Житието на свети Јован Златоуст, архиепископ Константинополски и неговата пастирска дејност

Глава I II III IV V VI VII Четвртиот век на христијанството бил извонреден век. Во текот на овој век, хоризонтот на црковниот живот постојано го осветлувале големите просветители кои ги добиле имињата на големите универзални Отци и учители на Црквата. Штом една светилка почна да се наведнува кон запад, друга се приближуваше напладне, а третата веќе се појавуваше на исток. Кога Антониј Велики, кој со своите благодатни зборови и примерот на својот свет живот им го осветли патот кон рајот на илјадници пустински жители, веќе беше наведнат кон запад, свети Атанасиј Александриски стоеше на самиот врв на пладне, веќе украсен со круна на исповедник, и од оваа темна височина на црквата распаѓаше. светлината на правилното учење. Во исто време (во 347 година), двајца други големи црковни светилишта, свети Григориј Богослов и свети Василиј Велики, веќе стоеја доста високо на хоризонтот на црковниот живот - на 17-годишна возраст тие веќе учеа во Цезареското училиште и покажаа големо ветување со своите извонредни таленти и нивната желба за христијанска благочестие. Поглаварот на светата православна црква, нашиот Господ Исус Христос, кој виде колку долго овие воскреснати светилишта мора да постојат на земјата за да не остане црковното небо во темнина, во истата година на хоризонтот донесе нов светилник Св. Овој универзален учител, кој беше наречен Златоуст, устата на Христос и устата Божја, поради неговата неверојатна моќ и неодолива елоквентност, е роден во Антиохија, главниот град на Сирија и на целиот исток, во 347 г. Родителите на свети Јован биле христијани и припаѓале на најдоброто антиохиско општество. Секундус, неговиот татко, окупираше едно од почесните места во одделот на главниот командант на сите трупи стационирани во Сирија. Анфуса, мајката на Златоуст, се одликуваше со одлични квалитети на душата и срцето, особено живата вера, силната љубов и неверојатната побожност. Се чини дека ништо не недостигаше на среќата на ова семејство. Опкружена со богатство и почести, одликувана со страв од Бога и побожност, можеше да се надева на ненарушен мир и благосостојба; но човечката среќа никогаш не е совршена и трајна. Секунди, токму во времето кога среќата особено му била поволна, ненадејно го погодила смртта и, оставајќи ја земјата, оставила на неа млада вдовица, дваесетгодишна, со ќерка и син да почиваат во лулката. Оставена со две мали деца меѓу луѓето кои беа главно неправедни и корумпирани, оптоварени со грижи за управување со куќата и одгледување деца, Анфуса живо ја почувствува несреќата што ја погоди. И покрај нејзината жива вера и искрената побожност, таа сепак не можеше да се воздржи од солзи - и Секунда, нејзиниот сопруг, горко и долго тагуваше: но во исто време таа со почит ги почитуваше несфатливите судбини на Божјата Промисла и, со детска послушност, ѝ се предаде на Неговата света волја. Во несреќите што ни се случуваат, ние често мрмориме против Промислата, но нашето мрморење секогаш ја открива или нашата слепило или неправда. А сето тоа доаѓа од тоа што ние често не сакаме и не можеме да ги разбереме тажните околности што нè пресретнуваат со нивните корисни последици, а уште почесто не сакаме да разбереме дека секој настан ќе работи за доброто на оние што го љубат Господа. Ваквите добри верувања не отстапија од Анфуса и ја зацврстија на таков страшен тест. Во полн цут на младоста и убавината, великодушно обдарена со сите дарови на среќата, а во исто време украсена со одлични квалитети на умот и срцето, таа, без сомнение, можеше да влезе во нов брак; но по несреќата што ја погоди ништо на светот не ја плени. Анфуса добро ја разбираше празнината на световните задоволства и не се двоумеше да избере богатство. Поддржана од учењето на апостолот, утешена во нејзината несреќа од нејзиниот син, во чии карактеристики наиде на голема сличност со благородните изрази на лицето на нејзиниот покоен сопруг, а уште повеќе чувана и водена од невидливата рака на Промислата, таа одлучи да остане засекогаш во својата вдовица, а со милоста Божја, таа остана неизмерна меѓу сите бесплатни светови. Натопена со важноста на светите должности на мајката, доделени од Божјата Промисла, Анфуса ја насочи целата своја сила кон нивно целосно исполнување. Последица на таквата решителност било тоа што првите години на свети Јован минувал време под надзор на својата богобојазлива мајка и од неа ги добил првите спасоносни лекции за христијанските вистини и христијанската побожност. Се разбира, таа, по примерот на многумина, можеше да им ги довери одговорностите за воспитување деца на други, но никој не можеше да ги исполни овие должности толку добро, природни, толку пријатни за мајката, од вниманието и невниманието на исполнувањето на кое, во најголем дел, зависи среќната или несреќната иднина на децата. Анфуса тоа добро го разбра и затоа со таква ревност ја презеде одговорноста да ги воспитува децата и ја исполни со таков успех што стана предмет на изненадување не само за христијаните, туку и за самите пагани. Ливаниј, познат паган во своето време, ја слушал приказната на свети Јован за неговите родители, извикал: „Какви прекрасни жени имаат христијаните“ 1! Свети Јован со толкава ревност ги следел спасоносните упатства и пример на благочестивиот живот на мајка си, што тој веќе бил нејзината најголема радост и утеха уште во нежната возраст на нејзината прва младост. Силата и постојаноста беа главните квалитети на неговиот карактер. Живото семе на евангелската вера, засадено во душата на Јован од првите години на неговото детство, растејќи во него секоја година преку делувањето на благодатта, благочестивите упатства на мајка му и трудољубивото читање на Светото Писмо во него веќе ги покажаа оние ретки и одлични квалитети на умот и срцето, кои подоцна го направија голем и свет архиереј на Црквата. Среќни се децата кои имаат такви мајки! Среќни се мајките кои имаат такви деца! Меѓутоа, додека се занимавала со почетното воспитување на децата, Анфуса не изгубила внимание на домашните работи, како последица на тоа што таа не само што го зачувала недопрено целиот имот што останал по смртта на Секундус, туку и го зголемила, користејќи го за воспитување на синот она што го добила од родителите при бракот. Ако свети Јован не покажувал некоја посебна склоност или посебни способности за научно образование, тогаш неговата мајка, Анфуса, секако можела да го заврши своето образование со домашно образование, што било доволно за да стане љубезен и разумен христијанин. Но, бидејќи св. а тоа не ѝ било тешко да го постигне, и затоа што во Антиохија биле собрани најучените ментори од сите гранки на науката, и затоа што богатото наследство што останало по нејзиниот татко и кое всушност и припаѓало, давало целосна можност за тоа. Претходно основаните христијански училишта биле затворени од отпадникот Јулијан, а нови сè уште не биле формирани, па Анфуса била принудена да го испрати својот син во пагански училишта на дополнително образование. Меѓутоа, оваа околност не ја инспирирала побожната мајка со никакви стравови за момчето. Во срцето на верата на свети Јован во Бога, љубовта кон Него веќе беше сосема цврсто всадена; Покрај тоа, тој многу ја сакаше својата мајка и, бидејќи сè уште имаше чиста душа, неизвалкана од никаква гревовна склоност или навика, тој се сврте кон неа со детска искреност. И оваа искреност ѝ даде на мајката целосна можност да ги следи движењата на волјата на нејзиниот син и неговите срдечни склоности за да им ја даде најдобрата насока. Во училиштата на Свети Јован со полна ревност ги изучувал сите науки за училишното образование; но најмногу внимаваше на елоквентноста. А успесите што ги постигна во науките, а особено во елоквентноста, беа толку големи што не само неговите другари, туку и најискусните учители и судии на вербалната уметност беа воодушевени од него. Самиот Ливаниј, најпознатиот софист во тоа време, среќен и горд што има таков ученик, сакајќи да им даде идеја на некои софисти, на своите пријатели, за неговите извонредни таленти, во нивно присуство прочита говор напишан од свети Јован во пофалба на императорите 2. На крајот од читањето, сите едногласно му аплаудираат: како вака да се величаат цареви!“ „Но, императорите се исто така среќни затоа што царуваат во време кога светот има толку неверојатен писател! - Овој софист остави уште еден доказ за високата концепција што ја имал за знаењето и елоквентноста на свети Јован. Пред неговата смрт, на прашањето на неговите пријатели: кого би сакал да има за свој наследник? одговорил дека би го избрал Јован доколку христијаните не го киднапирале 3. По завршувањето на студиите по вербални науки, свети Јован, за да го заврши своето образование по надворешни науки, отишол кај тогаш познатиот филозоф Андрагатиј и од него слушал лекции по филозофија 4 . Инструкциите на Андрагатиус во филозофијата во голема мера придонесоа за откривање и подобрување кај Јован на набљудувачкиот ум, јасен и правилен поглед на темите што ги разликуваат неговите списи. Но, колку е тешко за еден млад човек, богат, учен, елоквентен, искрено и длабоко почитуван од менторите, другарите и целото општество, опкружен со непрестајни пофалби, да го задржи своето срце да не биде заведено од измамничкиот сјај на суетата и суетата! Со постојан страв душата се посрамоти за него, за тој, како брод тргнат кон море без едра, без кормилар, без морнари, да не се забие во замките на страстите што пленат за младоста. Но, Јован знаеше како, со Божја помош, да го избегне сето тоа. Воден од упатствата и примерот на побожниот живот на мајка си, и покрај неговиот блескав успех во сè, тој секогаш беше скромен, едноставен и скромен. Неговата облека беше секогаш чиста и соодветна на неговата состојба, но без луксуз и без никаква софистицираност; Никогаш не може да се забележи во неговите движења, во одењето и во односот кон другите, софистицираноста и желбата да се изрази, кои секогаш служат како знак на лесен ум и неразумна личност. Додека некои од неговите другари, кои учеа со него, некои се појавуваа во училиштето јавајќи на богато украсен коњ, други во величествени коли или опкружени со толпа слуги или робови, синот на Секунд понекогаш доаѓаше таму сам или придружуван од само еден слуга. Залудно пријателите на татко му го поттикнувале да купи кочија соодветна на неговото раѓање и неговата состојба. „Не сакам да се потчинувам на предрасудите на другите“, одговори тој, „Можам без овие ексцеси, не ми се допаѓа ниту сјајот ниту луксузот, што ниту разумот ниту учењето на вдахновените писатели не можат да го одобрат. Словото Божјо вели: секој што се возвишува себеси ќе се понизи, а кој се понижува ќе биде возвишен. За време на неговиот престој во училиштата, тој формираше блиски врски на пријателство со некои од неговите соученици; попознати од нив биле: Теодор, подоцна епископ Мопсуетски, Максим, потоа селевкиски епископ Исавриски, а особено Василиј, кој бил посветен за епископ на Рафан во Сирија. Овие нови пријатели, проучувајќи ги истите науки, слични по карактер и намери, меѓусебно се поддржуваа во потрагата по доблест. Живеејќи меѓу паганскиот свет, нивната главна занимација беше Господ Исус и проучувањето на Неговите божествени правила содржани во Евангелието 5. Тие постојано практикуваа христијански доблести. Свети Јован особено се одликувал со својата скромност и постојаноста на љубовта. Сите негови постапки содржеа толку многу мудрост, трпение и побожност што секој што го познаваше искрено го сакаше. Но, конечно, синот на Анфуса наполни осумнаесет години, курсот на студии заврши и тој веќе се здоби со слава за неговата елоквентност и извонредни таленти. Дојде време тој да избере јавна служба, исклучително важен период во животот на една личност; затоа што целата негова иднина, среќата или несреќата на целиот негов живот, често зависи од тоа. Дали по своја желба, било по совет на учителите или на некој од пријателите, свети Јован најпрво го свртел вниманието кон судовите и за себе си ја избрал титулата адвокат. Навистина, никој не можеше да вежба на ова поле толку успешно како тој. Среќен спомен, извонредна директност и искреност на карактерот, жива имагинација, благородност на манири, слободно изразување на мислите, особено љубовта кон правдата, може да му ветуваат брилијантен успех. И тој се зафати со оваа работа со сета ревност и за кратко време стекна слава меѓу адвокатите. Но, каква корист ќе има човечката слава ако душата се изгуби? И колку е тешко, живеејќи среде светот, да не те плени измамничкиот сјај на различните задоволства на светот или да не те понесе струјата на суетните обичаи и лошите примери! Луѓето во најголем дел слепо го следат примерот на другите; најпрвин со одвратност, како да се борат со прекорите на совеста, потоа го прават истото од почит кон луѓето околу нив, па малку по малку се зближуваат со секакви зла и на крај стигнуваат до точката што сосема без страв и без укор на совеста решаваат да го направат за себе она што претходно го сметаа за најголемо злосторство. Нешто слично му се случи на Џон. Новите врски со одредени луѓе, успесите во бизнисот, предрасудите во корист на обичаите на општеството на кое припаѓал толку му ја расеале душата, дотогаш мирна и концентрирана, што синот на Антуса набргу ја изгубил својата поранешна срдечна привлечност кон читањето на Светото Писмо, во кое ја најдов најголемата утеха уште од детството; делата на побожност и вежбање во нив веќе не го воодушевуваа како порано - тој бараше на друго место радости и задоволства. Следејќи го општиот обичај, посетувал спектакли и други места, чие штетно влијание врз моралот подоцна го прикажува со таква сила. Но, да ја слушнеме неговата сопствена приказна за неговите несреќи. „Имав многу искрени и верни пријатели, кои ги знаеја и строго ги почитуваа законите на пријателството. Но, од многумина, едниот ги надмина сите други во својата љубов кон мене и се разликуваше од нив во својата диспозиција кон мене, како што овие вторите беа различни во споредба со луѓето кои немаа некоја посебна наклонетост кон мене. Тој секогаш ми беше нераскинлив придружник, ги учевме истите науки, ги слушавме истите науки и ги слушавме другите науки. волја и ревност, ги имавме истите желби и произлегуваа од истиот извор и не само во времето кога одевме кај наставниците, туку и по напуштањето на училиштето, кога беше неопходно да се консултираме како најдобро да го избереме патот на животот, а во овој случај се најдовме согласни во нашите мисли. во богатство, а тој живееше во крајна сиромаштија, но мерката на нашиот имот беше еднаква како и нашите чувства. Но, кога мојот пријател, навистина благословен, реши да се посвети на монашкиот живот и вистинската филозофија, тогаш рамнотежата на нашиот живот се изгуби. Неговиот судир, поради леснотијата, се воздигна, но јас, сепак понесен од световните желби, го понижив својот судир, го срушив, оптоварен со младешки соништа. Иако нашето пријателство остана силно после тоа, заедницата на заедницата беше распуштена. Зашто беше невозможно за оние кои имаа различни желби да живеат заедно.“6 Но, за среќа, слепилото не траело долго. Благодатта Божја често во него предизвикувала внатрешно незадоволство од неговиот живот и желба за мирен живот, посветен на духовни подвизи и размислување за божествените предмети. Ова благочестиво настроение го поддржа и зацврсти во душата на свети Јован неговиот пријател Василиј. Туѓо на световната забава, посветувајќи го целото свое време на читање свети книги и морално само-подобрување, Василиј, во разговорите со Јован, го убедил да го промени својот начин на живот и активности и бил искрено среќен кога кај својот пријател забележал желба да се ослободи од оковите на светот. „Кога се ослободив од животната бура“, продолжува Златоуст, „ме прими со раширени раце. Сепак, ниту тогаш не можевме да ја одржиме претходната рамноправност. Извршувајќи го својот подвиг со голема ревност, згора на тоа, откако ме очекуваше самото време, тој достигна големи височини и ме остави далеку зад себе. 7 . За да се спореди во морално совршенство со својот пријател Василиј, Златоуст од тоа време почнал да вложува извонредни напори врз себе. Згрозен од помислата на опасноста во која се наоѓа неговата душа, тој го оплакуваше своето слепило и никогаш не ја заборави благодарноста што му ја должеше на Бога, кој го избави од опасноста на вечното уништување. Неговото преобраќање кон Бог беше целосно; решил целосно да му се посвети на Бога. Од тој момент, тој ја соблече својата богата световна облека и за подобро да се сокрие од малтретирањето на пријателите, се облече во друга сиромашна облека 8 црна. Таква облека носеле оние христијани од првите векови кои, оставајќи сè световно, сакале да водат најсовршен живот, аскетски живот. Така, свети Златоуст свечено се одрекол од секаква светска суета и потполно се препуштил на самоубиство и оплакување за своите гревови. Беше затворен во куќата на неговата мајка и оттогаш речиси никогаш не беше виден на јавни собири. Тој целото свое време го посвети на молитва и читање на Светото Писмо и медитација за божествените предмети 9; Своето тело го умира со пост и бдение и кратко време спиеше на гола земја за да си го врати долгот кон природата по долга и макотрпна будност. Залудно поранешните пријатели и обожаватели му роптаа за неговата осаменост, залудно се смееја на неговото однесување; Св. Златоуст, целосно рамнодушен на нивните пофалби и потсмевки, остана доследен на својата намера. Животот толку концентриран во себе, толку макотрпен и толку свет во такви лета, кога луѓето се препуштаат на сите забави и задоволства, го удостои да го прими св. но светите секогаш многу построго се осудуваат себеси, а Златоуст уште не се сметал за достоен за тоа. За подобро да се подготви да ја прими благодатта на оваа тајна, понекогаш го посетувал епископот Мелетиј. Овој славен примат на Антиохиската црква, кој ги привлекуваше срцата на сите со својата кроткост и смирение на умот, препознавајќи го Јован и забележувајќи ги прекрасните особини на неговата душа, самиот често го покануваше кај него на духовен разговор, а во третата година откако го препозна и го приближи кон себе, му изврши света маченичка смрт. Крштевањето 10. Со пророчки дух предвидувајќи ја службата на овој млад човек 11, особено се погрижил да му открие знаење и да воспостави вера во догмите на православната вера и да го зацврсти неговото срце на каменот на заповедите Божји и со тоа да го подготви за достојна служба во рангот на пастир на стадото Христово 12. Благодатта дадена преку светата тајна на крштевањето не остана неплодна во неговото срце. Оттогаш, живеејќи речиси безнадежно во домот на својата мајка, тој употребуваше уште поголема будност и внимание кон себе, постојано вежбајќи во читање божествени книги, во молитва и подвизи на самоусмртување. Според Паладиј, при примањето на светата тајна на крштевањето, свети Јован никогаш не се заколнувал, не зборувал невистини, не клеветел, не сакал зло и не си дозволувал да се потсмева, па дури и да се пошегува со своите соседи 13 . Три години по крштевањето (во 370 г.) станал читател. Но, и покрај длабоката осаменост во која живееше св. Џон, тој не ги прекина пријателските односи со неговите поранешни пријатели, Максим, Федор и Василиј. Овој вториот беше толку приврзан за него што не можеше да живее без него; бил подготвен дури и да го жртвува својот живот за него. Кога бил прекорен што ја жртвувал својата чест за да ја спаси неправедно навредената чест на Златоуст; Василиј им одговорил на оние што клеветеле: „Што да правиме? „Не знам да љубам поинаку, освен со жртвување на мојот живот каде што морам да спасам пријател што умира“ 14. Овие двајца млади подвижници, обединети со најблиските врски на пријателството, си ги соопштуваа своите мисли, чувства и желби еден на друг и учеа заедно, често зборуваат за вистинска мудрост за животот; спасение на душата, за суетата на она што луѓето го нарекуваат богатство и величина, а особено за внатрешното блаженство што го доживуваат луѓето кои водат вистински благочестив живот според правилата на монашкиот живот. Во овие срдечни разговори Василиј, поради чувството на искрена пријателска љубов, не сакаше да се одвои од свети Јован, силно го поттикнуваше да остави одвоени живеалишта, и за да живеат заедно, и во осаменост да се препуштат на подвизите на монашкиот живот. Свети Јован, кој долго време жеднеше за повисок морален живот, лесно се приклони кон убедувањата на својот пријател 15. Но, почитувајќи ја грижливата и нежна љубов на неговата мајка и високо ценејќи го благословот на неговите родители како многу важна помош во секој добар потфат, тој не сакаше да одлучи за овој подвиг без нејзина согласност. Но, кога Анфуса, неговата мајка, дознала за неговата намера да ја напушти својата куќа за монашки живот, таа се расплакала и почнала да му вели: „За сета грижа барам една благодарност - да не ме вдовица по втор пат и да не ја разгори тагата што веќе изумрела повторно. Биди трпелив до мојата смрт; можеби мојот живот нема да трае долго, но оние што се надеваат на старост. остарениот не може да очекува ништо друго освен смрт. Кога ќе го закопаш моето тело во земјата и ќе ја соединиш мојата пепел со пепелта на татко ти, тогаш тргни на долги патувања, поминувај ги морињата како што сакаш. Тогаш никој нема да се меша. Но, додека дишам, не се одвојувај од мене. Немој непотребно да го нанесуваш Божјиот гнев врз себе оставајќи ме да бидам жртва на големи несреќи, додека јас не сум виновен за ништо пред тебе. Ако ти дадов причина да ме обвинуваш што те вмешав во суетите на животот и те терав да се грижиш за твоите и за моите потреби, тогаш бегај од мене, како што бегаат од лошо добронамерници, како од непријатели, заборавајќи на законите на природата и трудот на образованието, и вештината на досега неразделното лекување и сè друго. Но, ако направам сè од моја страна за да ја отстранам од вас најмалата грижа за потребите на животот, тогаш ако ништо друго, барем нека те врзат овие врски со мене. Иако велите дека имате многу пријатели, никој од нив не може да ви даде поголем душевен мир. бидејќи нема кој да се грижи за твојата благосостојба колку јас“ 16. Мајчините зборови во комбинација со солзи го држеа Свети Јован во куќата на татко му. Оддалечувајќи се од безделничните општества и разговорите кои ја расипуваат душата, свети Јован не се оддалечуваше од поучните разговори со неколку негови пријатели, а особено со Василиј, чие морално расположение се согласуваше со расположението на душата на Јован. Но, додека овие млади ревносни со највисоко духовно совршенство, во тишината на осаменоста, се препуштија на проучување на вистинската мудрост содржана во списите на вдахновените писатели и со сета своја сила се стремат кон највисокото совршенство на евангелската чистота, Антиохиската црква, која долго време беше поделена на делови од расколот и тагата против нејзините перцепции, легитимен овчар. Валенс, безбожниот ревник на аријанската ерес, пристигна во Антиохија и почна да ги прогонува православните христијани, 17 принудувајќи ги сите да го прифатат учењето на Аријан. Но, гледајќи ја залудноста на неговото прогонство, во жарот на заслепената омраза, тој го осудил Мелетиј 18 на прогонство и затвор, кој, и покрај сите закани, останал верен на Православието и незастрашувачки бранител на своето вознемирено стадо. Народот изнервиран од грабнувањето на еден длабоко почитуван и сакан овчар од нив, бил налутен од таквиот брутален чин и почнал масовно да фрла со камења кон службеникот што го одвел. Испратениот од царот можеше да биде во голема опасност доколку големиот светител во својата вообичаена кроткост и милост не го покри со својата наметка. По протерувањето на свети Мелетиј, за православното стадо од Антиохија, учители останале Картериј и Диодор, поранешни игумени на манастирите лоцирани во близина на Антиохија. Диодор, со опширно просветлување, со огнена ревност за евангелската вистина, секој ден се движел од една во друга куќа за да ги утеши и зацврстува децата сираци на Православието и живеел со несебичност 19. Св. Јован со своите школски другари Фјодор, Максим и Василиј и учел со нив, особено со Диодор, кој напишал многу толкувачки говори за Светото Писмо, како за монашкиот живот, така и за правилното разбирање на словото Божјо. Последица на гонењето на православните од страна на Валенс било тоа што заедно со Мелетиј биле протерани во затвор и други православни епископи. Епископите кои останаа на своите места побрзаа да ги пополнат испразнетите седишта со личности кои се одликуваа не само по благочестивиот живот, туку и по мудроста во говорот; бидејќи православните епископи требаше да ги одбијат еретичките грешки со силата на зборот, вооружени со длабоко познавање на словото Божјо, а делумно и со филозофија и дијалектика. И покрај осамениот и скромен живот на свети Јован и Василиј, славата на нивните доблести и таленти се проширила далеку од границите на Антиохија; Затоа, од епископите било предложено да се издигнат во укинати седишта. Гласината на луѓето, кои секогаш трчаа пред самата работа, им ги допре ушите и им го нарушуваше душевен мир. Вака за тоа зборува и самиот Св. Златоуст: „Гласината што одеднаш се појави нè налути и двајцата. Се проширија гласини дека имале намера да не издигнат на бискуп. Штом ја слушнав оваа вест ме обзеде страв и збунетост. Страв: Се плашев дека ќе ме земат против мојата волја. Збунетост: - Мислев дека секоја минута и не можев да сфатам како луѓето можат да имаат такво мислење за мене: Дали го заслужуваат ова достоинство, тој дојде кај мене тајно, и откако ми ја кажа оваа вест, како за вести што се уште не беа слушнати од мене, тој ме замоли да постапам и да размислувам на ист начин, како и претходно, уверувајќи дека тој, од своја страна, е подготвен да ме следи, без разлика на тоа, дали сум решил да го прочитам и да го видам тоа дека ќе и нанесам штета на целата Црква ако, свесен само за мојата слабост, го оддалечам младиот човек, толку достоен и толку способен да води луѓе, од стадото Христово, овојпат не му ги откријам своите намери, иако претходно не му криев ниту една мисла. Но, откако рече дека средбата на оваа тема треба да се одложи за некое друго време и нема потреба од брзање, тој веднаш го убеди воопшто да не се грижи и цврсто да се потпре на мене дека нема да го изневерам на никаков начин доколку навистина ни се случи нешто такво“ 20. Охрабрен од овие зборови, Василиј се смири и се раздели со Џон со цврста увереност дека нема да го предаде. Кога дошол тој што требало да ги ракоположи за епископи, Василиј од друга причина бил повикан на соборот, а свети Јован исчезнал. Василиј, не сомневајќи се во ништо, без отпор дојде таму каде што беше, викаме. Но, кога ја дозна вистинската причина, се расплака, го одби предложеното достоинство, како товар над неговите сили и молеше да се смилува за неговата слабост. Но, еден од присутните, кој знаел за неговите пријателски односи со Јован, рекол: „Ќе биде неправедно кога оној кого сите го сметале за арогантен (со тоа мислеле на свети Јован) понизно ќе се потчини на судот на отците, а овој, кој се одликува со мудрост и скромност, ќе почне да се гордее и суетно, покажувајќи тврдоглавост, тврдоглавост,21. заклучувајќи од овие зборови за веќе изразената согласност на свети Јован, потчинет на волјата на отците и бил ракоположен за епископ Рафански во Сирија. Изборот и поставувањето на таквите млади луѓе (немале уште триесет години) на архиерејски чин од незадоволните, покренало клевети и озборувања. Многумина, понесени од љубовта кон моќта и амбициозноста, не размислувајќи за големото значење на овој чин и за оние високи доблести на умот и срцето што се бараат од иницираниот, ги прекоруваа гласачите за пристрасност кон младите и неправда кон оние кои целиот свој живот го поминале во тешките подвизи на монашкиот живот. А избраните беа и клеветени, прекорувајќи се на едниот за таинствена амбиција, а на другиот за гордост и суета, што наводно се изразува во одбивањето на понудената чест, која не ја заслужил. Знаејќи го сето ова, Василиј многу тагуваше. Но, неговото љубезно срце го погоди неспоредливо поголема тага кога дозна за неверството на неговиот пријател и неговата итрина, што придонесе за неговиот избор. „Доаѓа кај мене“, вели за Василиј свети Златоуст, „во длабока тага, седнува до мене, сака да разговара, но од стегнатоста на срцето не може со зборови да ги излие чувствата на тага. Штом се обиде да почне да зборува, зборовите му згаснаа на усните. Тагата му го отсече зборот пред да може да му побегне големата разумност и да му побегне во солзите. Заради тоа, со потполно задоволство му се восхитував, побрзав да го бакнам и го пофалив Бога, кој ја доведе мојата намера до добар и посакуван крај, гледајќи го мојот восхит и радост, тој веќе не се сомневаше дека со него е употребен некој трик, а тоа дополнително му го зголеми срамот и тагата кога возбудата на неговата душа веќе се смири. најмала грижа за мене, барем требаше да се погрижиш да си ја зачуваш честа, Но сега сите велат дека од суета си ја отфрлил услугата што ти била доделена, а не постои ниту еден човек што би го одвратил ова обвинение. Што се однесува до мене; тогаш не можам ни да се покажам пред луѓето; сите ме прекоруваат што не ги откривам твоите намери. Но, се срамам да им кажам дека не ја знаев твојата намера, која долго време ја презеде, за да не мислат дека нашето пријателство не е ништо друго освен лицемерие. Тешко ми е да им ја кажам вистината и да ја објаснам работата како што беше. Затоа, принуден сум да молчам, да го спуштам погледот на земја, да бегам и да бегам од оние што ќе ги сретнам. Сепак, не се грижам многу за себе. Но, како можеш да ја поднесеш навредата од други обвинувачи, од кои едни се гордеат со тебе, други амбиции, а најбезмилосните ни ги припишуваат и двете, додавајќи дека им нанесовме срам на самите гласачи. Не знам како да се бранам. Ве прашувам, кажи ми, кое е доволно оправдување да им се претстави на нашите обвинувачи? А што неправедно ми го направи, за ова воопшто не ти возвраќам, ниту за твојата измама, ниту за твоето предавство, ниту за сета добра волја што си ја доживеал во сите претходни времиња. Не ме прекорувам и не ме прекорувам за осаменоста во која ме остави, прекинувајќи ги пријателските разговори кои ни даваа ненадминлива и нималку мала корист... Ме испрати како ненатоварен брод во неизмерно море, без воопшто да ги замислам тие жестоки бранови со кои морам да се борам. И ако се случи од некаде да се крене виор, и да ме обземе, ќе бидам клеветен, или исмеан, или некаква навреда или несреќа; тогаш кон кого ќе прибегнам? Кому ќе ја кажам мојата тага? Ќе бидеш далеку од оваа сурова војна, така што мојот глас нема да стигне до твоите уши. Знаеш ли колку е големо злото што си го направил? Знаеш ли, барем сега, каква страшна рана ми нанесе? Но, да го оставиме сето ова на страна. Што да им кажеме на другите? Како ќе се браните од нивните обвинувања“ 22? Длабоката тага на Василиј, неговото ненамерно смирение, неговите стравови од слабоста на неговата вера, неговите солзи, неговите нежни, пријателски прекори не можеа а да не го допрат срцето на светителот. Златоуст и солзите не можат да се отстранат од неговите очи; но овој човек со голема душа, поттикнат од вера, инспириран од вистинска ревност, целосно контролирајќи се себеси, потиснувајќи го внатрешното возбудување на чувствата, реши да одговори на прекорите и поплаките на својот пријател. И нема ништо поодлично, ништо повозвишено, како овој разговор на свети Златоуст со Василиј. Ја изразуваше целата висина на нивниот образован ум, сета непрекорна чистота на нивните чувства еден кон друг, сета моќна моќ на елоквентност. Свети Јован со своите одговори набргу го смирил огорчениот дух на својот пријател, го оправдал неговото однесување, му покажал дека со тоа што постапувал на ум ја имал својата корист и користа на светителот. Црква, ја откри неоснованоста на прекорите на клеветниците кои го обвинуваа за гордост и суета. Свети Златоуст, сеќавајќи се на Василиј за почетокот на пријателството со него, за љубовта што секогаш ја имал кон него, го продолжил својот говор и рекол: „Подготвен сум да ви дадам отчет за сето она за што ме обвинувате и за што ме прекорувате. Па што сум виновен пред вас? - Затоа што ве измамил и ги криел своите намери? Но, тоа служеше за вас и за оние на кои те предадов преку оваа измама. Измамата не е секогаш штетна, но станува добра или лоша, во зависност од намерата и доброто на чинот. Донесува бенефит, ако сакате, почнувајќи од најдлабоката антика, воените водачи, и ќе видите дека трофеите во најголем дел биле резултат на воената лукавство, а оние кои освоиле поголема слава од оние кои победиле со отворена сила, бидејќи овие вториве добиваат предност со големо трошење пари и луѓе, така што нема да им остане никаков бенефит од победникот. нивните ризници се исцрпуваат... А оној што победува со лукавство, го изложува непријателот не само на катастрофа, туку и на потсмев 23. Измамата понекогаш е потребна не само во војна со непријателите, туку и во време на мир со оние што се најблиску до срцето. И дека тоа може да биде корисно не само за оние што мамат, туку и за оние што се измамени, одете и прашајте некој од лекарите - и од нив ќе слушнете дека тие не се секогаш задоволни само со својата уметност, туку понекогаш дејствуваат преку измама и, позајмувајќи помош од него, го враќаат здравјето на пациентот. Ако сакаш да знаеш како ти користела мојата измама, тогаш слушај, ќе ти докажам. „Може ли оваа придобивка да биде поважна отколку со дело да се исполни она што служи како доказ за љубовта кон Христа, според зборовите на Самиот Христос? Затоа му рече на поглаварот на апостолите: Петар, дали Ме сакаш? А кога овој ја исповеда својата љубов, додава: ако Ме сакаш, пасе ги моите овци“ (Јован 21:15, 16) 24... Дали сепак ќе ми противречиш и ќе ми кажеш дека не те измамив со добра намера, кога Бог треба да бидеш назначен за управител на сиот Негов имот, „и така во твоите раце ќе можеш да ја докажеш грижата за таквата љубов. за Господ Исус и заслужуваат највисока награда“ 25. „Но“, се спротивстави Василиј, „не го сакаш ли Христа што одбиваш да го пасеш Неговото стадо? Не, моето одбивање не доаѓа од недостаток на љубов кон Господ Исус, туку од свеста за недоволноста на мојата сила соодветно да ја поминам оваа висока титула. „Се плашам дека, добивајќи од Христа здраво и силно стадо, поради моето неискуство, ќе го ослабнам и ќе го налутам Бога, кој го сакаше до тој степен што даде цена за неговото откупување - Самиот“ 26. Но, ако, рече Василиј, свеста за твојата слабост те спречи да заземеш висок ранг; тогаш од истата причина прво требаше да ме отстраниш од ова, дури и ако силно се трудев да го постигнам тоа; зашто од мојот постојан искрен разговор со вас, можевте добро да ги знаете моите недостатоци, кои ме спречуваат да прифатам толку важна работа како моја одговорност. Затоа, одговори Златоуст, решив да придонесам за твоето воздигнување, бидејќи добро те познавав, го познавав духовното богатство што се крие во твојата богољубива душа. За да го докажам тоа, ќе спомнам некои од вашите доблести. „Чистата и возвишена христијанска љубов, ова избрано богатство, карактеристичното својство на Христовите ученици, кое ги надминува сите дарови, е длабоко засадено во твојата душа и изобилува со многу плодови 27... Ако сакаш да се претстават искуствата на твојата разумност, ќе продолжам кон ова и ќе докажам дека си попаметен од тоа колку изобилуваш со љубов“ 28. На овие зборови, вцрвенувајќи од срам, Василиј одговори: „Сега да го оставиме она што ме засега мене. Но, ако можете да кажете нешто во одбрана на себе на надворешни луѓе, со задоволство ќе ве слушам“. Свети Златоуст, откако ја покажа неоснованоста на обвинувањата против него и откако целосно ги откри оние високи морални и умствени особини што треба да ги поседува еден пастир на Црквата и оние тешкотии со кои понекогаш мора да се бори, го советуваше секогаш да има цврста доверба во Господа и вети дека од негова страна ќе прави сè што може да му служи и утеха. Во 381 година Василиј заедно со другите отци бил присутен на Константинополскиот собор. Овој светител со голема мудрост владееше со стадото што му беше доверено, приложувајќи секогаш во својот живот пример на православието и евангелска чистота на животот. Најдобриот разговор меѓу Василиј и Златоуст, како и случката што била причина за тоа, ја поттикнале идејата на свети Јован да напише подолг есеј за свештенството е едно од најубавите дела што останало недопрено до денес. Во ова дело тој со сила и неповторлива елоквентност ја открива големината, моќта и должноста на свештеникот. Во објаснувањето на оваа тема му служеа Светото Писмо, разумот, историјата, природата, сè; свештеник, според него, е татко, судија, учител, лекар, крал, апостол, божји намесник, светец, ангел и многу повеќе од тоа. Зборувајќи за спасоносниот страв што треба да го има секој свештеник, тој се изразува со фасцинантна елоквентност, позајмувајќи ги своите споредби или од уметноста на војната и командувањето на трупите, или од пловидбата и контролата на бродот. „Но, што значи војна меѓу луѓето и луѓето“, извикува тој, кога ја споредува војната меѓу луѓето и демоните! Колку се безначајни сите мориња со своите стапици во однос на светот и неговите опасности. Секој што ја чита оваа книга се чувствува проткаен со чувство на чудење и почит кон свештенството, разбира дека свештеникот не е обична личност, туку суштество различно од другите, дека тој е посредник меѓу небото и земјата, е божествена личност. Неговата важност, неговата моќ, неговата предност, неговото занимање инспирираат почит; неговите тешки должности, неговите обврски предизвикуваат жалење; многу различни чувства продираат и го исполнуваат срцето! Душата наизменично се движи од изненадување во страв, од желба во тага, од страв во надеж: го сакаш, го почитуваш и жалиш. Свети Исидор Пелузиот, ученик на Златоуст, во писмото до Евстатиј, во врска со разговорот за свештенството, му вели: „Ти ја испраќам книгата што ја побара од мене и посакувам да ти донесе онолку плод колку што донела насекаде. Читањето на оваа книга, проникнувањето во душата, ја повредува оваа книга, научен Јован, божествена љубов, толкувач на мојата божествена љубов. светилка за сите цркви, ја напиша оваа книга со таква претпазливост и грижа што сите, и оние кои ги извршуваат важните должности на свештенството за да ја шират славата на Божественото, и оние кои ги извршуваат овие должности со невнимание, во неа ќе најдат храна за својата побожност, други поттик да ги исправат своите злодела. Оваа креација на Златоуст, од самиот нејзин изглед до нашево време, во целост, ја задржува универзалната почит. Оваа книга во секое време им даваше голема утеха на свештениците кои сакаа да се просветат со точното познавање на нивните должности, а сега, како и секогаш, ги носи најпријатните и најбогатите плодови, како во однос на ширењето на Божествената слава и добробитта на Црквата, така и за спасение на свештениците и на сите верници. Една година по посветувањето на Василиј за епископ, мајката на Света Јована отиде кај Господа, со утеха што го виде својот син толку зајакнат во љубовта кон Бога и желбата да Му служи што може бестрашно да го остави на земјата. И свети Јован, како да сакаше да ги потврди надежите на мајка си за него, ослободен од врските што го врзуваа за домот на неговите родители, реши веднаш да замине во планините населени со небесни луѓе и земни ангели за да научи од нив да живее за небото, презирајќи се што е земно. Но, за жал! Човечката волја е слаба, флексибилна и непостојана! Колку е таа немоќна, без помош на благодатта, да го реализира дури и она што искрено го посакува и за што очигледно решила со непоколеблива цврстина! Само за да посакаш добро, ти треба благодат; за да се преземе нешто добро, потребна е помошта на благодатта, неопходна е и благодатта за да се исполни предвидената намера. И со ова длабоко чувство на свесност за својата слабост и потребата од благодатна помош во сè, свети Златоуст со Божја помош имаше целосна контрола. Но, бидејќи неговото преселување во планините, промовирајќи го неговото морално усовршување, може многу да придонесе и за неговото сопствено спасение и за воспоставување на побожноста и вистинското учење на Света Црква: тогаш духот на темнината, непријателот на секое добро, не можеше да не го попречи во оваа намера. И само свети Златоуст цврсто решил да го напушти светот и да се скрие во осаменоста на планините; ѓаволот веднаш го нападна, удирајќи му ја душата со секакви грижи и сомнежи. Животот како пустиник веќе го немаше во неговите очи шармот со кој претходно му се појавуваше: тој веќе го гледаше како мачење, мачеништво посурово од самата смрт. Ненарушената тишина на пустината, непрестајната тишина, длабоката осаменост му се појавија во застрашувачки слики; сега почна да му пречат дури и работи на кои претходно не обрнуваше внимание. Кога решил да го напушти градот и да оди во ќелиите на монасите; потоа многу размислуваше и се грижеше од каде ќе го добие тоа што му треба и дали ќе може да јаде свеж леб секој ден; дали ќе го принудат да го користи истото масло и за осветување и за храна; дали би бил принуден да јаде само зеленчук; нема да те натераат да работиш, нема да ти речат, на пример, да сецкаш и да носиш дрва, да носиш вода и да ја завршиш целата напорна работа; со еден збор, многу се грижеше за мирот 29. Но, откако ја увиде оваа залудна грижа за минливите непријателски дејствија на искушувачот и обидувајќи се да ги отфрли овие мрачни мисли, тој резонираше: „Исто како и оние кои ги преземаат позициите на водачи и раководење со јавните работи, тие не се грижат за мирот, туку дали ќе има корист од нивната услуга, привремена корист, и ако можат безбедно, ниту да се надеваат на тоа, веќе не се надеваат на тоа. ни за срамота, ни за понижувачката работа за нив, ни за долгите патувања, ни за тагата, ни за маките, ни за промените во околностите, ни за прераната смрт, ни за одвојувањето од роднините, ни за осаменоста на жената и децата, ни за каква било друга неволја, туку се опиваат од страста предодредени не за пари и не за земја, туку за небо и небесни благослови, кои окото не ги видело, а увото не ги чуло и не воздивнувало во срцето на човекот - ние прашуваме за мир, па ние сме повеќе од тие, патетични и слабо срце! - Сакаме да одиме во рајот и таму да го примиме царството, - и прашуваме дали има потешкотии на овој пат и на ова патување? Зарем не е чудно што додека оние кои сакаат со нечиста љубов се толку целосно посветени на својата сакана што освен неа и со неа, не наоѓаат задоволство во сите други задоволства на животот, без разлика колку ги има, додека ние, прегрнати не од некоја нечиста љубов, туку од највозвишената љубов, не само што не го занемаруваме мирот кога го имаме, туку и кога го немаме“. Меѓутоа, толку важен зафат на Златоуст не можеше да се оствари без борба. Големи жртви не можат да се направат без тага; големите победи, решавачките победи доаѓаат по борбата; душата која сака целосно да му се предаде на Господ мора да се подложи на тешки подвизи на саможртва; мора да ги раскине не само силните врски на телесните страсти и грубите навики, туку и најтенките нишки на срдечни наклонетости што ја заплеткуваат и ја спречуваат брзо да лета во планинските села. Но, невремето што ја загрижуваше душата на свети Златоуст, малку по малку се смири; Преку молитвата и смирението, тој привлекуваше помош исполнета со благодат одозгора, за која, во такви тешки околности, имаше голема потреба. Најпосле, потиснувајќи ги првичните, но силни напади на ѓаволот, отфрлајќи го имагинарниот страв што му ја обвил душата, свети Јован ја напуштил Антиохија за да се посвети засекогаш на монашкиот живот и за таа цел отишол во манастирот на планината, каде што го чекале Максим и Теодор, кого го убедил да ја напушти професијата11 во совршенство на адвокатот3. Градот Антиохија се наоѓал покрај бреговите на реката. Оронтес, на западната страна на долгиот синџир планини што се протега од југ кон север. Врвовите на овие планини беа покриени со шума, а на некои места беа растргнати од длабоки клисури, под кои лежеа живописни долини. Како и египетските и палестинските планини, овие планини биле населени со пустиници уште од првите векови на христијанството. Кога престана прогонството од незнабошците, Константин Велики ѝ даде мир на христијанската црква, христијаните, не возбудени ниту од стравот од погубување, ниту од големите примери на мачеништво, почнаа малку по малку да се опуштаат, духот на мирот, приврзаноста кон земните добра, љубовта кон задоволствата и жедта за земни почести ги завладеа христијанските срца. За да избегнат инфекција, а во исто време да водат посовршен живот, ревнителите на побожноста, кои живееле во градовите, како Антониј, Пахомиј и Иларион, се повлекле во пустината. А сириските планини наскоро се исполнија со луѓе од апостоли и светци. Во времето што го опишуваме, во планините на Антиохија и Сирија немало помалку манастири отколку во Египет. Св. бил затворен во еден од манастирите лоцирани недалеку од Антиохија 32. Јован, предавајќи се себеси на целосно раководство на еден од најстрогите подвижници на Антиохиските планини, така што, преку откажување од својата волја и безусловно потчинување на раководството на друг, скршејќи ја гордата мисла за себе, може полесно да ја постигне сета морална основа на совршенството на потпевнувањето. За да создадеме вистинско разбирање за тешкиот и висок живот што го воделе пустинските жители на Антиохиските планини, да направиме краток извадок од разговорите на свети Јован со Антиохијани, на кои тој им ги посочил како живи примери на евангелските доблести. „Тоа се светилките на светот“, вели во своите разговори свети Златоуст, штом сонцето ќе изгрее, или уште пред зори, тие стануваат од креветите здрави, енергични и свежи. Зашто тие не се вознемирени од тага, ни грижа, ни тежина на главата, ни работа, ни мноштво задачи или нешто друго слично; но тие живеат како Ангели на небото. И така набрзина станувајќи од креветот, весели и весели, сите заедно со светлиот лик и совест формираат едно лице и, како со една уста, му пеат химни на Богот на сите, славејќи и благодарејќи Му за сите негови добри дела, приватни и општи. наскоро не би помислил на. Тие не бараат ништо реално, немаат збор за тоа; но тие бараат смело да застанат пред страшниот престол, кога единородниот Син Божји ќе дојде да им суди на живите и мртвите, за никој од нив да не го чуе овој страшен глас - не те познаваме! и за да можеме во чистота на совеста и изобилство добри дела да го завршиме овој тежок живот и безбедно да пловиме низ ова бурно море“ 34. „Кога ќе заврши пеењето, едниот го зема Исаија и се буни со себе, другиот разговара со апостолите, третиот ги чита книгите на другите писатели и филозофира за Бога, за светот, за видливи и невидливи предмети, сетилни и духовни, за безначајноста на сегашниот живот и големината на идниот живот“ 35... Но, ако сакаш да го знаеш нивниот оброк, тогаш дојди и погледни што е слатко, пријатно и исполнето со духовен мирис. сиромаси 37... зашто „сакаат да ги лечат сиромашните и осакатените, а на нивната трпеза има многу такви гости; еден ги лекува раните на болните, друг ги води слепите, друг ги носи безножните“ 38. Нивните меѓусебни односи секогаш изразувале понизност и љубов. „Пустиниците имаат не само една храна и една облека, туку и една душа, не само по природа (зашто по природа тоа е исто за сите луѓе), туку и по љубов, и затоа не се гордеат еден со друг; зарем љубовта може да се гордее со себе? Тие немаат ниту сиромаштија, ниту богатство, ниту слава, ниту срам. навредувани таму со презир: зашто таму никој не ги понижува другите, а и ако некој ги понижува, тие учат уште повеќе да поднесуваат презир, злоупотреба, понижување и со зборови и со дела“ 39 . Тие често влегуваат во разговор меѓу себе, но ако некој ги слушаше разговорите на праведниците, добро ќе знаеше дека тие се граѓани на небото. „Нивниот разговор секогаш е исполнет со смиреност и понизност. Тие не зборуваат за она што го зборуваме, што нема никаква врска со нас, на пример, тој и тој станал газда, дека некој бил лишен од раководството, тој умрел, тој добил наследство и слично. Но, тие секогаш зборуваат и филозофираат за иднината, и како и да се тука, како да се преселиле во рајот и да живеат таму, секогаш за небесните работи: за пазувите Авраамови, за круните на светиите, за радувањето со Христа; но за сегашноста не се спомнува ниту збор. И како што не сметаме дека е достојно за нашиот разговор што прават мравките во нивните мравјалници: така тие не зборуваат за она што ние го правиме, туку зборуваат за царството небесно, за вистинската војна, за махинациите на ѓаволот, за големите дела што ги прават светиите“ 40. „Нивниот оброк е без вишок, чист, леб, полн со вода... праведни трудови. Ако сакаат да ја зачинат храната, тогаш зеленчукот им е деликатес..., за многумина само тревата им служи како кревет, небото им служи како покривка и месечината наместо светилка“ 41... „Кога ќе дојде вечер, тие немаат за што да жалат, како што им се случува на многу луѓе кога размислуваат за дневните неволји. Ноќе не треба да се плашат од разбојници, да ја заклучуваат вратата, да ставаат штраф, ниту да се плашат од нешто друго, од што обично се плашат многумина, да носат светилки внимателно за да не свети искра во куќата, а главно се задоволуваа од коса“. кожа; па дури и тогаш стари“ 43. Дури и оние кои претходно блескаа со световни почести или беа познати по своето богатство, сега се посрамотија во сè: немаа ниту удобни домови, ниту добра облека“ 44 ... „И тоа го прават без друга причина, освен затоа што ја знаат убавината на нивната облека. Затоа, ја презираат величествената наметка, како вратата на душата да им беше отворена и да им беше сето возможно на пајажината... убавината внатре, тогаш (не целосно исчистена од световните страсти, не би можело да се издржи сјајот на убавината на нивната душа, леснотијата на нивната внатрешна облека и сјајот на нивната совест“ 45. Таков беше животот на тие светци. пустински жители, кон кои свети Јован ги насочил своите чекори. Бог му дал гулабови крилја да лета таму и да најде мир таму. Како што жеден елен брза кон изворите на вода, така и овој крстен ученик непрестајно воздивнуваше, копнеејќи по трудот и тишината на пустината. И штом стигна до целта на своето патување, земјата, која претходно толку го плашеше, сега му стана смирувачко засолниште, најпријатна земја, најблажена земја, блажено, рајско живеалиште, во кое течеше и мед и млеко. Но, тоа не значи дека тој воопшто не чувствувал природен страв во себе кога размислувал за тешкотиите на пустинскиот живот. Глетката на густите шуми потресени од бурните налети на ветрот, на чиј врв птиците грабливки ги градеа своите гнезда, непропустливата осаменост, недостапните карпи над длабоките бездни, жестокиот татнеж на брзите потоци кои брзо брзаат по карпестата површина на планинските клисури, не можеше а да не види човек што чисти. проѕирни извори со шуми со чемпрес на Дафне, луксузни градини Антиохија со нејзините прекрасни градби и нејзината шармантна околина. Но, благодатта Божја му дава на човекот сила да се издигне над слабостите на природата. Младиот подвижник храбро се борел; Откако ја презеде задачата со непоколеблива решителност, со Божја помош, набрзо толку многу победи над своите стравови што најде голема утеха и блаженство за себе во она што на почетокот му претставуваше само таги и тешкотии. И така да научиме од ова да ги свртиме ушите од предлозите на страшната имагинација; Да се ​​увериме дека за понизниот и молитвен верник ништо не е невозможно, дека може да надмине секоја тешкотија. Во пустината во пустината, во оваа божествена школа, свети Златоуст целото свое време го поминувал во молитва, во чинови на самоусмртување и читање на Светото Писмо. Тој го проучувал словото Божјо под водство на двајца учители, Картериј и Диодор, кои подоцна владееле со црквата во Тарс, оставајќи многу свои списи, во кои го толкувал Светото Писмо 46. Златоуст ова последново го нарекува свој татко и учител 47. Но, она што е посебно е што напорите на свети Јован се применил на самопочитување. Ја употребил сета своја ревност за да стекне дух на понизност; главната цел на сите негови напори била да го потчини телото на духот. Со сета своја сила, стремејќи се кон највисокото совршенство, тој сè повеќе ги зголемуваше подвизите на самоумреност, пост, телесен труд и ноќни бдеење. Така, свети Златоуст, поддржан од семоќната сила на благодатта, вдахновен од примерот на светиот живот на многумина подвижници, како брод на отворено море, со убав ветер, со сите едра, брзо чекореше по патот на моралното усовршување. Но, победите не се случуваат без борба, а Бог, за да ја испита верата и постојаноста на новиот подвижник, му дозволи на ѓаволот да го нападне Свети Јован со поголема сила од порано. И одеднаш неговиот дух беше совладан од темнината на очајот, во неговата душа се разбудија сеќавања за световниот живот и неговите задоволства, страсни движења на телото, расипувајќи го неговото срце, насилно ги оттргна неговите мисли од мислите Божји и ја ослабна неговата волја во побожните активности; и тој ги доживеа овие преплави во текот на денот, а особено во темнината на ноќта, со околната тишина. Така, прогонуван и притиснат од сите страни, не знаеше каде да бега. Сè што виде, сè што слушна, сè околу него страшно го восхитуваше, болно му го потисна срцето. Залудно се бори со себе, залудно се обидува да ги смири идеите на имагинацијата: штом ќе успее да совлада една нечиста мисла, друга, уште понеподнослива мисла напаѓа. Бог, во Неговата добрина, сакаше со тоа да му ја покаже способноста за грев и потребата за помош исполнета со благодат; Сакав да ги задржам неговите мисли во духот на понизноста и да го научам на сочувство за слабостите на неговите браќа. Искушението не е зло, туку добро; го прави доброто уште подобро. Ова е печка за рафинирање на злато; Ова е мелница за мелење тврди зрна пченица; тоа е оган што уништува трн и трње за да ја направи земјата способна да прима добри семиња. Искушението е неизбежно во овој живот; ниту еден светител не бил ослободен од него; тоа е тест на нашата вера, зајакнување на доблеста и извор на заслуги. Но, колку и да беше силна бурата на мисли што го обземаа, тој ни за момент не ја загуби храброста и надежта во Божјата помош. Убеден дека целомудреноста е Божји дар и дека нападите на непријателот од страната на сладострасноста може да се одвратат само со отстранување на сите случаи и причини за тие расипани мисли, преку молитва и самоподморување, тој го засили својот пост, ноќни бдеење и телесни трудови под водство на мудриот старец кој го охрабруваше сите негови љубители да го чуваат: чистота на неговото срце од нападите на нечистите. мисли, со длабока смирение фрлајќи ја неговата слабост на престолот на Неговата семоќ. Напорот што го вложил, подвигот што го издржал и најпосле, благодатта што ја заслужил чудесно го издигнала до највисок степен на совршенство, така што за кратко време станал пример за младите подвижници, натпреварувач на подвизите на постарите кои веќе се усовршиле во добродетелта и предмет на изненадување за сите жители на пустината. Веќе две години Свети Јован беше во планинскиот манастир, целото свое време го поминуваше читајќи го Светото Писмо и грижејќи се за спасението на вашата душа. Секогаш простодушен, смирен, кроток, покорен повеќе од последниот од браќата, тој имаше само една желба да Го запознае и љуби Господа Исуса Христа, тоа е само 49 неговата слава, само да биде заборавен, непознат, почитуван како ништо. Но, Бог имал други намери. Господ, кој милосрдно се грижи за сите, го сакаше Свети Јован, сега беше светилка, водач и утешител на слабите и тажни пустински жители, како што некогаш требаше да стане гласник и учител на Истокот и на целата вселена. Игуменот и сите благочестиви монаси на манастирот во кој живееше св. Јован, гледајќи го во него Божјиот избраник и славата на неговиот манастир, искрено посака во поучни списи да ги открие ризниците на своето знаење и светоста на својата душа. Можноста за ова набрзо се појави. Заедно со свети Златоуст живеел еден монах по име Димитриј, кој многу се одликувал со својата особена едноставност во сите негови постапки, со својата жива вера, љубов и прекумерни подвизи на самоумрување. Иако стоеше на висок степен на морално совршенство, тој секогаш се трудеше да се држи на рамноправна основа со сите пониски. Земјата, со сите нејзини минливи придобивки, немаше вредност во неговите очи; со еден збор, сите негови постапки, целиот негов живот изразуваа континуиран стремеж кон небесното. Воден од сè поголемата желба да му угоди на Бога, тој долго време го молеше св. Златоуст да му помогне во чекорењето по патот кон рајот и да напише барем неколку збора за спасување на скрушеноста. Често го фаќаше за рака и, мокрен од солзи, му викаше: „помогни ми, блажени Јоване, те молам, помогни ми да го омекнам моето закоравено срце и да го заситам со солзи на скрушеност“: Свети Златоуст во духот на смирението долго време одбиваше; но најпосле, поттикнат од упорните барања на благочестивиот пустиник, ѝ се препуштил на желбата и напишал поучен збор за скрушеноста 50. „Гледајќи дека ти, благословен Димитриј“, напишал свети Златоуст, „постојано ми приоѓаш и со голема ревност бараш од мене зборови на покајание, секогаш те задоволував и се восхитував на чистотата на твојата душа. Зашто е невозможно да се посакаат такви упатства без претходно да се исчистиш целосно и да не станеш над сè на животот. Одеднаш се случува таква промена во нив, што тие веднаш ја одвојуваат душата од световните грижи, и на тој начин ѝ даваат слобода да лета до своето, родно место, но кај повеќето луѓе тоа се случува само неколку пати во текот на нивниот живот, а вие сте секогаш обземени од оваа скрушеност и скрушеност. постојано живеете и непрекинато дејствувате во вашата душа Каква добивка ќе добиете од нашите зборови? Самиот факт што ја нарекуваш твојата вдахновена душа камен, и постојано ме фаќаш за десната рака, бакнуваш и ми велиш: здробеј го моето закоравено срце - ова веќе покажува каков страв од Бога, каква огнена љубомора? И така, ако нè принудите да се занимаваме со оваа тема за да нè разбудите од сон, тогаш ја одобрувам вашата голема мудрост и грижа: но ако тоа е навистина за себе и во помислата дека ви треба стимуланс, тогаш во овој случај ќе ви се предадеме и ќе се потчиме заради вашата смелост кон Бога, и заради пријателството и ревноста заради нас. А вие ни платите за тоа со вашите молитви, за да можеме да го поминеме остатокот од нашиот живот во добродетел, а сега да кажеме нешто добро, способно да ги подигне оние што лежат и да ги зацврсти и запали изнемоштените души“ 51. По овој краток вовед, во кој е кроткоста, љубовта и длабокото смирение на свети Златоуст, тој ја темели својата порака на зборовите на Спасителот: блажени се оние што тагуваат, зашто ќе се утешат (Матеј 5, 4), а тешко вам, кои сега се смеете, зашто ќе плачете и ќе плачете (Лука 6,2); а потоа, откривајќи ја потребата од покајание, зборува за нашата бесчувствителност: „Ние по својата бесчувствителност воопшто не се разликуваме од лудите, кои без страв кажуваат и прават многу штетни и непристојни работи, а не само што не се срамат, туку и се фалат со тоа и се сметаат себеси за поздрави од здравите. Во нашето тело се јавува ситна болест, покануваме лекари, трошиме пари, покажуваме трпение и не престануваме да правиме сè додека не ја избркаме болеста, но воопшто не ни е грижа за душата, која секојдневно ја удираат телесните страсти, ја растргнуваат, изгоруваат, брзаат во бездната и се уништуваат на секој можен начин“ 52. Понатаму покажувајќи ја нашата небрежност за исполнувањето на Божјите заповеди, од кои доаѓа опуштањето на духовните сили и неверувањето во идната награда, тој вели дека ако правилно ја разбираме штетноста на гревот и спасоносното скрушеност, тогаш би ни било лесно да се спасиме не само од злобните постапки, туку и од нечистите желби. „Како прашина“, вели свети Златоуст, не може да го издржи притисокот на силен ветер, а мноштвото нечисти желби не можат да ја издржат силата на уништувањето што брза против нив, туку исчезнуваат и се растураат побрзо од која било прашина и чад. Ако телесната љубов толку ја поробува душата што ја одвлекува од сè и ја врзува само за саканата личност: тогаш што нема да направи љубовта кон Христа и стравот да бидеме одвоени од Него? Огнениот љубовник на Христос, Павле, беше толку ранет од оваа љубов што дури и стенкаше за бавноста и времетраењето на неговото талкање овде (2. Кор. 5:4)... Откако еднаш ги сврте очите кон небото и со чудење ја виде тамошната убавина, не сакаше да го сврти погледот назад кон земјата, гледајќи небесни благослови, неволји и неволји на локалното тело, гледајќи во неволјите и локалите. со луѓето, на ништо не им ја свртев душата на тие овде. Љубовта Христова го анимирала толку многу што ако му се понудила да трпи вечна казна за Христа, ни тој не би ја одбиел. Тој му служеше на Христа поинаку од нас платениците, поради страв од Геена и желба за царството; не, - прегрнат од некоја друга, неспоредливо подобра и поблагословена љубов, тој издржа и направи сè за ништо друго освен да ја задоволи оваа љубов што ја имаше кон Христа“ 54. Велејќи дека мнозина, со изгубени земни богатства или блиски роднини, се препуштаат на голема тага, а ние, губејќи ги душите преку гревот, кој вреди неспоредливо повеќе од сите земни благослови, остануваме рамнодушни и невнимателни, Златоуст продолжува да поттикнува на покајание за гревовите, меѓу другото, со следните зборови: „и да не нè казнуваше вечниот оган, потоа само екскомуникација од кроткиот и човекољубив Христос, кој се предаде на смрт за нас, и поднесе сè за да нè избави од вечното мачење и да нè помири со Неговиот Отец, кои беа Негови непријатели преку гревовите - само оваа екскомуникација, дури и да не сме лишени од неискажливи и вечни благослови, значи повеќе од секоја душа способна да се разбуди и да се разбуди. . Во заклучокот на своите зборови, свети Златоуст вели: „Зборот можеше да се шири повеќе, но бидејќи зборував само од послушност, а не од друга причина, тогаш веќе е напишано премногу. Знам дека точно ја практикуваш добродетелта на скрушеноста и можеш, макар и тивко, да ги научиш на другите ако сакаат да живеат со твојата побожност, и затоа, конечно, ќе ме замолам за малку и тешко време. со твоите молитви, за да не зборувам само за покајание, туку и да го покажам тоа на дело, зашто учењето без работа не само што не носи никаква корист, напротив, тоа им носи голема штета и осуда на оние што го поминуваат својот живот во таква невнимателност Не секој, вели Исус Христос, Ми вели: Господи, но кој прави и поучува, овој ќе се нарече голем во царството 7:1. 56. Овој состав остави толку корисен и пријатен впечаток на Дмитриј и на сите монаси од манастирот, што набргу потоа, свети Златоуст, убеден од упорното барање на извесен пустиник Стелехиј, беше принуден да напише уште еден збор за скрушеноста. „Како да се направи тоа“, вели свети Златоуст на почетокот на својот збор до Стелехиј, што заповедаш, свети човеку Божји? Како може да се родат зборови на покајание од толку слаба и студена душа? Кој сака да каже нешто добро на оваа тема, мислам, треба и самиот, повеќе од кој било друг, да се разгори и да изгори од оваа љубомора, за зборовите што тој ги изговара за ова, посилни од жешко железо, да се вдлабнат во душата на слушателите. Но, ние го немаме овој оган; напротив, внатре се е пепел и прашина. Како, кажи ми, како да го запалиме овој оган кога немаме ни искра, а ветерот што би го разгорел овој пламен не доаѓа, поради длабоката темнина што се проширила над нашите души од толку многу гревови? не знам; Значи, останува на вас, кои ја давате наредбата, да кажете како наредбата може да стапи во акција и да добие правилно извршување. Ние ќе го принесеме нашиот јазик како служба, а вие молете се на Исцелителот на скршените срца, Давателот на храброст на плашливите, да го запали во нас тој оган што ја проголтува сета човечка слабост и ја уништува секоја поспаност и грубост на телото; го насочува летот на душата кон Него и од тој небесен свод ја покажува сета суета и измама на вистинскиот живот“ 57. Откривајќи ја состојбата на срцето, проткаено со скрушеност, и покажувајќи дека оној кој навистина се кае, има очи не гледа, има уши не слуша, останува нечувствителен на се што е земно, мртво за целиот свет, но живее само за Бога и Божјите дела, газејќи ги под нозете сите сетилни задоволства, богатство и слава, Свети Златоуст! Меѓу раскошот и раскошот на големите градови, тој беше толку бестрасен и нечувствителен на сите минливи благослови што можеше да се смета за мртов човек. Тој самиот рече дека не само што светот умре за него, туку и тој самиот умре за светот. Голема мудрост е да се одречеш од сите земни задоволства, да гледаш на светот како на бездушен труп; но сепак има многу поголема мудрост да се умре за светот, да нема приврзаност кон ништо земно. Зашто понекогаш може да нè привлече бездушен труп или некоја бездушна работа; но кога светот умре за нас, а ние умревме за светот, тогаш веќе не може да има никаква врска со него, како што два бездушни трупови не можат да споделат ниту чувства ниту мисли еден со друг. Свети апостол Павле беше толку мртов за светот што, додека живееше во тело на земјата, секогаш беше на небото со душа и срце; неговата љубов кон Исус Христос не само што се издигна на третото небо, туку и помина низ сите небеса. Не беше висок, но во љубовта и љубомората бескрајно ги надмина сите луѓе. Ако ја споредам љубовта на св. Павле до Исус Христос со огромен оган што ја опфаќа целата земјина топка, чиј огнен поток, течејќи низ целиот простор меѓу небото и земјата, се искачи на самото небо, тогаш и тогаш нема да кажам доволно за тоа 58. Со истиот жар го љубеше Господа и св. Пророк Илија, однесен на небото во огнена кола; толку силна љубов го исполни срцето на пророкот Давид, кој извика: помилуј ме, Боже, според Твојата голема милост, и според мноштвото Твои милосрдности, очисти го моето беззаконие... Сврти го лицето Твое од моите гревови и очисти ги сите мои беззаконија. Боже, создај во мене чисто срце и обнови го правилниот дух во мојата утроба. Не отфрлај ме од Твоето присуство и не земај го од мене Твојот Свети Дух (Пс. 50). На ист начин, зеленилото на изворите на вода сака; мојата душа сака сок за Тебе, Боже (Пс. 41). Ние, вели свети Златоуст, би имале слични чувства на смирение и скрушеност кога би размислувале за погубното дејство на гревот, кое нè прави непријатели на Бога, преку неблагодарноста на човекот кој го навредува својот Севишен Добротвор и покрај благословите што постојано ни се излеваат од Него. Да го жртвувавме целиот наш живот, украсен со сите христијански доблести, целото наше срце, полно со чувства на нежна љубов, тогаш, може да се каже, сè уште немаше да направиме ништо за да му благодариме на Господа за неискажливите милости и големите благослови што ни ги даруваше од почетокот на деновите на нашето постоење 59 . „Немајќи потреба од нас, туку самозадоволен, Господ нè повика од непостоење во битие, ни вдахна душа што не ја дал на ниту едно од животните на земјата; засади рај, го рашири небото, ја рашири земјата, ги запали светлите светла, ја украси земјата со езера, извори, реки, реки, цвеќиња и на тој начин постави на небо разни дрвја. Ноќта ни е корисна, ни помалку ни повеќе од денот, со тоа што ни носи мир и зајакнување во сонот... Како што сочувствителните мајки, кога сакаат да ги заспијат немирните деца, ги ставаат во раце, им ги покриваат очите со ќебе и така ги заспиваат: така Бог, ширејќи мрак низ вселената, како некаква покривка, ги смирува луѓето од нивниот труд, туку и ноќта да им даде мир... Што навистина да кажеме за тишината и спокојството на ноќта, за тоа дека насекаде владее тишина, никаде нема галама и не се слуша ниту еден плач, како што се случува во текот на денот, кога едни тагуваат за сиромаштија, други се жалат на загуби, други се жалат на болест и неред на телото, други се жалат на смрт на роднини, други на смрт на роднини, други има толку многу луѓе, за сите други! несреќи, ноќта ги откорнува од брановите, и го смирува човечкиот род во пристаништето“ 60. Свети цар Давид, размислувајќи за добрите дела Божји, извикал: што е човек, запамти го; или сине човечки, оти го посетуваш; Си го направил малку понизок од ангелите, си го крунисал (5Psalm: 5-66). Откривајќи ја големината на Божествените благослови и човечката неблагодарност и претставувајќи се себеси како највиновен и најнеблагодарен меѓу луѓето, свети Златоуст во заклучок вели: „Те молам и те молам, со храброста што си ја стекнал пред Бога преку твоите доблести, дај ни на, кои постојано сме во потреба, помош, за да можеме достојно да влеземе во гревови, со тагување. поволен пат што нè води во рајот, за да не се спуштиме во пеколот, каде што никој не може да се исповеда, и да не ја трпиме судбината на отфрлените, од кои никој нема да нè спаси додека сме тука, можеме да имаме корист од многу работи од вас, а вие да ни помогнете многу, и штом ќе отидеме таму, тогаш ќе мораме да ја поднесеме секоја тага на вечна тага. неисцрпна храна на сеопфатниот пламен“ 61 . Но, колку што цела пустина добиваше радост и утеха преку овие Златоустови писма за покајанието, исто толку беше огорчена и тажна од жалосниот пад на Теодор, пријателот на Златоуст, и искушението што произлезе од него. Теодор потекнувал од добро семејство и поседувал многубројно богатство. Пријателството што го имал со Златоуст му донело голема корист. Свети Јован, свртувајќи го срцето кон Бога, го посоветува да ја напушти адвокатската професија и да се посвети на вистинската филозофија, влегувајќи во монашкиот живот 62. Теодор доброволно го прифатил советот на својот пријател и набргу го напуштил светот и се повлекол во планините. Неговото преобраќање било искрено и во почетокот покажал голема ревност за исполнување на строгите правила на монашкиот живот. Тој ги изненади сите со својата ревност за само-подобрување; Ревносно проучувајќи го словото Божјо, тој поминувал цели денови читајќи книги, а поголемиот дел од ноќта во молитва. Не ретко, на почетокот на мојот живот во манастирот доживував колку е добар Господ и колку се слатки хартаните на Неговите зборови. Но, не е доволно само да се слушне гласот на Промислата како повикува на одреден подвиг; мора да се одговори и на овој глас; Честопати не е тешко да се препознае патот, но тешко е да се следи континуирано. И Теодор, малку по малку, почна да се опушта во својата прва љубомора; еден ден му го привлече вниманието помислата на минатото; го сврте погледот назад и го запоседнаа световните мисли. Моето семејство е познато по својата славна личност, рече тој; Сè уште сум во цутот на мојот живот, имам многубројно богатство и сè уште би можел да блесне во светот со мојот ум и да стекнам славно име за себе со моите таленти. Зошто да ги презирате Божјите дарови закопувајќи ги во земја? Зошто да не ги искористите даровите на среќата, да не ја отфрлите славата и да не се закопате живи во гробот? Ваквите размислувања и споредбата на неговата сегашна ситуација со минатото имаа штетно влијание врз неговото срце и целосно ги уништија сите овие добри намери. Теодор, понесен од бурниот порив на разбудените навики и страсти, ја напушти пустината и се врати во градот. Таму, предавајќи се со сета своја душа на духот на векот, како исчистен храм, тој стана сад за најлошите духови, гордоста и суетата, неконтролирано занесен од секакви суетни, но плени за младоста, задоволствата на светот. Заветот што го склучил Теодор со Бога преку монашки завети веќе го изгубил своето високо значење во неговите очи, а тој, понесен од љубовта кон една млада девојка, решил да се ожени. Свети Златоуст, откако дозна за падот на својот пријател, го погоди крајна тага. Поттикнат од чувствата на пријателство и неговата ревност за своето спасение, веднаш му подаде рака на помош и вложи максимални напори да го врати на подобри убедувања и чувства; го убедувал и го молел да го остави расеаниот живот во светот и да се врати во мирна осаменост со пријателите. „Кој ќе ми даде вода на мојата глава и на моите очи извор од солзи“, вели Свети Златоуст на почетокот на својот прв збор до Теодор, „зашто јас не жалам за уништувањето на градовите, туку за опустошувањето на светата душа и за уништувањето и уништувањето на христијанскиот храм. слуша дека варварските раце го осквернавиле Светињата над светињите... зашто храмот на твојата душа не светеше со злато и сребро, туку со благодатта на Духот, и го имаше во себе Христос и Неговиот Отец и Утешител, но сега не е исто, сега е празен и гол од својата убавина и раскош, не ја изгубил својата божествена декорација и неопределено време. ниту брава, но таа е отворена за сечии штетни и гнасни мисли, без разлика дали мислата за гордоста, мислата за блудот, помислата за љубовта кон парите, па дури и најгрдите мисли, нема да се мешаат во неа: но порано, како рајот, чистотата на вашата душа беше недостапна за сето тоа. Можеби моите зборови сега им изгледаат неверојатно на оние кои ја гледаат сегашната пустош и пропаст на вашата душа; Затоа тагувам и се жалам и нема да престанам да го правам тоа додека не те видам повторно во твојот поранешен сјај“ 63. Откако му ја покажа на Теодор целосната длабочина на бездната во која падна, тој го убедува да не се предаде на очајот, туку, зајакнат со надежта во Божјата милост и скромната молитва, храбро да стане да се бори против непријателот на спасението. „Не очајувајте од промената на подобро. Зашто, ако ѓаволот можеше да направи толку многу што од овој врв и висина на доблеста те фрли на работ на злото, тогаш колку повеќе Бог ќе може да те врати на поранешната слобода и да те направи не само ист, туку и многу поблагословен од порано. Само не губете срце, не губете добра надеж 64... Ѓаволот нè втурнува во мисли на очај за да ја уништи нашата надеж во Бога - ова цврсто сидро, оваа потпора на нашиот живот, овој водач на патот што води кон небото, ова е спасението на душите кои пропаѓаат. Зашто, како некој силен синџир што виси од небото, ги поткрепува нашите души, малку по малку вовлекувајќи ги во оваа височина оние што цврсто се држат за него и нè издигнувајќи над бурата на секојдневните зла. Значи, ако ослабне и го пушти ова свето сидро, тогаш веднаш ќе падне и ќе загине во бездната на гревот. Знаејќи го тоа, кога лукавиот почувствува дека и самите сме оптоварени со свеста за лошите дела, тој трчајќи доаѓа и ни ја наметнува мислата за очај, која е потешка од олово; и, ако ја прифатиме оваа мисла, тогаш неизбежно, веднаш понесени од гравитацијата и отцепување од овој синџир, ќе паднеме во длабочините на злото“ 65. „Значи, не ми кажувај“, продолжува Свети Јован, „дека веќе немаш надеж за простување; зашто Бог не може да прости такво злосторство како твоето. Да си го замислиме најголемиот грешник што може да се најде; нека е виновен за сите најстрашни злосторства; Да претпоставиме дека грешел од детството до староста, дури и кога ја задржал својата вера; Свеста за неговата вина и скрушеност за своите гревови, јас сум убеден дека неговото спасение не е безнадежно, ако Бог постапи од страст, тогаш грешникот би можел да се плаши дека не би можел да го смири својот праведен гнев, разбуден од толку многу злосторства, но Господ не се менува во Своите совршенства, и ако Тој не нè казнува од својот дух нè казнува за да нè натера да влеземе во себе и потоа да нè привлече кон Себе Докторот не само што не се навредува од клетвите на болниот во делириум, туку ја користи сета своја сила за да го смири. И штом пациентот ќе открие трошка интелигенција и самосвест, се радува и после ова користи посилни лекови, не за да му се одмазди на кутриот пациент за навредите што ги нанел, туку за брзо да го излечи. Така ни прави Господ кога паѓаме во длабочините на злото; Нè мачи со разни таги, ни дава најостри лекови, само за да не извлече од бездната на гревот.“... 66. Кој бил повиновен од Навуходоносор и Манасија, а сепак Бог им простил штом се понижиле пред Него. Не постои ниту еден грев непростлив за Неговата добрина. Тој секогаш прифаќа скрушено и понизно срце. Секој грешник може да се помири со Бога во една минута, само ако искрено се покае: покајанието не се мери со времето, туку со силата на чувството на скрушеност 67 . Затоа, мој сакан пријателе, во надеж на Божјата милост, обиди се да се извлечеш од оваа погубна состојба во која си паднал низ несреќа. Целата несреќа не се состои во тоа што си паднал, туку што, откако паднал, не стануваш; не дека си згрешил, туку дека истрајуваш во гревот 68 . Стани, биди расположена, и како младичот што го расфрлал своето богатство, извикај: ќе станам и ќе одам кај татко ми 69 . Непријателот ѓаволот, знаејќи ја бескрајната милост Божја, со која Он со љубов ги прифаќа сите грешници кои се каат, се обидува на секој можен начин да го втурне грешникот во очај 70 . Ако не можете повторно да се искачите до тој степен на совршенство од кој сте паднале, обидете се барем да излезете од оваа катастрофална состојба во која се наоѓате, започнете борба толку корисна и вашиот труд нема да остане без награда. Се додека не доживееме, а најлесните работи понекогаш не изгледаат најтешки; но штом вложиме малку труд, очигледната тешкотија се уништува, самодовербата го зазема местото на очајот и лесно го постигнуваме она што се плашевме да го допреме 71 . Побрзајте да ги избркате од себе сите темни мисли инспирирани од злиот дух. Ѓаволот, знаејќи дека оние кои направиле многу зло, кога ќе почнат да се каат, тоа го прават со голема ревност, како да се свесни за своите гревови, стравови и трепери за да не го започнат ова дело. Зашто, кога почнуваат, тие се веќе неконтролирани и, како од оган, разгорени од покајание, ги прават своите души почисти од чисто злато, со совест и сеќавање на минатите гревови, како да ги носи силен ветер во засолништето на доблеста... А најтешко и најголемо е да можеш да дојдеш до влезот и да го достигнеш прагот на покајанието и да го оттурнеш и собориш непријателот, кој овде тешко дише и притиска. И после тоа, тој веќе нема да го покажува тој бес, откако еднаш беше поразен и паднат таму каде што беше силен, а ние, напротив, ќе добиеме поголема љубомора и многу погодно ќе го оствариме овој добар подвиг. Конечно да го започнеме повратното патување, да течеме до небесниот град во кој сме напишани, во кој ни беше заповедано да живееме. Очајот е погубен не само затоа што ги затвора портите на овој град и нè води во големо невнимание и невнимание, туку и затоа што нè втурнува во сатански бес. Душата, штом еднаш очајува од своето спасение, веќе не чувствува како паѓа се подлабоко и подлабоко, се осмелува да каже и прави сè против своето спасение... Затоа, се молам, пред да се удавиш длабоко од ова пијанство, отрезни се и разбуди се, откажи ја сатанската веселба и, ако не е можно одеднаш, барем постепено и малку по малку... Те молам и те молам со истата слава, со истата слобода, да те видиме повторно на иста висина. Смилувај ги оние кои поради тебе се искушуваат, паѓаат, стануваат поневнимателни, очајуваат на патот на доблеста. Сега лицето на браќата е обземено од тага, а собранијата на неверниците и невнимателните млади се обземени од радост и веселба 72 . Како човек кој заборавил на онаа чиста радост што го исполнува срцето на вистински побожен човек и на онаа највисока утеха што ја носи надежта за идни благослови и вечна заедница со Бога, свети Златоуст му зборува на Теодор за краткото времетраење и безначајноста на земните задоволства, и за вечноста на маките во следниот век. Зар не сте виделе како умреле оние кои живееле во раскош, пијанство, коцкање и други животни задоволства? Каде се сега оние кои се облекуваа во свилена облека и испуштаа мириси од себе? Каде е сега овој нивен сјај? Каде отиде сега сето ова? Што стана со телото што имаа толку многу да им угодат? Дојди во гробот, погледни ја прашината, пепелта, црвите, погледни ја грдоста на ова место и горко стенкај. И о, само оваа казна да беше ограничена на оваа прашина! Но, од гробот и овие црви, пренесете ги мислите во тој неуморен црв, во неизгасливиот оган, до чкртањето со заби, до темниот мрак, до тагата и тесните услови... Размислете за ова и со спротивставување на тој оган со огнот на страста што сега ве зафатил, конечно ослободете се од оваа печка... Да претпоставиме дека живеете многу години и не доживувате никаква промена во среќата: што е тоа во споредба со бескрајните векови и со тешки и неподносливи маки? 73 .. А што значи уживањето во локалните благослови во споредба со состојбата на идните благослови, ако не сонот за еден ден во животот? Значи, има ли човек кој поради пријатен сон би решил да трпи казна до крајот на животот 74? Ова е зборот на свети Јован имаше силно влијание врз срцето на Теодор. Но, земната слава, љубовта кон честа и особено сладострасните похоти цврсто го држеа во својата моќ; Сакајќи да ги удави прекорите на својата совест, тој се обиде да ги оправда своите постапки, давајќи им изглед на законитост. Свети Јован, поттикнат од љубов и ревност за своето спасение, му напиша уште еден збор. „Кога само солзите и воздишките би можеле да се стават на хартија“, вели свети Златоуст на почетокот на својот втор збор до Фјодор, „тогаш би пополнил писмо со нив и би ви го испратил. Плачам не затоа што сте преокупирани со работите на татко ви, туку затоа што се избришавте од списокот на браќата, затоа што го знам заветот дека го прекршил Христос. голема осуда за оние кои се пријавиле во добрата војска, но поради сопственото невнимание ги напуштиле чиновите, никој нема да го обвини обичниот човек за напуштање на воената служба, но кој еднаш станал воин, ќе биде во екстремна опасност ако го фатат како бега од редовите. бродолом и откако го изгубил товарот, се откажува од пловењето, но повторно плива преку морето и брановите и огромните длабочини и повторно го стекнува своето поранешно богатство... Така сега и вие, зашто непријателот донекаде ве истурка од вашето место; Не се туркајте во бездната, туку застанете цврсто и наскоро вратете се таму каде што заминавте и овој краткотраен пораз не го сметајте за срам... Не дозволувајте да ви пречи што се сопнавте толку брзо и на самиот почеток. Зашто злобниот набргу ја виде храброста на твојата душа и од многу работи погоди дека ќе му прераснеш во храбар противник, па побрза, се разбуди и се крена против тебе со сила... Но, бидејќи те удри токму во моментот кога штотуку се подготвуваше да се бориш со него, успеа само да те направи посилен за да се бориш со него. Зашто тогаш, штом отплови од пристаништето, а не кога се враќаше од трговија и носеше голем товар, те нападна жесток пират. И исто како некој што ќе реши да убие силен лав, ако само си ја чеша кожата, воопшто нема да му наштети на лавот, напротив, само повеќе ќе го нервира против себе и ќе го направи попретпазлив напред и понедофатлив; така што заедничкиот непријател на сите, обидувајќи се да ви нанесе длабока рана, не го постигна тоа, туку само ве натера да бидете повнимателни и повнимателни во иднина“ 75 . Откако ја покажал сета строгост на Божјиот суд над духовните дарови кои останале без развој, тој потоа ја открива сета измамничка, илузорна убавина на земните задоволства и високото достоинство на вистинскиот христијански живот. „Што на светот ви изгледа најблажено и најпосакувано? Се разбира, велите, моќта, богатството и славата доаѓаат од луѓето? Но, што е пожалосно од ова во споредба со слободата на христијаните? Владетелот е подложен на гневот на народот и на бесмислените каприци на толпата, како и на стравот од страна на најсилните, кои се грижат за неговите поданици и поданици... Пожелно ли е богатството, чии сопственици се нарекуваат бедни (Лука 6:24) и уште една работа: Христијанинот никогаш не станува од водач во обичен, или од богат човек во сиромав, или од славен човек во срамен: напротив, тој е богат кога е сиромашен, а висок е кога се обидува да се понижи; и моќта што ја има, не над луѓето, туку над кнезовите, подложни на владетелот на темнината, никој не може да му ја украде“ 76. Одговарајќи на желбата на Теодор да го оправда својот чин со законитоста на бракот, свети Јован вели: бракот е законска работа, и јас се согласувам со ова; зашто се вели: бракот е чесен, а креветот е неизвалкан, а судијата е неизвалкан. Но, веќе не е можно да ја почитувате законитоста на бракот, бидејќи кој, откако се ожени со небесниот Младоженец, ќе го остави и ќе се спари со својата жена, прави прељуба, или подобро кажано, она што е покриминално од прељубата е исто толку колку што Бог е супериорен во однос на луѓето... немаат крај Слаткоста е краткотрајна, но тагата е вечна. Да се ​​има многу различни желби насочени кон земните предмети и да се сака да се задоволат сите нив значи да се биде роб на многу владетели. Но, навистина слободен е оној кој живее за Христа: тој стои над сите неволји. Ако тој самиот не сака да си направи зло, тогаш друг никогаш нема да може да му го направи тоа. Не, тој е непобедлив; не го мачи загубата на својот имот, зашто знае дека ништо не е донесено на овој свет; да издржиме што можеме (1. Тим. 6:7); не е фатен од амбиција или љубов кон славата, зашто знае дека нашиот живот е на небото (Фил. 3:20); карачот не му предизвикува тага, убиецот не нервира. Христијанинот има една несреќа - да го навреди Бога, но ништо друго, како што е губењето на имотот, одземањето на татковината, најекстремната опасност, не го смета за несреќа; дури и самото нешто од кое сите се ужаснуваат - преминот оттука-таму - му е попријатно од животот 78... Сенка, дури и незначителна сенка - секојдневни работи поврзани со многу стравови, со многу опасности, со екстремно ропство. Не го расипувајте и овој и овој век, кога е можно, ако сакате, да ги искористите и двете“ 79 . „Знам“, заклучува свети Златоуст, „дека ги прекршив границите на пишувањето, но прости ми, затоа што тоа го направив принуден од љубов и тага. Поради неа самиот насила се принудив да го напишам ова писмо, а многумина ме воздржаа: престани да работам залудно и да сееш на камења, многумина ми рекоа. ќе има некаков ефект ако се случи нешто спротивно на нашите желби, ние барем ќе ја добиеме користа што нема да можеме да се обвинуваме себеси што молчиме здравје.” Обраќањето на грешникот е Божјо дело; но во исто време постои работа за човекот кога тој, имајќи можност да опстојува на своите предрасуди и лоши навики, непоколебливо го следи водството на благодатта Божја. И преобраќањето на грешникот на патот на вистината често не е ништо помалку чудо од воскресението на мртвите. Преобраќањето на Теодор претставувало многу тешкотии. Ја занемари светата титула во која долго време остана; ја соблече пустинската облека за да ги облече поранешните, како поласкави за неговата гордост и амбиција; неговиот лет веќе им беше познат на сите; Него целосно го запоседнаа величествените соби, луксузот, богатството, театрите, разните задоволства на општеството, а особено криминалната љубов кон жената. Како да ги раскинете овие силни врски? Како да се надминат сите овие пречки? Но, ништо не е невозможно за Оној што го држи срцето на човекот во рака. Молитвите и солзите на свети Јован биле привлечени кон Теодор од Божјата милост и каење се разбудило во душата на овој изгубен христијанин. Тој направи само еден чекор кон Господа, а Небесниот Отец, така да се каже, веќе дошол да го пречека. Забоден од делувањето на благодатта, тој горко ги оплакувал своите гревови, својата неблагодарност и своето лудило и, напуштајќи го својот имот и откажувајќи се од бракот, повторно се вратил на контемплативниот живот 80 . За време на владеењето на Валенс, кога Аријаните, искористувајќи го неговото покровителство, започнаа силно прогонство на православните, монасите кои ги населуваа пустините обрнаа големо внимание на православните, за одржување на духот на православието во нив. Особено оние православни кои поради своето ниско научно образование немале можност да навлегуваат во сите суптилности на богословските расправии, во монаштвото ги гледале единствените водачи на вистинската и спасителна вера. Според таквите православни христијани, единствената вистинска и спасителна вера е онаа која на своите слуги им дава моќ да вршат чудотворни знаци. И многумина од монасите поседуваа ваков доказ за вистината и спасението на верата. Затоа, нивното слово имаше моќна моќ над сите христијани и ги чуваше во непоколебливата православна вера, и покрај сите маки на кои Аријаните ги подложуваа за нивната непоколеблива истрајност во православната вера. Како резултат на овие причини, Аријаните започнаа страшно прогонство против сите монаси, како главни противници на нивното лажно учење и најсилна поддршка за цврстината на православните христијани. И бидејќи монасите го осудувале не само лажното учење на Аријанците, туку и пороците на православните христијани; затоа, кон нив не биле непријателски настроени само Аријаните, туку и православните слаби во животот. Кога со смртта на Валенс престана гонењето од страна на Аријанците, слабите меѓу православните христијани продолжија да бидат непријателски настроени против монаштвото и не престанаа да ги повредуваат, наместо со оружје, со клевети и клевети. Се разбира, таквото оружје не им нанесе вистински рани на монасите, но многу им наштети на лековерните мирјани, кои, погодени од довербата во клеветата, се направија неспособни да ја разбудат својата мрзеливост со примерот на добриот живот на монаштвото и да ги прифатат и да ги спроведуваат своите воспитувачки зборови во својот дом. Ваквата состојба му дала на свети Јован напишал многу за одбрана на монашкиот живот и за опомена на слабите меѓу мирјаните. Така било: кога свети Златоуст од еден свој другар дознал за навредите што жителите на Антиохија им ги нанесувале на монасите, толку длабоко го погодил тагата што плачејќи го молел Господа да го оттргне од светот и да го одведе кај Себе, за да не ги види таквите верни навреди во искушенија и навреди. Кога така свети Јован продолжил да тагува во присуство на својот пријател и во тага на душата да тагува за несреќите на Црквата, посетителот му рекол: „Сега не е време за плачење, зашто со овие солзи нема да ги спасиш мртвите и загинатите; и злото, мислам, нема да застане тука. престани со овој плач, состави опомена за овие болни и немирни, за спас и на нив и на сите луѓе воопшто“. Св. Јован на почетокот не сакал да пишува, за да не ги разоткрие моралните рани на христијанското општество на паганите и со тоа да не им даде право да даваат навредливи коментари за самото христијанство. Но, кога дозна дека незнабошците веќе ги знаеле и маките и срамот што ги претрпеле светите луѓе и избезумениот гнев на гонителите и дека се смеат и на гонителите на монаштвото и на прогонетите монаси, решил да го исполни барањето на својот пријател и напишал три збора против оние што се побуниле против монашкиот живот.81 Во првиот збор на свети Јован докажува дека оние што ги прогонуваат благочестивите пустиници не им наштетуваат толку ним, колку на самите себе, а тоа го потврдува и со примерот на Евреите, кои поради гонењето на апостолите претрпеле страшни несреќи опишани од нивниот сонародник Јосиф Флавиј. Тој понатаму вели дека нема штета на светите луѓе од навредите што ги прават, но се подготвува голема награда за трпеливоста и дека ќе имаат поголема смелост пред Господа за нивната непрекината љубов кон Него и Неговите заповеди, и покрај сите неволји и таги: „зашто е подготвена голема награда за оние што прават добро, кога, правејќи го тоа, се изложени на опасност 2. Но, нивните угнетувачи, како прогонувачи на побожноста, не можат повеќе да се спасат ако не се покаат, и затоа ги замолува „да не го вперуваат мечот кон себе, да не одат против боцкањето и, мислејќи да ги навредуваат луѓето, да не го тагуваат Светиот Дух Божји 83“. Откривајќи ја неопходната потреба за оддалеченост од вревата на градот за да се одржи чистотата на срцето, свети Јован им вели на гонителите на монаштвото: „Не би сакал ни помалку, па дури и многу повеќе од вас, и често се молев да помине потребата од манастири и да има толку многу побожност во градовите, што никој никогаш нема да има потреба да бега во нередот и да падне во градовите, бидејќи паѓа во дворот. Законите се полни со беззаконие и невистини, напротив, пустината дава изобилен плод на мудроста: тогаш правдата бара да не ги обвинувате оние кои, сакајќи да се спасат, се избркани од оваа бура и немири и водат во тивко засолниште, туку оние што го прават секој град толку незгоден и неспособен за мудрост8. Посакував и посакував да уживаме во таков мир, а тиранијата на овие зла да биде толку уништена, што не само оние што живеат во градовите нема да треба да се повлечат во планините, туку и оние што живееле во пустините повторно да се вратат во својот град. Но, што да правам? Се плашам дека обидувајќи се да ги вратам во татковината, наместо да ги дадам во рацете на злите демони и да сакам да ги ослободам од пустината и бегството, целосно не ги лишувам од мудроста и спокојството“ 85. Некои, сакајќи да ги оправдаат своите постапки и навики, неразделни од животот во градот, се спротивставија: ако пустината е толку неопходна за да се постигне највисоката духовна мудрост и да се одржи чистотата на срцето, тогаш дали е навистина возможно секој што живее во градот, а со тоа и најголемиот дел од универзумот, да загине, бидејќи не содржи највисок морален живот? На овој свети Златоуст одговара вака: „ако ми укажат на големиот број луѓе што живеат во градот и со тоа мислат да ме збунат и исплашат, како да, т.е., не би ја осудил целата вселена на уништување, тогаш ќе ја прифатам Христовата изрека и со него ќе се спротивставам на овој приговор. Ќе ни суди што вели ти тесната порта и тесната патека во стомакот, а малкумина се оние што добиваат, тогаш уште помалку се способни да го завршат овој пат до крајот: не, некои на самиот почеток. А на друго место Христос вели дека повиците се многу, но избраните се малку (Матеј 20:16). И така, кога Христос изјавува дека има повеќе што пропаѓаат, но спасението не го постигнуваат многумина: зошто да се расправате со мене 86? За да го поткрепи своето мислење, тој го наведува примерот со безбројниот број на оние што загинале за време на потопот во споредба со оние што преживеале. Во вториот збор на свети Јован претставува незнабожец кој поседува огромно богатство, украсен со угледно семејство и почести, со голема моќ и голем број слуги и робови, кој имал слатки надежи да ја пренесе својата слава, слава, моќ и богатство на својот син. „Но, за негова несреќа (како што вели богатиот за монасите кои го убедиле неговиот син на монаштво), уништувачите и заводниците, откако го одведоа неговиот син (хранителот на неговата страст) од таквите надежи, како некои разбојници, го одведоа во нивните дувла; и толку го маѓепсаа со приказни што беше подобро подготвен да се врати на животното, отколку на огнот. неговиот поранешен среќен живот... Не ми останува ништо друго освен да додадам оган и да запалам сè - куќи, ниви и стада волови и овци, каква полза ќе ми донесе сето тоа кога веќе нема кој да го искористи, кога тој станал заробеник, а меѓу суровите варвари трпи ропство, што е полошо од секоја смрт? Како одговор на овој слеп, страствен паганец, свети Јован вели дека монахот, без да вложи никаков напор од негова страна, ги ужива оние благодети кои имаат вредност во очите на неверниците кои живеат за една земја; имено, со искрено и почитувано почитување и силно влијание врз срцата на добронамерните световни луѓе. Тој докажува дека монахот треба да се нарекува среќен и блажен затоа што, уживајќи во внатрешен мир, плод на непристрасен живот и чисти задоволства од безгрешен живот и молитвен разговор со Бога, не го мачат многуте потреби и грижи за нивното задоволување и не тлее со таа бесплодна и неуморна жед за душите на задоволствата на луѓето и ги исполнуваат задоволствата на светот. „Навистина достоен за сожалување и солзи е таков татко кој, не можејќи да ја разбере среќата на својот син, жали за тоа како најголема несреќа... Човек кој не го мачи жедта и не го разгорува телесната љубов е многу поблагословен не само од оние што постојано жедни и секогаш се разгорени од љубов, туку и од оние кои, иако не долго, беа подложни на тоа и ги задоволуваа своите похоти, поблагословена, бидејќи не доживеа таква потреба“ 87 . И синот ја ужива оваа среќа... Тој е богат: зашто, ограничувајќи ги своите потреби на неопходните животни потреби, не сака ништо, па ако му понудат многу злато и други богатства, тој сето тоа би го отфрлило како тежок товар и бескорисен товар 88... Тагата на егзилот и одземањето на земјата е недостапна за него: зашто тој, како сопственик на друга земја, како сопственик на друго место, како сопственик на земја на друго место. шета низ своите ниви. Езерата и реките и изворите ќе му дадат пијалок насекаде; и храна за него: растенија, билки и на многу места леб 89. Понатаму, одговарајќи на жалењето на таткото што неговиот син, со усвојувањето на монаштвото, го загубил правото на славата и почестите на световниот живот, се осудил на срамот на непознатиот живот во пустината, тој вели: „ниту пустината не прави нечесен, ниту да се биде во кралскиот дворец не е славно и славно, а не е славно и славно на место. не по ранг и не по моќ, туку по духовна храброст и по филозофија“ 90. И после ова тој дава многу примери на антички филозофи кои немајќи ниту богатство ниту моќ во своите раце, богатите и моќните ги почитувале само поради својата мудрост. Ако светските великани покажуваат почит кон оние што влегле во монаштво од низок ранг, дотолку повеќе ќе покажат изненадување и почит кон оние кои за овој живот ги занемариле и славата и богатството 91 . ‒ Понатаму, продолжувајќи да зборува за предностите на монашкиот живот, тој вели: „Во световниот живот се смета за голема сила да се одмаздиш на оние што навредиле, но монахот во овој случај има поголема моќ. Зашто, ако во војната се смета за највисоко достоинство да не се дозволи да биде ранет, тогаш монахот е таков: зашто тој, поседувајќи христијанска кротост и љубов, не само што не се одмаздува, туку и не дозволува да биде ранет ниту со клевета, ниту со клевета, ниту со кое било друго оружје подготвено во злото срце. Што се однесува до задоволствата, монашкото задоволство е неспоредливо повисоко од сите задоволства на љубителите на мирот, бидејќи „засекогаш ја остава душата невознемирена, не ѝ предизвикува никаква збунетост или возбуда, туку носи чиста и беспрекорна радост, неспоредливо посилна и пожива од која било друга“ 92 . Со еден збор до верниот отец, свети Златоуст, откако најпрвин ја откри страшната слика за глобалниот конечен суд и страшната одговорност за занемарување на спасението на другите, вели дека „оние кои не се грижат за спасението на своите браќа, грешат против самиот Исус Христос и ја уништуваат зградата Божја. чекај ги оние што не сакаат да го исполнат, рекоа: „Ако некој наведе да се сопне едно од овие малечки, нема да јаде, и нека му слезе воденичкиот камен на селото на вратот и нека се удави во морската бездна“ (Матеј 18:6) 93. родителите, гледајќи со срамна рамнодушност на духовната смрт на своите деца, не само што самите се невнимателни за нивното спасение, туку и ги спречуваат другите да го сторат тоа, па дури и земаат оружје против оние кои од христијанска љубов се обидуваат да формираат вистински синови Христови од своите мали деца 94 . Понатаму, тој ја докажува големата вина на родителите со тоа што тие, занемарувајќи го воспитувањето на своите деца, одеднаш стануваат злосторници против човечките закони, законите на природата и Божјите закони и, дозволувајќи им да бидат расипани од грешни навики и страсти, ја подложуваат нивната душа на смрт, што е многу пострашно од смртта на телата. Родителите, поради непознавање на својот ум и срца, самите ги водат своите деца во уништување, кога мотивацијата за сите активности се само земните придобивки и предности, а во конкуренција - само славните на земјата, „и никој нема да се сеќава на оние што се познати на небото ниту еден ден; дури и ако друг реши да се сеќава на нив, тој е прогонет од сè како личност која е вознемирена. уште од мали нозе, тие не ги учат ништо друго освен основата на сите пороци, всадувајќи ги во нив двете најжестоки страсти, односно љубовта кон парите и, уште пожестоката страст, суетата, секој од нив, дури и одделно, може да уништи сè, и кога и двајцата ќе навлезат во нежната душа на младоста, тогаш, како бурните потоци, внесуваат толку многу песок, што е обединето. ѓубре што ја прават душата неплодна и неспособна за ништо добро 97... А лошата работа не е само што родителите им всадуваат на децата нешто спротивно на Христовите заповеди, туку и што злобата ја прикриваат со еуфонични имиња, нарекувајќи постојан престој на коњски патеки и во театри - секуларизам, поседување богатство - слобода, љубов кон славата - великодушност, дрскост - искреност, неправда, - љубов кон човекољубието. Потоа, како да не е доволна оваа измама, тие ја нарекуваат доблест со гадни имиња, скромноста - необразование, кроткоста - кукавичлук, праведноста - слабост, понизноста - сервилност, благоста - немоќ, како да се плашат дека децата, слушајќи го од другите вистинското име на доблести и пороци, нема да избегаат од инфекцијата“ 98. Со општата расипување на моралот, бидејќи им е многу тешко да ги спречат младите мажи да не бидат занесени од страстите, тој ги советува родителите да ги испраќаат своите деца во манастири за да ги воспитуваат. Некои, попуштајќи се на убедувањата на Златоуст, но не сфаќајќи ги целосно погубните последици на порокот за нивниот вечен живот, рекоа: „Децата прво нека се занимаваат со вербални науки, нека ги учат успешно и потоа преминуваат на оваа мудрост (т.е. кон монашкиот живот). Посакувам децата, оставајќи ги градовите, да бегаат во пустината, напротив, не би ги пофалил оние што ќе ги убедат да бегаат, туку би ги мразел како непријатели на целото општество, бидејќи тие, криејќи свеќници и носејќи светилки од градот во пустината, би краделе од живите, градот ги има најважните удобности. Но, бидејќи тоа никој не може да го вети, каква е користа од испраќање деца кај учители од кои учат пороци, а не литература, а сакајќи да стекнат помалку важни работи, ќе го изгубат најважното - силата на душата и секое добро расположение! Кога душата е чиста, тогаш нема да има загуба од незнаењето на елоквентноста; а кога е расипана, тогаш најголемата штета доаѓа од тоа, дури и ако јазикот на таков човек бил многу софистициран, а уште поголема штета, толку повеќе моќ во зборот. Зашто злобата со умешноста во говорот произведува многу повеќе зло отколку незнаењето“ 99. А на манастирите треба да им се дава за формирање на добар морал не за кратко, туку додека „плодовите посеани во синот не достигнат зрелост; - Тогаш нека се врати од пустината, но претходно не требаше. Брзањето само ќе предизвика никогаш да не созрее. Зашто, кој е целосно лишен од храна пред време, веќе нема да биде погоден за целта во соодветно време. Но, ако трпеливо се поднесува одвојувањето од децата, тогаш тие ќе имаат корист и за таткото и мајката, и за домот, и за градот и за општеството“ 100 . Зборовите од списите на свети Златоуст за одбрана на монашкиот живот не беа залудни: омразата кон монасите малку по малку стивнуваше, прогонството престана, во пустината владееше вообичаената тишина, а елоквентниот бранител сè повеќе добиваше љубов и почит во својот одличен живот. Но, и покрај славата што ја уживаше и универзалната почит кон себе, тој секогаш се гледаше себеси како последен од сите браќа, секогаш го заземаше последното место, секогаш преземаше такви работи и активности што најмногу го понижуваа и го држеше неговиот ум во поскромно мислење за себе. Едноставен и скромен во сите негови постапки, приврзан и полн со љубов кон своите браќа, тој секогаш се жртвуваше за нивниот мир, обидувајќи се со истата грижа да се скрие од човечките очи со кои амбициозните и суетните секогаш се обидуваат да се покажат. Но Бог, во Своите неразбирливи намери, сакал овој човек, кој се стекнал со слава со своите списи, да не биде помалку познат по своите доблести. Тој, во Својата Божествена добрина, сакаше да ја покаже светоста на Својот слуга преку чудесни дејства. Во манастирот каде што живеел Св. Златоуст бил свет старец по име Хесихиј. Овој свети старец, стоејќи еден ден на молитва, се воодушевил од својот ум и видел видение. Му се чинеше дека свети Јован, потопен во контемплативна молитва, лежеше ничкум на подот од својата ќелија. Додека тој го гледаше со нежност, двајца мажи во бели облеки, со лице не човечко, туку небесно, му пријдоа на младиот пустиник и, фаќајќи го за рака, му рекоа: стани, Господ Исус Христос нè испрати кај тебе. Еден од небесните посетители, подавајќи му книга, рече: прими го овој подарок што ти го испрати Бог. Знајте дека јас сум апостол и евангелист Јован, потпрен на градите Господови; со оваа книга ќе го добиете дарот на навлегување во божествените тајни. Се молев да ви се даде милост да го објасните Светото писмо на елоквентен, едноставен и привлечен начин. Друг, слично на апостол Петар, му ги дал клучевите, велејќи: Јас сум тој што ја исповедал Божественоста на Синот на живиот Бог; ќе добиете моќ да простувате гревови; Ви ги давам овие клучеви, симбол на високата моќ на свештеникот - да ги врзува и одврзува душите. Св. Златоуст, паѓајќи со лицето на земја, им извика: О свети апостоли! Не сум достоен за таква голема милост... - и потоци солзи течеа од очите на скромниот пустиник. Но светите Божји пратеници го утешија, а потоа, давајќи му го бакнежот на мирот, се вознесоа на небото. Еден млад човек, по име Еуплиј, уште од детството не можел да гледа со десното око. Но, кога влегол во манастирот и се здобил со монашки лик, тогаш преку молитвите на свети Јован добил исцеление и можел слободно да гледа со болно око, како и другите. По малку време, во пустата осаменост на свети Златоуст дошол еден богат жител на Антиохија, кој долго време страдал од силни болки во главата и не добивал никаква помош од лекарите. Но, овој светител, кога го виде, рече: оваа болест е казна за твојата суровост и другите гревови направени од тебе. Покајте се, променете го вашето однесување и Бог во Неговата добрина ќе ве исцели. Слушајќи ги овие зборови, болниот паднал на колена пред свети Јован, ветувајќи дека целосно ќе исполни сè што ќе побара. Господ, во Својата милост, ја прифати искреноста на неговите ветувања како вистинско исправување и штом болниот ја наведна главата под облеката на пустиникот, веднаш доби совршено исцеление. Не помалку достојно за прославување е и брзото заздравување на сопругата на извесен Антиох, Кристина. Таа боледувала од својата болест седум години. Сите медицински помагала што ги пробала, кои секогаш се покажале како немоќни да ги ублажат страдањата, само доведоа до убедување дека болеста е неизлечива. Напуштена од сите лекари, таа прибегна кон чудотворната моќ на светителот. Пристигнувајќи во пустината, таа останала пред портите на манастирот, додека нејзиниот сопруг, кој дошол со неа, отишол во манастирот да ја побара чудотворната молитва на свети Златоуст. Зошто, рече свети пустиник, игнорирајќи ги средствата за исцелување што се во ваши раце, доаѓате на помош на сиромав и слаб човек? Кажете ѝ на жена ти да го скроти својот раздразлив темперамент, да биде поблаг со слугите, да дава милостина и да биде вредна во молитвата. Ако го направи тоа, и душата и телото ќе добијат исцелување. Кога сопругот му соопштил за цврстата решеност на неговата сопруга да го исполни сето тоа, свети Златоуст рекол: оди, жена ти се опорави. Понекогаш во околните земји се појавуваше лав со извонредна големина и бесно ги напаѓаше сите што ќе ги сретне на патот, убивајќи луѓе и ограбувајќи стада. Жителите, по залудните обиди да го убијат, прибегнаа кон свети Јован 101, барајќи од него да се моли Господ да го смири Неговиот праведен гнев. Светецот, откако се помоли, им подари крст за да го стават на местото од кое обично излегуваше лавот. Жителите ја извршија неговата волја и набргу, на радост на сите, видоа безживотен труп на лав како лежи во подножјето на крстот. Свети Јован четири години поминал во друштво на антиохиските монаси, постојано практикувал пост, бдение, дење-ноќни молитви, непрестајно славејќи го Бога, читајќи го и проучувајќи го Светото Писмо и други дела на благочестие и љубов. Но, овој живот, суров, страшен за нашата грешна природа, несфатлив за оние кои не се навикнати да живеат под водство на верата, не беше доволен да ја задоволи неговата побожност, да ја засити неговата огнена љубов за подвизи на самоумртвување. Свети Јован беше пример за секој што живееше во манастирите во строгоста и непроменливоста на неговите правила, во духот на скрушеноста за гревовите и љубовта кон браќата. Но Бог сакал тој да ги помине сите стадиуми на подвижничкиот живот, а да биде и одличен пример за осаменичкиот живот. Згора на тоа, постојано распространетата слава на неговите подвизи, универзалната почит и доверба во него, станаа тешки за неговото смирение, прикажувајќи примамливи случаи за чувство на гордост, додека тој сакаше да живее само за Бога и само Нему да биде познат. На прилично голема оддалеченост од манастирот, меѓу ненаселени карпи и шуми, се наоѓала длабока пештера, едвај достапна за влез и непозната за никој народ. Во ова диво, напуштено место, воден од Божјиот Дух, свети Златоуст се повлекол за да го помине таму целото свое време до последниот здив во покајание за своите гревови. Само Бог ги знае големите подвизи што ги постигнаа таму, сите трудови што ги презедоа, сите таги што ги доживеаја и таа огнена молитва што од длабочините на срцето непрестајно се вознесуваше на небото! И во оваа длабока, темна пештера Свети Јован две години немаше ни кревет, ни стол, ни маса, јадеше само леб донесен од еден од неговите пријатели. Паладиј вели дека свети Златоуст сето тоа време го поминал речиси без сон, постојано вежбајќи или во молитва или во читање на словото Божјо; и ако бил принуден да попушти на барањата на природата, заспал потпрен на ѕидот на пештерата 102. Овој тежок подвиг, влагата и студот на пештерата малку по малку му го нарушија здравјето. Телото е исушено, силата е значително ослабена. Живеејќи сам, без помош однадвор, без можност да ги задоволи своите потреби со свои сили, свети Златоуст бил принуден да ја напушти својата пријатна изолација и се вратил во Антиохија во 380 година. Јован од испосничкиот живот и повикајте го на отворена служба во Црквата за спасение на душите на другите. Наместо да ги обвинуваме светиите за прекумерна строгост, да му припишеме на вдахновението на Божјиот Дух се што ни изгледа неразбирливо во нивното однесување. Кога ќе ги погледнеме нивните подвизи, ја сфаќаме сопствената релаксација. Да се ​​потсетиме дека Божјото царство бара оние што се Христови да го распнат своето тело со страсти и похоти, дека за да царуваат со Христос, мора да страдаат со Него. Свети Златоуст постојано размислувал за овие големи вистини, а тоа во него ја поткрепувало ревноста и ревноста за големите дела. Бог, покажувајќи го правиот пат за постигнување на својата цел, во него всадил огнена љубов кон самотијата, тишината и молитвата, за да го подготви за големите искушенија за кои е предодреден и за големите дела што Господ сакал преку него да ги оствари во корист на Црквата. И навистина, ништо не е толку корисно како самотијата за оние што Бог ги наумил за апостолска служба. Господ обично ги исполнува со Својот Свети Дух оние избрани садови кои последователно ќе го шират мирисот на Исус Христос насекаде, им дава храброст и огнена ревност на оние поединци кои ќе ја употребат сета своја сила да го рашират Неговото царство до крајот на земјата и им дава непобедлива моќ на оние кои ќе ја користат својата елоквентност, својот ум, својата Христова вера во службата за службата. Свети Златоуст, откако дошол од пештерите во Антиохија, на своја голема утеха, таму го нашол епископот што длабоко го почитувал, од кого примил духовно преродување во светото крштение; и така повторно би можел да ужива во блиско размислување за високите особини на душата на големиот пастир - неговата кроткост, љубов и непоколеблива вера, за кои сведочеше тој со храброто трпение на постојаното затворање. Но и свети Мелетиј не помалку се воодушевил што го видел својот духовен син, кој покажал таков прекрасен успех во животот на светителот. - Сакајќи да ги искористи високите совршенства на свети Јован во корист на Црквата, го ракоположи за ѓакон, што не помалку го посакуваше сиот народ, кој добро ги познаваше неговите високи доблести. Но, свети епископ во истата година (381) ја напуштил Антиохија, одејќи во Константинопол за да присуствува на вселенскиот собор свикан по волја на Теодосиј. Но, тој не беше предодреден да се врати во своето стадо, бидејќи го заврши својот живот пред крајот на Соборот. Пет години подоцна, свети Златоуст во едно свое елоквентно учење, во присуство на антиохискиот народ, ја изразил длабоката почит што ја имал кон преподобниот светител, кон неговата жива вера, кон вистинската христијанска љубов, непоколебливата храброст и кон сите одлични особини на неговиот ум и срце 103. Свети Златоуст, живеејќи во градот, поради губење на силата и лошата здравствена состојба, повеќе не можел строго да го почитува исцрпувачкиот пост и другите сурови подвизи на пустинскиот живот; сепак, секогаш им останал верен на другите, подуховни подвизи на монашкиот живот. Тој засекогаш го задржал во себе истиот дух на смирение и трпение, истиот жар во молитвата, истата љубов и непрестајната молитвена комуникација со Бога. Откако станал слуга на свети олтари, тој со сета грижа се трудел да ја исполни оваа функција, ги утешувал ожалостените, им служел на сиромашните, ги посетувал болните и затворениците во затворот и ги опоменувал оние кои не биле утврдени во спознанието за вистината и силата Божја. За време на својот дијаконат, тој ги поучуваше тајните на верата на повеќе од илјада луѓе кои беа крстени по повод земјотресот што се закануваше да ја урне Антиохија, без подготовка 104. Во исто време, тој напиша два одлични збора на една млада вдовица и историски есеј за маченикот Вавилон, три збора за Стагириј, исто така, за несогласувањата10 и55. Неговата ревност за секоја задача не му даваше мир, целосно ја заборави својата слабост и болест кога беше во прашање славата Божја и спасението на душата. Сега да ви го кажеме случајот за кој свети Јованови зборови до Стагириј, кои најодлично ги објаснуваат неразбирливите начини на Промислата во несреќите на луѓето и ја содржат најдобрата утеха за обземените од бранови на тага. Стагириј бил меѓу блиските пријатели на свети Златоуст. Потекнувајќи од познато семејство, поседувал многу земни благослови и имајќи побожна мајка, од детството 106 година бил воспитан во страв Божји, уште од мали нозе поучувал на христијански морал и се потврдил во верувањето во православните догми на христијанската вера. Иако бил воспитан со сето изобилство на земни благослови, сепак, одржувајќи ја чистотата на умот и срцето, знаел како да се заштити од неуредно дејствијата на лошо управуваната младост. Поттикнат од делувањето на благодатта, тој, сè уште млад, и покрај отпорот на татка си, веќе се одрекол од богатството, задоволствата и световните почести, за во вид на монашки живот да води посовршен живот и преку солзи, молитви и добро живеење да го стекне царството небесно. Така, оставајќи сè, дојде во светите планини, за таму да го вдиши чистиот воздух на вистинската слобода и, иако со голема тешкотија, да го најде скапоцениот евангелски бисер. Но, за жал, неговото однесување во новата област на животот не одговараше на огнената желба што го одведе во пустината. За жал! често ни недостасува сила да одговориме задоволително на повикот на благодатта; Често започнуваме со ентузијазам, но откако добро почнавме, завршуваме со срам. Така Стагириј, откако на почетокот покажал голема ревност за делата на побожност, почнал малку по малку да се опушта. Молитвата му беше товар, не сакаше пост и бденија, често ги насочуваше мислите кон суетните доблести на своето семејство, чесните забелешки ги слушаше со мрморење, поголемиот дел од времето го поминуваше во градината и беше повреден во грижата за дрвјата отколку во читањето свети книги и размислувањето за духовни теми. Но Бог ја покажал Својата посебна милост кон несреќниот, кој по таквата жртва, преку своето опуштање бил во опасност да ги загуби своите плодови. Поттикнат од Својата промисла добрина, за да го повика парализираниот на својата поранешна жар на ревност, милостивиот Господ го подложил на голема тага. Еден ден, кога Стагириј стоел да се моли со други пустиници, зол дух, по Божја дозвола, го запоседнал и го фрлил на земја. Но, тоа не е се. Следната ноќ Стагириј во сон видел дека кон него постојано брза дива свиња покриена со кал и се борела со него 107. Злобниот дух пак го мачел. Монасите, разбудени од неговиот жален крик, набрзина притрчаа кон него и го видоа страшниот бес на овој див ѕвер. Стагириј, со искривени очи, со пена во устата, со грчеви движења на рацете, покриен со пот од силно тресење на целото тело, испушташе страшен продорен плач. Овој страшен настан го збуни целиот манастир. Беше толку безобразно што самиот Златоуст, откако ја слушна приказната за тоа, се згрози со целото тело и му се заблагодари на Бога што не му дозволи да биде сведок на таков страшен спектакл. Овие напади, често повторувани од тоа време во присуство на многу сведоци, не оставија сомнеж дека зол дух го опседнал несреќниот Стагириј. Овој страшен удар на Божјиот гнев го разбудил Стагириј од сонот на небрежност во кој бил потопен и тој со сета душа извикал кон Бога за милост. Пост, ноќни бдеење, разни подвизи на самоуморување, непрестајна молитва и други дела на побожност - сè беше ставено на дело само за да се привлече Божјата милост. Тој правеше долги и долги патувања, молејќи за помош од многу пустиници, познати по својата побожност; посетувал разни цркви, гробови на маченици, клекнал пред моштите на светиите, деноноќно ги моли светителите Божји за ослободување од неподносливото страдање на болеста; но неговата сила беше слаба за да привлече помош исполнета со благодат. Болеста не само што не се намалувала, туку дури и се зголемувала: зашто тој, немајќи соодветна потчинетост на волјата Божја, понесен од нетрпеливост, честопати негодувал на Бога и се предавал на очај. Исцрпен и исцрпен од долгото страдање, Стагириј најпосле побарал утеха од свети Златоуст, објаснувајќи ја својата тага преку својот заеднички пријател Теофил Ефески. „Те молам“, му рекол Стагириј, смилувај ме, зашто моето страдање е толку големо што нема доволно зборови да го изразам. Сета сила на мојата душа ослабна од неподнослива тага, а понекогаш доаѓам до очајна мисла да го завршам моето мизерно постоење - да се удавам или да се фрлам во некоја бездна без дно од висина на карпа. Никакво страдање, колку и да е големо - нема телесно заболување, ни затвор во окови, ни затвор во егзил, ништо не може да се спореди со она што го доживувам!.. Залудно молитвите ги кревам кон небото, Бог не ми го слуша гласот, не ми го слуша офкањето, Тој е неумолив кон мене; дури и Неговите светци, кои чудесно ги лекуваат болестите на другите, ја одбиваат Неговата милосрдна моќ да ги ублажи моите страдања. - Зошто останав? Која е причината за толку страшен Божји суд против мене? Што направив за да го заслужам тоа што го претрпев? Зошто ми беше испратено такво неподносливо мачење? Зошто сите овие несреќи ме опкружуваа во пустината, за време на живот поконзистентен со правилата на христијанскиот морал, додека, живеејќи во светот, уживав целосен просперитет? Постојаниот срам и страв се чувствата кои постојано ги доживувам! Тешко мене! Господ ме остави, јас сум засекогаш осуден да бидам жртва на зли дух и плен на пеколот... Но јас, мој сакан пријател, испружи ги моите ослабени раце, сожали се на мене, кого толку си го сакаше и, ако можеш, извлечеј ме од бездната на очајот“ 108. Ова се зборовите со кои потресениот Стагириј ја изразил тагата што му го исполнила срцето. Гледајќи ја благосостојбата на неговите браќа, чувството на тага во него уште повеќе се зголеми; но најмногу од сè, неговиот дух беше огорчен од стравот дека гласините за несреќите што го снашле нема да го привлечат вниманието на неговиот татко, кој со горд и раздразлив карактер, уживајќи општа почит и моќно влијание, понесен од бурната страст на гневот и одмаздата, може да им направи многу зло на монасите и на сите највисоки поклоници на животот90. Свети Златоуст не ги променил очекувањата на својот страдален пријател; тој побрза да ја смири својата тага, обидувајќи се да воспостави во него вера во Промислата и потчинетост на Неговата добра волја. Во своите писма до него, на самиот почеток, тој покажува дека сè на светот се случува или по дефиниција или по Божја дозвола; дека сите несреќи што ни се случуваат, губењето на имотот, здравјето, почестите, понекогаш служат како казна, често како тест, и секогаш во десната рака на Бога израз на Неговата наклоност кон нас и средство за нашето спасение; дека понекогаш ги мачи со таги оние што ги сака и дека мораме храбро и со смирение, со вера и надеж да ги поднесуваме сите несреќи што ни ги испрати Неговата добрина. Овие вистини, способни да вдахнат храброст во срцето на секој ожалостен христијанин, одлично се откриваат во писмата на Златоуст до Стагири. „Би сакал, драг мој Стагириј“, вели свети Златоуст на почетокот на своето прво писмо, „сега да бидам со тебе и да учествувам во твоето страдање и, утешувајќи со зборови, помагајќи на дело и користејќи секакви други средства, некако да ја ублажам твојата тага, најдобро што можам. Таква корисна услуга, ќе се обидам да направам најдобро што можам, она што останува за твоја утеха и за моја корист, можеби тоа ќе ти помогне да ја поднесеш сегашната катастрофа великодушно, дури и ако тоа не се случи, барем помислата дека ништо не е испуштено од моја страна за твојот мир, конечно ќе ја олесни мојата душа... 110. „Твоето страдање, мој сакан пријателе, е големо, верувам во тоа, го разбирам, дури можам да ти кажам дека, поврзан со тебе со долгогодишното пријателство, чувствувам тага и тага од твоето страдање не помалку од тебе. Но овие страдања, колку и да се големи, умеат да ја збунат и многу да ја вознемират душата, сепак, слабата, неискусна и невнимателна душа; но ако сакаме малку повнимателно да ги погледнеме и побожно да разговараме за нив, тогаш сите причини за тагата ќе ги расфрламе како ситна прашина“ 111. „Да зборував со некој кој е неверен или кој мисли дека сè се случува случајно или кој владеењето на светот им го припишува на зли духови; Тогаш би имал многу работа, пред сè, да го побијам лажното мислење и да ја убедам вистинската Промисла на вселената, а потоа да го претворам зборот во утеха. Но, бидејќи вие, по милоста Божја, го познавате Светото Писмо уште од детството и откако ги прифативте вистинските и спасоносните догми од вашите предци, несомнено верувате дека Бог обезбедува сè, а особено за оние што веруваат во него 112 ... тогаш не е тешко да се убеди дека тагите, искушенијата и сите несреќи што ни се случуваат на Бог ни обезбедуваат живот“. 113. Ајде да ги отвориме светите книги и да ги погледнеме дејствата на Промислата во судбината на човекот. Бог го создаде човекот според Својот лик и подобие, и го опкружи со слава и чест и со сите благослови на земјата. Но, Адам, откако ја прекршил заповедта Божја, по предлог на сатаната, се покажал како неблагодарен на својот Добротвор, и Бог го избркал од рајот и го осудува на тага, труд, болест и самата смрт 114. Ова е казната за гревот; но оваа казна е израз на Божествената добрина, бидејќи Тој, дефинирајќи го тоа, го имал на ум спасението на човекот. Зашто, „ако некој, по ветувањето на ѓаволот дека ќе ги направи, кршејќи ја заповедта, да ги направи еднакви на Бога, остане во иста чест, ќе западне во три екстремни катастрофи. Прво, јас би го сметал Бог за нељубезен, измамник и лажливец; второ, - вистински заводник, татко на лагата и злобата, - за бескрај 1, пријател. По протерувањето на Адам, Господ го казнува и Каин; но оваа казна требаше да му користи и на самиот злосторник, опоменувајќи го за неговата вина пред Бога и истовремено олеснувајќи ја сериозноста на идните маки, и на потомците, поттикнувајќи ги на брзо покајание за гревот 116. Ако Господ ни се заканува со пеколот, тоа е со цел да нè заштити од паѓање во него; ако му дозволи на ѓаволот да ни нанесе тага и да нè искушува, тогаш за да нè навикне на борба, да нè возбуди на будност, да ни ги умножи круни преку победа, да нè потврди во духот на смирението и да нè принуди да се прилепиме поблиску до Него“. Зашто, кој ќе види дека непријателот го напаѓа, брзо трча и се прилепува на оној што може да му помогне. Малите деца, кога ќе видат нешто страшно, трчаат во прегратките на мајка си, ја фаќаат нејзината облека и цврсто се држат за нив, за понекогаш никој да не може да ги повлече; но кога нема ништо страшно, тие не го слушаат нејзиниот повик или импулс; таа ги повикува, но тие не слушаат; Таа се обидува на секој можен начин да ги намами кај себе, но тие бегаат и не ја ни гледаат храната што ја подготвиле. Затоа, многу мајки, кога нивните убедувања не функционираат, прават грди маски и чудовишта, и со тоа ги принудуваат своите деца да се вратат назад и повторно да трчаат кон нив“ 117. Тоа е придобивката од искушенијата, зошто им дозволува нескротливата Божја добрина. „Секој ден Бог организира за наше спасение многу и големи работи што само Нему му се познати. И бидејќи Тој ја користи нашата раса исклучиво од Неговата добрина, немајќи потреба од наша слава или каква било друга одмазда, не ни открива многу. но и за она што не го знаеме: затоа што ни користи, не само кога сакаме, туку и кога не сакаме „Ако Тој толку многу се грижи за Неговите непријатели (секој што греши, како да постапува спротивно на Неговата волја, е негов непријател): дали некогаш ќе ги остави без грижа оние што веруваат во Него и оние што Му угодуваат според нивните сили? 118 Така, кога мислиш дека за Христа си оставил татко, дом, пријатели, роднини, безброј богатство и голема слава и поднесуваш таква тага, тогаш не губете срце; зашто Бог не може да лаже, и вети вечен живот на оној што ќе го остави сето тоа (т.е. татко, куќа итн.). Си го добил видот и оставил сè: што те спречува да се надеваш на Божјото ветување? Има ли искушение што те угнетува сега? Но Бог ни вети вечен живот не овде. И дури и да се исполни ова ветување овде, дури и тогаш немаше потреба да тагуваме; затоа што побожниот и верниот човек мора толку цврсто да се потпира на Божјите ветувања што, гледајќи ги спротивни настани, да не се вознемирува во духот и да не очајува од исполнувањето на ветувањата. Види, какво ветување добил Авраам, и што, сепак, му било заповедано да прави? Ветувањето беше дека Авраам ќе ја исполни целата вселена со своите потомци од Исак: и заповедта бараше да го убие истиот Исак, со чии потомци треба да се наполни целата земја. Па што? Дали ова му пречеше на праведникот? Не, и при таквото несогласување и противречност меѓу заповедта и ветувањето, тој не се посрамоти, не се двоумеше во размислувањето и не рече: вистина е дека Бог ме измами и ми се насмеа. Зашто, кога Бог ветува, дури и ако има илјадници пречки за исполнување на ветеното, не треба да се засрами или да се сомнева во исполнувањето. Божјата сила особено се открива во тоа, дека го прави невозможното возможно. 119 Меѓутоа, не само Авраам, туку и Јосиф, и покрај фактот што бил предаден од неговите браќа, одведен во туѓа земја, затворен, не се сомневал во исполнувањето на Божјото ветување за неговото високо достоинство, прикажано во соништата што ги видел. „Зошто Бог го прави ова, зошто дозволува настани што се во спротивност со ветувањата? Со цел, прво, да ни обезбеди доказ за Неговата моќ, т.е. дека Тој може да ги реализира ветувањата кои се навидум најневеројатните: второ, да нè научи да Му веруваме во сè, дури и ако настаните што ни се случуваат се чини дека се во спротивност со настаните 120. Но, дали сакате да знаете зошто, со која цел Господ ви го прави ова? За тоа ќе ти кажам, возљубен мој Стагириј, дека не можеме да навлеземе во скриените причини и цели на Божествените дејства. Понекогаш се случува таткото да му послужи на својот син горчлив пијалок без да му ја открие причината за тоа, а ние често ги слушаме наредбите на лекарите, иако тие не се согласуваат со нашите убедувања. Уште повеќе несомнено да се потчиниме на наредбите на Промислата. Ако доблеста на верата се состои во тоа да веруваме во она што не го разбираме; - тогаш достоинството на совршената посветеност и несомнената послушност се состои во точното исполнување на волјата Божја, дури и ако таа е во спротивност со нашите желби, па дури и ако не ги разбираме скриените причини за тоа 121. Но, сепак ве збунува прашањето: Зошто праведниците почесто страдаат, а злите се блажени? Еве што ќе кажам на ова: бидејќи ни е отворено царството небесно и се покажа наградата во идниот живот, повеќе не вреди да се истражува зошто праведниците овде трпат таги, а злите живеат во задоволства. Зашто, ако сите таму очекуваат награда според својата пустина, тогаш зошто да се огорчуваат на настаните овде, среќни и несреќни?.. Но бидејќи многумина не сакаат да го прифатат учењето за идниот живот и воскресението, Он сè уште ја претставува овде, во мала форма, сликата на судот, кога го казнува злото и ги наградува добрите... Ако тука не беа казнети ниту еден од оние што тогаш беа примени од злото. кои не веруваа во учењето за воскресението, тие ќе се одвратат од доблеста како причина за злото и ќе го засакаат гревот како причина за доброто; од друга страна, ако секој овде го добие заслуженото; тогаш би помислиле дека доктрината на судот е непотребна и лажна“ 122. „Да не му роптиме на Бога за тоа што ни се случува, туку да се заблагодариме. Ти, изненаден што те нападна злиот дух не во старите времиња, кога живеевте весело и се опкружувавте со световниот сјај, туку сега, кога веќе сте го напуштиле сето тоа и целосно му се предале на Бога, го правите истото, како зошто никој друг освен вие ги освоил борач и отиде на местото на борење - само непријателот го напаѓа, го удира во глава и го удира во лице... А непријателот, напаѓајќи те, воопшто не те понижува, туку, напротив, те издигнува, препознавајќи те како силен противник и дава можност да ја добиеш славата на победникот и ќе ти ја покажам вистинската корист од тебе сети се на твојот поранешен живот, кој си го водел пред искушението, погледни го внимателно и спореди го со сегашниот, кој го доживуваш по искушението, и тогаш ќе видиш каква корист има од оваа катастрофа за тебе. Зашто сега се практикуваш со голема ревност во постот, бдението, читањето и молитвата, а многу си се подобрил во трпението и смирението; а порано не ни размислував за книгите и ги потрошив сите мои грижи и труд на одење зад градинарските дрвја; тој беше горд на славната личност на своето семејство, славата на неговиот татко и неговото брилијантно воспитување; а колку си бил мрзлив за време на бдеењето, и самиот многу добро знаеш. Зашто често се случувало додека другите набрзина воскреснуваат на полноќ, вие останувате потопени во длабок сон и сте лути на оние што ве разбудиле. Но сега, откако влегов во оваа војна и борба, сето тоа престана и се промени на подобро. Ако ме прашате зошто Бог не дозволи овој демон да ве нападне кога живеевте во луксуз и бевте врзани за световните работи, тогаш ќе ви одговорам дека и тоа е дело на Божјата промисла за вас. Знаеше дека тогаш непријателот, откако ќе ве најде лесно поразен, веднаш ќе ве уништи. Затоа, Бог те повика на овој подвиг и тоа не веднаш кога си влегол во монашкиот живот, туку однапред ти дал многу време за вежбање, а кога веќе си бил зајакнат, тогаш те донел на ова тешко поле“ 123. „Затоа, продолжете храбро да се борите, а особено чувајте се од очајот, кој ја слабее силата на душата. Зашто, како што оние што ноќе копаат под ѕидови, исклучувајќи ја светлината, можат многу лесно да украдат имот и да ги убијат сопствениците на овој имот: така и ѓаволот, ширејќи очај наместо ноќ и темнина, се обидува да ги украде сите мисли што нè штитат, така што, напаѓајќи ја душата лишена од секаква помош, покривајќи ја со безброј рани... 124. „Но, можеби се срамите и вцрвенувате кога демонот ќе ве собори во нечие присуство? Но, ова е лажен срам... Не само што не прекоруваат, туку дури и го фалат оној што великодушно и кротко ја поднесува навредата на бесрамниот човек; зошто треба да се срами, како да направил лошо дело, поради оној што самозадоволно ги поднесува непријателите на вас? Сакате да ги видите оние кои навистина се достојни за срам и прекор, тогаш ќе ви ги покажам оние кои се заведени од женската убавина, оние кои се зависни од пари, оние кои ја сакаат моќта и славата, оние кои умираат од завист, оние кои заговараат зло против оние кои не ги навредиле на никаков начин, оние кои се предаваат на очајот без никаква причина за суета на казна Тие заслужуваат прекор, срам и смеа. И ако некој е измачуван од демон и, и покрај тоа, покаже многу мудрост во својот живот, таквиот човек заслужува да биде воодушевен од сите и да се украси со круни за тоа што, со такви синџири на себе, продолжува со толку тешко трчање и оди по патека толку стрмна и тесна“ 125. Но, главната работа што може да послужи за да ве зајакне во вашиот подвиг е „запомнете дека времето на награди и круни е идниот век, а сегашноста е време на борба и труд, само ако сакаме да уживаме во вечниот мир и безбројните придобивки. Ако некој од невнимателните сака да ужива и во локалните задоволства и во локалните награди подготвени за работниот народ, тој се залажува и се залажува... Ако и на световните игри никој не добива круна без труд, а згора на тоа, имајќи противници од иста природа: како тогаш, каде што злите сили се борат против нас, како да го победиме нивниот бес без тага и срам? 126. Обрнете внимание на блажените и храбри подвижници кои живееле во поранешните времиња - и ќе видите дека преку тага сите тие стекнале смелост кон Бога 127. По ова свети Златоуст ги наведува сите старозаветни прататковци и пророци, а потоа и апостолите детално испитувајќи ги сите настани од нивниот живот исполнет со таги. Како заклучок, Стагириј пред сè советува да се чуваме од малодушноста, бидејќи таа е поштетна од секое демонско дејство, бидејќи дури и да владее демон во некого, тој владее преку малодушност. „Зошто некој треба да се обесхрабрува? тој му рекол: „Ако си направил блуд, убиство или друг сличен грев што те истерува од царството небесно, тогаш никој не би те сочувал од тага и оплакување. Сега да го свртиме вниманието кон едно друго дело на свети Златоуст кон една млада вдовица. Вдовицата на која св. и пишува Златоуст, била сопруга на некој познат и благочестив благородник, кој умрел во процут, по пет години брачен живот. Во својот прв збор, свети Златоуст ја теши тажната вдовица во несреќата што ја снашла. Тој и вели дека е невозможно да не тагува за несреќата што ја снашла. Ако некоја тага, поради посебната чувствителност на жените, силно ги погодува, тогаш „неколкукратно се зголемува кога на неа се додаваат младоста, прерано вдовство и неискуството во бизнисот и многу грижи, додека целото претходно време поминало во забава, забава и богатство“. И затоа, ако таа „не полудела од тага за време на ненадејното спојување на толку многу катастрофи, тогаш ова не може да се смета за прашање на човечка сила, туку на Раката на Семоќниот, таа интелигенција која е безбројна, таа мудрост што е неистражлива, плод на Божјата посебна грижа за неа“ 129. Меѓутоа, со внимателно испитување на причините поради кои вдовицата тагува, покрај невидливата помош на Семоќниот, може да се најдат и многу видливи причини за утеха. „Додека живеев со тебе“, ѝ вели Св. Златоуст, твојот блажен спомнат маж, ти од него уживаше чест, внимание и грижа за тебе; и кога Бог го зеде кај Себе, Тој Самиот веќе го зазеде неговото место за вас. Зашто блажениот пророк Давид вели: Господ ги прима сиракот и вдовицата (Пс. 145, 9); а на друго место Го нарекува татко на сираците и судија на вдовиците (67:6) 130... И не покажа мал доказ за Својата промисла во тоа што те чуваше здрав и неповреден среде таков пламен на грижи и тага, и не дозволи да трпиш никаква неволја. Ако те спасил од бродолом за време на таква бура, дотолку повеќе ќе ја заштити твојата душа за време на смиреноста и ќе ти го олесни товарот и на вдовицата и на катастрофите поврзани со тоа 131... Ти, можеби, сакаш да уживаш во љубовта на својот маж... тогаш сега можеш да му ја храниш љубовта, исто како порано: моќта на љубовта е таква што ги опфаќа, ги спојува и обединува не само оние што се со нас, или блиски до нас, кои ги гледаме, туку и оние што се оддалечени од нас; така што ниту должината на времето, ниту оддалеченоста на растојанието и ништо слично не може да го наруши и прекине духовното пријателство. Ако сакате да го видите лице в лице, тогаш чувајте го неговиот кревет недостапен за друг сопруг, обидете се да се изедначите со него во животот - и вие, се разбира, ќе заминете од овде во истата личност во која е тој сега, и ќе живеете со него безгранични и бескрајни векови 132... Ако жалите за загубата на славата што можевте да ја уживате преку неговото воздигнување; тогаш замислете многумина кои паднале од височините на честа и ги носеле своите жени со себе во уништување; зашто „нивните жени умреа делумно од отров, делумно од самата тага“ - и ќе најдете причина не само да не тагувате, туку, можеби, дури и да му заблагодарите на Бога за спасението од можните неподносливи зла 133... „И се надевам дека наскоро ќе ѝ се случи на твојата душа, одеднаш да се откажеш од се што е световно, да ни го покажеш патот на небесниот живот и, не долго подоцна, ќе се смееш на оваа слава, за која сега плачеш, забележувајќи колку е празно и суетно неговото лице. несреќите подготвуваат зло против тебе: тогаш фрли ја својата тага врз Господа, и Тој ќе те нахрани (Ис. 50)... барај го рајот и сè што води во живот таму, и ништо не може да ти наштети овде 134... Ако сакаш парите да ти бидат безбедни, па дури и да се зголемат..., тогаш прати му ги на твојот прекрасен маж (преку рацете на сиромавиот, ни на расипникот, ни на расипникот). допрете ги..., но од нив ќе добиете уште поголема добивка..., ќе постигнете вечен живот и благослови ветени на оние што Го љубат Бога, а окото не ги видело, а увото не слушнало, а срцето на човекот не воздивна“ 135. Во второто писмо на свети Златоуст не се советува вдовицата да стапи во втор брак, за да ги избегне тагите кои се неразделни од него, а уште повеќе да ја зачува чистотата на животот. Без да го осудува вториот брак, како што дозволил самиот апостол (1. Кор. 7,39), тој сепак ја смета моногамијата за подобра од бигамијата, а кај оние кои се задоволуваат со еден брак забележува поголема љубов кон чистотата отколку кај оние што влегуваат во втор брак. „Таа која беше задоволна со првиот брак покажа дека немаше да стапи во овој брак претходно ако добро ја знаеше оваа состојба од искуство; и која носи друг во брачната постела на својот прв сопруг, сосема јасно открива во себе силна љубов кон светот и страст за земните работи. Затоа, таа немаше љубов кон никого друг за време на животот на нејзиниот сопруг; а овој никогаш не го гледаше својот сопруг повеќе од другиот, него 136 ... „Онаа што лесно ја поднесува состојбата на вдовица, често, се разбира, се воздржувала од својот сопруг дури и кога бил жив; а која оваа состојба ја смета за неподнослива, само со почетокот на староста едвај се воздржува. Затоа, како што првиот брак е доказ за чесност и целомудрие, така и вториот брак е знак, нема да кажам, на сладострасност, не, туку на телесна и слаба душа, и врзана за земјата и никогаш не може да замисли нешто големо и возвишено“ 137 ... „За да се зачува зголемувањето на богатството, подобро е да се пренесе на ако вдовицата не може да го исполни ова, тогаш нека размисли за тоа дека и да се омажи, веројатно нема да најде во него маж кој ќе и го зголеми имотот. „... Но, нека биде и мажот да може да го зачува и зголеми богатството. „Но, каква е користа од размената на слободата за ропство? Каква корист има големото богатство ако не можете да го искористите за она што го сакате? Зарем не е многу подобро да поседувате малку слободно отколку да ги поседувате богатствата на целиот универзум, а вие, заедно со нив, да зависите од друг? Зашто жената е секогаш повеќе или помалку зависна од нејзиниот сопруг. „И нема потреба да се зборува за грижи, навреди, клетви, љубомора, залудни сомнежи, болести при породување и сите други неволји“, зашто тие се помалку или повеќе познати на вдовицата 138 . Свети Јован помина пет години во ѓаконски чин, служејќи во Антиохиската црква. Живеејќи во градот, тој неволно станува сведок на немирите и пороците вообичаени во големите градови. Но, во поглед на понижувањето на човечката природа и моралната сиромаштија на душите на мнозинството од населението, во него уште повеќе се зголеми ревноста за самоподобрување, разгорувајќи го во неговото срце оган што троши, огнена љубомора што некогаш требаше да го опфати речиси целиот универзум. И сега, конечно, дојде време да се отвори оваа светилка; дојде моментот кога Бог сакаше да го постави на свеќникот на Неговата света Црква; за да блесне и да ги води чекорите на многу души кои сè уште седеа во темнината на незнаењето и заблудата. Флавијан, кој го придружуваше свети Мелетиј на вселенскиот собор, по него беше наследник на Антиохискиот престол во Антиохија 139 година. Роден во овој град, потекнува од благородно семејство, полно со кротост и смирение, познат по неговата посветеност на волјата на Промислата, а особено по неговата света ревност, која ја покажал за време на управувањето со антиохија на црквата. Мелетија, тој целосно ја заслужи оваа чест. Така, неговото стапување на епископскиот трон донесе голема радост за сите верни, а не помалку и за самиот Златоуст, кој се надеваше дека во својот наследник ќе ги види сите одлични квалитети на свети Мелетија. Но радоста на свети Златоуст набргу ја нарушил и самиот Флавијан. Овој благочестив епископ, давајќи им правда на широкото знаење и елоквентност на светиот ѓакон и секогаш уживајќи во неговите високи морални особини, кои, според Паладиј, биле солта што го штитела моралот на народот од оштетување, сакал да го издигне до ранг на презвитер 140. Мислите на свети Златоуст за високото достоинство на свештеничкиот чин, некогаш соопштени на неговиот пријател Василиј, не му биле избришани од сеќавањето, напротив, тие уште повеќе се зацврстиле во неговата душа преку размислувањето за овие вистини и долгогодишното искуство. И затоа, длабоката понизност што му ја исполни душата не му дозволи да преземе толку голема служба, така што ниту убедувањето на Флавијан, ниту молбите на антиохиското свештенство, ниту советите на неговите најдобри пријатели не можеа да го наговорат на тоа. Имаше потреба од докази одозгора за неговиот повик кон ова. И навистина, една ноќ за време на молитвата на Флавијан му се јави ангел, кој му заповеда во име на Бога да го ракоположи свети Јован за презвитер. Св. Јован, понизно покорувајќи се на волјата на промислата, се стави целосно на располагање на Флавијан и од него беше ракоположен за презвитер во 386 година. Една неверојатна околност што се случи при неговото ракополагање, оправдувајќи го изборот на Флавијан, излеа целосен мир во душата на Златоуст. Царот Леон уверува дека додека Флавијан, во полни епископски одежди, за време на божествената служба, ги полагал рацете на новопоставениот презвитер, бел гулаб, во присуство на голем собир народ во црквата, седел на главата на Златоуст, како симбол на чистотата на неговата душа и присуството на Светиот Дух. Така, колку и да се трудев да го избегнам свети Златоуст ја имаше високата служба на свештенството, од чувство на свест за неговата недостојност, но конечно, волјата Божја над него се исполни: тој ја презеде на себе таа голема служба, за која зборуваше со толку елоквентно, и должностите што изгледаат толку страшни кога ќе се погледне внимателно во нив. Откако ќе го преземе на себе овој тежок товар, никогаш не може да го остави или да го олесни... И колку нови грижи, нервози, труд и одговорности се наметнуваат заедно со ова! Највисоката светост на животот за пастирот станува света, неопходна должност. Тој секогаш мора да покажува во себе висок пример на смирение, света ревност, непроменлива лојалност и посветеност на волјата Божја, искрена и несебична грижа за спасението на ближните. Отсега целиот негов живот ќе биде крст и мачеништво, сите денови на свештеничката служба ќе бидат постојана паленица на Бога. Такви беа размислувањата на свети Златоуст при примањето на светата тајна. Но, колку и да е голема вознемиреноста на свети Златоуст, претставена со извонредните тешкотии на неговата нова служба, зајакната со моќта исполнета со благодат дадена преку светата тајна и заштитувајќи се себеси со смирение и доверба во помошта и застапништвото на Севишниот, конечно влезе во полето на пастирска служба со подготвеност да се жртвува себеси и за ближниот спасение. Влегувањето со издигнувањето на свети Златоуст во чин презвитер беше многу извонреден настан за Антиохија. Аријаните тагуваа, додека православните верници го благословуваа Бога за таков силен бранител на православието. Аријаните и верниците, пријателите и непријателите, сите имаа високо разбирање за широкото знаење и таленти на Златоуст. Но, тие зборуваа за него не повеќе, туку за учен писател, беа изненадени во неговите разговори од висината на неговите мисли, логичката хармонија и кохерентност на концептите, живописноста на неговата имагинација, супериорноста, возвишеноста и топлината на чувствата и другите одлични квалитети што го карактеризираа. Но, неговото ораторско достоинство сè уште не беше познато. Но, Флавијан го знаел своето високо достоинство во тој поглед, и затоа, набргу по неговото ракополагање, му ја доверил должноста да им кажува упатства на народот на Антиохија. Следниот ден по неговото ракополагање, свети Златоуст, по наредба на Флавијан, во присуство на безброј народ кој се собрал да слуша, се искачи на проповедникот со срце исполнето со збунетост, страв и вознемиреност и така го започна својот говор. „Дали е вистина она што ни се случи? и она што се оствари навистина се оствари, и зарем не сме измамени? Дали сегашноста не е ноќ и сон, туку навистина ден, а сите сме будни? И кој би поверувал во ова, дека во текот на денот, кога луѓето биле будни и не спиеле, бедната и отфрлена младост била издигната до таква височина - дури и ако никогаш не сум извор на вода како одличен извор. скриен во мојата уста, а потоа, со толкаво мноштво луѓе што се собираа на сослушувањето, потокот веднаш ќе запре од страв и водите ќе се втурнат назад... Затоа, сите вие, одговорни и одговорни, подеднакво барајте, исто како што ни донесовте страв со собирањето на слухот, да всадите толкава храброст во нас оние што даваат добри вести со ревност; (Пс. 67:12) за да ни го даде словото на отворањето на нашите усти“ (Еф. 6:19) 141. „Со намера да зборувам во црква за прв пат, сакав да му ги посветам почетоците на воведниот разговор на Бога, кој ни го даде овој јазик. Зашто не само првите плодови на гумното и мелењето, туку и првите плодови на зборовите мора да бидат посветени на Словото, зашто овој плод е покарактеристичен за нас и поугоден за утробата на земјата и плодот на земјата. уши, нахрани ги дождовите струи, негувај ги рацете на земјоделците: а светата песна раѓа побожност на душата, негува чиста совест и Бог ја прима во небесните житници“ 142. По овој почеток, кој одразуваше скромност и смирение, свети Златоуст вели дека би сакал да принесе жртва на пофалба на Божествените совршенства во духовниот олтар: „но еден мудар ја запира устата и се плаши, велејќи: пофалбата не е убава во устата на грешникот“ (Сир. 15, 9); и затоа е задоволен да ги слави делата Божји и Неговата благодат сјае во побожните луѓе, Неговите верни слуги. Потоа, пофалувајќи го Флавијан, тој зборува за неговите подвизи, ноќните бденија, постот, за неговите победи над страстите, а особено за презирот кон богатството и почестите. Како заклучок, тој ги повикува сите, со посветеност на волјата Божја и со надеж во највисока помош, да упатат молитви на Семоќниот, да ја чува Антиохиската црква непоколеблива и секогаш чиста од плевата на еретичкото учење, а на Флавијан, заедничкиот отец, да му дарува долги и блажени години. Потоа тој бара молитвена заштита за себе. „Ако имате внимание на мене“, им вели тој на слушателите, тогаш „молете се да ми дојде големо засилување одозгора; зашто порано ми требаше заштита, уште повеќе сега ми требаат многу раце и безброј молитви, за да можам да му го вратам недопрен влогот на Господа, кој го дал, во денот кога оние што ги примиле талантите ќе бидат повикани и доведени да ја дадат сметката и нема да бидам обврзана. ниту меѓу оние кои се фрлени во темнина, туку меѓу оние кои можат да примат, макар и мало уживање, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава и власт и поклонување во вечни векови.” 143 Свети Златоуст, заштитен со целосна доверба на Флавијан, со потчинување на волјата Божја, влезе во таа висока и макотрпна служба на која беше повикан 144. Не можеме да навлеземе во сите детали од неговиот живот, ниту да замислиме целосна анализа на неговите разговори, изнесени од него во Антиохија, во текот на дванаесет години, од времето на престолот до неговото упокојување; но ние се сметаме за должни да дадеме вистински показател за делата што ги презел, за борбите што ги издржал, за добродетелите што особено блескале во него и, конечно, за делата што со апостолска ревност ги направил во корист на Црквата. Иако Антиохија имаше до двесте илјади жители, од кои едната половина се состоеше од православни христијани, а другата од незнабошци, Евреи и еретици, но свети Јован можеше да ги задоволи сите: верните и заблудените, Евреите и незнабошците сите се собраа да го слушаат и сите ја гасеа жедта на своите души од изобилството на учењето. И тој проповедаше секојдневно за време на постот, и два или три пати неделно во обичните денови, не сметајќи ги празниците на светиите, мачениците и посебните прилики. Откако стапил во пастирска служба, свети Златоуст во градот Антиохија сретнал четворица непријатели со кои морал да се бори и против кои особено ги упатувал ударите на неговите зборови: незнабошците, кои сè уште беа многубројни, Евреите, речиси не помалку на број, еретиците - Аријаните, Аномејците, Маркионите и сите оние кои веруваат во моралот, но оние што веруваат дека се вистинити, ги нарече вистинити. Овие непријатели на верата и благочестието на свети Златоуст постојано ги гонеа во неговите разговори во секоја прилика и честопати правеа спасоносна промена во нивните души. Иако неговите зборови беа исполнети со моќ и праведен гнев, а понекогаш дури и ја изразуваа светата строгост на осудите, сепак, тие никогаш не ги нервираа луѓето што го слушаа. Виновните, иако понекогаш се препознаваа на сликите што ги прикажува проповедникот, во душата чувствуваа срам и незадоволство од самите себе; сепак, тие секогаш ја давале должната правда на љубовта и светата ревност на апостолскиот човек и ја поздравувале неговата елоквентност. А борбата со непријателите на небесната вистина беше неопходна за да се растера темнината на заблудата што ги опкружува, да се отворат нивните очи за размислување за вистините на евангелското учење, да се свртат кон христијанството или, барем, за да се предупредат верниците, да се заштитат слабите во верата од штетното влијание на лажните богобојазливи побожности и хипокризите на лицемерите. може да има на нив. За да ја постигне оваа двојна цел, свети Златоуст од една страна ги разобличува сите апсурдни бајки, сите апсурдни изуми на паганската митологија; ги разоткрива сите смешни верувања на паганството, неговиот длабок неморал, апсурдни приказни за потеклото на човекот, страшни и срамни страсти, фалени и одобрени со примерот на нивните херои и самите богови; од друга страна, ја покажува едноставноста и убавината на христијанството, висината на неговите догми, чистотата на моралот, неговото чудесно ширење, високото достоинство на светителите, непоколебливата цврстина на мачениците, точното исполнување на сите древни пророштва, со еден збор ги прикажува сите докази за неговата божественост. Боговите на незнабошците, вели свети Јован, заедно со пророкот, не се вистински богови, туку идоли на незнабошците - „сребро и злато, дело на човечки раце. Имаат усти, но не зборуваат, имаат очи, но не гледаат, имаат уши, но не слушаат, имаат ноздри, но не мирисаат, имаат раце, но не зборуваат. изговорете глас со нивното грло како нив и сите што се надеваат на нив“ (Псалм 113:12,16). Или не гледате дека злиот дух ги контролира и дава пророштва преку нивните усни? Овој нечист дух ве доведува во заблуда, сака да ве поттикне на секакви злосторства, претставувајќи ги пред вашите очи овие статуи со нивните злосторнички страсти. Зарем не е достоен за крајно смеење што се поклонуваш пред боговите кои ти го должат почетокот на нивното постоење, кои твоите раце ги создале? Зарем не е големо срамота да се оддава божествена чест на дрвјата, зеленчукот и нечистите животни? Но, што велам! Зар не е сто пати посрамно да се клекне пред статуи, кои по својот изглед, по својата положба ги проповедаат најгнасните страсти, безобразните непристојности? Или се овие празници на боговите и божиците, овие храмови, овие зандани, мрачни собири, овие тајни, изрази, споменици и проповедници на злобата и срамот? И што друго да кажам? Зарем сите нивни обичаи не се постојано поттикнување на такви суровости што дури и демоните би можеле да ги поцрвенат од срам, само да се способни за тоа? Овие безобразности на паганството на свети Јован ги разоткриваа, секогаш кога ќе се укажеше прилика, во сите негови учења и кога ги објаснуваше деловите од Светото Писмо за незнабошците. Меѓутоа, тој не се задоволуваше со откривањето на на паганите апсурдноста и срамот на нивното обожавање на лажните богови; Со уште поголемо внимание им го покажа високото достоинство и божественост на христијанството. Во едно од неговите дела, свети Златоуст дава одличен пример за тоа како христијаните треба да ги убедуваат паганите во Божественото достоинство на Исус Христос. „Ако незнабожец праша: како е јасно дека Христос е Бог (ова мора прво да се докаже, бидејќи сè друго произлегува од ова само по себе)? - тогаш да не позајмуваме докази од небото или нешто друго. И ако кажам дека Христос го ветил небесното царство и неискажливи благослови, ако му кажам за воскресението, тогаш тој не само што нема да го прифати тоа, туку и ќе го убедиме, ако не знае што не е сомнеж за тоа што го направил тој и тој самиот? признава фактот дека општеството на христијаните произлезе од Христа. Се разбира, дури и незнабожец нема да противречи на фактот дека сите цркви во вселената биле засадени од Христос. Оттука позајмуваме докази за Неговата семоќ и почнуваме да им докажуваме на паганите дека Христос е Бог; да речеме: не е возможно еден едноставен човек да покрие толку многу земја и море во универзумот за толку кратко време, да повика на таква задача луѓе кои имале слаба вештина и кои, згора на тоа, биле толку многу посветени на порокот“ 145. „Помислете каква голема работа е тоа - за кратко време, да се наполни целиот сончоглед со толку многу народи, да се преобрати во толку многу народ, да се преобрати во толку многу народ, да се преобрати во толку многу народ, да се преобратиме во искоренете го татковскиот морал, да ги уништите вкоренетите навики, да ја уништите доминацијата на сладострасноста, да ги расфрлате самите траги на гревот како прашина, да ги намалите на ништо жртвениците, храмовите, идолите, ритуалите, гнасните празници, нечистите жртви и насекаде како чад. да подигаат жртвеници, и меѓу Римјаните, и меѓу Персијците, и меѓу Скитите, и меѓу Маврите и меѓу Инд. Словото Христово е всадено во сите души и е во устата на сите. Целата земја, обрасната, така да се каже, со трње, се исчисти, стана добра нива и го прими семето на благочестието. И преку кого тоа беше постигнато? Преку дванаесет луѓе, неучени, неуки, неелоквентни, неуки, сиромашни, без татковина, рибари, манастирски работници, туѓи говорници, против кои се крена жестока војна во секој народ, град, па и во секоја куќа. Како се случи ова? Се разбира, со силата на Оној кој ги испратил своите ученици да проповедаат. Самиот им го подготви патот, Самиот сè што беше тешко лесно да се направи. Тој, кој го создаде светот со едно Слово, ја засади Црквата. Тој рече: Ќе ја изградам Мојата Црква и тоа го направив со дело. 146 Како би можеле да се случат сите овие претходно предвидени промени? Како се случи крстот, некогаш објект на ужас и морници, сега да ужива универзално почитување? Зошто сега низ целиот универзум обожавателите на вистинскиот Бог се собираат за да се поклонат во Витлеем? Зарем ова не е исполнување на пророчките зборови: и вие сте во Витлеем, домот на Ефрат, и имате малку храна за да бидете меѓу илјадниците Јудини; Од тебе ќе ми излезе Старец, кој ќе стане кнез во Израел; тој излезе од почетокот од деновите на светот. Затоа... ќе застане и ќе види, и Господ ќе го обезбеди своето стадо со сила, и тие ќе останат во славата на името на Господа, нивниот Бог: ќе се велича до крајот на земјата (Мик. 5:2-4) 147. Значи, препознајте го чудото и исповедајте го со нас Божественото достоинство на Оној кој беше распнат, умрел и воскресна за спасение на луѓето. Светите отци на овој век често ги користеле околностите на ширење на христијанската вера за да ја докажат нејзината божественост. А блажениот Августин, сакајќи да ги убеди незнабожците во тоа, вели: дали христијанската религија се проширила и се воспоставила со помош на чуда или без нив? Ако преку чуда, тогаш таа е божествена; ако без чуда, тогаш самото негово ширење и афирмација е најголемото чудо и служи како најдобар доказ за неговата божественост. За да ги убеди незнабошците, свети Златоуст укажувал не само на важни историски настани, туку честопати и на чудесни дејствија што се случувале во негово време, па дури и во самиот град Антиохија. Слични индикации се среќаваат, меѓу другото, особено во неговата пофалба на Света Вавила и во неговото расудување против Јулијан и незнабошците. И овој важен настан, кој претставува важен доказ за божественоста на христијанската вера, е триумфот на свети Вавила, кој тој го покажал и по неговата смрт над Јулијан и неговите лажни богови. Во близина на Антиохија имало познато предградие наречено Дафне. Ова место било исклучително познато по чемпресовите насади, плодната и многу убава околина, која ја наводнувале животворни извори, величествени фонтани, а особено познатиот и антички храм посветен на Аполон. Овде се собраа многу млади луѓе кои без срам се препуштаа на сите телесни задоволства; така што луѓето кои на кој било начин биле пристојни се срамеле да дојдат овде. Братот на Јулијан Гал, воспитан од Констанциј во цезарско достоинство, живеел во Антиохија и бидејќи бил христијанин, особено почитувајќи го споменот на луѓето кои страдале поради верата, сакал да го исчисти споменатото место од паганските суеверија и нечистотијата на развратните луѓе. Сфаќајќи дека тоа лесно може да го постигне доколку таму подигне молитвен дом, на Дафне го префрлил гробот на маченичката Вавила, која славно владеела со антиохиската црква и била овенчана со мачеништво. Оттогаш, демонот кој проповедаше во храмот на Аполон замолкна и местото малку по малку почна да се чисти од неуредно собирање и забава. Но, кога Џулијан стана независен владетел на целата империја, тој реши да ја посети Дафне и да го испрашува долго молчеливиот идол. Во оваа прилика се принесоа многу жртви, а идолот по долго молчење најпосле рече дека не прави гатања во околината на гробот на маченичката Вавила и на други починати луѓе. Царот, откако слушнал таков одговор, сфатил дека главната причина за молчењето на идолот е гробот на маченичката Вавила и затоа наредил да се извади. Христијаните од сите полови и возрасти, мажи и жени, млади и девици, старци и деца, кои се собраа во голем број, го зедоа гробот и го носеа на раменици на растојание од четириесет стадиуми, пеејќи псалми до крај, во кои доминантно се изразуваше Божјата величина и немоќта и безначајноста на идолите. Кога пееле псалмодија, тие често правеле рефрен: сите што им се поклонуваат на идолите, кои се фалат со своите идоли, се срамат (Пс. 96:7) 148. Јулијан, навреден од таквата почит кон посмртните останки на маченикот, кои изразувале непочитување кон него, подложил многу христијани на тешки таги. Но, оваа злоба не остана неказнето; Оган падна од небото и го уништи целиот храм и статуата што стоеше во храмот. Само голи ѕидови и колони останаа како тажни споменици на Божјиот праведен гнев на злобата на паганите 149. Обичен човек, вели свети Златоуст, гледајќи ги овие настани, по неговата смрт не произведува ништо, ниту мало ниту големо; но свети маченик и по својата смрт прави многу чуда, и не прави за човечка слава, од која нема потреба, туку за да им покаже на тврдокорните и неверниците дека смртта на светите маченици, нема толку смрт колку почеток на подобар живот. Свети Вавилон, штом го направил враќањето (неговите мошти биле пренесени од Дафне во Антиохија), ја уништил моќта на демонот, ги објавил сите грешки на незнабошците и ја покажал целата празнина на нивните пророштва, затворајќи ги усните на оној кој изгледал многу вешт во гатањето. Чудотворните постапки на светиот маченик сега се познати на сите. Одете во Дафне, и таму ќе видите како сè уште чади, така да се каже, остатоците од познатиот храм; погледнете повнимателно, а остатоците од огнот ќе ви ја покажат празнината на идолите, срамот на паганството, силата на светите маченици и славата на христијанството 150. Во своите разговори против незнабошците, откривајќи ја божественоста на христијанската вера, св. Во исто време, Златоуст ги удира Евреите. И неговите осуди против Евреите не се помалку извонредни, како оние за кои дадовме одредена идеја. Во времето на Златоуст, иако речиси сите христијани го сметаа ритуалниот закон на Мојсеј за денес сосема непотребен, сепак имаше и оние христијани кои, бидејќи беа слаби во верата или не го разбираа духот на Христовото учење, иако не отстапуваа од црковната заедница, очигледно не отстапија од христијанската вера, но, поради нивната суеверие, сметаа дека е невозможна и неизмерна. Јудаизмот, и затоа одеше до синагогите на Евреите, учествуваше во нивните празници, постеше и почитуваше некои други еврејски ритуали 151. Она што се случи од ова беше дека некои слаби христијани, кога се случи еврејската Пасха по празникот на христијанското Воскресение Христово, продолжија да носат кошули за коса и да постат додека го слават Христовото воскресение со сета вера. и триумф. Заблудата на некои отишла дотаму што заклетвата изречена во синагога се сметала за посвета од онаа изречена во христијански храм. Златоуст вели дека видел еден христијанин кој принудил една чесна жена да влезе во еврејската синагога; и таму се заколна во спорното меѓу нив 152. Свети Јован со сета своја апостолска ревност се вооружи против сите заблуди и предрасуди на Евреите и строго им забрани на христијаните да имаат заедница со нив. „Што е синагога? вели тој; ова е театар во кој се собираат толпи разгалени луѓе и толпа распуштени жени..., дувло на разбојници, дувло на ѕверови... и живеалиште на демони“ 153. „Размислете со кого комуницирате? Со оние што викаа: распни го, Кој рече: Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца“ (Матеј 27:23). Ако не сакаше да им пријдеш на осудените за обид за врховна моќ, тогаш како би можел да се осмелиш да стапиш во комуникација со оние што го навредувале Бога и да славиш заедно со оние што го распнале твојот Господ 154. Злото на занесот со еврејските обичаи толку длабоко навлезе во христијанското општество што свети Јован беше принуден да напише, покрај посебен есеј против паганите и Евреите, осум зборови против Евреите. За да ја зајакне верата на слабите христијани и да ги просветли неверните Евреи, Свети Јован докажува дека религијата според законот е веќе завршена, времето за синагогата помина. Бог го отфрли Израел, дојде време за нова благодат; местото на Мојсеевиот закон со неговите жртви и ритуали го зазеде евангелскиот закон, заснован на тајните на животот, страдањето и смртта на Исус Христос, Синот Божји. За да ги докаже овие вистини, свети Златоуст го привлекува вниманието на пророчките книги и ги истакнува нивните предвидувања во врска со Месијата. Тој, според нивното предвидување, треба да се роди во градот Витлеем од Давидовото племе, во време кога жезолот на власта повеќе нема да им припаѓа на Израелците; ќе има Претеча и Самиот ќе служи како камен на сопнување за некои, а за мнозинството како причина за спасение; Тој нема да биде препознаен од Својот, а од Неговиот народ, Тој ќе биде отфрлен, предаден на срам, опиен со жолчка и прободени раце и нозе; дека злите ќе Го убијат, но Тој ќе воскресне и ќе се вознесе на небото во триумф. Евреите ќе бидат проколнати, ќе бидат расеани по сите земји, ќе талкаат без крал, без жртвеник, без пророци, чекајќи го спасението и нема да го најдат. Тогаш свети Златоуст покажува како сите овие пророштва се исполниле во Исус Христос. Тој, исто така, вели дека казнувачката Божја десна рака сè уште се надѕира над неблагодарниот народ, Евреите, дека нивните надежи за негово возобновување се залудни, а како потврда на тоа потсетува на нивните обиди да го обноват храмот под Адријан и Константин, обиди кои биле несреќни за нив, а последица на тоа било нивното поголемо ропство и поголема беда. И овие настани не се премногу далечни, продолжува тој, можеби се уште има постари кои се сеќаваат на нив. Но, за да покажам дека злото на отфрлањето, кое им тежи на Евреите веќе неколку векови, сè уште останува непроменето, ќе истакнам еден настан што сите го видоа, а на кој сведочеа дури и младите што стоеја овде, а кој е јасно отворен за секого како сонцето. И овој настан се случи под Јулијан, отпадникот. Овој нечестив човек, надевајќи се од една страна да ги привлече Евреите со текот на времето кон почитување на лажните богови, од друга, сакајќи да даде видлив доказ за неточноста на Христовите претскажувања, кој го објавил вечното пустошење на храмот, го поставил темелот на потфатот. Беа земени многубројни суми од државните трезори, илјадници работници се собраа на сите страни, стотици менаџери беа назначени да ја возбудуваат, насочуваат и забрзаат работата; злато и сребро, знаење и моќ, сè беше обединето, сè беше искористено. Каква гаранција за успехот на овој непромислен потфат! Но, Оној што го срами разбирањето на разумното и ги заробува во сопствените мрежи, се разгори од гнев од злобата и ги придвижи силите на природата на казна. Тој сакаше да им покаже на овие зли луѓе дека словото на Божественото е непроменливо, дефинициите за семоќната волја на Божествената, ако сите човечки сили се обединат против нив, не може да се нарушат. Страшен оган ненадејно избувна од утробата на земјата, ги расфрли сите камења поставени во темелите, ги проголта сите работници, осакати многу од присутните и ја принуди тврдоглавата злоба да го запре злосторничкото дело. Евреите беа погодени од срам и страв; а самиот зол Јулијан, препознавајќи ја оваа појава како гнев Божји, бил принуден со еврејскиот народ да ја признае својата немоќ и да го признае поразот. Овие настани не се од крајна антика, тие се случија во наше време пред наши очи; оди во Ерусалим и таму ќе видиш празни и запуштени темели, а на камењата расфрлани насекаде ќе читаш траги од небесен гнев и одмазда 156. Докажувајќи го уништувањето на еврејскиот закон со исполнување на пророштвата и направените чуда, свети Златоуст го покажува и триумфот на христијанската вера. „Погледнете ги среќниците: додека живеат, нивната слава цвета; но дојде смртта - и сè загина! Таква судбина ќе ги снајде не само богатите и градоначалниците, туку и самите кралеви. „Со Исус Христос е спротивното. Пред Неговата смрт на крстот, сè околу него беше тажно и мрачно: Јуда изневерува, Петар е одбиен, другите ученици бегаат, а Тој останува сам меѓу мноштвото непријатели, врзан како негативец; многумина кои порано веруваа во Него се враќаат назад. Се откриваат најблескавите и најславните дела Пред распнувањето на Исус, првиот од апостолите толку се плашел од зборовите на вратарот што рекол дека воопшто не Го познавал, иако, всушност, бил инициран во сите Негови тајни: но овој апостол по распнувањето одел наоколу, проповедајќи низ целиот свет попрво да умреш отколку да кажеш што рекол првиот од апостолите, исплашен од заканата на вратарот. Кралевите, војсководците, градските владетели и судии, робовите и слободните, обичните и мудрите, варварите и образованите, сите народи што живеат на сончогледот го благословуваат Неговото име и Му се поклонуваат. Самото место каде што почива телото на Распнатиот, толку мало и тесно, стана побрилијантно од царските палати и добива поголема чест од самите кралеви“. „Но, еве што е особено изненадувачки: она што му се случи на Учителот им се случи и на Неговите ученици! За време на нивниот живот биле земени насилно и однесени насекаде за да бидат понижени, навредливи, затворени во синџири и подложени на други безброј мачења: но по смртта им се дава поголема чест од онаа што им се дава на кралевите. И гледајте како е направено. Во владејачкиот град Рим, оставајќи сè друго, кралевите, владетелите, генералите набрзина се слеваат кон гробот на рибарот и кожарот; во градот Константин, самите круноносци заповедале да се погребуваат не во близина на самите апостоли, туку само во предворјето на храмовите посветени на нив, и така кралевите станале предворје на рибарите. Царевите таквиот погреб не го сметаат за срам, туку за пофалба и украс“. „Но, тогаш ќе ја разберете најмногу од сè големината на славата на Распнатиот кога ќе размислите за знакот на Неговата смрт, смрт погодена со проклетство, најбласфемична од сите видови смрт. Зашто има проклетство за овој еден вид смрт. Проклет да е секој што виси на дрво, вели Светото Писмо (5. Мојсеева 23, но како и каков е знакот 21: Најсуровото погубување, толку страшно и навредливо во античко време, станало најдоброто украсување во кралската круна, најскапоцениот во целиот свет, сега ќе го најдете и меѓу владетелите и подредените, меѓу девиците и оженетите жени на нивните тела. носејќи го овој знак секој ден на челото, како што е прикажано на еден столб, тој свети на светата трпеза, на свештеничките одежди и заедно со телото Господово на Тајната вечера. Го гледате како се искачува насекаде: во куќи, на пазари, во пустини, покрај патишта, на планини и ридови, на море, на бродови, на острови, на кревети, на облека, на оружје, во палати, на златни и сребрени садови, во слики, на тела на болни животни, на тела на ѓаволи во текот на ноќта, на телата на оние што се опседнати во текот на денот, собири и во ќелии. подвижници. Никој не се срами и не поцрвенува од помислата дека крстот е знак на најбогохулната смрт: напротив, сите го сметаме за најубав украс за себе, круни и дијадеми и скапоцени камења. Која е причината што на сите им стана толку драг и посакуван знакот на најсуровото погубување и најбогохулната смрт? Што друго ако не големата моќ на Распнатиот... Зошто сите изгледаат како да се натпреваруваат меѓу себе токму за ова дрво, на кое пострада и беше распнат светото тело Исусово?.. Затоа што Оној Кој создал сè и преобразува сè; Кој ја исчисти вселената од нечистотијата на гревот и ја направи земјата небо, Тој го издигна овој страшен инструмент на погубување и оваа најхулна смрт над небесата. Овој знак стана извор на благослов за многумина, непремостлив ѕид, смртоносна чума за демоните, закана за спротивставените сили“ 157. Таква пофалба на крстот и неговата семоќна моќ за докажување на божественото достоинство на христијанството има во многу учења на свети старец на Антиохиската црква. „Никој да не се засрами“, вели тој во 54-от разговор за Евангелието по Матеј, „од преподобните знаци на нашето спасение со кои живееме и почетокот на сите добри нешта со кои постоиме... Зашто крстот е знак на нашето спасение, заедничка слобода и милост на нашиот Учител“ 158. Сите учења на Евреите во првите години ги објавуваат неговите зборови на Св. свештенство (во 386 и 387 г.). Тој ги започна своите разговори против еретиците на Аномеј; но наближувачките еврејски празници и пости, во кои учествувале многу христијани, го натерале да го сврти својот обвинувачки говор против Евреите. Во четвртиот век, некои влегоа во безумни истражувања за природата на Божеството, тројството на личностите и единството на Божествената суштина. Сè уште под влијание на паганските и филозофските идеи, умовите се поколебале, а човекот се обидувал да ги објасни вистините во кои мора да се верува според Божјото слово, но кои не можат да се разберат во слабата светлина на природниот разум. Божествената природа, рекоа Аномејците, е едноставна, некомплицирана; и во едноставна природа е невозможно да се претпостават два различни принципи, едниот раѓа, а другиот се генерира; и од ова заклучиле дека Синот не е истосуштински со Отецот, туку само сличен на Него. Но, оние што го следеа католичкото православно учење тврдеа дека за да се донесе непогрешлив заклучок за ова, мора јасно да се види и разбере Божественото битие, како што Самиот Бог го гледа и разбира; и дека едноставната суштина не може да содржи два принципа, колку и да ни изгледаат контрадикторни, не можеме да извлечеме правилен заклучок за оваа тема, бидејќи не знаеме што е самата Божествена суштина. Свети Златоуст, сакајќи да го искорне ова зло, напиша пет збора за неразбирливоста на Божественото Битие. Гледајќи дека Аномејците не бегаат од него и со внимание ги слушаат неговите поуки, тој во почетокот не упати никакви навредливи обвинувања против нив, плашејќи се да ги отстрани од себе; но тој чекаше поволна прилика, која не забави да се појави; зашто Аномејците, понесени од моќта на неговата елоквентност, самите го прашуваа за темите на нивната збунетост. Во својот втор разговор, најпрво покажувајќи го примерот на свети Захарија, колку е опасно да се оди премногу далеку во проучувањето на божествените работи, кои мора да се согледаат само со вера, жали за грешката на Аномејците, кои мислеа дека човекот, бидејќи не е ништо повеќе од прашина и прашина, издигнат од ветрот, слаб и флексибилен, како тревата на полето, кој може целосно да знае, сеприсутен, кој што е над сè гледа на земјата и ја трепери, Кој ја создаде целата вселена според Неговата добрина, пред која сите народи, сите луѓе од почетокот на светот, па и самите Ангели, не се ништо повеќе од капка вода. Зарем не е најголема глупост да сакаш да навлезеш во она што свети Павле, преку кој самиот Исус Христос зборувал, го прогласил за неразбирливо 159. Во следните разговори свети Златоуст покажува дека божествената природа е неразбирлива не само за обичните луѓе, туку и за пророците, апостолите, ангелите, архангелите и за сите небесни сили. Тој совршено ја открива оваа вистина од зборовите на Светото Писмо: Само Тој има бесмртност и во светлината на животот е непопустлив, но никој не Го видел; Тој е од човек, може да го види долу (1. Тим. 6:16), а потоа се пренесува во највозвишените мисли за големината, семоќта, мудроста и другите неразбирливи Божји совршенства. Но бидејќи Аномејците рекоа дека ако Бог е неразбирлив, тогаш ние му се поклонуваме на Бог што не го познаваме, тогаш свети Златоуст како одговор на ова вели: „Не треба да има одговор на овој приговор, кога веќе е докажано од Светото Писмо дека не е можно да се знае што е Бог во суштина. Бог е во Неговата суштина, но напорот да се знае ова е вистинско незнаење за Бога, кажи ми, ако од двајца кои се расправаат за познавање на големината на небото, едниот вели дека човечкото око не е во состојба да го прегрне, а другиот тврди дека е можно да се измери со распон на раката, тогаш кој од нив би го нарекол знаејќи ја големината на небото. признава незнаење И ако тој што не се обврзува да ја одреди големината на небото е тој што знае подобро: тогаш навистина нема да ја покажеш оваа почит пред Бога? А она што се бара од нас е да знаеме само дека постои Бог, но не и да бидеме љубопитни за суштината на Бога, слушајте што вели Павле за ова: достојно е на оној што доаѓа кај Бог да верува затоа што тој е (Евр. 11:6). Затоа, за побожност доволно е да се знае дека Бог постои“ 160. Откако ја покажа неразбирливоста на Божественото битие, свети Златоуст потоа ја докажува Божественоста, личното постоење на Бог Словото и Неговата совршена еднаквост со Бога Отецот. Доказ за тоа е позајмен од него од Евангелието според Јован. Гледајќи Ме Мене, гледајќи го Отецот (Јован 14:9). Јас и Отецот сме едно (‒10, 30). Како што Отецот ги воскреснува мртвите и оживува, така и Синот ги сака и им дава живот... Да, секој го почитува Синот како што Го почитуваат Отецот (‒5, 21, 23). Овие четири евангелски изреки го изразуваат првобитното постоење и личното достоинство на Бог Словото, Неговата моќ еднаква на моќта на Бог Отецот и правото на еднакво почитување со Него. За да ги побие, разоткрие и целосно да ги собори овие еретици, свети Златоуст напиша неколку зборови кои според моќта на елоквентноста, длабочината на мислите и возвишеното чувство на почит што го убедува срцето повеќе од кој било доказ, припаѓаат на неговите најдобри творби. Овие полемички разговори на Златоуст, можеби, сега немаат ист интерес за нас, бидејќи сите ние, со исклучок на неколку неуки или заблуди, ја препознаваме Божественоста и личното постоење на Бог Словото кој се јави во телото. Но, во ерата што ја опишуваме, кога Црквата, огорчена од Аријанците, мораше да ја брани главната догма на својата доктрина, овие обвинувачки зборови беа многу важни за сите верници. Освен тоа, да не ја спомнуваме елоквентноста на Златоуст, со која знаел да ги направи најмалите детали крајно забавни и со тоа да го разбуди вниманието на своите слушатели, овој свет учител не се ограничи само на осудите на еретиците, туку, користејќи ги наведените делови од Светото Писмо, можеше да извлече мислења и строги забелешки за оние кои им припаѓаат на дел од неговите вистинити. Така, во својот трет збор, покажувајќи ја неразбирливоста на Божествената природа дури и за небесните сили, тој вели: „нашиот ум беше уморен не од мноштвото мисли, туку од ужасот што го возбудуваа; зашто душата трепери и е восхитена, долго време зафатена со такви размислувања. Каква утеха е ова дека оние кои страдаат од оваа болест некогаш ќе закрепнат. Тој бес може да се прости, но оваа болест не може да се оправда никако! „Сеќавајќи се на молитва за опседнатите, сакам да кажам нешто на вашата љубов за искоренување на опасната болест во Црквата; зашто би било непристојно лекар, кој се грижи за надворешните, да ги игнорира своите членови. Каква болест е ова? Какво неверојатно мноштво луѓе! и не ги гледам, а јас воздивнувам многу, има ревност, сите се возбудуваат до крај: но кога Христос мора да се појави наеднаш во светите тајни и напуштена осуди ме, гледајќи дека плодот на слушањето веднаш исчезнува во твоите души, ако внимателно го слушаше зборот, требаше да ја докажеш својата љубомора со дело, а тоа што слушателите веднаш си заминуваат е доказ за спротивното: тоа значи дека тие не го прифатиле зборот и не го примениле повторно на нивните срца. Во спротивно, кажаното, втиснато во вашите срца, секако ќе ве чуваше во црквата и со голема почит ќе ве насочеше кон тие страшни тајни. И сега слушавте како некој играч во циркус и, туѓо на каква било корист, заминувате штом говорникот замолчи. И многу луѓе се извинуваат толку ладно! Велат, можам да се молам дома, но не можам да слушам разговор и поучување дома. Се залажуваш, човеку: се разбира, можеш да се молиш дома, но невозможно е да се молиш како во црква, каде што има толку многу отци, каде што едногласно се пее химната на Бога. Нема да бидете чуени толку многу кога ќе се молите на Господа дома, колку кога се молите со вашите браќа. Зашто еве уште нешто: тука е едногласноста, согласноста, соединувањето на љубовта и молитвата на свештениците. Затоа свештениците се таму, така што молитвите на луѓето, бидејќи се слаби, се спојуваат со нивните најсилни молитви и со нив се вознесуваат на небото. Во спротивно, каква корист би имало во разговорот ако молитвата не била поврзана со неа? Прво молитва, а потоа разговор. Така, апостолите велат: ќе продолжиме во молитвата и во службата на зборот (Дела 6:4). Така прави Павле, молејќи се на почетокот на своите посланија, за на словото да му претходи светлината на молитвата, како светлината на свеќата. Ако се тренираш да се молиш со ревност, тогаш нема да имаш потреба да те поучуваат соработниците; тогаш самиот Бог, без никаков посредник, ќе ти го осветли умот. Ако вашата осамена молитва содржи толку голема моќ; тогаш дотолку повеќе молитва со луѓето: зашто овој има повеќе сила и многу повеќе смелост од приватниот што се случува дома. Каде можете да го видите ова? Слушајте што вели самиот Павле: нè избави од голема смрт и нè избавува; уште повеќе со надеж, зашто со молитва ќе ги избави и оние што ви помагаат, за дарот во нас од многу луѓе да биде благодарен за вас (2. Кор. 1:10, 11). Со ова и Петар избега од затвор. Зашто за него немаше вредна молитва од Црквата до Бога (Дела 12:5). Ако молитвата на Црквата му помогнала на Петар и ги соборила столбовите на затворот: тогаш кажи ми како ја занемаруваш неговата моќ и што ќе претставиш во своето оправдување?... Можам да ти ги објаснам придобивките од јавната молитва од човечката историја“. „Десет години, некои, како што знаете, беа разоткриени дека се стремат кон тиранија. Тогаш еден од благородниците падна под истото обвинение и беше доведен до смрт со јаже во устата. Тогаш целиот град истрча до хиподромот, ги доведе занаетчиите таму и целиот народ го спаси обвинетиот од кралскиот гнев, иако тој воопшто не сакаше да биде помилуван. гневот на земниот цар, се собравте сите заедно, и со деца и со жени и сега, размислувајќи да го смирите Небесниот Цар и да избавите од Неговиот гнев не само еден, туку грешниците на целата вселена, и да ги ослободите опседнатите од ѓаволските окови, седите надвор, не казнувајте го тоа стадото на едно место; Да си ги простиш гревовите во овој момент, или си бил зафатен со потребните работи, но не можеш ли да ги раскинеш своите врски со силата на лавот и да дојдеш овде за општо помирување, понавремена од сегашноста, да бидеш и ангелот? И тие го сметаат овој час поволен за успехот на нивните понуди. Како луѓето доаѓаат кај кралевите со маслинови гранчиња за да ги потсетуваат на филантропијата; Така, ангелите во ова време, наместо маслинови гранчиња, го принесуваат телото Господово, и Го молат Господа за човечката природа, како да велат: се молиме за оние кои Ти самиот претходно ги почести со Твојата љубов и за кои си ја дал душата своја; излеваме молитви за оние за кои вие самите го жртвувавте ова тело“. „Ти го фалиш зборот; ја прифаќаш опомената со голема врева и аплауз: но подобро е да ни ја искажеш својата пофалба со дела; Ја барам оваа пофалба, овој аплауз со самите мои дела“ 161 Почитувајќи ги упатствата на свети Златоуст, присутните додека ги слушаа неговите разговори никогаш не ја напуштија црквата до крајот на божествената служба, така што потоа се сметаше за должен да им се заблагодари за вниманието на неговите зборови. Имам намера да ги осудувам оние што се тука во храмот, не затоа што се во храмот, туку затоа што, додека остануваат во него, не се подобри од оние што излегуваат надвор, за сите овие страшни моменти (т.е. за време на самото извршување на Светите Тајни) разговарајќи меѓу себе Што правиш, човеку? неактивен и збунет, вашата куќа без врати, слободно ќе влезе во неа?.. Внимавај демонот да не ти ја окупира и душата; и штом ќе го забележиш неговото присуство, брзо трчај кон Господа, за демонот, откако ја најде твојата душа топла и будна, да помисли дека твојата мисла е недостапна за него. И ако го види твоето отсуство и невнимание, одеднаш ќе се всели во тебе, како во празна соба: напротив, наоѓајќи те активен, буден и вкоренет кон самото небо, нема да се осмели да го насочи погледот кон тебе. Затоа, грижете се за себе и блокирајте го лошиот демон да влезе во вашата душа. И ништо не не штити од неговиот напад повеќе од молитвата и долготрајната молба“ 163. „Но, ѓаволот, обидувајќи се да всади небрежност во молитвата, измисли уште еден голем товар на тага. Гледајќи дека сте обединети, како да речеме, во едно тело и дека со големо внимание го слушате она што се проповеда, се вмеша во толпата од предатори, џебберачи и го направи она што често се правеше за да украде толку многу пари, од кои толку многу не се случуваше злато. не ја згаснува вашата ревност за слушање со текот на времето, ве молам и ве убедувам сите дека никој не влегува овде носејќи злато со себе: тогаш вашата внимателност при слушањето нема да биде причина тие да направат злосторство, а вашето задоволство што доаѓа од престојот во храмот нема да биде навредено од кражбата на пари“ 164. Кога свети Јован со вистинска ревност се обидел да го искорени лажното учење на еретиците; Бог бил задоволен да ја потврди светоста и вистинитоста на своето учење со чудесно дејство кое ја покажало светоста и присуството на моќ исполнета со благодат кај проповедникот. Префектот на Антиохија бил предаден од Маркионовата ерес; И неговата сопруга ги сподели со него неговите заблуди. Кога овие луѓе, силни по моќ и богатство, со сета своја ревност ја заштитуваа ерес, користејќи ја својата моќ и имот за да се обидат да ја рашират; праведниот Господ им стави бариера на нивната злобна љубомора... Жената на префектот многу страдаше од болки во стомакот. Се користеа сите медицински средства за лекување, но безуспешно: болеста не само што не се намали, туку дури и се зголеми. Молитвите на Маркионитите беа исто толку малку ефективни. Но, болната жена паднала во очај од неподносливите страдања и, бидејќи била во непосредна смртна опасност, со согласност на нејзиниот сопруг, ветила дека ќе ја прифати Светата католичка вера доколку добие исцеление преку молитвите на православните. Така, кога, во согласност со нејзината желба, ја донеле пред вратата на црквата, таа го молела епископот Флавијан и Златоуст, за чиј благочестив живот одамна знаела, да се помолат на Господа за нејзино исцелување. „Не нè отфрлајте“, рече таа, смилувајте се за родените во гревови, молете се за нас: и исцелувањето на моето тело ќе служи и за исцелување на душата. Свети Златоуст, допрен од нејзините молитви, нареди да се донесе вода. Флавијан, откако ја благословил водата, ја полил на болната жена и таа веднаш станала сосема здрава. Во знак на благодарност, оздравената жена и нејзиниот сопруг дадоа триесет лири злато во корист на странци, сиромашни и болни и, според нивното претходно ветување, го отфрлија лажното учење на Маркион, а исто така ревносно почнаа да го бранат Православието. Преобраќањето на таквите силни покровители на ерес многу ги иритирало Маркионитите. Понесени од гнев и омраза, си дозволија да ги клеветат и клеветат Флавијан и свети Златоуст, кои го разоткрија нивното лажно учење; но Божествената правда набрзо ја казни нивната криминална омраза. Во Антиохија се случи силен земјотрес и ја уништи куќата во која беа собрани многу Маркионити, па сите беа затрупани под нејзините урнатини. Некои, понесени од неразумна љубомора, во расправии со противниците на нивните мислења, биле толку понесени од чувството на гнев и раздразливост што ги анатемисувале противниците. Свети Златоуст, покажувајќи толку безумни ревносни што оние што го изговараат таквиот збор се изложуваат на голема одговорност пред Бога, истовремено го покажува и начинот на постапување кон оние што грешат. Еве го правилото за опомена на оние што заблудуваат: „поучете ги своите противници со кроткост: нема ли Бог да ги преобрати во спознанието на вистината, за да се ослободат од замките на ѓаволот, кој ги заробил во својата волја (2. Тим. 2:25-26). наклонетоста, посакај да го направиш своето добро заедничко, и на тој начин, откако ќе го доживееш најдлабокото, оттргнете го умот натопен во него, дека она што е прифатено со предрасуди или незнаење, не е во согласност со апостолското предание, и ако некој изгубен ќе ве послуша слушај, но останува тврдоглав, тогаш, за да не ти остане виновен, изложи го пред сведоци, само со трпение и кроткост, за Судијата да не ја бара неговата душа од твојата рака, без да се лути, без да се оттргне, да не го прогонува, туку да му покаже искрена и искрена љубов... Никој од вас не покажал таква љубов кон Христа како светиот апостол. Никој од луѓето освен него не се осмели да изговори такви зборови; душата му изгоре кога рече: Го исполнувам лишувањето од Христовите таги во моето тело (Кол. 1,24), исто така: јас самиот се молев да бидам одлачен од Христа според моите браќа (Рим. 9,3). Имајќи таква љубов кон Христа, тој никого не вознемируваше, никому не предизвикува насилство и никого не анатемисуваше. Во спротивно, немаше да привлече кон Христа толку многу народи и цели градови, туку тоа го направи со понижување, трпејќи удари, давење, потсмев од сите, снисходење, барање, молење. Така, кога дојде кај Атињаните и ги најде сите посветени на идолопоклонството, не ги прекори, велејќи: вие сте атеисти и големи зли луѓе; не рече: сè сметаш за Бог, но го отфрлаш само Бога, Господ и Творец на сите. Но што? Како што поминуваше, вели, и ги погледна твоите светилишта, најде и храм, а на него беше напишано: На непознат Бог, бидејќи не Го познавате, ова ви го проповедам (Дела 17,23). О чудо! О татковско срце! Тој ги нарече Грците побожни - идолопоклониците на злите. зашто тие како благочестиви ја извршуваа својата служба мислејќи дека го почитуваат Бога, бидејќи се уверени во тоа. Затоа, ве молам да го имитирате ова и да го оставите зад себе големото зло што се воспоставило меѓу вас (проклетството на заблудените). Зашто тој што го анатемизираш, или живее; додека е на земјата, или веќе умрел. Ако живее, вие правите нешто лошо со тоа што го екскомуницирате кога тој сè уште може да се подобри и да се претвори од зло во добро. И ако умрел, тогаш уште повеќе. Зошто? Затоа што тој стои или паѓа за својот Господ, не повеќе под човечка моќ. Остави ме, те молам, од овој грев. Затоа велам и сведочам пред Бога и пред избраните Ангели дека на судниот ден ќе биде причина за голема казна и ќе запали неподнослив оган. Зашто, ако во вид на девици - луѓе кои светат со светла вера и живот, Господ, кој ги гледа нивните дела, ги отфрли сите од палатата поради недостаток на милост; тогаш како ние, кои живееме во потполна невнимание и немилосрдност и постапуваме кон нашите соплеменски сограѓани, ќе бидеме достојни за спасение? Затоа, ве замолувам да не ги игнорирате овие зборови. „Еретичкото учење кое не се согласува со она што го прифативме мора да биде проколнато и да се осудуваат злите догми, но луѓето мора, колку што е можно, да бидат поштедени и да се молат за нивно спасение“ 165. Ако светата ревност што ја исполни душата на свети Златоуст не му дозволуваше да остане рамнодушен кон спасението на незнабошците, Евреите, еретиците, тогаш истата ревност за какви трудови и подвизи не можеше да го поттикне кога станува збор за подобрување на моралот, уништување на пороците, воспоставување вера и доблест во душите на неговото стадо? Како големиот апостол Павле, чиј живот внимателно го проучувал, обидувајќи се да го имитира, свети Златоуст се грижел за секоја душа; да просветли, поучува, води кон Бога и секого да спаси – беше неговата главна желба и труд. Тоа е целта на која тој го посвети целиот свој живот, сите сили, таленти и елоквентност што му ги даде Бог - непрестајно молитва, пост, поучување, утешување на жалостите, помагање на сиромашните и вдовиците, опомена на неуките, помирување на оние во војна, слабите со слабите, малите со пониските, станувајќи како Ап. Павле, сè на сите луѓе, за да може сè да придобие за Исус Христос. Но, колку и да беше голема ревноста на овој свети пастир, таа не беше доволна да ги излечи сите зла што ја погодија Антиохиската црква. Покрај паганството, јудаизмот, ересот и расколот што го разделија овој голем регион, не помалку предизвикувајќи тага и жалење беа катастрофите предизвикани кај верните од незнаењето, суеверието, театарот, омразата и среброљубието на големите и дрскоста на најниските и најсиромашните. Вака самиот тој ја прикажува изопаченоста на моралот во своето време. Несреќи, вели свети Златоуст, кои сега ни помалку ни повеќе ја угнетуваат Светата Црква, - што велам? - тие се уште се многу повеќе отколку што беа во претходните векови. Овде не зборувам за предзнаци, ниту за гатање, ниту за хороскоп (гатање според часот на раѓање), ниту за икони, ниту за приврзоци, ниту за вештерство, ниту за светите тајни на магијата“, ниту за илјада други суеверни обичаи кои многу христијани ги барам меѓу вербалните, но вистинските христијани на овците што ги барам. Најди ги оние кои не би ги клеветеле своите браќа, кои не би се оддалечиле од омраза и одмазда, кои не би биле понесени од сладострастието и занемарувањето кај постарите. за жал, всушност испадна спротивното. И како да се одвратат од грешките на паганството кога во нас ги гледаат истите желби, истите страсти како нивните; кога никако не сме инфериорни од нив во љубовта кон славата, бркајќи ги земните почести и достоинство со иста алчност? Што може да ги поттикне да ја прифатат христијанската вера кога ќе видат дека вие, со најдобра вера, водите подеднакво земен и криминален живот, исто така се восхитувате и го сакате богатството, ја барате удобноста на животот и се згрозувате од самата помисла на смртта? Зарем не изразуваме исто толку малку трпение пред катастрофите, болестите и сите недостатоци на земниот живот? Зарем не трчаме во циркус и театар со иста брзина како тие, за потоа да се завиваме во калта на телесните задоволства? Значи, дали тие, гледајќи го нашето криминално однесување, можат да веруваат во божествените вистини што им ги проповедаме? Што може да ги убеди? Чуда? Но, тие моментално не се многубројни. Светоста на моралот? Но, речиси ничиј живот не служи како модел за ова. Големината и разновидноста на нашата љубов? Но нашите души се сосема празни, во нив нема ни трага од ова топло чувство 166. Значи, ние служиме како причина за злобата на незнабошците и ќе дадеме сметка пред Бога за пречката за нивното преобраќање што им ја приложуваме со нашиот расипан и опуштен морал. О! да се вознесеме во себе, да се разбудиме од длабок сон, да водиме небесен живот и да се бориме како борци за вечен живот. Во своето учење свети Златоуст не оставил ниту една грешка, ниту едно отстапување од патот на вистината и светоста без укор; но особено се вооружи против суеверието, скржавоста, богохулењето, лажното сведочење, клеветата, гордоста, раскошот и сладострасноста, кои, брзо развивајќи, силно ги запоседнаа луѓето од сите чинови и статуси. Светата вера, проповедана уште од времето на апостолите и преку апостолите, сè уште не ги избркала сите суеверни обичаи. Сè уште ги имаше премногу за време на Свети Златоуст. Верниците, дури и христијаните, забележале среќни времиња, денови и состаноци. Св. Златоуст ги прекорува за тоа што излегувајќи од дома, забележале кого првпат ќе сретнат, дали е здрава или болна, сиромашна жена или благородна личност, па врз основа на оваа средба им определиле добар или лош ден, ги прекорил и што носат медаљони на Александар Македонски на врат или на нозе, наместо да стават восок на сета нивна надеж. раѓање на деца, а на овие свеќи им давале различни имиња, за подоцна детето да го добие името на свеќата што изгорела подолго, како предзнак за долг живот 167; дека на децата им обесувале одредени работи како заштита од разни несреќи; и, на крајот, ги прекорил што оделе кај Евреите за да лечат познати болести, преку одредени суеверни знаци. Преку сите овие суеверни глупости, достоинството на крстот беше укинато, а измамата на демоните триумфираше, а таинствата на спасението и искупувањето на луѓето беа понижени 168. Различни нередовни дејствија на кои жителите на Антиохија се препуштале на празникот Календс, кој се случил на првиот ден на Генвар, ја разбудиле љубомората на свети овчар и го принудиле да напише обвинувачки збор во 387 година. веселбата која продолжува цела ноќ денес, смеата, пцовките, ноќните танцувања и оваа смешна комедија го одведоа нашиот град во заробеништво, што е поболно од кој било непријател, додека оние кои толку многу грешат и оние што не грешат требаше да жалат, да плачат и да се срамат, некои гледаат во беззаконието на нивните браќа, како да се забавуваат богаташка која сака облека, денес е украсена со грижа, облекувајќи злато, скапоцена облека, обувки и слично. Таквата конкуренција покажува детски ум и душа неспособна за големи, возвишени мисли... Ако сакате да украсите, тогаш украсете ја, не вашата работилница, туку вашата душа; не областа, туку умот, така што Ангелите се восхитуваат, а Архангелите ја одобруваат вашата работа, а Господарот на Ангелите ве наградува со Своите дарови. И оваа фалбаџиска болка предизвикува или смеа или завист. Но, конкуренцијата сè уште не вреди многу да се обвинува. Она што најмногу ме растажува се игрите што се случуваат денес во хотелите, исполнети со разврат и зло; - злоба: затоа што оние кои се занимаваат со нив ги забележуваат деновите, погодуваат и мислат дека ако успеат да го поминат првиот ден од годината во задоволство и радост; тогаш целата година ќе биде апсолутно иста - разврат: затоа што во зори и жените и мажите полнат чаши и чаши со вино, и се опиваат без никаква мерка... Крајно лудо е да се заклучи од еден среќен ден дека истото ќе се случува во текот на целата година; Не само што е ова лудо, туку ѓаволот ве учи да размислувате на таков начин што во работите од вашиот живот не мора да се потпирате на сопствените активности, туку на секојдневните апели. Годината ќе ти биде среќна во сè, не кога ќе се опијаниш и опиеш првиот ден, туку кога на првиот и во другите денови ќе го правиш она што му е угодно на Бога... Ако мислиш вака, и ако си така расположен, ако секој ден го поминуваш во молитва и милостина, тогаш цела година ќе биде среќна за тебе. Но, ако, занемарувајќи ја доблеста, очекувате среќа од почетокот на месеците и броењето на деновите, тогаш ништо добро нема да ви се случи. Ѓаволот го знае тоа и за поуспешно да ги запре нашите достигнувања во добродетелта и да го изгасне доброто расположение на нашата душа, нè учи да ги припишуваме среќата и несреќата на деновите 169. Пијанството станало толку вообичаен порок што дури и им се смееле на оние што пиеле малку вино. Вино, вели свети Златоуст, ни е дадено за да нè забавува и зајакнува, а не за да понижува и уништува. Малку вино беше прифатено, му вели свети апостол Павле на Тимотеј, стомаха заради вас и заради вашите чести болести (1. Тим. 5,23). Ако св. епископот, ослабен од многубројни афери и болести, чекал дозвола од својот учител за да се напие само малку вино, на каква одговорност треба да се изложуваш, препуштајќи се на крајна интоксикација додека си со сосема добро здравје! Неумереноста служи како гроб за разумност, смирение, праведност, скромност и сите доблести. Неумерениот човек е понизок од добитокот. Светиот презвитер се побунил против богохулењето со не помала сила, како што може да се види во неговите различни учења. Така, во својот прв збор до луѓето од Антиохија, покажувајќи го сиот ужас на богохулењето и богохулењето, тој вели: „Сакам да ви кажам за богохулењето: наместо награда за мојот труд, ве молам за една услуга, да ги избркате, па дури и да ги казните богохулниците. Без разлика дали на улица, на раскрсница, или на плоштад слушате зборови против Бога, хулите, каде што се приближувате. укорувај го насилно, без страв употреби насилство ако е потребно, сопре ги неговите зли усни и знај дека сите укорувања ќе ги осветат твоите усни“. Општеството на Римската империја беше премногу корумпирано и длабоко нурнати во сензуалност. На судски места тргуваа со правда; народот страдаше, или од безброј функционери, или од суровоста и изнудувањето на скржавите богаташи; луксузот беше видлив насекаде, во градењето згради, во раскошот на облеката, во извонредната декорација на одаите, во златните тапети, во скапоцените слики, во величествените и брилијантни колони, во уметнички уредените градини, во мноштвото слуги, во вечерите и веселбите. Но, ако токму во ова општество, од една страна, беше јасно да се видат богатство, деликатес и раскош, тогаш од друга страна, сиромаштијата, бедата и секакви лишувања го достигнаа последниот степен. Свети Златоуст се обиде да ги спои овие две крајности. Тој им зборуваше на сиромашните за благословот поврзан со сиромаштијата, за духовните придобивки што таа ги носи и за вниманието и почитта кон оние кои поради надворешно богатство или внатрешни заслуги се ставаат над нив; и на богатите, кои ги имаше многу во Антиохија, за должностите пропишани од љубовта и за опасностите и горчливите последици до кои води луксузот. Потоа, зборувајќи за спасоносните плодови на милосрдието за вечен живот, се обиде да ги оттргне нивните срца од приврзаноста кон земните богатства, да ја уништи скржавата и да ги поттикне среќните луѓе на светот да даваат милостина. Никој од отците не зборувал, ниту толку често, ниту со таква елоквентност со која зборувал св. Златоуст е за несреќната судбина на скржавите богаташи и за потребата од милостина. Во 64. разговор за евангелието по свети Јован, тоа се страшните бои во кои тој ја опишува катастрофата на скржавоста и среброљубието; „Оваа болест, вели тој, преобрази сè, ја расипа вистината. Подароците, што се вели, ги заслепуваат очите на мудрите, а како узди на усните го одвраќаат укорот (Господине 20:29). Ништо не постигнуваме со молби, ништо со совети и опомени: затоа, останува само да плачеме“. Можеби преку тоа ќе можеме да ги излечиме од болести оние што градат светли куќи и со кражба стекнуваат ниви. А ти, ограбен и навреден, ќе учествуваш во мојот плач. „Но, да плачеме не за себе, туку за нив: тие не те навредија, туку се уништија себеси“. Ќе го примите царството небесно за навреда; но тие, за погрешно стекнување, ќе бидат подложени на Геена. Затоа, подобро е да се навредуваме отколку да навредуваме... Да плачеме горко со Исаија и да речеме: тешко на оние што се здружуваат од куќа до куќа и од село до село, за да одземат од ближниот: храната ќе живее сами во земјата... куќите ќе бидат големи и добри, а оние што ќе живеат во нив нема да бидат (Ис. 8-95). Да не го оплакуваме веќе умрениот, туку ќе го оплакуваме предаторот, лакомот, среброљубецот и ненаситниот. 170 „Кога ќе го видите Божјиот непријател богат, опкружен со телохранители и многу додворувачи, тогаш не се обесхрабрувајте, туку воздивнете, плачете и молете се на Бога да го претвори во еден од неговите пријатели, и колку повеќе Божјиот непријател успева во неговите работи, толку повеќе тагувајте го. Грешниците секогаш треба да се оплакуваат, особено кога уживаат во богатство и голема благосостојба, како болните, кога се сити и пијани. „Но, некои плачат горко и велат: Јас сум достоен за солзи, бидејќи немам ништо“. Навистина си достоен за солзи; но не затоа што немаш ништо, туку затоа што го ставаш своето блаженство во она што го има некој друг. „Кој, бидејќи е здрав, почнува да нарекува блажен болен што лежи на мек кревет, тој е многу понесреќен и понесреќен од него, затоа што воопшто не ја чувствува својата благосостојба. Навистина, оние што посакуваат повеќе се посиромашни од самите сиромашни, затоа што трпат поголема и потешка духовна тага, како што може да се види од следново, некогаш нашиот град страдаше од без дожд и се молеше на Бога да ги избави. Тогаш можеше да се види небото како бакар, како што вели Мојсеј (5. Мој. 28:23), а смртта, најстрашната од сите видови смрт, се очекуваше секој ден. Но, тогаш, слава на човекољубивиот Бог, над секаква надеж, одозгора излеа крајно изобилен дожд и сите почнаа да се радуваат и да триумфираат, како да излегуваат од самите порти на смртта. Во меѓувреме, меѓу таквите Божји благослови и со универзална радост, еден од најбогатите луѓе одеше тажно и очајно, како умрено од тага, и кога многумина го прашаа зошто, среде универзалната радост, само тој беше тажен, тогаш тој, не можејќи ни да ја скрие својата болна страст, поттикнат од силата на многуте разуми, отворено кажав: не знам како сега да го продадам. Дали навистина ќе му угодиме по такви зборови за кои треба да биде каменуван, како човек од најсуровиот од сите ѕверови и заеднички непријател? Што велиш, човеку? Дали тагувате што не умреле сите за да го соберете златото? Зар не си слушнал што вели Соломон: кој скржаво продава пченица е проколнат од народот (Изреки 11:26). А вие сè уште одите како заеднички непријател на просперитетот на вселената, непријател на љубовта на човештвото на Господарот на сите; пријател, или уште подобро, роб на мамонот? Нели требаше да ти го отсечат јазикот? Зарем не треба да се откине срцето што изговорило такви зборови“ 171? Но, свети презвитер на Антиохиската црква не се задоволувал со покажување скржавост и среброљубие во сета нејзина грдотија и со сите нејзини погубни последици; се обиде да ги утеши сиромашните, презентирајќи ги сите придобивки од сиромаштијата. „Зошто“, вели тој, се плашиш од сиромаштија? Зошто толку многу копнеете за богатство? Дали се плашите, велите, да одите до крајност - да ви треба леб и да зависите од помошта од другите за се? Но, како да не ја видите глупоста на вашиот страв и неможноста целосно да се ослободите од зависноста? Дали има денови во нашиот живот и дали има некоја важна задача што би можеле да ја исполниме без да ни треба помош од друг? Нели на сите, во текот на нашите животи, нужно ни требаат услугите еден на друг? На воинот му треба занаетчија, на занаетчија му треба трговец, на трговецот му треба земјоделец; На господарот му треба слугата, а на слугата му треба господарот; богат човек не може да постигне ништо без помош на сиромав, а сиромав без помош на богат човек“ 172. Но, оној што прима милостина е многу покорисен и попотребен во животот од оној што дава; да нема сиромашни, тогаш милостината не би била важна и преку тоа нашето спасение би било во поголема опасност. Милостината ги лекува раните на нашата душа. Кога ќе видиме сиромав човек, мора да научиме лекција за спасување на нашата гордост. Зашто сиромавиот, по својот изглед, се чини дека ни вели: не се воздигнувајте во мислите; но размислете за краткото траење и слабоста на сите благослови на овој свет; Запомни колку брзо и речиси неизбежно младоста ѝ го отстапува местото на староста, убавината на грдотијата, силата на слабоста, честа на презирот, здравјето на болеста, богатството на сиромаштијата 173 . Раката на сиромашните е олтарот на кој Му принесуваме на Бога миризлива жртва - ризница во која се чуваат скапоцени богатства за бесмртен живот. Сиромашните се претставници на самиот Исус Христос, кој го прифаќа како дело за Себе сè што се прави за Неговите членови кои страдаат. Сиромаштијата е учител на трпението, разумноста и сите доблести. Нееднаквоста на среќата и сиромаштијата се нужно вклучени во планот на Божествената влада на светот. Да нема сиромашни луѓе, каде ќе ги најдеме морнарите, морепловците и другите работници? Кој би сакал да кова железо, да коси камења и да носи вар? Кој би потемнувал кожа, шие чевли и фустани? Кој би сакал да работи механичка работа? Зарем не беше сиромаштијата таа што доведе до изум на различни уметности и ги доведе до совршенство? Зарем таа не беше таа што често стимулираше брилијантни умови и ги охрабруваше да измислуваат разни уметности и занаети? Ако сите беа богати, тогаш сите ќе заспијат на креветот на мрзеливост и невнимание; хармонијата на светот би била нарушена и општеството би загинало. Вистинската сиромаштија на свети Златоуст ја нарече безбедно прибежиште, мирно прибежиште, постојано вежбање на вистинската мудрост, имитација на ангелскиот живот и пат кон рајот. Душата на љубителот на пари, вели тој, е распарчена од илјада грижи и грижи и, како облека истрошена од молци, ниту едно место не е недопрено; покриен е со 'рѓа, отруен и улцериран од илјада грешни движења. Но душата на вистински сиромашен човек - христијанин и потчинет на волјата на Промислата - е далеку од таква состојба. Таа сјае како злато, таа свети како бисер; таа е свежа и миризлива, како роза; таа не е поткопана од црвот на зависта, не е ограбена од ненаситната страст на аквизитивноста и не е огорчена од промените во грижата за овој живот. Навистина, таа не им заповеда на луѓето, но демоните и се покоруваат; таа е отстранета од големите владетели на земјата, но затоа се приближува до Самиот Бог, не води војна со луѓето, туку затоа ги има самите Ангели за соработници во духовниот подвиг; таа не поседува шипки злато и сребро, нема никакви богатства, но толку е богата со својата сиромаштија што целото богатство на светот го смета за ништо 174. Но, оваа пофалба не важи за секоја сиромаштија и не е соодветна за секој сиромав, туку само за сиромашните според евангелското учење, оние кои ја поднесуваат својата сиромаштија со смирение и посветеност на волјата Божја. Евангелската сиромаштија не се состои во лишување од богатство, туку во отсуство на приврзаност кон него. Можеш да бидеш сиромашен до степен да немаш најпотребни работи, но во исто време многу богат со жед и желба за богатство, а напротив, да ги имаш сите благодети на земната среќа и, сепак, да немаш приврзаност кон ништо. Сиромаштијата на свети Златоуст беше целосно сочувствителна; тоа се гледа во неговите дела, кои секогаш строго се согласувале со неговите зборови. Откако останал наследник на огромното богатство, тој не само што го жртвувал својот приход, туку и го искористил целото свое богатство за да им помогне на сиромашните, така што и самиот паднал во крајна сиромаштија. Девиците и вдовиците, олтарските службеници и сиромашните грешници, скитниците и болните, сите ги доживеале благотворните ефекти на неговата љубов и грижа. Под негова грижа биле повеќе од три илјади луѓе, а неговата неуморна ревност и сопствениот имот, како и приходите на Антиохиската црква, со кои располагал, биле понудени за ублажување на несреќите и задоволување на потребите на овие несреќници. Ниту еден сиромашен човек не го остави без да добие помош или утешен совет во својата тага. Неговата милостина беше толку голема, неговата љубов кон сиромашните беше толку добро позната што на жителите на Антиохија не само што не им здодеа од неговите постојани потсетувања за милостина, туку, напротив, со особено задоволство го слушаа неговото учење и секогаш му аплаудираа кога се појавуваше како бранител на сиромашните. Тој бараше да се даде милостина, и дадена доброволно и со дарежлива рака. „Гледам дека сееш“, рече тој, „но не со полна рака; затоа се плашам да не жнееш обилна жетва, според поговорката: што сееш, тоа и жнееш. Колку е срамота да бидеме толку приврзани за минливи работи, да бидеме толку оковани за земјата, а исто така и со малите деца, кои се љубители. чија личност ни се јавува Самиот Исус Христос За бескрајната љубов на Господ Исус, не ни беше доволно да го поднесеме самиот крст и смртта, да ни даде можност да посведочиме за Неговата љубов и благодарност - да ни се јави во личноста на сиромашните, странците, затворениците и болните. Изгледа преку устата на овие несреќни страдалници ни вели: 175 ако не сакавте да ми бидете благодарни за сè што направив и издржав за вас, барем имајте сочувство за Мојата сиромаштија; ако Мојата сиромаштија не те допре, барем смилувај се на Моите страдања, кои Ме исцрпуваат, на Моите синџири, кои ми ги тежат рацете и нозете. Ако Моето страдање, Мојата сиромаштија, Моите синџири не те допираат, барем размисли за тоа колку малку и безначајно барам од тебе; Не барам вредни понуди од вас; не, те молам само за едно парче леб, сиромашно засолниште од мрачната ноќ, еден убав збор и добар совет. Но, ако не те допираат Моите страдања, барем грижете се за сопствените придобивки, дајте Ми милостина за да ги зголемам вашите заслуги, за да стекнете право на тие небесни награди што им ги ветив на милостивите. Ако сите овие причини не ја ублажуваат суровоста на твоето срце, обидете се, барем, да дојдете до природно сочувство кога го замислувате тоа срам, оние таги, страдања и сиромаштија што некогаш ги преживеав, а кои сè уште ги поднесувам под маската на сиромашните. Сè уште гладувам, жед, гол, трпам студ, мака, болест и разни страдања во личноста на Моите помали браќа, за да ве привлечам кон Мене, да ви дадам можност за дела на милосрдие и тоа да ве награди во вечноста. Јас не ти велам: ослободи ме од сиромаштијата, збогати ме, иако јас самиот станав сиромашен за да те збогатам; но те молам не многу леб и неколку парчиња облека што ти се непотребни; Не барам од тебе да се отстранат синџирите од Мене, иако Јас Самиот ги скршив синџирите на вечната осуда за гревот за тебе, но те молам само да Ме посетиш во затвор: за мене е доволна утехата што ќе ми ја донесе твоето срдечно учество, и како награда за тоа ти ветувам благословен рај. Можев да те крунисам на рајот без ова, но сакам да бидам во твој долг, сакам да ти ја дадам радоста да имаш барем малку право на награда; Затоа јас, имајќи задоволство во Себе, сепак доаѓам во светот да барам милостина, стојејќи пред твојата врата со подадена рака; исклучиво од љубов кон тебе сакам да седнам на твојата маса, за на големиот ден на светскиот суд да те ставам пред целата вселена, да ги исповедам твоите добри дела, да го пофалам твоето сочувство и да кажам пред сите: тоа се оние кои Ме нахранија!“ На овие зборови, целиот храм почна да се движи, целото мноштво од присутните ги подаде рацете кон проповедникот, испуштајќи извици од радост, а од сите страни се слушаше аплауз. Извиците на народот привремено го прекинаа разговорот на бранителот на сиромашните. Но, овие извици и аплаузи беа непријатни за неговата понизност, а тој им извика на народот: што ми требаат вашите пофалби и аплаузи? Не барам од тебе зборови и извици, туку дела на милосрдие и обилна милостина. Вашите дарежливи донации се она што претставува пофалба за мене; ќе ме украсат со круна поблескава од кралската дијадема и за тебе ќе станат најголема ризница на благодатта и заслугите. Затоа, кога ќе заминете одовде, со рацете на сите сиромашни, исплетете ми бесмртна круна и подгответе си мир и благосостојба во овој живот и вечно блаженство во бескрајниот век“. Разговорите на свети презвитер честопати биле крунисани со аплаузи, но постапките на слушателите не секогаш одговарале на неговите желби. Тој често изразувал тага што неговите зборови не секогаш го даваат посакуваниот плод во врска со помагањето на сиромашните. Некогаш горко се жалел на суровоста на богатите и, за дополнително да ги убеди, направил статистички преглед на сиромашните кои биле во Антиохија. Во овој град, рече тој, има 20 илјади најбогати жители, 60 илјади исто така со обилни приходи, 80 илјади живеат без труд од плодовите на своето образование и трудот на своите раце, а само 20 илјади, т.н. Кога сите овие луѓе со богато богатство би ги поделеле меѓу себе сиромашните на кои им е потребна секојдневна храна и потребна облека; тогаш едвај би имало еден или два за десет. Антиохиската црква храни до три илјади сиромашни луѓе, и покрај тоа што нејзините приходи не се ни приближно големи како приходите на еден од најбогатите граѓани на градот. Какво извинување ќе изнесеме на Божјиот суд, на кој начин ќе најдеме спас за себе, поминувајќи го животот во гозби, блаженство и сладострасност, додека сиромашните умираат од глад, студ и други погубни последици од сиромаштијата. Наместо утеха, ова се страшните зборови што ќе мора да ги слушаме: Одете од Мене, проклет, во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел. Зашто бевте гладни и не Ми дадовте да хранам; болен и во затвор, а не посетител на Мена (Матеј 25:41-43). Во тоа време, меѓу луѓето кои живееле од милостина, може да се забележат многу неуредно дејствија, неморални дејствија, штетни навики и, воопшто, длабока расипување на моралот. Кај некои доминираше мрзеливост, страст за скитници, измама, лукавство и склоност кон лажење; кај други, премногу очигледни беа омразата кон богатите, завидливата и алчна желба за туѓ имот, презирот кон правилата на правдата, заборавот на Бога и занемарувањето на христијанските должности. И ова мноштво несреќници во најголем дел беше пред вратите на црквата; но некои од нив седеа на улиците или на други јавни места, преувеличувајќи ги своите несреќи, честопати дури и фиктивни, со жално офкање. Некои одеа со голи нозе, покриени со случајно направени рани, а некои отидоа на таква брутална суровост што им ги вадеа очите на децата, само за да предизвикаат поголемо сочувство кај минувачите и преку тоа да стекнат поголема милостина. Ваквите неморални постапки многу го вознемириле љубезното и благородно срце на свети Златоуст, и тој ги прекорувал поради тоа, но со кроткост и самозадоволство се жалел за тоа, но во исто време сите овие несреќи ги припишувал на суровоста и нечовечноста на скржавите богаташи. Од друга страна, тој најостро ги осудуваше неправедните поплаки на сиромашните против нивните добродетели и единствено, воден од чувството на љубов, ги замоли овие да не го лишуваат несреќниот народ од благотворното учество и да им помогнат. „Милостивиот Господ Исус Христос ни заповеда да ги прифатиме и најгрозните, а на оние што не ги прифаќаат, тој им одредува казна: бидејќи вие не сте направиле најмалку од нив, ниту сте направиле едно со Мене (Матеј 25:45). сепак е човек кој живее во ист свет со тебе, го гледа истото сонце, ја има истата душа, истиот Господ, ги причестува истите тајни со тебе, повикан е и на небото и има апсолутно право да бара милостина од тебе, сиромашен и има потреба од неопходна храна, кога на лошо време ќе дојдат кај тебе со флејти и луле, ќе те разбудат и ќе те разбудат. подароците, а оние кои се мачкаат со саѓи и ги насмевнуваат сите, добиваат награди од вас за нивните пакости. А ако дојде некој сиромав кај тебе и почне да бара леб, тогаш ќе му кажеш многу пцовки, ќе го клеветиш, ќе го прекоруваш за безделничење, ќе го опсипуваш со прекор, со навредливи зборови и потсмев и нема да мислиш за себе дека и ти живееш во безделничење, но Бог ти ги дава Своите благослови. Не ми кажувај дека ти самиот правиш нешто, туку покажи ми што правиш што е практично и неопходно. Ако ми кажеш дека се занимаваш со трговија, гостилничарство, се трудиш да заштедиш и да си го зголемиш имотот; тогаш ќе ви кажам дека практичните активности не се ова, туку милостина, молитви, заштита на навредените и други доблести кои целосно ги запоставуваме“. „А сепак Бог никогаш не ни рекол: бидејќи живееш во безделничење, нема да те засветам сонце; затоа што не го правиш она што е потребно, а јас ќе ја изгаснам месечината, ќе ги затворам утробата на земјата, ќе ги запрам езерата, изворите, реките, ќе го одземам воздухот и нема да дадам дожд во вистинско време. Напротив, Бог им дава изобилство само на оние што живеат во сето ова. безделничење, но и од оние што прават зло, па ако видиш сиромашен човек и речеш: ме нервира што овој млад, здрав човек нема ништо, сака да се храни себеси со тоа што живее во безделничење, или можеби е сè уште забеган слуга што го напуштил својот господар, тогаш примени го сето ова што си го кажав, или уште подобро, со кој може да ти кажам повеќе. дека ти, бидејќи си здрав, живееш во безделничење и не правиш ништо од она што ти го заповедал Бог и како роб кој побегнал од заповедите на својот господар, талкаш како на туѓа страна, поминувајќи го животот во пороци, пијанство, неумереност, кражба, грабеж и уништување на туѓи куќи. Ти прекоруваш за безделничење, јас те прекорувам за лошите дела, кога заговараш, пцуеш, лажеш, киднапираш, кога правиш илјада слични работи“. „Меѓутоа, кога го велам ова, не ја бранам безделничењето; напротив, навистина сакам сите да прават бизнис; зашто безделничењето ги научи сите пороци; но само ве опоменувам да не бидете немилосрдни и сурови... Но ќе речете: просјакот многу лаже и се преправа. И во овој случај тој е достоен за жалење; оти дошол до таква крајност што не се срами ни така да лаже (да добие леб). И не само што не се сожалуваме за него, туку ги додаваме и следните сурови зборови: не ви дадоа и еднаш и двапати? - Па што? Дали навистина нема потреба да јаде повторно затоа што јадеше еднаш? Зошто не поставите такво правило за вашиот стомак и не кажувајте: вчера и третиот ден бевте сити, па не прашувајте сега. Напротив, претерано го заситувате овој стомак и одбивате просјак кога ќе ви бара малку, иако мора да му давате милостина за тоа што е принуден да доаѓа кај вас секој ден. Ако не чувствувате други мотиви, тогаш само за ова треба да му дадете милостина. Зашто екстремната сиромаштија го принудува да го стори тоа. Не се сожалувате за него, бидејќи кога ќе ги слушне вашите зборови, не се срами, туку потребата е посилна од срамот. „Но вие не само што не се сожалувате на него, туку и се потсмевате со него, и додека Бог заповеда да се дава милостина во тајност, вие јавно го навредувате оној што дошол кон кого треба да покажете сочувство“. Ако не сакаш да даваш, зошто инаку го прекоруваш кутриот и му го скршиш тажното срце? Дојде кај тебе како на пристаниште и бара рака за помош; Зошто кревате бранови и ја правите бурата пожестока? Зошто се гнасиш од неговата сиромаштија? Дали би дошол кај вас ако знаел дека ќе слушне такви зборови од вас? Ако, знаејќи го ова однапред, дојдов кај вас; Затоа треба да се смилуваш и да се ужаснуваш од твојата суровост, па затоа, кога ќе ја видиш најекстремната потреба, не стануваш посочувствителен. Не можете да замислите дека само стравот од глад служи како доволно оправдување за неговата бесрамност, но го прекорувате за неговата бесрамност, а вие самите често сте биле побесрамни од него во најважните работи“. „Тие од нас бараат заздравување, а ние им додаваме на нивните рани. Ако не сакате да дадете, тогаш зошто удирате? Ако не сакате да покажете милост, тогаш зошто навредувате? „Но, тој нема да замине без тоа? - Прави како што заповедал мудриот: одговори му мирно со кроткост (Сир. 4:8). Тој неизбежно се однесува толку бесрамно. Не постои човек кој би сакал да стане бесрамен без никаква потреба; па и да се изнесат илјадници докази, никогаш не би поверувал дека човек кој живее во изобилство ќе реши да моли за милостина. Значи, никој не нè уверува во спротивното, но иако Павле вели: ако некој не сака со дела, нека јаде, сепак, ова им го кажува на сиромашните, а не на нас; напротив, ни го кажува ова: не се обесхрабрувајте кога правите добро (не обесхрабрувајте се)“ (2. Сол. 3,13). „Значи, да даваме милостина, но да не укоруваме, да не тепаме, да не се караме; просјак, кој доаѓа кај тебе, се надева дека ќе добие исцелување, а не рани, милостина, не тепање. Кажи ми, можеби, ако на некого фрлаат камен, а тој со рана на главата, облеан во крв, трча покрај сите други под твоја заштита, дали навистина би помислил дека друг ќе фрлиш на него со друг камен? напротив, верно ќе се обидеш да ја залечиш раната што му е нанесена. „Зарем не сфаќаш дека креваш сабја против себе и си нанесуваш тешка рана, кога просјакот што го проколна ќе те остави тивко, воздивнувајќи и пролевајќи солзи? Бог ти праќа просјак. Затоа, кога ќе го навредиш, размисли кого навредуваш, кога Самиот Бог те праќа напротив да му служиш, да ти кажеш и да ти каже. Сè уште искарајте го кога ќе дојдете кај вас, тогаш погледнете ги другите, и тогаш ќе ја дознаете целосната важност на вашиот криминал, ако вашиот слуга по ваша наредба отиде кај вас за да ви ги земе парите, туку и да се пожали на навреда Самиот ни ги праќа сиромашните, а кога даваме, даваме од Бога, ако, бидејќи ништо не дадовме, се избркаме од себе со злоупотреба, тогаш размисли колку громови и молњи заслужуваме за такво нешто“ 176? За време на својот дванаесетгодишен престој во Антиохија, Свети Златоуст беше потпора на слабите, утеха на ожалостените, покровител на вдовиците, прибежиште на бездомниците, татко и воспитувач на девиците и сираците и воопшто душата на сите дела на милосрдието. Неговата мудра и жестока љубов наоѓаше изобилни извори на помош; неговата примерна воздржаност, едноставноста на неговата облека, му даваа средства да ги ублажи страдањата на своите браќа, сиромашните и тагувањето; даваше сè што имаше, - кога немаше ништо, тогаш, за да предизвика сочувство кај другите, во катедралната црква, во присуство на многубројно собрание, со својата душепродорна елоквентност ги искажуваше офкањата и страдањата на сиромашните. Тој беше светец-заштитник на сиромашните и болните; но Господ сакаше тој, во уште потешки околности, да биде заштитник и утешител на самите богати и на сите негови сограѓани. Велики Теодосиј, кој потекнувал од благородничко шпанско семејство, бил многу познат по своите воени подвизи и голема мудрост во соборите. Наследејќи го името и славата од својот татко (кој беше командант на војската во главната африканска војска за време на владеењето на Валентинијан), тој ги сочувал и издигнал со свои заслуги. Брзо издигнувајќи се во редовите на воените почести, тој зазеде важна позиција во Мизија, и конечно, беше главен менаџер на сите трупи на Гратјан. По смртта на Валенс, Гратјан, бидејќи му било тешко да управува со својата огромна империја и сакајќи некако да го награди Теодосиј за неправедното погубување на неговиот татко, го нарекол Август во 379 година и му дал контрола над истокот, а западот го оставил за себе 177. Овие двајца големи суверени, со својата заедничка сила, се обидоа да ги одбијат варварите, да го уништат паганството и да ја ослабат моќта на Аријанците, кои многу години ја огорчуваа Црквата. Додека сите народи, под мудро и силно владеење на овие суверени, уживаа во мир и спокојство, Максим, главниот командант на армијата лоциран во Британија, воден од амбициите, се побунил против своите војници против легитимната власт и се прогласил за цар на Западот. Без двоумење го преминал морето и пристигнал во Галија. Сите градови, кога се појави, му се покоруваа и сите народи го препознаа неговото достоинство; Гратјан, напуштен од неговите трупи, бил заробен и убиен во 383 година од итрината на Андрагатиј, војсководецот на Максимов. Душата на Теодосиј била исполнета со преголема тага кога одеднаш дознал за катастрофалната смрт на Грацијан, неговиот добротвор, и за опасноста што му се заканувала на Валентинијан Втори, братот на Грацијан, кој владеел во Италија. Но, прикривајќи ја својата тага, тој побрза да ги среди внатрешните работи на империјата; потоа, откако ги избрка варварите од границите на државата, склучи мир со нив; По ова, не помалку веднаш, со голема војска, тргнал против тиранинот, крадецот на кралската власт, кој веќе успеал да заземе многу провинции на Италија. Но, за да ги обезбеди неопходните вишок трошоци во време на војна, тој беше принуден да наметне нов данок. Дали на самите луѓе им сметаше овој даночен товар или прекумерната строгост на службениците вклучени во оваа наплата беше причина што овој нов данок предизвика шум насекаде; Во сите градови беше забележливо безобразно движење, но никаде не беше откриено востанието против кралската власт со таква сила како во Антиохија. Кралскиот декрет сè уште не бил пристигнат, но луѓето веќе мрмореле. Но, конечно, застрашувачка команда беше примена вечерта на 26 февруари, а следниот ден наутро владетелот на градот ги собра главните членови на градот. И штом заврши читањето на царскиот декрет, сите присутни се препуштија на тага и очај. Целата средба беше во голема конфузија. Членовите на градот, и покрај забраната на градскиот владетел, излетаа од салата за состаноци, ја искинаа облеката и истрчајќи извикуваа: се е изгубено! сè умре! градот беше фрлен во бездна; над него сакаат да избијат гром и молња; сакаат да ги изгладнуваат нашите жени и деца до смрт; страшен данок ќе ја уништи Антиохија! Викот на градските власти одекнуваше во сите делови на градот; грозоморниот плач на народот беше одговор на нивните крикови. Насекаде се слушаа ужасни смртни закани против царот и мрморење против неговата управа. Толпи луѓе, разгорени од гнев, повеќе не ги препознаваа законите, кралот или властите. Тие навалија во куќите на угледните водачи на градот, соборуваа статуи, уништуваа секакви украси, ги запалија куќите на некои приватни лица, соборуваа кралски статуи на сите јавни места, ги изложуваа на разни навреди и исмејувања и на крајот ги кршеа. Бесот на народот стигна дотаму што не ги штедеа ниту статуите на покојната сопруга на кралот Флакила и нејзиниот татко Теодосиј; но откако ги соборија од постаментите, ги влечеа низ градот по јажиња, најпосле кршејќи ги на парчиња со дрско потсмев и пцости 179 . Кога толпата, поттикната од некои непознати, непознати, злонамерни и штетни 180, им се препушти на сите претерувања, голем дел од граѓаните и функционерите, помудрите, ужасните, се сокрија во своите домови, мислејќи само на спасување на животот. Отпрвин, самиот владетел на градот со своите трупи не се осмелил да се втурне во опасност за да го потисне востанието и да ги заштити статуите на царот и царицата. Но, до вечерта популарната бура стивна, а двајца воени службеници, појавувајќи се со вооружен одред војници, ја растераа толпата бунтовници. На местото на невремето владееше тишина, но тишина на страв и срам. Највиновните, најжестоките бунтовници, ослободени од чувството на иритација што ги обзеде, не можеа да гледаат на нивните постапки без срам. Страшен впечаток им оставија прикажувањето на извалканите и изобличени слики на императорот, остатоците од статуите што лежат овде-онде по улиците и во калта. Во душата наместо неразумен занес се појави срам, жалење, болно каење; Наместо извици, владееше смртен молк. Сите улици, сите јавни места, каде што неодамна тлееше преполна толпа, претставуваа страшна пустош. Целиот град беше во мака и голема тага; беше невозможно да се мисли дека сè што се случи се случи не во сон, туку во реалноста; Беше невозможно да не се претпостави некоја натприродна причина за таков брз и страшен инцидент. И навистина, „тие рекоа дека ноќта пред денот кога се случи ова нарушување, кралот видел дух на жена, со извонредна големина и страшна слика, која, минувајќи низ воздухот низ градските улици, удирала во воздухот со страшни удари со камшик. Но, колку и да беше искрено и длабоко покајанието на народот, бидејќи веќе беше доцна, не можеше да ги спречи постапките на страшната правда. Куририте веќе брзаа од Антиохија со тажни вести до царот: додека граѓанските власти будно ги бараа виновниците, судовите беа отворени дење и ноќе, а сите зандани беа полни со граѓани од секоја возраст и состојба, донекаде осомничени за огорченост. Но, вистинските катастрофи, колку и да биле големи, не оставиле толку страшен впечаток на несреќните жители на Антиохија како оние што ги очекувале од неизбежниот и заслужен гнев на Теодосиј. Во миговите на понесени од духот на негодување и бунт, народот не размислуваше за својот слаткоречлив презвитер, ги заборави неговите мудри зборови и воодушевувачката елоквентност; но во своите часови на тага ја имаше среќата повторно да го најде. Овој свет, возљубен пастир, за време на гневот и по гневот, не престана да ги крева рацете кон небото, молејќи го Бога за милост кон луѓето; зашто никој подобро од него не ја разбра неблагодарноста и несреќата што ги снајде неговите сограѓани. Немајќи сила да го запре насилното востание на народот, тој побрза барем да им подаде рака на помош на покајаните злосторници и да ги поддржи во длабока тага. Меѓутоа, во текот на седумте дена по гневот на свети Златоуст не му одржа ниту еден разговор на луѓето 182. Срдечната тага не дозволуваше неговиот збор слободно да истече од срцето, а очајот што ги покри душите на Антиохијците, како непробоен облак, не му дозволи на учителот да дојде до нив 183 . Но, по една недела, кога несреќата ги смири умовите на жителите на Антиохија, ги разнежни нивните срца и ги расположи да го прифатат словото на утеха и издигнување со смирение и доверба, големата душа на овчарот-утешител, удрена од тага за вознемирениот народ, се излеа со неповторлива елоквентност на многубројните граѓани. „Што да кажам и за што да зборувам? - вака го започна својот прв збор пред народот. „Сега е време за солзи, не зборови, липања, не говори, молитви, не проповеди. Толку е тешко злосторството, толку неизлечива е раната, толку е голем чирот; - тоа е пред сè лек и бара небесна помош! Така, Јов, откако изгуби сè, седна на скапана купа, и кога неговите пријатели слушнаа за тоа, дојдоа и ги облечеа неговите алишта, гледајќи. Во голема мера стенкаше сите околни градови - дојдете во нашиот град и целосно да тагувате за тоа што се случило Седум дена молчев, како пријателите на Јов: да ги отворам усните и да ја оплакувам оваа заедничка катастрофа... Ништо не беше пославно од нашиот град. Народот, толку тивок и кроток и секогаш потчинет на рацете на властодршците, сега наеднаш збесна, толку многу што направи таква дрскост за која е непристојно и да се зборува. Плачам и плачам сега, не за големината на заканатата казна, туку за крајната непромисленост на направеното. Ако кралот не се навреди, не се налути, не нè казни и не нè предаде на мачење: тогаш кажи ми, како ќе го поднесеме срамот на нашите дела?.. Ништо порано не беше посреќно од нашиот град; сега нема ништо потажно од него. Неговите жители, како пчели што зујат околу кошница, секојдневно се гужваа на плоштадот и сите досега нè сметаа за среќни за толку голема гужва. Но, сега оваа кошница е празна; зашто како чадот од пчелите, стравот не избрка... Нема ништо пољубезно од татковината; но сега нема ништо потажно. Сите бегаат од родниот град како од мрежа; го оставаат како бездна, скокаат од огнот. Како што од куќа зафатена со пламен, не само оние што живеат во неа, туку и сите соседи бегаат со голема брзина, обидувајќи се да спасат барем голо тело, така и сега, кога гневот на кралот, како оган, се заканува да падне одозгора, сите брзаат да си заминат и да го спасат голото тело пред да стигне и до него... Тогаш се тресеа темелите на куќите, сега трепери самиот темел на сечие срце. Сите ние секојдневно ја гледаме смртта пред очи, живееме во постојан страв и ја трпиме казната на Каин, страдајќи повеќе од затворениците, и поднесувајќи извонредна и нова опсада, пострашна од онаа што не може да се замисли... И како не е безбедно за опколените да излезат подалеку од градскиот ѕид поради непријателите што го опкружуваат; па на многумина од градските жители не им е безбедно да ги напуштат куќите и да се појават на плоштадот, бидејќи секаде ги фаќаат виновните и невините, ги грабаат на сред плоштад и неселективно ги влечат на суд... И ако некој, ослободен од овој страв и вознемиреност, сакаше да излезе на плоштад; тогаш нејзиниот тажен поглед веднаш ќе го одведе дома; ќе види дека таму каде што неколку дена пред тоа имало повеќе луѓе отколку бранови во реката, талкаат еден, многу двајца, а потоа со скршено лице и во длабока очај“ 184. Изразувајќи ја својата тага и жалејќи по несреќите што го снашле неговиот роден град, свети Златоуст се обидува да го развесели малодушниот дух на граѓаните. „Дај ми ги своите души, наведни ги ушите“, извика тој, „отфрли ја својата тага: да се вратиме на претходниот обичај и како што сме навикнати секогаш да бидеме овде со самозадоволство, така и сега ќе го правиме тоа, ставајќи сè на Бога. ни помага и ќе направи добра промена и тишина во вистинска бура Христијанинот мора да се разликува од неверниците на овој начин, за да издржи сè самозадоволно и, инспириран од надежта за иднината, да се издигне до височина недостапна за човечките катастрофи, и затоа е недостапен за брановите, но не ги допира. тој стои над секоја таква клевета да не ни се губи срце, сакана! Ние не сме толку загрижени за нашето спасение како Бог кој не создал; Не толку се грижиме да не претрпиме никаква несреќа, туку Оној што ни дал душа, а потоа ни ги дава истите многу благослови. Да се ​​вдахнеме со таква надеж и самозадоволно да чекаме што ќе му угоди на Господ да направи со нас“ 185. И не е тешко, сепак, да се објасни збунетоста на народот и тагата на светителот. Златоуст. Од првиот ден на огорченоста, судиите речиси и да не ги напуштаа судовите; многу несреќници биле донесени кај нив како криминалци, испрашувани, подложени на разни болни маки и на крајот погубени. Инструментите за егзекуција беа во постојано движење: се слушаа гласовите на џелатите, плачот на несреќните жртви, на кои одговорија плачот на роднините и пријателите. Влезовите на судовите дење и ноќе беа исполнети со многу жени кои, молејќи се за милост за татковците, децата или сопрузите, испуштаа страшен плач и плач на душа, честопати фрлајќи се од немоќ во несвест на земја. Занданите се претворија во судови на правдата, а многу граѓани за да побегнат од рацете на безмилосната правда се сокриле во планините. И додека престанаа испрашувањата и прогонствата, стравот од гневот на Теодосиј не ја ослабна неговата сила. Навистина, сите ја знаеја добрината на овој суверен, но сите ја знаеја и неговата неумолива правда; знаеле дека во жарот на гневот може да оди до страшни крајности, кои потоа ги покажал над жителите на Солун, од кои до седум илјади биле убиени по негова наредба. И колку повеќе се плашеа од гневот на царот, толку повеќе милост претходно му се покажуваше на градот Антиохија. И овие стравови беа многу добро основани. Среде таквата збунетост на народот, одеднаш се рашири гласина дека е решена судбината на Антиохија, дека имотите на граѓаните ќе бидат однесени во ризницата, сите жители ќе бидат погубени со смрт, градот ќе биде уништен до темел и дека Теодосиј се заколнал дека ќе вози плуг на бесплашените и неуверени луѓе низ него. На оваа страшна вест, од усните на сите изби крик на тага и очај; очајот и тагата го рашири својот капак по целиот град. Виновните и невините гледаа неизбежна смрт пред себе; Дури им се чинеше дека целиот град веќе е опкружен со легии на вооружени воини, жедни за крв, грабежи и нетрпеливо чекајќи да се исполни страшната волја на одмаздољубивиот цар. Збунетите толпи луѓе, полагајќи ја сета своја надеж во една чудесна помош од Семоќниот, истрчаа кон патријаршиските одаи и, опкружени со Флавијан и свети Златоуст, со неутешна тага, ги молеа да се сожалат на нивната несреќна состојба и да го ублажат гневот на царот. Ова се случи една недела пред Великиот пост. Светиот архипастир, поттикнат од своите деца, кои умираа од тага, и самиот, жалејќи се за нивната погубна состојба, не се двоумеше во својата решеност да се заземе за нив. Не обрнувајќи повеќе внимание ниту на неговите поодминати години, ниту на слабоста на неговата сила, ниту на тешкотијата на долгото патување, ниту на љубовта кон својата единствена сестра, која тогаш беше на последниот здив, тој, среде солзите и липањата на насобраниот народ, отиде во Константинопол, решавајќи или да умре или да го скроти кралскиот гнев на милост. Срцата на сите, исполнети со љубов и желба за успех, јурнаа по старецот; мнозина, сепак, беа зајакнати со слатката надеж дека царот, од својата природна љубезност, нема да одбие да го послуша св. претставник и да покаже милост кон Антиохија. За време на отсуството на Флавијан, луѓето, кои беа меѓу животот и смртта, покажаа утешни искуства на жива вера и покајание. Овој град, претходно бучен и весел, наеднаш го промени својот изглед: бањите и театрите беа празни; нема повеќе игри, нема празници, не се слушаат безредни гозби, не се слушаат развратни песни или сладострасни ора; сиот народ секојдневно стои во Божјите храмови; целиот град изгледаше како манастир. Ден по заминувањето на светиот епископ, жителите на Антиохија се собраа во катедралната црква, а свети Златоуст, нивниот утешител, го започна својот говор со спомен на отсутниот Флавијан. „Кога го гледам овој престол, неактивен и оставен од учителот, се радувам и плачам во исто време: плачам затоа што не го гледам татко ми овде; се радувам затоа што тргна на пат за наше спасение и отиде да спаси многу луѓе од кралскиот гнев. За вас е украс што имате таква круна кон него, затоа што тој е таков неговиот татко; самото дело го оправда она што го рече Христос Кога слушна дека добриот пастир го полага својот живот за овците (Јован 10:11), тој отиде спремен да го даде својот живот за сите нас, иако многу работи го спречија да тргне на патот и го принудија да остане тука... многу луѓе, ако не решиме да направиме и издржиме сè за безбедноста на оние што ни се доверени?.. и реши да ја издржи секоја опасност и ништо не можеше да го задржи тука. И се надевам дека нашите надежи ќе бидат успешни; затоа што Бог нема да ја презира таквата ревност и грижа и нема да дозволи Својот слуга да се врати без успех. Знам дека штом ќе се појави и ќе го види побожниот цар, ќе може веднаш да го скроти својот гнев само со својот изглед; зашто меѓу светиите не само нивните зборови, туку и нивните лица се исполнети со духовна благодат“ 186. Потоа, свртувајќи се кон народот, вели: „И ние да Го повикаме Господа и да Му се молиме; - И Тој несомнено ќе го скроти гневот на кралот и ќе нè избави од сите таги што ни се закануваат. Таткото се застапува таму; и тука ќе се застапуваме пред Царот небесен и ќе му помогнеме со молитви. Целата црква може многу да направи ако се молиме со ужалена душа и со скрушено срце“ 187. Во текот на целиот пост, свети Златоуст му говорел на луѓето поуки, со срдечно сочувство, обидувајќи се да го смири од страв и да им ги избрише солзите. Додека народот, потчинет на волјата Божја, остана во градот, филозофите, кои претходно се гордееа со својата храброст, се распрснаа. „Каде сега“, извикува свети Златоуст, каде се сега оние луѓе со големи бради и долги одежди кои некогаш со стапови во рацете шетале по улиците на градот со таква ароганција и надуена гордост? За жал! се распрснаа; Ти оставија неутешна тага, а ти самиот исчезна во планините“. Додека богатите го закопуваа своето богатство во земја, филозофите бегаа од градот, како заразени од смртоносна болест, вистинските филозофи - пустинските монаси, оставајќи ги своите пештери и затскриените ќелии, дојдоа во градот да им дадат утеха на своите ожалостени сограѓани. Тие знаеја да вдахнат во некое одрекување од светот и презир кон смртта, други да ја потврдат својата надеж во помошта на најмилосрдниот Бог, кој е силен да го ублажи гневот на царот; и сите добија уверување дека нема да ги остават додека не им се врати милоста на монархот или не умре со нив. Спокојството во кое уживаше градот среде ненадејните нервози и стравови што го снајдоа главно се должеше на свети Златоуст. Народот се собра во голем број да го слуша; несреќните како да заборавија на својот страв и страв, стоејќи пред светиот олтар; збор, глас на свети Златоуст, сочувство кон ожалостените, изразено во самиот негов изговор, сето тоа воспостави спокојство во душите навредени од страшната вознемиреност на чувствата и мислите. Во отсуство на Флавијан, свети Златоуст ја удвоил својата ревност и љубов кон народот. Тој изговорил 19 зборови, кои по силата на нивното убедување и неповторливата елоквентност надминале сè што произвеле Рим и Атина во однос на елоквентноста. Без да знае дефинитивно каква одлука би можел да изрече Теодосиј, свети Златоуст ги охрабрува своите сограѓани со надеж за прошка, а притоа, искористувајќи ги околностите, влева презир кон богатството, презир кон задоволствата и рамнодушност кон самата смрт, и на крајот, без срам, ги убедува да се покорат на целосната наредба. Потоа со учество влегува во нивните тажни чувства, обидувајќи се да вдиши во нив храброст и сила; потоа, обидувајќи се да разбуди чувство на страв, им го вперува погледот на нивните несреќи; потоа за да ги охрабри ги пренесува од земјата на небото; понекогаш, за да го отфрли вистинскиот страв, насилно им влева страв од идни казни; понекогаш ги потсетува на гревовите што ги направиле и, свртувајќи го нивниот поглед кон казнувачката Божја десна рака, ги заборава на заканувачкиот десен на царот. За да се формира попрецизно разбирање за моќта на елоквентноста на Златоусовите разговори, изговорени за време на Великиот пост, да направиме кратки извадоци од нив. Во својот втор разговор до Антиохијаните, повикувајќи ги да помогнат со своите молитви свети Флавијан во заложбата да го смири царот, свети Златоуст вели: „Прателка и помошник ни биде вистинскиот пост во ова добро застапништво... Со почетокот на постот, ова духовно лето, како воини, да го исчистиме оружјето, како болничарите, да ги остриме мислите. бранови на неуредни желби, како патници ќе го започнеме патот кон рајот, како борци ќе се подготвиме за борба... Одете по патот што води кон небото, влезете во тесниот и тесен пат, исцрпувајќи го и поробувајќи го вашето тело, бидејќи на тесниот пат дебелината многу го попречува заситувањето, а јас го смирувам ова поле на нередот не значи пост каков што многумина одржуваат, туку вистински пост - воздржување не само од храна, туку и од гревови затоа што постот сам по себе не може да ги спаси оние што го држат ако не е во согласност со утврдениот закон“ 188. „Дали постиш? Докажи ми го тоа со твоите дела. Ако видиш просјак, дај милостина; ако видиш непријател, помири се; ако гледаш дека твојот пријател е среќен, не биди љубоморен; ако видите убава жена, поминете. Нека постат не само усните, туку и видот, и слухот, и рацете, и нозете и сите членови на нашето тело. Рацете нека постат, чисти од кражби и лакомост. Оставете ги вашите стапала да постат и престанете да одите на нелегални спектакли. Нека вашите очи постат, учејќи да не ве привлекуваат убави лица и да не гледате во убавината на другите. Најапсурдно би било кога размислувате за храна, да се воздржувате од дозволената храна и со очи да го проголтате она што е забрането. Да не јадеш месо? Не вкусувајте нескромност со очите. Нека вашиот слух исто така брзо; а постот на слухот е да не се прифаќаат клевети и клевети: залудно е да не прифаќа слушање“ (Изр. 21 гл.) 189. „И јазикот нека пости од гнасни зборови и пцости. Каква корист е кога се воздржуваме од птици и риби, а ги каснуваме и ги проголтуваме нашите браќа? Кој клевети, го проголтува телото на својот брат, го глода телото на ближниот. Затоа Павле заканувачки рекол: ако се гризете и јадете еден со друг, внимавајте да не бидете уништени еден од друг (Гал. 5,15). Не си ги потопил забите во месото на ближниот, туку во душата си го втурнал лош говор, ја ранил со зли гласини, си направил илјада зла на себе, нему и на многу други; затоа што со судењето на ближниот си го влошил оној што те слушнал. Ако ова е грешник, тогаш тој станува невнимателен, откако нашол соучесник во гревот; и ако е праведен човек, тој паѓа во гордост и станува арогантен поради туѓиот грев, добивајќи причина да мисли високо за себе. Во исто време, ја оштетивте целата Црква, бидејќи секој што слуша не го осудува грешникот, туку го измачува целиот христијански народ со прекор. Не се слуша дека неверниците велат дека таков и таков е блудник и развратник; но наместо виновникот, тие ги хулат сите христијани. Затоа, дадовте причина за понижување на славата Божја, бидејќи името Божјо се слави кога живееме добро, но кога грешиме, се хули и обесчестува. Конечно, го засрамивте оној за кого ширите лоши гласини, со тоа го правите побесрамен, а во него правејќи непријател и непријател“ 190. Утешувајќи во вистинска тага, свети Златоуст го привлекува вниманието на духовните плодови што ги создава тагата во душите на сите кои се внимателни кон себе и заедно покажува дека благотворното или злобното влијание на искушенијата всушност зависи од оние кои се искушувани, а не од искушението. „Несреќата не ја победи твојата мудрост, стравот не ја ослабна твојата сила, тагата не ја згасна твојата љубомора, опасноста не ја олади твојата ревност, стравот од луѓето не ја победи твојата љубов кон Бога, тешкото искушение не твојата ревност - и не само што не ја здроби, туку ја зајакна, се засили и разгоре, црквата се испразни, туку се испразни; тага, оваа дава радост и духовна радост, и затоа, сакана, кога ќе излезеш на плоштадот и ќе воздинеш, гледајќи го празен, трчај кај мајка ти - и таа веднаш ќе те утеши со мноштвото нејзини деца, ќе ти го покаже целото лице на браќата и ќе ја избрка од тебе сета тага во градот, како да живееме во пустина. Кога морето е вознемирено и бесно од силна бура, стравот ги принудува сите да побегнат оттаму до пристаништето: па сега брановите на плоштадот и бурата на градот ги принудуваат сите да се собираат од секаде во црквата и да ги врзат членовите заедно во заедница на љубов“ 191 . Ако сме невнимателни, тогаш мирот ќе не уништи. На невнимателните и двајцата им штетат, а на вредните и двајцата имаат корист. Исто како што златото го задржува својот сјај дури и кога лежи во вода, и станува уште посветло кога ќе се фрли во печка; напротив, глината и сеното, откако паднале во водата, првото се замаглува, а второто скапува; и откако паднал во оган, првиот пресушува, а последниот гори: така праведникот и грешникот се први и, уживајќи во мирот, остануваат светли, како злато потопено во вода и, откако биле подложни на искушение, стануваат уште посветли, како злато испитано со оган; а грешникот, откако го вкусил мирот, се топи и гние, како сено и глина фрлени во вода и, искушуван, гори и пропаѓа, како сено и глина од оган“ 192. „Ако имаш гревови, тие лесно ќе бидат уништени и ќе паднат во тага. Ако имаш доблест, тагата ја прави посветла и поблескава. Ако постојано се буди и трезен, ќе бидеш пред се штета, бидејќи причината за падовите, по правило, не е природата на искушенијата, туку негрижата на оние кои се во искушение. Значи, ако сакаш да бидеш позадоволство, сакај да бидеш мир и да уживаш. погрижете се вашата душа да има храброст и да е способна за трпение, бидејќи ако ги немате овие особини, не само што ќе ве совлада искушението, туку уште побрзо ќе ве уништи и ќе го урне вашиот мир“. 193 „Како што силните дрвја не се откорнати од налетите на ветрот, колку и да брзаат кон нив или да ги напаѓаат од сите страни; напротив, тие притисоци ги прават уште посилни и посилни; така притисоците на искушенијата и тагите не ја соборуваат света душа и не живеат побожна душа, туку ја возбудуваат на уште понерадосна и поблаг трпение, поблаг. 194 . Во оние што доаѓаат наоѓаат доказ за големата корист од тагата што ги снашла. „Вие и вашата совест сте сведоци на колкава корист добивме од ова сегашно искушение. Неумерените сега станаа чисти, смелите станаа поскромни, безгрижните станаа погрижливи, оние кои никогаш не виделе црква, а цело време го поминувале на изложби, сега поминуваат цели денови во храмот“ 195. благословени од сите, дури и ако нè снајде загубата на богатството, дури и ако никој не ни ја украде побожноста. ќе ви даде такви придобивки што ниту еден збор не може да ги искаже 196. Покажува дека нема причина да се плашиме од смртта и дека вистинската несреќа е еден грев. „Од сите човечки зла, еден грев е вистинско зло, а не сиромаштија, не болест, не навреда, не клевета, не обесчестување, па дури ни смрт - ова, очигледно, е најекстремното од сите зла. Овие несреќи за мудрите се такви само по име, а не во реалноста: да го налутиш Бога и да направиш нешто што е навистина незадоволно, неугодно! Смртта - Кажи ми дека тоа те води кон тивко засолниште и до тој спокоен живот, тогаш самиот закон на природата нема да го одвои твоето тело сега, но тоа нема да се случи многу подоцна, бидејќи јас не очекував нешто страшно, туку од тебе си ги видел со очи, не си ги чул со уши, и не си воздивнал во нечие срце (1. Кор. 2:9) и не брзаш да уживаш во нив, не само што одолговлекуваш, туку и се плашиш и трепериш? И зарем не ви е срам да тагувате поради смртта кога Павле воздивнуваше поради овој живот? 197... Замислувајќи ги маките на Геена, тој се обидува да го истера стравот од вистински катастрофи и самата смрт. „Дали сакаш да и кажам на твојата љубов зошто се плашиме од смртта? Не бевме ранети од љубовта кон царството, ниту разгоревме од желбата за идни благослови; инаку ние, како блажениот Павле, би презирале сè што е присутно; Освен тоа, ние не се плашиме од Геена, затоа се плашиме од смртта; Не ја знаеме неподносливата сериозност на казната таму; Затоа се плашиме, наместо од грев, од смртта. Ако тој страв се насели во нашата душа; тогаш овој не можеше да влезе во него... Сè додека не зафати стравот од смртта, бевме загрижени за загубата на имотот: кога беа извршени тие беззаконски дрскости, стравот од смртта што наметна ја истера тагата за загубата. На ист начин, ако стравот од Геена ги опседнал нашите души, стравот од смртта немаше да нè завладее; но како кај телата, кога ќе ни се појават две болести, посилниот обично го потиснува послабиот, така би се случило и сега. Кога би постоел страв од идната казна во душата, тој би го потиснал секој човечки страв, така што, кој постојано се сеќава на Геена, ќе почне да гледа на секоја смрт со насмевка; и тоа не само што ќе го ослободи од вистинската тага, туку и ќе го избави од тој пламен 198. Теодосиј, откако дозна за бунтот на Антиохијците и нивната злосторничка неблагодарност за придобивките и придобивките што им се покажаа, се препушти на сета брзина на страшниот гнев, толку вообичаен за него, чии први пројави беа секогаш страшни. Антиохија беше лишена од сите привилегии, чекајќи го моментот на страшната одмазда, која требаше да ги урне сите куќи и ѕидини на градот и засекогаш да го уништи неговото име и самиот спомен за него. Не беше толку личната навреда што го изнервира царот, туку онаа нанесена во споменот на неговиот татко и особено на покојната царица Флакила, која толку многу ја сакаше што не можеше да се сети на неа без тага. Во меѓувреме, свети Флавијан го продолжил своето патување кон Константинопол, иако не толку брзо како што би сакал. Овој старец, наведнат под тежината на староста и староста, беше исцрпен од заморот на толку долго патување; но љубовта и грижата за неговото стадо, неговите солзи и очајната тага, на кои тој беше очигледен сведок, помислата на несреќите што им се закануваа на децата, му вдахнаа храброст и како да му даваа крилја. Тој добро разбра колку е голема конфузијата на Антиохијците, кои беа меѓу животот и смртта, секој ден со неискажлив копнеж во душата го чекаа доаѓањето на кралските легии; кои вечерта си легнаа со страшна неизвесност дали ќе се разбудат наутро среде убиства и страшен пожар. Најпосле, преподобниот светител пристигна во Цариград; влегува во оние одаи во кои владее раскош и раскош, а сега стои пред лицето на Теодосиј. Но, прво, штом „влезе во царските одаи, застана далеку од кралот, молчеше, лееше солзи, наведнувајќи го лицето, затворајќи се, како самиот да ги направил сите тие дрскости“ (за кои се виновни неговите сограѓани) 199. „Кралот, гледајќи го како плаче и се поклонува, самиот му пријде и она што го почувствува поради солзите на светителот, го искажа со зборови упатени до него. Тоа не беа зборови на оној што беше лут и огорчен, туку на оној што тагуваше и беше обземен од голема тага. бунтовниците, достојни за каква било казна Не, оставајќи ги сите овие зборови, тој состави говор во своја одбрана, полн со скромност и важност, броејќи ги своите придобивки, кои му ги покажуваше на градот во текот на целото владеење, и со секој од нив рече: за каква навреда тие ми се одмаздуваат само за мене? незадоволство беше да се запре бесот на живите, не, тие мислеа дека нема да направат ништо големо ако не ги навредуваат закопаните. Нели секогаш го претпочитав овој град од сите други и не го сметав за попријатен од мојот роден град? И нели секогаш ми беше завет да го видам овој град и не ја дадов оваа заклетва пред сите“ 200? „Тука светецот, горко стенкајќи и пролевајќи ги најгорките солзи, повеќе не молчеше, зашто виде дека оправдувањето на кралот послужи за поголемо обвинување. Така, тој силно и горко стенкаше и рече: Ние ја признаваме и не можеме да ја негираме, господине, оваа љубов што ја покажавте кон нашата татковина, затоа што ни е особено гнас на таков сакан град, а ние се испоставивме дека сме неблагодарни на нашиот добродетел и го налутивме тој што нѐ сакаше многу: Уништувајте, изгорете, убивајте или правите што било друго: сепак нема да нѐ казните според нашите пустини. го знае ова и нè обвинува за крајна неблагодарност?.. И сега, кога ќе ви биде одземена наклонетоста и ќе згасне љубовта што нè штитеше подобро од кој било ѕид, на кого конечно ќе прибегнеме, иритирајќи таков љубезен владетел и кроток татко? Така тие (Антиохијците) направија неподнослив престап: за тоа страдаа повеќе од кој било друг; не се осмелуваат да погледнат во ниту еден човек, не можат слободно да гледаат со очи и сонце, бидејќи срамот им ги стиска трепките од сите страни и ги принудува да се затворат. Со оглед на тоа што им е одземена духовната слобода, тие сега се победни од сите заробеници, трпат крајно срам и, размислувајќи за големината на своите зла и дрскоста до која стигнале, не можат ни да воздивнуваат, зашто ги поставиле сите луѓе што живеат во вселената за обвинувачи, потешки од самиот навреден. Но, ако сакате, господине, има лек за оваа рана и лек против толку зла... Кога Бог го создаде човекот, го донесе во рајот и му оддаде голема чест: ѓаволот, не поднесувајќи таква среќа, му завиди и го фрли од висината што му беше дадена. Но Бог не само што не го остави, туку и наместо рајот, ни го отвори рајот, покажувајќи ја со тоа Својата љубов кон човештвото и уште повеќе казнувајќи го ѓаволот. Направете го и ова: демоните сега поместиле сè за да ја лишат вашата наклонетост на градот што ви е најдраг; Знаејќи го ова, казнете не како што сакате, но не нè лишувајте од нашата поранешна љубов. А ако сакаш да ги казниш демоните што го организирале ова, покажи ни уште поголема милост и повторно запиши го градот во бројот на првите градови што ги сакаш. Ако го уништиш, ископаш и уништиш, тогаш ќе го направиш она што тие отсекогаш го сакале; но ако го оставите вашиот гнев и повторно изјавите дека го сакате како што сте сакале претходно, тогаш ќе им нанесете смртна рана и ќе ги подложите на екстремна казна, давајќи им до знаење дека не само што немало успех во нивниот план, туку се случило нешто сосема спротивно од она што тие го сакале. И ќе постапуваш праведно ако го правиш тоа, и ќе се смилуваш на градот, на кој демоните завидуваа поради твојата љубов: ако не го сакаше толку, тогаш и тие немаше да му завидуваат“ 201. Св. „Дали твоите статуи се урнати? но можеш да изградиш побрилијантни. Ако им ја простиш вината на оние што те навредиле и не ги подложиш на никаква казна, тие нема да ти подигнат ниту бакар, ниту златен или камен столб на плоштадот, туку оној што е повреден од секоја супстанција, украсен со нивното срце и милосрдие, во нивното срце и милосрдие ќе ги ставиш во нив. имајте онолку статуи колку што има и ќе има луѓе во вселената Не само ние, туку и нашите потомци, и нивните потомци, секој, ќе чуе за ова, и ќе ве зачуди и ќе ве засака, како тие самите да добиле корист“ 202. Тој, исто така, вели дека не само славата на неговото владеење, туку и славата на христијанството зависи од неговиот дарежлив чин кон оние што го навредиле. „Помисли“, му вели светителот на царот, дека сега мора да се грижиш не само за овој град, туку и за својата слава, дури и за целото христијанство. Сега и Евреите и незнабошците, и целата вселена, и варварите ги свртеа очите кон вас и чекаат да слушнат каква пресуда ќе изречете за ова прашање. А ако изречете хумана и кротка реченица, сите ќе ја фалат таквата одлука, ќе го слават Бога и ќе си речат: ова е силата на христијанството! Го ограничи и заузда човекот кој нема рамен на земјата, кој има моќ да уништи и уништи сè, и го научи на трпение, кое ниту приватно лице никогаш не го покажа. Христијанскиот Бог е навистина голем: Тој прави ангели од луѓето и ги става над секоја природна потреба! „Не плашете се од тој залуден страв и не слушајте ги оние што велат дека другите градови ќе бидат полоши и ќе покажат уште поголемо непочитување ако овој не биде казнет. Се разбира, од ова треба да се плаши секогаш кога не сте во позиција да казните; а оние што го правеа тоа имаа поголема сила од тебе или беа еднакви со тебе. Но, кога тие се погодени од ужас и веќе умреле од страв; кога во моето лице трчаа до твоите нозе, и секој ден не очекуваат ништо друго освен уништување; кога кажуваат заеднички молитви, гледајќи во небото и молејќи го Бога да дојде и да посредува кај нас; кога секој веќе си ги наредил работите, како да се на последни нозе: „Зарем не е непотребен таков страв? Дури и тогаш, кога беа осудени на смрт, немаше да страдаат како што страдаат сега, поминувајќи толку денови во страв и трепет, и кога ќе дојде вечерта, не надевајќи се дека ќе ја видат зората, и кога денот стана дури и животното, додека не се надеваат. пустина и преселена во непроодни места не само мажи, туку и мали деца, а благородни и убави жени се кријат многу ноќи и денови во пештери, бездни и пустински ровови. Нашиот град го снајде нов вид заробеништво: куќите и ѕидините се недопрени, но жителите се во сиромаштија полоша од изгорените градови; нема ниту еден варварин, непријателот е невидлив, а тие се победни од заробениците, а движењето на еден лист ги плаши секој ден“ 203. Значи, немој да мислиш дека другите градови ќе бидат полоши. Тој, исто така, му укажува на кралот овој случај како најдобар начин да се стекне љубовта од народот, која друг не можел лесно да ја постигне ниту со најголеми жртви 204, и заедно да бараме прошка за гревовите од Бога, според словото на Спасителот: ако некому му ги простиш гревовите, твојот небесен Татко ќе ти ги прости гревовите 6:514 (Матеј 6:514) Кажувајќи го ова, па и повеќе од ова, светителот толку многу го допре кралот што, колку и да се трудеше да ги скрие чувствата, не можеше конечно да се воздржи од солзи и како одговор на светителот изговори збор што го красеше многу повеќе од дијадемата. „Што е неверојатно и големо“, рече тој, ако престанеме да се лутиме на оние што нè навредиле - на луѓето - ние сме луѓе, кога Господарот на вселената, откако дошол на земјата и заради нас станал роб и бил распнат од оние што се наклонети од Него, му се молел на Отецот за оние што го распнале, затоа што вака не прават: 24); толку неверојатно; ако им простуваме на робовите како нас“ 206. Флавијан, проткаен со искрена благодарност до кралот за покажаната милост, побара од него дозвола да го помине празникот Велигден со него во Цариград. Но, кралот, поттикнат од вистинска христијанска желба да им даде утеха на ожалостените, му дал писмо на Антиохијците и го поттикнало што поскоро да се врати кај нив. „Знам“, рече тој, дека сега нивните души се огорчени, а има уште многу траги на несреќа: оди и утеши ги. Кога ќе го видат кормиларот, нема да се сеќаваат на минатото невреме, туку целосно ќе го избришат самото сеќавање на катастрофите“. Кога светецот почнал итно да бара од кралот да го испрати својот син, тој, сакајќи јасно да покаже дека целосно го уништил сиот гнев во неговата душа, рекол: „Молете се да се отстранат овие пречки, да се смират овие војни и верувајте ми, јас ќе дојдам“. Кога светителот го преминал теснецот, Теодосиј испратил некои од дворските службеници да му помогнат и да го поттикнат што побрзо да отпатува, за да може да пристигне во својот град пред празникот Велигден. Иако самиот Флавијан брзаше да се врати во своето стадо; но, не сакајќи да го лиши својот народ од ниту еден момент радост, тој испратил писмо од царот со специјален курир. Конечно, самиот Флавијан пристигна во Антиохија на самиот ден на светлото Христово Воскресение. Целиот град се собра во патријаршиската црква за да му оддаде должна почит и благодарност на нивниот пастир. Во оваа прилика посебен збор проговори свети Златоуст. Започнувајќи го својот говор, тој извика... „Благословен е Бог, Кој ни даде гаранција да ја извршиме оваа света прослава со голема радост и веселба, Кој ја врати главата на телото, на овците на пастирот, на учениците на учителот, на воините на водачот, на свештениците на светителот, создадеме што бараме благослови од Бога. 3:20 би се сметале задоволни кога би добиле избавување од несреќите што нè угнетувале и за тоа тие се молеле на Господа со сета ревност, но човекољубието ни го вратило нашиот татко над секоја надеж... моќ, добрина, мудрост и милосрдие, што му ги покажа на нашиот град. Ѓаволот, откако нè поттикна да направиме смело дело, мислеше со тоа да го организира уништувањето на целиот град: но токму преку оваа случка Господ ги прослави градот, светителот и царот и сите ги облече со нов сјај“ 208 . По овој вовед, пред голем собир на луѓе, меѓу громогласни аплаузи, свети Златоуст ги истакна сите тешкотии што ги претрпел Флавијан за време на патувањето. Бидејќи жителите, откако добиле вест за прошка, се препуштале на разни забави, свети презвитер ги советува во текот на животот да не се украсуваат со цвеќиња, туку со христијански доблести и да ги палат светилките на добрите дела во својата душа. Откако ја прими радосната вест за семилосрдното простување, тој вели: „го крунисавте пазарот, запаливте светилки, поставивте кревети пред вашите работилници и прославивте како на повторното раѓање на вашиот град; правете го истото во секое време, само на различен начин, украсувајќи се не со цвеќиња, туку со доблест, осветлувајќи ги вашите духовни добрини во светилиштата. Никогаш не престанувајте да му давате голема благодарност на Бога за сето тоа, не само затоа што Тој нè избави од тешки катастрофи, туку и затоа што дозволи да ни се случат - зашто со двете го прослави нашиот град. За сето тоа, според пророчката изрека, научете ги вашите деца, и вашите деца на вашите деца, и нивните деца на друга генерација (Јоил 1:3), за сите луѓе што ќе постојат до крајот на векот, откако ќе ја препознаат љубовта Божја покажана кон нашиот град, да ни угодат, на кои толку многу милосрдие ни е дадено, да го почитуваат нашиот цар, кој така го подигна примерот и конечно беа соборени со овој град. Навистина, не само ние самите, ако постојано се сеќаваме на ова, туку и нашите потомци можат да извлечат големо издигнување од приказната за она што сега ни се случи 209 . Бурата, која речиси ја уништила Антиохија, имала благотворно влијание врз сите класи на антиохиското општество; богати и сиромашни, големи и мали, верни и неверни, сите ја препознаа и ја благословија Божјата милост, која ги спаси од пропаст. Сите немири на градот беа скриени; црквите го зазедоа местото на циркусите и театрите; еретиците молчеа, православните станаа поревносни во работите на побожноста, дури и незнабожците, напуштени од филозофите и опоменети од монасите, во голем број се свртеа кон христијанството: Антиохија целосно го промени својот изглед. И оваа промена во душите и надворешните постапки на сите беше последица на длабокиот впечаток што го оставија опишаните настани. Но, кога времето, активностите и нераскинливото отсуствување во бизнисот го ослабнаа чувството на љубомора, претходно толку живо; световните суети, задоволства и разни неуредно дејствија малку по малку почнаа да ја стекнуваат својата поранешна моќ над луѓето. А Антиохија набргу се вратила во својата поранешна состојба, станувајќи похотлив и злосторнички град, огромно поле, но трнливо, кое треба да се развива, на кое свети Златоуст брзал со својата вообичаена ревност и љубов. Нема да зборуваме за тоа како тој, седејќи во болниците на ист кревет со болните, ги тешеше, како влезе во колибите на сиромашните, во куќите на вдовиците и сираците, да поминеме во тишина и како ја тешеше тагата, го прими чудното, го вршеше своето благотворно влијание врз многу семејства, го поучи народот на верата и најхристијанските правила, верата и богослужбата, со своите совети ги охрабрил и зајакнал пустиниците, кои живееле во соседните градови на Антиохија. Но, за да создадеме идеја за неговата жива вера, за неговата неограничена љубов кон Бога и света ревност за спасение на душите, да гледаме на него како на проповедник на Божјото слово. Ние, се разбира, би можеле да ја упатиме дискусијата за оваа тема до крајот на историјата; но бидејќи поголемиот дел од учењата што го придобиле за изненадување од сите векови и славното име на Златоуст биле изговарани во Антиохија, сметаме дека ова место е погодно за разговор за неговиот одличен дар на говор, добиен од Бога, што тој одлично го искористил. Без разлика дали гледате во неговите разговори во длабочината на неговите мисли или во самата форма на нивната презентација, секогаш ги наоѓате неверојатни и надвор од секоја пофалба; во нив секој ќе најде поучување и опомена за себе, без разлика кој ги чита, незнабожец, православен или еретик. Свети Исидор, кој живеел во истиот век со него, изразил изненадување и жалење кога дознал дека неговите списи останале непознати за еден од неговите пријатели. „Многу сум изненаден“, рече тој, од вашето непознавање на списите на Јован Златоуст, чија слава, по неговата смрт, се прошири насекаде. Да не се знаат толку убави креации значи и да не се види сонце напладне. Дали е можно да се читаат неговите дела без да се восхитуваат? Има ли толку бесчувствителна личност која не би му се заблагодарила на Провиденс што му дала на светот толку брилијантно светло? По вдахновените апостоли, никој не му ги објавил на светот тајните на вечното спасение со таква елоквентност; фасцинацијата и во исто време важноста што влева стравопочит се неразделни во сите негови разговори. Додека остана разбирлив за едноставните, тој ја задржа својата возвишеност на духот и величината, неволно вдахнувајќи почит што ги изненади самите филозофи. Ова е длабока, широка, бескрајна река, која тече со мед и млеко! Тој незабележливо ги запоседна умовите на своите слушатели; Секој негов збор секогаш внесуваше светлина во душите и неизбежно го бодеше срцето. Тој секогаш се бореше со брилијантен успех; го следеше порокот во неговите најдлабоки вдлабнатини и дотогаш не го остави на мира додека целосно не го собори. Човечкото срце не му беше недостапна бездна; знаеше, знаеше да навлезе во сите нејзини тајни, да ги открие неговите најскриени кривини. Некогаш напаѓа, некогаш брани; овде објаснува, таму објаснува; влијае и предизвикува болни рани на срцето; убедува, го омекнува срцето, мрда, плаши, советува, уверува; понекогаш фрла на земја, но секогаш со цел да ги подигне душите и да се пресоздава. Неговиот стил е едноставен, но понекогаш висок; ги изразува своите мисли јасно и природно и секогаш величествено. Тој зборува со луѓето кои живеат на земјата, но неговиот ум, издигнувајќи се над сè минливо, вдахновен од верата, се вивнува на небесата и оттаму ги учи луѓето за тајните на Божествените и вечни вистини. Значи, многу е фер што современиците и сите следни векови го препознаваа како персонификација на елоквентноста и го нарекоа Златоуст, Божја уста, Христова уста. Но, не задоволувајќи се со општи забелешки, да обрнеме посебно внимание на делата на овој неверојатен ум, а прво на неговите записи и дела изведени од него во последната деценија од неговиот престој во Антиохија. Откако влезе во областа на пастирската служба, тој имаше тешка задача пред себе, чие решение се бараше од него. Ова не беше маченичко време, во кое, за да се донесе триумф на вистинската вера, доволно беше, со помош на Божјата благодат, да се исповеда својата вера и да умре; туку ера на схоластичка дебата и рафинирано истражување. Христијанството беше внатрешно огорчено од мноштво ереси, кои, генерирани од рационализмот, минувајќи низ рафинирано истражување и меѓусебна противречност, постојано се зголемуваа и разновидуваат; а однадвор мораше да се спротивстави на нападите на паганството, кое, свесно за неговото опуштање, ги собра своите последни сили, во лицето на филозофите и благородните луѓе, за да ги заштити своите олтари, да го урне христијанството и да ја врати изгубената моќ над светот. Во текот на триесет години, од времето на Јулијан, трипати се искачи на цезарскиот престол. Имаше уште многу пагани; можеа да се видат на суд, во војска, во градови и во најсиромашните села. Јамблих, Ливаниј, Максим и префектот Симах силно жалеле за жалната судбина на паганството, го бранеле олтарот на победата, ги молеле императорите за обновување на жртвите, се заканувале на империјата со гневот на боговите и се обиделе да всадат презир кон христијанското обожавање. Но Бог не ја напушти својата Црква; укажа на вистински лек против болеста; ги подигна луѓето силни на збор и дело да го бранат христијанството. Додека Теофил Александриски и Свети Мартин, епископ на црквата Тур 210, едниот во Египет, другиот во Галија, ги урнаа храмовите на лажните богови, а свети Амвросиј и блажениот Августин, едниот во Италија се спротивстави на злонамерните дејства на паганскиот Симах, а другиот во Африка ги погоди со своите зборови на заблудите на Манаихаите; Свети Златоуст го бранел христијанството во Азија. Овде нема да зборуваме за тоа како тој ги побил грешките на паганството; но само да ги спомнеме доказите што ги користел за да ја потврди божественоста на христијанството. Објаснувајќи ги зборовите на Ап. Зашто Христос не го испрати Павле да ме крсти, туку да ме евангелизира; не во мудроста на словото, да не биде залуден крстот Христов (1. Кор. 1,17), донесува заклучок дека човечката мудрост не само што не била потребна за ширење на словото Божјо и воспоставување на учењето за крстот, туку може да биде и штетна. Ако мудроста е непријателска кон крстот и е спротивна на Евангелието, тогаш не треба да се фалиме, туку да се срамиме од неа. Затоа апостолите не биле такви мудреци, не поради недостаток на таленти, туку за да не настрада проповедта“ 211. „И ако Бог, кој немал потреба од научници на почетокот, ги прифатил подоцна, тоа го направил не затоа што почнал да има потреба од нив, туку затоа што не ја гледал разликата меѓу учените и неучените. се појавија пославни од целиот универзум - за мудрите, силните и моќните, кои се фалат со богатство, слава и сè надворешно, победени како да не се луѓе повисоко од природата, а во исто време вредно и корисно, тогаш очигледно е дека тоа се постигнува со некоја Божествена сила и помош. Види: рибар, шаторски работник, митарник, прост, неучен човек, потекнуваат од далечната Палестина, се бунтуваат против сите филозофи, ретори и вешти луѓе во својата татковина и за кратко време, пред многу опасности, кога се соочиле со силни препреки на времето и во текот на времето, нив, а ѓаволот се вооружи и ги употреби сите свои напори, ‒ победија кралеви, владетели, народи, јазици, градови, варвари, Грци, филозофи, реторици, софисти, писатели, закони, пресуди, разни маки, безброј и разновидни видови на смрт. Сето ова беше откриено за време на преносот на рибарите и исчезна како лесна прашина понесена од удар на силен ветер? 212 И не е толку чудно ако голиот човек (опсипан со многу стрели) не добие рани, колку што е изненадувачки ако едноставните неучени рибари ги победуваат таквите силни, и покрај ни нивното незнаење и сиромаштија, ниту опасностите и застрашувачките навики, ниту сериозноста на правилата или правилата што ги предлагаат секојдневната смрт. заведени, ниту важноста на заводниците“ 213. За да ја потврди божественоста на христијанската вера, свети Златоуст, покрај овие докази, укажува и на непоколебливата храброст на мачениците, на точното исполнување на пророштвата, на светоста на апостолите и раните христијани, кои повеќе убедувале со својот живот отколку со зборови; и за да ги уништи со еден удар и да ги откорне сите приговори на слепиот ум, ја покажува неговата немоќ и потребата од вера не само во духовните предмети, туку и во видливите предмети и во сите околности на нашиот живот“. „Нема ништо чудно или неочекувано во фактот“, вели тој, дека лудаците се смеат на големи нешта. Таквите луѓе не можат да бидат убедени со човечката мудрост; и ако почнеш да ги убедуваш на овој начин, ќе го направиш спротивното; бидејќи она што го надминува разумот бара само вера. Навистина, ако сакаме преку судовите на разумот да им објасниме на незнабошците како Бог стана човек со пребивањето во утробата на Богородица, а тоа не го препознаеме како предмет на верата, тогаш тие само ќе се смеат. Оние кои сакаат да го сфатат ова преку судовите на разумот, пропаѓаат. Што велам за Бог? Ако го сториме истото во однос на создадените предмети, тогаш ќе произведеме голема смеа. Нека, на пример. Човек кој сака да биде убеден во сè со судовите на разумот ќе бара од вас да му објасните како ја гледаме светлината? Обидете се да му го објасните тоа преку судовите на разумот. Не, не можеше да го направиш тоа. Ако кажете, доволно е да ги отворите очите за да видите: тогаш го објаснувате методот на видот, а не самата материја. Ќе ти приговори: зошто не гледаме со уши и не слушаме со очи? Зошто не слушаме со ноздрите и мирисаме со уши? Ако тој, откако не добил објаснување за неговата збунетост, се смее; тогаш зарем нема да бидеме повеќе подложни на потсмев? Овие чувства имаат свое потекло во истиот мозок, овие членови се толку блиску еден до друг; зошто не можат да го дадат истиот ефект? Не можеме да ја објасниме ниту причината, ниту начинот на оваа необјаснива и разновидна акција; и ако почнеме да објаснуваме, ќе бидеме исмеани. Да го оставиме ова на силата и бескрајната Божја мудрост и да молчиме. Значи, точно, ако сакаме да ги објасниме божествените предмети со помош на надворешната мудрост, тогаш ќе следи голема смеа, но поради човечка глупост“ 214. Свети Златоуст војувал не само против надворешните непријатели, докажувајќи ја божественоста на христијанството, туку со не помала ревност се борел и против внатрешните, како што се бројните еретици, низ Азија и во самата Антиохија. Тој го потврди тројството на божествените личности против Ноетиј и Сабелиј, инкарнацијата и божественоста на Словото против Керинтос, Ариј, Аномеаните и другите следбеници на истите грешки, реалноста на телото на Исус Христос против следбениците на Вазилид и Апел, кои тврдеа дека Бог Словото го презеде на себе, а конечно не е само Неговото постоење, туку само негово постоење. на прародителскиот грев и неопходноста од благодатта. Тој, исто така, често ги побиваше грешките на Валентинците и Маркионитите, од кои првите тврдеа дека материјата е вечна, други дека светот не е создаден од Бога, дека Стариот завет не потекнува од Него, дека Христос не воскреснал и дека после овој живот нема да има вечни маки. Манихејците биле осудувани од свети Златоуст за непризнавање на законот на Мојсеј, патријарсите и пророците и за отфрлање на воскресението на мртвите. Имаше многу други заблуди, од кои ниту една не му избега на неговото будно внимание. И свети Златоуст ги осудуваше сите овие грешки не само во приватните разговори, туку повеќе и главно во јавните, зборувани пред целиот народ собран во црквата. Еден збор или текст од Светото Писмо му дава можност да ја отфрли секоја грешка, да го објасни вистинското учење, да го разоткрие порокот, да ги разбуди од невнимание и да ги возбуди своите слушатели да ги исполнат правилата и советите на Евангелието. Во текот на трите-четири години од својата презвитеристичка служба до 390 година, тој особено се трудел да го искорени криминалниот, но длабоко вкоренет обичај на давање лажни заклетви и да го исправи расипениот морал. Од 389 година се занимавал со толкување на Светото Писмо и на тој начин им предал на луѓето од Антиохија 75 говори за книгата Битие, 58 за Псалмите, 90 говори за Евангелието по Матеј, 88 за Евангелието по Јован, 32 говори за Посланијата 74 до римјаните, толкување на Посланието до Галатјаните, 24 говори за Посланието до Ефесјаните, за двете посланија до Тимотеј 28 разговори. Тој одржа и неколку говори за Лазар, за покајанието, 21 говор пред Антиохијаните по повод востанието, учења против Аномејците и Евреите и многу говори во различни прилики. Но, меѓу сите негови дела, првото место го заземаат разговорите за Евангелието по Матеј и Посланието до Коринтјаните. Толкувањето на Евангелието по Матеј е најдоброто од сите познати толкувања. Оваа книга, заедно со оваа, може да послужи како најдобро средство за отстранување на пороците, враќање на доблеста и исправување на луѓето. Така, во своите дела свети Златоуст не е само елоквентен говорник, туку и толкувач на Светото Писмо, учител кој ги објаснува догмите на христијанското учење, апологет кој цврсто го брани православното учење на Црквата и го побива лажното учење на еретиците и сите неправедни мислители, учител на моралот и совети и подвижници, откривајќи ги правилата и подвижниците. особено бунтувајќи се против немирите заеднички за жителите на Антиохија. Не поднесувајќи раскош, ароганција, раскош и суета, тој со екстремна сила ги следеше овие пороци, толку вкоренети во општеството; самиот, ослободен од сите ексцеси, тој цврсто ја осуди блескавата и разорна помпа и раскош на зградите, салите што блескаат со злато, раскошниот мебел, колите обложени со злато и сребро и многу слуги; Тој со своите прекори ги удри и бујната облека, проѕирните прекривки и другите украси, кои иако ја окупираа душата со изгледот, не и даваа можност да се сврти навнатре. „Сакаш ли да се појавиш“, вели тој, „убав и пристоен? Биди задоволен со начинот на кој Создателот ти дал. Зошто обесуваш злато, како да го поправаш образот Божји? Сакаш да изгледаш пристојно? Облечи се милосрдно, облечете се човечност, облечете се во целомудрие, облечете се понизност. Сето ова е повредно од златото; сето тоа го прави убавото уште поубаво, а грдото поубаво; зашто, кој гледа во лице кое изразува љубезност, ќе го каже своето мислење од љубов, но никој не може да го нарече злото, макар и убаво, убаво: огорченото срце не го изговара правилното мислење. Таа Египќанка се украси, а Јосиф се украси: но кој е поубав? Не зборувам за времето кога првиот беше во кралската палата, а последниот во затвор. Овој беше гол, но беше облечен во облеката на целомудрието; и беше облечена, но испадна посрамна гола, бидејќи немаше целомудрие. Кога премногу се украсуваш, жено, тогаш си посрамен кога си гола, затоа што ти ја одземаш пристојноста. И Ева беше гола; но таа стана посрамна кога се облече: зашто беше гола, беше украсена со слава Божја, но облечена во гревовна облека, се срами. Така, вие, откако ги облековте додатоците на панашот, изгледате посрамно... На верната сопруга Бог и подарил поинаква облека - Самиот Единороден Син Божји. Елитси, вели тој, се крсти во Христа, се облече во Христа. Кажи ми: ако некој ти даде кралска облека, а ти ја земеш и облечеш врз неа партали на роб, немаше ли да трпиш казна поради тоа, покрај срамот? Дали сте се облекле во Господарот на небото и ангелите и дали сè уште се вртите околу земјата? Го кажав ова со цел да покажам дека газењето само по себе е големо зло, дури и ако ништо друго не произлегло од него, па дури и ако некој може безбедно да му се препушти. Но, тоа води кон суета и ароганција, а потоа од разубавување се раѓаат многу други работи - очигледни сомнежи, ненавремени трошоци, причини за лакомост. Кажи ми зошто украсуваш? Да му угодите на вашиот сопруг? Затоа правете го тоа дома. Но, овде излегува спротивното. Ако сакате да му угодите на вашиот сопруг, другите не ве сакаат; и кога на другите им се допаѓаш, не можеш да му угодиш на својот сопруг. Така, при излегувањето на плоштадот или влегувањето во црквата, мораше да го оставиш настрана сета декорација. Згора на тоа, на мажот не му се допаѓа како што сака блудници, туку особено како што сака слободни жени. Кажи ми, која е разликата помеѓу жена и блудница? Затоа што овој гледа само на едно, како да привлече сакана личност со убавината на телото; и таа управува со куќата, и ги третира децата и е задолжена за се друго. Имате мала ќерка: внимавајте да не позајми нешто штетно од вас; бидејќи децата некако сакаат да го имитираат моралот на нивните учителки и да ги имитираат правата на нивните мајки. Биди пример за целомудрие за својата ќерка.“ 215 Свети Златоуст се вооружи со не помала сила против нечесниот луксуз на некои женствени млади мажи, кои со иста несериозна грижа како и жените, се грижеа за кројот на фустанот, за убавината на нивните лица, па дури и за префинетата елеганција на чевлите. Свети Златоуст во своите разговори ги гони и гревовите што се спротивни на љубовта. Тој со своите зборови многу ги погодува клеветниците и клеветниците, мразителите и одмаздољубивите и, откако покажа колку омразата е спротивна на правилата на Евангелието, ги убедува своите слушатели да живеат во единство на мирот и љубовта; кои служат како знаци на Божјите деца и ги разликуваат од синовите на темнината и уништувањето. Да бегаме, рече, клевета, грев толку голем и, за жал, толку вообичаен меѓу нас! Да не се задржуваме, како досадни муви, на раните на другите; Подобро да ја имитираме интелигентната пчела, која секогаш седи на цвеќиња. Пчела прави саќе од чист мед од различни сокови; а мувата само ја иритира и ја труе раната што ја допира. Ова предизвикува омраза и нервоза против себе; другиот, напротив, заслужува љубов и почит. Значи, секогаш да го насочуваме вниманието кон доблестите на светите луѓе, како скапоцените цвеќиња, и ќе се трудиме сè повеќе да го шириме мирисот што произлегува од нив. Да ја затвориме устата за клеветење и да ја разбудиме во себе љубовта кон браќата, без која е невозможно да Му угодиме на Бога. Не помалку елоквентно и убедливо зборуваше свети Златоуст кога во своите разговори ги допре циркусот и театрите. Во негово време сцената беше, може да се каже, школа на најгрозоморниот неморал; таму се слушаа најгрозоморните зборови и песни, актери и актерки се појавија на сцената речиси целосно голи и одржаа лекции за најстрашната, криминална страст; нивниот костим, одењето, движењата на телото, сè што неодоливо возбудуваше и разгоруваше страсти. Во еден од своите разговори за Евангелието, Матеј, правејќи споредба на чистите задоволства на пустинскиот живот на монасите и благотворното влијание врз другите со криминалното задоволство што седи во театарот, вели: „да ја погледнеме оваа мноштво блудни сопруги и развратни млади собрани во театарот, и нивната забава, со која се вбројуваат во невнимателноста на твојата мрежа. блажените монаси овде ќе најдеме разлики, колку што има меѓу ангелите, ако сте ги слушнале како хармонично пеат на небото, и меѓу кучињата и свињите кои рикаат додека претураат во измет, на некои им зборува ѓаволот, а на другиот ѓаволот... Во театарот, слушателот е непосредно со огнот. Ако погледот на блудницата не е доволен за да го запали срцето, тогаш нејзиниот глас води во уништување... и не само гласот и погледот, туку и самата облека на блудниците ја збунуваат публиката... Во театарот, кога ќе ја погледнат блудницата во златна покривка, кутриот ќе почне да плаче и да липа, гледајќи дека неговата жена нема ништо од овие украси; а богатите после таков спектакл ќе ги презираат и одвратат своите сопружници. Штом блудницата и ги претстави на публиката својата облека, погледот, гласот и чекорите и сè што може да разбуди страст, тие го напуштаат театарот, разгорени од страст и се враќаат дома како заробеници. Оттука потекнуваат навредите, срамот, непријателствата, битките и секојдневните смртни случаи, а животот за таков заробеник не е живот. Жената веќе не му е слатка, децата не му се љубезни како порано, целата куќа е во неред; самата светлина на сонцето му изгледа неподнослива“ 216. На друго место, свети Златоуст, покажувајќи дека мнозина, поради злосторничко отсуство и невнимание за храмот на храмот, дозволуваат дури и во најсветите и најважните моменти од литургијата, за време на осветувањето на даровите, да упатуваат страсни погледи кон убавите жени и така да прават блуд во нивните срца, заборавајќи на сето тоа Бог вели: со заводливи очила, овој неискоренувачки чир, штетен отров, замки од кои е тешко да се избегнат оние кои се фатени во нив, задоволство и во исто време смрт за сладострасните нивниот вид вака“ 217. Страста за театарот била толку вкоренета кај жителите на Антиохија и Константинопол што некогаш луѓето, заборавајќи на Бога, биле на коњската трка на Велики петок, а следниот ден во театарот. Љубомората на свети Златоуст не можела да молчи под такво искушение. Во оваа прилика, на денот на светлото Христово воскресение, тој го кажа следново: „Може ли ова да се уништи? Дали може да се толерира? Сам сакам да ви се пожалам. уште подобро. Го спуштив погледот на земја и се затворив од срам кога некои, седејќи на издигнати места, беа неуредно, додека други, лоцирани долу на плоштадот, им аплаудираа на коњаниците и викаа понеподносливо од нив“. „Што да кажеме и како да се оправдаме, ако странец со прекор рече: „Дали е ова апостолски град? Дали е ова градот каде што имало таков учител? Дали е ова христољубив народ, спектакл на вистината и духот? Не го почитуваа ни денот кога се случија знаците на спасението на нашиот род. Во петокот, кога нашиот Господ беше распнат за спасение на вселената, кога се принесе толку голема жртва, кога се отвори рајот и кога крадецот влезе во древната татковина, кога заклетвата беше уништена, гревот беше уништен, долгогодишното непријателство престана, кога Бог се помири со луѓето и сè беше преобразено: на тој ден на постот и благодарноста. создаде многу добри дела за светот: во тоа време, ти, откако ја остави црквата и духовната жртва, средбата на браќата и важноста на постот, се предаде во заробеништво на ѓаволот и тргна да го види овој спектакл. Може ли ова да се урне? Дали може да се толерира? „Нема да престанам често да ги повторувам овие зборови. Три дена пред ова, поројниот дожд носеше сè со себе и, така да се каже, им ја украде храната од самите усни на земјоделците, ги собори бушавите класови и опустоши сè друго со силата на нејзината влага, се правеа прошетки и молитви. Тогаш целиот наш град, како поток, не избравме место за апостолски Петар, не избравме места, како свети Петар, не сме го избрале. дуо одвоени од апостолите, Павле и Тимотеј, како наши посредници ужасни настани, ниту пак те научија големите подвизи на апостолите, што помина само еден ден, а ти скокаш и врескаш, не размислувајќи за тоа дека твојата душа е заробена на страстите, тогаш зошто не си ги зауздала своите ѕверски страсти, насилство и страсти. Зошто не им го ставивте добриот и лесен Христов јарем?.. Или не знаете дека Бог ќе бара од нас сметка за деновите на нашиот живот, за она што го поминувавме секој ден? Што ќе кажеме? Како ќе се оправдаме кога на овој ден се бара извештај? За тебе сонцето изгреа, месечината ја осветли ноќта и разновиден хор од ѕвезди светна; за тебе дуваа ветрови, течеа реки; за тебе стана трева и растеа растенија; за тебе, текот на природата го следеше својот ред: дојде ден, ноќ помина. Сето тоа е направено за вас: а вие, со таквите суштества кои ви служат, ја исполнувате ѓаволската страст и, откако изнајмивте таква куќа, овој свет, од Бога, не му го плаќате доспеаното. Првиот ден не ви беше доволен; а утредента, кога иако требаше да си дадеш малку мир по злобата што си ја направил, си се вратил во театарот, се фрлил од чадот во огнот и од една бездна паднал во друга најопасна. Старите им ја посрамотија седата коса, младите им ја упропастија младоста, татковците ги носеа децата таму и на најневината возраст ги втурнаа во бездната на развратот. Оној што наместо името на татковците ги нарекува убијци на нивните деца, ќе зборува со право. Зашто со таква расипаност тие ги уништуваат нивните души“. „Но вие велите: каков разврат е ова? Затоа плачам затоа што ти, бидејќи си болен, не знаеш дека си болен и не сакаш да бараш лекар за себе. Си станал прељубник и велиш: какво разврат е ова? Зар не сте ги слушнале зборовите Христови: секој што гледа на жената со страст, веќе извршил прељуба со неа (Матеј 5:28)? Па што, велиш? Не гледав со страст. Но, како можеш да ме увериш во тоа? Кој не се воздржува од погледот, но сепак го бара со таков труд, како може да остане непоколеблив во погледот? Дали вашето тело е камен? Дали е тоа железо? Ти си покриен со месо и со човечко месо, кое повеќе гори со страст отколку сено со оган“. „Нема да престанам да го кажувам истото. Дали сте навистина поуспешни во христијанскиот живот од овие големи и славни луѓе кои паднаа од една гледна точка? Не сте слушнале ли што вели Соломон: Ако врзе оган во длабочините, нема ли да ја запали сопствената облека? Или, кој оди по огнен јаглен, нема да си ги изгори нозете? Како странец што доаѓа кај својата жена (Поговорки 6, 28, не со тебе). блудница, но во комбинација со нејзината страст, гревот ти беше направен не само во самиот театар, туку и откако таа веќе исчезна, нејзината слика, зборови, движења на телото, погледи, чекори, флексибилност, умешност, блудни песни остануваат во твојата душа: ти си заминуваш со илјадници рани Дали не е ова причина за непријателство и кавги? Зашто, кога ќе се вратите дома, исполнети со мисли за неа и сте станале нејзин заробеник, тогаш вашата жена веќе не ви изгледа толку добра, а вашите деца веќе не се слатки, а слугите се неподносливи, а куќата е досадна, а обичните грижи за домаќинството се досадни: секој што доаѓа е досаден и неподнослив за вас. А причината за тоа е што не доаѓаш сам дома, туку носиш со себе блудница, не отворено, не отворено, што би било полесно, бидејќи жената веднаш би ја исфрлила надвор; но тоа е во твоите мисли и во твоето срце и го запали вавилонскиот, или уште посилен, оган внатре. Зашто не е лен, не масло, не смола што му дава храна на овој оган, туку она што го кажавме погоре, и сè се троши“. „Ох, срам! Волк, лав и други животни, кога ќе бидат погодени од стрела, бегаат од ловецот; а човек надарен со разум, удрен, трча по оној што го удрил, за да добие нова рана од најопасната стрела и се радува на неговата рана. ќе бара ли лекар, затоа сум толку болен, што се враќаш од таму со таква инфекција, и дека за мало задоволство остануваш во непрекинато мачење, зашто, дури и пред геена и идниот живот, кажи ми, зарем не е екстремна казна да се чуваш во својата страст, да се носиш постојано од него. Љубов и укор на совеста како ќе се приближиш до овие свети врати. Меѓутоа, пастирската дејност на свети Златоуст не била само да го разоткрие порокот. Но бидејќи христијанскиот живот не се состои само во избегнување на злото, туку и во правење добро, тој постојано ги возбудува луѓето да практикуваат христијански доблести. Неговиот глас, како труба, ги возбудуваше душите и повикуваше на дела за Господа, на дела на милосрдие, на непроменлива љубов, на трпение во работата и на одржување на чистотата на срцето. Презентирајќи ја Ана, мајката на Самуил, како пример за цврстината и постојаноста на подвигот на молитвата, таа вели: „И сите се молиме пред Бога. Некој кој додека телото му лежи на земја и устата му изговара зборови непромислено, има душа што талка насекаде - дома и на плоштадот: може ли таков човек што не се моли целосно со душата пред Бога да каже за себе дека не се моли целосно пред Бога? земјата, но се преселила на самото небо и ја истерала секоја човечка мисла од својата душа, како што направила оваа жена тогаш, зашто таа, откако се собрала и го напрелала својот ум, го повикала Бога со тажна душа. а нејзината молитва беше кратка, зашто не се прошируваше со зборови и не ја продолжи молитвата долго... туку постојано ја продолжуваше истата молитва и не престануваше долго да ги изговара истите зборови. Христос исто така заповедал да се молиме на овој начин во Евангелието, велејќи им на Своите ученици да не се молат и да не кажуваат непотребни работи, како незнабошците, всадувајќи дека оној што се моли може да биде чуен од Бога не поради мноштвото зборови, туку заради будноста на душата“ (Матеј поглавје 6). Така, Христос и Павле заповедале да се извршуваат кратки, но чести молитви, со кратки интервали. Ако ги ширите своите зборови, често ќе го правите тоа без внимание и ќе му дадете на ѓаволот поголема слобода да ви пријде, да ве собори и да ја одвлече вашата мисла од она што го зборувате. Но, ако често се молите, окупирајќи го целото ваше време со такви чести молитви, лесно можете да бидете будни и да почнете да ги кажувате вашите молитви со целосно внимание“ 218. „Луѓето го слушаат само надворешниот глас, но Бог, пред овој глас, го слуша внатрешниот плач. Затоа, може да се слушне без да се каже збор; Можете дури и да шетате низ плоштадот и да се молите умствено со голема ревност; и седејќи со пријателите и правите што и да е, можете да го повикате Бога со голем крик, односно внатрешен крик, нечуен за сите присутни“ 219. А молитвата треба да се комбинира со благодарноста. Многумина од верниците толку се опуштија што еднаш годишно се пријавуваа кај Свети тајни, а потоа не со должно внимание и со соодветна подготовка. Свети Златоуст, за да ги расположи правилно да се подготват за оваа тајна, ги информира за нејзината важност и за концептот на прелиминарната активност што треба да ја имаат за да продолжат без расудување на оваа толку важна работа. „Христос ни го даде, вели тој, Своето свето тело за храна, Се принесе Себеси како жртва: каков изговор ќе имате кога, земајќи таква храна, сте згрешиле толку многу? Јадејќи го Јагнето, стануваме ли волци? Кога овца ќе ги проголта, дали сме грабливи како лавови? Оваа тајна бара да бидеме не само од безобразието, туку и да бидеме целосно чисти. светата тајна на светот и не дозволува потрага по богатство Господ не се штедеше Себеси за нас: за што ќе бидеме достојни кога, додека штедиме богатство, не ја спасиме нашата душа, за што Тој не се штедеше себеси?.. Да ја избегнеме оваа бездна (љубовта кон парите) и нема да ја сметаме за доволна за спасение ако, откако ограбивме вдовици и сираци, донесеме златен сад украсен со скапоцени камења за светителот. оброци; ако сакаш да ја почитуваш жртвата, тогаш принеси ја својата душа за која е направена жртвата; златни ја душата. Ако е полошо од олово и глина, а садот е злато; Каква корист ви носи тоа? Затоа, да се грижиме не само да носиме златни садови како подарок, туку и да носиме од праведен труд. Зашто повредно од златото е сè што се стекнува без лакомост. Црквата не е наменета да се користи за топење злато или ковање сребро: тоа е свечен собир на ангели. Затоа, ги бараме вашите души како дар, зашто Бог прифаќа други дарови за душите... Дали сакате да го почитувате телото Христово? не презирај кога Го гледаш Христос гол. А каква е користа ако овде Го почитуваш со свилени облоги, а надвор од храмот Го оставаш да го трпи студот и голотијата? Оној кој рече: Ова е моето тело (Мат. 26:26), а тој што го потврди тоа со еден збор исто така рече: Ме видовте гладен и не ме нахрани; и понатаму: Затоа што од овие не си направил најмалку, ниту Ми ги направил (‒25, 42). Ова мистериозно тело не бара покривки, туку чиста душа; Христовиот народ, односно сиромашните, имаат голема потреба од нашата грижа. Да научиме да бидеме мудри и да го почитуваме Христос како што Самиот сака. Она што најмногу му се допаѓа на чесниот е честа што Самиот ја посакува, а не онаа што ние ја препознаваме како подобра. А Петар мислеше да му оддаде чест на Господа не дозволувајќи Му да ги измие нозете; сепак тоа не беше почит, туку нешто спротивно на тоа. Затоа, почитувајте Го со таква чест каква што Самиот заповедал, односно трошете го своето богатство на сиромашните. На Бог не му требаат златни садови, туку златни души. Иако Бог прифаќа депозити, милостината е многу подобра. Таму подарокот понекогаш е причина за суета; но овде се е направено од милост и љубов кон човештвото. Каква корист има ако Христовата трпеза е полна со златни садови, а Самиот Христос венее од глад? Прво нахрани ги Неговите гладни, а потоа искористете го остатокот за да ја украсите Неговата трпеза“ 221. Не можеме детално да ги пренесеме сите дела на побожност што ги поучувал и сите христијански доблести на кои ги водел жителите на Антиохија, но општо ќе кажеме дека тој особено всадил верба во светите тајни на верата, почитување на Света Црква, трудољубиво читање на Светото Писмо, честа употреба на знакот на крстот, секојдневно поучување на децата и молитви. на смртта, повикување на светителите, почит кон светиите за нивните мошти и подражавање на нивните доблести. За да предизвика кај своите слушатели одбивност од гревот и љубов кон добродетелта, тој честопати ги потсетувал на сериозноста на Божјиот суд, на сметката што треба да Му ја дадат во сите свои постапки и мисли, на срамот, на болното каење, на радоста на праведниците и на мачењето во пеколот. Секогаш се трудеше да ги оттргне од приврзаноста кон светот, покажувајќи ја измамата и суетата на сите богатства, почести и земни задоволства. „Зошто се одвраќаш од Оној што толку многу те сака“? прашува тој. „Зошто работиш за светот? Зошто истураш скршен сад во сад? Зашто трудот за вистинскиот живот е сличен на ова. Зарем секоја уметност нема цел? Сите го знаат ова. Покажи ми ја целта на секојдневната грижа; но не можеш да ја покажеш: за суета на суети и секаква суета (Проп. 1:1). Ајде да ми покажеме која е мојата жена, каде е мојата жена! се облече во златна наметка, имаше трупи, кралски појас, а некои ги фрли во затвор, кој, по своја волја, не гледам ништо освен коски, црви и пајажина, сето ова е слика, а сето ова е слика крајот на катастрофата Но сега честа, задоволството, славната личност се една сенка, еден збор и тоа што доаѓа од нив веќе не е сенка и зборови, туку останува и ќе оди таму со нас и ќе биде познато на сите“ 222. Знаејќи дека ништо не може да поттикне подобра активност како благочестив пример, свети Златоуст им го споменува светиот живот на водечките христијани и особено подвигот, храброста и триумфот на светите маченици. раздвоено, така што можеше да се види самата внатрешност на телото: страните и градите, раскинати, се отворија. Но, суровоста на крволочните ѕверови сè уште не беше задоволна со ова: откако ги отстранија мачениците од дрвото, тие ги истегнаа на железни решетки над запален јаглен, и еве нова, најстрашна глетка од сè! Од телата течеа двојни млазови крв и стопено месо. Но светителите, потпрени на јаглен како на рози, со радост гледаа на спектаклот!.. Понекогаш огнените пламени ги прегрнуваа од сите страни, искрите им навлегуваа во раните и ги глодаа нивните тела посурово од кој било жесток ѕвер; и тие останаа како адаманти, како самите да не издржале, туку го виделе ова мачење врз телата на другите; непоколебливо и со храброста карактеристична за исповедниците на Христос, тие застанаа во исповедањето на верата, останаа непоколебливи и покрај сите напори на нивните непријатели, јасно откривајќи ја и нивната храброст и Божјата сила“. Поттикнувајќи молитвено бдение во текот на ноќта, тој вели: „Дали лежиш ничкум на мек кревет и не сакаш да станеш? Сети се на мачениците кои лежеа на железни шипки, под кои не беа поставени кревети, туку јаглен“ 224. Светите маченици, откако се покажаа како храбри, непобедливи херои на светата вера во текот на животот, остануваат силни бранители од непријателите видливи и невидливи дури и по смртта. непријателите, но и сите интриги и клевети на демоните. Сите човечки средства што се користат за заштита на жителите, како што се ѕидови, ровови, оружје, трупи итн. непријателот може да ги совлада со други, уште посилни средства. Но, ако градот е заштитен со тела на светци, тогаш колку и да се обидуваат непријателите, не можат да им се спротивстават со ништо еквивалентно. И не само во борбата против луѓето и демоните, ова скапоцено богатство ни е корисно: туку и во очите на лутиот Бог, тоа искупува многу наши гревови. Ако во поранешните времиња луѓето кои правеле чудесни дела ги повикувале на помош имињата на светите луѓе, Авраам, Исак и Јаков, и од самото сеќавање на овие имиња добивале голема корист за себе, помирувајќи го Бога со нив: тогаш дотолку повеќе можеме да го помириме Него, Кој прибегнува не само кон сеќавањето на имињата, туку и на оние кои ги упатиле самите тела на Бога2. „Гледајќи ги овие свети маченици, храбри и трпеливи подвижници, кои ни се дадени наместо светители, да почнеме да го приспособуваме својот живот на нивното трпение, за по нашето преселување од земјата, преку нивните молитви да се удостоиме да ги видиме, да ги поздравиме и да се преселиме во нивните небесни живеалишта 226. Докажувајќи ја непобедливата моќ на светиите над демоните, свети Златоуст укажува на некои експерименти што се случиле на гробот на свети маченик Јулијан, кога демони, само опседнати од демони, биле донесени кај Свети посмртните останки на маченикот, тие веднаш ги оставиле 227. „Дека маченичките рани се побрилијантни, вели ѕвездата ќе видите од тој што следи“. И луѓето и демоните гледаат во небото и неговите ѕвезди: но само верниците гледаат во раните на маченикот, а демоните не се осмелуваат да ги подигнат очите кон нив, и кога ќе се засилат да ги погледнат, не можат да го поднесат сјајот што произлегува од таму и веднаш ги погодува слепило. Тоа ќе го докажам не само со антички настани, туку и со вистински настани. Земете некого опседнат од демон и бесен, доведете го во св. Како да мораше да оди по вжештени јаглени, се плашеше да се приближи до прагот на храмот, не се осмели да ги подигне очите ни до капакот на ковчегот“ 228. Во градот Антиохија во тоа време имало многу мошти на светци. Во нивниот спомен, храмовите и нивните најсвети останки беа дури и на периферијата на градовите, патем, во Дафне. Во деновите на прославите кои се празнуваа во спомен на светителите, луѓето се собираа во голем број во црквите посветени на нивните имиња и на свети презвитер, искористувајќи ја оваа околност, со својата вообичаена ревност и елоквентност говореа поуки за пофалба на мачениците, разбудувајќи ги оние што стоеја на страна да го имитираат животот на светителите. Покрај учењето за Рождеството Христово, Богојавление, Воскресение, Вознесение, Педесетница, тој говореше во пофални зборови за светите Антиохиски, Мелетиј, Евстатиј, свештеномаченик Игнатиј Богоносец, Јулијан маченик, св. Во три проповеди ја пофалил храброста и страдањето на браќата Макавејци, светите египетски маченици и воопшто на сите маченици. Со еден пофален збор за сите воопшто, св. Мачениците, зборувајќи за страшните инструменти за погубување на мачениците, за нивната непоколеблива храброст и за блаженството што го уживаат на рајот, велат дека сега има можност да остварат слични подвизи и да ја заслужат истата слава. „Не жалиш“, прашува тој, дека сега не е време за маки? Но, можеме и да се трудиме како за време на мачеништво. Дали мачениците го презираат животот? Го презираш задоволството. Дали ги фрлија своите тела во оган? Фрлете го својот имот во рацете на сиромашните. Дали газеа на запален јаглен? Го гасиш пламенот на телесната страст. Дали е тешко? Но, корисно. Не гледајте на сегашните таги, туку на идните благослови; не за вистински катастрофи, туку за очекувано блаженство; не за страдање, туку за награди; не за труд, туку за круни; не за исцрпеност, туку за упокојување; не за болест, туку за воздивнување; не за запален оган, туку за царството што доаѓа; не на околните мачители, туку на крунисувачот Христос“ 229. Така свети Златоуст како верен слуга со неуморна ревност ја обработуваше Господовата нива. Навистина, беше тешко да се разбудат луѓето кои безгрижно се препуштаа на пороци, да се запре бурниот тек на разни немири што се воспоставија со текот на времето, да се отфрли темнината на непознавањето на вистините на верата и побожноста што ги опкружуваа луѓето, да се борат против предрасудите и длабоко вкоренетите страсти: но ревноста на свештеникот не ја исполни ништо толку голема ревноста на светиот храм. како што покажа искуството, може да ја запре или ослабне неговата спасувачка активност. Кога Флавијан легнал на свети Златоуст имал должност да го проповеда словото Божјо, тој толку ревносно се занимавал со оваа работа што Флавијан ретко влегувал на проповедникот, а понекогаш дури и го предавал на елоквентниот презвитер, на барање на народот кој бил навикнат да го слуша. Така, еден ден, објаснувајќи ја доктрината за еднаквост во Божеството на Синот Божји и Бог Отецот, и забележувајќи ја желбата на Антиохијците да го слушнат Златоуст за тоа, тој престана да зборува и му дозволи на Јован да го продолжи она што го започна 230 . Со исклучок на посебни случаи за кои се барало учење од Златоуст, тој обично зборувал со антиохиските христијани двапати, или барем еднаш неделно, а понекогаш ги поучувал речиси секојдневно, како што било во деновите на Светиот пост Педесетница кога ја објаснувал книгата Битие. А своето учење го предаваше понекогаш пред литургија, а понекогаш дури и пред изгрејсонце, за присутните во црквата, без да чувствуваат топлина и загушување, да го слушаат подолго и со поголемо внимание, а делумно и за да не им се мешаат во секојдневните активности; а понекогаш зборуваше и навечер, како што се случуваше во деновите на покајание со пост. Своето учење во најголем дел го зборувал во таканаречената античка црква, основана од свети апостоли. Често за време на рецитирањето на св. Додека го поучувал Златоуст, Флавијан седел спроти проповедникот на место специјално подготвено за него и со своето присуство ја потврдувал непроменливоста на вистините што ги објавувал презвитерот. На свети Златоуст никогаш не му било тешко да избере материјал. Неговите длабоки и сеопфатни информации, неговата побожност и огнена ревност за издигнување на слушателите до височините на христијанскиот живот и дејност беа изобилен извор на мисли и чувства, кои доброволно ги споделуваше со голем собир на луѓе кои се собираа од сите краишта на градот, па дури и од околните села. Но, главниот принцип и главната сила на неговите разговори беше длабокото проучување на Светото Писмо, чие буквално значење тој добро го разбираше, како и историското и мистериозното значење и, извлекувајќи ги правилата за активност од Божественото Писмо, своите размислувања за тоа ги пренесуваше со фасцинантна елоквентност. Кога почнал да толкува некоја од книгите на Светото Писмо, објаснувал по редослед, текст по текст, меѓутоа, без произволно да го дава значењето на Светото Писмо, туку секогаш водејќи се од прифатеното и одобрено учење на поранешните светци. отци и учители на Црквата. Претставувајќи ги своите разговори на јасен, едноставен, разбирлив јазик, тој секогаш, без разлика какви вистини објаснувал, догматски или морални, се трудел да се примени за утврдување и разјаснување на предметите на верата и за исправување на моралот и за искоренување на штетните обичаи што на кој било начин биле воспоставени меѓу народот. Кога почнуваше да објаснува која било книга или поглавје од Светото Писмо, тој честопати го започнуваше својот разговор со некаков предлог, кој беше или некоја посебна околност, или прослава на денот или некоја случка што се случила во градот. Потоа мирно се спушти на самата работа, ја објасни темата, ги отфрли предрасудите, малку по малку го привлече вниманието на слушателите и така, кога присутните беа доволно подготвени, беше разгорен од љубомора, осудуваше, забрануваше и, како гром, го удираа со само прекор. Неговите разговори секогаш беа полни со осудувања и утеши, мудри изреки и неодоливи докази. Неговиот говор понекогаш се појавуваше како брз поток, кој брзајќи надолу по стрмнините на планините, соборува и носи сè; а понекогаш изгледаше како величествена река, која со своите води насекаде носи плодност и изобилство. Живи и инспирирани описи, споредби, контрасти, неверојатни слики на имагинацијата, сè наоѓате во неговите записи! Небото, земјата, морето, науката, уметноста, обичните потреби и активности на општествениот и семејниот живот, сета природа со сите нејзини појави и дела, сето тоа го направи со извонредна способност да послужи за објаснување, докажување и триумф на вистината и доблеста. Словото Божјо служеше како главна сила на учењето на Златоуст. Тоа беше за него светлина што ја растера темнината, духовен леб, оган што ја уништува духовната 'рѓа, вода што ги мие нејзините нечистотии, божествено оружје, непробоен штит, непробојна тврдина во која можеше да се одмори без страв од бродолом. На смирението секогаш гледал како на непоколеблив темел на духовната градба, на мајка на сите доблести, на почеток на филозофијата, на извор на вистинската мудрост, на вистински водич во царството небесно, со чија помош покајаниот крадец влезе во рајот дури и пред апостолите. Напротив, гордоста ја сметаше за корен на секое зло, замка против која често се кршеа оние кои долго време се спротивставуваа на бурите на страстите и разните искушенија. Според неговото учење, молитвата е светлина и крилја за душата, врска што нè поврзува со Бога; непробоен штит, стрела страшна за демоните, миризлив цвет на милосрдието и постот, пристаниште отворено за сите обземени од искушенија, сидро на спасението за оние што лебдат меѓу надојдените бранови на страсти, неволји и несреќи. Кога свети Златоуст поттикнува на милостина, ја прикажува како заем што ни го дал Бога, како големо богатство скриено на безбедно место, како плодно семе кое во свое време треба да даде богата жетва. Милостината е величествен украс на денот на универзалниот суд, лесен пат до рајот; Сиромашните се корпата Божја, лекарите на нашите души, посредници и бранители. Дали има шанса да зборува за Црквата? во него посочува мирно пристаниште, безбедно прибежиште при лошо време, брод управуван од Самиот Христос, кој пловејќи со полни едра, најсилните налети на ветровите, најстрашните бури ги смета за ништо. Житието на свети Златоуст секогаш претставува еден вид постојана борба, битка што тој често ја споредува со Олимписките игри. „Христијанинот“, рече тој, е борец, воин, земјоделец, патник, морепловец, кој мора постојано да го насочува својот пат кон пристаништето на небесната татковина. Смртта не е ништо повеќе од сон, спокојство, ослободување од телесните врски“. Можеше многу да се каже за неговите високи заслуги, откриени во неговите дела, но се плашиме да се оддалечиме премногу од главната тема. Меѓутоа, за да се создаде идеја за убавината и богатството на имагинацијата на светиот говорник, доволно е она што го кажавме. Леснотијата со која ги изразуваше своите мисли, длабокото знаење што го стекна, за него не беа поттик за мрзеливост. И покрај многуте активности, тој секогаш внимателно ги подготвуваше своите разговори. Но, понекогаш, искористувајќи ја некоја неочекувана околност, го оставаше зборот наменет за изговор и зборуваше без никаква подготовка, според приликата што му се укажа, а слушателите, користејќи стенографија, ги запишуваа неговите зборови. Еден ден, шетајќи низ тесните улички на градот, а потоа низ плоштадот, сместен меѓу куќите и црквата, виде многу просјаци и бедни луѓе и беше толку трогнат од тоа што, откако пристигна на состанокот на верниците, го напушти учењето што го подготвил да зборува за да каже неколку зборови во корист на сиромашните. „Сега дојдов кај вас за да го изразам моето посредување за другите, што, сепак, нема да биде помалку пријатно и корисно за вас. Сега не можам да најдам попристојна тема за разговор со вас од сиромашните во нашиот град. И нивната несреќна состојба, што ја видов, ме склони кон тоа. Одејќи кон вас низ плоштадот, бев изненаден од екстремните глетки на некои, опуштени, опуштени многумина. лежеа ничкум на влажна и студена земја, некои од нив беа слепи, а некои беа покриени со гнојни рани, кои ги чуваа за да разбудат сочувство кај оние што минуваа, а сите ми се чинеше дека сум полумртов во тоа време. дел ако не се погрижив да го доведам ова на поволното внимание на твојата сочувствителна љубов. Значи, и јас се застапувам за нив кај вас; и во оваа прилика ја оставам темата за која сега треба да разговарам со тебе, за да разговарам со тебе за милостина. И сметам дека е уште посоодветно да зборувам за ова, бидејќи сега е зима, и сурова зима, и дека ние самите имаме потреба од добрината и милоста Божја“. По овој вовед, тој ги наведува мотивите кои би можеле да ги расположат да даваат милостина: тешката зима, бедната состојба на сиромашните, благочестивиот пример на христијаните од Македонија, Рим и Галатија и благословите поврзани со милостината. Ги советува да даваат милостиња радосно и набрзина секогаш, а особено во недела; Тој исто така советува да давате милостина според вашата состојба и никогаш да не ги испитувате животите и моралот на сиромашните за да знаете дали се достојни за сочувство; зашто кога би било можно да се доживее животот на сиромашните и богатите, никој не би бил достоен за милост. Нè убедува да се угледаме на Господ, Кој прави сонцето да свети на добрите и лошите, а дождот врз праведните и неправедните; давајте великодушно, бидете сочувствителни кон сиромасите, за и вие самите да најдете милост на судниот ден. Сиромашните, според него, се како лекарите на нашите души, нашите патрони и добродетели; затоа што добиваме многу повеќе отколку што даваме; зашто ќе ни се даде благословен рај во замена за мала сума пари. Како мијалниците се наредени во близина на местата за молитва, така што човек може прво да ги измие рацете, а потоа да ги подигне на небото; Исто така, сиромашните се пред црковните порти за да можеме пред молитвата да ги измиеме рацете со милостина на сиромашните. Водата има својство да ја измие нечистотијата од телото, а милостината ги уништува духовните нечистотии 231 . Меѓутоа, за проповедникот не е доволно тоа што го знае и добро го разбира значењето на Светото Писмо, јасно и со сета точност ги изнесе догмите на верата и правилата на моралот, зборуваше слободно и елоквентно; но мора да ги разнежни срцата на слушателите, да ги убеди и да ги доближи до нежност. Тој мора да ги придобие своите слушатели; да го усогласува своето расудување со степенот на развиеност на поимите на оние на кои се зборува, да се биде едноставен со простиот, научен со учениот, да се издигне или да се понижи, во зависност од околностите; со уметноста на менување на двата извора на човечкото срце, стравот и надежта, комбинирајќи го прекорот со барањето, важноста на судијата со татковска нежност. Тој мора да живее, така да се каже, на небото со Бога преку молитва, смирение, кроткост и сите доблести што им ги проповеда на другите и заедно да остане на земјата меѓу луѓето со огнена ревност за спасение на другите и љубов кон нив. Пропишувајќи му такви правила на презвитерот во неговите разговори за свештенството, св. Самиот Златоуст ги набљудувал и по потреба зборувал за сите теми и за сите општествени класи на јазик што одговарал на потребите и степенот на нивното разбирање. Оваа одлична особина, на која јасно се укажува во сите негови разговори, делумно, можеби, ја должел и на лекцијата што му ја одржала кутрата жена во првите години од неговото презвитерство. Св. една сиромашна жена, проста, скромна и побожна, му пријде и искрено му рече: преподобен и возљубен оче! Го благословувам Бога, кој ни дал таков елоквентен проповедник како тебе, и Му благодарам за благословите излеани преку тебе во Антиохија. Јас самиот би сакал да го искористам словото Божјо проповедано преку твоите усни; но, за жал! Јас кутриот не сум доволно образован, умот ми е недоволно развиен за да ги следам сите модификации на твојот елоквентен говор. И сега, особено, слушав со внимание, но не можев да го искористам твојот разговор, бидејќи не разбирав, и додека сите, восхитувајќи се на твојот говор, ракоплескаа, јас сам роев солзи, жалејќи го своето незнаење. Слушајќи ја праведната тага на сиромашната жена, св. Оттогаш, Златоуст се трудел да им зборува поразбирливо на сите. Светиот презвитер бил толку посветен на користа и спасението на своето стадо што се обидел да ги претвори во нивна полза не само јавните катастрофи, како што се поморите, сушите, војните, народните немири, земјотресите, туку и приватните околности, извлекувајќи од нив пристојно градење. Така, едно време слушнал дека некои од неговите пријатели и воопшто слушатели се жалат на должината на неговите воведи, и ја искористил оваа прилика да им даде корисни упатства. Откако се искачи на говорницата следниот ден, тој рече: Некои од моите пријатели дојдоа кај мене со жалење за должината на моите разговори; Дали се фер или не, ќе видите од моите зборови кои ќе ги кажам во моја одбрана. Но, прво, морам да кажам благодарност за ваквата објава, бидејќи сум сигурен дека тоа го направија не од желба за зло, туку од пријателство за мене и учество во моја корист. Ги сакам моите пријатели не само кога ме фалат, туку и тогаш, а уште повеќе кога ми кажуваат за моите недостатоци и ме прекоруваат поради нив. Вистинскиот пријател го фали она што е достојно за пофалба, додека лажниот пријател опсипува пофалби и за доброто и за лошото. Пофалбата на непријателот е сомнителна; забелешките на пријателот секогаш ми се пријатни. Овој, прекорувајќи ме, ме радува, но и ме вознемирува со пофалби. Ласкавиот бакнеж ме боли, но раните на пријателот зараснуваат. Во исто време, тој ја покажува користа од пријателските забелешки и средствата за нивна употреба. Потоа почнува да бара изговори. Употребува долги воведи, вели тој, од три причини: 1) затоа што друштвото на неговите слушатели не секогаш го сочинуваат луѓе кои додека ревносно го проучуваат Светиот Дух, на Светото писмо не им требаат долги објаснувања за да ги разберат, туку меѓу нив има и такви кои не само што воопшто не се мачат да ги читаат светите книги. Светото писмо, но, постојано зафатено со суетните работи на овој век, ретко присуствува на црковните состаноци и кои, следствено, секогаш имаат потреба од долго објаснување за практично разбирање на кажаното; 2) бидејќи неговите слушатели стоеја на различни степени на разбирање и ревност за делото на побожност, затоа беше неопходно да се поттикне ревноста кај некои, а другите да се разбудат од негрижа; 3) затоа што понекогаш зборуваше два или три разговори на иста тема, и затоа беше неопходно да се повтори крајот на претходниот разговор за да им се покаже на своите слушатели врската помеѓу претходниот и последователниот, на кои, заборавајќи на минатото, им беше тешко да ја разберат сегашноста. Втората причина што ја наведува свети Златоуст во своето оправдување нè потсетува на неговата ревност со која ги возбудувал луѓето да го слушаат словото Божјо. Бројот на неговите слушатели не бил секогаш ист, туку варирал поради различни околности. Тој често се жалеше на малиот број свои слушатели, од кои повеќето беа расеани од јавните игри, народни фестивали или театарот. Тој тогаш многу тагуваше и горко се пожали на нивната рамнодушност кон прашањето на спасението и ја охрабруваше и вдахнува ревноста на присутните 232 . Ако верниците не ги користеа правилно неговите разговори и учењето на Светото Писмо, тој ги опоменуваше со поголема кроткост. Земјоделецот не сакаше да обработува нива што не вроди со плод според неговиот труд, рече тој; лекарот го напушта пациентот кога тој ќе престане да ги следи неговите упатства. Но, еден од нив ја обработува земјата, другиот го лекува телото; но јас морам да ги негувам вашите души и да работам за да ги лекувам, и до степен до кој душата е супериорна од телото, до тој степен мојата работа е супериорна од докторот. И затоа се трудам да ја засилам мојата ревност за да не ослабнам, особено што наградата немаше да пропадне доколку слушателите не сакаа да го искористат мојот совет 233. Свети Златоуст зборувал со таква елоквентност што неговите слушатели лееле обилни солзи и понекогаш, проткаени со силно чувство на скрушеност, се удирале по глава; понекогаш се плашеа од помислата на големите вистини што ги објавуваше, понекогаш беа проткаени со чувство на изненадување, слушајќи го неговото учење, изговорено со таква моќ. Често се случувало ненадејно да го прекинат, а храмот да се исполни со аплаузи и бројни извици: Златоуст! златни усни, златни усни! Понизниот проповедник беше многу вознемирен од тоа и ги молеше да слушаат во тишина и да не го трошат својот аплауз без потреба; рече дека ниту на вистините прогласени од него, ниту на самиот тој воопшто не им треба нивниот бучен аплауз; но ако сакаат да го фалат и соодветно да го наградат за грижата за нивното спасение, тогаш нека размислат со должно внимание за овие вистини и нека размислат за нивното однесување со него 234. Среде таков триумф на неговата елоквентност и сеопшта пофалба на свети Златоуст секогаш одржувал неприкосновена скромност. Понекогаш се случувало да ги започне своите учења со претпазливост и плашливост на некој штотуку влегува во областа на проповедањето. „Се радувам за вас“, им рече тој на присутните, гледајќи ве како се собирате во толкаво мноштво и со таква брзање да ги слушате светите слуги на олтарот. Таквата твоја ревност служи како најдобар доказ за твојот успех во добродетелите и делата на побожност. Желбата да го слушате словото Божјо е доказ за добрата состојба на вашите души, исто како што потребата од материјална храна е доказ за доброто здравје на телото. Твојот жар за духовно просветлување ме радува и Му благодарам на Господа за тебе; но се плашам дали ќе ти дадам храна која е задоволувачка и соодветна на твоите потреби и желби. Меѓутоа, како мајка, иако нема многу млеко, сепак ги дава на своето дете, а јас денес ќе ви го понудам тоа што го имам. Господи помогни ми според мојата желба 235. Грижите и татковската грижа на свети Презвитерската грижа за неговото стадо не останаа ненаградени: Бог го благослови неговиот труд. И покрај немирите кои се неразделни од човечките постапки и толку вообичаени во големите градови, во Антиохија цветаше побожноста, празниците и неделите се славеа со должен триумф, во црквите се пееја пофалби на Бога; секогаш се служеше Божествена Литургија, непропустливо се извршуваа приватни и јавни молитви, семејниот живот беше уреден; Многумина од родителите, сакајќи да ги научат своите деца на добро однесување и благочестив живот, за таа цел ги испраќале кај пустиниците кои живееле во планините. Навиката да се пцуе многумина беше целосно напуштена, театрите се посетуваа поретко и не во толкав број како порано; незнабошците, евреите и еретиците, разоткриени од светиот презвитер, повеќе не можеа да го кренат својот глас. Свети Златоуст беше душата, животот, радоста за Антиохија, бидејќи Антиохија му беше омилена тема. Кога честите болести на светиот проповедник го принудиле да се повлече во селото или да остане дома за да си го подобри здравјето; кога на овој начин по улиците не се гледаше големата толпа луѓе кои обично доаѓаа од далечните делови на градот во храмот за да ја слушаат проповедта; се чинеше дека градот го снашла некаква катастрофа или дека смртта го зазела местото на животот и движењето. Но, кога по неколкудневно отсуство, повторно во храмот се појави свети Златоуст, изнемоштен, изнемоштен и уште болен, колку многу извици на радост и благослов доаѓаа од секаде! А свети Златоуст, гледајќи го расположението на народот кон него, со каква нежна љубов беше исполнет, радоста неволно му светна низ изнемоштеното лице! Секогаш огреан од татковската љубов кон народот, свети Златоуст не ги штедеше силите и здравјето за доброто на своето стадо и сакаше до крајот на својот живот да се залага на полето на презвитеријанската служба; но тогаш, кога неговата сила ослабна и не можеше повеќе да го објавува Божјото слово, се надеваше и посака мирот да се врати во планините и да се насели меѓу пустиниците, кои толку многу ги сакаше и на кои ги испраќаше своите слушатели за да ги восхити и возбуди со спектаклот на високите христијански доблести. Осаменоста на планините беше мирно и безбедно засолниште кон кое секогаш беа насочени неговите желби; се надеваше дека ќе умре таму, и оваа надеж го утеши. Но, неговите надежи и желби не се остварија; кога умствено се утеши од мирот што го виде оддалеку, здивот на Божјиот Дух го втурна среде бури и немири. Бог го повикал на нов подвиг, на постојани затвори, безброј прогони и, на некој начин, во мачеништво. Царот Теодосиј, откако ги победи надворешните и внатрешните непријатели, умре во 395 година. Со сета ревност на благочестив христијански цар, тој ја покровител православната црква. Умирајќи, им го препуштил своето кралство на своите два сина, Аркадиј и Хонориј; првиот од нив владеел со источниот дел на империјата, другиот со западниот. Овие двајца млади суверени, откако добија толку познат кралски трон од нивниот татко, заедно ја наследија неговата побожност. За време на владеењето на овие кралски браќа, умрел цариградскиот архиепископ Нектариј (29 септември 397 година), наследник на свети Григориј Богослов. По неговата смрт почнале да му бираат и назначуваат наследник. Извонредната важност на овој град, кој станал втор Рим откако Константин Велики го избрал за главно место за негова резиденција, и важното влијание што го уживале Константинополските архиепископи на дворот, побудиле амбиција кај многу презвитери и епископи. Беа предложени многу луѓе кои, според гласачите, беа достојни за оваа фотелја, а некои, водени од страста за моќ и амбиција, преку разни неовластени средства, самите го побараа ова место. „О бедни луѓе!“ извикува Паладиј: свештеници по име, но недостојни за свештенство! - Многумина од патетичните амбициозни луѓе одеа во палатата речиси секој ден, шушкајќи пред нозете на дворјаните, чие влијание беше силно врз кралот и врз црковните работи, некои со ниско додворување добиваа наклоност на други важни чиновници, молејќи за нивно застапување; други се обидоа да привлечат попустливост со подароци; а некои дури толку ослепеа што, клекнати на улица, го молеа народот да се застапува за себе. За жал! До каква подлост може да достигне амбициозниот и себичен свештеник кога, заборавајќи на славата Божја и спасението на душите, ја бара само својата слава и сопствената корист. Но, православните, и многумина, особено од чесните и благородните личности, гледаа со огорченост на таквите постапки на амбициозните трагачи и го молеа царот со огорченост да ги отфрли сите овие ниски трагачи и да најде човек вешт и упатен во Божественото писмо, способен да им подига на другите со такво високо место за неговиот живот и светост. Додека дворот бил неодлучен и не знаел кого да избере за безделничкото место на светителот, евнухот Евтропиј, првиот министер на императорот Аркадиј и кој имал многу големо влијание врз него, му укажал на суверениот Јован, презвитер на Антиохија. Го препознал за време на неговото патување на исток, а покрај тоа, славата на елоквентноста и светоста на животот на Златоуст се проширила низ империјата. И штом се изговори името на Јован, неодлучноста престана, сите едногласно и во еден глас, народот и свештенството го избраа на местото на цариградскиот архиепископ. Народот беше исклучително среќен по повод овие избори и беше само збунет како да го спроведе својот избор. Зашто тие го знаеја длабокото смирение на овој свет човек и високиот концепт што го имаше за епископскиот чин, за високите должности што му се наметнуваат и оние големи доблести што се бараат од него; Згора на тоа, тие се присетија на неговото однесување кога епископите собрани во Антиохија сакаа да му доделат архиерејски чин и затоа се плашеа дека, откако дознал за неговиот избор, нема да сака да се ослободи од него со бегство. Освен тоа, тие беа збунети како да го одведат од Антиохија, од неговиот сакан град и татковина; без да предизвика општо мрморење, па дури и востание на луѓето кои гледаа на свети Јован, како негов мудар ментор, за негова слава, како посредник и утешител за време на страшните настани што го однесоа целиот град во уништување. Под овие околности, беше неопходно разумно, тајно и брзо киднапирање. Евтропиј најде начин да ја доведе оваа толку важна и во исто време тешка работа до среќен крај. Во име на императорот му пишал на Астериј, источниот владетел. Откако го известил за изборот на свети Јован за престолот во Константинопол и за тешкотиите што ги спомнавме, а со тоа и за потребата внимателно да се постапи, нареди да го одведат со некаква измама и да го испратат во Цариград. Наредбата беше извршена во најголема мера. Додека свети Златоуст размислувал само за точното исполнување на својата титула, кога одеднаш добил писмо од источниот владетел, кој го повикал да дојде во црквата Св. маченици, која била пред римските порти, на средба за важна работа. Свети Златоуст, не посомневајќи се во ништо, набрзина се појави на назначеното место. Но, штом пристигна, Астериј, без да каже ништо, го повика да седне во кочијата, а потоа, одејќи со него до станицата, таму го предаде на гласниците од царот, 236 кои со голема брзина го доведоа во Константинопол. Во Цариград со нетрпение го чекаа новиот пастир за да може со поголема свеченост да се изврши неговото ракополагање; Царот свикал собор, на кој бил поканет Теофил, патријархот Александриски, како најстар од епископите. Но овој патријарх на изборот на Златоуст гледал со завидливо око. Тој не можеше да го посакува овој говорница за себе; но тој се обидел, преку разни интриги и своето влијание, да му го предаде ова место на извесен презвитер Исидор, чии таленти, премногу обични, не можеле да бидат пречка за неговата амбиција. Теофил му се заблагодарил за исполнувањето на една многу важна задача. Велат дека за време на востанието на тиранинот Максим, Теофил му дал на Исидор писмо со честитки и подароци, кое наредил да му се даде во Рим на оној што ќе победи, Максим или Теодосиј; но писмото било украдено пред крајот на војната, а Исидор побегнал во Александрија. Покрај чувството на благодарност што го поттикнало Теофил да придонесе за подемот на Исидор, Теофил се надевал, поставувајќи го епископ во Константинопол, во него да види ревносен соработник на неговите планови и преку него да има влијание на дворот. Но, тој не можеше да го очекува ова од Златоуст. И затоа, од моментот кога го видов, се обидов да го спречам неговиот избор. Теофил разбрал дека, според свети Јован на епископската столица, тој целосно ќе го изгуби секое влијание на дворот и во Константинопол. Поради тоа, криејќи ги своите тајни мотиви, наишол на препреки и под разни изговори се спротивставил на неговото ракополагање. Но, царот, целиот двор и народот толку многу го сакаа неговиот избор што му беше тешко да се спротивстави. И за брзо да ја разреши работата и да стави крај на махинациите на Теофил, Евтропиј го повика кај себе и со важен и решителен тон, покажувајќи му разни поплаки против него од презвитерите и епископите, му рече да одлучи или да го ракоположи Св. Јован, во согласност со желбите на сите епископи, или, во спротивно, ќе се подготви да одговори пред целиот собор на жалбите поднесени против него. Теофил се согласил со мислењето на епископите. Целиот град се радуваше, но Златоуст се жалеше што се случи. Отпрвин се жалеше на насилството што му беше извршено, укажа на слабоста на неговата сила и неговата недостојност; но кога виде дека ниту неговите солзи ниту неговите приговори не носат никаква корист, се потчини на изборот на епископи, во чии постапки ја виде определбата Божја и со смирение и почит го прими посветувањето на 26 февруари триста деведесет и осум 237 година. Пред да ја започнеме приказната за делата на свети Златоуст, израснати од него за време на неговото епископство, неопходно е да се изнесат информации за црквата и стадото што му се доверени на негова грижа. Присуството на царот и неговиот двор во новосоздадениот град Константинопол, за кратко време, привлече многу луѓе во главниот град, странци од различни правци, кои дојдоа да ги искористат привилегиите ветени на првите доселеници. Оваа толпа собрана од различни земји и региони ги донесе со себе своите обичаи, пороци, грешки и предрасуди. Покрај тоа, набргу по Константин Велики, под царевите Констанциј и Валенс, седиштето на Цариградската црква речиси постојано била окупирана од ариевските епископи. Последица на ова беше тоа што православната вера беше потисната од ариевските заблуди, православните беа подложени на секакви навреди, грешки на умот и злобни стремежи на срцето и волјата добија целосен опсег. Свети Григориј Богослов, за време на неговиот краток престој во Константинопол, како проповедник на православното учење и архиепископ Цариградски, барем успеал да постигне за време на царот Теодосиј, сите цркви лоцирани во Цариград да бидат обезбедени за употреба на православните, кои претходно немале ниту една црква, а неговото православно учење. брзо и силно триумфирал над срцата и умовите на жителите на Константинопол, така што градот Константинопол можел да се нарече целосно православен. Во градот останаа релативно малку Аријанци, а на јавни состаноци за молитва им е дозволено само надвор од градот. Но, создадена од свети Григориј Богослов, под неговиот наследник, таа стана нестабилна и пропадна. Нектариј, наследникот на свети Григориј, владеел со Цариградската црква шеснаесет години: но тој немал ниту знаење, ниту ревност, ниту светост на животот на неговиот претходник 238 и затоа црковните работи под негово раководство паднале во распаѓање: побожноста ослабела, старите немири се обновиле до толку многу нови. состојба во која се наоѓала пред владеењето на свети Григориј. И така, Цариградската црква претставуваше поле обраснато со трње, кое требаше да го исчисти и посее со нови семиња на побожност од новиот архипастир - свети Јован. И свети Златоуст, зајакнат со новите дарови на Светиот Дух, ревносно го презеде подвигот на пастирска служба поставена пред него. Неколку дена по неговото посветување, тој, во присуство на голем собир народ, го изговори својот прв збор; но овој збор не стигна до нас. Од неговите последователни разговори може да се види дека неговата тема била борбата меѓу Давид и Голијат. Тој покажа во него дека Филистејците, целосно вооружени, заштитени со оклоп и штитови, зајакнати со мечеви и копја, биле распрснати од еден удар на млад овчар, кој немал ниту оклоп ниту меч за своја заштита, вооружен само со вера и доверба во Божјата помош. Овој свети Златоуст сакал да им покаже на своите слушатели дека и тој, како Давид, доаѓа кај нив без оружје, без елоквентност и без никаква човечка помош, поткрепен само и вдахнат од живата вера и огнената желба за нивно спасение. Зашто оружјето на нашата војска, извика тој заедно со Павле, не е телесно, туку е моќно во Бога да го уништи сводот: да ги урне мислите и секое воздигнување што му е наложено на Божјиот ум и да го зароби секој ум во Христовата послушност (2. Кор. 10:4-5). Овој збор имаше впечатливо влијание врз слушателите и беше дотолку помоќен затоа што христијаните од Константинопол долго време немаа слушнато таков елоквентен проповедник, бидејќи Нектариј, делумно поради староста, делумно поради недостаток на дарот на елоквентност, не можеше да остави силен впечаток кај нив. По ова, во новата црква се собра уште повеќе луѓе за да го слушаат вториот разговор на светиот владика. „Не сум разговарал со тебе повеќе од еднаш“, рече Свети Златоуст на почетокот на зборот - и јас веќе те сакав со таква сила, како да сум живеел отсекогаш со тебе. Чувствувам дека сум врзан за тебе со силни врски на најблиската љубов, како да сум бил во пријателски односи со тебе долго време, и ова чувство на пријателска љубов кон тебе не доаѓа од нежноста на моето срце, туку од свеста за одличните и најпријатни квалитети на твоите души. Всушност, дали е можно, без изненадување и љубов, да се размислува за таа огнена љубомора, за таа нежна љубов што инспирира и за таа силна приврзаност што ја имате кон вашите учители и претпоставени, за мирот и хармонијата што владеат меѓу вас и за оние ретки особини што ве красат, а кои се способни да ги придобијат најгрубите срца? - По овој вовед, свети пастир многу зборуваше за опасностите што ја опкружуваат Црквата од нападите на еретиците, ги осудуваше нивните грешки и ја потврди вистината со аргументи од Светото писмо. Светото писмо. Народот со искрени емоции ги слушаше зборовите на својот нов светител. На следните состаноци, со исклучок на некои приватни околности, кои беа јавните забави што привлекуваа многу луѓе и на кои свети Златоуст многу се жалеше - бројот на неговите слушатели постојано се зголемуваше сè додека Господ не угоди да ја испита цврстината и постојаноста на љубовта на Својот слуга низ таги. Во кралскиот град се повторувале чудесните експерименти на елоквентност и ревност на Златоуст, извршени од него во Антиохија: безброј луѓе од сите услови и класи дотрчале од целиот град, дури и од околните села, да го слушаат. Сите се трудеа да му се приближат што е можно повеќе и го гледаа со длабоко внимание, плашејќи се да изговорат дури и еден збор, понекогаш беа во страв, восхитени од ужасните слики на Божјата правда над грешниците, понекогаш проткаени со вистинско чувство на покајание поради нивната грешност, пролеваа извори на солзи; но, исто така, се случи, восхитени од чудесната убавина на неповторливата елоквентност на Златоуст, да го исполнат воздухот со заглушувачки аплаузи и извици и со тоа да го прекинат неговиот разговор, што доведе до голема збунетост на скромниот проповедник. А ревноста на Царигради не му била залудна. Ревноста и просветениот ум на светите епископи секогаш наоѓаше средства да ги задоволи сите нивни потреби. И овде тој им проповедаше на народот толку често како и во Антиохија, без тешкотии при изборот на теми за разговор. Тој продолжи да нуди објаснувања за Светото писмо; Дела на апостолите, посланија на св. Павле до Филиписеј, до Колоси, до Евреи, го вдахнал со многу одлични мисли и чувства, кои ги споделил со луѓето, кои секогаш биле желни да го слушаат. И овде, како и во Антиохија, тој силно се побуни против општата расипување на моралот, против злоупотребата на богатството, прекумерниот раскош во облеката и уредувањето на домот, а неговите обвинувачки зборови имаа повеќе место во Константинопол отколку во Антиохија. Со сета сила на светата ревност се вооружуваше против амбициозноста, страста кон богатството, љубовта кон спектаклот и друштвените игри, обичајот на пцуењето и воопшто против сите пороци кои служеа како погубен отров за општеството. Ние би сакале да ги следиме сите движења на оваа благородна борба што тој мораше да ги издржи и да ги посочиме средствата што ги користеше за соборување на разни грешки и длабоко вкоренети страсти: но тоа е невозможно поради многубројноста на неговите учења. За да се има вистинско и јасно разбирање за Златоуст како учител и говорник, треба да се погледне во него во оние важни и тешки преобразби што ги постигнал со Божја помош, кои ја одразувале неговата ревност за спасение на душите и благосостојбата на Црквата, кои биле, ако не случајност, барем далечна причина за оние безброј таги што ги доживеал и ги прогонувал. Почнувајќи да ги осврнуваме активностите на свети I. Златоуст во ранг на светител, најнапред да обрнеме внимание на литургијата во моментов позната под името Златоустова литургија. Што св. Јован Златоуст го составил редот на литургијата; ова е надвор од секое сомневање. ‒ Прокл, ученик на свети Златоуст, а потоа и цариградски патријарх, кој ја имал секоја можност да дознае за неговите општествени активности, во својата работа на литургијата, вели дека свети Златоуст го скратил обредот на литургијата, кој претходно свети Василиј го скратил од древниот ред на Ерусовата црква. - Причината за ваквото намалување Прокл ја наведува како Златоустовата снисходлива љубов кон луѓето, кои биле оптоварени со времетраењето на античката литургија и затоа понекогаш не присуствувале на литургијата или кога присуствувале не биле доволно внимателни на литургијата. По Прокл, свети Софрониј, Ерусалимски патријарх (околу 644 г.), не само што вели дека свети Златоуст, како Василиј Велики, ја оставил литургијата, туку и ја генерализирал употребата на Златоуст: „сега, вели тој, повеќе од другите во однос е светата служба на великиот Василиј и Јован Златоуст препознатлив од Богослужбеникот“. Дека Златоустовата литургија, позната денес, навистина била истата литургија во времето на Златоуст, во тоа може да се увери споредувајќи ја со оние места од разговорите на свети Јован, каде што тој изложува одредени делови од современата литургија. Сепак, треба да се забележи дека свети Златоуст во ниту еден од своите многубројни разговори не понудил вистинско објаснување за литургијата по редоследот на нејзиното служење, туку, поради околностите, спомнал само некои делови од литургијата, па затоа во неговите цариградски разговори може да се најдат само неколку зборови земени од литургијата. Кога поглаварот на црквата (епископот) влегол во црквата, рекол: мир на сите 239. Свети Софрониј, патријарх Ерусалимски вели дека пред литијата ѓаконот извикува: „Благослови го Господарот“, а свештеникот вели: „Благословено е царството“. ‒ Катихуменската литургија започна со литија: „Пред неупатените, вели свети Златоуст, извршуваме заеднички молитви за слабите, за плодноста на земјата, за земјата и морето“ 240. - Истите молитвени предмети ги содржи и сегашната прва литија. - Литијата беше проследена со читања од Стариот Завет 241, на кои претходеа извици од ѓаконот и од читателот. „Ѓаконот вика: да станеме“. Ова е општиот глас на црквата и никој не слуша... По него читателот почнува: пророштвото на Исаија, а потоа никој не го послушал... Потоа гласно објавува: вака вели Господ и никој не слуша 242. Како резултат на ова невнимание, во многу цркви останале читања од Стариот завет дури и под пеењето на Св. е, избрани стихови позајмени од некои псалми. - Моментално лектири од Стариот Завет се нудат само за време на Великиот пост, но во други периоди се дел од вечерните и утринските богослужби и тоа само за празничните. На литургиите во денешно време, покрај празничните антифони, во недела и полиелеос антифонски се пеат 102. и 145. псалми и стихови за блаженствата, а во обичните денови антифонски се пеат некои стихови од 91., 92. и 94. псалм. Во 7-миот стих од последниот псалм гласи: дојди, да му се поклониме и да му паднеме, а христијанската црква по антифоните пее: дојди, да се поклониме и да Му паднеме на Христа. ‒ За време на Златоуст се користело и антифонско пеење. Од неговиот разговор на Псалм 41 јасно се гледа дека во негово време се пееле велигденските антифони: овој е денот, Господ го направил, итн. Влезот со Евангелието додека се пееше песната: дојди, да се поклониме и да паднеме на Христа беше и кај Свети Златоуст. Потоа следеше читање од апостолот со пеење на Прокемнес и Алилуја 243. Пред да започне читањето на Евангелието, приматот на сите им поучуваше на мир, а тие му одговорија: и на твојот дух 244. Свети Исидор Пелузиот, ученик на свети Златоуст сведочи дека пред почетокот на читањето на Евангелието, епископот станал од своето место и го тргнал од рамениците ликот на имитација на Христос (омофорион), покажувајќи дека самиот Господ, основачот на пастирската служба, Бог и Учител, бил присутен од фронтот 2 и Господарот. на Евангелието, во знак на духовна радост, изгоре свеќа. Пред читањето и по читањето на Евангелието пееја: слава ти Господи 247. По читањето на Евангелието, приматот понуди поучување 248 од проповедникот. Учењето затоа се нудеше по Евангелието, а не на крајот на литургијата, како сега, за да имаат корист од тоа и верниците и катихумените. По читањето на Евангелието и поучувањето, ѓаконот извикал: „Да се ​​молиме за катихумените“ и ги покани самите катихумени да се молат за себе; По ова свештеникот прочитал молитвен благослов над катихумените кои ги наведнале главите, а по ова ѓаконот извикал: „Одете, катихумени“ 249. Потоа следеле молитви за опседнатите, за покајаните, за оние што се подготвуваат за просветлување, 250 и така завршила литургијата на Богослужбата. По излегувањето на катихумените и сличните на нив, започна литургијата на верниците, на која и претходеше проскомедија. Ѓаконот извика: Да се ​​помолиме на Господа и сите паднаа на колена. а свештеникот прочита молитва, за да му биде чест да принесе миризлива жртва 253. Свештеникот учеше мир и сите се бакнаа 254. Наместо тоа, сега ѓаконот проповеда: да се сакаме... и ако во богослужбата учествуваат неколку свештеници, тогаш тие се бакнуваат или се бакнуваат на рамо. Ѓаконот најавува затворање на вратата. „Кога ќе видите, вели Златоуст, дека завесата на портата се поместува; тогаш замислете дека небото се спушта, а Ангелите се спуштаат“ 255. Да станеме љубезни, да се плашиме, да се потсетиме на свети ѓаконот принесуваше принос во мир, а народот стана од клекнат за да се појави пред Господа со непоколеблива мисла за Него 256. Свештеникот, благословувајќи го народот, рече: „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос и љубовта на Бога Отецот и заедницата на свети Духот нека биде со сите вас. Тие му одговорија „и со твојот дух“ 257. Кога свештеникот тогаш извикува: „Тешко на нашите срца“; народот одговара: „го имаме во Господа“ 258. Свештеникот извикува: „Му благодариме на Господа“, народот одговара: „достоен и праведен“, а свештеникот принесе пофалби на сјајот на Божјото светилиште 259 . За тоа ги потсетил луѓето со каков благочестив триумф небесните сили Го слават Бога; - и луѓето ја повторија Серафимската песна 260. Додека ја пееше Серафимската песна, свештеникот продолжи да го слави Господа, ги броеше неговите благослови на луѓето, откриени во создавањето, промислата и откупувањето, особено, се присети на воспоставувањето од страна на Синот Божји на тајната на Евхаристијата и ги повторуваше Неговите зборови како непроменлива волја за исполнување на таинственоста на молитвата за благодарност 261. за испраќање на Свети Дух за дарови. „Свештеникот стои пред трпеза, вели свети Златоуст и со рацете кренати кон небото го повикува Светиот Дух да слезе и да ги допре даровите; длабока тишина, длабок мир, Духот дава благодат, слегува, ги допира приложените дарови“ 262. Во тоа време се вршеше благословот на крстот26 со знакот на крстот. За време на призивот на Свети Дух, народот пееше: „Ти пееме, Ти благодариме, Господи, и Ти се молиме“ 264. По ова свештеникот се сети на имињата на светиите Божји за да го помират Бога со своите молитви 265. „А ангелите, вели Златоуст, се поклонуваат на ангелот, бидејќи тие се најдобри ангели на Господа: унапредени со воздигнување... Ангелите, стоејќи пред телото Господово, му се молат на Господа за човечката природа и, како што рече, велат: за оние што Ти се молиме, кои си ги удостоил толку многу што си ја предал својата душа за оние за кои си го жртвувал своето тело“ 266; Воспевајќи ги светителите, свештеникот заедно се молеше за мртвите 267 и за живите, особено за епископите како владетели на црквата и нејзините деца; се молеше Господ да даде едно срце да Го прослави 268. За ова ѓаконот не повика да се молиме Господ да ги прими даровите на небесниот олтар. На крајот од оваа литија, свештеникот додаде за неосуденото повикување на Небесниот Отец, а луѓето пееја: Оче наш 269. Свештеникот ја заврши оваа Господова молитва со зборовите: Зашто Твое е царството 270, тој ги научи луѓето за мир и читаше молитва над оние што ги наведнаа главите со нас. свештеникот извикал: свети на светињите 272. Народот пеел: „Еден е свет, еден е Господ Исус Христос“. Потоа следеше дробењето на Јагнето 273, молитва за простување на доброволните и неволните гревови, и почнаа да се причестуваат со свети Таин 274. За време на причестувањето го пееја стихот: вкусете и видете дека Господ е добар, „Господ Исус, вели Златоуст, направи благодарност пред да го направиме и ние, исто така, благодариме што и ние го сторивме тоа; истото“ 275. Во благодарност пееја Псалм 144 276. Учесниците на Тајната изразија радост поради примањето на небесниот дар. Ѓаконот повика на молитва, за оние кои се причестија да бидат сочувани и спасени по благодат. Богослужбата заврши со благослов на свештеникот. Горенаведените делови од разговорите на свети Јован Златоуст се доволни за да се увериме дека сега познатата Златоустова литургија во нејзините главни делови целосно се согласува со онаа што се користела во времето на Златоуст во Цариград. Во подоцнежните времиња, нешто беше додадено на Златоустовата литургија, но не многу, а згора на тоа, ни најмалку не го нарушуваше општиот ред на античката литургија. 1) Песна: „Единороден син“ - воведена во времето на Јустинијан. 2) Песна: „Свети Боже“ со молитвата на трисагионот: „Свети Боже“ беше вклучена во богослужбата кај св. Прокле. 3) Херубимскаја била составена под царот. Јустин Помладиот, во исто време има молитва прочитана од свештеникот за време на Песната на Херувимите, за која составува објаснување. 4) Символот на верата е воведен во литургијата од патријархот Тимотеј во 510 година. 6) Песни: во телесниот гроб, благороден Јосиф, откако го видел Воскресението Христово, „Светли, светли“ и Велики Велигден – составена од свети Дамаскин. 7) На крајот од литургијата, песната: „Усните ни се полни со пофалба“ беше воведена под патријархот Сергиј во 620 година. Воспоставувајќи ред и сјај во црковните служби, свети Златоуст го привлекол вниманието на свештенството. Некои од свештенството, кои не се во брак, држеле жени во своите куќи под разни изговори, што на лаиците им давало повод за осуда и разни заводливи разговори. Разбирајќи го сето зло што произлегло од овој редослед на работите, свети Златоуст го принудил свештенството да се раздели со своите наложници. Но, за свештеникот кој успешно сака да работи за спасението на својот ближен, не е доволно само да се облече во облека на непроменлива целомудрие, туку неопходно е да се спои со оваа доблест несебичност и отстранување од сите светски задоволства; без ова, дури и да беше Ангел, неговите зборови ќе останат неплодни, неговата служба нема да има корисни последици за спасението на душите. Но, свештенството на Константинопол, за жал, не било такво. Многу нејзини членови биле заразени со љубовта кон парите, многумина купиле свои земјишта, граделе куќи и ги користеле за своја корист остатоците од милостињата доделени за нивно одржување; некои, водени од страста, убедија многумина да им ги дадат своите имоти во тестаменти на штета на директните наследници; други се препуштале на луксузни и раскошни гозби, честопати посетувајќи ги куќите на благородните и богатите луѓе; беа присутни на баловите и со својата ласкање и ропска сервилност станаа презир во очите дури и на оние кои под превезот на лажно пријателство ги повикуваа како со ревност и срдечно сочувство. За доброто на Црквата и за честа на свештенството било потребно да се најде лек за овие нарушувања, а свети архиепископот Цариградски го нашол и го применил на случајот. Апелира до свештениците заразени со алчност со зборовите на Ап. Павле: ако имаме храна и облека, ќе се задоволиме со овие: тогаш, откако покажа на какви неволји биле подложени несреќните Евреи поради нивната страст за љубовта кон парите, тој додава дека среброљубието е коренот на секое зло (1. Тим. 6:8, 10), а во исто време ги открива погубните последици од оваа смртоносна страст. Но, удирајќи со правични осуди на себичноста на слугите на олтарот, тој во исто време ги потсетува луѓето на нивната должност да ги обезбедат сите средства за живот за слугите на Словото, за да не треба да се грижат за нештата неопходни за животот, за да не се обесхрабрат и грижата за материјалните предмети да не го одвлекува вниманието на нивните високи души од важните души. Тој, исто така, ги убедува свештениците да се држат настрана од бучните општества, да се занимаваат со духовни работи и да се грижат за исполнувањето на нивните свети должности. „Избегнувајте“, им рекол, гозбите на богатите, задоволете се со храната што ќе ви ја даде ревноста на верните, пазете се да не преминете во вечните пламени на пеколот од испарувањата на овие раскошни трпези 277 . ЗА! какво силно влијание има еден проповедник врз срцата на своите слушатели кога самиот првпат го практикува она што им го проповеда на другите! Верниот следбеник на Божествениот Учител, кој порано живеел како што подоцна поучувал, несомнено ќе ја има утехата да види како Божјата реч дава изобилен плод кај неговите слушатели, а неговата служба е крунисана со голем успех. Златоуст, штом го примил архиерејскиот чин, најнапред се зафатил со исправање на недостатоците на сопствениот дом. Откако ги испитал извештаите на управителот кој управувал со црковниот имот, вели Паладиј, свети Златоуст елиминирал многу трошоци кои неговите претходници ги сметале за неопходни за да го задржат своето достоинство, но во неговите очи изгледале величествен вишок, недостоен за апостолскиот наследник. Тој, кој бил ревносен бранител на сиромашните во Антиохија, на кои им го давал целиот свој семеен имот, не ги заборавил и, наоѓајќи се на висината на која Промисла го поставила. Нектариј му оставил богат мебел и други украси на собите; но тој сето тоа го продаде и го искористи за да ги задоволи потребните потреби на сиромашните жители. Имајќи ја наједноставната облека и јадејќи најобична храна, сакаше да ја види истата едноставност и скромност во сè околу него. Помпата, гордоста и суетата му беа неподносливи. Делумно поради слабоста на неговото здравје, делумно поради љубовта кон осаменоста и вниманието кон себе, делумно поради желбата да го заштеди времето потребно да се занимава со божествените поданици и спасението на душите на стадото што му беа доверени, тој никогаш не покани никого на својата трпеза, како што и самиот не отиде никаде. Тој секогаш јадеше сам, јадејќи ја наједноставната храна, зачинета со љубов кон подвизите на самозадоволување. Меѓутоа, ваквиот начин на живот не го спречил да вежба, според учењето на апостол Павле 278, љубов кон хобијата и да ги смирува болните од разни болести. Со нежна љубов примал странци; неговата куќа беше секогаш отворена за нив, и тој секогаш ги убедуваше оние што беа доделени на оваа задача да им служат со ревност и искрена пријателство. Едноставноста и скромноста на неговиот живот, неверојатниот ред во располагањето со црковниот имот изнесуваше многу значителни суми за помош на сиромашните и болните. Тој не само што ја зачувал и унапредил болницата која долго време постоела во Цариград, туку основал и многу други, кои им ги доверил на надзор на четворица свештеници, познати по својата побожност, под чиј надзор биле лекари и министри, луѓе познати и на самиот светител по своето добро однесување, разумност, ревност и добра волја кон несреќните 279 активни посетувани. Тој секогаш во нив го гледал Самиот Христос кој страда; ги убедуваше да ги поднесуваат своите страдања со трпение и потчинување на волјата Божја, укажувајќи на добрината Божја, која, ако ни дозволува да издржиме какви било таги, всушност е за наша духовна корист, за да ни даде средство со скромното трпение на тагата да заработиме посветла круна. И секогаш ги поттикнуваше своите слушатели да не ги игнорираат болните; Ги располагаше за да им помогне на несреќниот, па дури сакаше секој да земе на своја грижа барем по еден болен. Со каква сила, во еден од неговите разговори за Дела на апостолите, тој се обидува да всади во своите слушатели ревност за делата на милосрдието и особено за исполнување на должноста на љубовта кон гостопримливите луѓе. Ги поттикнува да примаат туѓинци со ревност и радост, да имаат секогаш подготвен простор да го примат Христос кога ќе дојде во личноста на кутриот странец; Нема да ја одбие, колку и да е мала. Дури и да беше ноќ, ако некој скитник побара засолниште, засолниште од темната ноќ и лошото време, не треба да се одбие, од страв да не се појави сурово и нечовечко на дворот на самиот Исус Христос 280 . Љубов Љубовта на свети Златоуст кон сиромашните била толку голема што целото свое богатство го претворил во нивна корист. Од историјата на неговиот живот е јасно дека во една гладна година, поради немање сопствен имот, продал неколку црковни садови за да им помогне на сиромашните. За поголема удобност во помагањето на сиромашните, од кои имало повеќе од педесет илјади во градот, тој имал намера да ги собере сите на едно место, а оваа претпоставка била исто толку успешно спроведена во Цариград како и во Света Кесарија. Василиј. Иако неговите добри намери не беа реализирани сите, сепак, и покрај тоа, тој успеа во голема мера да ги ублажи несреќите на луѓето, делумно со помош на сопственото богатство, кое се состоеше од неговиот скромен и непретенциозен живот, делумно преку помошта на другите, поттикнат на добротворни цели со моќта на неговата елоквентност и со примерот на неговата несреќна љубов исполнета со своите постапки. Тој добро го разбра значењето и значењето на зборовите на Исус Христос: благослов на милосрдието, бидејќи тие добиваат милост (Мат. 5, 7); бидејќи си создал еден од овие најмали браќа мои, си ми создал еден за мене (‒25, 40); и зборовите на псалмистот: блажен е оној, кој внимава на сиромашните и бедните; на денот на суровоста Господ ќе го избави (Пс. 40:1). Во истата 398 година, откако ги исправи пороците што ја помрачија честа на девиците и олтарските службеници, всадувајќи во нив скромност во постапките и ревност за работите од нивниот ранг, особини што ги прават оние што припаѓаат на овие редови да бидат божји угодни и угледни во очите на луѓето, свети Златоуст направи дури и многу неопходни услови, дури и други промени. Од самото основање на Христијанската Црква, поголем број христијански девици, за да имаат поголема удобност во постигнувањето на највисоката чистота на христијанскиот живот, се посветиле преку заветот на девственост на посебна служба на Бога. Вдовиците кои по првиот сопруг не сакале да стапат во втор брак, туку сакале да го поминат остатокот од животот во служење на Бога, биле класифицирани како девици. Свети Ап. Павле, во своето прво писмо до Тимотеј, го советува овој свој ревносен ученик да ги почитува оние што се во ранг на вдовици: почитувајте ги вдовиците кои се вистински вдовици... Вдовицата да не биде помала од шеесет години, која била жена на еден маж: сведочи за добри дела, воспитувала деца да јадат, има ум на свети, прима туѓинци, ги утешува тажните и следи секое добро дело за јадење (1. Тим. 5:3, 9-10). Овие сопруги, поради нивната возраст, искуство и докажано добро однесување, можеа да ѝ бидат од корист на Црквата; влегоа во состојба на вдовици посветени на Бога со иста свеченост како и девиците; Тие носеа ист фустан како и девиците, а благословот им се учеше со истите термини. Од нив, некои беа избрани за ѓаконики, чија должност беше да ги поучуваат догмите на верата на новопросветените сопруги, а понекогаш и да служат за време на крштевањето. Тие, исто така, ги посетувале исповедниците и мачениците затворени во затворот, им служеле на болните, давале милостиња на сиромашните, примале и им служеле на странци и генерално ги практикувале сите дела на побожност и љубов. Според нивната состојба и завети, тие биле под заштита и контрола на Црквата, која многу внимателно ги избирала. Титулата вдовица била вообичаена насекаде во четвртиот век, но особено била многубројна во Константинопол. Но, како што често се случува, како резултат на човечката слабост, а уште почесто од невнимание и искушение од световните добра, во нивните општества се вовлекоа мало опуштање и злоупотреба: многумина не живееја во склад со заветите на титулата на која се посветија. Ревноста и благочестието на свети Златоуст не забави да дојде на помош овде и да обезбеди пристоен лек за болеста. Тој, откако им ја покажал неусогласеноста на нивното однесување со нивниот чин и изопаченоста на нивниот морал, силно ги поттикнал да живеат во подвизи на покајание, да поминуваат време во непрестајна молитва, воздржување, пост, да ја почитуваат едноставноста во облеката и да бегаат од светот и неговите нечисти задоволства. Тој потврди некои кои живееле според нивниот ранг во трпеливост и непоколеблива упорност во преземениот подвиг; Тој ги советуваше другите подобро да се венчаат, за да не им се даде прилика да ја наклеветат самата христијанска вера и да го хулат името Господово, нивниот расипан морал, или барем некоректно и сомнително однесување. Уште пред презвитериумот на свети Златоуст и напишал две учења на една млада вдовица, кои останале како драгоцен споменик на огнената ревност на овој свет пастир, во кои биле искажани многу воспитувачки мислења и многу корисни правила. А во други случаи, тој ги убедувал вдовиците да останат непоколебливи во светата одлука што ја презеле на себе пред лицето на невидливиот Бог. А неговиот глас, неговите списи, неговите совети и пример за свет живот вдахнаа кај овие побожни жени нова ревност за делата на побожност. Поддржани од својот пастир, тие живееле ангелски живот на земјата, целосно посветувајќи се на побожноста и христијанската љубов. Но, меѓу нив светата Олимпија блесна со преовладувачката светлина на добродетелите. Оваа света жена, украс на вдовиците на Источната црква, потекнувала од едно од познатите семејства и била опкружена со сите благослови на земјата. Господ ја подготвувал уште од детството со разни искушенија. Родена во 368 година, останала сирак од многу нежна возраст. Прокопиј, нејзиниот вујко, ѝ бил како татко. Нејзиното воспитување и било доверено на Теодосија, сестрата на Амфилохиј, епископ Иконски, најсовршениот пример на побожност. Олимпија научила од неа да го познава и сака Бог со сето свое срце и да Му служи со смирение и непоколеблива посветеност. Сè уште била во младоста кога била свршена за еден млад човек, главен управител на кралските имоти на Теодосиј Велики и префект на Константинопол. Но, нејзиниот вереник починал неколку месеци подоцна. Откако се ослободи од врските што си ги наметна повеќе од послушност отколку од наклонетост, и откако ја прифати оваа околност како Божја одлука, таа повеќе не сакаше да има друг младоженец, туку реши целосно да му се посвети на единствениот небесен Младоженец во девствен и чесен живот, посветувајќи ја својата сиромашна. Но, нејзината цврста решеност да му припаѓа на единствениот небесен Младоженец бараше многу прелиминарни жртви од неа. Набргу по смртта на нејзиниот вереник, иако многу од благородниците на државата и судот сакаа да се омажат за неа; сепак, на Олимпија не и било тешко да се ослободи од нивните предлози и прогони. Но, не и било толку лесно да се спротивстави на нејзината намера кога царот Теодосиј Велики ја поканил да се соедини во брак со неговата блиска роднина, по име Елпидија. Олимпија одговорила дека Провиденс не го доделила нејзиниот брачен живот; и дека ако Бог ја повикал во овој живот, ќе и го спасел првиот младоженец, но бидејќи смртта го украла, се разбира, не без волјата на Оној што дал живот, таа цврсто решила да му се посвети на единствениот Бог. Но Теодосиј, поттикнат од Елпидиј, сакал со сила и со неговото достоинство да ја изнуди согласноста на младата вдовица и за таа цел ѝ го одзел правото да располага со нејзините имоти и ги префрлил на управата на жупанот на Константинопол. Ова, за да му угоди на Елпидиј, ја изврши наредбата на царот со поголема строгост од што требаше. Тој ја лишил Олимпија не само од секое учество во управувањето со нејзиниот имот, туку дури и ја ограничил нејзината лична слобода, забранувајќи ѝ да има каква било комуникација со епископите и свештениците; тој најпосле ја проширил својата дрскост до степен што ѝ забранил да оди во црква и да го напушти Цариград, надевајќи се дека со таквото угнетување ќе го измори и ослабне нејзиното трпение и со тоа ќе ја принуди да се согласи со предлогот на Теодосиј. Но, во реалноста тоа не се случи: Св. Олимпија ја прифати одлуката на царот не само без негодување, туку и со благодарност што ја ослободи од грижите и грижите за нејзиниот имот, па дури и побара од него да и покаже уште поголема милост, наредувајќи ѝ да го продаде целиот свој имот и да им го подели на сиромашните. По ова, Теодосиј, уверен во нејзината вистинска побожност, не сакал повеќе да ја мачи со своите тврдења, туку и дозволил да живее и да располага со нејзиниот имот по своја добра волја. Откако ја доби таквата слобода, Олимпија дишеше послободно, целосно посветувајќи се на прашањата на побожност и самопочитување. Паладиумот, во својата историја, ги прикажува Олимписките игри во сето нејзино совршенство. Тој вели дека нејзината едноставност и скромност биле исто толку големи колку и славната личност на нејзиното семејство; постојано практикувала молитва и секогаш држела строг пост; никогаш не одела во бања, ниту јадела месо, а поголемиот дел од ноќта ја поминувала во молитва и скрушеност за своите гревови. Нејзината кроткост и љубов ја правеа достапна за секого, а особено внимаваше на слабите, на кои секогаш гледаше како на свои деца. Св. Златоуст ја споредил нејзината изобилна милостина со огромна река, која течејќи до крајот на земјата, го надминала самиот океан во изобилството на своите води. Најоддалечените градови, најзатскриените острови и пустини, сите ги доживеаја ефектите од нејзината дарежлива добротворност; сиромашните цркви, без разлика каде беа, сите немаа мал удел во поделбата на нејзините имоти. Таа поседуваше извонредно богатство и нејзиниот живот, осуден на подвизи на самоусмртување, ѝ даде можност сето тоа целосно да го посвети на Господа. Таа искажуваше посветеност на волјата Божја во сè, беше скромна во сите нејзини постапки, пријателска во односите со другите, исполнета со љубов и сочувство за несреќите на оние што страдаат: таква беше Олимпијадата! користејќи ги советите и наклонетоста на патријархот Нектариј и свети Златоуст, таа самата многу им послужила да ги утеши со својот добар карактер и богатство, помагајќи им на многумина во нивните потреби, според нивната цел. Како на чело на големото друштво на вдовици, таа воспостави ред меѓу нив со своите совети и заедно ги воспитуваше со примерот на нејзиниот живот. Бог ја подготвил во осаменост да ги издржи тагите што морала да ги трпи поради својата вера заедно со оној што Промислата и го дала за водач и кого го почестила како овчар и татко. Навлегувајќи во сите околности на животот на своето свештенство и другите класови посветени на служењето на Бога и неуморно ангажиран во нивното преобразување, свети Златоуст во исто време не ги изгубил од вид своите одговорности кон многуте други верници што му биле доверени на негова грижа. Премногу далеку од оние пастири кои ја претпочитаат сопствената благосостојба и душевен мир пред славата Божја и спасението на душите, тој никогаш не се плашеше директно да ја искаже вистината. Како Апостолот, тој беше сè, татко, учител, лекар и пастир за секого, на сите им служеше без разлика, без разлика на личноста: богати и сиромаси, големи и мали, учени и неуки, сите заземаа исто место во неговото срце. Сите негови зборови и постапки секогаш биле водени од желбата за слава Божја и Светиот Дух. Црква, и духовна корист за верниците. Судот ретко го гледаше; дошол таму само за црковни потреби. На првата средба со царот Аркадиј и царицата Евдоксија, тој им дал спасоносен совет, им зборувал за царството небесно и за потребата од достигнувања на побожност за да се постигне тоа. Големите, богати и царски високи чинови, исто така, не ги заборавил свети пастир; често ги поттикнувал да не се занесуваат од суетата и гордоста, ги потсетувал на нивната должност да се оттргнат од приврзаноста кон богатството и со дарежлива рака да даваат милостина на сиромашните. Со сета своја грижа, обидувајќи се и на сиромашните и на богатите да им ја всади потребата од јавна и приватна молитва, тој со посебна сила се трудеше да ги убеди во големата важност на ноќната молитва, како главно средство за отстранување на душата од сè што е земно и за водење на ангелски живот во смртно тело. „Верувај ми“, вели свети Златоуст, не е толку оган што обично ја чисти 'рѓата, колку ноќната молитва што ја чисти 'рѓата од нашите гревови. Да се ​​срамиме барем од ноќните стражари, ако не се срамиме од никој друг. Во исполнување на човечкиот закон, тие одат со силен плач ноќе за време на студот и одат по улиците, често влажни и смрзнати; тие одат за вас, за вашата безбедност и за да ги заштедат вашите пари. Чуварот е толку загрижен за вашите пари; и не се грижиш за својата душа. Не те терам да шеташ на отворено како него, ниту гласно да викаш, ниту да се напрегаш; но дома, во самата спална соба, клекни и повикај го својот Господар. Зошто Самиот Христос ноќеваше на планината? Да не биде пример за нас? Потоа, односно ноќе, растенијата оживуваат; тогаш душата, повеќе од неа, ја прима росата на благодатта. Она што дење го пече сонцето, ноќе се лади. Ноќните солзи повеќе од секоја роса ја гаснат страста, страста и топлината и ги спречуваат порочните страсти. Ако душата не ја прими оваа роса, тогаш во текот на денот ќе биде изгорена. Никој од вас да не изгори од овој оган. Но Бог нека нè разлади и израдува со Својата љубов кон човештвото, за сите да се ослободиме од товарот на гревовите со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос“ 281. Свети Златоуст се грижел не само за уништување на силата на ѓаволот, туку и за повторно создавање на домот Божји; - не само за чистење на полето од плевата, туку и за сеење со семето на христијанските доблести; Тој не се задоволуваше со отфрлање на пороците и разните пореметувања, туку се обидуваше да ја пресоздаде христијанската ревност и самоусовршување преку подвизи на вера и побожност на нивните урнатини. За да воспостави меѓу народот ревност за дневна-ноќна молитва, за која тој самиот беше најдобар пример, за посета на затворите, за помагање на сиромашните, тој во Константинопол, како што направи во Антиохија, воспостави читање псалми во црквата, пеење на свети песни во домовите, работилниците и меѓу теренската работа. „Ништо“, вели тој кога го објаснува 41-от Псалм, „ништо не ја возбудува и инспирира душата толку многу, ништо со таква сила не ја оттргнува од земјата и ја ослободува од телесните врски, ништо не ја располага толку многу на мудроста и ја издигнува над сè световно, како хармоничен стих и света песна, составена од толку ригорозни и светли поети според нашиот закон. има таков афинитет со нив што дури и доенчињата, ако плачат и станат немирни, ги заспиваат медицинските сестри, носејќи ги во раце, шетаат напред-назад, и, пеејќи им ги детските песни, честопати, на ист начин, патниците кои јаваат на добитокот се движат по жешките попладневни часови. Земјоделците, без разлика дали цедат сок од гроздови или прават нешто друго, обично пеат, а морнарите, кои работат со весла, го прават истото, на крајот, кога ткаат жените, или конците заплеткани во воденицата се средуваат со шатл, понекогаш секој посебно, понекогаш сите во еден глас. Сепак, жените, патниците, земјоделците и морнарите го прават тоа за да го засладат својот труд со пеење: бидејќи душата, со звуците на поезијата и песните, може полесно да поднесе сè - и досада и труд. Значи, бидејќи овој вид на забава е толку сличен на нашата душа, Боже, за да го спречи заводникот да ги расипува луѓето инспирирајќи ги со развратни песни, воспоставил псалми, чија природа е таква што човекот добива и задоволство и корист од нив. Од световните песни има многу зло, расипаност и други зла: зашто сè што е лошо и неморално во нив, навлегувајќи во душата, ја слабее и ја расипува. Напротив, духовните песни даваат голема корист и издигнување: тие се извори на осветување, водичи кон мудроста; затоа што зборовите во нив ја чистат душата, а Светиот Дух слегува во душите на оние што ги пеат: зашто оние кои со свест пеат псалми навистина се повикуваат на себе Неговата благодат. Ап сведочи за тоа. Павле вели вака: не опивајте се со вино, зашто во него има блуд; туку наполнете се со Дух; за да го објасни начинот на исполнување со Дух, тој додава: голтање во себе во псалми и песни и духовни песни, пеење и пеење во вашите срца на Господа (Еф. 5:18.19). Реков: со свеста, не така, односно, додека усните го изговараат псалмот, умот талка кон надворешните предмети, туку целата душа да слуша што зборува јазикот. Таму каде што има многу нечистотија, таму се собираат и нечисти животни; исто така, каде што има цвеќиња и мириси, таму се собираат пчели. На ист начин, каде што се пеат срамни песни, таму се собираат и демони: напротив, каде што се објавуваат духовни песни, таму слегува благодатта на Светиот Дух, кој ги осветува и усните и душите на оние што пеат. Ова го велам не само за да ве поттикнам да пеете псалмодија, туку за да ги научите вашите деца и сопруги да пеат духовни песни, не само за време на домашната задача, туку особено за време на оброците 282. Благочестивата ревност на свети Златоуст да го поттикнува народот често да повторува духовни песни беше крунисана со целосен успех; пеењето на псалмите го заземало местото на световните песни, а жителите на Константинопол многу често ги осветувале своите усни пеејќи псалми. Свети Златоуст, поттикнат од искрената ревност да ја поддржува верата, ревноста и побожноста во стадото што му е доверено на негова грижа, не помалку успешно предложил уште едно средство; ги поттикнал да ги повикуваат светиите во молитва, да ги посетуваат црквите посветени на нивното име и ревносно да ги почитуваат светите мошти. Царскиот град Константинопол бил богат со скапоцени мошти на свети маченици и други светци Божји. Свети Златоуст ги нарече непропадливи споменици на доблеста, ризница и непремостлива ограда на градовите, ужас за демоните и неисцрпен извор на радост и небесни благослови. Царигради, верни на гласот на својот пастир, возбудени од неговата жива вера и вистинска побожност, секогаш со почит ги почитуваа местата осветени со присуството на светите посмртни останки на мачениците. Без разлика дали грмотевиците ги исплашиле луѓето, поројните дождови и екстремната суша опустошиле градини и полиња, или земјотресите се заканувале да ги соборат градовите, или општиот глад, помор и варварските напади ги ставале во опасност од крајно уништување: сите трчале кон овие почитувани светилишта, надевајќи се дека ќе најдат безбедно засолниште во нив. Во овие околности, свети епископот обично воведувал јавни молитвени богослужби со поворка на крстот, со многубројна толпа до гробовите на упокоените светци. Во такви случаи, целиот град почнуваше да се движи, понекогаш го препливаа Босфорот за да извршат молебен во црквата Свети Апостол Петар и Павле, изградена од другата страна на теснецот. Но, највпечатливото празнување од овој вид се случило во 398 година, по повод пренесувањето на моштите на многу маченици. Оваа година, Константинопол го погоди страшен земјотрес, каков што градот досега не доживеал. Морето вриеше, креваше страшни бранови; заканувачки облаци, кои го покриваат целиот хоризонт со непробојна покривка, насекаде шират длабока темнина; блескави молњи, со заглушувачки громови, го пресече воздухот со своите огнени стрели на сите страни; сите згради и ѕидови во сите делови на градот беа бучно уништени од силното тресење; Исплашените жители ги напуштиле своите домови и богатства, бегајќи од смртната закана. Пустошењата што ги предизвика овој земјотрес беа толку големи што свети Златоуст по неколку дена тагуваше за несреќата на луѓето, нарекувајќи го земјотресот страшно уништување на благосостојбата на луѓето. Без разлика дали токму оваа страшна случка ѝ дала на царицата Евдоксија идеја да го смири праведниот гнев Божји со свечено пренесување на светите мошти на мачениците или, пак, таа, водена од побожност, сакала да ги удостои со посебна прослава и да ги постави во највеличествените цркви, само светите мошти, кои се наоѓале во Големиот центар на градот, биле префрлени од Светиот центар на градот во градот. Ап. Томас, создаден на спротивниот брег на морето и девет милји од Константинопол. Ова пренесување на моштите се случи во месец септември со исклучителен сјај, со голема толпа луѓе, а што е особено изненадувачки, тоа беше направено ноќе. По сеноќното бдение на свети овчарот, придружуван од свештенството и многубројното собрание, отиде во црквата, наречена Велики, по моштите на светителите, а оттаму се упатија кон црквата Св. Томас, а на овој трансфер беше и кралицата Евдоксија. Вака тоа го опишува самиот Св. Златоуст е величествена и трогателна поворка во неговиот збор, изговорена по носењето на светите мошти во назначениот храм. „Сопругите, кои обично седеа во внатрешните палати, оставајќи ги своите скриени храмови, не беа инфериорни во љубомората од најсилните сопрузи и одеа долго (десет етапи); и тоа го правеа не само младите, туку и постарите, така што ниту слабоста на нивната природа, ниту деликатноста на нивниот животен стил, не беа попречувања на нивната славна личност. поглаварите, а тие, оставајќи ги своите коли, ликтори и кнезови, интервенираа во толпата обични луѓе, но што велам јас за сопругите и газдите? Самата кралица, украсена со дијадема и облечена во виолетова, не заостануваше зад моштите во текот на целото патување; но како робинка ги следеше светите останки, држејќи се до светилиштето и капакот потпрен на него, газејќи ја сета човечка гордост и појавувајќи им се на сите луѓе среде таков спектакл - таков спектакл што не може секој да го види дури и евнусите што живеат на царскиот двор. Но, нејзината голема наклонетост и огнената љубов кон мачениците ја принудија да ги отфрли сите овие украси и со видлива ревност да ја открие љубомората за светите маченици“ 283. Свртувајќи внимание на големиот број луѓе, тој вели: „Како да се излеало ново море од самиот град до ова место - море кое не се заканувало, не се заканувало од бранови. море со вода послатка од кој било мед и попогодна за пиење од која било друга вода. Оној што ова море го нарекува огнена река нема да згреши. Навистина, во текот на ноќта, светилките во големо изобилство и непрекинато низ целата патека, па дури и до овој храм, претставуваа изглед на огнена река“ 284. Откако ги постави светите мошти на олтарот, свети Златоуст, опиен од радост, од височината на светиот амвон извика: „Што да кажам и за што да зборувам? Целосно сум исполнет со радост, во лудило сум, но многу подобар од мирна состојба; летам, се радувам и се восхитувам со ова духовно воодушевено, токсично кажувам наоколу. и за што да се зборува за силата на мачениците Дали се работи за љубомората на кралицата. Дали се работи за радоста на сите луѓе и за радоста на градот, за лицата на девиците и за чиновите на свештениците? Господи, ќе се слушаат сите Негови пофалби“ (Пс. 105:2) 285 ... „Затоа играм и летам од радост, зашто пустината си ја направил град, оставајќи го градот празен, затоа што сега ни го покажа богатството на Црквата. Погледнете: колку овци, а ниту еден волк! Има толку многу грозје и нема трње“ 286. По ова, откако ја покажа сета големина на овој триумф, тој ја посочува причината за тоа, која беше во ракот, „која не содржеше камени плочи, како древниот ковчег, пред кој скокна и галопираше пурпурноносецот Давид, туку духовни плочи, просперитетна благодат, блескав дар и коски, со сјај не само посветлен, туку и посветлен на сонцето. емитувајќи. Зашто, гледајќи во сончевите зраци, демоните не поднесуваат ништо; напротив, не поднесувајќи ја светлината што произлегува од моштите, тие се заслепуваат, бегаат и заминуваат. Таква е моќта на самата прашина на светиите! Таа не застанува внатре - само во моштите, туку оди понатаму, ги истерува нечистите сили и обилно ги осветува оние што им приоѓаат со вера“ 287. Но, прославата не заврши со овој еден ден; Следниот ден таму пристигна царот Аркадиј со сите дворски службеници и војници. Зборот што во оваа прилика го кажа свети Златоуст започна со овие зборови: „Благословен да е Бог! колку се големи силите на мачениците! Вчера тие го привлекоа целиот град кај нас и кај царицата, а сега императорот со војска и со голема побожност, не со окови, туку со врски на љубов што никогаш не можат да се скршат. Оној што им користи на сите во државата, дојде, сакајќи да ги прифати придобивките од овие светци и да прими голема корист за себе, затоа, тој самиот, оставајќи ја настрана својата дијадема и сите негови придружници, фрлајќи ги своите штитови и копја, напуштајќи ја секаква раскошност, дојде со смирен дух, како да дошле од земјата на небото каде што има слава и слава. блескаат примерите на животот и плодовите на доблеста“. 288 По ова воведување и пофалба на царот, свети Златоуст, покажувајќи ја супериорноста на славата и блаженството на светите маченици, кои тие ги уживаат на небото, во споредба со страдањата што ги претрпеле на земјата, ги убедува слушателите да не губат срце кога се среќаваат со таги во овој живот, особено затоа што тие секогаш служат како средство за одвраќање на нашето срце и одвраќање на нашите мисли кон нашите мисли. небесни нешта. „Бидејќи многумина“, вели тој, служејќи му на телото и се под власта на световните грижи, доброволно се препуштајте на нив, Бог, ставајќи крај на нивната приврзаност кон нив, комбинирани со задоволства, многу таги, стравови, грижи, вознемирености, таги, опасности, стравови, телесни болести, искушенијата на телото не можат многу повеќе да се изразат со зборовите; така што, барем, исплашени од мноштвото такви зла, да посакаат да побрзаат во спокојно прибежиште и да уживаат во постојана смиреност, во која злото не се меша со доброто“ 289. Како заклучок, тој вели дека и сега е можно да се постигне истата слава како мачениците. „Зашто, иако сега нема повеќе пламени огнови, има похоти посилни од огнот. Иако нема заби на ѕверовите, постои гнев, пострашен од ѕверот. Иако џелатите не нè опкружуваат и не ги мачат нашите тела, но има завист што ја мачи душата посилно од кој било џелат. на мудрите мисли, мораме секогаш да бидеме спремни да се бориме против нив, за да добиеме неизбледена круна за краткорочни дела и да уживаме во вечните благослови - да имаме време со Господа“ 290. Така помина првата година на епископијата на Свети Златоуст. Неговата ревност за славата Божја и спасението на душите не ослабна. Како добар земјоделец во лозјето Господово, тој го одгледуваше со сета можна трудољубивост, не штедејќи ни труд ни пот, само за да му донесе изобилен плод на Господарот на Домот. Така, повикан од Господарот на лозјето речиси во последниот час, тој успеа да направи, така да се каже, за неколку минути, колку што другите не направиле за неколку години. Така го гледавме во првата година, а таков беше и во следните години, секогаш подеднакво ревносен за воспитувањето и осветувањето на своето стадо, постојано проповедајќи го словото на спасението, насочувајќи ги постапките на своето свештенство, поддржувајќи и зајакнувајќи ги изнемоштените монаси, девици и вдовици, утешувајќи ги ожалостените, посетувајќи ги болните, ограничувајќи ги, помагајќи им. со почит почитувајќи ја верата Христова и Црквата, зацврстувајќи ги догмите, заштитувајќи ја светоста на нејзините морални правила од лукавите напади на развратните еретици, уредувајќи го, претворувајќи го народот со нивните разговори. Но, да ги оставиме неговите пасторални работи засега и да го погледнеме во посебните и вонредни настани што го опкружувале во следните години. Како што пламенот се издигнува, расте и зајакнува во својата сила, толку повеќе добива запаливи материи за својата исхрана, така и апостолската ревност секогаш се разгорува и расте со препреките што се среќаваат и големината на жртвите што треба да ги направи за слава Божја и за спасение на другите. Човек со апостолска ревност, колку повеќе направил, толку повеќе сака да прави; а бидејќи силата ја позајмува од Бога, тоа го прави со ревност не само кога гледа успех во работата, туку и кога ќе се соочи со препреки, не се обесхрабрува и не слабее во својата ревност за работата. Како што секогаш тече поток, дури и ако никој не црпи вода од него, така и духовниот пастир, загреан од огнената љубов кон ближните, не престанува да се грижи за спасението на своето стадо, и покрај неплодноста на почвата што ја обработува. Колку и да беше голема наклонетоста на свети Златоуст кон Цариград, но тој не ја заборави својата сакана Антиохија. Живата вера и вистинската побожност на нејзините жители секогаш биле својствени на неговата свест; тој, исто така, никогаш не заборавил на одличните квалитети на својот благочестив епископ Флавијан. Сакајќи да посведочи за наклонетоста и љубовта што ја имал кон Антиохија и нејзиниот епископ, тој со сите сили се трудел да стави крај на несогласувањата што настанале не само меѓу верниците на оваа црква, туку и меѓу египетските и западните епископи, поради Мелетиј и Паулин, на кои Флавијан успеал. Но, за да има поголем успех во оваа тешка задача, тој го замолил Теофил, патријархот Александриски, да му помогне во помирувањето на римскиот епископ со Флавијан. А штом тоа се утврдило, за таа цел веднаш биле избрани берискиот епископ Акакиј и Исидор, поради кои Теофил се спротивставил на ракополагањето на Јован. Пристигнувајќи во Рим и комплетирајќи ја амбасадата во согласност со нивните желби, тие отпловија оттаму во Египет, а од Египет Акакиј отиде во Сирија и од египетските и западните свештеници им подели писма за помирување на оние кои застанаа на страната на Флавијан 291. Така, црквите, иако не набргу, конечно беа ослободени од овој несогласување една со друга и дојдоа во заедничко и примарно несогласување. и љубовта на свети Златоуст. Откако успешно ја заврши оваа работа, тој се зафати со работите на тракиските цркви и различните области на Понт. 398 година, според предвидувањата на паганските пророштва, требало да биде кобна за христијанската вера. Паганите, гледајќи дека христијанската вера, и покрај противењето на силните суверени, приговорите и филозофите, со сите страшни прогони што пролеваа обилни млазници на крв низ градовите и селата, се шири до последните граници на земјата, на штета на претходните верувања, се изненадија; но чудесното ширење на христијанството не се припишувало на Божествената сила, туку на итрината и некоја магична моќ на дистрибутерите и во согласност со ова убедување, нивните пророштва тврделе дека водачот и основачот на оваа религија го одобрувал само 365 години, по што христијанството требало да престане. Овие 365 години, сметајќи од почетокот на исповедта на Петар, завршија во 398 година. Паганите кои останаа во империјата (а ги имаше уште многу, и покрај кралските закони кои забрануваа жртви и наредуваа уништување на храмовите) живееја во постојано исчекување на исполнувањето на овие предвидувања. Тие дури почнаа да зборуваат за претстојното време за исполнување на предвидувањата, а како резултат на тоа почнаа да се грижат и да ги креваат главите. Но, овој немир на паганите предизвика само фактот дека императорите Аркадиј и Хонориј издадоа нови закони против идолопоклонството. Првиот издаде декрет со кој нареди да се уништат паганските храмови во сите околни села; друг го издаде истиот декрет, но нареди само да се зачуваат храмовите во градовите како споменици на антиката. Свети Златоуст не бавно ги искористи овие закони за уништување на паганството и ширење на христијанството. - Откако дозна дека некои номадски Скити кои се населиле кај Истра се жедни за спасение, но немаа кој да им ја донесе живата вода на вистинското учење, тој најде луѓе со ревност за апостолските подвизи и ги испрати кај Скитите. Испратените го имаа посакуваниот успех во претворањето на оние што талкаат во темнината на незнаењето за Божествените вистини на спасението во вистинската вера. Со помош на кралскиот декрет, тој ги протера од околните села на градот Кир оние што таму ги ширеле заблудите на Маркион и на тој начин дал можност да се одгледуваат семето на вистинското учење, не засрамени од трњето на еретичките грешки. откако ги овластил со царски декрети, ги испратил да ги рушат идолопоклоничките храмови, заедно со тоа, да ја извршуваат оваа работа, им дал занаетчии и работници кои биле ангажирани со пари дарувани од благочестивите и богати сопруги 293 . И штом ревносните слуги на божествената слава пристигнаа на тоа место, веднаш под нивни удар паднаа идолопоклоничките храмови и шуми, кои служеа како складиште за суеверија и разни нечисти пагански обреди, а незнабошците, убедени од тоа во лажноста на пророците за големиот број претскажувања на христијанството за повторното паганство. Додека мисионерите ги преобратија Скитите и Феникијските незнабошци, свети Златоуст се грижеше да ги доведе Готите, кои претходно беа исповедници на вистинското учење, во православната вера, но потоа, за време на владеењето на Валенс, со лукаво посредништво на Евдоксиј, поранешниот епископ Св. Самиот Златоуст не го знаел јазикот на овие народи, но неговата разумна ревност нашла средство да ги опоменува. Посветувајќи ги старешините, ѓаконите и читателите на Светото писмо на својот род, тој им подари една црква посветена на името на свети апостол Павле. Готите, кои живееле во голем број во градот и надвор од него, често го посетувале овој храм, а свештениците поставени од свети Златоуст им го проповедале вистинското учење на Православната Црква и преку тоа одвраќале многумина од нивните заблуди. Самиот свет пастир често бил присутен на нивното учење, со неговото присуство давање поголема цврстина на учењето, а понекогаш и самиот разговарал со нив преку вешти преведувачи 295. Но, овој голем архипастир, привлекувајќи незнабожци и еретици во голем број кон вистинската вера, не ги прекина своите елоквентни и спасоносни разговори со жителите на Константинопол. Многу луѓе се собираа кај него секој ден, делумно за да го слушаат со поучување, а делумно за да го тестираат. Тој им се обрати на сите и, во однос на Божеството, ги убедуваше сите да го исповедаат истото со себе. Народот беше толку жеден за неговите говори и не можеше да се засити од неговиот разговор што, кога излезе во средината на толпата, седна на говорницата на читателот и почна да подучува, слушателите се туркаа и се преполнија едни со други, сакајќи да се движат напред и да се доближат до него за појасно да го слушнат неговиот разговор. Така, овој голем учител, опкружен со илјадници слушатели, ја објаснуваше книгата Дела на апостолите и секогаш зборуваше со толку пријатна и воодушевувачка елоквентност, со таква неодолива уверливост и со таква топлина на чувство што честопати заглушувачките извици и аплаузи го прекинуваа неговиот разговор долго време. Еден необичен и за волја на вистината чудесен настан што се случил во храмот послужил да го потврди неговото учење, на срам на еретиците и да ги потврди вистинските верници во вистинската вера. Во Константинопол имало многу следбеници на разни ереси. Аријанците, Аномејците, Маркионите, Манихејците, Македонците, сите имаа свои претставници овде. Св. Златоуст, објаснувајќи некои делови од Светото Писмо, секој пат, искористувајќи ја приликата што се укажала, секогаш изведувал заклучоци за да го потврди православното учење и да ја разоткрие секоја ерес. Преку неговите разговори, многумина од оние кои погрешиле во нивните сфаќања за вистинската вера биле освестени, а еден од овие преобратеници вклучувал и едно лице кое се придржувало кон македонската ерес. Овој, откако ги отвори очите кон светлината на вистинското учење и се увери во целосната апсурдност на еретикот, ја убеди својата жена да биде истомислена со себе, сакајќи да ја направи учесник во тоа високо добро што сите вистински синови на Црквата беа доделени преку светата тајна на причеста. Но, сопругата, делумно воздржана од навиката, а делумно од советите на другите жени, остана цврста во својата грешка. Сопругот, гледајќи дека сите негови напори останале бескорисни, дека ниту советот, ниту убедувањето, ниту добрите примери на верниците, ниту неговите молби, ниту нешто не влијаеле врз неа, решил да употреби закана. Тој ѝ рекол: ако не се причестуваш со Божествените тајни со мене, тогаш повеќе нема да бидеш моја жена. Но, оваа развратна жена, обидувајќи се со сите сили да избегне развод од нејзиниот сопруг, а во исто време сакајќи да остане во својата претходна грешка, му вети дека ќе исполни сè што ќе побара, па дури и изгледаше целосно убедено. Но, таа набрзо се уверила во тоа како Бог разоткрива преправање и колку е семоќна Неговата десна рака. Некогаш, заедно со својата слугинка во Црквата, била принудена, заедно со другите верни верници, да прифати дел од свети Христови тајни. Но, не сакајќи да го искористи за свое осветување, таа по претходен договор со слугинката, наведнувајќи се како да се моли, и го даде овој дел на слугинката и ѝ зеде едноставен леб. Но, штом го ставила овој леб во уста, веднаш се претворил во камен. Исплашена од ова необично чудо и плашејќи се да добие уште поголема казна од Божјата правда за својата злоба, таа веднаш дошла кај архиепископот и, паѓајќи на колена пред него, со солзи во очите му раскажала за својот грев и за чудото што се случило, а во исто време му го подарила овој извонреден камен. На себе си задржал траги од каснување, бил од непозната материја и имал некоја необична боја. Овој камен, како доказ за чудото што се случило, долго време се чувал во црквата во Константинопол 297 г. Аркадиј, кој владеел со источниот дел на империјата, иако од својот татко наследил склоност кон побожност, не ги наследил од него духовните дарови неопходни за еден суверен. И покрај сите напори на Теодосиј, ниту вредната обука, ниту примерите на големите луѓе кои ја опкружувале адолесценцијата на Аркадиј, не биле доволно силни за да ги инспирираат во него квалитетите неопходни за владеење со големата империја. Тој немаше ниту бистар ум, ниту способност за правилно расудување, ниту цврстина на волјата, ниту можеше да постапува разумно, ниту да ги искористи советите на другите за да ги следи постојано. Но, неговиот изглед беше таков што не можеше да прикрие никакви внатрешни недостатоци. Беше мал по раст, слаб по тело, имаше изнемоштено и темно лице, растреперен глас, полузаспани и едвај отворени очи, општо сè на него ја разоткриваше слабоста на неговата душа. Историјата му ги припишува само овие доблести: кротост и ревност за доброто на Црквата; но и овие особини, толку скапоцени кај еден суверен, често биле изопачени од слугите и дворските евнуси, честопати насочувајќи ги на штета на Црквата. Но Аркадиј бил особено контролиран од еден од најблиските евнуси до кралот, човек кој служел со ропско потчинување на алчноста и амбициите, користејќи ласкање и богохулење како средства за нивно задоволување. Овој човек беше Евтропиј. Тој, роден во Ерменија, многупати бил продаван и препродаван како роб, но конечно, на барање на воен достоинство, зазел место меѓу последните евнуси на дворот. Со својата услужливост и снаодливост го привлече вниманието на царот Теодосиј и му беше доделена одредена доверба од него. По смртта на Теодосиј, тој многу се здобил со наклонетост кај Аркадиј и често ги насочувал своите постапки според неговите пресметки. Руфин, кој тогаш бил министер, имал намера да ја омажи својата ќерка за царот. Но, Евтропиј ја уништил оваа претпоставка и, според неговите пресметки, го убедил Аркадиј да се ожени со Евдоксија, ќерка на познат конзул. По смртта на Руфин, Евтропиј, со помош на Евдоксија, се здобил со почести, постепено и набрзо се здобил со титули камберлејн, министер и на крајот конзул и патрициј - титули кои претходно никој не ги добил од евнусите 298. Но, за да ја постигне оваа висина на честа, Евтропиј не занемарувал какви било ниски и незаконски средства, без разлика колку тие биле незаконски. Откако преку своето ласкање стана главен двигател на волјата на слабиот император, тој, користејќи ја стекнатата моќ, го отуѓи од суверенот секој што со своите заслуги можеше да фрли барем слаба сенка на неговата амбиција. Воден од страстите, некои ги собори од нивните позиции, го подигна незадоволството на царот против други, а други ги прогони; Најпосле дошол до таква бесрамност што го протерал својот добротвор, кој придонел за неговиот подем, и ги претворил своите имоти во своја корист. Неговата дрскост се зголемуваше секој ден, како што се зголемуваше неговата моќ, а набрзо стигна до степен што неговата лакомост и разните ѕверства немаат граници. Ги продаваше највисоките јавни функции, подигнуваше и соборуваше по волја од пониски позиции, се обидуваше да ги понижи благородниците, кои ги презира. Во неговите очи, достоинството беше злосторство; за време на неговото владеење луѓе со големи способности и доблест биле прогонувани до крајност, а пустините на Либија биле исполнети со многу познати прогонети. Но, од сите оние кои беа почитувани на дворот, никој не го засени со неговите заслуги како Тимасиј, војсководец познат по своите заслуги. Амбициозниот и горд евнух решил да го уништи, и успешно ја остварил својата злосторничка намера. Несреќната жртва на привремен работник - Тимасиј бил наклеветен за посегнување на кралската власт, а по ова бил осуден на вечен затвор во египетските пустини и таму починал на несреќен начин 299. Синот исчезнал на непозната локација. Неговата сопруга Плантајон, сакајќи да се скрие од прогонството и одмаздата на Европиј, побегнала во црквата, каде што веќе имало многу благородни лица кои се криеле од жестокоста на овој варварин. Црквите во тоа време беа најсигурното прибежиште, секогаш отворено за оние кои беа прогонети од жестокоста на правдата или одмаздољубивоста на гордите владетели. Со еден закон, Теодосиј изјавил дека оние што се кријат не само во храмот, туку и во зградите што им припаѓаат и на црквата и на епископот, ќе останат во целосна безбедност. Црквата, која секогаш внимавала на благосостојбата на своите деца, го зачувала овој закон со сета своја строгост. И овој закон за прикривање во храмот бил неопходен во варварските времиња; зашто слабите и сиромашните можеа само да најдат заштита за себе од угнетувањето на богатите и прогонството на моќниците на земјата преку покровителство на Црквата. Но, целта на овој закон не беше да ги заштити криминалците од прогонот на правдата, или да ја намали важноста на законите и властите, туку да им даде прибежиште на невините, неправедно обвинетите, време на судиите разумно да разговараат за околностите на случајот, понекогаш многу збунети и тешки, а на епископите можност да посредуваат за невините прогонетите. Но, овој закон, корисен за невините, беше многу неповолен за злонамерните намери на евнухот Евтропиј, и затоа, за да има поголема можност да ја задоволи бруталната одмаздољубивост на неговиот карактер, тој го убеди Аркадиј да го укине овој закон и да го замени со нов, дозволувајќи им на сите злосторници да се отстранат од сите места. Издадено во 398 година. Имајќи преку тоа можност да ги погуби сите што се чинеше дека се непријатели на неговата амбиција, Евтропиј ги преплаши сите со своите злосторства; сите ропски се поклонуваа пред него, сите се тресеа од него. Но, овој несреќник, заборавајќи на Бога и перипетиите на земната среќа, се трудеше да поседува сè и секого, не мислејќи дека неговиот крај е веќе близок, дека Божјата правда веќе му подготвува достојна награда, дека крадејќи од спасоносното засолниште во храмот од невино прогонетите, се лиши себеси од средствата за несреќа на некое време. Набрзо бил обвинет дека ја навредувал сопругата на кралот 301 и, бегајќи од заслужената егзекуција, се сокрил во храмот. Додека лежеше пред олтарот и трепереше од страв, свети Златоуст, вознесувајќи се на проповедникот, изговори обвинувачки збор против него 302, во кој ја разоткри суетата на силните луѓе и ја покажа суетата на сите почести и земни величини. Притоа, се случило командантот на војската лоциран во Фригија, Требигалд, во пролетта 398 година, таму да предизвика големо немири, така што многу племиња почнале да отпаѓаат од Аркадиј. Гаина, водачот на римската пешадија и коњаница, со намера да стане независен владетел, побара од царот дозвола да оди таму за да го смири Требигалд 303. Аркадиј, не сомневајќи се ништо, се согласи на тоа. Гаина, искористувајќи ја оваа прилика, сакала да го уништи Евтропиј, кој со својата ароганција ја навредил неговата гордост, и затоа му напишал на кралот дека Требигалд може да биде доведен до послушност само кога ќе му биде предаден главниот виновник за сите зла, евнухот Евтропиј. Аркадиј, слушајќи го тоа, го лишил Евтропиј од сите негови доблести и, отстранувајќи го од црквата, го испратил на островот Кипар, на 26 февруари 399 година, од каде што малку подоцна бил одведен и обезглавен. Но, штом народните немири предизвикани од падот на моќниот и страшен привремен работник стивнаа, се отворија нови околности кои го загрозија гневот на Црквата, рушењето на Константинопол и целата империја, во кои неверојатната ревност, уметност, карактер и сила на душата на свети Златоуст, и почитта, дури и со неговите доблести, ги вдахнуваше сите. Ненадејниот пад и срамната смрт на Евтропиј сè уште не ја задоволи лукавата и зла Гаина. Овој арогантен варварин, во заслепена вообразеност, се сметаше себеси предодреден да ги заземе највисоките позиции во империјата. Но, измамен во своите амбициозни надежи, тој, поради имагинарната неправда кон него и невниманието на неговите заслуги, решил да му се одмазди на царот, да го понижи, да му дозволи да ја почувствува неговата моќ и да ги уништи оние неподносливи личности за него, за кои имал причина да се жали за нешто или кои, со своите високи заслуги, го ставале во сенка. Поттигнат од таквите разорни страсти, и имајќи на располагање многубројни полкови варвари, дошол во Фригија; и таму, со помош на Требигалд, почна да уништува сè, ставајќи ги сите градови и села на оган и меч. Римјаните, гледајќи ги бројните орди варвари, се ужаснале, замислувајќи ја непосредната опасност што им се заканувала на богатите источни предели. Во такви околности, кралот, не наоѓајќи доволно сила во себе да го одврати страшниот непријател, по совет на искусни и добронамерни благородници, испратил кај него амбасадори, изразувајќи ја својата подготвеност да му служи со збор и дело. Кога Гаина побарала заложници од двајцата водечки сенатори вложени со конзуларно достоинство, Сатурнин и Аурелијан, во кои видел противници на неговите аспирации, кралот, попуштајќи се на неопходноста, неволно ги предал. И овие луѓе, откако решија да ги жртвуваат своите животи за општо добро, доброволно се потчинија на волјата на кралот: отидоа многу подалеку од Халкидон и, подготвени да издржат сè што сака варварот, го сретнаа на местото наречено Хиподром. Меѓутоа, Гаина не им направила никаква штета, 304 само наредила да се држат под најстрог надзор. Но Гаина не беше задоволна со ова; барал самиот цар да дојде кај него на лични преговори за мировни услови. Колку и да беше навредливо таквото барање за честа на римскиот император, синот на големиот Теодосиј, попуштајќи се на неопходноста, се нашол принуден да преговара со огорчениот војсководец: Халкидон бил назначен за средба, каде што пристигнале Гаина и Аркадиј. Влегувајќи во црквата каде што моштите на света маченичка Ефимија, и царот и варваринот, се заколнаа еден на друг дека нема да заговараат еден против друг. Како резултат на овој договор, Гаина, откако доби од кралот моќ да ги контролира коњаниците и пешадијата, повторно можеше безбедно да влезе во Константинопол. Набргу по овие преговори, Гаина, како Аријанец, побара од кралот на неговите соверници да им се даде една од црквите во градот; зашто е неправедно, рече тој со вознемиреност и во секој поглед непристојно за него, римски војсководец, да патува надвор од градските ѕидини за да се моли. Ова барање доведе до големи тешкотии за Аркадиј. Тој, од една страна, не сакаше да ја навреди вистинската црква со отстапувањето на православната црква на некој Аријан, но од друга страна, се плашеше да не го раздразни страшниот непријател со одбивање; затоа, без да ги отфрли неговите барања, вети дека ќе размисли за тоа. Потоа, повикувајќи се на свети Јован, му соопштил за барањето на Гаина, го потсетил на неговата сила, ја навестил тиранијата што ја планирал и го убедил епископот да ја заузда гордоста на варварот со отстапка. Но Златоуст рече: „Не давајте такво ветување, господине, не наредувајте светецот да им се даде на кучињата. Нема да дозволам оние што го исповедаат и слават Божјото Слово да бидат изнесени од Божествениот храм и да им го предадат на христијаните Христови. Ќе му го зауздам јазикот и ќе го натерам да не бара она што не треба да му се даде“. Откако го слушнал тоа, царот се израдувал. Следниот ден свети Јован, земајќи ги епископите кои во тоа време биле во главниот град, дошол во палатата и гласно на барањето на царот одговорил дека царот, кој избрал побожност, да не го навредува светилиштето. Кога рекол дека и тој треба да има молитвен дом, великиот Јован одговорил: секој Божествен храм е отворен за тебе, а ако сакаш да се молиш, никој не те спречува. Но, јас, се спротивстави Гаина, припаѓам на друго општество и со моите соучесници барам еден Божји храм, тоа го барам многу праведно, бидејќи направив многу воени подвизи за Римјаните. „А наградите што ги примивте“, рече Јован, се дури и поголеми од вашиот труд; зашто си и воен командант и почестен со конзуларни одежди. Треба да погледнете што сте биле порано и што сте станале сега; каква беше сиромаштијата порано и какво е изобилството сега, каква облека носеше и што носиш сега. Затоа, погледни колку се мали твоите трудови и колку се големи твоите почести, и не биди неблагодарен на оние што те почестиле 306. Тој исто така го потсетил дека му се заколнал на таткото на кралот да ги фаворизира Римјаните, и себеси, и неговите деца, и законите, кои сега се обидува да ги направи немоќни. Кажувајќи го ова, тој го покажа декретот издаден од Теодосиј, со кој им се забранува на неевреите да одржуваат црковни состаноци во ѕидините на градот. Потоа, свртувајќи го својот говор кон кралот, Јован го убедил да го држи неприкосновен утврдениот закон во врска со другите ереси и го советувал подобро да се откаже од владеењето отколку, откако станал предавник на Божјиот дом, да постапува зло 307. Со таквите говори, универзалниот учител ги врза усните на Гаина и го принуди да молчи. Но, варваринот, навреден од одбивањето, веќе планирал да ја прекрши својата заклетва и да го уништи градот и, откако собрал војска во Тракија, извршил многу грабежи и пустошења таму. Откако дознаа за ова, сите се разнежнија - и претпоставените и подредените, така што никој не сакаше да војува против него или да оди кај него како пратеник 308. Потоа, оставајќи ги сите плашливи, почнаа да го убедуваат свети Златоуст, тој да ја преземе амбасадата, а тој, не обрнувајќи внимание ниту на поранешната опозиција, ниту на непријателството, отиде на непријателство. Гаина, откако дозна за гласникот и сеќавајќи се на неговата смелост во одбрана на побожноста, внимателно го сретна оддалеку, му ја стави раката на очите и ги свитка своите деца до неговите свети колена. Така доблеста обично влева почит и страв кај луѓето кои се непријателски настроени 309. Набргу потоа, Божјиот гнев почна да го гони предавничкиот варварин. Кралот го прогласил за непријател на империјата, а Гаина, притисната од народот, прогонувана од кралските трупи, сакала да побегне. Напуштајќи ја Тракија, тој набрзина отишол во Херсонес и се обидел да го помине Хелеспонт. Но и во ова неговите надежи не се исполнија; затоа што и овде Римјаните ја користеле (вели Созомен) Божјата помош. И на копно и на море се појави војската испратена од кралот. Немајќи бродови, варварите се обиделе да го преминат Хелеспонт и со фериботи да стигнат до спротивниот брег; но наеднаш дувна силен ветар и со својата сила ги растргна траектите и ги истера на римските бродови. Тогаш повеќето од варварите се удавија заедно со нивните коњи, а други беа претепани од војската. Гаина избегала со неколкумина, но набрзо била прогонувана низ Тракија и бегајќи од прогонството се сретнала со друга војска и умрела со варварите кои биле со него. Ова беше крајот на дрскоста и животот на Гаина 310. Меѓутоа, востанието на Гаина, по дејство на Божјата благодат, не било бескорисно во однос на верата и побожноста. Стравот што им го донесе на сите, опасноста што постојано им се закануваше на Константинопол и на другите градови, ги принудуваше грешниците да се свртат кон себе и да размислуваат за својата внатрешна структура. Многу незнабожци и еретици, свртувајќи се кон вистинската вера, го прифатија светичкото крштевање, а православните, кои малку се грижеа за нивното спасение, се оддалечија од сетилниот живот и ревносно се посветија на спасоносните подвизи на верата и христијанската побожност. Од она што го кажавме, јасно е колку мирни години епископијата Свети Златоуст била исполнета со грижи, страв и грижи. Сепак, политичките инциденти, инвазиите на варварите и постојаниот страв што тие го инспирираа, многу помалку го окупираа отколку грижата за црквите, зачувувањето на пристојноста и отстранувањето на разни злоупотреби. Според распоредот на работите во врска со девиците, вдовиците и свештенството, свети Златоуст го привлекувал вниманието на епископите од различни цркви кои биле зависни од цариградскиот престол. Ревносен за славата на Црквата, за чистотата на оваа Христова невеста, тој, само за да ја заштити и да ја чува без мана, ги употреби сите овластувања што му ги даде Промислата: знаење, моќ, големи способности на умот и сите добри особини на срцето и волјата. Имајќи силен карактер, издигнувајќи се над сите ситни пресметки кои влеваат суета и човечко милосрдие, во сите негови постапки секогаш ја имал на ум само славата Божја, благодатта на Црквата и спасението на душите. Нему му е туѓо реалноста на плашливоста и криминалното затајување, кои толку многу им штетат на вистината и доблеста. Тој никогаш не се помирил со порокот и нередот; но секогаш ги напаѓаше со сета сила на пастирска ревност, иако истовремено со кроткост и разумност ги гонеше каде и да ги видеше, без пристрасност. Кога станува збор за должностите на неговата висока служба, тој секогаш ги имал како водич зборовите на Божественото писмо: ако сè уште му е угоден на човекот, тој никогаш нема да биде Христов слуга (Галатјаните 1:10). Случајот што се отвори во 400 година во врска со епископите од Азија во ново и поголемо светло ја откри неговата ревност, неговата храброст, неговата претпазливост, неговата светичка цврстина и неговата љубов за доброто на Црквата. Откако дозна дека со црквите во Азија и околу неа владеат недостојни луѓе, и дека едни измамени со мито и подароци, други со пристрасност тргуваат со свети позиции, свети Јован отишол во Ефес. Во овој случај, делумно во Либија и Фригија, делумно во самата Азија, тој расчини тринаесет епископи и постави други на нивно место, а над црквата во Ефес, каде што епископот потоа умре, епископијата му ја довери на Хераклид, родум од Киприја, ѓакон од монасите на самиот монах на монахот на Еврејскиот подреден. И свети Јован го избркал Геронтиј од црквата Никомидија - затоа што тој, сакал да исплаши некого или, заведен од демонски духови, рекол дека, кога бил ѓакон кај медиоланскиот епископ Амвросиј, ноќе фатил дух и кршејќи му ја главата, го фрлил под воденица. За таквите недостојни говори на еден Божји слуга, Амвросиј му наредил засега да остане со себе и да се очисти со покајание; но тој, како одличен лекар и човек со дарба да зборува и уверува и способен да се спријателува за себе, смеејќи му се на Амвросиј, отишол во Цариград и таму, за кратко време, откако го добил пријателството со некои моќници на дворот, набргу ја добил епископијата Никомидија. Тој беше ракоположен од епископот на Кесарија од Кападокија, Хеладиј, плаќајќи му за набавка на славна воена позиција на судот за неговиот син. Откако дознал за тоа, Амвросиј му пишал на поглаварот на Цариградската црква Нектариј, барајќи од него да му го одземе свештенството на Геронтиј и да не дозволи да се навредува себеси и црковната бирократија. Но, за Нектариј, колку и да се трудеше, тоа беше невозможно; бидејќи сите Никомидијанци силно му се спротивставиле. Свети Јован, откако го собори, го ракоположи Пансофиј, кој беше ментор на сопругата на кралот, побожен човек, скромен и кроток во диспозиција, кој, сепак, не ги сакаше Никомидијанците и затоа тие во почетокот не сакаа да го примат. Но, најпосле, принудени од потреба, го испратија едниот плачејќи, а другиот го примија со страв и омраза. Оттогаш расчинетите и нивните пријатели почнаа да го обвинуваат свети Јован, како тој да е причина за иновации во црквите и како да, спротивно на отците закони, ги укина праведните ракополагања. Тие, вознемирени, ги осудија и тие негови постапки кои, според мислењето на многумина, беа достојни за пофалба 311. Омразата кон Јован уште повеќе се зголеми во следната прилика. Во исто време, со него беа и двајца епископи во слава, Сиријци по потекло, Северијан и Антиох. Северијан владеел со црквата во сирискиот град Габала, а Антиох во феникиската Птолемаида. Антиох еднаш дошол во Цариград и овде, извесно време, вредно проповедајќи по црквите, собрал многу пари и се вратил во своето стадо. Потоа, откако дознал дека Антиох направил голем собир во Цариград, Северијан сакал да го имитира неговиот пример. Работејќи долго време и составувајќи многу учења, тој пристигна во Цариград и прифатен од свети Јован љубезно стекна слава со своите проповеди и стана познат на многу благородници и самиот суверен. И Северјан вешто ги искористи овие околности на штета на славата и благосостојбата на свети Јован. Но, еден од цариградските свештеници, по име Серапион, целосно посветен на својот епископ, му пријавил на св. за сите негови махинации и ненамерни постапки. Златоуст, обидувајќи се колку што е можно повеќе да се спротивстави на триковите на Северијан. Набргу по враќањето (во април 401 г.) по стодневно отсуство, свети Златоуст одржа разговор за пофалба на својот народ, во кој, меѓу другото, изрази задоволство што го нашол своето стадо во истата состојба во која го оставил, кога Израелците направиле тежок грев во отсуство на Мојсеј. Ги пофалил што смело им се спротивставувале на Аријанците и ги споредил со добра жена која во отсуство на својот сопруг, огорчено ги отфрла нечистите предлози на злобните луѓе. По ова свети Златоуст, откако слушнал дека Северијан изговарал зборови спротивно на православното учење за воплотувањето на Синот Божји, го протерал од градот. Откако дознала за тоа, царицата наредила што побрзо да се врати Северијан од Халкидон во Битинија, а потоа вложила максимални напори да го помири со свети Јован и конечно го постигнала тоа: тие биле помирени, иако само надворешно 312 година. Така заврши четвртата година на епископијата на Свети Златоуст. Ако почнеме да судиме според концептите на светот, би можеле да кажеме дека со оваа година заврши неговата слава и моќ. Но, всушност, тој само престана да биде видливо присутен меѓу својот народ; а неговата слава, напротив, се зголеми преку прогонството и безбројните клевети на кои тој беше предмет - и преку крајните страдања што ги претрпе до крајот на своето епископство и неговиот живот за неговата пастирска ревност за доброто на Црквата и почитувањето на вистинската побожност. А свети Златоуст беше целосно посветен на грижата за своето стадо и, возбуден од својата огнена ревност, се жртвуваше, до самозаборав, на помош и утеха на сиромашните и болните, на одбраната на Црквата, на изградувањето и спасението на народот, на неговиот мир, неговата сила и самиот негов погубувач на земјата, возбуден од завист, поддржан од гордост и развиен од сите човечки страсти. Во неговиот живот, зборовите на бого инспирираниот апостол Павле беа најочигледно оправдани: сите што сакаат да живеат побожно во Христа Исуса ќе бидат прогонувани. Но, бурата го најде буден и не со опуштена сила. Тој долго време се подготвуваше да се сретне со неа преку молитвена комуникација со Бога, ужасување на чувствата и секојдневни лишувања, кои го научија не само да се одрече од се, туку дури и да го жртвува самиот живот. Го поднесуваше со непоколеблива храброст и цврстина, како вистински христијанин, како верен ученик на Оној кој рече: во светот ќе имате неволја, но смирете се, јас го победив светот (Јован 16, 33). Ученикот не е повисок од учителот, а робот не е повисок од својот господар... Ако господарот на куќата се викал Велзевул; колку повеќе од неговото домаќинство (Мат. 10:24-25). Но, како се случи ова невреме и кој го подигна, кои беа причините за тоа, кој беше главниот двигател на тоа, кои околности го придружуваа и какви последици произлегоа од тоа? Усните брзаат да го изразат сето ова, но раката одбива да го нацрта овој тажен настан. Меѓутоа, желбата да се придонесе во ширењето на Божествената слава, која секогаш неверојатно се манифестира во постапките на Божествената Промисла за светителите, користа на оние души кои разбираат дека Господ ги сака, ги казнува и утехата што можат да ја извлечат и оние кои се исто така прогонети од оваа случка, го принудуваат човек да го надмине гадењето и најпрво да го изрази срцето детално што влијае на болката. Поминаа веќе околу четири години откако свети Златоуст го окупираше седиштето на Константинопол. Овој верен градинар работеше со секаква грижа и неуморна будност во лозјето што му го довери Домаќинот. И неговиот труд, неговата посветеност на должностите на епископијата беа доделени благослов одозгора; неговите горливи молитви, неговите свети желби, неговиот добар пример, дадоа изобилен плод. За време на неговото владеење, Цариградската црква дошла до процут 313. Свештенството било организирано, симонијата била уништена, ересите биле потиснати, на сиромашните и болните им била пружена секаква можна помош; монасите, девиците и вдовиците претставуваа високи примери на морално усовршување. Дури и оние кои живееја само за светот, кои, може да се каже, избезумено брзаа на циркуски игри и театарски претстави, конечно подлегнаа на неуморната ревност и волшебната елоквентност на својот пастир, го напуштија своето злосторничко отсуство и престанаа да одат во театрите во овие училишта на ѓаволот3, наместо во црквата на радоста на Бога1. Деноноќно се пееја пофални песни на Бога; побожните средби станаа побројни; живата и активна вера и побожност беа во универзална почит: Константинопол беше целосно изменет. Но, таквите мудри трансформации, таквите среќни промени, се разбира, не можеа да се случат непречено; непријателот на човечкото спасение со вознемиреност гледаше како душите се оттргнуваат од неговото владеење и затоа се обидуваше, како да се каже, да го собори Божјото дело. Љубомората на свети Златоуст побудила многу непријатели против него во сите општествени состојби. Меѓу завојуваните епископи, прво место заземале: Теофил Александриски, кој бил љубоморен на неговото силно влијание врз сите и се нервирал што немал време да го спречи неговото посветување за епископ; Акаки од Бери, кој беше во непријателство со свети епископ затоа што не беше примен со посебни почести во епископските одаи; Северијан Габалански, кој воден од амбиција се обиде, во отсуство на свети Златоуст, да го заземе неговото место; Антиох Птолемејски, завидлив, амбициозен и безобразен епископ и други. Меѓу свештениците и ѓаконите, особено против него се вооружуваа оние кои беа понесени од алчност, луѓе со насилен карактер, без правила и благородни стремежи; сите оние на кои чистиот живот и благочестивиот пример на свети Златоуст им служел како срам, а чиишто различни пороци честопати биле разоткриени од ревносниот архипастир. Меѓу непријателите на свети Златоуст имаа дури и некои од благородните и богати сопруги кои со своите врски и богатство придонесуваа за непријателите на светителот. Сите такви личности, водени од омраза и жед за одмазда, барале можности да го наклеветат светителот. Имајќи пристап до дворот, тие се обиделе да ја придобијат царицата Евдоксија на своја страна. И во ова, сепак, не им беше тешко да продолжат. Оваа жена, суетна, горда, раздразлива, сакаше да го спои порокот со доблест, правилата на верата со обичаите на светот, осудени од евангелското учење и затоа не можеше да го сака оној кој секогаш смело ја објавуваше неможноста истовремено да се служи на Бога и на мамонот. Освен тоа, имајќи го својот сопруг и империја, таа била опседната, во исто време, според историчарот Зосима, со ненаситна љубов кон парите: нејзините лаги и грабежи немале граници. Таа го наполнила судот со доушници кои ги заплениле имотите на богатите по нивната смрт, без оглед на навредата на децата и другите законски наследници 315. А свети Јован постојано се бунтувал против среброљубието меѓу народот, 316 и затоа неговите разговори против љубовта кон парите и суровоста на силните владетели болно ја раниле. Во меѓувреме, завојуваните епископи ја искористија секоја можност да го донесат св. Златоуст е во немилост на царицата; но бидејќи немаше ништо доволно за да го обвинат, тие почнаа внимателно да го следат неговото учење, со намера да забележат нешто што ќе го осуди, и затоа, понекогаш изопачувајќи го значењето на неговите говори, употребуваа најчисти зборови за да го обвинат. Свети Златоуст своевремено кажал збор во кој ги осудувал сите жени воопшто за нивната лукавост и суетна наклонетост. Народот го сфати овој збор како алузија на кралицата, а гласините за тоа стигнаа до дворот преку лошите добронамерници на Џон. Откако го дознала тоа, царицата му се пожалила на царот за навредата што и ја нанеле и рекла дека со навреда го навредуваат него 317. Оваа околност конечно ја вооружила царицата против свети Златоуст и ги израдувала неговите непријатели. Епископите, ѓаконите, свештениците и сите незадоволни, воопшто, ја искористија оваа прилика да се обединат и веднаш, со сета сила на непомирлива омраза, да го нападнат незаплашениот осудувач на нивните пороци. Злобното собрание наскоро се собрало; За да се задоволи нивната одмазда, единствено што недостасуваше беше можноста да се отстрани светиот епископ од неговото сакано стадо. Но, тој набрзо се претстави. А овој настан беше доаѓањето во Цариград на нитриските монаси, протерани од пустината од страна на Александрискиот патријарх Теофил. Но, бидејќи непријателството против Свети Јован започна многу порано од ова, тогаш да се вратиме малку назад и малку да ги погледнеме настаните што му претходеа. Теофил, кој некогаш сакал да го постави Исидор на цариградскиот трон, во една прилика, наместо љубов, почнал да не му се допаѓа. Една богата и побожна вдовица, по име Теодотија, му дала на Исидора илјада златници, за тој со овие пари да купи разни алишта за сиромашните вдовици и сирачиња, но во исто време го замолила да не му ги дава на Теофил, бидејќи се плашела дека тој, поради страста за градбите, нема да ги задоволи нејзините барања и ќе го напушти сиромавиот. Исидор вети дека ќе и ги исполни желбите со сета точност, а набрзо купи фустани и им ги подели на сите сиромашни. Но, оваа работа не била долго криена од Теофил. Откако дознал за ова, го повикал Исидор кај себе и го прашал што се случило. Исидор зборуваше за тоа со сета искреност. Оваа приказна го навела Теофил до голема огорченост, но тој ја сокрил својата вознемиреност и чекал прилика да се одмазди. Но, освен тоа, Теофил се налутил на Исидор затоа што, додека сведочел за вистината, го спречил невино да обвини еден презвитер од Александрија 318 година. По овој настан поминаа два месеци, а Теофил се преправаше дека заборавил на сè, а на сите сиромашни што беа во Александрија им беше поделена облека. Но, всушност, неговата смиреност беше само надворешна, а во душата измислуваше средства како најдобро да му се одмазди на вистинитиот Исидор. Но, бидејќи немаше вистинска вина за да го осудиме, самиот Теофил измисли клевета против него и подмитуваше лажни сведоци, и затоа Исидор беше обвинет и екскомунициран од причестувањето на свети тајни. патријархот. Тоа предизвика големо негодување кај народот. Но Исидор по ова не остана долго во градот; Откако набргу слушна за тие зли намери на Теофил, за кои ќе зборуваме понатаму, тој почна да се плаши за својот живот и затоа замина во пустината Нитриа, каде што ја помина својата младост 319 година. Планината, или нитриската пустина, која блажениот Јероним го нарекува Божји град 320, поради светоста на пустинските жители кои живееле во неа, била огромна пустина 321 јужно од езерото Мареатс, граничи на исток со пустината Скета, од другата страна со Либија и со земјата на Мази, а се проширувала и со земјата на Мази. Името го добил по блиската планина каде што во езерата имало големо количество шалитра (нитрат). На оваа планина прв се населил свети Амон, ученик на свети Антониј Велики. Високите доблести на овој голем подвижник и тешките подвизи на пустинскиот живот преминале од него на неговите ученици. Молитвата, псалмодијата, тишината, занаетчиството, строгиот пост, речиси будното будност, подвизи на самоуморување и вежбање во љубовните работи беа нивна постојана занимација дење и ноќе, по краток сон. Пустиниците живееле ангелски живот на земјата. Меѓу пустинските жители имало многу отци кои се прославиле, покрај високите подвизи на монашкиот живот и дарот на чудата. Но, најпознатите отци на пустината во времето што го опишуваме биле игумените на манастирите: Амониј, Диоскор, Евсевиј и Ефтимиј, наречен Долгиот; тие беа браќа еден со друг. Александрискиот епископ Теофил многу ги сакал и почитувал, па еден од нив Диоскор насилно го отстранил од пустината и го поставил за епископ во Хермопол. На многумина надвор од пустината им биле познати по нивното длабоко познавање на словото Божјо, живата вера и совршената посветеност на Светите Цркви, поради што морале да трпат гнев и прогон од Валенс. Додека овие благочестиви пустински жители, кои го заборавија светот и беа заборавени од светот, практикуваа фалење на Бога и дела на христијанска побожност, особено изразени во милосрдие, Исидор дојде во пустината, надевајќи се дека во неа ќе најде мир и мирно ќе ги заврши своите денови. Но, тој беше измамен: неговото заминување не го смири гневот на неговиот непријател и наместо да се смири, тој ги нанесе на себе и на другите пустински жители сите погубни постапки на одмаздољубивоста на патријархот. За да им се одмазди на забеганиот презвитер и на пустиниците кои љубезно го примија, овој човек, кој не знаеше да ги контролира своите страсти, понесен од гнев и од нервоза, лукав и инвентивен, реши да ги обвини овие браќа - Долгиот и сите пустиници - дека се занесени од мислењата на Ориген. Една посебна околност му даде на ова неправедно обвинување изгледот на вистината. Неколку години пред овој инцидент, мал број египетски пустиници, прости и груби, поради нивната необразованост, приврзани кон надворешните изрази на Светото писмо и лажно разбирајќи ги зборовите од книгата Битие: Да го создадеме човекот по наш лик и подобие (Поглавје 1), паднаа во заблуда на антропоморфистите. Тие замислуваа дека Бог, исто како и луѓето, има очи, раце, нозе и самото тело. Кога попросветените личности, сакајќи да ги извлечат од заблуда, влегоа во конкуренција со нив и, како Ориген, дадоа објаснување за некои делови од св. Грешката на овие пустиници била толку длабоко вкоренета во нивните души, што еден од нив, по име Серапион, преподобен старец кој служел како пример во својата светост и строгост на животот, кој свети Пафнутиј го извадил од заблуда, паднал на земја и со сета сила извикал: Тешко мене! Го одземаа Бога од мене, на кого да му се поклонувам сега? - сакајќи да каже дека ја изгубил таа сензуална слика што ја насликал во својата имагинација, сакајќи да се замисли себеси во молитва како стои пред лицето на Самиот Бог. Жителите на манастирот особено се придржувале кон оваа грешка, но оние што живееле на планината Нитрија ја потврдиле, напротив, духовноста на Божественото битие и поради тоа биле наречени оригенисти. Вистина е дека во Нитриската пустина се читале делата на Ориген; сепак, тие беа далеку од неговите заблуди. Но, во тоа време имало две категории на оригенисти: секташи и бранители на Ориген. Првите ги усвоија за себе сите грешки на Ориген, без никакво објаснување, и беа виновни затоа што имаа мислења кои беа отфрлени од учењето на Црквата. Други тврдеа дека книгите на Ориген биле расипани, дека самиот Ориген никогаш не поучувал такви грешки и дека може да се исчисти од мешавината на отров и со голема корист да се читаат лекциите за доблест што ги содржат. Ова мислење можеше да се одржи во тоа време бидејќи Црквата сè уште немаше изречено одлучувачка пресуда за списите на Ориген, барем нејзините одлуки сè уште не беа јавно познати. Многу побожни и учени луѓе ги одобрувале делата на Ориген, дури и самиот Теофил, изговарајќи го своето мислење за нив, вели: Оригеновите списи се како ливада расфрлана со секакви цвеќиња: ако меѓу нив најдам нешто добро, го откинувам, а она што ми изгледа трнливо, го оставам како трнливо. 322 Но, малку подоцна, сакајќи да го придобие на своја страна Епифаниј, бискупот од Саламин, човек доживотно почитуван 323 и да ги задоволи огорчените египетски пустиници-антропоморфисти 324, тој ги обвини списите на Ориген, а во своите пораки, според обичајот испратен до различни цркви за да го објави празникот Велигден, ги осудува сите негови грешки. Сепак, на почетокот тој погледна на оваа работа прилично рамнодушно, но набргу почна да ги прогонува пустинските жители, кои не го прифаќаа неговото мислење, со гнев и горчина. Убедувањето на нитриските монаси, кои сè уште се обидувале да го одбранат делото на Ориген, особено нивната љубов со која го прифатиле Исидор, на Теофил му изгледале како непростлив грев. Понесен од навредената гордост, поттикнат од жедта за одмазда, тој нареди да ги избркаат сите монаси од планината, дури и од самите длабочини на пустината за да ги извлече најпреподобните меѓу нив, односно заповедниците за кои зборувавме. Овие скромни пустиници, изненадени од таквата страшна наредба, но не знаејќи ја причината за тоа, дојдоа во Александрија за да паднат пред нозете на патријархот и од неговите усни да дознаат која е целта и мотивацијата на неговата наредба за нив толку страшна. Теофил, кога ги виде, се разгоре од страшен гнев и набрзина се сврте кон Амониј, веќе преподобен старец, дури и го подложи на ќотек, гласно нарекувајќи го Ориген проклет богохулник. По ова, на сиромашните пустиници не им преостана ништо друго освен да се вратат на своите места. И тие тивко талкаа во своите затскриени ќелии, во кои повторно и со поголема ревност ги започнаа своите вообичаени молитвени подвизи, наоѓајќи мир во сведочењето на својата безгрешна совест. Меѓутоа, Теофил не се задоволувал со навредата лично нанесена на овие почитувани отци; но свика собор од подредени епископи 325 и, без да повика некој од пустинските жители да одговори и без да им даде други средства за одбрана, ги екскомуницира тројцата старешини, меѓу кои беа Амониј и Диоскор; Не се осмели на сите да им ја нанесе истата неправда. Меѓутоа, одмаздољубивоста на Теофил не беше ограничена на ова; привлече во измама многу скитски монаси, прости и неучени луѓе, од кои некои не знаеја ниту да читаат и пишуваат, а на манастирите во пустината им напиша да не им веруваат на Диоскор и неговите браќа, кои тврдат дека Бог е бестелесен. Бог, според сведоштвото на Светото Писмо, рече тој, има очи и уши, раце и нозе, како луѓето; а соучесниците на Диоскор, имитирајќи го Ориген, ја воведуваат злобната доктрина дека Бог нема очи, нема уши, нема нозе, нема раце. Со таква лажна мудрост измамил многу монаси и меѓу нив настанала збунетост. Учениците меѓу нив, се разбира, не беа понесени од овој трик и останаа на страната на Диоскор и Ориген; но необразованите, кои ги имаше многу повеќе и кои беа особено ревносни, веднаш се побунија против браќата. Така, меѓу нив настана поделеност и едната страна почна да ја прекорува другата со зло. Оттука настана силно непријателство и избувна непомирлива војна меѓу монасите. Откако дознал дека неговата цел е постигната, Теофил, со голема толпа и војници одземени од египетскиот префект, пристигнал во Нитриа, каде што имало многу испосници, почнал да уништува сè со оган и меч и да ги тепа оние што го имале мислењето на неговите главни противници, така што Диоскор и неговите браќа тешко можеле да се извлечат од заканувачката опасност 326. Кога Теофил и неговите соучесници се повлекле во Александрија, Диоскор и Амониј со многу други пустиници, немајќи повеќе засолниште во пустината, се повлекле во Ерусалим, а оттаму дошле во Скитопол и таму останале извесно време; за престојот таму, поради многуте палми, чии листови монасите ги користеле за својата вообичаена работа, се сметало за погодно 327. Но Теофил, бркајќи ги сиромашните прогонети насекаде, им пишал на епископите под негова јурисдикција, за никаде да не им дадат засолниште. Во меѓувреме, во исто време, тој испрати луѓе од себе во Цариград, делумно за тие прво таму да шират клевети против Долгите, а делумно за да им се спротивстават ако почнат нешто да бараат од кралот. Откако дознале за тоа, Амониј и неговите придружници отпловиле за Константинопол; - Исидор беше со нив - и заедно се обидоа да ги разоткријат интригите насочени против нив пред дворот на кралот и епископот Јован. Тие се надеваа дека ова последново, како бранител на правната смелост, може да им помогне во праведна кауза. Св. Јован љубезно ги прими луѓето што дојдоа кај него, се однесуваше со нив со чест и не им забрануваше да се молат во црквата, иако не им дозволи да се дружат со свети Таин - зашто да го дозволат тоа пред да го разгледаат случајот би било спротивно на законите - но тој му напиша на Теофил за да им ја врати комуникацијата, бидејќи тие со право размислуваат за Бога и ако е потребно да го испитаат случајот до судот. Но Теофил не одговори ништо. Во меѓувреме, во Александрија се проширила лажна гласина дека Јован имал комуникација со Диоскор и неговите придружници и дека е подготвен да им помогне во сè; Затоа, Теофил почна да се обидува на секој можен начин, како да се одмаздува не само на Диоскор и Исидор, туку и на свети Јован треба да биде сменет од епископскиот трон. Тој испрати пораки до епископите од сите градови, во кои, криејќи ја својата намера, јасно ги осудува само делата на Ориген 328. Размислувајќи дека би било многу корисно за него да го убеди епископот Саламински Епифаниј на Кипар, човек доживотно почитуван и најславниот од сите негови пријатели, тој почнал да учествува во потрагата по пријателство. Епифаниј, кој долго време не ги сакал делата на Ориген, лесно ѝ поверувал на пораката на Теофил и на состанокот на кипарските епископи го забранил читањето на книгите на Ориген; потоа за тоа напишал декрет до другите епископи и до цариградските епископи, барајќи од нив да свикаат собори и да го одобрат истото. За истото пишувал и Теофил. Џон. Но, свети Златоуст не ја сметал грижата за тоа достојна за внимание и ги гледал пораките на Епифаниј и Теофил како споредна работа. Во меѓувреме, некои од дворјаните и свештенството, кои беа непријателски настроени кон свети Јован, откако дознаа дека Теофил е загрижен за неговото соборување и внимателно му помагаа на епископот Александриски, се обидоа да свикаат голем собор во Константинопол. Откако дознал за тоа, Теофил станал уште поактивен и им наредил на египетските епископи да одат во Цариград. За истото писмено ги прашал Епифаниј и другите источни епископи и побрзал да си заминат; набргу и самиот отишол таму 329. Малку подоцна, Епифаниј пристигнал во Цариград, и бил стациониран во близина на црквата Св. Јован, на седум милји од градот, и напуштајќи го бродот, одржа состанок и, откако ракоположи за ѓакон, веднаш пристигна во градот 330. За да го почести, свети Јован излезе да го пречека со целото свештенство. Но, Епифаниј јасно стави до знаење дека верува во клеветата против свети Јован; зашто, откако бил убеден да остане во црковните згради, тој не се согласил и избегнал да се сретне со свети Јован, а во меѓувреме, свикувајќи ги епископите кои често живееле во Константинопол, им ја покажал дефиницијата против списите на Ориген и наговорил некои да ја потпишат. Сепак, повеќе од половина од нив беа депонирани 331. Свети Златоуст, сè уште задржувајќи длабока почит во душата за седите влакна и прославените доблести на Епифаниј, не само што не се навреди што, спротивно на декретот, извршил хиротонија во својата црква, туку и го замоли да живее со него во епископскиот дом. Сепак, Епифаниј, како одговор на ова, рече дека ниту ќе живее ниту ќе се моли со него додека не ги избрка приврзаниците на Диоскор од градот и не ја објави својата согласност за осуда на делата на Ориген. А бидејќи свети Златоуст се двоумел да го исполни ова барање, тврдејќи дека би било безумно да се одлучи за било што овде пред да се определи на Вселенскиот собор, тогаш неговите непријатели го советувале Епифаниј да употреби друго средство. Тие се подготвуваа да одржат собор во црквата на апостолите и го убедија кипарскиот епископ да излезе и пред целиот народ да ги осуди книгите на Ориген, да ги екскомуницира приврзаниците на Диоскор од Црквата и да го обвини Јован дека зазема нивна страна. Ова го прераскажал свети Јован, - а следниот ден, кога Епифаниј веќе влегол во црквата, Серапион од името на Јован му го објавил следното: „Епифаниј! Многу работи правиш спротивно на прописите: прво, ракополагаш во цркви кои ми се потчинети; второ, без моја дозвола, користејќи само свој авторитет, вршите божествени служби во нив. Еднаш те поканив, ти одби, но сега влегуваш без дозвола. Внимавајте да не дојде до огорченост кај народот и тогаш самите да не бидете изложени на опасност“. Откако го слушна тоа, Епифаниј во страв ја напушти црквата и, опсипувајќи го Јован со сурови прекори, отплови за Кипар. Но, пред да стигне на Кипар, тој починал за време на патувањето на бродот 332. Тешко е да се трпи клевета и клевета од зли, ненамерни луѓе, но да се доживее истото од луѓе кои сме навикнати да ги почитуваме и сакаме е сто пати потешко, неподносливо. По ова, станува јасно колку голема мора да биде тагата на светителот. Златоуст, кој се сретнал во Свети Богојавление, има толку силна немилост. Меѓутоа, нивната врска, мрачна на изглед, не е така во својата суштина. Епифаниј бил измамен од Теофил; но дејствувајќи под влијание на неговите совети, страсни цели, во кои не можел да проникне, и самиот бил чист во намерите, бидејќи дејствувал по нагонот на благочестивата ревност и да ја зачува чистотата на верата. За Свети Златоуст, оваа околност била корисна по тоа што неговото православие се пројавувало во поголемо светло и преку трпението на нови искушенија му дало можност да заработи поблескава круна. По заминувањето на Епифаниј, нитриските пустиници, исцрпени од прогонствата на Теофил, биле принудени да бараат правда и заштита од самиот император. Тие поднеле жалба до него, во која, наведувајќи ги сите сплетки и ѕверства на Теофил, како и клеветите и клеветите на монасите кои по негова сугестија дејствувале во Цариград, барале од него, повикувајќи го Теофил, да го достави овој случај до судот и да го разгледа архиепископот на Константинопол. Царот се согласил на нивното барање и испратил еден службеник кај Теофил. Во меѓувреме, судиите ги разгледуваа обвиненијата поднесени против неговите адвокати. Овие, немајќи сила да ги оправдаат своите погрешни постапки, признаа дека постапиле по предлог на Александрискиот патријарх. Како резултат на ова признание, тие беа прогласени за злонамерни клеветници и затворени. Некои од нив починале таму, а некои биле испратени во егзил. Но, ова правично судење на злосторниците не ги спречи злонамерните дејствија против пресветиот архиепископ Константинополски, туку, може да се каже, послужи само како почеток на непријателското прогонство против него, кое конечно заврши со негово прогонство и смрт. Теофил, откако слушнал за судбината што ги снашла монасите што ги испратил во Цариград, многу се налутил. Повикан во престолнината со декрет на царот за оправдување, тој побрза таму, но не за да му се суди, туку да суди. Уверена во слабоста на карактерот на царот Аркадиј, поддржана од царицата Евдоксија, која во учењето на свети Златоуст беше против жените воопшто, гледајќи лична навреда за себе, таа му пиша барајќи од него да побрза да ја ослободи од омразениот епископ; уверен во помошта на епископите, свештенството и разните дворјани кои му биле огорчени на свети Златоуст поради неговата строгост и силните осудувања - отишол во Константинопол со доверба конечно да го обвини и расчини навидум непомирливиот непријател на свети Златоуст. Затоа Теофил свикал многу епископи од различни градови и со нив пристигнал во Цариград. Во катедралата присуствуваа најмногу оние кои, од која било причина, негуваа непријателство против Свети Јован. Таму се појавиле и оние на кои свети Златоуст бил лишен од епископијата 333. Кога пристигнал Теофил, св. Златоуст го замолил да остане со семејството во една од куќите на црквата и му понудил се што му е потребно за одржување. Но Теофил го отфрли гостопримството на свети Златоуст и остана во една од царските куќи наречена Плацид 334. Не сакаше ни да го види свети Златоуст, ниту зборувајќи со него ниту учествувајќи во молитвите со него, генерално изразуваше целосно избегнување на комуникацијата со него. Но свети Златоуст подоцна постојано го праќал Теофил да го замоли да му ја објасни причината за неговото незадоволство, да побара прошка ако на некој начин згрешил против него и со тоа да го запре искушението кое се создава меѓу луѓето од нивното несогласување; но Теофил беше далеку од тоа да го имитира во такви чувства на кроткост и мир. Тој не само што не го посетил и не дал никаков одговор, туку на секој можен начин се обидел да го собори од говорницата, па дури и да го убие. За да го направи тоа, тој најпрво се обиде колку што е можно повеќе да ги поттикне своите непријатели против него за да има поддршка за себе во нив. Тој се стремеше кон оваа цел на секој начин и ги сметаше сите средства за дозволени. Тој ги опсипуваше парите со дарежлива рака врз дворјаните и другите благородни лица во Константинопол и привлекуваше кон себе сензуални и сладострасни луѓе со раскошни вечери; некои ги измами со ласкави зборови, на други им ветуваше највисоки почести и достоинство; Незадоволните уште повеќе ги изнервира посочувајќи ги навредите што им ги нанесуваат неговите горди, според него, и презири постапки. 335 Неговите намери особено биле потпомогнати од Северијан, епископ од Габала, Акакиј, епископ Бериски и Исак, епископ на Исаурија. Кога така се подготвиле умовите за едногласното обвинение на свети Златоуст, Теофил повикал кај себе двајца ѓакони на Цариградската црква, кои станале непомирливи непријатели на свети Златоуст затоа што тој ги избркал од свештенството, едниот за убиство, а другиот за нечист живот. Теофил, како да се смилува на нивната судбина, им ветил дека ќе ги врати на нивните поранешни места, доколку одлучат да дејствуваат заедно со обвинителите на нивниот епископ и ќе ги потпише обвиненијата што ќе им ги каже 336. Овие двајца луѓе, достојни за смрт, според Паладиј, радосно ја прифатиле понудата и се потпишале на хартијата што ја понудил. Ова веќе беше одлична аквизиција за Теофил. Заплетот беше успешно изготвен над неговите очекувања. Веднаш штом ја примил обвинувачката белешка, веднаш отишол во куќата на Евграф, богата и благородна вдовица, која била позната по својата посебна несакање кон свети Златоуст. Тука биле собрани: Северијан, Акакиј и други епископи кои го мразеле светителот. Долго се расправале за тоа како да ја започнат работата и на крајот решиле да поднесат молба до царот за дозвола да се соберат собор за судењето на свети Златоуст и чинот веднаш бил извршен. Златото на Теофил му ги отвори вратите на царските одаи и го умилкуваше до највисоките чинови; Евдоксија, поради лично незадоволство од епископот, се обидела да им помогне со своето влијание врз царот - и нивното барање го добило посакуваното задоволство. Но, тие не се осмелија да одржат собор во Константинопол, бидејќи се плашеа од љубовта на народот кон својот пастир. Затоа, епископите обвинувајќи го напуштајќи го главниот град, се собраа во едно предградие на Халкидон, наречено Даб 337, каде Руфин изградил величествен дворец, манастир и црква во чест на апостолите Петар и Павле 338 година. Веднаш штом се собра соборот од 36 епископи под раководство на Теофил, придружуван од многу незадоволни свештенства, се појави ѓакон Јован и на соборот му презентираше белешка со 29 обвиненија против свети Златоуст. Во овие точки тој беше обвинет дека го избркал ѓаконот Јован од свештенството затоа што удрил одреден слуга; дека затворил еден монах кој ги наклеветил Долгите браќа; дека го наклеветил свештенството, напишал збор против свештенството кое имало жени во своите куќи како помошници; дека осудил тројца ѓакони за кражба; дека не го примил со должна почит Акакиј, епископ Ибериски; дека некои искарал и тепал. Го обвинија и дека секогаш јаде сам и не повикува никого да му се придружи; дека е горд, арогантен и скржав; дека им давал пари на епископите што им биле доставени за да се однесуваат построго кон свештенството; дека влегол и излегувал од црква без молитва; дека се соблекол и се облекол на епископското седиште; дека јадел постила и ги советувал другите да ја јадат и да пијат вода по св. дека ја принудил бањата да се грее само за себе; дека го продал мермерот подготвен од неговиот претходник Нектариј за украсување на црквата Света Анастасија. Непријателите на свети Златоуст со таква грижа се обидоа да отворат обвинувања против него што испратија доверливи претставници во Антиохија да го проучуваат неговиот поранешен живот, надевајќи се дека ќе откријат нешто што ќе го осуди; но нивните напори беа залудни. Од сите обвиненија поднесени против него, некои беа лажни, други се противредија, па затоа меѓусебно се уништуваа, а други беа незначителни и затоа не можеа да бидат основа за осуда; некои, иако биле вистинити, служеле за пофалба и слава на светителот. Златоуст, а не за негово срам. Сепак, обвинувањата беа плод на омраза и неправда на злите обвинувачи. Но, и покрај сето ова, злиот собор испрати да го повика свети Златоуст за ослободување од обвинувањата што му беа покренати. Серапион, презвитер Тигар и читателот Павле добија наредба да се појават со него, бидејќи и тие беа предмет на обвинувања со Јован. Но свети Јован, гледајќи ги судиите како свои единствени непријатели, не отишол кај нив, барајќи вселенски собор да спроведе судски процес против него 339 . Соборниот храм, составен за заштита на Свети Златоуст во Константинопол, од 40 епископи, испрати од себе тројца епископи и двајца презвитери на светиот живот, да му кажат на соборот во Дуб дека ниту еден епископ не може да се суди надвор од неговата епархија и дека нивниот собор е поброен и од поголемо значење, бидејќи се состои од четириесет и седуммина бискупи. Но, колку брзо овие епископи го изјавија своето мислење на соборот во Даб; тогаш оваа катедрала паднала во толкаво лудило што едниот бил претепан, на другиот искинала облеката, а на третиот на вратот му биле обесени железни синџири, кои се подготвувале за свети Јован. Откако дозна за ова, св. Јован решително одби да се појави на таков собор, барајќи вселенски собор за да се суди себеси и отстранување на неговите лични непријатели 340. Но епископите, и покрај тоа, го повикаа уште четири пати 341. Истиот ден, од палатата беа испратени шетач и курзив писател и го поттикнаа светителот. Јован да оди на советот за одговори. Но бидејќи четири пати е повикан, свети Јован барал секој пат да се одржи вселенски собор; тогаш епископите, непријателски настроени кон него, не припишувајќи му друга вина освен тоа што тој, повикан, не послушал, го смениле 342. Соборот ја испратил својата дефиниција на одобрување до царот, кој без да ги прочита документите на свети Јован и без воопшто да го види, веднаш дал наредба да го испрати архиепископот во заробеништво 343. Депонирањето на свети Златоуст стана познато вечерта и предизвика најголема збунетост кај народот. Народот цела ноќ ја чуваше црквата за да не го извлечат од неа и викаа дека обвиненијата што му беа покренати треба да се разгледаат на многубројниот собор и не дозволуваа луѓето назначени од царот да го одведат во егзил. Но, излезе нов декрет од царот, со кој се заповеда епископот да се земе што е можно поскоро и да се испрати во егзил. Свети Златоуст, откако дозна за тоа и плашејќи се дека поради него нема да дојде до бунт и дека неговите непријатели нема да измислат ново обвинение против него за непослушност кон кралот и дека народот нема да биде подложен на одговорност и казна за гневот, тој имал намера, тајно од народот, да се предаде, земајќи се себеси во рацете на официјален претставник. 344. Но сакајќи да се збогува со своето љубезно стадо, тој им кажа на луѓето разговор во кој се обидуваше да им всади трпение и потчинување на волјата на Промислата, која го вдахнала неговото сопствено срце. „Силни бранови, жестока бура! Но, не се плашам од давење, зашто стојам на карпа. Нека беснее морето, не може да скрши камен! Нека се издигнат брановите; Не можат да го проголтаат бродот на Исус! Кажи ми, од што да се плашам? Дали е навистина смрт? За мене е навистина да живеам Христос, а да умрам, дали е придобивка од Господа, а да умрам? Исполнување (Пс. 23:1) Дали навистина не сме донеле ништо на овој свет, како да можеме да го изнесеме она што можеме да го изнесеме подолу (1. Тим. 6:7). Околностите, и затоа ве замолувам, сакани, за да ве уверам, тоа што Бог го собрал, не може да го подели човекот: „Бог се соединува, немојте човекот да се раздели, тогаш колку повеќе црквата не може да се растури! Колку тави и печки користеле? Колку животински заби? Колку остри мечеви? Но, тие немаа време да направат ништо. Каде се овие непријатели? Никој не зборува за нив: сите се заборавени. Каде е Црквата? Таа сјае посветло од сонцето. Ако христијаните останале непобедливи и кога ги имало малку, дали е можно да ги победиме сега, кога целата вселена е исполнета со побожност? Не ве вознемирува сегашниот настан. Покажи ми ја својата љубов во ова, во непоколеблива вера. Го имам заветот Господов и не се потпирај на мојата сила. Го имам Неговото Писмо. Тоа е мојата потпора, тоа е мојата тврдина, тоа е моето мирно засолниште. Целата земја нека биде во немир! Имам писмо, го прочитав: зборовите во него се ѕид и ограда за мене. Кои зборови? Јас сум со вас до крајот на векот (Матеј 28:20). Христос е со мене, од кого да се плашам? Нека се кренат брановите врз мене, нека морето, нека бесот на силните! За мене ова е послабо од пајакова мрежа. И да не беше ти да ме спречиш со твојата љубов, ќе заминав одовде токму сега. Секогаш се молам: нека биде волјата Твоја, Господи! Не како што сака едниот или другиот, туку како што сакате Вие. Еве ја мојата тврдина, еве го мојот недвижен камен, еве го мојот непоколеблив бастун! Ако сака Господ, тогаш нека биде! Ако сака да ме спречи тука, му благодарам. Ќе Му благодарам каде и да избере да ме постави“. „Не се срамете од ништо. Обидете се да бидете во молитва. Ѓаволот го направи ова за да ја згасне вашата желба за молитва. Но, тој воопшто немаше време. Те гледам поревносен и повреден. Утре ќе излезам со тебе да се помолиме. Каде сум јас, таму си и ти; и каде си ти, таму сум и јас. Ние сме едно тело. Но, телото не е одвоено од главата, исто како што главата не е одвоена од телото. Ние сме разделени со место, но обединети со љубов; ни смртта не може да не раздели. Иако моето тело ќе умре, мојата душа ќе живее и ќе се сеќава на овој народ. Вие сте мои татковци, како да ве заборавам. Ти си моето семејство, ти си мојот живот, ти си мојата слава. Ако успеете; ова е мојата слава, а мојот живот, како богатство, лежи во вашата ризница. Подготвен сум илјада пати да ја положам душата за тебе и не вредам никаква благодарност; затоа што си ја вршам својата должност. Добриот пастир го полага својот живот за своите овци (Јован 10:11). Илјада пати нека ме дават, илјада пати нека ми ја отсечат главата! Оваа смрт ќе доведе до бесмртност. Сè поднесувам заради мојата љубов кон тебе: зашто правам сè за да ти донесам сигурност; така што никој странец не влегува во моето стадо, а тоа останува непорочно. Овој мој подвиг ќе ми донесе круна. А што нема да толерирам за тебе? Вие сте мои сограѓани, вие сте мои татковци, вие сте мои браќа, вие сте мои деца, вие сте мои членови, вие сте моето тело, вие сте моја светлина и подобра од светлината. Секогаш ми го даваше тоа што го сакав. Ти го презре привременото, го отфрли земното; тие се издигнаа на небото, се откажаа од телесните врски и се обидоа блажено да ги исполнат учењето Господово. Меѓутоа, можеби Бог ми дозволува да го издржам она што е злонамерно против мене за да ме тестира со несреќи; бидејќи победата, секако, зависи од трудот, а за подвизи се подготвува круна. Зашто и божествениот Павле рекол: Јас умрев, но верата ја запазив, а останатите ми се чуваат круната на правдата (2. Тим. 4,7). Нека ве почести Вечниот Господ на сите со оваа круна! 345. Така, на третиот ден по неговата осуда, во попладневните часови, тој тајно се предаде во рацете на царски службеник, а во текот на ноќта со брод беше пренесен до другата страна на теснецот во Пренета, местото одредено за прогонство. Но, штом се прошири веста за смената на свети Владика, целиот народ многу се налути. Теофил со други епископи утрото пристигна во Цариград за да го смири немирот на народот: но бидејќи сите знаеја за неговите злонамерни постапки против свети Златоуст и во него видоа еден од главните виновници за несреќата што ги снајде; тогаш против него од секаде се слушаа извици на огорченост и клетви; дури и самиот негов живот можеше да биде во опасност доколку не беше заштитен со вооружена сила. А жуборот во народниот крик се изразуваше не само против епископите, туку и против самиот цар. Многумина дури и од оние кои не се расположени кон свети, почнаа да го сожалуваат Златоуст и рекоа дека е наклеветен, иако не многу порано и самите нетрпеливо го чекаа неговото полагање. Северијан, сакајќи да ги оправда постапките на соборот пред народот, отиде на проповедникот и почна да го осудува свети Јован, велејќи дека ако не бил осуден за друго, тогаш само неговата арогантна наклонетост би била доволна причина за депонирањето на овој епископ, бидејќи на луѓето им се простуваат сите гревови, но Бог се спротивставува на горделивиот народ на 346. нескротливо загрижен. Многубројни толпи приврзаници на Свети Златоуст од црквата до плоштадот, од плоштадот до палатата и назад. Насекаде се слушаа врисоци, липања, мрморење, пцовки и клетви против катедралата и самиот Аркадиј. Сите бараа враќање на свети епископ, но залудно; никој не ги слушаше. Конечно се приближи ноќта, а на немоќните луѓе им пријдоа на помош страшните сили на природата и проговорија со својот душетресен глас. Како што паѓаше ноќта, небото се прекри со темни облаци, а заглушувачките громови ги заменија страшните извици на луѓето; морето вриеше, насекаде се слушаа офкањата на разбеснетите бранови, вообичаените предвесници на големи несреќи. Општ страв ги зафати жителите на градот, сите со страв чекаа нешто страшно; а потоа, во темнината на ноќта, градот наеднаш се затресе од силен земјотрес. Во овој разурнувачки природен феномен, сите го видоа Божјото погубување за неправедно осудениот невин епископ, а од целиот град се слушаа страшни крици. „Ова е извршување на Рајот“, извикуваа сите, „ова е манифестација на гневот на праведниот Небо! Тешко нам! Изгубени сме ако не се врати светиот епископ! Кралицата, исплашена од земјотресот и од плачот на народот, го молела царот да го врати свети Златоуст, а во мугрите му испратила својот евнух Бризон со писмо во кое уверувајќи го дека е невина од плановите против него и дека го почитува како Божји слуга и тајниот водич да го врати градот што е можно поскоро. од опасност 349. И царот и царицата, трогнати од нетрпеливост да го видат свети Епископот, како единствена причина да ги смири бурите кои се надоградуваа, постојано испраќаа амбасадори еден по друг, така што низ Босфорот беа видливи амбасадорските чамци 350. Но, штом се проширија гласини меѓу луѓето за враќањето на саканиот овчар, безброј мажи и жени, старци и деца, богати и сиромашни, притрчаа да го пречекаат; целиот Константинополски теснец беше покриен со бродови, целиот брег беше преполн со големи толпи луѓе; целото свештенство, пред многу епископи, се појави на пристаништето и го чекаше страдалниот светител со восочни свеќи запалени во рацете. Доаѓајќи на брегот, тој застана во селскиот дворец на самата кралица кај Анаплас и решително одби да влезе во градот пред судењето на големата катедрала, за сите да се уверат дека неправедно е лишен од епископијата. Кога народот виде дека изворот на нивната радост не сака да влезе во градот, повторно се препушти на роптање, повторно се разбуди гнев против непријателите, повторно се слушнаа клетви и клетви против нив. Св. Златоуст, гледајќи и слушајќи го сето тоа, се потчини на потребата и, придружуван од голем собир на жители, од кои многумина шетаа со запалени свеќи и пееја песнопенија специјално подготвени за оваа прилика, влезе во градот со величествен триумф, а потоа влезе во црквата 352 година. Кога свети Златоуст почнал да одбива, велејќи дека тоа може да го направи само со пресуда на судиите и дека претходните судии мора однапред да го ослободат; тогаш народот уште повеќе се разгорел од желбата да го види на епископскиот трон и да го чуе неговото учење и на крајот го убедил да го стори тоа. Свети Златоуст се искачи на амвон и, како и обично, им објави мир на луѓето, дури, попуштајќи се на потребата, одржа беседа 353 г. „Што да кажам? Што да кажам? - Така тој го започна својот говор пред народот. - „Нека е благословен Бог! Ова е она што го кажав кога те оставив; Ова го кажувам сега и не престанав да зборувам ниту таму. Се сеќавате како ги кажав зборовите на Јов: благословено да е името Господово засекогаш (Јов 1:21). Ти го оставив овој залог и сега започнувам со благодарноста. Нека е благословено името Господово засекогаш! Околностите се различни, но доксологијата е иста. Му благодарев на Бога кога бев прогонет, го благословувам кога се вратив. Околностите се различни, но целта е иста и за зима и за лето; една цел е плодноста на земјата. Нека е благословен Бог кој ме отстрани! Блажен е Оној што ме врати! Нека е благословен Бог кој ми дозволи невремето да дојде и благословен е Оној што ја отстрани! Ова го кажувам за да располагам да му се заблагодарам на Бога. Дојде просперитетот, фала богу, и просперитетот ќе биде сигурен. Дојдоа несреќи, фала богу, и несреќите ќе престанат. Јов му се заблагодари на Бога кога беше богат; и Го пофали кога стана сиромашен. Погледнете што направи лукавството на непријателите: ја зајакнаа наклонетоста, ја разгореа ревноста, стекнаа илјадници кои ме сакаа. Досега ме сакаа само моите, но сега и Евреите ме почитуваат. Се надеваа дека ќе ме разделат од моите, но додадоа странци. Каков свет направија нивните лукавства! Каква слава подготвија! Досега луѓето ја полнеа само црквата, но сега сите улици станаа црква. Денес е денот на циркуските игри, а таму нема никој; но сите, како потоци, се собираа во црквата - сопрузи и жени: зашто во Христа Исуса нема ни машко ни женско (Гал. 3, 8). Може ли да ја изразам моќта на Господ? 354 Следниот ден свети Златоуст му кажа на народот поопширен збор, кој, почнувајќи со прекрасна споредба, покажа дека Теофил се обидел да ја сквернави црквата под негова јурисдикција, исто како што египетскиот крал сакал да ја навреди сопругата на патријархот Авраам. Потоа, пофалувајќи го народот за нивната ревност, а суверените за нивната добра волја, тој го прочита пред народот писмото што му го напишала царицата 355. Народот опиен од радоста на неговото враќање и воодушевен од наклонетоста на царските лица кон него, толку се воодушеви што со своите радосни извици и аплаузи го принудија светителот. Златоуст престана да зборува на половина пат. Неколку дена по враќањето во Константинопол, свети Златоуст побарал од царот да нареди да се свика многу голем собор, на кој ќе може да се разгледаат неправедните обвинувања против него за катедралата Дубски, а неговата невиност да се открие пред сите. Царот се согласил на неговата желба и наскоро биле испратени декрети до епископите од различни региони за тие веднаш да се појават во главниот град за да присуствуваат на соборот. Наскоро на Златоуст му се јавија 60 добронамерни и добронамерни епископи и на генералниот собор тие едногласно ги препознаа сите постапки на катедралата Даб како неправедни и затоа неважечки и решија да го одобрат Свети Јован во сите права на легитимен епископ 356. Но, св. присутните на Советот на Дубски за неговото судење, така што неговите обвинители, сакале-несакајќи или несакајќи, би ја признале неправдата на нивните постапки и неговата невиност. Беа испратени декрети до Теофил и сите негови соучесници; но сите тие, избодени од прекорот на совеста, и уште повеќе плашејќи се да не бидат засрамени за нивните злобни постапки на многубројниот собор, сите избегаа од Цариград, дури и самиот Теофил, и покрај почетокот на зимата, отплови во Александрија како бегалец 357. Царот испрати таму декрет по втор пат, но тој не се појави по втор пат на генералот358 а омразата кон него станала уште посилна 359. Свети Златоуст, по бегството на неговите непријатели, задоволен од одлуката на 60 епископи кои ја признале неговата невиност и неповредливоста на неговите епископски права, почнал како и досега да богослужи, ракополага, да го проповеда словото Божјо и да прави сè што треба да прават првоматите 360 г. Кога Теофил пловел кон Александрија, морските бранови случајно го однеле во Герас, мал град кој се наоѓа на педесет стадиуми од Пелусиј. Во Герас, тогаш случајно умре еден епископ, а граѓаните одлучија со нивната црква да раководи Ниламон, добар човек кој се искачи на височините на монашката мудрост, кој живееше во близина на градот, затворен во ќелија и го блокираше влезот во неа со камења. Бидејќи Ниламон го избегнувал свештенството, самиот Теофил дошол кај него и го убедил да прифати ракополагање. Но, тој, откако се откажа неколку пати и не послушајќи ги убедувањата на епископот, на крајот рече: утре, ако ти е угодно, ќе го сторам тоа; и денес дозволете ми да се снајдам. Следниот ден, како што беше договорено, дојде и нареди да се отвори вратата. Но, прво да се молиме, рече Ниламон, а Теофил, фалејќи ја неговата мисла, почна да се моли. Во меѓувреме, за време на молитвата, пустиникот го напуштил земниот живот, а тоа прво не го знаеле ниту Теофил, ниту оние што биле со него и стоеле надвор од ќелијата. На крајот на денот, кога не одговараше на повеќекратните прашања на оние што се јавија, луѓето ги демонтираа камењата што лежеа пред вратата и го најдоа мртов. Така умре Ниламон, ако може смртта да се нарече смрт за која се молел и барал пред да му биде доверено свештенството, за кое од длабоко смирение се сметал себеси за недостоен. Неверојатен пример на смирение и несебичност, кој Господ, во Својата добрина, го сочувал во ова време за преку него да ја излечи гордоста и амбицијата на Теофил и преку тоа да го просветли; - но, за жал! не знаеше како да го користи. Свеченото враќање на свети Златоуст во Цариград, акцијата на Божјата Промисла во одбрана на невино прогонетиот свети епископ, покајанието на судот, срамното бегство на непријателите, ревноста и извиците на народот, сето тоа давало право на надеж за совршено и трајно обновување на ненарушениот мир на св. спокојството на Цариградската црква. Но Господ судеше поинаку; Тој, делумно за да ги казни гревовите на жителите на главниот град, делумно за да ја испита верата на свети Златоуст и неговите благочестиви пријатели и нивното потчинување на судбината на Промислата, делумно за да му претстави на светот светол пример на непобедливата сила на доблеста во борбата против пречките, дозволи човечките страсти уште еднаш да постапуваат на лојалник, а нивниот зли верба на слугата. Следната случка послужи како почеток на нови прогони против свети Златоуст, кој веќе засекогаш го оттргна од своето сакано стадо. Два месеци по враќањето на свети Златоуст, во чест на царицата Евдоксија, на порфирска колона била подигната сребрена статуа, облечена во тенка женска облека; оваа статуа стоеше на висока основа, недалеку од црквата наречена Софија, така што беа разделени со еден среден пат на плоштадот 361. Отворањето на статуата се одржа во неделата, а целиот плоштад беше покриен со голем собир на љубопитни луѓе. Затоа, за таа прилика, за забава на народот, беа организирани разни игри, ора и забавни спектакли. Префектот на градот, кој потекнуваше од манихејската секта, но кој сè уште не ги имаше целосно напуштено паганските грешки, делумно затоа што сакаше да ја покаже својата ревност за царицата, делумно поради несакањето кон верниците, беше толку желен да ја зголеми забавата што дозволуваше секакви грешки и неумереност што можеа да се толерираат само со други христијани. со такви забави што, заборавајќи на правилата на христијанскиот морал и близината на храмот Божји, се препуштале со самозаборав на секакви недозволени задоволства и неуредно клики. Гневот конечно отиде толку далеку што беше невозможно Божјиот слуга да го погледне без срдечно скрушеност. Љубомората кон свети Епископ и неговата почит кон храмот, во кој се извршуваа божествените тајни, не му дозволија повеќе да молчи, што на некого дури може да му се чини како одобрување, или барем снисходење на таквите нарушувања. И така, инспириран од таквата света ревност, му кажал на народот збор во кој горко се жалел за навредата што му била нанесена на храмот и за непочитувањето дури и на самите тајни; силно ги нападна апсурдните заблуди што толку многу го окупираа и ги обвини не само присутните на овие спектакли, туку и оние што им дозволија 362. Овој случај бил најповолен за непријателите на свети Златоуст, да го наклеветат. Овие луѓе, достојни за смрт, како што рекол Паладиј, биле многу воодушевени од возобновувањето на свети Јован, но не ги напуштиле своите злобни намери. Напротив, нивната омраза е уште повозбудена од неуспехот на нивните претпоставки и од тоа што биле принудени да се кријат и да молчат во срам. И нивната омраза, скриена некое време, набргу се откри; Воодушевени од приликата, непријателите на свети Златоуст брзале да ја искористат за негово уништување. Разговорот против забавите и свечените игри воспоставени по повод поставувањето на статуата на царицата беше повод за најбесрамна клевета против него. Тој беше обвинет за гордост и неподнослива кавга; наречен непријател на среќата на луѓето; манихејскиот префект особено се трудел да го претстави пред очите на кралските личности и на целиот двор во најгрди и лажни карактеристики. Го посочи како човек опиен од неговото влијание врз умовите на неукото толпа, и таков непријател на царот, а особено на царицата Евдоксија, која не сакаше ни да ги поднесе почестите воведени во чест на нејзината статуа. Оваа клевета, овие клевети, развиени и распространети насекаде од непријателите на светителот, имаа свој ефект. Тие, откако го разнишаа слабиот карактер на Аркадиј, го разбудија целиот суд против него и разгореа непомирливо непријателство во Евдоксија. И еве ја пресудата за смртта на свети Златоустовата приказна повторно беше кажана. Сократ, црковниот историчар, вели дека свети Златоуст, откако дознал за немилоста на царицата кон него, зборувал против неа тој разговор, кој започнува со зборовите: „Иродијада повторно се разгневи, повторно огорчена, повторно танцува, повторно се обидува да ја стави главата на Јован на послужавник“ 363. со неговиот дух. Колку и да се разгоруваше неговата љубомора против злоупотребата; но секогаш се откриваше на многу поучувачки начин за сите; а овој разговор се состои од клевета и затоа мислат дека е составен од некој негов непријател за да го осуди. Но, како и да е, непријателите на свети Златоуст, наоѓајќи сочувство за неговите желби на дворот, побараа од царицата повторно да формира собор во корист на Цариградската црква. Евдоксија се посредуваше за нив, Аркадиј се согласи да состави собор, а наскоро се појавија епископите: Леонтиј, епископ Анкирски, Акакиј Бериски и по нив сите присутни на соборот Дубски 364. Теофил Александриски, сепак, не се појави заедно со другите, 365 иако неговата омраза, неговиот ум беше неопходен за снаодливите околности. Тој не се осмели да се појави во Цариград, бидејќи се плашеше од народот што го мразеше: но, сакајќи да ја задоволи својата омраза против Златоуст, испрати од себе, во форма на пратеници, тројца епископи, на кои им дал тајни и детални правила, за судењето на цариградскиот епископ, според кое Аријанците го надвладеале соборот на Сохан. повторно е формиран, а св. Златоуст бил повикан да одговори на обвинувањата; кога не сакаше да им се јави, а во меѓувреме се наближуваше празникот Рождество на Спасителот, царот, по барање на неправедните судии, му кажа дека нема прво да стапи во молитвена комуникација со него додека не се оправда против обвинувањата што му беа упатени 367. Свети Златоуст ветил дека ќе му ја исполни желбата 368. Набргу потоа бил формиран собор од голем број епископи кои дошле од Сирија, Кападокија, Понт, Фригија и други соседни краишта. Во тоа време пристигнаа многу епископи кои ги познаваа високите доблести на свети Златоуст и го почитуваа. Кога сè беше подготвено за судењето, на соборот се појави свети Златоуст, придружуван од многу негови епископи. Против него беа поднесени истите обвиненија, според кои му се судеше во катедралата Даб. Кога свети Златоуст почна да се брани со сета сила и уверливост на невино обвинет, тогаш неговите непријатели, препознавајќи ја неодоливата моќ на неговите докази во нивното оправдување, а во исто време немоќта и невистинитоста на нивните обвинувања, оставајќи сè друго неважечко, го свртеа своето внимание на една точка, откако советот уште еднаш ги обвини. на епископскиот трон без дозвола, без претходно да донесе оправдување за тоа што го направил. обвинувања против него, а таквиот чин го осудува правилото на еден совет 369. Правилото на кое тие се засноваа беше следново: „ако некој епископ или свештеник, со право или неправедно расчинет, влезе во црквата (т.е. влезе во своите поранешни права) сам, без собор, нека биде соборен без оправдување и целосно“. Но, ова правило не беше воспоставено од православен собор, туку од ариевски; зашто Аријаните, откако се собраа во Антиохија да го прекинат верувањето во едносуштинското, издадоа такво правило од омраза кон свети Атанасиј, така што ова правило ќе го спречи да се врати на својот поранешен престол 370. Свети Златоуст, во своето оправдување, рече дека го вратиле шеесет и пет епископи 371; и дека судот на катедралата Дубски нема никакво значење, бидејќи го сочинувале само неговите непријатели, и бидејќи тој не бил на овој собор, не слушнал никакви обвинувања и не одговорил; и дека бил протеран само од царот, кој бил понесен од неправеден гнев, на клеветите на неговите непријатели и бил вратен од него. Конечно, рече тој, правилото врз основа на кое сега се осудува не е православно, туку аријанско и затоа нема никаква заслуга пред судот. По ова свети Златоуст го напуштил собирот 372 г. Епископите, кои ги познавале неговите високи доблести, ги одобрувале неговите одговори и со разни извици на задоволство го изразувале своето убедување за неговата невиност. Но, непријателските епископи кон него не го прифатија неговото оправдување и го симнаа од власт, заборавајќи дека, користејќи го наведеното правило, заедно со него го симнаа и Атанасиј 373. Тие предложија да се испрати нивната дефиниција до Аркадиј на одобрување, барајќи од него да го отстрани свети Јован Цариградски, кој веќе двапати бил расчинет. Така заврши оваа единствена катедрала, собрана од омраза и управувана од страсти. Во меѓувреме се наближуваше празникот Велигден, веќе завршуваше Страсната седмица, а непријателите на свети Златоуст почнаа итно да бараат од царот да го отстрани пред празникот. Аркадиј, понесен од итните барања на своите непријатели, а возбуден од Евдоксија, решил да ја исполни нивната желба и го испратил свети Златоуст да го напушти храмот и да се повлече од Цариград, како што го осудија два собора. Но, свети Златоуст, свесен за својата невиност, како одговор на заповедта на кралот рекол: „Ја примив оваа црква од Бога за да ја поучам за спасение и затоа не можам да ја оставам. Ако сакате, можете да ме избркате од неа со сила, зашто е во вашата империја. Во спротивно, нема да имам изговор ако ја оставам Св. Златоуст, одговарајќи со истите зборови, продолжил со пастирството, ги извршувал светите тајни и го поучувал народот. Бидејќи веќе пристигна последниот ден од Страсната седмица, Аркадиј, не сакајќи делумно да ги навреди светилиштата на деновите и претстојниот голем празник, делумно плашејќи се од гневот на народот, беше во загуба, не знаејќи што да прави, и затоа ги испрати Акакиј од Берија и Антиох од Птолемаида. Откако им ги објаснил своите збунувања, ги прашал што да прави, очекувајќи дека во случај на неповолни последици одговорноста ќе падне на нивна глава. Овие злобни епископи, како еврејските првосвештеници, рекоа: „Нека ни се сврти неговото соборување врз нашите глави“. Во меѓувреме, четириесет и двајца епископи кои беа во единство со свети Златоуст, сакајќи да ги тестираат неговите последни напори да го спаси, отидоа кај царот и царицата, кои во тоа време беа во црквата на мачениците, надвор од ѕидините на градот. Таму, паѓајќи пред нивните нозе, со солзи во очите ги молеа да ја поштедат Христовата црква и да и го вратат пастирот заради празникот Велигден и заради оние што се подготвуваат да ја примат светата тајна крштение. Но, нивните молби не беа послушани. Кога го виде тоа, еден од нив почна да и се заканува на царицата. „Бој се од Бога“, ѝ рекол, плаши се од Неговиот праведен гнев; помилувај ги своите деца и не го сквернави празникот Господов со пролевање крв“. По ова со тага во срцето се вратија во црквата, каде што св. Златоуст; Вооружени војници ги следеа во храмот и го протераа свети патријархот во неговата куќа; По него тргнаа и други епископи, а целиот народ исплашен од дрскоста на војниците преплашено побегна. Црквите се празни. Кога падна ноќта, цариградските презвитери и некои епископи кои му останаа верни на својот епископ, се собраа на јавни места за крштевање за да ја поминат, според обичајот, велигденската ноќ во молитви, читајќи го Светото писмо и крштевајќи ги новопросветените. Многу луѓе се собраа кај нив, и за да го прослават Велигден и за крштевање; овде можеше да се видат лица од секој ранг, возраст, пол и состојба. Антиох, Акакиј и Севиријан, откако дознаа за ова, побараа од воениот командант да ја растера оваа средба. Но, командантот одбил, велејќи дека сега е ноќ, луѓето се многу изнервирани и може да настане збунетост. Акаки му рекол: „Црквите се празни, а ние се плашиме дека царот, откако дошол во храмот и не видел никого таму, да помисли дека народот не дошол од љубов кон Јован, и од омраза кон нив. Командантот, попуштајќи се на нивните силни барања, им дал еден од неговите подредени команданти, незнабожец по име Луциј, со одред од воини под негова команда; но кога го ослободи, му заповеда да не применува насилство, туку кротко да го убедува народот да оди во црква. Луциј отишол таму со намера точно да ги изврши наредбите на командантот и кротко ги убедувал луѓето да одат во црквите; но народот не го слушаше. Не сакајќи да употреби насилство, тој се вратил кај Акаки, ​​велејќи му дека народот е многу изнервиран и многу тврдоглав во намерата, така што без строги мерки не може да се направи ништо со нив. Тие, давајќи му злато и ветувајќи дека ќе се застапуваат за него кај највисоките власти, го замолија повторно да се врати таму и, со што и да знаеја, само ќе го доведат народот во црквата или, барем, ќе го распрснат. Луциј, придружуван од некои лица од свештенството на овие епископи, повторно се вратил на состанокот во девет часот навечер. Четиристотини избрани воини, храбри до дрскост, го следеа со мечеви во рацете. Тие веднаш упаднаа на сред средба и почнаа да го растераат народот, мавтајќи со голите мечеви на сите страни. Самиот Лукиј се приближил до крштението за да го спречи извршувањето на светата тајна и со таква сила го турнал ѓаконот што го истурил светото миро. Презвитерите, стоејќи во одежди, беа тепани и избркани, заборавајќи на почитта што ја вдахнуваат нивното достоинство и старост; Имаше дури и пролеана крв во самата капела за крштевање. Жените кои се подготвуваа да примат крштевање, плашејќи се да не бидат убиени или обесчестени, побегнаа полуголи од овие смели негативци, немајќи време да се покријат, како што бараше пристојноста; а некои се дури и тешко повредени. Насекаде се слушаа врисоци, пискотници и липања на кутрите сопруги и нивните деца; свештениците и ѓаконите, насилно протерани, побегнале во своите свети одежди. Војниците, од кои многумина сè уште не биле крстени, го нападнале самото светилиште во кое се чувале светителите. тајните, со дрскост ги испитувале и допирале најмистериозните и најсветите предмети, нивната облека била извалкана со Божествената крв на Господ Исус. Свештениците и ѓаконите биле затворани; световните луѓе кои одржуваа почит кон светиот епископ беа протерани од градот; Насекаде се дистрибуираа соопштенија со закана за строга казна за оние кои не сакаа да се откажат од заедницата со свети Златоуст. Така, занданите се наполниле со исповедници, кои таму не престанале да пеат псалмодија и духовни песни и преку тоа затворените места ги претвориле во цркви, додека на Велигден црквите св. Но, покрај заклучокот, посветените на свети Златоуст биле подложени на разни мачења и маки, со кои сакале да ги натераат да изречат проклетство на нивниот овчар. А неговите непријатели вложија сè повеќе труд и угнетување, колку што беа побројни состаноците. Уште од времето на неговото протерување од јавното крштение, пријателите на свети Златоуст се собрале на молитва пред градските порти на местото што цар Константин уште пред изградбата на градот ги расчистил списоците за коњ и го опколил со дрвени ѕидови. Кога и оттука беа принудени да излезат, тие веќе немаа одредено засолниште, туку се собраа прво на едно или на друго место, каде што најдоа поголема удобност и сигурност 375 . Од неговото протерување од црквата, свети Златоуст не ја напуштил својата куќа два месеци додека не го примил царскиот указ за заминување во егзил 376. Во тоа време непријателите многупати се обиделе да му го одземат животот. Еден ден фатиле некој опседнат или како опседнат со кама, и било откриено дека се подготвува да го убие Свети Јован, но сè уште не го исполнил својот план. Бидејќи народот го препознал како поткупен за такво дело, бил изведен пред префектот. Меѓутоа, свети Јован испрати некои од епископите кои беа со него и го ослободи пред да биде погубен. Набргу потоа, слугата на презвитерот Елпидија, кој беше јасен непријател на свети Златоуст, набрзина втрча во домот на епископот. Но, некој што се нашол тука токму таа минута, препознавајќи го, го запрел и прашал за причината за неговото брзање. Но, убиецот, без да одговори ништо, наеднаш го удрил со кама прво овој човек, а потоа друг, кој, гледајќи го првиот удар, врескал, а на крајот, покрај нив и третиот. Кога тие што биле таму почнале да креваат врева и да викаат, тој се вратил назад и побегнал. Но, тој бил прогонуван и тие што го гонеле пред него викале да го фатат бегалецот. Затоа, некој, откако се изми во бањата и се врати назад, го грабна, но беше смртно ранет и падна мртов. Конечно тој беше опколен и, едвај заробен од луѓето, одведен во палатата. Тогаш сите во тоа ја видоа намерата на непријателите на свети Златоуст и оттогаш најпосветените од народот го чуваа дење и ноќе, наизменично, опкружувајќи ја епископската куќа 377. Непријателите на свети Златоуст, вознемирени од таквите знаци на љубовта на луѓето кон него и изгорени од непријателската желба што поскоро да го видат во егзил, му рекоа на царот дека мирот меѓу народот не може да се врати додека виновникот за сите неволји е во градот и дека тие ја преземаат одговорноста за правдата на судскиот процес извршен врз него на пет дена. 5 јуни 404. Аркадиј, измамен од лажни судии, на 20 тој месец 379 испратил службеник кај Златоуст со лична наредба веднаш да го напушти градот и да замине во прогонство. Свети Златоуст, не сакајќи да се спротивстави на царската волја, ја напуштил епископската куќа и отишол во црква. Поканувајќи ги со себе своите пријатели епископи, тој им рекол: „Да се ​​помолиме и да се збогуваме со Ангелот на оваа црква“. Во тоа време, еден од побожните и богобојазливи личности го советувал да излезе тајно, за да не дојде до нова несреќа; зашто народот, проткаен со тагата на разделбата и раздразнет против непријателите на Златоуст, кога ќе го приведат, можеше да се налути и да почне да се бори со војниците. Светиот егзил го прифати овој совет и почна да се збогува со епископите. Збогувајќи се со некои, се бакнуваше: но тагата на одвоеноста од светилиштето, од пријателите, од стадото, толку многу му ја потресе душата што се расплака и веќе не можеше на сите да им покаже таков знак на духовна братска комуникација; но заминувајќи, тој само им рече: „Останете во единството на мирот, и јас ќе се одморам малку“. Потоа отиде во тремот за крштевање, ја повика Олимпија и некои други ѓаконики кај себе и, збогувајќи се со нив, рече: „Се чини дека ми се приближи крајот, ја завршив работата и можеби нема да го видите моето лице повторно. Но, ве молам, продолжете да и служите на Црквата со истата ревност, со истата ревност како што служевте под мене. И ако сакаш Господ да ти ја покаже Својата милост, спомни ме во твоите молитви“. Овие побожни вдовици, збогувајќи се со него, му ги гушнаа нозете и се расплакаа; но свети Златоуст му наредил на еден презвитер да ги однесе на едно затскриено место за овој беден спектакл повеќе да не го разгневи народот. Откако така се поздрави со сите, тој ја напушти црквата на источната страна, додека на западната страна, пред главниот влез, чуваа коњ целосно подготвен за заминување; Ова беше направено со цел да се сврти вниманието на луѓето кои го чекаа неговото излегување. Службеникот испратен да го испрати со него се качи на бродот и премина во Витанија, а таму, во градот Никеја, св. прогонетиот остана до 4 јули. Но, штом ги допреа ушите на зборовите на народот, патријархот веќе го немаше - тагата и гневот ги зафатија сите; целиот град дојде во голема возбуда: плачот, плачот и липањето на стадото сираче, проклетство на непријателите, благослов за оној што замина, сето тоа се спои; Градот во тоа време беше жална и страшна глетка. Некои се упатија кон морето со мислата како да го спречат овчарот што се повлекува, други побегнаа во своите домови, плашејќи се од какви било строги мерки на кралот за смирување на немирите на луѓето, додека други, како вкочанети, стоеја неподвижни на едно место. Христијаните и незнабошците, Евреите и еретиците, пријателите и непријателите на свети Златоуст сега стоеја заедно; некои изговараа извици на радост поради отстранувањето на нивниот строг обвинувач, други изговараа плачења на тага за загубата на нивниот татко, сите вдишуваа омраза еден против друг и ги изразуваа своите чувства со дрско потсмев и груби навреди. Конечно, дојде до силна борба меѓу завојуваните страни, чиј резултат беше страшно крвопролевање. Но, борбата сè уште не беше завршена, кога одеднаш, никој не знаеше зошто и од што, епископската столица, која стоеше среде соборната црква, со која го поучуваше народот свети Златоуст, беше зафатена од пламен. Пожарот брзо се проширил низ целиот храм, а потоа ги зафатил сите објекти кои припаѓаат на црквата, а за многу кратко време се било уништено од разорната сила на пожарот. Од црквата, движењето на силен ветер го однесе пламенот до огромната зграда на Сенатот; и целата оваа величествена зграда, за не повеќе од три часа, се претвори во пепел 380. Оваа несреќа, што се случи во такви околности, го привлече вниманието на сите; секој расудувал за овој настан во согласност со своите чувства, кои ги инспирирале. Пријателите на свети Златоуст гледаа на овој настан како на егзекуција испратена од Божјата правда за извршено злосторство; но за виновници на оваа катастрофа неговите пријатели ги сметале непријателите на св. Префектот на градот бил незнабожец и ја искористил оваа прилика да ја изрази својата омраза што ја имал кон христијаните. Овој човек, суров по природа, уште повеќе занесен од фанатизмот во корист на паганството, ги ставил на дело сите инструменти за егзекуција за да ги открие имагинарните виновници за пожарот меѓу христијаните 382. За таа цел војниците трчале по улиците и ги земале сите што ќе налетале на христијаните и ги затворале. Но, за да се добие претстава за суровоста со која се вршеше судењето на неправедно осомничените христијани, да укажеме на некои случаи што ги спомна Созомен. Меѓу многуте, беше земен и некој Евтропиј, читателот. За да го принудат да раскажува за виновниците на пожарот, го мачеле со камшици, стапови и клинци по ребрата и образите, а покрај тоа го поднесувал и палењето на неговото тело преку запален факел; но, и покрај сета своја младост и нежност, сведочеше дека ништо не знае. По таквите маки, тој беше затворен, каде што набрзо умре. Меѓу овие маки храбро се појавила и ѓаконата Олимпија; зашто кога ја изведоа на суд поради истата причина, на прашањето на префектот зошто ја запали црквата, таа одговори: тоа не е целта на мојот живот; Напротив, го искористив своето огромно богатство за да ги обнови Божјите храмови. „Го знам твојот живот“, рече префектот. „Тогаш заземете го местото на обвинувачот“, рече таа и нека нè суди некој друг. - Но бидејќи обвинението беше без докази; тогаш префектот, не наоѓајќи ништо за што со право да ја обвини, стана покротка и без да ѝ направи ништо непријатно, ја пушти; но следниот ден, јавувајќи ја и изрекол голема парична казна. Во исто време, презвитер Тигриј, гол, безмилосно камшикуван, врзани раце и стапала, а потоа испружени, бил доведен до точка на опуштање на неговите екстремитети 383. Меѓутоа, сите овие маки биле извршени, колку поради сомневање за подметнување пожар, толку за избегнување на комуникацијата со епископот Арзакиј, наследникот на св. Невозможно е да се опишат сите страшни случки што се случија во градот во тоа време: конфузија и неред владееше во сите негови делови; клевета од една страна, и плачење и липање од друга страна; радоста на злите пагани и Евреи, триумфот на еретиците кои правеа заговор против верниците, беше јасно изразена во секоја прилика; црквите беа пусти; божествената служба се вршеше со невнимание, никој не влезе во светиот амвон за воспитување на луѓето; почитувани мажи и жени биле принудени да се соберат на јавни молитви во затскриените селски места или села. Сиромашните останаа без помош, никој не ги тешеше болните, никој не ги поддржуваше слабите, народот остана без водач, скитник, како стадо без овчар. Илјадници трогателни молитви, илјадници болни оплакувања постојано се вознесуваа кон Господа за благосостојба на свети епископ, прогонети и прогонети. Сè уште не се знаело што се случило со св. Златоуст, отсечен од своето сакано стадо, исцрпен од срдечната тага за вознемирениот народ, но кроток и потчинет на волјата на Промислата, ја остави Никеја повторно да го започне тешкиот пат на прогонството и страдањето до неговата смрт. Да го следиме низ пустините до самото место на затвор. На овој пат ќе видиме дека со сопствениот пример ги потврдува оние лекции на света ревност, љубов и трпение што ги поучувал на своето стадо во деновите на благосостојба. Невремето што ита кон свети Златоуст, клеветите што го помрачија, разните неправди што ги трпеше, прогонствата од непријателите, тагата на пријателите, го вознемирија, но ниту можеше да ја победи неговата непоколеблива храброст, ниту да му го наруши духовниот мир. Покорен и целосно посветен на волјата Божја, тој молчеше понизно, почитувајќи ги со почит нескриените патишта на Промислата. Тој одамна му го жртвуваше на Бога своето лично достоинство, своето богатство, својата слава, својот живот и својата волја; одамна ги предвидел настаните што се случиле и веќе бил подготвен за нив со срдечна молитва, а особено со размислување за примерите на светиот живот на големите подвижници. За време на најтешкото невреме, кога на него се втурнуваа громови од сите страни, кога целиот суд дишеше гнев против него, тој мирно ги тешеше своите пријатели и се обидуваше да им ја зацврсти храброста во несреќите. За мене, рече тој, нема несреќа освен грев. Ако царицата сака да ме прогони, нека ме прогони, не ми пречи; Земјата и целата вселена му припаѓаат на Бога. Ако ми нареди да го пресечам, ќе умрам, како што умре св. пророк Исаија; наредба да ме фрлат во морето, ќе најдам утеха за себе во животот на пророкот Јов; фрлен во огнена печка, ќе се сетам на трите свети вавилонски млади; ќе им се даде на ѕверовите да ги проголтаат, тогаш ќе бидам како Даниел, фрлен во лавовска јама; дали ќе го каменува; но ова е погубување на свети архиѓакон Стефан, првиот од христијанските маченици; ако сака да ме обезглави, доброволно ќе ја наведнам главата, инспириран од примерот на свети Јован Крстител; Ако ми го украдат имотот, со Јов ќе кажам: гол дојдов од утробата на мајка ми, гол ќе се вратам на земјата. Не се плашам од никаква несреќа на земјата, и не посакувам никакво добро, се плашам само од едно: да го налутам Бога со тоа што не ги исполнувам своите должности. Би можел да стекнам дворско пријателство ако сакав да ја сменам вистината и Црквата, но свети апостол ми го забранува тоа со зборовите: или барам да му угодам на човекот; Дури и да им угодувал на луѓето, тој никогаш не би бил Христов слуга (Галатјаните 1:10). Веќе рековме дека свети Златоуст најпрво бил однесен во Никеја, во Витинија. За време на престојот овде, тој, помалку размислувајќи за своите несреќи, отколку за славата Божја и спасението на душите, се занимавал со подобрување на феникиската црква, од која го избркал идолопоклонството. Тој му пиша на Констанца, кој беше испратен таму како мисионер, за да не ослабне во својата ревност поради сегашните околности. Кормиларот, му напиша, не го напушта своето место поради невремето што расте; лекарот не го напушта пациентот затоа што слабо се опоравува; туку напротив, и двајцата во слични околности ги засилуваат своите грижи, труд и будност. И вие го имитирате нивниот пример и размислувате за наградите што Господ ги подготвува за вас. Ви испраќам еден монах што го изведов од неговата осаменост во Никеја; тој ќе ви биде добар помошник во побожно дело. Известете ме, во местото на мојот затвор, за бројот на црквите што сте ги основале, за степенот на развиеност на побожноста на овие простори и за сè што се однесува на ширењето на верата, не само во Феникија, туку и во Арабија и во другите погранични провинции на источната империја 384. Каква смиреност во несреќата, каква неверојатна љубомора на нејзината претерано опуштачка магла! Во меѓувреме пристигнала заповед од царот и свети Златоуст дознал дека за негово прогонство е поставен Кукуз, по налог на самата царица 385 . Овој град, веќе познат по присуството во него на Константинополскиот архиепископ Павле, кого Аријаните го задавија таму заради непоколебливото исповедање на верата, се наоѓаше во Ерменија, меѓу дивите и студени ридови, на оддалеченост од осумдесет дена од Цариград. Овој мал град беше, така да се каже, целосно одделен од остатокот од светот - и генерално беше лишен од сите погодности за живот. Зимата таму беше речиси непрекината, а земјата беше толку неплодна што жителите со голем труд тешко можеа да ги извлечат од неа најпотребните работи за живот. Дополнително на ужасните непријатности на животот овде беше и фактот што оваа земја честопати беше подложена на разорни напади од Исаурите, дивјачки и суров народ. Тие, оставајќи ги клисурите на планината Бик, нивното вообичаено место на живеење, се појавуваа во градот и околните села, најчесто кога најмалку се очекуваа, брзо напаѓаа од сите страни и, предизвикувајќи страшни пустошења и убиства, избегаа и повторно се криеја во своите непробојни клисури. Но, свети епископот со сета понизност ја послуша наредбата да му се определи место за прогонство. Во моментот на неговото заминување, тој напиша писмо до својата духовна ќерка, блажена Олимпија. Во ова писмо тој ја замолува да не се грижи за неговото патување. „Моето тело е здраво“, ѝ напиша тој, „и ми даде голема сила; воздухот добро се однесуваше со мене; оние што ме водат во егзил ми пружаат секаква грижа, повеќе се грижат за мојот душевен мир отколку колку сакам“ 386. Војниците што го придружуваа од Никеја беа толку внимателни и имаа толку длабока почит кон него што се сметаа за среќни што имаат можност да му служат 387. Но, заморот и уморот од тешкото и долго патување, неподносливата жештина на денот, исцрпувачката несоница, недостатокот на потребните витални потреби, целосниот недостаток на медицинска помош, го втурнаа во толку силна треска што едвај стигна до Цезареја веќе, како што самиот рече, крајно уморен, исцрпен, во највисок степен на огнена температура. Но, штом пристигна во градот, го пречекаа со најживите знаци на искрена срдечност: беше опкружен со свештенството, монасите, девиците и сиот народ, и натпреварувајќи се меѓусебно се обидуваа да му изразат знаци на нивната најдлабока почит и искрена љубов, му служеа со ропска послушност, се обидуваа да му обезбедат сè што е потребно за мир и утеха. Кај него биле поканети и највештите лекари, кои делумно со своето знаење, а уште повеќе со своето пријателско сочувство, набргу му пружиле добра помош и малку по малку тој почнал да се подобрува во своето здравје 388 . Опкружен со такви знаци на нежно старателство, Св. Златоуст се надеваше дека ќе почива во Цезареја неколку дена додека неговата сила целосно не се зајакне; но неговите надежи не се остварија. Промислата му подготвувала најсилни таги од оние кои требало да го примат со најискрена љубов и да го излеат маслото на сочувството и пријателското учество врз раните на неговите духовни таги. Во тоа време, во Цезареја Кападокија, наместо Свети Василиј Велики, архиепископската столица ја окупирал епископот Фаретриј, кој премногу не наликувал на својот претходник не само по знаење, туку, уште повеќе, по побожност, праведност и христијанска љубов. Тој беше еден од непријателите на свети Златоуст и долго време дејствуваше непријателски против него, признавајќи сè што беше направено на соборот во Даб за легално и праведно. Гледајќи со завист кон почестите и ревноста на народот и свештенството од Цезаре кон познатиот прогонство, тој уште повеќе се огорчи против него и стана извршител на одмаздливоста на непријателските епископи кои неправедно го обвинуваа. Никој, се разбира, не можеше толку сликовито да ги опише сите таги што ги претрпел св. Златоуст додека минувал низ Цезареја, како и самиот тој. Значи, да напишеме неколку делови од неговото 14-то писмо до Олимпијадата, во кое тој го опишува сето ова. Откако ѝ даде утеха на оваа побожна сопруга, која тагуваше поради судбината што го снајде и изразувајќи и ја својата желба да ги чува во тајност деталите за тагата што го опкружува, тој продолжува: „Не се вознемирувај многу поради тоа што ти го кажувам: напротив, радувај се на Господа. ќе речам уште повеќе - ова се моите победнички дланки, моите круни, моето безброј богатства, моето бесмртно богатство Откако избегав од рацете на Галатецот 389, кој ми се закануваше речиси со смрт, се подготвував да влезам во границите на Кападокија, но на патот многумина ме сретнаа и рекоа дека епископот Фаретриј ме чека толку со задоволство. прегрнувајќи ме и покажувајќи ги сите знаци на секаква почит и љубов, и со таа намера испрати многу монаси и монахињи да се сретнат со мене, јас бев крајно изненаден од тоа, но тој не ја искажа својата недоверба кон зборовите на оние што зборуваа со мене. Најпосле стигнав до Цезареја; но бев крајно уморен и исцрпен до степен на исцрпеност од должината на патувањето, неподносливата топлина на сончевите зраци; неподносливата топлина на треската, која го достигна највисокиот степен на својот развој, толку многу ме изгоре што ги доживеав маките на умирачкото страдање. Застанав на крајот од градот; Брзав да најдам помош, прашав доктор кој може да ја изгасне оваа печка што ме гореше, но не можеше да ја најде. Конечно, Бог ме сожали: набргу ме опколија целото свештенство, народот, монасите, монахињите, лекарите, сите брзаа да ми помогнат, сите се обидуваа да ми пружат некаква услуга. Топлината на треската, која ме изгоре и ме доведе до крајна исцрпеност, конечно, со помош на лекарите и радосното сочувство околу мене, малку по малку почна да стивнува и слабее. Но Фаретри не се појави, туку нетрпеливо го чекаше само мојот излез и не можев да ја разберам причината за ова. Кога почувствував дека мојата болест почна да минува, почнав да размислувам за понатамошно патување до Кукуз. Сакав што поскоро да стигнам таму за да уживам во потребниот одмор по грижите и нервозите на моето тешко патување. Додека бев зафатен со такви мисли, одеднаш се рашири гласина дека вооружените Исавријци ги ограбуваат предградијата на Цезареја и веќе уништиле едно важно место, ставајќи сè на оган и меч. - Трибината, земајќи ги војниците што ги имаше, ја напушти Цезареја за да ја заштити од непријателските напади. Сите жители беа во екстремен страв. Младите им се придружија на вооружените воини, додека старците останаа да ги чуваат ѕидовите. Ноќта помина во страв и трепет. Меѓутоа, јас бев мирен, предавајќи се во сè на волјата Божја; но мислејќи само на нападот на Исаурите, не очекував удар од спротивната страна. Замислете го моето изненадување кога, во мугрите, многу монаси ја опколија мојата куќа, викајќи со бес и заканувајќи се дека ќе ја запалат, ќе ја претворат во пепел и ќе ми нанесат секаква штета ако не го напуштам градот. Залудно им зборуваа за жалната состојба на моето нарушено здравје, за опасноста да паднам во рацете на непријателите: ништо не можеше да ги смири. Моите преторијанци, исплашени, дотрчаа кон мене и ме молеа брзо да го напуштам градот, само за да го избегнат гневот на овие диви ѕверови, и покрај тоа што се заканувавме да паднеме во рацете на Исаурите. Кога гласините за тоа стигнаа до гувернерот, тој побрза во мојот стан, сакајќи да ми помогне. Но, ниту неговите убедувања не ги допреа: после тоа, не наоѓајќи средства за воспоставување мир, испрати кај Фаретриј и го убеди да ми даде барем неколку дена, и заради мојата болест и заради околните опасности. Но, неговото барање остана неодговорено; следниот ден монасите почнаа со уште поголем бес, со поголем бес. Од тој момент повеќе не видов ниту еден свештеник. Сите отворено велеа дека сето тоа се прави според размислувањата на епископот Фаретриј, а најхрабрите од презвитерите исчезнаа, не осмелувајќи се повеќе да ме посетат: никој после ова не сакаше да ми ја даде оваа утеха, и покрај моите скромни барања. Така, решив да тргнам, и иако бев убеден дека одам во очигледна смрт, сепак, напладне се фрлив на носилки и го напуштив градот. Целиот народ плачеше, плачеше, го проколна виновникот на моите несреќи; сите беа тажни и пролеаа солзи“. „Набргу откако го напуштив градот, некои од свештенството излегоа тајно и одеа со мене, изразувајќи знаци на најискрена и најнежна љубов. Слушнав како некои од нив зборуваат меѓу себе за мене: „Каде го носиш во очигледна смрт? Но, еден свештеник, кој ме сакаше најмногу од сè, ми пријде и ми рече: „Оди, те молам; ако те фатат Исауријците, само ослободете се од нас: зашто каде и да завршиш, секаде ќе бидеш побезбеден ако само ни се оддалечиш од рацете“. „Во меѓувреме, меѓу многуте што ме познаваа, имаше една благородна личност, Селевкија, сопругата на министерот Руфин, која ја познавав и која веќе ми даде многу услуги. Трогната од сочувство, гледајќи ги катастрофите што ме опкружија и опасностите што ми се закануваа, таа ме покани да се пензионирам во една од нејзините село, пет милиња, до една од нејзините милји. Таа, исто така, ми даде верни водичи и јас се пензионирав со војниците кои ме придружуваа, но моите несреќи не завршија тука, дури и во оваа скромна осаменост. „Штом Фаретриј дозна за моето место на престој, почна да упатува ужасни закани кон оваа побожна сопруга, која ми донесе мир. Но јас не знаев ништо такво: Селевкија не ми кажа за тоа; напротив, таа им заповеда на своите слуги да ги преземат сите средства за да ме смират; дури и му наредив на управителот да ги собере селаните од другите села и да ги натера да ги разоружа селаните за да ги разурнат. „Третиот ден по ова, Селевкија, загрижена за мојата благосостојба, додека не знаев ништо, ме замоли да се повлечам во едно од нејзините села, во кое имаше утврден замок, додавајќи дека ова место ќе биде попристојно за мое сместување и погодно за мир; но бидејќи немав соодветно разбирање за она што се случува надвор од мојот дом, а сепак ја одбив мојата нуда, ја одбив мојата претерана понуда. Моите гонители не беа задоволни со нивниот гнев против мене, со страшни закани, почнаа да бараат од Селевкија да ме исфрли од нејзината куќа, немајќи повеќе сили да му се спротивставам, но, не осмелувајќи се да ми ја открие оваа срамна тајна, како што ми кажа пред барот инструкции, презвитерот Евзебиј дотрча до мене, ме разбуди и гласно ми викна: „Стани, те молам; Варварите почнаа, тие се тука блиску“. „Се разбира, можете да разберете колку бев преплашен тогаш“. Загубен што да правам, го прашав неговото мислење и ми рече дека ме советува да тргнам на пат наместо да се вратам во градот. Но, беше полноќ: непробојна темнина ја покри целата земја; немавме кој да ни помогне или да ни го покаже патот; сите не напуштија. Измачен од страв, исцрпен од болест, целосно исцрпен, едвај жив, конечно станав и наредив да се запалат факелите. Но овој презвитер веднаш ги изгасна, од страв, како што рече, да не нападнат варварите, привлечени од светлината“. Така, тргнавме без водич, без светилки, по тесен, карпест, нерамен пат. Но, едвај одевме половина милја кога мазгата што ја носеше носилката со мене се сопна и падна на колена. Со мене падна носилката и добив толку силен удар што за малку ќе умрев. Меѓутоа, некако станав и тргнав, држејќи се за презвитер Евсебиј, кој и самиот падна од коњот. Така патував, ме водеа за рака, или, подобро кажано, ме влечеа, бидејќи беше невозможно да се шета на толку незгодно место, преку овие тешки планини, а сепак на полноќ. Размислете што морав да издржам - опкружен насекаде со такви неволји, страдајќи од силна треска, не знаејќи ништо за тоа што градат со мене, само преокупиран со стравот од варварите, треперејќи и чекајќи од час во час да им падне во раце. Но, не можам да ви ги кажам сите непријатности на моето патување, стравот, заморот, безбројните тешкотии што морав да ги издржам, опасностите што ги избегнував. „Но, фала му на Бога за сè што се случи: се сеќавам на сето тоа со посебно задоволство и, сега превртувајќи ги сите неволји на патувањето, се радувам како човек кој поседува огромно богатство. И те молам, чесен пријателе, да се радуваш на моите авантури, да се забавуваш и да го славиш Бога, кој ме удостои да издржам толку многу. Меѓутоа, свети прогонетник не паднал во рацете на Исавријанците и по ова неговото патување продолжило мирно: силата на неговата храбра душа се зголемувала како што слабеела неговата телесна сила; цврсто го поткрепувала утешната мисла дека секој чекор што го прави во егзил, среде такви непријатности, страв, таги и горчина, му дава нови маченички круни. Можеше да каже заедно со Ап. Павле: во патувачките поворки во изобилство: неволји во реките, неволји од разбојници, неволји од роднини, неволји од јазиците, неволји во градовите, неволји во пустината, неволји во морето, неволји во лажните браќа; во труд и подвиг, во бдеење во изобилство, во глад и жед, во пост во изобилство, во зима и голотија (2. Кор. 11:26 - 27). Таквите мисли, генерирани од живата вера во Божествената Промисла, ја поддржаа неговата храброст, му донесоа радост во страдањето и му помогнаа да ги поднесе сите неволји. Конечно, познатиот егзил, откако поминал низ Битинија, Фригија, Галатија и Кападокија, пристигнал во Кукус во септември истата 404 година. Ова напорно патување траеше 70 дена. Но, колку и да беше тешко, тоа повеќе му послужи како триумф отколку како понижување; во текот на целото негово патување, народот и свештенството му покажувале знаци на најискрена ревност и почит 390. Веста за неговото доаѓање одамна стигнала до Кукуз и таму со нетрпение го чекале; и, кога пристигна, беше примен со сите знаци на искрена љубов и почит што ги заслужуваа неговите доблести и неговото достоинство 391 . Најчесните луѓе во градот натпреварувачки се трудеа да му служат, а сите со искрена ревност му ги нудеа своите домови, сметајќи го неговиот престој за посебна чест за себе. Но свети Златоуст ја избра куќата на Диоскор, човек познат по својата милосрдност и посебна побожност. Овој преподобен сопруг, откако дознал за поставувањето на свети Златоуст, го испратил својот слуга во Кукуз, дури и во Цезареја, да го замоли да не ја претпочита неговата куќа пред ничија куќа 392. Диоскор бил толку внимателен на сите потреби на свети Златоуст и со таква ревност се грижел да ги обезбеди сите средства за да го смири Св. Златоуст често влегувал во расправија со него за големиот раскош и великодушност со кои сакал да го поддржи. Побожниот домаќин најпосле ја проширил својата ревност за преподобниот гостин дотаму што му ја ставил на располагање целата своја куќа, а тој самиот заминал во друго село; Покрај тоа, тој наскоро изградил посебна куќа за него, попогодна за зимата. Но, покрај Диоскор, имаше и многу други сопственици кои со сета ревност му ги нудеа своите услуги, спремни со сите средства да му донесат мир 393. И покрај пустошот и сиромаштијата на местото, и покрај тоа што градот, поради својата сиромаштија, немаше ниту плоштад, ниту пазар, свети Златоуст, опкружен со пријателското учество и искрената ревност на многу луѓе, имаше сè што му требаше на многу луѓе; - според него, сè му течело како од извор 394. Но, Аделфиј, епископот Кукуза, се чини дека ги надмина сите со својата почит, со својата љубов и со грижата за св. егзил. Секојдневно го посетуваше, вложи максимални напори да му го врати здравјето, да ги задоволи сите негови потреби; со своето почитно и пријателско обраќање, со својот разговор, се обидуваше да го смири, да го забавува и по можност да заборави дека е во егзил. Неговата грижа за свети егзил, била толку голема што свети Златоуст рекол дека, гледајќи ја грижата на него и на Диоскор за него, може да се помисли дека немаат друга работа освен да го смират 395. Но и свети Златоуст, од своја страна, искрено го почитувал епископот-чувар и сакал да биде со него; тој дури му напиша на презвитерот Констанца дека разговорот на Аделфиј му послужил не само како утеха и засилување во тагата, туку и како извор на духовно богатство, и додал дека откако стапил во искрен, срдечен однос со него, тој станал, како да се каже, друга личност. Неговиот престој во Кукуза, мирот и тишината во кои уживаше таму, имаа многу благотворно влијание врз неговото здравје; треската која го мачеше триесет дена престана и тој почна да добива сила. Вака тој самиот пишува во 13. писмо до Олимпијадата. „Конечно се одморив кога стигнав во Кукуз“, ѝ напиша тој, „конечно ја видов светлината низ овој чад, низ облакот на катастрофи на кои бев изложен на патот. Речиси триесет дена или повеќе постојано се борев со најтешката треска и во оваа ситуација продолжив со моето долго и болно патување. Освен тоа, ме измачуваа други тешки стомачни болести... Но, сега ми се појавија други тешки стомачни болести... ја избрка целата болест и со нејзините остатоци уживам најдобро здравје“. На денот на доаѓањето во Цук, свети Златоуст, премногу утешен и воодушевен од доаѓањето на оној кој речиси никогаш не го оставил, служел на некој начин наместо мајка си, со него споделил радост и тага и оставајќи ги сите задоволства на нејзината татковина, го следел од Антиохија до Цариград, и покрај далечината, долгите тешкотии и опасности неразделни од таквото патување. Оваа личност, драга му била неговата тетка по татко, Савинијана, ѓакона од Константинопол. 396 Оваа благочестива жена, веќе доста напредната во години, која се одликуваше со славноста на своето семејство, со своето богатство, особено со светоста на својот живот, што го посветуваше на грижата за сиромашните и болните, секогаш учествуваше живо во сите таги на светиот епископ. Поради нејзината приврзаност кон него, таа сè уште се надеваше дека бурата на прогон и клевета што се крена против него ќе стивне и ќе ја има утехата да ги заврши деновите под негово водство. Но, кога виде дека нејзините надежи се измамени, дека нејзиниот пастир, преку махинациите на злите, беше прогонет; таа не можеше да издржи одвојување од него и да живее во тој град каде што владееја расправии и зло. Одлучувајќи да умре или да го следи егзилот до последните граници на земјата, во скитските пустини, каде што, се шушкаше, сакаа да го испратат, каде и да оди, таа со непоколеблива цврстина ја исполни својата благородна определба. Ниту староста, ниту слабоста на силите, ниту должината на патувањето, ниту тешкотијата и непријатностите на патувањето, ниту советите на пријателите кои и укажувале на опасностите на кои се изложувала не можеле да ја одвратат. Произволна егзил, таа го напушти Цариград, и, иако исцрпена, но со радост во душата, дојде во Кукуз во истиот ден на свети Златоуст И народот и свештенството ја поздравија со почит и љубов што заслужи еден таков благороден подвиг; на неа гледаа како на слава на нејзиниот пол, и сите ги фалеа нејзините благородни и храбри талкања. Промисла ја постави на големи таги: на сите роднини на св. Самиот Златоуст беше предодреден да биде гледач на сите негови таги, прогонство и смрт. А по отстранувањето на свети Златоуст мирот не бил вратен во Цариград. Додека одмараше по својот труд и им пишуваше на Олимпија и Пеанија, неговиот пријател, да ги прекинат нивните напори да го сменат местото на неговиот егзил, дозна дека главниот град е во голема возбуда и вознемиреност. Нечестивите триумфираа, еретиците и незнабошците се радуваа, ослободени од оној што ги задржуваше да не ја злоупотребуваат моќта на неговата моќ и секогаш ги мачеше со постапките на неговата ревност и елоквентни зборови; но вистинските христијани беа потопени во длабока тага и плачеа како што плаче едно семејство кога ги загуби таткото и главата на семејството. Цариградската црква била споредувана со стадо, кое претходно пасело на богати пасишта наводнувани од извори на свежа вода, наеднаш го загубило својот овчар и, среде пустина, било изложено на гневот на дивите животни. Непријателските свети Златоустови епископи, поддржани и покровители на дворот, ги употребиле сите сили за да ја уништат поделбата. Тие се обидуваа на секој можен начин да ги оправдаат своите постапки, да ги обноват своите постапки против апсурдната клевета на свети епископ, во секој случај укажувајќи на лошите дефиниции со кои тој беше обвинет. Припишувајќи им исклучително значење на нивните дефиниции, тие тврдеа дека обвинувањата и прогонствата на св. Златоуст, по сета праведност, заслужил сите православни понизно да ја признаат оваа дефиниција, да го заборават осудениот епископ и да се соединат со старецот, кој, според сите црковни правила, бил избран на негово место. Но, другите меѓу православните не размислувале вака; Арзаки, во нивните очи, изгледаше како овчар без повик, кој се искачи на цариградскиот престол - спротивно на сите правила на светите цркви; судењето на свети Златоуст се сметало за целосно неправедно, и затоа тие самите го сметале за кривично дело комуникацијата со учесниците во расколот. Така, тие се оддалечија од оние цркви во кои служеа пријателите на Арзакија и, собирајќи се во бањи, во полиња и шуми, тука ги извршуваа таинствата и го слушаа словото Божјо; нивната ревност и побожност не беа воздржани ниту од тешкотиите на времињата и местата, ниту од стравот од закани и казни. На нив се исполнија зборовите на Спасителот: болниот слуга на својот Господ не може да поднесе; Ако ме избркате Мене, ќе бидете истерани (Јован 15:20). Од отстранувањето на свети Златоуст, поради веродостојната причина за пронаоѓање на виновниците за пожарот, затворале епископи, презвитери, ѓакони, девици и вдовици и секакви мажи и жени. Прогонството се развило малку по малку, и конечно дошло до крајност. Некои беа изложени на смртна казна, други умреа во затвор, оптоварени со окови; Некои беа обвинети со парична казна, додека други беа испратени во егзил; во страдањата на великомаченикот, повеќе или помалку учествувале сите личности познати под името Јоханити. Меѓу пријателите свети Златоуст на својот двор имал извесен Студиј, еден од значајните цариградски достоинственици, кој вложил максимални напори од негова страна да ги извлече од рацете на неправедните судии несреќните, чиешто злосторство било љубов и љубов кон свети Златоуст. Светителот му напиша писмо, во кое му се заблагодари за неговата ревност за заштита на невините и му даде утеха по повод смртта на неговиот брат. „Знаеш“, му рече, дека сè човечко е променливо и поминува со брзина на каскаден водопад; ако оној за кого тагуваме бил лут и предаден на злосторства, тогаш треба да плачеме по него и да жалиме за неговата судбина; но ако беше љубезен, тогаш да го почестиме среќни; зашто тој не умре, туку премина од борба во награди, од бурно море во мирно пристаниште. Беше прогонет и Пеаниј, кој се одликуваше не толку по високите доблести колку по важните позиции што ги зазема. Свети Златоуст, во четирите писма напишани до него, го фали за неговата ревност и непоколебливата вера; Истовремено го советува да жали за слепилото на прогонителите и да се радува на судбината на прогонетите. „Твоето писмо“, му напиша свети Златоуст, ми ја исполни душата со света радост и неискажлива утеха, не со тажната вест што ми ја кажа, туку со тоа што, откако го кажа сето ова, додаваш дека, во секој случај, треба да се предадеме на волјата Божја и да кажеме: слава на Бога во сè! Овие зборови се смртоносна стрела за ѓаволот; тие воспоставуваат мир и тишина во душата, ја зајакнуваат и ги растураат темните облаци на тагата инспирирани од очајот. Да, фала му на Бога за сè! Постојано да ги повторуваме овие зборови и сите бури ќе стивнат, облаците на тагата ќе се расфрлаат, очајот ќе бега, а нашите заслуги ќе се зголемуваат, а наградата ќе биде наша. Фала му на Бога за сè! Овие зборови беа штит и меч за Јов, кој му даде победа над ѓаволот, виножито што му најави мир и на крајот го украси светиот патријарх со бесмртна круна“. Брисон, евнух на царицата Евдоксија и нотар на царот, кој го вратил светителот. Златоуст од Пренета по првото прогонство исто така не бил заборавен од него. Во своето писмо до него, свети Златоуст изразува жалење за неговиот молк. Те молам за една услуга, му напиша, пиши ми почесто и не ми ја лишувај оваа утеха под изговор дека сум премногу оддалечен од тебе. Знаеш каква утеха е за мене среде тагата да знам дека ти и твоите пријатели сте здрави и просперитетни“. Тој му пишал и на Леонтиј, еден од благородните личности и негов најискрен пријател. „Ме избркаа од твојот град“, му рече тој, но не од твоето срце. Никој не може да ми го украде овој благослов, и каде и да одам, го носам со себе споменот на твоето пријателство“. Не помалку е впечатливо неговото писмо до Кратериос, владетелот на Кападокија, кој вложил максимални напори да го скроти гневот на некои монаси. „Никогаш нема да заборавам што направи во Цезареја за да го задушиш страшното востание што се крена против мене“, му рекол Св. Златоуст Каде и да одам, ќе го носам со себе споменот на твојата најголема служба за мене и засекогаш ќе ја задржам мојата искрена благодарност за нежна грижа што ја имаш за мене“. Имаше и многу световни луѓе кои засекогаш останаа приврзани за него и го тешеа со своето пријателство. Меѓу свештенството имаше и многу луѓе вистински расположени кон свети Златоуст; и покрај падот на многу од свештенството, понесени од неговите непријатели, меѓу епископите и презвитерите сè уште имало многу вистински почитувачи и бранители на светителот, кои сведочеле за нивната наклонетост кон него, или со страдање за него или со сочувство за неговите страдања. Тоа беа: Елпидиј, епископ Лаодикиски, кој го бранеше Свети Златоуст на соборот собран против него; Паладиј, опишувач на неговиот живот, епископ Еленополиски; Киријак, епископ на Емеса, прогонет во Палмира; Димитриј, прогонет во Мазики, во Либија; Евлисиј, епископ од Бостра, затворен во замокот на Сарацените и многу други. Помеѓу презвитерите и ѓаконите, најмногу посветени на свети Златоуст, се почитуваат Кретиј, кој го придружувал до местото на прогонството и Констанциј, кој го чекал таму; Хипатиј, кој претрпе многу прогони; Ѓакон Теодот, на кого светителот му напишал седум писма, во кои говори за неговата ревност, трудот и пријателството кон него, заради што претрпел многу таги. Наклонетоста што некои побожни жени ја изразувале кон својот прогонет овчар го привлекла гневот на непријателите на светителот против нив. Златоуст. Покрај блажената Олимпија, која за да избегне гонење од злонамерници, беше принудена да го напушти Константинопол, можеме да укажеме и на Прокула, светата вдовица, Сиријка по потекло, која поради љубовта кон сиромашните и болните и неверојатната побожност, беше рангирана меѓу ѓакониките на Константинопол. За нејзината ревност и ревносна грижа за славата Божја и св. Црквата била подложена на многу таги и гонења, кои со неа ги споделила и Евталија, нејзината пријателка, не помалку се одликувала со својата жива вера и љубов. Свети Златоуст ги теши во нивните таги со размислување за суетата на човечките работи, кои набргу се менуваат и поминуваат, и со надеж за неискажливи и вечни награди ветени на оние кои издржале до крај. Тој, исто така, напишал многу писма до Картерија, која го дистрибуирала целото нејзино многубројно богатство за да им помогне на сиромашните. Наклонетост кон св. Златоуст, изненаден од неговите високи доблести и светост на животот, ја вдахнал со решителност да тргне на пат до Кукуз. И таа би ја исполнила оваа претпоставка доколку не била задржана од долга и тешка болест; наместо тоа, таа мораше да се задоволи со испраќање на неколку миризливи масти и лекови на прогонетиот епископ. Свети Златоуст во едно писмо и се заблагодарува и бара да ја извести за неговото здравје. За него тага и гонење претрпеле и три други благочестиви сопруги, Халкидија, Асинкритија и Онисикратија. Првите двајца живееле долго време под раководство на свети Златоуст. Тие, сакајќи да му ја докажат на светителот својата љубов и посветеност кон него, сакале да заминат во Кукуз, и покрај сериозноста на времето и стравот од нападот на Исаурите. Но, свети Златоуст им напишал дека нема потреба да се преземе толку тешко патување и дека нивната искрена љубов кон него му била толку добро позната што не му треба посебен доказ. Првите две побожни сопруги живееле во изолација со други побожни жени. Свети Златоуст им напишал многу писма за да ги зајакне и утеши. Онисикратијата, која некои историчари ја мешаат со Асинкритија, не била помалку врзана за свети Златоуст. Многу различни таги, а особено загубата на нејзината единствена ќерка, која ја сакаше со сета мајчинска нежност, беа тежок тест за нејзиното трпение и вера во Промислата. Свети Златоуст тагуваше со неа и се обиде да ја утеши со мислата за бесмртен живот. Имаше и една преподобна сопруга по име 397, која, додека со почит му оддаваше чест на светиот прогонство, претрпе исто толку прогонство и огорченост, а во своето писмо до него изрази и силна желба да го види - желба која, сепак, поради слабост на силите и нарушено здравје, не можеше да ја исполни. Свети Златоуст ѝ одговорил дека иако таа прва му пишала, сепак тоа не е целосно ослободено од обвинението, бидејќи доцна напишала, а ако сака да ја надомести својата вина, тогаш единствен начин да го прави тоа е почесто да му пишува. Но меѓу духовните ќерки на свети Златоуст, кои биле подложени на посериозни прогонства, биле, како што веќе рековме, Олимпија, Пентадија и Никарета. Пентадија, по раѓање и по своите врски, припаѓала на водечките семејства на империјата. По смртта на конзулот Тимас, нејзиниот сопруг, таа била ѓаконка на Константинопол. Таа стана особено позната по тежината на нејзиниот живот и нејзините доблести. Таа вредно им помагала на сиромашните, ги тешела болните и примала странци и аџии. Никој во Цариград не бил толку познат по делата на милосрдието, изобилството на љубовта, живата вера, вистинската побожност, оддалеченоста од расколот и љубовта кон свети Златоуст, како неа; никој не доживеа толкава омраза од неговите непријатели како таа. Оваа побожна сопруга, која не знаеше ништо освен црква, болници и нејзината соба, беше изведена заедно со другите на суд како криминалец. И колку клевети истурија во неа, колку гнасни, колку неправедни! Колку лажни сведоци се појавија! Неправедните судии се грижеа само да ја принудат, преку страв и навреди, да ја признае нивната клевета и да зборува против нејзините чувства; но оваа, според зборовите на свети Златоуст, светата вдовица, полна со храброст, како орел што се вивнува на небото, кршејќи ги мрежите на злите клеветници, се воздигна во височините на светата слобода. Далеку од тоа што дозволила да биде заплеткана во злобните сложности на злите луѓе, таа можела да ја разоткрие нивната клевета, да ја брани невиноста на прогонетиот епископ и чистотата на оние што биле затворени заради него. Свети Златоуст, откако дозна дека сака да го напушти Константинопол и да дојде во Кукуз за да го сподели со него прогонството и сите таги, ѝ напиша писмо со намера да ја одврати од оваа намера и ја молеше, од љубов кон Бога и за доброто на верниците, на кои им служеше како поткрепа и утеха, да остане и да живее во Константиноп. Ова писмо од него до Пентадија дава доста детални информации за тагите што ги преживеале сите оние што му останале верни во Цариград. Во него течеле потоци од крв, вели тој, многу познати луѓе биле егзекутирани, дури и најневините деца, мачени и осакатени, го дале својот последен здив во рацете на суровите негативци. Никарета била принудена да го напушти Константинопол за да избегне прогонство и да не ги види страшните злосторства извршени таму. Родена е во Никомидија од едно од најблагородните семејства на овој град. Од самата адолесценција таа му беше посветена на Бога со завет на девственост и дојде во Цариград да остане таму на постојан престој во еден од женските манастири. Лишена од речиси целиот свој имот, таа не само што ја поднесе оваа загуба со неверојатна великодушност, туку и посвети голем дел од малите остатоци за да им помогне на потребите на несреќните. Непрестајната срдечна молитва, псалмодијата, помагањето на сиромашните и болните, кои ги хранела и на кои им давала лекови подготвени со свои раце, биле секојдневните активности на целиот нејзин живот. Таа ја сакаше тишината и осаменоста, а во друштво на луѓе се појавуваше само кога нејзините услуги беа потребни за да им помогне на сиромашните. Од длабока понизност, таа се обидуваше на секој можен начин да ги избегне пофалбите од луѓето; нејзината кроткост во постапувањето со соседите беше неверојатна; Христијанската храброст никогаш не ја напуштила среде најтешките искушенија и колку и да биле тешки околностите во кои се наоѓала, таа секогаш останувала верна на својот свет повик. Свети Златоуст, почитувајќи ги нејзините возвишени доблести, сакал да ја класифицира меѓу девиците кои биле под надзор и грижа на Цариградската црква; но таа секогаш ја одбиваше оваа висока титула, сметајќи ја надвор од нејзините сили. Таа секогаш учествуваше многу активно во сите таги на својот светител. епископ и отец; Откако се осуди на произволно прогонство, таа живееше подалеку од градот, каде што владееше постојан немир и неред, и умре во старост, немајќи утеха да види враќање на мирот и тишината. Додека сите овие благочестиви почитувачи на Свети Златоуст, доведени до екстремен степен на понижување и тага, со непобедлива храброст ја бранеа светата кауза на верата и правдата, се бунтуваа против прекршувањето на правилата на учењето на Светата Црква, светиот прогонет од длабочините на пустината се обидуваше да го задржи огнот на светата ревност што ја изразуваше во нив и ја изразуваше својата тага во нив. злото. Преку своите писма напишани до нив, свети Златоуст на потомството им оставил најрадосен спомен за нивната неверојатна ревност и непобедлива храброст во страдањето. Многу од неговите писма се сочувани до ден-денес, но ние ќе ги наведеме само оние што им ги напишал на епископите, презвитерите и на сите верници затворени поради нивното придржување кон него. „Блажени се врските, блажени се затворите што ве содржат“, извикува тој, но вие самите сте илјада пати посреќни, познатите заробеници Господови! Ти привлече милост од сите краишта на земјата; Те сакаат дури и оние кои никогаш не те виделе. Да, небото и земјата те слават, те слават насекаде, секаде каде што стигнува гласината за твојата постојаност, за твојата непоколеблива цврстина, непоколеблива решителност и големината на твојата душа, што ја покажа во твоите таги. Каква неверојатна борба издржавте, каква непобедлива храброст покажавте! Не, ниту страшниот спектакл на судењето, ниту заканите, ниту најразновидните егзекуции, затворот, најбесрамната клевета, бесот на обвинувачите, суровите навреди, спектаклот и стравот од илјада смртни не беа немоќни да те потресат. Ти триумфираше, а твоите храбри дела се прославуваат насекаде, не само твоите пријатели, туку и твоите непријатели, нивната немоќ да те спречат да бидеш изненаден во твојата душа. Радувај се што твоите имиња се запишани на небото меѓу светиите. маченици. Ако Господ ни заповеда да се радуваме кога луѓето само клеветат и клеветат; бидејќи голема награда на небото е подготвена за оние кои сето тоа ќе го издржат заради Бога, како да не се радува, како да не се очекува голема награда кога со клевета и клевета се споени окови, затвори, мечеви, маки, рани, прогонство и секакви страдања и горчини“. „Затоа, радувајте се, возљубени мои браќа, радувајте се и триумфирајте, бидете силни, вооружете се со сила и постојаност, размислете за спасоносните ефекти на вашиот пример: сметајте го, ако можете, мноштвото на оние кои сте ги поддржувале, охрабриле и воспоставиле во добрина, не само меѓу вашите сограѓани, туку и меѓу жителите на другите места. возраста, за славата што сака да се открие во нас (Рим. 8:18, исто така, те молам непрестајно да се молиш за мене, иако одамна се разделив со тебе, а не разделува голема оддалеченост: сепак, ми се чини дека те гледам, дека те слушам, дека те бакнувам. глави Очекувам награда од Господа за љубовта што отсекогаш ја имав за вас, славни затвореници за доброто на Господа, пишувајте ми што е можно почесто, опишете ми ги вашите страдања, ова е една услуга што ја барам од вас. Набргу потоа, затворениците беа ослободени со напорите на Студиј, градоначалникот на Константинопол, но егзилот го зазеде местото на занданите. Императорот Аркадиј објави декрет со следнава содржина: „Бидејќи е невозможно да се откријат виновниците за пожарот, наредуваме сите свештеници да бидат ослободени од затвор, ставени на еден брод и отстранети од градот. Со такви декрети, под страв од парични казни, на робовите и на слободните им било забрането да го напуштат градот за да ги извршуваат Божествените Тајни. Во меѓувреме, како што продолжи гонењето на вистинските синови на Црквата, Арзакиј, по шеснаесетмесечен престој во Константинополската престолнина, умре. Неговата смрт повторно ги поттикна умовите на страсните луѓе, кај многумина повторно се разбуди амбициозноста, а непријателите на свети Златоуст се обидоа на укинатото место да постават епископ кој би можел да им помогне во нивните намери и да помогне во продолжувањето на работата што ја започнале. Изборот паднал на Атик, презвитер на цариградското свештенство, кој исто така припаѓал на бројот на лошо добронамерници на свети Златоуст. Потекнуваше од ерменската Себастија, од младоста учеше со следбениците на македонската ерес и откако веќе стана полнолетна, се преобрати во Католичката црква 398. Овој човек, кој поседуваше природно добар ум, немаше многу образование, но беше лукав, лукав, решителен и непопустлив во своите намери, без да ги проценува нивните заслуги. Под негово владеење, клеветите, клеветите, прогонувањата, обвинувањата, угнетувањата и нередите продолжија како и досега, лица од сите возрасти и состојби, девици, старци и деца, беа изложени на најнавредливи потсмев и малтретирање, беа лишени од слобода, имот, па дури и од самиот живот. Гласините за таквите ѕверства неволно донесоа солзи од очите на св. егзил; меѓутоа, тој не тагуваше толку за несреќата на невините страдалници, гледајќи во утехата што им беше приготвена во небесното царство, колку за страшните егзекуции што ги очекуваа гонителите, а кои наскоро требаше да се излеат врз нив. Но, свети Златоуст, подготвен за сите таги заради Христа, не можеше да биде рамнодушен гледач на страшните бури што ја загрижија Цариградската црква и ги здробија нејзините слаби членови. Самиот повеќе не наоѓаше сила да го врати мирот, уништен од неговите непријатели, и затоа почна да бара помош од другите. Во тоа време, Инокентиј, папата од Рим, искористувајќи ја наклонетоста и довербата на Хонориј, императорот на Западната империја, и одржувајќи го неговото пасторално влијание врз епископите потчинети на себе, можеше да придонесе, ако не и за прекин на раздорот со разгледување на работите на нов, многубројен собор, барем за намалување на искушението и темпото. злонамерни гласини за него, ширени насекаде од неговите непријатели. Затоа, четворица епископи 399 му беа испратени со писма; едниот бил од свети Златоуст, друг од 40 епископи кои се причестувале со него, третиот од свештенството кое му останало верно на својот епископ. Во своето писмо до Инокентиј св. Златоуст со сета искреност ги објаснува сите лукави и злонамерни постапки на Теофил, сите ненамерни постапки на соборот што беше под Даб, неправедните обвинувања против него, пребегнувањето на некои свештеници однесени од неговите непријатели, осуда на прогонство, прогонство, потоа враќање и на крајот, негово затворање и затворање. Константинопол. Потврдувајќи го сето ова, свети Златоуст додава: „Но, она што е особено жално е што сите овие несреќи сè уште не се завршени, напротив, тие се множат секој ден, а од Цариград злото се шири низ сите краишта. Станавме универзален потсмев на народите, или уште подобро, не постои толку злобниот човек кој би се изделил! од нивните епископи, и епископите се одвоени од народот, секаде се гледа само болното оживување на разни таги и општата преобразба на земјата“. „Ве молам: покажете ја во овие околности вообичаената сила и ревност за вас и побрзајте да го исцелите злото што се навлезе во Црквата. Ако се дозволи овој катастрофален обичај да се вкорени, така што еден епископ произволно дејствува во епархијата на друг, без разлика на растојанието меѓу нив; Наскоро ќе бидеме опфатени со оган и... Насекаде ќе ја видиме само потрагата по епископи и обидот да го заземеме местото еден на друг, за да ги избегнеме сите овие зла, свети оче, прогласи ништовно сè што е направено против мене, во мое отсуство, од луѓе кои немаа право да ме судат, додека јас бев подготвен да се појавам на правно судење и да ги лишиш од правната одговорност братска комуникација однапред. Јас, бидејќи не сум виновен за ништо, не сум за ништо осуден и не сум бил законски осуден, те молам, свети оче, не ме лишувај од твоите писма и другите знаци на твојата љубов кон мене, во кои толку долго уживав, а кои секогаш ми беа радост и утеха. И ако моите непријатели истраат да ме обвинуваат за тие измислени злосторства за кои, спротивно на сите правила, ме избркаа; Подготвен сум да се бранам на законски конституиран совет и да ја докажам мојата невиност. Кога на овој начин ќе се уверите целосно во вистинитоста на сето тоа преку несомнената потврда на нашите драги и најпочитувани браќа епископи; Те молам, дај ми ја користа што можеш. Милоста што ќе ми ја покажеш во овие околности нема да престане само со мене, туку ќе се прелее на сите Цркви, а Самиот Бог, Кој посакува мир за Црквите, ќе ти даде достојна награда“. Набргу потоа во Рим пристигнале презвитер и ѓакон со писмо до папата од Теофил и заедно со нив ги донеле актите на соборот во даб, според кои 36 епископи го обвиниле свети Златоуст. Но, на еден поглед на нив, Инокентиј увиде дека тие се производ на злоба и измама, но не сметајќи дека неговата дефиниција е задолжителна за секого и не сметајќи се себеси за право да ги отфрли дефинициите дури и на приватен совет, не се осмели да изрече правосилна пресуда по ова прашање. Но, изразувајќи желба да ја одржи комуникацијата со двајцата, тој напиша дека ќе се обиде од негова страна да формира друг собор на источни и западни епископи, кои ќе ги разгледуваат работите во согласност со дефинициите на Никејскиот собор 400. Пријателите на св. судот и самиот император, поттикнати против него од неговите непријатели, останале глуви на сите нивни молби и грижи. Св. Златоуст со сета искреност им се заблагодарува на пријателите за активното учество во неговата состојба и барајќи од нив повеќе да не се грижат за него, понизно остана на одреденото место во кое добриот Господ му определил да ги помине последните денови од својот живот. Меѓутоа, тој не бил долго во Кукуза, околу една година, а на крајот на 406 година, по повод налетот на Исаурите што ја опустошил Ерменија, бил префрлен во тврдината Арабис, на планината Таур 401. Следната година, кога Исаурјаните заминале, тој повторно се вратил на своето претходно место. Но, колку различни неволји претрпел овде, во текот на три години, тешко е да се раскаже. Неговото здравје, кое почнало да се подобрува, набргу по пристигнувањето во Кукуз, повторно станало многу вознемирено. Од октомври 404 година, снегот ги покри планините, а толку страшен студ се прошири низ целата земја, што никогаш не се случило пред 402 година. И покрај грижата на Диоскор и сите негови пријатели во Константинопол и Антиохија, кои во изобилство обезбедувале се што е потребно за задоволување на неговите потреби, тој не можел да се заштити од влијанието на студот, а суровиот воздух имал деструктивно влијание врз неговото здравје. Цела зима не можеше да излезе од својата соба за да се освежи со чист воздух без страв дека целосно ќе го уништи неговото лошо здравје. Оттогаш, со исклучок на кратки периоди на краткотрајно закрепнување, неговиот живот беше продолжение на непрестајните таги и болести. Особено зимите во 405 и 406 година го подложиле на тешки страдања и речиси го довеле до смрт. Вака самиот тој ја опишува зимата 405 година во своето писмо до Олимпијадата. „Откако станав од самите врати на смртта, ви го пишувам ова писмо... Оваа зима, сурова како и обично, донесе многу сурова зима на мојот слаб стомак. Тие два месеци ги поминав ниту подобро, ниту многу полошо од мртвите. Живеев само за да ги почувствувам несреќите што ме опкружуваа од сите страни; сè беше ноќ и ден, зора и пладне за мене; Поминав цели денови прикована за мојот кревет. Користев илјадници лекови, но не можев да ја отстранам штетата што ми ја предизвика студот; запали оган, поднесувајќи ги најнеподносливите испарувања, седна во една соба, се покри со многу партали, не се осмели да излезе надвор од прагот; и со сето тоа трпеше крајни маки - често повраќање, главоболки, одбивност кон храната, постојана несоница. Долгото море - овие непроспиени ноќи што ги поминав 403. Физичкото страдање беше надополнето со катастрофи од налетот на Исаурјаните, кои ја ограбија целата земја, ставајќи сè на оган и меч“. Во многу свои писма до пријателите, самиот свети Златоуст ја опишува тажната состојба во која се наоѓал. „Знам дека сакате добро да ги знаете околностите на мојот сегашен живот“, напиша тој од Арабиса во 406 година за Олимпијадата, „затоа ве известувам дека иако се ослободив од мојата тешка болест, сè уште ги носам со себе остатоците од неа. Имам одлични лекари, но недостатокот на најпотребните работи за живот ги намалува придобивките од лекот што може да ми ги подобри не само што може да ми ги подобри. исцрпено тело, но покрај тоа постои закана од глад и помор на овие катастрофи, кои се распрснуваат надалеку по патиштата, ги блокираат од сите страни - од кои патниците се изложени на голема опасност... Затоа, те молам, Олимпија, не се плашам да бидеш причината за смртта на маки сличен случај ќе ми предизвика 404“. Св. Златоуст во истото писмо ѝ навестува за несреќата што го снашла Андроник, нејзиниот слуга, кој, откако паднал во рацете на разбојници, бил ограбен и, веќе гол, едвај се спасил. Во друго писмо до ѓаконот Теодот, тој вели: „Несреќите на Ерменија се толку големи што не можам да ве замолам да дојдете овде. Каде и да одите, ќе видите потоци крв, многу мртви трупови, соборени или изгорени куќи, разурнати градови“. А во писмото до Полибиј се изразува вака: „Жителите на Ерменија се како лавови и леопарди, кои за себе си наоѓаат сигурност само во пустините. Ние сме дефинитивно номадски и Скитите го менуваат местото на престој секој ден“. - И тој во писмо до владиката Елпидиј ја допира оваа тажна тема. „Не припишувај, пресвете Владико, на занемарување и негрижа моето долго молчење во врска со несреќите што нè опкружуваат, со кои сме опколени од сите страни. Јас немам и не можам да имам постојан престој: живеам, сега во Кукуза, сега во тврдината Арабис, сега се кријам меѓу ридовите и шумите, сега бегам во ридовите и шумите, сега бегам во пустелија. а мечот уништува куќи и ги уништува самите жители. Многу градови и нивните жители загинаа; Измачени од страв, ние мора постојано да ги менуваме нашите конаци за ноќ; нашето страдање ги надминува самите таги на егзилот; секоја минута очекуваме смрт. Тврдината, која ми служи како затвор, не е безбедно засолниште, бидејќи не може да се одбрани од нападите на Исаурите. Од почит кон сите овие несреќи, те молам, најпочитуван владетел, да ми простиш за мојата бавност и да се моли за мене на Бога, кој ме поддржува среде овие грижи и таги“. Меѓу тагите на своето прогонство, свети Златоуст како да се заборавил на своите пријатели. Неговите 250 писма до нив што стигнаа до нас, сите напишани од него во заробеништво, го изразуваат неговото искрено и живо учество, кое го земал во се што ги засегало. Со неприкосновената смиреност на својата душа и цврстата вера, тој ги зацврстува во најгрозоморните грижи, ги теши во тагата, ги вдахнува и поттикнува со сеќавањето на идните благослови, па дури и со надежта за средба со него. За време на престојот во пустината, тој тепаше од жед за информации за пријателите, и ништо не удира толку силно и пријатно како неговата огнена ревност со која бара почесто да му пишуваат. „Би сакал“, му напиша на Хесихиј, еден од неговите пријатели во Константинопол, да ме опоменаш и, откако го напишал првото, преку ова да ми дадеш пријатна гаранција за твоето искрено и живо пријателство за мене; сепак, не ги чекав твоите писма и бев принуден да си напишам за да ја изразам мојата нежна наклонетост кон тебе. Но, доброволно го извинувам твојот молк, бидејќи сигурен сум дека тоа не дојде од твојата негрижа, туку од крајна скромност. Но, отсега те молам, пиши ми почесто и известувај ме за твоето здравје, ова ќе биде доказ за твоето пријателство за мене. Но, да ги примив твоите писма во мојот егзил, кога бев на последните граници на светот, во најпустите места, каква радосна утеха ќе најдов во твоето пријателство; зашто да сакаш и да бидеш сакан е најдобриот начин да го зајакнеш духот и да го засладиш срцето, и секако ти добро го разбираш тоа, бидејќи никој не знае да сака како тебе“. „Веројатно не знаеш“, ѝ напиша тој на Марселин, дека те сметам за мои пријатели; и затоа направи ми услуга, пишувај ми почесто и известувај ме за твоето здравје“. Но меѓу лицата на кои им пишувал св. Златоуст од местото на неговото затворање, најдрага личност на срцето му била неговата сестра. „Двократно силна врска ме врзува за тебе“, ѝ напиша тој, драга сестро, на најблизок можен начин - природа и благодат. Те сакам затоа што имаме иста мајка, но уште повеќе те сакам и те почитувам затоа што ти, отцепувајќи се од светот, газејќи ја со нозете сета негова суета, презирајќи ги нејзините почести и задоволства како чад и прашина, се вознесе на небото на крилјата на верата и побожноста. Се радувам кога гледам дека твојата желба за рајот не се одложува ниту со служење на сопругот, ниту со грижи за воспитување деца, ниту со грижа за домот, ниту со световна забава. Се радувам што никакви врски, никакви дела не го спречуваат твојот брз тек кон рајот и што ги распарчуваш сите препреки што би можеле да те одложат како пајажина. Сметам дека е неопходно да ви ја изразам мојата вистинска радост за вашиот начин на живот; но уште попотребно сметам да ви го објаснам случајот со прогонот што го трпам и егзилот на кој сум осуден. Сепак, имаш многу средства да дознаеш за сето ова без мене, а на твоето нежно сочувство и грижа за мене треба повеќе уверување. Смири се и теши помислата дека човечкиот живот е патување, и дека патот на доблеста е патот на страдањето, додека порокот оди по патиштата на задоволството. Не тагувајте за прогонетиот народ; но сметајте ги за среќни, бидејќи нивното трпение ќе биде овенчано со слава и бесмртност, ако истраат со посветеност на волјата Божја. Не грижи се ниту за мојата судбина; несреќите што ги поднесувам ми изгледаат безначајни кога размислувам за наградата. Трпете ги своите страдања со храброст и не мислете многу за мене; наместо тоа, подобро грижете се за воспитувањето на вашите деца, а особено на вашето мило дете и Епифаниј. Знаете колку е важно да се поучуваат и наградите што Господ ги подготвува за родителите кои внимателно ја исполнуваат својата света должност... Свети апостол Павле ги поттикнува родителите да ги воспитуваат своите деца во страв и љубов Божја“. „И ако ти, најдрага сестро, се однесуваш така, ќе заслужиш бесмртни награди и ќе ми донесеш безгранична радост; ќе ги заборавам сите мои несреќи; тие тогаш ќе бидат безначајни во моите очи, ментално ќе бидам со тебе и твоето семејство, а тоа ќе ми служи како среќа и мир“. Во неговото страдање активно учествувала сестрата на свети Златоуст; сепак, не ѝ било судено повторно да го види својот брат; барем историјата молчи за ова. Неговите пријатели, свети старци и благочестиви вдовици, Олимпија, Никарета и Пентадија, исто така, беа лишени од утехата да го видат својот достоен пастир, кој долго време ги водел по патиштата на верата и христијанската побожност. Иако самиот свети Златоуст се надеваше на враќање: сепак, Цариградската црква никогаш повеќе не одекнуваше од звуците на неговиот елоквентен разговор. Меѓутоа, пред да ја започнеме приказната за последните денови од неговиот живот, да кажеме неколку зборови за неговите грижи во врска со неговите пријатели, кои го окупираа за време на неговиот престој во егзил. Колку и да беа големи тагите што ги претрпе свети Златоуст, сепак, неговата жива вера остана непоколеблива, неговата надеж непроменлива, неговата љубов кон Бога подеднакво огнена. Со тоа што секогаш го благословуваше Господ за сè, сакаше да покаже дека во секое време и на секое место подеднакво го сака Господ. Тој, како неуморен лозар во лозјето на својот Господ, почна да работи рано наутро и сакаше да го поднесе трудот и топлината до последниот час од денот. Од неговите многубројни писма, кои ги напишал од Цукус, јасно се гледа дека тој секогаш бил зафатен со мисли достојни за ревносен пастир и за жестоко ревносен епископ. Неговите писма се многу разновидни по содржина. Некои од нив имаат како тема пријателски разговор со личности кои му останале верни. Некои содржеле утеха, како што е писмото до Студиј, префектот на Константинопол, по повод смртта на неговиот син; Имаше писмо со слична содржина до Малх, кој ја тагуваше смртта на својата ќерка. „Учествувам целосно во твојата тага“, напишал свети Златоуст Малх, „но во исто време те молам, достоен мажу, не дозволувај да се опуштиш од силната тага. Не, смртта на твојата сакана ќерка не ја припишувај на твоите гревови. Тоа беше плод веќе зрел за рајот, а ти го стави на најбезбедното место, во рацете на утехата на нашиот татко. бегајќи од бесот на брановите на реалниот живот, таа сега е далеку од секаква опасност, стоејќи на неподвижен камен на кој се скриени сите нејзини богатства. Размислете за овие утешни зборови, повторете ги на најпочитуваниот човек, мајката на ова мило дете, и составете од нив спасоносен лек кој може да ја смири нејзината тага; а ти самиот со потполна потчинетост на волјата Божја издржи ја тагата на нејзиното отсуство и благослови ја десната рака на Оној што ни испраќа таги за да ги зголемиш нашите заслуги и награди ветени на кротките и понизни души. Но, свети Златоуст не се задоволуваше само со утеха и изразување сочувство преку писма. Иако бил испратен во затвор и бил далеку од Константинопол, тој секогаш се гледал на себе како на овчар и епископ. Злобата на неговите непријатели можеше да го отстрани од средината на својот народ, но не можеше да го оттргне неговото љубезно срце од грижата за своето сакано стадо. Воден од ревноста за нејзиното просветлување, во своите писма ги прекорува оние старешини кои несовесно ги извршувале своите должности. Такви биле двајцата презвитери во Константинопол, Теофил и Салуст; Салуст зборувал поуки во храмот само пет пати од јуни до октомври; а Теофил не зборуваше ниту еднаш во исто време. За тоа се жали свети Златоуст во едно од неговите писма. „Со екстремно жалење дознав дека не внимаваш да ги извршуваш своите должности; од моето заминување, не си отишол на црковни служби и не си го проповедал Божјото слово; ниту една вест во моето егзил не би можела да ми донесе толкава тага како оваа. Пиши ми во твоја одбрана, или барем, ако си виновен, кажи ми дека тоа никогаш повеќе нема да се повтори. се доделени за делата на побожна ревност, но и каква казна треба да ве чека за занемарување на вашите должности. Утеши ја мојата тажна душа со својата ревносна активност. Колку што се радувам кога дознавам за напорите на некои да донесат триумф на верата и на Црквата преку своите постапки, исто толку тагувам кога слушам за невнимателно извршување на некои од нивните должности. И затоа (те замолувам) поддржете го овој сиромашен ожалостен народ, ова прогонувано стадо на Исус Христос, и обидете се со вашиот труд да ја заработите наградата што Господарот на Домот им ја вети на верните и вредни работници“. Зборовите на свети Златоуст имаа силно влијание врз срцата, потврдувајќи го примерот на неговата побожна ревност. Неговото протерување по наредба на Божествената Промисла беше многу корисно за ширење на Светиот Дух меѓу паганските народи. вера - ширење, што беше негова постојана окупација во Константинопол. А различните таги и неволји што го опкружувале во егзил не го спречиле да го практикува ова свето дело и делата на милосрдието. Имајќи изобилство пари, кои ги добивал од своите пријатели во Константинопол и Антиохија, тој откупил многу заробеници од Исавријците, им го доставил потребното на многу од сиромашните, 405 и исто така испратил вишок приноси како помош на мисионерите кои се труделе да ги преобратат паганските народи во светлината на вистинското знаење за Бога, во Персија, Арабија и Пенија. Во едно од неговите писма до Олимпија, тој бара од неа да му обезбеди секаква можна помош и утеха на епископот Маруфа, кој се трудел да ги преобрати незнабошците во Персија, и да го извести за неговите успеси во проповедањето на евангелското учење во оваа земја 406 . Во писмото до презвитер Николај, феникиски мисионер, св. Златоуст го поттикнува да работи повнимателно во преобраќањето на неверниците, како самиот тој, така и преку оние кои можат корисно да се искористат во ова прашање, а во исто време го советува да се погрижи за изнаоѓање нови водачи на ова поле, за да може целата земја да се исполни со луѓе инспирирани од побожната ревност за ширење на Божествената слава и спасението. Недолго по ова, тој испрати двајца пустиници, Јован и Геронтиј, во оваа земја. „Кога овчарот, им рекол, ќе го види своето стадо во опасност, тој храбро се крева во нејзина одбрана, вооружувајќи се со стап, камења и прамени. Ако Јаков издржал студ и топлина, непроспиени ноќи и умор од работа четиринаесет години, ако сето тоа го издржал само со земна цел на ум, каков вид на чело да се заштити; ревност што треба да ја имаме кога станува збор за спасување на души кои пропаѓаат? Не плашете се од заканувачки неволји, одолејте се на препреките и бурите на кои ќе наидете, вооружете се со света храброст, донесете со себе ревносните работници што можете да ги најдете и тргнете без одлагање. Не плашете се, ништо нема да ви недостасува, ниту засолниште за ноќ, ниту чевли, ниту храна. Ќе се погрижам да се задоволат сите ваши потреби. Таму можете да вежбате обични дела на побожност, исто како во пустината; Таму ќе најдете и пост, бдение и подвизи на самоумртвување, а уште повеќе - спасение на безброј души, награди поврзани со опасностите на кои ќе бидете изложени и, конечно, круни на блажената бесмртност. Пиши ми за успесите на твојата вера, дај информации за твоите трудови и опасности, за да можам да се радувам во Господа“. По ова свети Златоуст таму го испратил Руфин и некои други презвитери, протерани од Антиохија од локалниот епископ Порфириј. Помеѓу мисионерите испратени од свети Златоуст во Феникија се наоѓал и еден монах, жител на Антиохиските планини, неговиот долгогодишен пријател и ревносен бранител на неговата невиност, свети Афрат. Веќе ни е позната ревноста на овој свет човек, неговата независност од надворешните услови на општествениот живот, неговата слобода во изразувањето на своите убедувања, неговата жестина со која се побуни против ерес и неговиот одговор кон Валенс, во кој беше изразена неговата храбра и благородна душа. Соединети со чувствата на света љубов со свети Златоуст и со сите кои страдаа за верата, Афрат, и покрај отстранувањето на свети Златоуст од Антиохија, секогаш ја одржуваше почитта и љубовта кон него; па и за време на неговиот егзил, кога многу благородни и богати луѓе го напуштиле, тој секогаш му останал верен. И овој најпосветен пријател го посети светиот егзил во самата Кукуза; го донел свети Златоуст, добил многу голема сума сребро од Диоген, еден од најбогатите и најдоблесните жители на Антиохија. Но приносите на свети Златоуст беа толку големи од сите страни што тој најпрво почна да ги одбива подароците што му беа донесени. Но, Афрат го принудил да го прифати и да го цени подарокот што го носеле досега и со такви опасности. Свети Златоуст, иако зеде ревносна жртва, сепак, не за себе, туку му наложи на Афрат да побара дозвола од Диоген да ги испрати парите што ги испрати во Феникија на мисионерите што работеа таму. Во меѓувреме, папата Инокентиј, тагувајќи поради несогласувањето што ја навредува Источната црква и жалејќи за невиното страдање на свети епископ, ги собра западните епископи, чиј генерален собор требаше да состави нов, многубројен собор на епископи на Источната и Западната црква, а за поголем успех во тоа, тие побараа од царот Ардиус да му помогне на братот Хонори. материја. Хонориј доброволно ја прифатил понудата и му напишал на Аркадиј писмо, кое веќе му било трето, барајќи од него да ги собере источните епископи во Солун за да разговараат, заедно со западните епископи, за работите на свети Златоуст, според мислењето на многу добронамерни луѓе, бил неправедно осуден. Така, пет епископи, со двајца презвитери на Римската црква и епископи испратени претходно за ова прашање од исток, отидоа во Константинопол, со писма од императорот Хонориј и Инокентиј со епископите, за да побараат согласност од Аркадиј и негова помош за свикување на собор 407. Главната цел на оваа амбасада на Јован и Континоп беше да се врати мирот и Континоп, преку свети тронот. хармонија во Црквата; но непријателот на светот, ѓаволот, дејствувајќи во лицето на непријателите на свети Златоуст, и сега подигна пречки за постигнување на таква корисна цел. Испратените од папата, пред да пристигнат во Константинопол, морале да застанат во Солун за да му достават писма на епископот на свети Анисиј, исто така пријателски настроен кон свети Златоуст, како и сите македонски епископи. Но, додека нивниот брод пловел покрај брегот на Грција за да слета во Атина, биле запрени од воена трибина, која, предавајќи ги на стотникот под надзор, ги спречила да бидат во Солун. Набргу потоа биле качени на два брода и испратени во Константинопол. Понесени од благ ветар, тие набрзо ги преминале Архипелагот и Теснецот Дарданели, а на третиот ден биле пред очите на градот. Во тоа време тие останаа без храна. По пристигнувањето во Константинопол, гласниците се надевале дека наскоро ќе бидат запознаени со Аркадиј и ќе му дадат писмо од Хонориј, но нивните надежи не се оствариле ниту во овој случај. Судот поради клеветите на непријателите постапил спротивно на нивните намери. Во моментот кога бродот штотуку слета на пристаништето, веднаш беше вратен назад и испратен до брегот на Тракија, а таму сите испратени од Рим беа затворени во една од поморските тврдини. Таму, разделени еден од друг, често оставени без храна, лишени од секаква комуникација со добронамерни луѓе, не добивајќи ни бенефиции од никаде, беа принудени да поднесуваат секакви таги. Писмата што ги донесоа беа украдени, па затоа сите напори на папата, императорот и соборот да го вратат мирот имаа само последица да привлечат уште поголем прогон и тага кај епископите и презвитерите кои му останаа верни на свети Златоуст. Сите негови пријатели беа осудени и затворени во најпустите земји на последните граници на империјата. Свети Златоуст, откако во своето прогонство дознал за грижата на папата за него и за добрата волја кон него на многу западни епископи, напишал писма со благодарност до многумина, меѓу другите, и до Хесихиј Салонски: „иако сум прогонет“, му напишал, „до крајните граници на светот и отстранет од твојата Светост до бескрајното единство кое го носиме со мене Ти, јас сум секогаш блиску до тебе без тешкотии, бидејќи пријателството знае како да ги скрати најдолгите растојанија, те прегрнувам со сета нежност на искрената љубов и ти благодарам за напорите да ја смириш Источната црква и те молам да продолжиш со она што го започнал додека не се воспостави тишина наместо војна. „Се разбира, немате потреба од моите убедувања, затоа што ја започнавте својата побожна работа уште пред да го примите моето писмо; но јас самиот имам потреба да ве замолам, зашто злото не слабее во својата моќ. Затоа, смирете се, ве молам, не се предавајте на бурата и според претстојното зло, применувајте пристоен лек; колку повеќе ќе ја издржите борбата, толку Бог ќе заработи поголема награда од Бога“. Пишувал писма од ист вид до други епископи. Неговата благодарност за извршените служби, неговата искрена наклонетост кон народот, како и огнената ревност што го исполнуваше неговото срце, посветено на доброто на Црквата, беа јасно изразени и во неговите писма до источните епископи и презвитери кои претрпеа прогонства поради него. Но, овие чувства се изразени особено јасно во неговото второ писмо, напишано до Инокентиј во третата година од неговиот егзил. „Иако моето тело е врзано со синџири и лежи во еден темен агол од површината на земјата“, му напиша тој, „но мојата душа, носена на крилјата на љубовта, лета низ сите земји, достигнувајќи ги крајните граници на универзумот. Исклучително широкото растојание помеѓу местата каде што престојуваме не може да ме отстрани од вашата побожност и не минува ниту еден ден од духовната комуникација со тебе. твојата душа, нежноста на твојата љубов и твојата непоколеблива цврстина, секоја минута се сеќавам на неискажливата утеха што ми ја даде и споменот за тоа засекогаш ќе остане со мене, твојата будност, најблагочестив архипастире и оче, се зголемува колку повеќе брановите се креваат, толку повеќе се кријат стапиците, ниту долготрајноста на времето не е помоќно. ја слабее вашата ревност“. „Таквите размислувања ме обврзуваат да ви ја посведочам мојата искрена благодарност, а во исто време да кажам дека можноста често да ви пишувам секогаш ќе биде најголема утеха за мене. Но, просторот што не разделува, немањето погодни и сигурни можности, нападот на варварите кои ги блокираа сите патишта, служат како најголема пречка за ова. неможноста за честа комуникација, сепак, јас сум сигурен дека твојата побожност нема да ме обвини, туку ќе зажали за тоа што можеше да се направи дотогаш, и ако успехот одговараше на твоите желби, тогаш ќе се поправат грешките, ќе престанат искушенијата, туку ќе ги прекршат правилата на отецот; ред насекаде и неверојатна хармонија во сите работи. Но, бидејќи човечкиот гнев не само што не се излечи со вашите напори, туку и превирањата и катастрофите се зголемија до тој степен што нема зборови за да се искаже сè што се случува; тогаш ја поттикнувам твојата пастирска будност да не слабее во борбата, да не ги напушташ лошите луѓе во тврдоглавоста, туку храбро да се трудиш да ги залечиш моралните рани, макар тие да изгледаат неизлечиви. И ништо не може да биде повредно за вашата љубомора! Станува збор за користа на универзалната Црква, за обновувањето на соборените цркви, за обединувањето на народот, за враќањето на прогонетите епископи и за враќањето на соодветна сила на сите свети декрети на светите отци, сега под газење. Затоа те молам, те молам, свети оче, да внимаваш на силата на бурата и да дејствуваш цврсто за да ја смириш. Ќе успеете во ова, сигурен сум. Но, дури и ако тоа не се случи, вашите заслуги нема да ја изгубат вредноста во очите на Господа; Самата грижа за твојата љубов ќе им донесе неопислива утеха на оние кои стенкаат под тежината на неправдата. Не се жалам на сопственото страдање, болеста, гладот, војните, убиствата, ужасот на осаменоста, стравот да бидам убиен од варвари, илјадници смртни случаи кои ми висат над мојата глава, сè е ништо за мене, тоа воопшто не ми пречи; твојата постојана љубов, нежно пријателство и добра волја, изразени од тебе кон мене, ме тераат да заборавам на сопствените таги и страдања и ми донесуваат толку многу утеха што нема зборови да ги искажам. Твојата наклонетост ми служи како цврст ѕид, безбедно прибежиште, мирно прибежиште, скапоцено богатство, извор на безгранична утеха и вистинска среќа. Дури и да ме избркаат од Кукуз, дури и да ме протераат во уште попусто место, ништо нема да ме налути; Ќе бидам среќен насекаде, сè додека можам да бидам сигурен во вашата добра волја кон мене“. Ова писмо, кое толку јасно ги изразува душата и срцето на свети Златоуст, е напишано во 406 година. Случките што ги спомнавме, односно навредите и насилството што ги извршиле епископите испратени од папата, му биле познати на свети Златоуст. Тој беше тажен кога слушна за прогонството обновено со обновена енергичност во Константинопол, Антиохија и низ целата империја; епископите, презвитерите и сите верни повторно биле подложени на клевети, клевети, насилство, прогон и прогонство. Колку повеќе западните епископи правеа напори да ја смират Црквата, толку повеќе злобните од источните епископи се обидуваа да подигнат пречки за враќање на мирот. Светиот прогонет воздивнувал и жалел за сите тие несреќи, а сакајќи на некои да им даде утеха, да ги просветли и поддржи другите, и покрај неговото лошо здравје, постојаните опасности и несреќи на егзилот, напишал есеј, чиј наслов сам ја опфаќа суштината на христијанската филозофија. За ова дело на свети Златоуст споменува во неговото 4-то писмо до Олимпијадата. „Ти испраќам нешто“, вели тој, дека неодамна напишав за тоа дека кој не се навредува себеси, никој не може да го навреди. „Многумина“, вели свети Златоуст во своите грешни мислења, сметаат дека нештата воопшто не се штетни за себе (кои всушност се штетни), едни сиромаштија, други болест, други загуба на имот, клевети, смрт, а жалат и плачат за оние што ги претрпеле овие несреќи... Но, никој не плаче за оние што живеат лошо; но она што е полошо е што тие честопати се нарекуваат дури и среќни, што е самата причина за секое зло.“408 Потоа покажувањето дека совршенството на човекот не се состои во поседување големи суми пари, ниту во силата на телесната сила, ниту во доброто мислење на луѓето, ниту во мирниот и безгрижен живот, ниту во зависноста од вонземскиот живот, на добар и правилен начин, вели дека тој мисли на вистински и правилен начин; Богатството не може да го одземе не само луѓето, туку и самиот ѓавол, ако само оној што го има го чува со соодветна ревност 409. А тоа го потврдуваат и примерите на светиите кои, очигледно, губејќи сè, дури и подложени на страдање, но истовремено одржувајќи безгрешна совест со љубов кон Бога, не само што се нашле во многу тешкотија и не изгубиле ништо. „Кажи ми“, прашува тој, каква штета донеле апостолите затоа што постојано се бореле со глад, жед и голотија? Зар не е токму тоа што ги направило пославни и пославни, и нели е тоа што особено ја привлекло Божјата наклоност и небесната помош? Каква штета му нанеле на Лазар болеста и рани, сиромаштијата и беспомошноста? Нели од ова се плетени неговите круни? Каква штета би му нанело на Јосиф ако има лошо мислење во својата земја и во туѓа земја? Зашто беше наречен и прељубник и блудник. Дали му наштетило ропството и отселувањето од татковината? Зарем затоа повеќе го фалиме и се чудиме? Но, што велам за оттргнување од татковината, за сиромаштија, и за лошо мислење и за ропство? Самата смрт што му наштети на Авел, смртта и насилна и ненавремена, и онаа каква што раката на неговиот брат се осмели да ја нанесе? Нели затоа се прославува насекаде во вселената“ 410? „Но, иако праведниците, кои страдаат од злосторниците, стануваат пославни; но тоа не зависи од намерите на оние кои се злонамерни, туку од храброста на оние кои се нападнати. Затоа, вториов е тој што одредува и подготвува награди за разумност, а со тоа и казна за злото“ 411. Така, тагите и тешкотиите не можат никому да наштетат; тие се корисни, дури и неопходни. Животот е училиште на трпение, постојана борба, запалена печка. Бог нè фрла во оваа пештера на катастрофи за да не исчисти, да нè разбуди од релаксација, да ни ги зајакне душите и во исто време да го освои зрното од плевата што ја покрива. Значи, да се потчиниме на наредбите на Божествената Промисла со вера во Неговата добрина, нема да бараме отчет за неговите постапки, особено што болниот не бара сметка за постапките на лекарот кога создава нови рани на своето тело за да залечи. Не се чудете на тагите што ги гледате во Црквата; Да се ​​потсетиме што секогаш се случуваше со мачениците, незаплашените сведоци на вистината. Размислете за сето тоа, возљубени браќа, погледнете го примерот на светителите и вдахновете се од ова созерцание, останете цврсти и непоколебливи во исчекување на благословите што ни се подготвени; овие придобивки, овие награди не само што ќе бидат еднакви на вашите трудови и страдања, туку и неспоредливо ќе ги надминат. Ќе добиете не само привремени награди кои пропаѓаат, туку и бескрајни радости. Таквите убедувања, се разбира, имаа свој ефект: оние кои страдаа за вистината беа вдахновени со голема храброст. Но мирот на црквата не беше вратен; епископи, презвитери, целото свештенство и сиот народ посветен на свети Златоуст, секој се оддалечи од комуникацијата со своите непријатели, а нивните непријатели ги гонеа со уште поголема горчина. Невин, знаејќи за сите несреќи што ја загрижуваа Источната црква и уверен во невиноста на свети Златоуст, кој сѐ уште страдаше во егзил поради неможноста наеднаш да ги прекине овие катастрофи, сакаше барем да им даде утеха на некои од страдањата и затоа му напиша едно писмо на свети Златоуст и другиот Константинеле и на другиот Константиноплеров. Еве едно писмо напишано до св. „На мојот сакан брат Џон - Невин“. - Вака го започна своето писмо приматот на Римската црква. ‒ „Иако невините треба да очекуваат сè добро од Бога и да бараат милост од Него, сепак, ние, како советници на љубезноста, преку ѓаконот Киријак, ви испраќаме пристојно писмо, за огорченоста да не ја намали вашата сила толку многу, колку што добрата совест ја зајакнува вашата надеж. Сета сила на трпеливоста и не подлегнувајте на никакво тешко чувство на неволја, вистината е упориште против сите незаслужени несреќи, ќе даде повод за лошо мислење за себе, а потоа и совеста. Љубезниот и чесен човек може да има големо трпение во трпението, но не може да биде поразен, бидејќи неговите мисли се сочувани од Божественото писмо; а читањата што им ги нудиме на народот за божествените работи се мошне богати со примери и сведочат дека речиси сите светители страдале на различни начини и, постојано искушувани, како по некаков тест, преку тоа имале чест да го примат венецот на трпението. Така, твојата љубов, најчесен брате, нека ја утеши самата совест, која во тагата најчесто ги теши доблесните; зашто чистата совест, според видението на Господ Исус Христос, води во засолниште на мирот“ 412. Срдечното сочувство на Инокентиј, изразено во ова писмо, многу го израдува свети Златоуст. Тој се надеваше дека со негова помош, немирите што ја делат Источната црква и го расфрлаат нејзиното стадо наскоро ќе стивнат; епископите протерани поради него ќе бидат вратени, а сите верни, кои секојдневно леат горчливи солзи поради неговото отстранување, конечно, под негово водство, ќе му служат на Господа во мир и ќе го изработат своето спасение. Тој ги изразил овие слатки надежи во своето писмо до Олимпија, напишано во 407 година. „Ако разделбата од мене те растажи“, ѝ вели тој, тогаш чекај го крајот. Не го кажав ова сега за да ве забавувам; не, сигурно знам дека така ќе биде. Зашто, ако не се надевав на крај на моите искушенија што ме снајдоа, тогаш ми се чини дека одамна ќе го напуштив мојот живот. Да не зборуваме за катастрофите што ги претрпев во Константинопол; но можете да замислите колку страдав по заминувањето од Константинопол, колку неволји претрпев за време на моето долго и тешко патување... и многу од овие неволји беа доволни за да убијат човек... колку страдав по моето доаѓање овде, колку по моето преселување од Кукуза, колку, конечно, по мојот престој во Арабиса. Но, ги избегнав сите тие опасности и сега уживам во здравје и поголема сигурност“ 413. Такви биле надежите на свети Златоуст; но тие не се остварија. Бог дозволил да биде така без сомнение за да му даде малку задоволство во страдањето или за да го сочува во светото смирение до последниот час. Но, во моментот кога светиот егзил ги напишал овие редови за Олимпијадата, полни со надеж, неговите непомирливи непријатели, Северијан Гавалски, Атик Цариградски, Порфириј Антиохиски и некои други, веќе правеле нови планови против него. Сепак, поинаку не можеше да биде. Никогаш свети Златоуст, ниту во Антиохија, ниту во Константинопол, не бил во таква слава како што е сега; неговото име се повторуваше до сите краишта на земјата; приказната за прогонствата што ги претрпел, гласините за неговите возвишени доблести се рашириле насекаде; целиот свет беше зафатен со размислување за него. Но, според чувствата кон него, сите беа поделени на два дела: на едната страна беа папата и римскиот двор, епископите, презвитерите, девиците и воопшто сите жедни за правда, љубоморни на славата на Светиот. Црквите и оние кои го сакаа Свети Златоуст; од друга страна, скитници, нискоумни дворјани, епископи и презвитери недостојни за својата титула, водени од завист, понесени од амбициозност и кои до највисоките степени на свештенството стигнале преку понизни интриги и криминални ласкања. Кукуз и Арабиса станаа бесмртни во сеќавањето на потомството. Писма напишани до св. Златоуст од овие места, го стави во блиски односи со сите најпознати и во исто време побожни личности на империјата; Во овие напуштени и зафрлени места се собраа преподобни личности од целата земја: од Феникија. Сирија, Сицилија, Константинопол и Антиохија, Некои дојдоа да паднат пред нозете на светиот егзил во знак на нивната почит кон него, да слушнат од неговите усни добри совети и утеха и да побараат заштита во неговите свети молитви; други, понесени од приказните за неговите возвишени доблести, не сакаа да умрат без да видат таков познат егзил; некои дури се населиле во Кукуза или неговата околина само за да имаат среќа почесто да уживаат во неговиот разговор. Оние кои немаа можност самите да дојдат кај него ги испраќаа своите слуги со разни подароци, знаци на искрена љубов кон него и грижа за неговата благосостојба. Епископите, презвитерите и сите верници, прогонети и протерани од нивните места, прибегнаа кон него од двајцата епископи на Антиохија и Константинопол. Конечно, писмата со пастирски упатства и охрабрувања беа дистрибуирани од Кукус и Арабиса до пустиниците и старешините кои го проповедаа Евангелието во Ерменија, Феникија, Арабија, Персија и други места; Заедно со ова, многу различни донации беа испратени до мисионерите за помош на оние кои имаат потреба од оние кои беа ревносни и од самиот св. Златоуст, кој секогаш имал изобилство во приносите на своите пријатели. Непријателите на свети Златоуст не можеле рамнодушно да гледаат на ревноста и посветеноста со која сите прибегнуваат кон него. Универзалната почит кон него многу ги налути, будејќи болна завист во нивните души; иако свети Златоуст бил прогонет, но неговата пастирска ревност за доброто на Црквата, неговата моќ ги збунила. Згора на тоа, патувањето на источните епископи во Рим, амбасадата на римските епископи кај императорот Аркадиј, сето тоа ги доведе во непријатна ситуација, ги натера да се плашат да го изгубат своето влијание врз црковните работи, па дури и да бидат осудени кога нивните работи се разгледуваа на нов, многубројен собор. И затоа на секој можен начин се обидувале да го побунат Аркадиј против свети Златоуст и сите епископи кои учествувале во тоа. Тие рекоа дека мирот на Црквата не може да се врати дотогаш додека егзилот бил опкружен со неговите пријатели, а Кукуз и Арабиса ќе бидат собиралиште на неговите следбеници. Овие места, рекоа, биле премногу блиску до Антиохија и Константинопол и затоа побарале да го сменат местото на неговото прогонство и да го префрлат во најоддалечениот дел на империјата, во најдивите и најпустите места. Слабото срце Аркадиј се согласи на нивното барање и свети Златоуст мораше повторно да тргне по мачно патување за него и последно во неговиот земен живот. Се разбира, имаше многу места во империјата што беа диви и напуштени, но ниту едно од нив не соодветствуваше толку со злите намери на непријателите на светителот како Питиунт. Овој мал малку познат град се наоѓал во Колхида, на северниот брег на Црното Море во соседството на Сарматите, најсуров народ од сите Скити. Таму беше можно да се пристигне по морски пат, но во овој случај беше неопходно да се плови по целото пространство на Црното Море и по копно, кое се протегаше на околу 600 милји. Но, овој пат претставуваше многу тешкотии; беше потребно да се преминат многу реки, да се помине низ диви пустини, екстремно високи и карпести планини. Свети Златоуст не само што мирно ја слушаше пресудата со која се осудува на ново прогонство; но потчинет во сè на волјата Господова, дури и утеха наоѓаше во самото страдање. „Моето срце“, напиша тој на Олимпија, „најголемата утеха ја наоѓа во страдањето; моето богатство е скриено во нив. Конечно, во Кукуз пристигнаа двајца службеници, кои требаше да го водат; тие беа избрани за негови непријатели. Непријателите на светителот, плашејќи се дека службените лица, допрени од неговата исцрпена појава и понесени од универзалната почит кон него, ќе станат посочувствителни кон него, им ветија унапредување во чин ако попатно со груб и суров однос кон него го доведат до точка да умре. И наредбите што им беа дадени ги извршија во најголема мера. Еден од нив сè уште имал некакво сочувство, и кога го видел свети Златоуст, исцрпен од патувањето и речиси умирачки од изнемоштеност, се извини и рече дека не можат да му пружат олеснување, бидејќи добиле такви наредби; но другиот имал таква брутална наклонетост што многу му се налутил на другарот за неговата попустливост кон кутриот егзил, додека тој самиот се однесувал со светителот без никакво сожалување и го принудувал да оди дење и ноќе. Овој човек, туѓ на секое чувство на сочувство, го принудуваше главно да оди под особено силно влијание на врел зраци на пладневното сонце, надевајќи се дека слабиот патник ќе се разболи од релаксација; силните бури и поројните дождови му давале и задоволство да го подложи светиот егзил на нови страдања. На суровоста на неговите постапки тој додаде и злобно потсмев; кога забележав дека свети Златоуст, влажен до коски, трепери; не само што не му покажал никакво сочувство и помош, туку и му се смеел. Сè што можеше да ја зајакне нечија сила на патувањето беше забрането: ниту хранлива храна, ниту пресоблекување, ниту неколкудневен одмор, ниту удобно ноќевање, светителот немаше ништо. Златоуст Неговите сурови водичи не му дозволија ниту една минута да застане на оние места каде што можеше да најде сочувство и да се ослободи од страдањата. Но, за потребниот одмор ги избраа најдивите места, најсиромашните села, каде што едвај можеа да најдат парче леб и неколку трошни колиби во кои поминуваа два-три часа ноќе. И овој суров пат траеше три месеци. Познатиот егзил конечно стигнал до Коман, мал град во провинцијата Понт, и неговите сили биле целосно исцрпени. Но, грубите воини, не сожалувајќи го, и покрај неговата исцрпеност, го принудија да оди уште подалеку, а тој, едвај движејќи се, одеше уште околу шест милји. Но, кога дошол на едно напуштено место, каде што имало црква со моштите на свети Василиск, епископ од Команија, кој го завршил својот живот како маченик за време на гонењето на Максимин, тој веќе не можел да го продолжи своето патување. Овде му беше покажано едно и единствено уживање во текот на целото патување - му беше дозволено да преноќи во молитвената соба на свештеникот доделен за свети обреди во храмот во кој почиваа моштите на светителот. Но ова место беше последната граница на страдалното патување на свети Златоуст; тука мора да завршат сите негови таги, неговиот егзил, неговото мачеништво; овде тој мораше да се ослободи од бесот на своите прогонувачи и да го започне своето патување повеќе не до местото на прогонството, туку до својата небесна татковина. Следната ноќ, по пристигнувањето овде, кога свети Златоуст ги упати своите топли молитви на Господа, молејќи Го да му даде помош за самозадоволно да ги поднесе неподносливите страдања; Свети Василиск рекол: „Не се обесхрабрувај, брате Јоване! Утре ќе бидеме заедно“. Оваа посета го исполни неговото срце со најголема радост и утеха; Свети Златоуст го сфатил како предзнак на неговата непосредна смрт. Следниот ден наутро ги замолил своите водичи да му дозволат да остане овде до единаесет часот наутро; но суровите извршители останале глуви на неговото барање. Дури и неговата петиција послужи како поттик за брзо заминување и тој беше принуден да оди уште триесет етапи. Но, најпосле неговата сила ослабна толку многу, неговата болест се зафати толку силно што тој не можеше да се движи понатаму, па стражарите беа принудени да се вратат на местото од каде што го започнаа своето патување, според посебниот распоред на Божјата Промисла, давајќи му можност на светиот страст да ги заврши деновите од својот живот во близина на моштите на светиот маченик. Свети Златоуст, знаејќи дека дошол неговото последно излегување, се соблекол натопени во пот и нечистотија и ги облекол чистите бели. Откако сиот свој имот што остана со него го подели на оние околу него, свети Таин и ја кажа својата вообичаена молитва: слава на Бога за сè! потоа велејќи: Амин, и откако се крсти на себе, мирно го предаде својот дух во рацете на Господ 414. Денот на неговото упокојување беше четиринаесеттиот ден од септември 407 415 година. Додека се случуваа тие тажни настани за кои зборувавме, во Константинопол и во другите региони на Римската империја, епископите, презвитерите и другите благочестиви христијани, исплашени од мноштвото невистини и злосторства, згрозени од помислата на делата на Божествената правда, ги кренаа очите и рацете кон небото, казнувајќи ги Господа, не казнувајќи ги кон небото. на патот на покајанието. Но, нивната молитва не се слушна. Господ, праведниот Судија и одмаздник на угнетената невиност, сакаше да покаже дека оние кои се радуваат на успесите на нивната злоба и злоба нема долго да се радуваат, и дека ако Он, очигледно, понекогаш ги остава Своите светци на гневот на нивните непријатели, кога ќе мисли да ги исчисти преку страдање, не ги остава копнежливите да ги искушуваат поради страдањата. невнимателните злобници кои, заборавајќи на долготрпеливоста Божја, си ласкаат со погубната надеж за неказнивост. Сега да зборуваме за настаните што се случија за време на прогонството на свети Златоуст, кои беа јасна манифестација на гневот на Божественото. На 30 септември небото одеднаш беше покриено со најзастрашувачките облаци. Наскоро молња блесна во сите правци, пресекувајќи ги згуснувачките облаци; громовите беа толку страшни што никогаш претходно не се слушнало такво нешто; Конечно, оваа страшна бура со грмотевици се распадна со град со извонредна големина, што предизвика големи пустошења во Цариград и неговата околина. Сите жители во оваа разорна бура со грмотевици видоа повторување на страшната бура што беснееше при првото протерување на свети Златоуст. Сите благочестиви жители на градот на овој настан гледаа како на израз на Божествениот гнев за неправедната осуда на светиот епископ. Божјиот гнев опипливо се манифестираше и во казнувањето на главните виновници за злосторството. На четвртиот ден по опишаниот настан, царицата Евдоксија умрела во најтешките болки на породувањето 416 година. Северијан од Габала, Акаки од Бери, Антиох од Птолемаида, исто така, набрзо биле погодени од смрт. Од оние кои учествувале во злосторството, многумина претрпеле страшни болести, а други умреле од неприродна смрт. Во тоа време, познатиот пустиник Св. Нил. Царот Аркадиј, препознавајќи ја Божјата казна во тажните настани што се случуваат пред неговите очи, побара од него да се застапува писмено во молитви за него и за империјата; но пустиникот, со сета слобода на човекот кој целосно се откажал од светот и е целосно посветен на волјата Божја, му одговорил: „Можеш ли да се надеваш дека ќе го ослободиш Константинопол од земјотреси и небесен оган, кога во него се вршат безброј злосторства, кога беззаконието е отворено пропишано со закон, и кога благословен Јован, светилка на вистината, Свети Јован Христос, Светилка на вистината е Исуса? 417? Во друго време му напишал: Ти ја лиши Црквата од чистото и вистинско учење, не живееј без покајание“ 418. Теофил Александриски, главниот виновник за сите немири и прогонства, набргу ги следел своите соучесници до гробот. Имаше големи способности, имаше ум просветлен од изучувањето на разни науки, беше елоквентен, храбар и цврст во извршувањето на зацртаната цел; но гордоста и амбициозноста, а по оваа раздразливост во карактерот и склоноста кон клеветење на оние што се спротивставија на неговите намери, го доведоа до тие срамни постапки кои засекогаш оставија лош спомен од него во потомството. Велат дека пред смртта нарачал портрет на свети Златоуст; откако го зеде во свои раце, пред себе ги искажа сите знаци на почит, за преку тоа да посведочи за своето помирување со овој свет епископ. Заврши земниот живот на свети Златоуст, а со него завршија и сите подвизи, стравови, лишувања и страдања. На веста за неговата смрт, од сите страни се собраа толкаво мноштво девици, презвитери, пустиници и почитувани личности од секој ранг и возраст, што се чинеше дека по некое чудо се собрани верниците од Киликија, Понт, Ерменија и разни други региони само за да бидат присутни на неговиот погреб 419 . Паладиј, опишувајќи го животот на свети Златоуст, зборувал со убедување дека на денот на општиот суд ќе биде вброен меѓу светите маченици кои пострадале за Света Црква; затоа што за маченици не треба да се удостојуваат само оние кои гинат за верата од рацете на џелатот, туку и оние кои загинаа бранејќи некоја од христијанските добродетели. Погребот е извршен со сета можна свеченост. Сите благочестиви личности што се собрале од толку далечни земји, од љубов и почит кон епископот кој починал во Босе, а особено оние што потекнувале од Антиохија и Цариград, пролеале извори на солзи: Размислувајќи за наградите што Господ ќе му ги даде на овој свет бранител на вистината, тие се радуваа; но замислувајќи го неговото тело, удрено од смрт, вечно затворени очи, елоквентни усни осудени на вечна тишина, горко плачевме. И нивните солзи уште повеќе течеа кога замислуваа дека овој свет и голем пастир умре по неподносливите маки на тешкото патување, умре далеку од татковината, од своето милосрдно стадо и пријателите, среде дива, пуста пустина. Безживотното тело на свети Златоуст, со сета свеченост на црковните обреди, беше положено во близина на моштите на свети маченик Василиск, за тој, земајќи учество во неговата небесна слава, да го сподели со него соодветното почит и почит од луѓето и од земјата. Така умре ова кандило на Црквата, овој голем патријарх, кој непрестајно се жртвуваше за да ја шири славата на Божественото меѓу луѓето, така и беше предаден на земјата. Веста за неговата смрт донесе голема тага кај сите; епископите и презвитерите сите ја оплакуваа неговата смрт; зашто со неговата смрт изгубија голема светилка на верата, бранител на вистината, модел на пастирска ревност и во исто време вистински пријател. За него тагуваа и сиромашните, а слабите солзи лееа: во него изгубија утешител и татко. И пустиниците, девиците и вдовиците не беа помалку предадени на тага кога слушнаа за неговата смрт: за нив тој беше и верен водач и нежен татко. Целата Црква го оплакуваше; зашто во него таа загуби еден од најголемите светители, еден од бестрашните и најревносните бранители на Светата вера. Но, смртта на свети Златоуст, за кого тагуваше речиси целиот свет, не ги допре суровите срца на неговите непријатели, не им вдахна чувства на помирување; нивната злоба не се задоволуваше со тоа што му нанесоа толку многу болести и страдања со нивните прогони, клевети и клевети во текот на неговиот живот. Не можејќи да го натераат повеќе да страда, не можеа, сепак, да го остават во целосен мир и надвор од гробот, обидувајќи се барем со клевета да му го помрачат споменот. Би сакале во тишина да ги пренесеме порочните и заводливите постапки на нашите непријатели, но сметаме дека е потребно да ги споменеме заради комплетноста на приказната; особено што тоа може да послужи не само за слава на свети Златоуст, туку и за наше издигнување. Оние што читаат за нив ќе бидат повеќе во стравопочит кон тајните патишта на Божествената Промисла, ќе ја разберат човечката немоќ, ќе воздивнуваат за заслепените од страстите и ќе се грижат да го блокираат влегувањето на таквите страсти во нивните срца. Во овој нов прогон против свети Златоуст ќе се сретнеме со истите бранители и прогонувачи. Непријателите на свети Златоуст, водени од страстите, сакајќи да го поддржат кај другите уверувањето за законитоста на нивните постапки против свети Златоуст, не сакаа да го вклучат неговото име во диптисите за одбележување на Божествената Литургија заедно со имињата на другите православни епископи, а во исто време дадоа голем придонес за него, како и голем дел од светот на јавноста. Но, секој што со почит го почитуваше неговиот спомен, беше огорчен на неправдата на нивните постапки против Свети Јован. На истата страна се приклучија сите илирски епископи и други. По смртта на големиот вселенски учител, западните епископи не стапиле во заедница со епископите на Египет, Исток, Босфор и Тракија додека не дознале дека го додале името на свети Златоуст на имињата на другите епископи 420. Фактот дека главните и моќни извршители на несреќите на св. Од овој живот починаа и Златоуст, царот Аркадиј, царицата Евдоксија и патријархот Александриски Теофил, а нивното место го зазедоа благочестивите личности кои знаеја да ги ценат големите доблести на свети Златоуст. Луѓето со вистинска наклонетост за се што е добро се вознесоа и кај другите епископски седишта на неговите лошо добронамерници, кои не само што го запишаа неговото име во себе, туку и ги убедија другите да го сторат истото, и преку тоа придонесоа за воспоставување мир меѓу сите приватни цркви и сите членови на Црквата, а во исто време чувство на почит кон сите души на свети Хритос, кои претходно беа упатени во Хритос. од него. Но, тоа сепак не беше доволно за целосно уништување на искушението и за обновување на славата на свети епископ. Во клеветите, клеветите и прогонството на свети Златоуст присуствувале кралски членови, благородници, епископи, многу членови на свештенството и голем дел од народот; тој беше срамно избркан од црквата од своите духовни чеда; но Бог сакаше, за да го врати и воспостави благочестивиот спомен за него меѓу народот, тој повторно да влезе во Константинопол со највисоки, извонредни почести; така што неговото враќање би било неспоредливо повеличествено и посвечено од тоа колку понижувачки бил неговиот егзил. По смртта на Аркадиј, тронот на источната империја го презел неговиот син, помладиот Теодосиј. Овој нов суверен беше надарен со одлични квалитети на душата; имаше кроток и човекољубив карактер, трпелив, смирен и многу наклонет кон делата на благочестието. По многу промени во црковната хиерархија на Константинопол, конечно во епископската столица на овој град се вознесе св. Прокл, епископ Кизик. На овој благочестив епископ и пријател на свети Златоуст му беше предодреден од Бога честа да ги пренесе неговите мошти св. Триесет и пет години, по полагањето на свети Златоуст, споменот за него не само што не исчезна од сеќавањето на жителите на Константинопол, туку почитувањето кон него секоја година растеше сè повеќе. Од првата година на неговото стапување во Константинополската престолнина, свети Прокло говорел по еден збор за пофалба на свети Златоуст секоја година го правел истото. Но, конечно дојде денот, одреден од Бога за прославување на својот верен слуга, за утеха на благочестивите и за свечено отфрлање на секоја клевета против него. Така, срцата на сите беа проткаени со почит кон свети Златоуст, што само свети Прокл предложи да се пренесат моштите на светителот од Комана во Константинопол; Царот Теодосиј, неговата сестра Пулхерија, Аркадиј и Марина изразиле целосна согласност за неговиот предлог, сакајќи, меѓу другото, со овој чин да им го олеснат гревот на Аркадиј и Евдоксија. И сакајќи да ја изврши оваа задача со свеченост и сјај што доликува на високото достоинство на светителот. Златоуст, Теодосиј испратил амбасадори од сенатори и високи државни достоинственици во Комана. Откако им дадоа писма од Теодосиј до локалниот епископ и жителите на градот со наредби за пренесување на моштите, гласниците почнаа да ги извршуваат добиените наредби. Го отворија гробот: но во тој момент, штом сакаа со мошти да го земат светилиштето од св., Господ направи чудо, сакајќи со тоа да ја покаже големата светост на својот слуга. Можеби некои мислеа дека носејќи ги моштите на некој светец, му прават голема услуга на светецот; но Господ сакаше да покаже дека на светителите никогаш не им требаме, дека почестите што им ги даваме, молитвите што им ги упатуваме, не додаваат ништо значајно на нивното внатрешно блаженство и совршенство и дека сè што правиме за нив ни користи повеќе од нив. И покрај сите можни напори да се подигне ракот неколку дена, тие не можеа да го поместат од своето место; ракот остана неподвижен, како окован на местото. Свети Златоуст, како да не сакаше да го напушти местото на своето прогонство, во кое неколку години почиваа неговите свети мошти. За тоа пратениците му пишале на царот. Побожниот владетел, восхитен од чудото, веднаш го повикал свети Прокло, патријарх Цариградски, да дојде кај него. Слушајќи го неговиот суд по оваа тема и советите на другите благочестиви епископи, суверенот ја разбрал Божјата намера скриена во ова чудо. Според неправедниот судски процес на неговиот татко Аркадиј, свети Златоуст бил протеран од Константинопол со срам; по право на правдата, сакајќи да го врати светителот во градот, Теодосиј мораше да го побара тоа од него, како да бил невино навреден. Затоа, тој му напиша писмо на светителот, во кое понизно го моли да се смилува на империјата, да се сети дека Цариград е негово стадо, доверено од самиот Бог, и дека тој самиот е царот, неговиот духовен син преку крштевањето. Тој истовремено го молеше да ја заборави сета неправда, сите навреди што му ги нанесе татко му и да не го вознемири градот со неговото одбивање, кој сето свое добро го стави во сопственост на неговиот светител. моштите. Штом амбасадата од царот пристигна во Комани, на градите на светиот егзил беше ставено писмо со молба и целиот народ ја помина ноќта во молитва; праведниот и во исто време милосрден Господ ги послушал скромните молби на покајание - и следниот ден гробот бил подигнат без никакви тешкотии. Старешините го ставија светото бреме на нивните рамења и, на кои им претходеа гласници од кралот и придружувани од големото собрание луѓе, тргнаа на своето патување. Веста за пренесувањето на моштите се шири се повеќе и подалеку на сите краеви на империјата. Старци, пустиници, девици и сите верни од сите возрасти и услови се насобраа на патот по кој продолжи поворката, носејќи запалени факели во рацете, пеејќи химни и разни скандирања, а воздухот беше исполнет со меки и свечени извици. Кога светото тело беше донесено во Халкидон, целиот град Константинопол, со голем собир од околните жители, побрза да го пречека својот поранешен овчар. Целиот Константинополски Теснец беше покриен со бројни бродови, кои во различни правци, сечејќи низ морските бранови, беа осветлени со запалени факели и свеќи. Светите мошти биле пренесени на царски брод; а штом стигнале на брегот, ракот веднаш бил префрлен во кралската кочија и пренесен во црквата Св. Апостол, среде извици од радост, солзи и благослов од сите страни. Кога светилиштето со свети мошти беше положено во храмот, царот и неговата сестра Пулхерија понизно ја наведнаа главата и колената пред нив; тогаш Теодосиј, симнувајќи ги сите знаци на царското достоинство, се приближи до гробот и, наведнувајќи ја главата кон моштите, вперувајќи ги очите во лицето на светителот, го молеше за прошка од неговите родители - Аркадиј, а особено Евдоксија, како повиновник за сите страдања на светителот. Целиот народ, допрен до длабочините на своите срца од овој трогателен спектакл, заедно со царот, пролеа горчливи солзи. Кога царот излегол од гробот, свети Прокло го ставил на патријаршиското место и во тоа време се слушнал глас кој вели: „Свети Оче! Оттогаш св. црквата го слави пренесувањето на моштите на свети Златоуст на 27 јануари. Свети Златоуст на земјата гореше од вистинска љубов кон сите, а сега и самиот почива во Оној Кој Самиот е Љубов (1. Јованово 4,8). Минуваат години и векови, многу промени се случиле и ќе се случуваат во различни земји, но името на Свети Златоуст ќе остане засекогаш, неговата слава и награда никогаш нема да пропаднат. Хр. чет. 18 0 гр. Злат. с. 3. на млади вдовица §3, стр. 406. Овој говор беше испратен до Св. Јован по напуштањето на училиштето. Паладиумот и животот на Злат. Гл. 3, страница 16. Свети Јован Дамаскин. пофално слово на свети Јован. Злат. 1, 8. За свештенството на Злат. sl. 2. За свештенството на Злат. sl. 1. Созомен 8, 2. Сократ 6, 3. Св. Голд. во пофалба на Диодор, рече во негово присуство кога Златоуст беше презвитер. За свештенството стр 136‒143. За свештенството стр 144‒145. Созомен книга. 8, погл. 2, книга Сократ. 6, погл. 3. На Мет. разговори 72, стр. 244. На Мет. разговори 69, стр 196‒197. На Мет. разговори 62, стр. Созомен книга. 8, погл. 2. Сократ книга. 6, 3. Лаис. Диодог. G. 13, стр. 749. Овој збор го напишал свети Јован кон крајот на 374 година или на почетокот на 375 година, набргу откако се пензионирал во манастирот на монасите. Сократ 6, 3. Созомен 8, 2. Првиот од овие зборови се нарекува: против оние кои ги прогонуваат водачите до монашки живот; второ: на неверниот татко, и трето: на таткото верник. 1. збор против востанието на монасите §6. 3 збор до верниот татко §2. Чети-Менаја 13 ноември дена. Палас. за животот на Злат. Гл. 5, §17. За пофалба за Мелетиј. Хр. чет. Дел од 1836 година. 1, стр. 117. Хр. чет. 1857 Злат. на Дела на разговори. 46 стр. 288. Ibid §6, стр. 249. ‒ §7, стр. 252. Ibid §11, стр. 265‒266. Трет збор до Стагириј §16. 2. збор до вдовицата §1, стр. 429. Паладиум за животот. Злат. Гл. 5, стр.17. Во Антиохија. луѓе на разговор. 5. Против Евреите и незнабошците. Христос. Прочитај 1832 Дел 47, стр. 4-6. Разговор во спомен на свети Вавилиј. Христос. чет. 1842 година, дел III, стр. 318 - 319. Против Евреите со риболов. 6 §2. Против Евреите со риболов. 5 §17. Против Јуда. и паганот Хр. чет. 1832, дел 47, стр. 42‒50. Разговор Злат. ед. 1846, стр. 426. Против Аномеев чл. 2. Хроника чет. 1841 Дел 4, стр. 39. Против Аномеев сл. 5. Хроника чет. 1842 Дел 1, стр. 34. Против Аномеев сл. 3. Хроника чет. 1841 Дел 4, стр. 182‒189. На пост. на Тим. Разговор 10 Сл. до нова година. Хр. чет. 1822 стр. 56‒59. На последните разговори во Рим 16. На Мет. разговори 35, §§3‒5. Сократ книга 5, погл. 2. Созомен книга. 7, 2. О, соборен. статуи гл. 1, §3. О соборувач. статуи на разговори. 1, §1. Збор за враќање. Флавијан. Хр. чет. 1841, дел III, стр. ‒331. Има и разговори. 73, стр. 258‒259. Хр. чет. 1838, дел 2, страна 288. Пофалба. sl. маченици. Сл. во чест Египет многу Хр. чет. 1835 година, дел 1, страница 26. Похв. sl. Јули многу Хр. чет. 1834 Дел III, стр. 126. Хр. чет. 1838, II дел, стр. 300. Во илуд: Filius ex se nihil fecit, et saet. Номил. T. VI, стр. 25. За милостина Злат. T. II, разговор. 32, ед. Санкт Петербург г. акад. 1849 година Палас. страница . Созомен книга. 8, погл. 2. Сократ книга 6, погл. 2. Созомен, исто. погл. 2. Кога беше избран за епископска столица, тој сè уште не беше крстен, и затоа е природно да се претпостави дека ги немал квалитетите потребни за епископ, а тоа делумно може да се види од фактот дека кога Диодор почнал да го фали кај епископот Антиохиски и да бара негово посредување во негово име, епископот веќе бил прогласен за најпознатиот Изборот на Диодор. Созомен книга. Поглавје 7 8. Разговор 3 за последен до Колос. Разговор 3, прот. Џуд Разговор 78, за Јован. Разговор 3 за неразбирливо. Кон. разговори 10. Разговор. 29 за Дела. Разговор на последниот до Евр. Конст. Разговор за Дела стр. 159-160. Разговор 3 последен до Солун. Разговор 3 на последното уво. Разговор 36 за последниот Корин. Разговор за 2 последен Кор. Разговор 23 на Мат. Разговор 82 на Мат. Разговор 18 на. 2 последен Кор. Разговор за последниот Еф. Разговор 4 за неразбирливо. Разговорот 18 на 2 последен. Корин. Разговор 23 на Мат. Разговор за последниот Ефес Разговор за петок Разговор 3 на последното уво. Разговор 9 за покајанието. Разговор 22 на последен. Евр. Разговорот 18 на 2 последен. Корин. Разговор 25 на Мат. Разговор 21 за Дела. Разговорот 18 на 2 последен. Корин. Разговор 24 за 1 последен. Корин. Разговор за имиња на гробишта. Разговор 41 на последен. Кор. Разговор 3 за последниот Филип. Разговор 21 за Дела. Разговор 10 на последното уво. Разговор со Евтропиј. Палас. за животот на Злат. страница 46. Злат. Волумен. IX, нег. 214. Хр. чет. 1821 Дел IV, стр. 256. Хр. чет. 1833 I дел, стр. 289‒292. Хр. чет. 1829 Дел III, стр. 67. Хр. чет. 1838 Дел III, стр. 152‒153. Сократ книга 6, погл. 5. Созомен таму. Теодорит е таму. Созомен е таму. Созомен, исто. Сократ книга VI, погл. 6. Палас. за житието на свети Злат. Созомен книга. VIII, погл. 7. Паладиум, исто, стр. 47, 48. Паладиум, исто. стр. 45. Сократ, книга. VI, погл. 15. Созомен книга. VIII, погл. 16. Гл. 13. Книга Сократ. 6, погл. 9. Паладиум стр 64, 65. Сократ, исто. Созомен книга. 8, погл. 17. Паладиум, токму таму. Писмо од свети Јован до папата Инокентиј том 3, страница 516. Паладиум, исто, стр. 65. Палас. Ibid стр. 63‒73. Сократ. Токму таму. Созомен. Ibid., ch. 18. Злат. Том III, стр 415‒419. Христос. чет. 1821, дел 4, стр. 290. Сократова книга Гл. 16. Созомен книга. 8, погл. 18. Злат. том III, стр 424, 425. Chr. 1825, дел 4, стр. 299. Златоуст во писмо до Инок. кн. III, стр. 518. Токму таму. Созомен книга. 8, погл. 20. Теодорит книга 5, гл. 34. Паладиум, исто. Созомен исто. 21, 22. Сократ, исто. Созомен, исто. Паладиум, исто, стр. 91, 92. Созомен и Сократ, исто. Злат. волумен. 3, писмо 54, 76. Објавено. 1853 година во руски превод за Олимпијадата, писмо 10. Тука, се чини, се разбира, е Леонтиј, архиепископот на градот Анкира во Галатија, кој бил меѓу првите непријатели на свети Златоуст. Паладиум за животот на Злат. стр. 9, 23, 24. Хр. Прочитај 1824, дел 13, стр. 8, 9. Паладиум, за животот на Злат. стр. 97–100. Паладиум, исто. стр. 101.