Życie św. Jana Chryzostoma, arcybiskupa Konstantynopola i jego działalność duszpasterska

Rozdział I II III IV V VI VII Czwarty wiek chrześcijaństwa był stuleciem niezwykłym. W tym stuleciu horyzont życia Kościoła był stale oświetlany przez wielkich luminarzy, którzy otrzymali imiona wielkich powszechnych Ojców i Nauczycieli Kościoła. Gdy tylko jedno z luminarzy zaczęło przechylać się na zachód, drugie zbliżało się do południa, a trzecie już pojawiało się na wschodzie. Kiedy Antoni Wielki, który swymi łaskawymi słowami i przykładem swego świętego życia oświetlił drogę do nieba tysiącom mieszkańców pustyni, już skłaniał się ku zachodowi, św. Atanazy z Aleksandrii, stojąc na wysokości południa, już przyozdobiony koroną spowiednika, i z tej wysokości, rozpraszając ciemności błędów ariańskich, oświecił cały Kościół wschodni światłem właściwej nauki. W tym samym czasie (w 347 r.) dwaj inni wielcy luminarze kościelni, św. Grzegorz Teolog i św. Bazyli Wielki, stanęli już dość wysoko na horyzoncie życia kościelnego – w wieku 17 lat uczyli się już w szkole w Cezarei i okazali się niezwykle obiecujący dzięki swoim niezwykłym talentom i pragnieniu chrześcijańskiej pobożności. Głowa świętego Kościoła prawosławnego, nasz Pan Jezus Chrystus, który widział, jak długo muszą istnieć na ziemi te wschodzące źródła światła, aby niebo kościelne nie pozostało w ciemności, wyprowadził na horyzont w tym samym roku nowego luminarza, św. Jana. Ten uniwersalny nauczyciel, zwany Chryzostomem, ustami Chrystusa i ustami Boga, ze względu na swą niezwykłą moc i nieodpartą wymowę, urodził się w Antiochii, stolicy Syrii i całego wschodu, w roku 347 n.e. Rodzice św. Jana byli chrześcijanami i należeli do najlepszego społeczeństwa Antiochii. Secundus, jego ojciec, zajmował jedno z zaszczytnych miejsc w wydziale naczelnego dowódcy wszystkich wojsk stacjonujących w Syrii. Anfusa, matka Chryzostoma, wyróżniała się doskonałymi przymiotami duszy i serca, zwłaszcza żywą wiarą, silną miłością i niesamowitą pobożnością. Wydaje się, że do szczęścia tej rodziny niczego nie brakowało. Otoczona bogactwem i zaszczytami, odznaczająca się bojaźnią Bożą i pobożnością, mogła mieć nadzieję na niezakłócony pokój i dobrobyt; lecz ludzkie szczęście nigdy nie jest doskonałe i trwałe. Po chwili, w chwili, gdy szczęście było dla niego szczególnie sprzyjające, nagle uderzyła go śmierć i opuszczając ziemię, pozostawił na niej młodą wdowę, lat dwudziestu, z małą córką i synem odpoczywającymi w kołysce. Pozostawiona z dwójką małych dzieci wśród ludzi w większości niesprawiedliwych i skorumpowanych, obciążona troskami o prowadzenie domu i wychowywanie dzieci, Anfusa żywo odczuła nieszczęście, które ją spotkało. Mimo żywej wiary i szczerej pobożności nie mogła jednak powstrzymać się od łez – a jej mąż Secunda, gorzko i długo opłakiwał, ale jednocześnie z czcią czciła niezgłębione losy Opatrzności Bożej i z dziecięcym posłuszeństwem poddała się Jego świętej woli. W nieszczęściach, które nas spotykają, często szemrzemy przeciwko Opatrzności, ale nasze szemranie zawsze ujawnia albo naszą ślepotę, albo niesprawiedliwość. A wszystko to bierze się z tego, że często nie chcemy i nie potrafimy zrozumieć smutnych okoliczności, które nas spotykają z ich korzystnymi konsekwencjami, a jeszcze częściej nie chcemy zrozumieć, że każde wydarzenie będzie działać na korzyść tych, którzy kochają Pana. Takie dobre przekonania nie odstąpiły od Anfusy i wzmocniły ją w tak strasznej próbie. W pełnym rozkwicie młodości i piękna, hojnie obdarzona wszelkimi darami szczęścia, a jednocześnie ozdobiona doskonałymi przymiotami umysłu i serca, bez wątpienia mogła zawrzeć nowe małżeństwo; ale po nieszczęściu, które ją dotknęło, nic na świecie jej nie urzekło. Anfusa dobrze rozumiała pustkę ziemskich przyjemności i nie wahała się przy wyborze fortuny. Wsparta nauką Apostoła, w nieszczęściu pocieszony przez syna, w którego rysach dostrzegła wielkie podobieństwo do szlachetnych wyrazów twarzy zmarłego męża, a jeszcze bardziej strzeżona i prowadzona niewidzialną ręką Opatrzności, zdecydowała się pozostać na zawsze w wdowieństwie i dzięki łasce Bożej pozostała niewzruszona wśród wszystkich burz i niepokojów świata. Przepojona wagą świętych obowiązków matki, powierzonych jej przez Opatrzność Bożą, Anfusa skierowała wszystkie swoje siły na ich dokładne wypełnienie. Konsekwencją takiej determinacji było to, że pierwsze lata św. Jana spędził pod okiem bogobojnej matki i od niej otrzymał pierwsze zbawcze lekcje prawd chrześcijańskich i pobożności chrześcijańskiej. Oczywiście ona, idąc za przykładem wielu, mogła powierzyć obowiązki wychowywania dzieci innym, ale nikt nie potrafił wypełniać tych obowiązków tak dobrze, tak naturalnie, tak przyjemnie dla matki, od uważności i nieuwagi, od których spełnienia w większości zależy szczęśliwa lub nieszczęśliwa przyszłość dzieci. Anfusa dobrze to rozumiała, dlatego z takim zapałem podjęła się obowiązku wychowywania dzieci i wypełniła go z takim sukcesem, że stała się obiektem zaskoczenia nie tylko chrześcijan, ale nawet samych pogan. Liwaniusz, słynny w swoich czasach poganin, wysłuchawszy historii św. Jana o swoich rodzicach, wykrzyknął: „Jakie niesamowite żony mają chrześcijanie” 1! Św. Jan z taką gorliwością podążał za zbawczymi wskazówkami i przykładem pobożnego życia swojej matki, że już w młodym wieku jej pierwszej młodości był jej największą radością i pocieszeniem. Siła i stałość były głównymi cechami jego charakteru. Żywe ziarno wiary ewangelicznej, zasiane w duszy Jana od pierwszych lat jego dzieciństwa, wzrastające w nim z roku na rok dzięki działaniu łaski, pobożnym wskazówkom matki i uważnej lekturze św. Już Pismo Święte ujawniło w nim te rzadkie i doskonałe przymioty umysłu i serca, które później uczyniły go wielkim i świętym Hierarchą Kościoła. Szczęśliwe są dzieci, które mają takie matki! Szczęśliwe są matki, które mają takie dzieci! Jednak zajmując się początkowym wychowaniem dzieci, Anfusa nie straciła uwagi na sprawy domowe, czego konsekwencją było to, że nie tylko zachowała w nienaruszonym stanie cały majątek pozostawiony po śmierci Secundusa, ale także go powiększyła, wykorzystując na wychowanie syna to, co otrzymała od rodziców po ślubie. Gdyby św. Jan nie wykazywał szczególnych skłonności czy specjalnych zdolności do nauczania naukowego, to jego matka, Anfusa, mogła oczywiście uzupełnić jego edukację edukacją domową, co wystarczyło, aby uczynić go życzliwym i rozsądnym chrześcijaninem. Ponieważ jednak św. chłopiec wykazywał niezwykłe talenty i zapał do nauki, wówczas jego kochająca i troskliwa matka zadbała o zapewnienie mu najlepszych mentorów; i nie było to dla niej trudne do osiągnięcia, zarówno dlatego, że w Antiochii skupiali się najbardziej uczeni mentorzy ze wszystkich dziedzin nauki, jak i dlatego, że bogate dziedzictwo pozostawione po ojcu i które faktycznie do niej należało, dawało ku temu całkowitą szansę. Założone wcześniej szkoły chrześcijańskie zostały zamknięte przez odstępcę Juliana, a nowe jeszcze nie powstały, więc Anfusa zmuszona była wysłać syna do szkół pogańskich w celu dalszej edukacji. Okoliczność ta nie wzbudziła jednak w pobożnej matce żadnych obaw o chłopca. W sercu św. Jana wiara w Boga z miłością do Niego była już mocno zakorzeniona; Ponadto bardzo kochał swoją matkę i ponieważ miał jeszcze czystą duszę, nieskażoną żadnymi grzesznymi skłonnościami ani przyzwyczajeniami, zwracał się do niej z dziecięcą szczerością. I ta szczerość dała matce pełną możliwość monitorowania ruchów woli syna i jego serdecznych skłonności, aby dać im najlepszy kierunek. W szkołach św. Jana z pełnym zapałem studiowano wszystkie nauki szkolne; ale przede wszystkim zwracał uwagę na elokwencję. And the successes he made in the sciences, and especially in eloquence, were so great that not only his comrades, but also the most experienced teachers and judges of verbal art were amazed at him. Livanius himself, the most famous sophist at that time, happy and proud to have such a student, wanting to give some sophists, his friends, an idea of ​​​​his extraordinary talents, read in their presence a speech written by St. John in praise of the emperors 2. At the end of the reading, everyone unanimously applauded, and Livanius exclaimed in delight: “Happy is the writer who knows how to glorify emperors like this!” „Ale cesarze też są szczęśliwi, ponieważ panują w czasach, gdy na świecie jest tak niesamowity pisarz!” - Ten sofista pozostawił kolejny dowód wysokiego pojmowania, jakie miał na temat wiedzy i elokwencji św. Jana. Przed śmiercią na pytanie przyjaciół: kogo chciałby mieć na swego następcę? odpowiedział, że wybrałby Jana, gdyby nie porwali go chrześcijanie 3. Po ukończeniu studiów w zakresie nauk werbalnych św. Jan, aby uzupełnić swoje wykształcenie w naukach zewnętrznych, udał się do słynnego wówczas filozofa Andragathiusa i słuchał u niego lekcji filozofii 4 . Instrukcje filozoficzne Andragathiusa w ogromnym stopniu przyczyniły się do odkrycia i udoskonalenia u Jana umysłu obserwacyjnego, jasnego i prawidłowego poglądu na tematy, które wyróżniają jego pisma. Ale jakże trudno jest młodemu człowiekowi, bogatemu, uczonemu, elokwentnemu, szczerze i głęboko szanowanemu przez mentorów, towarzyszy i całe społeczeństwo, otoczonemu nieustanną pochwałą, powstrzymać swoje serce przed zwodniczym blaskiem próżności i próżności! W ciągłym strachu dusza wstydzi się za niego, aby on niczym statek wypływający w morze bez żagli, bez sternika, bez marynarzy nie wpadał w pułapki namiętności urzekających młodość. Ale Jan wiedział, jak z Bożą pomocą tego wszystkiego uniknąć. Kierując się wskazówkami i przykładem pobożnego życia swojej matki, mimo że we wszystkim odnosił wspaniałe sukcesy, był zawsze pokorny, prosty i skromny. Jego ubrania były zawsze czyste i odpowiednie do jego stanu, ale bez luksusu i wyrafinowania; w jego ruchach, sposobie poruszania się i traktowaniu innych nie można było dostrzec wyrafinowania i chęci wyrażenia siebie, które zawsze są oznaką łatwego umysłu i nierozsądnej osoby. Podczas gdy niektórzy z jego towarzyszy, którzy się z nim uczyli, niektórzy pojawiali się w szkole na bogato zdobionych koniach, inni we wspaniałych rydwanach lub w otoczeniu tłumu służby lub niewolników, syn Secundusa czasami przychodził tam sam lub w towarzystwie tylko jednego służącego. Na próżno przyjaciele ojca namawiali go, aby kupił powóz odpowiedni do jego urodzenia i stanu. „Nie chcę ulegać uprzedzeniom innych” – odpowiedział – „mogę obejść się bez tych ekscesów, nie lubię ani przepychu, ani luksusu, których nie może zaakceptować ani rozum, ani nauka natchnionych pisarzy. Słowo Boże mówi: Każdy, kto się wywyższa, będzie się poniżał, a kto się poniża, będzie wywyższony”. Podczas pobytu w szkołach nawiązał bliskie więzi przyjaźni z niektórymi kolegami ze szkoły; bardziej znanymi z nich byli: Teodor, późniejszy biskup Mopsuet, Maksymus, ówczesny biskup Seleucji z Izaurii, a zwłaszcza Bazyli, który został konsekrowany na biskupa Raphane w Syrii. Ci nowi przyjaciele, studiujący te same nauki, o podobnym charakterze i zamiarach, wspierali się wzajemnie w dążeniu do cnót. Żyjąc wśród świata pogańskiego, ich głównym zajęciem był Pan Jezus i studiowanie Jego boskich zasad zawartych w Ewangelii 5. Nieustannie praktykowali cnoty chrześcijańskie. Św. Jan wyróżniał się szczególnie skromnością i stałością miłości. We wszystkich jego czynach było tyle mądrości, wyrozumiałości i pobożności, że wszyscy, którzy go znali, szczerze go kochali. Ale w końcu syn Anfusy osiągnął wiek osiemnastu lat, studia dobiegły końca, a on już zyskał sławę dzięki swojej elokwencji i niezwykłym talentom. Nadszedł dla niego czas wyboru służby publicznej, niezwykle ważnego okresu w życiu człowieka; ponieważ od tego często zależy cała jego przyszłość, szczęście lub nieszczęście całego życia. Czy to na własne życzenie, czy za radą nauczycieli lub jednego ze swoich przyjaciół, św. Jan najpierw zwrócił swoją uwagę na sądy i wybrał dla siebie tytuł prawnika. Rzeczywiście, nikt nie mógł odnosić takich sukcesów w tej dziedzinie jak on. Szczęśliwa pamięć, niezwykła prostolinijność i szczerość charakteru, bujna wyobraźnia, szlachetność manier, swobodne wyrażanie myśli, zwłaszcza umiłowanie sprawiedliwości, mogły mu obiecać wspaniały sukces w przyszłości. I zajął się tą sprawą z całą gorliwością i w krótkim czasie zyskał sławę wśród prawników. Ale jaki pożytek będzie z chwały ludzkiej, jeśli dusza zaginie? I jakże trudno jest, żyjąc pośród świata, nie dać się uwieść zwodniczemu blaskowi rozmaitych przyjemności tego świata i nie dać się ponieść potokowi próżnych zwyczajów i złych przykładów! Ludzie w większości ślepo podążają za przykładem innych; początkowo z obrzydzeniem, jakby walcząc z wyrzutami sumienia, potem czynią to samo z szacunku do otaczających ich ludzi, potem stopniowo zbliżają się do wszelkiego zła, aż w końcu dochodzą do tego, że zupełnie bez lęku i wyrzutów sumienia decydują się na to, co wcześniej uważali za największą zbrodnię dla siebie. Something similar happened to John. Nowe kontakty z pewnymi ludźmi, sukcesy w interesach, uprzedzenia na korzyść zwyczajów towarzystwa, do którego należał, tak rozproszyły jego duszę, dotychczas spokojną i skupioną, że syn Anthusa wkrótce stracił dawne serdeczne pociąganie do czytania Pisma Świętego, w którym odnalazłem największą pociechę od dzieciństwa; dzieła pobożności i ćwiczenia w nich nie zachwycały go już tak jak dawniej - radości i przyjemności szukał gdzie indziej. Zgodnie z powszechnym zwyczajem odwiedzał okulary i inne miejsca, których szkodliwy wpływ na moralność z taką siłą ukazywał później. Posłuchajmy jednak jego własnej historii o swoich nieszczęściach. "Miałem wielu szczerych i wiernych przyjaciół, którzy znali i ściśle przestrzegali praw przyjaźni. Ale z wielu jeden przewyższał wszystkich w swojej miłości do mnie i tak samo różnił się od nich w swoim usposobieniu do mnie, jak ci drudzy w porównaniu z ludźmi, którzy nie żywili do mnie żadnego szczególnego uczucia. Był zawsze moim nieodłącznym towarzyszem, studiowaliśmy te same nauki, słuchaliśmy tych samych nauczycieli, uprawialiśmy wymowę i inne nauki z tą samą chęcią i zapałem, mieliśmy te same pragnienia i wypływała z tego samego źródła i to nie tylko w chwili, gdy poszliśmy do nauczycieli, ale także po ukończeniu szkoły, gdy trzeba było naradzić się, jak najlepiej wybrać drogę życiową, i w tym przypadku zgodziliśmy się w myślach. Poza tym inne powody utrzymywały nasz związek nierozłączny i trwały. Nie mogliśmy się bowiem wywyższać ponad wyższą chwałę ojczyzny, ani też nie zdarzało się, że ja obfitowałem w bogactwa, a on żył w skrajnej biedzie, ale miara naszego majątku była równa naszej uczucia. Kiedy jednak mój przyjaciel, prawdziwie błogosławiony, postanowił poświęcić się życiu monastycznemu i prawdziwej filozofii, równowaga naszego życia została zachwiana. Jego los, ze względu na swoją łatwość, był wywyższony, ale ja, wciąż niesiony doczesnymi pragnieniami, upokorzyłem swój los, sprowadziłem go, obciążony młodzieńczymi marzeniami. Chociaż potem nasza przyjaźń pozostała silna, związek wspólnotowy został rozwiązany. Niemożliwe było bowiem wspólne życie tych, którzy mieli różne pragnienia”6 Ale na szczęście ślepota nie trwała długo. Łaska Boża często budziła w nim wewnętrzne niezadowolenie ze swojego życia i pragnienie życia spokojnego, poświęconego wyczynom duchowym i refleksji nad przedmiotami Boskimi. To pobożne usposobienie wspierał i umacniał w duszy św. Jana jego przyjaciel Wasilij. Obcy światowym rozrywkom, poświęcając cały swój czas na czytanie świętych ksiąg i samodoskonalenie moralne, Wasilij w rozmowach z Janem przekonał go do zmiany stylu życia i zajęć i był szczerze szczęśliwy, gdy zauważył u przyjaciela chęć uwolnienia się z kajdan świata. "Kiedy uwolniłem się od burzy życia" - kontynuuje Chryzostom - "przyjął mnie z otwartymi ramionami. Jednak nawet wtedy nie udało nam się zachować dotychczasowej równości. Dokonując swego wyczynu z wielką gorliwością, zresztą z czasem mnie wyprzedził, osiągnął wielkie wyżyny i pozostawił mnie daleko w tyle. Ale będąc wyrozumiałym i wysoko ceniąc moją przyjaźń, wszystkich innych nie traktował, cały swój czas dzielił ze mną" 7 . Aby dorównać doskonałości moralnej swojemu przyjacielowi Wasilijowi, Chryzostom od tego czasu zaczął wywierać na siebie niezwykłe wysiłki. Przerażony myślą o niebezpieczeństwie, w jakim znajdowała się jego dusza, opłakiwał swoją ślepotę i nigdy nie zapomniał wdzięczności, jaką był winien Bogu, który wybawił go od niebezpieczeństwa wiecznej zagłady. Jego nawrócenie do Boga było całkowite; postanowił całkowicie poświęcić się Bogu. Od tego momentu zdjął swoje bogate świeckie ubranie i aby lepiej ukryć się przed napastliwościami przyjaciół, ubrał się w inne kiepskie ubranie, czarne. Takie ubrania nosili chrześcijanie pierwszych wieków, którzy porzucając wszystko, co światowe, chcieli prowadzić życie najdoskonalsze, życie ascetyczne. W ten sposób św. Chryzostom uroczyście wyrzekł się wszelkiej ziemskiej próżności i całkowicie oddał się umartwianiu i opłakiwaniu swoich grzechów. Przetrzymywano go w domu matki i odtąd prawie nigdy nie widywano go na publicznych zgromadzeniach. Cały swój czas poświęcał modlitwie i czytaniu Pisma Świętego oraz rozmyślaniom o przedmiotach Boskich 9; Umartwiał swoje ciało postem i czuwaniem i przez krótki czas pozwalał sobie na sen na gołej ziemi, aby spłacić dług wobec natury po długim i mozolnym przebudzeniu. Na próżno dawni przyjaciele i wielbiciele narzekali na niego z powodu jego samotności, na próżno śmiali się z jego zachowania; Św. Chryzostom, zupełnie obojętny na ich pochwały i wyśmiewanie, pozostał wierny swemu zamiarowi. Życie tak skupione w sobie, tak pracowite i tak święte w takie lata, kiedy ludzie oddają się wszelkim rozrywkom i przyjemnościom, uczyniło go godnym przyjęcia chrztu św. ale święci zawsze osądzają siebie znacznie surowiej, a Chryzostom nie uważał się jeszcze za tego godnego. Aby lepiej przygotować się na przyjęcie łaski tego sakramentu, odwiedzał czasami biskupa Melecjusza. Ten słynny prymas kościoła Antiochii, który porywał serca wszystkich swoją łagodnością i pokorą umysłu, rozpoznawszy Jana i dostrzegłszy cudowne przymioty jego duszy, sam często zapraszał go do siebie na duchowe rozmowy, a w trzecim roku po rozpoznaniu i zbliżeniu do siebie dokonał na nim świętego męczeństwa. chrzest 10. Przewidując w duchu proroczym posługę tego młodzieńca 11, ze szczególną troską zadbał o objawienie w nim wiedzy i ugruntowanie wiary w dogmaty wiary prawosławnej oraz oparcie jego serca na kamieniu przykazań Bożych i przygotowanie go w ten sposób do godnej służby w randze pasterza owczarni Chrystusowej 12. Łaska udzielona przez sakrament chrztu nie pozostała w jego sercu jałowa. Od tego czasu, żyjąc niemal beznadziejnie w domu matki, nabrał jeszcze większej czujności i uwagi wobec siebie, stale ćwicząc czytanie Boskich ksiąg, modlitwę i wyczyny umartwienia. Według Palladiusza św. Jan przystępując do sakramentu chrztu nigdy nie składał przysięgi, nie mówił nieprawdy, nie oczerniał, nie życzył złej woli, nie pozwalał sobie na wyśmiewanie, a nawet żartowanie z bliźnich 13 . Trzy lata po chrzcie (w 370 r.) został lektorem. Jednak pomimo głębokiej samotności, w jakiej żył św. John, nie przerwał przyjaznych stosunków ze swoimi byłymi przyjaciółmi, Maximem, Fedorem i Wasilijem. Ten ostatni był do niego tak przywiązany, że nie mógł bez niego żyć; był nawet gotowy oddać za niego życie. Kiedy zarzucano mu, że poświęcił swój honor, aby ocalić niesłusznie znieważony honor Chryzostoma; Wasilij odpowiedział tym, którzy oczerniali: "Co powinniśmy zrobić? "Nie umiem kochać inaczej, jak tylko poświęcić życie, gdzie muszę uratować umierającego przyjaciela" 14. Ci dwaj młodzi asceci, zjednoczeni najbliższymi więzami przyjaźni, przekazywali sobie nawzajem swoje myśli, uczucia i pragnienia i wspólnie nauczyli się prawdziwej mądrości; Często rozmawiali o przedmiotach Boskich, o niebezpieczeństwie życia doczesnego dla zbawienia duszy, o marności tego, co ludzie nazywają bogactwem i wielkością, a zwłaszcza o wewnętrzną błogość, jakiej doświadczają ludzie, którzy prowadzą prawdziwie pobożne życie, zgodnie z zasadami życia monastycznego. W tych serdecznych rozmowach Wasilij, w poczuciu szczerej przyjaznej miłości, nie chciał rozstawać się ze św. Janem, gorąco namawiał go, aby opuścił oddzielne mieszkania, zarówno w celu wspólnego życia, jak iw samotności, aby oddawać się wyczynom życia monastycznego. Św. Jan, od dawna spragniony wyższego życia moralnego, łatwo uległ przekonaniom przyjaciela 15. Jednak szanując troskliwą i czułą miłość matki i wysoko ceniąc błogosławieństwo rodziców jako bardzo ważną pomoc w każdym dobrym przedsięwzięciu, nie chciał decydować się na ten wyczyn bez jej zgody. Ale kiedy Anfusa, jego matka, dowiedziała się o jego zamiarze opuszczenia jej domu i rozpoczęcia życia monastycznego, wybuchła płaczem i zaczęła mu mówić: "Za całą moją opiekę proszę o jedną wdzięczność - abym nie została wdową po raz drugi i nie rozpalała żalu, który już wygasł. Cierpliwości aż do mojej śmierci. Może moje życie nie będzie trwało długo. Ci, którzy rozkwitają w młodości, mają nadzieję dożyć dojrzałej starości, ale my, którzy się zestarzeliśmy, nie możemy spodziewać się niczego poza śmiercią. Kiedy pogrzebiecie moje ciało w ziemi i złączycie moje prochy z prochami waszego ojca, wówczas wyruszycie w długie podróże, przepłyniecie morza, jak chcecie. Wtedy nikt nie będzie się wtrącał. Ale dopóki oddycham, nie oddalaj się ode mnie. Nie ściągaj na siebie niepotrzebnie gniewu Bożego, zostawiając mnie na pastwę wielkich nieszczęść, podczas gdy przed tobą nie jestem winien niczego. Jeśli dałem ci powód, aby mnie winić za wciąganie cię w marności życia i zmuszanie do dbania o swoje i moje potrzeby, to uciekaj ode mnie, jak uciekają przed złymi życzeniami, jak przed wrogami, zapominając o prawach natury i trudach wychowania, umiejętności dotychczas nierozłącznego leczenia i wszystkiego innego. Ale jeśli zrobię wszystko ze swojej strony, aby oddalić od Ciebie najmniejszą troskę o potrzeby życiowe, to jeśli nic innego, niech chociaż te więzy zwiążą Cię ze mną. Choć mówisz, że masz wielu przyjaciół, żaden z nich nie zapewni Ci większego spokoju ducha. bo nikt tak nie dba o Twoje dobro jak ja” 16. Słowa matki połączone ze łzami utrwaliły św. Jana w domu ojca. Oddalając się od jałowych towarzystw i psujących duszę rozmów, św. Jan nie stronił od pouczających rozmów z kilkoma przyjaciółmi, a zwłaszcza z Wasilijem, którego nastrój moralny zgadzał się z nastrojem duszy Jana. Podczas gdy ci młodzi fanatycy o najwyższej doskonałości duchowej, w ciszy samotności oddawali się studiowaniu prawdziwej mądrości zawartej w pismach natchnionych pisarzy i ze wszystkich sił dążyli do najwyższej doskonałości czystości ewangelicznej, Kościół w Antiochii, od dawna podzielony na części przez schizmę i herezje, zaznał nowego smutku z powodu prześladowań wzniesionych przeciwko Melecjuszowi, jego prawowitemu pasterzowi. Do Antiochii przybył Walens, bezbożny fanatyk herezji ariańskiej, który zaczął prześladować prawosławnych chrześcijan,17 zmuszając wszystkich do przyjęcia nauki ariańskiej. Widząc jednak daremność swoich prześladowań, w ogniu ślepej nienawiści skazał Melecjusza 18 na wygnanie i uwięzienie, który pomimo wszelkich zagrożeń pozostał wierny prawosławiu i nieustraszonym obrońcą swojej udręczonej owczarni. Lud, zirytowany porwaniem od nich głęboko szanowanego i kochanego pasterza, oburzył się tak brutalnym czynem i zaczął masowo rzucać kamieniami w zabierającego go urzędnika. Wysłany przez cesarza mógłby być w wielkim niebezpieczeństwie, gdyby wielki święty w swej zwykłej łagodności i miłosierdziu nie okrył go swoim płaszczem. Po wypędzeniu św. Meletiusza nauczycielami dla prawosławnej trzody Antiochii pozostali Carteriusz i Diodor, dawni opaci klasztorów położonych niedaleko Antiochii. Diodor, obdarzony rozległym oświeceniem, z żarliwą gorliwością dla prawdy ewangelicznej, codziennie przechodził od domu do domu, aby pocieszać i umacniać osierocone dzieci prawosławia, i żył bezinteresownie 19. Św. odwiedzał tych wielkich nauczycieli filozofii chrześcijańskiej, Carteriusza i Diodora. Jana ze swoimi szkolnymi przyjaciółmi, Fiodorem, Maksymem i Wasilijem, i uczył się u nich, zwłaszcza u Diodora, który napisał wiele dyskursów interpretacyjnych na temat Pisma Świętego, zarówno życia monastycznego, jak i prawidłowego rozumienia słowa Bożego. Konsekwencją prześladowań prawosławnych przez Walensa było zesłanie do więzienia wraz z Meletiusem innych biskupów prawosławnych. Biskupi, którzy pozostali na swoich miejscach, pospiesznie zapełniali wakujące stolice osobami wyróżniającymi się nie tylko pobożnym życiem, ale także mądrością w mowie; biskupi prawosławni musieli bowiem odpierać błędy heretyckie siłą słowa, uzbrojeni w głęboką znajomość słowa Bożego, a częściowo w filozofię i dialektykę. Pomimo samotnego i skromnego życia św. Jana i Bazylego sława ich cnót i talentów rozeszła się daleko poza granice Antiochii; Dlatego biskupi zaproponowali wyniesienie ich na zniesione stolice. Pogłoski o ludziach, zawsze wyprzedzających samą sprawę, docierały do ​​ich uszu i zakłócały spokój ducha. Tak mówi o tym sam św. Złotoust: "Plotka, która nagle się rozeszła, oburzyła nas obu. Rozeszły się pogłoski, że zamierzają nas wynieść do godności biskupa. Gdy tylko usłyszałem tę wiadomość, ogarnął mnie strach i zdziwienie. Strach: Bałem się, że wezmą mnie wbrew mojej woli. Zakłopotanie: - Myślałem co minutę i nie mogłem pojąć, jak ludzie mogli mieć o mnie tak wysokie mniemanie: bo zwracając się do siebie, nie znalazłem niczego, co zasługiwałoby na tę godność. A co z moim pustelnikiem? Przyszedł do mnie potajemnie i przekazawszy mi tę wiadomość na osobności, jakby to była wiadomość, której jeszcze nie słyszałem, poprosił mnie, abym w tej sprawie postępował i myślał w ten sam sposób, co poprzednio, zapewniając, że on ze swojej strony jest gotowy pójść za mną, niezależnie od tego, jaką drogę wybiorę: czy zdecyduję się na ucieczkę, czy też zgodzi się zostać wybranym. Z tego właśnie powodu, widząc jego gotowość i myśląc, że wyrządzę szkodę całemu Kościołowi, jeśli świadom jedynie mojej słabości, odwrócę uwagę tak wartościowego młodzieńca. i tak zdolną do prowadzenia ludzi, z owczarni Chrystusowej, tym razem nie wyjawiłam mu moich zamiarów, chociaż wcześniej nie kryłam przed nim żadnej myśli. Ale powiedziawszy, że spotkanie w tej sprawie należy przełożyć na inny termin i nie ma się co spieszyć, od razu go przekonał, żeby się w ogóle nie martwił i stanowczo polegał na mnie, że nie zdradzę go w żaden sposób, gdyby coś takiego naprawdę nam się przydarzyło” 20. Zachęcony tymi słowami Wasilij uspokoił się i rozstał z Janem, przekonany, że go nie zdradzi. Kiedy przybył ten, który miał ich wyświęcić na biskupów, Bazyli został wezwany na zgromadzenie z innego powodu, a św. Jan zniknął. Wasilij, niczego nie podejrzewając, bez oporu przybył tam, gdzie był, wzywamy. Kiedy jednak poznał prawdziwy powód, wybuchnął płaczem, odrzucił zaproponowaną godność jako ciężar przekraczający jego siły i błagał o litość nad jego słabością. Ale jeden z obecnych, który wiedział o jego przyjacielskich stosunkach z Janem, powiedział: „Będzie niesprawiedliwe, gdy ten, którego wszyscy uważali za osobę arogancką (przez to mieli na myśli św. Jana) pokornie podda się osądowi ojców, a ten, odznaczający się roztropnością i skromnością, zacznie być dumny i próżny, okazując upór, niechęć i sprzeczność” 21. Wasilij, wnioskując z tych słów o wyrażonej już zgodzie św. Jana, przedłożył zgodnie z wolą ojców i został wyświęcony na biskupa Raphane w Syrii. Wybór i mianowanie takich młodych mężczyzn (nie mieli jeszcze trzydziestu lat) na stopień hierarchów przez niezadowolonych rodziło oszczerstwa i plotki. Wielu, uniesionych umiłowaniem władzy i ambicji, nie zastanawiając się nad wielkim znaczeniem tej rangi oraz nad wysokimi cnotami umysłu i serca wymaganymi od wtajemniczonego, zarzucało wyborcom stronniczość wobec młodych mężczyzn i niesprawiedliwość wobec tych, którzy całe życie spędzili na trudnych wyczynach życia monastycznego. I oczerniano także wybranych, zarzucając jednemu skrytą ambicję, drugiemu pychę i próżność, które rzekomo wyrażały się w odmowie oferowanego mu zaszczytu, na który nie zasługiwał. Wiedząc o tym wszystkim, Wasilij bardzo się zasmucił. Jednak w jego kochające serce uderzył nieporównanie większy smutek, gdy dowiedział się o niewierności przyjaciela i jego przebiegłości, które przyczyniły się do jego wyboru. "Przychodzi do mnie" - mówi św. Chryzostom o Wasilij - "w głębokim smutku, siada obok mnie, chce rozmawiać, ale z ucisku serca nie może wyrazić słowami swego żalu. Gdy tylko zaczął mówić, słowa zamarły mu na ustach. Smutek urwał słowo, zanim zdążyło wypłynąć z ust. Widząc go we łzach i wielkim zawstydzeniu, znając przyczynę, podziwiałem z pełną przyjemnością, wziąłem go za rękę, pośpieszył go pocałować i chwalił Boga, który doprowadził mój zamiar do dobrego i upragnionego celu, patrząc na mój podziw i radość, nie wątpił już, że zastosowano wobec niego podstęp, co jeszcze bardziej wzmogło jego zawstydzenie i smutek. Kiedy wzburzenie jego duszy nieco opadło, zaczął swoją mowę w ten sposób: Jeśli już mną gardziłeś i nie masz o mnie najmniejszej troski, to przynajmniej powinieneś był zadbać o zachowanie własnego honoru wszyscy otworzyli usta; Teraz wszyscy mówią, że z próżności odrzuciłeś przysługę, która została ci przyznana, i nie ma ani jednej osoby, która odwróciłaby od ciebie to oskarżenie. Jeśli chodzi o mnie; wtedy nie mogę nawet pokazać się ludziom; wszyscy mi zarzucają, że nie ujawniłem Twoich zamiarów. Ale wstydzę się im powiedzieć, że nie znałem twoich zamiarów, które podejmowałeś od dawna, aby nie pomyśleli, że nasza przyjaźń to nic innego jak hipokryzja. Trudno jest mi powiedzieć im prawdę i wyjaśnić całą sytuację. Dlatego jestem zmuszona milczeć, spuszczać wzrok na ziemię, bać się i uciekać od tych, których spotykam. Jednak nie bardzo o siebie dbam. Ale jak możesz znosić obelgi ze strony innych oskarżycieli, z których jedni znajdują w Tobie dumę, inni ambicję, a najbardziej bezlitośni przypisują nam jedno i drugie, dodając, że przynieśliśmy hańbę samym wyborcom. Nie wiem jak się bronić. Pytam, powiedz mi, jakie uzasadnienie jest wystarczające do przedstawienia naszym oskarżycielom? I za to, co uczyniliście mi niesprawiedliwie, w ogóle wam nie odpłacam, ani za wasze oszustwo, ani za zdradę, ani za całą życzliwość, której doświadczyliście we wszystkich poprzednich czasach. Nie wyrzucam mi ani nie wyrzucam samotności, w której mnie zostawiłeś, przerywając przyjacielskie rozmowy, które dały nam nie tylko przyjemność, ale i niemałą korzyść... Wysłałeś mnie, jak pusty statek, na niezmierzone morze, nie wyobrażając sobie wcale tych gwałtownych fal, z którymi muszę walczyć. A jeśli zdarzy się, że skądś zerwie się wichura i mnie przytłoczy, zostanę oczerniony lub wyśmiany, albo jakaś zniewaga lub nieszczęście; do kogo się wtedy zwrócę? Komu opowiem swój smutek? Będziesz daleko od tej okrutnej wojny, aby mój głos nie docierał do twoich uszu. Czy wiesz, jak wielkie zło wyrządziłeś? Czy wiesz przynajmniej teraz, jaką straszliwą ranę mi zadałeś? Ale zostawmy to wszystko na boku. Co powiemy innym? Jak się obronisz przed ich oskarżeniami” 22? Głęboki smutek Wasilija, jego nieudawana pokora, obawy o słabość wiary, jego łzy, jego czułe, przyjazne wyrzuty nie mogły nie poruszyć serca świętego. Chryzostom i łzy nie mogą być usunięte z jego oczu; ale ten człowiek o wielkiej duszy, poruszony wiarą, zainspirowany prawdziwą gorliwością, całkowicie panując nad sobą, stłumiwszy wewnętrzne wzburzenie uczuć, postanowił odpowiedzieć na wyrzuty i skargi przyjaciela. I nie ma nic wspanialszego, nic bardziej wzniosłego jak ta rozmowa św. Chryzostoma z Wasilijem. Wyrażał całą wysokość ich wykształconego umysłu, całą nienaganną czystość ich wzajemnych uczuć, całą potężną siłę elokwencji. Św. Jan swoimi odpowiedziami wkrótce uspokoił oburzonego ducha przyjaciela, usprawiedliwił jego zachowanie, pokazał mu, że postępując w ten sposób, miał na uwadze dobro własne i świętego. Churcha, ujawnił bezpodstawność zarzutów oszczerców, którzy zarzucali mu pychę i próżność. Św. Chryzostom, wspominając Wasilija o początkach swojej przyjaźni z nim, o miłości, jaką zawsze go żywił, kontynuował swoje przemówienie i powiedział: "Jestem gotowy zdać ci sprawę ze wszystkiego, o co mnie oskarżasz i zarzucasz. Cóż więc jestem winny przed tobą? - Ponieważ cię oszukał i zakrył swoje zamiary? Ale wyszło to na korzyść ciebie i tych, którym cię zdradziłem przez to oszustwo. Oszustwo nie zawsze jest szkodliwe, ale staje się dobre lub złe, w zależności od intencji aktorów. Bo oszustwo, dokonane w odpowiednim czasie i dokonane w dobrych intencjach, czasami przynosi korzyści. Licz, jeśli chcesz, zaczynając od najgłębszych starożytności, dowódcy wojskowi, a zobaczycie, że trofea były w większości wynikiem przebiegłości wojskowej, a ci, którzy zdobyli większą chwałę niż ci, którzy zwyciężyli otwartą siłą, ponieważ ci drudzy zdobywają przewagę wielką stratą pieniędzy i ludzi, tak że ze zwycięstwa nie pozostaje im żadna korzyść; a zwycięzcy tracą nie mniej niż pokonani - ich armia jest zniszczona, ich skarby się wyczerpują... A zwycięzca naraża wroga nie tylko na nieszczęście, ale i; wyśmiewać 23. Podstęp jest czasami potrzebny nie tylko w czasie wojny z wrogami, ale także w czasach pokoju z najbliższymi. I żeby to mogło się przydać nie tylko tym, którzy oszukują, ale i tym, którzy dają się oszukać, idźcie i spytajcie któregokolwiek z lekarzy – a usłyszycie od nich, że nie zawsze zadowalają się samą swoją sztuką, ale czasami działają podstępem i pożyczając od niego pomoc, przywracają zdrowie pacjenta. Jeśli chcesz wiedzieć, jakie korzyści przyniosło ci moje oszustwo, posłuchaj, udowodnię to. „Czy ta korzyść może być ważniejsza niż spełnienie czynem tego, co stanowi dowód miłości do Chrystusa, zgodnie ze słowami samego Chrystusa? Mówił więc do Przełożonego Apostołów: Piotrze, czy miłujesz Mnie? A gdy ten wyznaje swoją miłość, dodaje: jeśli mnie kochacie, paście owce moje” (Jan 21,15, 16) 24... Czy nadal będziecie mi zaprzeczać i mówić, że nie oszukałem was w dobrym celu, gdy macie zostać wyznaczeni przez Boga na szafarza całego Jego majątku, „i w ten sposób będziecie mieli w swoich rękach coś takiego, przez staranne wykonanie czego będziecie mogli udowodnić swoją miłość do Pana Jezusa i zasłużyć na najwyższą nagrodę” 25. „Ale” – sprzeciwił się Wasilij – „czy nie kochacie Chrystusa, że ​​nie chcecie pasać Jego trzody?” Nie, moja odmowa nie wynika z braku miłości do Pana Jezusa, ale ze świadomości, że nie mam sił, aby należycie udźwignąć ten wysoki tytuł. „Boję się, że otrzymawszy od Chrystusa trzodę zdrową i mocną, przez swój brak doświadczenia osłabię ją i rozgniewam Boga, który tak ją umiłował, że dał cenę za jej odkupienie – siebie samego” 26. Ale jeśli, powiedział na to Wasilij, świadomość twojej słabości powstrzymywała cię od zajęcia wysokiego stanowiska; to z tego samego powodu powinieneś był mnie od tego najpierw odsunąć, nawet gdybym usilnie do tego dążył; bo z moich nieustannych szczerych rozmów z Państwem mogliście poznać dobrze moje niedociągnięcia, które nie pozwalają mi przyjąć na siebie tak ważnej sprawy, jak moja odpowiedzialność. Dlatego – odpowiedział Chryzostom – postanowiłem przyczynić się do Twojego wywyższenia, ponieważ dobrze Cię znałem, znałem duchowy skarb, który kryje się w Twojej miłującej Boga duszy. Na dowód tego wspomnę o niektórych Twoich cnotach. „Czysta i wzniosła miłość chrześcijańska, ten wybrany skarb, cecha charakterystyczna uczniów Chrystusa, przewyższająca wszelkie dary, jest głęboko zakorzeniona w waszej duszy i obfituje w wiele owoców 27... Jeśli chcecie, aby ukazały się doświadczenia waszej roztropności, przejdę do tego i udowodnię, że jesteście bardziej roztropni, niż obfitujecie w miłość” 28. Na te słowa, rumieniąc się ze wstydu, Wasilij odpowiedział: „A teraz zostawmy to, co mnie dotyczy. Ale jeśli możesz powiedzieć coś w swojej obronie ludziom z zewnątrz, chętnie wysłucham”. Św. Chryzostom, wykazawszy bezpodstawność kierowanych pod jego adresem oskarżeń i w pełni objawiwszy wysokie przymioty moralne i umysłowe, jakie powinien posiadać pasterz Kościoła, a także trudności, z którymi czasami musi się zmagać, poradził mu, aby zawsze mocno ufał Panu i obiecał ze swojej strony uczynić wszystko, co może mu służyć i pocieszyć. W 381 r. Bazyli wraz z innymi ojcami był obecny na soborze w Konstantynopolu. Święty ten z wielką mądrością rządził powierzoną mu owczarnią, zawsze dając w swoim życiu przykład prawosławia i ewangelicznej czystości życia. Najwspanialsza rozmowa Bazylego i Chryzostoma oraz wydarzenie, które było tego przyczyną, zainspirowało św. Jana do napisania obszernego eseju o kapłaństwie, jest jednym z najwspanialszych dzieł, jakie przetrwały w nienaruszonym stanie do dziś. W dziele tym z siłą i niepowtarzalną wymową odsłania wielkość, moc i obowiązek kapłana. Pismo Święte, rozum, historia, natura, wszystko służyło mu do wyjaśnienia tego tematu; kapłan według niego jest ojcem, sędzią, nauczycielem, lekarzem, królem, apostołem, namiestnikiem Bożym, świętym, aniołem i czymś więcej. Mówiąc o lęku zbawczym, jaki powinien posiadać każdy ksiądz, wypowiada się z fascynującą wymową, zapożyczając swoje porównania albo ze sztuki wojennej i dowodzenia wojskami, albo z nawigacji i kierowania statkiem. „Ale co oznacza wojna między ludźmi i ludźmi” – wykrzykuje, porównując wojnę między ludźmi i demonami! Jak nieistotne są wszystkie morza ze swoimi pułapkami w stosunku do świata i jego niebezpieczeństw. Każdy, kto czyta tę książkę, odczuwa zachwyt i szacunek dla kapłaństwa, rozumie, że kapłan nie jest zwykłą osobą, ale istotą różniącą się od innych, że jest pośrednikiem między niebem a ziemią, jest osobą boską. Jego znaczenie, jego władza, jego przewaga, jego zawód budzą szacunek; jego trudne obowiązki, jego odpowiedzialność budzą żal; wiele różnych uczuć przenika i wypełnia serce! Dusza na przemian przechodzi od zaskoczenia do strachu, od pragnienia do smutku, od strachu do nadziei: kochasz go, czcisz go i żałujesz. Św. Izydor Pelusiot, uczeń Chryzostoma, w liście do Eustachego tak relacjonuje mu rozmowę na temat kapłaństwa: "Posyłam Ci księgę, o którą mnie prosiłeś, i pragnę, aby wydała Ci tyle owoców, ile wszędzie przyniosła. Lektura tej księgi, przenikając duszę, rani ją Bożą miłością. Jan, ten mędrzec, uczony interpretator tajemnic Bożych, lampa dla wszystkich kościołów, z taką roztropnością napisał tę księgę i troszczcie się, aby wszyscy, zarówno ci, którzy pełnią ważne obowiązki kapłańskie dla szerzenia chwały Bożej, jak i ci, którzy wykonują te obowiązki z zaniedbaniem, znaleźli w tym pożywienie dla swojej pobożności, a inni zachętę do naprawienia swoich złych uczynków. To stworzenie Chryzostoma, od samego pojawienia się do naszych czasów, w całości cieszy się powszechnym szacunkiem. Księga ta zawsze przynosiła wielką pociechę kapłanom, którzy pragnęli oświecić się dokładną znajomością swoich obowiązków, a teraz, jak zawsze, przynosi najprzyjemniejsze i obfite owoce, zarówno w odniesieniu do szerzenia chwały Bożej i pożytku Kościoła, jak i dla zbawienia kapłanów i wszystkich wierzących. Rok po konsekracji Wasilija na biskupa matka św. Joanny udała się do Pana, ciesząc się pocieszeniem, że jej syn jest tak utwierdzony w miłości do Boga i pragnieniu służenia Mu, że może bez lęku opuścić go na ziemi. A św. Jan, jakby chcąc utwierdzić nadzieje pokładane w nim przez matkę, czując się wolny od więzów, które go wiązały z domem rodziców, postanowił natychmiast udać się w góry zamieszkałe przez niebiańskich ludzi i ziemskich aniołów, aby uczyć się od nich żyć dla nieba, gardząc wszystkim, co ziemskie. Ale, niestety! Ludzka wola jest słaba, elastyczna i zmienna! Jak bez pomocy łaski jest bezsilna, aby urzeczywistnić nawet to, czego szczerze pragnie i na co najwyraźniej zdecydowała się z niezachwianą stanowczością! Aby życzyć dobra, potrzeba łaski; aby podjąć się czegoś dobrego, potrzebna jest pomoc łaski, łaska jest też konieczna, aby zamierzony zamiar został zrealizowany. I z tym głębokim poczuciem świadomości swojej słabości i potrzeby pełnej łaski pomocy we wszystkim, św. Chryzostom, z pomocą Boga, miał całkowitą kontrolę. Ponieważ jednak jego przeniesienie w góry, sprzyjające jego poprawie moralnej, mogło w ogromnym stopniu przyczynić się zarówno do jego własnego zbawienia, jak i do ugruntowania pobożności i prawdziwego nauczania św. Kościoła: wówczas duch ciemności, wróg wszelkiego dobra, nie mógł mu pomóc w przeszkodzie w tym zamiarze. I dopiero św. Chryzostom stanowczo zdecydował się opuścić świat i ukryć się w samotności gór; diabeł natychmiast go zaatakował, uderzając w jego duszę wszelkiego rodzaju zmartwieniami i wątpliwościami. Życie pustelnika nie miało już w jego oczach tego uroku, z jakim wydawało mu się wcześniej: postrzegał je już jako mękę, męczeństwo bardziej okrutne niż sama śmierć. Niezakłócona cisza pustyni, nieustanna cisza, głęboka samotność ukazały mu się w przerażających obrazach; zaczynały go teraz niepokoić nawet rzeczy, na które wcześniej nie zwracał uwagi. Kiedy zdecydował się opuścić miasto i udać się do cel mnichów; potem dużo myślał i martwił się, gdzie dostanie to, czego potrzebuje i czy będzie mógł codziennie jeść świeży chleb; czy zmuszą go do używania tej samej oliwy zarówno do poświęcenia, jak i do spożycia; czy będzie zmuszony jeść wyłącznie warzywa; czy nie będą cię zmuszać do ciężkiej pracy, czy nie będą ci kazali na przykład rąbać i nosić drewna, nosić wodę i wykonywać całą tę ciężką pracę; jednym słowem bardzo mu zależało na pokoju 29. Ale rozpoznawszy tę daremną troskę o przejściowe wrogie działanie kusiciela i próbując rozwiać te ponure myśli, rozumował: „Podobnie jak ci, którzy biorą na siebie stanowiska przywódców i kierownictwa sprawami publicznymi, nie troszczą się o pokój, ale o to, czy z ich służby będzie pożytek, chwilowa korzyść i czy mogą bezpiecznie na to liczyć, dlatego nie myślą już o pracy, ani o niebezpieczeństwach, ani o hańbie, ani o upokarzającej pracy dla nich, ani o długim czasie. ani o podróżach, ani o życiu za granicą, ani o smutku, ani o udręce, ani o zmianach okoliczności, ani o przedwczesnej śmierci, ani o rozłące z bliskimi, ani o samotności żony i dzieci, ani o innych kłopotach, ale upojeni żądzą pieniędzy, znoszą wszystko, przez co tylko mają nadzieję je zdobyć, a my, którzy jesteśmy przeznaczeniem nie pieniędzy i nie ziemi, ale nieba i błogosławieństw niebieskich, których oko nie widziało i ucho nie słyszało. i nie wzdycha w sercu człowieka – prosimy o pokój; dlatego jesteśmy więcej niż ci, żałośni i o słabych sercach! – Chcemy pójść do nieba i tam otrzymać królestwo – i pytamy, czy są jakieś trudności na tej drodze i w tej podróży? Czyż nie jest dziwne, że podczas gdy ci, którzy kochają miłością nieczystą, są tak całkowicie oddani ukochanej osobie, że poza nią i przebywaniem z nią, nie znajdują przyjemności we wszystkich innych przyjemnościach życia, bez względu na to, ile ich jest, podczas gdy my objęci nie jakąś nieczystą miłością, ale miłością najwznioślejszą, nie tylko nie zaniedbujemy pokoju, gdy go mamy, ale także szukamy go, gdy go nie ma” 30 . Jednak tak ważnego przedsięwzięcia Chryzostoma nie można było zrealizować bez walki. Nie można dokonać wielkich poświęceń bez smutku; wielkie zwycięstwa, zdecydowane zwycięstwa przychodzą po walce; dusza chcąca całkowicie poddać się Panu musi poddać się trudnym wyczynom poświęcenia; musi zerwać nie tylko mocne więzy cielesnych namiętności i prostackich przyzwyczajeń, ale także najcieńsze nitki serdecznych uczuć, które ją oplatają i nie pozwalają jej na szybkie przeloty do górskich wiosek. Ale burza, która niepokoiła duszę św. Chryzostoma, stopniowo ucichła; Modlitwą i pokorą przyciągnął z góry pełną łaski pomoc, której w tak trudnych okolicznościach bardzo potrzebował. Wreszcie, stłumiwszy początkowe, ale silne ataki diabła, rozwiewając wyimaginowany strach, który ogarnął jego duszę, św. Jan opuścił Antiochię, aby na zawsze poświęcić się życiu monastycznemu i w tym celu udał się do klasztoru na górze, gdzie czekali na niego Maksym i Teodor, którego przekonał do porzucenia profesji prawniczej 31 dla osiągnięcia doskonałości życia monastycznego. Nad brzegiem rzeki leżało miasto Antiochia. Orontes, po zachodniej stronie długiego łańcucha gór rozciągającego się z południa na północ. Szczyty tych gór porośnięte były lasem, a miejscami poprzecinane były głębokimi wąwozami, poniżej których rozciągały się malownicze doliny. Podobnie jak góry egipskie i palestyńskie, góry te zamieszkiwali pustelnicy już od pierwszych wieków chrześcijaństwa. Kiedy ustały prześladowania ze strony pogan, Konstantyn Wielki dał pokój Kościołowi chrześcijańskiemu, chrześcijanie, nie podniecając się ani strachem przed egzekucją, ani wielkimi przykładami męczeństwa, zaczęli stopniowo się odprężać, duch pokoju, przywiązanie do dóbr ziemskich, umiłowanie przyjemności i pragnienie ziemskich zaszczytów zawładnęły sercami większości chrześcijan. Aby uniknąć infekcji, a jednocześnie prowadzić doskonalsze życie, fanatycy pobożności, którzy mieszkali w miastach, jak Antoni, Pachomiusz i Hilarion, wycofali się na pustynię. I góry Syrii wkrótce napełniły się mężami apostołów i świętymi. W czasach, które opisujemy, w górach Antiochii i Syrii było nie mniej klasztorów niż w Egipcie. Św. został uwięziony w jednym z klasztorów położonych niedaleko Antiochii 32. Jan, oddając się całkowitemu kierownictwu jednego z najsurowszych ascetów gór Antiochii, aby przez wyrzeczenie się swojej woli i bezwarunkowe poddanie się kierownictwu innego, po zmiażdżeniu dumnej myśli o sobie, mógł łatwiej osiągnąć doskonałość pokory, podstawę wszelkiej doskonałości moralnej. Aby właściwie zrozumieć trudne i wzniosłe życie, jakie prowadzili mieszkańcy pustyni w górach Antiochii, przytoczmy krótki fragment rozmów św. Jana z mieszkańcami Antiochii, którym wskazał je jako żywe przykłady cnót ewangelicznych. „To są lampy świata” – mówi w swoich rozmowach św. Chryzostom, gdy tylko słońce zaczyna wschodzić lub nawet przed świtem, wstają z łóżek zdrowe, energiczne i świeże. Nie przeszkadza im bowiem ani smutek, ani zmartwienie, ani ciężkość głowy, ani praca, ani natłok zadań, ani nic podobnego; ale żyją jak Aniołowie w niebie. I tak pospiesznie wstając z łóżka, pogodni i pogodni, wszyscy razem z pogodną twarzą i sumieniem tworzą jedną twarz i jakby jednymi ustami śpiewają hymny Bogu wszystkich, wysławiając Go i dziękując za wszystkie Jego dobre uczynki, zarówno prywatne, jak i ogólne” 33. „Śpiewając swoje pieśni, na kolanach wzywają uwielbionego przez nich Boga o pomoc w sprawach, o których inni prędko nie pomyślą. Nie proszą o nic prawdziwego, nie powiedzieli o tym ani słowa; ale proszą, aby odważnie stanęli przed strasznym tronem, gdy Jednorodzony Syn Boży przyjdzie sądzić żywych i umarłych, aby nikt z nich nie słyszał tego strasznego głosu – nie znamy Was! abyśmy w czystości sumienia i obfitości dobrych uczynków mogli zakończyć to trudne życie i bezpiecznie przepłynąć to wzburzone morze” 34. „Kiedy śpiew się skończy, jeden bierze Izajasza i ponarzeka z nim, inny rozmawia z Apostołami, trzeci czyta księgi innych pisarzy i filozofuje o Bogu, o świecie, o rzeczach widzialnych i niewidzialnych, zmysłowych i duchowych, o znikomości obecnego życia i wielkości życia przyszłego” 35… „Jak pszczoły, latają po plastrach miodu świętych ksiąg, czerpiąc z nich wielką przyjemność. Ale jeśli chcesz poznać swój posiłek, to przyjdźcie i popatrzcie, co rzygają. Wszystko to jest słodkie, przyjemne i przepełnione duchową wonią. Ich usta nie potrafią wydusić ani jednego złego słowa, ani jednego żartobliwego czy niegrzecznego, ale każde jest godne nieba” 36... Inni na koniec pieśni zajmowali się rękodziełem i pracą swoich rąk zdobyli wiele dla biednych 37... bo „uwielbiają opiekować się biednymi i ułomnymi oraz przy ich stole”. takich gości jest wielu, jeden leczy rany chorych, inny prowadzi niewidomych, inny niesie beznogich” 38. Ich wzajemne relacje zawsze wyrażały pokorę i miłość. "Pustelnicy mają nie tylko to samo pożywienie i jedno ubranie, ale i jedną duszę, nie tylko z natury (bo z natury jest ona jednakowa dla wszystkich ludzi), ale także z miłości, dlatego nie są z siebie dumni, bo czy miłość może być z siebie dumna? Nie mają ani biedy, ani bogactwa, ani sławy, ani hańby. Choć są lepsi i gorsi w cnocie, nikt tam nie patrzy na swoją wyższość. Niższych nie znieważa się tam z pogardą, bo tam nikt nie poniża inni, a nawet jeśli ktoś ich poniża, tym bardziej uczą się znosić pogardę, obelgi, upokorzenie zarówno w słowach, jak i w czynach” 39 . Często wdają się ze sobą w rozmowę, lecz gdyby ktoś przysłuchiwał się rozmowom sprawiedliwych, wiedziałby dobrze, że są oni obywatelami nieba. "Ich rozmowa jest zawsze pełna spokoju i pokory. Nie mówią o tym, o czym mówimy, co nie ma z nami nic wspólnego, np. taki a taki został szefem, ten został pozbawiony przywództwa, ten umarł, a tamten otrzymał spadek i tym podobne. Ale zawsze mówią i filozofują o przyszłości i niezależnie od tego, jak tu są, jakby przenieśli się do nieba i tam mieszkali, zawsze o sprawach niebiańskich: o łonie Abrahama, o koronach świętych, o radowaniu się z Chrystusem; ale nie ma wzmianki ani słowa o teraźniejszości. I tak jak nie uważamy za godne naszej rozmowy to, co mrówki robią w swoich mrowiskach, tak i one nie mówią o tym, co my robimy, ale o królestwie niebieskim, o prawdziwej wojnie, o machinacjach diabła, o wielkich czynach świętych” 40. „Posiłek ich jest bez przesady, czysty, pełen pobożności... jedzą tylko chleb i wodę, wodę z czystego źródła, chleb ze sprawiedliwych trudów. Jeśli chcą doprawić swoje jedzenie, to warzywa stanowią ich przysmak..., dla wielu za łóżko służy tylko trawa, niebo za osłonę, a księżyc zamiast lampy” 41... "Kiedy nadchodzi wieczór, nie mają się czym lamentować, jak to się dzieje z wieloma ludźmi, gdy rozmyślają o trudach dnia. W nocy nie muszą się bać rabusiów, zamykać drzwi, wkładać rygla, ani bać się niczego innego, czego wielu się zwykle boi, ostrożnie nosząc lampy, aby iskra nie zapaliła domu" 42. Nosili ubrania przeważnie z koziej lub wielbłądziej sierści, a niektórzy zadowalali się samą skórą; a nawet wtedy starzy" 43. Nawet ci, którzy wcześniej błyszczeli światowymi zaszczytami lub słynęli z bogactwa, teraz wstydzą się wszystkiego: nie mieli ani wygodnych domów, ani dobrych ubrań" 44 ... "I robią to tylko dlatego, że znają piękno swoich ubrań. Dlatego gardzą wspaniałą szatą, jak pajęczyna... Gdyby można było otworzyć drzwi swoich serc i zobaczyć swoją duszę i całe piękno w jej wnętrzu, wtedy (niezupełnie oczyszczeni ze światowych piękności) namiętnościami nie dałoby się znieść blasku piękna ich duszy, lekkości ich wnętrza i blasku sumienia” 45. Takie było życie tych świętych. mieszkańcy pustyni, do których św. Jan kierował swoje kroki. Bóg dał mu gołębie skrzydła, aby mógł tam polecieć i znaleźć tam spokój. Jak spragniony jeleń śpieszy do źródeł wody, tak i ten uczeń krzyża wzdychał nieustannie, tęskniąc za trudami i ciszą pustyni. A gdy tylko dotarł do celu swojej podróży, ziemia, która tak go wcześniej przerażała, stała się teraz dla niego przystanią uspokajającą, krajem najprzyjemniejszym, krajem najszczęśliwszym, błogim, rajskim mieszkaniem, w którym płynął miód i mleko. Ale to nie znaczy, że wcale nie odczuwał w sobie naturalnego strachu, gdy myślał o trudnościach pustynnego życia. Widok gęstych lasów, wstrząsanych gwałtownymi podmuchami wiatru, na szczycie których ptaki drapieżne budowały gniazda, niewzruszona samotność, niedostępnych skał nad głębokimi przepaściami, wściekły ryk bystrych strumieni pędzących prędko po skalistej powierzchni górskich wąwozów, nie mógł nie wywrzeć smutnego wrażenia na sercu człowieka przyzwyczajonego do widoku czystych, przezroczystych źródeł z gajami cyprysowymi Daphne, luksusowych ogrodów Antiochii ze wspaniałymi budynkami i jej wspaniałymi budynkami urokliwa okolica. Ale łaska Boża daje człowiekowi siłę do wzniesienia się ponad słabości natury. Młody asceta walczył odważnie; Podjąwszy się tego zadania z niezachwianą determinacją, z pomocą Bożą, wkrótce zatriumfował nad swymi lękami tak bardzo, że znalazł dla siebie wielką pociechę i błogość w tym, co na początku sprawiało mu jedynie smutki i trudności. Uczmy się więc od tego, jak odwracać uszy od sugestii straszliwej wyobraźni; Przekonajmy się, że dla pokornego i modlącego się wierzącego nie ma rzeczy niemożliwych, że jest w stanie pokonać każdą trudność. Na pustyni, w tej boskiej szkole św. Chryzostom cały swój czas spędzał na modlitwie, umartwieniach i czytaniu Pisma Świętego. Studiował Słowo Boże pod kierunkiem dwóch nauczycieli, Carteriusza i Diodora, którzy później rządzili Kościołem w Tarsie, pozostawiając wiele własnych pism, w których interpretował Pismo św. 46. Chryzostom nazywa tego ostatniego swoim ojcem i nauczycielem 47. Szczególne jest jednak to, że wysiłki św. Jana przyłożyły się do samopoznania. Całą swą gorliwość wykorzystywał do zdobycia ducha pokory; głównym celem wszystkich jego wysiłków było podporządkowanie ciała duchowi. Z całych sił, dążąc do najwyższej doskonałości, coraz bardziej zwiększał wyczyny umartwień, postu, pracy cielesnej i nocnych czuwań. W ten sposób św. Chryzostom, wsparty wszechpotężną mocą łaski, zainspirowany przykładem świętego życia wielu ascetów, niczym statek na otwartym morzu, przy dobrym wietrze, ze wszystkimi żaglami, szybko wszedł na drogę doskonalenia moralnego. Ale zwycięstwa nie przychodzą bez walki, a Bóg, aby wystawić na próbę wiarę i stałość nowego ascety, pozwolił diabłu zaatakować św. Jana z większą niż dotychczas siłą. I nagle jego ducha ogarnęła ciemność przygnębienia, w jego duszy obudziły się wspomnienia życia doczesnego i jego przyjemności, namiętne ruchy ciała, które zepsuły jego serce, siłą oderwały jego myśli od myśli o Bogu i osłabiły jego wolę w pobożnych działaniach; i doświadczał tego przytłoczenia w ciągu dnia, a zwłaszcza w ciemnościach nocy, w otaczającej ciszy. Tak więc, prześladowany i naciskany ze wszystkich stron, nie wiedział, dokąd uciekać. Wszystko, co widział, wszystko, co słyszał, wszystko wokół, strasznie go zdumiewało, boleśnie ściskało jego serce. Na próżno zmaga się ze sobą, na próżno stara się uspokoić idee wyobraźni: gdy tylko uda mu się opanować jedną nieczystą myśl, napada kolejna, jeszcze bardziej nieznośna myśl. Bóg w swojej dobroci chciał mu w ten sposób pokazać podatność woli do grzechu i potrzebę pomocy pełnej łaski; Chciałem zachować jego myśli w duchu pokory i nauczyć go współczucia dla słabości swoich braci. Pokusa nie jest zła, ale dobra; sprawia, że ​​dobro staje się jeszcze lepsze. To jest piec do rafinacji złota; Jest to młyn do mielenia twardych ziaren pszenicy; jest to ogień, który niszczy osty i ciernie, aby uczynić ziemię zdolną do przyjęcia dobrych nasion. Pokusa jest nieunikniona w tym życiu; żaden święty nie był od tego wolny; jest sprawdzianem naszej wiary, umocnieniem cnót i źródłem zasług. Ale niezależnie od tego, jak silna była burza myśli, która go ogarnęła, ani na chwilę nie stracił odwagi i nadziei na Bożą pomoc. Przekonany, że czystość jest darem Boga i że ataki wroga ze strony lubieżności można odeprzeć jedynie poprzez usunięcie wszelkich przypadków i przyczyn zepsutych myśli, poprzez modlitwę i umartwienie, wzmógł post, nocne czuwanie i prace cielesne pod przewodnictwem mądrego starszego, który go zachęcał: z całą żarliwością błagał Przenajświętszego, aby zachował czystość swego serca od ataków nieczystych. myślami, z głęboką pokorą rzucając swą słabość na tron ​​swojej wszechmocy. Wysiłki, które włożył, walka, którą znosił, a w końcu łaska, na którą zasłużył, w cudowny sposób wyniosły go do najwyższego stopnia doskonałości, tak że w krótkim czasie stał się wzorem dla młodych ascetów, konkurentem wyczynów starszych, którzy już doskonalili się w cnocie, i przedmiotem zaskoczenia dla wszystkich mieszkańców pustyni. Już od dwóch lat św. Jan przebywał w klasztorze górskim, cały czas czytając Pismo św. i troszcząc się o zbawienie swojej duszy. Zawsze prostoduszny, pokorny, cichy, bardziej uległy niż ostatni z braci, miał tylko jedno pragnienie poznania i umiłowania Pana Jezusa Chrystusa, to jest tylko Jego chwałę, aby zostać zapomnianym, nieznanym, czczonym jak nic. Ale Bóg miał inne zamiary. Pan, który miłosiernie zaopatruje wszystkich, chciał, aby św. Jan był teraz lampą, przywódcą i pocieszycielem słabych i zasmuconych mieszkańców pustyni, tak jak powinien był kiedyś stać się zwiastunem i nauczycielem Wschodu i całego wszechświata. Opat i wszyscy pobożni mnisi z klasztoru, w którym mieszkał św. Jan, widząc w nim wybrańca Bożego i chwałę swojego klasztoru, szczerze pragnął, aby w pismach pouczających odsłonił skarby swojej wiedzy i świętość swojej duszy. Wkrótce pojawiła się ku temu okazja. Razem ze św. Chryzostomem żył jeden mnich imieniem Demetriusz, który wyróżniał się szczególną prostotą we wszystkich swoich działaniach, żywą wiarą, miłością i nadmiernymi wyczynami umartwienia. Mimo że stał na wysokim stopniu doskonałości moralnej, zawsze starał się utrzymać siebie na równi ze wszystkimi niższymi. Ziemia ze wszystkimi jej przejściowymi dobrodziejstwami nie miała w jego oczach żadnej wartości; jednym słowem wszystkie jego działania, całe jego życie wyrażało nieustanne dążenie do tego, co niebiańskie. Kierowany coraz większym pragnieniem podobania się Bogu, długo błagał św. Chryzostoma, aby pomógł mu w kroczeniu drogą do nieba i napisał choć kilka słów o zbawiającej skrusze. Często brał go za rękę i zalany łzami wołał do niego: „pomóż mi, błogosławiony Janie, błagam, pomóż mi złagodzić zatwardziałe serce i nasycić je łzami skruchy”: Św. Chryzostom w duchu pokory długo odmawiał; w końcu jednak, pod wpływem uporczywych próśb pobożnego pustelnika, uległ pragnieniu i napisał pouczające słowo o skrusze 50. "Widząc, że Ty, błogosławiony Demetriuszu" - napisał św. Chryzostom "nieustannie zbliżasz się do mnie i z wielką gorliwością żądasz ode mnie słów skruchy, zawsze sprawiałem Ci przyjemność i zachwycałem się czystością Twojej duszy. Nie można bowiem życzyć sobie takich wskazówek, nie będąc uprzednio całkowicie oczyszczonym i nie stając się ponad wszystko życiem. Łatwo to zobaczyć na przykładzie tych, których ogarnia takie pragnienie, nawet na krótki czas: nagle następuje w nich taka przemiana, że natychmiast zostają przeniesieni do niebo; odłączywszy duszę od trosk świata, jak gdyby od ciężkich więzów, dają jej w ten sposób swobodę lotu do swego, rodzinnego miejsca. Ale u większości ludzi zdarza się to tylko kilka razy w ciągu życia, a zawsze jesteście przytłoczeni tą skruchą, a moimi świadkami mogą być wasze nieprzespane noce, źródła łez i miłość do pustyni, stale żywa i nieustająco działająca w waszej duszy. Już samo to, że nazywasz swoją natchnioną duszę kamieniem, ciągle bierzesz mnie za prawą rękę, całujesz i mówisz do mnie: zmiażdż moje zatwardziałe serce – to już pokazuje, jaki rodzaj bojaźni Bożej, jaka ognista zazdrość? I tak, jeśli zmuszasz nas do podjęcia tego tematu, aby nas obudzić ze snu, to pochwalam twoją wielką mądrość i troskę: ale jeśli to naprawdę dla ciebie i w myśl, że potrzebujesz podniecenia, to w tym przypadku ustąpimy ci i poddamy się przez wzgląd na wszystko i przez wzgląd na twoją śmiałość wobec Boga, i przez wzgląd na gorliwość w prośbie, i przez wzgląd na przyjaźń z nami. I płacicie nam za to swoimi modlitwami, abyśmy mogli resztę życia spędzić w cnocie, a teraz powiedzieć coś dobrego, co może podnieść leżących oraz umocnić i rozpalić osłabione dusze” 51. Po tym krótkim wstępie, w którym podkreśla cichość, miłość i głęboką pokorę św. Chryzostoma, opiera swoje przesłanie na słowach Zbawiciela: błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni (Mt 5,4), i biada wam, którzy się teraz śmiejecie, bo będziecie płakać i płakać (Łk 6,25); a następnie ujawniając potrzebę skruchy, mówi o naszej nieczułości: "w naszej nieczułości niczym nie różnimy się od szaleńców, którzy bez strachu mówią i czynią wiele rzeczy szkodliwych i nieprzyzwoitych, i nie tylko się nie wstydzą, ale też się tym przechwalają i uważają się za zdrowszych od zdrowych. Podobnie my, zachowując się we wszystkim jak chorzy, nawet nie wiemy, że jesteśmy chorzy. Tymczasem, jeśli w naszym organizmie wystąpi lekka choroba, zapraszamy lekarzy i spędzamy pieniędzy, okazujcie cierpliwość i nie przestawajcie robić wszystkiego, dopóki nie przegonimy choroby; ale zupełnie nie przejmujemy się duszą, która codziennie targana namiętnościami cielesnymi, rozdzierana, spalana, rzuca się w otchłań i niszczy się na wszelkie możliwe sposoby” 52. Dalej ukazując nasze zaniedbania w wypełnianiu przykazań Bożych, z których wynika rozluźnienie sił duchowych i niewiara w przyszłą nagrodę, stwierdza, że ​​gdybyśmy mieli właściwe zrozumienie szkodliwości grzechu i zbawienną skruchę, wówczas łatwiej byłoby nam uchronić się nie tylko od niegodziwych czynów, ale także od nieczystych pragnień. „Jak proch” – mówi św. Chryzostom, nie jest w stanie wytrzymać naporu silnego wiatru, a mnóstwo nieczystych pragnień nie jest w stanie oprzeć się pędzącej na nie sile zagłady, lecz znika i rozwiewa się szybciej niż jakikolwiek kurz i dym. Jeśli miłość cielesna tak zniewala duszę, że odwraca ją od wszystkiego i wiąże tylko z ukochaną osobą, to czego nie zdziała miłość do Chrystusa i strach przed oddzieleniem od Niego? Zagorzały miłośnik Chrystusa, Paweł, został tak zraniony tą miłością, że nawet jęknął z powodu powolności i długości swojej tułaczki (2 Kor. 5,4)... Zwróciwszy raz oczy ku niebu i ze zdumieniem widząc tam piękno, nie chciał już patrzeć ponownie na ziemię, widząc błogosławieństwa niebieskie, patrzył z pogardą na miejscową biedę i z konieczności żyjąc z ludźmi w ciele, do niczego nie zwracałem duszy swojej ku tym. Miłość do Chrystusa ożywiała go tak bardzo, że gdyby zaproponowano mu znoszenie wiecznej kary dla Chrystusa, również by jej nie odmówił. Służył Chrystusowi inaczej niż my, najemnicy, ze strachu przed Gehenną i pragnienia królestwa; nie, - objęty inną, nieporównywalnie lepszą i bardziej błogosławioną miłością, wytrzymał i zrobił wszystko tylko po to, aby zaspokoić tę miłość, którą żywił do Chrystusa” 54. Stwierdziwszy, że wielu, utraciwszy ziemskie bogactwa lub bliskich, pogrąża się w wielkim smutku, a my, tracąc dusze przez grzech, który jest nieporównywalnie więcej wart niż wszelkie ziemskie błogosławieństwa, pozostajemy obojętni i nieostrożni, Chryzostom w dalszym ciągu zachęca do skruchy za grzechy, między innymi następującymi słowami: „choćby ogień Gehenny nie groził nam i nie czekała nas kara wieczna, to jedynie ekskomunika od cichego i filantropijnego Chrystusa, który sam siebie wydał aż na śmierć za nas i wycierpiał wszystko, aby nas wybawić od wiecznych mąk i pojednać z Ojcem swoim, którzy przez grzechy byli Jego wrogami – sama ta ekskomunika, choćby nie zostali pozbawieni niewysłowionych i wiecznych błogosławieństw, znaczy więcej niż jakakolwiek kara i jest w stanie obudzić duszę i przygotować do nieustannej czujności” 55 . Konkludując swoje słowa św. Chryzostom stwierdza: "Można było tę informację szerzej rozgłosić, ale skoro mówiłem tylko z posłuszeństwa, a nie z innego powodu, to już za dużo napisano. Wiem dobrze, że słusznie praktykujesz cnotę skruchy i mógłbyś, choćby po cichu, uczyć tego innych, gdyby choć przez krótki czas chcieli żyć z Twoją pobożnością i widzieć Twoje trudne życie. Dlatego proszę i modlę się, wynagradzaj mi wreszcie i zapłać swoimi modlitwami, abym nie tylko mówią o skrusze, ale okazują ją także w działaniu, gdyż nauczanie bez pracy nie tylko nie przynosi żadnego pożytku, wręcz przeciwnie, przynosi wielką krzywdę i potępienie tym, którzy z taką niedbałością spędzają życie. Nie każdy, mówi Jezus Chrystus, mówi do Mnie: Panie, ale kto czyni i naucza, ten będzie nazwany wielkim w królestwie niebieskim” (Mt 5,19; por. 7,21) 56. Kompozycja ta wywarła tak korzystne i przyjemne wrażenie na Dmitriju i wszystkich mnichach klasztoru, że wkrótce potem św. Chryzostom, przekonany uporczywą prośbą pewnego pustelnika Stelechiosa, był zmuszony napisać jeszcze jedno słowo o skrusze. „Jak to zrobić” – mówi św. Chryzostom na początku swego słowa do Stelechiusza – co nakazujesz, święty mężu Boży? Jak słowa skruchy mogą zrodzić się z duszy tak słabej i zimnej? Kto chce powiedzieć coś dobrego na ten temat, powinien, jak sądzę, bardziej niż ktokolwiek inny rozpalić się i płonąć tą zazdrością, aby słowa, które na ten temat wypowiada, mocniej niż rozżarzone żelazo, wryły się w duszę słuchaczy. Ale nie mamy tego ognia; wręcz przeciwnie, wszystko w środku jest popiołem i pyłem. Jak, powiedz mi, jak możemy rozpalić ten ogień, skoro nie mamy nawet iskry i nie przychodzi wiatr, który podsyciłby ten płomień, z powodu głębokiej ciemności, która ogarnęła nasze dusze z powodu tak wielu grzechów? Nie wiem; Zatem do Was, którzy wydajecie rozkaz, pozostaje powiedzieć, w jaki sposób rozkaz może zostać wprowadzony w życie i właściwie wykonany. Oddamy nasz język jako służbę, a wy módlcie się do Uzdrowiciela złamanych serc, Dawcy odwagi nieśmiałych, aby rozpalił w nas ogień, który trawi wszelką ludzką słabość i niszczy wszelką senność i szorstkość ciała; kieruje do Niego lot duszy i z tego sklepienia niebieskiego ukazuje całą marność i oszustwo prawdziwego życia” 57. Odsłaniając stan serca przepojonego skruchą i pokazując, że człowiek prawdziwie żałujący, mający oczy nie widzi, mający uszy nie słyszy, pozostaje niewrażliwy na wszystko, co ziemskie, martwy dla całego świata, ale żyje jedynie dla Boga i dzieł Bożych, depcząc wszelkie przyjemności zmysłowe, bogactwa i chwałę, św. Chryzostom woła: taki jest święty Paweł! Pośród przepychu i przepychu wielkich miast był tak beznamiętny i nieczuły na wszelkie przemijające błogosławieństwa, że ​​można go było uważać za zmarłego. On sam powiedział, że nie tylko świat umarł za niego, ale on sam umarł za świat. Wielką mądrością jest wyrzeczenie się wszelkich ziemskich przyjemności, spojrzenie na świat jak na bezduszny trup; lecz o wiele większą mądrością jest umrzeć za świat, nie przywiązując się do niczego ziemskiego. Czasami bowiem może nas przyciągnąć bezduszny trup lub jakaś bezduszna rzecz; ale kiedy świat za nas umarł, a my umarliśmy za świat, to nie może już być z nim żadnego związku, tak jak dwa bezduszne trupy nie mogą dzielić ze sobą uczuć ani myśli. Św. Apostoł Paweł był tak martwy dla świata, że ​​żyjąc w ciele na ziemi, duszą i sercem zawsze przebywał w niebie; jego miłość do Jezusa Chrystusa nie tylko wzniosła się do trzeciego nieba, ale przeszła przez wszystkie niebiosa. Nie był wysoki, ale nieskończenie przewyższał wszystkich ludzi w swojej miłości i zazdrości. Jeśli porównam miłość św. Pawła do Jezusa Chrystusa ogromnym ogniem obejmującym całą kulę ziemską, którego ognisty strumień, opływając całą przestrzeń między niebem a ziemią, wzniósł się aż do samego nieba, to nawet wtedy nie będę o tym dość mówić 58. Z takim samym zapałem św. kochał Pana. Prorok Eliasz, wzięty do nieba w ognistym rydwanie; tak wielka miłość napełniła serce proroka Dawida, który wołał: zmiłuj się nade mną, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego i według mnóstwa miłosierdzia swego oczyść moją nieprawość... Odwróć swoje oblicze od moich grzechów i oczyść wszystkie moje nieprawości. Boże, stwórz we mnie serce czyste i odnów ducha prawego w moim łonie. Nie odrzucaj mnie od oblicza swego i nie odbieraj mi Ducha Świętego (Ps. 50). Podobnie pragnie zieleń źródeł wód; dusza moja pragnie soku dla Ciebie, Boże (Ps. 41). My – mówi św. Chryzostom – mielibyśmy podobne uczucia pokory i skruchy, gdybyśmy zastanowili się nad zgubnymi skutkami grzechu, który czyni nas wrogami Boga, przez niewdzięczność osoby, która znieważa Jego Najwyższego Dobroczyńcę, pomimo błogosławieństw, które nieustannie wylewają się na nas od Niego. Gdybyśmy poświęcili całe nasze życie, ozdobione wszystkimi cnotami chrześcijańskimi, całe nasze serce, pełne uczuć czułej miłości, to, można by powiedzieć, nadal nie uczynilibyśmy nic, aby podziękować Panu za niewysłowione miłosierdzie i wielkie błogosławieństwa, którymi obdarzyliśmy nas od początku dni naszego istnienia 59 . „Nie potrzebując nas, ale zadowalając się sobą, powołał nas Pan z nieistnienia do istnienia, tchnął w nas duszę, której nie dał żadnemu zwierzęciu na ziemi, zasadził raj, rozpostarł niebo, rozpostarł ziemię, zapalił jasne światła, ozdobił ziemię jeziorami, źródłami, rzekami, kwiatami i drzewami, a na niebie umieścił chór różnych gwiazd i w ten sposób uczynił noc użyteczną dla nas nie mniej niż dzień, przynosząc nam pokój i umacnianie we śnie... Tak jak litościwe matki, gdy chcą uśpić niespokojne dzieci, wziąć je w ramiona, zakryć oczy kocykiem i tak uśpić: tak Bóg, rozsiewając ciemność po całym wszechświecie, jakby jakąś osłoną, wycisza ludzi od trudów... Ale noc daje spokój nie tylko naszemu ciału, ale i duszy. Cóż tak naprawdę możemy powiedzieć o ciszy i spokoju nocy, o tym, że wszędzie panuje cisza, nigdzie nie słychać hałasu i nie słychać ani jednego krzyku, jak to bywa w ciągu dnia, kiedy jedni opłakują biedę, inni narzekają na straty, inni na choroby i rozstroje ciała, jeszcze inni na śmierć bliskich, jeszcze inni na jakieś inne ludzkie nieszczęście, a jest ich tak wiele!.. Ze wszystkich tych nieszczęść noc wyrywa się jakby z fal i uspokaja ludzkość w swoim porcie” 60. Św. Król Dawid, myśląc o dobrych uczynkach Boga, zawołał: czym jest człowiek, bo pamiętajcie o nim, albo syn człowieczy, bo go nawiedzacie, Uczyniliście go niewiele mniejszym od aniołów, ukoronowaliście go chwałą i czcią (Ps 8,5-6). Ukazując wielkość Bożych błogosławieństw i ludzkiej niewdzięczności, a także przedstawiając się jako najbardziej winny i niewdzięczny z ludzi, św. Chryzostom mówi na zakończenie: „Proszę i błagam, ze śmiałością, którą nabyłeś przed Bogiem przez swoje cnoty, udziel nam, którzy jesteśmy stale w potrzebie, pomocy, abyśmy mogli godnie opłakiwać ciężar tak wielu grzechów i po żałobie wejść na pomyślną drogę, która prowadzi do nieba, abyśmy nie zejść do piekła, gdzie nikt nie będzie mógł się wyspowiadać i nie cierpieć losu wygnańców, od którego nikt nas nie wybawi. Dopóki tu jesteśmy, możemy od Ciebie wiele skorzystać, a Ty możesz nam bardzo pomóc. A gdy tylko tam pójdziemy, będziemy musieli znosić wieczne męki w smutku, w głębokiej ciemności i zupełnym braku pocieszenia, stając się niewyczerpanym pokarmem wszystko trawiącego płomienia” 61 . Ale tak jak cała pustynia otrzymała radość i pocieszenie dzięki listom Chryzostoma o skrusze, tak była oburzona i zasmucona żałosnym upadkiem Teodora, przyjaciela Chryzostoma, i pokusą, która z niego wynikała. Teodor pochodził z dobrej rodziny i posiadał liczne bogactwa. Przyjaźń, jaką miał z Chryzostomem, przyniosła mu ogromne korzyści. Św. Jan, zwracając swoje serce do Boga, poradził mu, aby porzucił prawników i poświęcił się prawdziwej filozofii, wstępując do życia monastycznego 62. Teodor chętnie przyjął radę przyjaciela i wkrótce opuścił świat i udał się w góry. Jego nawrócenie było szczere i początkowo wykazywał wielką gorliwość w wypełnianiu surowych zasad życia monastycznego. Zaskakiwał wszystkich swoim zapałem do samodoskonalenia; Gorliwie studiując Słowo Boże, całe dnie spędzał na czytaniu książek, a większość nocy na modlitwie. Nierzadko na początku życia w klasztorze doświadczyłam, jak dobry jest Pan i jak słodkie są hartany Jego słów. Ale nie wystarczy tylko usłyszeć głos Opatrzności wzywający do pewnego wyczynu; trzeba także odpowiedzieć na ten głos; Często nie jest trudno rozpoznać drogę, ale trudno nią podążać w sposób ciągły. I Teodor stopniowo zaczął odprężać się w swojej pierwszej zazdrości; pewnego dnia jego uwagę przykuła myśl o przeszłości; odwrócił wzrok i ogarnęły go ziemskie myśli. Moja rodzina słynie ze swojej sławy, powiedział; Wciąż jestem w kwiecie wieku, mam wiele bogactw i wciąż mogę zabłysnąć w świecie umysłem i zdobyć chwalebne imię dzięki moim talentom. Dlaczego gardzić darami Bożymi i zakopywać je w ziemi? Dlaczego nie skorzystać z darów szczęścia, odrzucić sławę i pogrzebać się żywcem w grobie? Takie myśli i porównywanie jego obecnej sytuacji z przeszłością wywarły szkodliwy wpływ na jego serce i całkowicie zniszczyły wszystkie dobre intencje. Teodor, porwany burzliwym impulsem rozbudzonych nawyków i namiętności, opuścił pustynię i wrócił do miasta. Tam, poddając się całą duszą duchowi epoki, niczym oczyszczona cerkiew, stał się siedliskiem najgorszych duchów, pychy i próżności, niekontrolowanie porywany przez wszelkiego rodzaju próżne, ale zniewalające młodość, przyjemności świata. Przymierze zawarte przez Teodora z Bogiem poprzez śluby zakonne straciło już w jego oczach swoje wysokie znaczenie, a on, uniesiony miłością do młodej dziewczyny, postanowił się ożenić. Św. Chryzostom, dowiedziawszy się o upadku przyjaciela, pogrążył się w ogromnym smutku. Kierowany uczuciem przyjaźni i gorliwością o swoje zbawienie, natychmiast podał mu pomocną dłoń i dołożył wszelkich starań, aby przywrócić mu lepsze przekonania i uczucia; namówił go i błagał, aby porzucił swoje roztargnione życie w świecie i powrócił do spokojnej samotności z przyjaciółmi. „Kto da mojej głowie wodę, a moim oczom źródło łez” – mówi św. Chryzostom na początku swoich pierwszych słów do Teodora – „bo nie opłakuję zniszczenia miast, ale spustoszenia świętej duszy i zniszczenia i zniszczenia cerkwi chrześcijańskiej. Kto dobrze poznał piękno swojej duszy, teraz dobrze spalonej przez diabła, w chwili, gdy świeciło, czy nie wzdycha, gdy słyszy, że barbarzyńskie ręce zbezcześciły Miejsce Najświętsze... cerkiew twojej duszy nie lśniła złotem i srebrem, ale łaską Ducha i miała w sobie Chrystusa i Jego Ojca i Pocieszyciela, ale teraz jest już pusta i naga od piękna i blasku, utraciła swą boską i nieopisaną dekorację, a jednocześnie utraciła wszelkie bezpieczeństwo i ochronę: nie ma ani drzwi, ani zamka, ale jest otwarta na wszystkie szkodliwe i podłe myśli cudzołóstwo, myśl o miłości do pieniędzy lub nawet najbardziej podła z tych myśli chce w to wejść, nikt nie będzie się wtrącał: ale wcześniej, jak niebo, czystość twojej duszy była dla tego wszystkiego niedostępna. Być może moje słowa wydają się teraz niewiarygodne tym, którzy widzą obecne spustoszenie i ruinę waszej duszy; Dlatego smucę się i narzekam i nie przestanę tego robić, dopóki nie zobaczę Cię znowu w dawnej świetności” 63. Ukazując Teodorowi całą głębokość otchłani, w którą wpadł, przekonuje go, aby nie poddawał się rozpaczy, ale umocniony nadzieją w miłosierdzie Boże i pokorną modlitwą, odważnie powstał do walki z wrogiem zbawienia. „Nie trać nadziei na zmianę na lepsze. Skoro bowiem diabeł mógł dokonać tak wiele, że z tego szczytu i wysokości cnót sprowadził cię na skraj zła, to o ileż bardziej Bóg będzie mógł cię przywrócić do dawnej wolności i uczynić cię nie tylko takim samym, ale także o wiele bardziej błogosławionym niż wcześniej. Tylko nie trać ducha, nie trać dobrej nadziei 64... Diabeł pogrąża nas w myślach rozpaczy, aby zniszczyć naszą nadzieję w Bogu – ta solidna kotwica, ta podpora naszego życia, ten przewodnik na ścieżce prowadzącej do nieba, to jest zbawienie dusz ginących. Bo ona, jak jakiś mocny łańcuch zwisający z nieba, podtrzymuje naszą duszę, stopniowo wciągając na tę wysokość tych, którzy mocno się jej trzymają, i podnosząc nas ponad nawałnicę codziennego zła. Jeśli więc osłabnie i puści tę świętą kotwicę, natychmiast upadnie i zginie w otchłani grzechu. Wiedząc o tym, gdy zły czuje, że sami jesteśmy obciążeni świadomością złych uczynków, przybiega i narzuca nam myśl o rozpaczy, która jest cięższa od ołowiu; i jeśli przyjmiemy tę myśl, to nieuchronnie natychmiast porwani przez grawitację i wyrywając się z tego łańcucha, wpadniemy w otchłań zła” 65. "Więc nie mów mi" - kontynuuje św. Jan - "że nie masz już nadziei na przebaczenie, bo to tak, jakby Bóg nie mógł przebaczyć takiej zbrodni jak twoja. Wyobraźmy sobie największego grzesznika, jakiego można znaleźć, niech będzie winny wszystkich najstraszniejszych zbrodni, Załóżmy, że grzeszył od dzieciństwa aż do starości, aż do samej godziny śmierci, ale jeśli dochowa wiary, przepojony świadomością winy i skruchy za swoje grzechy, jestem przekonany, że jego zbawienie jest nie beznadziejny. Gdyby Bóg działał z namiętności, to grzesznik mógłby się obawiać, że nie będzie w stanie uśmierzyć swego sprawiedliwego gniewu, wywołanego tak wieloma zbrodniami. Ale Pan nie zmienia się w swoich doskonałościach, a jeśli karze, to z ojcowskiej dobroci, a nie z ducha zemsty, często karze nas, aby zmusić nas do wejścia w siebie, a potem przyciągnięcia nas do siebie. Lekarz nie tylko nie obraża się przeklina majaczącego pacjenta, ale wykorzystuje wszystkie siły, aby go uspokoić. A gdy tylko pacjent odkryje w sobie przebłysk inteligencji i samoświadomości, cieszy się i stosuje silniejsze leki nie po to, aby zemścić się na biednym pacjencie za wyrządzone mu zniewagi, ale po to, aby szybko go wyleczyć. To właśnie czyni Pan z nami, gdy wpadamy w otchłań zła; Dotyka nas różnymi boleściami, daje nam najdotkliwsze lekarstwa, aby nas wydobyć z otchłani grzechu.”... 66 Kto był bardziej winny niż Nabuchodonozor i Manasses, a jednak Bóg przebaczył im, gdy tylko ukorzyli się przed Nim. Ze względu na Jego dobroć nie ma grzechu niewybaczalnego. Zawsze przyjmuje skruszone i pokorne serce. Każdy grzesznik może w ciągu jednej minuty pojednać się z Bogiem, jeśli tylko szczerze pokutuje: pokutę mierzy się nie czasem, ale siłą uczucia skruchy 67 . Zatem, kochany przyjacielu, w nadziei na miłosierdzie Boże, staraj się wyjść z tego fatalnego stanu, w jaki wpadłeś przez nieszczęście. Całe nieszczęście nie polega na tym, że upadłeś, ale na tym, że upadłszy, już nie wstaniesz; nie dlatego, że zgrzeszyliście, ale że trwacie w grzechu 68 . Wstań, bądź dobrej myśli i niczym młodzieniec, który roztrwonił swój majątek, zawołaj: Wstanę i pójdę do mojego ojca 69 . Wróg diabeł, znając nieskończone miłosierdzie Boga, przez które z miłością przyjmuje wszystkich skruszonych grzeszników, wszelkimi sposobami stara się pogrążyć grzesznika w rozpacz70. Jeśli nie możesz ponownie wznieść się do tego stopnia doskonałości, z którego spadłeś, spróbuj przynajmniej wydostać się z tego fatalnego stanu, w którym się znajdujesz, rozpocznij walkę tak pożyteczną, a twój trud nie pozostanie bez nagrody. Dopóki nie doświadczymy, a rzeczy najłatwiejsze czasami wydają się najtrudniejsze; ale gdy tylko włożymy w to trochę wysiłku, pozorna trudność zostaje zniszczona, pewność siebie zajmuje miejsce rozpaczy i z łatwością osiągamy to, czego baliśmy się dotknąć 71 . Pospiesz się, aby odpędzić od siebie wszystkie ciemne myśli natchnione przez złego ducha. Diabeł wiedząc, że ci, którzy uczynili wiele zła, gdy zaczynają żałować, czynią to z wielką gorliwością, jakby byli świadomi swoich grzechów, boi się i drży, aby nie rozpocząć tego czynu. Bo kiedy zaczynają, są już nie do opanowania i jakby ogniem, rozpaleni skruchą, czynią swoją duszę czystszą niż czyste złoto, z sumieniem i pamięcią przeszłych grzechów, jakby niesiony silnym wiatrem do przystani cnót... A najtrudniejszą i największą rzeczą jest móc dojść do wejścia i osiągnąć próg pokuty, odepchnąć i obalić wroga, który ciężko oddycha i napiera tutaj. A potem nie będzie już więcej okazywał tej wściekłości, ponieważ kiedyś został pokonany i upadł tam, gdzie był silny, a my, wręcz przeciwnie, otrzymamy więcej zazdrości i bardzo wygodnie dokonamy tego dobrego wyczynu. Rozpocznijmy wreszcie drogę powrotną, popłyńmy do miasta niebieskiego, w którym zostaliśmy zapisani, w którym przykazano nam żyć. Rozpacz jest zgubna nie tylko dlatego, że zamyka bramy tego miasta i wprowadza nas w wielką nieostrożność i zaniedbanie, ale także dlatego, że pogrąża nas w szatańskiej wściekłości. Dusza, niegdyś zwątpiona w swoje zbawienie, nie czuje już, jak opada coraz głębiej, ośmielając się mówić i czynić wszystko przeciwko swemu zbawieniu... Dlatego modlę się, zanim głęboko utoniesz w tym pijaństwie, otrzeźwiej i przebudź się, porzuć szatańskie radości, a jeśli nie jest to możliwe nagle, przynajmniej stopniowo i stopniowo... Proszę i błagam Cię z tą samą chwałą, z tą samą wolnością, abyśmy mogli Cię znowu zobaczyć na tej samej wysokości. Zlituj się nad tymi, którzy przez Ciebie ulegają pokusom, upadają, stają się bardziej nieostrożni, popadają w rozpacz na ścieżce cnoty. Teraz oblicze braci przepełnia smutek, a zgromadzenia niewiernych i nieostrożnej młodzieży ogarnia radość i wesele 72 . Jako osoba, która zapomniała o czystej radości, która wypełnia serce prawdziwie pobożnego człowieka i o tej najwyższej pociechy, która niesie nadzieję przyszłych błogosławieństw i wiecznej komunii z Bogiem, św. Chryzostom mówi Teodorowi o krótkotrwałości i znikomości ziemskich przyjemności oraz o wieczności męki w następnym stuleciu. Czy nie widziałeś, jak umierali ci, którzy żyli w luksusie, pijaństwie, hazardzie i innych przyjemnościach życia? Gdzie są teraz ci, którzy ubierali się w jedwabne szaty i wydzielali z siebie zapachy? Gdzie jest teraz ten ich blask? Gdzie to wszystko się teraz podziało? Co stało się z ciałem, które tak bardzo sprawiało im przyjemność? Przyjdź na grób, spójrz na kurz, popiół, robaki, spójrz na brzydotę tego miejsca i gorzko jęcz. I och, gdyby tylko ta kara ograniczała się do tego pyłu! Ale z grobu i tych robaków przenieś swoje myśli do tego nieśmiertelnego robaka, do nieugaszonego ognia, do zgrzytania zębów, do smolnej ciemności, do smutku i ciasnoty... Pomyśl o tym i przeciwstawiając ten ogień ogniowi pożądania, który cię teraz ogarnął, uwolnij się wreszcie z tego pieca... Załóżmy, że żyjesz wiele lat i nie doświadczasz żadnej zmiany w szczęściu: czym to jest w porównaniu z niekończącymi się wiekami i męką dotkliwą i nie do zniesienia? 73.. A co oznacza korzystanie z lokalnych błogosławieństw w porównaniu ze stanem przyszłych błogosławieństw, jeśli nie marzenie o jednym dniu w życiu? Czy istnieje zatem człowiek, który pod wpływem przyjemnego snu zdecydowałby się znosić karę do końca życia 74? To właśnie słowa św. Jana wywarły silny wpływ na serce Teodora. Ale ziemska chwała, umiłowanie honoru i szczególnie zmysłowe pożądliwości trzymały go mocno w swojej mocy; Chcąc zagłuszyć wyrzuty sumienia, starał się usprawiedliwiać swoje działania, nadając im pozory legalności. Św. Jan, poruszony miłością i gorliwością o swoje zbawienie, napisał do niego kolejne słowo. „Gdyby tylko można było przelać łzy i westchnienia na papier” – mówi św. Chryzostom na początku drugiego słowa do Fiodora – „wtedy wypełniłbym nimi list i wysłałbym go do Ciebie. Płaczę nie dlatego, że jesteś zajęty sprawami ojca, ale dlatego, że skreśliłeś się z listy braci, ponieważ podeptałeś przymierze z Chrystusem. Wiem bowiem, że naruszenie tego przymierza ściąga wielkie potępienie na tych, którzy zaciągnęli się do dobrych armii, ale przez własną nieostrożność opuścili szeregi. Nikt nie będzie oskarżał zwykłego człowieka o porzucenie służby wojskowej, ale kto raz został wojownikiem, będzie w skrajnym niebezpieczeństwie, jeśli zostanie złapany na ucieczce z szeregów. Zło, drogi Teodorze, nie polega na tym, że ktoś pada w walce, ale na tym, że po upadku zostaje takim... Żaden kupiec, który raz rozbił się i utracił ładunek, nie rezygnuje z żeglowania, ale znów płynie przez morze, fale i ogromne głębiny i ponownie zdobywa to, co poprzednie. bogactwo... Więc teraz i ty, ponieważ wróg nieco cię wypchnął z twojego miejsca; Nie spychaj się w otchłań, ale bądź silny i szybko wróć tam, skąd wyszedłeś, i nie traktuj tej krótkotrwałej porażki jako hańby... Nie przejmuj się tym, że potknąłeś się tak szybko i na samym początku. Zły bowiem szybko dostrzegł waleczność twojej duszy i z wielu rzeczy domyślał się, że wyrośniesz na odważnego dla niego przeciwnika, więc pośpieszył, obudził się i z całą mocą powstał przeciwko tobie... Ale ponieważ uderzył cię w chwili, gdy właśnie przygotowywałeś się do walki z nim, udało mu się tylko wzmocnić cię do walki z nim. Bo wtedy, gdy tylko odpłynąłeś z molo, a nie gdy wracałeś z handlu i niosłeś wielki ładunek, zaatakował cię zawzięty pirat. I tak jak ktoś, kto postanawia zabić silnego lwa, jeśli tylko podrapie go po skórze, wcale lwa nie skrzywdzi, wręcz przeciwnie, tylko bardziej go zirytuje przeciwko sobie i sprawi, że będzie ostrożniejszy do przodu i bardziej nieuchwytny; więc wspólny wróg wszystkich, chcąc zadać Wam głęboką ranę, nie osiągnął tego, a jedynie zmusił Was do większej czujności i ostrożności w przyszłości” 75 . Ukazując dalej całą surowość sądu Bożego nad darami duchowymi, które pozostały nierozwinięte, ukazuje następnie całe zwodnicze, złudne piękno ziemskich przyjemności i wysoką godność prawdziwego życia chrześcijańskiego. "Co na świecie wydaje ci się najbardziej błogie i pożądane? Mówisz oczywiście, że władza, bogactwo i sława pochodzą od ludzi? Ale co jest bardziej żałosnego w porównaniu z wolnością chrześcijan? Władca podlega wściekłości ludu i bezsensownym kaprysom tłumu, a także strachowi najsilniejszych władców i trosce o swoich podwładnych... A czy chwała spadająca jak kwiat trawy jest cenna? Czy bogactwo jest pożądane, którego właścicieli nazywa się nędznymi? Bo biada bogatym (Łk 6,24); i jeszcze jedno: biada, którzy ufają swojej sile i chełpią się obfitością swego bogactwa (Ps 48,7). Chrześcijanin nigdy nie zmienia się z wodza w zwykłego człowieka, z bogatego w biednego, ze sławnego w haniebnego: przeciwnie, jest bogaty, gdy jest biedny, i wysoki, gdy stara się się poniżyć; i władzy, którą ma nie nad ludźmi, ale nad książętami, podległymi władcy ciemności, nikt nie może mu ukraść” 76. Odpowiadając na pragnienie Teodora, aby usprawiedliwić swój czyn legalnością małżeństwa, św. Jan mówi: małżeństwo jest sprawą zgodną z prawem i ja się z tym zgadzam, gdyż powiedziano: małżeństwo jest godne, a łoże nieskalane, ale rozpustnika i cudzołożnika sądzi Bóg (Hbr 13,5). nie możecie już przestrzegać legalności małżeństwa, bo kto poślubiwszy Oblubieńca niebieskiego, opuszcza Go i łączy się z jego żoną, popełnia cudzołóstwo, a raczej to, co jest bardziej zbrodnicze niż cudzołóstwo, tym bardziej, że Bóg jest wyższy od ludzi... 77. Poza tym nieczyste przyjemności tego życia nie różnią się od cieni i snów: zanim grzech się skończy, przyjemność gaśnie, a kary za nią nie mają końca. Słodycz jest krótkotrwała, ale smutek jest wieczny. Posiadanie wielu różnych pragnień skierowanych na cele ziemskie i chęć ich zaspokojenia oznacza bycie niewolnikiem wielu władców. Ale prawdziwie wolny jest ten, kto żyje dla Chrystusa: stoi ponad wszelkimi nieszczęściami. Jeśli on sam nie chce sobie wyrządzić krzywdy, to inny nigdy nie będzie w stanie mu tego zrobić. Nie, jest niepokonany; nie dręczy go utrata majątku, bo wie, że nic nie zostało sprowadzone na ten świat; znośmy, co możemy (1 Tym. 6:7); nie daje się złapać ambicji ani umiłowaniu chwały, bo wie, że nasze życie jest w niebie (Flp 3,20); karciciel nie sprawia mu smutku, zabójca nie irytuje. Chrześcijaninowi zdarza się jedno nieszczęście - obrazić Boga, ale niczego innego, na przykład utraty majątku, pozbawienia ojczyzny, największego niebezpieczeństwa, nie uważa za nieszczęście; nawet to, czym wszystkich przeraża – przejście stąd tam – jest dla niego przyjemniejsze niż życie 78... Cień, nawet nieistotny cień – codzienne sprawy związane z wieloma lękami, wieloma niebezpieczeństwami, skrajnym niewolnictwem. Nie rujnujcie i tego, i tego stulecia, skoro możecie, jeśli chcecie, skorzystać z obu” 79 . "Wiem - kończy św. Chryzostom - że przekroczyłem granice pisania, ale wybacz mi, bo zrobiłem to pod wpływem miłości i smutku. Przez nią sam na siłę zmusiłem się do napisania tego listu, podczas gdy wielu mnie powstrzymywało: przestańcie na próżno pracować i siać na kamieniach, wielu mi mówiło. Ale nikogo nie słuchałem: jest nadzieja, mówiłem sobie, że ten list, jeśli Bóg zechce, przyniesie jakiś skutek, jeśli coś przeciwnego jeśli spełnią się nasze pragnienia, odniesiemy przynajmniej korzyść, że nie będziemy mogli winić siebie za milczenie. Zrobiliśmy więc to, co od nas zależało, ale mamy nadzieję, że Ty, za łaską Bożą, uczynisz, co w Twojej mocy, i znów zobaczymy Cię, jak będziesz się szczycić w stadzie Chrystusowym. O, gdybyśmy tylko za modlitwami świętych mogli Cię szybko przyjąć w prawdziwym zdrowiu. Nawrócenie grzesznika jest dziełem Boga; ale jednocześnie jest sprawą człowieka, gdy mając możliwość wytrwania w swoich uprzedzeniach i złych nawykach, niezachwianie podąża za przewodnictwem łaski Bożej. A nawrócenie grzesznika na drogę prawdy jest często cudem nie mniejszym niż zmartwychwstanie. Nawrócenie Teodora nastręczało wiele trudności. Zaniedbał święty tytuł, w którym od dawna pozostawał; zdjął swoje pustynne ubranie, aby założyć poprzednie, bardziej schlebiające jego dumie i ambicjom; jego lot był już znany wszystkim; wspaniałe komnaty, luksus, bogactwo, teatry, różne przyjemności towarzyskie, a zwłaszcza kryminalna miłość do kobiety, całkowicie go zawładnęły. Jak zerwać te mocne więzi? Jak pokonać te wszystkie przeszkody? Ale dla Tego, który trzyma serce człowieka w dłoni, nie ma rzeczy niemożliwych. Modlitwy i łzy św. Jana przyciągnęły Teodora łaska Boża i w duszy zagubionego chrześcijanina zbudziły się wyrzuty sumienia. Zrobił tylko jeden krok w stronę Pana, a Ojciec Niebieski, że tak powiem, już wyszedł mu naprzeciw. Ukąszony działaniem łaski, gorzko opłakiwał swoje grzechy, swoją niewdzięczność i szaleństwo, a porzucając majątek i wyrzekając się małżeństwa, ponownie powrócił do życia kontemplacyjnego 80 . Za panowania Walensa, kiedy arianie korzystając z jego patronatu wszczęli silne prześladowania prawosławnych, zamieszkujący pustynie mnisi przywiązywali dużą wagę do prawosławnych, aby zachować w nich ducha ortodoksji. Zwłaszcza ci ortodoksi, którzy ze względu na niskie wykształcenie naukowe nie mieli możliwości zagłębienia się we wszystkie subtelności sporów teologicznych, widzieli w monastykach jedynych przywódców prawdziwej i zbawczej wiary. Według takich prawosławnych chrześcijan jedyną prawdziwą i zbawiającą wiarą jest ta, która daje swoim sługom moc czynienia cudownych znaków. I wielu mnichów posiadało tego rodzaju dowody prawdy i zbawienia wiary. Dlatego ich słowo miało potężną moc nad wszystkimi chrześcijanami i utrzymywało ich w niezachwianej wierze prawosławnej, pomimo wszystkich tortur, jakim poddawali ich arianie za niezachwianą niezachwianą wiarę prawosławną. Z tych powodów arianie rozpoczęli straszliwe prześladowania wszystkich mnichów, jako głównych przeciwników ich fałszywego nauczania i najsilniejszego wsparcia dla stanowczości prawosławnych chrześcijan. A ponieważ mnisi potępiali nie tylko fałszywe nauczanie arian, ale także wady prawosławnych chrześcijan; dlatego wrogo nastawieni do nich byli nie tylko arianie, ale także prawosławni, którzy byli słabi życiowo. Kiedy wraz ze śmiercią Walensa ustały prześladowania ze strony arian, słabi wśród prawosławnych chrześcijan nadal byli wrogo nastawieni do mnichów i nie przestawali ich ranić zamiast broni, oszczerstwami i oszczerstwami. Oczywiście taka broń nie zadała mnichom rzeczywistych ran, ale wyrządziła wiele szkody łatwowiernym świeckim, którzy uderzeni ufnością w oszczerstwa, nie potrafili obudzić swojego lenistwa przykładem dobrego życia mnichów oraz przyjęcia i wdrożenia ich budujących słów w życiu domowym i publicznym. Ten stan rzeczy dał św. Janowi wiele pism w obronie życia monastycznego i napominaniu słabych wśród świeckich. Było tak: gdy św. Chryzostom dowiedział się od jednego ze swoich przyjaciół o zniewagach zadawanych mnichom przez mieszkańców Antiochii, tak go dotknął smutek, że zalewając się łzami błagał Pana, aby wyrwał go ze świata i zabrał do siebie, aby nie widzieć takich pokus i obelg zadawanych Jego wiernym sługom. Kiedy w ten sposób św. Jan w dalszym ciągu pogrążał się w żałobie w obecności przyjaciela i w bólu duszy opłakiwał nieszczęścia Kościoła, wizytator powiedział do niego: "To nie czas na płacz, bo tymi łzami nie zbawisz umarłych i ginących, a zło, jak sądzę, na tym się nie skończy. Musimy jednak zastanowić się, jak ugasić płomienie i zatrzymać infekcję, choć to od nas będzie zależało. Przestań więc płakać, stwórz słowo napomnienia dla tych chorych i niespokojnych, o zbawienie zarówno dla nich, jak i w ogóle dla wszystkich ludzi”. Św. Jan początkowo nie chciał pisać, aby nie odsłonić przed poganami ran moralnych społeczeństwa chrześcijańskiego i tym samym nie dać im prawa do wygłaszania obraźliwych komentarzy na temat samego chrześcijaństwa. Kiedy jednak dowiedział się, że poganie znali już męki i hańby, jakich doświadczają święci mężowie, oraz szaleńczy gniew prześladowców, i że śmieją się zarówno z prześladowców monastycyzmu, jak i z prześladowanych mnichów, postanowił spełnić prośbę swego przyjaciela i napisał trzy słowa przeciwko tym, którzy zbuntowali się przeciwko życiu monastycznemu 81 . W pierwszym słowie św. Jan udowadnia, że ​​ci, którzy prześladują pobożnych pustelników, szkodzą nie tyle im samym, co sobie samym, i potwierdza to na przykładzie Żydów, którzy za prześladowanie Apostołów doświadczyli straszliwych nieszczęść opisanych przez ich rodaka Józefa Flawiusza. Mówi dalej, że świętym nie szkodzi zniewagi, które czynią, lecz za cierpliwość przygotowana jest wielka nagroda i że będą mieli większą śmiałość przed Panem za swą niezachwianą miłość do Niego i Jego przykazań, pomimo wszelkich przeciwności i smutków: „bo wielka nagroda czeka tych, którzy dobrze czynią, gdy czyniąc to, narażają się z tego powodu na niebezpieczeństwa i wielką hańbę” 82 . Ale ich prześladowcy, jako prześladowcy pobożności, nie mogą już zostać zbawieni, jeśli nie okażą skruchy, dlatego prosi ich, aby „nie celowali mieczem w siebie, nie przeciwstawiali się ukłuciu i myśląc o obrazie ludzi, nie zasmucali Bożego Ducha Świętego 83”. Ujawniając konieczną dla zachowania czystości serca potrzebę dystansu od zgiełku miasta, mówi św. Jan do prześladowców mnichów: „Chciałem nie mniej, a nawet znacznie bardziej od was i często modliłem się, aby minęła potrzeba klasztorów i aby w miastach było tyle pobożności, aby nikt nie musiał uciekać na pustynię. Ale ponieważ wszystko popadło w chaos, a miasta, w których sądy i prawa są pełne bezprawia i nieprawdy, wręcz przeciwnie, pustynia wydaje obfite owoce mądrości: wtedy sprawiedliwość wymaga, abyście winili nie tych, którzy pragnąc zbawienia, zostają wyrwani z tej burzy i niepokoju i prowadzą do cichej przystani, ale tych, którzy czynią każde miasto tak niewygodnym i niegodnym mądrości, że ci, którzy szukają zbawienia, zmuszeni są uciekać na pustynię”84. Pragnąłem więc i pragnę, abyśmy cieszyli się takim spokojem, a tyrania tego zła została tak zniszczona, że nie tylko mieszkańcy miast nie potrzebowaliby wycofać się w góry, lecz ci, którzy mieszkali na pustyniach, powrócili ponownie do swego miasta. Ale co mam zrobić? Obawiam się, że próbując zwrócić ich do ojczyzny, zamiast oddawać ich w ręce złych demonów i chcąc wybawić ich od pustyni i ucieczki, nie pozbawiam ich całkowicie mądrości i spokoju” 85. Niektórzy, chcąc usprawiedliwić swoje działania i przyzwyczajenia, nierozerwalnie związane z życiem w mieście, sprzeciwiali się: skoro pustynia jest tak konieczna do osiągnięcia najwyższej mądrości duchowej i zachowania czystości serca, to czy naprawdę jest możliwe, aby wszyscy mieszkańcy miasta, a w konsekwencji większość wszechświata, zginęli, bo nie kryje się w niej najwyższe życie moralne? Na to św. Chryzostom odpowiada w ten sposób: "Jeśli wykażą mi dużą liczbę ludzi mieszkających w mieście i będą chcieli mnie w ten sposób zmylić i przestraszyć, jak gdybym nie skazał całego wszechświata na zagładę, to przyjmę słowo Chrystusa i wraz z Nim przeciwstawię się temu zarzutowi. Nie sądzę, żeby ktokolwiek odważył się dokonać tak śmiałego czynu, który sprzeciwiłby się postanowieniu Tego, który nas osądzi. Co On mówi? Przynosicie wąską bramę i wąska droga do żołądka i niewielu ją znajduje (Mt 7,14). Jeśli niewielu zyskuje, to jeszcze mniej jest w stanie przejść tę drogę do końca. Przecież nie każdemu, kto dopiero co wszedł na początek, udało się dotrzeć do końca: nie, niektórzy na samym początku, inni w połowie podróży, a wielu nawet utonęło na samym molo. W innym miejscu Chrystus mówi, że powołań jest wiele, ale wybranych mało (Mt 20,16). I tak, gdy Chrystus oświadcza, że ​​ginie więcej, lecz wielu nie osiąga zbawienia: po co się ze mną kłócić? Na poparcie swojej opinii przytacza przykład niezliczonej liczby osób, które zginęły podczas potopu w porównaniu z tymi, którzy przeżyli. W drugim słowie św. Jan przedstawia poganina posiadającego ogromne bogactwa, ozdobionego wybitną rodziną i zaszczytami, mającego w rękach rozległą władzę oraz wielką liczbę sług i niewolników, który żywił słodką nadzieję przekazania swojej sławy, chwały, władzy i bogactwa swojemu synowi. „Ale na jego nieszczęście (jak mówi bogacz o mnichach, którzy namówili jego syna na monastycyzm), niszczyciele i uwodziciele, odbierając mu syna (żywiciela jego namiętności) od takich nadziei, jak niektórzy rabusie, zabrali go do swoich nor i tak go oczarowali opowieściami, że lepiej był przygotowany na miecz, w ogień, na zwierzęta i na cokolwiek innego, niż wrócić do dawnego szczęśliwego życia... Nie pozostaje mi nic innego, jak tylko dodać ognia i podpal wszystko - domy, pola i stada wołów i owiec. Jaką korzyść przyniesie mi to wszystko, gdy nie będzie już nikogo, kto by z tego korzystał, gdy został jeńcem i wśród okrutnych barbarzyńców cierpi niewolę, która jest gorsza niż jakakolwiek śmierć? W odpowiedzi na tego ślepego, żarliwego poganina św. Jan mówi, że mnich bez żadnego wysiłku ze swojej strony cieszy się tymi dobrodziejstwami, które mają wartość w oczach niewierzących żyjących dla jednej ziemi; mianowicie poprzez szczerą i pełną czci cześć oraz potężny wpływ na serca światowych ludzi mających dobre intencje. Udowadnia, że ​​mnich powinien nazywać się szczęśliwym i błogosławionym, ponieważ ciesząc się spokojem wewnętrznym, owocem bezstronnego życia i czystymi przyjemnościami niepokalanego życia i modlitewnej rozmowy z Bogiem, nie dręczą go liczne potrzeby i troski o ich zaspokojenie i nie gnuśnie z bezowocnego i niestrudzonego pragnienia przyjemności i zdobyczy, które trawią dusze ludzi oddanych światu. „Naprawdę godny litości i łez jest taki ojciec, który nie mogąc zrozumieć szczęścia syna, opłakuje je jako największe nieszczęście... Osoba, której nie dręczy pragnienie i nie rozpala miłość cielesna, jest o wiele bardziej błogosławiona nie tylko od tych, którzy stale pragną i zawsze są rozpaleni miłością, ale także od tych, którzy choć nie na długo poddali się temu i zaspokoili swoje pożądliwości, bardziej błogosławieni, ponieważ nie zaznali takiej potrzeby” 87. I syn cieszy się tym szczęściem... Jest bogaty: bo ograniczając swoje potrzeby do niezbędnych potrzeb życiowych, niczego nie pragnie, aby gdyby mu ofiarowano dużo złota i innych skarbów, odrzucił to wszystko jako ciężar ciężki i bezużyteczny 88... Smutek wygnania i wywłaszczenia ziemi jest dla niego niedostępny: gdyż on, jako właściciel całej ziemi i morza, przemieszcza się z miejsca na miejsce z równym spokojem, jak właściciel ziemi przechadza się po swoich polach. Jeziora, rzeki i źródła wszędzie zaopatrzą go w napój; i pożywienie dla niego: rośliny, zioła i w wielu miejscach chleb 89. Dalej, odpowiadając na żal ojca, że jego syn wraz z przyjęciem monastycyzmu utracił prawo do chwały i zaszczytów życia doczesnego, skazał się na hańbę nieznanego życia na pustyni, mówi: „ani pustynia nie czyni człowieka hańbą, ani przebywanie w pałacu królewskim nie jest chwalebne i szlachetne, a chwała i szlachetność nie są na miejscu, nie w ubraniach, nie w randze i nie w mocy, ale w duchowym męstwie i filozofii” 90. Następnie podaje wiele przykładów starożytnych filozofów, którzy nie mając w rękach ani bogactwa, ani władzy, byli szanowani przez bogatych i wpływowych jedynie za swą mądrość. Jeśli wielcy świata okażą szacunek tym, którzy wstąpili do monastycyzmu z niskiej rangi, tym bardziej okażą zdziwienie i szacunek tym, którzy dla tego życia zaniedbywali zarówno sławę, jak i bogactwo 91 . – Dalej, kontynuując rozmowę o zaletach życia monastycznego, mówi: „w życiu doczesnym uważa się, że wielką siłą jest zemsta na tych, którzy zawinili. Jednak w tym przypadku mnich ma większą moc. Bo jeśli na wojnie za najwyższą godność uważa się nie dać się zranić, to taki jest mnich: bo on, mając chrześcijańską łagodność i miłość, nie tylko nie mści się, ale i nie daje się zranić ani oszczerstwem, ani oszczerstwem, ani żadną inną bronią przygotowaną w złym sercu. Jeśli chodzi o przyjemności, przyjemność mnicha jest nieporównywalnie wyższa od wszystkich przyjemności miłujących pokój, gdyż „na zawsze pozostawia duszę w spokoju, nie powoduje jej zamętu i podniecenia, ale przynosi radość czystą i nieskazitelną, nieporównywalnie silniejszą i żywszą niż jakakolwiek inna” 92 . W słowie do wierzącego ojca św. Chryzostom, objawiwszy najpierw straszny obraz powszechnego sądu ostatecznego i straszliwą odpowiedzialność za zaniedbanie zbawienia innych, mówi, że "ci, którzy nie dbają o zbawienie swoich braci, grzeszą przeciw samemu Jezusowi Chrystusowi i niszczą budowę Bożą. A Jednorodzony Syn Boży, chcąc nam ukazać, jak obowiązkowy jest ten obowiązek i że na tych, którzy nie chcą go spełnić, czekają wielkie nieszczęścia, powiedział: "Jeśli ktoś sprawi, że jeden z tych najmniejszych potknie się, nie będzie jadł i niech kamień młyński spadnie mu na szyję i utonie w otchłani morskiej” (Mt 18,6) 93. Jeśli zaniedbywanie każdego człowieka podlega surowej odpowiedzialności, to zaniedbywanie dzieci jest tym bardziej zbrodnicze i wyraża skrajną niegodziwość, gdy rodzice, patrząc z haniebną obojętnością na duchową śmierć swoich dzieci, nie tylko sami zaniedbują swoje zbawienie, ale i innym przeszkadzają, a nawet podejmują się broń przeciwko tym, którzy z miłości chrześcijańskiej starają się formować ze swoich małych dzieci prawdziwych synów Chrystusa 94 . Dalej udowadnia wielką winę rodziców tym, że zaniedbując wychowanie swoich dzieci, nagle stają się przestępcami przeciwko prawom ludzkim, prawom natury i prawom Bożym, a pozwalając, aby zostali zepsuci przez grzeszne nawyki i namiętności, poddają swoją duszę śmierci, która jest o wiele straszniejsza niż śmierć ciała, i dlatego słusznie można takich ojców nazwać najgorszymi zabójcami dzieci 95. Rodzice w nieświadomości swoich umysłów i serc sami prowadzą swoje dzieci na zagładę, gdy motywacją do wszelkich działań są wyłącznie ziemskie korzyści i korzyści, a w rywalizacji – tylko chwalebne ziemie, „a o sławnych w niebie nikt nie będzie pamiętał ani razu; nawet jeśli inny postanowi o nich pamiętać, prześladuje się go jako osobę, która wszystko wszystko burzy” 96. I tak „wpajając to dzieciom od najmłodszych lat, nie uczą ich niczego innego jak tylko podstawy wszystkiego” występki, wpajając im dwie najgwałtowniejsze namiętności, to jest miłość do pieniędzy i jeszcze bardziej okrutną, próżność. Każda z nich, nawet z osobna, może wszystko zniszczyć, a gdy obie napadną na delikatną duszę młodości, wówczas niczym złączone burzliwe strumienie niszczą wszystko, co dobre, i przynoszą tyle cierni, tyle piasku, tyle śmieci, że czynią duszę jałową i niezdolną do niczego dobrego 97... A złe jest to, że nie tylko rodzice wpajają swoim dzieciom coś sprzecznego z przykazaniami Chrystusa, ale także to, że ukrywają niegodziwość eufonicznymi wyzwiskami, nazywając ciągłe przebywanie na torach konnych i w teatrach – sekularyzm, posiadanie bogactwa – wolność, umiłowanie sławy – hojność, bezczelność – szczerość, marnotrawstwo – miłość do człowieka, niesprawiedliwość – odwaga. Potem, jakby tego oszustwa było mało, nazywają cnotę obrzydliwymi imionami, skromnością – brakiem wychowania, pokorą – tchórzostwem, sprawiedliwością – słabością, pokorą – służalczością, łagodnością – bezsilnością, jak gdyby w obawie, że dzieci, usłyszawszy od innych prawdziwe imię cnót i przywar, nie ujdą przed infekcją” 98. W obliczu ogólnego zepsucia obyczajów i widząc, że bardzo trudno jest powstrzymać młodych mężczyzn przed porywaniem się przez namiętności, radzi rodzicom, aby wysyłali swoje dzieci do klasztorów w celu wychowania. Niektórzy, ulegając przekonaniom Chryzostoma, ale nie do końca zdając sobie sprawę z katastrofalnych konsekwencji występku dla ich życia wiecznego, mówili: "Niech dzieci najpierw zdobędą nauki werbalne, zdobędą je z powodzeniem, a potem pójdą do tej mądrości (tj. do życia monastycznego). Gdyby ktoś mógł, powiada św. wręcz przeciwnie, nie pochwaliłbym tych, którzy namówiliby ich do ucieczki, ale znienawidziłbym ich jako wrogów całego społeczeństwa, bo ukrywając świeczniki i wynosząc lampy z miasta na pustynię, okradliby mieszkańców miasta z najważniejszych udogodnień. Ale skoro nikt nie może tego obiecać, jaki sens ma posyłanie dzieci do nauczycieli, od których uczą się raczej wad niż literatury, a chcąc zdobyć rzeczy mniej ważne, stracą to, co najważniejsze – siłę duszy i wszelkie dobre usposobienie! Kiedy dusza będzie czysta, nie będzie żadnej straty z powodu nieznajomości elokwencji; a kiedy jest zepsute, wtedy wynika z tego największa szkoda, nawet jeśli język takiej osoby był bardzo wyrafinowany, a tym większa szkoda, im większa moc słowa. Albowiem niegodziwość poprzez biegłość w mowie rodzi znacznie więcej zła niż niewiedza” 99. A klasztorom należy dawać datki na kształtowanie dobrej moralności nie na krótki czas, ale do czasu, aż „owoce zasiane w synu osiągną dojrzałość; - W takim razie pozwól mu wrócić z pustyni, ale wcześniej nie powinien. Pośpiech sprawi, że nigdy nie dojrzeje. Kto bowiem przed czasem został całkowicie pozbawiony pożywienia, nie będzie już nadawał się do osiągnięcia celu we właściwym czasie. Jeśli jednak rozłąkę z dziećmi zniesiemy cierpliwie, przyniesie to pożytek zarówno ojcu, jak i matce, domowi, miastu i społeczeństwu” 100 . Słowa pism św. Chryzostoma w obronie życia monastycznego nie pozostały bezowocne: nienawiść do mnichów stopniowo osłabła, prześladowania ustały, na pustyni zapanowała zwykła cisza, a wymowny obrońca podczas swojego wspaniałego życia coraz bardziej zyskiwał miłość i szacunek. Ale mimo chwały, jaką się cieszył i powszechnego szacunku dla siebie, zawsze uważał się za ostatniego ze wszystkich braci, zawsze zajmował ostatnie miejsce, zawsze podejmował się takich prac i zajęć, które go najbardziej upokarzały i utrzymywały o sobie w bardziej pokornym mniemaniu. Prosty i skromny we wszystkich swoich poczynaniach, życzliwy i pełen miłości do swoich braci, zawsze poświęcał się dla ich pokoju, starając się z taką samą starannością ukryć przed ludzkimi oczami, z jaką zawsze starają się pokazać ambitni i próżni. Ale Bóg w swoich niezrozumiałych zamierzeniach chciał, aby ten człowiek, który zasłynął swoimi pismami, był nie mniej sławny dzięki swoim cnótom. On w swojej Boskiej dobroci chciał poprzez cudowne czyny ukazać świętość swego sługi. W klasztorze, w którym mieszkał św. Chryzostom był świętym starszym imieniem Hesychius. Ten św. Starzec, stojąc pewnego dnia na modlitwie, był zachwycony swoim umysłem i miał wizję. Wydawało mu się, że św. Jan pogrążony w modlitwie kontemplacyjnej leży na podłodze swojej celi. Gdy patrzył na niego z wyrazem czułości, dwóch mężczyzn w białych szatach, o twarzy nie ludzkiej, ale niebiańskiej, podeszło do młodego pustelnika i biorąc go za rękę, powiedziało: Wstań, Pan Jezus Chrystus posłał nas do ciebie. Jeden z niebiańskich gości, wręczając mu księgę, powiedział: przyjmij ten dar zesłany ci przez Boga. Wiedzcie, że jestem Apostołem i Ewangelistą Janem, spoczywającym na piersi Pana; dzięki tej książce otrzymasz dar zgłębiania boskich tajemnic. Modliłam się, abyście otrzymali łaskę wyjaśniania Pisma Świętego w sposób wymowny, prosty i wciągający. Inny, podobny do apostoła Piotra, dał mu klucze, mówiąc: Ja jestem tym, który wyznał Bóstwo Syna Boga żywego; otrzymasz moc odpuszczania grzechów; Daję Ci te klucze, symbol wielkiej mocy kapłana - wiązania i rozwiązywania dusz. Św. Chryzostom upadł twarzą na ziemię i zawołał do nich: O święci Apostołowie! Niegodny jestem tak wielkiego miłosierdzia... - a z oczu pokornego pustelnika popłynęły strumienie łez. Ale święci posłańcy Boga pocieszyli go, a następnie, dając mu pocałunek pokoju, wstąpili do nieba. Pewien młody człowiek, imieniem Eupliusz, od dzieciństwa nie widział na prawe oko. Kiedy jednak wstąpił do klasztoru i przyjął obraz monastyczny, wówczas dzięki modlitwom św. Jana otrzymał uzdrowienie i mógł swobodnie widzieć chorym okiem, podobnie jak inni. Po pewnym czasie do opuszczonej samotności św. Chryzostoma przybył do opuszczonej samotności św. Chryzostoma, prosząc o modlitwę, zamożny mieszkaniec Antiochii, który od dłuższego czasu cierpiał na silne bóle głowy i nie miał żadnej pomocy ze strony lekarzy. Ale ten święty, widząc go, powiedział: ta choroba jest karą za twoje okrucieństwo i inne grzechy popełnione przez ciebie. Pokutuj, zmień swoje zachowanie, a Bóg w swojej dobroci cię uzdrowi. Słysząc te słowa, chory padł na kolana przed św. Janem, obiecując całkowicie spełnić wszystko, czego żąda. Pan w swoim miłosierdziu przyjął szczerość swoich obietnic jako prawdziwą korektę i gdy tylko chory pochylił głowę pod szatę pustelnika, natychmiast otrzymał doskonałe uzdrowienie. Nie mniej godne uwielbienia jest szybkie uzdrowienie żony niejakiego Antiocha, Krystyny. Z chorobą zmagała się siedem lat. Wszelkie stosowane przez nią środki medyczne, które zawsze okazywały się bezsilne w łagodzeniu cierpienia, utwierdzały jedynie w przekonaniu, że choroba jest nieuleczalna. Opuszczona przez wszystkich lekarzy, uciekła się do cudownej mocy świętej. Przybywszy na pustynię, pozostała u bram klasztoru, a towarzyszący jej mąż udał się do klasztoru, aby prosić o cudowną modlitwę św. Chryzostoma. Dlaczego – mówił św. pustelnik – ignorując środki lecznicze, które masz w rękach, przychodzisz po pomoc biednemu i słabemu człowiekowi? Powiedz swojej żonie, żeby poskromiła swój drażliwy temperament, była bardziej wyrozumiała dla służby, dawała jałmużnę i pilnie się modliła. Jeśli to uczyni, zarówno dusza, jak i ciało otrzymają uzdrowienie. Kiedy mąż oznajmił mu o zdecydowanej determinacji żony, by to wszystko spełnić, św. Chryzostom powiedział: idź, twoja żona wyzdrowiała. Czasami w okolicznych krajach pojawiał się lew niezwykłej wielkości i wściekle atakował każdego, kogo spotkał po drodze, zabijając ludzi i plądrując stada. Mieszkańcy, po daremnych próbach zabicia go, zwrócili się do św. Jana 101, prosząc go o modlitwę, aby Pan stłumił swój sprawiedliwy gniew. Święty pomodliwszy się, dał im krzyż, aby postawili go w miejscu, z którego zwykle wychodził lew. Mieszkańcy wypełnili jego wolę i wkrótce ku radości wszystkich ujrzeli leżące u stóp krzyża martwe zwłoki lwa. Św. Jan spędził cztery lata w towarzystwie mnichów z Antiochii, nieustannie praktykując posty, czuwania, modlitwy dzień-noc, nieustająco wychwalając Boga, czytając i studiując Pismo św. oraz inne dzieła pobożności i miłości. Ale to życie, surowe, straszne dla naszej grzesznej natury, niezrozumiałe dla tych, którzy nie są przyzwyczajeni do życia pod przewodnictwem wiary, nie wystarczyło, aby zaspokoić jego pobożność, nasycić jego ognistą miłość do wyczynów umartwienia. Św. Jan był wzorem dla wszystkich, którzy żyli w klasztorach, w surowości i niezmienności swoich reguł, w duchu żalu za grzechy i miłości do braci. Ale Bóg chciał, aby przeszedł wszystkie etapy życia ascetycznego i był także wspaniałym przykładem życia samotnego. Co więcej, stale rozprzestrzeniająca się sława jego wyczynów, powszechny szacunek i zaufanie do niego utrudniały jego pokorę, przedstawiając kuszące przypadki poczucia dumy, gdy chciał żyć tylko dla Boga i być tylko Jemu znany. W dość dużej odległości od klasztoru, wśród niezamieszkanych skał i lasów, znajdowała się głęboka jaskinia, trudno dostępna i nieznana nikomu. W tym dzikim, opuszczonym miejscu, prowadzony przez Ducha Bożego, św. Chryzostom wycofał się, aby spędzić tam cały swój czas, aż do ostatniego tchnienia, w skrusze za swoje grzechy. Tylko Bóg zna wielkie wyczyny, których tam dokonali, wszystkie trudy, których się podjęli, wszystkie cierpienia, których doświadczyli, i tę ognistą modlitwę, która z głębi serca nieustannie wznosiła się do nieba! I w tej głębokiej, ciemnej jaskini św. Jan przez dwa lata nie miał łóżka, krzesła, stołu, jadł tylko chleb przyniesiony przez jednego ze swoich przyjaciół. Palladiusz podaje, że św. Chryzostom przez cały ten czas prawie nie spał, nieustannie praktykując albo na modlitwie, albo na czytaniu słowa Bożego; a jeśli był zmuszony poddać się żądaniom natury, zasypiał opierając się o ścianę jaskini 102. Ten trudny wyczyn, wilgoć i chłód jaskini stopniowo pogarszały jego zdrowie. Ciało jest uschnięte, siła znacznie osłabiona. Żyjąc samotnie, bez pomocy z zewnątrz, bez możliwości zaspokojenia swoich potrzeb własnymi siłami, św. Chryzostom zmuszony był opuścić przyjemne odosobnienie i w roku 380 powrócił do Antiochii. Było to według Palladiusza dziełem Opatrzności, która raczyła odciągnąć św. chorobę. Jana z życia pustelnika i wezwać go do otwartej służby w Kościele dla zbawienia dusz innych. Zamiast zarzucać świętym nadmierną surowość, przypisujmy natchnieniu Ducha Bożego wszystko, co w ich zachowaniu wydaje nam się niezrozumiałe. Kiedy patrzymy na ich wyczyny, zdajemy sobie sprawę z własnego relaksu. Pamiętajmy, że królestwo Boże wymaga, aby ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali swoje ciało z namiętnościami i pożądliwościami, aby aby królować z Chrystusem, musieli z Nim cierpieć. Św. Chryzostom nieustannie zastanawiał się nad tymi wielkimi prawdami, co wzmacniało w nim gorliwość i zapał do wielkich czynów. Bóg, wskazując właściwą drogę do osiągnięcia celu, zaszczepił w nim żarliwą miłość do samotności, ciszy i modlitwy, aby przygotować go na wielkie próby, na które był przeznaczony, i na wielkie czyny, których Pan chciał przez niego dokonać dla dobra Kościoła. I rzeczywiście, nic nie jest tak korzystne jak samotność dla tych, których Bóg przeznaczył do służby apostolskiej. Pan zazwyczaj napełnia swoim Duchem Świętym te wybrane naczynia, które następnie będą wszędzie rozprzestrzeniać zapach Jezusa Chrystusa, dodaje odwagi i ognistego zapału tym jednostkom, które użyją wszystkich swoich sił, aby szerzyć Jego królestwo aż po krańce ziemi, i daje niezwyciężoną moc tym, którzy wykorzystają swoją elokwencję, swój umysł i swoją miłość w służbie wiary Chrystusowej. Św. Chryzostom, przybyłszy z jaskiń do Antiochii, ku swemu wielkiemu pocieszeniu, zastał tam biskupa, którego bardzo szanował, od którego otrzymał duchowe odrodzenie na chrzcie świętym; i w ten sposób znów mogłem cieszyć się bliską kontemplacją wysokich przymiotów duszy wielkiego pasterza – jego łagodności, miłości i niezachwianej wiary, o czym świadczy odważna cierpliwość wielokrotnego uwięzienia. Ale także św. Meletiusz był nie mniej zachwycony widokiem swego duchowego syna, który w życiu świętego odniósł tak cudowny sukces. - Pragnąc wykorzystać wysokie doskonałości św. Jana dla dobra Kościoła, wyświęcił go na diakona, czego nie mniej pragnął cały lud, dobrze znający jego wysokie cnoty. Jednak św. biskup w tym samym roku (381) opuścił Antiochię, udając się do Konstantynopola, aby wziąć udział w soborze ekumenicznym zwołanym wolą Teodozjusza. Ale nie było mu przeznaczone wrócić do swojej owczarni, gdyż zakończył życie przed zakończeniem Soboru. Pięć lat później św. Chryzostom w jednym ze swoich wymownych nauk wyraził w obecności ludu Antiochii głęboki szacunek, jaki darzył czcigodnego świętego, jego żywą wiarę, prawdziwą miłość chrześcijańską, niezachwianą odwagę i wszystkie doskonałe przymioty jego umysłu i serca 103. Św. Chryzostom mieszkający w mieście z powodu utraty sił i złego stanu zdrowia nie mógł już rygorystycznie przestrzegać wyczerpujących postów i innych trudnych wyczynów pustynnego życia; zawsze jednak pozostawał wierny innym, bardziej duchowym wyczynom życia monastycznego. Zachował na zawsze w sobie tego samego ducha pokory i cierpliwości, tę samą gorliwość w modlitwie, tę samą miłość i nieustanną modlitewną łączność z Bogiem. Stając się sługą św. ołtarza, z całą starannością starał się pełnić ten urząd, pocieszał w żałobie, służył ubogim, odwiedzał chorych i więźniów w więzieniach, a także napominał tych, którzy nie byli ugruntowani w poznaniu prawdy i mocy Bożej. W czasie swojej diakonatu bez przygotowania nauczał sakramentów wiary ponad tysiąc osób, które przyjęły chrzest z okazji trzęsienia ziemi grożącego upadkiem Antiochii 104. Jednocześnie napisał dwa wspaniałe słowa do młodej wdowy i esej historyczny o męczenniku Babilonie, trzy słowa do Stagiriusza, także o niezrozumiałych i nałożnicach 105. Jego gorliwość w każdym zadaniu nie dawała mu spokoju, całkowicie zapomniał o swojej słabości i chorobie, gdy chodziło o chwałę Bożą i zbawienie duszy. Opowiedzmy teraz przypadek, którego dotyczą słowa św. Jana do Stagiriusza, które najdoskonalej wyjaśniają niezrozumiałe drogi Opatrzności w nieszczęściach ludzkich i zawierają najlepszą pociechę dla przytłoczonych falami smutku. Stagiriusz należał do bliskich przyjaciół św. Chryzostoma. Pochodzący ze sławnej rodziny, posiadał wiele błogosławieństw ziemi, a mając pobożną matkę, od dzieciństwa wychowywany był w bojaźni Bożej, od najmłodszych lat uczył moralności chrześcijańskiej i utwierdzał w wierze w prawosławne dogmaty wiary chrześcijańskiej. Choć wychowany był w całej obfitości ziemskich błogosławieństw, jednak zachowując czystość umysłu i serca, wiedział, jak uchronić się przed nieporządnymi działaniami źle zarządzanej młodzieży. Poruszony działaniem łaski, on, jeszcze młody, mimo sprzeciwu ojca, wyrzekł się już bogactw, przyjemności i ziemskich zaszczytów, aby w formie życia monastycznego prowadzić życie doskonalsze, a przez łzy, modlitwy i dobre życie zdobyć królestwo niebieskie. Zostawiając więc wszystko, udał się w święte góry, aby tam odetchnąć czystym powietrzem prawdziwej wolności i choć z wielkim trudem odnaleźć drogocenną perłę Ewangelii. Ale niestety jego zachowanie w nowej dziedzinie życia nie odpowiadało ognistemu pragnieniu, które zaprowadziło go na pustynię. Niestety! często brakuje nam sił, aby w zadowalający sposób odpowiedzieć na wezwanie łaski; Często zaczynamy od entuzjazmu, ale dobrze rozpoczęliśmy, kończymy ze wstydem. Tak więc Stagiriusz, okazując początkowo wielką gorliwość w uczynkach pobożnych, stopniowo zaczął się odprężać. Modlitwa była dla niego ciężarem, nie lubił postów i czuwań, często zwracał myśli ku próżnym cnotom rodziny, szeptem słuchał uczciwych uwag, większość czasu spędzał w ogrodzie i bardziej pilnie zajmował się drzewami niż czytaniem świętych ksiąg i rozmyślaniem o sprawach duchowych. Bóg jednak okazał swoje szczególne miłosierdzie nad nieszczęśnikiem, któremu po takiej ofierze, poprzez relaks, groziło niebezpieczeństwo utraty owoców. Poruszony swoją opatrznościową dobrocią, aby przywołać paralityka do jego dawnego zapału gorliwości, miłosierny Pan poddał go wielkiemu smutkowi. Pewnego dnia, gdy Stagiriusz stał i modlił się z innymi pustelnikami, zły duch za pozwoleniem Boga opanował go i rzucił na ziemię. Ale to nie wszystko. Następnej nocy Stagiriusz widział we śnie, że dzika świnia, pokryta błotem, nieustannie rzucała się na niego i walczyła z nim 107. Zły duch znów go dręczył. Mnisi, obudzeni jego żałosnym krzykiem, pospiesznie podbiegli do niego i byli świadkami straszliwej wściekłości tej dzikiej bestii. Stagiriusz z wykrzywionymi oczami, pianą na ustach, konwulsyjnymi ruchami rąk, spocony od silnego drżenia całego ciała, wydał straszliwy, przeszywający krzyk. To straszne wydarzenie wprawiło w zamieszanie cały klasztor. Było to tak oburzające, że sam Chryzostom, usłyszawszy tę historię, wzdrygnął się całym ciałem i dziękował Bogu, że nie pozwolił mu być świadkiem tak strasznego spektaklu. Ataki te, odtąd często powtarzane w obecności wielu świadków, nie pozostawiały wątpliwości, że zły duch opętał nieszczęsnego Stagiriusza. Ten straszliwy cios gniewu Bożego wybudził Stagiriusza ze snu zaniedbania, w jakim był pogrążony, i całą duszą wołał do Boga o miłosierdzie. Post, nocne czuwania, różne wyczyny umartwienia, nieustanna modlitwa i inne dzieła pobożności – wszystko to wprowadzano w czyn, aby przyciągnąć miłosierdzie Boże. Odbywał długie i długie podróże, prosząc o pomoc wielu pustelników, znanych ze swojej pobożności; odwiedzał różne kościoły, groby męczenników, klęczał przed relikwiami świętych, dniem i nocą błagając świętych Bożych o wyzwolenie od nieznośnych cierpień choroby; lecz jego siła była słaba, aby przyciągnąć pomoc pełną łaski. Choroba nie tylko nie ustąpiła, ale wręcz się nasiliła: on bowiem, nie poddając się woli Bożej, porywany niecierpliwością, często narzekał na Boga i popadał w rozpacz. Wyczerpany i wyczerpany długimi cierpieniami Stagiriusz w końcu poprosił o pocieszenie św. Chryzostoma, tłumacząc swój smutek za pośrednictwem wspólnego przyjaciela Teofila z Efezu. „Błagam” – powiedział mu Stagiriusz, zlituj się nade mną, bo moje cierpienie jest tak wielkie, że nie ma słów, aby je wyrazić. Wszystkie siły mojej duszy osłabły od nieznośnego smutku, a czasem przychodzi mi do głowy desperacka myśl o zakończeniu mojej nędznej egzystencji - utonięciu się lub rzuceniu się z wysokości urwiska w jakąś bezdenną otchłań. Żadnego cierpienia, choćby największego, żadnej choroby ciała, żadnego uwięzienia w kajdanach, żadnego uwięzienia na wygnaniu, nic nie może się równać z tym, czego doświadczam!.. Daremnie wznoszę swoje modlitwy do nieba, Bóg nie słucha mojego głosu, nie słyszy moich jęków, jest dla mnie nieubłagany; nawet Jego święci, którzy w cudowny sposób leczą choroby innych, odrzucają Jego łaskawą moc łagodzenia mojego cierpienia. - Dlaczego zostałem? Jaka jest przyczyna tak strasznego wyroku Bożego na mnie? Czym zasłużyłem na to, co wycierpiałem? Dlaczego zesłano mi takie nieznośne męki? Dlaczego te wszystkie nieszczęścia spotkały mnie na pustyni, podczas życia bardziej zgodnego z zasadami moralności chrześcijańskiej, podczas gdy żyjąc w świecie, cieszyłem się całkowitym dobrobytem? Ciągłe zakłopotanie i strach to uczucia, których nieustannie doświadczam! Biada mi! Bóg mnie opuścił, jestem na wieki skazany na ofiarę złego ducha i ofiarę piekła... Ale ja, mój umiłowany przyjacielu, wyciągam moje osłabłe ręce, zlituj się nade mną, którego tak bardzo kochałeś, i jeśli możesz, wyciągnij mnie z otchłani rozpaczy” 108. Tymi słowami zmartwiony Stagiriusz wyraził żal, który przepełnił jego serce. Na widok pomyślności swoich braci uczucie smutku w nim wzrosło jeszcze bardziej; ale przede wszystkim jego ducha oburzała obawa, że wieść o nieszczęściach, jakie go spotkały, nie dotrze do ojca, który dumnym i drażliwym charakterem, ciesząc się powszechnym szacunkiem i potężnymi wpływami, niesiony burzliwą namiętnością gniewu i zemsty, mógłby wyrządzić wiele zła zakonnikom i wszystkim fanatykom najwyższej pobożności i świętości życia 109. Św. Chryzostom nie zmienił oczekiwań cierpiącego przyjaciela; pośpieszył uspokoić swój smutek, próbując utwierdzić w nim wiarę w Opatrzność i poddanie się Jego dobrej woli. W swoich listach do niego już na początku pokazuje, że wszystko na świecie dzieje się albo z definicji, albo za przyzwoleniem Boga; aby wszystkie nieszczęścia, które nas spotykają, utrata majątku, zdrowia, zaszczytów, czasami służą jako kara, często jako próba, a zawsze w prawicy Boga jako wyraz Jego łaski wobec nas i środek do naszego zbawienia; że czasami dotyka smutkami tych, których kocha, i że musimy odważnie i pokornie, z wiarą i nadzieją znosić wszystkie nieszczęścia, jakie na nas zesłała Jego dobroć. Prawdy te, zdolne zainspirować odwagę w sercu każdego pogrążonego w żałobie chrześcijanina, są doskonale objawione w listach Chryzostoma do Stagiriego. „Wypadałoby, mój drogi Stagiriuszu” – mówi św. Chryzostom na początku swojego pierwszego listu – „aby teraz być z Tobą i uczestniczyć w Twoich cierpieniach i pocieszać słowem, czynem i wszelkimi innymi środkami, aby w miarę moich możliwości jakoś złagodzić Twój smutek. Ponieważ jednak słabość ciała i ból głowy, zmuszające mnie do pozostania w domu, pozbawiły mnie możliwości podjęcia tak pożytecznej posługi, postaram się zrobić wszystko, co w mojej mocy. Ja mogę, co pozostaje dla Twojej pociechy i dla mojego dobra. Może to pomoże Ci wielkodusznie znieść obecną katastrofę, a nawet jeśli tak się nie stanie, to chociaż myśl, że nic z mojej strony nie zostało pominięte dla Twojego pokoju, w końcu rozjaśni moją duszę... i przyniesie chwałę Temu, który przez błogosławionego Pawła kazał płakać z płaczącymi” (Rz 12, 15) 110. „Wielkie jest Twoje cierpienie, mój przyjacielu, wielkie, wierzę w to, rozumiem. Mogę Ci nawet powiedzieć, że związany z Tobą wieloletnią przyjaźnią, odczuwam żal i smutek z powodu Twojego cierpienia nie mniej niż Ty. Ale te cierpienia, niezależnie od tego, jak wielkie są, potrafią zmylić i bardzo niepokoić duszę, jednak słabą, niedoświadczoną i nieostrożną; jeśli jednak zechcemy przyjrzeć się im nieco uważniej i pobożnie je przedyskutować, wówczas rozproszymy jak drobny pył wszystkie przyczyny smutku” 111. „Gdybym mówił do kogoś, kto jest niewierny lub uważa, że wszystko dzieje się przez przypadek, lub kto przypisuje rządy światem złym duchom; Miałbym wtedy mnóstwo pracy, przede wszystkim obalić fałszywą opinię i przekonać o prawdziwej Opatrzności wszechświata, a potem zamienić to słowo na pocieszenie. Skoro jednak dzięki łasce Bożej znacie od dzieciństwa Pismo Święte i przyjęliście od przodków prawdziwe i zbawienne dogmaty, niewątpliwie wierzycie, że Bóg wszystko zapewnia, a zwłaszcza tym, którzy w Niego wierzą 112... to nietrudno przekonać, że smutki, pokusy i wszystkie nieszczęścia, które nas spotykają, a także przyjemności życia, są dowodem Bożej Opatrzności wobec nas" 113. Otwórzmy święte księgi i przyjrzyjmy się działaniu Opatrzności w losach człowieka. Bóg stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo i otoczył go chwałą i czcią oraz wszystkimi błogosławieństwami ziemi. Jednak Adam, naruszywszy przykazanie Boże, za namową Szatana, okazał się niewdzięczny swojemu Dobroczyńcy, a Bóg wydala go z raju i skazuje na smutek, pracę, chorobę i samą śmierć. 114. To jest kara za grzech; lecz kara ta jest wyrazem Boskiej dobroci, bowiem definiując ją, miał na myśli zbawienie człowieka. Bo „jeśli człowiek, wbrew obietnicy diabła, że ​​łamiąc przykazanie uczyni go równym Bogu, pozostanie w tej samej czci, popadnie w trzy skrajne nieszczęścia. Po pierwsze, uznałbym Boga za niemiłego, zwodziciela i kłamcę, po drugie, za prawdziwego zwodziciela, ojca kłamstwa i złośliwości, dobroczyńcę i przyjaciela, a poza tym grzeszyłby bez końca” 115. Po wygnaniu Adama Pan karze także Kaina; lecz kara ta miała przynieść korzyść zarówno samemu przestępcy, upominając go o winę przed Bogiem i jednocześnie łagodząc dotkliwość przyszłych mąk, jak i potomkom, pobudzając ich do szybkiej pokuty za grzechy. 116. Jeśli Pan grozi nam piekłem, to po to, abyśmy uchronili się od wpadnięcia w nie; jeśli pozwala diabłu zadawać nam smutek i kusić, to po to, aby przyzwyczaić nas do walki, pobudzić do czujności, pomnożyć korony przez zwycięstwo, utwierdzić nas w duchu pokory i zmusić do przylgnięcia do Niego. Bo kto widzi, że wróg go atakuje, szybko biegnie i przyłącza się do tego, który może mu pomóc. Małe dzieci, gdy widzą coś strasznego, wpadają matce w ramiona, chwytają jej ubranie i mocno je trzymają, tak aby czasem nikt nie mógł ich wyrwać; ale gdy nie ma nic strasznego, nie słuchają jej wezwania i impulsu; ona ich woła, ale oni nie słuchają; Próbuje na wszelkie możliwe sposoby zwabić ich do siebie, ale oni uciekają i nawet nie patrzą na przygotowane przez siebie jedzenie. Dlatego wiele matek, gdy ich przekonania nie działają, tworzy brzydkie maski i potwory, zmuszając w ten sposób swoje dzieci, aby zawróciły i znów do nich pobiegły” 117. Na tym polega korzyść z pokus, na którą pozwala im niezgłębiona dobroć Boga. "Każdego dnia Bóg organizuje dla naszego zbawienia wiele wielkich rzeczy, znanych tylko Jemu. A ponieważ dobrodziejstw naszego rodzaju dokonuje wyłącznie ze swojej dobroci, nie potrzebując od nas pochwał ani żadnej innej odpłaty, nie objawia nam zbyt wiele. Jeśli czasami je otwiera, to robi to za nas, abyśmy okazując Mu wdzięczność, uzyskali w ten sposób jeszcze większą pomoc od Niego. Dziękujmy Mu nie tylko za to, co wiemy, ale także za to, czego nie wiemy: ponieważ przynosi nam korzyść nie tylko kiedy tego chcemy, ale także wtedy, gdy tego nie chcemy. „Jeśli tak bardzo troszczy się o swoich wrogów (każdy, kto grzeszy, jakby postępował wbrew Jego woli, jest Jego wrogiem): czy kiedykolwiek pozostawi bez troski tych, którzy w Niego wierzą i tych, którzy podobają się Mu według ich mocy?” 118 Jeśli więc pomyślisz, że dla Chrystusa opuściłeś ojca, dom, przyjaciół, krewnych, niezliczone bogactwa i wielką chwałę i znosisz taki smutek, nie trać ducha; bo Bóg nie może kłamać i obiecał życie wieczne temu, kto to wszystko porzuci (tj. ojca, dom itp.). Otrzymałeś wzrok i pozostawiłeś wszystko: co stoi na przeszkodzie, abyś miał nadzieję na obietnicę Boga? Czy jest jakaś pokusa, która Cię teraz dręczy? Ale Bóg obiecał nam życie wieczne, nie tutaj. I nawet gdyby ta obietnica miała się spełnić tutaj, nawet wtedy nie było powodu do żałoby; albowiem człowiek pobożny i wierzący musi tak mocno polegać na obietnicach Bożych, aby widząc zdarzenia przeciwne nie ulegał zachwianiu ducha i rozpaczy co do spełnienia obietnic. Spójrzcie, jaką obietnicę otrzymał Abraham i co mu jednak nakazano? Obietnica była taka, że ​​Abraham napełni cały wszechświat swoimi potomkami Izaaka, a rozkaz żądał, aby zabił tego samego Izaaka, którego potomstwem powinna zostać napełniona cała ziemia. No to co? Czy to zaniepokoiło sprawiedliwego człowieka? Nie, i przy takiej niezgodności i sprzeczności między przykazaniem a obietnicą nie zawstydził się, nie wahał się w myślach i nie powiedział: to prawda, że ​​Bóg mnie oszukał i wyśmiał mnie. Bo kiedy Bóg obiecuje, nawet jeśli istnieją tysiące przeszkód w spełnieniu tego, co zostało obiecane, nie należy się wstydzić ani wątpić w spełnienie. Moc Boża objawia się szczególnie w tym, że niemożliwe staje się możliwe. 119 Jednak nie tylko Abraham, ale także Józef, mimo że został zdradzony przez braci, wywieziony do obcego kraju, uwięziony, nie wątpił w spełnienie Bożej obietnicy o swej wysokiej godności, ukazywanej w snach, które widział. "Dlaczego Bóg to robi, dlaczego dopuszcza zdarzenia sprzeczne z obietnicami? Po pierwsze, aby dać nam dowód swojej mocy, to znaczy, że może urzeczywistnić obietnice pozornie najbardziej niewiarygodne, po drugie, aby nauczyć nas wierzyć we wszystko, nawet jeśli wydarzenia, które nas spotykają, wydają się zaprzeczać wydarzeniom 120. Ale czy chcesz wiedzieć dlaczego, w jakim celu Pan ci to robi? Na to powiem Ci, mój ukochany Stagiriuszu, że nie możemy wnikać w ukryte przyczyny i cele Boskich działań. Czasem zdarza się, że ojciec podaje synowi gorzki napój, nie zdradzając mu przyczyny, a my często stosujemy się do zaleceń lekarza, choć nie zgadza się on z naszymi przekonaniami. Tym bardziej bezkrytycznie poddajmy się nakazom Opatrzności. Jeśli cnota wiary polega na wierze w to, czego nie rozumiemy; – wówczas godność doskonałej pobożności i bezwarunkowego posłuszeństwa polega na dokładnym wypełnieniu woli Bożej, nawet jeśli jest ona sprzeczna z naszymi pragnieniami i nawet jeśli nie rozumiemy jej ukrytych powodów 121. Jednak wciąż nurtuje Cię pytanie: Dlaczego sprawiedliwi częściej cierpią, a niegodziwi są szczęśliwi? Oto, co na to powiem: skoro otworzyło się przed nami królestwo niebieskie i ukazała się nagroda w przyszłym życiu, nie warto już dociekać, dlaczego sprawiedliwi tutaj znoszą smutki, a bezbożni żyją w przyjemnościach. Bo jeśli każdy tam oczekuje nagrody według swoich zasług, to po co się oburzać na wydarzenia tutaj, szczęśliwe i nieszczęśliwe?.. Ponieważ jednak wielu nie chce przyjąć nauki o przyszłym życiu i zmartwychwstaniu, On wciąż przedstawia tutaj, w małej formie, obraz sądu, gdy karze zło, a nagradza dobrego... Jeśli tutaj żadne zło nie zostało w ogóle ukarane, a dobro nie zostało nagrodzone, to wielu z tych, którzy nie wierzyli w naukę zmartwychwstaniu odwrócą się od cnoty jako przyczyny zła i będą miłować grzech jako przyczynę dobra; z drugiej strony, gdyby wszyscy tutaj otrzymali to, na co zasłużyli; wówczas pomyśleliby, że nauka o sądzie jest niepotrzebna i fałszywa” 122. "Nie narzekajmy na Boga za to, co nas spotyka, ale dziękujmy. Wy zaskoczeni, że zły duch zaatakował Was nie w dawnych czasach, kiedy żyliście pogodnie i otaczaliście się światowymi przepychami, ale teraz, gdy już to wszystko porzuciliście i całkowicie poddaliście się Bogu, robicie to samo, jakbyście zaczęli się zastanawiać, dlaczego nikt nie przeszkadza widzom, ale temu, który zapisał się jako zapaśnik i udał się na miejsce zapasów - tylko wróg atakuje go, uderza go w głowę i uderza go w twarz... A wróg, atakując cię, wcale cię nie poniża, a wręcz przeciwnie, podnosi cię, uznając cię za silnego przeciwnika i dając szansę na zdobycie chwały zwycięzcy nad silnym wrogiem, a teraz pokażę ci, że znasz i pamiętasz swoje poprzednie życie, które prowadziłeś przed pokusą; których doświadczasz po kuszeniu, a wtedy zobaczysz, jaką korzyść przyniosła ci ta katastrofa. Ponieważ teraz z wielką gorliwością praktykujecie post, czuwanie, czytanie i modlitwę, i znacznie poprawiliście się w cierpliwości i pokorze; a wcześniej nawet nie myślałem o książkach, a wszystkie moje zmartwienia i trudy spędzałem na spacerowaniu za drzewami ogrodowymi; był dumny ze sławy swojej rodziny, chwały ojca i błyskotliwego wychowania; i jak leniwy byłeś podczas czuwania, sam dobrze wiesz. Często bowiem zdarzało się, że inni wstawali pospiesznie o północy, a wy pogrążeni w głębokim śnie i gniewaliście się na tych, którzy was zbudzili. Ale teraz, odkąd włączyłem się w tę wojnę i walkę, wszystko to ustało i zmieniło się na lepsze. Jeśli zapytacie mnie, dlaczego Bóg nie pozwolił, aby ten demon zaatakował Was, kiedy żyliście w luksusie i byliście przywiązani do spraw doczesnych, to odpowiem, że jest to także dzieło Bożej Opatrzności wobec Was. Wiedział, że wtedy wróg, uznając cię za łatwą do pokonania, natychmiast cię zniszczy. Dlatego Bóg powołał Cię do tej walki i to nie od razu, gdy wkroczyłeś do życia monastycznego, ale z wyprzedzeniem dał ci dużo czasu na ćwiczenia, a gdy już nabrałeś sił, wprowadził cię na to trudne pole” 123. „Walczcie zatem dalej odważnie, a szczególnie uważajcie na przygnębienie, które osłabia siłę duszy. Bo tak jak ci, którzy w nocy kopią pod murami, gasząc światło, bardzo łatwo mogą ukraść majątek i zabić właścicieli tej posiadłości, tak też diabeł, rozsiewając przygnębienie zamiast nocy i ciemności, stara się ukraść wszystkie myśli, które nas chronią, tak że atakując pozbawioną wszelkiej pomocy duszę, zakrywając ją niezliczonymi ranami... Smutek wzmacnia samego demona i napawa nas myślami rozpaczy” 124. "A może wstydzisz się i rumienisz, gdy demon cię powali w czyjejś obecności? Ale to jest fałszywy wstyd... Nie tylko nie robią wyrzutów, ale nawet chwalą tego, kto wielkodusznie i pokornie znosi zniewagę bezwstydnika; Dlaczego miałby się wstydzić, jak gdyby popełnił zły uczynek, za tego, który z samozadowoleniem znosi wściekłość najgorszego wroga diabła?.. Jeśli chcesz zobaczyć tych, którzy naprawdę są godni wstydu i wyrzutu, to pokażę spójrz na tych, których uwodzi kobieca uroda, na tych, którzy są uzależnieni od pieniędzy, na tych, którzy kochają władzę i chwałę, na tych, którzy umierają z zazdrości, na tych, którzy knują zło przeciwko tym, którzy w żaden sposób ich nie obrazili, na tych, którzy bez powodu poddają się przygnębieniu, na ludzi, którzy gonią jedynie za marnościami życia, są szalone i godne kary. Zasługują na hańbę, wstyd i śmiech. A jeśli ktoś jest dręczony przez demona, a mimo to wykazuje w swoim życiu wiele mądrości, to taki człowiek zasługuje na to, aby wszyscy go dziwili i przyozdabiali koronami za to, że mając na sobie takie łańcuchy, kontynuuje tak trudny bieg i kroczy ścieżką tak stromą i wąską” 125. Ale najważniejszą rzeczą, która może cię wzmocnić w twoim wyczynie, jest „pamiętaj, że czas nagród i koron to przyszłe stulecie, a teraźniejszość to czas walki i pracy, jeśli tylko chcemy cieszyć się wiecznym pokojem i niezliczonymi korzyściami. Jeśli ktoś z nieostrożnych chce korzystać zarówno z lokalnych przyjemności, jak i z lokalnych nagród przygotowanych dla ludu pracującego, oszukuje i oszukuje samego siebie... Jeśli nawet na świeckich igrzyskach nikt nie otrzymuje korony bez pracy, a w dodatku mając przeciwników tej samej natury: jak więc, gdy siły zła walczą z nami, jak możemy pokonać ich wściekłość bez smutku i zawstydzenia? 126. Zwróć uwagę na błogosławionych i mężnych ascetów, którzy żyli w dawnych czasach, a zobaczysz, że przez smutek wszyscy nabyli śmiałości wobec Boga 127. Następnie św. Chryzostom wymienia wszystkich przodków i proroków Starego Testamentu, a następnie Apostołów, szczegółowo badając wszystkie wydarzenia z ich życia, pełnego smutków. Podsumowując, Stagiriusz radzi przede wszystkim wystrzegać się przygnębienia, gdyż jest ono bardziej szkodliwe niż jakiekolwiek działanie demoniczne, bo nawet jeśli w kimś panuje demon, to rządzi on poprzez przygnębienie. „Dlaczego należy się zniechęcać?” powiedział mu: "Gdybyś dopuścił się rozpusty, morderstwa lub innego podobnego grzechu, który wydala cię z królestwa niebieskiego, to nikt nie będzie cię chronił od smutku i lamentu. Jeśli jednak dzięki łasce Bożej będziesz z dala od tych wszystkich grzechów, to dlaczego zadręczasz się na próżno? 128. Zwróćmy teraz uwagę na inne dzieło św. Chryzostoma dotyczące młodej wdowy. Wdowa, do której św. pisze Chryzostom, była żoną pewnego sławnego i pobożnego szlachcica, który zmarł w zamożnym wieku, po pięciu latach pożycia małżeńskiego. W swoim pierwszym słowie św. Chryzostom pociesza smutną wdowę w nieszczęściu, które ją spotkało. Mówi jej, że nie da się nie opłakiwać nieszczęścia, które ją spotkało. Jeśli jakiś smutek, ze względu na szczególną wrażliwość kobiet, dotknie je mocno, to „wzrasta on kilkakrotnie, gdy doda się do niego młodość i przedwczesne wdowieństwo, i brak doświadczenia w biznesie, i wiele zmartwień, podczas gdy cały poprzedni czas był spędzony na zabawach, rozrywkach i bogactwie”. I dlatego, jeśli „nie oszalała ze smutku w czasie nagłego zbiegu tylu nieszczęść, to nie można tego uważać za sprawę ludzkiej siły, ale Ręki Wszechmogącego, tej niezliczonej inteligencji, tej niezgłębionej mądrości, owocu szczególnej troski Boga o nią” 129. Jednak po dokładnym zbadaniu przyczyn smutku wdowy można znaleźć, oprócz niewidzialnej pomocy Wszechmogącego, wiele widocznych powodów do pocieszenia. „Dopóki mieszkałem z tobą” – mówi jej św. Chryzostomie, Twemu Mężowi błogosławionej pamięci, cieszyłaś się Jego szacunkiem, uwagą i troską o Ciebie; a kiedy Bóg wziął go do siebie, sam już zajął swoje miejsce za ciebie. Błogosławiony bowiem prorok Dawid mówi: Pan przyjmuje sierotę i wdowę (Ps. 145:9); a gdzie indziej nazywa Go ojcem sierot i sędzią wdów (67:6) 130... I dał niemały dowód swojej opatrzności w tym, że zachował was w zdrowiu i nienaruszeniu pośród takiego płomienia zmartwień i smutków i nie pozwolił wam cierpieć żadnych kłopotów. Jeśli uratował cię od rozbicia się statku podczas takiej burzy, tym bardziej ochroni twoją duszę w czasie spokoju i złagodzi dla ciebie ciężar zarówno wdowieństwa, jak i nieszczęść z nim związanych 131... Być może chcesz cieszyć się miłością męża... wtedy teraz możesz pielęgnować miłość do Niego, tak jak poprzednio: moc miłości jest taka, że ​​obejmuje, łączy i jednoczy nie tylko tych, którzy są z nami lub blisko nas, których widzimy, ale także tych, którzy są od nas oddaleni; aby ani długość czasu, ani odległość, ani nic podobnego nie mogło zburzyć i przerwać duchowej przyjaźni. Jeśli chcesz go widzieć twarzą w twarz, to trzymaj jego łoże niedostępne dla innego męża, staraj się mu dorównać w życiu - a ty oczywiście odejdziesz stąd w tej samej osobie, w której on jest teraz, i będziesz z nim żyć przez niezmierzone i nieskończone stulecia 132... Jeśli będziesz lamentować nad utratą chwały, jaką mogłaś cieszyć się dzięki jego wywyższeniu; to wyobraźcie sobie wielu, którzy spadli z wyżyn honoru i zabrali ze sobą swoje żony na zagładę; bo „ich żony umarły częściowo z powodu trucizny, częściowo z samego smutku” - a znajdziesz powód nie tylko do tego, aby nie smucić się, ale może nawet dziękować Bogu za zbawienie od możliwego zła nie do zniesienia 133... "I mam nadzieję, że wkrótce stanie się to w twojej duszy, że nagle wyrzekając się wszystkiego, co doczesne, wskażesz nam drogę życia niebieskiego, a niedługo później będziesz się śmiać z tej chwały, nad którą teraz płaczesz, dostrzegając, jak puste i próżne jest jej oblicze. A jeśli cenisz spokój ducha, którym cieszyłaś się z mężem, jeśli chcesz, aby twój majątek został zachowany i aby nikt z tych, którzy wykorzystują nieszczęścia innych ludzi, nie knowali przeciwko tobie zła: to przerzuć swój smutek na Pana, a On cię nakarmi (Iz. 50)... szukaj tam nieba i wszystkiego, co prowadzi do życia, a nic ci tu nie zaszkodzi 134... Jeśli chcesz, żeby twoje pieniądze były bezpieczne, a nawet powiększone..., to wyślij je swojemu wspaniałemu mężowi (przez ręce biednych) - i nie tylko ani złodziej, ani oszczerca, ani żadne inne zepsucie nie może ich dosięgnąć... ale jeszcze większy zysk odniesiesz z nich..., osiągniesz życie wieczne i błogosławieństwa obiecane tym którzy kochają Boga, ale oko ich nie widziało i ucho nie słyszało, a serce ludzkie nie wzdychało” 135. W drugim liście św. Chryzostom nie radzi wdowie zawarcia drugiego małżeństwa, aby uniknąć nierozłącznych z nim smutków, a tym bardziej zachować czystość życia. Nie potępiając drugiego małżeństwa, na co pozwolił sam Apostoł (1 Kor. 7,39), uważa jednak monogamię za lepszą od bigamii, a u tych, którzy zadowalają się jednym małżeństwem, zauważa większą miłość do czystości niż u tych, którzy zawierają drugie małżeństwo. "Ta, która zadowoliła się pierwszym małżeństwem, pokazała, że nie weszłaby wcześniej w to małżeństwo, gdyby dobrze znała ten stan z doświadczenia, i która wprowadza innego do łoża małżeńskiego pierwszego męża, całkiem wyraźnie ujawnia w sobie silną miłość do świata i zamiłowanie do spraw doczesnych. Dlatego też za życia męża nie miała miłości do nikogo innego, a ta, chociaż za życia męża nie zgrzeszyła z innym, to jednak na wielu innych patrzyła więcej niż na niego 136... „Ta, która z łatwością znosi stan wdowieństwa, często oczywiście wstrzymując się od męża jeszcze za jego życia; a kto uważa ten stan za nie do zniesienia, dopiero z nadejściem starości ledwo staje się abstynentem. Dlatego jak pierwsze małżeństwo jest dowodem uczciwości i czystości, tak drugie małżeństwo jest oznaką, nie powiem, lubieżności, nie, ale cielesnej i słabej duszy, przywiązanej do ziemi i niezdolnej nigdy do wyobrażenia sobie niczego wielkiego i wzniosłego” 137… „Aby zachować wzrost bogactwa, lepiej byłoby przenieść je do nieba; jeśli wdowa nie jest w stanie tego spełnić, to niech pomyśli, że nawet jeśli wyjdzie za mąż, prawdopodobnie nie znajdzie w nim mężczyzny, który powiększy jej majątek. „...Ale niech też tak się stanie, że mąż będzie mógł zachować i pomnożyć bogactwo. «Ale jaka jest korzyść z zamiany wolności na niewolę? Jaki pożytek z wielkiego bogactwa, jeśli nie można go wykorzystać do czegokolwiek chcesz? Czy nie jest o wiele lepiej posiadać trochę wolności, niż posiadać bogactwa całego wszechświata, a ty wraz z nimi być zależnym od kogoś innego? Żona bowiem jest zawsze mniej lub bardziej zależna od męża. „I nie ma co mówić o zmartwieniach, obelgach, przekleństwach, zazdrości, próżnych podejrzeniach, chorobach porodowych i wszelkich innych kłopotach”, gdyż są one mniej lub bardziej znane wdowie 138 . Św. Jan spędził pięć lat w randze diakonatu, służąc w Kościele Antiochii. Mieszkając w mieście, mimowolnie staje się świadkiem niepokojów i występków powszechnych w dużych miastach. Ale na widok upokorzenia natury ludzkiej i moralnego ubóstwa dusz większości populacji, gorliwość w samodoskonaleniu wzrosła w nim jeszcze bardziej, rozpalając w jego sercu ogień trawiący, płonącą zazdrość, która niegdyś miała ogarnąć prawie cały wszechświat. I wreszcie nadszedł czas, aby otworzyć tę lampę; nadszedł moment, w którym Bóg zapragnął umieścić go na świeczniku swego świętego Kościoła; aby świecił i prowadził kroki wielu dusz, które wciąż siedziały w ciemności niewiedzy i złudzeń. Flawiusz, który towarzyszył św. Melecjuszowi na soborze powszechnym, był po nim następcą tronu Antiochii w Antiochii w 139 r. Urodzony w tym mieście, pochodzący z rodziny szlacheckiej, pełen łagodności i pokory, znany ze swego oddania woli Opatrzności, a zwłaszcza ze świętej gorliwości, jaką wykazał się w zarządzaniu Kościołem Antiochii podczas uwięzienia św. Meletii, w pełni zasłużył na ten zaszczyt. Tym samym wstąpienie na tron ​​biskupi sprawiło wielką radość wszystkim wiernym, a nie mniej samemu Chryzostomowi, który miał nadzieję zobaczyć w swoim następcy wszystkie znakomite przymioty św. Meletii. Radość św. Chryzostoma wkrótce jednak została zakłócona przez samego Flawiana. Ten pobożny biskup, oddając sprawiedliwość rozległej wiedzy i wymowie świętego diakona, a zawsze ciesząc się jego wysokimi przymiotami moralnymi, które według Palladiusza były solą chroniącą moralność ludu przed zniszczeniem, chciał go wynieść do rangi prezbitera 140. Myśli św. Chryzostoma o wysokiej godności stanu kapłańskiego, przekazane jego przyjacielowi Wasilijowi, nie zostały wymazane z jego pamięci, wręcz przeciwnie, jeszcze bardziej utwierdziły się w jego duszy poprzez refleksję nad tymi prawdami i wieloletnie doświadczenie. I dlatego głęboka pokora, która wypełniała jego duszę, nie pozwoliła mu podjąć się tak wielkiej posługi, tak że ani przekonanie Flawiana, ani prośby duchowieństwa antiocheńskiego, ani rady najlepszych przyjaciół nie mogły go do tego przekonać. Potrzebny był dowód z góry potwierdzający jego powołanie do tego. I rzeczywiście, pewnej nocy podczas modlitwy, Anioł ukazał się Flawiuszowi i polecił mu w imieniu Boga wyświęcić św. Jana na prezbitera. Podobne zaświadczenie od Anioła o swoim niebiańskim powołaniu otrzymał św. Jan, poddając się pokornie woli Opatrzności, oddał się całkowicie do dyspozycji Flawiana i w roku 386 został przez niego wyświęcony na prezbitera. Jedna zdumiewająca okoliczność, która wydarzyła się podczas jego święceń kapłańskich, uzasadniająca wybór Flawiana, wlała zupełny pokój w duszę Chryzostoma. Cesarz Leon zapewnia, że ​​podczas gdy Flawiusz w pełnych szatach biskupich podczas nabożeństwa kładł ręce na nowo wyświęconego prezbitera, na głowie Chryzostoma usiadła biała gołębica w obecności licznie zgromadzonych w kościele osób, co było symbolem czystości jego duszy i obecności Ducha Świętego, który napełnił jego serce. Tak więc, choć bardzo starałem się unikać, św. Chryzostom miał wysoką posługę kapłańską, ze świadomości swojej niegodności, ale w końcu spełniła się nad nim wola Boża: wziął na siebie tę wielką posługę, o której mówił z taką wymową, i obowiązki, które wydają się tak straszne, gdy się im przyjrzeć. Gdy raz weźmie na siebie to ciężkie brzemię, nie będzie już w stanie go zrzucić ani złagodzić... A wraz z tym ile nowych zmartwień, niepokojów, pracy i obowiązków! Najwyższa świętość życia pasterza staje się świętym, nieodzownym obowiązkiem. Powinien zawsze wykazywać w sobie wysoki przykład pokory, świętej gorliwości, niezmiennej wierności i oddania woli Bożej, szczerej i bezinteresownej troski o zbawienie bliźnich. Odtąd całe jego życie będzie krzyżem i męczeństwem, wszystkie dni jego posługi kapłańskiej będą nieustannym całopaleniem dla Boga. Takie były myśli św. Chryzostoma po przyjęciu sakramentu. Jednak niezależnie od tego, jak wielki był niepokój św. Chryzostoma, w obliczu niezwykłych trudności jego nowej posługi, wzmocniony mocą pełną łaski udzieloną przez sakrament i chroniący się z pokorą i ufnością w pomoc i wstawiennictwo Najwyższego, w końcu wkroczył na pole posługi duszpasterskiej z gotowością poświęcenia się na chwałę Boga i zbawienie bliźnich. Wejście św. Chryzostoma do godności prezbitera było dla Antiochii wydarzeniem niezwykle niezwykłym. Arianie opłakiwali, natomiast prawosławni błogosławili Boga za tak silnego obrońcę prawosławia. Arianie i wierzący, przyjaciele i wrogowie – wszyscy doskonale rozumieli rozległą wiedzę i talenty Chryzostoma. Ale rozmawiali o nim nie więcej niż o uczonym pisarzu, dziwili się w jego rozmowach szczytem jego myśli, logiczną harmonią i spójnością pojęć, żywością jego wyobraźni, wyższością, wzniosłością i ciepłem uczuć oraz innymi wspaniałymi cechami, które go charakteryzowały. Ale jego godność oratorska nie była jeszcze znana. Flawiusz jednak znał w tym względzie swą wysoką godność i dlatego wkrótce po święceniach powierzył mu obowiązek udzielania pouczeń mieszkańcom Antiochii. Następnego dnia po swoich święceniach św. Chryzostom na polecenie Flawiana, w obecności niezliczonej liczby ludzi, którzy zebrali się, aby słuchać, wszedł na ambonę z sercem pełnym zamętu, strachu i niepokoju i tak rozpoczęło się jego przemówienie. "Czy to, co nam się przydarzyło, jest prawdą? i to, co się spełniło, rzeczywiście się spełniło i czy nas nie oszukano? Czy teraźniejszość nie jest nocą i snem, ale naprawdę dniem i wszyscy nie śpimy? I kto by w to uwierzył, że w ciągu dnia, kiedy ludzie nie spali, nieszczęsny i odrzucony młodzieniec został wyniesiony na tak wyżyny przywództwa. Świetnie. Ale nawet jeśli płynę jak niekończące się rzeki, a źródła słów kryją się w moich ustach; i wtedy, z taką mnóstwem gdy ludzie przybywali na przesłuchanie, potok natychmiast ustał ze strachu, a wody popłynęły z powrotem... Dlatego też wy wszyscy, zarówno przełożeni, jak i przełożeni, tak samo proście, abyście tak samo, jak wzbudziliście w nas strach, przybywając na przesłuchanie, zaszczepili w nas tyle odwagi w gorliwości w modlitwie i błagali Tego, który z wielką mocą przekazuje słowo tym, którzy niosą dobrą nowinę (Ps 67,12), aby dał nam słowo w otwarciu naszych ust” (Efez. 6:19) 141. "Zamierzając po raz pierwszy przemawiać w kościele, chciałem poświęcić początek wstępnej rozmowie Bogu, który dał nam ten język. Bo nie tylko pierwociny klepiska i kamienia szlifierskiego, ale także pierwociny słów muszą być poświęcone Słowu, bo ten owoc jest bardziej charakterystyczny dla nas i bardziej podoba się czcigodnemu Bogu. Bo wnętrzności ziemi wydają jagody i kłosy, karmią strumienie deszczu, uprawiają ręce rolników: a pieśń święta rodzi pobożność duszy, pielęgnuje czyste sumienie i zostaje przyjęta przez Boga do spichlerzy niebieskich” 142. Po tym początku, który odzwierciedlał skromność i pokorę, św. Chryzostom mówi, że chciałby złożyć na duchowym ołtarzu ofiarę wysławiania Boskich doskonałości: „lecz jeden mądry człowiek zatyka usta i boi się, mówiąc: chwała w ustach grzesznika nie jest piękna” (Syr 15,9); dlatego zadowala się wysławianiem dzieł Bożych i Jego łaski jaśniejącej w pobożnych ludziach, Jego wiernych sługach. Następnie, wychwalając Flawiana, opowiada o jego wyczynach, nocnych czuwaniach, postach, zwycięstwach nad namiętnościami, a zwłaszcza o pogardzie dla bogactwa i zaszczytów. Na zakończenie zachęca wszystkich, z oddaniem woli Bożej i nadzieją na najwyższą pomoc, do zanoszenia modlitw do Wszechmogącego, aby zachował Kościół w Antiochii niewzruszony i zawsze czysty od plew heretyckiego nauczania oraz aby Flawiuszowi, wspólnemu ojcu, dał długie i błogosławione lata. Następnie prosi o opiekę modlitewną dla siebie. „Jeśli zwrócicie na mnie uwagę” – mówi słuchaczom, „módlcie się, aby przyszło do mnie wielkie wsparcie z góry, gdyż wcześniej potrzebowałem ochrony, tym bardziej teraz potrzebuję wielu rąk i niezliczonych modlitw, abym mógł zwrócić depozyt w całości Panu, który go dał, w dniu, kiedy ci, którzy otrzymali talenty, zostaną wezwani i przyprowadzeni i będą musieli zdać rachunek. Módlcie się więc, abym nie znalazł się wśród związanych ani wśród wrzuconych w ciemność, ale wśród tych, którzy mogą otrzymać choćby mały odpust przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie, i cześć na wieki wieków”. 143 Św. Chryzostom, chroniony całkowitym zaufaniem Flawiana, poddając się woli Bożej, podjął tę wzniosłą i trudną posługę, do której został powołany 144. Nie możemy wniknąć we wszystkie szczegóły jego życia, ani wyobrazić sobie pełnej analizy jego rozmów, jakie wygłaszał w Antiochii na przestrzeni dwunastu lat, od chwili objęcia stopnia prezbitera do posługi biskupiej; czujemy się jednak zobowiązani do prawdziwego wskazania dzieł, których się podjął, zmagań, które znosił, cnót, które w nim szczególnie świeciły, i wreszcie dzieł, których z apostolską gorliwością dokonywał dla dobra Kościoła. Chociaż Antiochia liczyła aż do dwustu tysięcy mieszkańców, z których połowa składała się z prawosławnych chrześcijan, a druga z pogan, Żydów i heretyków, to jednak św. Jan potrafił zadowolić wszystkich: wiernych i błądzących, Żydów i pogan, wszyscy gromadzili się, aby go słuchać i wszyscy gasili pragnienie swoich dusz z obfitego i czystego źródła jego nauki. I głosił codziennie w czasie postu oraz dwa lub trzy razy w tygodniu w zwykłe dni, nie licząc świąt świętych, męczenników i specjalnych okazji. Rozpoczynając posługę duszpasterską, św. Chryzostom spotkał w Antiochii czterech wrogów, z którymi musiał walczyć i przeciwko którym szczególnie skierował ciosy swoich słów: pogan, których było jeszcze wielu, Żydów w niemal nie mniejszej liczbie, heretyków - arian, anomejczyków, marcjonitów i wszystkich chrześcijan, zwanych prawdziwie wierzącymi, ale w rzeczywistości zepsutych w swej moralności. Ci wrogowie wiary i pobożności św. Chryzostoma prześladowali ich nieustannie w jego rozmowach przy każdej okazji i często powodowali zbawienną przemianę w ich duszach. Choć jego słowa przepełnione były mocą i słusznym gniewem, a czasem nawet wyrażały świętą surowość potępień, nigdy jednak nie irytowały słuchających go ludzi. Winni, choć czasami rozpoznawali się na obrazach ukazanych przez kaznodzieję, w duszy odczuwali wstyd i niezadowolenie z siebie; zawsze jednak oddawali należytą sprawiedliwość miłości i świętej gorliwości człowieka apostolskiego i chwalili jego elokwencję. A walka z wrogami prawdy niebieskiej była konieczna, aby rozproszyć otaczającą ich ciemność błędu, otworzyć ich oczy na kontemplację prawd nauczania ewangelicznego, nawrócić ich na chrześcijaństwo lub przynajmniej ostrzec wiernych, aby uchronić słabych w wierze przed szkodliwym wpływem, jaki może na nich mieć fałszywa pobożność, udawane westchnienia obłudników i przebiegłe zarzuty pogan. Aby osiągnąć ten podwójny cel, św. Chryzostom z jednej strony demaskuje wszystkie absurdalne baśnie, wszystkie absurdalne wynalazki mitologii pogańskiej; obnaża wszelkie śmieszne wierzenia pogaństwa, jego głęboką niemoralność, absurdalne opowieści o pochodzeniu człowieka, strasznych i haniebnych namiętnościach, wychwalanych i aprobowanych na przykładzie ich bohaterów i samych bogów; z drugiej strony ukazuje prostotę i piękno chrześcijaństwa, wysokość jego dogmatów, czystość moralności, jego cudowne rozprzestrzenianie się, wysoką godność świętych, niezachwianą stanowczość męczenników, dokładne wypełnienie wszystkich starożytnych proroctw, jednym słowem ukazuje wszelkie dowody swojej boskości. Bogowie pogan – mówi św. Jan wraz z Prorokiem – nie są prawdziwymi bogami, ale bożkami pogan – „srebro i złoto, dzieło rąk ludzkich. Mają usta, ale nie mówią, mają oczy, ale nie widzą, mają uszy, ale nie słyszą, mają nozdrza, ale nie czują, mają ręce, ale nie dotykają, mają nogi, ale nie chodzą i nie mówią. głos w ich gardle. Podobni są do nich ci, którzy je tworzą, i wszyscy, którzy im ufają” (Psalm 113:12.16). Albo czy nie widzicie, że zły duch panuje nad nimi i przez ich wargi głosi proroctwa? Ten nieczysty duch zwodzi was, chce was nakłonić do najróżniejszych zbrodni, przedstawiając wam te posągi z ich zbrodniczymi namiętnościami. Czy nie jest godne skrajnego śmiechu, że padasz na twarz przed bogami, którzy zawdzięczają ci początek swego istnienia, a których stworzyły twoje ręce? Czyż nie jest wielką hańbą oddawanie boskiej czci drzewom, warzywom i nieczystym zwierzętom? Ale co ja mówię! Czyż nie jest sto razy bardziej haniebne klękać przed posągami, które swym wyglądem, swą pozycją głoszą najohydniejsze namiętności i obrzydliwe wulgaryzmy? A może są to święta bogów i bogiń, te cerkwie, te lochy, ponure zgromadzenia, te sakramenty, wyrażenia, pomniki i głosiciele niegodziwości i hańby? I co jeszcze mogę powiedzieć? Czyż wszystkie ich zwyczaje nie są ustawicznym podżeganiem do takich okrucieństw, które nawet demony mogłyby zarumienić się ze wstydu, gdyby tylko były do ​​tego zdolne? Te wulgaryzmy pogaństwa św. Jana ujawniały się, gdy tylko nadarzyła się okazja, we wszystkich jego naukach i podczas wyjaśniania fragmentów Pisma Świętego dotyczących pogan. Nie zadowalało go jednak wyjawianie poganom absurdu i hańby ich kultu fałszywych bogów; Z jeszcze większą pieczołowitością ukazywał im wysoką godność i boskość chrześcijaństwa. W jednym ze swoich dzieł św. Chryzostom stanowi doskonały przykład tego, jak chrześcijanie powinni przekonywać pogan o Boskiej godności Jezusa Chrystusa. "Jeśli poganin pyta: skąd wiadomo, że Chrystus jest Bogiem (to trzeba najpierw udowodnić, bo wszystko inne samo z tego wynika)? - to nie pożyczajmy dowodów z nieba ani niczego podobnego. Bo jeśli powiem poganinowi, że Chrystus stworzył niebo, ziemię i morze, nie przyjmie tego. Jeśli powiem też, że wskrzeszałem umarłych, uzdrawiałem ślepych, wypędzałem demony, to i tamto nie będzie dozwolone. A jeśli powiem, że Chrystus obiecał królestwo niebieskie i niewypowiedziane błogosławieństwa, jeśli powiem mu o zmartwychwstaniu, to nie tylko nie zaakceptuje tego, ale nawet się roześmieje. Jak go przekonać, skoro o niczym nie wie? Cóż innego, jeśli nie to, co jest bezdyskusyjnie uznane zarówno przeze mnie, jak i przez niego, i co do którego nie ma wątpliwości. Czego nie może kwestionować sam poganin? Oczywiście nawet poganin nie zaprzeczy faktowi, że wszystkie kościoły we wszechświecie zostały założone przez Chrystusa. Stąd pożyczamy dowody Jego wszechmocy i zaczynamy udowadniać poganom, że Chrystus jest Bogiem; powiedzmy: nie jest możliwe, aby prosty człowiek w tak krótkim czasie przebył tyle lądów i mórz we wszechświecie, wezwał do takiego zadania ludzi, którzy nie mieli umiejętności, a w dodatku tak bardzo byli oddani występkom” 145. „Pomyśl, jak wielka jest rzecz – w krótkim czasie napełnić cały słonecznik tyloma kościołami, nawrócić tak wiele narodów, przekonać tak wiele ludzi, wykorzenić moralność ojcowską, zniszczyć zakorzenione przyzwyczajenia, zmiażdżyć dominację lubieżności, aby rozproszyć jak proch ślady grzechu, aby w nicość obrócić ołtarze, cerkwie, bożki, rytuały, obrzydliwe święta, nieczyste ofiary i wszędzie jak dym. aby wznosić ołtarze zarówno wśród Rzymian, jak i wśród Persów, i wśród Scytów, i wśród Maurów, i wśród Indusów. Słowo Chrystusa jest wszczepione we wszystkie dusze i jest w ustach każdego. Cała ziemia, że ​​tak powiem, porośnięta cierniem, została oczyszczona, stała się dobrym polem i otrzymała nasiona pobożności. I przez kogo to się dokonało? Przez dwanaście osób, niewykształconych, ignorantów, niewymownych, ignorantów, biednych, bez ojczyzny, rybaków, robotników klasztornych, obcokrajowców mówiących, przeciwko którym w każdym narodzie, mieście, nawet w każdym domu wszczęto zaciekłą wojnę. Jak to się stało? Oczywiście mocą Tego, który posłał swoich uczniów, aby głosili. On sam przygotował dla nich drogę, On sam uczynił wszystko, co trudne, łatwym do zrobienia. On, który jednym Słowem stworzył świat, założył Kościół. Powiedział: Zbuduję Mój Kościół i uczyniłem to czynem. 146 Jak mogły nastąpić te wszystkie wcześniej przewidywane zmiany? Jak to się stało, że krzyż, niegdyś budzący grozę i dreszcz, dziś cieszy się powszechną czcią? Dlaczego teraz w całym wszechświecie czciciele prawdziwego Boga gromadzą się, aby oddawać cześć w Betlejem? Czyż nie jest to spełnieniem się słów proroczych: i jesteście w Betlejem, w domu Efraty, i macie mało żywności, aby być wśród tysięcy Judy; Z ciebie wyjdzie mi Starszy, który zostanie księciem w Izraelu; wyszedł od początku od dni świata. Dlatego... stanie i zobaczy, a Pan zasili swoją trzodę siłą, a ona będzie trwać w chwale imienia Pana, Boga swego: będzie wywyższony aż po krańce ziemi (Mich. 5,2-4) 147. Uznajcie więc cud i wyznajcie wraz z nami Boską godność Tego, który został ukrzyżowany, umarł i zmartwychwstał dla zbawienia ludzi. Święci ojcowie tego stulecia często wykorzystywali okoliczności szerzenia się wiary chrześcijańskiej, aby udowodnić jej boskość. A błogosławiony Augustyn, chcąc przekonać o tym pogan, mówi: czy religia chrześcijańska rozprzestrzeniła się i utrwaliła za pomocą cudów, czy bez nich? Jeśli dzięki cudom, jest boska; jeśli bez cudów, to samo rozprzestrzenianie się i utwierdzanie go stanowi największy cud i służy jako najlepszy dowód jego boskości. Aby przekonać pogan, św. Chryzostom wskazywał nie tylko na ważne wydarzenia historyczne, ale często na cudowne zdarzenia, które miały miejsce za jego czasów, a nawet w samym mieście Antiochii. Podobne przesłanki można znaleźć m.in. zwłaszcza w jego wychwalaniu św. Babyli oraz w jego wywodach przeciwko Julianowi i poganom. A tym ważnym wydarzeniem, stanowiącym ważny dowód boskości wiary chrześcijańskiej, jest triumf św. Babyli, który okazał nawet po swojej śmierci nad Julianem i jego fałszywymi bogami. Niedaleko Antiochii znajdowało się słynne przedmieście zwane Daphne. Miejsce to słynęło niezwykle z gajów cyprysowych, żyznej i bardzo pięknej okolicy, którą nawadniały życiodajne źródła, wspaniałe fontanny, a zwłaszcza słynna i starożytna cerkiew poświęcona Apollinowi. Zgromadziło się tu wielu młodych ludzi, którzy bez wstydu oddawali się wszelkim cielesnym przyjemnościom; tak że ludzie, którzy byli w jakikolwiek sposób przyzwoici, wstydzili się tu przychodzić. Brat Juliana, Gallus, wyniesiony przez Konstancjusza do godności Cezara, mieszkał w Antiochii i jako że był chrześcijaninem, szczególnie czcząc pamięć ludzi, którzy cierpieli za wiarę, chciał oczyścić wspomniane miejsce z pogańskich przesądów i brudu ludzi zdeprawowanych. Zdając sobie sprawę, że z łatwością mógłby to osiągnąć, gdyby założył tam dom modlitwy, przekazał Dafne grób męczennicy Babyli, która w chwale rządziła kościołem w Antiochii i została ukoronowana męczeństwem. Od tego czasu demon, który głosił w cerkwi Apolla, zamilkł i stopniowo miejsce to zaczęło się oczyszczać z nieuporządkowanych zgromadzeń i rozrywek. Kiedy jednak Julian stał się niezależnym władcą całego imperium, postanowił odwiedzić Daphne i przesłuchać długo milczącego bożka. Z tej okazji złożono wiele ofiar, a bożek po długim milczeniu w końcu powiedział, że nie czynił wróżb w pobliżu grobowca męczennika Babili i innych zmarłych. Król, słysząc taką odpowiedź, zdał sobie sprawę, że głównym powodem milczenia bożka był grób męczennika Babyli i dlatego nakazał go usunąć. Chrześcijanie każdej płci i wieku, mężczyźni i kobiety, młodzi mężczyźni i dziewice, starsi i dzieci, którzy zgromadzili się w dużej liczbie, wzięli grób i nieśli go na ramionach w odległości czterdziestu stadiów, śpiewając przez całą drogę psalmy, w których w przeważającej mierze wyrażała się wielkość Boga oraz bezsilność i znikomość bożków. Śpiewając psalmodię, często wykonywali refren: wszyscy, którzy kłaniają się bożkom, którzy przechwalają się swoimi bożkami, są zawstydzeni (Ps. 96,7) 148. Julian, urażony takim szacunkiem dla szczątków męczennika, wyrażającym brak szacunku dla niego, naraził wielu chrześcijan na dotkliwe smutki. Ale ta niegodziwość nie pozostała bez kary; Ogień spadł z nieba i zniszczył całą cerkiew oraz posąg, który stał w cerkwi. Pozostały tylko nagie ściany i kolumny jako smutne pomniki sprawiedliwego gniewu Bożego na niegodziwość pogan 149. Zwykły człowiek, mówi św. Chryzostom, patrząc na te wydarzenia, po swojej śmierci nie tworzy niczego ani małego, ani wielkiego; ale św. Męczennik nawet po swojej śmierci dokonuje wielu cudów i nie czyni tego dla ludzkiej chwały, której nie potrzebuje, ale aby pokazać zatwardziałym i niewierzącym, że śmierć św. męczenników to nie tyle śmierć, ile początek lepszego życia. Św. Babilon, gdy tylko odbył drogę powrotną (jego relikwie przeniesiono z Dafne do Antiochii), zniszczył moc demona, oznajmił wszystkie błędy pogan i ukazał całą pustkę ich wyroczni, zamykając usta temu, który wydawał się bardzo biegły w wróżeniu. Cudowne czyny świętego męczennika są teraz znane wszystkim. Idź do Daphne, a zobaczysz tam wciąż dymiące, że tak powiem, pozostałości słynnej cerkwi; przyjrzyj się bliżej, a resztki ognia pokażą ci pustkę bożków, hańbę pogaństwa, moc świętych męczenników i chwałę chrześcijaństwa 150. W swoich rozmowach z poganami, ukazując boskość wiary chrześcijańskiej, św. Chryzostom w tym samym czasie zabijał Żydów. A jego potępienia wobec Żydów są nie mniej niezwykłe, jak te, o których daliśmy pewne pojęcie. W czasach Chryzostoma, choć prawie wszyscy chrześcijanie uważali prawo rytualne Mojżesza za zupełnie niepotrzebne na obecne czasy, byli jednak i tacy chrześcijanie, którzy będąc słabi w wierze lub nie rozumiejąc ducha nauki Chrystusa, choć nie odeszli od komunii kościelnej, nie odeszli pozornie od wiary chrześcijańskiej, ale z powodu swoich przesądów i nierozsądku uznali za możliwe i nie naganne łączenie chrześcijaństwa z judaizmem, i dlatego chodzili do synagog chrześcijaństwa. Żydzi uczestniczyli w ich świętach, pościli i przestrzegali innych żydowskich rytuałów. 151. Stało się tak, że niektórzy słabi chrześcijanie, gdy żydowska Pascha przypadała po święcie Chrześcijańskiego Zmartwychwstania Chrystusa, nadal nosili włosiennice i przestrzegali postu z całą surowością, podczas gdy wszyscy wierni obchodzili święto Zmartwychwstania Chrystusa z radością i triumfem. Złudzenie niektórych sięgało tak daleko, że przysięgę złożoną w synagodze uważano za świętszą niż tę złożoną w chrześcijańskiej cerkwi. Chryzostom opowiada, że ​​widział chrześcijanina, który zmusił pewną szanowną kobietę do wejścia do synagogi żydowskiej; i tam przysięgamy w spornej między nimi sprawie 152. Św. Jan z całą swą apostolską gorliwością uzbroił się przeciwko wszelkim błędom i uprzedzeniom Żydów i surowo zabraniał chrześcijanom utrzymywania z nimi komunii. „Co to jest synagoga? – mówi; to jest teatr, w którym gromadzą się tłumy rozpieszczonych ludzi i tłum rozpustników…, jaskinia zbójców, jaskinia zwierząt… i mieszkanie demonów” 153. „Pomyśl z kim rozmawiasz? Z tymi, którzy krzyczeli: ukrzyżuj go, ukrzyżuj go (Łk 23,21), z tymi, którzy powiedzieli: „Krew jego na nas i na dzieci nasze” (Mt 23,21). 27:23). Jeśli nie chciałeś zbliżyć się do skazanych za zamach na najwyższą władzę, jak mogłeś odważyć się nawiązać kontakt z tymi, którzy obrażali Boga i świętować razem z tymi, którzy ukrzyżowali Twojego Pana 154. Zło zauroczenia żydowskimi zwyczajami tak głęboko przeniknęło do społeczeństwa chrześcijańskiego, że św. Jan był zmuszony napisać, oprócz specjalnego eseju przeciwko poganom i Żydom, osiem słów przeciwko Żydom. Aby umocnić wiarę słabych chrześcijan i oświecić niewierzących Żydów, św. Jan udowadnia, że ​​religia podlegająca Prawu już się skończyła, minął czas synagogi. Bóg odrzucił Izrael, przyszedł czas na nową łaskę; miejsce prawa Mojżeszowego z jego ofiarami i rytuałami zajęło prawo ewangelii, oparte na sakramentach życia, cierpienia i śmierci Jezusa Chrystusa, Syna Bożego. Aby udowodnić te prawdy, św. Chryzostom zwraca uwagę na księgi prorocze i wskazuje na zawarte w nich przepowiednie dotyczące Mesjasza. Według ich przepowiedni miał on narodzić się w mieście Betlejem z pokolenia Dawida w czasie, gdy berło władzy nie będzie już należeć do Izraelitów; będzie miał Poprzednika i On Sam będzie dla niektórych przeszkodą, a dla większości przyczyną zbawienia; Nie zostanie rozpoznany przez swoich i przez swój lud. Będzie odrzucony, wydany na pośmiewisko, pijany żółcią i przebity ręce i nogi; że bezbożni Go zabiją, lecz On zmartwychwstanie i wstąpi triumfalnie do nieba. Żydzi będą przeklęci, rozproszeni po wszystkich krajach, będą błąkać się bez króla, bez ołtarza, bez proroków, czekając na zbawienie i nie znajdując go. Następnie św. Chryzostom ukazuje, jak wszystkie te proroctwa wypełniły się w Jezusie Chrystusie. Mówi też, że karząca prawica Boga wciąż wisi nad niewdzięcznym narodem, Żydami, że próżne są ich nadzieje na jej przywrócenie, i na potwierdzenie tego przypomina ich próby przywrócenia cerkwi za Hadriana i Konstantyna, próby dla nich niefortunne, których konsekwencją było ich większe zniewolenie i większa nędza 155. A te wydarzenia nie są zbyt odległe – kontynuuje – może są jeszcze starsi, którzy je pamiętają. Aby jednak pokazać, że plaga odrzucenia, która nęka Żydów od kilku stuleci, nadal pozostaje niezmieniona, zwrócę uwagę na wydarzenie, które wszyscy widzieli, a którego świadkami byli także stojący tu młodzi mężczyźni, otwarte dla wszystkich jak słońce. A to wydarzenie miało miejsce za Juliana, odstępcy. Ten niegodziwy człowiek, mając z jednej strony nadzieję, że z czasem przyciągnie Żydów do czci fałszywych bogów, z drugiej chcąc dostarczyć widoczny dowód na fałszywość przepowiedni Chrystusa, który ogłosił wieczne spustoszenie cerkwi, położył podwaliny pod przedsięwzięcie. Ze skarbów publicznych pobrano liczne sumy, ze wszystkich stron zgromadziły się tysiące robotników, wyznaczono setki menedżerów, którzy mieli pobudzać, kierować i przyspieszać pracę; złoto i srebro, wiedza i moc, wszystko zostało zjednoczone, wszystko zostało wykorzystane. Cóż za gwarancja sukcesu tego lekkomyślnego przedsięwzięcia! Ale Ten, który zawstydza zrozumienie rozumu i usidla je w swoich własnych sieciach, rozgniewał się z powodu niegodziwości i skierował siły natury na karę. Chciał pokazać tym niegodziwym ludziom, że słowo Boskie jest niezmienne, a definicje wszechmocnej woli Boskiej, gdyby wszystkie siły ludzkie zjednoczyły się przeciwko nim, nie mogłyby zostać naruszone. Straszliwy ogień nagle wybuchł z wnętrzności ziemi, rozrzucił wszystkie kamienie ułożone w fundamencie, pochłonął wszystkich robotników, wielu z obecnych okaleczył i zmusił upartą niegodziwość do zaprzestania zbrodniczego czynu. Żydów ogarnął wstyd i strach; a sam niegodziwy Julian, uznając to zjawisko za gniew Boży, został zmuszony wraz z narodem żydowskim do wyznania swojej bezsilności i przyznania się do porażki. Wydarzenia te nie są bardzo starożytne, wydarzyły się w naszych czasach na naszych oczach; idź do Jerozolimy, a zobaczysz tam puste i zaniedbane fundamenty, a na rozrzuconych wszędzie kamieniach odczytasz ślady niebiańskiego gniewu i zemsty 156. Dowodząc zniszczenia prawa żydowskiego poprzez wypełnienie się proroctw i dokonanych cudów, św. Chryzostom ukazuje także triumf wiary chrześcijańskiej. "Spójrzcie na szczęśliwców: dopóki żyją, ich chwała kwitnie; ale przyszła śmierć - i wszystko zginęło! Taki los spotka nie tylko bogatych i burmistrzów, ale także samych królów. " "W przypadku Jezusa Chrystusa jest odwrotnie. Przed Jego śmiercią na krzyżu wszystko wokół niego było smutne i ponure: Judasz zdradza, Piotr zostaje zaprzeczony, pozostali uczniowie uciekają, a On pozostaje sam wśród tłumu wrogów, związany jak złoczyńca. Wielu, którzy wcześniej w Niego wierzyli, odwraca się. Ale Pan umiera i tak, abyśmy mogli poznać, że Ukrzyżowany nie był zwykłym człowiekiem, ujawniają się najwspanialsze i chwalebne czyny. Przed ukrzyżowaniem Jezusa, pierwszy z Apostołów tak bardzo przestraszył się słów odźwiernego, że oświadczył, że w ogóle Go nie zna, choć w rzeczywistości został wtajemniczony we wszystkie Jego tajemnice: lecz ten Apostoł po ukrzyżowaniu krążył po całym wszechświecie, głosząc kazania po całym wszechświecie. Teraz wylewają się niezliczone męczennicy, aby cierpieć i woleliby raczej umrzeć, niż powiedzieć to, co powiedział pierwszy z Apostołów, przestraszeni groźbą odźwiernego zamieszkałe miejsca rozbrzmiewają uwielbieniem Ukrzyżowanego. Królowie, dowódcy wojskowi, władcy miast i sędziowie, niewolnicy i wolni, zwykli ludzie i mądrzy, barbarzyńcy i wykształceni, wszystkie ludy zamieszkujące słonecznik błogosławią Jego imię i oddają Mu cześć. Samo miejsce, w którym spoczywa ciało Ukrzyżowanego, tak małe i ciasne, stało się bardziej olśniewające niż pałace królewskie i cieszy się większym szacunkiem niż sami królowie. „Ale oto co jest szczególnie zaskakujące: to, co przydarzyło się Nauczycielowi, przydarzyło się także Jego uczniom! Za życia byli brani siłą i wożeni wszędzie, gdzie byli poniżani, wyśmiewani, więzieni w łańcuchach i poddawani niezliczonym torturom, ale po śmierci okazywano im większy szacunek niż ten, jaki oddaje się królom. I zobacz, jak to się robi. W panującym Rzymie, zostawiając wszystko inne, królowie, władcy, generałowie pospiesznie płyną do grobowca rybaka i wytwórcy skór; w mieście Konstantyn sami nosiciele koron nakazali pochować się nie w pobliżu samych Apostołów, ale tylko w przedsionku poświęconych im cerkwi, i w ten sposób królowie stali się przedsionkami rybaków. Królowie nie uważają takiego pochówku za hańbę, lecz za pochwałę i dekorację”. "Ale wtedy przede wszystkim zrozumiecie wielkość chwały Ukrzyżowanego, gdy pomyślicie o znaku Jego śmierci, śmierci obciążonej przekleństwem, najbardziej bluźnierczej ze wszystkich rodzajów śmierci. Bo na tym jednym rodzaju śmierci ciąży przekleństwo. Przeklęty każdy, kto wisi na drzewie, mówi Pismo (Pwt 21,23). Ale spójrzcie, jak pożądany i godny umiłowania jest ten znak najokrutniejszej egzekucji, tak straszny i przeklęty w czasów starożytnych, stało się teraz! A w koronie królewskiej najlepszą ozdobą jest krzyż, najcenniejszy na całym świecie. Obraz krzyża, niegdyś straszny dla wszystkich, teraz znajdziecie zarówno wśród władców, jak i podwładnych, wśród żon i mężów, wśród dziewic i zamężnych kobiet, wśród niewolników i wolnych ludzi; każdy kładzie znak krzyża na najszlachetniejszej części swego ciała, nosząc go codziennie na czole, jak jest to przedstawione na filarze. Świeci podczas świętego posiłku, na kapłanie szaty i razem z Ciałem Pańskim podczas Ostatniej Wieczerzy. Widzicie, jak wznosi się wszędzie: w domach, na targowiskach, na pustyniach, wzdłuż dróg, w górach i na wzgórzach, na morzu, na statkach, na wyspach, na łóżkach, na ubraniach, na broni, w pałacach, na naczyniach złotych i srebrnych, na obrazach, na ciałach chorych zwierząt, na ciałach opętanych, podczas wojny, w pokoju, w dzień i w nocy, na ucztach i w celach. asceci. Nikt nie wstydzi się ani nie rumieni na myśl, że krzyż jest znakiem najbardziej bluźnierczej śmierci: wręcz przeciwnie, wszyscy uważamy go za najwspanialszą ozdobę dla nas samych, koron, diademów i drogich kamieni. Co sprawiło, że znak najokrutniejszej egzekucji i najbardziej bluźnierczej śmierci stał się tak drogi i pożądany przez wszystkich? Cóż innego, jeśli nie wielka moc Ukrzyżowanego... Dlaczego wydaje się, że wszyscy rywalizują ze sobą o to właśnie drzewo, na którym cierpiało i zostało ukrzyżowane święte Ciało Jezusa?.. Ponieważ Ten, który wszystko stworzył i wszystko przemienia; Który oczyściłeś wszechświat z brudu grzechu i uczyniłeś ziemię niebem, wywyższył ponad niebiosa to straszliwe narzędzie egzekucji i tę najbardziej bluźnierczą śmierć. Znak ten stał się dla wielu źródłem błogosławieństwa, murem nie do pokonania, śmiertelną plagą dla demonów, zagrożeniem dla wrogich sił” 157. Taką pochwałę krzyża i jego wszechmocy w udowadnianiu boskiej godności chrześcijaństwa można znaleźć w wielu naukach św. Starszego Kościoła w Antiochii. „Niech nikt się nie wstydzi – mówi w 54. rozmowie na temat Ewangelii Mateusza – „czcigodnych znaków naszego zbawienia, którymi żyjemy i początku wszelkiego dobra, dzięki któremu istniejemy... Krzyż jest bowiem znakiem naszego zbawienia, powszechnej wolności i miłosierdzia naszego Mistrza” 158. Cała nauka słów św. Chryzostoma skierowana przeciwko Żydom została wypowiedziana w pierwszych latach jego kapłaństwa (w 386 i 387). Rozpoczął rozmowy przeciwko heretykom anomejskim; jednak zbliżające się żydowskie święta i posty, w których uczestniczyło wielu chrześcijan, zmusiły go do skierowania oskarżycielskiej mowy przeciwko Żydom. W IV wieku niektórzy zaczęli ryzykownie dociekać natury Bóstwa, Trójcy Osób i jedności Boskiej istoty. Wciąż pod wpływem idei pogańskich i filozoficznych umysły się wahały, a człowiek próbował wyjaśniać prawdy, w które należy wierzyć zgodnie ze Słowem Bożym, ale których nie da się zrozumieć w słabym świetle naturalnego rozumu. Boska natura, jak twierdzili Anomejczycy, jest prosta i nieskomplikowana; i w prostej naturze nie można przyjąć dwóch różnych zasad, jednej rodzącej, drugiej rodzącej; i na tej podstawie doszli do wniosku, że Syn nie jest współistotny Ojcu, lecz jedynie do Niego podobny. Jednak zwolennicy nauki katolickiego prawosławia argumentowali, że aby wyciągnąć na ten temat jednoznaczny wniosek, należy także wyraźnie zobaczyć i zrozumieć Boską istotę, tak jak sam Bóg ją widzi i rozumie; i że prosta istota nie może zawierać dwóch zasad, niezależnie od tego, jak bardzo mogą się nam one wydawać sprzeczne, nie możemy wyciągnąć prawidłowego wniosku na ten temat, ponieważ nie wiemy, czym jest sama w sobie Boska istota. Św. Chryzostom, chcąc wykorzenić to zło, napisał pięć słów o niezrozumiałości Boskiego bytu. Widząc, że Anomejczycy nie uciekli od niego i z uwagą słuchali jego nauk, początkowo nie rzucał im żadnych obraźliwych oskarżeń, obawiając się, że ich od siebie usunie; czekał jednak na sprzyjającą okazję, która nie spieszyła się z nadejściem; gdyż Anomejczycy, uniesieni siłą jego wymowy, sami wypytywali go o tematy ich zakłopotania. W swojej drugiej rozmowie, pokazując najpierw na przykładzie św. Zachariasza, jak niebezpieczne jest posuwanie się za daleko w badaniu rzeczy Bożych, które należy poznawać samą wiarą, ubolewa nad błędem Anomejczyków, którzy myśleli, że człowiek będąc jedynie prochem i prochem unoszonym przez wiatr, słabym i giętkim jak trawa na polu, może w pełni poznać Tego, który jest wieczny, niezmienny, bezcielesny, wszechobecny, który będąc ponad wszystkim, patrzy na ziemię i sprawia, że drżyj, który według swojej dobroci stworzył cały wszechświat, przed którym wszystkie narody, wszyscy ludzie od początku świata, nawet sami Aniołowie, są niczym więcej niż kroplą wody. Czyż nie jest największą głupotą chcieć przeniknąć to, co św. Paweł, przez którego mówił sam Jezus Chrystus, uznał za niezrozumiałe 159. W kolejnych rozmowach św. Chryzostom pokazuje, że boska natura jest niezrozumiała nie tylko dla zwykłych ludzi, ale także dla proroków, apostołów, aniołów, archaniołów i wszystkich mocy niebieskich. Doskonale objawia tę prawdę ze słów Pisma św.: On jeden ma nieśmiertelność i w świetle życia jest nieprzejednany, choć nikt Go nie widział; Pochodzi od człowieka, widzi to poniżej (1 Tym. 6:16), a następnie zostaje przeniesiony do najbardziej wzniosłych myśli o wielkości, wszechmocy, mądrości i innych niepojętych doskonałościach Boga. Ale skoro Anomejczycy powiedzieli, że jeśli Bóg jest niepojęty, to czcimy Boga, którego nie znamy, więc św. Chryzostom w odpowiedzi na to mówi: "Nie powinno być odpowiedzi na ten zarzut, skoro z Pisma Świętego wynika już, że nie można poznać, czym Bóg jest w istocie. Skoro jednak nie rozmawiamy z wami dla wrogości, ale dla poprawienia was, to pokażemy, że nie nieznajomość tego, czym Bóg jest w swej istocie, ale wysiłek poznania tego jest prawdziwą nieznajomością Boże, powiedz mi, jeśli z dwóch, którzy kłócą się o znajomość wielkości nieba, jeden powie, że ludzkie oko nie jest w stanie go ogarnąć, a drugi twierdzi, że można go zmierzyć rozpiętością ręki, to którego z nich nazwałbyś znajomością wielkości nieba – tego, który twierdzi, że wie, ile jest przęseł na niebie, czy tego, który przyznaje się do niewiedzy. A jeśli ten, który nie podejmie się określenia wielkości nieba, jest tym, który wie lepiej: to czy naprawdę tego nie pokażesz? cześć przed Bogiem? A od nas wymaga się, abyśmy wiedzieli tylko, że Bóg istnieje, ale nie interesowaliśmy się istotą Boga, słuchajmy, co mówi na ten temat Paweł: temu, kto przychodzi do Boga, wypada wierzyć, ponieważ On jest (Hbr 11, 6). Dlatego dla pobożności wystarczy wiedzieć, że Bóg istnieje” 160. Ukazując niepojętość Boskiego bytu, św. Chryzostom udowadnia następnie Boskość, osobowe istnienie Boga-Słowa i Jego doskonałą równość z Bogiem Ojcem. Dowody na to zapożyczono od niego z Ewangelii św. Jana. Widząc Mnie, widząc Ojca (Jana 14:9). Ja i Ojciec jesteśmy jedno (‒10, 30). Jak Ojciec wskrzesza umarłych i daje życie, tak też Syn ich chce i daje im życie... Tak, wszyscy czczą Syna, tak jak czczą Ojca (‒5, 21, 23). Te cztery ewangeliczne powiedzenia wyrażają pierwotne istnienie i osobową godność Boga-Słowa, Jego moc równą mocy Boga Ojca i prawo do równej Mu czci. Aby odeprzeć, zdemaskować i całkowicie obalić tych heretyków, św. Chryzostom napisał kilka słów, które pod względem siły elokwencji, głębi myśli i wzniosłego poczucia czci, które przekonują serce bardziej niż jakiekolwiek dowody, należą do jego najlepszych dzieł. Być może te polemiczne rozmowy Chryzostoma nie interesują nas już tak samo, ponieważ wszyscy, z wyjątkiem kilku ignorantów lub błądzących, uznajemy Boskość i osobowe istnienie Boga-Słowa, które objawiło się w ciele. Ale w epoce, którą opisujemy, kiedy Kościół oburzony arianami musiał bronić głównego dogmatu swojej doktryny, te oskarżycielskie słowa były bardzo ważne dla wszystkich wierzących. Co więcej, nie wspominając o wymowie Chryzostoma, z jaką potrafił umilić najdrobniejsze szczegóły niezwykle zabawnymi i w ten sposób przykuwającymi uwagę swoich słuchaczy, ten święty nauczyciel nie ograniczył się jedynie do potępiania heretyków, ale korzystając z cytowanych fragmentów Pisma Świętego potrafił wydobyć opinie i rygorystyczne uwagi przydatne także dla tej części słuchaczy, która należała do prawdziwych wierzących. I tak w trzecim słowie, ukazującym niezrozumiałość Boskiej natury nawet dla sił niebieskich, mówi: "Nasz umysł był zmęczony nie natłokiem myśli, ale budzącym je przerażeniem, bo dusza drży i zdumiewa się, długo zajęta takimi rozważaniami. Sprowadźmy ją z nieba i przytłoczeni przerażeniem wzmocnijmy ją zwykłą pociechą. Cóż to za pocieszenie? Modlitwa, aby ci, którzy cierpią na tę chorobę, kiedykolwiek wyzdrowieli. Jeśli będziemy nakazano modlić się do Boga za chorych, za górników, za ludzi w ciężkiej niewoli i za opętanych przez demony, a tym bardziej za nich, bo niegodziwość jest bardziej niebezpieczna niż demon. Tę wściekłość można wybaczyć, ale tej choroby nie da się w żaden sposób usprawiedliwić! "Pamiętając modlitwę za opętanych, chcę przy okazji powiedzieć coś o Waszej miłości do wykorzenienia niebezpiecznej choroby w Kościele. Nieprzyzwoitością byłoby bowiem, gdyby lekarz opiekujący się osobami zewnętrznymi ignorował swoich członków. Co to za choroba? Cóż za niesamowita mnogość ludzi! Wszyscy się zebrali i bardzo uważnie słuchają prawdziwego słowa: ale w najstraszniejszej godzinie często ich szukam i nie widzę, i bardzo wzdycham. Kiedy przychodzi kolega rozmowa; gorliwość jest wielka, jest zapał właściwy, wszyscy się podniecają i wszyscy zostają do końca: ale kiedy Chrystus ma się pojawić w sakramentach świętych, Kościół nagle staje się pusty i pusty. Jakże to można usprawiedliwić przez takie zaniedbanie, pozbawione wszelkiej pochwały, na którą zasługuje gorliwość w słuchaniu. Bo któż z was by mnie nie potępił, skoro owoc słuchania natychmiast znika w waszych duszach fakt, że słuchacze natychmiast wychodzą, świadczy o czymś przeciwnym: oznacza, że nie przyjęli tego słowa i nie przyjęli go ponownie do swego serca. W przeciwnym razie to, co zostało powiedziane, wyryłoby się w waszych sercach, oczywiście zatrzymałoby was w kościele i z wielką czcią zwróciłoby was ku tym strasznym tajemnicom. A teraz słuchałeś jak jakiegoś cyrkowca i, nieprzynoszący żadnej korzyści, wychodzisz, gdy tylko ucichnie głośnik. I wiele osób przeprasza tak chłodno! Mówią, że mogę się modlić w domu, ale w domu nie słyszę rozmów i nauczania. Oszukujesz się, człowieku: możesz się oczywiście modlić w domu, ale nie da się modlić tak, jak w kościele, gdzie jest tylu ojców, gdzie jednomyślnie śpiewa się hymn do Boga. Nie zostaniesz tak wysłuchany, gdy będziesz modlił się do Pana w domu, jak wtedy, gdy będziesz modlił się ze swoimi braćmi. Tu bowiem chodzi o coś więcej: tu jest jednomyślność, zgoda, zjednoczenie miłości i modlitwy kapłanów. Po to właśnie tam są kapłani, aby modlitwy ludu, który jest słaby, połączyły się z jego najgorętszymi modlitwami i wzniosły się wraz z nimi do nieba. W przeciwnym razie jaki pożytek odniosłaby rozmowa, gdyby nie towarzyszyła jej modlitwa? Najpierw modlitwa, potem rozmowa. Dlatego Apostołowie mówią: trwać będziemy w modlitwie i posłudze słowa (Dz 6,4). To właśnie czyni Paweł, modląc się na początku swoich listów, aby słowo było poprzedzone światłem modlitwy, jak światło świecy. Jeśli nauczysz się modlić z zapałem, nie będziesz potrzebował pouczeń od współsług; wtedy sam Bóg, bez żadnego pośrednika, oświeci twój umysł. Jeśli twoja samotna modlitwa ma tak wielką moc; tym więcej modlitwy z ludem: ten ostatni ma bowiem więcej siły i o wiele więcej śmiałości niż prywatny, który ma miejsce w domu. Gdzie to można zobaczyć? Posłuchajcie, co mówi sam Paweł: Wybawił nas od wielkiej śmierci i wybawia nas; tym bardziej z nadzieją, bo i tych, którzy wam pomagają poprzez modlitwę, wybawi, aby wielu z wielu ludzi dziękowało za was za dar, który jest w nas (2 Kor. 1:10, 11). Dzięki temu Piotr także uniknął więzienia. Nie było bowiem pilnej modlitwy Kościoła do Boga za niego (Dz 12,5). Jeśli modlitwa Kościoła pomogła Piotrowi i obaliła filary więzienia, to powiedz mi, jak zaniedbujesz jego moc i co przedstawisz w swoim usprawiedliwieniu?... Mogę ci wyjaśnić korzyści, jakie płyną z modlitwy publicznej w historii ludzkości. "Przez dziesięć lat niektórzy, jak wiecie, byli demaskowani jako dążenie do tyranii. Potem jeden ze szlachciców padł pod tym samym oskarżeniem i został doprowadzony na śmierć ze sznurem w ustach. Potem całe miasto pobiegło na hipodrom, sprowadziło tam rzemieślników, a cały lud uratował oskarżonego przed gniewem królewskim, choć wcale nie był wart przebaczenia. Jednocześnie chcąc złagodzić gniew króla ziemi, zgromadziliście się wszyscy razem, zarówno z dziećmi, jak i z żonami; a teraz, myśląc o ułagodzeniu Króla Niebios i ocaleniu od Jego gniewu nie tylko jednego, ale grzeszników całego wszechświata, i uwolnieniu opętanych z kajdan diabła, usiądźcie na zewnątrz, nie gromadźcie się w jednym miejscu, aby Bóg uhonorował waszą jednomyślność i uwolnił ich od kary i przebaczył wam wasze grzechy. Załóżcie, że w tym czasie byliście na placu, w domu lub byliście zajęci z niezbędnymi sprawami; ale czy nie możecie zerwać swoich więzów mocą lwa i przyjść tutaj po powszechne przebłaganie? Powiedzcie mi, jaką możecie mieć nadzieję na zbawienie, bardziej aktualne niż obecne? Teraz nie tylko ludzie wypowiadają to straszne wołanie, ale także Aniołowie upadają do Pana i Archaniołowie Go błagają. I uważają tę godzinę za korzystną dla powodzenia ich ofiar. Jak ludzie przychodzą do królów z gałązkami oliwnymi, aby przypominać im o filantropii; Dlatego Aniołowie w tym czasie zamiast gałązek oliwnych ofiarowują Ciało Pana i błagają Pana o ludzką naturę, jakby mówiąc: modlimy się za tych, których sam wcześniej zaszczyciłeś swoją miłością i za których oddałeś swoją duszę; zanosimy modlitwy za tych, za których sam poświęciłeś to ciało”. „Wychwalacie słowo; przyjmujecie napomnienie z wielkim wrzaskiem i oklaskami; ale lepiej jest wyrazić nam swoją chwałę czynami; Szukam tej pochwały, tego poklasku moimi czynami” 161 Stosując się do wskazówek św. Chryzostoma, obecni przy słuchaniu jego rozmów nie opuścili kościoła aż do zakończenia nabożeństwa, tak że później uznał się za zobowiązany podziękować im za uwagę na jego słowa 162. Zauważywszy u tych, którzy pozostali w cerkwi brak należytej dbałości o nabożeństwo, powiedział: „wcześniej denuncjowaliśmy tych, którzy porzucili modlitwę i byli w tym czasie poza cerkwią, a teraz zamierzam denuncjować tych, którzy są tu w cerkwi, nie dlatego, że są w cerkwi, ale dlatego, że pozostając w niej, nie są lepsi od tych, którzy wychodzą na zewnątrz, przez te wszystkie straszne chwile (tj. podczas samego sprawowania Najświętszych Tajemnic) rozmawiając ze sobą. Co wy robicie, człowiecze?.. Jak się nie boicie, że gdy będziecie rozmawiać, będąc nieostrożnymi, oddając się niedbałości, jakiś demon, czując, że wasza dusza jest bezczynna i zagubiona, do waszego domu bez drzwi, swobodnie do niego wejdzie?.. Uważaj, aby demon nie zajął także twojej duszy; a gdy tylko zauważysz jego obecność, szybko biegnij do Pana, aby demon, gdy stwierdzi, że twoja dusza jest ciepła i przebudzona, pomyśli, że twoja myśl jest dla niego niedostępna. A jeśli zobaczy Twoje roztargnienie i nieostrożność, nagle wkroczy w Ciebie, jak do pustego pokoju: wręcz przeciwnie, uznając Cię za aktywną, czujną i zakorzenioną w samym niebie, nie odważy się skierować na Ciebie wzroku. Dbaj więc o siebie i blokuj złemu demonowi przedostanie się do Twojej duszy. I nic nie chroni nas lepiej przed jego atakiem niż modlitwa i długotrwała prośba” 163. "Ale diabeł, chcąc zaszczepić zaniedbanie w modlitwie, wymyślił inny wielki ciężar smutku. Widząc, że jesteście jakby zjednoczeni w jedno ciało i z wielką uwagą słuchacie tego, co jest głoszone, interweniował w tłumie drapieżników, kieszonkowców i zrobił to, co często robiono, aby ukraść złoto wielu, którzy tu przybywali. Aby to się nigdy nie wydarzyło, a smutek z powodu pieniędzy nie gasił z czasem waszej zapału do słuchania, proszę i przekonałem was wszystkich, proszę i przekonam was wszystkich aby nikt tu nie przychodził niosąc ze sobą złoto: wówczas wasza uwaga podczas słuchania nie będzie dla nich powodem do popełnienia przestępstwa, a wasza przyjemność płynąca z przebywania w cerkwi nie zostanie zgorszona kradzieżą pieniędzy” 164. Kiedy św. Jan z prawdziwą gorliwością próbował wykorzenić fałszywe nauczanie heretyków; Bogu spodobało się potwierdzić świętość i prawdziwość Jego nauczania cudownym czynem, który ukazał świętość i obecność mocy pełnej łaski w głosicielu. Prefekt Antiochii został zdradzony przez herezję Marcjona; Żona podzieliła się z nim także jego błędnymi przekonaniami. Kiedy ci ludzie, silni siłą i bogactwem, z całą swoją gorliwością patronowali herezji, wykorzystując swoją władzę i majątek, aby ją szerzyć; sprawiedliwy Pan położył barierę dla ich niegodziwej zazdrości... Żona prefekta bardzo cierpiała na bóle brzucha. Aby wyleczyć, użyto wszelkich środków medycznych, ale bezskutecznie: choroba nie tylko nie zmniejszyła się, ale nawet wzrosła. Modlitwy marcjonitów były równie mało skuteczne. Ale chora kobieta popadła w rozpacz z powodu nieznośnych cierpień i będąc w bezpośrednim niebezpieczeństwie śmierci, za zgodą męża, obiecała przyjąć świętą wiarę katolicką, jeśli otrzyma uzdrowienie dzięki modlitwom prawosławnych. Kiedy więc zgodnie ze swą wolą przyprowadzono ją przed drzwi kościoła, błagała biskupa Flawiana i Chryzostoma, o których pobożności życia wiedziała od dawna, aby modlili się do Pana o jej uzdrowienie. „Nie odrzucajcie nas” – powiedziała, zlitujcie się nad narodzonymi w grzechach, módlcie się za nami, a uzdrowienie mojego ciała posłuży także uzdrowieniu duszy. Św. Chryzostom, wzruszony jej modlitwą, kazał przynieść wodę. Flawiusz pobłogosławiwszy wodę, wylał ją na chorą, a ona natychmiast wstała zupełnie zdrowa. W dowód wdzięczności odzyskana kobieta wraz z mężem przekazała trzydzieści funtów złota na rzecz obcych, biednych i chorych i zgodnie ze swą wcześniejszą obietnicą odrzuciła fałszywą naukę Marcjona, a także gorliwie zaczęła bronić prawosławia. Nawrócenie tak silnych patronów herezji bardzo zirytowało marcjonitów. Porwani złością i nienawiścią pozwolili sobie na oczernianie i oczernianie Flawiusza i św. Chryzostoma, którzy obnażali ich fałszywe nauczanie; lecz Boska sprawiedliwość wkrótce ukarała ich zbrodniczą nienawiść. W Antiochii nastąpiło silne trzęsienie ziemi, które zniszczyło dom, w którym zgromadziło się wielu Marcionitów, i tak wszyscy zostali pochowani pod jego gruzami. Niektórzy, uniesieni nieuzasadnioną zazdrością, w sporach z przeciwnikami swoich poglądów, dali się tak ponieść uczuciu gniewu i drażliwości, że rzucali klątwę na swoich przeciwników. Święty Chryzostom, pokazując tak głupim fanatykom, że wypowiadający takie słowo narażają się na wielką odpowiedzialność przed Bogiem, wskazuje jednocześnie, jak postępować z tymi, którzy się mylą. Oto zasada napominania błądzących: „Pouczaj z pokorą swoich przeciwników: czyż Bóg nie da im nawrócenia do poznania prawdy, aby wyzwolili się z sideł diabła, który ich w swojej woli schwytał (2 Tm 2,25-26). Rozłóż kopiec miłości, aby to, co zniszczone, nie zginęło, ale zostało uzdrowione. Pokaż, że z wielkiego uczucia chcesz uczynić swoje dobro powszechnym. Wrzuć słodki oud współczucia i w ten sposób, doświadczywszy tego, co najskrytsze, wyjmij z otchłani zagłady pogrążony w nim umysł. Ucz, że to, co przez uprzedzenia lub niewiedzę jest uznawane za sprawiedliwe, nie jest zgodne z tradycją apostolską. A jeśli zagubiony człowiek cię posłucha, to zgodnie ze słowem Proroka będzie żył, a ty wybawisz swoją duszę. Jeśli nie posłucha, ale pozostanie uparty, to aby nie pozostać wobec ciebie winnym, wystaw go tylko przed świadkami z cierpliwością i łagodnością, aby Sędzia nie szukał swojej duszy z rąk waszych, nie gniewając się, nie odwracając się, nie prześladując, ale okazując mu szczerą i szczerą miłość... Nikt z was nie okazał takiej miłości do Chrystusa, jak dusza święta (św. Apostoł Paweł). Nikt poza nim nie odważył się wypowiedzieć takich słów; jego dusza płonęła, gdy mówił: Dopełniam pozbawienia boleści Chrystusowych w moim ciele (Kol. 1:24), a także: Ja sam modliłem się, abym został ekskomunikowany od Chrystusa według moich braci (Rz. 9:3). Mając taką miłość do Chrystusa, nikogo nie złościł, nikomu nie sprawiał przemocy i nikogo nie wyklinał. Inaczej nie przyciągnąłby do Chrystusa tak wielu narodów i całych miast, a robił to uniżając się, znosząc ciosy, duszenia, wyśmiewanie ze strony wszystkich, poniżając się, prosząc, błagając. Kiedy więc przybył do Ateńczyków i zastał ich wszystkich oddanych bałwochwalstwu, nie robił im wyrzutów, mówiąc: jesteście ateistami i wielkimi niegodziwcami; nie powiedziałeś: wszystko uważacie za Boga, lecz odrzucacie jedynie Boga, Pana i Stwórcę wszystkiego. Ale co? Przechodząc – mówi – i oglądając wasze cerkwie, znalazł także cerkiew, a na niej było napisane: Bogu nieznanemu, bo go nie znacie, to wam głoszę (Dz 17,23). O cud! O, ojcowskie serce! Nazywał Greków pobożnymi – bałwochwalcami niegodziwców. ponieważ jako pobożni pełnili swoją służbę, sądząc, że oddawali cześć Bogu, gdyż byli tego pewni. Dlatego proszę Was, abyście naśladowali to i pozostawili za sobą wielkie zło, które się wśród was zadomowiło (przekleństwo błądzących). Albowiem ten, którego wyklinacie, albo żyje; będąc na ziemi, albo już umarł. Jeśli żyje, robisz coś złego, ekskomunikując go, podczas gdy może się jeszcze poprawić i odwrócić od zła do dobra. A jeśli umarł, to tym bardziej. Dlaczego? Ponieważ stoi lub upada dla swego Pana, nie będąc już pod ludzką władzą. Zostaw mnie, proszę, od tego grzechu. Dlatego mówię i świadczę przed Bogiem i wybranymi Aniołami, że w dniu sądu będzie przyczyną wielkiej kary i roznieci ogień nie do zniesienia. Bo jeśli w postaci dziewic – ludzi świecących jasną wiarą i życiem, Pan, który widzi ich czyny, odrzucił wszystkich z pałacu z powodu braku miłosierdzia; w jaki więc sposób my, którzy żyjemy w całkowitej beztrosce i bezlitosie i postępujemy wobec naszych współplemieńców, będziemy godni zbawienia? Dlatego proszę, abyście nie ignorowali tych słów. „Nauczanie heretyckie, które nie zgadza się z tym, co zaakceptowaliśmy, należy przekląć i niegodziwe dogmaty potępić, ale ludzi należy w miarę możliwości oszczędzać i modlić się o swoje zbawienie” 165. Jeśli święta gorliwość, która przepełniała duszę św. Chryzostoma, nie pozwalała mu pozostać obojętnym na zbawienie pogan, Żydów, heretyków, to ta sama gorliwość o jakie trudy i wyczyny nie mogła go poruszyć, gdy chodziło o poprawę moralności, niszczenie wad, utwierdzanie wiary i cnót w duszach powierzonej mu owczarni? Podobnie jak wielki apostoł Paweł, którego życie dokładnie studiował, próbując go naśladować, św. Chryzostom troszczył się o każdą duszę; oświecać, uczyć, prowadzić do Boga i zbawiać wszystkich – było jego głównym pragnieniem i wysiłkiem. To jest cel, któremu poświęcił całe swoje życie, wszystkie siły, talenty i wymowę dane mu przez Boga - nieustanną modlitwę, post, nauczanie, pocieszanie w żałobie, pomaganie biednym i wdowom, napominanie ignorantów, godzenie walczących, słabych ze słabymi, małych z niższymi, stawanie się jak Ap. Paweł wszystko dla wszystkich, aby wszystkich pozyskać dla Jezusa Chrystusa. Jednak bez względu na to, jak wielka była gorliwość tego świętego pasterza, nie wystarczyła ona, aby uleczyć całe zło, które dotknęło kościół w Antiochii. Oprócz pogaństwa, judaizmu, herezji i schizmy, które podzieliły ten wielki region, nie mniej smutek i żal budziły nieszczęścia wywołane wśród wiernych ignorancją, przesądami, teatrem, nienawiścią i chciwością wielkich oraz bezczelnością najniższych i najbiedniejszych. On sam w ten sposób ukazuje zepsucie moralności swoich czasów. Katastrofy – mówi św. Chryzostom, którzy obecnie w nie mniejszym stopniu uciskają Kościół Święty – co ja mówię? – jest ich nadal znacznie więcej, niż było w poprzednich wiekach. Nie mówię tu ani o wróżbach, ani o wróżeniu, ani o horoskopie (wróżeniu z godziny urodzenia), ani o ikonach, ani o wisiorkach, ani o czarach, ani o sakramentach magii”, ani o tysiącu innych przesądnych zwyczajów, którym ulegało wielu chrześcijan. Szukam wśród owiec słownej trzody prawdziwych chrześcijan, ale ich nie znajduję. Czy są tacy, którzy nie szkalowaliby swoich braci, którzy nie mieliby zazdrości, którzy by to zrobili? nie popadajcie w nienawiść i zemstę, któż nie dałby się ponieść lubieżności i skąpstwu? Cóż za zepsucie młodych i zaniedbanie starszych! Nikt nie chce wychowywać dzieci. Poganie patrzą na nas uważnie; świętość naszego życia powinna ich prowadzić do Boga i pobudzać do lepszego życia; I jak mogą odwrócić się od błędów pogaństwa, skoro widzą w nas te same pragnienia i namiętności, co oni; skoro w niczym nie jesteśmy od nich gorsi w umiłowaniu sławy, z taką samą chciwością goniąc za ziemskimi zaszczytami i godnością? Co może ich skłonić do przyjęcia wiary chrześcijańskiej, gdy widzą, że Wy w najlepszej wierze prowadzicie życie równie ziemskie i przestępcze, podziwiacie i kochacie bogactwo, szukacie wygód życia i drżycie na samą myśl o śmierci? Czyż równie mało cierpliwości nie okazujemy w obliczu nieszczęść, chorób i wszelkich niedogodności życia ziemskiego? Czy nie biegniemy do cyrku i teatru z taką samą prędkością jak oni, by potem tarzać się w błocie cielesnych przyjemności? Czy zatem patrząc na nasze przestępcze zachowanie mogą uwierzyć w prawdy Boże, które im głosimy? Co może ich przekonać? Cuda? Ale obecnie nie jest ich wiele. Świętość moralności? Ale prawie żadne życie nie jest tego przykładem. Wielkość i wszechstronność naszej miłości? Ale nasze dusze są zupełnie puste, nie ma w nich śladu tego ciepłego uczucia. 166. Jesteśmy więc przyczyną niegodziwości pogan i zdamy sprawę Bogu za przeszkodę w ich nawróceniu, którą stawiamy im naszą zepsutą i rozluźnioną moralnością. Oh! wniknijmy w siebie, obudźmy się z głębokiego snu, wiedźmy życie w niebie i walczmy jako wojownicy o życie wieczne. W swoim nauczaniu św. Chryzostom nie pozostawił bez nagany ani jednego błędu, ani jednego odstępstwa od drogi prawdy i świętości; ale szczególnie uzbroił się przeciwko przesądom, skąpstwu, bluźnierstwu, krzywoprzysięstwu, oszczerstwom, pychie, luksusowi i lubieżności, które szybko rozwijając się, silnie zawładnęły ludźmi wszystkich stopni i statusów. Święta wiara, głoszona od czasów apostolskich i przez apostołów, nie wykorzeniła jeszcze wszystkich przesądnych zwyczajów. Za czasów św. Chryzostoma było ich jeszcze zbyt wielu. Wierni, także chrześcijanie, zauważali szczęśliwe chwile, dni i spotkania. Św. Chryzostom zarzuca im, że wychodząc z domu, obserwowali, kogo spotkają po raz pierwszy, czy to zdrowego, czy chorego, biedną kobietę czy szlachcica, i na podstawie tego spotkania określali dobry lub zły dzień, zarzucał im także, że noszą na szyi lub nogach medaliony Aleksandra Wielkiego, zamiast pokładać całą nadzieję w krzyżu Zbawiciela, który zapalał wiele woskowych świec przy narodzinach dzieci i świecom tym nadano różne nazwy, aby później dziecku można było nadać imię świecy, która wypalała się dłużej, jako zapowiedź długiego życia 167; że zawieszano pewne rzeczy na szyjach dzieci, aby chronić je przed różnymi nieszczęściami; i na koniec zarzucał im, że udają się do Żydów, aby leczyć znane choroby, poprzez pewne zabobonne znaki. Przez te wszystkie przesądne bzdury zniesiono godność krzyża, zatriumfowało zwodzenie demonów, a sakramenty zbawienia i odkupienia ludzi zostały zdegradowane 168. Różne nieporządne akcje, jakich dopuszczali się mieszkańcy Antiochii w święto Kalends, które przypadało pierwszego dnia Genvaru, wzbudziły zazdrość św. Pasterza i zmusiły go do napisania oskarżycielskiego słowa w 387 r. „Teraz musimy walczyć, mówi tym słowem, nie z barbarzyńcami, którzy napadli, ale z demonami, które uroczyście chodzą po placu. Za diabelskie hulanki, które trwają dziś całą noc, śmiech, śmiech, przekleństwa, nocne tańce i ta zabawna komedia poprowadziła nasze miasto do niewoli, która jest bardziej bolesna niż jakikolwiek wróg. Podczas gdy ci, którzy tak bardzo grzeszą, i ci, którzy nie grzeszą, powinni lamentować, płakać i wstydzić się, niektórzy patrzą na swoje grzechy, inni patrzą na bezprawie swoich braci, nasze miasto się bawi, popisuje się, całe ukoronowane; pracy, chce prześcignąć swojego towarzysza. Taka rywalizacja pokazuje dziecinny umysł i duszę niezdolną do wielkich, wzniosłych myśli... Jeśli chcesz dekorować, to dekoruj nie swój warsztat, ale swoją duszę; nie obszar, ale umysł, aby Aniołowie zachwycali się, a Archaniołowie pochwalali twoją pracę, a Pan Aniołów nagrodził cię Swoimi darami. I ten chełpliwy polot wywołuje albo śmiech, albo zazdrość. Ale konkurencja nie jest jeszcze warta wielkiego potępienia. Najbardziej zasmucają mnie igrzyska, które odbywają się dziś w hotelach, pełne rozpusty i niegodziwości; - niegodziwość: ponieważ ci, którzy się nimi zajmują, zauważają dni, domyślają się i myślą, że jeśli uda im się spędzić pierwszy dzień w roku w przyjemności i radości; wtedy cały rok będzie zupełnie taki sam - rozpusta: bo o świcie zarówno kobiety, jak i mężczyźni napełniają kieliszki i puchary winem i upijają się bez miary... Niezwykle szalonym jest wyciąganie wniosku z jednego szczęśliwego dnia, że ​​to samo będzie się działo przez cały rok; Nie tylko jest to szaleństwo, ale diabeł uczy cię rozumować w taki sposób, że w sprawach swojego życia musisz polegać nie na własnych działaniach, ale na codziennych wezwaniach. Rok będzie dla was szczęśliwy pod każdym względem, nie wtedy, gdy upijecie się i upijecie pierwszego dnia, ale gdy pierwszego i drugiego dnia będziecie czynić to, co podoba się Bogu... Jeśli będziecie tak myśleć i jeśli będziecie tak usposobieni, jeśli każdy dzień będziecie spędzać na modlitwie i dawaniu jałmużny, wtedy cały rok będzie dla was szczęśliwy. Jeśli jednak zaniedbując cnotę, będziesz oczekiwał szczęścia od początku miesięcy i liczenia dni, to nic dobrego cię nie spotka. Diabeł o tym wie i aby skuteczniej powstrzymać nasze osiągnięcia w cnocie i zgasić dobre usposobienie naszej duszy, uczy nas przypisywać szczęście i nieszczęście dniom 169. Pijaństwo stało się tak powszechną wadą, że śmiali się nawet z tych, którzy pili mało wina. Wino – mówi św. Chryzostom – zostało nam dane, aby nas bawić i wzmacniać, a nie po to, aby poniżać i niszczyć. Przyjmowano mało wina, mówi św. Apostoł Paweł do Tymoteusza, stomaha ze względu na ciebie i na twoje częste choroby (1 Tym. 5:23). Jeśli Św. Biskup, osłabiony licznymi sprawami i chorobami, czekał na pozwolenie swego nauczyciela, aby wypić tylko odrobinę wina, na jaką odpowiedzialność trzeba się narażać, oddając się skrajnemu upojeniu przy całkowicie dobrym zdrowiu! Niewstrzemięźliwość jest grobem roztropności, pokory, sprawiedliwości, skromności i wszelkich cnót. Osoba niepohamowana jest niższa niż bydło. Święty prezbiter z nie mniejszą siłą buntował się przeciwko bluźnierstwu, co widać w jego różnych naukach. Dlatego w swoim pierwszym słowie do mieszkańców Antiochii, ukazując całą okropność bluźnierstwa i bluźnierstwa, mówi: „Chcę wam opowiedzieć o bluźnierstwie: zamiast nagrody za moją pracę proszę was o jedną przysługę, abyście wypędzili, a nawet ukarali bluźnierców. Czy to na ulicy, na skrzyżowaniu, czy na placu, gdziekolwiek usłyszycie bluźniercze słowa przeciwko Bogu, podejdź do bluźniercy, zgrom go zdecydowanie, bez strachu, użyj przemocy. jeśli to konieczne, zakryj jego niegodziwe wargi i wiedz, że wszystkie urągania, jakie mu dajesz, uświęcą twoje wargi. Społeczeństwo Cesarstwa Rzymskiego było zbyt skorumpowane i głęboko pogrążone w zmysłowości. W sądach handlowali sprawiedliwością; lud cierpiał albo z powodu niezliczonej liczby urzędników, albo z powodu okrucieństwa i wymuszenia ze strony skąpych bogatych; luksus był widoczny wszędzie, w konstrukcji budynków, w przepychu ubiorów, w wykwintnym wystroju komnat, w złotych tapetach, w kosztownych obrazach, we wspaniałych i błyskotliwych kolumnach, w artystycznie urządzonych ogrodach, w mnóstwie służby, podczas obiadów i uroczystości. Ale jeśli w tym właśnie społeczeństwie z jednej strony widać było bogactwo, delikatność i przepych, to z drugiej strony bieda, nędza i wszelkiego rodzaju nędza osiągnęły ostatni stopień. Św. Chryzostom próbował połączyć te dwie skrajności. Mówił ubogim o błogosławieństwie związanym z ubóstwem, o dobrodziejstwach duchowych, jakie ono niesie, o uwadze i szacunku dla tych, którzy ze względu na bogactwo zewnętrzne lub zasługi wewnętrzne są stawiani ponad nimi; i bogatym, których w Antiochii było bardzo wielu, o obowiązkach narzuconych przez miłość oraz o niebezpieczeństwach i gorzkich konsekwencjach, do których prowadzi luksus. Następnie mówiąc o zbawiennych owocach miłosierdzia na życie wieczne, próbował oderwać ich serca od przywiązania do ziemskich bogactw, zniszczyć skąpstwo i nakłonić szczęśliwców świata do dawania jałmużny. Żaden z ojców nie mówił ani tak często, ani z taką wymową, z jaką mówił św. Chryzostom opowiada o nieszczęsnym losie skąpych bogaczy i potrzebie jałmużny. W 64. rozmowie na temat Ewangelii św. Jana są to straszliwe kolory, w jakich opisuje on katastrofę skąpstwa i umiłowania pieniędzy; "Ta choroba - mówi - wszystko przemieniła, zepsuła prawdę. Mówi się, że dary zaślepiają oczy mądrych i jak wodze na ustach odwracają naganę (Syr. 20:29). Wolnych też czyni niewolnikami. Codziennie o tym rozmawiamy, ale nic z tego nie wynika. Jesteśmy gorsi od zwierząt, rabujemy sieroty, narażamy wdowy, obrażamy biednych, smutek do smutku dodajemy. Nic nie osiągamy prośbami, nic radami i nawoływania: pozostaje więc tylko płakać.” Być może dzięki temu uda nam się wyleczyć z chorób tych, którzy budują jasne domy i zdobywają pola przez kradzież. A wy, okradzieni i obrażeni, weźmiecie udział w moim krzyku. „Ale nie płaczmy za siebie, ale za nich: nie obrazili was, ale sami siebie zniszczyli”. Otrzymacie królestwo niebieskie za przewinienie; lecz oni za niewłaściwe nabycie zostaną poddani Gehennie. Dlatego lepiej jest się obrazić, niż obrazić... Płakajmy gorzko z Izajaszem i mówmy: Biada tym, którzy łączą dom z domem i wieś z wioską, aby zabrać bliźniemu: samo jedzenie będzie mieszkać w ziemi... Domy będą wielkie i dobre, a tych, którzy w nich mieszkają, nie będzie (Iz. 5, 8-9). Nie opłakujmy tego, który już umarł, ale będziemy opłakiwać drapieżnika, chciwego, kochającego pieniądze i nienasyconego. 170 „Kiedy widzisz wroga Bożego bogatego, otoczonego strażą przyboczną i wieloma pochlebcami, nie zniechęcaj się, ale wzdychaj, płacz i módl się do Boga, aby zamienił go w jednego ze swoich przyjaciół, a im bardziej wróg Boga odnosi sukcesy w swoich sprawach, tym bardziej go opłakuj. Grzeszników należy zawsze opłakiwać, zwłaszcza gdy cieszą się bogactwem i wielkim dobrobytem, ​​tak jak chorzy, gdy są syci i pijani. „Ale niektórzy gorzko płaczą i mówią: Jestem godzien łez, bo nie mam nic”. Zaprawdę jesteś godny łez; ale nie dlatego, że nie masz nic, ale dlatego, że pokładasz swoją błogość w tym, co ma ktoś inny. "Kto będąc zdrowym, zaczyna nazywać błogosławionym chorego leżącego na miękkim łożu, jest od niego o wiele bardziej nieszczęśliwy i nieszczęsny, bo w ogóle nie czuje własnego dobra. To samo dzieje się z tymi ludźmi. Dlatego całe nasze życie było pełne zamieszania i nieporządku. Takie słowa zniszczyły tysiące ludzi, wydały ich diabłu i uczyniły ich bardziej nieszczęśliwymi niż tych, którzy umierali z głodu. Zaprawdę, ci, którzy chcą więcej, są biedniejsi od samych biednych, bo cierpią z powodu coraz większego smutku duchowego, jak widać na poniższym przykładzie. Dawno, dawno temu nasze miasto cierpiało z powodu bezdeszczu; wszyscy drżeli o swoje życie i modlili się do Boga, aby uwolnił ich od tego strachu. Wtedy można było zobaczyć niebo jako miedź, jak mówi Mojżesz (Deut. 28:23), i śmierć, najstraszliwszą ze wszystkich śmierci, oczekiwaną każdego dnia. Ale wtedy chwała filantropijnemu Bogu, ponad wszelką nadzieję, spadł z góry niezwykle obfity deszcz i wszyscy zaczęli się radować i triumfować, jakby wychodzili z samych bram śmierci. Tymczasem wśród takich błogosławieństw Bożych i wśród powszechnej radości jeden z najbogatszych ludzi chodził ponury i przygnębiony, jakby przytępiony smutkiem, a gdy wielu pytało go, dlaczego pośród powszechnej radości tylko on jest smutny, wówczas on, nie mogąc nawet ukryć swojej bolesnej wzruszenia, podsycany siłą tej choroby, otwarcie podał powód: mając, jak mówił, wiele miar pszenicy, nie wiem, jak mogę ją teraz sprzedać. Czy naprawdę sprawimy mu przyjemność po takich słowach, za które należy go ukamienować, jako człowieka najokrutniejszej ze wszystkich bestii i wspólnego wroga? Co mówisz, człowieku? Czy opłakujesz, że nie wszyscy zginęli, abyś mógł zebrać złoto? Czy nie słyszeliście, co mówi Salomon: Ten, kto skąpo sprzedaje pszenicę, jest przeklęty przez lud (Przysłów 11:26). I nadal postępujesz jako wspólny wróg dobrobytu wszechświata, wróg miłości ludzkości do Pana wszystkiego; przyjaciel, czy jeszcze lepiej, niewolnik mamony? Czy nie należało obciąć ci języka? Czy serce, które wypowiedziało takie słowa, nie powinno zostać wyrwane” 171? Jednak św. prezbiter kościoła Antiochii nie poprzestał na okazywaniu skąpstwa i miłości do pieniędzy w całej ich brzydocie i zgubnych konsekwencjach; starał się pocieszać ubogich, ukazując wszystkie dobrodziejstwa ubóstwa. „Dlaczego” – pyta – boisz się ubóstwa? Dlaczego tak bardzo pragniesz bogactwa? Czy boisz się, mówisz, popadnięcia w skrajność – konieczności posiadania chleba i polegania we wszystkim na pomocy innych? Ale jak nie widzieć szaleństwa swojego strachu i niemożności całkowitego uwolnienia się od nałogu? Czy są jakieś dni w naszym życiu i czy jest jakieś ważne zadanie, które moglibyśmy wykonać bez pomocy drugiej osoby? Czy wszyscy przez całe życie nie potrzebujemy wzajemnych usług? Wojownik potrzebuje rzemieślnika, rzemieślnik potrzebuje kupca, kupiec potrzebuje rolnika; Pan potrzebuje sługi, a sługa potrzebuje pana; bogaty nie może niczego dokonać bez pomocy biednego, a biedny bez pomocy bogatego” 172. Ale ten, kto otrzymuje jałmużnę, jest o wiele bardziej przydatny i potrzebny w życiu niż ten, który daje; gdyby nie było biednych, jałmużna nie byłaby ważna i przez to nasze zbawienie byłoby w większym niebezpieczeństwie. Jałmużna leczy rany naszej duszy. Kiedy widzimy biednego człowieka, musimy wyciągnąć lekcję ratującą naszą dumę. Biedny człowiek już przez swój wygląd zdaje się nam mówić: nie wywyższajcie się w swoich myślach; ale pomyśl o krótkim czasie trwania i kruchości wszystkich błogosławieństw tego świata; Pamiętajcie, jak szybko i niemal nieuchronnie młodość ustępuje miejsca starości, piękno brzydocie, siła słabości, honor pogardy, zdrowie chorobie, bogactwo ubóstwu 173 . Ręka ubogiego jest ołtarzem, na którym składamy Bogu pachnącą ofiarę – skarbnicą, w której przechowywane są cenne skarby na życie nieśmiertelne. Ubodzy są przedstawicielami samego Jezusa Chrystusa, który przyjmuje za działanie dla siebie wszystko, co czyni się dla Jego cierpiących członków. Ubóstwo jest nauczycielką cierpliwości, roztropności i wszelkich cnót. Nierówność szczęścia i ubóstwo są koniecznie uwzględnione w planie Boskiego rządu świata. Gdyby nie było biednych ludzi, skąd wzięlibyśmy marynarzy, nawigatorów i innych ludzi pracy? Kto chciałby wykuwać żelazo, ciosać kamienie i przewozić wapno? Kto garbował skórę, szył buty i sukienki? Kto chciałby pracować mechanicznie? Czy to nie bieda dała początek wynalezieniu różnych sztuk i nie doprowadziła ich do doskonałości? Czy to nie ona często pobudzała błyskotliwe umysły i zachęcała je do wynajdywania rozmaitych rzemiosł artystycznych? Gdyby wszyscy byli bogaci, wszyscy zasypialiby na łożu lenistwa i nieostrożności; harmonia świata zostałaby zakłócona, a społeczeństwo zginęło. Prawdziwe ubóstwo św. Chryzostoma nazywało je bezpiecznym schronieniem, spokojną przystanią, ciągłym ćwiczeniem się w prawdziwej mądrości, naśladowaniem życia anielskiego i drogą do nieba. Dusza miłośnika pieniędzy, mówi, jest rozdarta na kawałki przez tysiące zmartwień i trosk i jak ubrania zniszczone przez mole, żadne miejsce nie jest nienaruszone; jest pokryta rdzą, zatruta i owrzodzona tysiącem grzesznych ruchów. Jednak dusza prawdziwego biedaka – chrześcijanina i uległego woli Opatrzności – jest daleka od takiego stanu. Ona błyszczy jak złoto, ona błyszczy jak perła; jest świeża i pachnąca jak róża; nie podkopuje jej robak zazdrości, nie daje się ograbić nienasyconej pasji zachłanności i nie oburzają ją zmiany w trosce o to życie. To prawda, że ​​​​nie rozkazuje też ludziom, ale demony są jej posłuszne; jest odsunięta od wielkich władców ziemi, ale dlatego zbliża się do samego Boga, nie toczy wojen z ludźmi, ale dlatego ma samych Aniołów jako współpracowników w walce duchowej; nie posiada sztab złota ani srebra, nie ma żadnych skarbów, ale jest tak bogata w swoje ubóstwo, że całe bogactwo świata uważa za nic. Ale ta pochwała nie odnosi się do wszelkiego ubóstwa i nie jest właściwa każdemu biednemu, ale tylko ubogim zgodnie z nauką Ewangelii, którzy znoszą swoje ubóstwo z pokorą i oddaniem woli Bożej. Ubóstwo ewangeliczne nie polega na pozbawieniu bogactwa, ale na braku przywiązania do niego. Można być biednym aż do braku najpotrzebniejszych rzeczy, ale jednocześnie bardzo bogatym w pragnienie i żądzę bogactwa, a wręcz przeciwnie, można mieć wszystkie dobrodziejstwa ziemskiego szczęścia, a jednak nie być przywiązanym do niczego. Ubóstwo św. Chryzostoma było całkowicie współczujące; widać to po jego czynach, które zawsze ściśle zgadzały się z jego słowami. Pozostając spadkobiercą ogromnego bogactwa, nie tylko poświęcił swoje dochody, ale całą swoją fortunę przeznaczył na pomoc biednym, przez co sam popadł w skrajną biedę. Dziewice i wdowy, ministranci i biedni grzesznicy, wędrowcy i chorzy – wszyscy doświadczyli dobroczynnych skutków Jego miłości i troski. Pod jego opieką znajdowało się ponad trzy tysiące osób, a jego niestrudzony zapał i własny majątek, a także dochody kościoła antiocheńskiego, którymi rozporządzał, służyły złagodzeniu nieszczęść i zaspokojeniu potrzeb tych nieszczęśników. Ani jedna biedna osoba nie opuściła go bez otrzymania pomocy lub pocieszającej rady w swoim smutku. Jego miłość do ubogich była tak wielka, a miłość do ubogich tak znana, że ​​mieszkańcy Antiochii nie tylko nie znudzili się jego ciągłymi przypominaniami o jałmużnie, ale wręcz przeciwnie, ze szczególną przyjemnością słuchali jego nauk i zawsze oklaskiwali go, gdy pojawiał się jako obrońca ubogich. Zażądał, aby jałmużna była dawana chętnie i hojnie. „Widzę, że siejesz” – powiedział – „ale nie całą ręką. Dlatego obawiam się, że nie zbierzesz obfitego żniwa, zgodnie z przysłowiem: co siejesz, to zbierasz. Cóż za hańba dla nas, że tak przywiązujemy się do rzeczy przemijających, tak przykuwamy się do ziemi, a tak mało zwracamy uwagi na biednych, którzy są także dziećmi jednego Ojca Niebieskiego, w którego osobie objawia się nam sam Jezus Chrystus! Na nieskończoność miłości Pana Jezusa, nie wystarczyło dla nas znieść krzyż i samą śmierć; raczył także dać nam możliwość dania świadectwa swojej miłości i wdzięczności – ukazania się nam w osobie ubogich, obcych, więźniów i chorych. Zdaje się, że mówi nam przez usta tych nieszczęsnych cierpiących: 175 jeśli nie chcieliście być Mi wdzięczni za wszystko, co dla was uczyniłem i wycierpiałem, to przynajmniej zlitujcie się nad Moim ubóstwem; jeśli nie dotknie Cię Moje ubóstwo, zlituj się chociaż nad Moimi cierpieniami, które Mnie wyczerpują, nad Moimi łańcuchami, które obciążają Moje ręce i nogi. Jeśli nie dotykają Cię Moje cierpienie, Moje ubóstwo, Moje łańcuchy, pomyśl chociaż o tym, jak mało i nieistotnie cię proszę. Nie wymagam od ciebie cennych ofiar; nie, proszę Cię tylko o jeden kawałek chleba, o marne schronienie przed ciemną nocą, o jedno dobre słowo i dobrą radę. Ale jeśli nie dotykają Cię Moje cierpienia, zadbaj przynajmniej o swoje dobrodziejstwa, dawaj Mi jałmużnę, aby pomnożyć swoje zasługi, aby uzyskać prawo do tych niebiańskich nagród, które obiecałem miłosiernym. Jeśli wszystkie te powody nie złagodzą okrucieństwa Twojego serca, spróbuj przynajmniej wzruszyć się w naturalnym współczuciu, wyobrażając sobie tę hańbę, te smutki, cierpienia i ubóstwo, które kiedyś znosiłem i które znoszę nadal pod postacią biednych. Wciąż jestem głodny, spragniony, nagi, znoszę zimno, trudy, choroby i różne cierpienia w osobie moich mniejszych braci, aby was przyciągnąć do siebie, aby dać wam okazję do uczynków miłosierdzia i za to wynagrodzić was w wieczności. Nie mówię wam: wyrwijcie Mnie z ubóstwa, wzbogacajcie mnie, chociaż Ja Sam stałem się ubogim, aby was wzbogacić; ale nie proszę cię o dużo chleba i kilka zbędnych ci ubrań; Nie żądam od ciebie, aby zdjęto ze Mnie łańcuchy, chociaż Ja Sam zerwałem dla ciebie łańcuchy wiecznego potępienia za grzech, ale proszę cię jedynie, abyś odwiedził Mnie w więzieniu: dla Mnie wystarczy pocieszenie, które przyniesie Mi twoje serdeczne uczestnictwo, a w nagrodę za to obiecuję ci błogosławione niebo. Bez tego mógłbym cię ukoronować w niebie, ale chcę być twoim dłużnikiem, chcę ci dać radość, że masz choć trochę prawa do nagrody; Dlatego Ja, mając w sobie zadowolenie, przychodzę jednak na świat, aby prosić o jałmużnę, stojąc u twych drzwi z wyciągniętą ręką. Wyłącznie z miłości do Ciebie chcę zasiąść przy Twoim stole, aby w wielkim dniu sądu świata móc postawić Cię przed całym wszechświatem, wyznać Twoje dobre uczynki, wychwalać Twoje współczucie i powiedzieć przed wszystkimi: to oni Mnie nakarmili!” Na te słowa cała cerkiew zaczęła się poruszać, cała rzesza obecnych wyciągnęła ręce do kaznodziei, wydając okrzyki radości i ze wszystkich stron rozległy się brawa. Okrzyki ludu chwilowo przerwały rozmowę obrońcy ubogich. Ale te okrzyki i oklaski były nieprzyjemne dla jego pokory i wołał do ludu: po co mi wasze pochwały i brawa? Nie proszę Cię o słowa i okrzyki, ale o uczynki miłosierdzia i obfitą jałmużnę. Wasze hojne datki są dla mnie pochwałą; Przyozdobią mnie koroną jaśniejszą od diademu królewskiego, a dla Ciebie staną się największą skarbnicą łask i zasług. Zatem, kiedy stąd odejdziesz, rękami wszystkich biednych, utkaj dla mnie nieśmiertelną koronę i przygotuj dla siebie pokój i dobrobyt w tym życiu oraz wieczną błogość w wieczności nieskończonej. Rozmowy św. Prezbitera często kończyły się brawami, jednak działania słuchaczy nie zawsze odpowiadały jego pragnieniom. Często wyrażał żal, że jego słowa nie zawsze przynosiły oczekiwane owoce w zakresie pomocy biednym. Pewnego razu gorzko poskarżył się na okrucieństwo bogatych i aby ich jeszcze bardziej przekonać, przeprowadził badanie statystyczne biednych przebywających w Antiochii. W tym mieście – mówił – jest 20 tysięcy najbogatszych mieszkańców, 60 tysięcy także z obfitymi dochodami, 80 tysięcy żyjących bez pracy z owoców swojej edukacji i pracy rąk, a tylko 20 tysięcy to tzw. żebracy. Gdyby wszystkie te osoby posiadające obfite bogactwa podzieliły między sobą biednych, potrzebujących codziennego pożywienia i niezbędnej odzieży; wtedy na dziesięciu byłoby zaledwie jednego lub dwóch. Kościół w Antiochii karmi nawet trzy tysiące potrzebujących, choć jego dochody nie są nawet w przybliżeniu tak duże, jak dochody jednego z najbogatszych obywateli miasta. Jakie przeprosiny przedstawimy na sądzie Bożym, w jaki sposób znajdziemy dla siebie zbawienie, spędzając życie na ucztach, błogości i lubieżnościach, podczas gdy ubodzy umierają z głodu, zimna i innych zgubnych skutków biedy. Zamiast pocieszenia będziemy musieli wysłuchać tych strasznych słów: Idźcie ode Mnie przeklęci, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołowi. Bo byliście głodni, a nie daliście Mi jeść; byliście spragnieni, a nie daliście Mi pić; byliście obcymi i nie znaliście Mnie; chory i w więzieniu, a nie odwiedzający Menę (Mt 25:41-43). W tym czasie wśród osób żyjących z jałmużny można było zaobserwować wiele nieporządnych zachowań, czynów niemoralnych, szkodliwych nawyków i w ogóle głębokiego zepsucia moralności. W niektórych dominowało lenistwo, zamiłowanie do włóczęgi, oszustwa, przebiegłości i skłonności do kłamstwa; w innych nienawiść do bogatych, zazdrosna i zachłanna żądza cudzej własności, pogarda dla zasad sprawiedliwości, zapomnienie o Bogu i zaniedbywanie obowiązków chrześcijańskich były zbyt oczywiste. A ta rzesza nieszczęśników była w większości u drzwi kościoła; ale niektórzy z nich siedzieli na ulicach lub w innych miejscach publicznych, wyolbrzymiając swoje nieszczęścia, często nawet fikcyjne, żałosnymi jękami. Niektórzy chodzili z gołymi nogami, pokrytymi przypadkowo zadanymi ranami, a niektórzy popadli w tak brutalne okrucieństwo, że wyłupili dzieciom oczy, aby tylko wzbudzić większe współczucie u przechodzących i przez to uzyskać większą jałmużnę. Takie niemoralne czyny bardzo zmartwiły dobre i szlachetne serce św. Chryzostoma i zarzucał im to, ale z łagodnością i samozadowoleniem ubolewał nad tym, ale jednocześnie wszystkie te nieszczęścia przypisywał okrucieństwu i nieludzkości skąpych bogaczy. Z drugiej strony stanowczo potępiał niesprawiedliwe skargi biednych na ich dobroczyńców i jedynie kierując się uczuciem miłości, prosił tych ostatnich, aby nie pozbawiali nieszczęsnych ich pożytecznego udziału i pomagali im. "Miłosierny Pan Jezus Chrystus nakazuje nam przyjmować nawet najbardziej nikczemnych, a tym, którzy ich nie akceptują, wyznacza karę. Ponieważ nie uczyniłeś z nich najmniejszego, ani nie uczyniłeś jednego ze mną (Mateusza 25:45). A powyżej jest powiedziane o tych mniejszych, że kto ich przyjmuje, przyjmuje siebie. Bo nawet jeśli ten, którego przyjęliście, nie był ani uczniem, ani prorokiem, ani sprawiedliwym, to jednak jest człowiekiem, który żyje w tym samym świecie z wami, widzi to samo słońce, ma tę samą duszę, tego samego Pana, z wami uczestniczy w tych samych sakramentach, jest także powołany do nieba i ma pełne prawo żądać od was jałmużny, będąc biednymi i potrzebującymi niezbędnego pożywienia, gdy przy złej pogodzie przychodzą do was z fletami i piszczałkami, na próżno i bezczynnie budzą was i niepokoją, zostawiają was ze sporymi darami, a ci, którzy nacierają się sadzą i rozśmieszają wszystkich, otrzymują od was nagrodę za swoje figle. A jeśli przyjdzie do ciebie biedny człowiek i zacznie prosić o chleb, wtedy powiesz mu wiele przekleństw, będziesz go oczerniać, wyrzucać mu lenistwo, zasypywać go wyrzutami, obraźliwymi słowami i szyderstwami, a ty nie pomyślisz o sobie, że ty też żyjesz w bezczynności, jednak Bóg ci błogosławi. Nie wmawiaj mi, że sam coś robisz, ale pokaż mi, co robisz, co jest praktyczne i konieczne. Jeśli powiesz mi, że zajmujesz się handlem, karczmą, próbujesz ratować i powiększać swój majątek; wtedy powiem wam, że to nie są zajęcia praktyczne, ale jałmużna, modlitwy, ochrona obrażonych i inne cnoty, które całkowicie zaniedbujemy”. "A jednak Bóg nigdy nam nie powiedział: skoro żyjecie w bezczynności, nie będę wam świecić słońcem, ponieważ nie zrobicie tego, co konieczne, i zgaszę księżyc, zamknę wnętrzności ziemi, zamknę jeziora, źródła, rzeki, zabiorę powietrze i nie spuszczę deszczu we właściwym czasie. Przeciwnie, Bóg zaopatrzy tego wszystkiego w obfitość, pozwalając, aby z tego wszystkiego korzystali nie tylko żyjący w bezczynności, ale także ci, którzy czynią zło. Tak więc, jeśli zobaczycie biedny człowiek i powiedz: denerwuje mnie, że ten młody, zdrowy człowiek nie ma nic, chce się wyżywić, żyjąc w bezczynności, a może jest jeszcze zbiegłym sługą, który porzucił swojego pana; wtedy zastosuj to wszystko, co ci powiedziałem, albo jeszcze lepiej, niech ci powie z większą odwagą, co może ci powiedzieć z większym prawem: i denerwuje mnie, że ty, będąc zdrowy, żyjesz w bezczynności i nie robisz nic, co ci Bóg nakazał; swego pana, błąkasz się jak po obcej stronie, spędzając życie na występkach, pijaństwie, niewstrzemięźliwości, kradzieży, drapieżnictwie i niszczeniu cudzych domów. Wy wyrzucacie wam bezczynność, ja wam zarzucam złe uczynki, gdy knujecie, przeklinacie, kłamiecie, porywacie, gdy robicie tysiące podobnych rzeczy. „Kiedy to jednak mówię, nie bronię bezczynności; wręcz przeciwnie, naprawdę chcę, żeby wszyscy robili interesy; bo bezczynność nauczyła wszystkich wad; ale ja tylko napominam, żebyś nie był niemiłosierny i okrutny... A ty powiesz: żebrak kłamie i dużo udaje. I w tym przypadku jest godny żalu; bo doszedł do takiej skrajności, że nie wstydzi się nawet tak kłamać (żeby zdobyć chleb). I nie tylko nie mamy dla niego litości, ale dodajemy jeszcze okrutne słowa: czyż nie dali wam raz i dwa? - I co? Czy on naprawdę nie musi znowu jeść, bo raz zjadł? Dlaczego nie ustalisz takiej zasady dla swojego brzucha i nie powiesz jej: wczoraj i trzeciego dnia byłaś pełna, więc nie pytaj teraz. Wręcz przeciwnie, nadmiernie nasycasz ten brzuch i odmawiasz żebrakowi, gdy o mało cię prosi, choć musisz dawać mu jałmużnę, bo jest zmuszony codziennie do ciebie przychodzić. Jeśli nie czujesz żadnych innych motywów, to tylko z tego powodu powinieneś dawać mu jałmużnę. Zmusza go do tego skrajna bieda. Nie masz dla niego litości, bo gdy usłyszy twoje słowa, nie wstydzi się, ale potrzeba jest silniejsza niż wstyd. „Ale wy nie tylko nie macie dla niego litości, ale i naśmiewacie się z niego, a Bóg nakazał potajemnie dawać jałmużnę, ale publicznie znieważacie tego, który przyszedł, któremu należy okazać współczucie”. Jeśli nie chcesz dawać, to po co jeszcze robisz wyrzuty biednemu człowiekowi i miażdżysz jego smutne serce? Przyszedł do Ciebie jak do molo i prosi o pomocną dłoń; Dlaczego podnosicie fale i sprawiacie, że burza staje się bardziej gwałtowna? Dlaczego brzydzisz się jego biedą? Czy przyszedłby do Ciebie, gdyby wiedział, że usłyszy od Ciebie takie słowa? Jeśli wiedząc o tym z góry, przyszedłem do ciebie; Dlatego musisz się nad nim zlitować i przerazić się swoim okrucieństwem, dlatego też na widok najbardziej skrajnej potrzeby nie okazuj więcej współczucia. Nie możesz sobie wyobrazić, że sama obawa głodu stanowi wystarczające usprawiedliwienie jego bezwstydu, ale zarzucasz mu tę bezwstydność, a sam często byłeś od niego bardziej bezwstydny w sprawach najważniejszych. "Proszą nas o uzdrowienie, a my zadajemy im rany. Jeśli nie chcesz dawać, to dlaczego bijesz? Jeśli nie chcesz okazać miłosierdzia, to dlaczego obrażasz? "Ale on bez tego nie odejdzie?" - Zrób tak, jak rozkazał mędrzec: odpowiedz mu spokojnie, w łagodności (Syr. 4:8). Nieuchronnie zachowuje się tak bezwstydnie. Nie ma osoby, która bez potrzeby chciałaby stać się bezwstydna; i nawet gdyby przedstawiono tysiące dowodów, nigdy bym nie uwierzył, że człowiek żyjący w dostatku zdecydowałby się błagać o jałmużnę. Nikt więc nie zapewnia nas inaczej, choć Paweł mówi: jeśli ktoś nie chce z uczynków, niech je, jednak mówi to ubogim, a nie nam; wręcz przeciwnie, mówi nam: nie zniechęcajcie się, gdy czynicie dobro (nie zniechęcajcie się)” (2 Tes 3,13). "Dajmy więc jałmużnę, ale nie wypominamy, nie bijemy, nie karcimy. Żebrak, przychodząc do Was, ma nadzieję na uzdrowienie, a nie na rany, jałmużnę, a nie bicie. Powiedzcie mi może, jeśli w kogoś rzucą kamień, a on z raną na głowie, zakrwawioną, przebiegnie obok wszystkich innych znajdujących się pod Waszą opieką, czy naprawdę rzucicie w niego kolejnym kamieniem i zadacie mu kolejną ranę? Myślę, że tak nie zrobicie, wręcz przeciwnie. wiernie starajcie się uleczyć zadaną mu ranę. Dlaczego wyrządzacie krzywdę biednemu. Czy nie wiecie, jak bardzo jedno słowo może pocieszyć lub przygnębić, bo jest powiedziane: „Lepsze jest słowo niż dar” (Syr 18,16)? "Czy nie zdajesz sobie sprawy, że podnosisz miecz na siebie i zadajesz sobie ciężką ranę, gdy żebrak, którego przekląłeś, zostawia cię w milczeniu, wzdychając i łzawiąc? Bóg posyła do ciebie żebraka. Więc kiedy go obrażasz, pomyśl, kogo obrażasz, kiedy sam Bóg go do ciebie posyła i każe ci służyć. Wręcz przeciwnie, nie poddajesz się, ale nadal go karcisz, gdy do ciebie przychodzi. Jeśli nie rozumiesz, jak źle to jest, to spójrz na innych, a wtedy poznasz całą wagę swojej zbrodni. Gdyby twój sługa na twój rozkaz poszedł do innego sługi, aby odebrać od niego twoje pieniądze, i wrócił do ciebie nie tylko z pustymi rękami, ale także ze skargą na zniewagę, to co byś zrobił przestępcy? Jaką karę poniósłby on w ten sam sposób? się znęcaniem, to pomyśl, na ile grzmotów i błyskawic zasługujemy za coś takiego” 176? Podczas swego dwunastoletniego pobytu w Antiochii św. Chryzostom był podporą słabych, pocieszeniem zasmuconych, patronem wdów, ucieczką bezdomnych, ojcem i wychowawcą dziewic i sierot, a w ogóle duszą wszelkich dzieł miłosierdzia. Jego mądra i żarliwa miłość znalazła obfite źródła pomocy; jego wzorowa wstrzemięźliwość i prostota ubioru umożliwiły mu złagodzenie cierpień jego braci, biednych i pogrążonych w żałobie; oddał wszystko, co miał, - nie mając wówczas nic, aby wzbudzić współczucie w innych, w kościele katedralnym, w obecności licznie zgromadzonego zgromadzenia, swą przenikającą duszę wymową wyrażał jęki i cierpienia ubogich. Był patronem ubogich i chorych; ale Pan chciał, aby w jeszcze trudniejszych okolicznościach był obrońcą i pocieszycielem samych bogatych i wszystkich swoich współobywateli. Wielki Teodozjusz, pochodzący ze szlacheckiej rodziny hiszpańskiej, słynął z wyczynów militarnych i wielkiej mądrości na radach. Odziedziczywszy imię i chwałę po ojcu (który za panowania Walentyniana był dowódcą armii w głównej armii afrykańskiej), zachował je i wywyższył własnymi zasługami. Szybko wspinając się po szczeblach wojskowych zaszczytów, zajmował ważne stanowisko w Mysi, aż w końcu został naczelnym dowódcą wszystkich oddziałów Gracjana. Po śmierci Walensa Gracjan, nie mogąc zarządzać swoim rozległym imperium, a chcąc w jakiś sposób wynagrodzić Teodozjusza za niesprawiedliwą egzekucję ojca, w 379 r. nadał mu imię August i przekazał mu kontrolę nad wschodem, a zachód pozostawił dla siebie 177. Ci dwaj wielcy władcy wspólną siłą próbowali odeprzeć barbarzyńców, zniszczyć pogaństwo i osłabić potęgę arian, którzy od wielu lat oburzali Kościół. Podczas gdy wszystkie narody pod mądrymi i silnymi rządami tych władców cieszyły się pokojem i spokojem, Maksymus, naczelny dowódca armii stacjonującej w Wielkiej Brytanii, kierowany ambicjami, zbuntował swoich żołnierzy przeciwko prawowitej władzy i ogłosił się cesarzem Zachodu. Bez wahania przeprawił się przez morze i dotarł do Galii. Wszystkie miasta, gdy się ukazał, uległy mu i wszystkie narody uznały jego godność; Gracjan, opuszczony przez swoje wojska, został schwytany i zabity w 383 roku przez przebiegłość Andragathiusa, dowódcy wojskowego Maksymowa. Duszę Teodozjusza napełnił nadmierny smutek, gdy nagle dowiedział się o fatalnej śmierci Gracjana, swego dobroczyńcy, i o niebezpieczeństwie, jakie groziło Walentynianowi drugiemu, bratowi Gracjana, panującemu w Italii. Ale ukrywając smutek, pośpieszył uporządkować wewnętrzne sprawy imperium; potem wypędził barbarzyńców z granic państwa i zawarł z nimi pokój; Następnie nie mniej natychmiast, z dużą armią, wyruszył przeciwko tyranowi, złodziejowi władzy królewskiej, któremu udało się już opanować wiele prowincji Włoch. Aby jednak zapewnić sobie niezbędne nadwyżki wydatków w czasie wojny, był zmuszony nałożyć nowy podatek. Czy sami ludzie uważali ten podatek za uciążliwy dla siebie, czy też nadmierna surowość urzędników zajmujących się tym poborem spowodowała, że ​​wszędzie wokół pojawił się szum; We wszystkich miastach dało się zauważyć skandaliczny ruch, nigdzie jednak powstanie przeciwko władzy królewskiej nie objawiło się z taką siłą jak w Antiochii. Dekret królewski jeszcze nie nadszedł, ale ludzie już narzekali. Ale w końcu wieczorem 26 lutego otrzymano groźne polecenie, a następnego dnia rano władca miasta zebrał głównych członków miasta. A gdy tylko skończyło się czytanie dekretu królewskiego, wszyscy obecni pogrążyli się w żalu i rozpaczy. Całe spotkanie było w wielkim zamieszaniu. Mieszkańcy miasta, mimo zakazu władcy miasta, wybiegli z sali posiedzeń, rozdarli ubrania i wybiegając, krzyczeli: wszystko stracone! wszystko umarło! miasto zostało wrzucone w otchłań; grzmoty i błyskawice chcą nad nim wybuchnąć; chcą zagłodzić nasze żony i dzieci na śmierć; straszny podatek zniszczy Antiochię! Krzyki urzędników miejskich odbijały się echem we wszystkich częściach miasta; Odpowiedzią na ich krzyki były oburzające krzyki ludzi. Wszędzie słychać było straszliwe groźby śmierci pod adresem cesarza i szepty przeciwko jego administracji. Tłumy ludzi rozpalone gniewem nie uznawały już praw, króla ani władz. Wtargnęli do domów dostojników miasta, obalili posągi, zniszczyli wszelkiego rodzaju dekoracje, podpalili domy niektórych osób prywatnych, obalili posągi królewskie we wszystkich miejscach publicznych, narażali je na różne obelgi i ośmieszenia, a w końcu je zniszczyli. Wściekłość ludu osiągnęła taki poziom, że nie oszczędził nawet posągów zmarłej żony króla Flakilli i jej ojca Teodozjusza; ale zrzuciwszy ich z piedestałów, ciągnęli ich na linach po mieście, ostatecznie rozbijając ich na kawałki bezczelnym ośmieszeniem i przekleństwami 179 . Kiedy tłum podburzony przez obcych, nieznanych ludzi, złośliwych i szkodliwych 180 dopuścił się wszelkich ekscesów, wielu obywateli i urzędników, tych mądrzejszych, przerażonych przerażeniem, ukrywało się w swoich domach, myśląc jedynie o ratowaniu życia. Początkowo sam władca miasta ze swoimi żołnierzami nie odważył się rzucić na niebezpieczeństwo, aby stłumić powstanie i chronić posągi cesarza i cesarzowej. Jednak wieczorem popularna burza ucichła i dwóch urzędników wojskowych, którzy pojawili się z uzbrojonym oddziałem żołnierzy, rozproszyło tłum uczestników zamieszek. Zamiast burzy była cisza, ale cisza strachu i zażenowania. Najbardziej winni, najbardziej zagorzali buntownicy, uwolnieni od uczucia irytacji, która ich ogarnęła, nie mogli patrzeć na swoje działania bez zażenowania. Przedstawienie poplamionych i zniekształconych wizerunków cesarza, szczątków posągów leżących tu i ówdzie na ulicach i w błocie, zrobiło na nich straszne wrażenie. Zamiast bezsensownego zauroczenia w duszy pojawił się wstyd, żal, bolesne wyrzuty sumienia; Zamiast okrzyków zapadła śmiertelna cisza. Wszystkie ulice, wszystkie miejsca publiczne, gdzie jeszcze niedawno kipiał tłum, przedstawiały straszliwe spustoszenie. Całe miasto było w udręce i wielkim smutku; nie można było pomyśleć, że wszystko, co się wydarzyło, wydarzyło się nie we śnie, ale w rzeczywistości; Nie można było nie założyć jakiejś nadprzyrodzonej przyczyny tak nagłego i strasznego zdarzenia. I rzeczywiście „mówili, że w noc poprzedzającą dzień, w którym doszło do tego zamieszania, król widział ducha kobiety o niezwykłych rozmiarach i strasznym obrazie, który przechodząc w powietrzu nad ulicami miasta, uderzał w powietrze straszliwymi uderzeniami bicza. Z tego jasno wynika, że ​​jakiś zły demon podstępnie wszczął ten bunt” 181. Ale bez względu na to, jak szczera i głęboka była skrucha ludu, ponieważ było już za późno, nie mogła ona powstrzymać działań potężnej sprawiedliwości. Kurierzy już spieszyli z Antiochii ze smutną wiadomością do cesarza: podczas gdy władze cywilne pilnie szukały winnych, sądy były otwarte dzień i noc, a wszystkie lochy były wypełnione obywatelami w każdym wieku i stanie, poniekąd podejrzanymi o oburzenie. Ale prawdziwe katastrofy, niezależnie od tego, jak wielkie były, nie zrobiły na nieszczęsnych mieszkańcach Antiochii tak strasznego wrażenia, jakiego oczekiwali po nieuniknionym i zasłużonym gniewie Teodozjusza. W chwilach uniesienia ducha oburzenia i buntu lud nie myślał o swoim słodko mówiącym prezbiterze, zapominał o jego mądrych słowach i zachwycającej wymowie; ale w godzinach smutku miał szczęście, że odnalazł je ponownie. Ten święty, kochający pasterz, w czasie oburzenia i po oburzeniu, nie przestawał wznosić rąk do nieba, prosząc Boga o miłosierdzie dla ludu; nikt bowiem nie rozumiał lepiej od niego niewdzięczności i nieszczęścia, jakie spotkało jego współobywateli. Nie mając siły, aby powstrzymać gwałtowne powstanie ludu, pośpieszył przynajmniej podać pomocną dłoń skruszonym przestępcom i wesprzeć ich w głębokim smutku. Jednakże przez siedem dni po oburzeniu św. Chryzostom nie dał ani jednej rozmowy z ludem 182. Serdeczny smutek nie pozwalał, aby jego słowa swobodnie wypływały z serca, a przygnębienie, które okrywało dusze Antiochian niczym nieprzenikniona chmura, nie pozwalało dosięgnąć do nich słowa nauczyciela 183 . Ale po tygodniu, gdy nieszczęście poniżyło umysły mieszkańców Antiochii, zmiękczyło ich serca i skłoniło do przyjęcia słów pocieszenia i zbudowania z pokorą i ufnością, wielka dusza pasterza-pocieszyciela, poruszona żalem z powodu zmartwionego ludu, z niezrównaną wymową wylała się w świętej cerkwi przed licznym zgromadzeniem współobywateli. „Co mam powiedzieć i o czym rozmawiać?” - tak rozpoczął swoje pierwsze słowo do ludu. "Teraz jest czas na łzy, a nie słowa, szlochy, nie przemówienia, modlitwy, nie kazania. Tak poważna jest zbrodnia, tak nieuleczalna rana, tak wielki wrzód; - to przede wszystkim lekarstwo i wymaga pomocy niebiańskiej! Hiob, straciwszy wszystko, usiadł na zgniłym stosie, a gdy jego przyjaciele o tym usłyszeli, przyszli i widząc go z daleka, rozdarli mu szaty, posypali się popiołem i wielce jęczeli. Wszystkie okoliczne miasta powinny uczynić to samo teraz - przyjdźcie do naszego miasta i opłakujcie z pełnym udziałem to, co się wydarzyło. Następnie diabeł zaatakował stada i bydło oraz cały majątek sprawiedliwych: teraz wylał swój gniew na całe miasto. Jednak zarówno wtedy, jak i teraz Bóg na to pozwolił: wtedy, aby bardziej uwielbić sprawiedliwych przez poważne pokusy; teraz, aby was uczynić bardziej pokornymi przez tę nadmierną katastrofę. Pozwólcie mi opłakiwać teraźniejszość przez siedem dni, jak przyjaciele Hioba: pozwólcie mi teraz otworzyć usta i płakać ta powszechna katastrofa... Nie było nic bardziej chwalebnego niż nasze miasto, teraz nie było nic bardziej żałosnego niż on. Lud, tak cichy i łagodny, a zawsze uległy rękom władców, teraz nagle wpadł w taką wściekłość, że dopuścił się takiej bezczelności, że nieprzyzwoicie jest o tym nawet mówić. Płaczę i łkam teraz nie z powodu wielkości grożącej kary, ale z powodu skrajnej lekkomyślności tego, co się stało. Jeśli król się nie obraża, nie złości, nie karze nas i nie poddaje na męki: to powiedz mi, jak my zniesiemy wstyd za nasze czyny?.. Nic nie było wcześniej szczęśliwszego niż nasze miasto; teraz nie ma nic bardziej smutnego niż on. Jego mieszkańcy niczym pszczoły brzęczące wokół ula tłoczyli się na placu codziennie i wszyscy dotychczas uważali nas za szczęściarzy, że mamy tak liczny tłum. Ale teraz ten ul jest pusty; bo jak dym pszczół, strach nas wypędził... Nie ma nic milszego niż ojczyzna; ale teraz nie ma nic smutniejszego. Wszyscy uciekają ze swojego rodzinnego miasta, jak z sieci; opuszczają go jak przepaść, wyskakują z ognia. Tak jak z domu objętego płomieniami uciekają z wielkim pośpiechem nie tylko jego mieszkańcy, ale także wszyscy sąsiedzi, próbując ocalić choć nagie ciało, tak teraz, gdy gniew króla, niczym ogień, grozi spadnięciem z góry, wszyscy śpieszą, aby opuścić i uratować nagie ciało, zanim ogień dotrze i do niego... Niedawno nasze miasto zostało dotknięte trzęsieniem ziemi i teraz drżą dusze jego mieszkańców; Wtedy zatrzęsły się fundamenty domów, teraz drżą fundamenty serc wszystkich. Wszyscy codziennie widzimy śmierć na naszych oczach, żyjemy w ciągłym strachu i znosimy karę Kaina, cierpiąc bardziej niż więźniowie i znosząc niezwykłe i nowe oblężenie, straszniejsze, niż nie można sobie wyobrazić... I jak nie jest bezpiecznie dla oblężonych wyjść za mury miasta z powodu otaczających go wrogów; więc dla wielu mieszkańców miasta opuszczenie domów i pojawienie się na placu nie jest bezpieczne, bo wszędzie łapią winnych i niewinnych, łapią ich na środku placu i bezkrytycznie ciągną do sądu... A gdyby ktoś wolny od tego strachu i niepokoju chciał wyjść na plac; wtedy jej smutne spojrzenie natychmiast zagnałoby go do domu; widziałby, że tam, gdzie kilka dni wcześniej było więcej ludzi niż fal w rzece, błąkała się jedna, wiele dwóch osób, a potem ze spuszczoną twarzą i w głębokim przygnębieniu” 184. Wyrażając swój smutek i żałobę po nieszczęściach, które dotknęły jego rodzinne miasto, św. Chryzostom stara się pocieszyć przygnębionego ducha mieszkańców. „Oddajcie mi swoje dusze, nachylcie uszy” – zawołał – „odrzućcie swój smutek: wróćmy do poprzedniego zwyczaju i tak jak przywykliśmy do bycia tu zawsze z samozadowoleniem, tak teraz zrobimy to zrzucając wszystko na Boga. To nam także posłuży do zakończenia nieszczęścia, bo gdy On zobaczy, że z uwagą słuchamy Jego słowa, a w najtrudniejszych chwilach nie porzuca mądrości, wówczas wkrótce udzieli nam pomocy i dokona dobrej zmiany i ciszy w prawdziwym Chrześcijanin musi się tym różnić od niewiernych, aby wszystko znieść z satysfakcją i zainspirowany nadzieją przyszłości wznieść się na wysokość niedostępną dla ludzkich nieszczęść. Wierny stoi na skale, a zatem jest niedostępny dla uderzeń fal. Niech wznoszą się fale pokusy, ale nie dotrą one do jego stóp: stoi ponad takimi oszczerstwami, kochani! Nie troszczymy się o nasze zbawienie tak bardzo, jak Bóg, który nas stworzył; Nie tyle zależy nam na tym, abyśmy nie doświadczyli żadnego nieszczęścia, ale raczej na Tym, który dał nam duszę, a potem obdarza nas także wieloma błogosławieństwami. Napawajmy się taką nadzieją i z satysfakcją czekajmy, co Pan z nami uczyni” 185. A jednak nietrudno wytłumaczyć zamieszanie ludu i smutek świętego. Chryzostom. Od pierwszego dnia oburzenia sędziowie prawie nie opuszczali sądów; przyprowadzono do nich wielu nieszczęśników jako przestępców, przesłuchano, poddano różnym bolesnym torturom i ostatecznie stracono. Narzędzia egzekucyjne były w ciągłym ruchu: słychać było głosy oprawców, krzyki nieszczęsnych ofiar, na które odpowiadały krzyki krewnych i przyjaciół. Wejścia do sądów dzień i noc wypełniały liczne kobiety, które błagając o litość dla swoich ojców, dzieci czy mężów, wydawały straszny krzyk i rozdzierający duszę szloch, często rzucając się z bezsilności w nieświadomości na ziemię. Lochy zamieniły się w sądy sprawiedliwości, a wielu obywateli, chcąc uciec z rąk bezlitosnej sprawiedliwości, ukryło się w górach. I choć ustały przesłuchania i prześladowania, strach przed gniewem Teodozjusza nie osłabił jego sił. To prawda, że ​​​​wszyscy znali dobroć tego władcy, ale wszyscy znali także jego nieubłaganą sprawiedliwość; wiedzieli, że w ogniu gniewu potrafił posunąć się do strasznych skrajności, czego później dopuścił się nad mieszkańcami Tesaloniki, z których na jego rozkaz zginęło aż do siedmiu tysięcy. Im bardziej obawiali się gniewu cesarza, tym więcej łask okazywano wcześniej miastu Antiochii. I te obawy były bardzo uzasadnione. Wśród takiego zamieszania ludu rozeszła się nagle wieść, że rozstrzygnął się los Antiochii, że majątki obywateli zostaną wzięte do skarbca, wszyscy mieszkańcy zostaną straceni śmiercią, miasto zostanie zrównane z ziemią i że Teodozjusz przysiągł przepchać je pługiem w obawie przed niewdzięcznymi i niespokojnymi ludami. Na tę straszną wiadomość z ust wszystkich wydobył się krzyk żalu i rozpaczy; przygnębienie i smutek rozprzestrzeniły się na całe miasto. Winni i niewinni wszyscy widzieli przed sobą nieuniknioną śmierć; Wydawało im się nawet, że całe miasto było już otoczone legionami uzbrojonych wojowników, spragnionych krwi, rabunku i niecierpliwie czekających na spełnienie groźnej woli mściwego cesarza. Zdezorientowane tłumy ludzi, pokładając całą nadzieję w jednej cudownej pomocy Wszechmogącego, pobiegły do ​​komnat patriarchalnych i otaczając Flawiana i św. Chryzostoma, z wyrazem niepocieszonego żalu, błagali ich, aby zlitowali się nad ich nieszczęsnym losem i złagodzili gniew cesarza. Wydarzyło się to na tydzień przed Wielkim Postem. Święty arcypasterz za namową umierających z żalu dzieci i on sam, ubolewając nad ich fatalnym stanem, nie wahał się w swojej determinacji wstawiać się za nimi. Nie zwracając już uwagi ani na podeszły wiek, ani na słabość sił, ani na trudność długiej podróży, ani na miłość do jedynej siostry, która wówczas wydawała ostatnie tchnienie, wśród łez i szlochu zgromadzonego ludu udał się do Konstantynopola, decydując się albo umrzeć, albo nagiąć gniew króla na litość. Serca wszystkich, przepełnione miłością i pragnieniem sukcesu, rzuciły się za starszym; wielu jednak umacniała słodka nadzieja, że ​​cesarz z wrodzonej życzliwości nie odmówi wysłuchania przedstawiciela św. i okaże miłosierdzie Antiochii. Podczas nieobecności Flawiana ludzie znajdujący się na granicy życia i śmierci okazali pocieszające doświadczenia żywej wiary i pokuty. To miasto, wcześniej hałaśliwe i wesołe, nagle zmieniło swój wygląd: łaźnie i teatry były puste; nie ma już zabaw, nie ma świąt, nie ma hałaśliwych biesiad, nie słychać zdeprawowanych pieśni i zmysłowych tańców; cały lud codziennie stoi w cerkwiach Bożych; całe miasto wyglądało jak klasztor. Dzień po odejściu świętego biskupa w kościele katedralnym zgromadzili się mieszkańcy Antiochii, a ich pocieszyciel św. Chryzostom rozpoczął swoje przemówienie wspomnieniem nieobecnego Flawiana. "Kiedy patrzę na ten tron bezczynny i opuszczony przez nauczyciela, raduję się i płaczę jednocześnie: płaczę, bo nie widzę tu mojego ojca; raduję się, ponieważ wyruszył w podróż dla naszego zbawienia i poszedł ratować tak wielu ludzi przed królewskim gniewem. To dla was ozdoba, że macie takiego ojca; To dla niego korona, że tak kocha swoje dzieci i swoim czynem usprawiedliwia to, co powiedział Chrystus. Słysząc, że dobro pasterz oddaje życie za owce (J 10,11), poszedł gotowy oddać życie za nas wszystkich, choć wiele rzeczy nie pozwalało mu wyruszyć w drogę i zmusiło go do pozostania tutaj... Jeśli Chrystus, mówił, wydał samego siebie za nas: to jakiego przeprosinu i przebaczenia będziemy godni, którym powierzono rządy tak licznego ludu, jeśli nie postanowimy zrobić i znieść wszystkiego dla bezpieczeństwa powierzonych nam osób?.. i postanowił znieść każde niebezpieczeństwo i nic nie mogło go tu zatrzymać. I mam nadzieję, że nasze nadzieje się spełnią; ponieważ Bóg nie pogardzi taką gorliwością i troską i nie pozwoli swemu słudze powrócić bez powodzenia. Wiem, że gdy tylko się pojawi i zobaczy pobożnego króla, będzie mógł natychmiast okiełznać swój gniew samym swoim wyglądem; gdyż u świętych nie tylko słowa, ale i twarze są pełne łaski duchowej” 186. Następnie zwracając się do ludu, mówi: „My i my wzywajmy Pana i módlmy się do Niego; - I niewątpliwie okiełzna gniew króla i wybawi nas od wszystkich smutków, które nam zagrażają. Ojciec wstawia się tam; i tutaj będziemy się wstawiać u Króla Niebios i pomagać mu modlitwą. Cały Kościół może wiele zdziałać, jeśli zanosimy modlitwy z duszą pogrążoną w żałobie i skruszonym sercem” 187. Przez cały Wielki Post św. Chryzostom z serdecznym współczuciem nauczał ludzi, próbując uspokoić ich ze strachu i otrzeć łzy. Podczas gdy lud poddający się woli Bożej pozostał w mieście, filozofowie, którzy wcześniej szczycili się swoją odwagą, rozproszyli się. „Gdzie teraz” – woła św. Chryzostom, gdzie są teraz ci ludzie z dużymi brodami i długimi szatami, którzy niegdyś z kijami w rękach chodzili ulicami miasta z taką arogancją i nadętą dumą? Niestety! rozproszyli się; Zostawili ci nieukojony smutek, a ty sam zniknąłeś w górach.” Podczas gdy bogaci zakopywali swoje bogactwa w ziemi, filozofowie uciekli z miasta, jakby zarażeni śmiertelną chorobą, prawdziwi filozofowie – mnisi pustyni, opuszczając swoje jaskinie i odosobnione cele, przybyli do miasta, aby pocieszyć pogrążonych w żałobie współobywateli. Potrafili wzbudzić u jednych wyrzeczenie się świata i pogardę dla śmierci, u innych utwierdzenie nadziei na pomoc najmiłosierniejszego Boga, który ma moc złagodzić gniew cesarza; i zapewniano wszystkich, że nie opuszczą ich, dopóki nie powróci do nich łaska monarchy lub nie umrze wraz z nimi. Spokój, jakim cieszyło się miasto wśród nagłych niepokojów i lęków, jakie go nawiedziły, zawdzięczał głównie św. Chryzostomowi. Lud zebrał się w wielkiej liczbie, aby go słuchać; nieszczęśliwi zdawali się zapominać o swoim strachu i obawie, stojąc przed świętym ołtarzem; słowo, głos św. Chryzostoma, współczucie dla żałobników, wyrażone w samej jego wymowie, wszystko to zaprowadziło spokój w duszach oburzonych straszliwym niepokojem uczuć i myśli. Pod nieobecność Flawiusza św. Chryzostom podwoił swoją gorliwość i miłość do ludzi. Wypowiedział 19 słów, które siłą swych przekonań i niepowtarzalną wymową przewyższały wszystko, co pod względem wymowy wytworzyły Rzym i Ateny. Nie wiedząc do końca, jaką decyzję Teodozjusz mógłby ogłosić, św. Chryzostom zachęca swoich współobywateli nadzieją przebaczenia, a jednocześnie, wykorzystując okoliczności, wpaja im pogardę dla bogactwa, pogardę dla przyjemności i obojętność na samą śmierć, by wreszcie bez wstydu, z całkowitym oddaniem przekonać ich do poddania się nakazom Opatrzności. Następnie wchodzi z udziałem w ich bolesne uczucia, próbując tchnąć w nie odwagę i siłę; następnie, próbując obudzić strach, wpatruje się w ich nieszczęścia; następnie, aby ich zachęcić, przenosi ich z ziemi do nieba; czasami, aby rozwiać prawdziwy strach, na siłę wpaja im strach przed przyszłymi karami; czasami przypomina im o popełnionych grzechach i zwracając wzrok na karzącą prawicę Boga, sprawia, że ​​zapominają o groźnej prawicy cesarza. Aby lepiej zrozumieć siłę elokwencji rozmów Chryzostoma wypowiadanych w okresie Wielkiego Postu, dokonajmy z nich krótkich fragmentów. W drugiej rozmowie z mieszkańcami Antiochii, zapraszając ich do wsparcia modlitwą, św. Flawiusz w swym przedsięwzięciu uspokojenia cesarza, św. Chryzostom mówi: „niech prawdziwy post będzie naszym towarzyszem i pomocnikiem w tym dobrym wstawiennictwie... Wraz z nadejściem postu, w to duchowe lato, jak wojownicy, oczyśćmy broń, jak rolnicy, ostrzmy sierp, jak sternicy, przeciwstawmy nasze myśli falom nieporządnych życzeń, jak podróżnicy wyruszymy w drogę do nieba, niczym wojownicy, przygotujemy się do walki... Wejdź na ścieżkę wiodącą do nieba, wejdź na wąską i ciasną ścieżkę, wyczerpującą i zniewalającą twoje ciało, ponieważ na wąskiej ścieżce otyłość bardzo utrudnia zaspokojenie. Oswajaj fale nieuporządkowanych namiętności, uspokój burzę złych myśli... I w tym celu post niech będzie naszym polem i nauczycielem; nie może zbawić tych, którzy go przestrzegają, jeśli nie jest to zgodne z ustalonym prawem” 188. „Czy pościcie? Udowodnij mi to swoimi czynami. Jeśli zobaczysz żebraka, daj jałmużnę; jeśli zobaczysz wroga, zawrzyj pokój; jeśli widzisz, że twój przyjaciel jest szczęśliwy, nie bądź zazdrosny; jeśli zobaczysz piękną kobietę, przejdź obok. Niech poszczą nie tylko usta, ale także wzrok i słuch, ręce i stopy, i wszystkie członki naszego ciała. Niech wasze ręce poszczą, pozostając czystymi od kradzieży i chciwości. Daj odpocząć nogom i przestań chodzić do nielegalnych okularów. Pozwól swoim oczom szybko się uczyć, ucząc się, jak nie przyciągać ładnych twarzy i nie patrzeć na piękno innych. Najbardziej absurdalną rzeczą byłoby w przypadku jedzenia powstrzymywać się od dozwolonego jedzenia i pożerać oczami to, co jest zakazane. Nie jesz mięsa? Nie kosztuj nieskromności swoimi oczami. Niech i twój słuch będzie szybki; a post słuchania to nie przyjmowanie oszczerstw i oszczerstw: daremne jest nie przyjmowanie słuchania” (Wj 21 rozdz.) 189. „Niech i język pości od wulgarnego języka i przekleństw. Jaki pożytek z tego, że wstrzymujemy się od ptaków i ryb, a gryziemy i pożeramy naszych braci? Kto oczernia, pożera ciało swego brata, gryzie ciało swego bliźniego. Dlatego Paweł mówił groźnie: jeśli wzajemnie się gryziecie i pożeracie, uważajcie, abyście się wzajemnie nie wytracili (Gal. 5:15). Nie zatapiałeś zębów w ciele bliźniego, ale w duszę bliźniego wbijałeś złą mowę, raniłeś ją złymi plotkami, wyrządziłeś tysiąc zła sobie, jemu i wielu innym; bo osądzając bliźniego, pogorszyłeś tego, kto cię słucha. Jeśli jest to grzesznik, wówczas staje się nieostrożny, znajdując wspólnika w grzechu; a jeśli jest człowiekiem sprawiedliwym, popada w pychę i wywyższa się z powodu cudzego grzechu, otrzymując powód, by mieć o sobie wysokie mniemanie. Jednocześnie wyrządziliście szkodę całemu Kościołowi, bo każdy, kto słucha, nie potępia grzesznika, lecz rzuca wyrzutami cały lud chrześcijański. Nie słychać, żeby niewierni mówili, że taki a taki jest cudzołożnikiem i rozpustnikiem; lecz zamiast winowajcy bluźnią wszystkim chrześcijanom. Dlatego daliście powód do poniżenia chwały Bożej, gdyż imię Boże zostaje uwielbione, gdy dobrze żyjemy, lecz gdy zgrzeszymy, jest bluźnierstwem i zniesławieniem. W końcu zawstydziliście tego, o którym rozpowszechniacie złe pogłoski, czyniąc go w ten sposób jeszcze bardziej bezwstydnym i robiąc w nim wroga i wroga” 190. Pocieszając w prawdziwym smutku, św. Chryzostom zwraca uwagę na duchowe owoce smutku, jakie rodzi się w duszach wszystkich, którzy zwracają uwagę na siebie, i razem pokazuje, że korzystny lub zły wpływ pokus zależy w rzeczywistości od tych, którzy są kuszeni, a nie od pokusy. "Nieszczęście nie zwyciężyło Twojej mądrości, strach nie osłabił Twojej wigoru, smutek nie zgasił Twojej zazdrości, niebezpieczeństwo nie ostudziło Twojej gorliwości, strach przed ludźmi nie zwyciężył Twojej miłości do Boga, poważna pokusa nie zmiażdżyła Twojej gorliwości - i nie tylko nie zmiażdżyła, ale wzmocniła, wzmogła się i rozpaliła. - Plac był pusty, ale kościół był wypełniony; Ten wznieca smutek, ten daje radość i duchową radość. I dlatego, umiłowani, kiedy wyjdziecie na plac i wzdychaj, widząc, że jest puste, biegnij do swojej matki, a ona natychmiast cię pocieszy mnóstwem swoich dzieci, pokaże ci całą twarz braci i odpędzi od ciebie wszelki smutek. W mieście szukamy ludzi, jakbyśmy żyli na pustyni, a kiedy biegniemy do kościoła, wstydzimy się tłumów. Kiedy morze wzburza się i wścieka od silnej burzy, strach zmusza wszystkich do ucieczki stamtąd na molo: tak teraz fale na placu i burza w mieście zmuszają wszystkich do zgromadzenia się zewsząd do kościoła i związania członków jednością miłości” 191. „Jeśli nie zaśniemy, nie tylko nie doznamy żadnego zła z powodu tego ucisku, ale otrzymamy także tysiąc błogosławieństw. Jeśli będziemy nieostrożni, pokój nas zniszczy. Dla nieostrożnych obie szkody, ale dla pracowitych obie korzyści. Tak jak złoto zachowuje swój blask nawet wtedy, gdy leży w wodzie, a staje się jeszcze jaśniejsze, gdy zostanie wrzucone do pieca; wręcz przeciwnie, glina i siano, wpadając do wody, pierwsze rozmazują się, a drugie gniją; a wpadwszy w ogień, pierwsi wysychają, a ostatni płoną; tak sprawiedliwi i grzesznicy są pierwsi i ciesząc się pokojem, pozostają świetni jak złoto zanurzone w wodzie, a poddani pokusie stają się jeszcze jaśniejsi, jak złoto wypróbowane w ogniu; a grzesznik, skosztowawszy pokoju, topi się i gnije jak siano i glina wrzucone do wody, a poddany pokusie pali się i ginie jak siano i glina od ognia” 192. "Jeśli masz grzechy, łatwo je zniszczyć i popaść w smutek. Jeśli masz cnotę, smutek rozjaśnia ją i jaśnieje. Jeśli stale się budzisz i trzeźwiejesz, będziesz przede wszystkim krzywdą, ponieważ przyczyną upadków z reguły nie jest natura pokus, ale nieostrożność tych, którzy są kuszeni. Jeśli więc chcesz być wesoły i cieszyć się spokojem i przyjemnościami, nie szukaj przyjemności ani pokoju, ale staraj się, aby twoja dusza miała odwagę i była zdolna do cierpliwości, bo jeśli tak się stanie, jeśli nie będziesz miał tych cech, nie tylko ulegniesz pokusie, ale jeszcze szybciej cię zniszczysz i zburzysz swój pokój”. 193 „Jak mocne drzewa nie wyrywają się z korzeniami podmuchy wiatru, niezależnie od tego, jak bardzo na nie nacierają lub atakują je ze wszystkich stron, przeciwnie, naciski te czynią je jeszcze twardszymi i silniejszymi, tak też napór pokus i smutków nie powala duszy świętej i ożywia duszę pobożną, ale pobudza ją do jeszcze większej cierpliwości, tak jak błogosławionego Hioba uczynił bardziej chwalebnym i czcigodnym” 194 . W tych, którzy przychodzą, znajdują dowód wielkiej korzyści ze smutku, który ich spotkał. "Wy i wasze sumienie jesteście świadkami, jak wiele korzyści odnieśliśmy z tej obecnej pokusy. Nieumiarkowanie stało się teraz czyste, odważne stało się skromniejsze, beztroskie stało się bardziej troskliwe, ci, którzy nigdy nie byli w kościele, ale spędzali cały czas na przedstawieniach, teraz całe dnie spędzają w cerkwi" 195. "Umocnijmy naszą duszę (posłuszeństwem i oddaniem woli Bożej), a wtedy będziemy bardziej błogosławieni niż wszyscy, nawet jeśli utrata majątku spotka nas nawet śmierć, byle nikt nie ukradł naszej pobożności. Nie zniechęcajcie się więc, nawet jeśli będziecie musieli stracić majątek, nawet ciało, nawet prawdziwe życie, nawet wszystko, aby zachować pobożność, bo jeśli z nim odejdziesz, Bóg zwróci ci wszystko w większej okazałości i wskrzesi twoje ciało w większej chwale, a zamiast bogactwa da ci takie dobrodziejstwa, których żadne słowo nie jest w stanie wyrazić. Pokazuje, że nie ma powodu bać się śmierci, a prawdziwym nieszczęściem jest jeden grzech. "Ze wszystkich ludzkich złych rzeczy prawdziwym złem jest jeden grzech, a nie ubóstwo, nie choroba, nie zniewaga, nie oszczerstwo, nie hańba, ani nawet śmierć - to jest najwyraźniej zło najbardziej skrajne. Te nieszczęścia dla mądrych są takie tylko z nazwy, a nie w rzeczywistości: rozgniewać Boga i zrobić coś, co Mu się nie podoba, jest prawdziwym nieszczęściem! Doprawdy, co jest strasznego w śmierci? - Powiedz mi. Czy to raczej prowadzi cię do do spokojnej przystani i do tego spokojnego życia? Nawet jeśli ktoś cię nie zabije, to samo prawo natury nie oddzieli w pewnym momencie twojego ciała od twojej duszy? Niech nie stanie się to, czego się boimy, ale nie stanie się to dużo później. Mówię to nie dlatego, że spodziewałem się czegoś strasznego lub smutnego, ale dlatego, że wstydzę się tych, którzy boją się śmierci, ale nie widziałeś ich na własne oczy, nie słyszałeś ich na własne uszy i nie wzdychałeś. serce człowieka (1 Kor. 2:9) i nie spieszysz się, aby się nimi cieszyć? Czy jesteś zaniedbany i zwlekasz, a nie tylko zwlekasz, ale także boisz się i drżysz? I czy nie jest wam wstyd smucić się śmiercią, kiedy Paweł wzdychał nad tym życiem?” 197... Wyobrażając sobie męki Gehenny, stara się przepędzić strach przed prawdziwymi kataklizmami i samą śmiercią. „Czy chcesz, żebym powiedział twojej miłości, dlaczego boimy się śmierci? Nie zostaliśmy zranieni miłością do królestwa ani nie rozpaleni pragnieniem przyszłych błogosławieństw; w przeciwnym razie, podobnie jak błogosławiony Paweł, gardzilibyśmy wszystkim, co jest obecne; Co więcej, nie boimy się Gehenny, dlatego boimy się śmierci; Nie znamy tam nieznośnej surowości kary; Dlatego zamiast grzechu boimy się śmierci. Jeśli ten strach zadomowił się w naszej duszy; wtedy ten nie mógł do niego wejść... Dopóki nie ogarnął nas strach przed śmiercią, martwiliśmy się utratą mienia: kiedy doszło do tych bezprawnych bezczelności, strach przed śmiercią, który się pojawił, wyparł żal po stracie. Podobnie, gdyby strach przed Gehenną ogarnął nasze dusze, strach przed śmiercią nie opanowałby nas; ale tak jak w ciałach, gdy dopadną nas dwie choroby, silniejsza zwykle tłumi słabszą, tak też stało się i teraz. Gdyby w duszy istniał strach przed przyszłą karą, stłumiłby on wszelki strach ludzki, tak że każdy, kto stale pamięta o Gehennie, zacznie z uśmiechem patrzeć na każdą śmierć; a to nie tylko uwolni go od prawdziwego smutku, ale także wybawi go od tego płomienia 198. Teodozjusz, dowiedziawszy się o buncie Antiochian i ich zbrodniczej niewdzięczności za okazane im korzyści i korzyści, pozwolił sobie na całą szybkość straszliwego gniewu, tak powszechnego dla niego, którego pierwsze przejawy były zawsze straszne. Antiochię pozbawiono wszelkich przywilejów, oczekując chwili straszliwej zemsty, która miała zburzyć wszystkie domy i mury miasta i na zawsze zniszczyć jego imię i samą pamięć o nim. Cesarza zirytowała nie tyle osobista zniewaga, ile ta wyrządzona pamięci jego ojca, a zwłaszcza zmarłej cesarzowej Flaquilla, którą kochał tak bardzo, że nie mógł jej wspominać bez żalu. Tymczasem św. Flawiusz kontynuował swoją podróż do Konstantynopola, choć nie tak szybko, jak by sobie tego życzył. Ten starzec, uginający się pod ciężarem starości i starości, był wyczerpany zmęczeniem tak długą podróżą; ale miłość i troska o swoją trzodę, jego łzy i rozpaczliwy żal, czego był oczywistym świadkiem, myśl o nieszczęściach, które groziły dzieciom, dodały mu odwagi i zdawały się dodawać skrzydeł. Rozumiał dobrze, jak wielkie było zamieszanie Antiochian, którzy byli między życiem a śmiercią, każdego dnia z niewysłowioną tęsknotą w duszy czekali na przybycie legionów królewskich; którzy wieczorem kładli się spać z straszliwą niepewnością, czy obudzą się rano pośród morderstw i straszliwego pożaru. Wreszcie czcigodny święty przybył do Konstantynopola; wchodzi do komnat, w których panował przepych i przepych, i teraz staje przed obliczem Teodozjusza. Ale najpierw, gdy tylko „wszedł do komnat królewskich, stał z dala od króla, milczący, zalewając się łzami, pochylając twarz, zamykając się, jakby sam dopuścił się tych wszystkich bezczelności (których winni byli jego współobywatele) 199. "Król, widząc go płaczącego i pochylonego, sam podszedł do niego i to, co czuł z powodu łez świętego, wyraził w słowach do niego skierowanych. Nie były to słowa tego, który był zły i oburzony, ale zasmucony i ogarnięty poważnym smutkiem. Król nie powiedział: co to znaczy? Czy zamierzasz wstawiać się za ludźmi bezwartościowymi i nieprzyzwoitymi, którzy nawet nie powinni żyć - za zbuntowanymi, za awanturników, zasługującymi na jakąkolwiek karę? Nie, zostawiając te wszystkie słowa, ułożył przemówienie na swoją obronę, pełne skromności i wagi, wyliczając swoje korzyści, które tylko okazywał miastu przez całe swoje panowanie, i przy każdym z nich mówił: czy muszę cierpieć za te dobrodziejstwa? Za jaką obrazę zemścili się na mnie? W jaki mały lub duży sposób mogą mnie winić za znieważenie nie tylko mnie, ale także zmarłych. Nieprzyjemne było powstrzymanie wściekłości na żywych, nie, myśleli, że nic wielkiego nie zdziałają; nie obrażaj pochowanych. Obraziłem sposób, w jaki o mnie myśleli; dlatego należało oszczędzić zmarłych, którzy nie popełnili żadnego przestępstwa. Czy nie zawsze wolałem to miasto od wszystkich innych i czy nie uważałem go za przyjemniejsze niż moje rodzinne miasto? I czyż nie zawsze przysięgałem, że zobaczę to miasto, i czy nie składałem tej przysięgi przy wszystkich” 200? "Tutaj święty, gorzko wzdychając i wylewając najbardziej gorzkie łzy, nie milczał już dłużej, bo widział, że usprawiedliwienie króla doprowadziło do większego oskarżenia. Więc jęknął ciężko i gorzko i powiedział: Wyznajemy i nie możemy zaprzeczyć, Panie, tej miłości, którą okazałeś naszej ojczyźnie, i dlatego szczególnie płaczemy, bo demony zazdroszczyły tak umiłowanemu miastu, a my okazaliśmy się niewdzięczni naszemu dobroczyńcy i rozgniewaliśmy się Tego, który nas bardzo umiłował. Zniszcz, spal, zabij lub zrób cokolwiek innego: nadal nie będziesz nas karał według naszych zasług; Sami postawiliśmy się w sytuacji gorszej niż tysiąc śmierci. Bo cóż może być gorszego od tego, że bez powodu złościliśmy się na dobroczyńcę i tak bardzo kochającego, że cały wszechświat o tym wie i oskarża nas o skrajną niewdzięczność?.. A teraz, gdy odebrano Ci łaskę i zgasła miłość, która chroniła nas lepiej niż jakikolwiek mur, do kogo w końcu się zwrócimy? Gdzie jeszcze możemy szukać, drażniąc tak życzliwego władcę i pokornego ojca? Zatem oni (Antiochianie) dopuścili się przestępstwa nieznośnego: z tego powodu cierpieli bardziej niż ktokolwiek inny; nie mają odwagi spojrzeć na jedną osobę, nie mogą swobodnie patrzeć oczami i na słońce, bo wstyd ściska im rzęsy ze wszystkich stron i zmusza do ich zamknięcia. Pozbawieni w ten sposób wolności duchowej, są teraz bardziej nieszczęśliwi niż wszyscy jeńcy, doznają ogromnej hańby, a myśląc o wielkości swego zła i bezczelności, do jakiej doszli, nie mogą nawet wzdychać, ponieważ postawili wszystkich ludzi zamieszkujących wszechświat jako oskarżycieli, surowszych niż sam obrażony. Ale jeśli chcesz, proszę pana, jest lekarstwo na tę ranę i lekarstwo na tak wiele zła... Kiedy Bóg stworzył człowieka, wprowadził go do raju i obdarzył go wielkim zaszczytem: diabeł, nie tolerując takiego szczęścia, zazdrościł mu i zrzucił z danej mu wysokości. Ale Bóg nie tylko go nie opuścił, ale zamiast nieba otworzył nam niebo, okazując w ten sposób swoją miłość do ludzkości i jeszcze bardziej karząc diabła. Zrób to też: demony teraz wszystko poruszyły, aby pozbawić cię łaski miasta, które jest ci najdroższe; Wiedząc o tym, karz nas, jak chcesz, ale nie pozbawiaj nas naszej dawnej miłości. A jeśli chcesz ukarać demony, które to zaaranżowały, okaż nam jeszcze większą przysługę i ponownie wpisz to miasto w liczbę pierwszych miast, które kochasz. Jeśli to zniszczycie, odkopiecie i zniszczycie, wtedy zrobicie to, czego oni zawsze chcieli; ale jeśli porzucisz swój gniew i ponownie oświadczysz, że kochasz go tak, jak kochałeś wcześniej, wówczas zadasz im śmiertelną ranę i poddasz ich surowej karze, dając im znać, że nie tylko ich plan się nie powiódł, ale wydarzyło się coś zupełnie odwrotnego do tego, czego chcieli. I postąpicie sprawiedliwie, jeśli to uczynicie, i zmiłujecie się nad miastem, którego demony zazdrościły z powodu waszej miłości: gdybyście go tak nie umiłowali, to by mu tak nie zazdrościły” 201. Dalej św. Pasterz, błagając króla o przebaczenie dla ludu, mówi, że jego miłość do ludzkości utka mu koronę nieporównywalnie cenniejszą od jego diademu i wzniesie nieporównywalnie większą liczbę posągów ku wdzięcznej pamięci ludzi. "Czy wasze posągi zostały obalone? Ale możecie zbudować wspanialsze. Jeśli odpuścicie winę tym, którzy was obrazili i nie poddacie ich żadnej karze, nie postawią wam na placu słupa miedzianego, ani złotego, ani kamiennego, ale taki, który będzie cenniejszy od jakiejkolwiek substancji, ozdobiony filantropią i miłosierdziem. Tak więc każdy z nich umieści Was w swoim sercu i będziecie mieli tyle posągów, ile jest i będzie ludzi we wszechświecie. Nie tylko my, ale także nasi potomkowie i ich potomkowie, wszyscy, usłyszą o tym i będą zdumieni i będą Cię kochać, jakby sami otrzymali dobrodziejstwo” 202. Mówi też, że od jego hojnego czynu wobec tych, którzy go obrazili, zależy nie tylko chwała jego panowania, ale także chwała chrześcijaństwa. „Pomyśl” – mówi święty do króla, że ​​teraz musisz zadbać nie tylko o to miasto, ale także o swoją chwałę, nawet o całe chrześcijaństwo. Teraz zarówno Żydzi, jak i poganie, cały wszechświat i barbarzyńcy zwrócili swoje oczy na Ciebie i czekają, jaki wyrok wydasz w tej sprawie. A jeśli wydacie ludzki i łagodny wyrok, wszyscy będą chwalić taką decyzję, chwalić Boga i mówić sobie nawzajem: to jest siła chrześcijaństwa! Powstrzymało i okiełznało człowieka, który nie ma sobie równych na ziemi, mającego moc niszczenia i niszczenia wszystkiego, i nauczyło go cierpliwości, jakiej nawet osoba prywatna nigdy nie okazała. Chrześcijański Bóg jest naprawdę wielki: czyni z ludzi aniołów i stawia ich ponad wszelką naturalną konieczność! „Nie bójcie się tej próżnej obawy i nie słuchajcie tych, którzy mówią, że inne miasta będą gorsze i okażą jeszcze większy brak szacunku, jeśli to nie zostanie ukarane”. Oczywiście należy się tego obawiać, gdy nie jesteś w stanie ukarać; a ci, którzy to uczynili, mieli większą siłę od ciebie lub byli ci równi. Ale kiedy dosięgnie ich przerażenie i już umarli ze strachu; kiedy na moją twarz rzucili się do Twoich stóp i każdego dnia nie spodziewali się niczego innego, jak tylko zagłady; kiedy odmawiają wspólną modlitwę, patrząc w niebo i prosząc Boga, aby przyszedł i wstawiał się za nami; kiedy wszyscy już uporządkowali swoje sprawy, jakby byli na ostatnich nogach: "Czyż taki strach nie jest konieczny? Już wtedy, gdy byli skazani na śmierć, nie cierpieliby tak, jak teraz, spędzając tyle dni w strachu i drżeniu, a gdy nastał wieczór, nie spodziewając się świtu i gdy nastał dzień, nie mając nadziei dożycia do wieczora. Wiele z nich padło nawet ofiarą zwierząt, które uciekły na pustynię i przeniosły się w miejsca nieprzejezdne, nie tylko ludzie, ale także małe dzieci, szlachetne i szlachetne piękne żony przez wiele nocy i dni ukrywają się w jaskiniach, otchłaniach i pustynnych rowach. Nasze miasto spotkało nowy rodzaj niewoli: domy i mury są nienaruszone, ale mieszkańcy są w biedzie gorszej niż spalone miasta; nie ma ani jednego barbarzyńcy, wróg jest niewidzialny, a oni są bardziej nieszczęśliwi niż jeńcy, a ruch jednego liścia przeraża ich każdego dnia” 203. Nie myśl więc, że w innych miastach będzie gorzej. Wskazuje także królowi tę sprawę jako najlepszy sposób na zdobycie miłości ludu, czego inny nie mógłby łatwo osiągnąć nawet największymi ofiarami 204 i wspólne szukanie u Boga przebaczenia grzechów, zgodnie ze słowem Zbawiciela: jeśli przebaczycie komuś grzechy, wasz Ojciec niebieski odpuści wam wasze grzechy (Mt 6,14) 205. Powiedziawszy to, a nawet więcej, święty poruszył króla tak bardzo, że bez względu na to, jak bardzo starał się ukryć swoje uczucia, w końcu nie mógł powstrzymać się od łez i w odpowiedzi na świętego wypowiedział słowo, które ozdobiło go znacznie bardziej niż diadem. „Co jest niesamowite i wielkie” – powiedział, jeśli przestaniemy się złościć na tych, którzy nas obrazili – na ludzi – jesteśmy ludźmi, gdy Pan wszechświata, przyszedł na ziemię i dla nas stał się niewolnikiem, a ukrzyżowany przez uprzywilejowanych przez Niego, modlił się do Ojca za tych, którzy Go ukrzyżowali w ten sposób: pozwól im odejść, bo nie wiedzą, co czynią (Łk 23, 24); takie niesamowite; jeśli przebaczymy niewolnikom takim jak my” 206. Flawiusz, przepojony szczerą wdzięcznością królowi za okazane miłosierdzie, poprosił go o pozwolenie na spędzenie z nim świąt wielkanocnych w Konstantynopolu. Król jednak, powodowany prawdziwie chrześcijańskim pragnieniem pocieszenia pogrążonych w żałobie, dał mu list do Antiochian i nalegał, aby jak najszybciej do nich wrócił. „Wiem” – powiedział – że teraz ich dusze są oburzone i wciąż jest wiele śladów nieszczęścia: idź i pociesz ich. Kiedy zobaczą sternika, nie będą pamiętać minionej burzy, ale całkowicie wymazają samą pamięć o katastrofach. Kiedy święty zaczął pilnie prosić króla o przysłanie syna, chcąc wyraźnie pokazać, że całkowicie zniszczył cały gniew w swojej duszy, powiedział: „Módlcie się, aby te przeszkody zostały usunięte, aby ustały te wojny i uwierzcie mi, sam przyjdę”. Kiedy święty przekroczył cieśninę, Teodozjusz wysłał kilku urzędników dworskich, aby pomogli mu i zachęcili do jak najszybszej podróży, aby mógł dotrzeć do swojego miasta przed świętami Wielkanocy. Chociaż sam Flawian bardzo się spieszył z powrotem do swojej trzody; nie chcąc jednak pozbawić swego ludu ani chwili radości, wysłał list od cesarza specjalnym kurierem. Wreszcie sam Flawiusz przybył do Antiochii właśnie w dzień jasnego Zmartwychwstania Chrystusa. Całe miasto zebrało się w kościele patriarchalnym, aby złożyć należny szacunek i wdzięczność swemu pasterzowi. Z tej okazji św. Chryzostom wypowiedział szczególne słowo. Rozpoczynając swoje przemówienie wykrzyknął... "Błogosławiony Bóg, który pozwolił nam sprawować tę świętą uroczystość z wielką radością i weselem, który zwrócił jej głowę do ciała, do owiec pasterza, uczniów nauczyciela, wojowników wodza, kapłanów świętego! Niech będzie błogosławiony Bóg, twórz według obfitości tego, o co prosimy lub rozumiemy (Ef. 3:20). Bylibyśmy zadowoleni, gdybyśmy tylko otrzymali wybawienie od Boga. nieszczęścia, które nas dosięgły; i za to z całą gorliwością modlili się do Pana. Ale dobroczynny Bóg, który zawsze daje nam więcej, niż prosimy, ponad wszelką nadzieję zwrócił nam naszego ojca... i teraz tym bardziej cieszymy się radością, im bardziej nieoczekiwany jest jego powrót. Dziękujmy za to wszystko ludzkiemu Bogu; Diabeł, pobudzając nas do zuchwałego czynu, myślał w ten sposób o zagładzie całego miasta, ale właśnie przez to wydarzenie Pan wysławił miasto, świętego i króla i przyodział wszystkich nowym blaskiem” 208 . Po tym wprowadzeniu, przed licznym zgromadzeniem, wśród głośnych oklasków, św. Chryzostom opowiedział o wszystkich trudnościach, jakie Flawiusz napotkał w czasie podróży. Ponieważ mieszkańcy po otrzymaniu wieści o przebaczeniu oddawali się różnym rozrywkom, św. Prezbiter radzi im, aby przez całe życie nie przyozdabiali się kwiatami, ale cnotami chrześcijańskimi i zapalali w duszach lampki dobrych uczynków. Otrzymawszy radosną wieść o miłosiernym przebaczeniu, mówi, „ukoronowaliście rynek, zapaliliście lampy, ustawiliście łóżka przed waszymi warsztatami i świętowaliście jak z okazji odrodzenia waszego miasta. Czyńcie to zawsze, tylko w inny sposób, ozdabiając się nie kwiatami, ale cnotą, zapalając w sercach lampki dobrych uczynków, radując się duchową radością. Nie przestawajcie dziękować Bogu za to wszystko, nie tylko za to, że nas wybawił. od poważnych nieszczęść, ale także dlatego, że pozwolił, aby nas to spotkało - bo obydwoma uwielbił nasze miasto. O tym wszystkim, zgodnie z proroczym powiedzeniem, uczcie swoje dzieci, swoje dzieci swoje dzieci i ich dzieci kolejne pokolenie (Jl 1,3), aby wszyscy ludzie, którzy będą istnieć do końca stulecia, uznając miłość Boga okazaną naszemu miastu, sprawili przyjemność nam, którym dostąpiliśmy tak wielkiego miłosierdzia, uczcili naszego króla, który w ten sposób wskrzesił zburzone miasto, i wreszcie tym przykładem pobudzili ich do pobożności. Doprawdy nie tylko my sami, jeśli stale o tym będziemy pamiętać, ale także nasi potomkowie, będziemy mogli wyciągnąć wiele pouczających wniosków z historii tego, co nas teraz spotkało 209 . Burza, która prawie zniszczyła Antiochię, wywarła korzystny wpływ na wszystkie klasy społeczeństwa Antiochii; bogaci i biedni, wielcy i mali, wierni i niewierni, wszyscy uznali i błogosławili miłosierdzie Boga, które ich ocaliło od zagłady. Wszystkie zakłócenia w mieście zostały ukryte; kościoły zajęły miejsce cyrków i teatrów; heretycy milczeli, prawosławni stali się bardziej gorliwi w sprawach pobożności, nawet poganie, opuszczeni przez filozofów i napominani przez mnichów, masowo zwrócili się ku chrześcijaństwu: Antiochia całkowicie zmieniła swój wygląd. A ta zmiana w duszach i działaniach zewnętrznych wszystkich była konsekwencją głębokiego wrażenia, jakie wywarły opisane wydarzenia. Kiedy jednak czas, zajęcia i nieodłączna roztargnienie w biznesie osłabiły tak żywe wcześniej uczucie zazdrości; Światowe marności, przyjemności i różne nieporządne działania stopniowo zaczęły zyskiwać swoją dawną władzę nad ludźmi. I Antiochia wkrótce powróciła do swego dawnego stanu, stając się miastem lubieżnym i przestępczym, polem rozległym, ale cierniowym do zagospodarowania, którym św. Chryzostom spieszył się ze swą zwykłą gorliwością i miłością. Nie będziemy już mówić o tym, jak on, siedząc w szpitalach na tym samym łóżku z chorymi, pocieszał ich, jak wchodził do chat ubogich, do domów wdów i sierot, przejdźmy w milczeniu i jak pocieszał żałobę, przyjmował obcych, wywierał zbawienny wpływ na wiele rodzin, uczył ludzi podstaw wiary i pobożności chrześcijańskiej, napominał diakonów i księży, a swoimi radami zachęcał i umacniał pustelników, którzy żyli w sąsiednich miast Antiochii. Aby jednak mieć pojęcie o jego żywej wierze, o jego nieograniczonej miłości do Boga i świętej gorliwości o zbawienie dusz, spójrzmy na niego jako na głosiciela słowa Bożego. Dyskusję na ten temat moglibyśmy oczywiście przenieść do końca historii; Ponieważ jednak większość nauk, które zaskoczyły go przez wszystkie stulecia, oraz chwalebne imię Chryzostoma, zostało wygłoszonych w Antiochii, uważamy, że to miejsce jest odpowiednie do omawiania jego doskonałego daru mowy, otrzymanego od Boga, z którego tak doskonale korzystał. Niezależnie od tego, czy w jego rozmowach spojrzysz na głębię jego myśli, czy na samą formę ich prezentacji, zawsze uznasz je za niesamowite i nie do pochwały; w nich każdy znajdzie dla siebie zbudowanie i napomnienie, bez względu na to, kto je czyta: poganin, prawosławny czy heretyk. Święty Izydor, który żył w tym samym stuleciu co on, wyraził zdziwienie i żal, gdy dowiedział się, że jego pisma pozostały nieznane jednemu z jego przyjaciół. „Jestem niezmiernie zaskoczony” – powiedział – waszą nieznajomością pism Jana Chryzostoma, o których sława po jego śmierci rozeszła się wszędzie. Nieznajomość tak pięknych dzieł oznacza także nie zobaczenie słońca w południe. Czy można czytać jego dzieła, nie podziwiając ich? Czy jest ktoś tak niewrażliwy, który nie byłby wdzięczny Opatrzności za to, że dała światu tak genialnego luminarza? Po natchnionych Apostołach nikt nie głosił światu tajemnic wiecznego zbawienia z taką wymową; fascynacja i jednocześnie budząca podziw waga są nierozłączne we wszystkich jego rozmowach. Pozostając zrozumiałym dla prostych, zachował wzniosłość ducha i wielkość, mimowolnie wzbudzając szacunek, który zaskoczył samych filozofów. To głęboka, szeroka, niekończąca się rzeka, płynąca miodem i mlekiem! Niepostrzeżenie zawładnął umysłami swoich słuchaczy; Każde jego słowo zawsze wnosiło światło do dusz i nieuchronnie bolało serce. Zawsze walczył ze spektakularnym sukcesem; ścigał występek w jego najgłębszych zakamarkach i do tego czasu nie pozostawił go w spokoju, dopóki go całkowicie nie obalił. Ludzkie serce nie było dla niego niedostępną otchłanią; wiedział, wiedział jak przeniknąć do wszystkich jej tajemnic, odsłonić najskrytsze zakamarki. Czasem atakuje, czasem się broni; tu wyjaśnia, tam wyjaśnia; wpływa i powoduje bolesne rany serca; przekonuje, zmiękcza serce, porusza, przeraża, doradza, zapewnia; czasem rzuca na ziemię, ale zawsze po to, by podnieść na duchu i odtworzyć. Jego styl jest prosty, ale czasami wysoki; wyraża swoje myśli jasno, naturalnie i zawsze majestatycznie. Mówi do ludzi żyjących na ziemi, ale jego umysł, wznoszący się ponad wszystko, co przemijające, natchniony wiarą, wznosi się w niebiosa i stamtąd uczy ludzi tajemnic Boskich i prawd wiecznych. Jest więc bardzo sprawiedliwe, że współcześni i wszystkie kolejne stulecia uznawali go za uosobienie wymowy i nazywali go Chryzostomem, ustami Boga, ustami Chrystusa. Nie poprzestając jednak na uwagach ogólnych, zwróćmy uwagę osobno na dzieła tego niezwykłego umysłu, a w pierwszej kolejności na jego pisma i dzieła wykonane przez niego w ostatniej dekadzie jego pobytu w Antiochii. Wkraczając na pole posługi duszpasterskiej, stanęło przed nim trudne zadanie, którego rozwiązania wymagano od niego. Nie był to wiek męczeństwa, w którym aby zatriumfować prawdziwej wierze, wystarczyło przy pomocy łaski Bożej wyznać wiarę i umrzeć; ale epoka scholastycznej debaty i wyrafinowanych badań. Chrześcijaństwo było wewnętrznie oburzone mnóstwem herezji, które zrodzone przez racjonalizm, przechodząc przez wyrafinowane badania i wzajemne sprzeczności, stale wzrastały i różnicowały; a z zewnątrz musiał stawić czoła atakom pogaństwa, które świadome swego rozluźnienia gromadziło ostatnie siły w osobie filozofów i ludzi szlachetnych, aby chronić swoje ołtarze, obalić chrześcijaństwo i odzyskać utraconą władzę nad światem. W ciągu trzydziestu lat, od czasów Juliana, trzykrotnie wstąpił na tron ​​Cezarów. Było jeszcze bardzo wielu pogan; można było je spotkać na dworze, w wojsku, w miastach i najuboższych wioskach. Jamblich, Liwaniusz, Maksym i prefekt Symmachus gorąco żałowali nad żałosnym losem pogaństwa, bronili ołtarza zwycięstwa, błagali cesarzy o przywrócenie ofiar, grozili imperium gniewem bogów i próbowali zaszczepić pogardę dla kultu chrześcijańskiego. Ale Bóg nie porzucił swojego Kościoła; wskazał prawdziwy lek na tę chorobę; wychował ludzi silnych w słowie i czynie, aby bronić chrześcijaństwa. Podczas gdy Teofil z Aleksandrii i św. Marcin, biskup Kościoła Tours 210, jeden w Egipcie, drugi w Galii, burzyli cerkwie fałszywych bogów, a św. Ambroży i błogosławiony Augustyn, jeden we Włoszech przeciwstawiał się złośliwym działaniom pogańskiego Symmachusa, a drugi w Afryce swoimi słowami uderzał w błędy Manichejczyków i Pelagian; Św. Chryzostom bronił chrześcijaństwa w Azji. Nie będziemy tu mówić o tym, jak obalił błędy pogaństwa; ale wspomnijmy tylko o dowodach, którymi posługiwał się na potwierdzenie boskości chrześcijaństwa. Wyjaśniając słowa Ap. Albowiem Chrystus nie posłał Pawła, aby mnie ochrzcić, ale aby mnie ewangelizować; nie w mądrości słowa, aby krzyż Chrystusa nie był daremny (1 Kor. 1:17), wyciąga wniosek, że mądrość ludzka nie tylko nie była potrzebna do szerzenia słowa Bożego i ugruntowania nauki o krzyżu, ale mogła być również szkodliwa. Jeśli mądrość jest wroga krzyżowi i sprzeczna z Ewangelią, to nie powinniśmy się nią chełpić, ale się nią wstydzić. Dlatego apostołowie nie byli takimi mądrymi ludźmi, nie z powodu braku talentów, ale po to, aby przepowiadanie nie doznało szkody” 211. "A jeśli Bóg, który na początku nie potrzebował uczonych, przyjął ich później, to nie dlatego, że zaczął ich potrzebować, ale dlatego, że nie widział różnicy między uczonymi a niewyuczonymi. Tak jak nie potrzebował mędrców do wypełnienia swoich zamierzeń, tak też później, gdy się pojawili, nie odrzucił ich. Nie na hańbę, ale na chwałę Apostołów, że jako tacy okazali się wspanialsi od całego wszechświata. Dla tych prostych, nieuczeni i niewykształceni - mądrzy, silni i potężni, szczycący się bogactwem, chwałą i wszystkim, co zewnętrzne, pokonani, jakby nie byli ludźmi. Z tego jasno wynika, że moc krzyża jest wielka i że nie wszystko zostało dokonane ludzką siłą. Bo takie rzeczy nie leżą w naturze rzeczy, ale ponad naturą. A kiedy coś dzieje się nie według praw natury, ale o wiele wyżej niż natura, a jednocześnie wartościowo i pożytecznie, to jest oczywiste, że dokonuje się to dzięki jakiejś Boskiej mocy i pomocy. Spójrzcie: rybak, pracownik przybytku, celnik, człowiek prosty, niewykształcony, przybyli z kraju odległej Palestyny, zbuntowali się przeciwko wszystkim filozofom, retorom i uzdolnionym ludziom w swojej ojczyźnie i w krótkim czasie, w obliczu wielu niebezpieczeństw, gdy napotkali silne przeszkody, upływ czasu i zatwardziałe nawyki, gdy demony chwyciły za broń przeciwko nim, a diabeł zbroił się i wykorzystał wszystkie swoje wysiłki – oni pokonani królowie, władcy, ludy, języki, miasta, barbarzyńcy, Grecy, filozofowie, retorzy, sofiści, pisarze, prawa, sądy, różne męki, niezliczone i różnorodne rodzaje śmierci. Wszystko to zostało ujawnione podczas transmisji rybaków i zniknęło jak lekki pył uniesiony przez podmuch silnego wiatru? I nie tyle dziwi, że nagi mężczyzna (obsypany wieloma strzałami) nie otrzymuje ran, ile to, że prości, niewykształceni rybacy pokonują tak silnych, mimo ich niewiedzy i biedy, ani niebezpieczeństw i zakorzenionych nawyków, ani surowości proponowanych przez nich reguł, ani codziennego zagrożenia śmiercią, ani mnóstwa uwiedzionych, ani znaczenia uwodzicieli” 213. Aby potwierdzić boskość wiary chrześcijańskiej, św. Chryzostom oprócz tych dowodów wskazuje także na niezachwianą odwagę męczenników, dokładne wypełnienie się proroctw, świętość Apostołów i pierwszych chrześcijan, którzy bardziej przekonywali życiem niż słowami; a aby jednym ciosem zniszczyć i wykorzenić wszelkie sprzeciwy ślepego umysłu, ukazuje jego bezsilność i potrzebę wiary nie tylko w przedmioty duchowe, ale także w przedmioty widzialne i we wszystkich okolicznościach naszego życia. „Nie ma nic dziwnego ani niespodziewanego w tym – powiada – że szaleńcy śmieją się z wielkich rzeczy. Takich ludzi nie da się przekonać ludzką mądrością; a jeśli zaczniesz ich przekonywać w ten sposób, zrobisz odwrotnie; bo to, co przekracza rozum, wymaga samej wiary. Doprawdy, jeśli za pomocą sądów rozumu będziemy chcieli wyjaśnić poganom, jak Bóg stał się człowiekiem, zamieszkując w łonie Dziewicy, a nie uznamy tego za przedmiot wiary, to będą się tylko śmiać. Giną ci, którzy chcą to pojąć sądami rozumu. Co mówię o Bogu? Jeśli zrobimy to samo w odniesieniu do stworzonych obiektów, wywołamy wielki śmiech. Niech np. Osoba, która chce być o wszystkim przekonana sądami rozsądku, będzie wymagała od Ciebie wyjaśnienia, jak widzimy światło? Spróbuj mu to wytłumaczyć na podstawie sądów rozsądku. Nie, nie mogłeś tego zrobić. Jeśli powiesz: wystarczy otworzyć oczy, żeby zobaczyć: wtedy wyjaśniasz sposób widzenia, a nie samą materię. Będzie się wam sprzeciwiał: dlaczego nie widzimy uszami i nie słyszymy oczami? Dlaczego nie słyszymy nozdrzami i nie czujemy zapachów uszami? Jeśli on, nie otrzymawszy wyjaśnienia swojego zdziwienia, śmieje się; czyż zatem nie będziemy bardziej wyśmiewani? Te uczucia mają swoje źródło w tym samym mózgu, te elementy są bardzo blisko siebie; dlaczego nie mogą dać tego samego efektu? Nie możemy wyjaśnić ani przyczyny, ani sposobu tego niewytłumaczalnego i różnorodnego działania; a jeśli zaczniemy wyjaśniać, zostaniemy wyśmiani. Zostawmy to mocy i nieskończonej mądrości Boga, a milczmy. Tak więc, jeśli będziemy chcieli wyjaśnić przedmioty boskie za pomocą mądrości zewnętrznej, nastąpi wielki śmiech, ale z powodu głupoty ludzkiej” 214. Św. Chryzostom toczył wojnę nie tylko z wrogami zewnętrznymi, udowadniając boskość chrześcijaństwa, ale z nie mniejszą gorliwością walczył z wrogami wewnętrznymi, takimi jak liczni heretycy, w całej Azji i w samej Antiochii. Twierdził trójcę Osób Boskich przeciwko Noecjuszowi i Sabeliuszowi, wcielenie i boskość Słowa przeciwko Cerintosowi, Ariuszowi, Anomejczykom i innym wyznawcom tych samych błędów, realność ciała Jezusa Chrystusa przeciwko wyznawcom Bazylidesa i Apellesa, którzy argumentowali, że Bóg Słowo przyjął na siebie jedynie widmowe ciało, a Maryja nie jest Jego sprawą, wreszcie istnienie grzechu przodków i konieczność łaski. Często obalał też błędy Walentynian i Marcjonitów, z których pierwsi utrzymywali, że materia jest wieczna, drudzy, że świat nie został stworzony przez Boga, że ​​Stary Testament nie pochodzi od Niego, że Chrystus nie zmartwychwstał i że po tym życiu nie będzie już wiecznych mąk. Manichejczycy zostali potępieni przez św. Chryzostoma za nieuznawanie prawa Mojżesza, patriarchów i proroków oraz za odrzucenie zmartwychwstania. Było wiele innych nieporozumień i żadne z nich nie umknęło jego czujnej uwadze. A św. Chryzostom potępiał wszystkie te błędy nie tylko w rozmowach prywatnych, ale coraz częściej w rozmowach publicznych, wypowiadanych wobec całego ludu zgromadzonego w kościele. Jedno słowo lub tekst św. Pisma Świętego dało mu możliwość odrzucenia wszelkich błędów, wyjaśnienia prawdziwej nauki, zdemaskowania występków, przebudzenia z nieostrożności i pobudzenia słuchaczy do przestrzegania zasad i rad Ewangelii. Przez trzy-cztery lata posługi kapłańskiej, aż do roku 390, szczególnie starał się wykorzenić przestępczy, choć głęboko zakorzeniony zwyczaj składania fałszywych przysięg i skorygować zepsutą moralność. Od 389 r. zajmował się interpretacją Pisma Świętego i w ten sposób przekazał ludowi Antiochii 75 przemówień na temat Księgi Rodzaju, 58 na temat Psalmów, 90 na temat Ewangelii Mateusza, 88 na temat Ewangelii Jana, 32 przemówienia na temat Listu do Rzymian, 74 na temat obu Listów do Koryntian, jedna interpretacja Listu do Galatów, 24 przemówienia na temat Listu do Efezjan, na temat obu listów do Tymoteusza 28 rozmów. Wygłosił także kilka przemówień o Łazarzu, o pokucie, 21 przemówień do mieszkańców Antiochii z okazji powstania, nauki przeciwko Anomejczykom i Żydom oraz wiele przemówień przy różnych okazjach. Ale wśród wszystkich jego dzieł pierwsze miejsce zajmują rozmowy na temat Ewangelii Mateusza i Listu do Koryntian. Interpretacja Ewangelii Mateusza jest najlepszą ze wszystkich znanych interpretacji. Ta książka, razem z tą, może służyć jako najlepszy środek do usuwania występków, przywracania cnót i korygowania ludzi. Zatem św. Chryzostom w swoich dziełach jest nie tylko wymownym mówcą, ale także interpretatorem Pisma św., nauczycielem wyjaśniającym dogmaty nauki chrześcijańskiej, apologetą stanowczo broniącym prawosławnej nauki Kościoła i obalającym fałszywe nauczanie heretyków i wszelkich niesprawiedliwych myślicieli, nauczycielem moralności i ascetą, obnażającym zasady i rady ewangelicznego nauczania, piętnującym występki, a zwłaszcza buntującym się przeciwko niepokojom powszechnym wśród mieszkańców Antiochia. Nie tolerując luksusu, arogancji, przepychu i próżności, z niezwykłą siłą ścigał te wady, tak zakorzenione w społeczeństwie; sam, wolny od wszelkich ekscesów, stanowczo potępiał olśniewający i rujnujący przepych i przepych budynków, sale lśniące złotem, luksusowe meble, rydwany wyłożone złotem i srebrem oraz wielu służących; Swoimi wyrzutami uderzał także w bujne stroje, przezroczyste narzuty i inne ozdoby, które zajmując duszę pozorami, nie dawały jej możliwości zwrócenia się do wewnątrz. "Chcesz wyglądać - mówi - "pięknie i przyzwoicie? Zadowalaj się tym, jak dał ci Stwórca. Po co wieszasz złoto, jakby poprawiając obraz Boga? Chcesz wyglądać przyzwoicie? Przyoblecz się w miłosierdzie, przyoblecz się w człowieczeństwo, przyoblecz się w czystość, przyoblecz się w pokorę. Wszystko to jest cenniejsze niż złoto; wszystko to czyni piękne jeszcze piękniejszym, a brzydkie piękniejszym; bo kto patrzy na twarz wyrażającą życzliwość, z miłości wyrazi swoje zdanie, ale nikt nie może nazwać złem, choćby było piękne, piękne: serce oburzone nie wypowiada właściwej opinii. Ta Egipcjanka była przystrojona i Józef był przyozdobiony; ale kto jest piękniejszy? Nie mówię o czasie, gdy pierwszy był w pałacu królewskim, a ostatni w więzieniu. Ten był nagi, ale ubrany był w szatę czystości; i była ubrana, ale nago okazała się bardziej haniebna, bo nie miała czystości. Jeśli się za bardzo ozdabiasz, żono, wtedy nago jesteś bardziej wstydliwa, bo odbierasz sobie przyzwoitość. Ewa także była naga; lecz przy ubieraniu się stała się bardziej haniebna: bo nagość, przystrojona była chwałą Bożą, lecz włożywszy szatę grzechu, stała się haniebna. Tak więc ty, włożywszy rozmach, wyglądasz bardziej haniebnie... Wierna żona otrzymała od Boga inną szatę - samego Jednorodzonego Syna Bożego. Elita, jak mówi, została ochrzczona w Chrystusa, przyoblekła się w Chrystusa. Powiedz mi: gdyby ci ktoś dał szatę królewską, a ty ją wziąłeś i włożyłeś na nią łachmany niewolnika, czy nie poniósłbyś za to kary oprócz hańby? Czy przyodziałeś się w Pana Niebios i Aniołów i nadal krążysz po ziemi? Powiedziałem to, żeby pokazać, że polot sam w sobie jest wielkim złem, nawet jeśli nic innego z niego nie wynika i nawet jeśli można sobie na nim pozwolić bezpiecznie. Ale prowadzi to do próżności i arogancji, a potem z ozdobników rodzi się wiele innych rzeczy - oczywiste podejrzenia, przedwczesne wydatki, powody do chciwości. Powiedz mi, dlaczego dekorujesz? Żeby zadowolić męża? Więc zrób to w domu. Ale tutaj okazuje się, że jest odwrotnie. Jeśli chcesz zadowolić męża, inni cię nie lubią; a kiedy inni cię lubią, nie możesz zadowolić swojego męża. Wychodząc więc na plac, czy wchodząc do kościoła, trzeba było odłożyć na bok wszelkie dekoracje. Co więcej, mężowi nie podoba się to tak, jak nierządnicom, ale szczególnie podoba mu się to, że lubi wolne żony. Jaka jest, powiedz mi, różnica między żoną a nierządnicą? Ponieważ ten patrzy tylko na jedną rzecz, jak przyciągnąć ukochaną osobę pięknem ciała; ona zarządza domem, leczy dzieci i jest odpowiedzialna za wszystko inne. Masz małą córeczkę: uważaj, żeby nie pożyczyła od ciebie niczego szkodliwego; gdyż dzieci w jakiś sposób uwielbiają naśladować zasady moralne swoich nauczycieli i naśladować prawa swoich matek. Bądź przykładem czystości dla swojej córki.” 215 Z nie mniejszą siłą uzbroił się św. Chryzostom przeciwko nieuczciwemu luksusowi niektórych zniewieściałych młodych mężczyzn, którzy z taką samą frywolną troską jak kobiety dbali o krój ubioru, urodę twarzy, a nawet wyrafinowaną elegancję obuwia. W swoich rozmowach św. Chryzostom prześladuje także grzechy przeciwne miłości. Mocno uderza swoimi słowami oszczerców i oszczerców, nienawidzących i mściwych, a pokazując, jak nienawiść jest sprzeczna z zasadami Ewangelii, przekonuje swoich słuchaczy do życia w jedności pokoju i miłości; które służą za znaki dzieci Bożych i odróżniają je od synów ciemności i zagłady. Uciekajmy, mówił, od oszczerstw, grzechu tak wielkiego i niestety tak powszechnego wśród nas! Nie rozwodźmy się jak irytujące muchy nad ranami innych; Naśladujmy lepiej inteligentną pszczołę, która zawsze siada na kwiatach. Pszczoła tworzy plaster miodu z czystego miodu z różnych soków; a mucha tylko podrażnia i zatruwa ranę, której dotknie. To budzi nienawiść i irytację wobec siebie; drugi, wręcz przeciwnie, zasługuje na miłość i szacunek. Skupiajmy więc zawsze naszą uwagę na cnotach świętych ludzi, jak na drogocennych kwiatach, i starajmy się coraz bardziej rozprzestrzeniać emanującą z nich woń. Zamknijmy usta na oszczerstwa i obudźmy w sobie miłość do braci, bez której nie można podobać się Bogu. Nie mniej wymownie i przekonująco wypowiadał się św. Chryzostom, gdy w swoich rozmowach poruszał temat cyrku i teatrów. W jego czasach scena była, można by rzec, szkołą najohydniejszej niemoralności; tam słychać było najbardziej oburzające słowa i pieśni, aktorzy i aktorki pojawiali się na scenie niemal zupełnie nadzy i udzielali lekcji najstraszniejszej, zbrodniczej żądzy; ich kostium, chód, ruchy ciała, wszystko to nieodparcie podniecało i rozpalało namiętności. W jednej ze swoich rozmów na temat Ewangelii Mateusz, porównując czyste przyjemności pustynnego życia mnichów i dobroczynny wpływ na innych z przestępczą przyjemnością siedzenia w teatrze, mówi: „Przyjrzyjmy się temu zgromadzonemu w teatrze zastępowi marnotrawnych żon i lubieżnych młodzieńców oraz ich rozrywkom, którymi bardzo wielu beztroskich młodzieńców zostaje wciągniętych w swoje sieci i porównanych z życiem błogosławionych mnichów. Tutaj znajdziemy tyle samo różnic, ile jest pomiędzy Aniołowie, jeśli słyszeliście ich harmonijny śpiew na niebie i między psami i świniami, które piszczą, grzebiąc w łajnie, Chrystus przemawia ustami jednych, a diabeł językiem innych... W teatrze słuchacza natychmiast rozpala ogień nieczystej miłości. Jeśli samo spojrzenie nierządnicy nie rozpali serca, wówczas jej głos prowadzi do zagłady... i nie tylko głos i spojrzenie, ale także sam ubiór nierządnic wprawia w zakłopotanie... W teatrze, gdy spojrzą na nierządnicę w złotym nakryciu głowy, biedak zacznie płakać i szlochać, widząc, że jego żona nie ma żadnej z tych ozdób; a bogaci po takim widowisku pogardzą i obrzydzą swoich małżonków. Gdy tylko nierządnica prezentuje widzom swój strój, spojrzenie, głos i kroki, i wszystko, co może wzbudzić pożądanie, rozpaleni namiętnością opuszczają teatr i jako jeńcy wracają do domu. Stąd biorą się obelgi, hańba, wrogość, walki i codzienna śmierć, a życie nie jest życiem dla takiego jeńca. Żona nie jest już dla niego miła, dzieci nie są już tak miłe jak wcześniej, w całym domu panuje bałagan; samo światło słońca wydaje mu się nie do zniesienia” 216. W innym miejscu św. Chryzostom, pokazując, że wielu z karnego roztargnienia i niedbałości o sanktuarium cerkwi pozwala sobie nawet w najświętszych i najważniejszych momentach liturgii, podczas konsekracji darów, na kierowanie namiętnych spojrzeń na piękne kobiety i w ten sposób dopuszcza się rozpusty w swoich sercach, zapominając o niewidzialnej obecności Boga, mówi: „tego wszystkiego uczą was uwodzicielskie okulary, ten nieuleczalny wrzód, szkodliwy trucizna, sidła, z których trudno uciec tym, którzy są w nie uwikłani, rozkosz i zarazem śmierć dla lubieżnych. Dlatego Prorok w swoim potępieniu powiedział: wasze oczy nie są tym, czym jest wasze serce, poniżej waszej dobroci (Jer. 22:17). Lepiej dla takich ludzi być ślepym, lepiej być chorym, niż tak nadużyć wzroku” 217. Pasja do teatru była tak zakorzeniona w mieszkańcach Antiochii i Konstantynopola, że ​​pewnego razu ludzie, zapominając o Bogu, byli w Wielki Piątek na wyścigach konnych, a następnego dnia w teatrze. Zazdrość św. Chryzostoma nie mogła milczeć w obliczu takiej pokusy. Z tej okazji, w dniu świetlanego zmartwychwstania Chrystusa, powiedział co następuje: "Czy można to zburzyć? Czy można to tolerować? Sam chcę się do was poskarżyć. Po moim tak długim nauczaniu i po tylu naukach niektórzy, zostawiając nas, pobiegli przeglądać spisy koni i doszli do takiego szału, że całe miasto wypełniło się nieporządnymi krzykami i okrzykami, wywołując wielki śmiech, albo jeszcze lepiej płacz. Siedząc w domu i słysząc krzyki, cierpiałem o wiele bardziej niż fale, bo tak samo one, przy każdym uderzeniu fal w burty statku, z przerażeniem czekają na koniec: tak i mnie uderzyły te nieznośne okrzyki. Spuściłem wzrok na ziemię i zamknąłem się ze wstydu, gdy niektórzy, siedząc na wzniesieniach, zachowywali się nieporządnie, a inni, znajdujący się poniżej, na placu, klaskali jeźdźcom i krzyczeli bardziej nieznośnie od nich. „Co mamy powiedzieć i jak się usprawiedliwić, gdy cudzoziemiec z wyrzutem powie: «Czy to jest miasto apostolskie?» Czy to jest to miasto, w którym był taki nauczyciel? Czy to naród miłujący Chrystusa, spektakl prawdy i ducha? Nie szanowali nawet dnia, w którym miały miejsce znaki zbawienia naszego rodzaju. W piątek, kiedy nasz Pan został ukrzyżowany dla zbawienia wszechświata, kiedy złożono tak wielką ofiarę, kiedy raj został otwarty, a złodziej wszedł do starożytnej ojczyzny, kiedy przysięga została zniszczona, grzech został zniszczony, ustała długotrwała wrogość, kiedy Bóg pojednał się z ludźmi i wszystko się przemieniło: w tym dniu, w którym trzeba było pościć, wyspowiadać się i zasłać modlitwy dziękczynne do Tego, który stworzył wiele dobrych uczynków dla świata: w tym czasie ty, mając opuścił Kościół i ofiarę duchową, spotkanie braci i wagę postu, oddał się w niewolę diabła i wyruszył, aby zobaczyć to widowisko. Czy można to zburzyć? Czy można to tolerować? "Nie przestanę często powtarzać tych słów. Przez trzy dni wcześniej ulewny deszcz niósł wszystko ze sobą i, że tak powiem, wykradł żywność z samych ust rolników, powalił kudłate kłosy, a siłą swojej wilgoci niszczył wszystko inne, odbywały się spacery i modlitwy. Potem całe nasze miasto niczym strumyk zabiegało o miejsca apostolskie. Wybraliśmy św. Piotra, błogosławionego Andrzeja, a nie duet odrębny od Apostołów, Pawła i Pawła Tymoteusz, jako nasi wstawiennicy, odważnie przeprawiliśmy się przez morze, przedzierając się przez fale, i udaliśmy się do najwyższych Apostołów: Piotra, fundamentu wiary i Pawła, wybranego statku. Obchodziliśmy duchowe święto, głosiliśmy ich wyczyny, triumfy i zwycięstwa nad demonami. Ale nie poraziły Was te straszne wydarzenia, ani nie pouczyły Was wielkie wyczyny Apostołów, ale tak szybko, że minął zaledwie jeden dzień, a już jesteście skakać i krzyczeć, nie myśląc o tym, że twoja dusza jest niewoli namiętności. Jeśli chciałeś spojrzeć na listy bydła, to dlaczego nie powstrzymałeś swoich zwierzęcych namiętności, przemocy i pożądania? Dlaczego nie włożyliście na nich dobrego i łatwego jarzma Chrystusa?... Czy nie wiecie, że Bóg zażąda od nas rachunku z dni naszego życia, z tego, co przeżyliśmy każdego dnia? Co powiemy? Jak usprawiedliwimy się, gdy w tym dniu wymagane będzie złożenie sprawozdania? Dla Ciebie wzeszło słońce, księżyc oświecił noc i zaświecił różnorodny chór gwiazd; dla was wiały wiatry i płynęły rzeki; dla was wzeszła trawa i wyrosły rośliny; dla ciebie bieg natury przebiegał według własnego porządku: nadszedł dzień, minęła noc. Wszystko to zostało dla was uczynione, a wy, mając takie stworzenia, które wam służą, spełniacie pożądliwość diabła, a wynajęwszy od Boga taki dom, ten świat, nie płacicie mu tego, co się należy. Pierwszy dzień nie był dla Ciebie wystarczający; a następnego dnia, gdy choć powinieneś był dać sobie trochę spokoju po popełnionej niegodziwości, wróciłeś do teatru, rzuciłeś się z dymu w ogień i z jednej otchłani rzuciłeś się w inną, najniebezpieczniejszą. Starcy hańbili swoje siwe włosy, młodzi rujnowali swoją młodość, ojcowie zabierali tam swoje dzieci i w najbardziej niewinnym wieku pogrążali je w otchłani zepsucia. Słusznie powie ten, kto zamiast imienia ojców nazwie ich mordercami swoich dzieci. Bo takim zepsuciem niszczą swoje dusze.” „Ale wy mówicie: co to za rozpusta? Dlatego płaczę, bo Ty, będąc chora, nie wiesz, że jesteś chora i nie chcesz dla siebie szukać lekarza. Stałeś się cudzołożnikiem i mówisz: co to za rozpusta? Czy nie słyszeliście słów Chrystusa: Każdy, kto pożądliwie patrzy na żonę, już dopuścił się z nią cudzołóstwa (Mt 5,28)? I co, mówisz? Nie patrzyłem z pożądaniem. Ale jak możesz mnie o tym zapewnić? Kto nie uchyla się od tego poglądu, lecz wciąż go szuka z takim wysiłkiem, jak może pozostać niewzruszony w tym poglądzie? Czy Twoje ciało jest kamieniem? Czy to żelazo? Jesteście okryci ciałem i to ludzkim ciałem, które raczej płonie pożądliwością niż siano ogniem.” "Nie przestanę mówić tego samego. Czy naprawdę odnosicie większe sukcesy w życiu chrześcijańskim niż ci wielcy i sławni mężowie, którzy odeszli od jednego punktu widzenia? Czy nie słyszałeś, co mówi Salomon: Jeśli wrzuci ogień w głębiny, czy nie spali swoich szat? Albo kto chodzi po węglu rozżarzonym, nie poparzy sobie nóg? Jak obcy, który przychodzi do swojej żony (Przysłów 6, 28, 29). Chociaż nie obcowałeś z nierządnicą, ale współżyłeś z nią pożądliwość, grzech został popełniony w twoim sercu nie tylko w samym teatrze, ale także po jego zamknięciu, kiedy ona już zniknęła, w twojej duszy pozostał jej obraz, słowa, ruchy ciała, spojrzenia, kroki, elastyczność, zręczność, marnotrawne pieśni: wychodzisz z tysiącami ran. Czy to nie jest powód utraty czystości? Czy nie stąd właśnie bierze się niezadowolenie bez powodu? Bo kiedy wrócisz do domu, pełen myśli o niej i będąc jej więźniem, wtedy twoja żona nie będzie ci już taka dobra, a twoje dzieci nie będą już słodkie, a służba nie do zniesienia, a dom będzie nudny, a zwykłe troski o dom będą irytujące: każdy, kto przychodzi, jest dla ciebie nudny i nie do zniesienia. A powodem tego jest to, że nie wracasz sam do domu, ale przyprowadzasz ze sobą nierządnicę, nie jawnie, nie jawnie, co byłoby łatwiejsze, bo żona natychmiast by ją wyrzuciła; ale jest w waszych myślach i w waszym sercu i rozpala ogień babiloński, a nawet silniejszy, wewnątrz. Bo to nie len, nie oliwa, nie żywica dostarczają pożywienia temu ogniu, ale to, co powiedzieliśmy powyżej, i wszystko zostaje skonsumowane. "Och, wstyd! Wilk, lew i inne zwierzęta, trafieni strzałą, uciekają przed myśliwym, a człowiek obdarzony rozumem, trafiony, biegnie za tym, który go trafił, aby otrzymać nową ranę od najniebezpieczniejszej strzały, i cieszy się z tej rany. To bardzo niefortunne, bo choroba staje się nieuleczalna. Bo kto nie nudzi się swoją raną i nie chce się jej pozbyć, czy będzie szukał lekarza? Dlatego tak bardzo narzekam, dlatego właśnie Jestem tak chory, że wracasz stamtąd z taką infekcją i dla małej przyjemności pozostajesz w nieustannych mękach, bo nawet w obliczu Gehenny i przyszłego życia wystawiasz się tutaj na najwyższą karę. Powiedz mi, czy nie jest to wielka kara żywić taką pożądliwość, być przez nią nieustannie zapalanym, nieść w sobie wszędzie piec haniebnej miłości i wyrzutów sumienia. Jak zbliżysz się do tych świętych drzwi? Jak będziesz słuchać niebiańskiego posiłku? mówić o czystości, kiedy masz tak poważne rany i wrzody, a twój umysł jest zniewolony haniebną namiętnością? Jednak działalność duszpasterska św. Chryzostoma nie miała na celu jedynie demaskowania występków. Ponieważ jednak życie chrześcijańskie polega nie tylko na unikaniu zła, ale także na czynieniu dobra, nieustannie pobudza ludzi do praktykowania cnót chrześcijańskich. Jego głos niczym trąba pobudzał dusze i wzywał do czynów dla Pana, do czynów miłosierdzia, do niezmiennej miłości, do cierpliwości w biznesie i do zachowania czystości serca. Wskazując Annę, matkę Samuela, jako przykład stanowczości i stałości wyczynu modlitwy, mówi: "A my wszyscy modlimy się przed Bogiem. Ktoś, kto choć ciało leży na ziemi, a usta wypowiadają słowa bezmyślnie, a dusza błąka się wszędzie - po domu i po placu: czy taki człowiek może o sobie powiedzieć, że modli się przed Bogiem? Do Pana modli się ten, kto duszę swoją całkowicie zebrał i nie ma nic wspólnego z ziemią, ale przeniósł się do samego nieba i wygnał z duszy wszelkie myśli ludzkie, jak wówczas uczyniła ta kobieta, zebrawszy się i wytężając umysł, ze smutną duszą wołała do Boga... a jej modlitwa była krótka, bo nie rozwijała się w słowach i nie trwała długo w modlitwie... ale nie ustawała w tej samej modlitwie i nie przestawała wypowiadać tych samych słów przez długi czas. Tak też Chrystus nakazał modlić się w Ewangelii, zabraniając swoim uczniom modlić się i mówić rzeczy niepotrzebne, jak poganie, wpajając, aby modlący się mógł zostać wysłuchany przez Boga nie ze względu na mnogość słów, ale ze względu na czujność duszy” (Mt 6, 6). „A Paweł nawołuje, mówiąc: módlcie się bez przerwy (1 Tes 5,18). Dlatego Chrystus i Paweł nakazali odmawiać krótkie, ale częste modlitwy, z krótkimi przerwami. Jeśli będziesz rozpowszechniać swoje słowa, często zrobisz to bez uwagi i dasz diabłu większą swobodę, aby zbliżył się do ciebie, obalił cię i odciągnął twoje myśli od tego, co mówisz. Jeśli jednak często odmawiacie modlitwy, zajmując cały swój czas tak częstymi modlitwami, łatwo możecie zachować czujność i zacząć odmawiać same modlitwy z pełną uwagą” 218. „Ludzie słyszą tylko głos zewnętrzny, lecz Bóg przed tym głosem słyszy wołanie wewnętrzne. Dlatego można go usłyszeć bez słowa; Można nawet spacerować po placu i z wielką gorliwością modlić się w myślach; i siedząc z przyjaciółmi i robiąc cokolwiek, można wzywać Boga wielkim wołaniem, to znaczy wewnętrznym, niesłyszalnym dla nikogo obecnym wołaniem” 219. A modlitwę należy łączyć z dziękczynieniem. „Bo gdzie jest modlitwa i dziękczynienie, tam przychodzi łaska Ducha Świętego, stamtąd demony są wypędzane, a wszystkie siły nieprzyjaciela wycofują się i uciekają” 220. Wielu wiernych stało się na tyle zrelaksowanych, że raz w roku zdawali św. tajemnice, i to nie z należytą uwagą i odpowiednim przygotowaniem. Św. Chryzostom, chcąc przygotować ich do właściwego przygotowania do tego sakramentu, informuje ich o jego znaczeniu i koncepcji czynności wstępnych, jakie powinni posiadać, aby bez osądzania przystąpić do tej tak ważnej sprawy. "Chrystus dał nam, mówi, swoje święte ciało na pokarm, sam siebie złożył w ofierze: jaką wymówkę będziecie mieli, skoro jedząc taki pokarm, tak bardzo zgrzeszyliście? Czy jedząc Baranka, stajemy się wilkami? Pożarci przez owce jesteśmy wygłodniali jak lwy? Sakrament ten wymaga, abyśmy byli całkowicie czyści, nie tylko od kradzieży, ale także od drobnej wrogości. Jest sakramentem świata i nie pozwala na pogoń za bogactwem. Pan nie oszczędził się dla nas: czego będziemy godni, jeśli oszczędzając bogactwa, nie zbawimy duszy, dla której On się nie oszczędził?.. Unikajmy tej otchłani (miłości pieniędzy), a nie uznamy jej za wystarczającą do zbawienia, jeśli okradając wdowy i sieroty, przyniesiemy świętemu złote naczynie ozdobione drogimi kamieniami. posiłki; jeśli chcesz uczcić ofiarę, ofiaruj swoją duszę, za którą została złożona ofiara; uczyń swoją duszę złotą. Jeśli jest to gorsze od ołowiu i gliny, a naczynie jest złote; Co ci to da? Dbajmy więc nie tylko o przynoszenie złotych naczyń jako prezentów, ale także o przynoszenie z prawych trudów. Bo cenniejsze od złota jest wszystko, co można zdobyć bez pożądliwości. Kościół nie jest przeznaczony do topienia złota ani wykuwania srebra: jest to uroczyste zgromadzenie aniołów. Dlatego też żądamy Waszych dusz jako daru, gdyż Bóg przyjmuje dla dusz inne dary... Czy chcecie uczcić Ciało Chrystusa? nie pogardzajcie, gdy widzicie nagiego Chrystusa. A cóż z tego, jeśli tutaj czcicie Go jedwabnymi nakryciami, a poza cerkwią zostawiacie Go, aby znosił zimno i nagość? Ten, który powiedział: To jest ciało moje (Mat. 26:26), a Ten, który to potwierdził jednym słowem, powiedział także: Widziałeś mnie głodnego, a nie nakarmiłeś mnie; i dalej: Ponieważ nie uczyniliście najmniejszego z nich i Mnie też nie uczyniliście (‒25,42). To tajemnicze ciało nie wymaga okryć, ale czystej duszy; Lud Chrystusowy, czyli ubodzy, bardzo potrzebuje naszej opieki. Uczmy się być mądrzy i czcić Chrystusa tak, jak On sam tego pragnie. Najbardziej podoba się uhonorowanemu to zaszczyt, którego On sam pragnie, a nie ten, który uważamy za lepszy. I Piotr pomyślał, że odda cześć Panu, nie pozwalając Mu umyć nóg; nie był to jednak szacunek, ale coś przeciwnego temu. Dlatego czcijcie Go z taką czcią, jak sam nakazał, czyli rozdawajcie swój majątek na biednych. Bóg nie potrzebuje złotych naczyń, ale złotych dusz. Chociaż Bóg przyjmuje depozyty, jałmużna jest o wiele lepsza. Tam prezent jest czasami powodem do próżności; ale tutaj wszystko dzieje się z miłosierdzia i miłości do człowieka. Jaki pożytek z tego, że stół Chrystusa jest pełen złotych naczyń, a sam Chrystus cierpi głód? Najpierw nakarm Jego głodnego, a resztę wykorzystaj na udekorowanie Jego stołu” 221. Nie sposób szczegółowo przekazać wszystkich dzieł pobożności, których nauczał, i wszystkich cnót chrześcijańskich, do których prowadził mieszkańców Antiochii, ale ogólnie powiemy, że szczególnie zaszczepił wiarę w sakramenty wiary, szacunek dla św. Kościoła, pilną lekturę Pisma Świętego, częste używanie znaku krzyża, codzienne modlitwy, modlitwy przed i po obiedzie, nauczanie i troska o dzieci, pełne czci wspominanie śmierci, wzywanie świętych, pełne czci cześć świętych za ich relikwie i naśladowanie ich cnót. Aby wzbudzić w swoich słuchaczach niechęć do grzechu i umiłowanie cnót, często przypominał im o surowości sądu Bożego, o rachunku, jaki będą musieli Mu zdawać we wszystkich swoich czynach i myślach, o zakłopotaniu, o bolesnych wyrzutach sumienia, o radości sprawiedliwych i o mękach piekielnych. Zawsze starał się wyrwać ich z przywiązania do świata, pokazując ułudę i marność wszelkich bogactw, zaszczytów i ziemskich przyjemności. „Dlaczego odwracacie się od Tego, który was tak bardzo kocha”? pyta. "Dlaczego pracujecie dla świata? Dlaczego naczynie rozbite wlewacie do naczynia? Z podobnymi jest bowiem praca w prawdziwym życiu. Czy nie każda sztuka ma jakiś cel? Każdy o tym wie. Pokaż mi cel codziennych trosk, ale nie możesz go pokazać: z powodu marności nad marnościami i wszelkiego rodzaju próżności (Kazn. 1:1). Chodźmy do grobowców: pokażcie mi mojego ojca, pokażcie mi moją żonę! Gdzie jest Ten, który przyodział się w złote szaty, siedział w rydwan, miał wojsko, pas królewski i heroldów, który niektórych zabił, a innych wtrącił do więzienia, który z własnej woli zabił i uwolnił? Nie widzę nic innego, jak tylko kości, robaki i pajęczyny. Wszystko to jest ziemią, to wszystko jest bajką, to wszystko jest snem i cieniem, pustym obrazem, oby to był koniec nieszczęścia! to, co od nich pochodzi, nie jest już cieniem i słowami, ale pozostaje, pójdzie tam z nami i będzie znane wszystkim” 222. Wiedząc, że nic tak nie pobudza do działania jak pobożny przykład, św. Chryzostom przypomina święte życie czołowych chrześcijan, a w szczególności walkę, odwagę i triumf świętych męczenników 223. „Święci” – mówi – przywiązywano do drzewa i wyrównywano ich boki, trzymając na nich lejce, jak gdyby pługiem uderzali w ziemię, a nie ciało, rozdzierając je, aby było widać samo wnętrze ciała: boki i rozdarta klatka piersiowa otworzyła się. Ale okrucieństwo krwiożerczych zwierząt nie zostało jeszcze tym usatysfakcjonowane: zdjąwszy męczenników z drzewa, rozciągnęli ich na żelaznych kratach nad rozżarzonymi węglami i oto pojawił się nowy, najstraszniejszy widok ze wszystkich! Z ciał płynęły podwójne strumienie krwi i roztopionego mięsa. Ale święci, leżąc na węglach jak na różach, z radością patrzyli na to widowisko!.. Czasem płomienie ognia otaczały ich ze wszystkich stron, iskry wdzierały się w ich rany i gryzły ciała bardziej okrutnie niż jakakolwiek dzika bestia; i pozostali jak diament, jak gdyby sami nie cierpieli, ale widzieli tę mękę na ciałach innych; niezachwianie i z odwagą charakterystyczną dla wyznawców Chrystusa trwali w wyznawaniu wiary, wytrwali pomimo wszelkich wysiłków swoich wrogów, wyraźnie ukazując zarówno swoją odwagę, jak i moc Bożą”. Wzywając do modlitewnego czuwania w nocy, mówi: „Leżysz na miękkim łóżku i nie chcesz wstać? Pamiętajcie o męczennikach, którzy leżeli na żelaznych kratach, pod którymi nie leżały łóżka, ale węgle” 224. Święci męczennicy, okazując się za życia odważnymi, niezwyciężonymi bohaterami św. wiary, nawet po śmierci pozostają silnymi obrońcami przed widzialnymi i niewidzialnymi wrogami. „Ciała świętych chronią miasta lepiej niż jakakolwiek warownia i jak wysokie skały widoczne zewsząd, odpierają nie tylko ataki widzialnych wrogów, ale także wszelkie intrygi i oszczerstwa demony. Wszelkie środki ludzkie użyte do ochrony mieszkańców, takie jak mury, rowy, broń, wojska itp. wróg może pokonać innymi, jeszcze silniejszymi środkami. Ale jeśli miasto jest chronione przez ciała świętych, to niezależnie od tego, jak bardzo wrogowie się starają, nie mogą im się przeciwstawić niczym równoważnym. I nie tylko w walce z ludźmi i demonami ten cenny skarb jest nam przydatny, ale także w oczach rozgniewanego Boga odpokutowuje za wiele naszych grzechów. Jeśli dawniej ludzie, którzy dokonywali cudów, wzywali na pomoc imiona świętych mężów, Abrahama, Izaaka i Jakuba, i samo wspomnienie tych imion odniosło dla siebie wielką korzyść, przebłagając nimi Boga, to tym bardziej możemy przebłagać Tego, który ucieka się nie tylko do wspominania imion, ale także do samych ciał tych, którzy pracowali dla imienia Bożego 225 . „Patrząc na tych świętych męczenników, odważnych i cierpliwych ascetów, których nam dano zamiast luminarzy, zacznijmy dostosowywać swoje życie do ich cierpliwości, abyśmy po naszym odejściu z ziemi, dzięki ich modlitwom, byli godni ich zobaczenia, pozdrowienia i przeniesienia się do ich niebiańskich przybytków 226. Dowodząc niezwyciężonej władzy świętych nad demonami, św. Chryzostom wskazuje na pewne eksperymenty, które miały miejsce przy grobie św. Męczennika Juliana, kiedy demony, tylko te opętane, przynoszono do św. Szczątki męczennika, natychmiast je opuszczały 227. „Rany męczennika są jaśniejsze niż gwiazdy niebieskie” – mówi, zobaczysz z poniższych. Zarówno ludzie, jak i demony patrzą na niebo i jego gwiazdy, ale tylko wierzący patrzą na rany męczennika, a demony nie odważą się podnieść na nie oczu, a gdy nasilają się, aby na nie patrzeć, nie mogą znieść emanującego stamtąd blasku i natychmiast zostaje porażony ślepotą. Udowodnię to nie tylko na podstawie wydarzeń starożytnych, ale także wydarzeń prawdziwych. Weź opętanego i szalejącego, zaprowadź go do grobowca św., gdzie spoczywają szczątki męczennika, a zobaczysz, że opętany stamtąd ucieknie. Jakby miał chodzić po rozżarzonych węglach, bał się podejść do progu cerkwi, nie śmiał podnieść wzroku nawet na pokrywę trumny” 228. W mieście Antiochii znajdowało się wówczas wiele relikwii świętych. Ku ich pamięci cerkwie i ich najświętsze szczątki znajdowały się nawet na obrzeżach miast, nawiasem mówiąc, w Daphne. W dni uroczystości upamiętniających świętych licznie gromadzili się w kościołach pod wezwaniem ich imion i św. Prezbitera, wykorzystując tę ​​okoliczność, ze swą zwykłą gorliwością i wymową głosił nauki na cześć męczenników, pobudzając stojących z boku do naśladowania życia świętych. Oprócz nauk o Narodzeniu Chrystusa, Objawieniu Pańskim, Zmartwychwstaniu, Wniebowstąpieniu, Zesłaniu Ducha Świętego wygłaszał słowa na cześć świętych Antiochii, Melecjusza, Eustacjusza, Hieromęczennika Ignacego Nosiciela Boga, Juliana Męczennika, św. Męczenników Juwentyna i Maksyma, świętego męczennika Wawili i innych. W trzech kazaniach wychwalał odwagę i cierpienie braci Machabeuszy, męczenników św. Egiptu i wszystkich męczenników w ogóle. W słowie pochwalnym skierowanym do wszystkich w ogóle św. Męczennicy, mówiąc o straszliwych narzędziach egzekucji męczenników, o ich niezachwianej odwadze i błogości, jaką cieszą się w niebie, mówią, że teraz istnieje możliwość dokonania podobnych wyczynów i zasłużenia na tę samą chwałę. „Nie żałujesz” – pyta – że to nie czas na męki? Ale możemy też walczyć jak podczas męczeństwa. Czy męczennicy gardzili życiem? Gardzisz przyjemnościami. Czy wrzucili swoje ciała do ognia? Rzuć swoją własność w ręce biednych. Czy deptali rozżarzone węgle? Gasisz płomień cielesnej żądzy. Czy to jest trudne? Ale przydatne. Nie patrz na obecne smutki, ale na przyszłe błogosławieństwa; nie dla prawdziwych katastrof, ale dla wyczekiwanej błogości; nie dla cierpienia, ale dla nagrody; nie dla trudów, ale dla koron; nie dla wyczerpania, ale dla odpoczynku; nie dla choroby, ale dla wzdychania; nie dla ognia płonącego, ale dla przyszłego królestwa; nie na okolicznych oprawców, ale na ukoronowanego Chrystusa” 229. W ten sposób św. Chryzostom niczym wierny sługa z niestrudzoną gorliwością uprawiał pole Pańskie. To prawda, że ​​trudno było obudzić beztrosko oddających się występkom ludzi, powstrzymać burzliwy napływ różnych zaburzeń, które narosły z biegiem czasu, rozproszyć otaczające ludzi ciemności nieznajomości prawd wiary i pobożności, walczyć z przesądami i głęboko zakorzenionymi namiętnościami, ale gorliwość św. Chryzostoma była tak wielka w wypełnianiu obowiązków prezbitera, że ​​nic, jak pokazało doświadczenie, nie było w stanie zatrzymać ani osłabić jego zbawczego działania. Kiedy Flawiuszowi nałożono na św. Chryzostoma obowiązek głoszenia słowa Bożego, tak gorliwie angażował się w tę sprawę, że Flawiusz rzadko wchodził na ambonę, a czasem nawet oddawał ją wymownemu prezbiterowi, na prośbę ludu przyzwyczajonego do jego słuchania. Tak więc pewnego dnia, wykładając naukę o równości w Bóstwie Syna Bożego i Boga Ojca i dostrzegając pragnienie Antiochian, aby wysłuchać Chryzostoma w tej sprawie, przestał mówić i pozwolił Janowi kontynuować to, co zaczął 230 . Z wyjątkiem szczególnych przypadków, które wymagały nauk Chryzostoma, zazwyczaj rozmawiał z chrześcijanami z Antiochii dwa razy lub co najmniej raz w tygodniu, a czasami nauczał ich niemal codziennie, jak to miało miejsce w okresie Wielkiego Postu, gdy objaśniał Księgę Rodzaju. I swoje nauki wygłaszał czasem przed liturgią, a czasem nawet przed wschodem słońca, aby obecni w kościele, nie odczuwając upału i duszności, mogli go słuchać dłużej i z większą uwagą, a częściowo po to, aby nie zakłócać ich codziennych zajęć; a czasami zwykł przemawiać wieczorem, jak to bywało w dni pokuty poprzez post. Swoje nauki głosił przeważnie w tzw. starożytnym kościele, założonym przez św. Apostołów. Często podczas odmawiania św. Ucząc Chryzostoma, Flawiusz zasiadał naprzeciw ambony, w specjalnie dla niego przygotowanym miejscu i swoją obecnością potwierdzał niezmienność prawd głoszonych przez prezbitera. Św. Chryzostom nigdy nie miał trudności z wyborem materiału. Jego głębokie i wszechstronne informacje, jego pobożność i żarliwa gorliwość w wynoszeniu słuchaczy na wyżyny życia i działalności chrześcijańskiej były bogatym źródłem myśli i uczuć, którymi chętnie dzielił się z licznym zgromadzeniem ludzi, którzy przybywali z całego miasta, a nawet z okolicznych wiosek. Ale główną zasadą i główną siłą jego rozmów było głębokie studiowanie Pisma Świętego, którego dosłowne znaczenie dobrze rozumiał, a także znaczenie historyczne i tajemnicze, i czerpiąc z Boskiego Pisma Świętego zasady działania, przekazywał swoje przemyślenia na ten temat z fascynującą wymową. Kiedy zaczynał interpretować którąś z ksiąg Pisma Świętego, wyjaśniał ją po kolei, tekst po tekście, nie podając jednak arbitralnie znaczenia Pisma Świętego, lecz zawsze kierując się przyjętą i uznaną nauką dawnych świętych. ojcowie i nauczyciele Kościoła. Prowadząc swoje rozmowy jasnym, prostym i zrozumiałym językiem, zawsze, niezależnie od tego, jakie prawdy wyjaśniał, dogmatyczne czy moralne, starał się wnosić wnioski o ustalenie i wyjaśnienie przedmiotów wiary oraz o poprawę obyczajów i wykorzenienie szkodliwych zwyczajów, które w jakikolwiek sposób utrwaliły się wśród ludzi. Przystępując do wyjaśniania jakiejś księgi lub rozdziału Pisma Świętego, często zaczynał rozmowę od jakiejś sugestii, którą była albo jakaś konkretna okoliczność, albo obchody tego dnia, albo jakieś wydarzenie, które miało miejsce w mieście. Następnie spokojnie przeszedł do samej sprawy, wyjaśnił temat, rozwiał uprzedzenia, stopniowo przykuł uwagę słuchaczy i tak, gdy obecni byli już dostatecznie przygotowani, zapłonął zazdrością, potępił, zakazał i jak grzmot uderzył słusznymi wyrzutami. Jego rozmowy zawsze były pełne potępień i pocieszeń, mądrych powiedzeń i nieodpartych dowodów. Jego mowa czasami przypominała rwący potok, który spływając po stromych górach, wszystko burzy i unosi; a czasami wydawało się to majestatyczną rzeką, która swoimi wodami przynosi wszędzie płodność i obfitość. Żywe i inspirujące opisy, porównania, kontrasty, niesamowite obrazy wyobraźni, wszystko znajdziesz w jego pismach! Niebo, ziemia, morze, nauka, sztuka, zwykłe potrzeby i czynności życia społecznego i rodzinnego, cała przyroda ze wszystkimi jej zjawiskami i dziełami, sprawił, że to wszystko z niezwykłą zdolnością służyło wyjaśnieniu, udowodnieniu i triumfowi prawdy i cnoty. Słowo Boże było główną siłą nauk Chryzostoma. Było to dla niego światło rozpraszające ciemności, chleb duchowy, ogień niszczący rdzę duchową, woda zmywająca jej nieczystości, broń boska, tarcza nieprzenikniona, twierdza nie do zdobycia, w której mógł odpocząć bez obawy o rozbicie się. Zawsze traktował pokorę jako niewzruszony fundament budowli duchowej, matkę wszystkich cnót, początek filozofii, źródło prawdziwej mądrości, prawdziwego przewodnika do królestwa niebieskiego, z którego pomocą skruszony złodziej dostał się do raju jeszcze przed apostołami. Wręcz przeciwnie, uważał pychę za źródło wszelkiego zła, pułapkę, przed którą często łamali się ci, którzy przez długi czas opierali się burzom namiętności i różnym pokusom. Według jego nauczania modlitwa jest światłem i skrzydłami dla duszy, połączeniem, które łączy nas z Bogiem; tarcza nieprzenikniona, strzała straszliwa dla demonów, pachnący kwiat miłosierdzia i postu, molo otwarte dla wszystkich nękanych pokusami, kotwica zbawienia dla pływających wśród wznoszących się fal namiętności, kłopotów i nieszczęść. Kiedy św. Chryzostom nawołuje do jałmużny, przedstawia ją jako pożyczkę przydatną nam przez Boga, jako wielki skarb ukryty w bezpiecznym miejscu, jako urodzajne ziarno, które w swoim czasie powinno wydać obfity plon. Jałmużna jest majestatyczną ozdobą w dniu sądu powszechnego, łatwą drogą do nieba; Ubodzy są spichlerzem Boga, lekarzami naszych dusz, orędownikami i obrońcami. Czy ma szansę porozmawiać o Kościele? wskazuje w nim spokojne molo, bezpieczne schronienie podczas niepogody, statek sterowany przez samego Chrystusa, który płynąc z pełnymi żaglami, za nic uważa najsilniejsze porywy wiatru, najstraszniejsze burze. Życie św. Chryzostoma zawsze przedstawia rodzaj nieustannej walki, bitwy, którą często porównuje do igrzysk olimpijskich. „Chrześcijanin” – powiedział – to wojownik, wojownik, rolnik, podróżnik, nawigator, który musi nieustannie kierować swoją drogę do molo niebiańskiej ojczyzny. Śmierć to nic innego jak sen, spokój, wyzwolenie z więzów ciała.” O jego wysokich zasługach, ujawnionych w jego pismach, można by wiele powiedzieć, jednak boimy się odsunąć za bardzo od głównego tematu. Aby jednak wyrobić sobie pojęcie o pięknie i bogactwie wyobraźni świętego mówcy, wystarczy to, co powiedzieliśmy. Łatwość, z jaką wyrażał swoje myśli, głęboka wiedza, którą zdobył, nie były dla niego zachętą do lenistwa. Mimo wielu zajęć zawsze starannie przygotowywał swoje rozmowy. Czasami jednak, wykorzystując jakąś nieoczekiwanie zaistniejącą okoliczność, zostawiał słowo przeznaczone do wymowy i mówił bez żadnego przygotowania, stosownie do nadarzającej się okazji, a słuchacze, posługując się stenografią, zapisywali jego słowa. Któregoś dnia, spacerując wąskimi uliczkami miasta, a potem przez plac, położony pomiędzy domami a kościołem, zobaczył wielu żebraków i nieszczęśników, i tak go to wzruszyło, że po przybyciu na spotkanie wiernych porzucił naukę, którą przygotował do wygłoszenia, aby powiedzieć kilka słów na rzecz ubogich. "Przyszedłem teraz do Was, aby wyrazić swoje wstawiennictwo za innych, co jednak będzie dla Was nie mniej przyjemne i pożyteczne. Teraz nie mogę znaleźć bardziej przyzwoitego tematu do rozmowy z Wami niż biedni naszego miasta. A ich nieszczęśliwy stan, który widziałem, usposobił mnie do tego. Idąc w Waszym kierunku przez plac, zdumiałem się żałosnym widokiem. Widziałem wielu żebraków w skrajnym ubóstwie; niektórzy z nich, zupełnie zrelaksowani, leżeli na twarzach na wilgotnej i zimnej ziemi, inni mogli z trudem przemieszczali się z miejsca na miejsce. Niektórzy byli ślepi, inni nie mieli rąk, a niektórzy mieli ropne rany, które trzymali otwarte, aby wzbudzić współczucie u przechodzących; i wszyscy zdawali się na wpół martwi z głodu i zimna. Nie mogłem pozostać obojętny, patrząc na ten straszny obraz, i jednocześnie myślałem, że byłoby to z mojej strony zbyt nieludzkie, gdybym nie zadbał o to, by zwrócić na to uwagę Twojej współczującej miłości. Dlatego też oręduję za nimi u Ciebie; i przy tej okazji zostawiam temat, o którym powinienem teraz z wami porozmawiać, aby porozmawiać z wami o jałmużnie. I uważam, że warto o tym rozmawiać, ponieważ teraz jest zima, i to sroga zima, a my sami potrzebujemy dobroci i miłosierdzia Bożego”. Po tym wstępie podaje motywy, które mogły skłonić ich do dawania jałmużny: surowość zimy, nędzna sytuacja biednych, pobożny przykład chrześcijan Macedonii, Rzymu i Galacji oraz błogosławieństwa związane z jałmużną. Radzi im, aby zawsze z radością i pośpiechem dawali jałmużnę, zwłaszcza w niedziele; Radzi także dawać jałmużnę stosownie do swojego stanu i nigdy nie badać życia i moralności biednych, aby dowiedzieć się, czy są godni współczucia; bo gdyby można było doświadczyć życia biednych i bogatych, nikt nie byłby godny miłosierdzia. Przekonuje nas do naśladowania Pana, który sprawia, że ​​słońce świeci nad dobrymi i złymi, a deszcz pada na sprawiedliwych i niesprawiedliwych; dawajcie hojnie, miejcie litość dla ubogich, abyście sami dostąpili miłosierdzia w dzień sądu. Ubodzy, według niego, są jak lekarze naszych dusz, nasi patroni i dobroczyńcy; ponieważ otrzymujemy znacznie więcej niż dajemy; gdyż za niewielką sumę pieniędzy otrzymamy błogosławione niebo. Jak przy miejscach modlitwy ustawia się umywalki, aby można było najpierw umyć ręce, a potem wznieść je do nieba; Podobnie ubodzy stoją przy bramach kościoła, abyśmy przed modlitwą mogli umyć ręce jałmużną dla ubogich. Woda ma właściwość zmywania brudu z ciała, a jałmużna niszczy nieczystości duchowe 231 . Jednak dla kaznodziei nie wystarczy, że zna i dobrze rozumie sens Pisma św., jasno i z całą dokładnością przedstawia dogmaty wiary i zasady moralności, wypowiada się swobodnie i wymownie; musi jednak zmiękczyć serca słuchaczy, przekonać ich i doprowadzić do czułości. Musi pozyskać swoich słuchaczy; dostosowywać swój sposób rozumowania do stopnia rozwoju pojęć tych, z którymi się rozmawia, być prostym wobec prostych, uczonym wobec uczonych, wznosić się lub upokarzać, zależnie od okoliczności; ze sztuką przemiany dwóch źródeł ludzkiego serca, lęku i nadziei, łączenia wyrzutu z prośbą, wagi sędziego z ojcowską czułością. Musi żyć, że tak powiem, w niebie z Bogiem przez modlitwę, pokorę, łagodność i wszystkie cnoty, które głosi innym, i razem pozostać na ziemi wśród ludzi z ognistą gorliwością o zbawienie innych i miłością do nich. Przepisując takie zasady prezbiterowi w rozmowach o kapłaństwie, św. Sam Chryzostom je obserwował i w razie potrzeby wypowiadał się na wszystkie tematy i wszystkie klasy społeczne w języku odpowiadającym ich potrzebom i stopniowi zrozumienia. Tę doskonałą cechę, wyraźnie zaznaczoną we wszystkich jego rozmowach, zawdzięczał być może po części lekcji, jakiej udzieliła mu biedna kobieta w pierwszych latach jego prezbiterium. Pewnego razu, gdy św. Chryzostom przemawiał ze znacznie większą wymową niż zwykle, a całe zgromadzenie uczonych i szlachetnych ludzi podziwiało wzniosłość jego myśli, elegancję jego języka i doskonałość jego prezentacji; podeszła do niego pewna biedna kobieta, prosta, skromna i pobożna, i szczerze powiedziała: czcigodny i kochany ojcze! Błogosławię Boga, który dał nam tak wymownego kaznodzieję jak ty, i dziękuję Mu za błogosławieństwa, które przez ciebie spłynęły na Antiochię. Ja sam chciałbym skorzystać ze słowa Bożego głoszonego przez Twoje usta; ale, niestety! Ja, biedactwo, nie jestem dość wykształcony, mój umysł jest zbyt niedostatecznie rozwinięty, aby nadążać za wszystkimi modyfikacjami twojej wymownej mowy. A teraz szczególnie słuchałem z uwagą, ale nie mogłem skorzystać z Twojej rozmowy, bo nie zrozumiałem, a podczas gdy wszyscy, podziwiając Twoją mowę, klaskali, ja sam roniłem łzy, opłakując swoją niewiedzę. Słysząc słuszny żal biednej kobiety, św. Chryzostom odtąd starał się przemawiać do wszystkich bardziej zrozumiale. Święty prezbiter był tak oddany dobru i zbawieniu swojej owczarni, że starał się obrócić na swoją korzyść nie tylko klęski publiczne, takie jak zarazy, susze, wojny, niepokoje społeczne, trzęsienia ziemi, ale także okoliczności prywatne, wyciągając z nich przyzwoite zbudowanie. Pewnego razu więc usłyszał, że niektórzy jego przyjaciele i słuchacze narzekali na długość jego wstępów, więc skorzystał z okazji, aby udzielić im przydatnych wskazówek. Wstępując następnego dnia na ambonę, powiedział: Kilku moich przyjaciół przyszło do mnie ze skargą na długość moich rozmów; Czy są one sprawiedliwe, czy nie, przekonacie się z moich słów, które powiem na swoją obronę. Ale przede wszystkim muszę podziękować za takie ogłoszenie, bo jestem pewien, że nie uczynili tego z życzenia mi krzywdy, ale z przyjaźni dla mnie i udziału w moim dobrobycie. Kocham moich przyjaciół nie tylko wtedy, gdy mnie chwalą, ale także wtedy, a nawet bardziej, gdy opowiadają mi o moich wadach i wyrzucają mi je. Prawdziwy przyjaciel chwali to, co jest godne pochwały, podczas gdy fałszywy przyjaciel chwali zarówno dobro, jak i zło. Pochwała wroga jest podejrzana; uwagi przyjaciela zawsze są dla mnie miłe. Ten, robiąc mi wyrzuty, cieszy mnie, ale i denerwuje mnie pochwałą. Pocałunek pochlebcy mnie boli, ale rany przyjaciela goją się. Jednocześnie pokazuje korzyści płynące z przyjacielskich uwag i sposoby ich wykorzystania. Potem zaczyna szukać wymówek. Używa długich wstępów, jak twierdzi, z trzech powodów: 1) ponieważ grono jego słuchaczy nie zawsze składa się z ludzi, którzy pilnie studiując Ducha Świętego, Pismo Święte nie potrzebuje długich wyjaśnień, aby je zrozumieć, ale są wśród nich i tacy, którzy nie tylko w ogóle nie zadają sobie trudu przeczytania świętych ksiąg. Pisma Świętego, ale stale zajęte próżnymi sprawami tego wieku, rzadko uczęszczają na spotkania kościelne i w konsekwencji zawsze wymagają długich wyjaśnień, aby wygodnie zrozumieć to, co się mówi; 2) ponieważ jego słuchacze różnili się stopniem zrozumienia i gorliwości w dziele pobożności, dlatego należało pobudzić gorliwość jednych, a innych przebudzić z zaniedbań; 3) ponieważ czasami prowadził dwie lub trzy rozmowy na ten sam temat i dlatego konieczne było powtórzenie zakończenia poprzedniej rozmowy, aby pokazać słuchaczom związek między poprzednią a następną, którym zapominając o przeszłości, trudno było zrozumieć teraźniejszość. Drugi powód podany przez św. Chryzostoma w jego usprawiedliwieniu przypomina nam o jego gorliwości, z jaką pobudzał lud do słuchania słowa Bożego. Liczba jego słuchaczy nie zawsze była taka sama, ale zmieniała się pod wpływem różnych okoliczności. Często narzekał na małą liczbę słuchaczy, których większość rozpraszały publiczne zabawy, festiwale folklorystyczne lub teatr. Bardzo się wtedy zasmucił i gorzko uskarżał się na ich obojętność w sprawie zbawienia, zachęcając i wzbudzając zapał obecnych 232 . Jeżeli wierni nie korzystali właściwie z jego rozmów i nauk Pisma Świętego, upominał ich z większą pokorą. Rolnik niechętnie uprawiał pole, które nie przyniosło owoców w porównaniu z jego pracą, powiedział; lekarz opuszcza pacjenta, gdy ten przestaje stosować się do jego zaleceń. Ale jeden z nich uprawia ziemię, drugi leczy ciało; ale muszę kultywować wasze dusze i pracować nad ich uzdrowieniem, i o ile dusza przewyższa ciało, o tyle moja praca przewyższa pracę lekarza. Dlatego też staram się wzmagać swoją gorliwość, aby nie osłabnąć, zwłaszcza że moja nagroda nie zginie, jeśli słuchacze nie zechcą skorzystać z moich rad 233. Św. Chryzostom przemawiał z taką elokwencją, że jego słuchacze obficie ronili łzy, a czasem przepełnieni silnym uczuciem skruchy uderzali się w głowę; czasami ogarniał ich strach na myśl o wielkich prawdach, które głosił, czasami ogarniało ich uczucie zaskoczenia, słuchając jego nauczania, wypowiadanego z taką mocą. Często zdarzało się, że nagle mu przerywano, a cerkiew wypełniały brawa i liczne okrzyki: Chryzostom! złote usta, złote usta! Pokorny kaznodzieja bardzo się tym zdenerwował i błagał, aby słuchali w milczeniu i nie marnowali niepotrzebnie oklasków; stwierdził, że ani głoszone przez niego prawdy, ani on sam wcale nie potrzebują ich hałaśliwych oklasków; jeśli jednak chcą go wychwalać i należycie wynagradzać za troskę o ich zbawienie, to niech z należytą uwagą zastanowią się nad tymi prawdami i rozważą swoje postępowanie wobec niego 234. Pośród takiego triumfu swej wymowy i powszechnej pochwały św. Chryzostom zawsze zachowywał niewzruszoną skromność. Czasami zdarzało się, że rozpoczynał swoje nauczanie z ostrożnością i nieśmiałością osoby dopiero wkraczającej na pole posługi kaznodziejskiej. „Raduję się wami” – powiedział do obecnych, widząc, jak gromadzicie się tak tłumnie i z takim pośpiechem słuchacie wyświęconych sług ołtarza. Taka wasza gorliwość jest najlepszym dowodem waszych sukcesów w cnocie i uczynkach pobożności. Pragnienie słuchania słowa Bożego jest dowodem dobrego stanu waszych dusz, tak jak potrzeba materialnego pożywienia jest dowodem dobrego zdrowia ciała. Spodobał mi się twój zapał do duchowego oświecenia i dziękuję Panu za ciebie; ale boję się, czy dam wam żywność zadowalającą i odpowiadającą waszym potrzebom i pragnieniom. Jednak jak matka, chociaż mleka nie ma zbyt wiele, to jednak daje je swojemu dziecku, a ja dziś ofiaruję Ci to, co mam. Boże pomóż mi według mojego pragnienia 235. Troski i ojcowska troska św. Troska prezbitera o swoją owczarnię nie pozostała bez nagrody: Bóg pobłogosławił jego pracę. Pomimo niepokojów nieodłącznie związanych z ludzkimi działaniami i tak powszechnych w dużych miastach, w Antiochii kwitła pobożność, święta i niedziele obchodzono z należytym triumfem, w kościołach śpiewano pieśni na cześć Boga; zawsze sprawowano Boską Liturgię, bez przerwy odprawiano modlitwy prywatne i publiczne, życie rodzinne było uporządkowane; Wielu rodziców, chcąc nauczyć swoje dzieci dobrego wychowania i pobożnego życia, wysyłało je w tym celu do mieszkających w górach pustelników. Przez wielu całkowicie odrzucono zwyczaj przeklinania, teatry odwiedzano rzadziej i nie w takiej liczbie jak dawniej; poganie, Żydzi i heretycy, zdemaskowani przez świętego prezbitera, nie mogli już podnosić głosu. Święty Chryzostom był duszą, życiem i radością Antiochii, gdyż Antiochia była jego ulubionym przedmiotem. Kiedy częste choroby świętego kaznodziei zmusiły go do wycofania się na wieś lub pozostania w domu dla poprawy zdrowia; kiedy w ten sposób na ulicach nie było widać wielkiego tłumu ludzi, którzy zwykle przybywali do cerkwi z odległych stron miasta, aby wysłuchać kazania; zdawało się, że miasto spotkało jakieś nieszczęście albo że śmierć zastąpiła życie i ruch. Kiedy jednak po kilku dniach nieobecności święty Chryzostom, słaby, ospały i wciąż chory, ponownie pojawił się w cerkwi, ile zewsząd rozległo się okrzyków radości i błogosławieństwa! A święty Chryzostom, widząc stosunek ludu do niego, jaką czułą miłością był przepełniony, radość mimowolnie zajaśniała na jego wychudzonej twarzy! Zawsze ogrzewany ojcowską miłością do ludu, św. Chryzostom nie szczędził sił i zdrowia dla dobra swojej owczarni, pragnąc do końca życia trudzić się na polu posługi prezbiteriańskiej; potem jednak, gdy osłabły mu siły i nie mógł już głosić słowa Bożego, miał nadzieję i zapragnął, aby pokój powrócił w góry i osiedlił się wśród pustelników, których tak bardzo kochał i do których wysyłał swoich słuchaczy, aby ich zadziwiać i ekscytować spektaklem wysokich cnót chrześcijańskich. Samotność gór była spokojną i bezpieczną przystanią, ku której zawsze kierowały się jego pragnienia; miał nadzieję tam umrzeć i ta nadzieja go pocieszała. Ale jego nadzieje i pragnienia nie spełniły się; kiedy duchowo pocieszał go spokój, który widział w oddali, tchnienie Ducha Bożego pogrążyło go w środku burz i niepokoju. Bóg powołał go do nowej walki, do ciągłego więzienia, niezliczonych prześladowań i w pewnym sensie do męczeństwa. Cesarz Teodozjusz, pokonawszy wrogów zewnętrznych i wewnętrznych, zmarł w 395 r. Z całą gorliwością pobożnego króla chrześcijańskiego patronował Cerkwi prawosławnej. Umierając, pozostawił swoje królestwo swoim dwóm synom, Arkadiuszowi i Honoriuszowi; pierwszy z nich rządził wschodnią częścią imperium, drugi zachodnią. Ci dwaj młodzi władcy, otrzymawszy od ojca tak słynny tron ​​​​królewski, wspólnie odziedziczyli jego pobożność. Za panowania tych królewskich braci zmarł (29 września 397 r.) arcybiskup Konstantynopola Nektarios, następca św. Grzegorza Teologa. Po jego śmierci zaczęto wybierać i mianować jego następcę. Niezwykłe znaczenie tego miasta, które stało się drugim Rzymem od czasu, gdy Konstantyn Wielki wybrał je na główne miejsce swojej siedziby, oraz istotne wpływy, jakie na dworze posiadali arcybiskupi Konstantynopola, wzbudziły ambicje u wielu prezbiterów i biskupów. Zaproponowano wiele osób, które w opinii wyborców były godne tego krzesła, a część, wiedziona żądzą władzy i ambicjami, różnymi niedozwolonymi środkami, sama szukała tego miejsca. „O, żałosni ludzie! – woła Palladiusz: kapłani z nazwy, ale niegodni kapłaństwa! - Wielu żałosnych, ambitnych ludzi niemal codziennie chodziło do pałacu, płaszcząc się u stóp dworzan, mających silny wpływ na króla i na sprawy kościelne, niektórzy niskim pochlebstwem zabiegali o przychylność innych ważnych urzędników, prosząc o ich wstawiennictwo; inni próbowali skusić się na złagodzenie prezentami; a niektórzy nawet oślepli tak, że klęcząc na ulicy, błagali ludzi, aby wstawiali się za nimi. Niestety! do jakiej podłości może dojść ambitny i samolubny ksiądz, gdy zapominając o chwale Bożej i zbawieniu dusz, szuka tylko własnej chwały i własnego dobra. Ale ortodoksi i wielu, zwłaszcza spośród osobistości honorowych i szlachetnych, z oburzeniem patrzyli na takie działania ambitnych poszukiwaczy i błagali cesarza, aby z oburzeniem odrzucił wszystkich tych niskich poszukiwaczy i znalazł człowieka kompetentnego i znającego Pismo Święte, zdolnego budować innych świętością swego życia i dlatego godnego tak wysokiego miejsca. Podczas gdy dwór był niezdecydowany i nie wiedział, kogo wybrać na jałowe stanowisko świętego, eunuch Eutropiusz, pierwszy minister cesarza Arkadiusza, który miał na niego bardzo duży wpływ, wskazał suwerenowi Janowi, prezbiterowi Antiochii. Poznał go w czasie podróży na wschód, a poza tym sława wymowy i świętości życia Chryzostoma rozeszła się po całym imperium. A gdy tylko wymówiono imię Jana, ustało niezdecydowanie, wszyscy jednomyślnie i jednym głosem lud i duchowieństwo wybrali go na miejsce arcybiskupa Konstantynopola. Ludzie byli niezwykle szczęśliwi z okazji tych wyborów i zastanawiali się tylko, jak zrealizować swój wybór. Znali bowiem głęboką pokorę tego świętego męża i wysokie pojęcie, jakie miał o randze biskupiej, o wysokich obowiązkach, jakie na niego nałożono, i o wielkich cnotach, których się od niego wymaga; Co więcej, wspominali jego zachowanie, gdy biskupi zgromadzeni w Antiochii chcieli nadać mu stopień hierarchy, i dlatego obawiali się, że dowiedziawszy się o jego wyborze, nie będzie chciał uwolnić się od niego przez ucieczkę. Co więcej, zastanawiali się, jak go zabrać z Antiochii, z jego ukochanego miasta i ojczyzny; nie wywołując powszechnego szmeru, a nawet powstania ludu, który spoglądał na św. Jana jako na swego mądrego mentora, na jego chwałę, jako na orędownika i pocieszyciela podczas strasznych wydarzeń, które doprowadziły całe miasto do zagłady. W tych okolicznościach konieczne było rozważne, tajne i szybkie porwanie. Eutropiusz znalazł sposób, aby tę tak ważną, a zarazem trudną sprawę doprowadzić do szczęśliwego końca. W imieniu cesarza pisał do Asteriusza, władcy Wschodu. Powiadomiwszy go o wyborze św. Jana na stolicę Konstantynopola io trudnościach, o których wspominaliśmy, a co za tym idzie koniecznością ostrożnego działania, rozkazał, aby jakimś oszustwem go zwiedziono i wysłano do Konstantynopola. Zamówienie zostało zrealizowane w pełnym zakresie. Podczas gdy św. Chryzostom myślał tylko o dokładnym wypełnieniu swego tytułu, gdy nagle otrzymał list od władcy wschodniego, który zapraszał go do przybycia do kościoła św. Męczenników, który znajdował się u bram rzymskich, na spotkanie w ważnej sprawie. Św. Chryzostom, niczego nie podejrzewając, pospiesznie pojawił się w wyznaczonym miejscu. Ale gdy tylko przybył, Asteriusz, nic nie mówiąc, zaprosił go, aby wsiadł do powozu, a następnie udając się z nim na stację, tam przekazał go posłańcom cesarza, którzy z niezwykłą szybkością przewieźli go do Konstantynopola. W Konstantynopolu z niecierpliwością oczekiwano na nowego pasterza, aby jego święcenia kapłańskie mogły zostać dokonane z większą powagą; Cesarz zwołał sobór, na który zaproszony został Teofil, patriarcha Aleksandrii, jako najstarszy z biskupów. Ale ten patriarcha patrzył na wybór Chryzostoma zazdrosnym okiem. Nie mógł pragnąć tej ambony dla siebie; próbował jednak poprzez różne intrygi i swoje wpływy oddać to miejsce pewnemu prezbiterowi Izydorowi, którego talenty, zbyt zwyczajne, nie mogły być przeszkodą dla jego ambicji. Teofil był mu winien wdzięczność za wykonanie jednego bardzo ważnego zadania. Mówią, że podczas powstania tyrana Maksyma Teofil wręczył Izydorowi list z gratulacjami i prezentami, który kazał wręczyć w Rzymie zwycięzcy, Maksymusowi lub Teodozjuszowi; ale list został skradziony przed końcem wojny i Izydor uciekł do Aleksandrii. Oprócz poczucia wdzięczności, które pobudziło Teofila do przyczynienia się do powstania Izydora, Teofil miał nadzieję, że mianując go biskupem Konstantynopola, zobaczy w nim gorliwego współpracownika jego planów i dzięki niemu będzie miał wpływ na dwór. Ale tego nie mógł oczekiwać od Chryzostoma. Dlatego od chwili, gdy go zobaczyłem, starałem się zapobiec jego wyborowi. Teofil zrozumiał, że według św. Jana na stolicy biskupiej całkowicie utraci wszelkie wpływy na dworze i w Konstantynopolu. Z tego powodu, ukrywając swoje tajne motywy, napotykał przeszkody i pod różnymi pretekstami sprzeciwiał się jego święceniom. Ale cesarz, cały dwór i lud tak bardzo pragnęli jego wyboru, że trudno było mu się oprzeć. I aby szybko rozwiązać sprawę i położyć kres machinacjom Teofila, Eutropiusz przywołał go do siebie i ważnym i zdecydowanym tonem, pokazując mu różne skargi prezbiterów i biskupów na niego, kazał mu zdecydować się albo na wyświęcenie św. Jana, zgodnie z wolą wszystkich biskupów, albo w przeciwnym razie przygotowałby się do ustosunkowania się przed całym Soborem do skierowanych przeciwko niemu skarg. Teofil zgodził się z opinią biskupów. Całe miasto się radowało, lecz Chryzostom ubolewał nad tym, co się stało. Początkowo skarżył się na stosowaną wobec niego przemoc, wskazywał na słabość jego sił i na swoją niegodność; gdy jednak zobaczył, że ani jego łzy, ani sprzeciwy nie przyniosły żadnego pożytku, poddał się wyborom biskupów, w których działaniu widział determinację Boga, i z pokorą i czcią przyjął poświęcenie 26 lutego trzysta dziewięćdziesiątego ósmego roku 237. Zanim zaczniemy opowieść o dziełach św. Chryzostoma, wychowanych przez niego w czasie jego biskupstwa, należy przedstawić informacje na temat powierzonego mu kościoła i owczarni. Obecność cesarza i jego dworu w nowo powstałym Konstantynopolu w krótkim czasie sprowadziła do stolicy wielu ludzi, cudzoziemców z różnych stron, którzy przybywali, aby skorzystać z przywilejów obiecanych pierwszym osadnikom. Tłum ten, zgromadzony z różnych krajów i regionów, przywiózł ze sobą swoje zwyczaje, przywary, błędy i uprzedzenia. Ponadto wkrótce po Konstantynie Wielkim, za cesarzy Konstancjusza i Walensa, stolicę Kościoła w Konstantynopolu niemal stale zajmowali biskupi ariańscy. Konsekwencją tego było to, że wiara prawosławna została stłumiona przez błędy ariańskie, prawosławni byli poddawani wszelkiego rodzaju obelgom, błędom umysłu i złośliwym dążeniom serca i woli dano pełny zakres. Św. Grzegorz Teolog podczas swego krótkiego pobytu w Konstantynopolu, jako głosiciel nauki prawosławnej i arcybiskup Konstantynopola, zdołał przynajmniej osiągnąć to, że za cesarza Teodozjusza wszystkie kościoły znajdujące się w Konstantynopolu zostały oddane na użytek prawosławnych, którzy wcześniej nie mieli ani jednej cerkwi, i aby dzięki jego wymownemu i przekonującemu nauczaniu nauka prawosławna szybko i zdecydowanie zatriumfowała nad sercami i umysłami mieszkańców Konstantynopola, tak że miasto Konstantynopol można było nazwać całkowicie ortodoksyjnym. W mieście pozostało stosunkowo niewielu arian, którym wolno organizować publiczne spotkania modlitewne wyłącznie poza miastem. Jednak stworzony przez św. Grzegorza Teologa za jego następcy, stał się niestabilny i popadał w ruinę. Nectarius, następca św. Grzegorza, rządził Kościołem w Konstantynopolu przez szesnaście lat, ale nie miał ani wiedzy, ani zapału, ani świętości życia swego poprzednika 238 i dlatego sprawy kościelne pod jego przywództwem popadły w ruinę: osłabła pobożność, odnowiły się stare nieporządki, wprowadzono wiele nowych nadużyć, tak że Konstantynopol doszedł prawie do stanu, w jakim był przed panowaniem św. Grzegorza. I tak Kościół w Konstantynopolu reprezentował cierniowe pole, które nowy arcypasterz – św. Jan miał oczyścić i zasiać nowymi nasionami pobożności. A św. Chryzostom, wzmocniony nowymi darami Ducha Świętego, gorliwie podjął postawiony przed nim wyczyn posługi duszpasterskiej. Kilka dni po poświęceniu wypowiedział swoje pierwsze słowo w obecności dużego zgromadzenia ludzi; ale to słowo do nas nie dotarło. Z jego kolejnych rozmów widać, że jego tematem była walka Dawida z Goliatem. Pokazał w nim, że Filistyni w pełni uzbrojeni, chronieni zbroją i tarczami, wzmocnieni mieczami i włóczniami, zostali rozproszeni jednym ciosem młodego pasterza, który nie miał dla swej ochrony ani zbroi, ani miecza, uzbrojeni jedynie w wiarę i ufność w pomoc Bożą. Ten św. Chryzostom chciał pokazać swoim słuchaczom, że podobnie jak Dawid przyszedł do nich bez broni, bez wymowy i bez jakiejkolwiek pomocy ludzkiej, wspierany i inspirowany jedynie żywą wiarą i ognistym pragnieniem ich zbawienia. Albowiem broń naszej armii, wykrzyknął wraz z Pawłem, nie jest cielesna, ale ma moc w Bogu, aby zniszczyć firmament: obalić myśli i wszelkie wywyższenie przypisane umysłowi Bożemu i zniewolić każdy umysł w posłuszeństwo Chrystusowi (2 Kor. 10:4-5). Słowo to wywarło na słuchaczach uderzające wrażenie, a było tym silniejsze, że chrześcijanie w Konstantynopolu dawno nie słyszeli tak wymownego kaznodziei, gdyż Nektarios po części ze względu na swój podeszły wiek, po części z powodu braku daru wymowy nie mógł na nich wywrzeć silnego wrażenia. Potem jeszcze więcej osób zgromadziło się w nowym kościele, aby wysłuchać drugiej rozmowy świętego biskupa. „Nie rozmawiałem z tobą więcej niż raz” – powiedział św. Chryzostom na początku słowa – a już ukochałem cię z taką siłą, jakbym żył z tobą od zawsze. Czuję, że jestem z wami związany mocnymi więzami najbliższej miłości, jak gdybym od dawna był z wami w przyjaznych stosunkach, a to uczucie przyjaznej miłości do was nie wypływa z czułości mojego serca, ale ze świadomości doskonałych i najmilszych przymiotów waszych dusz. Czy rzeczywiście można bez zaskoczenia i miłości myśleć o tej płomiennej zazdrości, o czułej miłości, która inspiruje, o tym silnym przywiązaniu, jakie darzą was nauczyciele i przełożeni, o pokoju i harmonii, jaka panuje między wami, oraz o tych rzadkich cechach, które was zdobią, i które są w stanie podbić nawet najbrutalniejsze serca? - Po tym wstępie św. proboszcz dużo mówił o niebezpieczeństwach, jakie zagrażają Kościołowi ze strony ataków heretyków, piętnował ich błędy i potwierdzał prawdę argumentami z Pisma Świętego. Pisma. Ludzie z wielkim wzruszeniem słuchali słów swojego nowego świętego. Na kolejnych spotkaniach, pomijając pewne okoliczności prywatne, jakie publiczne rozrywki przyciągały wiele osób i na które św. Chryzostom bardzo uskarżał się - liczba jego słuchaczy stale rosła, aż Panu raczył przetestować stanowczość i stałość miłości Swego sługi poprzez smutki. W mieście królewskim powtórzono cudowne eksperymenty wymowy i gorliwości Chryzostoma, przeprowadzone przez niego w Antiochii: niezliczona ilość ludzi wszelkiego stanu i stanu zbiegła się z całego miasta, nawet z okolicznych wiosek, aby go słuchać. Wszyscy starali się zbliżyć do niego jak najbliżej i patrzyli na niego z głęboką uwagą, bojąc się wymówić choćby jedno słowo, czasem z zachwytem, ​​zdumieni strasznymi obrazami Bożej sprawiedliwości nad grzesznikami, czasem przepojeni autentycznym uczuciem skruchy za swoją grzeszność, wylewali strumienie łez; ale zdarzało się też, że zdumieni cudownym pięknem niepowtarzalnej wymowy Chryzostoma, napełnili powietrze ogłuszającymi brawami i okrzykami, przerywając w ten sposób jego rozmowę, wprawiając w wielkie zamieszanie pokornego kaznodziei. A gorliwość mieszkańców Konstantynopola nie była dla niego daremna. Gorliwość i oświecony umysł św. Biskupów zawsze znajdowały środki, aby zaspokoić wszystkie swoje potrzeby. Tutaj także głosił ludowi równie często, jak w Antiochii, bez trudności w wyborze tematów rozmów. Nadal udzielał wyjaśnień na temat Pisma Świętego; Dzieje Apostolskie, Listy św. Ap. Paweł do Filippisów, do Kolosów, do Hebrajczyków zainspirował go wieloma wspaniałymi myślami i uczuciami, którymi dzielił się z ludem, który zawsze chętnie go słuchał. I tutaj, podobnie jak w Antiochii, mocno zbuntował się przeciwko powszechnemu zepsuciu obyczajów, przeciw nadużywaniu bogactwa, nadmiernemu luksusowi w ubiorze i dekoracji wnętrz, a jego oskarżycielskie słowa miały więcej miejsca w Konstantynopolu niż w Antiochii. Całą siłą świętej gorliwości uzbroił się przeciwko ambicji, zamiłowaniu do bogactwa, umiłowaniu spektaklu i zabaw towarzyskich, zwyczajowi przeklinania i w ogóle przeciwko wszelkim występkom, które służyły społeczeństwu za niszczycielską truciznę. Chcielibyśmy prześledzić wszystkie ruchy tej szlachetnej walki, jaką musiał stoczyć, i wskazać środki, którymi się posługiwał, aby obalić różne błędy i głęboko zakorzenione namiętności: jest to jednak niemożliwe ze względu na wielość jego nauk. Aby mieć prawdziwe i jasne zrozumienie Chryzostoma jako nauczyciela i mówcy, należy przyjrzeć się mu w tych ważnych i trudnych przemianach, których dokonał z pomocą Bożą, co odzwierciedlało jego gorliwość o zbawienie dusz i dobro Kościoła, które były jeśli nie przypadkiem, to przynajmniej odległą przyczyną niezliczonych smutków i prześladowań, których później doświadczył. Rozpoczynając przegląd działalności św. I. Chryzostoma w randze świętego, zwróćmy przede wszystkim uwagę na liturgię znaną obecnie pod nazwą liturgii Chryzostoma. Co św. Jan Chryzostom ustalił porządek liturgii; to nie ulega wątpliwości. – Proclus, uczeń św. Chryzostoma, a później patriarcha Konstantynopola, który miał okazję poznać jego działalność społeczną, w swojej pracy nad liturgią twierdzi, że św. Chryzostom skrócił obrzęd liturgii, który wcześniej św. Bazyli skrócił ze starożytnego porządku Kościoła jerozolimskiego. - Proklos jako powód tej redukcji podaje protekcjonalną miłość Chryzostoma do ludu, obciążonego trwaniem starożytnej liturgii i dlatego czasami nie uczęszczał na liturgię lub gdy uczęszczał, nie zwracał wystarczającej uwagi na liturgię. Po Proklusie św. Sofroniusz, patriarcha Jerozolimy (ok. 644 r.), nie tylko stwierdza, że ​​św. Chryzostom, podobnie jak Bazyli Wielki, pozostawił po sobie liturgię, ale także uogólnił użycie Chryzostoma: „teraz, jak mówi, większy niż inni szacunek odnosi się do świętej posługi wielkiego Bazylego i Jana Chryzostoma z liturgią przeduświęconych”. O tym, że znana dzisiaj liturgia Chryzostoma była rzeczywiście tą samą liturgią za czasów Chryzostoma, można się o tym przekonać, porównując ją z tymi miejscami rozmów św. Jana, gdzie eksponuje on pewne fragmenty liturgii nowożytnej. Warto jednak zaznaczyć, że św. Chryzostom w żadnej ze swoich licznych rozmów nie podał faktycznego wyjaśnienia liturgii w kolejności jej sprawowania, natomiast ze względu na okoliczności wspomniał tylko o niektórych jej fragmentach, dlatego też w jego rozmowach w Konstantynopolu można znaleźć jedynie kilka słów zaczerpniętych z liturgii. Kiedy głowa Kościoła (biskup) wszedł do kościoła, powiedział: pokój wszystkim 239. Św. Sofroniusz, Patriarcha Jerozolimy, mówi, że przed litanią diakon woła: „Błogosławcie Mistrza”, a kapłan mówi: „Błogosławione królestwo”. – Liturgia katechumenów rozpoczęła się litanią: „Przed niewtajemniczonymi – mówi św. Chryzostom – odmawiamy wspólne modlitwy za słabych, o urodzajność ziemi, za ziemię i morze” 240. – Te same przedmioty modlitwy zawarte są w obowiązującej pierwszej litanii. - Po litanii nastąpiły czytania ze Starego Testamentu 241, poprzedzone okrzykami diakona i lektora. „Diakon woła: wstańmy”. To jest ogólny głos Kościoła i nikt nie słucha... Za nim zaczyna się czytelnik: proroctwo Izajasza, a potem nikt nie słuchał... Potem głośno ogłasza: To mówi Pan, a nikt nie słucha 242. W wyniku tej nieostrożności czytania ze Starego Testamentu pozostawiono w wielu kościołach nawet za św. Chryzostoma i zastąpiono je śpiewaniem samych antyfon, czyli wybranych wersetów zapożyczonych z niektórych psalmy. - Obecnie czytania ze Starego Testamentu odprawiane są tylko w okresie Wielkiego Postu, w pozostałych terminach są one częścią nabożeństw wieczornych i porannych, a jedynie w okresie świątecznym. Obecnie w liturgiach, oprócz antyfon świątecznych, w niedziele i dni polieleos, psalmy 102 i 145 oraz wersety o błogosławieństwach śpiewa się antyfonicznie, a w dni zwyczajne antyfonicznie niektóre wersety z psalmów 91, 92 i 94. W wersecie 7 ostatniego psalmu czytamy: chodźcie, pokłońmy się i upadnijmy przed nim, a Kościół chrześcijański po antyfonach śpiewa: chodźcie, pokłońmy się i upadnijmy przed Chrystusem. - Za czasów Chryzostoma stosowano także śpiew antyfonalny. Z jego rozmowy na temat Psalmu 41 wynika, że ​​za jego czasów śpiewano antyfony wielkanocne: „To jest dzień, który Pan uczynił” i tak dalej. Wejście z Ewangelią podczas śpiewania pieśni: Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy do Chrystusa było także ze św. Zlatoustem. Następnie nastąpiło czytanie Apostoła ze śpiewem Prokemnesa i Alleluja 243. Przed rozpoczęciem czytania Ewangelii prymas nauczał wszystkich pokoju, a oni mu odpowiadali: i duchowi Twojemu 244. Św. Izydor Pelusiot, uczeń św. Chryzostoma, zaświadcza, że ​​przed rozpoczęciem czytania Ewangelii biskup wstał ze swojego miejsca i zdjął z ramion obraz naśladowania Chrystusa (omoforion), pokazując, że obecny jest sam Pan, założyciel posługi duszpasterskiej, Bóg i Mistrz 245. Ewangelię czytał diakon 246, a przed Ewangelią, na znak duchowej radości, zapalała się świeca. Przed i po przeczytaniu Ewangelii śpiewano: Chwała Tobie, Panie 247. Po przeczytaniu Ewangelii prymas udzielał nauczania 248 z ambony. Nauczanie było zatem udzielane po Ewangelii, a nie na zakończenie liturgii, jak obecnie, aby mogli z niego skorzystać zarówno wierni, jak i katechumeni. Po przeczytaniu Ewangelii i nauczaniu diakon zawołał: „Módlmy się za katechumenów” i zaprosił samych katechumenów do modlitwy za siebie; Następnie kapłan odczytał modlitewne błogosławieństwo nad katechumenami, którzy pochylili głowy, po czym diakon zawołał: „Idźcie, katechumeni” 249. Następnie nastąpiły modlitwy za opętanych, za pokutujących, za przygotowujących się do oświecenia 250 i w ten sposób zakończyła się liturgia katechumenów. Po wyjściu katechumenów i im podobnych rozpoczęła się liturgia wiernych, poprzedzona proskomedią. Diakon zawołał: Do Pana módlmy się, a wszyscy padli na kolana 251. Następnie nastąpiła modlitwa wiernych 252. Po tej litanii dary zostały przeniesione z ołtarza na tron ​​(wielkie wejście) i w tym celu lud głosem diakona modlił się o złożone dary i o pokój; a kapłan odczytał modlitwę, aby dostąpił zaszczytu złożenia wonnej ofiary 253. Ksiądz nauczał pokoju i wszyscy się całowali. 254. Zamiast tego teraz diakon głosi: miłujmy się wzajemnie... a jeśli w nabożeństwie uczestniczy kilku duchownych, to całują się lub całują w ramię. Diakon ogłasza zamknięcie drzwi. „Kiedy zobaczysz – mówi Chryzostom – że zasłona w bramie się porusza, to wyobraź sobie, że niebo się obniża i aniołowie zstępują”255. Bądźmy życzliwi, bójmy się, pamiętajmy o św. diakonie, który głosił ofiarę do złożenia w pokoju, a lud wstał z klęczek, aby stanąć przed Panem z niezachwianą myślą o Nim 256. Kapłan błogosławiąc lud, powiedział: „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga Ojca i obcowanie św. Niech Duch będzie z wami wszystkimi”. Odpowiedzieli mu „i swoim duchem” 257. Kiedy wtedy kapłan woła: „Biada naszym sercom”; lud odpowiada: „mamy to w Panu” 258. Kapłan woła: „Dziękujemy Panu”, lud odpowiada: „godny i sprawiedliwy”, a kapłan wychwala wspaniałość sanktuarium Bożego 259 . W tym celu przypomniał ludowi, z jakim pełnym czci triumfem moce niebieskie wychwalają Boga; - a lud powtórzył Pieśń Serafina 260. Śpiewając Pieśń Serafinów, kapłan w dalszym ciągu oddawał chwałę Panu, wyliczał Jego błogosławieństwa dla ludzi, objawione w stworzeniu, opatrzności i odkupieniu, w szczególności wspominał ustanowienie przez Syna Bożego tajemnicy Eucharystii i powtarzał Jego słowa jako niezmienną wolę o wypełnieniu się tajemnicy 261. Kończąc dziękczynienie, odmówił modlitwę skruchy o zesłanie św. Ducha o dary. „Kapłan stoi przed posiłkiem św. – mówi św. Chryzostom i z rękami wzniesionymi do nieba przywołuje św. Niech Duch zstąpi i dotknie darów, głęboka cisza, głęboki pokój, Duch udziela łaski, zstępuje, dotyka ofiarowanych darów” 262. W tym czasie dokonano błogosławieństwa darów znakiem krzyża 263. Wysławiając świętych, kapłan modlił się wspólnie za zmarłych i za żywych, zwłaszcza za biskupów jako władców Kościoła i jego dzieci; modlił się, aby Pan dał jedno serce, aby Go uwielbić 268. W tym celu diakon zaprosił nas do modlitwy, aby Pan przyjął dary na ołtarzu niebieskim. Na zakończenie tej litanii kapłan dodał o niepotępionym wezwaniu Ojca Niebieskiego, a lud zaśpiewał: Ojcze nasz 269. Kapłan zakończył Modlitwę Pańską słowami: Albowiem Twoje jest królestwo 270, nauczał ludu pokoju i czytał modlitwę nad pochylonymi głowami 271. Diakon zwrócił uwagę słowem: słuchajmy, a kapłan zawołał: Święci świętych 272. ludzie śpiewali: „Jeden jest Święty, jeden jest Pan Jezus Chrystus”. Następnie nastąpiło zmiażdżenie Baranka 273, modlitwa o odpuszczenie grzechów dobrowolnych i mimowolnych i rozpoczęli obcowanie ze św. Tainem 274. Podczas komunii śpiewali werset: Skosztuj i zobacz, że Pan jest dobry: „Pan Jezus, mówi Chryzostom, złożył dziękczynienie, zanim je dał, abyśmy i my to uczynili; dziękował i śpiewał, abyśmy i my czynili to samo” 275. W dziękczynieniu śpiewali Psalm 144–276. Uczestnicy Tajemnicy wyrazili radość z otrzymania daru niebieskiego. Diakon wezwał do modlitwy, aby ci, którzy przyjęli Komunię, zostali zachowani i zbawieni przez łaskę. Nabożeństwo zakończyło się błogosławieństwem księdza. Powyższe fragmenty rozmów św. Jana Chryzostoma wystarczą, aby przekonać się, że znana obecnie liturgia Chryzostoma w swych zasadniczych fragmentach całkowicie zgadza się z tą, jaka obowiązywała za czasów Chryzostoma w Konstantynopolu. W późniejszych czasach do liturgii Chryzostoma dodano coś, ale niewiele, a w dodatku w najmniejszym stopniu nie naruszając ogólnego porządku starożytnej liturgii. 1) Pieśń: „Syn Jednorodzony” – wprowadzona za czasów Justyniana. 2) Pieśń: „Święty Boże” z modlitwą trisagionowego śpiewu: „Święty Boże” została włączona do nabożeństwa u św. Prokle. 3) Cherubimskaya została skompilowana za cesarza. Justin the Younger, at the same time there is a prayer read by the priest during the Song of the Cherubim, for which she composes an explanation. 4) The Creed was introduced into the liturgy by Patriarch Timothy in 510. 5) The song of praise of the Most Honest Cherub is borrowed from the St. Cosmas for the great heel. 6) Songs: in the carnal tomb, Noble Joseph, having seen the Resurrection of Christ, “Shine, shine,” and the Great Easter – composed by St. Damascene. 7) Na zakończenie liturgii za patriarchy Sergiusza w roku 620 wprowadzono pieśń: „Niech nasze usta będą pełne chwały”. Ustanowiwszy porządek i przepych w nabożeństwach, św. Chryzostom zwrócił uwagę na duchowieństwo. Część duchowieństwa, niespokrewnionego małżeństwem, pod różnymi pretekstami przetrzymywała kobiety w swoich domach, co dawało świeckim powód do potępień i różnych uwodzicielskich rozmów. Rozumiejąc całe zło, jakie wyniknęło z takiego porządku rzeczy, św. Chryzostom zmusił duchowieństwo do rozstania się z nałożnicami. Ale duchownemu, który skutecznie pragnie działać na rzecz zbawienia bliźniego, nie wystarczy po prostu przyodziać się w szaty niezmiennej czystości, ale konieczne jest, aby łączył z tą cnotą bezinteresowność i oderwanie się od wszelkich ziemskich rozkoszy; bez tego, nawet gdyby był aniołem, jego słowa pozostaną bezowocne, jego posługa nie będzie miała korzystnych konsekwencji dla zbawienia dusz. Ale duchowieństwo w Konstantynopolu niestety takie nie było. Wielu jej członków zostało zarażonych miłością do pieniędzy, wielu kupowało własne ziemie, budowało domy i wykorzystywało na swój użytek resztki jałmużny przeznaczonej na ich utrzymanie; niektórzy, powodowani pasją, przekonali wielu, aby oddali im swoje majątki w testamencie ze szkodą dla bezpośrednich spadkobierców; inni oddawali się luksusowi i wystawnym ucztom, często odwiedzając domy ludzi szlacheckich i bogatych; byli obecni na balach, a swą pochlebstwem i niewolniczą służalczością stali się pogardą nawet w oczach tych, którzy pod pozorem udanej przyjaźni zapraszali ich jakby z zapałem i serdecznym współczuciem. Dla dobra Kościoła i honoru kapłaństwa konieczne było znalezienie lekarstwa na te zaburzenia, a św. Arcybiskup Konstantynopola je znalazł i zastosował w tej sprawie. Apeluje do księży zarażonych chciwością słowami Ap. Paweł: jeśli mamy żywność i ubranie, poprzestaniemy na tym; następnie, ukazując, na jakie nieszczęścia zostali narażeni nieszczęśni Żydzi z powodu swojej pasji z miłości do pieniędzy, dodaje, że miłość do pieniędzy jest korzeniem wszelkiego zła (1 Tym. 6:8, 10), a jednocześnie ukazuje zgubne skutki tej śmiertelnej namiętności. Ale słusznymi potępiając egoizm sług ołtarza, jednocześnie przypomina ludowi o jego obowiązku zapewnienia sługom Słowa wszelkich środków do życia, aby nie musieli się martwić o sprawy niezbędne do życia, aby nie popadli w zniechęcenie i aby troska o przedmioty materialne nie odwracała ich uwagi od troski o dusze i od wypełniania ważnych obowiązków związanych z ich wysoką służbą. Namawia także duchownych, aby trzymali się z daleka od hałaśliwych towarzystw, angażowali się w sprawy duchowe i dbali o wypełnianie swoich świętych obowiązków. „Unikajcie” – mówił – uczt bogatych, zadowalajcie się pożywieniem, które da wam gorliwość wiernych, uważajcie, abyście nie wpadli w wieczne płomienie piekielne od oparów tych wystawnych stołów 277 . O! jakże potężny wpływ wywiera kaznodzieja na serca słuchaczy, gdy sam po raz pierwszy praktykuje to, co głosi innym! Wierny naśladowca Boskiego Nauczyciela, który wcześniej żył tak, jak później nauczał, niewątpliwie odczuje pocieszenie, widząc, jak słowo Boże przynosi obfite owoce w jego słuchaczach, a jego posługa zostaje uwieńczona wielkim sukcesem. Chryzostom z chwilą przyjęcia stopnia hierarchy przystąpił przede wszystkim do naprawiania braków własnego domu. Having examined the reports of the steward who managed the church estate, says Palladius, St. Chrysostom eliminated many expenses that his predecessors considered necessary to maintain their dignity, but in his eyes seemed a magnificent excess, unworthy of the apostolic successor. He, who was a zealous defender of the poor in Antioch, to whom he provided all his family property, did not forget them and, being at the height at which Providence placed him. Nectarius pozostawił mu bogate meble i inne dekoracje pokojowe; ale on wszystko sprzedał i przeznaczył na zaspokojenie niezbędnych potrzeb biednych mieszkańców. Mając najprostsze ubrania i jedząc najzwyklejsze jedzenie, chciał widzieć we wszystkim tę samą prostotę i skromność. Pompa, duma i próżność były dla niego nie do zniesienia. Częściowo ze względu na wątłe zdrowie, częściowo z umiłowania samotności i troski o siebie, częściowo z chęci zaoszczędzenia czasu potrzebnego na zajmowanie się sprawami Bożymi i zbawieniem dusz powierzonej mu owczarni, nigdy nikogo nie zapraszał do swego stołu, tak jak sam nigdzie nie wychodził. Zawsze jadł sam, jedząc najprostsze potrawy, doprawione miłością do wyczynów samoumartwienia. Jednak taki sposób życia nie przeszkodził mu w uprawianiu, zgodnie z nauką apostoła Pawła 278, miłości do hobby i uspokajania osób cierpiących na różne dolegliwości. Przyjmował obcych z czułą miłością; jego dom był dla nich zawsze otwarty i zawsze przekonywał wyznaczonych do tego zadania, aby służyli im z zapałem i szczerą życzliwością. Prostota i skromność jego życia, niesamowity porządek w rozporządzaniu majątkiem kościelnym wyniosły bardzo znaczące sumy na pomoc biednym i chorym. Nie tylko zachował i udoskonalił istniejący od dawna w Konstantynopolu szpital, ale założył także wiele innych, które powierzył pod opiekę czterem znanym z pobożności kapłanom, pod których opieką znajdowali się lekarze i duchowni, ludzie znani także samemu świętemu z dobrego postępowania, roztropności, gorliwości i dobrej woli wobec nieszczęsnych 279. Biorąc czynny udział w losach nieszczęsnych, sam często ich odwiedzał. Zawsze widział w nich samego cierpiącego Chrystusa; namawiał ich, aby znosili cierpienia z cierpliwością i poddaniem się woli Bożej, wskazując na dobroć Boga, która, jeśli pozwala nam znosić jakiekolwiek smutki, jest w rzeczywistości dla naszego dobra duchowego, abyśmy poprzez pokorną cierpliwość smutków mogli nam zasłużyć na jaśniejszą koronę. I zawsze nawoływał swoich słuchaczy, aby nie ignorowali chorych; Dysponował nimi do pomocy nieszczęśnikom, a nawet chciał, aby każdy wziął pod swoją opiekę choć jednego chorego. Z jaką siłą w jednej ze swoich rozmów na temat Dziejów Apostolskich stara się zaszczepić w swoich słuchaczach gorliwość w uczynkach miłosierdzia, a zwłaszcza w wypełnianiu obowiązku miłości do gościnnych ludzi. Namawia ich, aby przyjmowali obcych z gorliwością i radością, aby zawsze mieli miejsce gotowe na przyjęcie Chrystusa, gdy On przyjdzie w osobie biednego przybysza; Nie odrzuci jej, niezależnie od tego, jak mała jest. Nawet gdyby była noc, jeśli wędrowiec prosiłby o schronienie, schronienie przed ciemną nocą i złą pogodą, nie należy mu odmawiać, w obawie, że na dworze samego Jezusa Chrystusa okaże się okrutny i nieludzki 280 . Miłość Miłość św. Chryzostoma do biednych była tak wielka, że ​​całe swoje bogactwo obrócił na ich korzyść. Z historii jego życia wynika, że ​​w ciągu jednego głodnego roku, z braku własnego majątku, sprzedał kilka naczyń kościelnych, aby pomóc biednym. Dla większej wygody w pomaganiu biednym, których w mieście było ponad pięćdziesiąt tysięcy, zamierzał zgromadzić ich wszystkich w jednym miejscu i założenie to udało się zrealizować z równym sukcesem w Konstantynopolu, jak i w św. Cezarei. Wasilij. Choć nie wszystkie jego dobre intencje zostały zrealizowane, to jednak udało mu się znacznie złagodzić nieszczęścia ludu, po części przy pomocy własnego majątku, na który składało się jego skromne i bezpretensjonalne życie, po części dzięki pomocy innych, pobudzonych do miłosierdzia siłą swej wymowy i przykładem swoich czynów, przepełnionych miłością do nieszczęsnych. Dobrze rozumiał znaczenie i znaczenie słów Jezusa Chrystusa: błogosławieństwa miłosierdzia, bo miłosierdzia dostępują (Mat. 5, 7); skoro stworzyłeś jednego z tych najmniejszych moich braci, stworzyłeś i dla mnie (‒25, 40); i słowa psalmisty: błogosławiony, który myśli o biednych i nieszczęsnych; w dniu okrucieństwa Pan go wybawi (Ps. 40:1). W tym samym roku 398, skorygowawszy występki zaciemniające honor dziewic i ministrantów, wpajając im skromność w działaniu i gorliwość w sprawach swojej rangi, cechy, które sprawiają, że osoby należące do tych szeregów podobają się Bogu i są szanowane w oczach ludzi, św. Chryzostom dokonał innych zmian, nie mniej niezbędnych, a nawet bardzo niezbędnych dla poprawy sytuacji wdów. Od samego początku Kościoła chrześcijańskiego większa liczba dziewic chrześcijańskich, aby mieć większą wygodę w osiągnięciu najwyższej czystości życia chrześcijańskiego, przez ślub dziewictwa oddawała się szczególnej służbie Bogu. Do dziewic zaliczano wdowy, które po pierwszym mężu nie chciały zawrzeć drugiego małżeństwa, ale resztę życia chciały spędzić na służbie Bogu. Św.Ap. Paweł w swoim pierwszym liście do Tymoteusza radzi temu swemu gorliwemu uczniowi, aby szanował wdowy: czcił wdowy, które są prawdziwymi wdowami... Let a widow not be less than sixty years old, having been a wife to one husband: bearing witness to good deeds, having raised children to eat, having the minds of saints, having welcomed strangers, having given consolation to the sorrowful, and having followed every good deed to eat (1 Tim. 5:3, 9-10). Żony te, ze względu na swój wiek, doświadczenie i sprawdzone dobre zachowanie, mogły przysłużyć się Kościołowi; weszły w stan wdów poświęconych Bogu z taką samą powagą jak dziewice; Nosili takie same stroje jak dziewice i w ten sam sposób nauczano ich o błogosławieństwie. Of these, some were elected to deaconesses, whose duty was to teach the dogmas of the faith to newly enlightened wives and sometimes serve during baptism. They also visited confessors and martyrs imprisoned in prison, ministered to the sick, gave alms to the poor, received and served strangers, and generally practiced all deeds of piety and love. Zgodnie ze swoim stanem i ślubami znajdowali się pod opieką i kontrolą Kościoła, który z wielką starannością ich wybierał. Tytuł wdowy był powszechny wszędzie w IV wieku, ale szczególnie licznie występował w Konstantynopolu. Ale, jak to często bywa, w wyniku ludzkiej słabości, a jeszcze częściej z powodu zaniedbania i pokusy dóbr doczesnych, do ich społeczeństw wkradł się niemały relaks i nadużycia: wielu nie żyło zgodnie ze ślubami tytułu, któremu się poświęcili. Gorliwość i pobożność św. Chryzostoma nie omieszkała przyjść tu z pomocą i zapewnić przyzwoite lekarstwo na chorobę. Ukazując im niezgodność ich postępowania z ich rangą i zepsuciem moralności, gorąco namawiał ich, aby żyli w wyczynach pokuty, spędzali czas na nieustannej modlitwie, wstrzemięźliwości, poście, zachowywali prostotę ubioru i uciekali od świata i jego nieczystych przyjemności. Potwierdził niektórych, którzy żyli zgodnie ze swoją rangą w cierpliwości i niezachwianej wytrwałości w podjętym wyczynie; Radził innym, aby lepiej zawarli związek małżeński, aby ich skorumpowana moralność lub przynajmniej niewłaściwe i podejrzane zachowanie nie dawały im okazji do oczerniania samej wiary chrześcijańskiej i bluźnierstwa imieniu Pana. Jeszcze przed prezbiterium św. Chryzostoma napisał do młodej wdowy dwie nauki, które pozostały jako cenny pomnik ognistej gorliwości tego świętego pasterza, w których wyrażono bardzo budujące opinie i bardzo pożyteczne zasady. W innych przypadkach namawiał wdowy, aby niezachwiały się w świętym postanowieniu, jakie sobie przyjęły wobec niewidzialnego Boga. A jego głos, jego pisma, rady i przykład świętego życia wzbudziły w tych pobożnych kobietach nowy zapał do dzieł pobożności. Wspierani przez swego pasterza, prowadzili na ziemi anielskie życie, całkowicie oddając się pobożności i miłości chrześcijańskiej. Ale między nimi święta Olimpia jaśniała dominującym światłem cnót. Ta święta kobieta, ozdoba wdów Kościoła wschodniego, pochodziła z jednej ze słynnych rodzin i była otoczona wszystkimi błogosławieństwami ziemi. Pan przygotowywał ją od dzieciństwa różnymi próbami. Urodzona w 368 r., od najmłodszych lat pozostawała sierotą. Prokopius, jej wuj, był dla niej jak ojciec. Jej wychowanie powierzono Teodozji, siostrze Amfilochiusza, biskupa Ikonium, najdoskonalszego przykładu pobożności. Olimpia nauczyła się od niej poznawać i kochać Boga całym sercem oraz służyć Mu z pokorą i niezachwianym oddaniem. Była jeszcze w młodości, kiedy została zaręczona z młodym mężczyzną, głównym zarządcą dóbr królewskich Teodozjusza Wielkiego i prefektem Konstantynopola. Ale jej narzeczony zmarł kilka miesięcy później. Uwolniwszy się z więzów, które na siebie nałożyła bardziej z posłuszeństwa niż z chęci i uznając tę ​​okoliczność za postanowienie Boże, nie chciała już mieć kolejnego pana młodego, lecz postanowiła całkowicie poświęcić się jedynemu niebieskiemu Oblubieńcowi w dziewiczym i czystym życiu, oddając się służbie ubogim i chorym. Jednak jej zdecydowane postanowienie należenia do jedynego niebiańskiego Oblubieńca wymagało od niej wielu wstępnych poświęceń. Wkrótce po śmierci narzeczonego, choć wielu szlachciców państwowych i dworskich chciało się z nią ożenić; jednakże Olimpii nie było trudno uwolnić się od ich propozycji i prześladowań. Nie było jej jednak łatwo oprzeć się swoim zamiarom, gdy cesarz Teodozjusz Wielki zaprosił ją do małżeństwa ze swoim bliskim krewnym, imieniem Elpidius. Olimpia odpowiedziała, że ​​Opatrzność nie zleciła jej życia małżeńskiego; i że gdyby Bóg powołał ją do tego życia, oszczędziłby dla niej pierwszego pana młodego, ale skoro śmierć go ukradła, oczywiście nie bez woli Tego, który dał życie, stanowczo postanowiła poświęcić się jednemu Bogu. Teodozjusz jednak pod wpływem Elpidiusza chciał siłą i swą godnością wymusić na młodej wdowie zgodę i w tym celu odebrał jej prawo do rozporządzania jej majątkami i przekazał je w zarząd prefekta Konstantynopola. Ten, chcąc zadowolić Elpidiusza, wykonał rozkaz cesarza z większą surowością, niż należało. Pozbawił Olimpię nie tylko wszelkiego udziału w zarządzaniu jej własnym majątkiem, ale wręcz ograniczył jej wolność osobistą, zabraniając jej jakichkolwiek kontaktów z biskupami i księżmi; w końcu poszerzył swoją bezczelność do tego stopnia, że ​​zakazał jej chodzić do kościoła i opuszczać Konstantynopol, mając nadzieję, że takim uciskiem zmęczy i osłabi jej cierpliwość, a tym samym zmusi ją do wyrażenia zgody na propozycję Teodozjusza. Ale w rzeczywistości tak się nie stało: św. Olimpia przyjęła decyzję cesarza nie tylko bez narzekania, ale także z wdzięcznością za to, że uwolnił ją od zmartwień i zmartwień o jej majątek, a nawet poprosiła go, aby okazał jej jeszcze większe miłosierdzie, nakazując jej sprzedać cały swój majątek i rozdać go biednym. Po tym Teodozjusz przekonany o jej prawdziwej pobożności, nie chciał jej już zawracać głowy swoimi roszczeniami, lecz pozwolił jej żyć i rozporządzać swoim majątkiem według własnej dobrej woli. Otrzymawszy taką wolność, Olimpia odetchnęła swobodniej, całkowicie oddając się sprawom pobożności i umartwienia. Palladium, in its history, exhibits the Olympics in all its perfection. He says that her simplicity and modesty were as great as the celebrity of her family; she constantly practiced prayer and always kept a strict fast; she never went to the bathhouse or ate meat, and spent most of the night in prayer and contrition for her sins. Jej łagodność i miłość czyniły ją dostępną dla wszystkich, a szczególnie troszczyła się o słabych, których zawsze traktowała jak swoje dzieci. Św. Chryzostom porównał jej obfite jałmużny do ogromnej rzeki, która płynąc aż po krańce ziemi, przewyższała sam ocean w obfitości swoich wód. The most remote cities, the most secluded islands and deserts, all experienced the effects of her generous charity; the needy churches, no matter where they were, all had no small part in the division of her estates. Posiadała niezwykłe bogactwo, a życie skazane na wyczyny samoumartwień dało jej możliwość całkowitego poświęcenia się Panu. We wszystkim wyrażała oddanie woli Bożej, we wszystkich działaniach była pokorna, przyjazna w kontaktach z innymi, pełna miłości i współczucia dla nieszczęść cierpiących: takie były igrzyska! korzystając z rad i łaski Patriarchy Nektariosa i św. Chryzostoma, sama wiele przysłużyła się, aby ich pocieszyć swoim dobrym charakterem i bogactwem, pomagając wielu w ich potrzebach, zgodnie z ich przeznaczeniem. Będąc na czele dużego stowarzyszenia wdów, swoimi radami zaprowadzała między nimi porządek i wspólnie budowała je przykładem swego życia. Bóg przygotował ją w samotności do znoszenia boleści, jakie musiała znosić za wiarę wraz z Tym, którego Opatrzność dała jej jako przywódcę i którego czciła jako pasterza i ojca. Wgłębiając się we wszystkie okoliczności życia swego duchowieństwa i innych klas oddanych służbie Bogu i niestrudzenie angażując się w ich przemianę, św. Chryzostom nie tracił jednak z oczu swoich obowiązków wobec wielu innych wiernych powierzonych jego pieczy. Zbyt daleko od tych pasterzy, którzy przedkładają własne dobro i spokój nad chwałę Bożą i zbawienie dusz, nigdy nie bał się bezpośrednio wyrażać prawdy. Podobnie jak Apostoł był dla wszystkich wszystkim, ojcem, nauczycielem, lekarzem i pasterzem, służył wszystkim bez różnicy, niezależnie od osoby: bogaty i biedny, wielcy i mali, uczeni i ignoranci, wszyscy zajmowali to samo miejsce w jego sercu. Wszystkimi jego słowami i czynami kierowało zawsze pragnienie chwały Bożej i Ducha Świętego. Kościoła i pożytek duchowy dla wierzących. Dwór rzadko go widywał; przyjeżdżał tam wyłącznie w celach kościelnych. Już na pierwszym spotkaniu z cesarzem Arkadiuszem i cesarzową Eudoksją udzielał im zbawiennych rad, mówił o królestwie niebieskim i konieczności osiągnięcia pobożności, aby je osiągnąć. O wielkich, bogatych i cesarskich wysokich stanowiskach nie zapomniał także św. Pasterz; he often urged them not to get carried away by vanity and pride, reminded them of their duty to break away from attachment to wealth and give alms to the poor with a generous hand. With all his care, trying to instill in both the poor and the rich the need for public and private prayer, he tried with special force to convince them of the great importance of night prayer, as the main means of removing the soul from everything earthly and leading it to angelic life in a mortal body. „Uwierz mi” – mówi św. Chryzostom, to nie tyle ogień zwykle oczyszcza z rdzy, co nocna modlitwa, która oczyszcza rdzę z naszych grzechów. Wstydźmy się przynajmniej stróżów nocnych, jeśli nie wstydzimy się nikogo innego. Wypełniając ludzkie prawo, chodzą w nocy z głośnym krzykiem podczas zimna i chodzą po ulicach, często mokrych i zmarzniętych; idą dla Ciebie, dla Twojego bezpieczeństwa i aby zaoszczędzić Twoje pieniądze. Opiekun jest bardzo zaniepokojony twoimi pieniędzmi; i nie dbasz o swoją duszę. Nie zmuszam cię do chodzenia po świeżym powietrzu tak jak on, ani do głośnego krzyczenia, ani do wysilania się; ale w domu, w samej sypialni, uklęknij i przywołaj swojego Mistrza. Dlaczego sam Chrystus nocował na górze? Czy to nie ma być dla nas przykładem? Wtedy, czyli w nocy, rośliny ożywają; wtedy dusza bardziej niż ona otrzymuje rosę łaski. To, co w dzień zostaje wypalone przez słońce, w nocy zostaje ochłodzone. Bardziej niż jakakolwiek rosa, nocne łzy gasią pożądanie, namiętność i żar oraz zapobiegają złym namiętnościom. Jeśli dusza nie otrzyma tej rosy, to w ciągu dnia zostanie spalona. Niech nikt z Was nie zostanie spalony przez ten ogień. Niech jednak Bóg ochłodzi i zachwyci nas swoją miłością do ludzkości, abyśmy wszyscy zostali uwolnieni od ciężaru grzechów przez łaskę i miłość do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa” 281. Św. Chryzostomowi zależało nie tylko na zniszczeniu mocy diabła, ale także na odtworzeniu domu Bożego; - nie tylko o oczyszczenie pola z plew, ale także o zasianie na nim nasion cnót chrześcijańskich; Nie poprzestał na odrzuceniu wad i różnych zaburzeń, ale próbował także na ich ruinach odtworzyć chrześcijańską gorliwość i samodoskonalenie poprzez wyczyny wiary i pobożności. Aby zaszczepić wśród ludu gorliwość w modlitwie dziennej i nocnej, czego sam był najlepszym przykładem, w odwiedzaniu więzień, w pomaganiu biednym, wprowadził w Konstantynopolu, podobnie jak to uczynił w Antiochii, czytanie psalmów w kościele, śpiewanie pieśni sakralnych w domach, w warsztatach i przy pracach polowych. „Nic – mówi objaśniając Psalm 41 – „tak nie podnieca i nie napawa duszy, nic z taką siłą nie odrywa jej od ziemi i nie uwalnia z więzów ciała, nic tak nie usposabia do mądrości i nie wywyższa ponad wszystko, co doczesne, jak harmonijny wiersz i sakralna pieśń ułożona według prawa rymu. Nasza natura tak bardzo zachwyca się pieśniami i poezją, że ma z nimi takie pokrewieństwo, że nawet niemowlęta, jeśli płaczą i stają się niespokojne, uśpione przez nie. Pielęgniarki, niosąc je na rękach, chodzą tam i z powrotem i śpiewając im dziecięce piosenki, łagodzą ich niespokojny płacz.Często w ten sam sposób śpiewają podróżnicy jadący na bydle w upalne popołudnia, a śpiewem odciążają ich w podróży. Podobnie śpiewają zwykle rolnicy, czy to wyciskając sok z kiści winogron, czy też robiąc cokolwiek innego. I żeglarze, pracując z wiosłami, robią to samo, gdy kobiety tkają nici splątane na młynie są sortowane za pomocą czółenka, czasem każda z osobna, czasem wszystkie jednym głosem, śpiewają jakąś piosenkę. Niemniej jednak kobiety, podróżnicy, rolnicy i marynarze robią to, aby osłodzić swoją pracę śpiewem: ponieważ dusza przy dźwiękach poezji i pieśni łatwiej znosi wszystko - zarówno nudę, jak i pracę. Skoro więc ten rodzaj rozrywki jest tak podobny do naszej duszy, Bóg, aby zapobiec zwodzicielowi zepsucia ludzi, inspirując ich sprośnymi pieśniami, ustalonymi psalmami, których natura jest taka, że ​​​​człowiek czerpie z nich zarówno przyjemność, jak i pożytek. Ze światowych pieśni jest wiele szkody, zepsucia i innego zła: wszystko, co w nich złe i niemoralne, przenikając do duszy, osłabia ją i psuje. Wręcz przeciwnie, pieśni duchowe przynoszą wielki pożytek i budują: są źródłem uświęcenia, przewodnikami po mądrości; gdyż zawarte w nich słowa oczyszczają duszę, a Duch Święty zstępuje na dusze tych, którzy je śpiewają, bo ci, którzy świadomie śpiewają psalmy, naprawdę wzywają do siebie Jego łaski. Świadczy o tym Ap. Paweł tak mówi: nie upijajcie się winem, bo jest w nim rozpusta; ale raczej bądźcie napełnieni Duchem; aby wyjaśnić sposób napełnienia Duchem, dodaje: połykając siebie w psalmach, pieśniach i pieśniach duchowych, śpiewając i śpiewając w sercach Panu (Ef 5,18.19). Powiedziałem: ze świadomością nie tak, to znaczy, że podczas gdy usta wymawiają psalm, umysł wędruje do przedmiotów zewnętrznych, ale tak, aby cała dusza słuchała, co mówi język. Gdzie jest dużo nieczystości, tam gromadzą się także nieczyste zwierzęta; podobnie tam, gdzie są kwiaty i zapachy, gromadzą się pszczoły. Tak samo tam, gdzie śpiewa się pieśni haniebne, gromadzą się także demony; przeciwnie, tam, gdzie głosi się pieśni duchowe, zstępuje łaska Ducha Świętego, który uświęca wargi i dusze śpiewających. Mówię to nie tylko po to, aby zachęcić Was do śpiewania psalmodii, ale abyście nauczyli swoje dzieci i żony śpiewać pieśni duchowe nie tylko podczas odrabiania lekcji, ale zwłaszcza przy posiłkach 282. Pobożna gorliwość św. Chryzostoma nakłaniająca lud do częstego powtarzania pieśni duchowych została uwieńczona pełnym sukcesem; śpiew psalmów zastąpił pieśni świeckie, a mieszkańcy Konstantynopola bardzo często uświęcali swoje usta śpiewając psalmy. Św. Chryzostom, poruszony szczerą gorliwością o wspieranie wiary, gorliwości i pobożności w powierzonej mu owczarni, nie mniej skutecznie zaproponował inny sposób; zachęcał ich, aby na modlitwie wzywali świętych, odwiedzali kościoły poświęcone ich imieniu i gorliwie czcili święte relikwie. Królewskie miasto Konstantynopol było bogate w cenne relikwie św. męczenników i innych świętych Bożych. Św. Chryzostom nazwał je niezniszczalnymi pomnikami cnót, skarbnicą i nieprzezwyciężonym ogrodzeniem miast, postrachem demonów i niewyczerpanym źródłem radości i błogosławieństw niebieskich. Lud Konstantynopola, wierny głosowi swego pasterza, pobudzony jego żywą wiarą i prawdziwą pobożnością, zawsze z czcią otaczał miejsca poświęcone obecnością świętych szczątków męczenników. Niezależnie od tego, czy burze przestraszyły ludzi, ulewne deszcze i skrajna susza spustoszyły ogrody i pola, czy trzęsienia ziemi groziły zniszczeniem miast, czy też ogólny głód, zaraza i najazdy barbarzyńców narażały ich na niebezpieczeństwo ostatecznej zagłady: wszyscy biegli do tych czczonych sanktuariów, mając nadzieję, że znajdą w nich bezpieczne schronienie. W takich okolicznościach św. Biskup zazwyczaj inicjował publiczne nabożeństwa z procesją z krzyżem, gromadzącą duże tłumy, do grobów zmarłych świętych. W takich przypadkach całe miasto zaczynało się poruszać, czasem pływano przez Bosfor, aby odprawić nabożeństwo w kościele św. Apostoła Piotra i Pawła, zbudowanym po drugiej stronie cieśniny. Jednak najbardziej niezwykłe uroczystości tego rodzaju miały miejsce w 398 r., z okazji przeniesienia relikwii wielu męczenników. W tym roku Konstantynopol nawiedziło straszliwe trzęsienie ziemi, jakiego miasto nigdy wcześniej nie doświadczyło. Morze wrzało, wznosząc straszne fale; groźne chmury, pokrywające cały horyzont nieprzeniknioną zasłoną, rozprzestrzeniają wszędzie głęboką ciemność; oślepiająca błyskawica i ogłuszające grzmoty przecinają powietrze ognistymi strzałami we wszystkich kierunkach; wszystkie budynki i mury we wszystkich częściach miasta zostały głośno zniszczone przez silne wstrząsy; Przestraszeni mieszkańcy porzucili swoje domy i skarby, uciekając przed grożącą śmiercią. Zniszczenia spowodowane tym trzęsieniem ziemi były tak wielkie, że św. Chryzostom po kilku dniach opłakiwał klęskę ludu, nazywając trzęsienie ziemi straszliwym zniszczeniem dobrobytu ludu. Niezależnie od tego, czy to właśnie ten straszny incydent podsunął cesarzowej Eudoksji pomysł uśmierzenia sprawiedliwego gniewu Bożego poprzez uroczyste przeniesienie świętych relikwii męczenników, czy też ona, kierowana pobożnością, chciała uczcić ich specjalną uroczystością i umieścić w najwspanialszym z kościołów, jedynie święte relikwie zostały przeniesione z Wielkiego Kościoła, znajdującego się w centrum miasta, do kościoła św. Ap. Tomasza, utworzona na przeciwległym brzegu morza i dziewięć mil od Konstantynopola. To przeniesienie relikwii odbyło się we wrześniu z niezwykłym rozmachem, przy dużym natężeniu ludzi i, co jest szczególnie zaskakujące, odbyło się w nocy. Po całonocnym czuwaniu św. pasterza w towarzystwie duchowieństwa i licznego zgromadzenia ludu udali się do kościoła zwanego Wielkim po relikwie świętych, a stamtąd udali się do kościoła św. Ap. Tomasz i królowa Eudoksja również byli obecni przy tym przeniesieniu. Tak opisuje to sam św. Chryzostom to wspaniała i wzruszająca procesja w jego słowie, wypowiedziana po wniesieniu świętych relikwii do wyznaczonej cerkwi. "Żony, siedząc zwykle w swoich wewnętrznych pałacach, opuszczając ukryte cerkwie, nie ustępowały w zazdrości najsilniejszym mężom i przemierzały długą drogę (dziesięć etapów), a robili to nie tylko młodzi, ale i starsi, tak że ani słabość ich natury, ani delikatność stylu życia, ani arogancja sławy nie przeszkodziły ich zapałowi. Następnie przybyli wodzowie, a oni, zostawiając swoje rydwany, liktorzy i liktorzy i giermkowie, interweniowali w tłumie plebsu. Ale co ja mówię o żonach i szefach? Sama królowa, ozdobiona diademem i ubrana w purpurę, przez całą podróż nie pozostawała w tyle za relikwiami; ale jak niewolnica podążała za świętymi szczątkami, przylegając do kapliczki i leżącej na niej pokrywy, depcząc wszelką ludzką pychę i ukazując się całemu ludowi w środku takiego widowiska - takiego, jakiego nie każdy może zobaczyć nawet eunuchów mieszkających na dworze królewskim. Ale jej wielkie usposobienie i ognista miłość do męczenników zmusiły ją do odrzucenia wszystkich tych ozdób i z widoczną gorliwością odsłoniła zazdrość o świętych męczenników” 283. Zwracając uwagę na dużą liczbę ludzi, mówi: „To było tak, jak gdyby z samego miasta do tego miejsca wypłynęło jakieś nowe morze – morze niemiotane falami, nie grożące rozbiciem statku, nie mające pułapek, morze z wodą słodszą od miodu i bardziej zdatną do picia niż jakakolwiek inna woda. Nie pomyli się ten, kto nazwie to morze rzeką ognia. Zaprawdę, przez całą noc lampy w ogromnej liczbie i stale na całej ścieżce, aż do samej cerkwi, wyobrażały rzekę ognia” 284. Po złożeniu świętych relikwii na ołtarzu św. Chryzostom, upojony radością, zawołał z wysokości świętej ambony: "Co mam powiedzieć i o czym mam mówić? Radość przepełnia mnie całkowicie, jestem w szale, ale znacznie lepszym od stanu spokoju. Latam, raduję się i biegam z zachwytem. Jestem całkowicie odurzony tą duchową radością. No więc co powiedzieć i o czym rozmawiać? Czy chodzi o siłę męczenników? Czy chodzi o siłę męczenników? Is it about the city's diligence? Is it about the queen's jealousy? Is it about the gathering of bosses? Is it about the shame of the devil and the defeat of demons? Is it about the triumph of the Church? Is it about the power of the cross? Whether about the miracles of the Crucified One, about the glory of the Father, or about the grace of St. Spirit? Is it about the joy of all the people and the joy of the city? Is it about rady mnichów, twarze dziewic i szeregi księży? Czy mówisz o mnóstwie ludzi świeckich, niewolnikach, wolnych, zwierzchnikach, podwładnych, biedocie, bogaczach, cudzoziemcach, miejscowych obywatelach? Czy naprawdę wypada teraz powiedzieć: kto będzie mówił o potężnych mocach Pana, usłyszy się wszystkie Jego chwały” (Ps 105, 2) 285… „Dlatego bawię się i latam z radości, bo Ty stworzyłeś pustynię” (Ps 105, 2) miasto, pozostawiając je puste, ponieważ teraz ukazałeś nam bogactwa Kościoła. Spójrz: ile owiec i ani jednego wilka! Jest tyle winogron, a nie ma cierni” 286. Następnie, ukazując całą wielkość tego triumfu, wskazuje przyczynę tego triumfu, jaką jest nowotwór, „który zawierał nie kamienne tablice, jak starożytna arka, przed którą skakał i galopował Dawid niosący fiolet, ale duchowe tablice, pomyślną łaskę, promienny dar i kości, o blasku nie tylko nie gorszym od promieni słońca, ale także emitującym znacznie jaśniejszy blask. Bo patrząc na promienie słońca demony niczego nie tolerują; wręcz przeciwnie, nie tolerując światła emanującego z relikwii, zostają oślepieni, uciekają i odchodzą. Taka jest moc samego pyłu świętych! Nie zatrzymuje się w środku – właśnie w relikwiach, ale idzie dalej, wypędza siły nieczyste i obficie uświęca tych, którzy z wiarą się do nich zbliżają” 287. Ale świętowanie nie zakończyło się na tym jednym dniu; Następnego dnia przybył tam cesarz Arkady ze wszystkimi urzędnikami dworskimi i wojskiem. Słowo wypowiedziane przy tej okazji przez św. Chryzostoma zaczynało się od tych słów: "Błogosławiony Boże! jak wielkie są siły męczenników! Wczoraj przyciągnęli do nas i cesarzowej całe miasto, a teraz cesarza z armią i z wielką pobożnością, nie w kajdanach, ale z więzami miłości, których nigdy nie można zerwać. Bo w rzeczywistości nie jest zaskakujące to, że cesarz przybył, ale że przybył z wielką gorliwością, nie z potrzeby, ale z pragnienia, nie po to, aby rozdawać łaski, ale aby je otrzymać. Ten, który przynosi korzyść wszystkim w państwie przyszedł, chcąc przyjąć dobrodziejstwa od tych świętych i otrzymać dla siebie wielkie dobrodziejstwa. Dlatego on sam, odkładając swój diadem i wszyscy towarzysze, odrzucając tarcze i włócznie, porzucając wszelką przepych, przyszedł z pokornym duchem, jakby przybyli z ziemi do nieba, gdzie nie ma miejsca na zaszczyty, sławę i całą mnogość cnót i gdzie błyszczą jedynie przykłady życia i owoce cnót. 288 Po tym wstępie i pochwałach skierowanych do cesarza, św. Chryzostom, ukazując wyższość chwały i błogości św. męczenników, jaką cieszą się w niebie, w porównaniu z cierpieniami, jakie przeżyli na ziemi, przekonuje słuchaczy, aby nie tracili ducha w obliczu smutków w tym życiu, zwłaszcza że zawsze służą one odwróceniu naszych serc od przywiązania do spraw ziemskich i wzniesieniu myśli do spraw niebiańskich. „Ponieważ wielu” – mówi, służąc ciału i będąc pod panowaniem ziemskich trosk, chętnie oddaje się im, Boże, kończąc ich przywiązanie do nich, łącząc z przyjemnościami wiele smutków, lęków, zmartwień, niepokojów, smutków, niebezpieczeństw, lęków, chorób cielesnych, pokus cielesnych i wielu innych, których nie da się wyrazić żadnym słowem; aby przynajmniej w obawie przed mnóstwem tego zła pragnęli spieszyć się do spokojnego schronienia i cieszyć się ciągłym spokojem, w którym zło nie miesza się z dobrem” 289. Na zakończenie stwierdza, że ​​nawet teraz można osiągnąć taką samą chwałę jak męczennicy. "Bo choć już nie ma już płomieni płonących, są pożądliwości silniejsze od ognia. Chociaż nie ma zębów zwierząt, jest gniew, straszniejszy od bestii. Chociaż kaci nas nie otaczają i nie dręczą naszych ciał, ale jest zazdrość, która dręczy duszę mocniej niż jakikolwiek kat. Dlatego musimy spędzić obecne życie, zbrojąc się przeciwko tym namiętnościom i przeciwstawiając się im mocą mądrych myśli, musimy być zawsze gotowi z nimi walczyć, aby otrzymać niewiędnącą koronę za czyny doraźne i cieszyć się wiecznymi błogosławieństwami – mieć czas z Panem” 290. Tak minął pierwszy rok biskupstwa św. Chryzostoma. Jego gorliwość o chwałę Bożą i o zbawienie dusz nie osłabła. Jak dobry rolnik w winnicy Pańskiej, uprawiał ją z całą możliwą pilnością, nie szczędząc pracy i potu, aby tylko przynieść obfite owoce Panu Domu. Tak więc, wezwany przez Pana winnicy niemal w ostatniej godzinie, udało mu się, że tak powiem, w ciągu kilku minut dokonać tego, czego innym nie udało się dokonać przez kilka lat. Takim go widzieliśmy w pierwszym roku i takim był w latach następnych, zawsze równie gorliwie zabiegający o wychowanie i uświęcenie swojej owczarni, nieustannie głosząc słowo zbawienia, kierując poczynaniami swego duchowieństwa, wspierając i umacniając osłabionych mnichów, dziewice i wdowy, pocieszając w żałobie, odwiedzając chorych, pomagając ubogim, ścigając występki, ograniczając nadużycia, z czcią czcząc wiarę Chrystusa i Kościoła, umacniając ją dogmatów, chroniąc świętość swoich zasad moralnych przed przebiegłymi atakami zdeprawowanych heretyków, aranżując, odtwarzając ludzi poprzez ich rozmowy. Zostawmy jednak na razie jego sprawy duszpasterskie i spójrzmy na niego w szczególnych i niezwykłych wydarzeniach, jakie go otaczały w kolejnych latach. Tak jak płomień wznosi się, rośnie i umacnia się w swojej mocy, im więcej otrzymuje substancji palnych do zasilania, tak też zapał apostolski rozpala się i wzrasta wraz z napotykanymi przeszkodami i wielkością poświęceń, jakie musi ponieść na chwałę Boga i zbawienie innych. Człowiek z gorliwością apostolską, im więcej zrobił, tym więcej pragnie zrobić; a ponieważ swoją siłę czerpie od Boga, czyni to z zapałem nie tylko wtedy, gdy widzi sukces w biznesie, ale nawet w obliczu przeszkód, nie zniechęca się i nie słabnie w swoim zapału do pracy. Tak jak strumień zawsze płynie, nawet jeśli nikt nie czerpie z niego wody, tak duchowy pasterz, rozpalony żarliwą miłością do bliźnich, nie przestaje troszczyć się o zbawienie swojej trzody, mimo jałowej gleby, którą uprawia. Bez względu na to, jak wielkie przywiązanie św. Chryzostoma darzył Konstantynopolem, nie zapomniał on jednak o swojej ukochanej Antiochii. Żywa wiara i prawdziwa pobożność jego mieszkańców były zawsze obecne w jego świadomości; nigdy też nie zapomniał o doskonałych przymiotach pobożnego biskupa Flawiana. Chcąc dać świadectwo przywiązania i miłości, jaką darzył Antiochię i jej biskupa, ze wszystkich sił starał się położyć kres nieporozumieniom, które powstały nie tylko między wiernymi tego Kościoła, ale nawet między biskupami egipskimi i zachodnimi, z powodu Melecjusza i Paulina, po których nastąpił Flawiusz. Aby jednak odnieść większy sukces w tym trudnym zadaniu, poprosił Teofila, patriarchę Aleksandrii, aby pomógł mu w pojednaniu biskupa rzymskiego z Flawianem. A gdy tylko to ustalono, natychmiast wybrano w tym celu biskupa Berii Akakiosa i Izydora, z powodu których Teofil sprzeciwił się święceniom Jana. Przybywszy do Rzymu i skompletując ambasadę zgodnie ze swoimi życzeniami, popłynęli stamtąd do Egiptu, a z Egiptu Akacjusz udał się do Syrii i od księży egipskich i zachodnich rozdawał listy pojednawcze tym, którzy stanęli po stronie Flawiusza 291. W ten sposób Kościoły, choć nieprędko, zostały ostatecznie uwolnione od tej niezgody i weszły w komunię między sobą, a dobrodziejstwo to wynikało przede wszystkim z pobożnej gorliwości i miłości św. Chryzostoma. Po pomyślnym ukończeniu tej pracy zajął się sprawami kościołów trackich i różnych regionów Pontu. Rok 398, według przepowiedni pogańskich wyroczni, miał być fatalny dla wiary chrześcijańskiej. Poganie, widząc, że wiara chrześcijańska, pomimo sprzeciwu silnych władców, sprzeciwów i podstępów filozofów, przy wszystkich straszliwych prześladowaniach, które krwawiły przez miasta i wsie, szerzyła się aż po krańce ziemi, ze szkodą dla dotychczasowych wierzeń, byli zaskoczeni; lecz cudownego szerzenia chrześcijaństwa nie przypisywano Boskiej mocy, lecz przebiegłej i jakiejś magicznej mocy dystrybutorów i zgodnie z tym przekonaniem ich wyrocznie twierdziły, że przywódca i założyciel tej religii zatwierdził ją tylko na 365 lat, po czym chrześcijaństwo powinno ustać. Te 365 lat, liczone od początku spowiedzi Piotra, zakończyło się w roku 398. Poganie, którzy pozostali w imperium (a było ich wciąż wielu, pomimo praw królewskich zabraniających składania ofiar i nakazujących burzenie cerkwi) żyli w ciągłym oczekiwaniu na spełnienie się tych przepowiedni. Zaczęli nawet rozmawiać o nadchodzącym czasie spełnienia się przepowiedni, w wyniku czego zaczęli się martwić i podnosić głowy. Ale te niepokoje pogan spowodowały jedynie fakt, że cesarze Arkadiusz i Honoriusz wydali nowe prawa przeciwko bałwochwalstwu. Pierwszy wydał dekret nakazujący zniszczenie pogańskich świątyń we wszystkich okolicznych wioskach; inny wydał ten sam dekret, ale nakazał jedynie zachowanie świątyń w miastach jako pomników starożytności. Św. Chryzostom nie zwlekał z wykorzystaniem tych praw do zniszczenia pogaństwa i szerzenia chrześcijaństwa. - Dowiedziawszy się, że niektórzy koczowniczy Scytowie, którzy osiedlili się w pobliżu Istry, pragnęli zbawienia, ale nie mieli nikogo, kto przyniósłby im żywą wodę prawdziwej nauki, znalazł ludzi gorliwych do pracy apostolskiej i wysłał ich do Scytów. Wysłani odnieśli pożądany sukces w nawracaniu błądzących w ciemnościach niewiedzy o Boskich prawdach zbawienia na prawdziwą wiarę. Za pomocą dekretu królewskiego wypędził z okolicznych wiosek miasta Cyrusa tych, którzy szerzyli tam błędy Marcjona, dając w ten sposób możliwość zasiewu nasion prawdziwej nauki, nie zawstydzonych cierniami heretyckich błędów. 292. Dowiedziawszy się także, że w Fenicji nadal żyją szaleńcy służący demonom, zebrał płonących Boską gorliwością ascetów i upoważniwszy ich dekretami królewskimi, wysłał ich, aby zniszczyli bałwochwalców cerkwi, wraz z tym, do wykonania tej pracy, dał im rzemieślników i robotników, których zatrudniał za pieniądze ofiarowane przez pełne czci i bogate żony 293 . A gdy tylko gorliwi słudzy Bożej chwały przybyli na to miejsce, natychmiast padły pod ich ciosami bałwochwalcze świątynie i lasy, które służyły za składowisko przesądów i różnych nieczystych obrzędów pogańskich, a poganie przekonani na tej podstawie o fałszywości przepowiedni wyroczni o przywróceniu pogaństwa, masowo zwrócili się ku chrześcijaństwu. Podczas gdy misjonarze nawracali Scytów i Fenicjan pogan, św. Chryzostom zadbał o doprowadzenie do wiary prawosławnej Gotów, którzy wcześniej byli wyznawcami prawdziwej nauki, lecz potem, za panowania Walensa, za przebiegłym pośrednictwem Eudoksjusza, byłego biskupa Konstantynopola, popadli oni w arianizm 294. Chociaż sam św. Chryzostom nie znał języka tych ludów, ale jego roztropny gorliwość znalazła sposób, aby ich napomnieć. Mając oddanych starszych, diakonów i czytelników Pisma Świętego swojej rodziny, dał im jeden kościół pod wezwaniem św. Apostoła Pawła. Cerkiew tę często odwiedzali Goci, licznie zamieszkujący miasto i okolice, a mianowani przez św. Chryzostoma kapłani głosili im prawdziwą naukę Cerkwi prawosławnej i przez to wielu odwracali od błędów. Sam święty pasterz był często obecny przy ich naukach, a jego obecność dodawała nauczaniu większej stanowczości, a czasem sam z nimi rozmawiał za pośrednictwem zręcznych tłumaczy 295. Ale ten wielki arcypasterz, przyciągający masowo pogan i heretyków do prawdziwej wiary, nie poprzestał w swoich wymownych i zbawiennych rozmowach z mieszkańcami Konstantynopola. Codziennie przybywało do niego wielu ludzi, częściowo po to, aby go słuchać i budować, a częściowo po to, aby go wystawić na próbę. Zwrócił się do wszystkich i jeśli chodzi o Boskość, przekonał wszystkich, aby wyznali to samo przed sobą. Ludzie byli tak spragnieni jego przemówień i nie mieli dość jego rozmowy, że kiedy wychodząc w środek tłumu, usiadł na ambonie lektora i zaczął nauczać, słuchacze przepychali się i tłoczyli, chcąc ruszyć do przodu i zbliżyć się do niego, aby lepiej słyszeć jego rozmowę. W ten sposób ten wielki nauczyciel, otoczony tysiącami słuchaczy, objaśniał księgę Dziejów Apostolskich i zawsze mówił z tak przyjemną i zachwycającą wymową, z taką nieodpartą siłą przekonywania i z takim ciepłem uczuć, że często ogłuszające okrzyki i oklaski przerywały na długi czas jego rozmowę. Jedno niezwykłe i w istocie cudowne wydarzenie, które miało miejsce w cerkwi, utwierdziło jego nauczanie, ku hańbie heretyków i utwierdziło prawdziwych wierzących w prawdziwej wierze. W Konstantynopolu było wielu wyznawców różnych herezji. Arianie, Anomejczycy, Marcjoniści, Manichejczycy, Macedończycy – wszyscy mieli tu swoich przedstawicieli. Św. Chryzostom, objaśniając jakiś fragment Pisma św., za każdym razem, korzystając z nadarzającej się okazji, zawsze wyciągał wnioski potwierdzające naukę prawosławia i demaskujące każdą herezję. Dzięki jego rozmowom wielu z tych, którzy błędnie pojmowali prawdziwą wiarę, odzyskało rozsądek, a wśród tych nawróconych była osoba wyznająca macedońską herezję. Ten, otworzywszy oczy na światło prawdziwego nauczania i przekonany o całkowitej absurdalności heretyka, przekonał żonę, aby była z nim zgodna, chcąc uczynić ją uczestniczką tego wzniosłego dobra, jakim wszyscy prawdziwi synowie Kościoła zostali nagrodzeni przez sakrament komunii. Ale żona, powstrzymywana częściowo przez przyzwyczajenie, a częściowo przez rady innych kobiet, pozostała nieugięta w swoim błędzie. Mąż widząc, że wszelkie jego wysiłki nie pomogły, że ani rady, ani namowy, ani dobre przykłady wiernych, ani jego prośby, ani nic nie podziałały na nią, postanowił zastosować groźbę. Powiedział jej: jeśli nie będziesz uczestniczyć ze mną w Boskich tajemnicach, nie będziesz już moją żoną. Ale ta zdeprawowana kobieta, starając się ze wszystkich sił uniknąć rozwodu z mężem, a jednocześnie chcąc pozostać w swoim wcześniejszym błędzie, obiecała mu spełnić wszystko, czego żądał, a nawet wydawała się całkowicie przekonana. Ale szybko przekonała się, jak Bóg obnaża pozory i jak wszechmocna jest Jego prawica. Pewnego razu, będąc razem ze swoją służebnicą w Kościele, zmuszona była wraz z innymi wiernymi do przyjęcia części tajemnic św. Chrystusa. Nie chcąc jednak używać jej dla własnego uświęcenia, ona po wcześniejszym porozumieniu ze służebnicą, pochylając się jak do modlitwy, oddała tę część pokojówce i wzięła od niej prosty chleb. Ale gdy tylko włożyła ten chleb do ust, natychmiast zamienił się w kamień. Przerażona tym niezwykłym cudem i bojąc się jeszcze większej kary ze strony Bożej sprawiedliwości za swoją niegodziwość, natychmiast udała się do arcybiskupa i padając przed nim na kolana, ze łzami w oczach, opowiedziała mu o swoim grzechu i cudzie, który się wydarzył, dając mu jednocześnie ten niezwykły kamień. Zachował na sobie ślady ugryzień, był z nieznanej substancji i miał nietypowy kolor. Kamień ten, jako dowód dokonanego cudu, przez długi czas przechowywany był w kościele w Konstantynopolu 297. Arkady, władający wschodnią częścią imperium, choć odziedziczył po ojcu skłonność do pobożności, nie odziedziczył po nim darów duchowych niezbędnych władcy. Mimo wszystkich wysiłków Teodozjusza ani sumienne szkolenie, ani przykłady wielkich ludzi otaczających okres dorastania Arkadego nie były na tyle silne, aby wzbudzić w nim cechy niezbędne do rządzenia wielkim imperium. Nie miał ani bystrego umysłu, ani zdolności prawidłowego rozumowania, ani stanowczości woli, ani nie potrafił postępować rozważnie, ani korzystać z rad innych, aby wytrwale za nimi podążać. Ale jego wygląd był taki, że nie mógł ukryć żadnych wewnętrznych niedociągnięć. Był niskiego wzrostu, szczupły na ciele, miał wychudzoną i ciemną twarz, drżący głos, na wpół śpiący i ledwo otwarte oczy, w ogóle wszystko w nim obnażało słabość jego duszy. Historia przypisuje mu tylko te cnoty: łagodność i gorliwość o dobro Kościoła; lecz nawet te przymioty, tak cenne u władcy, były często wypaczane przez ministrów i dworskich eunuchów, kierując je często na szkodę Kościoła. Ale Arkady był szczególnie kontrolowany przez jednego z najbliższych królowi eunuchów, człowieka, który służył z niewolniczym poddaniem się chciwości i ambicjom, wykorzystując pochlebstwa i bluźnierstwa jako środki do ich zaspokojenia. Tym człowiekiem był Eutropiusz. Urodzony w Armenii, wielokrotnie sprzedawany i odsprzedawany jako niewolnik, ostatecznie jednak na prośbę dostojnika wojskowego zajął miejsce wśród ostatnich eunuchów dworu. Swoją uczynnością i zaradnością przyciągnął uwagę cesarza Teodozjusza i zyskał od niego pewne zaufanie. Po śmierci Teodozjusza bardzo zyskał przychylność Arkadego i często kierował swoim postępowaniem według swoich kalkulacji. Rufin, będący wówczas ministrem, zamierzał wydać swą córkę za cesarza. Ale Eutropiusz obalił to założenie i według swoich obliczeń namówił Arkadiusza do poślubienia Eudoksji, córki słynnego konsula. Po śmierci Rufina Eutropiusz, przy pomocy Eudoksji, zdobywał zaszczyty, stopniowo i wkrótce zdobywał tytuły szambelana, ministra, a w końcu konsula i patrycjusza - tytuły, których nikt wcześniej nie otrzymał od eunuchów 298. Jednak aby osiągnąć ten szczyt honoru, Eutropiusz nie zaniedbywał żadnych środków, bez względu na to, jak niskie i nielegalne były one. Stając się przez swoje pochlebstwa głównym motorem woli słabego cesarza, wykorzystując zdobytą władzę, oddalał od władcy każdego, kto swoimi zasługami mógł rzucić choć cień na jego ambicje. Kierowany namiętnościami obalił niektórych ze stanowisk, wzbudził niezadowolenie cara na innych, a innych wygnał; W końcu doszedł do takiej bezwstydu, że wygnał swojego dobroczyńcę, który przyczynił się do jego powstania, i zamienił swoje majątki na swoją korzyść. Jego bezczelność wzrastała z dnia na dzień wraz ze wzrostem jego mocy i wkrótce osiągnęła punkt, w którym jego chciwość i różne okrucieństwa nie miały granic. Sprzedawał najwyższe stanowiska publiczne, podnosił i obalał do woli z niższych stanowisk, starał się poniżać szlachtę, którą gardził. W jego oczach godność była zbrodnią; za jego panowania ludzie o wielkich zdolnościach i cnotach byli prześladowani do granic możliwości, a pustynie Libii były wypełnione wieloma sławnymi wygnańcami. Ale ze wszystkich, którzy cieszyli się szacunkiem na dworze, nikt nie przyćmił go swoimi zasługami tak bardzo, jak Tymazy, dowódca wojskowy słynący ze swoich zasług. Ambitny i dumny eunuch postanowił go zniszczyć i skutecznie zrealizował swój zbrodniczy zamiar. Nieszczęsna ofiara pracownika tymczasowego – Tymazyj został oczerniany za wtargnięcie we władzę królewską, po czym został skazany na wieczne więzienie na pustyniach egipskich i tam w niefortunny sposób zmarł 299. Syn zniknął w nieznanym miejscu. Jego żona Plantacja, chcąc ukryć się przed prześladowaniami i zemstą Europiusza, uciekła do kościoła, gdzie znajdowało się już wiele szlachetnych osobistości ukrywających się przed okrucieństwem tego barbarzyńcy. Kościoły w tamtych czasach były najbezpieczniejszym schronieniem, zawsze otwartym dla prześladowanych surowością sprawiedliwości lub mściwością dumnych władców. Jednym prawem Teodozjusz oświadczył, że ci, którzy ukryli się nie tylko w cerkwi, ale także w budynkach należących zarówno do kościoła, jak i biskupa, pozostaną w całkowitym bezpieczeństwie. Kościół, zawsze troszcząc się o dobro swoich dzieci, zachował to prawo w całej jego surowości. A to prawo dotyczące ukrywania się w cerkwi było konieczne w czasach barbarzyństwa; albowiem słabi i biedni mogli znaleźć dla siebie ochronę przed uciskiem bogatych i prześladowaniem możnych na ziemi jedynie dzięki patronatowi Kościoła. Ale celem tej ustawy nie była ochrona przestępców przed prześladowaniami ze strony wymiaru sprawiedliwości ani zmniejszenie znaczenia praw i władz, ale zapewnienie schronienia niewinnym, niesprawiedliwie oskarżonym, czas dla sędziów na rozsądne omówienie okoliczności sprawy, czasami bardzo zagmatwanych i trudnych, a dla biskupów możliwość wstawienia się za niewinnie prześladowanych. Ale to prawo, korzystne dla niewinnych, było bardzo niekorzystne dla złośliwych zamiarów eunucha Eutropiusza, dlatego też, aby mieć większą możliwość zaspokojenia brutalnej mściwości swego charakteru, przekonał Arkadiusza, aby uchylił to prawo i zastąpił je nowym, pozwalając na usunięcie zewsząd wszystkich przestępców, nawet ze cerkwi 300. A prawo to zostało wydane w 398 r. Zdobywszy dzięki temu możliwość stracenia każdego, kto wydawał się jego wrogami ambicja, Eutropiusz przeraził wszystkich swoimi okrucieństwami; wszyscy niewolniczo kłaniali się przed nim, wszyscy drżeli przed nim. Ale ten nieszczęśnik, zapominając o Bogu i perypetiach ziemskiego szczęścia, starał się posiąść wszystko i wszystkich, nie myśląc, że jego koniec jest już bliski, że Sprawiedliwość Boża już przygotowała dla niego godną nagrodę, że okradając niewinnie prześladowanym zbawienne schronienie w cerkwi, pozbawił się środków zbawienia w czasie nieszczęścia. Wkrótce został oskarżony o znieważenie żony króla 301 i uciekając przed zasłużoną egzekucją, ukrył się w cerkwi. Gdy leżał przed ołtarzem i drżał ze strachu, św. Chryzostom wstępując na ambonę, wypowiedział przeciwko niemu słowo oskarżycielskie 302, w którym obnażył próżność silnych ludzi i ukazał marność wszelkich zaszczytów i ziemskiej wielkości. W tym samym czasie zdarzyło się, że dowódca wojsk znajdujących się we Frygii, Trebigald, wiosną 398 roku spowodował tam wielkie zamieszanie, tak że wiele plemion zaczęło odchodzić od Arkadiusza. Gaina, przywódca rzymskiej piechoty i kawalerii, chcąc zostać niezależnym władcą, zwrócił się do cesarza o pozwolenie udania się tam w celu pacyfikacji Trebigalda 303. Arkady, niczego nie podejrzewając, zgodził się na to. Gaina, korzystając z okazji, chcąc zniszczyć Eutropiusza, który swoją arogancją obraził jego dumę, dlatego napisał do króla, że ​​Trebigald będzie można skłonić do posłuszeństwa dopiero wtedy, gdy zostanie mu wydany główny sprawca wszelkiego zła, eunuch Eutropiusz. Arkadiusz, usłyszawszy to, pozbawił Eutropiusza wszystkich jego cnót i usuwając go z kościoła, wysłał go 26 lutego 399 r. na wyspę Cypr, skąd nieco później został zabrany i ścięty. Ale gdy tylko ucichły niepokoje społeczne spowodowane upadkiem potężnego i strasznego pracownika tymczasowego, otworzyły się nowe okoliczności, które groziły oburzeniem Kościoła, obaleniem Konstantynopola i całego imperium, w którym zdumiewająca gorliwość, sztuka, charakter i siła duszy św. Chryzostoma oraz szacunek, jaki wzbudzał swoimi cnotami u wszystkich, nawet wśród wrogów. Nagły upadek i haniebna śmierć Eutropiusza nie zadowoliły jeszcze przebiegłego i złego Gainy. Ten arogancki barbarzyńca, w zaślepionej zarozumiałości, uważał, że jego przeznaczeniem jest zajmowanie najwyższych stanowisk w imperium. Jednak zwiedziony swymi ambitnymi nadziejami, za wyimaginowaną niesprawiedliwość wobec niego i nieuwzględnienie jego zasług, postanowił zemścić się na cesarzu, upokorzyć go, pozwolić mu poczuć swoją władzę i zniszczyć te nieznośne dla niego osobowości, na które miał powód narzekać na coś, lub które swoimi wysokimi zasługami uczyniły go niewidzialnym, stawiając go niejako w cieniu. Poruszony tak niszczycielskimi namiętnościami, mając do dyspozycji liczne pułki barbarzyńców, przybył do Frygii; i tam przy pomocy Trebigalda zaczął wszystko niszczyć, podpalając wszystkie miasta i wsie ogniem i mieczem. Rzymianie, widząc liczne hordy barbarzyńców, byli przerażeni, wyobrażając sobie bezpośrednie niebezpieczeństwo, które zagrażało bogatym wschodnim regionom. W takich okolicznościach król, nie znajdując w sobie dość siły, aby odeprzeć straszliwego wroga, za radą doświadczonej i dobrej woli szlachty, wysłał do niego ambasadorów, wyrażając gotowość służenia mu słowem i czynem. Kiedy Gaina zażądał zakładników od dwóch czołowych senatorów obdarzonych godnością konsularną, Saturnina i Aureliana, w których widział przeciwników swoich dążeń, król, ulegając konieczności, mimowolnie ich wydał. I ci ludzie, postanowiwszy poświęcić swoje życie dla dobra wspólnego, chętnie poddali się woli króla: wyszli daleko poza Chalcedon i gotowi znieść wszystko, czego barbarzyńca zapragnie, spotkali się z nim w miejscu zwanym Hipodromem. Gaina jednak nie wyrządził im żadnej krzywdy, 304 jedynie nakazał przetrzymywanie ich pod najściślejszym nadzorem. Ale Gaina nie była tym usatysfakcjonowana; zażądał, aby sam cesarz przybył do niego na osobiste negocjacje w sprawie warunków pokojowych. Bez względu na to, jak obraźliwe było takie żądanie dla honoru cesarza rzymskiego, syn wielkiego Teodozjusza, ulegając konieczności, został zmuszony do negocjacji z oburzonym dowódcą wojskowym: na miejsce spotkania wyznaczono Chalcedon, do którego przybyli Gaina i Arkady. Wchodząc do kościoła, w którym znajdują się relikwie św. Męczennicy Eufemii, zarówno król, jak i barbarzyńca, złożyli sobie przysięgę, że nie będą knuć jeden przeciwko drugiemu. W wyniku tego porozumienia Gaina, otrzymawszy od króla władzę kontrolowania kawalerii i piechoty, mogła ponownie bezpiecznie wkroczyć do Konstantynopola. Wkrótce po tych negocjacjach Gaina, będąc arianinem, poprosił króla, aby jego współwyznawcy otrzymali jeden z kościołów w mieście; bo to niesprawiedliwe, powiedział z irytacją, i pod każdym względem nieprzyzwoite, aby on, rzymski dowódca wojskowy, wyjeżdżał poza mury miasta, aby się modlić. Żądanie to przysporzyło Arkademu wielkich trudności. Z jednej strony nie chciał urazić prawdziwego Kościoła, oddając Cerkiew prawosławną arianinowi, z drugiej jednak strony bał się, że odmową zirytuje straszliwego wroga; dlatego też, nie odrzucając jego żądań, obiecał się nad tym zastanowić. Następnie, wzywając św. Jana, oznajmił mu prośbę Gainy, przypomniał o jego sile, napomykał o planowanej przez niego tyranii i przekonał biskupa, aby w drodze ustępstwa ujarzmił dumę barbarzyńcy. Ale Chryzostom powiedział: "Nie obiecuj tak, proszę pana, nie każ świętego wydawać psom. Nie pozwolę, aby ci, którzy wyznają i wychwalają Słowo Boże, zostali wyprowadzeni z Boskiej Cerkwi i przekazani bluźniercom Chrystusa. I nie bój się tego barbarzyńcy, proszę pana, ale zawoławszy nas obu - mnie i jego, spokojnie posłuchajcie, co zostanie powiedziane. Pohamuję jego język i sprawię, że nie będzie żądał tego, czego nie należy mu dać”. Usłyszawszy to, król uradował się. Następnego dnia św. Jan, zabierając biskupów przebywających wówczas w stolicy, przybył do pałacu i głośno na żądanie króla odpowiedział, aby król, który wybrał pobożność, nie obrażał sanktuarium. Kiedy powiedział, że on także potrzebuje domu modlitwy, wielki Jan odpowiedział: każda Boska cerkiew jest dla ciebie otwarta i jeśli chcesz się modlić, nikt ci nie przeszkadza. Ale ja, sprzeciwiła się Gaina, należę do innego społeczeństwa i wraz ze wspólnikami żądam jednej cerkwi Bożej, żądam tego bardzo słusznie, ponieważ dokonałem dla Rzymian wielu wyczynów militarnych. „A nagroda, którą otrzymaliście” – powiedział Jan, jest nawet większa niż wasz trud; albowiem jesteście zarówno dowódcami wojskowymi, jak i zaszczyceni szatami konsularnymi. Powinieneś przyjrzeć się temu, kim byłeś wcześniej i kim się stałeś teraz; jaka była bieda wcześniej, a jaka jest teraz obfitość, jakie ubrania nosiliście i jakie nosicie teraz. Spójrz więc, jak mała jest twoja praca i jak wielkie są twoje zaszczyty i nie bądź niewdzięczny tym, którzy cię uhonorowali 306. Przypomniał mu także, że przysiągł ojcu króla, że ​​będzie sprzyjał Rzymianom, sobie i swoim dzieciom oraz prawom, które teraz próbuje ubezwłasnowolnić. Mówiąc to, pokazał dekret wydany przez Teodozjusza, zabraniający poganom odbywania zgromadzeń kościelnych w obrębie murów miasta. Następnie, zwracając się do króla, Jan przekonał go, aby zachował nienaruszalne obowiązujące prawo dotyczące innych herezji i poradził mu, aby lepiej wyrzekł się panowania, niż stał się zdrajcą domu Bożego i postępował niegodziwie 307. Takimi przemówieniami uniwersalny nauczyciel związał usta Gainie i zmusił go do milczenia. Ale barbarzyńca, urażony odmową, już planował złamać przysięgę i zniszczyć miasto, a zgromadziwszy armię w Tracji, dokonał tam wielu rabunków i dewastacji. Dowiedziawszy się o tym, wszyscy stracili zapał – zarówno przełożeni, jak i podwładni, tak że nikt nie chciał z nim walczyć ani udać się do niego jako poseł 308. Następnie, zostawiając wszystkich nieśmiałych, zaczęli namawiać św. Chryzostoma, aby przejął ambasadę, a on, nie zwracając uwagi ani na dawną opozycję, ani na wynikającą z niej wrogość, chętnie udał się do Tracji. Gaina, dowiedziawszy się o posłańcu i pamiętając o jego śmiałości w obronie pobożności, pilnie spotkał się z nim z daleka, położył mu rękę na oczach i pochylił swoje dzieci na jego święte kolana. W ten sposób cnota zwykle wzbudza szacunek i strach u ludzi, którzy są wrogo nastawieni 309. Wkrótce potem gniew Boży zaczął ścigać zdradzieckiego barbarzyńcę. Król ogłosił go wrogiem imperium, a Gaina, naciskana przez lud, ścigana przez wojska królewskie, chciała uciekać. Opuszczając Trację, pospiesznie udał się do Chersonezu i próbował przeprawić się przez Hellespont. Ale nawet w tym jego nadzieje się nie spełniły; bo i tu Rzymianie skorzystali (mówi Sozomen) z pomocy Bożej. Zarówno na lądzie, jak i na morzu pojawiła się armia wysłana przez króla. Nie mając statków, barbarzyńcy próbowali przeprawić się przez Hellespont i promami dotrzeć na przeciwległy brzeg; lecz nagle zerwał się gwałtowny wiatr, rozerwał promy swoją siłą i zepchnął je na statki rzymskie. Wtedy większość barbarzyńców utonęła wraz z końmi, a inni zostali pobici przez wojsko. Gaina uciekł z kilkoma, ale wkrótce był ścigany w całej Tracji i uciekając przed prześladowaniami, spotkał się z inną armią i zginął wraz z barbarzyńcami, którzy byli z nim. To był koniec bezczelności i życia Gainy 310. Jednak powstanie Gainy, dzięki działaniu łaski Bożej, nie było bezużyteczne w odniesieniu do wiary i pobożności. Strach, jaki sprowadził na wszystkich, niebezpieczeństwo, które nieustannie zagrażało Konstantynopolowi i innym miastom, zmusiły grzeszników do zwrócenia się ku sobie i zastanowienia się nad swoją wewnętrzną strukturą. Wielu pogan i heretyków, zwracając się do prawdziwej wiary, przyjęło chrzest św., a prawosławni, mało troszczący się o swoje zbawienie, odwrócili się od życia zmysłowego i gorliwie oddawali się zbawczym wyczynom wiary i pobożności chrześcijańskiej. Z tego, co powiedzieliśmy, jasno wynika, ile spokojnych lat biskupstwo św. Chryzostoma było pełne zmartwień, strachu i zmartwień. Jednak wydarzenia polityczne, najazdy barbarzyńców i ciągły strach, jaki wzbudzały, zajmowały go znacznie mniej niż troska o kościoły, zachowanie przyzwoitości i usuwanie najróżniejszych nadużyć. Zgodnie z układem spraw dotyczących dziewic, wdów i duchowieństwa św. Chryzostom zwrócił uwagę na biskupów różnych kościołów zależnych od tronu Konstantynopola. Gorliwy o chwałę Kościoła, o czystość tej Oblubienicy Chrystusowej, aby ją chronić i zachować bez skazy, posługiwał się wszystkimi władzami danym mu przez Opatrzność: wiedzą, mocą, wielkimi zdolnościami umysłu oraz wszystkimi dobrymi przymiotami serca i woli. Mając mocny charakter, wznoszący się ponad wszelkie drobnostki, napawające próżnością i przypodobaniem się ludziom, we wszystkich swoich poczynaniach miał zawsze na uwadze jedynie chwałę Bożą, dobro Kościoła i zbawienie dusz. Jest obcy rzeczywistości bojaźliwości i uchylania się od zbrodni, które tak bardzo szkodzą prawdzie i cnocie. Nigdy nie pogodził się z występkiem i nieporządkiem; lecz zawsze atakował ich z całą siłą duszpasterskiej gorliwości, choć jednocześnie z łagodnością i rozwagą ścigał ich, gdziekolwiek ich widział, bez żadnej stronniczości. Jeśli chodzi o obowiązki związane z jego wysoką służbą, zawsze kierował się słowami Pisma Świętego: gdyby nadal podobał się człowiekowi, nigdy nie byłby sługą Chrystusa (Galacjan 1:10). Rozpoczęta w 400 r. sprawa dotycząca biskupów Azji ukazała w nowym i większym świetle jego gorliwość, odwagę, roztropność, świętą stanowczość i umiłowanie dobra Kościoła. Dowiedziawszy się, że kościołami w Azji i wokół niej rządzą niegodni ludzie i że niektórzy oszukani łapówkami i darami, inni stronniczością handlują świętymi stanowiskami, św. Jan udał się do Efezu. W tym przypadku, częściowo w Libii i Frygii, częściowo w samej Azji, usunął trzynastu biskupów i na ich miejsce zainstalował innych, a nad Kościołem w Efezie, gdzie biskup następnie zmarł, powierzył biskupstwo Heraklidesowi, pochodzącemu z Cypriana, diakonowi z mnichów podległego mu klasztoru, uczniu mnicha Ewagriusza. Św. Jan wypędził także Geroncjusza z kościoła w Nikomedii – gdyż on, czy chcąc kogoś przestraszyć, czy też zwiedziony przez demoniczne duchy, powiedział, że gdy był diakonem za biskupa mediolańskiego Ambrożego, w nocy złapał ducha i łamiąc mu głowę, wrzucił go pod młyn. Za takie niegodne przemówienia sługi Bożego Ambroży nakazał mu chwilowo pozostać przy sobie i oczyścić się przez skruchę; on jednak jako znakomity lekarz i człowiek obdarzony darem przemawiania, przekonujący i potrafiący nawiązywać sobie przyjaźnie, naśmiewając się z Ambrożego, udał się do Konstantynopola i tam w krótkim czasie, zdobywszy przyjaźń kilku wpływowych osobistości na dworze, wkrótce otrzymał biskupstwo Nikomedii. Został wyświęcony przez biskupa Cezarei Kapadockiej, Helladiusa, płacąc mu za zapewnienie synowi chwalebnej pozycji wojskowej na dworze. Dowiedziawszy się o tym Ambroży napisał do prymasa Kościoła w Konstantynopolu Nektariosa, prosząc go, aby odebrał Geroncjuszowi kapłaństwo i nie pozwolił mu obrażać siebie i kościelnej biurokracji. Jednak dla Nectariusa, niezależnie od tego, jak bardzo się starał, było to niemożliwe; ponieważ wszyscy Nikomediajczycy stanowczo mu się sprzeciwiali. Święty Jan zdetronizując go, wyświęcił Pansofiusa, który był mentorem żony króla, człowieka pobożnego, skromnego i łagodnego w usposobieniu, który jednak nie lubił Nikomedyjczyków i dlatego początkowo nie chcieli go przyjąć. W końcu jednak zmuszeni koniecznością odesłali jednego z płaczem, drugiego zaś przyjęli ze strachem i nienawiścią. Od tego czasu zdetronizowani i ich przyjaciele zaczęli oskarżać św. Jana, jak gdyby był przyczyną innowacji w kościołach i jakby wbrew prawom ojców zniósł sprawiedliwe święcenia kapłańskie. Zdenerwowani potępiali także te jego czyny, które zdaniem wielu były godne pochwały 311. Przy kolejnej okazji nienawiść do Jana wzrosła jeszcze bardziej. W tym samym czasie było z nim dwóch biskupów w chwale, Syryjczycy z urodzenia, Sewerian i Antioch. Sewerian rządził kościołem w syryjskim mieście Gabala, a Antioch w fenickim Ptolemais. Antioch przybył kiedyś do Konstantynopola i tutaj przez jakiś czas głosząc gorliwie w kościołach, zebrał mnóstwo pieniędzy i wrócił do swojej trzody. Następnie, dowiedziawszy się, że Antioch zorganizował wielkie zgromadzenie w Konstantynopolu, Sewerian chciał naśladować jego przykład. Po długim czasie pracy i ułożeniu wielu nauk przybył do Konstantynopola i przyjęty przez św. Jana łaskawie zyskał sławę swoimi kazaniami i dał się poznać wielu dostojnikom oraz samemu władcy. A Sewerian umiejętnie wykorzystał te okoliczności ze szkodą dla chwały i dobrobytu św. Jana. Jednak jeden z duchownych Konstantynopola, imieniem Serapion, całkowicie oddany swemu biskupowi, doniósł św. o wszystkich jego intrygach i złych zamiarach. Chryzostom, starając się w miarę możliwości przeciwdziałać sztuczkom Seweriana. Wkrótce po powrocie (w kwietniu 401 r.) po studniowej nieobecności św. Chryzostom wygłosił rozmowę wychwalającą swój lud, w której między innymi wyraził radość, że zastał swoją trzodę w takim stanie, w jakim ją opuścił, kiedy Izraelici popełnili grzech ciężki pod nieobecność Mojżesza. Pochwalił je za odważne przeciwstawienie się arianom i porównał je do dobrej żony, która pod nieobecność męża z oburzeniem odrzuca nieczyste propozycje złośliwych ludzi. Po tym św. Chryzostom, usłyszawszy, że Sewerian wypowiedział słowa sprzeczne z nauczaniem prawosławnym o wcieleniu Syna Bożego, wypędził go z miasta. Dowiedziawszy się o tym, cesarzowa nakazała jak najszybsze zawrócenie Seweriana z Chalcedonu w Bitynii, a następnie dołożyła wszelkich starań, aby pogodzić go ze św. Janem i w końcu udało się to osiągnąć: pojednali się, choć tylko pozornie 312. Tak zakończył się czwarty rok biskupstwa św. Chryzostoma. Gdybyśmy zaczęli oceniać na podstawie koncepcji świata, moglibyśmy powiedzieć, że w tym roku skończyła się jego chwała i moc. Ale w rzeczywistości przestał być jedynie widoczny wśród swego ludu; przeciwnie, jego chwała wzrosła dzięki prześladowaniom i niezliczonym oszczerstwom, jakich był obiektem, a także poprzez ogromne cierpienia, jakie znosił aż do końca swego biskupstwa i życia w trosce o duszpasterską gorliwość o dobro Kościoła i przestrzeganie prawdziwej pobożności. Podczas gdy św. Chryzostom był całkowicie oddany opiece nad swoją owczarnią i pobudzony swą żarliwą gorliwością, poświęcił się aż do zapomnienia o sobie, na rzecz pomocy i pocieszenia biednych i chorych, obronie Kościoła, zbudowaniu i zbawieniu ludu, swemu pokojowi, swojej sile i samemu życiu – zerwała się przeciwko niemu straszliwa burza prześladowań i oszczerstw, podsycana zazdrością, wsparta dumą i rozwijana wszelkimi namiętnościami człowiek. W jego życiu słowa natchnionego przez Boga apostoła Pawła były jak najbardziej uzasadnione: wszyscy, którzy chcą żyć pobożnie w Chrystusie Jezusie, będą prześladowani. Ale burza zastała go rozbudzonego i nie zrelaksowanego siłami. Do spotkania z nią przygotowywał się od dawna poprzez modlitewną łączność z Bogiem, umartwienie uczuć i codzienne wyrzeczenia, które nauczyły go nie tylko wyrzeczenia się wszystkiego, ale nawet poświęcenia samego życia. Prześladowanie znosił z niezachwianą odwagą i stanowczością, jak prawdziwy chrześcijanin, jak wierny uczeń Tego, który powiedział: Na świecie ucisk mieć będziecie, ale bądźcie dobrej myśli, Ja zwyciężyłem świat (J 16,33). Uczeń nie jest wyższy od nauczyciela, a niewolnik nie jest wyższy od swego pana... Gdyby pan domu nazywał się Belzebub; o ileż więcej niż jego dom (Mat. 10:24-25). Ale jak doszło do tej burzy, kto ją wywołał, jakie były jej przyczyny, kto był jej głównym sprawcą, jakie okoliczności jej towarzyszyły i jakie z tego wynikły konsekwencje? Usta spieszą się, aby to wszystko wyrazić, ale ręka nie chce narysować tego smutnego wydarzenia. Jednakże chęć przyczynienia się do szerzenia chwały Bożej, która zawsze w przedziwny sposób objawia się w działaniach Opatrzności Bożej na rzecz świętych, dobrodziejstwo tych dusz, które rozumieją, że Pan je kocha, karze je i pocieszenie, jakie z tego zdarzenia mogą czerpać także prześladowani, zmuszają do przezwyciężenia wstrętu i szczegółowego wyrażenia tego, co boleśnie dotyka serca za pierwszym razem. Minęło już około czterech lat, odkąd św. Chryzostom objął stolicę Konstantynopola. Ten wierny ogrodnik z całą starannością i niestrudzoną czujnością pracował w winnicy powierzonej mu przez Gospodarza. A jego praca i oddanie obowiązkom biskupim zostały nagrodzone błogosławieństwem z góry; jego żarliwe modlitwy, jego święte pragnienia, jego dobry przykład przyniosły obfite owoce. Za jego panowania Kościół w Konstantynopolu osiągnął rozkwit 313. Zorganizowano duchowieństwo, zniszczono symonię, stłumiono herezje, biednym i chorym zapewniono wszelką możliwą pomoc; mnisi, dziewice i wdowy reprezentowały doskonałe przykłady poprawy moralnej. Nawet ci, którzy żyli tylko dla świata, którzy, można rzec, gorączkowo rzucili się na zabawy cyrkowe i przedstawienia teatralne, w końcu ulegli niestrudzonej gorliwości i urzekającej elokwencji swego pasterza, porzucili swoje zbrodnicze roztargnienie i przestali chodzić do teatrów w tych szkołach diabła, a zamiast tego z radością udali się do Kościoła Bożego 314. Pieśni chwały Boga śpiewano dniem i nocą; pobożne spotkania stały się liczniejsze; żywa i czynna wiara i pobożność cieszyły się powszechnym szacunkiem: Konstantynopol został całkowicie zmieniony. Ale takie mądre przemiany, takie szczęśliwe zmiany nie mogły oczywiście odbywać się bez przeszkód; wróg ludzkiego zbawienia patrzył z irytacją, jak dusze są wyrywane spod jego panowania i dlatego próbował niejako obalić dzieło Boże. Zazdrość o św. Chryzostoma wzbudziła przeciwko niemu wielu wrogów we wszystkich stanach społeczeństwa. Wśród walczących biskupów pierwsze miejsce zajęli: Teofil z Aleksandrii, który był zazdrosny o jego silny wpływ na wszystkich i zirytowany tym, że nie miał czasu przeszkodzić mu w święceniach biskupich; Akaki z Berry, który był wrogi św. biskupowi za to, że nie został przyjęty ze specjalnymi honorami do komnat biskupich; Seweriana z Gabali, który kierowany ambicjami, pod nieobecność św. Chryzostoma, próbował zająć jego miejsce; Antioch z Ptolemais, zazdrosny, ambitny i oburzający biskup i inni. Wśród księży i ​​diakonów szczególnie zbroili się przeciwko niemu ci, których poniosła chciwość, ludzie o gwałtownym charakterze, bez zasad i szlachetnych aspiracji; wszystkich, dla których czyste życie i pobożny przykład św. Chryzostoma były wyrzutem i których różne wady często potępiał gorliwy arcypasterz. Wśród wrogów św. Chryzostoma było nawet kilka szlachetnych i bogatych żon, które swoimi koneksjami i bogactwem przyczyniły się do wrogów świętego. Wszystkie te osoby, kierowane nienawiścią i żądzą zemsty, szukały okazji do oczerniania świętego. Mając dostęp do dworu, starali się przeciągnąć na swoją stronę cesarzową Eudoksję. I w tym jednak nie było im trudno dotrzymać kroku. Ta kobieta, próżna, dumna, drażliwa, chciała połączyć występek z cnotą, zasady wiary ze zwyczajami świata, potępiona przez naukę ewangelii, i dlatego nie mogła kochać Tego, który zawsze śmiało głosił niemożność jednoczesnego służenia Bogu i mamonie. Poza tym mając męża i imperium, była jednocześnie opętana, zdaniem historyka Zosimy, nienasyconą miłością do pieniędzy: jej kłamstwa i rabunki nie miały granic. Wypełniła dwór donosicielami, którzy po ich śmierci przejmowali majątki bogatych, bez względu na obrazę dzieci i innych prawnych spadkobierców 315. A św. Jan nieustannie buntował się przeciwko miłości pieniędzy wśród ludzi 316 i dlatego jego rozmowy przeciwko miłości do pieniędzy i okrucieństwu silnych władców boleśnie ją raniły. Tymczasem walczący biskupi wykorzystywali każdą okazję, aby sprowadzić św. Chryzostom jest w niełasce cesarzowej; ale ponieważ nie było nic wystarczającego, aby go oskarżyć, zaczęli uważnie śledzić jego nauki, chcąc zauważyć coś, co mogłoby go potępić, i dlatego, wypaczając czasami sens jego przemówień, używali najczystszych słów, aby go oskarżyć. Św. Chryzostom wypowiedział kiedyś słowo, w którym potępił wszystkie kobiety w ogóle za ich przebiegłość i próżność. Ludzie zrozumieli to słowo jako aluzję do królowej, a pogłoski o nim dotarły na dwór za pośrednictwem nieżyczliwych życzeń Jana. Dowiedziawszy się o tym, cesarzowa poskarżyła się królowi na wyrządzoną jej zniewagę i oświadczyła, że ​​obrażając ją, znieważają jego 317. Okoliczność ta ostatecznie uzbroiła cesarzową przeciwko św. Chryzostomowi i wywołała radość jego wrogom. Biskupi, diakoni, księża i wszyscy ogólnie niezadowoleni skorzystali z tej okazji, aby zjednoczyć się i natychmiast, z całą siłą nieprzejednanej nienawiści, zaatakować nieustraszonego potępiającego ich wady. Wkrótce zgromadził się niegodziwy zbór; Aby zadośćuczynić ich zemście, brakowało jedynie możliwości usunięcia świętego biskupa spośród jego ukochanej owczarni. Ale wkrótce się przedstawił. A tym wydarzeniem było przybycie do Konstantynopola mnichów nitryjskich, wypędzonych z pustyni przez Teofila, patriarchę Aleksandrii. Ponieważ jednak wrogość wobec św. Jana zaczęła się znacznie wcześniej, cofnijmy się trochę i przyjrzyjmy się wydarzeniom, które ją poprzedziły. Teofil, który niegdyś chciał osadzić Izydora na tronie Konstantynopola, pewnego razu zamiast miłości zaczął darzyć go niechęcią. Bogata i pobożna wdowa imieniem Teodotia przekazała Izydorowi tysiąc złotych monet, aby za te pieniądze kupił różne ubrania dla biednych wdów i sierot, ale jednocześnie prosiła, aby nie oddawał ich Teofilowi, gdyż obawiała się, że on z powodu swojej pasji do budynków nie spełni jej próśb i pozostawi biednych bez pomocy. Izydor obiecał spełnić jej życzenia z całą dokładnością i wkrótce kupił suknie i rozdał je wszystkim biednym. Ale sprawa ta nie była długo ukrywana przed Teofilem. Dowiedziawszy się o tym, zawołał do siebie Izydora i zapytał, co się stało. Izydor mówił o tej sprawie z całą szczerością. Historia ta doprowadziła Teofila do wielkiego oburzenia, jednak ukrył swoją irytację i czekał na okazję do zemsty. Ale poza tym Teofil był zły na Izydora, ponieważ składając świadectwo prawdzie, uniemożliwił mu niewinne oskarżenie jednego prezbitera Aleksandrii 318. Po tym wydarzeniu minęły dwa miesiące, a Teofil udawał, że o wszystkim zapomniał, i rozdano ubrania wszystkim biednym, którzy byli w Aleksandrii. Ale tak naprawdę jego spokój był tylko zewnętrzny i w duszy wymyślał sposób, jak najlepiej zemścić się na prawdomównym Izydorze. Ponieważ jednak nie było realnej winy, która mogłaby go skazać, sam Teofil wymyślił przeciwko niemu oszczerstwa i przekupił fałszywych świadków, w związku z czym Izydor został oskarżony i ekskomunikowany ze wspólnoty św. Tajemnice. Jednak fałszywi świadkowie, dręczeni wyrzutami sumienia, wkrótce ogłosili publicznie, że słusznie nie mają nic do powiedzenia, aby oskarżyć prezbitera, a to, co powiedzieli przeciwko niemu, powiedzieli za namową patriarchy. Wywołało to wielkie oburzenie wśród ludzi. Ale Izydor nie pozostał długo w mieście; Wkrótce usłyszawszy o złych zamiarach Teofila, o których będziemy mówić dalej, zaczął obawiać się o swoje życie i dlatego udał się na pustynię Nitrian, gdzie spędził młodość 319. Góra, czyli pustynia nitriańska, którą błogosławiony Hieronim nazywa miastem Bożym 320, ze względu na świętość zamieszkujących ją mieszkańców pustyni, była rozległą pustynią 321 na południe od jeziora Mareates, graniczącą od wschodu z pustynią Scete, z drugiej strony z Libią i ziemią Mazikowa, a sięgającą do Etiopii. Swoją nazwę wzięła od pobliskiej góry, gdzie w jeziorach znajdowała się duża ilość saletry (azotanów). Jako pierwszy osiedlił się na tej górze św. Ammon, uczeń św. Antoniego Wielkiego. Wzniosłe cnoty tego wielkiego ascety i trudne wyczyny pustynnego życia przeszły z niego na jego uczniów. Modlitwa, psalmodia, cisza, rękodzieło, ścisły post, niemal czujna czujność, wyczyny umartwienia i ćwiczenia w sprawach miłosnych były ich nieustannym zajęciem w dzień i w nocy, po krótkim śnie. Pustelnicy prowadzili na ziemi anielskie życie. Wśród mieszkańców pustyni było wielu ojców, którzy zasłynęli oprócz wysokich wyczynów życia monastycznego i daru cudów. Ale najsłynniejszymi ojcami pustyni w czasach, które opisujemy, byli opaci klasztorów: Ammonius, Dioscorus, Euzebiusz i Eutymiusz, zwani Długimi; byli dla siebie braćmi. Biskup aleksandryjski Teofil bardzo ich kochał i szanował, dlatego jednego z nich, Dioskorusa, usunął z pustyni siłą i zainstalował jako biskupa w Hermopolis. Byli znani wielu poza pustynią z głębokiej znajomości słowa Bożego, żywej wiary i doskonałego nabożeństwa do św. Kościołów, za co musieli znosić gniew i prześladowania ze strony Walensa. Podczas gdy ci pobożni mieszkańcy pustyni, którzy zapomnieli o świecie i zostali przez świat zapomniani, praktykowali wysławianie Boga i czyny pobożności chrześcijańskiej, zwłaszcza wyrażające się w miłości, Izydor przybył na pustynię, mając nadzieję, że odnajdzie na niej pokój i spokojnie zakończy swoje dni. Dał się jednak oszukać: jego odejście nie złagodziło gniewu wroga i zamiast się uspokoić, sprowadził na siebie i innych mieszkańców pustyni wszystkie zgubne czyny mściwości patriarchy. Chcąc zemścić się na zbiegłym prezbiterze i pustelnikach, którzy go życzliwie przyjęli, człowiek ten, nie potrafiący panować nad swoimi namiętnościami, porywany gniewem i irytacją, przebiegły i pomysłowy, postanowił oskarżyć tych braci – Długiego i wszystkich pustelników – o dawanie się zwieść opiniom Orygenesa. Jedna szczególna okoliczność nadała temu niesłusznemu oskarżeniu pozory prawdy. Kilka lat przed tym wydarzeniem niewielka liczba egipskich pustelników, prostych i niegrzecznych, z powodu braku wykształcenia, przywiązanych do zewnętrznych wyrażeń Pisma Świętego i błędnie rozumiejących słowa z Księgi Rodzaju: Stwórzmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo (rozdz. 1), wpadła w błąd antropomorfistów. Wyobrażali sobie, że Bóg, podobnie jak ludzie, ma oczy, ręce, nogi i samo ciało. Kiedy osoby bardziej oświecone, chcąc ich wyprowadzić z błędu, weszły z nimi w konkurencję i niczym Orygenes dały wyjaśnienie niektórych fragmentów św. Antropomorfiści nazywali wszystkich, którzy z nimi konkurowali, Pismami, zbyt odległymi od ich prymitywnych pojęć, orygenistami. Błąd tych pustelników zakorzenił się tak głęboko w ich duszach, że jeden z nich, imieniem Serapion, czcigodny starszy, który służył za wzór świętości i surowości życia, wyprowadzony z błędu przez św. Pafnutiusza, padł na ziemię i krzyczał z całych sił: Biada mi! Zabrali mi Boga, kogo mam teraz czcić? - chcąc powiedzieć, że zatracił ten zmysłowy obraz, który namalował w swojej wyobraźni, chcąc wyobrazić sobie siebie w modlitwie stojącego przed obliczem samego Boga. Mieszkańcy klasztoru szczególnie trzymali się tego błędu, ale ci, którzy mieszkali na górze Nitria, wręcz przeciwnie, potwierdzali duchowość Boskiej istoty i dlatego nazywano ich Orygenistami. Prawdą jest, że na pustyni Nitrian czytano dzieła Orygenesa; jednak byli dalecy od jego złudzeń. Ale w tamtym czasie istniały dwie kategorie orygenistów: sekciarze i obrońcy Orygenesa. Pierwsi przyjęli dla siebie wszystkie błędy Orygenesa, bez żadnego wyjaśnienia, i byli winni, ponieważ wyznawali poglądy odrzucone przez naukę Kościoła. Inni argumentowali, że księgi Orygenesa były zniekształcone, że sam Orygenes nigdy nie nauczał takich błędów i że można oczyścić się z domieszki trucizny i z wielkim pożytkiem przeczytać zawarte w nich lekcje cnót. Opinię tę można było wówczas utrzymać, gdyż Kościół nie wydał jeszcze zdecydowanego wyroku w sprawie pism Orygenesa, a przynajmniej jego decyzje nie zostały jeszcze podane do wiadomości publicznej. Wielu pobożnych i uczonych ludzi aprobowało pisma Orygenesa, nawet sam Teofil, wypowiadając się na ich temat, powiada: Pisma Orygenesa są jak łąka usiana wszelkiego rodzaju kwiatami: jeśli znajdę wśród nich coś dobrego, zrywam to, a to, co wydaje mi się cierniowe, pozostawiam jako cierniste. 322 Jednak nieco później, chcąc pozyskać na swoją stronę Epifaniusza, biskupa Salaminy, człowieka szanowanego przez całe życie 323 i zadowolić oburzonych egipskich pustelników-antropomorfistów 324, oskarżał pisma Orygenesa i w swoich orędziach, zgodnie ze zwyczajem wysyłanych do różnych Kościołów w celu ogłoszenia święta Wielkanocnego, potępiał wszystkie swoje błędy. Początkowo jednak patrzył na tę sprawę raczej obojętnie, lecz wkrótce ze złością i goryczą zaczął prześladować mieszkańców pustyni, którzy nie akceptowali jego zdania. Przekonania nitriańskich mnichów, którzy wciąż starali się bronić dzieła Orygenesa, a zwłaszcza ich miłość, z jaką przyjęli Izydora, wydawały się Teofilowi ​​grzechem niewybaczalnym. Porwany urażoną dumą, wiedziony żądzą zemsty, rozkazał wypędzić wszystkich mnichów z góry, nawet z głębi pustyni, aby wydobyć z nich najbardziej czcigodnego, czyli dowódców, o których mówiliśmy. Ci pokorni pustelnicy, zaskoczeni tak strasznym rozkazem, ale nie znając jego przyczyny, przybyli do Aleksandrii, aby paść do stóp patriarchy i z jego własnych ust dowiedzieć się, jaki cel i motywacja jego zakonu była dla nich tak straszna. Teofil, widząc ich, rozgniewał się straszliwie i zwracając się pospiesznie do Amoniusza, już czcigodnego starca, poddał go nawet pobiciu, głośno nazywając Orygenesa przeklętym bluźniercą. Po tym biedni pustelnicy nie mieli innego wyjścia, jak tylko wrócić na swoje miejsca. I spokojnie udali się do swoich odosobnionych cel, w których ponownie i z większą gorliwością rozpoczęli swoje zwykłe modlitewne wyczyny, odnajdując spokój w świadectwie swego nieskazitelnego sumienia. Teofil jednak nie zadowolił się zniewagą, jaką osobiście wyrządzono tym czcigodnym ojcom; lecz zwołał sobór biskupów podległych 325 i nie wzywając żadnego z mieszkańców pustyni do odpowiedzi i nie dając im żadnego innego środka obrony, ekskomunikował trzech starszych, wśród których byli Ammoniusz i Dioskor; Nie odważył się wyrządzić wszystkim takiej samej niesprawiedliwości. Jednak mściwość Teofila nie ograniczała się do tego; wciągnął w zwiedzenie wielu mnichów skete, ludzi prostych i niewykształconych, z których niektórzy nawet nie umieli czytać i pisać, i napisał do klasztorów na pustyni, aby nie wierzyli Dioskorowi i jego braciom, którzy twierdzą, że Bóg jest bezcielesny. Bóg, według świadectwa Pisma Świętego, mówił, ma oczy i uszy, ręce i nogi jak ludzie; a wspólnicy Dioskorusa, naśladując Orygenesa, wprowadzają niegodziwą doktrynę, że Bóg nie ma oczu, uszu, nóg ani rąk. Swoją fałszywą mądrością oszukał wielu mnichów i powstało wśród nich zamieszanie. Wykształceni wśród nich oczywiście nie dali się zwieść tej sztuczce i pozostali po stronie Dioskorusa i Orygenesa; lecz niewykształceni, których było znacznie więcej i którzy byli szczególnie gorliwi, natychmiast zbuntowali się przeciwko braciom. Doszło więc między nimi do rozłamu i jedna strona zaczęła wypominać drugiej niegodziwość. Stąd narodziła się silna wrogość i między mnichami wybuchła wojna nie do pogodzenia. Dowiedziawszy się, że cel został osiągnięty, Teofil z licznym tłumem i żołnierzami wziętymi od prefekta egipskiego przybył do Nitrii, gdzie znajdowało się wiele pustelni, zaczął wszystko niszczyć ogniem i mieczem oraz bić tych, którzy podzielali zdanie jego głównych przeciwników, tak że Dioskor i jego bracia z trudem uciekli przed grożącym niebezpieczeństwem 326. Gdy Teofil i jego wspólnicy wycofali się do Aleksandrii, Dioskor i Ammoniusz wraz z wieloma innymi pustelnikami, nie mając już schronienia na pustyni, udali się do Jerozolimy, a stamtąd przybyli do Scytopolis i tam pozostali przez jakiś czas. przebywanie tam ze względu na liczne palmy, których liście używali mnisi do zwykłej pracy, uznano za dogodne 327. Jednak Teofil, ścigając wszędzie biednych wygnańców, napisał do biskupów podlegających jego jurysdykcji, aby nigdzie nie udzielili im schronienia. Tymczasem w tym samym czasie wysyłał swoich ludzi do Konstantynopola, częściowo po to, aby wpierw szerzyć tam oszczerstwa przeciwko Długim, a częściowo po to, aby przeciwstawić się im, gdyby zaczęli o cokolwiek prosić króla. Dowiedziawszy się o tym, Ammoniusz i jego towarzysze popłynęli do Konstantynopola; – Był z nimi Izydor – i wspólnie próbowali zdemaskować intrygi skierowane przeciwko sobie przed dworem króla i biskupa Jana. Mieli nadzieję, że ten ostatni, jako obrońca śmiałości prawnej, pomoże im w słusznej sprawie. Św. Jan łaskawie przyjmował mężczyzn, którzy do niego przychodzili, traktował ich z szacunkiem i nie zabraniał im modlić się w kościele, chociaż nie pozwalał im obcować ze św. Tainem – gdyż dopuszczenie tego przed rozpatrzeniem sprawy byłoby sprzeczne z prawem – napisał jednak do Teofila, aby przywrócił im komunikację, gdyż słusznie myślą o Bogu, a jeśli zajdzie potrzeba rozpatrzenia ich sprawy w sądzie, obiecał wysłać, kogo chce, do osądzenia. Ale Teofil nic nie odpowiedział. Tymczasem w Aleksandrii rozeszła się fałszywa wieść, jakoby Jan utrzymywał kontakt z Dioskorem i jego towarzyszami i był gotowy im we wszystkim pomagać; Dlatego Teofil zaczął na wszelkie możliwe sposoby próbować zemścić się nie tylko na Dioskoru i Izydorze, ale także na św. Janie, który powinien zostać usunięty z tronu biskupiego. Rozsyłał do biskupów wszystkich miast orędzia, w których ukrywając swój zamiar, wyraźnie potępiał jedynie dzieła Orygenesa 328. Uznawszy, że bardzo przydatne byłoby dla niego nakłonienie biskupa Epifaniusza z Salaminy na Cyprze, człowieka szanowanego za życia i najznakomitszego ze wszystkich mu współczesnych, do wzięcia udziału w zamierzonym interesie, zaczął zabiegać o jego przyjaźń. Epifaniusz, który od dawna nie lubił dzieł Orygenesa, łatwo uwierzył przesłaniu Teofila i na spotkaniu biskupów cypryjskich zakazał czytania ksiąg Orygenesa; następnie napisał w tej sprawie dekret do innych biskupów i biskupów Konstantynopola, wzywając ich do zwołania soborów i zatwierdzenia tego samego. Teofil również pisał o tym samym. Jan. Jednak św. Chryzostom nie uważał troski o to za godną uwagi i traktował przesłania Epifaniusza i Teofila jako sprawę drugorzędną. Tymczasem część dworzan i duchowieństwa, wrogo nastawiona do św. Jana, dowiedziawszy się, że Teofil obawia się jego obalenia i pilnie pomagając biskupowi Aleksandrii, próbowała zwołać wielki sobór w Konstantynopolu. Dowiedziawszy się o tym, Teofil stał się jeszcze bardziej aktywny i nakazał biskupom egipskim udać się do Konstantynopola. Zapytał o to samo na piśmie Epifaniusza i innych biskupów wschodnich i pośpieszył ich do wyjścia; wkrótce sam się tam udał 329. Nieco później Epifaniusz przybył do Konstantynopola i stacjonował w pobliżu kościoła św. Jan, siedem mil od miasta, po opuszczeniu statku odbył spotkanie i po wyświęceniu diakonatu natychmiast przybył do miasta 330. Aby go uczcić, św. Jan wyszedł mu na spotkanie z całym duchowieństwem. Ale Epifaniusz dał jasno do zrozumienia, że ​​wierzy w oszczerstwa wobec św. Jana; namówiony bowiem do pozostania w budynkach kościelnych, nie zgodził się i unikał spotkania ze św. Janem, a tymczasem zwołując biskupów często mieszkających w Konstantynopolu, pokazał im definicję sprzeczną z pismami Orygenesa i nakłonił niektórych do jej podpisania. Jednak ponad połowę z nich zdeponowano 331. Św. Chryzostom, zachowując jeszcze w duszy głęboki szacunek dla siwych włosów i uwielbionych cnót Epifaniusza, nie tylko nie obraził się, że wbrew dekretowi sprawował święcenia kapłańskie w swoim kościele, ale także poprosił go, aby zamieszkał z nim w domu biskupim. Jednak Epifaniusz w odpowiedzi na to powiedział, że nie będzie z nim żył i modlił się, dopóki nie wypędzi z miasta zwolenników Dioskorusa i nie ogłosi swojej zgody na potępienie pism Orygenesa. A ponieważ św. Chryzostom wahał się ze spełnieniem tego żądania, argumentując, że głupotą byłoby decydować tutaj o czymkolwiek przed ustaleniami soboru powszechnego, wówczas jego wrogowie poradzili Epifaniuszowi, aby skorzystał z innego środka. Przygotowywali się do soboru w Kościele Apostołów i przekonali biskupa cypryjskiego, aby wystąpił i przed całym ludem potępił księgi Orygenesa, ekskomunikował zwolenników Dioskorusa z Kościoła i oskarżył Jana o stanięcie po ich stronie. Powtórzył to św. Jan, - a następnego dnia, gdy Epifaniusz wszedł już do kościoła, Serapion w imieniu Jana oznajmił mu, co następuje: „Epifaniusz! Robicie wiele rzeczy niezgodnie z przepisami: po pierwsze, udzielacie święceń kapłańskich w podległych mi kościołach; po drugie, bez mojego pozwolenia, korzystając wyłącznie z własnego autorytetu, pełnisz w nich boskie posługi. Kiedyś cię zaprosiłem, a ty odmówiłeś, ale teraz wchodzisz bez pozwolenia. Uważajcie, aby nie było oburzenia wśród ludu, a wtedy sami nie naraziliście się na niebezpieczeństwo”. Usłyszawszy to, Epifaniusz ze strachem opuścił kościół i zasypując Jana okrutnymi wyrzutami, popłynął na Cypr. Ale zanim dotarł na Cypr, zmarł podczas podróży na statku 332. Trudno znieść oszczerstwa i oszczerstwa ze strony złych ludzi o złych intencjach, ale przeżycie tego samego od ludzi, których przywykliśmy szanować i kochać, jest sto razy trudniejsze, nie do zniesienia. Potem staje się jasne, jak wielki musi być smutek świętego. Chryzostom, który spotkał się w Św. Trzech Króli ma taką silną niechęć. Jednak ich związek, z pozoru ponury, w istocie taki nie jest. Epifaniusz został oszukany przez Teofila; lecz działając pod wpływem jego rad, namiętnych celów, których nie mógł przeniknąć, sam był czysty w intencjach, gdyż działał pod wpływem pobożnej gorliwości i zachowania czystości wiary. Jeśli chodzi o św. Dla Chryzostoma, ta okoliczność była korzystna, ponieważ jego prawosławie objawiło się w większym świetle i dzięki cierpliwości nowych prób dało mu możliwość zdobycia jaśniejszej korony. Po odejściu Epifaniusza nitryjscy pustelnicy, wyczerpani prześladowaniami Teofila, zmuszeni byli szukać sprawiedliwości i ochrony u samego cesarza. Złożyli do niego skargę, w której opisując wszystkie intrygi i okrucieństwa Teofila, a także oszczerstwa i oszczerstwa mnichów, którzy działali w Konstantynopolu za jego namową, poprosili go, wzywając Teofila, aby przekazał tę sprawę sądowi i rozpatrzeniu arcybiskupa Konstantynopola. Cesarz zgodził się na ich żądanie i wysłał jednego urzędnika po Teofila. Tymczasem sędziowie rozpatrywali zarzuty postawione jego pełnomocnikom. Ci, nie mając siły usprawiedliwić swoich niegodziwych działań, przyznali, że działali za namową patriarchy Aleksandrii. W wyniku tych zeznań uznano ich za złośliwych oszczerców i uwięziono. Część z nich tam zginęła, część zesłano na wygnanie. Ale ten sprawiedliwy proces przestępców nie zapobiegł złośliwym działaniom wobec najświętszego arcybiskupa Konstantynopola, ale, można powiedzieć, stał się jedynie początkiem wrogich prześladowań przeciwko niemu, które ostatecznie zakończyły się jego wygnaniem i śmiercią. Teofil, dowiedziawszy się o losie, jaki spotkał mnichów, których wysłał do Konstantynopola, bardzo się oburzył. Wezwany do stolicy dekretem cara w celu usprawiedliwienia, pospieszył tam, ale nie po to, aby być sądzonym, ale aby sądzić. Przekonana o słabości charakteru cesarza Arkadiusza, wspierana przez cesarzową Eudoksję, która w nauczaniu św. Chryzostoma była przeciwna kobietom w ogóle, widząc osobistą zniewagę wobec siebie, napisała do niego, prosząc o pośpieszne uwolnienie jej od znienawidzonego biskupa; ufny w pomoc biskupów, duchowieństwa i rozmaitych dworzan, oburzonych na św. Chryzostoma jego surowością i mocnymi donosami – udał się do Konstantynopola z ufnością, że w końcu oskarży i zdetronizuje pozornie nieprzejednanego wroga św. Chryzostoma. Dlatego Teofil zwołał wielu biskupów z różnych miast i przybył z nimi do Konstantynopola. Do katedry uczęszczali głównie ci, którzy z jakiegoś powodu żywili wrogość do św. Jana. Pojawili się także ci, których św. Chryzostom został pozbawiony biskupstwa 333. Kiedy przybył Teofil, św. Chryzostom poprosił go, aby zamieszkał z rodziną w jednym z domów należących do kościoła i ofiarował mu wszystko, co potrzebne do utrzymania. Jednak Teofil odrzucił gościnność św. Chryzostoma i zatrzymał się w jednym z domów królewskich, zwanym Placid 334. Nie chciał nawet widzieć św. Chryzostoma, ani nie rozmawiając z nim, ani nie uczestnicząc w modlitwach, wyrażał na ogół całkowity unikanie z nim kontaktu. Jednak później św. Chryzostom wielokrotnie wysyłał Teofila z prośbą o wyjaśnienie mu przyczyny swego niezadowolenia, o przebaczenie, jeśli w jakikolwiek sposób zgrzeszył przeciwko niemu i w ten sposób powstrzymanie pokusy wywoływanej wśród ludzi przez ich niezgodę; lecz Teofil daleki był od naśladowania go w takim poczuciu łagodności i spokoju. Nie tylko go nie odwiedził i nie dał żadnej odpowiedzi, ale także wszelkimi możliwymi sposobami próbował obalić go z ambony, a nawet zabić. Aby to zrobić, najpierw starał się jak najbardziej podburzyć swoich wrogów przeciwko niemu, aby mieć w nich oparcie. Dążył do tego celu wszelkimi sposobami i uważał, że wszystkie środki są dozwolone. Obsypywał hojnie pieniędzmi dworzan i innych szlachetnych osobistości w Konstantynopolu, a wystawnymi obiadami przyciągał do siebie zmysłowych i ponętnych ludzi; jednych oszukał pochlebstwami, innym obiecał najwyższe zaszczyty i godność; Jeszcze bardziej irytował niezadowolonych, wytykając im zniewagi wyrządzane im przez jego dumne, jego zdaniem, i pogardliwe postępowanie. Jego zamierzeniom szczególnie pomagali Sewerian, biskup Gabali, Akacjusz, biskup Berry i Izaak, biskup Izaurii. Kiedy umysły były w ten sposób przygotowane na jednomyślne oskarżenie św. Chryzostoma, Teofil wezwał do siebie dwóch diakonów Kościoła w Konstantynopolu, którzy stali się nieprzejednanymi wrogami św. Chryzostoma, ponieważ wypędził ich z duchowieństwa, jednego za morderstwo, a drugiego za nieczyste życie. Teofil, jakby litując się nad ich losem, obiecał im przywrócenie ich na dawne miejsca, jeśli zdecydują się działać w porozumieniu z oskarżycielami swego biskupa, i podpisanie aktu oskarżenia, który im przedstawi 336. Te dwie osoby, godne śmierci, zdaniem Palladiusza, z radością przyjęły ofertę i podpisały podarowany przez niego dokument. Dla Teofila był to już wielki nabytek. Fabuła została ułożona pomyślnie, ponad jego oczekiwania. Gdy tylko otrzymał list oskarżycielski, natychmiast udał się do domu Ewgrafa, bogatej i szlachetnej wdowy, znanej ze szczególnej niechęci do św. Chryzostoma. Zgromadzili się tutaj: Sewerian, Akacjusz i inni biskupi nienawidzący świętego. Długo debatowali nad tym, jak rozpocząć biznes, aż w końcu postanowili wystąpić do cesarza z prośbą o pozwolenie na zwołanie rady na proces św. Chryzostoma i czyn został natychmiast zrealizowany. Złoto Teofila otworzyło mu drzwi do komnat królewskich i zapewniło mu najwyższe stopnie; Eudoksja, kierując się osobistym niezadowoleniem z biskupa, próbowała im pomóc swoim wpływem na cesarza – i ich prośba spotkała się z pożądanym zaspokojeniem. Nie odważyli się jednak zwołać soboru w Konstantynopolu, bo bali się miłości ludu do swego pasterza. Dlatego też oskarżający biskupi opuszczając stolicę, zgromadzili się na jednym z przedmieść Chalcedonu, który nazwano Dębem 337, gdzie Rufin zbudował wspaniały pałac, klasztor i kościół ku czci apostołów Piotra i Pawła 338. Gdy tylko zebrała się sobór złożony z 36 biskupów pod przewodnictwem Teofila, któremu towarzyszyło wielu niezadowolonych duchownych, pojawił się diakon Jan i przedstawił radzie notę zawierającą 29 aktów oskarżenia przeciwko św. Chryzostomowi. W tych punktach został oskarżony o wydalenie diakona Jana z duchowieństwa, ponieważ uderzył pewnego sługę; że uwięził jednego mnicha, który oczerniał Długich Braci; że zniesławił duchowieństwo, napisał słowo przeciwko duchowieństwu, które miało w swoich domach kobiety jako asystentki; że skazał trzech diakonów za kradzież; że nie przyjął z należytym szacunkiem Akacjusza, biskupa Iberii; że niektórych zbeształ i bił. Zarzucali mu także, że zawsze je sam i nikogo nie zaprasza do siebie; że jest dumny, arogancki i skąpy; że dał pieniądze dostarczonym im biskupom, aby surowiej traktowali duchowieństwo; że wchodził i wychodził z kościoła bez modlitwy; że rozebrał się i ubrał na tronie biskupim; że jadł postilę i innym radził ją jeść i pić wodę po imiesłowach św.; że kazał ogrzewać łaźnię tylko dla siebie; że sprzedał marmur przygotowany przez jego poprzednika Nectariusa do dekoracji kościoła św. Anastazji. Wrogowie św. Chryzostoma z taką pieczołowitością próbowali wzniecić przeciwko niemu oskarżenia, że ​​wysłali do Antiochii kilku zaufanych przedstawicieli, aby przestudiowali jego dawne życie w nadziei, że odkryją coś, co go potępi; ale ich wysiłki poszły na marne. Spośród wszystkich postawionych mu zarzutów niektóre były fałszywe, inne zaprzeczały sobie nawzajem i dlatego wzajemnie się niszczyły, a jeszcze inne były nieistotne i dlatego nie mogły stanowić podstawy do potępienia; niektóre, chociaż były prawdziwe, służyły ku czci i chwale świętego. Chryzostoma, a nie na jego hańbę. Jednakże oskarżenia były owocem nienawiści i niesprawiedliwości ze strony niegodziwych oskarżycieli. Jednak pomimo tego niegodziwa rada wysłała wezwanie św. Chryzostoma do uniewinnienia postawionych mu zarzutów. Serapionowi, prezbiterowi Tygrysowi i lektorowi Pawłowi nakazano stawić się wraz z nim, ponieważ oni również byli oskarżeni przed Janem. Jednak św. Jan, widząc sędziów jako swoich jedynych wrogów, nie zwrócił się do nich, żądając od soboru ekumenicznego przeprowadzenia przeciwko niemu procesu 339 . Katedra, utworzona dla ochrony św. Chryzostoma w Konstantynopolu, spośród 40 biskupów, wysłała od siebie trzech biskupów i dwóch prezbiterów życia świętego, aby oznajmili Soborowi w Dub, że żaden biskup nie może być sądzony poza swoją diecezją i że ich rada jest liczniejsza i ważniejsza, gdyż składa się z czterdziestu biskupów, wśród których jest siedmiu metropolitów. Ale jak szybko ci biskupi wyrazili swoją opinię na soborze w Dębie; potem w katedrze tej wpadł taki szał, że jednego z nich pobito, drugiego rozdarto szaty, a trzeciemu zawieszono na szyi żelazne łańcuchy, które przygotowywano dla św. Jana. Dowiedziawszy się o tym, św. Jan stanowczo odmawiał stawienia się na takim soborze, żądając od soboru powszechnego osądzenia samego siebie i usunięcia jego osobistych wrogów 340. Jednak biskupi mimo to wzywali go jeszcze cztery razy 341. Tego samego dnia wysłano z pałacu piechura i pisarza kursywą i nalegano na świętego. Jana, aby udał się do rady po odpowiedzi. Ponieważ jednak był wzywany czterokrotnie, św. Jan za każdym razem żądał soboru ekumenicznego; wówczas biskupi mu wrogo nastawieni, nie przypisując mu żadnej innej winy poza tym, że będąc wezwanym, nie usłuchał, usunęli go z urzędu 342. Sobór przesłał swoją definicję do cesarza do zatwierdzenia, który nie czytając dokumentów św. Jana i nawet się z nim nie spotykając, natychmiast wydał rozkaz wysłania arcybiskupa do niewoli 343. O złożeniu św. Chryzostoma zrobiło się głośno wieczorem i wywołało to największe zamieszanie wśród ludu. Lud strzegł przez całą noc cerkwi, żeby go z niego nie wyciągnięto, i krzyczał, że stawiane mu zarzuty powinny zostać rozpatrzone na bardzo licznym soborze i nie pozwolili wyznaczonemu przez cara ludowi zabrać go na wygnanie. Ale wyszedł nowy dekret króla, nakazujący jak najszybsze pojmanie biskupa i zesłanie na wygnanie. Św. Chryzostom dowiedziawszy się o tym i obawiając się, że z jego powodu nie dojdzie do buntu i że wrogowie nie wymyślą przeciwko niemu nowego oskarżenia o nieposłuszeństwo wobec króla, a lud nie zostanie pociągnięty do odpowiedzialności i kary za oburzenie, zamierzał w tajemnicy przed ludem oddać się w ręce urzędnika, któremu powierzono zadanie przewiezienia go do Prenety w Bitynii 344. Chcąc się jednak pożegnać z swojej życzliwej trzódce, opowiadał ludziom rozmowę, w której starał się zaszczepić w nich cierpliwość i poddanie się woli Opatrzności, która inspirowała jego własne serce. "Silne fale, gwałtowna burza! Ale nie boję się utonąć, bo stoję na skale. Niech wzburzy się morze, kamienia nie zmiażdży! Niech się podniosą fale. Nie mogą pochłonąć statku Jezusowego! Powiedz mi, czego mam się bać? Czy to naprawdę śmierć? Dla mnie żyć to Chrystus, a umrzeć zysk (Fil. 1:21). Czy naprawdę istnieją powiązania? Ziemia Pańska i jej wypełnienie (Ps. 23:1). Czy to naprawdę spis majątku? Nic nie przynieśliśmy na ten świat, bo widzimy, że możemy wydać wszystko, co możemy (1 Tm 6,7). Gardzę strachami tego świata i śmieję się z jego błogosławieństw. Nie boję się biedy, nie pragnę bogactwa, nie boję się śmierci i nie pragnę życia, chyba że mówię o mojej obecnej sytuacji i dlatego proszę cię, kochany, aby cię uspokoić. Co Bóg złączył, człowiek nie może dzielić. Jeśli mówi się o mężu i żonie: Bóg jednoczy, niech człowiek nie rozdziela (Mt 19,6), jeśli małżeństwa nie można rozwiązać, to o ileż bardziej można rozwiązać Kościół Boży. Nie ma nic silniejszego niż Kościół. Ileż tyranów próbowało zniszczyć Kościół! Ile patelni i piekarników użyli? Ile zębów zwierząt? Ile ostrych mieczy? Ale nie mieli czasu na nic. Gdzie są ci wrogowie? Nikt o nich nie mówi: wszyscy są zapomniani. Gdzie znajduje się kościół? Ona świeci jaśniej niż słońce. Jeśli chrześcijanie pozostali niepokonani, nawet gdy było ich niewielu, czy można ich pokonać teraz, gdy cały wszechświat jest wypełniony pobożnością? Nie przejmuj się obecnym wydarzeniem. Okaż mi w tym swoją miłość, w niezachwianej wierze. Mam rękojmię Pana i nie polegam na mojej sile. Mam Jego Pismo. To moje wsparcie, to moja twierdza, to moja spokojna przystań. Niech cała ziemia będzie w zamęcie! Mam list, czytam go: zawarte w nim słowa są dla mnie murem i płotem. Jakie słowa? Jestem z wami aż do końca wieku (Mt 28,20). Chrystus jest ze mną, kogo mam się bać? Niech wzniosą się na mnie fale, niech morze, niech wściekłość mocarzy! Dla mnie to jest słabsze niż pajęcza sieć. I gdybyś nie powstrzymał mnie swoją miłością, odszedłbym stąd teraz. Zawsze się modlę: Bądź wola Twoja, Panie! Nie tak, jak chce jeden czy drugi, ale jak Ty chcesz. Oto moja twierdza, oto mój nieruchomy kamień, oto moja niewzruszona laska! Jeśli Bóg zechce, niech tak będzie! Jeśli chce mnie tu zatrzymać, dziękuję Mu. Będę Mu wdzięczny, gdziekolwiek zechce mnie umieścić”. „Nie wstydź się niczego. Staraj się trwać w modlitwie. Diabeł zrobił to, aby zgasić twoje pragnienie modlitwy. Ale w ogóle nie miał czasu. Widzę, że jesteś bardziej gorliwy i pracowity. Jutro wyjdę z wami, aby się pomodlić. Gdzie ja jestem, tam jesteś ty; i gdzie ty jesteś, tam jestem i ja. Jesteśmy jednym ciałem. Ale ciało nie jest oddzielone od głowy, tak jak głowa nie jest oddzielona od ciała. Dzielimy się miejscem, ale łączy nas miłość; nawet śmierć nas nie rozdzieli. Chociaż moje ciało umrze, moja dusza będzie żyć i będzie pamiętać ten lud. Jesteście moimi ojcami, jak mogę o Was zapomnieć. Jesteście moją rodziną, jesteście moim życiem, jesteście moją chwałą. Jeśli ci się uda; to jest moja chwała, a moje życie, jak bogactwo, leży w twoim skarbcu. Gotów jestem tysiąckroć oddać za ciebie duszę swoją, a nie jestem wart żadnej wdzięczności; ponieważ spełniam swój obowiązek. Dobry pasterz oddaje życie za swoje owce (Jana 10:11). Niech mnie tysiąc razy uduszą, tysiąc razy odetną mi głowę! Ta śmierć doprowadzi do nieśmiertelności. Wszystko znoszę z miłości do Ciebie, bo wszystko czynię, aby zapewnić Ci bezpieczeństwo; aby żaden obcy nie wszedł do mojej trzody i pozostała nienaganna. Ten mój wyczyn przyniesie mi koronę. A czego nie będę dla Ciebie tolerować? Jesteście moimi współobywatelami, jesteście moimi ojcami, jesteście moimi braćmi, jesteście moimi dziećmi, jesteście moimi członkami, jesteście moim ciałem, jesteście moim światłem i lepszym od światła. Zawsze dawałeś mi to, czego chciałem. Gardziłeś tym, co tymczasowe, odrzuciłeś to, co ziemskie; wznieśli się do nieba, wyrzekli się więzów cielesnych i próbowali w błogości wypełniać nauki Pana. Może jednak Bóg pozwala mi znosić to, co jest przeciwko mnie, aby doświadczyć mnie nieszczęściami; ponieważ zwycięstwo oczywiście zależy od pracy, a korona jest przygotowana na wyczyny. Albowiem boski Paweł powiedział także: Ja umarłem, ale wiarę zachowałem, a reszta to korona sprawiedliwości dla mnie (2 Tym. 4:7). Niech Wieczny Pan wszystkich uhonoruje Cię tą koroną! 345. Tak więc trzeciego dnia po skazaniu, po południu, potajemnie oddał się w ręce urzędnika królewskiego, a w nocy przewieziono go statkiem na drugą stronę cieśniny do Prenety, miejsca przeznaczonego na wygnanie. Ale gdy tylko rozeszła się wieść o usunięciu św. Biskupa, cały lud bardzo się oburzył. Teofil wraz z innymi biskupami przybył do Konstantynopola rano, aby uspokoić niepokoje ludu: ale ponieważ wszyscy wiedzieli o jego złośliwych działaniach wobec św. Chryzostoma i widzieli w nim jednego z głównych winowajców nieszczęścia, które ich spotkało; wtedy zewsząd słychać było przeciwko niemu krzyki oburzenia i przekleństwa; nawet jego życie mogłoby być w niebezpieczeństwie, gdyby nie było chronione przez siłę zbrojną. A szmer w krzyku ludu wyrażał się nie tylko przeciwko biskupom, ale także przeciwko samemu carowi. Wielu nawet z tych, którzy nie są do św. usposobieni, zaczęli współczuć Chryzostomowi i twierdzili, że go oczerniano, chociaż sami niecierpliwie czekali na jego zeznanie. Sewerian, chcąc przed ludem usprawiedliwić działania soboru, podszedł do ambony i zaczął potępiać św. Jana, mówiąc, że gdyby nie został skazany za nic innego, to już samo jego aroganckie usposobienie byłoby wystarczającym powodem do usunięcia tego biskupa, gdyż wszystkie grzechy są ludziom odpuszczone, lecz Bóg sprzeciwia się dumnym 346. To jeszcze bardziej wzbudziło oburzenie ludu, który niezłomnie się niepokoił. Liczne tłumy wyznawców św. Chryzostoma od kościoła na plac, z placu do pałacu i z powrotem. Wszędzie słychać było krzyki, szlochy, szmery, przekleństwa i przekleństwa pod adresem katedry i samego Arkadego. Wszyscy domagali się powrotu św. biskupa, ale na próżno; nikt ich nie słuchał. W końcu nadeszła noc, a straszliwe siły natury przybyły z pomocą bezsilnym ludziom i przemówiły swoim wstrząsającym duszą głosem. Gdy zapadła noc, niebo pokryły się ciemnymi chmurami, a ogłuszające grzmoty zastąpiły straszliwe krzyki ludzi; morze wrzało, wszędzie słychać było jęki szalejących fal, zwykłych zwiastunów wielkich katastrof. Powszechny strach ogarnął mieszkańców miasta, wszyscy z drżeniem czekali na coś strasznego; a potem, w ciemności nocy, miasto nagle zatrząsło się po silnym trzęsieniu ziemi. W tym niszczycielskim zjawisku naturalnym wszyscy widzieli Bożą egzekucję niesprawiedliwie skazanego niewinnego biskupa, a z całego miasta rozległy się straszne krzyki. „To jest egzekucja Nieba” – krzyczeli wszyscy – „to jest przejaw gniewu sprawiedliwego Nieba! Biada nam! Jeśli święty biskup nie powróci, jesteśmy zgubieni! Królowa przestraszona trzęsieniem ziemi i krzykiem ludu błagała cesarza o powrót Świętego Chryzostoma, a o świcie wysłała do niego swojego eunucha Brizona z listem, w którym zapewniając go, że jest niewinna knujących przeciwko niemu planów i że szanuje go jako sługę Bożego i tajnego przewodnika jej dzieci 348, prosiła go o jak najszybszy powrót do stolicy i uratowanie miasta przed niebezpieczeństwem 349. Zarówno cesarz, jak i cesarzowa, poruszeni zniecierpliwienie na widok św. Biskup, jako jedyny powód, aby uciszyć wzmagające się burze, nieustannie wysyłał ambasadorów jeden po drugim, tak aby łodzie ambasadorskie 350 były widoczne w całym Bosforze. Ale gdy tylko wśród ludzi rozeszła się wieść o powrocie umiłowanego pasterza, niezliczona liczba mężczyzn i kobiet, starców i dzieci, bogatych i biednych, rzuciła się mu na spotkanie; cała Cieśnina Konstantynopolska była pokryta statkami, cały brzeg usiany był wielkimi tłumami ludzi; całe duchowieństwo, poprzedzone licznymi biskupami, pojawiło się na molo i czekało na cierpiącego świętego z zapalonymi świecami woskowymi w rękach 351. I tak św. Chryzostom, wracając z Prenety, wkroczył na kontynent europejski z triumfem chwalebnego zwycięzcy wszystkich machinacji wroga, witany okrzykami szczerej radości ukochanej trzody. Po wyjściu na brzeg zatrzymał się w wiejskim pałacu samej królowej niedaleko Anaplas i stanowczo odmówił wjazdu do miasta przed procesem w wielkiej katedrze, aby wszyscy byli przekonani, że został niesprawiedliwie pozbawiony biskupstwa. Kiedy ludzie zobaczyli, że źródło ich radości nie chce wejść do miasta, ponownie odpuścili sobie narzekanie, ponownie obudziło się oburzenie na wrogów, ponownie usłyszano przeciwko nim przekleństwa i przekleństwa. Św. Chryzostom, widząc i słysząc to wszystko, poddał się konieczności i w towarzystwie dużego zgromadzenia mieszkańców, z których wielu spacerowało z zapalonymi świecami i śpiewało specjalnie przygotowane na tę okazję pieśni, wszedł ze wspaniałym triumfem do miasta, a następnie wszedł do kościoła 352. Tutaj lud poprosił go, aby zasiadł na tronie biskupim i jak zwykle nauczał pokoju przyszłych. Kiedy św. Chryzostom zaczął odmawiać, twierdząc, że może to zrobić tylko na podstawie wyroku sędziów i że poprzedni sędziowie muszą go wcześniej uniewinnić; potem lud jeszcze bardziej rozpalił się pragnieniem zobaczenia go na tronie biskupim i wysłuchania jego nauczania, aż w końcu go do tego przekonał. Św. Chryzostom wszedł na ambonę i jak zwykle głosił ludowi pokój, a nawet, ulegając konieczności, wygłosił kazanie 353. "Co mam powiedzieć? Co mam powiedzieć? - Zaczął więc swoje przemówienie do ludu. - "Niech będzie błogosławiony Bóg! To właśnie powiedziałem, gdy cię opuściłem; Mówię to teraz i na tym też nie przestałem mówić. Pamiętacie, jak powiedziałem słowa Hioba: niech będzie błogosławione imię Pana na wieki (Job 1,21). Tobie zostawiłem to przyrzeczenie i od niego teraz zaczynam dziękczynienie. Błogosławione niech będzie imię Pana na wieki! Okoliczności są inne, ale doksologia ta sama. Dziękowałem Bogu, gdy byłem na wygnaniu, błogosławiłem Go, gdy wróciłem. Okoliczności są różne, ale cel jest ten sam zarówno zimą, jak i latem; jednym celem jest żyzność ziemi. Błogosławiony Bóg, który mnie usunął! Błogosławiony Ten, który mnie sprowadził! Błogosławiony niech będzie Bóg, który sprowadził na mnie burzę, i błogosławiony Ten, który ją usunął! Mówię to, aby was przygotować do dziękowania Bogu. Dobrobyt nadszedł, dzięki Bogu, i dobrobyt będzie pewny. Nieszczęścia nadeszły, dzięki Bogu, i nieszczęścia ustaną. Hiob dziękował Bogu, gdy był bogaty; i chwalili Go, gdy stał się biedny. Spójrzcie, czego dokonała przebiegłość wrogów: wzmocnili łaskę, rozpalili zapał, pozyskali tysiące, którzy mnie kochali. Do tej pory kochali mnie tylko moi ludzie, ale teraz nawet Żydzi mnie szanują. Mieli nadzieję oddzielić mnie od moich, ale dodali obcych. Jaki świat stworzyły ich podstępy! Jaką chwałę przygotowali! Do tej pory ludzie wypełniali tylko kościół, ale teraz wszystkie ulice stały się kościołem. Dziś jest dzień igrzysk cyrkowych, a tam nikogo nie ma; lecz wszyscy jak strumienie gromadzili się w kościele – mężowie i żony, bo w Chrystusie Jezusie nie ma mężczyzny ani kobiety (Gal. 3:8). Czy potrafię wyrazić moc Pana? 354 Następnego dnia św. Chryzostom powiedział ludowi obszerniejsze słowo, które zaczynając od wspaniałego porównania, pokazało, że Teofil próbował zbezcześcić kościół znajdujący się pod jego jurysdykcją, tak jak król egipski chciał obrazić żonę patriarchy Abrahama. Następnie wychwalając lud za gorliwość, a władców za życzliwość, odczytał przed ludem list napisany do niego przez cesarzową 355. Lud upojony radością z jego powrotu i zachwycony przychylnością osób królewskich wobec niego, tak się uradował, że radosnymi okrzykami i oklaskami zmusił świętego. Chryzostom przestał mówić w połowie. Kilka dni po powrocie do Konstantynopola św. Chryzostom poprosił cesarza o nakazanie zwołania bardzo dużego soboru, na którym można by rozpatrzyć niesłuszne oskarżenia przeciwko niemu katedry Dubskiej i przed wszystkimi ujawnić jego niewinność. Cesarz przystał na jego życzenie i wkrótce rozesłano dekrety do biskupów różnych regionów, aby natychmiast pojawili się w stolicy na soborze. Wkrótce 60 dobrych intencji i przychylności wobec św. Biskupi ukazali się Chryzostomowi i na soborze generalnym jednomyślnie uznali wszystkie działania katedry w Dub za niesprawiedliwe, a zatem nieważne i postanowili zatwierdzić św. Jana we wszystkich prawach prawowitego biskupa 356. Ale św. Chryzostom nie zadowolił się tą definicją, ale poprosił cesarza o zwołanie wszystkich obecnych na soborze Dubskim na rozprawę, aby jego oskarżyciele: chcąc nie chcąc, przyznałby się do niesprawiedliwości swoich działań i swojej niewinności. Dekrety zostały wysłane do Teofila i wszystkich jego wspólników; ale oni wszyscy, dręczeni wyrzutami sumienia, a jeszcze bardziej przestraszeni hańbą za swoje złe uczynki na licznym soborze, wszyscy uciekli z Konstantynopola, nawet sam Teofil, mimo nadejścia zimy, popłynął jako uciekinier do Aleksandrii 357. Cesarz wysłał tam dekret po raz drugi, ale się nie pojawił 358. Potem na Teofila spadło powszechne potępienie, a nienawiść do niego stała się jeszcze silniejsza 359. Św. Chryzostomie, po ucieczce wrogów, zadowolony z decyzji 60 biskupów, którzy uznali jego niewinność i nienaruszalność jego praw biskupich, zaczął jak poprzednio sprawować obowiązki, wyświęcać, głosić słowo Boże i robić wszystko, co powinno być robione przez naczelnych 360. Kiedy Teofil płynął do Aleksandrii, fale morskie przypadkowo przeniosły go do Geras, małego miasteczka położonego pięćdziesiąt stadiów od Pelusium. W Geras zmarł wówczas biskup, a mieszkańcy zdecydowali, że ich kościołowi powinien przewodniczyć Nillamon, dobry człowiek, który wstąpił na wyżyny mądrości monastycznej, który mieszkał niedaleko miasta, był więziony w celi i blokował wejście do niej kamieniami. Ponieważ Nillamon unikał kapłaństwa, sam Teofil przyszedł do niego i przekonał go do przyjęcia święceń. Ale on, po kilkukrotnym wyrzeczeniu się i nie zważaniu na przekonania biskupa, w końcu powiedział: jutro, jeśli ci się podoba, zrobię to; i dzisiaj pozwól mi sobie poradzić. Następnego dnia zgodnie z ustaleniami przyszedł i kazał otworzyć drzwi. Ale najpierw się pomódlmy, powiedział Nillamon, a Teofil, chwaląc swoją myśl, zaczął się modlić. Tymczasem pustelnik w czasie modlitwy porzucił ziemskie życie, o czym początkowo nie wiedział ani Teofil, ani ci, którzy z nim byli i stali na zewnątrz celi. Pod koniec dnia, gdy nie odpowiadał na powtarzające się pytania dzwoniących, ludzie rozebrali kamienie leżące przed drzwiami i znaleźli go martwego. Tak umarł Nillamon, jeśli można nazwać śmiercią śmierć, o którą się modlił i o którą prosił, zanim powierzono mu kapłaństwo, którego w głębokiej pokorze uważał za niegodnego. Niezwykły przykład pokory i bezinteresowności, który Pan w swojej dobroci zachował w tym czasie, aby przez to uleczyć pychę i ambicję Teofila, a przez to go oświecić; - ale, niestety! nie wiedział, jak go użyć. Uroczysty powrót św. Chryzostoma do Konstantynopola, działanie Opatrzności Bożej w obronie niewinnie prześladowanego św. biskupa, skrucha dworu, haniebna ucieczka wrogów, gorliwość i okrzyki ludu, wszystko to dało prawo nadziei na doskonałe i trwałe przywrócenie św. Pasterza, na nienaruszalny pokój ludu i niezakłócony spokój Kościoła w Konstantynopolu. Ale Pan osądził inaczej; Częściowo, aby ukarać za grzechy mieszkańców stolicy, częściowo, aby wystawić na próbę wiarę św. Chryzostoma i jego pobożnych przyjaciół i ich poddanie się losowi Opatrzności, częściowo po to, aby dać światu jasny przykład niezwyciężonej mocy cnoty w walce z przeszkodami, pozwolił, aby po raz kolejny zadziałały ludzkie namiętności, a źli ludzie znieważali swego wiernego sługę i swego świętego. Kolejne wydarzenie zapoczątkowało nowe prześladowania św. Chryzostoma, który już na zawsze wyrwał go z ukochanej owczarni. Dwa miesiące po powrocie św. Chryzostoma, ku czci cesarzowej Eudoksji, na porfirowej kolumnie wzniesiono srebrną statuę, ubraną w cienki kobiecy strój; posąg ten stał na wysokiej podstawie, niedaleko kościoła zwanego Zofią, tak że oddzielała je jedna środkowa droga placu 361. Otwarcie pomnika odbyło się w niedzielę, a cały plac pokrył się licznym zgromadzeniem ciekawskich. Dlatego z tej okazji, dla zabawy ludu, zorganizowano różnorodne gry, tańce i widowiska rozrywkowe. Prefekt miasta, wywodzący się z sekty manichejskiej, ale który nie porzucił jeszcze całkowicie błędów pogańskich, po części dlatego, że chciał okazać swoją gorliwość dla cesarzowej, po części ze względu na swą niechęć do wiernych, tak bardzo pragnął wzmożenia rozrywek, że pozwalał na wszelkiego rodzaju błędy i niewstrzemięźliwość, które można było tolerować tylko w pogaństwie, a wielu chrześcijan tak bardzo dali się unieść, wraz z innymi poganami, takimi zabawami, że zapominając o zasadach chrześcijańskich moralność i bliskość świątyni Bożej, oddawali się samozapominaniu, oddając się wszelkiego rodzaju nielegalnym przyjemnościom i nieporządnym klikom. W końcu oburzenie doszło do tego stopnia, że ​​sługa Boży nie mógł na nie patrzeć bez płynącej z głębi serca skruchy. Zazdrość o św. Biskupa i jego cześć dla sanktuarium świątynnego, w którym sprawowano boskie sakramenty, nie pozwalały mu dłużej milczeć, co niektórym mogło się nawet wydawać aprobatą, a przynajmniej pogardą dla takich nieporządków. I tak, natchniony taką świętą gorliwością, wygłosił do ludu słowo, w którym gorzko uskarżał się na zniewagę wyrządzoną cerkwi i na brak szacunku nawet dla samych sakramentów; ostro zaatakował absurdalne urojenia, które go tak bardzo zajmowały, i oskarżał nie tylko obecnych na tych spektaklach, ale także tych, którzy na nie pozwolili 362. Sprawa ta była najkorzystniejsza dla wrogów św. Chryzostoma, aby go oczernić. Ludzie ci, jak to ujął Palladiusz, godni śmierci, byli ogromnie zdumieni przywróceniem św. Jana, nie porzucili jednak swoich nikczemnych zamierzeń. Wręcz przeciwnie, ich nienawiść jest jeszcze bardziej podsycana niepowodzeniami ich założeń oraz faktem, że zmuszeni byli się ukrywać i milczeć ze wstydu. I wkrótce ujawniła się ich, przez jakiś czas ukrywana, nienawiść; Zachwyceni szansą wrogowie św. Chryzostoma spieszyli się, aby wykorzystać ją do jego zniszczenia. Rozmowa przeciwko zabawom i uroczystym zabawom urządzanym z okazji wzniesienia pomnika cesarzowej stała się okazją do najbardziej bezwstydnych oszczerstw pod jej adresem. Zarzucano mu pychę i nieznośną kłótliwość; nazywany wrogiem szczęścia ludzi; prefekt manichejski szczególnie starał się przedstawić go w oczach osób królewskich i całego dworu w najbardziej brzydkich i fałszywych rysach. Wskazywał na niego jako na człowieka odurzonego wpływem na umysły nieświadomego tłumu i takiego wroga cesarza, a zwłaszcza cesarzowej Eudoksji, która nie chciała nawet znosić zaszczytów ustanowionych ku czci jej posągu. To oszczerstwo, te oszczerstwa, rozwijane i rozpowszechniane wszędzie przez wrogów świętego, odniosły skutek. Oni, wstrząsając słabym charakterem Arkadego, podburzyli przeciwko niemu cały dwór i rozniecili nieprzejednaną wrogość w Eudoksji. I tu ponownie zapadł wyrok w sprawie śmierci św. Chryzostoma. Sokrates, historyk Kościoła, podaje, że św. Chryzostom, dowiedziawszy się o niechęci cesarzowej do niego, wypowiedział przeciwko niej tę rozmowę, która zaczyna się od słów: „Herodiada znów się wścieka, znowu oburzona, znowu tańczy, znowu próbuje dostać głowę Jana na półmisku” 363. Jednak najlepsi uczeni krytycy uważają za niemożliwe, aby tę rozmowę można było przeprowadzić ze św. Chryzostomem, ponieważ ona wcale nie zgadza się z jego duchem. Nieważne, jak silna była jego zazdrość wobec molestowania, czasami wybuchała; ale zawsze objawiało się to w bardzo budujący dla każdego sposób; a ta rozmowa składa się z oszczerstw i dlatego myślą, że ułożył ją jeden z jego wrogów, aby go potępić. Tak czy inaczej, wrogowie św. Chryzostoma, znajdując współczucie dla jego pragnień na dworze, poprosili cesarzową o ponowne utworzenie rady na rzecz Kościoła w Konstantynopolu. Eudoksja wstawiła się za nimi, Arkady zgodził się na zwołanie soboru i wkrótce pojawili się biskupi: Leonty, biskup Ancyry, Akakij z Berii, a po nich wszyscy obecni na Soborze Dubskim 364. Teofil z Aleksandrii nie pojawił się jednak razem z innymi, chociaż jego nienawiść, jego zaradny, przebiegły umysł, jego wiedza były konieczne w tak trudnych okolicznościach. Nie odważył się pojawić w Konstantynopolu, gdyż bał się ludu, który go nienawidził; chcąc jednak zaspokoić swoją nienawiść do Chryzostoma, wysłał od siebie w formie posłów trzech biskupów, którym przekazał tajne i szczegółowe zasady, na proces biskupa Konstantynopola, według którego arianie niegdyś obalili św. Atanazję 366. Tak więc ponownie utworzono radę niegodziwych, a św. Chryzostom został wezwany do odpowiedzi na oskarżenia; gdy nie chciał się im ukazać, a tymczasem zbliżało się święto Narodzenia Zbawiciela, cesarz na prośbę niesprawiedliwych sędziów powiedział mu, że najpierw nie nawiąże z nim łączności modlitewnej, dopóki nie zostanie usprawiedliwiony z stawianych mu zarzutów 367. Św. Chryzostom obiecał spełnić swoje pragnienie 368. Wkrótce potem utworzono radę złożoną z dużej liczby biskupów przybyłych z Syrii, Kapadocji, Pontu, Frygii i innych sąsiednich regionów. W tym czasie przybyło już wielu biskupów, którzy znali wysokie cnoty św. Chryzostoma i oddawali mu cześć. Kiedy wszystko było już gotowe do procesu, na soborze pojawił się św. Chryzostom w towarzystwie wielu swoich biskupów. Postawiono mu te same zarzuty, zgodnie z którymi był sądzony w katedrze Dub. Kiedy św. Chryzostom zaczął się bronić z całą siłą i przekonywalnością niewinnie oskarżonego, wówczas jego wrogowie, uznając nieodpartą siłę jego dowodów w swoim uzasadnieniu, a jednocześnie bezsilność i fałszywość swoich oskarżeń, pozostawiając wszystko inne jako nieważne, zwrócili swoją uwagę na jeden punkt i obwiniali go za to, że po raz obalony przez sobór ponownie wstąpił na tron biskupi bez pozwolenia, bez pozwolenia najpierw usprawiedliwiając to, co zrobił. oskarżenia przeciwko niemu, a czyn taki potępia regulamin jednego soboru 369. Reguła, na której się one opierały, była następująca: „Jeśli jakiś biskup lub kapłan, słusznie lub niesprawiedliwie obalony, wejdzie do Kościoła (czyli wejdzie w swoje dawne uprawnienia) sam, bez soboru, niech zostanie obalony bez uzasadnienia i całkowicie”. Ale tę regułę ustanowił nie sobór prawosławny, ale ariański; bowiem arianie, zgromadzeni w Antiochii, aby położyć kres wierze we współistotnego, z nienawiści do św. Atanazego wydali taką regułę, aby reguła ta uniemożliwiła mu powrót na dawny tron ​​370. Św. Chryzostom w swoim usprawiedliwieniu powiedział, że został przywrócony przez sześćdziesięciu pięciu biskupów 371; i że dwór katedry dubskiej nie ma znaczenia, ponieważ składał się z samych jego wrogów i ponieważ nie był na tym soborze, nie słyszał żadnych oskarżeń i nie udzielił odpowiedzi; i że został wypędzony dopiero przez cesarza, który dał się ponieść niesprawiedliwemu gniewowi na oszczerstwa swoich wrogów, i został przez niego zawrócony. Na koniec stwierdził, że zasada, na podstawie której jest obecnie skazywany, nie jest ortodoksyjna, ale ariańska i dlatego nie ma podstaw przed sądem. Po tym św. Chryzostom opuścił spotkanie 372. Biskupi, znając jego wysokie cnoty, aprobowali jego odpowiedzi i różnymi okrzykami radości wyrażali swoje przekonanie o jego niewinności. Jednak wrogo nastawieni do niego biskupi nie przyjęli jego usprawiedliwienia i zdetronizowali go, zapominając, że posługując się wspomnianą regułą obalili Atanazego wraz z nim 373. Zaproponowali przesłanie swojej definicji do zatwierdzenia Arkademu, prosząc go o usunięcie św. Jana z Konstantynopola, już dwukrotnie obalonego. Tak zakończyła się ta jedyna w swoim rodzaju katedra, zbudowana przez nienawiść i rządzona namiętnościami. Tymczasem zbliżały się Święta Wielkanocne, Wielki Tydzień już dobiegał końca, a wrogowie św. Chryzostoma zaczęli pilnie prosić cesarza o usunięcie go przed świętem. Arkady, porwany pilnymi prośbami swoich wrogów i podekscytowany Eudoksją, postanowił spełnić ich pragnienie i wysłał św. Chryzostoma, aby opuścił cerkiew i wycofał się z Konstantynopola, zgodnie z potępieniem dwóch soborów. Ale św. Chryzostom, świadomy swojej niewinności, w odpowiedzi na rozkaz króla powiedział: "Otrzymałem ten Kościół od Boga, aby go pouczyć o zbawieniu i dlatego nie mogę go opuścić. Jeśli chcesz, możesz mnie z niego siłą wypędzić, bo jest w twoim imperium. W przeciwnym razie nie będę miał wymówki, jeśli go opuszczę" 374. Arkadij wysłał kolejny raz z tym samym poleceniem, ale św. studiował, sprawował sakramenty i nauczał lud. Ponieważ nadszedł już ostatni dzień Wielkiego Tygodnia, Arkady, niechętny po części obrazie cerkwi tych dni i zbliżającego się wielkiego święta, po części w obawie przed oburzeniem ludu, zagubiony, nie wiedząc, co robić, wysłał po Akakiosa z Berii i Antiocha z Ptolemaidy. Wyjaśniwszy im swoje wątpliwości, zapytał, co powinien zrobić, spodziewając się, że w przypadku niekorzystnych konsekwencji odpowiedzialność spadnie na nich. Ci źli biskupi, podobnie jak żydowscy arcykapłani, powiedzieli: „Niech jego upadek obróci się na nasze głowy”. Tymczasem czterdziestu dwóch biskupów, pozostających w jedności ze św. Chryzostomem, chcąc wystawić na próbę jego ostatnie wysiłki zmierzające do jego uratowania, udało się do cesarza i cesarzowej, przebywających wówczas w Kościele Męczenników, poza murami miasta. Tam padając do ich stóp, ze łzami w oczach, błagali, aby oszczędzili Kościół Chrystusowy i przywrócili mu pasterza ze względu na Święta Wielkanocne i w intencji przygotowujących się do przyjęcia sakramentu chrztu świętego. Jednak ich prośby nie zostały wysłuchane. Widząc to, jeden z nich zaczął grozić cesarzowej. „Bój się Boga” – powiedział jej, bój się Jego sprawiedliwego gniewu; zmiłuj się nad swoimi dziećmi i nie profanuj święta Pańskiego przelewaniem krwi”. Następnie ze smutkiem w sercach wrócili do kościoła, gdzie przebywał św. Chryzostom; Uzbrojeni żołnierze poszli za nimi do cerkwi i wypędzili św. patriarchę do jego domu; Poszli za nim inni biskupi, a cały lud, przerażony bezczelnością żołnierzy, uciekł w przerażeniu. Kościoły są puste. Gdy zapadła noc, prezbiterzy Konstantynopola i niektórzy biskupi, którzy pozostali wierni swemu biskupowi, gromadzili się w publicznych miejscach chrztów, aby zgodnie ze zwyczajem spędzić noc wielkanocną na modlitwach, czytaniu Pisma Świętego i udzielaniu chrztu nowo oświeconym. Gromadziło się przy nich mnóstwo ludzi, zarówno na Wielkanoc, jak i na chrzest; można było tu zobaczyć twarze każdej rangi, wieku, płci i stanu. Antioch, Akacjusz i Sewirian dowiedziawszy się o tym, poprosili dowódcę wojskowego o rozproszenie tego spotkania. Ale dowódca odmówił, twierdząc, że jest już noc, ludzie są bardzo rozdrażnieni i może nastąpić zamieszanie. Akaki powiedział mu: „Kościoły są puste i boimy się, że cesarz, przyszedłszy do cerkwi i nikogo tam nie widząc, pomyśli, że ludzie nie przyszli z miłości do Jana, a z nienawiści do nich. Dowódca, ulegając ich usilnym prośbom, dał im jednego ze swoich podległych dowódców, poganina imieniem Lucjusz, z oddziałem wojowników pod swoim dowództwem; ale kiedy go wypuścił, kazał mu nie używać przemocy, ale pokornie namawiać ludzi, aby szli do kościoła. Lucjusz udał się tam z zamiarem wykonania dokładnie rozkazu dowódcy i pokornie namawiał lud, aby chodził do kościołów; lecz lud go nie słuchał. Nie chcąc używać przemocy, wrócił do Akakiego, mówiąc mu, że ludzie są bardzo zirytowani i bardzo uparci w swoich zamiarach, więc nic nie można z nimi zrobić bez rygorystycznych środków. Dając mu złoto i obiecując wstawiać się za nim u najwyższych władz, poprosili go, aby tam wrócił i wszelkimi znanymi im sposobami jedynie sprowadził lud do kościoła lub przynajmniej go rozproszył. Lucjusz w towarzystwie kilku osób z duchowieństwa tych biskupów ponownie wrócił na spotkanie o dziewiątej wieczorem. Czterystu wybranych wojowników, odważnych aż do bezczelności, podążało za nim z mieczami w rękach. Natychmiast wpadli na środek spotkania i zaczęli rozpraszać lud, wymachując nagimi mieczami na wszystkie strony. Sam Lucjusz podszedł do sanktuarium chrzcielnego, aby uniemożliwić sprawowanie sakramentu, i popchnął diakona z taką siłą, że rozlał świętą mirrę. Kapłani, stojąc w szatach, byli bici i wypędzani, zapominając o szacunku, jaki budziła ich godność i starość; W samej kaplicy chrzcielnej doszło nawet do przelania krwi. Kobiety przygotowujące się do przyjęcia chrztu w obawie przed śmiercią lub zhańbieniem uciekały półnagie przed tymi odważnymi złoczyńcami, nie mając czasu na okrycie się, jak tego wymagała przyzwoitość; a niektórzy zostali nawet poważnie ranni. Wszędzie słychać było krzyki, krzyki i szlochy biednych żon i ich dzieci; księża i diakoni, wypędzeni siłą, uciekli w świętych szatach. Żołnierze, z których wielu nie było jeszcze ochrzczonych, wtargnęli do samego sanktuarium, w którym przetrzymywani byli święci. tajemnice, ze śmiałością badali i dotykali najbardziej tajemniczych i najświętszych przedmiotów, nawet ich ubrania były splamione Boską krwią Pana Jezusa. Więziono księży i ​​diakonów; ludzie światowi, którzy zachowywali szacunek dla świętego biskupa, zostali wypędzeni z miasta; Wszędzie rozpowszechniano ogłoszenia grożące surowymi karami tym, którzy nie chcieli wyrzec się komunii ze św. Chryzostomem. W ten sposób lochy zapełniły się spowiednikami, którzy nie przestawali tam śpiewać psalmodii i pieśni duchownych, i przez to zamieniali miejsca odosobnienia w kościoły, podczas gdy kościoły św. pozostawały puste w dzień Wielkanocy. Ale oprócz zawarcia, wyznawcy św. Chryzostoma byli poddawani różnym torturom i torturom, którymi chcieli zmusić ich do wypowiedzenia klątwy na swojego pasterza. A jego wrogowie stosowali tym większy wysiłek i ucisk, im liczniejsze były spotkania. Od chwili wygnania go z publicznego sanktuarium chrzcielnego przyjaciele św. Chryzostoma gromadzili się na modlitwę przed bramami miasta, w miejscu, które car Konstantyn jeszcze przed budową miasta przygotował dla koni i otoczył je drewnianymi murami. Kiedy i oni zostali stąd wypędzeni, nie mieli już określonego schronienia, lecz gromadzili się najpierw w tym czy innym miejscu, gdzie znajdowali większą wygodę i bezpieczeństwo 375 . Od wyrzucenia z kościoła św. Chryzostom nie opuszczał domu przez dwa miesiące, aż do otrzymania dekretu królewskiego o wygnaniu w roku 376. W tym czasie wrogowie wielokrotnie próbowali odebrać mu życie. Pewnego dnia złapali opętanego lub udającego opętanego ze sztyletem i odkryto, że przygotowywał się on do zabicia św. Jana, ale jeszcze nie zrealizował swojego planu. Ponieważ lud rozpoznał w nim przekupstwo za taki czyn, postawiono go przed prefektem. Jednak św. Jan wysłał kilku biskupów, którzy byli z nim i uwolnił go, zanim został stracony. Niedługo potem do domu biskupa pobiegł sługa prezbitera Elpidii, który był wyraźnym wrogiem św. Chryzostoma. Jednak ktoś, kto akurat tu był w tej chwili, rozpoznał go, zatrzymał i zapytał o przyczynę pośpiechu. Ale zabójca, nie odpowiadając na nic, nagle uderzył sztyletem najpierw tego właśnie mężczyznę, potem drugiego, który widząc pierwszy cios krzyknął, a na końcu obok nich i trzeci. Kiedy ci, którzy tam byli, zaczęli hałasować i krzyczeć, zawrócił i uciekł. Jednakże prowadzono za nim pościg, a ścigający go krzyczeli przed nim, aby chwycił uciekającego. Dlatego ktoś, umywszy się w łaźni i wracając, chwycił go, ale został śmiertelnie ranny i padł martwy. Wreszcie został otoczony i ledwo schwytany przez lud, zabrany do pałacu. Wtedy wszyscy widzieli w tym zamiary wrogów św. Chryzostoma i odtąd najbardziej oddani z ludu strzegli go na przemian dzień i noc, otaczając dom biskupi 377. Wrogowie św. Chryzostoma, zirytowani takimi oznakami miłości ludzi do niego, a spaleni wrogim pragnieniem jak najszybszego zobaczenia go na wygnaniu, powiedzieli cesarzowi, że pokoju między ludem nie da się przywrócić, dopóki sprawca wszystkich niepokojów przebywa w mieście, i że biorą na siebie odpowiedzialność za sprawiedliwość prowadzonego na nim procesu 378. Propozycję tę złożono cesarzowi pięć dni po Pięćdziesiątnicy, 5 czerwca 404 r. Arkady, oszukany przez fałszywych sędziów, 20 tego miesiąca 379 wysłał do Chryzostoma urzędnika z osobistym rozkazem natychmiastowego opuszczenia miasta i udania się na wygnanie. Św. Chryzostom, nie chcąc przeciwstawić się woli królewskiej, opuścił dom biskupi i udał się do kościoła. Zapraszając ze sobą swoich przyjaciół, biskupów, powiedział do nich: „Módlmy się i pożegnajmy Anioła tego Kościoła”. W tym czasie jedna z pobożnych i bogobojnych osób poradziła mu, aby wyszedł potajemnie, aby nie doszło do nowego nieszczęścia; albowiem lud przepojony smutkiem rozłąki i zirytowany wrogami Chryzostoma, na widok jego aresztowania, mógł się oburzyć i rozpocząć walkę z żołnierzami. Święty wygnaniec przyjął tę radę i zaczął żegnać się z biskupami. Żegnając się z niektórymi, całował: ale smutek rozłąki z sanktuarium, od przyjaciół, od trzody tak bardzo wstrząsnął jego duszą, że wybuchnął płaczem i nie mógł już wszystkim okazywać takiego znaku duchowej braterskiej komunikacji; ale odchodząc, powiedział tylko do nich: „Trzymajcie się w jedności pokoju, a ja trochę odpocznę”. Następnie wszedł do przedsionka chrzcielnego, przywołał do siebie Olimpię i kilka innych diakonis i żegnając się z nimi, powiedział: „Wydaje się, że mój koniec się zbliża, skończyłem swoją pracę i być może nie zobaczycie już mojego oblicza. Ale proszę, nadal służcie Kościołowi z tą samą gorliwością, z taką samą gorliwością, z jaką służyliście pode mną. A jeśli chcesz, żeby Pan okazał ci swoje miłosierdzie, pamiętaj o mnie w swoich modlitwach.” Te pobożne wdowy, żegnając się z nim, obejmowały jego nogi i wybuchały płaczem; ale św. Chryzostom nakazał jednemu prezbiterowi zabrać ich w odosobnione miejsce, aby ten godny ubolewania widok nie oburzał już ludu. Pożegnawszy się w ten sposób ze wszystkimi, opuścił kościół po stronie wschodniej, natomiast po stronie zachodniej, przed głównym wejściem, trzymano konia całkowicie gotowego do wyjścia; Zrobiono to, aby odwrócić uwagę osób oczekujących na jego wyjście. Urzędnik wysłany, aby go wysłać, wsiadł z nim na statek i udał się do Betanii, gdzie św. wygnaniec przebywał tam w Nicei aż do 4 lipca. Ale gdy tylko dotarli do uszu słów ludu, patriarchy już nie było – wszystkich ogarnął smutek i gniew; całe miasto ogarnęło wielkie poruszenie: krzyk, płacz i szloch osieroconej trzody, przekleństwo na wrogach, błogosławieństwo na tego, który odszedł, wszystko to zlało się w jedną całość; Miasto w tym czasie było opłakanym i strasznym widokiem. Niektórzy rzucili się nad morze z myślą, jak zatrzymać wycofującego się pasterza, inni uciekli do domów, obawiając się podjęcia przez króla surowych kroków, aby uspokoić niepokoje ludu, a jeszcze inni, jakby odrętwieni, stali bez ruchu w miejscu. Chrześcijanie i poganie, Żydzi i heretycy, przyjaciele i wrogowie św. Chryzostoma stanęli teraz razem; niektórzy wydali okrzyki radości z powodu usunięcia surowego oskarżyciela, inni wydali okrzyki żalu z powodu utraty ojca, wszyscy tchnęli nienawiść do siebie i wyrażali swoje uczucia w bezczelnych szyderstwach i rażących obelgach. W końcu doszło do ostrej walki pomiędzy walczącymi stronami, której efektem był straszny rozlew krwi. Ale walka jeszcze się nie zakończyła, gdy nagle nikt nie wiedział dlaczego i z czego stolica biskupia, stojąca pośrodku kościoła katedralnego, z którym św. Chryzostom nauczał lud, stanęła w płomieniach. Ogień szybko rozprzestrzenił się po całej cerkwi, następnie ogarnął wszystkie zabudowania należące do kościoła i w bardzo krótkim czasie wszystko zostało zniszczone przez niszczycielską siłę ognia. Z kościoła silny wiatr przeniósł płomienie do ogromnego gmachu Senatu; i cała ta wspaniała budowla w nie więcej niż trzy godziny obróciła się w popiół 380. To nieszczęście, które wydarzyło się w takich okolicznościach, przyciągnęło uwagę wszystkich; każdy rozumował o tym wydarzeniu zgodnie ze swoimi uczuciami, które ich inspirowały. Przyjaciele św. Chryzostoma odebrali to wydarzenie jako egzekucję zesłaną przez sprawiedliwość Bożą za popełnione przestępstwo; ale wrogowie św. wygnańca byli przez jego przyjaciół uważani za sprawców tej katastrofy 381. Prefekt miasta był poganinem i skorzystał z okazji, aby wyrazić swoją nienawiść, jaką żywił do chrześcijan. Człowiek ten, z natury okrutny, jeszcze bardziej pochłonięty fanatyzmem na rzecz pogaństwa, uruchomił wszystkie narzędzia egzekucji, aby odkryć wyimaginowanych sprawców pożaru między chrześcijanami 382. W tym celu żołnierze biegali ulicami, zabierali wszystkich, którzy spotykali chrześcijan, i więzili ich. Aby jednak mieć pojęcie o okrucieństwie, z jakim prowadzony był proces niesłusznie podejrzanych chrześcijan, przyjrzyjmy się niektórym przypadkom wspomnianym przez Sozomena. Wśród wielu zabrano niejakiego Eutropiusza jako czytelnika. Aby zmusić go do opowiedzenia o sprawcach pożaru, męczono go biczami, kijami i gwoździami w żebra i policzki, a ponadto znosił spalanie ciała płonącą pochodnią; ale mimo całej swojej młodości i czułości zeznał, że nic nie wiedział. Po takich mękach został uwięziony, gdzie wkrótce zmarł. Wśród tych męk odważnie pojawiła się także diakonisa Olimpias; gdy bowiem z tego samego powodu stanęła przed sądem, na pytanie prefekta, dlaczego podpaliła kościół, odpowiedziała: nie taki jest cel mojego życia; Wręcz przeciwnie, swój ogromny majątek wykorzystałem na renowację cerkwi Bożych. „Znam twoje życie” – powiedział prefekt. „Więc zajmij miejsce oskarżyciela” – powiedziała i pozwól, aby ktoś inny nas osądził. - Ale ponieważ oskarżenie było bez dowodów; wtedy prefekt, nie znajdując niczego, za co mógłby ją słusznie winić, stał się spokojniejszy i nie robiąc jej nic nieprzyjemnego, puścił ją; ale następnego dnia dzwoniąc do niej, skazał ją na dużą karę pieniężną. W tym samym czasie prezbiter Tygrys, nagi, bezlitośnie biczowany, związany rąk i nóg, a następnie przeciągnięty, został doprowadzony do stanu rozluźnienia kończyn 383. Jednak wszystkie te tortury były przeprowadzane zarówno pod zarzutem podpalenia, jak i za unikanie kontaktu z biskupem Arzakym, następcą św. Chryzostoma. Nie sposób opisać wszystkich strasznych wydarzeń, które miały miejsce w tym czasie w mieście: we wszystkich jego częściach panował zamieszanie i nieporządek; oszczerstwa z jednej strony, a płacz i szloch z drugiej; radość niegodziwych pogan i Żydów, triumf heretyków spiskujących przeciwko wiernym, był wyraźnie wyrażany przy każdej okazji; kościoły były opuszczone; nabożeństwo odprawiano z zaniedbaniem, nikt nie wchodził do świętej ambony w celu zbudowania ludu; pełni czci mężczyźni i żony byli zmuszeni gromadzić się na publicznych modlitwach w odosobnionych wiejskich miejscach lub wioskach. Biedni zostali bez pomocy, nikt nie pocieszał chorych, nikt nie wspierał słabych, lud pozostał bez przywódcy, błąkając się jak trzoda bez pasterza. Tysiące wzruszających modlitw, tysiące bolesnych lamentów nieustannie wznosiło się do Pana w intencji dobra św. biskupa, prześladowanego i wygnanego. Wciąż nie było wiadomo, co stało się ze św. wygnańcem, a św. Chryzostom, odcięty od swojej umiłowanej owczarni, wyczerpany serdecznym żalem po utrapionym ludzie, ale cichy i posłuszny woli Opatrzności, opuścił Niceę, aby na nowo rozpocząć trudną drogę wygnania i cierpienia aż do śmierci. Podążajmy za nim przez pustynie aż do samego miejsca uwięzienia. Na tej ścieżce przekonamy się, że swoim własnym przykładem potwierdza lekcje świętej gorliwości, miłości i cierpliwości, których uczył swoją trzodę w dniach pomyślności. Burza pędząca w kierunku św. Chryzostoma, oszczerstwa, które go zaciemniły, różne niesprawiedliwości, jakich doznał, prześladowania ze strony wrogów, smutek przyjaciół, przygnębiały go, ale nie mogły pokonać jego niezachwianej odwagi ani zakłócić jego duchowego spokoju. Uległy i całkowicie oddany woli Bożej, zachowywał pokorne milczenie, z czcią oddając cześć niezbadanym drogom Opatrzności. Już dawno poświęcił Bogu swoją osobistą godność, swoje bogactwo, swoją chwałę, swoje życie i swoją wolę; od dawna przewidywał wydarzenia, które miały miejsce i był już na nie przygotowany serdeczną modlitwą, a zwłaszcza refleksją nad przykładami świętego życia wielkich ascetów. W czasie najcięższej burzy, gdy ze wszystkich stron rzucały się na niego burze, gdy cały dwór tchnął na niego gniew, spokojnie pocieszał przyjaciół i starał się dodać im odwagi w nieszczęściach. Dla mnie – powiedział – nie ma nieszczęścia poza grzechem. Jeśli cesarzowa chce mnie wygnać, niech mnie wygna, nie przeszkadza mi to; ziemia i cały wszechświat należą do Boga. Jeśli rozkaże mi to obciąć, umrę, tak jak umarł św. prorok Izajasz; rozkaz wrzucenia do morza, pocieszenie znajdę w życiu proroka Hioba; wrzucony do pieca ognistego, wspomnę na trzech świętych młodzieńców Babilonu; będę wydany zwierzętom na pożarcie, wtedy będę jak Daniel wrzucony do lwiej jamy; czy go ukamienuje; ale to jest egzekucja św. archidiakona Szczepana, pierwszego z chrześcijańskich męczenników; jeśli będzie chciała mnie ściąć, chętnie pochylę głowę, inspirując się przykładem św. Jana Chrzciciela; Jeżeli skradziona zostanie moja własność, powiem za Hiobem: Nagi wyszedłem z łona matki mojej, nagi wrócę na ziemię. Nie boję się żadnego nieszczęścia na ziemi i nie pragnę żadnego dobra, boję się tylko jednego: rozgniewać Boga nie dopełniając swoich obowiązków. Mógłbym zyskać przyjaźń dworu, gdybym chciał zmienić prawdę i Kościół, ale św. Apostoł zabrania mi tego słowami: albo chcę się podobać człowiekowi; Nawet gdyby podobał się ludziom, nigdy nie byłby sługą Chrystusa (Galacjan 1:10). Powiedzieliśmy już, że św. Chryzostom został najpierw zabrany do Nicei, w Bitynii. Podczas swego pobytu tutaj, nie myśląc o swoich nieszczęściach, a bardziej o chwale Bożej i zbawieniu dusz, zajmował się ulepszaniem kościoła fenickiego, z którego wypędził bałwochwalstwo. Napisał do Konstancji, która została tam wysłana jako misjonarz, aby nie osłabła jego gorliwość z powodu obecnej sytuacji. Sternik – pisał do niego – nie opuszcza swojego miejsca z powodu nadchodzącej burzy; lekarz nie opuszcza pacjenta, ponieważ słabo wraca do zdrowia; przeciwnie, oboje w podobnych okolicznościach wzmagają swoje troski, trudy i czujność. A ty naśladuj ich przykład i myśl o nagrodach, które Pan dla ciebie przygotowuje. Posyłam do was jednego mnicha, którego wyprowadziłem z jego samotności w Nicei; będzie ci dobrym pomocnikiem w zbożnym dziele. Poinformuj mnie w miejscu mojego uwięzienia o liczbie założonych przez Ciebie kościołów, o stopniu rozwoju pobożności na tych terenach i o wszystkim, co dotyczy szerzenia wiary, nie tylko w Fenicji, ale także w Arabii i innych przygranicznych prowincjach Cesarstwa Wschodniego 384. Jaki spokój w nieszczęściu, jaka zdumiewająca zazdrość pośród okoliczności zbyt zdolnych ją uspokoić! Tymczasem przyszedł rozkaz od cesarza i św. Chryzostom dowiedział się, że na miejsce jego wygnania wyznaczono Kukuz, na polecenie samej cesarzowej 385 . To miasto, słynące już z obecności w nim Pawła, arcybiskupa Konstantynopola, którego tam udusili arianie za jego niezachwiane wyznanie wiary, położone było w Armenii, wśród dzikich i zimnych wzgórz, w odległości osiemdziesięciu dni drogi od Konstantynopola. To małe miasteczko było, że tak powiem, całkowicie oddzielone od reszty świata – i na ogół pozbawione wszelkich udogodnień do życia. Zima trwała tam niemal bez przerwy, a ziemia była tak jałowa, że ​​mieszkańcom z wielkim wysiłkiem nie udało się wydobyć z niej rzeczy najpotrzebniejszych do życia. Do straszliwych niedogodności życia tutaj dołączył fakt, że kraj ten był często narażony na niszczycielskie najazdy Izaurów, dzikiego i okrutnego ludu. Opuszczając wąwozy góry Taurus, swoje zwykłe miejsce zamieszkania, pojawiali się w mieście i okolicznych wioskach, najczęściej wtedy, gdy najmniej się ich spodziewano, szybko atakowali ze wszystkich stron i spowodowawszy straszliwe zniszczenia i morderstwa, uciekli i ponownie ukryli się w swoich nie do zdobycia wąwozach. Ale św. Biskup z całą pokorą wysłuchał rozkazu wyznaczającego mu miejsce zesłania. W chwili wyjazdu napisał list do swojej duchowej córki, błogosławionej Olimpii. W tym liście prosi ją, aby nie martwiła się o jego podróż. „Moje ciało jest zdrowe” – pisał do niej – „i dało mi wielką siłę, powietrze dobrze mnie obeszło, ci, którzy mnie wyprowadzają na wygnanie, otaczają mnie wszelką możliwą opieką, troszczą się o mój spokój ducha bardziej niż tego, czego pragnę” 386. Towarzyszący mu z Nicei żołnierze byli tak uważni i darzeli go tak głębokim szacunkiem, że uważali się za szczęściarzy, że mogą mu służyć 387 . Ale zmęczenie i znużenie trudną i długą podróżą, nieznośny upał dnia, wyniszczająca bezsenność, brak niezbędnych potrzeb życiowych, zupełny brak pomocy medycznej, wprawiły go w tak silną gorączkę, że ledwo dotarł już do Cezarei, jak sam mówił, ogromnie zmęczony, wyczerpany, będąc w najwyższym stopniu ognistej gorączki, prawie martwy. Ale gdy tylko przybył do miasta, powitano go z najżywszymi oznakami szczerej serdeczności: otaczało go duchowieństwo, mnisi, dziewice i cały lud i rywalizując ze sobą, starali się dać mu wyrazy najgłębszego szacunku i szczerej miłości, służyli mu z niewolniczym posłuszeństwem, starali się wszelkimi możliwymi sposobami zapewnić mu wszystko, co konieczne dla jego pokoju i pocieszenia. Zapraszano do niego także najzdolniejszych lekarzy, którzy po części swoją wiedzą, a jeszcze bardziej przyjazną sympatią, wkrótce udzielili mu dobrej pomocy i stopniowo jego stan zdrowia zaczął się poprawiać 388 . Otoczony takimi znakami czułej opieki św. Chryzostom miał nadzieję odpocząć w Cezarei przez kilka dni, aż do całkowitego wzmocnienia sił; ale jego nadzieje się nie spełniły. Opatrzność przygotowała dla niego największe boleści ze strony tych, którzy powinni byli przyjąć go z najszczerszą miłością i wylać olejek współczucia i przyjacielskiego uczestnictwa na rany jego duchowych boleści. W tym czasie w Cezarei Kapadockiej zamiast św. Bazylego Wielkiego stolicę arcybiskupią zajmował biskup Faretrius, który zbyt różnił się od swojego poprzednika nie tylko wiedzą, ale przede wszystkim pobożnością, sprawiedliwością i miłością chrześcijańską. Był jednym z wrogów św. Chryzostoma i od dawna zachowywał się wobec niego wrogo, uznając wszystko, co zostało zrobione na Soborze w Dębie, za legalne i uczciwe. Patrząc z zazdrością na zaszczyty i gorliwość ludu i duchowieństwa Cezarei wobec słynnego wygnania, rozgoryczył się na niego jeszcze bardziej i stał się wykonawcą mściwości wrogich biskupów, którzy go niesłusznie oskarżali. Nikt oczywiście nie potrafił tak obrazowo opisać wszystkich smutków, jakich doświadczył św. Chryzostom podczas przejazdu przez Cezareę, podobnie jak on sam. Napiszmy więc kilka fragmentów jego 14. listu do Olimpiady, w których to wszystko opisuje. Pocieszając tę pobożną żonę, która opłakiwała los, jaki go spotkał, i wyrażając przed nią chęć zachowania w tajemnicy szczegółów otaczających go boleści, kontynuuje: "Nie przejmujcie się zbytnio tym, co wam mówię: wręcz przeciwnie, radujcie się w Panu. Wszystkie smutki i prześladowania, które musiałem znosić ze strony ludzi, od których najmniej się tego spodziewałem, dajcie mi szansę zasłużenia na przebaczenie grzechów. Powiem jeszcze więcej - to jest moje zwycięstwo palmy, moje korony, moje niezliczone bogactwa, mój nieśmiertelny skarb, Uciekając z rąk Galacjana 389, który groził mi niemal śmiercią, przygotowywałem się do wkroczenia w granice Kapadocji, ale w drodze wielu mnie spotykało i mówiło, że biskup Faretrius czeka na mnie z niecierpliwością, szukając mnie na wszystkich drogach, aby mieć przyjemność mnie objąć i okazać wszelkie oznaki wszelkiego możliwego szacunku i miłości, i w tej intencji posłał. spotkało się ze mną wielu mnichów i mniszek, wiedząc dobrze, jakie uczucia żywił do mnie Faretriusz, byłem tym niezwykle zaskoczony; nie wyraził jednak swojej nieufności wobec słów tych, którzy z kimkolwiek rozmawiali. Wreszcie dotarłem do Cezarei; ale byłem ogromnie zmęczony i wyczerpany aż do wyczerpania długością podróży, nieznośnym upałem promieni słonecznych; Nieznośny upał gorączki, która osiągnęła najwyższy stopień rozwoju, palił mnie tak bardzo, że doświadczyłem bólów umierającego cierpienia. Zatrzymałem się na końcu miasta; Spieszyłem się szukać pomocy, prosiłem lekarza, żeby ugasił ten piec, który mnie palił, ale nie mógł go znaleźć. W końcu Bóg zlitował się nade mną: wkrótce otoczyło mnie całe duchowieństwo, ludzie, mnisi, siostry zakonne, lekarze, wszyscy spieszyli się z pomocą, wszyscy starali się zapewnić mi jakąś usługę. Gorąca gorączka, która mnie paliła i doprowadzała do skrajnego wyczerpania, w końcu, przy pomocy lekarzy i otaczającej mnie satysfakcjonującej sympatii, zaczęła stopniowo ustępować i słabnąć. Ale Faretri się nie pojawił, tylko niecierpliwie czekał na moje wyjście i nie mogłem zrozumieć przyczyny tego. Kiedy poczułem, że moja choroba zaczyna mijać, zacząłem myśleć o dalszej podróży do Kukuzu. Chciałem jak najszybciej tam dotrzeć, aby zaznać niezbędnego odpoczynku po troskach i niepokojach trudnej podróży. Kiedy byłem zajęty takimi myślami, nagle rozeszła się wieść, że uzbrojeni Izauryjczycy plądrują przedmieścia Cezarei i zniszczyli już jedno ważne miejsce, podpalając wszystko ogniem i mieczem. - Trybun zabierając swoich żołnierzy opuścił Cezareę, aby chronić ją przed atakami wroga. Wszyscy mieszkańcy byli w ogromnym strachu. Młodzi ludzie dołączyli do uzbrojonych wojowników, podczas gdy starzy mężczyźni pozostali na straży murów. Noc minęła w strachu i drżeniu. Jednak byłam spokojna, poddając się we wszystkim woli Bożej; ale myśląc tylko o ataku Izaurów, nie spodziewałem się uderzenia z przeciwnej strony. Wyobraźcie sobie moje zdziwienie, gdy o świcie wielu mnichów otoczyło mój dom, krzycząc z wściekłości i grożąc, że go spalą, zamienią w popiół i wyrządzą mi wszelkiego rodzaju krzywdę, jeśli nie opuszczę miasta. Na próżno opowiadali im o opłakanym stanie mojego zachwianego zdrowia, o niebezpieczeństwie wpadnięcia w ręce wrogów: nic nie było w stanie ich uspokoić. Moi pretorianie przestraszeni podbiegli do mnie i błagali, abym szybko opuścił miasto, abyle tylko uniknąć gniewu tych dzikich zwierząt, mimo że groziło nam wpadnięcie w ręce Izauryjczyków. Kiedy pogłoska o tym dotarła do gubernatora, pospieszył do mojego mieszkania, chcąc mi pomóc. Ale ich przekonania też ich nie poruszyły: potem, nie znajdując sposobu na zaprowadzenie pokoju, posłał do Faretriusa i przekonał go, aby dał mi przynajmniej kilka dni czasu, zarówno ze względu na moją chorobę, jak i ze względu na otaczające niebezpieczeństwa. Ale jego prośba pozostała bez odpowiedzi; Następnego dnia mnisi rozpoczęli z jeszcze większą wściekłością, z jeszcze większą wściekłością. Od tego momentu nie widziałem już ani jednego księdza. Wszyscy otwarcie mówili, że to wszystko działo się według myśli biskupa Faretriusa, a najodważniejszy z prezbiterów zniknął, nie śmiąc już mnie odwiedzać: nikt już po tym nie chciał mi udzielić tej pociechy, mimo moich pokornych próśb. Postanowiłem więc wyruszyć i chociaż byłem przekonany, że idę na oczywistą śmierć, jednak w południe rzuciłem się na nosze i opuściłem miasto. Cały lud płakał, szlochał, przeklinał sprawcę moich nieszczęść; wszyscy byli smutni i płakali”. „Wkrótce po moim opuszczeniu miasta część duchownych wyszła potajemnie i poszła ze mną, okazując oznaki najszczerszej i czułej miłości. Słyszałem, jak niektórzy z nich rozmawiali między sobą o mnie: „Gdzie go prowadzicie na oczywistą śmierć?” Ale podszedł do mnie jeden duchowny, który kochał mnie najbardziej i powiedział: „Idź, błagam; jeśli cię złapią Izauryjczycy, po prostu się nas pozbądź, bo gdziekolwiek trafisz, wszędzie będziesz bezpieczniejszy, jeśli tylko uciekniesz z naszych rąk”. "Tymczasem wśród wielu, którzy mnie znali, była jedna szlachetna osoba, Seleucja, żona ministra Rufina, którą znałem, a która wyświadczyła mi już wiele usług. Wzruszona współczuciem, na widok nieszczęść, które mnie otaczały i grożących mi niebezpieczeństw, zaprosiła mnie na jakiś czas do jednego ze swoich domów, położonego w jej wiosce, pięć mil od Cezarei. Dała mi też wiernych przewodników i tam wraz z towarzyszącymi żołnierzami udałem się na emeryturę. Ale na tym nie skończyły się moje nieszczęścia; prześladowania wrogów prześladowały mnie nawet w tej pokornej samotności. "Gdy tylko Faretrius dowiedział się o moim miejscu pobytu, zaczął straszliwie grozić tej pobożnej żonie, która przyniosła mi spokój. Ale nic takiego nie wiedziałem: Seleucja mi o tym nie mówiła, wręcz przeciwnie, kazała swojej służbie przedsięwziąć wszelkie środki, aby mnie uspokoić. Rozkazałem nawet zarządcy, aby zbierał mieszkańców wsi z innych wsi, gdyby przyszli zakłócać mój spokój, i odpierał ich siłą. "Na trzeci dzień potem Seleucja, zaniepokojona moim losem, choć nic nie wiedziałem, poprosiła mnie, abym udał się do jednej ze swoich wiosek, w której znajdował się zamek warowny, dodając, że to miejsce będzie bardziej przyzwoite dla mojego mieszkania i dogodniejsze dla pokoju. Ponieważ jednak nie miałem należytego zrozumienia, co się dzieje poza moim domem, a mimo to zadowalałem się moim lokalem, odrzuciłem jej propozycję. Tymczasem moi prześladowcy nie zadowalali się swoją wściekłością na mnie. Faretrius, z straszliwymi groźbami, zaczęła domagać się od Seleucji, aby mnie wyrzuciła z domu. Ta czcigodna żona, nie mając już sił, aby mu się przeciwstawić, postanowiła pozwolić mi pójść na swoje miejsce, ale nie odważając się wyjawić mi tej haniebnej tajemnicy, jak mi później powiedziała, zdecydowała się mnie odesłać pod pretekstem najazdu barbarzyńców. O północy, zgodnie z jej poleceniem, przybiegł do mnie prezbiter Euzebiusz, zbudził mnie i głośno krzyknął: „Uciekaj. wstawaj, błagam; Barbarzyńcy zaczęli, są już blisko. „Oczywiście rozumiesz, jak bardzo byłem wtedy przerażony”. Nie wiedząc, co robić, zapytałem go o opinię, a on powiedział mi, że poradził mi, abym raczej ruszył w drogę, niż wracał do miasta. Ale była północ: nieprzenikniona ciemność okryła całą ziemię; nie mieliśmy nikogo, kto by nam pomógł i wskazał drogę; wszyscy nas opuścili. Dręczony strachem, wyczerpany chorobą, całkowicie wyczerpany, ledwo żywy, w końcu wstałem i kazałem zapalić pochodnie. Ale ten prezbiter natychmiast je zgasił, ze strachu, jak mówił, że barbarzyńcy, zwabieni światłem, zaatakują nas”. Wyruszyliśmy więc bez przewodnika, bez lamp, wąską, kamienistą, wyboistą drogą. Ale ledwie przeszliśmy pół mili, gdy muł niosący ze mną nosze potknął się i upadł na kolana. Nosze spadły razem ze mną, a ja otrzymałem tak silny cios, że prawie umarłem. Jednak jakimś cudem wstałem i szedłem, trzymając się prezbitera Euzebiusza, który sam spadł z konia. Tak jechałem, prowadzony za rękę, a właściwie ciągnięty, bo w tak niewygodnym miejscu, po tych trudnych górach, i to jeszcze o północy, nie można było przejść. Pomyśl, co musiałem znosić - wszędzie otoczony takimi problemami, cierpiący na silną gorączkę, nie wiedzący nic o tym, co ze mną budowali, zajęty jedynie strachem przed barbarzyńcami, drżący i czekający z godziny na godzinę, aby wpaść w ich ręce. Ale nie mogę opowiedzieć o wszystkich niedogodnościach mojej podróży, strachu, zmęczeniu, niezliczonych trudach, które musiałem znosić, niebezpieczeństwach, których uniknąłem. "Ale dzięki Bogu za wszystko, co się wydarzyło: wspominam to wszystko ze szczególną przyjemnością i teraz, wspominając wszystkie trudy podróży, raduję się jak człowiek posiadający ogromne bogactwo. I błagam Cię, szanowny przyjacielu, abyś cieszył się moimi przygodami, bawił się i wielbił Boga, który raczył mnie tak wiele znieść. " Jednak św. wygnaniec nie wpadł w ręce Izaurów i odtąd jego podróż przebiegała spokojnie: siła jego odważnej duszy wzrosła wraz z osłabieniem sił cielesnych; wspierała go mocno pocieszająca myśl, że każdy krok na wygnaniu, pośród takich niedogodności, strachu, smutków i goryczy, przynosił mu nowe korony męczeństwa. Mógłby powiedzieć wraz z Ap. Paweł: w wędrownych procesjach w obfitości: kłopoty na rzekach, kłopoty ze strony zbójców, kłopoty z powodu krewnych, kłopoty z języków, kłopoty w miastach, kłopoty na pustyni, kłopoty na morzu, kłopoty z fałszywymi braćmi; w pracy i walce, w obfitości czuwania, w głodzie i pragnieniu, w obfitym poście, w zimie i nagości (2 Kor. 11:26 - 27). Takie myśli, zrodzone z żywej wiary w Opatrzność Bożą, dodawały mu odwagi, przynosiły radość w cierpieniu i pomagały przetrwać wszelkie kłopoty. Wreszcie sławny wygnaniec, który przeszedł przez Bitynię, Frygię, Galację i Kapadocję, przybył do Cucus we wrześniu tego samego 404 roku. Ta żmudna podróż trwała 70 dni. Ale niezależnie od tego, jak trudne było to, było to dla niego raczej triumfem niż upokorzeniem; przez całą podróż lud i duchowieństwo okazywały mu oznaki najszczerszej gorliwości i szacunku 390. Wieść o jego przybyciu dotarła już dawno do Kukuza i tam z niecierpliwością go oczekiwano; a kiedy przybył, został przyjęty ze wszystkimi oznakami szczerej miłości i szacunku, na jakie zasługiwały jego cnoty i godność 391 . Najzacniejsi ludzie w mieście starali się mu służyć, a wszyscy ze szczerą gorliwością ofiarowali mu swoje domy, traktując jego pobyt jako dla siebie szczególny zaszczyt. Ale św. Chryzostom wybrał dom Dioskora, człowieka znanego ze swojej miłości i szczególnej pobożności. Ten czcigodny mąż, dowiedziawszy się o nominacji św. Chryzostoma, wysłał swoją służącą do Kukuz, nawet do Cezarei, z prośbą, aby nie przedkładał swojego domu nad niczyj dom 392. Dioscorus był tak uważny na wszystkie potrzeby św. Chryzostoma i z taką gorliwością dbał o zapewnienie wszelkich środków, aby go uspokoić, że św. Chryzostom często wdawał się z nim w sprzeczkę na temat wielkiego luksusu i hojności, z jaką chciał go wspierać. Pobożny gospodarz w końcu rozbudził swą gorliwość w stosunku do czcigodnego gościa do tego stopnia, że ​​oddał mu do dyspozycji cały swój dom, a sam wyjechał do innej wsi; Co więcej, wkrótce zbudował dla niego specjalny dom, wygodniejszy na zimę. Ale oprócz Dioskora było wielu innych właścicieli, którzy z całą gorliwością ofiarowali mu swoje usługi, gotowi pod każdym względem zapewnić mu pokój 393. Pomimo spustoszenia i ubóstwa tego miejsca, pomimo tego, że miasto ze względu na swoje ubóstwo nie miało ani placu, ani rynku, św. Chryzostom, otoczony życzliwym udziałem i szczerą gorliwością wielu ludzi, miał pod dostatkiem wszystkiego, czego potrzebował; - według niego wszystko płynęło do niego jak ze źródła 394. Wydaje się jednak, że Adelfiusz, biskup Cucusa, przewyższył wszystkich szacunkiem, miłością i troską o św. wygnanie. Odwiedzał go codziennie, dokładał wszelkich starań, aby przywrócić mu zdrowie, zaspokoić wszystkie jego potrzeby; swoim pełnym szacunku i przyjacielskim zwracaniem się, rozmową starał się go uspokoić, zabawić i, jeśli to możliwe, sprawić, by zapomniał, że jest na wygnaniu. Jego troska o św. wygnańca była tak wielka, że ​​św. Chryzostom powiedział, że patrząc na opiekę nad nim i Dioskorem nad nim, można by pomyśleć, że nie mają innego interesu, jak tylko go uspokoić 395. Ale także św. Chryzostom ze swej strony szczerze szanował biskupa stróża i lubił przebywać z nim; napisał nawet do prezbiterki Konstancji, że rozmowa Adelfiusza była dla niego nie tylko pocieszeniem i wzmocnieniem w smutkach, ale źródłem duchowego bogactwa i dodał, że odkąd nawiązał z nim szczerą, serdeczną relację, stał się jakby innym człowiekiem. Pobyt w Kukuzie, cisza i spokój, jakie tam cieszył, bardzo korzystnie wpłynęły na jego zdrowie; ustała gorączka, która nękała go przez trzydzieści dni, a on zaczął zyskiwać siły. Tak sam pisze w 13 Liście do Olimpiady. „Wreszcie odpocząłem, kiedy przybyłem do Kukuzu” – pisał do niej – „w końcu ujrzałem światło przez ten dym, przez chmurę nieszczęść, na jakie mnie naraził po drodze. Przez prawie trzydzieści dni lub dłużej zmagałem się z najcięższą gorączką i w tej sytuacji kontynuowałem moją długą i bolesną podróż. Poza tym nękały mnie inne ciężkie choroby żołądka… Ale teraz to wszystko zniknęło i minęło. Gdy tylko przyjechałem do Kukuzu, przegoniłem całą chorobę i wraz z nią resztki, cieszę się najlepszym zdrowiem.” W dniu swego przybycia do Cucus św. Chryzostom, zbyt pocieszony i zachwycony przybyciem Tego, który go prawie nigdy nie opuszczał, służył w jakiś sposób zamiast swojej matki, dzielił z nim radości i smutki, a zostawiając wszystkie przyjemności swojej ojczyzny, poszedł za nim z Antiochii do Konstantynopola, pomimo odległości, trudności i niebezpieczeństw nierozerwalnie związanych z tak długą podróżą. Tą drogą mu osobą była jego ciotka ze strony ojca, Saviniana, diakonisa Konstantynopola. 396 Ta pobożna kobieta, już w podeszłym wieku, wyróżniająca się sławą rodziny, bogactwem, a zwłaszcza świętością życia, które poświęciła opiece nad ubogimi i chorymi, brała zawsze żywy udział we wszystkich smutkach świętego biskupa. Ze względu na swoje przywiązanie do niego nadal miała nadzieję, że burza prześladowań i oszczerstw, która podniosła się przeciwko niemu, ustanie i będzie miała pocieszenie, że zakończy swoje dni pod jego przywództwem. Kiedy jednak zobaczyła, że ​​jej nadzieje zostały zwiedzione, że jej pasterz przez machinacje bezbożnych został wygnany; nie mogła znieść rozłąki z nim i mieszkać w mieście, w którym panowały spory i niegodziwość. Decydując się na śmierć lub pójście za wygnańcem aż do krańców ziemi, na pustynie scytyjskie, dokąd, jak głosiła plotka, chcieli go wysłać, dokądkolwiek się uda, z niezachwianą stanowczością wypełniła swoje szlachetne postanowienie. Ani starość, ani słabość sił, ani długość podróży, ani trudności i niedogodności podróży, ani rady przyjaciół, którzy wskazywali jej na niebezpieczeństwa, na jakie się narażała, nie były w stanie jej odstraszyć. Na samowolne wygnanie opuściła Konstantynopol i choć wyczerpana, ale z radością w duszy, przybyła do Kukuzu tego samego dnia, co św. Chryzostom. Również lud i duchowieństwo witali ją z szacunkiem i miłością, na jaką zasługiwał tak szlachetny wyczyn; uważano ją za chwałę swojej płci i wszyscy wychwalali jej szlachetne i odważne wędrówki. Opatrzność skazała ją na wielkie boleści: ze wszystkich krewnych św. Tylko Chryzostom miał być świadkiem wszystkich jego smutków, wygnania i śmierci. A po usunięciu św. Chryzostoma pokój w Konstantynopolu nie został przywrócony. Kiedy odpoczywał po trudach i pisał do Olimpii i Peanii, swojej przyjaciółki, aby zaprzestały wysiłków zmierzających do zmiany miejsca jego wygnania, dowiedział się, że w stolicy panuje wielkie podniecenie i niepokój. Bezbożni zatriumfowali, heretycy i poganie radowali się, uwolnieni od Tego, który powstrzymywał ich od nadużywania mocy swojej władzy i zawsze niepokoił ich działaniami swojej gorliwości i wymownych słów; lecz prawdziwi chrześcijanie byli pogrążeni w głębokim smutku i płakali, tak jak płacze rodzina, gdy traci ojca i głowę rodziny. Kościół w Konstantynopolu porównano do trzody, która pasąc się wcześniej na bogatych pastwiskach nawadnianych źródłami słodkiej wody, nagle straciła pasterza i będąc na środku pustyni, została narażona na wściekłość dzikich zwierząt. Wrodzy biskupi św. Chryzostoma, wspierani i patronowani przez dwór, wykorzystali wszystkie swoje siły, aby zniszczyć podział. Próbowali na wszelkie możliwe sposoby usprawiedliwić swoje działania, ponowić swoje działania przeciwko absurdalnym oszczerstwom św. biskupa, w każdym razie wskazując na niegodziwe definicje, którymi był oskarżany. Przywiązując ogromną wagę do swoich definicji, argumentowali, że oskarżenia i wygnania św. Chryzostom, słusznie, zasłużył, aby wszyscy prawosławni pokornie przyjęli tę definicję, zapomnieli o potępionym biskupie i zjednoczyli się ze starszym, który zgodnie ze wszystkimi przepisami kościelnymi został wybrany na jego miejsce. Ale inni ortodoksi nie rozumowali w ten sposób; Arzaky w ich oczach wydawał się pasterzem bez powołania, który wstąpił na tron ​​Konstantynopola – wbrew wszelkim zasadom kościołów św. proces św. Chryzostoma uznano za całkowicie niesprawiedliwy, dlatego też uważali za zbrodnię utrzymywanie kontaktu z uczestnikami schizmy. Odeszli więc od tych kościołów, w których służyli przyjaciele Arzaki, i gromadząc się w łaźniach, na polach i w lasach, tutaj sprawowali sakramenty i słuchali słowa Bożego; ich gorliwości i pobożności nie powstrzymywały ani trudności czasów i miejsc, ani strach przed groźbami i karami. Spełniły się na nich słowa Zbawiciela: chory sługa swego Pana nie może znieść; Jeżeli mnie wyrzucicie, zostaniecie wyrzuceni (Jana 15:20). Od usunięcia św. Chryzostoma, dla prawdopodobnego powodu znalezienia sprawców pożaru, więziono biskupów, prezbiterów, diakonów, dziewice i wdowy oraz wszelkiego rodzaju mężczyzn i kobiety. Prześladowania rozwijały się stopniowo, aż w końcu osiągnęły skrajność. Niektórzy zostali skazani na karę śmierci, inni zginęli w więzieniu, obciążeni kajdanami; Niektórym ukarano grzywną, innych zesłano na wygnanie; wszystkie osoby znane pod imieniem Johannitów mniej więcej brały udział w cierpieniach wielkiego męczennika. Między przyjaciółmi św. Chryzostom miał na dworze niejakiego Studiusa, jednego z ważniejszych dostojników Konstantynopola, który ze swej strony dokładał wszelkich starań, aby wyrwać z rąk niesprawiedliwych sędziów nieszczęśników, których całą zbrodnią była miłość i przywiązanie do św. Chryzostoma. Święty napisał do niego list, w którym podziękował za gorliwość w obronie niewinnych i udzielił mu pocieszenia w związku ze śmiercią brata. „Wiesz”, powiedział mu, że wszystko, co ludzkie, jest zmienne i przemija z prędkością spadającego wodospadu; jeśli ten, po którym opłakujemy, był zły i oddany zbrodniom, to powinniśmy płakać za nim i lamentować nad jego losem; ale jeśli był łaskawy, uczcijmy go szczęśliwym; bo nie umarł, lecz przeszedł od walki do nagrody, od wzburzonego morza do spokojnego portu. Peaniusz, który wyróżniał się nie tyle wysokimi cnotami, co zajmowanymi ważnymi stanowiskami, był także prześladowany. Św. Chryzostom w czterech pisanych do niego listach chwali go za gorliwość i niezachwianą wiarę; Jednocześnie radzi mu, aby żałował zaślepienia prześladowców i cieszył się losem prześladowanych. „Twój list” – napisał do niego św. Chryzostom, napełnił moją duszę świętą radością i niewypowiedzianą pociechą, nie smutną nowiną, którą mi przekazałeś, ale faktem, że powiedziawszy to wszystko, dodałeś, że w każdym razie musimy poddać się woli Bożej i powiedzieć: chwała Bogu we wszystkim! Te słowa są śmiertelną strzałą dla diabła; ustanawiają spokój i ciszę w duszy, wzmacniają ją i rozwiewają ciemne chmury smutku natchnionego przygnębieniem. Tak, dziękuję Bogu za wszystko! Powtarzajmy te słowa nieustannie, a ucichną wszystkie burze, rozproszą się chmury smutku, ustąpi przygnębienie, a nasze zasługi wzrosną, a nagroda będzie nasza. Dziękuję Bogu za wszystko! Te słowa były dla Hioba tarczą i mieczem, który dał mu zwycięstwo nad diabłem, tęczą, która zwiastowała mu pokój, a na koniec ozdobiła świętego patriarchę nieśmiertelną koroną. Brisona, eunucha cesarzowej Eudoksji i notariusza cesarza, który zwrócił świętego. Nie zapomniał także Chryzostom z Prenety po swoim pierwszym wygnaniu. W swoim liście do niego św. Chryzostom wyraża ubolewanie z powodu milczenia. Proszę Cię o jedną przysługę, napisał do niego, pisz do mnie częściej i nie pozbawiaj mnie tej pociechy pod pretekstem, że jestem od Ciebie zbyt daleko. Wiesz, jaką pociechą jest dla mnie w smutku świadomość, że ty i twoi przyjaciele jesteście zdrowi i zamożni”. Pisał także do Leoncjusza, jednej ze szlachetnych osobistości i swego najszczerszego przyjaciela. „Zostałem wyrzucony z twojego miasta” – powiedział mu, ale nie z twojego serca. Nikt nie może mi ukraść tego błogosławieństwa i gdziekolwiek idę, noszę ze sobą wspomnienie o waszej przyjaźni. Nie mniej niezwykły jest jego list do Crateriosa, władcy Kapadocji, który dołożył wszelkich starań, aby poskromić wściekłość niektórych mnichów. „Nigdy nie zapomnę tego, co zrobiłeś w Cezarei, aby stłumić straszliwe powstanie przeciwko mnie” – powiedział mu św. Chryzostom Gdziekolwiek pójdę, będę nosić ze sobą pamięć o Twojej największej służbie dla mnie i na zawsze zachowam szczerą wdzięczność za czułą opiekę, jaką mnie obdarzyłeś. Było też wielu ludzi świeckich, którzy na zawsze pozostali z nim związani i pocieszali go swoją przyjaźnią. Wśród duchowieństwa było także wielu ludzi prawdziwie nastawionych do św. Chryzostoma; pomimo upadku wielu duchownych, porwanych przez wrogów, wśród biskupów i prezbiterów wciąż było wielu prawdziwych wielbicieli i obrońców świętego, którzy świadczyli o swoim usposobieniu do niego poprzez cierpienie dla niego lub współczucie dla jego cierpienia. Byli to: Elpidiusz, biskup Laodycei, który na soborze zebranym przeciwko niemu bronił św. Chryzostoma; Palladiusz, opisujący jego życie, biskup Elenopolis; Cyriakos, biskup Emesy, zesłany do Palmyry; Demetriusz, zesłany do Mazików w Libii; Eulizjusz, biskup Bostry, więziony w zamku Saracenów i wielu innych. Pomiędzy prezbiterami i diakonami, najbardziej oddanymi św. Chryzostomowi, czczeni są Krecjusz, który towarzyszył mu do miejsca wygnania, i Konstancjusz, który tam na niego czekał; Hypatiusz, który cierpiał wiele prześladowań; Diakon Teodot, do którego święty napisał siedem listów, w których opowiada o swojej gorliwości, trudzie i przyjaźni dla niego, dla której znosił wiele boleści. Uczucie, jakie niektóre pobożne kobiety darzyły swego wygnanego pasterza, ściągnęło na nie gniew wrogów świętego. Chryzostom. Oprócz błogosławionej Olimpii, która dla uniknięcia prześladowań ze strony złośliwych osób zmuszona była opuścić Konstantynopol, można wskazać także Proculę, świętą wdowę, z urodzenia Syryjkę, która ze względu na swą miłość do biednych i chorych oraz niezwykłą pobożność zaliczana była do diakonis Konstantynopola. Za swoją gorliwość i gorliwą troskę o chwałę Boga i św. Kościół doświadczył wielu boleści i prześladowań, które Eutalia, jej przyjaciółka, podzieliła z nią, nie mniej wyróżniała się żywą wiarą i miłością. Św. Chryzostom pociesza ich w smutkach refleksją nad marnością spraw ludzkich, które szybko się zmieniają i przemijają, oraz nadzieją niewysłowionej i wiecznej nagrody obiecanej tym, którzy wytrwali do końca. Napisał także wiele listów do Carterii, która rozdała cały swój bogaty majątek na pomoc biednym. Uczucie do św. Chryzostom, zdziwiony jego wysokimi cnotami i świętością życia, zainspirował ją do podjęcia decyzji o wyruszeniu w podróż do Kukuz. I spełniłaby to założenie, gdyby nie powstrzymywała ją długa i ciężka choroba; zamiast tego musiała zadowolić się wysłaniem wygnanemu biskupowi kilku pachnących maści i lekarstw. Św. Chryzostom dziękuje jej w jednym liście i prosi, aby powiadomiła ją o swoim stanie zdrowia. Trzy inne pełne czci żony: Chalcydia, Asinkritia i Onesicracy również znosiły smutek i prześladowania z jego powodu. Dwaj pierwsi żyli długo pod przewodnictwem św. Chryzostoma. Oni, chcąc udowodnić świętemu swoją miłość i oddanie dla niego, chcieli udać się do Kukuzu, pomimo surowości czasu i obawy przed atakiem Izaurów. Ale św. Chryzostom napisał do nich, że nie ma potrzeby wyruszać w tak trudną podróż i że ich szczera miłość do niego jest mu tak dobrze znana, że ​​nie potrzebuje specjalnego dowodu. Pierwsze dwie pobożne żony żyły w odosobnieniu z innymi pobożnymi żonami. Św. Chryzostom napisał do nich wiele listów, aby ich wzmocnić i pocieszyć. Onesykracja, którą niektórzy historycy mylą z Asinkritią, była w nie mniejszym stopniu związana ze św. Chryzostomem. Wiele różnych smutków, a zwłaszcza strata jedynej córki, którą kochała z całą matczyną czułością, były trudną próbą dla jej cierpliwości i wiary w Opatrzność. Św. Chryzostom opłakiwał ją i próbował pocieszyć myślą o życiu nieśmiertelnym. Była też bogobojna żona o imieniu 397, która z szacunkiem oddając cześć świętemu wygnaniu, znosiła równie wiele prześladowań i rozgoryczenia, a w swoim liście do niego wyraziła także silne pragnienie zobaczenia się z nim – pragnienie, którego jednak z powodu słabości sił i złego stanu zdrowia nie mogła spełnić. Św. Chryzostom odpowiedział jej, że choć to ona pierwsza do niego napisała, to jednak nie jest to całkowicie wolne od zarzutu, bo napisała za późno, a jeśli chce zadośćuczynić za swoją winę, to jedynym sposobem, aby to zrobić, jest pisanie do niego częściej. Ale pomiędzy duchowymi córkami św. Chryzostoma, które doznały surowszych prześladowań, znajdowały się, jak już powiedzieliśmy, Olimpia, Pentadia i Nikaretta. Pentadia z urodzenia i ze względu na swoje koneksje należała do czołowych rodów imperium. Po śmierci konsula Timasa, jej męża, została diakonisą Konstantynopola. Zasłynęła szczególnie z surowości swojego życia i cnót. Pilnie pomagała biednym, pocieszała chorych, przyjmowała nieznajomych i pielgrzymów. Nikt w Konstantynopolu nie słynął tak z dzieł miłosierdzia, obfitości miłości, żywej wiary, prawdziwej pobożności, dystansu do schizmy i przywiązania do św. Chryzostoma jak ona; nikt nie doświadczył tyle nienawiści ze strony swoich wrogów, co ona. Ta pobożna żona, która nie znała nic poza kościołem, szpitalami i swoim pokojem, została wraz z innymi postawiona przed sądem jako przestępca. I ile oszczerstw w nią wlano, ile podłości, ileż niesprawiedliwości! Ilu fałszywych świadków się pojawiło! Niesprawiedliwym sędziom zależało jedynie na tym, aby poprzez strach i obelgi zmusić ją do przyznania się do oszczerstw i wypowiedzenia się wbrew jej uczuciom; ale to, według słów św. Chryzostoma, święta wdowa, pełna odwagi, jak orzeł szybujący po niebie, rozrywający sieci niegodziwych oszczerców, wzniosła się na wyżyny świętej wolności. Nie dając się wciągnąć w niegodziwe zawiłości złych ludzi, potrafiła zdemaskować ich oszczerstwa, bronić niewinności biskupa na wygnaniu i czystości tych, którzy z jego powodu byli więzieni. Św. Chryzostom dowiedziawszy się, że chce opuścić Konstantynopol i udać się do Kukuzu, aby dzielić z nim wygnanie i wszystkie smutki, napisał do niej list, w którym chciał odwieść ją od tego zamiaru i błagał, aby z miłości do Boga i dla dobra wiernych, dla których była wsparciem i pocieszeniem, pozostała i zamieszkała w Konstantynopolu. Ten list od niego do Pentadii zawiera dość szczegółowe informacje o smutkach, jakie znosili w Konstantynopolu wszyscy, którzy pozostali mu wierni. Popłynęły strumienie krwi, mówi, że stracono wielu znanych ludzi, nawet najbardziej niewinne dzieci, torturowane i okaleczane, wydały ostatnie tchnienie w rękach okrutnych złoczyńców. Aby uniknąć prześladowań i nie widzieć strasznych okrucieństw, jakie tam popełniano, Nicaretta została zmuszona do opuszczenia Konstantynopola. Urodziła się w Nikomedii w jednym z najszlachetniejszych rodów tego miasta. Od najmłodszych lat oddana Bogu ślubem dziewictwa przybyła do Konstantynopola, aby tam zamieszkać na stałe w jednym z klasztorów żeńskich. Pozbawiona niemal całego majątku, nie tylko zniosła tę stratę z zadziwiającą hojnością, ale także większość drobnych szczątków przeznaczyła na pomoc nieszczęśliwym. Nieustanna, serdeczna modlitwa, psalmodia, pomoc biednym i chorym, których karmiła i którym dawała lekarstwa przygotowane własnoręcznie, były codziennymi zajęciami całego jej życia. Kochała ciszę i samotność, a w towarzystwie ludzi pojawiała się tylko wtedy, gdy jej usługi były potrzebne, aby pomóc biednym. Kierowana głęboką pokorą, wszelkimi możliwymi sposobami starała się unikać pochwał ze strony ludzi; jej łagodność w kontaktach z sąsiadami była zadziwiająca; Chrześcijańska odwaga nigdy jej nie opuściła w obliczu najtrudniejszych prób i niezależnie od tego, w jak trudnych okolicznościach się znalazła, zawsze pozostała wierna swemu świętemu powołaniu. Św. Chryzostom, czcząc jej wzniosłe cnoty, chciał ją zaliczyć do dziewic znajdujących się pod nadzorem i opieką Kościoła w Konstantynopolu; ale zawsze odmawiała tego wysokiego tytułu, uważając, że przekracza to jej siły. Zawsze brała bardzo aktywny udział we wszystkich smutkach swojej świętej. biskup i ojciec; Skazując się na samowolne wygnanie, mieszkała z dala od miasta, gdzie panował ciągły niepokój i nieporządek, i umarła w starości, nie mając pocieszenia w przywróceniu pokoju i ciszy. Podczas gdy wszyscy ci pobożni wielbiciele św. Chryzostoma, doprowadzeni do najwyższego stopnia upokorzenia i smutku, z niezwyciężoną odwagą bronili świętej sprawy wiary i sprawiedliwości, buntowali się przeciwko naruszaniu zasad nauczania Kościoła Świętego, święty wygnaniec z głębi pustyni starał się podtrzymać w nich ogień świętej gorliwości, pocieszał ich w smutku i wyrażał swoją radość z ich zwycięstwa nad złem. Poprzez pisane do nich listy św. Chryzostom pozostawił potomnym najbardziej satysfakcjonujące wspomnienie o ich niesamowitej gorliwości i niezwyciężonej odwadze w cierpieniu. Do dziś zachowało się wiele jego listów, my jednak przytoczymy tylko te, które pisał do biskupów, prezbiterów i wszystkich wiernych więzionych za przynależność do niego. „Błogosławione więzy, błogosławione więzienia, w których was trzymają” – woła, ale tysiąckroć szczęśliwsi jesteście wy sami, słynni jeńcy Pańscy! Przyciągnąłeś łaskę ze wszystkich zakątków ziemi; Nawet ci, którzy nigdy Cię nie widzieli, kochają Cię. Tak, niebo i ziemia Cię wysławiają, wszędzie Cię wysławiają, gdziekolwiek dotrze wieść o Twojej stałości, o Twojej niezachwianej stanowczości, niezachwianej determinacji i wielkości Twojej duszy, którą okazałaś w swoich boleściach. Jaką niesamowitą walkę stoczyłeś, jaką niezwyciężoną odwagę wykazałeś! Nie, ani straszliwy spektakl procesu, ani groźby, ani najróżniejsze egzekucje, więzienie, najbezwstydniejsze oszczerstwa, wściekłość oskarżycieli, okrutne obelgi, widowisko i strach przed tysiącem zgonów nie były w stanie wami wstrząsnąć. Zwyciężyłeś, a twoje waleczne czyny są wszędzie chwalone, nie tylko przez twoich przyjaciół, ale nawet przez twoich wrogów, ich niemoc, aby zapobiec zaskoczeniu twojej duszy. Radujcie się, że wasze imiona są zapisane w niebie wśród świętych. męczennicy. Jeśli Pan nakaże nam się radować, gdy ludzie tylko oczerniają i oczerniają; skoro dla tych, którzy to wszystko znoszą dla Boga, przygotowana jest wielka nagroda w niebie, jak tu się nie radować, jak nie spodziewać się wielkiej nagrody, gdy z oszczerstwami i oszczerstwami łączą się więzy, więzienia, miecze, męki, rany, wygnanie i wszelkiego rodzaju cierpienia i gorycz. "Radujcie się więc, bracia moi umiłowani, radujcie się i triumfujcie, bądźcie silni, uzbrójcie się w siłę i stałość, zważajcie na zbawienne skutki waszego przykładu: policzcie, jeśli możecie, tylu tych, których wspieraliście, zachęcaliście i utwierdzaliście w dobroci, nie tylko wśród swoich współobywateli, ale wśród mieszkańców innych miejsc. Rozważajcie często słowa św. Apostoła: nie jesteśmy godni namiętności tego wieku, dla chwały, która pragnie się w nas objawić (Rzym. 8,18). Proszę Was również o nieustanną modlitwę za mnie, choć dawno się z wami rozstałam i dzieli nas wielka odległość, jednak codziennie pędzę myślami do was. Wydaje mi się, że was widzę, że was słyszę, że całuję was świętym pocałunkiem i raduję się koronami, które zdobią wasze głowy. Oczekuję nagrody od Pana za miłość, jaką zawsze darzę was, chwalebni więźniowie, przez wzgląd na Pana jak najczęściej opisz mi bardziej szczegółowo swoje cierpienia, to jest jedna z przysług, o którą Cię proszę. Twoje listy są dla mnie największą pociechą w miejscu mojego wygnania. Niedługo potem więźniowie zostali wypuszczeni na wolność dzięki staraniom burmistrza Konstantynopola Studiusa, lecz miejsce lochów zajęło wygnanie. Cesarz Arkady ogłosił dekret o następującej treści: "Ponieważ nie można ujawnić sprawców pożaru, rozkazujemy zwolnić wszystkich duchownych z więzienia, wsadzić na jeden statek i wywieźć z miasta. Jeśli ktoś odważy się po tym zatrzymać obcego biskupa lub kogokolwiek z duchowieństwa, wówczas dom taki zostanie wzięty do skarbca". Na mocy takich dekretów, w obawie przed karami pieniężnymi, niewolnikom i ludziom wolnym zakazano opuszczania miasta w celu odprawiania Boskich Tajemnic. W międzyczasie, gdy prześladowania prawdziwych synów Kościoła trwały nadal, Arzaky zmarł po szesnastu miesiącach pobytu na stolicy Konstantynopola. Jego śmierć ponownie uruchomiła umysły ludzi pełnych pasji, w wielu ponownie rozbudziła się ambicja, a wrogowie św. Chryzostoma próbowali osadzić na zniesionym miejscu biskupa, który mógłby im pomóc w ich zamierzeniach i pomóc w kontynuacji rozpoczętego dzieła. Wybór padł na Attyka, prezbitera duchowieństwa Konstantynopola, który także należał do grona przeciwników św. Chryzostoma. Pochodził z ormiańskiej Sebastii, od młodości uczył się u wyznawców herezji macedońskiej, a już będąc dorosłym, przeszedł na Kościół katolicki 398. Człowiek ten, posiadający z natury zdrowy umysł, nie miał wielkiego wykształcenia, ale był przebiegły, przebiegły, zdecydowany i nieugięty w swoich zamierzonych zamiarach, nie rozeznając ich zasług i nie dający się pogodzić z nienawiścią. Pod jego rządami oszczerstwa, oszczerstwa, prześladowania, oskarżenia, ucisk i nieporządek trwały tak jak poprzednio, osoby w każdym wieku i stanie, dziewice, starcy i dzieci, byli poddawani najbardziej obraźliwym ośmieszeniom i znęcaniu się, pozbawiano ich wolności, majątków, a nawet samego życia. Pogłoski o takich okrucieństwach mimowolnie wywołały łzy w oczach św. wygnańca; jednak nie tyle żałował nieszczęścia niewinnych cierpiących, patrząc na pocieszenie przygotowane dla nich w królestwie niebieskim, ile straszliwych egzekucji, jakie czekały prześladowców, które wkrótce miały na nich zostać wylane. Ale św. Chryzostom, gotowy na wszelkie boleści ze względu na Chrystusa, nie mógł być obojętnym widzem straszliwych burz, które niepokoiły Kościół w Konstantynopolu i miażdżyły jego słabych członków. On sam nie miał już sił na przywrócenie pokoju, zniszczonego przez swoich wrogów, dlatego zaczął prosić innych o pomoc. W tym czasie Innocenty, Papież Rzymu, wykorzystując przychylność i zaufanie Honoriusza, cesarza Cesarstwa Zachodniego, zachowując nienaruszony wpływ duszpasterski na podległych sobie biskupów, mógłby przyczynić się jeśli nie do zaprzestania niezgody poprzez rozpatrywanie spraw na nowym, licznym soborze, to przynajmniej do zmniejszenia pokusy poprzez demaskowanie oszczerstw wobec św. Chryzostoma i złośliwych plotek na jego temat, szerzonych wszędzie przez jego wrogów. Dlatego wysłano do niego z listami czterech biskupów; jeden pochodził od św. Chryzostoma, drugi od 40 biskupów, którzy mieli z nim komunię, trzeci od duchowieństwa, które pozostało wierne swemu biskupowi. W swym liście do Innocentego św. Chryzostom z całą szczerością wyjaśnia wszystkie przebiegłe i złośliwe poczynania Teofila, wszystkie niegodziwe działania soboru pod Dębem, niesłuszne oskarżenia przeciwko niemu, ucieczkę części duchownych uprowadzonych przez wrogów, skazanie na wygnanie, wygnanie, potem powrót i wreszcie jego uwięzienie w Kukuzie oraz niepokoje wywołane przez jego wrogów w Konstantynopolu. Stwierdziwszy to wszystko, św. Chryzostom dodaje: "Ale szczególnie godne ubolewania jest to, że wszystkie te nieszczęścia jeszcze się nie skończyły, wręcz przeciwnie, z każdym dniem się mnożą, a z Konstantynopola zło szerzy się po wszystkich regionach. Staliśmy się powszechnym pośmiewiskiem narodów, albo jeszcze lepiej, nie ma takiego złego człowieka, który by się z nas śmiał, tak wielkie jest zło! Wszędzie, gdzie duchowieństwo jest oddzielone od swoich biskupów, biskupi są również oddzieleni od ludu, wszędzie wy widzieć jedynie bolesne odrodzenie różnych smutków i ogólną przemianę ziemi. "Błagam Was: okażcie w tych okolicznościach zwykłą wam siłę i gorliwość i pospieszcie uzdrowić zło, które wkradło się do Kościoła. Jeśli pozwolicie, aby ten zgubny zwyczaj zapuścił korzenie, tak że jeden biskup będzie działał arbitralnie w diecezji drugiego, bez względu na odległość między nimi. Jeśli dasz biskupowi swobodę działania według własnej woli, usuwania i wydalania współsług dla jednego kaprysu, wówczas cały wszechświat wkrótce ogarnie ogień i... Wszędzie zobaczymy jedynie poszukiwanie biskupów i próby wzajemnego zastępowania się. Aby uniknąć tego wszystkiego, Ojcze Święty, uznaj za nieważne wszystko, co zostało zrobione przeciwko mnie pod moją nieobecność przez ludzi, którzy nie mieli prawa mnie osądzać, podczas gdy byłem gotowy stawić się przed sądem. Pociągnij do odpowiedzialności prawnej tych, którzy postępowali wbrew przepisom św. Kościołów i nie pozbawiaj mnie z góry braterskiej komunikacji. Ja, będąc niewinny, nie byłem za nic skazany i nie zostałem prawomocnie skazany, proszę Cię, Ojcze Święty, nie pozbawiaj mnie Twoich listów i innych znaków Twojej miłości do mnie, którymi tak długo się cieszyłem, a które zawsze były dla mnie radością i pocieszeniem. A jeśli moi wrogowie nadal będą mnie oskarżać o te wyimaginowane zbrodnie, za które wbrew wszelkim zasadom mnie wygnali; Jestem gotowy bronić się przed legalnie utworzoną radą i udowodnić swoją niewinność. Kiedy w ten sposób całkowicie przekonacie się o prawdziwości tego wszystkiego, poprzez niewątpliwe potwierdzenie naszych drogich i najbardziej czcigodnych braci biskupów; Proszę Cię, daj mi tyle korzyści, ile możesz. Miłosierdzie, które okażecie mi w tych okolicznościach, nie zatrzyma się tylko na mnie, ale rozleje się na wszystkie Kościoły, a sam Bóg, który pragnie pokoju dla Kościołów, da wam godną nagrodę”. Niedługo potem do Rzymu przybyli prezbiter i diakon z listem do papieża od Teofila i wraz z nimi przywieźli akty Soboru Dębowego, według którego 36 biskupów oskarżyło św. Chryzostoma. Ale Innocenty już na pierwszy rzut oka widział, że są one wytworem złośliwości i oszustwa, jednak nie uważając swojej definicji za obowiązującą dla wszystkich i nie uważając się za uprawnionego do odrzucenia definicji nawet prywatnej rady, nie odważył się wydać ostatecznego wyroku w tej sprawie. Wyrażając jednak chęć utrzymania komunikacji z obydwoma, napisał, że będzie się starał ze swojej strony sformować kolejny sobór biskupów wschodnich i zachodnich, który rozpatrzy sprawy zgodnie z definicjami Soboru Nicejskiego 400. Przyjaciele św. Próbowali zmienić miejsce jego wygnania dla Chryzostoma, myśląc o przybliżeniu go do Konstantynopola, ale na próżno; dwór i sam cesarz, podburzeni przeciwko niemu przez wrogów, pozostali głusi na wszelkie ich prośby i troski. Św. Chryzostom z całą szczerością dziękuje przyjaciołom za czynny udział w jego stanie i prosząc, aby już się nim nie interesowali, pokornie pozostał w wyznaczonym miejscu, w którym dobry Bóg postanowił mu spędzić ostatnie dni życia. Nie przebywał jednak w Kukuzie długo, bo około roku, i pod koniec 406 roku, przy okazji najazdu Izaurów, który spustoszył Armenię, został przeniesiony do twierdzy Arabis, na górze Taurus 401. W następnym roku, kiedy Izauryjczycy odeszli, ponownie wrócił na swoje poprzednie miejsce. Trudno jednak zliczyć, ile różnych kłopotów przeżył tutaj w ciągu trzech lat. Jego stan zdrowia, który wkrótce po przybyciu do Kukuzu zaczął się poprawiać, ponownie bardzo się pogorszył. Od października 404 r. góry pokrył śnieg, a po całym kraju rozprzestrzenił się tak straszliwy chłód, jaki nigdy wcześniej nie miał miejsca przed 402 r. Pomimo opieki Dioskorusa i wszystkich jego przyjaciół w Konstantynopolu i Antiochii, którzy obficie zaopatrzyli go we wszystko, co niezbędne do zaspokojenia jego potrzeb, nie mógł uchronić się przed wpływem zimna, a ostre powietrze odbiło się destrukcyjnie na jego zdrowiu. Przez całą zimę nie mógł wyjść ze swojego pokoju, aby odświeżyć się czystym powietrzem, bez obawy, że całkowicie zrujnuje swoje wątłe zdrowie. Od tego momentu, z wyjątkiem krótkich okresów krótkotrwałej rekonwalescencji, jego życie było ciągiem nieustannych smutków i chorób. Zwłaszcza zimy 405 i 406 poddały go dotkliwym cierpieniom i prawie doprowadziły do ​​​​śmierci. Tak sam opisuje zimę 405 roku w swoim liście do olimpiady. "Powstając od samych bram śmierci, piszę do Ciebie ten list... Ta zima, jak zwykle sroga, sprowadziła na mój słaby żołądek bardzo okrutną zimę. Te dwa miesiące spędziłem nie lepiej, a nawet znacznie gorzej, niż umarły. Żyłem tylko po to, by odczuwać nieszczęścia, które otaczały mnie ze wszystkich stron; wszystko było dla mnie nocą i dniem, świtem i południem; Całe dnie spędzałam przykuta do łóżka. Użyłem tysięcy środków, ale nie mogłem usunąć szkód, jakie wyrządziło mi zimno; rozpalił ogień, wytrzymując najbardziej nieznośne opary, siedział w jednym pokoju, okrywał się mnóstwem szmat, nie śmiał wyjść za próg; i przy tym wszystkim znosił ogromne męki - częste wymioty, bóle głowy, niechęć do jedzenia, ciągłą bezsenność. Morze Długie – te nieprzespane noce, które spędziłem 403. Do cierpień fizycznych dołączyły nieszczęścia związane z najazdem Izaurów, którzy splądrowali cały kraj, spalając wszystko ogniem i mieczem.” W wielu listach do przyjaciół sam św. Chryzostom opisuje smutny stan, w jakim się znajdował. "Wiem, że chcesz dobrze poznać okoliczności mojego obecnego życia" - pisał z Arabissy w 406 r. na olimpiadę, "dlatego informuję, że chociaż uwolniłem się od mojej ciężkiej choroby, to nadal noszę w sobie jej resztki. Mam świetnych lekarzy, ale brak rzeczy najpotrzebniejszych do życia zmniejsza korzyści z wyleczenia. Bo tutaj nie tylko brakuje niezbędnych leków i innych rzeczy, które mogłyby ulżyć mojemu wycieńczonemu organizmowi, ale w dodatku istnieje zagrożenie klęski te potęgują nieustanne napady zbójców, którzy rozbiegają się po drogach, blokują je ze wszystkich stron, przekraczają je, przez co podróżni są narażeni na wielkie niebezpieczeństwo... Dlatego proszę Cię, Olimpio, nie wysyłaj tu nikogo, obawiam się, że podróż do mnie nie będzie przyczyną śmierci podróżnika. Św. Chryzostom w tym samym liście napomyka jej o nieszczęściu, jakie spotkało Andronika, jej sługę, który wpadł w ręce zbójców, został okradziony i już nagi ledwo uszedł z życiem. W innym liście do diakona Teodota pisze: "Nieszczęścia Armenii są tak wielkie, że nie mogę prosić was, abyście tu przyszli. Gdziekolwiek pójdziecie, zobaczycie strumienie krwi, wiele martwych trupów, zburzone lub spalone domy, zniszczone miasta." A w liście do Polibiusza wyrażono to następująco: "Mieszkańcy Armenii są jak lwy i lamparty, które szukają schronienia tylko na pustyniach. Jesteśmy zdecydowanie nomadami, a Scytowie codziennie zmieniają miejsce pobytu". – Nawet w liście do biskupa Elpidiusa porusza on także ten smutny temat. "Nie przypisuj, Najświętszy Biskupie, zaniedbania i zaniedbania mojego długiego milczenia w sprawie otaczających nas nieszczęść, którymi jesteśmy oblegani ze wszystkich stron. Nie mam i nie mogę mieć stałego miejsca zamieszkania: mieszkam teraz w Kukuzie, teraz w twierdzy Arabis, teraz ukrywam się wśród wzgórz i lasów, teraz uciekam do jaskiń i pustyń. Wszystko tutaj jest w ruinie i w ogniu, a miecz niszczy domy i niszczy samych mieszkańców. Zginęło wiele miast i ich mieszkańców; Dręczeni strachem musimy ciągle zmieniać nocleg; nasze cierpienie przewyższa smutki wygnania; w każdej minucie spodziewamy się śmierci. Twierdza, która jest dla mnie więzieniem, nie jest bezpiecznym schronieniem, gdyż nie jest w stanie obronić się przed atakami Izaurów. Z szacunku dla wszystkich tych nieszczęść proszę Cię, najczcigodniejszy władco, o przebaczenie mojej powolności i modlitwę za mnie do Boga, który mnie wspiera pośród tych zmartwień i smutków. Wydaje się, że wśród smutków wygnania św. Chryzostom zapomniał o sobie dla swoich przyjaciół. Jego 250 listów do nich, które do nas dotarły, a wszystkie napisane przez niego w niewoli, wyraża jego szczery i żywy udział we wszystkim, co ich dotyczyło. Niewzruszonym spokojem duszy i mocną wiarą umacnia ich w najbardziej szokujących niepokojach, pociesza w smutkach, inspiruje i dodaje otuchy pamięcią o przyszłych błogosławieństwach, a nawet nadzieją spotkania z Nim. Podczas pobytu na pustyni nękał go głód informacji o swoich przyjaciołach, a nic nie działa tak silnie i przyjemnie jak jego ognista gorliwość, z jaką prosi, aby częściej do niego pisali. „Chciałbym” – pisał do Hesychiusa, jednego ze swoich przyjaciół w Konstantynopolu, abyście mnie przestrzegli i po napisaniu pierwszego dali mi przez to miłą gwarancję waszej szczerej i żywej przyjaźni wobec mnie; nie czekałem jednak na Twoje listy i zmuszony byłem sam napisać, aby w ten sposób wyrazić moje czułe uczucie do Ciebie. Ale chętnie usprawiedliwię Twoje milczenie, bo jestem pewien, że nie wynikało to z Twojego zaniedbania, ale ze skrajnej skromności. Ale od teraz proszę Cię, pisz do mnie częściej i informuj mnie o swoim zdrowiu, będzie to dla mnie dowód Twojej przyjaźni. Ale gdybym otrzymał Twoje listy na wygnaniu, gdy byłem na ostatnich krańcach świata, w najbardziej pustych miejscach, jaką radosną pociechę znalazłbym w Twojej przyjaźni; bo kochać i być kochanym to najlepszy sposób na wzmocnienie ducha i osłodzenie serca, i oczywiście dobrze to rozumiesz, bo nikt nie umie kochać tak jak ty. „Prawdopodobnie nie wiesz” – pisał do Marceliny, że uważam cię za moich przyjaciół; więc wyświadcz mi przysługę, pisz do mnie częściej i informuj o swoim zdrowiu.” Natomiast pomiędzy osobami, do których pisał św. Chryzostoma z miejsca uwięzienia najbliższą mu osobą była jego własna siostra. „Łączy mnie z Tobą podwójna silna więź” – napisał do niej, droga siostro, w sposób możliwie najbliższy – natura i łaska. Kocham Cię, bo mamy tę samą Matkę, ale jeszcze bardziej Cię kocham i oddaję cześć, bo Ty oderwawszy się od świata, depcząc nogami całą jego próżność, gardząc jego zaszczytami i przyjemnościami jak dym i proch, wzniosłeś się do nieba na skrzydłach wiary i pobożności. Cieszę się, że twoje pragnienie nieba nie jest opóźniane ani przez służbę mężowi, ani przez troski o wychowywanie dzieci, ani przez opiekę nad domem, ani przez światowe rozrywki. Cieszę się, że żadne powiązania, żadne czyny nie zatrzymają Twojego szybkiego pędu do nieba i że rozerwiesz jak pajęczynę wszystkie przeszkody, które mogą Cię opóźnić. Uważam za konieczne wyrazić wam moją prawdziwą radość z waszego sposobu życia; ale uważam za jeszcze bardziej konieczne wyjaśnienie wam przypadku prześladowań, które znoszę, i wygnania, na które jestem skazany. Masz jednak wiele możliwości, aby dowiedzieć się o tym wszystkim beze mnie, a Twoje czułe współczucie i troska o mnie wymagają większego zapewnienia. Uspokój się i pociesz myśl, że życie ludzkie jest wędrówką, a droga cnoty jest drogą cierpienia, podczas gdy występek podąża ścieżkami przyjemności. Nie smućcie się z powodu prześladowanego ludu; ale uważajcie ich za szczęśliwych, ponieważ ich cierpliwość zostanie uwieńczona chwałą i nieśmiertelnością, jeśli wytrwają z oddaniem woli Bożej. Nie martw się też o mój los; Nieszczęścia, które znoszę, wydają mi się nieistotne, gdy myślę o nagrodzie. Znoś swoje cierpienia z odwagą i nie myśl o mnie zbyt wiele; zamiast tego lepiej zajmij się wychowaniem swoich dzieci, a zwłaszcza swojego drogiego dziecka i Epifaniusza. Wiecie, jak ważne jest ich nauczanie i jaką nagrodę Pan przygotowuje dla rodziców, którzy starannie wypełniają swój święty obowiązek... Św. Apostoł Paweł nalega, aby rodzice wychowywali swoje dzieci w bojaźni i miłości Bożej”. „A jeśli Ty, najdroższa siostro, będziesz się tak zachowywać, zasłużysz na nieśmiertelną nagrodę i sprawisz mi bezgraniczną radość; zapomnę o wszystkich moich nieszczęściach; będą one wtedy nieistotne w moich oczach, będę mentalnie z Tobą i Twoją rodziną, a to będzie dla mnie szczęściem i pokojem”. Siostra św. Chryzostoma brała czynny udział w jego cierpieniu; jednak nie było jej przeznaczone ponownie zobaczyć brata; przynajmniej historia o tym milczy. Jego przyjaciele, św. starsi i pobożne wdowy, Olimpia, Nikaretta i Pentadia również zostali pozbawieni pocieszenia w postaci widoku godnego pasterza, który od dawna ich prowadził drogami wiary i pobożności chrześcijańskiej. Choć sam św. Chryzostom miał nadzieję na powrót, jednakże Kościół w Konstantynopolu już nigdy nie rozbrzmiewał dźwiękami jego wymownych rozmów. Zanim jednak zaczniemy opowieść o ostatnich dniach jego życia, powiedzmy kilka słów o jego obawach dotyczących przyjaciół, którzy towarzyszyli mu przez cały pobyt na emigracji. Jednak bez względu na to, jak wielkie boleści doświadczył św. Chryzostom, jego żywa wiara pozostała niezachwiana, jego nadzieja niezmienna, a jego miłość do Boga równie żarliwa. Błogosławiąc zawsze Pana za wszystko, chciał pokazać, że w każdym czasie i miejscu kocha Pana tak samo. On, niczym niestrudzony winiarz w winnicy swego Pana, zaczął pracować wcześnie rano i chciał znosić trud i upał aż do ostatniej godziny dnia. Z licznych jego listów, które pisał z Cucus, wynika, że ​​zawsze był zajęty myślami godnymi gorliwego pasterza i żarliwie gorliwego biskupa. Jego listy są bardzo zróżnicowane pod względem treści. Niektóre z nich mają za temat przyjacielską rozmowę z osobami, które pozostały mu wierne. Niektóre zawierały pocieszenie, jak np. list do Studiusa, prefekta Konstantynopola, z okazji śmierci jego syna; Podobną treść miał list do Malchusa, który opłakiwał śmierć swojej córki. "Biorę udział w Twoim smutku" - napisał św. Chryzostom Malchus - "ale jednocześnie proszę Cię, dostojny mężu, nie pozwól sobie na odpoczynek od silnego smutku. Nie, nie przypisuj śmierci swojej ukochanej córki swoim grzechom. Był to owoc już dojrzały do nieba i złożyłeś go w najbezpieczniejszym miejscu, w rękach naszego ojca. Pociesz się, ona weszła do spokojnej przystani niekończącego się życia. Uciekwszy przed wściekłością fal prawdziwego życia, jest teraz z dala od wszelkich niebezpieczeństw, stojąc na nieruchomym kamieniu, na którym ukryte są wszystkie jej skarby. Zastanów się nad tymi pocieszającymi słowami, powtórz je najbardziej czcigodnej osobie, matce tego drogiego dziecka i skomponuj z nich zbawienne lekarstwo, które może ukoić jej smutek; a ty sam, poddając się całkowicie woli Bożej, znoś smutek jej nieobecności i błogosław prawicę Tego, który zsyła nam boleści, abyśmy pomnożyli nasze zasługi i nagrody obiecane duszom cichym i pokornym. Jednak św. Chryzostom nie zadowalał się jedynie dawaniem pocieszenia i wyrażaniem współczucia za pośrednictwem listów. Chociaż trafił do więzienia i przebywał z dala od Konstantynopola, zawsze traktował siebie jako pasterza i biskupa. Złośliwość jego wrogów mogła usunąć go spośród jego ludu, ale nie mogła oderwać jego kochającego serca od troski o ukochaną trzodę. Kierowany gorliwością o jego oświecenie, w swoich listach wyrzucał starszym, którzy niedbale wykonywali swoje obowiązki. Takimi byli dwaj prezbiterzy w Konstantynopolu, Teofil i Sallust; Sallust wygłaszał nauki w cerkwi tylko pięć razy od czerwca do października; a Teofil nie odezwał się ani razu w tym samym czasie. Św. Chryzostom skarży się na to w jednym ze swoich listów. "Z ogromnym żalem dowiedziałem się, że niedbale wypełniacie swoje obowiązki. Od mojego wyjazdu nie chodzicie na nabożeństwa i nie głosicie słowa Bożego. Żadna wiadomość na moim wygnaniu nie mogła mi sprawić takiego smutku jak ta. Napiszcie do mnie w swojej obronie lub przynajmniej, jeśli jesteście winni, powiedzcie, że to się nigdy więcej nie powtórzy. Nie zasmucajcie przyjaciela lenistwem niegodnym kapłaństwa. Za uczynki pobożnej gorliwości wyznaczono niezliczone nagrody, ale też jaka kara powinna wymierzyć czekacie na zaniedbanie swoich obowiązków! Pomyślcie, że leniwy sługa Ewangelii jest oskarżany i karany nie dlatego, że utracił swój talent, ale tylko dlatego, że go pogrzebał. Jak śmiecie pozwalać sobie na zbrodniczą bierność, podczas gdy wśród innych biskupów i prezbiterów niektórzy są prześladowani, inni wydaleni, a niektórzy uwięzieni na wygnaniu. Tak samo jak cieszę się, gdy dowiaduję się o wysiłkach niektórych, aby swoim postępowaniem doprowadzić do triumfu wiary i Kościoła, tak bardzo smuci mnie, gdy słyszę o nieostrożnym wykonywaniu niektórych obowiązków. Dlatego (proszę Was) wspierajcie ten biedny, pogrążony w żałobie lud, tę prześladowaną trzodę Jezusa Chrystusa i starajcie się swoją pracą zapracować na nagrodę, którą Pan Domu obiecał wiernym i pracowitym pracownikom”. Słowa św. Chryzostoma wywarły potężny wpływ na serca, potwierdzając się przykładem jego własnej pobożnej gorliwości. Jego wypędzenie z rozkazu Opatrzności Bożej było bardzo pożyteczne dla szerzenia Ducha Świętego wśród ludów pogańskich. szerzenie wiary, co było jego stałym zajęciem w Konstantynopolu. A różne smutki i kłopoty, które otaczały go na wygnaniu, nie przeszkodziły mu w wykonywaniu tego świętego dzieła i dzieł miłosierdzia. Mając mnóstwo pieniędzy, które otrzymał od swoich przyjaciół w Konstantynopolu i Antiochii, wykupił wielu jeńców od Izaurów, dostarczył to, co było potrzebne wielu biednym, 405 a także wysłał nadmierne ofiary jako pomoc misjonarzom trudzącym się nawracaniem ludów pogańskich na światło prawdziwego poznania Boga w Persji, Fenicji, Arabii i Gotach. W jednym ze swoich listów do Olimpii prosi ją, aby udzieliła biskupowi Marufie, który trudził się nawracaniem pogan w Persji, wszelkiej możliwej pomocy i pocieszenia oraz powiadomiła go o jego sukcesach w głoszeniu nauki ewangelii w tym kraju 406 . W liście do prezbitera Mikołaja, misjonarza fenickiego, św. Chryzostom nalega, aby pilniej pracował nad nawracaniem niewierzących, zarówno sam, jak i za pośrednictwem tych, którzy mogą być w tej sprawie pożytecznie wykorzystani, a jednocześnie radzi mu, aby zadbał o znalezienie nowych liderów w tej dziedzinie, aby cały kraj napełnił się ludźmi inspirowanymi pobożną gorliwością dla szerzenia chwały Bożej i zbawienia dusz. Niedługo potem wysłał do tego kraju dwóch pustelników, Jana i Geroncjusza. "Kiedy pasterz - mówił - widzi, że jego trzoda jest w niebezpieczeństwie, odważnie staje w jej obronie, zbrojąc się kijem, kamieniami i procami. Jeśli Jakub przez czternaście lat znosił zimno i upał, bezsenne noce i zmęczenie pracą, jeśli znosił to wszystko mając na celu jedynie ziemski cel, aby chronić dobro głupich owiec. Pomyśl, jaką gorliwość powinniśmy mieć, jeśli chodzi o ratowanie ginących dusz? Nie bójcie się groźnych kłopotów, przeciwstawiajcie się przeszkodom i burzom, które napotykacie, uzbrójcie się w świętą odwagę, zabierzcie ze sobą gorliwych pracowników, jakich możecie znaleźć, i ruszajcie bez zwłoki. Nie bój się, niczego ci nie zabraknie, ani schronienia na noc, ani butów, ani jedzenia. Zadbam o to, aby wszystkie Twoje potrzeby zostały spełnione. Można tam praktykować zwykłe uczynki pobożności, zupełnie jak na pustyni; Znajdziesz tam także post, czuwanie i wyczyny umartwienia, a nawet więcej - zbawienie niezliczonych dusz, nagrody związane z niebezpieczeństwami, na które będziesz narażony, i wreszcie korony błogiej nieśmiertelności. Pisz do mnie o sukcesach swojej wiary, informuj o swoich trudach i niebezpieczeństwach, abym mógł się radować w Panu.” Następnie św. Chryzostom wysłał tam Rufina i kilku innych prezbiterów, wypędzonych z Antiochii przez miejscowego biskupa Porfiriusza. Pomiędzy misjonarzami wysłanymi przez św. Chryzostoma do Fenicji znajdował się także mnich, mieszkaniec gór Antiochii, jego wieloletni przyjaciel i gorliwy obrońca jego niewinności, św. Afraat. Znamy już zapał tego świętego człowieka, jego niezależność od zewnętrznych warunków życia społecznego, swobodę wyrażania swoich przekonań, zapał, z jakim buntował się przeciwko herezji i jego odpowiedź wobec Walensa, w której wyrażała się jego odważna i szlachetna dusza. Zjednoczony uczuciami świętej miłości ze św. Chryzostomem i wszystkimi, którzy cierpieli za wiarę, Afraates, pomimo usunięcia św. Chryzostoma z Antiochii, zawsze zachowywał dla niego szacunek i miłość; i nawet na wygnaniu, gdy opuściło go wielu szlachetnych i bogatych ludzi, zawsze pozostał mu wierny. I ten najbardziej oddany przyjaciel odwiedził święte wygnanie w samej Kukuzie; przywiózł św. Chryzostom otrzymał bardzo dużą sumę srebra od Diogenesa, jednego z najbogatszych i najbardziej cnotliwych mieszkańców Antiochii. Ale ofiary św. Chryzostoma były tak wielkie ze wszystkich stron, że początkowo zaczął odmawiać przyniesionych mu darów. Ale Afraat zmusił go do przyjęcia i docenienia daru, który niósł dotychczas i wiązał się z takimi niebezpieczeństwami. Św. Chryzostom, choć gorliwie przyjął ofiarę, jednak nie dla siebie, lecz polecił Afraatesowi, aby poprosił Diogenesa o pozwolenie na przesłanie pracujących tam misjonarzom pieniędzy, które wysłał do Fenicji. Tymczasem papież Innocenty, opłakując niezgodę oburzającą Kościół Wschodni i ubolewając nad niewinnymi cierpieniami św. biskupa, zebrał biskupów zachodnich, których sobór generalny miał zwołać nowy, liczny sobór biskupów Kościoła wschodniego i zachodniego, i dla większego powodzenia w tej sprawie poprosił cesarza Honoriusza o napisanie listu do brata Arkadiusza z prośbą o pomoc w tej sprawie. Honoriusz chętnie przyjął tę propozycję i napisał do Arkadiusza list, który był już jego trzecim, prosząc go o zebranie biskupów wschodnich w Tesalonice w celu omówienia wraz z biskupami zachodnimi spraw św. Chryzostoma, w opinii wielu ludzi mających dobre intencje, został niesłusznie skazany. Zatem pięciu biskupów wraz z dwoma prezbiterami Kościoła rzymskiego i biskupami wysłanymi wcześniej w tej sprawie ze wschodu udało się do Konstantynopola, mając ze sobą listy cesarza Honoriusza i Innocentego z biskupami, z prośbą o zgodę Arkadiusza i jego pomoc w zwołaniu soboru 407. Głównym celem tej ambasady był powrót św. Jana na tron ​​Konstantynopola, a przez to zaprowadzenie pokoju i harmonii w Kościele; ale wróg świata, diabeł, działający w osobie wrogów św. Chryzostoma, a teraz wzniósł przeszkody na drodze do osiągnięcia tak korzystnego celu. Ci wysłani przez papieża, przed przybyciem do Konstantynopola, musieli zatrzymać się w Tesalonice, aby dostarczyć listy do biskupa św. Anizjusza, również przyjaznego św. Chryzostomowi, jak wszyscy biskupi macedońscy. Kiedy jednak ich statek płynął u wybrzeży Grecji, aby wylądować w Atenach, zatrzymał ich trybun wojskowy, który przekazując ich pod nadzorem setnika, uniemożliwił im przebywanie w Tesalonice. Wkrótce potem umieszczono ich na dwóch statkach i wysłano do Konstantynopola. Porwani przez pomyślny wiatr, wkrótce przekroczyli Archipelag i Cieśninę Dardanele i trzeciego dnia byli już w zasięgu wzroku miasta. W tym czasie zostali bez jedzenia. Po przybyciu do Konstantynopola posłańcy mieli nadzieję, że wkrótce zostaną przedstawieni Arkadiuszowi i przekażą mu list od Honoriusza, ale i w tym przypadku ich nadzieje się nie spełniły. Sąd, w związku z oszczerstwami wrogów, postąpił wbrew ich zamierzeniom. Gdy tylko statek wylądował na molo, natychmiast został zawrócony i wysłany do wybrzeży Tracji, a tam wszyscy wysłani z Rzymu zostali uwięzieni w jednej z nadmorskich twierdz. Tam, oddzieleni od siebie, często pozbawieni pożywienia, pozbawieni jakiejkolwiek komunikacji z życzliwymi ludźmi, nie otrzymujący znikąd świadczeń, zmuszeni byli znosić wszelkiego rodzaju smutki. Listy, które przywieźli, zostały skradzione, dlatego też wszelkie wysiłki papieża, cesarza i soboru mające na celu przywrócenie pokoju miały jedynie skutek w postaci jeszcze większych prześladowań i smutku dla biskupów i prezbiterów, którzy pozostali wierni św. Chryzostomowi. Wszyscy jego przyjaciele zostali potępieni i uwięzieni w najbardziej opuszczonych krajach na ostatnich granicach imperium. Św. Chryzostom, dowiedziawszy się na wygnaniu o trosce papieża o niego i o dobrej woli wobec niego wielu biskupów zachodnich, napisał listy z wdzięcznością do wielu, między innymi do Hezychiusza z Salonu: „chociaż jestem wygnany – pisał do niego – „do skończonych krańców świata i odsunięty od Waszej Świątobliwości na niezmierzoną przestrzeń, jednak niesiony na skrzydłach przyjaźni, która mnie z Tobą łączy, zawsze jestem blisko Ciebie bez trudu, o przyjaźń sposób na skrócenie najdalszych odległości. Obejmuję Was z całą czułością szczerej miłości i dziękuję za wysiłki na rzecz uspokojenia Kościoła wschodniego i proszę, abyście kontynuowali to, co zaczęliście, aż cisza zastąpi burzę i zapanuje pokój zamiast wojny. "Oczywiście moje przekonania nie są Ci potrzebne, gdyż rozpocząłeś swoje pobożne dzieło jeszcze przed otrzymaniem mojego listu, ale ja sam muszę Cię o to zapytać, gdyż zło nie słabnie w swojej mocy. Dlatego też bądź cierpliwy, proszę, nie poddawaj się burzy i stosownie do nadchodzącego zła, zastosuj porządne lekarstwo. Im dłużej znosisz walkę, im więcej znosisz trudu, tym większą nagrodę otrzymasz od Boga. " Pisał tego samego rodzaju listy do innych biskupów. Jego wdzięczność za świadczone usługi, szczera miłość do ludu, a także żarliwa gorliwość, jaka przepełniała jego serce, oddane dobru Kościoła, znalazła wyraźny wyraz także w jego listach do biskupów i prezbiterów wschodnich, którzy cierpieli z jego powodu prześladowania. Ale uczucia te zostały szczególnie wyraźnie wyrażone w jego drugim liście, napisanym do Innocentego w trzecim roku jego wygnania. "Choć moje ciało jest spętane i leży w jednym ciemnym zakątku powierzchni ziemi" - pisał do niego, "ale dusza moja, niesiona na skrzydłach miłości, lata po wszystkich krajach, docierając do ostatecznych granic wszechświata. Niezwykła odległość między miejscami, w których przebywamy, nie jest w stanie odłączyć mnie od Twojej pobożności i nie ma dnia, żebym nie miał z Tobą duchowej łączności. Dlatego każdego dnia jestem zdumiony szlachetnością Twojej duszy, czułością Twojej miłości i Twoją niezachwianą stanowczość, w każdej minucie pamiętam niewysłowioną pociechę, jaką mi dałeś, i pamięć o tym pozostanie na zawsze we mnie. Twoja czujność, najpobożniejszy arcypasterzu i ojcze, tym bardziej wzrasta, im wyżej wznoszą się fale, im bardziej ukryte są pułapki i im potężniejsza jest burza: ani odległość miejsc, ani długość czasu, ani złożoność okoliczności, nic nie osłabia twojej gorliwości. "Takie refleksje skłaniają mnie do wyznania Ci szczerej wdzięczności, a jednocześnie do powiedzenia, że możliwość częstego pisania do Ciebie zawsze będzie dla mnie największą pociechą. Jednak dzieląca nas przestrzeń, brak dogodnych i pewnych możliwości, atak barbarzyńców, którzy zablokowali wszystkie drogi, są w tym największą przeszkodą. I proszę Cię, najczcigodniejszy ojcze, abyś moje długie milczenie przypisał nie zaniedbaniom, ale niemożności częstej komunikacji; Ja Jestem jednak pewien, że Twoja pobożność nie będzie miała mi tego za złe, ale raczej będzie tego żałować. Twoja pobożność uczyniła wszystko, co można było dotychczas zrobić; i gdyby sukces odpowiadał Twoim pragnieniom, wówczas wszelkie zakłócenia ustałyby, błędy zostałyby naprawione, pokusy ustałyby, Kościoły cieszyłyby się głębokim spokojem, a zamiast pogardy dla praw i lekceważenia zasad świętych ojców, zapanowałby wszędzie porządek i zdumiewająca harmonia we wszystkich sprawach. Ale ponieważ wasz wysiłek nie tylko nie wyleczył ludzkiego gniewu, ale zamęt i katastrofy nasiliły się do tego stopnia, że ​​nie ma słów, aby wyrazić wszystko, co się dzieje; wówczas wzywam waszą czujność duszpasterską, aby nie osłabła w walce, aby nie porzucała złych ludzi w ich uporze, ale aby odważnie zabiegali o zagojenie ran moralnych, nawet jeśli wydają się one nieuleczalne. I nic nie może być bardziej godne twojej zazdrości! Chodzi o dobro Kościoła powszechnego, o przywrócenie zburzonych kościołów, o zjednoczenie ludu, o powrót biskupów na wygnaniu i o przywrócenie właściwej mocy wszystkim deptanym świętym dekretom świętych ojców. Dlatego proszę Cię, błagam, Ojcze Święty, zwróć uwagę na siłę burzy i zdecydowanie działaj, aby ją uspokoić. Jestem pewien, że ci się to uda. Ale nawet jeśli tak się nie stanie, twoje zasługi nie stracą wartości w oczach Pana; Sama troska o Twoją miłość przyniesie nieopisaną pociechę tym, którzy wzdychają pod ciężarem niesprawiedliwości. Nie narzekam na własne cierpienia, choroby, głód, wojny, morderstwa, grozę samotności, strach przed zabiciem przez barbarzyńców, tysiące śmierci wiszących nad moją głową, wszystko jest dla mnie niczym, wcale mi to nie przeszkadza; Twoja nieustanna miłość, czuła przyjaźń i życzliwość, jaką wyrażasz wobec mnie, sprawiają, że zapominam o własnych smutkach i cierpieniach i przynoszą mi tyle pocieszenia, że ​​nie ma słów, aby to wyrazić. Twoja łaska jest dla mnie mocnym murem, bezpiecznym schronieniem, spokojną przystanią, cennym skarbem, źródłem bezgranicznej pociechy i prawdziwego szczęścia. Nawet gdybym został wyrzucony z Kukuzu, nawet gdybym został zesłany w jeszcze bardziej opuszczone miejsce, nic by mnie nie złościło; Będę szczęśliwy wszędzie, dopóki będę pewien Twojej życzliwości wobec mnie. List ten, który tak wyraźnie wyraża duszę i serce św. Chryzostoma, został napisany w roku 406. Wypadki, o których wspominaliśmy, czyli zniewagi i przemoc popełniane przez biskupów wysłanych przez papieża, były znane św. Chryzostomowi. Zasmuciła go wiadomość o wznowieniu z nową siłą prześladowań w Konstantynopolu, Antiochii i całym imperium; biskupi, prezbiterzy i wszyscy wierni ponownie padli ofiarą oszczerstw, oszczerstw, przemocy, prześladowań i wygnania. Im bardziej biskupi zachodni podejmowali wysiłki, aby uspokoić Kościół, tym bardziej niegodziwi biskupi wschodni próbowali wznosić przeszkody na drodze do przywrócenia pokoju. Święty wygnaniec westchnął i ubolewał nad tymi wszystkimi nieszczęściami, a chcąc jednych pocieszyć, oświecić i wesprzeć innych, pomimo złego stanu zdrowia, ciągłych niebezpieczeństw i nieszczęść wygnania, napisał esej, którego już sam tytuł oddaje istotę filozofii chrześcijańskiej. O tym dziele św. Chryzostom wspomina w swoim 4. liście do Olimpiady. „Posyłam ci coś” – mówi, o czym niedawno pisałem, że kto nie obraża siebie, nikt nie może go urazić. „Wielu”, mówi św. Chryzostom w swoich grzesznych poglądach, myśli o rzeczach, które wcale nie są dla nich szkodliwe (a które w rzeczywistości są szkodliwe), jedni bieda, inni choroby, jeszcze inni utrata mienia, oszczerstwa, śmierć, i lamentują i płaczą nad tymi, których spotkały te nieszczęścia... Ale nikt nie płacze nad tymi, którzy żyją źle; ale co gorsze, często nazywa się ich nawet szczęśliwymi, co jest przyczyną wszelkiego zła”408. Następnie wykazując, że doskonałość człowieka nie polega na posiadaniu dużych sum pieniędzy, ani na sile cielesnej, ani na dobrej opinii ludzi, ani na spokojnym i beztroskim życiu, ani na poleganiu na obcej mocy, ale na prawdziwym i prawidłowym sposobie myślenia i na dobrym życiu, mówi, że skarbu tego nie mogą zabrać nie tylko ludzie, ale i diabeł. sam, jeśli tylko ten, kto je posiada, strzeże go z należytą gorliwością 409. Potwierdzają to przykłady świętych, którzy pozornie wszystko tracąc, a nawet poddając się cierpieniom, ale zachowując jednocześnie nieskazitelne sumienie w miłości do Boga, nie tylko niczego nie stracili, ale w samych trudach odnaleźli zysk i chwałę dla siebie. „Powiedz mi – pyta – jaką krzywdę wyrządzili Apostołowie, ponieważ nieustannie zmagali się z głodem, pragnieniem i nagością? Czy to nie właśnie to uczyniło ich bardziej chwalebnymi i sławnymi i czy to nie właśnie to szczególnie przyciągnęło Bożą łaskę i niebiańską pomoc? Jaką krzywdę wyrządziły Łazarzowi choroby, rany, ubóstwo i bezradność? Czyż nie z tego są utkane jego korony? Jaką krzywdę wyrządzi Józefowi, jeśli będzie miał złą opinię we własnym kraju i w obcym kraju? Nazywano go bowiem i cudzołożnikiem, i rozpustnikiem. Czy niewola i wygnanie z ojczyzny mu zaszkodziły? Czy nie dlatego coraz bardziej go chwalimy i dziwimy się? Ale co mam powiedzieć o wydaleniu z ojczyzny, o biedzie, o złej opinii i o niewolnictwie? Tę samą śmierć, która dotknęła Abla, śmierć zarówno gwałtowna, jak i przedwczesna, i taką, jaką odważyła się zadać ręka jego brata? Czyż nie dlatego jest On chwalony wszędzie we wszechświecie” 410? „Lecz chociaż sprawiedliwi, którzy cierpią od złoczyńców, stają się bardziej chwalebni; nie zależy to jednak od intencji tych, którzy są złośliwi, ale od odwagi tych, którzy są atakowani. Dlatego to on wyznacza i przygotowuje nagrodę za rozsądek, a tym samym karę za zło” 411. Zatem smutki i trudności nie mogą nikomu zaszkodzić; są przydatne, a nawet konieczne. Życie to szkoła cierpliwości, ciągła walka, piec płonący. Bóg wrzuca nas do tej jaskini nieszczęść, aby nas oczyścić, obudzić z relaksu, wzmocnić naszą duszę, a jednocześnie odsiać ziarno od plew, które je przykrywają. Poddajmy się więc nakazom Bożej Opatrzności z wiarą w Jego dobroć, nie będziemy domagać się rachunku za Jego postępowanie, zwłaszcza że chory nie żąda rachunku z postępowania lekarza, gdy zadaje sobie nowe rany na ciele, aby je zagoić. Nie dziwcie się smutkom, jakie widzicie w Kościele; Pamiętajmy o tym, co zawsze działo się z męczennikami, nieustraszonymi świadkami prawdy. Zastanówcie się nad tym wszystkim, umiłowani bracia, spójrzcie na przykład świętych i zainspirujcie się tą kontemplacją, pozostańcie niezachwiani i niezachwiani w oczekiwaniu na przygotowane dla nas błogosławieństwa; te korzyści, te nagrody nie tylko będą równe waszym trudom i cierpieniom, ale nieporównywalnie je przewyższą. Otrzymasz nie tylko tymczasowe, przemijające nagrody, ale niekończące się radości. Takie przekonania oczywiście przyniosły skutek: ci, którzy cierpieli za prawdę, napawali się wielką odwagą. Jednak pokój w kościele nie został przywrócony; biskupi, prezbiterzy, całe duchowieństwo i cały lud oddany św. Chryzostomowi, wszyscy odsunęli się od kontaktów z jego wrogami, a ich wrogowie ścigali ich z jeszcze większą goryczą. Niewinny, wiedząc o wszystkich nieszczęściach, które niepokoiły Kościół wschodni, i ufając w niewinność św. Chryzostoma, który na wygnaniu cierpiał jeszcze z powodu niemożności nagłego zapobiegnięcia tym nieszczęściom, chciał chociaż pocieszyć część cierpiących, dlatego napisał jeden list do św. Chryzostoma, a drugi do duchowieństwa Konstantynopola. Oto list napisany do św. do cierpiącego. „Mojemu ukochanemu bratu Janowi – Niewinnemu”. – Tak rozpoczął swój list prymas Kościoła rzymskiego. - "Chociaż niewinny powinien oczekiwać od Boga wszystkiego dobrego i prosić Go o miłosierdzie, my jednak, jako doradcy dobroci, za pośrednictwem diakona Cyriaca, wysyłamy do Was przyzwoity list, aby uraza nie tyle umniejszała Wasze siły, ile dobre sumienie umacniało Waszą nadzieję. Ty, pasterzu i nauczycielu tak wielu narodów, nie musisz się uczyć; wiesz, że znakomici ludzie zawsze i często są kuszeni, jeśli zachowają całą siłę cierpliwości i nie ulegną żadnej ciężkie poczucie złego cierpienia, sumienie jest w istocie twierdzą przeciw wszelkim niezasłużonym nieszczęściom. Kto nie pokona ich cierpliwością, narobi sobie złej opinii; kto jest posłuszny najpierw Bogu, a potem swemu sumieniu, musi wszystko znieść. Osoba życzliwa i uczciwa może wykazywać się wielką cierpliwością, ale nie da się jej pokonać, ponieważ jej myśli są strzeżone przez Boskie Pismo; a czytania, które oferujemy ludowi na temat spraw Bożych, są bardzo bogate w przykłady i świadczą, że prawie wszyscy święci cierpieli na różne sposoby i będąc stale kuszeni, jak gdyby jakąś próbą, przez to zostali zaszczyceni otrzymaniem korony cierpliwości. Niech więc miłość Twoja, najuczciwszy bracie, pocieszy samo sumienie, które w smutku zwykle pociesza cnotliwych; czyste sumienie, według wizji Pana Jezusa Chrystusa, prowadzi do przystani pokoju” 412. Serdeczne współczucie Innocentego, wyrażone w tym liście, bardzo ucieszyło św. Chryzostoma. Miał nadzieję, że przy jego pomocy niepokoje dzielące Kościół Wschodni i rozpraszające jego trzodę wkrótce ustaną; wypędzeni z jego powodu biskupi zostaną przywróceni, a wszyscy wierni, którzy codziennie wylewają gorzkie łzy z powodu jego usunięcia, wreszcie pod jego przewodnictwem będą w pokoju służyć Panu i wypracowywać swoje zbawienie. Wyraził te słodkie nadzieje w swoim liście do Olimpii, napisanym w 407 roku. „Jeśli rozłąka ze mną cię zasmuca” – mówi jej, to poczekaj, aż to się skończy. Nie powiedziałem tego teraz, żeby cię rozbawić; nie, wiem na pewno, że tak będzie. Bo gdybym nie miał nadziei na koniec prób, które mnie spotkały, to wydaje mi się, że już dawno porzuciłbym swoje życie. Nie mówiąc już o nieszczęściach, jakie przeżyłem w Konstantynopolu; ale możesz sobie wyobrazić, jak bardzo cierpiałem po opuszczeniu Konstantynopola, ile cierpiałem podczas mojej długiej i trudnej podróży... a wiele z tych kłopotów wystarczyło, aby zabić człowieka... jak bardzo cierpiałem po przybyciu tutaj, jak bardzo po przesiedleniu z Kukuzy, jak bardzo w końcu po pobycie w Arabissie. Ale uniknąłem tych wszystkich niebezpieczeństw i teraz cieszę się zdrowiem i większym bezpieczeństwem” 413. Takie były nadzieje św. Chryzostoma; ale nie spełniły się. Bóg bez wątpienia dopuścił do tego, aby dać mu jakąś przyjemność w cierpieniu lub by zachować go w świętej pokorze aż do ostatniej godziny. Ale w chwili, gdy święty wygnaniec pisał te słowa na olimpiadę, pełen nadziei, jego nieprzejednani wrogowie, Sewerian z Gaval, Attyk z Konstantynopola, Porfir z Antiochii i kilku innych, układali już nowe plany przeciwko niemu. Jednak nie mogło być inaczej. Nigdy św. Chryzostom, ani w Antiochii, ani w Konstantynopolu, nie był w takiej chwale jak teraz; jego imię zostało powtórzone na wszystkich krańcach ziemi; opowieść o prześladowaniach, jakie znosił, wszędzie rozeszła się wieść o jego wzniosłych cnotach; cały świat był zajęty myśleniem o nim. Ale zgodnie z ich uczuciami do niego, wszyscy zostali podzieleni na dwie części: po jednej stronie był papież i rzymski dwór, biskupi, prezbiterzy, dziewice i w ogóle wszyscy spragnieni sprawiedliwości, zazdrośni o chwałę Świętego. Kościoły i ci, którzy kochali św. Chryzostoma; z drugiej strony włóczęgi, niskomyślni dworzanie, biskupi i prezbiterzy niegodni swego tytułu, kierowani zazdrością, porywani ambicjami, którzy doszli do najwyższych stopni kapłańskich poprzez podłe intrygi i kryminalne pochlebstwa. Kukuz i Arabissa stali się nieśmiertelni w pamięci potomności. Listy pisane do św. Chryzostoma z tych miejsc, umieść go w ścisłych stosunkach ze wszystkimi najsłynniejszymi, a zarazem pobożnymi osobistościami imperium; Czcigodne osoby z całej ziemi przybywały do ​​tych opuszczonych i odległych miejsc: z Fenicji. Syria, Sycylia, Konstantynopol i Antiochia. Niektórzy padali do stóp świętego wygnania na znak czci dla niego, aby z jego ust usłyszeć dobre rady i pocieszenia oraz prosić o ochronę w jego świętych modlitwach; inni, uniesieni opowieściami o jego wzniosłych cnotach, nie chcieli umrzeć, nie widząc tak sławnego wygnańca; niektórzy nawet osiedlili się w Kukuzie lub okolicach, aby częściej cieszyć się jego rozmową. Ci, którzy nie mieli możliwości sami do niego przyjść, wysyłali swoje sługi z różnymi prezentami, znakami szczerej miłości do niego i troski o jego dobro. Biskupi, prezbiterzy i wszyscy wierni, prześladowani i wypędzeni ze swoich miejsc, zwracali się do niego przez dwóch biskupów Antiochii i Konstantynopola. Na koniec z Cucus i Arabissa rozesłano listy z instrukcjami duszpasterskimi i zachętami do pustelników i starszych, którzy głosili Ewangelię w Armenii, Fenicji, Arabii, Persji i innych miejscach; Oprócz tego do misjonarzy przesłano wiele różnych datków na pomoc potrzebującym od gorliwych i samego św. Chryzostoma, który zawsze miał obfitość darów swoich przyjaciół. Wrogowie św. Chryzostoma nie mogli patrzeć obojętnie na gorliwość i oddanie, z jakim wszyscy się do niego zwracali. Powszechny szacunek dla niego bardzo ich oburzył, budząc w ich duszach bolesną zazdrość; chociaż św. Chryzostom był na wygnaniu, ale jego duszpasterska gorliwość o dobro Kościoła, jego władza ich zdezorientowała. Co więcej, podróż biskupów wschodnich do Rzymu, poselstwo biskupów rzymskich do cesarza Arkadiusza, wszystko to wprowadziło ich w nieprzyjemną sytuację, wzbudziło strach przed utratą wpływu na sprawy kościelne, a nawet potępieniem, gdy ich sprawy zostaną rozpatrzone na nowym, licznym soborze. I dlatego na wszelkie możliwe sposoby próbowano zbuntować Arkadego przeciwko św. Chryzostomowi i wszystkim biskupom, którzy brali w tym udział. Mówili, że do tego czasu nie uda się przywrócić pokoju w Kościele, dopóki wygnanie będzie otoczone przyjaciółmi, a Kukuz i Arabissa będą miejscem spotkań jego zwolenników. Miejsca te, jak twierdzili, znajdowały się zbyt blisko Antiochii i Konstantynopola, dlatego poprosili o zmianę miejsca jego wygnania i przeniesienie go do najodleglejszej części imperium, do najdzikszych i najbardziej opuszczonych miejsc. Słaby Arkady zgodził się na ich żądanie, a św. Chryzostom musiał ponownie odbyć dla siebie bolesną i ostatnią w życiu ziemską podróż. Oczywiście w cesarstwie było wiele miejsc dzikich i opuszczonych, jednak żadne z nich nie odpowiadało tak złym zamiarom wrogów świętego, jak Pitiunt. To małe, mało znane miasteczko znajdowało się w Kolchidzie, na północnym brzegu Morza Czarnego, w sąsiedztwie Sarmatów, najokrutniejszego ludu ze wszystkich Scytów. Można było tam dotrzeć drogą morską, ale w tym przypadku konieczne było przepłynięcie całego obszaru Morza Czarnego i drogą lądową, która rozciągała się na około 600 mil. Ale ta droga stwarzała wiele trudności; trzeba było przeprawić się przez wiele rzek, przejść przez dzikie pustynie, niezwykle wysokie i skaliste góry. Św. Chryzostom nie tylko ze spokojem wysłuchał wyroku skazującego go na nowe wygnanie; ale we wszystkim uległy woli Pana, nawet w samym cierpieniu znajdował pocieszenie. „Moje serce – pisał do Olimpii – „największą pociechę znajduje w cierpieniu, w nich ukryty jest mój skarb. A wy razem ze mną radujcie się i błogosławcie Pana, który dał mi łaskę tak wiele dla Niego wycierpieć”. Wreszcie do Kukuza przybyło dwóch urzędników, którzy mieli go prowadzić; zostali wybrani na jego wrogów. Wrogowie świętego, obawiając się, że urzędnicy, poruszeni jego wyczerpanym wyglądem i porwani powszechnym szacunkiem dla niego, sami staną się dla niego bardziej współczujący, obiecali im awans, jeśli po drodze niegrzecznym i okrutnym traktowaniem go doprowadzą go do śmierci. I wykonali wydane im polecenia w najszerszym zakresie. Jeden z nich miał jeszcze pewne współczucie i kiedy zobaczył św. Chryzostoma, wyczerpanego podróżą i prawie umierającego z wycieńczenia, przeprosił i powiedział, że nie mogą mu udzielić ulgi, bo taki otrzymali; ale drugi miał tak brutalne usposobienie, że bardzo rozgniewał się na swego towarzysza za wyrozumiałość wobec biednego wygnańca, podczas gdy on sam traktował świętego bez współczucia i zmuszał go do chodzenia dzień i noc. Człowiek ten, obcy wszelkiemu współczuciu, zmuszał go głównie do chodzenia pod szczególnie silnym wpływem palących promieni południowego słońca, mając nadzieję, że słaby podróżnik zrelaksuje się; silne burze i ulewne deszcze sprawiły mu także przyjemność poddawania świętego wygnania nowym cierpieniom. Do okrucieństwa swoich czynów dodał złą kpinę; kiedy zauważyłem, że św. Chryzostom, mokry do szpiku kości, drżał; nie tylko nie okazał mu współczucia ani pomocy, ale także wyśmiał go. Zabronione było wszystko, co mogło wzmocnić siły w podróży: ani pożywny posiłek, ani zmiana ubrania, ani kilka dni odpoczynku, ani wygodny nocleg, święty nie miał nic. Chryzostom Jego okrutni przewodnicy nie pozwalali mu zatrzymać się ani na minutę w tych miejscach, gdzie mógł znaleźć współczucie i ulgę w cierpieniu. Ale na niezbędny odpoczynek wybierali najdziksze miejsca, najbiedniejsze wsie, gdzie ledwo można było znaleźć kawałek chleba, i kilka zniszczonych chat, w których spędzali dwie, trzy godziny w nocy. I ta okrutna droga trwała trzy miesiące. Słynny wygnaniec dotarł w końcu do Coman, małego miasteczka w prowincji Pont, a jego siły były całkowicie wyczerpane. Ale niegrzeczni wojownicy, nie litując się nad nim, mimo jego wyczerpania, zmusili go do pójścia jeszcze dalej, a on, ledwo się poruszając, przeszedł jeszcze około sześciu mil. Kiedy jednak dotarł do opuszczonego miejsca, gdzie znajdował się kościół, w którym znajdowały się relikwie św. Bazyliszka, biskupa Komanii, który jako męczennik zakończył swoje życie podczas prześladowań Maksymina, nie mógł już kontynuować swojej podróży. Tutaj okazano mu jedyny odpust na całej długości podróży – pozwolono mu spędzić noc w sali modlitewnej księdza przeznaczonego do sprawowania świętych obrzędów w cerkwi, w której spoczywały relikwie świętego. Ale to miejsce było ostatnim kresem pełnej cierpienia podróży św. Chryzostoma; tutaj muszą się zakończyć wszystkie jego smutki, jego wygnanie, jego męczeństwo; tutaj musiał uwolnić się od wściekłości swoich prześladowców i rozpocząć wędrówkę już nie do miejsca wygnania, ale do swojej niebiańskiej ojczyzny. Następnej nocy, po przybyciu tutaj, św. Chryzostom zanosił swoje gorące modlitwy do Pana, prosząc Go, aby pomógł mu w samozadowoleniu znosić nieznośne cierpienia; Św. Bazyliszek powiedział: „Nie zniechęcaj się, bracie Janie! Jutro będziemy razem”. Wizyta ta napełniła jego serce największą radością i pocieszeniem; Św. Chryzostom potraktował to jako zapowiedź swojej rychłej śmierci. Następnego dnia rano poprosił swoich przewodników, aby pozwolili mu zostać tutaj do jedenastej rano; lecz okrutni komornicy pozostali głusi na jego prośbę. Nawet jego prośba była zachętą do szybkiego wyjazdu i musiał przejść kolejne trzydzieści etapów. W końcu jednak jego siły osłabły tak bardzo, choroba pogrążyła się tak mocno, że nie mógł już dalej się poruszać, a strażnicy zmuszeni zostali do powrotu na miejsce, z którego rozpoczęli wędrówkę, zgodnie ze specjalnym zarządzeniem Opatrzności Bożej, dając świętemu nosicielowi męki możliwość zakończenia dni swojego życia w pobliżu relikwii świętego męczennika. Św. Chryzostom, wiedząc, że nadszedł jego ostateczny exodus, zdjął przemoczone od potu i brudu ubranie i założył czyste, białe. Rozdawszy cały swój majątek wśród otaczających go osób, św. Tain i odmówił swoją zwyczajową modlitwę: chwała Bogu za wszystko! następnie rzekł: Amen i uczyniwszy na sobie znak krzyża, ze spokojem oddał ducha swego w ręce Pana 414. Dniem jego spoczynku był czternasty dzień września 407.415. Podczas gdy w Konstantynopolu i innych rejonach Cesarstwa Rzymskiego miały miejsce te smutne wydarzenia, o których mówiliśmy, biskupi, prezbiterzy i inni pobożni chrześcijanie, przestraszeni mnóstwem nieprawd i okrucieństw, drżąc na myśl o działaniach Bożej Sprawiedliwości, wznieśli oczy i ręce do nieba, prosząc Pana, aby nie karał winnych, ale aby ich oszczędził, kierując ich na drogę pokuty. Ale ich modlitwa nie została wysłuchana. Pan, sprawiedliwy Sędzia i mściciel uciśnionej niewinności, chciał pokazać, że ci, którzy cieszą się z sukcesów swojej złośliwości i niegodziwości, nie będą się długo cieszyć, i że jeśli najwyraźniej czasami zostawia swoich świętych na pastwę gniewu wrogów, myśląc o oczyszczeniu ich przez cierpienie, nie pozostawia ich na długo, a na koniec próby zbawienia poddaje sprawiedliwej egzekucji nieostrożnych złoczyńców, którzy zapomniawszy o wielkodusznej cierpliwości Boga, pochlebiają sobie zgubną nadzieję na bezkarność. Porozmawiajmy teraz o wydarzeniach, które miały miejsce podczas wygnania św. Chryzostoma, które były wyraźnym przejawem gniewu Bożego. 30 września niebo nagle pokryło się najgroźniejszymi chmurami. Wkrótce błyskawice rozbłysły we wszystkich kierunkach, przecinając gęstniejące chmury; grzmoty były tak straszne, że nigdy wcześniej nie słyszano czegoś takiego; W końcu ta straszna burza przerwała grad niezwykłych rozmiarów, który spowodował wielkie zniszczenia w Konstantynopolu i okolicach. Wszyscy mieszkańcy widzieli w tej niszczycielskiej burzy powtórkę straszliwej burzy, która szalała podczas pierwszego wypędzenia św. Chryzostoma. Wszyscy pobożni mieszkańcy miasta odebrali to wydarzenie jako wyraz gniewu Bożego za niesprawiedliwe skazanie świętego biskupa. Gniew Boży objawił się także w sposób namacalny w ukaraniu głównych sprawców okrucieństwa. Czwartego dnia po opisanym wydarzeniu cesarzowa Eudoksja zmarła w najcięższych bólach porodowych w roku 416. Sewerian z Gabali, Akaki z Berry, Antioch z Ptolemais również wkrótce zostali dotknięci śmiercią. Wielu spośród uczestników zbrodni cierpiało na straszliwe choroby, a inni zmarli śmiercią nienaturalną. W tym czasie słynny św. pustelnik słynął ze świętości swego życia i był znany wszystkim. Nil. Cesarz Arkady, uznając karę Bożą w smutnych wydarzeniach rozgrywających się na jego oczach, poprosił go o pisemną wstawiennictwo w modlitwach za niego i za cesarstwo; ale pustelnik z całą swobodą człowieka, który całkowicie wyrzekł się świata i całkowicie oddał się woli Bożej, odpowiedział mu: „Czy możesz mieć nadzieję na uwolnienie Konstantynopola od trzęsień ziemi i ognia niebieskiego, gdy popełniają się w nim niezliczone zbrodnie, gdy bezprawie jest jawnie dekretowane przez prawo i gdy błogosławiony Jan, filar Kościoła, lampa prawdy, trąba Jezusa Chrystusa, jest na wygnaniu” 417? Innym razem napisał do niego: Pozbawiłeś Kościół czystej i prawdziwej nauki, nie żyj bez pokuty” 418. Teofil z Aleksandrii, główny sprawca wszelkich zamieszek i prześladowań, wkrótce poszedł za swoimi wspólnikami do grobu. Miał wielkie zdolności, miał umysł oświecony studiowaniem różnych nauk, był elokwentny, odważny i stanowczy w dążeniu do zamierzonego celu; ale duma i ambicja, a potem drażliwość charakteru i skłonność do oczerniania tych, którzy sprzeciwiali się jego zamierzeniom, doprowadziły go do tych haniebnych czynów, które na zawsze pozostawiły o nim złą pamięć w potomności. Mówią, że przed śmiercią zamówił portret św. Chryzostoma; wziąwszy go w swoje ręce, dał przed sobą wszelkie oznaki szacunku, aby przez to zaświadczyć o swoim pojednaniu z tym świętym biskupem. Zakończyło się ziemskie życie św. Chryzostoma, a wraz z nim wszystkie trudy, lęki, niedostatki i cierpienia. Na wieść o jego śmierci ze wszystkich stron zebrały się tak liczne dziewice, kapłani, pustelnicy i osoby czcigodne wszelkiego stopnia i wieku, że wydawało się, że jakimś cudem zebrali się wierni z Cylicji, Pontu, Armenii i różnych innych regionów, aby być obecnymi na jego pochówku 419 . Palladiusz, opisując życie św. Chryzostoma, mówił z przekonaniem, że w dniu sądu powszechnego będzie on zaliczony do świętych męczenników, którzy cierpieli za św. Kościół; bo nie tylko ci, którzy giną za wiarę z rąk kata, powinni być czczeni jako męczennicy, ale także ci, którzy umierają w obronie którejkolwiek z cnót chrześcijańskich. Pochówek odbył się z całą możliwą powagą. Wszystkie pobożne osoby, które zgromadziły się z tak odległych krajów, z miłości i szacunku dla zmarłego w Bose biskupa, a zwłaszcza te, które przybyły z Antiochii i Konstantynopola, wylewały łzy: Myśląc o nagrodzie, jaką Pan obdarzy tego świętego obrońcę prawdy, radowały się; ale wyobrażając sobie jego ciało dotknięte śmiercią, z zamkniętymi na zawsze oczami, wymownymi ustami skazanymi na wieczne milczenie, gorzko płakaliśmy. A ich łzy popłynęły jeszcze bardziej, gdy wyobrazili sobie, że ten święty i wielki pasterz zmarł po nieznośnych cierpieniach trudnej podróży, umarł z dala od swojej ojczyzny, od swojej życzliwej trzody i przyjaciół, pośrodku dzikiej, bezludnej pustyni. Martwe ciało św. Chryzostoma, z całą powagą obrzędów kościelnych, zostało złożone w pobliżu relikwii św. Bazyliszka Męczennika, aby on, biorąc udział w swojej niebiańskiej chwale, dzielił z nim odpowiednią cześć i cześć od ludzi i na ziemi. W ten sposób umarła ta lampa Kościoła, ten wielki patriarcha, który nieustannie poświęcał się, aby szerzyć wśród ludzi chwałę Boskości, w ten sposób został wydany ziemi. Wiadomość o jego śmierci napełniła wszystkich wielkim smutkiem; wszyscy biskupi i prezbiterzy opłakiwali jego śmierć; bo wraz z Jego śmiercią stracili wielką lampę wiary, obrońcę prawdy, wzór gorliwości duszpasterskiej, a jednocześnie prawdziwego przyjaciela. Ubodzy też opłakiwali go, a słabi ronili łzy: w nim stracili pocieszyciela i ojca. Pustelnicy, dziewice i wdowy nie mniej pogrążyli się w smutku, gdy usłyszeli o jego śmierci, był bowiem dla nich zarówno wiernym wodzem, jak i czułym ojcem. Cały Kościół go opłakiwał; bo w nim straciła jednego z największych świętych, jednego z nieustraszonych i najgorliwszych obrońców Świętej Wiary. Jednak śmierć św. Chryzostoma, którego opłakiwał niemal cały świat, nie poruszyła okrutnych serc jego wrogów, nie tchnęła w nich uczuć pojednania; ich złośliwości nie zadowalał fakt, że za jego życia zadali mu tyle chorób i cierpień swoimi prześladowaniami, oszczerstwami i oszczerstwami. Nie mogąc sprawić mu więcej cierpień, nie mogli jednak pozostawić go w zupełnym spokoju i poza grobem, próbując oszczerstwami przynajmniej jego pamięć zaciemnić. Chcielibyśmy pominąć w milczeniu okrutne i uwodzicielskie działania naszych wrogów, ale uważamy, że należy o nich wspomnieć dla kompletności historii; zwłaszcza, że ​​może to służyć nie tylko chwale św. Chryzostoma, ale i naszemu zbudowaniu. Ci, którzy o nich przeczytają, będą bardziej zadziwieni tajemnymi drogami Boskiej Opatrzności, zrozumieją ludzką bezsilność, będą wzdychać za zaślepionymi namiętnościami i zadbają o to, aby nie dopuścić do wejścia takich namiętności do własnego serca. W tym nowym prześladowaniu św. Chryzostoma spotkamy tych samych obrońców i prześladowców. Wrogowie św. Chryzostoma, powodowani namiętnościami, chcąc utwierdzić w innych przekonanie o legalności swoich działań wobec św. Chryzostoma, nie chcieli umieścić jego imienia na dyptykach upamiętniających podczas Boskiej Liturgii wraz z nazwiskami innych biskupów prawosławnych, a jednocześnie wnieśli pod jego adresem wiele oszczerstw jako zakłócacza porządku publicznego. Ale wszyscy, którzy z czcią czcili jego pamięć, byli oburzeni niesprawiedliwością swoich działań przeciwko św. Janowi. Wszyscy biskupi iliryjscy i inni przyłączyli się do tej samej strony. Po śmierci wielkiego nauczyciela ekumenicznego biskupi zachodni nie weszli w komunię z biskupami Egiptu, Wschodu, Bosforu i Tracji, dopóki nie dowiedzieli się, że do imion innych biskupów dodali imię św. Chryzostoma 420. Fakt, że główni i potężni sprawcy nieszczęść św. Chryzostom, cesarz Arkadiusz, cesarzowa Eudoksja i patriarcha Teofil z Aleksandrii również odeszli z tego życia, a ich miejsce zajęły osoby pobożne, które umiały docenić wielkie cnoty św. Chryzostoma. Ludzie prawdziwie usposobieni do wszystkiego, co dobre, wstępowali także na inne stolice biskupie swoich złoczyńców, którzy nie tylko zapisali w sobie jego imię, ale także namawiali do tego innych, i w ten sposób przyczynili się do ustanowienia pokoju między wszystkimi Kościołami prywatnymi a wszystkimi członkami Kościoła, a jednocześnie w duszach wszystkich wierzących, którzy zostali wcześniej przez niego znieważeni, przeniknęło poczucie czci dla św. Chryzostoma. Ale to wciąż nie wystarczyło, aby całkowicie zniszczyć pokusę i przywrócić chwałę św. Biskupowi. W oszczerstwach, oszczerstwach i wygnaniu św. Chryzostoma uczestniczyli członkowie rodziny królewskiej, szlachta, biskupi, wielu członków duchowieństwa i duża część ludu; został haniebnie wyrzucony z Kościoła spośród swoich duchowych dzieci; lecz Bóg chciał, aby przywrócić i utrwalić czciwą pamięć o nim wśród ludu, aby ponownie wjechał do Konstantynopola z najwyższymi, nadzwyczajnymi zaszczytami; aby jego powrót był nieporównywalnie bardziej majestatyczny i uroczysty niż upokarzające wygnanie. Po śmierci Arkadego tron ​​​​cesarstwa wschodniego objął jego syn, młodszy Teodozjusz. Ten nowy władca był obdarzony doskonałymi cechami duszy; miał charakter cichy i filantropijny, cierpliwy, pokorny i bardzo skłonny do dzieł pobożności. Po wielu zmianach w hierarchii kościelnej Konstantynopola św. ostatecznie objął stolicę biskupią tego miasta. Proklus, biskup Kyzikos. Temu pobożnemu biskupowi i przyjacielowi św. Chryzostoma przeznaczono przez Boga zaszczyt przekazania św. jego relikwii. Przez trzydzieści pięć lat, po deportacji św. Chryzostoma, pamięć o nim nie tylko nie zniknęła z pamięci mieszkańców Konstantynopola, ale cześć dla niego rosła z każdym rokiem coraz bardziej. Od pierwszego roku wstąpienia na stolicę Konstantynopola św. Proklus wypowiedział słowo na cześć św. Chryzostom czynił to samo co roku. Ale w końcu nadszedł dzień wyznaczony przez Boga dla uwielbienia swego wiernego sługi, dla pocieszenia pobożnych i uroczystego obalenia wszelkich oszczerstw przeciwko niemu. W ten sposób serca wszystkich przepełniła cześć dla św. Chryzostoma, że ​​jedynie św. Proclus zaproponował przeniesienie relikwii świętego z Comany do Konstantynopola; Cesarz Teodozjusz, jego siostra Pulcheria, Arkady i Marina wyrazili pełną zgodę na jego propozycję, chcąc między innymi złagodzić tym czynem grzech Arkadiusza i Eudoksji. I pragnąc wypełnić to zadanie z powagą i splendorem godnym wysokiej godności świętego. Chryzostoma Teodozjusza wysłał do Comany ambasadorów senatorów i wysokich dostojników państwowych. Po przekazaniu pism Teodozjusza do miejscowego biskupa i mieszkańców miasta z poleceniami dotyczącymi przeniesienia relikwii, posłańcy przystąpili do wykonywania otrzymanych poleceń. Otworzyli grób, ale w tym momencie, gdy tylko chcieli zabrać św. Sanktuarium z relikwiami, Pan dokonał cudu, chcąc w ten sposób zademonstrować wielką świętość swego sługi. Być może niektórzy myśleli, że niosąc relikwie świętego, wyświadczają mu wielką przysługę; ale Pan chciał pokazać, że święci nigdy nas nie potrzebują, że oddawane im przez nas zaszczyty, zanoszone do nich modlitwy nie dodają nic znaczącego do ich wewnętrznego szczęścia i doskonałości, a wszystko, co dla nich robimy, przynosi nam większy pożytek niż im. Pomimo wszelkich wysiłków, aby przez kilka dni podnieść raka, nie udało się go przenieść z miejsca; rak pozostał nieruchomy, jakby przykuty do tego miejsca. Św. Chryzostom, jakby nie chciał opuścić miejsca swego wygnania, w którym od kilku lat spoczywały jego święte relikwie. Posłowie napisali w tej sprawie do cesarza. Pobożny władca, zdumiony cudem, natychmiast zaprosił do siebie świętego Proklusa, patriarchę Konstantynopola. Wysłuchawszy jego wyroku w tej sprawie oraz rad innych pobożnych biskupów, władca zrozumiał Boży zamysł ukryty w tym cudzie. W wyniku niesprawiedliwego procesu jego ojca Arkadiusza św. Chryzostom został wydalony z Konstantynopola z hańbą; słusznie, chcąc zwrócić świętego miastu, Teodozjusz musiał go o to prosić, jakby poczuł się niewinnie obrażony. Dlatego napisał list do świętego, w którym pokornie błagał go, aby zlitował się nad imperium, aby pamiętał, że Konstantynopol był jego owczarnią, powierzoną mu przez samego Boga i że on sam był cesarzem, jego duchowym synem przez chrzest. Błagał go jednocześnie, aby zapomniał o całej niesprawiedliwości, o wszystkich zniewagach wyrządzonych mu przez ojca i aby nie denerwował miasta swoją odmową, która oddała całe jego dobro w posiadanie jego świętego. zwłoki. Gdy tylko poselstwo cesarza przybyło do Comani, na piersi świętego wygnania złożono list z prośbą i cały lud spędził noc na modlitwie; sprawiedliwy i jednocześnie miłosierny Pan wysłuchał pokornych próśb o skruchę – i następnego dnia grób został podniesiony bez żadnych trudności. Starsi włożyli na swoje ramiona święte brzemię i poprzedzeni posłańcami króla i w towarzystwie dużego zgromadzenia ludu wyruszyli w podróż. Wieść o przeniesieniu relikwii rozeszła się coraz dalej, na wszystkie krańce imperium. Starsi, pustelnicy, dziewice i wszyscy wierni w każdym wieku i stanie gromadzili się na drodze, wzdłuż której trwała procesja, niosąc w rękach zapalone pochodnie, śpiewając hymny i różne pieśni, a powietrze wypełniło się miodowymi i uroczystymi okrzykami. Kiedy święte ciało zostało sprowadzone do Chalcedonu, całe miasto Konstantynopol wraz z licznym zgromadzeniem okolicznych mieszkańców pospieszyło na spotkanie swojego byłego pasterza. Całą Cieśninę Konstantynopolitańską pokryły liczne statki, które w różnych kierunkach, przecinając fale morza, oświetlały zapalone pochodnie i świece. Święte relikwie przewieziono cesarskim statkiem; a gdy tylko dotarli do brzegu, nowotwór został natychmiast przeniesiony na królewski rydwan i przewieziony do kościoła św. Apostoła, wśród okrzyków radości, łez i błogosławieństw ze wszystkich stron. Kiedy w cerkwi umieszczono kapliczkę ze świętymi relikwiami, cesarz i jego siostra Pulcheria pokornie pochylili przed nimi głowę i kolana; następnie Teodozjusz, zdejmując wszelkie oznaki królewskiej godności, podszedł do grobowca i pochylając głowę nad relikwiami, wpatrując się w twarz świętego, błagał go o przebaczenie jego rodzicom - Arkadiemu, a zwłaszcza Eudoksji, jako bardziej winnej wszystkich cierpień świętego. Cały naród, wzruszony do głębi serca tym wzruszającym widowiskiem, wraz z cesarzem zalał gorzkimi łzami. Gdy cesarz odszedł od grobowca, św. Proklus umieścił go w miejscu patriarchalnym i w tym momencie rozległ się głos mówiący: „Ojcze Święty! zabierz z powrotem swój dawny tron! Mówią, że w tym czasie otworzyły się usta świętego i wypowiedział słowa: „Pokój wam”. Od tego czasu św. Kościół obchodzi uroczystość przekazania relikwii św. Chryzostoma 27 stycznia. Święty Chryzostom na ziemi płonął prawdziwą miłością do wszystkich, a teraz sam spoczywa w Tym, który sam jest Miłością (1 Jana 4:8). Mijają lata i stulecia, wiele zmian wydarzyło się i będzie miało miejsce w różnych krajach, ale imię św. Chryzostoma pozostanie na zawsze, a jego chwała i nagroda nigdy nie przeminą. Chr. czwartek 18 0 gr. Zlat. w. 3. do młodych wdów §3, p. 406. To przemówienie zostało wysłane do św. Jana po opuszczeniu szkoły. Pallad i życie Zlata. Ch. 3, strona 16. Św. Jana z Damaszku. godne pochwały słowa św. Jana. Zlat. 1, 8. O kapłaństwie Zlata. śl. 2. O kapłaństwie Zlata. śl. 1. Sozomen 8, 2. Sokrates 6, 3. Św. Złoto. na cześć Diodora, wypowiedziane w jego obecności, gdy Chryzostom był prezbiterem. O kapłaństwie s. 136–143. O kapłaństwie s. 144–145. Książka Sozomen. 8, rozdz. 2, Księga Sokratesa. 6, rozdz. 3. Na Mat. rozmowy 72, s. 244. Na Mat. rozmowy 69, s. 196‒197. Na Mat. rozmowy 62, s. Książka Sozomen. 8, rozdz. 2. Księga Sokratesa. 6, 3. Lais. Diodog. G. 13, s. 749. Słowo to napisał św. Jan pod koniec 374 r. lub na początku 375 r., wkrótce po przejściu na emeryturę do klasztoru mnichów. Sokrates 6, 3. Sozomen 8, 2. Pierwsze z tych słów nazywa się: przeciwko tym, którzy prześladują przywódców do życia monastycznego; po drugie: do ojca niewierzącego i po trzecie: do ojca wierzącego. Pierwsze słowo przeciwko powstaniu mnichów §6. 3. słowo do wierzącego ojca §2. Cheti-Menaia listopada 13 dni. Pallas. o życiu Zlata. Ch. 5, §17. Godne pochwały słowo dla Meletiusa. Chr. czwartek Część 1836. 1, s. 1 117. Chr. czwartek 1857 Złot. w Aktach Rozmów. 46 s. 288. Tamże, §6, s. 2. 249. ‒ §7, s. 249. 252. Tamże §11, s. 265–266. Trzecie słowo do Stagyriusa §16. 2. słowo do wdowy §1, s. 429. Pallad o życiu. Zlat. Ch. 5, s. 17. Do Antiochii. ludzie konwersacji. 5. Przeciwko Żydom i poganom. Chrystus. Przeczytaj 1832 część 47, s. 4–6. Rozmowa ku pamięci św. Wavilego. Chrystus. czwartek 1842, część III, s. 318 - 319. Przeciw Żydom z rybołówstwem. 6 §2. Przeciw Żydom z rybołówstwem. 5 §17. Przeciw Jude'owi. i pogański Chr. czwartek 1832, część 47, s. 42–50. Rozmowa Zlat. wyd. 1846, s. 1846 426. Przeciwko Anomeevowi Art. 2. Kronika czw. 1841 Część 4, s. 1. 39. Przeciwko Anomeevowi sl. 5. Kronika czw. 1842 Część 1, s. 1. 34. Przeciwko Anomeevowi sl. 3. Kronika czw. 1841 Część 4, s. 182–189. Na poczcie. do Tima. Rozmowa 10 Śl. do nowego roku. Chr. czwartek 1822 s. 56–59. O rozmowach ostatnich w Rzymie 16. Na Mat. rozmowy 35, §§3‒5. Sokrates, księga 5, rozdz. 2. Książka Sozomen. 7, 2. O, obalony. posągi rozdz. 1, §3. O, pogromco. posągi rozmów. 1, §1. Słowo o powrocie. Flawiusz. Chr. czwartek 1841, część III, s. 1841. -331. Są też rozmowy. 73, s. 258–259. Chr. czwartek 1838, część 2, s. 288. Pochwała. śl. męczennicy. Śl. na cześć Egiptu dużo Chr. czwartek 1835, część 1, strona 26. Pochw. śl. Jul. dużo Chr. czwartek 1834 Część III, s. 1. 126. Chr. czwartek 1838, część II, s. 1838. 300. In illud: Filius ex se nihil fecit, et saet. Nomil. T.VI, s. 25. O jałmużnie Zlat. T. II, rozmowa. 32, wyd. Petersburg zm. Acad. 1849 Pallas. strona . Książka Sozomen. 8, rozdz. 2. Sokrates księga 6, rozdz. 2. Sozomen, ibid. rozdz. 2. Kiedy został wybrany na stolicę biskupią, nie był jeszcze ochrzczony, dlatego naturalne jest przypuszczenie, że nie miał przymiotów wymaganych od biskupa, co widać po części z faktu, że gdy Diodor zaczął go wychwalać przed biskupem Antiochii i prosić o jego wstawiennictwo za nim, biskup w tak ważnej sprawie, gdy wielu najsłynniejszych ludzi było już proponowanych do wyboru, wyśmiał wybór Diodora. Książka Sozomen. Rozdział 7 8. Ostatnia rozmowa 3 z Kolosem. Rozmowa 3, prot. Juda Rozmowa 78, na temat Jana. Rozmowa 3 o niezrozumiałym. Kon. rozmowy 10. Rozmowa. 29 w Dziejach Apostolskich. Rozmowa na temat ostatniego do Hebr. Konst. Rozmowa o Dziejach Apostolskich s. 159–160. Ostatnia rozmowa nr 3 z Solun. Rozmowa 3 na ostatnim uchu. Rozmowa 36 na temat ostatniej Corinne. Rozmowa w dniu 2 od ostatniego Kor. Rozmowa 23 o Mat. Rozmowa 82 na temat Mat. Rozmowa 18 dalej. 2. ostatni Kor. Rozmowa na temat ostatniego Ef. Rozmowa 4 o niezrozumiałym. Rozmowa 18 na 2 ostatnia. Corinne. Rozmowa 23 o Mat. Rozmowa o ostatnim Efezie Rozmowa o piątkowej rozmowie 3 na ostatnim uchu. Rozmowa 9 o pokucie. Ostatnia rozmowa 22. Hebr. Rozmowa 18 na 2 ostatnia. Corinne. Rozmowa 25 o Mat. Rozmowa 21 o Dziejach Apostolskich. Rozmowa 18 na 2 ostatnia. Corinne. Rozmowa 24 na 1 ostatnia. Corinne. Rozmowa o nazwach cmentarzy. Ostatnia rozmowa 41. Kor. Rozmowa 3 o ostatnim Filipie. Rozmowa 21 o Dziejach Apostolskich. Rozmowa 10 na ostatnim uchu. Rozmowa z Eutropiusem. Pallas. o życiu Zlata. strona 46. Zlat. Tom. IX, neg. 214. Chr. czwartek 1821 Część IV, s. 1. 256. Chr. czwartek 1833 Część I, s. 289–292. Chr. czwartek 1829 Część III, s. 1. 67. Chr. czwartek 1838 Część III, s. 152–153. Sokrates księga 6, rozdz. 5. Tam Sozomen. Teodoret tam jest. Sozomen tam jest. Sozomen, ibid. Sokrates księga VI, rozdz. 6. Pallas. o życiu św. Zlata. Książka Sozomen. VIII, rozdz. 7. Pallad, ibid., s. 47, 48. Pallad, ibid. P. 45. Sokrates, książka. VI, rozdz. 15. Książka Sozomen. VIII, rozdz. 16. Ch. 13. Księga Sokratesa. 6, rozdz. 9. Pallad s. 64, 65. Sokrates, ibid. Książka Sozomen. 8, rozdz. 17. Pallad, właśnie tam. List św. Jana do papieża Innocentego tom 3, s. 516. Pallad, ibid., s. 23. 65. Pallas. Tamże, s. 63–73. Sokrates. Właśnie tam. Sozomen. Tamże, rozdz. 18. Zlat. Tom III, s. 415–419. Chrystus. czwartek 1821, część 4, s. 1821. 290. Książka Sokrates Ch. 16. Książka Sozomen. 8, rozdz. 18. Zlat. tom III, s. 424, 425. Chr. 1825, część 4, s. 1825. 299. Chryzostom w liście do Innoka. tom. III, s. 518. Właśnie tam. Książka Sozomen. 8, rozdz. 20. Teodoreta księga 5, rozdz. 34. Pallad, ibid. Sozomen ibid. 21, 22. Sokrates, tamże. Sozomen, ibid. Pallad, ibid., s. 91, 92. Sozomen i Sokrates, ibid. Zlat. tom. 3, list 54, 76. Opublikowano. 1853 w tłumaczeniu rosyjskim na igrzyska olimpijskie, list 10. Wydaje się, że jest tu oczywiście Leontius, arcybiskup miasta Ancyra w Galacji, który był jednym z pierwszych wrogów św. Chryzostoma. Pallad o życiu Zlata. s. 9, 23, 24. Chr. Przeczytaj 1824, część 13, s. 8, 9. Pallad, o życiu Zlata. s. 97–100. Pallad, ibid. P. 101.