendja jonë nuk u lodh nga moria e mendimeve, por nga tmerri i ngacmuar prej tyre; sepse shpirti dridhet dhe habitet, i zënë me të tilla soditje për një kohë të gjatë. Çfarë ngushëllimi është kjo që ata që vuajnë nga kjo sëmundje do të shërohen ndonjëherë. Ai tërbim mund të falet, por kjo sëmundje nuk mund të justifikohet në asnjë mënyrë! "Duke kujtuar lutjen për të pushtuarit nga demonët, unë, meqë ra fjala, dua t'i them diçka dashurisë suaj për zhdukjen e një sëmundjeje të rrezikshme në Kishë; sepse do të ishte e pahijshme që një mjek, duke u kujdesur për ato të jashtme, të shpërfillte anëtarët e tij. Çfarë lloj sëmundjeje është kjo? Ç'turmë e pabesueshme njerëzish! Të gjithë janë mbledhur dhe e dëgjojnë fjalën më të vërtetë, më të vërtetë, për sa i përket orës më të shpeshtë: ata dhe mos i shoh, dhe unë rënkoj shumë, kur një koleg është i madh, të gjithë entuziazmohen dhe të gjithë mbeten deri në fund: Më dënoni, duke parë që fryti i të dëgjuarit zhduket menjëherë në shpirtin tuaj, nëse e dëgjonit me kujdes fjalën, duhet ta vërtetoni xhelozinë tuaj me veprim dhe fakti që dëgjuesit largohen është provë për të kundërtën: do të thotë se ata nuk e pranuan fjalën dhe nuk e zbatuan përsëri në zemrat e tyre. Përndryshe, ajo që u tha, pasi ishte ngulitur në zemrat tuaja, sigurisht që do t'ju mbante në kishë dhe do t'ju kthente në ato sekrete të tmerrshme me nderim të madh. Dhe tani po dëgjoje si ndonjë lojtar në cirk dhe, i huaj për çdo përfitim, largohesh sapo folësi të heshtë. Dhe shumë njerëz kërkojnë falje kaq ftohtë! Ata thonë, unë mund të falem në shtëpi, por nuk mund të dëgjoj biseda dhe mësime në shtëpi. Po mashtron veten o burrë: sigurisht që mund të lutesh në shtëpi, por është e pamundur të lutesh si në një kishë, ku ka kaq shumë baballarë, ku njëzëri këndohet himni për Zotin. Nuk do të dëgjohesh aq shumë kur i lutesh Zotit në shtëpi, sa kur lutesh me vëllezërit e tu. Sepse këtu ka diçka më shumë: këtu është unanimiteti, pajtimi, bashkimi i dashurisë dhe lutja e priftërinjve. Kjo është arsyeja pse priftërinjtë janë atje, në mënyrë që lutjet e njerëzve, duke qenë të dobët, të bashkohen me lutjet e tyre më të forta dhe të ngjiten në qiell me ta. Përndryshe, çfarë dobie do të kishte në bisedë nëse namazi nuk do të shoqërohej me të? Fillimisht lutja dhe më pas biseda. Pra Apostujt thonë: ne do të vazhdojmë në lutje dhe në shërbimin e fjalës (Veprat e Apostujve 6:4). Kështu bën Pali, duke u lutur në fillim të letrave të tij, që fjalës t'i paraprijë drita e lutjes, si drita e një qiri. Nëse e stërvitni veten për t'u lutur me zell, atëherë nuk do të keni nevojë të udhëzoheni nga shërbëtorët e tjerë; atëherë vetë Zoti, pa asnjë ndërmjetës, do t'ju ndriçojë mendjen. Nëse lutja juaj e vetmuar përmban një fuqi kaq të madhe; pastaj aq më tepër lutja me njerëzit: sepse ky i fundit ka më shumë forcë dhe shumë më tepër guxim se ai privat që ndodh në shtëpi. Ku mund ta shihni këtë? Dëgjoni atë që thotë vetë Pali: Ai na ka çliruar nga një vdekje e madhe dhe po na çliron; edhe më shumë me shpresë, sepse ai do t'i çlirojë edhe ata që ju ndihmojnë me lutje, që nga shumë njerëz dhurata në ne të falënderohet nga shumë për ju (2 Kor. 1:10, 11). Me këtë edhe Pjetri shpëtoi nga burgu. Sepse nuk kishte asnjë lutje të zellshme nga Kisha drejtuar Perëndisë për të (Veprat 12:5). Nëse lutja e Kishës e ndihmoi Pjetrin dhe përmbysi shtyllat e burgut: atëherë më trego se si e neglizhon fuqinë e tij dhe çfarë do të paraqesësh në justifikimin tënd?... Unë mund t'ju shpjegoj përfitimet e lutjes publike nga historia njerëzore." "Për dhjetë vjet, disa, siç e dini, janë ekspozuar si përpjekje për tirani. Pastaj një nga fisnikët ra nën të njëjtën akuzë dhe u çua në vdekje me një litar në gojë. Pastaj i gjithë qyteti vrapoi në hipodrom, i solli artizanët atje dhe i gjithë populli e shpëtoi të akuzuarin nga zemërimi mbretëror, megjithëse nuk ia vlente fare të falej, megjithëse nuk ia vlente fare të dënohej, por nuk ia vlente fare të dënohej. zemërimi i mbretit të tokës, ju të gjithë u grumbulluat, si me fëmijë ashtu edhe me gra dhe tani, duke menduar të qetësoni Mbretin e Qiellit dhe të çlironi nga zemërimi i Tij jo vetëm një, por mëkatarët e gjithë universit, dhe për të çliruar të pushtuarit nga demonët nga prangat e djallit, uluni jashtë, mos e dënoni atë tufë nga Zoti në një vend; Të të falë mëkatet e tua, në këtë kohë ishe në shesh, ose në shtëpi, ose ishe i zënë me punët e nevojshme, por a nuk mund t'i thyesh lidhjet me fuqinë e luanit dhe të vish këtu për shpëtim të përgjithshëm, më në kohë se sa e tashmja, por edhe engjëlli i tmerrshëm? Dhe ata e konsiderojnë këtë orë të favorshme për suksesin e ofertave të tyre. Si njerëzit vijnë te mbretërit me degë ulliri për t'u kujtuar atyre filantropinë; Pra, engjëjt në këtë kohë, në vend të degëve të ullirit, ofrojnë trupin e Zotit dhe i luten Zotit për natyrën njerëzore, sikur të thonë: ne lutemi për ata që Ti vetë më parë i nderove me dashurinë Tënde dhe për të cilët Ti i dha shpirtin; ne derdhim lutje për ata për të cilët ju vetë sakrifikuat këtë trup." “Ti e lavdëron fjalën; ju e pranoni këshillën me zhurmë dhe duartrokitje të mëdha: por është më mirë të na shprehni lavdërimet tuaja me vepra; Këtë lavdërim, këtë duartrokitje e kërkoj nga vetë veprat e mia” 161 Duke iu bindur udhëzimeve të Shën Krizostomit, të pranishmit gjatë dëgjimit të bisedave të tij nuk u larguan nga kisha deri në fund të shërbesës hyjnore, kështu që ai më pas e konsideroi veten të detyruar t'i falënderonte ata për vëmendjen ndaj fjalëve të tij 162. Pasi vuri re te ata që mbetën në kishë mungesën e vëmendjes së duhur ndaj shërbimit hyjnor, ai tha: "Para asaj kohe, ata që ishin jashtë kishës dhe tani i denoncuam Unë kam ndërmend t'i denoncoj ata që janë këtu në kishë, jo sepse janë në kishë, por sepse ata, ndërsa qëndrojnë në të, nuk janë më të mirë se ata që dalin jashtë, për të gjitha këto momente të tmerrshme (d.m.th. gjatë kryerjes së Mistereve të Shenjta) duke folur me njëri-tjetrin Çfarë po bëni, o njeri? boshe dhe e hutuar, shtëpia jote pa dyer, a do të hyjë lirisht në të?.. Kini kujdes që demoni të mos ju pushtojë as shpirtin; dhe sapo të vini re praninë e tij, vraponi shpejt te Zoti, në mënyrë që demoni, pasi e ka gjetur shpirtin tuaj të ngrohtë dhe të zgjuar, të mendojë se mendimi juaj është i paarritshëm për të. Dhe nëse sheh mungesën dhe pakujdesinë tuaj, ai papritmas do të hyjë në ju, si në një dhomë të zbrazët: përkundrazi, duke ju gjetur aktiv, vigjilent dhe të rrënjosur në vetë qiellin, ai nuk do të guxojë të ngul sytë mbi ju. Pra, kujdesuni për veten dhe bllokoni demonin e keq që të hyjë në shpirtin tuaj. Dhe asgjë nuk na mbron nga sulmi i tij më shumë se lutja dhe lutja e zgjatur” 163. "Por djalli, duke u përpjekur të fuste neglizhencën në lutje, shpiku një barrë tjetër të madhe trishtimi. Duke parë që ju ishit të bashkuar, si të thuash, në një trup dhe se po dëgjonit atë që predikohej me shumë kujdes, ai ndërhyri në turmën e disa grabitqarëve, xhepambledhësve dhe bëri atë që nuk bëhej shpesh për të vjedhur kaq shumë para, nga ata që vinin kaq shumë flori. nuk e shuan zellin tuaj për të dëgjuar me kalimin e kohës, ju kërkoj dhe ju bind të gjithëve që askush të mos hyjë këtu me ar me vete: atëherë vëmendja juaj gjatë dëgjimit nuk do të jetë shkak që ata të kryejnë krim dhe kënaqësia juaj që vjen nga të qenit në kishë nuk do të zemërohet nga vjedhja e parave" 164. Kur Shën Gjoni me zell të vërtetë u përpoq të zhdukte mësimet e rreme të heretikëve; Perëndia ishte i kënaqur të konfirmonte shenjtërinë dhe të vërtetën e mësimit të tij me një veprim të mrekullueshëm që tregonte shenjtërinë dhe praninë e fuqisë së mbushur me hir te predikuesi. Prefekti i Antiokisë u tradhtua nga herezia e Marcionit; Edhe gruaja e tij ndau me të idetë e gabuara të tij. Kur këta njerëz, të fortë në fuqi dhe pasuri, patronizuan herezinë me gjithë zellin e tyre, duke përdorur fuqinë dhe pronën e tyre për ta përhapur atë; Zoti i drejtë i vuri një pengesë xhelozisë së tyre të ligë... Gruaja e prefektit vuante shumë nga dhimbjet e barkut. U përdorën të gjitha mjetet mjekësore për të kuruar, por pa dobi: sëmundja jo vetëm që nuk u pakësua, por edhe u rrit. Lutjet e markionitëve ishin po aq pak efektive. Por gruaja e sëmurë ra në dëshpërim nga vuajtjet e padurueshme dhe, duke qenë në rrezik të afërt të vdekjes, me pëlqimin e të shoqit, ajo premtoi se do të pranonte besimin e shenjtë katolik nëse do të merrte shërimin me lutjet e ortodoksëve. Kështu, kur, sipas dëshirës së saj, e sollën në derën e kishës, ajo iu lut peshkopit Flavian dhe Krizostomit, për jetën e devotshme të të cilëve ajo e njihte prej kohësh, t'i luteshin Zotit për shërimin e saj. "Mos na refuzo," tha ajo, ki mëshirë për të lindurit në mëkate, lutu për ne: dhe shërimi i trupit tim do të shërbejë gjithashtu për të shëruar shpirtin. Shën Krizostomi, i prekur nga lutjet e saj, urdhëroi të sillnin ujë. Flaviani, pasi bekoi ujin, e derdhi mbi gruan e sëmurë dhe ajo u ngrit menjëherë në këmbë plotësisht e shëndetshme. Në shprehje të mirënjohjes së tyre, gruaja e shëruar dhe burri i saj dhanë tridhjetë paund ari në favor të të huajve, të varfërve dhe të sëmurëve dhe, në përputhje me premtimin e tyre të mëparshëm, ata hodhën poshtë mësimet e rreme të Marcionit dhe gjithashtu filluan me zell të mbrojnë Ortodoksinë. Konvertimi i mbrojtësve kaq të fortë të herezisë i irritoi shumë marcionitët. Të rrëmbyer nga zemërimi dhe urrejtja, ata i lejuan vetes të shpifnin dhe të shpifnin për Flavianin dhe Shën Krizostomin, të cilët ekspozuan mësimet e tyre të rreme; por drejtësia hyjnore shpejt e ndëshkoi urrejtjen e tyre kriminale. Një tërmet i fortë ndodhi në Antioki dhe shkatërroi shtëpinë në të cilën ishin mbledhur shumë markonitë dhe kështu të gjithë u varrosën nën rrënojat e saj. Disa, të rrëmbyer nga xhelozia e paarsyeshme, në mosmarrëveshjet me kundërshtarët e mendimeve të tyre, u pushtuan aq shumë nga ndjenja e zemërimit dhe nervozizmit, sa i anatemuan kundërshtarët e tyre. Shën Krizostomi, pasi tregoi aq zelltarë të pamend, saqë ata që thonë një fjalë të tillë e ekspozojnë veten përpara përgjegjësisë së madhe përpara Zotit, në të njëjtën kohë u tregon rrugën për të vepruar ndaj atyre që gabojnë. Këtu është rregulli për këshillimin e atyre që devijojnë: "udhërojini kundërshtarët tuaj me butësi: a nuk do t'i kthejë Perëndia në njohjen e së vërtetës, që ata të çlirohen nga kurthet e djallit, i cili i ka futur në grackën e vullnetit të tij (2 Tim. 2:25-26). Përkundrazi, përhapni tumën e dashurisë që të mos ju shkatërrojë, por të dëmtohet. Dëshiroj ta bësh të mirën tënde të përbashkët dhe kështu, pasi të kesh përjetuar më të brëndshmen, largoje mendjen e zhytur në të, se ajo që pranohet nga paragjykimi ose injoranca nuk është në përputhje me traditën apostolike, dhe nëse një person i humbur do ta bëjë fjalën tënde dëgjo, por qëndron kokëfortë, atëherë për të mos mbetur fajtor ndaj teje, ekspozoje para dëshmitarëve, vetëm me durim dhe butësi, që Gjykatësi të mos ta kërkojë shpirtin nga dora jote, pa u zemëruar, pa u larguar, pa e përndjekur, por duke i treguar dashuri të sinqertë dhe të sinqertë... Asnjë nga ju nuk tregoi një dashuri të tillë për Krishtin (shpirtin e shenjtë Pali). Askush nga njerëzit përveç tij nuk guxoi të shqiptonte fjalë të tilla; shpirti i tij u dogj kur tha: Unë po e plotësoj privimin nga dhembjet e Krishtit në mishin tim (Kol. 1:24), gjithashtu: Unë vetë u luta që të shkishëroj nga Krishti sipas vëllezërve të mi (Rom. 9:3). Duke pasur një dashuri të tillë për Krishtin, ai nuk mërziti askënd, nuk shkaktoi dhunë ndaj askujt dhe nuk anatemoi askënd. Përndryshe, ai nuk do të kishte tërhequr kaq shumë kombe dhe qytete të tëra te Krishti, por këtë e bëri duke u përulur, duke duruar goditje, mbytje, tallje nga të gjithë, përbuzje, duke kërkuar, duke u përgjëruar. Kështu, kur erdhi te Athinasit dhe i gjeti të gjithë të përkushtuar ndaj idhujtarisë, nuk i qortoi duke thënë: ju jeni ateistë dhe njerëz të këqij të mëdhenj; nuk tha: çdo gjë e konsideroni Zot, por refuzoni vetëm Zotin, Zotin dhe Krijuesin e të gjithëve. Por çfarë? Ndërsa kaloi, thotë ai, dhe shikoi faltoret tuaja, gjeti edhe një kishë dhe mbi të ishte shkruar: Një Zot të panjohur, sepse nuk e njihni, këtë po ju predikoj (Veprat 17:23). O mrekulli! O zemër atërore! Ai i quajti grekët të devotshëm - idhujtarët e të ligjve. sepse ata, si të devotshëm, kryenin shërbimin e tyre, duke menduar se po e nderonin Zotin, pasi ishin të sigurt për këtë. Prandaj, ju lutem ta imitoni këtë dhe të lini pas të keqen e madhe që është vendosur mes jush (mallkimi i të gabuarit). Sepse ai që ju anatemoni, ose jeton; ndërsa është në tokë, ose tashmë ka vdekur. Nëse ai jeton, ju jeni duke bërë diçka të keqe duke e shkishëruar atë kur ai ende mund të përmirësohet dhe të kthehet nga e keqja në të mirë. Dhe nëse ai vdiq, atëherë edhe më shumë. Pse? Sepse ai qëndron ose bie për Zotin e tij, duke mos qenë më nën pushtetin njerëzor. Më lër, të kërkoj, nga ky mëkat. Kështu që unë them dhe dëshmoj përpara Zotit dhe engjëjve të zgjedhur se në ditën e gjykimit ai do të jetë shkaku i dënimit të madh dhe do të ndezë një zjarr të padurueshëm. Sepse nëse në formën e virgjëreshave - njerëz që shkëlqejnë me besim dhe jetë të ndritur, Zoti, që i sheh veprat e tyre, i hodhi poshtë të gjithë nga pallati për mungesë mëshirë; atëherë si do të jemi të denjë për shpëtim ne, që jetojmë në pakujdesi dhe pamëshirshmëri të plotë dhe veprojmë ndaj fiseve tona? Prandaj, ju kërkoj të mos i anashkaloni këto fjalë. “Mësimet heretike që nuk pajtohen me atë që ne kemi pranuar duhet të mallkohen dhe dogmat e liga të denoncohen, por njerëzit duhet, sa më shumë që të jetë e mundur, të kursehen dhe të luten për shpëtimin e tyre” 165. Nëse zelli i shenjtë që mbushi shpirtin e Shën Gojartit nuk e lejonte atë të qëndronte indiferent ndaj shpëtimit të paganëve, hebrenjve, heretikëve, atëherë i njëjti zell për çfarë pune dhe bëmash nuk mund ta lëvizte atë kur ishte fjala për përmirësimin e moralit, shkatërrimin e veseve, vendosjen e besimit dhe virtytit në shpirtrat e tufës së tij kujdestare? Ashtu si Apostulli i madh Pal, jetën e të cilit e studioi me kujdes, duke u përpjekur ta imitonte, edhe Shën Krizostomi kujdesej për çdo shpirt; të ndriçojë, të mësojë, të udhëheqë te Zoti dhe të shpëtojë të gjithë - ishte dëshira dhe përpjekja e tij kryesore. Ky është qëllimi të cilit ai i kushtoi gjithë jetën e tij, të gjitha fuqitë, talentet dhe elokuencën që i dha Zoti - duke u lutur pandërprerë, duke agjëruar, duke mësuar, duke ngushëlluar zinë, duke ndihmuar të varfërit dhe të vejat, duke këshilluar të paditurit, duke i pajtuar ata në luftë, të dobëtin me të dobëtin, të voglin me të ulëtin, duke u bërë si Ap. Pali, gjithçka për të gjithë njerëzit, që të mund t'i fitojë të gjitha për Jezu Krishtin. Por sado i madh të ishte zelli i këtij Shën bariu, nuk mjaftoi për të shëruar të gjitha të këqijat që goditën kishën e Antiokisë. Përveç paganizmit, judaizmit, herezive dhe përçarjes që ndanë këtë rajon të madh, jo më pak ngjallë pikëllim dhe keqardhje ishin fatkeqësitë e shkaktuara mes besimtarëve nga injoranca, bestytnitë, teatri, urrejtja dhe koprracia e të mëdhenjve dhe paturpësia e më të ulëtve dhe më të varfërve. Kështu e paraqet ai vetë shthurjen e moralit në kohën e tij. Fatkeqësitë, thotë Shën Gojarti, që tani po e shtypin Kishën e Shenjtë, jo më pak, - çfarë po them? - ato janë ende shumë më tepër se sa ishin në shekujt e mëparshëm. Nuk po flas këtu për shenja, as për fall, as për një horoskop (fall sipas orës së lindjes), as për ikona, as për varëse, as për magji, as për sakramentet e magjisë, as për një mijë zakone të tjera supersticioze që shumë të krishterë i kërkoj midis deleve verbale, por jo të vërteta që i kërkoj. A ka nga ata që nuk do të shpifnin për vëllezërit e tyre, që nuk do të kënaqeshin me urrejtjen dhe hakmarrjen, të cilët nuk do t'i merrnin me vete lakmia dhe koprracia tek të moshuarit. mjerisht, në fakt rezulton e kundërta. Dhe si mund të largohen nga gabimet e paganizmit kur shohin tek ne të njëjtat dëshira, të njëjtat pasione si të tyret; kur ne nuk jemi aspak inferiorë ndaj tyre në dashuri për famën, duke ndjekur nderet dhe dinjitetin tokësor me të njëjtën lakmi? Çfarë mund t'i motivojë ata të pranojnë besimin e krishterë kur shohin se ju, me besimin më të mirë, bëni një jetë po aq tokësore dhe kriminale, gjithashtu admironi dhe doni pasurinë, kërkoni komoditetin e jetës dhe dridheni thjesht nga mendimi i vdekjes? A nuk shprehim po aq pak durim përballë fatkeqësive, sëmundjeve dhe të gjitha disavantazheve të jetës tokësore? A nuk vrapojmë në cirk dhe teatër me të njëjtën shpejtësi si ata, vetëm për t'u zhytur në baltën e kënaqësive trupore? Pra, a munden ata, duke parë sjelljen tonë kriminale, të besojnë në të vërtetat hyjnore që ne u predikojmë? Çfarë mund t'i bindë ata? Mrekullitë? Por aktualisht nuk janë të shumtë. Shenjtëria e moralit? Por pothuajse jeta e askujt nuk shërben si model për këtë. Madhështia dhe shkathtësia e dashurisë sonë? Por shpirtrat tanë janë krejtësisht bosh, nuk ka asnjë gjurmë të kësaj ndjenje të ngrohtë tek ata 166. Pra, ne shërbejmë si shkaktarë të ligësisë së paganëve dhe do t'i japim llogari Zotit për pengesën e konvertimit të tyre që u paraqesim me moralin tonë të korruptuar dhe të qetë. Oh! le të ngjitemi në vetvete, të zgjohemi nga gjumi i thellë, le të bëjmë një jetë qiellore dhe të përpiqemi si luftëtarë për jetën e përjetshme. Në mësimet e tij, Shën Krizostomi nuk la asnjë gabim, asnjë devijim nga rruga e së vërtetës dhe shenjtërisë pa qortim; por ai u armatos veçanërisht kundër besëtytnive, koprracisë, blasfemisë, dëshmisë së rreme, shpifjes, krenarisë, luksit dhe lakmisë, të cilat, duke u zhvilluar me shpejtësi, pushtuan fuqishëm njerëzit e të gjitha gradave dhe statuseve. Besimi i shenjtë, i predikuar që nga koha e Apostujve dhe nëpërmjet Apostujve, ende nuk i ka dëbuar të gjitha zakonet supersticioze. Kishte ende shumë prej tyre gjatë Shën Gojartit. Besimtarët, madje edhe të krishterët, vunë re kohë, ditë dhe takime të lumtura. St. Krizostomi i qorton për faktin se, duke dalë nga shtëpia, ata vëzhguan se kë do të takonin për herë të parë, qofshin të shëndetshëm apo të sëmurë, një grua të varfër apo një njeri fisnik dhe në bazë të këtij takimi ata përcaktuan një ditë të mirë ose të keqe, ai gjithashtu i qortoi ata që mbanin medaljone të Aleksandrit të Madh në qafë ose në këmbët e tyre, në vend që të vendosnin kryqin e të gjithë shpresës së tyre. lindja e fëmijëve dhe këtyre qirinjve iu vunë emra të ndryshëm, që më vonë fëmijës t'i vihej emri i qiririt që digjej më gjatë, si ogur i një jete të gjatë 167; se fëmijëve u varnin gjëra të caktuara në qafë si mjet mbrojtjeje nga fatkeqësitë e ndryshme; dhe, së fundi, i qortoi ata që kishin shkuar te judenjtë për të kuruar sëmundje të njohura, nëpërmjet disa shenjave supersticioze. Përmes gjithë kësaj marrëzie supersticioze, dinjiteti i kryqit u hoq dhe mashtrimi i demonëve triumfoi dhe sakramentet e shpëtimit dhe shëlbimit të njerëzve u degraduan 168. Veprimet e ndryshme të çrregullta që bënin banorët e Antiokisë në festën e Kalendëve, e cila u zhvillua në ditën e parë të Genvarit, zgjuan xhelozinë e Shën Bariut dhe e detyruan të shkruajë një fjalë akuzuese në vitin 387. “Tani duhet të luftojmë, thotë ai me këtë fjalë, jo me barbarët që ecin me devilët që bastisën sheshit. zbavitja që vazhdon gjithë natën sot, të qeshurat, mallkimet, kërcimet e natës dhe kjo komedi qesharake e çuan qytetin tonë në robëri, që është më e dhimbshme se çdo armik, ndërsa ata që mëkatojnë aq shumë dhe ata që nuk mëkatojnë duhet të vajtojnë, të qajnë dhe të turpërohen, disa duke parë paligjshmërinë e vëllezërve të tyre, duke u dëfryer, duke u dëfryer gruaja e pasur që i do rrobat, është zbukuruar me kujdes sot, duke veshur ar, rroba të çmuara, këpucë e të tjera si këto. Një garë e tillë tregon një mendje fëminore dhe një shpirt të paaftë për mendime të mëdha, sublime... Nëse doni të dekoroni, atëherë dekoro jo punishten, por shpirtin; jo zona, por mendja, në mënyrë që Engjëjt të mrekullohen, dhe Kryeengjëjt të miratojnë punën tuaj, dhe Zoti i Engjëjve të shpërblen me dhuratat e Tij. Dhe kjo mburrje mburrje prodhon ose të qeshura ose zili. Por konkurrenca ende nuk ia vlen të fajësohet shumë. Ajo që më trishton më shumë janë lojërat që po zhvillohen sot në hotele, të mbushura me shthurje dhe ligësi; - ligësia: sepse ata që merren me to i vënë re ditët, hamendësojnë dhe mendojnë se nëse arrijnë ta kalojnë ditën e parë të vitit në kënaqësi dhe gëzim; atëherë i gjithë viti do të jetë absolutisht i njëjtë - shthurja: sepse në agim, si gratë, ashtu edhe burrat mbushin gotat dhe kupat me verë, dhe dehen pa masë... Është jashtëzakonisht e çmendur të konkludosh nga një ditë e lumtur se e njëjta gjë do të ndodhë gjatë gjithë vitit; Jo vetëm që kjo është e çmendur, por djalli ju mëson të arsyetoni në atë mënyrë që në punët e jetës suaj nuk duhet të mbështeteni në aktivitetet tuaja, por në thirrjet e përditshme. Viti do të jetë i lumtur për ty në çdo gjë, jo kur të dehesh dhe të dehesh ditën e parë, por kur në të parën dhe në ditët e tjera të bësh atë që i pëlqen Zotit... Nëse mendon kështu, dhe nëse je i prirur kështu, nëse e kalon çdo ditë në lutje dhe sadaka, atëherë i gjithë viti do të jetë i lumtur për ty. Por nëse, duke lënë pas dore virtytin, prisni lumturinë nga fillimi i muajve dhe numërimi i ditëve, atëherë asgjë e mirë nuk do t'ju ndodhë. Djalli e di këtë dhe për t'i ndalur më me sukses arritjet tona në virtyt dhe për të shuar gjendjen e mirë të shpirtit tonë, ai na mëson t'ia atribuojmë lumturinë dhe pakënaqësinë ditëve 169. Dehja u bë një ves aq i zakonshëm saqë ata edhe talleshin me ata që pinin pak verë. Vera, thotë Shën Gojarti, na është dhënë për të na zbavitur dhe forcuar, dhe jo për të poshtëruar dhe shkatërruar. Pranohej pak verë, i thotë Shën Apostulli Pal Timoteut, stomaha për hirin tuaj dhe për sëmundjet tuaja të shpeshta (1 Tim. 5:23). Nëse St. peshkopi, i dobësuar nga punët dhe sëmundjet e shumta, priste leje nga mësuesi i tij për të pirë vetëm pak verë, çfarë përgjegjësie duhet t'i nënshtroheshe, duke u futur në dehje të skajshme, me shëndet plotësisht të mirë! Mospërmbajtja shërben si varr për maturinë, përulësinë, drejtësinë, modestinë dhe të gjitha virtytet. Një person i matur është më i ulët se bagëtia. Presbiteri i shenjtë u rebelua kundër blasfemisë me jo më pak forcë, siç mund të shihet në mësimet e tij të ndryshme. Pra, në fjalën e tij të parë drejtuar popullit të Antiokisë, duke treguar gjithë tmerrin e blasfemisë dhe blasfemisë, ai thotë: “Dua t'ju tregoj për blasfeminë: në vend të një shpërblimi për mundin tim, ju kërkoj një favor, të dëboni dhe madje të ndëshkoni blasfemuesit. Qoftë në rrugë, në udhëkryq, qoftë në shesh, fyerje, blasfemues kudo që të afroheni. qortojeni me forcë, pa frikë, ndaloni buzët e tij të liga dhe dijeni se të gjitha qortimet që i bëni do t'i shenjtërojnë buzët tuaja". Shoqëria e Perandorisë Romake ishte shumë e korruptuar dhe e zhytur thellë në sensualitet. Në vende gjyqësore bënin tregti me drejtësi; populli vuante, ose nga një numër i panumërt zyrtarësh, ose nga mizoria dhe zhvatja e pasanikëve koprrac; luksi ishte i dukshëm kudo, në ndërtimin e ndërtesave, në shkëlqimin e rrobave, në dekorimin e hollë të dhomave, në letër-muri të artë, në piktura të çmuara, në kolona madhështore dhe brilante, në kopshte të rregulluara artistikisht, në një mori shërbëtorë, në darka dhe festa. Por nëse pikërisht në këtë shoqëri, nga njëra anë, shihej qartë pasuria, delikatesa dhe shkëlqimi, atëherë nga ana tjetër, varfëria, mjerimi dhe të gjitha llojet e privimit arritën shkallën e fundit. Shën Krizostomi u përpoq t'i bashkonte këto dy ekstreme. Ai u foli të varfërve për bekimin që lidhet me varfërinë, për përfitimet shpirtërore që ajo sjell dhe për vëmendjen dhe respektin për ata që, për shkak të pasurisë së jashtme ose meritave të brendshme, vendosen mbi ta; dhe për të pasurit, nga të cilët kishte shumë në Antioki, për detyrat e përcaktuara nga dashuria dhe për rreziqet dhe pasojat e hidhura në të cilat çon luksi. Më pas, duke folur për frytet shpëtuese të mëshirës për jetën e përjetshme, ai u përpoq t'ua shkëpuste zemrat e tyre nga lidhja me pasuritë tokësore, të shkatërronte koprracinë dhe t'i nxiste njerëzit me fat të botës të japin lëmoshë. Asnjë nga baballarët nuk fliste, as aq shpesh, as me aq elokuencë me të cilën fliste St. Krizostomi ka të bëjë me fatin fatkeq të të pasurve koprrac dhe për nevojën për lëmoshë. Në bisedën e 64-të mbi Ungjillin e Shën Gjonit, këto janë ngjyrat e tmerrshme me të cilat ai përshkruan fatkeqësinë e koprracisë dhe dashurisë për para; "Kjo sëmundje, thotë ai, ka transformuar gjithçka, ka korruptuar të vërtetën. Dhuratat, thuhet, i verbërojnë sytë e të urtëve dhe si frerë në buzë, e largojnë qortimin (Zotëri. 20:29). Ajo i bën skllevër edhe të lirit. Ne flasim për këtë çdo ditë, por nuk kemi asnjë përfitim. Ne nuk arrijmë asgjë me kërkesa, asgjë me këshilla dhe këshilla: prandaj, ajo që mbetet është të qajmë. Ndoshta nëpërmjet kësaj do të jemi në gjendje të shërojmë nga sëmundja ata që ndërtojnë shtëpi të ndritshme dhe blejnë arat me vjedhje. Dhe ti, i grabitur dhe i ofenduar, do të marrësh pjesë në thirrjen time. "Por le të mos qajmë për veten tonë, por për ata: ata nuk ju ofenduan, por u shkatërruan". Ju do të merrni mbretërinë e qiejve për një fyerje; por ata, për një blerje të gabuar, do t'i nënshtrohen Gehenës. Prandaj, është më mirë të ofendosh sesa të ofendosh... Le të qajmë me hidhërim me Isainë dhe të themi: mjerë ata që bashkohen shtëpi më shtëpi dhe fshat më fshat, që t'ia heqin fqinjit: ushqimi do të banojë vetëm në tokë... shtëpitë do të jenë të mëdha dhe të mira, dhe ata që banojnë në to nuk do të jenë (Is. 8-95). Le të mos vajtojmë atë që tashmë ka vdekur, por do të vajtojmë grabitqarin, lakmuesin, paradashësin dhe të pangopurin. 170 “Kur ta shihni armikun e Zotit të pasur, të rrethuar me truproje dhe me shumë lajkatarë, atëherë mos u dekurajoni, por psherëtini, qani dhe lutuni Zotit që ta kthejë në një nga miqtë e tij dhe sa më shumë që armiku i Zotit të ketë sukses në punët e tij, aq më shumë e vajtoni. Mëkatarët duhet të vajtohen gjithmonë, veçanërisht kur gëzojnë pasuri dhe begati të madhe, si të sëmurët, kur janë të ngopur dhe të dehur. "Por disa qajnë me hidhërim dhe thonë: Unë jam i denjë për lot, sepse nuk kam asgjë". Vërtet ti je i denjë për lot; por jo sepse nuk ke asgjë, por sepse e vendos lumturinë tënde në atë që ka dikush tjetër. "Kushdo që, duke qenë i shëndetshëm, fillon ta quajë të bekuar një të sëmurë të shtrirë në një shtrat të butë, është shumë më i pakënaqur dhe më fatkeq se ai, sepse ai nuk e ndjen aspak mirëqenien e tij. E njëjta gjë ndodh me këta njerëz; prandaj e gjithë jeta jonë ishte e mbushur me trazira dhe çrregullime. Fjalë të tilla i shkatërruan mijëra njerëz, që ishin më të dëshpëruar se ata që ishin të dëshpëruar, më keqbërës se ata që ishin të dëshpëruar, më keqardhës se ata që ishin më të djallëzuar se ata që ishin të djallëzuar, të dëshpëruar nga ata që ishin të dëshpëruar, sepse nuk e ndjen fare mirëqenien e tij, duke qenë i shëndetshëm. Me të vërtetë, ata që dëshirojnë më shumë janë më të varfër se vetë të varfërit, sepse ata vuajnë nga pikëllimi më i madh dhe më i rëndë, siç mund të shihet nga sa vijon, qyteti ynë vuante nga mungesa e shiut. Atëherë dikush mund të shihte qiellin si bakër, siç thotë Moisiu (Ligj. 28:23), dhe vdekja, më e tmerrshmja nga të gjitha llojet e vdekjes, që pritej çdo ditë. Por atëherë, lavdi Zotit filantropik, përtej çdo shprese, shiu jashtëzakonisht i bollshëm ra nga lart dhe të gjithë filluan të gëzohen dhe të triumfojnë, sikur të dilnin nga portat e vdekjes. Ndërkohë, midis bekimeve të tilla të Zotit dhe me gëzim universal, një nga njerëzit më të pasur ecte i pikëlluar dhe i dëshpëruar, si i vdekur nga pikëllimi dhe kur shumë e pyetën pse, në mes të gëzimit universal, vetëm ai ishte i trishtuar, atëherë ai, duke mos mundur as ta fshihte pasionin e tij të dhimbshëm, i shtyrë nga forca e kësaj sëmundjeje të hapur, duke thënë hapur: nuk e di si mund ta shes tani. A do t'i pëlqejmë vërtet pas fjalëve të tilla për të cilat ai duhet të vritet me gurë, si një njeri nga më mizorët e të gjitha kafshëve dhe një armik i përbashkët? Çfarë po thua, o njeri? A vajtoni që nuk vdiqën të gjithë që të mblidhni arin? A nuk e ke dëgjuar atë që thotë Solomoni: ai që shet grurë me koprraci është i mallkuar nga njerëzit (Fjalët e Urta 11:26). Dhe ju ende ecni si armiku i përbashkët i prosperitetit të universit, armiku i dashurisë së njerëzimit ndaj Zotit të të gjithëve; mik, apo më mirë akoma, skllav i mamonit? A nuk duhej të të ishte prerë gjuha? A nuk duhet të shqyehet zemra që shqiptoi fjalë të tilla” 171? Por Shën presbiteri i kishës së Antiokisë nuk u mjaftua me shfaqjen e kopracisë dhe dashurisë për paranë me gjithë shëmtinë e saj dhe me të gjitha pasojat e saj katastrofike; ai u përpoq të ngushëllonte të varfërit, duke paraqitur të gjitha të mirat e varfërisë. "Pse," thotë ai, keni frikë nga varfëria? Pse kërkon kaq shumë pasuri? Keni frikë, thoni ju, të shkoni në ekstrem - të keni nevojë për bukë dhe të vareni nga ndihma e të tjerëve për gjithçka? Por si mund të mos e shihni marrëzinë e frikës suaj dhe pamundësinë për të çliruar plotësisht veten nga varësia? A ka ndonjë ditë në jetën tonë dhe a ka ndonjë detyrë të ndonjë rëndësie që mund ta kryejmë pa pasur nevojë fare për ndihmën e një tjetri? A nuk kemi ne të gjithë, gjatë gjithë jetës sonë, domosdoshmërisht nevojë për shërbimet e njëri-tjetrit? Një luftëtar ka nevojë për një mjeshtër, një zejtar ka nevojë për një tregtar, një tregtar ka nevojë për një fermer; Zotëria ka nevojë për shërbëtorin dhe shërbëtori ka nevojë për zotërinë; një i pasur nuk mund të bëjë asgjë pa ndihmën e një të varfëri dhe një i varfër pa ndihmën e një të pasuri” 172. Por ai që merr lëmoshë është shumë më i dobishëm dhe i nevojshëm në jetë se ai që jep; po të mos kishte të varfër, atëherë lëmosha nuk do të ishte e rëndësishme dhe nëpërmjet kësaj shpëtimi ynë do të ishte në rrezik më të madh. Lëmosha shëron plagët e shpirtit tonë. Kur shohim një të varfër, duhet të mësojmë një mësim shpëtimi për krenarinë tonë. Sepse i gjori, nga pamja e tij, duket se na thotë: mos u lartësoni në mendimet tuaja; por mendoni për kohëzgjatjen e shkurtër dhe dobësinë e të gjitha bekimeve të kësaj bote; Kujto sa shpejt dhe pothuajse në mënyrë të pashmangshme rinia ia lë vendin pleqërisë, bukuria shëmtisë, forca dobësisë, nderi përbuzjes, shëndeti sëmundjes, pasuria varfërisë 173 . Dora e të varfërve është altari mbi të cilin ne i ofrojmë Zotit një flijim aromatike - një thesar në të cilin ruhen thesare të çmuara për jetën e pavdekshme. Të varfërit janë përfaqësues të vetë Jezu Krishtit, i cili pranon si veprim për Veten e Tij gjithçka që bëhet për anëtarët e Tij që vuajnë. Varfëria është mësuesi i durimit, i maturisë dhe i të gjitha virtyteve. Pabarazia e pasurisë dhe varfëria përfshihen domosdoshmërisht në planin e qeverisë hyjnore të botës. Nëse nuk do të kishte të varfër, ku do t'i gjenim marinarët, lundërtarët dhe punëtorët e tjerë? Kush do të donte të farkëtonte hekur, të gdhendte gurë dhe të mbante gëlqere? Kush do të nxinte lëkurën, do të qepte këpucë dhe fustane? Kush do të dëshironte të bënte punë mekanike? A nuk ishte varfëria ajo që shkaktoi shpikjen e arteve të ndryshme dhe i solli ato në përsosmëri? A nuk ishte ajo që shpesh stimulonte mendje të shkëlqyera dhe i inkurajonte të shpiknin arte dhe zanate të ndryshme? Nëse të gjithë do të ishin të pasur, atëherë të gjithë do të binte në gjumë në një shtrat dembelizmi dhe shkujdesjeje; harmonia e botës do të prishej dhe shoqëria do të shkatërrohej. Varfëria e vërtetë e Shën Krizostomit e quajti atë një strehë të sigurt, një strehë të qetë, një ushtrim të vazhdueshëm në urtësinë e vërtetë, një imitim të jetës engjëllore dhe një rrugë për në qiell. Shpirti i një dashamirës të parasë, thotë ai, bëhet copë-copë nga një mijë halle e shqetësime dhe, si rrobat e konsumuara nga tenja, asnjë vend nuk është i paprekur; është e mbuluar me ndryshk, e helmuar dhe e ulçeruar nga një mijë lëvizje mëkatare. Por shpirti i një të varfëri të vërtetë - një i krishterë dhe i nënshtruar ndaj vullnetit të Providencës - është larg nga një gjendje e tillë. Ajo shkëlqen si ar, ajo shkëlqen si margaritar; ajo është e freskët dhe aromatik, si një trëndafil; ajo nuk është e minuar nga krimbi i zilisë, nuk është plaçkitur nga pasioni i pangopur i përvetësimit dhe nuk indinjohet nga ndryshimet në kujdesin për këtë jetë. Vërtetë, ajo nuk i urdhëron as njerëzit, por demonët i binden asaj; ajo hiqet nga sundimtarët e mëdhenj të tokës, por për këtë i afrohet vetë Zotit, nuk bën luftë me njerëzit, por për këtë ka bashkëpunëtorë në luftën shpirtërore vetë Engjëjt; ajo nuk zotëron shufra ari dhe argjendi, nuk ka thesare, por është aq e pasur në varfërinë e saj, saqë e konsideron të gjithë pasurinë e botës si asgjë 174. Por ky lavdërim nuk vlen për të gjithë varfërinë dhe nuk është i përshtatshëm për çdo të varfër, por vetëm për të varfërit sipas mësimit të Ungjillit, ata që e durojnë varfërinë e tyre me përulësi dhe përkushtim ndaj vullnetit të Zotit. Varfëria ungjillore nuk konsiston në privimin e pasurisë, por në mungesën e lidhjes me të. Mund të jesh i varfër deri në mungesën e gjërave më të nevojshme, por në të njëjtën kohë shumë të pasur me etje dhe dëshirë për pasuri, dhe përkundrazi, mund të kesh të gjitha përfitimet e lumturisë tokësore dhe, megjithatë, të mos kesh lidhje me asgjë. Varfëria e Shën Chrysostom ishte plotësisht simpatike; kjo mund të shihet në veprat e tij, të cilat gjithmonë pajtoheshin rreptësisht me fjalët e tij. Pasi mbeti trashëgimtar i pasurisë së madhe, ai jo vetëm sakrifikoi të ardhurat e tij, por edhe përdori të gjithë pasurinë e tij për të ndihmuar të varfërit, kështu që ai vetë ra në varfëri ekstreme. Virgjëreshat dhe të vejat, shërbyesit e altarit dhe mëkatarët e varfër, endacakët dhe të sëmurët, të gjithë përjetuan efektet e dobishme të dashurisë dhe kujdesit të tij. Më shumë se tre mijë veta ishin nën kujdesin e tij, dhe zelli i tij i palodhshëm dhe prona e tij, si dhe të ardhurat e kishës së Antiokisë, që ai dispononte, u ofruan të gjitha për të lehtësuar fatkeqësitë dhe për të kënaqur nevojat e këtyre fatkeqve. Asnjë i varfër nuk e la atë pa marrë ndihmë ose këshilla ngushëlluese në pikëllimin e tyre. Bamirësia e tij ishte aq e madhe, dashuria e tij për të varfërit ishte aq e njohur, sa banorët e Antiokisë jo vetëm që nuk mërziteshin nga kujtimet e vazhdueshme të lëmoshës, por, përkundrazi, i dëgjonin mësimet e tij me kënaqësi të veçantë dhe e duartrokitnin gjithmonë kur shfaqej si mbrojtës i të varfërve. Ai kërkoi që të jepej lëmoshë dhe jepej me dëshirë dhe me dorë bujare. "E shoh që mbjell," tha ai, "por jo me dorën tënde të plotë; prandaj kam frikë se nuk do të korrësh të bollshme, sipas fjalës së urtë: çfarë mbjell, është ajo që korr. Çfarë turpi është për ne të jemi kaq të lidhur me gjërat e shpejta, të jemi kaq të lidhur me zinxhirë për tokën, dhe gjithashtu me fëmijët e vegjël, që janë aq të vegjël, që janë të kujdesshëm. Personi i të cilit na shfaqet Vetë Jezu Krishti Për dashurinë e pafundme të Zotit Jezus, nuk mjaftoi të duronte kryqin dhe vetë vdekjen për ne që të na jepte mundësinë për të dëshmuar dashurinë dhe mirënjohjen e Tij - të na shfaqej në personin e të varfërve, të huajve, të burgosurve dhe të sëmurëve. Duket sikur na thotë me gojën e këtyre të vuajturve fatkeq: 175 nëse nuk deshe të më ishe mirënjohës për gjithçka që kam bërë dhe durova për ty, të paktën ki mëshirë për varfërinë Time; nëse varfëria ime nuk të prek, të paktën ki mëshirë për vuajtjet e Mia, që më lodhin, për zinxhirët e Mi, që rëndojnë duart dhe këmbët e Mia. Nëse vuajtja ime, varfëria ime, zinxhirët e mi nuk të prekin, të paktën mendo sa pak dhe të parëndësishme kërkoj prej teje; Unë nuk kërkoj oferta të vlefshme nga ju; jo, të kërkoj vetëm një copë bukë, një strehë të varfër nga nata e errët, një fjalë të mirë dhe një këshillë të mirë. Por nëse vuajtjet e Mia nuk ju prekin, të paktën kujdesuni për përfitimet tuaja, më jepni lëmoshë për të rritur meritat tuaja, për të fituar të drejtën e atyre shpërblimeve qiellore që u premtova të mëshirshmit. Nëse të gjitha këto arsye nuk e zbusin mizorinë e zemrës suaj, përpiquni, të paktën, të arrini në dhembshuri të natyrshme kur imagjinoni atë çnderim, ato pikëllime, vuajtje dhe varfëri që kam duruar dikur dhe që ende i duroj nën maskën e të varfërve. Unë ende kam uri, etje, lakuriq, duroj të ftohtin, vështirësitë, sëmundjet dhe vuajtjet e ndryshme në personin e vëllezërve të Mi më të vegjël, për t'ju tërhequr tek Unë, për t'ju dhënë një mundësi për vepra mëshirë dhe që kjo t'ju shpërblejë në përjetësi. Unë nuk të them: më çliro nga varfëria, më bëj të pasur, megjithëse unë vetë u varfërova që të të pasuroj; por unë nuk ju kërkoj shumë bukë dhe disa copa rrobash që janë të panevojshme për ju; Unë nuk kërkoj prej jush që t'i hiqni zinxhirët nga Unë, megjithëse Unë Vetë i kam thyer zinxhirët e dënimit të përjetshëm për mëkatin për ju, por ju kërkoj vetëm të më vizitoni në burg: për mua do të mjaftojë ngushëllimi që do të më sjellë pjesëmarrja juaj e përzemërt dhe si shpërblim për këtë ju premtoj një qiell të bekuar. Mund të të kisha kurorëzuar në parajsë pa këtë, por dua të jem në borxhin tënd, dua të të jap gëzimin që të kesh të paktën njëfarë të drejte për një shpërblim; Prandaj unë, duke qenë i kënaqur në Veten time, megjithatë vij në botë për të kërkuar lëmoshë, duke qëndruar në derën tuaj me dorën e shtrirë; vetëm nga dashuria për ty, dua të ulem në tryezën tënde, që në ditën e madhe të gjykimit të botës të të vë përpara gjithë universit, të rrëfej veprat e tua të mira, të lëvdoj dhembshurinë tënde dhe të them para të gjithëve: këta janë ata që më ushqyen Mua!” Me këto fjalë, i gjithë kisha filloi të lëvizte, e gjithë turma e njerëzve të pranishëm shtriu duart drejt predikuesit, duke lëshuar klithma gëzimi dhe u dëgjuan duartrokitje nga të gjitha anët. Pasthirrmat e njerëzve ndërprenë përkohësisht bisedën e mbrojtësit të të varfërve. Por këto pasthirrma dhe duartrokitje ishin të pakëndshme për përulësinë e tij dhe ai u thirri njerëzve: për çfarë më duhen lavdërimet dhe duartrokitjet tuaja? Unë nuk kërkoj nga ju fjalë dhe pasthirrma, por vepra mëshirë dhe lëmoshë të bollshme. Dhurimet tuaja bujare janë ato që përbëjnë lavdërim për mua; ata do të më stolisin me një kurorë më të shkëlqyer se diadema mbretërore dhe për ty do të bëhen thesari më i madh i hirit dhe i meritave. Pra, kur të largohesh nga këtu, me duart e të gjithë të varfërve, thurri një kurorë të pavdekshme për mua dhe përgatit për vete paqen dhe begatinë në këtë jetë dhe lumturinë e përjetshme në epokën e pafund.” Bisedat e Shën Prezbiterit shpesh kurorëzoheshin me duartrokitje, por veprimet e dëgjuesve nuk përputheshin gjithmonë me dëshirat e tij. Ai shpesh shprehte keqardhjen që fjalët e tij nuk jepnin gjithmonë frytin e dëshiruar për të ndihmuar të varfërit. Një herë ai u ankua me hidhërim për mizorinë e të pasurve dhe, për t'i bindur më tej ata, bëri një studim statistikor të të varfërve që ndodheshin në Antioki. Në këtë qytet, tha ai, janë 20 mijë banorë më të pasur, 60 mijë edhe me të ardhura të bollshme, 80 mijë jetojnë pa punë me frytet e arsimimit dhe mundit të duarve të tyre dhe vetëm 20 mijë të ashtuquajturit lypës. Nëse të gjithë këta persona me pasuri të bollshme do të ndanin mes tyre të varfërit që kanë nevojë për ushqim të përditshëm dhe veshje të nevojshme; atëherë mezi do të kishte një ose dy për dhjetë. Kisha e Antiokisë ushqen deri në tre mijë njerëz në nevojë, pavarësisht se të ardhurat e saj nuk janë aq të mëdha sa të ardhurat e një prej qytetarëve më të pasur të qytetit. Çfarë lloj faljeje do të paraqesim në gjykimin e Zotit, në çfarë mënyre do të gjejmë shpëtimin për veten tonë, duke e kaluar jetën tonë në gosti, lumturi dhe lakmi, ndërsa të varfërit vdesin nga uria, të ftohtit dhe pasoja të tjera katastrofike të varfërisë. Në vend të ngushëllimit, këto janë fjalët e tmerrshme që do të na duhet të dëgjojmë: Largohu nga Unë, i mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, i përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij. Sepse kishit uri dhe nuk më dhatë për të ngrënë; kishit etje dhe nuk më dhatë të pi; ishit të huaj dhe nuk më njihnit; i sëmurë dhe në burg, dhe jo një vizitor në Mena (Mateu 25:41-43). Në këtë kohë, në mesin e njerëzve që jetonin me lëmoshë, shiheshin shumë veprime të çrregullta, veprime të pamoralshme, zakone të dëmshme dhe në përgjithësi prishje të thellë të moralit. Disa ishin të dominuara nga dembelizmi, pasioni për endacak, mashtrimi, dinakëria dhe prirja për të gënjyer; në të tjerat, urrejtja ndaj të pasurve, dëshira ziliqare dhe lakmitare për pronën e të tjerëve, përbuzja për rregullat e drejtësisë, harresa e Zotit dhe neglizhenca e detyrave të krishtera ishin tepër të dukshme. Dhe kjo mori fatkeqesh ishte ne pjesen me te madhe te dyerve te kishes; por disa prej tyre uleshin në rrugë ose në vende të tjera publike, duke i ekzagjeruar fatkeqësitë e tyre, shpesh edhe fiktive, me rënkime vajtuese. Disa ecnin me këmbë të zhveshura, të mbuluara me plagë të bëra rastësisht dhe disa shkuan në një mizori kaq brutale, saqë u nxirrnin sytë fëmijëve, vetëm për të ngjallur dhembshuri më të madhe tek ata që kalonin dhe përmes kësaj të merrnin lëmoshë më të madhe. Veprime të tilla imorale e mërzitën shumë zemrën e mirë dhe fisnike të Shën Krizostomit, dhe ai i qortoi për këtë, por me butësi dhe vetëkënaqësi, ai vajtoi për këtë, por në të njëjtën kohë ia atribuoi të gjitha këto fatkeqësi mizorisë dhe çnjerëzimit të pasanikëve koprrac. Nga ana tjetër, ai denoncoi ashpër ankesat e padrejta të të varfërve ndaj bamirësve të tyre dhe vetëm i shtyrë nga ndjenja e dashurisë u kërkoi këtyre të fundit që të mos i privonin njerëzit fatkeq nga pjesëmarrja e tyre përfituese dhe t'i ndihmonin. “Zoti i mëshirshëm Jezu Krisht na urdhëron të pranojmë edhe më të neveritshmit dhe atyre që nuk i pranojnë, ai cakton ndëshkimin: meqë nuk keni bërë më të voglin nga këto, as nuk keni bërë një me mua (Mateu 25:45). Dhe më lart thuhet për këta më të voglit se kushdo që i pranon e pranon veten e tij, sepse edhe sikur ai që keni marrë, nuk ka qenë as profet, as profet, as i drejtë. megjithatë është një njeri që jeton në të njëjtën botë me ty, sheh të njëjtin diell, ka të njëjtin shpirt, të njëjtin Zot, merr të njëjtat sakramente me ty, është thirrur gjithashtu në parajsë dhe ka absolutisht të drejtë të kërkojë lëmoshë prej teje, duke qenë i varfër dhe që ka nevojë për ushqimin e nevojshëm, kur në mot të keq vijnë te ti me fyell e fyell, të largojnë dhe të largojnë nga gjumi. dhuratat dhe ata që fërkohen me blozë dhe i bëjnë të gjithë të qeshin, marrin shpërblime nga ju për të keqen e tyre. Dhe nëse një i varfër vjen tek ju dhe fillon të kërkojë bukë, atëherë do t'i thoni shumë mallkime, do ta shpifni, do ta qortoni për përtaci, do ta derdhni me qortime, fjalë fyese dhe tallje, dhe nuk do të mendoni për veten tuaj se edhe ju jetoni në përtaci, megjithatë, Zoti ju jep bekimet e Tij. Mos më thuaj se ti vetë po bën diçka, por më trego se çfarë po bën që është praktike dhe e nevojshme. Nëse më thua se merresh me tregti, bujtina, mundohesh të kursesh e të shtosh pasurinë tënde; atëherë do t'ju them se aktivitetet praktike nuk janë këto, por lëmosha, lutjet, mbrojtja e të ofenduarve dhe virtyte të tjera që ne i neglizhojmë plotësisht." E megjithatë Zoti nuk na tha kurrë: meqenëse jetoni në përtaci, unë nuk do të ndriçoj diellin mbi ju; sepse nuk bëni atë që është e nevojshme, dhe unë do të shuaj hënën, do të mbyll zorrët e tokës, do të ndaloj liqenet, burimet, lumenjtë, do të heq ajrin dhe nuk do të jap shi në kohën e duhur. Përkundrazi, Zoti i jep me bollëk të gjithë ata që të mos përdoren në të gjitha këto. përtacia, por edhe nga ata që bëjnë keq, pra, nëse sheh një të varfër dhe thua: Unë jam i mërzitur që ky njeri i ri, i shëndetshëm, nuk ka asgjë, dëshiron të ushqehet duke jetuar në përtaci, ose ndoshta ai është ende një shërbëtor i arratisur që ka braktisur zotërinë e tij, atëherë zbato të gjitha këto që unë të thashë, ose më mirë të them me të. që ti, duke qenë i shëndoshë, të jetosh në përtaci dhe të mos bësh asgjë nga ato që të ka urdhëruar Zoti dhe si rob që ka ikur nga urdhrat e zotërisë së tij, endesh si në një anë të huaj, duke e kaluar jetën në vese, në dehje, në mospërmbajtje, në vjedhje, në grabitje dhe në shkatërrimin e shtëpive të të tjerëve. Ju qortoni për përtaci, unë ju qortoj për vepra të këqija, kur bëni komplote, betoni, gënjeni, rrëmbeni, kur bëni një mijë gjëra të ngjashme.” “Megjithatë, kur e them këtë, nuk po mbroj përtacinë; përkundrazi, dua shumë që të gjithë të bëjnë biznes; sepse përtacia mësoi të gjitha veset; por vetëm të këshilloj të mos tregohesh i pamëshirshëm dhe mizor... Por ti do të thuash: lypësi gënjen dhe shtiret shumë. Dhe në këtë rast ai është i denjë për keqardhje; sepse ai ka arritur në një ekstrem saqë nuk i vjen turp as të gënjejë ashtu (të marrë bukë). Dhe jo vetëm që nuk na vjen keq për të, por shtojmë edhe këto fjalë mizore: a nuk ju dhanë një herë dhe dy herë? - Pra, çfarë? A nuk ka vërtet nevojë të hajë përsëri sepse ka ngrënë një herë? Pse nuk vendos një rregull të tillë për barkun tënd dhe mos e thuaj: dje dhe ditën e tretë ishe ngopur, ndaj mos pyet tani. Përkundrazi, ju e ngopni tej mase këtë bark dhe refuzoni një lypës kur ai ju kërkon pak, megjithëse duhet t'i jepni lëmoshë për faktin se ai është i detyruar të vijë çdo ditë tek ju. Nëse nuk ndjeni ndonjë motiv tjetër, atëherë vetëm për këtë duhet t'i jepni atij lëmoshë. Sepse varfëria ekstreme e detyron atë ta bëjë këtë. Nuk ke mëshirë për të, sepse kur i dëgjon fjalët e tua nuk i vjen turp, por nevoja është më e fortë se turpi. “Por ju jo vetëm që nuk keni mëshirë për të, por edhe talleni me të, dhe ndërsa Zoti ka urdhëruar të jepet lëmoshë në fshehtësi, ju shani publikisht atë që erdhi ndaj të cilit duhet të tregoni dhembshuri.” Nëse nuk doni të jepni, atëherë pse tjetër qortoni të gjorin dhe ia shtypni zemrën e trishtuar? Ai erdhi tek ju si në një skelë dhe kërkon një dorë ndihme; Pse ngrini valë dhe e bëni stuhinë më të egër? Pse e urreni varfërinë e tij? A do të kishte ardhur tek ju nëse do ta dinte se do të dëgjonte fjalë të tilla nga ju? Nëse, duke e ditur këtë paraprakisht, erdha te ju; Kjo është arsyeja pse ju duhet të keni mëshirë për të dhe të tmerroheni nga mizoria juaj, prandaj ju, në pamjen e nevojës më ekstreme, nuk bëheni më të dhembshur. Ju nuk mund ta imagjinoni se vetëm frika nga uria shërben si një justifikim i mjaftueshëm për paturpësinë e tij, por ju e qortoni atë për paturpësinë e tij dhe ju vetë shpesh keni qenë më të paturpshëm se ai në çështjet më të rëndësishme.” "Ata na kërkojnë shërim dhe ne ua shtojmë plagëve. Nëse nuk doni të jepni, atëherë pse po goditni? Nëse nuk doni të tregoni mëshirë, atëherë pse ofendoni? "Por ai nuk do të largohet pa atë?" - Bëj siç e ka urdhëruar njeriu i mençur: përgjigju atij paqësisht me butësi (Sir. 4:8). Ai në mënyrë të pashmangshme vepron kaq paturpësisht. Nuk ka asnjë person që do të donte të bëhej i paturp pa asnjë nevojë; dhe edhe sikur të paraqiteshin mijëra prova, nuk do ta besoja kurrë se një person që jeton me bollëk do të vendoste të lypte lëmoshë. Pra, askush nuk na siguron të kundërtën, por edhe pse Pali thotë: nëse dikush nuk do nga veprat, le të hajë, megjithatë, këtë ua thotë të varfërve dhe jo neve; përkundrazi, ai na thotë këtë: mos u dekurajoni kur bëni mirë (mos u dekurajoni)” (2 Thesalonikasve 3:13). “Pra, le të japim lëmoshë, por jo të qortojmë, të mos rrahim, të mos qortojmë; një lypës, që vjen tek ti, shpreson të marrë shërim, jo plagë, lëmoshë, jo rrahje. Më thuaj, ndoshta, nëse ata hedhin një gur mbi dikë, dhe ai me një plagë në kokë, i mbuluar me gjak, vrapon pranë të gjithë të tjerëve nën mbrojtjen tënde, a do të mendosh vërtet mbi të një plagë tjetër me një gur tjetër? se përkundrazi, ju do të përpiqeni me besnikëri të shëroni plagën e shkaktuar ndaj tij, A nuk e dini se sa shumë një fjalë mund të inkurajojë ose të dëshpërojë, sepse thuhet: "Më mirë një fjalë se sa një dhuratë"? "A nuk e kupton se po ngre shpatën kundër vetes dhe po i bën një plagë të rëndë vetes, kur lypësi që mallkosh të lë në heshtje, duke psherëtirë e duke derdhur lot? Zoti të dërgon një lypës. Pra, kur e ofendon, mendo se kë po ofendon, kur Vetë Zoti të dërgon për t'i shërbyer, thuaji. qortojeni akoma, nëse nuk e kuptoni se sa e keqe është kjo, atëherë do ta kuptoni rëndësinë e plotë të krimit tuaj, nëse shërbëtori juaj, me urdhërin tuaj, do të shkonte te ju jo vetëm me duar bosh, por edhe duke u ankuar për një fyerje Ai na dërgon të varfërit dhe kur japim, japim nga Zoti, nëse, duke mos dhënë asgjë, largohemi nga vetja me keqtrajtim, atëherë mendo sa bubullima dhe vetëtima meritojmë për një gjë të tillë” 176? Gjatë qëndrimit të tij dymbëdhjetëvjeçar në Antioki, Shën Gojarti ishte mbështetja e të dobëtve, ngushëllimi i të pikëlluarve, mbrojtësi i të vejave, streha e të pastrehëve, babai dhe edukatori i virgjëreshave dhe jetimëve dhe në përgjithësi shpirti i të gjitha veprave të mëshirës. Dashuria e tij e mençur dhe e zjarrtë gjeti burime të shumta ndihme; vetëpërmbajtja e tij shembullore, thjeshtësia e rrobave të tij, i dhanë atij mjetet për të lehtësuar vuajtjet e vëllezërve të tij, të varfërve dhe zive; jepte gjithçka që kishte, - kur nuk kishte asgjë, atëherë, për të ngjallur dhembshuri te të tjerët, në kishën e katedrales, në prani të një kongregacioni të madh, shprehte me elokuencën e tij shpirtpërthyese rënkimet dhe vuajtjet e të varfërve. Ai ishte shenjt mbrojtës i të varfërve dhe të sëmurëve; por Zoti donte që ai, në rrethana edhe më të vështira, të ishte mbrojtësi dhe ngushëlluesi i vetë të pasurve dhe të gjithë bashkëqytetarëve të tij. Theodosius i Madh, me prejardhje nga një familje fisnike spanjolle, ishte shumë i famshëm për bëmat e tij ushtarake dhe mençurinë e madhe në këshilla. Duke trashëguar emrin dhe lavdinë nga babai i tij (i cili ishte komandanti i ushtrisë në ushtrinë kryesore afrikane gjatë mbretërimit të Valentinianit), ai i ruajti dhe i lartësoi ato me meritat e tij. Duke u ngritur me shpejtësi në radhët e ndereve ushtarake, ai zuri një pozicion të rëndësishëm në Mysia dhe më në fund, ishte shefi i të gjitha trupave të Gratianit. Pas vdekjes së Valensit, Gratiani, duke e pasur të vështirë të menaxhonte perandorinë e tij të madhe dhe duke dashur të shpërblente disi Theodosius për ekzekutimin e padrejtë të babait të tij, e quajti Augustus në 379 dhe i dha atij kontrollin e lindjes, dhe la perëndimin për vete 177. Këta dy sovranë të mëdhenj, me forcën e tyre të përbashkët, u përpoqën të zmbrapsnin barbarët, të shkatërronin paganizmin dhe të dobësonin fuqinë e arianëve, të cilët kishin zemëruar Kishën për shumë vite. Ndërsa të gjitha kombet, nën sundimin e mençur dhe të fortë të këtyre sovranëve, po shijonin paqen dhe qetësinë, Maksimi, kryekomandant i ushtrisë së vendosur në Britani, i shtyrë nga ambicia, rebeloi ushtarët e tij kundër autoritetit legjitim dhe e shpalli veten Perandor të Perëndimit. Pa hezituar, ai kaloi detin dhe mbërriti në Gali. Të gjitha qytetet, kur ai u shfaq, iu nënshtruan dhe të gjitha kombet e njohën dinjitetin e tij; Gratiani, i braktisur nga trupat e tij, u kap dhe u vra në 383 nga dinakëria e Andragathius, udhëheqësi ushtarak i Maximov. Shpirti i Teodosit u mbush me pikëllim të tepruar kur papritmas mësoi për vdekjen katastrofike të Gratianit, bamirësit të tij dhe për rrezikun që i kanosej Valentinianit të dytë, vëllait të Gratianit, i cili mbretëronte në Itali. Por, duke fshehur pikëllimin, ai nxitoi të rregullonte punët e brendshme të perandorisë; pastaj, pasi i dëboi barbarët nga kufijtë e shtetit, bëri paqe me ta; Pas kësaj, jo më pak menjëherë, me një ushtri të madhe, u nis kundër tiranit, hajdutit të pushtetit mbretëror, i cili tashmë kishte arritur të pushtonte shumë krahina të Italisë. Por për të siguruar shpenzimet e tepërta të nevojshme në kohë lufte, ai u detyrua të vendoste një taksë të re. A e rëndonte vetë populli këtë taksë, apo ishte ashpërsia e tepruar e zyrtarëve të përfshirë në këtë mbledhje, arsyeja që kjo taksë e re bëri një zhurmë kudo; Në të gjitha qytetet vërehej një lëvizje e egër, por askund nuk u zbulua kryengritja kundër pushtetit mbretëror me një forcë të tillë si në Antioki. Dekreti mbretëror nuk kishte ardhur ende, por njerëzit tashmë po ankoheshin. Por më në fund, një komandë e frikshme u mor në mbrëmjen e 26 shkurtit dhe të nesërmen në mëngjes, sundimtari i qytetit mblodhi anëtarët kryesorë të qytetit. Dhe sapo mbaroi leximi i dekretit mbretëror, të gjithë të pranishmit iu dorëzuan pikëllimit dhe dëshpërimit. I gjithë takimi ishte në konfuzion të madh. Anëtarët e qytetit, megjithë ndalimin e kryetarit të qytetit, dolën me shpejtësi nga salla e mbledhjeve, grisën rrobat dhe, duke dalë jashtë, bërtitën: gjithçka humbi! gjithçka vdiq! qyteti u hodh në humnerë; mbi të duan të shpërthejnë bubullima dhe vetëtima; duan të vdesin nga uria gratë dhe fëmijët tanë; një taksë e tmerrshme do të shkatërrojë Antiokinë! Thirrjet e zyrtarëve të qytetit jehonin në të gjitha anët e qytetit; klithmat e egra të popullit ishin përgjigja e thirrjeve të tyre. Kërcënimet e tmerrshme me vdekje kundër perandorit dhe murmuritjet kundër administratës së tij dëgjoheshin kudo. Turmat e njerëzve, të ndezur nga zemërimi, nuk i njihnin më ligjet, mbretin dhe autoritetet. Ata u vërsulën në shtëpitë e krerëve të shquar të qytetit, rrëzuan statujat, shkatërruan lloj-lloj dekorimesh, u vunë zjarrin shtëpive të disa individëve privatë, rrëzuan statuja mbretërore në të gjitha vendet publike, i nënshtruan fyerjeve dhe talljeve të ndryshme dhe në fund i thyen. Tërbimi i njerëzve arriti deri aty sa nuk i kurseu as statujat e gruas së vdekur të mbretit Flakilla dhe babait të saj Theodosius; por pasi i rrëzuan nga piedestalet, i tërhoqën zvarrë nëpër qytet me litarë, duke i copëtuar më në fund me tallje e mallkime të pafytyra 179 . Kur turma e nxitur nga disa të panjohur, të panjohur, dashakeqe dhe të dëmshme 180, iu dha të gjitha teprimeve, shumë nga qytetarët dhe zyrtarët, më të mençurit, të goditur nga tmerri, u fshehën në shtëpitë e tyre, duke menduar vetëm për shpëtimin e jetës. Në fillim, vetë sundimtari i qytetit me trupat e tij nuk guxoi të nxitonte në rrezik për të shtypur kryengritjen dhe për të mbrojtur statujat e perandorit dhe perandoreshës. Por në mbrëmje stuhia popullore u qetësua dhe dy zyrtarë ushtarakë, të shfaqur me një detashment të armatosur ushtarësh, shpërndanë turmën e rebelëve. Në vend të stuhisë kishte heshtje, por një heshtje frike dhe sikleti. Më fajtorët, rebelët më të zjarrtë, të çliruar nga ndjenja e acarimit që i kishte pushtuar, nuk mund t'i shikonin veprimet e tyre pa siklet. Paraqitja e imazheve të njollosura dhe të shpërfytyruara të perandorit, mbetjet e statujave të shtrira aty-këtu nëpër rrugë dhe në baltë, u bënë atyre një përshtypje të tmerrshme. Turpi, keqardhja, pendimi i dhimbshëm u shfaq në shpirt në vend të magjepsjes së paarsyeshme; Në vend të pasthirrmave, pati heshtje vdekjeprurëse. Të gjitha rrugët, të gjitha vendet publike, ku kohët e fundit po ziente një turmë e mbushur me njerëz, përbënin një shkreti të tmerrshme. I gjithë qyteti ishte në ankth dhe në dhembje të madhe; ishte e pamundur të mendohej se gjithçka që ndodhi nuk ndodhi në ëndërr, por në realitet; Ishte e pamundur të mos supozohej ndonjë shkak i mbinatyrshëm për një incident kaq të shpejtë dhe të tmerrshëm. Dhe në të vërtetë, "ata thanë se natën para ditës kur ndodhi kjo trazirë, mbreti pa fantazmën e një gruaje, me përmasa të jashtëzakonshme dhe një imazh të tmerrshëm, e cila, duke kaluar nëpër ajër në rrugët e qytetit, goditi ajrin me goditje të tmerrshme kamxhiku. Nga kjo është e qartë se një djall i keq18 insistoi". Por sado i sinqertë dhe i thellë të ishte pendimi i njerëzve, pasi tashmë ishte tepër vonë, nuk mund të ndalonte veprimet e drejtësisë së frikshme. Korrierët po nxitonin tashmë nga Antiokia me lajme të trishtueshme te perandori: ndërsa autoritetet civile po kërkonin me vigjilencë për fajtorët, gjykatat ishin të hapura ditë e natë dhe të gjitha birucat ishin mbushur me qytetarë të çdo moshe dhe gjendjeje, disi të dyshuar për indinjatë. Por fatkeqësitë e vërteta, sado të mëdha të ishin, nuk u lanë një përshtypje kaq të tmerrshme banorëve fatkeq të Antiokisë, sa ato që prisnin nga zemërimi i pashmangshëm dhe i merituar i Teodosit. Në çastet e rrëmbyerjes nga fryma e indinjatës dhe e trazirave, populli nuk mendonte për presbiterin e vet ëmbëlsues, harronte fjalët e tij të urta dhe elokuencën e lezetshme; por në orët e tij të pikëllimit pati lumturinë ta gjente sërish. Ky bari i shenjtë, i dashur, gjatë indinjatës dhe pas indinjatës, nuk pushoi së ngrituri duart drejt qiellit, duke iu lutur Zotit për mëshirë ndaj njerëzve; sepse askush më mirë se ai nuk e kuptoi mosmirënjohjen dhe fatkeqësinë që u ndodhi bashkëqytetarëve të tij. Duke mos pasur forcë për të ndalur kryengritjen e dhunshme të popullit, ai nxitoi të paktën t'u jepte dorën e ndihmës kriminelëve të penduar dhe t'i mbështeste në pikëllim të thellë. Mirëpo, gjatë shtatë ditëve që pasuan indinjatën e Shën Gojartit nuk bëri asnjë bisedë me popullin 182. Dhimbja e përzemërt nuk lejoi që fjala e tij të rridhte lirisht nga zemra dhe dëshpërimi që mbuloi shpirtrat e antiokëve, si një re e padepërtueshme, nuk e lejoi fjalën e mësuesit t'i qaset 183 . Por pas një jave, kur fatkeqësia përuli mendjet e banorëve të Antiokisë, ua zbuti zemrat dhe i priti të pranonin fjalën e ngushëllimit dhe të ndërtimit me përulësi dhe besim, shpirti i madh i bariut ngushëllues, i goditur nga pikëllimi për njerëzit e dëshpëruar, u derdh me një elokuencë të paimitueshme të një kuvendi të madh qytetarësh. "Çfarë duhet të them dhe për çfarë të flas?" – kështu e nisi fjalën e tij të parë popullit. "Tani është koha për lot, jo fjalë, dënesë, jo fjalime, lutje, jo predikime. Kaq i rëndë është krimi, aq i pashërueshëm është plaga, sa e madhe është ulçera; - mbi të gjitha është ilaç dhe kërkon ndihmë qiellore! Kështu Jobi, pasi humbi gjithçka, u ul në një grumbull të kalbur dhe, kur miqtë e tij dëgjuan për këtë, erdhën dhe e panë me rroba të largëta, duke parë. Të gjithë qytetet përreth duhet të bëjnë të njëjtën gjë tani - ejani me pjesëmarrjen e plotë të asaj që ndodhi I pranishëm Shtatë ditë heshta, si miqtë e Jobit: më lejoni të hap buzët dhe të mbaj zi për këtë fatkeqësi të përbashkët... Asgjë nuk ishte më e lavdishme se qyteti ynë. Populli, aq i qetë e i butë dhe gjithnjë i nënshtruar ndaj pushtetarëve, tani befas u tërbua, aq sa bënë një paturpësi të tillë sa është e pahijshme edhe të flitet. Unë qaj dhe qaj tani, jo për madhështinë e dënimit të kërcënuar, por për pamaturinë ekstreme të asaj që u bë. Nëse mbreti nuk ofendohet, nuk zemërohet, nuk na ndëshkon dhe nuk na dorëzon në tortura: atëherë më thuaj, si do ta durojmë turpin e veprave tona?.. Asgjë nuk ishte më e lumtur më parë se qyteti ynë; tani nuk ka asgjë më të trishtuar se ai. Banorët e saj, si bletët që gumëzhinin rreth një koshere, grumbulloheshin çdo ditë në shesh dhe të gjithë deri tani na konsideronin me fat për një turmë kaq të madhe. Por tani kjo koshere është bosh; sepse si tymi i bletëve, frika na përzuri... Nuk ka gjë më të mirë se atdheu; por tani nuk ka asgjë më të trishtuar. Të gjithë po ikin nga vendlindja e tyre si nga një rrjet; e lënë si humnerë, hidhen nga zjarri. Ashtu si nga një shtëpi e përfshirë nga flakët, jo vetëm ata që jetojnë në të, por edhe të gjithë fqinjët ikin me nxitim të madh, duke u përpjekur të shpëtojnë të paktën një trup të zhveshur, kështu që tani, kur zemërimi i mbretit, si zjarri, kërcënon të bjerë nga lart, të gjithë nxitojnë të largohen dhe të shpëtojnë trupin e zhveshur para se të arrijë edhe ai zjarri... Kohët e fundit, qyteti ynë është goditur shumë nga dridhjet e tokës; Atëherë u drodhën themelet e shtëpive, tani i dridhet vetë themeli i zemrës së të gjithëve. Ne të gjithë e shohim vdekjen para syve çdo ditë, jetojmë në frikë të vazhdueshme dhe durojmë ndëshkimin e Kainit, duke vuajtur më shumë se të burgosurit dhe duke duruar një rrethim të jashtëzakonshëm dhe të ri, më të tmerrshëm se sa nuk mund të imagjinohet... Dhe si nuk është e sigurt për të rrethuarit të dalin përtej murit të qytetit për shkak të armiqve që e rrethojnë; kështu që për shumë prej banorëve të qytetit nuk është e sigurt të dalin nga shtëpitë e të dalin në shesh, sepse kudo kapin fajtorët dhe të pafajshmit, i kapin në mes të sheshit dhe i tërheqin zvarrë në gjykatë pa dallim... Dhe nëse dikush, i lirë nga kjo frikë dhe ankth, do të donte të dilte në shesh; atëherë vështrimi i saj i trishtuar do ta kishte çuar menjëherë në shtëpi; ai do të shihte se aty ku disa ditë më parë kishte më shumë njerëz se dallgë në lumë, një e shumë dy veta po enden, dhe pastaj me një fytyrë të dëshpëruar dhe në dëshpërim të thellë” 184. Shpreh hidhërimin dhe vajtimin për fatkeqësitë që pësuan vendlindjen e tij, Shën Krizostomi përpiqet të gëzojë shpirtin e dëshpëruar të qytetarëve. “Më jepni shpirtin tuaj, përkulni veshët”, – thirri ai, – “hiqni trishtimin tuaj: le t’i kthehemi zakonit të mëparshëm dhe ashtu siç jemi mësuar të jemi gjithmonë këtu me vetëkënaqësi, kështu edhe tani do ta bëjmë, duke ia vënë çdo gjë Zotit. Kjo do të na shërbejë edhe për t’i dhënë fund fatkeqësisë, sepse kur të shohë se ne nuk e dëgjojmë shpejt fjalën e Tij me vëmendje dhe do ta vëmë në kohë më të vështirë; Ne ndihmojmë dhe do të bëjmë një ndryshim dhe heshtje të mirë në një stuhi të vërtetë Një i krishterë duhet të ndryshojë nga të pabesët në këtë mënyrë, në mënyrë që të durojë gjithçka me vetëkënaqësi dhe, i frymëzuar nga shpresa e së ardhmes, të fluturojë në një lartësi të paarritshme për fatkeqësitë njerëzore, dhe për këtë arsye është i paarritshëm për valët e tij. ai qëndron mbi çdo shpifje të tillë, të mos na humbasë zemra! Ne nuk jemi aq të shqetësuar për shpëtimin tonë sa Perëndia që na krijoi; Nuk na intereson aq shumë që të mos pësojmë ndonjë fatkeqësi, por Ai që na dha shpirtin dhe pas kësaj na jep të njëjtat bekime. Le të frymëzojmë veten me një shpresë të tillë dhe le të presim me vetëkënaqësi atë që do t'i pëlqejë Zotit të bëjë me ne” 185. Dhe nuk është e vështirë, megjithatë, të shpjegohet pështjellimi i njerëzve dhe pikëllimi i shenjtorit. Krizostomi. Që në ditën e parë të indinjatës, gjyqtarët thuajse nuk u larguan nga gjykatat; shumë fatkeq u sollën para tyre si kriminelë, u morën në pyetje, iu nënshtruan torturave të ndryshme të dhimbshme dhe në fund u ekzekutuan. Instrumentet e ekzekutimit ishin në lëvizje të vazhdueshme: dëgjoheshin zërat e xhelatëve, klithmat e viktimave fatkeqe, të cilave iu përgjigjën klithmat e të afërmve dhe miqve. Hyrjet e gjykatave mbusheshin ditë e natë me shumë gra, të cilat, duke kërkuar mëshirë për baballarët, fëmijët ose burrat e tyre, lëshonin një klithmë të tmerrshme dhe të qara shpirtërore, duke u hedhur shpesh nga pafuqia në pavetëdije në tokë. Birucat u kthyen në gjykata të drejtësisë dhe shumë qytetarë, për të shpëtuar nga duart e drejtësisë së pamëshirshme, u fshehën nëpër male. Dhe ndërsa marrjet në pyetje dhe përndjekjet pushuan, frika nga zemërimi i Teodosit nuk ia dobësoi forcën. Vërtet, të gjithë e dinin mirësinë e këtij sovrani, por të gjithë e dinin edhe drejtësinë e tij të paepur; ata e dinin se në nxehtësinë e zemërimit, ai mund të shkonte në ekstreme të tmerrshme, të cilat ai i tregoi më vonë mbi banorët e Selanikut, nga të cilët deri në shtatë mijë u vranë me urdhër të tij. Dhe sa më shumë i frikësoheshin zemërimit të perandorit, aq më shumë favore ishin treguar më parë ndaj qytetit të Antiokisë. Dhe këto frikë ishin shumë të bazuara. Në mes të një konfuzioni të tillë të njerëzve, papritur u përhap një thashetheme se fati i Antiokisë ishte vendosur, se pronat e qytetarëve do të futeshin në thesar, të gjithë banorët do të ekzekutoheshin me vdekje, qyteti do të shkatërrohej përtokë dhe se Teodosi ishte betuar se do të kalonte një parmendë të pangopur dhe të pangopur nëpër të. Në këtë lajm të tmerrshëm, një britmë pikëllimi dhe dëshpërimi shpërtheu nga buzët e të gjithëve; dëshpërimi dhe pikëllimi përhapën mbulesën e tyre në të gjithë qytetin. Të gjithë fajtorët dhe të pafajshmit panë vdekjen e pashmangshme përpara tyre; Madje atyre u dukej se i gjithë qyteti ishte tashmë i rrethuar nga legjione luftëtarësh të armatosur, të etur për gjak, grabitje dhe duke pritur me padurim përmbushjen e vullnetit të frikshëm të perandorit hakmarrës. Turma të hutuara njerëzish, duke vendosur të gjithë shpresën e tyre në një ndihmë të mrekullueshme nga i Plotfuqishmi, vrapuan drejt dhomave patriarkale dhe, duke rrethuar Flavian dhe Shën Krizostomin, me një atmosferë pikëllimi të pangushëlluar, iu lutën të merrnin mëshirë për gjendjen e tyre fatkeqe dhe të zbusnin zemërimin e perandorit. Kjo ndodhi një javë para Kreshmës. Kryepastori i shenjtë, i nxitur nga fëmijët e tij, të cilët po vdisnin nga pikëllimi, dhe ai vetë, duke vajtuar për gjendjen e tyre katastrofike, nuk hezitoi në vendosmërinë e tij për të ndërmjetësuar për ta. Duke mos i kushtuar më vëmendje as viteve të kaluara, as dobësisë së forcës, as vështirësisë së udhëtimit të gjatë, as dashurisë për motrën e vetme, e cila ishte në atë kohë në frymën e fundit, ai, mes lotëve dhe të qarave të popullit të mbledhur, shkoi në Kostandinopojë, duke vendosur ose të vdiste ose të kthente zemërimin e mbretit në mëshirë. Zemrat e të gjithëve, të mbushura me dashuri dhe dëshirë për sukses, vërshuan pas plakut; shumë, megjithatë, u forcuan nga shpresa e ëmbël se perandori, nga mirësia e tij e natyrshme, nuk do të refuzonte të dëgjonte përfaqësuesin e Shën dhe të tregonte mëshirë për Antiokinë. Gjatë mungesës së Flavianit, njerëzit, duke qenë mes jetës dhe vdekjes, shfaqën përvoja ngushëlluese të besimit të gjallë dhe pendimit. Ky qytet, më parë i zhurmshëm dhe i gëzuar, ndryshoi papritur pamjen e tij: banjat dhe teatrot ishin bosh; nuk ka më lojëra, nuk ka festa, nuk ka gosti të çrregullta, nuk dëgjohen këngë të shthurura apo valle epshore; i gjithë populli qëndron çdo ditë në kishat e Perëndisë; i gjithë qyteti dukej si një manastir. Të nesërmen e largimit të peshkopit të shenjtë, banorët e Antiokisë u mblodhën në kishën e katedrales dhe Shën Chrysostom, ngushëlluesi i tyre, e filloi fjalimin e tij me kujtimin e Flavianit që mungonte. “Kur shikoj këtë fron, të papunë dhe të braktisur nga mësuesi, gëzohem dhe qaj në të njëjtën kohë: Unë qaj sepse nuk e shoh babanë tim këtu; gëzohem sepse ai u nis në një udhëtim për shpëtimin tonë dhe shkoi të shpëtojë kaq shumë njerëz nga zemërimi mbretëror. Është një stoli për ju që ju keni një kurorë të tillë ndaj tij dhe i ati; Vepra shumë e justifikoi atë që tha Krishti, duke dëgjuar se bariu i mirë jep jetën e tij për delet (Gjoni 10:11), ai u bë gati të jepte jetën e tij për të gjithë ne, megjithëse shumë gjëra e penguan atë të shkonte në rrugë dhe e detyruan të qëndronte këtu... Nëse Krishti, tha ai, e dha veten e tij për ne: atëherë çfarë lloj faljeje, faljeje dhe faljeje kemi qenë për të gjithë ne. njerëz të shumtë, nëse nuk vendosim të bëjmë dhe të durojmë gjithçka për sigurinë e atyre që na janë besuar?.. dhe vendosi të duronte çdo rrezik dhe asgjë nuk mund ta mbante këtu. Dhe shpresoj se shpresat tona do të jenë të suksesshme; sepse Zoti nuk do ta përçmojë një zell dhe kujdes të tillë dhe nuk do të lejojë që shërbëtori i Tij të kthehet pa sukses. Unë e di se sapo të shfaqet dhe të shohë mbretin e devotshëm, ai do të jetë në gjendje ta zbusë menjëherë zemërimin e tij vetëm me pamjen e tij; sepse midis shenjtorëve jo vetëm fjalët e tyre, por edhe fytyrat e tyre janë të mbushura me hir shpirtëror” 186. Pastaj, duke u kthyer nga njerëzit, thotë: “Të thërrasim edhe ne Zotin dhe t'i lutemi Atij; - Dhe ai pa dyshim do të zbusë zemërimin e mbretit dhe do të na çlirojë nga të gjitha dhimbjet që na kërcënojnë. Aty ndërmjetëson babai; dhe këtu do të ndërmjetësojmë para Mbretit të Qiellit dhe do ta ndihmojmë me lutje. E gjithë kisha mund të bëjë shumë nëse bëjmë lutje me shpirt të pikëlluar dhe zemër të penduar” 187. Gjatë gjithë kreshmës, Shën Gojarti u foli njerëzve mësime, me simpati të përzemërt, duke u përpjekur t'i qetësonte nga frika dhe t'u fshinte lotët. Ndërsa njerëzit, duke iu nënshtruar vullnetit të Zotit, mbetën në qytet, filozofët, të cilët më parë ishin krenarë për guximin e tyre, u shpërndanë. “Ku tani”, thërret Shën Gojarti, ku janë tani ata njerëz me mjekër të madhe dhe me rroba të gjata, që me shkopinj në duar, dikur ecnin rrugëve të qytetit me aq arrogancë dhe krenari të fryrë? Mjerisht! ata u shpërndanë; Ata ju lanë pikëllim të pangushëllueshëm dhe ju vetë u zhdukët në male.” Ndërsa të pasurit varrosnin pasurinë e tyre në tokë, filozofët ikën nga qyteti, sikur të infektuar nga një sëmundje vdekjeprurëse, filozofët e vërtetë - murgjit e shkretëtirës, ​​duke lënë shpellat dhe qelitë e tyre të izoluara, erdhën në qytet për t'u dhënë ngushëllim bashkëqytetarëve të tyre të pikëlluar. Ata dinin të frymëzojnë në disa heqje dorë nga bota dhe përbuzje për vdekjen, të tjerët të konfirmojnë shpresën e tyre në ndihmën e Zotit më të mëshirshëm, i cili është i fortë për të zbutur zemërimin e perandorit; dhe të gjithë u siguruan se nuk do t'i linin derisa t'u kthehej mëshira e monarkut, ose të vdisnin me ta. Qetësia që gëzonte qyteti mes anktheve dhe frikës së papritur që i ra, ishte kryesisht për shkak të Shën Gojartit. Njerëzit u mblodhën në një numër të madh për ta dëgjuar; fatkeqit sikur e harruan frikën dhe frikën, duke qëndruar përpara altarit të shenjtë; fjala, zëri i Shën Gojartit, simpatia për vajtuesit, e shprehur në vetë shqiptimin e tij, e gjithë kjo vendosi qetësi në shpirtrat e indinjuar nga ankthi i tmerrshëm i ndjenjave dhe i mendimeve. Në mungesë të Flavianit, Shën Krizostomi dyfishoi zellin dhe dashurinë e tij për njerëzit. Ai shqiptoi 19 fjalë, të cilat, për nga forca e bindjeve dhe elokuenca e tyre e paimitueshme, ia kalonin gjithçkaje që prodhonin Roma dhe Athina për nga elokuenca. Pa e ditur me siguri se çfarë vendimi mund të merrte Teodosi, Shën Krizostomi i inkurajon bashkëqytetarët e tij me shpresën e faljes dhe, në të njëjtën kohë, duke përfituar nga rrethanat, rrënjos përçmimin për pasurinë, përbuzjen për kënaqësitë dhe indiferencën ndaj vetë vdekjes dhe më në fund, i bind pa turpërim, me përkushtim të plotë ndaj urdhrit. Më pas ai hyn me pjesëmarrje në ndjenjat e tyre trishtuese, duke u përpjekur t'u japë atyre kurajë dhe forcë; pastaj, duke u përpjekur të zgjojë një ndjenjë frike, ai ua ngul sytë në fatkeqësitë e tyre; pastaj për t'i inkurajuar i transferon nga toka në qiell; ndonjëherë, për të larguar frikën e vërtetë, ai rrënjos me forcë tek ata frikën e dënimeve të ardhshme; ndonjëherë u kujton mëkatet që kanë bërë dhe, duke e kthyer shikimin nga e djathta ndëshkuese e Zotit, i bën të harrojnë dorën e djathtë kërcënuese të perandorit. Për të krijuar një kuptim më të saktë të fuqisë së elokuencës së bisedave të Krizostomit, të folura gjatë Kreshmës, le të bëjmë fragmente të shkurtra prej tyre. Në bisedën e tij të dytë me popullin e Antiokisë, duke i ftuar ata të ndihmojnë me lutjet e tyre Shën Flaviani në përpjekjen e tij për të qetësuar perandorin, Shën Goldostom thotë: “Agjërimi i vërtetë le të jetë shoqërues dhe ndihmës ynë në këtë ndërmjetësim të mirë... Me fillimin e agjërimit, këtë verë shpirtërore, si luftëtarë, le t'i pastrojmë armët, si fermerët, le t'i pastrojmë armët, si fermerët, le të mprehim mendimet tona. valët e dëshirave të çrregullta, si udhëtarë do të fillojmë rrugën për në parajsë, si luftëtarë do të përgatitemi për luftën... Merrni rrugën që të çon në parajsë, hyni në shtegun e ngushtë dhe të ngushtë, duke rraskapitur dhe skllavëruar trupin tuaj, sepse në shtegun e ngushtë, trashja pengon shumë ngopjen e pasioneve të parregullta, dhe të qetësojë këtë fushë nuk do të thotë agjërim i atij lloji që mbajnë shumë, por agjërim i vërtetë - abstenim jo vetëm nga ushqimi, por edhe nga mëkatet, sepse agjërimi në vetvete nuk mund t'i shpëtojë ata që e respektojnë atë nëse nuk është në përputhje me ligjin e vendosur" 188. "A po agjëroni? Më vërteto me veprat e tua. Nëse sheh një lypës, jep lëmoshë; nëse shihni një armik, bëni paqe; nëse e sheh shokun tënd të lumtur, mos u bëj xheloz; nëse shihni një grua të bukur, kaloni pranë. Le të agjërojnë jo vetëm buzët, por edhe shikimi, dëgjimi, duart, këmbët dhe të gjitha gjymtyrët e trupit tonë. Lërini duart tuaja të agjërojnë, duke mbetur të pastra nga vjedhja dhe lakmia. Lërini këmbët tuaja të agjërojnë dhe mos shkoni në spektakle të paligjshme. Lërini sytë tuaj të agjërojnë, duke mësuar të mos tërhiqeni nga fytyrat e bukura dhe të mos shikoni bukurinë e të tjerëve. Gjëja më absurde do të ishte, kur mendoni për ushqim, të përmbaheni nga ushqimi i lejuar dhe të gllabëroni me sytë tuaj atë që është e ndaluar. Nuk hani mish? Mos e shijoni pamoralitetin me sy. Le të agjërojë edhe dëgjimi juaj; dhe agjërimi i dëgjimit është të mos pranosh shpifje dhe shpifje: le të mos pranojë të dëgjuarit është e kotë” (Eks. 21 kap.) 189. “Le të agjërojë edhe gjuha nga gjuha e ndyrë dhe nga sharjet. Çfarë dobie ka kur heqim dorë nga zogjtë dhe peshqit, por kafshojmë dhe gllabërojmë vëllezërit tanë? Ai që shpif, gllabëron trupin e vëllait të tij, gërryen mishin e fqinjit të tij. Prandaj Pali tha kërcënues: nëse kafshoni dhe gllabëroni njëri-tjetrin, kini kujdes që të mos shkatërroheni nga njëri-tjetri (Gal. 5:15). Ti nuk i fute dhëmbët në mishin e fqinjit tënd, por fjalën e keqe ia fute në shpirt, e plagove me thashetheme të liga, i bëre një mijë të këqija vetes, atij dhe shumë të tjerëve; sepse duke gjykuar fqinjin tënd e bëre më keq atë që të dëgjoi. Nëse ky është një mëkatar, atëherë ai bëhet i shkujdesur, pasi ka gjetur një bashkëpunëtor në mëkat; dhe nëse është njeri i drejtë, ai bie në krenari dhe bëhet arrogant për shkak të mëkatit të dikujt tjetër, duke marrë një arsye për të menduar lart për veten e tij. Në të njëjtën kohë, ju keni dëmtuar të gjithë Kishën, sepse kushdo që dëgjon nuk e dënon mëkatarin, por e godet me sharje të gjithë popullin e krishterë. Nuk dëgjohet që të pafetë të thonë se filani është kurvërues dhe shthurur; por në vend të fajtorit, ata blasfemojnë të gjithë të krishterët. Prandaj, ju keni dhënë një arsye për poshtërimin e lavdisë së Zotit, sepse emri i Zotit lavdërohet kur jetojmë mirë, por kur mëkatojmë, blasfemohet dhe çnderohet. Më në fund, e keni turpëruar atë për të cilin po përhapni thashetheme të këqija, duke e bërë më të paturpshëm dhe duke e bërë armik dhe armik në të” 190. Duke ngushëlluar në pikëllim të vërtetë, Shën Krizostomi tërheq vëmendjen për frytet shpirtërore që prodhon trishtimi në shpirtin e të gjithë atyre që janë të vëmendshëm ndaj vetvetes dhe së bashku tregon se ndikimi i dobishëm ose i keq i tundimeve në fakt varet nga ata që tundohen dhe jo nga tundimi. Fatkeqësia nuk e mposhti urtësinë tënde, frika nuk të dobësoi fuqinë, pikëllimi nuk të shua xhelozinë, rreziku nuk e ftoi zellin tënd, frika nga njerëzit nuk e mposhti dashurinë tënde për Zotin, tundimi i rëndë nuk të dërrmoi zellin - dhe jo vetëm që nuk e dërrmoi, por forcoi, u intensifikua dhe u zbraz, kisha u zbraz; trishtim, kjo të jep gëzim dhe gëzim shpirtëror, dhe për këtë arsye, i dashur, kur të dalësh në shesh dhe të psherëtin, duke e parë bosh, vrapo te nëna jote - dhe ajo do të të ngushëllojë menjëherë me turmën e fëmijëve të saj, do të të tregojë fytyrën e plotë të vëllezërve dhe do të largojë gjithë trishtimin nga ty. Kur deti trazohet dhe tërbohet nga një stuhi e fortë, frika i detyron të gjithë të ikin që andej në skelë: kështu që tani dallgët e sheshit dhe stuhia e qytetit i detyrojnë të gjithë të dynden nga kudo drejt kishës dhe t'i lidhin anëtarët së bashku në një bashkim dashurie" 191 . "Nëse qëndrojmë zgjuar, jo vetëm që nuk do të marrim asnjë vuajtje nga kjo, por edhe një mijë e keqe. Nëse jemi të pakujdesshëm, atëherë paqja do të na shkatërrojë. Të shkujdesurit dëmtojnë të dy, por të zellshmit përfitojnë të dy. Ashtu si ari ruan shkëlqimin e tij edhe kur shtrihet në ujë, dhe bëhet edhe më i ndritshëm kur hidhet në furrë; përkundrazi, balta dhe sana, pasi kanë rënë në ujë, e para turbullohet dhe e dyta kalbet; dhe pasi ka rënë në zjarr, i pari thahet dhe i fundit digjet; kështu i drejti dhe mëkatari janë të parët dhe, duke shijuar paqen, mbeten të ndritshëm, si ari i zhytur në ujë dhe, pasi i janë nënshtruar tundimit, bëhen edhe më të shndritshëm, si ari i provuar nga zjarri; dhe mëkatari, pasi ka shijuar paqen, shkrihet dhe kalbet, si sanë e balta e hedhur në ujë, dhe, pasi është tunduar, digjet dhe humbet, si bari dhe balta nga zjarri” 192. "Nëse ke mëkate, ato do të shkatërrohen lehtësisht dhe do të bien në pikëllim. Nëse ke virtyt, pikëllimi e bën atë më të ndritshëm dhe më të shkëlqyeshëm. Nëse bëhesh vazhdimisht zgjuar dhe i matur, mbi të gjitha do të jesh i dëmshëm, sepse shkaku i rënies, si rregull, nuk është natyra e tundimeve, por pakujdesia e atyre që tundohen. Pra, nëse dëshiron të jesh më i qetë dhe të mos kënaqesh, përpiqu të jesh i qetë. sigurohuni që shpirti juaj të ketë guxim dhe të jetë i aftë për durim, sepse nëse nuk i keni këto cilësi, jo vetëm që do t'ju kapërcejë tundimi, por edhe më shpejt do t'ju shkatërrojë dhe do të përmbysë paqen tuaj." 193 “Ashtu si pemët e forta nuk shkulen nga rrëmujat e erës, sado që t'i vërsulen ose t'i sulmojnë nga të gjitha anët; përkundrazi, këto presione i bëjnë ato edhe më të forta dhe më të forta; kështu presionet e tundimeve dhe pikëllimeve nuk e përmbysin një shpirt të shenjtë dhe nuk jetojnë një shpirt të devotshëm, por e nxisin atë për aq më të paduruar e më të gëzuar, sa më të paduruar dhe më të gëzuar. 194 . Tek ata që po vijnë gjejnë prova të përfitimit të madh nga pikëllimi që i ka goditur. "Ju dhe ndërgjegjja juaj jeni dëshmitarë të sa dobi kemi marrë nga ky tundim i tanishëm. Të pa maturit tani janë bërë të dëlirë, të guximshmit janë bërë më modestë, të shkujdesurit janë bërë më të kujdesshëm, ata që nuk kanë parë kurrë një kishë, por kaluan gjithë kohën e tyre në shfaqje, tani kalojnë ditë të tëra në kishë" 195. Të bekuar se të gjithë, edhe nëse humbja e pasurisë na bie, përderisa askush nuk na e vjedh devotshmërinë, pra, mos u dekurajoni, edhe nëse duhet të humbni pasurinë, madje edhe trupin tuaj, madje edhe jetën reale, madje edhe gjithçka, vetëm për të ruajtur devotshmërinë, sepse nëse largoheni me të, Zoti do t'ju kthejë gjithçka me vullnetin, shkëlqimin dhe shkëlqimin tuaj më të madh. do t'ju japë përfitime të tilla që asnjë fjalë nuk mund të shprehë 196. Tregon se nuk ka arsye për t'u frikësuar nga vdekja dhe se fatkeqësia e vërtetë është një mëkat. "Nga të gjitha të këqijat njerëzore, një mëkat është një e keqe e vërtetë, dhe jo varfëria, jo sëmundja, jo fyerja, as shpifja, as çnderimi, madje as vdekja - kjo, me sa duket, është më ekstremi i të gjitha të këqijave. Këto fatkeqësi për të mençurit janë të tilla vetëm në emër dhe jo në realitet: të zemërosh Perëndinë dhe të bësh diçka të keqe, të papëlqyeshme për të vërtetë! Vdekja - Më thuaj, më tepër të çon në një strehë të qetë dhe në atë jetë të qetë, atëherë vetë ligji i natyrës nuk do ta ndajë trupin tënd nga shpirti yt, por nuk do të ndodhë shumë më vonë, sepse unë nuk prisja ndonjë gjë të tillë i ke parë me sy, nuk i ke dëgjuar me veshë dhe nuk i ke psherëtirë në zemër (1 Kor. 2:9) dhe nuk nxitohesh t'i gëzosh ato, a je neglizhent dhe zvarritës dhe jo vetëm që je duke e zvarritur, por edhe po trembesh? Dhe a nuk të vjen turp të pikëllohesh për vdekjen kur Pali psherëtiu për këtë jetë?” 197... Duke imagjinuar mundimin e Gehenës, ai përpiqet të largojë frikën nga fatkeqësitë e vërteta dhe vetë vdekjen. “A doni që unë t'i them dashurisë tuaj pse kemi frikë nga vdekja? Ne nuk u plagosëm nga dashuria e mbretërisë, as u ndezëm nga dëshira për bekime të ardhshme; përndryshe ne, si i Lumi Pali, do të përbuznim çdo gjë të pranishme; Për më tepër, ne nuk kemi frikë nga Gehena, prandaj kemi frikë nga vdekja; Nuk e dimë ashpërsinë e padurueshme të dënimit atje; Kjo është arsyeja pse ne kemi frikë, në vend të mëkatit, nga vdekja. Nëse ajo frikë u vendos në shpirtin tonë; atëherë ky nuk mundi të hynte në të... Derisa na pushtoi frika e vdekjes, na shqetësonte humbja e pasurisë: kur u bënë ato paturpësi të paligjshme, frika e vdekjes që filloi, e përzuri pikëllimin për humbjen. Në të njëjtën mënyrë, nëse frika e Gehenës do të kishte pushtuar shpirtrat tanë, frika e vdekjes nuk do të na kishte pushtuar; por ashtu si në trupa, kur na ndodhin dy sëmundje, më i forti zakonisht shtyp më të dobëtin, kështu do të ndodhte tani. Nëse do të kishte frikë nga ndëshkimi i ardhshëm në shpirt, ajo do të ndrydhte çdo frikë njerëzore, kështu që kushdo që e kujton vazhdimisht Gehenën do të fillojë ta shikojë të gjithë vdekjen me një buzëqeshje; dhe kjo jo vetëm që do ta çlirojë nga pikëllimi i vërtetë, por edhe do ta çlirojë nga ajo flakë 198. Teodosi, pasi mësoi për rebelimin e Antiokianëve dhe mosmirënjohjen e tyre kriminale për përfitimet dhe përfitimet e treguara ndaj tyre, u kënaq në të gjithë shpejtësinë e zemërimit të tmerrshëm, aq të zakonshëm për të, manifestimet e para të të cilit ishin gjithmonë të tmerrshme. Antiokia u privua nga të gjitha privilegjet, duke pritur momentin e hakmarrjes së tmerrshme, e cila do të rrëzonte të gjitha shtëpitë dhe muret e qytetit dhe do të shkatërronte përgjithmonë emrin e tij dhe vetë kujtimin e tij. Nuk ishte aq fyerja personale që e acaroi perandorin, por ajo që i shkaktoi kujtimit të babait të tij dhe veçanërisht të perandoreshës së ndjerë Flaquilla, të cilën ai e donte aq shumë sa nuk mund ta kujtonte pa pikëllim. Ndërkohë, Shën Flaviani vazhdoi udhëtimin për në Kostandinopojë, ndonëse jo aq shpejt sa do të donte. Ky plak, i kërrusur nën peshën e pleqërisë dhe pleqërisë, ishte rraskapitur nga lodhja e një udhëtimi kaq të gjatë; por dashuria dhe kujdesi për tufën e tij, lotët dhe pikëllimi i dëshpëruar, për të cilin ishte dëshmitar i dukshëm, mendimi i fatkeqësive që kërcënonin fëmijët, i frymëzonin guximin dhe dukej se i jepnin krahë. Ai e kuptoi mirë se sa i madh ishte konfuzioni i antiokianëve, të cilët ishin mes jetës dhe vdekjes, duke pritur çdo ditë me mall të pashprehur në shpirt ardhjen e legjioneve mbretërore; të cilët shkuan në shtrat në mbrëmje me një pasiguri të tmerrshme nëse do të zgjoheshin në mëngjes mes vrasjeve dhe një zjarri të tmerrshëm. Më në fund, shenjtori i nderuar mbërriti në Kostandinopojë; hyn në ato dhoma ku mbretëronte pompoziteti dhe shkëlqimi dhe tani qëndron përpara fytyrës së Teodosit. Por së pari, sapo “hyri në dhomat mbretërore, qëndroi larg mbretit, i heshtur, duke derdhur lot, duke u përkulur, duke u mbyllur, sikur ai vetë të kishte bërë gjithë ato pafytyrësi” (për të cilat ishin fajtorë bashkëqytetarët e tij) 199. “Mbreti, duke e parë duke qarë dhe duke u përkulur, iu afrua dhe atë që ndjeu nga lotët e shenjtorit, ia shprehu me fjalë drejtuar atij. Këto nuk ishin fjalë të atij që ishte i zemëruar dhe i indinjuar, por i atij që ishte i pikëlluar dhe i pushtuar nga një trishtim i madh. Mbreti nuk tha: çfarë do të thotë kjo për të ndërhyrë për njerëzit që nuk ia vlen të jetosh? kryengritësit, të denjë për ndonjë dënim, Jo, duke i lënë të gjitha këto fjalë, ai mbajti një fjalim në mbrojtje të tij, plot modesti dhe rëndësi, duke numëruar dobitë e tij, të cilat i tregoi qytetit gjatë gjithë mbretërimit të tij, dhe me secilin ai tha: A duhej të vuaj për këto përfitime, për çfarë mund të më fyenin ata? I vdekuri ishte i pakënaqshëm të ndalonte tërbimin mbi të gjallët, jo, ata mendonin se nuk do të fyente ata që ishin varrosur. A nuk e kam preferuar gjithmonë këtë qytet ndaj gjithë të tjerëve dhe a nuk e kam konsideruar më të këndshëm se qytetin tim të lindjes? Dhe a nuk ishte gjithmonë betimi im për ta parë këtë qytet dhe a nuk e bëra këtë betim para të gjithëve” 200? "Këtu shenjtori, duke rënkuar hidhur dhe duke derdhur lotët më të hidhur, nuk heshti më, sepse pa që justifikimi i mbretit shërbeu për të çuar në një akuzë më të madhe. Prandaj, ai rënkoi rëndë dhe me hidhërim dhe tha: Ne e rrëfejmë dhe nuk mund ta mohojmë, zotëri, këtë dashuri që ju treguat veçanërisht mashtrues për atdheun tonë. të një qyteti kaq të dashur, dhe ne dolëm mosmirënjohës ndaj bamirësit tonë dhe zemëruam atë që na donte shumë. e di këtë dhe na akuzon për mosmirënjohje të skajshme?.. Dhe tani, kur të hiqet favori dhe të shuhet dashuria që na mbrojti më mirë se çdo mur, kujt do t'i drejtohemi më në fund, duke acaruar një sundimtar kaq të sjellshëm dhe baba të butë? Kështu ata (antiokianët) bënë një shkelje të patolerueshme: për këtë ata vuajtën më shumë se kushdo tjetër; ata nuk guxojnë të shikojnë një person të vetëm, nuk mund të shikojnë lirisht me sy dhe diell, sepse turpi ua shtrëngon qerpikët nga të gjitha anët dhe i detyron të mbyllen. Duke u privuar kështu nga liria shpirtërore, tani janë më të mjerë se të gjithë robërit, vuajnë turpin e skajshëm dhe, duke menduar për madhështinë e të këqijave të tyre dhe për paturpësinë në të cilën kanë arritur, nuk mund të psherëtinin, sepse i kanë vënë të gjithë njerëzit që banojnë në univers si akuzues, më të ashpër se vetë i ofenduari. Por nëse doni, zotëri, kjo plagë ka shërim dhe ilaç kundër kaq shumë të këqijave... Kur Zoti e krijoi njeriun, e solli në parajsë dhe i dha një nder të madh: djalli, duke mos e duruar një lumturi të tillë, e kishte zili dhe e hodhi poshtë nga lartësia që i ishte dhënë. Por Zoti jo vetëm që nuk e la atë, por gjithashtu, në vend të parajsës, na hapi parajsën, duke treguar kështu dashurinë e Tij për njerëzimin dhe duke e ndëshkuar djallin edhe më shumë. Bëje edhe këtë: demonët kanë lëvizur tani gjithçka për të privuar favorin tënd nga qyteti që është më i dashur për ty; Duke e ditur këtë, na ndëshkoni si të doni, por mos na privoni nga dashuria jonë e mëparshme. Dhe nëse doni të ndëshkoni demonët që e organizuan këtë, na tregoni favor edhe më të madh dhe përsëri shkruani qytetin në numrin e qyteteve të para që doni. Nëse e shkatërroni, gërmoni dhe shkatërroni, atëherë do të bëni atë që ata kanë dashur gjithmonë; por nëse e lini zemërimin tuaj dhe deklaroni përsëri se e doni atë siç e keni dashur më parë, atëherë do t'i shkaktoni një plagë vdekjeprurëse dhe do t'i nënshtroni ndëshkimit ekstrem, duke i bërë të ditur se jo vetëm që nuk pati sukses në planin e tyre, por ndodhi diçka krejtësisht e kundërt me atë që dëshironin. Dhe ju do të veproni me drejtësi nëse veproni kështu dhe do të keni mëshirë për qytetin, të cilin demonët e kishin zili për shkak të dashurisë suaj: po të mos e kishit dashur aq shumë, atëherë ata nuk do ta kishin zili aq shumë” 201. Më tej, Shën bariu, duke i lutur mbretit që t'i falë popullit, thotë se dashuria e tij për njerëzimin do t'i thurë atij një kurorë pakrahasueshme më të çmuar se diademën e tij dhe do të ngrejë një numër pakrahasueshëm më të madh statujash në kujtesën mirënjohëse të njerëzve. "A janë rrëzuar statujat e tua? por mund të ndërtosh më të shkëlqyera. Nëse ua fal fajin atyre që të ofenduan dhe nuk i nënshtron asnjë ndëshkim, ata nuk do të ngrenë për ty një shtyllë prej bakri, as një shtyllë prej ari apo guri në shesh, por një shtyllë më të vlefshme se çdo substancë, të stolisur me zemrën dhe mëshirën e tyre. të ketë statuja sa ka dhe do të ketë njerëz në univers Jo vetëm ne, por edhe pasardhësit tanë, dhe pasardhësit e tyre, të gjithë do të dëgjojnë për këtë dhe do të mahniten dhe do t'ju duan, sikur ata vetë të kenë marrë një përfitim” 202. Ai gjithashtu thotë se jo vetëm lavdia e mbretërimit të tij, por edhe lavdia e krishterimit varet nga veprimi i tij bujar ndaj atyre që e ofenduan. "Mendo", i thotë shenjtori mbretit, se tani duhet të kujdesesh jo vetëm për këtë qytet, por edhe për lavdinë tënde, madje edhe për gjithë krishterimin. Tani edhe hebrenjtë edhe paganët, edhe gjithë universi, edhe barbarët i kanë kthyer sytë nga ju dhe presin të dëgjojnë se çfarë vendimi do të shqiptoni për këtë çështje. Dhe nëse shqiptoni një fjali humane dhe zemërbutë, të gjithë do ta lavdërojnë një vendim të tillë, do të lavdërojnë Zotin dhe do t'i thonë njëri-tjetrit: kjo është fuqia e krishterimit! Ajo frenoi dhe frenoi një njeri që nuk ka të barabartë në tokë, që ka fuqinë të shkatërrojë dhe shkatërrojë gjithçka, dhe i mësoi atij durimin, të cilin as një person privat nuk e ka treguar kurrë. Zoti i krishterë është vërtet i madh: Ai krijon engjëj nga njerëzit dhe i vendos ata mbi çdo nevojë natyrore! “Mos kini frikë nga ajo frikë e kotë dhe mos dëgjoni ata që thonë se qytetet e tjera do të jenë më keq dhe do të tregojnë edhe më shumë mungesë respekti nëse ky nuk dënohet.” Sigurisht, kjo duhet pasur frikë sa herë që nuk jeni në gjendje të ndëshkoni; dhe ata që e bënë këtë kishin fuqi më të madhe se ju, ose ishin të barabartë me ju. Por kur ata janë goditur nga tmerri dhe tashmë kanë vdekur nga frika; kur në fytyrën time vrapuan në këmbët e tua dhe çdo ditë nuk presin asgjë tjetër veç shkatërrim; kur bëjnë lutje të përbashkëta, duke parë qiellin dhe duke i kërkuar Zotit të vijë dhe të ndërmjetësojë me ne; kur të gjithë kanë urdhëruar tashmë punët e tyre, sikur të ishin në këmbët e tyre të fundit: "A nuk është e nevojshme një frikë e tillë? Edhe atëherë, kur ishin të dënuar me vdekje, nuk do të kishin vuajtur siç po vuajnë tani, duke kaluar kaq shumë ditë me frikë e me dridhje, dhe kur erdhi mbrëmja, duke mos shpresuar të shihnin agimin, dhe kur dita u shfaq shumë për të jetuar, duke mos shpresuar. shkretëtira dhe të shpërngulura në vende të pakalueshme jo vetëm burrat, por edhe fëmijët e vegjël dhe gratë fisnike dhe të bukura fshihen për shumë netë e ditë në shpella, humnera dhe gropa të shkretëtirës. Një lloj i ri robërie ka rënë në qytetin tonë: shtëpitë dhe muret janë të paprekura, por banorët janë në varfëri më të keqe se qytetet e djegura; nuk ka asnjë barbar, armiku është i padukshëm dhe ata janë më të mjerë se robërit dhe lëvizja e një gjetheje i tremb çdo ditë” 203. Pra, mos mendo se qytetet e tjera do të jenë më keq. Ai gjithashtu ia vë në dukje mbretit këtë rast si mënyra më e mirë për të fituar dashurinë e popullit, të cilën një tjetër nuk mund ta arrinte lehtë as me sakrificat më të mëdha 204, dhe së bashku për të kërkuar faljen e mëkateve nga Zoti, sipas fjalës së Shpëtimtarit: nëse i falni një njeriu mëkatet e tij, Ati juaj qiellor do t'jua falë mëkatet tuaja 6:514 (Mateu 6:514) Pasi tha këtë dhe madje edhe më shumë se kaq, shenjtori e preku mbretin aq shumë sa, sado që u përpoq të fshihte ndjenjat e tij, ai më në fund nuk mundi të përmbahej nga lotët dhe në përgjigje të shenjtorit shqiptoi një fjalë që e zbukuronte shumë më tepër se diadema. "Çfarë është e mahnitshme dhe e madhe," tha ai, nëse pushojmë së zemëruari me ata që na kanë ofenduar - me njerëzit - ne jemi qenie njerëzore, kur Zoti i universit, duke ardhur në tokë dhe për hir tonë duke u bërë skllav dhe duke u kryqëzuar nga ata që janë të favorizuar prej Tij, iu lut Atit për ata që e kryqëzuan atë, sepse kështu nuk bëjnë (3L: 24); kaq e mahnitshme; nëse i falim skllevër si ne” 206. Flaviani, i mbushur me mirënjohje të sinqertë ndaj mbretit për mëshirën e treguar, i kërkoi leje për të kaluar festën e Pashkëve me të në Kostandinopojë. Por mbreti, i nxitur nga një dëshirë e vërtetë e krishterë për t'i dhënë ngushëllim të pikëlluarve, i dha atij një letër për antiokianët dhe e nxiti që të kthehej tek ata sa më shpejt që të ishte e mundur. "E di," tha ai, se tani shpirtrat e tyre janë indinjuar dhe ka ende shumë gjurmë fatkeqësie: shkoni dhe ngushëlloni ata. Kur të shohin timonierin, nuk do të kujtojnë stuhinë e kaluar, por do ta fshijnë plotësisht vetë kujtesën e fatkeqësive.” Kur shenjtori filloi të kërkonte urgjentisht që mbreti të dërgonte djalin e tij, ai, duke dashur të tregonte qartë se kishte shkatërruar plotësisht gjithë zemërimin në shpirtin e tij, tha: "Lutuni që këto pengesa të hiqen, që këto luftëra të zbehen dhe më besoni, do të vij vetë". Kur shenjtori kaloi ngushticën, Teodosi dërgoi disa nga zyrtarët e oborrit për ta ndihmuar dhe inkurajuar që të udhëtonte sa më shpejt që të ishte e mundur, në mënyrë që të arrinte në qytetin e tij përpara festës së Pashkëve. Edhe pse vetë Flaviani nxitonte të kthehej në kopenë e tij; megjithatë, duke mos dashur t'i privojë popullit të tij asnjë moment gëzimi, ai dërgoi një letër nga perandori me një korrier special. Më në fund, vetë Flaviani mbërriti në Antioki pikërisht në ditën e Ngjalljes së ndritshme të Krishtit. I gjithë qyteti u mblodh në kishën patriarkale për t'i dhënë respektin dhe mirënjohjen e duhur bariut të tyre. Me këtë rast Shën Gojarti foli një fjalë të veçantë. Duke filluar fjalën e tij, ai thirri... “I bekuar qoftë Zoti, që na ka garantuar ta kryejmë këtë festë të shenjtë me gëzim dhe hare të madhe, që ia ka kthyer kokën trupit, deleve të bariut, dishepujve të mësuesit, luftëtarëve të prijësit, priftërinjve të shenjtorit, krijoi çfarë të bekuar qoftë Zoti. 3:20 do ta konsideronim veten të kënaqur nëse do të merrnim çlirimin nga fatkeqësitë që na shtypën dhe për këtë ata i luteshin Zotit me gjithë zell, por Perëndia filantropik, i cili na jep gjithmonë më shumë seç kërkojmë... dhe tani le të na e falënderojë të gjithëve fuqi, mirësi, urtësi dhe mëshirë, të cilat Ai i tregoi qytetit tonë. Djalli, pasi na zgjoi të kryenim një vepër të guximshme, mendoi me këtë të organizonte shkatërrimin e të gjithë qytetit: por pikërisht përmes kësaj ngjarje Zoti përlëvdoi qytetin, shenjtorin dhe mbretin dhe i veshi të gjithë me shkëlqim të ri” 208 . Pas kësaj hyrjeje, përballë një grumbulli të madh njerëzish, mes duartrokitjeve të forta, Shën Gojarti tregoi të gjitha vështirësitë që përballoi Flaviani gjatë rrugëtimit. Duke qenë se banorët, me marrjen e lajmit për falje, u kënaqën me dëfrime të ndryshme, Shën Prezbiteri i këshillon që gjatë gjithë jetës të stolisen jo me lule, por me virtyte të krishtera dhe të ndezin llambat e veprave të mira në shpirtin e tyre. Pasi mori lajmin e gëzueshëm të faljes së gjithëmëshirshme, thotë ai, “kurorëzove tregun, ndeze llambat, ngritët shtretër para punishteve tuaja dhe festuat si në rilindjen e qytetit tuaj; bëni të njëjtën gjë në çdo kohë, vetëm në një mënyrë tjetër, duke u dekoruar jo me lule, por me virtyt, duke ndezur të mirat shpirtërore në gëzimet tuaja shpirtërore në llambat tuaja shpirtërore. Kurrë mos pushoni së dhuruari mirënjohje të madhe ndaj Zotit për të gjitha këto, jo vetëm sepse Ai na çliroi nga fatkeqësitë e rënda, por edhe sepse Ai i lejoi ato të na ndodhin - sepse me të dyja Ai lavdëroi qytetin tonë. Për të gjitha këto, sipas thënies profetike, mësoni fëmijët tuaj, fëmijët tuaj fëmijët tuaj dhe fëmijët e tyre një brezi tjetër (Joeli 1:3), që të gjithë njerëzit që do të ekzistojnë deri në fund të shekullit, duke njohur dashurinë e Zotit të treguar ndaj qytetit tonë, të na pëlqejnë neve, të cilëve u është dhënë kaq shumë mëshirë, të nderojnë mbretin tonë, i cili kështu ngriti shembullin dhe u përmbys me këtë qytet. Vërtet, jo vetëm ne, nëse e kujtojmë vazhdimisht këtë, por edhe pasardhësit tanë mund të nxjerrin një ndërtim të madh nga historia e asaj që na ka ndodhur tani 209 . Stuhia, e cila pothuajse shkatërroi Antiokinë, pati një efekt të dobishëm në të gjitha klasat e shoqërisë antiokiane; të pasur e të varfër, të mëdhenj e të vegjël, besnikë dhe të pabesë, të gjithë njohën dhe bekuan mëshirën e Zotit, që i shpëtoi nga shkatërrimi. Të gjitha trazirat e qytetit ishin të fshehura; kishat zunë vendin e cirkut dhe teatrove; heretikët heshtën, ortodoksët u bënë më të zellshëm në çështjet e devotshmërisë, madje edhe paganët, të braktisur nga filozofët dhe të këshilluar nga murgjit, iu drejtuan kristianizmit në një numër të madh: Antiokia ndryshoi krejtësisht pamjen e saj. Dhe ky ndryshim në shpirtrat dhe veprimet e jashtme të secilit ishte pasojë e përshtypjes së thellë që lanë ngjarjet e përshkruara. Por kur koha, aktivitetet dhe mungesa e mendjes së pandashme në biznes e dobësuan ndjenjën e xhelozisë, më parë kaq e gjallë; Kotësitë e kësaj bote, kënaqësitë dhe veprimet e ndryshme të çrregullta filluan pak nga pak të fitojnë fuqinë e tyre të mëparshme mbi njerëzit. Dhe Antiokia shpejt u kthye në gjendjen e saj të mëparshme, duke u bërë një qytet epshor dhe kriminel, një fushë e gjerë, por me gjemba, për t'u zhvilluar, të cilën Shën Goldostom e nxitoi me zellin dhe dashurinë e tij të zakonshme. Nuk do të flasim për mënyrën sesi ai, i ulur në spitale në të njëjtin shtrat me të sëmurët, i ngushëllonte, si hyri në kasollet e të varfërve, në shtëpitë e të vejave dhe jetimëve, le të kalojmë në heshtje dhe si ngushëlloi zinë, priti të çuditshmen, ushtroi ndikimin e tij dobiprurës në shumë familje, u mësoi njerëzve besimin dhe prirjet, prirjet, priftërinjtë. me këshillat e tij inkurajoi dhe forcoi vetmitarët, të cilët jetonin në qytetet fqinje të Antiokisë. Por për të krijuar një ide për besimin e tij të gjallë, për dashurinë e tij të pakufishme për Zotin dhe zellin e shenjtë për shpëtimin e shpirtrave, le ta shohim atë si një predikues të fjalës së Zotit. Ne, sigurisht, mund ta referonim diskutimin e kësaj teme deri në fund të historisë; por meqenëse shumica e mësimeve që i dhanë befasinë e të gjithë shekujve dhe emri i lavdishëm i Krizostomit u shqiptuan në Antioki, ne e gjejmë këtë vend të përshtatshëm për të diskutuar dhuratën e tij të shkëlqyer të të folurit, të marrë nga Perëndia, të cilën ai e përdori kaq shkëlqyeshëm. Qoftë nëse në bisedat e tij shikon thellësinë e mendimeve të tij apo vetë formën e paraqitjes së tyre, i gjen gjithmonë të mahnitshme dhe përtej çdo lavdërimi; në to secili do të gjejë ndërtim dhe këshillë për veten e tij, pavarësisht se kush i lexon, pagan, ortodoks apo heretik. Shën Isidori, i cili jetoi në të njëjtin shekull me të, shprehu habi dhe keqardhje kur mësoi se shkrimet e tij mbetën të panjohura për një nga miqtë e tij. "Unë jam jashtëzakonisht i befasuar," tha ai, nga injoranca juaj për shkrimet e Gjon Gojartit, fama e të cilave, pas vdekjes së tij, u përhap kudo. Të mos njohësh krijime kaq të bukura do të thotë edhe të mos shohësh diellin në mesditë. A është e mundur të lexohen veprat e tij pa i admiruar ato? A ka një person kaq të pandjeshëm që nuk do ta falënderonte Providencën që i dha botës një dritë kaq të shkëlqyer? Pas Apostujve të frymëzuar, asnjë njeri nuk i shpalli botës misteret e shpëtimit të përjetshëm me kaq elokuencë; magjepsja dhe në të njëjtën kohë rëndësia e frikshme janë të pandashme në të gjitha bisedat e tij. Ndërsa mbeti i kuptueshëm për të thjeshtët, ai ruajti lartësinë e shpirtit dhe madhështisë së tij, duke frymëzuar në mënyrë të pavullnetshme respektin që befasoi vetë filozofët. Ky është një lumë i thellë, i gjerë, i pafund, që rrjedh me mjaltë dhe qumësht! Ai në mënyrë të padukshme pushtoi mendjet e dëgjuesve të tij; Çdo fjalë e tij gjithmonë sillte pak dritë në shpirtra dhe në mënyrë të pashmangshme thumbonte zemrën. Ai gjithmonë luftoi me sukses të shkëlqyer; ai e ndoqi vesin në skutat e tij më të thella dhe deri atëherë nuk e la të qetë derisa e përmbysi plotësisht. Zemra e njeriut nuk ishte një humnerë e paarritshme për të; ai dinte, dinte të depërtonte në të gjitha sekretet e tij, të zbulonte kthesat e tij më të fshehura. Herë sulmon, herë mbron; këtu ai shpjegon, atje shpjegon; ndikon dhe shkakton plagë të dhimbshme në zemër; bind, zbut zemrën, lëviz, frikëson, këshillon, siguron; ndonjëherë hidhet në tokë, por gjithmonë për të ngritur shpirtrat dhe për të rikrijuar. Stili i tij është i thjeshtë, por ndonjëherë i lartë; i shpreh mendimet e tij qartë dhe natyrshëm dhe gjithmonë madhështor. Ai u flet njerëzve që jetojnë në tokë, por mendja e tij, duke u ngritur mbi çdo gjë kalimtare, të frymëzuar nga besimi, fluturon në qiej dhe prej andej u mëson njerëzve sekretet e të vërtetave hyjnore dhe të përjetshme. Pra, është shumë e drejtë që bashkëkohësit dhe të gjithë shekujt e mëpasshëm e njohën atë si personifikimin e elokuencës dhe e quajtën Krizostom, goja e Zotit, goja e Krishtit. Por duke mos u mjaftuar me vërejtje të përgjithshme, le t'i kushtojmë vëmendje veçmas veprave të kësaj mendje të mahnitshme dhe së pari shkrimeve dhe veprave të tij të kryera prej tij në dekadën e fundit të qëndrimit të tij në Antioki. Pasi hyri në fushën e shërbesës baritore, ai kishte përpara një detyrë të vështirë, zgjidhja e së cilës kërkohej prej tij. Kjo nuk ishte një epokë martirizimi, në të cilën, për t'i sjellë triumf besimit të vërtetë, mjaftonte, me ndihmën e hirit të Zotit, të rrëfenim besimin dhe të vdisnim; por një epokë debatesh skolastike dhe kërkimesh të rafinuara. Krishterimi ishte i indinjuar nga brenda nga një mori herezish, të cilat, të krijuara nga racionalizmi, duke kaluar nëpër kërkime të rafinuara dhe kontradikta reciproke, vazhdimisht shtoheshin dhe diversifikoheshin; dhe nga jashtë iu desh të përballonte sulmet e paganizmit, i cili, i vetëdijshëm për relaksimin e tij, mblodhi forcat e fundit, në personin e filozofëve dhe njerëzve fisnikë, për të mbrojtur altarët e tij, për të rrëzuar krishterimin dhe për të rifituar pushtetin e humbur mbi botën. Gjatë tridhjetë viteve, nga koha e Julianit, ajo u ngjit në fronin e Cezarëve tre herë. Kishte ende shumë paganë; ata mund të shiheshin në gjykatë, në ushtri, në qytete dhe në fshatrat më të varfër. Iamblichus, Livanius, Maximus dhe prefekti Symmachus u penduan shumë për fatin e mjerueshëm të paganizmit, mbrojtën altarin e fitores, iu lutën perandorëve për rivendosjen e sakrificave, kërcënuan perandorinë me zemërimin e perëndive dhe u përpoqën të rrënjosnin përbuzjen për adhurimin e krishterë. Por Perëndia nuk e braktisi Kishën e tij; tregoi një ilaç të vërtetë kundër sëmundjes; ngriti njerëz të fortë në fjalë dhe vepra për të mbrojtur krishterimin. Ndërsa Teofili i Aleksandrisë dhe Shën Martini, peshkopi i Kishës së Tours 210, njëri në Egjipt, tjetri në Gali, përmbysën tempujt e perëndive të rreme dhe Shën Ambrozi dhe i bekuari Agustini, njëri në Itali i rezistoi veprimeve dashakeqe të paganit Symmachus dhe tjetri në Afrikë goditi me fjalët e tij gabimet e Manichaans; Shën Chrysostom mbrojti krishterimin në Azi. Nuk do të flasim këtu për mënyrën se si ai i hodhi poshtë gabimet e paganizmit; por le të përmendim vetëm dëshmitë që ai përdori për të pohuar hyjninë e krishterimit. Duke shpjeguar fjalët e Ap. Sepse Krishti nuk e dërgoi Palin për të më pagëzuar, por për të më ungjillizuar; jo në urtësinë e fjalës, që kryqi i Krishtit të mos jetë i kotë (1 Kor. 1:17), nxjerr përfundimin se mençuria njerëzore jo vetëm që nuk ishte e nevojshme për përhapjen e fjalës së Perëndisë dhe vendosjen e doktrinës së kryqit, por mund të ishte edhe e dëmshme. Nëse urtësia është armiqësore ndaj kryqit dhe në kundërshtim me Ungjillin, atëherë nuk duhet të mburremi, por të kemi turp për të. Prandaj apostujt nuk ishin kaq të mençur, jo për mungesë talentesh, por që predikimi të mos dëmtohej” 211. "Dhe nëse Zoti, i cili nuk kishte nevojë për shkencëtarë në fillim, i pranoi ata më vonë, ai e bëri këtë jo sepse filloi të kishte nevojë për ta, por sepse nuk shikonte dallimin midis të diturve dhe të pamësuarve. Ashtu siç nuk kishte nevojë për njerëz të mençur për të përmbushur qëllimet e Tij, ashtu edhe më pas, kur ata u shfaqën, Ai nuk i refuzoi ata. u shfaqën më të lavdishëm se i gjithë universi - të urtët, të fortët dhe të fuqishmit, që mburren me pasurinë, lavdinë dhe çdo gjë të jashtme, të mposhtur sikur të mos ishin njerëz më e lartë se natyra, dhe në të njëjtën kohë e vlefshme dhe e dobishme, atëherë është e qartë se kjo realizohet nga ndonjë fuqi dhe ndihmë hyjnore. Shikoni: një peshkatar, një punëtor tabernakulli, një tagrambledhës, një njeri i thjeshtë, i pamësuar, vijnë nga vendi i Palestinës së largët, rebelohen kundër të gjithë filozofëve, retorikanëve dhe njerëzve të zotë të atdheut të tyre, dhe në një kohë të shkurtër, përballë shumë rreziqeve, kur u përballën me pengesa të forta të kohës, kur u përballën me pengesa të forta të kohës, kur kaluan. ata, dhe djalli u armatosi dhe përdori të gjitha përpjekjet e tij, - ata mundën mbretër, sundimtarë, popuj, gjuhë, qytete, barbarë, grekë, filozofë, retorikë, sofistë, shkrimtarë, ligje, gjykime, mundime të ndryshme, lloje të panumërta e të ndryshme vdekjesh. E gjithë kjo u zbulua gjatë transmetimit të peshkatarëve dhe u zhduk si pluhuri i lehtë i përfshirë nga një goditje e një ere të fortë? 212 Dhe nuk është aq për t'u habitur nëse një njeri i zhveshur (i mbushur me shigjeta të shumta) nuk merr plagë, sa është për t'u habitur nëse peshkatarët e thjeshtë të pamësuar mposhtin këta të fortë, pavarësisht as injorancës dhe varfërisë së tyre, as rreziqeve dhe zakoneve të rreme, as ashpërsisë së rregullave e as kërcënimeve të përditshme që ata sugjerojnë. joshur, as rëndësia e joshësit” 213. Për të vërtetuar hyjninë e besimit të krishterë, Shën Krizostomi, përveç kësaj dëshmie, tregon edhe për guximin e palëkundur të martirëve, për përmbushjen e saktë të profecive, për shenjtërinë e apostujve dhe të krishterëve të hershëm, të cilët bindeshin më shumë me jetën e tyre sesa me fjalë; dhe për të shkatërruar me një goditje e për të çrrënjosur të gjitha kundërshtimet e një mendjeje të verbër, ai tregon pafuqinë e saj dhe nevojën për besim jo vetëm në objektet shpirtërore, por edhe në sendet e dukshme dhe në të gjitha rrethanat e jetës sonë”. "Nuk ka asgjë të çuditshme apo të papritur në faktin," thotë ai, që të çmendurit qeshin me gjëra të mëdha. Njerëz të tillë nuk mund të binden nga mençuria njerëzore; dhe nëse filloni t'i bindni në këtë mënyrë, do të bëni të kundërtën; sepse ajo që tejkalon arsyen kërkon vetëm besimin. Vërtet, nëse ne, nëpërmjet gjykimeve të arsyes, duam t'u shpjegojmë paganëve se si Zoti u bë njeri duke banuar në barkun e Virgjëreshës dhe nuk e njohim këtë si objekt besimi, atëherë ata vetëm do të qeshin. Ata që dëshirojnë ta kuptojnë këtë nëpërmjet gjykimeve të arsyes po humbasin. Çfarë po them për Zotin? Nëse bëjmë të njëjtën gjë në lidhje me objektet e krijuara, atëherë do të prodhojmë të qeshura të mëdha. Le, për shembull. Një person që dëshiron të bindet për gjithçka nga gjykimet e arsyes, do të kërkojë që t'i shpjegoni atij se si ne e shohim dritën? Mundohuni t'ia shpjegoni këtë nëpërmjet gjykimeve të arsyes. Jo, ju nuk mund ta bëni këtë. Nëse thua, mjafton të hapësh sytë për të parë: atëherë po shpjegon metodën e shikimit, dhe jo vetë çështjen. Ai do t'ju kundërshtojë: pse nuk shohim me veshë dhe nuk dëgjojmë me sy? Pse nuk dëgjojmë me vrimat e hundës dhe nuhasim me veshë? Nëse ai, pasi nuk ka marrë një shpjegim për hutimin e tij, qesh; atëherë a nuk do të jemi më të tallur? Këto ndjenja e kanë origjinën në të njëjtin tru, këta anëtarë janë kaq të afërt me njëri-tjetrin; pse nuk mund të prodhojnë të njëjtin efekt? Nuk mund të shpjegojmë as shkakun dhe as mënyrën e këtij veprimi të pashpjegueshëm dhe të larmishëm; dhe nëse fillojmë të shpjegojmë, do të tallemi. Le t'ia lëmë këtë fuqisë dhe urtësisë së pafund të Zotit dhe le të heshtim. Pra, saktësisht, nëse duam t'i shpjegojmë objektet hyjnore me ndihmën e urtësisë së jashtme, atëherë do të vijë e qeshura e madhe, por për shkak të marrëzisë njerëzore” 214. Shën Krizostomi bëri luftë jo vetëm kundër armiqve të jashtëm, duke vërtetuar hyjninë e krishterimit, por me jo më pak zell luftoi kundër atyre të brendshëm, si heretikët e shumtë, në mbarë Azinë dhe në vetë Antiokinë. Ai pohoi trinitetin e Personave hyjnorë kundër Noetius dhe Sabellius, mishërimin dhe hyjninë e Fjalës kundër Cerinthos, Arius, Anomeans dhe ndjekësve të tjerë të të njëjtave gabime, realitetin e trupit të Jezu Krishtit kundër ndjekësve të Basilides dhe Apelles, të cilët argumentuan se Zoti Fjala e mori mbi vete, dhe më në fund ekzistenca e tij nuk ishte vetëm trupi i Tij, të mëkatit stërgjyshorë dhe domosdoshmërisë së hirit. Ai gjithashtu shpesh hodhi poshtë gabimet e Valentinianëve dhe Markionitëve, nga të cilët të parët argumentuan se materia është e përjetshme, të tjerët se bota nuk u krijua nga Zoti, se Dhiata e Vjetër nuk erdhi prej Tij, se Krishti nuk u ringjall dhe se pas kësaj jete nuk do të ketë mundime të përjetshme. Manikejtë u denoncuan nga Shën Chrysostom për mosnjohjen e ligjit të Moisiut, patriarkëve dhe profetëve dhe për refuzimin e ringjalljes së të vdekurve. Kishte shumë keqkuptime të tjera, asnjëra prej të cilave nuk i shpëtoi vëmendjes së tij vigjilente. Dhe Shën Krizostomi i denoncoi të gjitha këto gabime jo vetëm në bisedat private, por më shumë dhe kryesisht në ato publike, të folura për të gjithë njerëzit e mbledhur në kishë. Një fjalë ose tekst i Shën Shkrimeve i dha atij mundësinë për të refuzuar çdo gabim, për të shpjeguar mësimin e vërtetë, për të ekspozuar vesin, për t'i zgjuar ata nga pakujdesia dhe për të zgjuar dëgjuesit e tyre për të përmbushur rregullat dhe këshillat e Ungjillit. Gjatë tre-katër viteve të shërbimit të tij të presbiterit deri në vitin 390, ai u përpoq veçanërisht të zhdukte zakonin kriminal, por të rrënjosur thellë, të bërjes së betimit të rremë dhe të korrigjonte moralin e korruptuar. Nga viti 389 ai u angazhua në interpretimin e Shkrimeve të Shenjta, dhe kështu u mbajti popullit të Antiokisë 75 fjalime mbi librin e Zanafillës, 58 mbi Psalmet, 90 diskurse mbi Ungjillin e Mateut, 88 për Ungjillin e Gjonit, 32 fjalime mbi Letrat e njërit deri te Korrianët74, interpretim mbi letrën drejtuar Galatasve, 24 fjalime mbi letrën drejtuar Efesianëve, në të dy letrat drejtuar Timoteut 28 biseda. Ai gjithashtu mbajti disa fjalime për Llazarin, për pendimin, 21 fjalime për popullin e Antiokisë me rastin e kryengritjes, mësime kundër Anomeanëve dhe Judenjve dhe shumë fjalime në raste të ndryshme. Por ndër të gjitha veprat e tij, vendin e parë e zënë bisedat mbi Ungjillin e Mateut dhe Letrën drejtuar Korintasve. Interpretimi i Ungjillit sipas Mateut është më i miri nga të gjitha interpretimet e njohura. Ky libër, së bashku me këtë, mund të shërbejë si mjeti më i mirë për të hequr vesin, për të rivendosur virtytin dhe për të korrigjuar njerëzit. Pra, në veprat e tij Shën Chrysostom është jo vetëm një folës elokuent, por edhe një interpretues i Shkrimit të Shenjtë, një mësues që shpjegon dogmat e mësimit të krishterë, një apologjet që mbron me vendosmëri mësimet ortodokse të kishës dhe hedh poshtë mësimet e rreme të heretikëve dhe të gjithë mendimtarëve të padrejtë, një mësues i moralit dhe një këshillë morale dhe një këshillë e dedikuar, zbuluese e asketike. sidomos duke u rebeluar kundër trazirave të zakonshme për banorët e Antiokisë. Duke mos toleruar luksin, arrogancën, pompozitetin dhe kotësinë, ai me forcë ekstreme ndoqi këto vese, aq të rrënjosura në shoqëri; ai vetë, duke qenë i lirë nga të gjitha teprimet, denoncoi me vendosmëri madhështinë dhe shkëlqimin verbues e rrënues të ndërtesave, sallave që shkëlqenin me ar, mobiljeve luksoze, karrocave të veshura me ar e argjend dhe shumë shërbëtorë; Ai goditi me qortimet e tij edhe rrobat e harlisura, mbulesat transparente dhe zbukurimet e tjera, të cilat, ndërsa e pushtonin shpirtin me pamjen, nuk i jepnin mundësinë të kthehej përbrenda. “A dëshiron të dukesh i bukur dhe i denjë? Bëhu i kënaqur me mënyrën se si të ka dhënë Krijuesi. Pse varesh flori, sikur të ndreqësh imazhin e Zotit? A dëshiron të dukesh i denjë? Vish mëshirë, vish humanizëm, vish dëlirësinë, vish përulësi. E gjithë kjo është më e vlefshme se ari; të gjitha këto e bëjnë të bukurën edhe më të bukur dhe të shëmtuarën më të bukur; sepse kushdo që shikon një fytyrë që shpreh mirësi, do të shprehë mendimin e tij nga dashuria, por askush nuk mund ta quajë të keqe, edhe nëse është e bukur, e bukur: një zemër e indinjuar nuk e shqipton mendimin e duhur. Ajo egjiptiane ishte stolisur dhe Jozefi ishte stolisur: po kush është më i bukur? Nuk po flas për kohën kur i pari ishte në pallatin mbretëror dhe i fundit në burg. Ky ishte lakuriq, por ishte i veshur me petkun e dëlirësisë; dhe ajo ishte e veshur, por doli e zhveshur më e turpshme, sepse nuk kishte dëlirësi. Kur zbukurohesh shumë, bashkëshorte, atëherë je më e turpshme e zhveshur, se të heq mirësjelljen. Eva ishte gjithashtu lakuriq; por ajo u bë më e turpshme kur u vesh; sepse lakuriq ishte stolisur me lavdinë e Perëndisë, por, pasi veshi rrobat e mëkatit, u bë e turpshme. Pra, ju, pasi keni veshur aksesorët e panache, dukeni më e turpshme... Gruas besnike iu dha nga Zoti një veshje tjetër - Biri i Vetëmlindur i Vetë Perëndisë. Elitsy, thotë ai, u pagëzua në Krisht, u vesh me Krishtin. Më thuaj: po të të jepte dikush një rrobë mbretërore, e ti ta merrje dhe të vishje mbi të leckat e një skllavi, a nuk do të kishe dënuar për këtë, përveç turpit? A jeni veshur me Zotin e qiejve dhe engjëjt dhe a jeni ende duke u rrotulluar rreth tokës? E thashë këtë me qëllimin për të treguar se panache në vetvete është një e keqe e madhe, edhe nëse asgjë tjetër nuk ka ardhur prej saj, madje edhe nëse dikush mund të kënaqet me të i sigurt. Por ajo të çon në kotësi dhe arrogancë, dhe pastaj nga zbukurimi lindin shumë gjëra të tjera - dyshime të dukshme, shpenzime të parakohshme, arsye për lakmi. Më thuaj, pse po dekoron? Për të kënaqur burrin tuaj? Kështu që bëjeni në shtëpi. Por këtu rezulton e kundërta. Nëse doni të kënaqni burrin tuaj, të tjerët nuk ju pëlqejnë; dhe kur të tjerët ju pëlqejnë, nuk mund ta kënaqni burrin tuaj. Pra, kur dilje në shesh, apo hyje në kishë, duhej të lije mënjanë çdo dekorim. Për më tepër, burrit nuk i pëlqen ashtu siç i pëlqejnë prostitutat, por veçanërisht sesi i pëlqen gratë e lira. Më thuaj, cili është ndryshimi midis gruas dhe prostitutës? Sepse ky shikon vetëm një gjë, si të tërheqësh një të dashur me bukurinë e trupit; dhe ajo menaxhon shtëpinë, trajton fëmijët dhe është përgjegjëse për çdo gjë tjetër. Ju keni një vajzë të vogël: kini kujdes që ajo të mos marrë ndonjë gjë të dëmshme nga ju; sepse fëmijët në njëfarë mënyre duan të imitojnë moralin e mësuesve të tyre dhe të imitojnë të drejtat e nënave të tyre. Bëhu shembull i dëlirësisë për vajzën tënde.” 215 Shën Gojarti u armatos me jo më pak forcë kundër luksit të pandershëm të disa të rinjve feminentë, të cilët, me të njëjtin kujdes joserioz si gratë, kujdeseshin për prerjen e veshjes, bukurinë e fytyrave, madje edhe elegancën e rafinuar të këpucëve. Shën Gojarti në bisedat e tij përndjek edhe mëkatet që janë të kundërta me dashurinë. Ai godet shumë me fjalët e tij shpifësit dhe shpifësit, urrejtësit dhe hakmarrësit dhe, duke treguar se sa urrejtja është në kundërshtim me rregullat e Ungjillit, i bind dëgjuesit e tij të jetojnë në unitet paqeje dhe dashurie; të cilat shërbejnë si shenja të fëmijëve të Perëndisë dhe i dallojnë ata nga bijtë e errësirës dhe të shkatërrimit. Le të ikim, tha ai, shpifje, një mëkat kaq i madh dhe, për fat të keq, kaq i zakonshëm mes nesh! Le të mos ndalemi, si mizat e bezdisshme, në plagët e të tjerëve; Le të imitojmë më mirë bletën inteligjente, e cila ulet gjithmonë mbi lule. Një bletë bën një huall mjalti me mjaltë të pastër nga lëngje të ndryshme; dhe miza vetëm acaron dhe helmon plagën që prek. Kjo ngjall urrejtje dhe bezdi kundër vetvetes; tjetri, përkundrazi, meriton dashuri dhe respekt. Pra, le të përqendrojmë gjithmonë vëmendjen tonë në virtytet e njerëzve të shenjtë, si lulet e çmuara, dhe do të përpiqemi të përhapim gjithnjë e më shumë aromën që buron prej tyre. Le të mbyllim gojën për të shpifur dhe të zgjojmë në vetvete dashurinë për vëllezërit, pa të cilën është e pamundur t'i pëlqejmë Perëndisë. Shën Krizostomi fliste jo më pak elokuente dhe bindëse kur në bisedat e tij prekte cirkun dhe teatrot. Në kohën e tij skena ishte, mund të thuhet, një shkollë e imoralitetit më të egër; atje u dëgjuan fjalët dhe këngët më të egra, aktorët dhe aktoret u shfaqën në skenë pothuajse krejtësisht të zhveshur dhe dhanë mësime në epshin më të tmerrshëm, kriminal; kostumin e tyre, ecjen e tyre, lëvizjet e trupit, gjithçka emociononte dhe ndezi pasionet në mënyrë të papërmbajtshme. Në një nga bisedat e tij për Ungjillin, Mateu, duke bërë një krahasim të kënaqësive të pastra të jetës së murgjve në shkretëtirë dhe ndikimit të dobishëm te të tjerët me kënaqësinë kriminale të ulur në teatër, thotë: “Le të shohim këtë mori grash plangprishës dhe të rinj të shthurur të mbledhur në teatër dhe dëfrimet e tyre, me të cilat janë të pakujdesshëm dhe të pakujdesshëm rrjeti i tyre. murgjit e bekuar do të gjejmë po aq dallime sa ka midis Engjëjve, nëse i keni dëgjuar të këndojnë harmonikisht në qiell, dhe midis qenve dhe derrave që gërmojnë në bajga, Krishti flet përmes gojës së disave, dhe djallit përmes gjuhës së të tjerëve. Nëse vështrimi i prostitutës nuk mjafton për të ndezur zemrën, atëherë zëri i saj të çon në shkatërrim... dhe jo vetëm zëri dhe pamja, por edhe vetë rrobat e prostitutave e ngatërrojnë publikun... Në teatër, kur e shikojnë prostitutën me një shami të artë, i gjori do të fillojë të qajë dhe të qajë, duke parë që gruaja e tij nuk ka asnjë nga këto dekorime; dhe të pasurit, pas një spektakli të tillë, do t'i përçmojnë dhe neveritin bashkëshortet e tyre. Sapo prostituta prezanton para publikut rrobat e saj, shikimin, zërin dhe hapat e saj dhe gjithçka që mund të zgjojë epshin, ata largohen nga teatri, të ndezur nga pasioni dhe kthehen në shtëpi si robër. Nga këtu vijnë fyerjet, çnderimet, armiqësitë, betejat dhe vdekjet e përditshme dhe jeta nuk është jetë për një robër të tillë. Gruaja e tij nuk është më e ëmbël me të, fëmijët e tij nuk janë aq të sjellshëm si më parë, e gjithë shtëpia është në rrëmujë; vetë drita e diellit i duket e padurueshme” 216. Diku tjetër, Shën Krizostomi, duke treguar se shumë, nga mungesa e mendjes kriminale dhe pakujdesia për faltoren e kishës, i lejojnë vetes, edhe në momentet më të shenjta dhe më të rëndësishme të liturgjisë, gjatë shenjtërimit të dhuratave, të drejtojnë vështrime pasionante mbi gratë e bukura, dhe kështu të kryejnë kurvëri në praninë e Zotit, është e çuditshme për të harruar këtë në zemrat e tyre. me syze joshëse, kjo ulçerë e pashmangshme, helm i dëmshëm, kurthe nga të cilat është e vështirë të shpëtojnë ata që janë kapur në to, kënaqësi dhe në të njëjtën kohë vdekja për lakmitarët. Prandaj, Pejgamberi në denoncimin e tij tha: sytë e tu nuk janë ajo që ke zemrën, më poshtë është mirësia jote të jesh i tillë (Jer. 22:17). shikimi i tyre si ky” 217. Pasioni për teatrin ishte aq i rrënjosur tek banorët e Antiokisë dhe Konstandinopojës, saqë dikur njerëzit, pasi kishin harruar Zotin, ishin në garën e kuajve të Premten e Madhe dhe të nesërmen në teatër. Xhelozia e Shën Krizostomit nuk mund të heshte nën një tundim të tillë. Me këtë rast, në ditën e ringjalljes së ndritur të Krishtit, ai tha si vijon: "A mund të rrënohet kjo? A mund të tolerohet? Dua të ankohem vetë me ju. Pas predikimit tim për kaq shumë kohë dhe pas kaq shumë mësimeve, disa, duke na lënë, vrapuan të shikonin listat e kuajve dhe arritën në një furi të tillë, saqë i gjithë qyteti u mbush me rrëmujë, rrëmujë dhe rrëmujë të madhe. Më mirë akoma, duke qarë në shtëpi dhe duke dëgjuar britmat, vuajta shumë më tepër se sa të pushtohesha nga dallgët, sepse ashtu si këto, me çdo goditje të valëve në anët e anijes, presin fundin e tyre të tmerruar: kështu më goditën këto pasthirrma të padurueshme. E ula shikimin në tokë dhe u mbylla nga turpi, kur disa, të ulur në vende të ngritura, ishin të çrregullt, ndërsa të tjerët, të vendosur poshtë në shesh, duartrokitnin kalorësit dhe bërtisnin më të padurueshëm se ata.” “Çfarë duhet të themi dhe si duhet të justifikohemi, nëse një i huaj thotë me qortim: “A është ky qytet apostolik?” A është ky qyteti ku ka pasur një mësues të tillë? A është ky një popull Krishtidashës, një spektakël i së vërtetës dhe shpirtit? Ata nuk e respektuan as ditën kur u bënë shenjat e shpëtimit të racës sonë. Ditën e premte, kur Zoti ynë u kryqëzua për shpëtimin e gjithësisë, kur u bë një sakrificë kaq e madhe, kur u hap parajsa dhe kur hajduti hyri në atdheun e lashtë, kur betimi u shkatërrua, mëkati u shkatërrua, armiqësia afatgjatë pushoi, kur Zoti u pajtua me njerëzit dhe gjithçka u shndërrua: në atë ditë agjërimi dhe falenderimi për të falenderuar. krijove shumë vepra të mira për botën: në këtë kohë, ju, duke lënë kishën dhe sakrificën shpirtërore, takimin e vëllezërve dhe rëndësinë e agjërimit, u dorëzuat në robëri para djallit dhe u nisët për të parë këtë spektakël. A mund të prishet kjo? A mund të tolerohet? "Nuk do të ndalem së përsërituri shpesh këto fjalë. Për tre ditë para kësaj, shiu i rrëmbyeshëm mori gjithçka me vete dhe, si të thuash, ua vodhi ushqimin nga buzët e fermerëve, përmbysi kallinjtë e ashpër dhe shkatërroi gjithçka tjetër me fuqinë e lagështisë së tij, u bënë shëtitje dhe lutje. Pastaj i gjithë qyteti ynë, si një përrua, ne zgjodhëm Shën Pjetrin, vende pa apolike, nuk zgjodhëm, për Andrew-në, vende të pastra dhe të pastra. Një dyshe e ndarë nga Apostujt, Pali dhe Timoteu, si ndërmjetësues tanë, atëherë, kur zemërimi i Perëndisë pushoi, ne kaluam me guxim detin, duke prerë dallgët dhe iu drejtuam Apostujve suprem: Pjetri, themeli i besimit, dhe Pali, anija e zgjedhur, që ne festuam një festë shpirtërore, por nuk ishin shpifjet e tyre ngjarje të tmerrshme, as bëmat e mëdha të Apostujve nuk ju mësuan, por aq shpejt sa ka kaluar vetëm një ditë, dhe ju po kërceni e bërtisni, duke mos menduar për faktin se shpirti juaj është rob i pasioneve, atëherë pse nuk i frenove pasionet, dhunën dhe epshin? Pse nuk vutë mbi ta zgjedhën e mirë dhe të lehtë të Krishtit?.. Apo nuk e dini se Zoti do të kërkojë prej nesh një llogari për ditët e jetës sonë, në atë që kemi kaluar çdo ditë? çfarë do të themi? Si do të justifikohemi kur kërkohet një raport në këtë ditë? Për ty dielli lindi, hëna ndriçoi natën dhe një kor yjesh të larmishëm shkëlqeu; për ty frynë erërat, rrjedhin lumenjtë; për ty u ngrit bari dhe u rritën bimët; për ty rrjedha e natyrës ndoqi rendin e vet: erdhi dita, kaloi nata. E gjithë kjo u bë për ju: dhe ju, me krijesa të tilla që ju shërbejnë, përmbushni epshin e djallit dhe, pasi keni marrë me qira një shtëpi të tillë, këtë botë, nga Zoti, nuk i paguani atë që i takon. Dita e parë nuk të mjaftoi; dhe të nesërmen, kur edhe pse duhej t'i kishe dhënë vetes pak qetësi pas ligësisë që kishe bërë, u ktheve në teatër, u hodhe nga tymi në zjarr dhe nga një humnerë u zhyte në një tjetër më të rrezikshme. Pleqtë turpëruan flokët e tyre të thinjur, të rinjtë ua prishën rininë, baballarët i morën fëmijët e tyre atje dhe në moshën më të pafajshme i zhytën në humnerën e shthurjes. Me të drejtë do të flasë ai që në vend të emrit të baballarëve i quan vrasës të fëmijëve të tyre. Sepse me një korrupsion të tillë ata shkatërrojnë shpirtrat e tyre.” “Por ju thoni: çfarë shthurjeje është kjo? Prandaj po qaj sepse ti, duke qenë i sëmurë, nuk e di se je i sëmurë dhe nuk dëshiron të kërkosh një mjek për vete. Ti je bërë kurorëshkelës dhe thua: çfarë shthurjeje është kjo? A nuk i keni dëgjuar fjalët e Krishtit: kushdo që e shikon një grua me epsh, tashmë ka shkelur kurorën me të (Mateu 5:28)? Pra, çfarë, ju thoni? Nuk shikoja me epsh. Por si mund të më siguroni për këtë? Kush nuk i përmbahet pamjes, por gjithsesi e kërkon me aq mundim, si mund të mbetet i palëkundur në pamje? A është trupi juaj një gur? Është hekur? Jeni të mbuluar me mish dhe me mish njeriu, i cili më tepër digjet nga epshi se sa sanë me zjarr". "Nuk do të ndalem së thënëi të njëjtën gjë. A jeni vërtet më të suksesshëm në jetën e krishterë se këta burra të mëdhenj dhe të famshëm që ranë nga një këndvështrim? A nuk keni dëgjuar se çfarë thotë Solomoni: Nëse e lidh zjarrin në thellësi, a nuk do t'i djegë rrobat e veta? Apo kush ecën mbi thëngjij zjarri nuk do t'i djegë këmbët? Si një i huaj që vjen te gruaja e tij (Fjalë të urta 6, 29, 28, jo me ju). prostitutë, por e shoqëruar me epshin e saj, jo vetëm në teatër, por edhe pasi mbyllet, në shpirtin tënd mbeten shëmbëlltyra, fjalët, lëvizjet e trupit, hapat, shkathtësia, këngët plangprishësore A nuk është kjo arsyeja për armiqësi dhe grindje? Sepse kur kthehesh në shtëpi, duke u mbushur me mendime për të dhe duke u bërë robër i saj, atëherë gruaja jote nuk të duket më aq e mirë, dhe fëmijët e tu nuk janë më të ëmbël, shërbëtorët janë të padurueshëm, dhe shtëpia është e mërzitshme dhe shqetësimet e zakonshme për shtëpinë janë të bezdisshme: kushdo që vjen është i mërzitshëm dhe i padurueshëm për ty. Dhe arsyeja për këtë është se ju nuk vini vetëm në shtëpi, por sillni një prostitutë me vete, jo haptazi, jo haptazi, gjë që do të ishte më e lehtë, sepse gruaja do ta hidhte menjëherë jashtë; por është në mendimet tuaja dhe në zemrën tuaj dhe ndez zjarrin babilonas, ose edhe më të fortë, brenda. Sepse nuk është liri, as vaji, as rrëshira që i jep ushqim këtij zjarri, por ajo që thamë më lart, dhe gjithçka konsumohet". "Oh, turp! Një ujk, një luan dhe kafshë të tjera, duke u goditur nga një shigjetë, ikin nga gjahtari; dhe një njeri i talentuar me arsye, i goditur, vrapon pas atij që e goditi, për të marrë një plagë të re nga shigjeta më e rrezikshme dhe gëzohet për plagën e tij. Kjo është shumë për të ardhur keq, sepse sëmundja e tij është e pashërueshme dhe nuk dëshiron të shërohet nga ajo. A do të kërkojë ai një mjek, prandaj ankohem kaq shumë, prandaj jam kaq i sëmurë, që ju ktheheni prej andej me një infeksion të tillë dhe që për pak kënaqësi qëndroni në mundim të vazhdueshëm, sepse, edhe para Gehena-s dhe jetës së ardhshme, më thoni, a nuk është një ndëshkim ekstrem të mbash një epsh të tillë. Si do t'i qaseni këtyre dyerve të shenjta, si do ta dëgjoni fjalën për dëlirësinë kur keni plagë dhe ulçera kaq të rënda? Megjithatë, veprimtaria baritore e Shën Gojartit nuk ishte vetëm ekspozimi i vesit. Por duke qenë se jeta e krishterë nuk konsiston vetëm në shmangien e së keqes, por edhe në të bërit e mirë, ai vazhdimisht i nxit njerëzit të praktikojnë virtytet e krishtera. Zëri i tij, si një bori, zgjoi shpirtra dhe thërriste në vepra për Zotin, në vepra mëshirë, në dashuri të pandryshueshme, në durim në biznes dhe në ruajtjen e pastërtisë së zemrës. Duke e paraqitur Anën, nënën e Samuelit, si një shembull të qëndrueshmërisë dhe qëndrueshmërisë së veprës së lutjes, ajo thotë: "Dhe ne të gjithë lutemi përpara Zotit. Dikush që, ndërsa trupi i shtrirë në tokë dhe goja i shqipton fjalë pa menduar, ka një shpirt që endet kudo - në shtëpi dhe në shesh: a mund të thotë një person i tillë që nuk është lutur plotësisht me shpirtin e tij për veten e tij që nuk ka lutur plotësisht përpara Zotit të tij? toka, por është zhvendosur në parajsë dhe ka dëbuar çdo mendim njerëzor nga shpirti i tij, siç bëri atëherë kjo grua, sepse ajo, pasi mblodhi të gjithë veten dhe e sforcoi mendjen, thirri Zotin me një shpirt të pikëlluar. dhe namazi i saj ishte i shkurtër, sepse ajo nuk zgjerohej me fjalë dhe nuk e vazhdoi namazin për një kohë të gjatë... por vazhdonte vazhdimisht të njëjtën lutje dhe nuk pushonte së shqiptuari të njëjtat fjalë për një kohë të gjatë. Krishti urdhëroi të lutej në këtë mënyrë edhe në Ungjill, duke u thënë dishepujve të Tij të mos luten dhe të thonë gjëra të panevojshme, si paganët, duke rrënjosur se ai që lutet mund të dëgjohet nga Perëndia jo për numrin e madh të fjalëve, por për vigjilencën e shpirtit” (Mateu kap. 6). Pra, Krishti dhe Pali urdhëruan që të kryhen lutje të shkurtra, por të shpeshta, me intervale të shkurtra. Nëse i përhap fjalët e tua, shpesh do ta bësh pa vëmendje dhe do t'i japësh djallit liri më të madhe për t'ju afruar, për t'ju rrëzuar dhe për ta shkëputur mendimin tuaj nga ajo që thoni. Por nëse lutesh shpesh, duke e zënë gjithë kohën tënde me lutje kaq të shpeshta, lehtë mund të jesh vigjilent dhe të fillosh të thuash lutjet e tua me vëmendje të plotë” 218. “Njerëzit dëgjojnë vetëm zërin e jashtëm, por Zoti, para këtij zëri, dëgjon britmën e brendshme. Prandaj, mund të dëgjohet pa thënë asnjë fjalë; Madje mund të ecësh nëpër shesh dhe të lutesh mendërisht me zell të madh; dhe duke u ulur me miqtë dhe duke bërë çfarëdo që të jetë, mund t'i thërrasësh Perëndisë me një klithmë të madhe, domethënë një klithmë të brendshme, të padëgjueshme për këdo që është i pranishëm" 219. Dhe lutja duhet të kombinohet me falënderimin. "Sepse ku ka lutje dhe falënderim, atje vjen hiri i Frymës së Shenjtë, prej andej demonët dëbohen dhe të gjitha forcat armike tërhiqen"20. Shumë prej besimtarëve u qetësuan aq shumë, saqë i raportonin sekretet e Shën një herë në vit, dhe më pas jo me vëmendjen e duhur dhe me përgatitjen e duhur. Shën Krizostomi, për t'i disponuar që të përgatiten siç duhet për këtë sakrament, i informon për rëndësinë e tij dhe konceptin e veprimtarisë paraprake që duhet të kenë për të vazhduar pa gjykim në këtë çështje kaq të rëndësishme. "Krishti na dha, thotë ai, mishin e Tij të shenjtë për ushqim, Ai e ofroi veten si fli: çfarë justifikimi do të keni kur, duke ngrënë një ushqim të tillë, keni mëkatuar kaq shumë? Duke ngrënë Qengjin, a bëhemi ujqër? Kur na përpihet një dele, a jemi grabitqarë si luanët? Ky sakrament kërkon që të jemi jo vetëm nga shpirtësia, por edhe nga shpirtësia. sakramenti i botës dhe nuk lejon kërkimin e pasurisë Zoti nuk e kurseu veten për ne: për çfarë do të jemi të denjë kur, duke kursyer pasurinë, të mos e shpëtojmë shpirtin tonë, për të cilin Ai nuk e kurseu veten? Le ta shmangim këtë humnerë (dashuri për para) dhe nuk do ta konsiderojmë të mjaftueshme për shpëtim nëse, pasi kemi grabitur të vejat dhe jetimët, sjellim një enë ari të zbukuruar me gurë të çmuar për shenjtorin. vakte; nëse dëshiron ta nderosh sakrificën, atëherë ofro shpirtin për të cilin është bërë flijimi; bëjeni shpirtin tuaj të artë. Nëse është më keq se plumbi dhe argjila, dhe ena është prej ari; Çfarë të mirë ju bën? Prandaj, le të kujdesemi jo vetëm për të sjellë si dhuratë enë ari, por edhe për të sjellë nga punët e drejta. Sepse më e vlefshme se ari është çdo gjë që fitohet pa lakmi. Kisha nuk është menduar të përdoret për të shkrirë arin ose për të farkëtuar argjendin: është një mbledhje solemne e engjëjve. Prandaj, ne i kërkojmë shpirtrat tuaj si dhuratë, sepse Zoti pranon dhurata të tjera për shpirtrat... A doni të nderoni trupin e Krishtit? mos e përbuz kur e sheh Krishtin lakuriq. Dhe çfarë dobie ka nëse këtu e nderoni me mbulesa mëndafshi, por jashtë kishës e lini të durojë të ftohtin dhe lakuriqësinë? Ai që tha: Ky është trupi im (Mat. 26:26), dhe ai që e vërtetoi këtë me një fjalë gjithashtu tha: Më patë të uritur dhe nuk më ushqeve; dhe më tej: Sepse nga këto nuk më ke bërë as Mua (‒25, 42). Ky trup misterioz nuk kërkon mbulesa, por një shpirt të pastër; Njerëzit e Krishtit, domethënë të varfërit, kanë shumë nevojë për kujdesin tonë. Le të mësojmë të jemi të urtë dhe ta nderojmë Krishtin ashtu siç dëshiron Ai vetë. Ajo që është më e pëlqyeshme për të nderuarin është nderi që Ai vetë dëshiron dhe jo ai që ne e njohim si më të mirë. Dhe Pjetri mendoi të nderonte Zotin duke mos e lejuar që t'i lante këmbët; megjithatë, nuk ishte respekt, por diçka e kundërt me këtë. Ndaj, nderoje Atë me atë nder që Ai vetë e ka urdhëruar, pra shpenzoje pasurinë tënde për të varfrit. Zoti nuk ka nevojë për enë ari, por për shpirtra të artë. Edhe pse Zoti pranon depozita, lëmosha është shumë më e mirë. Atje, një dhuratë ndonjëherë është një arsye për kotësi; por këtu çdo gjë bëhet nga mëshira dhe dashuria për njerëzimin. Çfarë dobie ka nëse tryeza e Krishtit është plot me enë ari dhe Vetë Krishti lëngon nga uria? Fillimisht ushqeni të uriturin e Tij dhe më pas përdorni pjesën tjetër për të dekoruar tryezën e Tij” 221. Ne nuk mund t'i përcjellim me hollësi të gjitha veprat e devotshmërisë që ai mësoi dhe të gjitha virtytet e krishtera në të cilat ai udhëhoqi banorët e Antiokisë, por do të themi në përgjithësi se ai rrënjosi në mënyrë të veçantë besimin në sakramentet e besimit, respektin për Shën Kishën, leximin e zellshëm të Shkrimeve të Shenjta, përdorimin e shpeshtë të shenjës së kryqit, përkujtimin e përditshëm të fëmijëve dhe lutjet para darkës. të vdekjes, thirrjes së shenjtorëve, nderimit me nderim të shenjtorëve për reliket e tyre dhe imitimit të virtyteve të tyre. Për të ngjallur te dëgjuesit e tij një neveri ndaj mëkatit dhe një dashuri për virtytin, ai shpesh u kujtonte atyre ashpërsinë e gjykimit të Perëndisë, llogarinë që do t'i jepnin Atij në të gjitha veprimet dhe mendimet e tyre, sikletin, pendimin e dhimbshëm, gëzimin e të drejtëve dhe mundimin e ferrit. Ai gjithmonë përpiqej t'i largonte ata nga lidhja me botën, duke treguar mashtrimin dhe kotësinë e të gjitha pasurive, ndereve dhe kënaqësive tokësore. “Pse largohesh nga Ai që të do kaq shumë”? pyet ai. "Pse po punoni për botën? Pse derdhni një enë të thyer në një enë? Sepse mundimet për jetën reale janë të ngjashme me këtë. A nuk ka çdo art një qëllim? Të gjithë e dinë këtë. Më tregoni qëllimin e kujdesit të përditshëm; por ju nuk mund ta tregoni atë: për kotësitë e kotësive dhe çdo lloj kotësie (Ekl. 1:1). u vesh me petka të arta, u ul në një karrocë, kishte një brez mbretëror dhe i hodhi disa në burg, i cili, me vullnetin e tij, nuk shoh asgjë përveç eshtrave, krimbave dhe rrjetave të gjalla, e gjithë kjo është një përrallë fundi i fatkeqësisë Por tani nderi, kënaqësia, fama janë një hije, një fjalë dhe ajo që del prej tyre nuk është më hije dhe fjalë, por mbetet dhe do të shkojë atje me ne dhe do të njihet për të gjithë” 222. Duke ditur se asgjë nuk mund të nxisë veprimtari më të mirë si shembulli i devotshëm, Shën Chrysostom sjell në kujtesën e tyre jetën e shenjtë të kristianëve kryesorë dhe në veçanti luftën, guximin dhe triumfin e martirëve të shenjtë 223. Shenjtorët, thotë ai, ishin të lidhura për një pemë dhe anët e tyre ishin të rrafshuara, duke mbajtur frerë mbi tokën, sikur të mos i mbanin frerët e dheut, sikur të ishte me një pbla. të ndara, në mënyrë që të shiheshin të brendshmet e trupit: anët dhe gjoksi, duke u copëtuar, u hapën. Por mizoria e bishave të etura për gjak nuk ishte ende e kënaqur me këtë: pasi i hoqën dëshmorët nga pema, ata i shtrinë në grila hekuri mbi thëngjij të djegur, dhe këtu ishte një pamje e re, më e tmerrshme nga të gjitha! Nga trupat rrodhën rryma të dyfishta gjaku dhe mishi i shkrirë. Por shenjtorët, të mbështetur mbi thëngjij si mbi trëndafila, e shikonin spektaklin me gëzim!.. Ndonjëherë flakët e zjarrit i përqafonin nga të gjitha anët, shkëndijat i pushtonin plagët dhe i gërryenin trupat e tyre më mizorisht se çdo bishë e egër; dhe ata mbetën si adamantinë, sikur ata vetë nuk e kishin duruar, por e kishin parë këtë mundim në trupat e të tjerëve; në mënyrë të palëkundur dhe me guximin karakteristik të rrëfimtarëve të Krishtit, ata qëndruan në rrëfimin e besimit, qëndruan të palëkundur me gjithë përpjekjet e armiqve të tyre, duke treguar qartë guximin e tyre dhe fuqinë e Zotit.” Duke nxitur vigjiljen e namazit gjatë natës, ai thotë: “A je shtrirë në sexhde në një shtrat të butë dhe nuk dëshiron të ngrihesh? Kujtoni martirët që shtriheshin mbi shufra hekuri, nën të cilët ishin vendosur jo shtretër, por thëngjij” 224. Martirët e shenjtë, pasi u treguan të guximshëm, heronj të pamposhtur të besimit të shën gjatë jetës, mbeten mbrojtës të fortë nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm edhe pas vdekjes. armiqtë, por edhe të gjitha intrigat dhe shpifjet e demonëve. Të gjitha mjetet njerëzore që përdoren për të mbrojtur banorët, si muret, kanalet, armët, trupat etj., armiku mund t'i kapërcejë me mjete të tjera, edhe më të forta. Por nëse qyteti mbrohet nga trupat e shenjtorëve, atëherë sado të përpiqen armiqtë, ata nuk mund t'i kundërshtojnë me asgjë ekuivalente. Dhe jo vetëm në luftën kundër njerëzve dhe demonëve është i dobishëm për ne ky thesar i çmuar: por edhe në sytë e një Zoti të zemëruar ai shlyen shumë nga mëkatet tona. Nëse në kohët e mëparshme njerëzit që bënin vepra të mrekullueshme thërrisnin për ndihmë emrat e njerëzve të shenjtë, Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, dhe vetëm nga kujtimi i këtyre emrave merrnin përfitime të mëdha për veten e tyre, duke e shlyer Zotin me ta, atëherë aq më tepër ne mund ta shlyejmë Atë, i cili nuk mbështetet vetëm në kujtimin e emrave, por edhe tek ata që punonin për vetë trupat e Perëndisë 2. “Duke parë këta dëshmorë të shenjtë, asketë të guximshëm e të durueshëm, të cilët na janë dhënë në vend të ndriçuesve, le të fillojmë t'i përshtatim jetët tona me durimin e tyre, që pas shpërnguljes sonë nga toka, me lutjet e tyre të jemi të denjë t'i shohim, t'i përshëndesim dhe të zhvendosemi në banesat e tyre qiellore 226. Duke vërtetuar fuqinë e pamposhtur të shenjtorëve mbi demonët, Shën Krizostomi tregon për disa eksperimente që u bënë në varrin e Shën Dëshmorit Julian, kur demonët, vetëm ata të pushtuar nga demonët, u sollën në Shën eshtrat e martirit, ata i lanë menjëherë ato 227. "Se plagët e martirit janë më të shkëlqyera se sa ylli, thotë ai, do të shihni nga ai". Edhe njerëzit, edhe demonët shikojnë qiellin dhe yjet e tij: por vetëm besimtarët shikojnë plagët e dëshmorit, dhe demonët nuk guxojnë t'i ngrenë sytë drejt tyre dhe kur intensifikohen t'i shikojnë, ata nuk mund ta durojnë shkëlqimin që buron prej andej, dhe i godet menjëherë verbëria. Këtë do ta vërtetoj jo vetëm me ngjarje të lashta, por edhe me ngjarje reale. Merre dikë të pushtuar nga një demon dhe i tërbuar, sille te Shën varri ku prehen eshtrat e martirit dhe do të shohësh se i demonizuari do të ikë që andej. Sikur duhej të ecte mbi thëngjij të ndezur, kishte frikë t'i afrohej pragut të kishës, nuk guxonte të ngrinte sytë as te mbulesa e arkivolit” 228. Në qytetin e Antiokisë kishte shumë relike të shenjtorëve në atë kohë. Në kujtim të tyre, kishat dhe mbetjet e tyre më të shenjta ishin edhe në periferi të qyteteve, meqë ra fjala, në Dafne. Në ditët e festimeve që kremtoheshin në kujtim të shenjtorëve, njerëzit mblidheshin në numër të madh në kishat kushtuar emrave të tyre dhe Shën presbiterit, duke përfituar nga kjo rrethanë, flisnin mësime në lavdërim të martirëve, me zellin dhe elokuencën e tij të zakonshme, duke zgjuar ata që qëndronin pranë për të imituar jetën e shenjtorëve. Krahas mësimeve për Lindjen e Krishtit, Epifaninë, Ngjalljen, Ngjitjen në qiell, Rrëshajët, ai foli fjalë në lavdërim për shenjtorët e Antiokisë, Meletius, Eustathius, Hieromartiri Ignatius Hyjbartësi, Julian Martiri, Shën martirët Juventinus dhe Maximus, martirë të tjerë. Në tre predikime ai vlerësoi guximin dhe vuajtjet e vëllezërve makabeas, dëshmorëve të shenjtë egjiptianë dhe të gjithë martirëve në përgjithësi. Me një fjalë lavdërimi për të gjithë në përgjithësi, St. Martirët, duke folur për instrumentet e tmerrshme të ekzekutimit të dëshmorëve, për guximin e tyre të palëkundur dhe për lumturinë që gëzojnë në parajsë, thonë se tani është një mundësi për të kryer bëma të ngjashme dhe për të merituar të njëjtën lavdi. "A nuk je penduar," pyet ai, se tani nuk është koha për mundime? Por ne mund të përpiqemi edhe si gjatë martirizimit. A e përçmuan jetën dëshmorët? Ju e përbuzni kënaqësinë. A i hodhën trupat e tyre në zjarr? Hidheni pronën tuaj në duart e të varfërve. A shkelën mbi qymyr të ndezur? Ti e shuan flakën e epshit trupor. A është e vështirë? Por e dobishme. Mos shikoni pikëllimet e tanishme, por bekimet e ardhshme; jo për fatkeqësitë e vërteta, por për lumturinë e shpresuar; jo për vuajtje, por për shpërblime; jo për mundime, por për kurora; jo për rraskapitje, por për prehje; jo për sëmundje, por për psherëtimë; jo për zjarrin që digjet, por për mbretërinë që do të vijë; jo mbi torturuesit përreth, por mbi Krishtin kurorëzues” 229. Kështu, Shën Krizostomi, si një shërbëtor besnik, kultivoi me zell të palodhur fushën e Zotit. Vërtetë, ishte e vështirë të zgjoje njerëzit që pakujdeseshin pas veseve, të ndalonin rrjedhën e stuhishme të çrregullimeve të ndryshme që ishin krijuar me kalimin e kohës, të shpërndanin errësirën e injorancës së të vërtetave të besimit dhe të devotshmërisë që rrethonin njerëzit, të luftonin kundër paragjykimeve dhe pasioneve të rrënjosura: por zelli i madh në xhelozinë e shën. siç tregoi përvoja, mund të ndalonte ose dobësonte veprimtarinë e tij shpëtuese. Kur Flaviani i shtrirë mbi Shën Gojartin kishte për detyrë të predikonte fjalën e Zotit, ai u angazhua me aq zell në këtë çështje, sa Flaviani rrallë hynte në foltore, madje ndonjëherë ia jepte atë presbiterit elokuent, me kërkesën e njerëzve që ishin mësuar ta dëgjonin. Kështu një ditë, duke shpjeguar doktrinën e barazisë në Hyjninë e Birit të Perëndisë dhe të Perëndisë Atë, dhe duke vënë re dëshirën e antiokëve për të dëgjuar Krizostomin për këtë, ai ndaloi së foluri dhe e lejoi Gjonin të vazhdonte atë që kishte filluar 230 . Me përjashtim të rasteve të veçanta që kërkonin mësime nga Krizostomi, ai zakonisht u fliste të krishterëve antiokianë dy herë, ose të paktën një herë në javë, dhe ndonjëherë u mësonte pothuajse çdo ditë, siç ishte rasti në ditët e Kreshmës së Rrëshajëve kur shpjegoi librin e Zanafillës. Dhe ai i jepte mësimet e tij herë përpara liturgjisë, e herë edhe para lindjes së diellit, në mënyrë që të pranishmit në kishë, pa e ndjerë vapën dhe fryrjen, ta dëgjonin më gjatë dhe me vëmendje më të madhe dhe pjesërisht për të mos ndërhyrë në aktivitetet e tyre të përditshme; dhe nganjëherë fliste në mbrëmje, siç ndodhte në ditët e pendimit me agjërim. Ai i foli mësimet e tij në pjesën më të madhe në të ashtuquajturën kishë të lashtë, të themeluar nga Shën Apostujt. Shpesh gjatë recitimit të Shën, ndërsa mësonte Krizostomin, Flaviani ulej përballë foltores në një vend të përgatitur posaçërisht për të dhe me praninë e tij konfirmonte pandryshueshmërinë e të vërtetave të shpallura nga presbiteri. Shën Gojarti nuk e ka pasur kurrë të vështirë të zgjedhë një material. Informacioni i tij i thellë e gjithëpërfshirës, ​​devotshmëria dhe zelli i zjarrtë për t'i ngritur dëgjuesit e tij në majat e jetës dhe veprimtarisë së krishterë, ishin një burim i bollshëm mendimesh dhe ndjenjash, të cilat ai i ndante me dëshirë me një tubim të madh njerëzish që dyndeshin nga i gjithë qyteti, madje edhe nga fshatrat përreth. Por parimi kryesor dhe forca kryesore e bisedave të tij ishte studimi i thellë i Shkrimeve të Shenjta, kuptimin e mirëfilltë të të cilave ai e kuptonte mirë, si dhe kuptimin historik e misterioz, dhe duke nxjerrë nga Shkrimi Hyjnor rregullat e veprimtarisë, ai i përcolli mendimet e tij për këtë me një elokuencë magjepsëse. Kur filloi të interpretonte ndonjë nga librat e Shkrimit të Shenjtë, ai shpjegoi me radhë, tekst për tekst, megjithatë, pa dhënë në mënyrë arbitrare kuptimin e Shkrimit të Shenjtë, por gjithmonë i udhëhequr nga mësimet e pranuara dhe të miratuara të ish-shenjtorëve. etërit dhe mësuesit e Kishës. Duke i paraqitur bisedat e tij në një gjuhë të qartë, të thjeshtë, të kuptueshme, ai gjithmonë, pavarësisht se çfarë të vërtetash shpjegonte, dogmatike apo morale, përpiqej të bënte aplikime për vendosjen dhe sqarimin e objekteve të besimit dhe për korrigjimin e moralit dhe zhdukjen e zakoneve të dëmshme që ishin vendosur në çdo mënyrë në popull. Kur fillonte të shpjegonte ndonjë libër ose kapitull të Shkrimit të Shenjtë, ai shpesh e fillonte bisedën e tij me një lloj sugjerimi, që ishte ose ndonjë rrethanë e veçantë, ose kremtimi i ditës, ose ndonjë incident që ndodhte në qytet. Pastaj u ul me qetësi në vetë çështjen, shpjegoi temën, shpërndau paragjykimet, tërhoqi pak nga pak vëmendjen e dëgjuesve dhe kështu, kur të pranishmit u përgatitën mjaftueshëm, u ndez nga xhelozia, u denoncua, e ndaloi dhe, si bubullima, goditi me qortime të drejta. Bisedat e tij ishin gjithmonë plot denoncime e ngushëllime, thënie të mençura dhe prova të parezistueshme. Fjalimi i tij nganjëherë dukej si një përrua i shpejtë, i cili, duke u vërshuar nga pjerrësia e maleve, përmbys dhe mbart çdo gjë; dhe nganjëherë dukej si një lumë madhështor, që sjell pjellori dhe bollëk kudo me ujërat e tij. Përshkrime të gjalla dhe të frymëzuara, krahasime, kontraste, foto mahnitëse të imagjinatës, gjithçka e gjeni në shkrimet e tij! Qielli, toka, deti, shkenca, arti, nevojat dhe veprimtaritë e zakonshme të jetës shoqërore e familjare, e gjithë natyra me të gjitha dukuritë dhe veprat e saj, të gjitha këto ai i bëri me një aftësi të jashtëzakonshme të shërbenin për shpjegimin, provën dhe triumfin e së vërtetës dhe virtytit. Fjala e Perëndisë shërbeu si forca kryesore e mësimeve të Krizostomit. Ishte për të një dritë që shpërndan errësirën, buka shpirtërore, një zjarr që shkatërron ndryshkun shpirtëror, uji që fshin papastërtitë e tij, një armë hyjnore, një mburojë e padepërtueshme, një kështjellë e padepërtueshme në të cilën ai mund të pushonte pa frikë nga mbytja e anijes. Ai e shikonte gjithmonë përulësinë si themelin e palëkundur të një ndërtese shpirtërore, nënën e të gjitha virtyteve, fillimin e filozofisë, burimin e urtësisë së vërtetë, udhërrëfyesin e vërtetë për në mbretërinë e qiejve, me ndihmën e të cilit hajduti i penduar hyri në parajsë edhe para apostujve. Përkundrazi, ai e konsideronte krenarinë si rrënjën e të gjitha të këqijave, një grackë kundër së cilës shpesh thyheshin ata që për një kohë të gjatë u rezistuan stuhive të pasioneve dhe tundimeve të ndryshme. Sipas mësimeve të tij, lutja është dritë dhe krahë për shpirtin, një lidhje që na lidh me Zotin; një mburojë e padepërtueshme, një shigjetë e tmerrshme për demonët, një lule aromatike e mëshirës dhe e agjërimit, një skelë e hapur për të gjithë ata që pushtohen nga tundimet, një spirancë shpëtimi për ata që notojnë midis valëve në rritje të pasioneve, telasheve dhe fatkeqësive. Kur Shën Krizostomi kërkon lëmoshë, e paraqet atë si një hua të dhënë nga Zoti, si një thesar i madh i fshehur në një vend të sigurt, si një farë pjellore që në kohën e duhur duhet të prodhojë një korrje të bollshme. Lëmosha është një dekoratë madhështore në ditën e gjykimit universal, një rrugë e lehtë për në parajsë; Të varfërit janë shporta e bukës së Zotit, mjekët e shpirtrave tanë, ndërmjetësuesit dhe mbrojtësit. A ka mundësi të flasë për Kishën? vë në dukje në të një skelë të qetë, një strehë të sigurt gjatë motit të keq, një anije që drejtohet nga vetë Krishti, i cili, duke lundruar me vela të plota, i konsideron si hiç erërat më të forta, stuhitë më të tmerrshme. Jeta e Shën Gojartit përfaqëson gjithmonë një lloj lufte të vazhdueshme, një betejë që ai shpesh e krahason me Lojërat Olimpike. "Një i krishterë," tha ai, është një luftëtar, luftëtar, bujk, udhëtar, lundërtar, i cili duhet të drejtojë vazhdimisht rrugën e tij drejt skelës së atdheut qiellor. Vdekja nuk është gjë tjetër veçse gjumë, qetësi, çlirim nga lidhjet e mishit.” Mund të flitej shumë për meritat e tij të larta, të zbuluara në shkrimet e tij, por kemi frikë të largohemi shumë nga tema kryesore. Megjithatë, për të krijuar një ide për bukurinë dhe pasurinë e imagjinatës së folësit të shenjtë, mjafton ajo që thamë. Lehtësia me të cilën ai shprehte mendimet e tij, njohuritë e thella që mori, nuk ishin për të një nxitje për përtaci. Me gjithë aktivitetet e shumta, ai gjithmonë i përgatiste me kujdes bisedat. Mirëpo, ndonjëherë, duke përfituar nga ndonjë rrethanë e paraqitur papritur, ai e linte fjalën e destinuar për shqiptim dhe fliste pa ndonjë përgatitje, sipas rastit që i paraqitej dhe dëgjuesit, duke përdorur stenografi, i shkruanin fjalët e tij. Një ditë, duke ecur nëpër rrugët e ngushta të qytetit dhe më pas nëpër sheshin, që ndodhet midis shtëpive dhe kishës, pa shumë lypës dhe njerëz të mjerë dhe u prek aq shumë nga kjo sa, pasi mbërriti në mbledhjen e besimtarëve, la mësimin që kishte përgatitur për të folur për të thënë disa fjalë në favor të të varfërve. "Tani kam ardhur tek ju për të shprehur ndërmjetësimin tim për të tjerët, i cili, megjithatë, nuk do të jetë më pak i këndshëm dhe i dobishëm për ju. Tani nuk mund të gjej një temë më të mirë për të biseduar me ju sesa të varfërit e qytetit tonë. Dhe gjendja e tyre e pakënaqur, që pashë, më priste drejt kësaj. Duke ecur drejt jush nëpër shesh, mbeta i mahnitur nga pamja ekstreme, e mjerueshme nga disa sharra, të mjera, të cilët i shohin shumë të mjerë. Të tjerët mezi lëviznin nga një vend në tjetrin, të tjerët nuk kishin krahë dhe disa i mbanin të hapura për të ngjallur dhembshuri tek ata që kalonin dhe të gjithë dukeshin të vdekur nga uria dhe të ftohtit; pjesë nëse nuk kujdesesha ta sjell këtë në vëmendjen e favorshme të dashurisë suaj të dhembshur. Pra, edhe unë ndërmjetësoj për ta tek ju; dhe me këtë rast e lë temën për të cilën duhet të flas me ju tani, për t'ju folur për lëmoshë. Dhe më duket më e përshtatshme të flas për këtë, sepse tani është dimër dhe dimër i ashpër dhe se ne vetë kemi nevojë për mirësinë dhe mëshirën e Zotit.” Pas kësaj hyrjeje, ai parashtron motivet që mund t'i dispononin ata për të dhënë lëmoshë: ashpërsia e dimrit, gjendja e mjerueshme e të varfërve, shembulli i devotshëm i të krishterëve të Maqedonisë, Romës dhe Galatisë dhe bekimet që lidhen me lëmoshën. Ai i këshillon që të japin lëmoshë me gëzim dhe nxitim gjithmonë, e sidomos të dielave; Ai gjithashtu këshillon të japësh lëmoshë sipas gjendjes tënde dhe të mos shqyrtosh kurrë jetën dhe moralin e të varfërve për të ditur nëse ata janë të denjë për dhembshuri; sepse nëse do të ishte e mundur të përjetohej jeta e të varfërve dhe e të pasurve, askush nuk do të ishte i denjë për mëshirë. Na bind të imitojmë Zotin, i Cili bën që dielli të shkëlqejë mbi të mirët dhe të këqijtë dhe të bjerë shi mbi të drejtët dhe të padrejtët; jepni bujarisht, jini të mëshirshëm ndaj të varfërve, që ju vetë të gjeni mëshirë në ditën e gjykimit. Të varfërit, sipas tij, janë si mjekët e shpirtit tonë, patronët dhe dashamirësit tanë; sepse marrim shumë më tepër se sa japim; sepse do të na jepet një qiell i bekuar në këmbim të një shume të vogël parash. Si vendosen lavamanët pranë vendeve të lutjes, në mënyrë që njeriu fillimisht të lajë duart dhe pastaj t'i ngrejë në qiell; Po kështu, të varfrit janë te portat e kishës, që para se të falim namazin, të lajmë duart me lëmoshë për të varfrit. Uji ka vetinë të lajë papastërtitë nga trupi dhe lëmosha shkatërron papastërtitë shpirtërore 231 . Megjithatë, për një predikues nuk mjafton që ai të dijë dhe të kuptojë mirë kuptimin e Shkrimit të Shenjtë, të parashtrojë qartë dhe me gjithë saktësinë dogmat e besimit dhe rregullat e moralit, të flasë lirshëm dhe me gojëtari; por ai duhet të zbusë zemrat e dëgjuesve, t'i bindë dhe t'i sjellë në butësi. Ai duhet të fitojë mbi dëgjuesit e tij; të përputhet arsyetimi me shkallën e zhvillimit të koncepteve të atyre që flet, të jesh i thjeshtë me të thjeshtën, të ditur me të diturin, të ngrihesh a të përulesh, në varësi të rrethanave; me artin e ndryshimit të dy burimeve të zemrës njerëzore, frikës dhe shpresës, ndërthurjes së qortimit me kërkesën, rëndësisë së një gjyqtari me butësi atërore. Ai duhet të jetojë, si të thuash, në parajsë me Perëndinë përmes lutjes, përulësisë, butësisë dhe të gjitha virtyteve që u predikon të tjerëve dhe së bashku të qëndrojnë në tokë mes njerëzve me zell të zjarrtë për shpëtimin e të tjerëve dhe dashuri për ta. Duke i përshkruar rregulla të tilla presbiterit në bisedat e tij për priftërinë, St. Vetë Krizostomi i vëzhgonte dhe, sipas nevojës, fliste për të gjitha temat dhe për të gjitha klasat e shoqërisë në një gjuhë që përputhej me nevojat dhe shkallën e të kuptuarit të tyre. Këtë cilësi të shkëlqyer, që tregohet qartë në të gjitha bisedat e tij, ai ia detyronte pjesërisht, ndoshta, mësimit që i dha gruaja e gjorë në vitet e para të presbiterit. Në një kohë, kur Shën Krizostomi predikonte me elokuencë shumë më të madhe se gjithmonë, dhe e gjithë kuvendi i njerëzve të ditur e fisnikë e admironte madhështinë e mendimeve të tij, elegancën e gjuhës së tij dhe përsosmërinë e paraqitjes së tij; Një grua e varfër, e thjeshtë, modeste dhe e devotshme, iu afrua dhe i tha me çiltërsi: baba i nderuar dhe i dashur! Unë bekoj Perëndinë, i cili na ka dhënë një predikues kaq elokuent si ju dhe e falënderoj Atë për bekimet e derdhura nëpërmjet jush në Antioki. Unë vetë do të doja të përfitoja nga fjala e Perëndisë e predikuar përmes buzëve të tua; por, mjerisht! Unë, i gjori, nuk jam i arsimuar sa duhet, mendja ime është shumë e pamjaftueshme për të ndjekur të gjitha modifikimet e të folurit tuaj elokuent. Dhe tani, veçanërisht, dëgjova me vëmendje, por nuk mund të përfitoja nga biseda juaj, sepse nuk e kuptoja, dhe ndërsa të gjithë, duke admiruar fjalën tuaj, duartrokisnin, vetëm unë derdha lot, duke vajtuar injorancën time. Duke dëgjuar pikëllimin e drejtë të gruas së varfër, Shën Që atëherë e tutje, Krizostomi u përpoq t'u fliste të gjithëve më kuptueshëm. Presbiteri i shenjtë ishte aq i përkushtuar ndaj përfitimit dhe shpëtimit të kopesë së tij, saqë u përpoq të kthente në favor të tyre jo vetëm fatkeqësitë publike, si murtajat, thatësirat, luftërat, trazirat popullore, tërmetet, por edhe rrethanat private, duke nxjerrë prej tyre një ndërtim të denjë. Kështu, dikur ai dëgjoi se disa nga miqtë dhe dëgjuesit e tij në përgjithësi ankoheshin për kohëzgjatjen e prezantimeve të tij dhe ai përfitoi nga ky rast për t'u dhënë atyre udhëzime të dobishme. Pasi u ngjit në minber të nesërmen, ai tha: Disa nga miqtë e mi erdhën tek unë me një ankesë për zgjatjen e bisedave të mia; Nëse janë të drejta apo jo, do ta shihni nga fjalët e mia, të cilat do t'i them në mbrojtjen time. Por, së pari duhet të falënderoj për një njoftim të tillë, sepse jam i sigurt se këtë e kanë bërë jo për të më dëshiruar dëm, por për miqësi për mua dhe pjesëmarrje në dobinë time. Unë i dua miqtë e mi jo vetëm kur më lavdërojnë, por edhe atëherë, dhe akoma më shumë, kur më tregojnë për të metat e mia dhe më qortojnë për to. Një mik i vërtetë lavdëron atë që meriton lavdërim, ndërsa një mik i rremë lavdëron të mirën dhe të keqen. Lavdërimi i armikut është i dyshimtë; vërejtjet e një miku janë gjithmonë të këndshme për mua. Ky, duke më qortuar, më gëzon, por edhe më mërzit me lëvdata. Një puthje lajkatare më dhemb, por plagët e një shoku shërohen. Në të njëjtën kohë, ai tregon përfitimin e vërejtjeve miqësore dhe mjetet për t'i përdorur ato. Pastaj ai fillon të justifikohet. Ai përdor hyrje të gjata, thotë ai, për tre arsye: 1) sepse shoqëria e dëgjuesve të tij nuk përbëhet gjithmonë nga njerëz që, ndërsa studiojnë me zell Frymën e Shenjtë, Shkrimet nuk kanë nevojë për shpjegime të gjata për t'i kuptuar ato, por mes tyre ka edhe nga ata që jo vetëm që nuk shqetësohen fare për të lexuar librat e shenjtë. Shkrimet e shenjta, por të zënë vazhdimisht me punët e kota të kësaj epoke, rrallëherë marrin pjesë në mbledhjet e kishës dhe që, për rrjedhojë, kanë gjithmonë nevojën e një shpjegimi të gjatë për një kuptim të përshtatshëm të asaj që thuhet; 2) sepse dëgjuesit e tij qëndronin në shkallë të ndryshme të të kuptuarit dhe zellit për punën e devotshmërisë, prandaj ishte e nevojshme të inkurajohej zelli i disave dhe të zgjoheshin të tjerët nga neglizhenca; 3) sepse ai ndonjëherë fliste dy ose tre biseda për të njëjtën temë, dhe për këtë arsye ishte e nevojshme të përsëritej fundi i bisedës së mëparshme për t'u treguar dëgjuesve të tij lidhjen midis të mëparshmes dhe asaj pasuese, të cilët, pasi kishin harruar të kaluarën, mund ta kishin të vështirë të kuptonin të tashmen. Arsyeja e dytë e dhënë nga Shën Chrysostom, në justifikimin e tij, na kujton zellin e tij me të cilin ai ngacmonte njerëzit për të dëgjuar fjalën e Zotit. Numri i dëgjuesve të tij nuk ishte gjithmonë i njëjtë, por ndryshonte për shkak të rrethanave të ndryshme. Ai ankohej shpesh për numrin e vogël të dëgjuesve të tij, shumica e të cilëve ishin të hutuar nga lojërat publike, festivalet popullore apo teatri. Atëherë ai u pikëllua shumë dhe u ankua me hidhërim për indiferencën e tyre ndaj çështjes së shpëtimit dhe inkurajoi e frymëzoi zellin e të pranishmëve 232 . Nëse besimtarët nuk i përdornin siç duhet bisedat e tij dhe mësimet e Shkrimeve të Shenjta, ai i këshillonte me butësi më të madhe. Fermeri hezitoi të kultivonte një arë që nuk jepte fryte sipas mundit të tij, tha ai; mjeku e lë pacientin kur ai ndalon së ndjekuri udhëzimet e tij. Por njëri prej tyre kultivon tokën, tjetri shëron trupin; por unë duhet të kultivoj shpirtrat tuaj dhe të punoj për t'i shëruar ata, dhe në masën që shpirti është më i lartë se trupi, në atë masë puna ime është më e lartë se një mjek. Dhe prandaj përpiqem të shtoj zellin tim që të mos dobësohem, aq më tepër që shpërblimi im nuk do të humbiste nëse dëgjuesit nuk do të donin të përfitonin nga këshilla ime 233. Shën Krizostomi fliste me aq elokuencë, saqë dëgjuesit e tij derdhën lot të shumtë dhe ndonjëherë, të mbushur me një ndjenjë të fortë pendimi, goditeshin në kokë; herë u frikësuan nga mendimi i të vërtetave të mëdha që ai shpallte, herë u mbyt nga një ndjenjë habie, duke dëgjuar mësimet e tij, të shprehura me aq fuqi. Ndodhte shpesh që papritmas ta ndërprisnin dhe kisha mbushej me duartrokitje dhe pasthirrma të shumta: Chrysostom! buzët e arta, buzët e arta! Predikuesi i përulur u mërzit shumë nga kjo dhe iu lut atyre që të dëgjonin në heshtje dhe të mos shpërdoronin duartrokitjet e tyre pa nevojë; tha se as të vërtetat e shpallura prej tij dhe as ai vetë nuk kishin fare nevojë për duartrokitjet e tyre të zhurmshme; por nëse duan ta lavdërojnë dhe ta shpërblejnë siç duhet për kujdesin e tij për shpëtimin e tyre, atëherë le të reflektojnë me vëmendjen e duhur për këto të vërteta dhe le të marrin parasysh sjelljen e tyre me të 234. Në mes të një triumfi të tillë të elokuencës së tij dhe lavdërimit universal të Shën Chrysostom-it ruante gjithmonë modesti të patrazuar. Ndonjëherë ndodhte që ai t'i fillonte mësimet e tij me kujdesin dhe ndrojtjen e dikujt që sapo hynte në fushën e predikimit. "Gëzohem për ju," u tha ai të pranishmëve, duke ju parë që dynden në një turmë të tillë dhe me kaq nxitim për të dëgjuar shërbëtorët e shenjtë të altarit. Zelli juaj i tillë shërben si prova më e mirë e suksesit tuaj në virtyt dhe vepra të devotshmërisë. Dëshira për të dëgjuar fjalën e Zotit është dëshmi e gjendjes së mirë të shpirtit tuaj, ashtu si nevoja për ushqim material është dëshmi e shëndetit të mirë të trupit. Zjarri juaj për ndriçim shpirtëror më kënaq mua dhe falënderoj Zotin për ju; por kam frikë se a do t'ju jap ushqim që është i kënaqshëm dhe i përshtatshëm për nevojat dhe dëshirat tuaja. Megjithatë, si një nënë, edhe pse nuk ka shumë qumësht, ajo megjithatë ia jep fëmijës së saj dhe unë do t'ju ofroj sot atë që kam. Zoti më ndihmoftë sipas dëshirës sime 235. Kujdesi dhe kujdesi atëror i Shën Prezbiterit për tufën e tij nuk mbeti pa shpërblim: Zoti i bekoi mundin e tij. Me gjithë trazirat që janë të pandashme nga veprimet njerëzore dhe aq të zakonshme në qytetet e mëdha, devotshmëria lulëzoi në Antioki, festat dhe të dielat kremtoheshin me triumfin e duhur, lavdërimet e Perëndisë këndoheshin nëpër kisha; Liturgjia Hyjnore kryhej gjithmonë, lutjet private dhe publike kryheshin pa dështuar, jeta familjare ishte e rregulluar mirë; Shumë nga prindërit, duke dashur t'u mësojnë fëmijëve sjelljen e mirë dhe jetën e devotshme, i dërguan për këtë te vetmitarët që jetonin në mal. Zakoni për të sharë nga shumë njerëz u braktis plotësisht, teatrot vizitoheshin më rrallë dhe jo në një numër të tillë si më parë; paganët, hebrenjtë dhe heretikët, të ekspozuar nga presbiteri i shenjtë, nuk mund të ngrinin më zërin. Shën Krizostomi ishte shpirti, jeta, gëzimi për Antiokinë, pasi Antiokia ishte tema e tij e preferuar. Kur sëmundjet e shpeshta të predikuesit të shenjtë e detyruan të tërhiqej në fshat ose të qëndronte në shtëpi për të përmirësuar shëndetin e tij; kur në këtë mënyrë turma e madhe e njerëzve që zakonisht vinin nga pjesët e largëta të qytetit në kishë për të dëgjuar predikimin nuk shihej nëpër rrugë; dukej se qyteti kishte ndodhur një lloj fatkeqësie ose se vdekja kishte zënë vendin e jetës dhe lëvizjes. Por kur, pas disa ditësh mungese, në kishë u shfaq sërish Shën Krizostomi, i dobët, i lodhur dhe ende i sëmurë, sa klithma gëzimi dhe bekimi erdhën nga kudo! Dhe shenjtori i Krizostomit, duke parë prirjen e njerëzve ndaj tij, me çfarë dashurie të ëmbël ishte mbushur, gëzimi shkëlqeu padashur në fytyrën e tij të rraskapitur! I ngrohur gjithmonë nga dashuria atërore për njerëzit, Shën Gojarti nuk kurseu forcën dhe shëndetin e tij për të mirën e kopesë së tij dhe donte të përpiqej në fushën e shërbimit presbiterian deri në fund të jetës; por më pas, kur forcat iu dobësuan dhe nuk mundi më të shpallte fjalën e Zotit, shpresoi dhe uroi që paqja të kthehej në male dhe të vendosej mes vetmitarëve, të cilët i donte aq shumë dhe të cilëve u dërgoi dëgjuesit e tij për t'i mahnitur dhe emocionuar me spektaklin e virtyteve të larta të krishtera. Vetmia e maleve ishte një strehë e qetë dhe e sigurt drejt së cilës i drejtoheshin gjithmonë dëshirat; shpresonte të vdiste atje dhe kjo shpresë e ngushëlloi. Por shpresat dhe dëshirat e tij nuk u realizuan; kur u ngushëllua mendërisht nga paqja që pa në distancë, fryma e Shpirtit të Perëndisë e zhyti në mes të stuhive dhe trazirave. Zoti e thirri atë në një luftë të re, në burgime të vazhdueshme, përndjekje të panumërta dhe, në një farë mënyre, në martirizim. Perandori Theodosius, pasi mundi armiqtë e jashtëm dhe të brendshëm, vdiq në vitin 395. Me gjithë zellin e një mbreti të devotshëm të krishterë, ai patronoi Kishën Ortodokse. Duke vdekur, ai ua la mbretërinë dy djemve të tij, Arkadius dhe Honorius; i pari prej tyre sundonte pjesën lindore të perandorisë, tjetri perëndimin. Këta dy sovranë të rinj, pasi morën një fron kaq të famshëm mbretëror nga babai i tyre, trashëguan devotshmërinë e tij së bashku. Gjatë mbretërimit të këtyre vëllezërve mbretërorë, vdiq kryepeshkopi i Kostandinopojës, Nektarios (29 shtator 397), pasardhës i Shën Gregor Teologut. Pas vdekjes së tij, ata filluan të zgjedhin dhe caktojnë një pasardhës për të. Rëndësia e jashtëzakonshme e këtij qyteti, i cili u bë Roma e dytë që kur Kostandini i Madh e zgjodhi si vendbanimin e tij kryesor dhe ndikimi i rëndësishëm që kryepeshkopët e Kostandinopojës gëzonin në oborr, zgjuan ambicie te shumë presbitër dhe peshkopë. U propozuan shumë njerëz që ishin të denjë, sipas votuesve, për këtë karrige dhe disa të shtyrë nga epshi për pushtet dhe ambicie, me mjete të ndryshme të paautorizuara, e kërkuan vetë këtë vend. “O njerëz të mjerë!, thërret Palladius: priftërinj në emër, por të padenjë për priftëri! - Shumë nga njerëzit patetikë ambicioz shkonin në pallat pothuajse çdo ditë, duke u turbulluar para këmbëve të oborrtarëve, ndikimi i të cilëve ishte i fortë te mbreti dhe në punët e kishës, disa kërkuan favorin e zyrtarëve të tjerë të rëndësishëm me lajka të ulëta, duke lutur për ndërmjetësimin e tyre; të tjerët u përpoqën të tërheqin butësinë me dhurata; dhe disa madje u verbëruan aq shumë sa, të gjunjëzuar në rrugë, i lutën njerëzit që të ndërmjetësojnë për veten e tyre. Mjerisht! Deri në çfarë poshtërie mund të arrijë një prift ambicioz dhe egoist kur, duke harruar lavdinë e Zotit dhe shpëtimin e shpirtrave, kërkon vetëm lavdinë e tij dhe përfitimin e tij. Por ortodoksët, dhe shumë, veçanërisht nga persona të nderuar e fisnikë, i shikonin me indinjatë veprime të tilla të kërkuesve ambiciozë dhe iu lutën perandorit të refuzonte me indinjatë të gjithë këta kërkues të ulët dhe të gjente një njeri të aftë dhe të ditur në Shkrimin Hyjnor, të aftë për t'i ndërtuar të tjerët me një vend kaq të lartë të jetës dhe shenjtërinë e tij. Ndërsa oborri ishte i pavendosur dhe nuk dinte kë të zgjidhte për pozicionin boshe të shenjtorit, eunuku Eutropius, ministri i parë i perandorit Arkadius dhe që kishte ndikim shumë të madh mbi të, ia vuri në dukje sovranit Gjon, presbiterit të Antiokisë. Ai e njohu atë gjatë udhëtimit të tij në lindje, dhe përveç kësaj, fama e elokuencës dhe shenjtërisë së jetës së Krizostomit u përhap në të gjithë perandorinë. Dhe sapo emri i Gjonit u shqiptua, pavendosmëria pushoi, të gjithë njëzëri dhe njëzëri, populli dhe kleri e zgjodhën atë në vendin e Kryepeshkopit të Kostandinopojës. Populli ishte jashtëzakonisht i gëzuar me rastin e këtyre zgjedhjeve dhe ishte i hutuar vetëm se si ta realizonin zgjedhjen e tyre. Sepse ata e dinin përulësinë e thellë të këtij njeriu të shenjtë dhe konceptin e lartë që kishte për gradën ipeshkvore, për detyrat e larta që i ngarkohen dhe ato virtyte të mëdha që i kërkohen; Për më tepër, ata kujtuan sjelljen e tij kur peshkopët e mbledhur në Antioki donin t'i jepnin gradën e hierarkit, dhe për këtë arsye ata kishin frikë se, pasi kishte mësuar për zgjedhjen e tij, ai nuk do të dëshironte të çlirohej prej saj me arratisje. Për më tepër, ata ishin të hutuar se si ta merrnin atë nga Antiokia, nga qyteti dhe atdheu i tij i dashur; pa ngjallur një murmuritje të përgjithshme, madje as një kryengritje të njerëzve që e shikonin Shën Gjonin, si mentorin e tij të urtë, për lavdinë e tij, si ndërmjetës dhe ngushëllues gjatë ngjarjeve të tmerrshme që çuan në shkatërrim gjithë qytetin. Në këto rrethana ishte i nevojshëm një rrëmbim i kujdesshëm, i fshehtë dhe i shpejtë. Eutropius gjeti një mënyrë për ta sjellë këtë çështje kaq të rëndësishme dhe në të njëjtën kohë të vështirë në një fund të lumtur. Në emër të perandorit ai i shkroi Asteriusit, sundimtarit lindor. Pasi e njoftoi për zgjedhjen e Shën Gjonit në selinë e Kostandinopojës dhe për vështirësitë që i kishim përmendur, dhe për këtë arsye për nevojën për të vepruar me kujdes, ai urdhëroi që ta kapnin me një lloj mashtrimi dhe ta dërgonin në Kostandinopojë. Urdhri u zbatua në masën më të plotë. Ndërsa Shën Gojarti po mendonte vetëm për përmbushjen e saktë të titullit të tij, kur papritur mori një letër nga sundimtari lindor, i cili e ftoi të vinte në kishën e Shën Martirëve, që ndodhej te portat romake, për një takim për një çështje të rëndësishme. Shën Krizostomi, duke mos dyshuar asgjë, u shfaq me nxitim në vendin e caktuar. Por, sapo mbërriti, Asterius, pa thënë asgjë, e ftoi të ulet në karrocë dhe më pas, duke shkuar me të në stacion, atje ua dorëzoi lajmëtarëve të perandorit, 236 të cilët e sollën në Kostandinopojë me shpejtësi të jashtëzakonshme. Në Kostandinopojë e prisnin me padurim bariun e ri që shugurimi i tij të bëhej me solemnitet më të madh; Perandori thirri një këshill, në të cilin ishte ftuar Teofili, Patriarku i Aleksandrisë, si më i madhi i peshkopëve. Por ky patriark e shikoi zgjedhjen e Krizostomit me një sy ziliqar. Ai nuk mund ta dëshironte këtë foltore për vete; por ai u përpoq, nëpërmjet intrigave të ndryshme dhe ndikimit të tij, t'ia dorëzonte këtë vend një farë presbiteri Isidore, talentet e të cilit, tepër të zakonshme, nuk mund të ishin pengesë për ambicien e tij. Teofili i detyrohej atij mirënjohje për përmbushjen e një detyre shumë të rëndësishme. Thonë se gjatë kryengritjes së tiranit Maksim, Teofili i dha Isidorit një letër urimi dhe dhurata, të cilën ai urdhëroi t'ia jepnin në Romë atij që fiton, Maksimit ose Teodosit; por letra u vodh para përfundimit të luftës dhe Isidori iku në Aleksandri. Përveç ndjenjës së mirënjohjes që e shtyu Teofilin të kontribuonte në ngritjen e Isidorit, Teofili shpresonte, duke e bërë peshkop të Kostandinopojës, të shihte tek ai një bashkëpunëtor të zellshëm të planeve të tij dhe nëpërmjet tij të kishte ndikim në oborr. Por ai nuk mund ta priste këtë nga Krizostomi. Prandaj, që në momentin që e pashë, u përpoqa ta pengoja zgjedhjen e tij. Teofili e kuptoi se, sipas Shën Gjonit në selinë episkopale, ai do të humbasë plotësisht çdo ndikim në oborr dhe në Kostandinopojë. Për këtë arsye, duke fshehur motivet e tij të fshehta, ai doli me pengesa dhe me pretekste të ndryshme kundërshtoi shugurimin e tij. Por perandori, i gjithë oborri dhe populli e donin aq shumë zgjedhjen e tij, saqë e kishte të vështirë të rezistonte. Dhe për të zgjidhur shpejt çështjen dhe për t'i dhënë fund makinacioneve të Teofilit, Eutropius e thirri pranë vetes dhe me një ton të rëndësishëm dhe vendimtar, duke i treguar atij ankesa të ndryshme kundër tij nga presbiterët dhe peshkopët, i tha që të vendoste ose të shuguronte Shën. Gjoni, në përputhje me dëshirat e të gjithë peshkopëve, ose, përndryshe, do të përgatitej t'i përgjigjej para gjithë këshillit ankesave të bëra kundër tij. Teofili u pajtua me mendimin e peshkopëve. I gjithë qyteti u gëzua, por Krizostomi u ankua për atë që kishte ndodhur. Në fillim ai u ankua për dhunën e bërë ndaj tij, vuri në dukje dobësinë e forcës dhe padenjësinë e tij; por kur pa se as lotët dhe as kundërshtimet e tij nuk sollën dobi, iu nënshtrua zgjedhjes së peshkopëve, në veprimet e të cilëve pa vendosmërinë e Zotit dhe me përulësi e nderim pranoi kushtimin më 26 shkurt të treqind e nëntëdhjetë e tetë 237. Para se të fillojmë rrëfimin e veprave të Shën Chrysostom-it, të ngritura prej tij gjatë episkopatës së tij, është e nevojshme të paraqesim informacione për kishën dhe kopenë që i është besuar kujdesit të tij. Prania e perandorit dhe e oborrit të tij në qytetin e sapokrijuar të Kostandinopojës, në një kohë të shkurtër tërhoqi në kryeqytet shumë njerëz, të huaj nga drejtime të ndryshme, të cilët erdhën për të përfituar nga privilegjet e premtuara për kolonët e parë. Kjo turmë e mbledhur nga vende dhe rajone të ndryshme solli me vete zakonet, veset, gabimet dhe paragjykimet e veta. Veç kësaj, menjëherë pas Kostandinit të Madh, nën perandorët Konstanci dhe Valens, selia e Kishës së Kostandinopojës ishte pothuajse vazhdimisht e pushtuar nga peshkopët arianë. Pasoja e kësaj ishte se besimi ortodoks u shtyp nga gabimet ariane, ortodoksët iu nënshtruan të gjitha llojeve të fyerjeve, gabimeve të mendjes dhe aspiratave të mbrapshta të zemrës dhe vullnetit iu dha shtrirja e plotë. Shën Gregori Teologu, gjatë qëndrimit të tij të shkurtër në Kostandinopojë, si predikues i mësimeve ortodokse dhe kryepeshkop i Kostandinopojës, të paktën arriti të arrijë që nën Perandorin Theodosius, të gjitha kishat që ndodheshin në Kostandinopojë të siguroheshin për përdorimin e ortodoksëve, të cilët më parë nuk kishin pasur një kishë të vetme, si dhe një rezultat të vetëm të mësimit të tij equlo. triumfoi shpejt dhe fort mbi zemrat dhe mendjet e banorëve të Kostandinopojës, në mënyrë që qyteti i Kostandinopojës të quhej plotësisht ortodoks. Kanë mbetur relativisht pak arianë në qytet dhe atyre u lejohet të kenë takime publike për lutje vetëm jashtë qytetit. Por e krijuar nga Shën Gregori Teologu, nën pasardhësin e tij, ajo u bë e paqëndrueshme dhe ra në gjendje të keqe. Nektari, pasardhësi i Shën Gregorit, sundoi Kishën e Konstandinopojës për gjashtëmbëdhjetë vjet: por ai nuk kishte as njohuri, as zellin, as shenjtërinë e jetës së paraardhësit të tij 238 dhe për këtë arsye punët e kishës nën udhëheqjen e tij ranë në kalbje: devotshmëria u dobësua, çrregullimet e vjetra u reduktuan, shumë të reja u rinovuan. gjendje në të cilën ndodhej para mbretërimit të Shën Gregorit. Dhe kështu Kisha e Kostandinopojës përfaqësonte një fushë të mbushur me gjemba, të cilën do ta pastronte dhe do ta mbillte me fara të reja devotshmërie kryepatori i ri - Shën Gjoni. Dhe Shën Krizostomi, i forcuar nga dhuntitë e reja të Frymës së Shenjtë, mori me zell veprën e shërbimit baritor të vendosur përpara tij. Disa ditë pas përkushtimit, ai në prani të një grumbulli të madh njerëzish tha fjalën e tij të parë; por kjo fjalë nuk na ka arritur. Nga bisedat e tij të mëvonshme mund të shihet se tema e tij ishte lufta midis Davidit dhe Goliathit. Ai tregoi në të se filistinët, plotësisht të armatosur, të mbrojtur nga armatura dhe mburoja, të forcuar me shpata dhe shtiza, u shpërndanë nga një goditje e një bariu të ri, i cili nuk kishte as armaturë as shpatë për mbrojtjen e tij, të armatosur vetëm me besim dhe besim në ndihmën e Zotit. Ky Shën Gojarti donte t'u tregonte dëgjuesve se ai, ashtu si Davidi, erdhi tek ata pa armë, pa elokuencë dhe pa asnjë ndihmë njerëzore, i mbështetur dhe i frymëzuar vetëm nga besimi i gjallë dhe një dëshirë e zjarrtë për shpëtimin e tyre. Sepse armët e ushtrisë sonë, thirri ai bashkë me Palin, nuk janë të mishit, por janë të fuqishme në Perëndinë për të shkatërruar kupën qiellore: duke hedhur poshtë mendimet dhe çdo ekzaltim të ngarkuar me mendjen e Perëndisë dhe duke e çuar çdo mendje në robëri në bindjen e Krishtit (2 Kor. 10:4-5). Kjo fjalë pati një ndikim të mrekullueshëm te dëgjuesit dhe ishte edhe më e fuqishme, sepse të krishterët e Kostandinopojës nuk kishin dëgjuar për një kohë të gjatë një predikues kaq elokuent, sepse Nektarios, pjesërisht për shkak të pleqërisë së tij, pjesërisht për shkak të mungesës së dhuntisë së elokuencës, nuk mund të bënte një përshtypje të fortë tek ata. Pas kësaj, edhe më shumë njerëz u mblodhën në kishën e re për të dëgjuar bisedën e dytë të peshkopit të shenjtë. “Nuk kam folur më shumë se një herë me ty”, tha në fillim të fjalës Shën Krizostomi - dhe unë tashmë të kam dashur me aq forcë, sikur të kisha jetuar gjithmonë me ty. Ndjej se jam i lidhur me ju nga lidhjet e forta të dashurisë më të ngushtë, sikur të kisha pasur marrëdhënie miqësore me ju për një kohë të gjatë, dhe kjo ndjenjë dashurie miqësore për ju nuk vjen nga butësia e zemrës sime, por nga vetëdija e cilësive të shkëlqyera dhe më të dashura të shpirtrave tuaj. Në fakt, a është e mundur, pa habi dhe dashuri, të mendosh për atë xhelozi të zjarrtë, për atë dashuri të butë që të frymëzon dhe për atë lidhje të fortë që ke për mësuesit dhe eprorët, për paqen dhe harmoninë që mbretëron mes jush dhe për ato cilësi të rralla që ju zbukurojnë, që janë në gjendje të fitojnë zemrat më të ashpra? - Pas kësaj hyrjeje, Shën Pastori foli shumë për rreziqet që rrethojnë Kishën nga sulmet e heretikëve, denoncoi gabimet e tyre dhe pohoi të vërtetën me argumente nga Shkrimet e Shenjta. Shkrimet e shenjta. Njerëzit dëgjuan me emocione të përzemërta fjalët e shenjtorit të tyre të ri. Në mbledhjet në vijim, duke përjashtuar disa rrethana private, cilat ishin argëtimet publike që tërhoqën shumë njerëz dhe për të cilat u ankua shumë Shën Krizostomi - numri i dëgjuesve të tij rritej vazhdimisht derisa Zoti ishte i kënaqur të provonte qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e dashurisë së shërbëtorit të Tij përmes dhimbjeve. Në qytetin mbretëror, eksperimentet e mrekullueshme të elokuencës dhe zellit të Krizostomit, të kryera prej tij në Antioki, u përsëritën: njerëz të panumërt të të gjitha kushteve dhe klasave erdhën me vrap nga i gjithë qyteti, madje edhe nga fshatrat përreth, për ta dëgjuar. Të gjithë u përpoqën t'i afroheshin sa më shumë dhe e shikonin me vëmendje të thellë, me frikë të shqiptonin qoftë edhe një fjalë, nganjëherë ishin të mahnitur, të mahnitur nga pamjet e tmerrshme të drejtësisë së Zotit mbi mëkatarët, herë të mbushura me një ndjenjë të vërtetë pendimi për mëkatin e tyre, derdhnin burime lotësh; por ndodhi gjithashtu që, të mahnitur nga bukuria e mrekullueshme e elokuencës së paimitueshme të Krizostomit, ata e mbushën ajrin me duartrokitje dhe pasthirrma shurdhuese dhe kështu e ndërprenë bisedën e tij, duke çuar në një hutim të madh të predikuesit të përulur. Dhe zelli i popullit të Kostandinopojës nuk ishte i pafrytshëm për të. Zelli dhe mendja e ndritur e Shën Ipeshkvijve gjeti gjithmonë mjete për të plotësuar të gjitha nevojat e tyre. Edhe këtu ai i predikonte popullit aq shpesh sa në Antioki, pa vështirësi në zgjedhjen e temave për bisedë. Ai vazhdoi të ofronte shpjegime mbi Shkrimet e Shenjta; Veprat e Apostujve, Letrat e Shën Ap. Pali tek Filipises, tek Kolosa, tek Hebrenjtë, e frymëzoi me shumë mendime dhe ndjenja të shkëlqyera, të cilat ai i ndau me njerëzit, të cilët ishin gjithmonë të etur për ta dëgjuar. Dhe këtu, si në Antioki, ai u rebelua fuqishëm kundër korrupsionit të përgjithshëm të moralit, kundër shpërdorimit të pasurisë, luksit të tepruar në veshje dhe dekorim të shtëpisë, dhe fjalët e tij akuzuese kishin më shumë vend në Kostandinopojë se në Antioki. Me gjithë forcën e zellit të shenjtë, ai u armatos kundër ambicjes, pasionit për pasurinë, dashurisë për spektaklin e lojërave shoqërore, zakonit të sharjes dhe në përgjithësi kundër të gjitha veseve që shërbenin si helm shkatërrues për shoqërinë. Ne do të donim të gjurmojmë të gjitha lëvizjet e kësaj lufte fisnike që ai duhej të përballonte dhe të tregonim mjetet që përdori për të përmbysur gabime të ndryshme dhe pasione të rrënjosura thellë: por kjo është e pamundur për shkak të numrit të madh të mësimeve të tij. Për të pasur një kuptim të vërtetë dhe të qartë të Krizostomit si mësues dhe folës, duhet ta shikojmë atë në ato transformime të rëndësishme dhe të vështira që ai kreu me ndihmën e Zotit, të cilat pasqyruan zellin e tij për shpëtimin e shpirtrave dhe mirëqenien e Kishës, të cilat ishin, nëse jo një aksident, të paktën një shkak i largët i atyre dhimbjeve të panumërta që ai përjetoi dhe përndjek. Duke filluar të rishikojmë veprimtarinë e Shën I. Gojartit në gradën e shenjtorit, para së gjithash le t'i kushtojmë vëmendje liturgjisë që aktualisht njihet me emrin liturgjia e Krizostomit. Çfarë e përpiloi Shën Gjon Gojarti rendin e liturgjisë; kjo është përtej çdo dyshimi. ‒ Prokli, dishepull i Shën Chrysostom-it dhe më pas Patriarku i Kostandinopojës, i cili kishte çdo mundësi të dinte për veprimtaritë e tij shoqërore, në punën e tij mbi liturgjinë, thotë se Shën Krizostomi shkurtoi ritin e liturgjisë, të cilin më parë e kishte shkurtuar Shën Vasili nga urdhri i lashtë i Jerusalemit. - Arsyeja e këtij reduktimi Prokli e jep si dashurinë përbuzëse të Krizostomit për njerëzit, të cilët ishin të rënduar nga kohëzgjatja e liturgjisë së lashtë dhe për këtë arsye ndonjëherë nuk merrnin pjesë në liturgji, ose kur merrnin pjesë nuk ishin mjaft të vëmendshëm ndaj liturgjisë. Pas Proklis, Shën Sofroni, Patriarku i Jeruzalemit (rreth 644), jo vetëm thotë se Shën Chrysostom, ashtu si Vasili i Madh, la pas liturgjinë, por edhe e përgjithësoi përdorimin e Krizostomit: "tani, thotë ai, më shumë se të tjerët në respekt është shërbimi i shenjtë i Vasilit të madh dhe Gjon Gojarti i parashkruar nga idhujtari". Se liturgjia e Krizostomit, e njohur sot, ishte vërtet e njëjta liturgji në kohën e Krizostomit, mund të bindet për këtë duke e krahasuar me ato vende të bisedave të Shën Gjonit, ku ai ekspozon pjesë të caktuara të liturgjisë moderne. Duhet të theksohet, megjithatë, se Shën Krizostomi në asnjë nga bisedat e tij të shumta nuk ofroi një shpjegim aktual të liturgjisë sipas radhës së kremtimit të saj, por, për shkak të rrethanave, përmendi vetëm disa pjesë të liturgjisë, prandaj në bisedat e tij në Konstandinopojë mund të gjesh vetëm disa fjalë të marra nga liturgjia. - Aktualisht, leximet nga Dhiata e Vjetër ofrohen vetëm gjatë Kreshmës, por herët e tjera janë pjesë e shërbesave të mbrëmjes dhe të mëngjesit dhe vetëm për ato të festave. Në liturgjitë e sotme, përveç antifonëve të festave, të dielave dhe ditëve të polieleos këndohen në mënyrë antifonike psalmet e 102-të dhe 145-të dhe vargjet për lumturitë, ndërsa në ditët e zakonshme disa vargje nga psalmet e 91-të, 92-të dhe 94-të në mënyrë antifonike. Në vargun e 7-të të psalmit të fundit thuhet: ejani, t'i përkulemi dhe t'i biem, dhe Kisha e Krishterë, pas antifoneve, këndon: ejani, t'i përkulemi dhe t'i biem Krishtit. ‒ Në kohën e Krizostomit përdorej edhe këndimi antifonik. Nga biseda e tij mbi Psalmin 41 del qartë se në kohën e tij këndoheshin antifonat e Pashkëve: kjo është dita, e ka bërë Zoti, e kështu me radhë. Hyrja me Ungjillin duke kënduar këngën: hajde të adhurojmë dhe të biem te Krishti ishte edhe me Shën Zlatoust. Më pas vijoi një lexim nga apostulli me këndimin e Prokemnes dhe Aleluja 243. Para se të fillonte leximi i Ungjillit, primati u mësoi të gjithëve paqen dhe ata iu përgjigjën: dhe shpirtit tënd 244. Shën Isidore Pelusioti, dishepull i Shën Krizostomit dëshmon se para fillimit të leximit të Ungjillit, peshkopi u ngrit nga ndenjësja dhe hoqi nga supet imazhin e imitimit të Krishtit (omophorion), duke treguar se vetë Zoti, themeluesi i shërbesës baritore, Zoti dhe Mjeshtri, ishte i pranishëm në 2 dhe Mjeshtri i parë i Ungjillit2. të Ungjillit, në shenjë gëzimi shpirtëror, digjet një qiri. Para leximit dhe pas leximit të Ungjillit ata kënduan: lavdi ty, Zot 247. Pasi lexoi Ungjillin, primat ofroi mësimin 248 nga foltorja. Prandaj, mësimi u ofrua pas Ungjillit dhe jo në fund të liturgjisë, si tani, në mënyrë që besimtarët dhe katekumenët të mund të përfitonin prej tij. Pasi lexoi Ungjillin dhe dha mësim, dhjaku thirri: “Le të lutemi për katekumenët” dhe i ftoi vetë katekumenët të luten për veten e tyre; Pas kësaj, prifti lexoi një bekim lutës mbi katekumenët që ulën kokën dhe pas kësaj dhjaku thirri: “Largohuni, katekumenë” 249. Më pas u lut për të pushtuarit, për të penduarit, për ata që përgatiteshin për ndriçim, 250 dhe kështu përfundoi liturgjia e liturgjisë së fesë. Pas daljes së katekumenëve dhe të tjerëve si ata, filloi liturgjia e besimtarëve, e paraprirë nga një proskomedia. Dhjaku thirri: Le t'i lutemi Zotit dhe të gjithë ranë në gjunjë 251. Kjo u pasua nga lutjet e besimtarëve 252. Pas kësaj litanie, dhuratat u transferuan nga altari në fron (hyrja e madhe) dhe për këtë populli, me zërin e dhjakut, u lut për dhuratat e tyre të ofruara; dhe prifti lexoi një lutje, që të nderohet të ofrojë një fli aromatik 253. Prifti mësoi paqen dhe të gjithë putheshin 254. Në vend të kësaj, tani dhjaku shpall: ta duam njëri-tjetrin... dhe nëse në shërbim marrin pjesë disa klerikë, atëherë ata puthen ose puthen njëri-tjetrin në shpatull. Dhjaku shpall mbylljen e derës. “Kur të shihni, thotë Krizostomi, se perdja në portë lëviz, atëherë imagjinoni se qielli po zbret dhe engjëjt po zbresin” 255. Të bëhemi të sjellshëm, të frikësohemi, të kujtojmë Shën dhjaku shpalli ofertën për të ofruar në paqe dhe njerëzit u ngritën nga gjunjëzimi për të dalë para Zotit me një mendim të palëkundur për Të 256. Prifti, duke bekuar popullin, tha: “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë Atë dhe kungimi i Shën Shpirtit qoftë me ju të gjithë”. Ata iu përgjigjën "dhe me shpirtin tënd" 257. Kur prifti pastaj thërret: “Mjerë zemrat tona”; populli përgjigjet: “e kemi në Zotin” 258. Prifti thërret: “Falënderojmë Zotin”, populli përgjigjet: “i denjë dhe i drejtë” dhe prifti lavdëroi shkëlqimin e faltores së Zotit 259 . Për këtë ai u kujtoi njerëzve me çfarë triumfi nderues fuqitë qiellore lavdërojnë Perëndinë; - dhe njerëzit përsëritën Këngën e Serafimit 260. Ndërsa këndonte Këngën Serafim, prifti vazhdoi të lavdëronte Zotin, numëronte bekimet e tij për njerëzit, të zbuluara në krijim, providencë dhe shëlbim, në veçanti, ai kujtoi vendosjen nga Biri i Perëndisë të misterit të Eukaristisë dhe përsëriti fjalët e Tij si një vullnet i pandryshueshëm për përmbushjen e misterit të lutjes së falenderimit 261. për dërgimin e Shën Shpirtit për dhurata. “Prifti qëndron para vaktit të Shën Gojartit, dhe me duart e ngritura drejt qiellit, i thërret shën Shpirti të zbresë dhe të prekë dhuratat; heshtje e thellë, paqe e thellë, Shpirti jep hir, zbret, prek dhuratat e ofruara” 262. Në këtë kohë bëhej bekimi i kryqit2 me shenjën 6.3. Gjatë lutjes së Shën Shpirtit populli këndonte: “Të këndojmë, të falënderojmë o Zot dhe të lutemi” 264. Pas kësaj prifti kujtoi emrat e shenjtorëve të Zotit për ta shlyer Zotin me lutjet e tyre. Engjëjt, duke qëndruar përpara trupit të Zotit, i luten Zotit për natyrën njerëzore dhe, si të thuash, i thonë: për ata që të lutemi Ty, të cilët Ti denjoje t'i duash aq shumë, saqë ke dhënë shpirtin tënd për ata për të cilët ke flijuar mishin tënd" 266. Duke përlëvduar shenjtorët, prifti u lut së bashku për të vdekurit 267 dhe të gjallët, veçanërisht për peshkopët si drejtues të kishës dhe fëmijët e saj; u lut që Zoti të jepte një zemër për ta lavdëruar Atë 268. Për këtë, dhjaku na ftoi të lutemi që Zoti të pranonte dhuratat në altarin qiellor. Në fund të kësaj litanie, prifti shtoi për thirrjen e padënuar të Atit Qiellor dhe njerëzit kënduan: Ati ynë 269. Prifti e mbylli këtë lutje të Zotit me fjalët: Sepse e jotja është mbretëria 270, ai u mësoi njerëzve paqen dhe lexoi një lutje mbi ata që ulën kokën me ne. prifti thirri: shenjtë për të shenjtët 272. Populli këndoi: "Një është i shenjtë, një është Zoti Jezus Krisht." Kjo u pasua nga shtypja e Qengjit 273, lutja për faljen e mëkateve të vullnetshme dhe të pavullnetshme, dhe ata filluan të komunikojnë me Shën Tain 274. Gjatë kungimit ata kënduan vargun: shijoni dhe shikoni se Zoti është i mirë, "Zoti Jezus, thotë Chrysostom, bëri falënderim, do ta falënderonim edhe ne, para se ta bënim këtë; e njëjta gjë” 275. Në falënderim ata kënduan Psalmin 144 276. Pjesëmarrësit në Mister shprehën gëzimin për marrjen e dhuratës qiellore. Dhjaku bëri thirrje për lutje në mënyrë që ata që morën kungimin të ruheshin dhe të shpëtoheshin me anë të hirit. Shërbimi u mbyll me bekimin e priftit. Mjaftojnë pjesët e mësipërme nga bisedat e Shën Gjon Gojartit për t'u bindur se liturgjia tashmë e njohur e Krizostomit në pjesët kryesore të saj pajtohet plotësisht me atë që përdorej në kohën e Krizostomit në Kostandinopojë. Në kohët e mëvonshme, diçka iu shtua liturgjisë së Krizostomit, por jo shumë dhe, për më tepër, duke mos shkelur aspak rendin e përgjithshëm të liturgjisë së lashtë. 1) Kënga: “Only Begotten Son” – e prezantuar në kohën e Justinianit. 2) Kënga: “Zot i Shenjtë” me lutjen e këngës së trisagionit: “Zot i shenjtë” u përfshi në shërbesën e adhurimit në Shën Prokle. 3) Cherubimskaya u përpilua nën Perandorin. Justini i Riu, në të njëjtën kohë lexohet një lutje nga prifti gjatë Këngës së Kerubinëve, për të cilën ajo bën një shpjegim. 4) Kredoja u prezantua në liturgji nga Patriarku Timote në vitin 510. 5) Kënga e lavdërimit të Kerubinit Më të Ndershëm është huazuar nga Shën Kozmai për thembër e madhe. 6) Këngët: në varrin trupor, Jozefi fisnik, pasi ka parë Ngjalljen e Krishtit, "Shkëlqe, shkëlqe" dhe Pashkën e Madhe - kompozuar nga Shën Damasku. 7) Në fund të liturgjisë, kënga: "Buzët tona të mbushen me lavdërim" u prezantua nën Patriarkun Sergius në 620. Pasi vendosi rregull dhe shkëlqim në shërbesat kishtare, Shën Gojarti tërhoqi vëmendjen te kleri. Disa nga klerikët, të palidhur nga martesa, mbanin gra në shtëpitë e tyre me pretekste të ndryshme, gjë që u jepte njerëzve laikë arsye për dënime dhe biseda të ndryshme joshëse. Duke kuptuar gjithë të keqen që vinte nga ky rend i punëve, Shën Krizostomi i detyroi klerikët të ndaheshin nga konkubinat e tyre. Por për një klerik që dëshiron të punojë me sukses për shpëtimin e fqinjit të tij, nuk mjafton vetëm të vishet me rrobat e dëlirësisë së pandryshueshme, por është e nevojshme që me këtë virtyt të kombinojë vetëmohimin dhe largimin nga të gjitha kënaqësitë e kësaj bote; pa këtë, edhe sikur të ishte një Engjëll, fjalët e tij do të mbeten të pafrytshme, shërbimi i tij nuk do të ketë pasoja të dobishme për shpëtimin e shpirtrave. Por kleri i Kostandinopojës, për fat të keq, nuk ishte i tillë. Shumë prej anëtarëve të saj u infektuan nga dashuria për para, shumë blenë tokat e tyre, ndërtuan shtëpi dhe përdorën për përfitimin e tyre mbetjet e lëmoshës së caktuar për mirëmbajtjen e tyre; disa, të shtyrë nga pasioni, i bindën shumë veta që t'u jepnin pasuritë e tyre me testament në dëm të trashëgimtarëve të drejtpërdrejtë; të tjerët kënaqeshin me gostitë luksoze e të bollshme, duke vizituar shpesh shtëpitë e njerëzve fisnikë dhe të pasur; ishin të pranishëm në ballo dhe me lajka e servilizmin e tyre skllav bëheshin të neveritshëm edhe në sytë e atyre që, nën petkun e miqësisë së shtirur, i ftonin si me zell dhe simpati të përzemërt. Ishte e nevojshme për të mirën e Kishës dhe për nderin e priftërisë që të gjente një kurë për këto çrregullime dhe Shën Kryepeshkopi i Kostandinopojës e gjeti dhe e zbatoi në këtë rast. Ai u bën thirrje priftërinjve të infektuar nga lakmia me fjalët e Ap. Pali: nëse kemi ushqim dhe veshje, do të kënaqemi me këto: atëherë, duke treguar se çfarë fatkeqësish iu nënshtruan hebrenjve fatkeq për pasionin e tyre për dashurinë për para, ai shton se dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje (1 Tim. 6:8, 10), dhe në të njëjtën kohë zbulon pasojat katastrofike të këtij pasioni vdekjeprurës. Por, duke goditur me denoncime të drejta egoizmin e shërbëtorëve të altarit, ai në të njëjtën kohë u kujton njerëzve detyrën e tyre për të siguruar të gjitha mjetet e jetës për shërbëtorët e Fjalës, në mënyrë që ata të mos kenë nevojë të shqetësohen për gjërat e nevojshme për jetën, në mënyrë që të mos dekurajohen dhe që kujdesi për objektet materiale të mos e shpërqendrojë vëmendjen e objekteve të larta nga shpirti i tyre nga detyrat e tyre të rëndësishme. Ai gjithashtu i bind klerikët të qëndrojnë larg shoqërive të zhurmshme, të merren me çështje shpirtërore dhe të kujdesen për përmbushjen e detyrave të tyre të shenjta. “Shmangni”, u tha ai, festat e të pasurve, kënaquni me ushqimin që do t’ju ​​japë zelli i besimtarëve, ruhuni të mos kaloni në flakët e përjetshme të ferrit nga tymrat e këtyre tryezave të shtrenjta 277 . RRETH! çfarë ndikimi të fuqishëm ka një predikues mbi zemrat e dëgjuesve të tij kur ai vetë praktikon fillimisht atë që u predikon të tjerëve! Ndjekësi besnik i Mësuesit Hyjnor, i cili më parë jetoi siç mësoi më pas, pa dyshim do të ketë ngushëllimin e të parit të fjalës së Perëndisë të japë fryt të bollshëm te dëgjuesit e tij dhe shërbesës së tij të kurorëzuar me sukses të madh. Krizostomi, sapo pranoi gradën e hierarkit, para së gjithash u angazhua në korrigjimin e të metave të shtëpisë së tij. Pasi shqyrtoi raportet e kujdestarit që drejtonte pasurinë e kishës, thotë Palladius, Shën Chrysostom eliminoi shumë shpenzime që paraardhësit e tij i konsideronin të nevojshme për të ruajtur dinjitetin e tyre, por në sytë e tij dukej një tepricë madhështore, e padenjë për pasardhësin apostolik. Ai, i cili ishte një mbrojtës i zellshëm i të varfërve në Antioki, të cilëve u siguroi të gjithë pasurinë e familjes së tij, nuk i harroi dhe duke qenë në lartësinë në të cilën e vendosi Providenca. Nektari i la atij mobilje të pasura dhe dekorime të tjera të dhomës; por ai i shiti të gjitha dhe e përdori për të plotësuar nevojat e nevojshme të banorëve të varfër. Duke pasur rrobat më të thjeshta dhe duke ngrënë ushqimin më të zakonshëm, ai donte të shihte të njëjtën thjeshtësi dhe modesti në gjithçka rreth tij. Pompoziteti, krenaria dhe kotësia ishin të padurueshme për të. Pjesërisht për shkak të dobësisë së shëndetit të tij, pjesërisht nga dashuria për vetminë dhe vëmendjen ndaj vetes, pjesërisht nga dëshira për të kursyer kohën e nevojshme për t'u marrë me subjektet hyjnore dhe për shpëtimin e shpirtrave të kopesë që i ishte besuar, ai kurrë nuk ftoi askënd në tryezën e tij, ashtu siç nuk shkoi askund. Ai hante gjithmonë vetëm, duke ngrënë ushqimin më të thjeshtë, të kalitur me dashuri për bëmat e vetëvdekjes. Sidoqoftë, kjo mënyrë jetese nuk e pengoi atë të praktikonte, sipas mësimeve të Apostullit Pal 278, në dashurinë për hobi dhe qetësimin e atyre që vuanin nga sëmundje të ndryshme. Ai i priste të huajt me dashuri të butë; shtëpia e tij ishte gjithmonë e hapur për ta dhe ai i bindte gjithmonë ata që ishin caktuar për këtë detyrë që t'u shërbenin me zell dhe miqësi të sinqertë. Thjeshtësia dhe modestia e jetës së tij, rregulli mahnitës në disponimin e pasurisë së kishës arrinin në shuma shumë të konsiderueshme për të ndihmuar të varfërit dhe të sëmurët. Ai jo vetëm ruajti dhe përmirësoi spitalin që ekzistonte për një kohë të gjatë në Kostandinopojë, por themeloi edhe shumë të tjerë, të cilët ua besoi mbikqyrjen e katër priftërinjve, të njohur për devotshmërinë e tyre, nën mbikëqyrjen e të cilëve ishin mjekë dhe ministra, njerëz të njohur edhe për vetë shenjtorin për sjelljen e mirë, maturinë, zellin dhe vullnetin e mirë ndaj fatkeqve 279 që i vizitonin shpesh ata aktivë. Ai gjithmonë shihte në to Vetë Krishtin që vuante; i bindi që të durojnë vuajtjet e tyre me durim dhe nënshtrim ndaj vullnetit të Zotit, duke treguar mirësinë e Zotit, e cila, nëse na lejon të durojmë ndonjë pikëllim, është në të vërtetë për përfitimin tonë shpirtëror, për të na dhënë një mjet me durimin e përulur të dhembjeve për të fituar një kurorë më të shkëlqyer. Dhe ai gjithmonë i nxiste dëgjuesit e tij që të mos i injoronin të sëmurët; Ai i disponoi për të ndihmuar të pafatin, madje donte që secili të merrte në kujdesin e tij të paktën një të sëmurë. Me çfarë force, në një nga bisedat e tij mbi Veprat e Apostujve, ai përpiqet të rrënjosë te dëgjuesit e tij zell për vepra mëshirë dhe veçanërisht për përmbushjen e detyrës së dashurisë së njerëzve mikpritës. Ai i nxit ata të presin të huajt me zell dhe gëzim, të kenë gjithmonë hapësirë ​​gati për të pritur Krishtin kur Ai të vijë në personin e të huajit të varfër; Ai nuk do ta refuzojë atë, sado e vogël të jetë ajo. Edhe sikur të ishte natë, nëse një endacak kërkon strehim, strehim nga nata e errët dhe moti i keq, ai nuk duhet të refuzohet, nga frika se mos dukej mizor dhe çnjerëzor në oborrin e vetë Jezu Krishtit 280 . Dashuria Dashuria e Shën Gojartit për të varfrit ishte aq e madhe sa ai e ktheu gjithë pasurinë e tij në favorin e tyre. Nga historia e jetës së tij është e qartë se në një vit të uritur, për shkak të mungesës së pasurisë së tij, ai shiti disa enë kishtare për të ndihmuar të varfërit. Për lehtësi më të madhe në ndihmë të të varfërve, nga të cilët kishte më shumë se pesëdhjetë mijë në qytet, ai synoi t'i mblidhte të gjithë në një vend dhe ky supozim u zbatua me sukses po aq në Kostandinopojë sa në Shën Cezare. Vasily. Megjithëse qëllimet e tij të mira nuk u realizuan të gjitha, megjithatë, pavarësisht kësaj, ai arriti t'i lehtësojë shumë fatkeqësitë e njerëzve, pjesërisht me ndihmën e pasurisë së tij, e cila konsistonte në jetën e tij modeste dhe jo modeste, pjesërisht me ndihmën e të tjerëve, të ngjallur në bamirësi nga fuqia e elokuencës së tij dhe shembulli i dashurisë për veprimet e tij fatkeqe. Ai e kuptoi mirë kuptimin dhe domethënien e fjalëve të Jezu Krishtit: bekime të mëshirës, ​​sepse ata fitojnë mëshirë (Mat. 5, 7); meqë ke krijuar njërin prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, më ke krijuar një për mua (‒25, 40); dhe fjalët e psalmistit: lum ai që kujdeset për të varfërit dhe të mjerin; në ditën e mizorisë Zoti do ta çlirojë atë (Ps. 40:1). Në të njëjtin vit 398, pasi korrigjonte veset që errësonin nderin e virgjëreshave dhe shërbyesve të altarit, duke rrënjosur tek ato modesti në veprime dhe zell për punët e rangut të tyre, cilësi që i bëjnë ata që i përkasin këtyre rangjeve të kënaqshëm për Zotin dhe të respektueshëm në sytë e njerëzve, Shën Chrysostom bëri kushtet e nevojshme, jo më pak të nevojshme, madje edhe ndryshime të tjera. Që nga themelimi i Kishës së Krishterë, një numër më i madh i virgjëreshave të krishtera, për të pasur më shumë lehtësi në arritjen e pastërtisë më të lartë të jetës së krishterë, iu përkushtuan, nëpërmjet betimit të virgjërisë, shërbimit të veçantë ndaj Zotit. Të vejat që, pas burrit të tyre të parë, nuk donin të hynin në një martesë të dytë, por donin të kalonin pjesën tjetër të jetës duke i shërbyer Perëndisë, u klasifikuan si të virgjëra. Shën Ap. Pali, në letrën e tij të parë drejtuar Timoteut, e këshillon këtë dishepull të tij të zellshëm që të nderojë ata që janë në rangun e të vejave: nderoni vejushat që janë të veja të vërteta... E veja të mos jetë më pak se gjashtëdhjetë vjeçe, që ka qenë grua me një burrë: të dëshmojë për vepra të mira, të ketë rritur fëmijë për të ngrënë, të ketë mendjen e shenjtorëve, të ketë mirëpritur të huajt, të ngushëllojë të pikëlluarit dhe të ketë ndjekur çdo vepër të mirë për të ngrënë (1 Tim. 5:3, 9-10). Këto gra, për shkak të moshës, përvojës dhe sjelljes së mirë të provuar, mundën t'i sjellin dobi Kishës; ata hynë në gjendjen e të vejave kushtuar Perëndisë me të njëjtin solemnitet si virgjëreshat; Ata kishin veshur të njëjtën fustan si virgjëreshat dhe u mësohej bekimi me të njëjtat terma. Prej tyre, disa u zgjodhën për dhjakonë, detyra e të cilave ishte t'u mësonin dogmat e besimit grave të saposhkolluara dhe ndonjëherë të shërbenin gjatë pagëzimit. Ata gjithashtu vizitonin rrëfimtarët dhe dëshmorët e burgosur në burg, u shërbenin të sëmurëve, u jepnin lëmoshë të varfërve, prisnin dhe u shërbenin të huajve dhe në përgjithësi praktikonin të gjitha veprat e devotshmërisë dhe dashurisë. Sipas gjendjes dhe zotimeve të tyre, ata ishin nën mbrojtjen dhe kontrollin e Kishës, e cila tregoi kujdes të madh në zgjedhjen e tyre. Titulli i vejushës ishte i zakonshëm kudo në shekullin e katërt, por ishte veçanërisht i shumtë në Kostandinopojë. Por, siç ndodh shpesh, si rezultat i dobësisë njerëzore, dhe aq më shpesh nga neglizhenca dhe tundimi nga të mirat e kësaj bote, në shoqëritë e tyre depërtoi një relaksim dhe abuzim jo i vogël: shumë prej tyre nuk jetuan në përputhje me zotimet e titullit të cilit iu kushtuan. Zelli dhe devotshmëria e Shën Chrysostom nuk vonoi të vinte në ndihmë këtu dhe të siguronte ilaçe të denjë për sëmundjen. Ai, duke u treguar atyre mospërputhjen e sjelljes së tyre me gradën e tyre dhe shthurjen e moralit të tyre, i nxiti me forcë që të jetonin në bëma pendimi, të kalonin kohë në lutje të pandërprerë, abstenim, agjërim, të respektonin thjeshtësinë në veshje dhe t'i largoheshin botës dhe kënaqësive të saj të papastra. Ai pohoi disa që jetuan sipas gradës së tyre në durim dhe këmbëngulje të palëkundur në veprën e ndërmarrë; Ai i këshilloi të tjerët të martoheshin më mirë, në mënyrë që morali i tyre i korruptuar, ose të paktën sjellja e gabuar dhe e dyshimtë, të mos u jepte mundësi të shpifnin vetë besimin e krishterë dhe të blasfemonin emrin e Zotit. Edhe para se presbiteria e Shën Gojartit i shkroi dy mësime një vejushe të re, të cilat mbetën si një monument i çmuar i zellit të zjarrtë të këtij bariu të shenjtë, në të cilat shpreheshin mendime shumë edukuese dhe rregulla shumë të dobishme. Dhe në raste të tjera, ai i bindi të vejat që të qëndronin të palëkundura në vendimin e shenjtë që kishin marrë mbi vete përballë Zotit të padukshëm. Dhe zëri i tij, shkrimet e tij, këshillat dhe shembulli i tij i një jete të shenjtë frymëzuan tek këto gra të perëndishme një zell të ri për vepra të devotshmërisë. Të mbështetur nga bariu i tyre, ata bënë një jetë engjëllore në tokë, duke iu përkushtuar plotësisht devotshmërisë dhe dashurisë së krishterë. Por midis tyre Olimpia e shenjtë shkëlqeu me dritën mbizotëruese të virtyteve. Kjo grua e shenjtë, stolia e të vejave të Kishës Lindore, vinte nga një nga familjet e famshme dhe ishte e rrethuar nga të gjitha bekimet e tokës. Zoti e përgatiti që në fëmijëri me sprova të ndryshme. E lindur në vitin 368, ajo mbeti jetime nga një moshë shumë e butë. Prokopi, xhaxhai i saj, ishte si një baba për të. Edukimi i saj iu besua Teodosisë, motrës së Amfilochius, peshkop i Ikoniumit, shembulli më i përsosur i devotshmërisë. Olimpia mësoi prej saj të njohë dhe ta dojë Perëndinë me gjithë zemër dhe t'i shërbejë Atij me përulësi dhe përkushtim të palëkundur. Ajo ishte ende në rininë e saj kur u fejua me një djalë të ri, kryeadministratori i pronave mbretërore të Teodosit të Madh dhe prefekt i Kostandinopojës. Por i fejuari i saj vdiq disa muaj më vonë. Pasi u çlirua nga lidhjet që i kishte vendosur vetes më shumë nga bindja sesa nga prirja, dhe duke e pranuar këtë rrethanë si dekret të Zotit, ajo nuk donte më të kishte një dhëndër tjetër, por vendosi t'i përkushtohej tërësisht të njëjtit Dhëndër qiellor në një jetë të virgjër dhe të dëlirë, duke i kushtuar varfrit. Por vendosmëria e saj e patundur për t'i përkitur Dhëndrit të vetëm qiellor kërkonte shumë sakrifica paraprake prej saj. Menjëherë pas vdekjes së të fejuarit të saj, megjithëse shumë nga fisnikët e shtetit dhe të oborrit donin të martoheshin me të; megjithatë, Olimpias nuk e kishte të vështirë të çlirohej nga propozimet dhe persekutimet e tyre. Por nuk ishte aq e lehtë për të që t'i rezistonte qëllimit të saj kur perandori Theodosius i Madh e ftoi atë të bashkohej në martesë me të afërmin e tij të ngushtë, të quajtur Elpidius. Olimpia u përgjigj se Providence nuk ia kishte caktuar jetën bashkëshortore; dhe se nëse Zoti do ta kishte thirrur në këtë jetë, do të kishte shpëtuar dhëndrin e parë për të, por meqenëse vdekja e vodhi, natyrisht, jo pa vullnetin e Atij që dha jetë, ajo vendosi me vendosmëri t'i përkushtohej Zotit të vetëm. Por Teodosi, i nxitur nga Elpidi, donte të detyronte pëlqimin e vejushës së re me forcë dhe dinjitetin e tij, dhe për këtë qëllim i hoqi asaj të drejtën për të disponuar pronat e saj dhe ia kaloi ato në administrimin e prefektit të Kostandinopojës. Kjo, për t'i kënaqur Elpidin, e zbatoi urdhrin e perandorit me ashpërsi më të madhe se sa duhej. Ai e privoi Olimpias jo vetëm nga çdo pjesëmarrje në menaxhimin e pasurisë së saj, por edhe kufizoi lirinë e saj personale, duke e ndaluar atë të kishte çdo komunikim me peshkopët dhe priftërinjtë; ai më në fund e zgjeroi paturpësinë e tij deri në atë pikë sa e ndaloi të shkonte në kishë dhe të largohej nga Kostandinopoja, duke shpresuar se një shtypje e tillë do t'i lodhte e dobësonte durimin e saj dhe kështu ta detyronte të pranonte propozimin e Teodosit. Por në realitet nuk ndodhi kështu: St. Olimpia e pranoi vendimin e perandorit jo vetëm pa mërzitje, por edhe me mirënjohje për faktin se ai e kishte çliruar nga shqetësimet dhe shqetësimet për pronën e saj, madje i kërkoi që t'i tregonte edhe më shumë mëshirë, duke e urdhëruar që të shiste të gjithë pasurinë e saj dhe t'ua shpërndante të varfërve. Pas kësaj, Theodosius, i bindur për devotshmërinë e saj të vërtetë, nuk donte ta shqetësonte më me pretendimet e tij, por e lejoi atë të jetonte dhe të dispononte me pasurinë e saj sipas vullnetit të saj të mirë. Pasi mori një liri të tillë, Olimpia mori frymë më lirshëm, duke iu përkushtuar plotësisht çështjeve të devotshmërisë dhe vetëvdekjes. Palladiumi, në historinë e tij, i shfaq Olimpiadën në të gjithë përsosmërinë e tij. Ai thotë se thjeshtësia dhe modestia e saj ishin po aq të mëdha sa fama e familjes së saj; ajo praktikonte vazhdimisht namazin dhe mbante gjithmonë një agjërim të rreptë; ajo kurrë nuk shkoi në banjë ose hëngri mish, dhe pjesën më të madhe të natës e kalonte në lutje dhe pendim për mëkatet e saj. Butësia dhe dashuria e saj e bënë atë të arritshme për të gjithë dhe ajo ishte veçanërisht e vëmendshme ndaj të dobëtve, të cilët i shikonte gjithmonë si fëmijët e saj. Shën Krizostomi lëmoshën e saj të bollshme e krahasoi me një lumë të gjerë, i cili, duke rrjedhur deri në fund të tokës, e kalonte vetë oqeanin në bollëkun e ujërave të tij. Qytetet më të largëta, ishujt dhe shkretëtirat më të izoluara, të gjitha përjetuan efektet e bamirësisë së saj bujare; kishat në nevojë, pavarësisht se ku ishin, të gjitha patën një rol të vogël në ndarjen e pasurive të saj. Ajo zotëronte një pasuri të jashtëzakonshme dhe jeta e saj, e dënuar me bëmat e vetëvdekjes, i dha mundësinë që t'ia kushtonte të gjitha Zotit. Ajo shprehte përkushtim ndaj vullnetit të Zotit në çdo gjë, ishte e përulur në të gjitha veprimet e saj, miqësore në marrëdhëniet e saj me të tjerët, e mbushur me dashuri dhe dhembshuri për fatkeqësitë e atyre që vuanin: e tillë ishte Olimpiada! duke përdorur këshillën dhe favorin e Patriarkut Nektari dhe të Shën Gojartit, ajo vetë shërbeu shumë për t'i ngushëlluar me karakterin dhe pasurinë e saj të mirë, duke ndihmuar shumë në nevojat e tyre, sipas qëllimit të tyre. Duke qenë në krye të një shoqërie të madhe të vejash, ajo vendosi rendin mes tyre me këshillat e saj dhe së bashku i ndërtoi me shembullin e jetës së saj. Zoti e përgatiti atë në vetmi për të duruar hidhërimet që iu desh të duronte për besimin e saj së bashku me atë që Providenca i dha si udhëheqës dhe të cilin ajo e nderoi si bari dhe baba. Duke u thelluar në të gjitha rrethanat e jetës së klerit të tij dhe klasave të tjera të përkushtuara për t'i shërbyer Zotit, dhe duke u angazhuar pa u lodhur në transformimin e tyre, Shën Krizostomi në të njëjtën kohë nuk i harroi përgjegjësitë e tij ndaj shumë besimtarëve të tjerë që i ishin besuar. Shumë larg atyre barinjve që preferojnë mirëqenien e tyre dhe qetësinë shpirtërore sesa lavdinë e Perëndisë dhe shpëtimin e shpirtrave, ai kurrë nuk pati frikë të shprehte të vërtetën drejtpërdrejt. Ashtu si Apostulli, ai ishte gjithçka, baba, mësues, mjek dhe bari për të gjithë, ai u shërbeu të gjithëve pa dallim, pavarësisht nga personi: i pasur dhe i varfër, i madh dhe i vogël, i ditur dhe i paditur, të gjithë zinin të njëjtin vend në zemrën e tij. Të gjitha fjalët dhe veprimet e tij udhëhiqeshin gjithmonë nga dëshira për lavdinë e Perëndisë dhe të Frymës së Shenjtë. Kisha dhe dobi shpirtërore për besimtarët. Gjykata e shihte rrallë; ai erdhi atje vetëm për nevojat e kishës. Në takimin e parë me perandorin Arkadius dhe perandoreshën Eudoksia, ai u dha atyre këshilla shpëtimtare, u foli atyre për mbretërinë e qiejve dhe nevojën e arritjeve të devotshmërisë për ta arritur atë. Gradat e larta të mëdha, të pasura dhe perandorake nuk u harruan gjithashtu nga Shën Bariu; ai shpesh i nxitte të mos rrëmbeheshin nga kotësia dhe krenaria, u kujtonte detyrën e tyre për t'u shkëputur nga lidhja me pasurinë dhe për t'u dhënë lëmoshë të varfërve me dorë bujare. Me gjithë kujdesin e tij, duke u përpjekur t'u rrënjos si të varfërve ashtu edhe të pasurve nevojën për lutje publike dhe private, ai u përpoq me forcë të veçantë t'i bindte për rëndësinë e madhe të namazit të natës, si mjeti kryesor për të hequr shpirtin nga gjithçka tokësore dhe për ta çuar atë në jetën engjëllore në një trup të vdekshëm. “Më besoni, - thotë Shën Gojarti, nuk është aq shumë zjarri që pastron ndryshkun, sa lutja e natës që pastron ndryshkun e mëkateve tona. Le të na vijë turp, të paktën, nga rojet e natës, nëse nuk kemi turp nga askush tjetër. Në përmbushje të ligjit njerëzor, ata ecin me një britmë të fortë natën gjatë të ftohtit dhe ecin nëpër rrugë, shpesh të lagura dhe të ngrira; ata shkojnë për ju, për sigurinë tuaj dhe për të kursyer paratë tuaja. Kujdestari kujdeset aq shumë për paratë tuaja; dhe ju nuk kujdeseni për shpirtin tuaj. Nuk të detyroj të ecësh në ajër të hapur si ai, as të bërtasësh me zë të lartë, as të sforcohesh; por në shtëpi, në vetë dhomën e gjumit, gjunjëzohuni dhe thirrni Mjeshtrin tuaj. Pse Vetë Krishti kalonte netë në mal? A nuk duhet të jetë shembull për ne? Pastaj, domethënë natën, bimët marrin jetë; atëherë shpirti, më shumë se ai, merr vesën e hirit. Ajo që digjet nga dielli ftohet gjatë natës. Më shumë se çdo vesë, lotët e natës shuajnë epshin, pasionin dhe nxehtësinë dhe parandalojnë pasionet e mbrapshta. Nëse shpirti nuk e merr këtë vesë, atëherë gjatë ditës do të digjet. Askush prej jush të mos digjet nga ky zjarr. Por Perëndia na ftoftë dhe na gëzoftë me dashurinë e Tij për njerëzimin, në mënyrë që të gjithë të çlirohemi nga barra e mëkateve me anë të hirit dhe dashurisë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht” 281. Shën Krizostomi kujdesej jo vetëm për shkatërrimin e fuqisë së djallit, por edhe për rikrijimin e shtëpisë së Perëndisë; - jo vetëm për pastrimin e fushës nga byku, por edhe për mbjelljen e saj me farat e virtyteve të krishtera; Ai nuk mjaftohej me refuzimin e veseve dhe çrregullimeve të ndryshme, por gjithashtu u përpoq të rikrijonte zellin e krishterë dhe vetë-përmirësimin përmes bëmave të besimit dhe devotshmërisë në rrënojat e tyre. Për të krijuar te populli zellin për lutjet e ditës, shembulli më i mirë i të cilave ai vetë ishte, për të vizituar burgjet, për të ndihmuar të varfërit, ai vendosi në Kostandinopojë, si në Antioki, leximin e psalmeve në kishë, këndimin e këngëve të shenjta në shtëpi, në punishte dhe në punët në terren. "Asgjë," thotë ai kur shpjegon Psalmin 41, "e emocionon dhe frymëzon shpirtin aq shumë, asgjë me një forcë të tillë nuk e shkëput nga toka dhe nuk e çliron nga lidhjet e mishit, asgjë nuk e disponon aq shumë në urtësi dhe e lartëson atë mbi çdo gjë të kësaj bote, si një varg harmonik dhe një këngë e shenjtë, e krijuar sipas natyrës sonë të rreme dhe të lehta sipas ligjit tonë. ka një afinitet të tillë me ta, saqë edhe foshnjat, nëse qajnë dhe bëhen të shqetësuara, i vënë në gjumë, duke i mbajtur në krahë, ecin përpara dhe mbrapa dhe, duke u kënduar atyre këngët e fëmijëve, i qetësojnë të qarat e tyre të shqetësuara. fermerët, qofshin duke shtrydhur lëngjet e rrushit ose duke bërë ndonjë gjë tjetër, zakonisht këndojnë dhe marinarët, duke punuar me rrema, bëjnë të njëjtën gjë, më në fund, kur gratë janë duke endur ose fijet e ngatërruara në mulli, nganjëherë secili veç e veç, ndonjëherë të gjithë me një zë. Sidoqoftë, gratë, udhëtarët, fermerët dhe marinarët e bëjnë këtë për të ëmbëlsuar punën e tyre me këngë: pasi shpirti, me tingujt e poezisë dhe këngëve, mund të durojë më lehtë gjithçka - edhe mërzinë, edhe mundin. Pra, duke qenë se ky lloj dëfrimi është aq i ngjashëm me shpirtin tonë, Zoti, për të penguar joshësit që t'i prishë njerëzit duke i frymëzuar ata me këngë të shthurura, vendosi psalme, natyra e të cilave është e tillë që njeriu të marrë edhe kënaqësi edhe përfitim prej tyre. Nga këngët e kësaj bote ka shumë dëme, prishje dhe të këqija të tjera: sepse çdo gjë që është e keqe dhe e pamoralshme në to, duke depërtuar në shpirt, e dobëson dhe e prish atë. Përkundrazi, këngët shpirtërore japin përfitim dhe ndërtim të madh: ato janë burime shenjtërimi, udhërrëfyes drejt urtësisë; sepse fjalët në to pastrojnë shpirtin dhe Fryma e Shenjtë zbret në shpirtrat e atyre që i këndojnë: sepse ata që këndojnë psalme me vetëdije i thërrasin vërtet vetes hirin e Tij. Ap dëshmon për këtë. Pali thotë këtë: mos u dehni me verë, sepse në të ka kurvëri; por përkundrazi mbushuni me Frymë; për të shpjeguar rrugën për t'u mbushur me Frymë, ai shton: duke gëlltitur në vete psalme, këngë dhe këngë shpirtërore, duke kënduar dhe kënduar në zemrat tuaja Zotit (Efes. 5:18.19). Thashë: me vetëdije, jo ashtu, pra, që ndërsa buzët shqiptojnë psalmin, mendja endet në objektet e jashtme, por që i gjithë shpirti të dëgjojë atë që thotë gjuha. Aty ku ka shumë papastërti, aty grumbullohen edhe kafshë të papastra; po kështu, ku ka lule dhe aroma, bletët dynden atje. Në të njëjtën mënyrë, ku këndohen këngë të turpshme, aty vërshojnë edhe demonët: përkundrazi, ku shpallen këngë shpirtërore, aty zbret hiri i Frymës së Shenjtë, i cili shenjtëron edhe buzët, edhe shpirtin e atyre që këndojnë. E them këtë jo vetëm për t'ju inkurajuar të këndoni psalmodi, por që t'i mësoni fëmijët dhe gratë tuaja të këndojnë këngë shpirtërore, jo vetëm gjatë detyrave të shtëpisë, por veçanërisht në vaktet 282. Zelli i devotshëm i shën Gojartit për të nxitur popullin të përsëriste shpesh këngë shpirtërore, u kurorëzua me sukses të plotë; këndimi i psalmeve zuri vendin e këngëve laike dhe banorët e Kostandinopojës shumë shpesh i shenjtëronin buzët duke kënduar psalme. Shën Krizostomi, i shtyrë nga zelli i sinqertë për të mbështetur besimin, zellin dhe devotshmërinë në kopenë që i ishte besuar, propozoi me jo pak sukses një mjet tjetër; ai i nxiti ata të thërrisnin shenjtorët në lutje, të vizitonin kishat kushtuar emrit të tyre dhe të nderonin me zell reliket e shenjta. Qyteti mbretëror i Kostandinopojës ishte i pasur me reliket e çmuara të Shën martirëve dhe shenjtorëve të tjerë të Zotit. Shën Krizostomi i quajti ato monumente të padurueshme virtyti, thesar dhe gardh i pakapërcyeshëm qytetesh, tmerr për demonët dhe burim i pashtershëm gëzimi e bekimesh qiellore. Populli i Kostandinopojës, besnik ndaj zërit të bariut të tij, i ngjallur nga besimi i tij i gjallë dhe devotshmëria e vërtetë, i nderonte gjithnjë me nderim vendet e shenjtëruara nga prania e eshtrave të shenjta të martirëve. Pavarësisht nëse stuhitë i trembnin njerëzit, shirat e rrëmbyeshëm dhe thatësira ekstreme shkatërruan kopshte dhe fusha, ose tërmetet që kërcënonin të përmbysnin qytetet, ose uria e përgjithshme, murtaja dhe sulmet barbare i vunë ata në rrezikun e shkatërrimit përfundimtar: të gjithë vrapuan drejt këtyre vendeve të shenjta të nderuara, duke shpresuar të gjenin strehim të sigurt në to. Në këto rrethana, Shën Peshkopi zakonisht vendoste shërbesat publike të lutjes me një procesion të kryqit, me një grumbullim të madh turmash, te varret e shenjtorëve të vdekur. Në raste të tilla, i gjithë qyteti fillonte të lëvizte, ndonjëherë kalonin me not Bosforin për të kryer një lutje në kishën e Shën Apostullit Pjetër dhe Pal, të ndërtuar në anën tjetër të ngushticës. Por kremtimi më i shquar i këtij lloji ka ndodhur në vitin 398, me rastin e bartjes së relikteve të shumë dëshmorëve. Këtë vit, Kostandinopoja u godit nga një tërmet i tmerrshëm, të cilin qyteti nuk e kishte përjetuar kurrë më parë. Deti po vlonte duke ngritur dallgë të tmerrshme; retë kërcënuese, që mbulojnë të gjithë horizontin me një mbulesë të padepërtueshme, përhapin errësirë ​​të thellë kudo; vetëtima verbuese, me bubullima shurdhuese, prenë ajrin me shigjetat e tij të zjarrta në të gjitha drejtimet; të gjitha ndërtesat dhe muret në të gjitha pjesët e qytetit u shkatërruan zhurmshëm nga lëkundjet e forta; Banorët e frikësuar braktisën shtëpitë dhe thesaret e tyre, duke ikur nga vdekja kërcënuese. Shkatërrimi i shkaktuar nga ky tërmet ishte aq i madh, saqë Shën Gojarti pas disa ditësh vajtoi fatkeqësinë e popullit, duke e quajtur tërmetin një shkatërrim të tmerrshëm të mirëqenies së popullit. Qoftë ky incident i tmerrshëm që i dha perandoreshës Eudoksia idenë për të zbutur zemërimin e drejtë të Zotit duke transferuar solemnisht reliket e shenjta të martirëve, apo nëse ajo, e shtyrë nga devotshmëria, donte t'i nderonte me një festë të veçantë dhe t'i vendoste në kishat më madhështore, vetëm reliket e shenjta të Kishës, të vendosura në kishën e qytetit, u transferuan nga qendra e madhe e qytetit. Ap. Thomas, i krijuar në bregun e kundërt të detit dhe nëntë milje nga Kostandinopoja. Ky transferim i relikteve u bë në muajin shtator me një shkëlqim të jashtëzakonshëm, me një turmë të madhe njerëzish dhe, ajo që është veçanërisht e habitshme, është bërë gjatë natës. Pas vigjiljes gjithë natës të Shën, bariu, i shoqëruar nga kleri dhe një xhemat i madh njerëzish, shkuan në kishën e quajtur të Madh, për reliket e shenjtorëve dhe prej andej u drejtuan për në kishën e Shën Ap. Thomas, dhe në këtë transferim ishte edhe mbretëresha Eudoksia. Kështu e përshkruan vetë St. Krizostomi është një procesion madhështor dhe prekës në fjalën e tij, i folur pas sjelljes së relikteve të shenjta në kishën e caktuar. “Gratë, të ulura zakonisht në pallatet e tyre të brendshme, duke lënë kishat e tyre të fshehtë, nuk ishin inferiore në xhelozi ndaj burrave më të fortë dhe ecnin një distancë të gjatë (dhjetë etapa); dhe këtë e bënin jo vetëm të rinjtë, por edhe të moshuarit, kështu që as dobësia e natyrës së tyre, as delikatesa e stilit të tyre të jetesës nuk vinin pengesë për zhgënjimin e tyre të famshëm. krerët, dhe ata, duke lënë qerret e tyre, liktorët dhe shefat, ndërhynë në turmën e njerëzve të thjeshtë, por çfarë po them për gratë dhe shefat? Vetë mbretëresha, e stolisur me një diademë dhe e veshur me vjollcë, nuk mbeti pas relikteve gjatë gjithë udhëtimit; por si një skllave ajo ndoqi mbetjet e shenjta, duke iu përmbajtur faltores dhe mbulesës së mbështetur mbi të, duke shkelur gjithë krenarinë njerëzore dhe duke iu shfaqur të gjithë njerëzve në mes të një spektakli të tillë - një spektakël që jo të gjithë mund ta shohin edhe eunukët që jetojnë në oborrin mbretëror. Por prirja e madhe dhe dashuria e saj e zjarrtë për dëshmorët e detyruan të refuzonte të gjitha këto zbukurime dhe, me zell të dukshëm, të shfaqte xhelozi për dëshmorët e shenjtë” 283. Duke tërhequr vëmendjen te numri i madh i njerëzve, ai thotë: “Duke qenë sikur një det i ri kishte vërshuar nga vetë qyteti deri në këtë vend - një det që s'kishte kërcënuar, pa u kërcënuar nga valët, duke tërhequr vëmendjen te numri i madh i njerëzve. deti me ujë më i ëmbël se çdo mjaltë dhe më i përshtatshëm për t'u pirë se çdo ujë tjetër. Ai që e quan këtë det një lumë zjarri nuk do të gabojë. Vërtet, gjatë gjithë natës, llambat me bollëk të madh dhe vazhdimisht në të gjithë shtegun, madje të përhapura deri në këtë kishë, përfaqësonin pamjen e një lumi zjarri” 284. Pasi vendosi reliket e shenjta në altar, Shën Krizostomi, i dehur nga gëzimi, thirri nga lartësia e foltores së shenjtë: “Çfarë duhet të them e për çfarë të flas? Jam plot gëzim, jam në tërbim, por shumë më mirë se në një gjendje të qetë; fluturoj, gëzohem dhe ngutem me këtë ngazëllim shpirtëror në admirim. A është fjala për xhelozinë e djallit? A është fjala për gëzimin e të gjithë njerëzve dhe për gëzimin e qytetit Zoti, të gjitha lëvdimet e tij do të dëgjohen” (Ps. 105:2) 285 ... “Prandaj luaj e fluturoj nga gëzimi, sepse shkretëtirën e bëre qytet, duke e lënë qytetin bosh, sepse tani na tregove pasuritë e Kishës. Shikoni: sa dele, dhe jo një ujk i vetëm! Ka aq shumë rrush e nuk ka gjemba” 286. Pas kësaj, duke treguar gjithë madhështinë e këtij triumfi, ai tregon arsyen e tij, e cila ishte në kancer, “që nuk përmbante pllaka guri, si arka e lashtë, para së cilës Davidi që mbante vjollcë kërceu dhe galoponte, por pllaka shpirtërore, hiri i begatë, një dhuratë rrezatuese dhe kocka, me një shkëlqim jo vetëm të shndritshëm për diellin, por edhe një shkëlqim më të madh. duke emetuar. Sepse, duke parë rrezet e diellit, demonët nuk tolerojnë asgjë; përkundrazi, duke mos toleruar dritën që buron nga reliket, verbohen, ikin dhe largohen. E tillë është fuqia e vetë pluhurit të shenjtorëve! Ajo nuk ndalet brenda - vetëm në relikte, por shkon më tej, largon forcat e papastra dhe shenjtëron me bollëk ata që u afrohen atyre me besim” 287. Por festa nuk mbaroi me këtë një ditë; Të nesërmen perandori Arkadi mbërriti atje me të gjithë zyrtarët e oborrit dhe trupat. Fjala e thënë me këtë rast nga Shën Chrysostom filloi me këto fjalë: "I bekuar qoftë Zoti! sa të mëdha janë forcat e martirëve! Dje ata tërhoqën gjithë qytetin te ne dhe perandoresha, dhe tani perandori me një ushtri dhe me përkushtim të madh, jo me pranga, por me lidhje dashurie që nuk mund të këputen kurrë. Sepse, në të vërtetë, ajo që është për t'u habitur nuk është se perandori erdhi, por që ai erdhi nga dëshira e madhe, por jo nga nevoja për të shpërbërë. Ai që u bën dobi të gjithëve në shtet erdhi, duke dashur të pranojë përfitimet nga këta shenjtorë dhe të marrë përfitime të mëdha për veten e tij, prandaj, ai vetë, duke lënë mënjanë diademën e tij dhe të gjithë shokët e tij, duke hedhur tutje mburojat dhe shtizat e tyre, duke braktisur çdo madhështi, erdhi me një shpirt të përulur, sikur të kishin ardhur nga toka në parajsë, ku s'kanë të gjitha nderet, ku ka të gjitha nderet. shembujt e jetës dhe frytet e virtytit shkëlqejnë." 288 Pas kësaj hyrjeje dhe lavdërimi për perandorit, Shën Gojarti, duke treguar epërsinë e lavdisë dhe lumturisë së shën martirëve, që gëzojnë në qiell, në krahasim me vuajtjet që kaluan në tokë, i bind dëgjuesit që të mos e humbin zemrën kur takohen me pikëllimet në këtë jetë, aq më tepër që ato shërbejnë gjithmonë si mjet për t'i larguar gjërat nga zemra dhe për t'i larguar gjërat nga zemra. gjëra qiellore. "Meqenëse shumë", thotë ai, duke i shërbyer mishit dhe duke qenë nën sundimin e përkujdesjeve të kësaj bote, vullnetarisht kënaquni me to, Zoti, duke i dhënë fund lidhjes së tyre me ta, të kombinuara me kënaqësitë, shumë pikëllime, frikë, shqetësime, shqetësime, pikëllime, rreziqe, frikë, sëmundje trupore, tundime të tjera të mishit nuk mund të shprehen dhe të shprehen më shumë me fjalën; kështu që, të paktën, duke pasur frikë nga moria e të këqijave të tilla, ata do të dëshironin të nxitonin në një strehë të qetë dhe të gëzonin qetësi të vazhdueshme, në të cilën e keqja nuk përzihet me të mirën” 289. Në përfundim ai thotë se edhe tani është e mundur të arrihet lavdia e njëjtë si dëshmorët. "Sepse edhe pse nuk ka më zjarre flakëruese tani, ka epshet më të forta se zjarri. Edhe pse nuk ka dhëmbë bishash, ka zemërim, më i tmerrshëm se bisha. Edhe pse xhelatët nuk na rrethojnë dhe nuk mundojnë trupin tonë, por ka zili që mundon shpirtin më fuqishëm se çdo xhelat. Prandaj, ne duhet të armatosim veten kundër këtyre xhelatëve. të mendimeve të urta, duhet të jemi gjithmonë gati për të luftuar kundër tyre, për të marrë një kurorë të pashuar për veprat afatshkurtra dhe për të gëzuar bekimet e përjetshme - të kemi kohë me Zotin” 290. Kështu kaloi viti i parë i peshkopatës së Shën Chrysostom. Zelli i tij për lavdinë e Perëndisë dhe shpëtimin e shpirtrave nuk u dobësua. Si një bujk i mirë në vreshtin e Zotit, ai e kultivoi atë me çdo zell të mundshëm, duke mos kursyer as mund e as djersë, vetëm për t'i sjellë fryte të bollshme të zotit të shtëpisë. Kështu, i thirrur nga Zoti i vreshtit pothuajse në orën e fundit, ai arriti të bëjë, si të thuash, në pak minuta, aq sa nuk kishin bërë të tjerët në disa vite. Kështu e pamë në vitin e parë dhe kështu ishte edhe në vitet e mëvonshme, gjithnjë po aq i zellshëm për edukimin dhe shenjtërimin e tufës së tij, duke predikuar vazhdimisht fjalën e shpëtimit, duke drejtuar veprimet e klerit të tij, duke mbështetur dhe forcuar murgjit, virgjëreshat dhe të vejat e dobësuara, duke ngushëlluar zinë, duke vizituar të sëmurët, duke i kufizuar të sëmurët, duke ndihmuar të sëmurët. duke nderuar me nderim besimin e Krishtit dhe të Kishës, duke forcuar dogmat e saj, duke mbrojtur shenjtërinë e rregullave të saj morale nga sulmet dinake të heretikëve të shthurur, duke rregulluar, rikrijuar njerëzit me bisedat e tyre. Por le t'i lëmë tani për tani punët e tij baritore dhe ta shikojmë atë në ngjarjet e veçanta dhe të jashtëzakonshme që e rrethuan në vitet e mëvonshme. Ashtu si flaka ngrihet, rritet dhe forcohet në fuqinë e saj, aq më shumë merr lëndë të djegshme për ushqimin e saj, kështu zelli apostolik gjithmonë ndizet dhe rritet me pengesat që hasen dhe madhështinë e sakrificave që duhet të bëjë për lavdinë e Zotit dhe shpëtimin e të tjerëve. Një njeri me zell apostolik, sa më shumë të ketë bërë, aq më shumë dëshiron të bëjë; dhe duke qenë se e merr hua forcën nga Zoti, e bën me zell jo vetëm kur sheh sukses në biznes, por edhe kur përballet me pengesa, nuk dekurajohet dhe nuk dobësohet në zellin e tij për punën. Ashtu si një përrua rrjedh gjithmonë, edhe nëse askush nuk nxjerr ujë prej tij, ashtu edhe një bari shpirtëror, i ngrohur nga dashuria e zjarrtë për fqinjët, nuk resht së kujdesi për shpëtimin e tufës së tij, pavarësisht shterpësisë së tokës që kultivon. Sado e madhe të ishte përzemërsia e Shën Chrysostom për Kostandinopojën, por ai nuk e harroi Antiokinë e tij të dashur. Besimi i gjallë dhe devotshmëria e vërtetë e banorëve të saj ishin gjithmonë të natyrshme në ndërgjegjen e tij; ai gjithashtu nuk i harroi kurrë cilësitë e shkëlqyera të peshkopit të saj të devotshëm Flavian. Duke dashur të dëshmojë për dashurinë dhe dashurinë që kishte për Antiokinë dhe peshkopin e saj, ai u përpoq me të gjitha forcat t'u jepte fund mosmarrëveshjeve që lindën jo vetëm midis besimtarëve të kësaj kishe, por edhe midis peshkopëve egjiptianë dhe perëndimorë, për shkak të Meletit dhe Paulinus, të cilët Flaviani ia doli mbanë. Por për të pasur sukses më të madh në këtë detyrë të vështirë, ai i kërkoi Teofilit, Patriarkut të Aleksandrisë, ta ndihmonte për të pajtuar peshkopin romak me Flavian. Dhe sapo u vendos kjo, për këtë u zgjodhën menjëherë peshkopi Beria Akakios dhe Isidori, për shkak të të cilëve Teofili kundërshtoi shugurimin e Gjonit. Me të mbërritur në Romë dhe duke përfunduar ambasadën sipas dëshirës së tyre, ata lundruan që andej për në Egjipt, dhe nga Egjipti Akaci shkoi në Siri dhe nga priftërinjtë egjiptianë dhe perëndimorë u shpërndanë letra pajtimi atyre që ishin në anën e Flavianit 291. Kështu, kishat, megjithëse jo shpejt, u çliruan përfundimisht nga kjo mosmarrëveshje me njëra-tjetrën dhe ranë në bashkësi. dhe dashuria e Shën Krizostomit. Pasi përfundoi me sukses këtë punë, ai u mor me punët e kishave trake dhe rajoneve të ndryshme të Pontit. Viti 398, sipas parashikimit të orakujve paganë, supozohej të ishte fatal për besimin e krishterë. Paganët, duke parë se besimi i krishterë, me gjithë kundërshtimet e sovranëve të fortë, kundërshtimet dhe marifetet e filozofëve, me gjithë persekutimet e tmerrshme që derdhën rrjedha të shumta gjaku nëpër qytete e fshatra, po përhapej deri në kufijtë e fundit të tokës, në dëm të besimeve të mëparshme, u habitën; por përhapja e mrekullueshme e krishterimit nuk i atribuohej fuqisë hyjnore, por dinakërisë dhe njëfarë fuqie magjike të shpërndarësve, dhe në përputhje me këtë bindje, orakujt e tyre pretendonin se udhëheqësi dhe themeluesi i kësaj feje e miratuan atë vetëm për 365 vjet, pas së cilës krishterimi duhej të pushonte. Këto 365 vjet, duke llogaritur nga fillimi i rrëfimit të Pjetrit, përfunduan në vitin 398. Paganët që mbetën në perandori (dhe kishte ende shumë prej tyre, pavarësisht ligjeve mbretërore që ndalonin sakrificat dhe urdhëronin shkatërrimin e tempujve) jetuan në pritje të vazhdueshme të përmbushjes së këtyre parashikimeve. Madje, ata filluan të flasin për kohën e ardhjes së përmbushjes së parashikimeve, dhe si rezultat i kësaj ata filluan të shqetësohen dhe të ngrenë kokën. Por kjo trazirë e paganëve prodhoi vetëm faktin se perandorët Arkadius dhe Honorius nxorrën ligje të reja kundër idhujtarisë. I pari nxori një dekret që urdhëronte shkatërrimin e tempujve paganë në të gjitha fshatrat përreth; një tjetër nxori të njëjtin dekret, por urdhëroi vetëm ruajtjen e tempujve në qytete si monumente të lashtësisë. Shën Krizostomi nuk vonoi t'i përdorte këto ligje për të shkatërruar paganizmin dhe për të përhapur krishterimin. - Pasi mësoi se disa skita nomadë që u vendosën pranë Istrës kishin etje për shpëtim, por nuk kishin njeri që do t'u sillte ujin e gjallë të mësimit të vërtetë, ai gjeti njerëz me zell për punët apostolike dhe ua dërgoi skithëve. Të dërguarit patën suksesin e dëshiruar në konvertimin e atyre që enden në errësirën e injorancës për të vërtetat hyjnore të shpëtimit në besimin e vërtetë. Me ndihmën e dekretit mbretëror, ai dëboi nga fshatrat përreth të qytetit të Kirit ata që përhapnin gabimet e Marcionit atje, dhe kështu u dha mundësinë të rriteshin farat e mësimit të vërtetë, duke mos u turpëruar nga gjembat e gabimeve heretike 292. Pasi mësoi gjithashtu se në Feniki kishte ende djallëzorë, të çmendur, të cilët po shërbenin si flakë, të çmendur. pasi i autorizoi me dekrete mbretërore, i dërgoi të shkatërronin kishat idhujtarë, së bashku me këtë, për të kryer këtë punë, ai u dha atyre artizanë dhe punëtorë që punësoheshin me paratë e dhuruara nga gra të nderuara dhe të pasura 293 . Dhe sapo shërbëtorët e zellshëm të lavdisë hyjnore mbërritën në vend, menjëherë ranë nën goditjet tempujt dhe pyjet idhujtare, të cilat shërbenin si depo për bestytnitë dhe ritet e ndryshme të papastra pagane, dhe paganët, të bindur nga kjo për falsitetin e parashikimeve të orakujve për rikthimin e krishterimit, u kthyen në një numër të madh të parashikimeve të krishterimit në pagan. Ndërkohë që misionarët po konvertonin skithët dhe paganët fenikas, Shën Krizostomi u kujdes për t'i sjellë gotët, të cilët më parë kishin qenë rrëfimtarë të mësimit të vërtetë, në besimin ortodoks, por më pas, gjatë mbretërimit të Valensit, me ndërmjetësimin dinakë të Eudoksit, ish-peshkopit Aleprian të Konstantit2. Vetë Krizostomi nuk e dinte gjuhën e këtyre popujve, por zelli i tij i matur gjeti një mjet për t'i këshilluar ata. Duke i kushtuar pleqtë, dhjakët dhe lexuesit e Shkrimeve të Shenjta të të afërmve të tij, ai u dha atyre një kishë kushtuar emrit të Shën Apostullit Pal. Gotët, të cilët jetonin në numër të madh në qytet dhe jashtë tij, e vizitonin shpesh këtë kishë dhe priftërinjtë e emëruar nga Shën Gojarti, u predikuan atyre mësimin e vërtetë të kishës ortodokse dhe përmes kësaj larguan shumë nga gabimet e tyre. Vetë bariu i shenjtë ishte shpesh i pranishëm në mësimet e tyre, me praninë e tij duke i dhënë më shumë vendosmëri mësimit dhe ndonjëherë ai vetë bisedonte me ta nëpërmjet përkthyesve të zotë 295. Por ky kryepastor i madh, duke tërhequr në masë të madhe paganë dhe heretikë në besimin e vërtetë, nuk i ndali bisedat e tij elokuente dhe shpëtuese me banorët e Kostandinopojës. Shumë njerëz mblidheshin tek ai çdo ditë, pjesërisht për ta dëgjuar me ndërtim dhe pjesërisht për ta vënë në provë. Ai iu drejtua të gjithëve dhe, në lidhje me Hyjninë, i bindi të gjithë të rrëfenin të njëjtën gjë me veten e tyre. Njerëzit ishin aq të etur për fjalimet e tij dhe nuk ngopeshin nga biseda e tij, saqë kur, duke dalë në mes të turmës, u ul në foltoren e lexuesit dhe filloi të jepte mësim, dëgjuesit shtyheshin dhe grumbulloheshin me njëri-tjetrin, duke dashur të ecnin përpara dhe t'i afroheshin për të dëgjuar më qartë bisedën e tij. Kështu, ky mësues i madh, i rrethuar nga mijëra dëgjues, shpjegoi librin e Veprave të Apostujve dhe fliste gjithmonë me një elokuencë kaq të këndshme dhe të lezetshme, me një bindje të parezistueshme dhe me një ngrohtësi të tillë ndjesie, saqë pasthirrmat dhe duartrokitjet shpesh shurdhuese e ndërprenë bisedën e tij për një kohë të gjatë. Një ngjarje e jashtëzakonshme dhe, në të vërtetë, e mrekullueshme që ndodhi në kishë shërbeu për të konfirmuar mësimet e tij, për turpin e heretikëve dhe për të konfirmuar besimtarët e vërtetë në besimin e vërtetë. Në Kostandinopojë kishte shumë pasues të herezive të ndryshme. Arianitët, Anomeanët, Marcionitët, Manikejtë, Maqedonasit, të gjithë kishin përfaqësuesit e tyre këtu. S. Chrysostom, duke shpjeguar ndonjë pjesë nga Shkrimi i Shenjtë, çdo herë, duke përfituar nga rasti i paraqitur, gjithmonë nxirrte përfundime për të vërtetuar mësimet ortodokse dhe për të demaskuar çdo herezi. Nëpërmjet bisedave të tij, shumë prej atyre që kishin gabuar në konceptet e tyre për besimin e vërtetë u sollën në vete, dhe një nga këta të konvertuar përfshinte një person që i përmbahej herezisë maqedonase. Ky, pasi i hapi sytë nga drita e mësimit të vërtetë dhe i bindur për absurditetin e plotë të heretik, e bindi gruan e tij të ishte në një mendje me veten e tij, duke dashur ta bënte pjesëmarrëse në atë të mirë të lartë që të gjithë bijtë e vërtetë të Kishës u shpërblyen me sakramentin e kungimit. Por gruaja, e frenuar pjesërisht nga zakoni dhe pjesërisht nga këshillat e grave të tjera, qëndroi e palëkundur në gabimin e saj. I shoqi, duke parë se të gjitha përpjekjet e tij mbetën të padobishme, se as këshilla, as bindja, as shembujt e mirë të besimtarëve, as lutjet e tij, as ndonjë gjë nuk kishin efekt mbi të, vendosi të përdorte një kërcënim. Ai i tha asaj: nëse nuk merr pjesë në misteret hyjnore me mua, atëherë nuk do të jesh më gruaja ime. Por kjo grua e shthurur, duke u përpjekur me të gjitha forcat të shmangte divorcin nga i shoqi, dhe në të njëjtën kohë duke dashur të qëndronte në gabimin e mëparshëm, i premtoi atij se do të përmbushte gjithçka që ai kërkonte, madje dukej plotësisht e bindur. Por ajo shpejt u bind se si Perëndia ekspozon shtirjen dhe sa e gjithëfuqishme është dora e tij e djathtë. Në një kohë, duke qenë së bashku me shërbëtoren e saj në Kishë, ajo u detyrua, së bashku me besimtarët e tjerë besnikë, të pranonte një pjesë të mistereve të Shën Krishtit. Por, duke mos dashur ta përdorë për shenjtërimin e saj, ajo, me marrëveshje paraprake me shërbëtoren, duke u përkulur si për t'u lutur, ia dha këtë pjesë shërbëtores dhe i mori bukën e thjeshtë. Por sapo e futi këtë bukë në gojë, ajo u shndërrua menjëherë në gur. E trembur nga kjo mrekulli e jashtëzakonshme dhe nga frika e dënimit edhe më të madh nga drejtësia e Zotit për ligësinë e saj, ajo erdhi menjëherë te kryepeshkopi dhe, duke rënë në gjunjë para tij, me lot në sy, i tregoi për mëkatin e saj dhe mrekullinë që kishte ndodhur dhe në të njëjtën kohë i dha këtë gur të jashtëzakonshëm. Ai mbante shenja kafshimi në vetvete, ishte i një lënde të panjohur dhe kishte një ngjyrë të pazakontë. Ky gur, si dëshmi e mrekullisë që kishte ndodhur, u mbajt për një kohë të gjatë në kishën e Kostandinopojës 297. Arkady, i cili sundoi pjesën lindore të perandorisë, megjithëse trashëgoi nga babai i tij një prirje për devotshmëri, nuk trashëgoi prej tij dhuratat shpirtërore të nevojshme për një sovran. Me gjithë përpjekjet e Theodosius, as trajnimi i zellshëm dhe as shembujt e njerëzve të mëdhenj që rrethuan adoleshencën e Arkady nuk ishin mjaft të forta për të frymëzuar tek ai cilësitë e nevojshme për të sunduar perandorinë e madhe. Ai nuk kishte as mendje të ndritur, as aftësi për të arsyetuar drejt, as vendosmëri vullneti, as nuk mund të vepronte me maturi, as të përfitonte nga këshillat e të tjerëve për t'i ndjekur ato me qëndrueshmëri. Por pamja e tij ishte e tillë që nuk mund të mbulonte asnjë mangësi të brendshme. Ai ishte i vogël në shtat, i dobët në trup, kishte një fytyrë të rraskapitur dhe të errët, një zë që dridhej, sytë gjysmë të fjetur dhe mezi të hapur, në përgjithësi gjithçka rreth tij i ekspozonte dobësinë e shpirtit. Historia i atribuon atij vetëm këto virtyte: butësinë dhe zell për të mirën e Kishës; por edhe këto cilësi, kaq të çmuara te një sovran, shpeshherë u çoroditën nga ministrat dhe eunukët e oborrit, duke i drejtuar shpesh në dëm të Kishës. Por Arkadi kontrollohej veçanërisht nga një prej eunukëve më të afërt me mbretin, një njeri që shërbente me nënshtrim skllav ndaj lakmisë dhe ambicjes, duke përdorur lajka dhe blasfemi si mjete për t'i kënaqur ato. Ky njeri ishte Eutropius. Ai, i lindur në Armeni, u shit dhe u rishit shumë herë si skllav, por më në fund, me kërkesë të një dinjitari ushtarak, zuri një vend në mesin e eunukëve të fundit të oborrit. Me ndihmën dhe shkathtësinë e tij, ai tërhoqi vëmendjen e perandorit Theodosius dhe iu dha njëfarë besimi prej tij. Pas vdekjes së Theodosius, ai fitoi shumë favore ndaj Arkady dhe shpesh i drejtoi veprimet e tij sipas llogaritjeve të tij. Rufinus, i cili në atë kohë ishte ministër, kishte ndërmend ta martonte vajzën e tij me perandorin. Por Eutropius e shkatërroi këtë supozim dhe, sipas llogaritjeve të tij, e bindi Arkadin të martohej me Eudoksinë, vajzën e një konsulli të famshëm. Pas vdekjes së Rufinit, Eutropius, me ndihmën e Eudoksias, fitoi nderime, gradualisht dhe shpejt fitoi titujt e kabinetit, ministër dhe së fundi konsull dhe patrician - tituj që askush nuk i kishte marrë më parë nga eunukët 298. Por për të arritur këtë lartësi nderi, Eutropius nuk la pas dore asnjë mjet të ulët dhe të paligjshëm, sado që të ishin të paligjshme. Duke u bërë nëpërmjet lajkave të tij shtytësi kryesor i vullnetit të perandorit të dobët, ai, duke përdorur fuqinë e fituar, tjetërsoi nga sovrani të gjithë ata që, me meritat e tyre, mund të hidhnin të paktën një hije të zbehtë mbi ambicien e tij. I shtyrë nga pasionet, ai përmbysi disa nga pozitat e tyre, ngriti pakënaqësinë e carit kundër të tjerëve dhe të tjerë i internoi; Më në fund arriti në një paturpësi të tillë, saqë e internoi mirëbërësin e tij, i cili kishte kontribuar në ngritjen e tij, dhe i ktheu pronat e tij në dobi të tij. Fytyra e tij shtohej çdo ditë, ndërsa fuqia i shtohej dhe shpejt arriti në atë pikë sa lakmia dhe mizoritë e ndryshme nuk njihnin kufij. Shiti postet më të larta publike, ngriti dhe rrëzoi sipas dëshirës nga postet më të ulëta, u përpoq të poshtërojë fisnikët, të cilët i përçmonte. Në sytë e tij, dinjiteti ishte një krim; gjatë mbretërimit të tij njerëzit me aftësi dhe virtyt të madh u persekutuan deri në ekstrem dhe shkretëtirat e Libisë u mbushën me shumë mërgimtarë të famshëm. Por nga të gjithë ata që respektoheshin në oborr, askush nuk e la në hije me meritat e tij aq sa Timasius, një udhëheqës ushtarak i famshëm për meritat e tij. Eunuku ambicioz dhe krenar vendosi ta shkatërronte dhe ia arriti qëllimit të tij kriminal. Viktima fatkeqe e një punëtori të përkohshëm - Timasius u shpif për shkeljen e pushtetit mbretëror, dhe pas kësaj ai u dënua me burgim të përjetshëm në shkretëtirat e Egjiptit dhe vdiq atje në një mënyrë fatkeqe 299. Djali u zhduk në një vend të panjohur. Gruaja e tij Plantation, duke dashur të fshihej nga persekutimi dhe hakmarrja e Europius, iku në kishë, ku tashmë kishte shumë persona fisnikë që fshiheshin nga egërsia e këtij barbari. Kishat në atë kohë ishin streha më e sigurt, gjithmonë e hapur për ata që persekutoheshin nga ashpërsia e drejtësisë ose hakmarrja e sundimtarëve krenarë. Me një ligj, Theodosius deklaroi se ata që fshiheshin jo vetëm në kishë, por edhe në ndërtesa që i përkisnin kishës dhe peshkopit, do të qëndronin në siguri të plotë. Kisha, gjithmonë e vëmendshme për mirëqenien e fëmijëve të saj, e ruajti këtë ligj me gjithë ashpërsinë e tij. Dhe ky ligj për fshehjen në kishë ishte i nevojshëm në kohët barbare; sepse të dobëtit dhe të varfërit mund të gjenin mbrojtje për veten e tyre nga shtypja e të pasurve dhe nga persekutimi i të fuqishmëve të tokës nëpërmjet patronazhit të Kishës. Por qëllimi i këtij ligji nuk ishte të mbronte kriminelët nga persekutimi i drejtësisë, ose të zvogëlonte rëndësinë e ligjeve dhe autoriteteve, por t'u jepte strehë të pafajshmëve, të akuzuarve padrejtësisht, kohë që gjyqtarët të diskutonin me arsye rrethanat e çështjes, ndonjëherë shumë të hutuara dhe të vështira, dhe peshkopëve mundësinë për të ndërmjetësuar për të përndjekurit e pafajshëm. Por ky ligj, i dobishëm për të pafajshmit, ishte shumë i pafavorshëm për qëllimet dashakeqe të eunukut Eutropius, dhe për këtë arsye, për të pasur një mundësi më të madhe për të kënaqur hakmarrjen brutale të karakterit të tij, ai e bindi Arkadin që ta shfuqizojë këtë ligj dhe ta zëvendësojë atë me një të ri, duke lejuar që të gjithë kriminelët të hiqen30 nga çdo vend. e lëshuar në vitin 398. Pasi fitoi me anë të kësaj mundësinë për të ekzekutuar të gjithë ata që dukej se ishin armiq të ambicies së tij, Eutropius i tmerroi të gjithë me mizoritë e tij; të gjithë u përkulën skllavërisht para tij, të gjithë dridheshin prej tij. Por ky fatkeq, duke harruar Zotin dhe peripecitë e lumturisë tokësore, u përpoq të zotëronte gjithçka dhe këdo, duke mos menduar se fundi i tij tashmë ishte afër, se drejtësia e Zotit po përgatitte tashmë një shpërblim të denjë për të, se duke vjedhur nga të përndjekurit e pafajshëm strehën e shpëtimit në kishë, ai e privoi veten nga mjetet e shpëtimit të fatkeqësisë në një kohë. Së shpejti ai u akuzua se kishte fyer gruan e mbretit 301 dhe, duke ikur nga një ekzekutim i merituar, u fsheh në kishë. Ndërsa rrinte shtrirë para altarit dhe dridhej nga frika, Shën Krizostomi, duke u ngjitur në foltore, shqiptoi një fjalë akuzuese kundër tij 302, në të cilën ekspozonte kotësinë e njerëzve të fortë dhe tregoi kotësinë e të gjitha nderimeve dhe madhështisë tokësore. Në të njëjtën kohë, ndodhi që komandanti i ushtrisë që ndodhej në Frigji, Trebigald, në pranverën e vitit 398, shkaktoi një trazirë të madhe atje, saqë shumë fise filluan të largoheshin nga Arkadius. Gaina, udhëheqësi i këmbësorisë dhe kalorësisë romake, duke synuar të bëhej një sundimtar i pavarur, i kërkoi perandorit leje për të shkuar atje për të qetësuar Trebigald 303. Arkady, duke mos dyshuar asgjë, ra dakord me këtë. Gaina, duke përfituar nga kjo mundësi, donte të shkatërronte Eutropin, i cili me arrogancën e tij kishte fyer krenarinë e tij, dhe për këtë arsye i shkroi mbretit se Trebigaldi mund të sillej në bindje vetëm kur fajtori kryesor i të gjitha të këqijave, eunuku Eutropius, t'i dorëzohej. Arkadi, duke e dëgjuar këtë, e privoi Eutropin nga të gjitha virtytet e tij dhe, duke e hequr nga kisha, e dërgoi në ishullin e Qipros, më 26 shkurt 399, nga ku, pak më vonë, e morën dhe i prenë kokën. Por, sapo trazirat popullore të shkaktuara nga rënia e punëtorit të përkohshëm të fuqishëm e të tmerrshëm u qetësuan, u hapën rrethana të reja që kërcënuan indinjatën e Kishës, rrëzimin e Kostandinopojës dhe të gjithë perandorisë, në të cilat zelli, arti, karakteri dhe forca e mahnitshme e shpirtit të Shën Chrysostom-it dhe respekti që ai frymëzoi me virtytet e tij të gjithëve. Rënia e papritur dhe vdekja e turpshme e Eutropit nuk e kënaqi ende Gainën dinake dhe të ligë. Ky barbar arrogant, me mendjemadhësi të verbër, e konsideronte veten të destinuar të zinte pozitat më të larta të perandorisë. Por, i mashtruar në shpresat e tij ambicioze, ai, për padrejtësinë imagjinare ndaj tij dhe pavëmendjen ndaj meritave të tij, vendosi të hakmerrej ndaj perandorit, ta poshtërojë, duke e lënë të ndjejë fuqinë e tij dhe të shkatërrojë ata personalitete të padurueshme për të, për të cilët kishte arsye të ankohej për diçka, ose që, me meritat e tyre të larta, e fusnin në dukje. I shtyrë nga pasione të tilla shkatërruese dhe duke pasur në dispozicion regjimente të shumta barbarësh, ai erdhi në Frigji; dhe atje, me ndihmën e Trebigaldit, ai filloi të shkatërronte gjithçka, duke i vënë në zjarr dhe shpatë të gjitha qytetet dhe fshatrat. Romakët, duke parë turmat e shumta të barbarëve, u tmerruan, duke imagjinuar rrezikun e afërt që kërcënonte rajonet e pasura lindore. Në rrethana të tilla, mbreti, duke mos gjetur forcë të mjaftueshme në vetvete për të zmbrapsur armikun e tmerrshëm, me këshillën e fisnikëve me përvojë dhe qëllimmirë, i dërgoi ambasadorë, duke i shprehur gatishmërinë për t'i shërbyer me fjalë dhe me vepra. Kur Gaina kërkoi pengje të dy senatorëve kryesorë të investuar me dinjitet konsullor, Saturninus dhe Aurelian, tek të cilët ai pa kundërshtarë të aspiratave të tij, mbreti, duke iu dorëzuar domosdoshmërisë, i dorëzoi në mënyrë të pavullnetshme. Dhe këta njerëz, pasi vendosën të sakrifikonin jetën e tyre për të mirën e përbashkët, iu nënshtruan vullnetarisht vullnetit të mbretit: ata shkuan shumë përtej Kalqedonit dhe, të përgatitur për të duruar gjithçka që donte barbari, e takuan atë në një vend të quajtur Hipodrom. Megjithatë, Gaina nuk u bëri asnjë të keqe, 304 vetëm duke urdhëruar që të mbaheshin nën mbikëqyrjen më të rreptë. Por Gaina nuk ishte e kënaqur me këtë; ai kërkoi që vetë perandori të vinte tek ai për negociata personale për kushtet e paqes. Sado fyese të ishte një kërkesë e tillë për nderin e perandorit romak, djali i të madhit Teodosius, duke iu dorëzuar domosdoshmërisë, e gjeti veten të detyruar të negocionte me udhëheqësin ushtarak të indinjuar: Kalcedoni u caktua si vendtakimi, ku mbërritën Gaina dhe Arkadi. Duke hyrë në kishën ku reliket e Shën Martirëve Eufemia, të dy - mbreti dhe barbari - u betuan me njëri-tjetrin se nuk do të kurdisnin njëri-tjetrin kundër tjetrit. Si rezultat i kësaj marrëveshjeje, Gaina, pasi kishte marrë nga mbreti fuqinë për të kontrolluar kalorësinë dhe këmbësorinë, përsëri mund të hynte me siguri në Kostandinopojë. Menjëherë pas këtij negocimi, Gaina, si një Arian, i kërkoi mbretit që bashkëbesimtarëve të tij t'u jepej një nga kishat në qytet; sepse është e padrejtë, tha ai me bezdi dhe në çdo mënyrë të pahijshme për të, një udhëheqës ushtarak romak, të udhëtojë jashtë mureve të qytetit për t'u lutur. Kjo kërkesë çoi në vështirësi të mëdha për Arkady. Ai, nga njëra anë, nuk donte të ofendonte kishën e vërtetë duke ia lëshuar kishën ortodokse një Ariani, por nga ana tjetër, kishte frikë të acaronte armikun e tmerrshëm duke refuzuar; prandaj, pa refuzuar kërkesat e tij, ai premtoi se do të mendonte për këtë. Pastaj, duke thirrur Shën Gjonin, ai i njoftoi për kërkesën e Gainës, i kujtoi forcën e tij, la të kuptohet për tiraninë që kishte planifikuar dhe e bindi peshkopin të frenonte krenarinë e barbarit me një lëshim. Por Krizostomi tha: "Mos bëni një premtim të tillë, zotëri, mos urdhëroni që shenjtori t'u jepet qenve. Unë nuk do të lejoj që ata që rrëfejnë dhe lavdërojnë Fjalën e Perëndisë të nxirren nga Kisha Hyjnor dhe t'ua dorëzojnë atë blasfemuesve të Krishtit. Dhe mos kini frikë nga ky barbar, zotëri, por jini të qetë, duke na thirrur dhe duke na thënë të qetë për të. Unë do ta frenoj gjuhën e tij dhe do ta bëj të mos kërkojë atë që nuk duhet dhënë.” Pasi e dëgjoi këtë, mbreti u gëzua. Të nesërmen Shën Gjoni, duke marrë peshkopët që ishin në atë kohë në kryeqytet, erdhi në pallat dhe me zë të lartë, kërkesës së mbretit, iu përgjigj që mbreti, i cili kishte zgjedhur devotshmërinë, të mos ofendonte faltoren. Kur tha se edhe ai kishte nevojë të kishte një shtëpi lutjeje, Gjoni i madh u përgjigj: çdo kishë hyjnor është i hapur për ju dhe nëse doni të luteni, askush nuk ju ndalon. Por unë, kundërshtoi Gaina, i përkas një shoqërie tjetër dhe me bashkëpunëtorët e mi kërkoj një kishë të Zotit, e kërkoj me shumë drejtësi, sepse bëra shumë bëma ushtarake për romakët. "Dhe shpërblimet që keni marrë," tha Gjoni, janë edhe më të mëdha se mundi juaj; sepse je edhe komandant ushtarak dhe i nderuar me veshje konsullore. Ju duhet të shikoni se çfarë keni qenë më parë dhe çfarë jeni bërë tani; cila ishte varfëria më parë dhe sa është bollëku tani, çfarë rrobash kishe veshur dhe çfarë vesh tani. Pra, shiko sa të vogla janë mundimet e tua dhe sa të mëdha janë nderimet e tua dhe mos u trego mosmirënjohës ndaj atyre që të kanë nderuar 306. Ai gjithashtu i kujtoi atij se i ishte betuar babait të mbretit që të favorizojë romakët, dhe veten, dhe fëmijët e tij, dhe ligjet, të cilat ai tani po përpiqet t'i bëjë të pafuqishëm. Duke thënë këtë, ai tregoi dekretin e nxjerrë nga Theodosius, që i ndalonte johebrenjtë të mbanin mbledhje kishtare brenda mureve të qytetit. Pastaj, duke ia kthyer fjalën mbretit, Gjoni e bindi atë të mbante të pacenueshëm ligjin e vendosur në lidhje me herezitë e tjera dhe e këshilloi më mirë të hiqte dorë nga mbretërimi sesa, duke u bërë tradhtar i shtëpisë së Perëndisë, të vepronte ligësisht 307. Me fjalime të tilla, mësuesi universal i lidhi buzët Gaina dhe e detyroi të heshte. Por barbari, i ofenduar nga refuzimi, tashmë po planifikonte të thyente betimin dhe të shkatërronte qytetin, dhe, pasi kishte mbledhur një ushtri në Traki, kreu shumë grabitje dhe shkatërrime atje. Pasi mësuan për këtë, të gjithë e humbën zemrën - si eprorët, ashtu edhe vartësit, kështu që askush nuk donte të shkonte në luftë kundër tij ose të shkonte tek ai si i dërguar 308. Pastaj, duke lënë të gjithë të ndrojturit, filluan ta bindin Shën Krizostomin, që ai të merrte ambasadën, dhe ai, duke mos i kushtuar vëmendje as kundërshtarëve të mëparshëm dhe as kundërshtarëve, donte t'i afrohej armiqësisë. Gaina, pasi mësoi për të dërguarin dhe duke kujtuar guximin e tij në mbrojtje të devotshmërisë, e takoi me zell nga larg, vuri dorën në sy dhe i përkuli fëmijët e tij në gjunjët e tij të shenjtë. Kjo është mënyra se si virtyti zakonisht ngjall respekt dhe frikë tek njerëzit që janë armiqësor 309. Menjëherë pas kësaj, zemërimi i Zotit filloi të ndiqte barbarin tradhtar. Mbreti e shpalli armik të perandorisë dhe Gaina, e shtypur nga njerëzit, e ndjekur nga trupat mbretërore, donte të ikte. Duke u larguar nga Trakia, ai shkoi me nxitim në Kersonez dhe u përpoq të kalonte Helespontin. Por edhe për këtë shpresat e tij nuk u përmbushën; sepse edhe këtu romakët përdorën (thotë Sozomen) ndihmën e Zotit. Si në tokë ashtu edhe në det u shfaq ushtria e dërguar nga mbreti. Duke mos pasur anije, barbarët u përpoqën të kalonin Hellespontin dhe të arrinin në bregun përballë me tragete; por befas fryu një erë e shpejtë dhe i ndau tragetet me forcën e saj dhe i çoi mbi anijet romake. Pastaj shumica e barbarëve u mbytën bashkë me kuajt dhe të tjerët u rrahën nga ushtria. Gaina u arratis me disa, por shpejt u ndoq në të gjithë Trakën dhe, duke ikur nga persekutimi, u takua me një ushtri tjetër dhe vdiq me barbarët që ishin me të. Ky ishte fundi i pafytyrësisë dhe jetës së Gainës 310. Megjithatë, kryengritja e Gainës, me veprimin e hirit të Zotit, nuk ishte e kotë në lidhje me besimin dhe devotshmërinë. Frika që ai u solli të gjithëve, rreziku që kërcënonte vazhdimisht Kostandinopojën dhe qytetet e tjera, i detyroi mëkatarët të ktheheshin nga vetja dhe të mendonin për strukturën e tyre të brendshme. Shumë paganë dhe heretikë, duke u kthyer në besimin e vërtetë, pranuan pagëzimin e Shën, dhe ortodoksët, të cilët pak u kujdesën për shpëtimin e tyre, u larguan nga jeta sensuale dhe iu përkushtuan me zell bëmat shpëtuese të besimit dhe devotshmërisë së krishterë. Nga sa thamë shihet qartë se sa vite paqësore ipeshkvia e Shën Gojartit ishte e mbushur me shqetësime, frikë dhe shqetësime. Megjithatë, incidentet politike, pushtimet e barbarëve dhe frika e vazhdueshme që ata frymëzonin, e pushtuan shumë më pak se shqetësimet për kishat, ruajtjen e mirësjelljes dhe heqjen e abuzimeve të ndryshme. Sipas rregullimit të punëve në lidhje me virgjëreshat, të vejat dhe klerikët, Shën Krizostomi tërhoqi vëmendjen te peshkopët e kishave të ndryshme që vareshin nga froni i Kostandinopojës. I zellshëm për lavdinë e Kishës, për pastërtinë e kësaj nuseje të Krishtit, ai, vetëm për ta mbrojtur e për ta mbajtur pa të meta, përdori të gjitha fuqitë që i kishte dhënë Providenca: diturinë, fuqinë, aftësitë e mëdha të mendjes dhe të gjitha cilësitë e mira të zemrës dhe vullnetit. Duke pasur një karakter të fortë, duke u ngritur mbi të gjitha llogaritjet e vogla që ngjallin kotësi dhe pëlqim njerëzor, në të gjitha veprimet e tij ai kishte gjithmonë parasysh vetëm lavdinë e Zotit, dobinë e Kishës dhe shpëtimin e shpirtrave. Ai është i huaj për realitetin e ndrojtjes dhe evazionit kriminal, të cilat i bëjnë aq shumë dëm të vërtetës dhe virtytit. Ai kurrë nuk u pajtua me vesin dhe çrregullimin; por i sulmonte gjithmonë me gjithë forcën e zellit baritor, edhe pse në të njëjtën kohë me butësi e maturi i ndiqte kudo që i shihte, pa asnjë anësi. Kur bëhej fjalë për detyrat e shërbimit të tij të lartë, ai kishte gjithmonë si udhërrëfyes fjalët e Shkrimit Hyjnor: po të ishte akoma i pëlqyeshëm për njeriun, ai nuk do të ishte kurrë një shërbëtor i Krishtit (Galatasve 1:10). Çështja që u hap në vitin 400 në lidhje me peshkopët e Azisë zbuloi në një dritë të re dhe më të madhe zellin e tij, guximin, maturinë e tij, vendosmërinë e tij të shenjtë dhe dashurinë e tij për të mirën e Kishës. Pasi mësoi se kishat në dhe përreth Azisë udhëhiqen nga njerëz të padenjë dhe se disa, të mashtruar nga ryshfetet dhe dhuratat, të tjerët nga anshmëria, tregtojnë me pozita të shenjta, Shën Gjoni shkoi në Efes. Në këtë rast, pjesërisht në Libi dhe Frigji, pjesërisht në vetë Azi, ai rrëzoi trembëdhjetë peshkopë dhe vendosi të tjerë në vend të tyre, dhe mbi Kishën e Efesit, ku më pas vdiq peshkopi, ia besoi peshkopinë Heraklidit, një vendas nga Qipriani, një dhjak nga murgjit e vetë vartësit të manastirit, vartësit të manastirit. Shën Gjoni e dëboi edhe Gerontin nga kisha e Nikomedias - sepse ai, nëse donte të trembte dikë, ose, duke u joshur nga fantazmat demonike, tha se, kur ishte dhjak nën peshkopin mediolan Ambrose, kapi një fantazmë natën dhe, duke ia thyer kokën, e hodhi nën mulli. Për fjalime të tilla të padenjë të një shërbëtori të Perëndisë, Ambrosi e urdhëroi atë të qëndronte me veten për momentin dhe të pastrohej me pendim; por ai, si një mjek i shkëlqyer dhe një njeri me dhuntinë e të folurit dhe të bindjes dhe i aftë për të bërë miq për veten e tij, duke qeshur me Ambrozin, shkoi në Kostandinopojë dhe atje, në një kohë të shkurtër, pasi fitoi miqësinë e disa njerëzve të fuqishëm në oborr, shpejt mori peshkopatën e Nikomedisë. Ai u shugurua nga peshkopi i Cezaresë së Kapadokisë, Helladius, duke e paguar atë për sigurimin e një pozicioni të lavdishëm ushtarak në gjykatë për djalin e tij. Pasi mësoi për këtë, Ambrosi i shkroi primatit të Kishës së Kostandinopojës, Nektarios, duke i kërkuar që t'i hiqte priftërinë Gerontius-it dhe të mos lejonte që ai të fyente veten dhe burokracinë e kishës. Por për Nektarin, sado që u përpoq, ishte e pamundur; sepse Nikomedianët të gjithë e kundërshtuan me forcë. Shën Gjoni, pasi e rrëzoi atë, shuguroi Pansophius, i cili ishte mentor i gruas së mbretit, një njeri i devotshëm, modest dhe zemërbutë në prirje, i cili, megjithatë, nuk i pëlqente Nikomedianët, dhe për këtë arsye ata në fillim nuk donin ta pranonin atë. Por më në fund, të detyruar nga nevoja, e nisën njërin duke qarë dhe tjetrin e pritën me frikë e urrejtje. Që nga ajo kohë, të rrëzuarit dhe miqtë e tyre filluan ta akuzojnë Shën Gjonin, sikur ai të ishte shkaktari i risive në kisha dhe sikur, në kundërshtim me ligjet e etërve, ai shfuqizoi shugurimet e drejta. Të mërzitur, ata dënuan edhe ato veprime të tij, të cilat, sipas mendimit të shumë njerëzve, ishin të denja për t'u lavdëruar 311. Urrejtja ndaj Gjonit u rrit edhe më shumë në rastin tjetër. Në të njëjtën kohë, me të ishin dy peshkopë në lavdi, sirianë nga lindja, Severian dhe Antiochus. Severian sundoi kishën në qytetin sirian të Gabala dhe Antiochus në Ptolemais fenikas. Antioku erdhi një herë në Kostandinopojë dhe këtu, për ca kohë, duke predikuar me zell nëpër kisha, mblodhi shumë para dhe u kthye në kopenë e tij. Më pas, pasi mësoi se Antiokusi kishte bërë një tubim të madh në Kostandinopojë, Severian deshi të imitonte shembullin e tij. Duke punuar për një kohë të gjatë dhe duke kompozuar shumë mësime, ai mbërriti në Kostandinopojë dhe i pranuar nga Shën Gjoni fitoi me dashamirësi famë me predikimet e tij dhe u bë i njohur nga shumë fisnik dhe vetë sovrani. Dhe Severiani i shfrytëzoi me mjeshtëri këto rrethana në dëm të lavdisë dhe begatisë së Shën Gjonit. Por një nga klerikët e Kostandinopojës, i quajtur Serapion, plotësisht i përkushtuar ndaj peshkopit të tij, i raportoi Shën St. për të gjitha makinacionet dhe veprimet e tij keqdashëse. Chrysostom, duke u përpjekur sa më shumë të jetë e mundur për të kundërshtuar truket e Severian. Menjëherë pas kthimit të tij (në prill 401) pas një mungese njëqind ditore, Shën Gojarti mbajti një bisedë në lavdërim të popullit të tij, në të cilën, ndër të tjera, shprehu kënaqësinë e tij që e gjeti kopenë e tij në të njëjtën gjendje në të cilën e la, kur izraelitët kryen një mëkat të rëndë në mungesë të Moisiut. Ai i lavdëroi ata për rezistencën e guximshme ndaj Arianëve dhe i krahasoi me një grua të mirë, e cila në mungesë të burrit të saj refuzon me indinjatë propozimet e papastra të njerëzve të këqij. Pas kësaj, Shën Chrysostom, pasi dëgjoi se Severian shqiptoi fjalë në kundërshtim me mësimet ortodokse për mishërimin e Birit të Perëndisë, e dëboi atë nga qyteti. Pasi mësoi për këtë, perandoresha urdhëroi që Severian të kthehej nga Kalcedoni në Bitini sa më shpejt të ishte e mundur, dhe më pas ajo bëri të gjitha përpjekjet për ta pajtuar atë me Shën Gjonin dhe më në fund e arriti këtë: ata u pajtuan, megjithëse vetëm nga jashtë 312. Kështu mbaroi viti i katërt i peshkopatës së Shën Chrysostom. Nëse do të fillonim të gjykonim sipas koncepteve të botës, mund të themi se me këtë vit mori fund lavdia dhe fuqia e tij. Por, në fakt, ai thjesht pushoi së qeni dukshëm i pranishëm mes popullit të tij; dhe lavdia e tij, përkundrazi, u shtua përmes përndjekjeve dhe shpifjeve të panumërta, objekt i të cilave ai ishte - dhe përmes vuajtjeve ekstreme që ai duroi deri në fund të peshkopatës së tij dhe jetës së tij për zellin e tij baritor për të mirën e Kishës dhe respektimin e devotshmërisë së vërtetë. Ndërsa Shën Krizostomi ishte plotësisht i përkushtuar për kujdesin e kopesë së tij dhe, i ngjallur nga zelli i tij i zjarrtë, u flijua, deri në harresë, për ndihmën dhe ngushëllimin e të varfërve dhe të sëmurëve, për mbrojtjen e Kishës, për ndërtimin dhe shpëtimin e popullit, për paqen e tij, forcën e tij dhe vetë jetën e tij të dëshpëruar kundër tij. i ngacmuar nga zilia, i mbështetur nga krenaria dhe i zhvilluar nga të gjitha pasionet njerëzore. Në jetën e tij, fjalët e Apostullit Pal të frymëzuar nga Perëndia u justifikuan në mënyrë më të dukshme: të gjithë ata që duan të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus do të persekutohen. Por stuhia e gjeti zgjuar dhe jo me forcë të qetë. Prej kohësh ai po përgatitej ta takonte nëpërmjet komunikimit me lutje me Zotin, vdekjes së ndjenjave dhe privimeve të përditshme, të cilat e mësuan jo vetëm të hiqte dorë nga të gjitha gjërat, por edhe të flijonte vetë jetën. Ai e duroi persekutimin me guxim dhe vendosmëri të palëkundur, si një i krishterë i vërtetë, si një dishepull besnik i Atij që tha: në botë do të keni mundime, por merrni zemër, unë e munda botën (Gjoni 16:33). Nxënësi nuk është më i lartë se mësuesi dhe skllavi nuk është më i lartë se i zoti... Nëse i zoti i shtëpisë quhej Beelzebub; sa më shumë se familja e tij (Mat. 10:24-25). Por si ndodhi kjo stuhi dhe kush e ngriti atë, cilat ishin arsyet e saj, kush ishte shtytësi kryesor i saj, çfarë rrethanash e shoqëruan dhe çfarë pasojash erdhi prej saj? Buzët nxitojnë t'i shprehin të gjitha këto, por dora nuk pranon ta vizatojë këtë ngjarje të trishtë. Sidoqoftë, dëshira për të kontribuar në përhapjen e lavdisë hyjnore, e cila manifestohet gjithmonë në mënyrë mahnitëse në veprimet e Providencës Hyjnore për shenjtorët, përfitimi i atyre shpirtrave që kuptojnë se Zoti i do, i ndëshkon dhe ngushëllimi që ata që janë gjithashtu të persekutuar mund të nxjerrin nga kjo ngjarje, e detyrojnë njeriun të kapërcejë neverinë dhe të shprehë në mënyrë të detajuar dhimbjen në zemër. Kanë kaluar rreth katër vjet që kur Shën Krizostomi pushtoi Selinë e Kostandinopojës. Ky kopshtar besnik punoi me gjithë kujdes dhe vigjilencë të palodhshme në vreshtin që i besoi i zoti i shtëpisë. Dhe puna e tij, përkushtimi i tij ndaj detyrave të peshkopatës u dhanë bekime nga lart; lutjet e tij të zjarrta, dëshirat e tij të shenjta, shembulli i tij i mirë, dhanë fryte të bollshme. Gjatë mbretërimit të tij, Kisha e Kostandinopojës erdhi në një gjendje të lulëzuar 313. Kleri u organizua, simonia u shkatërrua, herezitë u shtypën, të varfërve dhe të sëmurëve iu dha çdo ndihmë e mundshme; manastiret, virgjëreshat dhe të vejat përfaqësonin shembuj të lartë të përmirësimit moral. Edhe ata që jetuan vetëm për botën, të cilët, mund të thuhet, nxitonin furishëm në lojërat e cirkut dhe shfaqjet teatrale, më në fund iu nënshtruan zellit të palodhur dhe elokuencës magjepsëse të bariut të tyre, braktisën mungesën e mendjes së tyre kriminale dhe pushuan së shkuari në teatrot në këto shkolla të djallit, dhe në vend të kësaj shkuan në kishën e djallit. Këngët e lavdisë ndaj Perëndisë këndoheshin ditë e natë; mbledhjet e devotshme u bënë më të shumta; Besimi dhe devotshmëria e gjallë dhe aktive ishin në respekt universal: Kostandinopoja u ndryshua plotësisht. Por transformime të tilla të mençura, ndryshime të tilla të lumtura, natyrisht, nuk mund të ndodhin pa pengesa; armiku i shpëtimit njerëzor shikonte me bezdi teksa shpirtrat i nxirrnin nën sundimin e tij dhe për këtë arsye u përpoq, si të thuash, të përmbyste veprën e Perëndisë. Xhelozia e Shën Gojartit zgjoi shumë armiq kundër tij në të gjitha gjendjet e shoqërisë. Ndër peshkopët ndërluftues, vendin e parë e zinin: Teofili i Aleksandrisë, i cili ishte xheloz për ndikimin e tij të fortë tek të gjithë dhe i mërzitur që nuk kishte kohë ta pengonte shenjtërimin e tij si peshkop; Akaki i Berrit, i cili ishte në hasmëri me Shën peshkopin, sepse nuk u prit me nderime të veçanta në dhomat e peshkopit; Severiani nga Gabala, i cili i shtyrë nga ambicia, u përpoq, në mungesë të Shën Chrysostom-it, të zinte vendin e tij; Antioku i Ptolemaisit, një peshkop ziliqar, ambicioz dhe i egër dhe të tjerë. Midis priftërinjve dhe dhjakëve, kundër tij u armatosën veçanërisht ata që i kishte marrë lakmia, njerëz me karakter të dhunshëm, pa rregulla e aspirata fisnike; të gjithë atyre të cilëve u shërbeu si qortim jeta e pastër dhe shembulli i devotshëm i Shën Chrysostom-it dhe veset e ndryshme të të cilëve u denoncuan shpesh nga kryepatori i zellshëm. Ndër armiqtë e Shën Gojartit kishte edhe disa gra fisnike dhe të pasura, të cilat me lidhjet dhe pasurinë e tyre kontribuan për armiqtë e shenjtorit. Të gjithë këta persona, të shtyrë nga urrejtja dhe etja për hakmarrje, kërkonin mundësi për të shpifur shenjtorin. Duke pasur akses në oborr, ata u përpoqën të tërheqin në anën e tyre perandoreshën Eudoksia. Dhe në këtë, megjithatë, nuk e kishin të vështirë të vazhdonin. Kjo grua, e kotë, krenare, nervoze, donte të kombinonte vesin me virtytin, rregullat e besimit me zakonet e botës, të dënuara nga mësimi i ungjillit, dhe për këtë arsye nuk mund ta donte atë që gjithmonë me guxim shpallte pamundësinë për t'i shërbyer Perëndisë dhe mamonit në të njëjtën kohë. Përveç kësaj, duke pasur burrin dhe një perandori, ajo ishte e pushtuar, në të njëjtën kohë, sipas historianit Zosima, nga një dashuri e pangopur për paratë: gënjeshtrat dhe grabitjet e saj nuk kishin kufij. Ajo e mbushi oborrin me informatorë, të cilët u kapën pasuritë e të pasurve me vdekjen e tyre, pavarësisht nga ofendimi ndaj fëmijëve dhe trashëgimtarëve të tjerë ligjorë 315. Dhe Shën Gjoni vazhdimisht rebelohej kundër dashurisë për para në popull, 316 dhe për këtë arsye bisedat e tij kundër dashurisë për para dhe mizorisë së sundimtarëve të fortë e plagosën me dhimbje. Ndërkohë, peshkopët ndërluftues shfrytëzuan çdo mundësi për të sjellë St. Krizostomi është në disfavor me perandoreshën; por meqenëse nuk kishte asgjë të mjaftueshme për ta akuzuar, ata filluan t'i ndiqnin me kujdes mësimet e tij, duke synuar të vinin re diçka që ta dënonte, dhe për këtë arsye, duke shtrembëruar ndonjëherë kuptimin e fjalimeve të tij, përdornin fjalët më të pastra për ta akuzuar. Shën Krizostomi dikur tha një fjalë me të cilën dënoi të gjitha gratë në përgjithësi për prirjen e tyre dinake dhe të kotë. Njerëzit e kuptuan këtë fjalë si një aludim për mbretëreshën dhe thashethemet për të arritën në oborr përmes keqbërësve të Gjonit. Pasi e mësoi këtë, perandoresha iu ankua mbretit për fyerjen që i ishte bërë dhe tha se duke e fyer po e fyenin atë 317. Kjo rrethanë më në fund armatosi perandoreshën kundër Shën Krizostomit dhe i gëzoi armiqtë e tij. Ipeshkvijtë, dhjakët, priftërinjtë dhe të gjithë të pakënaqurit në përgjithësi e shfrytëzuan këtë mundësi për t'u bashkuar dhe menjëherë, me gjithë forcën e urrejtjes së papajtueshme, sulmojnë denoncuesin e patrembur të veseve të tyre. Kongregacioni i lig u mblodh shpejt; Për të kënaqur hakmarrjen e tyre, e vetmja gjë që mungonte ishte mundësia për të hequr peshkopin e shenjtë nga kopeja e tij e dashur. Por shpejt u prezantua. Dhe kjo ngjarje ishte ardhja në Kostandinopojë e murgjve nitrianë, të dëbuar nga shkretëtira nga Teofili, Patriarku i Aleksandrisë. Por meqenëse armiqësia ndaj Shën Gjonit filloi shumë më herët se kjo, atëherë le të kthehemi pak pas dhe të shohim pak ngjarjet që i paraprinë. Teofili, i cili dikur donte të vendoste Isidoren në fronin e Kostandinopojës, në një rast, në vend të dashurisë, filloi të mos e pëlqejë atë. Një vejushë e pasur dhe e devotshme, e quajtur Theodotia, i dha Isidorit një mijë monedha ari, që ai t'i përdorte këto para për të blerë rroba të ndryshme për të vejat e varfra dhe jetimët, por në të njëjtën kohë ajo i kërkoi të mos ia jepte Teofilit, pasi kishte frikë se ai, për shkak të pasionit të tij për ndërtesat, nuk do t'i plotësonte kërkesat e saj dhe do të linte të varfërin. Isidori premtoi se do t'i plotësonte dëshirat e saj me saktësi dhe së shpejti bleu fustane dhe ua shpërndau të gjithë të varfërve. Por kjo çështje nuk mbeti e fshehur nga Teofili për një kohë të gjatë. Pasi mësoi për këtë, ai e thirri Isidoren tek ai dhe e pyeti se çfarë kishte ndodhur. Isidori foli për këtë çështje me gjithë sinqeritet. Kjo histori e çoi Teofilin në indinjatë të madhe, megjithatë, ai e fshehu bezdinë e tij dhe priti një rast për t'u hakmarrë. Por përveç kësaj, Teofili ishte i mërzitur me Isidoren sepse, duke dëshmuar për të vërtetën, e pengoi atë të akuzonte pafajësisht një presbiter të Aleksandrisë 318. Pas kësaj ngjarje kaluan dy muaj dhe Teofili bëri sikur kishte harruar gjithçka dhe rrobat u shpërndanë të gjithë të varfërve që ishin në Aleksandri. Por, në fakt, qetësia e tij ishte vetëm e jashtme, dhe në shpirt ai shpikte mjetet se si të hakmerrej më mirë ndaj Isidorit të vërtetë. Por duke qenë se nuk kishte asnjë faj të vërtetë për ta dënuar, vetë Teofili shpiku shpifje kundër tij dhe dha ryshfet për dëshmitarët e rremë, dhe kështu Isidori u akuzua dhe u shkishërua nga kungimi i sekreteve të shën. Por dëshmitarët e rremë, të torturuar nga pendimi, shpejt shpallën publikisht se ata, me drejtësi, nuk kishin asgjë për të thënë për të akuzuar nga shtypi dhe për atë që ata thanë për ta akuzuar. patriarkun. Kjo shkaktoi indinjatë të madhe te njerëzit. Por Isidori nuk qëndroi në qytet për shumë kohë pas kësaj; Pasi dëgjoi së shpejti për ato qëllime të liga të Teofilit, për të cilat do të flasim përpara, ai filloi të frikësohej për jetën e tij, dhe për këtë arsye shkoi në shkretëtirën Nitrian, ku kaloi rininë e tij 319. Mali, ose shkretëtira Nitriane, të cilin Jeronimi i Bekuar e quan qytetin e Zotit 320, për shkak të shenjtërisë së banorëve të shkretëtirës që jetonin në të, ishte një shkretëtirë e madhe 321 në jug të liqenit Mareates, në kufi me shkretëtirën Scete në lindje, në anën tjetër me Libinë dhe tokën e Maziut dhe shtrihej në tokën e Mazi. Emrin e ka marrë nga një mal aty pranë ku kishte një sasi të madhe kripori (nitrat) në liqene. Shën Amoni, dishepull i Shën Antonit të Madh, ishte i pari që u vendos në këtë mal. Virtytet e larta të këtij asketi të madh dhe bëmat e vështira të jetës së shkretëtirës kaluan prej tij te dishepujt e tij. Lutja, psalmodia, heshtja, puna e dorës, agjërimi i rreptë, vigjilenca pothuajse vigjilente, bëmat e vetëvdekjes dhe ushtrimet në çështjet e dashurisë ishin profesioni i tyre i vazhdueshëm ditë e natë, pas gjumit të shkurtër. Hermitët jetuan një jetë engjëllore në tokë. Midis banorëve të shkretëtirës kishte shumë baballarë që u bënë të famshëm, përveç bëmave të larta të jetës monastike dhe dhuratës së mrekullive. Por baballarët më të njohur të shkretëtirës në kohën që po përshkruajmë ishin abatët e manastireve: Amonius, Dioscorus, Eusebius dhe Euthymius, i mbiquajtur Long; ata ishin vëllezër me njëri-tjetrin. Ipeshkvi Aleksandrian Teofili i donte dhe i respektonte shumë, saqë e largoi me dhunë nga shkretëtira njërin prej tyre, Dioskorin dhe e vendosi peshkop në Hermopolis. Ata ishin të njohur për shumë njerëz jashtë shkretëtirës për njohjen e thellë të fjalës së Zotit, besimin e gjallë dhe përkushtimin e përsosur ndaj Kishave të Shën Kishave, për të cilat u duhej të duronin zemërimin dhe persekutimin nga Valens. Ndërsa këta banorë të devotshëm të shkretëtirës, ​​të cilët kishin harruar botën dhe ishin harruar nga bota, praktikonin lavdërimin e Zotit dhe veprat e devotshmërisë së krishterë, veçanërisht të shprehura në bamirësi, Isidori erdhi në shkretëtirë, me shpresën për të gjetur paqen në të dhe për t'i dhënë fund të qetë ditëve të tij. Por ai u mashtrua: largimi i tij nuk e qetësoi zemërimin e armikut të tij dhe në vend që të qetësohej, ai solli mbi vete dhe banorët e tjerë të shkretëtirës të gjitha veprimet katastrofike të hakmarrjes së patriarkut. Për t'u hakmarrë ndaj presbiterit të arratisur dhe eremitëve që e pritën me dashamirësi, ky njeri, i cili nuk dinte t'i kontrollonte pasionet e tij, i rrëmbyer nga zemërimi dhe bezdisja, dinak dhe shpikës, vendosi t'i akuzonte këta vëllezër - Longin dhe të gjithë eremitët - se ishin të rrëmbyer nga mendimet e Origjenit. Një rrethanë e veçantë i dha kësaj akuze të padrejtë pamjen e së vërtetës. Disa vjet para këtij incidenti, një numër i vogël vetmitarësh egjiptianë, të thjeshtë dhe të vrazhdë, për shkak të mungesës së edukimit të tyre, të lidhur me shprehjet e jashtme të Shkrimeve të Shenjta dhe duke kuptuar gabimisht fjalët nga libri i Zanafillës: Le të krijojmë njeriun në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë tonë (Kapitulli 1), ranë në gabimin e antropomorfistëve. Ata imagjinuan se Zoti, ashtu si njerëzit, ka sy, krahë, këmbë dhe vetë trupin. Kur personat më të ndritur, duke dashur t'i nxirrnin nga gabimi, hynë në konkurrencë me ta dhe, ashtu si Origjeni, dhanë një shpjegim të disa pasazheve të Shën Antropomorfistët i quajtën të gjithë ata që konkurronin me ta Shkrime, shumë të largët nga konceptet e tyre të vrazhda, origjenistë. Gabimi i këtyre vetmitarëve u rrënjos aq thellë në shpirtin e tyre, sa njëri prej tyre, i quajtur Serapion, një plak i nderuar që shërbeu si model në shenjtërinë dhe ashpërsinë e tij të jetës, i nxjerrë nga gabimi nga Shën Pafnutius, ra përtokë dhe bërtiti me gjithë fuqinë e tij: Mjerë unë! Më hoqën Zotin, kë të adhuroj tani? - duke dashur të thotë se e kishte humbur atë imazh sensual që pikturonte në imagjinatën e tij, duke dashur të imagjinonte veten në lutje duke qëndruar përpara fytyrës së vetë Zotit. Banorët e manastirit i përmbaheshin veçanërisht këtij gabimi, por ata që jetonin në malin Nitria pohuan, përkundrazi, shpirtëroren e qenies hyjnore dhe për këtë u quajtën origjenistë. Është e vërtetë që në shkretëtirën Nitrian lexoheshin veprat e Origjenit; megjithatë, ata ishin larg iluzioneve të tij. Por në këtë kohë kishte dy kategori origjenistësh: sektarë dhe mbrojtës të Origjenit. Të parët i përvetësuan për vete të gjitha gabimet e Origjenit, pa asnjë shpjegim, dhe ishin fajtorë, sepse kishin mendime që u refuzuan nga mësimet e Kishës. Të tjerë argumentuan se librat e Origjenit ishin të korruptuar, se vetë Origjeni nuk mësoi kurrë gabime të tilla dhe se mund të pastrohet nga përzierja e helmit dhe të lexohen me shumë përfitime mësimet e virtytit që përmbajnë. Ky mendim mund të mbahej në atë kohë, sepse Kisha nuk kishte shpallur ende një gjykim vendimtar mbi shkrimet e Origjenit, të paktën vendimet e saj nuk ishin bërë ende të njohura publikisht. Shumë njerëz të devotshëm dhe të ditur i miratuan shkrimet e Origjenit, madje edhe vetë Teofili, duke shprehur mendimin e tij për to, thotë: Shkrimet e Origjenit janë si një livadh i spërkatur me lule të çdo lloji: nëse mes tyre gjej ndonjë të mirë, e shkul, dhe atë që më duket gjemba, e lë si gjemba. 322 Por pak më vonë, duke dashur të tërheqë në krah Epifanin, peshkopin e Salaminës, një njeri të respektuar për jetë 323, dhe për të kënaqur antropomorfistët eremit egjiptianë të indinjuar 324, ai akuzoi shkrimet e Origjenit dhe në mesazhet e tij, sipas zakonit të dërguar në kisha të ndryshme për të shpallur festën e Pashkëve, dënonte të gjitha gabimet e tij. Megjithatë, në fillim ai e shikoi këtë çështje mjaft indiferente, por shpejt filloi të persekutonte banorët e shkretëtirës, ​​të cilët nuk e pranuan mendimin e tij, me zemërim dhe hidhërim. Bindjet e murgjve nitrianë, të cilët ende përpiqeshin të mbronin veprën e Origjenit, veçanërisht dashuria e tyre me të cilën e pranuan Isidoren, i dukeshin Teofilit një mëkat i pafalshëm. I rrëmbyer nga krenaria e ofenduar, i shtyrë nga etja për hakmarrje, ai urdhëroi të dëbonin të gjithë manastiret nga mali, madje edhe nga thellësia e shkretëtirës për të nxjerrë më të nderuarit midis tyre, domethënë komandantët për të cilët folëm. Këta vetmitarë të përulur, të befasuar nga një urdhër kaq i tmerrshëm, por duke mos ditur arsyen e tij, erdhën në Aleksandri për të rënë në këmbët e patriarkut dhe nga buzët e tij të zbulonin se cili ishte qëllimi dhe motivimi i urdhrit të tij kaq i tmerrshëm për ta. Teofili, duke i parë ata, u ndez nga një zemërim i tmerrshëm dhe, duke u kthyer me nxitim te Amonius, tashmë një plak i nderuar, madje e vuri atë në një rrahje, duke e quajtur me zë të lartë Origjenin një blasfemues të mallkuar. Pas kësaj, vetmitarët e varfër nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të ktheheshin në vendet e tyre. Dhe ata në heshtje enden në qelitë e tyre të veçuara, në të cilat ata përsëri dhe me zell më të madh filluan bëmat e tyre të zakonshme lutjesh, duke gjetur paqen në dëshminë e ndërgjegjes së tyre të papërlyer. Megjithatë, Teofili nuk u mjaftua me fyerjen që iu bë personalisht këtyre baballarëve të nderuar; por ai mblodhi një këshill peshkopësh vartës 325 dhe, pa thirrur asnjë nga banorët e shkretëtirës për t'u përgjigjur dhe pa u dhënë atyre asnjë mjet tjetër për t'u mbrojtur, ai shkishëroi tre pleqtë, mes të cilëve ishin Amonius dhe Dioscorus; Nuk guxonte t'u bënte të gjithëve të njëjtën padrejtësi. Megjithatë, hakmarrja e Teofilit nuk kufizohej vetëm në këtë; ai tërhoqi në mashtrim shumë murgj skite, njerëz të thjeshtë e të pamësuar, disa prej të cilëve nuk dinin as të shkruanin e të lexonin, dhe u shkroi manastireve në shkretëtirë se nuk duhet t'i besonin Dioskorit dhe vëllezërve të tij, të cilët pretendojnë se Zoti është jotrupor. Zoti, sipas dëshmisë së Shkrimit të Shenjtë, tha ai, ka sy dhe veshë, krahë dhe këmbë, si njerëzit; dhe bashkëpunëtorët e Dioskorit, duke imituar Origjenin, prezantojnë doktrinën e ligë se Zoti nuk ka sy, as veshë, as këmbë, as duar. Me një urtësi të tillë të rreme ai mashtroi shumë murgj dhe midis tyre u krijua huti. Të shkolluarit mes tyre, natyrisht, nuk u tërhoqën nga ky truk dhe mbetën në anën e Dioskorit dhe Origjenit; por të pashkolluarit, të cilët ishin shumë më tepër në numër dhe që ishin veçanërisht të zellshëm, u rebeluan menjëherë kundër vëllezërve. Kështu, midis tyre pati një ndarje dhe njëra palë filloi të qortonte tjetrën me ligësi. Prej këtu lindi një armiqësi e fortë dhe midis murgjve shpërtheu një luftë e papajtueshme. Pasi mësoi se qëllimi i tij ishte arritur, Teofili, me një turmë të madhe dhe ushtarë të marrë nga prefekti egjiptian, mbërriti në Nitria, ku kishte shumë vetmi, filloi të shkatërronte gjithçka me zjarr dhe shpatë dhe të rrihte ata që mbanin mendimin e kundërshtarëve të tij kryesorë, kështu që Dioskori dhe vëllezërit e tij mezi mund të shpëtonin nga rreziku kërcënues 326. Kur Teofili dhe bashkëpunëtorët e tij u tërhoqën në Aleksandri, Dioskori dhe Amoni me shumë vetmitarë të tjerë, duke mos pasur më strehë në shkretëtirë, u tërhoqën në Jeruzalem dhe prej andej erdhën në Skitopolis dhe qëndruan atje për ca kohë; sepse qëndrimi atje, për shkak të palmave të shumta, gjethet e të cilave murgjit i përdornin për punët e tyre të zakonshme, konsiderohej i përshtatshëm 327. Por Teofili, duke i ndjekur të mërguarit e varfër kudo, u shkroi peshkopëve që ishin nën juridiksionin e tij, që të mos i jepnin strehë askund. Ndërkohë, në të njëjtën kohë, ai dërgoi njerëz nga vetja në Kostandinopojë, pjesërisht që ata të përhapnin shpifje atje për të Gjajtë dhe pjesërisht për t'i kundërshtuar nëse do të fillonin t'i kërkonin mbretit ndonjë gjë. Pasi mësoi për këtë, Amonius dhe shokët e tij lundruan për në Kostandinopojë; - Isidori ishte me ta - dhe së bashku ata u përpoqën të ekspozonin intrigat e drejtuara kundër tyre përpara oborrit të mbretit dhe peshkopit Gjon. Ata shpresonin që ky i fundit, si mbrojtës i guximit ligjor, t'i ndihmonte në një kauzë të drejtë. St. Gjoni i priti me dashamirësi burrat që erdhën tek ai, i trajtoi me nder dhe nuk i ndaloi të luteshin në kishë, megjithëse nuk i lejoi të komunikonin me Shën Tain - sepse lejimi i kësaj përpara shqyrtimit të çështjes do të ishte në kundërshtim me ligjet - por ai i shkroi Teofilit që t'ua kthente komunikimin, pasi ata me të drejtë mendonin për Zotin, dhe nëse donte të shqyrtonte çështjen në gjykatë se kush ishte e nevojshme. Por Teofili nuk iu përgjigj asgjë. Ndërkohë, në Aleksandri u përhap një thashethem i rremë se Gjoni kishte komunikim me Dioskorin dhe shokët e tij dhe ishte gati t'i ndihmonte në çdo gjë; Prandaj, Teofili filloi të përpiqej në çdo mënyrë, sikur të hakmerrej jo vetëm ndaj Dioskorit dhe Isidorit, por edhe ndaj Shën Gjonin duhej të rrëzohej nga froni ipeshkvnor. Ai u dërgoi mesazhe peshkopëve të të gjitha qyteteve, në të cilat, duke fshehur qëllimin e tij, dënoi qartë vetëm veprat e Origjenit 328. Pasi arsyetoi se do të ishte shumë e dobishme për të të bindte peshkopin Epifan të Salaminës në Qipro, një njeri i respektuar për jetën dhe më i shquari nga të gjithë bashkëkohësit e tij, ai filloi të merrte pjesë në kërkimin. Epifani, i cili prej kohësh nuk i pëlqente veprat e Origjenit, e besoi lehtësisht mesazhin e Teofilit dhe në mbledhjen e peshkopëve qipriotë ndaloi leximin e librave të Origjenit; pastaj u shkroi një dekret për këtë peshkopëve të tjerë dhe ipeshkvijve të Kostandinopojës, duke i nxitur ata të mblidhnin këshilla dhe të miratonin të njëjtën gjë. Për të njëjtën gjë shkroi edhe Teofili. Gjoni. Por Shën Krizostomi nuk e vlerësoi shqetësimin për këtë dhe i shikoi mesazhet e Epifanit dhe Teofilit si një çështje dytësore. Ndërkohë, disa nga oborrtarët dhe klerikët, të cilët kishin armiqësi ndaj Shën Gjonit, pasi mësuan se Teofili ishte i shqetësuar për rrëzimin e tij dhe duke ndihmuar me kujdes peshkopin e Aleksandrisë, u përpoqën të mblidhnin një këshill të madh në Kostandinopojë. Pasi mësoi për këtë, Teofili u bë edhe më aktiv dhe urdhëroi peshkopët egjiptianë të shkonin në Kostandinopojë. Ai pyeti Epifanin dhe peshkopët e tjerë lindorë për të njëjtën gjë me shkrim dhe i nxitoi të largoheshin; së shpejti ai vetë shkoi atje 329. Pak më vonë, Epiphanius mbërriti në Kostandinopojë dhe u vendos pranë kishës së St. Gjoni, shtatë milje larg qytetit dhe duke u larguar nga anija, mbajti një mbledhje dhe, pasi shuguroi një dhjak, mbërriti menjëherë në qytet 330. Për ta nderuar, Shën Gjoni doli për ta takuar me gjithë klerin. Por Epifani e bëri të qartë se ai i besonte shpifjeve kundër Shën Gjonit; sepse, pasi u bind të qëndronte në ndërtesat e kishës, ai nuk pranoi dhe shmangu takimin me Shën Gjonin, dhe ndërkohë, duke mbledhur peshkopët që shpesh jetonin në Kostandinopojë, u tregoi atyre përkufizimin kundër shkrimeve të Origjenit dhe bindi disa ta nënshkruanin atë. Megjithatë, më shumë se gjysma e tyre u depozituan 331. Shën Krizostomi, duke ruajtur ende në shpirt respektin e thellë për flokët e thinjur dhe virtytet e lavdëruara të Epifanit, jo vetëm që nuk u ofendua që, në kundërshtim me dekretin, kreu shugurimin në kishën e tij, por edhe i kërkoi të jetonte me të në shtëpinë e peshkopit. Sidoqoftë, Epiphanius, në përgjigje të kësaj, tha se ai as nuk do të jetonte dhe as do të lutej me të derisa të dëbonte pasuesit e Dioskorit nga qyteti dhe të shpallte pëlqimin e tij për dënimin e shkrimeve të Origjenit. Dhe meqenëse Shën Krizostomi hezitoi ta përmbushte këtë kërkesë, duke argumentuar se do të ishte marrëzi të vendosej për ndonjë gjë këtu përpara përcaktimit të këshillit ekumenik, atëherë armiqtë e tij e këshilluan Epifanin të përdorte një mjet tjetër. Ata po përgatiteshin të mbanin një këshill në Kishën e Apostujve dhe e bindën peshkopin qipriot që të dilte përpara dhe përpara gjithë popullit të dënonte librat e Origjenit, të shkishëronte pasuesit e Dioskorit nga Kisha dhe të akuzonte Gjonin se po mbante anën e tyre. Këtë e ritregoi Shën Gjoni, - dhe të nesërmen, kur Epifani kishte hyrë tashmë në kishë, Serapion, në emër të Gjonit, i shpalli: “Epifan! Ju bëni shumë gjëra në kundërshtim me rregulloret: së pari, kryeni shugurimin në kishat në varësinë time; së dyti, pa lejen time, duke përdorur vetëm autoritetin tuaj, ju kryeni shërbime hyjnore në to. Dikur të ftova dhe ti nuk pranove, por tani hyn pa leje. Kini kujdes që të mos ketë indinjatë në popull dhe më pas ju vetë të mos jeni të ekspozuar ndaj rrezikut.” Pasi e dëgjoi këtë, Epiphanius u largua nga kisha me frikë dhe, duke e mbushur Gjonin me qortime mizore, lundroi për në Qipro. Por, para se të arrinte në Qipro, ai vdiq gjatë udhëtimit në anijen 332. Është e vështirë të durosh shpifjet dhe shpifjet nga njerëzit e këqij e me qëllim të keq, por të përjetosh të njëjtën gjë nga njerëzit që jemi mësuar t'i respektojmë dhe duam është njëqind herë më e vështirë, e padurueshme. Pas kësaj, bëhet e qartë se sa i madh duhet të jetë pikëllimi i shenjtorit. Krizostomi, i cili u takua në Shën Epifaninë, ka një mospëlqim kaq të fortë. Megjithatë, marrëdhënia e tyre, e zymtë në dukje, nuk është e tillë në thelb. Epifani u mashtrua nga Teofili; por duke vepruar nën ndikimin e këshillave të tij, qëllimeve të pasionuara, të cilat nuk mund t'i depërtonte, ai vetë ishte i pastër në qëllime, sepse vepronte me shtysën e zellit të devotshëm dhe për të ruajtur pastërtinë e besimit. Për sa i përket Shën Krizostomit, kjo rrethanë ishte e dobishme sepse Ortodoksia e tij u shfaq në një dritë më të madhe dhe, me durimin e sprovave të reja, i dha atij mundësinë për të fituar një kurorë më të shkëlqyer. Pas largimit të Epifanit, hermitët nitrianë, të shtyrë në rraskapitje nga persekutimet e Teofilit, u detyruan të kërkonin drejtësi dhe mbrojtje nga vetë perandori. Ata paraqitën një ankesë pranë tij, në të cilën, duke përshkruar të gjitha intrigat dhe mizoritë e Teofilit, si dhe shpifjet dhe shpifjet e murgjve që vepruan në Kostandinopojë me sugjerimin e tij, i kërkuan, duke thirrur Teofilin, ta paraqiste këtë çështje në gjykatë dhe shqyrtimin e Kryepeshkopit të Kostandinopojës. Perandori ra dakord me kërkesën e tyre dhe dërgoi një zyrtar për Teofilin. Ndërkohë, gjyqtarët po shqyrtonin akuzat e ngritura kundër avokatëve të tij. Këta, duke mos pasur forcë për të justifikuar veprimet e tyre të gabuara, pranuan se vepruan me sugjerimin e Patriarkut të Aleksandrisë. Si rezultat i këtij rrëfimi, ata u shpallën shpifës keqdashës dhe u burgosën. Disa prej tyre vdiqën atje dhe disa u dërguan në internim. Por ky gjyq i drejtë i kriminelëve nuk i ndali veprimet dashakeqe kundër Kryepeshkopit më të shenjtë të Kostandinopojës, por, mund të thuhet, shërbeu vetëm si fillimi i persekutimit armiqësor kundër tij, i cili përfundimisht përfundoi me internimin dhe vdekjen e tij. Teofili, pasi dëgjoi për fatin që i ndodhi murgjve që dërgoi në Kostandinopojë, u indinjua shumë. I thirrur në kryeqytet me dekret të carit për justifikim, ai nxitoi atje, por jo për t'u gjykuar, por për të gjykuar. E bindur për dobësinë e karakterit të perandorit Arkadius, e mbështetur nga perandoresha Eudoksia, e cila, në mësimin e shën Gojartit ishte kundër grave në përgjithësi, duke parë një fyerje personale ndaj vetes, ajo i shkroi atij që të nxitonte ta çlironte nga peshkopi i urryer; i sigurt në ndihmën e peshkopëve, klerikëve dhe oborrtarëve të ndryshëm, të cilët ishin indinjuar me Shën Gojartin për ashpërsinë dhe denoncimet e tij të forta - ai shkoi në Kostandinopojë me besimin për të akuzuar dhe rrëzuar më në fund armikun e papajtueshëm të Shën Chrysostom-it. Prandaj, Teofili thirri shumë peshkopë nga qytete të ndryshme dhe mbërriti me ta në Kostandinopojë. Katedralja frekuentohej kryesisht nga ata që, për çfarëdo arsye, ushqenin armiqësi kundër Shën Gjonit. Aty u shfaqën edhe ata të cilëve Shën Krizostomit iu hoq peshkopata 333. Kur arriti Teofili, St. Krizostomi i kërkoi të qëndronte me familjen në një nga shtëpitë që i përkiste kishës dhe i ofroi gjithçka që i nevojitej për mirëmbajtje. Por Teofili e refuzoi mikpritjen e Shën Gojartit dhe qëndroi në një nga shtëpitë mbretërore, të quajtur Placid 334. Ai as nuk donte ta shihte Shën Krizostomin, as duke folur me të dhe as duke marrë pjesë në lutje me të, në përgjithësi shprehte një shmangie të plotë të komunikimit me të. Por më vonë, Shën Krizostomi e dërgoi vazhdimisht Teofilin për t'i kërkuar t'i shpjegonte arsyen e pakënaqësisë së tij, t'i kërkonte falje nëse kishte mëkatuar kundër tij në ndonjë mënyrë dhe në këtë mënyrë të ndalonte tundimin e krijuar midis njerëzve nga mosmarrëveshja e tyre; por Teofili ishte larg nga imitimi i tij në ndjenja të tilla butësie dhe paqeje. Ai jo vetëm që nuk e vizitoi dhe nuk i dha asnjë përgjigje, por u përpoq me çdo mënyrë që ta rrëzonte nga foltorja dhe madje ta vriste. Për ta bërë këtë, ai fillimisht u përpoq sa më shumë të nxiste armiqtë kundër tij, në mënyrë që të kishte mbështetje për veten e tij në ta. Ai u përpoq për këtë qëllim në çdo mënyrë dhe i konsideroi të gjitha mjetet të lejuara. Ai derdhi para me dorë bujare oborrtarëve dhe personave të tjerë fisnikë në Kostandinopojë dhe tërhiqte drejt vetes njerëz sensualë e epshorë me darka të bollshme; disa i mashtroi me fjalë lajkatare, të tjerëve u premtoi nderimet dhe dinjitetin më të lartë; Ai i acaroi edhe më shumë të pakënaqurit duke u vënë në dukje fyerjet që u bënë nga veprimet e tij krenare, sipas tij, dhe përçmuese. 335 Synimet e tij u ndihmuan veçanërisht nga Severiani, peshkopi i Gabalës, Akacius, peshkopi i Berrit dhe Isaku, peshkopi i Isaurisë. Kur mendjet u përgatitën kështu për akuzën unanime të Shën Gojartit, Teofili thirri pranë tij dy dhjakë të kishës së Kostandinopojës, të cilët u bënë armiq të papajtueshëm të Shën Gojartit, sepse ai i dëboi nga kleri, njërin për vrasje dhe tjetrin për jetë të papastër. Teofili, sikur i vinte keq për fatin e tyre, u premtoi atyre se do t'i kthente në vendet e mëparshme nëse vendosnin të vepronin në bashkëpunim me akuzuesit e peshkopit të tyre dhe të nënshkruanin aktakuzat që ai do t'u thoshte 336. Këta dy njerëz, të denjë për vdekje, sipas Palladius, e pranuan me gëzim ofertën dhe firmosën letrën që ai ofroi. Kjo ishte tashmë një blerje e shkëlqyer për Teofilin. Komploti u hartua me sukses përtej pritjeve të tij. Sapo mori notën akuzuese, ai shkoi menjëherë në shtëpinë e Evgrafit, një vejushe e pasur dhe fisnike, e cila shquhej për mospëlqimin e veçantë ndaj Shën Gojartit. Këtu u mblodhën: Severian, Akacius dhe peshkopë të tjerë që e urrenin shenjtorin. Ata debatuan për një kohë të gjatë se si të fillonin biznesin dhe më në fund vendosën t'i paraqesin një peticion perandorit për lejimin e mbledhjes së një këshilli për gjyqin e Shën Chrisostomit dhe akti u krye menjëherë. Ari i Teofilit i hapi dyert e dhomave mbretërore dhe e bëri të dashur në gradat më të larta; Eudoksia, nga pakënaqësia personale me peshkopin, u përpoq t'i ndihmonte ata me ndikimin e saj mbi perandorin - dhe kërkesa e tyre mori kënaqësinë e dëshiruar. Por ata nuk guxuan të mbanin një këshill në Kostandinopojë, sepse kishin frikë nga dashuria e njerëzve për bariun e tyre. Prandaj, peshkopët akuzues, duke u larguar nga kryeqyteti, u mblodhën në një periferi të Kalcedonit, e cila quhej Lisi 337, ku Rufinus ndërtoi një pallat, manastir dhe kishë të mrekullueshme për nder të apostujve Pjetër dhe Pal 338. Sapo u mblodh këshilli prej 36 peshkopësh nën kryesinë e Teofilit, i shoqëruar nga shumë klerikë të pakënaqur, u shfaq dhjaku Gjoni dhe i paraqiti këshillit një shënim me 29 aktakuza kundër Shën Krizostomit. Në këto pika ai u akuzua se kishte përjashtuar nga kleri dhjakon Gjon, sepse kishte goditur një shërbëtor; se ai burgosi ​​një murg që shpifte për Vëllezërit e Gjatë; se shpifte për klerin, shkroi një fjalë kundër klerit që kishte gratë në shtëpi si ndihmëse; se ai dënoi tre dhjakë për vjedhje; se ai nuk e priti Akacius, peshkop i Iberisë, me respektin e duhur; se ka qortuar dhe rrahur disa. Ata gjithashtu e akuzuan se hante gjithmonë vetëm dhe nuk ftonte askënd që t'i bashkohej; se ai është krenar, arrogant dhe dorështrënguar; se ai u jepte para peshkopëve që u jepeshin, në mënyrë që ata të trajtonin klerin në mënyrë më strikte; se ai hyri dhe dilte nga kisha pa lutje; që u zhvesh dhe u vesh në karrigen e peshkopit; se ai hante postila dhe i këshillonte të tjerët ta hanin e të pinin ujë pas pjesoreve të shën; se e detyroi banjën të ngrohej vetëm për vete; se ai shiti mermerin e përgatitur nga paraardhësi i tij Nektari për të dekoruar kishën e Shën Anastasias. Armiqtë e Shën Chrysostom u përpoqën me aq kujdes të hapnin akuza kundër tij, saqë dërguan disa përfaqësues të besuar në Antioki për të studiuar jetën e tij të mëparshme, me shpresën për të zbuluar diçka për ta dënuar; por përpjekjet e tyre ishin të kota. Nga të gjitha akuzat e ngritura kundër tij, disa ishin të rreme, të tjera kundërshtonin njëra-tjetrën, dhe për këtë arsye shkatërruan njëra-tjetrën, dhe të tjera ishin të parëndësishme dhe për këtë arsye nuk mund të ishin bazë për dënim; disa, edhe pse ishin të vërteta, i shërbyen lavdimit dhe lavdisë së shenjtorit. Krizostomi, dhe jo për çnderimin e tij. Megjithatë akuzat ishin fryt i urrejtjes dhe padrejtësisë së akuzuesve të ligj. Mirëpo, përkundër gjithë kësaj, këshilli i lig dërgoi të thërriste Shën Gojartin për të shfajësuar akuzat e ngritura kundër tij. Serapion, Presbyter Tigris dhe Reader Paul u urdhëruan të paraqiteshin me të, sepse edhe ata ishin subjekt i akuzave me Gjonin. Por Shën Gjoni, duke i parë gjyqtarët si armiqtë e tij të vetëm, nuk shkoi tek ata, duke kërkuar një koncil ekumenik për të kryer një gjyq kundër tij 339 . Katedralja, e përpiluar për mbrojtjen e Shën Chrysostom në Kostandinopojë, nga 40 peshkopë, dërgoi nga vetja tre peshkopë dhe dy presbitër të jetës së shenjtë, për t'i thënë Këshillit të Dubit se asnjë peshkop nuk mund të gjykohet jashtë dioqezës së tij dhe se këshilli i tyre është më i shumtë dhe më i rëndësishëm, sepse përbëhet nga dyzet ipeshkvij të cilët janë shtatë. Por sa shpejt këta peshkopë deklaruan mendimin e tyre në Këshillin e Dushkut; atëherë kjo katedrale ra në një furi të tillë, saqë njëri prej tyre u rrah, tjetrit iu grisën rrobat dhe i treti kishte varur zinxhirë hekuri në qafë, që po përgatiteshin për Shën Gjonin. Pasi mësoi për këtë, St. Gjoni refuzoi me vendosmëri të paraqitej në një këshill të tillë, duke kërkuar një koncil ekumenik për të gjykuar veten dhe largimin e armiqve të tij personal 340. Por peshkopët, pavarësisht kësaj, e thirrën atë edhe katër herë të tjera 341. Në të njëjtën ditë, nga pallati u dërguan një shëtitës dhe një shkrimtar kursive dhe e nxitën shenjtorin. Gjoni të shkojë në këshill për përgjigje. Por duke qenë se thirret katër herë, Shën Gjoni kërkonte çdo herë një koncil ekumenik; atëherë peshkopët, armiqësorë ndaj tij, duke mos i atribuar asnjë faj tjetër përveç se ai, duke qenë i thirrur, nuk iu bind, e rrëzuan 342. Këshilli ia dërgoi për miratim perandorit përkufizimin e tij, i cili, pa lexuar shkresat e Shën Gjonit dhe pa e parë as atë, dha menjëherë urdhrin për dërgimin e kryepeshkopit në robëri 343. Depozitimi i Shën Chrysostom u bë i njohur në mbrëmje dhe shkaktoi konfuzionin më të madh në popull. Populli ruante kishën gjithë natën që të mos e tërhiqnin nga ajo dhe bërtisnin që akuzat e ngritura kundër tij të shqyrtoheshin në një këshill shumë të shumtë dhe nuk lejuan që njerëzit e caktuar nga cari ta çonin në internim. Por një dekret i ri doli nga mbreti, që urdhëronte që peshkopi të merrej sa më shpejt dhe të dërgohej në mërgim. Shën Chrysostom, pasi mësoi për këtë dhe nga frika se për shkak të tij nuk do të ndodhte rebelim dhe se armiqtë e tij nuk do të shpiknin një akuzë të re kundër tij për mosbindje ndaj mbretit dhe se populli nuk do t'i nënshtrohej përgjegjësisë dhe ndëshkimit për indinjatën, ai synoi, fshehurazi nga populli, të tradhtonte, duke e marrë veten në duart e një zyrtari paraprak. 344. Por duke dashur t'i thotë lamtumirë tufës së tij të mirë, ai u tha njerëzve një bisedë në të cilën u përpoq t'u rrënjoste durimin dhe nënshtrimin ndaj vullnetit të Providencës, e cila frymëzoi zemrën e tij. "Valët e forta, stuhi e egër! Por unë nuk kam frikë nga mbytja, sepse qëndroj mbi një shkëmb. Le të tërbohet deti; nuk mund të shtypë një gur! Le të ngrihen dallgët; Ata nuk mund të gëlltisin anijen e Jezusit! Më thuaj, nga çfarë duhet të kem frikë? A është vërtet vdekja? Për mua të jetosh është Krishti, dhe të vdesësh është me të vërtetë fitimi i Zotit:2.1). Përmbushje (Ps. 23:1) A është me të vërtetë një inventar i pasurisë Dhe kjo është arsyeja pse unë po ju kërkoj, të dashur, për t'ju siguruar që askush nuk mund të na ndajë atë që Perëndia e ka bashkuar, nëse thuhet për një burrë dhe një grua, le të mos ndahet një martesë (Mateu 19:6), atëherë sa më shumë që Kisha nuk mund të shkatërrohet! Sa tava dhe furra kanë përdorur? Sa dhëmbë kafshësh? Sa shpata të mprehta? Por ata nuk kishin kohë për të bërë asgjë. Ku janë këta armiq? Askush nuk flet për to: të gjithë janë harruar. Ku është Kisha? Ajo shkëlqen më shumë se dielli. Nëse të krishterët mbetën të pathyeshëm edhe kur ishin pak prej tyre, a është e mundur t'i mposhtni ata tani, kur i gjithë universi është mbushur me devotshmëri? Mos u shqetësoni nga ngjarja aktuale. Më trego dashurinë tënde në këtë, në besim të palëkundur. Unë kam zotimin e Zotit dhe mos u mbështet në forcën time. Unë kam Shkrimin e Tij. Është mbështetja ime, është kështjella ime, është streha ime e qetë. Le të jetë e gjithë toka në trazira! Unë kam një letër, e lexova: fjalët në të janë një mur dhe një gardh për mua. Çfarë fjalësh? Unë jam me ju deri në fund të botës (Mateu 28:20). Krishti është me mua, nga kush duhet të kem frikë? Të ngrihen mbi mua dallgët, le të më ngrihen deti, tërbimi i të fortëve! Për mua kjo është më e dobët se rrjeta e merimangës. Dhe nëse nuk do të më ndalonit me dashurinë tuaj, unë do të isha larguar që tani. Unë lutem gjithmonë: U bëftë vullneti yt, Zot! Jo si dëshiron njëri apo tjetri, por ashtu siç dëshiron ti. Këtu është kalaja ime, këtu është guri im i palëvizshëm, këtu është kallam im i palëkundur! Nëse do Zoti, atëherë qoftë kështu! Nëse Ai dëshiron të më ndalojë këtu, unë e falënderoj Atë. Unë do ta falënderoj Atë kudo që Ai zgjedh të më vendosë.” “Mos u turpëro nga asgjë. Mundohuni të jeni në lutje. Djalli e bëri këtë për të shuar dëshirën tuaj për lutje. Por ai nuk kishte fare kohë. Unë ju shoh më të zellshëm dhe të zellshëm. Nesër do të dal me ju për t'u lutur. Ku jam unë, aty je ti; dhe ku jeni ju, atje jam unë. Ne jemi një trup. Por trupi nuk ndahet nga koka, ashtu siç nuk ndahet koka nga trupi. Ne jemi të ndarë nga vendi, por të bashkuar nga dashuria; as vdekja nuk mund të na ndajë. Edhe pse trupi im do të vdesë, shpirti im do të jetojë dhe do ta kujtojë këtë popull. Ju jeni baballarët e mi, si mund t'ju harroj. Ti je familja ime, ti je jeta ime, ti je lavdia ime. Nëse keni sukses; kjo është lavdia ime dhe jeta ime, si pasuria, qëndron në thesarin tënd. Unë jam gati të jap shpirtin tim një mijë herë për ju dhe nuk vlej asnjë mirënjohje; sepse po bëj detyrën time. Bariu i mirë e jep jetën e tij për delet e tij (Gjoni 10:11). Le të më mbytin një mijë herë, të më presin kokën një mijë herë! Kjo vdekje do të çojë në pavdekësi. Duroj gjithçka për dashurinë time për ty, sepse bëj gjithçka për t'ju sjellë siguri; kështu që asnjë i huaj të mos hyjë në kopenë time dhe ajo të mbetet e paqortueshme. Kjo bëma ime do të më sjellë një kurorë. Dhe çfarë nuk do të toleroj për ju? Ju jeni bashkëqytetarët e mi, jeni baballarët e mi, jeni vëllezërit e mi, jeni fëmijët e mi, jeni gjymtyrët e mia, ju jeni trupi im, ju jeni drita ime dhe më e mirë se drita. Ti më ke dhënë gjithmonë atë që kam dashur. Ti e përbuzove të përkohshmen, hodhe poshtë tokësoren; ata u ngritën në qiell, hoqën dorë nga lidhjet trupore dhe u përpoqën të përmbushnin me lumturi mësimet e Zotit. Megjithatë, ndoshta Zoti më lejon të duroj atë që është keqdashëse kundër meje në mënyrë që të më sprovojë me fatkeqësi; sepse fitorja, natyrisht, varet nga puna, dhe një kurorë përgatitet për shfrytëzime. Sepse edhe Pali hyjnor tha: Unë kam vdekur, por kam ruajtur besimin, dhe pjesa tjetër më ruhet kurora e drejtësisë (2 Tim. 4:7). Me këtë kurorë ju nderoftë Zoti i përjetshëm i të gjithëve! 345. Kështu, ditën e tretë pas dënimit të tij, pasdite, ai u dorëzua fshehurazi në duart e një zyrtari mbretëror dhe gjatë natës u transportua me anije në anën tjetër të ngushticës në Prenetë, vendi i caktuar për internim. Por, sapo u përhap lajmi për largimin e Shën Peshkopit, të gjithë njerëzit u indinjuan shumë. Teofili me peshkopë të tjerë mbërritën në mëngjes në Kostandinopojë për të qetësuar trazirat e popullit: por meqenëse të gjithë dinin për veprimet e tij keqdashëse kundër Shën Krizostomit dhe panë tek ai një nga fajtorët kryesorë të fatkeqësisë që i ndodhi; atëherë kundër tij u dëgjuan nga kudo klithma indinjate dhe mallkimesh; edhe vetë jeta e tij mund të ishte në rrezik nëse nuk do të mbrohej me forcë të armatosur. Dhe murmuritja në thirrjen e popullit u shpreh jo vetëm kundër peshkopëve, por edhe kundër vetë carit. Madje shumë prej atyre që nuk janë të prirur për Shën, filluan të ndjenin keqardhje për Krizostomin dhe thanë se ai ishte shpifur, megjithëse jo shumë kohë më parë ata vetë prisnin me padurim deponimin e tij. Severiani, duke dashur të justifikojë veprimet e këshillit para popullit, doli në foltore dhe filloi të dënojë Shën Gjonin, duke thënë se nëse ai nuk do të ishte dënuar për ndonjë gjë tjetër, atëherë vetëm prirja e tij arrogante do të ishte një arsye e mjaftueshme për rrëzimin e këtij peshkopi, sepse të gjitha mëkatet u falen njerëzve, por Zoti e kundërshton krenarinë e 346 njerëzve. i shqetësuar pafundësisht. Turma të shumta ithtarësh të Shën Chrysostom nga kisha në shesh, nga sheshi në pallat dhe mbrapa. U dëgjuan kudo britma, të qara, murmuritje, mallkime dhe mallkime kundër katedrales dhe vetë Arkady. Të gjithë kërkuan kthimin e Shën peshkopit, por më kot; askush nuk i dëgjoi. Më në fund u afrua nata dhe forcat e tmerrshme të natyrës u erdhën në ndihmë të pafuqishmëve dhe folën me zërin e tyre shpirtmadh. Ndërsa binte nata, qielli u mbulua me re të errëta dhe bubullimat shurdhuese zëvendësuan klithmat e tmerrshme të njerëzve; deti ziente, rënkimet e valëve të tërbuara, lajmëtarët e zakonshëm të fatkeqësive të mëdha dëgjoheshin gjithandej. Frika e përgjithshme pushtoi banorët e qytetit, të gjithë prisnin me frikë diçka të tmerrshme; dhe më pas, në errësirën e natës, qyteti u drodh papritur nga një tërmet i fortë. Në këtë fenomen natyror shkatërrues, të gjithë panë ekzekutimin e Zotit për një peshkop të pafajshëm të dënuar padrejtësisht dhe britma të tmerrshme erdhën nga i gjithë qyteti. "Ky është ekzekutimi i parajsës", thirrën të gjithë, "kjo është shfaqja e zemërimit të qiellit të drejtë! Mjerë ne! Ne jemi të humbur nëse peshkopi i shenjtë nuk kthehet! Mbretëresha, e trembur nga tërmeti dhe klithmat e njerëzve, iu lut perandorit të kthente Shën Krizostomin dhe në agim i dërgoi eunukun e saj Brizon me një letër në të cilën, duke e siguruar atë se ishte e pafajshme nga planet e bëra kundër tij dhe se e respektonte atë si shërbëtorin e Zotit dhe udhërrëfyesin e fshehtë që të kthehej sa më shpejt të ishte e mundur kryeqytetin. nga rreziku 349. Si perandori ashtu edhe perandoresha, të shtyrë nga padurimi për të parë Shën Peshkopin, si të vetmen arsye për të qetësuar stuhitë në rritje, dërgonin vazhdimisht ambasadorë njëri pas tjetrit, kështu që varkat ambasadore 350 dukeshin në të gjithë Bosforin. Por, sapo u përhapën thashethemet mes njerëzve për kthimin e bariut të dashur, një numër i panumërt burrash e grash, pleq e fëmijë, të pasur e të varfër, nxituan ta takonin; e gjithë ngushtica e Kostandinopojës ishte e mbuluar me anije, i gjithë bregu ishte i mbushur me turma të mëdha njerëzish; të gjithë klerikët, të paraprirë nga shumë peshkopë, u shfaqën në skelë dhe prisnin shenjtorin e vuajtur me qirinj dylli të ndezur në duar 351. Kështu, Shën Krizostomi, duke u kthyer nga Preneta, hyri në kontinentin evropian me triumfin e pushtuesit të lavdishëm të të gjitha makinacioneve të armikut, që nga gremisjet e tij. Duke dalë në breg, ai u ndal në pallatin e fshatit të vetë mbretëreshës pranë Anaplas dhe me vendosmëri refuzoi të hynte në qytet përpara gjyqit të katedrales së madhe, në mënyrë që të gjithë të binden se i privuan padrejtësisht nga peshkopata. Kur njerëzit panë se burimi i gëzimit të tyre nuk donte të hynte në qytet, ata përsëri u rënkuan, u zgjua përsëri indinjata kundër armiqve, u dëgjuan përsëri mallkime dhe mallkime kundër tyre. St. Krizostomi, duke parë e dëgjuar të gjitha këto, iu nënshtrua domosdoshmërisë dhe, i shoqëruar nga një grumbullim i madh banorësh, shumë prej të cilëve ecnin me qirinj të ndezur dhe këndonin këngë të përgatitura posaçërisht për këtë rast, hyri në qytet me triumf madhështor dhe më pas hyri në kishë 352. Këtu njerëzit i kërkuan që të ulej mbi ipeshkvinë dhe kryet e tyre si gjithmonë. Kur filloi të refuzonte Shën Krizostomi, duke thënë se këtë mund ta bënte vetëm me vendimin e gjykatësve dhe se gjykatësit e mëparshëm duhet ta lirojnë paraprakisht; atëherë populli u ndez edhe më shumë nga dëshira për ta parë në fronin ipeshkvnor dhe për të dëgjuar mësimet e tij dhe më në fund e bindi që ta bënte këtë. Shën Krizostomi u ngjit në foltore dhe, si zakonisht, shpalli paqen në popull, madje, duke iu dorëzuar nevojave, mbajti një predikim 353. "Çfarë duhet të them? Çfarë duhet të them? - Kështu ai filloi fjalimin e tij para njerëzve. ‒ "I bekuar qoftë Zoti! Kjo është ajo që thashë kur u largova nga ju; Këtë e them tani dhe as aty nuk ndalova së foluri. Ju kujtohet se si thashë fjalët e Jobit: bekuar qoftë emri i Zotit përjetë (Jobi 1:21). Unë jua lashë këtë zotim dhe tani po filloj falënderimin me të. Qoftë i bekuar përjetë emri i Zotit! Rrethanat janë të ndryshme, por doksologjia është e njëjtë. E falënderova Zotin kur u internova, e bekoj kur u ktheva. Rrethanat janë të ndryshme, por qëllimi është i njëjtë si për dimrin ashtu edhe për verën; një qëllim është pjelloria e tokës. I bekuar qoftë Zoti që më largoi! Lum Ai që më ktheu! Qoftë i bekuar Zoti që më la stuhinë dhe i bekuar qoftë ai që e largoi! E them këtë për t'ju disponuar të falënderoni Zotin. Ka ardhur mirëqenia, faleminderit Zotit, dhe prosperiteti do të jetë i sigurt. Fatkeqësitë, falë Zotit, kanë ardhur dhe fatkeqësitë do të ndalen. Jobi falënderoi Perëndinë kur ishte i pasur; dhe e lavdëroi Atë kur u varfërua. Shikoni çfarë bëri dinakëria e armiqve: forcuan favorin, ndezën zellin, fituan mijëra që më donin. Deri tani më donin vetëm njerëzit e mi, por tani edhe hebrenjtë më respektojnë. Shpresonin të më ndanin nga të mitë, por shtuan të panjohur. Çfarë bote kanë prodhuar dredhitë e tyre! Çfarë lavdie kanë përgatitur! Deri tani njerëzit mbushnin vetëm kishën, por tani të gjitha rrugët janë bërë kishë. Sot është dita e lojërave të cirkut dhe aty nuk ka njeri; por të gjithë, si përrenj, dynden në kishë, burra e gra, sepse në Krishtin Jezus nuk ka as mashkull as femër (Gal. 3:8). A mund ta shpreh fuqinë e Zotit? 354 Të nesërmen Shën Krizostomi i tha popullit një fjalë më të gjerë, e cila, duke filluar me një krahasim të mrekullueshëm, tregonte se Teofili tentoi të përdhoste kishën nën juridiksionin e tij, ashtu si mbreti egjiptian donte të fyente gruan e patriarkut Abraham. Pastaj, duke lavdëruar njerëzit për zellin e tyre dhe sovranët për vullnetin e tyre të mirë, ai lexoi para popullit një letër që i kishte shkruar perandoresha 355. Populli, i dehur nga gëzimi i kthimit të tij dhe i kënaqur me favorin e personave mbretërorë ndaj tij, u kënaq aq shumë sa me pasthirrmat dhe duartrokitjet e tyre të gëzueshme e detyruan shenjtorin. Krizostomi pushoi së foluri përgjysmë. Pak ditë pas kthimit të tij në Kostandinopojë, Shën Chrysostom i kërkoi perandorit të urdhëronte mbledhjen e një këshilli shumë të madh, në të cilin mund të shqyrtoheshin akuzat e padrejta kundër tij për Katedralen Dubsky dhe pafajësia e tij të zbulohej para të gjithëve. Perandori ra dakord me dëshirën e tij dhe së shpejti u dërguan dekrete peshkopëve të rajoneve të ndryshme në mënyrë që ata të dilnin menjëherë në kryeqytet për të marrë pjesë në këshill. Së shpejti, 60 me qëllime të mira dhe të prirur ndaj Shën Gjollës iu shfaqën ipeshkvijve, dhe në këshillin e përgjithshëm ata njëzëri i njohën të gjitha veprimet e Katedrales Dub si të padrejta dhe për këtë arsye të pavlefshme dhe vendosën të miratojnë Shën Gjonin në të gjitha të drejtat e një peshkopi legjitim. të pranishmit në Këshillin e Dubskit për gjykimin e tij, në mënyrë që vetë akuzuesit e tij, dashje apo padashur, të pranonin padrejtësinë e veprimeve të tyre dhe pafajësinë e tij. Dekretet iu dërguan Teofilit dhe të gjithë bashkëpunëtorëve të tij; por të gjithë, të goditur nga qortimet e ndërgjegjes dhe aq më tepër nga frika se mos turpëroheshin për veprimet e tyre dashakeqe në një këshill të shumtë, të gjithë ikën nga Kostandinopoja, madje edhe vetë Teofili, megjithë fillimin e dimrit, lundroi për në Aleksandri si i arratisur 357. Perandori dërgoi një dekret atje për herë të dytë, por ai nuk u shfaq për herë të dytë, gjenerali358 dhe urrejtja ndaj tij u bë edhe më e fortë 359. Shën Krizostomi, pas ikjes së armiqve të tij, i kënaqur me vendimin e 60 peshkopëve që njohën pafajësinë e tij dhe pacenueshmërinë e të drejtave të tij ipeshkvnore, filloi si më parë të shërbejë, të shugurojë, të predikojë fjalën e Zotit dhe të bëjë gjithçka që duhet bërë nga primatët 360. Kur Teofili po lundronte për në Aleksandri, valët e detit e çuan aksidentalisht në Geras, një qytet i vogël që ndodhet pesëdhjetë stade larg Pelusiumit. Më pas, në Geras, një peshkop vdiq dhe qytetarët vendosën që kishën e tyre ta kryesonte Nillamon, një njeri i mirë që ishte ngjitur në majat e mençurisë monastike, i cili jetonte afër qytetit, i burgosur në një qeli dhe bllokoi hyrjen në të me gurë. Meqenëse Nillamoni shmangu priftërinë, vetë Teofili erdhi tek ai dhe e bindi që të pranonte shugurimin. Por ai, pasi hoqi dorë disa herë dhe duke mos ia vënë veshin bindjeve të peshkopit, më në fund tha: nesër, nëse të pëlqen, do ta bëj; dhe sot më lër të menaxhoj veten. Të nesërmen, siç ishte marrë vesh, erdhi dhe urdhëroi të hapej dera. Por le të lutemi së pari, tha Nillamon, dhe Teofili, duke lavdëruar mendimin e tij, filloi të lutej. Ndërkohë, gjatë lutjes, vetmitari u largua nga jeta tokësore dhe në fillim këtë nuk e dinin as Teofili dhe as ata që ishin me të dhe qëndronin jashtë qelisë. Në fund të ditës, kur ai nuk u përgjigjej pyetjeve të përsëritura të atyre që telefonuan, njerëzit çmontuan gurët e shtrirë para derës dhe e gjetën të vdekur. Kështu vdiq Nillamoni, nëse dikush mund ta quajë vdekjen vdekjen për të cilën ai u lut dhe kërkoi përpara se t'i besohej priftëria, për të cilën, nga përulësia e thellë, ai e konsideroi veten të padenjë. Një shembull i mahnitshëm i përulësisë dhe vetëmohimit, të cilin Zoti, në mirësinë e Tij, e ruajti në këtë kohë për të shëruar krenarinë dhe ambicien e Teofilit nëpërmjet saj dhe nëpërmjet kësaj për ta ndriçuar atë; - por, mjerisht! nuk dinte ta përdorte. Kthimi solemn i Shën Krizostomit në Kostandinopojë, veprimi i Providencës së Zotit në mbrojtje të shën peshkopit të përndjekur pafajshëm, pendimi i oborrit, ikja e turpshme e armiqve, zelli dhe thirrjet e popullit, të gjitha dhanë të drejtën e shpresës për rivendosjen e përsosur dhe të qëndrueshme të paqes së pacënuar të shefit të popullit të Shefit. qetësinë e Kishës së Kostandinopojës. Por Zoti gjykoi ndryshe; Ai, pjesërisht për të ndëshkuar mëkatet e banorëve të kryeqytetit, pjesërisht për të vënë në provë besimin e Shën Krizostomit dhe miqve të tij të devotshëm dhe nënshtrimin e tyre ndaj fatit të Providencës, pjesërisht për t'i paraqitur botës një shembull të ndritshëm të fuqisë së pamposhtur të virtytit në luftën kundër pengesave, lejoi që pasionet njerëzore të veprojnë edhe një herë kundër shenjtorit dhe besimin e këqij ndaj njerëzve të tyre. Ngjarja tjetër shërbeu si fillimi i persekutimeve të reja kundër Shën Gojartit, i cili tashmë e kishte shkëputur përgjithmonë nga kopeja e tij e dashur. Dy muaj pas kthimit të Shën Chrysostom, për nder të perandoreshës Eudoksia, u ngrit një statujë argjendi mbi një kolonë porfiri, e veshur me rroba të holla grash; kjo statujë qëndronte në një bazë të lartë, jo shumë larg kishës së quajtur Sofia, kështu që ato ndaheshin nga një rrugë e mesme e sheshit 361. Hapja e statujës u bë të dielën dhe i gjithë sheshi u mbulua nga një grumbullim i madh kureshtarësh. Prandaj, për këtë rast, për argëtimin e popullit, organizoheshin lojëra, valle dhe spektakle të ndryshme argëtuese. Prefekti i qytetit, i cili ishte nga sekti manikeian, por që ende nuk i kishte braktisur plotësisht gabimet pagane, pjesërisht sepse donte të tregonte zellin e tij për perandoreshën, pjesërisht për shkak të mospëlqimit të tij për besimtarët, ishte aq i etur për të shtuar dëfrimet, sa lejoi të gjitha llojet e gabimeve dhe mospërmbajtjes që mund të toleroheshin vetëm nga të krishterët dhe aq shumë të krishterët, paganët. me argëtime të tilla që, duke harruar rregullat e moralit të krishterë dhe afërsinë e kishës të Zotit, ata kënaqeshin me harresë të vetvetes në të gjitha llojet e kënaqësive të paligjshme dhe klikave të çrregullta. Zemërimi më në fund shkoi aq larg sa që ishte e pamundur për shërbëtorin e Zotit ta shikonte atë pa pendim të thellë. Xhelozia e Shën Peshkopit dhe nderimi i tij për faltoren e kishës, në të cilin kryheshin sakramentet hyjnore, nuk e lanë atë të heshtte më, gjë që disave mund t'i dukej si miratim, ose të paktën përbuzje ndaj çrregullimeve të tilla. Dhe kështu, i frymëzuar nga një zell i tillë i shenjtë, ai u foli njerëzve një fjalë në të cilën u ankua me hidhërim për fyerjen e shkaktuar ndaj kishës dhe për mosrespektimin edhe për vetë sakramentet; sulmoi fort iluzionet absurde që e pushtuan aq shumë dhe akuzoi jo vetëm të pranishmit në këto spektakle, por edhe ata që i lejuan 362. Ky rast ishte më i favorshmi për armiqtë e Shën Gojartit, për ta shpifur. Këta njerëz, të denjë për vdekje, siç tha Palladius, u mahnitën shumë nga restaurimi i Shën Gjonit, megjithatë, nuk i braktisën synimet e tyre djallëzore. Përkundrazi, urrejtja e tyre ngacmohet edhe më shumë nga dështimet e supozimeve të tyre dhe nga fakti se ata u detyruan të fshiheshin dhe të heshtin të turpëruar. Dhe urrejtja e tyre, e fshehur për një kohë, u zbulua shpejt; Të kënaqur nga rasti, armiqtë e Shën Gojartit nxitonin ta përdornin për shkatërrimin e tij. Biseda kundër dëfrimeve dhe lojërave ceremoniale të vendosura me rastin e ngritjes së shtatores së perandoreshës ishte rasti për shpifjen më të paturpshme ndaj tij. Ai u akuzua për krenari dhe grindje të patolerueshme; quhet armik i lumturisë së njerëzve; prefekti manike u përpoq veçanërisht ta paraqiste atë para syve të personave mbretërorë dhe të gjithë oborrit me tiparet më të shëmtuara dhe të rreme. Ai e vuri në dukje si një njeri të dehur nga ndikimi i tij në mendjet e turmës injorante dhe një armik i tillë i perandorit, dhe veçanërisht i perandoreshës Eudoksia, e cila nuk donte të duronte as nderimet e vendosura për nder të statujës së saj. Kjo shpifje, këto shpifje, të zhvilluara dhe të përhapura kudo nga armiqtë e shenjtorit, patën efektin e tyre. Ata, pasi tronditën karakterin e dobët të Arkady, zgjuan të gjithë gjykatën kundër tij dhe ndezën armiqësi të papajtueshme në Eudoksia. Dhe këtu është verdikti për vdekjen e përrallës së Shën Chrysostom u fol përsëri. Sokrati, historiani i kishës, thotë se Shën Chrysostom, pasi mësoi për mospëlqimin e perandoreshës ndaj tij, foli kundër saj atë bisedë, e cila fillon me fjalët: "Herodias është përsëri i tërbuar, përsëri i indinjuar, përsëri kërcen, përsëri përpiqet të fusë kokën e Gjonit në një pjatë" 363. Por kritikët më të mirë të ditur e konsiderojnë të pamundur që kjo bisedë të ishte e pamundur. me shpirtin e tij. Pa marrë parasysh se sa fort ndihej ndonjëherë xhelozia e tij kundër abuzimit; por gjithmonë zbulohej në një mënyrë shumë edukuese për të gjithë; dhe kjo bisedë përbëhet nga shpifje dhe për këtë arsye ata mendojnë se është bërë nga një prej armiqve të tij për ta dënuar atë. Por sido që të jetë, armiqtë e Shën Krizostomit, duke gjetur simpati për dëshirat e tij në oborr, i kërkuan perandoreshës që të formonte përsëri një këshill në dobi të Kishës së Kostandinopojës. Eudoksia ndërmjetësoi për ta, Arkadi pranoi të hartonte një këshill dhe së shpejti u shfaqën peshkopët: Leonti, peshkopi i Ankyrës, Akakiy i Berias dhe pas tyre të gjithë të pranishmit në Koncilin e Dubskit 364. Teofili i Aleksandrisë, megjithatë, nuk u shfaq bashkë me të tjerët, 365 megjithëse urrejtja e tij, rrethanat e tij të vështira ishin aq të vështira në njohuritë e tij. Ai nuk guxoi të paraqitej në Kostandinopojë, sepse kishte frikë nga njerëzit që e urrenin: megjithatë, duke dashur të kënaqë urrejtjen kundër Krizostomit, dërgoi nga vetja, në formën e deputetëve, tre peshkopë, të cilëve u dha rregulla të fshehta dhe të hollësishme, për gjyqin e peshkopit të Kostandinopojës, sipas të cilit arianët kishin pushtuar dikur këshillin e Sofjes. u formua përsëri dhe St. Krizostomi u thirr për t'iu përgjigjur akuzave; kur nuk donte t'u shfaqej dhe ndërkohë që po afrohej festa e Lindjes së Shpëtimtarit, perandori, me kërkesën e gjykatësve të padrejtë, i tha se nuk do të hynte më parë në komunikim lutës me të derisa të justifikohej kundër akuzave që i bëheshin 367. Shën Krizostomi premtoi se do t'ia plotësonte dëshirën 368. Menjëherë pas kësaj, u formua një këshill nga një numër i madh peshkopësh të ardhur nga Siria, Kapadokia, Ponti, Frigjia dhe rajone të tjera fqinje. Në këtë kohë kishin mbërritur shumë peshkopë, të cilët njihnin virtytet e larta të Shën Chrysostom-it dhe e nderuan atë. Kur çdo gjë ishte gati për gjyqin, në këshill doli Shën Gojarti, i shoqëruar nga shumë peshkopë të tij. Ndaj tij u ngritën të njëjtat akuza, sipas të cilave ai u gjykua në Katedralen e Dubit. Kur Shën Krizostomi filloi të mbrohej me gjithë forcën dhe bindjen e një personi të pafajshëm, atëherë armiqtë e tij, duke njohur fuqinë e parezistueshme të provave të tij në justifikimin e tyre, dhe në të njëjtën kohë pafuqinë dhe falsitetin e akuzave të tyre, duke lënë gjithçka tjetër si të pavlefshme, e kthyen vëmendjen e tyre në një pikë, duke u fajësuar sërish nga këshilli, duke u fajësuar përsëri nga këshilli. në fronin ipeshkvnor pa leje, pa sjellë më parë justifikimin për atë që kishte bërë. akuza kundër tij dhe një veprim i tillë dënohet me rregullin e një këshilli 369. Rregulli mbi të cilin ato bazoheshin ishte si vijon: "nëse ndonjë peshkop ose prift, i rrëzuar me të drejtë ose pa të drejtë, hyn në kishë (d.m.th., hyn në të drejtat e tij të mëparshme) vetë, pa këshill, le të rrëzohet pa justifikim dhe plotësisht". Por ky rregull nuk u vendos nga një këshill ortodoks, por nga një arian; sepse arianët, pasi u mblodhën në Antioki për t'i dhënë fund besimit në konsubstancialen, lëshuan një rregull të tillë nga urrejtja ndaj Shën Athanasit, në mënyrë që ky rregull ta pengonte atë të kthehej në fronin e tij të mëparshëm 370. Shën Krizostomi, në justifikimin e tij, tha se ai u rivendos nga gjashtëdhjetë e pesë peshkopë 371; dhe se gjykata e Katedrales së Dubskit nuk ka asnjë rëndësi, sepse përbëhej vetëm nga armiqtë e tij dhe për shkak se ai nuk ishte në këtë këshill, nuk dëgjoi asnjë akuzë dhe nuk dha përgjigje; dhe se ai u dëbua vetëm nga perandori, i cili u rrëmbye nga zemërimi i padrejtë, nga shpifjet e armiqve të tij dhe u kthye prej tij. Më në fund, tha ai, rregulli mbi bazën e të cilit ai tani dënohet nuk është ortodoks, por arian, dhe për këtë arsye nuk ka asnjë meritë në gjykatë. Pas kësaj, Shën Krizostomi u largua nga mbledhja 372. Peshkopët, të cilët i njihnin virtytet e tij të larta, miratuan përgjigjet e tij dhe me thirrje të ndryshme kënaqësie shprehën bindjen e tyre për pafajësinë e tij. Por peshkopët armiqësorë ndaj tij nuk e pranuan justifikimin e tij dhe e rrëzuan atë, duke harruar se, duke përdorur rregullin e përmendur, ata rrëzuan bashkë me të dhe Athanasiun 373. Ata propozuan t'i dërgonin për miratim Arkadit përkufizimin e tyre, duke i kërkuar që të largonte Shën Gjonin e Kostandinopojës, i cili tashmë ishte rrëzuar dy herë. Kështu përfundoi kjo katedrale e veçantë, e mbledhur nga urrejtja dhe e qeverisur nga pasionet. Ndërkohë, festa e Pashkëve po afrohej, Java e Shenjtë tashmë po mbaronte dhe armiqtë e Shën Gojartit filluan t'i kërkonin urgjent perandorit që ta largonte para festës. Arkadi, i rrëmbyer nga kërkesat urgjente të armiqve të tij dhe i emocionuar nga Eudoksia, vendosi të përmbushte dëshirën e tyre dhe dërgoi Shën Krizostomin të largohej nga kisha dhe të tërhiqej nga Kostandinopoja, siç u dënua nga dy këshilla. Por Shën Goldostomi, i vetëdijshëm për pafajësinë e tij, në përgjigje të urdhrit të mbretit tha: "Këtë kishë e mora nga Zoti për ta udhëzuar për shpëtimin dhe për këtë arsye nuk mund ta lë. Nëse dëshironi, mund të më dëboni me forcë prej saj, sepse është në perandorinë tuaj. Përndryshe, nuk do të kem justifikim nëse e lë atë me të njëjtën urdhër, por 374. Krizostomi, duke u përgjigjur me të njëjtat fjalë, vazhdoi studimet baritore, kreu sakramentet dhe i mësoi njerëzit. Meqenëse dita e fundit e Javës së Shenjtë kishte ardhur tashmë, Arkadi, duke hezituar të ofendonte pjesërisht faltoret e ditëve dhe festën e madhe të ardhshme, pjesërisht nga frika e indinjatës së njerëzve, ishte në humbje, duke mos ditur se çfarë të bënte, dhe për këtë arsye dërgoi për të kërkuar Akakios të Berias dhe Antiochus të Ptolemais. Pasi u shpjegoi hutimet e tij, i pyeti se çfarë duhej të bënte, duke parashikuar që në rast të pasojave të pafavorshme, përgjegjësia do të binte mbi kokën e tyre. Këta peshkopë të këqij, si kryepriftërinjtë hebrenj, thoshin: "Përmbysja e tij le të kthehet mbi kokat tona". Ndërkohë, dyzet e dy peshkopë që ishin në unitet me Shën Gojartin, duke dashur të provonin përpjekjet e tij të fundit për ta shpëtuar, shkuan te perandori dhe perandoresha, që ndodheshin në atë kohë në kishën e dëshmorëve, jashtë mureve të qytetit. Aty, duke rënë në këmbët e tyre, me lot në sy, ata iu lutën që të kursenin Kishën e Krishtit dhe ta kthenin bariun e saj për hir të festës së Pashkëve dhe për hir të atyre që përgatiteshin të merrnin sakramentin e pagëzimit. Por lutjet e tyre nuk u dëgjuan. Duke parë këtë, njëri prej tyre filloi të kërcënojë perandoreshën. "Ki frikë Perëndinë," i tha ai, ki frikë zemërimin e Tij të drejtë; ki mëshirë për fëmijët tuaj dhe mos e përdhos festën e Zotit duke derdhur gjak.” Pas kësaj, me pikëllim në zemër, ata u kthyen në kishë, ku Shën Krizostomi; Ushtarët e armatosur i ndoqën në kishë dhe e dëbuan Shën patriarkun në shtëpinë e tij; E ndoqën peshkopët e tjerë dhe i gjithë populli, i frikësuar nga pafytyrësia e ushtarëve, iku i tmerruar. Kishat janë bosh. Kur ra nata, presbiterët e Kostandinopojës dhe disa peshkopë që i qëndruan besnikë peshkopit të tyre, u mblodhën në vendet publike të pagëzimit për të kaluar, sipas zakonit, natën e Pashkëve në lutje, duke lexuar Shkrimet e Shenjta dhe duke pagëzuar të porsandriturit. Shumë njerëz u mblodhën pranë tyre, si për të festuar Pashkët, ashtu edhe për pagëzimin; këtu mund të shiheshin fytyra të çdo rangu, moshe, gjinie dhe gjendjeje. Antiochus, Acacius dhe Sevirian, pasi mësuan për këtë, i kërkuan komandantit ushtarak të shpërndante këtë takim. Por komandanti nuk pranoi duke thënë se tani ishte natë, njerëzit ishin shumë të acaruar dhe mund të ndodhte konfuzion. Akaki i tha: “Kishat janë bosh dhe ne kemi frikë se perandori, duke ardhur në kishë dhe duke mos parë askënd atje, do të mendojë se njerëzit nuk kanë ardhur nga dashuria për Gjonin dhe nga urrejtja për ta. Komandanti, duke iu dorëzuar kërkesave të tyre të forta, u dha një nga komandantët e tij vartës, një pagan me emrin Lucius, me një detashment luftëtarësh nën komandën e tij; por kur e liroi, e urdhëroi të mos përdorte dhunë, por të bindte me përulësi njerëzit që të shkonin në kishë. Lucius shkoi atje me qëllimin për të zbatuar saktësisht urdhrat e komandantit dhe me butësi i bindi njerëzit të shkonin në kisha; por populli nuk e dëgjoi. Duke mos dashur të ushtronte dhunë, ai u kthye te Akaki, duke i thënë se populli ishte shumë i acaruar dhe shumë kokëfortë në qëllimin e tyre, kështu që nuk mund të bëhej asgjë me ta pa masa të rrepta. Ata, duke i dhënë ar dhe duke i premtuar se do të ndërmjetësonin për të tek autoritetet më të larta, i kërkuan që të kthehej përsëri atje dhe, me çfarëdo mjeti që dinin, vetëm do t'i sillnin njerëzit në kishë ose, të paktën, do t'i shpërndanin. Lucius, i shoqëruar nga disa persona nga kleri i këtyre peshkopëve, u kthye përsëri në mbledhje në orën nëntë të mbrëmjes. Katërqind luftëtarë të zgjedhur, trima deri në paturpësi, e ndiqnin me shpata në duar. Ata shpërthyen menjëherë në mes të mbledhjes dhe filluan të shpërndanin njerëzit, duke tundur shpatat e tyre të zhveshura në të gjitha drejtimet. Vetë Lucius iu afrua shenjtërores së pagëzimit për të parandaluar kryerjen e sakramentit dhe e shtyu dhjakun me aq forcë sa ai derdhi mirrën e shenjtë. Presbiterët, të veshur me petka, u rrahën dhe u dëbuan, duke harruar respektin që u frymëzon dinjiteti dhe pleqëria e tyre; Madje u derdh gjak në vetë kishën e pagëzimit. Gratë që përgatiteshin të pagëzoheshin, nga frika se mos vriteshin ose çnderoheshin, ikën gjysmë të zhveshura nga këta zuzar të guximshëm, duke mos pasur kohë të mbuloheshin, siç kërkonte mirësjellja; madje disa u plagosën rëndë. U dëgjuan kudo klithma, ulërima dhe ngashërime të grave të gjora dhe të fëmijëve të tyre; priftërinjtë dhe dhjakët, të dëbuar me forcë, ikën me rrobat e tyre të shenjta. Ushtarët, shumë prej të cilëve ende nuk ishin pagëzuar, pushtuan shenjtëroren në të cilën mbaheshin shenjtorët. sekretet, me guxim i shqyrtuan dhe i prekën objektet më misterioze dhe më të shenjta, vetë rrobat e tyre u ndotën me gjakun hyjnor të Zotit Jezus. Priftërinjtë dhe dhjakët u burgosën; njerëzit e botës që ruanin respektin për peshkopin e shenjtë u dëbuan nga qyteti; Kudo u shpërndanë njoftime, duke kërcënuar dënime të rënda për ata që nuk donin të hiqnin dorë nga kungimi me Shën Gojartin. Kështu birucat u mbushën me rrëfimtarë, të cilët aty nuk reshtnin së kënduari këngë psalmodike dhe shpirtërore dhe nëpërmjet kësaj i kthenin vendet e izolimit në kisha, ndërsa Shën Kishat mbetën bosh ditën e Pashkëve. Por, përveç përfundimit, të përkushtuarit ndaj Shën Gojartit iu nënshtruan torturave dhe torturave të ndryshme, me të cilat donin t'i detyronin të shqiptonin një mallkim për bariun e tyre. Dhe armiqtë e tij përdorën aq më shumë përpjekje dhe shtypje, sa më të shumta ishin mbledhjet. Që në kohën e dëbimit të tij nga faltorja publike e pagëzimit, miqtë e Shën Gojartit u mblodhën për lutje jashtë portave të qytetit në vendin që Car Kostandini, qysh para ndërtimit të qytetit, fshiu listat për një kalë dhe e rrethoi me mure druri. Kur u dëbuan nga këtu, ata nuk kishin më një strehë të caktuar, por u mblodhën së pari në një vend apo në një tjetër, ku gjetën më shumë komoditet dhe siguri 375 . Që nga dëbimi i tij nga kisha, Shën Krizostomi nuk doli nga shtëpia për dy muaj derisa mori dekretin mbretëror për të shkuar në mërgim 376. Në këtë kohë, armiqtë u përpoqën shumë herë t'i merrnin jetën. Një ditë ata kapën dikë të pushtuar ose duke u shtirur me një kamë dhe u zbulua se ai po përgatitej të vriste Shën Gjonin, por ende nuk e ka përmbushur planin e tij. Meqenëse populli e njohu si të marrë ryshfet për një veprim të tillë, ai u çua para prefektit. Megjithatë, Shën Gjoni dërgoi disa nga peshkopët që ishin me të dhe e liroi para se të ekzekutohej. Menjëherë pas kësaj, shërbëtori i presbiterit Elpidia, i cili ishte një armik i qartë i Shën Krizostomit, vrapoi me nxitim në shtëpinë e peshkopit. Por dikush që ndodhi pikërisht atë minutë këtu, duke e njohur, e ndaloi dhe e pyeti për arsyen e nxitimit të tij. Por vrasësi, pa iu përgjigjur asgjë, goditi befas me kamë fillimisht pikërisht këtë njeri, pastaj një tjetër, i cili, duke parë goditjen e parë, bërtiti dhe në fund, përveç tyre dhe të tretën. Kur ata që ishin aty filluan të bëjnë zhurmë dhe të bërtasin, ai u kthye prapa dhe iku. Mirëpo, ai u ndoq dhe ata që e ndiqnin i bërtisnin përpara për të kapur të ikurin. Prandaj, dikush, duke u larë në banjë dhe duke u kthyer, e kapi, por u plagos për vdekje dhe ra i vdekur. Më në fund ai u rrethua dhe, mezi u kap nga njerëzit, e çuan në pallat. Atëherë të gjithë panë në këtë qëllimin e armiqve të Shën Gojartit, dhe që atëherë më të devotshmit e popullit e ruanin atë ditë e natë, me radhë, duke rrethuar shtëpinë e peshkopit 377. Armiqtë e Shën Krizostomit, të acaruar nga shenja të tilla të dashurisë së njerëzve për të dhe të djegur nga një dëshirë armiqësore për ta parë sa më parë në mërgim, i thanë perandorit se paqja midis njerëzve nuk mund të rivendosej ndërsa fajtori i të gjitha telasheve ishte në qytet dhe se ata morën përgjegjësinë për drejtësinë e gjyqit që u krye mbi të pesë ditë më vonë. 5 qershor 404. Arkadi, i mashtruar nga gjyqtarë të rremë, më 20 të atij muaji 379 dërgoi një zyrtar te Krizostomi me një urdhër personal që të largohej menjëherë nga qyteti dhe të shkonte në mërgim. Shën Krizostomi, duke mos dashur t'i rezistojë amanetit mbretëror, doli nga shtëpia e peshkopit dhe shkoi në kishë. Duke ftuar miqtë e tij peshkopë me vete, ai u tha atyre: "Të lutemi dhe t'i themi lamtumirë Engjëllit të kësaj kishe". Në këtë kohë, një nga njerëzit e devotshëm dhe të devotshëm e këshilloi të dilte fshehurazi, që të mos ndodhte ndonjë fatkeqësi e re; sepse populli, i mbushur me dhimbjen e ndarjes dhe i acaruar kundër armiqve të Krizostomit, në shikimin e arrestimit të tij, mund të indinjohej dhe të fillonte të luftonte me ushtarët. Mërgimi i shenjtë e pranoi këtë këshillë dhe filloi t'u thotë lamtumirë peshkopëve. Duke u përshëndetur disave, ai puthi: por pikëllimi i ndarjes nga shenjtërorja, nga miqtë, nga kopeja, ia tronditi shpirtin aq shumë sa shpërtheu në lot dhe nuk mund t'u tregonte më të gjithëve një shenjë të tillë komunikimi vëllazëror shpirtëror; por duke u larguar, ai u tha vetëm atyre: "Rrini në unitet paqeje dhe unë do të pushoj pak". Pastaj hyri në hajatin e pagëzimit, thirri Olimpian dhe disa dhjakonë të tjera pranë vetes dhe, duke u përshëndetur me ta, u tha: "Fundi im, me sa duket, është afruar; e kam mbaruar punën time dhe ju nuk mund ta shihni më fytyrën time. Por unë ju kërkoj, vazhdoni t'i shërbeni Kishës me të njëjtin zell, me të njëjtin zell siç keni shërbyer nën mua. Dhe nëse doni që Zoti të tregojë mëshirën e Tij ndaj jush, më kujtoni mua në lutjet tuaja.” Këto vejusha të devotshme, duke i thënë lamtumirë atij, ia përqafuan këmbët dhe shpërthyen në lot; por Shën Krizostomi urdhëroi një presbiter që t'i çonte në një vend të izoluar që ky spektakël i mjerueshëm të mos zemëronte më njerëzit. Duke u përshëndetur kështu me të gjithë, ai u largua nga kisha në anën lindore, ndërsa në anën perëndimore, përballë hyrjes kryesore, mbanin një kalë plotësisht gati për t'u larguar; Kjo është bërë për të larguar vëmendjen e njerëzve që prisnin daljen e tij. Nëpunësi i dërguar për ta dërguar, hipi në anije me të dhe kaloi në Betani, dhe atje, në qytetin e Nikesë, Shën mërgimtari qëndroi deri më 4 korrik. Por, sapo prekën veshët e fjalëve të njerëzve, patriarku nuk ishte më aty - trishtimi dhe zemërimi pushtuan të gjithë; i gjithë qyteti u emocionua shumë: klithma, klithma dhe rënkimet e tufës jetime, mallkimi për armiqtë, bekimi për atë që ishte larguar, të gjitha këto u bashkuan; Qyteti në atë kohë ishte një pamje e mjerueshme dhe e tmerrshme. Disa nxituan drejt detit me mendimin se si ta ndalonin bariun që tërhiqej, të tjerë ikën në shtëpitë e tyre, nga frika e ndonjë mase të rreptë nga ana e mbretit për të qetësuar trazirat e njerëzve, ndërsa të tjerët, si të mpirë, qëndruan të palëvizur në një vend. Të krishterët dhe paganët, hebrenjtë dhe heretikët, miqtë dhe armiqtë e Shën Krizostomit qëndruan së bashku tani; disa shqiptonin klithma gëzimi për largimin e akuzuesit të tyre të rreptë, të tjerët shqiptonin klithma pikëllimi për humbjen e babait të tyre, të gjithë frymëzuan urrejtje kundër njëri-tjetrit dhe shprehën ndjenjat e tyre në tallje të paturpshme dhe fyerje të rënda. Më në fund, midis palëve ndërluftuese u zhvillua një luftë e fortë, rezultati i së cilës ishte gjakderdhja e tmerrshme. Por beteja nuk kishte mbaruar ende, kur befas, askush nuk e dinte pse dhe nga çfarë, selia ipeshkvnore, që qëndronte në mes të kishës katedrale, me të cilën Shën Gojarti mësonte njerëzit dhe u përfshi nga flakët. Zjarri u përhap shpejt në të gjithë kishën, më pas përfshiu të gjitha ndërtesat që i përkisnin kishës dhe në një kohë shumë të shkurtër gjithçka u shkatërrua nga forca shkatërruese e zjarrit. Nga kisha, lëvizja e një ere të fortë i çoi flakët në ndërtesën e madhe të Senatit; dhe e gjithë kjo ndërtesë madhështore, në jo më shumë se tre orë, u shndërrua në hi 380. Kjo fatkeqësi, e ndodhur në rrethana të tilla, tërhoqi vëmendjen e të gjithëve; të gjithë arsyetuan për këtë ngjarje në përputhje me ndjenjat e tyre, të cilat i frymëzuan. Miqtë e Shën Krizostomit e panë këtë ngjarje si një ekzekutim të dërguar nga drejtësia e Zotit për një krim të kryer; por si fajtorë të kësaj fatkeqësie miqtë e tij i konsideronin armiqtë e Shën mërguarit 381. Prefekti i qytetit ishte pagan dhe shfrytëzoi këtë rast për të shprehur urrejtjen që kishte për të krishterët. Ky njeri, mizor nga natyra, edhe më i rrëmbyer nga fanatizmi në favor të paganizmit, vuri në veprim të gjitha instrumentet e ekzekutimit për të zbuluar fajtorët imagjinarë të zjarrit mes të krishterëve 382. Për këtë qëllim, ushtarët vrapuan nëpër rrugë dhe merrnin të gjithë ata që hasnin të krishterë dhe i burgosnin. Por për të pasur një ide mbi mizorinë me të cilën u krye gjyqi ndaj të krishterëve të dyshuar padrejtësisht, le të vëmë në dukje disa raste të përmendura nga Sozomen. Ndër shumë, një farë Eutropius u mor lexuesi. Për ta detyruar të tregonte për fajtorët e zjarrit, ai u torturua me kamxhik, shkopinj dhe gozhdë në brinjë dhe faqe dhe përveç kësaj ai duroi djegien e trupit përmes një pishtari që digjej; por, me gjithë rininë dhe butësinë e tij, ai dëshmoi se nuk dinte asgjë. Pas një mundimi të tillë, ai u burgos, ku shpejt vdiq. Ndër këto mundime u shfaq me guxim edhe dhjaku Olimpia; sepse kur e sollën në gjykatë për të njëjtën arsye, e pyetur nga prefekti se pse i vuri zjarrin kishës, ajo u përgjigj: nuk është ky qëllimi i jetës sime; Përkundrazi, unë përdora pasurinë time të madhe për të rinovuar kishat e Perëndisë. "Unë e di jetën tuaj," tha prefekti. "Atëherë zëre vendin e akuzuesit," tha ajo dhe le të na gjykojë dikush tjetër. - Por meqenëse akuza ishte pa prova; atëherë prefekti, duke mos gjetur asgjë për ta fajësuar me të drejtë, u bë më i butë dhe pa i bërë asgjë të pakëndshme, e la të ikte; por të nesërmen, duke e thirrur, e dënoi me një gjobë të madhe monetare. Në të njëjtën kohë, Presbyter Tigrius, i zhveshur, i fshikulluar pa mëshirë, i lidhur duart dhe këmbët dhe më pas i shtrirë, u soll në pikën e relaksimit të gjymtyrëve të tij 383. Megjithatë, të gjitha këto tortura u kryen, sa për dyshimin për zjarrvënie, aq edhe për shmangien e komunikimit me peshkopin Arzaki, pasardhësin e Shën Mërisë. Është e pamundur të përshkruash të gjitha incidentet e tmerrshme që ndodhën në atë kohë në qytet: në të gjitha pjesët e tij mbretëronte konfuzioni dhe rrëmuja; shpifja nga njëra anë dhe të qarat dhe të qarat nga ana tjetër; gëzimi i paganëve dhe hebrenjve të ligj, triumfi i heretikëve që komplotonin kundër besimtarëve, shprehej qartë në çdo rast; kishat ishin të shkreta; shërbimi hyjnor u krye me neglizhencë, askush nuk hyri në foltoren e shenjtë për ngritjen e njerëzve; burrat dhe gratë nderuese u detyruan të mblidheshin për lutje publike në vende ose fshatra të izoluara. Të varfërit mbetën pa ndihmë, askush nuk i ngushëllonte të sëmurët, askush nuk i mbështeti të dobëtit, populli mbeti pa prijës, bredh, si kopeja pa bari. Mijëra lutje prekëse, mijëra vajtime të dhimbshme u ngjitën vazhdimisht te Zoti për mbarëvajtjen e Shën ipeshkvit, të përndjekur e të internuar. Ende nuk dihej se çfarë ndodhi me Shën një mërgimtar dhe St. Krizostomi, i shkëputur nga kopeja e tij e dashur, i rraskapitur nga pikëllimi i përzemërt për njerëzit e dëshpëruar, por i butë dhe i nënshtruar ndaj vullnetit të Providencës, la Nikea për të filluar përsëri rrugën e vështirë të mërgimit dhe vuajtjes deri në vdekje. Le ta ndjekim nëpër shkretëtirë deri në vendin e burgut. Në këtë rrugë do të shohim se me shembullin e tij ai konfirmon ato mësime të zellit të shenjtë, dashurisë dhe durimit që i mësoi kopesë së tij në ditët e begatisë. Stuhia që vërshonte drejt Shën Gojartit, shpifjet që e errësuan, padrejtësitë e ndryshme që pësoi, përndjekjet nga armiqtë, hidhërimi i miqve, e mërzitën, por nuk mundi as t'ia mposhte guximin e palëkundur dhe as t'ia prishte qetësinë shpirtërore. I nënshtruar dhe plotësisht i përkushtuar ndaj vullnetit të Perëndisë, ai mbajti një heshtje të përulur, duke nderuar me nderim rrugët e padepërtueshme të Providencës. Ai prej kohësh i kishte flijuar Zotit dinjitetin e tij personal, pasurinë, lavdinë e tij, jetën dhe vullnetin e tij; i kishte parashikuar prej kohësh ngjarjet që kishin ndodhur dhe tashmë ishte përgatitur për to me lutje të përzemërta, e veçanërisht me reflektim mbi shembujt e jetës së shenjtë të asketëve të mëdhenj. Gjatë stuhisë më të fortë, kur stuhitë iu vërsulën nga të gjitha anët, kur e gjithë gjykata po merrte zemërim kundër tij, ai ngushëlloi me qetësi miqtë e tij dhe u përpoq të forconte guximin e tyre në fatkeqësi. Për mua, tha ai, nuk ka fatkeqësi përveç mëkatit. Nëse perandoresha do të më internojë, le të më internojë, nuk më shqetëson; toka dhe gjithë universi i përkasin Zotit. Nëse më urdhëron ta pres, do të vdes, ashtu siç vdiq edhe St. profeti Isaia; urdhëron të më hedhin në det, do të gjej ngushëllim për veten time në jetën e profetit Job; i hedhur në një furrë të zjarrtë, do të kujtoj tre të rinjtë e shenjtë të Babilonisë; do t'u jepet kafshëve për t'u ngrënë, pastaj do të jem si Danieli, i hedhur në gropën e luanëve; nëse do ta vrasë me gurë; por ky është ekzekutimi i Shën Kryediakonit Stefan, i pari i martirëve të krishterë; nëse ajo dëshiron të më presë kokën, unë me dëshirë do të përkul kokën, frymëzuar nga shembulli i Shën Gjon Pagëzorit; Nëse më vidhet pasuria, do të them me Jobin: Unë dola lakuriq nga barku i nënës sime, lakuriq do të kthehem në tokë. Unë nuk kam frikë nga ndonjë fatkeqësi në tokë dhe nuk dëshiroj asnjë të mirë, kam frikë vetëm nga një gjë: të zemëroj Zotin duke mos përmbushur detyrat e mia. Mund të fitoja miqësinë e oborrit nëse do të doja të ndryshoja të vërtetën dhe Kishën, por Shën Apostulli më ndalon këtë me fjalët: ose kërkoj t'i pëlqej njeriut; Edhe sikur të kishte kënaqur njerëzit, ai nuk do të kishte qenë kurrë një shërbëtor i Krishtit (Galatasve 1:10). Më informoni, në vendin e burgimit, për numrin e kishave që keni krijuar, për shkallën e zhvillimit të devotshmërisë në këto zona dhe për gjithçka që ka të bëjë me përhapjen e besimit, jo vetëm në Feniki, por edhe në Arabi e krahina të tjera kufitare të perandorisë lindore 384. Çfarë qetësie në fatkeqësi, çfarë xhelozie mahnitëse e relaksuese e rrethanave të saj në mes! Ndërkohë erdhi një urdhër nga perandori dhe Shën Goldostom mësoi se Kukuzi ishte caktuar si vend mërgimi i tij, me udhëzimet e vetë perandoreshës 385 . Ky qytet, tashmë i famshëm për praninë në të të Palit, Kryepeshkopit të Kostandinopojës, të cilin arianët e mbytën atje për rrëfimin e tij të palëkundur të besimit, ndodhej në Armeni, mes kodrave të egra dhe të ftohta, në një distancë prej tetëdhjetë ditësh nga Kostandinopoja. Ky qytet i vogël, si të thuash, ishte krejtësisht i ndarë nga pjesa tjetër e botës - dhe në përgjithësi ishte i privuar nga të gjitha lehtësitë e jetës. Aty dimri ishte thuajse i vazhdueshëm dhe toka ishte aq djerrë, sa banorët, me mundim të madh, mezi nxirrnin prej saj gjërat më të nevojshme për jetën. Vështirësive të tmerrshme të jetës këtu i shtohej edhe fakti se ky vend shpesh herë iu nënshtrua bastisjeve shkatërruese nga isaurët, një popull i egër dhe mizor. Ata, duke lënë grykat e malit Taurus, vendbanimin e tyre të zakonshëm, u shfaqën në qytet dhe fshatrat përreth, më së shpeshti kur pritej më së paku, sulmuan shpejt nga të gjitha anët dhe, pasi shkaktuan shkatërrime dhe vrasje të tmerrshme, ikën dhe u fshehën përsëri në grykat e tyre të pathyeshme. Por Shën Peshkopi dëgjoi me gjithë përulësi urdhrin që i caktohej një vend mërgimi. Në momentin e largimit, ai i shkroi një letër vajzës së tij shpirtërore, Olimpias së bekuar. Në këtë letër ai i kërkon asaj që të mos shqetësohet për udhëtimin e tij. "Trupi im është i shëndoshë," i shkroi ai, "dhe më ka dhënë një forcë të madhe; ajri më trajtoi mirë; ata që më çonin në mërgim më ofrojnë të gjithë kujdesin e mundshëm, kujdesen për qetësinë time më shumë se sa dua" 386. Ushtarët që e shoqëronin nga Nikea ishin aq të vëmendshëm dhe kishin një respekt të thellë për të, saqë e konsideronin veten me fat që kishin mundësinë t'i shërbenin 387. Por lodhja dhe lodhja nga një udhëtim i vështirë dhe i gjatë, vapa e padurueshme e ditës, pagjumësia rraskapitëse, mungesa e nevojave të nevojshme jetike, mungesa e plotë e ndihmës mjekësore, e zhytën në një ethe aq të fortë sa mezi arriti në Cezare tashmë, siç thoshte vetë, jashtëzakonisht i lodhur, i rraskapitur, duke qenë në shkallën më të lartë të zjarrit. Por sapo mbërriti në qytet, ai u prit me shenjat më të gjalla të përzemërsisë së sinqertë: ishte i rrethuar nga kleri, murgjit, virgjëreshat dhe gjithë populli, dhe duke u garuar me njëri-tjetrin, përpiqeshin t'i shprehnin shenjat e respektit të tyre më të thellë dhe dashurisë së sinqertë, i shërbyen me bindje skllavërore, u përpoqën të ngushëllonin në çdo mënyrë të mundshme. Ishin të ftuar edhe mjekët më të zotë, të cilët pjesërisht me dijeninë e tyre, aq më tepër me simpatinë e tyre miqësore, i dhanë shpejt një ndihmë të mirë dhe pak nga pak filloi të përmirësohej shëndeti 388 . I rrethuar nga shenja të tilla të kujdestarisë së butë, St. Krizostomi shpresonte të pushonte në Cezare për disa ditë derisa forca e tij të forcohej plotësisht; por shpresat e tij nuk u realizuan. Providenca po i përgatiste hidhërimet më të forta nga ana e atyre që duhet ta kishin pritur me dashurinë më të sinqertë dhe të derdhnin vajin e dhembshurisë dhe pjesëmarrjes miqësore mbi plagët e dhembjeve të tij shpirtërore. Në këtë kohë, në Cezarea të Kapadokisë, në vend të Shën Vasilit të Madh, selia e kryepeshkopit ishte e pushtuar nga peshkopi Faretrius, i cili ishte shumë i ndryshëm nga paraardhësi i tij jo vetëm në njohuri, por, aq më tepër, në devotshmëri, drejtësi dhe dashuri të krishterë. Ai ishte një nga armiqtë e Shën Gojartit dhe prej kohësh kishte vepruar me armiqësi kundër tij, duke njohur gjithçka që bëhej në Këshillin e Lisit si të ligjshme dhe të drejtë. Duke parë me zili nderimet dhe zellin e popullit dhe të klerit të Cezaresë ndaj mërgimit të famshëm, ai u zemërua edhe më shumë kundër tij dhe u bë ekzekutuesi i hakmarrjes së peshkopëve armiqësorë që e akuzuan padrejtësisht. Askush, sigurisht, nuk mund të përshkruante aq gjallërisht të gjitha dhimbjet që pësoi St. Krizostomi duke kaluar nëpër Cezare, si ai vetë. Pra, le të shkruajmë disa pasazhe nga letra e tij e 14-të drejtuar Olimpiadës, në të cilën ai përshkruan të gjitha këto. Duke e ngushëlluar këtë grua të devotshme, të pikëlluar për fatin që i ndodhi dhe duke i shprehur dëshirën për të mbajtur të fshehtë hollësitë e hidhërimeve që e rrethojnë, ai vazhdon: “Mos u mërzit shumë nga kjo që po ju them: përkundrazi, gëzohuni në Zotin. Të gjitha dhembjet dhe përndjekjet që më duhej të duroja nga ata njerëz që mund të prisja sa më pak mëkat për të fituar; do të them edhe më shumë - këto janë pëllëmbët e mia fitimtare, kurorat e mia, pasuritë e mia të panumërta, thesari im i pavdekshëm, pasi shpëtova nga duart e Galatasit 389, i cili më kërcënoi pothuajse me vdekje, po përgatitesha të hyja në kufijtë e Kapadokisë, por gjatë rrugës shumë më takuan dhe më thanë se Peshkopi Faretri më priste aq shumë, me padurim. duke më përqafuar dhe duke treguar të gjitha shenjat e çdo respekti dhe dashurie, dhe me këtë qëllim ai dërgoi shumë murgj dhe murgesha për të më takuar, unë u befasova jashtëzakonisht nga kjo, por ai nuk shprehu mosbesimin e tij ndaj fjalëve të atyre që folën me askënd. Më në fund arrita në Cezare; por isha jashtëzakonisht i lodhur dhe i rraskapitur deri në rraskapitje nga gjatësia e udhëtimit, nxehtësia e padurueshme e rrezeve të diellit; vapa e padurueshme e etheve, që kishte arritur shkallën më të lartë të zhvillimit të saj, më dogji aq shumë sa përjetova dhembjet e vuajtjes së vdekjes. Ndalova në fund të qytetit; Unë nxitova të gjeja ndihmë, pyeta një mjek që mund ta shuante këtë furrë që më digjte, por ai nuk mundi ta gjente. Më në fund, Zoti mëshiroi: së shpejti i gjithë kleri, njerëzit, murgjit, murgeshat, mjekët më rrethuan, të gjithë nxitonin të më ndihmonin, të gjithë u përpoqën të më ofronin një lloj shërbimi. Vapa e etheve, që më dogji dhe më solli në rraskapitje të skajshme, më në fund, me ndihmën e mjekëve dhe simpatinë e këndshme që më rrethonte, pak nga pak filloi të qetësohej e të dobësohej. Por Faretri nuk u shfaq, por priste me padurim vetëm daljen time dhe nuk mund ta kuptoja arsyen e kësaj. Kur ndjeva se sëmundja ime filloi të kalonte, fillova të mendoj për një udhëtim të mëtejshëm për në Kukuz. Doja të mbërrija atje sa më shpejt që të shijoja pushimin e nevojshëm pas shqetësimeve dhe anktheve të rrugëtimit tim të vështirë. Ndërsa isha i zënë me mendime të tilla, papritmas u përhap një thashetheme se izaurë të armatosur po plaçkisnin periferi të Cezaresë dhe kishin shkatërruar tashmë një vend të rëndësishëm, duke vënë gjithçka në zjarr dhe shpatë. - Tribuna, duke marrë ushtarët që kishte, u largua nga Cezareja për ta mbrojtur nga sulmet e armikut. Të gjithë banorët ishin në frikë ekstreme. Të rinjtë iu bashkuan luftëtarëve të armatosur, ndërsa pleqtë mbetën të ruanin muret. Nata kaloi me frikë dhe dridhje. Megjithatë, isha në paqe, duke iu dorëzuar në çdo gjë vullnetit të Zotit; por duke menduar vetëm për sulmin e Isaurianëve, nuk prisja një goditje nga ana e kundërt. Imagjinoni habinë time kur, në agim, shumë murgj rrethuan shtëpinë time, duke bërtitur me tërbim dhe duke kërcënuar se do ta digjnin, do ta bënin hi dhe do të më bënin të gjitha llojet e dëmeve nëse nuk do të largohesha nga qyteti. Më kot u tregonin për gjendjen e mjerueshme të shëndetit tim të trazuar, për rrezikun e rënies në duart e armiqve: asgjë nuk mund t'i qetësonte. I gjithë populli qau, qau, mallkoi fajtorin e fatkeqësive të mia; të gjithë ishin të trishtuar dhe derdhën lot.” “Menjëherë pasi u largova nga qyteti, disa nga klerikët dolën fshehurazi dhe ecën me mua, duke shprehur shenjat e dashurisë më të sinqertë dhe më të butë. Dëgjova disa prej tyre që flisnin mes tyre për mua: "Ku po e çoni në vdekje të dukshme?" Por një klerik, që më donte më së shumti, erdhi tek unë dhe më tha: "Shko, të lutem; nëse të kapin izaurët, thjesht na hiqni qafe, sepse kudo që të përfundoni, do të jeni më të sigurt kudo nëse na ikin nga duart tona." “Ndërkohë, në mesin e shumë atyre që më njihnin, ishte një person fisnik, Seleucia, gruaja e ministrit Rufinus, të cilën unë e njihja dhe që më kishte bërë tashmë shumë shërbime. E prekur nga dhembshuria, në pamjen e fatkeqësive që më rrethuan dhe rreziqeve që më kërcënonin, ajo më ftoi të tërhiqem për pak kohë në një nga shtëpitë e saj në fshatin e saj, në pesë milje; Ajo më dha edhe udhërrëfyes besnikë dhe unë dola në pension me ushtarët që më shoqëronin, por fatkeqësitë e mia nuk mbaruan me kaq, edhe në këtë vetmi të përulur. "Sapo mësoi Faretriusi për vendin tim, ai filloi të kërcënonte tmerrësisht këtë grua të devotshme, e cila më solli paqen. Por unë nuk dija diçka të tillë: Seleucia nuk më tha për këtë; përkundrazi, ajo urdhëroi shërbëtorët e saj të merrnin të gjitha mjetet për të më qetësuar; madje urdhërova menaxherin të mblidhte fshatarë nga fshatrat e tjerë dhe t'i përmbyste mendjet në rast se ata vinin të qetësonin". “Ditën e tretë pas kësaj, Seleucia, e shqetësuar për mirëqenien time, ndërkohë që nuk dija asgjë, më kërkoi të tërhiqesha në një nga fshatrat e saj, në të cilin ishte një kështjellë e fortifikuar, duke shtuar se ky vend do të ishte më i denjë për strehimin tim dhe i përshtatshëm për paqen; por duke qenë se nuk e kuptoja siç duhet atë që po ndodhte jashtë shtëpisë sime, dhe megjithatë u bëra i kënaqur me ofertën time. Persekutorët e mi nuk u kënaqën me tërbimin e tyre kundër meje, me kërcënime të tmerrshme, filluan të më kërkonin nga Seleucia që të më largonte nga shtëpia e saj udhëzime, Presbiteri Eusebi erdhi me vrap drejt meje, më zgjoi dhe më bërtiti me zë të lartë: “Çohu, të lutem; Barbarët kanë filluar, këtu janë afër.” "Ju, sigurisht, mund ta kuptoni se sa i tmerruar isha atëherë." I zhgënjyer se çfarë të bëja, kërkova mendimin e tij dhe më tha se më këshilloi të dal në rrugë sesa të kthehesha në qytet. Por ishte mesnatë: errësira e padepërtueshme mbuloi gjithë tokën; nuk kishim kush të na ndihmonte apo të na tregonte rrugën; të gjithë na lanë. I munduar nga frika, i rraskapitur nga sëmundja, i rraskapitur plotësisht, mezi i gjallë, më në fund u ngrita në këmbë dhe urdhërova të ndizen pishtarët. Por ky presbiter i shua menjëherë, nga frika, siç tha, se do të na sulmonin barbarët, të tërhequr nga drita”. Kështu, u nisëm pa udhërrëfyes, pa llamba, përgjatë një rruge të ngushtë, shkëmbore, të ashpër. Por ne kishim ecur mezi gjysmë milje kur mushka që mbante barelën me mua u pengua dhe ra në gjunjë. Me mua ra edhe barela dhe mora një goditje aq të fortë sa për pak sa nuk vdisja. Megjithatë, unë disi u ngrita dhe eca, duke u mbajtur pas presbiterit Eusebius, i cili vetë ra nga kali. Kështu udhëtova, duke u udhëhequr për dore, ose, më mirë thënë, duke u tërhequr zvarrë, sepse ishte e pamundur të ecje në një vend kaq të pavolitshëm, mbi këto male të vështira dhe ende në mesnatë. Mendoni se çfarë duhej të duroja - i rrethuar kudo nga telashe të tilla, duke vuajtur nga një ethe e fortë, duke mos ditur asgjë për atë që po ndërtonin me mua, vetëm i preokupuar nga frika e barbarëve, duke u dridhur dhe duke pritur nga ora në orë që të bien në duart e tyre. Por nuk mund t'ju tregoj të gjitha shqetësimet e udhëtimit tim, frikën, lodhjen, vështirësitë e panumërta që duhej të duroja, rreziqet që u shmanga. "Por faleminderit Zotit për gjithçka që ndodhi: të gjitha këto i kujtoj me kënaqësi të veçantë dhe, duke i kthyer në mendjen time të gjitha hallet e udhëtimit, gëzohem si një njeri që zotëron një pasuri të madhe. Dhe të lutem ty, mik i nderuar, të gëzohesh në aventurat e mia, të argëtohesh dhe të lavdërosh Zotin, që më ka denjuar të duroj kaq shumë." Mirëpo, Shën mërgimtari nuk ra në duart e isaurianëve dhe pas kësaj udhëtimi i tij vazhdoi me qetësi: forca e shpirtit të tij guximtar shtohej ndërsa forca e tij trupore dobësohej; e mbështeti fort mendimi ngushëllues se çdo hap që hidhte në mërgim, mes të tilla shqetësimesh, frikësh, hidhërimesh e hidhërimesh, i jepte kurora të reja martiri. Ai mund të thoshte së bashku me Ap. Pali: në kortezhet udhëtuese me bollëk: telashe në lumenj, telashe nga kusarët, telashe nga të afërmit, telashe nga gjuhët, telashe në qytete, telashe në shkretëtirë, telashe në det, telashe në vëllezërit e rremë; në mund e luftë, në vigjilje me bollëk, në uri dhe etje, në agjërim me bollëk, në dimër dhe lakuriqësi (2 Kor. 11:26-27). Mendime të tilla, të krijuara nga një besim i gjallë në Providencën Hyjnore, mbështetën guximin e tij, sollën gëzim në vuajtje dhe e ndihmuan të duronte të gjitha problemet. Më në fund, mërgimi i famshëm, pasi kishte kaluar përmes Bitinisë, Frigjisë, Galatisë dhe Kapadokisë, mbërriti në Kukus në shtator të po atij viti 404. Ky udhëtim i mundimshëm zgjati 70 ditë. Por sado e vështirë të ishte, ai shërbeu më tepër si një triumf për të sesa si një poshtërim; gjatë gjithë rrugëtimit të tij, populli dhe kleri i treguan shenjat e zellit dhe respektit më të sinqertë 390. Lajmi i mbërritjes së tij kishte mbërritur prej kohësh në Kukuz dhe atje e prisnin me padurim; dhe, kur mbërriti, u prit me të gjitha shenjat e dashurisë dhe respektit të sinqertë që meritonin virtytet dhe dinjiteti i tij 391 . Njerëzit më të nderuar të qytetit u përpoqën t'i shërbenin në mënyrë konkuruese dhe të gjithë i ofruan shtëpitë e tyre me zell të sinqertë, duke e konsideruar qëndrimin e tij një nder të veçantë për veten e tyre. Por Shën Goldostomi zgjodhi shtëpinë e Dioskorit, një njeriu i njohur për bamirësinë dhe devotshmërinë e tij të veçantë. Ky bashkëshort i nderuar, pasi mësoi për emërimin e Shën Gojartit, dërgoi shërbëtorin e tij në Kukuz, madje në Cezare, për t'i kërkuar që të mos e preferonte shtëpinë e tij ndaj shtëpisë së askujt 392. Dioskori ishte aq i vëmendshëm ndaj të gjitha nevojave të Shën Gojartit dhe me aq zell u kujdes që t'i siguronte të gjitha mjetet për ta qetësuar atë. Krizostomi hynte shpesh në debat me të për luksin dhe bujarinë e madhe me të cilën donte ta mbështeste. Mikpritësi i devotshëm më në fund e zgjeroi zellin për mysafirin e nderuar deri në atë pikë sa ai vuri në dispozicion të gjithë shtëpinë e tij dhe ai vetë u nis për në një fshat tjetër; Për më tepër, ai së shpejti ndërtoi një shtëpi të veçantë për të, më e përshtatshme për dimër. Por, përveç Dioskorit, kishte edhe shumë pronarë të tjerë që i ofruan shërbimet e tyre me gjithë zell, të gatshëm për t'i sjellë paqen me çdo mjet 393. Pavarësisht nga shkretimi dhe varfëria e vendit, pavarësisht se qyteti, për shkak të varfërisë së tij, nuk kishte as shesh e as një treg, Shën Krizostomi, i rrethuar nga pjesëmarrja miqësore dhe e sinqertë e shumë njerëzve, kishte gjithçka që i nevojitej me zell; - sipas tij, gjithçka i rridhte si nga një burim 394. Por Adelphius, peshkopi i Kukuzës, duket se i ka tejkaluar të gjithë me respektin, dashurinë dhe kujdesin e tij për Shën mërgimin. Ai e vizitonte çdo ditë, bënte çdo përpjekje për t'i rikthyer shëndetin, për të kënaqur të gjitha nevojat e tij; me fjalimin e tij respektues e miqësor, me bisedën e tij, ai u përpoq ta qetësonte, ta argëtonte dhe, po të ishte e mundur, ta bënte të harronte se ishte në internim. Kujdesi i tij për Shën mërgimin, ishte aq i madh, saqë Shën Krizostomi thoshte se, duke parë kujdesin e tij dhe të Dioskorit për të, mund të mendohej se nuk kanë punë tjetër veçse ta qetësojnë 395. Por edhe Shën Krizostomi, nga ana e tij, e nderonte sinqerisht peshkopin kujdestar dhe i pëlqente të ishte me të; ai madje i shkroi presbiterit Konstancë se biseda e Adelphius-it i shërbeu jo vetëm si ngushëllim dhe përforcim në pikëllime, por si burim pasurie shpirtërore, dhe shtoi se meqë ai hyri në një marrëdhënie të sinqertë, të përzemërt me të, ai u bë, si të thuash, një person tjetër. Qëndrimi në Kukuzë, qetësia dhe qetësia që gëzonte atje, ndikuan shumë mirë në shëndetin e tij; ethet që e mundonin për tridhjetë ditë pushuan dhe ai filloi të forcohej. Kështu shkruan ai vetë në letrën e 13-të të Olimpiadës. “Më në fund pushova kur mbërrita në Kukuz, - i shkroi ai, - më në fund pashë dritën përmes këtij tymi, nëpër renë e fatkeqësive të cilave u ekspozova gjatë rrugës. Për gati tridhjetë ditë e më shumë luftoja vazhdimisht me ethet më të rënda dhe në këtë situatë vazhdova udhëtimin tim të gjatë dhe të dhimbshëm. Veç kësaj, më munduan nga të tjera sëmundje të rënda pasi kuku më u zhduk. largoi të gjitha sëmundjet dhe me mbetjet e saj, gëzoj shëndetin më të mirë.” Ditën e mbërritjes në Çuku, Shën Krizostomi, tepër i ngushëlluar dhe i gëzuar nga ardhja e atij që thuajse nuk e la, shërbeu në një farë mënyre në vend të nënës, ndau gëzimin dhe hidhërimin me të dhe duke lënë të gjitha kënaqësitë e atdheut, e ndoqi nga Antiokia në Kostandinopojë, pavarësisht largësisë, vështirësive dhe rreziqeve të pandashme nga një kaq i gjatë. Ky person, i dashur për të, ishte tezja e tij nga babai, Saviniana, dhjakonë e Kostandinopojës. 396 Kjo grua e devotshme, tashmë mjaft e përparuar në vite, e shquar për famën e familjes, pasurinë e saj, veçanërisht shenjtërinë e jetës së saj, që ia kushtonte kujdesit të të varfërve dhe të sëmurëve, merrte gjithmonë një pjesë të gjallë në të gjitha dhimbjet e peshkopit të shenjtë. Për shkak të lidhjes së saj me të, ajo ende shpresonte se stuhia e persekutimit dhe shpifjeve që kishte ngritur kundër tij do të qetësohej dhe ajo do të kishte ngushëllimin për t'i dhënë fund ditëve të saj nën udhëheqjen e tij. Por, kur pa se shpresat e saj ishin mashtruar, se bariu i saj, nëpërmjet mashtrimeve të të ligjve, u internua; ajo nuk mund të duronte ndarjen prej tij dhe jetonte në atë qytet ku mbretëronin grindjet dhe ligësia. Duke vendosur të vdiste ose të ndiqte mërgimin deri në kufijtë e fundit të tokës, në shkretëtirat e Skitit, ku, siç thuhej, donin ta dërgonin, kudo që të shkonte, ajo e përmbushi vendosmërinë e saj fisnike me vendosmëri të palëkundur. As pleqëria, as dobësia e forcës, as kohëzgjatja e udhëtimit, as vështirësia dhe shqetësimi i udhëtimit, as këshillat e miqve që i tregonin rreziqet ndaj të cilave ajo ekspozohej nuk mund ta pengonin. Një mërgim arbitrar, ajo u largua nga Kostandinopoja dhe, megjithëse e rraskapitur, por me gëzim në shpirt, erdhi në Kukuz në të njëjtën ditë me Shën Gojartin. Edhe populli dhe kleri e përshëndetën me respektin dhe dashurinë që meritonte një vepër kaq fisnike; ajo shihej si lavdia e seksit të saj dhe të gjithë i lavdëronin bredhjet e saj fisnike dhe të guximshme. Providenca e caktoi atë në pikëllime të mëdha: të të gjithë të afërmve të St. Vetëm Krizostomi ishte i destinuar të ishte spektator i të gjitha dhimbjeve, mërgimit dhe vdekjes së tij. Dhe pas heqjes së Shën Chrysostom paqja nuk u rivendos në Kostandinopojë. Ndërsa po pushonte pas mundimeve të tij dhe i shkruante Olimpias dhe Peanisë, mikut të tij, për të ndaluar përpjekjet e tyre për të ndryshuar vendin e mërgimit, ai mësoi se kryeqyteti ishte në një emocion dhe ankth të madh. Të ligjtë triumfuan, heretikët dhe paganët u gëzuan, u çliruan nga ai që i frenonte nga shpërdorimi i fuqisë së pushtetit të tij dhe i shqetësonte gjithmonë me veprimet e zellit dhe fjalët e tij elokuente; por të krishterët e vërtetë ishin të zhytur në pikëllim të thellë dhe qanin siç qan një familje kur humbi babanë dhe kryefamiljarin. Kisha e Kostandinopojës u krahasua me një tufë, e cila, pasi kulloste më parë në kullota të pasura të ujitura nga burimet e ujit të ëmbël, papritmas humbi bariun dhe, duke qenë në mes të shkretëtirës, ​​u ekspozua ndaj tërbimit të kafshëve të egra. Peshkopët armiqësorë të Shën Chrysostom-it, të mbështetur dhe të mbrojtur nga oborri, përdorën të gjitha forcat e tyre për të shkatërruar divizionin. Ata u përpoqën në çdo mënyrë të arsyetonin veprimet e tyre, të ripërtërijnë veprimet e tyre kundër shpifjeve absurde të Shën ipeshkvit, në çdo rast duke treguar përkufizimet e liga me të cilat ai akuzohej. Duke i dhënë rëndësi të jashtëzakonshme përkufizimeve të tyre, ata argumentuan se akuzat dhe internimet e St. Krizostomi, me gjithë drejtësi, meritonte që të gjithë ortodoksët ta pranonin me përulësi këtë përkufizim, të harronin peshkopin e dënuar dhe të bashkoheshin me plakun, i cili, në përputhje me të gjitha rregullat kishtare, u zgjodh në vend të tij. Por të tjerët midis ortodoksëve nuk arsyetonin në këtë mënyrë; Arzaki, në sytë e tyre, dukej se ishte një bari pa thirrje, që u ngjit në fronin e Kostandinopojës - në kundërshtim me të gjitha rregullat e Kishave të Shën; gjykimi i Shën Chrysostom u konsiderua krejtësisht i padrejtë, dhe për këtë arsye ata e konsideruan krim për veten e tyre komunikimin me pjesëmarrësit në përçarje. Kështu, ata u larguan nga ato kisha në të cilat shërbenin miqtë e Arzakias dhe, duke u mbledhur në banja, në fusha e pyje, këtu kryenin sakramentet dhe dëgjonin fjalën e Zotit; Zelli dhe devotshmëria e tyre nuk u frenuan as nga vështirësitë e kohëve dhe vendeve, as nga frika e kërcënimeve dhe ndëshkimeve. Fjalët e Shpëtimtarit u përmbushën mbi ta: shërbëtori i sëmurë i Zotit të tij nuk mund të durojë; Nëse më dëboni mua, do të dëboheni (Gjoni 15:20). Që nga largimi i Shën Krizostomit, për arsyen e besueshme të gjetjes së fajtorëve të zjarrit, burgosën peshkopët, presbiterët, dhjakët, virgjëreshat dhe të vejat dhe lloj-lloj burrash e grash. Përndjekja u zhvillua pak nga pak dhe më në fund arriti në një ekstrem. Disa u dënuan me vdekje, të tjerët vdiqën në burg, të rënduar me pranga; Disa u akuzuan me gjobë, ndërsa të tjerë u dërguan në internim; në vuajtjet e dëshmorit të madh morën pjesë pak a shumë të gjithë personat e njohur me emrin Johannites. Midis miqve Shën Gojarti kishte në oborrin e tij një farë Studius, një nga personalitetet e rëndësishme të Kostandinopojës, i cili bëri çdo përpjekje nga ana e tij për të hequr nga duart e gjykatësve të padrejtë ata fatkeqë, i gjithë krimi i të cilëve ishte dashuria dhe dashuria për Shën Gojartin. Shenjtori i shkroi një letër, në të cilën e falënderonte për zellin për mbrojtjen e të pafajshmëve dhe i jepte ngushëllim me rastin e vdekjes së vëllait të tij. "Ti e di," i tha ai, se çdo gjë njerëzore është e ndryshueshme dhe kalon me shpejtësinë e një ujëvare kaskadë; nëse ai për të cilin vajtojmë ishte i zemëruar dhe i dorëzuar në krime, atëherë duhet të qajmë për të dhe të vajtojmë për fatin e tij; por nëse ishte i sjellshëm, le ta nderojmë të lumtur; sepse ai nuk vdiq, por kaloi nga lufta në shpërblim, nga një det i stuhishëm në një liman të qetë. Peanius, i cili shquhej jo aq për virtytet e tij të larta, sa për postet e rëndësishme që zinte, u persekutua gjithashtu. Shën Krizostomi, në katër letra që i janë shkruar, e lavdëron për zellin dhe besimin e palëkundur; Njëkohësisht e këshillon që të pendohet për verbërinë e persekutorëve dhe të gëzohet për fatin e të përndjekurve. “Letra jote”, i shkroi Shën Gojarti, ma mbushi shpirtin me gëzim të shenjtë dhe ngushëllim të pashprehur, jo me lajmin e hidhur që më tregove, por me faktin se, duke thënë të gjitha këto, shton se, në çdo rast, duhet t'i dorëzohemi vullnetit të Zotit dhe të themi: lavdi Zotit në çdo gjë! Këto fjalë janë një shigjetë vdekjeprurëse për djallin; vendosin paqen dhe heshtjen në shpirt, e forcojnë atë dhe shpërndajnë retë e errëta të trishtimit të frymëzuara nga dëshpërimi. Po, faleminderit Zotit për gjithçka! Le t'i përsërisim vazhdimisht këto fjalë dhe të gjitha stuhitë do të qetësohen, retë e trishtimit do të shpërndahen, dëshpërimi do të ikin dhe meritat tona do të rriten dhe shpërblimi do të jetë i yni. Faleminderit Zotit për gjithçka! Këto fjalë ishin një mburojë dhe një shpatë për Jobin, që i dha atij fitoren mbi djallin, një ylber që i shpalli paqen dhe më në fund e stolisi patriarkun e shenjtë me një kurorë të pavdekshme. Brison, eunuk i perandoreshës Eudoksia dhe noter i perandorit, i cili e ktheu shenjtorin. Edhe Krizostomi nga Preneta pas mërgimit të tij të parë nuk u harrua prej tij. Në letrën që i drejton, Shën Gojarti shpreh keqardhjen për heshtjen e tij. Të kërkoj një nder, i shkruante, më shkruaj më shpesh dhe mos ma privo këtë ngushëllim me pretekstin se jam shumë i larguar prej teje. Ti e di çfarë ngushëllimi është për mua në mes të pikëllimeve të di se ti dhe miqtë e tu jeni të shëndetshëm dhe të begatë.” Ai i shkroi edhe Leontit, një prej personave fisnikë dhe mikut të tij më të sinqertë. “Jam dëbuar nga qyteti yt”, i tha ai, por jo nga zemra jote. Askush nuk mund ta vjedhë këtë bekim nga unë dhe kudo që shkoj, mbaj me vete kujtimin e miqësisë suaj.” Jo më pak e shquar është letra e tij drejtuar Craterios, sundimtarit të Kapadokisë, i cili bëri çdo përpjekje për të zbutur mllefin e disa murgjve. "Nuk do ta harroj kurrë atë që bëre në Cezare për të shuar kryengritjen e tmerrshme të ngritur kundër meje," i tha St. Krizostomi Kudo që të shkoj, do të mbaj me vete kujtimin e shërbimit tuaj më të madh ndaj meje dhe do të ruaj përgjithmonë mirënjohjen time të sinqertë për kujdesin e butë që keni pasur për mua.” Kishte edhe shumë njerëz laikë që qëndruan përgjithmonë të lidhur me të dhe e ngushëlluan me miqësinë e tyre. Midis klerit kishte edhe shumë njerëz të prirur vërtet ndaj Shën Gojartit; megjithë rënien e shumë klerikëve, të rrëmbyer nga armiqtë e tij, ende kishte shumë admirues dhe mbrojtës të vërtetë të shenjtorit midis peshkopëve dhe presbiterëve, të cilët dëshmuan qëndrimin e tyre ndaj tij, qoftë duke vuajtur për të, qoftë nga simpatia për vuajtjet e tij. Këta ishin: Elpidi, peshkopi i Laodicesë, i cili mbrojti Shën Krizostomin në këshillin e mbledhur kundër tij; Palladius, përshkrues i jetës së tij, peshkop i Elenopolis; Cyriacus, peshkop i Emesës, i internuar në Palmyra; Dhimitri, i internuar në Maziki, në Libi; Eulisi, peshkopi i Bostrës, i burgosur në kështjellën e saraçenëve dhe shumë të tjerë. Ndërmjet presbiterëve dhe dhjakëve, më të përkushtuarit ndaj Shën Krizostomit, nderohen Kreci, i cili e shoqëroi në vendin e mërgimit dhe Konstanci, që e priste atje; Hypatius, i cili pësoi shumë persekutime; Dhjakon Theodot, të cilit shenjtori i shkroi shtatë letra, në të cilat ai flet për zellin e tij, mundin dhe miqësinë e tij për të, për hir të së cilës ai duroi shumë dhimbje. Dashuria që disa gra të devotshme shprehën për bariun e tyre të mërguar tërhoqi zemërimin e armiqve të shenjtorit kundër tyre. Krizostomi. Përveç Olimpias së bekuar, e cila, për të shmangur përndjekjen nga personat keqdashës, u detyrua të largohej nga Kostandinopoja, mund të përmendim edhe Prokulën, vejushën e shenjtë, siriane nga lindja, e cila për dashurinë e saj për të varfrit dhe të sëmurët dhe përkushtimin e mahnitshëm, renditej në mesin e dhjakëve të Kostandinopojës. Për zellin dhe kujdesin e saj të zellshëm për lavdinë e Zotit dhe të Shën Kishës iu nënshtrua shumë pikëllime dhe përndjekje, të cilat Eutalia, shoqja e saj, i ndante me të, nuk dallohej më pak për besimin dhe dashurinë e saj të gjallë. Shën Krizostomi i ngushëllon në pikëllimet e tyre me reflektimin për kotësinë e punëve njerëzore, të cilat shpejt ndryshojnë dhe kalojnë, dhe me shpresën e shpërblimeve të pashprehshme e të përjetshme që u premtohen atyre që duruan deri në fund. Ai gjithashtu i shkroi shumë letra Carteria-s, e cila shpërndau të gjithë pasurinë e saj të shumta për të ndihmuar të varfërit. Dashuria për St. Krizostomi, i habitur për virtytet e tij të larta dhe shenjtërinë e jetës, e frymëzoi atë me vendosmërinë për të ndërmarrë një udhëtim në Kukuz. Dhe ajo do ta kishte përmbushur këtë supozim nëse nuk do të ishte frenuar nga një sëmundje e gjatë dhe e rëndë; në vend të kësaj, ajo duhej të mjaftohej me dërgimin e disa vajrave aromatike dhe ilaçeve te peshkopi i mërguar. Shën Gojarti e falënderon atë me një letër drejtuar asaj dhe i kërkon që ta njoftojë për shëndetin e tij. Tri gra të tjera nderuese, Kalkidia, Asinkritia dhe Onesikracia, gjithashtu duruan pikëllimin dhe persekutimin për të. Dy të parët jetuan për një kohë të gjatë nën udhëheqjen e Shën Gojartit. Ata, duke dashur t'i dëshmojnë shenjtorit dashurinë dhe përkushtimin e tyre ndaj tij, deshën të shkojnë në Kukuz, me gjithë ashpërsinë e kohës dhe frikën e sulmit të Isaurianëve. Mirëpo Shën Krizostomi u shkroi se nuk kishte nevojë të ndërmerrnin një udhëtim kaq të vështirë dhe se dashuria e tyre e sinqertë për të ishte aq e njohur për të, sa nuk kishte nevojë për ndonjë provë të veçantë. Dy gratë e para të perëndishme jetonin të izoluara me gra të tjera të perëndishme. Shën Krizostomi u shkroi atyre shumë letra për t'i forcuar dhe ngushëlluar. Onesikracia, të cilën disa historianë e ngatërrojnë me Asinkritia, nuk ishte më pak e lidhur me Shën Krizostomin. Dhimbje të shumta të ndryshme, dhe veçanërisht humbja e vajzës së saj të vetme, të cilën ajo e donte me gjithë butësinë amtare, ishin një provë e vështirë për durimin dhe besimin e saj në Providencë. Shën Krizostomi u pikëllua me të dhe u përpoq ta ngushëllonte me mendimin e jetës së pavdekshme. Ishte edhe një grua e nderuar me emrin 397, e cila, duke nderuar me nderim mërgimin e shenjtë, pësoi po aq persekutim dhe hidhërim, dhe në letrën e saj drejtuar atij shprehte gjithashtu një dëshirë të madhe për ta parë atë - një dëshirë që, megjithatë, për shkak të dobësisë së forcës dhe shëndetit të çrregullt, ajo nuk mundi ta përmbushte. Shën Gojarti iu përgjigj se megjithëse ishte e para që i shkroi, megjithatë, kjo nuk çlirohet plotësisht nga akuza, sepse ajo shkroi shumë vonë dhe nëse dëshiron të kompensojë fajin e saj, atëherë e vetmja mënyrë për ta bërë këtë është t'i shkruani më shpesh. Por midis bijave shpirtërore të Shën Chrysostom-it, të cilat iu nënshtruan persekutimit më të ashpër, ishin, siç e thamë tashmë, Olimpia, Pentadia dhe Nikaretta. Pentadia, nga lindja dhe nga lidhjet e saj, i përkiste familjeve kryesore të perandorisë. Pas vdekjes së konsullit Timas, bashkëshortit të saj, ajo ishte një dhjakonë e Kostandinopojës. Ajo u bë veçanërisht e famshme për ashpërsinë e jetës dhe virtytet e saj. Ajo ndihmonte me zell të varfërit, ngushëllonte të sëmurët dhe priste të huajt dhe pelegrinët. Askush në Kostandinopojë nuk ishte aq i famshëm për veprat e mëshirës, ​​për bollëkun e dashurisë, për besimin e gjallë, për devotshmërinë e vërtetë, për largimin nga skizma dhe për dashurinë ndaj Shën Krizostomit, si ajo; askush nuk përjetoi aq shumë urrejtje nga armiqtë e tij sa ajo. Kjo grua e devotshme, e cila nuk dinte asgjë përveç kishës, spitaleve dhe dhomës së saj, u soll së bashku me të tjerët në gjyq si kriminele. Dhe sa shpifje derdhën në të, sa të poshtër, sa të padrejtë! Sa dëshmitarë të rremë u shfaqën! Gjyqtarët e padrejtë u interesuan vetëm ta detyronin atë, nëpërmjet frikës dhe fyerjeve, të pranonte shpifjet e tyre dhe të fliste kundër ndjenjave të saj; por kjo, sipas fjalëve të Shën Goldostomit, e veja e shenjtë, plot guxim, si një shqiponjë që fluturon në qiell, duke thyer rrjetat e shpifësve të këqij, u ngjit në majat e lirisë së shenjtë. Jo duke e lejuar veten të ngatërrohet nga ndërlikimet e liga të njerëzve të këqij, ajo ishte në gjendje të ekspozonte shpifjet e tyre, të mbronte pafajësinë e peshkopit të mërguar dhe pastërtinë e atyre që u burgosën për hir të tij. Shën Gojarti, pasi mësoi se donte të largohej nga Kostandinopoja dhe të vinte në Kukuz për të ndarë me të mërgimin dhe të gjitha dhimbjet, i shkroi një letër me qëllim që ta largonte nga ky synim dhe iu lut që nga dashuria për Zotin dhe për të mirën e besimtarëve, për të cilët ajo u shërbeu si mbështetje dhe ngushëllim, të qëndronte në Konstantinop. Kjo letër e tij drejtuar Pentadias jep një informacion mjaft të detajuar për hidhërimet që kaluan të gjithë ata që i qëndruan besnikë në Kostandinopojë. Rrjedhat e gjakut rrodhën, thotë ai, shumë njerëz të famshëm u ekzekutuan, madje edhe fëmijët më të pafajshëm, të torturuar dhe të gjymtuar, dhanë frymën e tyre në duart e zuzarëve mizorë. Nicaretta u detyrua të largohej nga Kostandinopoja për të shmangur persekutimin dhe për të mos parë mizoritë e tmerrshme të kryera atje. Ajo lindi në Nicomedi nga një nga familjet më fisnike të këtij qyteti. Që në adoleshencën e saj ajo iu kushtua Zotit me një betim virgjërie dhe erdhi në Kostandinopojë për të qëndruar atje për qëndrim të përhershëm në një nga manastiret e grave. E privuar nga pothuajse e gjithë pasuria e saj, ajo jo vetëm që e duroi këtë humbje me bujari të mahnitshme, por edhe kushtoi shumë nga mbetjet e vogla për të ndihmuar nevojat e fatkeqve. Lutja e pandërprerë e përzemërt, psalmodia, ndihma e të varfërve dhe të sëmurëve, të cilët ajo i ushqente dhe u jepte ilaçe të përgatitura me duart e veta, ishin aktivitetet e përditshme të gjithë jetës së saj. Ajo e donte heshtjen dhe vetminë dhe shfaqej në shoqërinë e njerëzve vetëm kur nevojiteshin shërbimet e saj për të ndihmuar të varfërit. Nga përulësia e thellë, ajo u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të shmangte lavdërimet e njerëzve; butësia e saj në marrëdhëniet me fqinjët e saj ishte e mahnitshme; Guximi i krishterë nuk e braktisi kurrë në mes të sprovave më të vështira dhe sado të vështira qofshin rrethanat në të cilat ajo u gjend, ajo i qëndroi gjithmonë besnike thirrjes së saj të shenjtë. Shën Krizostomi, duke nderuar virtytet e saj të larta, donte ta klasifikonte atë ndër virgjëreshat që ishin nën mbikëqyrjen dhe kujdesin e Kishës së Kostandinopojës; por gjithmonë e refuzonte këtë titull të lartë, duke e konsideruar përtej fuqive të saj. Ajo gjithmonë merrte pjesë shumë aktive në të gjitha dhimbjet e shenjtorit të saj. peshkop dhe baba; Pasi e dënoi veten me internim arbitrar, ajo jetoi larg qytetit, ku mbretëronin trazira dhe çrregullime të vazhdueshme, dhe vdiq në pleqëri, duke mos pasur ngushëllim për të parë rivendosjen e paqes dhe heshtjes. Ndërsa të gjithë këta admirues të devotshëm të Shën Krizostomit, të sjellë në shkallën ekstreme të poshtërimit dhe pikëllimit, me guxim të pamposhtur mbronin çështjen e shenjtë të besimit dhe drejtësisë, u rebeluan kundër shkeljes së rregullave të mësimit të Kishës së Shenjtë, mërgimi i shenjtë nga thellësia e shkretëtirës u përpoq të ruante zjarrin e zellit të shenjtë që shprehte në to hidhërimin e tij dhe hidhërimin e tij për ta. e keqe. Nëpërmjet letrave të tij, të shkruara për ta, Shën Chrysostom u la pasardhësve kujtimin më të këndshëm të zellit të tyre të mahnitshëm dhe guximit të pamposhtur në vuajtje. Shumë nga letrat e tij kanë mbijetuar deri më sot, por ne do të citojmë vetëm ato që ai u shkroi peshkopëve, presbiterëve dhe të gjithë besimtarëve të burgosur për aderimin e tyre ndaj tij. "Lum lidhjet, lum burgjet që ju mbajnë," thërret ai, por një mijë herë më të lumtur jeni ju vetë, robërit e famshëm të Zotit! Ti ke tërhequr hir nga të gjitha anët e tokës; Edhe ata që nuk të kanë parë kurrë të duan. Po, qielli dhe toka të lavdërojnë, të lavdërojnë kudo, kudo që të arrijë thashethemet për qëndrueshmërinë tënde, për qëndrueshmërinë tënde të palëkundur, vendosmërinë e palëkundur dhe madhështinë e shpirtit tënd, që tregove në pikëllimet e tua. Çfarë lufte të mahnitshme durove, çfarë guximi të pamposhtur tregove! Jo, as spektakli i tmerrshëm i gjyqit, as kërcënimet, madje as ekzekutimet nga më të ndryshmet, burgu, shpifja më e paturpshme, furia e akuzuesve, fyerjet mizore, spektakli dhe frika e një mijë vdekjeve, nuk ishin të pafuqishëm për t'ju tronditur. Ti ke triumfuar dhe trimëritë e tua lavdërohen kudo, jo vetëm nga miqtë, por edhe nga armiqtë, pafuqia e tyre për të të penguar të habitesh në shpirt. Gëzohuni që emrat tuaj janë shkruar në qiell midis shenjtorëve. dëshmorë. Nëse Zoti na urdhëron të gëzohemi kur njerëzit vetëm shpifin dhe shpifin; meqenëse një shpërblim i madh në qiell është përgatitur për ata që i durojnë të gjitha këto për hir të Zotit, si mund të mos gëzohet, si të mos pritet një shpërblim i madh kur me shpifje dhe shpifje bashkohen prangat, burgjet, shpatat, mundimet, plagët, mërgimi dhe të gjitha llojet e vuajtjeve dhe hidhërimeve. “Gëzohuni, pra, vëllezërit e mi të dashur, gëzohuni dhe triumfoni, jini të fortë, armatoseni me forcë dhe qëndrueshmëri, merrni parasysh efektet shpëtimtare të shembullit tuaj: numëroni, nëse mundeni, morinë e atyre që keni mbështetur, inkurajuar dhe vendosur në mirësi, jo vetëm mes bashkëqytetarëve tuaj, por edhe midis banorëve të vendeve të tjera. mosha, për lavdinë që dëshiron të zbulohet në ne (Rom. 8:18) të lutem gjithashtu pandërprerë për mua, edhe pse unë u ndava me ty shumë kohë më parë, dhe një distancë e madhe na ndan: megjithatë, unë çdo ditë më duket se po të shoh, se po të dëgjoj, se po të puth përsëri. Pres një shpërblim nga Zoti për dashurinë që kam pasur për ju, të burgosur të lavdishëm për hir të Zotit, më shkruani sa më shpesh që të jetë e mundur, më përshkruani vuajtjet tuaja, ky është një nder që ju kërkoj, letrat tuaja janë ngushëllimi më i madh për mua. Menjëherë pas kësaj, të burgosurit u liruan me përpjekjet e Studius, kryebashkiaku i Kostandinopojës, por mërgimi zuri vendin e birucave. Perandori Arkady shpalli një dekret me këtë përmbajtje: "Meqenëse është e pamundur të zbulohen fajtorët e zjarrit, ne urdhërojmë që të gjithë personat e klerit të lirohen nga burgu, të vendosen në një anije dhe të largohen nga qyteti. Nëse dikush guxon pas kësaj të mbajë një peshkop të huaj ose ndonjë nga klerikët, atëherë një shtëpi e tillë do të futet në thesar." Me dekrete të tilla, nën frikën e gjobave monetare, skllevërve dhe të lirëve u ndalohej të largoheshin nga qyteti për të kryer Misteret Hyjnore. Ndërkohë, ndërsa përndjekja kundër bijve të vërtetë të Kishës vazhdonte, Arzaki, pas një qëndrimi gjashtëmbëdhjetë muajsh në selinë e Kostandinopojës, vdiq. Vdekja e tij përsëri vuri në lëvizje mendjet e njerëzve pasionantë, ambicia u zgjua përsëri te shumëkush dhe armiqtë e Shën Gojartit u përpoqën të instalonin në vendin e shfuqizuar një peshkop që mund t'i ndihmonte në synimet e tyre dhe t'i ndihmonte në vazhdimin e punës që kishin filluar. Zgjedhjet ranë mbi Atikun, një presbiter i klerit të Kostandinopojës, i cili gjithashtu i përkiste numrit të keqbërësve të Shën Krizostomit. Ai ishte me origjinë nga Sebastia armene, që në rininë e tij studioi me ithtarët e herezisë maqedonase dhe, pasi kishte arritur moshën madhore, u konvertua në Kishën Katolike 398. Ky njeri, me një mendje natyrale të mirë, nuk kishte shumë arsimim, por ishte dinak, dinak, vendimtar dhe këmbëngulës në qëllimet e tij të synuara, pa i dalluar meritat e tyre të paqarta dhe të pavëmendshme. Nën sundimin e tij, shpifjet, shpifjet, përndjekjet, akuzat, shtypja dhe çrregullimi vazhduan si më parë, personat e të gjitha moshave dhe gjendjeve, virgjëreshat, pleqtë dhe fëmijët, iu nënshtruan talljeve dhe abuzimeve më fyese, u privuan nga liria, pasuritë dhe madje edhe vetë jeta. Thashethemet për mizori të tilla padashur sollën lot nga sytë e Shën mërgimit; megjithatë, ai nuk u pikëllua aq shumë për fatkeqësinë e të vuajturve të pafajshëm, duke parë ngushëllimin e përgatitur për ta në mbretërinë qiellore, sa për ekzekutimet e tmerrshme që i prisnin persekutorët, të cilat së shpejti do të derdheshin mbi ta. Por, Shën Krizostomi, i gatshëm për të gjitha dhimbjet për hir të Krishtit, nuk mund të ishte një spektator indiferent i stuhive të tmerrshme që shqetësonin Kishën e Kostandinopojës dhe dërrmuan anëtarët e saj të dobët. Ai vetë nuk gjeti më forcën për të rivendosur paqen, të shkatërruar nga armiqtë e tij, dhe për këtë arsye filloi t'u kërkonte të tjerëve ndihmë. Në këtë kohë, Inocenti, Papa i Romës, duke përfituar nga favori dhe besimi i Honorius, perandorit të Perandorisë Perëndimore, dhe duke e mbajtur të paprekur ndikimin e tij baritor mbi peshkopët në varësi të tij, mund të kontribuonte, nëse jo në ndërprerjen e mosmarrëveshjeve, duke i shqyrtuar çështjet në një këshill të ri e të shumtë, të paktën për të reduktuar sprovat dhe tundueset. thashethemet dashakeqe për të, të përhapura kudo nga armiqtë e tij. Prandaj, katër peshkopë 399 iu dërguan me letra; njëri ishte nga Shën Gojarti, tjetri nga 40 peshkopë që patën kungim me të, i treti nga kleri që i qëndroi besnik ipeshkvit. Në letrën e tij drejtuar Innocent St. Krizostomi shpjegon me gjithë sinqeritet të gjitha veprimet dinake dhe dashakeqe të Teofilit, të gjitha veprimet keqdashëse të këshillit që ishte nën Lisin, akuzat e padrejta ndaj tij, largimin e disa klerikëve të rrëmbyer nga armiqtë e tij, dënimin me internim, internim, pastaj kthimin dhe në fund, mosdënimin e tij nga burgu dhe burgosjen e tij. Kostandinopojën. Pasi i tha të gjitha këto, Shën Krizostomi shton: “Por ajo që është veçanërisht e dhimbshme është se të gjitha këto fatkeqësi nuk kanë përfunduar ende, përkundrazi, ato po shumohen çdo ditë dhe nga Kostandinopoja e keqja po përhapet në të gjitha krahinat. nga peshkopët e tyre, edhe peshkopët janë të ndarë nga njerëzit, kudo sheh vetëm ringjalljen e dhimbshme të pikëllimeve të ndryshme dhe transformimin e përgjithshëm të tokës.” Ju lutem: tregoni në këto rrethana forcën dhe zellin e zakonshëm për ju dhe nxitoni të shëroni të keqen që ka depërtuar në Kishë. Nëse ky zakon katastrofik lejohet të zërë rrënjë, në mënyrë që një peshkop të veprojë në mënyrë arbitrare në dioqezën e tjetrit, pavarësisht nga distanca midis tyre; nëse i jepni peshkopit lirinë, të veprojë sipas vullnetit të tij dhe të gjithë shërbëtorëve të tij, të deposit të tij. Së shpejti do të përqafohen nga zjarri dhe... Kudo do të shohim vetëm kërkimin e peshkopëve dhe përpjekjen për të zënë vendin e njëri-tjetrit, për të shmangur të gjitha këto të këqija, Atë i Shenjtë, shpalli të pavlefshme çdo gjë që u bë kundër meje, në mungesë, nga njerëz që nuk kishin të drejtë të më gjykonin, ndërkohë që unë isha gati të paraqitesha për një gjyq ligjor dhe të mos i sillja atyre përgjegjësinë ligjore komunikim vëllazëror paraprakisht. Unë, duke qenë se nuk jam fajtor për asgjë, nuk jam dënuar për asgjë dhe nuk jam dënuar ligjërisht, të lutem, o Atë i Shenjtë, mos më privoni nga letrat tuaja dhe shenjat e tjera të dashurisë suaj për mua, të cilat i kam shijuar për kaq shumë kohë dhe që kanë qenë gjithmonë gëzim dhe ngushëllim për mua. Dhe nëse armiqtë e mi vazhdojnë të më akuzojnë për ato krime imagjinare për të cilat, në kundërshtim me të gjitha rregullat, më dëbuan; Unë jam gati të mbrohem në një këshill të krijuar ligjërisht dhe të provoj pafajësinë time. Kur në këtë mënyrë ju jeni plotësisht të bindur për të vërtetën e gjithë kësaj përmes konfirmimit të padyshimtë të vëllezërve tanë ipeshkvijve tanë të dashur dhe më të nderuar; Unë ju kërkoj, më jepni përfitimin që mundeni. Mëshira që do të më tregoni në këto rrethana nuk do të ndalet vetëm tek unë, por do të përhapet në të gjitha Kishat dhe Vetë Zoti, që dëshiron paqen për Kishat, do t'ju japë një shpërblim të denjë.” Menjëherë pas kësaj, një presbiter dhe një dhjak mbërritën në Romë me një letër drejtuar Papës nga Teofili dhe bashkë me ta sollën aktet e Koncilit të Lisit, sipas të cilit 36 ​​peshkopë akuzuan Shën Krizostomin. Por me një shikim të tyre, Inocenti pa se ato ishin produkt i ligësisë dhe mashtrimit, megjithatë, duke mos e konsideruar përcaktimin e tij të detyrueshëm për të gjithë dhe duke mos e konsideruar veten të drejtë të refuzonte përcaktimet qoftë edhe të një këshilli privat, nuk guxoi të jepte një gjykim të formës së prerë për këtë çështje. Por duke shprehur dëshirën për të ruajtur komunikimin me të dy, ai shkroi se do të përpiqej nga ana e tij të formonte një këshill tjetër peshkopësh lindorë dhe perëndimorë, i cili do t'i shqyrtonte çështjet në përputhje me përcaktimet e Koncilit të Nicesë 400. Miqtë e Shën Ata u përpoqën të ndryshonin vendin e mërgimit të tij për Krizostomin, duke menduar ta afronin me Konstandinopojën; gjykata dhe vetë perandori, të nxitur kundër tij nga armiqtë e tij, mbetën të shurdhër ndaj të gjitha lutjeve dhe shqetësimeve të tyre. St. Krizostomi me gjithë sinqeritet falënderon miqtë e tij për pjesëmarrjen aktive në gjendjen e tij dhe, duke u kërkuar që të mos kujdeseshin më për të, ai qëndroi me përulësi në vendin e caktuar ku Zoti i mirë caktoi që të kalonte ditët e fundit të jetës së tij. Megjithatë, ai nuk qëndroi për shumë kohë në Kukuzë, rreth një vit, dhe në fund të vitit 406, me rastin e bastisjes së Isaurëve që shkatërroi Armeninë, u transferua në kështjellën e Arabisit, në malin Taurus 401. Vitin tjetër, kur u larguan Isaurianët, ai u kthye përsëri në vendin e tij të mëparshëm. Por sa telashe të ndryshme kaloi këtu, gjatë tre viteve, është e vështirë të tregohet. Shëndeti i tij, i cili filloi të përmirësohej, menjëherë pas mbërritjes në Kukuz, përsëri u mërzit shumë. Që nga tetori i vitit 404, bora mbuloi malet dhe një i ftohtë kaq i tmerrshëm u përhap në të gjithë vendin, që nuk kishte ndodhur kurrë më parë 402. Me gjithë kujdesin e Dioskorit dhe të gjithë miqve të tij në Kostandinopojë dhe Antioki, të cilët furnizonin me bollëk gjithçka të nevojshme për të kënaqur nevojat e tij, ai nuk mundi të mbrohej nga ndikimi i të ftohtit dhe ajri i ashpër kishte një efekt shkatërrues në shëndetin e tij. Gjatë gjithë dimrit ai nuk mund të dilte nga dhoma e tij për t'u freskuar me ajër të pastër, pa frikë se do t'ia prishte plotësisht shëndetin e tij të dobët. Që nga ajo kohë, me përjashtim të periudhave të shkurtra të shërimit të tij afatshkurtër, jeta e tij ishte një vazhdimësi e dhimbjeve dhe sëmundjeve të pandërprera. Sidomos dimrat e viteve 405 dhe 406 e vunë atë në vuajtje të rënda dhe gati sa nuk e çuan në vdekje. Kështu e përshkruan ai vetë dimrin e vitit 405 në letrën e tij drejtuar Olimpiadës. “Duke u ngritur nga dyert e vdekjes, po ju shkruaj këtë letër... Ky dimër, i ashpër si zakonisht, më solli një dimër shumë mizor në stomakun tim të dobët, ata dy muaj nuk i kalova më mirë, madje shumë më keq se të vdekurit. Jetova vetëm për të ndjerë fatkeqësitë që më rrethonin nga të gjitha anët; gjithçka ishte natë e ditë, agim dhe mesditë për mua; I kalova ditë të tëra i shtrirë në shtratin tim. Kam përdorur mijëra ilaçe, por nuk mund të largoj dëmin që më shkaktoi i ftohti; ndezi një zjarr, duke duruar tymrat më të padurueshëm, u ul në një dhomë, u mbulua me shumë lecka, nuk guxoi të dilte jashtë pragut; dhe me gjithë këtë ai duroi mundime ekstreme - të vjella të shpeshta, dhimbje koke, neveri ndaj ushqimit, pagjumësi të vazhdueshme. Deti i gjatë - këto netë pa gjumë që kalova 403. Vuajtjet fizike u plotësuan nga fatkeqësitë nga bastisja e Isaurianëve, të cilët plaçkitën të gjithë vendin, duke vënë gjithçka në zjarr dhe në shpatë. Në shumë nga letrat e tij drejtuar miqve, vetë Shën Chrysostom përshkruan gjendjen e trishtuar në të cilën ndodhej. "E di që ju dëshironi të njihni mirë rrethanat e jetës sime të tanishme," shkroi ai nga Arabissa në vitin 406 për Olimpiadën, "prandaj ju njoftoj se megjithëse e kam çliruar veten nga sëmundja ime e rëndë, mbetjet e saj i mbaj me vete. Kam mjekë të shkëlqyer, por mungesa e gjërave më të nevojshme për jetën pakëson përfitimet e ilaçeve të nevojshme dhe nuk mund të përmirësojë vetëm gjërat e tjera të shërimit. trupi i rraskapitur, por përveç kësaj ka një kërcënim uria dhe murtaja, këto fatkeqësi rëndohen nga bastisjet e pandërprera nga hajdutët, të cilët i shpërndajnë rrugëve, i bllokojnë nga të gjitha anët, i kalojnë - nga të cilat udhëtarët janë të ekspozuar ndaj rrezikut të madh... Prandaj, unë të kërkoj, Olympias, mos e di se kush është shkaku i vdekjes të mundimit një rast i ngjashëm do të më shkaktojë 404.” St. Krizostomi në të njëjtën letër i lë të kuptohet për fatkeqësinë që i ndodhi Andronikut, shërbëtorit të saj, i cili, pasi ra në duart e kusarëve, u grabit dhe tashmë lakuriq, mezi shpëtoi. Në një letër tjetër drejtuar dhjakut Theodot, ai thotë: "Fatkeqësitë e Armenisë janë aq të mëdha sa nuk mund t'ju kërkoj të vini këtu. Kudo që të shkoni, do të shihni rrjedha gjaku, shumë kufoma, shtëpi të rrëzuara ose të djegura, qytete të shkatërruara". Dhe në një letër drejtuar Polibit shprehet si vijon: "banorët e Armenisë janë si luanët dhe leopardët, të cilët gjejnë siguri për veten e tyre vetëm në shkretëtirë. Ne jemi padyshim nomadë dhe skithët ndryshojnë vendbanimin e tyre çdo ditë." - Edhe në një letër drejtuar peshkopit Elpidius, ai prek edhe këtë temë të trishtë. “Mos ia atribuo, o i shenjti peshkop, neglizhencës dhe neglizhencës heshtjen time të gjatë për fatkeqësitë që na rrethojnë, me të cilat jemi të rrethuar nga të gjitha anët. Unë nuk kam dhe nuk mund të kem vendbanim të përhershëm: jetoj, tani në Kukuzë, tani në kalanë e Arabisit, tani fshihem mes kodrave dhe pyjeve. dhe shpata shkatërron shtëpitë dhe shkatërron vetë banorët. Shumë qytete dhe banorët e tyre u shkatërruan; Të torturuar nga frika, ne duhet të ndryshojmë vazhdimisht banesën tonë për natën; vuajtjet tona i tejkalojnë vetë pikëllimet e mërgimit; ne presim vdekjen çdo minutë. Kalaja, e cila shërben si burg për mua, nuk është një strehë e sigurt, sepse nuk mund të mbrohet nga sulmet e Isaurianëve. Nga respekti për të gjitha këto fatkeqësi, të lutem ty, sundimtar i nderuar, të më falësh për ngadalësinë time dhe të lutesh për mua Zotit, i cili më mbështet në mes të këtyre shqetësimeve dhe hidhërimeve.” Mes hidhërimeve të mërgimit, Shën Chrysostom duket se e ka harruar veten për miqtë e tij. 250 letrat e tij drejtuar atyre që na kanë mbërritur, të gjitha të shkruara prej tij në robëri, shprehin pjesëmarrjen e tij të sinqertë dhe të gjallë, që ai mori në gjithçka që i shqetësonte. Me qetësinë e pathyeshme të shpirtit dhe besimin e patundur, i forcon në ankthet më të egra, i ngushëllon në pikëllime, i frymëzon dhe i inkurajon me kujtimin e bekimeve të ardhshme, madje edhe me shpresën e takimit me të. Gjatë qëndrimit në shkretëtirë, ai vuante nga një etje për informacion për miqtë e tij dhe asgjë nuk i bie aq fort dhe këndshëm sa zelli i tij i zjarrtë me të cilin kërkon që t'i shkruajnë më shpesh. “Do të doja”, i shkroi ai Hesikut, njërit prej miqve të tij në Kostandinopojë, që të më paralajmëronit dhe, pasi të kishit shkruar të parën, të më jepni nëpërmjet kësaj një garanci të këndshme të miqësisë suaj të sinqertë dhe të gjallë për mua; megjithatë, nuk i prita letrat tuaja dhe u detyrova të shkruaj vetë për të shprehur përmes kësaj dashurinë time të butë për ju. Por e fal me dëshirë heshtjen tuaj, sepse jam i sigurt se kjo nuk ka ardhur nga neglizhenca juaj, por nga modestia e skajshme. Por tani e tutje, ju lutem, më shkruani më shpesh dhe më njoftoni për shëndetin tuaj, kjo do të jetë dëshmi e miqësisë suaj për mua. Por po t'i kisha marrë letrat tuaja në mërgim, kur isha në kufijtë e fundit të botës, në vendet më të shkreta, çfarë ngushëllimi të gëzuar do të kisha gjetur në miqësinë tuaj; sepse të duash dhe të të duan është mënyra më e mirë për të forcuar shpirtin dhe për të ëmbëlsuar zemrën, dhe sigurisht ti e kupton mirë këtë, sepse askush nuk di të dashurojë si ti.” “Ti ndoshta nuk e di,” i shkroi ai Marselinës, se të konsideroj ndër miqtë e mi; dhe kështu më bëni një nder, më shkruani më shpesh dhe më njoftoni për shëndetin tuaj.” Por mes personave të cilëve u shkruante St. Krizostomi nga vendi i burgimit, personi më i dashur për zemrën e tij ishte motra e tij. "Një lidhje e fortë e dyfishtë më lidh me ju," i shkroi ai, motra e dashur, në mënyrën më të afërt të mundshme - natyrën dhe hirin. Të dua sepse kemi të njëjtën nënë, por të dua dhe të nderoj edhe më shumë, sepse ti, duke u shkëputur nga bota, duke shkelur me këmbë gjithë kotësinë e saj, duke përçmuar nderet dhe kënaqësitë e saj si tym e pluhur, u ngjite në qiell me krahët e besimit dhe të devotshmërisë. Gëzohem kur shoh se dëshira jote për parajsë nuk vonohet as duke i shërbyer burrit, as nga shqetësimet për rritjen e fëmijëve, as nga kujdesi për shtëpinë, as nga argëtimet e kësaj bote. Gëzohem që asnjë lidhje, asnjë vepër nuk e ndalon rrjedhën tënde të shpejtë drejt parajsës dhe që ti gris të gjitha pengesat që mund t'ju vonojnë si një rrjetë kocke. E konsideroj të nevojshme t'ju shpreh gëzimin tim të vërtetë për mënyrën tuaj të jetesës; por e konsideroj edhe më të nevojshme t'ju shpjegoj rastin e persekutimit që po përballoj dhe të internimit për të cilin jam dënuar. Megjithatë, ju keni shumë mjete për të mësuar për të gjitha këto pa mua, dhe simpatia dhe shqetësimi juaj i butë për mua ka nevojë për më shumë siguri. Qetësohuni dhe ngushëllohuni me mendimin se jeta e njeriut është një udhëtim dhe se rruga e virtytit është rruga e vuajtjes, ndërsa vesi ndjek rrugët e kënaqësisë. Mos u pikëllo për njerëzit e përndjekur; por konsiderojini të lumtur, sepse durimi i tyre do të kurorëzohet me lavdi dhe pavdekësi nëse do të durojnë me përkushtim ndaj vullnetit të Zotit. Mos u shqetëso as për fatin tim; fatkeqësitë që duroj më duken të parëndësishme kur mendoj për shpërblimin. Durojini vuajtjet tuaja me guxim dhe mos mendoni shumë për mua; në vend të kësaj, kujdesuni më mirë për rritjen e fëmijëve tuaj, dhe veçanërisht për fëmijën tuaj të dashur dhe Epifanin. Ju e dini rëndësinë e mësimdhënies së tyre dhe shpërblimet që Zoti përgatit për prindërit që përmbushin me kujdes detyrën e tyre të shenjtë... Shën Apostulli Pal u kërkon prindërve që t'i rrisin fëmijët e tyre me frikën dhe dashurinë ndaj Zotit.” "Dhe nëse ti, motra më e dashur, sillesh në këtë mënyrë, do të meritosh shpërblime të pavdekshme dhe do të më sjellësh gëzim të pakufishëm; do t'i harroj të gjitha fatkeqësitë e mia; ato atëherë do të jenë të parëndësishme në sytë e mi, do të jem mendërisht me ty dhe familjen tënde dhe kjo do të shërbejë si lumturi dhe paqe për mua." Motra e Shën Gojartit mori pjesë aktive në vuajtjet e tij; megjithatë, ajo nuk ishte e destinuar të shihte më vëllanë e saj; të paktën historia hesht për këtë. Miqtë e tij, shën pleqtë dhe të vejat e devotshme, Olimpia, Nikaretta dhe Pentadia u privuan gjithashtu nga ngushëllimi për të parë bariun e tyre të denjë, i cili i kishte udhëhequr prej kohësh në rrugët e besimit dhe të devotshmërisë së krishterë. Edhe pse vetë Shën Chrysostom shpresonte për një kthim: megjithatë, Kisha e Kostandinopojës nuk ishte më kumbues nga tingujt e bisedës së tij elokuente. Megjithatë, para se të fillojmë rrëfimin e ditëve të fundit të jetës së tij, le të themi disa fjalë për shqetësimet e tij për miqtë e tij, të cilët e pushtuan gjatë gjithë qëndrimit në mërgim. Sado të mëdha qofshin dhembjet që duroi Shën Gojarti, besimi i tij i gjallë mbeti i palëkundur, shpresa e pandryshuar, dashuria për Zotin po aq e zjarrtë. Duke e bekuar gjithmonë Zotin për gjithçka, ai donte të tregonte se në çdo kohë dhe në çdo vend e donte Zotin njëlloj. Ai, si një vreshtar i palodhur në vreshtin e Zotit të tij, filloi të punojë herët në mëngjes dhe donte të përballonte mundin dhe vapën deri në orën e fundit të ditës. Nga letrat e tij të shumta, që shkroi nga Cucus, duket qartë se ai ishte i zënë gjithmonë me mendime të denja për një bari të zellshëm dhe një peshkop të zjarrtë të zellshëm. Letrat e tij janë shumë të ndryshme në përmbajtje. Disa prej tyre kanë si temë një bisedë miqësore me persona që i qëndruan besnikë. Disa përmbanin ngushëllim, si letra drejtuar Studiusit, prefektit të Kostandinopojës, me rastin e vdekjes së djalit të tij; Kishte një letër me përmbajtje të ngjashme për Malchus, i cili ishte në pikëllim për vdekjen e vajzës së tij. "Unë marr pjesë plotësisht në pikëllimin tënd", shkroi Shën Chrysostom Malchus, "por në të njëjtën kohë të kërkoj, bashkëshort i denjë, mos e lejo veten të qetësohesh nga trishtimi i fortë. Jo, mos ia atribuo mëkateve të tua vdekjen e vajzës sate të dashur. Ishte një fryt tashmë i pjekur për parajsë dhe ti e vendose në vendin më të sigurtë, në duart e babait tonë të qetë, në duart e ngushëlluara të babait tonë. E shpëtuar nga furia e valëve të jetës reale, ajo tani është larg çdo rreziku, duke qëndruar mbi një gur të palëvizshëm mbi të cilin janë fshehur të gjitha thesaret e saj. Reflekto për këto fjalë ngushëlluese, ia përsërit personit më të nderuar, nënës së këtij fëmije të dashur dhe përpiloje prej tyre një ilaç shpëtues që mund të qetësojë pikëllimin e saj; dhe ju vetë, me nënshtrim të plotë ndaj vullnetit të Zotit, duroni pikëllimin e mungesës së tij dhe bekoni të djathtën e Atij që na dërgon pikëllime për të rritur meritat dhe shpërblimet tona të premtuara për shpirtrat e përulur dhe të përulur. Por shën Gojarti nuk u mjaftua vetëm me ngushëllimin dhe shprehjen e dhembshurisë me letra. Edhe pse e dërguan në burg dhe ishte larg Kostandinopojës, ai e shikonte veten gjithmonë si bari dhe peshkop. Keqësia e armiqve të tij mund ta largonte nga mesi i popullit të tij, por nuk mund ta shkëputte zemrën e tij të dashur nga kujdesi për tufën e tij të dashur. I shtyrë nga zelli për ndriçimin e saj, në letrat e tij ai qortonte ata pleq që kryenin detyrat e tyre nga pakujdesia. Të tillë ishin dy presbiterët në Kostandinopojë, Teofili dhe Salusti; Salusti foli mësime në kishë vetëm pesë herë nga qershori deri në tetor; dhe Teofili nuk foli as edhe një herë në të njëjtën kohë. Shën Gojarti ankohet për këtë në një nga letrat e tij. “Me keqardhje të skajshme mësova se jeni të pakujdesshëm në përmbushjen e detyrave tuaja; që nga ikja ime, nuk keni shkuar në shërbesat e kishës dhe nuk keni predikuar fjalën e Zotit; asnjë lajm në mërgimin tim nuk mund të më sillte aq pikëllim sa ky. Më shkruaj në mbrojtjen tënde, ose të paktën, nëse je fajtor, më thuaj se kjo nuk do të ndodhë më kurrë. janë caktuar për vepra të devotshme, por edhe çfarë dënimi duhet të të presë për neglizhencën e detyrave të tua. Ngushëlloje shpirtin tim të pikëlluar me veprimtarinë tënde të zellshme. Aq sa gëzohem kur mësoj për përpjekjet e disave për të sjellë triumfin e besimit dhe të Kishës nëpërmjet veprimeve të tyre, po aq pikëlloj kur dëgjoj për kryerjen e pakujdesshme të disa prej detyrave të tyre. Dhe kështu (ju kërkoj) përkrahni këtë popull të gjorë që vajton, këtë tufë të përndjekur të Jezu Krishtit dhe përpiquni të fitoni me punët tuaja shpërblimin që Zoti i Shtëpisë u premtoi punëtorëve besnikë dhe të zellshëm.” Fjalët e Shën Chrysostom patën një ndikim të fuqishëm në zemrat, duke u vërtetuar nga shembulli i zellit të tij të devotshëm. Dëbimi i tij me urdhër të Providencës Hyjnore ishte shumë i dobishëm për përhapjen e Frymës së Shenjtë midis popujve paganë. besim – përhapje, që ishte pushtimi i tij i vazhdueshëm në Kostandinopojë. Dhe brengat dhe hallet e ndryshme që e rrethuan në mërgim nuk e penguan atë të ushtronte këtë punë të shenjtë dhe vepra të mëshirës. Duke pasur një bollëk parash, të cilat i mori nga miqtë e tij në Konstandinopojë dhe në Antioki, ai shpërbleu shumë robër nga isaurianët, ua dorëzoi atë që ishte e nevojshme shumë të varfërve, 405 dhe gjithashtu dërgoi oferta të tepërta si ndihmë për misionarët që punuan për t'i konvertuar popujt paganë në dritën e njohurive të vërteta të Perëndisë, në Persi, në Arabi dhe në Goniki. Në një nga letrat e tij drejtuar Olimpias, ai i kërkon asaj që t'i sigurojë peshkopit Marufa, i cili punoi në konvertimin e johebrenjve në Persi, të gjithë ndihmën dhe ngushëllimin e mundshëm dhe ta njoftojë për sukseset e tij në predikimin e mësimit të ungjillit në këtë vend 406 . Në një letër drejtuar Presbyter Nicholas, misionarit fenikas, St. Krizostomi e nxit që të punojë më me zell në konvertimin e jobesimtarëve, si ai vetë, ashtu edhe nëpërmjet atyre që mund të përdoren në mënyrë të dobishme në këtë çështje, dhe në të njëjtën kohë e këshillon që të kujdeset për gjetjen e drejtuesve të rinj në këtë fushë, në mënyrë që i gjithë vendi të mbushet me njerëz të frymëzuar nga zelli i devotshëm për përhapjen e lavdisë hyjnore dhe të shpëtimit. Jo shumë kohë pas kësaj, ai dërgoi dy vetmitë, Gjonin dhe Gerontin, në këtë vend. "Kur një bari, u tha atyre, e sheh kopenë e tij në rrezik, ai me guxim ngrihet në mbrojtje të saj, duke u armatosur me shkop, gurë dhe hobe. Nëse Jakobi duroi të ftohtin dhe të nxehtin, netët pa gjumë dhe lodhjen nga puna për katërmbëdhjetë vjet, nëse ai i duronte të gjitha këto vetëm me një qëllim tokësor në mendje, për të mirën e saj, për të mbrojtur atë të mirë; Ne duhet të kemi zell kur bëhet fjalë për shpëtimin e shpirtrave që humbasin? Mos kini frikë nga problemet kërcënuese, rezistoni pengesave dhe stuhive që hasni, armatoseni me guxim të shenjtë, sillni me vete punëtorët e zellshëm që mund të gjeni dhe shkoni pa vonesë. Mos kini frikë, nuk do t'ju mungojë asgjë, as strehimi për natën, as këpucët, as ushqimi. Unë do të siguroj që të plotësohen të gjitha nevojat tuaja. Aty mund të praktikosh vepra të zakonshme devotshmërie, ashtu si në shkretëtirë; Aty do të gjeni gjithashtu agjërim, vigjilje dhe bëma të vetëvdekjes, dhe akoma më shumë - shpëtimin e shpirtrave të panumërt, shpërblime që lidhen me rreziqet ndaj të cilave do të ekspozoheni dhe, së fundi, kurorat e pavdekësisë së lumtur. Më shkruaj për sukseset e besimit tënd, më jep informacion për punët dhe rreziqet e tua, që të mund të gëzohem në Zotin.” Pas kësaj, Shën Krizostomi dërgoi atje Rufinin dhe disa presbiterë të tjerë, të dëbuar nga Antiokia nga peshkopi vendas Porfiri. Midis misionarëve të dërguar nga Shën Gojarti në Feniki, ishte edhe një murg, banor i maleve të Antiokisë, miku i tij prej kohësh dhe mbrojtësi i zellshëm i pafajësisë së tij, Shën Afraati. Tashmë e dimë zellin e këtij njeriu të shenjtë, pavarësinë e tij nga kushtet e jashtme të jetës shoqërore, lirinë e tij në shprehjen e bindjeve, entuziazmin me të cilin u rebelua kundër herezisë dhe përgjigjen ndaj Valensit, në të cilën u shpreh shpirti i tij guximtar dhe fisnik. I bashkuar nga ndjenjat e dashurisë së shenjtë me Shën Gojartin dhe me të gjithë ata që vuajtën për besimin, Afraati, megjithë largimin e Shën Krizostomit nga Antiokia, ruajti gjithmonë respektin dhe dashurinë për të; madje edhe gjatë mërgimit, kur shumë fisnikë dhe të pasur e braktisën, ai i qëndroi gjithmonë besnik. Dhe ky mik më i devotshëm vizitoi mërgimin e shenjtë në Kukuzë; ai solli Shën Gojartit mori një shumë shumë të madhe argjendi nga Diogjeni, një nga banorët më të pasur dhe më të virtytshëm të Antiokisë. Por ofertat e Shën Chrysostom ishin aq të mëdha nga të gjitha anët, sa që në fillim ai filloi të refuzonte dhuratat që i sollën. Por Afraati e detyroi të pranonte dhe vlerësonte dhuratën e mbartur deri tani dhe me rreziqe të tilla. Shën Krizostomi, megjithëse mori një ofertë të zellshme, megjithatë, jo për vete, por e udhëzoi Afraatin që t'i kërkonte leje Diogenit që t'ua dërgonte paratë që dërgoi në Feniki misionarëve që punonin atje. Ndërkohë, Papa Innocenti, i pikëlluar për mosmarrëveshjen që zemëron Kishën Lindore dhe i keqardhur për vuajtjet e pafajshme të Shën peshkopit, mblodhi peshkopët perëndimorë, këshilli i përgjithshëm i të cilëve duhej të mblidhte një këshill të ri, të shumtë peshkopësh të Kishës Lindore dhe Perëndimore, dhe, për sukses më të madh në këtë, ata i kërkuan Perandorit Arcaus asdiement për këtë letër. çështje. Honorius e pranoi me dëshirë ofertën dhe i shkroi Arkadit një letër, e cila ishte tashmë e treta e tij, ku i kërkonte të mblidhte peshkopët lindorë në Selanik për të diskutuar, së bashku me peshkopët perëndimorë, çështjet e Shën Krizostomit, sipas mendimit të shumë njerëzve me qëllime të mira, u dënua padrejtësisht. Kështu pesë peshkopë, me dy presbiterë të kishës romake dhe peshkopë të dërguar më herët për këtë çështje nga lindja, shkuan në Kostandinopojë, duke pasur me vete letrat e perandorit Honorius dhe Innocent me peshkopët, për të kërkuar pëlqimin e Arkadit dhe ndihmën e tij në mbledhjen e një koncili 407. Qëllimi kryesor i kësaj ambasade të këtij ambasada të John-Tronnele ishte kthimi i kësaj ambasade, dhe kontinenti i Shën Thronnele. harmoninë në Kishë; por armiku i botës, djalli, duke vepruar në personin e armiqve të Shën Gojartit, dhe tani ka ngritur pengesa për arritjen e një qëllimi kaq të dobishëm. Të dërguarit nga Papa, para se të mbërrinin në Konstandinopojë, duhej të ndaleshin në Selanik për t'i dorëzuar letra peshkopit të Shën Anisius, gjithashtu miqësor me Shën Chrysostom, si të gjithë peshkopët maqedonas. Por ndërsa anija e tyre po lundronte në brigjet e Greqisë për të zbarkuar në Athinë, ata u ndaluan nga një tribunë ushtarake, e cila, duke ia dorëzuar centurionit nën mbikëqyrje, i pengoi të ndodheshin në Selanik. Menjëherë pas kësaj ata u hipën në dy anije dhe u dërguan në Kostandinopojë. Të rrëmbyer nga një erë e fortë, ata kaluan shpejt Arkipelagun dhe ngushticën e Dardaneleve dhe ditën e tretë ata panë qytetin. Në këtë kohë ata mbetën pa ushqim. Me të mbërritur në Kostandinopojë, lajmëtarët shpresonin që së shpejti të njiheshin me Arkadius dhe t'i jepnin atij një letër nga Honorius, por shpresat e tyre nuk u realizuan as në këtë rast. Gjykata, për shkak të shpifjeve të armiqve, veproi në kundërshtim me qëllimet e tyre. Në momentin që anija sapo u ul në skelë, ajo u kthye menjëherë mbrapa dhe u dërgua në brigjet e Thrakisë, dhe atje të gjithë të dërguar nga Roma u burgosën në një nga kështjellat bregdetare. Aty, të ndarë nga njëri-tjetri, shpeshherë të mbetur pa ushqim, të privuar nga çdo komunikim me njerëz të prirur, pa marrë përfitime nga askund, detyroheshin të duronin lloj-lloj hidhërimesh. Letrat që ata sollën u vodhën, dhe kështu të gjitha përpjekjet e papës, perandorit dhe këshillit për të rivendosur paqen patën vetëm pasojën e tërheqjes së përndjekjes dhe pikëllimit edhe më të madh te peshkopët dhe presbiterët që i qëndruan besnikë Shën Chrysostom-it. Të gjithë miqtë e tij u dënuan dhe u burgosën në vendet më të shkreta në kufijtë e fundit të perandorisë. Shën Chrysostom, pasi mësoi në mërgim për kujdesin e papës për të dhe vullnetin e mirë ndaj tij të shumë peshkopëve perëndimorë, u shkroi letra mirënjohjeje shumë njerëzve, ndër të tjera, Hesikiut të Sallonit: "megjithëse jam i internuar", i shkroi ai, "në kufijtë e fundëm të botës dhe u largua nga Shenjtëria juaj në një hapësirë të pafundme me mua. Unë jam gjithmonë pranë jush pa vështirësi, sepse miqësia njeh mjetet për të shkurtuar distancat më të gjata. "Sigurisht, nuk keni nevojë për bindjet e mia, sepse e keni filluar punën tuaj të devotshme që para se të merrni letrën time; por unë vetë kam nevojë të të pyes, sepse e keqja nuk dobësohet në fuqinë e saj. Prandaj, merr zemër, të lutem, mos u dorëzo në stuhinë dhe sipas të keqes që vjen, apliko një ilaç të denjë; Ai u shkroi letra të të njëjtit lloj peshkopëve të tjerë. Mirënjohja e tij për shërbimet e kryera, dashuria e tij e sinqertë për njerëzit, si dhe zelli i zjarrtë që i mbushi zemrën, i përkushtuar për të mirën e Kishës, u shpreh qartë edhe në letrat e tij drejtuar peshkopëve dhe presbiterëve lindorë që pësuan përndjekje për të. Por këto ndjenja shprehen veçanërisht qartë në letrën e tij të dytë, të shkruar drejtuar Inocentit në vitin e tretë të mërgimit. "Megjithëse trupi im është i lidhur me zinxhirë dhe shtrihet në një cep të errët të sipërfaqes së tokës," i shkroi ai, "por shpirti im, i mbajtur mbi krahët e dashurisë, fluturon nëpër të gjitha vendet, duke arritur kufijtë e fundit të universit. Distanca jashtëzakonisht e gjerë midis vendeve ku qëndrojmë nuk është në gjendje të më largojë nga devotshmëria jote, dhe nuk kaloj asnjë ditë e vetme në komunikimin shpirtëror me ty. Shpirti yt, butësia e dashurisë sate dhe qëndrueshmëria jote e palëkundur, çdo minutë kujtoj ngushëllimin e pashprehur që më ke dhënë dhe kujtimi i kësaj do të mbetet përgjithmonë me mua vigjilenca jote, kryepastor dhe baba më i devotshëm, sa më shumë ngrihen dallgët, aq më të fshehura grackat dhe sa më e fuqishme nuk është gjatësia e rrethanave të vështira, as kohë e vështirë. ju dobëson zellin.” Reflektime të tilla më detyrojnë t'ju dëshmoj mirënjohjen time të sinqertë dhe në të njëjtën kohë t'ju them se të kem mundësinë të të shkruaj shpesh do të jetë gjithmonë ngushëllimi më i madh për mua. Por hapësira që na ndan, mungesa e mundësive të përshtatshme dhe të sigurta, sulmi i barbarëve që bllokuan të gjitha rrugët, shërbejnë si pengesa më e madhe për këtë. pamundësia e komunikimit të shpeshtë, megjithatë, se devotshmëria juaj nuk do të më fajësojë, por përkundrazi do të pendoheni për atë që mund të bëhej deri më tani, dhe nëse suksesi do t'i përgjigjej dëshirave tuaja, atëherë të gjitha shqetësimet do të korrigjoheshin, tundimi do të pushonte dhe do të zhgënjeheshim me ligjin; rend kudo dhe harmoni e mahnitshme në të gjitha çështjet. Por duke qenë se zemërimi njerëzor jo vetëm që nuk është shëruar me përpjekjet tuaja, por edhe trazirat dhe fatkeqësitë janë shtuar deri në atë pikë sa nuk ka fjalë për të shprehur gjithçka që po ndodh; atehere ju sjell ne mendje vigjilencen baritore qe te mos u dobesoheni ne lufte, te mos braktisni njerezit e ligj ne kokefortesine e tyre, por te perpiqeni me guxim per te sheruar plaget morale, qofshin ato te pashërueshme. Dhe asgjë nuk mund të jetë më e denjë për xhelozinë tuaj! Bëhet fjalë për përfitimin e Kishës universale, për rivendosjen e kishave të përmbysura, për bashkimin e njerëzve, për kthimin e peshkopëve të mërguar dhe për kthimin e forcës së duhur ndaj të gjitha dekreteve të shenjta të etërve të shenjtë, tani nën nëpërkëmbje. Prandaj të kërkoj, të lutem, Atë i Shenjtë, t'i kushtosh vëmendje fuqisë së stuhisë dhe të veprosh me vendosmëri për ta qetësuar atë. Ju do të keni sukses në këtë, jam i sigurt. Por edhe nëse kjo nuk do të ndodhte, meritat tuaja nuk do të humbasin vlerën në sytë e Zotit; Thjesht kujdesi për dashurinë tuaj do të sjellë ngushëllim të papërshkrueshëm për ata që rënkojnë nën peshën e padrejtësisë. Nuk ankohem për vuajtjet e mia, sëmundjet, urinë, luftërat, vrasjet, tmerrin e vetmisë, frikën se mos më vrasin barbarët, mijëra vdekje që më varen mbi kokë, gjithçka nuk është asgjë për mua, nuk më shqetëson fare; Dashuria jote e vazhdueshme, miqësia e butë dhe vullneti i mirë i shprehur nga ti ndaj meje, më bëjnë të harroj dhimbjet dhe vuajtjet e mia dhe më sjellin aq shumë ngushëllim sa nuk ka fjalë për ta shprehur. Favori juaj shërben si një mur i fortë për mua, një strehë e sigurt, një strehë e qetë, një thesar i çmuar, një burim ngushëllimi i pakufi dhe lumturie e vërtetë. Edhe sikur të më dëbonin nga Kukuzi, edhe sikur të më internonin në një vend edhe më të shkretë, asgjë nuk do të më zemëronte; Do të jem i lumtur kudo, për sa kohë që të jem i sigurt për vullnetin tuaj të mirë ndaj meje.” Kjo letër, e cila shpreh aq qartë shpirtin dhe zemrën e Shën Gojartit, është shkruar në vitin 406. Ngjarjet që përmendëm, pra fyerjet dhe dhuna e kryera nga peshkopët e dërguar nga Papa, i dinte Shën Gojarti. Ai u pikëllua kur dëgjoi për persekutimin e ripërtërirë me vrull të ri në Kostandinopojë, Antioki dhe në të gjithë perandorinë; peshkopët, presbiterët dhe të gjithë besimtarët iu nënshtruan përsëri shpifjeve, shpifjeve, dhunës, persekutimit dhe internimit. Sa më shumë peshkopët perëndimorë bënin përpjekje për të qetësuar Kishën, aq më të këqij nga peshkopët lindorë përpiqeshin të ngrinin pengesa për rivendosjen e paqes. Mërgimi i shenjtë psherëtiu dhe vajtoi për të gjitha këto fatkeqësi dhe, duke dashur t'u japë ngushëllim disave, t'i ndriçojë e të mbështesë të tjerët, megjithë shëndetin e tij të dobët, rreziqet dhe fatkeqësitë e vazhdueshme të mërgimit, ai shkroi një ese, titulli i së cilës përmbledh vetëm thelbin e filozofisë së krishterë. Për këtë vepër të Shën Chrysostom përmend në letrën e tij të 4-të drejtuar Olimpiadës. “Po të dërgoj diçka”, thotë ai, që së fundi kam shkruar për faktin se kush nuk e ofendon veten, askush nuk mund ta ofendojë. “Shumë, - thotë Shën Gojarti, në mendimet e tyre mëkatare, i konsideron gjërat që nuk janë aspak të dëmshme për veten e tyre (që në fakt janë të dëmshme), disa varfëri, të tjera sëmundje, të tjera humbje pasurie, shpifje, vdekje dhe vajtojnë e qajnë për ata që kanë pësuar këto fatkeqësi... Por askush nuk qan për ata që jetojnë keq; por më e keqja është se ata shpesh quhen edhe të lumtur, gjë që është edhe arsyeja për të gjitha të këqijat.”408 Më pas, të tregosh se përsosmëria e një personi nuk konsiston në zotërimin e shumave të mëdha parash, as në forcën e forcës trupore, as në mendimin e mirë të njerëzve, as në një jetë të qetë dhe të shkujdesur, as në varësinë nga një jetë e vërtetë dhe e drejtë thotë se ai mendon një fuqi të mirë dhe të drejtë; thesari nuk mund të merret jo vetëm nga njerëzit, por edhe nga vetë djalli, nëse vetëm ai që e ka, e ruan me zellin e duhur 409. Dhe këtë e vërtetojnë shembujt e shenjtorëve, të cilët, në dukje, duke humbur gjithçka, madje edhe duke u nënshtruar vuajtjeve, por në të njëjtën kohë duke mbajtur një ndërgjegje të papërlyer me dashuri për Zotin, jo vetëm që nuk gjetën asgjë për fitimin e tyre dhe nuk humbën asgjë. "Më thuaj," pyet ai, çfarë dëmi sollën Apostujt ngaqë vazhdimisht luftonin me urinë, etjen dhe lakuriqësinë? A nuk është pikërisht kjo gjë që i bëri ata më të lavdishëm dhe të famshëm dhe a nuk është kjo që tërhoqi veçanërisht favorin dhe ndihmën qiellore të Perëndisë? Çfarë dëmi i shkaktuan Llazarit sëmundja, plagët, varfëria dhe pafuqia? A nuk është kjo ajo nga e cila janë thurur kurorat e tij? Çfarë dëmi do t'i bënte Jozefit nëse ai kishte një mendim të keq në vendin e tij dhe në një vend të huaj? Sepse ai u quajt edhe shkelës i kurorës edhe kurvërues. A e dëmtoi skllavëria dhe largimi nga atdheu? A nuk është kjo arsyeja pse ne e lavdërojmë më shumë dhe habitemi? Por çfarë po them për largimin nga atdheu, për varfërinë, për mendimin e keq dhe për skllavërinë? Vetë vdekja që e dëmtoi Abelin, vdekja sa e dhunshme dhe e parakohshme, dhe ajo lloji që dora e vëllait guxoi të shkaktonte? A nuk është kjo arsyeja pse ai lavdërohet kudo në univers” 410? “Por edhe pse të drejtët, që vuajnë nga keqbërësit, bëhen më të lavdishëm; por kjo nuk varet nga qëllimet e atyre që janë keqdashës, por nga guximi i atyre që sulmohen. Prandaj, është ky i fundit që përcakton dhe përgatit shpërblimet për mendjen e shëndoshë, e me këtë edhe dënimin për të keqen” 411. Kështu, pikëllimet dhe vështirësitë nuk mund të dëmtojnë askënd; ato janë të dobishme, madje të nevojshme. Jeta është një shkollë durimi, një luftë e vazhdueshme, një furrë flakëruese. Zoti na hedh në këtë shpellë fatkeqësish për të na pastruar, për të na zgjuar nga relaksimi, për ta bërë shpirtin tonë më të fortë dhe në të njëjtën kohë për të nxjerrë grurin nga byku që e mbulon. Pra, le t'i nënshtrohemi urdhrave të Providencës Hyjnore me besim në mirësinë e Tij, nuk do të kërkojmë llogari për veprimet e Tij, aq më tepër që i sëmuri nuk kërkon llogari për veprimet e mjekut kur krijon plagë të reja në trupin e tij për t'u shëruar. Mos u habisni për dhimbjet që shihni në Kishë; Le të kujtojmë atë që ka ndodhur gjithmonë me dëshmorët, dëshmitarët e patrembur të së vërtetës. Reflektoni për të gjitha këto, vëllezër të dashur, shikoni shembullin e shenjtorëve dhe frymëzohuni nga ky soditje, qëndroni të palëkundur dhe të palëkundur në pritje të bekimeve të përgatitura për ne; këto përfitime, këto shpërblime jo vetëm që do të jenë të barabarta me mundin dhe vuajtjet tuaja, por do t'i tejkalojnë në mënyrë të pakrahasueshme. Do të merrni jo vetëm shpërblime të përkohshme, të përkohshme, por edhe gëzime të pafundme. Bindje të tilla, natyrisht, patën efektin e tyre: ata që vuajtën për të vërtetën u frymëzuan me guxim të madh. Por paqja e kishës nuk u rivendos; peshkopët, presbiterët, i gjithë kleri dhe i gjithë populli i përkushtuar ndaj Shën Gojartit, secili u largua nga komunikimi me armiqtë e tij dhe armiqtë e tyre i ndoqën me hidhërim edhe më të madh. I pafajshmi, duke ditur për të gjitha fatkeqësitë që shqetësonin Kishën Lindore dhe i bindur në pafajësinë e Shën Krizostomit, i cili ende vuante në mërgim për shkak të pamundësisë së ndalimit të papritur të këtyre fatkeqësive, donte të paktën t'u jepte ngushëllim disa të vuajturve, dhe për këtë arsye i shkroi një letër Shën Krizostomit Tjetrit. Këtu është një letër e shkruar për Shën për të vuajturit. "Për vëllain tim të dashur John - Innocent." – Kështu e nisi letrën primati i kishës romake. ‒ “Megjithëse të pafajshmit duhet të presin të gjitha të mirat nga Zoti dhe t’i kërkojnë Atij mëshirë; megjithatë, ne, si këshilltarë të mirësisë, nëpërmjet dhjakonit Kiriak, ju dërgojmë një letër të denjë, në mënyrë që inati të mos të dëshpërojë aq shumë forcën saqë ndërgjegjja e pastër të forcojë shpresën tënde. e gjithë forca e durimit dhe mos u nënshtrohuni para ndonjë ndjenje të rëndë të vuajtjes, ndërgjegjja është një kështjellë kundër të gjitha fatkeqësive të pamerituara, do të krijojë një mendim të keq për veten e tij. Një person i sjellshëm dhe i ndershëm mund të tregojë durim të madh në durim, por nuk mund të mposhtet, sepse mendimet e tij ruhen nga Shkrimi Hyjnor; dhe leximet që u ofrojmë njerëzve për çështjet hyjnore janë shumë të pasura me shembuj dhe dëshmojnë se pothuajse të gjithë shenjtorët vuajtën në mënyra të ndryshme dhe, duke u tunduar vazhdimisht, sikur nga ndonjë sprovë, përmes kësaj u nderuan të merrnin kurorën e durimit. Pra, dashuria jote, o vëlla më i ndershëm, le ta ngushëllojë vetë ndërgjegjen, e cila në pikëllim zakonisht ngushëllon të virtytin; sepse ndërgjegjja e pastër, sipas vizionit të Zotit Jezu Krisht, të çon në një parajsë paqeje” 412. Ngushëllimi i përzemërt i Inocentit, i shprehur në këtë letër, e kënaqi shumë shën Gojartin. Ai shpresonte se me ndihmën e tij, shqetësimet që ndanin Kishën Lindore dhe shpërndanin kopenë e saj do të shuheshin së shpejti; peshkopët e dëbuar për të do të rikthehen dhe të gjithë besimtarët, të cilët derdhin çdo ditë lot të hidhur për largimin e tij, më në fund, nën udhëheqjen e tij, do t'i shërbejnë Zotit në paqe dhe do të punojnë për shpëtimin e tyre. Këto shpresa të ëmbla ai i shprehu në letrën e tij drejtuar Olimpias, shkruar në vitin 407. “Nëse ndarja nga unë të trishton”, i thotë, atëherë prit fundin e saj. Nuk e thashë këtë tani për t'ju zbavitur; jo, e di me siguri që do të jetë kështu. Sepse, nëse nuk do të kisha shpresuar t'i mbaroja sprovat e mia që më ndodhën, atëherë më duket se do ta kisha lënë jetën time shumë kohë më parë. Për të mos folur për fatkeqësitë që pësova në Kostandinopojë; por mund ta imagjinoni sa shumë vuajta pasi u largova nga Kostandinopoja, sa telashe vuajta gjatë udhëtimit tim të gjatë dhe të vështirë... dhe shumë nga këto telashe mjaftuan për të vrarë një person... sa shumë vuajta me mbërritjen time këtu, sa shumë pas rivendosjes sime nga Kukuza, sa, më në fund, pas qëndrimit tim në Arabissa. Por unë i shmanga të gjitha ato rreziqe dhe tani gëzoj shëndet dhe siguri më të madhe” 413. Të tilla ishin shpresat e Shën Krizostomit; por nuk u realizuan. Zoti e lejoi të ishte kështu pa dyshim për t'i dhënë atij një kënaqësi në vuajtje, ose për ta ruajtur atë në përulësi të shenjtë deri në orën e fundit. Por në momentin kur mërgimi i shenjtë shkroi këto rreshta për Olimpiadën, plot shpresë, armiqtë e tij të papajtueshëm, Severiani i Gavalit, Atikusi i Kostandinopojës, Porfiri i Antiokisë e disa të tjerë, tashmë po krijonin plane të reja kundër tij. Megjithatë, nuk mund të ishte ndryshe. Asnjëherë Shën Krizostomi, as në Antioki e as në Konstandinopojë, nuk ka qenë në lavdi të tillë si tani; emri i tij u përsërit në të gjitha skajet e tokës; historia e persekutimeve që duroi, thashethemet për virtytet e tij të larta u përhapën gjithandej; e gjithë bota ishte e zënë duke menduar për të. Por sipas ndjenjave që kishin ndaj tij, të gjithë u ndanë në dy pjesë: nga njëra anë ishin papa dhe oborri romak, peshkopët, presbiterët, virgjëreshat dhe në përgjithësi të gjithë të etur për drejtësi, xhelozë për lavdinë e të Shenjtit. Kishat dhe ata që e donin Shën Gojartin; nga ana tjetër, vagabondë, oborrtarë të ulët, peshkopë dhe presbiterë të padenjë për titullin e tyre, të shtyrë nga zilia, të rrëmbyer nga ambicia dhe që arritën shkallët më të larta të priftërisë përmes intrigave të ulëta dhe lajkave kriminale. Kukuzi dhe Arabissa u bënë të pavdekshëm në kujtesën e pasardhësve. Letrat e shkruara për St. Krizostomi nga këto vende, e vuri në marrëdhënie të ngushta me të gjithë personat më të njohur e njëkohësisht më të devotshëm të perandorisë; Njerëz të nderuar nga e gjithë toka u dyndën në këto vende të shkreta dhe të thella: nga Fenikia. Siria, Siçilia, Kostandinopoja dhe Antiokia, Disa erdhën për të rënë në këmbët e mërgimit të shenjtë në shenjë nderimi për të, për të dëgjuar nga buzët këshilla dhe ngushëllim të mirë dhe për të kërkuar mbrojtje në lutjet e tij të shenjta; të tjerët, të rrëmbyer nga historitë për virtytet e tij të larta, nuk donin të vdisnin pa parë një mërgim kaq të famshëm; disa madje u vendosën në Kukuzë apo rrethinat e saj vetëm për të pasur lumturinë të shijonin më shpesh bisedën e tij. Ata që nuk patën mundësi të vinin vetë tek ai i dërguan shërbëtorët e tyre me dhurata të ndryshme, shenja dashurie të sinqerta për të dhe shqetësim për mirëqenien e tij. Dy peshkopët e Antiokisë dhe të Kostandinopojës iu drejtuan atij peshkopët, presbiterët dhe të gjithë besimtarët, të përndjekur dhe të dëbuar nga vendet e tyre. Së fundi, letra me udhëzime baritore dhe inkurajim u shpërndanë nga Cucus dhe Arabissa për hermitët dhe pleqtë që po predikonin Ungjillin në Armeni, Feniki, Arabi, Persi dhe vende të tjera; Së bashku me këtë, shumë donacione të ndryshme iu dërguan misionarëve për të ndihmuar ata që kishin nevojë nga ata që ishin të zellshëm dhe nga vetë St. Krizostomi, i cili kishte gjithnjë bollëk në ofertat e miqve të tij. Armiqtë e Shën Chrysostom nuk mund të shikonin me indiferent zellin dhe përkushtimin me të cilin të gjithë iu drejtuan atij. Respekti universal për të i zemëroi shumë ata, duke u zgjuar në shpirtrat e tyre zili të dhimbshme; edhe pse Shën Krizostomi ishte mërgimtar, por zelli i tij baritor për të mirën e Kishës, fuqia e tij i ngatërroi. Për më tepër, udhëtimi i peshkopëve lindorë në Romë, ambasada e peshkopëve romakë te Arkadius Perandori, e gjithë kjo i solli ata në një situatë të pakëndshme, i bëri ata të frikësoheshin se do të humbnin ndikimin e tyre në punët e kishës dhe madje të dënoheshin kur punët e tyre shqyrtoheshin në një këshill të ri, të shumtë. Dhe për këtë arsye ata u përpoqën me çdo mënyrë të rebelonin Arkadin kundër Shën Krizostomit dhe të gjithë ipeshkvijve që morën pjesë në të. Ata thanë se paqja e Kishës nuk mund të rivendosej deri atëherë, ndërsa mërgimi ishte i rrethuar nga miqtë e tij, dhe Kukuz dhe Arabissa do të ishin një vend grumbullimi për ndjekësit e tij. Këto vende, thanë ata, ishin shumë afër Antiokisë dhe Kostandinopojës, dhe për këtë arsye ata kërkuan të ndryshonin vendin e mërgimit dhe ta transferonin në pjesën më të largët të perandorisë, në vendet më të egra dhe më të shkreta. Arkadi me zemër të dobët pranoi kërkesën e tyre dhe shën Gojartit iu desh të ndërmerrte përsëri një udhëtim të dhimbshëm për të dhe të fundit në jetën e tij tokësore. Sigurisht, kishte shumë vende në perandori që ishin të egra dhe të shkreta, por asnjëra prej tyre nuk korrespondonte aq shumë me qëllimet e liga të armiqve të shenjtorit sa Pitiunt. Ky qytet i vogël pak i njohur ndodhej në Colchis, në bregun verior të Detit të Zi në lagjen e Sarmatëve, popullit më mizor nga të gjithë skithët. Arritja atje ishte e mundur nga deti, por në këtë rast ishte e nevojshme të lundrohej në të gjithë hapësirën e Detit të Zi dhe me tokë, e cila shtrihej rreth 600 milje. Por kjo rrugë paraqiste shumë vështirësi; ishte e nevojshme të kalonte shumë lumenj, të kalonte nëpër shkretëtira të egra, male jashtëzakonisht të larta dhe shkëmbore. Shën Krizostomi jo vetëm e dëgjoi me qetësi vendimin që e dënonte në një mërgim të ri; por i nënshtruar në çdo gjë vullnetit të Zotit, ai gjeti ngushëllim edhe në vetë vuajtjen. "Zemra ime," i shkroi ai Olimpias, "gjen ngushëllimin më të madh në vuajtje; thesari im është i fshehur në to. Dhe ju duhet të gëzoheni me mua dhe të bekoni Zotin, i cili më ka dhënë hirin të vuaj kaq shumë për Të." Më në fund, në Kukuz mbërritën dy zyrtarë, të cilët supozohej ta drejtonin; ata u zgjodhën si armiqtë e tij. Armiqtë e shenjtorit, nga frika se zyrtarët, të prekur nga pamja e tij e rraskapitur dhe të rrëmbyer nga respekti universal për të, do të bëheshin më të dhembshur ndaj tij, u premtuan atyre një ngritje në gradë, nëse gjatë rrugës, me sjelljen e vrazhdë dhe mizore ndaj tij, do ta çonin deri në atë pikë sa do të vdiste. Dhe ata i zbatuan urdhrat që u ishin dhënë në masën më të plotë. Njëri prej tyre kishte ende njëfarë dhembshurie dhe kur pa Shën Gojartin, të rraskapitur nga udhëtimi dhe gati duke vdekur nga lodhja, kërkoi falje dhe tha se nuk mund t'i jepnin lehtësim, sepse kishin marrë urdhra të tillë; por tjetri kishte një prirje kaq të egër, saqë ishte zemëruar shumë me shokun e tij për butësinë ndaj mërguarit të varfër, ndërsa ai vetë e trajtonte shenjtorin pa mëshirë dhe e detyronte të ecte ditë e natë. Ky njeri, i huaj për çdo ndjenjë dhembshurie, e detyroi të ecte kryesisht nën ndikimin veçanërisht të fortë të rrezeve përvëluese të diellit të mesditës, duke shpresuar se udhëtari i dobët do të sëmurej nga çlodhja; stuhitë e forta dhe shirat e rrëmbyeshëm i dhanë edhe kënaqësinë për t'ia nënshtruar mërgimit të shenjtë vuajtjeve të reja. Mizorisë së veprimeve të tij ai i shtoi një tallje të keqe; kur vura re se Shën Krizostomi i lagur deri në kocka po dridhej; ai jo vetëm që nuk i tregoi dhembshuri apo ndihmë, por edhe qeshi me të. Gjithçka që mund të forconte forcën e dikujt në udhëtim ishte e ndaluar: as ushqimi ushqyes, as ndërrimi i rrobave, as disa ditë pushim, as një qëndrim i rehatshëm gjatë natës, shenjtori nuk kishte asgjë. Krizostomi Udhëzuesit e tij mizorë nuk e lejuan të ndalonte asnjë minutë në ato vende ku mund të gjente dhembshuri dhe lehtësim nga vuajtjet. Por për pushimin e nevojshëm ata zgjodhën vendet më të egra, fshatrat më të varfër, ku mezi gjenin një copë bukë dhe disa kasolle të rrënuara në të cilat kalonin dy-tre orë natën. Dhe kjo rrugë mizore zgjati tre muaj. Mërgimi i famshëm më në fund arriti në Coman, një qytet i vogël në provincën e Pontit dhe forcat e tij ishin rraskapitur plotësisht. Por luftëtarët e vrazhdë, duke mos pasur keqardhje për të, megjithë rraskapitjen e tij, e detyruan të shkonte edhe më tej, dhe ai, mezi lëvizte, eci rreth gjashtë milje të tjera. Por kur erdhi në një vend të shkretë, ku ndodhej një kishë me reliket e Shën Baziliskut, peshkopit të Comanisë, i cili përfundoi jetën si martir gjatë përndjekjes së Maksiminit, nuk mundi më të vazhdonte udhëtimin. Këtu atij iu tregua një kënaqësi e vetme gjatë gjithë udhëtimit - iu lejua të kalonte natën në dhomën e lutjeve të priftit të caktuar për ritet e shenjta në kishën në të cilin preheshin reliket e shenjtorit. Por ky vend ishte kufiri i fundit i rrugëtimit të vuajtur të Shën Krizostomit; këtu duhet të marrin fund të gjitha dhimbjet, mërgimi, martirizimi i tij; këtu ai duhej të çlirohej nga tërbimi i përndjekësve dhe të fillonte udhëtimin e tij jo më në vendin e mërgimit, por në atdheun e tij qiellor. Natën tjetër, me të mbërritur këtu, kur Shën Krizostomi i bëri lutjet e tij të ngrohta Zotit, duke iu lutur që t'i jepte ndihmë për të duruar me vetëkënaqësi vuajtjet e padurueshme; Shën Basilisku tha: "Mos u dekurajoni, vëlla Gjon! Nesër do të jemi bashkë." Kjo vizitë i mbushi zemrën me gëzimin dhe ngushëllimin më të madh; Shën Chrysostom e mori atë si një paralajmërim të vdekjes së tij të afërt. Të nesërmen në mëngjes ai u kërkoi udhërrëfyesve të tij që ta lejonin të qëndronte këtu deri në orën njëmbëdhjetë të mëngjesit; por përmbaruesit mizorë qëndruan të shurdhër ndaj kërkesës së tij. Edhe peticioni i tij shërbeu si një nxitje për një largim të shpejtë dhe ai u detyrua të ecë tridhjetë etapa të tjera. Por më në fund forca e tij u dobësua aq shumë, sëmundja e tij u pushtua aq fort sa ai nuk mund të lëvizte më tej dhe rojet u detyruan të ktheheshin në vendin nga e kishin nisur udhëtimin, sipas rregullimit të veçantë të Providencës së Zotit, duke i dhënë mundësinë pasionistit të shenjtë të mbyllte ditët e jetës së tij pranë relikteve të martirit të shenjtë. Shën Krizostomi, duke e ditur se kishte ardhur eksodi i fundit i tij, hoqi rrobat e tij të lagura në djersë dhe papastërti dhe i veshi të bardha të pastra. Pasi ua shpërndau të gjithë pasurinë që i kishte mbetur pranë tij, Shën Taini bëri lutjen e tij të zakonshme: lavdi Zotit për gjithçka! pastaj duke thënë: Amen dhe, pasi bëri shenjën e kryqit mbi veten e tij, ai me qetësi e dha shpirtin e tij në duart e Zotit 414. Dita e pushimit të tij ishte dita e katërmbëdhjetë e shtatorit 407 415. Ndërsa ndodhnin ato ngjarje të trishtueshme për të cilat folëm, në Kostandinopojë dhe në rajone të tjera të Perandorisë Romake, peshkopët, presbiterët dhe të krishterët e tjerë nderues, të frikësuar nga moria e të pavërtetave dhe mizorive, duke u dridhur nga mendimi i veprimeve të drejtësisë hyjnore, ngritën sytë dhe duart e tyre drejt qiellit, duke i kthyer në qiell, duke i kthyer ata në qiell, duke i dënuar ata. në rrugën e pendimit. Por lutja e tyre nuk u dëgjua. Zoti, Gjykatësi i drejtë dhe hakmarrësi i pafajësisë së shtypur, donte të tregonte se ata që gëzohen për sukseset e ligësisë dhe ligësisë së tyre nuk do të gëzohen për një kohë të gjatë dhe se nëse Ai, me sa duket, ndonjëherë i lë shenjtorët e Tij në zemërimin e armiqve të tyre, kur mendon t'i pastrojë ata nëpërmjet vuajtjes, Ai nuk i lë në provë të drejtën e nënshtruar për vuajtje. zuzarët e shkujdesur, të cilët, pasi kanë harruar shpirtgjerësinë e Zotit, i bëjnë lajka vetes shpresën katastrofike të mosndëshkimit. Le të flasim tani për ngjarjet që ndodhën gjatë mërgimit të Shën Krizostomit, të cilat ishin një shfaqje e qartë e zemërimit të Hyjnores. Më 30 shtator, qielli u mbulua papritur nga retë më kërcënuese. Së shpejti vetëtima u ndez në të gjitha drejtimet, duke prerë retë e trashura; bubullimat ishin aq të tmerrshme sa nuk ishte dëgjuar më parë asgjë e tillë; Më në fund, kjo stuhi e tmerrshme shpërtheu me breshër me përmasa të jashtëzakonshme, që shkaktoi shkatërrime të mëdha në Kostandinopojë dhe rrethinat e saj. Të gjithë banorët panë në këtë stuhi shkatërruese një përsëritje të stuhisë së tmerrshme që shpërtheu gjatë dëbimit të parë të Shën Chrysostom. Të gjithë banorët e devotshëm të qytetit e panë këtë ngjarje si shprehje të zemërimit hyjnor për dënimin e padrejtë të peshkopit të shenjtë. Zemërimi i Zotit u shfaq dukshëm edhe në ndëshkimin e fajtorëve kryesorë të mizorisë. Në ditën e katërt pas ngjarjes së përshkruar, Perandoresha Eudoksia vdiq në dhembjet më të rënda të lindjes 416. Severian nga Gabala, Akaki i Berry, Antiochus i Ptolemais u goditën gjithashtu shpejt nga vdekja. Nga ata që morën pjesë në krim, shumë pësuan sëmundje të tmerrshme dhe të tjerët vdiqën me vdekje të panatyrshme. Në këtë kohë, eremiti i famshëm St. shquhej për shenjtërinë e jetës së tij dhe ishte i njohur për të gjithë. Nili. Perandori Arkady, duke njohur dënimin e Zotit në ngjarjet e trishtuara që ndodhnin para syve të tij, i kërkoi të ndërmjetësonte me shkrim në lutje për të dhe për perandorinë; por vetmitari, me gjithë lirinë e një njeriu që ka hequr dorë plotësisht nga bota dhe i është përkushtuar plotësisht vullnetit të Zotit, iu përgjigj: “A mund të shpresosh të çlirosh Kostandinopojën nga tërmetet dhe zjarri qiellor, kur në të kryhen krime të panumërta, kur paligjshmëria dekretohet haptazi me ligj dhe kur i bekuar Gjoni, llamba e së vërtetës, Krishti, llamba e Krishtit, llamba e Krishtit, llamba e Krishtit, llamba e Krishtit, llambë e së vërtetës, e vërteta e Jezuit, eremiti. 417? Një herë tjetër ai i shkruante: Ti e ke privuar Kishën nga mësimi i pastër dhe i vërtetë, mos jeto pa pendim” 418. Teofili i Aleksandrisë, fajtori kryesor i të gjitha trazirave dhe persekutimeve, së shpejti i ndoqi bashkëpunëtorët e tij në varr. Ai kishte aftësi të mëdha, kishte një mendje të ndriçuar nga studimi i shkencave të ndryshme, ishte elokuent, guximtar dhe i vendosur në ndjekjen e qëllimit të synuar; por krenaria dhe ambicia, dhe pas këtij nervozizmi në karakter dhe një prirje për të shpifur ata që kundërshtonin qëllimet e tij, e çuan atë në ato veprime të turpshme që lanë përgjithmonë një kujtim të keq prej tij në pasardhësit. Thonë se para vdekjes ai porositi një portret të Shën Krizostomit; pasi e mori në duar, ai shprehu të gjitha shenjat e respektit përpara tij, me qëllim që nëpërmjet kësaj të dëshmonte pajtimin e tij me këtë peshkop të shenjtë. Jeta tokësore e Shën Gojartit përfundoi dhe me të morën fund të gjitha mundimet, frikërat, privimet dhe vuajtjet. Me lajmin e vdekjes së tij, një mori e tillë virgjëreshash, presbiterësh, vetmitarësh dhe personash nderues të çdo rangu e moshe u mblodhën nga të gjitha anët, sa dukej se nga ndonjë mrekulli besimtarët nga Kilikia, Ponti, Armenia dhe rajone të ndryshme të tjera ishin mbledhur vetëm për të qenë të pranishëm në varrimin e tij 419 . Palladius, duke përshkruar jetën e Shën Krizostomit, foli me bindjen se në ditën e gjykimit të përgjithshëm do të renditej ndër martirët e shenjtë që vuajtën për Shën Kishën; sepse si martirë duhet të nderohen jo vetëm ata që vdesin për besimin nga duart e xhelatit, por edhe ata që vdesin duke mbrojtur ndonjë nga virtytet e krishtera. Varrimi u krye me të gjithë solemnitetin e mundshëm. Të gjithë personat e devotshëm që ishin mbledhur nga vende kaq të largëta, nga dashuria dhe respekti për peshkopin që kishte vdekur në Bose, dhe veçanërisht ata që erdhën nga Antiokia dhe Konstandinopoja, derdhën burime lotësh: Duke menduar për shpërblimet që Zoti do t'i jepte këtij mbrojtësi të shenjtë të së vërtetës, u gëzuan; por duke përfytyruar trupin e tij, të goditur nga vdekja, sytë e mbyllur përgjithmonë, buzët elokuente të dënuara me heshtjen e përjetshme, ne qamë me hidhërim. Dhe lotët e tyre rridhnin edhe më shumë kur imagjinonin se ky bari i shenjtë dhe i madh vdiq pas vuajtjeve të padurueshme të një udhëtimi të vështirë, vdiq larg atdheut, nga kopeja dhe miqtë e tij të mirë, në mes të një shkretëtirë të egër, të shkretë. Trupi i pajetë i Shën Gojartit, me gjithë solemnitetin e riteve kishtare, u vendos pranë relikteve të Shën Dëshmorit Bazilisk, në mënyrë që ai, duke marrë pjesë në lavdinë e tij qiellore, të ndante me të nderimin dhe adhurimin e duhur nga njerëzit dhe në tokë. Kështu vdiq kjo llambë e Kishës, ky patriarku i madh, i cili pandërprerë sakrifikohej për të përhapur lavdinë e Hyjnores midis njerëzve, kështu iu dorëzua tokës. Lajmi për vdekjen e tij solli pikëllim të madh për të gjithë; peshkopët dhe presbiterët të gjithë vajtuan vdekjen e tij; sepse me vdekjen e tij ata humbën një llambë të madhe besimi, një mbrojtës të së vërtetës, një model zelli baritor dhe në të njëjtën kohë një mik të vërtetë. Edhe të varfërit hidhëroheshin për të dhe të dobëtit derdhën lot: në të humbën një ngushëllues dhe një baba. Hermitet, virgjëreshat dhe të vejat nuk u dorëzuan më pak në pikëllim kur dëgjuan për vdekjen e tij, sepse ai ishte për ta një udhëheqës besnik dhe një baba i butë. E gjithë Kisha e vajtoi; sepse në të ajo humbi një nga shenjtorët më të mëdhenj, një nga mbrojtësit e patrembur dhe më të zellshëm të Besimit të Shenjtë. Por vdekja e Shën Krizostomit, të cilin pothuajse e gjithë bota e vajtoi, nuk i preku zemrat mizore të armiqve të tij, nuk u fryu atyre ndjenja pajtimi; keqdashja e tyre nuk u mjaftua me faktin që i shkaktuan aq shumë sëmundje dhe vuajtje me përndjekjet, shpifjet dhe shpifjet e tyre gjatë jetës së tij. Duke mos qenë në gjendje ta bënin të vuante më, nuk mundën, megjithatë, ta linin në qetësi të plotë dhe përtej varrit, duke u përpjekur të errësonin të paktën kujtimin e tij me shpifje. Do të donim të kalonim në heshtje veprimet e mbrapshta dhe joshëse të armiqve tanë, por e shohim të nevojshme t'i përmendim për hir të plotësimit të tregimit; aq më tepër që kjo mund të shërbejë jo vetëm për lavdinë e Shën Krizostomit, por edhe për ndërtimin tonë. Ata që lexojnë për ta do të kenë më shumë frikë nga rrugët e fshehta të Providencës Hyjnore, do të kuptojnë pafuqinë njerëzore, do të psherëtinin për ata që janë verbuar nga pasionet dhe do të kujdesen të bllokojnë hyrjen e këtyre pasioneve në zemrat e tyre. Në këtë përndjekje të re ndaj Shën Gojartit do të takojmë të njëjtët mbrojtës dhe persekutorë. Armiqtë e Shën Gojartit, të shtyrë nga pasionet, duke dashur të mbështesin te të tjerët bindjen për ligjshmërinë e veprimeve të tyre kundër Shën Gojartit, nuk donin ta përfshinin emrin e tij në diptiqet për përkujtim në Liturgjinë Hyjnore së bashku me emrat e peshkopëve të tjerë ortodoksë dhe në të njëjtën kohë kontribuan për të një pjesë e madhe e popullit të botës. Por të gjithë ata që nderuan me nderim kujtimin e tij ishin të indinjuar me padrejtësinë e veprimeve të tyre kundër Shën Gjonit. Në të njëjtën anë u bashkuan të gjithë peshkopët ilirë dhe të tjerë. Pas vdekjes së mësuesit të madh ekumenik, peshkopët perëndimorë nuk erdhën në bashkësi me ipeshkvijtë e Egjiptit, Lindjes, Bosforit dhe Thrakisë derisa mësuan se emrat e ipeshkvijve të tjerë ua kishin shtuar emrin e Shën Krizostomit 420. Fakti që autorët kryesorë dhe të fuqishëm të fatkeqësive të St. Nga kjo jetë u ndanë nga jeta edhe Krizostomi, perandori Arkadi, perandoresha Eudoksia dhe patriarku Teofili i Aleksandrisë, të cilët vendin e tyre e zunë persona të devotshëm që dinin të vlerësonin virtytet e mëdha të Shën Krizostomit. Njerëz me prirje të vërtetë për çdo gjë të mirë u ngjitën edhe në selitë e tjera ipeshkvnore të keqbërësve të tij, të cilët jo vetëm që shënuan emrin e tij në vetvete, por edhe bindën të tjerët të bënin të njëjtën gjë, dhe nëpërmjet kësaj kontribuan në vendosjen e paqes midis të gjitha kishave private dhe të gjithë anëtarëve të Kishës, dhe në të njëjtën kohë një ndjenjë nderimi për të gjithë besimtarët e Shën Chrys. nga ai. Por kjo ende nuk mjaftoi për shkatërrimin e plotë të tundimit dhe për rivendosjen e lavdisë së Shën peshkopit. Në shpifjet, shpifjet dhe internimet e Shën Gojartit morën pjesë mbretër, fisnikë, peshkopë, shumë anëtarë të klerit dhe një pjesë e madhe e popullit; ai u përjashtua me turp nga kisha nga fëmijët e tij shpirtërorë; por Zoti donte, për të rivendosur dhe vendosur kujtimin e nderuar të tij në popull, që ai të hynte përsëri në Kostandinopojë me nderimet më të larta, të jashtëzakonshme; në mënyrë që kthimi i tij të ishte pakrahasueshëm më madhështor dhe solemn se sa poshtërues ishte mërgimi i tij. Pas vdekjes së Arkadit, fronin e perandorisë lindore e mori djali i tij, i riu Theodosius. Ky sovran i ri ishte i talentuar me cilësi të shkëlqyera shpirti; kishte karakter të butë e filantrop, i durueshëm, i përulur dhe shumë i prirur ndaj veprave të devotshmërisë. Pas shumë ndryshimeve në hierarkinë kishtare të Kostandinopojës, më në fund St. u ngjit në selinë peshkopale të këtij qyteti. Prokli, peshkop i Kizikut. Këtij peshkopi të devotshëm dhe mikut të Shën Chrysostom-it iu caktua nga Zoti për nderin e transferimit të relikteve të tij. Për tridhjetë e pesë vjet, pas depozitimit të Shën Gojartit, kujtimi për të jo vetëm që nuk u zhduk nga kujtesa e banorëve të Kostandinopojës, por nderimi për të rritej çdo vit e më shumë. Që në vitin e parë të hyrjes në selinë e Kostandinopojës, Shën Prokli foli një fjalë në lavdërim të Shën Goldostomit, bëri të njëjtën gjë çdo vit. Por më në fund kishte ardhur dita, e caktuar nga Zoti për lavdërimin e shërbëtorit të tij besnik, për ngushëllimin e të devotshmëve dhe për përmbysjen solemne të çdo shpifjeje kundër tij. Zemrat e të gjithëve u përshkuan kështu me nderim për Shën Krizostomin, që vetëm Shën Prokli propozoi transferimin e relikteve të shenjtorit nga Komana në Konstandinopojë; Perandori Theodosius, motra e tij Pulcheria, Arkadi dhe Marina shprehën pëlqimin e plotë për propozimin e tij, duke dashur, ndër të tjera, të lehtësonin mëkatin e Arkadius dhe Eudoksia me këtë akt. Dhe duke dashur ta kryejë këtë detyrë me solemnitet dhe shkëlqim që i ka hije dinjitetit të lartë të shenjtorit. Chrysostom, Theodosius dërgoi ambasadorë nga senatorë dhe personalitete të larta shtetërore në Coma. Pasi i dhanë letra nga Theodosius peshkopit vendas dhe banorëve të qytetit me urdhra në lidhje me transferimin e relikteve, lajmëtarët filluan të zbatojnë urdhrat e marra. Ata hapën varrin: por në atë moment, sapo deshën të merrnin faltoren nga Shën me relike, Zoti bëri një mrekulli, duke dashur kështu të tregojë shenjtërinë e madhe të shërbëtorit të tij. Ndoshta disa menduan se duke mbajtur reliket e një shenjtori, po i bënin një shërbim të madh shenjtorit; por Zoti donte të tregonte se shenjtorët nuk kanë nevojë kurrë për ne, se nderimet që u bëmë prej nesh, lutjet e bëra ndaj tyre, nuk i shtojnë asgjë të rëndësishme lumturisë dhe përsosmërisë së tyre të brendshme dhe se gjithçka që bëjmë për ta na sjell dobi më shumë se ata. Me gjithë përpjekjet e mundshme për të ngritur karavidhen për disa ditë, ata nuk mundën ta lëviznin nga vendi; karavidhe mbeti i palëvizshëm, si i lidhur me zinxhirë për vendin. Shën Gojarti, sikur nuk donte të largohej nga vendi i mërgimit, në të cilin kishin pushuar reliket e tij të shenjta prej disa vitesh. Të dërguarit i shkruan perandorit për këtë. Sovrani i devotshëm, i mahnitur nga mrekullia, ftoi menjëherë Shën Proklin, Patriarkun e Kostandinopojës, të vinte tek ai. Pasi dëgjoi gjykimin e tij për këtë temë dhe këshillat e peshkopëve të tjerë të devotshëm, sovrani kuptoi qëllimin e Zotit të fshehur në këtë mrekulli. Sipas gjyqit të padrejtë të të atit Arkadi, Shën Chrysostom u dëbua nga Kostandinopoja me çnderim; me të drejtën e drejtësisë, duke dashur ta kthejë shenjtorin në qytet, Theodosius duhej ta kërkonte këtë, sikur të ishte ofenduar pafajësisht. Prandaj, ai i shkroi shenjtorit një letër, në të cilën i lutej me përulësi që të kishte mëshirë për perandorinë, të kujtonte se Kostandinopoja ishte kopeja e tij, e besuar nga vetë Zoti dhe se ai vetë ishte perandori, djali i tij shpirtëror nëpërmjet pagëzimit. Ai iu lut në të njëjtën kohë që të harronte të gjitha padrejtësitë, të gjitha fyerjet që i kishte bërë i ati dhe të mos shqetësonte qytetin me refuzimin e tij, i cili i kishte lënë të gjitha të mirat në zotërimin e shenjtorit të tij. relike. Sapo ambasada nga perandori mbërriti në Comani, një letër peticioni u vendos në gjoksin e mërgimit të shenjtë dhe i gjithë populli e kaloi natën në lutje; Zoti i drejtë dhe në të njëjtën kohë i mëshirshëm i dëgjoi lutjet e përulura të pendimit - dhe të nesërmen varri u ngrit pa asnjë vështirësi. Pleqtë e vendosën barrën e shenjtë mbi supet e tyre dhe, të paraprirë nga lajmëtarë nga mbreti dhe të shoqëruar nga një asamble e madhe njerëzish, u nisën për udhëtimin e tyre. Lajmi për transferimin e relikteve u përhap gjithnjë e më tej në të gjitha skajet e perandorisë. Pleqtë, vetmitarët, virgjëreshat dhe të gjithë besimtarët e të gjitha moshave dhe kushteve u dyndën në rrugën përgjatë së cilës vazhdoi procesioni, duke mbajtur pishtarë të ndezur në duar, duke kënduar himne dhe këngë të ndryshme dhe ajri u mbush me pasthirrma të këndshme dhe solemne. Kur trupi i shenjtë u soll në Kalqedon, i gjithë qyteti i Kostandinopojës, me një grumbullim të madh banorësh përreth, nxituan të takonin bariun e tyre të mëparshëm. E gjithë ngushtica e Kostandinopojës ishte e mbuluar me anije të shumta, të cilat në drejtime të ndryshme, duke kaluar dallgët e detit, ndriçoheshin nga pishtarë të ndezur dhe qirinj. Reliket e shenjta u transportuan në një anije perandorake; dhe sapo mbërritën në breg, kanceri u transferua menjëherë në karrocën mbretërore dhe u transportua në kishën e Shën Apostullit, mes klithmave gëzimi, lotësh dhe bekimesh nga të gjitha anët. Kur faltorja me relike të shenjta u vendos në kishë, perandori dhe motra e tij Pulcheria përulën me përulësi kokën dhe gjunjët para tyre; atëherë Theodosius, duke hequr të gjitha shenjat e dinjitetit mbretëror, iu afrua varrit dhe, duke përkulur kokën para relikteve, duke ngulur sytë në fytyrën e shenjtorit, iu lut atij për faljen e prindërve të tij - Arkadi, dhe veçanërisht Eudoksia, si më fajtor për të gjitha vuajtjet e shenjtorit. I gjithë populli, i prekur deri në thellësi të zemrës nga ky spektakël prekës, së bashku me perandorin, derdhën lot të hidhur. Kur perandori u largua nga varri, Shën Prokli e vendosi atë në vendin patriarkal dhe në atë kohë u dëgjua një zë që thoshte: "Atë i Shenjtë, merr përsëri fronin tënd të mëparshëm! Ata thonë se në këtë kohë shenjtori u hap buzët dhe ai shqiptoi fjalët: "Paqja qoftë me ju". Që atëherë, Shën Kisha feston transferimin e relikteve të Shën Chrysostom 27 janar. Shën Krizostomi në tokë digjej nga dashuria e vërtetë për të gjithë dhe tani ai vetë prehet në Atë që Vetë është Dashuria (1 Gjonit 4:8). Kalojnë vite e shekuj, shumë ndryshime kanë ndodhur dhe do të ndodhin në vende të ndryshme, por emri i Shën Gojartit do të mbetet përgjithmonë, lavdia dhe shpërblimi i tij nuk do të humbasin kurrë. Chr. e enjte. 18 0 g. Zlat. v. 3. për të rinjtë e veja §3, f. 406. Ky fjalim iu dërgua Shën Gjonit pasi u largua nga shkolla. Palladiumi dhe jeta e Zlatit. Ch. 3, faqe 16. Shën Gjoni i Damaskut. fjalë e lavdërueshme e Shën Gjonit. Zlat. 1, 8. Për priftërinë e Zlatit. sl. 2. Për priftërinë e Zlatit. sl. 1. Sozomen 8, 2. Sokrati 6, 3. Shën Gold. në lavdërim të Diodorit, tha në praninë e tij kur Krizostomi ishte presbiter. Rreth priftërisë fq 136‒143. Rreth priftërisë fq 144‒145. Libri Sozomen. 8, kap. 2, Libri i Sokratit. 6, kap. 3. Në Mat. biseda 72, fq. 244. Në Mat. biseda 69, fq 196‒197. Në Mat. biseda 62, fq. Libri Sozomen. 8, kap. 2. Libri i Sokratit. 6, 3. Lais. Diodog. G. 13, fq. 749. Kjo fjalë u shkrua nga Shën Gjoni në fund të vitit 374 ose në fillim të vitit 375, menjëherë pasi u tërhoq në manastirin e murgjve. Sokrati 6, 3. Sozomen 8, 2. E para nga këto fjalë quhet: kundër atyre që i përndjekin udhëheqësit për jetën monastike; e dyta: ndaj babait jobesimtar dhe e treta: ndaj babait besimtar. Fjala e parë kundër kryengritjes së murgjve §6. Fjala e 3-të drejtuar babait besimtar §2. Çeti-Menaia 13 Nëntor ditë. Pallas. për jetën e Zlatit. Ch. 5, §17. Fjalë e lavdërueshme për Meletin. Chr. e enjte. 1836 pjesa. 1, fq. 117. Chr. e enjte. 1857 Zlat. mbi Veprat e Bisedave. 46 fq. 288. Po aty §6, f. 249. ‒ §7, f. 252. Po aty §11, fq 265‒266. Fjala e tretë për Stagyrius §16. Fjala e dytë për të venë §1, f. 429. Paladium për jetën. Zlat. Ch. 5, f.17. Për në Antioki. njerëzit e bisedës. 5. Kundër hebrenjve dhe johebrenjve. Krishtit. Lexo 1832 Pjesa 47, fq. 4‒6. Bisedë në kujtim të Shën Vavilit. Krishtit. e enjte. 1842, pjesa III, fq 318 - 319. Kundër hebrenjve me peshkim. 6 §2. Kundër hebrenjve me peshkim. 5 §17. Kundër Judës. dhe pagani Chr. e enjte. 1832, pjesa 47, fq 42‒50. Biseda Zlat. ed. 1846, f. 426. Kundër Anomeev Art. 2. Kronikë e enjte. 1841 Pjesa 4, f. 39. Kundër Anomeev sl. 5. Kronikë e enjte. 1842 Pjesa 1, f. 34. Kundër Anomeev sl. 3. Kronikë e enjte. 1841 Pjesa 4, fq 182‒189. Në Post. ndaj Timit. Biseda 10 Sl. për vitin e ri. Chr. e enjte. 1822 fq 56‒59. Në bisedat e fundit në Romë 16. Në Mat. bisedat 35, §§3‒5. Libri i Sokratit 5, kap. 2. Libri Sozomen. 7, 2. O përmbys. statujat ch. 1, §3. O përmbysës. statujat e bisedave. 1, §1. Fjalë për kthim. Flaviani. Chr. e enjte. 1841, pjesa III, f. ‒331. Ka edhe biseda. 73, fq 258‒259. Chr. e enjte. 1838, pjesa 2, faqe 288. Lavdërim. sl. dëshmorë. Sl. në nder të Egjiptit shumë Chr. e enjte. 1835, pjesa 1, faqe 26. Pokhv. sl. korrik shumë Chr. e enjte. 1834 Pjesa III, f. 126. Chr. e enjte. 1838, pjesa II, f. 300. Në ilud: Filius ex se nihil fecit, et saet. Nomil. T. VI, f. 25. Rreth lëmoshës Zlat. T. II, bisedë. 32, ed. Shën Petersburg d. Akad. 1849 Pallas. faqe . Libri Sozomen. 8, kap. 2. Libri i Sokratit 6, kap. 2. Sozomen, po aty. ch. 2. Kur u zgjodh në selinë episkopale, ai ende nuk ishte pagëzuar, dhe për këtë arsye është e natyrshme të supozohet se ai nuk kishte cilësitë e kërkuara për një peshkop, dhe kjo mund të shihet pjesërisht nga fakti se kur Diodori filloi ta lavdëronte atë te peshkopi i Antiokisë dhe të kërkonte ndërmjetësimin e tij në emër të tij, peshkopi tashmë ishte përqeshur me shumë njerëz të famshëm, në një çështje kaq të rëndësishme. Zgjedhja e Diodorit. Libri Sozomen. Kapitulli 7 8. Biseda 3 e fundit me Kolos. Biseda 3, prot. Jude Biseda 78, mbi Gjonin. Biseda 3 për të pakuptueshmen. Kon. biseda 10. Bisedë. 29 mbi Veprat e Apostujve. Bisedë e fundit deri në Hebr. Konst. Bisedë për Veprat e Apostujve f. 159-160. Biseda 3 e fundit me Solun. Biseda 3 në veshin e fundit. Biseda 36 për të fundit Corinne. Biseda mbi Korinën e 2-të të fundit. Biseda 23 mbi Mat. Biseda 82 mbi Mat. Biseda 18 më. Kor. 2 i fundit. Biseda mbi Efesin e fundit. Biseda 4 për të pakuptueshmen. Biseda 18 me 2 e fundit. Corinne. Biseda 23 mbi Mat. Biseda mbi Efesin e fundit Bisedë rreth së premtes Biseda 3 në veshin e fundit. Biseda 9 rreth pendimit. Biseda 22 e fundit. Heb. Biseda 18 me 2 e fundit. Corinne. Biseda 25 mbi Mat. Biseda 21 mbi Veprat e Apostujve. Biseda 18 me 2 e fundit. Corinne. Biseda 24 për 1 të fundit. Corinne. Bisedë rreth emrave të varrezave. Biseda 41 e fundit. Kor. Biseda 3 për Filipin e fundit. Biseda 21 mbi Veprat e Apostujve. Biseda 10 për veshin e fundit. Biseda me Eutropin. Pallas. për jetën e Zlatit. faqe 46. Zlat. Vëllimi. IX, neg. 214. Chr. e enjte. 1821 Pjesa IV, f. 256. Chr. e enjte. 1833 Pjesa I, fq 289‒292. Chr. e enjte. 1829 Pjesa III, fq. 67. Chr. e enjte. 1838 Pjesa III, fq 152‒153. Libri i Sokratit 6, kap. 5. Sozomen aty. Theodoret është atje. Sozomen është atje. Sozomen, po aty. Libri i Sokratit VI, kap. 6. Pallas. për jetën e Shën Zlatit. Libri Sozomen. VIII, kap. 7. Palladium, po aty, fq. 47, 48. Palladium, po aty. fq. 45. Sokrati, libër. VI, kap. 15. Libri Sozomen. VIII, kap. 16. Ch. 13. Libri i Sokratit. 6, kap. 9. Palladium fq 64, 65. Sokrati, po aty. Libri Sozomen. 8, kap. 17. Palladium, aty. Letra e Shën Gjonit drejtuar Papa Inocentit vëllimi 3, faqe 516. Palladium, po aty, f. 65. Pallas. Po aty fq 63‒73. Sokrati. Pikërisht atje. Sozomen. Po aty, kap. 18. Zlat. Vëllimi III, fq 415‒419. Krishtit. e enjte. 1821, pjesa 4, f. 290. Libri i Sokratit Ch. 16. Libri Sozomen. 8, kap. 18. Zlat. vëllimi III, fq 424, 425. Chr. 1825, pjesa 4, f. 299. Krizostomi në një letër drejtuar Innok. vëll. III, fq. 518. Pikërisht atje. Libri Sozomen. 8, kap. 20. Theodoret libri 5, kap. 34. Palladium, po aty. Sozomen po aty. 21, 22. Sokrati, po aty. Sozomen, po aty. Palladium, po aty, fq. 91, 92. Sozomen dhe Sokrati, po aty. Zlat. vëllimi. 3, letra 54, 76. Publikuar. 1853 në përkthim rusisht për Lojërat Olimpike, letra 10. Këtu, duket, natyrisht, është Leonti, kryepeshkopi i qytetit Ancyra të Galatisë, i cili ishte ndër armiqtë e parë të Shën Chrysostom. Palladium për jetën e Zlatit. fq. 9, 23, 24. Chr. Lexo 1824, pjesa 13, f. 8, 9. Palladium, për jetën e Zlatit. fq 97–100. Palladium, po aty. fq. 101.