Život svätého Jána Zlatoústeho, konštantínopolského arcibiskupa a jeho pastoračná činnosť

Kapitola I II III IV V VI VII The fourth century of Christianity was an extraordinary century. Počas tohto storočia bol horizont cirkevného života neustále osvetľovaný veľkými osobnosťami, ktoré dostali mená veľkých univerzálnych otcov a učiteľov Cirkvi. As soon as one luminary began to lean towards the west, another was approaching noon, and the third was already appearing in the east. Keď sa Anton Veľký, ktorý osvetlil cestu do neba tisícom obyvateľov púšte svojimi láskavými slovami a príkladom svojho svätého života, už nakláňal na západ, svätý Atanáz Alexandrijský stál na samom poludní, už ozdobený korunou spovedníka, a z tejto výšky, rozptyľujúc temnotu árijských bludov, ožiaril svetlom správnej východnej cirkvi svetlom správnej východnej cirkvi. V tom istom čase (v roku 347) už dvaja ďalší veľkí cirkevní svietitelia, svätý Gregor Teológ a svätý Bazil Veľký, stáli dosť vysoko na horizonte cirkevného života – už ako 17-roční študovali na cézarejskej škole a svojím mimoriadnym talentom a túžbou po kresťanskej zbožnosti prejavili veľký prísľub. Hlava svätej pravoslávnej cirkvi, náš Pán Ježiš Kristus, ktorý videl, ako dlho musia tieto stúpajúce svietidlá existovať na zemi, aby nebo cirkevné nebo nezostalo v temnote, vytiahol v tom istom roku na obzor nového svietidla, sv. Jána. Tento univerzálny učiteľ, ktorý sa pre svoju úžasnú silu a neodolateľnú výrečnosť nazýval Chryzostom, ústa Krista a ústa Božie, sa narodil v Antiochii, hlavnom meste Sýrie a celého východu, v roku 347 po Kr. Rodičia svätého Jána boli kresťania a patrili k najlepšej antiochijskej spoločnosti. Secundus, jeho otec, obsadil jedno z čestných miest v oddelení hlavného veliteľa všetkých jednotiek umiestnených v Sýrii. Anfusa, Chryzostomova matka, sa vyznačovala vynikajúcimi vlastnosťami duše a srdca, najmä živou vierou, silnou láskou a úžasnou zbožnosťou. Zdá sa, že k šťastiu tejto rodiny nič nechýbalo. Obklopená bohatstvom a poctami, vyznačujúca sa bázňou pred Bohom a zbožnosťou, mohla dúfať v nerušený pokoj a blahobyt; ale ľudské šťastie nie je nikdy dokonalé a trvalé. V sekundách, práve v čase, keď mu šťastie zvlášť prialo, ho náhle zasiahla smrť a keď opustil zem, nechal na nej mladú vdovu, dvadsaťročnú, s malou dcérou a synom odpočívajúcim v kolíske. Anfusa, ktorá zostala s dvoma malými deťmi medzi ľuďmi, ktorí boli väčšinou nespravodliví a skorumpovaní, zaťažení starosťami o správu domu a výchovu detí, živo cítila nešťastie, ktoré ju postihlo. Napriek živej viere a úprimnej zbožnosti sa však nedokázala ubrániť slzám – a Secunda, jej manžel, horko a dlho smútila: no zároveň si s úctou ctila nevyspytateľné osudy Božej prozreteľnosti a s detskou poslušnosťou sa odovzdala do Jeho svätej vôle. V nešťastí, ktoré nás postihne, často reptáme proti Prozreteľnosti, ale naše reptanie vždy odhalí buď našu slepotu, alebo nespravodlivosť. A to všetko pochádza z toho, že často nechceme a nedokážeme pochopiť smutné okolnosti, ktoré nás stretávajú s ich blahodarnými dôsledkami, a ešte častejšie nechceme pochopiť, že každá udalosť bude slúžiť pre dobro tých, ktorí milujú Pána. Takéto dobré presvedčenia sa neodchýlili od Anfusy a posilnili ju v takej hroznej skúške. V plnom rozkvete mladosti a krásy, štedro obdarená všetkými darmi šťastia a zároveň ozdobená vynikajúcimi vlastnosťami mysle a srdca, mohla bezpochyby vstúpiť do nového manželstva; ale po nešťastí, ktoré ju postihlo, ju už nič na svete neuchvátilo. Anfusa dobre chápal prázdnotu svetských pôžitkov a neváhal pri výbere bohatstva. Podporená učením Apoštola, utešovaná vo svojom nešťastí svojím synom, v ktorého črtách našla veľkú podobnosť so vznešeným výrazom tváre svojho zosnulého manžela, a ešte viac strážená a vedená neviditeľnou rukou Prozreteľnosti, rozhodla sa zostať navždy vo svojom vdovstve a z milosti Božej zostala neotrasiteľná medzi všetkými búrkami a nepokojmi sveta. Anfusa, plná dôležitosti posvätných povinností matky, ktoré jej určila Božia prozreteľnosť, nasmerovala všetky svoje sily k ich dôkladnému splneniu. Dôsledkom takéhoto odhodlania bolo, že prvé roky svätého Jána trávil čas pod dohľadom svojej bohabojnej matky a od nej dostával prvé spásonosné lekcie kresťanských právd a kresťanskej zbožnosti. Samozrejme, podľa vzoru mnohých mohla zveriť zodpovednosť za výchovu detí iným, ale nikto nemohol plniť tieto povinnosti tak dobre, ako prirodzené, ako príjemné pre matku, od pozornosti a nevšímavosti pri plnení, ktorých z veľkej časti závisí šťastná alebo nešťastná budúcnosť detí. Anfusa to dobre pochopila, a preto sa s takou horlivosťou ujala zodpovednosti za výchovu detí a naplnila ju s takým úspechom, že sa stala predmetom prekvapenia nielen pre kresťanov, ale aj pre samotných pohanov. Livanius, svojho času slávny pohan, počúval príbeh sv. Jána o svojich rodičoch a zvolal: „Aké úžasné manželky majú kresťania“ 1! Svätý Ján s takou horlivosťou nasledoval spásonosné pokyny a príklad zbožného života svojej matky, že už v útlom veku jej prvej mladosti bol jej najväčšou radosťou a útechou. Sila a stálosť boli hlavnými vlastnosťami jeho charakteru. Živé semeno evanjeliovej viery, zasiate do duše Jána od prvých rokov jeho detstva, v ňom každým rokom rastie pôsobením milosti, zbožnými pokynmi jeho matky a usilovným čítaním Svätého písma už v ňom ukazovali tie vzácne a vynikajúce vlastnosti mysle a srdca, ktoré z neho neskôr urobili veľkého a svätého hierarchu Cirkvi. Šťastné sú deti, ktoré majú takéto matky! Šťastné sú matky, ktoré majú takéto deti! Keď sa však Anfusa zaoberala počiatočnou výchovou detí, nestrácala pozornosť na domáce záležitosti, čo malo za následok, že nielen zachovala nedotknutý všetok majetok, ktorý zostal po smrti Secundusa, ale ho aj zveľadila tým, že na výchovu svojho syna použila to, čo dostala od svojich rodičov po sobáši. Ak svätý Ján nepreukázal žiadne zvláštne sklony alebo špeciálne schopnosti pre vedecké vzdelávanie, potom jeho matka Anfusa samozrejme mohla doplniť jeho vzdelanie domácou výchovou, čo stačilo na to, aby sa stal láskavým a rozumným kresťanom. Ale keďže svätý chlapec prejavil mimoriadne nadanie a horlivosť pre vedu, potom sa jeho láskavá a starostlivá matka postarala o to, aby mu zabezpečila tých najlepších mentorov; a to nebolo pre ňu ťažké dosiahnuť, jednak preto, že v Antiochii sa zhromaždili najvzdelanejší mentori vo všetkých odvetviach vedy, ako aj preto, že bohaté dedičstvo, ktoré zostalo po jej otcovi a ktoré jej vlastne patrilo, na to poskytovalo úplnú príležitosť. Predtým zriadené kresťanské školy odpadlík Julián zatvoril a nové ešte nevznikli, preto bola Anfusa nútená poslať svojho syna na ďalšie vzdelávanie do pohanských škôl. Táto okolnosť však nevzbudzovala v zbožnej matke žiadne obavy o chlapca. V srdci svätého Jána bola už pevne zakorenená viera v Boha s láskou k Nemu; Okrem toho vrúcne miloval svoju matku a keďže mal ešte čistú dušu, nepoškvrnenú žiadnym hriešnym sklonom či zvykom, obrátil sa k nej s detskou úprimnosťou. A táto úprimnosť dala matke úplnú príležitosť sledovať pohyby vôle svojho syna a jeho úprimné sklony, aby im dala ten najlepší smer. V školách svätého Jána študovali všetky vedy školskej výchovy s plnou horlivosťou; ale väčšinou dbal na výrečnosť. A úspechy, ktoré dosiahol vo vedách a najmä vo výrečnosti, boli také veľké, že sa nad ním čudovali nielen súdruhovia, ale aj najskúsenejší učitelia a sudcovia slovesného umenia. Sám Livanius, najslávnejší sofista v tom čase, šťastný a hrdý na to, že má takého študenta, chce dať niektorým sofistom, svojim priateľom predstavu o svojom mimoriadnom talente, prečítal v ich prítomnosti prejav napísaný svätým Jánom na chválu cisárov 2. Na konci čítania všetci jednomyseľne tlieskali a Livanius zvolal, ako je spisovateľ potešený: toto!" "Ale aj cisári sú šťastní, pretože vládnu v čase, keď svet má takého úžasného spisovateľa!" - Tento sofista zanechal ďalší dôkaz vysokej predstavy, ktorú mal o znalostiach a výrečnosti sv. Jána. Pred smrťou na otázku priateľov: koho by chcel mať za nástupcu? odpovedal, že by si vybral Jána, keby ho kresťania neuniesli 3. Svätý Ján, aby si doplnil vzdelanie v externých vedách, po ukončení štúdií o slovesnosti išiel k vtedy slávnemu filozofovi Andragathiusovi a počúval od neho hodiny filozofie 4 . Andragatiusove pokyny vo filozofii výrazne prispeli k objaveniu a zdokonaleniu pozorovacej mysle u Jána, jasného a správneho pohľadu na predmety, ktoré odlišujú jeho spisy. Ale aké ťažké je pre mladého muža, bohatého, učeného, ​​výrečného, ​​úprimne a hlboko uctievaného mentormi, súdruhmi a celou spoločnosťou, obklopeného neustálou chválou, aby sa jeho srdce nedalo zviesť klamným leskom márnivosti a márnivosti! Ustavičným strachom sa zaňho duša hanbí, aby sa ako loď, ktorá sa vydala na more bez plachiet, bez kormidelníka, bez námorníkov, nezrútil do nástrah vášní, ktoré sú pre mladosť uchvacujúce. Ale Ján vedel, ako sa s Božou pomocou tomu všetkému vyhnúť. Vedený pokynmi a príkladom zbožného života svojej matky, napriek svojmu skvelému úspechu vo všetkom, bol vždy skromný, jednoduchý a skromný. Jeho oblečenie bolo vždy čisté a primerané jeho stavu, ale bez luxusu a bez akejkoľvek sofistikovanosti; v jeho pohyboch, v jeho chôdzi a zaobchádzaní s druhými si človek nikdy nevšimol sofistikovanosť a túžbu prejaviť sa, čo vždy slúži ako znak ľahkej mysle a nerozumného človeka. Zatiaľ čo niektorí z jeho kamarátov, ktorí sa s ním učili, sa niektorí objavili v škole na bohato vyzdobenom koni, iní na nádherných vozoch, alebo obklopení zástupom sluhov či otrokov, syn Secundus tam občas prišiel sám, alebo v sprievode iba jedného sluhu. Otcovi priatelia ho márne nabádali, aby si kúpil kočiar, ktorý by vyhovoval jeho narodeniu a jeho stavu. "Nechcem sa podriadiť predsudkom druhých," odpovedal, "vystačím si bez týchto excesov, nemám rád ani lesk, ani luxus, ktorý nemôže schváliť rozum ani učenie inšpirovaných spisovateľov. Božie Slovo hovorí: Každý, kto sa povyšuje, sa poníži, a kto sa ponižuje, bude povýšený." Počas pobytu v školách si vytvoril úzke priateľské putá s niektorými spolužiakmi; známejší z nich boli: Theodore, neskorší biskup v Mopsuet, Maximus, potom biskup zo Seleucie Isaurskej, a najmä Bazil, ktorý bol vysvätený za biskupa v Raphane v Sýrii. Títo noví priatelia, študujúci rovnaké vedy, podobného charakteru a úmyslov, sa navzájom podporovali v úsilí o cnosť. Žili v pohanskom svete a ich hlavným zamestnaním bol Pán Ježiš a štúdium Jeho božských pravidiel obsiahnutých v Evanjeliu 5. Neustále praktizovali kresťanské cnosti. Svätý Ján sa vyznačoval najmä skromnosťou a stálosťou lásky. Všetky jeho činy obsahovali toľko múdrosti, zhovievavosti a zbožnosti, že ho každý, kto ho poznal, mal úprimne rád. Nakoniec však Anfusov syn dosiahol osemnásť rokov, štúdium sa skončilo a už sa preslávil svojou výrečnosťou a mimoriadnym talentom. Nastal čas, aby si vybral verejnú službu, mimoriadne dôležitý čas v živote človeka; pretože od toho často závisí celá jeho budúcnosť, šťastie či nešťastie celého jeho života. Či už z vlastnej túžby, alebo na radu učiteľov, alebo niektorého zo svojich priateľov, svätý Ján najprv obrátil svoju pozornosť na súdy a zvolil si titul právnika. V skutočnosti nikto nemohol v tejto oblasti vykonávať takú úspešnosť ako on. Šťastná pamäť, mimoriadna priamosť a čestnosť charakteru, živá predstavivosť, ušľachtilé spôsoby, slobodné vyjadrovanie myšlienok, najmä láska k spravodlivosti, mu mohli sľubovať skvelý úspech. A ujal sa tejto záležitosti so všetkou horlivosťou a v krátkom čase si získal slávu medzi právnikmi. Ale načo bude ľudská sláva, ak sa duša stratí? A aké ťažké je, žiť uprostred sveta, nenechať sa uchvátiť klamným leskom rôznych pôžitkov sveta, ani sa nenechať unášať prúdom márnych zvykov a zlých príkladov! Ľudia väčšinou slepo nasledujú príklad iných; najprv s odporom, akoby bojovali proti výčitkám svojho svedomia, potom to isté robia z úcty k ľuďom okolo seba, potom sa postupne približujú ku všetkým druhom zla a nakoniec dospejú do bodu, keď sa úplne bez strachu a bez výčitiek svedomia rozhodnú urobiť to, čo predtým považovali za najväčší zločin. Niečo podobné sa stalo aj Johnovi. Nové spojenia s istými ľuďmi, úspechy v podnikaní, predsudky v prospech zvyklostí spoločnosti, do ktorej patril, tak rozptýlili jeho dušu, dovtedy pokojnú a sústredenú, že syn Anthusa čoskoro stratil svoju niekdajšiu srdečnú príťažlivosť k čítaniu Svätého písma, v ktorom som od detstva nachádzal najväčšiu útechu; diela zbožnosti a cvičenie v nich ho už nebavilo tak ako predtým – radosti a pôžitky hľadal inde. Podľa všeobecného zvyku navštevoval okuliarne a iné miesta, ktorých škodlivý vplyv na morálku neskôr zobrazoval s takou silou. Vypočujme si však jeho vlastný príbeh o jeho nešťastí. "Mal som veľa úprimných a verných priateľov, ktorí poznali a dôsledne dodržiavali zákony priateľstva. Ale z mnohých jeden prevyšoval všetkých ostatných v láske ku mne a bol od nich taký odlišný v povahe ku mne, ako boli títo poslední v porovnaní s ľuďmi, ktorí ku mne neprechovávali žiadnu zvláštnu náklonnosť. Vždy bol mojím nerozlučným spoločníkom, študovali sme tie isté vedy, počúvali sme rovnaké vedy, počúvali sme tých istých horlivých učiteľov a praktizovali sme rovnakú túžby a pramenili z toho istého zdroja, a to nielen v čase, keď sme chodili k učiteľom, ale aj po skončení školy, keď bolo potrebné poradiť sa, ako najlepšie zvoliť životnú cestu, a v tomto prípade sme sa v myšlienkach zhodli aj iné dôvody, pretože sme sa nemohli navzájom povyšovať nad nadradenú slávu vlasti, ani v bohatstve, ani v bohatstve rovnaké ako naše pocity. Ale keď sa môj priateľ, skutočne požehnaný, rozhodol venovať mníšskemu životu a pravej filozofii, vtedy sa rovnováha nášho života stratila. Jeho údel pre svoju ľahkosť bol vznešený, no ja, stále unesená svetskými túžbami, som svoj údel ponížila, zrazila, zaťažená mladíckymi snami. Aj keď naše priateľstvo zostalo pevné aj potom, komunitný zväz bol rozpustený. Lebo pre tých, ktorí mali rôzne túžby, bolo nemožné žiť spolu.“6 Slepota však našťastie netrvala dlho. Božia milosť v ňom často vzbudzovala vnútornú nespokojnosť s jeho životom a túžbu po pokojnom živote, oddanom duchovným skutkom a úvahám o božských predmetoch. Túto zbožnú povahu podporoval a upevňoval v duši svätého Jána jeho priateľ Vasilij. Odcudzený svetskej zábave, ktorý všetok svoj čas venoval čítaniu svätých kníh a morálnemu sebazdokonaľovaniu, ho Vasilij v rozhovoroch s Johnom presvedčil, aby zmenil svoj životný štýl a aktivity, a bol úprimne šťastný, keď u svojho priateľa zbadal túžbu vymaniť sa z okov sveta. "Keď som sa oslobodil od búrky života," pokračuje Chryzostom, "prijal ma s otvorenou náručou. Ani vtedy sme však nedokázali zachovať predchádzajúcu rovnosť. Svoj čin vykonával s veľkou horlivosťou, navyše, keďže ma predvídal samotným časom, dosiahol veľké výšky a nechal ma ďaleko za sebou. Ale bol zhovievavý a vážil si moje priateľstvo draho, zatiaľ čo so všetkými sa odmietol deliť o svoj čas7." Aby sa mohol porovnať v morálnej dokonalosti so svojím priateľom Vasilym, Chryzostom od tej doby začal na seba vynakladať mimoriadne úsilie. Zhrozený pri pomyslení na nebezpečenstvo, v ktorom sa nachádza jeho duša, oplakával svoju slepotu a nikdy nezabudol na vďačnosť, ktorú dlžil Bohu, ktorý ho zachránil pred nebezpečenstvom večnej záhuby. Jeho obrátenie k Bohu bolo úplné; rozhodol sa úplne oddať Bohu. Od tej chvíle vyzliekol svoje bohaté svetské šaty a aby sa lepšie ukryl pred otravovaním svojich priateľov, obliekol sa do iných chudobných šiat 8 čiernych. Takéto oblečenie nosili tí kresťania prvých storočí, ktorí opustili všetko svetské a chceli viesť najdokonalejší život, asketický život. Svätý Zlatoústy sa teda slávnostne zriekol všetkej svetskej márnivosti a úplne sa odovzdal sebaumŕtvovaniu a oplakávaniu svojich hriechov. Bol uväznený v dome svojej matky a odvtedy ho takmer nikdy nevideli na verejných zhromaždeniach. Všetok svoj čas venoval modlitbe a čítaniu Svätého písma a meditácii o Božích predmetoch 9; Umŕtvoval svoje telo pôstom a bdením a na krátky čas si doprial spánok na holej zemi, aby po dlhom a namáhavom bdení splatil svoj dlh prírode. Márne naňho bývalí priatelia a obdivovatelia reptali pre jeho samotu, márne sa smiali jeho správaniu; St. Chryzostom, úplne ľahostajný k ich chvále a výsmechu, zostal verný svojmu zámeru. Život tak v sebe sústredený, taký namáhavý a taký svätý v takých letách, keď sa ľudia oddávajú všetkým zábavám a rozkošiam, ho urobil hodným prijať sv. ale svätí sa vždy posudzujú oveľa prísnejšie a Chryzostom sa ešte nepovažoval za hodného toho. Aby sa lepšie pripravil na prijatie milosti tejto sviatosti, občas navštevoval biskupa Melétia. Tento slávny primas antiochijskej cirkvi, ktorý svojou miernosťou a pokorou mysle priťahoval srdcia všetkých, keď spoznal Jána a všimol si úžasné vlastnosti jeho duše, sám ho často pozýval k sebe na duchovný rozhovor a v treťom roku, keď ho spoznal a priblížil k sebe, vykonal na ňom sväté mučeníctvo. krst 10. Predvídajúc s prorockým duchom službu tohto mladého muža 11, dal si obzvlášť záležať na tom, aby v ňom odhalil poznanie a upevnil vieru v dogmy pravoslávnej viery a postavil svoje srdce na kameň Božích prikázaní, a tak ho pripravil na dôstojnú službu v hodnosti pastiera Kristovho stáda 12. Milosť udeľovaná prostredníctvom sviatosti krstu nezostala v jeho srdci neplodná. Odvtedy, keď žil takmer beznádejne v dome svojej matky, používal k sebe ešte väčšiu bdelosť a pozornosť, neustále sa cvičil v čítaní božských kníh, v modlitbách a v sebaumŕtvovaní. Podľa Palladia svätý Ján pri prijímaní sviatosti krstu nikdy nepoužíval prísahy, nehovoril nepravdy, neohováral, neželal si zlú vôľu a nedovolil si zosmiešňovať svojich blížnych, ba ani žartovať 13 . Tri roky po krste (v roku 370) sa stal čitateľom. No napriek hlbokej samote, v ktorej žil sv. John, nezastavil svoje priateľské vzťahy so svojimi bývalými priateľmi Maximom, Fedorom a Vasilijom. Tento bol k nemu tak pripútaný, že bez neho nemohol žiť; bol dokonca pripravený zaňho obetovať svoj život. Keď mu vyčítali, že obetoval svoju česť, aby zachránil nespravodlivo urazenú česť Zlatoústej; Vasilij odpovedal tým, ktorí ohovárali: "Čo máme robiť?" "Neviem milovať inak, iba tým, že obetujem svoj život, keď musím zachrániť umierajúceho priateľa" 14. Títo dvaja mladí askéti, ktorých spája najužšie priateľské puto, si navzájom vymieňali svoje myšlienky, pocity a túžby a učili sa spolu pravej múdrosti; ľudia nazývajú bohatstvo a veľkosť a najmä o vnútornej blaženosti, ktorú prežívajú ľudia, ktorí vedú skutočne zbožný život podľa pravidiel mníšskeho života. V týchto srdečných rozhovoroch Vasilij z pocitu úprimnej priateľskej lásky nechcel byť odlúčený od svätého Jána, dôrazne ho nabádal, aby opustil oddelené príbytky, jednak aby bývali spolu, jednak v samote, aby sa oddávali úžitkom kláštorného života. Svätý Ján, ktorý oddávna túžil po vyššom mravnom živote, sa ľahko priklonil k presvedčeniu svojej priateľky 15. Ale rešpektujúc starostlivú a nežnú lásku svojej matky a vysoko si ceniac požehnanie svojich rodičov ako veľmi dôležitú pomoc pri akomkoľvek dobrom podniku, nechcel sa rozhodnúť pre tento čin bez jej súhlasu. Keď sa však jeho matka Anfusa dozvedela o jeho úmysle odísť z jej domu do kláštorného života, rozplakala sa a začala mu hovoriť: „Za všetku moju starostlivosť žiadam o jediné poďakovanie – neurobiť zo mňa druhýkrát vdovu a nezapáliť smútok, ktorý už vymrel. Buďte trpezliví až do mojej smrti; možno môj život netrvá starobu, starobu dospejeme do staroby, ale dospejeme do staroby. nemôže očakávať nič iné ako smrť. Keď pochováš moje telo do zeme a spojíš môj popol s popolom svojho otca, potom podnikni dlhé cesty, preplávaj moria, ako chceš. Potom nikto nebude zasahovať. Ale kým dýcham, nebuď odo mňa oddelený. Nevyvolávajte na seba zbytočne Boží hnev tým, že ma necháte byť obeťou veľkých nešťastí, zatiaľ čo pred vami nie som vinný ničím. Ak som ti dal dôvod obviňovať ma, že ťa zaťahujem do márností života a nútim ťa starať sa o svoje a moje potreby, utekaj odo mňa, ako oni utekajú pred neprajníkmi, ako pred nepriateľmi, zabúdajúc na zákony prírody a na výchovnú prácu, na zručnosť dovtedy neodmysliteľného zaobchádzania a na všetko ostatné. Ale ak zo svojej strany urobím všetko pre to, aby som z teba odstránil čo i len najmenšiu starosť o potreby života, tak keď už nič iné, nech ťa aspoň tieto putá spájajú so mnou. Aj keď hovoríte, že máte veľa priateľov, žiaden z nich vám nedá väčší pokoj. keďže niet nikoho, kto by sa tak staral o tvoje blaho ako mne.“ 16. Matkine slová spojené so slzami držali svätého Jána v otcovom dome. Svätý Ján, ktorý sa vzdialil od nečinných spoločností a dušu kaziacich rozhovorov, sa neštítil poučných rozhovorov s niekoľkými svojimi priateľmi a najmä s Vasilijom, ktorého morálna nálada sa zhodovala s náladou Jánovej duše. No zatiaľ čo sa títo mladí horlivci najvyššej duchovnej dokonalosti v tichu samoty oddávali štúdiu pravej múdrosti obsiahnutej v spisoch inšpirovaných spisovateľov a zo všetkých síl sa usilovali o najvyššiu dokonalosť evanjeliovej čistoty, Antiochijská cirkev, ktorá bola dlho rozdelená na časti schizmou a herézami, zažila nový smútok vyvolaný Meletiom, ktorý vyvolalo prenasledovanie. Valens, bezbožný fanatik ariánskej herézy, prišiel do Antiochie a začal prenasledovať pravoslávnych kresťanov, 17 pričom každého prinútil prijať ariánske učenie. Ale vidiac márnosť svojho prenasledovania, v zápale zaslepenej nenávisti odsúdil na vyhnanstvo a väzenie Meletia 18, ktorý napriek všetkým hrozbám zostal verný pravosláviu a neohrozeným obrancom svojho utrápeného stáda. Ľudia, podráždení únosom hlboko uctievaného a milovaného pastiera od nich, boli takýmto brutálnym činom pobúrení a začali vo veľkom hádzať kamene na úradníka, ktorý ho odvádzal. Ten, ktorý poslal cisár, mohol byť vo veľkom nebezpečenstve, keby ho veľký svätec vo svojej obvyklej krotkosti a milosrdenstve nezahalil svojím plášťom. Po vyhnaní svätého Melétia zostali pre pravoslávne stádo Antiochie učiteľmi Carterius a Diodorus, bývalí opáti kláštorov nachádzajúcich sa v blízkosti Antiochie. Diodorus, s rozsiahlym osvietením, s ohnivým zápalom pre pravdu evanjelia, sa každý deň presúval z jedného domu do druhého, aby utešil a posilnil osirelé deti pravoslávia, a žil nezištne 19. K týmto veľkým učiteľom kresťanskej filozofie Carteriovi a Diodorovi chodil sv. Jána so svojimi priateľmi zo školy, Fjodorom, Maximom a Vasilijom, a študoval s nimi, najmä u Diodora, ktorý napísal mnohé výkladové rozpravy o Svätom písme, ako o mníšskom živote, tak o správnom chápaní slova Božieho. Dôsledkom prenasledovania pravoslávnych Valensom bolo, že spolu s Meletiom boli do väzenia vyhnaní aj ďalší pravoslávni biskupi. Biskupi, ktorí zostali na svojich miestach, sa ponáhľali naplniť uprázdnené stolice osobami, ktoré sa vyznačovali nielen zbožným životom, ale aj múdrosťou v reči; keďže pravoslávni biskupi potrebovali odraziť heretické omyly silou slova, vyzbrojení hlbokou znalosťou slova Božieho a čiastočne aj filozofiou a dialektikou. Napriek osamelému a skromnému životu svätého Jána a Bazila sa sláva ich cností a talentov rozšírila ďaleko za hranice Antiochie; Preto bolo biskupmi navrhnuté povýšiť ich na zrušené stolice. Povesť o ľude, vždy predbiehajúca vec samu, sa dotkla ich uší a narušila ich duševný pokoj. Takto o tom hovorí sám sv. Zlatoust: "Fáma, ktorá sa zrazu objavila, nás oboch pobúrila. Šírili sa klebety, že nás majú v úmysle povýšiť do hodnosti biskupa. Hneď ako som sa dozvedel túto správu, zachvátil ma strach a zmätok. Strach: Bál som sa, že ma vezmú proti mojej vôli. Zmätok: - Každú minútu som premýšľal a nevedel som prísť na to, ako by ľudia mohli mať o mne niečo také, že by som si o mne zaslúžil takú vysokú mienku. A čo môj pustovník, prišiel ku mne tajne a oznámil mi túto novinu v súkromí, akoby som ju ešte nepočul, požiadal ma v tomto prípade, aby som konal a uvažoval rovnako ako predtým a uistil ma, že je pripravený ísť za mnou bez ohľadu na to, akú cestu si vyberiem: či sa rozhodnem utiecť z celej cirkvi, alebo ak budem súhlasiť s tým, že budem vyvolená. vedomý si len svojej slabosti, odvrátil som pozornosť mladého muža, takého hodného a takého schopného viesť ľudí, od Kristovho stáda, tentoraz som mu neprezradil svoje úmysly, hoci predtým som mu neskryl ani jednu myšlienku. Keď však povedal, že stretnutie na túto tému treba odložiť na inokedy a netreba sa ponáhľať, okamžite ho presvedčil, aby sa vôbec netrápil a pevne sa na mňa spoľahol, že ho v žiadnom prípade nezradím, ak sa nám niečo také naozaj stane“ 20. Vasilij povzbudený týmito slovami sa upokojil a rozišiel sa s Johnom v pevnej dôvere, že ho nezradí. Keď prišiel ten, kto ich mal vysvätiť za biskupov, Bazila z iného dôvodu zavolali na zhromaždenie a sv. Ján zmizol. Vasily, nič netušiac, bez odporu prišiel tam, kde bol, voláme. Keď však zistil skutočný dôvod, rozplakal sa, odmietol navrhovanú dôstojnosť ako bremeno presahujúce jeho sily a prosil, aby sa zľutoval nad svojou slabosťou. Ale jeden z prítomných, ktorý vedel o jeho priateľských vzťahoch s Jánom, povedal: „Bude nespravodlivé, keď sa ten, koho všetci považovali za arogantného človeka (tým mysleli sv. Jána), pokorne podriadi súdu otcov, a tento, vyznamenaný rozvážnosťou a skromnosťou, začne byť pyšný a márnivý, prejavujúc tvrdohlavosť, neochotu21 o týchto slovách už vyslovený súhlas, rozpor.“ Svätého Jána, podriadil sa vôli otcov a bol vysvätený za biskupa v Raphane v Sýrii. Výber a menovanie takýchto mladíkov (ešte nemali tridsať rokov) do hodnosti hierarchov nespokojnými vyvolalo ohováranie a klebety. Mnohí, unesení láskou k moci a ctižiadostivosťou, bez uvažovania o veľkom význame tejto hodnosti a o tých vysokých cnostiach mysle a srdca, ktoré sa od zasvätenca vyžadujú, vyčítali voličom zaujatosť voči mladým mužom a nespravodlivosť voči tým, ktorí celý svoj život strávili v ťažkých skutkoch mníšskeho života. A vyvolení boli aj ohováraní, jednému vyčítali tajnostkársku ctižiadostivosť a druhému pýchu a márnivosť, ktorá sa vraj prejavila v odmietnutí ponúkanej pocty, ktorú si nezaslúžil. Keď to všetko vedel, Vasily veľmi zarmútil. Ale jeho milujúce srdce bolo zasiahnuté neporovnateľne väčším smútkom, keď sa dozvedel o nevere svojho priateľa a jeho prefíkanosti, čo prispelo k jeho vyvoleniu. "Prichádza ku mne," hovorí svätý Zlatoústy o Vasilijovi, "v hlbokom smútku si sadne vedľa mňa, chce sa porozprávať, ale zo zovretia svojho srdca nedokáže slovami vyliať svoje pocity smútku. Len čo sa pokúsil začať hovoriť, slová mu odumreli na perách. Smútok prerušil slovo skôr, než mohlo z pier uniknúť. Vidieť ho úplne v slzách a s veľkým žiaľom. potešenie, chytil ho za ruku, ponáhľal sa ho pobozkať a chválil Boha, ktorý môj úmysel doviedol k dobrému a vytúženému koncu, pri pohľade na môj obdiv a radosť už nepochyboval, že s ním bol použitý nejaký trik, a to ešte viac zvýšilo jeho rozpaky a smútok, keď vzrušenie jeho duše trochu opadlo, mal by si sa o mňa aspoň trochu starať a mal by si sa o mňa aspoň trochu starať. o zachovaní vlastnej cti, ale teraz si všetkým otvoril ústa, že si z márnivosti odmietol službu, ktorá ti bola udelená, a niet jediného človeka, ktorý by od teba odvrátil toto obvinenie. Pokiaľ ide o mňa; potom sa ani nemôžem ľuďom ukázať; všetci mi vyčítajú, že som neprezradil tvoje úmysly. Hanbím sa im však povedať, že som nepoznal tvoj úmysel, ktorý si dlho podnikal, aby si nemysleli, že naše priateľstvo nie je nič iné ako pokrytectvo. Povedať im pravdu a vysvetliť vec tak, ako to bolo, je pre mňa ťažké. Preto som nútený mlčať, sklopiť zrak k zemi, uhnúť sa a utiecť pred tými, ktorých stretnem. Ja sa však o seba veľmi nestarám. Ale ako znesiete urážku od iných obviňujúcich, z ktorých niektorí na vás nachádzajú hrdosť, iní ctižiadostivosť a tí najbezohľadnejší nám pripisujú oboje a dodávajú, že sme urobili hanbu samotným voličom. neviem ako sa branit. Pýtam sa vás, povedzte mi, aké je dostatočné odôvodnenie na to, aby sme predložili našim žalobcom? A to, čo si mi urobil nespravodlivo, za to ti vôbec neodplácam, ani za tvoj podvod, ani za tvoju zradu, ani za všetku tú dobrú vôľu, ktorú si zažil vo všetkých predošlých časoch. Nevyčítam a nevyčítam mi osamelosť, v ktorej si ma nechal, prerušoval si priateľské rozhovory, ktoré nám poskytovali viac ako potešenie a nemalý úžitok... Poslali ste ma, ako nezaťaženú loď, do nezmerného mora, bez toho, aby ste si vôbec predstavovali tie prudké vlny, s ktorými musím bojovať. A ak sa stane, že sa odniekiaľ zrúti víchrica, a ja som zavalený, budem ohováraný, alebo zosmiešňovaný, alebo nejaká urážka alebo nešťastie; potom sa ku komu uchýlim? Komu poviem svoj smútok? Budeš ďaleko od tejto krutej vojny, takže môj hlas nedosiahne tvoje uši. Viete, aké veľké zlo ste napáchali? Vieš aspoň teraz, akú hroznú ranu si mi spôsobil? Ale toto všetko nechajme bokom. Čo povieme ostatným? Ako sa budete brániť proti ich obvineniam“ 22? Hlboký smútok Vasilija, jeho nepredstieraná pokora, jeho obavy zo slabosti viery, jeho slzy, jeho nežné, priateľské výčitky sa nemohli nedotknúť srdca svätca. Chryzostom a slzy nemožno odstrániť z jeho očí; ale tento muž s veľkou dušou, pohnutý vierou, inšpirovaný skutočnou horlivosťou, úplne sa ovládajúc, potlačil vnútorné vzrušenie citov, rozhodol sa odpovedať na výčitky a sťažnosti svojho priateľa. A nie je nič znamenitejšie, nič vznešenejšie, ako tento rozhovor svätého Zlatoústeho s Vasilijom. Vyjadrovalo to všetku výšku ich vzdelanej mysle, všetku nevyčítavú čistotu ich vzájomných citov, všetku mocnú silu výrečnosti. Svätý Ján svojimi odpoveďami čoskoro upokojil rozhorčeného ducha svojho priateľa, ospravedlňoval jeho správanie, ukázal mu, že takýmto konaním má na mysli svoj prospech i prospech svätca. cirkvi, odhalil neopodstatnenosť výčitiek ohováračov, ktorí ho obviňovali z pýchy a márnivosti. Svätý Zlatoústy, spomínajúc na Vasilija na začiatok priateľstva s ním, na lásku, ktorú k nemu vždy mal, pokračoval vo svojej reči a povedal: "Som pripravený sa ti vyspovedať zo všetkého, čo mi vyčítaš a vyčítaš. Takže z čoho som vinný pred tebou? - Pretože ťa oklamal a skrýval svoje úmysly? Ale to poslúžilo na prospech tebe a tým, ktorým som ťa týmto podvodom zradil. Klamanie nie je vždy škodlivé, ale stáva sa dobrým alebo zlým, v závislosti od úmyslu aktérov, ak niekedy prináša dobré úmysly a dobré úmysly. Počítaj s dobrým úmyslom. počnúc od najhlbšieho staroveku, vojenských vodcov a uvidíte, že trofeje boli z väčšej časti výsledkom vojenskej prefíkanosti a tých, ktorí získali väčšiu slávu ako tí, ktorí zvíťazili otvorenou silou, pretože títo získavajú prevahu s veľkým plytvaním peňazí a ľudí, takže z víťazstva im nezostane žiaden úžitok a víťazi nestrácajú o nič menej, než je zničená ich armáda vystavuje nepriateľa nielen katastrofe, ale aj posmechu 23. Klamanie je niekedy potrebné nielen vo vojne s nepriateľmi, ale aj v čase mieru s najbližšími. A že to môže byť užitočné nielen pre tých, ktorí klamú, ale aj pre tých, ktorí sú oklamaní, choďte sa opýtať ktoréhokoľvek z lekárov – a budete od nich počuť, že nie vždy sú spokojní so svojím umením sami, ale niekedy konajú klamstvom a požičiavajúc si od neho pomoc, prinavracajú pacientovi zdravie.“ Ak chcete vedieť, ako vám môj podvod prospel, potom počúvajte, dokážem to. „Mohol by byť tento úžitok dôležitejší ako naplniť skutkom to, čo podľa slov samotného Krista slúži ako dôkaz lásky ku Kristovi? Preto prehovoril k náčelníkovi apoštolov: Peter, miluješ ma? A keď tento vyznal lásku, dodáva: ak ma miluješ, pás moje ovce“ (Ján 21:15, 16) 24... Ešte mi budeš protirečiť a povieš, že som ťa neoklamal s dobrým úmyslom, keď ťa Boh ustanoví za správcu všetkého svojho majetku, „a tak budeš mať vo svojich rukách niečo také, najvyššou odplatou, ktorú si zasluhuješ, si Ježiš zaslúžil odmenu“, ktorú si Ježiš zaslúžil? 25. "Ale," namietal Vasilij, "nemiluješ Krista, že odmietaš pásť jeho stádo?" Nie, moje odmietnutie nepochádza z nedostatku lásky k Pánu Ježišovi, ale z vedomia nedostatku mojej sily primerane odovzdať tento vysoký titul. „Obávam sa, že keď som prijal od Krista zdravé a silné stádo, svojou neskúsenosťou ho oslabím a nahnevám Boha, ktorý ho tak miloval, že dal cenu za jeho vykúpenie – seba“ 26. Ale ak, povedal na to Vasilij, vám vedomie svojej slabosti bránilo prijať vysokú hodnosť; potom ste ma z toho istého dôvodu mali najprv odstrániť, aj keď som sa o to veľmi usiloval; pretože z môjho neustáleho úprimného rozhovoru s vami by ste mohli dobre poznať moje nedostatky, ktoré mi bránia prijať takú dôležitú vec, akou je moja zodpovednosť. Preto som sa, odpovedal Zlatoústy, rozhodol prispieť k tvojmu pozdvihnutiu, lebo som ťa dobre poznal, poznal som duchovný poklad, ktorý je ukrytý v tvojej Bohu milujúcej duši. Aby som to dokázal, spomeniem niektoré z vašich cností. „Čistá a vznešená kresťanská láska, tento vyvolený poklad, osobitná vlastnosť Kristových učeníkov, prevyšujúca všetky dary, je hlboko zakorenená vo vašej duši a oplýva mnohými ovocím 27... Ak chcete, aby boli prezentované skúsenosti vašej obozretnosti, prikročím k tomu a dokážem, že ste rozvážnejší ako to, čím oplývate láskou“ 28. Na tieto slová, červenajúc sa od hanby, Vasilij odpovedal: "Teraz nechajme to, čo sa ma týka. Ale ak môžeš povedať niečo na svoju obranu ľuďom zvonku, rád si to vypočujem." Svätý Zlatoústy, ktorý ukázal neopodstatnenosť obvinení vznesených proti nemu a plne odhalil tie vysoké morálne a duševné vlastnosti, ktoré by mal mať pastier Cirkvi, a ťažkosti, s ktorými musí niekedy zápasiť, mu poradil, aby vždy pevne dôveroval Pánovi, a prisľúbil, že urobí všetko, čo mu môže poslúžiť na prospech a útechu. V roku 381 bol Bazil spolu s ďalšími otcami prítomný na Konštantínopolskom koncile. Tento svätec s veľkou múdrosťou vládol stádu zverenému do jeho starostlivosti a vždy vo svojom živote predstavoval príklad pravoslávia a evanjeliovej čistoty života. Najúžasnejší rozhovor medzi Bazilom a Chryzostomom, ako aj incident, ktorý bol dôvodom, inšpirovali svätého Jána k myšlienke napísať dlhú esej o kňazstve, je to jedno z najúžasnejších diel, ktoré sa zachovalo dodnes. V tomto diele so silou a nenapodobiteľnou výrečnosťou odhaľuje veľkosť, moc a povinnosť kňaza. Sväté písmo, rozum, história, príroda, všetko mu slúžilo na vysvetlenie tejto témy; kňaz je podľa neho otec, sudca, učiteľ, lekár, kráľ, apoštol, Boží námestník, svätý, anjel a mnoho iného. Keď hovorí o spásonosnom strachu, ktorý by mal mať každý kňaz, vyjadruje sa s fascinujúcou výrečnosťou, pričom svoje prirovnania preberá buď z umenia vojny a velenia vojsk, alebo z navigácie a ovládania lode. „Ale čo znamená vojna medzi ľuďmi a ľuďmi,“ zvolá, keď porovnáva vojnu medzi ľuďmi a démonmi! Aké bezvýznamné sú všetky moria so svojimi nástrahami vo vzťahu k svetu a jeho nebezpečenstvám. Každý, kto číta túto knihu, cíti preniknutý pocitom úžasu a úcty ku kňazstvu, chápe, že kňaz nie je obyčajný človek, ale bytosť odlišná od ostatných, že je prostredníkom medzi nebom a zemou, je božskou osobou. Jeho dôležitosť, jeho moc, jeho výhoda, jeho povolanie vzbudzujú rešpekt; jeho ťažké povinnosti, jeho zodpovednosť vyvolávajú ľútosť; veľa rôznych pocitov preniká a napĺňa srdce! Duša sa striedavo presúva od prekvapenia k strachu, od túžby k smútku, od strachu k nádeji: miluješ ho, ctíš si ho a ľutuješ. This creation of Chrysostom, from its very appearance to our times, in its entirety, retains universal respect. Táto kniha vždy prinášala veľkú útechu kňazom, ktorí chceli byť osvietení presnou znalosťou svojich povinností, a teraz, ako vždy, prináša najpríjemnejšie a najhojnejšie ovocie, ako vo vzťahu k šíreniu Božej slávy a prospechu Cirkvi, tak aj pre spásu kňazov a všetkých veriacich. Rok po Vasilijovom vysvätení za biskupa išla matka svätej Joanny k Pánovi s útechou, keď videla svojho syna tak posilneného v láske k Bohu a túžbe mu slúžiť, že ho mohla nebojácne opustiť na zemi. A svätý Ján, akoby chcel potvrdiť matkine nádeje v neho, cítil sa oslobodený od pút, ktoré ho spájali s domom jeho rodičov, a rozhodol sa okamžite odísť do hôr obývaných nebeskými ľuďmi a pozemskými anjelmi, aby sa od nich naučil žiť pre nebo a pohŕdal všetkým pozemským. Ale bohužiaľ! Ľudská vôľa je slabá, pružná a nestála! Aká bezmocná je bez pomoci milosti uviesť do reality aj to, po čom úprimne túži a pre čo sa zjavne rozhodla s neochvejnou pevnosťou! Len aby si si prial dobro, potrebuješ milosť; podniknúť niečo dobré, je potrebná pomoc milosti, milosť je potrebná aj na uskutočnenie zamýšľaného zámeru. A s týmto hlbokým pocitom uvedomenia si svojej slabosti a potreby milosti naplnenej pomoci vo všetkom mal svätý Chryzostom s pomocou Božou úplnú kontrolu. Ale keďže jeho odsun do hôr, podporujúc jeho mravné zdokonaľovanie, mohol veľmi prispieť tak k jeho vlastnej spáse, ako aj k nastoleniu zbožnosti a pravého učenia Cirkvi svätej: vtedy mu duch temnoty, nepriateľ všetkého dobra, nemohol pomôcť, len aby mu v tomto úmysle prekážal. A len svätý Zlatoústy sa pevne rozhodol odísť zo sveta a ukryť sa do samoty hôr; diabol naňho okamžite zaútočil, udrel mu do duše všelijaké starosti a pochybnosti. Život pustovníka už nemal v očiach to čaro, s akým sa mu predtým javil: už sa naň pozeral ako na mučenie, na mučeníctvo krutejšie ako samotná smrť. Nerušené ticho púšte, neprestávajúce ticho, hlboká samota sa mu zjavovala v desivých obrazoch; už ho začali trápiť aj veci, ktorým predtým nevenoval žiadnu pozornosť. Keď sa rozhodol opustiť mesto a ísť do mníšskych ciel; potom veľa premýšľal a obával sa, kde dostane, čo potrebuje, a či bude možné, aby každý deň jedol čerstvý chlieb; či ho budú nútiť používať ten istý olej na svätenie aj na jedlo; či by bol nútený jesť len zeleninu; nedajú ťa do ťažkej práce, nepovedia ti napríklad rúbať a nosiť drevo, nosiť vodu a robiť všetku ťažkú ​​prácu; jedným slovom, veľmi mu záležalo na mieri 29. Keď však v tomto márnom znepokojení nad pominuteľným nepriateľským konaním pokušiteľa rozpoznal a snažil sa rozptýliť tieto pochmúrne myšlienky, uvažoval: „Tak ako tí, ktorí na seba berú pozície vodcov a spravujú veci verejné, im nejde o mier, ale o to, či z ich služby bude mať úžitok, dočasný prospech, a ak v to môžu bezpečne dúfať, tak už viac nemyslia na prácu, ani na nebezpečenstvo, ani ich neponižujú, ani nemyslia na prácu. ani o dlhých cestách, ani o živote v cudzej krajine, ani o smútku, ani o trápení, ani o zmenách okolností, ani o predčasnej smrti, ani o odlúčení od príbuzných, ani o osamelosti manželky a detí, ani o žiadnych iných ťažkostiach, ale opojení vášňou pre peniaze znášajú všetko, cez čo len dúfajú, že to získajú, a my, ktorí sme nevideli peniaze ani nebo, neboh a neboh, ale neba nevidieť. ucho nepočulo a nevdýchlo do srdca človeka - pýtame sa na pokoj, tak sme viac ako tí, úbohí a slabosi! - Chceme ísť do neba a prijať tam kráľovstvo, - a pýtame sa, či sú na tejto ceste a na tejto ceste nejaké ťažkosti? Nie je zvláštne, že kým tí, ktorí milujú nečistou láskou, sú tak úplne oddaní svojej milovanej, že okrem nich a bytia s nimi nenachádzajú žiadne potešenie vo všetkých ostatných radostiach života, bez ohľadu na to, koľko ich je, zatiaľ čo my, objatí nie akoukoľvek nečistou láskou, ale tou najvznešenejšou láskou, nielenže nezanedbávame pokoj, keď ho máme, ale ho aj hľadáme, keď nie je. Taký dôležitý podnik Chryzostoma sa však nedal uskutočniť bez boja. Veľké obete nemožno robiť bez smútku; veľké víťazstvá, rozhodujúce víťazstvá prichádzajú po boji; duša, ktorá sa chce úplne odovzdať Pánovi, sa musí podrobiť ťažkým výkonom sebaobetovania; musí pretrhnúť nielen pevné putá telesných vášní a hrubých zvykov, ale aj tie najtenšie nitky srdečnej náklonnosti, ktoré ju spútavajú a bránia jej rýchlo odletieť do horských dedín. Ale búrka, ktorá znepokojovala dušu svätého Zlatoústeho, sa kúsok po kúsku upokojila; Modlitbou a pokorou priťahoval pomoc zhora naplnenú milosťou, ktorú v takých ťažkých podmienkach veľmi potreboval. Napokon, po potlačení počiatočných, ale silných diablových útokov, rozptýlením pomyselného strachu, ktorý zahalil jeho dušu, odišiel svätý Ján z Antiochie, aby sa navždy venoval kláštornému životu, a za tým účelom odišiel do kláštora na hore, kde ho čakali Maxim a Teodor, ktorých presvedčil, aby opustili profesiu práva 31, aby dosiahli dokonalosť kláštorného života. Mesto Antiochia sa nachádzalo pozdĺž brehov rieky. Orontes, na západnej strane dlhého reťazca hôr tiahnucich sa z juhu na sever. Vrcholy týchto hôr pokrýval les a miestami ich roztrhali hlboké rokliny, pod ktorými sa rozprestierali malebné údolia. Podobne ako egyptské a palestínske hory, aj tieto hory obývali pustovníci už od prvých storočí kresťanstva. Keď prenasledovanie zo strany pohanov prestalo, Konštantín Veľký dal pokoj kresťanskej cirkvi, kresťania, ktorí neboli nadšení ani strachom z popravy, ani veľkými príkladmi mučeníctva, začali postupne poľavovať, duch mieru, pripútanosť k pozemským statkom, láska k pôžitkom a smäd po pozemských poctách sa zmocnil sŕdc väčšiny kresťanov. Aby sa vyhli infekcii a zároveň viedli dokonalejší život, utiahli sa horlivci zbožnosti, ktorí žili v mestách, ako Anthony, Pachomius a Hilarion, do púšte. A vrchy Sýrie sa čoskoro naplnili mužmi apoštolov a svätých. V čase, ktorý opisujeme, nebolo v horách Antiochie a Sýrie o nič menej kláštorov ako v Egypte. V jednom z kláštorov ležiacich neďaleko Antiochie bol uväznený sv. 32. Ján, odovzdajúc sa úplnému vedeniu jedného z najprísnejších askétov antiochijských hôr, aby zrieknutím sa svojej vôle a bezpodmienečným podriadením sa vedeniu druhého, rozdrvil hrdú myšlienku na seba, ľahšie dosiahol dokonalosť všetkej mravnej dokonalosti, základ mravnej dokonalosti. Aby sme správne pochopili ťažký a vysoký život, ktorý viedli obyvatelia púšte antiochijských hôr, urobme krátky úryvok z rozhovorov svätého Jána s obyvateľmi Antiochie, ktorým ich ukázal ako živé príklady cností evanjelia. „Toto sú lampy sveta,“ hovorí svätý Chryzostom vo svojich rozhovoroch, akonáhle začne vychádzať slnko, alebo ešte pred úsvitom, vstávajú zo svojich postelí zdraví, energickí a svieži. Lebo ich neznepokojuje ani smútok, ani starosť, ani ťažoba v hlave, ani práca, ani množstvo úloh, ani nič podobné; ale žijú ako anjeli v nebi. A tak narýchlo vstávajú z postele, veselí a veselí, všetci spolu s rozjasnenou tvárou a svedomím tvoria jednu tvár a akoby jednými ústami spievajú Bohu všetkých, oslavujúc a ďakujúc Mu za všetky jeho dobré skutky, súkromné ​​i všeobecné“ 33. „Spijúc ich piesne, s velebením by na nich čoskoro nemysleli, že by na nich ostatní nemysleli, aby im Boh pomohol. Nepýtajú sa na nič skutočné, nemali o tom ani slovo; ale žiadajú, aby sa smelo postavili pred hrozný trón, keď jednorodený Boží Syn príde súdiť živých i mŕtvych, aby nikto z nich nepočul tento hrozný hlas – nepoznáme ťa! a aby sme v čistote svedomia a v hojnosti dobrých skutkov dokončili tento ťažký život a bezpečne sa plavili cez toto rozbúrené more“ 34. „Keď sa spev skončí, jeden vezme Izaiáša a žartuje s ním, ďalší sa rozpráva s apoštolmi, tretí číta knihy iných spisovateľov a filozofuje o Bohu, o svete, o viditeľných a neviditeľných predmetoch, zmyslových a duchovných, o bezvýznamnosti súčasného života a veľkosti budúceho života“ 35 ... „lietajú okolo posvätných včiel, ale lietajú okolo posvätných včiel. ak chcete poznať ich jedlo, príďte sa pozrieť na to, čo vracajú. Všetko je to sladké, príjemné a naplnené duchovnou vôňou. Ich pery nedokážu vysloviť jediné zlé slovo, ani jediné vtipné či hrubé, ale každý je hodný neba“ 36... Iní sa na konci spevov venovali ručným prácam a prácou svojich rúk viedli k chudobným a chudobným37 veľa. pri ich stole je veľa takých hostí, jeden lieči rany chorých, iný vedie slepého, iný nesie beznohých.“ 38. Ich vzájomné vzťahy vždy vyjadrovali pokoru a lásku. "Pustovníci majú nielen jeden pokrm a jeden odev, ale aj jednu dušu, a to nielen svojou povahou (lebo svojou povahou je to pre všetkých ľudí rovnaké), ale aj láskou, a preto nie sú na seba hrdí, lebo láska môže byť hrdá sama na seba? Nemajú ani chudobu, ani bohatstvo, ani slávu, ani hanbu. Hoci sú aj takí, ktorí sú v cnosti nadradení a podradení, tam sa nikto nepozerá s pohŕdaním: tí nižší nie sú nadradení. nikto neponižuje druhých a aj keď ich niekto ponižuje, o to viac sa učia znášať pohŕdanie, zneužívanie, ponižovanie v slovách aj v skutkoch“ 39 . Často sa medzi sebou púšťajú do rozhovoru, ale ak by niekto počúval rozhovory spravodlivých, dobre by vedel, že sú občanmi neba. "Ich rozhovor je vždy naplnený pokojom a pokorou. Nehovoria o tom, o čom sa bavíme, čo s nami nemá nič spoločné, napríklad ten a ten sa stal šéfom, ten bol zbavený vedenia, ten zomrel, ten dostal dedičstvo a podobne." Ale vždy hovoria a filozofujú o budúcnosti a nech sú tu akokoľvek, akoby sa presťahovali do neba a tam žijú, vždy o nebeských veciach: o Abrahámovom lone, o korunách svätých, o radosti s Kristom; ale o súčasnosti nie je ani zmienka, ani slovo. A tak ako sa nám nezdá hodné nášho rozhovoru to, čo mravce robia vo svojich mraveniskách: tak nehovoria o tom, čo robíme my, ale hovoria o nebeskom kráľovstve, o skutočnej vojne, o diablových machináciách, o veľkých skutkoch svätých“ 40. „Ich jedlo je bez prebytku, čisté, plné zbožnej práce, vodu jedia len chlieb a chlieb... Ak si chcú jedlo okoreniť, potom zelenina predstavuje ich pochúťku..., mnohým slúži ako záhon len tráva, ako prikrývka obloha a namiesto lampy mesiac“ 41... "Keď príde večer, nemajú nad čím nariekať, ako sa to mnohým stáva, keď premýšľajú o útrapách dňa. V noci sa nemusia báť lupičov, zamknúť dvere, dať závoru, ani sa báť ničoho iného, ​​čoho sa mnohí zvyčajne boja, lampy nosia opatrne, aby dom nerozsvietila iskra." 42. Niektorí mali na sebe len kožu a vlasy a aj vtedy starí“ 43. Aj tí, ktorí predtým žiarili svetskými poctami, alebo sa preslávili bohatstvom, sa teraz vo všetkom hanbili: nemali ani pohodlné domy, ani dobré šaty“ 44 ... „A robia to len preto, že poznajú krásu svojich šiat. Preto pohŕdajú nádherným rúchom, ako pavučinou, aby otvorili všetky dvere a krásu v ich srdci... úplne očistení od svetských vášní by nebolo možné vydržať žiaru krásy ich duše, ľahkosť ich vnútorného oblečenia a lesk ich svedomia“ 45. Taký bol život tých svätých. obyvateľov púšte, ku ktorým svätý Ján smeroval svoje kroky. Boh mu dal holubičie krídla, aby tam mohol lietať a nájsť tam pokoj. Tak ako sa smädný jeleň rýchlo rúti k prameňom vôd, tak aj tento učeník kríža bez prestania vzdychal, túžiac po námahe a tichu púšte. A len čo došiel do cieľa svojej cesty, zem, ktorá ho predtým tak strašila, sa mu teraz stala upokojujúcim prístavom, nanajvýš príjemnou krajinou, najblaženejšou krajinou, blaženým, rajským príbytkom, v ktorom tiekol med aj mlieko. To však neznamená, že pri pomyslení na ťažkosti púštneho života v sebe vôbec necítil prirodzený strach. Pohľad na husté lesy otriasané búrlivými poryvmi vetra, na vrchole ktorých si stavali hniezda dravé vtáky, neochvejná samota, neprístupné skaly nad hlbokými priepasťami, ozrutný hukot rýchlych tokov rýchlo sa rútiacich po skalnatom povrchu horských roklín nemohol urobiť smutný dojem na srdci človeka tlačiť, prepychový, čistý jar. záhrady Antioch s nádhernými budovami a očarujúcim okolím. Ale Božia milosť dáva človeku silu povzniesť sa nad slabosti prírody. Mladý askét bojoval odvážne; Keď sa s neochvejným odhodlaním ujal úlohy, s pomocou Božou, čoskoro zvíťazil nad svojimi obavami natoľko, že pre seba našiel veľkú útechu a blaženosť v tom, čo ho spočiatku stavalo len pred trápenie a ťažkosti. A tak sa z toho naučme odvrátiť uši od návrhov strašnej predstavivosti; Presvedčme sa, že pre pokorného a modliaceho sa veriaceho nie je nič nemožné, že dokáže prekonať každú ťažkosť. Na púšti, v tejto božskej škole, trávil svätý Chryzostom všetok svoj čas v modlitbe, v skutkoch sebaumŕtvovania a čítaním Svätého písma. Študoval Božie slovo pod vedením dvoch učiteľov, Carteria a Diodora, ktorí neskôr vládli cirkvi v Tarze, zanechal po sebe mnoho vlastných spisov, v ktorých vykladal Sväté písmo 46. Chryzostom toto posledné nazýva svojím otcom a učiteľom 47. Čo je však zvláštne, je úsilie svätého Jána, ktorý sa venoval sebapoznaniu. Použil všetku svoju horlivosť, aby získal ducha pokory; hlavným cieľom celého jeho úsilia bolo podriadiť telo duchu. Zo všetkých síl, usilujúc sa o najvyššiu dokonalosť, stále viac zväčšoval výkony sebaumŕtvovania, pôstu, telesnej práce a nočného bdenia. Svätý Zlatoústy, podporovaný všemocnou silou milosti, inšpirovaný príkladom svätého života mnohých askétov, ako loď na šírom mori, s pekným vetrom, so všetkými plachtami, rýchlo kráčal po ceste mravného zlepšenia. Ale víťazstvá sa nedejú bez boja a Boh, aby vyskúšal vieru a stálosť nového askéta, dovolil diablovi zaútočiť na svätého Jána s väčšou silou ako predtým. A zrazu jeho ducha premohla temnota skľúčenosti, v duši sa mu prebudili spomienky na svetský život a jeho rozkoše, vášnivé pohyby tela, kaziace jeho srdce, násilne odtrhávajúce jeho myšlienky od myšlienok na Boha a oslabujúce jeho vôľu v zbožných činnostiach; a tieto návaly prežíval cez deň a najmä v nočnej tme, s okolitým tichom. Takto zo všetkých strán prenasledovaný a tlačený nevedel, kam utiecť. Všetko, čo videl, všetko, čo počul, všetko okolo neho strašne udivovalo, bolestne utláčalo jeho srdce. Márne bojuje sám so sebou, márne sa snaží utíšiť predstavy predstavivosti: len čo sa mu podarí ovládnuť jednu nečistú myšlienku, zaútočí ďalšia, ešte neznesiteľnejšia myšlienka. Boh mu vo svojej dobrote chcel týmto ukázať poddajnosť vôle k hriechu a potrebu milosti naplnenej pomoci; Chcel som zachovať jeho myšlienky v duchu pokory a naučiť ho súcitu so slabosťami jeho bratov. Pokušenie nie je zlé, ale dobré; robí dobro ešte lepším. Toto je pec na rafináciu zlata; Toto je mlyn na mletie tvrdých zŕn pšenice; je to oheň, ktorý ničí bodliaky a tŕne, aby bola zem schopná prijímať dobré semená. Pokušenie je v tomto živote nevyhnutné; žiadny svätý nebol od toho oslobodený; je to skúška našej viery, posilnenie cnosti a zdroj zásluh. Ale bez ohľadu na to, aká silná bola búrka myšlienok, ktorá ho premohla, ani na chvíľu nestratil odvahu a nádej v Božiu pomoc. Presvedčený, že cudnosť je Božím darom a že útoky nepriateľa zo strany zmyselnosti možno odraziť len odstránením všetkých prípadov a príčin, ktoré kazia myšlienky, modlitbou a sebaumŕtvovaním, zintenzívnil svoje pôsty, nočné bdenie a telesné práce pod vedením múdreho staršieho, ktorý ho povzbudzoval: so všetkou horlivosťou svojho srdca prosil, aby si zachoval čistotu. nečistý. myšlienky, s hlbokou pokorou vrhajúc svoju slabosť na trón Jeho všemohúcnosti. Úsilie, ktoré vynaložil, boj, ktorý znášal, a napokon milosť, ktorú si zaslúžil, ho zázračne povýšili na najvyšší stupeň dokonalosti, takže sa v krátkom čase stal vzorom pre mladých askétov, konkurentom v skutkoch starších, ktorí sa už zdokonalili v cnosti, a predmetom prekvapenia pre všetkých obyvateľov púšte. Svätý Ján bol už dva roky v horskom kláštore a celý čas trávil čítaním Svätého písma a staral sa o spásu vašej duše. Vždy prostý, pokorný, mierny, poddajný viac ako posledný z bratov, mal jedinú túžbu poznať a milovať Pána Ježiša Krista, to je len 49 jeho sláva, len aby bol zabudnutý, neznámy, uctievaný ako nič. Ale Boh mal iné úmysly. Pán, ktorý sa milosrdne stará o každého, chcel svätého Jána, bol teraz lampou, vodcom a utešiteľom slabých a zarmútených obyvateľov púšte, tak ako sa mal kedysi stať zvestovateľom a učiteľom Východu a celého vesmíru. Opát a všetci zbožní mnísi kláštora, v ktorom žil sv. Ján, vidiac v ňom vyvoleného Boha a slávu svojho kláštora, si úprimne prial, aby poklady svojho poznania a svätosť svojej duše odhalil v poučných spisoch. Príležitosť na to sa čoskoro naskytla. Spolu so svätým Chryzostomom žil jeden mních menom Demetrius, ktorý sa veľmi vyznačoval zvláštnou jednoduchosťou vo všetkých svojich činoch, živou vierou, láskou a nadmerným sebaumŕtvovaním. Hoci stál na vysokom stupni morálnej dokonalosti, vždy sa snažil udržať si na rovnakej úrovni so všetkými nižšími. Zem so všetkými jej prechodnými výhodami nemala v jeho očiach žiadnu cenu; jedným slovom, všetky jeho činy, celý jeho život vyjadroval neustálu snahu o nebeské. Hnaný stále väčšou túžbou páčiť sa Bohu, dlho prosil sv. Chryzostoma, aby mu pomohol kráčať po ceste do neba a napísal aspoň pár slov o spasiteľnej ľútosti. Často ho chytil za ruku a zvlhnutý slzami naňho volal: „pomôž mi, blahoslavený Ján, prosím ťa, pomôž mi obmäkčiť moje zatvrdnuté srdce a nasýtiť ho slzami skrúšenosti“: Svätý Chryzostom v duchu pokory dlho odmietal; no napokon, pobádaný vytrvalými žiadosťami zbožného pustovníka, podľahol túžbe a napísal poučné slovo o kajúcnosti 50. "Vidiac, že ty, požehnaný Demetrius," napísal svätý Zlatoústy, "ustavične sa ku mne približuješ as veľkou horlivosťou odo mňa žiadaš slová skrúšenosti, vždy som ťa potešil a žasol som nad čistotou tvojej duše. Nie je možné priať si také pokyny bez toho, aby sme sa predtým úplne očistili a nestali sa nad všetkými životnými vecami. To je ľahké vidieť na príklade tých, ktorí sú po takejto premene náhle: že sú okamžite prenesené do neba, odpútajúc dušu od svetských starostí, akoby od ťažkých väzieb, dávajú jej slobodu, aby mohla odletieť na svoje vlastné miesto, ale u väčšiny ľudí sa to stane len niekoľkokrát a vždy vás táto ľútosť zachváti a mojimi svedkami môžu byť vaše bezsenné noci a vaše neustále žijúce zdroje z púšte a lásky. Už samotná skutočnosť, že svoju inšpirovanú dušu nazývaš kameňom duše a neustále ma berieš za pravú ruku, bozkávaš a hovoríš mi: rozdrv moje zatvrdnuté srdce – to už ukazuje, aký je to strach z Boha, aká ohnivá žiarlivosť? A tak, ak nás nútiš prebrať túto tému, aby si nás prebudil zo spánku, schvaľujem tvoju veľkú múdrosť a starostlivosť: ale ak je to naozaj pre teba a v myšlienke, že potrebuješ povzbudzujúci prostriedok, tak v tomto prípade sa ti podvolíme a podvolíme sa ti kvôli všetkému a kvôli tvojej smelosti voči Bohu a kvôli horlivosti za žiadosť o priateľstvo a kvôli nám. A vy nám za to platíte svojimi modlitbami, aby sme zvyšok života mohli prežiť v cnosti a teraz povedať niečo dobré, schopné pozdvihnúť tých, čo ležia, a posilniť a zapáliť oslabené duše“ 51. Po tomto krátkom úvode, v ktorom je miernosť, láska a hlboká pokora svätého Zlatoústeho, zakladá svoje posolstvo na slovách Spasiteľa: blahoslavení sú tí, ktorí smútia, lebo oni budú potešení (Mt 5, 4), a beda vám, ktorí sa teraz smejete, lebo budete plakať a plakať (Lk 6, 25); a potom, odhaľujúc potrebu kajúcnosti, hovorí o našej necitlivosti: „Vo svojej necitlivosti sa vôbec nelíšime od šialencov, ktorí bez strachu hovoria a robia veľa škodlivého a neslušného a nielenže sa nehanbia, ale sa tým aj chvália a považujú sa za zdravších ako zdraví. Rovnako aj my, konajúci vo všetkom ako chorí, ani nevieme, že naše telo je choré a utrácame. peniaze a prejavte trpezlivosť a neprestaňte robiť všetko, kým nezaženieme chorobu, ale vôbec sa nestaráme o dušu, ktorá je každý deň zasiahnutá telesnými vášňami, trhaná, spálená, rúti sa do priepasti a všemožne sa ničí“ 52. Ďalej poukazuje na našu nedbalosť pri plnení Božích prikázaní, z čoho pramení uvoľnenie duchovných síl a nedôvera v budúcu odmenu, a hovorí, že ak by sme správne pochopili škodlivosť hriechu a spásonosnej ľútosti, bolo by pre nás ľahké zachrániť sa nielen pred zlými činmi, ale aj pred nečistými túžbami. „Ako prach,“ hovorí svätý Zlatoústy, nemôže odolať tlaku silného vetra a množstvo nečistých túžob nemôže odolať sile skazy, ktorá sa na ne valí, ale zmizne a rozplynie sa rýchlejšie ako akýkoľvek prach a dym. Ak telesná láska tak zotročuje dušu, že ju od všetkého odvádza a pripútava len k milovanej osobe: čo potom neurobí láska ku Kristovi a strach z odlúčenia od Neho? Vrúcny Kristov milenec, Pavol, bol tak ranený touto láskou, že dokonca zastonal nad pomalosťou a trvaním svojho putovania sem (2Kor. 5:4)... Keď raz obrátil oči k nebu a s úžasom uvidel tamojšiu krásu, nechcel obrátiť svoj pohľad späť na zem, keď videl nebeské požehnania, s opovrhnutím hľadel na miestneho života, na svoju dušu, s pohŕdaním, so svojou dušou, so svojím životom. tí tu. Kristova láska ho natoľko oživila, že keby mu bolo ponúknuté znášať večný trest pre Krista, ani by ho neodmietol. Slúžil Kristovi inak ako my žoldnieri, zo strachu z Gehenny a túžby po kráľovstve; nie, - objatý nejakou inou, neporovnateľne lepšou a blaženejšou láskou, vydržal a nerobil všetko pre nič iné, len aby uspokojil túto lásku, ktorú mal ku Kristovi“ 54. Po tom, čo povedali, že mnohí, ktorí stratili pozemské bohatstvo alebo blízkych príbuzných, sa oddávajú veľkému smútku a my, ktorí strácame svoje duše hriechom, ktorý má neporovnateľne väčšiu hodnotu ako všetky pozemské požehnania, zostávame ľahostajní a ľahostajní, Chryzostom naďalej povzbudzuje ľútosť nad hriechmi, okrem iného, týmito slovami: „aj keby nás vtedy nečakal večný trest a večný trest nás nečakal. mierny a ľudomilný Kristus, ktorý sa za nás vydal na smrť a zniesol všetko, aby nás vyslobodil z večných múk a zmieril nás so svojím Otcom, ktorí boli Jeho nepriateľmi skrze hriechy – už len toto exkomunikovanie, aj keď sme neboli zbavení nevýslovných a večných požehnaní, znamená viac ako akýkoľvek trest a dokáže prebudiť dušu a disponovať k neustálej bdelosti.“55 Svätý Zlatoústy na záver svojich slov hovorí: "Slovo sa mohlo šíriť viac, ale keďže som hovoril len z poslušnosti a nie z iného dôvodu, tak už toho bolo napísaného priveľa. Viem dobre, že cnosť ľútosti praktizuješ a mohol by si, aj potichu, učiť iných, ak by chceli čo i len krátky čas žiť s tvojou zbožnosťou, preto ma poprosiť, modliť sa a vidieť ma s tvojím ťažkým životom. aby som o ľútosti nielen hovoril, ale aj ukázal v skutku, pretože učenie bez práce nielenže neprináša úžitok, ale naopak, prináša veľkú škodu a odsúdenie tým, ktorí trávia svoj život v takej ľahostajnosti. Nie každý, hovorí Ježiš Kristus, mi hovorí: Pane, ale kto robí a učí, ten sa bude nazývať veľkým v nebeskom kráľovstve“ (Mt 2, 5:1). Táto skladba zapôsobila na Dmitrija a všetkých kláštorných mníchov takým blahodarným a príjemným dojmom, že čoskoro nato bol svätý Zlatoústy, presvedčený vytrvalou žiadosťou istého pustovníka Stelechiosa, nútený napísať ďalšie slovo o ľútosti. „Ako to urobiť,“ hovorí svätý Zlatoústy na začiatku svojho slova Stelekhiovi, čo prikazuješ, svätý muž Boží? Ako sa môžu z tak slabej a chladnej duše zrodiť slová ľútosti? Kto chce o tejto téme povedať niečo dobré, potrebuje, myslím, sám seba, viac ako ktokoľvek iný, zapáliť a zahorieť touto žiarlivosťou, aby slová, ktoré o tom vysloví, silnejšie ako žeravé železo, sa zarezali do duše poslucháčov. Ale my nemáme tento oheň; naopak, všetko vo vnútri je popol a prach. Ako, povedzte mi, ako môžeme zapáliť tento oheň, keď nemáme ani iskru a vietor, ktorý by rozdúchal tento plameň, neprichádza, kvôli hlbokej temnote, ktorá sa prevalila na naše duše z toľkých hriechov? neviem; Zostáva teda na vás, ktorí zadávate príkaz, aby ste povedali, ako môže príkaz vstúpiť do činnosti a získať riadne vykonanie. My ponúkneme svoj jazyk ako službu a ty sa modli k Liečiteľovi skrúšených srdca, Darcu odvahy bojazlivým, aby v nás zapálil ten oheň, ktorý pohltí všetku ľudskú slabosť a zničí všetku ospalosť a hrubosť tela; smeruje útek duše k Nemu a z tej nebeskej klenby ukazuje všetku márnosť a klam skutočného života“ 57. Svätý Chryzostom odhaľuje stav srdca presiaknutého kajúcnosťou a ukazuje, že človek, ktorý skutočne činí pokánie, má oči, nevidí, má uši, nepočuje, je necitlivý voči všetkému pozemskému, je mŕtvy pre celý svet, ale žije iba pre Boha a pre Božie diela, šliape všetky zmyslové rozkoše, bohatstvo a slávu, zvoláva svätý Pavol! Medzi nádherou a nádherou veľkých miest bol taký nezaujatý a necitlivý na všetky prechodné požehnania, že ho možno považovať za mŕtveho muža. Sám povedal, že nielen za neho zomrel svet, ale za svet zomrel aj on sám. Veľkou múdrosťou je zriecť sa všetkých pozemských rozkoší, pozerať sa na svet ako na bezduchú mŕtvolu; ale stále je oveľa väčšia múdrosť zomrieť za svet, nemať žiadnu pripútanosť k ničomu pozemskému. Lebo niekedy nás môže pritiahnuť mŕtvola bez duše alebo nejaká vec bez duše; ale keď svet zomrel za nás a my sme zomreli za svet, potom s ním už nemôže existovať žiadne spojenie, tak ako dve bezduché mŕtvoly nemôžu medzi sebou zdieľať ani pocity, ani myšlienky. Svätý apoštol Pavol bol pre svet taký mŕtvy, že kým žil v tele na zemi, bol vždy dušou a srdcom v nebi; jeho láska k Ježišovi Kristovi vystúpila nielen do tretieho neba, ale prešla aj všetkými nebesami. Nebol vysoký, no svojou láskou a žiarlivosťou nekonečne prevyšoval všetkých ľudí. Ak porovnám lásku sv. Pavla k Ježišovi Kristovi s obrovským ohňom objímajúcim celú zemeguľu, ktorého ohnivý prúd, obtekajúci celý priestor medzi nebom a zemou, vystúpil až k samému nebu, potom ani vtedy o tom nepoviem dosť 58. Rovnakou horlivosťou miloval Pána sv. Prorok Eliáš, vzatý do neba na ohnivom voze; taká silná láska naplnila srdce proroka Dávida, ktorý volal: zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva a podľa množstva svojho milosrdenstva očisti moju neprávosť... Odvráť svoju tvár od mojich hriechov a očisti všetky moje neprávosti. Bože, stvor vo mne čisté srdce a obnov pravého ducha v mojom lone. Neodmietaj ma zo svojej prítomnosti a neber mi svojho Svätého Ducha (Ž 50). Tak isto zeleň prameňov vôd túži; moja duša túži po miazgu po Tebe, Bože (Ž 41). My, hovorí svätý Zlatoústy, by sme mali podobné pocity pokory a skrúšenosti, keby sme sa zamysleli nad katastrofálnym účinkom hriechu, ktorý z nás robí nepriateľov Boha, a to prostredníctvom nevďačnosti človeka, ktorý uráža svojho Najvyššieho dobrodinca, napriek požehnaniu, ktoré sa na nás od Neho neustále valí. Keby sme obetovali celý svoj život, ozdobený všetkými kresťanskými cnosťami, celé naše srdce, plné citov nežnej lásky, potom by sme, dalo by sa povedať, aj tak neurobili nič, čím by sme ďakovali Pánovi za nevýslovné milosrdenstvo a veľké požehnania, ktoré nám boli udelené od začiatku dní našej existencie 59 . „Nepotreboval nás, ale bol spokojný sám so sebou, povolal nás z nebytia do bytia, vdýchol do nás dušu, ktorú nedal žiadnemu zo zvierat na zemi, zasadil raj, rozprestrel oblohu, rozprestrel zem, rozžiaril žiarivé svetlá, vyzdobil zem jazerami, prameňmi, riekami, kvetmi a stromami, a tak pre nás stvoril chór z rôznych hviezd, a tak pre nás urobil chór z rôznych hviezd, prinášajúc nám pokoj a posilňovanie v spánku... Tak ako súcitné matky, keď chcú uspať nepokojné deti, dajú ich do náručia, prikryjú im oči dekou a tak ich uložia do spánku: tak aj Boh, šíriaci temnotu po celom vesmíre, akoby nejaký obal, upokojuje ľudí od ich námahy... Noc však dáva pokoj nielen nášmu telu, ale aj duši. Čo vlastne povedať o tichu a pokoji noci, o tom, že všade vládne ticho, nikde nie je hluk a nepočuť jediný výkrik, ako sa to deje cez deň, keď niektorí smútia nad chudobou, iní sa sťažujú na straty, iní sa sťažujú na choroby a poruchy tela, ďalší na smrť príbuzných, ďalší na nejaké iné ľudské nešťastie, a tých je všetkých tých nešťastí, nešťastia z noci, veľa! máva a upokojuje ľudské pokolenie v jeho prístave“ 60. Svätý kráľ Dávid, premýšľajúc o dobrých skutkoch Božích, zvolal: čo je človek, veď naňho spomeň, alebo syn človeka, lebo ho navštevuješ, spravil si ho o niečo nižšieho od anjelov, korunoval si ho slávou a cťou (Žalm 8:5-6). Svätý Zlatoústy odhaľujúc veľkosť Božích požehnaní a ľudskej nevďačnosti a predstavujúc sa ako najvinnejší a najnevďačnejší z ľudí, na záver hovorí: „Prosím a prosím ťa, s odvahou, ktorú si pred Bohom nadobudol svojimi cnosťami, pomôž nám, ktorí sme neustále v núdzi, aby sme mohli dôstojne oplakávať a smútiť za bremenom toľkých, smútiacich nás do neba. aby sme nezostúpili do pekla, kde sa nikto nemôže priznať, a aby sme netrpeli osudom vyhnancov, od ktorého nás nikto nezachráni, keď sme tu, môžeme od teba mať veľa úžitku a ty nám môžeš veľmi prospieť, a len čo tam pôjdeme, budeme musieť znášať večné muky v smútku, v hlbokej temnote a úplnej absencii akejkoľvek útechy, ktorá sa stane útechou. Ale tak ako celá púšť dostávala radosť a útechu prostredníctvom týchto Zlatoústych listov o ľútosti, bola rovnako rozhorčená a zarmútená žalostným pádom Theodora, Chryzostomovho priateľa, a pokušením, ktoré z neho vyplynulo. Theodore pochádzal z dobrej rodiny a vlastnil množstvo bohatstva. Priateľstvo, ktoré mal so Chryzostomom, mu prinieslo veľký úžitok. Svätý Ján, obrátiac svoje srdce k Bohu, mu poradil, aby zanechal právnika a venoval sa skutočnej filozofii, vstúpil do mníšskeho života 62. Teodor ochotne prijal radu svojho priateľa a čoskoro opustil svet a odišiel do hôr. Jeho obrátenie bolo úprimné a spočiatku prejavil veľkú horlivosť pre napĺňanie prísnych pravidiel mníšskeho života. Všetkých prekvapil svojím zápalom pre sebazdokonaľovanie; Horlivo študoval Božie slovo, celé dni trávil čítaním kníh a väčšinu noci sa modlil. Nie zriedka som na začiatku svojho života v kláštore zažil, aký dobrý je Pán a aké sladké sú hartany Jeho slov. Nestačí však len počuť hlas Prozreteľnosti, ktorý volá po určitom výkone; na tento hlas treba tiež reagovať; Cestu často nie je ťažké rozpoznať, ale je ťažké ju nepretržite sledovať. A Theodore sa kúsok po kúsku začal uvoľňovať vo svojej prvej žiarlivosti; jedného dňa myšlienka na minulosť upútala jeho pozornosť; obrátil pohľad späť a zmocnili sa ho svetské myšlienky. Moja rodina je známa svojou celebritou, povedal; Som stále v najlepších rokoch, mám množstvo bohatstva a stále by som mohol žiariť vo svete svojou mysľou a získať si slávne meno so svojimi talentami. Prečo pohŕdať Božími darmi tým, že ich zakopávate do zeme? Prečo nevyužiť dary šťastia, neodmietnuť slávu a nepochovať sa zaživa do hrobu? Takéto myšlienky a porovnávanie jeho súčasnej situácie s minulosťou mali škodlivý vplyv na jeho srdce a úplne zničili všetky tieto dobré úmysly. Theodore, unesený búrlivým impulzom prebudených zvykov a vášní, opustil púšť a vrátil sa do mesta. Tam, keď sa celou svojou dušou odovzdal duchu doby, ako vyčistený chrám, stal sa schránkou pre tých najhorších duchov, pýchu a márnomyseľnosť, nekontrolovateľne unášaný všetkými druhmi márnomyseľnosti, ale podmanivý pre mladosť, rozkoše sveta. Zmluva, ktorú uzavrel Theodore s Bohom prostredníctvom kláštorných sľubov, už v jeho očiach stratila svoj vysoký význam a on, unesený láskou k mladému dievčaťu, sa rozhodol oženiť. Svätý Zlatoústy, keď sa dozvedel o páde svojho priateľa, bol zasiahnutý nesmiernym zármutkom. Podnecovaný citmi priateľstva a horlivosťou pre jeho spásu mu ihneď podal pomocnú ruku a všemožne sa usiloval vrátiť ho k lepšiemu presvedčeniu a citom; presviedčal a prosil ho, aby zanechal svoj roztržitý život vo svete a vrátil sa do pokojnej samoty so svojimi priateľmi. "Kto dá mojej hlave vodu a mojim očiam prameň sĺz," hovorí svätý Zlatoústy na začiatku svojho prvého slova k Theodorovi, "lebo nesmútim nad zničením miest, ale nad spustošením posvätnej duše a zničením a zničením kresťanského chrámu. Ktokoľvek dobre poznal krásu tvojej duše, teraz dobre spálenej diablom, v čase, keď ho nepočuje bar znesvätil Svätyňu svätých... lebo chrám tvojej duše žiaril nie zlatom a striebrom, ale milosťou Ducha a mal v sebe Krista a Jeho Otca a Utešiteľa, ale teraz to nie je ono, teraz je prázdny a obnažený svojou krásou a nádherou, stratil svoju božskú a neopísateľnú výzdobu, a zároveň nie je pre všetkých ani bezpečnou a ani otvorenou zámkou, ani nie je otvorený. hnusné myšlienky Či do toho chce vstúpiť myšlienka na pýchu, myšlienka na smilstvo, myšlienka na lásku k peniazom alebo aj tá najpodlejšia z týchto myšlienok, nikto nebude zasahovať: ale predtým, ako nebo, bola čistota tvojej duše tomu všetkému neprístupná. Možno sa moje slová teraz zdajú neuveriteľné tým, ktorí vidia súčasnú spustošenie a skazu vašej duše; Preto smútim a sťažujem sa a neprestanem s tým, kým ťa znova neuvidím v tvojej bývalej nádhere“ 63. Keď Theodorovi ukázal celú hĺbku priepasti, do ktorej padol, presvedčí ho, aby neprepadol zúfalstvu, ale aby sa odvážne postavil do boja s nepriateľom spásy, posilnený nádejou v Božie milosrdenstvo a pokornou modlitbou. „Nezúfajte nad zmenou k lepšiemu. Lebo ak diabol dokázal urobiť toľko, že vás z tohto vrcholu a výšky cnosti zvrhol až na pokraj zla, o čo viac vás Boh bude môcť priviesť späť k vašej bývalej slobode a urobiť vás nielen rovnakými, ale aj oveľa požehnanejšími ako predtým. Len nestrácaj odvahu, nestrácaj dobrú nádej 64... Diabol nás ponára do myšlienok zúfalstva, aby zničil našu nádej v Boha – táto pevná kotva, táto opora nášho života, tento vodca na ceste vedúcej do neba, to je spása hynúcich duší. Lebo ako nejaká silná reťaz visiaca z neba podopiera naše duše, kúsok po kúsku ťahá do tejto výšky tých, ktorí sa jej pevne držia, a dvíha nás nad búrku každodenného zla. Ak teda zoslabne a pustí túto posvätnú kotvu, potom okamžite padne a zahynie v priepasti hriechu. Keď to vie zlý, keď cíti, že sme sami zaťažení vedomím zlých skutkov, pribehne a vnucuje nám myšlienku zúfalstva, ktorá je ťažšia ako olovo; a ak prijmeme túto myšlienku, potom nevyhnutne, okamžite unesení gravitáciou a odtrhnutí z tejto reťaze, padneme do hlbín zla“ 65. "Tak mi nehovor," pokračuje svätý Ján, "že už nemáš nádej na odpustenie; pretože je to, ako keby Boh nemohol odpustiť taký zločin, ako je ten tvoj. Predstavme si najväčšieho hriešnika, akého možno nájsť; nech je vinný zo všetkých najstrašnejších zločinov; Predpokladajme, že zhrešil od detstva až do staroby, dokonca až do svojej hodiny viery, ale ak si zachoval vinu a previnenie, som presvedčený, že jeho spása nie je beznádejná. Keby Boh konal z vášne, potom by sa hriešnik mohol obávať, že by nedokázal upokojiť svoj spravodlivý hnev, ktorý vyvolalo toľko zločinov, ale Pán sa nemení vo svojich dokonalostiach, a ak trestá, je to z jeho otcovskej dobroty, a nie z ducha nás samých, aby nás prinútil k pomste Sám doktor nielenže nie je urazený kliatbami delirujúceho pacienta, ale využíva všetky svoje sily, aby ho upokojil. A len čo pacient objaví záblesk inteligencie a sebauvedomenia, raduje sa a potom použije silnejšie lieky nie preto, aby sa pomstil úbohému pacientovi za urážky, ktoré spôsobil, ale aby ho rýchlo vyliečil. Toto s nami robí Pán, keď padáme do hlbín zla; Sužuje nás rôznymi bolesťami, dáva nám najakútnejšie lieky, len aby nás dostal z priepasti hriechu.“... 66 Kto bol vinnejší ako Nabuchodonozor a Manasses, a predsa im Boh odpustil, len čo sa pred Ním ponížili. Neexistuje žiadny hriech neodpustiteľný pre Jeho dobrotu. Vždy prijíma skrúšené a pokorné srdce. Každý hriešnik sa môže v jednej minúte zmieriť s Bohom, ak bude úprimne konať pokánie: pokánie sa nemeria časom, ale silou skrúšenosti 67 . Takže, môj milovaný priateľ, v nádeji na Božie milosrdenstvo sa pokús dostať z tohto katastrofálneho stavu, do ktorého si upadol nešťastím. Celé nešťastie nespočíva v tom, že si spadol, ale že keď spadneš, nevstaneš; nie že si zhrešil, ale že zotrvávaš v hriechu 68 . Vstaň, buď dobrej mysle a ako mládenec, ktorý premárnil svoje bohatstvo, zvolaj: Vstanem a pôjdem k svojmu otcovi 69 . Nepriateľ diabol, poznajúc nekonečné Božie milosrdenstvo, ktorým s láskou prijíma všetkých kajúcich hriešnikov, sa snaží všetkými možnými spôsobmi uvrhnúť hriešnika do zúfalstva 70 . Ak sa nemôžete opäť povzniesť na úroveň dokonalosti, z ktorej ste upadli, pokúste sa aspoň dostať z tohto katastrofálneho stavu, v ktorom sa nachádzate, začnite tak užitočný boj a vaša práca nezostane bez odmeny. Kým nezažijeme, a tie najjednoduchšie veci sa nám niekedy zdajú najťažšie; ale len čo vynaložíme trochu úsilia, zdanlivá ťažkosť je zničená, dôvera nastupuje na miesto zúfalstva a ľahko dosiahneme to, čoho sme sa báli dotknúť 71 . Poponáhľajte sa, aby ste od seba odohnali všetky temné myšlienky inšpirované zlým duchom. Diabol s vedomím, že tí, čo napáchali veľa zla, keď sa začnú kajať, robia to s veľkou horlivosťou, akoby si boli vedomí svojich hriechov, strachu a chvenia, aby tento skutok nezačali. Lebo keď začnú, sú už neovládateľné a akoby ohňom, zapálené pokáním, robia svoju dušu čistejšou ako čisté zlato, so svedomím a spomienkou na minulé hriechy, akoby ich silný vietor zaniesol do prístavu cností... A najťažšia a najkrajšia vec je dokázať prísť ku vchodu a dosiahnuť prah pokánia a odtlačiť a zvrhnúť nepriateľa, ktorý tu ťažko dýcha a tlačí. A potom už nebude prejavovať tú zúrivosť, keď bol raz porazený a padol tam, kde bol silný, a my naopak dostaneme viac žiarlivosti a veľmi pohodlne vykonáme tento dobrý čin. Začnime konečne spiatočnú cestu, vlečme sa do nebeského mesta, v ktorom sme boli napísaní, v ktorom nám bolo prikázané žiť. Zúfalstvo je katastrofálne nielen preto, že zatvára brány tohto mesta a vedie nás do veľkej neopatrnosti a nedbanlivosti, ale aj preto, že nás uvrhuje do satanskej zúrivosti. Duša, kedysi zúfalá zo svojej spásy, už necíti, ako padá stále hlbšie a hlbšie, odvažuje sa povedať a urobiť všetko proti svojej spáse... Preto sa modlím, skôr ako sa hlboko utopíš v tejto opilosti, vytriezvieš a prebudíš sa, vzdaj sa satanskej radosti a ak to nie je možné zrazu, aspoň postupne a kúsok po kúsku... Prosím a prosím ťa s rovnakou slávou, s rovnakou slobodou, aby sme ťa opäť videli v rovnakej výške. Zľutuj sa nad tými, ktorí sú kvôli tebe pokúšaní, padajú, stávajú sa neopatrnejšími, zúfalí na ceste cnosti. Teraz je tvár bratov premožená smútkom a zbory neveriacich a nedbalých mladých ľudí premáha radosť a radosť 72 . Ako človek, ktorý zabudol na tú čistú radosť, ktorá napĺňa srdce skutočne zbožného človeka, a na tú najvyššiu útechu, ktorá prináša nádej na budúce požehnanie a večné spoločenstvo s Bohom, svätý Zlatoústy hovorí Teodorovi o krátkom trvaní a bezvýznamnosti pozemských rozkoší a o večnosti múk v budúcom storočí. Nevideli ste, ako zomreli tí, ktorí žili v prepychu, opilstve, hazardných hrách a iných radostiach života? Kde sú teraz tí, ktorí sa obliekali do hodvábnych šiat a vydávali zo seba vône? Kde je teraz tá ich nádhera? Kam toto všetko teraz zmizlo? Čo sa stalo s telom, ktoré mohli tak veľmi potešiť? Príď do hrobu, pozri sa na prach, popol, červy, pozri na škaredosť tohto miesta a horko zastonaj. A ó, keby sa tento trest obmedzil len na tento prach! Ale z hrobu a týchto červov preneste svoje myšlienky do toho nehynúceho červa, do neuhasiteľného ohňa, do škrípania zubov, do hlbokej tmy, do smútku a stiesnených podmienok... Zamyslite sa nad tým a postavte ten oheň do kontrastu s ohňom žiadostivosti, ktorý vás teraz pohltil, osloboďte sa konečne z tejto pece... Predpokladajme, že žijete mnoho rokov a nezažívate žiadnu zmenu v šťastí: čo je to v porovnaní s nekonečnými storočiami a ťažkými a neznesiteľnými mukami? 73 .. A čo znamená pôžitok z miestnych požehnaní v porovnaní so stavom budúcich požehnaní, ak nie sen jedného dňa v živote? Existuje teda človek, ktorý by sa kvôli príjemnému snu rozhodol znášať trest do konca života 74? Toto slovo svätého Jána malo silný vplyv na Teodorovo srdce. Ale pozemská sláva, láska ku cti a najmä zmyselné žiadostivosti ho pevne držali vo svojej moci; Keďže chcel utopiť výčitky svojho svedomia, snažil sa ospravedlniť svoje činy, dávajúc im zdanie zákonnosti. Svätý Ján, pohnutý láskou a horlivosťou pre svoju spásu, mu napísal ďalšie slovo. "Keby sa dali na papier dať len slzy a vzdychy," hovorí svätý Chryzostom na začiatku svojho druhého slova Fjodorovi, "tak by som im naplnil list a poslal ti ho. Neplačem preto, že by si sa zaoberal záležitosťami svojho otca, ale preto, že si sa vymazal zo zoznamu bratov, pretože si pošliapal veľkú zmluvu, ktorá prináša veľkú zmluvu s Kristom. narukovali do dobrej armády, ale vlastnou neopatrnosťou opustili hodnosti Nikto neobviní obyčajného človeka, že sa vzdal vojenskej služby, ale kto sa raz stal bojovníkom, bude v krajnom nebezpečenstve, ak ho pristihnú pri úteku z radov. Zlý, drahý Theodore, nie je ten, kto padne v boji, ale že keď padne, zostane taký, ale opäť sa vzdá svojej lode, keď sa vzdá skaredého auta, keď už raz bude plávať. cez more, vlny a obrovské hlbiny a opäť získava svoje bývalé bohatstvo... Takže teraz aj vy, pretože vás nepriateľ trochu vytlačil z vášho miesta; Netlačte sa do priepasti, ale pevne stojte a čoskoro sa vráťte tam, kde ste odišli, a túto krátkodobú porážku nepovažujte za hanbu... Nech vás netrápi, že ste zakopli tak rýchlo a hneď na začiatku. Zlý totiž čoskoro uvidel udatnosť tvojej duše a z mnohých vecí uhádol, že z teba vyrastie odvážny protivník, a tak sa ponáhľal, prebudil sa a silou mocou proti tebe povstal... Ale keďže ťa udrel práve v čase, keď si sa s ním ešte len chystal bojovať, dokázal ťa len posilniť, aby si s ním mohla bojovať. Lebo potom, len čo ste vyplávali z móla, a nie keď ste sa vracali z obchodu a niesli veľký náklad, napadol vás zúrivý pirát. A tak ako ten, kto sa rozhodne zabiť silného leva, ak sa len poškriabe na koži, levovi vôbec neublíži, naopak, len ho viac podráždi proti sebe a urobí ho opatrnejším dopredu a nepolapiteľnejším; takže spoločný nepriateľ všetkých, pokúšajúc sa ti zasadiť hlbokú ranu, to nedosiahol, len ťa prinútil byť v budúcnosti ostražitejší a obozretnejší“ 75 . Keď ďalej ukázal všetku prísnosť Božieho súdu nad duchovnými darmi, ktoré zostali bez vývoja, potom odhaľuje všetku klamlivú, iluzórnu krásu pozemských rozkoší a vysokú dôstojnosť pravého kresťanského života. "Čo sa ti na svete zdá byť najblaženejšie a najžiadanejšie? Samozrejme, hovoríš, že moc, bohatstvo a sláva pochádzajú od ľudí? Čo je však žalostnejšie ako toto v porovnaní so slobodou kresťanov? Vládca podlieha hnevu ľudu a nezmyselným rozmarom davu, ako aj strachu zo strany najsilnejších vládcov a starostiam o svojich podriadených, ktorých vlastníci sú žiadúci ako tráva... A je to sláva? biedne, lebo beda boháčom (Lk 6, 24) a ešte jedna vec: beda v ich silu a chváliac sa hojnosťou svojho majetku (Ž 48, 7). Kresťan sa nikdy nestane z vodcu obyčajným človekom, z boháča chudobným alebo zo slávneho človeka potupným: naopak, je bohatý, keď je chudobný, a vysoký, keď sa snaží ponížiť; a moc, ktorú má, nie nad ľuďmi, ale nad kniežatami, mu nikto nemôže ukradnúť“ 76. V odpovedi na Teodorovu túžbu ospravedlniť svoj čin zákonnosťou manželstva, svätý Ján hovorí: manželstvo je zákonná záležitosť a ja s tým súhlasím; 13,5). Ale už nie je možné, aby ste dodržiavali zákonnosť manželstva, pretože ktokoľvek, keď sa oženil s nebeským Ženíchom, opustí Ho a snúbi sa so svojou ženou, dopustí sa cudzoložstva, alebo skôr, čo je viac ako cudzoložstvo, je Boh nad ľudí... 77. Navyše, nečisté rozkoše tohto života sa nelíšia od trestu, keď sa skončia tiene, ani sny nekončia krátkodobé, ale smútok je večný. Mať mnoho rôznych túžob zameraných na pozemské predmety a chcieť ich všetky uspokojiť znamená byť otrokom mnohých vládcov. Ale skutočne slobodný je ten, kto žije pre Krista: stojí nad všetkými pohromami. Ak sám sebe nechce ublížiť, tak mu to druhý nikdy nedokáže. Nie, je neporaziteľný; netrápi ho strata majetku, lebo vie, že nič nebolo prinesené na tento svet; vydržme, čo môžeme (1 Tim. 6:7); nie je chytený ctižiadostivosťou alebo láskou k sláve, lebo vie, že náš život je v nebi (Flp 3:20); nadávač mu nespôsobuje smútok, vrah nedráždi. Kresťan má jedno nešťastie – uraziť Boha, ale za nešťastie nepovažuje nič iné, napríklad stratu majetku, zbavenie vlasti, najkrajnejšie nebezpečenstvo; aj to, z čoho má každý hrôzu - prechod odtiaľto tam - je mu príjemnejšie ako život 78... Tieň, aj bezvýznamný tieň - každodenné záležitosti spojené s mnohými strachmi, s mnohými nebezpečenstvami, s extrémnym otroctvom. Nenič toto aj toto storočie, keď môžeš, ak chceš, využiť oboje“ 79 . "Viem," uzatvára svätý Zlatoústy, "že som prekročil hranice písania, ale odpusť mi, lebo som to urobil z lásky a smútku. Kvôli nej som sa sám násilne prinútil napísať tento list, zatiaľ čo mnohí ma brzdili: prestaň pracovať nadarmo a siať kamene, mnohí mi hovorili. Ale nepočúval som to, keby som si povedal, Boh, ak by som si povedal, Boh má nejaký účinok; stane sa niečo, čo je v rozpore s našimi túžbami, dostaneme aspoň tú výhodu, že si nebudeme môcť vyčítať, že sme mlčali, urobili sme, čo od nás záviselo, ale dúfame, že ty z milosti Božej urobíš, čo je v tvojich silách, a opäť ťa uvidíme predvádzať sa v Kristovom stáde, ó, keby sme ťa, milá, mohli rýchlo prijať do svojej moci. Obrátenie hriešnika je dielom Božím; ale zároveň je tu pre človeka vec, keď má možnosť zotrvať vo svojich predsudkoch a zlozvykoch, neochvejne nasleduje vedenie Božej milosti. A obrátenie hriešnika na cestu pravdy nie je často menším zázrakom ako vzkriesenie mŕtvych. Theodorovo obrátenie predstavovalo veľa ťažkostí. Zanedbával svätý titul, v ktorom dlho zotrvával; vyzliekol si púštne šaty, aby si obliekol svoje predchádzajúce, čo viac lichotí jeho pýche a ambíciám; jeho let bol už všetkým známy; veľkolepé komnaty, prepych, bohatstvo, divadlá, rôzne radovánky spoločnosti a najmä zločinecká láska k žene ho úplne ovládli. Ako prelomiť tieto silné väzby? Ako prekonať všetky tieto prekážky? Ale nič nie je nemožné pre Toho, kto drží srdce človeka na dlani. Modlitby a slzy svätého Jána prilákala k Teodorovi Božia priazeň a v duši tohto strateného kresťana sa prebudila ľútosť. Urobil len jeden krok k Pánovi a Nebeský Otec mu už takpovediac vyšiel v ústrety. Uštipaný pôsobením milosti horko oplakával svoje hriechy, nevďačnosť a šialenstvo, opustiac svoj majetok a zrieknu sa manželstva, opäť sa vrátil ku kontemplatívnemu životu 80 . Počas vlády Valensa, keď Ariáni, využívajúc jeho patronát, začali silné prenasledovanie pravoslávnych, mnísi, ktorí obývali púšte, venovali pravoslávnym veľmi veľkú pozornosť, aby v nich udržali ducha pravoslávia. Najmä tí pravoslávni, ktorí pre svoje nízke vedecké vzdelanie nemali možnosť preniknúť do všetkých jemností teologických sporov, videli v mníchoch jediných vodcov k pravej a spasiteľnej viere. Podľa takýchto pravoslávnych kresťanov je jedinou pravou a spásnou vierou tá, ktorá dáva svojim služobníkom moc vykonávať zázračné znamenia. A mnohí mnísi vlastnili tento druh dôkazov o pravde a spáse viery. Preto malo ich slovo mocnú moc nad všetkými kresťanmi a udržiavalo ich v neotrasiteľnej pravoslávnej viere, napriek všetkému mučeniu, ktorému ich Ariáni podrobovali pre ich neotrasiteľnú vytrvalosť v pravoslávnej viere. V dôsledku týchto dôvodov spustili ariáni hrozné prenasledovanie všetkých mníchov, ako hlavných odporcov ich falošného učenia a najsilnejšej podpory pevnosti pravoslávnych kresťanov. A keďže mnísi odsudzovali nielen falošné učenie ariánov, ale aj neresti pravoslávnych kresťanov; preto to neboli len ariáni, ktorí boli voči nim nepriateľskí, ale aj pravoslávni, ktorí boli slabí v živote. Keď po smrti Valensa ustalo prenasledovanie zo strany Ariánov, slabí medzi pravoslávnymi kresťanmi boli naďalej v nepriateľstve voči mníchom a neprestali im ubližovať namiesto zbraní ohováraním a ohováraním. Samozrejme, že takéto zbrane nespôsobili skutočné rany mníškom, ale veľmi poškodili dôverčivosť laikov, ktorí, zasiahnutí dôverou v ohováranie, sa stali neschopnými prebudiť svoju lenivosť príkladom dobrého života mníchov a prijať a uplatniť ich poučné slová vo svojom dome a vo verejnom živote. Tento stav vecí dal svätý Ján veľa písať na obranu mníšskeho života a na napomenutie slabých medzi laikmi. Bolo to takto: keď sa svätý Zlatoústy dozvedel od jedného zo svojich priateľov o urážkach, ktoré spôsobili mníchom obyvatelia Antiochie, bol tak hlboko zasiahnutý smútkom, že prepukol v slzy a prosil Pána, aby ho vytrhol zo sveta a vzal k sebe, aby nevidel také pokušenie a urážky na svojich verných. Keď takto svätý Ján ďalej smútil v prítomnosti svojho priateľa a v smútku svojej duše smútil nad pohromami Cirkvi, návštevník mu povedal: „Teraz nie je čas plakať, pretože týmito slzami nezachrániš mŕtvych a hynúcich; a myslím, že zlo sa tam nezastaví. Musíme sa však postarať o to, ako dokážeme uhasiť infekciu, zastavíme plamene a zastavíme aj tento plač. napíš týmto chorým a nepokojným slovo napomenutia na spásu ich i všetkých ľudí vôbec.“ St. Ján najprv nechcel písať, aby pohanom neodhalil morálne rany kresťanskej spoločnosti a tým im nedal právo urážlivo sa vyjadrovať o samotnom kresťanstve. Keď sa však dozvedel, že pohania už poznali muky a výčitky svätých mužov a zúrivý hnev prenasledovateľov a že sa vysmievali tak prenasledovateľom mníšstva, ako aj prenasledovaným mníchom, rozhodol sa splniť žiadosť svojho priateľa a napísal tri slová proti tým, ktorí sa búrili proti mníšskemu životu81. V prvom slove svätého Jána dokazuje, že tí, čo prenasledujú zbožných pustovníkov, neškodia ani tak im, ako sebe, a potvrdzuje to na príklade Židov, ktorí za prenasledovanie apoštolov utrpeli hrozné nešťastia, ktoré opísal ich krajan Josephus. Ďalej hovorí, že svätým mužom nič neublíži z urážok, ktoré robia, ale za trpezlivosť je pripravená veľká odmena a že budú mať väčšiu smelosť pred Pánom za svoju neutíchajúcu lásku k Nemu a Jeho prikázaniam, napriek všetkým protivenstvám a smútkom: „pre tých, ktorí konajú dobro, je pripravená veľká odmena, keď sa pri tom vystavia nebezpečenstvu a veľkej hanbe.“82 Ale ich utláčatelia, ako prenasledovatelia zbožnosti, už nemôžu byť spasení, pokiaľ nebudú činiť pokánie, a preto ich žiada, aby „nemierili mečom na seba, nešli proti bodnutiu a mysliac na urážanie ľudí, aby nezarmucovali Svätého Ducha Božieho 83“. Svätý Ján odhaľujúc nevyhnutnú potrebu odstupu od hluku mesta, aby si zachoval čistotu srdca, hovorí prenasledovateľom kláštorov: „Nechcel by som nič menej, ba oveľa viac ako vy a často som sa modlil, aby pominula potreba kláštorov a aby v mestách bolo toľko zbožnosti, že by nikto nikdy nemusel utekať do púšte, mestá a zákony sú plné púšte. nezákonnosť a nepravda, naopak, púšť prináša hojné ovocie múdrosti: potom spravodlivosť vyžaduje, aby ste nevinili tých, ktorí chcú byť zachránení, sú vytrhnutí z tejto búrky a nepokoja a vedú do tichého prístavu, ale tých, ktorí robia každé mesto tak nepohodlným a nevhodným pre múdrosť, že tí, ktorí hľadajú spásu, sú nútení utiecť do púšte a takého zla by sme si priali. byť tak zdrvený, že nielen tí, ktorí žijú v mestách, nebudú musieť odísť do hôr, ale aj tí, ktorí bývali v púšti, sa opäť vrátili do svojho mesta. Ale čo mám robiť? Obávam sa, že v snahe vrátiť ich do vlasti, namiesto toho, aby som ich vydal do rúk zlých démonov a chcel ich vyslobodiť z púšte a úteku, ich úplne nezbavím múdrosti a pokoja“ 85. Niektorí, ktorí chceli ospravedlniť svoje činy a zvyky, ktoré sú neoddeliteľné od života v meste, namietali: ak je púšť taká potrebná na dosiahnutie najvyššej duchovnej múdrosti a na udržanie čistoty srdca, potom je naozaj možné, že každý, kto žije v meste, a teda väčšina vesmíru, zahynie, pretože neobsahuje najvyšší morálny život? Svätý Zlatoústy na to odpovedá takto: „ak ma upozornia na veľké množstvo ľudí žijúcich v meste, a tým si myslia, že ma zmiasť a vystrašia, akoby som teda neodsúdil celý vesmír na záhubu, potom vezmem Kristovo slovo a s ním sa postavím proti tejto námietke. Nemyslím si, že by sa niekto odvážil urobiť taký odvážny čin? a tesnú cestu do žalúdka a je ich málo, ktorí ju nájdu (Matúš 7:14), ak je málo tých, ktorí získajú, tak ešte menej je schopných dokončiť túto cestu až do konca, nie každý, kto práve vstúpil na začiatok, nie, niektorí hneď na začiatku, iní uprostred cesty a mnohí sa dokonca utopili na móle. A na inom mieste Kristus hovorí, že povolaní je veľa, ale vyvolených je málo (Matúš 20:16). A tak, keď Kristus vyhlasuje, že je viac tých, ktorí hynú, ale spásu mnohí nedosiahnu: prečo sa so mnou hádať 86? Na podporu svojho názoru uvádza príklad nespočetného množstva ľudí, ktorí zomreli počas potopy v porovnaní s tými, ktorí prežili. V druhom slove svätého Jána predstavuje pohana vlastniaceho obrovské bohatstvo, ozdobeného vzácnou rodinou a poctami, ktorý má v rukách rozsiahlu moc a veľké množstvo sluhov a otrokov, ktorí v sebe chovali sladké nádeje, že svoju slávu, slávu, moc a bohatstvo odovzdajú svojmu synovi. „Ale k jeho nešťastiu (ako hovorí boháč o mníchoch, ktorí presvedčili jeho syna na mníšstvo), ničitelia a zvodcovia, ktorí vzali jeho syna (živiteľa jeho vášne) od takýchto nádejí, ako niektorých lupičov, ho vzali do svojich brlohov; a tak ho očarili príbehmi, že bol lepšie pripravený ísť k meču, k čomukoľvek inému, k svojmu bývalému životu a do ohňa, aby som sa vrátil do... voľba, ale pridať oheň a zapáliť všetko - domy, polia a stáda volov a oviec, aký úžitok mi to všetko prinesie, keď už nebude nikoho, kto by to použil, keď sa stal zajatcom a medzi krutými barbarmi trpí otroctvom, ktoré je horšie ako akákoľvek smrť? Svätý Ján v odpovedi na tohto slepého, vášnivého pohana hovorí, že mních bez vynaloženia akéhokoľvek úsilia z jeho strany požíva výhody, ktoré majú hodnotu v očiach neveriacich žijúcich pre jednu zem; totiž úprimnou a úctivou úctou a mocným vplyvom na srdcia svetských ľudí, ktorí to myslia dobre. Dokazuje, že mnícha treba nazývať šťastným a požehnaným, pretože on, ktorý si užíva vnútorný pokoj, ovocie nestranného života a čisté potešenie z nepoškvrneného života a modlitebného rozhovoru s Bohom, nie je mučený mnohými potrebami a starosťami o ich uspokojenie a netrpí tým neplodným a neúnavným smädom po rozkošiach a výdobytkoch, ktoré stravujú duše ľudí. „Skutočne hodný súcitu a sĺz je taký otec, ktorý nedokáže pochopiť šťastie svojho syna, oplakáva ho ako najväčšie nešťastie... Človek, ktorý nie je trápený smädom a nezapálený telesnou láskou, je oveľa blaženejší nielen ako tí, ktorí neustále smädia a sú stále zapálení láskou, ale aj tí, ktorí, hoci nie dlho, boli tomu vystavení a uspokojovali svoje žiadostivosti, sú blaženejší, pretože takú potrebu nepociťoval“ 87... A syn sa teší z tohto šťastia. Je bohatý: pretože, obmedzujúc svoje potreby na nevyhnutné životné potreby, po ničom netúži, takže ak by mu ponúkli veľa zlata a iných pokladov, odmietol by to všetko ako ťažké bremeno a neužitočný náklad 88 ... Smútok z vyhnanstva a vyvlastňovania pozemkov je preňho nedostupný: lebo on, ako vlastník celej zeme, presťahuje svoju pevninu na iné miesto, na iné miesto, na iné miesto, cez more, z jedného pokoja. poliach. Jazerá, rieky a pramene mu poskytnú nápoj všade; a jedlo pre neho: rastliny, bylinky a na mnohých miestach chlieb 89. Ďalej na otcovu ľútosť, že jeho syn prijatím mníšstva stratil právo na slávu a pocty svetského života, odsúdil sa na potupu neznámeho života na púšti, hovorí: „Ani púšť nerobí človeka nečestným, ani pobyt v kráľovskom paláci nie je slávny a vznešený, a že sláva a šľachta, ale vznešenosť nie je na mieste, nie je na mieste, ani vznešenosť. vo filozofii“ 90. A potom uvádza mnoho príkladov antických filozofov, ktorí nemajúc v rukách ani bohatstvo, ani moc, bohatí a mocní si ich vážili len pre svoju múdrosť. Ak svetoví velikáni prejavujú úctu tým, ktorí vstúpili do mníšstva z nízkej úrovne, o to viac prejavia prekvapenie a úctu tým, ktorí pre tento život zanedbávali slávu aj bohatstvo 91 . ‒ Ďalej hovorí o výhodách mníšskeho života a hovorí: „V svetskom živote sa považuje za veľkú silu pomstiť sa tým, ktorí sa previnili, ale mních má v tomto prípade vyššiu moc. Lebo ak sa vo vojne považuje za najvyššiu dôstojnosť nepripustiť, aby sa zranil, potom je taký mních: lebo on, ktorý má kresťanskú miernosť a lásku, sa nielenže nepomstí, ale ani sa nenechá zraniť ani ohováraním, ani ohováraním, ani akoukoľvek inou zbraňou pripravenou v zlom srdci. Čo sa týka pôžitkov, pôžitok mnícha je neporovnateľne vyšší ako všetky pôžitky milovníkov pokoja, pretože „navždy necháva dušu nerušenú, nespôsobuje jej zmätok ani vzrušenie, ale prináša čistú a nepoškvrnenú radosť, ktorá je neporovnateľne silnejšia a živšia než ktorákoľvek iná“ 92 . Slovom k veriacemu otcovi, svätý Chryzostom, ktorý najprv odhalil hrozný obraz globálneho posledného súdu a hroznú zodpovednosť za zanedbávanie spásy druhých, hovorí, že "tí, ktorí sú ľahostajní k spáse svojich bratov, hrešia proti samotnému Ježišovi Kristovi a ničia Božiu stavbu. A jednorodený Boží Syn, ktorý chce splniť túto povinnosť, je povinný splniť tú povinnosť, ktorá na nás nečaká, aká veľká je povinnosť." povedal: „Ak niekto spôsobí, že sa niekto z týchto maličkých potkýna, nebude jesť, a nech mu mlynský kameň dediny zostúpi na krk a utopí sa v morskej priepasti“ (Matúš 18:6) 93. Ak zanedbávanie každého človeka podlieha prísnej zodpovednosti, potom je zanedbávanie detí o to zločinnejšie a vyjadruje extrémnu jedinú mieru duchovnej bezbožnosti, keď sa rodičia pozerajú na svoje deti s hanbou, keď sa sami seba nehanebne pozerajú na deti. nedbajú na svoju spásu, ale bránia v tom aj iným, ba dokonca sa chopia zbrane proti tým, ktorí sa z kresťanskej lásky snažia zo svojich malých detí sformovať pravých Kristových synov 94 . Veľkú vinu rodičov dokazuje aj tým, že sa z nich, zanedbávajúc výchovu svojich detí, zrazu stávajú zločinci proti ľudským zákonom, zákonom prírody a zákonom Božím, a nechávajú sa skaziť hriešnymi zvykmi a vášňami, podrobujú svoju dušu smrti, ktorá je oveľa hroznejšia ako smrť tela, a preto možno takýchto otcov právom nazvať najhoršími zabijakmi detí 95. Rodičia z neznalosti svojich myslí a sŕdc sami vedú svoje deti do záhuby, keď motiváciou pre všetky činnosti sú len pozemské výhody a prednosti a v konkurencii - len slávni pozemskí, „a nikto si ani jedného dňa nespomenie na slávnych v nebi, aj keby sa iný rozhodol, že si ich bude pamätať, je prenasledovaný ako človek, ktorý ich všetko rozruší už od „mladých“ 96 rokov. základom všetkých nerestí, vštepujúc do nich dve najprudšie vášne, to jest lásku k peniazom a ešte krutejšiu vášeň, márnomyseľnosť, každý z nich, aj oddelene, môže všetko zničiť, a keď obaja vtrhnú do nežnej duše mladosti, potom, ako búrlivé prúdy spojené, zničia všetko, čo je dobré, a prinesú toľko tŕňov, toľko hnilobného piesku, že robia z čohokoľvek dobrého, tak veľa. A zlé nie je len to, že rodičia svojim deťom vštepujú niečo, čo je v rozpore s Kristovými prikázaniami, ale aj to, že zlo zakrývajú honosnými názvami, nazývajúcimi neustály pobyt na konských dráhach a v divadlách - sekularizmus, vlastníctvo bohatstva - sloboda, láska k sláve - štedrosť, drzosť - úprimnosť, márnotratnosť - láska k ľudstvu, nespravodlivosť - odvaha. Potom, ako by tento podvod nestačil, nazývajú cnosť škaredými menami, skromnosť - nedostatok vzdelania, miernosť - zbabelosť, spravodlivosť - slabosť, pokora - servilnosť, jemnosť - bezmocnosť, akoby sa báli, že deti, keď od druhých počuli skutočné meno cností a nerestí, neuniknú nákaze“ 98. Pri všeobecnej skazenosti mravov, keď je veľmi ťažké udržať mladých mužov, aby sa nenechali strhnúť vášňami, radí rodičom, aby svoje deti posielali na výchovu do kláštorov. Niektorí, ktorí sa podvolili presvedčeniu Zlatoústeho, ale neuvedomovali si v plnej miere katastrofálne následky neresti pre svoj večný život, povedali: „Nech sa deti najprv chopia verbálnych vied, úspešne ich študujú a potom prejdú k tejto múdrosti (t. j. ku mníšskemu životu). do púšte, naopak, nechválil by som tých, ktorí by ich presviedčali, aby utiekli, ale nenávidel by som ich ako nepriateľov celej spoločnosti, pretože oni, schovávajúc svietniky a odnášajúce lampy z mesta do púšte, by kradli živým, ktoré má mesto najdôležitejšie. Ale keďže to nikto nemôže sľúbiť, načo posielať deti k učiteľom, od ktorých sa učia skôr neresti než literatúre, a keď chcú získať menej dôležité veci, stratia to najdôležitejšie - silu duše a každú dobrú povahu! Keď je duša cudná, nedôjde k strate z neznalosti výrečnosti; a keď je pokazený, pochádza z toho najväčšia škoda, aj keď jazyk takého človeka bol veľmi dômyselný, a ešte väčšia škoda, tým viac sily má slovo. Lebo bezbožnosť so zručnosťou v reči produkuje oveľa viac zla ako nevedomosť“ 99. A treba dávať kláštorom na formovanie dobrej mravnosti nie krátko, ale kým „dozrieva ovocie zasiate do syna; - Tak nech sa vráti z púšte, ale predtým by sa nemal. Zhon len spôsobí, že nikdy nedozreje. Lebo kto je vopred úplne zbavený výživy, už nebude v pravý čas spôsobilý na daný účel. Ale ak bude odlúčenie od detí trpezlivo znášať, potom budú prínosom pre otca aj matku, pre domov, pre mesto a pre spoločnosť“ 100 . Slová zo spisov svätého Zlatoústeho na obranu mníšskeho života neboli bezvýsledné: nenávisť mníchov postupne utíchla, prenasledovanie ustalo, na púšti zavládlo obvyklé ticho a výrečný obranca si počas svojho vynikajúceho života stále viac získaval lásku a úctu. Ale napriek sláve, ktorej sa tešil, a všeobecnej úcte k sebe samému, vždy sa na seba pozeral ako na posledného zo všetkých bratov, vždy zastával posledné miesto, vždy sa ujal takej práce a činností, ktoré ho najviac ponižovali a udržal svoju myseľ v pokornejšej mienke o sebe. Jednoduchý a skromný vo všetkých svojich činoch, prívetivý a plný lásky k svojim bratom, vždy sa obetoval pre ich pokoj a snažil sa s rovnakou starostlivosťou skrývať sa pred ľudskými očami, s ktorými sa vždy snažia prejaviť ctižiadostiví a márnomyseľní. Boh však vo svojich nepochopiteľných úmysloch chcel, aby tento muž, ktorý sa preslávil svojimi spismi, nebol o nič menej známy svojimi cnosťami. On vo svojej Božskej dobrote chcel ukázať svätosť svojho služobníka zázračnými činmi. V kláštore, kde žil sv. Chryzostom bol svätý starší menom Hesychius. Tento svätý starší, stojaci jedného dňa v modlitbe, bol potešený svojou mysľou a videl videnie. Zdalo sa mu, že svätý Ján, ponorený do kontemplatívnej modlitby, ležal na zemi na podlahe svojej cely. Kým naňho hľadel s nežným nádychom, dvaja muži v bielych rúchach, s tvárou nie ľudskou, ale nebeskou, pristúpili k mladému pustovníkovi, chytili ho za ruku a povedali: vstaň, Pán Ježiš Kristus nás poslal k tebe. Jeden z nebeských návštevníkov mu podal knihu a povedal: prijmi tento dar, ktorý ti poslal Boh. Vedzte, že ja som apoštol a evanjelista Ján, ležiaci na hrudi Pána; s touto knihou dostanete dar prenikať do božských tajomstiev. Modlil som sa, aby ste dostali milosť vysvetľovať Sväté písmo výrečným, jednoduchým a pútavým spôsobom. Ďalší, podobný apoštolovi Petrovi, mu dal kľúče so slovami: Ja som vyznal Božstvo Syna živého Boha; dostanete moc odpúšťať hriechy; Dávam vám tieto kľúče, symbol vysokej moci kňaza - zväzovať a rozväzovať duše. St. Chryzostom padajúci tvárou k zemi na nich zvolal: Ó, svätí apoštoli! Nie som hoden takého veľkého milosrdenstva... - a z očí pokorného pustovníka tiekli potoky sĺz. Ale svätí Boží poslovia ho utešovali a potom, keď mu dali bozk pokoja, vystúpili do neba. Jeden mladý muž, menom Euplius, od detstva nevidel na pravé oko. Ale keď vstúpil do kláštora a vzal na seba kláštorný obraz, potom skrze modlitby svätého Jána dostal uzdravenie a mohol slobodne vidieť chorým okom ako ostatní. Po krátkom čase prišiel do opustenej samoty svätého Zlatoústeho bohatý obyvateľ Antiochie, ktorý už dlhší čas trpel silnými bolesťami hlavy a nedostal od lekárov žiadnu pomoc, a prosil ho o modlitby. Ale tento svätý, keď ho videl, povedal: táto choroba je trestom za vašu krutosť a iné hriechy, ktoré ste spáchali. Čiňte pokánie, zmeňte svoje správanie a Boh vás vo svojej dobrote uzdraví. Keď chorý počul tieto slová, padol pred svätým Jánom na kolená a sľúbil, že úplne splní všetko, čo požaduje. Pán vo svojom milosrdenstve prijal úprimnosť svojich sľubov ako skutočnú nápravu a len čo chorý sklonil hlavu pod rúchom pustovníka, okamžite sa mu dostalo úplného uzdravenia. Nemenej hodné oslávenia je rýchle uzdravenie manželky istého Antiocha, Christiny. Svojou chorobou trpela sedem rokov. Všetky lekárske pomôcky, ktoré skúšala a ktoré sa vždy ukázali ako bezmocné na zmiernenie utrpenia, viedli len k presvedčeniu, že choroba je nevyliečiteľná. Opustená všetkými lekármi sa uchýlila k zázračnej moci svätca. Keď prišla do púšte, zostala pred bránami kláštora, zatiaľ čo jej manžel, ktorý prišiel s ňou, išiel do kláštora prosiť o zázračnú modlitbu svätého Chryzostoma. Prečo ste, povedal svätý pustovník, ignorujúc prostriedky uzdravenia, ktoré máte vo svojich rukách, prichádzate po pomoc chudobnému a slabému človeku? Povedz svojej žene, aby skrotila svoju podráždenú povahu, bola zhovievavejšia k služobníctvu, dávala almužnu a bola usilovná v modlitbe. Ak to urobí, duša aj telo dostanú uzdravenie. Keď mu manžel oznámil pevné odhodlanie svojej manželky toto všetko splniť, svätý Chryzostom povedal: choď, tvoja žena sa uzdravila. Niekedy sa v okolitých krajinách objavil lev mimoriadnej veľkosti a zúrivo útočil na každého, koho cestou stretol, zabíjal ľudí a drancoval stáda. Obyvatelia sa po márnych pokusoch zabiť ho uchýlili k svätému Jánovi 101 a požiadali ho, aby sa modlil, aby Pán pokoril svoj spravodlivý hnev. Svätý sa pomodlil a dal im kríž, aby ho postavili na miesto, z ktorého zvyčajne vychádzal lev. Obyvatelia splnili jeho vôľu a čoskoro na radosť všetkých uvideli bezvládnu mŕtvolu leva ležať pod krížom. Svätý strávil štyri roky Ján v spoločnosti antiochijských mníchov, neustále praktizoval pôst, bdenie, denno-nočné modlitby, neustále chválil Boha, čítal a študoval Sväté písmo a iné diela zbožnosti a lásky. Ale tento život, drsný, strašný pre našu hriešnu povahu, nepochopiteľný pre tých, ktorí nie sú zvyknutí žiť pod vedením viery, nestačil na uspokojenie jeho zbožnosti, na nasýtenie jeho ohnivej lásky k výčinom sebaumŕtvovania. Svätý Ján bol vzorom pre každého, kto žil v kláštoroch v prísnosti a nemennosti svojich pravidiel, v duchu ľútosti nad hriechmi a lásky k bratom. Ale Boh chcel, aby prešiel všetkými štádiami asketického života a aby bol aj skvelým príkladom osamelého života. Navyše, neustále sa šíriaca sláva o jeho skutkoch, všeobecná úcta a dôvera v neho, sa pre jeho pokoru sťažili a predstavovali lákavé prípady pre pocit pýchy, zatiaľ čo on chcel žiť iba pre Boha a byť známy iba jemu. V pomerne veľkej vzdialenosti od kláštora, medzi neobývanými skalami a lesmi, sa nachádzala hlboká jaskyňa, do ktorej sa sotva dalo dostať a ktorú ľudia nepoznali. Na tomto divokom, opustenom mieste, vedený Duchom Božím, sa svätý Chryzostom utiahol, aby tam strávil všetok svoj čas až do posledného dychu v ľútosti za svoje hriechy. Len Boh pozná veľké činy, ktoré tam vykonali, všetku námahu, ktorú podstúpili, všetky trápenia, ktoré zažili, a tú ohnivú modlitbu, ktorá z hĺbky srdca bez prestania stúpala do neba! A v tejto hlbokej tmavej jaskyni nemal svätý Ján dva roky posteľ, stoličku ani stôl, jedol len chlieb, ktorý priniesol jeden z jeho priateľov. Palladius hovorí, že svätý Chryzostom strávil celý tento čas takmer bez spánku, neustále sa cvičil buď v modlitbe, alebo v čítaní Božieho slova; a ak bol nútený podvoliť sa požiadavkám prírody, zaspal opretý o stenu jaskyne 102. Tento ťažký výkon, vlhko a chlad v jaskyni postupne podlomili jeho zdravie. Telo je zvädnuté, sila výrazne oslabená. Žijúc sám, bez vonkajšej pomoci, bez schopnosti uspokojiť svoje potreby vlastnými silami, bol svätý Zlatoústy nútený opustiť svoju príjemnú ústranie a v roku 380 sa vrátil do Antiochie. A to bolo podľa Palladia dielom Prozreteľnosti, ktorá sa rozhodla rozptýliť sv. Jána zo života pustovníka a vyzvať ho k otvorenej službe v Cirkvi pre spásu duší iných. Namiesto obviňovania svätých z prílišnej prísnosti pripisujme vnuknutiu Ducha Božieho všetko, čo sa nám v ich správaní zdá nepochopiteľné. Pri pohľade na ich zálety si uvedomujeme vlastnú uvoľnenosť. Pamätajme, že Božie kráľovstvo vyžaduje, aby tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali svoje telo vášňami a žiadostivosťami, aby mohli kraľovať s Kristom, musia s Ním trpieť. Svätý Zlatoústy neustále uvažoval o týchto veľkých pravdách a to v ňom podporovalo horlivosť a zápal pre veľké činy. Boh, ukazujúc správnu cestu k dosiahnutiu svojho cieľa, vštepil do neho ohnivú lásku k samote, tichu a modlitbe, aby ho pripravil na veľké skúšky, na ktoré bol predurčený, a na veľké činy, ktoré chcel Pán skrze neho vykonať v prospech Cirkvi. A skutočne, nič nie je také prospešné ako samota pre tých, ktorých Boh určil na apoštolskú službu. Pán obyčajne naplní svojím Duchom Svätým tie vyvolené nádoby, ktoré následne všade rozšíria vôňu Ježiša Krista, dodá odvahu a ohnivú horlivosť tým jednotlivcom, ktorí vynaložia všetku svoju silu na šírenie Jeho kráľovstva až na koniec zeme, a tým, ktorí použijú svoju výrečnosť, svoju myseľ a lásku v službe Kristovej viere, dáva nepremožiteľnú moc. Svätý Zlatoústy prišiel na svoju veľkú útechu z jaskýň do Antiochie a našiel tam biskupa, ktorého si hlboko vážil a od ktorého prijal duchovné znovuzrodenie vo svätom krste; a tak sa mohol opäť tešiť z blízkeho rozjímania o vysokých kvalitách duše veľkého pastiera – o jeho krotkosti, láske a neotrasiteľnej viere, ktorú dosvedčoval s odvážnou trpezlivosťou opakovaného väznenia. Ale aj svätý Meletius bol nemenej potešený, keď videl svojho duchovného syna, ktorý v živote svätca preukázal taký úžasný úspech. - V túžbe využiť vysoké dokonalosti svätého Jána v prospech Cirkvi, vysvätil ho za diakona, po čom nemenej túžil aj všetok ľud, ktorý dobre poznal jeho vysoké cnosti. Ale svätý biskup v tom istom roku (381) opustil Antiochiu a odišiel do Konštantínopolu, aby sa zúčastnil na ekumenickom koncile zvolanom z vôle Theodosia. Nebolo mu však súdené vrátiť sa k svojmu stádu, pretože svoj život ukončil pred koncom koncilu. O päť rokov neskôr svätý Zlatoústy v jednom zo svojich výrečných učení v prítomnosti antiochijského ľudu vyjadril hlbokú úctu, ktorú mal k ctihodnému svätcovi, k jeho živej viere, k pravej kresťanskej láske, neotrasiteľnej odvahe a ku všetkým vynikajúcim vlastnostiam jeho mysle a srdca 103. Svätý Zlatoústy, žijúci v meste, pre stratu síl a podlomené zdravie už nemohol prísne dodržiavať vyčerpávajúci pôst a iné drsné činy púštneho života; vždy však zostal verný iným, duchovnejším skutkom mníšskeho života. Navždy si v sebe zachoval rovnakého ducha pokory a trpezlivosti, rovnakú horlivosť v modlitbe, rovnakú lásku a neprestajnú modlitebnú komunikáciu s Bohom. Keď sa stal služobníkom svätého oltára, snažil sa so všetkou starostlivosťou plniť tento úrad, utešoval smútiacich, slúžil chudobným, navštevoval chorých a väzňov vo väzení a napomínal tých, ktorí neboli upevnení v poznaní pravdy a moci Božej. Počas diakonie vyučoval sviatostiam viery viac ako tisíc ľudí, ktorí boli pokrstení pri príležitosti zemetrasenia, ktoré hrozilo zvrhnutím Antiochie, bez prípravy 104. Zároveň napísal dve vynikajúce slová mladej vdove a historickú esej o mučeníkovi Babylone, tri slová Stagiriovi5 a tiež o nepochopiteľnom1. Jeho horlivosť pre každú úlohu mu nedala pokoja, úplne zabudol na svoju slabosť a chorobu, keď išlo o Božiu slávu a spásu duše. Povedzme si teraz prípad, pre ktorý sú slová svätého Jána Stagiriovi, ktoré najúžasnejšie vysvetľujú nepochopiteľné cesty Prozreteľnosti v nešťastí ľudí a obsahujú najlepšiu útechu pre tých, ktorých zaplavujú vlny smútku. Stagirius patril medzi blízkych priateľov svätého Chryzostoma. Pochádzal zo slávneho rodu, vlastnil mnohé požehnania zeme a majúc zbožnú matku, bol od detstva vychovávaný v bázni Božej 106, od mladosti učil kresťanskej morálke a utvrdzoval sa vo viere v pravoslávne dogmy kresťanskej viery. Hoci bol vychovaný vo všetkej hojnosti pozemských požehnaní, udržiavajúc si čistotu mysle a srdca, vedel sa chrániť pred neporiadnym konaním zle vedenej mládeže. Pohnutý pôsobením milosti, ešte mladý, napriek odporu svojho otca, sa už zriekol bohatstva, pôžitkov a svetských pôct, aby formou mníšskeho života mohol viesť dokonalejší život a slzami, modlitbami a dobrým životom získať kráľovstvo nebeské. Nechal teda všetko a prišiel na sväté hory, aby tam mohol dýchať čistý vzduch skutočnej slobody a, hoci s veľkými ťažkosťami, nájsť vzácnu perlu evanjelia. Ale, bohužiaľ, jeho správanie v novej oblasti života nezodpovedalo ohnivej túžbe, ktorá ho viedla do púšte. Žiaľ! často nám chýba sila uspokojivo odpovedať na volanie milosti; Často začíname s nadšením, ale keď sme začali dobre, končíme hanbou. A tak Stagirius, ktorý najprv prejavil veľkú horlivosť pre zbožné skutky, sa začal postupne uvoľňovať. Modlitba mu bola na ťarchu, nemal rád pôsty a bdenia, myšlienky často obracal k márnivým cnostiam svojej rodiny, s reptaním počúval spravodlivé poznámky, väčšinu času trávil v záhrade a bol usilovnejší v starostlivosti o stromy ako v čítaní posvätných kníh a premýšľaní o duchovných témach. Ale Boh prejavil svoje zvláštne milosrdenstvo nad nešťastníkom, ktorému po takejto obeti hrozilo, že vďaka svojej relaxácii stratí svoje ovocie. Milosrdný Pán, pohnutý Jeho prozreteľnou dobrotou, aby privolal ochrnutého k jeho predchádzajúcej horlivosti, ho vystavil veľkému zármutku. Jedného dňa, keď stál Stagirius a modlil sa s ostatnými pustovníkmi, sa ho z Božieho dopustenia zmocnil zlý duch a zhodil ho na zem. To však nie je všetko. Nasledujúcu noc Stagirius videl vo sne, že divé prasa pokryté blatom sa naňho neustále rútilo a bojovalo s ním 107. Zlý duch ho opäť trápil. Mnísi, prebudení jeho žalostným výkrikom, sa k nemu rýchlo rozbehli a boli svedkami hrozného besnenia tohto divého zvieraťa. Stagirius s vyvrátenými očami, penou pri ústach, kŕčovitými pohybmi rúk, pokrytý potom od silného chvenia celého tela, vydal strašný prenikavý výkrik. Táto hrozná udalosť uvrhla celý kláštor do zmätku. Bolo to také poburujúce, že samotný Chryzostom, ktorý o tom počul príbeh, sa triasol celým telom a ďakoval Bohu, že mu nedovolil byť svedkom takého hrozného predstavenia. Tieto útoky, ktoré sa od tej doby často opakovali za prítomnosti mnohých svedkov, nenechali nikoho na pochybách, že nešťastného Stagiria posadol zlý duch. Táto hrozná rana Božieho hnevu prebudila Stagiria zo spánku nedbanlivosti, do ktorého bol ponorený, a z celej duše volal k Bohu o milosť. Pôst, nočné bdenie, rôzne činy sebaumŕtvovania, neprestajná modlitba a iné skutky zbožnosti – všetko bolo uvedené do činnosti, len aby prilákalo Božie milosrdenstvo. Podnikal dlhé a zdĺhavé cesty, prosil o pomoc mnohých pustovníkov, známych svojou zbožnosťou; navštevovali rôzne kostoly, hroby mučeníkov, kľačali pred relikviami svätých, dňom i nocou prosili svätých Božích o oslobodenie od neznesiteľného utrpenia choroby; ale jeho sila bola slabá, aby prilákal pomoc naplnenú milosťou. Choroba sa nielen nezmenšila, ale dokonca sa zväčšila: lebo mu chýbalo náležité podriadenie sa Božej vôli, unášaný netrpezlivosťou, často reptal na Boha a prepadal zúfalstvu. Stagirius, vyčerpaný a vyčerpaný dlhým utrpením, napokon požiadal o útechu od svätého Zlatoústeho, pričom svoj smútok vysvetlil prostredníctvom svojho spoločného priateľa Teofila z Efezu. "Prosím ťa," povedal mu Stagirius, zľutuj sa nado mnou, pretože moje utrpenie je také veľké, že na jeho vyjadrenie nie je dosť slov. Od neznesiteľného smútku zoslabla všetka sila mojej duše a niekedy prichádzam k zúfalej myšlienke ukončiť svoju úbohú existenciu – utopiť sa alebo sa vrhnúť z výšky útesu do nejakej bezodnej priepasti. Žiadne utrpenie, nech je akokoľvek veľké – žiadna choroba tela, žiadne väzenie v okovách, žiadne väzenie vo vyhnanstve, nič sa nevyrovná tomu, čo prežívam!.. Márne dvíham svoje modlitby k nebu, Boh nepočúva môj hlas, nepočuje moje stony, je pre mňa neúprosný; dokonca aj jeho svätí, ktorí zázračne liečia choroby iných, odmietajú Jeho milostivú moc zmierniť moje utrpenie. - Prečo som zostal? Aký je dôvod pre taký hrozný Boží súd proti mne? Čím som si zaslúžil to, čo som vytrpel? Prečo na mňa zoslali také neznesiteľné muky? Prečo ma všetky tieto katastrofy obklopili na púšti, počas života viac v súlade s pravidlami kresťanskej morálky, zatiaľ čo som žil vo svete a tešil som sa úplnej prosperite? Neustále rozpaky a strach sú pocity, ktoré neustále prežívam! Beda mi! Boh ma opustil, navždy som odsúdený byť obeťou zlého ducha a korisťou pekla... Ale ja, môj milovaný priateľ, vystieram svoje zoslabnuté ruky, zľutuj sa nado mnou, ktorého si tak miloval, a ak môžeš, vytiahni ma z priepasti zúfalstva“ 108. To sú slová, ktorými utrápený Stagirius vyjadril smútok, ktorý naplnil jeho srdce. Pri pohľade na blahobyt jeho bratov sa v ňom ešte viac zväčšil pocit smútku; no predovšetkým jeho ducha pobúrila obava, že chýr o nešťastí, ktoré ho postretlo, sa nedostane do pozornosti jeho otca, ktorý s hrdým a popudlivým charakterom, požívajúc všeobecnú úctu a mocný vplyv, unášaný búrlivou vášňou hnevu a pomsty, mohol veľa zla napáchať na mníchoch a na všetkých horlivcoch najvyššej zbožnosti a nábožnosti. Svätý Chryzostom nezmenil očakávania svojho trpiaceho priateľa; ponáhľal sa upokojiť svoj smútok, snažil sa v ňom utvrdiť vieru v Prozreteľnosť a podriadenie sa Jeho dobrej vôli. Vo svojich listoch, ktoré mu poslal, hneď na začiatku ukazuje, že všetko na svete sa deje buď podľa definície, alebo z Božieho dopustenia; že všetky pohromy, ktoré nás postretnú, strata majetku, zdravia, vyznamenaní, slúžia niekedy ako trest, často ako skúška a vždy v pravici Boha prejav Jeho priazne voči nám a prostriedok k našej spáse; že niekedy sužuje tých, ktorých miluje, smútkom a že musíme odvážne a s pokorou, s vierou a nádejou znášať všetky pohromy, ktoré na nás zoslal Jeho dobrota. Tieto pravdy, schopné vzbudiť odvahu v srdci každého smútiaceho kresťana, sú vynikajúco odhalené v listoch Zlatoústeho Stagiri. "Padalo by sa mi, môj drahý Stagirius," hovorí svätý Chryzostom na začiatku svojho prvého listu, "byť teraz s tebou a zúčastňovať sa na tvojom utrpení a utešovať slovom, pomáhať skutkom a všetkými ostatnými prostriedkami, ako najlepšie viem, nejako zmierniť tvoj smútok. Ale keďže telesná slabosť a bolesť hlavy ma prinútia ostať doma, prinútia ma zostať doma. rob, ako najlepšie viem, čo ostáva pre tvoju útechu a pre môj prospech Snáď ti to pomôže znášať terajšiu pohromu veľkodušne, aj keď sa tak nestane, aspoň myšlienka, že z mojej strany nebolo nič vynechané pre tvoj pokoj, konečne osvetlí moju dušu... a prinesie chválu od Toho, ktorý prostredníctvom blaženého Pavla prikázal plakať s plačúcimi, priateľ je veľký, 15, môj milovaný. ver tomu, rozumiem tomu, dokonca ti môžem povedať, že spojený s tebou dlhoročným priateľstvom cítim smútok a smútok z tvojho utrpenia nie menej ako ty. Ale tieto utrpenia, nech sú akokoľvek veľké, dokážu zmiasť a veľmi znepokojiť dušu, hoci slabú, neskúsenú a nedbalú dušu; ale ak sa na ne chceme trochu pozornejšie pozrieť a zbožne o nich diskutovať, vtedy všetky príčiny smútku rozprášime ako jemný prach“ 111. „Keby som hovoril s niekým, kto je neverný, alebo kto si myslí, že všetko sa deje náhodou, alebo kto pripisuje vládu nad svetom zlým duchom; Potom by som mal veľa práce, v prvom rade vyvrátiť falošný názor a presvedčiť o pravej Prozreteľnosti vesmíru a potom obrátiť slovo na útechu. Ale keďže ty z Božej milosti od detstva poznáš Sväté písmo a prijal si pravdivé a spásonosné dogmy od svojich predkov, nepochybne veríš, že Boh sa stará o všetko, a najmä o tých, ktorí v neho veria 112 ... potom nie je ťažké presvedčiť, že smútky, pokušenia a všetky nešťastia, ktoré sa nám stávajú, dokazujú práve to, čo nám Boh dáva do života“13. Otvorme posvätné knihy a pozrime sa na pôsobenie Prozreteľnosti v osude človeka. Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu a obklopil ho slávou a cťou a všetkým požehnaním zeme. Ale Adam, ktorý porušil Božie prikázanie na návrh Satana, sa ukázal byť nevďačným voči svojmu Dobrodincovi a Boh ho vyhnal z raja a odsúdil na smútok, prácu, chorobu a samotnú smrť 114. Toto je trest za hriech; ale tento trest je vyjadrením Božej dobroty, pretože On, keď to definoval, mal na mysli spásu človeka. Lebo, "ak by človek po diablovom prísľube, že ich urobí porušením prikázania rovný Bohu, zostal v tej istej cti, upadol by do troch extrémnych katastrof. Po prvé, považoval by som Boha za neláskavého, podvodníka a klamára; po druhé - skutočne zvodcu, otca lži a zloby, - dobrodinca a priateľa, bol by bez konca"15; Po vyhnaní Adama Pán potrestá aj Kaina; no tento trest mal prospieť tak samotnému zločincovi, ktorý ho pred Bohom napomenul na jeho vinu a zároveň zmiernil krutosť budúcich múk, ako aj potomkom, ktorí ich vyburcovali k rýchlemu pokániu za hriech 116. Ak sa nám Pán vyhráža peklom, je to preto, aby nás ochránil, aby sme doň neupadli; ak dovoľuje diablovi, aby na nás uvalil smútok a pokúšal nás, tak preto, aby nás naučil bojovať, aby nás vyburcoval k bdelosti, aby víťazstvom rozmnožil naše koruny, aby nás utvrdil v duchu pokory a prinútil nás k nemu priľnúť.“ Lebo kto vidí, že naňho útočí nepriateľ, rýchlo beží a priľne k tomu, kto mu môže pomôcť. Malé deti, keď vidia niečo strašidelné, vbehnú svojej matke do náručia, chytia ju za šaty a pevne sa ich držia, takže ich niekedy nikto nemôže odtiahnuť; ale keď nie je nič strašné, nepočúvajú jej volanie ani impulz; volá ich, ale oni nedbajú; Všemožnými spôsobmi sa ich k sebe snaží prilákať, no oni sa vyhýbajú a ani sa nepozrú na jedlo, ktoré pripravili. Preto mnohé matky, keď ich presvedčenie nefunguje, robia si škaredé masky a príšery, a tak nútia svoje deti, aby sa otočili a znova sa k nim rozbehli.“ 117. Toto je úžitok z pokušení, prečo im to nevyspytateľná Božia dobrota dovoľuje. "Boh zariaďuje pre našu spásu každý deň mnohé a veľké veci, ktoré sú známe len jemu samému. A keďže nášmu pokoleniu prospieva len zo svojej dobroty, nepotrebuje od nás oslavovanie ani žiadnu inú odplatu, veľa nám toho neprezradí. Ak to niekedy otvorí, tak to urobí pre nás, aby sme Mu po tom, čo sme Mu dali vďačnosť, nepoďakovali za to, čo od nás robíme, ale nie len za to, čo od nás robíme, nie len za to, čo robíme." veď: pretože On nám prospieva, nielen vtedy, keď to chceme, ale aj vtedy, keď to nechceme „Ak sa tak veľmi stará o svojich nepriateľov (každý, kto hreší, akoby koná v rozpore s jeho vôľou, je Jeho nepriateľ): nechá niekedy bez starostlivosti tých, ktorí v Neho veria, a tých, ktorí sa Mu páčia podľa svojej sily? 118 Takže, keď si myslíš, že si pre Krista opustil svojho otca, dom, priateľov, príbuzných, nespočetné bohatstvo a veľkú slávu a znášaš taký smútok, potom nestrácaj odvahu; lebo Boh nemôže klamať a tomu, kto toto všetko opustí (t. j. otca, dom atď.), sľúbil večný život. Dostali ste zrak a všetko ste opustili: čo vám bráni dúfať v Boží sľub? Je nejaké pokušenie, ktoré ťa teraz utláča? Ale Boh nám prisľúbil večný život nie tu. A aj keby sa tu tento sľub splnil, ani vtedy nebolo treba smútiť; pretože zbožný a veriaci človek sa musí tak pevne spoliehať na Božie zasľúbenia, že keď vidí udalosti, ktoré sú proti nim, neznepokojuje ho duch a nezúfa nad splnením zasľúbení. Pozri, aké zasľúbenie dostal Abrahám a čo mu bolo prikázané urobiť? Zasľúbenie bolo, že Abrahám naplní celý vesmír svojimi potomkami od Izáka a príkaz požadoval, aby zabil toho istého Izáka, ktorého potomkami mala byť naplnená celá zem. Tak čo? Trápilo to spravodlivého človeka? Nie a pri takom nesúhlase a rozpore medzi príkazom a sľubom sa nezahanbil, v myšlienkach nezaváhal a nepovedal: je pravda, že Boh ma oklamal a vysmial. Lebo keď Boh zasľúbil, aj keď existujú tisíce prekážok, ktoré bránia splneniu toho, čo bolo sľúbené, človek by sa nemal hanbiť alebo pochybovať o splnení. V tom sa zvlášť zjavuje Božia moc, že ​​nemožné robí možným. 119 No nielen Abrahám, ale aj Jozef, napriek tomu, že ho bratia zradili, odviezli do cudziny, uväznili, nepochybovali o splnení Božieho prísľubu o jeho vysokej dôstojnosti, zobrazenej v snoch, ktoré videl. "Prečo to Boh robí, prečo pripúšťa udalosti, ktoré sú v rozpore so zasľúbeniami? Aby nám po prvé poskytol dôkaz o svojej moci, t. j., že môže uviesť do reality tie zdanlivo najneuveriteľnejšie zasľúbenia: po druhé, aby nás naučil veriť Mu vo všetkom, aj keď sa nám udalosti, ktoré sa nám stanú, zdajú byť v rozpore s udalosťami 120." Ale chceš vedieť prečo, na aký účel ti to Pán robí? Na to ti poviem, môj milovaný Stagirius, že nemôžeme preniknúť do skrytých dôvodov a cieľov Božích činov. Niekedy sa stáva, že otec podáva svojmu synovi horký nápoj bez toho, aby mu prezradil dôvod, a často poslúchame príkazy lekára, hoci nesúhlasia s naším presvedčením. O to nepochybnejšie sa podriaďme príkazom Prozreteľnosti. Ak čnosť viery spočíva v tom, že veríme tomu, čomu nerozumieme; - potom dôstojnosť dokonalej oddanosti a nespochybniteľnej poslušnosti spočíva v presnom plnení Božej vôle, aj keď je v rozpore s našimi túžbami, a aj keď nerozumieme jej skrytým dôvodom 121. Stále vás však zaráža otázka: Prečo spravodliví častejšie trpia, kým bezbožní sú blažení? K tomu poviem toto: odkedy sa nám otvorilo nebeské kráľovstvo a ukázala sa odmena v budúcom živote, už nemá cenu skúmať, prečo tu spravodliví znášajú smútok a zlí žijú v rozkošiach. Lebo ak tam všetci očakávajú odmenu podľa svojich púští, tak prečo sa rozhorčovať nad udalosťami tu, šťastnými i nešťastnými?... Ale keďže mnohí nechcú prijať učenie o budúcom živote a zmŕtvychvstaní, stále tu predstavuje v malej forme obraz súdu, keď trestá zlých a odmeňuje dobrých... Ak tu teda nikto zo zlých nebol potrestaný, odmenu nedostali, náuku z dobra vôbec neuverili. vzkriesenie, odvrátili by sa od cnosti ako príčiny zla a milovali by hriech ako príčinu dobra; na druhej strane, keby tu každý dostal, čo si zaslúži; potom by si mysleli, že učenie o súde je zbytočné a falošné“ 122. "Nereptejme na Boha za to, čo sa nám stalo, ale vzdávajme vďaku. Ty, prekvapený, že na teba zlý duch nezaútočil nie za starých čias, keď si žil veselo a obklopil sa svetskou nádherou, ale teraz, keď si už toto všetko opustil a úplne sa odovzdal Bohu, robíš to isté, akoby si sa začal čudovať, prečo sa nikto neobťažuje na miesto, kde sa diváci prihlásili, ale za len nepriateľ naňho útočí, udiera ho do hlavy a do tváre... A nepriateľ, ktorý na teba útočí, ťa vôbec neponižuje, ale naopak ťa povyšuje, pozná ťa ako silného protivníka a dáva príležitosť získať slávu víťaza nad silným nepriateľom A že si mal zo svojho nešťastia naozaj úžitok, spomeniem si na to a teraz ti to ukážem na tvoj bývalý život ten súčasný, ktorý zažiješ po pokušení, a potom uvidíš, aký úžitok ti z tejto katastrofy plynie. Lebo teraz sa s veľkou horlivosťou cvičíš v pôste, bdení, čítaní a modlitbe a veľmi si sa zlepšil v trpezlivosti a pokore; a predtým som ani nepomyslel na knihy a všetky svoje starosti a námahu som strávil chodením za stromami v záhrade; bol hrdý na slávu svojej rodiny, slávu svojho otca a skvelú výchovu; a aký si bol lenivý počas svojich bdení, sám dobre vieš. Často sa totiž stávalo, že kým iní rýchlo vstávali v hlbokej polnoci, vy ste zostali ponorení do hlbokého spánku a hnevali ste sa na tých, ktorí vás zobudili. Ale teraz, odkedy som vstúpil do tejto vojny a boja, sa to všetko zastavilo a zmenilo sa k lepšiemu. Ak sa ma pýtate, prečo Boh nedovolil tomuto démonovi, aby na vás zaútočil, keď ste žili v prepychu a boli ste pripútaní k svetským záležitostiam, odpoviem, že aj toto je pre vás dielo Božej prozreteľnosti. Vedel, že nepriateľ, ktorý vás ľahko porazí, vás okamžite zničí. Preto ťa Boh povolal do tohto zápasu a nie hneď, ako si vstúpil do mníšskeho života, ale dal ti veľa času vopred na cvičenie, a keď si už bol posilnený, priviedol ťa na toto ťažké pole“ 123. „Takže bojujte ďalej odvážne a hlavne si dajte pozor na skľúčenosť, ktorá oslabuje silu duše. Lebo tak ako tí, čo v noci kopú pod múry po zhasnutí svetla, môžu veľmi ľahko ukradnúť majetok a zabiť majiteľov tohto majetku: tak diabol, šíriac skľúčenosť namiesto noci a tmy, sa snaží ukradnúť všetky myšlienky, ktoré nás chránia, aby zaútočil na dušu zbavenú všetkej pomoci a zakryl ju nespočetnými ranami... Smútok posilňuje samotného démona a inšpiruje nás k zúfalstvu"124 myšlienky na nás. "Ale možno sa hanbíš a červenáš sa, keď ťa démon zvrhne v prítomnosti niekoho? Ale toto je falošná hanba... Nielenže nevyčítajú, ale dokonca chvália toho, kto veľkoryso a pokorne znáša urážku nehanebného človeka; Prečo by sa mal človek hanbiť, akoby urobil naozaj zlý skutok, za toho, kto spokojne znáša hnev diabla, ktorý stojí za to najhoršie." a výčitky, potom ti ukážem tých, ktorí sú zvádzaní ženskou krásou, tých, ktorí sú závislí na peniazoch, tých, ktorí milujú moc a slávu, tých, ktorí zomierajú závisťou, tých, ktorí plánujú zlo proti tým, ktorí ich nijako neurazili, tých, ktorí sa bez akéhokoľvek dôvodu poddávajú skľúčenosti, ľudí, ktorí sa len ženú za márnosťami života a zahanbujú a hanobia. A ak niekoho sužuje démon a napriek tomu vo svojom živote prejavuje veľa múdrosti, takýto človek si zaslúži, aby ho všetci udivili a ozdobili korunami za to, že s takými reťazami na sebe pokračuje v takom ťažkom behu a kráča po takej strmej a úzkej ceste“ 125. Ale hlavná vec, ktorá vás môže posilniť vo vašom výkone, je „pamätajte, že časom odmien a korún je budúce storočie a prítomnosť je časom boja a práce, ak si len chceme užívať večný pokoj a nespočetné výhody. Ak si chce niekto z bezstarostných užiť miestne pôžitky aj miestne odmeny pripravené pre pracujúcich, klame a klame sám seba... Ak ani na svetských hrách nikto nedostane korunu bez práce a navyše, keď má odporcov rovnakého charakteru: ako potom, kde proti nám bojujú zlé sily, môžeme poraziť ich zúrivosť bez smútku a hanby? 126. Venujte pozornosť blaženým a udatným askétom, ktorí žili v minulých časoch – a uvidíte, že všetci vďaka smútku nadobudli smelosť voči Bohu 127. Potom svätý Zlatoústy vymenúva všetkých starozákonných predkov a prorokov a potom apoštolov, podrobne skúmajúc všetky udalosti ich života, plného smútku. Na záver Stagirius radí predovšetkým dávať si pozor na skľúčenosť, pretože je škodlivejšia ako akékoľvek démonické pôsobenie, lebo aj keď v niekom vládne démon, vládne cez skľúčenosť. "Prečo by sa mal človek nechať odradiť?" povedal mu: "Keby si sa dopustil smilstva, vraždy alebo iného podobného hriechu, ktorý ťa vyháňa z nebeského kráľovstva, potom by ťa nikto neuchránil od smútku a náreku. Ale ak z milosti Božej stojíš ďaleko od všetkých týchto hriechov, prečo sa potom nadarmo mučíš? 128. Obráťme teraz svoju pozornosť na ďalšie dielo svätého Zlatoústeho pre mladú vdovu. Vdova, ktorej píše sv. Zlatoústy, bola manželkou istého slávneho a zbožného šľachtica, ktorý zomrel v rozkvete, po piatich rokoch manželského života. Svätý Chryzostom vo svojom prvom slove utešuje smutnú vdovu v nešťastí, ktoré ju postihlo. Povie jej, že nie je možné nezarmútiť sa nad nešťastím, ktoré ju postihlo. Ak ich nejaký smútok pre osobitnú citlivosť žien silne zasiahne, potom „niekoľkonásobne vzrastie, keď sa k tomu pridá mladosť, predčasné ovdovenie a neskúsenosť v podnikaní a veľa starostí, zatiaľ čo všetok predchádzajúci čas bol strávený zábavou, zábavou a bohatstvom“. A preto, ak sa „nezbláznila od smútku pri náhlom sútoku toľkých katastrof, potom to nemožno považovať za záležitosť ľudskej sily, ale Ruky Všemohúceho, tej inteligencie, ktorá je nespočetná, tej múdrosti, ktorá je nevyspytateľná, ovocia špeciálnej Božej starostlivosti o ňu“ 129. Po dôkladnom preskúmaní dôvodov, ktoré vdovu smútia, možno nájsť okrem neviditeľnej pomoci Všemohúceho aj veľa viditeľných dôvodov na útechu. „Pokiaľ som žil s tebou,“ hovorí jej sv. Chryzostom, tvoj manžel blaženej pamäti, tešil si sa od neho cti, pozornosti a starostlivosti o teba; a keď si ho Boh vzal k sebe, On sám už zaujal svoje miesto pre vás. Lebo blahoslavený prorok Dávid hovorí: Pán prijíma sirotu a vdovu (Ž 145:9); a na inom mieste Ho nazýva otcom sirôt a sudcom vdov (67, 6) 130... A nemalý dôkaz svojej prozreteľnosti ukázal v tom, že ťa udržal zdravého a nezraneného uprostred takého plameňa starostí a smútku a nedovolil, aby si trpel žiadnymi ťažkosťami. Ak ťa zachránil pred stroskotaním počas takejto búrky, o to viac ochráni tvoju dušu počas pokoja a uľahčí ti bremeno ovdovenia a s ním spojených katastrof 131... Možno si chceš užiť lásku svojho manžela... potom teraz môžeš živiť lásku k nemu, tak ako predtým: sila lásky je taká, že objíma, spája a spája nielen tých, ktorí sú s nami alebo blízko nás, ktorých vidíme, ale aj tých, ktorí sú od nás vzdialení; aby ani dĺžka času, ani vzdialenosť vzdialenosti a nič podobné nemohlo rozvrátiť a prerušiť duchovné priateľstvo. Ak ho chcete vidieť tvárou v tvár, potom nechajte jeho posteľ neprístupnú pre iného manžela, snažte sa mu v živote rovnať – a vy, samozrejme, odtiaľto odídete v tej istej osobe, v ktorej je teraz on, a budete s ním žiť bezhraničné a nekonečné storočia 132... Ak budete nariekať nad stratou slávy, ktorú ste si mohli užívať prostredníctvom jeho povýšenia; potom si predstavte mnohých, ktorí spadli z výšin cti a odniesli svoje ženy so sebou do záhuby; lebo „ich manželky zomreli sčasti na jed, sčasti na samotný smútok“ - a nájdete dôvod nielen nesmútiť, ale možno aj ďakovať Bohu za záchranu od možného neznesiteľného zla 133... "A dúfam, že sa tvojej duši čoskoro stane, že zrazu sa zriekneš všetkého svetského, ukážeš nám cestu nebeského života a onedlho sa budeš smiať tejto sláve, o ktorej teraz plačeš, keď si všimneš, aká je jej prázdna a márna tvár. A ak si ceníš pokoj v duši, ktorý si si užívala so svojím manželom; ak chceš, aby bol tvoj majetok uchránený proti tebe a nikto z tých, ktorí sa chystajú neúspech, nevyužiješ zlo proti tebe a nikto z tých, ktorí sa chystajú útočiť." smútok nad Pánom a on ťa nasýti (Iz. 50)... hľadaj nebo a všetko, čo tam vedie k životu, a nič ti tu nemôže uškodiť 134... Ak chceš, aby tvoje peniaze boli v bezpečí, ba dokonca sa zväčšili..., tak ich pošli svojmu úžasnému manželovi (rukami chudobných), - a nedotkneš sa ich len zlodej, ani ohovárač, ani ty, ešte väčší zisk z večného života sa ich nedotkneš... požehnanie prisľúbené tým, čo milujú Boha, ale oko ich nevidelo a ucho nepočulo a srdce človeka nevzdychlo“ 135. V druhom liste svätého Zlatoústeho neradí vdove vstúpiť do druhého manželstva, aby sa tak vyhla smútkom, ktoré k tomu neodmysliteľne patria, a ešte viac, aby si zachovala čistotu života. Bez toho, aby odsúdil druhé manželstvo, ako to dovolil sám apoštol (1Kor 7,39), napriek tomu považuje monogamiu za lepšiu ako bigamiu a u tých, ktorí sa uspokoja s jedným manželstvom, badať väčšiu lásku k čistote ako u tých, ktorí vstupujú do druhého manželstva. "Tá, ktorá bola spokojná so svojím prvým manželstvom, ukázala, že by do tohto manželstva predtým nevstúpila, keby túto podmienku dobre poznala zo skúsenosti; a kto privedie na manželskú posteľ svojho prvého manžela ďalšieho, celkom jasne v sebe prezrádza silnú lásku k svetu a vášeň pre pozemské veci. Za manželovho života teda nemala lásku k nikomu inému; a tento, hoci nezhrešila s mnohými inými manželmi, počas svojho manžela nikdy viac nezhrešila ako16 ... „Tá, ktorá ľahko znáša vdovský stav, sa, samozrejme, často zdržala svojho manžela, aj keď bol nažive; a kto tento stav považuje za neúnosný, len s nástupom staroby ledva abstinuje. Preto, tak ako prvé manželstvo je dôkazom čestnosti a cudnosti, tak aj druhé manželstvo je znakom, nehovorím, zmyselnosti, nie, ale telesnej a slabej duše, zviazanej so zemou, ktorá nikdy nedokáže počať nič veľké a vznešené“ 137 ... „Na zachovanie bohatstva by bolo lepšie preniesť ho do neba; ak to vdova nie je schopná splniť, tak nech sa zamyslí nad tým, že aj keby sa vydala, asi v ňom nenájde muža, ktorý jej zväčší majetok. "... Ale nech je to aj tak, že manžel si bude môcť zachovať a zväčšiť bohatstvo." Ale aký je prínos výmeny slobody za otroctvo? Načo ti je veľké bohatstvo, ak ho nemôžeš použiť na čokoľvek chceš? Nie je oveľa lepšie vlastniť trochu slobodne, ako vlastniť bohatstvo celého vesmíru a vy spolu s nimi závisieť od iného? Lebo žena je vždy viac-menej závislá na manželovi. „A netreba hovoriť o starostiach, urážkach, kliatbách, žiarlivosti, márnom podozrievaní, chorobách pri pôrode a všetkých iných útrapách,“ lebo tie sú vdove viac-menej známe 138 . Sv. Ján strávil päť rokov v hodnosti diakona a slúžil v Antiochijskej cirkvi. Životom v meste sa mimovoľne stáva svedkom nepokojov a nerestí bežných vo veľkých mestách. No pri pohľade na poníženie ľudskej prirodzenosti a morálnu chudobu duší väčšiny obyvateľstva v ňom ešte viac vzrástla horlivosť pre sebazdokonaľovanie, ktorá v jeho srdci zapálila stravujúci oheň, planúcu žiarlivosť, ktorá mala kedysi obsiahnuť takmer celý vesmír. A teraz konečne nastal čas otvoriť túto lampu; nadišla chvíľa, keď ju Boh chcel položiť na svietnik svojej svätej Cirkvi; aby svietil a viedol kroky mnohých duší, ktoré ešte sedeli v temnote nevedomosti a klamu. Flavián, ktorý sprevádzal sv. Meletia na ekumenickom koncile, bol po ňom následníkom antiochijského trónu v Antiochii 139. Narodil sa v tomto meste, pochádzal zo šľachtickej rodiny, plnej miernosti a pokory, známy svojou oddanosťou vôli Prozreteľnosti, a najmä svätou horlivosťou, ktorú prejavil pri vedení svätej žalárskej cirkvi v Antiochii. Jeho nástup na biskupský stolec teda priniesol veľkú radosť všetkým veriacim a nie menej aj samotnému Zlatoústému, ktorý dúfal, že vo svojom nástupcovi uvidí všetky vynikajúce vlastnosti svätého Meletia. Radosť svätého Zlatoústeho však čoskoro porušil sám Flavián. Tento zbožný biskup, dávajúci spravodlivosť rozsiahlym vedomostiam a výrečnosti svätého diakona a vždy požívajúci jeho vysoké mravné vlastnosti, ktoré boli podľa Palladia soľou, ktorá chránila morálku ľudu pred poškodením, ho chcel povýšiť do hodnosti presbytera 140. Myšlienky svätého Zlatoústeho o vysokej dôstojnosti kňazskej hodnosti, ktoré kedysi sprostredkoval svojmu priateľovi Vasilijovi, sa mu z pamäti nevymazali, práve naopak, ešte viac sa upevnili v jeho duši zamyslením sa nad týmito pravdami a dlhoročnými skúsenosťami. A preto hlboká pokora, ktorá napĺňala jeho dušu, mu nedovolila prijať takú veľkú službu, takže ani presvedčenie Flaviána, ani prosby antiochijského duchovenstva, ani rady jeho najlepších priateľov ho k tomu neprimäli. Bolo potrebné získať dôkaz zhora o jeho povolaní. A skutočne, raz v noci počas modlitby sa Flaviánovi zjavil anjel, ktorý mu v mene Boha prikázal vysvätiť sv. Jána za presbytera. Podobné osvedčenie o svojom nebeskom ustanovení dostal od anjela sv. Ján sa pokorne podriadil vôli prozreteľnosti, dal sa úplne k dispozícii Flavianovi a v roku 386 ním bol vysvätený za presbytera. Jedna úžasná okolnosť, ktorá sa stala pri jeho vysviacke, ospravedlňujúca zvolenie Flaviana, vliala do duše Chryzostoma úplný pokoj. Cisár Leon uisťuje, že zatiaľ čo Flavián v úplnom biskupskom rúchu počas bohoslužby kládol ruky na novovysväteného presbytera, biela holubica v prítomnosti veľkého zhromaždenia ľudí v kostole sedela na hlave Zlatoústeho, ako symbol čistoty jeho duše a prítomnosti Ducha Svätého, ktorý naplnil jeho srdce. Bez ohľadu na to, ako veľmi som sa snažil vyhýbať, svätý Zlatoústy mal vysokú službu kňazstva z vedomia svojej nehodnosti, no napokon sa nad ním naplnila Božia vôľa: vzal na seba tú veľkú službu, o ktorej hovoril s takou výrečnosťou, a povinnosti, ktoré sa zdajú také hrozné, keď sa na ne pozrieme zblízka. Keď raz na seba vezme toto ťažké bremeno, už ho nikdy nebude môcť odložiť ani odľahčiť... A koľko nových starostí, starostí, práce a zodpovednosti je s tým spojených! Najvyššia svätosť života sa pre pastiera stáva posvätnou, nevyhnutnou povinnosťou. Musí v sebe vždy prejavovať vysoký príklad pokory, svätej horlivosti, nemennej vernosti a oddanosti Božej vôli, úprimného a nezištného záujmu o spásu blížnych. Odteraz bude celý jeho život krížom a mučeníctvom, všetky dni jeho kňazskej služby budú ustavičnou zápalnou obetou Bohu. Takéto myšlienky mal svätý Zlatoústy pri prijímaní sviatosti. Ale bez ohľadu na to, aká veľká bola úzkosť svätého Zlatoústeho, prezentovaná mimoriadnymi ťažkosťami jeho novej služby, posilnená milosťou naplnenou mocou udeľovanou prostredníctvom sviatosti a chrániaca sa s pokorou a dôverou v pomoc a príhovor Najvyššieho, napokon vstúpila na pole pastoračnej služby s pripravenosťou obetovať sa na slávu Božiu a spásu svojich blížnych. Vstup svätého Chryzostoma do hodnosti presbytera bol pre Antiochiu veľmi pozoruhodnou udalosťou. Ariáni smútili, zatiaľ čo pravoslávni veriaci dobrorečili Bohu za takého silného obrancu pravoslávia. Ariáni a veriaci, priatelia i nepriatelia, všetci veľmi dobre chápali rozsiahle vedomosti a talenty Chryzostoma. Ale nehovorili o ňom viac ako o učenom spisovateľovi, v jeho rozhovoroch boli prekvapení vrcholom jeho myšlienok, logickou harmóniou a súdržnosťou pojmov, živosťou jeho fantázie, nadradenosťou, vznešenosťou a vrúcnosťou citu a inými vynikajúcimi vlastnosťami, ktoré ho charakterizovali. Ale jeho oratorická dôstojnosť ešte nebola známa. Flavián však poznal jeho vysokú dôstojnosť v tomto ohľade, a preto ho krátko po vysviacke poveril povinnosťou vydávať pokyny obyvateľom Antiochie. Na druhý deň po svojej vysviacke vystúpil svätý Chryzostom na príkaz Flaviana v prítomnosti nespočetného množstva ľudí, ktorí sa zhromaždili, aby počúvali, na kazateľnicu so srdcom naplneným zmätkom, strachom a úzkosťou, a tak začala jeho reč. "Je pravda, čo sa nám stalo? a to, čo sa stalo, sa naozaj splnilo a nie sme oklamaní? Či prítomnosť nie je noc a sen, ale naozaj deň a všetci sme bdelí? A kto by tomu uveril, že cez deň, keď ľudia bdeli a nespali, bola úbohá a zavrhnutá mládež povýšená do takej výšky vodcovstva. Vynikajúce. Ale aj keď v mojich ústach tečú slová a sú ako nikdy skryté." také množstvo ľudí sa hrnie na počutie, potok by sa okamžite zastavil od strachu a vody by sa rútili späť... Preto vás všetci, zodpovední a zodpovední, rovnako prosíme, aby ste, tak ako ste nám priniesli strach tým, že ste sa hrnuli na počutie, vliali do nás toľko odvahy s horlivosťou pre modlitby a prosili Toho, ktorý dáva slovo tým, ktorí nám prinášajú naše slovo s veľkou mocou. ústa“ (Ef. 6:19) 141. "Chcel som po prvý raz vystúpiť v kostole, chcel som začiatky úvodného rozhovoru venovať Bohu, ktorý nám dal tento jazyk. Lebo nielen prvotiny humna a brúsneho kameňa, ale aj prvotiny slov musia byť zasvätené Slovu, lebo toto ovocie je pre nás charakteristické a uctievanejšiemu sa viac páči, kŕmi samotným Bohom prúd zeme a plodí luk, sýti klas zeme. ruky roľníkov: a posvätná pieseň rodí zbožnosť duše, pestuje dobré svedomie a je prijímaná Bohom do nebeských sýpok“ 142. Po tomto začiatku, v ktorom sa odzrkadľovala skromnosť a pokora, svätý Zlatoústy hovorí, že by rád priniesol obetu chvály Božským dokonalostiam na duchovný oltár: „ale jeden múdry muž zastavuje ústa a straší: chvála nie je krásna v ústach hriešnika“ (Sir. 15:9); a preto je spokojný s oslavou Božích diel a Jeho milosti žiariacej v zbožných ľuďoch, Jeho verných služobníkoch. Potom, chváliac Flaviana, hovorí o svojich skutkoch, nočných bdeniach, pôstoch, víťazstvách nad vášňami a najmä o pohŕdaní majetkom a poctami. Na záver všetkých pozýva s oddanosťou Božej vôli a s nádejou na najvyššiu pomoc, aby sa modlili k Všemohúcemu, nech zachová Antiochijskú cirkev neotrasiteľnú a vždy čistú od pliev heretického učenia a dopraje Flavianovi, spoločnému otcovi, dlhé a požehnané roky. Potom prosí o modlitebnú ochranu pre seba. „Ak mi venujete nejakú pozornosť,“ hovorí poslucháčom, potom „modlite sa, aby ku mne prišla veľká posila zhora; lebo predtým som potreboval ochranu, ešte viac teraz potrebujem veľa rúk a nespočetné množstvo modlitieb, aby som mohol vrátiť zálohu neporušenú Pánovi, ktorý ju dal, v deň, keď budú povolaní a privedení medzi tých, čo dostali talenty, a nebude sa musieť modliť medzi tých, ktorých nebudem musieť hádzať, nebudem musieť vydávať účty. ale medzi tými, ktorí môžu prijať čo i len malý odpustok z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva, vláda a uctievanie na veky vekov.“ 143 Svätý Zlatoústy, chránený úplnou dôverou Flaviána, s podriadením sa Božej vôli, vstúpil do takej vysokej a namáhavej služby, do ktorej bol povolaný 144. Nemôžeme vstúpiť do všetkých podrobností jeho života, ani si predstaviť úplnú analýzu jeho rozhovorov, ktoré predniesol v Antiochii, v priebehu dvanástich rokov, od prevzatia hodnosti biskupa až po presco. ale považujeme sa za povinných pravdivo naznačiť diela, ktoré podnikol, boje, ktoré znášal, cnosti, ktoré v ňom zvlášť žiarili, a napokon skutky, ktoré vykonal v prospech Cirkvi s apoštolskou horlivosťou. Antiochia síce ubytovala až dvestotisíc obyvateľov, z ktorých jednu polovicu tvorili pravoslávni kresťania a druhú pohania, židia a kacíri: no svätý Ján mohol uspokojiť každého: zhromaždili sa veriaci i blúdiaci, Židia i pohania, aby ho počúvali a všetci hasili smäd svojich duší z výdatného a čistého prameňa jeho učenia. A kázal denne počas pôstu a dva-trikrát do týždňa v bežné dni, nerátajúc sviatky svätých, mučeníkov a zvláštne príležitosti. Po nástupe do pastoračnej služby sa svätý Zlatoústy stretol v meste Antiochia so štyrmi nepriateľmi, s ktorými musel bojovať a proti ktorým zvlášť útočil svojimi slovami: pohanov, ktorých bolo stále veľa, takmer nie menej početných Židov, heretikov – ariánov, anomejcov, marcionitov a všetkých kresťanov, nazývaných skutočnými veriacimi, ale v skutočnosti skazenými vo svojej morálke. Títo nepriatelia viery a zbožnosti svätého Zlatoústeho ich neustále prenasledovali vo svojich rozhovoroch pri každej príležitosti a často priniesli spásnu zmenu v ich dušiach. Hoci jeho slová boli naplnené silou a spravodlivým hnevom a niekedy dokonca vyjadrovali svätú prísnosť výpovedí, nikdy nedráždili ľudí, ktorí ho počúvali. Vinníci, hoci sa niekedy na obrazoch zobrazovaných kazateľom spoznávali, pociťovali v duši hanbu a nespokojnosť so sebou samým; lásky a svätej horlivosti apoštolského človeka však vždy náležite spravodlivo dávali a tlieskali jeho výrečnosti. A boj s nepriateľmi nebeskej pravdy bol nevyhnutný, aby sa rozptýlila temnota bludu, ktorá ich obklopuje, aby sa otvorili ich oči pre kontempláciu právd evanjeliového učenia, obrátili ich ku kresťanstvu, alebo aby aspoň varovali veriacich, chránili slabých vo viere pred škodlivým vplyvom falošnej zbožnosti, predstierané vzdychy pokrytcov a prefíkanosti, ktoré mohli mať. Na dosiahnutie tohto dvojitého cieľa svätý Zlatoústy na jednej strane odhaľuje všetky absurdné rozprávky, všetky absurdné výmysly pohanskej mytológie; odhaľuje všetky smiešne presvedčenia pohanstva, jeho hlbokú nemorálnosť, absurdné rozprávky o pôvode človeka, strašné a hanebné vášne, chválené a schvaľované príkladom ich hrdinov a samotných bohov; na druhej strane ukazuje jednoduchosť a krásu kresťanstva, výšku jeho dogiem, čistotu morálky, jej zázračné rozšírenie, vysokú dôstojnosť svätých, neotrasiteľnú pevnosť mučeníkov, presné naplnenie všetkých starovekých proroctiev, jedným slovom zobrazuje všetky dôkazy o jeho božskosti. Bohovia pohanov, hovorí svätý Ján spolu s prorokom, nie sú skutočnými bohmi, ale modlami pohanov – „striebro a zlato, dielo ľudských rúk. Majú ústa, ale nehovoria; majú oči, ale nevidia; majú uši, ale nepočujú; majú nozdry, ale necítia, nohy necítia; majú ruky, ale nechodia; vyslovte hlas svojim hrdlom ako oni, ktorí ich tvoria, a všetci, čo v nich dúfajú“ (Žalm 113:12.16). Alebo nevidíš, že ich ovláda zlý duch a dáva proroctvá cez ich pery? Tento nečistý duch vás zavádza, chce vás podnecovať k najrôznejším zločinom a pred vašimi očami vám predstavuje tieto sochy s ich zločineckými vášňami. Nie je hodné extrémneho smiechu, že sa skláňaš pred bohmi, ktorí ti vďačia za začiatok svojej existencie, ktorých stvorili tvoje ruky? Nie je to veľká hanba vzdávať božskú česť stromom, zelenine a nečistým zvieratám? Ale čo to hovorím! Nie je stokrát potupnejšie kľačať pred sochami, ktoré svojím vzhľadom, postavením hlásajú tie najpodlejšie vášne, nehorázne sprostosti? Alebo sú to sviatky bohov a bohýň, tieto chrámy, tieto žaláre, pochmúrne zhromaždenia, tieto sviatosti, prejavy, pomníky a kazatelia zla a hanby? A čo ešte môžem povedať? Nie sú všetky ich zvyky neustálym podnecovaním k takým krutostiam, pri ktorých by sa aj démoni mohli červenať od hanby, keby toho boli schopní? Tieto oplzlosti pohanstva svätého Jána odhaľovali, kedykoľvek sa naskytla príležitosť, vo všetkých jeho učeniach a pri vysvetľovaní pasáží Svätého písma o pohanoch. Neuspokojil sa však s tým, že pohanom odhalil nezmyselnosť a nečestnosť ich uctievania falošných bohov; S ešte väčšou starostlivosťou im ukázal vysokú dôstojnosť a božskosť kresťanstva. V jednom zo svojich diel svätý Chryzostom poskytuje vynikajúci príklad toho, ako by kresťania mali presviedčať pohanov o Božskej dôstojnosti Ježiša Krista. "Ak sa pohan spýta: ako je jasné, že Kristus je Boh (toto treba najskôr dokázať, keďže všetko ostatné z toho vyplýva samo od seba)? - tak si nepožičiavajme dôkazy z neba ani nič podobné. Lebo ak poviem pohanovi, že Kristus stvoril nebo, zem, more, neprijme to. Ak tiež poviem, že som vzkriesil mŕtvych, uzdravil slepých, a ak poviem, že toto slepé nebudem, prisľúbil som nebeské kráľovstvo. a nevýslovné požehnania, ak mu poviem o zmŕtvychvstaní, tak to nielenže neprijme, ale ešte sa aj zasmeje, ako ho môžeme presvedčiť, ak o ničom nevie, a o čom nepochybuje, čo urobil Kristus? Samozrejme, ani pohan nebude protirečiť skutočnosti, že všetky cirkvi vo vesmíre založil Kristus. Odtiaľ si požičiavame dôkazy o Jeho všemohúcnosti a začíname dokazovať pohanom, že Kristus je Boh; povedzme: nie je možné, aby jednoduchý človek za tak krátky čas pokryl toľko zeme a morí vo vesmíre, aby si na takú úlohu zavolal ľudí, ktorí mali slabú zručnosť a navyše sa tak veľmi venovali nerestiam“ 145. „Myslite na to, aká veľká vec je – v krátkom čase naplniť celú slnečnicu toľkými kostolmi, obrátiť toľké národy na zničenie, obrátiť toľko národov zakorenené zvyky, rozdrviť prevahu zmyselnosti, rozprášiť samotné stopy hriechu ako prach, zredukovať oltáre, chrámy, modly, obrady, ohavné sviatky, nečisté obete a všade ako dym na nič. postaviť oltáre tak medzi Rimanmi, ako aj medzi Peržanmi, aj medzi Skýtmi, medzi Maurmi a medzi Indumi. Slovo Kristovo je vštepené do všetkých duší a je v ústach každého. Celá zem, takpovediac zarastená tŕním, bola vyčistená, stala sa dobrým poľom a dostala semienka zbožnosti. A cez koho sa to podarilo? Prostredníctvom dvanástich ľudí, neučených, nevedomých, nevýrečných, nevedomých, chudobných, bez vlasti, rybárov, kláštorných robotníkov, cudzích hovorcov, proti ktorým sa v každom národe, meste, ba aj v každom dome rozpútala krutá vojna. Ako sa to stalo? Samozrejme, mocou Toho, ktorý poslal svojich učeníkov kázať. Sám im pripravil cestu, sám všetko sťažil. On, ktorý stvoril svet jedným Slovom, založil Cirkev. Povedal: Postavím svoju Cirkev a urobil som to skutkom. 146 Ako sa všetky tieto predtým predpovedané zmeny mohli uskutočniť? Ako sa stalo, že kríž, kedysi objekt hrôzy a chvenia, sa teraz teší všeobecnej úcte? Prečo sa teraz v celom vesmíre zhromažďujú ctitelia pravého Boha, aby ho uctievali v Betleheme? Nie je toto naplnenie prorockých slov: a ste v Betleheme, dome Efrat, a máte málo jedla, aby ste boli medzi tisíckami Júdu? Z teba mi vyjde Starší, ktorý sa stane kniežaťom v Izraeli; on vyšiel od počiatku odo dní sveta. Z tohto dôvodu... bude stáť a vidieť a Pán sa postará o svoje stádo silou a oni zostanú v sláve mena Pána, svojho Boha: bude zvelebený až na koniec zeme (Mich. 5:2-4) 147. Spoznajte teda zázrak a vyznajte s nami Božskú dôstojnosť Toho, ktorý bol ukrižovaný, zomrel a vstal z mŕtvych pre spásu ľudí. Svätí otcovia tohto storočia často využívali okolnosti šírenia kresťanskej viery, aby dokázali jej božstvo. A blahoslavený Augustín, chcúc o tom presvedčiť pohanov, hovorí: šírilo sa a utvrdilo sa kresťanské náboženstvo pomocou zázrakov alebo bez nich? Ak cez zázraky, potom je božská; ak bez zázrakov, potom práve toto jeho šírenie a potvrdenie predstavuje najväčší zázrak a slúži ako najlepší dôkaz jeho božskosti. Aby svätý Zlatoústy presvedčil pohanov, poukázal nielen na dôležité historické udalosti, ale často aj na zázračné činy, ktoré sa udiali v jeho dobe a dokonca aj v samotnom meste Antiochia. Podobné náznaky nachádzame okrem iného najmä v jeho chvále svätej Babyly a v jeho argumentoch proti Juliánovi a pohanom. A touto významnou udalosťou, ktorá predstavuje dôležitý dôkaz božstva kresťanskej viery, je triumf svätej Babyly, ktorý aj po svojej smrti ukázal nad Juliánom a jeho falošnými bohmi. Neďaleko Antiochie bolo známe predmestie Daphne. Toto miesto bolo mimoriadne známe svojimi cyprusovými hájmi, úrodným a veľmi krásnym okolím, ktoré napájali životodarné pramene, veľkolepé fontány a najmä slávny a staroveký chrám zasvätený Apolónovi. Zišlo sa tu mnoho mladých ľudí, ktorí sa bez hanby oddávali všetkým telesným rozkošiam; aby sa sem hanbili ľudia, ktorí boli akýmkoľvek spôsobom slušní. Juliánov brat Gallus, ktorého Konštantius vychoval do cézarovej dôstojnosti, žil v Antiochii a keďže bol kresťanom, ctiac si najmä pamiatku mužov, ktorí trpeli pre vieru, chcel spomínané miesto očistiť od pohanských povier a špiny skazených ľudí. Uvedomujúc si, že to ľahko dosiahne, ak si tam zriadi modlitebňu, preniesol do Dafné hrob mučeníka Babyly, ktorý slávne vládol antiochijskej cirkvi a bol korunovaný mučeníctvom. Od tej doby démon, ktorý kázal v Apolónovom chráme, stíchol a miesto sa postupne začalo čistiť od neporiadnych zhromaždení a zábavy. Ale keď sa Julián stal nezávislým vládcom celej ríše, rozhodol sa navštíviť Daphne a spochybniť dlho mlčiacu modlu. Pri tejto príležitosti sa obetovalo veľa a modla po dlhom mlčaní napokon povedala, že nerobí veštby v blízkosti hrobu mučeníka Babyla a iných mŕtvych ľudí. Keď kráľ počul takúto odpoveď, uvedomil si, že hlavným dôvodom mlčania modly bol hrob mučeníka Babyly, a preto nariadil, aby ho vyniesli. Kresťania každého pohlavia a veku, muži a ženy, mladí muži a panny, starší a deti, ktorí sa zišli vo veľkom počte, vzali hrob a niesli ho na svojich pleciach na vzdialenosť štyridsiatich furlongov, pričom celú cestu spievali žalmy, v ktorých bola predovšetkým vyjadrená veľkosť Boha a bezmocnosť a bezvýznamnosť modiel. Keď spievali psalmódiu, často robili refrén: všetci, ktorí sa klaňajú modlám, ktorí sa chvália svojimi modlami, sú zahanbení (Ž 96, 7) 148. Julián, urazený takou úctou k ostatkom mučeníka, ktorá vyjadrovala neúctu k nemu, vystavil mnohých kresťanov ťažkým žiaľom. Ale toto zlo nezostalo bez trestu; Oheň spadol z neba a zničil celý chrám aj sochu, ktorá v chráme stála. Zostali len holé múry a stĺpy ako smutné pamätníky spravodlivého Božieho hnevu na bezbožnosť pohanov 149. Obyčajný človek, hovorí svätý Zlatoústy, pri pohľade na tieto udalosti po svojej smrti nevyprodukuje nič, ani malé, ani veľké; ale svätý mučeník aj po smrti robí mnohé zázraky a nekoná na ľudskú slávu, o ktorú nemá núdzu, ale aby ukázal tvrdým srdciam a neveriacim, že smrťou svätých mučeníkov nie je ani tak smrť, ako začiatok lepšieho života. Svätý Babylon, len čo sa vydal na spiatočnú cestu (jeho relikvie boli prenesené z Dafné do Antiochie), zničil moc démona, vyhlásil všetky bludy pohanov a ukázal celú prázdnotu ich veštieb, zavrel pery tomu, kto sa zdal byť veľmi zručný vo veci veštenia. Zázračné činy svätého mučeníka sú teraz známe každému. Choďte k Daphne a uvidíte tam ešte fajčiť, takpovediac, zvyšky slávneho chrámu; pozri sa bližšie a pozostatky ohňa ti ukážu prázdnotu modiel, potupu pohanstva, moc svätých mučeníkov a slávu kresťanstva 150. Vo svojich rozhovoroch proti pohanom, odhaľujúcim božstvo kresťanskej viery, sv. Chryzostom zároveň bil Židov. A jeho výpovede voči Židom nie sú o nič menej pozoruhodné, ako tie, o ktorých sme si dali nejakú predstavu. V dobe Zlatoústej, hoci takmer všetci kresťania považovali Mojžišov rituálny zákon pre dnešnú dobu za úplne nepotrebný, boli však takí kresťania, ktorí boli slabí vo viere alebo nechápali ducha Kristovho učenia, hoci sa neodchýlili od cirkevného spoločenstva, zjavne neodpadli od kresťanskej viery, ale pre svoju poverčivosť a nerozum, považovali to za možné a neodôvodnené, a preto to považovali za možné a bezdôvodné. synagógy Židov, zúčastňovali sa na ich sviatkoch, postili sa a dodržiavali niektoré ďalšie židovské rituály 151. Z toho vyplynulo, že niektorí slabí kresťania, keď nastala židovská Veľká noc po sviatku kresťanského zmŕtvychvstania Krista, naďalej nosili vlasové košele a prísne dodržiavali pôst, zatiaľ čo všetci veriaci oslavovali sviatok Kristovho zmŕtvychvstania s radosťou a víťazstvom. Klamstvo niektorých zašlo tak ďaleko, že prísaha vyslovená v synagóge bola považovaná za posvätnejšiu ako prísaha vyslovená v kresťanskom chráme. Chryzostom hovorí, že videl jedného kresťana, ktorý prinútil jednu počestnú ženu vstúpiť do židovskej synagógy; a tam prisahajú vo veci medzi nimi sporu 152. Svätý Ján so všetkou svojou apoštolskou horlivosťou sa vyzbrojil proti všetkým omylom a predsudkom Židov a kresťanom prísne zakázal s nimi spoločenstvo. "Čo je to synagóga? hovorí, toto je divadlo, v ktorom sa zhromažďujú davy zhýčkaných ľudí a dav rozpustilých žien..., lúpežný brloh, brloh zvierat... a obydlie démonov" 153. "Premýšľajte o tom, s kým komunikujete? S tými, ktorí kričali: Ukrižuj ho (3:L2 ukrižuj ho), ukrižuj1 na nás a na naše deti“ (Matúš 27:23). Ak ste sa nechceli priblížiť k tým, ktorí boli odsúdení za pokus o získanie najvyššej moci, ako by ste sa potom mohli odvážiť vstúpiť do komunikácie s tými, ktorí urážali Boha, a oslavovať spolu s tými, ktorí ukrižovali vášho Pána 154. Zlo pobláznenia sa židovskými zvykmi preniklo do kresťanskej spoločnosti tak hlboko, že svätý Ján bol nútený napísať okrem osobitnej eseje proti pohanom a Židom aj osem slov proti Židom. Na posilnenie viery slabých kresťanov a osvietenie neveriacich Židov svätý Ján dokazuje, že náboženstvo podľa zákona už skončilo, čas synagógy uplynul. Boh zavrhol Izrael, prišiel čas na novú milosť; miesto Mojžišovho zákona s jeho obetami a obradmi zaujal zákon evanjelia, založený na sviatostiach života, utrpenia a smrti Ježiša Krista, Syna Božieho. Aby dokázal tieto pravdy, svätý Zlatoústy upozorňuje na prorocké knihy a poukazuje na ich predpovede týkajúce sa Mesiáša. Ten by sa mal podľa ich predpovede narodiť v meste Betlehem z Dávidovho kmeňa v čase, keď žezlo vlády už nebude patriť Izraelitom; bude mať Predchodcu a On sám bude slúžiť ako kameň úrazu pre niektorých a pre väčšinu ako príčina spásy; Nepoznajú ho jeho a jeho ľud bude zavrhnutý, vydaný na posmech, opitý žlčou a prebodnutými rukami a nohami; že ho bezbožní zabijú, ale on vstane a víťazne vystúpi do neba. Židia budú prekliati, budú rozptýlení po všetkých krajinách, budú blúdiť bez kráľa, bez oltára, bez prorokov, čakajúc na spásu a nenachádzajúc ju. Potom svätý Zlatoústy ukazuje, ako sa všetky tieto proroctvá splnili v Ježišovi Kristovi. Hovorí tiež, že nad nevďačným ľudom, Židmi, stále visí trestajúca Božia ruka, že ich nádeje na jeho obnovu sú márne, a na potvrdenie toho pripomína ich pokusy o obnovu chrámu za Hadriána a Konštantína, pokusy, ktoré boli pre nich nešťastné, čoho dôsledkom bolo ich väčšie zotročenie a väčšia bieda 155. A tieto udalosti nie sú príliš vzdialené, pokračuje, možno sa ešte nájdu starší, ktorí si ich pamätajú. Ale aby som ukázal, že metla odmietnutia, ktorá dolieha na Židov už niekoľko storočí, stále zostáva nezmenená, poukážem na udalosť, ktorú každý videl a ktorej svedkami boli aj mladí muži, ktorí tu stáli a ktorá je každému otvorená ako slnko. A táto udalosť sa odohrala za Juliána, odpadlíka. Tento bezbožný muž, ktorý na jednej strane dúfal, že časom pritiahne Židov k úcte k falošným bohom, na druhej strane chce poskytnúť viditeľný dôkaz nepravdivosti predpovedí Krista, ktorý ohlasoval večné spustošenie chrámu, položil základy tohto podniku. Z verejných pokladníc boli odobraté početné sumy, na všetkých stranách sa zbiehali tisíce robotníkov, boli pridelené stovky manažérov, aby podnecovali, riadili a urýchlili prácu; zlato a striebro, vedomosti a moc, všetko sa spojilo, všetko sa využilo. Aká záruka úspechu tohto bezohľadného podniku! Ale ten, kto zahanbuje rozumové chápanie a lapá ich do svojich sietí, bol zapálený hnevom na zlo a poháňal prírodné sily k trestu. Chcel týmto zlým ľuďom ukázať, že Božie slovo je nemenné, definície všemohúcej Božej vôle, ak by sa proti nim zjednotili všetky ľudské sily, nemožno porušiť. Z útrob zeme náhle vybuchol strašný oheň, rozprášil všetky kamene položené v základoch, pohltil všetkých robotníkov, zmrzačil mnohých prítomných a prinútil tvrdohlavú bezbožnosť zastaviť zločinecký čin. Židia boli zasiahnutí hanbou a strachom; a sám zlý Julián, ktorý rozpoznal tento jav ako Boží hnev, bol nútený spolu so židovským ľudom priznať svoju bezmocnosť a priznať porážku. Tieto udalosti nie sú extrémne staré, stali sa v našej dobe pred našimi očami; choď do Jeruzalema a uvidíš tam prázdne a zanedbané základy a na všade roztrúsených kameňoch budeš čítať stopy nebeského hnevu a pomsty 156. Svätý Zlatoústy dokazuje zničenie židovského zákona naplnením proroctiev a vykonanými zázrakmi a ukazuje aj víťazstvo kresťanskej viery. "Pozrite sa na šťastlivcov: kým žijú, ich sláva kvitne; ale prišla smrť - a všetko zahynulo! Takýto osud nepostihne len bohatých a starostov, ale aj samotných kráľov." "U Ježiša Krista je to naopak. Pred smrťou na kríži bolo všetko okolo neho smutné a pochmúrne: Judáš zrádza, Peter je zapretý, ostatní učeníci utekajú a on zostáva sám medzi zástupom nepriateľov, zviazaný ako darebák; mnohí, ktorí v Neho predtým verili, sa vracajú. Ale Pán zomiera, a tak, aby sme vedeli, že ten najobyčajnejší a žiarlivejší človek nebol ukrivdený zjavený pred ukrižovaním Ježiša, prvý z apoštolov sa tak bál slov vrátnika, že povedal, že Ho vôbec nepozná, hoci bol zasvätený do všetkých Jeho tajomstiev, ale tento apoštol po ukrižovaní chodil a kázal po celom vesmíre, teraz nespočetné množstvo mučeníkov hovorí, že by prví povedali, aby ich vystrašili, než aby ich vystrašili. vrátnik Teraz všetky krajiny a oblasti, púšť a obývané miesta ozývajú oslavou Ukrižovaného. Králi, vojenskí vodcovia, mestskí vládcovia a sudcovia, otroci a slobodní, obyčajní a múdri, barbari a vzdelaní, všetky národy obývajúce slnečnicu žehnajú Jeho meno a uctievajú Ho. Samotné miesto, kde spočíva telo Ukrižovaného, ​​také malé a stiesnené, sa stalo žiarivejším ako kráľovské paláce a dostáva väčšiu česť ako samotní králi.“ „Ale tu je to, čo je obzvlášť prekvapujúce: to, čo sa stalo Učiteľovi, sa stalo aj Jeho učeníkom! Počas svojho života ich brali násilím a všade ich odvážali, aby ich ponižovali, rúhali, väznili v reťaziach a podrobovali ďalšiemu nespočetnému týraniu: ale po smrti sa im dostáva väčšej cti, než je tá, ktorá sa dáva kráľom. A sledujte, ako sa to robí. V panujúcom meste Ríme, zanechávajúc všetko ostatné, králi, vládcovia, generáli rýchlo prúdia k hrobke rybára a výrobcu kože; v meste Konštantín prikázali samotní nositelia koruny pochovávať sa nie v blízkosti samotných apoštolov, ale iba v predsieni im zasvätených chrámov, a tak sa králi stali predsieňami rybárov. Králi nepovažujú takýto pohreb za potupu, ale za chválu a ozdobu.“ "Ale potom najviac zo všetkého pochopíš veľkosť slávy Ukrižovaného, keď sa zamyslíš nad znamením Jeho smrti, smrťou zasiahnutou kliatbou, najrúhavejšou zo všetkých druhov smrti. Lebo na tento jeden druh smrti je kliatba. Prekliaty je každý, kto visí na strome, hovorí Písmo (Dt 21:23, ale toto znamenie je najmilšie a najmilšie, tak kruté). v dávnych dobách hanobený, teraz sa stal! A v kráľovskej korune je najvzácnejší kríž na celom svete. Obraz kríža, kedysi strašný pre všetkých, teraz nájdete medzi panovníkmi a podriadenými, medzi pannami a vydatými ženami, medzi otrokmi a slobodnými, každý si na svoju najvznešenejšiu časť tela umiestňuje znak kríža posvätný pokrm, na kňazské rúcho a spolu s Pánovým telom pri Poslednej večeri. Vidíte to stúpať všade: v domoch, na trhoviskách, v púšti, pozdĺž ciest, na horách a kopcoch, na mori, na lodiach, na ostrovoch, na posteliach, na šatách, na zbraniach, v palácoch, na zlatých a strieborných nádobách, na maľbách, na telách chorých zvierat, na telách tých, čo sú posadnutí démonmi, vo vojne, v pokoji, cez deň, cez deň, cez deň sa schádzajú. askétov. Nikto sa nehanbí a nečervená pri myšlienke, že kríž je znakom tej najrúhavejšej smrti: naopak, všetci ho považujeme za najkrajšiu ozdobu pre seba, koruny a čelenky a drahé kamene. Aký je dôvod, že znamenie najkrutejšej popravy a najrúhavejšej smrti sa stalo všetkým takým drahým a žiadaným? Čo iné, ak nie veľká moc Ukrižovaného... Prečo sa zdá, že všetci súperia medzi sebou práve o tento strom, na ktorom trpelo a bolo ukrižované sväté Ježišovo telo?... Pretože Ten, ktorý všetko stvoril a všetko premieňa; Ktorý očistil vesmír od špiny hriechu a urobil zem nebom, povýšil tento strašný nástroj popravy a túto nanajvýš rúhavú smrť nad nebesia. Toto znamenie sa stalo pre mnohých zdrojom požehnania, neprekonateľnou stenou, smrteľným morom pre démonov, hrozbou pre protichodné sily“ 157. Takáto chvála kríža a jeho všemohúcej moci dokázať božskú dôstojnosť kresťanstva sa nachádza v mnohých učeniach svätého staršieho z Antiochijskej cirkvi. „Nech sa nikto nehanbí,“ hovorí v 54. rozhovore o Evanjeliu podľa Matúša, „za úctyhodné znamenia našej spásy, ktorou žijeme, a počiatok všetkého dobrého, čím sme... Lebo kríž je znamením našej spásy, spoločnej slobody a milosrdenstva nášho Majstra“ 158. Všetky učenia sv. a 387). Začal svoje rozhovory proti anomejským heretikom; ale blížiace sa židovské sviatky a pôsty, na ktorých sa zúčastnilo veľa kresťanov, ho prinútili obrátiť svoju žalobnú reč proti Židom. Vo štvrtom storočí niektorí začali bláznivo skúmať povahu Božstva, trojicu osôb a jednotu Božskej podstaty. Ešte pod vplyvom pohanských a filozofických predstáv zakolísali mysle a človek sa snažil vysvetliť pravdy, ktorým treba veriť podľa Božieho slova, ale ktoré nemožno pochopiť v slabom svetle prirodzeného rozumu. Božská prirodzenosť, povedali Anomeania, je jednoduchá, nekomplikovaná; a v jednoduchej povahe nie je možné predpokladať dva rôzne princípy, jeden rodiaci a druhý tvorený; a z toho usúdili, že Syn nie je jednopodstatný s Otcom, ale je Mu iba podobný. Ale tí, ktorí nasledovali katolícke pravoslávne učenie, tvrdili, že na to, aby sa o tom mohol urobiť neklamný záver, treba tiež jasne vidieť a pochopiť Božskú bytosť, ako ju vidí a chápe sám Boh; a že jednoduchá podstata nemôže obsahovať dva princípy, nech sa nám zdajú akokoľvek protichodné, nemôžeme vyvodiť správny záver o tejto téme, pretože nevieme, čo je Božská podstata sama o sebe. Svätý Chryzostom, ktorý chcel toto zlo vykoreniť, napísal päť slov o nepochopiteľnosti Božskej bytosti. Vidiac, že ​​Anomejci pred ním neutiekli a pozorne počúvali jeho učenie, nevzniesol proti nim spočiatku žiadne urážlivé obvinenia, pretože sa ich bál odstrániť zo seba; ale čakal na priaznivú príležitosť, ktorá sa pomaly naskytovala; lebo Anomeania, unesení silou jeho výrečnosti, sa ho sami pýtali na predmety ich zmätku. Vo svojom druhom rozhovore, ktorý najprv ukazuje na príklade svätého Zachariáša, aké nebezpečné je zachádzať príliš ďaleko do štúdia božských vecí, ktoré treba vnímať len vierou, narieka nad omylom Anomeanov, ktorí si mysleli, že človek, ktorý nie je viac ako prach a prach, hnaný vetrom, slabý a pružný, ako poľná tráva, môže plne poznať Toho, ktorý je večný, skutočný, nemenný, na zem hľadí na všetko. chveje sa, ktorý stvoril celý vesmír podľa svojej dobroty, pred ktorým sú všetky národy, všetci ľudia od počiatku sveta, dokonca aj samotní anjeli, len kvapkou vody. Nie je najväčšou hlúposťou chcieť preniknúť to, čo svätý Pavol, cez ktorého hovoril sám Ježiš Kristus, vyhlásil za nepochopiteľné 159. Vo svojich ďalších rozhovoroch svätý Zlatoústy ukazuje, že božská prirodzenosť je nepochopiteľná nielen pre obyčajných ľudí, ale aj pre prorokov, apoštolov, anjelov, archanjelov a pre všetky nebeské mocnosti. Túto pravdu dokonale odhaľuje zo slov Svätého Písma: On jediný má nesmrteľnosť a vo svetle života je neústupný, ale nikto Ho nevidel; Je z človeka, vidí ho nižšie (1 Tim 6,16) a potom sa prenesie do najvznešenejších myšlienok o veľkosti, všemohúcnosti, múdrosti a iných nepochopiteľných dokonalostiach Boha. Ale keďže Anomejci povedali, že ak je Boh nepochopiteľný, tak uctievame Boha, ktorého nepoznáme, tak svätý Zlatoústy na to odpovedá: "Na túto námietku by nemala byť odpoveď, keď už bolo z Písma dokázané, že nie je možné vedieť, čo je Boh vo svojej podstate. Ale keďže k vám hovoríme nie pre nepriateľstvo, ale preto, aby sme vám ukázali, že nie je jeho podstatou, aby sme vedeli, čo je jeho podstatou, aby sme vedeli, čo je Jeho podstatou. Povedz mi, ak z dvoch, ktorí sa hádajú o veľkosti neba, jeden hovorí, že ľudské oko ho nedokáže objať, a druhý tvrdí, že je možné ho zmerať na rozpätie ruky, potom ktorý z nich by nazval znalosťou veľkosti neba - ten, kto tvrdí, že vie, koľko rozpätí je na oblohe? je ten, kto vie lepšie: potom naozaj nebudete prejavovať túto úctu pred Bohom? A čo sa od nás vyžaduje, je vedieť len to, že Boh existuje, ale nebyť zvedaví na Božiu podstatu, počúvajte, čo o tom hovorí Pavol: pre toho, kto prichádza k Bohu, je vhodné, aby uveril, pretože je (Žid. 11:6). Preto pre zbožnosť stačí vedieť, že Boh existuje“ 160. Po preukázaní nepochopiteľnosti Božskej bytosti svätý Zlatoústy dokazuje Božstvo, osobnú existenciu Boha Slova a Jeho dokonalú rovnosť s Bohom Otcom. Dôkazy o tom sú od neho vypožičané z Evanjelia svätého Jána. Vidieť ma, vidieť Otca (Ján 14:9). Ja a Otec sme jedno (‒10, 30). Ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje, tak aj Syn ich chce a dáva im život... Áno, každý si ctí Syna, ako si ctí Otca (‒5, 21, 23). Tieto štyri evanjeliové výroky vyjadrujú pôvodnú existenciu a osobnú dôstojnosť Boha Slova, Jeho moc rovnajúcu sa moci Boha Otca a právo na rovnakú úctu ako Neho. Na vyvrátenie, odhalenie a úplné zvrhnutie týchto kacírov napísal svätý Chryzostom niekoľko slov, ktoré z hľadiska sily výrečnosti, hĺbky myšlienok a vznešeného pocitu úcty, ktorý presvedčí srdce viac ako akýkoľvek dôkaz, patria k jeho najlepším výtvorom. Tieto polemické rozhovory Zlatoústeho nás teraz možno nezaujímajú, pretože všetci, s výnimkou niekoľkých nevedomých alebo chybujúcich, uznávame Božstvo a osobnú existenciu Boha, Slova, ktoré sa zjavilo v tele. Ale v dobe, ktorú opisujeme, keď Cirkev, pobúrená ariánmi, musela brániť hlavnú dogmu svojej náuky, boli tieto obviňujúce slová pre všetkých veriacich veľmi dôležité. Navyše, nehovoriac o výrečnosti Chryzostoma, s ktorou vedel urobiť aj tie najmenšie detaily mimoriadne zábavné a tým vzbudiť pozornosť svojich poslucháčov, tento svätý učiteľ sa neobmedzil len na odsúdenia heretikov, ale pomocou citovaných pasáží Svätého písma dokázal vytiahnuť názory a strohé poznámky, ktoré boli užitočné aj pre poslucháčov, ktorí patrili k jeho časti. Vo svojom treťom slove, ktoré ukazuje nepochopiteľnosť Božskej prirodzenosti aj pre nebeské mocnosti, hovorí: "Naša myseľ bola unavená nie množstvom myšlienok, ale hrôzou, ktorú vzbudzovali; lebo duša sa chveje a žasne, dlho je zamestnaná takýmito rozjímaniami. Znesme ju dole z neba, a premoženú jej utrpením? Tou obyčajnou útechou, tou je útecha, ktorú útechu dostaneme." z tejto choroby sa niekedy vylieči, ak máme príkaz modliť sa k Bohu za tých, ktorí trpia chorobami, za baníkov, za ľudí v ťažkom otroctve a za tých, čo sú posadnutí démonmi, pretože zlo je nebezpečnejšie ako démon. Tá zúrivosť sa dá odpustiť, ale táto choroba sa nedá nijako ospravedlniť! "Spomínajúc si na modlitbu za posadnutých démonom, chcem, mimochodom, povedať niečo vašej láske k vyhubeniu nebezpečnej choroby v Cirkvi; pretože by bolo neslušné, keby lekár, ktorý sa stará o vonkajších, ignoroval svojich vlastných členov. Čo je to za chorobu? Aké neuveriteľné množstvo ľudí! Všetci sa zhromaždili a veľmi pozorne ich počúvajú, často ich nevidím v najstrašnejšej hodine: stonať veľmi, horlivosť je veľká, horlivosť je patričná, všetci sa vzrušujú do konca: ale keď sa Kristus musí zjaviť vo svätých sviatostiach, ako to môžem ospravedlniť takou nedbanlivosťou? svoju žiarlivosť ste museli dokázať skutkom a to, že poslucháči hneď odchádzajú, svedčí o opaku: znamená to, že to slovo neprijali a znova ho neaplikovali na svoje srdce. Inak by vás to, čo bolo povedané, vtlačilo do vašich sŕdc, samozrejme udržalo v kostole a obrátilo by vás s veľkou úctou k tým hrozným tajomstvám. A teraz ste počúvali, ako keby ste nejakého hráča v cirkuse, a bez ohľadu na akúkoľvek výhodu odchádzate, len čo sa reproduktor odmlčí. A veľa ľudí sa tak chladne ospravedlňuje! Hovorí sa, že sa môžem modliť doma, ale doma nepočujem rozhovor a vyučovanie. Klameš sám seba, človeče: samozrejme, že sa môžeš modliť doma, ale nedá sa modliť ako v kostole, kde je toľko otcov, kde sa jednomyseľne spieva chválospev na Boha. Nebude vás tak počuť, keď sa budete modliť k Pánovi doma, ako keď sa budete modliť so svojimi bratmi. Lebo tu je niečo viac: tu je jednomyseľnosť, zhoda, spojenie lásky a modlitby kňazov. To je dôvod, prečo sú tam kňazi, aby sa modlitby ľudí, ktorí sú slabí, spojili s ich najsilnejšími modlitbami a vystúpili s nimi do neba. Aký úžitok by mal inak rozhovor, keby s ním nebola spojená modlitba? Najprv modlitba a potom rozhovor. Apoštoli teda hovoria: budeme pokračovať v modlitbe a v službe slova (Skutky 6:4). To robí Pavol, keď sa na začiatku svojich listov modlí, aby slovo predchádzalo svetlo modlitby ako svetlo sviece. Ak sa budete trénovať, aby ste sa modlili s horlivosťou, potom vás vaši spolusluhovia nebudú musieť poučovať; potom sám Boh bez akéhokoľvek prostredníka osvieti vašu myseľ. Ak vaša osamelá modlitba obsahuje takú veľkú silu; o to viac sa potom modlite s ľudom: lebo ten má väčšiu silu a oveľa viac smelosti ako súkromný, ktorý sa deje doma. Kde to môžete vidieť? Počúvajte, čo hovorí sám Pavol: Vyslobodil nás z veľkej smrti a vyslobodzuje nás; ešte viac s nádejou, lebo aj modlitbou vyslobodí tých, ktorí vám pomáhajú, aby mnohí za vás mnohí ďakovali za dar v nás (2 Kor 1,10.11). S týmto sa Peter dostal aj z väzenia. Cirkev sa zaňho nemodlila k Bohu (Skutky 12:5). Ak modlitba Cirkvi pomohla Petrovi a zvrhla stĺpy väzenia: tak mi povedz, ako zanedbávaš jeho moc a čo predložíš vo svojom ospravedlnení?... Môžem ti vysvetliť výhody verejnej modlitby z histórie ľudstva.“ "Desať rokov boli niektorí, ako viete, odhaľovaní, že sa usilujú o tyraniu. Potom jeden zo šľachticov padol pod to isté obvinenie a bol vedený na smrť s povrazom v ústach. Potom celé mesto vybehlo na hipodróm, priviedli tam remeselníkov a celý ľud zachránil obvineného pred kráľovským hnevom, hoci vôbec nestál za to, aby ste ho obmäkčili, aby ste ho omilostili. zhromaždení spolu, s deťmi aj so ženami a teraz, mysliac na upokojenie Kráľa nebies a na oslobodenie od Jeho hnevu nie len jedného, ale hriešnikov celého vesmíru, a oslobodiť démonom posadnutých z okov diabla, sedíš vonku, neschádzaj sa na jedno miesto, aby ich Boh poctil tvojím trestom v tento čas a odpustil si ich na námestí, alebo doma, alebo si bol zaneprázdnený potrebnými vecami, ale nemôžeš pretrhnúť svoje putá mocou leva a prísť si sem po všeobecné zmierenie Povedz mi, akú nádej môžeš mať na spásu, včasnejšiu ako teraz, nielen ľudia vyslovujú tento hrozný výkrik, ale aj anjeli Ho prosia? A túto hodinu považujú za priaznivú pre úspech svojich ponúk. Ako ľudia prichádzajú ku kráľom s olivovými ratolesťami, aby im pripomenuli filantropiu; Anjeli teda v tomto čase namiesto olivových ratolestí ponúkajú telo Pánovo a prosia Pána o ľudskú prirodzenosť, akoby hovorili: modlíme sa za tých, ktorých si Ty sám predtým svojou láskou poctil a za ktorých si dal svoju dušu; vylievame modlitby za tých, za ktorých si sám obetoval toto telo." „Chválite slovo; s veľkým hlukom a potleskom prijímaš napomenutie: ale radšej nám svoju chválu vyjadríš skutkami; Hľadám túto chválu, tento potlesk svojimi skutkami“ 161 Poslúchajúc pokyny svätého Zlatoústeho, prítomní pri počúvaní jeho rozhovorov nikdy neopustili kostol až do konca bohoslužby, takže sa následne považoval za povinný poďakovať sa im za pozornosť, ktorú venovali jeho slovám 162. Keď si všimol u tých, ktorí zostali v chráme, nedostatok náležitej pozornosti bohoslužbe, povedal: „Predtým sme odsúdili tých, ktorí teraz opustili modlitbu a boli tu v tom čase. chrám, nie preto, že sú v chráme, ale preto, že keď v ňom zostávajú, nie sú o nič lepší ako tí, ktorí idú von, pre všetky tieto hrozné chvíle (t. j. počas samotného vykonávania svätých tajomstiev) sa medzi sebou rozprávajú Čo to robíš, človeče?. Dávajte pozor, aby démon neobsadil ani vašu dušu; a len čo zbadáte jeho prítomnosť, rýchlo bežte k Pánovi, aby si démon, keď našiel vašu dušu teplú a bdelú, myslel, že vaša myšlienka je pre neho nedostupná. A ak uvidí vašu roztržitosť a neopatrnosť, zrazu sa do vás nasťahuje, akoby do prázdnej miestnosti: naopak, keď vás nájde aktívnych, bdelých a zakorenených v samom nebi, neodváži sa na vás upierať svoj pohľad. Takže sa o seba postarajte a zabráňte zlému démonovi vstúpiť do vašej vlastnej duše. A nič nás nechráni pred jeho útokom viac ako modlitba a dlhé prosby“ 163. "Ale diabol, snažiac sa vniesť do modlitby nedbanlivosť, vymyslel ďalšie veľké bremeno smútku. Vidiac, že ste boli zjednotení, akoby ste boli zjednotení do jedného tela a že ste veľmi pozorne počúvali, čo sa káže, zasiahol do davu nejakých predátorov, vreckových a urobil to, čo sa často robilo, aby ukradol zlato od mnohých, ktorí sem prišli. Takže sa nedeje, takže toto počúvanie sa nikdy nestane." Čas, prosím a všetkých vás presviedčam, že sem nikto nevstupuje so zlatom: potom vaša pozornosť pri počúvaní nebude pre nich dôvodom na páchanie zločinu a vaše potešenie, ktoré pochádza z pobytu v chráme, nebude pobúrené krádežou peňazí“ 164. Keď sa svätý Ján s pravou horlivosťou pokúšal vykoreniť falošné učenie kacírov; Boh rád potvrdil svätosť a pravdivosť svojho učenia zázračným činom, ktorý ukázal svätosť a prítomnosť milosti naplnenej sily v kazateľovi. Prefekt Antiochie bol zradený Marcionovou herézou; O jeho mylné predstavy sa s ním podelila aj manželka. Keď títo ľudia, silní v moci a bohatstve, sponzorovali herézu so všetkou svojou horlivosťou, využívajúc svoju moc a majetok, aby sa ju pokúsili šíriť; spravodlivý Pán postavil bariéru ich zlej žiarlivosti... Prefektova manželka veľmi trpela bolesťami brucha. Na vyliečenie sa použili všetky medicínske prostriedky, no bezvýsledne: choroba sa nielen nezmenšila, ale dokonca sa zväčšila. Rovnako málo účinné boli aj modlitby Marcionitov. Ale chorá žena upadla do zúfalstva z neznesiteľného utrpenia a v bezprostrednom nebezpečenstve smrti so súhlasom svojho manžela sľúbila prijať svätú katolícku vieru, ak sa uzdraví modlitbami pravoslávnych. Keď ju teda v súlade so svojou túžbou priviedli pred dvere kostola, prosila biskupa Flaviana a Zlatoústeho, o ktorých zbožnom živote už dávno vedela, aby sa modlili k Pánovi za jej uzdravenie. "Neodmietaj nás," povedala, zľutuj sa nad tými, čo sa narodili v hriechoch, modli sa za nás: a uzdravenie môjho tela poslúži aj na uzdravenie duše. Svätý Chryzostom, dotknutý jej modlitbami, prikázal priniesť vodu. Flavian požehnal vodu a vylial ju na chorú ženu a ona hneď vstala úplne zdravá. Na vyjadrenie svojej vďaky uzdravená žena a jej manžel dali tridsať libier zlata v prospech cudzincov, chudobných a chorých a v súlade so svojím predchádzajúcim sľubom odmietli falošné učenie Marciona a tiež horlivo začali brániť pravoslávie. Obrátenie takých silných patrónov herézy veľmi dráždilo Marcionitov. Unesení hnevom a nenávisťou si dovolili ohovárať a ohovárať Flaviana a svätého Zlatoústeho, ktorí odhalili ich falošné učenie; ale Božia spravodlivosť čoskoro potrestala ich zločinnú nenávisť. V Antiochii nastalo silné zemetrasenie, ktoré zničilo dom, v ktorom bolo zhromaždených veľa Marcionitov, a tak boli všetci pochovaní pod jeho ruinami. Niektorí, unesení bezdôvodnou žiarlivosťou, v sporoch s oponentmi svojich názorov, sa nechali tak strhnúť pocitmi hnevu a podráždenosti, že svojich odporcov kliatili. Svätý Zlatoústy ukázal takých hlúpych horlivcov, že tí, ktorí vyslovia takéto slovo, sa vystavujú veľkej zodpovednosti pred Bohom, zároveň ukazuje spôsob, ako konať proti tým, ktorí sa mýlia. Tu je pravidlo pre napomenutie tých, čo blúdia: „Poučujte svojich protivníkov s miernosťou: či im Boh nedá obrátenie sa k poznaniu pravdy, aby sa vyslobodili z osídiel diabla, ktorý ich chytil do pasce vo svojej vôli (2 Tim 2:25-26). Rozprestrite kopec lásky, aby to, čo je vaše veľké, nezasiahlo, nezahynulo, ale aby ste nezahynuli. vlastný dobrý spoločný súcit, a tak, zakúsiac to najvnútornejšie, odstráň z priepasti skazy, že to, čo je prijaté cez predsudky alebo nevedomosť ako spravodlivé, nie je v súlade s apoštolskou tradíciou, a ak ťa stratený človek poslúchne, potom ťa vyslobodí tak, ako bude žiť neostať voči vám vinným, len s trpezlivosťou a miernosťou ho vystavujte pred svedkov, aby Sudca nevyhľadával jeho dušu z vašej ruky, bez hnevu, bez odvrátenia sa, bez prenasledovania, ale prejavte mu úprimnú a úprimnú lásku... Nikto z vás neprejavil takú lásku ku Kristovi ako svätá duša (sv. apoštol Pavol). Nikto z ľudí okrem neho sa neodvážil vysloviť také slová; jeho duša horela, keď povedal: Napĺňam zbavenie Kristových bolestí na svojom tele (Kol. 1:24), tiež: Sám som sa modlil, aby som bol vylúčený z Krista podľa svojich bratov (Rim. 9:3). Keďže mal takú lásku ku Kristovi, nikoho nerozčúlil, nikomu nespôsobil násilie a nikoho neznesvätil. Inak by nepritiahol ku Kristovi toľko národov a celých miest, ale urobil to tak, že sa ponížil, znášal údery, škrtenia, výsmech od všetkých, blahosklonný, prosiaci, prosebný. Keď teda prišiel k Aténčanom a našiel ich všetkých oddaných modlárstvu, nevyčítal im: Vy ste ateisti a veľkí zlí ľudia; nepovedal: všetko považuješ za Boha, ale odmietaš iba Boha, Pána a Stvoriteľa všetkého. Ale čo? Ako išiel, hovorí, a pozrel sa na vaše svätyne, našiel aj chrám a na ňom bolo napísané: Neznámemu Bohu, pretože ho nepoznáte, zvestujem vám to (Sk 17,23). Ó zázrak! Ó otcovské srdce! Grékov nazval zbožnými – modloslužobníkmi zlých. lebo oni ako zbožní vykonávali svoju službu mysliac si, že ctia Boha, keďže si tým boli istí. Prosím vás teda, aby ste to napodobnili a zanechali za sebou veľké zlo, ktoré sa medzi vami udomácnilo (prekliatie zblúdilých). Lebo ten, koho prekliate, buď žije; kým bol na zemi, alebo už zomrel. Ak žije, robíte niečo zlé tým, že ho exkomunikujete, keď sa ešte môže polepšiť a obrátiť sa od zlého k dobrému. A ak zomrel, tak ešte viac. prečo? Pretože stojí alebo padá za svojím Pánom, už nie je pod ľudskou mocou. Opustite ma, prosím, z tohto hriechu. Preto hovorím a svedčím pred Bohom a vyvolenými anjelmi, že v deň súdu bude príčinou veľkého trestu a zapáli neznesiteľný oheň. Lebo ak v podobe panien – ľudí žiariacich jasnou vierou a životom, Pán, ktorý vidí ich skutky, odvrhol každého z paláca pre nedostatok milosrdenstva; ako potom budeme hodní spasenia my, ktorí žijeme v úplnej bezstarostnosti a nemilosrdnosti a správame sa voči svojim spoluobčanom? Preto vás žiadam, aby ste tieto slová neignorovali. „Kacírske učenie, ktoré sa nezhoduje s tým, čo sme prijali, treba prekliať a odsúdiť zlé dogmy, ale ľudia musia byť, pokiaľ je to možné, ušetrení a modliť sa za ich spásu“ 165. Ak svätá horlivosť, ktorá napĺňala dušu svätého Zlatoústeho, mu nedovolila zostať ľahostajným voči spáse pohanov, Židov, heretikov, potom ho tá istá horlivosť pre prácu a skutky nemohla pohnúť, keď išlo o zlepšovanie mravov, ničenie nerestí, upevňovanie viery a cnosti v dušiach stáda? zverených do jeho starostlivosti Ako veľký apoštol Pavol, ktorého život starostlivo študoval a snažil sa ho napodobňovať, aj svätý Zlatoústy sa staral o každú dušu; osvietiť, učiť, viesť k Bohu a spasiť každého – bola jeho hlavná túžba a úsilie. Tomuto cieľu zasvätil celý svoj život, všetky sily, talenty a výrečnosť, ktoré mu dal Boh – neprestajne sa modlil, postil sa, učil, utešoval smútiacich, pomáhal chudobným a vdovám, napomínal nevedomých, zmieroval tých, ktorí sú vo vojne, slabých so slabými, malých s nižšími, pripodobňoval sa Ap. Pavol, všetko všetkým ľuďom, aby všetko získal pre Ježiša Krista. Ale bez ohľadu na to, aká veľká bola horlivosť tohto svätého pastiera, nestačilo to na uzdravenie všetkého zla, ktoré postihlo antiochijskú cirkev. Okrem pohanstva, judaizmu, herézy a schizmy, ktoré rozdelili tento veľký región, nemenej vzbudzujúce smútok a ľútosť boli pohromy, ktoré medzi veriacimi spôsobila nevedomosť, povery, divadlo, nenávisť a lakomstvo veľkých a drzosť najnižších a najchudobnejších. Takto on sám zobrazuje skazenosť mravov svojej doby. Katastrofy, hovorí svätý Zlatoústy, ktoré teraz utláčajú svätú Cirkev, nie menej, - čo to hovorím? - je ich stále oveľa viac ako v predchádzajúcich storočiach. Nehovorím tu o predzvestiach, ani o veštení, ani o horoskope (veštení podľa hodiny narodenia), ani o ikonách, ani o príveskoch, ani o čarodejníctve, ani o sviatostiach mágie,“ ani o tisíckach iných poverčivých zvykov, ktorým sa oddávalo veľa kresťanov. Hľadám medzi ovcami slovesa. Nenašiel by som ich, ale nenašiel by som ich pravých kresťanov? kto by nemal závisť, kto by sa nedal strhnúť zmyselnosťou alebo lakomosťou, aká skaza v mladých a zanedbávanie nás nikto nechce vychovávať k Bohu a vzbudzovať ich k lepšiemu, žiaľ! A ako sa môžu odvrátiť od omylov pohanstva, keď v nás vidia rovnaké túžby, rovnaké vášne ako oni; keď v láske k sláve nie sme v ničom horší ako oni, ženieme sa za pozemskými poctami a dôstojnosťou s rovnakou chamtivosťou? Čo ich môže podnietiť prijať kresťanskú vieru, keď vidia, že vy s najlepšou vierou vediete rovnako pozemský a zločinecký život, tiež obdivujete a milujete bohatstvo, vyhľadávate pohodlie života a trasiete sa už len pri pomyslení na smrť? Nevyjadrujeme rovnako málo trpezlivosti zoči-voči katastrofám, chorobám a všetkým nevýhodám pozemského života? Nebežíme do cirkusu a divadla rovnakou rýchlosťou ako oni, len aby sme sa potom utápali v bahne telesných rozkoší? Môžu teda pri pohľade na naše zločinecké správanie veriť v božské pravdy, ktoré im kážeme? Čo ich môže presvedčiť? Zázraky? Ale v súčasnosti ich nie je veľa. Posvätnosť morálky? Ale život takmer nikoho na to neslúži ako vzor. Veľkosť a všestrannosť našej lásky? Ale naše duše sú úplne prázdne, niet v nich ani stopy po tomto vrúcnom cite 166. Slúžime teda ako príčina bezbožnosti pohanov a budeme sa zodpovedať Bohu za prekážku ich obrátenia, ktorú im svojou skazenou a uvoľnenou morálkou predstavujeme. Oh! vstúpme do seba, prebuďme sa z hlbokého spánku, veďme nebeský život a usilujme sa ako bojovníci o večný život. Svätý Zlatoústy nezanechal vo svojom učení ani jeden omyl, ani jediné vybočenie z cesty pravdy a svätosti bez pokarhania; ale vyzbrojoval sa najmä poverami, lakomstvom, rúhaním, krivou prísahou, ohováraním, pýchou, prepychom a zmyselnosťou, ktoré sa rýchlo rozvíjali a silne sa zmocňovali ľudí všetkých stavov a postavení. Svätá viera, hlásaná od čias apoštolov a prostredníctvom apoštolov, ešte nezahnala všetky poverové zvyky. Počas svätého Zlatoústeho ich bolo stále priveľa. Veriaci, dokonca aj kresťania, si všimli šťastné časy, dni a stretnutia. St. Chryzostom im vyčíta, že pri odchode z domu sledovali, koho po prvý raz stretnú, či zdravého alebo chorého, chudobnú ženu alebo ušľachtilého človeka a na základe tohto stretnutia určili dobrý alebo zlý deň, vyčítal im aj to, že nosili na krku alebo na nohách medailóny Alexandra Veľkého, namiesto toho, aby vkladali všetky nádeje do kríža sviece narodenia Spasiteľa, ktoré zapálili rôzne voskové sviece, ktoré dostali rôzne mená. aby neskôr dieťa dostalo meno sviece, ktorá dlhšie horela, ako znamenie dlhého života 167; že určité veci vešali deťom na krk ako prostriedky ochrany pred rôznymi nešťastiami; a napokon im vyčítal, že cez isté poverčivé znamenia chodia k Židom liečiť známe choroby. Všetkým týmto poverčivým nezmyslom bola zrušená dôstojnosť kríža a zvíťazilo oklamanie démonov a ponížili sa sviatosti spásy a vykúpenia ľudí 168. Rôzne neporiadne činy, ktorým sa obyvatelia Antiochie oddávali na sviatok Kalends, ktorý sa konal v prvý deň Genvaru, vzbudili žiarlivosť svätého pastiera a prinútili ho napísať obviňujúce slovo v roku 387. „Teraz musíme bojovať, hovorí v tomto slove, nie s barbarmi, ktorí prepadli, ale s hanebnými démonmi, ktorí pokračujú v noci. dnes smiech, nadávky, nočný tanec a táto vtipná komédia priviedli naše mesto do zajatia, ktoré je bolestivejšie ako ktorýkoľvek nepriateľ, zatiaľ čo tí, čo tak hrešia, aj tí, ktorí nehrešia, mali nariekať, plakať a hanbiť sa, niektorí hľadia na svoje hriechy, iní hľadia na bezprávie svojich bratov, naše mesto sa zabáva, predvádza, oblieka sa, všetko je ozdobené prepychovou láskou, zlatom, zdobené, námestie oblečenie, obuv a podobne každý remeselník, predvádzajúc svoju prácu, chce prevýšiť svojho súdruha; Takáto súťaž ukazuje detskú myseľ a dušu neschopnú veľkých, vznešených myšlienok... Ak chcete zdobiť, ozdobte nie svoju dielňu, ale svoju dušu; nie oblasť, ale myseľ, aby sa anjeli čudovali a archanjeli schvaľovali vašu prácu a Pán anjelov vás odmenil svojimi darmi. A táto chvastúnska šibačka vyvoláva buď smiech, alebo závisť. Ale konkurencia ešte nestojí za veľa výčitiek. Čo ma mrzí najviac, sú hry, ktoré sa dnes odohrávajú v hoteloch, plné zhýralosti a skazenosti; - bezbožnosť: pretože tí, ktorí sa do nich zapájajú, si všímajú dni, hádajú a myslia si, že ak sa im podarí prežiť prvý deň v roku v potešení a radosti; potom bude celý rok úplne rovnaký – zhýralosť: pretože na úsvite ženy aj muži plnia poháre a poháre vínom a opíjajú sa bez akejkoľvek miery... Je mimoriadne bláznivé usudzovať z jedného šťastného dňa, že to isté sa bude diať po celý rok; Nielenže je to šialené, ale diabol vás učí uvažovať tak, že vo veciach svojho života sa nemusíte spoliehať na svoje vlastné aktivity, ale na každodenné výzvy. Rok bude pre vás šťastný vo všetkom, nie vtedy, keď sa opijete a opijete v prvý deň, ale keď v prvý a ďalšie dni budete robiť to, čo sa páči Bohu... Ak takto uvažujete a ak ste tak disponovaní, ak budete každý deň tráviť v modlitbách a rozdávaní almužny, potom bude pre vás šťastný celý rok. Ale ak po zanedbaní cnosti očakávate šťastie od začiatku mesiacov a počtu dní, potom sa vám nestane nič dobré. Diabol to vie a aby sme úspešnejšie zastavili naše výdobytky v cnosti a uhasili dobré naladenie našej duše, učí nás pripisovať šťastie a nešťastie dňom 169. Opilstvo sa stalo takou bežnou neresťou, že sa smiali aj tým, čo pili málo vína. Víno, hovorí svätý Chryzostom, nám bolo dané, aby nás pobavilo a posilnilo, a nie preto, aby ponižovalo a ničilo. Málo vína bolo prijaté, hovorí svätý apoštol Pavol Timotejovi, stomaha pre vás a pre vaše časté choroby (1 Tim 5,23). Ak sv. biskup, oslabený mnohými aférami a chorobami, čakal na povolenie od svojho učiteľa, aby si vypil len trochu vína, akej zodpovednosti by ste sa mali vystaviť, oddávať sa extrémnemu opojeniu v úplne dobrom zdraví! Nestriedmosť slúži ako hrob pre rozvážnosť, pokoru, spravodlivosť, skromnosť a všetky cnosti. Nestriedmý človek je nižší ako dobytok. Svätý presbyter sa búril proti rúhaniu s nie menšou silou, ako to vidno z jeho rôznych učení. A tak vo svojom prvom slove k ľudu Antiochie, ukazujúc všetku hrôzu rúhania a rúhania, hovorí: "Chcem vám povedať o rúhaní: namiesto odmeny za moju námahu vás žiadam o jednu láskavosť, aby ste vyhnali a dokonca potrestali rúhačov. Či už na ulici, na križovatke alebo na námestí, všade tam, kde počujete rúhačské slová proti Bohu, počujete ho rúhaním rázne, bez strachu, ak treba, zastav jeho zlé pery a vedz, že všetky výčitky, ktoré mu dávaš, posvätia tvoje pery. Spoločnosť Rímskej ríše bola príliš skorumpovaná a hlboko ponorená do zmyselnosti. Na súdnych miestach obchodovali so spravodlivosťou; ľud trpel, buď od nespočetného množstva úradníkov, alebo od krutosti a vydierania skúpych boháčov; luxus bol viditeľný všade, v stavbe budov, v nádhere šiat, v nádhernej výzdobe komnát, v zlatých tapetách, v vzácnych obrazoch, v nádherných a žiarivých stĺpoch, v umelecky upravených záhradách, v množstve služobníctva, pri večeri a slávnostiach. Ale ak práve v tejto spoločnosti bolo na jednej strane jasne vidieť bohatstvo, jemnosť a nádheru, tak na druhej strane chudoba, bieda a všelijaká núdza dosiahli posledný stupeň. Svätý Chryzostom sa snažil tieto dva extrémy spojiť. Chudobným hovoril o požehnaní spojenom s chudobou, o duchovných výhodách, ktoré prináša, a o pozornosti a úcte k tým, ktorí sú pre vonkajšie bohatstvo alebo vnútorné zásluhy postavení nad nich; a bohatým, ktorých bolo v Antiochii veľmi veľa, o povinnostiach predpísaných láskou a o nebezpečenstvách a trpkých následkoch, ku ktorým vedie luxus. Potom, keď hovoril o spásonosných plodoch milosrdenstva pre večný život, pokúsil sa odtrhnúť ich srdcia od pripútanosti k pozemskému bohatstvu, zničiť skúposť a podnietiť šťastlivcov sveta, aby dávali almužny. Žiadny z otcov nehovoril, ani tak často, ani s takou výrečnosťou, s akou hovoril sv. Chryzostom je o nešťastnom osude skúpych boháčov a o potrebe almužny. V 64. rozhovore o evanjeliu svätého Jána sú to hrozné farby, ktorými opisuje pohromu lakomosti a lásky k peniazom; "Táto choroba, hovorí, všetko premenila, pokazila pravdu. Dary, hovorí sa, zaslepujú oči múdrych a ako opraty na perách odvracajú pokarhanie (Sir. 20:29). Robí otrokov aj zo slobodných. Hovoríme o tom každý deň, ale nič z toho. smútok nedosiahneme nič prosbami, nič s radami a nabádaním: zostáva teda len plakať." Snáď sa nám vďaka tomu podarí vyliečiť z choroby tých, ktorí stavajú svetlé domy a získavajú polia krádežou. A ty, okradnutý a urazený, sa zúčastníš môjho plaču. "Ale neplačme pre seba, ale pre nich: oni ťa neurazili, ale zničili seba." Nebeské kráľovstvo dostanete za pohoršenie; ale pre nesprávne získanie budú podrobení gehenne. Preto je lepšie byť pohoršením ako urážať... Horko plačme s Izaiášom a povedzme: beda tým, ktorí sa spájajú dom s domom a dedinu s dedinou, aby mohli brať svojmu blížnemu: potrava bude bývať sama na zemi... domy budú veľké a dobré, a tí, čo v nich bývajú, nebudú (Iz. 5, 8-8). Nesmúťme za tým, kto už zomrel, ale budeme smútiť za dravcom, lakomcom, peniazmilom a nenásytným. 170 „Keď uvidíš, že Boží nepriateľ je bohatý, obklopený osobnými strážcami a mnohými lichotníkmi, nenechaj sa znechutiť, ale vzdychaj, plač a modli sa k Bohu, aby ho premenil na jedného zo svojich priateľov, a čím viac sa nepriateľovi Boha darí vo svojich záležitostiach, tým viac ho oplakávaj. Hriešnikov treba vždy oplakávať, najmä keď sa tešia z bohatstva a veľkého blahobytu, ako chorí, keď sú nasýtení a opití. "Niektorí však horko plačú a hovoria: Som hoden sĺz, pretože nemám nič." Naozaj si hoden sĺz; ale nie preto, že nič nemáš, ale preto, že svoju blaženosť vkladáš do toho, čo má niekto iný. "Ktokoľvek, kto je zdravý, začne nazývať blahoslaveným chorého človeka ležiaceho na mäkkej posteli, je oveľa nešťastnejší a nešťastnejší ako on, pretože vôbec necíti svoje blaho. To isté sa deje s týmito ľuďmi; Preto bol celý náš život plný nepokoja a neporiadku. Takéto slová zničili tisíce ľudí, zradili ich pred diablom a urobili ich nešťastnejšími ako tí, ktorí boli nešťastnejší." ktorí si viac želajú, sú chudobnejší ako sami chudobní, lebo trpia väčším a ťažším duchovným smútkom, ako vidno z nasledujúceho, naše mesto trpelo bezdažďom, všetci sa triasli o život a modlili sa k Bohu, aby ich vyslobodil z tohto strachu. Potom bolo možné vidieť nebo ako meď, ako hovorí Mojžiš (5 Moj 28,23), a smrť, najstrašnejšiu zo všetkých druhov smrti, očakávanú každý deň. Potom sa však, sláva ľudomilnému Bohu, nad každú nádej spustil zhora mimoriadne výdatný dážď a všetci sa začali radovať a víťaziť, akoby vychádzali zo samotných brán smrti. Medzitým, medzi takýmito Božími požehnaniami a so všeobecnou radosťou, jeden z najbohatších ľudí kráčal smútočný a skleslý, akoby bol umŕtvený žiaľom, a keď sa ho mnohí pýtali, prečo je uprostred univerzálnej radosti smutný, potom on, neschopný ani skryť svoju bolestivú vášeň, poháňanú silou tejto choroby, otvorene vyhlásil dôvod: mať, povedal, teraz neviem predať veľa pšenice. Naozaj ho potešíme po takých slovách, za ktoré by ho mali ako človeka najkrutejšej zo všetkých šeliem a spoločného nepriateľa ukameňovať? Čo to hovoríš, človeče? Smútite, že všetci nezomreli, aby ste mohli zbierať zlato? Nepočuli ste, čo hovorí Šalamún: Ten, kto lakomo predáva pšenicu, je prekliaty ľudom (Príslovia 11:26). A stále kráčaš ako spoločný nepriateľ prosperity vesmíru, nepriateľ lásky k ľudstvu Pána všetkých; priateľ, alebo ešte lepšie, otrok mamonu? Nemali ti vyrezať jazyk? Nemalo by sa srdce, ktoré vyslovilo takéto slová, vytrhnúť“ 171? Ale svätý presbyter antiochijskej cirkvi sa neuspokojil s prejavovaním lakomosti a lásky k peniazom v celej ich škaredosti a so všetkými jej katastrofálnymi následkami; snažil sa utešiť chudobných, pričom prezentoval všetky výhody chudoby. „Prečo,“ hovorí, bojíte sa chudoby? Prečo tak veľmi túžite po bohatstve? Bojíte sa, hovoríte, zájsť do extrému – potrebovať chlieb a vo všetkom sa spoliehať na pomoc druhých? Ako však nemôžete vidieť hlúposť svojho strachu a nemožnosť úplne sa oslobodiť od závislosti? Sú v našom živote nejaké dni a existuje nejaká dôležitá úloha, ktorú by sme mohli splniť bez toho, aby sme vôbec potrebovali pomoc druhého? Nepotrebujeme všetci počas svojho života nevyhnutne služby toho druhého? Bojovník potrebuje remeselníka, remeselník potrebuje obchodníka, obchodník potrebuje farmára; Pán potrebuje sluhu a sluha potrebuje pána; bohatý človek nemôže nič dosiahnuť bez pomoci chudobného a chudobný bez pomoci bohatého človeka“ 172. Ale ten, kto dostáva almužnu, je v živote oveľa užitočnejší a potrebnejší ako ten, kto dáva; keby nebolo chudobných, potom by almužna nebola dôležitá a vďaka tomu by bola naša spása vo väčšom nebezpečenstve. Almužna lieči rany našej duše. Keď vidíme chudobného človeka, musíme sa poučiť o svojej pýche. Zdá sa totiž, že úbohý človek už svojím zjavom nám hovorí: nevyvyšujte sa vo svojich myšlienkach; ale mysli na krátke trvanie a krehkosť všetkých požehnaní tohto sveta; Pamätajte, ako rýchlo a takmer nevyhnutne ustupuje mladosť starobe, krása škaredosti, sila slabosti, česť opovrhovaniu, zdravie chorobe, bohatstvo chudobe 173 . Rukou chudobných je oltár, na ktorom prinášame Bohu voňavú obetu – pokladnica, v ktorej sú uložené vzácne poklady pre nesmrteľný život. Chudobní sú zástupcami samotného Ježiša Krista, ktorý pre seba prijíma všetko, čo sa robí pre svojich trpiacich členov. Chudoba je učiteľkou trpezlivosti, rozvážnosti a všetkých cností. Nerovnosť bohatstva a chudoba sú nevyhnutne zahrnuté v pláne Božej vlády nad svetom. Keby nebolo chudobných, kde by sme vzali námorníkov, navigátorov a iných pracujúcich ľudí? Kto by chcel kovať železo, tesať kamene a nosiť vápno? Kto by opaľoval kožu, šil topánky a šaty? Kto by chcel robiť mechanickú prácu? Nebola to práve chudoba, ktorá dala podnet na vynájdenie rôznych umení a priviedla ich k dokonalosti? Nebola to ona, kto často podnecoval brilantné mysle a povzbudzoval ich k vymýšľaniu rôznych umení a remesiel? Keby boli všetci bohatí, potom by všetci zaspali na posteli lenivosti a bezstarostnosti; narušila by sa harmónia sveta a spoločnosť by zanikla. Skutočná chudoba svätého Zlatoústeho ju nazývala bezpečným útočiskom, pokojným prístavom, neustálym cvičením v pravej múdrosti, napodobňovaním anjelského života a cestou do neba. Duša milovníka peňazí, hovorí, je roztrhaná na kusy tisíckami starostí a starostí, a ako oblečenie, ktoré nosia mole, ani jedno miesto nie je neporušené; je pokrytá hrdzou, otrávená a vredovaná tisíckami hriešnych pohybov. Ale duša pravého chudobného človeka – kresťana a podriadeného vôli Prozreteľnosti – má od takého stavu ďaleko. Leskne sa ako zlato, žiari ako perla; je svieža a voňavá, ako ruža; nie je podkopaná červíkom závisti, nie je drancovaná nenásytnou vášňou záľuby a nie je pobúrená zmenami v starostlivosti o tento život. Pravda, ani ľuďom nerozkazuje, ale démoni ju poslúchajú; je vzdialená od veľkých vládcov zeme, ale z tohto dôvodu sa približuje k samotnému Bohu, nevedie vojnu s ľuďmi, ale z tohto dôvodu má samotných anjelov za spolupracovníkov v duchovnom boji; nevlastní prúty zlata a striebra, nemá žiadne poklady, ale je taká bohatá na svoju chudobu, že všetko bohatstvo sveta považuje za nič 174. Táto chvála sa však nevzťahuje na každú chudobu a nie je vhodná pre každého chudobného, ale podľa evanjeliového učenia len pre chudobných, ktorí znášajú svoju chudobu s pokorou a oddanosťou do Božej vôle. Evanjelická chudoba nespočíva v pozbavení bohatstva, ale v absencii pripútanosti k nemu. Môžete byť chudobní do takej miery, že vám budú chýbať to najnutnejšie, no zároveň veľmi bohatí na smäd a túžbu po bohatstve, a naopak, môžete mať všetky výhody pozemského šťastia, a pritom sa k ničomu neviazať. Chudoba svätého Chryzostoma bola úplne sympatická; vidno to na jeho skutkoch, ktoré vždy striktne súhlasili s jeho slovami. Keďže zostal dedičom obrovského bohatstva, obetoval nielen svoje príjmy, ale aj celý svoj majetok použil na pomoc chudobným, takže sám upadol do extrémnej chudoby. Panny a vdovy, služobníci pri oltári a úbohí hriešnici, tuláci a chorí, všetci zakúsili blahodarné účinky jeho lásky a starostlivosti. V jeho starostlivosti bolo vyše tritisíc osôb a jeho neúnavná horlivosť a vlastný majetok, ako aj príjmy antiochijskej cirkvi, ktorých sa zbavil, to všetko bolo ponúknuté na zmiernenie katastrof a uspokojenie potrieb týchto nešťastníkov. Ani jeden chudobný ho nikdy neopustil bez pomoci alebo utešujúcej rady vo svojom smútku. Jeho láska k blížnemu bola taká veľká, jeho láska k chudobným bola taká známa, že obyvatelia Antiochie sa nielenže nenudili z jeho neustáleho pripomínania almužny, ale naopak, s mimoriadnou radosťou počúvali jeho učenie a vždy mu tlieskali, keď sa objavil ako obranca chudobných. Žiadal, aby sa dávala almužna a dávala sa ochotne a štedrou rukou. "Vidím, že seješ," povedal, "ale nie celou svojou rukou; preto sa obávam, že nezožneš bohatú úrodu, podľa príslovia: čo seješ, to zožneš. Aká hanba je pre nás, že sme tak pripútaní k pominuteľným veciam, že sme takí pripútaní k zemi a tak málo pozorní k tomu, kto je v osobe Ježiša Krista, Otca toho chudobného, ktorý sa tiež zjavuje v Nemu, On sám nám pre nekonečnú lásku Pána Ježiša nestačilo vydržať za nás kríž a samotnú smrť, rozhodol sa nám dať aj príležitosť svedčiť o svojej láske a vďačnosti – zjaviť sa nám v osobe chudobných, cudzincov, väzňov a chorých. Zdá sa, že ústami týchto nešťastných trpiacich nám hovorí: 175 ak si Mi nechcel byť vďačný za všetko, čo som pre teba urobil a zniesol, maj súcit aspoň s Mojou chudobou; ak sa ťa moja chudoba nedotkne, zľutuj sa aspoň nad mojimi utrpeniami, ktoré Ma vyčerpávajú, nad mojimi reťazami, ktoré zaťažujú moje ruky a nohy. Ak sa ťa Moje utrpenie, Moja chudoba, Moje reťaze nedotknú, pomysli aspoň na to, ako málo a bezvýznamne od teba žiadam; Nevyžadujem od vás hodnotné ponuky; nie, prosím ťa len o jeden kúsok chleba, chudobný prístrešok pred temnou nocou, jedno milé slovo a dobrú radu. Ale ak sa ťa moje utrpenie nedotkne, staraj sa aspoň o svoje dobro, daj Mi almužnu, aby si zvýšil svoje zásluhy, aby si získal právo na tie nebeské odmeny, ktoré som sľúbil milosrdným. Ak všetky tieto dôvody neobmäkčia krutosť vášho srdca, pokúste sa aspoň prirodzene súcitiť pri predstave tej hanby, žiaľu, utrpenia a chudoby, ktoré som kedysi znášal a ktoré stále znášam pod rúškom chudobných. Stále hladujem, smädím, nahý, znášam chlad, útrapy, choroby a rôzne utrpenia v osobe mojich menších bratov, aby som vás pritiahol ku Mne, aby som vám dal príležitosť na skutky milosrdenstva, a aby som vás za to odmenil vo večnosti. Nehovorím vám: osloboďte ma od chudoby, urobte ma bohatým, hoci som sa sám stal chudobným, aby som vás zbohatol; ale prosím ťa, nie veľa chleba a pár kúskov oblečenia, ktoré sú pre teba zbytočné; Nežiadam od vás, aby ste odo mňa sňali okovy, hoci som ja sám pre vás zlomil reťaze večného odsúdenia za hriech, ale prosím vás iba o to, aby ste Ma navštívili vo väzení: mne postačí útecha, ktorú mi prinesie vaša srdečná účasť, a ako odmenu vám za to sľubujem požehnané nebo. Bez toho by som ťa mohol korunovať v nebi, ale chcem ti byť dlžný, chcem ti dať radosť, že máš aspoň nejaké právo na odmenu; Preto ja, mám v sebe spokojnosť, napriek tomu prichádzam na svet prosiť o almužnu, stojac pri vašich dverách s vystretou rukou; len z lásky k tebe chcem sedieť pri tvojom stole, aby som ťa vo veľký deň svetového súdu mohol postaviť pred celý vesmír, vyznať tvoje dobré skutky, chváliť tvoj súcit a pred všetkými povedať: to sú tí, ktorí Ma kŕmili!“ Pri týchto slovách sa dal celý chrám do pohybu, celé množstvo prítomného ľudu natiahlo ruky ku kazateľovi, vydávajúc radostné výkriky a zo všetkých strán sa ozýval potlesk. Výkriky ľudu dočasne prerušili rozhovor obrancu nebohých. Ale tieto výkriky a tlieskanie boli nepríjemné pre jeho pokoru a kričal na ľud: načo mi je tvoja chvála a potlesk? Nežiadam ťa o slová a výkriky, ale o skutky milosrdenstva a hojné almužny. Vaše štedré dary sú pre mňa chválou; ozdobia ma korunou brilantnejšou ako kráľovský diadém a pre teba sa stanú najväčšou pokladnicou milosti a zásluh. Takže, keď odtiaľto odídeš, rukami všetkých chudobných mi utkaj nesmrteľnú korunu a priprav si pokoj a prosperitu v tomto živote a večnú blaženosť v nekonečnom veku.“ Rozhovory svätého presbytera boli často korunované potleskom, no počínanie poslucháčov nie vždy zodpovedalo jeho túžbam. Často vyjadroval smútok, že jeho slová nie vždy priniesli želané ovocie o pomoci chudobným. Raz sa trpko sťažoval na krutosť bohatých, a aby ich ešte viac presvedčil, urobil štatistický prieskum chudobných, ktorí boli v Antiochii. V tomto meste je podľa neho 20-tisíc najbohatších obyvateľov, 60-tisíc aj s bohatým príjmom, 80-tisíc žije bez práce z plodov svojho vzdelania a práce svojich rúk a len 20-tisíc takzvaných žobrákov. Keby si všetky tieto osoby s bohatým majetkom rozdelili medzi seba chudobných, ktorí potrebujú každodennú stravu a potrebné oblečenie; potom by bol sotva jeden alebo dva na desať. Antiochijská cirkev živí až tri tisícky núdznych ľudí, a to aj napriek tomu, že jej príjmy nie sú ani zďaleka také veľké ako príjmy jedného z najbohatších občanov mesta. Aké ospravedlnenie predložíme na Božom súde, akým spôsobom nájdeme spásu pre seba, trávime svoj život vo sviatkoch, blaženosti a zmyselnosti, zatiaľ čo chudobní zomierajú od hladu, zimy a iných katastrofálnych následkov chudoby. Namiesto útechy sú to strašné slová, ktoré budeme musieť počúvať: Odíď odo mňa, prekliaty, do večného ohňa, pripravený pre diabla a jeho anjela. Lebo ste boli hladní a nedali ste mi jesť; boli ste smädní a nedali ste mi piť; boli ste cudzí a nepoznali ste ma; chorý a vo väzení a nie návštevník Meny (Matúš 25:41‒43). V tejto dobe bolo medzi ľuďmi, ktorí žili z almužny, vidieť množstvo výtržností, nemravných činov, škodlivých návykov a vôbec hlbokej skazy mravov. Niektorým dominovala lenivosť, vášeň pre tuláctvo, podvod, prefíkanosť a sklon ku klamstvu; u iných bola príliš zjavná nenávisť k bohatým, závistlivá a chamtivá túžba po cudzom majetku, pohŕdanie pravidlami spravodlivosti, zabúdanie na Boha a zanedbávanie kresťanských povinností. A toto množstvo nešťastníkov bolo z väčšej časti pri dverách kostola; no niektorí z nich sedeli na uliciach alebo na iných verejných miestach a zveličovali svoje nešťastie, často aj fiktívne, s žalostným stonaním. Niektorí chodili s holými nohami, pokrytí náhodne vyrobenými ranami a niektorí sa pustili do takej brutálnej krutosti, že deťom vypichovali oči, len aby vzbudili u okoloidúcich väčší súcit a tým získali väčšiu almužnu. Takéto nemorálne činy veľmi pobúrili láskavé a šľachetné srdce svätého Zlatoústeho a on im to vyčítal, ale s miernosťou a samoľúbosťou nad tým nariekal, no zároveň všetky tieto katastrofy pripisoval krutosti a neľudskosti lakomých boháčov. Na druhej strane dôrazne odsudzoval nespravodlivé sťažnosti chudobných na ich dobrodincov a len vedený citom lásky žiadal od nich, aby nezbavovali nešťastných ľudí ich blahodarnej účasti a pomáhali im. "Milosrdný Pán Ježiš Kristus nám prikazuje, aby sme prijímali aj tých najopovrhnutiahodnejších, a tým, ktorí ich neprijmú, určuje trest: keďže si nespravil ani to najmenšie, ani si sa so mnou nezjednotil (Matúš 25:45). A o týchto menších je povedané, že kto ich prijme, sám seba prijíma. Lebo aj keby ten, ktorého si prijal, nebol ani učeníkom, ani mužom, ktorý by bol spravodlivý. v tom istom svete s tebou vidí to isté slnko, má tú istú dušu, toho istého Pána, s tebou prijíma tie isté sviatosti, je tiež povolaný do neba a má od teba plné právo žiadať milodary, keďže je chudobný a potrebuje potrebné jedlo, keď za tebou prídu s flautami a píšťalami, nadarmo ťa zobudia zo spánku, odmenia ťa a obdarúvajú ťa a obdarúvajú ťa od všetkých, ktorí ťa obdarúvajú a obťažujú ťa; za ich neplechu. A ak k vám príde chudobný človek a začne si pýtať chlieb, budete mu veľa nadávať, budete ho ohovárať, vyčítať mu lenivosť, zasypávať ho výčitkami, urážlivými slovami a výsmechmi a nebudete si o sebe myslieť, že aj vy žijete v nečinnosti, ale Boh vám dáva svoje požehnanie. Nehovorte mi, že vy sami niečo robíte, ale ukážte mi, čo robíte, čo je praktické a potrebné. Ak mi poviete, že sa zaoberáte obchodom, hostincom, snažíte sa zachrániť a zveľadiť svoj majetok; potom ti poviem, že to nie sú praktické činnosti, ale almužna, modlitby, ochrana urazených a iné cnosti, ktoré úplne zanedbávame.“ "A predsa nám Boh nikdy nepovedal: keďže žijete v nečinnosti, nebudem na vás svietiť slnkom, lebo neurobíte, čo treba, a ja zhasnem mesiac, zavriem útroby zeme, zastavím jazerá, pramene, rieky, odoberiem vzduch a nedám dážď v pravý čas. Naopak, Boh toto všetko poskytuje v hojnosti, ale nielen tým, ktorí to všetko robia, ale aj tým, ktorí to všetko robia, aby to využili. Ak teda vidíš chudáka a hovoríš: Hnevá ma, že tento mladý, zdravý človek nemá nič, chce sa živiť nečinnosťou, alebo je možno ešte utečeným sluhom, ktorý opustil svojho pána, aplikuj si na seba všetko, čo som povedal, alebo ešte lepšie, nech ti to povie s väčšou odvahou, čo ti môže povedať s väčším právom: a ja ti nič nerobím, keď som zdravý a mrzutý otrok, ktorý utiekol pred príkazmi svojho pána, blúdiš ako na cudzej strane a tráviš svoj život v nerestiach, opilstve, nestriedmosti, krádeži, dravosti a ničení cudzích domov. Vyčítaš ti lenivosť, ja ti vyčítam zlé skutky, keď kuješ, nadávaš, klameš, unášaš, keď robíš tisíc podobných vecí.“ „Keď to však hovorím, nebránim sa nečinnosti; naopak, naozaj chcem, aby každý podnikal; lebo lenivosť naučila všetky neresti; ale len ťa napomínam, aby si nebol nemilosrdný a krutý... Ale ty povieš: žobrák veľa klame a predstiera. A v tomto prípade je hodný ľútosti; lebo sa dostal do takej krajnosti, že sa ani nehanbí takto klamať (dostať chlieb). A nielenže s ním nemáme zľutovanie, ale pridávame aj tieto kruté slová: nedali ti oboje raz a dva? - Tak čo? Naozaj nepotrebuje znova jesť, pretože už raz jedol? Prečo nestanovíš pre svoje brucho také pravidlo a nepovieš mu: včera a na tretí deň si bol plný, tak sa teraz nepýtaj. Naopak, prehnane nasýtite toto brucho a odmietate žobráka, keď od vás žiada málo, hoci mu musíte dať almužnu za to, že je nútený k vám každý deň chodiť. Ak necítite žiadne iné motívy, potom by ste mu mali dať almužnu. K tomu ho totiž núti extrémna chudoba. Nemáš s ním zľutovanie, lebo keď počuje tvoje slová, nehanbí sa, ale potreba je silnejšia ako hanba. „Ale nielenže s ním nemáte zľutovanie, ale sa mu aj posmievate, a kým Boh prikázal dávať almužnu v skrytosti, verejne haníte toho, ktorý prišiel, ktorému by ste mali prejaviť súcit. Ak nechceš dať, tak prečo ináč vyčítaš úbohému človeku a drvíš jeho zarmútené srdce? Prišiel k vám ako na mólo a žiada o pomocnú ruku; Prečo dvíhate vlny a robíte búrku ešte prudšou? Prečo sa vám hnusí jeho chudoba? Prišiel by za vami, keby vedel, že od vás bude počuť takéto slová? Keby som to vedel vopred, prišiel som k vám; Preto sa nad ním musíte zľutovať a byť zdesený svojou krutosťou, a preto sa pri pohľade na tú najkrajnejšiu potrebu nestanete súcitnejšími. Nevieš si predstaviť, že len strach z hladu poslúži ako dostatočné ospravedlnenie jeho nehanebnosti, ale vyčítaš mu jeho nehanebnosť a sám si bol v tých najdôležitejších veciach často nehanebnejší ako on.“ "Žiadajú nás o uzdravenie a my pridávame na ich rany. Ak nechceš dať, tak prečo biješ? Ak nechceš prejaviť milosrdenstvo, tak prečo sa urážaš? "Ale bez toho neodíde?" - Urob, ako mu prikázal múdry: odpovedz mu pokojne v miernosti (Sir. 4:8). Nevyhnutne koná tak nehanebne. Niet človeka, ktorý by sa chcel stať nehanebným bez akejkoľvek potreby; a aj keby boli predlozene tisice dokazov, nikdy by som neveril, ze clovek zijuci v nadbytku sa rozhodne prosit o almuzinu. Nikto nás teda neuisťuje o opaku, ale hoci Pavol hovorí: Ak niekto nechce zo skutkov, nech je, on však hovorí chudobným, a nie nám; naopak, hovorí nám toto: Nenechajte sa znechutiť, keď robíte dobro (nenechajte sa znechutiť)“ (2 Tes 3:13). "Takže dajme almužnu, ale nie výčitky, nebite, nekarháme; žobrák, ktorý k vám prichádza, dúfa, že dostane uzdravenie, nie rany, almužny, nie bitie. Povedzte mi možno, ak na niekoho hodia kameň a on s ranou na hlave, pokrytý krvou, prebehne okolo všetkých ostatných pod vašou ochranou, naozaj si myslíte, že by ste naňho hodili iný kameň, že by ste naňho hodili iný kameň; naopak, budeš sa verne snažiť zahojiť ranu, ktorá mu bola spôsobená. "Neuvedomuješ si, že dvíhaš proti sebe meč a spôsobuješ si ťažkú ranu, keď ťa žobrák, ktorého si preklial, potichu opustil, vzdychal a ronil slzy? Boh k tebe posiela žobráka. Takže, keď ho urazíš, mysli na to, koho tým urazíš, keď ho sám Boh pošle k tebe a povie ti, aby si mu slúžil, ale ty mu daj, keď príde." Ak nechápeš, aké je to zlé, potom sa pozri na druhých a potom poznáš plnú dôležitosť svojho zločinu, keby tvoj sluha na tvoj príkaz išiel k inému sluhovi, aby si od neho vzal peniaze, a vrátil by sa ti nielen s prázdnymi rukami, ale aj so sťažnosťou na urážku, čo by si potom urobil previnilcovi, aký trest by sme dostali od Boha, my ho dáme od Boha? Ak tým, že sme nič nedali, od seba odháňame zneužívaním, pomyslite si, koľko hromov a bleskov si za niečo také zaslúžime“ 176? Svätý Zlatoústy bol počas svojho dvanásťročného pobytu v Antiochii oporou slabých, útechou smútiacich, patrónom vdov, útočiskom bezdomovcov, otcom a vychovávateľom panien a sirôt a vôbec dušou všetkých skutkov milosrdenstva. Jeho múdra a horlivá láska našla hojné zdroje pomoci; jeho príkladná zdržanlivosť, jednoduchosť šiat mu dávala prostriedky na zmiernenie utrpenia svojich bratov, chudobných a smútiacich; dal všetko, čo mal, - keď nemal nič, potom, aby vzbudil súcit u druhých, v katedrálnom kostole, v prítomnosti početnej kongregácie, vyjadroval svojou dušu prenikajúcou výrečnosťou stonanie a utrpenie chudobných. Bol patrónom chudobných a chorých; ale Pán chcel, aby v ešte ťažších podmienkach bol ochrancom a utešiteľom samotných bohatých a všetkých svojich spoluobčanov. Veľký Theodosius, pochádzajúci zo šľachtického španielskeho rodu, bol veľmi známy svojimi vojenskými činmi a veľkou múdrosťou v radách. Keďže zdedil meno a slávu po svojom otcovi (ktorý bol veliteľom armády v hlavnej africkej armáde za vlády Valentiniana), zachoval a povýšil ich svojimi vlastnými zásluhami. Rýchlo stúpal v radoch vojenských vyznamenaní, obsadil dôležité postavenie v Mýzii a nakoniec bol hlavným manažérom všetkých Gratianových jednotiek. Po smrti Valensa, Gratian, ktorý zistil, že je ťažké spravovať svoju obrovskú ríšu, a chcel nejako odmeniť Theodosia za nespravodlivú popravu svojho otca, ho v roku 379 pomenoval Augustus a dal mu kontrolu nad východom a nechal západ pre seba 177. Títo dvaja veľkí panovníci sa svojou spoločnou silou pokúsili odraziť barbarov, zničiť pohanstvo a oslabiť moc ariánov, ktorí na mnoho rokov poburovali Cirkev. Zatiaľ čo sa všetky národy pod múdrou a silnou vládou týchto panovníkov tešili z mieru a pokoja, Maximus, hlavný veliteľ armády umiestnenej v Británii, poháňaný ambíciami, vzbúril svojich vojakov proti legitímnej autorite a vyhlásil sa za cisára Západu. Bez váhania prekročil more a dorazil do Galie. Všetky mestá, keď sa zjavil, sa mu podriadili a všetky národy uznali jeho dôstojnosť; Gratiana, opusteného svojimi jednotkami, zajala a zabila v roku 383 prefíkanosť Andragathia, vojenského vodcu Maximova. Duša Theodosia bola naplnená nadmerným smútkom, keď sa náhle dozvedel o katastrofálnej smrti Gratiana, jeho dobrodinca, a o nebezpečenstve, ktoré ohrozovalo Valentiniana druhého, Gratianovho brata, ktorý vládol v Taliansku. Ale skrývajúc svoj smútok, ponáhľal sa dať do poriadku vnútorné záležitosti ríše; potom, keď vyhnal barbarov z hraníc štátu, uzavrel s nimi mier; Potom, nemenej okamžite, s veľkým vojskom vyrazil proti tyranovi, zlodejovi kráľovskej moci, ktorému sa už podarilo zmocniť sa mnohých provincií Talianska. Aby si však v čase vojny zabezpečil potrebné nadmerné výdavky, bol nútený zaviesť novú daň. Zdali ľudia sami túto daň pre seba zaťažujúcu, alebo to bola prílišná prísnosť úradníkov zapojených do tohto výberu, čo bolo príčinou, že táto nová daň všade vyvolala šum; Poburujúce hnutie bolo badateľné vo všetkých mestách, no nikde nebolo odhalené povstanie proti kráľovskej moci s takou silou ako v Antiochii. Kráľovský výnos ešte neprišiel, ale ľudia už reptali. Nakoniec však večer 26. februára dostal impozantný príkaz a na druhý deň ráno vládca mesta zhromaždil hlavných členov mesta. A len čo sa skončilo čítanie kráľovského nariadenia, všetci prítomní sa oddali smútku a zúfalstvu. Celé stretnutie bolo vo veľkom zmätku. Mestskí členovia sa napriek zákazu vládcu mesta vyrútili z rokovacej sály, roztrhali si šaty a vybehnúc kričali: všetko je stratené! všetko zomrelo! mesto bolo zvrhnuté do priepasti; hromy a blesky chcú vypuknúť nad ním; chcú vyhladovať naše ženy a deti k smrti; strašná daň zničí Antiochiu! Výkriky predstaviteľov mesta sa ozývali všetkými časťami mesta; poburujúce výkriky ľudí boli odpoveďou na ich výkriky. Všade bolo počuť hrozné vyhrážky smrťou cisárovi a reptania proti jeho vláde. Davy ľudí, zapálené hnevom, už nepoznali zákony, kráľa ani úrady. Vrútili sa do domov významných predstaviteľov mesta, zhadzovali sochy, ničili všetky druhy dekorácií, podpaľovali domy niektorých súkromných osôb, zhadzovali kráľovské sochy na všetkých verejných miestach, vystavovali ich rôznym urážkam a výsmechom a nakoniec ich rozbili. Zúrivosť ľudu dospela do bodu, že neušetrili ani sochy zosnulej manželky kráľa Flakillu a jej otca Theodosia; no keď ich zhodili z podstavcov, vláčili ich po meste na povrazoch, až ich nakoniec drzým posmeškom a nadávkami rozbili na kusy 179 . Keď sa dav, podnecovaný nejakými cudzími, neznámymi ľuďmi, zlomyseľnými a škodlivými 180, oddával všetkým excesom, mnohí občania a úradníci, tí múdrejší, zasiahnutí hrôzou, sa ukryli vo svojich domoch a mysleli len na záchranu svojho života. Sám vládca mesta so svojimi jednotkami sa spočiatku neodvážil vrhnúť do nebezpečenstva, aby potlačil povstanie a ochránil sochy cisára a cisárovnej. Ale večer populárna búrka ustúpila a dvaja vojenskí predstavitelia, ktorí sa objavili s ozbrojeným oddielom vojakov, rozohnali dav výtržníkov. Namiesto búrky bolo ticho, ale ticho strachu a rozpakov. Tí najvinnejší, najhorlivejší rebeli, zbavení pocitu podráždenia, ktorý sa ich zmocnil, sa nemohli na svoje činy pozerať bez rozpakov. Prezentácia zašpinených a znetvorených obrazov cisára, pozostatkov sôch povaľujúcich sa sem-tam na uliciach a v blate na nich urobila hrozný dojem. Namiesto bezdôvodnej zamilovanosti sa v duši objavila hanba, ľútosť, bolestné výčitky svedomia; Namiesto výkrikov zavládlo smrteľné ticho. Všetky ulice, všetky verejné priestranstvá, kde tak nedávno kypel preplnený dav, predstavovali strašnú spúšť. Celé mesto bolo v úzkosti a veľkom smútku; nebolo možné si myslieť, že všetko, čo sa stalo, sa nestalo vo sne, ale v skutočnosti; Nebolo možné nepredpokladať nejakú nadprirodzenú príčinu tak rýchleho a hrozného incidentu. A skutočne, "povedali, že v noci, ktorá predchádzala dňu, keď došlo k tomuto nepokoju, kráľ uvidel ducha ženy mimoriadnej veľkosti a strašného obrazu, ktorý prechádzal vzduchom nad ulicami mesta a udrel do vzduchu strašnými ranami biča. Z toho je jasné, že tú vzburu zákerne podnietil nejaký zlý démon" 181. Ale bez ohľadu na to, aké úprimné a aké hlboké bolo pokánie ľudí, keďže už bolo príliš neskoro, nedokázalo zastaviť činy impozantnej spravodlivosti. Kuriéri sa už z Antiochie ponáhľali so smutnou správou k cisárovi: zatiaľ čo civilné úrady bdelo hľadali vinníkov, súdy boli otvorené vo dne v noci a všetky žaláre boli plné občanov každého veku a stavu, trochu podozrivých z rozhorčenia. Ale skutočné pohromy, bez ohľadu na to, aké boli veľké, neurobili na nešťastných obyvateľov Antiochie taký hrozný dojem, ako tie, ktoré očakávali od nevyhnutného a zaslúženého hnevu Theodosia. Vo chvíľach unášania duchom rozhorčenia a vzbury ľud nemyslel na svojho milého presbytera, zabúdal na jeho múdre slová a rozkošnú výrečnosť; ale v hodinách smútku mal to šťastie, že to znova našiel. Tento svätý, milujúci pastier počas rozhorčenia a po rozhorčení neprestával dvíhať ruky k nebu a prosiť Boha o milosť voči ľuďom; lebo nikto nechápal lepšie ako on nevďačnosť a pohromu, ktorá postihla jeho spoluobčanov. Keďže nemal síl zastaviť násilné povstanie ľudu, ponáhľal sa aspoň podať pomocné ruky kajúcim zločincom a podporiť ich v hlbokom smútku. Sedem dní po rozhorčení svätého Zlatoústeho však neposkytol ľuďom ani jeden rozhovor 182. Vrúcny smútok nedovolil jeho slovu voľne prúdiť zo srdca a skľúčenosť, ktorá zahalila duše Antiochijcov ako nepreniknuteľný mrak, nedovolila, aby sa k nim slovo učiteľa dostalo 183. Ale po týždni, keď nešťastie pokorilo mysle obyvateľov Antiochie, obmäkčilo ich srdcia a pripravilo ich prijať slovo útechy a budovania s pokorou a dôverou, veľká duša pastiera-utešiteľa, zasiahnutá zármutkom za utrápeným ľudom, sa vo svätom chráme pred veľkým zhromaždením spoluobčanov rozliala s nenapodobiteľnou výrečnosťou. "Čo by som mal povedať a o čom by som mal hovoriť?" - takto začal svoje prvé slovo k ľudu. "Teraz je čas na slzy, nie slová, vzlyky, nie reči, modlitby, nie kázne. Tak ťažký je zločin, taká nevyliečiteľná je rana, taký veľký je vred; - je to nadovšetko liek a vyžaduje si nebeskú pomoc! A tak Jób, ktorý prišiel o všetko, sedel na hnilej hromade, a keď sa o tom dopočuli jeho priatelia, prišli a obkľúčili ho už z diaľky posiate jeho šatami, posiate všetky jeho šaty." mali by ste urobiť to isté teraz - prísť do nášho mesta a smútiť s plnou účasťou, čo sa stalo Potom diabol zaútočil na stáda a dobytok a na celý majetok spravodlivých: teraz to však Boh dovolil, aby spravodlivých viac oslávil ťažkými pokušeniami, aby som vás teraz pokoril. nech teraz otvorím pery a smútim nad touto obyčajnou katastrofou... Nič nebolo slávnejšie ako naše mesto, teraz sa nič nestalo žalostnejším ako on. Ľudia, tak tichí, krotkí a vždy podriadení rukám vládcov, sa teraz zrazu rozzúrili natoľko, že robili takú drzosť, že je neslušné čo i len hovoriť. Teraz plačem a vzlykám nie pre veľkosť hroziaceho trestu, ale pre extrémnu ľahkomyseľnosť toho, čo sa stalo. Ak sa kráľ neurazí, nerozhnevá sa, nepotrestá a nevydá nás na mučenie: tak mi povedz, ako budeme znášať hanbu za svoje činy?.. Nič nebolo predtým šťastnejšie ako naše mesto; teraz nie je nič smutnejšie ako on. Jeho obyvatelia sa ako včely bzučiace okolo úľa dennodenne tlačili na námestie a doteraz nás všetci považovali za šťastných pre taký veľký zástup. Ale teraz je tento úľ prázdny; lebo ako dym včiel nás strach odohnal... Nie je nič láskavejšie ako vlasť; ale teraz nie je nič smutnejšie. Každý uteká zo svojho rodného mesta ako zo siete; nechajú ho ako priepasť, vyskočia z ohňa. Tak ako z domu zachváteného plameňmi utekajú nielen tí, čo v ňom bývajú, ale aj všetci susedia s veľkým chvatom, snažiac sa zachrániť aspoň nahé telo, tak aj teraz, keď hrozí, že kráľov hnev padne zhora ako oheň, všetci sa ponáhľajú odísť a zachrániť nahé telo skôr, ako tento oheň zasiahne aj jeho... Nedávno bolo naše mesto vystavené zemetraseniu a duša bola vystavená zemetraseniu. Potom sa otriasli základy domov, teraz sa chveje samotný základ srdca každého. Všetci každý deň vidíme smrť pred očami, žijeme v neustálom strachu a znášame Kainov trest, trpíme viac ako tí, ktorí sú uväznení, a znášame mimoriadne a nové obliehanie, hroznejšie, než aké si človek nevie predstaviť... A ako nie je pre obliehaných bezpečné ísť za mestský múr kvôli nepriateľom, ktorí ho obklopujú; a tak pre mnohých obyvateľov mesta nie je bezpečné opustiť svoje domy a objaviť sa na námestí, pretože všade, kde chytia vinníkov a nevinných, ich chytia v strede námestia a ťahajú ich bez rozdielu pred súd... A keby niekto, zbavený tohto strachu a úzkosti, chcel vyjsť na námestie; potom by ho jej smutný pohľad hneď zahnal domov; videl, že tam, kde bolo pred pár dňami viac ľudí ako vlny v rieke, blúdili jeden, mnohí dvaja ľudia a potom so sklopenou tvárou a v hlbokej skľúčenosti“ 184. Svätý Chryzostom vyjadruje svoj smútok a smútok nad katastrofami, ktoré postihli jeho rodné mesto, a snaží sa rozveseliť skľúčeného ducha občanov. "Dajte mi svoje duše, nakloňte svoje uši," zvolal, "odhoďte svoj smútok: vráťme sa k predchádzajúcemu zvyku a ako sme zvyknutí byť tu vždy s uspokojením, tak to urobíme aj teraz a všetko zložíme na Boha. To nám poslúži aj na ukončenie nešťastia, pretože keď uvidí, že jeho slovo pozorne počúvame, potom nám dá múdrosť a v najťažších časoch nám nepomôže; a tichom v skutočnej búrke sa musí kresťan odlíšiť od nevercov, aby všetko znášal a nádejou budúcnosti sa vzniesol do výšky neprístupnej ľudským pohromám, a preto je neprístupný úderom vĺn, nech vlny pokušenia nestúpajú nad jeho nohy, ale nestrácajú ho. Nestaráme sa tak o naše spasenie ako o Boha, ktorý nás stvoril; Nejde nám ani tak o to, aby sme neutrpeli žiadnu pohromu, ale skôr o Toho, ktorý nám dal dušu a potom nám tiež dáva toľko požehnaní. Inšpirujme sa takouto nádejou a spokojne čakajme, čo sa Pánovi zapáči, aby s nami urobil“ 185. A nie je ťažké vysvetliť zmätok ľudí a smútok svätca. Chrysostom. Od prvého dňa rozhorčenia sudcovia takmer neopustili súdy; mnoho nešťastníkov k nim privádzali ako zločincov, vypočúvali, podrobovali rôznemu bolestivému mučeniu a napokon popravili. Popravné nástroje boli v neustálom pohybe: ozývali sa hlasy katov, nárek nešťastných obetí, na ktoré odpovedali výkriky príbuzných a priateľov. Vchody dvorov boli dňom i nocou zaplnené mnohými ženami, ktoré prosiac o milosť pre svojich otcov, deti či manželov vydávali strašný krik a dušu trhajúce vzlyky, pričom sa často z bezmocnosti v bezvedomí vrhali na zem. Kobky sa zmenili na súdy a mnohí občania, aby unikli z rúk nemilosrdnej spravodlivosti, sa skrývali v horách. A kým výsluchy a prenasledovanie ustali, strach z Theodosiovho hnevu neoslabil jeho silu. Pravda, každý poznal láskavosť tohto panovníka, ale každý poznal aj jeho neúprosnú spravodlivosť; vedeli, že v zápale hnevu môže zájsť do strašných extrémov, čo následne ukázal aj nad obyvateľmi Solúna, ktorých bolo na jeho rozkaz zabitých až sedemtisíc. A čím viac sa báli cisárovho hnevu, tým viac priazne bolo predtým preukázané mestu Antiochia. A tieto obavy boli veľmi opodstatnené. Uprostred takého zmätku ľudu sa zrazu rozniesla zvesť, že o osude Antiochie je rozhodnuté, že majetky občanov budú vzaté do pokladnice, všetci obyvatelia budú popravení smrťou, mesto bude zničené do tla a že Theodosius prisahal, že cez neho prežene pluh na strach nevďačných a nepokojných národov. Pri tejto hroznej správe sa z pier každého vydral výkrik smútku a zúfalstva; skľúčenosť a smútok rozšírili svoje krytie na celé mesto. Všetci vinní i nevinní videli pred sebou nevyhnutnú smrť; Dokonca sa im zdalo, že celé mesto je už obkľúčené légiami ozbrojených bojovníkov, smädných po krvi, lúpežiach a netrpezlivo čakajúcich na splnenie hrozivej vôle pomstychtivého cisára. Zmätené davy ľudí, vkladajúc všetku svoju nádej do jedinej zázračnej pomoci od Všemohúceho, sa rozbehli do patriarchálnych komnát a obklopili Flaviana a svätého Zlatoústeho s nádychom neutíšiteľného smútku a prosili ich, aby sa zľutovali nad ich nešťastným stavom a zmiernili cisárov hnev. Stalo sa to týždeň pred pôstom. Svätý arcipastier, podnietený svojimi deťmi, ktoré umierali od žiaľu, a on sám, nariekajúc nad ich katastrofálnym stavom, neváhal vo svojom odhodlaní prihovárať sa za nich. Nevenoval pozornosť ani svojmu pokročilému veku, ani slabosti svojej sily, ani náročnosti dlhej cesty, ani láske k svojej jedinej sestre, ktorá vtedy naposledy vydýchla, a tak uprostred sĺz a vzlykov zhromaždeného ľudu odišiel do Konštantínopolu a rozhodol sa, že buď zomrie, alebo ohne kráľov hnev na milosť. Srdcia všetkých, naplnené láskou a túžbou po úspechu, sa ponáhľali za starším; mnohých však posilnila sladká nádej, že cisár zo svojej prirodzenej láskavosti neodmietne vypočuť predstaviteľa sv. a preukáže Antiochiu milosrdenstvo. Počas Flavianovej neprítomnosti ľudia, ktorí sa nachádzali medzi životom a smrťou, preukázali upokojujúce skúsenosti živej viery a pokánia. Toto mesto, predtým hlučné a veselé, zrazu zmenilo svoju podobu: kúpele a divadlá boli prázdne; už niet hier, sviatkov, neusporiadaných hodov, nepočuť skazené piesne ani chúlostivé tance; všetok ľud stojí denne v chrámoch Božích; celé mesto pôsobilo ako kláštor. Deň po odchode svätého biskupa sa obyvatelia Antiochie zhromaždili v katedrálnom kostole a svätý Chryzostom, ich utešiteľ, začal svoj prejav spomienkou na neprítomného Flaviana. "Keď sa pozerám na tento trón, nečinný a opustený učiteľom, radujem sa a plačem zároveň: plačem, pretože tu nevidím svojho otca; radujem sa, že sa vydal na cestu za našou spásou a išiel zachrániť toľko ľudí pred kráľovským hnevom. Je to pre vás ozdoba, že máte takého otca; je to pre neho taká milá a milá, čo povedal jeho Kristus." Keď počul, že dobrý pastier položí svoj život za ovce (Ján 10:11), išiel pripravený položiť svoj život za nás všetkých, hoci mu veľa vecí bránilo vydať sa na cestu a prinútilo ho zostať tu... Ak sa Kristus, povedal, vydal za nás: tak akého ospravedlnenia a odpustenia budeme hodní my, keď sme takú bezpečnú a nezverenú vládu rozhodli urobiť, tí, ktorí sú nám zverení?... a rozhodol sa vydržať každé nebezpečenstvo a nič ho tu nemohlo udržať. A dúfam, že naše nádeje budú úspešné; pretože Boh nepohrdne takou horlivosťou a starostlivosťou a nedovolí, aby sa jeho služobník vrátil bez úspechu. Viem, že len čo sa zjaví a uvidí zbožného kráľa, bude môcť hneď skrotiť svoj hnev len svojím zjavom; pretože medzi svätými sú nielen ich slová, ale aj ich tváre naplnené duchovnou milosťou.“ 186. Potom sa obracajúc k ľudu hovorí: „Aj vzývajme Pána a modlime sa k Nemu; - A nepochybne skrotí kráľov hnev a vyslobodí nás zo všetkých bolestí, ktoré nás ohrozujú. Otec sa tam prihovára; a tu sa budeme prihovárať u Kráľa nebies a pomáhať mu modlitbami. Celá cirkev môže urobiť veľa, ak sa modlíme so zarmútenou dušou a skrúšeným srdcom“ 187. Počas celého pôstu svätý Zlatoústy hovoril ľuďom s úprimným súcitom učenia, snažil sa ich upokojiť od strachu a utrieť im slzy. Kým ľud, poddaný Božej vôli, zostal v meste, filozofi, ktorí boli predtým hrdí na svoju odvahu, sa rozutekali. „Kde teraz,“ hovorí svätý Zlatoústy, kde sú teraz tí ľudia s veľkými bradami a dlhými rúchami, ktorí s palicami v rukách kedysi kráčali po uliciach mesta s takou aroganciou a nafúknutou hrdosťou? Žiaľ! rozpŕchli sa; Zanechali vo vás neutíšiteľný smútok a sám si zmizol v horách.“ Kým boháči zahrabávali svoje bohatstvo do zeme, filozofi utekali z mesta, ako keby boli nakazení smrteľnou chorobou, do mesta prichádzali útechu smútiacich spoluobčanov, ozajstní filozofi – púštni mnísi opúšťajúc svoje jaskyne a odľahlé cely. Vedeli podnietiť v niektorých zriekaní sa sveta a pohŕdaní smrťou, iní potvrdiť svoju nádej v pomoc najmilosrdnejšieho Boha, ktorý je silný, aby obmäkčil hnev cisárov; a všetci boli ubezpečení, že ich neopustia, kým sa im nevráti milosť panovníka, alebo nezomrú s nimi. Pokoj, ktorý mesto prežívalo uprostred náhlych úzkostí a obáv, ktoré ho postihli, bol spôsobený najmä svätým Chryzostomom. Ľud sa zhromaždil vo veľkom počte, aby ho počúval; nešťastníci akoby zabudli na strach a obavy, stojac pred svätým oltárom; slovo, hlas svätého Zlatoústeho, súcit so smútiacimi, vyjadrený už v jeho samotnej výslovnosti, to všetko nastolilo pokoj v dušiach pobúrených hroznou úzkosťou citov a myšlienok. V neprítomnosti Flaviana svätý Chryzostom zdvojnásobil svoju horlivosť a lásku k ľudu. Vyslovil 19 slov, ktoré silou svojho presvedčenia a nenapodobiteľnou výrečnosťou prekonali všetko, čo Rím a Atény vyprodukovali, pokiaľ ide o výrečnosť. Svätý Zlatoústy bez toho, aby s určitosťou vedel, aké rozhodnutie by mohol vysloviť Theodosius, povzbudzuje svojich spoluobčanov s nádejou na odpustenie a zároveň, využívajúc okolnosti, vštepuje pohŕdanie bohatstvom, pohŕdanie rozkošami a ľahostajnosť k samotnej smrti a napokon ich bez rozpakov a s úplnou oddanosťou presviedča, aby sa podriadili príkazu Prozreteľnosti. Potom s účasťou vstupuje do ich bolestných pocitov a snaží sa im vdýchnuť odvahu a silu; potom, snažiac sa prebudiť pocit strachu, upriami ich pohľad na ich nešťastia; potom ich na povzbudenie prenesie zo zeme do neba; niekedy, aby rozptýlil skutočný strach, násilne v nich vyvoláva strach z budúcich trestov; niekedy im pripomína hriechy, ktorých sa dopustili, a obrátiac ich pohľad na trestajúcu Božiu pravicu dáva zabudnúť na hroziacu pravicu cisára. Aby sme presnejšie pochopili silu výrečnosti Chryzostomových rozhovorov, hovorených počas pôstu, urobme si z nich krátke úryvky. Svätý Chryzostom vo svojom druhom rozhovore s obyvateľmi Antiochie, pozývajúc ich, aby pomohli svojimi modlitbami pri jeho záväzku upokojiť cisára, svätý Chryzostom hovorí: „Nech je skutočný pôst naším spoločníkom a pomocníkom v tomto dobrom príhovore... S nástupom pôstu, toto duchovné leto, ako bojovníci, očistime si zbrane, ako roľníci, dovoľme, aby naše myšlienky nabrúsili kosák, opory želanie, ako cestovatelia začneme cestu do neba, ako bojovníci sa pripravíme na boj... Choďte po ceste vedúcej do neba, vstúpte na úzku a stiesnenú cestu, vyčerpávajúcu a zotročujúcu svoje telo, pretože na úzkej ceste obezita veľmi bráni nasýteniu, skrotte vlny neriadených vášní, utíšte búrku zlých myšlienok... a preto nech je pôst nielen pôst, ale iba pôst od jedla, ale aj od hriechov, pretože pôst sám o sebe nemôže spasiť tých, ktorí ho dodržiavajú, ak nie je v súlade s ustanoveným zákonom“ 188. „Pôstite sa? Dokáž mi to svojimi skutkami. Ak vidíš žobráka, daj almužnu; ak vidíš nepriateľa, urob mier; ak vidíte svojho priateľa šťastného, ​​nežiarli; ak uvidíš krásnu ženu, prejdi okolo. Nech sa postia nielen pery, ale aj zrak a sluch, ruky a nohy a všetky údy nášho tela. Nechajte svoje ruky rýchlo, zostaňte čisté od krádeže a chamtivosti. Nechajte svoje nohy rýchlo a prestaňte chodiť na nelegálne okuliare. Nechajte svoje oči rýchle, naučte sa nenechať sa priťahovať peknými tvárami a nepozerať sa na krásu iných. Najabsurdnejšie by bolo pri zvažovaní jedla zdržať sa povoleného jedla a hltať očami to, čo je zakázané. Ty neješ mäso? Neokúste neskromnosť očami. Nech aj váš sluch rýchly; a pôst počutia je neprijímať ohováranie a ohováranie: nech neprijíma počutie je márne“ (Ex. 21 kap.) 189. „Jazyk nech sa postí aj od sprostých slov a nadávok. Čo je dobré, keď sa zdržiavame vtákov a rýb, ale hryzieme a požierame svojich bratov? Kto ohovára, zožerie telo svojho brata, zahryzne sa do mäsa blížneho. Preto Pavol výhražne povedal: Ak sa budete jeden druhého hrýzť a požierať, dávajte si pozor, aby ste sa jeden od druhého nezničili (Gal 5,15). Ty si nevryl svoje zuby do mäsa blížneho, ale vrazil si zlú reč do duše, poranil si ju zlými zvesťami, narobil si tisíc zla sebe, jemu i mnohým iným; pretože súdením svojho blížneho si zhoršil toho, kto ťa počul. Ak je to hriešnik, stane sa neopatrným, pretože našiel spolupáchateľa hriechu; a ak je to spravodlivý človek, upadá do pýchy a stáva sa arogantným kvôli hriechu niekoho iného a dostáva dôvod na to, aby si o sebe myslel vysoko. Zároveň ste poškodili celú Cirkev, pretože každý, kto počuje, neodsudzuje hriešnika, ale sužuje výčitkami celý kresťanský ľud. Nie je počuť, že neveriaci hovoria, že taký a taký je smilník a zhýralec; ale namiesto vinníka sa rúhajú všetkým kresťanom. Preto si dal dôvod na poníženie Božej slávy, lebo Božie meno sa oslavuje, keď dobre žijeme, ale keď hrešíme, rúha sa a hanobí. Nakoniec si zahanbil toho, o kom šíriš zlé chýry, čím ho robíš nehanebnejším a robíš v ňom nepriateľa a nepriateľa“ 190. Svätý Chryzostom dáva útechu v skutočnom smútku a upozorňuje na duchovné plody, ktoré prináša smútok v dušiach všetkých, ktorí sú k sebe pozorní, a spoločne ukazuje, že blahodarný alebo zlý vplyv pokušení v skutočnosti závisí od toho, kto je pokúšaný, a nie od pokušenia. "Nešťastie nepremohlo tvoju múdrosť, strach neoslabil tvoju silu, smútok neuhasil tvoju žiarlivosť, nebezpečenstvo neschladilo tvoju horlivosť, strach z ľudí nepremohol tvoju lásku k Bohu, ťažké pokušenie nezlomilo tvoju horlivosť - a nielenže nezomlelo, ale posilnilo, zintenzívnilo a roznietilo. - Námestie bolo prázdne, tento kostol bol plný, ale tento kostol vzrušoval radosťou." preto, milovaní, keď vyjdeš na námestie a vzdychneš, vidiac ho prázdne, utekaj k svojej matke - a ona ťa hneď uteší množstvom svojich detí, ukáže ti plnú tvár bratov a zaženie od teba všetok smútok V meste hľadáme ľudí, ako keby sme žili na púšti, a keď utekáme do kostola, sme v rozpakoch z davov. Keď je more rozbúrené a rozbúrené silnou búrkou, strach núti všetkých utiecť odtiaľ na mólo: tak teraz vlny námestia a búrka mesta nútia každého zhrnúť sa odvšadiaľ do kostola a spájať členov do zväzku lásky.“ 191 „Ak zostaneme bdelí, nielen že z tohto súženia neutrpíme žiadne zlo, ale dostaneme aj tisíc požehnaní. Ak budeme neopatrní, pokoj nás zničí. Neopatrnému oboje škodí, ale usilovnému oboje prospieva. Tak ako si zlato zachová svoj lesk, aj keď leží vo vode, a ešte viac sa rozžiari, keď sa hodí do pece; naopak, hlina a seno padnúc do vody, prvé sa rozmazáva a druhé hnije; a padnúc do ohňa, prvý vyschne a posledný zhorí: tak sú spravodliví a hriešnici prví a tešiac sa z pokoja, zostávajú jasní, ako zlato ponorené do vody, a keď boli podrobení pokušeniu, stali sa ešte jasnejšími, ako zlato skúšané ohňom; a hriešnik, ktorý okúsil pokoj, sa topí a hnije ako seno a hlina hodená do vody, a keď bol pokúšaný, zhorí a zahynie ako seno a hlina z ohňa“ 192. "Ak máš hriechy, ľahko sa zničia a upadnú do smútku. Ak máš cnosť, smútok to robí jasnejšími a žiarivejšími. Ak budeš neustále bdelý a triezvy, budeš predovšetkým zlý, pretože príčinou pádov spravidla nie je povaha pokušení, ale nedbanlivosť tých, ktorí sú pokúšaní. Takže ak chceš mať pokoj a potešenie, snaž sa o to, aby si si užíval pokoj a radosť. tvoja duša má odvahu a je schopná trpezlivosti, pretože ak nemáš tieto vlastnosti, nielenže ťa premôže pokušenie, ale ešte rýchlejšie ťa zničí a zvrhne tvoj pokoj.“ 193 „Tak ako silné stromy nevyvracajú poryvy vetra, bez ohľadu na to, ako veľmi sa na ne rútia alebo na ne útočia zo všetkých strán; práve naopak, tieto tlaky ich robia ešte tvrdšími a silnejšími; tak tlaky pokušení a smútku nezvrhnú svätú dušu a nežijú zbožnú dušu, ale vzbudzujú ju k ešte väčšej trpezlivosti a sláve9, rovnako ako oni. V tých, ktorí prichádzajú, nachádzajú dôkaz veľkého úžitku zo smútku, ktorý ich postihol. "Ty a tvoje svedomie ste svedkami toho, aký úžitok sme dostali z tohto súčasného pokušenia. Nestriedmí sa teraz stali cudnými, odvážnejšími sa stali skromnejšími, bezstarostní sa stali starostlivejšími, tí, ktorí nikdy nevideli kostol, ale všetok svoj čas trávili na predstaveniach, teraz trávia celé dni v chráme" 195. "Posilnime svoju dušu (s poslušnosťou a poslušnosťou viac než potom budeme Bohu poslušnosťou všetko, aj keby nás postihla strata bohatstva, aj keď smrť, pokiaľ nám nábožnosť nikto neukradne, nenechaj sa odradiť, aj keby si mal prísť o bohatstvo, dokonca aj o svoje telo, dokonca aj o skutočný život, dokonca o všetko, len aby si si zachoval zbožnosť, pretože ak s ním odídeš, Boh ti všetko vráti vo väčšej nádhere a vzkriesi ti tvoje telo v takej sláve a sláve, ktoré ti nemôže dať žiadne slovo. Ukazuje, že nie je dôvod báť sa smrti a že skutočné nešťastie je jeden hriech. "Zo všetkého ľudského zla je skutočným zlom jeden hriech, a nie chudoba, nie choroba, nie urážka, ani ohováranie, ani dehonestácia a dokonca ani smrť - toto je zrejme najextrémnejšie zo všetkých zla. Tieto nešťastia pre múdrych sú také len podľa mena, a nie v skutočnosti: nahnevať Boha a urobiť mu niečo, čo sa mu nepáči, je pre mňa naozajstné nešťastie - to je pre mňa skôr hrozné nešťastie? tiché útočisko a pokojný život, aj keď ťa človek nezabije, tak zákon prírody v určitom čase neoddelí tvoje telo od tvojej duše, nech sa nestane teraz, ale nestane sa to oveľa neskôr, ale preto, že sa hanbím za tých, ktorí sa boja smrti, nepočul si ich na vlastné oči, nevidel si ich. povzdychol si do srdca človeka (1. Kor. 2:9) a ty sa neponáhľaš, aby si si ich užil? A nehanbíš sa smútiť nad smrťou, keď Pavol vzdychol nad týmto životom? 197... Tým, že si predstavuje muky Gehenny, snaží sa zahnať strach zo skutočných katastrof a samotnej smrti. „Chceš, aby som tvojej láske povedal, prečo sa bojíme smrti? Neboli sme zranení láskou ku kráľovstvu, ani zapálení túžbou po budúcich požehnaniach; inak by sme ako blahoslavený Pavol pohŕdali všetkým prítomným; Navyše sa nebojíme Gehenny, preto sa bojíme smrti; Nepoznáme tam neznesiteľnú prísnosť trestu; Preto sa bojíme namiesto hriechu smrti. Keby sa ten strach usadil v našej duši; potom do nej tento nemohol vstúpiť... Kým nás nepremohol strach zo smrti, obávali sme sa straty majetku: keď boli vykonané tie nezákonné drzosti, strach zo smrti, ktorý nastúpil, vyhnal smútok nad stratou. Rovnakým spôsobom, keby strach z Gehenny posadol naše duše, strach zo smrti by sa nás nezmocnil; ale tak ako v telách, keď nás postihnú dve choroby, silnejší väčšinou potláča slabšieho, tak by sa to stalo aj teraz. Keby bol v duši strach z budúceho trestu, potlačilo by to všetok ľudský strach, takže ten, kto neustále spomína na Gehennu, začne sa na každú smrť pozerať s úsmevom; a to ho nielen oslobodí od skutočného smútku, ale aj vyslobodí z toho plameňa 198. Theodosius, ktorý sa dozvedel o vzbure Antiochijcov a ich zločinnej nevďačnosti za výhody a výhody, ktoré im boli preukázané, sa oddal všetkej rýchlosti strašného hnevu, tak bežného pre neho, ktorého prvé prejavy boli vždy hrozné. Antiochia bola zbavená všetkých privilégií a čakala na chvíľu hroznej pomsty, ktorá mala zvrhnúť všetky domy a hradby mesta a navždy zničiť jeho meno a samotnú pamiatku naň. Cisára nedráždila ani tak osobná urážka, ale tá, ktorú uvalil na pamiatku jeho otca a najmä zosnulej cisárovnej Flaquilly, ktorú tak miloval, že si na ňu bez smútku nedokázal spomenúť. Medzitým svätý Flavián pokračoval v ceste do Konštantínopolu, aj keď nie tak rýchlo, ako by chcel. Tento starec, zohnutý pod ťarchou staroby a staroby, bol vyčerpaný únavou z tak dlhej cesty; ale láska a starostlivosť o jeho stádo, jeho slzy a zúfalý smútok, ktorých bol zjavným svedkom, myšlienka na katastrofy, ktoré ohrozovali deti, inšpirovala jeho odvahu a zdalo sa, že mu dáva krídla. Dobre chápal, aký veľký bol zmätok Antiochijcov, ktorí boli medzi životom a smrťou a každý deň s nevýslovnou túžbou v duši očakávali príchod kráľovských légií; ktorí išli večer spať s hroznou neistotou, či sa ráno zobudia uprostred vrážd a strašného požiaru. Napokon ctihodný svätec dorazil do Carihradu; vstupuje do tých komnát, kde vládla pompéznosť a nádhera, a teraz stojí pred tvárou Theodosia. Ale najskôr, len čo „vstúpil do kráľovských komnát, stál ďaleko od kráľa, mlčal, ronil slzy, skláňal sa tvárou nadol, uzatváral sa, akoby sa sám dopustil všetkých tých drzostí“ (ktoré mali na svedomí jeho spoluobčania) 199. "Kráľ, keď ho videl plakať a klaňať sa, sám k nemu pristúpil a to, čo cítil pre slzy svätca, vyjadril slovami adresovanými jemu. Neboli to slová toho, kto bol nahnevaný a rozhorčený, ale skôr toho, ktorý smútil a premáhal ťažký smútok. Kráľ nepovedal: čo to znamená? Ideš sa prihovárať za vzbúrených, bezcenných a neslušných ľudí výtržníkov, hodných akéhokoľvek trestu Nie, zanechávajúc všetky tieto slová, zložil na svoju obranu prejav, plný skromnosti a dôležitosti, počítajúc svoje výhody, ktoré počas svojej vlády len preukazoval mestu, a pri každom povedal: Za aký priestupok sa mi takto pomstili? žijúci nie, mysleli si, že neurobia nič veľké, ak neurazia pochovaných. Nemal som vždy radšej toto mesto pred všetkými ostatnými a nepovažoval som ho za príjemnejšie ako moje rodné mesto? A nebolo to vždy mojím sľubom vidieť toto mesto a nezložil som túto prísahu pred všetkými“ 200? "Tu svätý, horko stonajúci a prelievajúci najtrpkejšie slzy, už nemlčal, lebo videl, že kráľovo ospravedlnenie viedlo k väčšiemu obvineniu. Ťažko a horko zastonal a povedal: Vyznávame, a nemôžeme poprieť, pane, túto lásku, ktorú ste prejavovali k našej vlasti, a preto sme sa démoni a my zvlášť obrátili k milovanému mestu. buď nevďačný nášmu dobrodincovi a nahneval si toho, ktorý nás veľmi miloval Znič, spáliš, zabi, alebo urob čokoľvek iné: aj tak nás nepotrestáš podľa našich púští My sami sme sa dostali do situácie, ktorá je horšia ako tisícka úmrtí, veď čo môže byť horšie ako toto, že sme sa bezdôvodne nahnevali na dobrodinca, ktorý nás tak veľmi miluje. priazeň je odňatá a láska, ktorá nás chránila lepšie ako ktorákoľvek stena, zhasne, ku komu sa konečne uchýlime, kam sa ešte len pozrieme, dráždijúc takého milého vládcu a krotkého otca? Tak sa (Antiochijci) dopustili neznesiteľného previnenia: za to trpeli viac ako ktokoľvek iný; neodvážia sa pozrieť na jediného človeka, nemôžu sa slobodne pozerať očami a do slnka, pretože hanba stláča ich mihalnice zo všetkých strán a núti ich zavrieť sa. Tým, že boli zbavení duchovnej slobody, sú teraz nešťastnejší ako všetci zajatci, trpia nesmiernou hanbou a mysliac na veľkosť svojho zla a drzosť, ku ktorej dospeli, nemôžu si ani povzdychnúť, pretože všetkých ľudí obývajúcich vesmír postavili za žalobcov, prísnejších ako ten, ktorý sa sám urazil. Ale ak chcete, pane, na túto ranu existuje liek a proti toľkým zlám... Keď Boh stvoril človeka, priviedol ho do raja a udelil mu veľkú česť: diabol, neznášajúc také šťastie, mu závidel a zhodil ho z výšky, ktorá mu bola daná. Ale Boh ho nielenže neopustil, ale namiesto neba nám otvoril nebo, čím ukázal svoju lásku k ľudstvu a ešte viac potrestal diabla. Urobte to tiež: démoni teraz pohli všetkým, aby pripravili vašu priazeň mesta, ktoré je vám najdrahšie; Vediac to, potrestaj nás, ako chceš, ale nezbav nás našej bývalej lásky. A ak chcete potrestať démonov, ktorí to zariadili, prejavte nám ešte väčšiu priazeň a znova napíšte mesto do počtu prvých miest, ktoré máte radi. Ak ho zničíte, vykopete a zničíte, potom urobíte to, čo vždy chceli; ale ak opustíš svoj hnev a znova vyhlásiš, že ho miluješ tak, ako si miloval predtým, potom im spôsobíš smrteľnú ranu a vystavíš ich extrémnemu trestu, čím im dáš najavo, že ich plán nielenže neuspel, ale stalo sa niečo úplne opačné, ako chceli. A budeš konať spravodlivo, ak to urobíš, a zmiluješ sa nad mestom, ktoré ti démoni závideli pre tvoju lásku: keby si ho tak nemiloval, potom by ti ho tak nezávideli“ 201. Ďalej svätý pastier, prosiac kráľa, aby ľudu odpustil, hovorí, že jeho láska k ľudstvu mu upletie korunu neporovnateľne vzácnejšiu ako jeho diadém a na vďačnú pamiatku ľudí postaví neporovnateľne väčší počet sôch. "Boli vaše sochy zvrhnuté? ale môžete postaviť brilantnejšie. Ak odpustíte vinu tým, ktorí vás urazili, a nevystavíte ich žiadnemu trestu, postavia pre vás na námestí nie medený, nie zlatý ani kamenný stĺp, ale taký, ktorý je cennejší ako akákoľvek hmota, ozdobený filantropiou a milosrdenstvom. Takže, do každého z nich budete mať sochu a do každého z nich vás umiestnia, koľko vás bude ľudí." vo vesmíre sa o tom dopočujeme nielen my, ale aj naši potomkovia a ich potomkovia, budú sa čudovať a milovať, akoby sami dostali úžitok“ 202. Hovorí tiež, že nielen sláva jeho vlády, ale aj sláva kresťanstva závisí od jeho veľkorysého konania voči tým, ktorí ho urazili. „Pomysli,“ hovorí svätec kráľovi, že sa teraz musíš starať nielen o toto mesto, ale aj o svoju slávu, dokonca o celé kresťanstvo. Teraz k vám obrátili oči Židia aj pohania, celý vesmír a barbari a čakajú, aký rozsudok v tejto veci vynesiete. A ak vyslovíte humánnu a miernu vetu, všetci budú takéto rozhodnutie chváliť, oslavovať Boha a navzájom si povedzte: toto je sila kresťanstva! Muža, ktorý nemá na zemi páru, ktorý má moc všetko ničiť a ničiť, obmedzovala a obmedzovala a naučila ho trpezlivosti, ktorú ani súkromník nikdy nepreukázal. Kresťanský Boh je skutočne veľký: On robí z ľudí anjelov a stavia ich nad všetky prirodzené potreby! "Nebojte sa toho márneho strachu a nepočúvajte tých, ktorí hovoria, že iné mestá budú horšie a prejavia ešte väčšiu neúctu, ak toto nebude potrestané." Samozrejme, toho by ste sa mali báť vždy, keď nie ste v pozícii trestať; a tí, ktorí to robili, mali väčšiu silu ako ty, alebo boli ti rovní. Ale keď sú zasiahnutí hrôzou a už zomreli od strachu; keď v mojej tvári behali k tvojim nohám a každý deň neočakávali nič iné, len skazu; keď sa modlia spoločné modlitby, hľadia na nebo a prosia Boha, aby prišiel a prihovoril sa nám; keď si už všetci objednali svoje záležitosti, akoby boli na posledných nohách: "Nie je taký strach zbytočný? Ani vtedy, keď boli odsúdení na smrť, by netrpeli tak, ako trpia teraz, trávili toľko dní v strachu a chvení, a keď prišiel večer, nedúfali, že uvidia úsvit, a keď sa objavil deň, nedúfali, že budú žiť až do večera. Mnohé sa dokonca stali korisťou nielen pre ľudí, ale púšťou sa presťahovali. aj malé deti a šľachetné a krásne manželky sa po mnohé noci a dni ukrývajú v jaskyniach, priepastiach a púštnych priekopách. Naše mesto postihol nový druh zajatia: domy a múry sú neporušené, ale obyvatelia sú v chudobe horšej ako vypálené mestá; nie je ani jeden barbar, nepriateľ je neviditeľný a sú biednejší ako zajatci a každý deň ich straší pohyb jedného listu.“ 203. Nemyslite si teda, že iné mestá budú horšie. Aj tento prípad ukazuje kráľovi ako najlepší spôsob, ako získať lásku k ľudu, ktorú by iný nemohol ľahko dosiahnuť ani s najväčšími obeťami 204, a spoločne hľadať odpustenie hriechov u Boha podľa Spasiteľovho slova: Ak niekomu odpustíte hriechy, váš nebeský Otec vám odpustí hriechy (Mt 6, 14) 205. Po tom, čo povedal toto a ešte viac, sa svätý dotkol kráľa natoľko, že bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil skrývať svoje city, nedokázal sa napokon ubrániť slzám a ako odpoveď svätcovi vyslovil slovo, ktoré ho zdobilo oveľa viac ako diadém. „Čo je úžasné a veľké,“ povedal, ak sa prestaneme hnevať na tých, ktorí nás urazili – na ľudí – sme ľudia, keď Pán vesmíru, ktorý prišiel na zem a pre nás sa stal otrokom a ukrižovaný tými, ktorých má priazeň, sa takto modlil k Otcovi za tých, ktorí ho ukrižovali: nechajme ich ísť, lebo nevedia, čo robia; (Luke 2) také úžasné; ak odpustíme otrokom, ako sme my“ 206. Flavián, preniknutý úprimnou vďačnosťou kráľovi za prejavenú milosť, ho požiadal o dovolenie stráviť s ním veľkonočné sviatky v Konštantínopole. Ale kráľ, podnietený skutočne kresťanskou túžbou poskytnúť útechu smútiacim, mu dal list Antiochijcom a vyzval ho, aby sa k nim čo najskôr vrátil. „Viem,“ povedal, že teraz sú ich duše rozhorčené a stále je v nich veľa stôp nešťastia: choďte ich potešiť. Keď uvidia kormidelníka, nespomenú si na minulú búrku, ale úplne vymažú samotnú spomienku na katastrofy.“ Keď svätý začal naliehavo žiadať, aby kráľ poslal svojho syna, chcel jasne ukázať, že úplne zničil všetok hnev vo svojej duši, povedal: „Modlite sa, aby tieto prekážky boli odstránené, aby tieto vojny ustúpili, a verte mi, že prídem sám. Keď svätec prekročil úžinu, Theodosius poslal niektorých dvorných úradníkov, aby mu pomohli a povzbudili ho, aby cestoval čo najrýchlejšie, aby mohol prísť do svojho mesta pred sviatkami Veľkej noci. Hoci sám Flavian sa všemožne ponáhľal vrátiť sa k svojmu stádu; nechtiac však pripraviť svoj ľud o jediný okamih radosti, poslal list od cisára zvláštnym kuriérom. Nakoniec sám Flavian prišiel do Antiochie v deň jasného Kristovho zmŕtvychvstania. Celé mesto sa zišlo v patriarchálnom kostole, aby svojmu pastierovi vzdalo patričnú úctu a vďaku. Pri tejto príležitosti svätý Chryzostom prehovoril zvláštne slovo. Na začiatku svojho prejavu zvolal... "Požehnaný Boh, ktorý nás zaručil vykonávať túto posvätnú slávnosť s veľkou radosťou a radosťou, ktorý vrátil hlavu k telu, pastierskym ovciam, učiteľom učeníkom, vodcovským bojovníkom, svätým kňazom! Požehnaný Boh by sme stvorili (2 alebo Eph). považujte sa za spokojných, ak sme dostali vyslobodenie z pohrôm, ktoré nás utláčali, a za to sa modlili k Pánovi so všetkou usilovnosťou, ale ľudomilný Boh, ktorý nám vždy dáva viac, než žiadame, nám vrátil nášho otca nad všetky nádeje... a my si teraz užívame radosť o to živšie, o to nečakanejšie, že za toto všetko ďakujme Bohu, jeho dobrote, múdrosti mesto. Diabol, ktorý nás vyburcoval k odvážnemu skutku, myslel tým, že zariadi skazu celého mesta, ale práve touto udalosťou Pán oslávil mesto, svätca a kráľa a všetkých obliekol do novej nádhery“ 208 . Po tomto úvode pred veľkým zhromaždením ľudí za hlasného potlesku svätý Chryzostom načrtol všetky ťažkosti, ktoré Flavián počas cesty znášal. Keďže obyvatelia, keď dostali správy o odpustení, oddávali sa rôznym zábavám, sv. presbyter im radí, aby sa po celý život zdobili nie kvetmi, ale kresťanskými čnosťami a rozsvecovali si v duši lampy dobrých skutkov. Po prijatí radostnej správy o milosrdnom odpustení, hovorí, ste „korunovali trhovisko, zapálili ste lampy, postavili postele pred svojimi dielňami a oslavovali ste, akoby ste znovuzrodili svoje mesto; robte to isté vždy, len iným spôsobom, zdobte sa nie kvetmi, ale cnosťou, zapaľujte lampy dobrých skutkov, neprestávajte vo svojich srdciach ďakovať Bohu za veľkú radosť. nielen preto, že nás vyslobodil z ťažkých nešťastí, ale aj preto, že dovolil, aby sa nám prihodili – lebo s oboma oslávil naše mesto. O tom všetkom, podľa prorockého príslovia, učte svoje deti a svoje deti svoje deti a ich deti ďalšie pokolenie (Joel 1:3), aby všetci ľudia, ktorí budú existovať až do konca storočia, poznajúc lásku Božiu prejavenú nášmu mestu, potešili nás, ktorým sa dostalo toľko milosrdenstva, cti nášho kráľa, ktorý takto povýšil zvrhnuté mesto na zbožné príklady, a napokon boli zbožní. Skutočne, nielen my sami, ak si to neustále pripomíname, ale aj naši potomkovia môžu získať veľké poučenie z príbehu o tom, čo sa nám teraz stalo 209 . Búrka, ktorá takmer zničila Antiochiu, mala blahodarný vplyv na všetky vrstvy antiochijskej spoločnosti; bohatí i chudobní, veľkí i malí, verní i neverní, všetci uznávali a dobrorečili Božiemu milosrdenstvu, ktoré ich zachránilo pred záhubou. Všetky nepokoje mesta boli skryté; kostoly nahradili cirkusy a divadlá; heretici mlčali, pravoslávni sa stali horlivejšími vo veciach zbožnosti, ba aj pohania, opustení filozofmi a napomenutí mníchmi, sa vo veľkom počte obrátili na kresťanstvo: Antiochia úplne zmenila svoj vzhľad. A táto zmena v duši každého a jeho vonkajších činoch bola dôsledkom hlbokého dojmu, ktorý opísali udalosti. Ale keď čas, aktivity a neodmysliteľná neprítomnosť v podnikaní oslabili pocit žiarlivosti, predtým tak živej; svetské márnosti, rozkoše a rôzne neusporiadané činy začali postupne nadobúdať svoju bývalú moc nad ľuďmi. A Antiochia sa čoskoro vrátila do svojho bývalého štátu, stala sa chtivým a zločineckým mestom, obrovským poľom, ale tŕnistým, ktoré treba rozvíjať, do čoho sa svätý Zlatoústy hnal so svojou obvyklou horlivosťou a láskou. Nebudeme hovoriť o tom, ako sedel v nemocniciach na jednej posteli s chorými, utešoval ich, ako vstupoval do chatrčí chudobných, do domov vdov a sirôt, prejdime v tichosti a ako utešoval smútok, prijímal čudné, pôsobil blahodarne na mnohé rodiny, učil ľudí základom kresťanskej viery a zbožnosti, povzbudzoval a napomínal svojich kňazov, rady žil v susedných mestách Antiochie. Aby sme si však vytvorili predstavu o jeho živej viere, o jeho neobmedzenej láske k Bohu a svätej horlivosti pre spásu duší, pozrime sa na neho ako na hlásateľa slova Božieho. Diskusiu o tejto téme by sme, samozrejme, mohli odkázať na koniec histórie; ale keďže väčšina náuk, ktoré mu priniesli prekvapenie všetkých storočí, a slávne meno Zlatoústeho sa vyslovovali v Antiochii, považujeme toto miesto za vhodné na diskusiu o jeho znamenitom dare reči, ktorý dostal od Boha a ktorý tak vynikajúco využil. Či už sa v jeho rozhovoroch pozriete na hĺbku jeho myšlienok alebo na samotnú formu ich prezentácie, vždy ich považujete za úžasné a nad všetky chvály; v nich každý nájde poučenie a napomenutie pre seba, bez ohľadu na to, kto ich číta, či pohan, pravoslávny alebo heretik. Svätý Izidor, ktorý žil v rovnakom storočí ako on, vyjadril prekvapenie a ľútosť, keď sa dozvedel, že jeho spisy zostali neznáme jednému z jeho priateľov. „Som nesmierne prekvapený,“ povedal, tvojou neznalosťou spisov Jána Zlatoústeho, ktorých sláva sa po jeho smrti rozšírila všade. Nepoznať takéto krásne výtvory znamená aj nevidieť slnko na poludnie. Je možné čítať jeho diela bez toho, aby ste ich obdivovali? Existuje taký necitlivý človek, ktorý by nepoďakoval Prozreteľnosti za to, že dala svetu také skvelé svetlo? Po inšpirovaných apoštoloch nikto neohlasoval svetu tajomstvá večnej spásy s takou výrečnosťou; fascinácia a zároveň ohromujúca dôležitosť sú neoddeliteľné vo všetkých jeho rozhovoroch. Aj keď zostal zrozumiteľný pre jednoduchých, zachoval si svoju vznešenosť ducha a veľkosť, nedobrovoľne vzbudzoval rešpekt, ktorý prekvapil samotných filozofov. Toto je hlboká, široká, nikdy nekončiaca rieka, ktorá tečie medom a mliekom! Nenápadne sa zmocnil mysle svojich poslucháčov; Každé jeho slovo vždy vnieslo do duší nejaké svetlo a nevyhnutne bodalo v srdci. Vždy bojoval s brilantným úspechom; prenasledoval neresť v jej najhlbších zákutiach a dovtedy ju nenechal len tak, kým ju úplne nezvrhol. Ľudské srdce nebolo pre neho nedostupnou priepasťou; vedel, vedel preniknúť do všetkých jej tajomstiev, odhaliť jej najskrytejšie zákruty. Niekedy útočí, niekedy sa bráni; tu vysvetľuje, tam vysvetľuje; postihuje a spôsobuje bolestivé rany srdca; presvedčí, obmäkčí srdce, pohne, vystraší, radí, uisťuje; niekedy hádže na zem, ale vždy preto, aby povzniesol duše a zregeneroval. Jeho štýl je jednoduchý, ale niekedy vysoký; vyjadruje svoje myšlienky jasne a prirodzene a vždy majestátne. Hovorí k ľuďom žijúcim na zemi, ale jeho myseľ, povznášajúca sa nad všetko pominuteľné, inšpirovaná vierou, sa vznáša do neba a odtiaľ učí ľudí tajomstvám Božích a večných právd. Je teda veľmi spravodlivé, že súčasníci a všetky nasledujúce storočia ho uznávali ako zosobnenie výrečnosti a nazývali ho Chryzostom, Božie ústa, Kristove ústa. Ale neuspokojme sa so všeobecnými poznámkami, venujme pozornosť osobitne dielam tohto úžasného myslenia, a to predovšetkým jeho spisom a dielam, ktoré vykonal v poslednom desaťročí svojho pobytu v Antiochii. Po vstupe na pole pastoračnej služby mal pred sebou neľahkú úlohu, ktorej riešenie sa od neho vyžadovalo. Nebol to vek mučeníctva, v ktorom na víťazstvo pravej viery stačilo s pomocou Božej milosti vyznať vieru a zomrieť; ale éru scholastickej debaty a rafinovaného výskumu. Kresťanstvo bolo vnútorne pobúrené množstvom heréz, ktoré boli generované racionalizmom, prechádzajúce rafinovaným výskumom a vzájomnými protirečeniami, neustále narastali a diverzifikovali; a zvonku musela odolávať útokom pohanstva, ktoré vedomé si svojej uvoľnenosti, v osobách filozofov a vznešených ľudí zbieralo posledné sily, aby ochránilo svoje oltáre, zvrhlo kresťanstvo a znovu získalo stratenú moc nad svetom. V priebehu tridsiatich rokov, od čias Juliána, trikrát nastúpila na trón cézarov. Stále bolo veľmi veľa pohanov; bolo ich vidieť na dvore, vo vojsku, v mestách a v najchudobnejších dedinách. Iamblichus, Livanius, Maximus a prefekt Symmachus veľmi ľutovali žalostný osud pohanstva, bránili oltár víťazstva, prosili cisárov o obnovenie obetí, ohrozovali ríšu hnevom bohov a snažili sa vzbudiť pohŕdanie kresťanským uctievaním. Ale Boh neopustil svoju Cirkev; indikoval skutočný liek proti chorobe; vychoval ľudí silných slovom a skutkom na obranu kresťanstva. Kým Teofil Alexandrijský a svätý Martin, biskup cirkvi z Tours 210, jeden v Egypte, druhý v Galii, zvrhli chrámy falošných bohov a svätého Ambróza a blahoslaveného Augustína, jeden v Taliansku odolal zlomyseľným činom pohana Symmacha a druhý v Afrike svojimi slovami zasiahol bludy Manichaov a Pelagiánov; Svätý Chryzostom bránil kresťanstvo v Ázii. Nebudeme tu hovoriť o tom, ako vyvrátil omyly pohanstva; ale spomeňme len dôkazy, ktoré používal na potvrdenie božstva kresťanstva. Vysvetlenie slov Ap. Kristus totiž neposlal Pavla, aby ma pokrstil, ale aby ma evanjelizoval; nie v múdrosti slova, aby Kristov kríž nebol márny (1Kor 1,17), vyvodzuje záver, že ľudská múdrosť nielenže nebola potrebná na šírenie Božieho slova a ustanovenie náuky o kríži, ale mohla byť aj škodlivá. Ak je múdrosť nepriateľská ku krížu a odporuje evanjeliu, potom sa nemáme chváliť, ale hanbiť sa za to. Preto apoštoli neboli takí múdri nie pre nedostatok talentov, ale preto, aby kázanie neutrpelo škodu“ 211. "A ak ich Boh, ktorý na začiatku nepotreboval vedcov, prijal neskôr, neurobil to preto, že by ich začal potrebovať, ale preto, že nehľadel na rozdiel medzi učenými a neučenými. Tak ako nepotreboval múdrych ľudí, aby naplnili svoje zámery, tak ich potom, keď sa objavili, neodmietol. Nie je to zneuctenie, ale na slávu, že sa zjavili takému celku, pre bytie A." jednoduchí, neučení a nenaučení - múdri, silní a mocní, chváliaci sa bohatstvom, slávou a všetkým vonkajším, porazení, ako keby to neboli ľudia, z toho je zrejmé, že sila kríža je veľká a že všetko nebolo dosiahnuté ľudskou silou, lebo také veci nie sú v povahe vecí, ale nad prírodou, a keď sa niečo robí podľa zákonov prírody, potom je to oveľa vyššie a v tej istej hodnote. Božská sila a pomoc. Pozri: rybár, svätostánok, mýtnik, prostý, neučený človek, pochádza z ďalekej Palestíny, vzbúril sa proti všetkým filozofom, rétorom a zručným ľuďom vo svojej domovine a v krátkom čase, zoči-voči mnohým nebezpečenstvám, keď čelili silným prekážkam, plynutie času a ozbrojovali sa proti nim a démonom sa ozbrojovali a používali démoni. jeho snahy, ‒ porazili kráľov, panovníkov, národy, jazyky, mestá, barbarov, Grékov, filozofov, rétorov, sofistov, spisovateľov, zákony, súdy, rôzne muky, nespočetné množstvo rôznych druhov smrti. To všetko sa odhalilo počas vysielania rybárov a zmizlo ako ľahký prach, ktorý zmietla rana silného vetra? 212 A nie je až také prekvapujúce, ak nahý muž (osprchovaný mnohými šípmi) nedostane rany, ako je prekvapujúce, ak jednoduchí neučení rybári porazia takých silných, napriek ich nevedomosti a chudobe, ani nebezpečenstvám a zarytým zvykom, ani prísnosti pravidiel, ktoré navrhujú, ani každodennej hrozbe smrti, ani množstvu zvádzaných2, ani zvodcov. Na potvrdenie božstva kresťanskej viery svätý Zlatoústy okrem tohto dôkazu poukazuje aj na neotrasiteľnú odvahu mučeníkov, na presné naplnenie proroctiev, na svätosť apoštolov a prvých kresťanov, ktorí presvedčili viac životom ako slovami; a aby jednou ranou zničil a vykorenil všetky námietky slepej mysle, ukazuje jej bezmocnosť a potrebu viery nielen v duchovné predmety, ale aj viditeľné predmety a vo všetkých okolnostiach nášho života.“ „Na skutočnosti nie je nič zvláštne ani neočakávané,“ hovorí, že šialenci sa smejú na veľkých veciach. Takých ľudí nemožno presvedčiť ľudskou múdrosťou; a ak ich začnete týmto spôsobom presviedčať, urobíte opak; lebo to, čo presahuje rozum, vyžaduje len vieru. Skutočne, ak by sme chceli pohanom prostredníctvom úsudkov rozumu vysvetliť, ako sa Boh stal človekom tým, že prebýval v lone Panny, a neuznáme to ako predmet viery, potom sa budú len smiať. Tí, ktorí to chcú pochopiť prostredníctvom úsudkov rozumu, hynú. Čo hovorím o Bohu? Ak to isté urobíme vo vzťahu k vytvoreným predmetom, potom vytvoríme veľký smiech. Nech sa napr. Človek, ktorý sa chce o všetkom presvedčiť úsudkami rozumu, bude vyžadovať, aby ste mu vysvetlili, ako vidíme svetlo? Skúste mu to vysvetliť cez úsudky rozumu. Nie, to si nemohol. Ak hovoríte, že stačí otvoriť oči, aby ste videli: potom vysvetľujete metódu videnia a nie samotnú záležitosť. Bude ti namietať: prečo nevidíme ušami a nepočujeme očami? Prečo nepočujeme nosovými dierkami a necítime ušami? Ak sa mu, ktorý nedostal vysvetlenie svojho zmätku, smeje; nebudeme potom viac predmetom posmechu? Tieto pocity majú svoj pôvod v tom istom mozgu, títo členovia sú tak blízko seba; prečo nemôžu vyvolať rovnaký efekt? Nevieme vysvetliť ani príčinu, ani spôsob tohto nevysvetliteľného a rozmanitého konania; a ak začneme vysvetľovať, budeme zosmiešňovaní. Nechajme to na Božiu moc a nekonečnú múdrosť a mlčme. Takže presne, ak chceme vysvetliť božské predmety pomocou vonkajšej múdrosti, potom bude nasledovať veľký smiech, ale kvôli ľudskej hlúposti“ 214. Svätý Zlatoústy viedol vojnu nielen proti vonkajším nepriateľom, čím dokazoval božstvo kresťanstva, ale s nemenej horlivosťou bojoval aj proti vnútorným, ako boli početní heretici, v celej Ázii i v samotnej Antiochii. Presadzoval trojicu božských osôb proti Noetiusovi a Sabelliovi, inkarnáciu a božstvo Slova proti Cerinthosovi, Ariusovi, Anomeanom a iným nasledovníkom tých istých omylov, realitu tela Ježiša Krista proti nasledovníkom Basilidesa a Apella, ktorí tvrdili, že Boh Slovo vzal na seba iba duchovné telo a existenciu Márie, že existenciu Márie milosť. Často tiež vyvracal omyly Valentiniánov a Marcionovcov, z ktorých prví tvrdili, že hmota je večná, iní zasa, že svet nestvoril Boh, že Starý zákon nepochádza od Neho, že Kristus nebol vzkriesený a že po tomto živote už nebudú večné muky. Svätý Zlatoústy odsúdil Manichejcov za neuznanie Mojžišovho zákona, patriarchov a prorokov a za odmietnutie vzkriesenia z mŕtvych. Existovalo mnoho ďalších mylných predstáv, z ktorých žiadna neunikla jeho bdelej pozornosti. A svätý Zlatoústy odsudzoval všetky tieto omyly nielen v súkromných rozhovoroch, ale najmä vo verejných rozhovoroch, ktorými sa prihováral celému ľudu zhromaždenému v kostole. Jedno slovo alebo text svätého Písma mu dávalo príležitosť odmietnuť akýkoľvek omyl, vysvetľovať pravdivé učenie, odhaľovať neresti, prebudiť ich z bezstarostnosti a vyburcovať ich poslucháčov k napĺňaniu pravidiel a rád evanjelia. Počas troch-štyroch rokov svojej presbyterskej služby do roku 390 sa snažil najmä vykoreniť zločinecký, no hlboko zakorenený zvyk krivých prísah a napraviť skazené mravy. Od roku 389 sa zaoberal výkladom Svätého písma, a tak odovzdal obyvateľom Antiochie 75 rozhovorov o knihe Genezis, 58 o žalmoch, 90 rozhovorov o evanjeliu podľa Matúša, 88 o evanjeliu podľa Jána, 32 rozhovorov o liste Rimanom, 74 rozhovorov o liste Rimanom, 74 rozhovorov o výklade oboch listov do Korintu. Galaťanom, 24 rozpráv o liste Efezanom, o oboch listoch Timotejovi 28 rozhovorov. Predniesol aj niekoľko príhovorov o Lazarovi, o pokání, 21 príhovorov k ľudu Antiochie pri príležitosti povstania, učenia proti Anomeanom a Židom a mnoho príhovorov pri rôznych príležitostiach. Ale medzi všetkými jeho dielami sú na prvom mieste rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša a Liste Korinťanom. Výklad Evanjelia podľa Matúša je najlepší zo všetkých známych výkladov. Táto kniha, spolu s touto, môže slúžiť ako najlepší prostriedok na odstránenie nerestí, obnovenie cnosti a nápravu ľudí. Svätý Zlatoústy je teda vo svojich dielach nielen výrečným rečníkom, ale aj vykladačom Svätého písma, učiteľom, ktorý vysvetľuje dogmy kresťanského učenia, apologétom, ktorý pevne obhajuje pravoslávne učenie Cirkvi a vyvracia falošné učenie heretikov a všetkých nespravodlivých mysliteľov, učiteľom morálky a falošným asketom, ktorý odhaľuje, odhaľujúc pravidlá a rady odhaľujúc najmä neprávosti. nepokoje bežné pre obyvateľov Antiochie. Netoleroval luxus, aroganciu, pompéznosť a márnosť, s extrémnou silou prenasledoval tieto neresti, tak zakorenené v spoločnosti; sám, zbavený všetkých výstrelkov, rozhodne odsúdil oslnivú a zničujúcu pompéznosť a nádheru budov, sály žiariace zlatom, prepychový nábytok, vozy obložené zlatom a striebrom a mnohé služobníctvo; Svojimi výčitkami zasiahol aj bujné oblečenie, priehľadné prehozy a iné dekorácie, ktoré síce zamestnávali dušu zovňajškom, ale nedávali jej možnosť obrátiť sa dovnútra. "Chceš vyzerať," hovorí, "krásny a slušný? Buď spokojný s tým, čo ti dal Stvoriteľ. Prečo vešiaš zlato, akoby si opravoval Boží obraz? Chceš vyzerať ako slušný? Obleč si milosrdenstvo, obleč si ľudskosť, obleč si cudnosť, obleč si pokoru. To všetko je cennejšie ako zlato; to všetko robí krásne ešte krajším a škaredé krajším; lebo kto hľadí na tvár vyjadrujúcu láskavosť, vyjadrí svoj názor z lásky, ale nikto nemôže nazvať zlo, aj keď je krásne, krásnym: rozhorčené srdce nevysloví správny názor. Tá Egypťanka bola ozdobená a Jozef bol ozdobený, ale kto je krajší? Nehovorím o čase, keď prvý bol v kráľovskom paláci a posledný vo väzení. Tento bol nahý, ale bol oblečený v rúchu čistoty; a bola oblečená, ale ukázalo sa, že je hanebnejšia nahá, pretože nemala cudnosť. Keď sa priveľmi zdobíš, manželka, vtedy si hanebnejšia, keď si nahá, lebo si berieš slušnosť. Eva bola tiež nahá; ale stala sa ešte hanblivejšou, keď sa obliekala, pretože bola nahá, bola ozdobená Božou slávou, ale keď si obliekla rúcho hriechu, stala sa hanbou. Takže vy, keď ste si obliekli doplnky panache, vyzeráte hanebnejšie... Verná manželka dostala od Boha iné rúcho - samotného Jednorodeného Syna Božieho. Elitsy, hovorí, bola pokrstená v Krista, oblečená do Krista. Povedz mi: keby ti niekto dal kráľovské rúcho a ty by si ho vzal a obliekol si naň handry otroka, nebol by si za to okrem hanby potrestaný? Obliekol si sa Pánom nebies a anjelmi a stále sa točíš okolo zeme? Povedal som to s cieľom ukázať, že šmrnc je sám o sebe veľké zlo, aj keď z toho nič iné nepochádza a aj keď si ho človek môže bezpečne dopriať. Ale vedie to k márnivosti a arogancii a potom sa z prikrášľovania rodí mnoho ďalších vecí - zjavné podozrenia, predčasné výdavky, dôvody na žiadostivosť. Povedz mi, prečo zdobíš? Potešiť manžela? Tak to urobte doma. Tu sa však ukazuje pravý opak. Ak chcete potešiť svojho manžela, ostatní vás nemajú radi; a keď vás iní majú radi, nemôžete potešiť svojho manžela. Takže pri výstupe na námestie alebo vstupe do kostola ste museli odložiť všetku výzdobu. Navyše manželovi sa to nepáči tak, ako má rád smilnice, ale najmä ako má rád slobodné manželky. Povedz mi, aký je rozdiel medzi ženou a smilnicou? Pretože tento sa pozerá len na jednu vec, ako zaujať milovaného človeka krásou tela; a ona spravuje dom, lieči deti a má na starosti všetko ostatné. Máš malú dcérku: dávaj pozor, aby si od teba nič škodlivého nepožičiavala; lebo deti akosi milujú napodobňovať morálku svojich učiteľov a napodobňovať práva svojich matiek. Buď príkladom cudnosti pre svoju dcéru." 215 Svätý Zlatoústy sa nemenej silou vyzbrojil proti nečestnému prepychu niektorých zženštilých mladíkov, ktorí sa s rovnakou márnomyseľnou starostlivosťou ako ženy starali o strih šiat, krásu tváre, ba aj o rafinovanú eleganciu topánok. Svätý Zlatoústy vo svojich rozhovoroch prenasleduje aj hriechy, ktoré sú v protiklade k láske. Svojimi slovami veľmi zasiahne ohováračov a ohováračov, neprajníkov a pomstychtivých, a keď ukázal, aká nenávisť je v rozpore s pravidlami evanjelia, presviedča svojich poslucháčov, aby žili v jednote pokoja a lásky; ktoré slúžia ako znaky Božích detí a odlišujú ich od synov temnoty a skazy. Utečme, povedal, ohováranie, hriech taký veľký a, žiaľ, medzi nami taký bežný! Nezdržujme sa ako otravné muchy na ranách iných; Napodobňujme radšej inteligentnú včelu, ktorá vždy sedí na kvetoch. Včela robí plást z čistého medu z rôznych štiav; a mucha len dráždi a otrávi ranu, ktorej sa dotkne. To vzbudzuje nenávisť a mrzutosť voči sebe samému; ten druhý si naopak zaslúži lásku a úctu. Sústreďme teda vždy svoju pozornosť na cnosti svätých mužov, ako sú vzácne kvety, a budeme sa snažiť šíriť viac a viac vôňu, ktorá z nich vychádza. Zatvorme si ústa pred ohováraním a prebuďme v sebe lásku k bratom, bez ktorej nie je možné páčiť sa Bohu. Svätý Chryzostom hovoril nemenej výrečne a presvedčivo, keď sa vo svojich rozhovoroch dotkol cirkusu a divadiel. V jeho časoch bolo javisko, dalo by sa povedať, školou najodpornejšej nemravnosti; tam zneli tie najpoburujúcejšie slová a piesne, herci a herečky vystupovali na javisko takmer úplne nahí a učili sa v tej najstrašnejšej, zločineckej žiadostivosti; ich kostým, ich chôdza, ich pohyby tela, všetko neodolateľne vzrušovalo a roznecovalo vášne. Matúš v jednom zo svojich rozhovorov o evanjeliu, porovnávajúc čisté pôžitky mníchov na púšti a blahodarný vplyv na druhých, so zločineckým pôžitkom sedenia v divadle, hovorí: „Pozrime sa na tento zástup márnotratných manželiek a chlípnych mladíkov zhromaždených v divadle a na ich zábavu, s ktorou sa mnohí z bezstarostných mladých ľudí a my, ktorí sú tu bezstarostní, nechávame vlákať do ich sietí mníchov. aké sú medzi Anjelmi, ak ste ich počuli harmonicky spievať na oblohe, a medzi psami a prasatami, ktoré škrípu pri prehrabávaní sa v trusu jedných hovorí Kristus ústami, druhých zase čert jazykom... V divadle sa poslucháča hneď zapáli ohňom nečistej lásky. Na inom mieste, svätý Chryzostom, ukazujúc, že mnohí z kriminálnej neprítomnosti a nedbanlivosti ohľadom chrámovej svätyne si dovolia, aj v tých najposvätnejších a najdôležitejších chvíľach liturgie, počas posväcovania darov, upriamiť vášnivé pohľady na krásne ženy, a tak smilnia v ich srdciach, zabúdajúc na túto neviditeľnú Božiu prítomnosť, hovorí: nevykoreniteľný vred, škodlivý jed, nástrahy, z ktorých tí, ktorí sú v nich chytení, ťažko unikajú, potešenie a zároveň smrť pre zmyselných Preto Prorok vo svojej výpovedi povedal: tvoje oči nie sú také, aké je tvoje srdce, nižšie je tvoja dobrota (Jer. 22:17). Vášeň pre divadlo bola v obyvateľoch Antiochie a Konštantínopolu tak zakorenená, že ľudia, keď zabudli na Boha, boli na Veľký piatok na konských dostihoch a na druhý deň v divadle. Žiarlivosť svätého Chryzostoma nemohla pri takomto pokušení mlčať. Pri tejto príležitosti, v deň jasného Kristovho vzkriesenia, povedal toto: "Dá sa to zbúrať? Dá sa to tolerovať? Chcem sa vám posťažovať. Po tak dlhom kázaní a po toľkých náukách sa niektorí, ktorí nás opustili, rozbehli pozrieť sa na zoznamy koní a dostali sa do takého šialenstva, že celé mesto bolo naplnené neusporiadaným krikom, smiechom a hukotom. domov a počujúc výkriky, trpel som oveľa viac, než aby som bol zavalený vlnami, lebo práve tak, ako tieto s každým úderom vĺn do bokov lode s hrôzou čakajú na svoj koniec: tak ma zasiahli tieto neznesiteľné výkriky. Sklonil som zrak k zemi a od hanby som sa zavrel, keď niektorí sediaci na vyvýšených miestach boli neusporiadaní, zatiaľ čo iní dole na námestí tlieskali jazdcom a kričali neznesiteľnejšie ako oni.“ „Čo máme povedať a ako sa máme ospravedlniť, ak cudzinec vyčítavo povie: „Je toto apoštolské mesto? Je toto mesto, kde bol taký učiteľ? Je toto ľud milujúci Krista, predstavenie pravdy a ducha? Nerešpektovali ani deň, v ktorom sa odohrali znamenia spásy našej rasy. V piatok, keď bol náš Pán ukrižovaný za spásu vesmíru, keď bola vykonaná taká veľká obeta, keď sa otvoril raj a zlodej vstúpil do prastarej vlasti, keď bola zničená prísaha, zničený hriech, prestalo dlhodobé nepriateľstvo, keď sa Boh zmieril s ľuďmi a všetko sa premenilo: v ten deň, keď bolo potrebné vyznávať a posielať veľa vďaky, postil sa, vyznával. svet: v tomto čase ste opustili cirkev a duchovnú obetu, stretnutie bratov a dôležitosť pôstu, odovzdali ste sa do zajatia diabla a vydali ste sa pozrieť si toto divadlo. Dá sa to zbúrať? Dá sa to tolerovať? "Neprestanem často opakovať tieto slová. Prívalový dážď už tri dni predtým niesol všetko so sebou a takpovediac ukradol ich jedlo z pier farmárov, zvrhol huňaté klasy a všetko ostatné zdevastoval silou svojej vlahy, konali sa prechádzky a modlitby. Potom celé naše mesto, ako potok, usilovalo sa o miesta, ktoré sme si nevyvolili za bezbožného apoštola Petra, svätého Petra. Apoštoli, Pavol a Timotej, ako naši orodovníci Potom, keď Boží hnev utíchol, smelo sme prešli cez more a uchýlili sme sa k najvyšším apoštolom: Petrovi, základu viery, a Pavlovi, vyvolenej nádobe, slávili sme duchovný sviatok, kázali sme ich skutky, triumfy a víťazstvá, ktoré ste neboli zasiahnutí démonmi Apoštoli, ale tak rýchlo, že prešiel len jeden deň a vy skáčete a kričíte, nemyslíte na to, že vaša duša je v zajatí vášní, ak ste sa chceli pozrieť na zoznamy dobytka, prečo ste potom neobmedzili svoje beštiálne vášne, násilie a žiadostivosť? Prečo si na nich neumiestnil dobré a ľahké Kristovo jarmo?... Alebo nevieš, že Boh od nás bude žiadať počet dní nášho života, tým, čo sme každý deň strávili? čo si povieme? Ako sa ospravedlníme, keď sa v tento deň vyžaduje hlásenie? Pre teba vyšlo slnko, mesiac osvetľoval noc a žiaril pestrý chór hviezd; pre teba vetry fúkali, rieky tiekli; lebo ti vzišla tráva a rástli rastliny; pre vás chod prírody nasledoval svoj vlastný poriadok: deň prišiel, noc prešla. Toto všetko sa stalo pre vás: a vy, keď vám slúžia také stvorenia, napĺňate žiadosti diabla, a keď ste si prenajali taký dom, tento svet, od Boha, nezaplatíte mu, čo patrí. Prvý deň ti nestačil; a na druhý deň, keď si si mal dať trochu pokoja po neprávosti, ktorú si spáchal, vrátil si sa do divadla, vyhodil sa z dymu do ohňa a z jednej priepasti sa vrhol do druhej najnebezpečnejšej. Starci si zneuctili svoje šediny, mládenci si pokazili mladosť, otcovia si tam vzali deti a v tom najnevinnejšom veku ich uvrhli do priepasti skazy. Ten, kto ich namiesto mena otcov nazve vrahmi ich detí, povie pravdu. Lebo takouto skazenosťou ničia ich duše." „Ale hovoríš: čo je to za zhýralosť? Preto plačem, pretože ty, keď si chorý, nevieš, že si chorý, a nechceš si vyhľadať lekára. Stal si sa cudzoložníkom a hovoríš: čo je to za zhýralosť? Či ste nepočuli Kristove slová: Každý, kto sa žiadostivo pozerá na ženu, už s ňou scudzoložil (Mt 5,28)? Tak čo, hovoríš? Nepozeral som sa žiadostivo. Ale ako ma o tom môžeš ubezpečiť? Kto sa nezdrží pohľadu, no napriek tomu ho s takou námahou hľadá, ako môže zostať neotrasený vo výhľade? Je tvoje telo kameň? Je to železo? Si pokrytý mäsom a ľudským mäsom, ktoré horí žiadostivosťou ako seno ohňom." "Neprestanem hovoriť to isté. Ste skutočne úspešnejší v kresťanskom živote ako títo veľkí a slávni muži, ktorí vypadli z jedného pohľadu? Nepočuli ste, čo hovorí Šalamún: Ak zviaže oheň do hlbín, nespáli si svoje rúcha? Alebo kto kráča po uhlíkoch, nespáli si nohy? Ako cudzinec, ktorý prichádza k svojej žene, ale nehnevaj sa s tebou (Príslovia 29, 28). spojený s jej žiadostivosťou, hriech bol spáchaný v tvojom srdci, ale aj po jeho zatvorení, keď už zmizla, jej obraz, slová, pohyby tela, pohľady, kroky, flexibilita, šikovnosť, márnotratné piesne, odchádzaš s tisíckami rán, nie je to dôvod rozpadu manželstva? hádky nepochádza z toho bezdôvodne? Lebo keď sa vrátiš domov plný myšlienok o nej a staneš sa jej zajatkyňou, tvoja žena sa ti už nezdá taká dobrá a tvoje deti už nie sú sladké a služobníctvo je neznesiteľné a dom je nudný a bežné starosti o domácnosť sú otravné: každý, kto príde, je pre teba nudný a neznesiteľný. A dôvodom toho je, že neprídeš domov sám, ale privedieš so sebou smilnicu, nie otvorene, nie otvorene, čo by bolo ľahšie, lebo by ju žena hneď vyhodila; ale je vo vašich myšlienkach a vo vašom srdci a zapaľuje babylonský, alebo ešte silnejší oheň vo vnútri. Lebo to nie je ľan, ani olej, ani živica, čo dáva tomuto ohňu potravu, ale to, čo sme povedali vyššie, a všetko sa spotrebuje." "Ach, hanba! Vlk, lev a iné zvieratá, ktorých zasiahne šíp, utečú pred lovcom; a človek nadaný rozumom, zasiahnutý, beží za tým, kto ho zasiahol, aby dostal novú ranu od najnebezpečnejšieho šípu, a teší sa zo svojej rany. To je nanajvýš nešťastné, pretože choroba sa stáva nevyliečiteľnou. Kto sa jej nechce zbaviť rany, nechce sa jej zbaviť? Preto sa tak sťažujem, preto je mi tak zle, že sa odtiaľ vraciaš s takou infekciou a že pre malé potešenie zostávaš v neustálom trápení, lebo ešte pred gehennou a budúcim životom sa tu vystavuješ extrémnemu trestu, nie je to extrémny trest prechovávať takú žiadostivosť, byť neustále roznecovaný láskou a hanbou, ktorú si v sebe nosíš tieto posvätné dvere ako začnete nebeské jedlo, ako budete počúvať slovo o cudnosti, keď máte také vážne rany a vredy a keď je vaša myseľ zotročená hanebnou vášňou? Cieľom pastoračných aktivít svätého Chryzostoma však nebolo len odhaľovať neresti. Ale keďže kresťanský život nespočíva len v vyhýbaní sa zlu, ale aj v konaní dobra, neustále podnecuje ľudí k praktizovaniu kresťanských cností. Jeho hlas ako trúba budil duše a vyzýval k skutkom pre Pána, k skutkom milosrdenstva, k nemennej láske, k trpezlivosti v podnikaní a k zachovaniu čistoty srdca. Annu, Samuelovu matku, predstavuje ako príklad pevnosti a stálosti úkonu modlitby: "A všetci sa modlíme pred Bohom. Niekto, kto, kým jeho telo leží na zemi a jeho ústa bezmyšlienkovito vyslovujú slová, má dušu túlajúcu sa všade - doma aj na námestí: môže taký človek o sebe povedať, že sa modlí pred Bohom, zhromaždil sa pred Bohom a vôbec sa nepohol pred Pánom na spoločnej zemi, ale nepohol sa pred Bohom. do samotného neba a vyhnala z jeho duše každú ľudskú myšlienku, ako to vtedy urobila táto žena, lebo ona, keď sa pozbierala a namáhala svoju myseľ, so zarmútenou dušou vzývala Boha... a jej modlitba bola krátka, lebo sa nerozšírila v slovách a nepokračovala v modlitbe dlho... ale neustále pokračovala v tej istej modlitbe a dlho neprestávala vyslovovať tie isté slová. Takto sa modliť prikázal aj Kristus v evanjeliu, keď svojim učeníkom povedal, aby sa nemodlili a nehovorili zbytočné veci ako pohania, vštepujúc, že ​​toho, kto sa modlí, môže Boh vypočuť nie pre množstvo slov, ale pre bdelosť duše.“ (Matúš, kap. 6). „A Pavol nabáda a hovorí: Modlite sa bez prestania Tesalonickým (18:5). Takže Kristus a Pavol prikázali vykonávať krátke, ale časté modlitby s krátkymi intervalmi. Ak šírite svoje slová, často to robíte bez pozornosti a dáte diablovi väčšiu slobodu, aby sa k vám priblížil, zvrhol vás a odviedol vašu pozornosť od toho, čo hovoríte. Ale ak sa často modlíte a zamestnáte všetok svoj čas takými častými modlitbami, môžete byť ľahko bdelí a začať sa modliť s plnou pozornosťou.“ 218. „Ľudia počujú iba vonkajší hlas, ale Boh pred týmto hlasom počuje vnútorný plač. Preto sa dá počuť bez slova; Môžete sa dokonca prejsť po námestí a s veľkou horlivosťou sa v duchu modliť; a keď sedíte s priateľmi a robíte čokoľvek, môžete vzývať Boha veľkým výkrikom, to jest vnútorným výkrikom, nepočuteľným pre nikoho z prítomných.“ 219. A modlitba by mala byť spojená s vďakou.“ Lebo tam, kde je modlitba a vďakyvzdanie, prichádza milosť Ducha Svätého, odtiaľ sú démoni zahnaní a všetky nepriateľské sily ustupujú a utekajú.“ 220. Mnohí veriaci sa tak uvoľnili, že sa raz do roka hlásili k svätým tajomstvám, a potom nie s náležitou pozornosťou a náležitou prípravou. Svätý Zlatoústy, aby ich pripravil na správnu prípravu na túto sviatosť, ich informuje o jej dôležitosti a koncepcii prípravnej činnosti, ktorú musia mať, aby mohli pristúpiť k tejto tak dôležitej veci bez úsudku. "Kristus nám dal, hovorí, svoje sväté telo za pokrm, seba samého priniesol ako obeť: akú výhovorku budeš mať, keď si tak veľmi zhrešil tým, že si vzal Baránok? Zjedením Baránka sa stávame vlkmi? Keď nás zožerie ovca, sme pažraví ako levy? Táto sviatosť si vyžaduje, aby sme boli úplne čistí, nielen od malého sveta, ale aj od krádeže, ale nie je to len spása, ale aj spása." dovoľte honbu za majetkom, Pán sa za nás neušetril: čoho budeme hodní, keď pri záchrane bohatstva nezachránime svoju dušu, pre ktorú sa neušetril? Vyhýbajme sa tejto priepasti (láske k peniazom) a nebudeme považovať za dostatočné na spásu, ak okradnúc vdovy a siroty prinesieme svätcovi zlatú nádobu ozdobenú drahými kameňmi. jedlá; ak si chceš uctiť obetu, obetuj svoju dušu, za ktorú bola obeta prinesená; urob svoju dušu zlatou. Ak je horšie ako olovo a hlina a nádoba je zlatá; Čo ti to robí dobre? Preto sa starajme nielen o to, aby sme zlaté nádoby prinášali ako dary, ale aby sme ich prinášali aj zo spravodlivých prác. Lebo cennejšie ako zlato je čokoľvek získané bez žiadostivosti. Cirkev nie je určená na tavenie zlata alebo kovanie striebra: je to slávnostné zhromaždenie anjelov. Preto žiadame vaše duše ako dar, lebo Boh prijíma iné dary pre duše... Chcete si uctiť telo Kristovo? nepohŕdaj, keď vidíš Krista nahého. A aký je úžitok, ak Ho tu uctievate hodvábnymi prikrývkami, ale mimo chrámu Ho necháte, aby znášal chlad a nahotu? Ten, ktorý povedal: Toto je moje telo (Mat. 26:26) a ten, čo to potvrdil slovom, povedal aj: Videl si ma hladného a nenakŕmil si ma; a ďalej: Pretože ste z toho neurobili ani najmenšie, ani mne ste ich neurobili (‒25, 42). Toto tajomné telo si vyžaduje nie obaly, ale čistú dušu; Kristov ľud, teda chudobní, veľmi potrebuje našu starostlivosť. Naučme sa byť múdri a ctiť si Krista tak, ako to On sám chce. To, čo je pre váženého najpríjemnejšie, je česť, po ktorej túži On sám, a nie tá, ktorú považujeme za lepšiu. A Peter si myslel, že uctí Pána tým, že mu nedovolí umyť si nohy; nebola to však úcta, ale niečo, čo je tomu v rozpore. Preto Ho ctite takou cťou, ako On sám prikázal, teda míňajte svoje bohatstvo na chudobných. Boh nepotrebuje zlaté nádoby, ale zlaté duše. Hoci Boh prijíma vklady, oveľa lepšie sú almužny. Tam je dar niekedy dôvodom na márnosť; ale tu sa všetko deje z milosrdenstva a lásky k ľudstvu. Aký je úžitok, ak je Kristov stôl plný zlatých nádob a sám Kristus chradne od hladu? Najprv nakŕm Jeho hladného a potom zvyšok použi na ozdobenie Jeho stola“ 221. Nemôžeme podrobne priblížiť všetky diela zbožnosti, ktoré učil, a všetky kresťanské čnosti, ku ktorým viedol obyvateľov Antiochie, ale všeobecne povieme, že vštepoval najmä vieru vo sviatosti viery, úctu k svätej cirkvi, usilovné čítanie Svätého písma, časté používanie znaku kríža, každodenné modlitby, modlitby pred a po večeri, uctievanie a uctievanie detí, uctievanie a uctievanie. úctivé uctievanie svätých za ich relikvie a napodobňovanie ich cností. Aby vo svojich poslucháčoch vzbudil odpor k hriechu a lásku k cnosti, často im pripomínal prísnosť Božieho súdu, zodpovednosť, ktorú mu budú musieť zložiť vo všetkých svojich činoch a myšlienkach, rozpaky, bolestné výčitky svedomia, radosť spravodlivých a pekelné muky. Vždy sa ich snažil odtrhnúť od pripútanosti k svetu, ukazujúc klamstvo a márnosť všetkého bohatstva, pôct a pozemských pôžitkov. S vedomím, že nič nemôže podnietiť lepšiu aktivitu ako zbožný príklad, im svätý Chryzostom pripomína svätý život popredných kresťanov a najmä boj, odvahu a víťazstvo svätých mučeníkov 223. „Svätí,“ hovorí, boli pripútaní k stromu a ich boky boli ohobľované, držali na nich opraty, akoby roztrhávali zem a nie zem vo vnútri, roztrhali plieškom. bolo vidieť telo: boky a hrudník sa roztrhli a otvorili sa. Ale krutosť krvilačných zvierat sa s tým ešte neuspokojila: sňali mučeníkov zo stromu, natiahli ich na železné rošty na žeravé uhlie a tu sa naskytol nový, najstrašnejší pohľad zo všetkých! Z tiel stekali dvojité prúdy krvi a roztopeného mäsa. Ale svätí, ležiaci na uhlíkoch ako na ružiach, s radosťou hľadeli na predstavenie! Niekedy ich zo všetkých strán objímali plamene ohňa, iskry vtrhli do ich rán a hrýzli ich telá krutejšie ako ktorákoľvek zúrivá zver; a zostali ako neústupní, akoby sami nevydržali, ale videli toto trápenie na telách iných; neotrasiteľne a s odvahou charakteristickou pre vyznávačov Krista stáli vo vyznaní viery, zostali pevní napriek všetkému úsiliu svojich nepriateľov, jasne odhaľujúc svoju odvahu a Božiu moc. Nabádajúc počas noci k modlitbovému bdeniu hovorí: „Ležíš na zemi na mäkkej posteli a nechce sa ti vstať? Spomeňte si na mučeníkov, ktorí ležali na železných tyčiach, pod ktorými neboli postele, ale uhlie.“ 224. Svätí mučeníci, ktorí sa počas života ukázali ako odvážni, nepremožiteľní hrdinovia viery sv., zostávajú silnými obrancami pred nepriateľmi viditeľnými a neviditeľnými aj po smrti. démonov. Všetky ľudské prostriedky používané na ochranu obyvateľov, ako sú múry, priekopy, zbrane, vojská atď., nepriateľ dokáže prekonať inými, ešte silnejšími prostriedkami. Ale ak je mesto chránené telami svätých, tak bez ohľadu na to, ako veľmi sa nepriatelia snažia, nemôžu im oponovať ničím ekvivalentným. A nielen v boji proti ľuďom a démonom je nám tento vzácny poklad užitočný: ale aj v očiach nahnevaného Boha odčiňuje mnohé naše hriechy. Ak v minulosti ľudia, ktorí konali úžasné skutky, volali na pomoc mená svätých mužov, Abraháma, Izáka a Jakuba, a už len zo spomínania na tieto mená mali pre seba veľký úžitok, keď s nimi zmierovali Boha: o to viac môžeme zmieriť Toho, ktorý sa uchyľuje nielen k spomienke na mená, ale aj k samotným telám tých, ktorí sa usilovali o meno Božie. „Pri pohľade na týchto svätých mučeníkov, odvážnych a trpezlivých askétov, ktorí nám boli darovaní namiesto svetiel, začnime prispôsobovať svoje životy ich trpezlivosti, aby sme po našom odchode zo zeme prostredníctvom ich modlitieb boli hodní ich vidieť, pozdraviť a presťahovať sa do ich nebeských príbytkov 226. Svätý Chryzostom dokazuje nepremožiteľnú moc svätých nad démonmi a poukazuje na niektoré experimenty, ktoré sa odohrali pri hrobe svätého mučeníka Juliána, keď démoni, iba tí posadnutí démonmi, priniesli k sv. pozostatky mučeníka, okamžite ich nechali 227. „Že mučeníkove rany sú žiarivejšie ako nasledujúce nebeské hviezdy,“ hovorí, uvidíte z nebeských hviezd. Ľudia aj démoni hľadia na oblohu a jej hviezdy: ale na rany mučeníka hľadia len veriaci a démoni sa k nim neodvážia zdvihnúť oči, a keď zosilnejú, aby sa na ne pozreli, neznesú lesk, ktorý odtiaľ vychádza, a okamžite ich zasiahne slepota. Dokážu to nielen dávnymi udalosťami, ale aj skutočnými udalosťami. Vezmite niekoho posadnutého démonom a zúriaceho, priveďte ho k hrobu sv., kde odpočívajú ostatky mučeníka, a uvidíte, že démon odtiaľ utečie. Akoby mal chodiť po žeravom uhlí, bál sa priblížiť k prahu chrámu, neodvážil sa zdvihnúť oči ani k prikrývke rakvy“ 228. V meste Antiochia bolo v tom čase veľa relikvií svätých. Na ich pamiatku boli chrámy a ich najsvätejšie pozostatky dokonca aj na okrajoch miest, mimochodom, v Daphne. V dňoch osláv slávených na pamiatku svätých sa ľudia vo veľkom počte zhromažďovali v kostoloch zasvätených ich menám a svätému presbyterovi, využívajúc túto okolnosť, hovorili náuky na chválu mučeníkov, s jeho obvyklou horlivosťou a výrečnosťou, podnecujúc tých, ktorí stáli vedľa, aby napodobňovali život svätých. Okrem učenia o Narodení Krista, Zjavení Pána, Zmŕtvychvstaní, Nanebovstúpení, Letniciach hovoril slová na chválu svätých z Antiochie, Melétia, Eustatia, hieromučeníka Ignáca Boha-nositeľa, Juliána mučeníka, svätých mučeníkov Juventina a Maxima, svätého mučeníka Vavila a ďalších. V troch kázňach vyzdvihol odvahu a utrpenie bratov Makabejcov, svätých egyptských mučeníkov a vôbec všetkých mučeníkov. Slovom chvály všetkým vo všeobecnosti sv. Mučeníci, ktorí hovorili o strašných nástrojoch popravy mučeníkov, o ich neotrasiteľnej odvahe a o blaženosti, ktorú si užívajú v nebi, hovoria, že teraz je príležitosť dosiahnuť podobné činy a zaslúžiť si rovnakú slávu. „Neľutuješ,“ pýta sa, že teraz nie je čas na muky? Ale môžeme sa aj snažiť ako počas mučeníctva. Did the martyrs despise life? Pohŕdaš potešením. Did they throw their bodies into the fire? Throw your property into the hands of the poor. Did they trample on burning coals? You extinguish the flame of carnal lust. je to ťažké? Ale užitočné. Nepozeraj na súčasné trápenia, ale na budúce požehnania; not for real disasters, but for hoped-for bliss; not for suffering, but for rewards; not for labors, but for crowns; not for exhaustion, but for repose; not for illness, but for sighing; nie pre horiaci oheň, ale pre kráľovstvo, ktoré príde; nie na okolitých trýzniteľov, ale na korunujúceho Krista“ 229. Tak svätý Zlatoústy ako verný sluha obrábal Pánovo pole s neúnavnou horlivosťou. Pravda, bolo ťažké prebudiť ľudí, ktorí sa bezstarostne oddávali nerestiam, zastaviť búrlivý tok rôznych neporiadkov, ktoré sa časom ustálili, rozptýliť temnotu nevedomosti o pravdách viery a zbožnosti, ktorá obklopovala ľudí, bojovať proti predsudkom a hlboko zakoreneným vášňam: ale horlivosť svätého Zlatoústeho bola taká veľká v plnení, ako aj pri plnení povinností prebytera, nedokázalo nič oslabiť alebo oslabiť jeho zážitkové povinnosti. Keď mal Flavián uložený na svätého Zlatoústeho povinnosť kázať slovo Božie, tak horlivo sa zaoberal touto záležitosťou, že Flavián len zriedkavo vstupoval na kazateľnicu a niekedy ju dokonca poddával výrečnému presbyterovi na žiadosť ľudu, ktorý bol zvyknutý ho počúvať. A tak jedného dňa, keď vysvetľoval učenie o rovnosti v Božstve Syna Božieho a Boha Otca, a keď si všimol túžbu Antiochijcov počuť o tom Zlatoústeho, prestal hovoriť a dovolil Jánovi pokračovať v tom, čo začal 230 . S výnimkou špeciálnych prípadov, ktoré si vyžadovali učenie od Zlatoústeho, sa s antiochijskými kresťanmi zvyčajne rozprával dvakrát alebo aspoň raz za týždeň a niekedy ich vyučoval takmer denne, ako to bolo v dňoch svätého pôstu letníc pri výklade knihy Genezis. A svoje učenie prednášal niekedy pred liturgiou a niekedy aj pred východom slnka, aby ho prítomní v kostole, bez pocitu horúčavy a dusna, mohli dlhšie a s väčšou pozornosťou počúvať, a čiastočne aj preto, aby im neprekážalo v každodenných činnostiach; a niekedy zvykol hovoriť večer, ako sa to stalo v dňoch pokánia pôstom. Svoje učenie hovoril z väčšej časti v takzvanej starodávnej cirkvi, založenej svätými apoštolmi. Často počas recitácie sv. Pri vyučovaní Zlatoústeho sedel Flavián oproti kazateľnici na mieste pre neho špeciálne pripravenom a svojou prítomnosťou potvrdzoval nemennosť právd, ktoré hlásal presbyter. Svätý Chryzostom nikdy nemal problém vybrať si materiál. Jeho hlboká a obsažná informovanosť, jeho zbožnosť a ohnivý zápal pre pozdvihnutie svojich poslucháčov k výšinám kresťanského života a aktivity boli výdatným zdrojom myšlienok a pocitov, o ktoré sa ochotne podelil s veľkým zhromaždením ľudí, ktorí prúdili z celého mesta, ba aj z okolitých dedín. Ale hlavnou zásadou a hlavnou silou jeho rozhovorov bolo hlboké štúdium Svätého písma, ktorého doslovný význam dobre chápal, ako aj historický a tajomný význam, a vychádzajúc z pravidiel činnosti z Božieho Písma, s fascinujúcou výrečnosťou sprostredkoval svoje myšlienky. Keď začal vykladať niektorú z kníh Svätého písma, vysvetľoval postupne, text po texte, avšak bez svojvoľného udávania významu Svätého písma, ale vždy sa riadil prijatým a schváleným učením bývalých svätých. otcov a učiteľov Cirkvi. Svoje rozhovory podával jasným, jednoduchým a zrozumiteľným jazykom, vždy, bez ohľadu na to, aké pravdy vysvetľoval, či už dogmatické alebo morálne, sa snažil aplikovať na ustanovenie a objasnenie predmetov viery a na nápravu mravov a odstránenie škodlivých zvykov, ktoré sa medzi ľuďmi akýmkoľvek spôsobom udomácnili. Keď začal vysvetľovať ktorúkoľvek knihu alebo kapitolu Svätého písma, často začal svoj rozhovor nejakým návrhom, ktorým bola buď nejaká konkrétna okolnosť, alebo oslava dňa, alebo nejaká udalosť, ktorá sa stala v meste. Potom sa pokojne pustil do veci samej, vysvetlil tému, vyvracal predsudky, postupne upútaval pozornosť poslucháčov, a tak, keď boli prítomní dostatočne pripravení, vzplanul žiarlivosťou, odsudzoval, zakazoval a ako hrom udieral spravodlivými výčitkami. Jeho rozhovory boli vždy plné výpovedí a útech, múdrych výrokov a neodolateľných dôkazov. Jeho reč sa niekedy javila ako rýchly prúd, ktorý, rútiac sa strmosťou hôr, všetko prevracia a odnáša; a niekedy to vyzeralo ako majestátna rieka, ktorá svojimi vodami prináša všade úrodnosť a hojnosť. Živé a inšpirujúce opisy, porovnania, kontrasty, úžasné obrazy fantázie, všetko nájdete v jeho spisoch! Nebo, zem, more, veda, umenie, bežné potreby a činnosti spoločenského a rodinného života, celá príroda so všetkými jej javmi a dielami, to všetko s mimoriadnou schopnosťou spravil na vysvetlenie, dôkaz a triumf pravdy a cnosti. Slovo Božie slúžilo ako hlavná sila Chrysostomovho učenia. Bolo to pre neho svetlo, ktoré rozptyľuje temnotu, duchovný chlieb, oheň, ktorý ničí duchovnú hrdzu, voda, ktorá zmýva jej nečistoty, božská zbraň, nepreniknuteľný štít, nedobytná pevnosť, v ktorej mohol odpočívať bez strachu zo stroskotania. Vždy hľadel na pokoru ako na neotrasiteľný základ duchovnej stavby, matku všetkých cností, počiatok filozofie, prameň pravej múdrosti, skutočného sprievodcu nebeským kráľovstvom, s pomocou ktorého kajúci zlodej vstúpil do raja ešte pred apoštolmi. Naopak, za koreň všetkého zla považoval pýchu, nástrahu, proti ktorej sa často zlomili tí, ktorí dlho odolávali búrkam vášní a rôznym pokušeniam. Podľa jeho učenia je modlitba svetlom a krídlami pre dušu, spojením, ktoré nás spája s Bohom; nepreniknuteľný štít, šíp strašný pre démonov, voňavý kvet milosrdenstva a pôstu, mólo otvorené pre všetkých, ktorých prepadli pokušenia, kotva spásy pre tých, ktorí plávajú medzi stúpajúcimi vlnami vášní, problémov a nešťastí. Keď svätý Zlatoústy nabáda k almužne, predstavuje nám ju ako pôžičku, ktorú nám Boh dal na úžitok, ako veľký poklad ukrytý na bezpečnom mieste, ako úrodné semeno, ktoré by malo v pravý čas priniesť bohatú úrodu. Almužna je majestátna ozdoba v deň všeobecného súdu, ľahká cesta do neba; Chudobní sú Božím chlebom, lekármi našich duší, príhovormi a obrancami. Má šancu hovoriť o Cirkvi? poukazuje v nej na pokojné mólo, bezpečné útočisko počas nepriaznivého počasia, loď kormidlovanú samotným Kristom, ktorý plávajúc s plnými plachtami považuje najsilnejšie poryvy vetra, najstrašnejšie búrky za nič. Život svätého Chryzostoma vždy predstavuje určitý druh neustáleho zápasu, bitku, ktorú často prirovnáva k olympijským hrám. „Kresťan,“ povedal, je bojovník, bojovník, farmár, cestovateľ, navigátor, ktorý musí neustále smerovať svoju cestu k mólu nebeskej vlasti. Smrť nie je nič iné ako spánok, pokoj, uvoľnenie z väzieb tela." Dalo by sa veľa povedať o jeho vysokých zásluhách, ktoré odhalil v jeho spisoch, ale bojíme sa pohnúť príliš ďaleko od hlavnej témy. Aby sme si však vytvorili predstavu o kráse a bohatosti predstavivosti svätého rečníka, stačí to, čo sme povedali. Ľahkosť, s akou vyjadroval svoje myšlienky, hlboké vedomosti, ktoré nadobudol, neboli pre neho podnetom k lenivosti. Napriek mnohým aktivitám si rozhovory vždy starostlivo pripravoval. Niekedy však, využívajúc nejakú neočakávane prezentovanú okolnosť, opustil slovo určené na výslovnosť a hovoril bez akejkoľvek prípravy podľa príležitosti, ktorá sa mu naskytla, a poslucháči pomocou skratky zapisovali jeho slová. Jedného dňa prechádzajúc úzkymi uličkami mesta a potom námestím, ktoré sa nachádza medzi domami a kostolom, uvidel veľa žobrákov a úbohých ľudí, a tak sa ho to dotklo, že keď prišiel na zhromaždenie veriacich, zanechal učenie, ktoré sa pripravil, aby povedal pár slov v prospech chudobných. "Prišiel som k vám, aby som vám vyjadril svoj príhovor za druhých, ktorý však pre vás nebude o nič menej príjemný a užitočný. Teraz nemôžem nájsť slušnejšiu tému na rozhovor s vami, ako sú chudobní z nášho mesta. A ich neutešený stav, ktorý som videl, ma k tomu nasmeroval. Kráčajúc k vám námestím, žasol som nad tým žalostným pohľadom a na nich som videl, ako sa na nich úplne uvoľnili žobráci, ležali na vlhku, veľa žobrákov, chladná zem; niektorí z nich boli slepí, iní nemali ruky a niektorí boli pokrytí hnisavými ranami, aby vzbudili súcit, a všetci sa zdali byť polomŕtvi od hladu a zimy, nemohol som byť ľahostajný pri pohľade na tento hrozný obraz, a zároveň som si myslel, že by som tomu nevěnoval pozornosť. súcitná láska. Tak aj ja sa za nich prihováram u vás; a pri tejto príležitosti opúšťam tému, o ktorej by som sa mal s vami teraz porozprávať, aby som sa s vami porozprával o almužne. A považujem za vhodné hovoriť o tom o to viac, že ​​teraz je zima a krutá zima a my sami potrebujeme Božiu dobrotu a milosrdenstvo.“ Po tomto úvode uvádza pohnútky, ktoré by ich mohli disponovať, aby dávali almužnu: krutá zima, biedna situácia chudobných, zbožný príklad kresťanov Macedónska, Ríma a Galácie a požehnania spojené s almužnou. Radí im, aby vždy a najmä v nedeľu dávali almužny radostne a narýchlo; Tiež radí dávať almužnu podľa svojho stavu a nikdy neskúmať životy a morálku chudobných, aby ste vedeli, či sú hodní súcitu; lebo keby bolo možné zakúsiť život chudobných a bohatých, nikto by nebol hodný milosrdenstva. Presviedča nás, aby sme napodobňovali Pána, ktorý dáva slnku svietiť na dobrých i zlých a prší na spravodlivých i nespravodlivých; štedro dávajte, zmilujte sa nad chudobnými, aby ste aj vy našli milosrdenstvo v súdny deň. Chudobní sú podľa neho ako lekári našich duší, naši patróni a dobrodinci; pretože oveľa viac dostávame, ako dávame; lebo nám bude dané požehnané nebo výmenou za malý obnos peňazí. Ako sú umývadlá usporiadané v blízkosti modlitebných miest, aby si človek mohol najskôr umyť ruky a potom ich zdvihnúť k nebu; Rovnako aj chudobní sú pri bránach kostola, aby sme si pred modlitbou mohli umyť ruky almužnou chudobným. Voda má tú vlastnosť, že odplavuje nečistoty z tela a almužna ničí duchovné nečistoty 231 . Kazateľovi však nestačí, že pozná a dobre rozumie zmyslu Svätého písma, jasne a presne vytyčuje dogmy viery a pravidlá morálky, hovorí slobodne a výrečne; ale musí obmäkčiť srdcia poslucháčov, presvedčiť ich a priviesť k nehe. Musí si získať svojich poslucháčov; prispôsobiť svoje uvažovanie stupňu rozvoja pojmov tých, s ktorými sa hovorí, byť jednoduchý s jednoduchými, učený s učenými, vstať alebo byť pokorný, podľa okolností; s umením meniť dva pramene ľudského srdca strach a nádej, spájať výčitku s prosbou, dôležitosť sudcu s otcovskou nehou. Musí žiť takpovediac v nebi s Bohom modlitbou, pokorou, miernosťou a všetkými cnosťami, ktoré hlása druhým, a spolu zotrvať na zemi medzi ľuďmi s ohnivým zápalom pre spásu iných a láskou k nim. Predpisovanie takýchto pravidiel presbyterovi vo svojich rozhovoroch o kňazstve sv. Sám Chryzostom ich pozoroval a podľa potreby hovoril o všetkých predmetoch a všetkých vrstvách spoločnosti jazykom, ktorý zodpovedal ich potrebám a stupňu porozumenia. Za túto vynikajúcu vlastnosť, ktorá je jasne naznačená vo všetkých jeho rozhovoroch, vďačil sčasti možno aj lekcii, ktorú mu nebohá žena dala v prvých rokoch jeho presbytéria. Kedysi, keď svätý Zlatoústy kázal s oveľa väčšou výrečnosťou ako vždy a celé zhromaždenie učeného a vznešeného ľudu obdivovalo vznešenosť jeho myšlienok, eleganciu jeho jazyka a znamenitosť jeho prednesu; jedna chudobná žena, jednoduchá, skromná a zbožná, prišla k nemu a úprimne povedala: ctihodný a milovaný otec! Dobrorečím Bohu, ktorý nám dal takého výrečného kazateľa, ako ste vy, a ďakujem mu za požehnania, ktoré sa cez vás vyliali na Antiochiu. Ja sám by som chcel využiť slovo Božie kázané vašimi perami; ale žiaľ! Ja, chudáčik, nie som dostatočne vzdelaný, moja myseľ je príliš nedostatočne vyvinutá na to, aby som sledovala všetky úpravy tvojej výrečnej reči. A najmä teraz som pozorne počúval, ale nemohol som využiť váš rozhovor, pretože som nerozumel, a kým všetci, obdivujúc vašu reč, tlieskali, ja sám som ronil slzy a smútil nad svojou nevedomosťou. Keď Chryzostom vypočul spravodlivý smútok úbohej ženy, sv. Odvtedy sa snažil ku každému hovoriť zrozumiteľnejšie. Svätý presbyter bol natoľko oddaný prospechu a záchrane svojho stáda, že sa snažil vo svoj prospech obrátiť nielen verejné pohromy, ako sú mory, suchá, vojny, ľudové nepokoje, zemetrasenia, ale aj súkromné ​​okolnosti a vydolovať z nich slušné vzdelanie. A tak sa svojho času dopočul, že niektorí z jeho priateľov a poslucháčov sa vo všeobecnosti sťažujú na dĺžku jeho úvodov, a využil túto príležitosť, aby im dal užitočné inštrukcie. Keď na druhý deň vystúpil na kazateľnicu, povedal: Niektorí z mojich priateľov za mnou prišli so sťažnosťou na dĺžku mojich rozhovorov; Či sú spravodliví alebo nie, uvidíte z mojich slov, ktoré poviem na svoju obranu. Najprv však musím poďakovať za takéto oznámenie, pretože som si istý, že to neurobili preto, že by mi chceli zle, ale z priateľstva ku mne a účasti na mojom prospechu. Svojich priateľov milujem nielen vtedy, keď ma chvália, ale aj vtedy, ba ešte viac, keď mi hovoria o mojich nedostatkoch a vyčítajú mi ich. Skutočný priateľ chváli to, čo je hodné chvály, zatiaľ čo falošný priateľ chváli dobré aj zlé. Nepriateľova chvála je podozrivá; poznámky priateľa sú pre mňa vždy príjemné. Tento ma vyčíta, teší, ale aj chválou rozčuľuje. Bozk lichotníka ma bolí, ale kamarátove rany sa hoja. Zároveň ukazuje prínos priateľských poznámok a prostriedkov na ich použitie. Potom sa začne ospravedlňovať. Zdĺhavé úvody používa, hovorí, z troch dôvodov: 1) pretože spoločnosť jeho poslucháčov nie vždy tvoria ľudia, ktorí pri usilovnom štúdiu Ducha Svätého nepotrebujú na pochopenie Písma siahodlhé vysvetľovanie, ale sú medzi nimi aj takí, ktorí sa nielenže vôbec neobťažujú čítať posvätné knihy. Písma, ktorí sa však neustále zaoberajú márnymi záležitosťami tohto veku, zriedka navštevujú cirkevné zhromaždenia, a preto vždy potrebujú dlhé vysvetlenie, aby pohodlne pochopili, čo sa hovorí; 2) pretože jeho poslucháči stáli na rôznych stupňoch porozumenia a horlivosti pre dielo zbožnosti, preto bolo potrebné povzbudiť horlivosť niektorých, iných prebudiť z nedbanlivosti; 3) pretože niekedy hovoril dva alebo tri rozhovory na tú istú tému, a preto bolo potrebné zopakovať koniec predchádzajúceho rozhovoru, aby sa ukázalo spojenie medzi predchádzajúcim a nasledujúcim poslucháčom, ktorí po zabudnutí na minulosť mohli len ťažko pochopiť prítomnosť. Druhý dôvod, ktorý uviedol svätý Zlatoústy vo svojom ospravedlnení, nám pripomína jeho horlivosť, s akou podnecoval ľud, aby počúval Božie slovo. Počet jeho poslucháčov nebol vždy rovnaký, ale v dôsledku rôznych okolností sa menil. Často sa sťažoval na malý počet svojich poslucháčov, ktorých väčšinu rozptyľovali verejné hry, ľudové slávnosti či divadlo. Veľmi sa vtedy zarmútil a horko sa sťažoval na ich ľahostajnosť k veci spásy a povzbudzoval a inšpiroval horlivosť prítomných 232. Ak veriaci správne nepoužívali jeho rozhovory a učenie Svätého písma, napomínal ich s väčšou miernosťou. Roľník sa zdráhal obrábať pole, ktoré neprinášalo ovocie podľa jeho námahy, povedal; lekár opustí pacienta, keď prestane plniť jeho pokyny. Ale jeden z nich obrába pôdu, druhý lieči telo; ale musím kultivovať vaše duše a pracovať na ich uzdravení, a pokiaľ je duša nadradená telu, do tej miery je moja práca nadradená lekárovi. A preto sa snažím zintenzívniť svoju horlivosť, aby som neoslabil, najmä preto, že moja odmena by nezanikla, keby poslucháči nechceli využiť moju radu 233. Svätý Zlatoústy hovoril s takou výrečnosťou, že jeho poslucháči ronili hojné slzy a niekedy, preniknutí silným pocitom skrúšenosti, sa udierali po hlave; niekedy sa báli pri pomyslení na veľké pravdy, ktoré hlásal, niekedy boli preniknutí pocitom prekvapenia, keď počúvali jeho učenie, vyslovené s takou silou. Neraz sa stalo, že ho zrazu prerušili a chrám zaplnil potlesk a početné výkriky: Zlatoústy! zlaté pery, zlaté pery! Pokorného kazateľa to veľmi rozrušilo a prosil ich, aby v tichosti počúvali a zbytočne neplytvali potleskom; povedal, že ani ním hlásané pravdy, ani on sám vôbec nepotrebuje ich hlučný potlesk; ale ak ho chcú chváliť a patrične odmeniť za jeho starostlivosť o ich spásu, nech s náležitou pozornosťou uvažujú o týchto pravdách a uvažujú o svojom správaní sa k nemu 234. Uprostred takéhoto triumfu svojej výrečnosti a všeobecnej chvály svätého Zlatoústeho si vždy zachovával neochvejnú skromnosť. Niekedy sa stalo, že začal svoje učenie s opatrnosťou a plachosťou človeka, ktorý práve vstúpil do oblasti kazateľskej služby. „Teším sa z vás,“ povedal prítomným, keď vás videl, ako sa hrniete v takých zástupoch a s takým zhonom počúvate posvätných služobníkov oltára. Takáto vaša horlivosť slúži ako najlepší dôkaz vášho úspechu v cnosti a skutkoch zbožnosti. Túžba počúvať Božie slovo je dôkazom dobrého stavu vašich duší, rovnako ako potreba materiálnej potravy je dôkazom dobrého zdravia tela. Vaša horlivosť pre duchovné osvietenie ma teší a ďakujem Pánovi za vás; ale bojím sa, či vám dám jedlo, ktoré bude vyhovujúce a vyhovujúce vašim potrebám a túžbam. Avšak ako matka, hoci má málo mlieka, predsa ich svojmu dieťaťu dáva a ja vám dnes ponúknem to, čo ja. Boh mi pomáhaj podľa mojej túžby 235. Starostlivosť a otcovská starostlivosť sv. Presbyterova starostlivosť o jeho stádo nezostala bez odmeny: Boh požehnal jeho námahu. Napriek nepokojom, ktoré sú neoddeliteľné od ľudských činov a sú tak bežné vo veľkých mestách, v Antiochii prekvitala zbožnosť, sviatky a nedele sa slávili s náležitým triumfom, v kostoloch sa spievali chvály Boha; Božská liturgia sa vždy konala, súkromné ​​a verejné modlitby sa bez problémov vykonávali, rodinný život bol usporiadaný; Mnohí z rodičov, ktorí chceli svoje deti naučiť slušnému správaniu a zbožnému životu, ich poslali za tým účelom k pustovníkom, ktorí žili v horách. Od zvyku mnohých nadávať sa úplne upustilo, divadlá navštevovali menej často a nie v takom počte ako predtým; pohania, židia a heretici, odhalení svätým presbyterom, už nemohli pozdvihnúť svoj hlas. Svätý Zlatoústy bol pre Antiochiu dušou, životom a radosťou, pretože Antiochia bola jeho obľúbeným námetom. Keď časté choroby svätého kazateľa prinútili odísť do dediny alebo zostať doma, aby si zlepšil zdravie; keď takto veľký zástup ľudí, ktorí zvyčajne prichádzali zo vzdialených častí mesta do chrámu, aby si vypočuli kázeň, nebolo vidieť pozdĺž ulíc; zdalo sa, že mesto postihlo nejaké nešťastie, alebo že miesto života a pohybu nastúpila smrť. Ale keď sa po niekoľkých dňoch neprítomnosti svätý Chryzostom, slabý, malátny a stále chorý, opäť objavil v chráme, koľko výkrikov radosti a požehnania prichádzalo odvšadiaľ! A svätý Zlatoústy, keď videl, ako sa k nemu ľudia správajú, akou nežnou láskou bol naplnený, radosť mimovoľne zažiarila cez jeho vychudnutú tvár! Svätý Zlatoústy vždy zahriaty otcovskou láskou k ľudu nešetril sily a zdravie pre dobro svojho stáda a chcel sa až do konca života snažiť na poli presbyteriánskej služby; ale potom, keď jeho sily zoslabli a už nemohol ohlasovať slovo Božie, dúfal a prial si, aby sa pokoj vrátil do hôr a usadil sa medzi pustovníkmi, ktorých tak miloval a ku ktorým posielal svojich poslucháčov, aby ich ohromoval a vzrušoval predstavením vysokých kresťanských cností. Samota hôr bola pokojným a bezpečným prístavom, ku ktorému vždy smerovali jeho túžby; dúfal, že tam zomrie, a táto nádej ho utešovala. Ale jeho nádeje a túžby sa nenaplnili; keď ho duševne utešoval pokoj, ktorý videl v diaľke, dych Ducha Božieho ho ponoril do stredu búrok a nepokoja. Boh ho povolal do nového boja, do neustáleho väznenia, nespočetných prenasledovaní a istým spôsobom aj do mučeníctva. Cisár Theodosius, ktorý porazil vonkajších a vnútorných nepriateľov, zomrel v roku 395. So všetkou horlivosťou zbožného kresťanského kráľa sponzoroval pravoslávnu cirkev. Po smrti zanechal svoje kráľovstvo svojim dvom synom, Arcadiusovi a Honoriovi; prvý z nich ovládal východnú časť ríše, druhý západnú. Títo dvaja mladí panovníci, ktorí dostali taký slávny kráľovský trón od svojho otca, zdedili spolu jeho zbožnosť. Za vlády týchto kráľovských bratov zomrel (29. septembra 397) konštantínopolský arcibiskup Nektarios, nástupca svätého Gregora Teológa. Po jeho smrti začali voliť a menovať jeho nástupcu. Mimoriadny význam tohto mesta, ktoré sa stalo druhým Rímom od čias, keď si ho Konštantín Veľký vybral za hlavné miesto svojho sídla, a významný vplyv, ktorý mali carihradskí arcibiskupi na dvore, vzbudili u mnohých presbyterov a biskupov ctižiadostivosť. Bolo navrhnutých mnoho ľudí, ktorí boli podľa názoru voličov hodní tohto kresla, a niektorí, hnaní túžbou po moci a ambíciami, rôznymi nepovolenými prostriedkami toto miesto sami hľadali. "Ó, žalostní ľudia! zvolá Palladius: kňazi v mene, ale nehodní kňazstva!" - Mnohí z úbohých ctižiadostivých ľudí chodievali do paláca takmer každý deň, plazili sa pri nohách dvoranov, ktorých vplyv bol silný na kráľa a na cirkevné záležitosti, niektorí si nízkymi lichôtkami získavali priazeň iných významných predstaviteľov a prosili ich o príhovor; iní sa snažili prilákať zhovievavosť darčekmi; a niektorí dokonca tak oslepli, že na kolenách na ulici prosili ľudí, aby sa za seba prihovorili. Žiaľ! k akej nízkosti môže dospieť ambiciózny a sebecký kňaz, keď zabúdajúc na Božiu slávu a spásu duší hľadá len svoju slávu a svoj prospech. Ale pravoslávni a mnohí, najmä z radov čestných a ušľachtilých osôb, s rozhorčením hľadeli na takéto činy ambicióznych hľadačov a prosili cisára, aby s rozhorčením zavrhol všetkých týchto ponížených hľadačov a našiel muža šikovného a znalého v Božom Písme, schopného posväcovať iných svätosťou svojho života, a teda hodného takého vysokého postavenia. Zatiaľ čo súd bol nerozhodný a nevedel, koho si vybrať na nečinné miesto svätca, eunuch Eutropius, prvý služobník cisára Arkádia, ktorý mal naňho veľmi veľký vplyv, poukázal na suverénneho Jána, presbytera Antiochie. Spoznal ho počas svojej cesty na východ a okrem toho sa sláva o výrečnosti a svätosti Chryzostomovho života rozšírila po celej ríši. A len čo zaznelo meno Jána, nerozhodnosť prestala, všetci jednomyseľne a jedným hlasom ho ľud a duchovenstvo zvolili na miesto carihradského arcibiskupa. Ľudia boli pri príležitosti týchto volieb nesmierne šťastní a boli len zmätení, ako svoju voľbu uskutočniť. Lebo poznali hlbokú pokoru tohto svätého muža a vysokú predstavu, ktorú mal o biskupskej hodnosti, o vysokých povinnostiach, ktoré sú naňho kladené, a o tých veľkých cnostiach, ktoré sa od neho vyžadujú; Navyše si spomenuli na jeho správanie, keď mu biskupi zhromaždení v Antiochii chceli udeliť hodnosť hierarchu, a preto sa obávali, že keď sa dozvedel o svojom zvolení, nechcel by sa z nej vyslobodiť útekom. Navyše boli v rozpakoch, ako ho vziať z Antiochie, z jeho milovaného mesta a vlasti; bez vzbudenia všeobecného reptania, či dokonca povstania ľudu, ktorý na svätého Jána, ako na jeho múdreho mentora, na jeho slávu hľadel, ako na orodovníka a utešiteľa počas hrozných udalostí, ktoré priniesli celé mesto do záhuby. Za týchto okolností bol nevyhnutný rozvážny, tajný a rýchly únos. Eutropius našiel spôsob, ako túto tak dôležitú a zároveň náročnú záležitosť dotiahnuť do šťastného konca. V mene cisára napísal Asteriusovi, východnému vládcovi. Keď ho informoval o zvolení svätého Jána na stolicu v Konštantínopole a o ťažkostiach, ktoré sme spomenuli, a teda o potrebe konať opatrne, nariadil, aby ho zajali akýmsi podvodom a poslali do Konštantínopolu. Objednávka bola vykonaná v plnom rozsahu. Kým svätý Zlatoústy myslel len na presné naplnenie svojho titulu, zrazu dostal list od východného vládcu, ktorý ho pozval, aby prišiel do kostola svätých mučeníkov, ktorý bol pred rímskymi bránami, na stretnutie o dôležitej veci. Svätý Chryzostom nič netušiac sa rýchlo objavil na určenom mieste. Ale len čo prišiel, Asterius ho bez toho, aby čokoľvek povedal, vyzval, aby si sadol do vozňa, a potom idúc s ním na stanicu, tam ho odovzdal poslom od cisára, 236 ktorí ho extrémnou rýchlosťou priviezli do Carihradu. V Carihrade túžobne očakávali nového pastiera, aby jeho vysviacka mohla byť vykonaná s väčšou vážnosťou; Cisár zvolal koncil, na ktorý bol pozvaný Teofil, alexandrijský patriarcha, ako najstarší z biskupov. Ale tento patriarcha sa na vyvolenie Zlatoústeho pozrel závistivým okom. Pre seba nemohol túžiť po tejto kazateľnici; ale snažil sa rôznymi intrigami a svojím vplyvom dodať toto miesto istému presbyterovi Izidorovi, ktorého talent, príliš obyčajný, nemohol byť prekážkou jeho ambícií. Teofil mu bol vďačný za splnenie jednej veľmi dôležitej úlohy. Hovorí sa, že počas povstania tyrana Maxima dal Theophilus Izidorovi blahoželanie a dary, ktoré prikázal odovzdať v Ríme tomu, kto vyhrá, Maximovi alebo Theodosiovi; ale list bol ukradnutý ešte pred koncom vojny a Izidor utiekol do Alexandrie. Okrem pocitu vďačnosti, ktorý podnietil Teofila prispieť k vzostupu Izidora, Teofil dúfal, že keď sa stane biskupom v Konštantínopole, uvidí v ňom horlivého spolupracovníka svojich plánov a prostredníctvom neho bude mať vplyv na dvore. Toto však od Chrysostoma čakať nemohol. A preto som sa od chvíle, keď som ho uvidel, snažil zabrániť jeho zvoleniu. Teofil pochopil, že podľa svätého Jána na biskupskom stolci úplne stratí všetok vplyv na dvore a v Konštantínopole. Z tohto dôvodu, skrývajúc svoje tajné pohnútky, vymýšľal prekážky a pod rôznymi zámienkami sa postavil proti jeho vysviacke. Ale cisár, celý dvor a ľud si tak veľmi želali jeho zvolenie, že len ťažko odolal. A aby sa vec rýchlo vyriešila a ukončili Teofilove machinácie, Eutropius si ho zavolal k sebe a dôležitým a rozhodným tónom mu ukázal rôzne sťažnosti od presbyterov a biskupov, aby sa rozhodol buď vysvätiť sv. Jána, v súlade so želaním všetkých biskupov, alebo inak by sa pripravil odpovedať pred celým koncilom na sťažnosti podané proti nemu. Teofil súhlasil s názorom biskupov. Celé mesto sa radovalo, ale Chryzostom nariekal nad tým, čo sa stalo. Najprv sa sťažoval na násilie, ktoré sa mu stalo, poukazoval na slabosť svojej sily a na svoju nehodnosť; keď však videl, že ani jeho slzy, ani jeho námietky neprinášajú úžitok, podvolil sa voľbe biskupov, v ktorých konaní videl odhodlanie Boha, a s pokorou a úctou prijal zasvätenie 26. februára tristodeväťdesiatosem 237. Skôr ako začneme rozprávanie o dielach svätého Zlatoústeho, ktoré vychoval počas svojho biskupstva, je potrebné uviesť informácie o cirkvi a stáde zverenom do jeho starostlivosti. Prítomnosť cisára a jeho dvora v novovzniknutom meste Konštantínopol v krátkom čase prilákala do hlavného mesta množstvo ľudí, cudzincov z rôznych strán, ktorí prišli využiť privilégiá sľúbené prvým osadníkom. Tento dav zhromaždený z rôznych krajín a regiónov priniesol so sebou svoje zvyky, neresti, omyly a predsudky. Navyše, čoskoro po Konštantínovi Veľkom, za cisárov Konštantia a Valensa, bola stolica konštantínopolskej cirkvi takmer neustále obsadzovaná ariánskymi biskupmi. Dôsledkom toho bolo, že pravoslávna viera bola potlačená ariánskymi omylmi, pravoslávni boli vystavení všemožným urážkam, chybám mysle a zlomyseľným ašpiráciám srdca a vôle dostali plný rozsah. Svätému Gregorovi Teológovi sa počas svojho krátkeho pobytu v Konštantínopole ako kazateľovi pravoslávneho učenia a arcibiskupovi Konštantínopolu podarilo dosiahnuť aspoň to, že za cisára Theodosia boli všetky kostoly nachádzajúce sa v Konštantínopole poskytnuté pre potreby pravoslávnych, ktorí predtým nemali ani jeden kostol, a že v dôsledku jeho rýchlo víťazného a silno výrečného učenia nad pravoslávnym učením srdcia a mysle obyvateľov Konštantínopolu, aby sa mesto Konštantínopol dalo nazvať úplne pravoslávnym. V meste zostalo pomerne málo ariánov a verejné zhromaždenia na modlitbu majú povolené len mimo mesta. Ale vytvorený svätým Gregorom Teológom za jeho nástupcu sa stal nestabilným a chátral. Nectarius, nástupca svätého Gregora, vládol konštantínopolskej cirkvi šestnásť rokov: nemal však ani znalosti, ani horlivosť, ani svätosť života svojho predchodcu 238, a preto cirkevné záležitosti pod jeho vedením upadali: zbožnosť sa oslabila, staré neporiadky sa obnovili, zaviedli sa mnohé nové zneužívania, takže Gregor v Konštantínopole prišiel takmer pred vládou sv. A tak Konštantínopolský kostol predstavoval pole zarastené tŕním, ktoré mal nový arcipastier – svätý Ján vyčistiť a zasiať novým semenom zbožnosti. A svätý Chryzostom, posilnený novými darmi Ducha Svätého, sa horlivo chopil pastoračnej služby, ktorá mu bola predložená. Niekoľko dní po svojom zasvätení vyslovil v prítomnosti veľkého zhromaždenia ľudí svoje prvé slovo; ale toto slovo sa k nám nedostalo. Z jeho nasledujúcich rozhovorov možno vidieť, že jeho témou bol boj medzi Dávidom a Goliášom. Ukázal v ňom, že Filištínci, plne vyzbrojení, chránení brnením a štítmi, posilnení mečmi a kopijami, boli rozprášení od jedného úderu mladého pastiera, ktorý nemal na ochranu ani brnenie, ani meč, vyzbrojený len vierou a dôverou v Božiu pomoc. Tento svätý Zlatoústy chcel svojim poslucháčom ukázať, že on, podobne ako Dávid, k nim prišiel bez zbraní, bez výrečnosti a bez akejkoľvek ľudskej pomoci, podporovaný a inšpirovaný len živou vierou a ohnivou túžbou po ich spáse. Lebo zbrane nášho vojska, zvolal s Pavlom, nie sú telesné, ale sú v Bohu mocné na to, aby zničili oblohu: zvrhli myšlienky a každé povýšenie, ktoré je prikázané Božej mysli, a vzali každú myseľ do zajatia Kristovej poslušnosti (2. Kor. 10:4-5). Toto slovo zapôsobilo na poslucháčov nápadne a bolo o to mocnejšie, že konštantínopolskí kresťania už dlho nepočuli takého výrečného kazateľa, pretože Nektarios sčasti pre svoj vysoký vek, sčasti pre nedostatok daru výrečnosti na nich nemohol urobiť silný dojem. Potom sa v novom kostole zišlo ešte viac ľudí, aby si vypočuli druhý rozhovor svätého biskupa. "Nehovoril som s tebou viac ako raz," povedal svätý Chryzostom na začiatku slova - a už som ťa miloval takou silou, akoby som s tebou vždy býval. Cítim, že som k tebe pripútaný silnými putami najbližšej lásky, akoby som bol s tebou už dlho priateľský, a tento pocit priateľskej lásky k tebe nepochádza z nežnosti môjho srdca, ale z vedomia vynikajúcich a najmilších vlastností tvojich duší. V skutočnosti je možné bez prekvapenia a lásky myslieť na tú ohnivú žiarlivosť, na tú nežnú lásku, ktorá inšpiruje a na tú silnú pripútanosť, ktorú máte k svojim učiteľom a nadriadeným, na pokoj a harmóniu, ktorá medzi vami vládne, a na tie vzácne vlastnosti, ktoré vás zdobia a ktoré si dokážu získať aj tie najhrubšie srdcia? - Po tomto úvode svätý farár veľa hovoril o nebezpečenstvách, ktoré obklopujú Cirkev pred útokmi heretikov, odsudzoval ich omyly a potvrdzoval pravdu argumentmi zo Svätého písma. Písma. The people listened with heartfelt emotion to the words of their new saint. Na nasledujúcich stretnutiach, s výnimkou niektorých súkromných okolností, aké boli verejné zábavy, ktoré prilákali množstvo ľudí a na ktoré sa svätý Zlatoústy veľmi sťažoval - počet jeho poslucháčov neustále narastal, až sa Pánovi páčilo skúšať pevnosť a stálosť lásky svojho služobníka cez smútok. V kráľovskom meste sa opakovali podivuhodné pokusy výrečnosti a horlivosti Zlatoústeho, ktoré vykonal v Antiochii: z celého mesta, dokonca aj z okolitých dedín, pribehlo nespočetné množstvo ľudí všetkých stavov a tried, aby si ho vypočuli. Všetci sa k nemu snažili čo najviac priblížiť a hľadeli naňho s hlbokou pozornosťou, báli sa vysloviť čo i len jediné slovo, niekedy žasli, žasli nad strašnými obrazmi Božej spravodlivosti nad hriešnikmi, niekedy prenikli úprimným pocitom ľútosti nad ich hriešnosťou, ronili slzy; ale stalo sa aj to, že užasnutí nad úžasnou krásou Zlatoústej nenapodobiteľnej výrečnosti naplnili vzduch ohlušujúcim potleskom a výkrikmi, a tým prerušili jeho rozhovor, čo viedlo k veľkému zmätku pokorného kazateľa. A horlivosť obyvateľov Konštantínopolu nebola pre neho neplodná. Horlivosť a osvietená myseľ svätých biskupov vždy našla prostriedky na uspokojenie všetkých ich potrieb. Aj tu kázal ľudu tak často ako v Antiochii, bez ťažkostí pri výbere tém na rozhovor. Pokračoval vo vysvetleniach Svätého písma; Skutky apoštolov, Listy sv. Ap. Pavla do Philippiseys, do Kolos, do Hebrejov, inšpiroval ho mnohými vynikajúcimi myšlienkami a pocitmi, o ktoré sa podelil s ľuďmi, ktorí ho vždy horlivo počúvali. A tu, podobne ako v Antiochii, sa silne vzoprel proti všeobecnej skazenosti mravov, proti zneužívaniu bohatstva, prílišnému prepychu v odevoch a výzdobe domov a jeho obviňujúce slová mali v Konštantínopole viac miesta ako v Antiochii. So všetkou silou svätej horlivosti sa vyzbrojil proti ctižiadostivosti, vášni k bohatstvu, láske k spektáklu a spoločenským hrám, zvyku nadávať a vôbec proti všetkým nerestiam, ktoré slúžili spoločnosti ako ničivý jed. Chceli by sme vystopovať všetky pohyby tohto ušľachtilého zápasu, ktoré musel obstáť, a naznačiť prostriedky, ktoré použil na prevrátenie rôznych omylov a hlboko zakorenených vášní: to je však pre početnosť jeho učenia nemožné. Aby sme mohli správne a jasne pochopiť Zlatoústeho ako učiteľa a rečníka, musíme sa naňho pozrieť v tých dôležitých a ťažkých premenách, ktoré vykonal s pomocou Božou a ktoré odzrkadľovali jeho horlivosť za spásu duší a blaho Cirkvi, ktoré boli, ak nie náhodou, prinajmenšom vzdialenou príčinou tých nespočetných bolestí a prenasledovaní, ktoré následne zažil. Keď sa začneme zaoberať činnosťou sv. I. Zlatoústeho v hodnosti svätca, venujme pozornosť predovšetkým liturgii, ktorá je v súčasnosti známa pod názvom liturgia Zlatoústeho. What St. John Chrysostom compiled the order of the liturgy; toto je mimo akejkoľvek pochybnosti. ‒ Proklus, učeník svätého Zlatoústeho a následne konštantínopolský patriarcha, ktorý mal každú možnosť poznať jeho sociálne aktivity, vo svojom diele o liturgii hovorí, že svätý Zlatoústy skrátil obrad liturgie, ktorý predtým svätý Bazil skrátil zo starovekého poriadku Jeruzalemskej cirkvi. - Proclus uvádza dôvod tohto zníženia ako Chryzostomovu blahosklonnú lásku k ľuďom, ktorí boli zaťažení trvaním starodávnej liturgie, a preto niekedy na liturgiu nechodili, alebo keď sa jej nezúčastňovali dostatočne pozorne. Po Proklovi svätý Sophronius, jeruzalemský patriarcha (okolo r. 644), nielen hovorí, že svätý Zlatoústy, podobne ako Bazil Veľký, zanechal liturgiu, ale aj zovšeobecnil používanie Zlatoústeho: „Teraz, ako hovorí, je viac než iní v úcte posvätná služba veľkého Bazila a Jána Zlatoústeho s predsvätenou liturgiou.“ Že dnes známa liturgia Zlatoústeho bola skutočne tou istou liturgiou v časoch Zlatoústeho, o tom sa možno presvedčiť porovnaním s tými miestami rozhovorov svätého Jána, kde vystavuje určité časti modernej liturgie. Treba však poznamenať, že svätý Zlatoústy v žiadnom zo svojich početných rozhovorov neponúkol skutočné vysvetlenie liturgie v poradí jej slávenia, ale vzhľadom na okolnosti spomenul len niektoré časti liturgie, a preto v jeho konštantínopolských rozhovoroch možno nájsť len niekoľko slov prevzatých z liturgie. Keď hlava cirkvi (biskup) vstúpila do kostola, povedal: pokoj všetkým 239. Svätý Sophronius, patriarcha Jeruzalema hovorí, že pred litániami diakon zvolá: „Požehnaj Majstra,“ a kňaz hovorí: „Požehnané kráľovstvo.“ ‒ Liturgia katechumenov sa začala litániami: „Pred nezasvätenými, hovorí svätý Zlatoústy, konáme spoločné modlitby za slabých, za úrodnosť zeme, za zem a more“ 240. - Tie isté predmety modlitby sú obsiahnuté v súčasnej prvej litánii. - Po litániách nasledovali čítania zo Starého zákona 241, ktorým predchádzali výkriky diakona a čitateľa. "Diakon volá: vstaňme." Toto je všeobecný hlas cirkvi a nikto nepočúva... Po ňom začína čitateľ: Izaiášovo proroctvo, a potom ho nikto nepočúval... Potom nahlas vyhlási: toto hovorí Pán a nikto nepočúva 242. Následkom tejto nedbalosti zostali v mnohých kostoloch čítania zo Starého zákona aj pod sv. vypožičané z niektorých žalmov. - Čítania zo Starého zákona sa v súčasnosti ponúkajú len počas pôstu, inokedy sú však súčasťou večerných a ranných bohoslužieb, a to len na sviatočné. Na liturgiách sa dnes okrem sviatočných antifón v nedeľu a v polyeleos spievajú antifonicky aj 102. a 145. žalm a verše o blahoslavenstvách, v bežné dni sa antifonicky spievajú niektoré verše z 91., 92. a 94. žalmu. V 7. verši posledného žalmu znie: poď, pokloňme sa a padnime jemu a kresťanská cirkev po antifónach spieva: poď, pokloňme sa a padnime Kristovi. - Antifónny spev sa používal aj pod Zlatoústym. Z jeho rozhovoru o 41. žalme je zrejmé, že za jeho čias sa spievali veľkonočné antifóny: ​​toto je deň, učinil ho Pán atď. Vchod s evanjeliom za spevu piesne: poď, pokloňme sa a padnime Kristovi bol aj so sv. Nasledovalo čítanie z Apoštola so spevom Prokemnes a Aleluja 243. Pred začatím čítania evanjelia primáš učil pokoj všetkým a oni mu odpovedali: a tvojmu duchu 244. Svätý Izidor Pelusiot, učeník svätého Zlatoústeho, dosvedčuje, že pred začiatkom čítania evanjelia biskup vstal zo svojho miesta a sňal si z pliec obraz napodobňovania Krista (omoforium), čím ukázal, že sám Pán, zakladateľ pastoračnej služby, Boh a Majster, bol prítomný 245. Evanjelium bolo čítané ako znamenie246 vpredu, diakon, duchovný sviečka horela. Pred čítaním a po čítaní evanjelia spievali: sláva tebe, Pane 247. Po prečítaní evanjelia primáš ponúkol vyučovanie 248 z kazateľnice. Učenie sa teda ponúkalo po evanjeliu, a nie na konci liturgie ako teraz, aby z neho mali úžitok veriaci aj katechumeni. Po prečítaní evanjelia a vyučovaní diakon zvolal: „Modlime sa za katechumenov“ a vyzval samotných katechumenov, aby sa modlili za seba; Potom kňaz prečítal modlitebné požehnanie nad katechumenmi, ktorí sklonili hlavy, a potom diakon zvolal: „Odíďte, katechumeni“ 249. Nasledovali modlitby za posadnutých, za kajúcnikov, za tých, ktorí sa pripravujú na osvietenie, 250 a tým sa liturgia katechumenov skončila. Po odchode katechumenov a im podobných sa začala liturgia veriacich, ktorej predchádzala proskomédia. Diakon zvolal: Modlime sa k Pánovi a všetci padli na kolená 251. Nasledovali modlitby veriacich 252. Po tejto litánii boli dary prenesené z oltára na prestol (veľký vstup) a za to sa ľud hlasom diakona modlil za obetované dary a za svoj pokoj; a kňaz prečítal modlitbu, aby mu bolo ctené priniesť vonnú obetu 253. Kňaz učil pokoj a všetci sa pobozkali 254. Namiesto toho teraz diakon vyhlasuje: milujme sa navzájom... a ak sa na bohoslužbe zúčastnia viacerí duchovní, potom sa pobozkajú alebo pobozkajú na plece. Diakon oznamuje zatvorenie dverí. "Keď vidíš, hovorí Chryzostom, že sa opona pri bráne hýbe, potom si predstav, že nebo klesá a anjeli zostupujú." 255. Buďme láskaví, staňme sa bojazliví, spomeňme si, že svätý diakon v pokoji zvestoval obetný dar a ľud vstal z pokľaknutia, aby predstúpil pred Pána s neochvejnou myšlienkou na Neho 256. Kňaz požehnal ľud a povedal: "Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha Otca a spoločenstvo sv. Duch nech je s vami všetkými." Odpovedali mu „a tvojím duchom“ 257. Keď potom kňaz zvolá: „Beda našim srdciam“; ľud odpovedá: „máme to v Pánovi“ 258. Kňaz zvolá: „Ďakujeme Pánovi“, ľud odpovedá: „hodný a spravodlivý“ a kňaz chválil nádheru Božej svätyne 259 . Za to pripomenul ľudu, akým úctivým triumfom nebeské mocnosti oslavujú Boha; - a ľudia opakovali Serafínsku pieseň 260. Pri vzývaní Ducha Svätého ľud spieval: „Spievame ti, ďakujeme ti, Pane, a modlíme sa k tebe“ 264. Potom si kňaz spomenul na mená svätých Božích, aby svojimi modlitbami oprosili Boha 265. „A anjeli, hovorí Zlatoústy, sa klaňajú pred Pánom a oni považujú tento čas za najlepší, odkedy sa modlia... Anjeli, stojaci pred telom Pána, sa modlia k Pánovi za ľudskú prirodzenosť a hovoria: za tých, ktorých si sa tak zaľúbil milovať, že si vydal svoju dušu za tých, za ktorých si obetoval svoje telo“ 266. Oslavujúc svätých, kňaz sa spolu modlil za mŕtvych 267 i živých, najmä za biskupov ako vládcov cirkvi a jej deti; modlil sa, aby Pán dal jedno srdce, aby Ho oslávilo 268. Na to nás diakon pozval modliť sa, aby Pán prijal dary na nebeskom oltári. Na konci tejto litánie kňaz dodal o neodsúdenom vzývaní Nebeského Otca a ľud spieval: Otče náš 269. Túto modlitbu Pána kňaz ukončil slovami: Lebo tvoje je kráľovstvo 270, učil ľud pokoj a čítal modlitbu nad tými, čo sklonili hlavy 271. Slovo: vzbudil nás kňaz a zvolal pozornosť. 272. Ľudia spievali: "Jeden je Svätý, jeden je Pán Ježiš Kristus." Nasledovalo drvenie Baránka 273, modlitba za odpustenie dobrovoľných a nedobrovoľných hriechov a začali sa obcovať so svätým Tainom 274. Počas prijímania spievali verš: okúste a uvidíte, že Pán je dobrý, „Pán Ježiš, hovorí Zlatoústy, ďakoval skôr, ako by sme to urobili, aby sme aj my ďakovali, aby sme to urobili aj my“ 275. Na poďakovanie spievali žalm 144 276. Účastníci tajomstva vyjadrili radosť z prijatia nebeského daru. Diakon vyzval k modlitbe, aby tí, ktorí prijali prijímanie, boli milosťou zachránení a spasení. Bohoslužbu ukončilo požehnanie kňaza. Vyššie uvedené pasáže z rozhovorov svätého Jána Zlatoústeho stačia na to, aby sme sa presvedčili, že dnes známa liturgia Zlatoústeho vo svojich hlavných častiach úplne súhlasí s tou, ktorá sa používala za dní Zlatoústeho v Konštantínopole. V nasledujúcich dobách sa k liturgii Zlatoústeho niečo pridalo, ale nie veľa, a navyše to ani v najmenšom neporušilo všeobecný poriadok starovekej liturgie. 1) Pieseň: „Jednorodený syn“ - predstavená za čias Justiniána. 2) Pieseň: „Svätý Bože“ s modlitbou trisagionového spevu: „Svätý Bože“ bola zaradená do bohoslužby u sv. Prokla. 3) Cherubimskaja bola zostavená za cisára. Justína mladšieho, zároveň je tu modlitba, ktorú číta kňaz počas Piesne o cherubínoch, ku ktorej skladá výklad. 4) Vyznanie viery zaviedol do liturgie patriarcha Timotej v roku 510. 5) Pieseň chvály Najčestnejšieho Cherubína je požičaná od sv. Kozmu pre veľkú pätu. 6) Piesne: v telesnom hrobe šľachtický Jozef, ktorý videl zmŕtvychvstanie Krista, „Svieť, svietiť“ a Veľkú noc – zložil sv. Damask. 7) Na konci liturgie bola za patriarchu Sergia v roku 620 uvedená pieseň: „Nech sú naše pery naplnené chválou“. Keď svätý Zlatoústy nastolil poriadok a nádheru v bohoslužbách, upriamil pozornosť na duchovenstvo. Niektorí duchovní, ktorí nie sú manželmi spriaznení, držali ženy vo svojich domoch pod rôznymi zámienkami, čo dávalo laikom dôvod na odsúdenie a rôzne zvodné rozhovory. Svätý Zlatoústy pochopil všetko zlo, ktoré vzišlo z tohto poriadku vecí, a prinútil duchovenstvo, aby sa rozlúčilo so svojimi konkubínami. Ale duchovnému, ktorý chce úspešne pracovať na spáse blížneho, nestačí, aby bol oblečený len v šatách nemennej čistoty, ale je potrebné, aby sa s touto cnosťou spájal nesebeckosť a zbavenie sa všetkých svetských rozkoší; bez toho, aj keby bol anjel, jeho slová zostanú neplodné, jeho služba nebude mať blahodarné následky pre spásu duší. Ale klérus v Konštantínopole, žiaľ, taký nebol. Mnohí z jej členov boli nakazení láskou k peniazom, mnohí si kúpili vlastné pozemky, postavili domy a vo svoj prospech použili zvyšky almužny určenej na ich údržbu; niektorí, hnaní vášňou, presvedčili mnohých, aby im dali svoje majetky v testamentoch na úkor priamych dedičov; iní sa oddávali prepychu a prepychovým hostinám, často navštevovali domy šľachtických a bohatých ľudí; boli prítomní na plesoch a svojimi lichôtkami a otrockou služobnosťou sa stali opovrhnutiahodnými aj v očiach tých, ktorí ich pod rúškom predstieraného priateľstva pozývali akoby s horlivosťou a srdečnou sústrasťou. Pre dobro Cirkvi a pre česť kňazstva bolo potrebné nájsť liek na tieto poruchy a svätý arcibiskup Konštantínopolu ho našiel a aplikoval na tento prípad. Apeluje na kňazov nakazených chamtivosťou slovami Ap. Pavol: ak máme jedlo a oblečenie, vystačíme si s tým: potom, keď ukázal, akým nešťastiam boli vystavení nešťastní Židia pre svoju vášeň pre lásku k peniazom, dodáva, že koreňom všetkého zla je láska k peniazom (1 Tim 6:8, 10) a zároveň odhaľuje katastrofálne následky tejto smrteľnej vášne. Spravodlivým odsúdením však zaráža sebectvo služobníkov oltára a zároveň ľuďom pripomína ich povinnosť poskytnúť služobníkom Slova všetky prostriedky na život, aby sa nemuseli starať o veci potrebné k životu, aby sa nenechali odradiť a aby starostlivosť o hmotné predmety neodvádzala ich pozornosť od plnenia dôležitých služieb a duší. Duchovných tiež presviedča, aby sa držali ďalej od hlučných spoločností, venovali sa duchovným záležitostiam a starali sa o plnenie svojich posvätných povinností. „Vyhnite sa,“ povedal im, sviatkom bohatých, uspokojte sa s jedlom, ktoré vám dá horlivosť veriacich, dajte si pozor na prechod do večných plameňov pekla z výparov týchto honosných stolov 277 . O! aký mocný vplyv má kazateľ na srdcia svojich poslucháčov, keď sám najprv praktizuje to, čo káže iným! Verný nasledovník Božského Učiteľa, ktorý predtým žil tak, ako neskôr učil, bude mať nepochybne útechu, keď uvidí, že Božie slovo prináša hojné ovocie u jeho poslucháčov a jeho služba je korunovaná veľkým úspechom. Chryzostom, hneď ako prijal hodnosť hierarchu, sa v prvom rade pustil do nápravy nedostatkov svojho domova. Po preskúmaní správ správcu, ktorý spravoval cirkevný majetok, hovorí Palladius, svätý Zlatoústy eliminoval mnohé výdavky, ktoré jeho predchodcovia považovali za nevyhnutné na udržanie svojej dôstojnosti, no v jeho očiach sa zdalo byť veľkolepým excesom, nehodným apoštolského nástupcu. On, ktorý bol horlivým obrancom chudobných v Antiochii, ktorým poskytol všetok svoj rodinný majetok, na nich nezabudol a bol na výške, na ktorú ho postavila Prozreteľnosť. Nectarius mu zanechal bohatý nábytok a iné izbové dekorácie; ale všetko predal a použil na uspokojenie nevyhnutných potrieb chudobných obyvateľov. Keďže mal najjednoduchšie oblečenie a jedol najobyčajnejšie jedlo, chcel vo všetkom okolo seba vidieť rovnakú jednoduchosť a skromnosť. Pompéznosť, pýcha a márnivosť boli pre neho neznesiteľné. Čiastočne pre slabosť svojho zdravia, sčasti z lásky k samote a pozornosti k sebe samému, sčasti z túžby ušetriť čas potrebný na zabývanie sa božskými poddanými a spásu duší jemu zvereného stáda, nikdy nikoho nepozval k svojmu stolu, rovnako ako on sám nikam nechodil. Vždy jedol sám, jedol to najjednoduchšie jedlo, ochutené láskou k výkonom sebaumŕtvovania. Tento spôsob života mu však nebránil v tom, aby sa podľa učenia apoštola Pavla 278 cvičil v láske k záľubám a upokojoval tých, ktorí trpia rôznymi neduhmi. Cudzincov prijímal s nežnou láskou; jeho dom bol pre nich vždy otvorený a vždy presviedčal tých, ktorí boli poverení touto úlohou, aby im slúžili s horlivosťou a úprimnou priateľskosťou. Jednoduchosť a skromnosť jeho života, úžasný poriadok v nakladaní s cirkevným majetkom predstavovali veľmi významné sumy na pomoc chudobným a chorým. V Konštantínopole oddávna existujúcu nemocnicu nielen zachoval a zdokonalil, ale založil aj mnohé ďalšie, ktoré zveril dozoru štyroch kňazov, známych svojou zbožnosťou, pod dohľadom ktorých boli lekári a miništranti, ľudia, ktorí boli aj samotnému svätcovi známi dobrým správaním, obozretnosťou, horlivosťou a dobrou vôľou k nešťastníkom 279. Sám ich často aktívne navštevoval u nešťastníkov. Vždy v nich videl samého trpiaceho Krista; presvedčil ich, aby znášali svoje utrpenie s trpezlivosťou a podriadením sa Božej vôli, poukazujúc na Božiu dobrotu, ktorá, ak nám dovoľuje znášať nejaké trápenia, je vlastne pre náš duchovný úžitok, aby nám pokornou trpezlivosťou v žiaľoch poskytla prostriedok na získanie brilantnejšej koruny. A vždy nabádal svojich poslucháčov, aby neignorovali chorých; Disponoval ich, aby pomáhali nešťastníkom a dokonca chcel, aby si každý vzal do svojej starostlivosti aspoň jedného chorého. S akou silou sa v jednom zo svojich rozhovorov o Skutkoch apoštolov snaží vštepiť svojim poslucháčom horlivosť pre skutky milosrdenstva a najmä pre plnenie povinnosti lásky k pohostinným ľuďom. Vyzýva ich, aby prijímali cudzincov s horlivosťou a radosťou, aby vždy mali pripravený priestor na prijatie Krista, keď príde v osobe chudobného cudzinca; Neodmietne ju, nech je akokoľvek malá. Aj keby bola noc, keby tulák požiadal o prístrešie, útočisko pred temnou nocou a zlým počasím, nemal by byť odmietnutý zo strachu, že by sa na dvore samotného Ježiša Krista ukázal ako krutý a neľudský 280 . Láska Láska svätého Chryzostoma k chudobným bola taká veľká, že všetko svoje bohatstvo obrátil v ich priazeň. From the history of his life it is clear that in one hungry year, due to the lack of his own property, he sold several church vessels to help the poor. For greater convenience in helping the poor, of whom there were more than fifty thousand in the city, he intended to gather them all in one place, and this assumption was just as successfully implemented in Constantinople as in St. Caesarea. Vasilij. Although his good intentions were not all carried out, nevertheless, despite this, he managed to greatly alleviate the people’s misfortunes, partly with assistance from his own wealth, which consisted of his modest and unpretentious life, partly through the assistance of others, aroused to charity by the power of his eloquence and the example of his actions, filled with love for the unfortunate. Dobre chápal význam a význam slov Ježiša Krista: požehnania milosrdenstva, lebo oni dosiahnu milosrdenstvo (Mat. 5, 7); keďže si stvoril jedného z týchto najmenších bratov, stvoril si mi jedného (‒25, 40); a slová žalmistu: Blahoslavený, kto hľadí na chudobných a úbohých; v deň krutosti ho Pán vyslobodí (Ž 40,1). In the same year 398, having corrected the vices that darkened the honor of the virgins and altar servers, instilling in them modesty in actions and zeal for the affairs of their rank, qualities that make those belonging to these ranks pleasing to God and respectable in the eyes of people, St. Chrysostom made other changes, no less necessary, even very necessary in improving the condition of widows. From the very foundation of the Christian Church, a greater number of Christian virgins, in order to have more convenience in achieving the highest purity of Christian life, devoted themselves, through the vow of virginity, to special service to God. Widows who, after their first husband, did not want to enter into a second marriage, but wanted to spend the rest of their lives in serving God, were classified as virgins. Svätý Ap. Paul, in his first letter to Timothy, advises this zealous disciple of his to honor those who are in the rank of widows: honor widows who are true widows... Vdova nech nemá menej ako šesťdesiat rokov, ktorá je ženou jedného muža: vydáva svedectvo o dobrých skutkoch, vychováva deti k jedlu, má mysle svätých, prijíma cudzincov, dáva útechu zarmúteným a každý dobrý skutok dodržuje, aby jedol (1 Tim 5:3, 9-10). Tieto manželky vzhľadom na svoj vek, skúsenosti a preukázané dobré správanie boli schopné prospieť Cirkvi; vstúpili do stavu vdov zasvätených Bohu s rovnakou vážnosťou ako panny; Nosili rovnaké šaty ako panny a požehnanie sa im učilo v rovnakých podmienkach. Z nich niektoré boli zvolené za diakonky, ktorých povinnosťou bolo učiť dogmy viery novoosvietené manželky a niekedy slúžiť počas krstu. Navštevovali aj spovedníkov a mučeníkov uväznených vo väzení, slúžili chorým, dávali almužny chudobným, prijímali a obsluhovali cudzincov a celkovo vykonávali všetky skutky zbožnosti a lásky. Podľa ich stavu a sľubov boli pod ochranou a kontrolou Cirkvi, ktorá pri ich voľbe venovala veľkú pozornosť. Titul vdova bol vo štvrtom storočí bežný všade, no obzvlášť početný bol v Konštantínopole. Ale, ako sa to často stáva, v dôsledku ľudskej slabosti a ešte častejšie z nedbanlivosti a pokušenia svetskými statkami sa do ich spoločností vkradlo nemalé uvoľnenie a zneužívanie: mnohí nežili v súlade so sľubmi titulu, ktorému sa zasvätili. Horlivosť a zbožnosť svätého Zlatoústeho tu neváhala prísť na pomoc a poskytnúť slušný liek na túto chorobu. Keď im ukázal nesúlad ich správania s ich hodnosťou a skazenosťou ich mravov, dôrazne ich nabádal, aby žili v skutkoch pokánia, trávili čas neprestajnou modlitbou, zdržanlivosťou, pôstom, zachovávali jednoduchosť oblečenia a utiekli zo sveta a jeho nečistých rozkoší. Potvrdzoval niektorých, ktorí žili podľa svojho postavenia v trpezlivosti a neochvejnej vytrvalosti v vykonanom výkone; Ostatným odporúčal, aby sa radšej oženili, aby ich skazená morálka alebo aspoň nesprávne a podozrievavé správanie im nedalo príležitosť ohovárať samotnú kresťanskú vieru a rúhať sa Pánovmu menu. Ešte predtým, ako presbytérium sv. Zlatoústeho napísalo mladej vdove dve náuky, ktoré zostali ako vzácna pamiatka na ohnivú horlivosť tohto svätého pastiera, v ktorých boli vyjadrené veľmi poučné názory a veľmi užitočné pravidlá. A v iných prípadoch presvedčil vdovy, aby zostali neochvejne vo svätom predsavzatí, ktoré na seba vzali tvárou v tvár neviditeľnému Bohu. A jeho hlas, jeho spisy, jeho rady a príklad svätého života inšpirovali v týchto zbožných ženách novú horlivosť pre skutky zbožnosti. Podporovaní svojim pastierom žili na zemi anjelským životom, úplne sa oddali zbožnosti a kresťanskej láske. Ale medzi nimi prevládajúcim svetlom cností zažiarila svätá Olympias. Táto svätá žena, ozdoba vdov východnej cirkvi, pochádzala z jednej zo slávnych rodín a bola obklopená všetkými požehnaniami zeme. Pán ju od detstva pripravoval rôznymi skúškami. Narodila sa v roku 368 a od útleho veku zostala sirotou. Prokopius, jej strýko, bol pre ňu ako otec. Jej výchovou bola poverená Theodosia, sestra Amphilochia, biskupa z Ikonia, najdokonalejší príklad zbožnosti. Olympias sa od nej naučila poznať a milovať Boha celým svojím srdcom a slúžiť mu s pokorou a neochvejnou oddanosťou. Bola ešte vo svojej mladosti, keď bola zasnúbená s mladým mužom, hlavným správcom kráľovských majetkov Theodosia Veľkého a prefektom Konštantínopolu. Jej snúbenec však o pár mesiacov neskôr zomrel. Keď sa oslobodila od pút, ktoré si na seba naviazala skôr z poslušnosti ako zo sklonov, a prijala túto okolnosť ako Božie nariadenie, nechcela už mať ďalšieho ženícha, ale rozhodla sa úplne oddať jedinému nebeskému Ženíchovi v panenskom a cudnom živote a zasvätiť sa službe chudobným a chorým. Ale jej pevné odhodlanie patriť k jedinému nebeskému Ženíchovi si od nej vyžadovalo mnoho predbežných obetí. Čoskoro po smrti jej snúbenca, hoci mnohí šľachtici štátu a dvora si ju chceli vziať; pre Olympias však nebolo ťažké oslobodiť sa od ich návrhov a prenasledovania. No nebolo pre ňu také ľahké odolať jej zámeru, keď ju cisár Theodosius Veľký pozval, aby sa zjednotila v manželstve s jeho blízkym príbuzným menom Elpidius. Olympias odpovedala, že Prozreteľnosť jej nepridelila manželský život; and that if God had called her to this life, He would have saved the first groom for her, but since death stole him, of course, not without the will of the One who gave life, she firmly decided to devote herself to the one God. But Theodosius, prompted by Elpidius, wanted to force the consent of the young widow by force and his dignity, and for this purpose he took away from her the right to dispose of her estates and transferred them to the management of the prefect of Constantinople. Toto, aby sa Elpidius zapáčilo, vykonal rozkaz cisára s väčšou prísnosťou, než sa patrilo. He deprived Olympias not only of all participation in the management of her own estate, but even restricted her personal freedom, forbidding her to have any communication with bishops and priests; he finally extended his insolence to the point of forbidding her to go to church and leave Constantinople, hoping with such oppression to tire and weaken her patience, and thus force her to agree to Theodosius’s proposal. Ale v skutočnosti sa to nestalo: sv. Olympias prijala cisárovo rozhodnutie nielen bez reptania, ale aj s vďakou za to, že ju zbavil starostí a starostí o jej majetok, ba dokonca ho požiadala, aby jej prejavil ešte väčšie milosrdenstvo a prikázal jej predať všetok svoj majetok a rozdať ho chudobným. Potom ju Theodosius, presvedčený o jej skutočnej zbožnosti, už nechcel obťažovať svojimi nárokmi, ale dovolil jej žiť a disponovať s majetkom podľa vlastnej dobrej vôle. Keď Olympias dostala takú slobodu, dýchala voľnejšie a úplne sa venovala veciam zbožnosti a sebaumŕtvovania. Paládium vo svojej histórii vystavuje olympiádu v celej svojej dokonalosti. Hovorí, že jej jednoduchosť a skromnosť boli také skvelé ako celebrita jej rodiny; neustále praktizovala modlitbu a vždy dodržiavala prísny pôst; nikdy nechodila do kúpeľov ani nejedla mäso a väčšinu noci strávila v modlitbách a kajúcnosti za svoje hriechy. Svojou miernosťou a láskou bola prístupná každému a zvlášť pozorná bola k slabým, na ktorých vždy hľadela ako na svoje deti. Svätý Zlatoústy prirovnal svoju hojnú almužnu k obrovskej rieke, ktorá tečúc až na koniec zeme prevyšovala v hojnosti svojich vôd samotný oceán. Najvzdialenejšie mestá, najodľahlejšie ostrovy a púšte, všetky zažili účinky jej štedrej dobročinnosti; chudobné cirkvi, bez ohľadu na to, kde boli, všetky mali nemalý podiel na rozdelení jej majetkov. Vlastnila neobyčajné bohatstvo a jej život, odsúdený na činy sebaumŕtvovania, jej dal príležitosť zasvätiť všetko len Pánovi. Vo všetkom vyjadrovala oddanosť Božej vôli, bola pokorná vo všetkých svojich činoch, priateľská v jednaní s druhými, naplnená láskou a súcitom s nešťastiami trpiacich: taká bola olympiáda! využívajúc rady a priazeň patriarchu Nektaria a svätého Zlatoústeho, ona sama veľa slúžila na to, aby ich utešovala svojím dobrým charakterom a bohatstvom, pomáhala mnohým v ich potrebách, podľa ich účelu. Keďže stála na čele veľkej spoločnosti vdov, nastolila medzi nimi poriadok svojimi radami a spoločne ich vychovávala príkladom svojho života. Boh ju pripravil v samote, aby znášala trápenie, ktoré musela znášať pre svoju vieru spolu s tým, ktorého jej Prozreteľnosť dala za vodcu a ktorého si ctila ako pastiera a otca. Chrysostom sa ponoril do všetkých okolností života svojich duchovných a iných tried zasvätených službe Bohu a neúnavne sa zaoberal ich premenou. Zároveň však Chryzostom nestratil zo zreteľa svoje povinnosti voči mnohým ďalším veriacim, ktorí mu boli zverení do starostlivosti. Príliš ďaleko od tých pastierov, ktorí uprednostňujú vlastné blaho a duševný pokoj pred Božou slávou a spásou duší, nikdy sa nebál povedať pravdu priamo. Ako Apoštol bol všetkým, otcom, učiteľom, lekárom a pastierom pre každého, slúžil všetkým bez rozdielu, bez ohľadu na osobu: bohatým i chudobným, veľkým i malým, učeným i nevedomým, všetci zaujímali v jeho srdci to isté miesto. Všetky jeho slová a činy boli vždy vedené túžbou po sláve Boha a Ducha Svätého. cirkvi a duchovný prospech pre veriacich. Súd ho videl len zriedka; prišiel tam len pre cirkevné potreby. Na prvom stretnutí s cisárom Arcadiom a cisárovnou Eudoxiou im dal spásonosné rady, hovoril s nimi o nebeskom kráľovstve a o potrebe výdobytkov zbožnosti na jeho dosiahnutie. Na veľké, bohaté a cisárske vysoké hodnosti nezabudol ani svätý pastier; často ich nabádal, aby sa nenechali strhnúť márnomyseľnosťou a pýchou, pripomínal im povinnosť odtrhnúť sa od pripútanosti k bohatstvu a štedrou rukou rozdávať almužnu chudobným. So všetkou starostlivosťou, snažiac sa vštepiť chudobným aj bohatým potrebu verejnej i súkromnej modlitby, sa ich snažil osobitnou silou presvedčiť o veľkom význame nočnej modlitby ako hlavného prostriedku na odstránenie duše od všetkého pozemského a jej privedenie k anjelskému životu v smrteľnom tele. „Verte mi,“ hovorí svätý Zlatoústy, nie je to tak oheň, čo obyčajne odstraňuje hrdzu, ale nočná modlitba, ktorá čistí hrdzu našich hriechov. Hanbime sa aspoň za nočných strážnikov, ak sa nehanbíme za nikoho iného. V súlade s ľudským zákonom chodia v noci s hlasným plačom počas chladu a chodia po uliciach, často mokrí a premrznutí; idú pre vás, pre vašu bezpečnosť a šetrenie vašich peňazí. Opatrovník sa tak veľmi zaujíma o vaše peniaze; a nestaráš sa o svoju dušu. Nenútim ťa chodiť pod holým nebom ako on, ani hlasno kričať, ani sa namáhať; ale doma, v samotnej spálni, kľakni a zavolaj svojho Majstra. Prečo sám Kristus trávil noci na vrchu? Nemá to byť pre nás príkladom? Potom, teda v noci, rastliny ožijú; vtedy duša viac ako ona dostáva rosu milosti. Čo cez deň spáli slnko, to sa v noci ochladí. Nočné slzy viac než akákoľvek rosa uhasia žiadostivosť, vášeň a horúčavu a zabránia zhubným vášňam. Ak duša nedostane túto rosu, potom bude počas dňa spálená. Nech nikto z vás nie je spálený týmto ohňom. Ale nech nás Boh ochladí a poteší svojou láskou k ľudstvu, aby sme všetci boli oslobodení od bremena hriechov milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista“ 281. Svätý Zlatoústy sa staral nielen o zničenie moci diabla, ale aj o znovuvytvorenie domu Božieho; - nielen o vyčistení poľa od pliev, ale aj o jeho zasiatí semenami kresťanských cností; Neuspokojil sa s odmietaním nerestí a rôznych porúch, ale snažil sa na ich troskách obnoviť kresťanskú horlivosť a sebazdokonaľovanie skutkami viery a zbožnosti. Aby v ľude vyvolal horlivosť pre denno-nočné modlitby, ktorých bol sám najlepším príkladom, pre návštevy väzníc, pre pomoc chudobným, zaviedol v Konštantínopole, ako to urobil v Antiochii, čítanie žalmov v kostole, spievanie posvätných piesní v domácnostiach, v dielňach a pri práci na poli. „Nič,“ hovorí pri vysvetľovaní 41. žalmu, „tak veľmi nevzrušuje a nenadchne dušu, nič ju takou silou neodtrhne od zeme a neuvoľní zo zväzkov tela, nič ju tak nedisponuje k múdrosti a nepovyšuje ju nad všetko svetské, ako harmonický verš a posvätná pieseň, ktorú naša poézia zložila podľa zákona a poézie. spriaznenosť s nimi, že aj dojčatá, ak plačú a sú nepokojné, ich uspávajú, nosia ich na rukách, chodia tam a späť a spievajú im detské pesničky, často utíšia ich nepokojný plač, rovnako často spievajú cestujúci na dobytku v horúce popoludnia a spevom si odľahčujú bremeno pri cestovaní, džúsu a podobne. práca s veslami, urobte to isté Nakoniec, keď ženy tkajú, alebo nitky zamotané v mlyne triedia člnkom, niekedy každá zvlášť, niekedy všetky jedným hlasom, spievajú nejakú pieseň. Ženy, cestovatelia, farmári a námorníci to však robia, aby si osladili námahu spevom: keďže duša pri zvukoch poézie a piesní ľahšie znesie všetko – aj nudu, aj námahu. Keďže tento druh zábavy je tak podobný našej duši, Bože, aby zabránil zvodcovi kaziť ľudí tým, že ich bude inšpirovať oplzlými piesňami, ustálenými žalmami, ktorých povaha je taká, že z nich človek dostáva potešenie aj úžitok. Zo svetských piesní je veľa zla, skazenosti a iného zla: lebo všetko, čo je v nich zlé a nemravné, preniká do duše, oslabuje ju a kazí. Naopak, duchovné piesne poskytujú veľký úžitok a poučenie: sú prameňmi posvätenia, sprievodcami k múdrosti; pretože slová v nich očisťujú dušu a Duch Svätý zostupuje do duší tých, čo ich spievajú: lebo tí, čo s vedomím spievajú žalmy, skutočne vzývajú Jeho milosť. Svedčí o tom Ap. Pavol hovorí toto: Neopíjajte sa vínom, lebo je v ňom smilstvo; ale radšej buď naplnený Duchom; na vysvetlenie spôsobu, ako sa naplniť Duchom, dodáva: hltajte sa v žalmoch a piesňach a duchovných piesňach, spievajte a spievajte vo svojich srdciach Pánovi (Ef. 5:18.19). Povedal som: s vedomím nie tak, to znamená, že kým pery vyslovujú žalm, myseľ sa zatúla k vonkajším predmetom, ale aby celá duša počúvala, čo hovorí jazyk. Kde je veľa nečistoty, tam sa hrnú aj nečisté zvieratá; tak isto tam, kde sú kvety a vône, sa tam hrnú včely. Tak isto tam, kde sa spievajú hanebné piesne, sa tam hrnú aj démoni: naopak, kde sa hlásajú duchovné piesne, tam zostupuje milosť Ducha Svätého, ktorá posväcuje pery i duše spievajúcich. Hovorím to nielen preto, aby som vás povzbudil spievať psalmódiu, ale aby ste svoje deti a manželky naučili spievať duchovné piesne nielen počas domácich úloh, ale najmä pri jedle 282. Zbožná horlivosť svätého Zlatoústeho, ktorá podnecuje ľud k častému opakovaniu duchovných piesní, bola korunovaná úplným úspechom; spev žalmov vystriedal svetské piesne a obyvatelia Konštantínopolu si veľmi často posväcovali pery spevom žalmov. St. Chrysostom, moved by sincere zeal to support faith, zeal and piety in the flock entrusted to his care, no less successfully proposed another means; povzbudzoval ich, aby vzývali svätých v modlitbe, navštevovali kostoly zasvätené ich menu a horlivo si uctievali sväté relikvie. Kráľovské mesto Konštantínopol bolo bohaté na vzácne relikvie svätých mučeníkov a iných Božích svätcov. St. Chrysostom called them imperishable monuments of virtue, a treasury and an insurmountable fence of cities, a horror for demons and an inexhaustible source of joy and heavenly blessings. Konštantínopolský ľud, verný hlasu svojho pastiera, prebudený jeho živou vierou a pravou zbožnosťou, si vždy s úctou uctieval miesta zasvätené prítomnosťou svätých ostatkov mučeníkov. Bez ohľadu na to, či búrky vystrašili ľudí, prívalové dažde a extrémne suchá zdevastovali záhrady a polia, alebo zemetrasenia hrozili zvrhnutím miest, alebo všeobecný hlad, mor a nájazdy barbarov ich vystavili nebezpečenstvu konečného zničenia: každý sa rozbehol do týchto uctievaných svätostánkov v nádeji, že v nich nájde bezpečné útočisko. Za týchto okolností svätý biskup zvyčajne ustanovil verejné modlitebné obrady s krížovou procesiou, s veľkým zhromaždeným zástupom, k hrobom zosnulých svätých. V takýchto prípadoch sa dalo celé mesto do pohybu, niekedy preplávali cez Bospor, aby vykonali modlitebnú službu v kostole svätého apoštola Petra a Pavla, postavenom na druhej strane úžiny. Najpozoruhodnejšia slávnosť tohto druhu sa však konala v roku 398 pri príležitosti prenesenia relikvií mnohých mučeníkov. Tento rok zasiahlo Konštantínopol strašné zemetrasenie, aké mesto ešte nezažilo. More vrelo, dvíhalo hrozné vlny; hrozivé oblaky, pokrývajúce celý horizont nepreniknuteľnou pokrývkou, šírili všade hlbokú tmu; oslnivé blesky s ohlušujúcim rachotom hromu pretínajú vzduch svojimi ohnivými šípmi na všetky strany; všetky budovy a múry vo všetkých častiach mesta boli hlučne zničené silným otrasom; Vystrašení obyvatelia opustili svoje domovy a poklady, utekali pred hrozivou smrťou. Skaza spôsobená týmto zemetrasením bola taká veľká, že svätý Zlatoústy po niekoľkých dňoch smútil nad katastrofou ľudí a nazval zemetrasenie hrozným zničením blahobytu ľudí. Či už to bol tento hrozný incident, ktorý vnukol cisárovnej Eudoxii myšlienku upokojiť spravodlivý Boží hnev slávnostným prenesením svätých relikvií mučeníkov, alebo či si ich poháňaná zbožnosťou chcela uctiť špeciálnou slávnosťou a umiestniť ich do najúžasnejších kostolov, iba sväté relikvie boli prenesené z Veľkého kostola, ktorý sa nachádza v strede kostola sv. Tomáša, ktorý vznikol na opačnom brehu mora a deväť míľ od Konštantínopolu. Tento presun relikvií sa uskutočnil v mesiaci september v mimoriadnej nádhere, s veľkým davom ľudí, a čo je obzvlášť prekvapujúce, stalo sa to v noci. Po celonočnom bdení svätého pastiera v sprievode duchovenstva a veľkého zhromaždenia ľudu odišiel do kostola, zvaného Veľký, pre relikvie svätých a odtiaľ zamieril do kostola sv. Thomas a kráľovná Eudoxia bola tiež prítomná pri tomto presune. Takto to opisuje sám sv. Chryzostom je podľa jeho slov veľkolepý a dojímavý sprievod, ktorý hovorí po prinesení svätých relikvií do určeného chrámu. „Manželky, ktoré zvyčajne sedeli vo svojich vnútorných palácoch a opúšťali svoje skryté chrámy, neboli v žiarlivosti podradné voči najsilnejším manželom a prešli dlhú vzdialenosť (desať etáp); a to robili nielen mladí, ale aj starí, takže ani slabosť ich povahy, ani chúlostivosť ich životného štýlu, ani arogancia celebrít neprekážali ich náčelníkovi, horlivosti a náklonnosti. a panoši, zasiahli do davu obyčajných ľudí, ale čo to hovorím o manželkách a šéfoch? Za relikviami počas celej cesty nezaostávala ani samotná kráľovná, ozdobená diadémom a odetá do purpuru; ale ako otrokyňa nasledovala sväté pozostatky, pridŕžala sa svätyne a jej krytu, pošliapala všetku ľudskú pýchu a zjavila sa všetkým ľuďom uprostred takého predstavenia – takého, ktoré nie každý môže vidieť, dokonca ani eunuchovia žijúci na kráľovskom dvore. Ale jej veľká povaha a ohnivá láska k mučeníkom ju prinútili zavrhnúť všetky tieto ozdoby a s viditeľnou horlivosťou prejaviť žiarlivosť na svätých mučeníkov“ 283. Upozorňujúc na veľký počet ľudí hovorí: „Bolo to, akoby sa zo samotného mesta na toto miesto vylialo nejaké nové more – more, ktoré neohrozujú vodné vlny, ktoré nehrozia z morských vĺn. akýkoľvek med a vhodnejší na pitie ako akákoľvek iná voda. Kto toto more nazýva ohnivou riekou, nepomýli sa. Skutočne, lampy počas noci vo veľkom množstve a nepretržite po celej ceste, dokonca sa šírili až do tohto chrámu, predstavovali vzhľad ohnivej rieky“ 284. Po položení svätých relikvií na oltár svätý Chryzostom, omámený radosťou, z výšky posvätnej kazateľnice zvolal: "Čo mám povedať a o čom mám hovoriť? Som úplne naplnený radosťou, som v šialenstve, ale oveľa lepší ako pokojný stav; lietam, radujem sa a ponáhľam sa, aby som to rozprával úplne s akým obdivom a s akým obdivom; about? Is it about the strength of martyrs? Is it about the city's diligence? Is it about the queen's jealousy? Is it about the gathering of bosses? Is it about the shame of the devil and the defeat of demons? Is it about the triumph of the Church? Is it about the power of the cross? Whether about the miracles of the Crucified One, about the glory of the Father, or about the grace of St. Spirit? Is it about the joy všetkých ľudí a radosti mesta Ide o radu mníchov, tváre panien a radov kňazov, hovoríte o množstve svetských ľudí, otrokov, slobodných, šéfov, podriadených, chudobných, bohatých, cudzincov, miestnych občanov. 285 ... „Preto sa hrám a lietam od radosti, lebo si urobil z púšte mesto a mesto nechal prázdne, lebo si nám teraz ukázal bohatstvo Cirkvi. Pozri: koľko oviec a ani jeden vlk! Je toľko hrozna a žiadne tŕne“ 286. Potom, keď ukázal všetku veľkosť tohto triumfu, naznačuje jeho dôvod, ktorý bol v rakovine, „ktorá neobsahovala kamenné dosky ako staroveká archa, pred ktorou skákal a cválal purpurový Dávid, ale duchovné dosky, prosperujúcu milosť, žiarivý dar a kosti, so žiarou, ktorá nielenže nie je horšia ako lúče slnka, ale vyžaruje oveľa jasnejšiu žiarivosť. Pri pohľade na lúče slnka totiž démoni nič netolerujú; naopak, netolerujú svetlo vychádzajúce z relikvií, sú oslepení, utekajú a odchádzajú. Taká je sila samotného prachu svätých! Nezastavuje sa vo vnútri – len v relikviách, ale ide ďalej, odháňa nečisté sily a hojne posväcuje tých, ktorí k nim pristupujú s vierou“ 287. Ale týmto jedným dňom oslava neskončila; na druhý deň tam prišiel cisár Arkadij so všetkými dvornými úradníkmi a vojskom. Slovo, ktoré pri tejto príležitosti povedal svätý Chryzostom, začalo týmito slovami: "Nech je zvelebený Boh! aké veľké sú sily mučeníkov! Včera k nám a cisárovnej prilákali celé mesto a teraz cisára vojskom a veľkou zbožnosťou, nie putami, ale putami lásky, ktoré sa nikdy nedajú pretrhnúť. Lebo v skutočnosti nie je prekvapujúce, že cisár prišiel, ale že prišiel s veľkou priazňou, ale nie z veľkej horlivosti, nie preto, aby ich prijal. Prišiel ten, kto prospieva všetkým v štáte, chce prijať dobrodenia od týchto svätých a získať pre seba veľký úžitok, a preto on sám, odložiac svoj diadém a všetkých svojich spoločníkov, odhodil štíty a oštepy, zahodil všetku pompéznosť, prišiel s pokorným duchom, ako keby prišli zo zeme do neba, kde niet miesta len pre česť, slávu a ovocie, či všetku česť, slávu a ovocie. svietiť." 288 Po tomto úvode a chvále cisára, svätý Zlatoústy, ukazujúci nadradenosť slávy a blaženosti svätých mučeníkov, ktoré si užívajú v nebi, v porovnaní s utrpením, ktoré znášali na zemi, presviedča poslucháčov, aby nestrácali odvahu, keď sa stretávajú so smútkami v tomto živote, najmä preto, že vždy slúžia ako prostriedok na odvrátenie nášho srdca od pripútanosti k pozemským veciam a na pozdvihnutie našich pozemských myšlienok. „Pretože mnohí,“ hovorí, slúžiac telu a súc pod nadvládou svetských starostí, ochotne sa im oddávajú, Bože, ukončujúc ich pripútanosť k nim, spojená s potešením, mnohé trápenia, strachy, starosti, úzkosti, smútky, nebezpečenstvá, strachy, telesné choroby, pokušenia tela a mnoho iného, ​​čo sa nedá vyjadriť slovami aby sa prinajmenšom v strachu z množstva takéhoto zla chceli ponáhľať do pokojného útočiska a užívať si stály pokoj, v ktorom sa zlo nemieša s dobrom“ 289. Na záver hovorí, že aj teraz je možné dosiahnuť rovnakú slávu ako mučeníci. "Lebo aj keď už nie sú žiadne plápolajúce ohne, sú žiadosti silnejšie ako oheň. Hoci nie sú zuby zvierat, je tu hnev, hroznejší ako zviera. Hoci nás kati neobklopujú a netýrajú naše telá, je tu závisť, ktorá trápi dušu mocnejšie ako ktorýkoľvek kat. Preto musíme stráviť svoj súčasný život, pričom musíme byť proti týmto vášňam vždy pripravení a musíme sa vyzbrojiť proti týmto vášňam. im, aby dostali nevädnúcu korunu za krátkodobé skutky a požívali večné dobrodenia – mať čas s Pánom“ 290. Tak uplynul prvý rok biskupstva svätého Chryzostoma. Jeho horlivosť pre Božiu slávu a spásu duší neochabovala. Ako dobrý hospodár vo vinici Pánovej ju obrábal so všetkou možnou usilovnosťou, nešetril námahou ani potom, len aby pánovi domu priniesol hojné ovocie. Takto povolaný Pánom vinice takmer na poslednú hodinu stihol takpovediac za pár minút toľko, čo iní za niekoľko rokov. Takto sme ho videli v prvom roku a takto bol aj v ďalších rokoch, vždy rovnako horlivý za výchovu a posväcovanie svojho stáda, neustále hlásal slovo spásy, usmerňoval činy svojho kléru, podporoval a posilňoval oslabených mníchov, panny a vdovy, utešoval smútiacich, navštevoval chorých, pomáhal chudobným, ctil prebytočných, choval Kristus a Cirkev, posilňujúc jej dogmy, ochraňujúc posvätnosť svojich morálnych pravidiel pred prefíkanými útokmi skazených heretikov, aranžujúc, znovuvytvárajúc ľud svojimi rozhovormi. Ale nechajme nateraz jeho pastoračné záležitosti a pozrime sa naňho vo zvláštnych a mimoriadnych udalostiach, ktoré ho obklopovali v nasledujúcich rokoch. Tak ako plameň stúpa, rastie a silnie vo svojej sile, čím viac prijíma horľavých látok pre svoju výživu, tak sa apoštolská horlivosť vždy roznecuje a rastie s prekážkami, s ktorými sa stretáva, a s veľkosťou obetí, ktoré musí prinášať na slávu Božiu a spásu iných. Človek s apoštolskou horlivosťou, čím viac vykonal, tým viac túži urobiť; a keďže si požičiava svoju silu od Boha, robí to s horlivosťou nielen vtedy, keď vidí úspech v podnikaní, ale aj keď čelí prekážkam, neochabuje a neochabuje v zápale pre prácu. Tak ako vždy tečie potok, aj keď z neho nikto vodu nenačerpá, tak duchovný pastier, zohriaty ohnivou láskou k blížnym, sa neprestáva starať o spásu svojho stáda, napriek neúrodnosti pôdy, ktorú obrába. Bez ohľadu na to, aká veľká bola náklonnosť svätého Zlatoústeho ku Konštantínopolu, nezabudol však na svoju milovanú Antiochiu. Živá viera a pravá zbožnosť jeho obyvateľov bola vždy vlastná jeho vedomiu; tiež nikdy nezabudol na vynikajúce vlastnosti jej zbožného biskupa Flaviana. Keďže chcel vydať svedectvo o náklonnosti a láske, ktorú mal k Antiochii a jej biskupovi, snažil sa zo všetkých síl ukončiť nezhody, ktoré vznikli nielen medzi veriacimi tejto cirkvi, ale dokonca aj medzi egyptskými a západnými biskupmi kvôli Meletiovi a Paulinovi, ktorých Flavián nasledoval. Ale aby mal v tejto ťažkej úlohe väčší úspech, požiadal Teofila, alexandrijského patriarchu, aby mu pomohol pri zmierení rímskeho biskupa s Flavianom. A hneď ako sa to ustanovilo, okamžite boli na tento účel zvolení biskup Beria Akakios a Izidor, kvôli ktorým sa Teofil postavil proti Jánovej vysviacke. Keď dorazili do Ríma a dokončili veľvyslanectvo podľa svojich predstáv, odplávali odtiaľ do Egypta a z Egypta Acacius odišiel do Sýrie a od egyptských a západných kňazov rozdával zmierovacie listy tým, ktorí sa prikláňali na stranu Flaviána 291. Tak boli cirkvi, hoci nie skoro, konečne oslobodené od tohto nezhody a dostali sa do tohto vzájomného úžitku a lásky. Chrysostom. Po úspešnom dokončení tejto práce sa ujal záležitostí tráckych cirkví a rôznych oblastí Pontu. Rok 398 mal byť podľa predpovede pohanských veštcov osudný pre kresťanskú vieru. Pohania, vidiac, že ​​kresťanská viera napriek odporu silných panovníkov, námietkam a úskokom filozofov, so všetkými strašnými prenasledovaniami, ktoré prelievali hojné potoky krvi po mestách a dedinách, sa na úkor doterajších presvedčení šíri až do posledných končín zeme, boli prekvapení; ale zázračné šírenie kresťanstva nebolo pripisované Božskej sile, ale prefíkanosti a akejsi magickej sile distribútorov a v súlade s týmto presvedčením ich orákulum tvrdilo, že vodca a zakladateľ tohto náboženstva to schválil len na 365 rokov, po ktorých by kresťanstvo malo prestať. Týchto 365 rokov, počítajúcich sa od začiatku Petrovho vyznania, sa skončilo v roku 398. Pohania, ktorí zostali v ríši (a stále ich bolo veľa, napriek kráľovským zákonom, ktoré zakazovali obete a nariaďovali ničenie chrámov), žili v neustálom očakávaní splnenia týchto predpovedí. Dokonca začali hovoriť o nadchádzajúcom čase naplnenia predpovedí a v dôsledku toho sa začali báť a dvíhať hlavy. Ale tieto nepokoje pohanov spôsobili iba skutočnosť, že cisári Arcadius a Honorius vydali nové zákony proti modlárstvu. Prvý vydal dekrét, ktorý nariadil ničenie pohanských chrámov vo všetkých okolitých dedinách; iný vydal rovnaký dekrét, ale nariadil iba zachovať chrámy v mestách ako pamiatky staroveku. Svätý Chryzostom neváhal použiť tieto zákony na zničenie pohanstva a šírenie kresťanstva. - Keď sa dozvedel, že niektorí kočovní Skýti, ktorí sa usadili v blízkosti Istrie, túžili po spáse, ale nemali nikoho, kto by im priniesol živú vodu pravého učenia, našiel mužov horlivých pre apoštolské práce a poslal ich k Skýtom. Poslaní mali želaný úspech pri obrátení tých, ktorí blúdia v temnote nevedomosti o Božských pravdách spásy, na pravú vieru. S pomocou kráľovského dekrétu vyhnal z okolitých dedín mesta Cyrus tých, ktorí tam šírili bludy Marciona, a tak dal príležitosť pestovať semená pravého učenia, nezahanbil sa tŕňmi kacírskych bludov 292. Keď sa tiež dozvedel, že vo Fénicii ešte stále žijú šialenci slúžiaci démonom, zhromaždil ich zoal a askétov, ktorí ich zhromaždili askétov a askétov. aby zničili modloslužobné chrámy, spolu s tým, aby vykonali túto prácu, dal im remeselníkov a robotníkov, ktorí boli najatí z peňazí, ktoré darovali ctihodné a bohaté manželky 293 . A len čo na miesto dorazili horliví služobníci božej slávy, hneď padli pod ich rany modloslužobné chrámy a lesy, ktoré slúžili ako úložisko povier a rôznych nečistých pohanských obradov, a pohania, presvedčení z toho o nepravdivosti vešteckých predpovedí o obnove pohanstva, sa vo veľkom počte obrátili na kresťanstvo. Kým misionári obracali Skýtov a fénických pohanov, svätý Chryzostom sa postaral o to, aby Gótov, ktorí boli predtým vyznávačmi pravého učenia, priviedol k pravoslávnej viere, ale potom, za vlády Valensa, prefíkaným sprostredkovaním Eudoxia, bývalého konštantínopolského biskupa, oni sami nepoznali jazyk sv. národy, ale jeho rozvážna horlivosť našla prostriedok, ako ich napomínať. S oddanými staršími, diakonmi a čitateľmi Svätého písma svojich príbuzných im daroval jeden kostol zasvätený menu svätého apoštola Pavla. Góti, ktorí žili vo veľkom počte v meste i mimo neho, tento chrám často navštevovali a kňazi, ktorých určil svätý Zlatoústy, im kázali pravé učenie pravoslávnej cirkvi a tým mnohých odvrátili od ich omylov. Sám svätý pastier bol často prítomný pri ich vyučovaní, svojou prítomnosťou dodával vyučovaniu väčšiu pevnosť a niekedy sa s nimi sám rozprával prostredníctvom šikovných prekladateľov295. Ale tento veľký arcipastier, priťahujúci vo veľkom počte pohanov a heretikov k pravej viere, nezastavil svoje výrečné a spásonosné rozhovory s obyvateľmi Konštantínopolu. Mnoho ľudí sa k nemu hrnielo každý deň, sčasti, aby ho poučene počúvali a sčasti skúšali. Oslovil každého a pokiaľ ide o Božstvo, presvedčil každého, aby priznal to isté so sebou samým. Ľudia boli takí smädní po jeho prejavoch a tak sa nemohli nabažiť jeho rozhovoru, že keď vyšiel do stredu davu, sadol si na kazateľnicu čitateľa a začal učiť, poslucháči sa tlačili a tlačili jeden na druhého, chceli sa pohnúť dopredu a priblížiť sa k nemu, aby zreteľnejšie počuli jeho rozhovor. Tak tento veľký učiteľ, obklopený tisíckami poslucháčov, vysvetľoval knihu Skutky apoštolov a vždy hovoril s takou príjemnou a rozkošnou výrečnosťou, s takou neodolateľnou presvedčivosťou a s takou vrúcnosťou citu, že často ohlušujúce výkriky a potlesk nadlho prerušovali jeho rozhovor. Jedna mimoriadna a popravde zázračná udalosť, ktorá sa odohrala v chráme, slúžila na potvrdenie jeho učenia, na hanbu heretikov a na utvrdenie pravých veriacich v pravej viere. V Konštantínopole bolo veľa stúpencov rôznych heréz. Ariáni, Anomeovci, Marcioniti, Manichejci, Macedónci, všetci tu mali svojich zástupcov. S. Chryzostom, keď vysvetľoval nejakú pasáž zo Svätého písma, zakaždým, keď využil príležitosť, ktorá sa mu naskytla, vždy vyvodil závery na potvrdenie pravoslávneho učenia a na odhalenie akejkoľvek herézy. Vďaka jeho rozhovorom sa mnohí z tých, ktorí sa mýlili vo svojich predstavách o pravej viere, spamätali a medzi jedným z týchto konvertitov bola aj jedna osoba, ktorá sa hlásila k macedónskej heréze. Tento, ktorý otvoril oči svetlu pravého učenia a presvedčil sa o úplnej absurdnosti heretika, presvedčil svoju manželku, aby bola so sebou jednotná a chcela ju urobiť účastníčkou na tom vysokom dobre, ktoré všetci praví synovia Cirkvi dostali prostredníctvom sviatosti prijímania. Ale manželka, obmedzená čiastočne zvykom a čiastočne radami iných žien, zostala neoblomná vo svojom omyle. Manžel, keď videl, že všetko jeho úsilie zostalo zbytočné, že ani rada, ani presviedčanie, ani dobré príklady veriacich, ani jeho prosby, ani nič na ňu nezapôsobili, rozhodol sa použiť hrozbu. Povedal jej: ak sa so mnou nezúčastníš na Božích tajomstvách, nebudeš už mojou ženou. Ale táto skazená žena, ktorá sa zo všetkých síl snažila vyhnúť rozvodu s manželom a zároveň chcela zostať vo svojom predchádzajúcom omyle, mu sľúbila, že splní všetko, čo požadoval, a dokonca sa zdala byť úplne presvedčená. Čoskoro sa však presvedčila o tom, ako Boh odhaľuje pretvárku a aká všemohúca je Jeho pravá ruka. Kedysi, keď bola spolu so svojou slúžkou v Cirkvi, bola spolu s ostatnými veriacimi nútená prijať časť tajomstiev sv. Krista. Keďže ho však nechcela použiť na svoje posvätenie, po predchádzajúcej dohode so slúžkou sa sklonila, akoby sa chcela modliť, dala túto časť slúžke a vzala od nej jednoduchý chlieb. Ale len čo si tento chlieb vložila do úst, okamžite sa zmenil na kameň. Zľakla sa tohto neobyčajného zázraku a bála sa ešte väčšieho trestu od Božej spravodlivosti za svoju bezbožnosť, okamžite prišla k arcibiskupovi, padla pred ním na kolená so slzami v očiach a povedala mu o svojom hriechu a zázraku, ktorý sa stal, a zároveň mu dala tento neobyčajný kameň. Zanechal na sebe stopy po uhryznutí, bol z neznámej látky a mal nejakú nezvyčajnú farbu. Tento kameň, ako dôkaz zázraku, ktorý sa stal, bol dlho uchovávaný v konštantínopolskom kostole 297. Arkadij, ktorý vládol východnej časti ríše, hoci po otcovi zdedil náklonnosť k zbožnosti, nezdedil po ňom duchovné dary potrebné pre panovníka. Napriek všetkému úsiliu Theodosia ani usilovný výcvik, ani príklady veľkých mužov, ktorí obklopovali Arkadyho dospievanie, neboli dostatočne silné na to, aby v ňom inšpirovali vlastnosti potrebné na vládnutie veľkej ríši. Nemal ani bystrú myseľ, ani schopnosť správneho uvažovania, ani pevnú vôľu, ani nedokázal konať rozvážne, ani využiť rady iných, aby ich vytrvalo nasledoval. Ale jeho vzhľad bol taký, že nedokázal zakryť žiadne vnútorné nedostatky. Bol malého vzrastu, chudej postavy, mal vychudnutú a tmavú tvár, chvejúci sa hlas, polospánok a sotva otvorené oči, vôbec všetko na ňom odhaľovalo slabosť jeho duše. História mu pripisuje len tieto cnosti: miernosť a horlivosť pre dobro Cirkvi; ale aj tieto vlastnosti, také vzácne u panovníka, často prekrúcali ministri a dvorní eunuchovia, často ich smerovali na úkor Cirkvi. Ale Arkadija ovládal najmä jeden z eunuchov najbližších ku kráľovi, muž, ktorý slúžil s otrockou podriadenosťou chamtivosti a ctižiadostivosti, pričom ako prostriedky na ich uspokojenie používal lichôtky a rúhanie. Tento muž bol Eutropius. Narodený v Arménsku bol mnohokrát predaný a predaný ako otrok, no napokon na žiadosť vojenského hodnostára zaujal miesto medzi poslednými eunuchmi dvora. Svojou ústretovosťou a vynaliezavosťou pritiahol pozornosť cisára Theodosia a dostal od neho určitú dôveru. Po smrti Theodosia si veľmi získal priazeň Arkadyho a svoje činy často riadil podľa svojich výpočtov. Rufinus, ktorý bol vtedy ministrom, mal v úmysle vydať svoju dcéru za cisára. Eutropius však tento predpoklad zničil a podľa svojich výpočtov presvedčil Arcadia, aby sa oženil s Eudoxiou, dcérou slávneho konzula. Po smrti Rufina získal Eutropius za asistencie Eudoxie vyznamenania, postupne a čoskoro získal tituly komorníka, ministra a nakoniec konzula a patricija – tituly, ktoré predtým nikto nedostal od eunuchov 298. Ale na dosiahnutie tejto výšky cti Eutropius nezanedbával žiadne prostriedky, akokoľvek nízke a nezákonné boli. Tým, že sa stal prostredníctvom svojich lichôtok hlavným hýbateľom vôle slabého cisára, nadobudnutou mocou odcudzil panovníkovi každého, kto svojimi zásluhami mohol vrhnúť aspoň slabý tieň na jeho ctižiadostivosť. Poháňaný vášňami niektorých zvrhol z ich pozícií, pozdvihol cárovu nevôľu voči iným a iných vyhnal; Napokon dospel k takej nehanebnosti, že svojho dobrodinca, ktorý sa pričinil o jeho vzostup, vyhnal do vyhnanstva a svoje majetky obrátil vo svoj prospech. Jeho drzosť sa každým dňom zvyšovala, ako sa zvyšovala jeho moc, a čoskoro dospela do bodu, že jeho žiadostivosť a rôzne zverstvá nepoznali hraníc. Predával najvyššie verejné funkcie, povyšoval a zvrhol podľa ľubovôle z nižších pozícií, snažil sa ponížiť vznešených, ktorými opovrhoval. V jeho očiach bola dôstojnosť zločinom; počas jeho vlády boli ľudia s veľkými schopnosťami a cnosťami prenasledovaní do krajnosti a púšte Líbye boli plné mnohých slávnych vyhnancov. Ale zo všetkých, ktorí sa tešili úcte na dvore, ho nikto nezatienil svojimi zásluhami tak ako Timasius, vojenský vodca preslávený svojimi zásluhami. Ambiciózny a hrdý eunuch sa ho rozhodol zničiť a svoj zločinecký zámer úspešne dosiahol. Nešťastná obeť brigádnika - Timasius bol ohováraný za zásah do kráľovskej moci a potom bol odsúdený na večné väzenie v egyptských púštiach a tam nešťastným spôsobom zomrel 299. Syn zmizol neznámo kam. Jeho manželka Plantationová, ktorá sa chcela ukryť pred prenasledovaním a pomstou Europia, utiekla do kostola, kde sa už pred zúrivosťou tohto barbara skrývalo mnoho vznešených osôb. Vtedajšie kostoly boli tým najbezpečnejším útočiskom, vždy otvorené pre tých, ktorých prenasledovala prísnosť spravodlivosti alebo pomstychtivosť hrdých panovníkov. Jedným zákonom Theodosius vyhlásil, že tí, ktorí sa ukrývajú nielen v chráme, ale aj v budovách patriacich cirkvi aj biskupovi, zostanú v úplnom bezpečí. Cirkev, vždy pozorná k blahu svojich detí, zachovala tento zákon v celej jeho prísnosti. A tento zákon o ukrytí v chráme bol nevyhnutný v barbarských časoch; lebo slabí a chudobní si mohli nájsť ochranu pred útlakom bohatých a prenasledovaním mocných zeme len cez patronát Cirkvi. Účelom tohto zákona však nebolo ochrániť zločincov pred prenasledovaním spravodlivosti alebo znížiť dôležitosť zákonov a autorít, ale poskytnúť útočisko nevinným, nespravodlivo obvineným, čas pre sudcov, aby rozumne prediskutovali okolnosti prípadu, niekedy veľmi zmäteného a zložitého, a pre biskupov možnosť prihovárať sa za nevinne prenasledovaných. Ale tento zákon, prospešný pre nevinných, bol veľmi nepriaznivý pre zlomyseľné úmysly eunucha Eutropia, a preto, aby mal väčšiu príležitosť uspokojiť brutálnu pomstychtivosť svojej povahy, presvedčil Arcadia, aby tento zákon zrušil a nahradil ho novým, čo umožnilo odviesť všetkých zločincov zo všetkých strán, dokonca aj z tohto chrámu bolo vydaných v roku 3003 príležitosť. popraviť každého, kto sa zdal byť nepriateľom jeho ctižiadosti, Eutropius všetkých vydesil svojimi zverstvami; každý sa pred ním otrocky klaňal, každý sa pred ním triasol. Ale tento nešťastník, zabúdajúc na Boha a na útrapy pozemského šťastia, usiloval sa vlastniť všetko a všetkých, nemysliac na to, že jeho koniec je už blízko, že Božia spravodlivosť mu už pripravuje slušnú odmenu, že ukradol nevinne prenasledované spásonosné útočisko v chráme, pripravil sa o prostriedky spásy v čase nešťastia. Čoskoro ho obvinili z urážky kráľovej manželky 301 a utekajúc pred zaslúženou popravou sa ukryl v chráme. Kým ležal pred oltárom a triasol sa od strachu, svätý Zlatoústy, vystupujúc na kazateľnicu, vyslovil proti nemu obviňujúce slovo 302, v ktorom odhalil márnosť silných ľudí a ukázal márnosť všetkých cti a pozemskej veľkosti. Zároveň sa stalo, že veliteľ vojska nachádzajúceho sa vo Frýgii Trebigald na jar 398 spôsobil tam veľký rozruch, takže mnohé kmene začali od Arkádia odpadávať. Gaina, vodca rímskej pechoty a kavalérie, v úmysle stať sa nezávislým vládcom, požiadal cisára o povolenie ísť tam pacifikovať Trebigald 303. Arkadij, nič netušiac, s tým súhlasil. Gaina využila túto príležitosť a chcela zničiť Eutropia, ktorý svojou aroganciou urazil jeho pýchu, a preto napísala kráľovi, že Trebigalda možno priviesť k poslušnosti až vtedy, keď mu bude vydaný hlavný vinník všetkého zla, eunuch Eutropius. Keď to Arcadius počul, zbavil Eutropia všetkých jeho cností a vylúčiac ho z cirkvi ho 26. februára 399 poslal na ostrov Cyprus, odkiaľ ho o niečo neskôr vzali a sťali. Len čo však utíchol ľudový nepokoj spôsobený pádom mocného a hrozného dočasného pracovníka, otvorili sa nové okolnosti, ktoré ohrozovali rozhorčenie Cirkvi, zvrhnutie Konštantínopolu a celej ríše, v ktorej bola úžasná horlivosť, umenie, charakter a sila duše svätého Zlatoústeho a úcta, ktorú vzbudzoval vo všetkých, dokonca aj vo svojich nepriateľoch, svojimi cnosťami. Náhly pád a hanebná smrť Eutropia ešte neuspokojili prefíkanú a zlú Gainu. Tento arogantný barbar sa v zaslepenej domýšľavosti považoval za predurčeného zaujať najvyššie pozície ríše. Ale oklamaný svojimi ambicióznymi nádejami sa pre pomyselnú nespravodlivosť voči nemu a nevšímavosť voči jeho zásluhám rozhodol cisárovi pomstiť, ponížiť ho, dať mu pocítiť svoju moc a zničiť tie preňho neznesiteľné osobnosti, na ktoré sa mal dôvod sťažovať, alebo ktoré ho svojimi vysokými zásluhami uvrhli do tieňa. Pohnutý takými ničivými vášňami a majúc k dispozícii početné pluky barbarov, prišiel do Frýgie; a tam s pomocou Trebigalda začal všetko ničiť a všetky mestá a dediny vystavoval ohňu a meču. Rimania, keď videli početné hordy barbarov, boli zdesení a predstavovali si hroziace nebezpečenstvo, ktoré ohrozovalo bohaté východné oblasti. Za takýchto okolností kráľ, ktorý v sebe nenašiel dostatočnú silu na odrazenie strašného nepriateľa, na radu skúsených a dobre mienených šľachticov poslal k nemu vyslancov, ktorí slovom i skutkom vyjadrili svoju pripravenosť slúžiť mu. Keď si Gaina vyžiadala rukojemníkov dvoch popredných senátorov, ktorí boli obdarovaní konzulárnou dôstojnosťou, Saturnina a Aureliana, v ktorých videl odporcov svojich túžob, kráľ, ktorý sa poddal nevyhnutnosti, ich nedobrovoľne vydal. A títo muži, ktorí sa rozhodli obetovať svoje životy pre spoločné dobro, sa ochotne podriadili vôli kráľa: išli ďaleko za Chalcedón a pripravení zniesť všetko, čo barbar chcel, sa s ním stretli na mieste zvanom Hipodróm. Gaina im však neublížila, 304 len prikázala, aby boli pod najprísnejším dohľadom. Ale Gaina s tým nebola spokojná; žiadal, aby k nemu prišiel sám cisár na osobné rokovania o mierových podmienkach. Bez ohľadu na to, aká urážlivá bola takáto požiadavka na česť rímskeho cisára, syn veľkého Theodosia, podľahol núdzi, bol nútený vyjednávať s rozhorčeným vojenským vodcom: Chalcedon bol určený ako miesto stretnutia, kam prišli Gaina a Arkadij. Pri vstupe do kostola, kde sú relikvie svätej mučeníčky Eufémie, obaja - kráľ aj barbar - si navzájom prisahali, že nebudú sprisahať jeden proti druhému. V dôsledku tejto dohody mohla Gaina, ktorá dostala od kráľa moc ovládať jazdu a pechotu, opäť bezpečne vstúpiť do Konštantínopolu. Čoskoro po tomto rokovaní Gaina ako Ariánka požiadala kráľa, aby jeho spoluveriacim bol pridelený jeden z kostolov v meste; lebo je nespravodlivé, povedal s mrzutosťou a v každom ohľade neslušné pre neho, rímskeho vojenského vodcu, cestovať za hradby mesta, aby sa modlil. Táto požiadavka viedla pre Arkadyho k veľkým ťažkostiam. Na jednej strane nechcel uraziť pravú cirkev postúpením pravoslávnej cirkvi ariánovi, no na druhej strane sa bál, aby odmietnutím nepodráždil hrozného nepriateľa; preto bez toho, aby odmietol jeho požiadavky, sľúbil, že si to premyslí. Potom zavolal svätého Jána, oznámil mu Gainu žiadosť, pripomenul mu jeho silu, naznačil tyraniu, ktorú plánoval, a presvedčil biskupa, aby ústupkom obmedzil barbarovu pýchu. Ale Chrysostom povedal: "Nedávajte taký sľub, pane, neprikazujte, aby bol svätý odovzdaný psom. Nedovolím, aby tí, ktorí vyznávajú a oslavujú Božie Slovo, boli vyvedení z Božieho chrámu a odovzdaní rúhačom Krista. A nebojte sa tohto barbara, pane, ale - keď som ho povedal a zavolal nás oboch, buďte pokojní. Obmedzím jeho jazyk a prinútim ho, aby sa nedožadoval toho, čo sa nemá dať." Keď to kráľ počul, zaradoval sa. Na druhý deň prišiel svätý Ján so sebou do paláca biskupov, ktorí boli v tom čase v hlavnom meste, a na kráľovu žiadosť nahlas odpovedal, aby kráľ, ktorý si zvolil zbožnosť, neurážal svätyňu. Keď povedal, že potrebuje mať aj modlitebňu, veľký Ján odpovedal: každý Božský chrám je pre teba otvorený, a ak sa chceš modliť, nikto ťa nezastaví. Ale ja, namietala Gaina, patrím do inej spoločnosti a so svojimi komplicmi žiadam jeden Boží chrám, žiadam ho veľmi spravodlivo, pretože som pre Rimanov vykonal mnoho vojenských výkonov. „A odmeny, ktoré si dostal,“ povedal Ján, sú ešte väčšie ako tvoje úsilie; lebo ste vojenský veliteľ a poctený konzulárnym rúchom. Mali by ste sa pozrieť na to, čím ste boli predtým a čím ste sa stali teraz; aká bola chudoba predtým a aká je teraz hojnosť, aké šaty si nosil a čo nosíš teraz. Pozri sa teda na to, aká malá je tvoja práca a aké veľké sú tvoje vyznamenania, a nebuď nevďačný voči tým, ktorí si ťa uctili 306. Pripomenul mu tiež, že kráľovmu otcovi prisahal, že bude priaznivo nakloniť Rimanom, sebe a jeho deťom a zákonom, ktoré sa teraz snaží urobiť bezmocnými. Keď to povedal, ukázal dekrét vydaný Theodosiom, ktorý zakazoval pohanom organizovať cirkevné zhromaždenia medzi hradbami mesta. Potom, keď Ján obrátil svoju reč ku kráľovi, presvedčil ho, aby zavedený zákon týkajúci sa iných heréz ponechal neporušiteľný, a poradil mu, aby sa radšej vzdal vlády, ako keby sa stal zradcom domu Božieho, konať bezbožne 307. Takýmito rečami univerzálny učiteľ zviazal Gaine pery a prinútil ho mlčať. Ale barbar, urazený odmietnutím, už plánoval porušiť svoju prísahu a zničiť mesto, a keď zhromaždil armádu v Trácii, vykonal tam veľa lúpeží a pustošení. Keď sa o tom dozvedeli, všetci stratili odvahu - nadriadení aj podriadení, takže nikto nechcel ísť proti nemu do vojny alebo ísť k nemu ako vyslanec 308. Potom, opustiac všetkých bojazlivých, začali presviedčať svätého Zlatoústeho, aby prevzal veľvyslanectvo, a on, nevenujúc pozornosť ani bývalej opozícii, ani nepriateľstvu z Thrace, ochotne odišiel. Gaina, keď sa dozvedela o poslovi a spomenula si na jeho smelosť pri obrane zbožnosti, usilovne sa s ním z diaľky stretla, položila mu ruku na oči a sklonila jeho deti na jeho posvätné kolená. Takto cnosť zvyčajne vzbudzuje rešpekt a strach v ľuďoch, ktorí sú nepriateľskí 309. Čoskoro nato začal Boží hnev prenasledovať zradného barbara. Kráľ ho vyhlásil za nepriateľa ríše a Gaina, tlačená ľudom, prenasledovaná kráľovskými vojskami, chcela utiecť. Keď opustil Thrákiu, rýchlo odišiel na Chersonesus a pokúsil sa prejsť cez Hellespont. Ale ani v tomto sa jeho nádeje nenaplnili; pretože aj tu Rimania použili (hovorí Sozomen) Božiu pomoc. Na súši aj na mori sa objavilo vojsko, ktoré poslal kráľ. Keďže barbari nemali žiadne lode, pokúsili sa prejsť cez Hellespont a na trajektoch sa dostať na opačný breh; ale zrazu zavial rýchly vietor a svojou silou roztrhal trajekty a nahnal ich na rímske lode. Potom sa väčšina barbarov utopila aj s koňmi a ďalších armáda zbila. Gaina utiekla s niekoľkými, ale čoskoro bola prenasledovaná po celej Trácii a na úteku pred prenasledovaním sa stretla s ďalšou armádou a zomrela s barbarmi, ktorí boli s ním. Toto bol koniec Gaininej drzosti a života 310. Gainino povstanie však pôsobením Božej milosti nebolo zbytočné vo vzťahu k viere a zbožnosti. Strach, ktorý priniesol každému, nebezpečenstvo, ktoré neustále ohrozovalo Konštantínopol a ďalšie mestá, nútili hriešnikov, aby sa obrátili k sebe a premýšľali o svojej vnútornej štruktúre. Mnohí pohania a heretici, obrátiac sa k pravej viere, prijali krst svätý a pravoslávni, ktorí sa málo starali o svoju spásu, sa odvrátili od zmyslového života a horlivo sa venovali spásonosným skutkom viery a kresťanskej zbožnosti. Z toho, čo sme povedali, je zrejmé, koľko pokojných rokov bolo biskupstvo svätého Chryzostoma naplnené starosťami, strachom a starosťami. Politické incidenty, invázie barbarov a neustály strach, ktorý vyvolali, ho však zamestnávali oveľa menej ako obavy o kostoly, zachovanie slušnosti a odstraňovanie rôznych prešľapov. Podľa usporiadania záležitostí týkajúcich sa panien, vdov a kléru sv. Zlatoústy upozorňoval na biskupov rôznych cirkví, ktoré boli závislé od carihradského trónu. Horlivý za slávu Cirkvi, za čistotu tejto Kristovej nevesty, len aby ju ochránil a zachoval bez poškvrny, použil všetky sily, ktoré mu dala Prozreteľnosť: poznanie, moc, veľké schopnosti mysle a všetky dobré vlastnosti srdca a vôle. Keďže mal silný charakter, povznášajúci sa nad všetky malicherné kalkulácie, ktoré podnecujú márnomyseľnosť a potešujú ľudí, pri všetkých svojich činoch mal vždy na mysli iba Božiu slávu, prospech Cirkvi a spásu duší. Je mu cudzia realita bojazlivosti a kriminálnych únikov, ktoré tak veľmi škodia pravde a cnosti. Nikdy sa nezmieril s neresťami a neporiadkom; ale vždy na nich útočil so všetkou silou pastierskej horlivosti, hoci zároveň s miernosťou a rozvahou ich prenasledoval všade, kde ich videl, bez akejkoľvek zaujatosti. Pokiaľ ide o povinnosti jeho vysokej služby, vždy mal ako vodítko slová Božieho Písma: ak by sa stále páčil človeku, nikdy by nebol Kristovým služobníkom (Galatským 1:10). Prípad, ktorý sa začal v roku 400 týkajúci sa biskupov Ázie, odhalil v novom a väčšom svetle jeho horlivosť, odvahu, rozvážnosť, svätú pevnosť a lásku k dobru Cirkvi. Keď sa svätý Ján dozvedel, že v cirkvách v Ázii a okolo nej vládnu nehodní ľudia a že niektorí, podvedení úplatkami a darmi, iní zaujatosťou obchodujú s posvätnými miestami, odišiel do Efezu. V tomto prípade čiastočne v Líbyi a Frýgii, čiastočne v samotnej Ázii zosadil trinásť biskupov a na ich miesto dosadil iných a nad Efezským kostolom, kde biskup potom zomrel, zveril biskupstvo Herakleidovi, rodákovi z Cypriána, diakonovi z mníchov kláštora, ktorý je jemu podriadený mních Evagrius. Svätý Ján vyhnal Gerontia aj z nikomedického kostola - lebo on, či už chcel niekoho vystrašiť, alebo zvedený démonickými duchmi, povedal, že keď bol diakonom za mediolánskeho biskupa Ambróza, chytil v noci ducha a rozbil mu hlavu a hodil ho pod mlyn. Pre také nehodné reči služobníka Božieho mu Ambróz nariadil, aby zatiaľ zostal sám so sebou a očistil sa pokáním; ale on, ako vynikajúci lekár a muž s darom reči, presvedčivosť a schopnosť získavať priateľov, vysmiajúc sa Ambrózovi, odišiel do Konštantínopolu a tam v krátkom čase, keď si získal priateľstvo niektorých mocných ľudí na dvore, čoskoro dostal biskupstvo v Nikomédii. Bol vysvätený biskupom Cézarey z Kappadokie, Helladiusom, ktorý mu zaplatil za to, že pre svojho syna zabezpečil slávne vojenské postavenie na dvore. Keď sa o tom dozvedel Ambróz, napísal primasovi Konštantínopolskej cirkvi Nektariosovi, v ktorom ho požiadal, aby Gerontiovi odobral kňazstvo a nedovolil mu urážať seba a cirkevnú byrokraciu. Ale pre Nectaria, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil, to bolo nemožné; pretože všetci Nikomedovci sa mu ostro postavili. Svätý Ján ho zosadil a vysvätil Pansofia, ktorý bol mentorom kráľovej manželky, za zbožného muža, skromného a krotkého povahou, ktorý však nemal rád Nikomediánov, a preto ho spočiatku nechceli prijať. Nakoniec však nútení jedného poslali s plačom preč a druhého prijali so strachom a nenávisťou. Od toho času zosadení a ich priatelia začali obviňovať svätého Jána, ako keby bol pôvodcom novoty v cirkvách, a ako keby v rozpore so zákonmi otcov zrušil spravodlivé svätenia. Rozčúlení odsúdili aj tie jeho činy, ktoré podľa mnohých boli hodné chvály 311. Nenávisť voči Johnovi sa pri ďalšej príležitosti ešte zvýšila. Zároveň s ním boli v sláve dvaja biskupi, rodení Sýrčania, Severian a Antiochos. Severianus vládol cirkvi v sýrskom meste Gabala a Antiochos vo fenickej Ptolemaide. Antiochus prišiel raz do Carihradu a tu nejaký čas, usilovne kázajúc v kostoloch, nazbieral veľa peňazí a vrátil sa k svojmu stádu. Následne, keď sa Severian dozvedel, že Antiochus urobil veľké zhromaždenie v Konštantínopole, chcel napodobniť jeho príklad. Po dlhej práci a zložení mnohých učení prišiel do Konštantínopolu a prijatý svätým Jánom láskavo si získal slávu svojimi kázňami a stal sa známym mnohým šľachticom a samotnému panovníkovi. A Severian tieto okolnosti obratne využil na úkor slávy a blahobytu svätého Jána. Ale jeden z duchovných v Konštantínopole, menom Serapion, úplne oddaný svojmu biskupovi, podal správu sv. o všetkých jeho machináciách a zle mienených činoch. Chrysostom, snažiac sa čo najviac čeliť Severianovým trikom. Čoskoro po svojom návrate (v apríli 401) po stodňovej neprítomnosti predniesol svätý Zlatoústy rozhovor na chválu svojho ľudu, v ktorom okrem iného vyjadril potešenie nad tým, že našiel svoje stádo v rovnakom stave, v akom ho opustil, keď sa Izraeliti v neprítomnosti Mojžiša dopustili ťažkého hriechu. Chválil ich za odvážny odpor voči ariánom a prirovnával ich k dobrej manželke, ktorá v neprítomnosti svojho manžela rozhorčene odmieta nečisté návrhy zlomyseľných ľudí. Potom svätý Zlatoústy, keď počul, že Severian vyslovil slová, ktoré sú v rozpore s pravoslávnym učením o vtelení Božieho Syna, vyhnal ho z mesta. Keď sa o tom dozvedela, cisárovná rozkázala Severiana čo najskôr vrátiť z Chalcedónu v Bitýnii a potom sa všemožne usilovala, aby ho zmierila so svätým Jánom a napokon to dosiahla: zmierili sa, hoci len navonok 312. Tak sa skončil štvrtý rok biskupstva svätého Chryzostoma. Ak by sme začali súdiť podľa pojmov sveta, mohli by sme povedať, že týmto rokom jeho sláva a moc skončila. Ale v skutočnosti len prestal byť viditeľne prítomný medzi svojimi ľuďmi; a jeho sláva sa naopak zväčšila prenasledovaním a nespočetným ohováraním, ktorým bol vystavený – a extrémnym utrpením, ktoré znášal až do konca svojho biskupstva a života za jeho pastoračnú horlivosť pre dobro Cirkvi a zachovávanie pravej zbožnosti. Zatiaľ čo svätý Zlatoústy bol úplne oddaný starostlivosti o svoje stádo a vzbudený svojou ohnivou horlivosťou sa obetoval až do zabudnutia na pomoc a útechu chudobným a chorým, na obranu Cirkvi, na budovanie a spásu ľudu, na svoj pokoj, svoju silu a svoj život - strašné ohováranie a ohováranie ho prenasledovaním vyvinuté všetkými vášňami človeka. V jeho živote boli slová Bohom inšpirovaného apoštola Pavla najvýraznejšie opodstatnené: všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní. Ale búrka ho zastihla v bdelom stave a nie s uvoľnenou silou. Už dlho sa pripravoval na stretnutie s ňou prostredníctvom modlitebnej komunikácie s Bohom, umŕtvovania citov a každodenných nedostatkov, ktoré ho naučili nielen zriecť sa všetkého, ale dokonca obetovať aj samotný život. Znášal prenasledovanie s neochvejnou odvahou a pevnosťou ako pravý kresťan, ako Jeho verný učeník, ktorý povedal: Vo svete budete mať súženie, ale vzchopte sa, ja som premohol svet (Ján 16:33). Študent nie je vyšší ako učiteľ a otrok nie je vyšší ako jeho pán... Ak sa pán domu volal Belzebub; o čo viac ako jeho domácnosť (Mt 10:24-25). Ako však k tejto búrke došlo a kto ju vyvolal, aké boli jej príčiny, kto bol jej hlavným hnacou silou, aké okolnosti ju sprevádzali a aké následky mala? Pery sa ponáhľajú vyjadriť toto všetko, ale ruka odmieta nakresliť túto smutnú udalosť. Avšak túžba prispieť k šíreniu Božej slávy, ktorá sa vždy úžasne prejavuje v skutkoch Božej Prozreteľnosti pre svätých, prospech tých duší, ktoré chápu, že Pán ich miluje, trestá ich, a útecha, ktorú môžu z tejto udalosti získať aj tí, ktorí sú tiež prenasledovaní, núti človeka prekonať znechutenie a do všetkých podrobností vyjadriť to, čo prvýkrát bolestivo zasiahne srdce. Už to boli asi štyri roky, čo svätý Zlatoústy obsadil Konštantínopolskú stolicu. Tento verný záhradník pracoval so všetkou starostlivosťou a neúnavnou ostražitosťou vo vinohrade, ktorý mu zveril Hospodár. A jeho práca, jeho oddanosť povinnostiam biskupstva boli ocenené požehnaním zhora; jeho vrúcne modlitby, jeho sväté túžby, jeho dobrý príklad priniesli hojné ovocie. Za jeho vlády sa konštantínopolská cirkev dostala do rozkvetu 313. Duchovenstvo bolo organizované, simónia bola zničená, herézy potlačené, chudobným a chorým bola poskytnutá všetka možná pomoc; mnísi, panny a vdovy predstavovali vysoké príklady mravného zlepšenia. Aj tí, čo žili len pre svet, čo by sa dalo povedať, horúčkovito sa vrhli na cirkusové hry a divadelné predstavenia, napokon podľahli neúnavnej horlivosti a podmanivej výrečnosti svojho pastiera, opustili svoju zločinnú roztržitosť a prestali chodiť do divadiel v týchto diablových školách a namiesto toho s radosťou išli do Božieho kostola 314. Piesne chvály Bohu sa spievali dňom i nocou; zbožné stretnutia boli čoraz početnejšie; živá a aktívna viera a zbožnosť boli vo všeobecnom rešpekte: Konštantínopol sa úplne zmenil. Ale také múdre premeny, také šťastné zmeny sa, samozrejme, nemohli uskutočniť bez prekážok; Nepriateľ ľudskej spásy s mrzutosťou sledoval, ako sú duše vytrhávané spod jeho panstva, a preto sa snažil akoby zvrhnúť Božie dielo. Žiarlivosť svätého Zlatoústeho vzbudila proti nemu mnohých nepriateľov vo všetkých stavoch spoločnosti. Medzi bojujúcimi biskupmi sa na prvom mieste umiestnili: Teofil Alexandrijský, ktorý žiarlil na jeho silný vplyv na všetkých a rozčuľovalo ho, že nestihol zabrániť svojmu vysväteniu za biskupa; Akaki z Berry, ktorý bol v nepriateľstve so svätým biskupom za to, že ho neprijali so zvláštnymi poctami do biskupských komôr; Severiana z Gabaly, ktorý vedený ctižiadostivosťou pokúsil sa v neprítomnosti svätého Chryzostoma zaujať jeho miesto; Antiochos z Ptolemaidy, závistlivý, ctižiadostivý a poburujúci biskup a ďalší. Medzi kňazmi a diakonmi sa proti nemu vyzbrojovali najmä tí, ktorí boli unesení chamtivosťou, ľudia s násilným charakterom, bez pravidiel a vznešených túžob; všetci tí, ktorým čistý život a zbožný príklad svätého Zlatoústeho slúžili za výčitku a ktorých rôzne neresti často odhaľoval horlivý arcipastier. Medzi nepriateľmi svätého Zlatoústeho boli dokonca niektoré vznešené a bohaté manželky, ktoré svojimi konexiami a bohatstvom prispeli k nepriateľom svätca. Všetci títo ľudia, hnaní nenávisťou a túžbou po pomste, hľadali príležitosti na ohováranie svätca. Tým, že mali prístup na dvor, pokúsili sa získať cisárovnú Eudoxiu na svoju stranu. A v tomto však pre nich nebolo ťažké držať krok. Táto žena, márnomyseľná, pyšná, podráždená, chcela spojiť neresť s cnosťou, pravidlá viery so zvykmi sveta, odsudzované učením evanjelia, a preto nemohla milovať toho, kto vždy smelo hlásal nemožnosť slúžiť Bohu a mamone zároveň. Navyše, keďže mala manžela a impérium, bola podľa historika Zosima zároveň posadnutá nenásytnou láskou k peniazom: jej klamstvá a lúpeže nemali hraníc. Dvor zaplnila udavačmi, ktorí sa po smrti zmocnili statkov bohatých, bez ohľadu na pohoršenie voči deťom a iným zákonným dedičom 315. A svätý Ján sa neustále búril proti láske k peniazom medzi ľuďmi, 316 a preto ju jeho rozhovory proti láske k peniazom a krutosti silných panovníkov bolestne zraňovali. Medzitým bojujúci biskupi využili každú príležitosť, aby priniesli sv. Chryzostom je v nemilosti cisárovnej; ale keďže nebolo nič dostatočné na to, aby ho mohli obviniť, začali pozorne sledovať jeho učenie, chceli si všimnúť niečo, čo by ho odsúdilo, a preto niekedy prekrúcajúc zmysel jeho rečí použili na jeho obvinenie tie najčistejšie slová. Svätý Chryzostom raz povedal slovo, v ktorom odsúdil všetky ženy vo všeobecnosti za ich prefíkanosť a márnivosť. Ľudia chápali toto slovo ako narážku na kráľovnú a chýry o ňom sa dostali až k súdu prostredníctvom Johnových neprajníkov. Keď sa to cisárovná dozvedela, sťažovala sa kráľovi na urážku, ktorá jej bola spôsobená, a povedala, že tým, že ju urazili, urazili jeho 317. Táto okolnosť napokon vyzbrojila cisárovnú proti svätému Zlatoústému a priniesla radosť jeho nepriateľom. Biskupi, diakoni, kňazi a všetci všeobecne nespokojní využili túto príležitosť, aby sa zjednotili a naraz, so všetkou silou nezmieriteľnej nenávisti, zaútočili na neohrozeného vyhlasovateľa svojich nerestí. Čoskoro sa zhromaždilo zlé zhromaždenie; K uspokojeniu ich pomsty chýbala už len možnosť odstrániť svätého biskupa spomedzi jeho milovaného stáda. Čoskoro sa však predstavil. A touto udalosťou bol príchod nitrianskych mníchov do Konštantínopolu, ktorých z púšte vyhnal Teofil, alexandrijský patriarcha. Ale keďže nepriateľstvo voči svätému Jánovi začalo oveľa skôr ako toto, vráťme sa trochu späť a pozrime sa trochu na udalosti, ktoré tomu predchádzali. Teofil, ktorý kedysi chcel dosadiť Izidora na carihradský trón, k nemu pri jednej príležitosti namiesto lásky začal mať nechuť. Jedna bohatá a zbožná vdova, menom Theodotia, dala Izidorovi tisíc zlatých, aby za tieto peniaze kúpil rôzne šaty pre chudobné vdovy a siroty, no zároveň ho prosila, aby ich nedával Teofilovi, lebo sa bála, že on pre svoju vášeň pre stavby nevyhovie jej požiadavkám a nechá chudobných bez pomoci. Isidor sľúbil, že splní jej želania so všetkou presnosťou, a čoskoro kúpil šaty a rozdal ich všetkým chudobným. Ale táto záležitosť nezostala pred Theophilom dlho skrytá. Keď sa o tom dozvedel, zavolal k sebe Izidora a spýtal sa, čo sa stalo. Isidor hovoril o veci so všetkou úprimnosťou. Tento príbeh priviedol Theophilusa k veľkému rozhorčeniu, on však svoje rozhorčenie skryl a čakal na príležitosť pomstiť sa. Ale okrem toho bol Theophilus naštvaný na Izidora, pretože keď svedčil o pravde, zabránil mu nevinne obviniť jedného presbytera z Alexandrie 318. Po tejto udalosti prešli dva mesiace a Teofil sa tváril, že na všetko zabudol, a všetkým chudobným, ktorí boli v Alexandrii, rozdali šaty. Ale v skutočnosti bol jeho pokoj iba vonkajší a v duši vymýšľal prostriedky, ako sa čo najlepšie pomstiť pravdovravnému Izidorovi. Ale keďže nebola skutočná vina, ktorá by ho odsúdila, sám Theophilus si vymyslel ohováranie a podplatil falošných svedkov, a tak bol Izidor obvinený a vylúčený zo spoločenstva svätých tajomstiev. To vyvolalo medzi ľuďmi veľké rozhorčenie. Ale Izidor potom nezostal v meste dlho; Čoskoro počul o tých zlých úmysloch Theophilusa, o ktorých budeme hovoriť ďalej, začal sa báť o svoj život, a preto odišiel do nitrianskej púšte, kde strávil svoju mladosť 319. Hora alebo nitrianska púšť, ktorú blahoslavený Hieronym nazýva božím mestom 320, kvôli svätosti obyvateľov púšte, ktorí v nej žili, bola rozľahlá púšť 321 južne od jazera Mareates, hraničiaca na východe s púšťou Scete, na druhej strane s Líbyou a krajinou Mazikov a siahajúca až do Etiópie. Svoje meno dostala podľa neďalekej hory, kde sa v jazerách nachádzalo veľké množstvo ledku (dusičnanu). Svätý Ammon, učeník svätého Antona Veľkého, sa ako prvý usadil v tejto hore. Vznešené prednosti tohto veľkého askéta a ťažké činy púštneho života prešli z neho na jeho učeníkov. Modlitba, psalmódia, ticho, ručná práca, prísny pôst, takmer bdelá bdelosť, skutky sebaumŕtvovania a cvičenie vo veciach lásky boli ich neustálym zamestnaním vo dne i v noci, po krátkom spánku. Pustovníci žili na zemi anjelským životom. Medzi obyvateľmi púšte bolo veľa otcov, ktorí sa preslávili okrem vysokých výkonov kláštorného života a daru zázrakov. Ale najznámejšími otcami púšte v dobe, ktorú opisujeme, boli opáti kláštorov: Ammonius, Dioskoros, Eusebius a Euthymius, prezývaný Dlhý; boli medzi sebou bratia. Alexandrijský biskup Teofil ich veľmi miloval a vážil si ich, takže jedného z nich, Dioskora, násilím odstránil z púšte a ustanovil ho za biskupa v Hermopolise. Mnohí mimo púšte ich poznali pre svoje hlboké znalosti Božieho slova, živú vieru a dokonalú oddanosť svätým cirkvám, za čo museli znášať hnev a prenasledovanie zo strany Valensa. Zatiaľ čo títo zbožní obyvatelia púšte, ktorí zabudli na svet a svet na nich zabudol, praktizovali chválenie Boha a skutky kresťanskej zbožnosti, prejavované najmä v láske, Izidor prišiel na púšť v nádeji, že v nej nájde pokoj a pokojne ukončí svoje dni. Bol však oklamaný: jeho odchod neupokojil hnev jeho nepriateľa a namiesto upokojenia priviedol na seba a ostatných obyvateľov púšte všetky katastrofálne činy patriarchovej pomstychtivosti. Aby sa pomstil zbehnutému presbyterovi a pustovníkom, ktorí ho láskavo prijali, rozhodol sa tento muž, ktorý nevedel ovládať svoje vášne, unesený hnevom a mrzutosťou, prefíkaný a vynaliezavý, obviniť týchto bratov – Dlhých a všetkých pustovníkov – z toho, že sa nechali uniesť Origenovymi názormi. Jedna konkrétna okolnosť dala tomuto nespravodlivému obvineniu zdanie pravdy. Niekoľko rokov pred týmto incidentom sa malý počet egyptských pustovníkov, jednoduchých a hrubých, pre nedostatok vzdelania, pripútaných k vonkajším prejavom Svätého písma a falošne chápajúcich slová z knihy Genezis: Stvorme človeka na svoj obraz a podobu (kapitola 1), dostal do omylu antropomorfistov. Predstavovali si, že Boh, rovnako ako ľudia, má oči, ruky, nohy a samotné telo. Keď osvietenejší ľudia, ktorí ich chceli vyviesť z omylu, vstúpili do súťaže s nimi a ako Origenes podali vysvetlenie niektorých pasáží svätého, antropomorfisti nazývali všetkých, ktorí s nimi súperili, Písmo, príliš vzdialené od ich hrubých predstáv, pôvodcami. Omyl týchto pustovníkov bol tak hlboko zakorenený v ich dušiach, že jeden z nich, menom Serapion, ctihodný starší, ktorý slúžil ako vzor vo svojej svätosti a prísnosti života, ktorého vyviedol z omylu svätý Paphnutius, padol na zem a z celej sily kričal: Beda mi! Vzali mi Boha, koho mám teraz uctievať? - chcel povedať, že stratil ten zmyselný obraz, ktorý namaľoval vo svojej predstavivosti, chce si predstaviť seba v modlitbe, ako stojí pred tvárou samotného Boha. Obyvatelia kláštora sa obzvlášť držali tohto omylu, ale tí, ktorí žili na hore Nitria, naopak potvrdzovali duchovnosť Božskej bytosti, a preto sa nazývali origenistami. Je pravda, že v nitrianskej púšti sa čítali diela Origena; boli však ďaleko od jeho bludov. Ale v tom čase existovali dve kategórie origenistov: sektári a obhajcovia Origena. Prví si bez akéhokoľvek vysvetlenia osvojili všetky Origenove chyby a boli vinní, pretože zastávali názory, ktoré učenie Cirkvi odmietalo. Iní tvrdili, že Origenove knihy boli pokazené, že Origenes sám takéto chyby nikdy neučil a že človeka možno očistiť od prímesí jedu a čítať s veľkým úžitkom lekcie o cnosti, ktoré obsahujú. Tento názor mohol byť v tom čase zastávaný, pretože Cirkev ešte nevyniesla rozhodný rozsudok nad Origenesovými spismi, aspoň sa jej rozhodnutia ešte nestali verejne známymi. Mnoho zbožných a vzdelaných mužov schvaľovalo Origenove spisy, dokonca aj sám Teofil, vyslovujúc o nich svoj názor, hovorí: Origenove spisy sú ako lúka obsypaná kvetmi každého druhu: ak medzi nimi nájdem niečo dobré, odtrhnem, a čo sa mi zdá tŕnisté, odídem ako tŕnisté. 322 Ale o niečo neskôr, keď chcel získať na svoju stranu Epiphanius, biskupa zo Salamíny, muža váženého na celý život 323, a aby uspokojil rozhorčených egyptských pustovníkov-antropomorfistov 324, obvinil Origenove spisy a vo svojich posolstvách, podľa zvyku posielaných rôznym cirkvám, aby oznámil veľkonočné sviatky, odsúdil všetky jeho omyly. Najprv sa však na túto vec pozeral dosť ľahostajne, ale čoskoro začal s hnevom a horkosťou prenasledovať obyvateľov púšte, ktorí jeho názor neprijali. Presvedčenie nitrianskych mníchov, ktorí sa stále snažili brániť dielo Origena, najmä ich lásku, s ktorou prijali Izidora, sa Teofilovi zdalo neodpustiteľným hriechom. Unesený urazenou pýchou, hnaný smädom po pomste, nariadil vyhnať všetkých mníchov z hory, dokonca aj z hlbín púšte, aby z nich vytiahol tých najctihodnejších, teda veliteľov, o ktorých sme hovorili. Títo pokorní pustovníci, prekvapení takým hrozným rádom, ale nepoznajúc dôvod, prišli do Alexandrie, aby padli k nohám patriarchu a z jeho vlastných úst zistili, aký bol pre nich účel a motivácia jeho rádu také hrozné. Keď ich Theophilus uvidel, vzplanul hrozným hnevom a rýchlo sa obrátil k Ammoniusovi, už ctihodnému starcovi, dokonca ho zbil a nahlas označil Origena za prekliateho rúhača. Po tomto nemali úbohí pustovníci inú možnosť, ako sa vrátiť na svoje miesta. A potichu sa zatúlali do svojich odľahlých ciel, v ktorých opäť a s väčšou horlivosťou začali svoje obvyklé modlitbové vystúpenia, pričom našli pokoj vo svedectve svojho nepoškvrneného svedomia. Theophilus sa však neuspokojil s urážkou osobne spôsobenou týmto cteným otcom; ale zvolal radu podriadených biskupov 325 a bez toho, aby vyzval niektorého z obyvateľov púšte, aby sa zodpovedal, a nedal im iné prostriedky na obranu, exkomunikoval troch starších, medzi ktorými boli Ammonius a Dioskoros; Neodvážil sa dopustiť na všetkých rovnakú nespravodlivosť. Teofilova pomstychtivosť sa však neobmedzovala len na toto; vtiahol do klamu mnohých skete mníchov, jednoduchých a neučených ľudí, z ktorých niektorí nevedeli ani čítať a písať, a písal do kláštorov na púšti, aby neverili Dioskorom a jeho bratom, ktorí tvrdia, že Boh je netelesný. Boh, podľa svedectva Svätého písma, povedal, má oči a uši, ruky a nohy ako ľudia; a Dioskorovi spolupáchatelia, napodobňujúci Origena, zavádzajú skazenú náuku, že Boh nemá oči, uši, nohy ani ruky. Takouto falošnou múdrosťou oklamal mnohých mníchov a medzi nimi vznikol zmätok. Vzdelaní z nich sa samozrejme nenechali uniesť týmto trikom a zostali na strane Dioskora a Origena; ale nevzdelaní, ktorých bolo oveľa viac a ktorí boli obzvlášť horliví, sa okamžite vzbúrili proti bratom. Takže medzi nimi došlo k rozdeleniu a jedna strana začala druhej vyčítať bezbožnosť. Odtiaľ povstalo silné nepriateľstvo a medzi mníchmi sa rozpútala nezmieriteľná vojna. Keď sa Theophilus dozvedel, že jeho cieľ bol dosiahnutý, s veľkým zástupom a vojakmi odobranými od egyptského prefekta dorazil do Nitrie, kde bolo veľa pustovní, začal všetko ničiť ohňom a mečom a biť tých, ktorí zastávali názor jeho hlavných protivníkov, takže Dioskoros a jeho bratia len ťažko unikli z hroziaceho nebezpečenstva 326. Keď sa Theophilus a jeho komplici stiahli do Alexandrie, Dioskoros a Ammonius s mnohými ďalšími pustovníkmi, ktorí už nemali úkryt na púšti, sa stiahli do Jeruzalema a odtiaľ prišli do Scythopolisu a zostali tam nejaký čas; lebo pobyt tam sa pre množstvo paliem, ktorých listy mnísi používali na svoju obvyklú prácu, považoval za vhodné 327. Ale Theophilus, prenasledujúc všade chudobných vyhnancov, napísal biskupom pod jeho jurisdikciou, aby im nikde neposkytli prístrešie. Medzitým v tom istom čase poslal ľudí od seba do Carihradu, jednak aby tam najprv šírili ohováranie proti Dlhým, jednak preto, aby sa im postavil na odpor, keby začali od kráľa niečo žiadať. Keď sa o tom dozvedel Ammonius a jeho spoločníci, odplavili sa do Carihradu; - Izidor bol s nimi - a spoločne sa snažili odhaliť intrigy namierené proti nim samým pred dvorom kráľa a biskupa Jána. Dúfali, že tento ako obhajca právnej odvahy im môže pomôcť v spravodlivej veci. St. Mužov, ktorí k nemu prišli, Ján láskavo prijal, choval sa k nim so cťou a nezakazoval im modliť sa v kostole, hoci im nedovolil obcovať so svätým Tainom - pretože dovoliť to pred preskúmaním prípadu by bolo v rozpore so zákonmi - napísal však Theophilovi, aby im vrátil komunikáciu, keďže správne myslia na Boha, a ak bude potrebné, pošle ich súdnemu súdu, aby ich prípad preskúmal. Ale Theophilus nič neodpovedal. Medzitým sa v Alexandrii rozšírila falošná zvesť, že Ján mal spojenie s Dioskorom a jeho spoločníkmi a je pripravený im vo všetkom pomôcť; Preto sa Teofil začal všemožne snažiť, akoby sa chcel pomstiť nielen Dioskorom a Izidorom, ale aj svätého Jána treba zosadiť z biskupského stolca. Poslal posolstvá biskupom všetkých miest, v ktorých, skrývajúc svoj úmysel, jasne odsudzoval iba diela Origena 328. Po zdôvodnení, že by bolo preňho veľmi užitočné presvedčiť biskupa Epiphania zo Salamis na Cypre, doživotne rešpektovaného a najslávnejšieho zo všetkých súčasníkov, aby sa podieľal na jeho zamýšľanom obchode. Epiphanius, ktorý dlho nemal rád Origenove diela, ľahko uveril Theofilovmu posolstvu a na stretnutí cyperských biskupov zakázal čítať Origenove knihy; potom o tom napísal dekrét ostatným biskupom a biskupom Carihradu, v ktorom ich vyzval, aby zvolali koncily a schválili to isté. O tom istom písal aj Theophilus. John. Svätý Zlatoústy však nepovažoval túto starosť za hodnú pozornosti a na posolstvá Epifánia a Teofila sa díval ako na druhoradú záležitosť. Medzitým sa niektorí z dvoranov a duchovenstva, ktorí mali nepriateľstvo voči svätému Jánovi, keď sa dozvedeli, že Theophilus znepokojuje jeho zvrhnutie, a opatrne pomáhali alexandrijskému biskupovi, pokúsili zvolať veľký koncil do Konštantínopolu. Keď sa o tom dozvedel Theophilus, stal sa ešte aktívnejší a nariadil egyptským biskupom, aby išli do Konštantínopolu. Písomne ​​sa o to spýtal Epifania a iných východných biskupov a ponáhľal ich, aby odišli; onedlho tam sám odišiel 329. O niečo neskôr prišiel Epifanius do Konštantínopolu a postavil sa pri kostole sv. Ján, sedem míľ od mesta, a opúšťajúc loď, usporiadal zhromaždenie, a vysvätiac diakona, hneď prišiel do mesta 330. Aby si ho uctil, vyšiel mu sv. Ján v ústrety s celým duchovenstvom. Ale Epifanius dal jasne najavo, že verí ohováraniu svätého Jána; pretože ho presvedčili, aby zostal v cirkevných budovách, nesúhlasil a vyhýbal sa stretnutiu so svätým Jánom a medzitým, keď zvolal biskupov, ktorí často žili v Konštantínopole, ukázal im definíciu proti Origenovým spisom a niektorých presvedčil, aby to podpísali. Viac ako polovica z nich však bola uložená 331. Svätý Zlatoústy, stále si v duši zachovávajúci hlbokú úctu k šedivým vlasom a osláveným cnostiam Epifaniovým, nielenže sa neurazil, že v rozpore s dekrétom vykonal vo svojom kostole vysviacku, ale požiadal ho, aby býval s ním v biskupskom dome. Epiphanius však v reakcii na to povedal, že s ním nebude žiť ani sa modliť, kým nevyženie Dioskorov prívržencov z mesta a neoznámi svoj súhlas s odsúdením Origenových spisov. A keďže svätý Zlatoústy váhal splniť túto požiadavku a tvrdil, že by bolo hlúpe tu o čomkoľvek rozhodovať pred rozhodnutím ekumenického koncilu, potom jeho nepriatelia odporučili Epifaniovi použiť iný prostriedok. Pripravovali sa na zorganizovanie koncilu v cirkvi apoštolov a presvedčili cyperského biskupa, aby vystúpil a pred všetkým, čo ľudia odsúdili Origenove knihy, exkomunikovali prívržencov Dioskora z cirkvi a obvinili Jána, že sa postavil na ich stranu. Toto prerozprával svätý Ján – a na druhý deň, keď Epifanius už vošiel do kostola, Serapion mu v mene Jána oznámil toto: „Epifanius! Robíte veľa vecí v rozpore s predpismi: po prvé, vykonávate vysviacku v kostoloch, ktoré sú mi podriadené; po druhé, bez môjho dovolenia, len s použitím vlastnej autority, v nich vykonávaš božské služby. Raz som ťa pozval a ty si odmietol, ale teraz vchádzaš bez dovolenia. Dávajte si pozor, aby medzi ľuďmi nevzniklo rozhorčenie a aby ste sa potom sami nevystavili nebezpečenstvu.“ Keď to Epiphanius počul, v strachu opustil kostol a zasypal Jána krutými výčitkami a odplával na Cyprus. Pred dosiahnutím Cypru však zomrel počas cesty na lodi 332. Je ťažké znášať ohováranie a ohováranie od zlých ľudí so zlými úmyslami, ale zažiť to isté od ľudí, ktorých sme zvyknutí rešpektovať a milovať, je stokrát ťažšie, neznesiteľné. Potom sa ukáže, aký veľký musí byť smútok svätca. Chryzostom, ktorý sa stretol vo Svätom Zjavení Pána, má taký silný odpor. Ich vzťah, na pohľad pochmúrny, však vo svojej podstate taký nie je. Epiphanius bol oklamaný Theophilom; ale konajúc pod vplyvom svojich rád, vášnivých cieľov, do ktorých nemohol preniknúť, sám bol čistý v úmysloch, lebo konal z popudu zbožnej horlivosti a pre zachovanie čistoty viery. Ohľadom sv. Pre Zlatoústeho bola táto okolnosť prospešná v tom, že jeho pravoslávie sa prejavilo vo väčšom svetle a vďaka trpezlivosti nových skúšok mu dalo príležitosť získať brilantnejšiu korunu. Po odchode Epiphania boli nitrianski pustovníci, dovedení do vyčerpania prenasledovaním Theophila, nútení hľadať spravodlivosť a ochranu u samotného cisára. Podali naňho sťažnosť, v ktorej načrtnúc všetky intrigy a zverstvá Teofila, ako aj ohováranie a ohováranie mníchov, ktorí na jeho podnet konali v Konštantínopole, ho žiadali, volajúc Teofila, aby tento prípad predložil súdu a zváženiu konštantínopolského arcibiskupa. Cisár súhlasil s ich požiadavkou a poslal jedného úradníka pre Teofila. Medzitým sudcovia zvažovali obvinenia podané proti jeho právnikom. Títo, ktorí nemali silu ospravedlniť svoje protiprávne činy, priznali, že konali na návrh alexandrijského patriarchu. V dôsledku tohto priznania boli vyhlásení za zlomyseľných ohováračov a uväznení. Niektorí z nich tam zomreli a niektorí boli poslaní do vyhnanstva. Tento spravodlivý proces so zločincami však nezastavil zlomyseľné činy proti najsvätejšiemu konštantínopolskému arcibiskupovi, ale dalo by sa povedať, že slúžil iba ako začiatok nepriateľského prenasledovania proti nemu, ktoré sa napokon skončilo jeho vyhnanstvom a smrťou. Theophilus, keď počul o osude, ktorý postihol mníchov, ktorých poslal do Konštantínopolu, sa veľmi rozhorčil. Predvolaný do hlavného mesta dekrétom cára na ospravedlnenie, ponáhľal sa tam, ale nie preto, aby bol súdený, ale aby súdil. Presvedčená o slabosti charakteru cisára Arkádia, podporovaného cisárovnou Eudoxiou, ktorá bola v učení svätom Zlatoústom proti ženám vo všeobecnosti, vidiac pre seba osobnú urážku, napísala mu, aby sa ponáhľal oslobodiť ju od nenávideného biskupa; s dôverou v pomoc biskupov, duchovenstva a rôznych dvoranov, ktorí boli rozhorčení na svätého Zlatoústeho pre jeho prísnosť a silné výpovede - odišiel do Konštantínopolu s dôverou, aby konečne obvinil a zosadil zdanlivo nezmieriteľného nepriateľa svätého Zlatoústeho. Preto Teofil zvolal mnohých biskupov z rôznych miest a prišiel s nimi do Konštantínopolu. Do katedrály chodili väčšinou tí, ktorí z akéhokoľvek dôvodu prechovávali nepriateľstvo voči svätému Jánovi. Objavili sa aj takí, ktorých svätého Zlatoústeho zbavili biskupstva 333. Keď prišiel Teofil, sv. Chryzostom ho požiadal, aby zostal so svojou rodinou v jednom z domov patriacich cirkvi, a ponúkol mu všetko potrebné na údržbu. Ale Theophilus odmietol pohostinnosť svätého Chryzostoma a zostal v jednom z kráľovských domov, zvanom Placid 334. Nechcel sv. Chryzostoma ani vidieť, ani sa s ním nerozprával, ani sa nezúčastňoval na modlitbách s ním, vo všeobecnosti sa s ním úplne vyhýbal komunikácii. Svätý Zlatoústy však neskôr opakovane posielal Teofila, aby mu vysvetlil príčinu svojej nevôle, aby ho požiadal o odpustenie, ak sa proti nemu nejakým spôsobom prehrešil, a tým zastavil pokušenie, ktoré medzi ľuďmi vyvoláva ich nesúhlas; ale Theophilus bol ďaleko od toho, aby ho napodobňoval v takých pocitoch miernosti a mierumilovnosti. Nielenže ho nenavštívil a neodpovedal, ale snažil sa ho všetkými možnými spôsobmi zvrhnúť z kazateľnice a dokonca zabiť. K tomu sa najskôr snažil čo najviac popudiť svojich nepriateľov proti sebe, aby v nich mal oporu. Všemožne sa snažil o tento cieľ a zvažoval všetky povolené prostriedky. Veľkorysou rukou sypal peniaze na dvoranov a iné vznešené osoby v Carihrade a zmyselných a zmyselných ľudí priťahoval k sebe prepychovými večerami; niektorých oklamal lichotivými slovami, iným sľúbil najvyššie pocty a dôstojnosť; Nespokojencov ešte viac podráždil tým, že ich pyšným, podľa neho pohŕdavým konaním urážal. 335 Jeho zámerom pomáhali najmä Severian, biskup z Gabaly, Acacius, biskup z Berry, a Isaac, biskup z Isaurie. Keď boli mysle pripravené na jednomyseľné obvinenie svätého Zlatoústeho, Teofil k sebe povolal dvoch diakonov konštantínopolskej cirkvi, ktorí sa stali nezmieriteľnými nepriateľmi svätého Zlatoústeho, pretože ich vylúčil z kléru, jedného za vraždu a druhého za nečistý život. Teofil, akoby sa zľutoval nad ich osudom, im sľúbil, že ak sa rozhodnú konať v zhode s žalobcami svojho biskupa, vrátia ich na ich pôvodné miesta a podpíšu obžaloby, ktoré im povie 336. Títo dvaja ľudia, podľa Palladia hodní smrti, s radosťou prijali ponuku a podpísali papier, ktorý ponúkol. Už to bola pre Theophila veľká akvizícia. Dej bol vypracovaný nad jeho očakávania úspešne. Len čo dostal obžalobu, okamžite sa vybral do domu Evgraf, bohatej a šľachetnej vdovy, ktorá bola známa svojou zvláštnou nechuťou k svätému Chryzostomovi. Tu sa zhromaždili: Severian, Acacius a iní biskupi, ktorí nenávideli svätca. Dlho debatovali o tom, ako začať podnikať, a nakoniec sa rozhodli podať cisárovi žiadosť o povolenie zhromaždiť koncil pre proces so svätým Chryzostomom a skutok bol okamžite vykonaný. Teofilovo zlato mu otvorilo dvere do kráľovských komnát a zaľúbilo si ho do najvyšších hodností; Eudoxia sa im z osobnej nespokojnosti s biskupom snažila pomôcť svojím vplyvom na cisára – a ich žiadosť sa dočkala vytúženého zadosťučinenia. Ale na koncil v Konštantínopole sa neodvážili, pretože sa báli lásky ľudu k svojmu pastierovi. Preto sa obviňujúci biskupi pri odchode z hlavného mesta zhromaždili na jednom predmestí Chalcedónu, ktoré sa nazývalo Dub 337, kde Rufinus postavil nádherný palác, kláštor a kostol na počesť apoštolov Petra a Pavla 338. Len čo sa zišla rada 36 biskupov pod predsedníctvom Teofila, sprevádzaná mnohými nespokojnými duchovnými, objavil sa diakon Ján a predložil koncilu nótu obsahujúcu 29 obžalob proti svätému Zlatoústému. V týchto bodoch bol obvinený z vylúčenia diakona Jána z kléru, pretože udrel istého sluhu; že uväznil jedného mnícha, ktorý ohováral Dlhých bratov; že ohováral duchovenstvo, napísal slovo proti duchovenstvu, ktoré malo vo svojich domoch ženy za asistentky; že odsúdil troch diakonov za krádež; že Acacia, biskupa z Iberie, neprijal s náležitou úctou; že niektorých pokarhal a zbil. Obviňovali ho aj z toho, že vždy jedol sám a nikoho k sebe nepozýval; že je hrdý, arogantný a lakomý; že dával peniaze biskupom dodaným, aby prísnejšie zaobchádzali s duchovenstvom; že vchádzal a odchádzal z kostola bez modlitby; že sa vyzliekol a obliekol na biskupskom stolci; že jedol postila a ostatným radil, aby ju jedli a pili vodu po príčastiach sv; že prinútil vykurovať kúpeľný dom len pre seba; že predal mramor, ktorý pripravil jeho predchodca Nectarius na výzdobu kostola svätej Anastázie. Nepriatelia svätého Zlatoústeho sa snažili s takou starostlivosťou vzniesť obvinenia proti nemu, že poslali do Antiochie niektorých dôveryhodných predstaviteľov, aby študovali jeho bývalý život v nádeji, že objavia niečo, čo by ho odsúdilo; ale ich úsilie bolo márne. Zo všetkých obvinení vznesených proti nemu boli niektoré nepravdivé, iné si odporovali, a preto sa navzájom ničili, a iné boli bezvýznamné, a preto nemohli byť základom pre odsúdenie; niektoré, hoci boli pravdivé, slúžili na chválu a slávu svätca. Chryzostom, a nie na jeho potupu. Obvinenia však boli ovocím nenávisti a nespravodlivosti zlých žalobcov. Napriek tomu všetkému však skazená rada poslala zavolať svätého Zlatoústeho, aby ho oslobodil spod obžaloby vznesenej proti nemu. Serapion, presbyter Tigris a čitateľ Paul dostali príkaz, aby sa dostavili s ním, pretože aj oni boli obvinení zo strany Jána. Ale svätý Ján, vidiac v sudcoch svojich jediných nepriateľov, k nim nešiel a žiadal ekumenický koncil, ktorý by proti nemu vykonal súd 339 . Katedrála, zostavená na ochranu svätého Zlatoústeho v Konštantínopole, zo 40 biskupov poslala od seba troch biskupov a dvoch presbyterov svätého života, aby Dubskému koncilu povedali, že žiadneho biskupa nemožno súdiť mimo jeho diecézy a že ich rada je početnejšia a dôležitejšia, pretože pozostáva zo štyridsiatich siedmich biskupov, medzi ktorými je aj biskupov. Ale ako skoro títo biskupi vyhlásili svoj názor na koncile v Dube; potom táto katedrála upadla do takého šialenstva, že jedného zbili, druhému roztrhali šaty a tretiemu zavesili na krk železné reťaze, ktoré sa pripravovali na svätého Jána. Keď sa o tom dozvedel sv. Ján rezolútne odmietol prísť na takýto koncil a žiadal ekumenický koncil, ktorý by súdil seba samého a odstránenie svojich osobných nepriateľov 340. Ale biskupi ho napriek tomu zvolali ešte štyrikrát 341. V ten istý deň poslali z paláca chodca a pisateľa kurzív a naliehali na svätca. Jána, aby išiel do rady pre odpovede. Ale keďže je povolaný štyrikrát, svätý Ján požadoval zakaždým ekumenický koncil; potom biskupi, nepriateľskí k nemu, nepripisujúc mu inú vinu, ako to, že on, povolaný, neposlúchol, ho zosadili 342. Koncil poslal svoju definíciu na schválenie cisárovi, ktorý, bez toho, aby prečítal listiny svätého Jána a ani ho nevidel, dal okamžite príkaz poslať arcibiskupa do zajatia 343. Uloženie svätého Chryzostoma sa stalo známym večer a spôsobilo medzi ľuďmi najväčší zmätok. Ľudia celú noc strážili kostol, aby ho z neho nevyvliekli, a kričali, že obvinenia vznesené proti nemu treba posúdiť na veľmi početnom koncile a nedovolili, aby ho ľudia, ktorých určil cár, odviedli do vyhnanstva. Ale od kráľa vyšlo nové nariadenie, ktoré nariaďovalo, aby biskupa čo najskôr vzali a poslali do vyhnanstva. Svätý Zlatoústy, keď sa o tom dozvedel a obával sa, že kvôli nemu nedôjde k vzbure a že jeho nepriatelia nevymyslia proti nemu nové obvinenie z neposlušnosti voči kráľovi a že ľud nebude vystavený zodpovednosti a trestu za rozhorčenie, zamýšľal sa tajne od ľudu vydať do rúk úradníka, ktorý mu bol zverený34. chcel sa rozlúčiť so svojím milým stádom, povedal ľudu rozhovor, v ktorom sa im snažil vštepiť trpezlivosť a podriadenie sa vôli Prozreteľnosti, ktorá inšpirovala jeho vlastné srdce. "Silné vlny, prudká búrka! Ale nebojím sa utopenia, lebo stojím na skale. Nech sa more rozbúri, kameň nemôže rozdrviť! Nech sa zdvihnú vlny; Nemôžu pohltiť Ježišovu loď! Povedz mi, čoho sa mám báť? Je to naozaj smrť? Aby som žil, to je naozaj Kristus, a zomrieť je zisk (Fil. 1:21) Sú to spojenia Pána a Pána. 23:1 Je to skutočne inventár majetku, pretože vidíme, že môžeme priniesť, čo môžeme (1 Tim. 6:7) Pohŕdam sa jeho požehnaním, nebojím sa chudoby, netúžim po bohatstve a neželám po svojom živote. milovaní, aby sme vás ubezpečili, nikto nemôže rozdeliť, čo Boh spojil, ak sa hovorí o manželovi: Boh spája, nech sa človek nerozlučuje (Matúš 19:6), o čo viac môže byť rozpustená Božia Cirkev! Nie je nič silnejšie ako Cirkev! Koľko panvíc a rúr na vyprážanie použili? Koľko zvieracích zubov? Koľko ostrých mečov? Ale nemali čas nič robiť. Kde sú títo nepriatelia? Nikto o nich nehovorí: všetci sú zabudnutí. kde je cirkev? Svieti jasnejšie ako slnko. Ak kresťania zostali neporaziteľní, aj keď ich bolo málo, je možné ich poraziť teraz, keď je celý vesmír naplnený zbožnosťou? Nenechajte sa rušiť súčasnou udalosťou. Ukáž mi svoju lásku v tomto, v neotrasiteľnej viere. Mám prísľub Pána a nespolieham sa na svoju silu. Mám Jeho Písmo. Je to moja opora, je to moja pevnosť, je to moje pokojné útočisko. Nech sa celá zem búri! Mám list, čítam ho: slová v ňom sú pre mňa múr a plot. Aké slová? Ja som s vami až do skončenia sveta (Matúš 28:20). Kristus je so mnou, koho sa mám báť? Nech sa nado mnou zdvihnú vlny, nech more, nech zúrivosť silných! Pre mňa je to slabšie ako pavučina. A keby si ma nezastavil svojou láskou, hneď by som odtiaľto odišiel. Vždy sa modlím: Buď vôľa tvoja, Pane! Nie ako chce jeden alebo druhý, ale ako chceš ty. Tu je moja pevnosť, tu je môj nehybný kameň, tu je moja neochvejná palica! Ak Boh dá, tak sa stane! Ak ma tu chce zastaviť, ďakujem Mu. Budem Mu ďakovať, kdekoľvek sa ma rozhodne umiestniť." "Nenechaj sa za nič hanbiť. Snažte sa byť v modlitbe. Diabol to urobil, aby uhasil vašu túžbu po modlitbe. Ale nemal vôbec čas. Vidím ťa horlivejšieho a usilovnejšieho. Zajtra pôjdem s tebou von modliť sa. Kde som ja, tam si ty; a kde si ty, tam som ja. Sme jedno telo. Ale telo nie je oddelené od hlavy, rovnako ako hlava nie je oddelená od tela. Sme oddelení miestom, no spája nás láska; ani smrť nás nerozdelí. Hoci moje telo zomrie, moja duša bude žiť a bude si pamätať tento ľud. Vy ste moji otcovia, ako by som na vás mohol zabudnúť. Si moja rodina, si môj život, si moja sláva. Ak uspejete; toto je moja sláva a môj život, ako bohatstvo, leží v tvojej pokladnici. Som pripravený tisíckrát za teba položiť svoju dušu a nestojím za žiadnu vďačnosť; pretože si plním svoju povinnosť. Dobrý pastier položí svoj život za svoje ovce (Ján 10:11). Nech ma tisíckrát uškrtia, tisíckrát mi odseknú hlavu! Táto smrť povedie k nesmrteľnosti. Znášam všetko pre moju lásku k tebe: lebo robím všetko, aby som ti priniesol bezpečnosť; aby nikto cudzí nevstúpil do môjho stáda a zostalo bezúhonné. Tento môj výkon mi prinesie korunu. A čo ti nebudem tolerovať? Ste moji spoluobčania, ste moji otcovia, ste moji bratia, ste moje deti, ste moje údy, ste moje telo, ste moje svetlo a ste lepšie ako svetlo. Vždy si mi dal to, čo som chcel. Pohŕdal si dočasným, zavrhol si pozemské; vstali do neba, zriekli sa telesných zväzkov a snažili sa blažene plniť učenie Pána. Možno mi však Boh dovoľuje znášať to, čo je proti mne zlé, aby ma skúšal nešťastím; pretože víťazstvo, samozrejme, závisí od práce a za vykorisťovanie je pripravená koruna. Lebo aj božský Pavol povedal: Odišiel som, ale zachoval som si vieru, inak mi zostane koruna spravodlivosti (2 Tim 4,7). Nech vás Večný Pán všetkých poctí touto korunou! 345. Tak sa na tretí deň po svojom odsúdení popoludní tajne vydal do rúk kráľovského úradníka a v noci ho loďou previezli na druhú stranu prielivu do Prenety, miesta určeného na vyhnanstvo. Ale len čo sa rozniesla správa o odstránení svätého biskupa, všetci ľudia sa veľmi rozhorčili. Teofil s ďalšími biskupmi prišiel do Carihradu ráno, aby upokojil nepokoj ľudu: ale keďže každý vedel o jeho zlomyseľnom konaní proti svätému Zlatoústému a videl v ňom jedného z hlavných vinníkov nešťastia, ktoré ich postihlo; potom sa odvšadiaľ ozývali proti nemu výkriky rozhorčenia a kliatby; dokonca aj jeho život by mohol byť ohrozený, keby nebol chránený ozbrojenou silou. A reptanie v ľudovom kriku bolo vyjadrené nielen proti biskupom, ale aj proti samotnému cárovi. Mnohí dokonca aj tí, ktorí nie sú naklonení sv. Zlatoústeho začali ľutovať a hovorili, že ho ohovárali, hoci oni sami netrpezlivo očakávali jeho výpoveď. Severian, ktorý chcel pred ľudom ospravedlniť činy koncilu, vystúpil na kazateľnicu a začal odsudzovať svätého Jána, hovoriac, že ​​ak by nebol usvedčený z ničoho iného, ​​potom už len jeho arogantný postoj by bol dostatočným dôvodom na zosadenie tohto biskupa, pretože všetky hriechy sú ľuďom odpustené, ale Boh sa pyšným protiví. Početné zástupy prívržencov svätého Chryzostoma z kostola na námestie, z námestia do paláca a späť. Všade bolo počuť krik, vzlyky, mrmlanie, kliatby a kliatby proti katedrále a samotnému Arkadimu. Všetci žiadali návrat svätého biskupa, ale márne; nikto ich nepočúval. Konečne sa priblížila noc a strašné sily prírody prišli na pomoc bezmocným ľuďom a prehovorili ich dušu trasúcim hlasom. S príchodom noci sa obloha zakryla tmavými mrakmi a hrozné výkriky ľudí nahradili ohlušujúce hromy; more vrelo, všade bolo počuť stonanie rozbúrených vĺn, obvyklé predzvesti veľkých katastrof. Všeobecný strach sa zmocnil obyvateľov mesta, všetci s obavami čakali na niečo strašné; a potom, v tme noci, sa mesto náhle otriaslo od silného zemetrasenia. V tomto ničivom prírodnom úkaze každý videl Božiu popravu za nespravodlivo odsúdeného nevinného biskupa a z celého mesta sa ozývali hrozné výkriky. "Toto je poprava neba," kričali všetci, "toto je prejav hnevu spravodlivého neba! Beda nám! Sme stratení, ak sa svätý biskup nevráti! Kráľovná, vystrašená zemetrasením a krikmi ľudu, prosila cisára, aby vrátil svätého Zlatoústeho, a na úsvite k nemu poslala svojho eunucha Brizona s listom, v ktorom ho uisťovala, že je nevinná v plánoch, ktoré proti nemu pripravila, a že ho rešpektuje ako Božieho služobníka a tajného sprievodcu svojich detí8, aby ho čo najskôr vrátila do mesta a zachránila ho pred mestom. 349. Cisár aj cisárovná, dojatí netrpezlivosťou vidieť sv. Biskup ako jediný dôvod na upokojenie rastúcich búrok, neustále posielali veľvyslancov jedného za druhým, takže veľvyslanecké člny 350 boli viditeľné po celom Bospore. Len čo sa však medzi ľudom šírili chýry o návrate vrúcne milovaného pastiera, bezpočetné množstvo mužov a žien, starých ľudí a detí, bohatých i chudobných, vybehlo mu v ústrety; celý Konštantínopolský prieliv bol pokrytý loďami, celé pobrežie bolo posiate veľkými davmi ľudí; na móle sa zjavili všetci duchovní pred mnohými biskupmi a čakali na trpiaceho svätca s voskovými sviečkami zapálenými v rukách 351. Svätý Zlatoústy, vracajúci sa z Prenety, teda vstúpil na európsky kontinent s triumfom slávneho dobyvateľa všetkých machinácií nepriateľa, vítaný výkrikmi úprimnej radosti zo svojho milovaného stáda. Keď vystúpil na breh, zastavil sa vo vidieckom paláci samotnej kráľovnej neďaleko Anaplas a rezolútne odmietol vstúpiť do mesta pred procesom s veľkou katedrálou, aby sa všetci presvedčili, že bol neprávom zbavený biskupstva. Keď ľudia videli, že prameň ich radosti nechce vstúpiť do mesta, opäť sa oddali reptaniu, opäť sa prebudilo rozhorčenie voči nepriateľom, opäť sa proti nim ozývali kliatby a kliatby. St. Chryzostom, ktorý to všetko videl a počul, sa podrobil nutnosti a sprevádzaný veľkým zhromaždením obyvateľov, z ktorých mnohí kráčali so zapálenými sviečkami a spievali chorály špeciálne pripravené na túto príležitosť, vošiel do mesta s veľkolepým triumfom a potom vstúpil do kostola 352. Tu ho ľud požiadal, aby si sadol na biskupský stolec a ako obyčajne učil pokoju tých, ktorí boli pred ním. Kedy začal svätý Zlatoústy odmietať, že to môže urobiť len verdiktom sudcov a že predchádzajúci sudcovia ho musia vopred oslobodiť; potom sa ľud ešte viac rozpálil túžbou vidieť ho na biskupskom stolci a počuť jeho učenie a napokon ho k tomu primäli. Svätý Zlatoústy vystúpil na kazateľnicu a ako obyčajne hlásal ľudu mier, ba poddajný sa nevyhnutnosti predniesol kázeň 353. "Čo mám povedať? Čo mám povedať?" - Tak začal svoju reč k ľudu. - "Nech je zvelebený Boh! Toto som povedal, keď som ťa opustil; Hovorím to teraz a ani tam som neprestal hovoriť. Pamätáte si, ako som povedal Jóbove slová: Nech je požehnané meno Pánovo naveky (Jób 1:21). Nechal som vám tento sľub a teraz ním začínam ďakovať. Nech je požehnané meno Pánovo naveky! Okolnosti sú rôzne, ale doxológia je rovnaká. Ďakoval som Bohu, keď som bol vo vyhnanstve, žehnám Ho, keď som sa vrátil. Okolnosti sú rôzne, ale cieľ je rovnaký pre zimu aj leto; jedným z cieľov je úrodnosť pôdy. Nech je zvelebený Boh, ktorý ma odstránil! Požehnaný, ktorý ma priviedol späť! Nech je zvelebený Boh, ktorý dopustil, aby na mňa prišla búrka, a nech je zvelebený ten, kto ju odstránil! Hovorím to preto, aby som vás pripravil ďakovať Bohu. Prosperita prišla, vďaka Bohu, a prosperita bude istá. Nešťastia, chvalabohu, prišli a nešťastia prestanú. Jób ďakoval Bohu, keď bol bohatý; a chválili Ho, keď schudobnel. Pozri, čo urobila prefíkanosť nepriateľov: posilnili priazeň, roznietili horlivosť, získali tisíce tých, ktorí ma milovali. Doteraz ma milovali len moji, no teraz ma rešpektujú aj Židia. Dúfali, že ma oddelia od mojich, no pridali cudzincov. Aký svet vytvorili ich úskoky! Akú slávu pripravili! Doteraz ľudia zapĺňali len kostol, no teraz sa kostolom stali všetky ulice. Dnes je deň cirkusových hier a nikto tam nie je; ale všetci ako potoky prúdili do cirkvi - manželia, lebo v Kristovi Ježišovi niet muža ani ženy (Gal 3,8). Môžem vyjadriť Pánovu moc? 354 Na druhý deň svätý Zlatoústy povedal ľudu obšírnejšie slovo, ktoré, počnúc nádherným prirovnaním, ukázalo, že Teofil sa pokúsil znesvätiť kostol pod jeho jurisdikciou, tak ako chcel egyptský kráľ uraziť manželku patriarchu Abraháma. Potom pochválil ľud za horlivosť a panovníkov za ich dobrú vôľu, prečítal pred ľudom list, ktorý mu napísala cisárovná 355. Ľud opojený radosťou z jeho návratu a potešený priazňou kráľovských osôb voči nemu sa tak potešil, že svojimi radostnými výkrikmi a potleskom prinútil svätca. Chryzostom v polovici cesty prestal rozprávať. Svätý Zlatoústy niekoľko dní po svojom návrate do Konštantínopolu požiadal cisára, aby nariadil zvolanie veľmi veľkého koncilu, na ktorom by sa mohli zvážiť nespravodlivé obvinenia Dubského katedrály proti nemu a jeho nevina by mohla byť pred všetkými odhalená. Cisár súhlasil s jeho želaním a čoskoro boli biskupom rôznych regiónov zaslané dekréty, aby sa okamžite dostavili v hlavnom meste na koncil. Čoskoro 60 dobre mienených a dobre naladených voči sv. Biskupi sa zjavili Chryzostomovi a na generálnom koncile jednomyseľne uznali všetky činy Dubskej katedrály za nespravodlivé, a preto neplatné a rozhodli sa schváliť svätého Jána vo všetkých právach legitímneho biskupa 356. Svätý Chryzostom sa však neuspokojil s touto definíciou, ale požiadal všetkých prítomných, aby zvolali Dubského koncil. že jeho samotní žalobcovia, chtiac-nechtiac, pripustia nespravodlivosť svojich činov a jeho nevinu. Teofilovi a všetkým jeho komplicom boli zaslané dekréty; ale všetci, pichaní výčitkami svedomia a ešte väčším strachom, že budú zahanbení za svoje zlomyseľné činy na početnom koncile, všetci utiekli z Konštantínopolu, dokonca aj samotný Theophilus sa napriek nastupujúcej zime doplavil do Alexandrie ako utečenec 357. Cisár tam poslal dekrét druhýkrát, ale už sa ani neobjavil, a nenávisť k nemu padla 358. silnejší 359. Svätý Zlatoústy, po úteku svojich nepriateľov, spokojný s rozhodnutím 60 biskupov, ktorí uznali jeho nevinu a nedotknuteľnosť jeho biskupských práv, začal ako doteraz úradovať, vysväcovať, hlásať slovo Božie a robiť všetko, čo by primasovia 360 mali robiť. Keď sa Theophilus plavil do Alexandrie, morské vlny ho náhodou zaniesli do Gerasu, malého mestečka, ktoré sa nachádza päťdesiat metrov od Pelúsia. V Gerase potom náhodou zomrel biskup a občania sa rozhodli, že ich cirkvi by mal predsedať Nillamon, dobrý muž, ktorý vystúpil na výšiny kláštornej múdrosti, ktorý žil neďaleko mesta, uväznil ho v cele a vchod do nej blokoval kameňmi. Keďže sa Nillamon vyhýbal kňazstvu, prišiel za ním samotný Theophilus a presvedčil ho, aby prijal vysviacku. Ale on, keď sa niekoľkokrát zriekol a nebral na vedomie biskupove presvedčenia, nakoniec povedal: zajtra, ak sa ti to páči, urobím to; a dnes mi dovoľte, aby som sa sám ovládal. Na druhý deň podľa dohody prišiel a prikázal otvoriť dvere. Najprv sa však pomodlime, povedal Nillamon, a Teofil, chváliac jeho myšlienku, sa začal modliť. Medzitým počas modlitby pustovník opustil pozemský život a spočiatku to nevedel ani Teofil, ani tí, ktorí boli s ním a stáli mimo cely. Na konci dňa, keď neodpovedal na opakované otázky volaných, ľudia rozoberali kamene ležiace pred dverami a našli ho mŕtveho. Takto zomrel Nillamon, ak sa dá smrťou nazvať smrť, o ktorú sa modlil a prosil, kým mu bolo zverené kňazstvo, ktorého sa z hlbokej pokory považoval za nehodného. Úžasný príklad pokory a nezištnosti, ktorý si Pán vo svojej dobrote zachoval v tomto čase, aby ním uzdravil Teofilovu pýchu a ctižiadostivosť, a tým ho osvietil; - ale bohužiaľ! nevedel, ako ho použiť. Slávnostný návrat svätého Zlatoústeho do Konštantínopolu, pôsobenie Božej Prozreteľnosti na obranu nevinne prenasledovaného svätého biskupa, pokánie súdu, hanebný útek nepriateľov, horlivosť a výkriky ľudu, to všetko dávalo právo nádeje na dokonalú a trvalú obnovu svätého pastiera, na lôžku neporušeného ľudu a nedotknuteľného pokoja cirkvi. Konštantínopol. Ale Pán súdil inak; Čiastočne preto, aby potrestal hriechy obyvateľov hlavného mesta, čiastočne aby otestoval vieru svätého Zlatoústeho a jeho zbožných priateľov a ich podriadenie sa osudu Prozreteľnosti, čiastočne preto, aby predstavil svetu jasný príklad nepremožiteľnej sily cnosti v boji s prekážkami, dovolil opäť pôsobiť ľudské vášne a zlým ľuďom urážať ich verného služobníka a urážať ich. Ďalší incident slúžil ako začiatok nových prenasledovaní svätého Zlatoústeho, ktorý ho už navždy odtrhol od jeho milovaného stáda. Dva mesiace po návrate svätého Zlatoústeho na počesť cisárovnej Eudoxie postavili na porfýrový stĺp striebornú sochu, oblečenú do tenkých ženských odevov; táto socha stála na vysokom podstavci neďaleko kostola Sofia tak, že ich oddeľovala jedna stredná cesta námestia 361. Otvorenie sochy sa konalo v nedeľu a celé námestie zasypalo veľké zhromaždenie zvedavcov. Preto sa pri tejto príležitosti, pre pobavenie ľudí, organizovali rôzne hry, tance a zábavné predstavenia. Prefekt mesta, ktorý pochádzal z manichejskej sekty, ale ešte úplne neopustil pohanské omyly, sčasti preto, že chcel ukázať svoju horlivosť pre cisárovnú, sčasti pre svoju nechuť k veriacim, bol taký dychtivý zvýšiť zábavu, že dovolil všetky druhy omylov a nestriedmosti, ktoré bolo možné tolerovať len v pohanstve, a toľkými inými pohanskými kresťanmi boli odnášaní. že zabúdajúc na pravidlá kresťanskej morálky a blízkosť Božieho chrámu sa so zabudnutím oddávali všelijakým nedovoleným radovánkam a neporiadnym klikám. Rozhorčenie zašlo napokon tak ďaleko, že Božiemu služobníkovi nebolo možné pozrieť sa naň bez úprimnej ľútosti. Žiarlivosť svätého biskupa a jeho úcta k chrámovej svätyni, v ktorej sa vykonávali božské sviatosti, mu nedovolili dlhšie mlčať, čo by sa niekomu mohlo dokonca zdať ako súhlas alebo prinajmenšom blahosklonnosť k takýmto poruchám. A tak, inšpirovaný takou svätou horlivosťou, prehovoril k ľudu slovo, v ktorom sa trpko sťažoval na urážku spôsobenú chrámu a na neúctu aj k samým sviatostiam; rázne zaútočil na absurdné bludy, ktoré ho tak zamestnávali, a obvinil nielen prítomných na týchto predstaveniach, ale aj tých, ktorí ich 362 dovolili. Tento prípad bol najpriaznivejší pre nepriateľov svätého Chryzostoma, aby ho ohovárali. Títo ľudia, hodní smrti, ako povedal Palladius, boli veľmi ohromení obnovením svätého Jána, ale neopustili svoje darebné úmysly. Naopak, ich nenávisť ešte viac vzrušujú neúspechy ich domnienok a to, že boli nútení skrývať sa a v hanbe mlčať. A ich nenávisť, na chvíľu skrytá, bola čoskoro odhalená; Nepriatelia svätého Chryzostoma, nadšení z príležitosti, sa ponáhľali, aby ju využili na jeho zničenie. Rozhovor proti zábavám a slávnostným hrám zriadeným pri príležitosti postavenia sochy cisárovnej bol príležitosťou na najnehanebnejšie ohováranie proti nemu. Obviňovali ho z pýchy a neznesiteľnej hašterivosti; nazývaný nepriateľom šťastia ľudí; manichejský prefekt sa ho zvlášť snažil predstaviť pred očami kráľovských osôb a celého dvora v tých najškaredších a najfalošnejších črtách. Poukázal na neho ako na muža opojeného svojím vplyvom na mysle nevedomého davu a takého nepriateľa cisára, a najmä cisárovnej Eudoxie, ktorá ani nechcela znášať pocty ustanovené na počesť jej sochy. Toto ohováranie, tieto ohovárania, ktoré rozvinuli a všade šírili nepriatelia svätca, mali svoj účinok. Tí, ktorí otriasli slabým charakterom Arkadyho, vzbudili proti nemu celý súd a podnietili nezmieriteľné nepriateľstvo v Eudoxii. A tu je verdikt o smrti svätého Zlatoústeho rozprávka bola opäť vyslovená. Sokrates, cirkevný historik, hovorí, že svätý Chryzostom, keď sa dozvedel o cisárovnej nechuti k nemu, hovoril proti nej ten rozhovor, ktorý sa začína slovami: „Herodias je opäť zúrivá, opäť rozhorčená, opäť tancuje, opäť sa snaží dostať hlavu Jána na tanier“ 363. Ale najlepší z učených kritikov považujú za nemožné, že by s Chryho tento rozhovor vôbec nesúhlasil. ducha. Bez ohľadu na to, ako silno sa niekedy rozhorela jeho žiarlivosť proti zneužívaniu; ale vždy to bolo zjavené veľmi poučným spôsobom pre každého; a tento rozhovor pozostáva z ohovárania, a preto si myslia, že ho zložil jeden z jeho nepriateľov, aby ho odsúdil. Ale nech je to akokoľvek, nepriatelia svätého Zlatoústeho, nachádzajúc na dvore sympatie pre jeho túžby, požiadali cisárovnú, aby opäť vytvorila koncil v prospech konštantínopolskej cirkvi. Eudoxia sa za nich prihovorila, Arkadij súhlasil s vypracovaním koncilu a čoskoro sa objavili biskupi: Leonty, biskup z Ancyry, Akakij z Berie a po nich všetci prítomní na Dubskom koncile 364. Teofil Alexandrijský sa však s ostatnými neobjavil, 365 hoci jeho nenávisť, jeho vynaliezavosť, prefíkanosť boli v takej mysli. Neodvážil sa dostaviť sa do Konštantínopolu, lebo sa bál ľudí, ktorí ho nenávideli: chcejúc však ukojiť svoju nenávisť voči Zlatoústému, poslal zo seba v podobe zástupcov troch biskupov, ktorým dal tajné a podrobné pravidlá, na proces s biskupom z Konštantínopolu, podľa ktorého kedysi Ariáni zvrhli sv. Chryzostom bol vyzvaný, aby odpovedal na obvinenia; keď sa im nechcel zjaviť a medzitým sa blížila slávnosť Narodenia Spasiteľa, cisár na žiadosť nespravodlivých sudcov mu povedal, že sa s ním najprv nepustí do modlitebnej komunikácie, kým nebude ospravedlnený proti obvineniam, ktoré boli proti nemu vznesené 367. Svätý Zlatoústy sľúbil splniť jeho túžbu 368. Čoskoro nato sa vytvorila rada z veľkého počtu biskupov, ktorí prišli zo Sýrie, Kapadócie, Pontu, Frýgie a ďalších susedných oblastí. V tom čase prišlo mnoho biskupov, ktorí poznali vysoké cnosti svätého Zlatoústeho a ctili si ho. Keď bolo všetko pripravené na súd, na koncile sa objavil svätý Zlatoústy v sprievode mnohých svojich biskupov. Boli voči nemu vznesené rovnaké obvinenia, podľa ktorých ho súdili v Dubskej katedrále. Keď sa svätý Zlatoústy začal brániť so všetkou silou a presvedčivosťou nevinne obvineného, potom jeho nepriatelia, uznávajúc neodolateľnú silu jeho dôkazov v ich ospravedlňovaní a zároveň bezmocnosť a falošnosť svojich obvinení, všetko ostatné ponechali za neplatné, obrátili svoju pozornosť do jedného bodu a obviňovali ho za to, že ho opäť obvinili z toho, že bol odsúdený. biskupský stolec bez povolenia, bez toho, aby predtým priniesol ospravedlnenie toho, čo urobil. obvinenia proti nemu a takýto čin odsudzuje pravidlo jedného koncilu 369. Pravidlo, na ktorom boli založené, bolo nasledovné: „ak ktorýkoľvek biskup alebo kňaz, oprávnene alebo nespravodlivo zosadený, vstúpi do cirkvi (to znamená, že vstúpi do svojich bývalých práv) sám, bez koncilu, nech je bezdôvodne a úplne zvrhnutý. Ale toto pravidlo nebolo ustanovené pravoslávnym koncilom, ale ariánskym; lebo ariáni, ktorí sa zhromaždili v Antiochii, aby ukončili vieru v konsubstanciu, vydali z nenávisti k svätému Atanáziovi takéto pravidlo, aby mu toto pravidlo zabránilo vrátiť sa na jeho bývalý trón 370. Svätý Zlatoústy vo svojom ospravedlnení povedal, že ho obnovilo šesťdesiatpäť biskupov 371; a že súd Dubského dómu nemá význam, lebo ho tvorili len jeho nepriatelia, a pretože na tomto koncile nebol, nevypočul žiadne obvinenia a neodpovedal; a že ho vyhnal len cisár, ktorého uniesol nespravodlivý hnev, na ohováranie nepriateľov a bol od neho vrátený. Nakoniec povedal, že pravidlo, na základe ktorého ho teraz odsudzujú, nie je pravoslávne, ale ariánske, a preto nemá na súde žiadne opodstatnenie. Potom svätý Chryzostom opustil stretnutie 372. Biskupi, ktorí poznali jeho vysoké cnosti, schválili jeho odpovede a s rôznymi výkrikmi potešenia vyjadrili svoje presvedčenie o jeho nevine. Jemu nepriateľskí biskupi však neprijali jeho ospravedlnenie a zosadili ho, pričom zabudli, že pomocou uvedeného pravidla zosadili spolu s ním aj Atanáza 373. Navrhli zaslať svoju definíciu Arkadiovi na schválenie s tým, že ho žiadajú, aby odvolal svätého Jána Konštantínopolského, keďže už bol dvakrát zosadený. Tak skončila táto jedinečná katedrála, zostavená nenávisťou a ovládaná vášňami. Medzitým sa blížili veľkonočné sviatky, Veľký týždeň sa už končil a nepriatelia svätého Zlatoústeho začali naliehavo žiadať cisára, aby ho pred sviatkom odstránil. Arkadij, unesený naliehavými žiadosťami svojich nepriateľov a vzrušený Eudoxiou, sa rozhodol splniť ich túžbu a poslal svätého Zlatoústeho, aby opustil chrám a odišiel z Konštantínopolu, ako to odsúdili dva koncily. Ale svätý Chryzostom, vedomý si svojej neviny, na kráľov príkaz odpovedal: "Prijal som túto Cirkev od Boha, aby som ju poučil o spasení, a preto ju nemôžem opustiť. Ak chceš, môžeš ma z nej vyhnať násilím, lebo je to v tvojom impériu. Inak nebudem mať ospravedlnenie, ak ju opustím" 374 poslal Ar. Chryost s ďalším príkazom. odpovedal tými istými slovami, pokračoval v pastoračných štúdiách, vykonával sviatosti a učil ľudí. Keďže už nadišiel posledný deň Veľkého týždňa, Arkadij, ktorý sa zdráhal čiastočne uraziť svätyne dní a nadchádzajúceho veľkého sviatku, čiastočne zo strachu pred rozhorčením ľudu, nevedel, čo má robiť, a preto poslal po Akakiosa z Berie a Antiocha z Ptolemais. Vysvetlil im svoje zmätky a opýtal sa ich, čo má robiť, pričom očakával, že v prípade nepriaznivých následkov padne zodpovednosť na ich hlavu. Títo zlí biskupi, podobne ako židovskí veľkňazi, povedali: „Nech sa jeho zvrhnutie obráti na naše hlavy. Medzitým štyridsaťdva biskupov, ktorí boli v jednote so svätým Zlatoústym, chcúc vyskúšať jeho posledné snahy o jeho záchranu, odišlo k cisárovi a cisárovnej, ktorí boli v tom čase v kostole mučeníkov, za hradby mesta. Tam im padli k nohám a so slzami v očiach ich prosili, aby ušetrili Kristovu Cirkev a vrátili jej pastiera pre veľkonočné sviatky a pre tých, ktorí sa pripravujú na prijatie sviatosti krstu. Ich prosby však neboli vypočuté. Keď to jeden z nich videl, začal sa cisárovnej vyhrážať. „Boj sa Boha,“ povedal jej, boj sa Jeho spravodlivého hnevu; zmiluj sa nad svojimi deťmi a neznesväcuj sviatok Pánov prelievaním krvi.“ Potom sa so smútkom v srdci vrátili do kostola, kde je svätý Chryzostom; Ozbrojení vojaci ich nasledovali do chrámu a vyhnali svätého patriarchu do jeho domu; Išli za ním ďalší biskupi a všetok ľud, vystrašený drzosťou vojakov, s hrôzou utiekol. Kostoly sú prázdne. Keď nastala noc, zišli sa presbyteri Konštantínopolu a niektorí biskupi, ktorí zostali verní svojmu biskupovi, na verejných krstných miestach, aby podľa zvyku strávili Veľkú noc v modlitbách, čítali Sväté písmo a krstili novoosvietených. Zišlo sa k nim veľa ľudí, aby slávili Veľkú noc aj na krst; tu bolo možné vidieť tváre každého postavenia, veku, pohlavia a stavu. Antiochus, Acacius a Sevirian, keď sa o tom dozvedeli, požiadali vojenského veliteľa, aby toto stretnutie rozohnal. Veliteľ to však odmietol s tým, že už je noc, ľudia sú veľmi podráždení a môže nastať zmätok. Akaki mu povedal: „Kostoly sú prázdne a bojíme sa, že keď cisár prišiel do chrámu a nikoho tam nevidel, myslel by si, že ľudia neprišli z lásky k Jánovi a z nenávisti k nim. Veliteľ, ktorý sa podvolil ich silným požiadavkám, im dal jedného zo svojich podriadených veliteľov, pohana menom Lucius, s oddielom bojovníkov pod jeho velením; ale keď ho prepustil, prikázal mu, aby nepoužíval násilie, ale aby pokorne presviedčal ľudí, aby išli do kostola. Lucius tam išiel s úmyslom vykonať presne príkazy veliteľa a pokorne presviedčal ľudí, aby išli do kostolov; ale ľud ho nepočúval. Keďže nechcel použiť násilie, vrátil sa k Akakimu a povedal mu, že ľudia sú vo svojom úmysle veľmi podráždení a veľmi tvrdohlaví, takže bez prísnych opatrení sa s nimi nedá nič robiť. Tí, ktorí mu dali zlato a sľúbili, že sa zaňho prihovoria u najvyšších úradov, ho požiadali, aby sa tam opäť vrátil a akokoľvek vedel, ľud len privedie do kostola, alebo ho aspoň rozpráši. Lucius v sprievode niektorých osôb z kléru týchto biskupov sa opäť vrátil na stretnutie o deviatej hodine večer. Štyristo vybraných bojovníkov, statočných až do drzosti, ho nasledovalo s mečmi v rukách. Okamžite vtrhli do stredu stretnutia a začali rozháňať ľudí, mávajúc nahými mečmi na všetky strany. Sám Lucius pristúpil ku svätyni krstu, aby zabránil vykonaniu sviatosti, a tlačil na diakona takou silou, že vylial posvätnú myrhu. Presbyteri, stojaci v rúchach, boli bití a vyhnaní, zabúdajúc na úctu, ktorú vzbudzovala ich dôstojnosť a staroba; V samotnej krstnej kaplnke bola dokonca preliata krv. Ženy, ktoré sa pripravovali na krst, v obave, že budú zabité alebo zneuctené, utekali polonahé pred týmito odvážnymi darebákmi a nemali čas sa zakryť, ako to vyžadovala slušnosť; a niektorí boli dokonca vážne zranení. Všade bolo počuť krik, krik a vzlyky úbohých manželiek a ich detí; kňazi a diakoni, násilne vyhnaní, utiekli vo svojich posvätných rúchach. Vojaci, z ktorých mnohí ešte neboli pokrstení, vtrhli do samotnej svätyne, v ktorej boli držaní svätí. tajomstiev, s drzosťou skúmali a dotýkali sa tých najzáhadnejších a najposvätnejších predmetov, samotné ich šaty boli poškvrnené Božskou krvou Pána Ježiša. Kňazi a diakoni boli uväznení; svetskí ľudia, ktorí zachovávali úctu k svätému biskupovi, boli vyhnaní z mesta; Všade sa roznášali oznamy, ktoré hrozili prísnym trestom pre tých, ktorí sa nechceli vzdať spoločenstva so svätým Zlatoústym. Tak sa žaláre naplnili spovedníkmi, ktorí tam neprestávali spievať psalmódie a duchovné piesne, a tak premenili väzenské miesta na kostoly, kým kostoly sv. ostali na Veľkú noc prázdne. Ale okrem záveru boli oddaní svätému Zlatoústovi vystavení rôznym mukám a mučeniam, ktorými ich chceli prinútiť vysloviť na svojho pastiera kliatbu. A jeho nepriatelia využívali o to viac námahy a útlaku, čím početnejšie sa schôdze tvorili. Od doby jeho vyhnania z verejnej krstnej svätyne sa priatelia svätého Zlatoústeho schádzali k modlitbe pred mestskými bránami na mieste, ktoré cár Konštantín ešte pred výstavbou mesta vyčistil pre konské zoznamy a obohnal ho drevenými hradbami. Keď boli vytlačení aj odtiaľto, už nemali isté útočisko, ale najprv sa zhromaždili na tom či onom mieste, kde našli viac pohodlia a bezpečia 375 . Svätý Zlatoústy od svojho vylúčenia z kostola dva mesiace neopustil svoj dom, kým nedostal kráľovský dekrét o odchode do vyhnanstva 376. V tom čase sa ho nepriatelia mnohokrát pokúšali pripraviť o život. Jedného dňa chytili niekoho posadnutého alebo predstierajúceho posadnutie dýkou a zistilo sa, že sa chystá zabiť svätého Jána, no svoj plán ešte nesplnil. Keďže ho ľudia poznali, že bol za takýto čin podplatený, postavili ho pred prefekta. Svätý Ján však poslal niektorých biskupov, ktorí boli s ním, a pred popravou ho prepustili. Čoskoro nato do biskupovho domu rýchlo vbehol sluha presbytera Elpidia, ktorý bol jasným nepriateľom svätého Zlatoústeho. Ale niekto, kto tu bol v tú chvíľu, spoznal ho, zastavil ho a spýtal sa na dôvod jeho náhlenia. Ale vrah, bez toho, aby čokoľvek odpovedal, náhle udrel dýkou najskôr tohto muža, potom ďalšieho, ktorý, keď videl prvý úder, zakričal a nakoniec okrem nich aj tretieho. Keď tí, čo tam boli, začali robiť hluk a kričať, otočil sa a ušiel. Bol však prenasledovaný a tí, čo ho prenasledovali, pred ním kričali, aby utekajúceho chytil. Preto, keď sa niekto umyl v kúpeľoch a vrátil sa späť, chytil ho, ale bol smrteľne zranený a padol mŕtvy. Nakoniec bol obkľúčený a sotva zajatý ľuďmi, odvedený do paláca. Potom v tom všetci videli úmysel nepriateľov svätého Zlatoústeho a odvtedy ho najoddanejší z ľudu strážili vo dne v noci striedavo obkolesujúc biskupský dom 377. Nepriatelia svätého Zlatoústeho, podráždení takýmito prejavmi lásky ľudí k nemu a zapálení nepriateľskou túžbou vidieť ho čo najskôr vo vyhnanstve, povedali cisárovi, že mier medzi ľudom nemôže byť obnovený, kým je vinník všetkých problémov v meste, a že prevzali zodpovednosť za súdny proces, ktorý bol prednesený päť dní po tom, čo bol tento návrh prednesený 37. júna 37. 5, 404. Arkadij, oklamaný falošnými sudcami, 20. dňa toho mesiaca poslal 379 úradníka do Zlatoústeho s osobným rozkazom, aby okamžite opustil mesto a odišiel do vyhnanstva. Svätý Zlatoústy, nechcúc odporovať kráľovskej vôli, odišiel z biskupského domu a odišiel do kostola. Pozval svojich priateľov biskupov so sebou a povedal im: Modlime sa a rozlúčme sa s anjelom tejto cirkvi. V tomto čase mu jeden z pobožných a bohabojných osôb poradil, aby vyšiel potajomky, aby nenastala nová pohroma; lebo ľud, presiaknutý smútkom odlúčenia a podráždený voči nepriateľom Zlatoústeho, sa pri pohľade na jeho zatknutie mohol rozhorčiť a začať bojovať s vojakmi. Svätý exulant prijal túto radu a začal sa lúčiť s biskupmi. S niektorými sa rozlúčil a pobozkal: no smútok z odlúčenia od svätyne, od priateľov, od stáda tak otriasol jeho dušou, že sa rozplakal a už nemohol každému ukázať taký znak duchovnej bratskej komunikácie; ale keď odchádzal, povedal im iba: „zostaňte v jednote pokoja a ja si trochu oddýchnem“. Potom vošiel na krstnú verandu, zavolal k sebe Olympiu a niektoré ďalšie diakonky, rozlúčil sa s nimi a povedal: „Zdá sa, že sa priblížil môj koniec; dokončil som svoje dielo a možno už neuvidíte moju tvár. Ale prosím vás, slúžte aj naďalej Cirkvi s rovnakou horlivosťou, s rovnakou horlivosťou, akou ste slúžili podo mnou. A ak chcete, aby vám Pán preukázal svoje milosrdenstvo, pamätajte na mňa vo svojich modlitbách.“ Tieto zbožné vdovy, lúčiace sa s ním, objali jeho nohy a rozplakali sa; ale svätý Zlatoústy nariadil jednému presbyterovi, aby ich odviedol do ústrania, aby tento žalostný úkaz už viac neohuroval ľudí. Keď sa takto so všetkými rozlúčil, opustil kostol na východnej strane, kým na západnej strane pred hlavným vchodom chovali koňa úplne pripraveného na odchod; Bolo to urobené s cieľom odvrátiť pozornosť ľudí, ktorí čakali na jeho odchod. Úradník vyslaný, aby ho poslal, nastúpil s ním na loď a preplavil sa do Betánie a tam, v meste Nicaea, zostal sv. vyhnanec až do 4. júla. Ale len čo sa dotkli uší ľudových slov, patriarcha tam už nebol – všetkých sa zmocnil smútok a hnev; celé mesto prišlo do veľkého vzrušenia: krik, plač a vzlyky osirelého stáda, kliatba na nepriateľov, požehnanie na toho, kto odišiel, to všetko sa spojilo; Na mesto v tom čase bol žalostný a hrozný pohľad. Niektorí sa ponáhľali k moru s myšlienkou, ako zastaviť ustupujúceho pastiera, iní utekali do svojich domovov v obave z akýchkoľvek prísnych opatrení zo strany kráľa na upokojenie nepokojov ľudu, zatiaľ čo iní akoby otupení stáli nehybne na jednom mieste. Kresťania a pohania, Židia a heretici, priatelia a nepriatelia svätého Zlatoústeho teraz stáli spolu; niektorí kričali radosťou nad odstránením svojho prísneho žalobcu, iní žialili nad stratou otca, všetci dýchali nenávisť voči sebe a svoje city vyjadrovali drzým výsmechom a hrubými urážkami. Napokon medzi bojujúcimi stranami nastal silný boj, ktorého výsledkom bolo strašné krviprelievanie. Ale boj sa ešte neskončil, keď zrazu, nikto nevedel prečo a z čoho, biskupský stolec, stojaci uprostred katedrálneho kostola, s ktorým svätý Zlatoústy učil ľud, a zachvátili ho plamene. Oheň sa rýchlo rozšíril po celom chráme, následne zachvátil všetky budovy patriace cirkvi a vo veľmi krátkom čase bolo všetko zničené ničivou silou ohňa. Z kostola pohyb silného vetra zaniesol plamene na rozľahlú budovu senátu; a celá táto veľkolepá budova za nie viac ako tri hodiny ľahla popolom 380. Toto nešťastie, ktoré sa stalo za takýchto okolností, upútalo pozornosť všetkých; každý o tejto udalosti uvažoval v súlade so svojimi pocitmi, ktoré ich inšpirovali. Priatelia svätého Chryzostoma sa na túto udalosť pozerali ako na popravu zoslanú Božou spravodlivosťou za spáchaný zločin; ale za vinníkov tejto pohromy považovali jeho priatelia 381 nepriatelia vyhnanca sv. Prefekt mesta bol pohan a využil túto príležitosť na vyjadrenie svojej nenávisti voči kresťanom. Tento človek, od prírody krutý, ešte viac unesený fanatizmom v prospech pohanstva, uviedol do činnosti všetky nástroje popravy, aby odhalil pomyselných vinníkov požiaru medzi kresťanmi 382. Vojaci za tým účelom behali po uliciach a brali každého, kto na kresťanov narazil, a uväznili ich. Aby sme si však urobili predstavu o krutosti, s akou sa viedol súdny proces s nespravodlivo podozrivými kresťanmi, poukážeme na niektoré prípady, ktoré spomína Sozomen. Medzi mnohými bol vzatý istý čitateľ Eutropius. Aby ho prinútil vypovedať o vinníkoch požiaru, trápili ho bičmi, palicami a klincami na rebrách a lícach a okrem toho znášal pálenie tela cez horiacu fakľu; ale napriek všetkej svojej mladosti a nežnosti svedčil, že nič nevie. Po takomto trápení sa dostal do väzenia, kde čoskoro zomrel. Medzi týmito mukami sa odvážne objavila aj diakonka Olympias; lebo keď ju z toho istého dôvodu postavili pred súd, na otázku prefekta, prečo podpálila kostol, odpovedala: toto nie je zmyslom môjho života; Naopak, použil som svoje obrovské bohatstvo na renováciu chrámov Božích. "Poznám tvoj život," povedal prefekt. "Tak zaujmite miesto žalobcu," povedala a nechajte niekoho iného, ​​aby nás súdil. - Ale keďže obvinenie bolo bez dôkazov; potom prefekt nenašiel nič, čo by jej mohol právom vyčítať, stal sa miernejším a bez toho, aby jej urobil niečo nepríjemné, nechal ju ísť; ale na druhý deň ju zavolal a odsúdil ju na veľký peňažný trest. V tom istom čase bol presbyter Tigrius, nahý, nemilosrdne zbičovaný, zviazané ruky a nohy a potom vystretý, privedený do bodu uvoľnenia svojich končatín 383. Všetky tieto mučenia však boli vykonávané tak pre podozrenie z podpaľačstva, ako aj pre vyhýbanie sa komunikácii s biskupom Arzakym, nástupcom sv. Chrysa. Nemožno opísať všetky strašné udalosti, ktoré sa vtedy v meste stali: vo všetkých jeho častiach vládol zmätok a neporiadok; ohováranie na jednej strane a plač a vzlyky na strane druhej; radosť bezbožných pohanov a Židov, víťazstvo heretikov, ktorí sprisahali proti veriacim, bolo jasne vyjadrené pri každej príležitosti; kostoly boli pusté; bohoslužba bola vykonávaná nedbanlivo, nikto nevstupoval na posvätnú kazateľnicu na pozdvihnutie ľudu; úctiví muži a manželky boli nútení zhromažďovať sa na verejných modlitbách na odľahlých vidieckych miestach alebo dedinách. Chudobní zostali bez pomoci, nikto neutešoval chorých, nikto nepodporoval slabých, ľudia zostali bez vodcu, blúdili ako stádo bez pastiera. Tisíce dojímavých modlitieb, tisíce bolestných nárekov neustále stúpali k Pánovi za blaho svätého biskupa, prenasledovaného a vyhnaného. Stále sa nevedelo, čo sa stalo sv. exulantovi a sv. Chryzostom, odrezaný od svojho milovaného stáda, vyčerpaný srdečným smútkom za utrápeným ľudom, ale mierny a podriadený vôli Prozreteľnosti, opustil Nicaeu, aby znovu začal ťažkú ​​cestu vyhnanstva a utrpenia až do svojej smrti. Nasledujme ho cez púšte až k samotnému miestu väzenia. Na tejto ceste uvidíme, že svojím vlastným príkladom potvrdzuje tie lekcie svätej horlivosti, lásky a trpezlivosti, ktoré učil svoje stádo v dňoch prosperity. Búrka rútiaca sa na svätého Zlatoústeho, ohováranie, ktoré ho zatemnilo, rôzne nespravodlivosti, ktoré utrpel, prenasledovanie od nepriateľov, smútok priateľov, ho rozrušili, ale nedokázali ani poraziť jeho neochvejnú odvahu, ani narušiť jeho duchovný pokoj. Poddajný a úplne oddaný Božej vôli zachovával pokorné ticho a úctivo si ctil nevyspytateľné cesty Prozreteľnosti. Už dávno obetoval Bohu svoju osobnú dôstojnosť, svoje bohatstvo, svoju slávu, svoj život a svoju vôľu; už dávno predvídal udalosti, ktoré sa stali, a už bol na ne pripravený vrúcnou modlitbou a najmä úvahami o príkladoch svätého života veľkých askétov. Počas najkrutejšej búrky, keď sa na neho zo všetkých strán rútili búrky, keď celý dvor dýchal proti nemu hnev, pokojne utešoval svojich priateľov a snažil sa posilniť ich odvahu v nešťastiach. Pre mňa, povedal, niet nešťastia okrem hriechu. Ak ma chce cisárovná vyhnať, nech ma vyženie, netrápi ma to; zem a celý vesmír patrí Bohu. Ak mi prikáže, aby som to rozrezal, zomriem, tak ako zomrel sv. prorok Izaiáš; rozkazy hodiť do mora, útechu pre seba nájdem v živote proroka Jóba; hodený do ohnivej pece, spomeniem si na troch svätých babylonských mladíkov; budem daný šelmám, aby ich zožrali, potom budem ako Daniel, hodený do jamy s levmi; či ho ukameňuje; ale toto je poprava svätého arcidiakona Štefana, prvého z kresťanských mučeníkov; ak mi chce sťať hlavu, ochotne skloním hlavu, inšpirovaný príkladom sv. Jána Krstiteľa; Ak mi ukradnú majetok, poviem s Jóbom: Nahý som vyšiel z lona svojej matky, nahý sa vrátim na zem. Nebojím sa žiadneho nešťastia na zemi a netúžim po dobrom, bojím sa len jedného: hnevať Boha neplnením svojich povinností. Mohol by som si získať priateľstvo dvora, keby som chcel zmeniť pravdu a Cirkev, ale svätý Apoštol mi to zakazuje slovami: buď sa snažím páčiť človeku; Aj keby sa páčil ľuďom, nikdy by nebol Kristovým služobníkom (Galatským 1:10). Už sme povedali, že svätý Chryzostom bol prvýkrát odvezený do Nicaea, v Bitýnii. Počas svojho pobytu tu myslel menej na svoje nešťastia ako na slávu Božiu a spásu duší, zaoberal sa zveľaďovaním fenického kostola, z ktorého vyhnal modlárstvo. Napísal Konstancii, ktorá tam bola vyslaná ako misionárka, aby v horlivosti neochabla pre súčasné okolnosti. Kormidelník, napísal mu, neopúšťa svoje miesto pre stúpajúcu búrku; lekár neopustí pacienta, pretože sa zle zotavuje; ale naopak, obaja za podobných okolností zintenzívňujú svoje starosti, námahu a ostražitosť. A napodobňujete ich príklad a premýšľate o odmenách, ktoré pre vás Pán pripravuje. Posielam k vám jedného mnícha, ktorého som vyviedol z jeho samoty v Nicei; bude ti dobrým pomocníkom v bohabojnom diele. Informujte ma v mieste môjho uväznenia o počte zborov, ktoré ste založili, o stupni rozvoja zbožnosti v týchto oblastiach a o všetkom, čo sa týka šírenia viery nielen vo Fenícii, ale aj v Arábii a iných pohraničných provinciách východnej ríše 384. Aký pokoj v nešťastí, aká úžasná žiarlivosť, ktorá sa dokáže uvoľniť aj uprostred svojich pomerov! Medzitým prišiel príkaz od cisára a svätý Zlatoústy sa dozvedel, že Kukuz bol ustanovený za miesto jeho vyhnanstva na pokyn samotnej cisárovnej 385 . Toto mesto, preslávené už prítomnosťou Pavla, konštantínopolského arcibiskupa, ktorého tam Ariáni uškrtili pre jeho neotrasiteľné vyznanie viery, sa nachádzalo v Arménsku, medzi divokými a studenými kopcami, vo vzdialenosti osemdesiat dní cesty od Konštantínopolu. Toto malé mestečko bolo takpovediac úplne oddelené od zvyšku sveta – a vo všeobecnosti bolo zbavené všetkých vymožeností života. Zima tam bola takmer nepretržitá a pôda bola taká neúrodná, že obyvatelia z nej s veľkou námahou len ťažko vydolovali to najnutnejšie pre život. K strašným nepríjemnostiam tunajšieho života sa pridal aj fakt, že táto krajina bola často vystavená ničivým nájazdom Isaurianov, divokých a krutých ľudí. Keď opustili rokliny hory Taurus, svoje obvyklé miesto pobytu, objavili sa v meste a okolitých dedinách, najčastejšie vtedy, keď boli najmenej očakávaní, rýchlo zaútočili zo všetkých strán a po spôsobení hroznej skazy a vraždy utiekli a znova sa skryli vo svojich nedobytných roklinách. Ale svätý biskup so všetkou pokorou počúval príkaz, ktorý mu určil miesto vyhnanstva. Vo chvíli svojho odchodu napísal list svojej duchovnej dcére, blahoslavenej Olympii. V tomto liste ju žiada, aby si nerobila starosti s jeho cestou. „Moje telo je zdravé,“ napísal jej, „a dodalo mi veľkú silu, vzduch sa ku mne správal dobre, tí, čo ma vedú do vyhnanstva, mi poskytujú všetku možnú starostlivosť, starajú sa o môj pokoj viac, než koľko chcem.“ 386. Vojaci, ktorí ho sprevádzali z Nikae, boli takí pozorní a mali k nemu takú hlbokú úctu, že považovali za šťastie, že mali príležitosť mu slúžiť 387. But fatigue and weariness from a difficult and long journey, the unbearable heat of the day, debilitating insomnia, the lack of necessary vital needs, the complete lack of medical assistance, plunged him into such a strong fever that he barely reached Caesarea already, as he himself said, extremely tired, exhausted, being in the highest degree of fiery fever, almost dead. But as soon as he arrived in the city, he was greeted with the most lively signs of sincere cordiality: he was surrounded by the clergy, monks, virgins and all the people, and vying with each other they tried to express to him signs of their deepest respect and sincere love, they served him with slavish obedience, they tried in every possible way to provide everything necessary for his peace and consolation. The most skilled doctors were also invited to him, who, partly with their knowledge, and even more with their friendly sympathy, soon gave him good help, and little by little he began to improve in his health 388 . Obklopený takými znakmi nežného poručníctva, sv. Chryzostom dúfal, že bude niekoľko dní odpočívať v Cézarei, kým sa jeho sily úplne nezosilnia; no jeho nádeje sa nenaplnili. Prozreteľnosť mu pripravovala najsilnejšie zármutky zo strany tých, ktorí ho mali prijať s najúprimnejšou láskou a vyliať olej súcitu a priateľskej účasti na rany jeho duchovných bolestí. V tomto čase v Cézarei Kapadócii namiesto svätého Bazila Veľkého obsadil arcibiskupský stolec biskup Faretius, ktorý sa príliš nelíšil od svojho predchodcu nielen vedomosťami, ale ešte viac zbožnosťou, spravodlivosťou a kresťanskou láskou. Bol jedným z nepriateľov svätého Zlatoústeho a dlho proti nemu vystupoval nepriateľsky, uznávajúc všetko, čo sa robilo na koncile v Dube, za zákonné a spravodlivé. Pri pohľade so závisťou na pocty a horlivosť cézarejského ľudu a duchovenstva voči slávnemu vyhnanstvu sa tým ešte viac rozhorčil voči nemu a stal sa vykonávateľom pomstychtivosti nepriateľských biskupov, ktorí ho neprávom obvinili. Nikto, pravdaže, nedokázal tak živo opísať všetky strasti, ktoré trpel sv. Chryzostom pri prechode cez Cézareu, ako on sám. Poďme si teda vypísať niekoľko pasáží z jeho 14. listu do olympiády, v ktorom to všetko popisuje. Konečne som sa dostal do Cézarey; ale bol som nesmierne unavený a vyčerpaný až do vyčerpania dĺžkou cesty, neznesiteľným teplom slnečných lúčov; the unbearable heat of the fever, which had reached the highest degree of its development, burned me so much that I experienced the pangs of dying suffering. Zastavil som na konci mesta; Ponáhľal som sa nájsť pomoc, spýtal som sa lekára, ktorý by mohol uhasiť túto pec, ktorá ma pálila, ale nemohol ju nájsť. Finally, God took pity on me: soon the whole clergy, people, monks, nuns, doctors surrounded me, everyone was in a hurry to help me, everyone tried to provide me with some kind of service. The heat of the fever, which burned me and brought me to extreme exhaustion, finally, with the assistance of the doctors and the gratifying sympathy surrounding me, little by little began to subside and weaken. Ale Faretri sa neobjavil, ale netrpezlivo čakal len na môj odchod a ja som nechápal dôvod. Keď som cítil, že moja choroba začína prechádzať, začal som uvažovať o ďalšej ceste do Kukuzu. Chcel som tam doraziť čo najskôr, aby som si užil potrebný oddych po starostiach a starostiach na mojej náročnej ceste. Zatiaľ čo som bol zaneprázdnený takýmito myšlienkami, zrazu sa rozniesla zvesť, že ozbrojení Izaurovia plienili predmestie Cézarey a už zničili jedno dôležité miesto a všetko vystavili ohňu a meču. - Tribún, ktorý vzal vojakov, ktorých mal, opustil Cézareu, aby ju ochránil pred nepriateľskými útokmi. Všetci obyvatelia mali obrovský strach. Mladí sa pridali k ozbrojeným bojovníkom, zatiaľ čo starci zostali strážiť hradby. Noc prešla v strachu a chvení. Bol som však pokojný, vo všetkom som sa odovzdal do vôle Božej; ale mysliac len na utok Isaurianov, ranu z opacnej strany som necakal. Predstavte si moje prekvapenie, keď na úsvite mnohí mnísi obkľúčili môj dom, kričali od zúrivosti a vyhrážali sa, že ho spália, premenia na popol a spôsobia mi všelijaké škody, ak neopustím mesto. Darmo im hovorili o žalostnom stave môjho narušeného zdravia, o nebezpečenstve, že sa dostanú do rúk nepriateľov: nič ich nemôže upokojiť. Moji pretoriáni, vystrašení, pribehli ku mne a prosili ma, aby som rýchlo opustil mesto, len aby sa vyhli hnevu týchto divých zvierat, napriek tomu, že nám hrozilo, že sa dostaneme do rúk Isauriánov. Keď sa o tom dozvedeli chýry, ponáhľal sa do môjho bytu a chcel mi pomôcť. Ale ani ich sa jeho presvedčenie nedotklo: potom, keď nenašiel žiadne prostriedky na nastolenie mieru, poslal k Faretriovi a presvedčil ho, aby mi dal aspoň pár dní času, tak kvôli mojej chorobe, ako aj kvôli okolitým nebezpečenstvám. Ale jeho žiadosť zostala nezodpovedaná; na druhý deň začali mnísi s ešte väčšou zúrivosťou, s väčším hnevom. Od tej chvíle som už nevidel ani jedného kňaza. Všetci otvorene povedali, že sa to všetko deje podľa myšlienok biskupa Faretria, a najstatočnejší z presbyterov zmizol a už sa ma neodvážili navštíviť: nikto mi potom nechcel dať túto útechu, napriek mojim pokorným prosbám. Rozhodol som sa teda vyraziť a hoci som bol presvedčený, že idem na zjavnú smrť, na poludnie som sa hodil na nosidlá a odišiel z mesta. Celý ľud plakal, vzlykal, preklínal vinníka mojich nešťastí; všetci boli smutní a ronili slzy." „Čoskoro potom, čo som odišiel z mesta, niektorí duchovní tajne vyšli von a kráčali so mnou, prejavujúc známky tej najúprimnejšej a najnežnejšej lásky. Počul som, ako sa niektorí z nich medzi sebou rozprávajú o mne: „Kam ho veziete na zjavnú smrť? Ale prišiel ku mne jeden duchovný, ktorý ma miloval nadovšetko, a povedal mi: „Choď, prosím ťa, ak ťa chytia Isaurovia, zbav sa nás: lebo kdekoľvek skončíš, všade budeš vo väčšom bezpečí, ak sa nám dostaneš z rúk.“ "Medzitým medzi tými mnohými, ktorí ma poznali, bola jedna vznešená osoba, Seleucia, manželka ministra Rufina, ktorú som poznal a ktorá mi už preukázala mnohé služby. Dojatá súcitom, pri pohľade na pohromy, ktoré ma obklopovali, a nebezpečenstvá, ktoré mi hrozili, ma pozvala, aby som sa na chvíľu stiahol do jedného z jej domov, ktorý sa nachádzal v jej dedine, päť míľ odprevadila verných od Caesare a sprevádzala ma tam aj s vojakom. Ale tým sa moje nešťastia neskončili ani v tejto skromnej samote.“ "Akonáhle sa Faretrius dozvedel o mojom mieste pobytu, začal sa hrozne vyhrážať tejto zbožnej žene, ktorá mi priniesla mier. Ale nič také som nevedel: Seleucia mi o tom nepovedala, naopak, prikázala svojim služobníkom, aby urobili všetky prostriedky, aby ma upokojili; dokonca som nariadil správcovi, aby zhromaždil dedinčanov z iných dedín v prípade, že by ich chceli odraziť a narušiť môj pokoj." „Na tretí deň po tomto ma Seleucia v obave o moje blaho, hoci som o ničom nevedel, požiadala, aby som sa utiahol do jednej z jej dedín, v ktorej bol opevnený hrad, a dodala, že toto miesto by bolo slušnejšie pre moje ubytovanie a vhodnejšie pre mier; ale keďže som poriadne nerozumel tomu, čo sa deje mimo môjho domu, a napriek tomu som bol spokojný s mojimi priestormi, odmietol som ponuku, ktorú mi dala. Faretrius strašnými hrozbami začal žiadať od Seleucie, aby ma vyhodila zo svojho domu. Táto ctižiadostivá manželka, ktorá už nemala silu mu vzdorovať, sa rozhodla nechať ma ísť napospas osudu, ale neodvážila sa mi prezradiť toto hanebné tajomstvo, ako mi neskôr povedala, rozhodla sa ma poslať preč pod zámienkou barbarského prepadu a o polnoci ku mne pribehol Ewouse hlasno na mňa zakričal: „Vstaň, prosím ťa; Barbari začali, sú tu blízko.“ "Samozrejme, chápeš, aký som bol vtedy vystrašený." Keď som nevedel, čo mám robiť, spýtal som sa ho na názor a on mi povedal, že mi poradil radšej vyraziť na cestu, ako sa vrátiť do mesta. Ale bola polnoc: nepreniknuteľná tma pokryla celú zem; nemali sme nikoho, kto by nám pomohol alebo ukázal cestu; všetci nás opustili. Zmučený strachom, vyčerpaný chorobou, úplne vyčerpaný, ledva živý som sa napokon postavil a prikázal zapáliť fakle. Ale tento presbyter ich okamžite uhasil, zo strachu, ako povedal, že nás napadnú barbari privábení svetlom.“ Vydali sme sa teda bez sprievodcu, bez lámp po úzkej, kamenistej, drsnej ceste. Ale sotva sme prešli pol míle, keď mulica nesúca nosidlá so mnou zakopla a padla na kolená. Nosidlá spadli so mnou a dostal som taký silný úder, že som skoro zomrel. Nejako som však vstal a kráčal, držiac sa presbytera Eusebia, ktorý sám spadol z koňa. Takto som cestoval, vodený za ruku, alebo lepšie povedané ťahaný, lebo na takom nevhodnom mieste sa nedalo prejsť cez tieto ťažké hory a ešte o polnoci. Myslite na to, čo som musel znášať – všade obklopený takýmito problémami, trpel silnou horúčkou, nevedel som nič o tom, čo so mnou stavali, len som bol zaujatý strachom z barbarov, triasol som sa a z hodiny na hodinu som čakal, kým im padnem do rúk. Ale nemôžem vám povedať o všetkých nepríjemnostiach mojej cesty, o strachu, únave, o nespočetných ťažkostiach, ktoré som musel znášať, o nebezpečenstvách, ktorým som sa vyhýbal. "Ale vďaka Bohu za všetko, čo sa stalo: na to všetko spomínam s osobitným potešením, a keď si teraz v mysli premietam všetky útrapy cesty, radujem sa ako človek, ktorý má obrovské bohatstvo. A prosím ťa, ctený priateľ, aby si sa radoval z mojich dobrodružstiev, zabával sa a oslavoval Boha, ktorý mi určil toľko znášať." Svätý vyhnanec sa však nedostal do rúk Izauriánov a potom jeho cesta pokračovala pokojne: sila jeho odvážnej duše stúpala, keď telesná sila slabla; pevne ho podporovala utešujúca myšlienka, že každý krok, ktorý urobil do vyhnanstva, uprostred takých nepríjemností, strachu, smútku a trpkosti, mu dáva nové mučenícke koruny. Mohol povedať spolu s Ap. Pavol: v putovných procesiách v hojnosti: nepokoje v riekach, ťažkosti od lupičov, ťažkosti od príbuzných, ťažkosti od jazykov, ťažkosti v mestách, ťažkosti na púšti, ťažkosti na mori, ťažkosti u falošných bratov; v práci a boji, v hojnosti bdenia, v hlade a smäde, v hojnom pôste, v zime a nahote (2. Kor. 11:26 - 27). Takéto myšlienky, vyvolané živou vierou v Božiu Prozreteľnosť, podporovali jeho odvahu, prinášali radosť z utrpenia a pomáhali mu znášať všetky ťažkosti. Napokon slávny vyhnanstvo, ktorý prešiel cez Bitýniu, Frýgiu, Galáciu a Kappadokiu, prišiel do Cucus v septembri toho istého roku 404. Táto namáhavá cesta trvala 70 dní. Ale bez ohľadu na to, aké to bolo ťažké, slúžilo mu to skôr ako triumf než ako poníženie; počas celej jeho cesty mu ľud a klérus preukazovali známky najúprimnejšej horlivosti a úcty 390. Kukuzovi už dávno prišla správa o jeho príchode a tam ho túžobne očakávali; a keď prišiel, bol prijatý so všetkými znakmi úprimnej lásky a úcty, ktoré si jeho cnosti a jeho dôstojnosť zaslúžili 391 . Najctihodnejší ľudia v meste sa mu súťažne snažili slúžiť a každý mu s úprimnou horlivosťou ponúkal svoje domovy, pričom jeho pobyt považovali za mimoriadnu poctu pre seba. Ale svätý Chryzostom si vybral dom Dioskora, muža známeho svojou dobročinnosťou a zvláštnou zbožnosťou. Tento ctihodný manžel, keď sa dozvedel o ustanovení svätého Zlatoústeho, poslal svojho sluhu do Kukuzu, dokonca do Cézarey, aby ho požiadal, aby neuprednostňoval svoj dom pred domom nikoho 392. Dioskoros bol taký pozorný ku všetkým potrebám svätého Zlatoústeho a s takou horlivosťou sa staral o poskytnutie všetkých prostriedkov na jeho upokojenie, že sv. Chryzostom sa s ním často púšťal do sporu kvôli veľkému luxusu a štedrosti, ktorou ho chcel podporovať. Zbožný hostiteľ napokon rozšíril svoju horlivosť pre ctihodného hosťa až do tej miery, že mu dal k dispozícii celý svoj dom a sám odišiel do inej dediny; Navyše mu čoskoro postavil špeciálny dom, vhodnejší na zimu. No okrem Dioskora sa našli aj mnohí ďalší majitelia, ktorí mu so všetkou horlivosťou ponúkali svoje služby, pripravení priniesť mu pokoj v každom smere 393. Napriek opustenosti a chudobe miesta, napriek tomu, že mesto pre svoju chudobu nemalo ani námestie, ani trhovisko, svätý Zlatoústy, obklopený priateľskou účasťou a úprimnou horlivosťou mnohých ľudí, mal všetko, čo potreboval; - podľa neho mu všetko plynulo ako zo zdroja 394. Ale zdá sa, že Adelphius, biskup z Cucusa, všetkých prevýšil svojou úctou, láskou a starostlivosťou o vyhnanstvo sv. Navštevoval ho každý deň, vynaložil všetko úsilie, aby mu prinavrátil zdravie, aby uspokojil všetky jeho potreby; svojím úctivým a priateľským príhovorom, rozhovorom sa ho snažil upokojiť, pobaviť, a ak to bolo možné, dať mu zabudnúť, že je vo vyhnanstve. Jeho starostlivosť o svätého vyhnanca bola taká veľká, že svätý Zlatoústy povedal, že pri pohľade na starostlivosť oňho a Dioskora by si niekto mohol myslieť, že nemajú nič iné, ako ho upokojiť 395. Ale aj svätý Zlatoústy zo svojej strany úprimne ctil biskupa strážcu a rád bol s ním; dokonca napísal presbyterke Constance, že Adelfiov rozhovor mu slúžil nielen ako útecha a posila v smútku, ale aj ako zdroj duchovného bohatstva, a dodal, že keďže s ním vstúpil do úprimného, ​​srdečného vzťahu, stal sa akoby iným človekom. Pobyt v Kukuze, pokoj a ticho, ktoré si tam užíval, veľmi priaznivo pôsobil na jeho zdravie; horúčka, ktorá ho sužovala tridsať dní, ustala a on začal naberať silu. Takto sám píše v 13. liste olympiáde. "Konečne som si oddýchol, keď som prišiel do Kukuzu," napísal jej, "konečne som uvidel svetlo cez tento dym, cez oblak katastrof, ktorým som bol po ceste vystavený. Takmer tridsať dní alebo viac som neustále bojoval s najvážnejšou horúčkou a v tejto situácii som pokračoval vo svojej dlhej a bolestivej ceste. Okrem toho ma trápili ďalšie ťažké choroby žalúdka... Ale teraz som všetko, čo som Kuzku zahnal, zahnalo a odišlo. zvyšky, teším sa najlepšiemu zdraviu.“ V deň svojho príchodu do Cucus svätý Chryzostom, príliš utešený a potešený príchodom tej, ktorá ho takmer nikdy neopustila, slúžila nejakým spôsobom namiesto jeho matky, zdieľala s ním radosť i smútok a opúšťajúc všetky rozkoše svojej vlasti, nasledovala ho z Antiochie do Konštantínopolu, napriek vzdialenosti, ťažkostiam a nebezpečenstvám, ktoré sú neoddeliteľné od tak dlhej cesty. Táto osoba, ktorá mu bola drahá, bola jeho teta z otcovej strany, Saviniana, diakonka v Konštantínopole. 396 Táto zbožná žena, v rokoch už dosť vyspelá, vyznačujúca sa slávnosťou svojej rodiny, svojím bohatstvom, najmä svätosťou svojho života, ktorý venovala starostlivosti o chudobných a chorých, sa vždy živo zúčastňovala na všetkých bolestiach svätého biskupa. Kvôli svojej pripútanosti k nemu stále dúfala, že búrka prenasledovania a ohovárania, ktorá sa proti nemu zdvihla, utíchne a ona bude mať útechu, že skončí dni pod jeho vedením. Ale keď videla, že jej nádeje boli oklamané, že jej pastier bol pre úklady bezbožných vyhnaný; nemohla vydržať odlúčenie od neho a žiť v tom meste, kde vládli spory a zlo. Rozhodla sa zomrieť alebo nasledovať vyhnanstvo až do posledných hraníc zeme, do skýtskych púští, kam ho, ako sa hovorilo, chceli poslať, kamkoľvek by šiel, splnila svoje vznešené odhodlanie s neotrasiteľnou pevnosťou. Nemohla ju odradiť ani staroba, ani slabosť síl, ani dĺžka cesty, ani náročnosť a nepohodlie cesty, ani rady priateľov, ktorí ju upozorňovali na nebezpečenstvá, ktorým sa vystavila. Svojvoľné vyhnanstvo opustila Konštantínopol, a hoci vyčerpaná, ale s radosťou v duši prišla do Kukuzu v ten istý deň ako svätý Zlatoústy. Aj ľud a klérus ju vítali s úctou a láskou, akú si taký šľachetný čin zaslúžil; pozeralo sa na ňu ako na slávu jej pohlavia a všetci chválili jej vznešené a odvážne putovanie. Prozreteľnosť ju ustanovila do veľkých bolestí: zo všetkých príbuzných sv. Len Chryzostom bol predurčený byť divákom všetkých svojich trápení, vyhnanstva a smrti. A po odstránení svätého Zlatoústeho nebol v Konštantínopole obnovený mier. Keď po práci odpočíval a písal Olympii a Peanii, svojej priateľke, aby zastavil ich snahu zmeniť miesto jeho vyhnanstva, dozvedel sa, že hlavné mesto je vo veľkom vzrušení a úzkosti. Zvíťazili bezbožní, kacíri a pohania sa radovali, oslobodení od toho, kto ich zdržiaval v zneužívaní moci svojej moci a vždy ich obťažoval skutkami svojej horlivosti a výrečných slov; ale praví kresťania boli ponorení do hlbokého smútku a plakali, ako plače rodina, keď stratila otca a hlavu rodiny. Konštantínopolská cirkev bola prirovnávaná k stádu, ktoré sa predtým páslo na bohatých pastvinách zavlažovaných prameňmi sladkej vody, zrazu stratilo svojho pastiera a uprostred púšte bolo vystavené zúrivosti divých zvierat. Nepriateľskí biskupi svätého Chryzostoma, podporovaní a sponzorovaní dvorom, použili všetky svoje sily na zničenie divízie. Všemožnými spôsobmi sa snažili ospravedlniť svoje činy, obnoviť svoje činy proti absurdnému ohováraniu svätého biskupa, v každom prípade poukazujúc na zlé definície, z ktorých bol obvinený. Pripisujúc mimoriadnu dôležitosť ich definíciám, tvrdili, že obvinenia a vyhnanci sv. Chryzostom sa pri všetkej spravodlivosti zaslúžil, aby všetci pravoslávni pokorne uznali túto definíciu, zabudli na odsúdeného biskupa a spojili sa so starším, ktorý bol v súlade so všetkými cirkevnými pravidlami zvolený na jeho miesto. Ale iní medzi pravoslávnymi takto neuvažovali; Arzaky sa v ich očiach zdal byť pastierom bez povolania, ktorý nastúpil na carihradský trón – v rozpore so všetkými pravidlami cirkví sv. Proces so svätým Chryzostomom považovali za úplne nespravodlivý, a preto sami považovali za zločin, že komunikovali s účastníkmi schizmy. Tak sa vzdialili z kostolov, v ktorých slúžili Arzakiini priatelia, a zhromaždili sa v kúpeľoch, na poliach a v lesoch, tu vykonávali sviatosti a počúvali slovo Božie; ich horlivosť a zbožnosť neboli obmedzované ani ťažkosťami čias a miest, ani strachom z hrozieb a trestov. Naplnili sa na nich slová Spasiteľa: chorý služobník svojho Pána neznesie; Ak ma vyhodíte, budete vyhnaní (Ján 15:20). Od odstránenia svätého Zlatoústeho z pravdepodobného dôvodu nájdenia vinníkov požiaru väznili biskupov, presbyterov, diakonov, panny a vdovy a všetkých druhov mužov a žien. Prenasledovanie sa postupne rozvíjalo a nakoniec dosiahlo extrém. Niektorí boli vystavení trestu smrti, iní zomreli vo väzení, obťažení okovami; Niektorým bola uložená pokuta, iní boli poslaní do vyhnanstva; všetky osoby známe pod menom johaniti sa viac-menej podieľali na utrpení veľkého mučeníka. Svätý Zlatoústy mal medzi priateľmi na svojom dvore istého Studia, jedného z významných carihradských hodnostárov, ktorý sa všemožne snažil vyrvať z rúk nespravodlivých sudcov nešťastníkov, ktorých celým zločinom bola láska a náklonnosť k svätému Zlatoústému. Svätec mu napísal list, v ktorom sa mu poďakoval za horlivosť za ochranu nevinných a dal mu útechu pri príležitosti smrti jeho brata. „Vieš,“ povedal mu, že všetko ľudské je premenlivé a prechádza rýchlosťou kaskádového vodopádu; ak bol ten, za ktorým smútime, nahnevaný a vydaný zločinom, potom by sme mali za ním plakať a nariekať nad jeho osudom; ale ak bol láskavý, potom si ho ctme šťastní; lebo nezomrel, ale prešiel z boja k odmenám, z rozbúreného mora do pokojného prístavu. Prenasledovaný bol aj Peanius, ktorý sa nevyznačoval ani tak vysokými cnosťami, ako skôr dôležitými funkciami, ktoré zastával. Svätý Zlatoústy ho v štyroch listoch napísaných chváli pre jeho horlivosť a neochvejnú vieru; Zároveň mu radí, aby oľutoval zaslepenosť prenasledovateľov a radoval sa z osudu prenasledovaných. „Tvoj list,“ napísal mu svätý Zlatoústy, naplnil moju dušu svätou radosťou a nevýslovnou útechou, nie však smutnou správou, ktorú si mi povedal, ale tým, že keď si toto všetko povedal, dodávaš, že v každom prípade sa musíme odovzdať do vôle Božej a povedať: sláva Bohu vo všetkom! Tieto slová sú smrteľným šípom pre diabla; nastolujú pokoj a ticho v duši, posilňujú ju a rozptyľujú temné oblaky smútku inšpirovaného skľúčenosťou. Áno, vďaka Bohu za všetko! Neustále opakujme tieto slová a všetky búrky ustúpia, oblaky smútku sa rozplynú, skľúčenosť utečie a naše zásluhy budú narastať a odmena bude naša. Vďaka Bohu za všetko! Tieto slová boli pre Jóba štítom a mečom, ktoré mu dali víťazstvo nad diablom, dúhou, ktorá mu zvestovala mier a napokon svätého patriarchu ozdobila nesmrteľnou korunou.“ Brison, eunuch cisárovnej Eudoxie a notár cisára, ktorý vrátil svätca. Chryzostom z Prenety po svojom prvom vyhnanstve tiež nezabudol. Svätý Zlatoústy v liste, ktorý mu poslal, vyjadruje ľútosť nad svojím mlčaním. Prosím ťa o jednu láskavosť, napísal mu, píš mi častejšie a nezbavuj ma tejto útechy pod zámienkou, že som od teba príliš vzdialený. Vieš, akou útechou je pre mňa uprostred smútku vedieť, že ty a tvoji priatelia ste zdraví a prosperujete.“ Napísal aj Leontiovi, jednej zo vznešených osôb a jeho najúprimnejšiemu priateľovi. "Som vyhnaný z tvojho mesta," povedal mu, ale nie z tvojho srdca. Toto požehnanie mi nikto nemôže ukradnúť a kamkoľvek idem, nosím so sebou spomienku na tvoje priateľstvo.“ Nemenej pozoruhodný je aj jeho list Crateriosovi, vládcovi Kappadokie, ktorý sa všemožne snažil skrotiť zúrivosť niektorých mníchov. "Nikdy nezabudnem, čo si urobil v Cézarei, aby si potlačil hrozné povstanie proti mne," povedal mu St. Chryzostom Kamkoľvek pôjdem, budem si so sebou nosiť spomienku na vašu najväčšiu službu, ktorú ste mi poskytli, a navždy si zachovám úprimnú vďačnosť za nežnú starostlivosť, ktorú ste o mňa mali.“ Bolo tiež veľa svetských ľudí, ktorí k nemu navždy zostali a utešovali ho svojím priateľstvom. Medzi duchovenstvom bolo tiež veľa ľudí skutočne naklonených svätému Zlatoústému; Napriek pádu mnohých duchovných, ktorých uniesli jeho nepriatelia, bolo medzi biskupmi a presbytermi stále veľa skutočných obdivovateľov a obhajcov svätca, ktorí svedčili o svojom postoji k nemu, či už utrpením za neho, alebo súcitom s jeho utrpením. Boli to: Elpidius, biskup z Laodicey, ktorý bránil svätého Zlatoústeho na koncile zhromaždenom proti nemu; Palladius, opisujúci jeho život, biskup z Elenopolisu; Cyriacus, biskup z Emesy, vyhnaný do Palmýry; Demetrius, vyhnaný do Maziki, v Líbyi; Eulysius, biskup z Bostra, väznený na hrade Saracénov a mnoho ďalších. Medzi presbytermi a diakonmi, najviac oddanými svätému Chryzostomovi, sú uctievaní Cretius, ktorý ho sprevádzal na miesto vyhnanstva, a Constantius, ktorý ho tam čakal; Hypatius, ktorý trpel mnohými prenasledovaniami; Diakon Theodotos, ktorému svätec napísal sedem listov, v ktorých hovorí o svojej horlivosti, práci a priateľstve pre neho, pre ktoré znášal mnohé bolesti. Náklonnosť, ktorú niektoré zbožné ženy prejavovali svojmu vyhnanému pastierovi, vyvolala hnev nepriateľov svätca proti nim. Chrysostom. Okrem blahoslavenej Olympie, ktorá, aby sa vyhla prenasledovaniu zo strany zlomyseľných osôb, bola nútená opustiť Konštantínopol, môžeme poukázať aj na Proculu, svätú vdovu, rodenú Sýrčanku, ktorá bola pre svoju lásku k chudobným a chorým a úžasnú zbožnosť zaradená medzi konštantínopolské diakonky. Pre svoju horlivosť a horlivú starostlivosť o Božiu a svätú slávu bola Cirkev vystavená mnohým strastiam a prenasledovaniam, ktoré s ňou zdieľala jej priateľka Eutália, nemenej sa vyznačovala živou vierou a láskou. Svätý Zlatoústy ich utešuje v ich smútku úvahami o márnosti ľudských záležitostí, ktoré sa čoskoro menia a pominú, a nádejou na nevýslovné a večné odmeny sľúbené tým, ktorí vydržia až do konca. Napísal tiež mnoho listov Carterii, ktorá rozdelila všetko svoje početné bohatstvo na pomoc chudobným. Náklonnosť k sv. Chryzostom, prekvapený jeho vysokými cnosťami a svätosťou života, ju inšpiroval k odhodlaniu vydať sa na cestu do Kukuzu. A tento predpoklad by splnila, keby ju nebola zdržala dlhá a ťažká choroba; namiesto toho sa musela uspokojiť s tým, že poslala exilovému biskupovi niekoľko voňavých mastí a liekov. Svätý Chryzostom jej v jednom liste ďakuje a žiada ju, aby ju informovala o svojom zdravotnom stave. Tri ďalšie úctyhodné manželky, Chalcídia, Asinkritia a Onezikracia, tiež kvôli nemu znášali smútok a prenasledovanie. Prví dvaja žili dlho pod vedením svätého Chryzostoma. Tí, ktorí chceli dokázať svätcovi svoju lásku a oddanosť k nemu, chceli ísť do Kukuzu, napriek krutosti času a strachu z útoku Isaurianov. Ale svätý Zlatoústy im napísal, že netreba podnikať takú ťažkú ​​cestu a že ich úprimná láska k nemu je mu taká známa, že nepotrebuje zvláštny dôkaz. Prvé dve zbožné manželky žili v ústraní s inými zbožnými manželkami. Svätý Chryzostom im napísal veľa listov, aby ich posilnil a potešil. Onezikracia, ktorú si niektorí historici zamieňajú s Asinkritiou, bola nemenej viazaná na svätého Zlatoústeho. Veľa rôznych žiaľov a najmä strata jedinej dcéry, ktorú milovala so všetkou materinskou nežnosťou, boli ťažkou skúškou pre jej trpezlivosť a vieru v Prozreteľnosť. Svätý Chryzostom smútil s ňou a snažil sa ju utešiť myšlienkou na nesmrteľný život. Bola tam aj úctihodná manželka menom 397, ktorá pri úcte k svätému vyhnancovi trpela práve tak prenasledovaním a zatrpknutosťou a vo svojom liste mu vyjadrila aj silnú túžbu vidieť ho – túžbu, ktorú však pre slabosť sily a podlomené zdravie nemohla splniť. Svätý Zlatoústy jej odpovedal, že je síce prvá, čo mu napísala, ale toto nie je celkom oslobodené od obvinenia, lebo písala neskoro, a ak si chce svoju vinu vynahradiť, tak jedine tak, že mu budeš písať častejšie. Ale medzi duchovnými dcérami svätého Zlatoústeho, ktoré boli vystavené tvrdšiemu prenasledovaniu, boli, ako sme už povedali, Olympias, Pentadia a Nicaretta. Pentadia rodom a svojimi konexiami patrila k popredným rodinám ríše. Po smrti konzula Timasa, jej manžela, bola diakonkou Konštantínopolu. Preslávila sa najmä tvrdosťou svojho života a svojimi cnosťami. Usilovne pomáhala chudobným, utešovala chorých a prijímala cudzincov a pútnikov. Nikto v Konštantínopole nebol taký slávny pre skutky milosrdenstva, hojnosť lásky, živú vieru, pravú zbožnosť, vzdialenosť od schizmy a náklonnosť k svätému Zlatoústému, ako ona; nikto nezažil toľko nenávisti od svojich nepriateľov ako ona. Túto zbožnú manželku, ktorá nevedela nič okrem kostola, nemocníc a svojej izby, postavili spolu s ďalšími pred súd ako zločinca. A koľko ohovárania do nej naliali, koľko podlého, koľko nespravodlivého! Koľko falošných svedkov sa objavilo! Nespravodliví sudcovia sa starali len o to, aby ju strachom a urážkami prinútili priznať svoje ohováranie a hovoriť proti svojim citom; ale táto, slovami svätého Zlatoústeho, svätej vdovy, plná odvahy, ako orol vznášajúci sa v nebi, lámajúci siete bezbožných ohováračov, vystúpila do výšin svätej slobody. Ďaleko od toho, aby sa nechala zamotať do bezbožných spletitostí zlých ľudí, dokázala odhaliť ich ohováranie, brániť nevinu exilového biskupa a čistotu tých, ktorí boli kvôli nemu uväznení. Svätý Zlatoústy, keď sa dozvedel, že chce opustiť Konštantínopol a prísť do Kukuzu, aby sa s ním podelila o vyhnanstvo a všetky strasti, napísal jej list s úmyslom odvrátiť ju od tohto úmyslu a prosil ju, aby z lásky k Bohu a pre dobro veriacich, ktorým slúžila ako opora a útecha, zostala a žila v Konštantínopole. Tento jeho list Pentádii podáva pomerne podrobné informácie o strastiach, ktoré prežili v Konštantínopole všetci, ktorí mu zostali verní. Tiekli potoky krvi, hovorí v nej, mnoho známych ľudí bolo popravených, dokonca aj tie najnevinnejšie deti, mučené a zmrzačené, vydýchli do rúk krutých darebákov. Nikaretta bola nútená opustiť Konštantínopol, aby sa vyhla prenasledovaniu a nevidela hrozné zverstvá, ktoré sa tam páchali. Narodila sa v Nikomédii z jednej z najušľachtilejších rodín tohto mesta. Od úplného dospievania bola zasvätená Bohu sľubom panenstva a prišla do Konštantínopolu, aby tam zostala natrvalo v jednom zo ženských kláštorov. Zbavená takmer všetkého majetku nielenže znášala túto stratu s úžasnou štedrosťou, ale venovala aj veľkú časť malých pozostatkov na pomoc potrebám nešťastníkov. Neutíchajúca vrúcna modlitba, psalmódia, pomoc chudobným a chorým, ktorých živila a ktorým dávala lieky pripravené vlastnými rukami, boli každodennou činnosťou celého jej života. Milovala ticho a samotu a v spoločnosti ľudí sa objavovala len vtedy, keď boli potrebné jej služby na pomoc chudobným. Z hlbokej pokory sa všemožne snažila vyhnúť chvále od ľudí; jej miernosť pri jednaní so svojimi susedmi bola úžasná; Kresťanská odvaha ju nikdy neopustila uprostred najťažších skúšok a bez ohľadu na to, aké ťažké boli okolnosti, v ktorých sa nachádzala, vždy zostala verná svojmu svätému povolaniu. Svätý Zlatoústy, ctiaci jej vznešené cnosti, ju chcel zaradiť medzi panny, ktoré boli pod dozorom a starostlivosťou konštantínopolskej cirkvi; ale tento vysoký titul vždy odmietla, pretože to považovala za nad svoje sily. Vždy sa veľmi aktívne zúčastňovala na všetkých bolestiach svojho svätca. biskup a otec; Keď sa odsúdila na svojvoľné vyhnanstvo, žila ďaleko od mesta, kde vládol neustály nepokoj a neporiadok, a zomrela v starobe, bez útechy vidieť obnovenie pokoja a ticha. Zatiaľ čo všetci títo zbožní obdivovatelia svätého Zlatoústeho, privedení do krajného stupňa poníženia a smútku, s nepremožiteľnou odvahou obhajovali svätú vec viery a spravodlivosti, búrili sa proti porušovaniu pravidiel učenia Svätej Cirkvi, svätý vyhnanec z hlbín púšte sa v nich snažil udržiavať oheň svätej horlivosti, utešoval ich v smútku nad ich víťazstvom a vyjadroval svoju radosť z víťazstva. Svätý Chryzostom prostredníctvom svojich listov, ktoré im napísal, zanechal potomkom tú najpotešiteľnejšiu spomienku na ich úžasnú horlivosť a nepremožiteľnú odvahu v utrpení. Mnohé z jeho listov sa zachovali dodnes, ale uvedieme len tie, ktoré napísal biskupom, presbyterom a všetkým uväzneným veriacim za ich oddanosť. „Požehnané sú putá, požehnané väzenia, ktoré vás obsahujú,“ volá, ale tisíckrát šťastnejší ste vy sami, slávni zajatci Pána! Prilákal si priazeň zo všetkých kútov zeme; Aj tí, ktorí ťa nikdy nevideli, ťa milujú. Áno, nebo i zem ťa chvália, všade ťa oslavujú, všade, kam siaha povesť o tvojej stálosti, o tvojej neochvejnej pevnosti, neochvejnej rozhodnosti a veľkosti tvojej duše, ktorú si prejavil vo svojich žiaľoch. Aký úžasný boj ste vydržali, akú neporaziteľnú odvahu ste preukázali! Nie, ani strašná podívaná na súdny proces, ani vyhrážky, ba ani najrozmanitejšie popravy, väzenie, najnehanebnejšie ohováranie, zúrivosť žalobcov, kruté urážky, podívaná a strach z tisícich úmrtí vami nemohli otriasť. Zvíťazili ste a vaše udatné činy sú všade oslavované nielen vašimi priateľmi, ale dokonca aj vašimi nepriateľmi, ich bezmocnosťou zabrániť tomu, aby ste boli prekvapení vo vašej duši. Radujte sa, že vaše mená sú zapísané v nebi medzi svätými. mučeníkov. Ak nám Pán prikáže radovať sa, keď ľudia len ohovárajú a ohovárajú; keď je pre Boha pripravená veľká odmena v nebi pre tých, ktorí toto všetko znášajú, ako sa nemožno radovať, ako nemožno očakávať veľkú odmenu, keď sa s ohováraním a ohováraním spájajú putá, väzenia, meče, muky, rany, vyhnanstvo a všetky druhy utrpenia a horkosti.“ "Radujte sa teda, moji milovaní bratia, radujte sa a triumfujte, buďte silní, vyzbrojte sa silou a vytrvalosťou, zvážte spásonosné účinky svojho príkladu: spočítajte, ak môžete, množstvo tých, ktorých ste podporovali, povzbudzovali a utvrdzovali v dobrom nielen medzi spoluobčanmi, ale aj medzi obyvateľmi iných miest. Rozjímajte často o slovách svätého sv. zjavený v nás (Rim 8, 18) aj ja ťa prosím, aby si sa za mňa neprestajne modlil, hoci som sa s tebou už dávno rozlúčil a delí nás veľká vzdialenosť: predsa sa mi zdá, že ťa vidím, že ťa počujem, že ťa bozkávam svätým bozkom, a že mám odmenu z tvojej lásky vždy radosť. slávni väzni pre Pána, píšte mi čo najčastejšie, opíšte mi podrobnejšie svoje utrpenie, toto je jedna láskavosť, o ktorú vás žiadam. Čoskoro potom boli väzni prepustení vďaka úsiliu Studia, starostu Konštantínopolu, ale miesto žalárov nahradil exil. Cisár Arkadij oznámil dekrét s nasledujúcim obsahom: "Keďže nie je možné odhaliť vinníkov požiaru, nariaďujeme, aby boli všetci duchovní prepustení z väzenia, umiestnení na jednu loď a odvedení z mesta. Ak sa potom niekto odváži ponechať si cudzieho biskupa alebo niektorého z duchovných, potom bude takýto dom vzatý do pokladnice." Takýmito nariadeniami, zo strachu z peňažných trestov, bolo otrokom a slobodným ľuďom zakázané opustiť mesto, aby vykonali božské tajomstvá. Medzitým, ako pokračovalo prenasledovanie pravých synov Cirkvi, Arzaky po šestnásťmesačnom pobyte na Konštantínopolskom stole zomrel. Jeho smrť opäť dala do pohybu mysle zanietených ľudí, v mnohých sa opäť prebudila ctižiadostivosť a nepriatelia svätého Zlatoústeho sa pokúsili dosadiť na zrušené miesto biskupa, ktorý by im mohol pomáhať v ich úmysloch a pomáhať v pokračovaní začatého diela. Voľba padla na Attika, presbytera konštantínopolského kléru, ktorý tiež patril k neprajníkom svätého Zlatoústeho. Pochádzal z arménskej Sebastie, od mladosti sa učil u stúpencov macedónskej herézy, a keď už dosiahol dospelosť, konvertoval do katolíckej cirkvi 398. Tento muž, ktorý mal prirodzene dobrú myseľ, nemal veľké vzdelanie, ale bol prefíkaný, prefíkaný, rozhodný a neoblomný vo svojich zámeroch, nerozlišoval ich prednosti a bol nezmieriteľný. Za jeho vlády ohováranie, ohováranie, prenasledovanie, obviňovanie, útlak a nepokoje pokračovali ako predtým, osoby každého veku a stavu, panny, starí ľudia a deti, boli vystavení najurážlivejšiemu posmechu a zneužívaniu, boli zbavení slobody, majetku a dokonca aj samotného života. Povesť o takýchto zverstvách mimovoľne vyhnala slzy z očí svätého vyhnanca; on sa však ani tak nezarmútil nad nešťastím nevinných trpiacich, hľadiac na útechu, ktorú im pripravili v nebeskom kráľovstve, ako na hrozné popravy čakajúce na prenasledovateľov, ktoré sa na nich mali čoskoro vyliať. Ale svätý Zlatoústy, pripravený na všetky bolesti pre Krista, nemohol byť ľahostajným divákom strašných búrok, ktoré znepokojovali konštantínopolskú cirkev a drvili jej slabých členov. Sám už nenašiel silu na obnovenie pokoja, zničeného jeho nepriateľmi, a preto začal prosiť ostatných o pomoc. V tomto čase Inocent, rímsky pápež, využívajúc priazeň a dôveru Honoria, cisára Západnej ríše, a ponechajúc si neporušený pastoračný vplyv na biskupov, ktorí sú mu podriadení, mohol prispieť, ak nie k zastaveniu nezhôd tým, že zvážil záležitosti na novom, početnom koncile, prinajmenšom znížil pokušenie tým, že ho všade odhaľoval, ohováranie a zlomyseľnosť voči sv. Preto boli k nemu vyslaní štyria biskupi 399 s listami; jeden bol od svätého Zlatoústeho, ďalší od 40 biskupov, ktorí s ním mali spoločenstvo, tretí od kléru, ktorý zostal verný svojmu biskupovi. Vo svojom liste Inocentovi sv. Chryzostom so všetkou úprimnosťou vysvetľuje všetky prefíkané a zlomyseľné činy Theophila, všetky zle mienené činy koncilu, ktorý bol pod Dubom, nespravodlivé obvinenia proti nemu, zbehnutie niektorých duchovných odvlečených jeho nepriateľmi, odsúdenie do vyhnanstva, vyhnanstvo, potom návrat a nakoniec jeho uväznenie v Kukuze a nepokoje spôsobené jeho nepriateľmi. Po tom všetkom svätý Zlatoústy dodáva: "Ale čo je obzvlášť poľutovaniahodné, že všetky tieto katastrofy sa ešte neskončili, naopak, každým dňom sa množia a z Konštantínopolu sa zlo šíri do všetkých krajov. Stali sme sa univerzálnym posmeškom národov, alebo ešte lepšie, niet takého zlého človeka, ktorý by sa nám smial, tak veľkí biskupi sú odlúčení od biskupov! Všade sú oddelení aj biskupi! ľudia, všade vidíte len bolestné oživovanie rôznych bolestí a všeobecnú premenu zeme.“ "Prosím vás: ukážte za týchto okolností silu a horlivosť, ktorá je pre vás taká zvyčajná, a ponáhľajte sa uzdraviť zlo, ktoré sa vkradlo do Cirkvi. Ak sa tento neblahý zvyk nechá zakoreniť, aby jeden biskup konal svojvoľne v diecéze druhého, bez ohľadu na to, aká je vzdialenosť medzi nimi; Ak dáte biskupovi slobodu, aby konal podľa svojej vôle, potom zvrhnite celý jeho služobník, čoskoro bude zosadený a vyhnaný celý vesmír. objatý ohňom, a... Všade budeme vidieť len hľadanie biskupov a snahu zastupovať jeden druhého, aby sme sa vyhli všetkým týmto zlám, Svätý Otče, vyhlás za neplatné všetko, čo proti mne v mojej neprítomnosti vykonali ľudia, ktorí nemali právo ma súdiť, kým som bol pripravený dostaviť sa na súdny proces. Ja, keďže som sa ničím neprevinil, nebol som za nič odsúdený a nebol som právoplatne odsúdený, prosím ťa, Svätý Otče, nezbavuj ma svojich listov a iných prejavov tvojej lásky ku mne, z ktorej som sa tak dlho tešil a ktoré mi boli vždy radosťou a útechou. A ak ma moji nepriatelia budú naďalej obviňovať z tých vymyslených zločinov, za ktoré ma v rozpore so všetkými pravidlami vyhnali; Som pripravený obhájiť sa na zákonom zriadenom zastupiteľstve a dokázať svoju nevinu. Keď sa takto celkom presvedčíte o pravde toho všetkého skrze nepochybné potvrdenie našich drahých a najúctivejších bratov biskupov; Žiadam ťa, daj mi úžitok, ktorý môžeš. Milosrdenstvo, ktoré mi za týchto okolností preukážeš, sa nezastaví len pri mne, ale rozleje sa na všetky cirkvi a sám Boh, ktorý si želá pokoj pre cirkvi, ti dá dôstojnú odmenu.“ Čoskoro nato prišli do Ríma presbyter a diakon s listom od Teofila pápežovi a spolu s nimi priniesli aj akty Dubového koncilu, podľa ktorých 36 biskupov obvinilo sv. Zlatoústeho. No pri jednom pohľade na nich Innocent videl, že sú produktom zlomyseľnosti a klamstva, no nepovažujúc svoju definíciu za povinnú pre každého a nepovažujúc sa za právo odmietnuť definície hoci len súkromnej rady, neodvážil sa v tejto veci vyniesť konečný rozsudok. Ale vyjadril túžbu udržiavať komunikáciu s oboma a napísal, že sa pokúsi zo svojej strany vytvoriť ďalšiu radu východných a západných biskupov, ktorá by veci posudzovala v súlade s definíciami Nicejského koncilu 400. Priatelia sv. Snažili sa zmeniť miesto jeho vyhnanstva za Zlatoústeho, mysleli si, že ho priblížia ku Konštantínopolu, ale márne; dvor a sám cisár, popudzovaný proti nemu nepriateľmi, zostal hluchý ku všetkým ich prosbám a obavám. St. Chryzostom so všetkou úprimnosťou ďakuje svojim priateľom za aktívnu účasť na jeho stave a so žiadosťou, aby sa o neho už nestarali, pokorne zostal na určenom mieste, kde mu dobrý Pán určil stráviť posledné dni svojho života. V Kukuze však nebol dlho, asi rok a koncom roku 406 bol pri príležitosti Isaurského nájazdu, ktorý spustošil Arménsko, prevezený do pevnosti Arabis, na hore Taurus 401. Ďalší rok, keď Isauriovci odišli, sa opäť vrátil na svoje predchádzajúce miesto. Ale koľko rôznych problémov tu v priebehu troch rokov prežil, ťažko vyrozprávať. Jeho zdravotný stav, ktorý sa začal zlepšovať, sa čoskoro po príchode do Kukuzu opäť veľmi potrápil. Od októbra 404 pokryl hory sneh a po celej krajine sa rozšírila taká strašná zima, aká tu pred rokom 402 ešte nebola. Napriek starostlivosti Dioskora a všetkých jeho priateľov v Konštantínopole a Antiochii, ktorí hojne zásobovali všetko potrebné na uspokojenie jeho potrieb, sa nedokázal uchrániť pred vplyvom chladu a drsný vzduch mal ničivý vplyv na jeho zdravie. Celú zimu nemohol opustiť svoju izbu, aby sa osviežil čistým vzduchom bez strachu, že si totálne zničí svoje podlomené zdravie. Odvtedy, s výnimkou krátkych období jeho krátkodobého zotavovania, bol jeho život pokračovaním neustálych smútkov a chorôb. Najmä zimy 405 a 406 ho vystavili veľkému utrpeniu a takmer ho priviedli k smrti. Takto sám opisuje zimu 405 vo svojom liste olympiáde. "Keď som vstal zo samých dverí smrti, píšem ti tento list... Táto zima, ako obvykle, krutá, priniesla môjmu slabému žalúdku veľmi krutú zimu. Tie dva mesiace som prežil o nič lepšie, ba oveľa horšie ako mŕtvi." Žil som len preto, aby som cítil nešťastia, ktoré ma obklopovali zo všetkých strán; všetko bolo pre mňa noc a deň, úsvit a poludnie; Celé dni som trávila pripútaná v posteli. Použil som tisíce liekov, ale nemohol som odstrániť škody, ktoré mi spôsobil chlad; zapálil oheň, znášal tie najnesnesiteľnejšie výpary, sedel v jednej izbe, prikrýval sa množstvom handier, neodvážil sa vykročiť za prah; a s tým všetkým znášal extrémne muky - časté vracanie, bolesti hlavy, nechuť k jedlu, neustála nespavosť. Dlhé more – týchto bezsenných nocí, ktorých som strávil 403. K fyzickému utrpeniu sa pripojili aj katastrofy z nájazdu Isauriánov, ktorí plienili celú krajinu a všetko vystavili ohňu a meču.“ Sám svätý Chryzostom v mnohých listoch priateľom opisuje smutný stav, v akom sa nachádzal. "Viem, že chceš dobre poznať okolnosti môjho súčasného života," napísal z Arabissy v roku 406 pre olympiádu, "preto ti oznamujem, že hoci som sa oslobodil od svojej ťažkej choroby, jej pozostatky stále nosím so sebou. Mám výborných lekárov, ale nedostatok toho najpotrebnejšieho pre život znižuje výhody liečenia. Lebo tu existuje, ale okrem iného, nedostatok liekov, ktoré sú potrebné na zlepšenie môjho organizmu hladomor a mor tieto pohromy zhoršujú neprestajné nájazdy zbojníkov, ktorí sa rozptýlia široko-ďaleko po cestách, blokujú ich na všetky strany, prekračujú ich - z čoho sú cestujúci vystavení veľkému nebezpečenstvu... Preto ťa prosím, Olympias, neposielaj sem nikoho, obávam sa, že cesta ku mne nebude príčinou smrti pre cestovateľa. St. Chrysostom v tom istom liste jej naznačuje nešťastie, ktoré postihlo Andronika, jej sluhu, ktorý, keď padol do rúk lupičov, bol okradnutý a už nahý sotva unikol. V ďalšom liste diakonovi Theodotovi hovorí: "Nešťastia Arménska sú také veľké, že vás nemôžem požiadať, aby ste sem prišli. Kamkoľvek pôjdete, uvidíte potoky krvi, veľa mŕtvych tiel, zvrhnuté alebo spálené domy, zničené mestá." A v liste Polybiovi je to vyjadrené takto: "Obyvatelia Arménska sú ako levy a leopardy, ktoré nachádzajú bezpečie len v púšti. Sme určite kočovníci a Skýti každý deň menia miesto pobytu." - Aj v liste biskupovi Elpidiusovi sa dotýka aj tejto smutnej témy. "Nepripisuj, presvätý biskup, že zanedbávam a zanedbávam moje dlhé mlčanie o pohromách, ktoré nás obklopujú, ktorými sme zo všetkých strán obliehaní. Nemám a nemôžem mať trvalé bydlisko: Bývam, teraz v Kukuze, teraz v pevnosti Arabis, teraz sa skrývam medzi kopcami a lesmi, teraz utekám do jaskýň a púští. Všetko je tu v troskách a ničí ľudí na mečoch. Mnoho miest a ich obyvateľov zahynulo; Sužovaní strachom musíme neustále meniť naše ubytovanie na noc; naše utrpenie presahuje samé strasti vyhnanstva; každú minútu očakávame smrť. Pevnosť, ktorá mi slúži ako väzenie, nie je bezpečným útočiskom, pretože sa nedokáže ubrániť útokom Isauriánov. Z úcty ku všetkým týmto katastrofám ťa prosím, najctihodnejší vládca, odpusť mi moju pomalosť a modli sa za mňa k Bohu, ktorý ma podporuje uprostred týchto starostí a smútku.“ Zdá sa, že svätý Chryzostom uprostred strastí vyhnanstva na seba zabudol pre svojich priateľov. Jeho 250 listov, ktoré sa k nám dostali a ktoré všetky napísal v zajatí, vyjadruje jeho úprimnú a živú účasť, ktorú bral vo všetkom, čo sa ich týkalo. S nezlomným pokojom svojej duše a pevnou vierou ich posilňuje v tých najodpornejších úzkostiach, utešuje ich v smútku, inšpiruje ich a povzbudzuje spomienkou na budúce požehnania, ba aj nádejou na stretnutie s ním. Počas pobytu v púšti trpel smädom po informáciách o svojich priateľoch a nič nezasiahne tak silno a príjemne ako jeho ohnivý zápal, s ktorým ich žiada, aby mu častejšie písali. „Chcel by som,“ napísal Hesychiovi, jednému zo svojich priateľov v Konštantínopole, aby si ma varoval a keď napísal prvé, aby si mi týmto dal príjemnú záruku svojho úprimného a živého priateľstva pre mňa; Nečakal som však na vaše listy a bol som nútený napísať sám seba, aby som vám týmto vyjadril svoju nežnú náklonnosť. Ale ochotne ospravedlňujem vaše mlčanie, pretože som si istý, že to nepochádza z vašej nedbanlivosti, ale z extrémnej skromnosti. Ale odteraz ťa prosím, píš mi častejšie a informuj ma o svojom zdravotnom stave, bude to pre mňa dôkaz tvojho priateľstva. Ale keby som dostal tvoje listy vo vyhnanstve, keď som bol na posledných hraniciach sveta, na tých najopustenejších miestach, akú radostnú útechu by som našiel v tvojom priateľstve; lebo milovať a byť milovaný je najlepší spôsob, ako posilniť ducha a osladiť srdce, a ty to, samozrejme, dobre chápeš, pretože nikto nevie milovať ako ty.“ „Asi nevieš,“ napísal Marceline, že ťa považujem za svojich priateľov; a tak mi urob láskavosť, píš mi častejšie a informuj ma o svojom zdraví.“ Ale medzi osobami, ktorým písal sv. Chryzostom z miesta jeho väzenia, jeho srdcu najdrahšia bola jeho vlastná sestra. „Dvakrát silné puto ma k tebe viaže,“ napísal jej, drahá sestra, tým najbližším možným spôsobom – prirodzenosťou a milosťou. Ľúbim ťa, lebo máme rovnakú matku, ale ešte viac ťa milujem a ctím, lebo si sa odtrhol od sveta, nohami pošliapal všetku jeho márnosť, pohŕdal jeho poctami a pôžitkami ako dym a prach, vystúpil do neba na krídlach viery a zbožnosti. S radosťou vidím, že tvoju túžbu po nebi nezdržuje ani služba manželovi, ani starosť o výchovu detí, ani starostlivosť o domácnosť, ani svetská zábava. Teším sa, že žiadne spojenia, žiadne činy nezastavia váš rýchly tok smerom k nebu a že roztrháte všetky prekážky, ktoré by vás mohli zdržať ako pavučina. Považujem za potrebné, aby som vám vyjadril svoju skutočnú radosť z vášho spôsobu života; ale považujem za ešte potrebnejšie vysvetliť vám prípad prenasledovania, ktoré znášam, a vyhnanstva, ku ktorému som odsúdený. Máte však veľa prostriedkov, ako sa o tom všetkom dozvedieť bezo mňa, a váš nežný súcit a záujem o mňa potrebuje viac uistenia. Upokojte sa a utešte sa myšlienkou, že ľudský život je cesta a že cesta cnosti je cestou utrpenia, zatiaľ čo neresť nasleduje po cestách rozkoše. Nesmúťte za prenasledovaným ľudom; ale považujte ich za šťastných, pretože ich trpezlivosť bude korunovaná slávou a nesmrteľnosťou, ak vytrvajú s oddanosťou do vôle Božej. Neboj sa ani o môj osud; nešťastia, ktoré znášam, sa mi zdajú bezvýznamné, keď pomyslím na odmenu. Znášaj svoje utrpenie s odvahou a nemysli veľa na mňa; namiesto toho sa lepšie postarajte o výchovu svojich detí a najmä svojho drahého dieťaťa a Epiphania. Viete, aké je dôležité ich učiť a aké odmeny Pán pripravuje pre rodičov, ktorí starostlivo plnia svoju svätú povinnosť... Svätý apoštol Pavol nabáda rodičov, aby vychovávali svoje deti v bázni a láske k Bohu.“ "A ak sa ty, najdrahšia sestra, budeš takto správať, zaslúžiš si nesmrteľnú odmenu a prinesieš mi nekonečnú radosť; zabudnem na všetky svoje nešťastia; potom budú v mojich očiach bezvýznamné, budem duševne s tebou a tvojou rodinou, a to mi bude slúžiť ako šťastie a pokoj." Sestra svätého Chryzostoma sa aktívne podieľala na jeho utrpení; nebolo jej však súdené znovu vidieť svojho brata; aspoň o tom história mlčí. Jeho priatelia, svätí starší a zbožné vdovy, Olympias, Nikaretta a Pentadia boli tiež zbavení útechy, že videli svojho hodného pastiera, ktorý ich oddávna viedol po cestách viery a kresťanskej zbožnosti. Aj keď sám svätý Zlatoústy dúfal v návrat, ale Carihradská cirkev sa už nikdy neozývala zvukmi jeho výrečného rozhovoru. Kým sa však pustíme do rozprávania o posledných dňoch jeho života, povedzme si pár slov o jeho obavách o priateľov, ktorí ho zamestnávali počas celého pobytu v exile. Bez ohľadu na to, aké veľké zármutky znášal svätý Zlatoústy, jeho živá viera zostala neotrasená, jeho nádej nemenná, jeho láska k Bohu rovnako vrúcna. Tým, že vždy za všetko žehnal Pánovi, chcel ukázať, že v každom čase a na každom mieste miluje Pána rovnako. On, ako neúnavný vinohradník vo vinici svojho Pána, začal skoro ráno pracovať a chcel námahu a teplo znášať až do poslednej hodiny dňa. Z jeho početných listov, ktoré písal od Cucusa, je zrejmé, že ho vždy zamestnávali myšlienky hodné horlivého pastiera a horlivo horlivého biskupa. Jeho listy sú obsahovo veľmi rôznorodé. Niektorí z nich majú za cieľ priateľský rozhovor s ľuďmi, ktorí mu zostali verní. Niektoré obsahovali útechu, ako napríklad list Studiovi, prefektovi Konštantínopolu, pri príležitosti smrti jeho syna; Bol tam list podobného obsahu Malchusovi, ktorý smútil nad smrťou svojej dcéry. "Plne sa podieľam na tvojom smútku," napísal svätý Chryzostom Malchus, "ale zároveň ťa prosím, dôstojný manžel, neuvoľni sa od silného smútku. Nie, nepripisuj smrť svojej milovanej dcéry svojim hriechom. Bolo to ovocie zrelé už do neba a ty si ho položil na najbezpečnejšie miesto, do rúk nášho otca. Uteč z pokojného konca života. vlny skutočného života, je teraz ďaleko od všetkého nebezpečenstva, stojí na nehybnom kameni, na ktorom sú ukryté všetky jej poklady. Uvažuj o týchto utešujúcich slovách, opakuj ich najúctivejšej osobe, matke tohto drahého dieťaťa, a poskladaj z nich spásonosný liek, ktorý môže utíšiť jej smútok; a ty sám, v úplnej podriadenosti Božej vôli, znášaj smútok jej neprítomnosti a žehnaj pravicu Toho, ktorý nám posiela bolesti, aby si zvýšil naše zásluhy a odmeny prisľúbené krotkým a pokorným dušiam. Ale svätý Zlatoústy sa neuspokojil len s tým, že dáva útechu a vyjadruje súcit prostredníctvom listov. Hoci ho poslali do väzenia a bol preč z Konštantínopolu, vždy sa na seba pozeral ako na pastiera a biskupa. Zloba jeho nepriateľov ho mohla vytrhnúť zo stredu jeho ľudu, ale nedokázala odtrhnúť jeho milujúce srdce od starostlivosti o jeho milované stádo. Poháňaný horlivosťou za jej osvetu vo svojich listoch vyčítal tým starším, ktorí si nedbale plnili svoje povinnosti. Takí boli dvaja presbyteri v Konštantínopole, Theophilus a Sallust; Sallust hovoril o učení v chráme len päťkrát od júna do októbra; a Teofil neprehovoril ani raz súčasne. Svätý Chryzostom sa na to sťažuje v jednom zo svojich listov. "S mimoriadnou ľútosťou som sa dozvedel, že si nedbal pri plnení svojich povinností; Od môjho odchodu si nechodil na bohoslužby a nekázal si slovo Božie; žiadna správa v mojom vyhnanstve mi nemohla spôsobiť toľko zármutku ako táto. Napíšte mi na svoju obranu, alebo ak ste vinní, povedzte mi, že sa to už nikdy nestane. Nenahnevajte svojho priateľa horlivou odmenou za horlivú prácu kňazov, nedôstojných. ale aj aký trest by ťa mal čakať za zanedbanie svojich povinností. Myslíš, že lenivý služobník Evanjelia je obvinený a potrestaný nie preto, že stratil svoj talent, ale len preto, že ho pochoval, zatiaľ čo medzi inými biskupmi a presbytermi sú niektorí prenasledovaní, iní sú vyhnaní a niektorí sú uväznení v horlivom vyhnanstve s tvojou smutnou dušou? Rovnako ako sa teším, keď sa dozvedám o úsilí niektorých dosiahnuť víťazstvo viery a Cirkvi svojimi činmi, rovnako ma smúti, keď počujem o nedbalom plnení niektorých svojich povinností. A tak (prosím vás) podporte tento úbohý smútiaci ľud, toto prenasledované stádo Ježiša Krista a pokúste sa svojou prácou zarobiť odmenu, ktorú pán domu prisľúbil verným a usilovným pracovníkom.“ Slová svätého Zlatoústeho mali silný vplyv na srdcia, čo potvrdil aj príklad jeho vlastnej zbožnej horlivosti. Jeho vyhnanie na príkaz Božej Prozreteľnosti bolo veľmi užitočné pre šírenie Ducha Svätého medzi pohanskými národmi. viera – šírenie, čo bolo jeho neustálym zamestnaním v Konštantínopole. A rôzne strasti a problémy, ktoré ho obklopovali vo vyhnanstve, mu nezabránili vykonávať toto sväté dielo a skutky milosrdenstva. Majúc množstvo peňazí, ktoré dostal od svojich priateľov v Konštantínopole a Antiochii, vykúpil mnohých zajatcov od Isaurovcov, doručil to, čo bolo potrebné pre mnohých chudobných, 405 a tiež posielal prebytočné obete ako pomoc misionárom, ktorí pracovali pri premieňaní pohanských národov na svetlo pravého poznania Boha v Perzii, vo Fenícii, v Arábii a v Arábii. V jednom zo svojich listov Olympii ju žiada, aby biskupovi Marufovi, ktorý pracoval na obrátení pohanov v Perzii, poskytla všetku možnú pomoc a útechu a aby ho informovala o jeho úspechoch pri hlásaní evanjeliového učenia v tejto krajine 406 . V liste presbyterovi Mikulášovi, fenickému misionárovi, sv. Zlatoústy ho vyzýva, aby usilovnejšie pracoval na obrátení neveriacich, a to ako sám, tak aj prostredníctvom tých, ktorí sa v tejto veci dajú užitočne využiť, a zároveň mu radí, aby sa postaral o hľadanie nových vodcov v tejto oblasti, aby sa celá krajina naplnila ľuďmi inšpirovanými zbožnou horlivosťou pre šírenie Božej slávy a spásu duší. Krátko na to poslal do tejto krajiny dvoch pustovníkov, Jána a Gerontia. "Keď pastier, povedal im, vidí svoje stádo v nebezpečenstve, odvážne sa postaví na jeho obranu, vyzbrojí sa palicou, kameňmi a prakmi. Ak Jákob štrnásť rokov znášal chlad a teplo, bezsenné noci a únavu z práce, ak by toto všetko znášal len s pozemským cieľom, aby ochránil blaho tých hlúpych oviec, aké by to malo prísť k záchrane hlúpych oviec? Nebojte sa hrozivých problémov, odolávajte prekážkam a búrkam, ktoré vás stretávajú, vyzbrojte sa svätou odvahou, priveďte so sebou horlivých pracovníkov, ktorých nájdete, a bez meškania choďte. Neboj sa, nič ti nebude chýbať, ani prístrešok na noc, ani obuv, ani jedlo. Zabezpečím splnenie všetkých vašich potrieb. Môžete tam praktizovať obyčajné zbožné skutky, tak ako na púšti; Nájdete tam aj pôst, bdenie a činy sebaumŕtvovania a ešte viac - spásu nespočetných duší, odmeny spojené s nebezpečenstvami, ktorým budete vystavení, a napokon koruny blaženej nesmrteľnosti. Napíšte mi o úspechoch svojej viery, poskytnite informácie o svojej námahe a nebezpečenstvách, aby som sa mohol radovať v Pánovi.“ Potom tam svätý Zlatoústy poslal Rufina a niektorých ďalších presbyterov, ktorých z Antiochie vyhnal miestny biskup Porfyrij. Medzi misionármi, ktorých poslal svätý Zlatoústy do Fenície, bol aj mních, obyvateľ antiochijských hôr, jeho dlhoročný priateľ a horlivý obhajca jeho neviny, svätý Afraat. Už poznáme horlivosť tohto svätého muža, jeho nezávislosť od vonkajších podmienok spoločenského života, jeho slobodu vo vyjadrovaní svojho presvedčenia, jeho horlivosť, s akou sa vzbúril proti kacírstvu a jeho odpoveď Valensovi, v ktorej sa prejavila jeho odvážna a vznešená duša. Afraates, spojený citmi svätej lásky so svätým Zlatoústym a so všetkými, ktorí trpeli pre vieru, si napriek odstráneniu svätého Zlatoústeho z Antiochie vždy zachovával úctu a lásku k nemu; a aj počas vyhnanstva, keď ho opustilo mnoho šľachetných a bohatých ľudí, mu vždy zostal verný. A tento najoddanejší priateľ navštívil sväté vyhnanstvo v samom Kukuze; priviedol svätého Zlatoústeho dostal veľmi veľkú sumu striebra od Diogena, jedného z najbohatších a najcnostnejších obyvateľov Antiochie. Ale obety svätého Zlatoústeho boli zo všetkých strán také veľké, že najprv začal odmietať dary, ktoré mu priniesli. Ale Aphraat ho prinútil prijať a oceniť dar, ktorý niesol doteraz a s takýmito nebezpečenstvami. Svätý Zlatoústy síce prijal horlivú obetu, nie však pre seba, ale prikázal Afraatovi, aby požiadal Diogena o povolenie poslať peniaze, ktoré poslal do Fenície, misionárom, ktorí tam pracovali. Medzitým pápež Inocent, smútiaci nad nezhodou, ktorá poburuje východnú cirkev a ľutujúci nevinné utrpenie svätého biskupa, zhromaždil západných biskupov, ktorých generálna rada mala zhromaždiť novú, početnú radu biskupov východnej a západnej cirkvi, a pre väčší úspech požiadali cisára Honoria, aby napísal list bratovi Arcadiusovi, aby mu v tejto veci pomohol. Honorius ponuku ochotne prijal a napísal Arcadiusovi list, ktorý bol už jeho tretím, v ktorom ho žiadal, aby zhromaždil východných biskupov v Solúne, aby spolu so západnými biskupmi prediskutovali záležitosti svätého Chryzostoma, podľa názoru mnohých ľudí, ktorí to mysleli dobre, bol nespravodlivo odsúdený. Päť biskupov s dvoma presbytermi rímskej cirkvi a biskupmi vyslanými v tejto veci skôr z východu teda odišlo do Konštantínopolu, majúc so sebou listy cisára Honoria a Inocenta s biskupmi, aby požiadali Arcadia o súhlas a jeho pomoc pri zvolaní koncilu 407. Hlavným cieľom tohto veľvyslanectva bolo nastoliť mier a prostredníctvom tohto veľvyslanectva v Konštantínopole nastoliť mier do cirkvi; ale nepriateľ sveta, diabol, konajúci v osobe nepriateľov svätého Zlatoústeho, a teraz postavil prekážky k dosiahnutiu takého prospešného cieľa. Tí, ktorých poslal pápež, sa pred príchodom do Konštantínopolu museli zastaviť v Solúne, aby doručili listy biskupovi svätého Anisia, ktorý bol tiež priateľský k svätému Zlatoústému, ako všetci macedónski biskupi. No kým sa ich loď plavila pri pobreží Grécka, aby pristála v Aténach, zastavil ich vojenský tribún, ktorý ich odovzdal stotníkovi pod dohľadom a zabránil im byť v Solúne. Čoskoro potom boli nasadení na dve lode a poslaní do Konštantínopolu. Unesení slušným vetrom čoskoro prekročili súostrovie a úžinu Dardanely a na tretí deň boli na dohľad od mesta. V tomto čase zostali bez jedla. Po príchode do Konštantínopolu dúfali poslovia, že čoskoro budú Arkádiovi predstavení a odovzdajú mu Honoriov list, no ani v tomto prípade sa ich nádeje nenaplnili. Súd kvôli ohováraniu nepriateľov konal v rozpore s ich úmyslami. V momente, keď loď práve pristála na móle, bola okamžite otočená späť a poslaná k brehom Trácie a tam boli všetci vyslaní z Ríma uväznení v jednej z prímorských pevností. Tam, oddelení jeden od druhého, často ponechaní bez jedla, zbavení akejkoľvek komunikácie s dobre disponovanými ľuďmi, ktorí nedostali žiadne výhody, boli nútení znášať všetky druhy smútku. Listy, ktoré priniesli, boli ukradnuté, a tak všetky snahy pápeža, cisára a koncilu o obnovenie mieru mali len za následok, že biskupov a presbyterov, ktorí zostali verní svätému Zlatoústému, prilákali ešte väčšie prenasledovanie a smútok. Všetci jeho priatelia boli odsúdení a uväznení v najopustenejších krajinách na posledných hraniciach ríše. Svätý Zlatoústy, keď sa vo svojom vyhnanstve dozvedel o starostlivosti pápeža o neho a o dobrej vôli mnohých západných biskupov k nemu, napísal ďakovné listy mnohým, medzi inými aj Hesychiovi zo Salonu: „hoci som vo vyhnanstve,“ napísal mu, „do konečných hraníc sveta a odsunutý z vašej Svätosti do nezmerného priestoru, ktorý som s tebou preniesol na nezmerný, Som vždy blízko teba, lebo priateľstvo pozná prostriedky na skrátenie tých najdlhších vzdialeností, zahŕňam ťa so všetkou nehou úprimnej lásky a ďakujem ti za tvoju snahu upokojiť východnú cirkev a prosím ťa, aby si pokračoval v tom, čo si začal, kým nenastúpi ticho a namiesto vojny bude nastolený mier." "Samozrejme, že nepotrebuješ moje presvedčenie, pretože si začal svoju zbožnú prácu ešte pred prijatím môjho listu; ale ja sám ťa potrebujem poprosiť, lebo zlo vo svojej sile neochabuje. Prosím ťa, nevzdávaj sa búrke a podľa nadchádzajúceho zla nasadzuj poriadny liek; Čím viac znesieš zápas, tým viac práce znesieš, tým väčšiu odmenu si od Boha zarobíš." Písal listy rovnakého druhu iným biskupom. Jeho vďačnosť za vykonané služby, jeho úprimná náklonnosť k ľudu, ako aj ohnivá horlivosť, ktorá napĺňala jeho srdce, oddané dobru Cirkvi, boli jasne vyjadrené aj v listoch východným biskupom a presbyterom, ktorí za neho trpeli prenasledovaním. Ale tieto pocity sú obzvlášť jasne vyjadrené v jeho druhom liste, ktorý napísal Inocentovi v treťom roku jeho vyhnanstva. "Hoci je moje telo spútané a leží v jednom tmavom kúte zemského povrchu," napísal mu, "ale moja duša, nesená na krídlach lásky, lieta po všetkých krajinách a dosahuje konečné hranice vesmíru. Nesmierne veľká vzdialenosť medzi miestami, kde sa zdržiavame, ma nedokáže zbaviť tvojej zbožnosti a neprejde ani jeden deň, keď s tebou nemám duchovnú komunikáciu, a tak každý deň tvoju dušu nemilujem. tvoja neochvejná pevnosť, každú minútu si spomínam na nevýslovnú útechu, ktorú si mi dal, a spomienka na to mi navždy zostane, tvoja bdelosť, najzbožnejší arcipastier a otče, sa zvyšuje, čím vyššie sa dvíhajú vlny, tým sú skryté nástrahy a čím mocnejšia sa dvíha búrka: ani vzdialenosť miest, ani dĺžka času, ani náročnosť tvojich okolností. "Takéto úvahy ma zaväzujú, aby som ti svedčil o svojej úprimnej vďake a zároveň povedal, že možnosť často ti písať bude pre mňa vždy najväčšou útechou. Ale priestor, ktorý nás delí, nedostatok pohodlných a istých príležitostí, útok barbarov, ktorí zablokovali všetky cesty, tomu slúži ako najväčšia prekážka. A žiadam ťa, aby si môjmu ctihodnému otcovi pripisoval dlhé mlčanie, častá komunikácia; som si však istý, že ma tvoja zbožnosť nebude viniť, ale skôr ľutuje, že tvoja zbožnosť urobila všetko, čo sa doteraz dalo, a ak by úspech zodpovedal tvojim túžbam, všetky nepokoje by sa napravili, pokušenie by prestalo mať v cirkvách hlboký pokoj, všade by sme videli pohŕdanie zákonmi a nerešpektovanie poriadku vo všetkých veciach; Ale keďže ľudský hnev nielenže nebol vyliečený vaším úsilím, ale nepokoje a katastrofy sa tiež zvýšili do tej miery, že neexistujú slová, ktoré by vyjadrili všetko, čo sa deje; potom vyčarujem vašu pastoračnú bdelosť, aby ste v boji neoslabovali, neopúšťali zlých ľudí v ich tvrdohlavosti, ale aby ste sa odvážne snažili liečiť morálne rany, aj keď sa zdajú byť nevyliečiteľné. A nič nemôže byť hodnejšie vašej žiarlivosti! Ide o prospech univerzálnej Cirkvi, o obnovu zvrhnutých cirkví, o zjednotenie ľudí, o návrat exilových biskupov a o navrátenie náležitej sily všetkým posvätným dekrétom svätých otcov, ktoré sú teraz pošliapané. Preto Ťa prosím, prosím, Svätý Otče, aby si dával pozor na silu búrky a konal pevne, aby si ju upokojil. Som si istý, že v tomto budete úspešní. Ale aj keby sa tak nestalo, vaše zásluhy nestratia hodnotu v očiach Pána; Len starostlivosť o vašu lásku prinesie neopísateľnú útechu tým, ktorí stonajú pod ťarchou nespravodlivosti. Nesťažujem sa na vlastné utrpenie, choroby, hlad, vojny, vraždy, hrôzu samoty, strach zo zabitia barbarmi, tisíce úmrtí visiacich nad mojou hlavou, všetko nie je nič pre mňa, vôbec ma to netrápi; tvoja neustála láska, nežné priateľstvo a dobrá vôľa, ktorú si ku mne vyjadril, mi dáva zabudnúť na môj vlastný žiaľ a utrpenie a prináša mi toľko útechy, že niet slov, ktorými by som to vyjadril. Tvoja priazeň mi slúži ako pevný múr, bezpečné útočisko, pokojné útočisko, vzácny poklad, zdroj bezhraničnej útechy a skutočného šťastia. Aj keby ma vyhnali z Kukuzu, aj keby ma vyhnali na miesto ešte opustenejšie, nič by ma nepobúrilo; Budem šťastný všade, pokiaľ si môžem byť istý tvojou priaznivou vôľou ku mne." Tento list, ktorý tak jasne vyjadruje dušu a srdce svätého Zlatoústeho, bol napísaný v roku 406. Incidenty, ktoré sme spomenuli, teda urážky a násilie, ktorých sa dopustili biskupi poslaní od pápeža, svätý Zlatoústy poznal. Bol zarmútený, keď počul o prenasledovaní obnovenom s obnovenou silou v Konštantínopole, Antiochii a v celej ríši; biskupi, presbyteri a všetci veriaci boli opäť vystavení ohováraniu, ohováraniu, násiliu, prenasledovaniu a vyhnanstvu. Čím viac sa západní biskupi usilovali upokojiť Cirkev, tým viac zlí z východních biskupov sa snažili postaviť prekážky obnove mieru. Svätý exulant si povzdychol a nariekal nad všetkými týmito katastrofami, a keďže chcel niektorým poskytnúť útechu, osvietiť a podporiť iných, napriek svojmu chatrnému zdraviu, neustálym nebezpečenstvám a katastrofám vyhnanstva, napísal esej, ktorej samotný názov vystihuje podstatu kresťanskej filozofie. O tomto diele svätý Zlatoústy spomína vo svojom 4. liste olympiáde. "Niečo ti posielam," hovorí, že som nedávno písal o tom, že kto sa neurazí, toho nemôže uraziť nikto." „Mnohí,“ hovorí svätý Zlatoústy, vo svojich hriešnych názoroch uvažuje o veciach, ktoré im vôbec nie sú škodlivé (ktoré sú vlastne škodlivé), niektorí chudobu, iní chorobu, iní stratu majetku, ohováranie, smrť a nariekajú a plačú za tými, ktorí tieto nešťastia utrpeli... Ale nikto neplače za tými, ktorí žijú biedne; ale horšie je, že ich často nazývajú aj šťastnými, čo je skutočný dôvod všetkého zla.“408 Potom ukázať, že dokonalosť človeka nespočíva v držbe veľkých súm peňazí, ani v sile telesnej sily, ani v dobrej mienke ľudí, ani v pokojnom a bezstarostnom živote, ani v závislosti od cudzej moci, ale v pravdivom a správnom spôsobe života, ktorý si ľudia nemôžu vziať, ale v dobrom myslení. sám diabol, ak ho s náležitou horlivosťou zachováva len ten, kto ho má 409. A potvrdzujú to príklady svätých, ktorí, očividne všetko stratili, aj keď boli vystavení utrpeniu, no zároveň si zachovali nepoškvrnené svedomie s láskou k Bohu, nielenže nič nestratili, ale v samotných ťažkostiach našli pre seba zisk a slávu. „Povedz mi,“ pýta sa, akú škodu spôsobili apoštoli, pretože neustále zápasili s hladom, smädom a nahotou? Nie je to práve to, čo ich urobilo slávnejšími a slávnejšími, a nie je to práve to, čo priťahovalo Božiu priazeň a nebeskú pomoc? Akú škodu spôsobila Lazarovi choroba, rany, chudoba a bezmocnosť? Nie je to to, z čoho sú utkané jeho koruny? Čo by Jozefovi uškodilo, keby mal zlú mienku vo vlastnej krajine a v cudzej krajine? Lebo bol nazvaný cudzoložníkom aj smilníkom. Uškodilo mu otroctvo a odsun z vlasti? Nie je to dôvod, prečo ho viac chválime a sme prekvapení? Ale čo hovorím o odstránení z vlasti, o chudobe, o zlej mienke a o otroctve? Práve smrť, ktorá ublížila Ábelovi, smrť násilná aj predčasná a taká, akú sa odvážila spôsobiť ruka jeho brata? Nie je preto všade vo vesmíre oslavovaný“ 410? „Ale hoci spravodliví, ktorí trpia od zločincov, sa stávajú slávnejšími; ale to nezávisí od úmyslov tých, ktorí sú zlomyseľní, ale od odvahy tých, ktorí sú napadnutí. Preto je to ten, kto určuje a pripravuje odmeny za zdravý rozum, a tým aj trest za zlo“ 411. Smútok a útrapy teda nemôžu nikomu ublížiť; sú užitočné, ba dokonca nevyhnutné. Život je škola trpezlivosti, neustály boj, horiaca pec. Boh nás vrhá do tejto jaskyne katastrof, aby nás očistil, prebudil z relaxu, posilnil našu dušu a zároveň rozviazal zrno z pliev, ktoré ju prikrývajú. Poddajme sa teda príkazom Božej Prozreteľnosti s vierou v Jeho dobrotu, nebudeme žiadať účty za Jeho činy, najmä preto, že chorý nežiada účtovanie za činy lekára, keď si na svojom tele vytvára nové rany, aby sa uzdravil. Nečudujte sa bolestiam, ktoré vidíte v Cirkvi; Pamätajme na to, čo sa vždy dialo s mučeníkmi, neohrozenými svedkami pravdy. Zamyslite sa nad tým všetkým, milovaní bratia, pozrite sa na príklad svätých a inšpirujte sa touto kontempláciou, zostaňte pevní a neochvejní v očakávaní požehnaní, ktoré sú pre nás pripravené; tieto výhody, tieto odmeny sa budú nielen rovnať vašej námahe a utrpeniu, ale budú ich neporovnateľne prevyšovať. Dostanete nielen dočasné, hynúce odmeny, ale nekonečné radosti. Takéto presvedčenia mali, samozrejme, svoj účinok: tí, ktorí trpeli pre pravdu, boli inšpirovaní s veľkou odvahou. Ale pokoj v cirkvi nebol obnovený; biskupi, presbyteri, všetok klérus a všetok ľud oddaný svätému Zlatoústému, každý sa vzdialil od komunikácie so svojimi nepriateľmi a ich nepriatelia ich prenasledovali s ešte väčšou horkosťou. Nevinný, vediac o všetkých pohromách, ktoré znepokojovali východnú cirkev, a presvedčený o nevine svätého Zlatoústeho, ktorý stále trpel vo vyhnanstve pre nemožnosť náhle zastaviť tieto pohromy, chcel aspoň niektorým trpiacim poskytnúť útechu, a preto napísal jeden list svätému Zlatoústému a druhý konštantínopolskému kléru. Tu je list písaný trpiacemu sv. "Môjmu milovanému bratovi Johnovi - Innocentovi." - Takto začal svoj list prímas rímskej cirkvi. ‒ „Hoci by mal nevinný očakávať od Boha všetko dobré a prosiť ho o milosť, my ti však, ako radcovia láskavosti, prostredníctvom diakona Cyriaca, posielame slušný list, aby zášť ani tak neznižovala tvoju silu, ako dobré svedomie posilnilo tvoju nádej. trpezlivosti a nepodľahnúť žiadnemu ťažkému pocitu nešťastia Svedomie je v pravde pevnosťou proti všetkým nezaslúženým pohromám, kto ich neporazí trpezlivosťou, znesie o sebe zlú mienku, lebo kto poslúcha najprv Boha a potom svoje svedomie. Milý a čestný človek môže prejavovať veľkú trpezlivosť v trpezlivosti, ale nemôže byť porazený, pretože jeho myšlienky sú zachované v Božom Písme; a čítania, ktoré ponúkame ľudu o Božích záležitostiach, sú veľmi bohaté na príklady a svedčia o tom, že takmer všetci svätí trpeli rôznymi spôsobmi a boli neustále pokúšaní, akoby nejakou skúškou, vďaka tomu dostali česť prijať korunu trpezlivosti. Nech teda tvoja láska, najčestnejší brat, utešuje samotné svedomie, ktoré v smútku obyčajne utešuje cnostných; lebo čisté svedomie podľa videnia Pána Ježiša Krista vedie do prístavu pokoja“ 412. Inocentova úprimná sústrasť, vyjadrená v tomto liste, veľmi potešila svätého Zlatoústeho. Dúfal, že s jeho pomocou čoskoro pominú nepokoje, ktoré rozdeľujú východnú cirkev a rozháňajú jej stádo; za neho vyhnaní biskupi budú obnovení a všetci veriaci, ktorí denne ronia horké slzy nad jeho odstránením, budú konečne pod jeho vedením v pokoji slúžiť Pánovi a pracovať na svojej spáse. Tieto sladké nádeje vyjadril vo svojom liste Olympii, napísanom v roku 407. „Ak ťa odlúčenie odo mňa zarmúti,“ hovorí jej, potom počkaj, kým to skončí. Nepovedal som to teraz, aby som ťa pobavil; nie, viem určite, že to tak bude. Lebo keby som nedúfal v koniec mojich skúšok, ktoré ma postihli, potom sa mi zdá, že by som už dávno opustil svoj život. Nehovoriac o katastrofách, ktoré som utrpel v Konštantínopole; ale viete si predstaviť, koľko som trpel po odchode z Konštantínopolu, koľko problémov som trpel počas mojej dlhej a ťažkej cesty... a mnohé z týchto problémov stačili na zabitie človeka... koľko som trpel, keď som sem prišiel, koľko som trpel po mojom presídlení z Kukuzy, koľko napokon po mojom pobyte v Arabisse. Ale vyhol som sa všetkým tým nebezpečenstvám a teraz sa teším zdraviu a väčšej bezpečnosti“ 413. Také boli nádeje svätého Chryzostoma; ale nesplnili sa. Boh to tak nepochybne dovolil, aby mu doprial nejaké potešenie v utrpení, alebo aby ho zachoval vo svätej pokore až do poslednej hodiny. Ale vo chvíli, keď svätý vyhnanstvo písal tieto riadky pre olympiádu, plný nádeje, jeho nezmieriteľní nepriatelia Severian z Gavalu, Atticus z Konštantínopolu, Porfyrij z Antiochie a niektorí iní už proti nemu tvorili nové plány. Inak to však ani nemohlo byť. Svätý Zlatoústy, ani v Antiochii, ani v Carihrade, nikdy nebol v takej sláve, ako je teraz; jeho meno sa opakovalo do všetkých končín zeme; príbeh o prenasledovaniach, ktoré podstúpil, povesť o jeho vznešených cnostiach sa šírila všade; celý svet bol zaneprázdnený premýšľaním o ňom. Ale podľa svojich citov k nemu boli všetci rozdelení na dve časti: na jednej strane boli pápež a rímsky dvor, biskupi, presbyteri, panny a všetci vo všeobecnosti smädní po spravodlivosti, žiarliví na slávu Svätého. Kostoly a tí, ktorí milovali svätého Chryzostoma; na druhej strane vagabundi, nízkomyseľní dvorania, biskupi a presbyteri nehodní svojho titulu, hnaní závisťou, unesení ctižiadostivosťou a ktorí sa k najvyšším stupňom kňazstva dostali cez nízke intrigy a zločinecké lichôtky. Kukuz a Arabissa sa stali nesmrteľnými v pamäti potomstva. Listy písané sv. Chryzostom z týchto miest, dal ho do úzkych vzťahov so všetkými najznámejšími a zároveň zbožnými osobami ríše; Ctihodní ľudia z celej zeme prúdili na tieto opustené a odľahlé miesta: z Fenície. Sýria, Sicília, Carihrad a Antiochia, Niektorí prišli padnúť k nohám svätého vyhnanstva na znak svojej úcty k nemu, počuť z jeho úst dobrú radu a útechu a prosiť o ochranu v jeho svätých modlitbách; iní, unesení príbehmi o jeho vznešených cnostiach, nechceli zomrieť bez toho, aby videli takého slávneho vyhnanca; niektorí sa dokonca usadili v Kukuze alebo jej okolí, len aby mali to šťastie, že si jeho rozhovor môžu užívať častejšie. Tí, ktorí nemali možnosť sami k nemu prísť, posielali svojich sluhov s rôznymi darmi, prejavmi úprimnej lásky k nemu a starostlivosti o jeho dobro. Biskupi, presbyteri a všetci veriaci, prenasledovaní a vyhnaní zo svojich miest, sa k nemu uchýlili dvaja biskupi z Antiochie a Carihradu. Nakoniec listy s pastoračnými pokynmi a povzbudením boli distribuované z Cucus a Arabissa pustovníkom a starším, ktorí hlásali evanjelium v ​​Arménsku, Fénicii, Arábii, Perzii a na iných miestach; Spolu s tým bolo misionárom zaslaných mnoho rôznych darov na pomoc tým, ktorí to potrebujú, od horlivých a od samotného sv. Chryzostom, ktorý mal vždy hojnosť v daroch svojich priateľov. Nepriatelia svätého Zlatoústeho sa nemohli ľahostajne pozerať na horlivosť a oddanosť, s akou sa k nemu všetci uchyľovali. Všeobecná úcta k nemu ich veľmi pobúrila, prebúdzala v ich dušiach bolestnú závisť; Svätý Zlatoústy bol síce vyhnanec, no jeho pastierska horlivosť pre dobro Cirkvi ich moc zmiatla. Navyše cesta východných biskupov do Ríma, veľvyslanectvo rímskych biskupov k cisárovi Arcadiusovi, to všetko ich priviedlo do nepríjemnej situácie, obávalo sa straty vplyvu na cirkevné záležitosti a dokonca aj odsúdenia, keď sa ich záležitosti prerokovali na novom početnom koncile. A preto sa všemožne snažili vzbúriť Arkadyho proti svätému Chryzostomovi a všetkým biskupom, ktorí sa na tom zúčastnili. Povedali, že dovtedy nebude možné obnoviť pokoj v Cirkvi, kým exil bude obklopený svojimi priateľmi a Kukuz a Arabissa budú miestom, kde sa budú stretávať jeho nasledovníci. Tieto miesta boli vraj príliš blízko Antiochie a Konštantínopolu, a preto žiadali zmeniť miesto jeho vyhnanstva a preniesť ho do najodľahlejšej časti ríše, na najdivokejšie a najopustenejšie miesta. Slabý Arkadij súhlasil s ich požiadavkou a svätý Zlatoústy musel opäť podniknúť pre neho strastiplnú cestu a tú poslednú v jeho pozemskom živote. Samozrejme, v ríši bolo veľa miest, ktoré boli divoké a opustené, ale žiadne z nich nezodpovedalo tak zlým úmyslom svätých nepriateľov ako Pitiunt. Toto malé, málo známe mesto sa nachádzalo v Kolchide, na severnom pobreží Čierneho mora v susedstve Sarmatov, najkrutejších ľudí zo všetkých Skýtov. Dalo sa tam dostať po mori, ale v tomto prípade bolo potrebné preplávať celé územie Čierneho mora a po súši, ktorá sa tiahla asi 600 míľ. Ale táto cesta predstavovala veľa ťažkostí; bolo potrebné prekonať veľa riek, prejsť cez divoké púšte, extrémne vysoké a skalnaté hory. Svätý Zlatoústy nielenže pokojne počúval rozsudok odsudzujúci ho do nového vyhnanstva; ale vo všetkom sa podriaďoval vôli Pánovej, ba našiel útechu aj v samom utrpení. "Moje srdce," napísal Olympii, "najväčšiu útechu nachádza v utrpení, v nich je ukrytý môj poklad. A ty by si sa mal radovať so mnou a dobrorečiť Pánovi, ktorý mi dal milosť toľko trpieť pre Neho." Napokon do Kukuzu dorazili dvaja úradníci, ktorí ho mali viesť; boli vybratí za jeho skutočných nepriateľov. Nepriatelia svätca, obávajúc sa, že úradníci, dojatí jeho vyčerpaným výzorom a unesení všeobecnou úctou k nemu, sa k nemu sami stanú súcitnejšími, sľúbili im povýšenie v hodnosti, ak ho hrubým a krutým zaobchádzaním s ním po ceste privedú k tomu, že zomrie. A rozkazy, ktoré im boli dané, plnili v plnej miere. Jeden z nich mal ešte akýsi súcit a keď videl svätého Zlatoústeho, vyčerpaného z cesty a takmer zomierajúceho od vyčerpania, ospravedlnil sa a povedal, že mu nemôžu poskytnúť úľavu, lebo dostali také príkazy; ale ten druhý mal takú brutálnu povahu, že sa veľmi hneval na svojho súdruha pre jeho zhovievavosť voči úbohému vyhnancovi, pričom on sám zaobchádzal so svätým bez akéhokoľvek súcitu a nútil ho kráčať dňom i nocou. Tento muž, cudzí každému pocitu súcitu, ho nútil najmä kráčať pod obzvlášť silným vplyvom spaľujúcich lúčov poludňajšieho slnka dúfajúc, že ​​slabý pocestný ochorie od relaxu; silné búrky a prívalové dažde mu dodávali aj potešenie z vystavenia svätého vyhnanstva novým utrpeniam. Ku krutosti svojich činov pridal zlý výsmech; keď som zbadal, že svätý Chryzostom, mokrý až na kosti, sa chveje; nielenže mu neprejavil súcit ani pomoc, ale sa mu aj vysmial. Všetko, čo by mohlo posilniť silu na ceste, bolo zakázané: ani výživné jedlo, ani výmena oblečenia, ani niekoľko dní odpočinku, ani pohodlné prenocovanie, svätec nemal nič. Chryzostom Jeho krutí sprievodcovia mu nedovolili zastaviť sa ani na minútu na tých miestach, kde mohol nájsť súcit a úľavu od utrpenia. No na nevyhnutný oddych si vybrali tie najdivokejšie miesta, najchudobnejšie dedinky, kde ledva našli jeden kúsok chleba, a niekoľko polorozpadnutých chát, v ktorých strávili dve-tri hodiny v noci. A táto krutá cesta trvala tri mesiace. Slávny exulant sa napokon dostal do Comanu, malého mesta v provincii Pontus, a jeho sily boli úplne vyčerpané. Ale hrubí bojovníci, ktorí s ním nemali zľutovanie, napriek jeho vyčerpaniu, ho prinútili ísť ešte ďalej a on, sotva sa pohol, prešiel ešte asi šesť míľ. Ale keď prišiel na pusté miesto, kde bol kostol s relikviami svätého Baziliška, biskupa Comania, ktorý ukončil svoj život ako mučeník počas prenasledovania Maximina, už nemohol pokračovať v ceste. Tu mu počas celej cesty preukazovali jedinú zhovievavosť – bolo mu dovolené stráviť noc v modlitebni kňaza určeného na posvätné obrady v chráme, v ktorom spočívali relikvie svätca. Ale toto miesto bolo poslednou hranicou trpiaceho putovania svätého Zlatoústeho; tu sa musia skončiť všetky jeho trápenia, jeho vyhnanstvo, jeho mučeníctvo; tu sa musel oslobodiť od besnenia svojich prenasledovateľov a začať svoju cestu už nie na miesto vyhnanstva, ale do svojej nebeskej vlasti. Nasledujúcu noc, po príchode sem, keď svätý Zlatoústy obetoval Pánovi svoje vrúcne modlitby a prosil Ho, aby mu pomohol s uspokojením znášať neznesiteľné utrpenie; Svätý Bazilišek povedal: "Nenechaj sa odradiť, brat John! Zajtra budeme spolu." Táto návšteva naplnila jeho srdce najväčšou radosťou a útechou; Svätý Chryzostom to bral ako predzvesť svojej blízkej smrti. Na druhý deň ráno požiadal svojich sprievodcov, aby mu dovolili zostať tu do jedenástej hodiny dopoludnia; ale krutí exekútori zostali hluchí k jeho žiadosti. Aj jeho petícia slúžila ako podnet na rýchly odchod a bol nútený prejsť ďalších tridsať etáp. No napokon jeho sila natoľko zoslabla, jeho choroba sa zmocnila tak silno, že sa nemohol ďalej pohnúť a stráže boli nútené vrátiť sa na miesto, odkiaľ začali svoju cestu, podľa osobitného usporiadania Božej Prozreteľnosti, čím dali svätému utrpiteľovi príležitosť ukončiť dni svojho života pri relikviách svätého mučeníka. Svätý Zlatoústy, vediac, že ​​prišiel jeho posledný exodus, vyzliekol si šaty nasiaknuté potom a špinou a obliekol si čisté biele. Keď svätý Tain rozdal všetok svoj majetok, ktorý mu zostal, ľuďom okolo seba a povedal svoju obvyklú modlitbu: sláva Bohu za všetko! potom povedal: Amen, a keď na sebe urobil znamenie kríža, pokojne odovzdal svojho ducha do rúk Pána 414. Deň jeho odpočinku bol štrnásty deň septembra 407 415. Zatiaľ čo sa odohrávali tie smutné udalosti, o ktorých sme hovorili, v Konštantínopole a iných oblastiach Rímskej ríše biskupi, presbyteri a iní úctiví kresťania, vystrašení množstvom neprávd a zverstiev, chvejúc sa pri myšlienke na činy Božej spravodlivosti, pozdvihli svoje oči a ruky k nebu a prosili Pána, aby neľutoval vinníkov, ale aby im ušetril cestu. Ich modlitba však nebola vypočutá. Pán, spravodlivý Sudca a pomstiteľ utláčanej nevinnosti, chcel ukázať, že tí, ktorí sa radujú z úspechov svojej zloby a bezbožnosti, sa nebudú dlho radovať, a že ak On, očividne, niekedy nechá svojich svätých napospas hnevu ich nepriateľov, keď si myslí, že ich očistí utrpením, nenechá ich dlho na to, aby zachraňoval poddaných a na konci popravy nedbal na popravu. zhovievavosť Boha, lichotia si katastrofálnej nádeji na beztrestnosť. Hovorme teraz o udalostiach, ktoré sa odohrali počas vyhnanstva svätého Zlatoústeho, ktoré boli jasným prejavom Božieho hnevu. 30. septembra bola obloha zrazu pokrytá tými najhrozivejšími mrakmi. Čoskoro sa blýskalo na všetky strany a prerezávalo sa cez hustnúce mraky; hromobitie bolo také strašné, že nič podobné ešte nebolo počuť; Nakoniec sa táto hrozná búrka rozpadla s krupobitím mimoriadnej veľkosti, ktoré spôsobilo veľké spustošenie v Konštantínopole a jeho okolí. Všetci obyvatelia videli v tejto ničivej búrke opakovanie strašnej búrky, ktorá zúrila počas prvého vyhnania svätého Zlatoústeho. Všetci zbožní obyvatelia mesta sa na túto udalosť pozerali ako na prejav Božieho hnevu za nespravodlivé odsúdenie svätého biskupa. Boží hnev sa citeľne prejavil aj pri potrestaní hlavných vinníkov zverstva. Štvrtý deň po opísanej udalosti cisárovná Eudoxia zomrela v najťažších pôrodných bolestiach 416. Severiana z Gabaly, Akakiho z Berry, Antiocha z Ptolemaidy tiež čoskoro zasiahla smrť. Z tých, ktorí sa na zločine podieľali, mnohí trpeli hroznými chorobami a iní zomreli neprirodzenou smrťou. V tejto dobe sa svätosťou svojho života preslávil známy pustovník sv. Níl. Cisár Arkadij, poznajúc Boží trest v smutných udalostiach odohrávajúcich sa pred jeho očami, ho požiadal, aby sa písomne ​​prihováral v modlitbách za neho a za ríšu; ale pustovník so všetkou slobodou človeka, ktorý sa úplne zriekol sveta a je úplne oddaný vôli Božej, mu odpovedal: „Môžeš dúfať, že oslobodíš Konštantínopol od zemetrasení a nebeského ohňa, keď sa v ňom páchajú nespočetné zločiny, keď zákon otvorene nariaďuje nezákonnosť a keď blahoslavený Ján, stĺp Cirkvi, lampa pravdy17, je Ježiš Kristus, trúba? Inokedy mu napísal: Zbavil si Cirkev čistého a pravého učenia, neži bez pokánia“ 418. Teofil Alexandrijský, hlavný vinník všetkých nepokojov a prenasledovaní, čoskoro nasledoval svojich spolupáchateľov do hrobu. Mal veľké schopnosti, mal myseľ osvietenú štúdiom rôznych vied, bol výrečný, odvážny a pevný pri dosahovaní zamýšľaného cieľa; ale pýcha a ctižiadostivosť a po tejto podráždenosti v povahe a sklone ohovárať tých, ktorí boli proti jeho úmyslom, ho priviedli k tým hanebným činom, ktoré naňho navždy zanechali zlú spomienku v potomkoch. Hovorí sa, že si pred smrťou objednal portrét svätého Chryzostoma; vzal ho do rúk a vyjadril pred ním všetky znaky úcty, aby tým svedčil o svojom zmierení s týmto svätým biskupom. Skončil sa pozemský život svätého Zlatoústeho a s ním sa skončili všetky námahy, strachy, núdze a utrpenia. Pri správe o jeho smrti sa zo všetkých strán zhromaždilo také množstvo panien, presbyteriek, pustovníkov a ctihodných osôb každého postavenia a veku, že sa zdalo, že sa nejakým zázrakom zhromaždili veriaci z Kilíkie, Pontu, Arménska a rôznych iných oblastí, len aby boli prítomní na jeho pohrebe 419 . Palladius, opisujúc život svätého Zlatoústeho, hovoril s presvedčením, že v deň všeobecného súdu bude pripočítaný medzi svätých mučeníkov, ktorí trpeli za svätú Cirkev; pretože ako mučeníci by mali byť ctení nielen tí, ktorí zomierajú za vieru z rúk kata, ale aj tí, ktorí zomierajú pri obrane niektorej z kresťanských cností. Pohreb bol vykonaný so všetkou možnou slávnosťou. Všetky zbožné osoby, ktoré sa zhromaždili z takých vzdialených krajín z lásky a úcty k biskupovi, ktorý zomrel v Bose, a najmä tí, ktorí prišli z Antiochie a Carihradu, ronili pramene sĺz: Premýšľajúc o odmenách, ktoré Pán dá tomuto svätému obrancovi pravdy, radovali sa; no pri predstave jeho tela, zasiahnutého smrťou, navždy zavretých očí, výrečných pier odsúdených na večné mlčanie, sme horko plakali. A slzy im tiekli ešte viac, keď si predstavili, že tento svätý a veľký pastier zomrel po neznesiteľnom utrpení ťažkej cesty, zomrel ďaleko od svojej vlasti, od svojho milého stáda a priateľov, uprostred divokej, opustenej púšte. Bezduché telo svätého Zlatoústeho so všetkou vážnosťou cirkevných obradov bolo uložené v blízkosti relikvií svätého mučeníka Baziliška, aby on, keď sa zúčastnil na jeho nebeskej sláve, zdieľal s ním príslušnú úctu a pietne uctievanie od ľudí i na zemi. Takto zomrela táto lampa Cirkvi, tento veľký patriarcha, ktorý sa neustále obetoval, aby šíril medzi ľuďmi Božskú slávu, takto bola odovzdaná zemi. Správa o jeho smrti priniesla všetkým veľký smútok; biskupi a presbyteri všetci oplakávali jeho smrť; lebo jeho smrťou stratili veľkú lampu viery, obrancu pravdy, vzor pastoračnej horlivosti a zároveň skutočného priateľa. Smútili za ním aj chudobní a slabí ronili slzy: v ňom stratili tešiteľa a otca. Pustovníci, panny a vdovy neboli o nič menej vydaní napospas smútku, keď počuli o jeho smrti, pretože bol pre nich verným vodcom i nežným otcom. Celá Cirkev ho oplakávala; lebo v ňom stratila jedného z najväčších svätcov, jedného z nebojácnych a najhorlivejších obrancov svätej viery. Ale smrť svätého Zlatoústeho, ktorého takmer celý svet oplakával, nedotkla sa krutých sŕdc jeho nepriateľov, nevdýchla do nich pocity zmierenia; ich zloba sa neuspokojila s tým, že mu za jeho života spôsobili svojim prenasledovaním, ohováraním a ohováraním toľko chorôb a utrpenia. Keďže ho nemohli viac trpieť, nemohli ho nechať v úplnom pokoji a za hrobom, snažiac sa zatemniť aspoň jeho pamiatku ohováraním. Radi by sme v tichosti prešli o zlomyseľných a zvodných činoch našich nepriateľov, ale pre úplnosť príbehu považujeme za potrebné ich spomenúť; najmä preto, že to môže slúžiť nielen na slávu svätého Zlatoústeho, ale aj na naše vzdelávanie. Tí, ktorí o nich budú čítať, budú viac žasnúť nad tajnými cestami Božej Prozreteľnosti, pochopia ľudskú bezmocnosť, budú vzdychať za zaslepených vášňami a budú sa starať o to, aby zablokovali vstup takýchto vášní do ich vlastného srdca. V tomto novom prenasledovaní svätého Zlatoústeho sa stretneme s rovnakými obrancami a prenasledovateľmi. Nepriatelia svätého Zlatoústeho, hnaní vášňami, chcúc v druhých podporovať presvedčenie o zákonnosti svojich činov proti svätému Zlatoústému, nechceli uvádzať jeho meno v diptychoch na pamiatku na Božskej liturgii spolu s menami iných pravoslávnych biskupov a zároveň prispeli k mnohým ohováraniam verejnosti ako rušenia sveta. Ale každý, kto si úctivo uctil jeho pamiatku, bol rozhorčený nad nespravodlivosťou svojich činov proti svätému Jánovi. Všetci ilýrski biskupi a iní sa pridali na tú istú stranu. Po smrti veľkého ekumenického učiteľa sa západní biskupi nedostali do spoločenstva s biskupmi Egypta, Východu, Bosporu a Trácie, kým sa nedozvedeli, že k menám iných biskupov pridali aj meno svätého Zlatoústeho 420. Skutočnosť, že hlavnými a mocnými pôvodcami nešťastí sv. Z tohto života odišli aj Chryzostom, cisár Arkádius, cisárovná Eudoxia a alexandrijský patriarcha Teofil a ich miesto zaujali zbožné osoby, ktoré vedeli oceniť veľké cnosti svätého Chryzostoma. Ľudia skutočne naklonení ku všetkému dobrému vystúpili aj na ostatné biskupské stoly jeho neprajníkov, ktorí si nielen zapísali jeho meno do seba, ale presvedčili o tom aj ostatných, a tým prispeli k nastoleniu mieru medzi všetkými súkromnými cirkvami a všetkými členmi Cirkvi a zároveň k pocitu úcty k sv. Ale to ešte nestačilo na úplné zničenie pokušenia a na obnovenie slávy biskupa sv. Na ohováraní, ohováraní a vyhnanstve svätého Zlatoústeho sa zúčastnili kráľovskí príslušníci, šľachtici, biskupi, mnohí členovia kléru a veľká časť ľudu; bol hanebne vylúčený z cirkvi spomedzi svojich duchovných detí; ale Boh chcel, aby obnovil a ustanovil medzi ľudom pietnu pamiatku naň, aby opäť vstúpil do Carihradu s najvyššími, mimoriadnymi poctami; aby jeho návrat bol neporovnateľne majestátnejší a slávnostnejší, než aký bol jeho exil ponižujúci. Po Arkadiovej smrti nastúpil na trón východnej ríše jeho syn, mladší Theodosius. Tento nový panovník bol obdarený vynikajúcimi vlastnosťami duše; mal mierny a ľudomilný charakter, trpezlivý, pokorný a veľmi naklonený dielam zbožnosti. Po mnohých zmenách v cirkevnej hierarchii Konštantínopolu napokon na biskupský stolec tohto mesta vystúpil sv. Proclus, biskup z Cyzicus. Tomuto zbožnému biskupovi a priateľovi svätého Chryzostoma Boh určil česť preniesť jeho relikvie sv. Tridsaťpäť rokov, po zosadení svätého Zlatoústeho, spomienka na neho nielenže nevymizla z pamäti obyvateľov Konštantínopolu, ale úcta k nemu každým rokom rástla viac a viac. Od prvého roku svojho nástupu na Konštantínopolský stolec hovoril svätý Proklus slovom na chválu svätého Zlatoústeho, každý rok to isté. Ale konečne prišiel deň, ktorý Boh určil na oslavu svojho verného služobníka, na útechu zbožných a na slávnostné zvrhnutie každého ohovárania proti nemu. Srdcia všetkých boli tak preniknuté úctou k svätému Zlatoústému, že iba svätý Proklus navrhol preniesť relikvie svätca z Comana do Konštantínopolu; Cisár Theodosius, jeho sestra Pulcheria, Arkadij a Marina vyjadrili s jeho návrhom plný súhlas, pričom chceli týmto činom okrem iného zmierniť hriech Arkádia a Eudoxie. A so želaním splniť túto úlohu so vážnosťou a nádherou, ktorá sa hodí k vysokej dôstojnosti svätca. Chryzostom poslal Theodosius do Comana veľvyslancov senátorov a vysokých štátnych hodnostárov. Po odovzdaní listov od Theodosia miestnemu biskupovi a obyvateľom mesta s príkazmi týkajúcimi sa presunu relikvií začali poslovia vykonávať prijaté príkazy. Hrob otvorili: no v tej chvíli, len čo chceli svätyňu vziať s relikviami, Pán urobil zázrak, čím chcel ukázať veľkú svätosť svojho služobníka. Možno si niektorí mysleli, že nosením relikvií svätca robia svätcovi veľkú službu; ale Pán chcel ukázať, že svätí nás nikdy nepotrebujú, že pocty, ktoré sme im udelili, modlitby, ktoré im boli venované, nepridávajú nič významné k ich vnútornej blaženosti a dokonalosti a že všetko, čo pre nich robíme, má väčší úžitok ako oni. Napriek všetkej možnej snahe niekoľko dní raka zdvihnúť, nedokázali ho pohnúť z miesta; rak zostal nehybný, akoby pripútaný k miestu. Svätý Chryzostom akoby nechcel opustiť miesto svojho vyhnanstva, v ktorom niekoľko rokov odpočívali jeho sväté relikvie. Vyslanci o tom písali cisárovi. Zbožný panovník, ohromený zázrakom, okamžite pozval svätého Prokla, konštantínopolského patriarchu, aby prišiel k sebe. Vypočujúc si jeho úsudok o tejto téme a rady iných zbožných biskupov, panovník pochopil Boží zámer skrytý v tomto zázraku. Podľa nespravodlivého procesu s jeho otcom Arcadiusom bol svätý Zlatoústy vyhnaný z Carihradu s hanbou; právom spravodlivosti, chtiac vrátiť svätca do mesta, musel ho Theodosius o to prosiť, akoby bol nevinne urazený. Preto napísal svätcovi list, v ktorom ho pokorne prosil, aby sa zľutoval nad ríšou, aby pamätal, že Konštantínopol je jeho stádo, ktoré mu zveril sám Boh, a že on sám je cisárom, krstom jeho duchovným synom. Zároveň ho prosil, aby zabudol na všetku nespravodlivosť, na všetky urážky, ktoré mu jeho otec spôsobil, a aby svojím odmietnutím nerozčúlil mesto, ktoré dalo všetko svoje dobro do vlastníctva jeho svätca. relikvie. Len čo do Comani dorazilo vyslanectvo od cisára, svätému vyhnancovi položili na hruď prosebný list a všetok ľud strávil noc v modlitbách; spravodlivý a zároveň milosrdný Pán vypočul pokorné prosby o pokánie – a na druhý deň bol hrob bez akýchkoľvek ťažkostí vyzdvihnutý. Starší naložili posvätné bremeno na svoje plecia a v sprievode kráľových poslov a v sprievode veľkého zhromaždenia sa vydali na cestu. Správa o presune relikvií sa šírila stále ďalej do všetkých končín ríše. Starší, pustovníci, panny a všetci veriaci všetkých vekových kategórií a podmienok sa hrnuli na cestu, po ktorej pokračoval sprievod, v rukách niesli zapálené pochodne, spievali hymny a rôzne spevy a vzduch bol naplnený sladkými a slávnostnými výkrikmi. Keď priniesli sväté telo do Chalcedónu, celé mesto Konštantínopol s veľkým zhromaždením okolitých obyvateľov sa ponáhľalo v ústrety svojmu bývalému pastierovi. Celý Konštantínopolský prieliv bol pokrytý mnohými loďami, ktoré v rôznych smeroch prerezávali morské vlny a boli osvetlené zapálenými fakľami a sviečkami. Sväté relikvie boli prevezené na cisárskej lodi; a len čo dorazili na breh, rakovina bola okamžite prenesená na kráľovský voz a prevezená do kostola svätého apoštola, za výkrikov radosti, sĺz a požehnania zo všetkých strán. Keď bola svätyňa so svätými relikviami umiestnená v chráme, cisár a jeho sestra Pulcheria pred nimi pokorne sklonili hlavu a kolená; potom Theodosius, sňajúc všetky znaky kráľovskej dôstojnosti, pristúpil k hrobu a skloniac hlavu k relikviám, uprejúc oči na tvár svätca, prosil ho o odpustenie svojich rodičov – Arkadija, a najmä Eudoxie, ako viac vinného za všetky utrpenia svätca. Celý ľud, dojatý do hĺbky srdca týmto dojímavým divadlom, spolu s cisárom ronil horké slzy. Keď cisár odišiel od hrobu, svätý Prokl ho položil na patriarchálne miesto a v tom čase bolo počuť hlas: „Svätý Otče, vezmi si späť svoj bývalý trón! Hovoria, že v tom čase sa svätcovi otvorili pery a vyslovil slová: „Pokoj s tebou.“ Odvtedy sv. Kostol slávi prenesenie relikvií sv. Chryzostoma 27. januára. Svätý Zlatoústy na zemi zahorel pravou láskou ku každému a on sám teraz spočíva v tom, ktorý sám je Láska (1. Jána 4:8). Prechádzajú roky a stáročia, v rôznych krajinách sa udiali a budú diať mnohé zmeny, ale meno svätého Zlatoústeho zostane navždy, jeho sláva a odmena nikdy nezanikne. Chr. štv. 180 g. Zlat. v. 3. mladým ľuďom vdova § 3, str. 406. Táto reč bola zaslaná svätému Jánovi po odchode zo školy. Paládium a život Zlat. Ch. 3, strana 16. Svätý Ján Damaský. chvályhodné slovo svätého Jána. Zlat. 1, 8. O kňazstve Zlat. sl. 2. O kňazstve Zlat. sl. 1. Sozomen 8, 2. Sokrates 6, 3. Sväté zlato. na chválu Diodora, povedal v jeho prítomnosti, keď bol Chryzostom presbyterom. O kňazstve s. 136‒143. O kňazstve s. 144‒145. Kniha Sozomen. 8, kap. 2, kniha Sokrates. 6, kap. 3. Na Matta. rozhovory 72, s. 244. Na Matta. rozhovory 69, s. 196‒197. Na Matta. rozhovory 62, s. Kniha Sozomen. 8, kap. 2. Kniha Sokrates. 6, 3. Lais. Diodog. G. 13, str. 749. Toto slovo napísal svätý Ján koncom roku 374 alebo začiatkom roku 375, krátko potom, čo odišiel do kláštora mníchov. Sokrates 6, 3. Sozomen 8, 2. Prvé z týchto slov sa volá: proti tým, ktorí prenasledujú vodcov ku kláštornému životu; po druhé: neveriacemu otcovi a tretie: veriacemu otcovi. 1. slovo proti povstaniu mníchov §6. 3. slovo veriacemu otcovi §2. Cheti-Menaia 13. novembra dní. Pallas. o Zlatovom živote. Ch. 5, §17. Chvályhodné slovo Meletiovi. Chr. štv. 1836 časť. 1, str. 117. Chr. štv. 1857 Zlat. o hovorových úkonoch. 46 s. 288. Tamže §6, s. 249. ‒ § 7, s. 252. Tamže §11, str.265‒266. Tretie slovo k Stagyriovi §16. 2. slovo vdove §1, str. 429. Paládium o živote. Zlat. Ch. 5, str. 17. Do Antiochie. ľudia konverzácie. 5. Proti Židom a pohanom. Kristus. Prečítajte si 1832 časť 47, str. 4‒6. Rozhovor na pamiatku sv. Vavily. Kristus. štv. 1842, časť III, s.318 - 319. Proti Židom s rybolovom. 6 §2. Proti Židom s rybolovom. 5 §17. Proti Judovi. a pohanský Chr. štv. 1832, 47. časť, s. 42‒50. Rozhovor Zlat. vyd. 1846, s. 426. Proti Anomeevovi čl. 2. Kronika Št. 1841 4. časť, s. 39. Proti Anomejevovi sl. 5. Kronika Št. 1842 1. časť, s. 34. Proti Anomejevovi sl. 3. Kronika Št. 1841 4. časť, s. 182‒189. Na Pošte. k Timovi. Rozhovor 10 Sl. do nového roka. Chr. štv. 1822 s. 56‒59. O posledných rozhovoroch do Ríma 16. Na Matta. rozhovory 35, §§3‒5. Sokratova kniha 5, kap. 2. Kniha Sozomen. 7, 2. Oh, zvrhnutý. sochy ch. 1, §3. Ó prevratník. sochy rozhovorov. 1, §1. Slovo o návrate. Flavian. Chr. štv. 1841, časť III, s. ‒331. Nechýbajú ani rozhovory. 73, s. 258‒259. Chr. štv. 1838, 2. časť, strana 288. Chvála. sl. mučeníkov. Sl. na počesť Egypta veľa Chr. štv. 1835, časť 1, strana 26. Pokhv. sl. júl veľa Chr. štv. 1834 Časť III, s. 126. Chr. štv. 1838, časť II, s. 300. In illud: Filius ex se nihil fecit, et saet. Nomil. T. VI, s. 25. O almužne Zlat. T. II, rozhovor. 32, ed. Petrohrad d. Akad. 1849 Pallas. stránka . Kniha Sozomen. 8, kap. 2. Sokratova kniha 6, kap. 2. Sozomen, tamtiež. ch. 2. Keď bol zvolený na biskupský stolec, ešte nebol pokrstený, a preto je prirodzené predpokladať, že nemal vlastnosti vyžadované pre biskupa, a čiastočne to možno vidieť z toho, že keď ho Diodorus začal chváliť antiochijskému biskupovi a prosiť ho o príhovor v jeho mene, biskup v takej dôležitej veci, keď už mnohí z najslávnejších mužov navrhli zvolenie, boli zosmiešňovaní. Kniha Sozomen. Kapitola 7 8. Konverzácia 3 na záver do Kolosu. Rozhovor 3, prot. Jude Rozhovor 78 o Jánovi. Rozhovor 3 o nezrozumiteľnom. Con. rozhovory 10. Rozhovor. 29 o zák. Rozhovor o poslednom do hebr. Konšt. Rozhovor o skutkoch s. 159‒160. Konverzácia 3 na poslednom mieste do Solunu. Konverzácia 3 na poslednom uchu. Rozhovor 36 o poslednej Corinne. Rozhovor 2. predposledného Kor. Rozhovor 23 o Mattovi. Rozhovor 82 o Mattovi. Konverzácia 18. 2. posledný Kor. Rozhovor o poslednom Ef. Rozhovor 4 o nezrozumiteľnom. Konverzácia 18 x 2 posledná. Corinne. Rozhovor 23 o Mattovi. Rozhovor o poslednom Efeze Rozhovor o piatku Rozhovor 3 na poslednom uchu. Rozhovor 9 o pokání. Konverzácia 22 na poslednom mieste. Heb. Konverzácia 18 x 2 posledná. Corinne. Rozhovor 25 o Mattovi. Rozhovor 21 o zák. Konverzácia 18 x 2 posledná. Corinne. Konverzácia 24 na 1 posledný. Corinne. Rozhovor o názvoch cintorínov. Konverzácia 41 na poslednom mieste. Cor. Rozhovor 3 o poslednom Filipovi. Rozhovor 21 o zák. Konverzácia 10 na poslednom uchu. Rozhovor s Eutropiom. Pallas. o Zlatovom živote. strana 46. Zlat. Objem. IX, neg. 214. Chr. štv. 1821 Časť IV, s. 256. Chr. štv. 1833 I. diel, s. 289‒292. Chr. štv. 1829 Časť III, s. 67. Chr. štv. 1838 III. časť, s. 152‒153. Sokratova kniha 6, kap. 5. Sozomen tam. Theodoret je tam. Sozomen je tam. Sozomen, tamtiež. Sokratova kniha VI, kap. 6. Pallas. o živote svätého Zlat. Kniha Sozomen. VIII, kap. 7. Paládium, tamtiež, str. 47, 48. Paládium, tamtiež. p. 45. Sokrates, kniha. VI, kap. 15. Kniha Sozomen. VIII, kap. 16. Ch. 13. Kniha Sokrates. 6, kap. 9. Palladium str. 64, 65. Sokrates, tamtiež. Kniha Sozomen. 8, kap. 17. Paládium, priamo tam. List svätého Jána pápežovi Inocentovi, zväzok 3, strana 516. Paládium, tamže, s. 65. Pallas. Tamže s. 63‒73. Sokrates. Práve tam. Sozomen. Tamže, kap. 18. Zlat. Zväzok III, s. 415‒419. Kristus. štv. 1821, časť 4, s. 290. Sokratova kniha Ch. 16. Kniha Sozomen. 8, kap. 18. Zlat. zväzok III, str. 424, 425. Chr. 1825, časť 4, s. 299. Chryzostom v liste Innokovi. zv. III, str. 518. Práve tam. Kniha Sozomen. 8, kap. 20. Kniha Theodoret 5, kap. 34. Paládium, tamtiež. Sozomen tamtiež. 21, 22. Sokrates, tamtiež. Sozomen, tamtiež. Paládium, tamtiež, str. 91, 92. Sozomen a Sokrates, tamtiež. Zlat. objem. 3, list 54, 76. Zverejnené. 1853 v ruskom preklade pre olympiádu, list 10. Zdá sa, že tu je, samozrejme, Leontius, arcibiskup mesta Ancyra v Galácii, ktorý patril medzi prvých nepriateľov svätého Chryzostoma. Paládium o živote Zlat. str. 9, 23, 24. Chr. Prečítajte si 1824, časť 13, str. 8, 9. Paládium, o živote Zlat. s. 97–100. Paládium, tamtiež. p. 101.